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Hermann Gundert

Quellen zu seinem Leben

und Werk

HGS

EERMANN GUNDERT SERIES

herausgegeben

von

Albrecht Frenz

und

Scaria Zacharia

Band 3.1 (Deutsch)

Hermann Gundert

Quellen zu seinem Leben und Werk

Die Titel der ganzen Reihe (Malayalam) —

jeweils mit einer kritischen Einleitung:

Hermann Gundert

Band 1

A Malayalam and English Dictionary

Band 2

Grammatische Werke

Band 3

Quellen zu seinem Leben und Werk

(3.1 Deutsch, 3.2 Englisch,

3.3 Malayalam)

Band 4

Geschichtliche und literarische Werke

Band 5

Christliche Literatur

Band 6

Malayalam-Bibel

Gesamtherstellung der Malayalam-Werke

D. C. Books Kottayam, Kerala, Indien

In Verbindung mit der

Dr. Hermann-Gundert-Konferenz Stuttgart

1923 Mar 1993

Umschlagfoto: Hermann Gundert in Amsterdam

August 1867 (Deutsches Literaturarchiv/Schiller-

Nationalmuseum Marbach am Neckar)

© 1991

Gesamtherstellung von Band 3.1

Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm

Hermann Gundert

Quellen zu seinem Leben und Werk

zusammengestellt und kommentiert

von Albrecht Frenz

Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Gundert, Hermann:

Quellen zu seinem Leben und Werk

Hermann Gundert

Zusammengestellt und kommentiert von Albrecht

Frenz

Band 3.1 der Hermann Gundert Series (HGS)

Hrsg. von Albrecht Frenz und Scaria Zacharia

D. C. Books Kottayam, Kerala, Indien

Ulm: Süddeutsche Verlagsgesellschaft 1991

ISBN 3-88294-168-5

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Vorwort

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Dieses Buch ist Teil einer Reihe, in der Hermann Gunderts Werke in diesem und im nächsten Jahr in Kerala

nachgedruckt werden. Diese Reihe trägt den Titel Hermann Gundert Series (HGS) und wird in zwei

Abschnitten erscheinen. Der erste Abschnitt umfaßt Hermann Gunderts A Malayalam and English Dicti-

onary, seine Malayalam-Grammatik und eine Biographie Hermann Gunderts in Malayalam und Deutsch.

Dabei ist die deutsche Ausgabe — gedruckt in Ulm — weitgehend als Quellenbuch aus Hermann Gunderts

Briefen und Publikationen zusammengestellt. Sowohl der Malayalam- als auch der deutschen Version wird

eine vorläufige Bibliographie beigefügt. Der zweite Abschnitt der HGS soll 1992 erscheinen und wird durch

die Literarischen Schriften, die Christlichen Schriften und die Malayalam-Bibel Hermann Gunderts gebildet.

Die Veröffentlichung der HGS wurde von dem Verleger und einstigen Weggefährten Mahatma Gandhis

während der Unabhängigkeitsbewegung, D. C. Kizhakemuri — D. C. Books, Kottayam, angeregt und mit

ihm gemeinsam geplant. Die erste Begegnung fand Anfang September 1990 bei dem Hermann-Gundert-

Seminar einer interreligiösen Konferenz des Indian Institute of Christian Studies in Palai, Zentralkerala,

statt. Der Termin für die Herausgabe des ersten HGS-Abschnitts wurde bewußt auf Anfang Oktober dieses

Jahres gelegt, denn am 6. Oktober 1838 überschritten Hermann und Julie Gundert in Neyattingiri die Grenze

nach Kerala und kamen noch am selben Tag nach Tiruvananthapuram. Wir danken D. C. Kizhakemuri, daß

er die nicht einfache Unternehmung auf sich genommen hat.

Die HGS entsteht im Zusammenhang mit der Dr. Hermann-Gundert-Konferenz, die vom 19. bis 23. Mai 1993

in Stuttgart stattfindet. Dieser Konferenz soll eine Ausstellung zum Leben und Werk Hermann Gunderts,

ebenso ein internationales Seminar von Dravidologen vorausgehen. Bei einer Podiumsdiskussion dieser

Konferenz soll auf der Internationalen Gartenbauausstellung auch die deutsch-indische Partnerschaft zur

Sprache kommen. Veranstaltet wird die Konferenz durch die Deutsch-Indische Gesellschaft, Stuttgart — die

Schirmherrschaft übernahm der Ministerpräsident des Landes Baden-Württemberg. Das Konferenzjahr

beginnt im Frühjahr 1992 in Kerala und findet dort im Herbst 1993 seinen Abschluß.

Einen wesentlichen Impuls zu dieser Konferenz gab Herr Helmut Nanz, Honorargeneralkonsul der

Indischen Republik, ohne dessen Ermutigung und Weitsicht die Pläne nicht ausgeführt worden wären. Herr

Dr. Eberhard Zwink, Oberbibliotheksrat an der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart, zeigte früh

den zeitlichen Rahmen und die inhaltlichen Vorgaben zur Konferenz auf. Ebenfalls schon am Anfang der

Planung formulierte Professor Dr. Heinrich von Stietencron die Konferenzziele, wodurch der ganzen

Veranstaltung ein wissenschaftlicher Hintergrund gegeben ist. Das geplante Konferenzseminar für Dravido-

logie unmittelbar vor der Gundert-Konferenz wird Professor Dr. Dieter Kapp leiten. Dem GENO-Haus und

dem Leiter der Werbeabteilung, Herrn Jürgen Veiel, danken wir, daß die Konferenz-Ausstellung in den

Räumen dieses Hauses stattfinden kann.

Wir danken der Deutsch-Indischen Gesellschaft, daß sie die Konferenz veranstaltet und freuen uns über das

E mbannn ms A E n

gute Klima zu der Geschäftsstelle mit ihrer früheren Leiterin, Frau Brigitte Etzel und der neuen Leiterin,

Frau Marika Berbergall. Der Evangelischen Landeskirche in Württemberg und ihrem Ökumenereferenten,

Oberkirchenrat Walter Arnold, ist zu danken, daß sie angesichts der missionarischen Leistung Dr. Hermann

Gunderts vier Jahre lang eine halbe Pfarrstelle zur Vorbereitung der Konferenz zur Verfügung stellte. Der

Archivar der Basler Mission in Basel, Paul Jenkins, gab viele Hinweise zur Quellenlage der frühen Jahre der

Basler Mission in Malabar. Der frühere Ministerpräsident, Lothar Späth, wie auch der jetzige Ministerpräsi-

dent, Erwin Teufel, förderten mit ihren Mitarbeitern die Konferenz schon zu einem frühen Zeitpunkt.

Für die Vergabe eines Sonderstipendiums an Professor Scaria Zacharia durch die Alexander von Humboldt-

Stiftung sind wir außerordentlich dankbar. Die Anträge dafür wurden von Dr. Felix Leonhard, dem

Direktor der Universitätsbibliothek Tübingen, und Dr. George Baumann, dem Leiter der Orientabteilung

dieser Bibliothek, zusammen mit Dr. Karl Heinz Grüßner eingereicht; auch die wissenschaftliche Begleitung

lag bei ihnen. Durch die Forschungsarbeit von Prof. Scaria Zacharia konnten wertvolle Erkenntnisse über

Hermann Gundert und sein Werk gewonnen werden. Das Deutsche Literaturarchiv/Schiller-Nationalmu-

seum Marbach am Neckar, Handschriftenabteilung, gewährte durch Herrn Dr. Werner Volke die Bearbei-

6

tung der Briefe Hermann Gunderts. Viel Entgegenkommen fanden wir bei den Nachkommen Hermann

Gunderts im Steinhaus Calw.

Die Stiftung der Württembergischen Hypothekenbank für Kunst und Wissenschaft unter dem Kuratoriums-

Vorsitzenden, Prof. Dr. Dr. h. c. Bernhard Zeller, stellte dankenswerterweise für den Druck der deutschen

Ausgabe des dritten, hier vorliegenden Bandes der HGS einen Druckkostenzuschuß zur Verfügung.

Albrecht Frenz

Stuttgart, 7. Juli 1991 — 155. Jahrestag der Ankunft Hermann Gunderts in Madras.

Inhaltsverzeichnis

98

Fortgang der Schulen

Tages- und Unterrichtsplan

99

Das Mädcheninstitut

100

Vorwort

Das Knabeninstitut

101

Einleitung

Gesellschaftliche Bedeutung

102

Hallesche Medizinen

103

QUELLEN ZUM LEBEN

Literarische Arbeiten

Kindheit und Ausbildung

Gestaltende Sprache

104

Das Elternhaus

B

Anfang einer Malayalam-Grammatik

106

Schulzeit

18

Bibelbearbeitungen

107

Studienbeginn

30

Bibeltraktate

110

Bei Hechingen

32

Lieder

113

Tübinger Umbruch

34

Katechismus

114

Schweizer Freundschaft

36

114

Geschichte und Geographie Keralas

Ende der Studienzeit

38

Den Rhein hinab

44

Land und Leute

Ein ungleiches Reisepaar

121

123

England und die Reise um Afrika

Reise ins Wayanadu

London

44

Die Basler Mission in Kozhikode

125

Die Kirchenfrage

46

Mappilas bei Thalassery

127

%

47

128

Missionen in England

Mappilas bei Kozhikode

Rhenius

51

Die Baker-Geschichte

150

Eine Ordination

53

Die Nayadis

2

Bristol

54

55

Indische Sprachen

Verbindung mit dem Süden

Die Überfahrt

56

Eine ungewöhnliche Reise

134

Zwei Linguisten begegnen sich

134

Im östlichen Südindien

Inschriften

B7

ST

Eine erlebnisreiche Rückfahrt

144

Der Banyanbaum in. Melur

Bei Rhenius

58

Urlaubspläne

145

Schulen in Andhra Pradesh

62

65

Urlaub und Neueinsatz

Im Büffelwagen nach Süden

In Europa

147

Im westlichen Südindien

Veränderungen

152

Die Malabarküste

Z

Traktate

156

73

156

Verbindung mit Stuttgart

Kirchengeschichte

Beim Felsenkopf

IJ

Umzug nach Chirakkal

158

Julies Liebesbrief

80

Die zweite Generation

160

Das unglaubliche Angebot

81

Das Kozhikode-Mädcheninstitut

162

Heimat in Malabar

Die stumme Zeit

Auf Illikunnu

82

Die Krankheit entsteht

163

87

165

Beim großen Brotfruchtbaum

Sprachwissenschaftler auf den Nilagiri

Die englische Schule

89

Die Gesundheit stellt sich ein

1/

Die Malayalam-Schule

91

Literarischer Höhepunkt

2

Die Kadirur-Schule

93

Umgestaltete Literatur

174

Das Umfeld der Kadirur-Schule

ß

176

Die Malayalam-Grammatik

Die Schule in Anjarakandy

95

Bibelübersetzung

178

Die Schule in Mahe und Chombala

96

Liturgie

187

8

Die Gemeinde

Dr. Katl Graul

Predigt

188

und die Kaste in der Tamil-Mission

348

Echo auf die Predigt

191

Samuel Hebich

194

Die Basler Mission in Indien

Missionare auf den Nilagiri

95

Kurze Übersicht über die Basler Mission

196

auf der kanaresischen Küste Ost-

Gottfried Weigle

Herrmann Mögling

198

indiens von ihrer ersten Gründung an 365

Basels Leitungsanspruch

201

Reise des Missionars Hermann Gundert

Die erste Ordination

204

nach Anjarakandy, einer Plantage

bei Thalassery

373

Das Schulinspektorat

Abriß der Geschichte der Station

Das neue Inspektorat

206

Thalassery

376

Die Schulbuchfrage

207

209

Der reisende Inspektor

Kerala — Geschichte und Sprache

Kerala Utpatti oder Kerala Mahatmyam

387

Zweite Karriere

Kasten

413

Übergang

211

420

212

Ein Sterbebett ohne Hoffnung

Umzug nach Calw

Die dravidischen Elemente im Sanskrit

421

Deutsch und Malayalam

214

Der Missionar und der Saktipriester

430

Das Malayalam-Englisch Wörterbuch

219

Mission und Kirche

225

Bibelübersetzung

226

Engagement

Der erste Bibeltraktat

433

Grenzen der Gemeinsamkeit

230

Die Mission und die Volkssprache

439

Gabe und Berufung

233

Wie gelangt man zu einer Bibelüber-

Himmel und Erde

235

444

Abschied

239

setzung in der Mission?

Volksliteratur

Nala charita saram —

TAFELN

241

Die Nala-Geschichte

446

Erster Teil

447

Zweiter Teil

453

QUELLEN ZUM WERK

Dritter Teil

459

466

Arbeiter in der Tamil-Mission

259

Aus dem Nayerleben

1. Der junge Tschandu von Njalikara

466

Franz Xavier

262

2. Kannen von Kaideri

471

Robert dei Nobili

268

3. Kelappen vom Garten

478

Joseph Beschi

280

4. Dairu von Ebereck

484

Bartholomäus Ziegenbalg

289

Johann Philipp Fabricius

302

Bibliographie

487

Christian Friedrich Schwartz

311

Abkürzungen

497

Karl T. E. Rhenius

321

497

John Anderson

Worterklärungen

33%

Register

499

Einleitung

Als wir vor zehn Jahren begannen, das Tagebuch Hermann Gunderts zu transkribieren und samt Beigaben

1983 und 1986 in drei Bänden zu veröffentlichen, dachten wir noch nicht daran, auch Gunderts Briefe zu

bearbeiten. Erst als sich zeigte, daß sich in den Briefen weit über das Tagebuch hinausgehende Aussagen

finden, entschlossen wir uns, sie zu erfassen und auszudrucken. Obwohl erst die Briefjahrgänge von 1833 bis

1871 bearbeitet sind, beläuft sich die Sammlung nun auf beinahe 13 000 Seiten. Auszüge daraus bilden die

Grundlage der ersten Hälfte dieses Quellenbuchs.

Je weiter wir in den Briefjahrgängen vorankamen, desto deutlicher wurde, daß Gundert wesentlich mehr

veröffentlichte, als wir annehmen konnten. Bereits die fünfziger Jahrgänge zeigten, daß Gundert in seinen

Briefen — spärlich genug — zu seinen Werken Aussagen macht, die unvollständige Angaben an anderen

Stellen ergänzen oder ganz neue Aspekte aufzeigen. Diese Beobachtung gilt auch für die späteren Jahre, in

denen Gundert zeitenweise fünf Zeitschriften nebeneinander herausgab und es schon deshalb vermied,

seinen Namen bei den von ihm verfaßten Artikeln und Aufsätzen zu nennen. Erst die Bearbeitung der Briefe

brachte Licht in diesen Zusammenhang und in die Autorenschaft so mancher Beiträge. Darunter ist auch die

informationsreiche Schrift Arbeiter in der Tamil-Mission. Diese und andere Schriften Gunderts bilden den

zweiten Teil dieses Bandes.

Obwohl noch weit nicht alle Briefjahrgänge bearbeitet sind und vor allem die Briefe an Gundert, die ebenso

umfangreich sind, der Erfassung harren, wagen wir es, eine vorläufige, unvollständige Bibliographie

Gunderts zu veröffentlichen. Sie berücksichtigt die Jahre, in denen er seine wichtigsten Werke verfaßte. In

%

dieser Bibliographie werden auch die Handschriften aufgeführt, die Gundert sammelte und die sich in

seinem Nachlaß befinden.

Hermann Gunderts Briefe sind zu einem großen Teil erhalten und liegen im Deutschen Literaturarchiv/

i

Schiller-Nationalmuseum Marbach am Neckar bei Stuttgart. Die Briefe Gunderts an seinen Sohn David

gehören zu einer eigenen Sammlung, die nach der Konferenz ebenfalls nach Marbach kommt. Dasselbe gilt

auch für die erst kürzlich aufgetauchten Briefe Gunderts an seinen Sohn Samuel. Bislang sind die Briefe an

David und Samuel teilweise als Abschriften der Marbacher Sammlung beigegeben. Alle Briefe sind

jahrgangsweise geordnet und enthalten weitgehend auch die Briefe von Julie Gundert-Dubois. Briefe

Gunderts ans Missionskomitee in Basel und an den Inspektor liegen der Marbacher Sammlung als Abschrift

bei. Leider konnten die Briefe Gunderts an Gottfried Weigle bisher nicht gefunden werden. Wegen der darin

enthaltenen linguistischen Diskussionen wären sie von großem Gewinn für die Darstellung des Lebens und

Wirkens von Hermann Gundert.

Die Auswahl der Briefabschnitte in diesem Band berücksichtigt mehrere Anliegen. Zunächst ging die

Überlegung davon aus, Quellenmaterial zusammenzustellen, mit dem eine Biographie Hermann Gunderts in

Malayalam abgefaßt werden könnte. Dann kamen Wünsche aus verschiedenen Richtungen: Einmal sollte die

linguistische Leistung Gunderts beschrieben werden, auf die sich zweifellos seine Hauptbegabung erstreckte.

Zum andern sollten seine Aufzeichnungen über die Geschichte Keralas — auch der Mappilas — zugänglich

gemacht werden, und schließlich bestand Interesse daran, Gunderts gesellschafts- und kulturbezogene

Aspekte aufzuzeigen. Dabei hatten wir ausschließlich die Menschen in Kerala vor Augen. Als sich der

Umfang und die Bedeutung des Briefmaterials abzeichnete, konnte der Vorschlag, den gesammelten Stoff

auch in der deutschen Version zu publizieren, nicht mehr verdrängt werden. Dazu kamen die für Südindien

wichtigen und für das deutsche Publikum nicht unwesentlichen Aufsätze Gunderts über Land und Leute

Südindiens sowie über Mission und Kulturgeschichte. Das unterschiedliche Material wurde, so gut es ging,

zusammengefügt.

Das Buch möchte Material für verschiedenste Anliegen und Interessen zur Weiterarbeit an die Hand geben.

Die im zweiten Teil abgedruckten Abhandlungen Gunderts wurden mit Einleitungen versehen, in die

weitgehend auch Gunderts Anmerkungen aufgenommen wurden. Diese Einleitungen werden über den

ganzen Satzspiegel hinweggeführt, während Gunderts Original zweispaltig abgedruckt wird. Einige Briefe

und Abschnitte wurden aus der englischen Vorlage ins Deutsche übersetzt.

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10

Bei der Zusammenstellung der Abschnitte waren zwei Prinzipien maßgebend: Zusammenhänge aufzuzeigen

und die zeitliche Abfolge einzuhalten, wobei ein Sachgebiet möglichst fortlaufend dargestellt werden sollte.

Nicht die Meinung des Redakteurs war gefragt, sondern die Aussage Gunderts. Diese Vorgaben führten an

einigen Stellen zu harten Übergängen, wurden jedoch in Kauf genommen, um möglichst viel Quellen-

Information aus Gunderts Hand auf möglichst knappem Raum zu bieten. Nicht immer konnten Wiederho-

lungen vermieden werden. Dies rührt daher, daß sich Gundert manchmal in mehreren Briefen über dasselbe

Thema äußert, dabei aber Akzentverschiebungen vornimmt. Eine erneute Zitierung dessen, was in den

Tagebüchern veröffentlicht oder bereits im Briefnachlaß (s. Bibliographie) zu Beginn dieses Jahrhunderts

publiziert wurde, wurde möglichst vermieden.

Während sich die Transkribierung der Briefe in der Marbacher Sammlung streng an das Original hält,

wurden Rechtschreibung und Zeichensetzung in diesem Band — vor allem auch wegen der indischen Leser —

dem heutigen Stand angeglichen. Zurückgehend auf die englische Schreibweise wird bei indischen Namen

und Begriffen C häufig wie »K« verwendet; c und ch wird wie »tsch«, j wie »dsch« gesprochen. Abkürzungen

wurden nach Möglichkeit ausgeschrieben. Gängige Abkürzungen im Original sind / für »liebe/lieber«, u für

»und«, zus. für »zusammen«; die Nachsilbe -/ig wird »-lich«, wie allmäh-lig zu »allmäh-lich« oder -lich zu

»ig«, wie bedächt-lich zu »bedächt-ig«. Ab und zu wird der Fall verändert, wie im Atem halten zu »in Atem

halten« oder ins Vaterland deren zu »ins Vaterland derer«. Mehr Schwierigkeit bereiteten die englischen oder

anderen Fremdwörter innerhalb der Zitate. Sie wurden meist direkt in Klammern mit der deutschen

Bedeutung versehen. Für das englische jungle wurde die Eindeutschung »Dschungel« verwendet. Ortsnamen

wurden nach Möglichkeit in der in Indien üblichen Schreibweise wiedergegeben, wie Thalassery für

Tellicherry, für das Gundert selbst mehrere Schreibweisen bot: »So wird man über Talacceri, Talasseri etc.

streiten können, und beides wäre recht.« (GB 24.9.63). Die englische Bezeichnung Nettur für den Hügel, auf

dem Gundert lange wohnte und auf dem sich heute das NTTF (Nettur Technical Training Foundation)

befindet; wurde durch den in Kerala üblichen Namen »Illikunnu« ersetzt. Wort- und Namenerklärungen

können neben den »Worterklärungen« auch über die Register erschlossen werden.

Der vorliegende Band stellt verschiedene Quellen bereit, die Fragen zu Gunderts Leben und Werk

beantworten können. So wird schon seit Jahren darüber diskutiert, ob Gunderts Malayalam-Grammatik in

Malayalam eine Übersetzung seiner Malayalam-Grammatik in Englisch ist oder eine neue Fassung darstellt.

Die Frage beantwortete Gundert selbst: In einem Bericht an das Missionskomitee in Basel.schrieb er, daß er

zuerst eine Malayalam-Grammatik in Englisch verfaßte und diese dann ins Malayalam übersetzte. Von

dieser Fassung schrieb er eine weitere, nochmals vereinfachte für den Schulgebrauch. Auf diese Weise kann

jetzt sicher gesagt werden, daß Gunderts erste Malayalam-Grammatik in Englisch abgefaßt war. Sie ist die

komplexeste und gewährt tiefe Einsichten in die Malayalam-Sprache und die übrigen dravidischen Sprachen.

Niemand wagte es bisher, diese Grammatik zu bearbeiten. Wenn die Voraussetzungen gegeben sind, will sich

Professor Scaria Zacharia mit dieser Grammatik befassen und seine Ergebnisse bis zur Konferenz 1993

veröffentlichen.

In den ersten Jahren seines Wirkens in Südindien entfaltete Gundert insbesondere seine sprachwissenschaftli-

che Begabung. Mit der Zeit paßte er sich der missionarischen Ebene an und verwirklichte sein Sprachtalent

vor allem in Übersetzungen. In seiner Biographie läßt sich dies auch durch den Umstand belegen, daß er nur

während seiner ersten Jahre auf Illikunnu Munschis (Lehrer) hatte, die ihn in Malayalam, Sanskrit,

Geographie, Geschichte, Religion und Philosophie unterrichteten. Lehnte Gundert in seiner ersten Zeit die

Straßenpredigt ab und war ganz mit dem Erlernen der Sprachen und dem Bekanntwerden mit seiner

Umgebung und ihren Menschen beschäftigt, so konnte er später selbst auf der Straße predigen oder

Katechisten dazu anhalten. Während Gundert in seinen ersten Bibeltraktat die indische Geschichte und

Gedankenwelt mit aufnahm, bemühte er sich je länger je mehr, der biblischen Vorlage getreu nachzugehen.

Die geistige Weite wurde nach und nach durch den missionarisch-pietistischen Blickwinkel eingeengt,

obwohl Gundert für die weltweiten Geschehnisse offen blieb. Die Sprache war jedoch zeitlebens das Mittel,

über das sich Gundert am besten auszudrücken vermochte. Seine Sprachbegabung war eine außergewöhnli-

che. Seine scharfe Beobachtungsgabe und seine Fähigkeit, den Dingen und Verhältnissen auf den Grund zu

schauen, kleidete Gundert oftmals in schwer verständliche Sätze. Nur dem Eingeweihten erschließt sich seine

11

mitunter hintergründige Ironie. Für den Europäer ist es teilweise schwierig, die indischen Zusammenhänge

richtig zu erkennen und zu erfassen, während dem indischen Leser die europäischen Bilder und Ausdrucks-

weisen in vielem fremd bleiben.

Der erste Teil dieses Bandes wird durch Tafeln vom zweiten Teil abgesetzt. Die ersten acht Tafeln zeigen

Gundert und seine Familie. Das erste Bild hat eine Vorgeschichte. Zum Geburtstag von Christiane Gundert

am 1. September 1831 hatte ihr Mann den ältesten Sohn portraitieren lassen: »Die Mutter zu beruhigen,

hatte G. Ludwigs Portrait in B. malen lassen.« (CD 361). Auch am nächsten Geburtstag der Mutter sollte

eine ähnliche Überraschung erfolgen: »Auch um H. war die Mutter sehr angefochten; daher der Vater schon

an Ostern beschlossen hatte, er solle sich malen lassen, damit der heurige erste September dem vorjährigen

nicht nachstehe. Mai: »Daß du im Portrait stattlich aussehen wirst, stelle ich mir vor, und wünsche nur, daß

die untere Lippe nicht zu sehr hervorstehen möge, wie sie es früher unter gewissen Gemütslagen zu tun

pflegte; sondern das Bild sei freundlich, wie in der letzten Vakanz, an die ich länger denken werde.«« (CD

387). An Mutter Christianes Geburtstag — dem letzten, den sie feierte — wurde ihr das Portrait ans Bett

gebracht (vgl. CD 405). Durch die Bearbeitung der Briefe können gegenüber dem Calwer Tagebuch die Bilder

genauer datiert werden. Wenn neue Daguerreotypien oder Photos gemacht wurden, berichtete Gundert

gewöhnlich darüber. Die zweite Hälfte der Tafeln kommen zum Teil aus dem ersten Missionsfotoalbum des

Archivs der Basler Mission. Dieses Album kam um 1860 nach Basel und stammt von Missionar C. Richter,

der am 3. Dezember 1855 zusammen mit Missionar Hoch in Cannanore ankam. Gundert trug am 10.

Dezember 1856 in sein Tagebuch ein: »mein Bild von Richter« (TM 247). Das Bild mit der Bezeichnung

Nettur dürfte kurz nach dem Bau der Eisenbahn entstanden sein. Im einzelnen sind die Bilder im Archiv der

Basler Mission nicht datiert. Das Umschlagbild wurde auf der Konferenz in Amsterdam aufgenommen (vgl.

unten »Die Mission und die Volkssprache«).

Der zweite Teil beginnt mit Arbeiter in der Tamil-Mission und enthält neun Biographien. Der zweite Beitrag

befaßt sich mit dem Beginn der Basler Mission in Indien und stammt aus der Feder von Gottfried Weigle.

Diesen kannte Gundert vom Stift her. In Indien tauschten die beiden ihre linguistischen Fragen und

Beobachtungen aus und gaben sich gegenseitig Anstöße zur Veröffentlichung verschiedener Werke.

Die Gründung der Basler Mission in Malabar begann mit einer Reise Gunderts auf die Zimtplantage

Anjarakandy im Hinterland von Thalassery und Cannanore. Während seines Heimaturlaubs im Jahr 1846

verfaßte Gundert einen Abriß der Geschichte der Station Thalassery, der die Anfänge der Basler Mission in

Malabar darstellt. Diesem Artikel wurde eine längere Beschreibung der Orte um Thalassery, die Gundert bei

der Herstellung der Malabar-Karte verfaßte, beigegeben. Die Karte liegt diesem Buch bei, ebenso diejenige

von Südkanara, die Gottfried Weigle erstellte.

Der dritte Unterabschnitt befaßt sich mit Kerala und beginnt mit zwei Manuskripten, die im Original

abgedruckt werden. Der Kommentar zur Kerala Utpatti bedarf einer eigenen Untersuchung, die erst dann in

Angriff genommen werden kann, wenn der vierte: Band der Hermann Gundert Series erschienen ist. Das

Manuskript dieses Kommentars kam auf wunderliche Weise in meine Hände und verdient schon deshalb

Beachtung. Der kurze Artikel zu den Kasten wird ebenfalls als Manuskript, das sich im Privatnachlaß von

Karl Graul in Leipzig befindet, abgedruckt. Da die Abhandlung so viele Informationen über die Einteilung

der Kasten und das Erbrecht enthält, wobei vor allem die Erbfolge in der weiblichen Linie (Marumakkat-

tayam) zu erwähnen ist, soll sie der Öffentlichkeit nicht vorenthalten werden.

Gezögert habe ich länger, das Gedicht Der Missionar und der Saktipriester zu veröffentlichen, da die Frage

der Verfasserschaft noch nicht befriedigend geklärt werden konnte. Vielleicht ergibt die künftige Beschäfti-

gung mit Gunderts Briefen weiteren Aufschluß. Allerdings kann ich mir kaum vorstellen, daß der Verfasser

ein anderer als Gundert ist.

Einen breiten Raum in Gunderts Wirken nahm die Bibelübersetzung ein. Damit beschäftigte sich Gundert

schon während seiner Maulbronner Zeit. Er setzte die Arbeit an der Bibelübersetzung in England fort, wo er

sich vor allem dem Johannesevangelium in Bengali widmete. In Sinduponturei lernte er Rhenius’ Prinzipien

der Bibelübersetzung kennen. Nach diesen Prinzipien verfuhr Gundert bei seinen Bibelbearbeitungen und

-übersetzungen im Tamil und dann besonders im Malayalam.

2

Eigentlich sollte der Verbindung und der Beeinflussung Gunderts durch Rhenius eine ausführlichere

Darstellung, als dies hier möglich ist, gewidmet werden. Neben den Regeln zur Bibelübertragung lernte

Gundert bei Rhenius die Missionsarbeit kennen. Diese hatte zwei Hauptstützen: Die monatliche Missions-

reise und die wöchentliche oder monatliche Versammlung der Katechisten und Lehrer. Gundert setzte dieses

Prinzip bereits in Chittoor in die Tat um und baute es in Malabar zu einem System aus, das zum

Kennzeichen der Basler Mission in Malabar wurde. Notwendigerweise war dieses System nur durch die

Schaffung von Literatur aller Sachgebiete zu festigen und zu verbreiten. Gundert widmete sich dieser

Aufgabe außerhalb der Regenzeit vorzugsweise abends und nachts — er übersetzte manchmal, bis es

morgens wieder hell wurde. In seinen ersten Jahren in Thalassery verfaßte Gundert Traktate zu den ersten

Büchern der Bibel und setzte diese Art der Bibelbearbeitung bis zum Ende der Davidsgeschichte fort (dieses

gesamte Werk, Satyaveda Itihasam, soll im vierten Band der Hermann Gundert Series veröffentlicht werden).

Nach der Rückkehr von seinem Europaurlaub nach Thalassery Anfang 1847 und besonders nach seinem

Umzug nach Chirakkal im Mai 1849 hielt er eine Übersetzung des Neuen Testaments und der bis dahin von

ihm unbearbeiteten alttestamentlichen Bücher für dringend notwendig (geplant als sechster Band der

genannten Reihe).

Seine Erkenntnisse und Schlüsse aus der Bibelübersetzerarbeit wertete Gundert auf verschiedenen Interkon-

tinentalen Missionskonferenzen der sechziger und siebziger Jahre aus. Zwei dieser Referate werden hier

abgedruckt. Sie zeigen, wie behutsam und respektvoll Gundert mit den verschiedenen Sprachen umging —

jede Sprache war für ihn ein eigenes Wunderwerk.

Neben seinen geschichtlichen und geographischen Werken schuf Gundert eine Volksliteratur, die er ins

Deutsche übersetzte oder wovon er eine Zusammenfassung fertigte. Nachgedruckt werden hier die Nala-

Geschichte und die Nayer-Geschichten. Obwohl Gundert dabei alten literarischen Stoff behandelte, flocht er

Gegenwartsereignisse nahezu nahtlos ein und übersprang so mit Leichtigkeit größere Zeiträume. Er setzte

damit die altindische Tradition fort und führte sie ins christliche Schrifttum ein. Die indische, epische

Erzählweise war ihm in Fleisch und Blut übergegangen, verbunden mit eigenständigem Sprachgebrauch.

In der Bibliographie wird die Fülle der Abhandlungen und Bücher, die Gundert verfaßte, deutlich. Zu

berücksichtigen ist dabei, daß Gundert während seiner Zeit in Indien Schreiber und Schreiberinnen um sich

hatte, die seine Konzepte ins Reine schrieben. So wurde seine erste Malayalam-Grammatik in Englisch wohl

von Margarete Will abgeschrieben. Auch in Calw hatte er verschiedene Mitarbeiterinnen, darunter seine

Tochter Marie und seine Cousine Henriette Enßlin, die viele Artikel für die »Blätter« vorbereiteten und

korrigierten. Letztere war es, die die Missions-Bilder aus den verschiedensten, meist bereits veröffentlichten

Beiträgen zusammenstellte oder neue dafür übersetzte, so daß Gundert oft nur die Schlußredaktion blieb.

Das Vorliegende Buch hätte nicht erscheinen können ohne die Mithilfe von Frau Waltraud Koch, die die

Marbacher Briefe mit dem Computer erfaßt, und von Frau Gertraud Frenz, die die beinahe endlosen

Korrekturen mitliest. Das Manuskript des ersten Teils wurde auch von Frau Margret Feldmann, Frau

Margret Frenz, Frau Jutta Heuchert und Frau Erika Rabus gelesen — ihnen verdanke ich viele Anregungen

und Verbesserungen. Frau Michele Fritzsche übersetzte Julies Liebesbrief aus dem Französischen. Unvergeß-

lich bleiben mir die gemeinsamen Übersetzungstage mit Professor Scaria Zacharia, mit dem die Malayalam-

Version erarbeitet wurde.

Wie schon bei den Tagebüchern hat auch diesmal wieder die Süddeutsche Verlagsgesellschaft in Ulm den

Druck übernommen. Verschiedene Gespräche mit ihrem Leiter, Herrn Udo Vogt, und Frau Beate Nadarevic

sowie mit weiteren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern machten die Entstehung des Buches zur Freude.

QUELLEN ZUM LEBEN

/

15

Kindheit und Ausbildung

Geist schenke.« (CD 26). In diesen wenigen Sätzen

konnte sich später der Sohn selbst charakterisieren.

Das Elternhaus

Das »neue Herz« war der Kristallisationspunkt für

Mutter und Sohn.

Wer das Geburtshaus Hermann Gunderts in Stutt-

Im Zuge der Neuordnung Europas und dem Frie-

gart sucht, findet zwar die Kirchstraße, aber nicht

densschluß nach den Freiheitskriegen setzte ab

mehr das alte Gebäude, denn dieses brannte wäh-

1812 ein allgemeiner geistiger Aufbruch ein. In

rend des Zweiten Weltkriegs völlig aus. Es war ein

diesem Jahr wurde durch die britische Bibelgesell-

Geschäftshaus und lag zwischen Rathaus und

schaft die Gründung der Württembergischen Bibel-

Stiftskirche in der Kirchstraße, vom Marktplatz

anstalt in Stuttgart veranlaßt. Ludwig Gundert war

aus auf der linken Seite (vgl. S. 17, Urkarte 1828

einer der Gründungsmitglieder des neuen Vereins.

von Geometer Gentner, Katasteramt Suttgart) —

Einige Monate nach der Völkerschlacht bei Leipzig

Gundert nannte einmal die Nummer 3. Die kauf-

(16.—19. Oktober 1813) wurde Hermann Gundert

am 4. Februar 1814 geboren und zehn Tage später

männische Tradition von damals ist geblieben,

aber die Familie Gundert-Enßlin wohnt schon

in der Stiftskirche getauft.

lange nicht mehr dort. Die Briefe an seinen Vater

Der weltweite Bezug war im Gundertschen Hause

adressierte Hermann Gundert anfangs ohne Nen-

gegenwärtig. Immer wieder kamen Besucher aus

nung der Straße — oder er schrieb an die »Bibelan-

verschiedenen Ländern und mit vielfachen religiö-

stalt« (später mit dem Zusatz »verlängerte Chri-

sen Hintergründen. So kam während Hermann

stophstraße«, wohin die Familie am 9. April 1832

Gunderts Kindheit Stephan Grellet (1773—1837)

umzog).

wiederholt nach Stuttgart und traf mit Gunderts

Vater zusammen. Grellet entstammte einer altadli-

Christiane Enßlin, die Mutter Hermann Gunderts,

wuchs in der Kirchstraße auf und heiratete im

gen katholischen Familie Frankreichs, war nach

Oktober 1810 den Kaufmann und Lehrersohn Lud-

Amerika ausgewandert und hatte sich dort den

wig Gundert. Dieser war ein überzeugter Pietist mit

Quäkern angeschlossen. Mehrmals kam er in ein-

einem Sinn fürs Praktische. Auch Christiane war

fachster Anspruchslosigkeit nach Europa zurück,

Pietistin. Sie verinnerlichte diese Glaubensrichtung

zum erstenmal wohl kurz vor der Geburt Hermann

im Laufe ihres Lebens immer mehr, bis sie schließ-

Gunderts: »Grellet kam über Frankreich, Schweiz,

lich unter Depressionen litt. Sie schloß sich eng an

Bayern von Nürnberg 28. Januar 1814 nach Stutt-

den Erweckungsprediger Christian Adam Dann

gart, wo er viel christliche Einfalt fand, gerade von

(1758—1837) an, der sie konfirmiert und getraut

Danns Verbannung hörte und dann auch diesen in

hatte und schließlich auch beerdigte. Während

Tübingen besuchte.« (GM 3.2.69). Viele Jahre spä-

ihrer Brautzeit schrieb Christiane ihrem Verlobten:

ter schrieb Hermann Gundert eine Biographie über

»Was mich seit einiger Zeit hauptsächlich beunru-

»Stephan Grellet« (JB 1868,2, 26—52; 97—108;

higt, ist, daß ich viele rechtschaffene Christen

obwohl

Gundert

seine Verfasserschaft

nicht

nannte, weist ihn die intime Kenntnis des Stoffs,

kenne, die einen gewissen Zeitpunkt zu nennen

wissen, von dem an es augenscheinlich besser mit

wie die Begegnung Grellets mit dem »Stuttgarter

ihnen wurde, die nach vielem Ringen und Kämp-

Kaufmann« (98), als Verfasser aus).

fen, Zittern und Beben um ihre Seligkeit ihrer

In seinem Vorspann zu dieser Biographie charakte-

endlich gewiß wurden und, Gottes Frieden im Her-

risierte Gundert nicht nur Grellet und seinen Vater,

zen, ihre Bahn nun ruhig fortpilgern. Wie ganz

sondern formulierte auch seinen eigenen späteren

anders ist es bei mir! Ich weiß keine Zeit, wo mir

Lebenssinn, der als Zusammenfassung dieser gan-

die Angst um mein — ewiges — Wohl schlaflose

zen Quellensammlung gelten kann: »Da und dort

Nächte gemacht hätte, ich lebe in den Tag hinein

gibt es wohl auch in Deutschland noch einen im

und könnte am Ende wohl gar noch — daß es Gott

Mittag seines Lebens stehenden Mann, der sich zu

verhüten wolle! — ich könnte noch eine Heuchlerin

erinnern weiß, wie sein Vater ihm einst erzählte,

werden! Aufrichtigkeit, Redlichkeit soll er mir

daß kaum je ein anderer Mensch einen ähnlichen

schenken, der treue Heiland, damit ich mich und

Eindruck auf ihn gemacht und durch eine Begeg-

andere nicht betrüge. — Ach bete für mich, daß

nung von wenigen Augenblicken einen so entschei-

mir unser Erlöser ein neues Herz und einen neuen

denden Einfluß auf seine ganze künftige Lebens-

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16

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richtung ausgeübt habe, wie ein edler Fremdling,

Frankreich erschienen und 1812 in neuer Gestalt

den sein Liebesdrang aller eigenen Bequemlichkeit

von Goßner deutsch herausgebracht worden war —

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entsagen und eine Reihe von Jahren hindurch mit

drucken und verbreiten. Dafür mußte Ludwig

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kurzen Unterbrechungen von Land zu Land ziehen

Gundert mehrmals zur Polizei, die ihn verhörte

hieß, um allenthalben für das Wohl seiner Mitmen-

und schließlich die Traktatgesellschaft verbot. Spä-

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schen tätig zu sein. Die köstliche Gabe, mit etlichen

ter, als Hermann Gundert in Malabar das Herz-

treffenden Worten im geselligen Verkehr eine Seele

büchlein ins Malayalam übersetzte, stand ihm

zu fassen, wodurch schon manchmal in wenigen

Goßner vor Augen. Goßner war wie Grellet in

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Minuten mehr Früchte für die Ewigkeit geschaffen

einem katholischen Elternhaus geboren worden. Er

wurden als durch die gewöhnliche Predigtweise in

wurde stark von Thomas von Kempis geprägt,

vielen Stunden, war diesem Fremdling in seltenem

bekehrte sich bei Martin Boos und predigte »Chri-

Grade geworden. Es war ihm geschenkt, durch die

stus für uns und Christus in uns«. (MM 1874, 293;

feinen, ansprechenden Umgangsformen, die er mit

vgl. unten »Abgrenzungen in der Mission«). Als

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einer durch und durch evangelischen Gesinnung

Sechzigjähriger hatte sich Goßner der Mission

paarte, in vielleicht beispielloser Weise die Herzen

zugewandt, durch die er bis heute bekannt blieb.

der Höchstgestellten unter seinen Mitmenschen

Gundert hielt fest: »Mit fünf einfachen christlichen

wie die der Ärmsten und Elendesten zu gewinnen,

Jünglingen hatte er 1836 angefangen; in 21 Jahren

und durch den Impuls zu edlen Bestrebungen, den

waren es 140 Missionare, darunter 15 Kandidaten

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er in andern erweckte, ungleich mehr zu erreichen,

der Theologie, die er [Goßner] nach den vier Welt-

als eine vereinzelte Kraft auszurichten vermag. Die

teilen ausgesandt hatte.« (Ebd., 300). Grellet und

Türen der königlichen Paläste, ja selbst die Tore

Goßner wirkten bestimmend auf Vater und Sohn,

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des Vatikans, sie öffneten sich gleichermaßen wie

wobei Grellet die Stelle eines geistigen Vorbilds

die Pforten der Gefängnisse, Irren-, Armen- und

einnahm.

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Krankenhäuser vor dem Apostel der Liebe und des

Damit eilten wir dem Leben Hermann Gunderts

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Friedens, Stephan Grellet.« (Ebd., 25).

weit voraus. Wir kommen wieder in seine Kindheit

In seiner Zusammenfassung beschreibt Gundert

zurück. Das Jahr 1816/17 war ein Jahr voller Sor-

die Weite Grellets gegenüber den verschiedensten

gen. Eine Mißernte führte zu einer Hungersnot,

Strömungen innerhalb des Christentums — es war

und viele Handelsgeschäfte standen vor dem Ruin.

schließlich auch Gunderts eigene Offenheit: »Was

Ludwig Gundert schrieb: »Unser Auskommen ist

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ihn trieb, war nicht menschlicher Eifer, sondern

so kärglich, als nur immer möglich ist.« (CD 69).

einzig und allein die Liebe Christi. Obgleich Quä-

Selbst im nächsten Frühjahr noch mußte er Ähnli-

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ker und Protestant, wollte er weder der Gesell-

ches feststellen: »Oft sehe ich keinen Ausweg mehr,

schaft der Freunde, wie die Quäker auch genannt

auch jetzt durchaus keinen. Da stehe ich, sehe

wurden, noch dem Protestantismus überhaupt

weder vorwärts, noch rechts, noch links, wie sich

Anhänger gewinnen. Unsterblichen Seelen die

der Weg um die Ecke wenden wird; und den steilen

Liebe Gottes in seinem für die Sünden der Welt

Berg hinauf bin ich sehr, sehr müde geworden.«

dahingegebenen Sohne zu verkünden, das war der

(CD 71). Inmitten der Ratlosigkeit öffnete sich

große Zweck seines Lebens. Und so durfte er denn

nach einer Reise mit J. H. Enßlin (1778—1847)

auch unter Leuten fremder Zunge und fremden

nach Calw für Ludwig Gundert im Sommer 1817

Glaubens in der wunderbarsten Weise den Schutz

die Möglichkeit, bei jenem als Buchhalter und

und die Durchhilfe des Herrn, dem er diente,

nebenher im Büro der Bibelanstalt zu arbeiten.

erfahren. Ja wunderbar, unerhört darf in der Tat

Immer mehr jedoch wurde Ludwig Gundert von

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genannt werden, was der treue, demütige Zeuge in

der Arbeit in der Bibelanstalt in Beschlag genom-

Italien und Spanien, jenen. damals jedem andern

men, so daß es ihm und seiner Frau wie eine

Versuch evangelischer Mission hermetisch ver-

Erlösung vorkam, als er am letzten Tag des Okto-

schlossenen Ländern, erlebte.« (Ebd., 107 f.).

ber 1820 ganz als Bibelsekretär angestellt wurde.

Nach einem Besuch von Johannes Evangelista

Auch den Söhnen Ludwig und Hermann kam die-

Goßner (1773—1858) in Stuttgart ließ Ludwig

ser Wechsel zugute. Nach der Schule konnten sie

Gundert dessen Traktat von der Rettung des Sün-

zu ihrem Vater ins Büro gehen, neben ihm ihre

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ders — das »Herzbüchlein«, das ursprünglich in

Hausaufgaben erledigen und anschließend zwi-

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Gundert vierjährig (1822 wurde ein zweiter Theo-

ges Spiel ausprobieren: »Im Bebenhäuser Hof

dor geboren). Nachdem 1813 die Schwester Chri-

wurde von der Regierung ein leerstehendes Häus-

stiane Luise im Alter von zwei Jahren gestorben

chen der Bibelgesellschaft zur Benützung einge-

war, war es schon das zweite Kind der jungen

räumt; da arbeitete nun die Presse, während Gun-

Familie, das früh ins Grab gelegt wurde. Ludwig

dert. im Nebenzimmer seine Bücher führte und

Gundert sprach seiner Frau Trost zu: »Laß uns

abends die Kleinen neben sich ihre Schulaufgaben

nicht kleben an der Kreatur! Der Geist, der unsere

fertigen ließ. Der Pferdestall unten füllte sich mit

lieben Kinder beseelte, gehe mit seiner kindlichen

Bibelballen, hinter denen sich, wie in den Krippen

Liebe, mit seinem Duldersinn und seinem Gehor-

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und Raufen, ausgezeichnet Verstecken spielen

sam in uns über. — Dann finden wir unsere Kinder

ließ.« (CD 108).

wieder in uns selbst und — noch mehr, wir finden

Später, als Hermann Gunderts beide älteste Söhne

sie wieder bei Gott. Und wo wir einen kindlichen

bei ihren Großeltern aufwuchsen, erinnerte er sich

Sinn, wo wir Duldung, wo wir Einfachheit finden

an das Haus und schrieb an seinen Sohn Samuel:

in der ganzen weiten Erde Gottes, da finden wir

»Es freut mich nun zu hören, wo Dein Arbeitsstüb-

unsere Kinder — denn wir kleben nicht an der

lein ist. Nicht wahr, dort herum wohnt »der

Schale, wir wollen den Kern.« (CD 94 f.).

Kaulla«, in meinen Tagen der reichste Mann von

Hermann Gundert sah oft ausländische Besucher

Stuttgart. Ich habe in jener Gegend viel gespielt,

im Bibelhaus. Im Jahr 1821 begegnete Vater Lud-

nämlich um das alte Bibelhaus herum, welches in

wig Gundert zum erstenmal J. P. Greaves, dessen

dem Bebenhäuser Hof seinen Eingang, aber ein

Büchlein »Grounds & Reasons of the Christian

Fenster auf die Schmale Straße hinaus hatte. An

Regeneration or the New Birth« er ins Deutsche

jenem Fenster stellte Papa seine Blumentöpfe auf,

übersetzte und nach der Durchsicht durch Chri-

ja einmal pflanzte er Reis dort, den er nämlich aus

stian Gottlieb Blumhardt (1779—1838) drucken

einer Reisstrohbürste herausklaubte — er wuchs

ließ. Die einfache Lebensweise Greaves’ machte auf

aber nicht hoch. Du hast ihn schon höher und

die ganze Familie Gundert einen nachhaltigen Ein-

feiler . geschen,

ums Thalassery Missionshaus

druck. Vorbereitet mit diesem Wissen, besuchte

herum, wirst aber kaum mehr wissen, wie er aus-

Ludwig Gundert zusammen mit Blumhardt. 1822

sieht. — Was mir in jener Gegend auch sehr erbau-

das zweite Jahresfest der Basler Mission. Dabei

lich war, das waren die ersten Blicke, die ich dort

traf er viele Persönlichkeiten, die ihm geistig nahe-

ins Justizfach warf, ich sah durch Türritzen, wie

standen und die sich gegenseitig Mut machten, die

man den Delinquenten aufmaß, um sie zum

Mission in alle Länder zu tragen. Vom kommen-

Geständnis zu zwingen, sie waren aber sehr

den Jahr an gab Ludwig Gundert die sogenannten

unschuldige Leute und hatten nie nichts getan,

»Stuttgarter

Missionsnachrichten«

heraus

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dessen sie sich erinnern könnten. Der Weg unter

Abbildung: »Nachrichten aus der Heidenwelt. Her-

der Mauer aber ist fast mein täglich Brot gewesen,

ausgegeben von der Missions-Hülfs-Gesellschaft in

wie auch für den lieben Papa, nämlich vom Bibel-

Stuttgart. Die Probe mit dem rothen Wasser.«; NH

haus in die Kirchgasse, C.* Nro. 3. an allerlei

1823,1). Früh schon wurde der Schüler Hermann

Holgen vorbei.« (GM 16.10.54).

Gundert mit Nachrichten aus aller Welt bekannt

Schulzeit

und konnte bald manchen Beitrag aus dem Engli-

schen für diese Zeitschrift übersetzen. Bei dem neu

eingerichteten jährlichen Stuttgarter Missionsfest

Ihre Anfangsstudien machten die Brüder Hermann

bekam Hermann Gundert manche Anregung.

und Ludwig Gundert unter »Anleitung des alten

Als 1827 die innig geliebte Schwester Marie Theo-

Hausfreundes Flatt.« (CD 74). Im Oktober 1820

dore mit sieben Jahren nach fünfzehnmonatigem

kamen sie zusammen auf die Stuttgarter Latein-

Leiden starb, traf es Hermann Gundert schwer. Er

schule: »Die Söhne waren im Oktober ins Gymna-

durchlebte diese Todeserfahrung bewußt. Bei

sium eingetreten, etwas frühe für den Jüngeren;

allem nach innen gerichteten Schmerz erfuhr er

aber der ältere wollte einmal nicht allein »in die

eine Weitung zu Gott hin: »Nicht fruchtlos waren

Klasse«; so ließ man den Hermann mitlaufen.«

die schweren Schickungen des ersten Jahrzehnts an

(CD 94). Im selben Jahr starb der Bruder Theodor

dem treuen [Eltern-]Paare vorübergegangen. Es

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hatte sich losgewunden aus allerhand Verkettungen

Alle Rechte bei Buchhandlung Krüger, Am Klo-

und sich gestärkt zum freien Streben aus allem, was

stertor, 7133 Maulbronn). Diese Schule hatten

die göttliche Liebe in der Reihe der Tage ihm

unter anderem auch Johannes Kepler (1571—1630)

zuschickte, Kraft zu ziehen zum Wachsen am inne-

und Friedrich Hölderlin (1770—1843) besucht. Den

ren Menschen.« (CD 95)

frischen Seminaristen begleiteten die Wünsche der

Im Herbst 1827 wurde Hermann Gundert in das

Mutter, die ihm zum Geburtstag 1828 schrieb

Seminar in Maulbronn aufgenommen. Es befindet

»Geliebter Sohn!

sich in einem Zisterzienserkloster aus dem 12. Jahr-

Nur herzlichen Gruß und Glückwunsch zum 15

hundert, das 1504 zu Württemberg kam und im

Geburtstag. Dein Eintritt in dies Leben hat Deine

Zuge der Reformation durch Herzog Christoph

Eltern hoch erfreut, und Dein Gang dadurch hat

von Württemberg in eine evangelische Kloster-

uns immer mit Hoffnung für die Zukunft erfüllt

schule umgewandelt wurde (s. Abbildung: Kloster

Besonders warst Du mir in mancher Trauerstunde

Maulbronn 1841, Ansicht von Osten. Gezeichnet

zum Trost und zur Erquickung. Der Segen des

von H. Schönfeld, gestochen von L. Thümling

Gottes der Liebe ruhe auf Dir! Mögest Du, mein

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teures Kind, bewahrt bleiben durch die göttliche

Die liebe Großmutter ein Stückchen Geld zu Äp-

Gnade vor aller Verführung von außen und den

feln.

eiteln Eingebungen des eigenen Herzens. Möge der

Elbe, Zeitung. Ferner folgen ein Atlas und eine

Schere.

gute Geist Dich leiten in alle Wahrheit und Weis-

heit und Dich zu einem gesegneten Werkzeug in

Die liebe Mutter ist nur während des Bettordnens

Seinem Reich heranbilden. O mein Sohn! Wie

außer demselben. Doch ist’s wirklich etwas lichter.

ruhig kann eine Mutter ihre zunehmende Schwäche

Lebe wohl, lieber Herrmann. Von heute in fünfzig

empfinden, wenn sie es weiß, daß ihre Kinder auf

Tagen grüßen wir Dich in unserem Zimmer.

gutem Wege wandeln. Gott segne und behüte Dich

Adieu, adieu

und lasse es Dir recht wohl gehen.

Dein treuer Vater

L. Gundert«

Herzlich grüßt Dich

Deine Mutter« (AG 5.2.28).

Hermann Gundert hatte

in den schulischen

Der Vater schrieb auf die Rückseite dieses Briefs:

Fächern keine Schwierigkeiten. Dagegen kam er ab

»O daß es Dir recht klar würde, dieses Reich der

und zu mit der Hausordnung in Konflikt — ein

Wahrheit und der Liebe. Wenn es vom kindlichen

Mondspaziergang zum Beispiel brachte ihm sogar

Karzer ein. — Er lernte Latein, Griechisch, Hebrä-

Herzen so recht erfaßt und in sich aufgenommen

ist, dann erst wird der durch Wissenschaft gebil-

isch, Englisch und Französisch, liebte Geographie

dete, durch Gottes Geist erleuchtete Verstand recht

und Geschichte, ebenso naturkundliche Fächer

brauchbar in Gottes Hand! Mögest Du doch vor

und Mathematik. Neben den griechischen und

dem Irrtum bewahrt bleiben, daß Wissenschaft als

lateinischen Schriftstellern zog ihn vor allem Goe-

solche im Gebiete des Unendlichen etwas nütze

the an. Zum Stundenplan gehörte auch die Musik.

ohne ein kindliches Gemüte.

Gundert spielte Klavier, Orgel und wohl auch

Es ist Dir vielleicht lieb, ein van Eßsches Testament

Geige. Für andere und für sich selbst schrieb er

zu besitzen, ich sende Dir dasjenige zum Geburts-

ganze Werke von Dichtern — wie Goethes Faust —

tag, was ich von van Eß’ Hand selbst empfing.

und Musikern ab. Einmal kopierte er sich den

Die liebe Mutter legt ein Federmesser hinzu, daß

Klavierauszug der Zauberflöte und besuchte die

Du recht schön schreiben kannst.

Oper in Stuttgart — der Musik wegen. Das Ein-

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trittsgeld hatte er sich durch Privatstunden und

falsch geschossen! Sorge höret nimmer auf. Sind

Notenabschreiben verdient. Ein Liederbuch blieb

die Kisten gleich verschlossen, sitzt die Angst doch

erhalten. Es trägt den Titel Lieder 1829 und gibt

oben drauf.« (S. Abbildung.)

auf nahezu 150 Seiten zahlreiche Lieder mit

Sehr viel ernster dagegen liest sich Gunderts Ver-

Gesangstimmen wieder, darunter »Die Wünsche

such einer Übersetzung des einundzwanzigsten Kapi-

Gedicht von B. G. Denzel, für vier Männerstim-

tels im Ezechiel, der das Datum: »1830. 13. Aug.«

men in Musik gesetzt von F. G. Frech, Stuttgart«

trägt (s. Abbildung; von Hermann Gundert jun. ist

— ein lustiges Lied mit mehreren Strophen, deren

ergänzt: »von Hermann Gundert sen

Maulbronn

erste lautet: »Reichtum nur ist ohne Sorgen, ohne

s. Brief dazu in Christ. Dkmal a 328, do p. 59 b«)

Neid und ohne Groll. Immer wär ich dann gebor-

Wie aus einem Brief Gunderts vom selben Datum

gen, hätt’ ich nur die Kiste voll! Falsch gespielt und

hervorgeht, war diese Übersetzung sein Geburts-

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tagsgeschenk an seinen Vater, geboren 13. August

Zum Wald des Mittags sollst du sprechen

1883: »Es ist ein Versuch einer Übersetzung des 21

Das Wort Jehovahs höre!

Kapitels im Ezechiel mit Anmerkungen, mit denen

So spricht der Herr und Gott Jehovah: siehe!

Anzünden will ein Feuer ich in dir

ich, Hartmanns Erklärungen folgend, den Sinn

noch

eiwas

erleichtern wollte.«

(Nach der

Verzehren soll es alles grüne Holz

Abschrift von Hermann Gundert jun. in seinem

Und alles dürre; — löschen soll man’s nicht!

Ein wachsend Flammenfeuer soll es sein! —

Handexemplar »Christianens Denkmal«, S. 59 b.)

Ja, brennen soll von Süd bis Nord der Wald

Und alles Fleisch erkenne, daß Jehovah

Ezechiels 21. Kapitel

Es angezündet hat; — nicht soll’s erlöschen!

Jehovahs Wort erging an mich, er sprach

Nach Süden

wende dich, o Menschensohn!

Da sprach ich, ach mein Herr und Gott Jehovah!

Laß strömen deine Rede gegen Mittag!

Sie“ sprechen: Dieser Mensch sagt lauter Rätsel

Weissage gegen Südens waldig Feld!

Auf dies erging an mich das Wort Jehovahs

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Gen Salem wende dich, o Menschensohn!

Zum scharfen Würgschwert es für mich gemacht.

Laß strömen deine Rede nach dem Tempel!

Ha! sieh! wie glänzt’s, wie ist’s gewetzt zur

Weissage gegen Israels Gebiet!

Schlacht!

Vereine dich®! hau rechts! merk auf! hau links!

Und sprich zu Israel, so sagt der Herr,

An dich will ich, will aus der Scheide ziehen

Wohin du dich nur wendest; — Niederlagen!

Mein Schwert, den Guten und den Bösen töten.

Da will auch ich in meine Hände klatschen

Weil ich den Guten und den Bösen töte,

Und meinen Grimm ausüben und vollenden.

Drum soll mein Schwert aus seiner Scheide fahren,

Ich, Gott Jehovah, habe es gesagt.

Von Süd bis Norden, über alles Fleisch.

Und alles Fleisch erfahre, daß Jehovah

Und es erging an mich das Wort Jehovahs,

Sein Schwert gezückt; zurück soll’s nimmer kehren!

Du Menschensohn, zwei Wege mache dir,?

Auf welchen kommen kann das Schwert des K6-

Ja klage, Menschensohn, mit bitterm Schmerz,

nigs

Von Babel, beide gehn aus einem Lande!

Und mit Erschütterung der Lenden seufze;

Ja, seufze, daß sie’s sehn. Und werden sie

Und an des Weges Anfang steh ein Zeiger.

Dich etwa fragen, »warum seufzest du?«*

Der eine Weg, auf dem es kommen kann,

Dann sollst du sagen: ob der Schreckenskunde;

Der geh’ nach Rabbath in dem Lande Ammon,

Der zweite nach Jerusalem, der festen.

Denn ach, es naht*: und alle Herzen zagen,

Und aller Hand erschlafft, der Mut sinkt allen,

Denn an der Wege Spitze steht der König

In Wasser fließen aller Kniee hin.

Von Babel, an der Straße Scheidpunkt,

Es kommt und wird geschehen, spricht Jehovah.

Wahrsagen läßt er sich daselbst und raten.

Mit Pfeilen schüttelt er, ersucht den Abgott

Und es erging an mich das Wort Jehovahs:

Um ein Orakel und beschaut die Leber.

Weissage wieder, Menschensohn, und sprich:

»Zur rechten Hand!« befiehlt der Götterspruch,

»Hin nach Jerusalem!'« um aufzustellen

So sagt Jehovah: sprich: Das Schwert, das Schwert,

Es ist gespitzt, es ist geschärft, das Schwert.

Sturmböcke, um das Mordschwert zu entblößen,

Zum allgemeinen Schlachten ist’s gespitzt;

Um anzustimmen das Geschrei der Schlacht,

Daß es dem Blitze gleiche, ist’s geschärft.

Um vor dem Tor den Sturmbock aufzustellen,

Wie, oder sollten wir uns freuen”? Verachtet

Den Wall zu schütten, aufzubaun die Mauer. !°

Der Szepter meines Sohns nicht alles Holz?

Zwar scheint’s ein nicht’ger Götterspruch den

Es ist gewetzt, daß mit der Hand man’s fasse;

Seinen,

Auch schwören sie sich’s zu, doch er gedenkt

Es ist geschärft, das Schwert, es ist gewetzt,

Um in die Hand des Würgers es zu legen.

An ıhren Frevel; um‘sie Zu vernichten.

Drum schrei und heule, Menschensohn, denn über

Mein Volk kommt es, kommt über alle Fürsten

Darum, so spricht der Herr und Gott Jehovah;

Von Israel; sie stürzen in das Schwert,

Weil ihr ja selbst an eure Frevel mahnet

Samt meinem Volk, drum schlage deine Lenden.

Und eure Sünden sichtbar werden laßt,

Denn er hat sie geprüft; was hat’s geholfen?®

Daß eure Missetat gesehen werde

Wird auch der stolze Szepter nichts mehr nützen?

In eurem ganzen Tun; ja weil ihr mahnet —

So lautet Gottes Wort, des Herrn Jehovah!

Sollt ihr in seiner Hand gefangen werden.

Und du, unheil’ger Frevler, Judas Fürst, !!

Du aber, Menschensohn, weissage ihnen,

Des Stunde naht, die Zeıit der letzten Strafe: —

Wegnehmen, spricht der Herr Herr, will ich dir

Und schlage deine Hände aneinander!’

»Verdoppelt kommt das Schwert, ja dreifach

Die Königskron’, abreißen deine Binde;

kommt

Was jetzt ist, soll es nicht mehr sein! Das Kleine

Das Würgeschwert, das Schwert des großen Mor-

Will ich erhöh’n und das Erhab’ne stürzen!

Zu nicht, zu nicht, zu nicht will ich es machen;

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Das sie ins innerste Gemach verfolgt.

Sein soll es nicht, — bis der erscheinen wird,

Damit die Herzen zagen, und daß viele

Dem dieses Recht gebührt, von mir erteilt. !?

An allen Toren fallen, habe ich

26

Anmerkungen

vom strategischen Standpunkt aus ansahen, ver-

1. Die Weissagung geschah ein Jahr vor Nebukad-

derblich schien. Sie bekräftigten auch ihre Mei-

nezars letztem Einfall in Juda, 592 v. Chr. Ezechiel

nung in ihren Gesprächen mit den gewöhnlichen

wohnte als Exulant (seit 599 v. Chr.) am Chaboras

Soldatenschwüren, aber Nebukadnezar freute sich

(Chebar. Ez. 1,1), einem Fluß Mesopotamiens,

über diese Entscheidung, die ihm bald gestattete,

also lag ihm Judäa, gegen das er hier weissagt, so

seine glühende Rache an Judas treulosem König zu

ziemlich südlich.

kühlen. [S. Abbildung].

2. Die mit Ezechiel abgeführten Israeliten, welche

10. Die gewöhnlichen Belagerungsarbeiten der

so wenig als ihre zurückgelassenen Brüder glauben

Alten. Es sollten Schutzwehren gegen etwaigen

konnten, Jehovah werde ihr Land und seine Woh-

Entsatz (wie nachher wirklich Pharao Hophra oder

nung den Chaldäern preisgeben. Weil sie also das

Apries Jerusalem wieder auf einige Monate ent-

Gleichnis nicht verstehen wollten, erhält Ezechiel

setzte) und eine Circumwallationslinie um die

Befehl, es offen zu erklären.

ganze Stadt sein, um so die Blockade mit Erfolg

3. Es kommt außerdem noch öfter vor, daß die

handhaben zu können.

Exulanten Ezechiel um nähere Erklärung seiner

11. Daß diese Stunde kam, sagt uns Jeremias.

symbolischen Handlungen bitten, so 12,9; 24,19

Zedekias verlor seine Augen, nachdem er alle seine

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Kinder und Freunde hatte bluten seh’n, und starb

4. Vorsätzlich unbestimmt gelassen: Das Ver-

im härtesten Gefängnis.

derben.

12. Wenn das Schlachtlied mit seiner düstern Erha-

5. Schwierige Stelle, die vielerlei Erklärungen

benheit und’die schreckende Drohung gegen das

zuläßt. Wie es hier übersetzt ist, ist der Sinn:

von seinem Gott verlassene Volk den Gedanken an

Können wir uns denn freuen (statt zu seufzen), daß

die Gerechtigkeit und Größe Gottes mächtig in uns

der stolze Nebukadnezar, Gottes Werkzeug, alle

aufregt, so muß dagegen dieser Schluß (wie die

übrigen Fürsten, also auch Zedekia, verachtet und

milde Abendröte nach stürmischem Tag) einen

mit seinem Heer das jüdische nicht zu fürchten

hat?

frohen Eindruck auf uns machen, besonders, da

wir erfahren haben, daß dieses gütige Versprechen

6. Bezieht sich auf die vielfachen Strafen, durch die

der Liebe Jehovahs in eine Erfüllung gegangen ist,

Gott sein Volk zu sich zurückführen wollte. Da

die auch die höchsten Erwartungen der Zeitgenos-

diese den gewünschten Zweck verfehlten, will er sie

sen des Propheten weit überstieg.

von dem rachsüchtigen Nebukadnezar aufs tiefste

demütigen lassen.

Am 27. September 1830 hielt Gundert ein Referat

7. Zeichen des Triumphierens. Ezechiel handelt

mit dem Titel »Der Dreißigjährige Krieg« (s.

hier nicht als Jude, sondern als Gesandter Gottes,

Abbildung S. 29). Gundert arbeitete Persönlichkei-

wenn er eine Siegeshymne auf Judas Untergang

ten wie Ferdinand II., Wallenstein, Gustav Adolf

dichtet.

8. Aufruf an das »dreifache Schwert«. Haue mit

von Schweden und Richelieu heraus und gab somit

dem Geschehen Profil. Beeindruckend begann er

vereinten Kräften.

sein Referat und widmete zum Schluß den Folgen

9. Ezechiel erhält hier Befehl, ein Gemälde (Land-

des Westfälischen Friedens 1848 breiten Raum:

karte) zu entwerfen, worin Babylon und die Wege

»Daß wir lernen dürfen, was lernenswürdig ist, daß

nach Ammon und Juda angezeigt sind. Nebukad-

wir leben dürfen, wie es freien Deutschen ziemt,

nezar schwankend, welchen er wählen soll, über-

daß wir glauben dürfen, was unser Verstand und

Jläßt die Entscheidung dem Los (mit drei Pfeilen,

Herz als gut und beseligend erkannt hat, das ver-

von welchen der eine Rabbath, der andere Jerusa-

danken wir der Reformation, Männern wie Me-

lem bezeichnete, der dritte leer blieb. Diese wurden

lanchthon, Zwingli, Reuchlin und dem unvergeßli-

in einem Helm geschüttelt, und der, welcher zuerst

chen Luther. Aber als jene Herren ihrer Zeit

herausflog, entschied die Richtung des Zugs oder

geschieden waren, als gütliche Vergleiche der abge-

sein gänzliches Aufgeben). Gott fügte es, daß

fallenen Tochter mit der Mutter erfolglos blieben,

Nebukadnezar den Weg nach Jerusalem einschlug

als der Widerspruch der Ansichten, auf die sich

und die kriegerischen Ammoniten im Rücken ließ,

beide Parteien stützten, immer greller hervortrat,

was freilich seinen Feldherrn und Soldaten, die es

da erkannte jeder Denker, welcher mit dem Geist

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28

seiner Zeit vertraut war, daß ein Kampf bevor-

Teilnahme der Staaten aneinander bildete, was,

stehe, von dem die Entscheidung abhänge, ob es

wie Schiller richtig sagt, allein schon Gewinn genug

eine protestantische Kirche geben solle. Der kurze,

wäre, den Weltbürger mit den Schrecken dieses

mit dem Passauer Vertrag endende Krieg beider

Krieges zu verschonen. Nun erst begann sich welt-

Teile, hatte die Erbitterung der Streitenden nur

bürgerlicher Sinn und Gedankenfreiheit unter den

gesteigert; wie konnte ein Vertrag, den eine einzige

Völkern zu entwickeln. Dazu war der Krieg not-

Waffentat erzwungen, die protestantische Kirche

wendig, notwendig aber auch ein solcher Krieg.

schützen; sie war unbeschützt, (gewährte ihr nicht

Denn die Erbitterung, welche die Trennung der

die Furcht vor ihrer Macht Sicherheit) wenn die

Kirche herbeiführte, war weder bei den Katholi-

Furcht vor ihr[er] W[affentalt aufhörte, die ihr

ken, welche größtenteils fanatischen Abscheu vor

bisher Sicherheit gewährt hatte. Gegenseitiges

allen Ketzern hatten, noch bei den Protestanten,

Mißtrauen bewachten jeden Schritt des Gegners

deren übertriebener Eifer für ihren Glauben nicht

.. ° Ich komme auf den letzien Punkt. auf die

minder jeder freundlichen Annäherung zuwider

Folgen, die dieser merkwürdige Krieg und der ihn

war, durch friedliche Vergleiche zu heben, noch

endende Frieden hatte. In letzterem wurden Frank-

konnten die Streitpunkte durch einen kurzen

reich und Schweden als den Gewährleistern dessel-

Kampf entschieden werden. Um dahin zu gelan-

ben große Vorteile zugesichert, deutsche Provinzen

gen, mußte sich der gegenseitige, durch das lange

überlassen,

Säkularisationen

begonnen,

die

Ansichhalten noch genährte Ingrimm auslassen,

Reichsstände vom Kaiser unabhängiger, die Nie-

und erst wenn der Vulkan völlig ausgetobt hatte,

derlande ünd die Schweiz für frei erklärt, Relı-

konnte durch die Erschöpfung Ruhe eintreten. Zu

gionsübung, wie sie im Normaljahr 1624 gewesen,

dieser Annäherung trug die Anschließung des

und völlige Gewissensfreiheit im ganzen Reiche

katholischen Tr’s [Territoriums] an die deutschen

gestattet. Durch dieses Meisterwerk französischer

Protestanten, Wallenstein und die übrigen Feld-

Politik war Richelieus Plan erreicht worden, und

herrn nach seinem Vorbild dadurch bei, daß sie

drohender als früher stand Frankreich seinem

Protestanten und Katholiken einmal unter ihren

Nachbarn gegenüber, seinen steigenden Einfluß

Fahnen vereinigten, wodurch sich der alte Haß

auch durch seine Sitten und Sprache beurkundend.

allmählich unter einem großen Teil des Volkes

— Viele schädliche Folgen hatte der Krieg, denn

verlor. Und welche hohe Wohltat wurde nicht

Deutschland hatte mehr als zwei Drittel seiner

dadurch erfochten, daß die Gedanken nicht mehr

Bevölkerung verloren und stand durch Feuer,

durch naturwidrige Gebote beschränkt wurden,

Schwert und Pest überall schrecklich verödet und

daß der Mensch glauben durfte, wovon er über-

zerrüttet da; nur langsam konnte es sich von seinen

zeugt war, ohne. dafür irgendeine Verfolgung

schweren Wunden erholen. Die schon aufblühende

befürchten zu müssen. Was die Väter mit Tränen

Kultur war wieder gesunken und die Entwicklung

säten, durften die Enkel mit Freuden ernten. Erst

allgemeiner Bildung für eine Generation gehemmt;

mit dem Westfälischen Frieden endete die Refor-

aber doch war der Westfälische Frieden für deut-

mation. Er verschaffte diesem Gottesgeschenk die

sche Bildung sehr einflußreich. Denn durch die

würdigende Anerkennung der Völker.« (Sammlung

freiere Lage der Reichsfürsten wurde es möglich,

Gundert Steinhaus Calw). In dieser Rede des Sech-

daß in den verschiedenen, besonders protestanti-

zehnjährigen verdient der weite Blick für Europa

schen Landen, durch Fürsten, die in der Sorge für

und der Gedanke an ein Weltbürgertum besondere

Kultur wetteiferten, ungehindertes Studium und

Beachtung. Noch heute befinden wir uns auf dem

eine Denk- und Pressefreiheit begünstigt wurde,

Weg dorthin. Aus der Sicht dieses Referats und

welche wir in jenen Zeiten und in diesem Grade bei

von seinen Ergebnissen her erscheint der zurücklie-

wenig andern Nationen finden, — in der Kriegs-

gende Golfkrieg mit seinen Folgen als Produkt

kunst sowie in der Politik begann eine neue Epo-

einiger Wahnsinniger im Orient wie im Westen —

che, denn die erstere hatte Gustav Adolf ungemein

und dies auf der Schwelle zum Jahr zweitausend!

vervollkommnet, in der zweiten Richelieu ein neues

Zu Beginn der dreißiger Jahre kamen Revolutions-

System aufgestellt. Eben dieses politische System

gedanken auf und erfaßten auch das Seminar in

bewirkte, daß Europas Staaten von nun an sich

Maulbronn. In der nahen Stadt Vaihingen grün-

einander immer mehr näherten, daß sich innigere

dete 1831 ein Drucker den Grenzboten, für den

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Hermann Gundert politische Aufsätze beisteuerte:

Studienbeginn

»Ein alter Buchdrucker des Vaters, der sich in

Vaihingen niedergelassen, wollte mit dem Jahr

In Begleitung seines Vaters zog Hermann Gundert

1831 einen »Grenzboten« ins Leben treten lassen

am 24. Oktober 1831 nach Tübingen, um an der

und empfahl sich den Seminaristen insbesondere

dortigen Universität Theologie zu studieren. Er

zu Beiträgen. Der Vater warnte, aber der Kitzel

wohnte im Evangelischen Stift, einem ehemaligen

war zu stark, und das Blatt begann mit politischen

Augustinerkloster, das 1557 unter dem bereits

Aufsätzen aus H[ermann]s Feder.« (CD 336). Der

erwähnten Herzog Christoph seine maßgebliche

Grenzbote wurde kurze Zeit danach konfisziert

Bestimmung zur Heranbildung des theologischen

und verboten.

Nachwuchses erhielt.

Der Freiheitsdrang wurde schließlich so groß, daß

Der Vater hatte in Übereinstimmung mit der Mut-

Gundert den Wunsch äußerte, ans Gymnasium

ter seinem Sohn das Versprechen abgenommen,

nach Stuttgart zurückzudürfen. Des Vaters und der

»nie in eine Burschen- oder Korpsverbindung zu

Mutter Bedenken waren jedoch beinahe überflüs-

treten.« (CD 367). Später mißfiel dem Vater der

sig, denn »die Verhältnisse wurden schnell wieder

enge Umgang seines Sohnes mit Strauß. In seinen

geregelt, indem David Strauß als Professoratsver-

Formulierungen gebrauchte der Vater, wie schon

weser nach Maulbronn kam, dessen Geist und

in oben erwähntem Brief, eine indische Begrifflich-

Liebenswürdigkeit die jungen Leute bezauberte

keit. Offensichtlich war die indische Geisteswelt

und mit neuen Ahnungen der Universitätsherrlich-

allgemein bekannt. Der Vater schrieb: »Ich will

keit erfüllte.« (CD 352). David Friedrich Strauß

mich nun weiter erklären. Strauß hat schon in

(1808—1874) zog die jungen Seminaristen in seinen

Maulbronn angefangen, stark auf dich einzuwir-

Bann. Mit Begeisterung gingen sie dann nach

ken, um so mehr als der sonstige Unterricht der

Tübingen, wo Strauß ab 1832 Repetent wurde und

nötigen Lebendigkeit und Wärme ermangelte. Ich

1835 sein berühmtestes Werk, »Das Leben Jesu«,

mochte dir diese Ambrosia im letzten Semester gar

veröffentlichte.

wohl gönnen, weil ich wohl sah, daß deine Seele im

Gundert löste sich mehr und mehr von seinen

toten Buchstaben ermatten wollte, und freute mich

Eltern. Sie freuten sich über die Offenheit ihres

auf Tübingen im Gedanken, der Unterricht älterer,

Sohnes, waren aber auch über mancherlei besorgt

erfahrener Männer werde auch praktisch auf dich

und gaben Ratschläge. Sein Vater schrieb an ihn:

einwirken, du werdest dem Evangelium lernen die

»Daß du »auch oft im Finstern« suchst, dies Los

Philosophie anpassen, nicht umgekehrt. Nun

teilst du mit allen deinen Mitmenschen; gottlob,

kommt Strauß nach Tübingen, nimmt alle nach

daß du es weißt. Daß du, daß jeder Mensch die

edlem Ziele Strebenden in Beschlag und spannt sie

Hilfe nicht verdient, ist ebenfalls wahr. Es steht ja

samt und sonders an Hegels Wagen, den sie nun

deutlich in der Bibel, daß wir nichts verdienen. Es

in lustigem Rausche daherziehen. Auch mein

wäre brahmanisch, das zu erwarten; und erst ver-

lieber Sohn befestigte seinen Strang an diesem

geblich. Du mußt noch ein paar Stäffelein weiter

Götterwagen und erkor sich Brahma Hegel und

heruntersteigen und aus purer lauterer Gnade die

Vishnu Goethe (vgl. Abbildung; NH 1823,7), daß

Hilfe annehmen.« (CD 362). Dieser Brief zeigt, daß

er unter ihrem Schutze gegen alle Anfälle des Ichs

sich Vater und Sohn trotz der Lösung nicht ausein-

und der Welt (muß den Teufel auch noch nennen)

anderlebten, sondern sich als Partner und Freunde

und des bösen Feindes gesichert sei. Aber wenn das

zu nähern begannen. Als die Mutter ihrem Sohn in

Leben in seiner wahren Gestalt dir erscheint, wenn

einem Brief etwas ins Gewissen geredet hatte,

du selbst in deinem nackten Wesen dir erscheinst,

bemerkte der Vater: »Ich für meine Person hätte

wenn die Platzregen fallen, die Gewässer kommen,

der teuren Mutter letzten Brief nicht geschrieben,

die Winde wehen, dann bist du in einem Hause auf

weil ich gewohnt bin, meine großen und kleinen

Sand gebaut.« (CD 389 f.). Gundert antwortete

Kinder zutrauensvoll dem Einen Vater zu empfeh-

ausweichend darauf.

len, hie und da ein Wörtlein fallen zu lassen, auf

Neben die Studien und gewöhnlichen Alltägsnöte

die Kindesliebe zu bauen und des Anliegens Gang

trat mehr und mehr die Sorge um die kranke

wahrzunehmen.« (CD 368).

Mutter. Zu ihrem Geburtstag am 1. September

1832 hatte der Vater seinen Sohn Hermann porträ-

51

Machrichten aus der Neidenwelt.

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32

tieren lassen (vgl. unten). Darüber freute sie sich

entgegen, und die Gefahr war fürs erste behoben.

sehr. Ihr Zustand hatte sich aber bereits so ver-

Auf der Weiterfahrt war es Gundert eigenartig

schlechtert, daß sie das Bett nicht mehr verlassen

zumute. Er schilderte: »Mich grinsten die Bäume

konnte. An Weihnachten besuchte Hermann Gun-

und Stauden im Grenzwald an, als wollte jedes

dert sie noch einmal von Tübingen aus. Als er am

mein eigen Zerrbild zurückspiegeln, sie bildeten

20. Januar 1833 zu ihr kam, war sie gerade gestor-

sich, drangen nahe und zuckten zurücke, wie die

ben. Es blieb ihm nur, seinen Vater zu trösten.

zarten Herzfibern.« (Ebd.). Erst Jahre nach dem

Aber der Gedanke an die Mutter ließ ihn nicht

Tod des Freundes legte sich Gunderts Unruhe: »Als

mehr los. Er verfaßte eine umfangreiche Biogra-

ich Günzlers Tod hörte, spürte ich besonders in

phie über seine Mutter mit dem Titel »Christianens

den Nerven einige kritische Stunden. Und jetzt

Denkmal«, die erst 1868 als Manuskript gedruckt

möchte ich sagen, bin ich frei und froh, lasse

wurde.

dahinten dahinten sein, sehe gerne vorwärts.<_< (GM

In Tübingen wurden manche Studenten an der

291235)

Lehre von Strauß irre und gerieten in tiefe Glau-

Nach Jahren nahm Gundert wieder Bezug auf die-

benszweifel. Gundert galt nicht nur als Freund von

ses Erlebnis und zeigte die Verbindung mit der

Strauß, sondern war auch wegen seiner seelsorger-

Mission in Indien auf. Dabei fällt auf, daß Gundert

lichen Gaben geschätzt. Manchmal ging er nachts

an den Nahtstellen eines Ortswechsels in Indien auf

zu einem Mitstudenten und brachte ihn am ande-

dieses Erlebnis zu sprechen kam — beim Wechsel

ren Morgen wieder zurück nach Tübingen. Eines

nach Chirakkal und nach Mangalore. Kurz vor

dieser Erlebnisse verursachte eine Wende in seinem

dem Umzug nach Chirakkal schrieb Gundert:

Leben.

»Aber als ich noch an nichts dachte, hat mir der

liebe Gott auf dem Weg zwischen Engstlatt (bei

Bei Hechingen

Balingen) und Hechingen das Missionsfeld gezeigt

und mich auch darauf zu bringen und bisher zu

Einer seiner Freunde lief eines Tages von Tübingen

erhalten gewußt.« (GM 19.4.49).

weg. Dessen Mutter wandte sich an Gundert mit

Jahre später in seinem ersten autobiographischen

der Bitte, ihrem Sohn zu helfen. Gundert brach

Brief erklärte Gundert 1856 seinen Söhnen das

auf, fand den Kommilitonen nahe der Schweizer

Erlebnis von Hechingen. Dabei gab er die Antwort

Grenze und begleitete ihn zurück nach Tübingen.

darauf, weshalb er gerade nach Indien ging. Er

Zwischen Balingen und Hechingen, als sie vom

schrieb: »Am 2. August zwischen Balingen und

Berg Lochen herabgekommen waren, »zwischen

Hechingen kam ich meiner Kraft auf den Boden:

den nebeltauigten Bäumen ins Unterland schie-

Ich wollte einen Verzweifelnden halten und erlag,

lend«, gestaltete sich die Reise am schwierigsten.

bis ich in stillen Tränen dahinlaufend mich ans

Gundert schrieb: »Schon vor Balingen endet das

Beten wagte — nicht für mich, nur für den Freund

Gespräch, vor der Stadt kurzer Regen, wir lehnen

— und Erhörung fand. Es geschah dies mit törich-

an der Kirchhoftür

. Aber er weiß nicht Weg

ten Ansichten vom Gebet, als einer magischen

noch Steg, in tiefer Beklemmung schritt ich voran,

Kraft, aus unverstandenen Jugenderinnerungen

durch erbetene Geisteskraft ihn stille nachziehend,

geschöpft. Weil ich aber dann unleugbar arm und

ob er auch oft nach Nebenwegen sah. In Engstlatt

elend war, ließ mich der Herr Gewißheit finden,

kneipte er und besann sich lange; als ob er sich

daß ich meine Bitte haben solle, — zugleich ließ der

meines Kummers erbarmt hätte, gewährt er dies

Regen nach, der Abendhimmel erheiterte sich, und

letzte, nötigt mir aber dagegen das Versprechen ab,

ich meinte, es tue sich mir eine Aussicht auf aus

ihn nicht weiter nach Mägerkingen zu geleiten.

unserem toll bewegten Treiben in eine stille, geord-

Müdigkeit und andere Sinne waren geschwunden,

nete Tätigkeit für das Himmelreich — als Missio-

als wir die zwei Stunden hinschritten, er in zuneh-

nar in Indien. Wie gerade der Name aufkam, kann

mender Angst, ich in ungestillten Tränen und hei-

ich nicht erklären: doch hatten wir manche Ele-

ßem Flehen nach Gottes Reich. Eine halbe Stunde

mente in unserem damaligen Traumleben, und von

vor Hechingen ermannte ich mich und äußerte, wir

früher her war ich mit Missionsblättern und der-

wollen die letzte Stunde uns nicht mehr so schwer

gleichen vom Bibelhaus aus bekannt.« (GM

machen.« (GT 2.8.33). Da kam ihnen ein Freund

271.2.56). Immer, wenn Guündert im Innersten

53

Auf trockener Furche,

erschüttert wurde, fand er in der Erinnerung an das

Erlebnis bei Hechingen neue Kraft.

Die ihre Schwestern sieht

Einige Tage nach dem Erlebnis schrieb Gundert ein

Den Schnittern verfallen,

Gedicht:

Und im Schmerze sich beugt,

Wenn sie die Rosse erschaute,

»Am zwölften August 1833

Die ihr Nächstes tragen

In unbekannte Kammern.

Daß es Abend wird,

Soll ich’s beklagen?

Aber von wechselnder Erdgeburt

Daß die Sonne geht,

Siehst du hinauf zum ewigen Himmel!

Müde von Tages Arbeit,

Und wenn ein Laub dir schwebt

Im Abendwinde

Daß die Wolken rings

Düstere Schatten ziehn,

Welk auf gewelktes Haar, —

Daß herab die Gestirne

Achtest du nicht der Wind und Wolken

Flimmern auf nächtliche Stille?

Spähest lieber durch müde Zweige

Nach dem blühenden Sternenlicht. —

Draußen schreitest du jetzt,

Durch welke Herbsteserstlinge,

Denn der Tag ist zu Ende,

Die wenigen Opfer kalter Nächte!

Da des Jünglings flammende Kraft,

Aber um dich am Hügel

Stehend auf Bergeshöhe,

Kochet sich milder Wein

Sonne zu werden sich schwur

In reichlichem Drange, —

Für unendliche Geister.

Saugen die reifenden Früchte

Nun er sieht, daß Abend geworden,

Mütterliche Kräfte, —

Und verdeckt die Lebenssonne

Regen auch Blumen sich noch,

Dem tiefgefurchten Erdental,

Kindlich zufrieden, —

Wünschet er nur zu gleichen den Sternen,

Und ein friedlicher Stern

Um für ewig die Sonne zu schauen,

Grüßet dankbar nickend

Und mit den Lichtern droben

Blumen und Rebengewinde

Ihr nachzustrahlen in die Wette.

Und Blätter und Früchte

Und das ernste Menschenantlitz,

Auf der Schwelle stehst du

Das ihrer sich freuet,

Deines Jahrhunderts!

Und den ährenschüttelnden Wagen,

Hier die Wiege, da du geweinet,

Der nach der Scheune äÄächzet.

Dort die Welten, die dich erwarten!

Und die Vollendeten droben,

Das sind Bilder

Winkend zu froherem Wirken,

Aus freier Gotteswelt.

Und die Anvertrauten unten,

Aber sie wechseln

Schwankend in redlichem Streben!

In bunter Erscheinung. —

Eines nur kehret mir stets zurück,

Beut die Rechte hinauf,

Das Menschenauge, das sie fasset!

Die du ihr einmal gegeben, —

Daß die Kampferprobte

Warst du die Blume nicht,

Helfe zum letzten Schritt! —

Träumend an Mutter Brust? —

Der ewig Geliebten!

Du nicht die reifende Frucht

Aber die Linke laß

Im Lebenssommer? —

Und dein mahnendes Auge

Bist du nicht noch die kochende Beere,

Und der Liebe Gedächtnisflamme

die des Kelterers harret,

Den jüngeren Pilgern!<<

Daß er prüf’ ihre Kraft und Milde? —

Auch die Ähre wohl bist du

(Sammlung Gundert Steinhaus Calw).

34

Bei allem Erleben behielt Gundert die innere

so reich: Woher so viele Gnade, für mich — der ich

Balance und schrieb sich frei — einmal indem er

sie immer wieder herabmäkle und zu komplizieren,

seine Gedanken in Gedichtform oder in Briefen

ineinanderzurühren trachte. Klaren, ungemischten

äußerte, dann indem er griechische Gedichte oder

[Wein] gibst du mir zu trinken, und immer noch ist

Dramen übersetzte. In der Mitte seines Studiums

mir das Lebenswasser zu fad, zu lauter! O Herr

beschäftigte sich Gundert intensiver mit der grie-

und Gott, die böse Art des Herzens, die vernichte

chischen Dichtung und Philosophie. Als Ergebnis

du mit Schwert und Feuer: Sonst hat dein Same

nicht Raum zu wohnen in den Gefilden deiner

dieser Arbeiten sind u.a. die Übersetzungen von

Sophokles’ Antigone (vgl. CT, 18 f.) als Manuskript

Ehre! Sieh, ich habe immer noch Sorge bei der

erhalten, ebenso Herrscher Oedipus. Im Sommer

Freude. Deine Gnade und Treue bei der entsetzli-

1833 dürfte die Übersetzung Philoktetes von

chen Tücke meiner Seele scheint mir oft ein Fall-

Sophokles entstanden sein:

strick, darin ich müsse gefangen werden: Aber in

der Tat willst du mich doch nur dazu treiben, in

»Philoktetes,

der Freude, wie später wahrscheinlich im Leid,

scheidend von Lemnos (Sophokles)

dich zu loben! Ich danke dir (fast mit nichts, denn

das neue Herz ist noch so klein), daß du mich nur

Auf denn! Doch scheidend erst ruf ich dem Land!

so behutsam deine Steige führst, wie ein Kind mich

Leb wohl mein Dach, mein hütender Schutz!

gängelnd, bis ich stark geworden bin, daß du, auch

Ihr Wasserbewohner, Nymphen der Aue,

wenn du scheinbar zur Seite trittst, mir verleihst,

Und du tosende Meerflut der ragenden Küste,

an die Kraft deines Arms und die Aufsicht deiner

Wo mir so oft in dem Winkel der Kluft

Liebe fest zu glauben! Stärke, stärke mich!« (GT

Dies Haupt genäßt der brausende Süd,

13.7.34). Es ist eine der ersten Stellen, an denen

Gundert vom »neuen Herzen«, dem das alte, böse

Wo mir so oft der hermäische Berg

gegenübersteht, spricht. Zeitlebens begleitete ihn

Die eigenen Laute herübergesandt,

dieser Gegensatz, von dem aus seine ganze Mission

Des Umstürmten rückprallende Seufzer! —

gesehen werden kann. Denn wo immer er mit

Nun aber, ihr Quellen, liebliches Labsal,

Menschen zu tun hatte, wies er auf das »neue

Scheiden wir von euch, scheiden wir alsbald,

Herz« hin.

AIl die Herrlichkeit nimmer zu schauen.

Wenige Tage nach dem soeben genannten Gebet

Lebwohl, umflutetes Lemnos,

bekam er die Brechruhr, begleitet von Todesgedan-

Und mich send’ ohne Fehl

ken und Depression. Dabei verschaffte er sich auch

Auf günstigen Furchen

Klarheit über das Verhältnis von Bibel und Phi-

Dahin, wo das gewaltige Schicksal fordert,

Und der Freunde Gemüt

losophie: »Sich eine Philosophie machen, ist gerade

keine Kunst. Aber alles, was ist und war, hinein-

Und der allwaltende Geist,

ordnen, das ist eine Kunst. Hegel spottet derer, die

Der solches geboten.«

an Bibelworten hängen. Hätte aber einer sich so

(Sammlung Gundert Steinhaus Calw).

sehr ausgezogen, daß er nur Bibelgedanken in sich

hätte und daß sie alle organisch in ihm würden, ist

Gundert war mit dem Griechischen so vertraut,

das nicht Philosophie zu nennen? Dann würden

daß er es sein Leben lang pflegte und vor allem bei

freilich immer noch einige Punkte übrig bleiben,

der späteren Bibelübersetzung ins Malayalam an-

z.B. Naturphilosophie im Speziellsten etc. Aber bei

wandte.

den Philosophen bleiben Punkte übrig wie Freiheit,

positiver Gott, Offenbarung etc., ohne Hoffnung,

Tübinger Umbruch

auf dem Wege der Philosophie sie sich anzueignen,

während diese Hoffnung dem Bibelphilosophen

Je weiter das Studium fortschritt, desto mehr

bleibt.« (GT 24.7.34). Durch äußere Umstände

suchte Gundert, sich über seinen künftigen Weg

mußte sich die Theorie im Alltag bewähren.

klar zu werden. Gebetsartige Abschnitte in seinem

Zwei Freunde starben kurz hintereinander, einer

Tagebuch zeigen, wie er damals mit sich, der Welt

davon an der Ruhr. Derselben Krankheit erlag

und Gott rang: »O lieber Heiland: Wie bist du nur

auch nach kurzem Krankenbett Prof. Schübler,

35

den Gundert sehr gut kannte. Selbst wieder genesen,

Um zu löschen solche Hitze,

begann Gundert mit der Probepredigt, von Herzen

Abends oft ein Wetter dräut:

dankbar, daß die Krankheit vorübergegangen war:

Rollen Donner, zucken Blitze,

»O Herr, was ist das, daß du in alle Ewigkeit dein

Denkt, so braucht’s die heiße Zeit.

Angesicht von keinem abwendest, und — mag er es

nun als ein zürnendes oder als ein liebendes sehen —

Sommernacht ist kurz und kühle.

So denn sei auch eure Ruh,

jedem ins Auge leuchtest, daß er vergehen möchte

vor Scham. Ach Herr, ich habe mich so oft dagegen

Daß euch frische Dankgefühle

gesträubt, dir mich so ganz hinzugeben, wie du in

Jeder Morgen hauche zu.

deiner ganzen Gestalt vor mich hintrittst. Mach doch

ein Ende mit demsteifen, stolzen, mäkelnden Herzen

Endlich einigen sich heute

und nimm mich ganz dir zu eigen!« (GT 9.8.34). Der

Frühlings und des Sommers Zeit,

rationalen Phase folgte eine mystische, ohne dabei

Blüt’ und Früchte euch zur Freude

die kritische Einschätzung seiner selbst aufzugeben.

Lächeln all’ in Einigkeit.

Gundert hielt die Spannung zwischen Lebenswirk-

lichkeit und Glaubenshoffnung aus. Hingabe an

Jetzt noch eins: Im höchsten Norden

Gott und Annehmen der Alltagswirklichkeit bilde-

Glühet heut’ ein ew’ger Tag.

ten beiihmeine Einheit. Indemersich Gott ganzließ,

Kaum ist’s Dämmrung dort geworden,

konnte er den Tag voll ausschöpfen.

So wird’s Morgen, wird es Tag.

Die Lösung vom Elternhaus wurde ihm durch das

freudige Ereignis, daß sein Vater wieder heiratete,

Und es singt die deutsche Sage,

immer leichter. Am 22. Juni 1834 fand die Hoch-

Wie dies Fest so heilig sei,

zeit des Vaters mit Louise Emilie geb. Mohl statt.

Weil an ihm der Herr der Tage

Dazu verfaßte Hermann Gundert ein dem Anlaß

Ohne Nacht sein Licht erneu!

entsprechendes Gedicht:

Nachtlos von des Himmels Pforten

»Nimmer noch, ihr lieben Leute,

Winkt euch heut ein höchstes Licht.

Sang ich Hochzeitscarmina,

Ist der Tag ein ew’ger worden,

Weitre Wünsche braucht er nicht.«

Dennoch dränget es mich heute

Zu gestehn, wie mir geschah.

(Sammlung Gundert Steinhaus Calw).

Als am Morgen ich erwachte,

Bei solchen Ereignissen konnte Gundert trotz allem

Schlug ich im Kalender nach,

Ernst, der das Studium manchmal kennzeichnete,

Und mein erster Blick bedachte,

seinem Humor und seiner Fröhlichkeit Ausdruck

Daß der längste Tag anbrach.

geben.

Neben seinen Studien und der Examensvorberei-

Daran lasset uns bedenken,

tung hielt Gundert seit August 1834 Kinderstun-

Wie der Tag ein Zeichen sei,

den, in denen er sein Wissen in praktische Arbeit

Das der Herr euch wollte schenken

umsetzen und pädagogische Erfahrungen sammeln

Zu der künft’gen Tage Weih’.

konnte. Zunächst hatte er regelmäßig wöchentlich

eine, dann zwei Kinderstunden: »Indessen habe ich

Weil es Tag ist, sollt ihr leisten,

manche Freude; fast die meiste in meinen Kinder-

Was der Herr will, treues Paar,

stunden. Wenn ich leer und müde komme, weckt

Dazu schenkt er heut die meisten

Er mich auf schon durch die klaren Augen der

Tagesstunden in dem Jahr.

Kleinen, gibt mir Liebe zu ihnen und Achtung, da

ich sie sonst hätte gering achten müssen, und

macht ihnen und mir das Wort der Wahrheit lieb.

Aber weil der Tag so lange,

Muß er auch ein heißer sein;

In den letzten Wochen habe ich auch einem Wai-

Werd’ euch darum doch nicht bange,

sen, der lange vernachlässigt war, Konfirmations-

Bricht die Mittagshitz’ herein.

unterricht zu geben angefangen — und er hat Liebe

36

und Zutrauen zu mir gefaßt. Noch auf mancherlei

von seiner Kinderzeit und Kindlichkeit, von Vater,

Weise laufen Räder ineinander.« (GM 12.8.35).

Mutter, Geschwistern

. Olivier ist fest in der

Durch seine einfache und bildhafte Sprache

Gnade und scharf in ihrer Handhabung. Herzlich

erreichte Gundert die Herzen der Kinder. Im Tage-

liebes Gebet.« (GT 27.9.; 1.10.34). Nachdem er die

buch vermerkte er nach seiner ersten Kinderstunde:

beiden verabschiedet hatte, ging Gundert nach

»Gott gab mir Gnade, im Glauben jung und klein

Maichingen, um den dortigen Pfarrer für einige

zu werden. Was ist es doch um das Wort »Hei-

Tage zu vertreten.

land«! — Vater, Mutter, Bruder, Kind, Arzt, Leh-

In diese Zeit fiel die erste Begegnung mit Spleiss

rer, Freund, alles, was man nur wollen und brau-

aus Schaffhausen, als dieser an einem November-

chen kann!« (GT 15.8.34).

tag 1834 auf einem Theologenkränzchen in Tübin-

Wie tief ihn die Begegnung mit den Kindern

gen seine Gedanken vorbrachte. Am anderen Mor-

berührte, zeigt ein Gebet, das er mit dieser ersten

gen warteten Gundert, Mögling und zwei weitere

Kinderstunde verband: »Sieh auf mich als auf dein

Studenten bei der Neckarbrücke, hielten das Fuhr-

Kind und tue mir nach deinem Wohlgefallen. Laß

werk an und verwickelten Spleiss in ein langes

mich nichts mehr allein tun!.

Laß keinen

naturphilosophisches

Gespräch. Gundert

War

Mischmasch von schönen Gefühlen oder original-

beeindruckt von Spleiss’ Ansichten, vor allem von

süchtigen Worten sich um dein Lebenswort herzie-

seinem ganzheitlichen Verständnis der Natur,

hen und es verschleimen, sondern wasche es immer

angefangen von der Milchstraße und ihrem

klar und rein durch die Taufe deines heiligen Gei-

Zusammenhang mit der »Freitätigkeit des Men-

stes, daß mein Auge nicht so viele Schritte hin und

schen« bis hin zu den Urgebirgen mit ihren Kristal-

her und rechts und links brauche, dich zu finden,

len, die durch Geschiebe und »durch den Druck des

sondern in geradem Strahl immer auf dich treffe.«

Granits zusammengepreßt aus dem Malteserkreuz

(Ebd.). Diese Worte drücken Gunderts Hoffnung

lauter

Andreaskreuze gemacht

haben.«

(GT

aus, in die er zeitlebens mehr und mehr hinein-

5.11.34). Der Mensch sei berufen, frei, sündenfrei

wuchs.

zu sein. Innerhalb des Planetensystems mit der

Glauben und Vermitteln des Glaubens bildeten bei

Sonne als Zentrum befinde sich die Grundlage »für

Gundert eine Einheit. Sie waren bestimmt von den

die Freitätigkeit des Menschen«. Spleiss erzählte

beiden sich ergänzenden Bewegungen: sich öffnen

sehr bildreich und mitreißend. Er konnte seine

und sich Öffnen lassen. Er schrieb: »Glaube,

Gesprächspartner in eine andere Welt entführen:

Glaube! Alles ist möglich dem, der glaubt. Was ist

»Sündenfrei, sagte er, und schlug den Mantel

Glaube? Das Hinausdenken von sich und Welt

zurück, den Stock gegen den Himmel streckend, als

(aktiv gemeint), das Hereindenken von Gott und

sollte er daran hinaufgezogen werden — sünden-

Christus (teilt sich in Fasten und Beten).« (CT

frei, und klopfte mir auf die Schulter

; Die

29.8.34). Gundert entwickelte die Fähigkeit, seine

Sonne trat hinter dem Bläsiberg vor, der Wald war

Umwelt genau zu beobachten, um dann auf andere

herrlich beleuchtet, die Nebel wurden gerötet, als

zuzugehen und sich auf sie einzustellen. Was bei

schämten sie sich — und wir sündenfrei, jetzt in

den Kindern in Tübingen begann, setzte sich später

überschwenglicher Hoffnung, einst in der Fülle der

in Indien bei den unterschiedlichsten Menschen

Wirklichkeit! Da nahmen wir Abschied: Es war

fort und gewann in den Schulen ebenso Gestalt wie

genug,

wir wären sonst

betrunken worden.«

in den zahlreichen

literarischen Arbeiten

ım

(E6d.):

Malayalam und später im Deutschen.

Auf ein erhebendes Erlebnis dieser Art folgte bei

Gundert oft eine Phase der Auseinandersetzung

Schweizer Freundschaft

mit sich selbst und seiner Umwelt. Es waren die

Stellen in Gunderts Leben, an denen er Meler.

Im Herbst 1834 schloß Gundert Freundschaft mit

umfassender, weiter und offener zu denken und zu

den beiden Schweizern Olivier und Auguste Ber-

handeln begann. Als Beispiel dafür kann ein Gebet

nard. Mit ihnen kam er oft zusammen. Er zeigte

von ihm genannt werden, das zwar etwas später

ihnen einmal Stuttgart und erfuhr seinerseits man-

entstand, aber als Reaktion auf die überschwengli-

ches von der französischen Schweiz: Bernard

che Begeisterung in Spleiss’ Reden typisch sein

»erzählt von seinem Leben, von Fornet Dessous,

könnte: »Rotte aus, o Herr, rotte aus, was heuchle-

37

risch ist in mir: Mache alles neu — und wenn es

Studienfreundes Mögling (vgl. unten). Dieser hatte

nicht anders wird — nimm mich bald aus dieser

gute Aussicht, von der Basler Mission angestellt

Erde! Aber weiß ich denn nicht, daß du den Tod

und nach Indien gesandt zu werden. Am Sonntag

des Sünders nicht willst, sondern daß er lebe und

nachmittag (12.4.35) hielt Gundert seine erste

»Stunde« in der Martinskirche in Basel. Damals

sich bekehre. Bekehre mich du, so leb’ ich! Ja, dein

Kreuz, deine schwere Marter und die Anfechtung,

ahnte er nicht, daß er später regelmäßig in dieser

die du im Fleische erduldet, dein wahres Sterben

Kirche sprechen würde. Für diesmal ging die Reise

für mich und meine Sünden, das macht, daß ich

weiter in den Schweizer Jura.

Über Del&mont und Moutiers kam Gundert zu

lebe: Und mit Tränen lobe ich dich, daß du meine

Seele erhört, mein Sehnen gestillt hast. Du wirst

seinen Freunden nach Fornet Dessous: »Der Weg

mich nimmer verlassen noch versiumen. Herr, in

über Delemont und Moutiers ist exzellent durch

deine / Hände bin ich auch gezeichnet.« . (GT

die mannigfaltigsten Naturwunder, die alle aus der

9.2.35).

einzigen Erscheinung eines Flusses, kämpfend mit

Als Gundert im März 1835 eine Anfrage seines

dem Kalkgebirge, sich ableiten. Häufige Durch-

Freundes Oehler aus Basel erhielt, ob er mit dem

brüche, wie mir scheint, immer durch Unterhöh-

Freimissionar Anton Norris Groves (1795—1853)

lung herbeigeführt, darüber eingestürzte Massen,

als Hauslehrer für dessen beide Söhne nach Indien

felsiges Bett, Wasserfälle, tropfende Moosüber-

reisen wollte, hatte Gundert zunächst gesundheitli-

hänge, Kapellen, Mühlen, Burgen in die Ecken

che Bedenken. Um sich mehr Klarheit über den

oder auf die Vorsprünge der Felsenschichten hinge-

Ruf zu verschaffen und seine Gesundheit zu prü-

pletzt — das alles läßt einen nicht müde werden.

fen, entschloß er sich, seine Schweizer Freunde in

Von Dele&mont an, wo sich das Tal für einen

deren Heimat zu besuchen. Erwartungsvoll reiste

Augenblick erweitert, besteht der Wald aus Tan-

Gundert am 6. April 1835 zusammen mit Bernard

nen, die bald in großen Massen, bald in Felsenrit-

von Tübingen ab. Ihr Weg führte sie über Balingen

zen gewachsen, dem Anblick noch mehr Neuheit

und Tuttlingen zunächst nach Schaffhausen. Dort

und Mannigfaltigkeit geben.« (GM 13.4.35).

kehrten die Reisenden bei Spleiss ein, wo sie den

Sogleich fühlte sich Gundert in der neuen Umge-

russischen Grafen Felician Zaremba (1794—1874)

bung seines Freundes Bernard wohl. »Ich bin nun

trafen, der 1818—1821 im Basler Missionshaus

mitten im Jura, unter vielem Schnee: Wie es denn

ausgebildet und als Missionar nach Südrußland

auch jetzt gerade tüchtig schneit. Bernards Haus ist

ausgesandt worden war. Dieser hatte Groves in

ein sehr großes, nagelneues Bernerhaus, fast wie

Persien kennengelernt und ihn dann in Basel emp-

ein Schloß. Die eine Seite ist noch nicht ausgebaut.

fohlen. Zaremba mahnte Gundert und seinen

Statt der verbrannten Urgroßvaters Orgel steht ein

Freund, gleich nach Basel weiterzureisen, um dort

nagelneuer Flügel im Hauptzimmer. Der Ofen

Groves noch zu treffen. Dies hatte sein Gutes

daneben ist aus dicken Steinplatten, terrassenför-

darin, daß sie bei Spleiss nicht Wurzel schlagen

mig. Abends setzt sich die Familie darauf. Auf der

konnten. An seine Eltern schrieb Gundert: »Wir

Seite des Ofens geht ein Loch in die Wand, wo man

selbst meinen, man sollte hier eine Hütte bauen:

abends statt des Lichts ein Feuer anzündet und

Denn wo Christus ist, ist mehr als Moses und

dabei die schönsten Gespräche führen kann.« (GM

Elias. Aber wir sollen Pilger bleiben, und solange

13.4.35).

wir das sind, ist er ja doch auch Begleiter. Darum

Fast eine Woche war Gundert in Fornet. Die Herz-

nirgends faul sein, nirgends ausruhen, aber in

lichkeit und Freundschaft war so stark geworden,

Ruhe weitergehen.« (GM 7.4.35).

daß der Abschied schwer fiel: »Abschied mit Trä-

Trotz des raschen Aufbruchs von Schaffhausen

nen von Mutter und Justine, Elise gerührt. Olivier

kamen sie zu spät nach Basel. Groves war schon

führt durch Courtelary und St. Imier den Chasse-

abgereist. Ihre Wanderung, unterbrochen durch

ral hinan, wir beten. Weinend kehrt er sein Pferd

eine »wundernette Barkenfahrt von Waldshut nach

um. Mich will meine Lieblosigkeit fast erdrücken.«

Lauffenburg« (GM 10.4.35), hatte sie über Beug-

(GT 18.4.35). Gundert empfand das Scheiden sehr

gen nach Basel geführt. Bernard ging sogleich wei-

tief. Die Reise wurde für ihn nicht nur eine Prüfung

ter, um möglichst schnell nach Hause zu kommen.

für seine Gesundheit, sondern auch ein Hinweis

Gundert traf Oehler und fand auch Spuren seines

darauf, daß Trennungen Schmerzen bereiten kön-

38

nen: »Schon als ich in Fornet von Mutter und

folgen soll, und mit Freuden habe ich nach Eng-

Geschwistern Abschied nahm, sah ich, daß sie

land geschrieben, daß ich bereit sei, im Herbst zu

mich weit über meine eigene Liebe lieb gehabt

kommen . . . Darum habe ich weiter nichts zu tun,

hatten. Aber erst bei Oliviers Scheiden erkannte

als mich ganz und gar in meiner Nichtigkeit zu

auch ich recht deutlich, was Scheiden heißt, und

erkennen — und mich als ein leeres, beflecktes und

daß es unerträglich wäre, wenn nicht die Hoffnung

zerstoßenes Gefäß dem Herrn zu übergeben, daß er

feststünde, daß es nur ein Scheiden für diese Erde

mir Kräfte hineingieße, wo und wie er will. Ich will

gibt.« (GM 21.4.35).

meine Kräfte nicht mehr messen, ob sie für Würt-

Noch am selben Tag kam Gundert nach Neuchätel.

temberg oder für Ostindien, für Vikariate oder

Lange sah er nichts von der Stadt: »Endlich, als ich

Lehrerstellen zureichen — wie kann man messen,

tief genug gestiegen war, sah ich sie ganz tief unten,

wo nichts ist! Der Herr hat mich einmal gerufen,

wie wenn sie im Meer schwämme.« (Ebd.). Am

und ich will‘ 'gehen.« (GM 10.5.35; vel. GM

Ostermorgen fuhr er am See entlang, sah die Wein-

18.5.35; CT 47 £). Gundert. erwartete von sich

berge von Corcelles-Cormondreche und kam über

selbst nichts, von Gott alles. — ein leeres Gefäß,

St. Aubin nach Yverdon. Von dort ging er über

bereit, sich füllen zu lassen.

Lausanne weiter nach Vevey und besuchte seinen

Bruder Ludwig, machte mit diesem einen Ausflug

Ende der Studienzeit

nach Montreux, Chillon und Villeneuve und fuhr

tags darauf über Bulle nach Fribourg. Seit dieser

Ende März 1835 hatte Gundert, wie oben erwähnt,

Zeit bewegte ihn ab und zu die Frage, warum die

eine Anfrage erhalten, ob er als Hauslehrer nach

Gnade Gottes bei Brüdern mit denselben Eltern,

Indien gehen wollte. Gundert schrieb in sein Tage-

derselben Erziehung und denselben schulischen

buch: »Ostindien! — Bin ich in die alten Träume

Möglichkeiten so verschieden wirkte.

der letzten Jahre zurückgesunken, vom Zigeuner-

Gunderts Weiterreise gestaltete sich schon fast wie

mädchen, dem wahnsinnigen Eduard, von der

seine späteren Missionsreisen. So rasch wie mög-

Missionsreise des Bekehrten ins Vaterland derer,

lich strebte er seinem Ziel zu, verweilte jedoch an

die er verderbt hat? — Ostindien! Ja, es ist kein

Orten und bei Personen, bei denen er etwas lernen

Traum: Es ist eine Wirklichkeit, die der Herr mir

konnte: »Ich bin Mittwoch morgens in Fribourg

auftut, mich zu prüfen, zu benützen, Zu erziehen

angelangt, von da nach Bern gelaufen, habe dort

für sein Reich. Nur nichts Eigenes wollen!« (GT

viele Christen kennengelernt, und bin tags darauf

22.3.35). Als dann Georg Müller (1805—1898) aus

um ein Uhr über Aarau nach Zürich abgefahren.

Bristol, ein Schwager von Groves, nach Tübingen

Nach einer bösen Nacht kam ich dort an, blieb bei

kam und Gundert besuchte, wurde er sich seines

einem christlichen Bäcker über Mittag, schlief in

weiteren Weges sicherer. Gundert schrieb in sein

Winterthur und ging Samstags nach Buch, wo ich

Tagebuch: »Georg Müller, Prediger aus Bristol,

den Schaffhauser Professor Spleiss zweimal predi-

besucht, prüft, ermahnt, begeistert mich, auch eine

gen hörte. Sonntag mittag nahm ich Abschied von

der Stimmen, die mir Gottes Barmherzigkeit zusen-

dem lieben Ehepaar, kam noch nach Tuttlingen,

det.«(GT 25 3.35).

wo ich bei einem pietistischen Feldmesser über

An seinen Freund Oehler im Missionshaus in Basel

Nacht blieb, wie tags darauf bei dem Leinwand-

schrieb Gundert einige Monate später: »Über

händler Baumann in Balingen. Dienstag morgens

meine Zukunft wollen wir nimmer unruhig sein. Es

lief ich mit einem kindlichen Schöntaler Seminari-

hilft zu nichts. Ich weiß es, daß Gott mich berufen

sten nach Tübingen, speiste mit Steudels und kam

hat, damit auf diesem Wege meiner Seele Seligkeit

abends mit dem Eilwagen in Stuttgart an.« (GM

gewirkt werde.« (GM 3.6.35).

10535

Mit der Entscheidung, Groves nach Indien zu fol-

Die Reise war gelungen. Gundert war selbst über-

gen, hatte er ein festes Ziel vor Augen. Seinem

rascht, wie gesund er geblieben war. Das hielt er

Freund Oehler schrieb er: »Als eine besondere

für ein gutes Zeichen, daß er für Indien geeignet

Gnade Gottes rühme ich in dem letzten Jahre das,

war. »Meine Gesundheit ist mir auffallend gestärkt

daß das Tagbuchhalten, das »objektive« Reflektie-

worden, kaum fühle ich noch einige Müdigkeit! So

ren und subjektive Ausschwatzen und Großtun in

hat Gott selbst entschieden, daß ich seiner Stimme

Briefen einen Hauptstoß erlitten hat, von dem es

39

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sobald nimmer aufstehen wird, so wahr Gott lebt!

det. Wäre es nach dem Recht der Natur gegangen

Ich mußte, weil ich meinem Vater die letzten Jahre

ich hätte vollgültigen Anspruch auf irgendeine

meiner Mutter zusammenzustellen hatte [»Chri-

Irrenheilanstalt aufzuweisen. — Und jetzt bin ich

stianens Denkmal«]

nur stampfen und weinen

da und darf fröhlich sein'« (GM 4.3.35)

über der Tollheit meiner 18/20 Jahre, ausgespro-

Nun fügte sich eins zum andern. Bei der Auslosung

cehen ın ‚den. zahlreichen Reliquien. der. letzten

des Militärdiensts zog sein Vater ein glückliches

Jahre. Und unter der Hand habe ich mit dem

Los für ihn. Der Vater schrieb: »Zuerst die Nach-

richt, daß das Loes-dich vom Militär frei machte

Erlöser auch den Schöpfer preisen lernen, daß er

eine solche intendierte Selbstvernichtung jahrelang

Ich habe gestern 194 gezogen. Es ist mir dies zum

fortgehen ließ, ohne daß die Natur sich aufrieb. Es

Dank gegen Gott, weil Du keine Freiheit, die nur

ist etwas Großes und Herrliches um diese Gnade

auf Ausnahme vom Gesetz beruht, hast, sondern

die auch, ehe sie noch neue Kreaturen macht, das

wie jeder andere.« (AG 3.3.35). Vater und Sohn

Elende und Zufallende allenthalben hält und trägt

sahen darin einen Fingerzeig Gottes, der auf die

und fast dem durchdachtesten Bösewicht noch ste-

bereits erwähnte Anfrage Oehlers wies. Hermann

tig sich erneuerndes und ausheilendes Leben spen-

Gundert schrieb über diesen Zusammenhang: »Wie

40

es nun auch stehen und weitergehen mag: Das ist

Bruder wurde ich schon im Herbst 1819 zugleich

mir gewiß, daß Oehlers Antrag einen Gedanken

mit diesem ins untere Gymnasium zu Stuttgart

Gottes verwirklicht hat, nämlich den, daß ich über

aufgenommen — und durchlief mit ihm die sechs

die pomadige Gegenwart hinwegsehen und beden-

regelmäßigen Jahresabteilungen in acht Jahren,

ken muß, zu was ich bestimmt bin.« (GM 22.3.35).

indem ich in der ersten und sechsten Klasse zwei

Auch sein Freund und Lehrer, Dr. Steudel, riet

Jahre blieb. Durch Beschluß des königlichen Stu-

ihm zu, die Möglichkeit zu ergreifen: »Herrn Dr.

dienrats vom 18. September 1827 wurde ich ins

Steudel habe ich, da er auch einen Brief, ohne daß

Seminar zu Moaulbronn aufgenommen.

Eines

meiner darin Meldung getan wäre, erhalten hat, zu

sicher befolgten Studienplans wüßte ich mich nicht

Rate gezogen. Er sagte, »er habe auch an mich

zu rühmen: Ich trieb mit wechselnder Vorliebe die

zuerst gedacht«; und fände, wie mir scheint, meine

vorgeschriebenen Fächer, nebenher die Geschichte

wissenschaftlichen Zeugnisse zureichend. »Jeden-

der neueren Zeit, die französische und englische

falls bliebe bei der bloßen Hofmeistersstelle die

Sprache, die Elemente der Naturgeschichte. Eine

Aussicht auf etliche Jahre beschränkt. Er selbst,

Bekanntmachung vom 15. Oktober 1831 rief mich

wenn er solche Gelegenheit gehabt hätte, wäre

mit meiner gesamten Promotion ins königliche

(schon linguistischer Studien wegen) gegangen.

Stift zu Tübingen. Ich studierte anfangs Psycholo-

Jetzt aber seien die Verhältnisse ja um vieles günsti-

gie, dann die neuere Philosophie, bıs ich nach

ger geworden.«« (Ebd.).

manchem Schwanken dem Studium der Theologie

Gundert begann, sich auf den englischen Lebens-

Geschmack abgewann. Um hierin festen Fuß zu

kreis vorzubereiten: »Indessen habe ich mit Deker

fassen, suchte ich in den letzten Semestern beson-

englische

Sprechstunden

angefangen.«

(GM

ders den Zusammenhang der biblischen Geschichte

21.5.35) Wieder war es Dr. Steudel, der ıhn

und Lehre auf und verband damit die erneuerte

ansprach und ermunterte, die Promotion zum Dr.

Beschäftigung mit den heiligen Grundsprachen.

phil. abzulegen: »Gelegentlich habe ich auch Herrn

Die detaillierteren Resultate meines hiesigen Auf-

Dr. Steudel über meinen künftigen Titel gefragt. Es

enthalts sind der hochwürdigen Prüfungskommis-

könnte wohl möglich sein, daß ich nach erhaltener

sion bekannt.« (Landeskirchliches Archiv Stutt-

Antwort von Bristol mich zum Dr. philosophiae

gart; s. vorige Abbildung).

machen ließe, um etwas Amtliches über meinen

Gundert beantragte nun einen Paß (vgl. S. 48f.)

und richtete am 28. Mai 1835 eine Bittschrift an

Bildungsgang vorweisen zu können, wenn ich

befragt werde. Es ist so gewöhnlich bei denen, die

den König, ihn vom Dienst in der heimatlichen

ins Ausland gehen. Indessen habe ich, so klein die

Kirche freizustellen. Darin nannte er den Grund

Sache ist, doch was von Eitelkeit dabei verspürt:

und den Zweck seiner Ausreise:

Was meinst Du zu der Sache? Ich müßte einen

»Euer Königliche Majestät

kleinen Aufsatz machen und mich eine Stunde

erlaubt sich der Unterzeichnete mit einer untertä-

darüber mit den Professoren besprechen.« (Ebd.).

nigsten Bitte anzugehen. Da derselbe sich nun fast

Sein Vater riet ihm, diese Möglichkeit zu ergreifen.

vier Jahre im königlichen Seminar auf den Dienst

Anfang Juni 1835 reichte Hermann Gundert mit

an der vaterländischen Kirche vorbereitet hat, sieht

der Bitte um Beurlaubung vom württembergischen

er sich durch die Fügung der Umstände veranlaßt,

Staats- beziehungsweise Kirchendienst für den

noch vor erstandenem Examen seine weitere

Missionsdienst auch einen kurzgefaßten Lebens-

Zukunft ins Auge zu fassen. Nachdem ihm nämlich

lauf (Lebensumstände) ein, in dem er seinen Schul-

durch Gottes Gnade die Gewißheit geworden war,

und Studiengang zusammenfaßte:

daß er nicht nach eigenem Wunsch und Willen

»Ich, Hermann Gundert, bin geboren zu Stuttgart

seine künftige Arbeit wählen dürfe, sondern daß er

4. Februar 1814; wo mein Vater Ludwig Gundert

dafür des Herrn Ruf abzuwarten habe, ist ihm im

Kaufmann war, nun aber seit fünfzehn Jahren in

März dieses Jahres, ohne sein Zutun, der Antrag

den Diensten der dortigen Bibelgesellschaft steht.

gemacht worden, mit einem Herrn Groves auf

Meinen ersten Unterricht genoß ich im elterlichen

einige Jahre nach Calcutta zu gehen. Dieser, früher

Hause, zum Teil von den Eltern, besonders aber in

Arzt in London, hat sich seit kurzem, ohne irgend-

den Privatlektionen des (verstorbenen) Hauslehrers

einer Gesellschaft anzugehören, einzig um für die

Jeremias Flatt. Aus Rücksicht auf einen älteren

Zwecke der ostindischen Mission in der Nähe wir-

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ken zu ’ können, nach Caleutta begeben und

folgen dürfte, zuvor mit Ruhe einige Vorbereitun-

wünscht seine zwei Söhne, welche denselben Zweck

gen treffen zu können. Daher bat er das Hochwür-

verfolgen, durch einen Hauslehrer in den bibli-

dige Inspektorat des Seminars um seine gefällige

schen Grundsprachen und den Elementen der

Verwendung; und erwartet nun mit Vertrauen

Theologie unterrichten zu lassen. Am liebsten wäre

Eurer Königlichen Majestät allerhöchste Entschei-

es ihm, wenn der Lehrer zugleich mit den Zöglin-

dung.« (Landeskirchliches Archiv Stuttgart; vgl.

gen einen Anfang in der Missionstätigkeit machen

GM 28.5.35).

würde. Der gehorsamst Unterzeichnete wurde

Nachdem dieses Gesuch auch dem Konsistorium,

durch den Schwager des Herrn Groves, Prediger

dem Leitungsgremium der Landeskirche, vorgelegt

Müller aus Bristol, über die näheren Verhältnisse

worden war, erlaubte der König in dem Schreiben

belehrt und konnte nach der Art und Weise seiner

vom 21. Juni 1835 Gunderts Ausreise nach Indien.

bisherigen vorbereitenden Beschäftigung sowie

Darüber schrieb der Vater an eine Bekannte: »Die-

nach der besonderen Leitung dieser Angelegenheit

ser liebe Sohn hat nun die Erlaubnis der Behörde

den Antrag nicht als zu fernliegend abweisen. Viel-

zur Reise nach Ostindien erhalten — ich hätte

mehr hat er, ohne sich über die Mangelhaftigkeit

freilich dem lieben Gott, nach Menschen Weise zu

seiner Kräfte zu täuschen, nach reiflicher Überle-

reden, einen recht schönen Dank gesagt, wenn Er

gung, auf den Rat treuer Freunde und mit der

dem König ins Herz gegeben hätte, nein zu sagen,

und wenn er also bei uns bleiben dürfte. Ich muß

Zustimmung seines Vaters sein vorläufiges Jawort

gegeben; und wünscht nun durch die Entscheidung

jetzt eben Geduld haben — die Zeit wird auch

seiner gesetzlichen Behörde Gottes ferneren Willen

kommen, wo ich Ihm danken werde, daß Er hat

zu erlahren. Er fühlt sıch dabei gedrungen, zu

»Ja« sagen lassen. Er ist ja Sein Kind, und darum

erklären, daß er keine Nebenabsicht irgendeiner

wird er von dem Herrn geführt werden, wie ein

Art im Herzen hat, sondern gewissenhaft jeder

Vater seinen Sohn führt. « (AG /./.35).

seiner Verpflichtungen nachzukommen wünscht,

Die Ausreiseerlaubnis war Hermann Gundert ein

wie sie ihm durch den vieljährigen Genuß der

Staatswohltaten auferlegt sind. Nur glaubt er bei

Zeichen mehr, daß er den richtigen Weg gewählt

dem Überfluß, den das Vaterland derzeit an exami-

hatte. Dies gab ihm Mut, seine Promotion in

nierten Theologen hat, in einem hieran ärmeren

Angriff zu nehmen: »Meinen Aufsatz fürs Dokto-

Lande seine Vikariatsjahre zu größerem Nutzen für

rieren will ich noch diese Woche machen.« (GM

sich selbst wie für die Kirche anwenden zu können.

22.6.35; vgl. vorige Abbildung). Weniger erfolg-

Und, wenn es möglich ist, in einer so manchen

Teich lief eine Prediet, zu der er aufgelordern

Wechseln ausgesetzten Sache von der ferneren

wurde: »Ich habe heute noch eine Preispredigt

Zukunft zu reden, so schmeichelt sich der Unter-

abzugeben. Prof. Schmid forderte mich auf, eine

zeichnete gerne mit der Hoffnung, gereift durch die

zu machen. Ich zweifelte lange, ob ich es tun sollte:

Resultate neuer Studien sowie durch die prakti-

Wenn aber die anderen viel von Eigenem und

schen Erfahrungen eines übungsreichen Berufs, in

Erlerntem bringen, warum sollte ich nicht auch

den Dienst der vaterländischen Kirche zurückzu-

sagen, was mir Wahrheit ist. Die Predigt ist jetzt

kehren. Indessen stellt er samt seinem Vater. die

auf die Gefahr hin gemacht, daß man mir sie als zu

ganze Angelegenheit dem Ausspruch Eurer König-

gewöhnlich zurückschickt. Es ist aber genug, daß

lichen Majestät anheim.

mir Gott Freudigkeit gegeben hat, die Predigt

Noch bittet der gehorsamst Unterzeichnete um

biblisch zu machen, und daß die Lust zu exzellieren

Entschuldigung, daß er, ohne zuvor das Resultat

[glänzen] nicht Nahrung erhält.« (GM 15.7.35).

seines Kandidaten-Examens abgewartet zu haben,

Im Sommer 1835 fing das theologische Examen an.

schon die Bitte über seine künftige Bestimmung

Für die Zulassung zum Examen reichte Gundert

vorzubringen wagt.

Es bewos ıln dazu der

auch ein Verzeichnis seiner gehörten Vorlesungen

Wunsch des Herrn Groves, vor seiner Rückreise

ein (die Namen der Professoren und Lehrer werden

nach Calcutta (welche noch diesen Sommer erfol-

hier ohne Titel genannt):

gen wird) eine entschiedene Antwort zu erhalten.

Sodann wäre es dem Unterzeichneten selbst nicht

»H. Gundert, th. st., hat während seines Universi-

unerwünscht, falls er im Herbst dem Herrn Groves

tätsaufenthalts folgende Vorlesungen gehört:

43

1.) Winter 1831—32

a.) Psychologie — Eschenmaier

b.) Geschichte — Haug

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d.) Logik — Sigwart

e.) Sagengeschichte — Uhland

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f.) Aristophanes — Walz

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2°) Sommer 1832

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a.) Geschichte — Haug

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b.) Entwicklungsgeschichte Europas — Haug

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c.) Sagengeschichte — Uhland

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d.) Logik und Metaphysik — Strauß

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3.) Winter 1832—33

a.) Erklärung alttestamentlicher Stellen — Steudel

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b.) Stilübungen — Pfizer

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c.) Scholae plat. — aristot. — Strauß

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d.) Geschichte der neueren Philosophie — Strauß

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4.) Sommer 1833

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a.) Moral — Schmid

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b.) Dogmatik — Kern

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c.) Johannes — Steudel

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d.) Alttestamentliche Stellen — Steudel

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e) Neueste Geschichte — Haug

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5.) Winter 1833—34

a.) Kirchengeschichte — Baur

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b.) Moral — Schmid

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c.) Dogmatik — Kern

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d.) Apokalypse — Steudel

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e.) Messianische Weissagungen — Steudel

f.) Geometrie — Ofterdinger

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g.) Philosophie der Geschichte — Binder

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6.) Sommer 1834

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Meyt)hn Meolen):

a.) Synopsis, zweiter Teil — Kern

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B.) Altes

Testament,

Historische Bücher

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Steudel

c.) Kirchengeschichte — Baur

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d.) Kirchenrecht — Steudel

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7.) Winter 1834—35

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a.) Dogmengeschichte — Baur

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C.) Altes

Testament,

Prophetische Bücher —

a

Steudel

d.) Homiletik und Katechetik — Schmid

44

8.) Sommer 1835

ist — oder gehört zum Verständnis dieser Punkte

a.) Dogmengeschichte — Baur

von A—-O das Nebenhereinkommen des Gesetzes

b.) Hebräer und Galater — Steudel

(Römer 5)? Wird, wenn das Gesetz ein ewiges

c.) Examinatorium — Dorner

Glied der geoffenbarten Gottesgedanken ist, nicht

schon beim Urzustand davon die Rede werden

d.) Fortsetzung der homiletischen und katecheti-

schen Übungen — Schmid«

müssen, so daß dieser nicht mehr bloß das natürli-

(Landeskirchliches Archiv Stuttgart).

che Leben mit, in und aus Gott bedeutet, wie es bei

den Mystikern erscheint, sondern auch als Folge

Mitte August schrieb Gundert: »Mein Examen hat

eines ausgesprochenen Gesetzes, als ein Bund der

Freitag angefangen .

. am 18. September ist das

Werke?

.. Warum spricht Christus immer so

Examen aus; dann hoffe ich vor Publikation des

hoch vom Gesetz und seiner ewigen . Dauer,

Resultats abkommen zu können.« (GM 17.8.35).

wonach es also Glied in allen Gottesanstalten ist,

Im nächsten Monat berichtete er vom Examen

die Mystiker aber so spärlich von dieser göttlichen

selbst: »Die Haupttage vom Examen sind nun

Haushaltung, indem sie immer psychologisch

heute vollendet, Predigt, Kinderlehre und alles

beginnen mit dem Adel des Urmenschen?« (GM

Schriftliche ist seit Donnerstag in fortgesetztem

11.10.35). Die Frage nach der Stellung des Geset-

Tagewerk abgemacht — die nächste Woche Ruhe

zes beantwortete Gundert christologisch: »Macht

— bloß noch zwei Tage in der übernächsten fürs

nicht die ewige Versöhnung durchs Blut Christi

mündliche Examen restieren. Auch das wird Gott

diesen Ausspruch des Gesetzes und somit auch das

zum Ende . schaffen,

Zeugnis,

Abschied und

Gesetz selbst zu etwas ewig Gültigem?« (Ebd.).

Abreise in Richtigkeit bringen, wie es ihm gefällt.«

Gundert hatte die Kraft, die in ihm durch die

(GM 6.9.35). Das Examen lief gut. Gundert wurde

Mystik aufgebrochene Quelle in die Alltagswirk-

lichkeit umzusetzen.

der Zehnte von fünfzig (s. Abbildungen S. 43 und

S. 45). Wenige Tage nach dem Examen hatte er

seine Angelegenheiten in Tübingen geregelt.

England und die Reise um Afrika

Den Rhein hinab

London

Nun galt es, dem Elternhaus und der Stadt Stutt-

London beeindruckte Gundert sehr: »Also in Lon-

gart Lebewohl zu sagen. Am 2. Oktober 1835 reiste

Gundert von dort ab. Er kam nach Heidelberg, sah

don bin ich. Ich sah im Vorbeifahren die ganze

sich das Schloß an und fuhr weiter nach Mann-

Pracht und Macht des Seevolkes, gebaut und

heim. Mit dem Schiff ging es den Rhein hinab über

zusammengestellt in Schiffen, Schlössern, Städten

Mainz, Köln, Nymwegen nach Rotterdam. Hier

etc., als sollte immer eines das andere halten für

traf er auf der Straße den ihm empfohlenen Herrn

eine Ewigkeit. Und das ist ja auch eitel.« (GM

van Oord, dem er sich mit einem Brief von seinem

11.10.35). Neben den vielen Bauten sah er die

Schweizer Freund Bernard vorstellte. Da van Oord

verschiedensten Menschen, deren Lebensverhält-

auf sein Büro mußte, zeigte er Gundert den Weg zu

nisse und -gewohnheiten ihn beschäftigten:

seinem Haus vor der Stadt, wo er wohnen durfte.

»Gesichter waren auch genug vorübergestreift —

In dieser Familie fühlte er sich wie zu Hause und

von Kaufleuten,

Staatsmännern,

abtrünnigen

blieb mehrere Tage.

Deutschen, Matrosen etc., wenig ungewöhnliche,

Während der stürmischen Überfahrt von Rotter-

noch weniger mit dem Siegel des himmlischen Frie-

dam nach London, bei der das Schiff zunächst

dens — dabei Ausrufer und Kutschengerassel den

wieder nach Rotterdam zurückkehren mußte, hatte

ganzen Tag und das die Augen zerrende und

Gundert Zeit, seine Ansicht über die Mystik klarer

abstumpfende Inschriftenwesen an allen Häusern,

zu fassen. Dabei ging es ihm vor allem um die

wodurch all ihr Innerstes, Waren und Namen und

Frage nach Gesetz und Gnade: »Ist es genug für die

Eigenschaften etc. nach außen gekehrt ist. Durch

Erkenntnis der göttlichen Heilsanstalt, Sünde und

alles das und noch vieles, das ich gesehen oder

Gnade einander gegenüberzustellen, so daß Gnade

nicht gesehen habe, qualifiziert sich London als

eben Herstellung des durch die Sünde Verlorenen

eine große Stadt, in welcher der Betrieb der einzel-

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nen, und darum auch die Verkehrs- und Aus-

liche Establishment bestimmt. Dagegen sagten die

tauschmittel ihrer geistigen und leiblichen Pro-

Dissenters, daß die Religion Jesu Christi in den

dukte, zu einer wirklich wunderbaren Höhe gestei-

Herzen der Menschen wohnte und am besten ge-

diehe.

gert sind. Aber die furchtbaren Steinkohlennebel,

die auf der Stadt lasten und alles Wasser ungenieß-

Der zweite Punkt betraf die Kirchlichen Amtsträ-

bar machen, sind ein anschauliches Bild des Ein-

ger, deren Hierarchie vom Erzbischof über die

drucks, den dieses Stadtleben auf jedes frische

Diözesanbischöfe bis hin zu den Diakonen festge-

Leben macht. Und wenn man morgens an den

fügt war. Das Recht, Ordination, Konfirmation,

Straßenecken in Lumpen gehüllte Gesichter von

Weihung von Kirchen und Friedhöfen vorzuneh-

Männern und Weibern unter dem abgelebten Hute

men, stand allein den Bischöfen zu. Sie hatten auch

erblickt, so schaudert man zurück vor den lebendi-

starken Einfluß auf die Gesetzgebung im Ober-

gen

Ruinen, die die große Stadt in sich

haus. Das lehnten die Dissenters als nicht-neutesta-

schließt. Oder wenn man in die Hütten schauen

mentlich ab.

könnte (die jetzt oft in langen Reihen niedergeris-

Der dritte Punkt richtete sich gegen die Liturgie:

sen werden, um breiten Straßen oder Palästen

Die englische Liturgie konnte nur durch Parla-

Raum zu machen) und alle Alten erzählen hörte,

mentsakte ergänzt oder gekürzt werden. Demge-

wie sie es allmählich zur Grabesnähe gebracht —

genüber pflegten die Dissenters das frei gespro-

das Leben in der Stadt würde einen wie Moder

chene Gebet und legten kaum Wert auf eine feste

anekeln. Dabei sind aber viele Kinder Gottes in der

Liturgie.

Stadt, die ein Salz abgeben gegen die fürchterliche

Der vierte Punkt betraf die Zeremonien, die nach

Selbstkonsumption [Selbstaufzehrung] aller Poten-

Meinung der Dissenters nicht schriftgemäß wären,

zen der Stadt. Natürlich sind sie auch hier verach-

ja, gegen die Schrift stünden. Unter Zeremonien

tet wie überall; und zwischen kirchlichem Leben

verstand die Church of England zum Beispiel die

und dem Leben im Geist und der Wahrheit ist

verschiedenen Verbeugungen an bestimmten Stel-

derselbe große und augenfällige Unterschied wie

len des Gottesdienstes, das Kreuzeszeichen auf der

anderwärts.« (GM 15.10.35).

Stirn des Täuflings und schließlich den Unterschied

der Kleider in Form und Farbe bei den verschiede-

Die Kirchenfrage

nen Priesterklassen.

Der fünfte Punkt befaßte sich mit den 39 Artikeln

In dieser Stadt liefen die Neuigkeiten aus aller Welt

der Verfassung der Church of England. Schon ein

zusammen, aber die religiöse Welt konnte in ihrer

Student mußte sich ihnen unbedingt unterwerfen.

Mannigfaltigkeit auch sehr eng sein. Beim Kauf-

Daneben mußte der Prediger erklären, daß im

mann Thompson fand Gundert freundliche Auf-

Book of Common Prayer [allgemeines Gebetbuch]

nahme mit den Worten: »Fühle dich wie daheim!«

und im Book of Ordination [Ordinationsagende]

Im übrigen wünschte Thompson, daß alle Glau-

nichts Unbiblisches zu finden wäre. Hinzu kam der

bensbekenntnisse ins Feuer geworfen würden. (GM

Eid des kanonischen Gehorsams, nach dem jeder

15.10.35).

Prediger auf Verlangen des Bischofs den Ausschluß

Bei Thompson lernte Gundert die iprotestantischen

gegen denjenigen aussprechen mußte, der sich

Dissenters (Andersdenkende) näher kennen und

gegen das Book of Common Prayer oder Zeremo-

befaßte sich mit ihrem Katechismus, der ihm »der

nien äußerte. Ohne Erlaubnis des Bischofs durfte

Einigkeit und Liebe wegen, die er für den ganzen

keine Versammlung abgehalten werden. Die Dis-

Leib Christi verlangt« (ebd.), gefiel. Danach unter-

senters bestritten nicht den Sinn der Verfassung,

schieden sich die Dissenters von der Church of

sondern die Autorität, mit der diese sich über alles

England in sieben Punkten:

erhob.

Der erste Punkt bezog sich auf die Gestalt und die

Der sechste Punkt setzte sich mit der Wahl der

Verfassung der Church of England. Wer ihr ange-

Geistlichkeit auseinander.

Freie Stellen wurden

hörte, mußte wenigstens dreimal jährlich zum

vom Patron, meist dem König, ausgeschrieben und

kirchlichen Abendmahl. Die Kirche legte großen

besetzt. Volk und Bischof hatten nichts zu sagen.

Wert auf die Uniformität im Glauben, im Kult und

Die Dissenters dagegen wählten ihren Seelsorger

in der Disziplin. Ihre Gestalt war durch das bürger-

selbst.

47

und ihren Platz in der Gesellschaft hatte. Durch

Der siebte Punkt behandelte die Kirchenzucht, die

tief in das Glaubensleben von Laien, Priestern und

seine innere Freiheit war es ihm möglich, die ver-

Bischöfen eingriff. Auch dies lehnten die Dissen-

schiedensten

Persönlichkeiten

kennenzulernen.

ters nicht prinzipiell ab, wehrten sich nur gegen die

Manchen von ihnen war er schon als Jugendlicher

autoritative Handhabung derselben.

durch die Übersetzung dieses oder jenes Artikels

Als Konsequenzen nannte Gundert: Die Reforma-

aus einer der Missionszeitschriften begegnet oder

tion müßte innerhalb der englischen Kirche in

begegnete ihnen später in Indien. (Vgl. Martin

Gang gehalten werden, Treue und Uniformität

Brecht, 7he Relationship between Established Prote-

wären am besten dort hergestellt, wo sich die

stant Church and Free Church: Hermann Gundert

Gewissen frei vereinigten. In den Vorschriften sah

and Britain, in: Protestant Evangelicalism/Studies

in Church History Subsidia 7, 1990 = FS Reginald

Gundert ein Kirchenjoch, das die Herzen spaltete.

Seine Folgerung läßt erkennen, daß er sowohl das

Ward; zum weiteren vgl. EM; G. Warneck, Abriß

bedrückende System als auch den alles abschütteln-

einer Geschichte der protestantischen Missionen,

den Individualismus ablehnte: »O ich weiß, wie

9. Aufl., Berlin 1910).

mein eigenes Herz noch viel schlimmere Systeme

Im Gegensatz zum Kontinent hatten sich in Eng-

het — aber darum.eben trage iıch Christi Jöch;

land und Schottland die großen Missionsgesell-

damit ich von diesen frei werde!'« (GM 14.12.35).

schaften schon eine Generation früher gebildet.

Eine Verbesserung der Zustände sah Gundert

Am 2. Oktober 1792 war auf Betreiben William

darin, »daß erst der Wettstreit zwischen den ver-

Careys in Kettering, Northamptonshire, die Baptist

schiedenen Gesellschaften und Privatunternehmen

Missionary Society (BMS) gegründet worden. Diese

die gegenseitige Kontrolle und das Aufmerken auf

Gesellschaft bestand aus zwölf Baptistenpredigern

die allen gleiche (in Gnade und Strenge gleiche)

und reichte in ihren Anfängen bis 1784 zurück.

Kontrolle unseres einen Herrn und Heilandes

Damals hatte der baptistische Prediger Andrew

schärfen wird. O wie viel von unseren guten Men-

Fuller (1754—1815) in Kettering eine Missionsbet-

schenwerken werden noch beschämt werden müs-

stunde begonnen; er wirkte von 1782 bis zu seinem

sen, bis des Herrn Name allein die Ehre behält. Da

Tod in Kettering. Damit dürfte Warnecks Jahres-

sind wir alle vor ihm gleich — es ist kein Unter-

angabe, nach der die »ersten Missionsbetstunden«

schied.« (GM 15.10.35). Gunderts tiefe, lebens-

Fullers bereits 1764 stattgefunden haben sollen (S.

lange Abneigung gegenüber jeglichem Episkopalis-

91), nicht stimmen — Gundert nannte richtiger-

mus gründete in seiner Begegnung mit dem Angli-

weise das Jahr 1784 (vgl. EM 9).

kanismus.

William Carey (1761—1834) reiste 1793 nach Cal-

cutta ab und gründete 1800 die baptistische Mis-

Missionen in England

sion in Serampur, das damals noch dänische

Kolonie war. Damit hatte die BMS Indien als ihr

Gundert lernte in England die verschiedenen Mis-

erstes Missionsfeld gewählt. Unter den ersten Mis-

sionsgesellschaften kennen. Er besuchte in Isling-

sionaren waren Ward, Marshman und Yates. In

einem Nachruf auf Marshman nach seinem Tod

ton das Missionshaus der Christian Missionary

Society und wohnte einer Ordination bei. Gundert

am 5. Dezember 1837 in Serampur heißt es: »Ehe

liebte die Kathedralen mit ihren Orgeln und ihrer

er von hinnen schied, wurde ihm noch das Glück

Musik. Damit erregte er Argwohn bei den Dissen-

zuteil, die heilige Schrift, ganz oder zum Teil, in

ters. Trotzdem verkehrte er eng mit Leuten wie

vierzig Sprachen und Mundarten von Indien über-

Georg Müller und Groves, die zu den Dissenters

setzt, gedruckt und verbreitet zu sehen

SO

gehörten — womit er sich die Abneigung der Hoch-

groß auch die Vollkommenheit, so wichtig die

kirchlichen einhandelte. Auf diese Weise mußte

Arbeiten des seligen Marshman in der orientali-

sich Gundert zu einem eigenen Standpunkt durch-

schen Literatur im allgemeinen waren, sein Ruhm

ringen. Inmitten des Kirchen- und Missionsnetzes

wird hauptsächlich gegründet bleiben auf seine

blieb er innerlich unabhängig. Er konnte in die

Kenntnis der geschriebenen Sprache von China.«

Vielfalt des englischen christlichen Lebens hinein-

(NH 1838,8, 34). Die Gesellschaft gab die Zeit-

sehen und bekam den Durchblick. Er erkannte aber

schrift Missionary Herald of the Baptist Missionary

auch, daß jede Richtung ihre gewisse Berechtigung

Society heraus. (Vgl. Carey Lecture 1955, From

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Tranquebar to Serampore, J. Sandegren, Serampur

erste Missionar nach Boston gesandt; 1752 wurden

1955 )

die ersten Missionare nach Westafrika und an die

Wenig später entstand die London Missionary

Goldküste geschickt; 1795 wurde die Verbindung

Society (LMS). Die vorbereitende Versammlung

mit Australien aufgenommen und 1818 begann die

wurde am 21. September 1795 in London abgehal-

Mission in Indien. Ab 1824 übernahm die SPG

ten. »Das Charakteristische bei der Stiftung dieser

einen Teil der alten Halleschen Mission in Südin-

Gesellschaft, die man schlechtweg »die Missions-

dien. Die SPG gab die Zeitschriften Z7he Mission

Sozietät« nannte, war die Vereinigung von Geistli-

Field und The East and the West heraus.

chen und Laien aus den Independenten, Presbyte-

Die Methodisten kamen aus der SPG. John Wesley

rianern, Methodisten und Bischöflichen.« (War-

(1703—1791) war 1735 selbst als Missionar der

neck 93). Da bald danach die Presbyterianer,

SPG nach Amerika gegangen. Von Anfang an

Methodisten und Kirchlichen jeweils ihre eigene

hatten die Methodisten einen starken Missions-

Missionsgesellschaft gründeten, trat das indepen-

sinn, entsprechend dem Ausspruch Wesleys: »Die

dentische Element in der Gesellschaft immer mehr

Welt ist meine Pfarrei«. Aber erst 1813 ergab sich

in den Vordergrund und mußte jetzt eine kongrega-

die Notwendigkeit einer eigenen Missionsgesell-

tionalistische genannt werden, getragen von den

schaft. Diese konstituierte sich 1816 als Zusam-

418.000 Gliedern der 4.528 kongregationalistischen

menfassung aller bis dahin vorhandenen Missions-

Gemeinden Großbritanniens (vgl. EM 13). Die

gebiete. Die Gesellschaft nannte sich Wesleyan Mis-

Arbeit der LMS in Indien nahm ihren Anfang in

sionary Society (WMS) und gab die Wesleyan Mis-

Visakhapatnam und Travankor und breitete sich

sionary Notices heraus.

allmählich über Süd- und Nordindien aus. Unter

Bedeutung erlangten auch die presbyterianischen

den bedeutendsten Missionaren in Indien waren

Missionen. Schon 1796 wurde die Glasgow Missio-

Lacroix, Mullens und Sherring. Die Zeitschrift der

nary Society gegründet. 1824 entstand die Schotti-

LMS hieß The Chronicle of the London Missionary

sche Staatskirchliche Mission Church of Scotland

Society.

Committee for the Propagation of the Gospel in

Von der LMS spaltete sich am 12. April 1799 die

Foreign Parts (EC). Diese Mission gründete vor

Society for Missions to Africa and the East ab. Um

allem Schulen und Colleges. So wurde 1829 Dr.

die Verbindung mit der Anglikanischen Staatskir-

Duff nach Calcutta gesandt, wo er der Begründer

che deutlicher werden zu lassen, wurde der Name

der Missionsarbeit für höhere Erziehung wurde.

der Gesellschaft 1812 in Z7he Church Missionary

Weitere Missionare waren: Mitchell, Nesbit und

Society for Africa and the East (CMS) geändert. In

Wilson. 1843 kam es zu einer Krise, in der die

Calcutta und Nordindien hatte die CMS seit 1816

meisten der Missionare in die Freikirche übertraten.

Missionare. Bis 1815 sandte die CMS nur deutsche

Zuvor jedoch wurde 1835 die Mission der United

Missionare aus, darunter Rhenius, Weitbrecht,

Presbyterian Church (UP) gegründet. Großes Anse-

Leupold, Pfander, Kölle, Gobat, Krapf, später

hen erlangte die Free Church of Scotland Mission, die

auch Missionare aus anderen Ländern. Allein von

im Mai 1843 entstanden war. In Indien trat diese

der Basler Mission kamen im Läufe der Jahre 88

Mission die Nachfolge der EC an und legte ihren

Missionare durch die CMS in viele Länder (vgl.

Schwerpunkt auf die Schul- und Erziehungsarbeit in

EM 7). Ihre Organe waren: Church Missionary

englischem Sinn. Ihr Organ war Free Church

Review (früher Church Missionary Intelligencer);

Monihly and Missionary Record. (S. unten »John

CMS Gazette, Church Missionary Gleaner; Annual

Anderson«.) Geschahen die letzten Missionsgrün-

Report.

dungen bereits in der Zeit, in der Gundert in Indien

Eine der ältesten Evangeliumsverbreitungsgesell-

arbeitete, so gibt die Zusammenstellung der wich-

schaften in Europa, die Society for Promoting Chri-

tigsten — vor allem älteren — Missionsgesellschaf-

stian Knowledge (SPCK), wurde neu belebt. Dr.

ten einen hinreichenden Einblick in die Vielfaltig-

Bray, Bischof von London, hatte 1701 die kirchli-

keit der englischen kirchlichen Organisationen mit

che und staatliche Anerkennung für die Society for

ihren jeweiligen Missionswerken. Gundert hielt den

the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG)

Kontakt zu Persönlichkeiten aus allen Missionsge-

bekommen. Präsident dieser Gesellschaft war stets

sellschaften während seiner Zeit in Indien und auch

der Erzbischof von Canterbury. 1702 wurde der

später in Calw aufrecht.

5l

Rhenius

Tinnevelly Mission]. Sehr klar — Hauptsache: der

Kirchenstreit. Die Pamphlete nur nachträglich

Beeindruckt war Gundert von den Gedanken und

benützt, nachdem Rhenius ein Exemplar nach

dem Schicksal von Karl Theophilus Ewald Rhenius

London geschickt, und die Gesellschaft hierauf ihn

(1790—1838). Rhenius war der Sohn eines preußi-

beizubehalten versprochen hatte. Er redet mit fac-

schen Offiziers und besuchte Jänickes Missions-

tis und sehr bescheiden.« (GM 11.10.35).

schule in Berlin, wurde lutherisch ordiniert und

Gundert übersetzte und bearbeitete die Schriften

von Rhenius unter dem Titel »Rhenius und die

von der Church Missionary Society (CMS) 1814

von London aus nach Südindien entsandt (vgl.

Mission der englischen Kirche« und sandte die

unten »Karl T. E. Rhenius«). Nach einem Streit

Abhandlung an seinen Vater mit der Ansicht, »daß

mit dem Bischof wurde Rhenius 1835 entlassen,

ich nach längerer Überlegung es für Pflicht erachte,

setzte aber seine Arbeit fort. Von dieser Auseinan-

die Sache in Deutschland zu veröffentlichen.« (GM

dersetzung erfuhr Gundert in England durch ein

15.10.35). Dies jedoch geschah damals nicht.

Büchlein von Groves, das er in einem Brief

Sowohl sein Vater als auch David Spleiss rieten

erwähnte: »A brief account of the present circum-

von einer Veröffentlichung ab. Dabei dürfte letzte-

stances of the Tinnevelly Mission [eine kurze

rer den Ausschlag gegeben haben. Spleiss schrieb

Zusammenfassung der gegenwärtigen Situation der

am 15. März 1836 an Hermann Gundert:

»Deine Zeilen aus Lon-

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Das von Gundert übersandte Manuskript befindet

nun zu allen Verpflichtungen der bischöflichen

sich im Archiv der Basler Mission in Basel und

Kirche gezwungen werden sollten, deren er sich

wurde in »Schriften und Berichte aus Malabar«

selbst mit Aufopferungen im Jahr 1820 erwehrt

veröffentlicht (vgl. SB 21—71). In dieser Abhand-

hatte, das konnte er nicht mit seinem Gewissen

lung befindet sich auch Rhenius’ Artikel »Die Ver-

vereinigen. Über die Vorzüge seines oder des kirch-

einigung aller Christen«: »Ich habe mich besonders

lichen Systems zu entscheiden, ist hier nicht der

an den christlichen Lehrstand gewendet. Mit eini-

Ort. Gewiß ist, daß noch keines solche Früchte

gen Worten an die Gemeinden will ich schließen. —

gebracht hat als das in Tirunelveli befolgte. Doch

Ich hoffe, daß die Zeit vorbei ist, da die Gemein-

suchte Rhenius um alles, die Verbindung mit der

den von der Meinung und dem Buchstaben des

Kirchlichen Gesellschaft zu erhalten. Er schlug vor:

Priesters gegängelt wurden, gleich als wären sie

1. Der Bischof möge ordinieren, entweder mit Ver-

ebenso viele Blinde. Ihr habt nun Gottes Wort in

pflichtung auf die Bibel (wie Rhenius selbst ordi-

Händen und dürft frei urteilen.« (SB 70).

niert worden war) oder auf ein dem Gewissen der

Nicht nur in Indien, sondern auch in England

Verpflichteten angepaßtes Bekenntnis. Dies wurde

erregten Rhenius’ Ausführungen Aufsehen. Gun-

verworfen. 2. Wo nicht, so sollten die bisherigen

dert schrieb: »Die Augen aller ostindischen Mis-

Privilegien bleiben. Verworfen. 3. Vielleicht dürf-

sionsfreunde sind derzeit auf die Stadt und den

ten die Nationalgehilfen die Sakramente reichen,

Distrikt Tirunelveli gerichtet, wo seit dem Jahr

ohne daß überhaupt Ordination für sie nötig sei.

1820 Missionar Rhenius die gesegneten Vorarbei-

Hierüber sich ins Reine zu setzen, wollte Rhenius

ten seiner deutschen Brüder Schwartz und anderer

nach England gehen, als die vereinten Bitten aller

angetreten und unter des Herrn Beistand zu einer

seiner Freunde und Amtsbrüder, ja selbst des

vielversprechenden Blüte gefördert hat. Von klei-

Komitees in Madras ihn bestimmten, in seinem

nen Anfängen war die Mission im Jahr 1831 so

Posten zu bleiben, wo seine Gegenwart von allen

weit gediehen, daß die Zahl der europäischen Brü-

als unentbehrlich betrachtet wurde. Nach reiflicher

der nicht mehr zum Dienste hinreichte und der

Überlegung mußte er sich sogar entschließen, unter

Beistand von Nationalgehilfen, besonders für

allen Umständen bei dem Werk zu verharren,

Taufe und Abendmahl, notwendig wurde. Daher

worin ihn der Herr so sichtlich gesegnet hatte.

Rhenius nach dem Vorgang seiner Landsleute und

Und, während viele Freunde die Hoffnung auf eine

gemäß den Grundsätzen, auf welche die ganze

Ausgleichung bei dem kritischen Stand der kirchli-

Mission mit Bewilligung der englisch-kirchlichen

chen Partei in England selbst aufgaben, schmei-

Gesellschaft gebaut war, diejenigen Getauften,

chelte er sich noch immer, auch ohne seine persön-

welche er im Dienst des Worts geprüft erfunden

liche Gegenwart werde die Gesellschaft von selbst

auch die Sakramente verwalten lassen

hatte,

den Schaden eines lauten Ärgernisses vor neube-

wollte. Die englische Kirche hatte bisher nicht bloß

kehrten Gemeinden erkennen. Diese Erwartung

die halbhundertjährigen Dienste der deutschen

wurde getäuscht. Die Gesellschaft löste die acht-

Brüder gebilligt, sondern auch ihre Ordination

zehnjährige Verbindung auf, durch welche eine

anerkannt, sowohl in Tirunelveli 'als in Thanjavur

Mission von mehr denn 10 000 Gliedern unter 120

(wo der alte Kohlhoff, selbst von Schwartz ordi-

National-Katechisten entstanden war.

— Viele

niert, eine Menge Nationalgehilfen ordiniert hat).

haben den endlichen Bruch der Herausgabe von

In einem besonderen Falle waren sogar die Deut-

zwei Büchlein zugeschrieben, in welchen Rhenius

schen ausdrücklich von der Kirchlichen Missions-

die Grundsätze der englischen Kirche bekämpfte.

Gesellschaft ersucht worden, einen englischen Mis-

Dies widerlegt sich leicht durch die Aufeinander-

sionar in Chunar zu investieren. Nun aber sprach

folge der Ereignisse.« (GM 15.10.35).

der Bischof der englischen Kirche das Recht an,

Rhenius wurde durch Missionar Pettitt ersetzt und

alle neuen Diener der Gesellschaft zu ordinieren,

von einem Herrn Tucker auf taktlose Weise wider-

im geraden Gegensatz gegen die Grundsätze, wel-

legt. Einige Zeit hielt sich Rhenius westlich von

Madras auf, wo er eine Mission unter den Jainas

che dieser deutschen Mission zugestanden waren.

Rhenius wollte sich gerne verstehen, die Handauf-

beginnen wollte. Kaum jedoch war er weggezogen,

legung an sich dem Bischof zu überlassen — nur

riefen ihn die Gemeinden von Tirunelveli wieder

daß die, welche er zur Freiheit in Christus erzogen,

zurück. Er folgte dem Ruf und siedelte außerhalb

53

Eine Ordination

von Palayankottai, jenseits des Flüßchens, in Sin-

duponturei. Gundert schrieb: »Rhenius’ Briefe zei-

gen, daß er ruhig und voll Vertrauen die Entlas-

Nachdem Gundert über Weihnachten einer Ordi-

sung aufnahm. Die anderen Missionare wollten

nation in London beigewohnt und sich mit dem

ernstlich bleiben der Gemeinden wegen, aber die

Verhältnis der englischen Kirche zu Basler Mis-

Engländer fuhren durch, gaben Nachfolger.« (GM

sionszöglingen auseinandergesetzt hatte, wuchs

21.12.35). Die Sympathien. Gunderts lagen bei

seine Abneigung gegen das hochkirchliche Verhal-

Rhenius.

ten noch mehr. Seine Gedanken zur Gestalt der

Um diese Zeit arbeitete Gundert über die Kinder-

Kirche zeigen Oetingerschen Einfluß: »Die Frage,

taufe — er legte sich auf keine Richtung fest und

was ist Kirche? . . . Kirche ist ekklesia, eine Anzahl

ließ die verschiedensten Ansichten nebeneinander

armer Sünder, aus der Welt herausgerufen, sich

..Liebe ist

bestehen: »Über die Kindertaufe soll Dir Bet[ulius]

gemeinsam vom Heiland zu nähren .

meinen ersten Anlauf schreiben. Das war Flut, nun

besonders darin tätig zusammenzuhalten: Aber

ist Ebbe. Der liebe Papa droben im Himmel, der

ebendarum bemüht auszuscheiden, was nur aufs

aber Menschenherzen lenkt wie Wasserbäche, hat

Zersprengen ausgeht. Denn wir wissen unsere

mich — nicht überzeugt, nicht pro, nicht contra,

Schwachheit. Zur Liebe gehört Gütergleichheit:

hat mir aber — vor Seinem heiligen Angesicht sage

d.h. daß jeder so viel hat, als er braucht, um durch

ich’s, das mich durch und durch prüft und sichtet

diese Welt durchzukommen. Dann folgt aus der

Liebe von selbst, daß die Kirche wachsen will, sie

— Er hat mich bewogen, die Sache nun einstweilen

auf sich beruhen zu lassen. Ich bin zu arm, zu

ruft heraus von nah und fern, aber nur nach dem

elend, zu schlecht im Kleinen gewesen, und bin’s

Maß des Berufes, der ihr gegeben ist. Alle z.B. sind

noch — habe noch gar nichts über so Großes zu

verpflichtet, die Kinder in Schule und Predigt etc.

sagen — habe mich bitterlich zu schämen, daß ich

innerhalb den Bereich des Evangeliums zu bringen:

eine Zeitlang so voranfuhr, habe immer, immer

Nach außen folgt das Prinzip der Bibel- und Mis-

umzukehren, — aber freilich habe [ich] auch Gottes

sionsgesellschaften (oder wenigstens Hilfsgesell-

schaften). Das Leben der Kirche ist dasselbe, aus

Wort und Befehl zu folgen, wo Er mir’s sagt. Ich

warte nun, bis Er mich distinkte ruft, über die

dem sie geboren ist — der heilige Geist. Es gibt aber

Taufe nachzudenken. Mein Bibelprüfen und Beten

Schwache und Starke. Stark ist einer nach dem

darüber ist darum nicht verloren — bleibt Ihm

Maße, als er den Schwachen dienen kann.« (GM

10.1.36).

anheimgestellt. Er hat mich, wie ich bin und stehe!

Das hat Er mir jedenfalls gezeigt — mit Kirchen-

In einem Brief an seinen Freund Oehler bestimmte

und Menschenordnung reiche ich nicht mehr aus,

Gundert später seinen Standpunkt zwischen den

muß ganz und gar Seine Wege gehen, im Kleinsten,

Extremen, zwischen einem hochkirchlichen Epis-

im Äußerlichsten — aber aus Dankbarkeit, aus

kopalismus und einem liberalisierten Kongregatio-

brennender Liebe: nicht im Feuer des eigenen Her-

nalismus: »Die Malayalam-Sklaven liegen mir

zens, das gern schnell vollkommen wäre. Lieber,

näher am Herzen — die sind mir noch wie ein

lieber Heiland, du hast mich erkauft; mich: nicht

Rheniussches

Vermächtnis.

Abneigung gegen

mein Herz, meinen Verstand, meinen Geist, oder

CMS im ganzen habe ich nicht, aber auch keine

wie man die Kammern heißt — mich: den ganzen

Vorneigung, noch irgend hohe Erwartung für die

Staub, von Adam befleckt, von der ewigen Weis-

Madras Provinz der CMS. Die neue charge

heit und Barmherzigkeit vor Jahrtausenden vor-

[Anweisung] des Bischof Daniel [von] Calcutta,

ausbeschlossen, zubereitet, erkauft und erneuert:

worin er zwar die katholische Neu-Oxfordlehre

darum gehört dieses Stäublein dir! Darauf treibe

verwirft, aber über den Sieg der bischöflichen

uns immer mehr zurück! Lasse uns unser eigenes

Gewalt gegen Missionarsdemokratie triumphiert

Tun immer so schwer, so herzzudrückend werden,

und weiteres portentiert [in Aussicht stellt], lassen

daß wir schnell, schnell wieder darauf zurückkom-

einen froh sein, sich aus so einem großen und doch

men!« (GM 14.12.35). Taufe, Ordination oder son-

spinnwebigen Petrus-Netz draußen zu wissen.

stige kirchliche Rituale stellte Gundert nicht grund-

Dagegen liebe ich auch die Unkirchlichkeit zu

sätzlich in Frage, aber er stufte sie weit unter die

Hause nicht: Und wenn Du vom Aufrichten der

Forderung zur Erneuerung des Herzens ein.

Heiligungsgerechtigkeit statt der alten konfessions-

54

Halle studiert und sich auf einer Reise durch die

gemäßen Glaubensgerechtigkeit sprichst, macht

mir das mehr Sorge als ein oder zwei Stricke mehr

Schweiz 1825 zu einem neuen Lebenswandel ent-

am Joch der äußeren Kirche. Wir hier außen lernen

schlossen. 1829 war er nach England gekommen,

die äußere Kirche insofern schätzen, als wir eben

wo er sich den Plymouthbrüdern anschloß. Er

jeden Tag besser lernen, daß die innere nicht ohne

heiratete die Schwester von Groves und ließ sich in

sie gebaut wird.« (GM 16.2.39).

Bristol nieder. Angeregt durch Schriften von G. H.

Während seines Aufenthalts auf den Nilagiri

Francke, begann Müller den Ärmsten zu helfen. Er

[Blauen Bergen] 1851 hatte sich Gunderts Stand-

gründete »die Anstalt für Schrifterkenntnis« zur

punkt weiter gefestigt. Er schrieb: »Wir beide glau-

Verbreitung von Traktaten und Bibeln und grün-

ben Eine heilige Kirche, und wie wir eben Leute

dete sein erstes Waisenhaus. Daraus entstanden

sind, legen wir heute den Nachdruck auf das heilig,

verschiedene große Waisenhäuser, in denen bis zu

ärgern uns an allem Unreinen, und finden nur an

2000 Kinder ein neues Zuhause bekamen. Müller

den Stellen, wo uns heiliges Leben entgegentritt,

starb 1898 in Bristol.

und natürlich auch in den Formen, in welchen es

In seiner kurzen Beschreibung G. Müllers hielt

sich für uns so ansprechend äußert, die Kirche. Das

Gundert fest: »In einem ungläubigen, ebenso tief

ist ganz recht, denn es ist die Kirche, und was nicht

materialistischen als geistig hochstrebenden Zeital-

heilig ist, ist auch nicht Kirche.« (GM 3.6.51).

ter, da die Welt nur auf gewaltige Maschinen,

Dabei erkannte Gundert, daß er sich immer nur

mächtige Heere, alles bezwingende und erklärende

zwischen Heiligem und Unheiligem hin und her

Spekulationen ausgeht, die Kirchen aber vielfach

bewegen konnte: »Ich oszilliere aber zwischen den

über Worte streiten, lesen sich die jährlichen

zwei und bring es nicht in ein gleiches, völliges

Berichte G. Müllers wie Anhängsel an das Buch

Wesen. [Ich] tröste mich dann über meiner Unvoll-

der Apostelgeschichte, als ein tatsächlicher Beweis,

kommenheit mit dem heiligen, großen und weiten

daß der einfältige Glaube, der durch die Liebe

Herzen Jesu, unseres hochgelobten Heilands, in

wirkt, nicht ausgestorben ist.« (JB 1871,1, 339).

welchem so viele Sünder Platz fanden und immer

Mit Müller und dessen Familie kam Gundert

außerhalb der Mahlzeiten kaum zusammen. In der

weiteren Platz haben, nicht wegen der Montur

[Kleidung], in der sie kamen, sondern um ihrer

übrigen Zeit lehrte Gundert Kälberer, einen einfa-

Nacktheit und Erbärmlichkeit willen — und doch

chen Schneidergesellen von Basel, Englisch. Kälbe-

hat keine Sünde Platz in diesem weiten Herzen.«

rer war unabhängig und ungebeten an demselben

(GM 3.6.51).

Tag wie Gundert zu Müller gekommen mit dem

Ziel, Missionar in Indien zu werden. Zunächst

Bristol

hatte Gundert Schwierigkeiten, mit dem ungebilde-

ten Mann zusammenzuwohnen, erkannte aber

Einen völlig anderen Eindruck als London machte

bald, daß in dem einfachen Schneider ein guter

Bristol auf Gundert: »Heute [19. Oktober 18351 bin

Kern steckte. Der sprachbegabte, gelehrte Akade-

ich besonders fröhlich — ich sah die erste Sonne in

miker lernte, daß nicht nur der Verstand zählt,

sondern auch das Herz.

England. Sie schien mir schon ins Bett herein.

Bristol ist nicht so überdampft wie London, es hat

In Bristol sah Gundert, wie das Waisenhaus ent-

mehr Abwechslung von Berg und Tal und darum

stand, das durch Müller aufgebaut wurde, und

mehr Luftzug. Auch bin ich in einem fast ländli-

dessen Eröffnung am 1. April erfolgen sollte. Auf

chen Stadtteil, und die Häuser lasten nicht so

dieses Waisenhaus konzentrierten sich die selbst-

schwer auf einem. Ich glaube, daß hier fast alle

losen Anstrengungen Müllers. Gundert schrieb:

Häuser bloß von einer Familie bewohnt sind.«

»Es war ja alles so gemein, so bürgerlich, so buch-

(GM 15.10.35).

stäblich biblisch bei ihnen: Nichts genteeles [Vor-

Der Aufenthalt in Bristol war weniger durch

nehmes], Universitätisches, Politisches! Es ist nun

Groves als durch Georg Müller bestimmt. Ihn

durch die ganze Stadt anerkannt, daß besonders in

empfand Gundert als

sehr

liebevoll,

seinen

der Cholerazeit (1833), wo fast alle Prediger flohen

Umgang, vor allem mit Kindern, herzlich und

(), die römisch-katholischen ausgenommen (!),

seine Predigten überzeugend. Geboren 1805 in

Müller und Craik das meiste an den Armen und

Kroppenstedt bei Halberstadt, hatte Müller in

Kranken getan haben, Tag und Nacht bereit zum

55

Besuch in den Hütten, zu zeitlicher und geistlicher

Die lange Wartezeit in England nützte Gundert

Hilfe. Und seit dem letzten Jahr ist es auch bekannt

zum Erlernen von Sprachen. Zunächst begann er

geworden, wie Br. Corser, der aus einer reichen

mit Bengali. Kaum hatte er sich darin eingearbei-

und angesehenen Familie gekommen, die Staatskir-

tet, dachte er auch schon daran, eine Bengali-

che trotz schöner Aussichten verlassen hat und nun

Grammatik zu schreiben: »Ich verstehe nun das 1.

Müllers Armut teilt, wie der mit den Armen lebt,

Kapitel Johannes in dieser Sprache und besinne

mich darauf, bloß aus diesem Vorrat eine Gram-

und auch durch große Geld- und Zeitopfer sie zur

Liebe Christi zu bringen sucht.« (GM 2.3.36).

matik zu schreiben, in Englisch, um mich darin

Gundert erkannte, daß sich das Armutsideal gün-

festzusetzen.« (GM 29.10.35). Im selben Brief

stig auf die Verbreitung der Lehre auswirkte.

erklärte er Bengali-Wörter und fügte hinzu: »Die

Gerne hätte Gundert in Bristol mit Groves darüber

Formen sind alle sehr regelmäßig, nicht so über-

geredet. Denn das Armutsideal hatte auch in

reich als im Sanskrit. Daher leichter zu übersehen

Indien Anhänger gefunden. Aber Groves war

und zu behalten.« (Ebd.).

wochenlang nicht zu sehen. Wenn er kam, so nur

Um die Jahreswende 1835/36 lernte Gundert J. W.

für kurze Zeit. Immer war er auf dem Sprung.

Newman, eine interessante Persönlichkeit, kennen.

Groves hatte das Armutsideal auch so verstanden,

Newman war einst der beste Student in Oxford

daß andere ihr Hab und Gut mit ihm teilen sollten.

gewesen, hatte die Verfassung der Church of Eng-

Deswegen hatten sich bereits einflußreiche Leute

land unterzeichnet, sich bekehrt und war aus dem

von Groves getrennt.

Establishment ausgetreten. Er folgte Groves und

Um in Indien einen Ort zum gemeinsamen Leben

wurde Missionar in Syrien, kehrte dann aber über

zu suchen, war Groves von der Bagdad-Mission

Persien und Konstantinopel zurück, um an einem

1833 nach Indien geschickt worden: »Groves aber«,

College zu lehren. Newman sprach Alt- und Neu-

schilderte Gundert, »war von Bombay nach Tiru-

griechisch, Arabisch in einigen Dialekten und

nelveli, 1833/34 von Tirunelveli nach Madras und

andere .Sprachen. Er schenkte Gundert ein nützli-

Bengalen, von Calcutta endlich nach England

ches sprachvergleichendes Buch: Pritchard, Über

1834/35, von England nach Deutschland und in die

den Ursprung der Kelten von dem Indogermanischen

Schweiz 1835 geflogen und 1836 endlich mit erneu-

Stamm. (Vgl. GM 7.2.36). Gundert bewunderte

ertem Handwerk, zweiter Heirat, neuen Arbeitern

Newmans außerordentliche Sprachkenntnisse und

zurückgekehrt, alles ohne gemeinsame Beratung.«

stellte außerdem fest, daß sie beide ein Oetinger-

(GM 10.2.39).

sches Christentum dem englischen vorzögen. Von

Newman erfuhr Gundert auch über die Prinzipien

Indische Sprachen

der früheren Bagdad-Mission durch Groves und

seine Freunde: Sie wollten sich nur von Gott allein

Im Juni 1835 schrieb Gundert das erstemal, daß er

leiten lassen, wollten ohne Bindung mit irgendeiner

Sanskrit gelernt hätte. Sein Vater hatte ihm in

Missionsgesellschaft oder heimatlichem Komitee

auskommen. »Ja, nicht einmal einer bestimmten

falscher Orthographie von Sanskrit geschrieben.

Darauf antwortete Gundert: »Du schreibst »Sung-

Kirchengemeinschaft gehörten sie an; sie hofften,

scrit«. Ich habe aber bereits so große Fortschritte

der Name Christi, den sie damals gleichermaßen

in der Sprache gemacht, daß ich Dich korrigieren

anriefen, werde sich als genugsames Band erwei-

kann. Bloß die Engländer bringen so falsche

sen.« (JB 1869,1, 372). In den Deutschstunden, die

Orthographien auf. Man schreibt das Wort (staune

Gundert ihm gab, lasen sie Oetingers kurze Her-

nur!) sanskrt ... Aber laß Dich keinen zu großen

zenstheologie miteinander. Obwohl Gundert sol-

Respekt anwandeln, noch auch Sorge, als tue ich

che sprachlichen Abwechslungen sehr willkommen

zuviel darin. Ich nehm es nur so nebenher, und

waren, sehnte er sich nach Indien: »Ich freue mich

suche, ehe ich an die englischen Arbeiten in diesem

von ganzem Herzen, nach Indien zu kommen,

Fache gehe, etwas von der gründlicheren deutschen

spüre auch den eigentlichen Missionsberuf deutli-

Literatur

; darüber kennen zu lernen.« (GM

cher und reiner, als ich mir es vordem bewußt

15.6.35). Diese hier angekündigte Gründlichkeit

war.« (GM 2.3.36).

behielt Gundert bei und arbeitete sich später in

Endlich legte das Schiff ab. Zunächst ging es von

manche weitere indische Sprache ein.

Bristol nach Milfordhaven. Dort mußten sie auf

56

die nach Indien segelnde »Perfect« warten. Die

man sich so leicht versteht, wo man sich verstehen

Reisegesellschaft war bunt gemischt und auf drei

will.« (Ebd.).

Unterkünfte verteilt: In der ersten waren Anton

Das Meer wirkte überwältigend auf den Landmen-

Norris Groves und seine Frau, eine malayische

schen Gundert. Mit Hingabe studierte er Kompaß

Dienerin, William Baynes (Bruder von Frau

und Wind, Wellengang und Gestirne, unterhielt

Groves). In der zweiten waren John Groves (Vetter

sich mit dem Kapitän und freute sich über das

von A. N. Groves) mit seiner Frau und ihren

Leben in und auf dem Meer: »Zum Beispiel, schon

kleinen Kindern Jessie und Emilie, Emma Groves

zweimal des Abends die Phosphorfunken in den

(Schwester von John Groves), Julie Dubois und

Furchen des Schiffes, aufsteigend aus der Tiefe bis

Marie Monnard, die von der Gemeinde Rolle in

zum hellsten Glanz und auf der Oberfläche erlö-

der Schweiz für den Schuldienst in Indien ausge-

schend. An einem Morgen ein Heer großer Fische,

sandt worden waren. Gundert sollte die drei jungen

spielend in der Sonne; weithin sah man sie einen

Frauen Bengali lehren. In der dritten Unterkunft

über den andern hüpfen, im Vorbeigehen das

waren die Barnstabler Brüder Bowden und der

Schiff anschauen, und dann ungestört ihren siche-

Schuhmacher Beer mit ihren Frauen, ebenso der

ren Kurs nach NW verfolgend. Meertiere in

Schullehrer Brice und Kälberer, denen Gundert

Menge. Noch keine fliegenden Fische zur Verwun-

Hindustani beibringen sollte. Mit Beer und Bow-

derung des Kapitäns. Mit Kompaß etc. habe ich

den sollte Gundert außerdem Telugu lernen. Ein

mich gelegentlich bekannt gemacht; manchmal

alter Freund von Groves, Mr. Clulow, der in

werfen wir selbst die Leine über Bord, die Schnel-

Indien jahrelang Telugu gesprochen hatte, hatte

ligkeit des Schiffs zu messen, und lernen das Log-

Gundert darin unterrichtet und ihm auch eine gute

buch einigermaßen verstehen. Dazu helfen uns

Grammatik geschenkt. In dieser Gruppe war Gun-

Kapitän und Groves, die am Essen die Unterhal-

dert der am besten Geschulte und der Begabteste,

tung führen. Zusammen sind sie fast überall gewe-

was ihm zu einer herausgehobenen Stellung ver-

sen, und beide haben Augen für das, was sie sehen

half, aber auch Neid weckte. — Am 1. April 1836

wollten, daher wir auf die angenehmste Weise

brach die »Perfect« nach Indien auf. Eine lange

Geist und Magen zugleich füttern. Der Kapitän

Reise ums Kap der Guten Hoffnung wartete auf die

war mit Nelson bei Trafalgar, kennt besonders

auch Australien und Südamerika. Ich lerne den

Missionarsgesellschaft.

Unterschied von Lesen, Hören, Sehen, Mittun ver-

Die Überfahrt

stehen, den mir in einer gewissen Zeit insbesondere

die Hirngespinste einer »Wesen schaffenden« Spe-

Kaum waren sie zwei Wochen auf See, als Groves

kulation völlig verwischt hatten. Ich bin aber über-

zu Gundert auf Deck kam und ihm sagte, »daß es

zeugt, daß ich noch tausend andere Gnaden im

das Beste sei, wenn ich mit ihm in Madras bleibe.«

Schiff genieße, von denen ich nicht ein Sterbens-

(GM 11.4.36). Zugleich machte Groves eine lok-

wörtlein weiß. Nun einiges, das ich weiß, habe ich

kende Versprechung: »Noch erwähnte er, daß er

geschrieben, und anderes einstweilen für mich

wünschte, wenn ich in Madras einmal sei, daß ich

behalten .

. Seither sind uns schon drei Fische ins

dann auch gelegentlich freundschaftliche Verbin-

Schiff hereingeflogen, und der eine hat sich an der

dungen mit deutschen Brüdern aufsuche, und dazu

Küche selbst den Kopf zerstoßen. Oft sehen wir sie

würde er mir vielleicht einen Ausflug nach Manga-

sich im Wasser erheben, wenn sie von irgendeinem

lore möglich machen können. Alles das kam mir

Raubfisch gejagt werden, und nach einigen Schrit-

aus Gottes eigener Hand ... Für Madras aber

ten flugs wieder untertauchen.« (Ebd.).

sehe ich meinen Weg offen und deutlich. Benga-

Langsam näherten sie sich dem südlichen Atlantik.

lisch zu lernen, alle Gelegenheit.« (Ebd.). Dabei

Am 25. April »morgens passierten wir die Linie im

war Gundert ganz auf Calcutta eingestellt. Seine

19. Längengrad . . . Täglich erwarten wir die süd-

Ööstlichen tradeswinde [Passatwinde]l, die uns bis

drei Schülerinnen machten gute Fortschritte in

Bengali, und Gundert konnte sein Englisch und

zum ca. 20. Grad südlicher Breite Brasilien zufüh-

Französisch verbessern, wobei er feststellte: »Ich

ren sollen«. (Ebd.). Einen Monat später gelangten

wundere mich oft selbst, wie mir die Worte zu

sie in den Indischen Ozean: »Am 25. und 26. [Mai]

allem, was wirklich nötig ist, hinreichen, und wie

fuhren wir über die Bank von Südafrika; das Meer

ST

hatte eine ganz andere Farbe als bisher, auch hät-

Im östlichen Südindien

ten wir bei hellerem Wetter Land sehen können.«

(GM 9.7.36).

Der Banyanbaum in Melur

Einmal nahm Gundert morgens ein Bad im Meer.

Am nächsten Morgen wollte er es wieder tun. Als

Der Aufenthalt in Madras dauerte für Gundert nur

er aber einen Haifisch sah, blieb er an Bord. Lang

knapp einen Monat. Groves’ Söhne hatten kein

wurden ihm die Zeiten der Windstille. Schließlich

Interesse daran, Hebräisch und Griechisch zu ler-

kamen sie nach über drei Monaten an ihr Ziel: Am

nen. So war Gundert überflüssig und wurde von

7. Juli 1836 machte die »Perfect« auf der Reede vor

Groves nach Sinduponturei zu Rhenius gesandt.

Madras fest, und anderntags gingen diejenigen, die

Dort sollte er die Verhältnisse auskundschaften,

aber ebenso die Arbeitsweise von Rhenius kennen-

für Madras bestimmt waren, an Land.

Fast auf den Tag genau war 130 Jahre zuvor auch

lernen. Gundert verließ Madras-Vepery am 5.

Bartholomäus Ziegenbalg an dieser Stelle gelandet

August 1836 im Palankin (Tragsessel, Sänfte) und

reiste über Sadras nach Pondicherry und von dort

(vgl. unten). Gundert war nun im Tamilland, in

dem Tamil, die älteste der dravidischen Sprachen,

über Cuddalore, Mayavaram, Kumbakonam und

gesprochen wird. Schon der erste Tag in Madras

Thanjavur nach Tiruchirapalli. Nach kurzer Ruhe-

war sehr bewegt. Gundert schrieb an seine Eltern:

pause zog er weiter über Tovarankurichi und

»Man landet in Madras in den Booten der Einge-

Kotampatti nach Melur, wo er am Abend des 16.

borenen, über eine hohe surf [Brandung] hinüber-

August 1836 vor dem Travellors’ Bungalow ein

geschnellt. Die gewöhnlichen Schiffsboote würden

tiefgehendes Erlebnis hatte.

von dem Schwall zertrümmert. Für unsere Lan-

Gundert beschrieb dieses Ereignis: »Dieser Abend

wird mir erinnerlich bleiben. Ich saß vor dem

dung (am Freitag morgen) war der surf sehr leicht.

Vor uns das Fort St. George, lang hingestreckt.

Bungalow, gegenüber dem größten und schönsten

Wir fuhren zu van Somerens Haus (auf der Nord-

Banyanbaum, den ich in Indien gesehen, mit

unzähligen durcheinandergewachsenen Stämmen:

seite, bei der Black Town, in Rayapuram) für

dinner. Sprach Mr und Mrs Smith von der London

Die Stille der Nacht, die milde Luft, die hellen

Mission Society. Groves sprach Tucker, der sehr

Sterne — alles half mir, einmal auch recht dankbar

freundlich gegen ihn, aber traurig über die

zu sein, daß Gott mich auf diesen Wegen geführt

Mission

sich

hat. Wir brauchen solche Punkte in unserem Lauf,

Geschichte mit der Tinnevelly

bezeugte .

. Am Abend zurück durchs Fort dem

wo wir haltmachen und vom Geist Gottes aller der

Süden zu in die »Cadets’ Barracks« [Kadettenka-

halben, ängstlichen, aufgeregten Gedanken und

serne], das Landhaus am Ende der europäischen

Wünsche und Erinnerungen entleert werden,

Stadt, welches Groves gemietet hat. Es ist fast ein

indem er ihnen einen Ausweg in das große Herz

Schloß, d.h. zwei- und dreifach hohe Zimmer und

Jesu öffnet.« (GM 19.8.36).

viele Zimmer, und Dachabstufung etc., aber keine

Kennzeichnend sind die Aussagen über Stille, Ent-

Möblierung. Keine Fenster, bloße Jalousieläden.

leerung und Öffnung. In der Stille bereitet sich der

Garten (dürr und sandig) vorn und hinten. Die

Mensch vor, Gott zu erfahren; in der Entleerung

Pilanzen. Bäume, Tiere etc., neu für mich, aber

überläßt sich der Mensch Gott völlig; in der Öff-

nicht so üppig, als ich mir vorgestellt hatte, da

nung tritt der Mensch ein in die Weite Gottes, wie

Madras sehr unfruchtbar ist. Wir liegen teilweise

es zum Beispiel im Yogasutra des Patanjali (2,47),

auf Matratzen auf dem Boden. Ich fand mich zu

im ersten Beispiel Bi-yän-lu (vgl. Bi-yän-Iu, ver-

meinem Verwundern unmolestiert [unbelästigt]

deutscht und erläutert von Wilhelm Gundert,

von Moskitos.« (GM 9.7.36).

München 1977) oder in der Apokalypse des Johan-

nes (Offenbarung 21,15 ff.) beschrieben wird. Wer

sich Gott öffnet, ist gleich einem Lotus, der all

seine Spannkraft in der Knospe auf den ersten

N

Sonnenstrahl konzentriert, um sich zu öffnen und

sich vom Licht der Sonne füllen zu lassen. Von da

an hatte für Gundert alles eine neue Bestimmung.

L1]

Theologisch verband er das Erlebnis mit dem

Jl

58

Kreuz Christi: »Ich freue mich mehr und mehr auf

Die Schullehrer und ältesten Knaben kommen

Christus, den Gekreuzigten, beschränkt, d.h.

zweimal monatlich in Poors Haus zusammen und

erweitert, zu werden, alte Vorurteile und falsche,

erhalten weiteren Unterricht in Schriftwahrheit.

voreilige Schlüsse fallen zu lassen und von ihm zu

Predigt im Schulhaus und unter der Veranda des

lernen, was ich in den 24 Stunden jedes Tages zu

Missionsbungalows .

. Bazar-Predigen und Kon-

tun habe.« (Ebd.). Die Wirklichkeit ist an das

versieren würde gewöhnlich vielfach unterbrochen;

Kreuz und die Auferstehung, an den Tod und das

daher sie es nicht ‚aufsuchen. Manche kommen

Leben, an die Trauer und die Freude in gleicher

aber auf Poors Zimmer und fragen weiter.« (Ebd.).

Weise gebunden.

Das Erlebnis von Melur und seine Auswirkung auf

In Melur fühlte sich Gundert den deutschen Mis-

den Madurai-Besuch prägten Gundert nachhalti-

sionaren der Westküste sehr nahe: »Ich erfreute

ger, als sich zunächst vermuten ließ. In dieser

mich dort einer besonderen Zusicherung der Ver-

komplexen Erfahrung lag der Grund für seine

heißungen, die unserem Werk sowohl im allgemei-

Offenheit

der

indischen Umwelt

gegenüber.

nen als auch in der täglichen Herausforderung

Ebenso empfing er dabei die entscheidenden

gegeben ist. Dabei fühlte ich mich auch ganz

Impulse für seine spätere Arbeitsweise mit den

sicher, daß der Herr seinen Arbeitern unter den

Schwerpunkten Schule und literarische Arbeiten.

Heiden viel mehr Einheit und den Geist der herzli-

Bei Rhenius

chen Zusammenarbeit gewähren möge, so daß z.B.

die sieben Basler Brüder auf der Westküste sehr

nahe seien.« (GM 17.8.36).

Gundert verließ Madurai am frühen Morgen (18.

Anderntags besuchte er Madurai. Bei den amerika-

nischen Missionaren frühstückte er und war ver-

August) und reiste über Tirupparankundram, wo

sich ein bedeutender Tempel am Fuße eines gewal-

wundert, daß man ihm weniger Gutes über die

tigen Granitkegels befindet, nach Süden. Über Ti-

Tamilchristen berichtete. Bei einem Besuch des

rumangalam, Virudhunagar, Sathur und Kayathar

beeindruckenden Meenakshi-Tempels mit seinen

kam er am Sonntag, dem 21. August 1836, nach

vier gewaltigen Tortürmen und fünf kleineren Tür-

Sinduponturei bei Tirunelveli (Tirunel-veti »heili-

men, geräumigen Hallen, dem Tempelteich, der

gen Reis haben« (GM 15.11.39)) und traf Rhenius.

Tausendsäulenhalle und seinen zwei Heiligtümern

für Meenakshi und Shiva hatte er besondere

Seine Erwartungen und Hoffnungen, die sich wäh-

rend seiner Beschäftigung mit Rhenius’ Gedanken

Gedanken: »Es ist nicht auszusprechen, wie man

bei ihm gebildet hatten, erfüllten sich. Gundert

. Sich beengt und beengter fühlt, je näher es dem

erfaßte die Situation von Rhenius und seiner Mis-

Allerheiligsten des Tempels zugeht, wie alles so viel

sion in wenigen Tagen: »Samstag, 20. August, in

determinierter, so ewig als menschenmöglich aus-

Kayathar. Rhenius schickte mir bis hierher einen

sieht; und man fühlt am Herzen etwas arbeiten, das

Mann entgegen, mich zu grüßen und den nächsten

der Herr den Israeliten so dringlich untersagt hat —

Weg nach Tirunelveli zu zeigen. Wir hatten fast die

Neugierde, Geheimsucherei, Vorspiegelungen von

ganze Nacht zu reisen und kamen mit Sonnenauf-

nie geahnter Lust und Erkenntnis .

. Am Anfang,

gang vor Rhenius’ Haus an. Es ist ein großes Feld

glaube ich, war es auch ein geistvolles System; die

und Garten, mit verschiedenen Gebäulichkeiten für

mannigfaltigen Wirkungen Gottes wurden in der

Herren, Diener, Pferde, Seminaristen, Schule; von

Kreatur verfolgt, und dann — statt Gott die Ehre

einem Mohammedaner an Rhenius für 17 Rs

zu geben, erfreute man sich an den lügenhaften

monatlich verliehen. Tirunelveli ist noch eine halbe

Phantasien und Philosophemen über Weltseele und

Stunde davon entfernt und liegt näher den blauen

Gott-atmende Kreaturen.« (GM 19.8.36).

Gebirgen zu. Palayankottai mit dem verfallenen

In der Arbeitsweise des Missionars Poor, der

Fort und der Church Mission (sie haben aber keine

zunächst auf Sri Lanka und dann in Madurai eine

congregation [Gemeinde] in der Umgegend) liegt

hervorragende

Schularbeit

begonnen

hatte,

auf der andern Seite des Flusses.

erkannte Gundert seine eigene Ausrichtung: »Das

Ich bin also gerade in der Mitte dieser Ortschaften

Werk dieser Mission, einem Zweig der Ceylon-

in Sinduponturei und habe vom Westen die Berg-

Mission, ist noch neu und wird meist in Schulen

winde und auf der anderen Seite den Fluß nahe

betrieben. Sie haben tausend Kinder im Unterricht:

genug. Rhenius hat drei Kirchen hier, eine in Tiru-

59

R -__„

tete Gundert Seminaristen und Katechisten. Wie?

D

Kaclırli

Das beschrieb er seinen Eltern: »Schon am folgen-

den Montag wurde ich ins Tamilische hineinge-

amı

preßt und lerne es nun seither von Alt und Jung;

A

alam 0i h

insbesondere will Rhenius’ sechsjährige Sophie

—— ———_— «W .. > — Q'.—

mein Munschi [Sprachlehrer] sein. Mit den halb-

—. —_

nackten,

ihrer Bücher beraubten Seminaristen

nelveli, eine in Gnanapuram und eine auf dem

begann ich Geographie und Griechisch — beides in

Missionsboden, natürlich ärmliche Gebäude, die

englischer Sprache, aber so, daß ich mich zugleich

Schulhaus und Rathaus etc. sein müssen, mit

von ihnen Tamil lehren lasse. Es ist eine Freude,

Palmblättern bedeckt, alle erst im letzten Jahr

junge Leute zu lehren, die erst aus der heidnischen

errichtet. Denn alle Gebäude, die früher mit der

Finsternis herausgekommen und noch auf allen

Mission verbunden waren, wenn auch der Boden

Seiten davon umringt sind.« (GM 19.8.36).

dem Dorf gehörte oder die ganze Erbauung vom

So schnell wie möglich wollte Gundert fließend

Volk bestritten und nur mit kleinen Gaben unter-

Tamil sprechen und schreiben: »Ich fühle mich

stützt wurde, sind jetzt von der Kirchlichen Mis-

angeregt, so schnell wie möglich dazu beizutragen,

sion verschlossen und vernagelt worden: Sie wollen

die Tamil-Literatur mit einigen kleinen Überset-

sie lieber von weißen Ameisen auffressen lassen,

zungen zu bereichern, und dafür, denke ich,

ehe sie untersuchen, ob sie nicht vielleicht von

könnte ich an keiner anderen Stelle die notwendige

Rechts wegen den armen Gemeinden gehören.«

Hilfe von Europäern und Eingeborenen bei so

(GM 19.8.36).

wenig Ausgaben und Mühe wie hier bekommen.

Im Jahresbericht vom 31. Dezember 1835 gaben

Ich habe schon einen kleinen Anfang eines Grie-

chisch- und Tamil-Lexikons für das Neue Testa-

die Missionare von Tirunelveli den Umfang ihrer

Arbeit an: »Unsere Missionsfamilie besteht aus 17

ment gemacht, was ein großes Erfordernis ist.«

Personen. Ende letzten Dezember wurden 154 Dör-

(GM 7.10.36).

Die Situation der Mission von Rhenius beschäf-

fer mit 1561 Familien und 5581 Mitgliedern durch

75 Katechisten und Assistenten versorgt. Seitdem

tigte Gundert anfangs mindestens ebensosehr wie

kamen eine Gemeinde in einem römisch-katholi-

der Lernstoff. Da er sich in England bereits mit

schen und sechs Gemeinden in Hindu-Dörfern

Rhenius’ Schrift über die Missionsgesellschaft und

hinzu. Die Zahl der Familien in diesen Dörfern ist

die englische Kirche auseinandergesetzt hatte,

nicht bekannt; die Zahl der Katechisten jedoch

konnte er sich in kürzester Zeit ein Bild von der

stieg nun auf achtzig; wir haben auch vierzig Schu-

Realität machen. Hatte er sich in Madras noch

len mit ebenso vielen Lehrern und Hilfslehrern; ein

vorgenommen, die Dinge möglichst objektiv zu

Seminar mit 24 Jugendlichen und eine Vorberei-

beurteilen, überzeugten ihn Rhenius und seine

tungsklasse mit neun Personen, die sich auf den

Arbeit so sehr, daß er sich schon bald nach seiner

Dienst unter Menschen vorbereiten.« (Vgl. First

Ankunft eindeutig auf die Seite von Rhenius stellte.

Er schrieb an Groves: »Die Gemeinde in Tirunel-

Half Year Report of the German Missionaries in

Tinnevelly, at the end of June 1836, S. 11—15). In

veli ist durch christliche Brüder ihrer Kirche

der Mitte des Jahres 1837 waren es 206 Dörfer mit

beraubt. Sie erhielt einen Tag nach einem ängstli-

2071 Familien und 7005 Mitgliedern, die von 107

chen Gebet wegen dieser Sache das Angebot von

Katechisten betreut wurden. Die Anzahl der Schu-

einem Heiden, ihnen einen schönen Platz in der

len war auf 92 gestiegen. Gundert kam also in stark

Stadt für eine Kleinigkeit zu verkaufen. Sie waren

wachsende Gemeinden, deren Basis sich durch das

sehr besorgt darüber, denn es gab in der Stadt

Schulwesen bildete.

kaum einen Platz, auf den sie hoffen konnten zu

Mit erstaunlichem Einfühlungsvermögen und

bekommen, da ihnen die Heiden nicht gerne etwas

neuer Energie begann Gundert sein Leben und

verkaufen und die Plätze in der Stadt auch sehr

seinen Unterricht in Sinduponturei. An demselben

teuer sind. Aber die Kirche außerhalb der Stadt zu

Sonntagmorgen, an dem er angekommen war,

haben, wäre sehr ungeschickt gewesen, da die Stadt

hörte er Rhenius’ Tamil-Predigt, ohne ein Wort zu

sehr groß ist. An manchen Orten gaben und geben

verstehen. Aber schon am nächsten Tag unterrich-

Brahmanen Plätze gratis an Rhenius, um Schulen

60

und Kapellen darauf zu bauen. Es gibt immer noch

Arbeit ungetadelt, alles von ihm war nichtswürdig,

ganze Dörfer und zahlreiche Familien, die kom-

weltlich, nicht wert, von der Kirche unterstützt zu

men, um im Christentum unterrichtet zu werden

werden. In aller Ruhe nannte er (Rhenius) es »teuf-

und die anbieten, ihre Götterbilder zu zerstören.

lisch«. Da er darunter gedemütigt wird und

Rhenius sieht dies sicher nicht als sein Verdienst

bekennt, daß er in dieser Lage nicht mehr länger

an, sondern als Zeichen von des Herrn besonderen

existieren könne, wenn ihn der Herr nicht aufrecht

Absichten in dieser Provinz. Wer sagt, dies sei

hielte, sage ich auch — er hat recht‘. .. und danke

nicht so, sieht nichts oder will nichts sehen.« (GM

Gott, daß ich hier bin. Schon während der beiden

6.9.36). Die Tatsache, daß die eigenen christlichen

ersten Abende war ich überzeugt von der Wahrheit

Brüder der anglikanischen Mission die schärfsten

von Rhenius’ Wegen; als er mit mir zu meinem

Gegner von Rhenius waren, die Hindus ihm aber in

Bungalow ging und zu den Sternen emporschaute,

vielen Belangen sehr freundlich gesonnen waren

sagte er, daß sein Gewissen in dieser Angelegenheit

und ihm halfen, war ein lehrreiches Zeichen. Der

vor Gott rein wäre und: »Wenn mir der Herr kein

Starrsinn der dogmatischen und bischofhörigen

besonderes Maß an Gnade gegeben hätte, könnte

Kirchenleute wurde durch Gottes Großzügigkeit

ich nicht hier stehen.«« (GM 6.9.36).

beschämt, indem er die Herzen der Nichtchristen

Es ist schade, daß Gunderts Briefe zwischen

für das Christentum öffnete.

November 1836 und August 1837 bis auf eine Notiz

Gundert hatte die Gabe, Menschen sicher und

an seine Eltern verlorengingen. Ein längeres unda-

offen zu beurteilen. Er bildete sich allen gegenüber

tiertes und unadressiertes Schreiben, wohl von

eine feste Meinung. Obwohl er durch Groves zu

Anfang November 1836, enthält die Bitte um

einer bestimmten Ansicht über Rhenius gedrängt

Handwerker und den Vorschlag zur Mischehe.

und »mehr als sein Spion« (GM 10.9.36) zu Rhe-

Von den deutschen Missionaren wurde erwogen,

nius gesandt worden war, stand nach kurzer Zeit

europäische Handwerker anzufordern, um den

sein eigenes Urteil fest: »Es war am Freitag abend,

handwerklichen Standard in Südindien zu heben:

als ich dem ersten privaten Zusammensein der vier

»Sie wünschen nämlich christliche Handwerker aus

Missionare beiwohnte, um die Situation zu bera-

Deutschland zu bekommen,

die entschlossen

ten. Rhenius ist wirklich ein Geschäftsmann, der

wären, dem Herrn durch ihre Arbeit, ihren Wandel

all die kleinen Rechnungen und Dinge, die getan

und auch gelegentlich durch Predigt zu dienen. Die

werden, in so klarer und scharfsichtiger Ordnung

indischen Handwerker binden sich alle streng an

hält, daß für eine Menge Arbeit wenig Zeit genügt.

die ärmlichen Wege, die sie von ihren Voreltern

Die Ereignisse der vergangenen Woche wurden

erlernt haben; jedes Handwerk ist eine besondere

durchgesprochen, über das Buch Tuckers [die

Kaste, und jede Kaste hat ihre besonderen Anord-

Gegenschrift zu Rhenius’ Aufsatz] wurde beraten,

nungen, welche Arbeit man in ihr zu verrichten

und Rhenius stimmte schließlich mit den Brüdern

hat, so auch, wie sie zu verrichten ist und mit

überein, ihm nicht zu entgegnen, sondern die

welchen Werkzeugen usw. So ist keiner veranlaßt,

Freunde bei den Zeitungsredaktionen zu bitten,

(GM

auf neue Entdeckungen zu kommen.«

ihre Zweifel usw. durch Briefe bekanntzumachen.

Nov.36).

Rhenius betete ernstlich für Freunde und Gegner

Solche Handwerker sollten unverheiratet heraus-

und breitete das Buch vor dem Herrn aus, daß er

kommen und bereit sein, indische Mädchen zu

dem Unheil, auf das hin das Buch berechnet ist,

heiraten: »Es ist wünschenswert, daß solche neuen

entgegenwirken möchte. — Am Samstag beendete

Arbeiter Glauben haben, daß der Herr ihnen auch

ich die kurze Übersicht zu Tuckers Buch, das ich

in Indien geben könne, was ihnen gut ist; daß sie

auf vier Seiten zusammengefaßt hatte, um alle

nach kurzem Aufenthalt in Indien nicht wieder

Belastungen in eine übersichtliche Ordnung zu

heiratshalber nach Europa zurückgehen, sondern

bringen. Dann gab ich es Rhenius. Lechler sah ihn

wenn der Herr ihnen keine Europäerin zusenden

abends sehr bedrückt. Die Bitternis und die Unred-

sollte, sie sich auch an der Ehe mit einer farbigen

Christin nicht stoßen würden. Es ist hier beizufü-

lichkeit des Angriffs traf ihn tief. Nie zuvor schien

er sich Gedanken gemacht zu haben über solche

gen, daß ein solcher Schritt ihnen in der Achtung

gehässigen und erdrückenden Anklagen. Keiner

der meisten Europäer großen Eintrag tun würde.

seiner Schritte blieb unbeurteilt, kein Teil der

Darum gehört freilich Glauben dazu.« (Ebd.).

S ! d 5 A A i

61

Bei Rhenius lernte Gundert ein Christentum ken-

kindlichen Glauben. Auf einen Brief, der den Post-

nen, das, frei von äußerlichem Gehabe, in aller

stempel »Madras 30. Dezember 1836« trägt,

Einfachheit nach außen wirkte. Gundert schätzte

schrieb Gundert ein Gedicht, das seine damalige

die Freiheit und Offenheit von Rhenius und dessen

Stimmung wiedergibt:

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»Alle Freiheit geht in Banden,

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Aller Reichtum ist nur Wind,

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Alle Schönheit wird zuschanden,

Wenn wir ohne Einfalt sind. —

Wenn wir in der Einfalt stehen,

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Ist es in der Seele licht.

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Aber wenn wir doppelt sehen,

So vergeht uns das Gesicht. —

Einfalt faltet sich ins Eine,

In dem alles andre steht;

Einfalt hängt sich ganz alleine

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An den ewigen Magnet.

Wer nur hat, was Jesus gibet,

Wer nur lebt aus seiner Füll’,

Wer nur will, was ihm beliebet,

Und nur kann, was Jesus will,

Wer nur geht auf seinem Pfade,

Wer nur sieht bei seinem Licht,

Wer nur stets verlangt nach Gnade

Und mag alles andre nicht,

Wer ihn so mit Inbrunst liebet,

Daß er seiner selbst vergißt,

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Wer sich nur um ihn betrübet

Und in ihm nur fröhlich ist,

Wer allein auf Jesu trauet,

Wer in Jesu alles find’t,

Der ist auf den Fels erbauet

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Und ein seligs Gnadenkind.

Wohl dem, der den Herrn läßt machen,

Denn der Herr selbst ist sein Hirt,

Jesus wartet seiner Sachen,

Daß man sich verwundern wird.«

Im Januar 1837 konnte Gundert an der Gründung

Report of the German Evangelical Mission in Tin-

zweier wichtiger Institutionen teilnehmen. Rhenius

nevelly, to the end of June 1838, Madras, S. 16).

hielt am 28. Januar fest: »Heute richteten wir den

Seit Rhenius’ Rückkehr nach Tirunelveli am 22.

Satyaputtaka Sangam, d.h. eine Gesellschaft für

Oktober 1835 und der Gründung der German Evan-

religiöse Bücher, ein; ebenso den Samadana San-

gelical Mission in Tinnevelly nahm das Werk einen

gam, d.h. eine Friedensgesellschaft, die zum Ziel

raschen Aufschwung.

hat, Land zur Bildung christlicher Dörfer zur Ver-

Dieses stand und fiel mit Rhenius. Der Chronist

fügung zu stellen für solche Familien, die im Wort

bemerkte nach Rhenius’

Tod über

ihn:

»Die

Gottes unterwiesen werden wollen und zerstreut

Beständigkeit seines Geistes war ungewöhnlich.

unter Nichtchristen leben. Die Versammlungen

Hatte er etwas als seine Pflicht erkannt, gab es

waren interessant — zwischen zwei- und dreihun-

nichts anderes für ihn. Daran hielt er bei aller

dert Leute waren beisammen.« (Fifth Half-yearly

Gegnerschaft fest und beachtete keine andere Mei-

62

nung, es sei denn, sie leuchtete seinem eigenen

die Wasserstraße vertiefte. Am 31. März erreichte

Denken und seinem Gewissen ein. Hatte er einen

Gundert Madras, wo er eine zerstrittene Hausge-

Plan — und er faßte keinen ohne Gebet und reifli-

meinschaft vorfand

che Überlegung — ruhte er nicht, bis er, sofern

Es ist schwer herauszufinden, welche Gefühle Gun-

möglich, in die Tat umgesetzt war.« (Ebd., S. 24

dert damals hegte. Sicher ist, daß er die Verbin-

die erste nach Rhenius’ Tod veröffentlichte Biogra-

dung mit Sinduponturei nicht leicht lösen konnte

phie über ihn, S. 19—28)

Briefe von Katechisten zeigen, wie beliebt Gundert

Groves wollte der Verbindung von Gundert und

war und was sie ihm dort verdankten. Ein Lehrer

Rhenius ein Ende machen und berief Gundert

dankte Gundert für das »kleine hebräische Wörter-

zurück. Dieser willigte jedoch nur unter der Bedin-

buch«, das dieser in den wenigen Monaten verfaßt

gung ein, eine Missionsstation gründen zu können

hatte (AG 15.4.37). Ein weiterer Brief lautete ähn-

Zusammen mit zwei Seminaristen brach Gundert

lich und fügte hinzu: »Wir haben keine entspre-

Anfang März 1837 nach Tuticorin auf, um mit

chenden Bücher in Englisch und Griechisch.« (AG

einem Boot der Ostküste entlang nordwärts zu

15.4.37)

fahren. Wegen des Gegenwinds benötigten sie

In einem kleinen Gedicht, das Gundert auf einen

zwölf Tage bis Pamban und verweilten einige Tage

Brief mit dem Datum »Madras 16. März 1837«

in Ramesvaram. Dort unterhielt sich Gundert mit

schrieb, drückte er die Lage, in der er sich befand

Colonel Monteüh der zusammen m1t Ingenieuren

sinnıg aus und brachte das Problem auf den Punkt

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»Man möcht’ oft corrigieren —

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Und könnt’ es wohl auch tun

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Und, wo man corrigierte

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Das »cor»- zumeist premierte

Wo Freunde sind entzweit

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Zu helfen bin ich bereit

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Doch eh’ man kann verbinden

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Wäre zuerst der Spalt zu finden

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Der scheint gar tief gesessen

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Und nicht mit Zollen zu messen.« (AG 16.3.37)

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Schulen in Andhra Pradesh

aufhören werden; deshalb sei wachsam und bestän-

dig — ich möchte nur hinzufügen, daß, wenn Du

Gundert war froh, als er sich auf den Weg machen

einen gerechten Grund siehst, Deinen gegenwärti-

und eine Missionsstation gründen konnte. Groves

gen Partner zu wechseln, Sinduponturei den aller-

hatte im Sinn, bei Palmaner eine neue Station ins

Leben zu rufen. Rhenius hatte von diesen Plänen

nächsten Anspruch auf Dich hat. Der Herr möge

Dich leiten!'« (AG 15.4.37)

gehört und schrieb eindringlich an Gundert

Auch Mögling, der zu dieser Zeit in Dharwar war

»Wenn Du nach Palmaner oder in die Nachbar-

registrierte, daß Gundert auf der Suche nach einer

schaft davon gehst

wo hauptsächlich Telugu

Missionsstation war und schrieb deshalb nach

gesprochen wird (ich war dort), ist das nicht so

Basel: »Der liebe Br. Gundert, den ich gar gerne

schlecht; aber warum den ursprünglichen Plan auf-

seinerzeit unserer Mission beitreten sähe, was ich

geben? Da Herr Groves eine Niederlassung in

ihm auch geschrieben habe, hat seinem letzten

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Madras haben muß, wäre es das Beste. wenn Du

Brief zufolge Sinduponturei, wo er seit August bei

Deine Mission in der Nachbarschaft hättest. — Ich

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den Brüdern gelebt, mitgelehrt und Tamil gelernt

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fürchte, daß die Wechsel mit dem neuen Plan nicht

hatte, verlassen und ist mit dem lieben Br. Groves

—-

63

und dessen ältestem Sohn auf dem Weg nach der

(JB 1869,1, 383). In seiner bewegenden, Ende der

Gegend von Arcot, wo sie eine Mission zu errich-

sechziger Jahre veröffentlichten Biographie über

ten gedenken. Er wartet immer auch auf Briefe von

Hanna Thoma (JB 1869,1, 361—390) zeichnete

Europa, da er erst einen einzigen erhalten hat. Es

Gundert ein so ansprechendes Bild von Anton

sollen viele Schiffe letzten Winter verunglückt

Norris Groves, meist einfach Groves genannt, daß

sein.« (AG 18.4.37).

alle Spannungen in Chittoor vergessen schienen.

Mit einem Empfehlungsschreiben kam Gundert am

Für Gundert ging der Alltag in Chittoor weiter.

1

Mai

1837 nach Chittoor (heute südliches

Mit großer Freude und guten Erinnerungen an

Andhra Pradesh) und quartierte sich bei Richter

Rhenius weihte er das neue Kirchlein in Chittoor

Lascelles und dessen Frau ein. Dieser Frau ist es zu

ein: »Heute, 20. August, Sonntag, jährt sich meine

Ankunft in Tirunelveli. Ich habe noch oft für den

verdanken, daß Gundert in den folgenden Mona-

ten seine Lage halbwegs erträglich zu gestalten

dortigen Aufenthalt zu danken. Nach allem, was

vermochte. Sogleich ging er mit den zwei Katechi-

ich von dem Jahr, das die Grovesschen in Madras

sten, die er von Sinduponturei mitgebracht hatte,

verlebten, gehört habe, habe ich den Vorzug, aus

daran, eine Schule zu eröffnen, einen Kirchenraum

ihrem Kreise so lang in den ruhig tätigen, deutsch

zu schaffen und eine Gemeinde zu sammeln. Bis

fühlenden Sinduponturei-Kreis versetzt worden zu

die übrige Grovessche Gesellschaft im Juni von

sein, als eine unverdiente Gnade anzuerkennen.

Madras nach Chittoor übersiedelte, hatte Gundert

Als Dank dafür scheint Gott zu fordern, daß ich

das neue Werk bereits über die ersten Anfänge

das Gelernte nun auch schnell praktiziere. Heute

hinausgeführt. Frau Groves eröffnete gemeinsam

vor einem Jahr hörte ich die erste Tamil-Predigt

mit Julie Dubois und Hanna Thoma ein Waisen-

(von Rhenius), ohne noch ein Wort zu verstehen,

haus.

heute habe ich die erste Predigt in unserem neuge-

Im ersten Jahr trug Julie Dubois in Chittoor die

bauten, fein beschatteten Kirchlein gehalten. Ich

Hauptlast, die darin bestand, die Kinder zu unter-

wählte Lukas 16.« (GM 13.8.37).

richten und zu versorgen. Später wurde diese

In der Missions- und Schularbeit erprobte Gun-

Arbeit von Hanna Thoma übernommen. Hanna

dert, was er bei Rhenius gelernt hatte. Mit ihm

Thoma wurde 1810 in Mosul in einer wohlhaben-

hielt er Verbindung. Er schrieb: »Rhenius, den ich

den Familie chaldäischer Christen geboren. Nach-

in

meiner

ganzen

Missionars-Lehrlingschaft

dem ihr Vater, ihre Mutter und ihre Schwester

beständig zu Rate zog, schrieb mir etliche Male.«

gestorben waren, zog sie mit ihrem Bruder nach

(GM 10.2.39). Ohne Groves zu fragen, eröffnete

Bagdad. Dieser wurde krank und starb trotz der

Gundert eine Schule im nahe gelegenen Dorf San-

Pflege und der Besuche von Groves, der damals in

dapetti. Dies führte zu einer Verstimmung zwi-

Bagdad weilte. Hanna Thoma schloß sich Groves

schen Groves und Gundert, die lange nicht berei-

an und hielt ihm die Treue bis an ihr Lebensende.

nigt wurde. Wie in Tirunelveli machte Gundert

Sie reiste 1834 nach Indien, war in den Diensten

monatlich eine Missionsreise in die umliegenden

einer Engländerin in Kozhikode und kam nach

Dörfer. Neben den Gesprächen mit den Leuten war

Madras, als die Grovessche Gesellschaft dort

ihm die Einrichtung von Schulen das größte Anlie-

gelandet war. Als Groves 1852 gesundheitshalber

gen. Zusammen mit dem von Rhenius gesandten

nach England zurück mußte, übernahm sie weitge-

Katechisten Andreas ging er »morgens und abends

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hend die Verantwortung für die Missionskolonie in

in die Dörfer und begann, Schulen zu errichten«.

Chittoor. Groves erholte sich nicht mehr, so daß

(GM 10.2.39).

auch seine Frau mit der übrigen Familie und

Zunächst beschränkte sich Gundert auf die nähere

Hanna Thoma nach England reisen mußten.

Umgebung von Chittoor. Er schrieb an seine

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Hanna Thoma sah ihren Meister nicht mehr, fand

Eltern: »Ich habe heute (5. September 1837) ein

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aber einen Brief von ihm vor: »Meine eigene kost-

kleines Reislein angetreten;

zunächst, um

bare Hanna! Ich hatte schon besorgt, ich werde dir

einige Plätze für Schulen auszusehen, sodann um

nicht mehr eine Linie schreiben können, ehe ich

zu predigen und das Land auszukundschaften.

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sterbe, und doch trieb mich’s so sehr, dir zu sagen,

Ging zuerst (mit Andreas und Vedamuttu im bul-

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wie mein Herz in seinen letzten Stunden an dir hing

lockbandi [Ochsenwagen]) nach Iruvaram, wo

und aller deiner treuen, wahren Liebe gedachte.«

Tamil- und Telugu-Rettis, meist Kaufleute und

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Feldarbeiter, wohnen. Diese wünschten eine christ-

setzte er seine Tamil-Übersetzungen (CT 61) fort.

liche Schule, wollen aber, obwohl sie reich sind,

Für Gundert war — im Gegensatz zu manch ande-

nicht selbst den Schulmeister unterhalten.« (GM

rem Missionar — die Schule ein unabdingbares

13.8.37). Aber auch andere als Geldgründe wurden

Glied der Mission. Er schrieb: »Hebich ist sehr

vorgebracht, eine Schule abzulehnen: »In dem

gegen Schulen eingenommen. Das bin ich nun gar

nicht, solange wir Schulmeister und Schulbücher

Parayerdorf hinter Iruvaram fürchteten sie sich

noch vor einer Schule, weil keiner von ihren Vor-

und Zugang zur Schule in unserer Hand haben. Ich

fahren bisher etwas gelernt hat, besonders sind die

denke, wir werden noch einmal ernten. von dem,

alten Weiber dagegen.« (Ebd.; vgl. Abbildung).

was wir in Schulen säen. Aber mehr Schulen

wünschte ich auch nicht, als die unter gehöriger

Wie eine solche »erste Schule« oder das Gespräch

werden

können.«

(GM

um eine Schule verlaufen konnte, beschrieb Gun-

Aufsicht

gehalten

dert: »Ich saß mit ihnen unter einem dicken grünen

18.12.37).

Baum, unter welchem sie acht runde, unförmige,

Seine

Missionspredigt

War

von. der

Kiebe

bestimmt. Trotz aller Schwierigkeiten mit der

ölgesalbte Steine als Götter aufgesetzt [hatten]. Sie

sagten mir aber, sie glauben nur [an] einen höch-

Grovesschen Missionshaushaltung hielt er an der

sten Gott; zu dem dürfen aber die Parayer so wenig

Liebe fest, ja wuchs tiefer in sie hinein. Eines seiner

Gespräche mit Hindus faßte er so zusammen: »Ich

kommen, als sie in eines gentleman’s Zimmer zu

gehen erlaubt seien.« (Ebd.). Gundert ging auf die

zeigte dann, was das Kennzeichen eines lebendigen

Leute ein, indem er an ihrer unmittelbaren Umge-

Gottes ist, jede Lebenskraft, die er uns gegeben

bung anknüpfte und einiges über ihre Götter sagte.

hat, wird er auch selbst haben und offenbaren. Er

Ohne Umschweife kam er auf den wichtigsten

hat uns Sprache, Ohr, ein Herz und Auge gegeben

Punkt — die »Erneuerung des Herzens«.

— wird er sprachlos sein, taub, herzlos, blind,

Je mehr Schulen entstanden, desto notwendiger

wenn wir zu ihm schreien, als arme Bettler vor ihm

stehen? Liebe erlaubt es ihm nicht, denn das Band

wurde die begleitende Weiterbildung der Lehrer.

alles Lebens ist Liebe.« (GM 16.3.38). Sie war für

Gundert schrieb: »Die Schulen sind im Zunehmen

begriffen, die Schulmeister habe ich jeden Samstag

ihn kein allgemeines Prinzip, sondern Bekenntnis.

nachmittag bei mir, um die Bibel, die sie mit den

Mit Besorgnis stellte Gundert fest, daß seine hohe

Sprache viel mehr Eindruck machte als die eines

Kindern lesen, ihnen verständlicher zu machen.

Jede Woche verbringe ich wenigstens eine, zwei

einfachen Predigers. Die Schulmädchen lachten

Stunden in jeder Schule, die Kinder zu fragen, zu

diesen aus, während sie Gundert bewunderten: »Sie

lehren, und den umstehenden Erwachsenen zu pre-

denken, eine gelehrte, grammatikalische Sprache,

wie ich sie leider noch habe, sei viel heiliger als

digen.« (GM 18.12.37). Neben der Schularbeit

65

eine, die sie ganz verstehen. Da fiel mir das Latein

Dubois besonders viel aufgebürdet. Dennoch tat

der Katholiken, das Sanskrit der Brahmanen ein.

sie ihre Arbeit zur Freude der Kinder: »Die Liebe

Wie töricht doch der alte Mensch ist. Der Zimmer-

der dreißig Kinder zu ihr [Julie] ist lieblich anzuse-

mannssohn darf ein für allemal nicht in Ehren

hen. Die älteren weinten, wenn sie vom Abschied

gehalten werden. Der Herr helfe uns nichts, als

hörten.« (GM 17.7.38).

Christus und sein Kreuz zu wissen, damit die

Als Gundert im Juli 1838 den Wunsch äußerte,

Scheidewände und Bollwerke der törichten Ver-

Julie Dubois zu heiraten, war der Bruch mit

Groves unvermeidlich. Gundert wurde ständig

nunft niedergerissen werden. Ich erinnere mich,

daß es meinem alten Menschen in Kusterdingen

bewacht, denn Frau Groves fürchtete, mit der

einmal lächerlich vorkam, ein gut schwäbisches,

Mädchenschule allein gelassen zu werden, wenn

ernstlich gemeintes, aber nicht heilig tönendes

Julie ginge. Wie sehr Julie an die Schule gebunden

Gebet zu hören, während doch der neue Mensch

war, zeigt auch der Umstand, daß sie für das Ja-

große Freude daran hatte.« (GM 13.8.37).

Wort aus der Schule geholt werden mußte: »Ich

Bis in die letzten Tage seines Aufenthalts in Chit-

[Gundert] wünschte nun Julie zu sprechen, und so

toor unterrichtete er: »Ich habe Salomos Sprich-

brachte er [Groves] sie aus der Schule zu mir ins

wörter nach Oetinger mit den ältesten Mädchen

Haus herüber.« (Ebd.). Durch die Heirat der bei-

begonnen, von denen vier das letztemal das

den wäre ein Bleiben unmöglich geworden.

Abendmahl

mitgenossen (Josephine,

Anema,

Bis zum Sommer 1838 hatte Gundert an die zehn

Penina, Charlotte). Da hören wir von der Weis-

Schulen in und um Chittoor gegründet. Im Hin-

heit, und sie verschmäht nicht, mit uns zu spielen.

blick auf diese fiel ihm der Abschied sehr schwer.

Betet für mich, daß (nach Sprüche 1) mein Ohr fürs

Er schrieb: Das »schwerste ist das Werk, das nun

Hören, nach Kapitel 2 mein Auge fürs Unterschei-

einmal angefangen und in — für mich augenfällige

den und Suchen, nach Kapitel 3 mein Wahlvermö-

— Weise vom Herrn gesegnet worden ist, andern

gen fürs Finden des Nützlich-Einfachen, die innere

Händen zu überlassen. Da sind die acht bis neun

Anschauung fürs Überströmen in tägliche Treue

Schulen, die nun gerade übers Abc hinaus wach-

sen: In allen bereits etliche Knaben, die die Schrift-

und Bruderliebe von oben geübt, gereinigt und

täglich erneut werden, daß ich unter Zucht aus-

wahrheit zu verstehen angefangen haben. Die

harre, Gott vor Augen behaltend, Pläne schmiede,

Schulmeister und Knaben kennen mich,

und

und so mit Lebenswasser gefüllt werde, daß mein

gegenseitiges Zutrauen hilft der Arbeit voran.«

Mund von des Herrn Herrlichkeit überströme.«

(GM 26.6.38).

(GM 26.6.38).

Ein Jahr nach seiner Ankunft in Chittoor eröffnete

Gundert eine Knabenschule mit acht Schülern.

Im Büffelwagen nach Süden

Diese war der Vorläufer zu den späteren Waisen-

schulen mit Internat. Nun mußte er am Ort blei-

Der Abschied wurde aber insofern leichter, als

ben. Dies erhöhte die Spannung mit Groves und

Gundert durch Rhenius’ Tod ein neues Ziel in

steigerte sich bis zum Bruch. Gundert schrieb: »Seit

Palayankottai vor sich sah. Ende April hatte Rhe-

wir aber mit dem 1. Mai eine Knabenschule auf

nius zum letzten Mal an Gundert geschrieben. In

dem compound [Anwesen] anfingen, konnte ich

diesem Brief leuchtete noch einmal Rhenius’ Ener-

nicht mehr so leicht weggehen, da niemand sonst

gie auf, die bereit war, den Druck, gegen den

sich des Werks annimmt.« (Ebd.). Gundert ver-

Strom zu schwimmen, auszuhalten, sogar dagegen

brachte die meiste Zeit in Lascelle’s Anwesen, um

anzugehen: »Mein teurer Gundert, Sei so gut und

die Schule zu beaufsichtigen.

gib den eingeschlossenen Brief dem Br. Groves.

Sein letzter Brief war einer der sonderbarsten, die

Die beiden bereits genannten Schweizerinnen, Julie

Dubois und Marie Monnard, hatten schon in

ich je von ihm erhalten habe — welches mir wehe

Madras gegen harten Widerstand — vor allem sei-

tut. Er wird Dir wohl meinen Brief zu lesen geben,

tens Frau Groves — eine Mädchenschule für Wai-

und so darf ich die Sache nicht hier wiederholen.

senkinder gegründet. Aus gesundheitlichen Grün-

Er muß in einer großen fidget [Unruhe] gewesen

den hatte Marie Monnard schon von Madras in die

sein, als er ihn schrieb. — Er meint, eine Vereini-

Schweiz zurückkehren müssen. Daher wurde Julie

gung mit der Londoner Missionsgesellschaft sei

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»ein Wegfliegen vom Vertrauen auf den Herrn zu

des göttlichen Segens geht es uns allen gut. Ich bin

den Beuteln der Gesellschaft, — eine Verwerfung

gerade im Begriff, aufs Land zu gehen, deshalb

des Herrn und Wählen des Saulus — eine Versiche-

muß ich schließen]

rung der sichtbaren für eine unsichtbare Versor-

Peace be with you all [Friede sei mit Euch allen]

gung — ein Wandeln im Sehen und nicht im Glau-

Yours affectionately [mit herzlichen Grüßen]

ben — eine Absetzung des Herrn von der Haupt-

C. Rhenius

mannschaft in der Mission etc. etc.!!

Palayankottai April 30th 1838« (AG 30.4.38)

Br. Start schreibt, daß es nicht nötig sei, daß die

Gundert schrieb über Rhenius: »Ich weiß keinen in

Katecheten wissen, zu lesen und zu schreiben! Die

Indien

in dem ich so wie in Rhenius den Vater

Seminaristen brauchen nicht

Griechisch und

verehrte, und er liebte mich auch als ein ziemlich

mathematische Wissenschaften zu lernen etc. etc

folgsames, im Zusammensein mit ihm beglücktes

— Er hat nichts in Deutschland ausgerichtet. Kei-

Kind. Sein Abschied tönte mir wie ein Ruf, an die

ner war ihm gut genug

Stelle zu gehen, wo er selbst so sehr wünschte

By the divine blessing we are all well. I am just

mich festzuhalten und ins Missionswerk noch wei-

going into the Country, so I must conclude. [Dank

ter einzuführen. In der Minute, in der ich’s hörte

67

kam ich zu voller Freudigkeit, mein Leben dem

Herrn als Opfer anzubieten.« (GM 26.6.38).

Am 5. Juni 1838 war Rhenius in Palayankottai

gestorben. Zwar hatte sich die Situation verändert,

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aber die Missionare in Palayankottai wollten Gun-

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dert nach wie vor bei sich haben. Missionar P.

Schaffter von dort schrieb: »Komme mit einer lie-

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ben Frau, kommt beide mit einem liebenden Her-

zen, komme mit dem Wunsch, Dich hinzugeben

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und hingegeben zu werden im Dienst des gekreu-

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zigten Heilands, komme mit guter Erwartung, um

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allerlei Arten von Widerwärtigkeit in uns selbst

und in der Mission zu finden. Alles in allem

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komme mit einem Herzen, das nach Demut und

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Liebe dürstet, komme, und Du wirst mein Herz

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offen finden, um Dich zu empfangen. Ich liebte

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Dich immer als einen teuren Bruder und ich kann

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hinzufügen — ohne mich selbst zu täuschen — den

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ich höher achte als mich selbst.« (AG 8.7.38). Wie

sehr sollte Gundert enttäuscht werden!

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Fünfzehn Monate hatte die Verbindung mit

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Groves in Chittoor gehalten. Eine Woche nach

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ihrer Hochzeit am 23. Juli 1838 trennten sich Her-

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mann und Julie Gundert von den alten Bekannten

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und zogen nach dem Süden. Gundert hatte das

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[Lascelles] aber, daß ich einmal mich im Traum

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mit einem Ochsenwagen gesehen habe, Julie innen

sitzend und ich hintennach wandernd, und wenn

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ich recht daran sei, habe der Ochsen Stirne süd-

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wärts gesehen.« (GM 26.6.38).

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Dieser Traum erfüllte sich. Am Montag, dem 30.

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Juli 1838, fuhren die beiden von Chittoor ab (vgl.

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Abbildung): »Wir fuhren in Herrn Bretts Büffelwa-

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gen (eine Art zweirädriger Kutsche), für den er alle

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Ausgaben auf seine Rechnung nahm — haben

dabei ein ‚Reitpferd und zwei doppelgeräderte

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ist alles, was wir hiermit vermochten.« (GM

30.:8:38).

Die Reise führte‘ sie über. Vellore,

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gefiel. Zwei Tage später kamen sie nach Selam, wo

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sie sich einige Tage bei den Missionarsleuten Wal-

ton von der London Missionary Society (LMS)

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einquartierten. Sie setzten ihre Reise über Namak-

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kal, Musiri und Srirangam nach Tiruchirapalli

fort. Dort besuchten sie Missionar Schreyvogel,

einen Deutschen aus Lindau am Bodensee, der

68

schon 34 Jahre im Dienst der Propagation Society

Interesse unseres Werkes nach bestem Wissen sor-

gearbeitet hatte. Er vermittelte ihnen für mehrere

gen, (denn wir bedürfen Hilfe und Br. Gundert ist

Tage eine Unterkunft bei dem jungen Missionar

ein tüchtiger Missionsbruder) — auch hoffen wir

Schmitz aus Berlin.

zuversichtlich, daß unser Komitee die von uns hier

In Tiruchirapalli fanden sie einige Briefe von den

gebrauchte Freiheit billigen wird, da Aufschub

Missionaren aus Palayankottai vor. Nach dem Tod

unter den gegenwärtigen Verhältnissen Br. Gun-

von Rhenius hatten die verbliebenen deutschen

derts, wie sie Br. Mögling der Generalkonferenz

Missionare um Aufnahme bei einer der englischen

vorgelegt hat, nicht möglich ist.

Missionsgesellschaften gebeten. Als Gundert dies

Dieser Beschluß der Generalkonferenz soll vorder-

erfuhr, entschloß er sich, seine Reise an die ehema-

hand privatim durch Br. Mögling dem lieben Br.

lige Wirkungsstätte Rhenius’ in eine Besuchsreise

Gundert mitgeteilt werden und angefragt, ob er die

umzuwandeln. Damit war die Zukunft für ihn völ-

beschlossene formelle Einladung der Generalkon-

lig offen. Hermann und Julie reisten weiter. In

ferenz, wenn sie an ihn komme, annehmen werde.«

(AG 25.8.38).

Melur trafen sie einen alten Freund, Arulappen,

der versprach, in Chittoor Gunderts Stelle einzu-

Hinzugefügt war von Mögling: »Hier, lieber Bru-

nehmen. In Madurai sahen sie den Meenakshi-

der, hast Du meine und unsere Herzensmeinung

Tempel und die 24 Schulen des Missionars Poor.

über den Weg, den Du gehen sollst. Wenn Du

In Sathur, in Kayathar und auf dem Weg nach

Augen hast für des Herrn Wege, besonders in der

Palayankottai begegneten sie alten Bekannten. Von

letzten Zeit, unbefangen zurückzusehen, so wirst

seinem Freund und Schüler, dem Seminarlehrer

Du begreifen, daß der Herr Dein und mein Gebet

Sarcunnen, hörte Gundert, daß Schaffter befürch-

um eine göttliche Wendung Deiner Sachen erhört

tete, er wollte ihn verdrängen. Bei der ersten

hat. Sowie Du kommst, vorderhand hierher nach

Begegnung konnten Schaffters Ängste beseitigt

Mangalore, so wirst Du hinreichend Arbeit finden

werden. Gundert wandte sich an die Basler Missio-

und, da Du Tamil verstehst, wirst Du nach kurzer

nare in Mangalore: »So legte ich meinem Weib den

Zeit ganz in unsere Arbeit eintreten können. Raum

Gedanken vor, um Aufnahme in die Basler Gesell-

für Euch beide ist hier genug.

schaft zu applizieren [bewerben]. Ihr war es, als

In Indien zu bleiben, hast Du Dich ja nach Rhe-

wäre ein schwerer Stein vom Herzen gefallen .

nius’ Tod schon entschlossen, und über unsere

Ich schrieb [am] 1. September an Mögling, dachte

neue Verfassung habe ich Dir schon berichtet und

an Dharmapuri als eine passende Tamilstation.«

bin gewiß, daß Du zu allem mit Freuden ja sagen

(GM 30.8.38).

wirst. Die Hauptsache bei unserer Missionsverfas-

In Mangalore hatte die Generalkonferenz unter

sung ist, daß wir unser ganzes Werk als ein gemein-

Möglings Leitung beschlossen, Gundert nach

schaftliches treiben unter der Leitung der General-

Mangalore einzuladen. Mögling teilte Gundert den

konferenz, deren Mitglieder alle Brüder sind, und

Beschluß vom 25. August 1838 mit (s. Abbildung):

welche alles beratet und beschließt: Gründung von

»Lieber Bruder,

Stationen, Versetzung von Brüdern, Geldangele-

Die hiesige Generalkonferenz hat mir den Auftrag

genheiten der ganzen Mission und einzelner Brüder

gegeben, Dir privatim den folgenden Beschluß mit-

usw. Wir haben keine Besoldungen, sondern neh-

zuteilen: Mangalore, den 25. August. Generalkon-

men aus der Generalkonferenz-Kasse jedes Jahr,

ferenzprotokoll, S. 30.

was wir für unser Werk und was jeder für sich

Beschlossen: Den lieben Bruder Gundert und seine

brauchte.

Frau, deren Verbindungen mit Groves und den

Nun, lieber Bruder, Du siehst, ich habe schon über

Tirunelveli-Brüdern sich unerwarteterweise aufge-

ein Jahr an Dir gezogen, und Du hast nicht

löst haben, einzuladen, in unsere Missionsgemein-

gewollt. Jetzt stehen noch meine Brüder bei mir,

schaft einzutreten. Wir bedingen, daß der liebe

und der Herr hat die Türe aufgetan, so komm!

Gundert sich verpflichte, unserer Missionsverfas-

Sagst Du »Ja« zu unserem Vorschlag, so reise nur

sung in allen Stücken beizutreten und insbesondere

gleich weiter, Mangalore zu, ohne Dich in Tirunel-

verspreche, bei uns und unserem Werke unter den

veli aufzuhalten, wo Du doch unter den jetzigen

Kanaresen zu bleiben.

Verhältnissen eine Last bist. Es versteht sich von

Wir sind überzeugt, daß wir auf diese Weise für das

selbst, daß, wenn Du Dich auf den Weg machst

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und Geld brauchst, wir Dich damit versorgen.

dert, schrieb Gundert in sein Tagebuch, »entschie-

Vielleicht kommt dieser Brief vor Dir nach Tirunel-

den für Mangalore« — und die beiden reisten

veli, es sollte mich freuen. Der Herr lenke Dir Dein

sogleich ab. Zwar mußte das Komitee in Basel

Herz und mache Dich los von allen selbstgemach-

noch zustimmen, aber Mögling hatte die Angele-

ten Plänen.

genheit richtig eingeschätzt. Denn Gundert war in

Unter herzlichen Grüßen und Segenswünschen von

Basel kein Unbekannter. Palayankottai lag bald

uns allen

Dein H. M.« (Ebd)

hinter ihnen: »Der Abschied von Palayankottai war

Gundert hatte Augen — und schnelle Füße. Am 21.

mir leicht, der so ganz veränderten Position der

September 1838 hatte er in einem unauffindbaren

Mission ist es zu danken. Auch Frau Schaffter war

Brief, wie er im folgenden Brief sagte, heimge-

unser überdrüssig. Ich ging zu Pferd, meine Frau in

schrieben: »So wiederhole ich kurz, daß ich nach

einem für 25 Rs angekauften alten Palankin.

Rhenius: Iod (5. Juni), von den Tirunelveli-

Abends Nangancheri, zwanzig englische Meilen.«

Brüdern eingeladen, schnell und verheiratet zu

(GM 18.11.38). Anderntags kamen sie im fünfzehn

kommen — was schon der Ausgaben wegen nicht

Meilen entfernten Panakkudi an, wo sie »in der

mit Warten und auf langen Wegen geschehen

Vorhalle des großen Tempels unter dem Trommeln

konnte —, so weit in Harmonie mit Groves, durch

und Geigen (des Götzen Nachtmusik) ein Quartier

ihn um Julie Dubois anhielt (14. Juli), [mich] mit

fanden. Examinierte hier eine feine Schule der

ihr nach englischer Kirchenform (23. Juli) ver-

Nagercoil-Brüder.» (Ebd.). In Arampuli (3. Okto-

mählte, (30. Juli) mich auf den Weg machte, für

ber) überquerten sie frühmorgens unbehelligt die

Lebenszeit — wie ich nun dem Herrn anbieten

Grenze nach Travankor und kamen zum Frühstück

konnte — in Tirunelveli zu bleiben. In Tiruchira-

bei Missionar Mault in Nagercoil an. Mit großem

palli angelangt (Mitte August), hörte ich von

Interesse besichtigte Gundert die Mädchenschule

Schaffters return [Rückkehr] zur CMS, setzte die

mit 120 Kindern und prüfte im Seminar »Geogra-

Reise als Besuchsreise fort und fand bald nach der

phie, Kirchengeschichte, Geometrie, Arithmetik«

Ankunft in Tirunelveli (Ende August) auch Müller

(Ebd.). Er mußte seinerseits über die Chittoor-

mit seinem südlichen Distrikt von dem LMS Komi-

Mission und über Groves Auskunft geben. Am

tee für Travankor aufgenommen. Anträge von bei-

Abend beobachtete er die Mondfinsternis, bei der

den Teilen, mich an sie anzuschließen, hatten viel

der König mit großem Gefolge am Kap Komorin

Schwieriges, der Zertrennung wegen. Ich beschloß

gebadet hatte.

daher, bis unter Gottes Leitung von Basel Antwort

In Nagercoil ließ Gundert seine Tamil-Werke bei

über eine zu unternehmende Tamil-Mission käme,

einem Drucker zurück, hatte selbst aber wenig

nach einem Anerbieten Müllers bei diesem zu blei-

Hoffnung, daß sie jemals gedruckt würden. Um

ben, und besonders literarischen Beschäftigungen,

welche Werke es sich handelte, wird aus einem

die durch Rhenius’ Tod ins Stocken gekommen

Brief an seine Eltern ersichtlich: »In Nagercoil

waren, obzuliegen, als diesen Brief eine Einladung

erhielt ich das Versprechen alles Beistands zum

der Mangalore-Generalkonferenz durchkreuzte,

Drucken meiner bereitliegenden Tamil-Ausarbei-

worin — nach Beschluß vom 25. August — sie

tungen (hebräische Grammatik, ausführliche Kir-

wagen, mich zum kanaresischen Mitarbeiter zu

chengeschichte bis auf Gregor VII. geschrieben,

erwählen. Obgleich auch hier nicht ohne Zweifel,

griechisches Lexikon). Einen Traktat über die

nahm ich es doch als einen Schritt näher zur Hei-

Madagaskar-Verfolgung ließ ich dort zum Drucken

mat an.« (GM 18.11.38). Die in Palayankottai

7züurück.« (Ebd.).

Zumindest die letztgenannte

verbleibende Zeit füllten Hermann und Julie Gun-

Schrift sollte gedruckt werden, denn Gundert

dert mit Unterrichten aus: »Morgens lehre ich drei

schrieb: »Ob das andere (Grammatik, Kirchenge-

Stunden Weltgeschichte im Seminar, die Bibel als

schichte, Lexikon) je zur Ausführung kommt,

Leitfaden,

habe nachmittags die Präparandi,

wenn ich nicht auf eine Tamil-Station zurück-

abends Bibelerklärung mit der Gemeinde und

komme, ist eine Frage.« (Ebd.). In Neyyur (4.

Gebet. Mein Weib lehrt die Mädchen weibliche

Arbeit

Oktober), zehn Meilen von Nagercoil entfernt,

vormittags

und nachmittags.«

(GM

beeindruckte ihn die »schöne Mädchenschule« und

30.8.38).

das »Drucken, Buchbinden, Weben usw.« der

Am 1. Oktober, dem Geburtstag von Julie Gun-

Inder.

71

durch

entbehrlich

Im westlichen Südindien

englischen Schulunterricht

gemacht. Hier sahen wir auch eine liebe bekehrte

Die Malabarküste

Jüdin, eine bekehrte Mohammedanerin und Frau

Ridsdale, eine Tochter des Marschalls Graf Pem-

Je weiter die beiden Reisenden nach Westen

broke, von England, [sie] lehrt in einer Mädchen-

kamen, desto grüner wurde die Landschaft. Sie

schule von allen Kasten und Volksarten das Nötige

entdeckten eine neue indische Welt: »Das Klima

in angenehmer Form.« (Ebd.). In Kochi bekam

kalt, da gerade der Monsun, der die westliche

Gundert viele Anregungen für seine spätere Arbeit.

Küste benetzt hat, jetzt sich im Süden wie auf dem

Daneben erfreute er sich bei Ridsdale an Musik

Fuße nach der Ostküste herumdreht. Die Berge alle

und Bekannten: »Ich fühlte mich dort ganzızu

Haus, spielte des Tags zwei Stunden auf der Orgel

grün, das Land wie ein Garten Gottes für einen,

der aus dem verdorrten Karnatik herüberkommt.

alles Haendelsche und was mir von Chorälen ein-

Nach kurzer Begleitung der Missionars-Familie (5.

fiel. Er hat eine Haus- und eine Kirchenorgel selbst

Oktober) unter Regenschauern durch Tiruvankot-

durch bekehrte Heiden erbauen lassen, ohne

andere Meister. Alle Kinder talentvoll, und der

tei (woraus 7ravankor [wurde], große Hindu- und

Mohammedaner-Stadt) nach Kuzhithurai (15 Mei-

kleinste, zweieinhalbjährige, spielt Haendels Halle-

len), wo wir unter Ungeziefer auch ein Lager fan-

luja. — Machte die Bekanntschaft eines schwedi-

den. — 6. Oktober, ermüdende Reise über Neyyat-

schen Barons d’Albedhyll. Sein Großvater hatte

tingiri, der Tamil- und Malayala- (»Bergland«-)

eines Totschlags halber zu fliehen, war in holländi-

Sprache. Grenzpunkt, wo wir zu mittag kochten,

sche Dienste getreten, der Vater Kommandant in

nach Tiruvananthapuram, Hauptstadt des Travan-

Surat, jetzt Ackerbauer im Großen in Kochi. Der

kor- oder Malayala-Königreichs. Bis Kuzhithurai

ist alles Palmyrapalme, von dort an fast die ganze

Westküste hinauf ein Kokoswald. Sandland,

augenscheinlich vom Seegrund angeschwemmt,

daher von der Hauptstadt bis Chetwa sogenannte

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gemischt enthaltend. Der äußere Küstenstrich ist

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(GM

18.11.38).

Nach einigen

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Tagen Ruhepause beim englischen Schullehrer fuh-

ren sie am 9. Oktober abends in einem Boot auf

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dem Kanal bis Anjengo. Dann überquerten sie

einen Landrücken, nahmen ein Boot und kamen

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nach Collam, auch Quilon genannt. Bis hierher

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reichte der Einfluß der LMS. Am 12. Oktober

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fuhren sie mit einem Kajütenboot über Nacht nach

Alapalli [Alleppey], wo die erste Station der CMS

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war. (Vgl. Abbildung).

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Auf Kanalbooten erreichten sie am 18. Oktober

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Kochi, wo sich die backwaters mit der offenen See

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vermischen. Gundert traf Missionar Ridsdale, der

sich bei den holländischen Häuserreihen ein Haus

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im gotischen Stil gebaut hatte. Über Ridsdale

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schrieb Gundert: »Einer der interessantesten Män-

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ner, voll Gaben, in den Nerven leidend, fertig zu

Sprachen und besonders Musik. Er paßt ganz für

diesen Platz und seine gemischte Bevölkerung, pre-

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digte früher am Sonntag Malayalam, Englisch und

Portugiesisch. Hat jetzt das letztere so ziemlich

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Sohn ein lieber Mann, Fjellstedts Schüler auf den

Eine lange, über zweijährige Wanderschaft, die

Nilagiri, half mir, ein Pattimar (Schiff der Eingebo-

reich an Stürmen war, ging damit zu Ende. Von

renen) nach Mangalore um 60 Rs zu erhalten. In

Deutschland aus hatte die Reise Gundert über Eng-

Kochi vom 18. Oktober morgens bis 23. Oktober

land nach Tamilnadu und Andhra Pradesh

morgens.« (Ebd.).

geführt. Er hatte Tamilnadu mehrere Male durch-

In dem leichten Pattimar, bemannt mit unerfahre-

quert, den Weg nach Kerala gefunden und war

nen Bootsleuten, kamen sie vor der Malabarküste

schließlich bei den Basler Missionaren in Manga-

in große Gefahr: »Am 24. Oktober (gegenüber

lore angekommen: »2. November, angelangt. Ich

Chetwa) überfiel uns nach Sonnenuntergang ein

fiel Mögling um den Hals, konnte kaum Deutsch

Sturm. Ich sah die Wolke heranrücken und schrie,

sprechen.

Fr.

von Bauchentzündung gerade

sie sollten das Segel einziehen. Einer kam und

geheilt, sagte: »Nun ist alles recht.« Möge es immer

strengte sich vergeblich an, da strömte der Regen,

mehr so werden.« (TM 40).

alle verbargen sich. Das große Segel, unser einzi-

Nun waren sie in Mangalore in Kanara angekom-

ges, zerfetzte im Nu. Wir flogen dem Westen zu

men. Gundert beschrieb dieses Land mit seinen

(ohne Kompaß etc.), das Steuerruder war verlas-

Menschen und Landschaften in der Biographie

sen: »Wir verderben, wir verderben«, schrien sie

Herrmann Mögling (Calw & Stuttgart 1882):

alle zusammen. Meine Frau, bereits im Palankin

»Kanara heißt derjenige Teil des fruchtbaren wohl-

schlafen gegangen, wachte durch mein Anklopfen

bewässerten Abhangs der Westghats, welcher zwi-

auf, hörte auch zugleich den Sturm. Ich sagte ihr

schen dem portugiesischen Goa und dem Pfeffer-

nicht die ganze Gefahr, doch wurde sie sehr ange-

land Malabar liegt. Er war damals von etwa einer

griffen. Die Schiffsleute sprangen alle zu uns, ich

Million Menschen bewohnt (jetzt von 1 300 000).

solle zu meinem Gott beten. Das tat ich dann laut

Diese sind aber keine einheitliche Nation, sondern

in Tamil (von den Malayalis verstanden) und pre-

zusammengesetzt aus allerlei Bevölkerungen; im

digte auch ein paar Worte über Furcht und Glau-

Süden Malayalen, die an der Sitte und Sprache

ben und Auferstehung. Ich wollte das Steuerruder

Malabars teilnehmen, im Norden Konkanis, wie

ergreifen, aber meine liebe Frau hatte beinahe das

wir sie in Goa finden. Der mittlere Kern des Lan-

ruhige Bewußtsein verloren, so mußte ich bei ihr

des teilt sich in das Tulugebiet, wo ursprünglich

bleiben und tröstete mich unter dem Bespritzen

eine besondere dravidische Sprache: das‘ Tülu.

von Wellen rechts und links, daß wir jetzt ganz in

herrschte, und in einen nördlich anstoßenden Strei-

Gottes Hand seien, da — menschlich gesprochen —

fen, in welchem vorzugsweise Kanaresisch gespro-

das Fahrzeug aufgegeben war. Die erste Welle

chen wird. Kanara (eigentlich Kannada) heißt das

hätte es gefüllt. Meine Frau konnte ich nun mit

ganze Land nur infolge der Eroberung, durch wel-

Trost aus der Offenbarung des Johannes (wenn

che die Könige des weiten Hochlandes Karnataka

auch das Meer seine Toten ausgeben wird) stärken

(oder Kannada) den westlichen Küstenstrich sich

— und wie wir ruhig waren, stand auch Wind und

unterworfen hatten. Durch ihre Beamten, Soldaten

Meer still. Mit einem alten Segel, hundertfach

und Handelsleute drang dann allmählich die kana-

durchlöchert, fuhren wir den nächsten Morgen

resische Sprache in alle Teile des unterjochten Nie-

weiter nach Norden, entschlossen, diese Taufe als

derlandes, ohne die übrigen Sprachen zu verdrän-

gutes Omen für neuen Missionseintritt anzuse-

gen. Die Engländer hatten 1799 diese Provinz dem

hen.« (Ebd:):

Herrscher von Mysore abgenommen und der Prä-

Als sie vor Kozhikode waren, mußte Gundert alles

sidentschaft Madras zugeteilt; neuerdings (erst

tun, um die Schiffsleute am Landen zu hindern.

1861) ist die nördliche Hälfte wegen der innigeren

Am Sonntag, dem 28. Oktober 1838, ankerte das

Handelsverbindungen zu Bombay geschlagen wor-

Boot vor Thalassery, um Trinkwasser an Bord zu

den. Mangalore, die Hauptstadt, bekannt durch

nehmen: »Ich landete nicht«, schrieb Gundert,

rührigen Handel mit Arabien, zählt etwa 30 000

»hatte Predigt im Schiff. Zwei Tage strengten wir

Einwohner, ein Gemisch aller Kasten, unter denen

uns umsonst an, um Mount Dilli herumzukom-

sich Brahmanen, Moslems und Katholiken beson-

men. 1. November abends ankerten wir vor Man-

ders bemerklich machen. Die evangelische Mission

galore und landeten 2. November morgens.«

hatte erst im November 1834 ihren Weg hierher

(Ebd.).

gefunden.« (HM 104 f.).

B

Du selbst und der erste Friedrich haben schon dort

Arbeit gab es genug. Gundert unterrichtete in der

englischen Schule und lernte Kanaresisch. Julie

und dem nächsten Zimmer geschlafen. Bei Riehm

Gundert war nun die erste und einzige Missionars-

unten war ich noch nie, es entstand erst, als ich

frau in Mangalore: »An meiner lieben Frau hat mir

ging, wie auch der obere Stock des alten Missions-

der Herr gegeben, was ich brauche, eine kindliche

hauses. Unten wohnte da Greiner. Mama und ich

Seele, eifrig im Dienst des Herrn, die lieber tut als

bewohnten das angebaute, niedere Haus mit den

spricht, und mir zur Treue im Kleinen eine prakti-

Mädchen. Mögling mit dem Seminar traf ich in

sche Anleitung ist. Zum Verliebtwerden hatten wir

dem (von Hebich) gegen Norden angebauten

keine Zeit übrig. Jetzt legt jeder Tag zur Innigkeit

Hause. Am 2. November 1838 kam ich dort an, so

unserer Liebe zu, obgleich wir, die Reise ausge-

sind also dreißig Jahre seither verflossen.« (GM

1.12.68).

nommen, den Tag über wenig zueinanderkommen.

Sie hat hier Sorge für Tisch und Küche und Kleider

der Missionare nebst Mädchenschule und Sorge

Verbindung mit Stuttgart

für die Weiber übernommen, so daß sie alle Hände

voll zu tun hat. — Ich habe, seit ich hier bin, selbst

Lange war Gundert, als er in Madras, Sindupontu-

auch Bittschrift und Lebensbeschreibung nach

rei und Chittoor war, ohne Verbindung mit seinem

Basel geschrieben, die mit diesem Brief abgehen

Vater und seiner zweiten Mutter in Stuttgart. Bei-

wird.« (GM 18.11.38). Der Unterricht fiel Gundert

den war es schmerzlich, keine Post voneinander zu

deshalb nicht so schwer, weil die Muttersprache

erhalten. Im Januar 1839 klärte sich in Mangalore

seiner drei Begleiter Tamil war und die Instituts-

einiges auf, so daß der Briefverkehr geregelter

knaben fast alle Tamilen waren.

wurde. Ludwig Gundert schrieb am 21. Februar

Zu Anfang gründeten Hermann und Julie Gundert

1838 in Stuttgart (s. Abbildung S. 74):

eine Mädchenschule, die Mitte Dezember von fünf

»Mein teurer Hermann!

Mädchen besucht wurde. Im März des folgenden

Gelobt sei Gott, der mir nach einem Harren von

Jahres berichtete Gundert von acht Mädchen, die

351 langen Tagen endlich die unbeschreibliche

mit ihnen im Hause wohnten: »Meine Frau hat

Freude zuteil werden ließ, wieder einmal einen

acht Mädchen bei uns im Haus, die sich jetzt besser

Brief von Dir zu erhalten. Am 31. Januar 1837

anlassen und an uns gewöhnt sind.« (GM Mitte

empfing ich Dein Schreiben Nro 19 (18) und am

März 39). Beim Umzug nach Illikunnu mußte die

17.. Januar 1838 das mit Nro 29 (28). Von 10

Briefen erhielt ich also nur einen!

Mädchenanstalt in andere Hände übergeben wer-

den. Die Arbeit mit den Mädchen gefiel Gunderts

Mit alter herzlichster Liebe küßt Dich zärtlich

jedoch so gut, daß sie an jedem Ort, an den sie

Dein treuer Vater L. Gundert

kamen, ein Mädcheninstitut aufbauten.

Ich hatte im Sinne, diesen Brief über Marseille

Wegen Erkrankung eines Missionars und der Ent-

gehen zu lassen; weil ich aber über Deine häusli-

lassung eines Lehrers bekam Gundert immer mehr

chen Verhältnisse gar nichts weiß, nicht einmal

Arbeit an der englischen Schule. Diese Arbeit

recht, ob Du bei Mr. Groves bist, so gebe ich

nahm ihn so in Beschlag, daß er kaum dazu kam,

diesen Brief dem lieben Hörnle mit, daß er ihn von

Kanaresisch zu lernen. An Missionar Hebich (s.

Dharwar aus oder doch durch Mögling befördere.«

unten) schrieb er: »Ich habe wegen Löschs Übelbe-

(AG 17/.1:38). Zwischen dem letzten Brief; der

finden die englische Schule allein übernommen,

beim Vater ankam, und dem ersten, den Hermann

bin darum übers kanaresische Gebirge noch nicht

Gundert danach erhielt, waren also fast zwei Jahre

hinüber, sondern gehe gemach bergauf.« (GM

vergangen.

. 12.38).

Auf diesen Brief antwortete Hermann Gundert mit

Dreißig Jahre später — in einem Brief an seinen

einem langen Schreiben, das den Poststempel vom

Sohn Friedrich, der als Missions-Kaufmann nach

10. Februar 1839 trägt und in dem er versuchte, die

Mangalore gesandt worden war — erinnerte sich

wichtigsten Vorkommnisse

zusammenzufassen:

Gundert an seine Ankunft in Mangalore: »Gestern

»Ich habe diesmal das Vergnügen, zwei eurer

kam Dein zweiter Mangalore-Brief, der uns recht

Briefe zur Beantwortung vor mir zu haben. Der

freute. Dort oben bei Plebsts habe ich mehrmals

eine ((21. Februar 38)}) ist beinahe ein Jahr alt,

logiert auf Besuchen, besonders bei Weigle, auch

kam — nicht durch Hörnle, dem Du ihn übergabst,

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sondern durch die fünf Brüder [Supper, Sutter

und knapp zu schildern, ohne das Wesentliche zu

Hiller, Essig, Dehlinger] 15. Januar hier an. Der

vergessen: »Ich fange nach XVIII kurz zu wieder-

andere ist vom 7. November 1838, nach welchem

holen an. 17. August 1836 in Madurai bei den

Du meine Briefe noch nicht erhalten hast

Da

amerikanischen Missionaren und die große Pagode

der liebe Vater im Brief vom 21. Februar 1838 mir

gesehen. 21. August, morgens, Sonntag, in Sindu-

bis 29 nichts

sagt, er habe zwischen Nro 18

ponturei angelangt, Lechler war der erste, den ich

erhalten, habe ich gerade an Chapman darüber

sah. Dann viel Verhandlung über Vorgefallenes

geschrieben. Alle diese Briefe waren volle Bogen

Am 3. September wohnte ich der ersten monatli-

wie dieser und großenteils fürs Missionsblatt

chen Versammlung der Katechisten bei und

bestimmte Auszüge aus handschriftlichen Nach-

schickte XIX ab. Am 5. hörte ich einen Eingebore-

richten, z.B. über die Karenen oder selbst Erlebtes

nen Petrus über Johannes 16,33 predigen und ver-

Ihr Verlust tut mir darum für euch um so mehr

stand schon etwas. Am 9. September erhielt ich

weh, als ich kein anderes Tagebuch in jener Zeit

den ersten unangenehmen Brief von Groves, worin

hielt, um euch das Erlebte genauer zu wiederho-

er mir vorwarf, mich zu schnell auf die Seite der

len.« (GM 10.2.39)

Deutschen geworfen zu haben, und sich ärgerlich

Die weiteren Zeilen zeugen von Gunderts gutem

anließ, weil ich an dem kommandierenden Ton

Gedächtnis und der Fähigkeit, Begebenheiten kurz

seiner Briefe an Rhenius etwas auszusetzen fand

75

(ich hatte geschrieben: »Wenn alle Kontribuenten

Macht hat. Ihr sagt vielleicht: Du mußt eben dem

Rhenius auf gleiche Weise ihre Ansichten aufdrin-

Teufel widerstehen — welches sehr wahr ist —, aber

gen, wird er den Austausch eines Herrn gegen so

zum Widerstehen gehört Kraft — helfet ihr auch in

viele Meister bedauern müssen, oder derglei-

eurem Teile, daß die nicht durch übergroße Prü-

chen«). Während nun Lechler — von Groves abge-

fung völlig verspendet werde.« (GM 29.4.38).

schreckt — dennoch nach Madras ging, um sich zu

Allein und bedrückt von der Sorge, was er tun

verheiraten (mit meiner Frau oder ihrer Freundin,

sollte, überließ er sich in Chittoor ganz Gottes

die nachher, von Krankheit genötigt, zurück

Führung. An Ostern 1838 trug er in sein Tagebuch

mußte), machte ich Ende September mit Schaffter

ein: »Der Herr öffnete mir am Morgen meinen

die erste Reise ins Land hinaus, gegen Westen, sah

Mund, das Wunder seiner Auferstehung zu ver-

die Schulen und Gemeinden, lernte mehr und mehr

kündigen.« (TM 15.4.38). Den Eintrag schloß er

Tamil verstehen, wenn ich auch nicht bald spre-

mit dem Gebet: »Herr, du kennest und erfährest

chen konnte. Indessen hatte Groves mit seiner

mein Herz, gib mir ein neues festes Herz, das Tod

Profession in Madras eine splendide Zeit, ans Mis-

und Leben, Gut und Bös richtet durch Riechen in

sionieren-Anfangen kam’s äber nicht, und die

die Furcht des Herrn, ein Herz, das einfache ewige

Schweizer Schwestern hatten harte Not, bis sie nur

Pfade wählt und der Trüglichkeit des Zeitbaren

ihre Schule anfangen konnten. Um so mehr mach-

sich in Jesus entzieht. Mit dir bin ich doch aufer-

standen und in himmlische Plätze versetzt —

ten die Grovesschen Pläne, mich von Palayankottai

nach Madras zu berufen.« (Ebd.).

warum beengen mich denn die Glieder hier auf

Welch innere Kämpfe Gundert durchlebt hatte, als

Erden noch so. Aber du willst mich Mitleid lehren,

er über lange Zeit hin keine Nachricht von zu

auch mit der, der ich meinem Leib und Seelenwe-

sen nach so sehr zuwider bin!

Lehre mich’s!«

Hause erhielt, drückte er in einem Brief von Chit-

toor selbst aus: »Mit schwerem Herzen sende ich

(Ebd.). Und der Knoten löste sich wie damals, als

einen neuen Brief aufs Ungewisse nach Westen.

Gundert im August 1836 allein von Madras nach

Am 16. März [1838] hatte ich Nro XXXII über

Sinduponturei geschickt worden war.

Gundert wurde im Herbst 1838 von den Basler

Bombay abgeschickt, wollte zwei Monate länger

auf Briefe warten. Noch ist keiner gekommen. Es

Missionaren freundlich aufgenommen. Die Auf-

ist nun schon, der 16. oder 17. Brief. den ich _so

nahme durch das Basler Missionskomitee erfolgte

hinschreibe, ohne Antworten zu erhalten. Dadurch

einige Monate später. Gunderts Vater erfuhr dies

wird es mir zur betrübtesten Arbeit. In der anderen

und das Vorhaben der Schweizer Bibelgesellschaft

Arbeit vergesse ich meine Abgeschlossenheit oft,

in einem Schreiben des Inspektors Wilhelm Hoff-

im Briefschreiben aber, wo ich die innere Einheit

mann, bevor die Kunde nach Indien kam. Nun war

mit euch fühlen muß und den Gedanken an euch

auch der Boden geebnet für eine kanaresische und

nicht verbannen kann, da möchte mir oft das ganze

Malayalam-Bibelübersetzung durch die Basler

Herz ausbrechen und sich übers Papier hinschüt-

Missionare. Hoffmann schrieb, nachdem er das

ten. Wenn nicht der Herr in der obersten Verwal-

Inspektorenamt am 23. Mai 1839 übernommen

tung beteiligt wäre, würde ich sagen können — es

hatte, Ende Juli an den Vater Gunderts:

ist grausam, es ist mehr als englische Kälte. So aber

» Teurer Freund in dem Herrn!

muß ich mich eben dämpfen und der Lösung des

Sie verzeihen es wohl einem mit einer Masse von

Rätsels entgegensehen. Ihr habt’s wohl kaum je

Geschäften, von schmerzlichen Ereignissen, von

erfahren, was es heißt, so ganz allein auf exoti-

manchfaltigen Besorgungen umwickelten armen

schen Boden versetzt zu sein und aller der Anspor-

Anfänger, wenn er eine Pflicht spät erfüllt, die er

nungen, Tröstungen, Erfrischungen der Heimat zu

hätte schon vor sechs Wochen erfüllen sollen, näm-

entbehren. Ich lerne darunter, wie ich so gar nichts

lich Ihnen anzuzeigen, daß Ihr lieber Hermann von

bin, aber die Lektion ist bitter — mit Jona möchte

uns mit Freuden unter die Zahl unserer Brüder

ich wohl manchmal sagen — ich tue recht, Sterben

aufgenommen worden ist. Weiteres als diese einfa-

statt Leben zu wählen. — Nun lernet von diesen

che Aufnahme konnte leider! seit ich hier bin, für

Worten, wenn sie je euch zukommen, daß das

die indische Mission, der er angehört, nicht gesche-

Menschenherz überall dasselbe bleibt, daß aber der

hen, indem wir mit den nächsten Fragen der Exi-

Teufel durch Unglauben besonders über Einsame

stenz so sehr beschäftigt waren, daß wir inzwischen

76

mit den Verhandlungen über die Ausdehnung des

die Bibel fast im Wert sinkt, seit sie so wohlfeil zu

gesegneten Werks in Indien warten mußten. Jetzt

haben ist. Ein schönes Beispiel für die Bibelgesell-

aber werden Sie bald weitere Nachrichten bekom-

schaften des Kontinents, die sich bis jetzt noch so

men, wenn der Herr Gnade gibt, die Sache ın

wenig hinausgewagt haben

seinem Namen kräftig anzufassen. Die hiesige

Bibelgesellschaft hat sich entschlossen, das deut-

Mit den herzlichsten Grüßen der Liebe auch an

sche Missionsfeld der hiesigen Gesellschaft zu

Ihre liebe Gattin

ihrem Bibelverbreitungsgebiet zu machen, weil in

Ihr treu ergebener

der Christenheit noch immer genug geschieht und

W. Hoffmann« (AG 30.7.39).

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Beim Felsenkopf

nach langem Bedenken an und machte sich mit

seiner Familie auf den Weg (Ostern 35).« (Ebd.).

Gundert besuchte Familien und besah sich die

Beim Abschied von Palayankottai war Gundert

von Missionar Schaffter beauftragt worden, den

Umgebung Cannanores. In den Morgenstunden

Katechisten Michael auf der Plantage Anjarakandy

des 30. Januar 1839 ritt Gundert hinüber zu dem

zu besuchen. Deshalb bat Gundert die Stations-

fünf bis sechs Stunden entfernten »Tellicherry

konferenz in Mangalore um Erlaubnis, diesen

(Talei — Kopf, tscheri — Zusammenwohnen, d.h.

Besuch machen zu dürfen. Am 24. Januar 1839

Dorf, Stadt. So benannt, weil ein Felsen wie ein

fuhr er in einem Pattimar ab und erreichte nach 23

Kopf sich ins Meer erstreckt — rings kleine Inseln

Stunden Fahrt Cannanore, wo er bei Postmeister

und Felsen).« (GM 10.2.39). Die heutige Schreib-

West wohnte. Dieser war früher »Hilfsarbeiter bei

weise ist Thalassery und kommt dem Malayalam-

Rhenius, da sein Vater als Oberst in Tirunelveli

bestand am nächsten. Thalassery liegt auf und

kommandierte. Nachher wollte er Missionar wer-

zwischen sieben Hügeln, die von sieben Flüssen

den, Griechisch und Hebräisch aber schreckten ihn

umspült werden. Wasser, Kokospalmen, Blüten-

ab.« (GB 24.1.—10.2.39). West stellte Gundert

bäume, Fischerboote und der offene Blick über die

verschiedenen Leuten vor. Diese wünschten »sehr,

niederen Felsen hinaus aufs Arabische Meer kenn-

einen Missionar in ihrer Mitte zu haben.« (Ebd.).

zeichnen die Landschaft (1971 lebten dort 69 000

Nach der Sonntagspredigt wurde der Katechist

Menschen. Davon waren knapp 40 000 Hindus,

Michael Gundert vorgestellt. Er erzählte seine

26 000 Moslems und 3000 Christen — Auskunft

Geschichte und die Anjarakandys: Vor etwa fünf-

der Stadtverwaltung Thalassery vom 20.9.1990.)

In Thalassery hatte sich Gundert bei Richter

zig Jahren »hatte ein Europäer Brown in Gemein-

schaft mit der Regierung eine Pfefferplantage in

Anderson angemeldet. Von ihm und seiner Frau

Anjarakandy zur Probe angefangen und nach der

wurde er freundlich aufgenommen: »Von hier aus

Sitte der Malabarküste Sklaven zusammengekauft,

zeigte ich dem Herrn Brown an, daß ich durch

sie zu betreiben. Diese Sklaven sind die niedrigste

Schaffter von ihren philantropischen [menschen-

Kaste (weit unter Parayern), die Atmosphäre ihrer

freundlichen] Absichten über die Sklaven unter-

Unreinigkeit reicht vierzig Fuß weit. Jeder Hindu,

richtet [wäre], sie in Anjarakandy zu sehen, über

der auf so weit ihnen nahe kommt, muß sich

den Katechisten ihr Zeugnis zu hören und über die

baden, ehe er zum Essen geht. Neuerer Zeit soll

Verbesserung des Zustands der Sklaven mit ihnen

mMan sie nımmer Sklaven heißen, sıe erhalten

mich besprechen möchte. Ich nehme mir die Frei-

Arbeitslohn (d.h. genug fürs Leben), aber die fief-

heit, uneingeladen hinauszukommen, da ich, an

Wanderleben gewöhnt, keine Vorbereitungen für

ste Unterwürfigkeit gegen ihre Herren ist verlangt,

und durch Schläge, Lohnentziehung und andere

meine Aufnahme erwarte. Auf dieses Billett kam in

Strafen abgepreßt. Vom Kind an, das Laufen

der Nacht eine Antwort von dem eilig zurückge-

gelernt hat, bis zum ältesten Greis — jedes hat seine

kehrten Herrn Brown, daß er mir sehr verbunden

Arbeit zugemessen. Ehe findet im Grunde nicht

sei, daß ich aber nicht ohne ihn gehen könnte, und

statt. Der alte Brown hatte mit Sklavinnen Söhne

daß er noch etliche Tage in Thalassery Geschäft

gezeugt, war dann aber nach Europa gegangen,

habe.« (Ebd.; vgl. Abbildung S. 78f.).

hatte eine Engländerin geheiratet, bekam von ihr

Da Gundert sein Ziel möglichst schnell erreichen

einen wohlbegabten Sohn, den gegenwärtigen

wollte, stattete er Herrn Brown am folgenden Tag

Besitzer. Er ist wie der Vater ungläubig, doch ist er

einen Besuch ab. Brown überzeugte Gundert, län-

als Gentleman geachtet, und um die Sklaven aus

ger zu bleiben. Dies machte sich Gundert zunutze

»und knüpfte Bekanntschaft mit dortigen Christen

ihrem Elend etwas gesitteter und klüger zu

machen, wünschte er das Christentum unter sie zu

und Eingeborenen, die nach der Taufe verlangen,

bringen. Er hatte von der Metamorphose der Tiru-

an. Die hatten ein Gerücht gehört, als ob ich

nelveli /ow cast [niedere Kaste] durch Rhenius

komme, mich bei ihnen niederzulassen, und waren

gehört, diesen bat er um einen Katechisten. Rhe-

sehr betrübt, als ich sagte, dies gehe nicht an.«

nius legte die Aufforderung den versammelten

(Ebd.). Zum Wochenende hin erklärte sich Brown

Katechisten vor; Michael, bekehrter Katholik,

bereit, Gundert mit hinauszunehmen: »Am 2.

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fester, umsichtiger Charakter — nahm den Auftrag

Februar (Samstag abend) ließ mir’s der Herr gelin-

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hier an und erhielt Ihre

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mich, Sie in Anjarakandy

zu sehen und mit Ihnen

über die Frage der Bekeh-

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Arbeiter zu sprechen. Der

dort beschäftigte Katechist

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machte einigen Fortschritt

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Malayalam-Lesen

und

-Schreiben und im Erklä-

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ren des Evangeliums

Da ich einige Tage Ge-

schäfte hier zu besorgen

habe, würde es Ihnen pas-

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solange zu warten?

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geben,

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mit freundlichen Grüßen

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(AG 30.1.39).

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gen, mit Herrn Brown auf seine Plantage zu gehen

sagte, sie, die Sklaven, seien zur Königs- und Prie-

(zehn englische Meilen landeinwärts). Der Weg

ster-Kaste, zur Bruderschaft mit Jesus berufen,

führt durch ein Eden voll aller Arten von Palmen,

und Jesus werde sich, wenn sie seinen Samen in

von Pfeffer, Zimt, Muskatnüssen etc. Um sechs

sich aufnehmen und zum engen Türlein durch-

Uhr langten wir am Wohnhaus an, das am Fluß

schlüpfen, nicht schämen, zumal mit allen Heiligen

liegt. Gegen hundert Sklaven standen wartend am

auch sie zu seinem ewigen Nachtmahl zu laden.

Ufer; unter ihnen der Katechist, den Herr Brown

Zeigte, wie nichts Äußeres Wiedergeburt sei, son-

mir vorstellte, und dann der andere Herr Brown.«

dern ein Same, der im inwendigen Menschen zu

Wachstum und Früchten

seiner Art

(Ebd:)

Leben,

Gundert machte einen so guten Eindruck auf die

kommt.« (Ebd.). Gundert predigte in Tamil, und

beiden Herren Brown und den mitgereisten Ver-

Michael übersetzte ins Malayalam.

wandten Silva, einen indoportugiesischen Kauf-

Die englische Predigt, um die er gebeten worden

mann, daß sie ihn am Abend nicht abreisen lassen

war, mußte jedoch ausfallen. Denn als Gundert ins

wollten. Die Kinder drängten sich um ihn. Er

Haus kam, »war keine Rede von Sonntag, nichts

begann, sie während des Auf- und Abgehens zu

als Rupie zählen, kaufen und verkaufen der geern-

examinieren und war über das Wissen der Kinder

teten Vorräte etc. Am Essen hieß es, das Werk sei

erstaunt, denn Michael hatte ihm in Cannanore

noch nicht alles getan, also erneuertes Rupiege-

von der ständigen Verkürzung der Unterrichtsstun-

klapper, Betrunkenheit derer, die bezahlt waren,

Fluchen, Schimpfen, Streiten auf allen Seiten. Die

den gesagt: »Die Schulstunden wurden von drei auf

zwei, von zwei auf eineinhalb, von eineinhalb

Herren hielten es für unschuldige Ergötzung.«

zuletzt auf die Mittagsstunde von zwölf bis ein Uhr

(Ebd.) Deshalb zog Gundert vor, wegzugehen und

beschränkt, die Arbeit in der übrigen Zeit noch

den Katechisten Michael aufzusuchen: »Er war

zum Sklavendorf gegangen, dort fand ich ihn unter

drückender geschärft.« (Ebd.)

Gundert hielt seine erste Predigt in Anjarakandy!

einem Vordach im Gespräch mit etwa zehn Sklaven

Er sprach über die Wiedergeburt: »Ein indischer

anderer Herren, die vier Meilen weit herbeigekom-

König, der als Brahmane wiedergeboren werden

men waren, ihrer Gewohnheit nach, das Evange-

lium von der Liebe zu hören. Da hatten wir noch

wollte, hatte auf Bereden der Brahmanen eine rie-

sige goldüberzogene Kuh fertigen lassen, in die er,

langes Gespräch und Gebet in der Straße.« (Ebd.).

nachdem sie von den Brahmanen eingeweiht war,

Gundert ging noch mit Michael in dessen. Haus.

zum Maul hineinschlüpfte; jedoch nachdem er hin-

Am Abend machte er mit einem der Herren Brown

ten herausgekrochen, die Kuh den Brahmanen ver-

einen Abendspaziergang und verließ am andern

teilt hatte, wollte keiner derselben mit ihm essen,

Morgen die Plantage. In Cannanore fand er Briefe

erkannten ihn also nicht als gleiche Kaste an. Ich

von Mangalore vor, die ihn sehr erfreuten.

80

und Du dieses Werk in Frieden und Freude erledi-

Julies Liebesbrief

gen kannst.

Nach den langen Monaten der Reise und der

Abends. Ich bin froh, Dir zu erzählen, daß ich

Anfangszeit in Mangalore war Julie Gundert in der

wieder Ruhe in meinem Geist gefunden habe und

Basler Mission heimisch geworden. Sie war ver-

freue mich, Dir, mein Geistlicher und Doktor, zu

liebt, ohne dabei ihre Berufung als Missionarin aus

sagen, daß ich ein paar Wörter in Kanaresisch bei

dem Auge zu verlieren. Sie schrieb ihrem Mann

den Jungen beim Säen gelernt habe. Frau Palmer

nach seiner Abreise den ersten Brief auf Franzö-

besuchte mich und lud mich ein, aber ich antwor-

sisch: »Heute morgen, nach Deiner Abreise, am

tete, daß ich lieber wie eine Witwe bis zur Rück-

Donnerstag, dem 24. Januar, legte ich mich wieder

kehr meines Herrn zu Hause bliebe. Der Major

hin und wartete auf den Tagesanbruch. Ich war

kam auch, um Dich zu sehen.

ziemlich glücklich, da ich sicher war, daß unser

Alle Leute sind sehr nett zu mir, besonders Herr

guter Gott bei Dir war. Abends bat mich Herr

Mögling. Meiner Meinung nach sind Herr Essig

Mögling, mit ihm spazierenzugehen. Da ich Zahn-

und Dehlinger die nettesten von den neuen Brü-

schmerzen hatte, konnte ich glücklicherweise absa-

dern. Vielleicht werde ich am Samstag einen Brief

gen und zog mich in mein Zimmer zurück, ich

erhalten: Oh Lieber! Obwohl ich nicht wert bin,

hatte zarte, verbotene Gedanken. Ich hatte wirk-

schnell einen Brief zu bekommen, flehe ich Dich

lich Zahnschmerzen, aber das größte Leiden war in

an, laß mich nicht zu lange warten.

meinem armen Herzen.

Ich kann Dir diesen

Samstag früh (den 26.), ein Brief von meinem

Schmerz nicht beschreiben, es scheint mir, als ob

Geliebten hat viel Freude in mein Herz gebracht

ein Teil von mir weggegangen wäre. Ich hoffe, daß

und mich gleichzeitig betrübt. Ich muß zugeben, es

Gott mir bald helfen wird, diese schmerzende

ist mir peinlich, daß meine Erscheinungen Dich

verwirren. Auf keinen Fall möchte ich eine Last für

Leere zu füllen. Diese Leere zwingt mich, nach

unserem himmlischen Vater zu rufen, wie ein klei-

Dich sein. Ich versichere Dir, daß ich mich Gottes

nes Kind beim Laufen nach seiner Mutter ruft und

Gnade unwürdig fühle und daß ich das Leid, die

sie um Hilfe vor einer Gefahr bittet. Ich höre, wie

Unruhe, die Angst, falls vorhanden, auf mich neh-

Du mir sagst: Ich freue mich, wenn Du nach Gott

men will. Du sollst glücklich, fröhlich sein und

rufst, aber ich muß es wiederholen.

mich vergessen, falls ich eine Last für Dich wäre.

Freitag, den 25. Januar. Ich hoffe, daß Du nicht

Du weißt, wie ich die Zärtlichkeiten schätze, aber

mehr auf dem Schiff bist, jedoch wird es dauern,

sei sicher, durch den Geist erfahre ich, wie unwür-

bis ich einen Brief von Dir bekomme. Viele Gedan-

dig ich bin und wie dankbar ich bin für das kleinste

ken über meinen Geliebten fallen mir ein. »Mein

Liebeszeichen.

Geliebter«, kaum wage ich dieses schöne Wort zu

Heute ist der vierte Tag Deiner Abwesenheit. Sie-

schreiben. Es scheint, als ob Du mir zuflüstern

ben Tage von dreißig, von einem Monat, sind nicht

würdest: Oh, Du Kleingläubige! Ich hatte eine rela-

viel, obwohl mir alles sehr lange erscheint. Wenn

tiv gute Nacht. Heute morgen war ein Teil meines

sieben Tage vorbei sind, hoffe ich, daß ein Viertel

Gesichts ziemlich geschwollen, so daß ich wenig

der Zeit vergangen ist. Oh, könnte ich auch lernen,

Schmerzen hatte.

wie man die Zeit für die Rückkehr des Gatten

Du hast vergessen, die Arznei für diesen Tamil-

meiner Seele zählt und auch durch Stöhnen sein

mann zu geben. Wenn Du mir die verschiedenen

Wiederkommen beschleunigt. Vor Deiner Abfahrt

Ingredienzen mitteilen würdest, würde ich versu-

habe ich schon geahnt, daß ich sehr traurig sein

chen, diese Arznei so gut wie möglich herzustellen.

werde, aber es ist noch schlimmer. Oh Gott! Mach

Wenn mein armes Herz traurig ist, kann ich meine

mir die Freude, meinen Geliebten noch einmal zu

Tränen nicht zurückhalten, und sie rinnen über

sehen. Wie Du weißt, will ich nicht nur an Deiner

mein Gesicht, aber ich versichere Dir, daß niemand

Seite leben, sondern in Deinem Haus sein, Dich

sie sieht. Ich weiß, es ist kleinlich von mir, während

einmal am Tag sehen, morgens beim Aufwachen

Du das Gotteswerk ausführst. Darum hoffe ich

Deine Hand fühlen, wie die von einem guten

sehr, daß ich bald nicht mehr auf mein Herz,

Freund. Ich höre Dich sagen (wie ich es auch mir

sondern auf meinen Geist hören werde. Ich werde

selber sage), warum ist Gott nicht all dies für Dich?

beten, so daß Dein Werk reichlich gesegnet wird

Ich glaube, er war vor meiner Heirat alles für mich.

81

Wenn jemand eine Trennung nicht vertragen

rassen des Dharmaberges (das ist der Name, den

konnte, habe ich das früher als eine Schwäche und

die Leute dem Haus Stranges gaben) herunterzu-

Mangel an Glauben betrachtet. Jetzt muß ich

kommen, um mich im Boot über die schmale Mee-

meine eigene Schwäche sehen. Sie ist größer als die

resbucht zu bringen, die das Haus von den anderen

Schwäche der Leute, die ich verurteilte. Vielleicht

Siedlungen Thalasserys trennt. Ich sah viele Die-

will mich Gott nun für meine Verachtung strafen,

ner, kein Wunder: Als ich eintrat — wen anderes

sollte ich auf einer unserer Couchen liegen finden

ich muß gegen dieses Gefühl kämpfen. Es kommt

oft vor, daß wir dieselben Umstände erleben müs-

als unseren alten Freund West. Major Law war

sen, die andere vorher ohne unser Mitleid durchle-

einige Tage zuvor gegangen, und, befremdend zu

ben mußten.

sagen, während er und seine Frau im Boot nach

Habe Mitleid mit Deiner armen Frau, schreibe ihr,

Kochi fuhren, ließen sie einen Herrn Brecher (ich

und seien es nur wenige Zeilen. Ich verlange nicht,

weiß nicht, ob ich ihn richtig schreibe) mit seiner

daß Du Deine Pflichten vernachlässigst, um mir

Frau zurück, beide Europäer, er früher Schreiber

einen langen Brief zu schreiben. Aber gib mir nur

und Lehrer auf den Bergen, und mit der ganzen

ein kleines Zeichen der Freundschaft, bete für

Familie und Laws einzigem zurückgebliebenem

Baby (die zwei anderen Kinder sandte er mit Harris

mich. Ich hoffe, daß Du nie betest, ohne mich in

Dein Gebet einzuschließen.

nach Europa) im Haus, um auf seine Rückkehr zu

Deine Dich liebende Julie G.« (GM 24.—-27.1.39).

warten. West, der mit seiner Frau und Frau Wil-

ton, der Frau eines Offiziers in Cannanore, eine

Das unglaubliche Angebot

oder zwei Wochen zur Luftveränderung in Mahe

verbracht hatte, war auf seiner Rückkehr auch ins

Als Gundert nach Mangalore kam und über seine

Haus gekommen, und so fand ich keinen Raum

frel.

. Sie räumten schnell das Zimmer HG für

Reise berichtete, schrieb Mögling sofort nach Basel

mit der Bitte ans Missionskomitee, in Malabar eine

mich, und hier saß ich ganz bequem und da speiste

Missionsstation einzurichten. Bis von dort Ant-

ich angenehm und trank Tee mit ihnen. Das ganze

wort kommen konnte, hatten sich die Ereignisse

Haus ist voll von Möbeln und wertvollen Büchern,

derart überstürzt, daß die Missionare in Manga-

für die neue Missionsstation zurückgelassen! Ich

lore selbst entschieden, die Arbeit in Malabar

war ganz verwirrt und mußte eine ernste Miene

anzufangen. Gundert trug Ende Februar in sein

machen, um nicht meine Verwunderung über alle

Tagebuch ein: »Mittwoch, 27. T. L. Strange bietet

diese Dinge zu verraten. Ich kam mir selbst wie

sein Haus in Thalassery an. Meeting [Sitzung].«

einer, der soeben zum Ritter geschlagen wurde, vor

und konnte das alles noch nicht fassen. Aber die

Das Angebot war an die Bedingung geknüpft, dort

eine Missionsstation zu eröffnen (vgl. CT 65). Das

künftigen Versuchungen lassen es mich vielleicht

verstehen.

Ergebnis der Beratung teilte Gundert seinen Eltern

Mitte März mit: »Am 27. Februar .

. erhalten wir

Die Ausgaben fürs Bauen des Hauses und die

einen Brief von Strange, Richter in Thalassery,

Gestaltung des Berges in seine jetzige Form mit

worin er sein Haus unserer Mission zum Geschenk

Terrassen, durch den roten Stein geschnittene Stra-

vermacht. Es wird nun wohl bald entschieden sein,

ßen, Mangobäume von Bombay, Wasserläufe mit-

daß ich mit Br. Dehlinger dort eine Malayalam-

tels eines großen Rades, hundert Fuß tiefe Kalk-

Mission anfangen solle.« (GM Mitte März 39).

steinbrunnen usw., können nicht unter 15 000 Rs

Gundert

wurde

Ende

März nach Illikunnu

liegen. Über die Möbel will ich noch nichts sagen,

geschickt, um das Anwesen zu besichtigen und für

außer, daß es sehr viel zu sein scheint, sogar Lam-

die Mission in Besitz zu nehmen. Die Zustände, die

pen, Teller; Wein. usSW:

—

alles für unseren

er antraf, waren nicht sehr ermutigend, dafür aber

Gebrauch zurückgelassen (aber

ein gewisser

war das Haus und das Inventar so schön, daß er es

Freund wird sagen — »außer Sie ziehen vor, es mir

kaum fassen konnte: »Als ich am Donnerstag (21.

zu überlassen«). Die Nebengebäude, Ställe usw.,

März) um zwei Uhr gelandet war, ging ich sofort

alle aus rotem Stein und Kalkstein, könnten leicht

in Schulen und selbst in Wohnräume verwandelt

zum Haus (beinahe eine dreiviertel Stunde). Nur

schwer konnte ich den betrunkenen Gärtner, der

werden. Das Haus selbst scheint für vier unverhei-

ratete Missionare auszureichen, oder für einen ver-

nach dem Anwesen sieht, dazu bewegen, die Ter-

82

heirateten,

zwei unverheiratete.

Die Mädchen

T. L. Strange, Richter in Malabar, nach vergebli-

unterzubringen, ist dann schwierig. — Mit S.

chem Versuch, von der Kirchlichen Missionsgesell-

werde ich nichts abwickeln, ohne daß West und der

schaft einen Arbeiter für Thalassery zu erhalten,

Butler dabei sind, und zu guter letzt muß ich

sein dortiges Haus mit Zubehör unserer Gesell-

vielleicht die Ratschläge der Gentlemen einholen.

schaft als Missionshaus angeboten, was seiner

Aber ich halte es für höchst notwendig, das Eisen

schon am 2. März erfolgten Abreise wegen sogleich

|

zu schmieden, solange es heiß ist, und es würde mir

(27. Februar) angenommen wurde.

auch nichts ausmachen, hier zu bleiben, bis meine

Die Generalkonferenz beschließt einstimmig, in

Frau und Bruder Dehlinger kommen, und dann

|

Thalassery eine Missionsstation zu gründen:

könnte ich immer noch eine Weile zur Konferenz

a) Zwei Brüder sollen auf die Station gesandt

hinaufkommen. Aber sicherlich kann nichts von

werden.

dem, was Gott für uns bestimmt hat, verlorenge-

b) Brüder Gundert und Dehlinger sind hierzu aus-

ersehen.

%

hen. Deshalb will ich auch nicht begierig auf Sattel

und Zaumzeug sein, nachdem uns das schöne

c) Sie sollen sobald als möglich dorthin abgehen.

i

jJunge Rennpferd gegeben wurde. Möge nun, liebe

Zweite Sitzung (1. April)

Brüder, der Herr uns befähigen, den guten Lauf zu

d) Thalassery wird für Station (nicht Nebenstation)

}

laufen in der kurzen Zeit, die wir hier sind. Ich

erklärt.

fühle mich mehr denn je als Fremder und Gast,

e) Anknüpfung freundlicher Verhältnisse mit den

weil ich mich — bei aller Freude — beinahe fürchte,

nächsten Malayalam-Stationen wird empfohlen.«

dies und jenes zu berühren, als gehörte es eine

(GB, GK 1838/39).

Weile mir, denn ich fürchte, ich sei ein schlechter

Gundert war zur rechten Zeit nach Mangalore und

Haushalter, und der Herr könne schließlich fragen:

Thalassery gekommen. Die Ereignisse fügten sich

£«

Ich habe alles so schön für dich vorbereitet — und

in wunderbarer Weise zusammen, so daß das Werk

was hast du daraus gemacht? Heute verbrachte ich

zügig begonnen werden konnte.

einige Stunden kläglich, indem ich mich mit den

schönen Büchern, Reisen aus neuester Zeit usw.

ablenkte. Der liebe West sagte: »Wir wollen eine

Heimat in Malabar

3

kleine Auswahl treffen, und dann ein Feuer!« Dem

E

entgegnete ich: »Halt ein bißchen ein! Schreibe mir

Auf Illikunnu

einige deiner Gedanken über all diese kleinen

Dinge!'«« (GM 23.3.39).

Nachdem in Mangalore entschieden worden war,

Nach seiner Rückkehr nach Mangalore berichtete

daß Gundert, seine Frau und Missionar Dehlinger

Gundert der Generalkonferenz. Bei dieser Konfe-

nach Thalassery gehen sollten, wurden Kisten

renz waren dreizehn Missionare aus Mangalore

gepackt, zum Ankerplatz gebracht und in den Pat-

Z

und Dharwar mit den jeweiligen Nebengebieten

timar verstaut. In der Frühe legten sie ab und

vertreten. Den Vorsitz führte Hebich, Gundert

kamen anderntags in Thalassery an: »Am 12., Frei-

schrieb das Protokoll und Missionar Essig archi-

tag abends, langten wir vor Thalassery im Anker-

ä

vierte. Auf der ersten Sitzung am 30. März 1839

platz an. Dehlinger ging mit meiner Frau ans Land

wurde folgendes verhandelt:

und in Palankinen dem Haus zu. Ich ordnete das

»1. Gründung einer neuen Station in Thalassery.

Auspacken der Effekten in fünf kleinen Booten und

Schon seit der Ankunft der ersten deutschen Brü-

fuhr im fünften um das Eck herum bis an den Fuß

der auf der Westküste von Indien sind Anfragen

des Missionshügels. Noch vor Einbruch der Nacht

über die Arbeit unter dem Malayalam-Volk an sie

hatten wir alles unter Dach gebracht, dann fing es

gekommen. Von Thalassery besonders ist (Novem-

an zu regnen. Wir hatten schon gewaltige Regen,

ber 1836) ein Ruf der protestantischen Eingebore-

doch soll das alles nichts sein, verglichen mit dem

nen an sie ergangen, welche, nachdem sie sich

Monsun auf dieser Küste, dessen Anbruch jetzt

vergeblich an die Bischöfe von Calcutta und

täglich erwartet wird. — Wir fanden das Haus noch

Madras um einen Geistlichen gewandt hatten, sie

halbbesetzt von Besuchen, die wir nicht gerufen

dringend aufforderten, einen aus ihrer Zahl an sie

hatten, die auch Streit mit den Dienern hatten.«

zu senden. Am 21. Februar dieses Jahres hat Herr

(GM 7.5.39; vgl. Abbildung).

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84

Gleich am nächsten Tag trafen sich die Neuan-

Sprache, worin beide in Mangalore einen Anfang

kömmlinge zur ersten Stationskonferenz auf Illi-

gemacht hatten, sich mit Ernst zur Hauptaufgabe

kunnu:

vorsetzten, gefiel es dem Herrn, Br.\Dehlinger

»Beschlossen:

1

Bruder Gundert soll Stations-Vorsteher und

durch eine langwierige Diarrhöe, die jetzt in Ruhr

überging, von dem Pult weg ins Bett zu nötigen.

Bibliothekar sein.

Nachdem Br. Mögling (zur Taufe eines dem Br.

2. Br. Dehlinger soll Stations-Protokollführer,

Gundert am 18. April geborenen Sohnes) hier am

Archivar und Stationskassier sein.

24. April angelangt war, machte das zusehends

3. Geschwister Gundert führen die Haushaltung.«

verschlimmerte Befinden des kranken Bruders eine

(TM 13.4.39).

Beratung nötig, was unter solchen Umständen

Über das erste Wochenende besuchten sie die nahe-

getan werden müsse. Der Arzt riet zur schleunigen

gelegene Stadt Thalassery (vgl. Abbildung) und

Reise auf die Nilagiri, ehe der Einbruch des Mon-

englische Missionsfreunde. Am Sonntag gingen sie

suns alle Wiederherstellung auf dieser Küste

zur Kirche im Fort: »Sonntag, 14., predigte Kaplan

unmöglich mache. Da unsererseits von Dharwar

Lugard von Cannanore hier. Ich ging mit Dehlin-

Erwähnung getan wurde, hielt er das dortige Klima

ger, ihn zu hören (ein weiter Weg, da die Kirche im

noch für ratsamer als das der Nilagiri. Infolgedes-

Fort ist). Er wünscht, daß ich in seiner Abwesen-

sen machte sich Br. Dehlinger mit Br. Mögling auf

heit Englisch predige unter der Bedingung, daß ich

den Weg nach Mangalore (4. Mai), wo er den 7.

die Liturgie lese und nur ein Pult, nicht seine

noch immer sehr geschwächt anlangte. Durch diese

Kanzel betrete. Auch so bin ich noch froh daran,

ernste Fügung ist die neue Station eines Arbeiters

unserer besonderen Umstände wegen, die hier

beraubt worden, dessen ganzes Herz in diesem

mehr Verkehr mit den Gentlemen fordern als

Werke war.« (GB 1.6.39).

sonst.« (GM 7.5.39).

Beim Erlernen der Sprache stellte Gundert Verglei-

Anfangs der Woche setzte Gundert seine Besuche

che mit dem ihm vertrauten Tamil an und hätte am

fort, war jedoch schon bald mit Hausarbeit

liebsten nur noch Malayalam gelernt: »Das

beschäftigt, da Dehlinger ernstlich erkrankte und

Malayalam-Lernen geht unter kleinen Unterbre-

Mögling zu Besuch kam. Außerdem hatte es Fami-

chungen vorwärts. Es ist nicht von Tamil verschie-

lienzuwachs gegeben: »Ich machte im Anfang der

den, außer in Orthographie, Terminationen und

Woche meine Visiten, Mittwoch, 17., kam ich von

Wahl

spezieller

Bedeutungen aus

demselben

einer beschwerlichen zu Vaughan (eine Stunde

Sprachschatz, hat aber durch den in Travankor

Wegs Reiten in der Mittagssonne) halbkrank

überwiegenden brahmanischen Einfluß sich unge-

zurück — da hatte gerade meine Frau die ersten

hörig viel Sanskrit aufdringen lassen. Ich möchte

Hauseinrichtungen vollendet und fühlte sich unge-

Tamil mit unserem mittelalterlichen Deutsch,

wöhnlich matt. Wir hatten eine schlaflose Nacht,

Malayalam mit dem französierten Deutsch des

morgens drei Uhr ließen sich die Wehen nicht mehr

letzten Jahrhunderts vergleichen. Was mir das

verkennen, so schrieb ich an den Doktor — etwas in

Sprechenlernen am leichtesten machen würde,

Furcht, da wir erst Anfang Mai ihre Niederkunft

wäre, Tamil nicht mehr zu hören, die Dienerschaft

erwarteten. Doch ging alles den regelmäßigen Ver-

fortzujagen, etc. Das kann ich aber eben nicht und

lauf, nur hart und langsam. Neun Uhr morgens

fahre darum jeden Abend in Tamil Bibellesen,

(18.) machte mein Erstgeborener seine Erschei-

Erklären und Beten und Katechisieren fort, habe

nung in dieser Welt. Der Doktor, ein fahriges

auch sonntags Tamilpredigt im Hause nachmittags

Mäntle, wisperte mir zu, das Kind sei tot — aber

(vormittags Englisch). — Die Katholiken [sind]

meinen Seufzer zum Herrn unterbrach sein kräfti-

hier zahlreich, nicht so scheu wie in Mangalore;

ges — mir höchst musikalisches — Geschrei.« (GM

mit dem Priester hoffe ich bald auf gutem Fuß zu

1.5:39).

stehen. Er ist Native, aber gereist in Siam und

Schon nach wenigen Tagen war klar, daß Dehlin-

China, spricht auch Tamil.« (GM 7.5.39). Da sich

ger seiner Gesundheit wegen Illikunnu verlassen

die englische oder Freischule in der Stadt befand,

mußte. Mit Mögling zusammen reiste er zurück

eröffnete Gundert im Mai eine Malayalam-Schule

nach Mangalore und von da aus weiter nach Dhar-

in der Veranda des Bungalows auf Illikunnu, im

war: »Als sie jedoch das Erlernen der Malayalam-

Sommer das Mädcheninstitut und im Herbst das

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drückt, daß die Missionare deutscher Kirche sich

Knabeninstitut. Anfang 1840 kam noch die Fort-

schule hinzu

statt der Kanzel des Lesepultes bedienen. Der

Das Abhalten der Gottesdienste war von Anfang

Besuch des Gottesdienstes ist bisher von den Eng-

an etwas schwierig, da der zuständige englische

ländern ziemlich regelmäßig eingehalten worden

Kaplan von Cannanore auf die anglikanische Kir-

— Für die Indobriten wird am Donnerstagabend

chenform bedacht war. Obwohl Gundert nicht ein-

im Hause des obgenannten Herrn Schmidt eine

mal ordiniert war, verstanden sich die beiden gut

Erbauungsstunde gehalten, wozu sich etwa acht-

und fanden eine Lösung

zehn Zuhörer, worunter auch Katholiken, einfin-

»Auf Verlangen der englischen Beamten ist engli-

den.« (GB 1.6.39)

scher Gottesdienst am Sonntagvormittag angefan-

Die Frage nach seiner Ordination beantwortete

gen und seit dem 28. April ohne Unterbrechung

Gundert dem Komitee gegenüber selbst: »Auf die

fortgesetzt worden. Die den hiesigen Einwohnern

Frage über Ordination habe ich die Antwort zu

gehörige Kapelle ist nicht bischöflich konsekriert

geben — ich bin nicht ordiniert. Ich scheue mich

in der Erwartung aber, daß der Bischof dies bald

nicht zu gestehen, daß ich — in Oetingers Sinn —

tun werde, hat der Kaplan den Wunsch ausge-

uns mehr für Schulmeister als Apostel ansehe und

86

gerne bleiben würde, wie ich bin. Eine Ordination

sionar] Hiller, der hier gerade bei uns ministriert,

vor dem (Her)ausgehen wäre mir ohne Zweifel

mit Worten ausgesprochen hat, ist des Inhalts:

zur großen Stärkung gewesen und vielleicht auch

Könnten Sie nicht zum Einstand bei uns einen

ein entsprechender Akt der Händeauflegung beim

Besuch machen? In einer Zeit, wo die Arbeiter

Eintritt in den Kreis Ihrer hiesigen Arbeiter oder

unserer Gesellschaft über viele Länder verbreitet

insbesondere in die Thalassery Station. Ein solcher

waren, hätte der Wunsch kaum laut werden kön-

Akt jetzt kann nur — wie eben die Verhältnisse in

nen, dazu kannte auch der selige Blumhardt die

den englischen Besitzungen sind — die bisher ver-

früheren Arbeiter und ihr Werk vom Anfang an,

richteten klerischen [priesterlichen] Funktionen

und es mochte hinreichend erscheinen, nur immer

aller Grundlage berauben; und mir für meine Per-

wieder mit Nachdenken und Gebet von Station zu

son wenig nützen, weil ich wenig davon erwarte.

Station zu reisen. Jetzt aber, da wir nach dem

Wenn Sie aber wünschen, mich ordiniert zu wis-

Ausdruck eines Engländers eine indische Kolonie

sen, möchte ich den Vorschlag machen, ob nicht

zu bilden angefangen, fühlen wir einen rechten

der liebe Herr Inspektor von unserer württembergi-

Drang, den Herrn um eine innigere und wirksa-

schen Kirchenbehörde ein Ordinationsschreiben

mere Verbindung mit der heimatlichen Kirche zu

für mich auswirken könnte, welches mir als Zei-

bitten. Es ist schwer für uns Anfänger, die noch

chen des Vertrauens und fortwährenden Zusam-

dazu

in unseren jeweiligen Lokalitäten und

menhangs mit der Kirche, in der ich geboren und

Umständen befangen sind, recht zu schreiben. Und

gesäugt worden bin, wahrhaft schätzbar sein

auch für Sie in der Heimat mag es schwierig sein,

würde.« (GB 20.1.41). Damit ließ er die Angele-

recht zu lesen. Wir außen können uns kaum mehr

genheit auf sich beruhen.

recht vorstellen, wie wir zu Hause über Heidenwelt

Gundert war inzwischen drei Jahre in Indien. Er

und die Arbeit darin dachten. Doch kommt es uns

hatte viel gesehen, manches erlebt und einen Ort

zuweilen kurios vor, wenn wir uns aufs eine oder

gefunden, an dem er vom ersten Augenblick an

andere besinnen. Es ist eine rechte Schande, aber

daheim war. Sein Rückblick jedenfalls läßt den

doch muß man es sagen, wir möchten bald lachen,

Schluß zu, daß er das Vergangene abgelegt hatte

bald heulen, wenn wir an die Vergleichung zurück-

und sich auf dem Hügel neu orientierte: »Ich bin

denken. Zu Hause waren wir alle in unseren

nun drei Jahre in Indien, und ein Jahr ist herum,

Schranken und wußten so ziemlich unsere Maße —

seit ich aus der Grovesschen Verbindung trat. Ihr

hier aber wird unser Bewußtsein verwirrt durch

findet mich nun hier in Thalassery, in dem Haus,

den neuen weiten Kreis, wo wir, auf eine ziemliche

von Herrn Strange geschenkt, am Körper so

Höhe gestellt, herumschauen und auch — aufwärts

gesund — wenn nicht gesünder — als vor vier

— angeschaut werden. Da sollten wir nun in gewis-

Jahren, und auch in der Regenzeit unter manchem

sem Sinn Avatarams werden, wörtlich (con)des-

Wechsel der Witterung, vom Herrn gestärkt, mein

censiones [Herabgestiegene]. Aber wir wissen es

Werk zu tun. Auf meinem einsamen Hügelchen ist

nicht recht anzugreifen, unser Jackett und [unsere]

mir die Hausfrau eine gute Gabe, sie gibt mit dem

Sprache verrät uns. Die Kluft zwischen den Leuten

Sohn und sechs Mädchen (Portugies., Tamil und

und uns läßt sich durch Munschiunterredungen,

Malayal.) das stationäre Element des Hauses ab,

Geldverhandlungen,

Dieneranstellungen

UuSW.

während ich rechts und links hinaustrabe und bei

wohl etwas überstreichen, wird aber bei unserer

der Rückkehr allemal versichert bin, trockene Klei-

Lahmheit, [ban]gem Zagen und jungem Zufahren

der zu finden.« (GM 15.7.39). Die Arbeit nahm ihn

nicht gründlich geheilt, ja kaum recht distinkt

völlig in Beschlag.

erkannt. Wir predigen mit Worten, die ihnen mehr

Trotzdem

versüchte . er,

die Verbindung mit

oder weniger barbarisch sind, mit Werken, die für

Europa zu halten. Um das Neue verwirklichen zu

sie kein leserlicher Brief sind. Bis den Leuten Aug

können, mußte er seinen Ursprung in die ihm

und Ohr über uns aufgeht, darf wohl noch man-

zunächst fremde Umgebung übertragen. Die Ver-

cher Schnitzer an uns untersucht, ja bis aufs

bindung mit Deutschland und der Schweiz sah er

schmerzliche sondiert und bloßgestellt werden.

auch im Inspektor der Basler Mission gegeben. Ihn

Hierzu brauchen wir — wenn der Herr auch so

lud er ein: »Eine Bitte, die viele mit mir im Herzen

meint — die Gegenwart, wenigstens den Besuch

tragen würden, die aber bisher nur der liebe [Mis-

eines Ältesten, um uns selbst mehr zu kennen und

87

unsere Gesichtszüge mit denen der Kirche, die uns

der christliche Lieutenant Harvey, der hierher

gesandt und trägt, zu vergleichen. Wir wissen

detachiert wird, Harris ist vor zehn Tagen nicht zu

kaum mehr recht, welcher Kirche wir sind, kein

erwarten — ich bin umhergetrieben, möchte heute

Symbol bindet uns, keine Kirchensäule mit grauen

einen Monat lang reisen, um meine Gedanken zu

Haaren.« (GB 19.9.39).

schlichten, dann ein anderes Mal in die Stadt hin-

In dem herausragenden Haus mit seinen vielen

ein und Haus und Schule stehen lassen, dann zu

Einrichtungen fühlte sich Gundert nicht recht

Lascelles und Tutor, und Mission Mission sein

wohl. Er war es gewohnt, bescheiden wie die Ein-

lassen — am letzteren warst Du eigentlich schuld,

heimischen — nicht wie die Kolonialherren — zu

es ist eine Schande, daß ich den Gedanken sage.

leben. Obwohl er seine Bedenken gegen einen

Aber so hast Du mich mit entmutigt. Einstweilen

schreibe ich frischweg an Strange über seine pro-

Umzug in die Stadt hatte, ließ er den Gedanken

weiter reifen: »Wir in Thalassery haben auch Aus-

perty [Besitz] und das geschenkte Haus, um damit

sicht, aus unserem schönen Haus etwas hinausge-

völlig im reinen zu sein. Wenn ich eben einmal

drückt zu werden. Ein pensionierter Kompanie

keinen Bruder haben soll, ist es nur um so besser —

Beamter Baber (früher in Dharwar) hat ein Haus

da ich selbst noch so wetterwendisch bin.« (GM

hier, in dem die Andersons (beinahe christliche,

17.10.39). Gundert blieb sich als Mensch treu mit

jedenfalls sehr dienstfertige Freunde und Nach-

allen seinen Zweifeln und Unsicherheiten über sei-

nen Missionarsberuf. Er fand zu einem festen inne-

barn) lebten. Der hat ihnen aufgekündigt und will

hier den Rest seiner Tage zubringen. Wir offerier-

ren Stand, der sich auch positiv nach außen

ten ihnen unbesehen — da sie große Not haben, ein

bemerkbar machte. Was er anpackte, neu gründete

oder an Altem weiterführte, gelang und blieb von

Haus zu kriegen — unser Haus zu verleihen und in

ein am Bazar gelegenes (portugiesisches) Häuschen

Dauer. Er selbst sah sich dabei immer nur als

Zu Ziehen. Sie nahmen es nicht an; dachten,

Werkzeug der Gnade Gottes und war erstaunt dar-

é

Strange würde sich dadurch beleidigt fühlen. Jetzt

über, daß alles so gut voranging: »Im ganzen aber

haben wir Aussicht, daß Harris — seit zwei Mona-

will ich doch die Hoffnung nicht aufgeben, daß

ten in Kochi — wieder hierher als Richter versetzt

ich, : der [ıch] nichts bin; mit dem; was.ıch am

wird, und da der in Not wäre, ein Logis zu finden,

Herrn habe und von ihm kriege, noch was Rechtes

habe ich ihn heute (nach einem vorher von ihm

ausrichten kann, nämlich zuerst mich selbst zu

ä

geäußerten Gedanken) eingeladen.« (GM 23.9.39).

besiegen und aller unechten Absichten loszuwer-

An Mögling schrieb Gundert seine Gedanken, in

den durch nähere Erkenntnis Christi, und dann

denen auch deutlich wird, daß er sich existentiell

auch andere mit diesem Geist einigermaßen zu

damit auseinandersetzte, alleinstehender Missio-

tingieren [zu benetzen].« (GM 20.10.39).

nar im fremden Land zu sein, ohne Aussicht auf

einen weiteren Missionar zu haben. Hinzu kam

Beim großen Brotfruchtbaum

eine Anfrage von Lascelles, der von Chittoor weg-

versetzt worden war, ob Gundert Hauslehrer für

Ende Oktober zog Gundert mit der Missionsge-

seine Kinder auf den Nilagiri werden möchte. All

meinde in das Buggysche Haus beim großen Brot-

das bewegte Gundert in seinem Herzen: »Was ich

fruchtbaum am Marktplatz von Thalassery. Diesen

Dir sagen soll, weiß ich kaum. Der Herr, der uns

Schritt hatte Gundert schon während der ersten

oft in tiefe Wasser bringt, um umso herrlicher

Wochen auf Illikunnu bedacht. Im April 1839 kam

herauszuführen, helfe Dir und uns. [Missionar]

Mögling zu einem Besuch und taufte den ersten

Sohn von Hermann und Julie Gundert auf den

Sutter wird wohl bald zu euch stoßen und gemein-

schaftlich mit euch beraten. Ich glaube, er hat kein

Namen Hermann. Mögling erzählte von seinen

Herz hier zu bleiben ohne bestimmten Auftrag der

Erwägungen, dem Armutsideal näher zu kommen.

Brüder. Ihn treibt es zur Arbeit, und hier sollte er

Dabei sprach auch Gundert seine Pläne aus. Er war

vorerst noch lernen. Das ist, was er sagt — ohne

entschlossen, in die Bescheidenheit zu ziehen: »Ich

daß er es aber vielleicht weiß, wirkt auch das mit,

hörte von Mögling, daß die alten Brüder gern

einen aus ihrer Zahl hierher gestellt hätten, wenn

daß Du mehr Magnet für ihn hast als ich . . . Bei

Dir geht’s frischweg voran, ich lasse mich mehr von

sie nur früher daran gedacht hätten. Mir war der

Umständen leiten. West war bis gestern da, heute

Einfall nicht gekommen, da ich sie für zu gescheit

88

hielt, den Vorteil, den sie in Kenntnis der nörd-

fen werden. So würde ich denn hier Englisch-

licheren Landessprachen haben,

um

solcher

Malayalam-Schulmeister werden, Sutter in Kozhi-

Nichtsnutzigkeiten wegen aufzugeben. Jetzt aber

kode. Drei Stunden täglich Unterricht ist alles, was

wäre mir es nachträglich noch recht lieb, wenn

hierfür nötig ist, in derselben Zeit bekäme meine

irgend jemand Besitz vom Haus und schönen Gut

Frau die Mädchen und Weiber, und Besuchende

mit all der Arbeit darauf übernehmen und mich

gäbe es dann in Haufen. An Einfluß mit den

dadurch freistellen würde, in die untere Stadt in ein

Häuslein zu ziehen, wo ich ohne weitere Verant-

Katholiken könnte es nur fehlen, wenn wir prosely-

tensüchtig würden. Bibel aber kann ich mit ihnen

wortlichkeit nur mit den Leuten um mich zu tun

lehren und treiben, solang ich will. Ich habe bereits

hätte. Wenn bald rechte Brüder von Basel kom-

an Herrn Strange von unserem Plan geschrieben,

men, macht sich das leichter.« (GM 7.5.39). Damit

ihm gesagt, daß Rücksicht auf ihn uns bisher abge-

verwirklichte Gundert das von Mögling mit nach

halten habe, daß wir jetzt aber überzeugt seien,

Indien gebrachte Ideal der Armut, Bescheidenheit

unser bester Dank sei, wenn wir unser Licht, soviel

und Volksnähe.

wir haben, bestmöglich leuchten lassen vor den

Als sie in Mangalore diesem Ideal entsprechend

Leuten.« (GM 20.10.39).

handelten und sich die Situation auf Illikunnu gün-

An Missionar Hiller in Mangalore schrieb Gundert

stig zeigte, ergriff Gundert die Gelegenheit: »In

am 25: Oktober 1839, dem Umzugstag: »Heute ist

Mangalore sind sie zu dem Entschluß gekommen,

alles ein Durcheinander: Der Hauswechsel geht vor

den Missionspalast um 60 Rs monatlich zu vermie-

sich — nicht mehr als eine Woche zwischen Ent-

ten, Mögling lebt auf dem Bazar in einem Brahma-

schluß und Ausführung. Am Sonntag predige ich

nen-Haus, die anderen in den früher so kostbar

schon aus der neuen Pfarrei. Gott gebe mir Gedan-

gebauten englischen und kanaresischen Schulen.

. Die Leute hier wundern

ken und seinen Segen.

Nach diesem allem fühlten wir hier so enge auf

sich über unser Hinabziehen, bin aber gewiß, billi-

unserem Berg, beneidet wegen Aussicht und

gen es.« (GM 25.10.39). In seinen autobiographi-

Zurückgezogenheit von der Stadt, Seltenheit von

schen Aufzeichnungen erinnerte sich Gundert:

Besuchenden, Hindus etc., daß wir uns entschlos-

»Dort unten im Buggyschen Hause, vor dem ein

sen, in das portugiesische Quartier nahe dem gro-

großer Brotfruchtbaum steht, wurde ich im Mai

ßen Bazar zu ziehen und die Schularbeit in der

vom lieben Groves, im Juli von Hebich besucht.«

Stadt an Knaben und Mädchen zu übernehmen.

(C1 67).

Wir können wohl auch 60 Rs oder mehr Hauszins

Durch den Umzug von Illikunnu in den Bazar der

lösen und würden wahrscheinlich nur zwölf zu

Stadt erlebte die Schule einen Aufschwung. Die

zahlen haben. Dann werden wir suchen, uns mehr

Eltern schickten ihre Kinder lieber in die Schule, da

mobil zu halten, um das Komitee nicht mehr mit

sie nun keinen so langen Schulweg mehr hatten.

den horriblen [furchtbaren] Baurechnungen der

Die Missionsarbeit wurde in den Räumen der Frei-

vorigen Jahre zu erschrecken, sondern durch Ver-

schule eingerichtet: »In unserem neuen compound

minderung der Ausgaben zu baldiger Sendung von

(vormalige englische Freischule — jetzt ins Haus

neuen Brüdern zu bewegen. Auch das Zusammen-

daneben verlegt) ist Platz für Mädchen und Kna-

sitzen auf Stationen wird wohl wegfallen, zwei auf

ben auf verkleinertem Maßstab, und Maders Mut-

jeder Station sind übrig genug, das Evangelium

ter wird meiner Frau helfen, sie getrennt zu hal-

ten.« (GM 25.10.39).

anzutragen. Hat es einmal irgendwo gepackt, so

muß es natürlich neue Anstalten kosten. Meine

Gundert konnte sich nun mitten in der Stadt den

Frau ist so froh als ich, von unserer Höhe herunter-

Leuten bekannt machen. Insgesamt war er froh,

zusteigen. Das Haus sieht wie ein Geschenk aus, ist

bei den Menschen in der Stadt zu wohnen: »Ich

aber doch ein teures, weil alles auf einen Gentle-

begann damals in den Abenden auf dem Bazar

man berechnet ist. Wir brauchen mehr Diener,

Traktate zu verteilen und mit den Umstehenden zu

kriegen mehr und längere Besuche (wochenlange),

sprechen. Was auch immer die Gabe anderer sein

müssen den Tisch danach einrichten, was alles

mag, ich hatte nie viel Freudigkeit zu dieser Art

wegfällt, wenn wir hinunterziehen. Und je weiter

Arbeit. Arbeit ist es, aber welche? Mein Erschei-

wir freiwillig uns hinuntergeben, desto mehr wird

nen schon sammelt einen Haufen, ich beginne zu

auch die Freigebigkeit der Engländer hervorgeru-

sprechen, die Mohammedaner (auf dem Bazar die

89

Mehrzahl) schreien mir drein, verspotten meine

in der Sonne. Aber einmal ohne Regenschirm

Sprachfehler und infolge davon halten sich ruhige,

(1849) den Berg nach Chovva gegen Thalassery hin

hat mich’s doch fast geliefert. Also Mäßigung ist

gesittete, vielleicht forschende Männer fern von

mir, müßige Buben und Marktsteher umringen

gut. In drei Stunden laufen, ist gar zu schnell. In

mich. Im September ging ich nur einmal dahin, im

Cannanore habe ich mich auch schon verirrt, also

Oktober nie. Ich glaube, durch die ersten Besuche

nichts Neues. Früher liefen wir als über Tahe (und

Du mit), wo es dann zu waten gab.« (GM

meinen Zweck erreicht zu haben, nämlich, daß

mich jetzt jedermann kennt als Lehrer des neuen

30.10.63).

Weegs, glaube aber nicht, daß auch hundert weitere

Je länger jedoch Gundert im Buggyschen Hause

wohnte, desto mehr legte sich die stehende und

Predigten irgend jemand einen rechten Begriff von

heiße Luft mitten in der Stadt auf die Bronchien.

diesem neuen Weg geben würden. Indessen führt

mich mein Weg oft über den Bazar, ich habe meist

Wiederum ermöglichten günstige Umstände Gun-

Traktate bei mir, die ich den Fordernden spärlich

dert und den Seinen, nach zwei Jahren auf den

Hügel Illikunnu zurückzuziehen. Am Umzugstag

gebe und lade dabei zu Hausbesuchen ein. Ich

schrieb Gundert an Hebich: »4.12. aus der Stadt-

würde jedoch mit Freuden zuhören, wenn uns der

Herr hier einmal einen gewaltigen Volksredner in

wohnung nach Nettur hinauf.« (GM 2.12.41). Im

indischer Zunge aufrichten wird.« (GM 15.11.39).

nächsten Brief an seinen Vater hieß es: »Ich

Eine der treibenden Kräfte in Gunderts missionari-

schreibe dies wieder im alten Strangeschen Haus,

scher Arbeit war seine Frau. Die Biographin A.

wohin wir zurückkehrten, nachdem die Harris das

Hoffmann charakterisierte die gemeinsame Mis-

von den Anderson geräumte bezogen. Daher ist

sionsarbeit von Hermann und Julie Gundert wäh-

viel Arbeit im ersten Monat, die Knaben, Mäd-

chen etc. recht einzurichten.« (GM 23.12.41).

rend ihrer Zeit auf Illikunnu und in Thalassery

zutreffend: »Julie war für sich selbst zu hart und zu

Gundert genoß die frischere Luft auf Illikunnu und

streng, als daß sie ihr eigen Fleisch, ihre Kinder

erholte sich zusehends.

hätte liebkosen und bewundern können; auch durf-

ten diese sie um keinen Preis von der geliebten

Die englische Schule

Missionsarbeit abhalten. In erster Linie war sie

immer Missionarin und dann erst Frau und Mut-

Wenige Wochen nach ihrer Ankunft von Manga-

lore auf Illikunnu hatten Hermann und Julie Gun-

ter. Die Vereinigung der beiden von Natur so

verschiedenen Ehegatten war ein Meisterstück der

dert die Leitung von drei Schulen übernommen.

göttlichen Erziehungsweisheit. Hermann wurde

Am 6. Mai 1839 wurde der Mission zusätzlich die

durch Julie beständig zur Wachsamkeit und zum

englische Schule von Frau Anderson übergeben.

Gebet getrieben, während sie durch ihn immer

Diese Schule war für den Weitergang der Mission

milder wurde, immer reicher an herzlichem Erbar-

von großer Bedeutung: »Die Schule von Frau

men und Gütigkeit, sowie an zuwartender Nach-

Anderson, unter Schulmeister Baptiste, wird unter

Aufsicht der Mission gestellt und wöchentlich ein

sicht und vergebender Einsicht.« (Frau Adolf

Hoffmann, Sie reden noch. Sieben Missionsbilder

Tag für ihre Beaufsichtigung bestimmt. Die Geld-

aus der Missionsarbeit der Frau, Basel/Stuttgart

sachen aber bleiben mit Frau Anderson.« (TIM

1926, S. 43).

6.5.39). Neben Englisch wurde Malayalam gelernt:

In der »Schule, die von sechzig Knaben und Mäd-

Seinem Sohn Samuel, der im August 1863 nach

Indien ausreiste, beschrieb Gundert die nähere und

chen aus allen Klassen besucht wird, ist Tamil

weitere Umgebung des Buggyschen Hauses und

unnütz: Malayalam wird gelernt und Englisch

mahnte, nicht zu viel zu unternehmen: »Also Mrs

gelehrt.« (GM 7.5.39).

Buggys Haus und die vier Wände, die Du zum

Gundert unterrichtete selbst und zog auch andere

erstenmal angeschaut, kennst Du. Von da die

Lehrkräfte heran. Rasch erkannte er, daß die

Wege rechts und links vom Fort ans Ufer, zur

Schularbeit die vorhandenen Kräfte zu schnell

katholischen Kirche, zu Brennen. Das waren in

überforderte.

An das Basler Missionskomitee

Deinen zwei ersten Jahren die steten Abendspazier-

schrieb er: »Ich kann aber wohl sagen, daß hier

gänge. Marschieren ist freilich gut, mit Mäßigung

volle Arbeit auf mehrere Brüder wartet, z.B. eine

betrieben. Ich konnte es immer besser im Regen als

englische Schule unter der Aufsicht der hiesigen

A

90

Residenten. Alle Söhne der portugiesischen half-

1280 Rs jährlich Zinsen den hiesigen Armen zur

cast Familien frequentieren sie. In Mangalore und

Reisausteilung jede Woche —) Zutritt und Einfluß

Dharwar ist nichts damit zu Vergleichendes.

auf die Armen [erhielt], durch den — gemäßigte

Obgleich unser Haus beinahe eine Stunde von der

Religion begünstigenden — Baber (später in Dhar-

portugiesischen etc. Stadt entfernt ist, kommen

war, jetzt pensioniert in Thalassery und auf seinen

doch fünfzehn der ältesten Knaben drei Nachmit-

neuen Plantagen im Innern) den Beitritt der höhe-

tage in der Woche herauf, Geographie, Naturge-

schichte und dgl. zu lernen (fast alle katholisch).

ren Eingeborenen zu einer englischen und Malaya-

lam befassenden [lehrenden] Schule erhielt. Bapti-

Den Donnerstag bringe ich ganz in der Schule zu.«

ste, noch jetzt hier englischer Schulmeister, aus der

(GB 21.5.1839).

Thanjavur Mission von Schwartz, arbeitete im

Diese englische Schule war erst knapp ein Jahr vor

nämlichen Sinn, und da er selbst früher Katholik

Gunderts Ankunft nach älterem Vorbild von Frau

gewesen, wurden ein oder zwei portugiesische

Anderson aufs neue gegründet worden. Gundert

Familien dem Protestantismus gewonnen, bei allen

berichtete: »Die englische Schule hier, welche im

das

Vorurteil

gegen protestantische Schulen

Juni 1838 durch Beiträge der Einwohnerschaft

geschwächt, etliche Heiden (zwei in Thalassery, ein

unter dem alten (CMS) Schulmeister Baptiste neu

oder zwei in Cannanore) getauft, die seither gestor-

errichtet wurde, nachdem die Kirchliche Mission

ben sind. — Seit [Missionar] Springs Abgang 1826

sie etliche Jahre zuvor aufgegeben [hatte], wird von

etwa fünfzig Knaben und sechs Mädchen besucht.

zerfiel alles.« (GM 20.3.41; vgl. N. N. Moosath,

Beiträge ausländischer Missionare zu Studien der

Die Aufsicht darüber ist der Mission übergeben

Malayalam-Grammatik = Bote zwischen Ost und

worden. Donnerstag ist der zum Besuch und

West, S. 39). Erst durch Strange, der von Hebich

Examinieren der Schule festgesetzte Tag. Die mei-

im Jahr 1837 für den Glauben und die Mission

sten Knaben sind Katholiken, die Minderzahl Hei-

gewonnen worden war, erwachte das Interesse für

den. — Montag, Mittwoch und Freitag nachmit-

Mission und Schule wieder. Gundert, der selbst

tags kommen etwa zehn der Vorgerückteren ins

von Rhenius kam, baute auf der früheren Arbeit

Missionshaus, wo sie Unterricht in Geographie

von Spring, der ebenfalls mit Rhenius in Verbin-

erhalten. — Etliche Mädchen kommen an heiteren

dung gestanden hatte, auf.

Nachmittagen, um bei Schwester Gundert feinere

Neu war, daß Gundert den Schulalltag soweit wie

Handarbeit zu lernen.« (GB 1.6.39). Damit Kna-

ben und Mädchen getrennt nach Illikunnu kom-

möglich in die Gemeindearbeit integrierte. Er hielt

Schule, lud die Schüler zu sich ein und besuchte die

men konnten, wurde eine feste Regelung getroffen:

Eltern in ihren Häusern: »Donnerstags lehre ich in

»Betreffend die Mädchen und Knaben aus der

der englischen Schule und besuche die Häuser der

Freischule [wird] verfügt, daß die Knaben an Mon-

(in Indien geborenen) halfcast. Ich habe dadurch

tag, Mittwoch, Freitag Nachmittagen kommen, die

auch bei Katholiken Eingang gefunden.« (GM

Mädchen Dienstag, Donnerstag, Samstag.« (TM

15.7.39). Daß Gundert die Schule Freude bereitete

20.6.39). Innerhalb weniger Wochen hatte sich

und er sie als etwas Außergewöhnliches betrach-

Gunderts Unterrichtsplan den indischen Gegeben-

tete, geht aus einem Brief an Dehlinger hervor:

heiten angepaßt.

»Mit der englischen Schule würde ich mich an

Charakteristisch für Gundert war, daß er am Vor-

Deiner Stelle nicht viel abgeben. Hier ist es anders.

handenen anknüpfte, es pflegte und weiterentwik-

kelte. Zugleich stellte er damit die Basler Mission

Viele haben schon Englisch sprechen gelernt —

beide, portugiesische Mädchen und Knaben. Ich

in einen geschichtlichen Zusammenhang, der für

kann nur gleich in die Schule gehen und die engli-

Mission und Schularbeit günstig war. Deshalb war

sche Bibel vornehmen, und wenige Worterklärun-

ihm die Geschichte dieser Freischule sehr wichtig:

gen sind nötig.« (GM 21.9.39).

»Um 1817 kam der (wie ich glaube, respektabel

Da nach dem Umzug ins Buggysche Haus der lange

gläubige) Kaplan Hering hierher, der zu gleicher

Schulweg für Lehrer und Schüler entfiel, konnte

Zeit im Auftrag der CMS eine Station hier grün-

die Zeit für einen dichteren Lehrplan genützt wer-

dete, einiges vom Neuen Testament übersetzte,

den: »In der englischen Schule wurde die Donners-

durch den reichen und wohltätigen Hafenmeister

tagsvisitation und Unterricht der höheren Klassen

Oakes (gest. 1822, hinterließ ein Vermögen von

in den Nachmittagen regelmäßig fortgeführt. Der

91

Hauswechsel hat jetzt eine Änderung möglich

Von Anfang an war es Gundert ein Anliegen,

gemacht, infolge welcher die ganze Mädchenschule

indische Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen als Leh-

(18 dayscholars [Tagesschüler]) an Frau Gundert

rer und Lehrerinnen heranzubilden und ihnen Ver-

übergeben wurde. Die Mädchen lernen jetzt im

antwortung zu übertragen: »Die Regel sollte immer

Missionshaus von neun bis fünf Uhr (mit Aus-

werden, treue [einheimische] Leute bis zu den Mis-

nahme der Mittagsstunde) Englisch Lesen und

sionaren hinaufzuheben, wenn sie das Gleiche lei-

Schreiben (die Natives Malayalam), Bibel, Rech-

sten, aber auch Missionare wie Katechisten auf

nen und Handarbeit. Sie und die Mütter (meist

andere Lebenspfade zu schicken, ehe zu viel von

katholisch) scheinen recht froh über unser Herab-

ihnen verderbt ist.« (GM 15.3.65).

kommen zu sein. — Ich lehre in der Knabenschule

Die Schule bestand bis zum Jahr 1842, in dem sie

täglich eine bis drei Stunden englische Grammatik,

aufgelöst werden mußte. Das ging Gundert sehr

biblische Geschichte und Geographie; das Lokal ist

nahe: »Die englische Schule hob ich auf unter

das nächste am neuen Missionshaus und wird, wie

unangenehmen Umständen.« (GM 5.8.42). Er

auch der Schulmeister, immer noch von Frau

schrieb ans Komitee in Basel: »Die verfallene engli-

Anderson bezahlt.« (GB 15.11.39). Durch diese

sche Schule gaben wir 4. August auf, die 15 FI

Schule kam Gundert in sehr engen Kontakt mit der

monatlich zu ersparen, denn sie leistete kein Äqui-

Bevölkerung Thalasserys. Obwohl die Hindubevöl-

valent. Die neue Regierung ..

scheint sich der

Sache mit Ernst annehmen zu wollen und hat für

kerung zunächst keine Kinder zur Missionsschule

schickte, entwickelte sich allmählich gegenseitiges

Kozhikode, Tiruchirapalli, Bellary, Masulipatnam

Vertrauen.

vier Normalschulen (für die vier Hauptpopulatio-

Neben aller sonstigen Arbeit maß Gundert der

nen der Presidency) in Verbindung mit der Madras

University

ZU

errichten

beschlossen.«

(GB

Englisch-Malayalam-Mädchenschule eine große

Bedeutung zu, »indem sie das Hauptglied ist, das

18.9.42).

uns mit der portugiesischen und anderen katholi-

schen Bevölkerung, auch (4) Parsis verbindet. Falls

Die Malayalam-Schule

die Engländer vertrieben werden, bleiben die Indo-

portugiesen und Indobriten. Daher, was für sie

Nur eine Woche nach Übernahme der Freischule

getan ist, auch den Natives zugute kommt.« (GB

gründete Gundert eine Malayalam-Schule in der

19.3.40). Mit der Versetzung der Kolonialbeamten

Veranda des Bungalows auf Illikunnu: »In der

veränderte sich die Lage der von ihnen Abhängi-

Veranda eine Malayalam-Schule unter dem ersten

gen: »Vom Beginn des nächsten Jahres an soll der

Munschi angefangen.« (TM 14.5.39). Während

Obere Gerichtshof hier sowohl als auch in den drei

Gundert mit seinem neuen Munschi an einer

Malayalam-Grammatik arbeitete, übertrug er die

übrigen Provinzialstationen aufgehoben und die

Distriktrichter direkt unter den höchsten Madras

Schule dem alten Munschi: »Den alten Munschi

Gerichtshof gestellt werden. Dadurch werden die

habe ich seither zum Schulmeister in der Veranda

drei oberen Richter von hier versetzt, und es wird

gemacht, trotz des Regens kommen zehn Kinder

dies in Zukunft eine von Europäern ziemlich leere,

und lesen die Tahiti-Geschichte. Einige lesen recht

auch vom Wortstreit und Intrigen der vielen Unter-

ordentlich. Meine Frau hat jetzt einige Mädchen

beamten freiere Station werden .

. die Mädchen-

der Diener, die meist auch mit den Knaben in der

i

schule, die meine liebe Frau bisher Tag für Tag

Veranda lernen.« (GM 20.5.39).

hält, wird eine andere Gestalt bekommen — d.h.

Gundert übernahm die Gesamtleitung der Schule

von einer Schulmeisterin (bisherigen Schülerin)

und stellte einen Hindu als Lehrer an: »In der Mitte

gehalten und nur gelegentlich besucht werden.

des Mai ist eine Malayalam-Schule in der weiten

Veranda des Missionshauses eröffnet worden. Die

Vielleicht geht sie auch drauf. Denn die ganze

portugiesische, konkanische usw. Bevölkerung ist

Schule begann mit etwa zehn Knaben, zu welchen

fast nur um der Gentlemen willen hier und wird

drei Mädchen der Dienerschaft und diejenigen

sich vielleicht bald nach neuen Erwerbsstellen zer-

Knechte kommen, welche Malayalam lesen wollen.

streuen. Die eigentliche Malayalam-Bevölkerung

Der Schulmeister ist ein in Baptistes Schule aufer-

natürlich bleibt, aber die konnten wir noch zu

zogener junger Hindu ohne große Gaben, aber

keiner Mädchensendung bewegen.« (GB 20.11.40).

willig, unsere christlichen Bücher lesen zu lehren.

92

Vier der Knaben, die ziemlich gut lesen, werden

Lektionen, zwei Arithmetik, zwei Singen für Kna-

täglich von Bruder Gundert über das Gelesene

ben und Mädchen: Er macht sich zu einem tüchti-

katechisiert in Gegenwart des Munschis, was zu

gen Schulmeister, und die Knaben können das

gegenseitigem Lernen verhilft.« (GB 1.6.39).

brauchen. Ich fahre fort mit Geographie und mei-

Die Schule entwickelte sich rasch; es kamen immer

nem Unterricht der Erwachsenen. Übersetze jetzt

mehr Schüler: »Die Schule in der Veranda ist in den

den Zellerschen Katechismus [Christian Heinrich

heiteren Tagen bereits zu achtundzwanzig ange-

Zeller (1779—1860) war vierzig Jahre lang Leiter

wachsen, und einige lernen recht gut. Auch kann

der freiwilligen Armenschullehreranstalt Beuggen

ich jetzt in der Schule ziemlich frisch weg parlieren.

in Baden]: »Göttliche Antworten auf menschliche

Die Knaben von Baptistes Schule kommen, soviel

Fragen« — das ist exzellent als Spruchbuch

man haben will, und in der langen schönen Ve-

zugleich. Denn die Antworten sind durchaus Bibel-

randa lernen die Mädchen Spitzen machen.« (GM

wort. Nur die Fragen verbinden es.« (GM 29.5.42).

19.6.39). Wegen des Regens schwankte die Zahl

Hierin findet sich Gunderts dialogischer Unter-

der Schüler zwischen zwanzig und vierzig Knaben,

richtsansatz, wie er auch sonst in Indien üblich

die Gundert täglich eine Stunde unterrichtete.

war. In seinem Nalacharitam (s. unten »Nala cha-

Mit dem Umzug in die Stadt wurde die Schule in

rita saram«), das auf Malayalam und auf Deutsch

der Veranda aufgegeben. Gundert bemühte sich

erschien, wandte er in Übereinstimmung mit der

jedoch um eine andere Möglichkeit, die Malaya-

indischen Tradition dasselbe Prinzip an.

lam-Schule unter einem neuen Lehrer neu zu

Ohne die schulische Grundarbeit hätte sich auf

beginnen. Er berichtete: »Die Malayalam-Schule in

Illikunnu kein Seminar bilden können: Binnen

der Veranda des Strangeschen Hauses wurde bis

weniger Jahre hatte Gundert das ihm von seiner

Oktober beibehalten. Die Zahl der Knaben stieg

Ausbildung her bekannte württembergische Schul-

einmal auf vierzig, hielt sich aber gewöhnlich zwi-

und Studiensystem mit entsprechenden Abwand-

schen zwanzig bis dreißig. Etwa fünfzehn haben

lungen auf die Verhältnisse in Malabar übertragen.

einen Malayalam-Katechismus auswendig gelernt

Neben der Vermittlung von Bildung hatten die

und mehrere Traktate (Schöpfung, Sintflut, Tahiti-

Schulen und Institute die Aufgabe, Kontakte zwi-

Missionsgeschichte) durchgelesen. Der Schulmei-

schen den verschiedensten Gruppen herzustellen.

ster befriedigte mich aber nicht, indem er immer

Im englischen Jahresbericht 1844 steht: »Das Semi-

heidnische Bücher mit einführte. Als daher das

nar hat nun 29 Knaben, von denen 19 getauft sind,

Haus aufgegeben wurde, ist er entlassen worden.

8 Heiden, 2 Moslem. Sie wohnen in einem großen

Wenn sich aber in dortiger Gegend ein geschickter

Raum, der mit dem Zimmer ihres Schulleiters, Br.

Platz zeigt, kann die Schule wieder mit einem

Irion, verbunden ist. Sie sind eine Mischung aus

neuen Meister

aufgenommen werden.«

(GB

Malayalen, Tamilen, Teluguern, Portugiesen und

15.11.39). Dies geschah schon wenige Monate spä-

Indobriten, aber sie scheinen sich schon ausrei-

ter: »Hier habe ich eine Art Scheuertenne als

chend aneinander gewöhnt zu haben und mit ihrer

Schule erbaut (etwa 12 Rs Wert), wozu der Collec-

Stellung und ihren Erwartungen zufrieden zu sein.

tor den Platz gegeben [hat], die Schule wird näch-

Br. Irion unterrichtet die höheren zwei (gelegent-

ster Tage beginnen.« (GB 19.3.40). Gundert bestä-

lich drei) Klassen in täglich fünf Unterrichtsstun-

tigte: »Malayalam-Schule im Fort angefangen.«

den, den oben genannten Katechismus, eine Har-

(TM 26.3.40).

monie der Evangelien, auf die ein Kurs in Kirchen-

Die Schule machte erfreuliche Fortschritte und

geschichte folgen muß, Geographie, Universalge-

wurde gut besucht. Allerdings stand sie nach der

schichte, Geschichte des Alten Testaments, Arith-

Rückkehr nach Illikunnu etwas im Schatten der

metik und Singen. Br. Gundert gibt täglich eine

Schule in der Veranda, die wieder aufgenommen

Englischstunde. Die unteren zwei Klassen werden

wurde. Diese vergrößerte sich und bildete die

hauptsächlich durch den einheimischen Lehrer

Grundlage für das spätere Seminar. Missionar

unterrichtet. Ihr Fortschritt ist im ganzen erfreu-

Christian Irion, der 1842 nach Illikunnu kam,

lich, obwohl wenige darunter sind, die höhere

wuchs in die Schularbeit hinein und übernahm sie

Begabung zeigen oder lernen, ohne dazu angehal-

schließlich: »Dagegen ist in unser Lehren und Ler-

ten zu werden. Vier von ihnen wurden am 23. Juli

nen ein neuer Eifer gefahren. Irion gibt täglich vier

von Br. Irion getauft, zwei Waisen, etwa sechs

9ß

Jahre alt, und zwei aus der ersten Klasse.« (GM

tives).« (GB 21.5.39). Der Tirunelveli-Lehrplan

1843/44).

entsprach weitgehend dem, den Gundert seiner

Wie sorgfältig und bewußt Gundert auf die jeweili-

Unterrichtsarbeit zugrunde legte und der unten

beschrieben wird. Auf indische Lehrer brauchte

gen Verhältnisse einging, zeigt ein Brief aus späte-

rer Zeit, in dem er auf die Bitte seines Sohnes

Gundert nicht lange zu warten. Denn sein Munschi

Samuel, abstrakte Begriffe zu übersetzen, antwor-

Cugni Veidyen aus dem eine Stunde entfernten

Chokli hatte einen Verwandten in Kadirur, der sich

tete: »Übrigens gestehe ich Dir, daß ich von Über-

setzung abstrakter Ausdrücke keinen Nutzen für

als Lehrer zur Verfügung stellte.

die Zöglinge erwarte. Keine Sprache liefert im Nu

Anfang Februar 1840 besuchte Gundert das zwei

upon demand [auf Befehl] das gewünschte Quan-

Stunden entfernte Dorf Kadirur, wo die Tiyer, die

tum von Kunstausdrücken. Also bedeutet Lehren

dort die wichtigste Kaste darstellten, eine Schule

auch das: Den Stoff konkret machen, ihn so

wünschten. Gundert wurde freundschaftlich emp-

zuschneiden, daß er gekaut und verdaut werden

fangen. Er nannte ihnen die Bedingungen, und sie

kann. Professoren bedienen sich vor ihrem Publi-

stellten einen Lehrer zur Verfügung: »Am I15.

kum mit Recht der einmal ihnen zu Diensten ste-

Februar begann die Schule mit zwanzig Knaben,

henden Sprache; Missionare sollen sich hüten,

am 17. bei der ersten Examination waren es vier-

nicht zu viel Neues zu machen. Geh so weit in

unddreißig, alle Tiyer (ein Mädchen), acht können

lesen, und an die Examination schloß sich Lehre

Mitteilung von Gedanken, als Du Dich verständ-

lich machen kannst, warum HöÖheres partout

für die Alten an.« (TM 15.2.40). Gundert ging

zusammenbringen wollen?« (GM 17.1.78).

über Jahre hinweg regelmäßig in das Dorf, exami-

nierte die Schüler, sprach mit dem Schulmeister

Die Kadirur-Schule

Chattu und unterhielt sich mit den Dorfbewoh-

nern. Einmal schrieb er an seine Eltern: »In Kadi-

Als Gundert auf Illikunnu angekommen war, hatte

rur vor der. Pagode, dort disputierte ein als Gast

es den Anschein, als hätten die umliegenden Orte

von Kozhikode gekommenes

Brahmanenober-

nur darauf gewartet, eine Schule zu bekommen.

haupt mit mir

. Viele Brahmanen und Nayer

Von nahe gelegenen Orten kamen die Schüler nach

hörten zu.« (GM 21.11.40). In einem Brief ans

Ilikunnu oder Thalassery: »Weiter ist Hauptsächli-

Komitee in Basel schilderte Gundert diese Bege-

benheit etwas ausführlicher: »Am 13. November

ches nichts vorgefallen als die Errichtung oder

Vorbereitung von zwei Schulen, eine im Weberdorf

war ich mit Br. Fritz morgens nach Kadirur gegan-

südlich von Thalassery, die andere in Dharmapat-

gen, die dortige Schule zu sehen, hatte auch im

nam, woher früher viele Knaben in unsere Schule

Tempel eine längere Besprechung mit dem Haupt-

im Strangeschen Hause kamen. Zu beiden boten

brahmanen des Kozhikode Samorin [eigentlich

sich bisherige Schulmeister an, die auch zwei

» Tamurin«], einem interessanten, gelehrten Mann,

Monate lang täglich ein bis zwei Stunden Unter-

der in Sanskrit geläufig disputierte und seinen

richt und Prüfung bei mir hatten. In beiden Dör-

Vishnu mit einem vom Missionar aufgeschnappten

fern wurde ein Platz zur Schule angeboten, und da

heiligen Geist und Jesus Christus identifizierte.«

keine Häuser, nur Obdächer errichtet zu werden

(GB 20.11.40).

brauchen, wird das Werk schnell instand kommen

und uns zwei neue Orte zu regelmäßigerer Verkün-

digung des Worts geben. Die Weber scheinen

Das Umfeld der Kadirur-Schule

gerade etwas interessiert für unsere Botschaft zu

sein, und einige von ihnen sehen uns als ihre wah-

Obwohl viele Engländer dem Christentum Eingang

ren Freunde an.« (GB 20.4.41).

verschafften, waren es gerade ihre Gesetze und ihr

Als Lehrplan verwendete Gundert denjenigen von

Verhalten, die das Kastenwesen verfestigten. Deut-

Rhenius: »Von etlichen Dörfern bittet man mich,

lich wurde dies bei der Anwendung der Erbgesetze.

Schulen zu errichten. Ich bin sehr für den Tirunel-

Gunderts Methode dagegen, beim Lehren auch

veli-Unterrichtsplan eingenommen, da er aber

selbst zu lernen, schuf rasch. Vertrauen bei den

nicht bloß Geld, sondern tüchtige Leute erfordert,

Leuten. Gundert faßte seinen ersten Besuch in

warten wir, bis die sich zeigen (ich meine Na-

Kadirur in dieser Hinsicht so zusammen: »Bei dem

94

ersten Besuch legte ich ihnen die Hauptsache der

In der Anfangszeit widmete sich Gundert intensiv

mohammedanischen Religion und unseres Glau-

den Lehrern: »Unterricht der Lehrer und Schulmei-

bens vor, worauf die Eltern nicht nur keine Sorge

ster jeden Morgen zwei Stunden.« (GM 19.2.40.).

zeigten, sondern sogar Andeutungen — freilich

Bei dieser Gelegenheit lernte Gundert auch die

unzuverlässige — gaben, daß, wenn Gewißheit da

Denkweise seiner Lehrer kennen. Mit seinem alten

wäre, unsere Anstalten guten Bestand hätten, wohl

Munschi Cugni Veidyen verband ihn viel: »Mein

ganze Familien sich an uns anschließen würden.

liebster Besuch bleibt der alte Philosoph Cugni

Hierzu ist unter anderem ein weltlicher Beweg-

Veidyen, ein Doktor, jetzt sechsundsiebzig Jahre

grund guter Art, der in anderen Provinzen nicht

alt. Ich besuchte ihn letzthin in seinem Haus, eine

stattfindet. Die Eingeborenen hier (außer Brahma-

Stunde von hier, und fand ihn kaum fähig zu

nen) lassen die Neffen, nicht die Kinder heiraten,

laufen. Er trägt es aber mit der besten Geduld. Ich

da den Weibern Vielmännerei oder besser Männer-

fragte, wo seine Familie sei — nur zwei Weiber

wechsel erlaubt ist (nach dem alten Kerala Gesetz).

waren sichtbar. Ach, sagte er, alle die jungen Leute

Natürlich aber findet bei jeder besseren Heirat der

Vater viel mehr Liebe und Herzenswünsche für

laufen wie wahnsinnig dem heutigen Fest nach.

Unsere Kaste, die Tiyer, verschwenden heute eine

seine Söhne als für die Kinder seiner Schwester und

Woche Taglohn, sie häufen Reis und andere Opfer

sucht daher bei Lebzeiten denen, die er für seine

vor dem Götzen auf, reiben ihm ein oder zwei

anerkennt, nach Vermögen Geschenke zu geben, in

Körner zwischen den steinernen Lippen, und dann

Gold und Artikeln, aber nicht in liegenden Gütern.

geht es ans Tanzen in Göttermasken. Ich kann sie

Auch Testamentmachen hat dem alten Gesetz viel-

nicht halten, sie nicht überreden, daß, was sie

fach Eintrag angetan. Die Folgen sind beständige

verehren, ein Stein ist. Was mich betrifft, so wird

Prozesse und Familienzwiste, durch welche das

mir in diesen letzten Monaten nichts so deutlich,

ganze Land und jeder Erwerbszweig Not leidet.

als daß dem christlichen Glaubensweg nichts an die

Keinem Tiyer ist erlaubt, sich nach dem Tamil-

Seite zu stellen ist. — Ich fragte ihn, ob er frühere

Lektionen über die Persönlichkeit Gottes und seine

oder Sanskrit-Erbschafts- und Kastengesetz zu ver-

halten — die englische Regierung hat ein für alle-

persönliche Liebe zu uns, bezeugt durch den Tod

mal die Kastengesetze geheiligt. Diesem Umstand

seines Sohnes, gefaßt habe. [Ich] fand, daß er noch

schreibe ich es zu, daß viele, die nur von weitem

mit dem naturalisierenden Dämon viel zu schaffen

von unserer Religion hören, ein gewisses Verlangen

hat, der ihm Gott und die Seele vermischt. Ich ließ

danach haben. Denn Christen sind hier auch eine

mir dann von seiner Schwiegertochter Wasser brin-

Kaste, sie mögen wollen oder nicht, und dann

gen, und die Weiber, nachdem sie umsonst mir Tee

dürfen sie auch die Vorteile der christlichen

zu machen anboten (es war schon dunkel, und er

Gebräuche sich aneignen.« (GM 19.2.40).

hat als Doktor auch chinesischen Tee), saßen mit

Bei seinen Besuchen in Kadirur ging Gundert

ihm nieder, meine Geschichte alle anzuhören.

manchmal auch nach Kuttuparambu. Dort sah er

Diesmal suchte ich den Gegensatz zwischen töten-

wiederholt den alten König und sprach etliche

den, zum Tod hassenden Menschen und einer

Stunden mit ihm, ebenso mit Tiyern und Nayern

durch Hingabe in den Tod sie errettenden Liebe

(vgl. TB 10.—11.4.40 u.6ö.). Julie Gundert schien

möglichst zu schärfen. Für Liebe haben die Hindu

Kuttuparambu zu schätzen und reiste mehrere

schöne Worte, aber kein gemeiner Mann versteht

Male zur kurzen Erholung dorthin. Im Laufe der

sie — alles darein einschlagende, wie Hingabe,

Zeit war auch hier eine Schule entstanden, die

Aufopferung, muß durch Beispiele erklärt werden,

Gundert ab und zu visitierte. Dabei kam er auch

die ich dann meist aus ihren ältesten, gesunden

Sinn der Urzeit enthaltenden Fabeln nehme und

nach Kanoti. Schließlich wagte Gundert von hier

aus den Sprung nach Manantavadi, um auch dort

dann mit biblischen Tatsachen kröne. Sünde ist

eine Schule zu gründen. Aber enttäuscht mußte er

nach Hindubegriffen ein Leiden, ein Geschick —

feststellen, daß ihm dafür keine Lehrer zur Verfü-

hört einer von einem unnatürlichen Tod, so seufzt

. durch den

gung gestellt wurden: »Morgens

er vielleicht ah papam! Ach Sünde! — Daß Sünde

Wald und Feld nach Manantavadı.

Abends

eine freie Tat (frei im philosophischen Sinn), eine

Cannanore. Keine Person für Manantavadi.« (TM

Feindschafts- oder Kriegserklärung ist, davon kein

7.2.44; 29.2.44).

Gedanke.« (GM 19.2.40).

95

Die hinduistischen Lehrer in Kadirur und im Fort

begegnet werden. Vielleicht daß auch dies ihn

betrachtete Gundert als zu seinem Haus gehörig:

bestimmte, sich zurückzuziehen. Cannen ist der

»Meine zwei Malayalam-Schullehrer Canaren und

Sohn jenes Cugni Veidyen, von dem ich vor zwei

Cannen, beide Heiden, aber seit fünfzehn bis

Jahren öfters schrieb. Möge sein Ende nicht sein

zwanzig Jahren in der Form des Christentums

wie das des alten Vaters!'« (GB 16.11.41). Als dieser

unterrichtet und unterrichtend, sind hier so gut als

starb, war er weiter vom Christentum entfernt als

unbekehrte Lehrer zu Haus. Ihre Schulen im Tha-

je zuvor: »11. Januar. Morgens gestorben Cugni

Veidyen, ohne Christus bekannt zu haben.« (TM

lassery-Fort und in Kadirur zählen immer zwischen

fünfunddreißig und fünfzig Knaben, die meisten

11.1.41). Offensichtlich machte die Absage an die

[sind] regelmäßige Besucher. Beide werden wenig-

alten Götter und die Hinwendung zum lebendigen

stens einmal in der Woche von mir gelehrt und

Gott, wie es in der Einleitung zum 1. Thessaloni-

examiniert und geben Gelegenheit zu Gesprächen

cher-Brief genannt wird, den Schritt zu schwierig.

und Predigt an Fremde und Neugierige. Diese

Vielleicht waren auch nur die fremden Sitten und

Schulbesuche werden mir immer wichtiger in Kadi-

Gewohnheiten der Europäer zu abstoßend.

rur, wo sie mir auch zu Hausbesuchen den Weg

In Kadirur mußte die Schule vorübergehend wegen

öffneten, so daß mich dort Kranke und andere oft

des Verhaltens dieses ersten Lehrers geschlossen

ansprechen und meine Ankunft in der Regel die

werden: »Den Schulmeister Cannen von Kadirur,

früher Angeredeten herbeizieht. Zu dem dort

der schon so lange Christ werden will, müssen wir

errichteten Obdach für die Schule hatte ich nur die

jetzt wegen grober Vernachlässigung der Schule

Materialien zu zahlen, die Tiyer daselbst verrichte-

und Lügens entlassen und einstweilen die Schule

ten die Arbeit (deren sie freilich im Monsun sonst

aufgeben. Die anderen Schulmeister fanden schon

wenig hatten) unentgeltlich.« (GM 14.—17.9.40).

lange unsere Milde und Nachgiebigkeit gegen ihn,

Aber nicht nur in den Dörfern und Stadtteilen war

indem wir den guten Willen tragen zu müssen

die Schule gegenwärtig, sondern auch im Gundert-

glaubten, der Parteilichkeit sehr verwandt, und wir

schen Haus. Der Tagesablauf war weitgehend von

müssen jetzt gerade, weil er sich mehr mit der

Lehre und Schule, Unterrichten und Nacharbeiten

Mission identifizierte, ein um so strengeres Verfah-

bestimmt: »Im Februar (15.) begann ich in Kadirur

ren einschlagen. Ich glaube nicht, daß ein und zwei

(eineinhalb Stunden von hier) und März hier beim

Jahre Bekanntschaft mit einem Native dem Missio-

Fort Malayalam- (christliche) Schulen, unter heid-

nar ein festes Urteil geben, solang eine Geldverbin-

nischen, zwei bis drei Monate lang vorbereiteten

dung mit unterläuft. Diese hat, möchte fast sagen,

Schulmeistern, und habe jetzt zwei andere auf glei-

so gut als der heilige Geist die Kraft, etwas wie

che Weise in der Schule.« (GM 20.3.41).

zweite Natur erscheinen zu lassen, und etwa mitun-

Als jedoch die Frage nach der Taufe aufkam,

terlaufende grobe Sünden aus dem Spiel gelassen,

erwies sich die Beziehung als nicht so tragfähig,

ist es am Ende eben ein Rückblick auf die lange,

daß der Übertritt zum Christentum erfolgt wäre: Es

ohne wahre Früchte gebliebene Zeit des Bekennt-

»sollte der Kadirur-Schulmeister Cannen getauft

nisses und der Versprechungen, was ihre Hohlheit

werden. Er hat sich aber zweimal unter nichtigen

außer Zweifel setzt.« (GM 13.5.42).

Vorwänden der Taufe entzogen, wohl der Aufre-

gung unter seinen Stammesgenossen wegen. Ob er

Die Schule in Anjarakandy

Kraft aus Gott hat zu glauben und dies nur vor-

Hinsichtlich Anjarakandy hatte sich Gundert vor-

übergehende Versuchungen sind, oder ob er, ohne

die Rechnung gemacht zu haben, einen Turm

genommen, so lange zu warten, bis er eingeladen

bauen wollte und jetzt aller Baugedanken sich ent-

würde. Diese Geduld erwies sich als richtig. Seine

schlagen kann, das kann erst die Zukunft lehren.

Vermutung, daß Strange in England mit dem alten

Er hat einen guten Willen darin gezeigt, daß er mit

Brown gespochen hatte, um den Weg von Illi-

zwei unserer Leute zu ihrem Essen niedersaß, aber

kunnu nach Anjarakandy zu Öffnen, bestätigte

das Reich Gottes ist eben weder im Essen noch im

sich:

»Herr

Brown

schrieb mir

nämlich:

Zopfabschneiden. Einer Art Verschwörung unter

»Geschäftsdruck hielt mich ab, mit Ihnen in Ver-

den Schullehrern mußte durch Entlassung des älte-

bindung zu treten, um Ihnen den Dank meines

sten und faulsten, Canaren, seines Verwandten,

Bruders (des europäischen Bruders: Sekretär der

96

British India Society) für Ihre Besuche bei unseren

rasch auch in der Schule von Anjarakandy aus.

Leuten hier auszusprechen, und er bittet Sie,

Herr Brown bat Gundert um Rat: »Vor einigen

Michael, unserem Katechisten, den Gefallen zu

Tagen schrieb Herr Brown, was er auch auf einen

erweisen, ihn zu unterweisen. J. Brown, 26. Juni

Regierungsbrief antworten solle, der seine Ansicht

[1839].«« (GM 19.3.40).

über Regierungsschulen für die nun frei erklärte

Gundert begann sogleich mit der Arbeit. Zuerst

Sklavenbevölkerung Malabars einholte. Ich riet

ordnete er die Schulverhältnisse: »Am 1. Februar

unumwunden für christliche Schulen, unter einem

[1840] ging ich daher nach Anjarakandy, wo ich

Superintendent, den wohl Miss. Societies liefern

auch Herrn Browns (europäische) Schwester mit

werden und in Abhängigkeit von der Regierung

ihrem Gatten Allport, einem Kaufmann, aus Kan-

stellen könnten, wenn die Regierung sich nicht um

ton vertrieben, traf. Die Herren waren alle freund-

ihr weiteres Werk unter Erwachsenen kümmere.

lich, J. Brown hatte Michael den Tag zuvor ange-

[Ich] suchte sodann zu zeigen, wie wenig Anstößi-

kündigt, daß die Aufsicht über die Erziehungsge-

ges eine Ermutigung des Christentums in dieser

schäfte von nun an dem Missionar übergeben sei.

Klasse habe. Sollte etwas der Art Anklang finden,

Michael schämte sich seiner früheren Verkehrtheit

so will ich mit der Zeit die Briefe übersetzen. Man

und bat, Geduld mit seinen Schwächen zu haben.

weiß eben noch nicht, ob es bloß eine Frage und

Sonntag (2. Februar) predigte ich zu etwa sechzig

Glockenläuten wie so oft ist, worauf doch keine

bis siebzig Sklaven über die eherne Schlange, als

Predigt, sondern nur ein Anerkenntnis von Pflich-

Panier [Banner] der Heilung, hatte nachmittags

ten folgt, die das Government zu Herzen nehme —

Schulexamination, in der ich keine Fortschritte,

oder ob der jetzige Gouverneur, ein scheint’s ent-

eher das Gegenteil bemerkte (die Pfefferernte ließ

schiedener Christ, nur durch Fragen bei Brown

zur Schule keine Zeit); taufte Michaels Sohn.« (GB

einen Boden gewinnen will, der alten Madras-

19.3.40). Dies war die erste Taufe in Anjarakandy.

Eifersucht gegen christliches Interferieren [Eingrei-

Die evangelische Kirchengemeinde Anjarakandy

fen] mit irgend welchen Natives gegenüberzutre-

begann am 23. August 1840 mit der Taufe von

ten. So unbedeutend jetzt die einst vom Collector

sechs Katechumenen (s. Abbildung). Ihnen folgten

examinierte und gelobte Schule in Anjarakandy ist,

bis Juni 1841 weitere zwölf Taufen. Nach dem von

so bedeutend könnte sie doch noch werden, wenn

Gundert selbst angelegten Taufregister waren die

man sie als Entschuldigung und Norm ähnlicher

Namen der ersten sechs am 23. August 1840 in

Anstalten auf breiterer Basis wählen wollte. Aber

Getauften:

Anjarakandy

» Timothy,

Andrew,

dies und alles dem Herrn befohlen.« (GB/GM

Joseph, Abel, Johann, Gnanappu«, wovon die

21.9.43).

ersten fünf als Pulayer und Gnanappu als Frau von

Die Schule in Mahe und Chombala

Ruben, der etwas später getauft wurde, eingetra-

gen sind. Der Älteste, Timothy, war etwa um 1800

geboren und Johann, der Jüngste, 1825. Unter

Seinen ersten Besuch in dem zwei Stunden von

»Bemerkungen« fügte Gundert hinzu: »Baptized by

Thalassery entfernten Mahe machte Gundert am

Br. Gundert after 5 years’ instruction under Cat.

13. Juli 1839. Er war sehr beeindruckt von dem

Michael, who had been obliged to quit his place in

Unterschied zwischen der französisch geprägten

the beginning of August 1840.« [Getauft von Br.

Stadt und dem sonst in Malabar üblichen engli-

schen Stil: Er machte »einen Besuch in Mahe bei C.

Gundert nach fünf Jahren Unterweisung durch

Katechist Michael, der Anfang August 1840 seinen

Menisse, der dort privatisiert (früher ein Schiffska-

Platz verlassen mußte.] (Sammlung Gundert Stein-

pitän). Das französische Gouvernement ist aufge-

haus Calw). Seit dieser Zeit wuchs die Gemeinde

hoben. Die früheren (halbbraunen) Einwohner

trotz mancher Probleme mit Katechisten stetig.

regieren sich jetzt selbst. Tessier, ein reicher Kauf-

Wie an anderen Orten stellte sich auch hier allmäh-

mann, ist König, unbezahlt, Menisse Justizmini-

lich die Frage nach einer Regierungsschule. Inner-

ster, ein Sohn von Tessier ist Handelsminister, ein

halb weniger Jahre übernahm die Regierung die

Goa-portugiesischer cure [katholischer Geistlicher]

ursprünglich von der Mission ausgehende Initia-

die gesamte clergy [Priesterschaft]. Der letztere,

tive. Die Gegensätze zeigten sich bereits in den

mit dem ich Französisch, aber auch Tamil mit

ersten Erlassen des Ministeriums und wirkten sich

lateinischen Brocken sprach, schimpfte auf seine 16

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Rs monatliches Einkommen, ohne irgendwelche

Einwendungen vorgebracht wurde. Der Mann

Aussicht auf Kasualien. Ich fand die Leute sehr

nahm ein Neues Testament und ging nachdenklich

zugänglich und fühle den Unterschied zwischen

fort. Bald darauf besuchte ihn Br. Müller und

französischer und englischer Gesellschaft sehr mar-

findet, daß der Platz zu weit südlich von Mahe

kiert. Die Engländer sind mit Freiheit zufrieden,

liegt, als daß eine Schule dort zu errichten für

die Franzosen wollen €galite [Gleichheit] und wis-

rätlich gehalten wurde. Aber der Mann bittet nicht

sen wenigstens den Schein davon täuschend genug

Zzu machen.« (GM 15.7.39).

um Anstellung, sondern nur um Besuche und fängt

an, seine und die Nachbarskinder in der Schrift zu

Bei weiteren Besuchen wurde Gundert in die dor-

unterrichten. Bald kommt er selbst in die sonntäg-

tige katholische Schule eingeführt. Auch taufte er

lichen Gottesdienste, liest das Wort Tag und Nacht

einzelne. Die Verbindung wurde enger, als zwei

und verwundert uns alle durch seine Bibelkenntnis.

europäische Protestanten die Leitung der Stadt

Vor Nayern und Mohammedanern legt er öffentli-

übernahmen. Ende Mai 1841 fand auf Einladung

ches Zeugnis ab, er müsse zur Rettung seiner Seele

von Menisse und Lloyd der erste protestantische

ein Christ werden.« (GM 20.—25.9.44).

Gottesdienst in Mahe statt (vgl. TM 10.4.;

»Der 15. September als Tauftag Pauls (Mannen

23.5.41), der für einige Zeit in gewisser Regelmä-

war sein früherer Name) wird uns unvergeßlich

ßBigkeit durchgeführt wurde. Im Juni 1844 trug

bleiben.« (GM 20.11.44). Als dann Grund und

Gundert in sein Tagebuch ein: »Die Maheschule

Boden für die neue Schule zur Verfüxng stand,

hatte einige Tage mit katholischer Verleumdung zu

konnte das Werk mit dem Lehrer Paul Mannen

kämpfen.« (TM 11.6.44). Einen Monat später

beginnen: »Den ground [Platz] in Chombala hat

wurde die Schule verboten.

[der Kolonialbeamte] Crozier mir verschafft, wie

Schon gleich darauf zeigte sich südlich von Mahe,

er mir heute schrieb. Die lieben Leutlein dort

in Chombala, eine Möglichkeit für die Einrichtung

machen vorwärts.« (GM 19.11.44).

einer neuen Schule, so daß auch die daran interes-

Inzwischen hatte sich die Zahl der Missionare ver-

sierten Kinder von Mahe dorthin kommen konn-

mehrt. Am 30. November 1842 waren die Missio-

ten. Der erste Lehrer von Chombala kam durch

nare Friedrich Müller, Albrecht, Frei und die Leh-

merkwürdige Umstände zum Christentum und zur

rerin Katharina Mook auf Illikunnu eingetroffen.

Mission. Einmal entschieden, wurde er zu einem

Dazu kam am nächsten Tag noch Christian Mül-

der großen Vorbilder der jungen Kirche:

ler. Damit konnte sich Gundert mehr seinen

»Nachdem die französische Regierung (11. Juli

schriftlichen Arbeiten und dem Lehren der Sprache

1844) die Errichtung einer Schule in Mahe verbo-

widmen.

ten hatte, war es unser Anliegen, in der Nachbar-

schaft etwas zu tun. Den dortigen Fischern war es

Fortgang der Schulen

sehr leid, daß das Unternehmen zunichte wurde,

und acht Tage darauf kam ein südlich von Mahe

Je mehr Schulen entstanden und je mehr neue

ansässiger Arzt, Mannen, sich zum Schulmeister

Missionare kamen, desto weniger konnte Gundert

anzubieten. Er hatte die gewöhnlichen spirituellen

selbst unterrichten. Aber er examinierte die Schu-

Begriffe besser erzogener Hindu, daß der Geist rein

len weiterhin. Zunehmend widmete er sich der

sei, die Sünde im Körper wohne, alle Geister ein

Geist seien. Ich zeigte ihm die Ungereimtheit derer,

Schaffung von neuer Literatur für die jungen

Gemeinden und von Schulbüchern. Christian Irion

die vom Geist so viel zu wissen vorgeben und z.B.

leitete die Schulen auf Illikunnu und Friedrich

den menschlichen Körper, in welchem alles klar

Müller die in der Stadt. Nach Friedrich Müllers

daliegt, nicht erkennen. Wie man denn in Indien

Umzug nach Kozhikode hatte Christian Müller alle

seit Tausenden von Jahren den heiligen Männern

Schulen in und um Thalassery zu versehen. Die

aufs Wort glaube, die die Zahl der menschlichen

Lehrerin Mook zog in die Stadt und unterrichtete

Knochen auf 360 bestimmen, während die skrupu-

dort.

lösesten Anatomen nicht mehr als 263 herausbrin-

Im Jahresbericht von 1844 wurde die Schulsitua-

gen. Sonderbar genug, diese Worte schlugen so an,

tion beschrieben: »Das Evangelium wurde den Hei-

daß ich unsere ganze Geistes- und Heilslehre sagen

den regelmäßig in den sechs Schulen gepredigt, die

konnte, ohne daß irgendeine der gewöhnlichen

auf Wunsch der Bewohner nahe der Hauptstraße

99

auf einem angrenzenden Land eingerichtet wur-

neues ganzes oder halbes Kapitel gelesen wird;

den. Diese Schulen stehen unter der alleinigen Auf-

damit lassen sich Erklärungen, Anwendungen auf

sicht von Pfr. Christian Müller, seit Br. Friedrich

persönliche Fälle usw. verbinden. Gebet zum

Müller uns verließ (Oktober 1843),

um die

Schluß, Frühstück ... (hier gepflanzter) Kaffee

Gemeinde in Kozhikode zu verstärken. Die Schü-

(etliche Bohnen von einem am Haus stehenden

lerzahl der alten Schulen ist: Dharmapatnam 35,

Baum) und Brot (nicht teuer, etwa zwanzig Dop-

Kadirur 45, Thalassery und Weberdorf jeweils 35.

pelwecken für 1 Rs = 66 Kreuzer) mit Butter (die

Die neueröffnete Schule in Kuttuparambu, die

ich seit 1836 nicht mehr vertragen kann) und

nächste Station an der Wayanadu-Straße, zählt

Früchten (jetzt gerade Mango, Bananen

ungefähr 30 Schüler. Auf Illikunnu wurde auf

Ananas, alle geschenkt von der Gentlemen Gär-

ten). Dann (acht Uhr) habe ich meine jungen

Wunsch eines Nayers eine weitere Schule begon-

nen. Dieser Nayer hatte begonnen, mit seinen Kin-

Leute, Schulmeister. ete: und lese paulinische

dern das Evangelium zu lesen und fand es keines-

Briefe, sie haben Lektionen herzusagen und lernen

wegs anstößig, vierzig bis fünfzig andere Kinder

Zusammenhang

und _ historisch-geographische

dazuzunehmen.« (GM 1843/44).

Anmerkungen bis neuneinhalb Uhr. Um neun Uhr

Schon in den ersten Monaten hatte Hermann Gun-

kommen die Mädchen aus der Stadt, Portugiesen,

dert begonnen, verschiedene Malayalam-Unterla-

Indobriten, katholische Konkanis von Goa, Parsi

gen für den Unterricht zu verfassen. Sie dienten als

und Malayalen, zusammen sechsundzwanzig, und

Lehrbücher in den christlichen und bibelkundli-

lernen mit meiner Frau vormittags bis zwölf Uhr

chen Fächern. Sein Umgang mit dem Malayalam

Bibel Lesen, Schreiben, mit einem der jungen

bestand zunächst in der Erstellung eines Rohma-

Männer Rechnen, bei Frau Harris Geographie und

Geschichte, nachmittags zwei bis fünf Uhr meist

nuskripts. Dieses wurde mit den Schülerinnen und

weibliche Arbeiten. Indessen habe ich von neun

Schülern durchgesprochen und korrigiert. Erst

wenn er sicher war, daß er den richtigen Ausdruck

Uhr den Munschi bei mir, der meiner Lektion halb

im Malayalam getroffen hatte, ließ er den Traktat

beiwohnt, etliche der älteren Knaben Sanskrit-

drucken. Auf diese Weise entstanden Werke wie

Grammatik lehrt, mit mir eigene oder von den

»Der erste Bibeltraktat«, das »Hohelied« und der

jungen Tirunelveli-Christen gefertigte Übersetzun-

Zellersche Katechismus in Malayalam. Gundert

gen oder Briefe durchgeht: Mein Lesen ist unter-

übersetzte und bearbeitete die deutsche, englische,

brochen vom Nachsehen bei den Knaben, die

neben mir unter einem der christlichen Schulmei-

hebräische, griechische, lateinische oder Sanskrit-

Vorlage. In diesem Arbeitsprozeß spielten das

ster lernen, von Besuchen, die ich in der großen

Mädchen- und Knabeninstitut eine große Rolle.

Malayalam-Schule (fünfzig) draußen abstatte oder

Da die Schülerinnen und Schüler aus allen Teilen

von Eingeborenen erhalte. Um ein Uhr Essen; die

Malabars und Travankors kamen, kannte sich

Kinder — Knaben einerseits, Mädchen andererseits

Gundert bald sprachlich und menschlich in allen

— auf dem Boden, wir am Tisch in der Mitte: Sie

Gesellschaftsschichten Keralas aus.

essen Reis mit etwas curry (Fleisch oder Früchte in

schmackhafter, sehr hitziger Pflanzensauce ver-

Tages- und Unterrichtsplan

kocht), wir gewöhnlich Suppe und Reis und curry

(oft aber erhalten wir geschenktes Fleisch, Stücke

Der Schulbetrieb war in der Anfangszeit ein fester

von Schwein, Schaf, Wildbret, Hasen — das ist

Bestandteil des Gundertschen Familienlebens. In

dann extra, macht rice [Reis] und curry nie ent-

der Beschreibung des Tageslaufs war der Rhenius-

behrlich) und Früchte. Wein zuzeiten, wird auch

sche Einfluß unverkennbar: »Wir stehen morgens

manchmal geschenkt (letzthin von Harris vier Dut-

vor scechs Uhr auf, die. Kinder jedes eimzeln

zend Bouteillen, um Gäste zu empfangen). Von

waschen, repetieren ihre Lektionen in diesem und

zwei Uhr an eigentliches Lehren bei Knaben und

jenem Winkel, und sieben Uhr ist Morgengebet in

Mädchen, wo es gerade not tut, und Unterricht

Malayalam, an welchem zuerst sechs oder sieben

von Tauf- oder Abendmahlskandidaten. Um sechs

der besser studierten Kinder ihre Lektionen (Verse

Uhr Spaziergang ans Seeufer mit den Kindern, der

des vorigen Kapitels) hersagen und der Inhalt des

kleine Prinz [Hermann Gundert jun.] tummelt sich

gestern Gelesenen kurz rekapituliert, dann ein

im Sand herum und läuft bis um den Bauch in die

100

anschwellende Flut. Nichts geht ihm über dies

kurzen Aufenthalts auf Illikunnu Freundschaft mit

Seebaden. An sehr heißen Tagen bade ich auch

Brennen geschlossen hatte,

schrieb Gundert:

manchmal nach Sonnenuntergang. Sieben Uhr Tee

»Brennens uneheliche Tochter Flora geht bei uns in

(Gjetzt ein Substitut von Zitronengras) mit Brot und

Pension(seit 18. August).« (GM ca. 15.9.39).

Früchten. Dann Abendgebet, wozu auch Leute aus

Dieser 18. August 1839 kann als das Gründungsda-

der Stadt kommen, oft dreißig Hörer (Kinder mit-

tum des Mädcheninstituts angesehen werden.

gerechnet), Gesang (habe selbst etwa zwanzig Lie-

Flora Brennen war bis Ende 1841 im Mädchenin-

der in deutschem Versmaß gemacht), Neues Testa-

stitut. Als sie krank wurde, wurde sie von Miss

ment, Erklärung, Gebet, dann beim Licht sitzen,

Hale in Ootacamund aufgenommen, wo sie am 10.

ich lese und schreibe Briefe, Frau und Mädchen

Mai 1847 starb.

arbeiten oder spielen mit dem Kleinen, wenn er

Neben dem Beitrag Brennens finanzierte sich das

Mädcheninstitut vor allem durch eine Schweizer

noch nicht eingeschlafen ist. — Kleider? Alles

Baumwolle, Hosen (außer für Besuche) gefärbtes

Schenkung, die Büchelen, der Hausverwalter der

indisches Zeug, weiße Jacken, mit Zeug überzoge-

Basler Mission, gemacht hatte. Diese betrug im

ner Strohhut. Schuhe, leicht und schlecht und

November des ersten Jahres 254 Rs. Davon ver-

wendete Gundert einen Teil für das Institut: »Die

wohlfeil (kaum gegerbt).« (GM 20.5.40).

Kosten des Mädcheninstituts, die sich auf beinahe

Das Mädcheninstitut

97 Rs belaufen, wollen wir den Gebern als hiervon

[der Schweizer Schenkung] bezahlt darstellen, da

Zuerst waren die Waisenmädchen und -knaben in

wir es auch in Wahrheit auf diese Weise ansehen

den Gundertschen Haushalt integriert, bildeten

und künftig von dieser Seite die Mädchenschule

jedoch allmählich unabhängige Zweige der Mis-

völlig zu bestreiten hoffen.« (Bericht 15.11.39).

sionsarbeit. In der Anfangszeit schwankten die

Ein Hauptprinzip des Mädcheninstituts bestand

Bezeichnungen für die einzelnen Schulen und Insti-

darin, nur solche Kinder aufzunehmen, an die

tute: Mädchen- und Knabenschule, Mädchen- und

weder Eltern noch Verwandte Anspruch erhoben.

Knabeninstitut, manchmal auch Malayalam-Frei-

Die Schwierigkeiten, die durch nächste Verwandte

schule oder Kostschule. Das Mädcheninstitut auf

verursacht worden waren, veranlaßten eine solche

Illikunnu begann mit drei portugiesischen Waisen,

Regelung. Deshalb mußte die Ausbildung auch die

die von Kaplan Lugard aus Cannanore übergeben

Unabhängigkeit der Mädchen zum Ziel haben:

»Das Mädcheninstitut, welches Schw. Gundert

wurden: »Drei portugiesische Waisenmädchen,

Franzisca und Arabella Caldera (Enkel von John

beauftragt war, in Thalassery zu beginnen, zählt

Fogoul) von Madras und Martha (Vaters Name

jetzt acht Mädchen, von denen sieben Waisen sind.

unbekannt), sind durch Lugard der Mädchen-

Wir hatten vor einiger Zeit zehn, einmal elf, aber

die Eltern nahmen aus verschiedenen Gründen die

schule beigefügt worden.« (IM 1.7.39). Drei

Wochen später brachte Postmeister West aus Can-

Kinder zurück. Dieses wollen wir auch nicht hin-

nanore weitere Mädchen von Coimbatore: »Zwei

dern und suchen vor allem solche Kinder zu krie-

gen, an die niemand Ansprüche hat. Die vier älte-

portugiesische Mädchen, Nestis und Catharina,

sind von West aus der Mädchenschule in Coimba-

sten haben jetzt ordentlich Spitzenarbeit zu

tore (Addis) genommen und uns übergeben wor-

machen gelernt, so daß sie mit der Zeit sich hier-

den.« (IM 22.7.39).

durch den Lebensunterhalt verschaffen können.

Das Mädcheninstitut lag weitgehend im Zuständig-

Die zwei arbeitsamsten, Elisa und Franzisca,

keitsbereich von Julie Gundert. Soweit es Gundert

machen uns auch durch ihr Betragen und Bekannt-

möglich war, übernahm er die Lehraufsicht über

schaft mit der Bibel Freude. Die jüngsten lernen

das Institut. Eine gewisse finanzielle Unabhängig-

Malayalam mit Gnanamuttu, die älteren mit Frau

keit erreichte das Institut durch den Hafenmeister

Gundert.« (GB 15.11.39). Gnanamuttu war ein

von Thalassery, Brennen, der seine Tochter Flora

von Rhenius ausgebildeter Katechist, der Gundert

ins Institut gab und dafür bezahlte: »Brennens

nach Chittoor und dann an die Westküste gefolgt

War.

neunjährige Tochter Flora in Pension genommen,

geb. 1. Juni 1830 von einer Tiatti.« (TM 18.8.39).

Die Mädchen trugen schon während der Schul-

In einem Brief an Dehlinger, der während seines

und Ausbildungszeit wesentlich zum Unterhalt der

101

Schule bei. Gundert schrieb: »Irgendeines der

zwei Tagen die Älteren Geographie bei Frau Har-

Nagercoil- oder Thalassery-Mädchen, die Spitzen-

ris) und jeden Nachmittag weibliche Arbeit, zum

machen gelernt, ist dadurch instand gesetzt, mit

Teil mit Vorlesen. Diese Arbeit ist mehr als genug

gehörigem Fleiß ihre ganze Familie zu ernähren.

für meine Frau, da ihr die Haussorge — für etwa

Unsere Schule hat jedenfalls mehrere hundert Gul-

zwanzig Kinder — auch ziemlich Zeit wegnimmt.«

den reinen Gewinn vom Spitzenmachen gezogen.

(GM 19.2.40).

Auch Stricken ist gut, wo man Abnehmer findet;

und sucht man, so findet man sie. Nähen ist uner-

Das Knabeninstitut

läßlich, wenn man, wie z.B. wir auf der Westküste,

sittsamere Kleidung für die Weiber, namentlich die

Wie Waisenmädchen, so wurden auch Waisenkna-

besser Erzogenen, einführen will. Die faulen jun-

ben aufgenommen, die auf Illikunnu eine neue

Heimat fanden. Die ersten Knaben kamen aus

gen Weiber lieben aber freilich ein umgewundenes

Kleid mehr als Kleider, die etwas Arbeit erfordern.

Kochi, dem Regierungssitz von Zentraltravankor.

Die Schneider sind Männer, das ist wahr; aber an

Sie brachten die Tradition eines alten Christentums

solchen Kastengewohnheiten rütteln, wäre wohltä-

mit und waren vertraut mit der Weltoffenheit der

tig. Die vielen Hunderte von Christen, welche im

Südwestküste Indiens, die vielen ausländischen

Tamil-Land Jacken bis auf die Knie tragen, wie

Einflüssen ausgesetzt war. Gunderts sprachliche

z.B. alle Katechisten, würden dieselben doch wohl-

Entwicklung erfuhr dadurch eine große Bereiche-

rung. Schon wenige Monate nach dem Mädchenin-

feiler von ihren Weibern gemacht kriegen als vom

Schneider. Könnte man einführen, daß die Weiber

stitut wurde am 24. Oktober 1839 das Knabeninsti-

auch waschen, so wäre es noch besser. Jetzt geht

tut eingerichtet:

alles durch die Kaste der Waschleute, die manchem

»Von Kochi angelangt:

Neubekehrten Not machen. Natürlich müssen die

1. Thomas, Sohn Varkis, merchant [Kaufmann],

Weiber kochen und die Kinder behüten. Soll das

Valiaparambu, N. eines Kochi-Nazarani, 13 Jahre

aber ihre ganze Zeit wegnehmen?« (GB 16.2.45).

alt,

Durch eine auf die Praxis ausgerichtete Ausbildung

2. Domingo, Sohn Avaras, merchant, Madattipa-

konnte die Kastenabhängigkeit weitgehend über-

ramba, Nazaranı, 12 Jahre alt,

wunden werden.

3. Mattu, Sohn Varkis, rice [Reis| merchant;

Das Mädcheninstitut war keine isolierte Einrich-

Maracamvidu, Nazarani, 11 Jahre alt,

4. Vaitchen, Sohn Domingos (merchant (no: fish-

tung, sondern wurde tagsüber auch von auswärti-

gen Mädchen besucht. Julie Gunderts Arbeits- und

er)), cast of Kochi, Nazarani(?), 10 Jahre alt,

Lehrweise war gleichzeitig Missionsmethode. Vor

5. Barid, Sohn desselben Namens (Koch), Naza-

allem beim Spitzenmachen oder Klöppeln, Häkeln,

ranı, 10 Jahre alt,

Flicken oder Stricken war es ihr möglich, jedem

6. Tom (lernte Englisch an Bord eines Schiffes

einzelnen Mädchen so nahe zu kommen, daß sie

Capt. Loverdi), 8 Jahre (Sohn eines verstorbenen

nicht nur die Arbeitsweise weitergeben, sondern

Palakkad-Maitri), Heide.« (TM 24.10.39).

auch persönliche Gespräche führen konnte. Sie

Mit dem Begriff »Nazarani« oder »Nasrani« wur-

den Nestorianer und Thomaschristen von der östli-

konnte auf das persönliche Denken der Mädchen

einwirken und es lenken. Vorgelesen wurde aus der

chen Türkei bis nach Indien bezeichnet. Durch die

Bibel, aus Traktaten und aus anderen erbaulichen

portugiesische Kolonisation wurden die indischen

christlichen Schriften: »>Meine Frau

; hat acht

Thomaschristen weitgehend unter die römische

Mädchen in der Kostschule, Waisen: Diese sind

Jurisdiktion gezwungen. Als im Jahr 1662 die por-

anhänglich und lernen besonders Spitzenklöppeln,

tugiesische Vorherrschaft durch die Holländer

ein Erwerbszweig in Indien, mit anderen weibli-

gebrochen wurde, erklärten sich die Nazaranis für

chen Arbeiten. Morgens von neun bis zwölf und

kirchenunabhängig und richteten sich als altsyri-

von zwei bis fünf ist eine Mädchenschule in der

sche Kirche ein. Teilweise schlossen sie sich dem

Veranda, besucht von Portugiesen, Konkani (von

Bischof von Antiochien, dem Oberhaupt der Jako-

Goa) und anderen katholischen und anderweitigen

bitenkirche, an.

In seinem Bericht vom November 1839 schrieb

Eingeborenen — auch sechs Parsimädchen, diese

lernen Bibellesen, Schreiben, Rechnen (auch an

Gundert von einem weiteren Knaben: »Sieben Wai-

102

senknaben, teils syrischer, teils syro-römischer

im Herrn gute Hoffnung von [für] ihm für unser

Kaste, sind uns von Kochi durch Herrn Harris

Werk (ist vierzehnjährig).« (GB 20.1.1841). Wie-

gebracht worden. Da ich sonst keine Malayalam-

derholt kamen Menschen zu Gundert, die sich ihm

Schularbeit habe, sind sie von mir zur Probe behal-

öffneten. (Vgl. unten »Abriß der Geschichte der

ten worden und lernen die Anfangsgründe mit

Station Thalassery«). Den Nazarani widmete sich

Gnanamuttu. Sie betragen sich alle wohl, sind aber

Gundert möglichst viel: »Für meinen Arbeitszweig

an Talenten sehr verschieden. Die besten werden

habe ich 1. die Nazarani-Waisen, die sich recht an

vielleicht in Mangalore ihre Studien vollenden kön-

mich anschließen, 2. die englische Schule.« (GM

nen.« (GB 15.11.39). Der Unterschied zwischen

19.2.40).

Bericht und Tagebuch erklärt sich aus folgender

Mitteilung: »Die Harris kamen von Kochi an. Mit

Gesellschaftliche Bedeutung

ihnen ein portugiesisches Mädchen Rosina, sieben

Jahre alt, und Moses, zwei Jahre alt, der Mission

Sobald die Mädchen alt genug waren, wurden sie

übergeben.« (TM 21.10.39). Dem Bericht zufolge

verheiratet. Als erste wurde Martha an Chinnap-

war Moses ein Nazarani. Die Knaben schlossen

pen, der die Aufsicht über die Knaben der Anstalt

sich eng an Gundert an. Anfang und Mitte des

hatte, verehelicht: »Schulmeister Chinnappen, der

nächsten Jahres kamen weitere hinzu, von denen er

mit mir von Tirunelveli gekommen, den Missions-

Mattu Pedro und »Rama, elf Jahre alt, Sohn eines

dienst in Mangalore eines Verwandten halber ver-

Chetti [Kaufmann], Waise« (TM 5.6.1840), er-

lassen hatte (Dezember 1838) und den ich auf sein

wähnte.

dringendes Bitten (1. Juli) wieder aufnahm. Ich

Auf Mattu Pedro ging Gundert besonders ein:

habe ihn auf drei Monate nach Anjarakandy in die

»Am 15. dieses Monats kam unser bester Knabe,

Lehre geschickt, wo er unter Katechist Michael

Mattu Pedro, auch ein Kochi-Nazarani, dem ich

sich mit der Malayalam-Schularbeit ordentlich ver-

seit etwa einem Monat im Übersetzen vom Tamil

traut machte.« (GB 15.11.39). Martha war ein

ins Malayalam täglich Anleitung gab, hinter mei-

portugiesisches Waisenmädchen und eines der

nen Stuhl und reichte mir ein überschriebenes

ersten drei Mädchen des Mädcheninstituts. Sie war

Blättchen dar. Es war eine in kindlichem Stil, in

die » Tochter von Schneider David und einer Tiatti

rohen Buchstaben abgefaßte Bitte, ich möchte ihn

(Cannanore).« (TM 29.4.40). Nach ihrer Hochzeit

doch, nachdem er jetzt von der Liebe Christi für

zogen die beiden aus und gründeten einen eigenen

ihn unterrichtet sei, auch unterrichten, wie er es

Hausstand. Chinnappen blieb auch nach seiner

anzufangen habe, Christus wieder zu lieben, und

Heirat als Lehrer tätig: Chinnappen ist »von sechs

wie er ihn anzurufen habe. Ach, schloß er, Sie

bis eins und zwei bis siebeneinhalb beständig bei

müssen sich über mich erbarmen und mir den

ihnen [den Knaben], geht mit ihnen zum Waschen

nötigen Rat geben. Wie ich mich nach ihm

und Baden, abends ans Meeresufer usw. und lehrt

umdrehte, sah ich ihn mit den Augen voller Trä-

sie von zehn bis eins, drei bis fünf Uhr Malayalam

nen, und wirkliche Herzensangst im Gesicht ausge-

Lesen, Schreiben, Rechnen, hört ihren Katechis-

drückt. Ich erinnerte ihn an die Art, wie Kranke

mus ab usw.« (GM 14.—17.9.40). Chinnappen und

aller Art im Evangelium zum Heiland den Weg

Martha ließen ihre älteste Tochter, Rosa, von

fanden, sagte, das einzig zu Bedenkende sei, ob

Gundert taufen,

sie

»machen uns wirkliche

Freude«. (GM 20.4.41).

wirklich seine Not groß genug sei, um einen so

großen Heiland nötig zu haben. Das führte ihn zu

Bei dieser Hochzeit zeigte sich schon die Auswir-

schönen, ungeschmückten Sündenbekenntnissen —

kung der Missionsarbeit Gunderts und seiner Frau.

namentlich von Stolz, zu dem er viel Versuchung

Bei den jungen Christen wurde die frühere Kasten-

hat, nicht bloß schnell erworbener tüchtiger

zugehörigkeit nicht berücksichtigt.

Die völlig

Kenntnisse halber (in fünfviertel Jahren vom Abc

unterschiedliche Herkunft der Mädchen und Jun-

an), sondern auch wegen natürlicher Güte und

gen ließ die Kastenfrage nicht zu. Dies kam der

Liebenswürdigkeit — auch hat er durch Aufdek-

religiösen Einstellung Gunderts und der der übri-

kung von Sünden seiner Kameraden gezeigt, daß er

gen Basler Missionare entgegen. Indoportugiesen

nicht eine Partei zu haben wünscht — ich betete

und Indobriten wurden wieder ganz in die indische

damals und seither oft mit ihm privatim und habe

Bevölkerung eingegliedert. Menschlicher Sachver-

103

stand und missionarisches Prinzip, Menschen ver-

Hallesche Medizinen

schiedenster Herkunft und die Suche nach einer

erträglichen Zukunft kamen sich entgegen, verban-

So wichtig die Schularbeit war, so notwendig war

den sich miteinander und brachten eine neue

auch die Sorge um die Gesundheit der Menschen.

Gesellschaftsschicht hervor.

Von Tirunelveli hatte Gundert »Hallesche Medizi-

Bereits 1836 war Gundert in Tirunelveli bei Rhe-

nen« mitgebracht, mit . denen er vielen helfen

nius die Sitte aufgefallen, daß Mann und Frau

konnte. Da die Medikamente zur Neige gingen,

schrieb er nach Basel um neue: »Wenn Brüder

getrennt aßen. Er äußerte damals, daß es keine

weiterreichende Gemeinschaft zwischen Mann und

herauskommen, könnten sie nicht auch die Halle-

Frau geben könnte, wenn dieser Brauch fortgesetzt

schen Medizinen mit herausbringen? Ich habe

würde. Deshalb wartete er auf eine geeignete Gele-

schon viel Gutes mit einem Kistchen getan, das von

genheit, um diesen Brauch zu ändern. Im April

Herrn Dr. Niemeyer an Rhenius war geschickt

1849 konnte er das erste Paar darauf verpflichten,

worden. Vielleicht kriegt ihr sie auch geschenkt.

gemeinsam miteinander zu essen. Gundert schrieb:

Die englischen surgeons [Stabsärzte] hier wissen

»Eine wirkliche Tochter in Christo, Lydia, gaben

fast nichts als Quecksilber etc., und die sanft wir-

wir nach Chombala an einen Verwandten Pauls ab;

kenden Arzneien sind wenigstens mir und den

mit ihrem Eintritt soll in den dortigen Familien die

Natives

lieber:

Solltest Du darum schreiben,

Frau mit dem Mann zusammen zu essen anfangen

bemerke, daß die Pillen (besonders Polychrest)

dürfen. Dies ist eine Bedingung, die ich Paul

durch die Hitze ein Klumpen werden, daher in

machte. Heute (20.) ist, glaube ich, die Hochzeit,

Mehl gelegt werden sollten.« (GM 21.5.39).

und ich hoffe, er führt dies durch, der verschämten

Manche wurden selbst nach schwerer Krankheit

Abneigung der Weiber zum Trotz. (Bekanntlich

durch die »Medizinen« wieder gesund und dem

essen die indischen Weiber immer nach den Män-

Christentum zugeneigt, wie zum Beispiel die Frau

nern). So geht es eben langsam vorwärts, aber

des früheren Oberknechts von Strange: Sie ist

doch vorwärts.« (21.4.1849). Bei solchen weitrei-

»durch meine Hallesche Medizinen geheilt worden.

chenden Neuerungen ging Gundert sehr behutsam

Jetzt wünscht sie die Taufe und ist viel aufrichtiger,

vor und ließ sich viel Zeit dafür. Manches kam

als ich gehofft hatte.« (GM 15.7.39). Diese Frau

durch andere als erzieherische Maßnahmen in

hielt ihr Versprechen und wurde getauft: »Am 27.

Bewegung und änderte die Menschen wie von

März taufte ich die Frau des Öfters erwähnten

selbst.

Strangeschen Oberknechts Emanuel — Sarah, auf

Von Anfang an also kam Gundert durch die Schu-

ihrem Krankenbett. .

es schien oft, als wolle sie

len und die Institute mit allen wesentlichen Bevöl-

hauptsächlich nur getauft werden, um Leute zum

kerungsschichten Keralas in Berührung. Die Man-

Leichenbegängnis und ein etwas geheiligtes Grab

nigfaltigkeit des indischen religiösen und geistigen

zu bekommen (was bei den Heiden wegen des

Lebens hielt Einzug auf Illikunnu und wurde durch

Mannes Religionswechsel nicht anging). Doch am

einen protestantischen Typus geprägt, der seiner-

oben gesagten Tag, da sie in großen Schmerzen lag

seits eine Mischung von Luthertum, Calvinismus

und für sterbend gehalten wurde, rief sie ernstlich

und Pietismus war. In den Schulen, insbesondere

den Heiland an, ihr ihre vielen Sünden zu verge-

in den Waisen-Instituten, formten sich die vielfälti-

ben; bekannte auch gegen mich ihren Glauben an

gen Strömungen zu einer neuen indischen Lebens-

seine alleinige Gnade, und so fühlte ich Freudig-

kultur, die sich dem Neuen aufschloß und trotzdem

keit, sie zu taufen. Eine Hallesche Medizin, die ich

in der indischen Tradition verwurzelt blieb. An

für solche Fälle gespart hatte, half ihr unter Gottes

dieser Nahtstelle der Kulturen, Religionen und

Segen wieder auf, soweit, daß wieder Hoffnung da

Konfessionen lag Gunderts Interesse, so rasch wie

ist, sie werde noch auf weitere Erkenntnis unsres

möglich eine gute, christliche Malayalam-Literatur

Heilandes erhalten werden.« (GM 20.4.41).

zu schaffen, die von Angehörigen aller Geistesströ-

Durch die Medikamente und ärztliche Beratung

mungen verstanden werden konnte. Die Schulen

machte sich Gundert einen guten Namen. Deshalb

war es schmerzlich für ihn, wenn seine Medika-

vermittelten eigenes und fremdes Kulturgut und

waren gleichzeitig der Ort, an dem die evangelische

mente ausgingen und von daheim kein Nachschub

Lehre Fuß faßte.

ankam: »Mit Halleschen Medizinen hat mich der

104

Herr schon viel tun lassen. Jetzt sind sie.aus (ich

schen Lutheranern und wünschte ihnen »von dem

brachte sie von Tirunelveli).

Die Milzessenz,

gemeinschaftlichen Herrn, welcher den Barmherzi-

E[ssentia] amara, E[ssentia] dulcis, Tinct[ura]l

gen Barmherzigkeit verheißen«, viel Gnade (ebd.,

Corall[ina], Rhab[arber] Tinct., polychrest pill.,

S. 128).

obstr[uentia] pill., Pulv[is] vital[is] et solarl[is].

Während seines Aufenthalts in Tamilnadu und im

Pulv. bezoard et nigricans mit Balslamum] vitae

Süden Andhra Pradeshs hatte Gundert die Halle-

sind die besten, erhalten sich auch recht wohl in

sche Medizin und ihre wohltuende Wirkung an

diesem naßheißen Klima. Ich rate Brüdern an, zu

Körper, Seele und Geist als Mittel der Gesundheit

Hause so viel Medizin, Chirurgie und Naturwis-

und des Evangeliums kennengelernt und mit nach

senschaft zu lernen, als sie auffassen können:; es ist

Malabar gebracht.

erstaunlich, wie viel man hier damit helfen und

anziehen könnte. Ob ich gleich kein Doktor [Arzt]

bin, kommen doch viele lieber zu mir als zu ihm,

Literarische Arbeiten

weil ich die Sprache spreche, und die Medizin

selbst — nicht durch andere — gebe.« (GB/GM

Gestaltende Sprache

19.3.40). Jahrelang bemühte er sich vergeblich um

Auffrischung seiner Vorräte: »Auch um Hallesche

Gundert brachte nicht nur eine gute altphilologi-

Medizinen habe ich seit zwei Jahren umsonst nach

sche Ausbildung mit nach Indien, sondern auch

Basel geschrieben — wenn irgendwo sich eine Mah-

eine außerordentliche Sprachbegabung und eine

nung anbringen läßt, bitte ich darum.« (GM

besondere Liebe für Sprachstrukturen. Schon wäh-

19.9.41).

Die Halleschen Medizinen sind so alt wie die evan-

rend seiner Studienzeit übersetzte er zum Beispiel

Iphigenie von Sophokles aus dem Altgriechischen,

gelische Mission in Indien. Bartholomäus Ziegen-

lernte Sanskrit in Tübingen, Bengali und Hindu-

balg befaßte sich eingehend mit der Kräuter- und

stani in England und Telugu auf dem Segelschiff.

anderen Medizin der Tamilen und verband diese

In Madras begann er mit Tamil und vervollkomm-

mit der Halleschen. Er besorgte sich Medikamente

nete es in Sinduponturei bei Rhenius. In Chittoor

aus Halle und wandte sie an: »Wegen unserer

hatte er es neben Tamil mit Telugu, Kannada und

Arzneien berichte ich vornehmlich dieses, daß ich

Mahratti zu tun. Zum Abschluß seiner Zeit in

Tamilnadu arbeitete er an den unvollendeten Wer-

öfter um den Spiritum disc[r]ucientem angespro-

chen werde, den viele Leute im Reißen der Glieder

ken von Rhenius weiter.

und Rückgrat für sehr gut befinden, mit welchem

Nicht unwesentlich dürfte Gundert von den Schrif-

Übel denn die Leute insonderheit hier sehr befal-

ten Ziegenbalgs beeinflußt gewesen sein. Wie bei

len.« (Arno Lehmann, Hallesche Mediziner und

diesem nahm auch bei Gundert die Bibelüberset-

Medizinen am Anfang deutsch-indischer Beziehun-

zung eine entscheidende Rolle ein. Dies beinhaltete

gen,

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-

die Beschäftigung mit der einheimischen Literatur,

Luther-Universität Halle-Wittenberg, Math.-Nat.,

wovon Ziegenbalgs Genealogie der malabarischen

Jg. 5; Heft 2, Dezember 1955 S, 124

Götter und andere Werke beredtes Zeugnis able-

Der erste Hallesche Missionsarzt, Lic. Caspar

gen. Ziegenbalg hatte an tamilischer Literatur

Gottlieb Schlegelmilch, der am 12. Juli 1730 in

gesammelt, was er auftreiben konnte. Albertine

Madras gelandet war, starb keine zwei Monate

Gaur veröffentlichte »Bartholomäus Ziegenbalg’s

später in Tranquebar, am 30. August, an Dysente-

Verzeichnis der Malabarischen Bücher« im Journal

rie. Der zweite Hallesche Missionsarzt, Dr. Samuel

of the Royal Asiatic Society, October 1967, Lon-

Benjamin Cnoll, kam am 30. August 1832 in Tran-

don, und beschrieb darin 112 Werke. (Das Original

quebar an, wo er sich neben seiner ärztlichen

der Bibliotheca Malabarica befindet sich im Archiv

Arbeit ein chemisches Laboratorium einrichtete.

der Franckeschen Stiftungen in Halle, vgl. Wissen-

Cnoll behandelte 1733 auch den katholischen Kate-

schaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universi-

Cheten Xaverayan, der die Evangelischen verfolgt

tät Halle-Wittenberg, Juni 1959, S. 903—906.)

hatte. Dabei lernte Xaverayan die früher Gehaßten

In Mangalore angekommen, bat Gundert um

als seine größten Wohltäter schätzen. Der streit-

Bücher aus Deutschland, um weitere Schriften aus-

bare Luthergegner Joseph Beschi dankte den deut-

arbeiten zu können und bessere Unterlagen für die

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Unterrichtsvorbereitung zu haben. Unter diesen

tete. Es gibt Hinweise, daß er bis spät in die Nacht

Büchern waren sowohl theologische als auch philo-

hinein übersetzte oder einfach durcharbeitete.

sophische Schriften Bengels und Oetingers, ebenso

Noch in hohem Alter berichtete er darüber, daß

Bücher und Abhandlungen von Neander, Bopp,

ihm das Arbeiten am Malayalam Erholung wäre.

Schubert und anderen. Auch später war die

Wie tief ihn die Sprache betraf, geht aus einer

Bücherwunschliste. lang: »Noch eins: Für Stations-

seiner Bemerkungen über eine Streitfrage hervor:

bibliotheken würde ich um historische Werke mit

»Mir liegt mehr an der Etymologie eines Malaya-

einer Bitte einkommen, z.B. Merle d’Aubignes

lam-Wörtchens als an diesem ganzen Streit. Jenes

Reformation, und könnte ich Ritters Geographie

mag sehr klein sein, enthält aber doch möglicher-

von Indien erhalten, so würde ich gerne der Seiten-

weise einen fruchtbaren, weitere Resultate vorbe-

zahl nach berichtigende oder erweiternde Noten

reitenden Gedanken; dieser ist keimlos, lauter

über den mir bekannten Boden mitteilen. Zu

Schale, und beweist Geistesleere an dem, der sich

zusammenhängenderen Arbeiten reicht die zer-

damit gern abgibt.« (GM 17.6.72).

stückte Zeit kaum zu. — Nur noch eine Frage nach

den Retzschen Skizzen, die Herr Liesching für Mr.

Anfang einer Malayalam-Grammatik

Conolly nach Basel schickte. Je bälder sie kom-

men, desto besser.« (GM 5.7.42). Zwei Tage später

Seine Zeit in Mangalore verbrachte Gundert nicht

erwähnte er sie in einem anderen Brief: »Habe von

nur mit Lehren, Reisen und Einleben, Sprachenler-

Basel noch kein Wort über die Retzschen Skizzen

nen und Missionieren, sondern auch damit, eine

gehört. Muß eben jetzt warten. — Das Missions-

vergleichende Grammatik der dravidischen Spra-

haus zu sehen, sollte mir doch Freude machen.

chen zu schreiben: »Ich bin daran, Materialien, die

Hoffe, ein Blatt an mich ist unterwegs.« (GB

ich zu einer Grammatik der vier südindischen Spra-

7742

chen (Telugu, Tamil, Kanaresisch, Malayalam)

Kamen Bücher von Europa an, bedankte er sich

gesammelt, zu verarbeiten und einmal nach Tübin-

dafür: »Für die Botanik und Luthers Leben herzli-

gen zu schicken.« (GM 17.3.39).

chen Dank.« (Ebd.). Dennoch empfand Gundert

Kaum war Gundert einige Wochen auf Illikunnu,

den Bücherbestand wiederholt als unzureichend:

als er begann, eine Malayalam-Grammatik zu ver-

»Bücher betreffend bemerke ich, daß wir nament-

fassen. Dabei half ihm sein Malayalam-Lehrer viel:

lich fürs Alte Testament fast nichts haben (Heng-

»Der neue Munschi ist ein aufgeweckter netter

stenbergs Christologie, Hitzigs Zwölf Kleine Pro-

Mann, mit dem ich recht zufrieden bin. Wir kön-

pheten, Beers Symbolik, Stiers Psalmen, von May-

nen jetzt so ordentlich zusammen sprechen und

ers Bibel ist alles — an Hoffmanns Exegese der

einen Entwurf von Malayalam-Grammatik, den

christologischen Stellen hatte ich große Freude,

ich gemacht, verbessern und aufstutzen.« (GM

Weigle sandte sie für einige Zeit.« (GM 23.12.42).

20.5.39). In dieser Zeit lernte Gundert fast nur

Während seiner »stummen Zeit« (siehe unten)

Malayalam: »Da Bruder Gundert im vergangenen

waren ihm die wissenschaftlichen Werke unerläß-

Monat Mai sich beinahe ausschließlich mit Erler-

lich bei seinen eigenen Bearbeitungen und bei der

nen der Malayalam-Sprache beschäftigt hat, blieb

Übersetzung der biblischen Bücher. Gundert

keine Zeit für Missionspredigt übrig, auch wenn er

schrieb: »Bitte um einige Bücher und eine Karte für

sich schon hätte zutrauen dürfen, mit öffentlichem

die Mädchenanstalt.« (GM 30.6.50). Und obwohl

Vortrag in dieser Sprache einen Anfang zu

Bücher ankamen, mußte er immer wieder um wei-

machen.« (GM 1.6.39).

tere anfragen: Um »Ewalds Grammatik, neuste

Der Erfolg blieb nicht aus: »Von meiner Gramma-

Ausgabe,

Meyers

Hebräisches

Wurzelwörter-

tik habe ich die Formenlehre fertig auf etwa fünfzig

buch. . . Für die Mädchenanstalt bitten wir um

eng geschriebenen Seiten [s. Abbildung S. 105;

eine erhaben gearbeitete Karte von Palästina.«

UB]. Für die Syntax sind die Materialien schon

(GM 18.2.51).

sehr angewachsen, es ist aber ein schweres Stück

Aus den vielen Notizbüchern Gunderts ist zu erse-

Arbeit und wird viel Korrigierens bedürfen.« (GM

hen, daß er sich umfassende Auszüge aus verschie-

19.6.39). Noch deutlicher kam seine Arbeitsweise

densten Werken fertigte und dann zu eigenen Arti-

etwas später zum Ausdruck: »Im Mai, da die

keln, Aufsätzen, Traktaten und Büchern verarbei-

Regenzeit mit Heftigkeit anhob, war ich meist zu

107

Haus und studierte Malayalam vom Morgen bis in

erreichbaren Malayalam-Literatur zusammenge-

die Nacht, nicht von christlichen, sondern von

tragen, so daß er genügend linguistisches Material

heidnischen Büchern, aus denen ich jetzt eine ziem-

hatte, um mit der Bibelübersetzung zu beginnen.

lich weitläufige Grammatik [s

Abbildungen S.

Entgegen der üblichen Beobachtung, daß ein Werk

108f.; UB] vollendet habe. Die Syntax abzuschlie-

im Laufe seiner wiederholten Bearbeitungen kom-

ßen, muß ich jetzt noch in übrigen Stunden Zeit

plexer wird, ist bei Gundert festzustellen, daß seine

zusammensuchen.« (GM 15.7.39).

erste Grammatik die sprachwissenschaftlich kom-

Neben Malayalam lernte Gundert auch Sanskrit

pakteste und schwierigste ist. Alle späteren Bear-

und konnte bald alte Gedichte und Epen rezitieren:

beitungen und Ausgaben gestaltete Gundert einfa-

»Auf Sanskrit lernen in Bonn und so weiter halte

cher und erläuternder, so daß sie für den Unter-

ich nicht viel. Hier kann man es im Hause sprechen

richt in Schulen verwendet werden konnten (vgl.

und alte Gedichte von Natives rezitieren lernen.

unten »Die Malayalam-Grammatik«).

Wir brauchen nicht so viel Studium.« (GM

20.10.39). Ausführlicher schrieb er einen Monat

Bibelbearbeitungen

»Da ich bei meinem Müunschi neben

später:

Malayalam auch Sanskrit lerne und es jetzt zu

Schon während seiner Zeit bei Rhenius im Jahr

ziemlicher Geläufigkeit im Lesen gebracht habe, so

1836 und anschließend in Chittoor befaßte sich

wollte ich dies nicht unbemerkt lassen. Dieser

Gundert mit der Bibelübersetzung. Richtungwei-

Mann, dem ich monatlich 10 Rs gebe, weiß bei-

send dürfte für ihn dabei ein Aufsatz von Rhenius

nahe alle Hindu-Gelehrsamkeit auswendig und ist

über die Prinzipien der Bibelübersetzung gewesen

mir durch seinen Wahrheitssinn lieb und schätz-

sein (An Essay on the Principles of Translating the

bar. Wenn ein Bruder Beruf verspürt, auf Sanskrit

Holy Scriptures, C. T. E. Rhenius, Nagercoil 1827).

etc. einzugehen, scheint es mir weit besser, er lerne

In dieser Abhandlung stellte Rhenius drei Arten

es recht sprechen und lesen zugleich, als daß er es

der Übersetzung vor: die literarische und die sinn-

in europäischen Kollegien nachschreiben lernt. Mit

gemäße Übersetzung sowie die Paraphrase. Gun-

seiner Hilfe habe ich auch eine Malayalam-Gram-

derts erste Bibeltraktate folgten mehr den Regeln

matik aus native [einheimischen] Büchern und

der Paraphrase, der er Verse in poetischer Sprache

Autoritäten gesammelt und die Syntax vollendet.

voran- und nachstellte.

Künftige Brüder werden vielleicht einen Nutzen

Vieles spricht dafür, daß die Übersetzung der bibli-

daran finden.« (GM 15.11.39). Im Laufe der Zeit

schen Bücher eine der Antriebsfedern für Gunderts

ließ Gundert die Grammatik wiederholt abschrei-

übrige linguistische Interessen und Arbeiten war.

bei, so daß sie auch zirkulieren. konnte (s. die

Einerseits brach sich immer wieder seine sprachli-

abgebildeten Folioseiten 1 und 114 dieser Gram-

che Begabung Bahn und nahm in sich auf, was an

matik; UB).

Malayalam-Literatur zu finden war, andererseits

Gunderts Freund Weigle benutzte die ausgearbei-

bezog Gundert die Rechtfertigung für sein umfas-

tete Grammatik gerne. Weigle schrieb: »Hier nach

sendes Sprachinteresse aus der Notwendigkeit einer

abgestoßenem Steamer [Dampfboot] der erste Fas-

Bibelübersetzung in ein verständliches Malayalam.

zikel [Bündel] Deiner Grammatik. Manches hat

Um dies zu erreichen, war ihm keine Schrift zu

mich sehr interessiert — ich bin eben auch hinter

entlegen oder zu klein. Er las alles, was er fand, um

der kanaresischen Lautlehre gewesen — bin aber

ein Malayalam für die Bibelübersetzung zu finden,

zweifelhaft, ob ich das ganze Tadbhava-Kapitel

das den höchsten Ansprüchen gerecht wurde und

hereinnehmen soll. Es ist im Malayalam doch

gleichzeitig von allen Malayalen verstanden wer-

mehr mit der Sprache verwachsen als wenigstens

den konnte.

Gundert schätzte zwar die vorhandene Bibelüber-

im Neukanaresischen, wo man in den meisten Fäl-

len ja wieder zum Sanskrit zurückgekehrt ist ...

setzung, die durch die Kottayam-Missionare ange-

Ich lasse die Grammatik abschreiben; und freue

fertigt worden war, aber er hatte gute Gründe zur

mich

sehr,

daß

ich

sie endlich vollständig

Kritik: »Die Malayalam-Bibelübersetzung ist wört-

bekomme.« (GM [Weigle] 1.4.44).

lich schwerfällig, englisch gemodelt. Die Prophe-

Zur Abfassung der Grammatik hatte Gundert eine

ten, die Briele kann kein Gelehrter verstehen,

ausführliche Zitaten-Sammlung aus

der

ihm

gewöhnliche Leute die Evangelien mit Mühe; die

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Bücher Moses sind noch die besten. Das ganze

Bibeltraktate

Bibelbuch drei- bis viermal so dick als eine deut-

sche Bibel, so lang sind die Worte und Umschrei-

In dieser Zeit der intensiven Gespräche schrieb

bungen. Folge: Kein Native, ich sage mehr, kaum

Gundert seinen ersten Bibeltraktat über die Schöp-

ein Christ, und nur die besten (wenige) Katechisten

fungsgeschichte, Genesis 1—-11, den er im Septem-

werden vorzugeben wagen, sie hätten das Ganze

ber 1840 Missionsinspektor Wilhelm Hoffmann

gelesen. Ein historischer Auszug in faßlichen Wor-

zur Genehmigung vorlegte (s. unten). Darin hatte

ten, eine Harmonie der Evangelien nach Art der

Gundert die malabarischen Vorstellungen so weit

Christa Sangita von Dr. Mill (ein ausgezeichnetes

wie möglich berücksichtigt. Das Sündenfall-Kapi-

Werk), solche Bücher sind es, die man den Leuten

tel fiel kurz aus, obwohl damals auf Sündener-

in der Hoffnung geben kann, sie werden es lesen.

kenntnis größter Wert gelegt wurde. Breiten Raum

Jedermann zu Hause denkt, wenn nur die Heiden

dagegen widmete Gundert den drei Söhnen Noahs

die Schrift haben! Ja freilich, wenn diese Schrift

und ihrem Verbreitungsgebiet. Ausführlich setzte

wie Luthers zu deutschen Ohren spräche! Von der

er sich mit Aussagen indischer Lehrbücher, den

Lesung Matthäi und des ganzen Neuen Testaments

Shastras, auseinander und schloß den Traktat, wie

sind schon manche Heiden durch die erste Seite

begonnen, mit Sanskritversen. Der Traktat wurde

voll Namen abgeschreckt worden, andere wegen

— wie auch die späteren Ergänzungen bis zum

des ersten schwerverständlichen Kapitels von

Ende der Zeit Davids — unter dem Titel Satyaveda

Lukas. Alle Heiden, die das Neue Testament wirk-

Itihasam bekannt (s. Abbildung; AB).

lich kennen, haben es in englischen Schulen Eng-

Benützte Gundert in diesem Traktat den indischen

lisch gelernt und verstehen das besser als ihre

literarischen Kontext noch in voller Freiheit, so

eigene Übersetzung.« (GB 21.5.40; vgl. unten »Der

hielt er sich damit zurück, nachdem Inspektor

erste Bibeltraktat«).

Hoffmann am 22. Januar 1841 einen Brief an

Nicht nur im stillen Kämmerlein, sondern auch in

Mögling geschrieben hatte: »Nur eins möchten wir

der gesprächigen Studierstube fand Gundert zu

dabei dringend empfehlen, strenges Halten am

einem eigenen Stil in der Malayalam-Bibelüberset-

Bibelwort. Der liebe Gundert hat in seinem Bibel-

zung. Manche kamen, um mit ihm die Bibel zu

traktat vorn herein die aus neutestamentlichen

studieren: »Ein junger Nayer kommt täglich eine

Apokryphen entnommene Geschichte Luzifers, als

Stunde, um das Evangelium mit mir zu lesen und

ob durch seinen Fall die Erde wüst und leer gewor-

alles vom Christentum gegen das Heidentum Ein-

den wäre, aufgenommen, ich weiß nicht, ob aus

gewendete zu erwägen.« (GM 12.6.40).

Überzeugung und Glauben an dieses apokryphi-

Bei anderen machte Gundert einen Gegenbesuch:

sche Theologumen oder aus Absicht, dem mytho-

»Unter den Besuchern im Missionshaus waren etli-

logischen Standpunkt der Hindus sich möglichst zu

che junge Nayer und Tiyer, die eine Reihe von

nähern. Dergleichen ist sehr abzuraten.« (AB,

Tagen wiederkamen, das ganze Evangelium zu

Kopier-Buch März 1840 — August 1841, 167).

hören. Um die Taufe hat noch keiner gebeten. Die

Damit begrub die Basler Mission die Chance, eine

meisten Besucher sind niedere Brahmanen vom

im indischen Kontext verständliche Theologie zu

Bazar. Der erlauchteste war der Kshatria Raja von

schaffen. In der Sprachbegabung Gunderts hätte es

Kottayagattu, der, nachdem ich ihn im April in

gelegen, diesen Schritt sprachlich und literarisch zu

Kuttuparambu ganz im Vorbeigehen besucht

tun. Wäre damals eine Ermunterung für den

hatte, sich bei allen, die ich angeredet, nach mei-

Ansatz Gunderts erfolgt, die biblische Wahrheit in

nen Worten erkundigte, und nun (im August) kam,

der Sprache Indiens auszudrücken, so hätte sich

Bücher zu holen, mich aber auch zu einem mehrtä-

eine indische Theologie entwickeln können, die die

gigen Besuch bei sich einlud, dort die Bibel zu lesen

dortigen Christen zu einem neuen Selbstbewußt-

und zu erklären. Mit des Herrn Gnade hoffe ich,

sein geführt hätte. Stattdessen gerieten sie in die

dieser Einladung bald entsprechen zu können.«

Abhängigkeit einer kolonialistischen Theologie,

(GM 14.—17.9.40). Die Gespräche schärften Gun-

die bis heute noch nicht überwunden ist.

Obwohl Hoffmann den Traktat kritisierte und die

derts Verständnis der Sprache.

Kottayam-Missionare einiges auszusetzen hatten,

gab die Beliebtheit des Traktats unter allen Kasten

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Gundert recht. Gundert schrieb: »Ihre Genehmi-

gedruckt in Malayalam vorhanden ist.« (GM

gung des Bibeltraktat-Drucks,

ungeachtet der

20.1.41).

anstößigen Stelle, hat mich gefreut und beschämt.

Doch bereits in diesen Anfangsjahren wirkten sich

Ich habe dem verehrten Herrn Inspektor die

die Aussichten und Anordnungen der Missionslei-

Umstände geschrieben, unter denen er, ohne Ihre

tung in Basel hemmend auf die Entstehung einer

Bewilligung erhalten zu haben, gedruckt wurde,

eigenständigen indisch-christlichen Literatur aus,

und hoffe, Sie werden darin erkennen, daß ich

so daß sich Gundert immer vorsichtiger dem

wenigstens nicht vorgreifen wollte. Ein Exemplar

Komitee in Basel gegenüber ausdrückte. In späte-

wird Ihnen von Mangalore aus geschickt werden

ren Jahren schrieb er den Inhalt seiner Schriften

(vom 1. Teil); der 2. Teil, obwohl fertig für_die

nicht mehr nach Basel, nur wenn er die Traktate

ausführlich übersetzte. In einem Brief ans Komitee

Presse, ist noch nicht ganz übersetzt, und ich will

die Übersetzung nach und nach über Mangalore

schilderte Gundert die Notwendigkeit einer Bibel-

schicken, da Sie wünschen, daß die Brüder dort ihn

übersetzung in ansprechender Malayalam-Sprache

zu ihrem Traktat benützen sollen. Entschuldigen

und informierte über seine nächsten Vorhaben:

Sie mich von einer schnellen Abschrift für Sie,

»Eigentlich sollte ich hier schließen und Schreiberei

wenigstens für einige Monate, denn ich weiß kaum,

und Druckereivorschläge erst auf neue Aufforde-

wie durch die vorliegenden Geschäfte eines Tages

rung von Ihrer Seite hin in Anregung bringen. Ich

durchzukommen. Als einigen Ersatz für Ihre ver-

kann mir aber nicht verbergen, daß unser Notstand

bessernde Hand habe ich zu erwähnen, daß ich vor

von der Art ist, daß er Ihnen kaum begreiflich

Ihrer Genehmigung den Missionaren im südlichen

vorkommen wird. Sie schreiben, größere Bibelstu-

Malayalam geschrieben hatte, ich habe hier einen

dien müssen unseren Traktaten vorausgehen, und

Traktat über die »Drei Glaubensväter« ausgearbei-

ein Katechismus sollte doch auf ein Jahrhundert

tet, und [hätte] gern ihre Meinung darüber sowie

hinein gelten, daher lange überlegt werden. Nun

Winke zur Verbesserung und Gemeinnützlichfas-

erkennen wir unsere Armut in Bibelstudien an;

sung der Sprache für das nördliche und südliche

nicht aber unsere Unfähigkeit, durch die, welche

Malayalam; und im Fall der Traktat für beide

wir eben doch gemacht haben, zu nützen; und

Provinzen verständlich gemacht werden könnte,

wann sollten wir bessere machen oder woher Brü-

auch an ihrer Mitwirkung zum Druck froh wäre.

der kriegen, die viel bessere gemacht haben, außer

Die Antwort war etwas kalt, gab aber zu verstehen,

eben gerade durch die Probe, das, was wir besitzen

daß der Stil wohl ziemlich verbessert werden

und aus der Fülle älterer Hilfsmittel noch unter der

würde, wenn ich ihre opinions [Meinungen] ein-

Hand kriegen, auf die bestmögliche Weise mitzu-

holte. Hierzu erbot ich mich gerne, weniger des

teilen. Es scheint, unsere Schwachheit habe Ihnen

einen Traktats wegen, als um zu einem endlicheren

das Zutrauen soweit geschmälert, daß uns fast gar

Urteil über die Art des erforderlichen Stils in

das Zutrauen zum Anfragen ausgeht. Bedenken

christlichen Schriften zu kommen. Ich muß geste-

wir aber erstens, daß für die Kenntnis des Alten

hen, daß ich wenig Ähnlichkeit in der Satzbildung

Testaments nichts da ist als eine Übersetzung der

irgendwelcher Malayalam-Bücher mit der der

fünf Bücher Moses und der Psalmen, so darf ich

Malayalam-Bibel und auch der Traktate finden

wohl Mut fassen, um Erlaubnis zum Druck eines

kann; und hier wenigstens wird der Bibeltraktat viel

Josua und Richter vereinenden, streng biblischen

mehr verlangt als die Traktate der südlichen Arbei-

Traktats zu bitten — ich hätte Lust, eine chronolo-

ter, was ich nicht nur den Sanskritversen und dem

gische Tabelle nach Bengel anzuhängen, weil man

weißen Blatt, am Ende gelassen, glaube zuschrei-

eben doch ein System annehmen muß und Unter-

ben zu müssen. Die Sanskritverse sind weniger fürs

schiede hierin nicht alsbald genau abgemessen wer-

Verständnis als zum Schutz des Buchs vor- und

den. Ich habe die fünf Bücher Moses in den Mor-

eingefügt.« (GM 6.7.41).

genandachten durchgelesen und durcherklärt, um

Den zweiten Traktat, Geschichte der Genesis seit

Josua zu lesen, ließ ich etliche die Tamil-Bibel

Abram (Abraham), hatte Gundert im Januar 1841

andere

meinen

nehmen,

Malayalam-Auszug

fertig und arbeitete bereits an der Übersetzung des

abschreiben — das war aber mühevoll, und seither

Buches Josua: »Ich arbeite jetzt, der täglichen Got-

kamen die Psalmen, nun lesen wir die. Wie machen

tesdienste wegen, im Josua fort, der noch nicht

wir es hernach mit dem Alten Testament, können

15

wir es beiseite lassen, oder soll ich fortfahren zu

(bis zu Moses Tod) gerade gedruckt ist. Wir haben

schreiben ohne Aussicht auf korrigierende Winke

es noch nicht erhalten. Darf ich fortmachen mit

und endliche Druckerlaubnis?« (GB 20.4.41).

drucken lassen? Josua und Richter bilden No 5,

Samuel und Saul (bis zu seinem Tod) No 6. Diese

Im Zusammenhang mit den Traktaten und der

Bibelübersetzung öffnete sich Gundert auch für die

sind fertig. Davids Regierung beinahe. — Herzli-

südlichen Landesteile, in denen sich die Malaya-

chen Dank für Baumgartens Kommentar. Der

lam-Sprache etwas anders entwickelt hatte. Ebenso

macht einem hier außen große Freude!« (GB

war ihm der Kontakt mit den englischen Überset-

18.4.45). Die ersten sechs Traktate wurden in Kot-

zern wichtig, um möglichst bald zu einer einheitli-

tayam, der letzte in Thalassery gedruckt.

chen Bibelübersetzung zu kommen: »Ich denke nun

Von den biblischen Traktaten führte der Weg

Ihren Sinn zu treffen, wenn ich in Ermangelung

direkt zur Bibelübersetzung. Schon 1843 übersetzte

eines Korrektions-Komitees aus Ihren Missionaren

Gundert das Hohelied, Canticum Canticorum (vgl.

die Ansichten vom Süden einhole, und nach ernst-

TM 25.1.43). Er setzte diese Arbeit jedoch nicht

licher Prüfung zusammen mit Br. Fritz und dem

fort, sondern widmete sich anderen Aufgaben, da

Munschi es darauf ankommen lasse, ob der Trak-

Missionar Bailey in Kottayam eine vollständige

tat zuletzt kann zur Hälfte von der Malayalam

Bibelübersetzung angekündigt hatte.

Tract Association [Traktatgesellschaft] bestritten

werden oder auf Ihre alleinige Kosten gedruckt

Lieder

werden soll. Ein solches Befragen und Anhören

kann uns möglicherweise für unsere Provinz den

Gunderts Sprachentalent war gepaart mit einer

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Vorteil erwerben, daß wir bei etwaigen Bibelrevi-

vielseitigen Musikbegabung, die es ihm ermög-

—

sionen auch gefragt und gehört werden, wenn wir

lichte, Lieder aus dem Deutschen oder Englischen

anders uns bescheiden halten und nicht durch

ins poetische Malayalam zu übersetzen und den

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zuviel Fordern verwunden.« (GB 6.7.41).

Melodien anzupassen. Etwa ein Jahr nach seiner

Im Laufe der Zeit entstanden sieben Traktate über

Ankunft auf Illikunnu berichtete Gundert von den

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die biblische Geschichte von der Erschaffung der

ersten Gesangbuchliedern in Malayalam: »Habe

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Welt bis David. Gundert selbst faßte die Traktate

selbst etwa zwanzig Lieder in deutschem Versmaß

kurz zusammen: »Endlich ist nun auch der 3. Trak-

gemacht.« (GM 20.5.40). Einige Monate später

tat (Exodus, Leviticus, Numeri 1—10) uns von

war die Sammlung bereits um zehn Lieder ange-

Kottayam zugekommen. 1. Israel in Ägypten, 2.

wachsen: »Etliche dreißig christliche Gesänge, die

Moses, 3. seine Berufung, 4. Mose vor Pharao, 5.

ich im Lauf des letzten Jahrs gemacht, teilte ich in

die Plagen, 6. Passah, 7. Wanderung, 8. Gesetzge-

Handschriften aus an die Getauften (als Christtags-

f

bung mit den Zehn Worten und Rechten, 9. golde-

geschenk) und hatte große Freude, Lernbegierigen

nes Kalb und die Offenbarung der Herrlichkeit, 10.

die schon dreihundert Jahre in unserer evangeli-

die Hütte, 11. die Priester, 12. Lagerordnung und

schen Kirche wogenden Anbetungs-, Lob- und

Heill[ige] Zeiten. In den letzten drei Kapiteln habe

Betweisen näher auszulegen. Schon die gedräng-

ich Baers Resultate aufs kürzeste zusammenzufas-

tere, reichere Sprachweise, wenn sie einmal zum

sen gesucht, daher ist menschliche Erklärung mit in

Verständnis gebracht worden ist, erhebt die lieben

den Text eingeflossen, wodurch er aber, meine ich,

Jünglinge über ihre bisherige Sklaverei.« (GM

20.1.41).

;;];

für Schulen lesbarer geworden ist. Die moralischen

I

Gebote sind großenteils übergangen, schon weil

Während seines Aufenthalts in Mangalore im

wir das Wichtigste davon in Zellers Spruchbuch

März 1842 lithographierte Gundert das erste

haben und treiben, dann auch, weil siıe für den

Gesangbuch mit fünfzig Liedern, dem rasch eines

geschichtlichen Zusammenhang nicht so notwen-

mit hundert Liedern folgte: »Ich habe dort [in

dig erscheinen als die Typen und Schatten des alten

Mangalore] eine Malayalam-Sammlung von Lie-

Bundes. Den 4. Traktat (bis Moses Tod) habe ich

dern (fünfzig) drucken lassen.« (GM 3.4.42). Die

el

zum Druck befördert.« (GB 20.11.44). Einige

Vorlagen zu diesen Liedern nahm Gundert aus

6

d

Monate später hatte er den Überblick über den

deutschen, schweizerischen und englischen Lieder-

ganzen Bibeltraktat und berichtete: »Betreffend

büchern: »Aus dem Gesangbuchsentwurf habe ich

den Bibeltraktat habe ich zu bemerken, daß No 4

schon ein und das andere Lied übersetzt und zu

114

mehreren die Gedanken genommen. Wenn noch

Antworten auf menschliche Fragen«, auch bekannt

das Choralbuch dazu herauskommt, soll es mich

als »Zellers Spruchbuch«, ins Malayalam zu über-

freuen, diese Lieder hier erschallen zu lassen. Br.

setzen. Im Sommer 1843 wurde das Spruchbuch in

Irion macht namentlich mit unseren Mädchen

schöne Fortschritte

Mangalore lithographiert. Gundert übersetzte das

im Gesanglernen.«

(GM

Zellersche Spruchbuch: ».

. habe ein Drittel der

7.7.42). Die englischen Lieder wünschte sich Gun-

Zellerschen Göttlichen Antworten auf menschliche

dert in der Melodie etwas höher gesetzt. (Vgl. GM

10.4.42).

Fragen übersetzt. Dieses nach einiger Zeit als Kate-

chismus und Spruchbuch drucken zu dürfen (mit

Auch mit Kritik an seinen Liedern hatte sich Gun-

wenig Abkürzungen, ohne die Fragenzahl zu ver-

dert auseinanderzusetzen. Aber letztlich sprachen

mindern), liegt mir jetzt am Herzen. Was fertig ist,

seine Lieder die Menschen so an, daß sie bis heute

lasse ich an Br. Fritz und Weigle zur Einsicht

im Malayalam-Gesangbuch zu finden sind. »Der

laufen. Es wurde freilich in Malayalam etwas grö-

Brief von Frlitz] ist regularly [regelmäßig] gedan-

ßer als im Deutschen, doch wage ich mich kaum

kenlos geschrieben. Was er über meine Lieder sagt,

daran, eine Frage auszuschneiden, da alles so

ist zum Teil wahr, sofern sie nicht Volkslieder sind;

zusammenhängt. Der Anfang empfiehlt es beson-

aber verglichen mit den seinen sind sie verständ-

ders für den Missionsgebrauch, da es vom natürli-

lich, das kann ich mit gutem Gewissen sagen. Von

chen, nicht getauften Menschen ausgeht.« (GM

den Formgrundsätzen .

. schrieb ich ihm nur, um

5.7.42).

Gründe für meine Änderungen anzugeben: die

Kurz vor seiner Abreise in den Heimaturlaub war

eigentlichen Gründe lagen aber meist tiefer, näm-

es Ende Oktober 1845 Zellers Spruchbuch, das als

lich daß es mir widerlich war, dasselbe meist mit

erstes auf der neu eingerichteten Presse in Thalas-

denselben Worten in immer neuen Versmaßen aufs

sery lithographiert wurde und in drei Teilen

Unbehilflichste ausgedrückt zu sehen. Da sind

erschien: »Der erste Bogen ist jetzt gedruckt —

Komposita

wie

ma-papabharavisvasahinam

ohne Regierungserlaubnis, daher man ihn konfis-

[jemand der nicht an das große Gewicht der Sünde

zieren könnte. Der Tukudi [Subcollector] ist nicht

glaubt] und andere lange fromme Redensarten, bei

da, und ich denke, das Warten hat nichts auf sich.«

denen man sich wenig denkt. Von diesen deckte ich

(GM 30.10.45). Im Tagebuch ist zu lesen: »Am 1.

ihm auch das Wichtigste auf, er nimmt aber keine

November ist der erste Traktat auf unserer Presse

Notiz davon und behandelt mich bloß, als vertrete

fertig geworden (Auszug aus Zeller I) — Chr. Mül-

ich die Sache der schönen Form.« (GM 19.4.50).

ler hatte die Presse am 24. auf seiner Rückkehr von

Mit der Veröffentlichung des Choralbuchs 1850 in

Mangalore gebracht.« (TM 2.11.45). Die Einrich-

Thalassery bekamen die Lieder Begleitsätze. Auch

tung brachte die Leute von Kozhikode etwas in

daran hatte Gundert entscheidenden Anteil. Er bat

Erregung: »Den Kozhikodern scheint die Presse-

seinen Vater einmal, dafür zu sorgen, daß ihm

plazierung nicht ganz zu behagen.« (GM 4.11.45).

»Silchers

Harmonie-

und Kompositionslehre«

Durch die Erzeugnisse der Druckerpresse auf Illi-

gekauft und geschickt würde. (GM 18.2.51). Im

kunnu, Thalassery, erreichten die Missionare weite

Jahr 1854 war das Gesangbuch, Kristiyagitangal,

Teile Keralas. Anfang der sechziger Jahre wurde

schon auf 254 Lieder angewachsen und 1867 auf

die Presse nach Mangalore verlegt.

270, von denen 215 von Hermann Gundert stamm-

ten. Auch das heutige Gesangbuch der ehemaligen

Geschichte und Geographie Keralas

Basler Kirche enthält noch viele dieser Lieder.

Beim Erlernen der Malayalam-Sprache studierte

Katechismus

Gundert die Entstehung des Landes Kerala, seine

Geschichte und seine Menschen. Früh schon stieß

Gundert hatte einén in Kottayam verfaßten Kate-

er auf die Urgeschichte des Landes, Kerala Utpatti.

chismus vorgefunden. Dieser befriedigte ihn aber

In einem Brief an seine Eltern vom Februar 1840

nicht. Ebensowenig mochte er den Katechismus

kündigte er an, daß er Missionar Lösch bei seiner

Luthers übersetzen, da ihm manche Passagen nicht

Rückkehr nach Deutschland »alte Kerala-Überset-

für die indische Welt geeignet erschienen. Deshalb

zungen« (GM 19.2.40) mitgeben wollte. Dabei

entschloß er sich, Zellers Katechismus »Göttliche

handelte es sich um die Kerala Utpatti.

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In der Kerala Utpatti sah Gundert die älteste litera-

Schreiber, der Sanskrit versteht, obgleich viele die

Buchstaben nach bestem Lesen abschreiben wür-

rische Quelle der Geschichte Keralas — weitgehend

unberührt von ausländischen Einflüssen.

Nicht

den. Ein sorgfältiger Auszug mit den Hauptpartien

umsonst wurde die Kerala Utpatti die beliebteste

in Sanskrit und worin der Sinn durch Vergleichung

seiner Schriften. Die Kerala Utpatti, auch Kerala

des Sanskrit und der (tradierten) Übertragung mit

Mahatmyam, Keralotpatti,

Keralolpatti

oder

dem ziemlich unabhängig erklärenden Index mög-

Keral’otpi genannt, erhebt den Anspruch, ein

lichst genau hergestellt ist, wird für europäische

Purana [»alte« Erzählung] zu sein, das der Rishi

Bedürfnisse gewiß ausreichen. Ich hoffe, diese

Garga dem Königsgeschlecht der Pandavas wäh-

Arbeit Ihnen bald senden zu können, und habe

rend ihres Exils erklärte. Das Lehrgedicht ist in

einstweilen

die

vierundsechzig

Anacarams

Sanskrit geschrieben und hat kaum einen poeti-

[schlechte Gewohnheiten] von Kerala für irgend-

schen Wert. Die ersten drei Kapitel haben eine

welchen Gebrauch übersetzt. Gewiß ist ihre Exi-

eigene

Überschrift:

»Kshatra

Varnanam«

stenz (obgleich nicht in der jetzigen Form) älter als

[Beschreibung der Kasten]. Uneinheitliche Über-

die auf ihrer Grundlage zusammengestückelte

setzungen ins Malayalam wiesen Gundert darauf

Purana; ich denke, die Ordnung, in welche ich sie

hin, daß ihnen ein anderer als der vorliegende Text

gestellt habe, wird auch für die derlei Gegenstän-

zugrunde lag (vgl. SB 115). Unter Gunderts Nach-

den weniger Holden wenigstens Anlaß zu einem

laß fand sich ein Manuskript, das er selbst

erträglichen Gesamtbild unseres Völkleins sowie zu

mıt

der

geschrieben

hatte,

Jahresangabe

besserer Würdigung des Wahren an der Purana

1839—1840 (vgl. Abbildung). Daraus geht hervor,

geben.« (GM 20.1.41).

daß sich Gundert von den ersten Tagen an, in

Bearbeitung und Übersetzung der Kerala Utpatti

(denen er auf Illıkunnu weilte, intensiv mit. der

lassen uns einen Blick in Gunderts Arbeitsweise

Kerala Utpatti befaßte.

werfen (s. unten »Kerala Utpatti«). Zunächst über-

In seinem ersten Eifer wollte Gundert die Kerala

setzte er viel und ging dann mehr und mehr in

Durch neue

einen Kommentarstil über, wobei er längere Passa-

Utpatti

sogleich veröffentlichen.

Funde und gründliches Lesen der Quellen wurde er

gen

in flüssiger Malayalam-Schrift einschob.

jedoch davon abgehalten: »Die Urgeschichte Kera-

Inhaltlich geht es um die große mythologische

las betreffend schäme ich mich fast, jetzt die Bitte

Auseinandersetzung, aus der heraus die gegenwär-

nachzuschicken, lieber mit dem Druck zu warten.

tige Kerala-Welt entstand. Ein kinderloses Königs-

Der Grund davon ist, ich ging das Buch zu flüchtig

ehepaar übte strenge Askese im Vindhyagebirge bei

durch. . . Den Sanskrit-Text zu schicken, ist eine

der Narmada. Die Königin empfing und gebar

undankbare Arbeit, ich kann nur eine (sehr verdor-

Kartavirya, der mit seiner Kraft und seinen tau-

bene) Handschrift auffinden und weiß keinen

send Armen Krieg gegen alle führte, aber schließ-

116

lich durch ein himmlisches Heer besiegt wurde.

ten von Kartavirya, der gerade durch die Lüfte

Daraufhin übte Kartavirya achtzehntausend Jahre

sauste

—

und empfand ihre Keuschheit als

Askese auf dem Sitaberg im Vindhyagebirge. Das

geschwunden, da ihr Gefäß nicht mehr aufzufinden

rührte Gott Brahma so, daß er Kartaviryas

war. Angsterfüllt kam sie zu Jamadagni, ihrem

Wunsch erfüllte, nie durch erschaffene Hände

Mann, zurück. Der klagte sie des Ehebruchs an.

getötet zu werden. Mit dieser Kraft ausgestattet,

Parasurama kam dazwischen und tötete Renuka.

besiegte er manchen der Himmlischen und schän-

Die Weisen erklärten ihm, daß nur die Vernichtung

dete deren Frauen. Die Götter sannen auf Vergel-

aller Kshatrias (Krieger) den Mord sühnen könnte.

tung. Sie benützten Bhuti, auch Renuka genannt,

In einundzwanzig Kriegen wurden alle Kshatrias

und ließen zwei Helden in die Welt kommen: Vish-

vernichtet. Und von da an geht die Geschichte

vamitra, der, mit Brahmas Kräften begabt, ein

immer weiter.

Heiliger wurde, und Parasurama, der einem Feuer-

Weigle und Mögling ermutigten Gundert sehr, die

funken glich. Parasurama wurde von dem berühm-

Kerala Utpatti zu veröffentlichen und möglichst

ten Weisen Narada zum Berg Kailasa gebracht.

auf der neu in Mangalore installierten Presse zu

Dort wurde er von Subrahmanya selbst, auch Kar-

drucken. Daneben enthielt der Brief andere wich-

tikeya genannt, in die Kriegskunst eingeführt.

tige Gesichtspunkte aus Gunderts sprachlichem

Eines Morgens ging Renuka wie gewohnt zum

Schaffen, wie die Erwähnung von »Lexikonbögen«

Bach, um Wasser zu holen. Da sah sje den Schat-

(si?he Abbildung).

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Und hier unten noch einen

Brief von mir eine Spanne

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lang und einen Gruß ent-

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haltend samt Dank für

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Deinen letzten Brief. Die

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Kerala ulpatti ist

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ben worden, wird sich aber

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sollst Du sie haben. Oder

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Grüße an Deine liebe Frau

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und Kinder und die beiden

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(AG 14.2.42)

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Gundert befolgte den Rat von Gottfried Weigle

einige Wochen später, am 3. August, kam die

und reiste am 31

März 1842 über Becal nach

gedruckte Kerala Utpatti zurück (s

Abbildung

Mangalore (vgl. Abbildung S

119), wo er sich

S.120f.; AB). Seither wurde das Werk immer wie-

gleich an der neuen Presse versuchte und die ersten

der aufgelegt. Ein Nachdruck von 1890 berief sich

Seiten druckte. So wurde neben dem Katechismus

ausdrücklich auf den Text der ersten Gundertschen

die Kerala Utpatti als eines der ersten Werke auf

Ausgabe von 1843 (s. Abbildung S. 121; AB). Mit

der

Presse

ın

lithographischen

Mangalore

diesem Werk trug Gundert entscheidend dazu bei

gedruckt. Am 10. Juli 1843 gingen die letzten Kor-

daß die Malayalen ihre Identität wiederfanden

rekturen von Thalassery nach Mangalore und

Für ihn war die Beschäftigung mit der alten

9

Geschichte Keralas Herzenssache. Vieles spricht

dafür, daß der Funke zwischen Gundert und den

Malayalen durch die Kerala Utpatti übergesprun-

* S

gen ist und bis heute den Inhalt der Verbindung

ausmacht. Auch wenn andere Faktoren hinzuka-

men, so wurde die Kerala Utpatti zum Symbol der

Liebe Gunderts zu Kerala und der Liebe der

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Malayalis zu Gundert.

Schon in den ersten Jahren auf Illikunnu hatte

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Gundert die Idee eines Malayalam-Wochenblatts:

6

»Einen Gedanken, den ich schon hatte, will ich

doch nicht zurückdrängen.

Sollte nicht ein

Wochenblatt in Malayalam mehr und regelmäßige

Hörer finden als sonstige Traktate? Das Verfassen

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würde wenig Mühe, die Presse (eine kleine eiserne

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von England) wenig Kapital, die Verbreitung

wenig Patronisieren kosten. Das schwerste, auch

für tüchtige Knaben, wäre Bereitung der Typen,

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Setzen und Drucken. Ich zweifle nicht, wir würden

bälder hierfür einen Mann von Kottayam kriegen

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als dortige Traktate (auf die wir unziemlich lang

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warten müssen). Gewiß würden die Kosten bald

gedeckt werden. Erlaubten Sie mir wohl, bei Gen-

tlemen hier und in Kozhikode einen solchen Vor-

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schlag zirkulieren zu lassen?« (GB 20.1.41).

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Der Plan wurde nicht sofort Wirklichkeit, wurde

aber im Sommer 1847 gleich mit zwei Monatszeit-

schriften in die Tat umgesetzt. Das Blatt Rajya

»Nachrichten des

Samacharam,

Königreichs«,

erschien einen Monat vor dem Paschimodayam,

»Westliches Licht«, die beide von Friedrich Müller

ediert wurden. Rajya Samacharam befaßte sich

besonders mit christlichen Nachrichten aus allen

Teilen der Welt, während Paschimodayam mehr

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generelle Themen aus Ost und West aufgriff. So

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erschienen im letzteren Folgen zur Keralapazhama

(Geschichte Keralas) und zum Bhumishastram

(Geographie). Beide stammen von Gundert, und

das erstere wird heute noch als Quellenbuch zur

Geschichte Keralas nachgedruckt. Gunderts Arti-

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kel über die Schrift und über die Astrologie werden

bis in die Gegenwart herein als die geltende Autori-

tat zitlert.

Gundert bereitete das Verständnis für solches

Schrifttum in den Schulen systematisch vor.

Anhand von Kartenumrissen ließ er die Schulkin-

diese Weise verband sich das westliche Bewußtsein

der teilhaben am Erarbeiten der Lage von Län-

von Geschichte mit dem indischen und ordnete es

den verschiedenen Erdteilen zu. Mit dem Interesse

dern, Meeren, Gebirgen und Städten. In einem

weiteren Schritt brachte er die Geographie mit der

für die außerindische Welt erwachte das Bewußt-

Geschichte des jeweiligen Landes zusammen. Auf

sein für das eigene Land.

120

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(THE ORIGIN OF MALABAR)

A Reprint from Dr. H. Gunder(’'s Eäition

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MANGALORE

BASEL MISSION BOOK & TRACT DEPOSITORY

1890

All zights reserved.

Land und Leute

ten von Mangalore bereitet sich eine neue Station

auf den Nilagiri vor.« (TM 15.6.39). Auch Gun-

Ein ungleiches Reisepaar

dert wurde der Schulaufsicht wegen dorthin einge-

laden: »Du wirst gehört haben, daß Br. Smith

Bald nach der Ankunft Gunderts in fhalassery

(LMS) mich oder einen von uns auf die Nilagiri

kamen die Nilagiri ins Blickfeld der Basler Mission.

eingeladen [hat]l, wo Governmentsunterstützung

Gundert trug in sein Tagebuch ein: »Nach Berich-

für Schulen gewiß ist. Auch in Kozhikode öffnet

122

sich vielleicht noch eine Tür. Betet recht für und

Sie scheinen sich nun sehr ruhig und zuver51cht110h

mit uns, daß der Herr uns nicht so wohl große als

zu verhalten im Reisebungalow.

sichere Schritte machen lasse.« (GB 21.5.39). Die

P.S. Nach weiterer Untersuchung wurde der Platz

sicheren Schritte führten zunächst nach Korzhi-

an dem sie landeten (nahe dem Zillahof), gefunden

kode, später aber auch zu den Nilagiri. Wiederholt

und ebenso ein großes Boot (Manji), das schlau

wurde Gundert aufgefordert, auf die Nilagiri zu

hinter einer Sandbank versteckt war. Der Eifer der

gehen, lehnte aber höflich ab oder verwies auf

Polizeidiener (Peons), das herauszufinden., ist über

andere Möglichkeiten: »Frau Lascelles ist zurück-

alles Lob erhaben. Im Nu wurde das Boot bestie-

gekehrt, ladet mich noch einmal zum Hofmeister

gen, es blieb keine Zeit, heimlich wegzukommen

ihrer drei Kinder auf den Nilagiri ein mit allen

Eine weitere Untersuchung ergab, daß die meisten

möglichen Freiheiten — der Herr hat mich aber

daher

ich kurz antworten

Waren an Land gebracht wurden — ohne die Zoll-

hier angebunden

behörde zu benachrichtigen. Ein Palankin und eine

konnte. Die Groves und Young

wollen auf den

Kiste — nach dem Geräusch zu schließen mit ver-

Nilagiri eine englische Erziehungsanstalt anlegen

botenen Büchern gefüllt, blieben an Bord — wahr-

worauf ich Frau Lascelles verwiesen habe.« (GM

scheinlich nur, um die Untersuchenden irrezulei-

19.2.40).

ten. Zur Entschuldigung für ihr Verhalten bringen

Gerne ergriff Gundert e einen anderen sich ihm bie-

sie vor, daß die Reisenden Kleider und Nahrung

tenden Grund als Gelegenheit, auf die Nilagiri zu

kommen, denn er hatte im Haus beim Markt in

brauchten, da sie seekrank gewesen wären —

zumindest die Dame und die Diener — und von

Thalassery einen chronischen Husten bekommen

einem unbarmherzigen, langen und heftigen Regen

Krankheitshalber war die Verlegung von Flora

durchnäßt. Aber alle Feinde eines guten Verhaltens

Brennen vom Mädcheninstitut auf Illikunnu in die

haben himmlische Entschuldigungen

Mädchenschule von Miss Hale in Ootacamund

P.S. zum P.S. Ein Polizeidiener beobachtete die

notwendig geworden. So brachte Gundert selbst

Reisenden im Bungalow durch die Fenster und

Flora Brennen, deren Vater die Reise bezahlte. auf

überzeugte sich, daß der an Land gebrachte Koffer

die Berge (vgl. oben »Das Mädcheninstitut«). Die

und der Korb nichts außer ihrem Notwendigsten

beiden reisten über Kozhikode

Palakkad und

enthielt und daß sich der Mann, so spät es war (elf

Coimbatore. An seine Frau schickte Gundert einen

Uhr), offensichtlich deshalb so angezogen hatte

Brief, betitelt als »Notification to the Supreme

weil er durch und durch naß war. Die Dame und er

Government« [Mitteilung an die oberste Regie-

tranken Kokosmilch und aßen Rindfleisch, Kuchen

rung]

in dem er seine Ankunft im Travellors

und Brot — schließlich tranken sie Tee ohne Milch

Bungalow in Kozhikode auf kuriose und humor-

Da der Mann endlich so etwas wie ein Kirchenlied

volle Weise beschrieb

sang, kann er nicht viel Geld oder Schmuggelwaren

»Hiermit wird bescheinigt, daß zwei Reisende in

haben.«

(GM

11./12.10.41)

Dieses Schreiben

mysteriösem Aufzug — der eine offensichtlich ein

zeigt, unter welchen Bedingungen und mit welchen

methodistischer Pastor mit langem schwarzem

Utensilien Gundert reiste — auf keinen Fall durften

Bücher fehlen

Umhang und ein weibliches Wesen in unanständi-

gem Gewand, ja sogar ohne Kopfbedeckung — am

Wie frei Gundert auf dieser Reise war, zeigt die

Abend gesehen wurden, als sie, gefolgt von einigen

Selbstverständlichkeit, mit der er in Lakkadikottay

Kulis, durch die Straßen Kozhikodes gingen. Ihre

bei Palakkad einige kleine Götterfiguren erwarb

Eile, die trübe Laterne und die ungewöhnliche

Neben seinem Humor besaß er eine geistliche Frei-

Verkleidung machten sie sogleich als Schmuggler

heit, die es ihm wieder erlaubte, ohne jegliche

oder auf alle Fälle als verdachterregende Personen

Vorbehalte in Indien anzunehmen, was er vorfand

kenntlich. Da die Mannsperson sehr schrecklich

»Ich nahm, raubte oder kaufte heute morgen eine

aussah und es so dunkel war, daß irgend einer ihrer

hölzerne Götterstatue von einem unbedeckten Bha-

Kumpanen sie von hinter den Bäumen her hätte

gavati-Tempel — der Mann, der nahe dabeistand

unterstützen können — ohne jegliche Furcht, ent-

sagte, wenn ich etwas von den Opfern nähme

deckt zu werden — die Regierung wird hiermit

würde mich ein großes UÜbel befallen, weil diese

vorgewarnt, und bei Tageslicht werden geeignete

Göttin eine beachtliche Kraft hätte. Ich sagte, ich

Schritte unternommen, die Person zu verhaften

hätte gern etwas davon für Europa, wo es keinen

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solchen Gott gäbe. Nach alledem nahm er lachend

nach Gudalur, am Dienstag (19.10.) nach Mettu-

meine eineinhalb Paisa, und ich schob noch zwei

palayam, das bedeutete jeden Tag fünf Meilen

gehen und fünf Meilen reiten. Es tat mir an beiden

andere kleine Köpfe aus gebranntem Ton ein, die

sich unter einer Fülle solcher Opfer befanden und

Vormittagen sehr gut — es regnete nicht, während

Tiere und menschliche Gliedmaßen darstellten;

ich ging. Schaute viel nach Pflanzen, Missy [Flora]

Hände, Füße usw. lagen außerhalb des heiligen

interessierte sich sehr für die dauernd wechselnde

Bezirks. Da sie sehr klein sind, könnten wir sie

Landschaft. Am Mittwoch morgen (20.10.) im

nach Europa schicken.« (GM 16.10.41). Es ist

Regen und bei Donner (schönes Echo) über die

nicht bekannt, ob diese Gegenstände ankamen.

Bovani- und Caltarubrücken den Berg hinauf und

Die schöne Landschaft machte es den beiden leicht

um die Mittagszeit in Coonoor.« (GM 21.10.41).

zu reisen. Floras Fieber ließ nach, die begleitenden

In Coonoor übernachteten sie und gingen am

Diener fühlten sich dazugehörig: »Hier gibt es die

nächsten Tag weiter. Gundert besuchte das etwa

schönsten Alleen aus Mango-, Tamarinden-, Jack-

fünf Kilometer entfernte Kotagiri und ritt dann

nach Ootacamund. Den Weg über Wandur wäh-

und Banyanbäumen — nur schwierig für das Pferd

in der Nacht der Wurzeln wegen. Viel mehr Pal-

lend, verließ Gundert Ootacamund am 28. Okto-

myra- als Kokosnußpalmen.« (GM 16.10.41). Zum

ber, kam am 1. November nach Kozhikode und

erstenmal kam Gundert nach Palakkad, eigentlich

einen Tag später nach Thalassery zurück. Sogleich

schrieb er an Hebich, daß in Kozhikode so rasch

Pala-kadu. Palakkad »liegt am Gap oder dem

Loch, das die Linie der westlichen Ghats unter-

wie möglich eine Missionsstation eröffnet werden

bricht . .

und aller Handel zwischen den zwei

sollte.

Küsten hier seinen Durchgangspunkt findet. Etli-

che Stunden östlich gegangen, und ich bin im

Reise ins Wayanadu

trockensten Klima, während es hier stürmt und

platzt.« (GM 18.5.58) (S. Abbildung).

Schon im Januar 1841 hatte Gundert eine Reise

nach Manantavadi ins Auge gefaßt. Seine Arbeit

Obwohl Gundert die Reise gut bekam, sehnte er

sich nach Malabar: »Endlich siehst Du, liebe Frau,

jedoch hielt ihn ab, den Plan auszuführen. Neben

daß ich hier angekommen bin — nicht ohne Mühe,

dem Interesse an einer Ausdehnung der Missions-

aber auch nicht ohne Frucht, wenigstens ist meine

arbeit ins Wayanadu stand die Klärung der Skla-

Gesundheit ein gutes Stück besser — ich ging bei-

venfrage an. Gundert hätte auch im Blick auf

nahe den ganzen Bergweg zu Fuß. NB. In Coimba-

Anjarakandy gerne mehr Informationen gesam-

tore machte ich doch keinen Besuch — auch will ich

melt. Vor allem wollte er Baber treffen: »Herr

nicht auf diesem Weg zurückkehren, ich habe

Baber steht mit dem Collector Conolly über Mala-

genug vom Regen und dem Tamilland und sehne

bar-Sklaverei in Korrespondenz. Bekanntlich ist sie

mich wieder nach dem von Gott gegebenen

vom Parlament abgeschafft, von der Lokalregie-

Malayalam. Am Montag morgen (18.10.) ritt ich

rung halb anerkannt. Die Frage [ist], was jetzt

124

darin zu tun? Wie die Befreiten hernach aus der

auf durch viele Herden von Treibochsen, die

Kastenerniedrigung zu Menschenrechten zu erhe-

Getreide, Sandelholz etc. herabbringen und dann

ben? Wird gewiß zur Auflösung nur durch Bei-

mit dem Salz der Kompanie, mit Tabak und ande-

stand christlicher Missionare kommen. Nach Br.

rem ins Oberland zurückkehren. Der Weg ist steil

Hebichs (täglich erwarteter) Ankunft in unserem

und lang; aber nicht zu vergleichen mit der Nila-

Gebiet und Nachbarschaft, hoffe ich endlich

giri-Steige. Droben schöne Aussicht, die ich mit

imstande zu sein, die lang beabsichtigte Reise

meinen unbewaffneten Augen jedoch nur ahnen

durchs Wayanadu (Hauptort «Manantuwaddi»

konnte, während ich ohne Barometer von der

[auch Manantavadi oder Manantoddy]) auszufüh-

Abnahme der Temperatur durch den nassen Rük-

ren, und zuerst mit den Arbeitern auf Herrn

ken deutlich überzeugt wurde. Noch eineinhalb

Babers Pflanzung daselbst bekannt zu werden.«

Stunden vom Gipfel ging es langsam hinab nach

(GB 20.1.41).

Osten ins Peria-Bungalow, wo sich eine tamil-

Babers Interesse an Missionaren für das Waya-

katholische Kolonie mit etlichen Mappila-Verkäu-

nadu geht auch aus einer Bemerkung Gunderts

fern [Mappilas werden die Moslems in Malabar

hervor, die er dem Komitee in Basel gegenüber

genannt; im Süden Keralas jedoch die Christen]

machte: »Ich höre, Baber hat für seine Pflanzungen

von der Küste angesiedelt hat. Es war vier Uhr, als

um zwei Herrnhuter Missionare (zugleich Arbei-

ich dort ankam; die Nacht sehr kalt, daher mich

ter) geschrieben. Ich glaube nicht, daß er je welche

meine Leute um zwei Uhr schon zum Weitergehen

kriegt (ich würde keinem raten, in Abhängigkeit von

weckten. Ich ging ab in der mondhellen Nacht,

ihm etwas anzufangen), — obgleich wir an solchen

nachdem ich noch den General begrüßt, der etwas

Nachbarn froh wären. Aber zum Teil schrieb er

leidend angeritten kam. Einmal erschreckte der

auch um Moravians [Herrnhuter], gereizt darüber,

Mondschein meine Leute in Gestalt eines Elefan-

daß ungeachtet seiner Einladungen nach Mananta-

ten; als ich darauf zuging, zeigte es sich, daß der

vadi (Wayanadu), wo schon etliche zehn Kaffee-

Elefant nur in ihren Nerven existierte. Um acht

pflanzungen bestehen, ich auch noch nicht zu

Uhr langte ich an den Hügeln an, die Manantavadi

einem kurzen Besuch Zeit fand.« (GB 12.5.41). Es

ausmachen, ging zuerst ins öffentliche Bungalow,

vergingen noch drei Jahre, bis Gundert die Reise

bis ich vom kommandierenden Offizier Armstrong

ins Wayanadu antreten konnte.

in sein Haus eingeladen wurde, wo ich bis Sonntag

In der ersten Februarhälfte 1844 reiste Gundert

mich aufhielt.« (GB Mitte Februar 44).

nach Manantavadi, um zu prüfen, ob dort eine

Manantavadi war damals noch eine junge Stadt,

Schule oder eine Missionsstation eingerichtet wer-

Mittelpunkt für die Umgegend. Dennoch gehen

den könnte: »Am 5. Februar 1844 ging ich nach

ihre Wurzeln weiter zurück, als es den Anschein

hat. In früherer Zeit wurde das Land zeitweise bis

Manantavadi ab. Zuerst über Kuttuparambu, wo

wir eine neue Schule haben, nach Kanoti, wo ich

in die Wayanadu-Berge hinauf vom Illikunnu-Raja

vor mehr als drei Jahren mit Br. Fritz den jetzt

regiert. Auch wegen dieser historischen Verbin-

gestorbenen Baber besucht hatte. Seither sind etli-

dungen hatte Gundert ein Interesse, den Bereich

der

che Vettuver-Arbeiter von Anjarakandy dorthin

Basler Mission bis dorthin auszudehnen:

gekommen, die sich freuten, im Katechisten Veda-

»Manantavadi ist seit etwa zwanzig Jahren zum

muttu einen alten Bekannten zu begrüßen und das

Sitz der Verwaltung des Wayanadu erhoben wor-

Wort gerne anhörten. Ich schlief im schönen neuen

den und dadurch zu einem etwas bedeutenden Ort

Bungalow. Um drei Uhr kam der Cannanore Gene-

geworden. Die Ureinwohner des Wayanadu sind:

ral (Allen) nach, der mit seiner Familie einen

1) Nayer, frühere Lehensleute des Cottiotu-Raja,

Besuch in Manantavadi macht. So ging ich weiter

der von unserem Nettur an den ganzen Gebirgsdi-

und langte mit Sonnenaufgang in Nedimaran-jal

strikt bis gegen Codugu (Coorg) und die Nilagiri

am Fuß der Ghats an. Der Weg dahin führt fast

beherrschte. Sie wohnen jeder auf seinem Gut und

durch lauter Wald, von wenigen Reistälern unter-

treiben Ackerbau durch ihre Sklaven, waren früher

brochen; der wilden Schweine und Affen gibt es da

kriegerisch und sind jetzt sehr faul und ausschwei-

noch genug, gefährlicheres Wild ist jetzt ver-

fend geworden. 2) Die Parayer, ihre Sklaven, sind

scheucht. Ich blieb an dem fieberischen Ort bis

eine sehr tief herabgedrückte Menschenklasse;

wenig über die Pulayer des Unterlands erhaben. 3)

zum Mittag und lief dann die Zickzackstraße hin-

125

Gebirgsbewohner, Jägervölker, wie Kuritschier,

leicht zusammen gehen. Conolly wird wohl in der

Kurumber, Malayalen, Ullalers, Irayaler usw. Alle

heißen Zeit hingehen, und es wäre wohl der Mühe

jetzt faul, trunksüchtig, nur wenn die Not drückt,

wert, sich bei ihm darüber zu erkundigen. Mit der

auf einige Tage zur Arbeit zu bewegen. Hierzu

Zeit kriegen wir gewiß einen Mann dafür.« (GM

kamen zuerst einige Brahmanen in Bergtempeln,

9.1.45). Doch sowohl in Cannanore als auch in

dann die unternehmenden Mappilas als Schmugg-

Basel war man dem Plan abgeneigt. Wie weitsich-

ler und Verkäufer, die den ganzen Profit der Natur-

tig jedoch Gundert war, beweist die heutige Stadt

erzeugnisse (Kardamom) haben und jetzt viele

Manantavadi. Missionar Friedrich Müller ging im

neue Häuser an den Straßen bauen mit Magazinen

Oktober 1845 nach Manantavadi, um einen Platz

und Moscheen. Sie scheinen reinlicher und wohl-

für eine Schule zu besichtigen.

habender hier als im Unterland. Dann eine Kom-

panie Sipahis [indische Soldaten], von Cannanore

Die Basler Mission in Kozhikode

aus halbjährlich abgelöst, mit ihrem Offizier in

Manantavadi stationiert. Sodann in den letzten

Gundert war erst einige Wochen auf Illikunnu, als

Jahren die Pflanzer, die sich hie und da im Waya-

sein Augenmerk auf Kopzhikode (Kozhi-kodu

nadu ankaufen und hauptsächlich Kaffee, jetzt

»Hahn-straße«) gelenkt wurde.

Das

erstemal

auch Zimt und dergleichen versuchen. Das Klima

besuchte Gundert Kozhikode mit Missionar Huber

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[ist] heiß in der Mitte des Tages, die Nächte immer

vom 23. bis 26. September 1839. Gundert erfuhr

kühl, der Regen nicht so heftig als in Malabar,

dabei: »Der Kozhikode-Richter Walker, der früher

schon im Februar sah ich zwei Gewitter gegen

Rhenius’ Sohn nach England nahm und dort stu-

Südost, wie sie sich in Thalassery erst gegen Ende

dieren ließ, hat auch um Missionare gebeten, und

wirklich ist Kozhikode der nächste Platz, worin

März einstellen. Der Kaffee gerät augenschein-

im Süden

lich.« (Ebd.).

sich unsere Reihe von Stationen

Die wenigen Pflanzer holten sich die Plantagenar-

abschlösse. Deus providebit [Gott wird vorsor-

beiter meist aus Mysore: »Sie erhalten etwa dreiein-

gen].« (GM 15.7.39).

halb Rs monatlich Lohn für Männer, eine Rupie

Zunächst stand kein Missionar zur Verfügung:

weniger für Weiber und Jungens. Im Bazar finden

»Kozhikode etwas verschieben, ist mir ganz recht,

sich Tamil- und Telugu-Leute, die aber fast alle

und wir können dadurch nur gewinnen. Bis Kochi

jetzt Malayalam sprechen. Malayalam-Schulen

steht uns der Weg offen. Die CMS kann und will

nicht weiter besetzen als sie schon in Hand haben.«

werden sehr gewünscht, ein Katechist, der Kanare-

sisch spräche, würde gute Arbeit finden. Indessen

(GM 25.10.39). Als der Wunsch nach einer evange-

will ich nächsten Monat noch einmal hinaufgehen

lischen Missionsstation stärker wurde, handelte

Gundert. Er gab zu bedenken: Da »bat er [Collec-

und mir von Herrn Conolly, der mir das Anerbie-

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ten gemacht hat, ein Stück Land bis auf weiteres

tor Conolly] und Richter Thomas uns alle, Kozhi-

schenken lassen. Jetzt kann man es noch haben,

kode doch so bald als möglich zu besetzen. In der

bald würde es nicht mehr möglich sein. Die Pflan-

Stadt wird ein großer Kampf bevorstehen mit dem

zer wohnen in den ersten Jahren in Bambushäu-

Papst und Propheten. Beide haben Hauptquartiere

sern, die Wände mit einer Tonerde von weißer

dort. Eben wird die dortige protestantische Schule

Farbe ausgefüllt, das Dach mit Gras bedeckt. Ein

ad minimum reduziert, weil Richter und Collector

sehr bequemes von vier Zimmern kostet, wenn der

den Gebrauch der Bibel nicht aufgeben wollten

und der römische Padre unerbittlich exkommuni-

Bambus nahe wächst, nur vierzig Rs. Etwas der

Art für den Anfang wäre zu Schule, Katechisten-

ziert. Conolly hat Hoffnung, lange Zeit in dieser

wohnung und Herberge für den Missionar genug.«

Stellung zu bleiben; weil alle Verhältnisse in Mala-

bar so eigentümlich und von den anderen Madras-

(Ebd.) Gunderts Vorschlag, in Manantavadi mit

Hilfe eines Katechisten eine Schule zu eröffnen,

provinzen völlig verschieden sind, liebt die Regie-

fand zunächst kein Gehör.

rung, hier Obrigkeiten auf längere Zeit und mit

Ein Jahr später versuchte es Gundert noch einmal

größerer Vollmacht (nicht de jure, sondern facto),

und schrieb an Hebich: »Hast Du nicht im Sinn,

Gutes zu wirken, anzustellen. Nicht als ob ich

einmal nach Manantavadi zu gehen und von

gerade viel Vertrauen auf Menschenhilfe setzen

Conolly einen Platz zu erbitten? Wir könnten viel-

möchte — aber doch möchte ich auch keine Türe

126

übersehen, die der Herr auftut. Bedenken Sie nur,

gegenüber manchmal in jahrelangen Verhandlun-

wie lange es währt, bis wir in eigentliche Arbeit

gen aufbieten, bis er zum Ziel kam. Als erster fester

eintreten.« (GB 12.5.41). Gundert begründete

Mitarbeiter in Kozhikode wurde der ehemalige

seine Ansichten häufig mit geschichtlichen, geogra-

Anjarakandy-Katechist Michael angestellt, um vor

phischen, ethnologischen und politischen Tatsa-

allem unter den neu angesiedelten Nayadis zu

chen.

arbeiten. Gundert besah und besprach die Angele-

An anderer Stelle äußerte Gundert: »Ich habe einen

genheit vor Ort: »Die Sache steht nun so: Katechist

römisch-katholischen Nachbarn lieber als einen

Michael, gelegentlich an mich erinnert, hat um

neu aufgeblasenen Jünger der puseyitischen [hoch-

Verzeihung für sein abruptes Fortlaufen gebeten

kirchlichen, katholisierenden] Schule. Der letztere

und kann Malayalam und seine Bewohner nicht

hat freilich mehr Gelegenheit zur Bekehrung —

vergessen. Ihm schlug ich für Conolly die Stelle

solang er aber jener Schule dient, schadet er der

eines Katechisten unter den Nayadis vor. Er hat die

Reformationssache mehr als der Katholik.« (GM

angenommen und wird wohl noch diesen Monat in

23.12.41). Diese Aussagen zeigen, daß Gundert

Kozhikode eintreffen.« (GB 21.1.42). Den Katechi-

selbst dort, wo er eine Gegnerschaft sah, offen

sten wollte Conolly bezahlen.

blieb für eine neue Sicht. Er war Realist genug, um

Damit war jedoch noch kein Missionar für Kozhi-

sich der Wirklichkeit zu stellen, aber auch Idealist,

kode gefunden. Nachdem auf Illikunnu Missionar

der in freier Entscheidung jedem neuen Sachver-

Irion angekommen war, konnten sich die Missio-

halt ohne Vorurteil begegnete und seine frühere

nare nach Abwägung verschiedener Gesichts-

Ansicht revidieren konnte.

punkte darüber einigen, wer nach Kozhikode

Schließlich stimmten die Missionare von Manga-

gehen sollte: »Wen aber nach Kozhikode schicken?

lore der Gründung einer Missionsstation zu: »Wir

Ich bin schon dazu vorgeschlagen worden; wäh-

alle sind entschieden der Meinung, daß Kozhikode

rend ich aber zu jeder Verfügung stehe, erlaube ich

besetzt werden sollte, ehe wir dort drückende

mir die Gründe vorzulegen, die mir Br. Fritzens

Nachbarn erhalten. Wenn ein Kaplan dorthin

Wahl dafür als rätlicher erscheinen lassen: A) Ist es

kommt (die Zahl derselben unter Madras soll um

im allgemeinen gewiß Pflicht, so wenig als möglich

sechs erhöht werden), so ist unser Nachrücken

am Personal einer Station zu ändern. Die Natives

erschwert. Vielleicht nimmt er uns die Nayadis aus

hier sind nicht an Veränderung gewöhnt und haben

der Hand, wie der Ootacamund-Kaplan die Toda-

immer Gründe zum Verdacht, wenn eine oder die

ver [ein Bergvolk], d.h. ohne etwas zu tun, als

andere Person geht, daß vielleicht die Station über-

Arbeiter abzuhalten. Das episkopale und puseyiti-

haupt kein Bestehen habe. B) Ist es ebenso geraten,

sche System wird immer mehr Mode in Madras,

daß ein Bruder, nachdem er einmal zu freier Tätig-

unsere südlichen Brüder sind auch davon ange-

keit befähigt ist, ein Werk selbst anfange mit der

steckt. Es heißt eben alles für die Church, nicht sie

Aussicht,

darin fortzufahren.

Was auch die

zu retten, sondern sie allein herrschend zu machen.

Schwierigkeiten einer neuen Station sein mögen,

Können wir einen tauglichen Katechisten heraus-

jeder muß eben lernen, sich nach seiner Art Bahn

schlagen und bis zur Erhaltung einer Antwort von

zu brechen; er ist dann in Ausübung seiner Gaben

Ihnen abwechselnd jeden Monat Kozhikode besu-

weniger an zuvor Getanes und zuvor Verfehltes

chen, so ist ein kleiner Anfang gemacht, der aber

gebunden. Je weniger sich einer darin zum Voraus

niemand abhält, dort eine Station zu gründen. Es

zutraut, wie denn Br. Fritz: für sich zu stehen

wäre schön, wenn wir die ganze Malabar-Provinz

immer noch anstehen möchte, desto reichlicher

besetzen könnten, d.h. das wichtige Palakkad noch

wird ihm auch der Geist an die Hand gehen.« (GB

dazunehmen, wie die Mangalore-Brüder mir stark

21.1.42). Nun ging es zügig voran: »Schon am Tage

anraten zu schreiben. Jedenfalls aber ist Kozhikode

nach Br. Irions Ankunft fuhren der liebe Fritz und

um keinen Augenblick länger zu verschieben, wenn

ich nach Kozhikode ab, den am 29. Januar dort

irgendwelche Möglichkeit da ist, es zu tun.« (GM

angelangten Katechisten Michael in sein Werk ein-

16.11.41). Die Diskussion um die Besetzung Palak-

zuführen.« (GB 19.2.42). Am 13. Mai 1842 zog

kads durch einen Basler Missionar zog sich bis in

Missionar Fritz nach Kozhikode. _

die fünfziger Jahre hinein. Gundert mußte seine

Auf der neuen Station bildete sich bald eine weit-

Überzeugungskraft dem Basler Missionskomitee

verzweigte Gemeinde und eine gute Schule, vor

27

allem für Mädchen. Schon wenige Jahre später

Bruch mit Anjarakandy unvermeidlich, namentlich

stellte Gundert fest: »Dort ist ein viel regeres Leben

da der frühere Collector (Baber, jetzt in Thalas-

als in Thalassery, mehr Handel, Betriebsamkeit

sery) schon einmal durch Anklage über Menschen-

und Verbindung mit der andern Küste. — Auch

stehlen die Brownsche Familie in Not gebracht und

mehr Wissenschaft, der Hauptplatz der Mappilas;

höchst argwöhnisch gemacht hatte.« (Ebd.). Die

die Portugiesen haben zwei Kirchen.«

(GM

Lage beruhigte sich wieder.

1.4.46). Damit war die Basler Mission an der Küste

Erst nach zwölf Jahren kam es wieder zu einem

von Cannanore bis Kozhikode vertreten. Daß die-

folgenschweren Mappila-Aufstand. Auch Gundert

ser Küstenstreifen eine Einheit darstellte, erfuhr

und die Gemeinden waren bedroht: »Anfang

Gundert auch von anderer Seite. Im Hinterland

Januar [1852] hatten wir hier einige Sorgetage. Die

von Thalassery und Kozhikode kam es über lange

Mappilas, sieben Stunden von hier, hatten sich

Jahre hinweg immer wieder zu Aufständen von

zusammengerottet,

zweiundzwanzig Einwohner

Mappilas.

Zwar blieben die Konflikte

lokal

eines Brahmanenhauses in Stücke gehauen und

begrenzt, doch versetzten sie ein großes Gebiet in

fingen an, Häuser und Tempel zu berauben und zu

Unruhe.

verbrennen. Englische Soldaten und Sipahis wur-

den gegen sie ausgesandt, suchten sie aber umsonst

Mappilas bei Thalassery

im jungle [Dschungel], ja feuerten einmal in der

Nacht bei falschem Alarm aufeinander. Ein Nayer

Die erste unangenehme Bekanntschaft mit Mappi-

aber, den sie angriffen, wehrte sich tüchtig mit

las hatte Gundert in Anjarakandy gemacht, die als

seinen Verwandten, und die sechzehn, die den

Aufseher auf der Zimtplantage arbeiteten. Als

Märtyrertod suchten, fielen daselbst, die übrigen

zerstreuten sich und werden nun nach und nach

eines Tages der Katechist Michael fälschlicher-

weise des Ehebruchs angeklagt wurde, vereinigten

eingefangen. Unser lieber Robinson hatte sie mit

sie sich mit den Tiyern, sagten gegen den Katechi-

Militär zu suchen und hat schon hundert einge-

sten aus und verspotteten den Missionar: »Der

steckt. In jener Zeit grüßte kein Moslem auf der

Herr ging, die Aufseher, namentlich Mappilas

Straße,

mir drohten einige mit nächtlichem

(Moslems), höhnten mich, die Tiyerknechte räso-

Besuch, und die heidnischen Familien, die etwas zu

AA r n Dr d

nierten [schimpften] mit ihnen — alle sagten, ihnen

verlieren hatten, waren alle in großer Angst und

seien derlei Sachen keine Sünde, sie haben schon

bereiteten sich auf die Flucht [vor]. Wir blieben

hunderte von Ehebrüchen ohne Gewissensbisse

aber gottlob durch Gottes Gnade nicht bloß unan-

begangen, aber nach der christlichen Kastenord-

gefochten, sondern auch ruhig, und man hofft, die

nung (Religion) sei es etwas Verbotenes, wie für sie

Regierung werde endlich durch starke Maßregeln

Schweine- oder Kuhfleisch.« (GM 14.9.40).

diesem immer wiederkehrenden Unfug ein Ende

Nachdem sich die Anklage durch Gunderts syste-

machen.« (GM 30.1.52).

matisches Fragen als haltlos herausgestellt hatte,

In einem etwas später verfaßten Schreiben sprach

zogen sich die Mappilas zurück, fanden aber einen

Gundert sogar von mehreren Toten und größerer

neuen Grund zum Konflikt. Sie gaben vor, einen

Aufregung in der Gemeinde: »Das Jahr fing an (4.

entlaufenen Sklaven zu suchen. So befand sich

Januar [1852]) mit dem Aufstand der Mappilas in

Gundert zwischen mehreren Fronten, denn es war

der Nähe von Anjarakandy, der dreißig bis vierzig

und zunächst unsere

»wirklich ein Sklave (Gnanamuttu) herausgekom-

Menschenleben kostete,

men, der sich dann vor der Obrigkeit bereit

Anjarakandy-Gemeinde, sodann auch uns sehr in

ä

erklärte, unter ihrem Schutz nach Anjarakandy

Anspruch nahm. Die Leute dort waren nämlich

zurückzukehren. Der andere (Abel) wurde auf der

sehr erschreckt, insbesondere aber zagten die Her-

Straße in Gegenwart Vedamuttus angefallen,

ren und umgaben sich mit den Christen, als den in

geschlagen und fortgeschleppt. Alles dies setzt uns

solcher Notzeit allein noch zuverlässigen Dienern,

in wahre Verlegenheit. Das Landesgesetz ist: Kein

und ließen sie Tag und Nacht patrouillieren.

Sklave, der verläuft [fortläuft], darf zurückgezwun-

Wegen dieser außerordentlichen Anstrengungen

gen werden, daher auch Brown schon lange vor

und Versuchungen wurden ihnen etliche Canna-

Europäern seine Leute »Arbeiter«, nicht Sklaven,

nore-Brüder zur Verstärkung und Ermunterung

hieß. Bringen wir aber die Sache vor, so ist der

zugeschickt. In jener Zeit ließen die Mappilas

128

mehrmals Drohungen gegen mich fallen,.als woll-

Mappilas bei Kozhikode

ten sie in Chirakkal einen Nachtbesuch abstatten.

Es ist aber alles glücklich vorübergegangen und ist

Über Jahrhunderte war Kozhikode ein Knoten-

auch zunächst keine Wiederholung solcher Exzesse

punkt für den Handel mit arabischen Ländern.

zu fürchten.« (GB 3.4.52).

Arabische Kolonisten kamen ins Land und wurden

Der ehemalige Richter Strange, der wieder aus

zum Teil so einflußreich, daß sie ganze Dörfer zum

England zurückgekommen war, wurde von der

Islam bekehrten. Da sie sich in einer hinduistischen

Regierung eingesetzt, um den Vorfall zu untersu-

Umwelt einzurichten hatten, entwickelten sie eine

chen. Da er jedoch nur Mappilas und Nayer als

Gesellschaftsform, die es ihnen ermöglichte, als

Zeugen hörte, brachte er sich selbst und seine

Minderheit zu leben. Gundert bezeichnete die

Aufgabe in Mißkredit. Aber es wurde stiller in der

Mappilas einmal als »ein rühriges, leicht fanatisier-

Gegend. Trotz der Herausforderung, die Gunderts

bares Geschlecht« (EM 286) und schilderte damit

Mission für die Mappilas bedeutet haben mußte,

die damalige Situation treffend. Diese hatte

gab es Sympathien füreinander: »Mit den Mappilas

geschichtliche Hintergründe: Während der Regie-

ist es besonders schwer zu sprechen. Es sind die

rung des islamischen Herrschers Tippu, der seine

rührigen Moslems der Provinz. Einer derselben,

Überfälle meist von Mysore her machte, wurden

ein Krämer, wollte wissen, warum wir denn nicht

viele Brahmanen und Nayer umgebracht und isla-

an Mohammed glauben; sobald er aber das unsitt-

mische Pächter auf den Gütern eingesetzt. Nach

liche Leben des Propheten nennen hörte, fuhr ‚er

der englischen Machtübernahme im Jahr 1792 kam

auf: »Wenn nur dieses Land Arabien wäre, so wäre

vielerorts der Rachegeist auf.

Jahrzehntelang

es schon um Deinen Kopf geschehen!'« — Doch

erhielten sich die Spannungen, besonders im Hin-

sind nicht alle so böse: Namentlich wenn der Predi-

terland südöstlich von Kozhikode.

ger zum erstenmal mit abgelegen wohnenden

Auf seiner Reise nach Kottayam im November

Muselmanen zusammentrifft und Gottes Wort vor

1843 geriet Gundert unversehens in die Folgen

sie bringt, können sie lange und mit einer gewissen

einer Erhebung. In Kozhikode schilderte ihm Col-

Ehrfurcht zuhören und äußern: »Es ist wahr, was

lector Conolly die Vorgänge um eine islamische

ihr sagt, so steht es geschrieben.« Man meint dabei

Sekte: »Der Collector erzählte mir die Sheranadu-

zu fühlen, daß doch noch etwas von Sems und

(Tiru-w-ur-angadi-) Geschichte. Hier kurz soviel.

Abrahams

einzelnen

In

diesem

Segen auf

Seit einiger Zeit war eine neue Sekte aufgekommen,

Geschlechte ruht, ein gewisses Etwas, das im Chri-

eine Art Shakers oder Quakers (sie heißen sich Hal

sten

uralte

Verwandtschaftsgefühle

erweckt.

Ilakka-kar, das erste Arabisch = Hebräisch hal,

Haben doch die Namen schon etwas Anziehendes,

religiöser Tanz und Begeisterung, das andere unser

z.B. Musa (Mose), Ibrahim (Abraham), Jusuf

Malayalam: Bewegungs-Leute). Sie beten beständig

(Joseph), Daud (David). Aber diese Ähnlichkeiten

siebenmal des Tags, leben von Almosen und bewe-

können einen sehr irreleiten.« (GM 10.8.53).

gen, wenn sie zusammenkommen, den Kopf auf

Unterschiedliche Begegnungen hatte Gundert mit

jene begeisternde Weise wie etliche Fakirs. Conolly

den Mappilas nördlich von Thalassery in Madai

sprach schon vor Monaten mit ihrem Priester, der

und Valarbhattu. In Cavai hatte er einmal eine

versprach, sein möglichstes zur Abkühlung zu tun.

lange Unterredung mit einem geistlichen Ober-

Es geschah aber wahrscheinlich nicht. Vor zwei

haupt der Mappilas. Danach besuchte Gundert ein

Monaten bewegt ein Adhikari sein Besenweib, die

Nayer-Fest beim Berg Dilli, »Siebengebirge«, wo

ihn sonst angebettelt, heute aber, unverschämter-

sich die Nayer jedes Jahr bei Neumond im Oktober

weise auf die Mappila-Jacke trotzend, bei seinem

versammeln. Gunderts Katechist Thomas konnte

Namen angeredet hatte, die Jacke auszuziehen.

eine halbe Stunde predigen. Dann flogen so viele

Erst nach einiger Zeit sagt sie es den Hal Ilakkakar,

Kokosnüsse, daß sie beide schleunigst aufbrechen

die schicken dem Adhikari einen Absagebrief, er

mußten. In Ettilam, »Acht-Häuser«, wo nur Map-

will den Sturm mit 150 Rs beschwören, sie nehmen

pilas wohnten, fanden sie gastliche Aufnahme und

das Geld und klagen ihn beim Collector an; dieser

Schutz. So schnell wechselten Gegnerschaft und

glaubt, er habe unjudicious [uneinsichtig] gehan-

Gastfreundschaft.

delt, entläßt ihn. — Nun war gerade die Zeit der

Steuereinnahme. Der Tahsildar hat die vor sich,

129

die nicht zahlen können oder wollen und setzt die

Im Innern gibt es reichere Leute und mehr Almo-

defaulters [Schuldner] auf eine Seite, ein Hal Ilak-

sen, da denkt es sich leichter daran, Bettler zu

werden und irgendwie in Himmel zu kommen.«

kakaren wehrt sich gegen die Polizeidiener und

wird mit Gewalt auf jene Bank gedrückt. Nach

(Ebd.). Sie wußten weder etwas über den Aufstand

einiger Zeit erhebt er sich, teilt rechts und links

noch von Isa Nabi, dem Gründer der Sekte. Aller-

Stiche aus, wird aber festgenommen. Die Sekte will

dings schien die Geschichte bekannt geworden zu

sein, denn sie wurde Gundert auf dem Rückweg

ihn in der Nacht befreien, daher der Collector ihn

vor der festgesetzten Zeit unter guter Bewachung

von Kottayam nach Kozhikode von einem Nayer

nach Kozhikode kommen läßt. Die Fanatiker hat-

erzählt.

ten sich inzwischen zusammengerottet und wollten

Mitte des Jahres 1847 gingen in Kozhikode wieder

nicht mir nichts dir nichts auseinandergehen; also

Gerüchte über einen Mappila-Aufstand um. Ihr

morden sie den ersten Peon, den sie sehen. Kaum

Oberhaupt sollte vom Gefängnis‘ in Kozhikode

ist dies beim Oberamt gemeldet, so kommt auch

nach Thalassery verlegt werden. Zwei Jahre später

brachen die Unruhen in Sheranadu erneut aus.

die Nachricht, daß jener Adhikari ermordet und

zerstückt gefunden worden sei. Seine Mörder

Gundert berichtete: »Die Mappilas werden leicht

waren gedungene Schmuggler aus den östlicheren

fanatisiert und suchen dann das Paradies auf dem

Tälern. Einer von ihnen will noch einen andern

nächsten Umwege. So haben vor zwei Monaten

Adhikari ermordet haben, der ihn früher wegen

sieben bis acht Mappilas mit einem Nayer gestrit-

Tabakschmuggelns

festnahm. Glücklicherweise

ten, ihn ermordet, und weil der Strang drohte,

treffen sie ihn nicht in seinem Haus an, woraus sie

lieber den Glaubenskrieg angefangen. D.h. sie

die Weiber vertreiben und Verwüstungen anrich-

suchten eine Pagode, auf einem Berggipfel gelegen,

ten. Als sie vom Anrücken der Soldaten in Kennt-

erschlugen, was sie darin fanden von Brahmanen

nis gesetzt werden, gehen sie in eine Moschee und

und dergleichen, und verschanzten sich. Bald sind

beten fervently [inständig]. Die Soldaten rücken

sie auf etwa dreißig verstärkt. Die Regierung sendet

Sipahis, ein bis zwei Kompanien. Von diesen ist

lIä

an, sie lebendig zu fahen [fangen]. Als sie ganz in

C

der Nähe sind, brennen die sieben Mappilas ihre

aber der Captain halbbetrunken und bleibt mit

einzige alte Flinte ab und stürzen mit Messern auf

dem großen Haufen zurück. Der Leutnant, ein

die fünfzig Sipahis. Fünfundvierzig von diesen ren-

leichtsinniges Bürschlein, läuft auf den ridges

[Feldrainen] zwischen Reisfeldern der Pagode zu,

nen davon »panic-struck« [von panischem Schrek-

ken erfaßt]. Es wird noch lang ein Liedlein im

etwa mit dreißig Mann Sipahis hinter sich im Gän-

3;

Land bleiben, der Subahdar fällt, Captain Leader

sereihen. Die Mappilas erwarteten sie am Fuß des

ist verwundet (sehr leicht), viele Sipahis sind ver-

Hügels; der Leutnant sprang den Rand der Felder

wundet mit Messerstichen im Rücken. Erst als die

hinauf, erschoß einen Mappila und focht dann eine

Gerichtsdiener zu schießen anfangen, stehen auch

Weile, zwei bis drei folgten ihm und hielten aus, bis

ıf

die Sipahis und helfen die Mörder zusammenschie-

sie von der Übermacht erdrückt waren, die Sipahis

im Reisfeld aber konnten sich des knietiefen Was-

N

ßen. — Die ganze Geschichte weist auf höhere

Personen hin, die diese Fremdlinge gemietet.

sers wegen und ohne offizierliche Leitung nicht in

Conolly bittet um Erlaubnis, in der Provinz durch-

ein Glied formen und sprangen davon. Das

greifende Entwaffnung anzuordnen, fürchtet aber,

bestürzte auch den größeren Haufen. Der Haupt-

dl

IC

man sei in Madras zu rück- und kurzsichtig. Schon

mann hielt sich ruhig, ja retirierte [zog sich zurück]

zeigen sich auch Rotten im Wettatta-nadu, dessen

sogar. Ihre zwei Gefallenen beerdigten die Mappi-

Tahsildar um Soldaten bittet.« (GB 5.11.43). Die

las mit großen Ehren, auch den europäischen

Sekte verschwand, die Unruhe blieb.

Leichnam erlaubten sie fortzuführen. Nun wurden

Kurz darauf fuhr Gundert mit einem Boot, dessen

von Cannanore zwei Kompanien Europäer beru-

er

Ruderer Mappilas waren, weiter und fragte die

fen. Die zogen ab voll Freude als in einen heiligen

Bootsleute, »warum sie ihn nicht in die See werfen,

Krieg («to the holy war!« sagten sie unter sich.)

Auch zwei Christen waren darunter. Bis sie anlang-

er

um in Himmel zu gelangen, wie ihre Brüder im

Innern?« (GB 7.11.43). Sie gaben ihm zur Antwort:

ten, waren die Mappilas auf siebzig verstärkt (die

»Wir sind an der Küste und haben täglich zu

Sipahis hielten nur ferne Wacht), der Tahsildar

el

fischen oder sonstwie unsere Familien zu ernähren.

(Amtmann) erlaubte ihnen als seinen Glaubensge-

130

nossen, alles zu erhalten, was sie brauchten, und

Schon zwei Jahre später brach bei Kozhikode wie-

sandte ihnen selbst Betel zum Kauen, ein Freund-

der ein Aufstand aus: »Bei Kozhikode sind wieder

schaftszeichen, das er jetzt dahin deutet, er habe sie

vierzehn Mappilas aufgestanden, haben im Kampf

bei guter Laune erhalten wollen, bis die Europäer

fünfundsechzig Sipahis in die Flucht gejagt und

kommen. In Eilmärschen und zuletzt achtzehn

wurden dann von europäischen Soldaten natürlich

Stunden in offenen Booten von Regen und Sonne

niedergemacht, so jedoch, daß vier Europäer dar-

bearbeitet (was einen der Christen wieder zum

über das Leben einbüßten. Schon soll sich wieder

kamen

S1C

ersten Branntweinglas

Verleitete):

ein neuer Haufe zu einer solchen schnellen Him-

abends in Manjeri, dem Platz des früheren

melsreise zusammengerottet haben. Wann wird die

Gefechts, an. Weil aber keine Wachen wachten,

Regierung dreingreifen, Ordnung in diese immer

liefen die Mappilas in der Nacht davon in eine

unruhigen Bezirke zu bringen? Sie fürchten sich

andere Pagode bei Angadipuram, die sie zum

vor allgemeinen Maßregeln wie strenger Entwaff-

Glück leer trafen, und in unbeschreiblich kurzer

nung oder Verantwortlichmachen der mohamme-

Zeit durch Demolierung des großen Granitgötzen

und allerhand Unsauberkeit für immer entweihten.

danischen Priester, die natürlich bei jedem solchen

Fall mitbeteiligt sind, obgleich das Beweisen

Morgens hörten die Europäer, die Vögel seien fort,

schwierig ist.« (GM 7.9.51). Das Gewaltsame in

zogen nach, und nahe bei dem Ort wurden sie in

der Bewegung, die Mord mit Himmelslohn ver-

einem Wäldchen durch etliche Schüsse überrascht,

band, war das Haupträtsel für Gundert.

die auch zwei Mann tot niederstreckten. Die erste

Wie ein Schock wirkte die Ermordung des Collec-

Linie der Mappilas rückte vor, etwa zwanzig

tors Conolly im September 1855 auf Gundert:

Mann, und fiel in einem Nu unter dem Feuer der

»Wißt Ihr, daß Herr Conolly . .. am 11. Septem-

Weißen, dann kam es zu heftigem Handgemenge.

ber von vier Mappilas getötet worden ist? Er saß

Die Schwarzen kamen aber keinem der Weißen auf

abends mit seiner Frau in der Veranda, da kamen

den Leib, außer durch Schleudern von Messern

die nackten, schwarzen Kerle und hieben ihn fast in

und Äxten: Doch wehrten sie sich verzweifelt und

Stücke. Herr Fritz sah ihn nach einer Stunde noch

wurden alle bajonettiert (etwa vierundsechzig) . . .

in den letzten Zügen und begrub ihn am nächsten

Ein Mappila war noch halb am Leben und machte

Abend. Die Mappilas wollten noch mehrere engli-

etliche Geständnisse, die angesehene Leute der

sche Herren töten, es gelang ihnen aber noch nicht;

Sekte in diesen heiligen Krieg verflechten. Man

und jene fünf Kerle wurden von den Soldaten

hofft, daß so bald kein neuer Kampf nötig werde.«

umgebracht, weil sie sich nicht gefangen nehmen

(GM 5.10.49). Die Niederschlagung des Aufstands

lassen wollten. Dabei ist ein Soldat erschossen, der

hatte ein Nachspiel vor dem Kriegsgericht, das ein

sehr mildes Urteil fällte.

andere tief in den Hals gehauen worden, man weiß

noch nicht,

ob dieser davonkommt.«

(GM

Die Unruhen wirkten sich auf die ganze Küstenge-

20.955).

gend aus, die Gundert auf seinen Reisen nach

Badagara mitbedenken mußte. Aber nicht nur die

Die Baker-Geschichte

Unruhen, mit denen die Mappilas in Verbindung

3

standen, beschäftigten Gundert, sondern auch ihre

Trat ein Mappila zum Christentum über, so war

Lebensbedingungen. Er sammelte ihre Literatur,

das in der Regel Anlaß für einige unruhige Tage

untersuchte ihre Sprachgewohnheiten und lernte

oder Wochen für die alte islamische sowie für die

ihr Alltagsleben kennen: »Ein Epos der Mappilas

neue christliche Gemeinde. Eine der traurigsten

auf einen solchen Märtyrertod habe ich neulich

Geschichten entstand um Baker und seine Genos-

abschreiben lassen, nach allem verstehen es weder

sen Theodor, Theophil und Muttoren. Die beiden

ich noch andere Christen oder Hindus, solch ein

letzteren werden am 19. Oktober 1843 zum ersten-

sonderbares Gemisch ist die Sprache. Überhaupt

mal im Tagebuch genannt: »Theophil und Mutto-

laufen die verschiedenen Klassen der Bevölkerung

ren nach Süden, wieder eingefangen.« Gundert

hier fast wie Öl und Wasser aneinander vorbei. Es

mußte zu den beiden wieder Vertrauen gefaßt

wird wenig Mappilas geben, die unsere Schriftspra-

haben, denn er nahm sie zwei Monate darauf mit

che verstehen. Wie vielen sind wir noch immer

nach Kozhikode, als er dort das Missionshaus

Barbaren und sie für uns!'« (GM 16.2.50).

registrieren ließ. Baker erscheint im Tagebuch als

V n TE U E a 2 E PE U E

131

»Mappila Bakis« am 29./30. Januar 1844 zum

Als er Mittwoch (12. Juni) morgens auf die Straße

erstenmal, er war gekommen, um Christ zu

ging, sah er einen Mappila Havildar und einen

werden.

Tiyer-Peon in eines Tiyer Hause stehen, ging hin,

und da er sah, daß sie seinetwegen gesandt waren,

Baker, »der Mappila-Knabe«, besuchte einmal

seine Mutter und andere Verwandte. Daraufhin

schlug er vor, nachts heimlich zu gehen. Diese aber

wurde der Vater von der Moschee ausgeschlossen.

wollten keinen Aufschub, daher er sich mit ihnen

Der gute Ruf war verloren. Bakers zwölfjährige

abwegs auf die Hügel im Osten flüchtete, dort mit

Schwester wurde von ihrem Mann verlassen. Dar-

dem Peon Kleider wechselte und unbesehen nach

auf erschienen zwei Bekannte Bakers auf Illikunnu,

Mahe kam

. In Thalassery angelangt, stieg er

um diesen einzuladen, seinen kranken Onkel zu

beim Havildar ein; der brachte ihn aber bald zum

besuchen. Missionar Irion schilderte in einem Brief

Circuit Cadi

.. Abends noch sah ihn Crozier,

an Gundert den Vorfall nach der Rückkehr Bakers:

fragte ihn, wo er bleiben wolle. Er antwortete: bei

»Daher Baker am 2. Juni von zwei Bekannten

den Missionaren. Donnerstag morgens um acht

besucht und eingeladen wurde, seinen kranken

Uhr wurde er wieder verhört, gestand da erst seine

Furcht, daß seinetwegen auch den Missionaren

Onkel Cugni Pari Mudeliar zu sehen. Mit Br.

Irions Erlaubnis ging er, versprach am dritten Tag

vielleicht ein Unfall begegne. Crozier benahm ihm

zurückzukehren. Die drei übernachteten in Mahe,

die Furcht, sandte ihn in Peon Musas Haus zu

vom Regen überrascht, und langten erst Montag

essen und gab ihm einen Fanam [Geld] dazu. Frei-

(3. Juni) in Moratta an. Am selben Tag brachte ihn

tag, den 14., endlich kündigte ihm Crozier an, er

sein Vater mit etlichen anderen nach Vareri in

könne zu den Missionaren zurückkehren, bis er

Onkels Haus. Es fand sich, daß der nicht so krank

von einem Ausflug nach Cannanore zurückkomme

war, Baker aber wurde vier Tage lang nahe bei der

und das weitere mit seinen Verwandten verhandeln

könne. Der Vater und ein Verwandter kamen bald

Moschee

eingesperrt, gewarnt, wenn er ent-

weiche, so kommen sie ins Missionshaus, Streit

darauf zu Crozier, und da Baker inzwischen zu

anzufangen. Viele seien bereit, seinetwegen zu ster-

allgemeiner Freude ins Missionshaus zurückge-

kehrt war, besuchten sie ihn daselbst, ohne Vor-

E A VE W, E, T

ben, Schwerter wurden vor ihm gewetzt und viele

Drohungen ausgestoßen. Einmal in dieser Gefan-

würfe zu machen, klagend über den Unfall, der die

genschaft schloß er das Zimmer zu beten; da er

Familie betroffen.« (GM 19.6.44). Am 11. August

vermißt wurde, gab es einen großen Auflauf, er sei

1844 wurde Baker getauft und einige Monate spä-

entronnen etc. Endlich am Freitag, 7. Juni (dem-

ter, am 14. Januar, mit Susanne verheiratet, gleich-

selben Tag, da die Brüder Irion und Gundert nach

zeitig mit Theodor, der Rachel zur Frau erhielt.

Badagara gingen, ihn zu suchen), brachten sie ihn

Über ein Jahr lang blieb es ruhig, bis Ende Mai

in ein Zimmer, er solle schwören, daß er nicht zu

1845 erneut Unruhen ausbrachen. Manche Mos-

%

den Missionaren zurückkehren wolle. Er wollte

lems wollten sich wegen Gunderts Traktat über

nicht. Cutti Hassan, Metzger, und Mudeliar von

Mohammed rächen. Auf Illikunnu herrschte eine

Badagara und zwei andere drohten mit Schwer-

gespannte Atmosphäre: »In den letzten Tagen der

tern, brachten ihn in die Moschee (Kottakal

darauffolgenden Woche begannen Umtriebe mit

Jemattu Palli), wo an [die] hundert Leute versam-

Mappilas und gestern, 25. Mai, bewegt Baker (mit

melt waren; dort mußte er die Säule ergreifen und,

Hilfe des schlechten Tiyerknaben Muttoren) Theo-

während sie ihm die Hände auf die Brust hielten,

dor und Theophil, mit ihm fortzugehen. Heute

schwören, nicht zurückzukehren. Hiermit schienen

morgen hören wir, sie haben sich in der Moschee

sie befriedigt ... Am Samstag (8. Juni), wurde er

die Topi [Mütze] aufgesetzt, und Bruder C. Mül-

in die dortige Kapelle geführt und Cugniattu

ler, der gleich hineilt, hört es aus dem Munde der

drei, sie seien mit Willen Moslems geworden.

Mudeliar sagte ihm Formeln vor, die seine Sünden

tilgen sollten. Da er nicht nachsprechen wollte,

Baker, der wahrscheinlich erst Buße tun muß, sah

schlugen ihn der Holzhändler Cadawattu Cugnus-

er nicht. Welche Versprechungen sie erhalten

äli

san Cooti und andere — er gab nach, kann sich

haben, wissen wir nicht. Für den »Muselman-

{

{

nicht erinnern, was er alles dahersprach. Als es

Traktat« war übrigens schon geraume Zeit her

S

vorüber war, aßen sie mit ihm an einem Tisch in

Rache angedroht worden. Theodors Weib, bis auf

der Kapelle, als sei nun alles vorüber .

den letzten Tag von ihm geliebt, ist untröstlich,

s

132

Susanne, weil schon lang in der Klemme, mehr

erkennen, daß sie mit Baker nicht glücklich werden

gefaßt. Wegen der böswilligen Verlassung der Wei-

konnten. Die Christen sahen ein, daß mehrere

ber hoffe ich, noch amtlich Gelegenheit zu kriegen,

Religionen an einem Ort zusammenleben können

mit ihnen zu reden.« (GB 25.5.45).

und müssen. Als andere Mappilas Christen wur-

Theophils Mutter erreichte es, daß ihr Sohn wieder

den, gab eskeine so großen Schwierigkeiten mehr.

zu den Missionaren zurückkehrte: »Gestern kam

Gundert setzte sich für die Mappilas ein, wenn sie

Theophils Mutter, sah ihren Sohn, er weinte. Der

diskriminiert wurden. Als einmal im Heidenboten,

Herr half ihr und ihm und uns, die Mappilas

der Basler Missionszeitschrift, eine falsche Schilde-

wollten ihn nicht lassen, zählten ihm 500 Rs vor,

rung veröffentlicht wurde, wurde sie von Gundert

versprachen, durch Medizin seine Mutter zu fan-

korrigiert: »ZIm Heidenboten (Festerzählung) sind

gen, aber er wollte nicht mehr. Peons, die ich

einige Unrichtigkeiten: Z.B. Die Mohammedaner

durch Amin schicken ließ, wurden zuerst abgewie-

haben in Malabar alle oder doch die meisten

sen. Endlich aber gelang es dem Jungen, aus der

Ämter. Dies ist nicht der Fall. Nayer und Brahma-

Moschee hinaus zu seiner Mutter zu kommen. So

nen haben weitaus die meisten, sodann Portugiesen

sahen wir ihn also in Tränen wieder. Theodor hat

und halfcasts. Ich weiß unter etwa zwanzig Tahsil-

alles angezettelt, disappointed [enttäuscht] wegen

dars (Amtleute) nur von einem Mappila; und einen

Geld. 2000 Rs waren für die vier schon gesammelt.

mohammedanischen Richter gibt es, glaube ich,

Heut soll die Beschneidung der zwei sein. Baker sei

nicht (ich meine Munsiffs, Distriktrichter), obwohl

nicht bitter gegen uns, scheine oft Unruhe im Her-

in den zwei englischen Gerichtshöfen auch Cadis

zen zu haben: Aber auch bei ihm nicht Weib,

als mohammedanische Rechtsautoritäten sind. Die

sondern Geld, Ehre etc. Es ist noch viel Dunkel.

Mehrzahl der Peons und Zollbeamten sind Nayer,

Der Tag wird es klar machen.« (GM 2.6.45).

Nach seiner Rückkehr in die Gemeinde Illikunnu

Tiyer etc.« (GM 20.9.52). Auch in seinen sprachli-

chen Studien sammelte und bearbeitete Gundert

erklärte Theophil die Hintergründe des Gesche-

das Malayalam der Mappilas mit derselben Sorg-

hens: Am Sonntagmorgen, dem 25. Mai 1845,

falt wie die anderen Ausprägungen der Sprache.

hatten sich Theodor, Theophil, Baker und Mutto-

Trotz aller Gegnerschaft begegneten sich Gundert

ren im Garten getroffen und besprochen, wie sie

und die Mappilas mit Respekt: »Sah neulich, was

am besten unbemerkt verschwinden könnten. Sei-

ein mohammedanischer Dichter schreibt: Er bringe

tens der Moslems waren jedem fünfhundert Rupien

Gott vier Dinge dar, die derselbe nicht habe; und

geboten worden für den Fall, daß sie zurückkehr-

zwar soll dem leichtfertigen Menschen darum die

ten. Sie gingen in die Stadt und besprachen den

Seligkeit geschenkt worden sein. Die vier Dinge

Plan mit einem einflußreichen Moslem. Dieser

heißen: Nichts, Bedürfnis, Sünde, Reue. Mit die-

zweifelte zwar an der Ernsthaftigkeit der vier,

sen, meine ich, könnte ich auch Gott reich machen

stellte aber dennoch Vergünstigungen in Aussicht.

nach der Seite, da Ihm noch etwas abgeht. Welche

So kehrten sie auf den Hügel zurück, packten

Gnade, daß er diese annimmt!« (GM 8.1.69).

sofort ihre bereitstehenden Sachen und gingen zur

Moschee. Dort wurden sie erwartet und freundlich

Die Nayadis

aufgenommen.

Sie mußten dem Christentum

abschwören und sich feierlich für die islamische

Eine andere Gruppe, mit der sich die Basler Mis-

Glaubensformel entschließen. Während der folgen-

sion beschäftigte, waren die Nayadis. Seine erste

den Tage bekamen sie morgens in der Moschee

Begegnung mit dieser Kaste hatte Gundert, als er

etwas zu essen, sonst aßen sie in Moslemhäusern.

mit Flora Brennen auf die Nilagiri reiste. Damals

Theophil zog nach Kozhikode, wo er zwei Jahre

folgten ihnen Nayadis in einem gewissen Abstand,

später starb. (Vgl. 2.6.45).

wollten aber nicht näher kommen: »Nayadis, nie-

Diese Geschichte beschäftigte Gundert lange. Sie

derkastige Bettler, die den Reisenden entlang des

gab ihm nicht nur Rätsel auf, sondern ließ Zweifel

Weges folgen, begannen uns zu belästigen. Ich

an sich selbst und seiner Menschenkenntnis entste-

hatte mir vorgenommen, keinem etwas zu geben,

. a n E Ma ig n a AA SS E MN

hen. Es hatte den Anschein, daß diese harte innere

es sei denn, sie kämen nahe heran. Aber Missy

—

Auseinandersetzung sowohl den Christen als auch

sagte mir hinterher, daß sie ihre Mappila-Träger

—_-

den Moslems zu denken gab. Die Mappilas mußten

erschreckten, indem sie sagten, diese Leute wären

Y -

33

Zauberer.

Diese Geschichte erklärte ihr dann

zurück, denn getrunken müsse sein, wenn man

Ramotti, daß, wenn ihnen jemand nichts gäbe, sie

schaffen solle. Mit derlei irdischen Geschäften ging

der 16. (Donnerstag) vorüber. Der Worte, die ich

zu beschwichtigen, sie nachts in einer erschrecken-

den Gestalt als Pferde und Katzen erscheinen wür-

geredet, schäme ich mich, denn ich habe eben ihr

den und einen töten oder erwürgen würden. Bei

Ohr nicht oder sie mein Maul nicht. Erst muß der

alledem bekommen sie von uns nichts. Aber ihr

Schulmeister und Vorplauderer sein Werk etwas

Schrei ist wirklich fürchterlich, hauptsächlich nach

getrieben haben, sonst findet der Padre hier keinen

Sonnenuntergang.« (GM 16.10.41).

Ort zum Besuch.« (GB 19.11.43).

Collector Conolly in Kozhikode hatte es als seine

Von diesen Voraussetzungen her war es verständ-

Pflicht angesehen, die Nayadis, die als Berufsbett-

lich, daß Gundert eher dazu riet, die Arbeit unter

ler kreuz und quer durch die Lande zogen, seßhaft

den Nayadis aufzugeben als fortzuführen. Als

zu machen. Südlich und südöstlich von Kozhikode

Gundert in Kodakal, »Schirmstein«, angekommen

wurde ihnen Land zugewiesen, auf dem Hütten

war, traf er sich zunächst mit Fritz und machte

Vorschläge zur Bereinigung der Grenze zwischen

erstellt wurden. Gundert wurde gebeten, einen

Missionar zu schicken, der sich der Arbeit unter

der Anglikanisch-Kirchlichen und der Basler Mis-

den Nayadis widmen sollte. Anfang Januar 1842

sion: »Denn wie ich heute mit Fritz besprach, wird

wurde, wie oben erwähnt, der frühere Katechist

es gewiß besser sein, auch die Tshettu-way-Nayadis

Michael von Anjarakandy in diese Arbeit unter

aufzugeben, wenn Harley sie nehmen will, damit

den Nayadis eingeführt: »Michael hat viel Arbeit

wir nicht immer durch seinen Distrikt und das

vor sich in Kozhikode. Die Ansiedlung von Naya-

versuchungsvolle Nazarani-Dorf Kunnankulam,

dis in Chavu-kadu (Chow-gaut, »Todeswald«) und

Kunnan-kulan-kara, »Hügel-teich-ufer«, passieren

Tirtala bei Ponnani macht aber dem Collector

müssen und am Ende doch der Entfernung wegen

noch viel zu schaffen. Nach einmonatiger Arbeit in

wenig tun können.« (Ebd.).

Kozhikode wird wohl Michael eine Reise unter

Die Nayadis von Kodakal dagegen zeigten ein völ-

ihnen machen, und vielleicht dadurch auf festeren

lig anderes Bild: »19. (Sonntag), nachmittags, zu

Boden zu stehen kommen als durch die amtlichen,

den Nayadis, der Eindruck nach dem von Tshettu-

von vielfachen Interessen durchkreuzten Bemü-

way sehr lieblich. Da ist an Körper und Seele schon

hungen: Ein kleiner Anfang ist ja auch ein

eine merkliche Veränderung vorgegangen, die Kin-

Anfang.« (GB 19.2.42).

der lernen und sind lustig, und die Alten, wenn sie

Auf seiner Reise nach Kottayam im November

auch täglich viel vergessen, zeigen doch, daß sie

1843 berichtete Gundert von den neuen Nayadi-

nicht alles umsonst gehört haben. Etliche unter

Ansiedlungen. Resigniert stellte er am ersten Ort

ihnen sind fleißig und schaffen, so viel sie vermö-

fest, daß sie sich gegenseitig nicht verstünden: In

gen. Der Herr segne ihre langsamen Schritte und

Chetwa (Tshettu-way,

»Dreck-mündung«;

GM

lasse seinen Namen auch an diesem elenden

16.11.43) »die Nayadis gesehen. Zuerst liefen sie

Geschlecht geheiligt werden! (Doch wenn gefragt

darüber, meinen auch die Nayadis, sie seien gute

vor den Bungalow, zeigten die leeren Bäuche »wir

sind am Sterben, gebt, gebt.« So widerlich habe ich

Leute, rechnen daher auch, wie der größte Euro-

fast noch nichts gesehen. Da braucht es eine

päer, dem lieben Gott und seinen Knechten nach,

Scheuer voll Geduld, um nur einen Anfang zu

ob er es ihnen nach Verdienst ergehen lasse).«

machen. Besuchte sie nachmittags in den Häusern,

(Ebd.). Innerhalb weniger Tage lernte Gundert die

fand aber nur Weiber und Kinder, teilte den letzte-

mannigfaltigsten Sachverhalte kennen.

ren ein bißchen Zwieback aus, aber die Mütter

Mit den Ausführungen über die Nayadis haben wir

wollten es lieber selbst essen! Das Dörflein (acht

bereits einen Vorgriff auf die im folgenden

Hütten) am Fuß des alten holländischen Forts nett

beschriebene Reise gemacht.

gelegen, doch ist ihr Land noch dem Salzwasser

ausgesetzt. Ihr Aufseher Seyd Ahmet, ein geschei-

ter, tätiger Bursche, sagte mir, wie die Männer alle

jetzt auf den Bettel seien, weil die Nayerfeste

anfangen. Nur drei, die an einer Hecke gearbeitet,

kamen am Abend mit einem Hafen voll Palmwein

134

Verbindung mit dem Süden

mit der splendiden, glatt chunamten [gekalkten]

Kirche die Gemeinschaft des Missionars mit neuen

Eine ungewöhnliche Reise

Gliedern, die doch gewiß individuelles Zusammen-

kommen so nötig hat. Zuviel scheint mir Vertrauen

Im November 1843 unternahm Gundert eine Reise

auf die stated church services [festgesetzten Kir-

in den Süden nach Kochi, Kottayam und zu den

chengottesdienste] gelegt, und etwas wie Taufun-

Nayadis (vgl. GB 20.10.43). Am 1. November 1843

terricht, Besuche hin und her und dergleichen ist

reiste er ab. Er hatte dabei im Sinn, zu einer

nicht zu verspüren. Das Druckerwesen besorgt der

engeren Zusammenarbeit mit Bailey zu kommen.

Sohn. Morgens ist mit den etlichen 320 nett ausse-

Anfangs gestaltete sich die Reise schwieriger, als er

henden, alle fast einer Kaste (syrischen) angehöri-

erwartet hatte. Das in Aussicht gestellte Boot hatte

gen Mädchen das englische Malayalam-Morgenge-

der Bootsbesitzer unter der Hand an den Zoll-

bet und abends englisches Gebet mit der Familie.

schreiber vermietet. Zu Fuß ging Gundert dem

Die Schule der Mädchen den Natives überlassen,

Ufer entlang nach Badagara, wo er ein Boot fand,

dessen Bootsmann ihn die Nacht über weiterstieß.

aber etliche Mädchen in Frau Baileys Hausdien-

sten mit tätig. Herr Bailey, die Sonntage ausge-

Mit einem weiteren Boot kam er wieder ein Stück

nommen, in der Studierstube.« (GB 9.11.43).

voran und ließ sich schließlich im Manjil (Tragses-

Gundert besah sich das College und machte die

sel) nach Kozhikode tragen, wo er am anderen Tag

Bekanntschaft einiger Lehrer: »Neben seinem auch

nachmittags ankam. Da er kein Boot zur Weiter-

sehr schön eingerichteten compound, in welchen

fahrt fand, besuchte er mehrere Bekannte, darun-

wohl in wenig Wochen sein von England erwarte-

ter auch den Collector Conolly.

ter Sohn Bailey — auch Reverend und married

In einem für zehn Rs gemieteten Manju (großes

[verheiratet] — einziehen wird, ist das neue Col-

Boot) fuhr er weiter nach Kochi: »Abends liefen

lege; ein schönes, langes Gebäude mit etwa fünfzig

wir in den Kochifluß ein, gerade stattlich mit Schif-

Knaben (meist boarders [Heimschüler]), verbun-

fen besetzt. Der Bungalow ist ein in den Fluß

den an beiden Enden mit den Häusern der Lehrer.

gebautes Vorwerk. Das Rauschen der Ebbe und

Diese sind am nordöstlichen Ende. Chapman, ein

Flut, das Spiegeln des Mondes im Wasser, durch

Mann aus Cambridge, an Intelligenz bei weitem

viele Jalousien im Zimmer reflektiert, die alles

der erste hier und meiner Ansicht nach einer der

durchbohrenden Mäuse und eine erst nach dem

interessantesten Männer der Kirchlichen Mission.

Tee sich einstellende Art von Seekrankheit ließen

Er ist erst drei Jahre hier, seit Humphrey, der sich

mich nicht viel schlafen.« (GB 5./6.11.43). Zur

puseyitischen Gedanken hingab, entfernt und in

Weiterfahrt bekam Gundert wieder ein Boot, dies-

eine bengalische chaplaincy [Pfarrei] versetzt

mal mit Kabine, vier Ruderern und einem Steuer-

wurde. Er lehrt die Knaben besonders Theologie,

mann, und ließ sich über Nacht nach Kottayam

Kirchengeschichte (wovon er ein Lehrbuch hat im

rudern. Dort kam er am 7. November, morgens um

Englischen drucken lassen), etwas Griechisch,

sechs Uhr an, sah die gotische Kirche Baileys

mehr Mathematik, als daß ich hätte examinieren

neben dessen Haus, und von Ferne das syrische

können, Geographie und Karten machen ([ich] will

College. Auf dem Weg sprach er mit einem Nayer:

etliche specimen [Muster] aufs Geratewohl mitneh-

»sprach mit einem Nayer (Sprache unserer viel

men) und läßt andere Sanskrit und Malayalam

näher als die der Syrer).« (GB 7.11.43).

lehren, versteht aber Malayalam ordentlich. Mit

Taufen und dergleichen hat er nichts zu tun, lebt

Zwei Linguisten begegnen sich

einfach dem College. Unter ihm ist Johnston.«

(Ebd.). Den ersten Abend verbrachte Gundert mit

Gundert wurde sehr freundlich im Baileyschen

Erfreulichem: »Nachdem ich abends Miss Baileys

Haus aufgenommen. Seine Eindrücke vom Leben

Piano gestimmt und etwas gespielt hatte, machte

in dem geräumigen Anwesen hielt er fest: »Gut ist

ich mich an die syrischen Grants [Inschriften], die

es, daß hier gearbeitet wird, täglich etwas ohne

ich abgeschrieben habe und zu übersetzen hoffe.

Geräusch und viele Tage so fortgefahren müssen

Sie sind länger als die jüdischen und mehr Malaya-

auch etwas ausgeben. Aber ich vermisse in dem

lam als Tamil, ich sollte‘ meinen, augenscheinlich

bequemen, schön eingerichteten Haus und Garten

jünger.« (Ebd.; vgl. »Inschriften«).

155

Am zweiten Tag ließ sich Gundert die Bibliothek

(Bailey trat ein und lächelte wieder, mit seiner

zeigen: »Am 8. nach Frühstück zu Chapman, der

unverwüstlichen Ruhe niedersitzend). Ich sagte,

mich freundlich in die Bibliothek begleitete, wo ich

das werde gehen wie etwa in Griechenland (ich

Assemani [Joseph Simon Assemani (1687—1768),

muß lachen, wenn ich dies Wagnis bedenke) und

Orientalist] und andere Werke über die syrischen

gab ihm (unter Baileys Lächeln) eine kurze Skizze,

wie dort in verschiedenen Provinzen und Dialekten

Christen vornahm und für meinen Gebrauch exzer-

pierte. Hough’s Christianity in India, obgleich

aus der Poesie zu einer zuletzt gemeinsamen Prosa

nicht viel Originalforschung darin ist, war mir

sei fortgeschritten worden. Hierin ist der Mann viel

interessant und sehr behilflich als Leitfaden zum

gescheiter als unser (sonst gelehrterer) Munschi, er

Nachsuchen. Die wenigen Stunden nach dem Essen

sieht die Vorteile einer korrekten Prosa über eine

brachte ich mit Johnston zu über Malayalam-

Poesie, die zuerst weiß nicht wie gelernt werden

Grammatik und dergleichen; er hatte schon [Mis-

muß und dann erst blutwenig lehrt. Ich bin sehr

sionar] Peet vorgeworfen, seine grammatikalischen

zufrieden mit dem Vormittag und bat ihn, in

Beispiele seien eben alle gemacht, und das sei es

Zukunft nur frischhin seine Einwände gegen [das],

nicht, was man brauche. Ich glaube, es ist hierüber

was wir schreiben, zu spezialisieren (Bailey war

viel Unterschied unter. den Missionaren, und ein

dabei und schien sich ein bißchen vorzuwerfen,

freies Wort unserer Seite wird gut aufgenommen.

daß er hierin mir nie gedient).« (Ebd.).

..

Über Peet hörte ich von Chapman, er sei ein sehr

Die Unterrichtsweise und die syrische Kirchenge-

energetischer Mann, der mit ganzem Herzen, aber

schichte mit ihrer Verbindung zur Kirchlichen Mis-

sion sah und hörte sich Gundert an: »Nach dem

weniger Urteilskraft sich auf etwas wirft, sich aber

auch irgendwie durchschlägt. In seiner [Peets]

Essen ins College, die Knaben spielten, versuchte

Gemeinde sei es ihm [Chapman] immer am wohl-

aber eine examinierende Unterredung (etwas Grie-

sten. Alles gehe mehr lebendig zu, und das Herz

chisch, Dogmengeschichte, Hauptketzereien nach

spiele die erste Rolle. Nach allem dem tut mir es

Schleiermacher), und hatte bald freie, gescheite

leid, daß ich Mavelikara nicht mit in Rechnung

Gesichter genug um mich. Das ist gewiß, dies ist

nahm, und will das mit Alleppey auf ein andermal

keine englische Schule wie sonst auf europäischen

verschieben.« (Ebd.).

Stationen: Das Lernen ist nicht bloß Nachschnat-

Der dritte Tag war der interessanteste und lehr-

tern, und man sieht, das Kollegium hat seine Wur-

reichste: »Heute am 9. den Vormittag mit Baileys

zeln weit im Land herum, tief in viele syrische und

Munschi zugebracht, über Malayalam-Prosa. Bai-

englische Malayalam-Gemeinden hinein. Auch

ley ging lächelnd aus und ein, setzte sich manch-

viele Nöte wie überall. Die Syrer können lügen, so

mal. Der Munschi ist gescheit, und über etliche

gut als Natives, was man zuerst nicht glauben

grammatikalische Dornen ließ er sich leicht durch

wollte. Viele werden gut erzogen, geben Hoffnung

Beweise ins Reine bringen (z.B. über das vermeinte

und gehen in die syrische Kirche zurück. Das Zei-

maru, das er durch ennav-are, ennare, und kelp-ar-

chen des Rückgangs ist, vom syrischen Priester

ai etc., alsbald als aru anerkannte). Er sowie John-

verheiratet [zu] werden. Seit 2—300 Jahren sind die

Syrer so an schwankende Kirchengemeinschaft

ston klagten über die schleppende neuere Prosa,

die, wie er richtig bemerkt, dem alten Malayalam

gewöhnt, daß sie jahrelang zu irgendwelcher Kir-

(z.B. in Dokumenten) so fern liege und erst durch

che gehören mögen, nur müssen sie in syrischen

das Sanskrit-Lernen der Sudras und ihre Sucht,

Kirchen verheiratet sein, und der Rückweg zu

dasselbe wörtlichst möglich ins Malayalam zu

Syrern steht ihnen immer offen. Wer aber englisch

verheiratet ist, ist los. Der erste der ersten Klasse

übertragen, entstanden sei, z.B. das c&ytitt-ulla

usw. statt ceyta, was, wie er anerkannte, ganz

ging erst kürzlich in sein Haus zurück und ließ sich

genug sei. Aber, sagte er, wie soll eine Malayalam-

syrisch trauen. Jetzt nehmen ihn auch die Englän-

Prosa entstehen? Macht ihr eine in Thalassery, so

der nicht mehr. Weil die Syrer so abergläubisch auf

haben wir Einwände gegen manches Wort, das hier

dem Punkt beharren, machen ihn die Engländer

é

nicht gebräuchlich ist (z.B. valuka für »säen«,

auch zu einem prominenten. Sonst sind aber viele

muruka »ernten« etc.). Schreiben wir was in Kot-

junge Leute im College, die Weiber zu Hause

tayam und schicken es nach Mavelikara, so heißt

haben, ohne für Jahre mit ihnen zu leben.« (Ebd.).

es, das ist alles nichts, und wir werden angedonnert

Alles, was Gundert in Kottayam sah, war für ihn

136

neu: »Jetzt ist es aber wieder, wie schon. die drei

Deutsch und Englisch (namentlich etwas Alteng-

Tage her, zwölf Uhr, ehe ich zu Bette gehe, und so

lisch) schon oft verspürt haben. Baker selbst war

aufgeregt bin ich die ganze Zeit her mit Gedanken,

zuerst neun Monate in Thanjavur angestellt, dann

nichts zu vergessen, was ich hier tun und sehen

auf diese Küste versetzt worden. Er sprach viel

wollte, daß mir auch dann kein Schlaf kommen

über unsere Kirchen, meinte: »Ja so haben wir ja

will.« (Ebd.).

doch Bischöfe, ob auch unter anderem Namen«,

An seinem letzten Tag, dem 10. November, besah

ich antwortete, der Unterschied von Antistes [Vor-

er »morgens das Buchstaben schneiden, gießen,

steher], Prälat und dergleichen sei der, daß wir

setzen, drucken, Bücher binden und den Vorrat,

nach der Schrift Bischof und Presbyter als eines in

wo ich etliches erbettelte, anderes kaufte. Beson-

Gottes Sinn ansehen und hierarchische Über- und

ders reich sind sie nicht an Büchern. Traktatgesell-

Unterordnungen nur für erlaubt um menschlicher

schaftsbibliotheken, Septuagintas und was Br.

und bürgerlicher Zwecke willen auszugeben wagen.

Mögling sonst noch in Mysore traf, gibt es hier

Freilich sagte er, so sehe ich es auch an, Bischof

nicht. Die eigenen Bibliotheken der Herren haben

und Presbyter ist dasselbe. Aber, fragte er, wie

aber viel Schönes, und so besonders die College-

haltet ihr es in eurer Mission, ich meine, ihr solltet

Bibliothek, woraus ich eine syrische (Peschito)

einen Bischof haben, wenigstens wir englischen

Übersetzung des Neuen Testaments mitnahm. Nie-

Missionare kommen nicht miteinander aus ohne

mand lernt jetzt Syrisch, kein Missionar versteht

Personen, an die wir appellieren können, und

es.« (Ebd.).

Komitees seien zu weit entfernt. Ich lachte und bot

Sorgfältig vermied Gundert alles, was Anstoß erre-

ihm an, Bischof über uns zu werden, drückte aber

gen konnte. Vielleicht bekam er deshalb die inne-

die Hoffnung aus, er werde wenig Appellationen

ren Gewohnheiten des Baileyschen Kreises so rasch

erhalten und glaubte sagen zu dürfen, daß wir uns,

mit: »War wieder im College geraume Zeit, Camp-

obgleich in manchem gröber, doch besser ineinan-

bell und Johnston voll Offenheit und Bereitwillig-

der zu schicken wissen und uns des Verzeihungbit-

keit. Letzterer als der Jüngste natürlich auch Rück-

tens weniger schämen als englische Brüder, und

haltsloseste .

. Bakers hätten mich gerne eingela-

das Verhältnis zum Komitee sei von Anfang an auf

den, aber da infolge von Frau Baileys starkem

einem viel herzlicheren, wenn auch formloseren

Rotwerden die Missionare nie mit mir zu speisen

Fuß gestanden, als das in englischen Verhältnissen

eingeladen wurden, durften sie nicht wagen, mich

möglich sei.« (Ebd.).

einzuladen etc. Ich wollte natürlich vor allem ver-

Mit dem Sprachverständnis und der Bearbeitungs-

hüten, daß mein Besuch nicht solche kleine bicke-

weise des Malayalam durch Bailey konnte sich

rings [Zänkereien] zurücklasse und machte daher

Gundert nicht anfreunden: »Mit Bailey bin ich

einige Male den Zwischenträger in Kleinigkeiten,

nicht keck, frei über Sprache zu reden — da ich

die wir Deutsche mit rauheren Organen gewöhn-

völlig den Revolutionär spielen müßte. Stell Dir

lich nicht bemerken.« (Ebd.).

nur vor, bei jedem Sanskrit-Wort, wie ungebräuch-

Nachdem Gundert abends noch bei Missionar

lich es auch sei, sagt er, ohne je an Autoritäten zu

Baker zum Tee war, faßte er seine Ergebnisse

denken, 0 ja, es ist auch Malayalam — und das

zusammen: »Nun ist mir der Totaleindruck der,

warum? Weil es in Sanskrit-Thesauren in Malaya-

von allen Missionaren in Kottayam ist der liebe

lam-Schrift geschrieben vorkommt und der Mun-

Bailey gerade der, mit dem wir am schwersten

schi es daraus nimmt. Dagegen, erwähne ein noch

zusammenziehen können, weil er selbst mit Frau

so einheimisches Malayalam-Wort von Dravida-

alleinsteht und bei weitem der weichste, dabei sei-

Wurzel, das in Kottayam nicht gang und gäbe ist

nes Werts bewußteste ist. Baker dagegen ist ein

(z.B. cerumer, cerumakkel), und es muß Tamil

stark sich ausdrückender, starke Antworten mit

sein, also über Bord damit. Daher auch kein

Lachen vertragender Mann, sein Weib wie auch

Gedanke an Malayalam-Bücher lesen, obwohl er

das Gesicht (runder als die englischen) zeigt,

etliche hat sehr schön abschreiben lassen. Es sei,

deutsch, Nichte des alten Kohlhoffs, äußerst lieb

sagt er, alles voll von Tamil (hat aber nichts an

und häuslich, zeigte mir ihre Mädchenarbeiten,

Alle

dem vielen Sanskrit darin auszusetzen).

sprach viel von Tantsha-ur [Thanjavur] und Deut-

Bücher, die hier zu haben sind, sind auch bei uns,

schen,

und wird wohl den Unterschied von

außer vielleicht die Chanaka story, die Bailey mir

Da e n U SE ST E u W R E N

137

verschaffen will. Was mir auffiel, ist, daß meine

Kupferinschrift zur Hand und lief hinab zum

Kerala Utpatti mir augenscheinlich mehr Respekt

Rabbi Samuel . . . Da er mir von der alten hebräi-

verschafft hat als alles von mir in Übersetzung und

schen Übersetzung gesagt [hatte], wollte ich eine

Versuchte.

Auf

Fragen,

alte

Kopie davon nehmen. Er las es mir vor (es ist

dergleichen

Geschichte und Geographie hier betreffend, wenig,

rabbinische Schrift und sehr kurios), oft buchsta-

wenn irgendwelche Antwort, man bekümmert sich

bierend, und ich notierte mit Bleistift, verbesserte

nicht um derartiges.« (Ebd.). Gundert fuhr am 10.

dann seine Malayalam-Abschrift, die sehr fehler-

November abends auf dem nordöstlichen Arm des

haft war und zeigte ihm die hebräischen Unter-

Flusses hinab und kam am anderen Morgen nach

schriften auf den syrischen Kupferplatten, wovon

Kochi.

ich ein Faksimile mitgenommen [hatte]l. Er war

ganz erstaunt, wollte es erst kaum glauben, bis er

das deutliche »Abraham« darauf sah, dann gab ich

Inschriften

ihm meine Mutmaßung, daß Anju vannam nicht

Die Reise nach Kottayam barg für Gundert auch

mit fünf Nationen zu übersetzen sei, wie Europäer

und Juden tun, sondern einen Ort oder Distrikt

eine große Überraschung. Denn er stieß bei Bailey

auf zwei alte Kupferplatten (vgl. Abbildung S. 143

bezeichne, daß in den älteren jüdischen Tafeln dies

und die damit verbundenen Alphabetstudien; AB),

Anjuv. vom König der Juden gegeben worden sei,

die durch den Fund beim Rabbiner Samuel in

daß aber die syrischen Tafeln (gewiß neuer, viel

Kochi ergänzt wurden: »Nachdem ich heute mor-

schlechter in Sprache und schwankender zwischen

dies

gen den Kottayam-Bericht abgeschickt, ging ich

Tamil

und Neu-Malayalam-Endungen)

;E

am Flußufer hin durch Mattancheri in die Jews’

Anjuv. zusammen mit einem Manigramam zu Pro-

town (hier ein native Wort justaun), hörte schon

tektoren der von einem syrischen Christen Sapir

von ferne das Synagogengeschrei und fand sie nach

Iso (vielleicht der Sapur, Mar Xabro der Portugie-

etlichen Umwegen in einer deutsch kleinstädterisch

sen und Assemanis) beschenkten Tarisa palli

gebauten Sackgasse. Durch den Vorhof kam ich in

machen, daß die hebräischen Namen im syrischen

Grant wohl Unterschriften der bevollmächtigten

die Vorhalle, wo ich die Synagoge mit blau gemal-

ten chinesischen Ziegeln gepflastert, etlichen ange-

Häupter der jüdischen Familien seien, welche

2

zündeten Kronleuchtern geschmückt, von nicht

vielen Personen besucht, übersah. Ich fragte einen

Heraustretenden, ob ich hinein dürfe und kündigte

mich als Ashkenazi [deutscher Jude] an, setzte

®

A

mich, eingeführt, auf eine Bank, und während des

Lesens, von dem ich wenig, während des allgemei-

>E

Il

nen Gebets, von dem ich nichts verstand, las ich in

35

einem in Amsterdam gedruckten Gebetbuch und

konnte aus demselben und ohne dasselbe von Her-

u

zen für Israel beten. Da standen die armen Leute,

N

dem allerheiligsten Thorakästchen .

. das Gesicht

zugewandt, in das viereckige, an den Enden blau

ä

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geviereckte Tuch gehüllt, und beugten sich, beb-

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Partie, zu der sie gehörten, vor den ihrigen zü

zusammen mit der Nazarani-Dynastie den Syrern

jener Kirche ihren Schutz versprochen. Er war sehr

schreiben. — 2. Manigramam, es soll noch eine

interessiert daran und hofft, weiter darüber ins

und für Bekehrte zum Heidentum durch Manika-

Sudra-Klasse in Quilon geben, die sich so heißen

Reine zu kommen.« (GB 11.11.43).

In drei Nachträgen erklärte Gundert einige Wörter

vacakers Zauberei ausgeben, Mani, »Juwel«, sei ihr

näher: »1. Kurakeni Collam ist der Name des alten,

Name, weil sie so ehrenwert sich gehalten. Die

jetzt von der See verschlungenen Collam (vulgo

übrigen Christen wurden Dharyay geheißen, und

[volkstümlich] Quilon), und die syrische Tradition

solche gebe es auch noch im Süden, von den Syrern

läßt die Christen in zwei Partien landen, die eine in

unterschieden, indem sie die Haarlocke tragen, die

Curak Collam, die andere in Maho dever patnam (in

die anderen Syrer, Mohammedaner, Katholiken

Codungalur), und bis vor achtzig Jahren hatten die

abgelegt [haben] : . . 3. 7arısa. Ich tinde, daß JON.

Syrer in Dokumenten den Namen der Stadt oder

de Monte Corvino von Tarsischer Schrift spricht

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und daß Tarsa für ein tatarisches Wort »Ungläu-

das, was er mir schickte (Pahlawi inscriptions), ich

bige« ausgegeben und in [der] Mongolei auf Chri-

korrespondiere darüber mit Dr. Haug.« (GM

sten und Parsis soll angewandt werden. Ist es viel-

17.2.74). Als dann eine weitere Inschrift eintraf,

leicht Tarsus, vom Diodor von Tarsus und den

befaßte sich Gundert näher damit:

»Neulich

übrigen kilikischen Vätern des Nestorianismus her-

schickte mir Collector Logan vom Schiff aus die

geleiteter Name. Dann wäre Tarisa palli die Nesto-

photographische Kopie einer Inschrift, und wie ich

rianische Kirche zum Unterschied von den übrigen

mich an diese machte, kam mir auch die vom

Christen. Mani könnte am Ende gar auf Mani-

Wayanadu wieder in Erinnerung. Ich hatte sie

chäer führen, wie sie die arabischen Reisenden in

damals, ärgerlich über das undeutliche Aussehen

Ceylon gefunden.« (GB 21.1.44). Diese Erklärun-

der 4. Tafel, beiseite gelegt. Jetzt machte ich mich

gen erhielt Gundert im wesentlichen von Peet in

doch daran und schicke Dir dies für den lieben

Mavelikara.

Diez, der vielleicht auch eine Kopie hat und daran

Gundert veröffentlichte die Inschriften unter dem

weitermacht. Für die Geschichte Malabars und für

Titel »Translation and Analysis of the ancient

die Sprache ist doch wertvoller Stoff darin.« (GM

documents engraved on copper in possession of the

5.6.19).

Syrian Christians and Jews of Malabar« [Überset-

Wie wertvoll dieser Stoff war, zeigten erst die

zung und Analyse der alten, in Kupfer eingravier-

Veröffentlichungen in jüngster Zeit. Zusammenge-

ten Dokumente im Besitz der Syrischen Christen

stellt und ausgewertet wurden die Inschriften in

und Juden von Malabar] (vgl. Bibliographie) und

einer Examensarbeit von Paul Sengle, die nach

beschrieb sie:

1914 geschrieben wurde und den Titel trägt: Einige

»I. Ein langes und breites Kupferdokument, auf

Hauptpunkte aus der Geschichte der syrischen Kirche

beiden Seiten mit Alttamil-Buchstaben beschrieben

Darin erwähnte er die von

in Indien. (AB).

und mit ziemlich viel Mischschrift oder modernen

Buchanan nach England gebrachte Inschrift und

Malayalam-Buchstaben durchsetzt. . .

wertete sie zusammen mit den von Gundert bear-

II. Das andere syrische Dokument besteht aus fünf,

beiteten

aus.

Francis

Hamilton

Buchanan

viel kleineren Kupferblättern mit sieben Seiten

(1762—1829) wurde von Gundert auch mehrmals

Tamil-Malayalam, offensichtlich von verschiede-

erwähnt: Er arbeitete als Chirurg bei der Ostindi-

ner Hand geschrieben, die Buchstaben weniger

schen Kompanie und wurde durch seine Reisebe-

unterschieden und an manchen Stellen durch Bre-

richte berühmt. Er schilderte seine Reise im Jahr

chen der Platten und Korrosion beschädigt, und

1800 durch Südindien in A Journey from Madras

aus zwei Seiten, in zwei unbekannten Sprachen

through the countries of Mysore, Canara and Mala-

(Kufisch

[Altarabisch]) geschrieben mit

vier

hebräischen Unterschriften.

bar (1807). Buchanan beschrieb die syrischen Chri-

sten Keralas ausführlich und machte sie vielen

III. Die jüdischen Tafeln, zwei davon mit drei

europäischen Lesern bekannt.

Seiten in Malayalam-Tamil, werden gegenwärtig

von Rabbi Samuel in Kochi aufbewahrt, der auch

Eine erlebnisreiche Rückfahrt

die alte hebräische Übersetzung zeigt und mir

erlaubte, sie abzuschreiben.« (S. 116).

Die Rückfahrt von Kottayam war genau so erleb-

Gundert weckte durch seine Bearbeitung und

nisreich wie die Herfahrt. Vom Schiff aus sah

Übersetzung der Inschriften das Interesse zahlrei-

Gundert viele alte Orte, manche besuchte er. Er

cher nachfolgender Forscher. Zwar wurden noch

ließ sich die Geschichte erzählen und tat alles, um

mehr Inschriften gefunden, durch die Gunderts

die verschiedenen Sprachgebräuche zu erforschen.

Sichtweise revidiert wurde, aber er war einer der

Das alte portugiesisch-holländische Fort Codunga-

ersten, der solche alten Quellen ausfindig machte

lur zog ihn an: »Ich stieg aus, die Ruinen ein wenig

und übersetzte. Dadurch konnte die nur spärlich

zu sehen und sprach einige Zeit mit den Zollbeam-

belegte Geschichte Malabars ein wenig aufgehellt

ten von Travankor (der südliche Teil von Codun-

werden.

galur gehört zu Travankor), welche mit wenigen

Jahrzehnte später entzifferte Gundert wieder alte

farmers [Bauern] die einzigen Bewohner dieses

Inschriften. An seinen Sohn Samuel schrieb er:

einst stark bevölkerten Distrikts sind; aber hier war

»Ei, danke auch gelegentlich Herrn Burnell für

nichts zu sehen und wenig zu hören. Als die Sonne

145

aufging, wieder zurück ins Boot und hinauf ins

viel Wissenswertes, sondern auch eine Klärung der

eigentliche Codungalur

Eine junge Palmen-

Situation: Einmal war die Verbindung zum Süden

dort wohne ein

hergestellt, zum anderen wurde klar, daß die Basler

pflanzung wurde mir gezeigt

Sahib. Ich ließ darauf lossteuern und stieg im

Missionare in Malabar hinsichtlich sprachlicher

Obdach seiner Boote ab, ließ Kaffee machen, und

Probleme ihren Weg getrennt von der Kirchlichen

da es heiß zu werden anfing, machte ich mich mit

Mission zu gehen hatten

etlichen Büchern auf den Weg in den Palast.« (GB

11.11.43)

Urlaubspläne

Gundert unterhielt sich dort mit Leuten, die ihm

die Geschichte der Judenverfolgung und deren Ver-

Inzwischen waren mehrere Basler Missionare nach

treibung durch die Portugiesen erzählten: »Merk-

Malabar gekommen. Deshalb konnte Gundert für

Wurd1g war es mir, von einem Brahmanen zu

die entstehenden Gemeinden neue Literatur verfas-

hören. wo der alte Grund und Boden der Juden

sen und auch den Anfang einer Liturgie schaffen

‘:];‘

Das hier abgebildete Malayalam-Lied dürfte bei

gewesen sei, und wie sie am Tage ihrer beinahe

Taufen nach der Melodie nanu siva siva alamalam

gänzlichen Vernichtung geschworen [hätten], auf

dem westlichen Ufer des Wassers keinen Bissen zu

gesungen worden sein. Der Inhalt ist: Jesus und die

essen, keinen Tropfen zu trinken, sondern nur eine

Kinder (Markus 10,13), Noah und die Arche als

Bild für die Taufe — durch die Auferweckung Jesu

Handvoll Erde davon für jedes Begräbnis zu neh-

men. Wenn wir einem Juden heute noch einen

kommt die Rettung, Bedeutung der Taufe nach

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Teller voll Reis geben, setzt er sich damit in ein

Römer 6,3, Erneuerung durch Gottes Gnade und

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Boot und fährt aufs andere Ufer, es zu essen, und

Versöhnung (Jeremia 3,4), Gottes Wort wird durch

Taten tief verwurzelt (Jeremia 3,6)

für jedes Grab holen sie etwas Erde hier.« (Ebd.)

Gunderts Reise nach Kottayam brachte nicht nur

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Die neue Personalsituation erlaubte es Gundert,

Gundert beschrieb die Reise: »21. November [1845]

einen Urlaub in der Heimat zu planen. Dies war

von Thalassery fort, 23. in Mangalore, 30. ab nach

schon wegen der Erziehung seiner Kinder nötig

Bombay. 11. Dezember bis 1. Januar in Bombay,

geworden:

1. Januar eingeschifft und 3. abgefahren in Stea-

Hermann, der Älteste, wurde am 18. April 1839

mer Victoria mit den Nachrichten von der Punjab-

auf Illikunnu geboren und am 28. April von Herr-

Schlacht. 11., Sonntag, nachts in Aden geschlafen.

mann Mögling getauft.

19., Montag, in Suez gelandet, 20. abgefahren, 21.

morgens in Kairo .

. Wir blieben bis 29. in Kairo,

Samuel wurde 4. August 1840 in Thalassery gebo-

ren und am 18. August von Samuel Hebich getauft

langten auf einem Nilboot 1. Februar in Alexan-

— er starb am 8. Mai 1880 in Mangalore.

dria an. — 3. Februar aufs österreichische Dampf-

Ludwig Friedrich, der dritte Sohn, wurde am 14.

schiff, um der Marseille Quarantäne zu entgehen.

September 1841 in Thalassery geboren und am 30.

4. abgefahren, 8./9. vor Syra gelegen, konnten aber

September von Missionar Sutter getauft — er starb

nicht ans Land, wieder einmal Sonntagsglocken

am 7. Januar 1844 auf Illikunnu und wurde kurz

gehört. Am 12. in Korfu, nur sechs Stunden gewar-

nach einem indischen Mädchen auf dem Friedhof

tet, 15., Sonntag, morgens in Triest.« (GM

von Illikunnu beerdigt (vgl. TM 7.1.44): »Damals

16.2.46). Über die Alpen ging es weiter über Salz-

waren Venus und Jupiter am Abendhimmel

burg, München, Augsburg und Ulm nach Stutt-

äußerst glänzend beieinander zu sehen, und son-

gart, wo man am 28. Februar 1846 ankam.

derbarerweise kamen unter den Mädchen Reden

Nun mußte sich Gundert dem Komitee in Basel

auf, als seien diese zwei Friedrich und eine kurz

vorstellen, was er am 28. März 1846 tat. Dabei

zuvor verstorbene Josephine. Auf dem Nettur-

stellte er fest, daß er in mehr als zehn Jahren

Begräbnisplatz gehören die ersten zwei Hügelein

Abwesenheit den aktuellen Kontakt zur Gegenwart

diesen beiden an.« (GM 27.2.56).

in Europa verloren hatte. Bald jedoch war diese

Marie, die erste Tochter, wurde am 18. Oktober

Schwelle überwunden, und Gundert schilderte die

1842 auf Illikunnu geboren und am 2. November

Lage der Mission in Malabar: »In Thalassery sind

die Sachen noch nicht in rechter Ordnung mit der

von Missionar Fritz getauft.

Christiane wurde am 26. Dezember 1844 geboren

Stadt und dem Haus oben. Bis jetzt ist der Gottes-

und am 15. Januar 1845 von Hebich getauft — sie

dienst getrennt. In Nettur wohnen ungefähr fünf-

starb am 5. März 1848 in Stuttgart.

zehn Christen, in der Stadt höchstens neun, wor-

unter ein Katechist, in Chombala sind Paul und

Der Vollständigkeit halber werden die drei jJüng-

sten Söhne Gunderts schon hier genannt:

Vedamuttu stationiert ... Der Abfall der getauf-

Ludwig Friedrich (genannt Friedrich) wurde am 7.

ten Mohammedaner war für unsere Christen ein

März 1847 auf Illikunnu geboren und am 22. März

gewaltiger Schlag; gegenseitiges Zutrauen war ganz

erschüttert. Paul kam, uns zu trösten. Die fünfzehn

von Friedrich Müller getauft.

Paul wurde am 29. Januar 1849 auf Illikunnu

Leute in Nettur sind Schulmeister, Katechisten und

geboren und am 15. Februar von Christian Müller

Knechte, gehören alle zum Institut und sind keine

selbständigen Leute. Das Gut, auf einem Hügel

getauft — er starb am 23. Februar 1871 in Stutt-

gart.

gelegen, kann zur Wohnung benützt werden, aber

David wurde am 9. Oktober 1850 in Chirakkal

nicht, um eine Gemeinde zu erhalten. Es wäre sehr

geboren und am 3. November — wohl von Hebich

leicht, etwas zu pflanzen, aber die Leute, welche

— Betauft.

Christen geworden sind, strengen sich nicht gern

an.« (GM 1.4.46). Dieser Bericht zeigt, daß Gun-

dert nicht schönte, sondern objektiv darstellte, wie

Urlaub und Neueinsatz

die Situation war.

An Hebich schrieb Gundert etwas später: »Am 30.

In Europa

April sandte Hoffmann mir Befehl, bis Ende Mai

eine Geschichte der Malabar-Mission zu schrei-

Im November 1845 machte sich Gundert mit seiner

ben.«

(GM

4.5.46).

(Vgl.

»Abriß

der

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diese und für

weitere

Familie auf den Weg. Bei der Reisegesellschaft

Geschichte.. . .<).

waren auch Mögling und Hermann Kaundinya.

geschichtliche Abhandlungen exzerpierte Gundert

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vor allem die India orientalis Christiana von P.

unerfahren [ist]l. — Von Aarau an mit heftigen

Paulinus A S. Bartholomaeo (Rom 1794) und die

Radikalen in immer schärferem Streit — auf der

Historia Indiae orientalis von M. Gotard Arthus

Post nach Zürich, wo ich, ohne es zu wissen,

Dantiscan (Köln 1608), aus der die beiden vori-

gerade

ZUFr

vierteljährlichen

Missionsstunde

gen von Gundert

stammen.

abgeschriebenen Beispiele

anlangte. Diese zu halten, mußte ich also 23.

(Dienstag) in Zürich zubringen statt, wie ich

Gundert schrieb den »Abriß der Geschichte der

wollte, nach Staefa zu eilen.« (GM 24.6.46). In

Station Thalassery«: »Ich erfuhr nun erst zu meiner

Staefa war inzwischen sein älterer Bruder Ludwig

Verwunderung, daß ich, nicht wie Mögling mich

verheiratet. »Am 25. Missionsfest in St. Gallen, wo

glauben machte, ein Heft anfüllen sollte, sondern

Spleiss und ich zusammen zu sprechen hatten! Er

nur einige Seiten über unsere Missionen schreiben,

sprach von der Kraft, Trost und Erleuchtung des

was ich also noch tat und am letzten des Monats

27. nach Basel, wo

Hoffmann zur

Wortes herzergreifend ..

Bereinigung übergab.«

(GM

Mögling entschieden (ist),

zurückzukehren.«

4.6.46).

(GM 4.7.46).

Das später in Malayalam herausgegebene »Herz-

Gundert und Mögling nutzten die Gelegenheit,

büchlein« ließ Gundert mit Zeichnungen versehen:

ihren alten Freund Spleiss möglichst oft zu sehen:

Hebich hatte danach gefragt und bekam folgende

»Am Morgen des 5. Juli langte ich mit Mögling in

Antwort: »Nur in aller Eile machten wir mit Betu-

Schaffhausen an und brachten einen schönen Tag

lius, der auch Zeichner ist, etwas über die Figuren

bei Frau Spleiss zu; am 6. fuhren wir mit ihm,

des Herzbüchleins aus. Das Komitee ist zwar noch

Burkhardt, Kirchhofer nach Hohentwiel, wo etwa

gegen den Teufel eingenommen, wir wollen aber

fünfzehn Schaffhauser mit drei Badenern und etwa

schon sehen, wie wir es machen.« (GM 4.6.46).

acht Württembergern zusammenkamen. (Heim,

Der Zeitplan seiner Reise zeigt, wie aktiv Gundert

Pfr. Mögling, Remppis). Schöne Zusammenkunft.

seinen Urlaub verbrachte.

In Württemberg

Spleiss sprach gewichtige Worte über die Taufe,

besuchte er verschiedene Missionsfeste, auf denen

besonders von Kindern, deren Eltern und Taufpa-

er sprach, ebenso in der Schweiz: »1. Juni, früh,

ten nicht mitbeten, der Liturg habe Gott zu dan-

. ich mit Frau und Kin-

Inspektor zur Audienz .

ken, daß er für diese Stunde das Kind in seiner

dern im Roton [Verdeck] des Postwagens staubbe-

Hand habe, um es in den Namen Jesu einzutau-

deckt nach Neuchätel, wo wir abends ankamen.

chen, dann solle er es sich notieren als eine Seele,

Suchte Schaffters Kinder in Moutiers, sie waren

für die sonst nicht gebetet werde und ein Übriges

aber eben in Locle. In Neuchätel nichts für uns

daran tun.« (GM 3.8.46).

bereit; da ich nächsten Abend in Genf sein mußte,

Als Gundert wieder nach Stuttgart zurückgekehrt

packte ich die Frau und die zwei schlafenden Klei-

war, besuchte er Freunde und machte mit seinem

nen [Töchter] in eine Droschke und schickte sie so

Vater und den Kindern einen Ausflug auf die

nach Corcelles, habe also meinen Schwiegervater

Schwäbische Alb. Auf dem Rückweg ging Gundert

noch nicht gesehen; schlief noch ein paar Stunden

bereits wieder Missionsgeschäften nach: »15. bis

nach

18. [Juli] machte ich mit meinem Vater und seinen

Yverdon

... 2. Juni, morgens auf Dampfboot . .

spät abends hier [Genf] angelangt

Knaben, auch Hermann, eine Exkursion über Nür-

... 3. Juni, Jahresfeier der evangelischen Gesell-

tingen, Neuffen, Weilheim, Plochingen, wo ich sie

schaft.« (GM 4.6.46).

verließ und nach Hohengehren ging, um Pfr.

Auf seinem Rückweg von Genf war er ebenso

Hochstetter, der mich samt seiner Sophie besucht

beschäftigt: »Am 18. hielt ich auch in Corcelles

hatte, noch weiter zu sprechen, betreffend Heirat

eine Missionsstunde, wozu Freunde aus den näch-

der letzteren mit Bührer. Es gab Not wegen der

sten Orten kamen. Am 20., Nachmittag Abschied

Mutter, aber schon solang ich dort war, hat alles

... Spät abends langte ich in Bern an .

„Am 21

auf ein Ja gedeutet, die Tochter ist ganz entschlos-

Sonntag, meine Besuche und Kirchenbesuch.

sen (ein Beichtkind von Spleiss). — Hochstetter

Abends Missionsstunde im Lokal der evangeli-

erzählt mir viel von seiner Erweckung auf Hohen-

schen Gesellschaft

. 22., morgens zuerst mit

twiel durch Spleiss — und den ganzen Hergang der

einer Bäuerin, die mich abends zuvor auch ange-

Blumhardtschen Geschichte ab ovo [von Anfang

hört hatte, aber im lebendigen Christentum noch

an]. Wir hatten auch eine nette Erbauungsstunde

151

dort. — Am Sonntag, 19., zu einer Missionspredigt

freundlich über unser Wérk unterhielt.« (GM

nach Feuerbach.« (GM 3.8.46).

28.9.46).

Endlich konnte Gundert an Hebich berichten, daß

Als er schon wieder an die Ausreise dachte, konnte

er dessen Geburtsort Nellingen bei Ulm besucht

Gundert für die Druckerei in Mangalore zwei gün-

hatte: »21. bis 28. auf einer Ulmer Reise. Recht

stige Druckerpressen zum Erwerb vermitteln: »Die

schlimme liberale Gesellschaft bis Geislingen.

Bibelgesellschaft hat die Presse, die von Sachver-

ständigen zu 800 Fl angeschlagen worden ist, in

Dann die Steige hinauf nach Amstetten gelaufen,

wo ich trotz der geschäftigen Erntezeit morgens

ihrer letzten Sitzung um 600 Fl an die Missionsge-

fünf Uhr eine Missionsstunde hielt ... Der liebe

sellschaft zu überlassen beschlossen. Die andere,

Pfr. Binder . . . begleitete mich eine Stunde weiter

schon länger gebraucht, wird um 800 Fl feilgebo-

nach Nellingen, wo ich in Deinem Geburtshaus bei

ten. Nun läßt die Bibelgesellschaft auf ihre Kosten

Pfr. Marz den 23. zubrachte und mich zu einem

das Ganze auseinanderlegen, reinigen und, so es

Missionsfest nach der Ernte verpflichtete, wozu

nötig wäre, herstellen. Ich bemerkte dabei, daß es

eine komplizierte Sache ist — diese Art Doppel-

auch die umliegenden Orte sollen eingeladen wer-

den. Beigeschlossen sind für Dich Samen aus dem

pressen sind noch sehr selten, in Basel soll keine

Pfarrgarten.« (GM 3.8.46).

sein — und schrieb schon an Br. Mögling, er solle

Nach Württemberg kam Gundert nicht mit leeren

hierherkommen und doch alles genau mit ansehen,

Notizen nehmen und dergleichen. Bis auf seine

Händen: »Von 6. bis 12. [August] war ich in

Tübingen, gab Bücher und Manuskripte ab, wofür

Antwort habe ich das Packen einstellen lassen.

mir gedankt wurde.« (GM 31.8.46). Auch Stutt-

Unzerlegt kann sie nicht verschickt werden, und

welcher Schade wäre es, wenn man sie in Manga-

gart bedachte er: »Heute schickte ich dem König

lore nicht zusammensetzen könnte. Ich machte ihm

ein Sanskrit-Manuskript und die Kastenfiguren,

die Mögling mitgebracht und mit deren Reparie-

das sehr wichtig und will nun sehen, was kommt.«

rung, nachdem sie die räuberische Triester Douane

(GM 14.10.46).

Gundert selbst machte sich die Mühe, die Presse

[Zoll] passiert, ich meine liebe Not hatte. Ich legte

%

dabei auch eure Huldigungen, ihr Württemberger

genau anzuschauen: »Ich habe mehr als einen Tag

auf dem Missionsfeld, zu seiner Majestät Füßen

dem Gegenstand gewidmet und glaube, mit den

und wiıll jetzt . sehen,

ob

ich eine Audienz

genommenen Noten auszureichen, wenn es an Auf-

bekomme.« (GM 31.8.46).

richtung der soeben gepackten Maschine geht, will

An den König selbst schrieb Gundert: »Eurer

aber zu größerer Sicherheit noch weitere Erklärun-

Königlichen Majestät erlaubt sich der untertänigst

gen und Winke bei Herrn Mechaniker Eberbach,

Unterzeichnete, eine Arbeit von Hindu-Künstlern

dem Verfertiger derselben, suchen. Wenn einmal

zu gnädigster Annahme vorzulegen. Sie besteht in

Handarbeiter nach Indien gehen, tun sie am

einer möglichst getreuen Nachbildung der verschie-

besten, sich auch in Betreibung einer solchen

denen Kasten und Trachten, wie sie besonders in

Maschine einige Fertigkeit zu verschaffen, damit

nicht auf eine Person zuviel ankomme.« (GM

Tiruvananthapuram, der Hauptstadt von Travan-

é

kor, zu sehen sind. Der untertänigst Unterzeich-

26.10.46).

nete übergibt sie zugleich im Namen von Missionar

Auch der spätere Missionar Bösinger wurde hinzu-

Mögling, seinem Begleiter auf der Rückreise ins

gezogen: »Von Br. Bösingers Absicht hierherzu-

kommen, schrieb mir Br. Mögling nichts. Da er ein

Vaterland, welcher den ersten Anstoß zu der Wahl

dieses Gegenstandes gegeben hat. Ein Manuskript

geschickter Schlosser ist, wird es keine Not mit der

von fünf Sanskrit-Gedichten in malabarischer

Presseneinrichtung haben, denn er kann diese

Schrift ist ehrfurchtsvoll beigelegt. Möchten Eure

Maschinenart hier leicht kennenlernen, sowohl bei

ä

Königliche Majestät geruhen, durch Annahme die-

dem Verfertiger, Mechaniker Eberbach, der die

ser unbedeutenden Denkwürdigkeiten aus dem

erste nach einem aus Frankreich gebrachten

indischen Leben Ihren getreuen Untertanen auf

Muster ausarbeitete, als auch bei Hoffmann & Cie,

dem Missionsfeld ein weiteres Zeichen Ihrer

wo mein lieber Vater ihn wird einführen können.

Noch steht eine solche Presse in meines lieben

Königlichen Huld zuzuwenden.« (GM 1.9.46).

Daraufhin fand die Audienz statt: »Am 1. Septem-

Vaters Druckerei: Sie ist zum Verkauf ausgestellt

6

ber hatte ich Audienz beim König, der sich sehr

und ruht schon längere Zeit. Was am meisten Zeit

e

152

wegnimmt, könnte bei dieser gelernt werden, auf

Papa Ostertag heißt, schickt Euch dann das andere

Fragen, die übrig blieben, wäre dann an den obge-

zu. Wir mußten neun Treppen hoch hinaufsteigen,

nannten zwei Orten Antwort zu erhalten.« (GM

um uns machen zu lassen. Da hat Deine liebe

2.11.46).

Mutter viel geschnauft und gesagt, wie sie wieder

Sehr froh war Gundert, daß eine Lehrerin, Fräu-

unten war, wenn man mich jetzt auch umsonst

lein Kegel, mitkommen konnte. »Die Victoria

machte, ginge ich nicht wieder hinauf.« (GM

Kegel, in Memmingen vom Katholizismus bekehrt,

2.1.47).

wird nun wohl zu Frau Lehner kommen. Sie ist

Die Reise über Alexandria, Suez und das Rote

wirklich tüchtig und bereit zu aller Entsagung.«

Meer ging ohne große Vorkommnisse vorüber.

(GM 31.8.46). Fräulein Kegel kam nicht zu Frau

Von Indien aus schrieb Gundert: »In Bombay blie-

Lehner, sondern blieb bei Familie Gundert in

ben wir nur ein paar Tage (Nacht, 14., Sonntag/

Indien. Der Inspektor schrieb an Gundert: »Meine

Montag,

15 bis

1}

[Februar],

Mittwoch)),

Ansicht im Komitee ging dahin, daß Jungfer Kegel

freundlich gepflegt von den Geschwistern daselbst.

mitreisen soll, weil ich immer mehr glaube, daß es

Donnerstag abends gingen wir auf den Pattimar

für eine tüchtige Person, die den rechten Sinn und

eines Harni-Schiffers .

. warfen (25.) Anker und

Geist hat, keine Arbeit auf irgendeiner Station

landeten in der Frühe (in Mangalore) ... Nach

gebe, sondern höchstens, daß für sie keine Stelle

Abschied von allen, auch Frau Bührer und

innerhalb der bereits gezogenen Arbeitssphäre

Albrecht, fuhren wir 27. morgens (mit Müller, der

mehr offen sei. Da aber, nach meiner Ansicht, es

seekrank war) die Küste hinunter, abends am capo

zum Wesen der Mission gehört, immer Neues zu

d’Eli oder Siebenberg — zwei Uhr nachts sahen wir

versuchen, wovon ich leicht einiges spezifizieren

die Laterne des Cannanore-Flagstaffs — Sonntag

könnte, so scheint mir, es werde sich auch für

morgen, den 28., fuhren wir um das Inselein vor

Jungfrau Kegel noch etwas zu tun finden.« (GM

Dharmapatnam herum, sahen das Haus auf Nettur

3.12.46). Offensichtlich hatte das Komitee den

unter seinen Casuarinen und ankerten endlich

Eindruck, als hätte Gundert nicht genug Arbeit für

(denn es war fast kein Wind) um acht Uhr.« (GM

eine neue Mitarbeiterin. Gundert konnte diesen

4.3.47).

Eindruck schnell widerlegen.

Eine Woche danach meldete Gundert an Hebich:

Wenige Wochen später fand sich die neue Mitar-

»Durch Gottes Gnade bin ich gestern (Sonntag,

beiterin Victoria Kegel (s. TM 146) schon in der

nachts zehn Uhr) durch einen starken Buben

Gundertschen Reisegesellschaft. Dafür aber muß-

[Friedrich] erfreut worden. Meine Frau hat noch

ten die Kinder zurückbleiben. Hermann, Samuel

ziemlich Schmerzen und keinen Schlaf. Es kommt

und Christiane blieben bei den Großeltern in Stutt-

aber besser.« (GM 8.3.47). Julie Gundert erholte

gart, und Marie wurde von Dr. Ostertag und seiner

sich nicht davon und mußte für ein Jahr auf die

Frau in Basel aufgenommen. Der Abschied war für

Nilagiri.

alle Teile schwer. Gundert schrieb: »Samstag, 26.

[Dezember], abends drei Uhr, verließen wir Basel

auf der Eisenbahn bis Mühlhausen

Veränderungen

- DIe

gute Marie Kegel erbrach sich aber in den zwei

Auf ihrem Weg auf die Nilagiri begleitete Gundert

Nächten zu wiederholten Malen.« (GM 28.12.46).

seine Frau, kam aber gleich wieder nach Illikunnu

Die Frauen hielten sich tapfer und erfreuten die

zurück. Er schrieb an seine Söhne: »Morgen (26.

Reisegesellschaft. Eine Unternehmung hätte die

April, Montag) wollen wir nach Kozhikode zu

hochschwangere Julie beinahe überanstrengt, wie

Herrn Fritz und dann auf die Nilagiri, wohin ich

Gundert an seine Söhne schrieb: »Ich habe in Lyon

eure liebe Mutter begleite, d.h. bis auf den Berg

Deine liebe Mutter und mich noch zweimal daguer-

hinauf. Dann nimmt Herr Weigle sie in Empfang

rotypieren [Vorläufer von fotografieren] lassen.

und bringt sie vollends nach Kotagiri, wo er

Davon soll ein Bild nach Gundeldingen kommen,

wohnt, und ich gehe über Tamracheri heim.« (GM

daß Marie uns nicht ganz vergesse. Der liebe Bru-

25.4.47).

der des Herrn Schaffert, der ihm sehr gleichsieht

Von Kozhikode aus reisten sie über Ariacodu,

(nur hat er einen Schnurrbart), schickt die zwei

Wandur und Cholakal nach Palakkad: »Fünf Uhr

Bilder nach Basel. Der Herr Ostertag, den Marie

morgens am 1. Mai durch Dschungel von Bambus

ä

153

und Waldhölzern an viel Affen vorbei nach Chola-

bedacht bist, ihn zu retten, ist schon gut; aber wie

kal, blieben dort bis elf Uhr, es ist ein bloßer

kannst Du bei ihm aufs Klare kommen, wenn einer

so tränenlos Weib und Kind verläßt, Grobheiten

Ruheplatz, mit großen Balken gegen Elefanten ein-

gehegt. Schlafen darf man da nicht wegen Fieber-

anhäuft wie noch keines unserer Hergelaufenen

furcht. Nun geht es, zum Teil unter Regen, durch

.. . Ja, aber zum Nutzen seiner Seele gewiß nicht.«

Zickzacke (ich zählte dreißig) hinter Palakkad hin-

(GM 2.8.47).

Wenige Tage später kam Mark zurück: »Die letzten

auf 4000 Fuß hoch. Wir ruhten dort einen Augen-

blick... damn ging es noch weitere 2000 Fuß

acht Tage wurde ich daheim gehalten, nicht des

hinauf. Eine Stunde vor der Frau kam ich dort an

Wetters wegen (obwohl es so schlecht wie im Juni

und weckte Weigle, der schon auf mich wartete

war), sondern wegen der Offenbarungen, die uns

... Am 3. Mai nahmen wir Abschied. Weigle

Gott in seiner großen Barmherzigkeit gegen die

bringt Julie in zwei Tagreisen nach Kotagiri, wo er

Angriffe gewährt hat, die der Teufel unter unseren

jetzt wohnt.« (GM 11.5.47). Nach einem Jahr kam

jungen Leuten angestellt hat. Gott sei gepriesen,

Julie Gundert, in Kozhikode von ihrem Mann

daß er durch eine wunderbare Aneinanderreihung

abgeholt, wieder nach Thalassery.

von Ereignissen immer mehr Licht in unsere Fin-

Während Julie Gundert abwesend war, veränderte

sternis gebracht und uns etliche schwere Enttäu-

sich in Thalassery einiges. Im Herbst 1847 kam es

schungen nicht erspart hat, um Wahrheit und Buße

zu einer Erweckungsbewegung, deren Anfänge

zur Grundlage unseres ganzen Gebäudes zu

schon Jahre zuvor spürbar gewesen waren. Die

machen. Mark ist nun zum zweitenmal zurückge-

ersten Anzeichen dieser tiefgreifenden Änderung in

kehrt und unter des Herrn Züchtigung gestellt.

der entstehenden evangelischen Gemeinde auf Ulli-

Andere sind zum Licht gebracht worden, und der

Herr hat die Gebete und das Stöhnen um unsere

kunnu hatten sich bei einer Bibellektion Julie Gun-

derts gezeigt: »Als letzthin meine liebe Frau mit

Rettung erhört.« (GM 5.8.47). Aus diesen weni-

den Schulkindern im Evangelium las, brach eines

gen, aber entscheidenden Aussagen wird deutlich,

daß es darum geht, den Menschen von seinem

(von neun Jahren) in bittere Tränen aus. Es war

erst kürzlich gestraft worden und hatte die Strafe

Seelengrund her zu erneuern. Dies kann nur durch

tief empfunden. Auf die Frage, warum sie weine,

Gottes Gnade geschehen. Aber dennoch spielt

gestand es endlich: Es sei, weil sie so gern ein Kind

auch des Menschen Haltung eine sehr wichtige

Rolle.

Gottes werden möchte. Eine ähnliche Bewegung

ergriff auch die anderen, etliche weinten laut. Nach

Nur wer bekennen konnte, konnte Gnade empfan-

einer kurzen Prüfung, wie der Herr ihnen die Erfül-

gen: »Mark ist gekommen, und am Freitag (6.)

hatte ich ihn vor. Erst mußten ihn Schläge nötigen

lung des Wunsches so leicht gemacht, forderte sie

zum erstenmal eines von ihnen auf zu beten. Eines

einzugestehen, was nach Deinem Abgang erst her-

der älteren tat es in gebrochenen Sätzen. »Ach

auskam, daß er noch eine Frau zu verführen

Herr! Wir sind böse Kinder — wir haben viele

suchte. Auch zum Vergebungbitten bei Baker,

Nathanael usw. kam er nur gezwungen, dann aber

Sünden — nimm sie doch von uns weg — du bist ja

für uns auch gestorben« und so fort. — Wie

warf er sich auf den Boden, und während ich, dann

momentan auch solche Rührungen sein mögen, der

Thomas usw. beteten, rief er fortwährend um

Trost nach langem, oft hoffnungslosem Warten,

Gnade unter vielen Tränen.« (GM 7.8.47). Offen-

war groß und dankenswert.« (GM 20.4.43).

sichtlich beschäftigte dieser Vorfall Gundert min-

Die Vorboten der Erweckung zeigten sich Anfang

destens ebenso wie Mark: »Ich glaube, das Vorge-

August 1847 auf Illikunnu, bewirkten eine Bewe-

fallene ist ein Angeld vom Herrn für mehr. Mögen

wir treu sein zu arbeiten, solang es Tag ist, das

gung Ende September in Cannanore und führten

zu Beginn des Oktobers in Thalassery zu einem

Eisen zu schmieden, solang es heiß ist. Auch

Durchbruch, der sich bis Kozhikode hin fortsetzte:

andere sind ergriffen.« (Ebd.).

»Mark wurde als einer der schlimmsten Heuchler

Beinahe zwei Monate später wurde die Gemeinde

’%

von einer allgemeinen Bewegung ergriffen: »Heute,

entdeckt.« (GM 31.7.47). Dieser Mark verließ den

Hügel, wanderte vier Stunden nach Cannanore

Mittwoch, kam Hebich herüber und erzählte von

und fand bei Hebich offene Aufnahme. Gundert

den Gnadengaben, die Gott während der vergange-

f

protestierte bei Hebich dagegen: »Daß Du darauf

nen vierzehn Tage in der Gemeinde der Einheimi-

S

154

schen begonnen hat, wovon ich teilweise selbst

Jetzt, mitten hineingestellt, sehen wir, wie sehr es

Zeuge wurde. Er wünschte, uns seine Sünden von

bei uns oft am Nötigsten fehlte. Den meisten waren

Jugend an zu bekennen. Den ganzen Morgen taten

wir eben auf Moses Stuhl thronende Vorgesetzte:

wir dasselbe im Gebet. Nach dem Mittagessen

Wir mußten mit Strafworten inquirieren [untersu-

sprach er zu unseren Leuten, die wir versammelt

chen], und taten wir es sanft, so erschien es den

hatten, .und erzählte, wie die Bewegung bei ihnen

pfiffigen Herzen als Pfiff. Jetzt aber haben doch

in Cannanore begonnen hatte: Bekennen der Sün-

viele erfahren, daß wir sie lieben und ihr Bestes

den — Wahrheit — dann gebrochener Geist —

suchen, daß wir uns ihrer nicht schämen, sondern

Furcht vor Gottes Wort und das Wohnen Gottes

an ihrer Armut unsere eigene erst recht erkennen

bei solchen. Tiefer Eindruck. Er ritt zurück. Als

und hassen lernen. Wir haben mit jedem gebetet,

das Abendgebet halb vorbei war, fiel Mark mit

das kam, und dadurch für die einzelnen und

lautem Schreien zu Boden und begann, sich zu

Gesamtheit neu beten gelernt: Wir haben trösten

wälzen und wie rasend zu beten. Die Erschütterung

dürfen mit dem Trost, damit wir getröstet sind,

wurde allgemein, alle schrien, weinten, seufzten,

und beim Predigen sind die Mauern weg.« (GB

beteten laut — Musik in meinen Ohren, obwohl ich

20.10.47).

beinahe bebte. Nach einiger Zeit war ich so weit

In allem behielt Gundert seine ihm eigene Beschei-

Herr über mich selbst, daß ich Mark zum Schwei-

denheit: »Möge uns Gott in seiner Barmherzigkeit

gen bringen und ihn für hinterher zu einer Unterre-

durch seinen heiligen Geist leiten, ein neues Werk

dung in mein Zimmer einladen konnte. Aber dann

zu beginnen und uns zu ihm hin ausrichten für

forderte ich Mattu, den großen Sünder, der nie

irgendwelche neuen Wege von

ihm.«

(GM

bekannte, dazu auf, seine Sünden vor der versam-

24.11.47).

Neues entstand unter den Katechisten.

Von

melten Gemeinde einzugestehen. Als er betete,

begann die Erschütterung wieder allgemein zu wer-

Anfang an hatte sich Gundert bemüht, indische

den, und ich hielt es fürs beste, die Mädchen und

Mitarbeiter zu schulen. Auf zwei indische Mitar-

Frauen mit mir ins Haus zu nehmen und die ande-

beiter setzte er große Hoffnungen. Ab 1847 wid-

ren zurückzulassen, damit sie durch Br. Irion und

mete sich Gundert besonders der neuen Station

Friedrich Müller geleitet würden. Die Mädchen

Chombala, auf der Paul Mannen arbeitete. Mit

waren alle mehr oder weniger bereit, ihre Sünden

ihm unterhielt sich Gundert oft. In einem Brief

zu bekennen. Ich kann jetzt nicht ins einzelne

erzählte Gundert Paul Mannens kurze Lebensge-

gehen, denn es ist schon nach Mitternacht. Nach

schichte, die dieser selbst in Malayalam auf Palm-

allem hatte ich Milca und Mark, die schließlich die

blättern eingeritzt hatte:

Gnade fanden, ruhig zu bekennen. Er will nichts

»Paul, ein Christ von Chombala, sagt hier etwas

zurückhalten. Alles kam heraus, an was er sich

von seinem Leben. Ich bin geboren »am 1’793,484

gerade erinnerte. Er will darum beten, daß er sich

Tag der Kali-Weltzeit, am dritten des Zwillingmo-

an mehr erinnert. Nachdem ich ihn durch Gebet

nats, d.h. am 15. Juni 1809, und Mannen genannt,

schließlich beruhigt hatte, fühlte ich, daß der Teu-

das dritte Kind von Mugayen Tschandran und

fel heraus war. Wir drei Brüder beschlossen den

seinem Weib Atsha« in der niedrigen Kaste der

Tag schließlich mit Gebet. Du siehst, das ist ein

Mogayer oder Flußfischer, und wuchs bei meinen

Anfang, nicht viele Stunden alt, aber Dir kann ich

Eltern auf, welche außer mir einen älteren Knaben

es sagen . . . Wir beben und sind wie Babies. Aber

und fünf Töchter hatten. Zwei der letzteren sind

umsonst hat er das nicht angefangen. Für mich ist

gestorben, drei Schwestern und mein Bruder sind

es der erste Tag dieser Art!« (GM 6.10.47).

noch im Leibe. Durch die Bemühungen meiner

Gundert versuchte, den neuen Anfang.durch päd-

Eltern hatte ich Gelegenheit, in der Jugend die

agogische Maßnahmen zu festigen und die Beweg-

Arya- oder gewöhnliche Malayalam-Schrift zu ler-

ten tiefer in die Aussagen der heiligen Schrift einzu-

nen und Sanskrit-Formenlehre und -Wörterbuch

führen. Freimütig bekannte er, daß er selbst sehr

einzuüben. Und weil mein Vater ein Arzt war, wie

viel daraus gelernt hatte: »Ein anderes auf der

man eben solche hierzulande hat, so ging ich früh

Hand liegendes Resultat ist, daß wir den Leuten

mit ihm in die Häuser und lernte etwas von Krank-

näher und niedriger geworden sind. Von oben

heiten und Heilmitteln. Bald nahm er mich auch

angesehen schien manches schon recht ordentlich.

zum geheimen Saktidienst mit, in welchem er einen

155

densbruch, zu welchem ein solches Verfahren

Priestergrad hatte (es ist bei Saktiverehrung von

Kastenunterschied keine Rede).« (GM 20.9.48).

Anlaß gebe. Wir gaben aber nicht weich, obgleich

Ein anderer Katechist, den Gundert sehr schätzte,

er

uns

bei

Conolly,

dem Obermagistrat,

war Thomas. Mit ihm reiste Gundert in dessen

anschwärzte, als ermutigten wir betrunkene Kate-

Heimat im Landesinneren, um die Familienangele-

chisten, der Stadt Frieden zu stören. Auch fuhr ich

genheiten zu regeln. Gundert setzte ihm in der

fort, auf der Straße zu predigen ohne Unterbre-

Biographie »Der Elefantentreiber Gowinda« ein

chung von außen. Die Leute merken doch, daß ein

Denkmal. Eine bezeichnende Szene für das Auftre-

Christ nicht gleichbedeutend mit Engländer und

ten des unerschrockenen Thomas möge für viele

Namenchrist ist.« (GM 18.9.47).

andere stehen: »Unser gegenwärtiger Magistrat

Der frühe Tod von Thomas schmerzte Gundert

(Chatfield) . . . ist durch unser Predigen auf Straße

tief: »Vorgestern hat die Cholera unsern lieben

und Bazar sehr bös geworden und hat den Mappi-

Thomas in Thalassery weggerafft. Das ist ein gro-

las Winke gegeben, unsere Katechisten einzu-

ßer Verlust und muß doch recht sein. Ich sah ihn

schüchtern; da das nicht half, wurde Thomas von

erst noch vor acht Tagen, voll Lust und Leben,

den Polizeidienern bei einem Tumult gepackt und

und jetzt, als ich eben seinen Gegenbesuch erwar-

verhört, auch vor den Magistrat geführt, berief

tete, kommt diese Nachricht. Sie haben keinen ihm

sich aber nie auf Befehl von uns, sondern von

nur entfernt Gleichen daselbst! Der Herr tut es

unserem und ihrem Herrn, der Sein Wort überall

eben nach Seinen eigenen: Gedanken. Er sei

verkündet haben wolle. Darüber war er sehr böse

gelobt!« (GM 4.5.50).

und schrieb uns in starken Worten über den Frie-

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156

Traktate

gen haben, wenn er als Traktat gedruckt wird. —

Darin sind Pfingsten, Stephanus, Kornelius kurz

In den Jahren ab 1847 entfaltete Gundert eine

angedeutet, Paulus und der Muttersitz Antiochia

große literarische Tätigkeit. Die Veröffentlichung

mehr hervorgehoben samt dem Jerusalemer Kon-

von Traktaten behielt er bei. In der Auseinander-

zil. Die Reise mit den Briefen und die Bedeutung

setzung mit den Mappilas war bereits 1845 Gun-

von Korinth, Ephesus, Rom samt der Tätigkeit des

derts Traktat über Mohammed gedruckt worden.

Apostels daselbst noch weiter ausgeführt. Dann

Diese Schrift verärgerte damals die Mappilas, regte

neronische Verfolgung, Petrus (und Briefe) mit

sie aber auch an, Entgegnungen zu schreiben. Vie-

Markus und den Synoptikern. Durch Hebräerbrief

les wurde klargestellt, so daß sich das Verhältnis

Übergang auf jüdischen Krieg und Jakobus. Nach

entspannte. Schließlich gedieh das Nebeneinander

der Zerstörung die übrigen Schicksale der jüdisch-

so gut, daß sich Mappilas und Christen vorurteils-

christlichen Kirche bis Hadrian. — Unter den Hei-

los begegnen konnten.

denchristen etwas von Thomas, Bartholomäus und

Gerne erwähnte Gundert das 1847 von ihm ver-

Andreas,

hauptsächlich aber Kleinasien. mit

faßte und gedruckte Schriftchen über Polykarp.

(Judasbrief) Philipper und endlich Johannes und

Selbst seinem ältesten Sohn empfahl er, es zu lesen.

seine Schriften. Zum Schluß ein Anhang über die

Vom Format her glich es bereits den heutigen

innere Gestalt der apostolischen Kirche (Verfas-

Traktaten und war als Reiselektüre zu gebrauchen.

sung, Leben etc.) — zusammen vierzig Oktavsei-

In demselben Format wurde das Heftchen »Kunst

ten. Der zweite, kleinere Teil, apostolische Väter,

selig zu sterben« (Sanmaranavidya) herausgegeben.

Apologeten, Gnostiker, ist gerade in Kozhikode. —

Von Julie Gundert ist bekannt, daß sie diesen

Den dritten, etwas größeren [Teil]l, von Commo-

Traktat (s. Abbildung S. 155; AB) immer bei sich

dus bis 324, habe ich gerade beendigt. — Ich

trug, viel darin las und manchmal mit Gundert

glaube, daß der Herr mir die Arbeit gesegnet hat

darüber sprach.

und bitte Sie zu beten, daß ich wie bisher darin

In verschiedenen Ausgaben und Teilen bearbeitete

recht oft und lang unterbrochen werde, damit der

Gundert Bunyans Pilgerreise (Pilgrim’s Progress).

rechte Geruch vom Leben und Kampf der Kirche

alles

Er brachte eine unvollständige und dann eine voll-

Studiergeschmäckle vertreibe.«

(GB/GM

ständige Ausgabe heraus. Dieses Buch erfuhr ver-

18.11.47). In den weiteren Hauptteilen beschrieb

schiedene Auflagen. Gundert übersetzte das Herz-

Gundert auch Pantänus, den Missionar, der Mis-

büchlein 1848, versah es mit den mitgebrachten

sionsreisen bis nach Indien unternahm und Leiter

Bildern und ließ es im gleichen Jahr drucken. Unter

der Katechetenschule in Alexandria wurde; er starb

dem Titel »The Mirror of the Heart« erfuhr das

vor dem Jahr 200. Dem schließlich 478 Seiten

Herzbüchlein mehrere Auflagen bis in unser Jahr-

umfassenden Buch wurde »eine kleine Karte über

hundert hinein.

die ersten drei Jahrhunderte beigegeben.« (GM

21.1.48).

Kirchengeschichte

Die Kirchengeschichte wurde 1848 in Thalassery

Nachdem Gundert während seines Heimaturlaubs

vollständig lithographiert und 1871 in Mangalore,

von Gundert selbst revidiert, neu herausgegeben (s.

1846 zusätzliches Material gesammelt hatte, fiel es

Abbildung einer von Gundert selbst revidierten

ihm nicht allzu schwer, eine Kirchengeschichte in

Seite; AB). Gundert fertigte noch in Thalassery

Malayalam zu schreiben: »Ich bin seit etlichen

eine Kurzfassung an. Zu einer von Conolly in

Monaten von den Brüdern, besonders Br. Fritz,

Kozhikode angeregten Zeitschrift für Schüler ver-

aufgefordert, an eine Kirchengeschichte gegangen,

faßte Gundert Artikel über die Zeit der Portugiesen

wovon die ersten drei Teile fertig sind (von Pfing-

in Malabar: »Ich mache an einer kleinen Kirchen-

sten bis Konstantin M.). Der erste Teil, da ich nach

geschichte und bin nun bald an der Reformation.

Barth anfing, aber bald selbständig (mit Neander

Daneben läßt der Magistrate (Conolly) von Kozhi-

und Kommentaren, wie Matthies etc.) bearbeitete,

kode uns ein monatliches Blatt zum Lesen in seinen

um zugleich eine kurze Einleitung in die apostoli-

Schulen verfassen, da bring ich die Malayalam-

schen Schriften hineinzubringen, hat bei den Brü-

Geschichte unter den Portugiesen an, für die ich zu

dern zirkuliert, und Sie werden wohl nichts dage-

Hause gesammelt.« (GM 5.4.48).

157

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158

Umzug nach Chirakkal

Häusern der Königsfamilie umgeben. Die Mauern

sind gebrochen, die Bastionen von Gebüsch über-

Immer wieder war eine Erweiterung des Missions-

wachsen, nur wenige der alten Gebäulichkeiten

anwesens in Thalassery oder ein Umzug an einen

wieder aufgerichtet und notdürftig eingedacht. Die

anderen Ort im Gespräch. Lange Verhandlungen

Reisfelder, welche der Teich nährt, mußten erst vor

waren nötig, bis der Wechsel von Illikunnu nach

wenig Jahren verkauft werden, so arm ist die Fami-

Chirakkal feststand. Diesen Ort beschrieb Gundert

lie geworden. Doch ist immer Geld da, Hunderte

in seiner Legende zur Karte von Malabar, Chirak-

von Brahmanen, die ab- und zulaufen, zu nähren.

kal und Umgebung so: »Achtzig englische Meilen

Der etlich und siebzigjährige erste Raja wohnt im

[130 Kilometer] (oder 34 Stunden) südlich von

südlichen Haus, seine Schwestersöhne in eigenen

Mangalore fließt der Küstenfluß von Valarpatta-

Wohnungen. Stirbt der alte, so folgt ihm der näch-

nam (englisch Billipatnam) ins Meer. Die Mün-

ste Schwestersohn in der Würde und im Haus

dung ist versandet und der frühere Großhandel fast

nach. Der zweite Schwestersohn nimmt Besitz von

vernichtet. Doch zeigen viele Reste alter Zeiten,

der Domäne des ersten und so fort bis zum fünften;

daß dies einst der Mittelpunkt der Macht des Cola-

die übrigen Thronfolger wohnen alle im Haus der

tirifürsten war, den die Portugiesen König von

Königinmutter (westlich vom Teich). Die Kinder

Cannanore hießen. Es fängt hier eine Binnenland-

dieser Rajas, von Nayer-Weibern erzeugt, haben

schiffahrt, durch natürliche Kanäle, Flußarme,

keinerlei Anspruch an das Erbe der Väter. Die

Backwaters gebildet, und fünfzehn Stunden nord-

Nachfolge ist bloß in der weiblichen Linie, und die

wärts der Küste entlang sich erstreckend an. Drei

Väter der Prinzen sind Brahmanen oder Kshatrias.

Stunden nördlich von Valarpattanam ist Madai

An der Straße, eine Viertelstunde vom Palast, liegt

nahe am Eli-Vorgebirg, einst Hauptstadt des Cola-

das Weberdorf Chirakkal, und an seinem nordöst-

tiri mit seiner verfallenen Burg. Drei Stunden nord-

lichen Ende das Missionsgebäude. In diesem Land

Östlich liegt Taliparambu, der Haupttempel von

wohnen nämlich nur Weber, Kaufleute und etwa

Nordmalabar, von Tippu zerstört, aber seither neu

Fischer in Straßen; alle anderen Kasten jede Fami-

aufgebaut, und Sammelplatz der Brahmanen, die

lie innerhalb ihres Gartens. Vom Missionshaus

zwei Stunden weiter nördlich in Payenur einen

senkt sich der Boden gegen Nordost und läßt die

anderen altberühmten Sitz haben. Juden waren

Aussicht auf die schönen Coorg- (Cudagu-) Berge

noch vor dreihundert Jahren als Metallarbeiter am

frei. Westlich begrenzt die Straßenallee die Aus-

Vorgebirg angesiedelt. Ältere Sagen berichten von

sicht, läßt aber doch nachmittags den erwünschten

christlichen Handelsleuten daselbst. Jetzt sind von

Seewind ein. Von Chirakkal an steigt die Straße auf

westlichen

Kolonisten

nur

die

Mappilas

und erreicht beim Amt (Catsheri des Tahsildars)

(Abkömmlinge der Araber) übrig, ihre Hauptsitze

einen hohen Gipfel mit schöner Aussicht auf Can-

in Madai, Valarpattanam, Cannanore. Östlich

nanore, das Meer, die Hügel von Thalassery, den

vom engen Mohammedaner-Bazar Valarpatta-

hohen Ausläufer der Ghats im Süden und die

nams, »Wachstumsstadt«, steht eine den Fluß

Mauer der Coorg-Gebirge. Gerade unter den

beherrschende Ruine der alten Festung und Resi-

Füßen liegt das morastige Reisland von Cacadu,

denz des Colatiri, in der Nähe der Kalari-Tempel,

wo das Holz und andere Zufuhr aus dem Innern

auf der anderen Seite der Straße die alte Moschee

für den Cannanore-Markt landet. Auch kann man

der Mappilas .

. Das niedrige Land am Fluß ist in

sich hier die Binnenflüsse zu befahren einschiffen.«

Reisfelder ausgeviertelt. Die Abhänge der Hügel

(»Zur Charte«, Archiv BM).

sind in Terrassen geformt und reich besonders an

Hierher erfolgte der Umzug, der wesentlich von

Kokospalmen. Das Tafelland ist an den höchstge-

der Frage bestimmt war, ob und wie das Mädchen-

legenen Stellen fast nackter Fels und nur im Mon-

institut mitverlegt werden könnte. Während das

sun grün — so in der Richtung gegen Ariacodu —

Knabeninstitut schon fast in die Zuständigkeit von

aber fruchtbar in den Senkungen, in welchen z.B.

Irion übergegangen war, verblieb das Mädchenin-

der Teich, Chira, liegt, von welchem Chirakkal,

stitut bei Julie Gundert. Sollte sie mit nach Chirak-

Teichfels, den Namen hat. Es ist eine schöne Was-

kal umziehen, so mußte ein völlig neues Gebäude

serfläche, an der Südseite wie auch östlich und

für die Mädchen errichtet werden. Gundert hielt

westlich von den (soll ich sagen Palästen oder)

einige der Argumente und Begebenheiten fest:

W nnn ME e SE SN A a W p6 0 N M

159

»Am 21. Februar [1849] kam Br. Hebich nach

Gunderts und der Mädchenanstalt nötig machte.

Thalassery und hielt förmlich um mich an. Unsere

Ich sage »leider«, weil Sie schon so oft mir derarti-

Entscheidung blieb auf den Komitee-Entschluß

ges zu verweisen hatten.« (GM 18.5.49).

ausgesetzt, den wir im Lauf des März erwarten zu

Gunderts Überarbeitung zeigte sich beim Abschied

können glaubten

. Nun hatten wir beide noch

von Thalassery und dem Einzug in Chirakkal: »Am

eine weitere Beratung: Br. Hebich war sehr bereit,

16. [Mai] nahm meine Frau mit einigen Tränen

Abschied von Thalassery und kam samt [Sohn]

irgend etwas zu tun, falls ich z.B. um meiner lieben

Frau willen in Cannanore selbst zu wohnen vorzie-

Paul im Palankin nach Cannanore, von dort am

hen sollte. Ich sah aber darin nicht hinaus — Platz

19. nach Chirakkal, wo der Boden indessen fest

oder Haus kaufen — woher das Geld? Zur Miete

gepatscht und die Wände übertüncht und getrock-

wohnen, das kostete fünfzig Rs, für einen Haufen

net waren. Am selben Tag machte ich meine

wie der unsere ist, zum wenigsten?! Warum über-

Abschiedsbesuche in Thalassery, hatte noch zwei

haupt unter das Mischvolk hineinsitzen, da ich

Gottesdienste tags darauf, und über dem letzten

meine Arbeit seit zehn Jahren unter Malayalis

Gebet mit den zwei Brüdern dort bekam ich wieder

hatte? Dazu kam, daß meine liebe Frau, Mögling

einen Fieberanfall, so daß ich 21. morgens mit

etc. von Anfang an Chirakkal im Auge hatten. Am

Friedrich [Sohn] und Lehrerin Kegel Thalassery

19. März kamen Julie Gundert und Victoria Kegel

ganz gebrochen verließ und mit Mühe herüberhau-

und sahen die Chirakkal-Gebäude ein; es schien

derte. Die Schulmädchen gingen denselben Tag

ihnen aber viel mehr Veränderung nötig, als

nur bis Cannanore. Mit Gottes Hilfe konnten wir

Hebich sich bis dahin eingebildet hatte. Unter wei-

es veranstalten, daß bis zum 23. alle Mädchen samt

terer Beratung kam es endlich — am 28. - zum

dem Schulmeister einziehen konnten.«

(GM

Ausstecken des Schulgebäudes, aber erst nach der

2.6.49). Gundert erholte sich zwar, aber nur ober-

Karwoche fing das ordentliche Geschäft an (Oster-

flächlich: »Dann mußte ich mich ein paar Tage

montag, 9. April). Von da an war Br. Hebich bis

legen, aber schon am 27., Pfingsten, war ich wieder

recht ordentlich. Meine liebe Frau mit den Kindern

zum 22. Mai, die Sonntage ausgenommen, in Chi-

rakkal und betrieb die Arbeit in der heißesten und

ging zum Gottesdienst nach Cannanore. Tags dar-

zugleich gewitterreichsten Zeit. Oft drohte den

auf kamen Hebichs Mädchen, etwa fünfzehn, her-

Erdmauern Erweichung und Einsturz — mit unge-

über, und nachdem der nötige Proviant etc. ange-

meiner Anstrengung kam aber 25. April das Dach

schafft und, was feuchter Boden war, vollends

aufs erhöhte alte Haus, am 3. Mai über das Schul-

getrocknet worden, kündigte abends (28. Mai) der

gebäude. Heiße Tage kamen und trockneten die

Monsun sich mit gewaltigen Donnerschlägen an.«

)

überkalkten Wände, den aus Erde festgestampften

(GM 2.6.49).

Boden.« (GM 2.6.49).

Für das Mädcheninstitut wirkte sich der Umzug

Neben seiner gewohnten Arbeit hatte Gundert

günstig aus: »Die Versetzung der Mädchen scheint

Hebich in Cannanore zu vertreten. Hinzu kam,

gut zu wirken, sofern sie den Knaben ferner kom-

men.« (GM 19.4.49). Im Laufe des Jahres stieg die

daß sich das Komitee in Basel den Umzug und den

Ort anders vorgestellt hatte: »Indessen hatte ich

Zahl der Mädchen auf über fünfzig: »Die Mäd-

alle Dienstag und Freitag Malayalam und Englisch

chenschule war in den ersten Monaten des Jahres

ä

in Cannanore zu predigen, so daß meine Zeit sehr

auf einunddreißig Kostgänger angewachsen, von

«

zerstückelt wurde. Am 7. Mai langte Ihr lieber

welchen jedoch drei an Glieder der Thalassery-

Brief an, der freilich über die Wahl des Platzes

Gemeinde verheiratet wurden, ehe die Übersied-

I

anders entschied, aber auch die Hoffnung gab, daß

lung nach Chirakkal stattfand. Hier stießen zu

Sie auf weiteren Bericht hin unsere Ansicht gut

ihnen noch vierzehn Mädchen der Cannanore-

N

heißen würden.« (GM 2.6.49). Dabei mußte rasch

Schule, und durch Neuaufgenommene stieg die

f

gehandelt werden, da der Monsun vor der Tür

Zahl bis auf zweiundfünfzig. Es haben sich aber im

stand: »Vieles hätte ich zu schreiben, wenn die

Verlauf des Jahres drei von ihnen mit Gliedern der

Cannanore-Gemeinde ehelich verbunden, andere

Arbeiten, die der anrückende Monsun mir auflegt,

E

mich zu ruhigem Schreiben oder Diktieren kom-

sind nach kurzem Aufenthalt von den Verwandten

men ließen. Diese Arbeiten sind leider Bauten, wie

wieder weggenommen worden. Die jetzige Zahl ist

sie nach unserer Ansicht die Übersiedlung Br.

siebenundvierzig, darunter zehn Kommunikanten.

160

Mehrere haben um Zulassung zum heiligen Abend-

In Chirakkal wurde nach dem erprobten Stunden-

mahl gebeten und halten gute Gemeinschaft mit

und Tagesplan unterrichtet; allerdings mit dem

den erwachsenen Schwestern. Auch wird einigen

Unterschied, daß sich Gundert durch seine Krank-

bald die heilige Taufe zuteil werden können.« (GM

heit, die ihm nicht mehr erlaubte, laut zu reden,

Bericht 7.1.50). Immer deutlicher zeigte sich, daß

fast völlig aus dem Geschehen in der Schule

das Mädcheninstitut für die evangelische Kirche in

zurückzog. An seine Stelle traten indische Lehr-

Malabar sehr wichtig war.

kräfte. Die Leitung des Instituts lag bei Julie Gun-

Der erste Bericht der Mädchenanstalt in Chirakkal

dert und Lehrerin Kegel. Während einer Cholera-

bestätigt diesen Sachverhalt auch im Bezug auf die

Epidemie hatten alle bange Tage und Wochen zu

Lehrer. Der Lehrer Joseph, ursprünglich aus der

bestehen: »Das Mädcheninstitut ist von der Cho-

Vettuver-Kaste (früher Salzmacher), steht als Bei-

lera verschont geblieben. Lernen und Arbeiten

spiel für manche anderen. Obwohl er schon 1840

ging ununterbrochen fort. Zellers Katechismus ist

getauft worden war, dauerte es lange, bis er zur

das Spruchbuch, aus dem jeden Tag auswendig

Beständigkeit fand: »Die Kaste ist höchst unbestän-

gelernt wird. Nach Abhören der Aufgaben gibt

diger Natur: Heute fasten, morgen fressen; jetzt

Lehrerin Kegel jeden Morgen eine Stunde Rechnen

hart arbeiten, dann aus dem leichtesten Dienst

oder Schreiben. Darauf folgt Unterricht in der

fliehen; stehlen und in der Welt herumlaufen; Wei-

Schrift und anderen nützlichen Schriften. Der

ber nehmen, verlassen, versetzen; Mappila werden

Nachmittag ist besonders der Arbeit (Spitzen[klöp-

oder die Kinder an Mappilas verkaufen, und ent-

peln], Stricken, Filetstricken oder crochet work

laufend den Islam wieder abschütteln; dies sind

[Häkeln],

Nähen) gewidmet.

Viele

häusliche

gewöhnliche Ereignisse im Leben eines Vettuver.

Geschäfte

laufen

nebenher.«

(GM Bericht

Wir sind schon mit vielen bekannt und mit vielen

30.6.1850). Die Mädchen gingen sonntags nach

angeführt worden.« (GM Bericht 1850).

Cannanore zum Gottesdienst,

der einmal im

Mit der Zeit fand sich Joseph in die neue Lebensart

Monat mit dem heiligen Abendmahl gefeiert

und wurde durch seine Frau in einem geregelten

wurde.

Leben gehalten: »Aber nach zehn Jahren können

wir doch sagen, daß der Herr nach dem Wunder

Die zweite Generation

seiner Auswahl dieser Kaste besondere Gnade hat

widerfahren lassen. Auch bei Joseph überwiegt die

In seinem Quartalsbericht vom September 1852

Freude unsere Sorge. Namentlich seit er in Chirak-

beschrieb Gundert das Mädcheninstitut ausführ-

kal ist, können wir ihm ein gutes Zeugnis geben.

lich. Daraus wird erneut deutlich, welch herausra-

Früher machte er oft Pläne, irgendwie was Großes

gende Bedeutung das Institut hatte. Die Mädchen

zu werden, jetzt ist er augenscheinlich zufrieden

wurden, wenn immer es ging, gezielt und durch die

und fest geworden, so vielfach er auch der Anspor-

Institutseltern verheiratet. Viele Katechisten heira-

nung bedarf. Sein gut begabtes Weib, eine unserer

teten Frauen, die im Institut eine Erziehung genos-

sen hatten: »Von der Mädchenschule ist zu berich-

ersten Schülerinnen, von portugiesischer Abkunft,

ist ihm ein entschiedener Halt, seit sie selbst ent-

ten, daß wir weitere Veränderungen hatten. Erst-

schieden dem Herrn angehört. Seine Arbeit ist

lich durch Heiraten, durch welche dieses Jahr sich

hauptsächlich nur mit den Anfängern, die er im

auszuzeichnen scheint. Elise und Mirjam wurden

Sand Schreiben, dann Syllabieren [Buchstabieren]

den zwei Katechisten Joseph und Diego zuteil, wie

und Lesen lehrt. Mit den Älteren hat er nur

angekündigt am 11. Juli. Am 8. August hatte der

Schreibübungen zu besorgen und hie und da mit

ausgezeichnetste der Weberbrüder, Jacob, Hoch-

zeit mit unserer Elisabeth, deren Eltern in Chom-

allen die Andacht zu halten. Der übrige Unterricht

wird von den beiden Frauen (Gundert und Kegel)

bala samt Br. C. Müller ihre Einwilligung gegeben

gegeben.« (GM Bericht 1850).

hatten. Sie sind zur Hilfe der beiden Katechisten

Das Mädcheninstitut spielte die entscheidende

auf die neue Außenstation Taliparambu gezogen.

Rolle, den neuen Weg, wie er durch die Basler

Von den letzteren ist Stocking am 12. September

Missionare vertreten wurde, in die jungen Familien

mit Martha, unserem ältesten Mädchen, kopuliert

zu tragen und von dort aus in der Gesellschaft zu

worden, wohnte dann zwei Wochen in Chirakkal,

verankern.

um Malayalam zu lernen, wurde aber doch schnell

N r da L

161

dem lieben Paul

(Ittirarichen) (und Weber

in der sie ohne Vorbedacht zum Volk Gottes

Jacob) in Taliparambu nachgeschickt, damit sich

gekommen war. Tags darauf kamen die Verwand-

die dortigen Geschwister in der neuen Umgebung

ten, um ihren Schmuck zu fordern. Sie brachten

um so bälder zu Haus fühlen .

. Zum 12. Septem-

allerhand Lügen vor, der Schmuck sei entlehnt, ein

ber habe ich nachzutragen, daß zugleich mit Stock-

Pfand etc., und während ich mit ihnen redete, sah

sie ihren jüngeren Bruder verlegen dabeistehen.

ing auch die zwei übrigen Weberbrüder Weiber

erhielten. Der eine nahm eine Witwe, unseres

Darüber brach ihr das Herz. Sie sagte auf einmal:

Timotheus Schwägerin.

Der andere,

Marcus,

Der ist ein grüner Junge, was der sagt, kann nicht

unsere Luise.« (GM 2.9.52).

erlogen sein, jedenfalls soll wegen meiner niemand

Das Mädcheninstitut entwickelte sich vom Waisen-

in Verlegenheit geraten — und damit streifte sie ihr

haus immer mehr zu einem Töchterinstitut, in dem

Gold und Silber ab (wohl an fünfzig Rs wert) und

auch die Katechisten ihre Töchter erziehen ließen.

gab es den Verwandten. Mir ging das etwas zu

£

Damit erstreckte sich der Einfluß der Mission bald

schnell, doch mochte ich sie nicht hindern. Seither

schon auf die zweite Generation. Da das Institut

lernt sie, langsam genug, etwas von göttlichen

auch von außerhalb besucht wurde, entstand ein

Dingen verstehen. Sie sagte neulich: Ich habe soviel

E

ständig intensiver werdendes Miteinander von

gemerkt, daß hier eine Hauptsache ist, nicht zu

bereits christlich geborenen und nichtchristlichen

lügen; früher schwatzte ich, was mich gelüstete,

Mädchen. Dies war nicht immer leicht: »Sechs

aber seit ich hier bin, habe ich mich, wie mir

scheint, der Lügen enthalten. Nur schade, daß mir

6

Mädchen sind neu eingetreten. Einmal am 5.

August die drei Töchter des Tamil-Katechisten

gar nichts von der Predigt bleiben will etc. Wir

Peter von Palakkad (einst in Thanjavur, dann in

halten sie für redlich und sehr traktabel [umgäng-

Coimbatore), den Br. Hebich hierher zu berufen

lich]. Ihre Mutter kommt hie und da insgeheim,

äl

über die Erdmauer hin sich mit ihr zu unterreden

veranlaßt wurde. Derselbe ist aber seither ärgerlich

über die Trennung von diesen Kindern und ver-

und verspricht, vielleicht einmal nachzukommen.«

sucht, dem Herrn davonzulaufen. Auch die Mäd-

(GM 2.9.52).

Das Dorf schien diesen Vorfall ernstgenommen zu

chen sträubten sich am Anfang gegen die den

Tamilen nicht gewöhnte Tracht, und die zwei älte-

haben: »Nun ist unseren Weibern der Weg gezeigt,

ren (die lahme achtzehnjährige Naxatram und die

wie sie den Männern trotzen können.« Etliche ihrer

2

Ältesten haben die Webergemeinde darauf auf-

[

sechzehnjährige Gnanabharanam, verdolmetscht

»Stern« und »Weisheitsschmuck«), machten große

merksam gemacht, wie ihre Häuser durch Faulheit

Augen über die Forderungen, die man an sie zu

und Streit herabgekommen seien, und seither ist

M

n

stellen wagte, haben sich aber seither ordentlich

das Trinken des Palmweins im Ort verboten wor-

e

den. Sonst war keiner unserer Nachbarn am Abend

eingewöhnt und fangen an, sich zu regen. Die

dreijährige Schwester Vedamanicam («Bibelru-

unbenebelt, jetzt ist das anders — wie lang es heben

N

bin) ist recht lieb und.begabt. Wir hoffen, der

[halten] wird, wer möchte das sagen?! Doch ist es

der Mühe wert, auch nur mit einem Laster den

alte, etwas verknöcherte Vater werde sich auch

st

noch zurecht bringen lassen. Es wäre schon um der

Kampf aufgenommen zu haben, und Katechist

ch

Kinder willen sehr zu wünschen.« (GM 2.9.52).

Jacob meint, bei seiner Predigt auf der Straße

en

offenere Ohren zu finden.« (GM 2.9.52).

Die Erziehung der Mädchen war nicht immer

C

leicht, vor allem ‚wenn sich auch die Mütter im

Gundert berichtete noch von weiteren Zugängen

er

Missionsanwesen aufhielten. Gundert berichtete

und erwähnte dann die Gesamtzahl von Mädchen

von einem solchen Fall: »Am 20. Juli lief eine

und Frauen 1852: »Am 21. August nahmen wir

zwei Waisen aus einer armen halfcast Familie der

Weberwitwe aus dem Dorf weg, sich und ihr Mäd-

cn

chen in irgendeinen Brunnen oder Teich zu stür-

Cannanore-Gemeinde auf. Caroline Good und Eli-

(l

zen, so entleidet war ihr das Leben unter dem

sabeth Carr, beide sechzehnjährig. Sie redeten bis-

her besonders Englisch und Portugiesisch und ver-

täglichen Streit mit der Hausfrau. Diese Temen

e

[Heilige] wurde von unserem Koch zu uns gewie-

stehen Tamil besser als Malayalam. Im Lernen und

ert

sen, fand ein Loch in der Dornhecke der Mauer,

Arbeiten waren sie sehr zurück, doch sind sie gut-

wo sie unbemerkt hereinsteigen konnte und wun-

herzig und leicht zu lenken, wie Vögelein jeder Zeit

al

1eli

derte sich nachher selbst über die sonderbare Art,

zum Singen aufgeweckt, und die erste scheint wirk-

162

lich bekehrt zu sein. — So beläuft sich nun die Zahl

Mangalore fügte Gundert der Bitte von Br. Diez,

der Kinder auf 53, außer einem Dutzend von Wei-

Elisabeth Blandford heiraten zu dürfen, ein paar

bern der oben beschriebenen Art.« (Ebd.).

Zeilen an: »Wie ich Elisabeth Blandford kenne, hat

Gundert nahm gern Mitarbeiterinnen aus dem

sie einen edlen Charakter und gute Gaben. Sie lernt

Mädcheninstitut. Zwei dieser Mädchen seien hier

leicht, behält ohne Mühe, ist kindlich offen für

genannt: Margarete Will und Elisabeth Blandford,

alles Gute und Wahre, instinktartig abgestoßen

die spätere Frau von Missionar Diez.

von allem Gemeinen, sieht — richtend oder benei-

Margarete Will gehörte ganz zur Familie und ver-

dend — gar wenig auf andere, kennt und liebt den

sah die Stelle einer Lehrerin und Sekretärin: »Mar-

Heiland, mit dem sie im Stillen wandelt.« (Bericht

garete Will, die Tochter eines englischen Arztes

14.8.1855). Diez und seine Frau waren über 45

und einer Tamil-Parayer von Bangalore, geboren

Jahre in Malabar als Missionare tätig. Diez war

Juni 1834, wurde uns von dem Vater am 14. Okto-

Ende 1851 nach Cannanore gekommen.

ber 1841 übergeben und für ihre Erziehung

bezahlt. Sie ißt an unserem Tisch und gehört zur

Das Kozhikode-Mädcheninstitut

Familie. Sie hat ungemein gute Gaben und einen

auf Realitäten gerichteten Sinn. Scheinen kann und

Bedingt durch das neue Amt ihres Mannes als

mag sie nicht, und ist scheu und karg im Herausge-

Schulinspektor

übernahm Julie Gundert

die

ben dessen, was sie fühlt und weiß, eine Hem-

Gesamtleitung des Mädcheninstituts in Kozhi-

mung, die sich auch in ihrem Stottern ausgeprägt

kode. Sie schrieb nach Basel: »Als ich im Novem-

hat. Anno 1847 verlor sie ihren Vater und ließ zum

ber 1857 hierher nach Kozhikode kam, traf ich

erstenmal

ein Zeichen von Sündenerkenntnis

einundfünfzig Mädchen in der Schule an, von

sehen. In der Erweckungszeit brach die Rinde, und

denen uns im Laufe dieses Jahres zehn verlassen

. In

sie ist uns seither wirklich teuer geworden .

haben. Lydia, Maria und Assuba sind an junge

Handarbeiten und Lernen jeder Art ist sie sehr

Leute aus unserer hiesigen Gemeinde verheiratet,

geschickt.« (GM Bericht 1850). Margarete Will

im Dezember 1857. — Eunika, Martha und Chlo6€,

konnte auch Deutsch. Sie half Gundert durch

welche zu alt waren, um noch länger in der Schule

Abschreiben — die Abschrift von Gunderts erster

zu bleiben, kehrten im Mai 1858 zu ihren Eltern

Grammatik dürfte von ihr stammen. Margarete

nach Kodakal zurück, wo sie nun Feldarbeit ver-

Will heiratete später einen Offizier und wanderte

richten.« (GM November 58).

mit ihm nach Neuseeland aus, wo dieser starb.

Wie mannigfaltig der Hintergrund der Mädchen

Marie Isenberg-Gundert rief Margarete Will Ende

auch in Kozhikode war, geht aus den Beschreibun-

der sechziger Jahre nach Hyderabad im Punjab,

gen der zehn Mädchen hervor, die neu ins Institut

Wo diese in der Missionsarbeit und im Hauswesen

eintraten: »Die zehn Mädchen, die in diesem Jahre

mithalf.

in die Schule eingetreten, sind: Cugni Cutti oder

Auch die andere schätzte Gundert: »Elisabeth

Eliza, eine Waise von Kodakal von der Tiyer-

Blandford, geboren im Mai 1837, ist mit ihren zwei

Kaste, etwa zwölf Jahre alt, Tirumala oder Abi-

Geschwistern im Frühjahr 1846 vom sterbenden

gail, deren Eltern (Heiden) in Kodakal sind, von

Vater, einem frommen Veteranen, an Br. Weigle

der Tiyer-Kaste. Sie ist etwa dreizehn bis vierzehn

übergeben worden, der sie an Schwester Irion

Jahre alt. Diese zwei Mädchen kamen im Juli 1858.

sandte. Der Segen des Vaters ruht augenscheinlich

Eine englische Dame zahlt monatlich zwei Rs für

auf ihr. Nicht nur lernt sie mit Fleiß und Leichtig-

sie. Chiru, deren Mutter (Heidin) in Kodakal ist,

keit und ist geschickt in allem, was ihr unter die

kam im August, etwa dreizehn Jahre alt, von der

Hände kommt, sondern ihr Herz ist seit der Erwek-

Tiyer-Kaste. Jael von Thalassery von der Vettuver-

kungszeit der Stimme Gottes offen. Sie macht

Kaste, etwa fünf Jahre alt, kam im September; mit

wenig Worte, läßt aber, nachdem sie vor einigen

ihr kam Dora, auch von Thalassery, etwa vier

Monaten zum heiligen Abendmahl zugelassen

Jahre alt, von der Tiyer-Kaste. Tabitha, Schwester

wurde, eine wirkliche Veränderung in ihrem gan-

der Lydia, kam im September 1858, vielleicht acht

zen Wesen erkennen . . . Daß sie unsere Vorsänge-

Jahre alt, Tiyer-Kaste. Martha von Ketti, etwa elf

rin ist, sei auch angeführt.« (GM Bericht 1850).

bis zwölf Jahre alt, ein Tamil-Mädchen, kam im

Ein halbes Jahr vor dem Umzug Gunderts nach

Oktober 1858. Hanna, etwa vier Jahre alt, von der

163

Tiyer-Kaste, kam im November 1858. Lydia, das

Geduld lernen und glauben, daß ich [zu] nichts

kleine Albino-Mädchen, welche wir von Manga-

nütze sei. Darum wohl hat er mich vors [fürs] erste

lore mitbrachten, etwa sechs Jahre alt. Für diese

beiseite gelegt, mit etwas wie chronischer Lungen-

letztere stehen die Auslagen bis jetzt nicht auf der

entzündung (die schon seit Monaten angefangen

Schulrechnung. Neben den einundfünfzig in der

hat): Es ist mir infolge davon das Sprechen und alle

Schule wohnenden Mädchen haben wir noch drei

besondere Anstrengung untersagt, und ich lebe

bis vier auswärtige Kinder, welche an Weihnachten

nun ein eingezogenes Leben »ohne Schmerz und

auch eine kleine Bescherung erhalten.« (GM

ohne Klage«, wenigstens ohne Murren, bis ich

November 58).

auch das Loben und Danken völliger lernen werde.

Damit ist freilich ein Gericht verbunden über alles

Lehrplan und Hauswesen liefen ähnlich ab wie in

Chirakkal und Illikunnu: »Die Mädchen lernen,

schon Gesprochene und Getane und ist wie ein

wie früher, außer Lesen und Schreiben auch noch

langer schwarzer Strich dadurch gezogen: »Das ist

Arithmetik und Geographie bei dem Katechisten

alles nichts.« — Der rote Strich durchkreuzt aber

den schwarzen und läßt Gnade für Recht ergehen.

Samuel : dreimal in der Woche. Einige der älteren

Mädchen lernen Englisch bei Marie Gundert. Sie

Ich habe nun alle mögliche Hilfe an meiner lieben

lernen dieses beinahe lieber als ihre eigene Sprache,

Frau, die wegen meines Schweigens oft meinte, ich

aber es wird nur als Belohnung für die Fleißigen

leide, und dann mit Luft und Flanell und Kochen

gelehrt. Die Handarbeiten sind, wie gewöhnlich,

und Sorgen jeder Art beizuspringen bemüht war.

Nähen, Stricken, Häkeln und Filetstricken. Singen,

Da lache ich sie denn aus, und jetzt ist sie ganz

welches Frau Fritz so schön lehrte, wird fortge-

ruhig geworden, wacht nur, daß ich mich ruhig

halte, damit des Doktors gute Verheißung von

setzt, die Mädchen sind große Liebhaberinnen

davon und singen während der Arbeit, dem Spie-

Herstellung in wenig Monaten sich aufs glücklich-

len, ja, oft noch bis spät in die Nacht hinein.« (GM

ste erfülle. Dazu ist Friedrich [Sohn] viel teilneh-

November 1858). Zum Unterricht gehörte auch die

mender und freundlicher geworden, weil er mich

Pflege eines Gartens, in dem jedes Mädchen ein

nicht mehr sprechen hört, und Paul [Sohn] erfreut

Stück selbst bebaute. Zwischendurch gab es einen

das ganze Haus mit seinem Jauchzen bei kleinster

besonderen Tag: »Von Zeit zu Zeit wird den Kin-

Veranlassung. Dem lieben Hebich bin ich statt

dern ein Vakanztag gegeben, ein wahres Fest für

Hilfe nun eher eine Last; er meint, er müsse. zu

seinem Geschäft hin auch noch zu mir hinsitzen

sie. Sie bekommen dann Kaffee, den ein Missions-

freund uns zu diesem Zwecke gegeben hat. Sie

und Mut einsprechen und alles Vorkommende

haben natürlich eine große laute Freude daran, ein

erzählen, und darein findet er sich sehr leicht,

neues Essen zu bekommen, auch dürfen sie an

glaubt auch gewiß, daß, wenn der Herr Seine

solchen Tagen in ihren kleinen Gärten arbeiten,

Absicht erreicht hat, die Arbeit noch den Profit

aus denen sie uns manchmal ein wenig Gemüse

davon haben wird. Am 15. August [1849] war es,

geben.« (GM November 58).

daß ich den letzten Katechistenunterricht gab.

Dann mußte ich die Segel streichen, ging noch

einmal zu Pferd nach Anjarakandy, das Abend-

mahl auszuteilen, das war aber fast zuviel, und

Die stumme Zeit

seither bleibe ich zu Haus und habe viel Frieden

und Ruhe, namentlich seitdem auch meine liebe

Die Krankheit entsteht

Frau ganz ergeben und zufrieden geworden ist.«

(GM 6.9.49).

Beim Umzug von Illikunnu nach Chirakkal begann

In der Zeit des Schweigens hatte Gundert die

Gunderts Krankheit und verschlimmerte sich über

Muße, darüber nachzudenken, wie das Leiden ent-

Monate hin so stark, daß er kaum mehr sprechen

stand: »Während des Vikarierens in Cannanore im

konnte. Er beschrieb mehrere Male die Umstände,

März und April war nicht bloß die Hitze sehr groß,

sondern. die Kirche auch immer zum Teil unbe-

wie es dazu kam, was er dagegen unternahm und

wie er alles verarbeitete: »Es ist das auch gerade am

deckt, da das Dach eine langwierige Reparatur

Platz, indem der Herr mit mir etwas anderes vor-

erforderte. Dadurch fühlte ich die Brust sehr ange-

griffen — ein Gewitterregen, der mich 9. Mai über-

hat. Statt zu sprechen und zu handeln, soll ich

En

164

fiel, brachte mir Fieber, das aber nicht sehr fest

dann meine Kraft erschöpft. Ich konnte kein lautes

haftete. — Am 21. verließ ich Thalassery im Fieber

Wort mehr reden. Ich besuchte noch einmal Anja-

und hatte beim Eintritt des Monsuns, wie mir

rakandy am 26., um meinem Versprechen gemäß

schien, ein heftiges Katarrhfieber überstanden.

etlichen Alten das Abendmahl zu geben, die nicht

Nun machten wir uns daran, unsere Arbeit einzu-

nach Cannanore kommen können. Seither konnte

teilen. Ich besuchte alle Montage Tahe und hatte

dort einige Lehrstunden. Alle Mittwoche brachte

ich nichts mehr tun. Birch (der Doktor) ging nach

Europa ab, und da sein Nachfolger erst dieser Tage

ich in Cannanore zu und trieb Harmonie der Evan-

ankam, ließ ich es seither bei Befolgung seiner

gelien mit den versammelten Katechisten. Sie

Anordnungen bewenden, spürte aber an vielen Zei-

schrieben die Woche hindurch einen Aufsatz über

chen, daß eine schleichende Art von Entzündung

das Gehörte, die Weißen in Englisch, Gnanamuttu

der Lungen mein eigentliches Leiden ist. Br. Mög-

in Tamil, Joseph (Jacobi) (der Denkendste) und

ling lud mich hierher [Mangalore] ein, den

Timotheus (Krishna) in Malayalam. Auch diese

geschickten Doktor der Station zu befragen, auch

Arbeit schien unter dem Segen des Herrn zu gedei-

etwa das Kissinger Wasser zu versuchen. Ich kam

hen. Indessen mehrten sich in Chirakkal die Mäd-

am 19. d. M. hier an, finde aber, daß der Dr.

chen, auch etliche Weiber — mehr oder minder

(Kevin) kränker geworden ist als ich und nichts tun

aufrichtig im Suchen von etwas Besserem — wur-

kann.« (GB 23.10.49).

den uns übergeben. Mit ihnen wollte ich Taufun-

Gundert gewöhnte sich so an die Krankheit, daß er

terricht anfangen, für die Mädchen waren auch

sich ein Jahr später ganz wohl dabei fühlte, obwohl

etliche Lektionen bestimmt, aber es reichte nicht

der Arzt wiederholt das Gegenteil sagte: »Der Dok-

einmal zu einem Anfang. Auch die täglichen

tor hat mich heute wieder bedenklich gefunden und

Andachten mit den Kindern mußte ich zusehends

mir Medizin verordnet usw. Allein ich denke privat

abkürzen. Jede Aufregung führte das Fieber

ganz anders. Ich fühle mich entschieden gesünder.

zurück. Am 9. Juli nachts wurde uns ein besoffener

Mein Puls ist schlecht — doch nicht immer. Smith

Europäer (Hudson) über die Hoftüre hereingewor-

hat ihn jetzt schon zweimal 120 gefunden, und das

fen, den ich, da seine zwei Kameraden sich selbst

hat ihn bestürzt gemacht. Seine Arznei nehme ich

nicht aufrecht erhalten konnten und kein Eingebo-

— allein ich habe nicht nur kein Gefühl von Krank-

rener aufzutreiben war, am Ende selbst unter ein

heit, sondern beinahe das Gegenteil. Eben jetzt —

Obdach schleppen mußte. Darüber konnte ich

2 1/2 Uhr, da ich dieses schreibe .

. schlägt mein

kaum mehr zum Atem kommen. — Tags darauf

Puls 88. Kurz, es ist eine sonderbare Krankheit, die

hatte mein älterer Knabe einen Anfall von Croup,

gerade solang währen wird, bis sie ausgerichtet

und es folgten ein paar schwere Tage. Doch fürch-

hat, was der Herr will.« (GM 22.(27.)9.50).

tete ich alle diese Zeit keinen organischen Fehler. —

In dieser Zeit wurde Gundert von dem bekannten

Hebich riet zwar beständig, den Arzt zu brauchen,

Missionar der Leipziger Mission, Dr. Karl Graul

da er aber ein naher Freund war, ließ ich es darauf

(1814—1864), besucht (vgl. Arno Lehmann, Ein

ankommen, ob er einmal sein Versprechen, uns in

deutscher Dravidologe des 19. Jahrhunderts, Wissen-

Chirakkal zu besuchen, ausführen wolle. Nun

schaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universi-

hörte er wohl Hebich öfters für mich oder Kind um

tät Halle-Wittenberg, Gesellschafts- und Sprach-

Herstellung beten, war aber soviel beschäftigt mit

wissenschaftliche Reihe, Jg. 13, Heft 9/10, 1964).

seiner Cannanore-Arbeit und Vorbereitungen zur

Mit der ihm eigenen Offenheit berichtete Gundert

Heimreise nach Europa, daß er nie dazu kam, bis

von dem Besuch und hielt dabei mit seinem Urteil

ihn im August ein englischer Bruder einmal mit-

nicht zurück: »Diesen Morgen kam Graul und Frau

nahm. Auf das hin faßte ich Mut und zog ihn zu

von Mangalore (gelaufen von Valarpattanam an),

Rat, nachdem ich mehr und mehr spürte, wie trotz

er wissenschäftelt mit mir herum, und ich hatte

alles Pflasterns die Stimme ausgehen wollte. Er

noch nichts zu sagen. Er will Chirakkal zu seinem

fand, daß die Lungen in ziemlicher Ausdehnung

Hauptquartier machen, Thalassery [und] Anja-

hepatisiert seien und gab etliche Anordnungen,

rakandy von hier aus mitnehmen, dann Kozhikode

untersagte mir aber das Sprechen nicht. Am 22.

und hills [Nilagiri] und Tranquebar. Er ist nichts

[August, vgl. dagegen voriges Zitat; s. TM 22.8.49]

von einer überwiegenden Persönlichkeit — sein

gab ich die letzte Katechisten-Lektion und fühlte

Herz auch nicht leicht zu entdecken. Sie zutraulich

165

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als Missionar im Distrikt Tirunelveli. In kurzer

rﬁit den Frauen.« (GM 16.3.50). Nach dem Besuch

schrieb Gundert: »Am 16. kam Dr. Graul mit

Zeit besuchte er alle

Missionsstationen des

seiner Frau hier an und blieb zehn Tage bei mir,

Distrikts und ließ sich in Edengudi nieder. 1877

namentlich um sich über Land und Leute zu erkun-

wurde er Bischof von Tirunelveli.

digen. Er ist übrigens ein kurioser Reisender, eine

Caldwell gab 1849 in Madras das Werk Tinnevelli

Art Stubengelehrter, der nichts sieht und wenig

Shanars heraus (2. Auflage, London 1850). Die

hört und den größten Teil seiner Reise mit Schrei-

Regierung von Madras veröffentlichte 1881 Cald-

wells Werk »Records of the Early History of the

ben zubringt.« (GM 4.4.50). Die unterschiedlichen

Auffassungen — vor allem in der Kastenfrage —

Tinnevelly Mission of the Society for Promoting Chri-

zwischen West- und Ostküste, zwischen Baslern

stian Knowledge and the Society for the Propagation

und Lutheranern gehen in die Anfänge zurück (s.

of the Gospel«. Altershalber legte er 1891 sein

unten »Dr. Karl Graul«).

Bischofsamt nieder und zog nach Kodaikanal, wo

er im selben Jahr am 28. August starb. Er wurde

Sprachwissenschaftler auf den Nilagiri

am Tag darauf unter dem Altar der Kirche von

Edengudi bestattet.

Von Anfang März bis Ende September 1851 zog

Caldwells Bedeutung lag jedoch auch auf sprach-

sich Gundert auf die Nilagiri zurück. Bei diesem

wissenschaftlichem Gebiet. Er sammelte alles, was

Aufenthalt in den Bergen besserte sich sein Befin-

er an dravidischem Sprachmaterial finden konnte,

den. Dort konnte er fast wieder wie früher arbeiten

revidierte in Verbindung mit der Bibelgesellschaft

und auch seine angelegten Notizen (s. Abbildung;

in Madras die Tamilbibel und brachte 1856 in

AB) verwerten. Auf diese Arbeiten wird in den

London seine vergleichende Grammatik der dravi-

dischen Sprachen mit dem Titel Comparative

folgenden Kapiteln eingegangen.

Auf den Nilagiri traf Gundert mit Caldwell

Grammar of the Dravidian or South Indian Family of

(1814—1891) zusammen, den er sehr schätzte und

Languages heraus. Zu dieser Grammatik schrieb

mit dem ihn eine lebenslange — linguistische —

Gundert einen langen kritischen Kommentar an

Freundschaft verband. Robert Caldwell wuchs in

Caldwell, der viele Vorschläge in die zweite Auf-

Glasgow und Dublin auf, studierte in Glasgow und

lage seiner Grammatik einarbeitete (1875). Die Sei-

ging als Missionar nach Südindien, wo er am 8.

ten sieben bis zehn von Gunderts Anmerkungen zu

Juli 1838 in Madras — zwei Jahre nach Gundert —

»Caldwell’s Comparative Grammar of the Dravi-

ankam. Dort lernte er John Anderson kennen (s.

dian Languages« sollen einen Einblick gewähren,

unten »John Anderson«), schloß sich 1841 der

wie systematisch und komplex Gundert grammati-

Englischen Kirche an und arbeitete fünfzehn Jahre

kalische Fragen behandelte:

|

166

Caldwells

Vergleichende

Grammatik der

dravidi-

S

W

D,

(Fom

»%„‚„M A

.»<Z/”'”ä»f‘l

schen Sprachen

M/"Jf

Ag &f„

//"'”’ Z /°w; / 4$*'“‘;‘Z„4»*'“‘$0"é»‘wq

S. 1. »Tamil die repräsen-

//

Z

tative Sprache der Fami-

MO Pra

lie«

—

als Beweis dafür

;:‚*/ £«{„ß{„w!/w

könnte der Name Tamil als

{&

LEA

WL

‚/2‚4wv/ PWA

CA

zc.cgﬂ{fa„„fff

identisch mit Dravida auf-

€

4

10

gezeigt werden. Die Ma-

l

L

A

/*MW

g

layalam-Fassungen

der

Puranas erwähnen wieder-

/ A}

MW

V & 1«%2”“«4£«;'»£Ä

„/9f„/ﬁ/ /

VAGL

holt die Dramilas (= Dra-

W/ÄW‘%

„‚

vidas). [Zerebrales] d und /

UL

.»"’

Ä/7_f;a { é/%;f”?

L

L

z „/‚„4wß„/*" A Z He

sind austauschbar wie im

=

Jannn

LEL AL ALS m»*’

Vedischen ile

ide

Und

„„‚{‚„(

‚{‚’‚Qzß/:/”a}a .

[Tamil] /

[ wie in !lama

von sihalam. Damilo [ist]

% /jfz„M„ä/ EPEC A Za rm Öf Aca T J/z‚

die Pali-Form von Dra-

mila

% /Q7 Q ?’?v&[#»"'CJ / z „‘;Ä)»‘A;Z„«‚»a € ;).;W <

S. 4. Tamil wird von den

Portugiesen Malabar ge-

g<// ?1/f {”/ßläß'£wßf4 A 2 /Mäir

nannt, weil sie, als sie von

SEYT —

Ä

A

der Westküste kamen, fest-

Cä 5;'353'*—"£"?%” @Zä 4W}k“””é

stellten, daß die Sprache

m 6£//“‘“MLZ}

AaAr „»e’k{,’/‘fw

der Paravas beinahe iden-

S „{Üp}Q„„.‚g FL 237

tisch ist mit der, die in Ma-

°

/;'

V

}y%"}}4«”=‘£*’&

4

/

.

}

labar gesprochen wird. Sie

unterscheiden davon

1mM-

-

P

mer die Badagas und Telu-

Ä ./W Öﬂ/"/"” "’{“"'£“”Ä&? /7

n

gus als herrschende Klas-

LE CTE }1'”"1’W fw”

se,. eingeführt durch die

AAA

vm

E

H

Rayer (und indem sie in

A

/ Z

/°"’

2'*‘£«a AL

Südtravankor

/

lırn COIA

”

R

einfielen)

£

%:

OF

W «a»cM }

f

%

b s;VJ»€A,_,

1

ﬁ %5«/„/»'1. TAECR

C'3i»*€{.«z»’"li y/‘ ’Cw Zf f*f«wßé Äa;»*z‚

Ä£M»

V ar Seie

n

‚&„

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»=1‚9 :.1f

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.

WM«*«® /“” ®

%‚?.@@ zVÄ£»#'*"”R«” E /‘?'<...« 4"“““” Z;— Äf„&-«& COA

A

S

167

S. 44.4) nanikka — ein ar-

ger

Fehler

der

wahr-

}4} @W)'Eﬁm .& »'{39 £‘“/’“»”Mf’ Ää ffE‘é @»»W:ä«"ß»„«tf‚!

C

scheinlich durch das Ver-

sehen eines

Abschreibers

M /ä»;:/*% f'»f / ﬂ;;4„£1£ z";y a 5"“/W«

entstanden ist, jedoch ver-

schiedene Male in diesem

M €W?Ä ‚«‘*£w£“‘z:ß:«f Äfﬁw»«£/ £% ?4 Ü/W/%'

/2'w »:$’i’»[ß%;i‚{“ rn f?2»«f;a&./éf„»ö«

Buch wiederholt wird. Es

ist ninakk“ oder ninakk“

e

D

wM'lﬁ"

„/f

/ Rrg

( ?‘Wiä:

;‚//L£

b

— 6) oka Telugu von der

) ßßm

Tamil- und Malayalam-

CcE

Zä Ä*‘*( ß‘;x«(„

/ßw Derk

ßrfta Z

Ä

Wurzel o — Infinitiv ocka

Ü’*’”‘/"

»Zzustiımmen

EINS

SCIN«

4 /«9*; :ﬁ‚@s„f7%é"

LA 2#"«„..( ß’ä£f x’l«»i‘l'!“£i(

%/wa

Diese Wurzel erscheint in

Z

V

/*f' EL RO n

anderer Form in dem Nu-

m 7 0 é«“"7‘®£* .<

„;;yé‘ »(w L ‚‘»zx€?»i

merale on oder oru. Sky-

thisch kir halte ich nicht

£M?"ä . M %%Sf 2"3%«V'ä«<‚„ü‚/£.

/.</

für verwandt mit dieser

&

W./}«$ /}"6l(/‘i‚»“ ﬂf„‚f/ %Ä"‚z’ C £ /“£ {*}"

Wurzel

/-‘«‘.5‘!’ M£ßﬂ/

e

S. 50. maüRu von maRu

wwä’a* 4ÜDA

DA 7;>*” B 27

aber dies sicher verwandt

AD IA

Z /

mit brd, bhr, bhr

/f«i'«;‚4„@/ /Lﬂ%' ‘»"f

— Chaldäisch l/eth ist ver-

schieden von Telugu ledu

é/ﬁä:i< C‘ +ﬁ "°’€/) 7ﬂ W»M»«? é’e““/f/./’f‘f:"f«%a«'ßgl

«4

V,

dies ist gleich ila-du (i+a =

%

€), das andere ist zusam-

Daver Pn UCvz7

if;r i7;*t.i A /l{( M»f? 1R

mengesetzt miıt »es«

S. 56. Die Veränderung

/

e

/T Q /L Y„ .»iLL«> /12; e;£mä£„t«/x «°L„ü‚«? AL

f2£ wéff' Z

der

»Sanskrit-Derivativa«

kann dem starken Natio-

//‘; wa‚A‚.{}t..„«ik{„{„.ﬂ»{ Z

a

!

Ä„J‚;„;; „‚«/4 tL/(ß“lﬂ. M/

CL

A

nalismus oder der Eifer-

D 2 cl bhnct RE

AA

®‘—«M/

sucht des brahmanischen

LB Z:t’

;«ﬁ„ £ fu&«//

Einflusses

kaum

zuge-

schrieben

werden

Die

%;n AMÄNET AA CRIAS WM

Dn AAl

% SEEDE

zwei angeführten Beispiele

lösen sich auf in Fälle mit

f“äyg7 ;;‚7{„ @‚{ aﬁ„ Ar

u+ra, &E AL üz7‘e2

anlautenden Liquidae, die

$/ ;;ä°«&f/(»" { e AG

59 ß;’*2

anscheinend die Kraft ha-

ben, ö in u+a, d in a+a

az/„ E 5-„./"_„;‚‘, Ä;;;„,i} M£M&%f{ (»«za»/u;w

aufzulösen (wie anderer-

seits das Telugu +a in € —

é+£L

/LZ'

f7.

(‚£

S

z.B. ledu — und u+a in ö

I f

T

=

\a

OE

‚ a0n

KFE

SC

Z

Zz.B. 16

ula verändert)

/fLÄ’

a£n)

f{«„*ßé .«f»*'ä4 A ff€ RE

Iravu

»Nacht«

halte ich

A V

f!?a

OE E

UT,

für

ursprünglich Tamil

‘%( ßä/‘£f?ß«"’\« £»"/ ;„„‚„'?»«Qé’ L wä“”[

—

die

und Malayalam

Wurzel ir

iru wie in irul

W Z if‘z„w( (1/A'1;»‚4„‚„»A£.’aé/) ”7‘é“/é"”z/ß;’z‚xz„ Leie

»Dunkelheit« — die Ablei-

W

tung avu oder d wie in vind

W:%;;:a‚z fn szﬁéﬁ ‚«‚ä„m‚.z‚„/

und anderen Substantiven

V ln

ET ET

168

R_

ratri scheint deshalb Dra-

;w

vidisch zu sein (das eigent-

% A As }éäfZ‚g„ W 5%"”'21)& d'£«ßf

liche Sanskrit nis-nact)

ED

57. tatsama, tadbhava wür-

[.?‘/fifi :*“'M‚iß’(f%gf”

E Ca

S Ma f"/ /

Ar

f

de ich mit »gleichbedeu-

-;‚£

*n

.

tend mit«

»daraus entste-

é“'”’x%»

LA nm

él)%zä b

‚x

D C £‘°w.«é»;;*&

hend« wiedergeben

SE

VRLEHL Mfü@2? "«/L

ALAETERG Ä2M /$y

— b) kam nehme ich für

A

kammu und würde auf

/

...

ö/) KRIIE v

‚««——a.»/w e VE

ACH AI AAGER ba

Veränderungen im Prakrit

verweisen, die das r elimi-

£Ä»«::. A

af(&

g\ Z WÄ} 9»zi.„;!(“s‘f/fc’ ‘/£

Nıeren

(wie

in . kattirı

»Schere«, katten = kartta)

.»‘”f

f?

Z / PE

éäsg‚‘„_?fi»‘»’ä„ä‘fx‚_@fg„y

/ 8L LD

Das

eigentliche

Tamil-

?

Tadbhava ist kanmam

£/‘.f‘£/ Äf‘!2ﬁfz = Rar

E

S. 59, Zeile 4. Das alte

k

CC G€„{ /’22«@«*2W { a..£2.«

A Dn

Z

“1£ßftfgä 22

Malayalam-Schriftzeichen

&r &“%‚&/‘1

ist bei den moslemischen

.

ä)}7’“‘

Sr

CAdA- p=za{ $

a.w6« /Ä

EDn

Kolonisten mit

leichten

/J f? ‚v’é.«. f“?“'"\w%

Anderungen noch im Ge-

f“'ﬁ?) 432*“'/ J£fﬁ«fß“a%»tßafé»mf ff‚« VL

brauch

F

$

S. 61. Warum sollte Söra

A L C dn N

w»5jf

nicht Chöra geschrieben

werden (siehe die Anmer-

f“ %'; ‚..»;ÄL;*»« f£«;ai***gi"ae'‚'_jxä:m »"ss?"'** 4”*°“f a;;Ü}‘L£'»%?;‚

kungen zu sa (ca) S. 105)?

Da

n

:

X

&r

2

.

}

‘„‚wc €

;31

k

A

Ein altes Malayalam-Wort

&xif$ }

$

30

in Herodot 3,III ist kar-

A

$

e

f

D

u5ä Ä .;‚„‚“z»w A

Ara v 2 £«%;»"

Z

Z

phea für »Zimt«, Malaya-

lam karuppa und karuva

E A MA xßßM»z\63y?w ;„„ e

wovon karpüra

»Kamp-

f&*»ßf@f\( ""?'N? ECZR

fer«

üral in Malayalam

£;

;' A ‘M c:%‚ß»;‚„wé SG £’%ß“w ;té<x(. E Ä„»z

er

z

ﬁ’

A

»Sediment«, daher Kamp-

i

n

fer = Sediment von Zimt

‘ﬁ£;"‚;„%'»«“«‚„ 6'5}3‚°*'“z«“'$'*&»£ € ?‘”«'S”f?%

x

fß35£«'

€

f?*:s=i f ‚«.;3

S. 62. Der politische Ein-

‘”‘n‘ß7“

fluß der Pandian auf das

.

$

ba A £ä«ﬁ‘*—»"ä CA/ ALC F E An „’£»*é"i{‘„‚;?;y

westliche Reich

ist nach

L

f£.»<ff fw L LE £J

*

u

meinem Dafürhalten ein

Beweis, daß die Malabar-

ﬁf‘°:fx„fi«}f'

Lede

e Zlaf

”f »"Ü°C’/“*

Küste damals jenen Köni-

gen untertan war

ma/aßfg‚„ Ä(£Ä‚» ARC ME

é«é‘“ Z “ %wßa„„gf„‚„„„

kerobodros Plinius »Cele-

Cr

ä(_„‚g„‚ A «£»1‘) f}_’£mß*i„

Z

bothras«

« \«Ä;«» Za {Q/fä’

Z

A_e

In Malayalanm

;’$L

sind kelan, kelu ganz übli-

A AT

che Namen, verdorben aus

ff«< é«*pr DZEOTZ *"““%f/* Äé

JI/

keralan. Zweifellos war der

g„*'*’

Za

;i

%

,Q«5’ Mc„ßl MZZQ (/ ’f"£" äf?aa%xl)

Königstitel

kerala putra

und kelaputra (p wie b ge-

u

ZLO-W .5w £%«ß@7

A

A

Z

sprochen, wie jetzt im Ta-

A

yal ı

A

C

mil und Malayalam)

Kl

A

= f

169

— kottiara eher von köttei

»Fort«

das, mit aR“ zu-

in Ma-

./Cvä.?_7\z)€ € Zä««”%£*’? /2' D 1 /Q1Q“ä‚äﬁ ‚52%/«*

sammengestellt

layalam wie köttyäR”“ lau-

%%W”l ‚«"£‚.?.. /aä%ﬁ«»é“%ﬂ Z ? &«/Q“ g„%é?'*“

ten würde

Q

—

»mundartliche Beson-

K

A

vmf‚é„»*( „/:‚**£’Zi« ß;‚„«s» £»*'?E„&

/é"gf},„ 7%“

. £»‘

derheiten

des

Malaya-

lam«

Ich würde mich nie

—. (f£!«'(. Zi'l«4»« A Ä IL

t;{„»[ä»£„ff W w {°Q' {

auf Endungen stützen, die

von den Griechen beibe-

WW5/ @&«éi»”‘2f»;i „@r""‘2’>c»&a.„f

jg„M 4«(»*?»ß?fci« /£ﬁ‚

é‚_f

E

halten wurden, da sie sich

Zrg

ff Z ECLFA N UE

A&

Acc,

"‘/*‘“? £f LA %

wenig darum kümmerten

die originalen Laute wie-

CA/2L /3 £’»£W Z «&c:;«f“’ä OD zice

P

D ffx&m«g„(

derzugeben (vergleiche ka-

roura)

——4?4-„„ f/g)“ /KW{‚&‚M;;„{ Ä#f C»“/’°k„

63 Arkatou wahrscheinlich

2

von Ausländern als obli-

’ln£«& ä';€.’f fx}"f

k 7U er szsss»/{é«

‘

quer Kasus kättu gehört

Äa

„«'

M

414

a£ ca I_

Ich halte dafür

daß sie

O

#

ﬂ£&f ur CatLe

*

C

einfaches d durch r wieder-

“>„„'„

;%é'

n

&£'

LE

DV DE

gegeben hätten, wie S. 65

/})Wj?/ ( ? %£»"

köru wahrscheinlich ködu

oder cödi, »Ecke«, ist

„„//ä f”°"’“””'“df‘i £’i*f/»

é 2 {’g_j;.7 f_3" Äe‚i»"

}

»Coromandel« halte ich für

-“

£

c"'M AL

/é29££ MG

Hi

abgeleitet von Chöraman-

dalam. »Zusammensetzun-

M

A Z f*@££é?„é; ;\)

gen von ursprünglichen

ßw«**@*„__„wfa ß/’£ff{ v

: ED

Dravida-Wörtern wie chö-

D (AOTR Pg n OMI

<i£ x‘*ßiä‚ﬂmx A„s. 2

[am und Sanskrit-Wörter«

*? $

A 4

Y

Ä M

sind nie zulässig, wenn das

ein paar Zeilen nachher

F#

$

;f] l/LJ}‘K«“’C" A AT KD-ELH VT

{}f O R

£

Ätz

ßwé£„»* gfg‚(y

angeführte Beispiel (Ton-

&?

RA En

damandalam)

bedacht

[/{‚ß„ﬁ„

£

wird. Die ersten Portugie-

X'Mß 5'fä{;f H °?Vikf«„fei

»*’aß£

»// V /:„;’y% PE AST a»<„;» \

sen (Barros, Barbosa, Ca-

f%

A

m

stanheda usw.) schreiben

n .;‚„£Wa*i@‘d(\ 3a%>"i‚iäa (‚/5-’ng';;«‚f«

Choramundel, von dem sie

A ‚»au Z t«Z/£*'?

b

/ ‘7“/

sagen, daß es vom Ende

D

}

e

AL fa%»"*’«"’

f ;//' ZÜA cß«£m‚q:

des

Königreichs

Coulaö

«*%ß CL A /“‘3'2°5» e<

Jara

(Quilon) bis nach Udigir-

7 („ﬂ»l/

a ahe (;Ä AOyAALt ‘f'/{""?"ä f‘*3?“i}.s

male im Königreich Uria

;Z'H&»»; L7

42@4t

reiche. C anstatt Ch ist ei-

ne spätere Verderbnis

”/“ M«

/yym

‚;„„;/;fr}f‘

IA

CTT

} .&’>»*7 HM

Z

D

y

NS

„/{„4 M'% zaß»'£ @.»ri»ia«w

_

170

S. 65

»Cerobothras« ver-

ff.?

b

AL

{’}'!";?/% %M c«’*'w

iaf:?

gleiche Anmerkung 62

/

\ra

Bn

ß',}„ $/L£„„ä« A Ä»

Lateinisches C sicher = in-

A /fé«ﬂf"*‘”‘*/"fß

n a

disches K

„/{%‚„„„{£ „C‘(giﬁr/f«%‚«fé:’ ,;;?

;F

a/@%!%%’ é’/

S. 71,1. Schreibe Dandak-

n

4

n

R

äranya wie auch Seite 81

F

'/fj . ‚»«Ä«£Z,«sl{ u£f'"?

A .»:«*”M

A

S. 72. Ist en 2suß«? Ich

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f

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+& Vß {‚»%«ß /ßl»“‘<’“

K

halte /en, »Honig« für = &-

";”’p / ﬁ

Aber

s {{ Z ZL«/ a

n SE Ä£é&f

y-an

»Süßigkeit«

die Kokosnuß eher = süd-

“ D r:„„wf’f“ DOlRA E Mßuüä

‚;‚„(„„

licher Baum, wie es die

b

A

‚f/

UÜberlieferung von Ceylon

£

AL

f;t‚ßiw$[‘f/e Äw:m A f"/ f'*”/ y/ä‚%w €;f«;

O”

herleitet

A

i/ /‘;>2»2’/?

S. 75 »das Haar lang tra-

Z

#

‚.*"“';” ‘ü‘«aa»*:x«.z:y 7/' Aacı /6’““7

Ä

y

$

gen« ist immer noch die

Gewohnheit der Malaya-

‚fM

AAÄLKA £"‘?ß"? f‘/"; s/»a_r/b«‘« ng'*"“ mü”£"““gä“*‘av/%

lam-Bergbevölkerung und

”WZ/.

/MW zz_„»cg„e.‚„‚

anderer Ureinwohner-Ka-

‚?:; 44 .a‚„/z z„yz„aa„f„

f

sten. Es gibt gute Vertreter

un 9'»»..„;g‘‚f

„'„„fz"l*?»£«;‘wtf’!z. CÄ£A””«/ 5% ’{/‘i'.&/‘% A £{‘

der Tivar und anderer Ma-

in alten

I‘

A

I!ßK{ﬁi/f'!m

layalam-Kasten

/L»;«„_„„_Q «LÄ£;*£”ZQ} »ff""}

Z

Reiseberichten, und sie er-

scheinen ausnahmslos mit

*r”‚;„

&e

‚f? n

ly{é"2’f‚»£-

MAlG

.a„2/;

*7*f'*"

L

langem Haar

_{/

/

S. 77. Die 18 königlichen

„;/L‚.g AM C

(„Q \£«-—\\

I!

Familien Malabars

sind

D

M/

meist arlanisierte Sudras

“

0X

AB Maa

< ff ß”?f“#ß{/é.„äéé«”/f{;

B

Aber fünf davon werden

f

£’W.

als

Kshatrias bezeichnet

f( ;x££‘£’£?

$?5/Qß; E ;Ö _‚/{‚

z.B. die zwei Familien von

ffw/f

rn

‘“/ VACZI LE< f”<£f(«‘»" Z$

Kodungalur

(Kranganore)

%” ‚;»’ £%.z@wW „*»«“>ai

und Kochi

e Ä£Z„x„»wifßf‘“? "'°*«/ /’

"2{}%'/£Ü£C

éßßi f@/é»i»? © aM /ßLU

Caldwell bedankte sich in der Einleitung zur zwei-

Zu George Uglow Pope (1820—1908), der zu der

ten Auflage seiner vergleichenden Grammatik

Zeit auch auf den Nilagiri weilte, bekam Gundert

(London 1875) bei Gundert: »Es war immer mein

keine so enge Beziehung wie mit Caldwell. Den-

Bestreben, soweit wie möglich dravidische Formen

noch hatte Gundert immer wieder mit Pope und

mit den Mitteln der dravidischen Sprachen zu

dessen literarischen Werken zu tun. Pope entschloß

erklären. Besonders auf diesem Gebiet, denke ich

sich mit vierzehn Jahren, Missionar in Indien zu

wird in der zweiten Auflage ein ziemlich großer

werden. Fünf Jahre später landete er in Madras

Fortschritt festzustellen sein im Vergleich zur

und wurde 1843 in der Englischen Kirche ordiniert

ersten Auflage — daher bin ich Dr. Gundert für

Er wirkte zunächst zehn Jahre lang als Missionar in

seine Hilfe und Vorschläge zu großem Dank ver-

Tirunelveli, verbrachte einen längeren Urlaub in

pflichtet.« (VIIT)

England und arbeitete wieder zehn Jahre in Than-

171

javur. Er gründete eine Schule in Ootacamund und

Sogar an einer Diskussion in Thalassery konnte

wirkte ab 1870 in Bangalore. Er verließ Indien im

Gundert wieder aktiv teilnehmen: »Dort hatten wir

Jahr 1880 und wurde Lehrer für Tamil und Telugu

Sitzung zur Übersetzungsrevision und beendigten

in drei Tagen die .

. paulinischen Briefe. Ich hatte

an der Universität Oxford. Pope war ein ausge-

zeichneter Kenner des Tamil. Bereits 1842 veröf-

mich etwas auf das Sitzen und Disputieren gefürch-

fentlichte er seinen First Catechism of Tamil Gram-

tet, weil mich der Monsun etwas angegriffen hatte.

mar (2. Auflage 1895). Unter seinen bahnbrechen-

Dagegen legte Gott auf Gebet (unter Benützung

den Tamil-Werken ragen seine kritischen Ausga-

von Kohlenstaub) solchen Segen, daß mich die

ben von Tiruvalluvars Tirukkural (1886), dem fast

Tage nur gar nichts kosteten und ich fast frischer

ebenso bekannten Naladiyar (1893) und von

zurückkehrte als ich ging — auch seither sind die

Fortschritte nicht unterbrochen worden.« (GM

Manikkavasagars Tiruvasagam heraus. (Vgl. unten

»Die Schulbuchfrage«).

6.8:52).

Mit dem Predigen allerdings war er noch vorsich-

Die Gesundheit stellt sich ein

tig: »Während Br. Hebichs Abwesenheit in Palak-

kad (9. August bis 3. September) konnte ich etliche

Mit neuer Hoffnung für seine völlige Genesung

Male einen Teil des englischen Gottesdienstes

reiste Gundert Ende September 1851 wieder an die

übernehmen.

Damals

machte ich auch einen

Küste. Zwar war seine Stimme noch nicht wieder

Besuch in Anjarakandy, wo ich mich der Gemeinde

etwas mehr als früher widmen konnte.« (GM

hergestellt, aber sie begann sich langsam zu erho-

len. Bei der abschließenden Sitzung der Liturgie-

2:9.52).

Kommission in Mangalore im März 1852 fühlte er

Unter den vielen Besuchern waren immer wieder

sich zum erstenmal wieder von innen heraus

indische Persönlichkeiten, die er schätzte. Freude

gesund und beschrieb, was er empfand und zur

bereitete ihm die Begegnung mit dem alten Nayer

Heilung unternahm: »Mit meiner Gesundheit hat

Warier: »Letzthin wurde ich von einem einund-

es einen weiteren Schritt zur Besserung getan.

achtzigjährigen

Nayer (Warier von Payenur)

Mein Arzt hat etliche Instrumente erfunden oder

besucht, einst ein berühmter Held, jetzt nur noch

doch vervollkommnet, um damit wöchentlich ein-

Sänger von alten Schlachtliedern. Dieser Mann hat

mal eine Auflösung von Höllenstein in die Luft-

1788 mit anderen Nayern gegen die alles beschnei-

röhre zu bringen; ich spüre mich zusehends — auch

den wollenden Knechte Tippus die Waffen ergrif-

hörbar — besser unter dieser Behandlung. Wäh-

fen und führte mit ihnen den Gwuerillakrieg in den

rend mir die Sitzungen bei der Visitation im Januar

Jungles (Dshangals) unseres Landes, bis die Eng-

und auf der Distriktskonferenz im Februar noch

länder die Provinz eroberten. Er ist ungemein froh

an dem Frieden, den die Weißen gebracht haben,

merklich zusetzten, habe ich im März mich ohne

Beschwerde den Arbeiten der Liturgie-Kommis-

denn er hat in der Kriegszeit schauerliche Sachen

sion unterzogen.« (GM 3.4.52).

erlebt und klagt nur über das Salz- und Tabakmo-

Zur Besserung trug Gundert selbst viel bei. Er

nopol. Es war schwer, ihm zu predigen, so alt und

informierte sich über neue Heilmethoden und

versteinert — doch schien er sich endlich zu interes-

wandte sie auch an: »Was mir besonders genützt,

sieren und versprach, beten zu wollen um Erleuch-

ist — außer dem fortwährend unterhaltenen Haar-

tung. Er läuft noch acht Stunden des Tags ohne

seil am Hals — die Einführung einer Lösung von

Mühe und ist so unbekümmert wie ein Jüngling.»

mittels

eines

Höllenstein

in die

Luftröhre

(GM 2.7.52).

Schwamms an krummem Stiel. .. Es wird mir

Selbst den Konfirmandenunterricht konnte Gun-

wöchentlich einmal getan, und die Folgen sind

dert wieder aufnehmen: »Im Lauf des Monats habe

ich auch Konfirmationsunterricht mit zehn Mäd-

ganz unverkennbar. In Amerika ist diese Behand-

lung, glaube ich, zuerst erfunden worden. Ich

chen angefangen und hoffe, der Herr werde es mir

hörte davon in Kotagiri und ruhte nicht, bis ich

möglich machen, damit regelmäßig fortzufahren.

jemand fand, der es mit mir probierte. Ich kann

Es sind liebe Seelen darunter.« (GM 6.8.52). Im

nun ordentliche Lektionen geben und spüre an

folgenden Jahr berichtete er: »Am 8. [Mai 1853]

gewöhnlichen Tagen gar nichts mehr, das im Wege

konfirmierte ich von zehn Konfirmanden, die ich

stünde.« (GM 2.5.52).

zehn Monate lang unterrichtet hatte, sieben, wel-

_ 72

che, wie ich hoffe, wirklich des Herrn sind.« (GM

Geschichte Malabars während der portugiesischen

20.5.53). Während des Unterrichts übersetzte und

Zeit; die Extrakte sind in Deutsch, kaum leserlich

verbesserte er den Zellerschen Katechismus bzw.

für andere, aber Portugiesisch, Italienisch usw. ist

das Württembergische Konfirmandenbüchlein und

auch eingestreut. Die Hefte sind nicht auf einmal

gab 1853 »Göttliche Antworten auf menschliche

gemacht, sondern entsprechend meiner Gewohn-

Fragen« (s. Abbildung) neu heraus.

heit wurde immer wieder Papier dazugenäht,

Gerne schrieb er an seine beiden Ältesten, Her-

jedoch ist alles das gleiche Papier. Die Zeit, von der

sie

ist

1500— 1600

mann und Samuel, in Stuttgart, die inzwischen

handeln,

hauptsächlich

auch das Konfirmandenalter erreicht hatten. Ihnen

(usw.). .. Ein drittes Notizbuch, das ich weniger

teilte er im Oktober 1854 beiläufig mit, daß in

brauche, ist eins von Flora mit einer bunten

Indien Briefmarken eingeführt worden wären:

Außenseite, Floras Schreiben auf der einen Seite

»Hiermit auch Postmarken (seit 1. Oktober [1854]

und auf der anderen Arabisch, Portugiesisch usw.,

hier eingeführt).» (GM 16.10.54). In Cannanore

von mir geschrieben.

war Gundert so bekannt, daß seine Anschrift für

3. Musik: Layritz, Deutsche Kirchenmelodien (ich

die Freunde in Europa sehr einfach war. Seinen

spielte sie oft beim Singunterricht — Missy findet

Söhnen empfahl er: »Auf eure Adressen schreibt

das Buch, es ist nicht groß) — dann Judas Makka-

nie Chirakkal, sondern eben Cannanore. Ich bin

bäus, ein großes Buch, von mir geschrieben —

nämlich ein ganz bekannter Mann, müßt ihr wis-

Paulus von Mendelssohn, sehr neu, nicht ganz

sen, indem es wenig Weiße hier gibt, die nun schon

gebunden — ein kleines Notizbuch, von mir als

volle fünf Jahre mit dem hiesigen Postamt verkeh-

Junge geschrieben — und mein Malayalam-Lieder-

ren. Rev. H. Gundert, Cannanore, Bombay tut’s

buch mit Notizen. — Dies ist alles, was ich weiß.

ganz prächtig, ohne alle weiteren Zutaten.» (Ebd.).

4. Bücher: das Saturakarrati [»Vierfaches Abc«; die

Schreibweise varliert, vgl. unten »Joseph Beschi«]

Literarischer Höhepunkt

in Tamil mit zahlreichen Ergänzungen in meiner

Handschrift, es ist ein Tamil-Lexikon, aber alles

Sein sprachliches Schaffen erreichte in diesen Jah-

Tamil — und, wenn es nicht zu schwer ist, mein

ren einen Höhepunkt. Anfang Februar 1851 war

Malayalam-Wörterbuch

von

Bailey.«

(GM

die Genehmigung zur Übersetzung des Alten und

19.4.51). Diese Liste zeigt wieder Gunderts vielsei-

Neuen Testaments gekommen, aber erst auf den

tige Interessen.

Nilagirı nahm Gundert das Werk in Angriff.

Um dieselbe Zeit wurde seine Malayalam-Gram-

Zunächst übersetzte er die neutestamentlichen

matik in Thalassery gedruckt. Diesen Druck ver-

Briefe. Bald schon kam es zu Gesprächen mit

folgte er sorgfältig. Auch seine anderen Werke, die

Vertretern der englischen Bibelkommission: »Mit

er in Bearbeitung hatte, vergaß er nicht. An Fried-

Winslow sprach ich über Bibelübersetzung. . . Er

rich Müller schrieb er: »Die Leidensgeschichte will

sagte mir, daß unser Malayalam-Revisions-Komi-

ich Mögling mitgeben, vielleicht auch die Korin-

tee nicht zustande käme wegen der Abneigung, die

ther Briefe. Von ihm will ich mir das Christa

Bailey und Thompson gegeneinander hätten.«

Mahatmyam geben lassen. Ich glaube, er nahm es

(GM 8.5.51).

mit herauf.« (GM 30.4.51). Wenig später schrieb

Gundert wurde wieder voll Schaffensmut — er

er an seine Frau: »Auf dem Weg traf ich Bühler,

schrieb seiner Frau und bat sie, ihm seine schriftli-

der mir Deine Briefe gab. Schicke mir bitte keine

chen Unterlagen und Vorarbeiten zu schicken. »Ich

Kerala Utpatti vom Raja [»König« in Chirakkal];

möchte:

ich kann sie nicht gebrauchen. Aber ein anderes

1. Papier.

Werk solltest Du mir durch Banghy [»Träger«]

2. Schriften: a) eine Kerala Utpatti auf Palmblät-

schicken — ein Sanskrit-Traktat, nicht sehr groß,

tern

meine gedruckte Ausgabe der Kerala

Christa Mahatmyam genannt.« (GM 8.5.51).

Utpatti (mit vielen Ergänzungen darin) — laß

Seine Frau hatte einige Mühe, die Kerala Utpatti

Jakob fragen, ob er das Ramacaritam für mich

zu finden. Kurz bevor er von Ketti nach Kotagiri

bekommt. . . b) von meinen eigenen Aufschrieben,

umzog, schrieb er an sie: »Ich bin froh, daß die

hauptsächlich zwei Hefte, 1846 in Stuttgart auf

Kerala Utpatti gefunden ist. Ich hatte gedacht, sie

bläuliches Papier geschrieben, alles über die

wäre leicht zu finden, weil der Name auf dem

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174

äußeren Papier geschrieben ist. Schicke sie nicht,

myam. Gundert befaßte sich länger mit dem Werk

außer ich frage danach.« (GM 17.5.51).

und schrieb verschiedentlich darüber und über des-

sen Malayalam-Übersetzung: »Über Muirs Frage

Umgestaltete Literatur

will ich mich noch besinnen. Ich habe etwas geblät-

tert und finde die Sprache für mich anziehender als

In seiner stummen Zeit sammelte Gundert wieder

Yates’ Sanskrit. Es scheint mir gar nicht untunlich,

systematisch Auszüge aus Malayalam-Werken, um

etwas derartiges in Malayalam-Lettern zu drucken.

sie für seine christliche Literatur zu verwenden. Er

Zum Rezensieren übrigens bin ich der Mann

versuchte, das neue, christliche Gedankengut in

nicht.« (GM 19.4.50).

der Sprache Malabars auszudrücken. Dieses Mate-

Auf welche Weise er Muirs Werk bearbeitete,

rial floß später ins Wörterbuch mit ein. Folgerich-

beschrieb Gundert eingehender: »Das Leben Jesu,

tig ergab sich daraus die intensive Beschäftigung

von Muir in Sanskrit-Versen geschrieben (Christa

mit den ihm greifbaren Malayalam-Werken. Er

Mahatmyam), habe ich im Einverständnis mit den

schrieb: »Ich habe angefangen,

eine Anzahl

Thalassery-Brüdern so zu bearbeiten angefangen,

malayalischer Werke, welche ich früher bloß wegen

daß das Sanskrit verkürzt, eine freie Malayalam-

der Ausbeute für Sprachlehre und Wortschatz gele-

Übersetzung beigefügt und das Büchlein in drei

sen hatte, wieder vorzunehmen, um Auszüge zu

Traktaten verteilt wird. Hiervon ist der erste, der

sammeln, welche für künftige Traktate das Mate-

eine alttestamentliche Einleitung, Jesu Geburt und

rial liefern sollen. Ich habe hierbei weniger die

seine Werke im Auszug enthält, beinah zum Druck

Mythologie im Auge als die allgemein akzeptier-

bereit. Der zweite wird in einem Kapitel eine

ten, unter sich oft so widersprechenden Grundzüge

Zusammenfassung von Christi wichtigsten Reden

der indischen Moral. Solche Zutat, welche in den

enthalten. Der dritte bringt die Passion und den

besten Fällen nur den Ausspruch des göttlichen

Schluß mit dem Gebet eines nach Wahrheit und

Gesetzes schwächer widerhallt, kann freilich das

Gerechtigkeit dürstenden Heiden.« (GM 23.6.51).

Evangelium um nichts deutlicher oder annehmba-

Die Kosten für den Druck wollte Herr Walker

rer machen. Aber es steht bei uns noch so, daß die

übernehmen.

Leute gerade für das geistlich Gediegenste keinen

Eine andere Schrift übersetzte Gundert zur selben

Sinn haben — sie nehmen wohl rein christliche

Zeit: Vajra-suchi, »Diamant-Nadel« oder »The

Bücher an, aber nur wenige lesen sie. Was dagegen

Diamond Needle«, über die er schrieb: »Ehe ich

mit Schnitten aus ihren Lieblingsschriften gespickt

diese Arbeit übernahm, habe ich nach dem

ist, geht leichter hinunter und hilft allmählich, die

Wunsch von Herrn Walker, einem alten Freund

Aufmerksamkeit auf unsere christliche Literatur

der Mission, einen Sanskrit-Traktat über Kaste

[zul zicehen. « (GM 2.752).

(genannt Vajrasuchi) mit einer Malayalam-Über-

Diese Prinzipien wandte er bei verschiedenen Trak-

setzung und einem Anhang zum Druck geschickt.

taten an. Das Buch »Die Herrlichkeit Christi« oder

Herr Walker ist bereit, für den Druck einiger ande-

Christa Mahatmyam, ein Sanskritwerk von John

rer Sanskrit-Traktate, entweder ganz oder im Aus-

Muir (1810—1882), übersetzte Gundert zunächst

zug oder mit Malayalam-Übersetzung, die Litho-

auszugsweise in drei Teilen und gab dann eine

graphierkosten zu bezahlen.« (GM 31.3.51).

Gesamtausgabe in Malayalam heraus. Muir war

Ein Vierteljahr später kam Gundert noch einmal

1829 in den Diensten der Ostindischen Kompanie

auf das Werk zu sprechen, sagte etwas zu seinem

nach Calcutta gekommen. Er bekleidete mehrere

Ursprung und seiner Beliebtheit: »Meine Arbeit

Posten in verschiedenen Städten der Gangesebene.

war im Januar die Ausfertigung des Vajrasuchi

Seine meist in Sanskrit geschriebenen Werke richte-

(der Diamantnadel), eines buddhistischen Traktats

ten sich hauptsächlich an indische Leser. Sein

gegen die Kaste, der in Bengalen verbreitet und

erstes Werk Matapariksha erschien 1839 in Calcutta

nützlich gefunden worden war. Ein Freund unserer

und richtete sich gegen den Hinduismus. Muir

Mission, Herr Richter Walker, erbot sich, den

selbst revidierte das Werk in den Jahren 1852—54

Druck dieses sowie anderer Sanskrit-Traktate mit

und schrieb, angeregt von Mill (vgl. unten »Der

Malayalam-Übersetzungen zu bestreiten. Daher

erste Bibeltraktat«), sein in diesem Zusammenhang

wir mit jenem kleinen Werk, dem ein christlicher

bemerkenswertestes Werk, das Christa Mahat-

Appendix angehängt wurde, den ersten Versuch

S

Unterredungen eines Christen mit einem Heiden,

worin letzterem die moralischen und religiösen

Blößen des Gedichts aufgedeckt, andererseits aber

die Anklänge von ewigen Wahrheiten, welche sich

darin finden, hervorgehoben und zum Übergehen

auf Schriftlehren benützt werden. Ich hoffe, daß

die vielen Zitationen als Lockmittel dienen werden,

denn Verse, ob der Inhalt gelobt oder getadelt

werde, gefallen einmal wegen des Wohlklangs. Die-

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ser Traktat hat bei den Brüdern zirkuliert und liegt

nun zum Druck bereit.« (GM 8.10.51).

Gundert übersetzte die Nala-Geschichte ins Deut-

sche und schickte sein Manuskript nach Basel, wo

es im Missions-Magazin veröffentlicht wurde (s.

unten »Nala charita saram«), und ging dabei auch

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kurz auf die Besonderheit des Reims ein: »Mögling

hat Dir meine Übersetzung des ersten Teils vom

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machten. Br. Fr. Müller schreibt, das Büchlein

werde gern genommen.« (GM 23.6.51).

In diese Zeit fiel auch Gunderts Neubearbeitung

der Sprichwörter. Auf Illikunnu hatte Gundert

1844 Fünfhundert Sprichwörter verfaßt und zum

Druck vorbereitet. 1850 erschien dann Orayiram

pazhancol, »Eintausend Sprichwörter« (s. Abbil-

dungen). Diese Sprichwortsammlungen Gunderts

wurden bis in unser Jahrhundert hinein nachge-

druckt.

Ein weithin beachtetes Werk Gunderts war seine

Malayalam-Bearbeitung von Nala, einer Episode

aus dem Mahabharata. Er schrieb: »Ferner ver-

Z

faßte ich ein Traktat über die Geschichte des

Königs Nala, ein sehr geschätztes Gedicht sittliche-

ren Inhalts als die meisten, welche hierzulande

kurrent [geläufig] sind. Der Traktat besteht aus

176

Nala-Traktat geschickt. Mit meinem Report ließ

wiederum die Malayalam-Grammatik für den

ich noch ein Exzerpt aus Malayalam-Sachen lau-

Gebrauch von Eingeborenen. Die kürzere Formen-

fen. Du wirst mir seinerzeit zu wissen tun, ob Du

lehre habe ich schon vor einigen Monaten nach

solche Dinge brauchen kannst, dann werde ich

Thalassery gesandt. An der Syntax mache ich lang-

gern ein weiteres Dritteil des Nala übersetzen oder

sam weiter. Jene soll in mehreren Exemplaren

Auszüge liefern, wenn Du mehr damit anzufangen

gedruckt werden als letztere.« (GM 23.6.51). Ein

vermagst. Ich will zu den Versen noch die Bemer-

Jahr später schrieb er: »Im Übersetzungsfach habe

kung machen, daß der Reim vorne steht, etwa in

ich nur wenig getan.

. Sodann habe ich an der

der Weise:

Malayalam-Grammatik den ersten Teil der Syntax

Sichtbar wurde da die Lust, hinter ihr der Zorn,

(die Lehre vom Nomen) konzipiert.« (GM 2.7.52).

Nicht zu sättigender Geiz etc. (siehe meine erste

Wieder ein halbes Jahr danach war die Syntax

Zitation).

teilweise fertig: »Von neuen Schriften hat er [Gun-

Solches nachzubilden, hätte mich Zeit gekostet und

dert] nur den ersten Teil der Malayalam-Syntax für

wäre erst geflickt gewesen, vielleicht kann es aber

den Druck fertig gebracht.« (GM 31.12.52).

einer machen, dem es läuft. Ich spüre allemal, daß

Die zweite Auflage dieser Grammatik, Malayala-

ich mich eben im Deutschen nicht bewegen kann,

bhashavyakaranam — die erste vollständige —, revi-

und das entleidet mir solche Arbeit, außer es

dierte Gundert von Calw aus, während Missionar

kommt einer hinter mir her und hobelt glatt.« (GM

Diez den Druck in Mangalore beaufsichtigte. Gun-

3.152)

dert schrieb nach Basel: »Diez wünscht in aller Eile

Neben Nala wurden Gunderts Nayer-Geschichten

mein Manuskript der Malayalam-Grammatik etc.

bekannt, die er in den Jugendblättern veröffent-

zu einer neuen Auflage, damit sie nicht in den

lichte (s. unten »Aus dem Nayerleben«). Die

Schulen der Regierung etc. verdrängt werde. Nun

Erzählungen über die Nayer geben einen guten

schicke ich hiermit den ersten Teil [korrigiert] und

Einblick in das Leben des alten Malabar. Damit

bitte Dich, mit Herrn Braun zu Rate zu gehen und

hatte sich Gunderts früherer Wunsch,

auch

denselben schnell an Diez zu schicken. Der zweite

Malayalam-Schriften ins Deutsche zu übersetzen,

Teil existiert bei mir in einer Kopie, die ich aber

doch noch teilweise erfüllt.

nicht gut hergeben kann. Nun wünschte ich ein

anderes Exemplar, um ihn zu korrigieren und auch

Die Malayalam-Grammatik

hinauszusenden. Derselbe geht von Seite 97 bis 176

und findet sich gewiß in Basel unter den

Gundert bearbeitete seine 1839 begonnene Gram-

früheren Erzeugnissen der Thalassery-Presse. Viel-

matik aufs neue, vereinfachte sie und übersetzte sie

leicht auch zusammengebunden mit dem ersten

ins Malayalam. Er schrieb: »In der Arbeit ist eine

Teil. In diesem Fall bitte ich, ein Exemplar zu

Malayalam-Grammatik in Malayalam als Auszug

tranchieren [zerlegen] und mir den zweiten Teil zu

schicken. — Der dritte Teil existiert bei mir im

aus einer seit Jahren in Englisch abgefaßten, aus-

führlichen Grammatik der Sprache. Diese Arbeit

Manuskript, den muß ich halt senden, wie ich ihn

wird auch für die Bibelrevision ihren Wert haben,

habe; am liebsten tue ich es via Basel, weil hier die

sofern [da] alle Regeln und Beispiele darin aus

Post vernagelter ist als auf größeren Stationen. Am

einheimischen Schriftstellern geschöpft sind. Die

liebsten wäre mir, wenn der erste Teil sogleich an

bisher unter Europäern übliche Syntax beschränkte

Diez oder Fritz (doch lieber den ersteren, obgleich

sich meist auf den abgehörten provinziellen

der letztere von Diez mir genannt ist) abginge. Die

Sprachgebrauch.« (GM 30.6.50). Für die Ausgabe

zwei andern folgen dann, so gut es geht.« (GM

der Grammatik in Thalassery machte Gundert teil-

9.4.66). Die Grammatik erschien vollständig im

weise konkrete Angaben, ließ aber Friedrich Mül-

Jahr 1868, belief sich auf 413 Seiten und wurde in

ler, der den Druck besorgte, freie Hand bei der

Mangalore gedruckt (s. Abbildung).

Herausgabe.

Erst auf Anfrage erhielt Gundert ein Korrekturex-

Offensichtlich wurde Gundert bei der Arbeit an der

emplar seiner Grammatik. Er schrieb an seinen

Grammatik oft unterbrochen. Darauf deuten seine

Sohn Samuel: »Die Grammatik habe ich noch nie

Berichte über seine literarischen Arbeiten hin. Er

gedruckt gesehen, es wunderte mich, daß Diez mir

schrieb: »Unter den neuen Schriften erwähne ich

es nicht zusandte, da ließe sich noch viel verbes-

177

GRAMMAR

OF THE

MALAYALAM LANGUAGE

BY THE

REV. H. GUNDERT, PH. D.

SECOND EDITION) COMPLETED

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MANGALORE

PRINTED BY PLEBST & STOLZ, BASEL MISSION PRESS

1868

sern.« (GM 26.10.68). Ob er je einen Korrekturab-

Als die Grammatik veröffentlicht war, regte sie

zug zu Gesicht bekommen hat, ist fraglich. Gun-

andere an, ähnliches in ihren Sprachen zu versu-

dert schrieb Ende 1868 an seinen Sohn Friedrich in

chen. Das beste Beispiel dafür ist Missionar Kittel,

Mangalore: »Diez will mir die Grammatik schicken

der im kanaresischen Sprachgebiet arbeitete. Für

zu Beibemerkungen« (GM 21.12.68). Dies geschah

das Abfassen von Büchern ließ sich Gundert eher

auch: »Er [Diez] hat mir meine gedruckte Malaya-

vom objektiven als vom subjektiven Aspekt leiten.

lam-Grammatik zur Durchsicht geschickt, was

Einem Autor gegenüber äußerte er: »Ich meine

natürlich viel Zeit in Anspruch nimmt.« (GM

auch, Geschichte und dergleichen sei fast angeleg-

ter als Erbauliches.« (GM 14.12.69).

13.1.69). Gunderts Malayalam-Grammatik wurde

zu einem bahnbrechenden Werk für die Ma-

Für Studenten und Schüler verfaßte Gundert eine

layalam-Sprache.

weiter vereinfachte Version seiner Grammatik, den

178

»Katechismus der Malayalam-Grammatik« (First

Durchsicht teilzunehmen.

Aber erst am

D

Catechism of Malayalam Grammar, Vyakaranam

November erhielt ich darauf die Antwort, die Qui-

codyottaram; s. Abbildung; AB), den er selbst in

lon-Missionare haben sich der Teilnahme an die-

einem Brief an seinen Sohn Samuel »die kleine

sem Plan geweigert. Die Sache liege also: Bailey

Malayalam-Grammatik« nannte (GM 29.2.64).

selbst kehre nach Europa zurück.« (GM 24.11.49).

Diese Grammatik erschien 1860 und wurde dann

Gundert beschränkte sich nicht nur auf die Mittei-

dem Nachfolger Gunderts als Schulinspektor über-

lung der Sachlage, sondern machte entsprechend

geben zu weiterer Bearbeitung für Schüler. Garth-

der Beratungen unter den Basler Missionaren in

waite revidierte die Grammatik mehrere Male und

Indien konkrete Vorschläge. Nach seiner Feststel-

bereicherte sie durch englische Ergänzungen.

lung, daß die von Bailey gefertigte Übersetzung des

Alten Testaments

aus

dem englischen Text

Bibelübersetzung

stammte, was jeden humanistisch geschulten Men-

schen aufs äußerste befremden mußte, wurden

Wie die Grammatik, nahm Gundert während sei-

seine Vorschläge noch dringlicher.

Gundert

ner »stummen Zeit« auch die Arbeit an der Bibel-

schrieb: »Unser, d.h. der Cannanore-Station Vor-

übersetzung wieder auf. Er hoffte noch immer, daß

schlag ist nun der, könnten und sollten wir nicht

es zu einer Verständigung zwischen den Baslern

mit Lithographieren von übersetzten Bibelteilen

und den Kirchlichen Übersetzern in Kottayam

einen Anfang machen? — Wir stimmen dafür:

kommen würde. Dies geschah nicht. Von Kot-

Zuerst aus dem Grunde, weil voraussichtlich unter

tayam

aus

wurde

eine

vollständige

Bibel-

uns Missionaren der drei Stationen selbst Differen-

übersetzung publiziert. Aber für Gundert stellte

zen über die Art und Weise der Übersetzung statt-

sich die Forderung nach einer Malayalam-Überset-

finden werden. Es ist viel besser, daß wir solche

zung der Bibel direkt aus dem Urtext immer deutli-

unter uns durchfechten und uns eines gemeinsam

cher. Einige dieser Überlegungen schilderte er: »Es

gewonnenen Bodens versichert machen, als daß

sind von uns seit zwei Jahren Schritte getan wor-

wir auf künftige Dispute mit den südlichen Brüdern

den, um eine Vereinbarung der malabarischen

warten, um der Unterschiede unter uns selbst

Missionare aus den drei Gesellschaften — zum

bewußt zu werden. Haben wir etliche Briefe und

Behuf der Revision unserer Bibelübersetzung —

alttestamentliche Stücke gemeinschaftlich fertig, so

herbeizuführen. Wir haben darüber von Zeit zu

können wir diese den Brüdern der zwei anderen

Zeit berichtet. Wir konnten uns nicht verbergen,

Gesellschaften bieten als- ein Müsterchen unserer

daß unser Anliegen etwas Prekäres hatte, zuerst

Wünsche. Die Kosten kämen hierbei kaum in

durch die bekannte Ungeneigtheit des altverdienten

Anschlag. Aber falls auch unser Gedanke in seinem

Übersetzers, Herrn Bailey, mit anderen in gemein-

ganzen Umfang ausgeführt würde, nämlich

schaftliche Arbeit zu treten, sodann durch die

von den Episteln des Neuen Testaments,

unverhehlte feindliche Stimmung, mit welcher die

von Hagiographen [poetischer Teil] und Propheten

Quilon-Missionare auf den Plan eingingen, viel-

des Alten Testaments

leicht mit der Aussicht, uns auch zur Deprimierung

eine vollständige Übersetzung zustande zu bringen,

der Kottayam-Missionare zu brauchen. Was alles

durften wir nicht auf Mitwirkung der edlen Basler

vorging, wissen wir nicht, im Mai dieses Jahres

Bibelgesellschaft rechnen? Br. Mögling hatte Hoff-

wurde endlich von Madras aus entschieden, keine

nung, daß vielleicht durch Übernahme der Kosten

Revision vorzunehmen, sondern nur ein Publica-

des Tulu-Testaments von seiten der Madras Bibel-

tion Committee niederzusetzen, das die Schrift vor

gesellschaft sich um so mehr von Basel aus für

dem Druck noch geschwind durchsehe, namentlich

unsere Malayalam-Bibel tun ließe. Ich bemerke

um die Orthographie etc. gleichförmig zu machen.

hier nur, daß z.B. unser Altes Testament bloß aus

Nach drei Monaten durch Bailey von diesem

dem englischen Text übersetzt ist. Wir bitten Sie,

Beschluß benachrichtigt, wollten wir doch (wie

uns in dieser Sache mit Rat und Tat zu helfen.«

auch Mögling riet) uns nicht selbstwillig entziehen

(GM 24.11.49).

— ich hatte im Namen unserer drei Stationen nach

Gundert begann zu übersetzen: »Br. Gundert hat

Kottayam zu notifizieren [benachrichtigen], daß

nach und nach vom Neuen Testament übersetzt: Die

ich beauftragt sei, für Nordmalabar an dieser

katholischen Briefe (ausgenommen 1. bis 3. Johan-

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Martth. XXIV. 42 not.

9. ı Petr. IV. .»5:'{-;/']A ©

con}gn&i unt.

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15 vw#) vobis, hoc noffe dignis.

M] 8 un PIdowaey . non. preveniemuy )

WT 26 yolter &y Adıyca xupis , dieimus inverbo

Suaviter contradicit timori fuperftitum

Domixsi) Dominus , Chriftus, nobis dixir;

de defundtis, nec majorem füi, quam

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nos , vobis. conf. ı Reg. XX. 35 3373

dormientium, commodi rationem Qzazit.

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16 duröc, /pfe) Grandis fermo.

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nes), Hebräer, die Pastoralbriefe — und steht im

in Angriff genommen werden kann. Es ist nun aber

ersten Korintherbrief. Das meiste dieser Arbeit fällt

von den drei Brüdern, Fritz, Irion und Fr. Müller,

vor dieses letzte Halbjahr.« (GM 30.6.50). Neben

verschiedenen Kommentaren benützte Gundert

der Wunsch ausgesprochen worden, daß das ganze

Neue Testament in dieser Weise ausgearbeitet

auch Albrecht Bengels »Gnomon Novi Testamenti«,

werde. Darauf entgegnete ich, daß ich angewiesen

Ulm 1763. Verschiedentlich ergänzte Gundert diesen

sei, zuerst die Episteln, sodann die Psalmen zu

Kommentar Bengels in Deutsch, Griechisch, Hebrä-

übersetzen, und daß ich mich für gebunden halte,

isch und Latein (s. Abbildung S. 180; FZ).

bei dieser Ordnung zu bleiben. Weil es jedoch

Als ein Teil des Neuen Testaments übersetzt war,

allerdings von Wert ist, eine gleichförmige Über-

wurde ein Zensurkomitee gebildet, dem Irion und

setzung des ganzen Neuen Testaments zu haben,

Fritz, zeitweise auch Friedrich Müller angehörten.

möchte ich Sie bitten, bei der verehrten Bibelgesell-

Nachdem Gundert die Übersetzung beendet hatte,

schaft um Ermächtigung zum Druck auch des

ging das Manuskript an die Mitglieder des Zensur-

ersten Teils [des] Neuen Testaments einzukommen,

komitees und wurde dann in einer gemeinsamen

und einstweilen halte ich für recht, auch die Offen-

Sitzung des Revisionskomitees, dem neben Irion

barung Johannis zu übersetzen, damit - der zweite

und Fritz auch Gundert als Übersetzer angehörte,

Teil des Neuen Testaments ein abgeschlossenes

zum Druck freigegeben. Gundert schrieb 1851 von

Ganzes bilde, welches seinerzeit, wenn es auch um

den Nilagiri aus über den Stand und das Verfahren

ein Jahr oder mehr dem ersten Teil vorausgeht,

der Bibelübersetzung: »Am 4. Februar kam die

sich mit diesem zusammenbinden lasse. Wir wer-

Nachricht an, daß unser Plan teilweiser Überset-

den vermutlich im Juli, nachdem der erste Mon-

zung der Bibel ins Malayalam von dem lieben

sunsturm vorüber ist, eine zweite Sitzung halten

Komitee genehmigt ist und daß die verehrte Bibel-

und die Kritik der übrigen Episteln abschließen.

gesellschaft wünscht, daß wir mit dem Druck der

Der Druck der Episteln wird wohl im Oktober zu

Episteln oder Psalmen den Anfang machen. Da für

Ende gehen, daher Ihre baldige Entscheidung auf

die erstere[n] schon mehr vorgearbeitet war, setzte

die Frage, ob der Druck auch noch die Apokalypse

ich, was ich übersetzt hatte (katholische Briefe), in

umfassen soll, wünschenswert ist.« (GM 2.6.52).

Umlauf bei den Brüdern und brach meine Arbeit

Ende 1853 teilte Gundert mit, daß er das Evange-

an den Kleinen Propheten ab. In Ketti übersetzte

lium des Matthäus und den halben Markus über-

ich die Korinther und Thessalonicher Briefe, hier

setzt hätte. Ein Jahr später waren die Evangelien

in Kotagiri die Galater, Kolosser, Epheser. Wenn

des Markus.und des Lukas übersetzt (s. Abbildung

es nach meinen Gedanken geht, hoffe ich im Juli

S. 181, das Neue Testament); Ende 1855 waren das

durch Übersetzung von Philipper und Römer den

Johannes-Evangelium und die Apostelgeschichte

ersten Band der genehmigten Bibelteile zu vollen-

bis zum 24. Kapitel fertig. Endlich konnte 1856 das

den und an den Psalmen anzufangen. Über die

gesamte Neue Testament in Thalassery lithogra-

weitere Austeilung der Übersetzung durch unser

phiert werden.

Malayalam-Revisionskomitee bin ich noch im

Wiederholte Versuche, eine gemeinsame Sprache

Dunkeln. Einerseits wünschten wir alle, womöglich

zwischen dem südlichen und nördlichen Teil Kera-

noch in diesem Rechnungsjahr den Druck zu begin-

las zu schaffen, scheiterten über viele Jahre hin-

nen, andererseits haben wir wenig Aussicht, uns

weg. In einem Brief an seinen Sohn Samuel setzte

schnell zu Revisionssitzungen vereinigen zu kön-

sich Gundert damit auseinander und erinnerte

nen, indem ich entschieden bin, meiner Zunge kein

auch an die Verhandlungen Ende der fünfziger

regelmäßiges Geschäft aufzuladen, ehe ich die Ver-

Jahre: »Auf Br. Müllers Anfrage hin weiß ich

sicherung habe, daß ich meine Genesung damit

kaum, was antworten. Ich glaube, das beste ist, Du

nicht aufhalte.« (GM 23.6.51).

sagst ihm, ich halte mich fern von der Sache, weil

Mitte des Jahres 1852 konnte mit dem Druck

sie mich nichts angeht. Denn was soll ich noch

begonnen werden. Gundert berichtete: »Über den

dreinreden in Angelegenheiten, zu denen ich keine

Fortgang der Bibelübersetzung kann ich Ihnen

amtlichen Beziehungen habe? — Aber Dir selbst

berichten, daß die hierzu delegierten Malayalam-

sage ich, es ist mir ein Mangel an Offenheit in dem

Missionare den Text der ersten drei Episteln so ins

Brief entgegengetreten, der mich verhindert, über

reine gebracht haben, daß der Druck diese Woche

das Einzelne zu reden. Zunächst handelt es sich um

183

das Ganze, und da rührt mich einerseits das Entge-

genau revidiert, nachdem wiederholte Vorschläge

genkommen von Baker, der auch schon vor zwölf

zu einer im Verein mit den Missionaren von Tra-

Jahren schrieb, er könne sich wohl unseres Neuen

vankor vorzunehmenden Revision der Kottayam-

Testaments bedienen, während andererseits mich

Übersetzung zu keinem Ergebnis geführt hatten.

der Umstand stört, daß der liebe M. gleichsam

Der lithographische Druck, zuerst der Episteln,

meine Übersetzung vertritt, während er doch die

dann der historischen Schrift, ist auf den Grund

alte vorzieht. Letzteres, ich hörte es nicht von Dir,

des ausführlichen Beweises von der Notwendigkeit

stört mich gar nicht, ich nehme es ihm auch nicht

dieser Arbeit von der Basler Bibelgesellschaft

übel, aber es wäre hier der Zeitpunkt gewesen,

genehmigt worden. Nachdem diese erste Auflage

diese seine Überzeugung oder Geschmacksdiffe-

vergriffen war, habe ich im Verein mit Missionar

renz zu erwähnen. Im einzelnen, denke ich, kommt

Irion in den Jahren 1860—63 eine nochmalige

es auf die Brüder an, ob sie in der Namenschrei-

genaue Revision des Werks vorgenommen behufs

bung lieber mit den Syrern gehen oder sich an die

der Ermöglichung eines möglichst reinen typogra-

Praxis unserer kanaresischen Brüder anschließen

phischen Drucks.

wollen. Hätten wir mit den südlichen Missionaren

Es wäre gehässig, wenn ich die Arbeiten unserer

eine Übereinkunft in meiner Zeit treffen können, so

Vorgänger in Kottayam herabsetzen wollte, die

hätte ich in diesem Stück natürlich auch nachgege-

durch die rasche Verbreitung des Wortes Gottes in

ben, um Wichtigeres zu retten. Am Durchsetzen

Malabar der Sache des Reiches so wesentlich

unserer Ansicht in allen Punkten konnte es sich ja

gedient haben. Ich habe die Evangelien der Kot-

nicht handeln; da kein Anschluß mit dem Süden

tayam-Übersetzung stets mit großer Freude und

zustande kam, lehnte ich naturgemäß an unsere

mit der Gewißheit, dadurch Gutes zu stiften, ver-

nördlichen Nachbarn mich umso lieber an, da ich

breitet. Doch darf ich, wenigstens was die Sprache

ihre Art für die naturgemäßere halte. Nun gehe es

betrifft, die Ansicht aussprechen, daß die Überset-

eben, wie es sich am besten machen läßt, ich

zer — bei guter Bekanntschaft mit dem in ihrer

wünsche nur, daß man es draußen in der Stille so

Gegend besonders von den Jakobitischen Christen

abmache, daß hintennach in Basel nichts verhan-

gesprochenen Dialekt — doch eines wesentlichen

delt werden muß. Und da meine ich, hätten sie

Mittels zur genaueren Erkenntnis der Sprache

Diez zuziehen sollen, als den, der sich doch mit

ermangelt haben. Im Church Missionary Intelli-

Sprachfragen am meisten abgegeben hat. Doch

gencer für 1859, Januar, ist eine Liste der indischen

vielleicht hat er keine Zeit dazu, und dann muß es

Sprachen mitgeteilt, worin nach Mitteilungen der

auch gut sein. Kristu ist dann ein Anlehnen ans

Kirchlichen Missionare vom Malayalam unter der

Tamil und widerspricht eigentlich der Analogie

Rubrik Literatur kurz gesagt ist, es habe keine

von Patros etc. Doch dergleichen ficht Br. Fritz

(Indigenous Literature: None) [einheimische Lite-

und Müller nicht an, und mich wenig.« (GM

ratur: keine]. Ich habe darüber schon mit Kirchli-

28.9.71). Dieser Brief zeigt, wie sehr Gundert den

chen Missionaren gesprochen, denn im Laufe mei-

ner Sammlungen für ein Wörterbuch der Sprachen

Fortgang der Bibelübersetzung verfolgte, ohne

jedoch in die internen Vorgänge in Malabar einzu-

hatte ich wohl einhundert kleinere oder größere

greifen.

(zum Teil

mehrbändige) Malayalam-Schriften

Einem Freund in Basel schilderte Gundert zusam-

durchgelesen, Werke, welche der Malayale so

menfassend die Übersetzungsarbeit und die ver-

gerne liest als der Tamile die Schriften seiner Spra-

schiedenen Arbeitsgänge bis zur Drucklegung des

che. Die Kirchlichen Missionare haben sich aber —

Neuen Testaments. Gundert setzte sich dabei auch

fast grundsätzlich — von diesem Gemisch von

mit der Übersetzungspraxis der Kottayam-Missio-

Fabel und Wahrheit ferngehalten und sich sogar

nare auseinander. Zu Beginn der sechziger Jahre

gefürchtet, durch irgendwelches Eingehen auf sol-

stand eine Revision des Neuen Testaments in der

che Studien ihre Sprache zu verderben. Natürlich

Malayalam-Sprache an. Gundert machte dazu

konnte von einer Reproduktion des Neuen Testa-

wertvolle Bemerkungen: »Das Neue Testament

ments in hochpoetischer Sprache auch unsererseits

wurde von mir auf den Wunsch der Malayalam-

nicht die Rede sein. Daß aber das nachhaltige

Brüder unserer Mission übersetzt, und dann von

Eingreifen in die Literatur einer Sprache durch die

Erkenntnis des in ihr bereits Vorhandenen notwen-

mehreren Kommissionen der älteren Missionare

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186

dig bedingt ist, scheint mir auf dem gegenwärtigen

lich übergeblieben, um die eigentliche Aufgabe zu

Standpunkt der Sprachwissenschaft keines Bewei-

lösen. So arbeitet man eben, wie es sich trifft,

ses zu bedürfen. Was sodann den griechischen Text

vorwärts, und überläßt es Gott, für Nachfolger

und seine Erklärung betrifft, glaube ich, daß wir

und Verbesserer zu sorgen.« (GM 11.5.77).

die uns Deutschen zugestandene Freiheit, neueren

Bei seiner Übersetzungsarbeit hielt Gundert soweit

Lesarten die nach allgemeinem Zugeständnis älte-

wie möglich den Kontakt mit Malabar und

ren vorziehen zu dürfen und an den Wortlaut der

besprach technische Dinge für die Ausdrucksweise

englischen Übersetzung uns nicht absolut binden

und den Druck: »Ich schicke mit diesem elf Kapitel

zu müssen, nicht hoch genug anschlagen können.«

des Hiob und das Spezimen vom 103. Psalm.«

(GM 2.5.65).

(GM 25.9.79).

Die Übersetzung der alttestamentlichen Bücher zog

Augenscheinlich gab es Menschen, die die dichteri-

sich über einen sehr langen Zeitraum hin. Wie

sche Sprache aus Glaubensgründen ablehnten.

erwähnt, hatte Gundert das Hohelied bereits im

Gundert nahm ihre Einwände ernst, behielt aber

Januar 1843 übersetzt. Den Propheten Maleachi

seinen Standpunkt bei, so daß diese Kleinkariert-

schloß er am 23. Juni 1884 ab: »Letztes Wort von

heit nicht zum Zuge kommen konnte. »Es ist mir

Maleachi geschrieben.« (CT 23.6.84). Anfang der

keine Frage, daß Christen, welche z.B. die Psalmen

fünfziger Jahre widmete er sich den Kleinen Prophe-

lesen, auch poetische Worte lernen und brauchen

ten, und 1857 wurden Hiob, Psalmen, Sprüche,

sollen. Man wird doch nicht behaupten wollen, im

Prediger und Hoheslied in Thalassery lithogra-

Hebräischen sei es recht, daß die Psalmen poeti-

phiert (s. Abbildung S. 184; AB). Nach der Veröf-

sche Worte haben, in den Übersetzungen aber solle

fentlichung arbeitete Gundert daran weiter und

man diese meiden. Denn eben die hebräische Poe-

verbesserte die Ausgabe. Die Psalmen kamen als

sie in der Schrift bedeutet ja, daß Dichten und

neue Übersetzung im Sankirttanangal, »Book of

dichterische Sprache in der Menschenwelt über-

Psalms«, 1881, wie auf dem Einband vermerkt

haupt ihr Recht haben. Und was sind denn poeti-

(1880 nennt das Titelblatt), in Mangalore heraus.

sche Worte? Doch wohl alteingebürgerte Worte,

Die übrigen Bücher — einschließlich der Psalmen —

die nur gerade jetzt weniger gebraucht werden und

erschienen als Pavitralekhakal, »Poetical Books of

darum für rarer, auch wertvoller gelten. An sich

the Old Testament«, 1881, ebenfalls in Mangalore.

sind sie es nicht und waren es auch nicht immer.

Gundert verglich seine Übersetzungen mit der

Schon das Sprichwort zeigt, wie vieles einst gang

Malayalam-Ausgabe des Alten Testaments von

und gäbe war, das jetzt zur Rubrik gehobener

Bailey: »Das Alte Testament ist aus dem Engli-

Diktion gehört. Warum sollte man nicht daraus

schen übersetzt von Bailey. Da ich es immer ver-

schöpfen, wenn man’s einmal hat?« (GM 19.4.77).

gleiche, kann ich es rühmen als gewissenhaft nach

Als Gundert nach Calw kam, übersetzte er an den

dieser Schablone gearbeitet. Wenn den Brüdern

Propheten weiter. Er schrieb: »Wegen der häusli-

daran läge, könnten sie recht wohl die Psalmen

chen Einrichtung und einmal festgesetzten Tages-

wenigstens als aus dem Hebräischen übersetzt in

ordnung sah ich mich genötigt, diese Bibelarbeit in

die neue Ausgabe hineinbringen. Man hat Baileys

mein Wohnhaus zu verlegen, wo ich nun — mei-

vor dem Druck auch nicht durchgesehen, sondern

stens in der Nacht — am Jesaja übersetze. Darin

verschob das auf spätere Auflagen. So könnte man

bin ich bis ans 33. Kapitel gekommen. (GM

dann auch diese eine » Tentative Version« [Probe-

25.2.61). Im September 1868 berichtete er dann

übersetzung], die erste aus dem Hebräischen, nen-

nach Basel: »Übersetzt sind die ersten fünfundvier-

nen; aber wozu etwas anregen, dem kein herzlicher

zig Kapitel des Jesaja (vgl. Abbildung S. 185; AB).

Wunsch entspricht! — Abschreiben kannst einmal

Von Jeremia die Klagelieder. Von Hesekiel zu

Du selbst, wenn Du hierher kommst, denn mir

Faden geschlagen sechsundzwanzig Kapitel. Die

wäre es zu viel. Ich habe schon genug zu schreiben

Kleinen Propheten stehen auf dem Konzept, ausge-

und möchte lieber voranmachen, solange noch Zeit

nommen zwei bis drei Kapitel. Noch nicht ange-

ist. Das Lexikon bereitete ich seit 1840 vor im

griffen sind also nur Jeremias und Daniel. Ich

Gedanken, dadurch mir für die Bibelübersetzung

machte mich zu verschiedenen Zeiten gerade an

Bahn zu brechen; noch immer glaube ich, daß das

diejenigen Bücher, für welche mir erwünschte

kein unrechter Weg war. Aber wenig Zeit ist frei-

Hilfsmittel zu Gebot standen.« (GB 25.9.68).

187

Schließlich konnten alle Propheten als Pravacaka-

Abendmahl, wurden vom Inspektor entschieden.

lekal, »The Prophetical Books of the Old Testa-

Danach sollen wir uns nun als Deutschevangelische

ment», 1886 in Mangalore erscheinen.

Kirchen konstituieren — nicht als unierte, sondern

Mit den biblischen Traktaten zusammen bearbei-

mit vorherrschend lutherischem Gepräge. Der

tete und übersetzte Gundert die ganze Bibel. Er

Sonntagsgottesdienst wird voller als in Württem-

versuchte dem Hebräischen des Alten Testaments

berg — doch kürzer, und ich denke lebendiger als

und dem Griechischen des Neuen Testaments

der englische etc. Altargottesdienst. Der Herr lasse

ebenso gerecht zu werden wie dem Malayalam.

nur diese Liturgie zu einem rechten Einigungs-

Gunderts Übersetzung blieb bis heute einzigartig.

punkt unserer indischen Gemeindlein werden —

und behüte uns vor kirchlichem Hader!'« (GM

5.4.52). In dieser Hinsicht stand die Liturgie von

Liturgie

Gundert aus gesehen unter einem guten Zeichen.

Bei der Visitationsreise von Inspektor Josenhans

Im Laufe der nächsten Monate wurden auch Peri-

1851/52 wurde durch die Generalkonferenz in

kopenreihen und Bibellesen fertig und der Liturgie

Mangalore auch beschlossen, eine Liturgie für die

beigefügt: »Hiermit der Liturgieentwurf. Es sind

Basler Missionsgemeinden zu verfassen. Entspre-

noch Zugaben dazu da, wie die Perikopenliste etc.,

chend der drei Sprachengebiete wurde Missionar

die sich aber vielleicht hinzudenken lassen (sage die

württembergischen Perikopen mit etlichen Modifi-

Ammann für die Tulu-, Weigle für die Kannada-

und MGundert

für

die

Malayalam-Liturgie

kationen, welche wir aber erst in einer Sitzung

bestimmt. Diese drei bildeten eine Liturgie-Kom-

beendigen können). Im selben Prädikat [Abschnitt]

mission. Gundert fühlte sich über diese Berufung

stehen die Bibellektionen. Doch möchten wir

geehrt, gab aber zu bedenken, daß er sich auf die

wegen solcher Kleinigkeiten kaum zusammenkom-

beiden anderen verlassen müßte. In einem Bericht

men. Vielleicht ist der kürzere Weg, daß das Komi-

heißt es: »Br. Gundert dankt herzlich für den ihm

tee diese Zugaben selbst für uns festsetzt. Zum

unter dem 21. November [1851] gegebenen Auf-

Übersetzen der Hauptsachen aber ist alles bereit,

trag, in die Liturgie-Kommission einzutreten. Er

und die Arbeit wird hoffentlich bald im Gang

bedauert nur seine bisherige gründliche Unbe-

sein.« (GM 5.1.53).

kanntschaft mit dem ganzen Liturgiestoff der

Bei der Übersetzung der Liturgie ging Gundert sehr

christlichen Kirche. In der Hoffnung, daß seine

sorgfältig vor. Wenn er ein Stück übersetzt hatte,

Mitarbeiter sich der Arbeit um so mehr annehmen

wandte er es im Gottesdienst an und besprach es

werden, will er in der Zwischenzeit suchen, sich ein

hinterher mit den Katechisten oder anderen Mis-

Urteil über Gebetsformen zu bilden und verspricht

sionaren. Auch seine Kollegen ließ er die Stücke

jedenfalls seine Hilfe für Übersetzung des Ent-

ausprobieren und Vorschläge machen. Im Jahr

wurfs. Er will alsbald mit Br. Ammann und Weigle

1857 lag die Malayalam-Liturgie gedruckt vor. Sie

über diesen Punkt zu korrespondieren anfangen.«

wurde mehrere Male nachgedruckt.

Gundert

(GM 27.11.51).

bedauerte, daß die Liturgie so schnell verfaßt wer-

Schon Anfang Januar 1852 sandte Gundert seinen

den mußte. Er hätte es lieber gesehen, wenn sich

Liturgieentwurf nach Mangalore. Ende März des-

mit der Zeit eine spezifisch indische Liturgie ausge-

selben Jahres tagte die Liturgie-Kommission eine

bildet hätte. Hätte er gewußt, daß sich die durch

gute Woche lang in Mangalore und konnte den

Anordnung entstandene und aus einem Sammelsu-

Entwurf der Generalkonferenz zur Beschlußfas-

rium deutscher und schweizerischer Vorlagen

sung empfehlen. Gundert schrieb darüber: »Dort

zusammengestellte Liturgie so lange halten würde,

hatte ich etwa zehn Tage mit den Brüdern

wäre er noch viel zögernder an das Werk herange-

Ammann und Weigle zu sitzen, um ein Gebetbuch

gangen; denn ihm schwebte eine indische Gestalt

— besser Kirchenbuch — für unsere Mission zu

der indischen Kirche vor! Er meinte, daß sich bei

verfassen. Dank Gott, es ging leichter, als ich

den durch die Missionare gewonnenen indischen

Christen eine eigenständige Liturgie herausbilden

gefürchtet hatte. Nicht nur hatten wir keinen Streit

untereinander, sondern recht angenehme Arbeits-

würde. Mit der neuentstandenen Kirche in Indien

stunden, oft mit der fühlbaren Nähe des Herrn.

sollte sich auch ein neues indisches Gemeindeleben

Die wichtigsten Punkte, besonders Taufe und

in Ausdrucksweise und Verhalten entwickeln.

188

Die Gemeinde

der dreißiger Jahre und erzogen auf Jersey, einer

der normannischen Kanalinseln mit französischer

Predigt

Sprache. So ist er Deutscher, Franzose, Jude und

Engländer in einer Person und scheint zu einem

Im Laufe der Jahre bildete sich vor allem in Canna-

Wanderleben und dem Verkehr mit allerhand Zun-

nore und in Moangalore eine vielgestaltige

gen und Stämmen wie vorherersehen. Frühe verlor

Gemeinde. Neben den verschiedenen indischen

er den Vater, der mit einigen Geschwistern zum

Gemeindegliedern und Mitarbeitern fanden sich

Christentum übergetreten war, während andere

auch manche englische Militärleute ein, die in den

erst später in verschiedenen Weltteilen zum Glau-

Gemeinden mitarbeiteten oder sich, nachdem sie

ben an Christus kamen. William, obgleich ein zar-

aus dem Militärdienst ausgeschieden waren, zum

ter Knabe, wurde früh zum Militärdienst in Indien

Katechisten oder Lehrer ausbilden und anstellen

bestimmt. Gerne willigte er ein; so allein konnte er

ließen. Einem von diesen, William Gompertz, wid-

hoffen, in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu

mete Gundert später eine Biographie mit dem Titel

werden. Als sechzehnjähriger Jüngling wurde er

Der Abschied von Cannanore. Allein seine Person

zum Kadett ernannt und riß sich von der Mutter

hatte etwas Anziehendes für Gundert. Denn in

los, die er nie wieder sehen sollte. Unter heißen

Gompertz sah er nicht nur den vorbildlichen Chri-

Gebeten und Segenswünschen

seiner

Lieben

sten, sondern auch eine Person mit Eltern interna-

schiffte er sich ein. Besonders ehrwürdig blieb ihm

tionaler Herkunft.

das Bild eines alten Rabbiners aus der Verwandt-

Der zweite Abschnitt im Manuskript zu dieser

schaft, der ihn beim Abschied dem Schutze des

kurzen Biographie ist überschrieben mit der Frage:

Gottes Jakobs empfahl. Er sollte ihn in reichem

»Wer ist denn der William?« Gundert beantwortete

Maße erfahren.« (Sammlung Gundert Stuttgart; s.

die Frage mit dem Absatz: »Er ist ein junger Eng-

Abbildung).

länder, von einer israelitischen Familie. Ihr Name,

In Gompertz sah Gundert ein Beispiel, wie Gottes

Gompertz, weist auf Deutschland als ihre frühere

Gnade weder nach Rasse noch nach Farbe, weder

Heimat. Geboren ist er aber in England am Anfang

nach gesellschaftlichem Hintergrund noch nach

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190

Beruf fragt, sondern es aufs Herz allein abgesehen

mich allein, ich habe gerade viel Schmerz, möge

hat. Das Herz soll offen sein für Neues und sich

euer Jesus mich retten.« Paul sagte noch einiges, er

füllen lassen wie bei Gompertz: »Von einer Bekeh-

antwortete aber nicht mehr.

rungsgeschichte ist da wenig zu sagen. William

Dann über Talagur, wo etliche aufmerksam hör-

zeigte immer dasselbe stille,

heitere Gesicht,

ten, aber keinen Platz zum Kochen einräumen

manchmal nachdenklicher als gewöhnlich, aber

wollten, nach Vallavur. Hier stiegen wir in eine

von einem Bußkampf war nichts zu sehen. Er war

Dreschtenne, redeten mit sechs Nayern und etli-

leer gewesen und wurde zusehends voller.« (Ebd.).

chen Tiyern und baten um ein trockenes Plätzchen

Mit dieser Feststellung widersprach Gundert der

zum Ausruhen. Ein Nayer wurde freundlich und

weithin gängigen Meinung, daß zu einem wahren

ließ für uns im nahen Tiyerhaus seines Pächters alle

Christen auch eine Bekehrungsgeschichte gehörte.

nötige Anstalt treffen. Nahebei war eine Hütte,

Vielmehr kam es Gundert darauf an, daß sich, wie

Palmwein zu verkaufen. Viele kamen und gingen,

im Falle von Gompertz, ein von Gottes Wort

denen wir das Herzbüchlein zeigten und erklärten.

gefülltes Herz seiner Umgebung mitteilt.

Ein Ortsvorsteher ließ sich lange vorlesen, einige,

Aufmerksam verfolgte Gundert die Predigtreisen

die zu trinken gekommen waren, gingen, nachdem

der Katechisten. Er ließ sich die Erlebnisse erzäh-

sie uns angehört, ungetrunken weiter und schickten

len, sobald sie zurückgekehrt waren, und hielt

andere herbei, die neue Lehre zu hören. Nachts

manches davon fest. Eine dieser Reisen führte die

konnten wir den Bewohnern jenes Hauses noch

Katechisten Richtung Norden bis nach Hosdrug (s.

näher zu Leibe rücken; sie blieben aber freundlich,

Abbildung S. 189; AB) — beinahe dieselbe Strecke,

ich glaube nicht bloß in Erwartung unserer Pfen-

auf der Gundert reiste, wenn er nach Mangalore

nige. Wir schliefen auf Reishaufen in offener Ve-

ging. Die Wiedergabe dessen, was die Katechisten

randa, ungestört außer von großen Ratten, die das

schilderten, vermischte sich so mit Gunderts eige-

Korn unter uns wegfraßen. Am Morgen hörten wir

ner Anschauung. Indem er auf die Arbeit der

erst, wie ein Tiger ganz in der Nähe eine Kuh

Katechisten einging, nahm er ihre Arbeit ernst.

getötet hatte.

Gundert gab einen Bericht wieder:

Am 2. November ging es nordwestlich nach Cut-

»Am 30. Oktober abends verließen wir drei

tiyeri. Wir sprachen mit etlichen Leuten, darunter

(Obrien, Paul, John) Cannanore und am nächsten

einer aussätzigen Frau, die allein in ihrem Hause

Morgen Chirakkal. An der Furt trafen wir etliche

war und über unsere Worte sich freute. Dann über

Brahmanen und Nayer, mit denen wir reden konn-

Cutticadavu fünf Stunden durch Dschungel, ohne

ten. Auf dem nördlichen Ufer kamen wir zu zehn

viel Leuten oder Wohnungen zu begegnen. In Pari-

und mehr Pulayern (Feldsklaven), mit denen wir

haram fragten wir nach Reis, konnten aber keinen

bis Kitsheri liefen. Daselbst hatten wir über zwan-

erhalten. Als wir sehr hungrig geworden waren,

zig Hörer, Nayer, Tiyer etc., über eine Stunde um

machten wir Feuer im Wald, um die übrige Hand-

uns. Bei der Cuttikal-Brücke stieß unter anderen

voll Reis zu kochen. Paul aber entdeckte von der

ein Jüngling zu uns, der fast mitzukommen Lust

Höhe Palmbäume in einem Tal und fand den Weg

hatte. Unter Donner und Regen erreichten wir

zu einem Brahmanenhaus, wo er Reis zu kaufen

Taliparambu und blieben dort. Abends besuchten

anklopfte. Der Brahmane bot für einen Paisa (ein-

wir die Weber, wurden in der ersten Straße ausge-

einhalb Kreuzer) gekochten Reis — da er aber auf

lacht, in der zweiten angehört: »Was ihr sagt, ist

Pauls Frage sagte, es sei Opferreis, mußte er hören,

alles ganz wahr« etc. — Als wir durstig waren und

daß wir das nicht wollen, sondern nur dem lebendi-

Paul bei einem Töpfer Wasser holte, fand er den

gen Gott dienen etc. Er sagte: Das sind sonderbare

Mann todkrank an der Wassersucht: »Ich bin es,

Dinge für mein Ohr, was ist denn deine Kaste? »Ich

der dem Padre bei allen seinen Besuchen Milch und

bin ein Christ.« Darauf rief er seiner Frau und ließ

Brennholz geholt hat, er hat mir viel gesagt, ich

sie uns ungekochten Reis und eine Melone holen,

womit wir ein Essen machten. Es kamen noch

weiß es nicht mehr alles, vielleicht sterbe ich jetzt,

wäre nur der Padre mitgekommen, so gäbe er mir

andere Brahmanen und Nayer und hörten auf-

Arznei« etc. »Er wird dir von Christus gesagt

merksam zu. In Ettadu begegneten wir Leuten, die

haben, daß der allein der Heiland für dieses und

früher Bücher erhalten hatten und sich dankbar

jenes Leben ist.« »Ja Ja, aber was soll ich tun? Laßt

bezeugten. Spät abends langten wir in Cavai an.

191

Der nächste Tag war Sonntag: Wir feierten ihn

auf, nachdem wir die stark beschmutzten Kleider

vormittags und gingen nachmittags über einen

gewaschen hatten, und hatten in Coyankara eine

Versammlung von Tiyern, die ruhig zuhörten, sich

Fluß nach Tekkumpadu, wo wir Leute trafen, die

noch nie vom Evangelium gehört hatten. So auch

aber Bücher anzunehmen fürchteten. Als vom

in Valiaparambu — doch war ein pensionierter

Gerichtstag die Rede war und wie notwendig uns

Unteroffizier dort, der in seinem langen Dienste

dann ein Vertreter sei, waren sie bewegt: »Noch nie

viel Europäer kennengelernt hatte und uns abends

haben wir solche Worte gehört.« So hielten wir uns

Quartier und geneigtes Gehör gab. Wir sprachen

länger auf, indem wir in mehreren Baumgütern das

dort mit Besuchenden bis nachts neun Uhr. Am 4.

Wort verkündigten. — Am 9. nach Payenur (Alt-

durch die Padanna (Salzmarsch) nach Cattuca-

dorf), dem großen Brahmanenplatz im Norden

tsheri, wo uns noch einige zuhörten. Am Seeufer

Malabars. Der Ortsvorsteher, ein junger Brah-

hin nach Putacotta (Kanaresisch: Hosadurga,

mane, kam mit etlichen seiner Leute, uns zuzuhö6ö-

Neufort) fanden wir nur wenig Leute. Abends

ren, war aber nicht sehr freundlich. Doch spotteten

langten wir im Bungalow an, erinnerten uns an die

seine Begleiter selbst über ihre Götter, weil sie

Missionsstunde und feierten sie mit durch Gebet

weder sich noch ihren Tempel vor Räubern schüt-

für die ganze Missionssache. Am 5. hatten wir

zen können. Wir gaben Bücher und kamen abends

unser Wesen dort und freuten uns, in aller Ruhe

nach Payengadi (Alt-markt) oder Madai. Von da

sprechen zu können. Sanyasis auf der Pilgerreise

den 10. nach Cherucunnu, wo ein kleines Fest eine

nach Gokarnam hörten zu mit Leuten aus allen

Masse von Leuten versammelt hatte. Als wir rede-

Kasten. Auch eine wunderbare Kreatur sahen wir

ten, erinnerte uns alsbald ein Feind an die Nieder-

dort, einen Mann, über achtzig Jahre alt und kaum

lage vor etlichen Jahren und sagte, wenn wir es

noch mehr versuchen, in diesem heiligen Ort unser

fünf malabarische Spannen hoch. Nachmittags

hielt uns der starke Regen unter Dach.

Geschwätz anzubringen, so müssen wir die Haut

Am 6. gingen wir in den Bazar, predigten und

unseres Rückens hier lassen. Mit allerhand Beglei-

verteilten Traktate an Chettis, Nayer und Tiyer:

tung kamen wir von da schnell zur Furt von Valar-

Dann traten wir landeinwärts die Rückreise an und

pattanam und nach Chirakkal, wo uns Fr. Gundert

besuchten zunächst Nilesvaram über dem Fluß, wo

den Hunger ansah und alsbald bewirtete. Abends

um den Tempel und Sitz des Rajas zuerst Brahma-

trafen wir wohlbehalten in Cannanore ein.« (GB

nen und Nayer, dann viele Chettis, Mugayer (wie

31.7. 10 11.50).

in Chombala), Weber und andere Kasten in beson-

deren Straßen wohnen. Wir trafen dort eine Schule

Echo auf die Predigt

unter den Chettis, sprachen mit dem Lehrer [über]

Gottes Wort und gaben Bücher. Wir versuchten

Das Echo auf die Missionspredigt war gemischt.

dasselbe in den einzelnen Straßen, man fürchtete

Neben seinen eigenen Beobachtungen konnte Gun-

sich aber vor unseren Schriften. Nachher über den

dert zunehmend mehr auf die Erfahrungen der

südlichen Fluß zu den Tiyern. Einer von ihnen

Katechisten zurückgreifen. Gundert interessierte

zeigte uns ein Herzbüchlein, das er in Chombala

sich dafür, wie die gepredigte und gelehrte Bot-

erhalten hatte — in seinem Hause machten wir

schaft des Evangeliums von den Zuhörern aufge-

nommen wurde. Durch Gespräche mit Mitarbei-

Rast. Viele kamen und hörten. Ein Nayer stritt

daselbst: Gott sei als Geist überall gleichermaßen

tern und die fortgesetzten Besprechungen mit den

gegenwärtig, daher auch wir in ihm und durch ihn

Katechisten und Lehrern erfuhr Gundert sehr viel.

Götter seien. Wir erzählten von Schöpfung und

Die Evangelisationsarbeit und der Schulunterricht

Fall und wie wir alle dem Vater der Geister wieder

gingen allmählich in indische Hände über. Bereits

in der ersten einheimischen Generation wurde aber

unterwürfig werden können. Bis zehn Uhr nachts

kamen und blieben Leute um uns stehen.

ein starkes Gefälle im Bildungsniveau, im kreativen

Am 7. ging es fast immer in Begleitung von Leuten

Denken und Handeln sichtbar. Weitgehend wurde

nach Utanur, wo viele Brahmanen und Nayer um

der Missionar kopiert.

einen Tempel des Kshetrapala wohnen, denen wir

Einige dieser Reaktionen schrieb Gundert auf. Die

Bücher gaben. Dann über Anchadi nach Cavai,

Geschichten sollten auch einen pädagogischen

müde durch vieles Reden. — Am 8. brachen wir

Zweck für die Leser, zunächst bei Gunderts eigener

192

Familie, in Europa erfüllen: »Aus den Reden könnt

Wenn ich glaube, daß dieser Tamarindenbaum

ihr dann das Herz erkennen, und vielleicht merkt

Gott ist, und mich vor ihm beuge und Ishvara (0

eins oder das andere, daß es auch ganz ähnliche

Herr'!) zu ihm rufe, wird er mich erretten, und ich

Herzen und fast dieselben Reden im deutschen

werde ihn preisen.« Solchen Leuten darf man frei-

Vaterlande gibt:

lich keinen blinden Glauben anpreisen!

Da kommt z.B. das Wort vom Heil zu einigen

Wie schwer ist es bei manchen, einen festgewurzel-

Ottern. Versteht wohl, keine Fischotter, noch auch

ten Irrtum zu erschüttern. Da steht ein schmächti-

Otterngezüchte von Pharisäern,

sondern eine

ger Kanisa oder Astrologe von niederer Kaste: Er

Klasse von braunen stämmigen Menschen, die

rechnet nichts denn Schöneres ohne Bleistift und

überall herumziehen und, wo es Teiche oder Brun-

ohne Schiefertafel, multipliziert in die Lakhs

nen zu graben gibt, im Nu zugreifen, mit Weib und

[100 000] und Kodis [10 000 000] und dividiert

seine Brüche vom: Viertel und Halbviertel bis zum

Kindern drauflosscharren und Erde tragen, daß es

eine Freude ist zuzusehen und auch bald ein rechtes

1/21 600, alles mit Hin- und Herschieben seiner

Stück gibt. Diese nun hören zum erstenmal, sehen

Kauri-Muscheln — ein pfiffiger Kerl, denn er bleibt

sich an und sagen: »Das haben wir noch nie ver-

auf nichts die Antwort schuldig, sagt Dir, woher

nommen, daß es eine Seele gibt, noch ist uns ein

die Schwindsucht in Deiner Familie kommt und

Laut von Sünde und Hölle zu Ohren gekommen,

was diesem neugeborenen Kind alles zustoßen wird

auch der Name von Gott und Jesus ist uns ganz

— dem wird eineinhalb Stunden lang das Wort

fremd.« Haben die dann alsbald zugegriffen und

Gottes verkündigt. Er hört, besinnt sich, und sagt

geglaubt? Ja, zur Haue haben sie gegriffen und die

zum Schluß: »Ei nein! Es ist kein Gott, Gott ist

weitere Botschaft abgelehnt, wir haben jetzt keine

Feuer — wir sind Gott!« So hat es ihm vor Jahren

Zeit, sind abends müde, brauchen es auch nicht;

sein Vater und Lehrer gesagt.

was hülfe es uns — man muß doch sterben! Und so

Wir gehen zum Vaniau, »Ölmacher« — er hat eben

graben sie weiter fort. Vielleicht gibt es nicht bloß

die Ochsen abgespannt, welche die knarrende

in Heidenländern solche Maulwurfsnaturen, die

Mühle umtreiben, in der die Kokosnüsse zermalmt

eben mit Erde zu schaffen haben, bis sie zur Erde

werden. Er ist ein bedächtiger Mann, dessen

werden. — Doch diese sind gesund und stark.

Geschäft gut geht, denn die Engländer kaufen das

Versuchen wir es mit den Schwachen und Ge-

Öl und füllen ganze Schiffe damit, um zu Hause

plagten!

Seife daraus zu machen, daher der Preis des Öls im

Da ist ein Aussätziger, seine Haut zerrissen und

Steigen ist. — »Was dünkt euch vom Menschenle-

geflickt aussehend wie Bettlerlumpen, an den

ben? Ist es nicht durch die Sünde sehr ärmlich und

Füßen fehlen etliche Zehen, und die Fingergelenke

elend geworden?« »Durchaus nicht. Wenn man die

sind auch schon reif zum Fallen: »Lieber Freund,

drei Grundeigenschaften bedenkt: die klare, die

Gott hat euch schwer heimgesucht, aber er will

dunkle und die farbige (etwa = Wahrheit, Torheit,

euch große Gnade erweisen. Auch für euch ist ein

Leidenschaft), so leuchtet ja jedem Kinde ein, daß

Heiland gekommen, der von aller Sünde errettet.

diese von ewig her beisammen waren. Das gehört

Ihr seid doch ein Sünder?« — »Geht fort, ihr habt

eben zu Gottes und der Welt ganzem Wesen. Ohne

leicht reden. Ihr wißt wohl mehr von Sünde als ich.

Mischung von Sein und Nichtsein, von Wahrem

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Wenn ich auch in früherer Geburt gesündigt habe,

und Falschem gäbe es überhaupt nichts. Wenn

(Ze]

was geht es euch an. Marschiert euch!« — So ist es

einer sündigt, so schreibt sich das von seiner Natur

auch bei schwer Geplagten eine rare Sache, daß sie

her, wie sie Gott in ihn gelegt hat. Er kann halt

sich unter Gottes Hand demütigen. — Aus einem

nicht anders. Wie kämen auch Menschen dazu,

andern Hause, wo Krankheit und Armut zu Hause

etwas durchzusetzen, das Gott nicht haben wollte!«

sind, erschallt die Antwort: »Pack dich — ich mag

— Disputieren ist da umsonst. Je mehr man dem

O9 b , —

dich nicht ansehen. Seit der Padre hierher gekom-

Mann ans Herz reden will, desto höher steigt er mit

RE

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men ist und predigt, ist der Pocken viel und des

seinen großtuenden Redensarten. Es ist ein Elend

Regens wenig geworden. Kein Wort weiter, geh!» —

mit diesen Weisen!

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Ein Brahmane sagt: »Ihr habt ganz recht, der

Da gehen zwei Pilgrime vorbei, sind schon in aller-

Glaube geht über das Wissen. Ich bin fest über-

lei Heiligtümern eingekehrt, haben bei Rame-

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zeugt, daß jedem geschieht nach seinem Glauben.

svaram und im Ganges und in hohen Alpenquellen

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93

gebadet und auch schon allerlei Religionen kennen-

an, vom großen Seeräuber anno 1600, und die

gelernt. »Was dünkt euch von Jesu? Ihr habt doch

andern alle wiederholen nach jedem Sätzlein mit

ihren rauhen Stimmen den einförmigen Schluß.

schon von ihm gehört?« — »O freilich«, antworten

sie in einer Mischsprache von Tamil und Malaya-

Hier steht eine Schule mitten im Baumgut, beste-

lam, mit etwas Hindustani gewürzt,

»Jesus ist

hend aus drei Erdmauern und einem Strohdach,

ein guter Name, nur ein anderer Name für Vishnu.

eine Menge aufgeweckter Knaben darin. Der

Beide sind Erhalter und Retter, beide werden

Schullehrer ist ein großer Mann in seiner Kaste,

Arzt, Gelehrter, der beste Rat in Prozessen und

Mensch — ganz ein und dieselbe Gottheit« — und

damit gehen sie lachend weiter, singen mit künstli-

anderen Nöten. Jahrelang hat ihn die Mission

chen Schnörkeln den Götzennamen Narayana und

bezahlt, weil er die größten Kinderhaufen zusam-

suchen, wo es weitere Plätze zum Beten und zum

menbrachte, und er weiß halbe Kapitel der Schrift

Betteln gibt, da neue Büßungen und neue Wollüste

auswendig, so oft hat er sie schon den Kleinen

ihrer warten, wie es der Wechsel der Tage und der

vorgesagt und eingebläut. Aber er ließ sich außer

Orte gerade mit sich bringt.

seinem Gehalt auch noch von den Schülern bezah-

Was ist das für ein Haufe von dunkeln, lärmenden

len, nicht aber für das, was aus christlichen

Menschen? Die gehören einmal nicht zu den Gebil-

Büchern zu lernen war, sondern für Unterricht in

deten. Es sind Fischer, sie haben heute Feiertag

heidnischen Schriften. Damit wurde so viel Unter-

gemacht, sich rot, gelb und weiß angezogen und

schleif getrieben, daß man ihn am Ende entließ.

dem Gott des Orts aus weiter Ferne ihre Verbeu-

Aber einem anderen Schulmeister strömten die

Knaben nicht so zu wie dem berühmten Ambu. So

gung gemacht. Nach ihrem Abzug hat sich der

Priester herabgelassen, die schmutzigen Münzen,

behielt er die meisten Schüler.und lehrt sie nach

in welchen sie ihr Gelübde bezahlten, vom Boden

Kräften, das Wort Gottes und seine Diener zu

aufzuheben. Die Leutlein aber haben schon her-

verspotten. Ein Katechist trat bei ihm ein und

ausgefunden, wo der wohlfeilste Palmwein zu

wollte ein paar Worte reden. Der alte Ambu aber

streckte die Hand aus wie ein Feldmarschall und

haben ist und sind nun alle etwas angetrunken.

Vielleicht ließe man sie lieber vorüberziehen, denn

sagte, während die Knaben bewundernd an ihm

wie wird das Wort bei ihnen haften? Aber sie sind

hinaufschauten: »Erspare Dir die Mühe, Du Jun-

so guter Dinge, daß sie selbst anfangen: »Wie geht

ger! Wirklich, Du dauerst mich. Wie wird Dir’s

es eurem Jesus Christus? Habt ihr heute auch einen

nicht noch gehen! Wenn Du aber einmal im hölli-

guten Tag? Wir sind doch alle eins! Müßt nicht

schen Feuersee zappelnd und schnappend ringst

böse werden.« Nun redet man ihnen einiges ans

und sinkst, dann will ich mich doch Deiner erbar-

men und Dir heraushelfen.« Einige Knaben lachten

Herz, wie sie schon soviel gehört haben und doch

keine Frucht aufkommen lassen mit ihrem Lärmen

darob, von Herzen ging’s ihnen nicht, der Kate-

und Schreien, Fluchen und Trinken — man erin-

chist aber schritt traurig weiter.

nert an die Cholerazeit, die Pockenheimsuchung,

Wiederum entschuldigt sich ein alter Nayer (oder

wie das Feuer Hunderte von ihren dichtgedrängten

Hofbauer), der schon manches gehört hat, mit

diesen Worten: »Wenn aber Christus so stark ist,

Blätterhütten im Nu verzehrte, der Andrang des

Meeres ihre Hütten samt dem Ufersand weg-

wie ihr sagt, warum tut er nicht mehr an seinem

schwemmte, wie sie hie und da gelobten, ernster zu

Volk, den Europäern? Die trinken ja und leben so

ä

werden und ihrer Seele zu warten. Sie sind gerade

liederlich wie nur irgendwelche Götzendiener.

weich gestimmt und sagen: »Es ist freilich wahr

Kann er ihre Sitten nicht umwandeln? So ist diese

und nichts dagegen aufzubringen, aber seht, so

Weisheit also nicht so groß, wie ihr sie darstellt.«

«

haben es die Mukver, »Fischer«, zu allen Zeiten

— Doch als ihm recht zugeredet worden war,

seufzte er und gestand: »Ja, ich weiß wohl, ich

gehabt. Wer will den Anfang machen, es anders zu

treiben? Unser Ältester hat es einmal probiert, und

sollte ein Christ werden.«« (GM 10.8.53).

jetzt ist er ärger als wir (leider ein getaufter Zurück-

Das Gegenteil ereignete sich bei Gunderts früherem

gefallener). Wer kann sich auch entschließen, der

Lehrer Ramotti, dessen weitverzweigte Familie

Welt Spott zu werden? Wir sind keine Einsiedler!«

noch heute eine Rolle in der Kirche spielt: »Dage-

— Damit gehen oder taumeln sie weiter, der Durch-

gen ist der frühere Malayalam-Munschi Ramotti

triebenste von ihnen stimmt ein altes Schifferlied

am 6. August getauft worden und heißt nun Abra-

194

ham Muliyil. Er scheint uns berufen zu einem

sollte zusammenführen, Du doch nicht alles Natur,

tüchtigen Verkündiger des Worts unter seinen

Fleisch und Mensch an uns finden werdest, son-

Landsleuten und soll daher als Präparand hier

dern auch ein bißchen göttlichen Samen, was dann

angestellt und fürs Katechistenamt weiter vorberei-

jedem Gottgeborenen Freude macht. Dabei darfst

tet werden.« (GM 29.8.54). Gundert bedauerte,

Du auch — ich höre nämlich, Du verstehst Petri

daß nicht mehr Hindus aus höherer Kaste zum

Schwert zu führen — an uns was herunterfegen

Christentum kamen. Er mußte sich jedoch fragen

oder schneiden, was Dir gerade an uns als ungött-

lassen, ob nicht gerade in der völligen Tilgung der

lich auffällt. Das ist ja doch das Schwerste, was wir

Kaste beim Christwerden ein Grund für die Distan-

auf Erden zu tragen haben, daß jeder Christ nur

zierung vom Christentum zu suchen ist.

dunkel die Scheidelinie trifft, auf der Geist und

In seiner Arbeit hielt Gundert nicht nur mit den

Einheimischen, sondern auch mit seinen Missions-

Natur in ihm sich vereinigen, und sich oft recht

gefällig in einem oder dem anderen Auswuchs

kollegen engen Kontakt. Mit ihnen tauschte er

bespiegelt, weil er ihn für Geistestrieb hält, und die

viele seiner Gedanken aus. Ihre Namen sind schon

Gemeinschaft der Heiligen ist dann gerade dazu

verschiedentlich genannt worden. Im folgenden

da, zarter oder gröber gegen dergleichen zu arbei-

soll auf ihr Leben kurz eingegangen werden,

ten.«

(GM

15.12.38):

Gundert

durchschaute

ebenso auf einige Wirkungsorte.

Hebichs Wesen und sah seine guten Seiten.

Samuel Hebich

Durch den souveränen Umgang mit Hebich konnte

Gundert seine Stellung schon in den ersten Wochen

festigen. Gundert besann sich auf seine Erfahrung

Eine der markantesten Persönlichkeiten unter den

mit Groves in Chittoor und schrieb weiter: »Du

Basler Missionaren war Samuel Hebich (29.4.1803

scheinst dasselbe gefühlt zu haben, wenn Du von

— 21.5.1868). Er — der Senior der Basler Missio-

Kleinigkeiten sprichst, die hie und da im Werk

nare in Indien — war mit den Missionaren Lehner,

vorfallen und die Gemeinschaft stören wollen. Ich

ia

Layer und Greiner am 12. Oktober 1834 auf der

glaube, sie stören sie in demselben Maße, als ein

e“

Reede von Kozhikode angekommen. Zwölf Tage

Christ nur Maul ist und nicht auch Ohr sein will.

n

später hatten sie ein Küstenboot gefunden, das sie

Beispiele: Mein Chittoorleben. Weil ein älterer

nach Mangalore gebracht hatte (30. Oktober).

Bruder mich für seinen Zensor hielt und doch nicht

Neben Mangalore hatte sich Dharwar im Oberland

als weitere Missionsstation entwickelt. Gundert

hören, auch nicht nur im Vorbeigehen merken

wollte, ist die Gemeinschaft jetzt zum bloßen

berichtete seinem Vater vom ersten Eindruck, den

Papier geworden. Ich glaube, ich wäre willig gewe-

er von Hebich gewonnen hatte: »Hebich, den ich

sen zu hören, aber da war eben auch niemand, der

jetzt das erstemal sah, ist ein Staatscharakter, aber

mich angeredet hätte. Mögen wir auch untereinan-

immer auf dem Theater. Wo sein Wille und Kraft

der den Dienst des Ohrs und des Mauls geistlich

begrenzt sind, fängt in seinen Gedanken Satans

einzuteilen lernen.« (Ebd.).

Reich an. Darum ist er erstaunlich eifrig, schmeißt

Als Gundert einige Zeit später in Thalassery und

aber manchen guten Mitfechter über den Haufen.

Cannanore sehr viel Arbeit hatte und die Notwen-

E E S E

Er liebt nichts Stationäres, fühlt sich auch mehr zu

digkeit für einen weiteren Missionar bestand, kam

I

den Engländern gezogen als zu den Eingebore-

Samuel Hebich von 2. Juli bis 13. September 1840

nen.« (GM 7.5.39).

V

zur Aushilfe nach Cannanore. Es gefiel Hebich so

In einem Brief klärte Gundert sein Verhältnis mit

gut, daß er sich ab 20. Januar 1841 ganz dort

Hebich so nachhaltig, daß sie nicht nur zu dem

niederließ und bis zu seiner Rückkehr nach

Zeitpunkt, sondern auch später als Nachbarn gut

Deutschland im Jahr 1859 in Cannanore blieb.

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d

zusammenarbeiten und sich sogar die Missionssta-

Während dieser Zeit entwickelte sich ein reger

b

tion Cannanore/Chirakkal

miteinander

teilen

Briefverkehr zwischen Gundert und Hebich, den

konnten: »Deine guten Wünsche an sie [meine

Gundert meist nur mit »lieber Alter« anredete.

Frau] und mich haben uns herzlich gefreut, und

JC

Manchmal mußte Gundert beruhigend auf Hebich

S

wir hoffen, Du werdest an uns auch noch zu

einwirken, wenn dieser zu ungestüm handelte.

k

irgendeiner Zeit etwas Freude haben dürfen — ich

Wesentlich beteiligt am guten Gelingen von

meine nämlich, daß, wenn der Herr uns einmal

Hebichs Übersiedlung nach Cannanore war der

l

195

freundliche Kaplan der englischen Gemeinde,

lich. Vor allem gab es keinen Streit mehr, der nach

Lugard. Dieser half überall, wo es nötig war. Als

außen und in die Gemeinde wirken konnte. Gun-

Lugard durch Fennel ersetzt wurde, kam es zu

derts Stärke lag in der Analyse einer Situation, die

ihm auch hier ermöglichte, die nötigen Folgerun-

Spannungen, weil Fennel es nicht ertragen konnte,

daß Hebich neben ihm wirkte. Er war der Mei-

gen zu ziehen. Diese waren nicht immer sehr ange-

nung, daß in Cannanore eine Gemeinde bestünde

nehm, erreichten aber meist die richtige Wirkung.

und er deren Leiter wäre. Zu dem Zeitpunkt, zu

Gundert war der schweigende und gelehrte Missio-

dem die beiden nicht mehr miteinander redeten,

nar, der durch Bücher und Schularbeit zur Festi-

griff Gundert ein. Er wirkte argumentativ auf

gung der neuen Christen beitrug. Hebich dagegen

Hebich ein, indem er Fakten und Meinungen mit

war der evangelistische Missionar, der für die auf-

ihm besprach und Hebich selbst dabei nicht

rüttelnde Predigt und die Sammlung von Gemein-

schonte. Gundert rettete die Situation und schrieb

den sorgte. Auf diese Weise ergänzten sich die

an Hebich: »Ich sah heute Conolly und sprach die

beiden gut.

Sache durch — erklärte, wie wir auf Lugards Bitten

Im Oktober 1859 kehrte Hebich nach Deutschland

die ihm zu schwere Last der Tamil-Christen über-

zurück, wo er sich in Stuttgart niederließ. Er setzte

nommen, wie Du auf seinen Wunsch gekommen

seine missionarische Predigtweise in Deutschland

seist, das Komitee mitunter auch durch die Nach-

und in der Schweiz fort. Nach seinem Tod 1868

richt unserer Einigkeit mit dem Kaplan zum

veröffentlichte Gundert eine Lebensbeschreibung

Beschluß, Dich nach Cannanore zu Senden,

Hebichs im Missions-Magazin, die zuvor auch von

gekommen sein möge, jedenfalls daß Du nicht

Herrmann Mögling gelesen worden war. Gundert

selbst gewählt habest usw. Der starke Boden aber,

und Mögling, »zwei Mitarbeiter des Verewigten«,

auf dem ich stand, war — nicht Dein ministerial

gaben die Biographie »Samuel Hebich« (Basel

[verbrieftes] Recht, sondern der Umstand, daß Du

1872) heraus.

noch nichts der Art getan hast. Je mehr ich die

Sache bedenke und bespreche, desto deutlicher

Missionare auf den Nilagiri

wird mir’s und auch den lieben Brüdern (die

zugleich wünschen, daß ich Dir dies schreibe), daß

Mit den Nilagiri und der dortigen Gemeinde ver-

es für das Interesse unserer Mission am besten ist,

band Gundert sehr viel. Er war einer der ersten, die

wenn Du nie in des jetzigen Kaplans Anwesenheit

die Gründung einer Station der Basler Mission

(ohne seinen Wunsch) in Englisch predigst und —

dort befürworteten, aber er überließ es den Missio-

zum Überfluß — dies auch bei Gelegenheit erklärst

naren in Mangalore, sich um die weitere Entwick-

und uns bevollmächtigst, es zu erklären. Dann

lung zu kümmern. Als dann aber ein Todesfall

eintrat, regelte Gundert die Angelegenheit.

steht alles, was Fennel getan hat, ohne Säul und

Füße da, und er kann Zeit vom Herrn kriegen, sich

Nachdem Missionar Michael Bühler gestorben

seiner Furcht zu schämen .

. Ich meine nicht, daß

war,

reiste Gundert von Mitte Juli bis Mitte

Du jetzt zum Kreuz kriechen sollst, außer wie Du

August 1854 auf die Berge, um die Hinterlassen-

es — unserem Herrn sei Preis — täglich tust. Aber

schaft mit der Witwe Bühlers zu regeln. Am 19.

ich meine, daß Du Dir wohl so eine Gelegenheit

Juli kam er nach Ketti, wo er »Frau Bühler sehr

vom Herrn erbitten kannst, bei der Fennel erken-

ruhig, nur müde aussehend« (GM 19.7.54) zusam-

nen würde, daß Du nicht bloß Schrecken, sondern

men mit ihrer kleinen Tochter Sophie vorfand.

auch Befestigung ins Herz bringen kannst, nament-

Neben den privaten Angelegenheiten versuchte

lich, wo so kleine Interessen der Streitapfel sind —

Gundert, die Zukunft der Basler Mission auf den

denn die halfcasts hast Du ja damit nicht aufzuge-

Nilagiri im Auge zu behalten. So schlug er dem

Komitee in Basel vor:

ben, und wenn Europäer in Dein Tamil kommen

wollen, hören sie ja auch Englisch. Vielleicht ist

»Die Station ist nun sehr verwaist. Es ist Ihnen

jetzt Fennel darum so überhaspelt, damit er sich

vielleicht nur leichthin gesagt worden, daß auch

schämen und Dir über die halfcasts nachgeben

Br. Metz in dieser Notzeit bedeutend gelitten hat.

kann. Nimm dies in Liebe auf.« (GM 28.5.41).

Er ist zwar jetzt hergestellt, aber seine Gesundheit

Das Verhältnis zwischen Hebich und Fennel gestal-

ist wirklich prekär. Der Katechist hat sich in den

tete sich danach zwar nicht herzlich, aber erträg-

Stunden der Anfechtung (denn drei seiner Kinder

196

sind an der Cholera gestorben) sehr schwach

geben, daß wir im ganzen zufrieden sind und Ihnen

gezeigt. Dieses Gericht schien ihn mehr zu ärgern

Unrecht getan wird. Ich sage das in der festen

als zu demütigen. Die Badagabevölkerung, sehr

Überzeugung, daß Ihre und unsere Ehre nicht zu

heimgesucht durch eine dreifache Plage, erst das

trennen sind. Sind Sie tyrannisch, so sind wir

Fieber, das ganze Dörfer entvölkerte, dann Cho-

Sklaven, bleiben Sie falsch berichtet, so sind wir

lera und Teuerung — scheint mehr als je Aussicht

entweder stumm oder unklar, ist Ihre Engherzig-

auf Frucht zu gewähren. Sind auch viele verhärtet,

keit oder Sorglosigkeit bewiesen, welche Schwäch-

bei anderen regen sich bessere Keime. Daher ist

linge sind wir, in diesem Geleise fortzuwandeln.

eine schnelle Verstärkung der Station dringend zu

Also dürfen Sie überzeugt sein, daß keiner Ihrer

wünschen.« (GM 26.7.54).

Arbeiter, dem Gott offene Augen gegeben hat, in

Sorgfältig überdachte Gundert alle Gründe, die er

gesunden Tagen zu solchem Geschwätz beitragen

dem Komitee in Basel vorlegen konnte, um es von

wird. Sie werden auch, wie ich gewiß hoffe, das

der dringlichen Notwendigkeit einer personellen

hier Gesagte großmütig verzeihen. Dennoch glaube

Verstärkung zu überzeugen. Er schrieb weiter:

ich, es Ihnen und uns schuldig zu sein, diesen

»Dieses Missionsgebiet mag klein erscheinen im

Punkt offen zu besprechen, damit eine dieser Sta-

Vergleich mit manchen dichtbevölkerten Distrik-

tion eigentümliche Rücksicht nicht unterschätzt

ten. So ließe sich leicht denken, man könnte Ketti

werde.« (GM 26.7.54). Die Nilagiri blieben unter

eine Zeitlang schwach besetzt halten, ohne deshalb

dem Einfluß der Basler Mission.

viel einzubüßen. Es ist dies aber eine unserer

bedeutendsten Stationen, ich möchte fast sagen die

Gottfried Weigle

heikelste von allen. Gesetzt auch, daß sich hier

wenig gewinnen ließe, so wäre hier bald viel verlo-

Gottfried Weigle (1.7.1816—7.6.1855) war Gun-

ren. Ich kann da nicht verschweigen, daß ein unse-

dert von seinen Studienjahren her bekannt. Schon

rer Gesellschaft nachteiliger Eindruck unter den

während seiner letzten Semester in Tübingen

hiesigen Engländern nur zu sehr verbreitet ist.

drängte es Weigle hinaus nach Indien. Er bewarb

Herrn Dr. Scudders Brief gibt Ihnen Aufschluß

sich im Missionshaus in Basel, wurde aber vom

darüber. Bühler scheute sich, ein Pferd zu halten

dortigen Inspektor Christian Gottlieb Blumhardt

Ootacamund ist ein Schwätzplatz, da die

ermuntert, zuerst seine Studien zu Ende zu führen:

Leute alle nichts zu tun haben. Nun muß die

»So will ich als Ergebnis dieser Gründe nur kurz

Mission herhalten. Die Arbeiter achtet man, kriti-

berühren, daß wir es für angemessen halten, wenn

siert aber das ferne Komitee unbarmherzig. Dazu

Sie in aller Ruhe und Ordnung Ihre Studien in

kommt dann, was sich von kranken, verstimmten

Tübingen bis auf künftigen Herbst absolvieren, in

Missionsgeschwistern, die etwa heraufkommen,

herauslocken läßt. Was auf diese Weise von Ankla-

das K. Württemb. Ministerium aufgenommen und

mit Genehmigung der Regierung für den Missions-

gen gegen Sie zusammengebracht wird, geht in alle

dienst in der vaterländischen Kirche ordiniert wer-

drei Präsidentschaften über. Ich möchte diesem

den, und sodann im Namen des Herrn nach gemüt-

Punkt nicht zuviel Gewicht beilegen. Aber wir

licher Lösung aller Ihrer Pflicht- und Familienver-

können und sollen doch diesem Stand der Dinge

hältnisse künftigen Winter in unserem Missions-

entgegenarbeiten. Daher ist meine unmaßgebliche

hause verweilen, um, so der Herr Gnade gibt, im

Ansicht: Br. Mörike sollte, wenn irgend möglich,

Frühling 1839 in der Gesellschaft einiger unserer

hierher zurückberufen werden. Er ist in der Spra-

Brüder die Reise nach Indien anzutreten.

che zu Haus, hat die nötige Lokal- und Personen-

Im Namen des Komitees

kenntnis etc., daher mehrere Badagas geweint

Blumhardt« (AG 17.3.38; s. Abbildung).

haben, als sie von seinem Abgang hörten. (Das ist

Nachdem Weigle sein theologisches Examen an der

bei Heiden etwas sehr Seltenes). Er ist ferner an Br.

Universität abgeschlossen hatte, trat er als Lehrer

Metz recht gewöhnt und mit ihm eng verbunden.

ins Missionshaus in Basel ein. Neben seiner Lehr-

Sein Englisch wird von Kennern sehr gerühmt, und

tätigkeit verfaßte er auch eine kurze Geschichte der

er ist eine überall wohl gelittene Persönlichkeit. Ich

Basler Mission in Indien. Diese Abhandlung zeigt

glaube, daß er im kürzesten dahin gelangen wird,

den geschichtlichen und geistigen Zusammenhang,

den Leuten einen permanenten Eindruck davon zu

in den Gundert nach seiner Wanderschaft durch

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198

das östliche Südindien eingetreten war (s. unten).

noch Eingeweihte verstanden, was hinter den

Als Weigle am 19. September 1840 in Mangalore

jeweils angesprochenen Fragen stand. Weigle

angekommen war, machte er sich sogleich an lin-

schrieb z.B.: »Hier kommt also ein Sanskrit-Opus

guistische Studien. Er studierte Gunderts Malaya-

für Deine Beaugenscheinigung. Ich denke, wenn

lam-Grammatik und gebrauchte sie. Gundert fand

Du es nicht für gar zu liederlich erklärst, so könnte

in ihm den sprachbegabten Freund, mit dem er

man es für die Asiatische Zeitschrift zustutzen, der

Herz und Verstand, Malayalam und Kanaresisch,

ich schon lang etwas schuldig bin. Apropos, ist

Tulu und Tamil teilen konnte. Sie unterhielten

denn noch gar nichts von der Zeitschrift für mich

einen regen Briefwechsel, der beider Gaben ent-

gekommen?

.. Das ist freilich ein Lapsus mit

sprach. Sie tauschten linguistische Fragen aus und

dem Kristamahatmya — ich war in einem Dusel

besprachen verschiedene

Werke

miteinander,

und dachte, Du fragest nach einem der neu heraus-

bevor sie sie veröffentlichten. Dazu gehörten die

gekommen sein sollenden — etwa dem Leben Pauli

frühen Werke Gunderts wie der Bibeltraktat, der

— Oder vielmehr ich dachte, ich habe nur das mir

Zellersche Katechismus und die Kerala Utpatti.

längst bekannte Matapariksha gesehen — Konzept

Schon fünf Wochen nach seiner Ankunft plante

habe ich keines. Ich schickte deshalb, wenn Du es

Weigle sprachliche Arbeiten: »Ich bin nun mit

verlangen solltest, lieber mein Exemplar, in dem

meines Bruders [Möglings] Wunsch hingesessen,

ich alles, was ich nachher im Briefe berichte, ange-

um molimina [Anstrengungen, Versuche] für ein

Glossarium zu machen. Und da muß ich Dich

strichen habe. Zum Anfang der Malayalam-Revi-

sion gratuliere ich. Ich bin jetzt an den Kleinen

fragen. Gibt es — hast Du ein Tamil-Wurzelwörter-

Propheten.

. Das Sanskrit bitte ich zurück. Apro-

buch, etwa in der Art wie Amarakosha oder Rosen

pos, was ist auch aus den Patanjali Yogasutras

— das ist wohl der erste Schritt zu einem geordne-

geworden? Könnte man sie nicht wenigstens

ten Lexikon. Ich gehe nicht darauf aus, etwas

abschreiben lassen? Aber nur nicht hier — hier

Großartiges anzufangen, aber die Nachweisung

kann niemand Sanskrit schreiben.« (AG 25.2.51).

einer jeden Wurzel in einer so nahe verwandten

Der Tod von Gottfried Weigle am 7. Juni 1855 traf

Sprache wie Tamil oder Malayalam wird unver-

Gundert sehr hart — geistig, seelisch und körper-

meidlich sein, schon um nicht irre zu gehen. Der

lich. Schon wenige Monate danach wurde Gundert

Bibeltraktat hat angefangen zu existieren.« (AG

vom Komitee in Basel an Weigles Stelle nach Man-

28.10.40; vgl. unten »Der erste Bibeltraktat«).

galore versetzt, was sich allerdings erst im Februar

Beide waren sehr gute Lehrer. Das erste Examen in

1856 ausführen ließ. In Weigles Nachlaß fanden

Mangalore fiel dank Weigles Vorbereitung exzel-

sich aus dem Anfang seiner Studienzeit Verse in

lent aus — so gut, daß ihm vor Scham unwohl

einem griechischen Neuen Testament, das Gott-

wurde. Deshalb machte er einen Besuch in Thalas-

fried 1838 Metz gab und Metz an Bührer:

sery: »Der Aufenthalt bei dem alten Freund Gun-

»Weih mich zum Dienst an deinem Wort,

dert stärkte meine ziemlich angegriffene Gesund-

Gib meiner Predigt deine Kraft.

heit so, daß ich mich wieder frisch fühle; und dort

Sei du des Schwachen Halt und Hort,

konnte ich den Wortschatz der Tulusprache,

Halt Wort und Wandel unerschlafft.

soweit er bis jetzt gehoben, mit ihm durchgehen.

O Heiland, mach mein sündig Herz

SO kam ich herzlich dankbar wieder heim.« (HM

Durch deines Blutes Wellen rein,

156).

Richt meine Sinnen himmelwärts,

Gundert seinerseits berichtete hocherfreut über den

Laß mich mit dir versühnet sein.« (GM 20.1.56).

Besuch von Weigle, »der zu unserer großen Freude

vom 13. August bis 9. September [1842] hier und in

Kozhikode einkehrte und mit dem ich die Überset-

Herrmann Mögling

zungen der »Göttlichen Antworten auf menschli-

Mit Herrmann Mögling verband Gundert eine

che Fragen« (Zellers Katechismus) verglich und

enge Freundschaft, die während der Studienzeit in

besprach.« (GM 18.9.42).

Tübingen begann und bis ins Alter währte. Mög-

E DE E D D a n u Dn ELE E

Auch zehn Jahre später noch tauschten Weigle und

ling wurde am 29. Mai 1811 in Lauffen am Neckar

—_

D

Gundert ihre linguistischen Fragen und Arbeiten

geboren und starb am 10. Mai 1881 in Eßlingen am

aus — allerdings mit dem Unterschied, daß nur

Neckar. Sein Weg in die Mission begann an jenem

D Hz

199

Novembermorgen 1834, als Mögling, Hoffmann,

lichen gelöst wäre.« (HM 96). Diesen Satz hätte

Betulius und Gundert zusammen David Spleiss auf

auch Gundert schreiben können. Aber nicht nur

der Neckarbrücke in Tübingen in seinem Einspän-

das innere Verständnis zur englischen Kirchlichen

ner anhielten, um ihn in ein längeres Gespräch zu

Mission verband die beiden. Bei seinem Abschied

verwickeln. Spleiss fuhr nach Mössingen zu Mög-

aus London am 3. Juli schrieb Mögling an Oehler:

lings Vater, wo kurz danach auch der Sohn eintraf.

»Oft habe ich mich schon zu unserem lieben Gun-

Bei der Weiterfahrt nach Schaffhausen fragte Frau

dert gewünscht, während ich früher mir seine Lage

Spleiss ihren Mann, was er von dem jungen Mög-

schwerer dachte als die meinige. Zuletzt werde ich

ling hielte. Spleiss entgegnete: »Den werden wir

sehen, daß der Herr alles gut gemeint und gemacht

bald zu sehen bekommen.« (HM 65). Und so kam

hat.« (HM 96). Anfang November 1836 kam die

€S.

neue Missionarsgruppe in Bombay an. Dort knüpf-

Die Begegnung Möglings mit Spleiss hatte auch

ten sie enge Kontakte, besonders mit englischen

eine Auswirkung auf seinen Vornamen. Gundert

Freunden. Dies war nötig, weil Dharwar damals

lüftete das Geheimnis seinem ältesten Sohn gegen-

zur Bombay-Präsidentschaft gehörte, während das

über, der seinen Vornamen von Mögling bekom-

übrige Karnataka und Malabar zur Madras-Präsi-

men hatte: »Da Du nun ins rechte Priesterjahr

dentschaft zählten. Im Boot fuhr Mögling die

eintrittst, könntest Du auch an Deinem Namen

Küste entlang und erreichte am 6. Dezember 1836

eine Veränderung vornehmen. Er heißt ja Hari-

Mangalore.

mann (Heeresmann, dasselbe wie in Herold, Her-

Von den ersten Tagen an brachte Mögling ein

bergen), aber wir christianisieren ihn nach Spleiss’

neues Element in die Basler Mission. In der Sta-

Andeutung in Herrmann. Anzuzeigen, daß wir des

tionsverfassung konnte er das anvisierte Armuts-

Herrn Leute sein wollen. Wenn Du so unterzeich-

ideal sogleich verankern. Dies brachte ihm nicht

nest (an uns wenigstens), soll mich’s freuen, Mög-

nur Freunde ein: »Mögling hatte viel zu leiden

ling und ich haben’s schon lange so gehalten.«

seiner Unabhängigkeit wegen; da es ihm weder um

(GM 5.3.69).

Gehalt noch Weib noch sonst was zu tun ist,

Herrmann Mögling zog es mit Macht in die Mis-

konnte keiner Hand an ihn legen, und doch war er

sion hinaus. Am 7. Februar 1835 wurde er mit

ungeniert genug,

verschiedenen Gedanken zu

noch drei anderen Missionaren in der Basler Mar-

widersprechen, gescheit genug, seine zu verteidi-

tinskirche verabschiedet. Die Anweisung an diese

gen, und vom Herrn hinlänglich begünstigt, sie

zweite Gruppe von Basler Missionaren, die nach

durchzusetzen.« (GM 15.7.39). Die Leistung Mög-

Indien gesandt wurden, lautete: »Die Brüder soll-

lings wurde auch von den Engländern anerkannt

ten nicht ein fixes Gehalt beziehen, sondern auf

und fand große Beachtung. Gundert berichtete:

Kosten zusammenleben.

Es

gemeinschaftliche

»Mögling hat indessen in Mangalore stark refor-

wäre wünschenswert, wenn auch der Posten in

miert, und die Brüder dort sind alle einig, fröhlich

Mangalore auf denselben Fuß könnte eingerichtet

und guter Dinge. Mir auch und den künftigen

werden, falls die Brüder freiwillig von ihrer frühe-

Thalassery-Aussichten hat der Herr durch diese

ren Stellung zurücktreten wollten. Fürs Lehrerse-

Fügung Luft gemacht.« (GM 15.7.39). Die Refor-

minar dürfte vielleicht Dharwar sich besser eignen

men betrafen das persönliche Leben der Missio-

als die Seestadt Mangalore; die Sprachstudien aber

nare wie auch ihre Lehr- und Verhaltensweise der

Öffentlichkeit gegenüber: »Mögling hat nun gründ-

mögen in der letzteren angefangen werden.« (HM

90 f.). In diesen Worten lag eine große Herausfor-

liche Studia in Mangalore auf die Bahn gebracht,

derung. Denn mit dem Aufruf zu einfachstem

was seit vier, fünf Jahren etwas Unerhörtes war.«

Leben befanden sich die neu hinausziehenden Mis-

(GM 15.7:39).

sionare im Gegensatz zu den früher ausgereisten.

Mit Gottfried Weigle verstand sich Mögling ausge-

Zunächst reiste Mögling nach England, wo er im

zeichnet. Gundert schrieb: »Mögling ist die Stütze

Missionsinstitut in Islington bei London die Basler

des Ganzen mit seinen breiten Schultern und täg-

Verbindung mit der Kirchlichen Mission kennen-

lich vom Herrn erneuten Munterkeit, Weigle gibt

lernte. Darüber schrieb Mögling: »Mir wäre es ein

dazu die Fülle des Gemüts.« (GM 9.6.43). Mögling

Freudentag, wenn ich hörte, daß die Verbindung

unternahm alles mit großer Energie und konnte

zwischen der Basler Gesellschaft und dieser Kirch-

sich dabei völlig verausgaben. Er griff die Situatio-

200

nen an und änderte sie, Gundert hingegen wartete

lieber ab, bis die Umstände die Situationen zur

und spürte, daß eine neue Gemeinde in Coorg im

Entstehen war — er behielt recht.

Veränderung reif machten. Als Mögling im Juni

Am 24. Februar verließ Gundert Virarajendrapet

1850 erkrankte, blieb er gegen den Rat des Arztes

und erreichte am 26. Cannanore. Kaundinya reiste

in Mangalore. »Ein eben angelangter Brief Br.

direkt nach Mangalore. Noch lange hatte Gundert

Möglings vom 24. bewegt uns im Innersten. Er

mit Coorg und Mögling zu tun. Das Basler Komi-

soll, verlangt der Doktor, alsbald die Arbeit aufge-

tee wollte die neue Arbeit nicht annehmen und

ben — wegen Herzerweiterung — und nach Europa

schloß Mögling von der Basler Mission aus. Gun-

zurück. Er aber will warten, bis ihm das liebe

dert verstand es, sowohl Mögling bei der Mission

Komitee einen Stellvertreter schicke. Br. Hebich

zu halten, als auch das Komitee schließlich zu

fühlt sich fast gedrungen, unverweilt nach Manga-

überzeugen, Mögling mit der Coorg-Mission wie-

lore zu gehen, doch kommt es für heute zu keinem

der aufzunehmen. Nachdem Gundert vor Ort gese-

Beschluß.« (GB 27.6.50).

hen hatte, was sich unter den dortigen Menschen

Auch weiterhin blieb Mögling nichts erspart. Wäh-

bewegte, war er von dem Tun seines Freundes so

rend des Besuchs von Inspektor Josenhans 1851/52

überzeugt, daß er nicht anders konnte, als für ihn

kam es zu Konfrontationen zwischen beiden. Der

und die Coorg-Gemeinde einzutreten.

Inspektor forderte unbedingten Gehorsam und

Gundert schrieb sowohl an Mögling als auch ans

stieß bei Mögling auf Widerstand. Kaum hatte sich

Komitee und an den Inspektor. An letzteren rich-

das Verhältnis auf Vermittlung Gunderts normali-

tete er folgenden Brief: »Es kommt mir in Möglings

siert, zog Mögling ohne Zustimmung von Basel ins

Stellung sehr entschuldbar vor, und zwar haupt-

Coorg-Land. Mit der Taufe eines angesehenen

sächlich wegen der unverkennbaren Schärfe, mit

Mannes aus dem Stamm der Badaga, Stephanas,

welcher Mögling von dem Komitee im letzten Jahr

war dort eine kleine Gemeinde entstanden. Diese

behandelt worden ist. Es ist keine Gelegenheit vor-

galt es zu festigen und damit die Basler Mission

beigelassen worden, ihm zu zeigen, wie wenig ihm

dorthin zu verpflanzen. Von Basel wurde dies strikt

die geringste Abweichung von den Verordnungen

abgelehnt. Gundert vermittelte, so gut er konnte.

Da sich Gundert an Ort und Stelle informieren

werde nachgesehen werden. Zum Teil waren es

auch nur scheinbare Abweichungen, durch Miß-

wollte, reiste er zusammen mit seinem Sohn Fried-

verständnisse oder lapsus memoriae [Gedächtnis-

rich, Hermann Kaundinya — einem Brahmanen,

fehler] veranlaßt, wie mir eben von Mangalore

dessen Übertritt zum Christentum in Mangalore

einige Deiner neuesten Klagen über Mögling als

einst eine große Aufregung verursacht hatte — und

völlig grundlos dargestellt werden. Dies war es,

mit einigen Katechistenschülern im Februar 1853

was in Mögling den Gedanken nicht aufkommen

die Ghats hinauf. Über Perumbadi erreichten sie

ließ, als werde das Komitee ihn im Coorg-Land

Bn Sn f g g DE E N a TEE, E WT — a Z n —r

Virarajendrapet. Von dort aus berichtete Gundert

arbeiten lassen, wozu er doch wirklichen Beruf

am 20. Februar: »Es ist ein Coorg- (Cudagu) Ort,

hatte. Der Gedanke, dieses aus Dir herausfechten

etwa fünfzig englische Meilen von Cannanore. Da

zu müssen, stand ihm als eine Unmöglichkeit da.

bin ich mit Br. Hermann (und meinem kleinen

Ein ungehorsamer Untertan wollte er nicht sein,

E aunr A B n rm E Z

Friedrich) heraufgereist, um mit dem lieben Mög-

also ging er über die Grenze.

ling zusammenzutreffen und zu sehen, was der

Dennoch stimme ich den Brüdern nicht bei, welche

liebe Gott hier Neues zu tun im Sinn hat. Am 17.

diesen Schritt rechtfertigen wollen. Mögling ist

[Januar 1853] kam Mögling mit Stephanas hier an,

nicht einer unter vielen, man mag sagen, was man

|

begleitete ihn auf sein Gut. . . Es ist eine Freude,

will, sondern er ist eine besondere Gabe Gottes an

so etwas Neuem [der neuen Gemeinde] zuzusehen.

unsere Mission, einer von den wenigen Baslern,

Hier sind viele Katholiken, die kommen in Haufen.

welche in Indien öffentliche Personen geworden

Mögling und Hermann haben auch auf dem Bazar

sind. Hätte er sich in Europa zurückgezogen, das

ä

ordentlich Gehör gefunden. Sehr viele Coorgs ver-

ließe sich leicht verschmerzen. Hier in Indien

stehen Malayalam, weil ihr Handel das erfordert,

außerhalb unserer Mission gestellt, kann er uns

so kann ich auch reden, soweit der Atem reicht.«

fast nur schaden. Zunächst unter uns selbst. Du

(GM 20.2.53). Gundert erkannte, daß Mögling

weißt, daß seine Anziehungskraft groß ist, und

Coorg nicht so schnell wieder verlassen konnte,

zwar erstreckt sie sich auf mehr Personen, als Du

;(C

(

201

vielleicht denkst. Das ist ein Punkt. Der andere ist

konnten

.. In Möglings jetziger Willigkeit, der

sein Verhältnis zu den Engländern. Auch nur

Komitee-Einladung Folge zu leisten, kannst Du am

finanziell angesehen, wird er uns Abbruch tun.

besten sehen, daß Du ihn zu scharf beurteilst. Er

Denn die, welche unsere Mission hauptsächlich

will sich und die Coorg-Mission durch extra Bei-

durch ihn kannten und jetzt von seiner unabhängi-

träge erhalten, dafür aber nach Basel Rechnung

gen Stellung hören, werden fortfahren, ihn zu

ablegen. Er will unter den Präses der Generalkon-

unterstützen. Stokes ist sein Agent. Diesen Anstoß

ferenz gestellt sein, nur nicht unter ferne Stationen,

merkt er selbst und will darum niemand anbetteln.

wie Mangalore oder Cannanore, mitgerechnet wer-

Die Sachlage wird dadurch nicht anders. Viele

den, sonst jedoch allen Statuten sich unterwerfen.

Freunde werden zweifelhaft an der obersten Lei-

— Gewiß das Beste, das das Komitee fürs Werk

tung unserer Mission werden, wenn sie — wie es

wünschen kann. Denn es liegt viel in so einem

Namen wie Coorg. Viele Engländer geben etwas

neugierige Leute sind — die Gründe seines Aus-

tritts von ihm selbst oder von den andern Brüdern,

dafür, die der Basel-Mission im allgemeinen nicht

geschweige denn vom Gerücht erfahren.

zugetan sind. Von der Taufe der Coorg-Rajatoch-

Einstweilen will er unabhängig bleiben. Aber wenn

ter etc. hast Du ja wohl auch in der Zeitung

der Herr seine Arbeit segnet, muß er wohl der

gelesen.« (GM 20.6.53). Schließlich kam das

Gewalt der Umstände nachgeben und sich irgend-

Komitee in Basel zu der Einsicht, die Coorg-Mis-

einer Gesellschaft anschließen. Die sind alle froh

sion in die Basler Mission zu übernehmen.

an ihm, weil er einen weit bekannten Namen und

Mit Mögling pflegte Gundert auch nach dessen

also weitere Geber und Gönner mit sich bringt.

Rückkehr Ende Dezember 1860 nach Württemberg

Dann kriegen wir Nachbarn, welche in aller Muse

einen regen Briefverkehr und verfaßte nach dessen

anziehen können, wenn es in unsrer Mission zu eng

Tod die genannte Biographie.

Wird. .

Mögling erwarb sich durch seine Bibelübersetzung

Ich bitte Dich nun hiermit, wenn Du es vor Gott

und durch die Sammlung aller sich ihm bietenden

und in Deinem Amt irgend für recht hältst, nur

kanaresischen Literatur große Verdienste. Man-

keine schnelle Antwort zu geben, welche Mögling

ches von dem, was er verfaßte, übersetzte Gundert

auf einmal den Rückweg verstopfte. Ich hoffe,

ins Malayalam, und manches von dem, was Gun-

Hebich wird mehr to the point [zu dem Punkt]

dert verfaßte, übersetzte Mögling ins Kanaresi-

schreiben als ich gerade in der Eile kann, und ich

sche.

glaube, wenn das liebe Komitee Hebich ermäch-

tigte, mit Mögling über seinen Rücktritt zu unter-

Basels Leitungsanspruch

handeln, so könnte noch alles ins Geleise kommen.

Ich hoffte auch von Dir das Beste, wenn es sich um

In den Jahren, als Wilhelm Hoffmann Inspektor

der Basler Mission war (1839—1850), konnte sich

andere Leute handelte, fürchte aber, daß Du

gerade bei Mögling wirst am festesten hinstehen

das Missionsleben in Indien frei entfalten. Unter

wollen. Doch es handelt sich ja um Gottes Sache

Inspektor Joseph Josenhans (1850—1879) änderte

sich die Zielsetzung jedoch. Das meiste wurde nun

und nicht um die Ehre irgendwelcher Person. Viel-

leicht siehst Du doch auch nach, ob Du ihn nicht

nach deutsch-schweizerischem Vorbild geregelt

mehr entmutigt hast, als er in seinen Umständen

und festgeschrieben. Die Chance, eine indische

tragen konnte. Gott gebe, daß der Riß nicht ärger

Ausprägung des Christentums wachsen zu lassen,

[werde], sondern sich noch beizeiten heilen lasse.

blieb ungenützt. Um das von oben geschaffene

Mich demütigt er sehr, aber wenn er uns recht ins

System aufrechtzuerhalten, bedurfte es des direk-

Gebet treibt, wird er auch zum Besten dienen. Gott

ten Eingriffs von Basel. Alles wurde von dort aus

führe alles hinaus zu Seinem Wohlgefallen!'« (GM

geregelt. Die koloniale Phase der Mission setzte ein

19.3:53)

und verhinderte die Festigung einer eigenständigen

Nachdem Mögling einen Brief vom Komitee erhal-

indischen evangelischen Christenheit.

ten hatte, bahnte sich ein Kompromiß an. Gundert

Gundert wehrte sich gegen die zunehmende Bevor-

schrieb an

seine Eltern:

mundung durch das Basler Missionskomitee und

»Wie Mögling die

Komiteezuschrift aufnehmen wird, steht nun zu

den Inspektor. Er äußerte seine Meinung frei und

erwarten. Wir haben ihm zugeredet, so gut wir

begründet. Das System der gänzlichen Kontrolle,

ä

202

gepaart

mit

einem Vollkommenheitsstreben,

mobil geworden. Man fühlt sich auf wankendem

machte den Missionskolonialismus deutlich. Dem

Boden, erwartet bälder oder später, mit oder ohne

Inspektor der Basler Mission waren junge, ange-

Gründe — durch einen an ihn selbst oder an Sta-

paßte Missionare lieber als alte, selbständige, die

tion oder Distrikt gerichteten Brief — versetzt zu

sich gegen das neueingeführte System wehrten.

werden, und wird in demselben Maß gleichgültiger

Nach dem Besuch des Inspektors in Indien 1851/52

gegen die vorliegende Arbeit, eifersüchtiger auf die

bestimmte die Basler Missionsleitung zum großen

Freiheit aller anderen Missionare, müder unseres

Teil das Geschehen auf dem Missionsgebiet. Die

angeborenen kleinstaatlichen Wesens. Gewiß, das

indischen Gemeinden gerieten dadurch in die

ist dem Werk nicht zuträglich. Etwas anderes wäre

Abhängigkeit europäischer Herren und Missio-

es, wenn wir bemerken könnten, daß nur dem

nare. Gundert dagegen stellte sich als Ideal einen

Fleisch, der Ungeistlichkeit entgegengetreten wird:

Kern einheimischer Christen vor, der seinerseits

eine indische Form des Christentums entwickeln

Dagegen finden wir eher, daß, wer am wenigsten

tut, am wenigsten belästigt wird, größere Rührig-

und selbständig werden sollte.

keit mit immer neuen Hemmungen zu kämpfen

Gundert analysierte die Organisationsstruktur der

hat.

Basler Mission: »Die Gefahr Ihres gegenwärtigen

Damit wollen wir nicht sagen, daß Sie besondere

Systems scheint uns im Zuvielregieren zu liegen.

Lust am Machtbesitz haben. Im Gegenteil sehen

Sie erlassen immer neue Befehle, normieren immer

wir Sie so bereit zu dienen, daß, wie Sie sich

mehr das Detail unserer Verhältnisse nach aller-

anstrengen, vermehrte Tätigkeit auf uns zu üben,

hand heimatlichen Vorgängen. Das Unpassende

so Sie auch sich selbst neuem Druck unterziehen,

davon fühlen manche, ohne sich Rechenschaft

nur um größere Teilnahme für das Werk Gottes zu

davon geben zu können, und die Folge ist, wir

erzeugen. Es ist uns schon bedenklich gewesen, daß

finden uns dadurch nicht gestärkt, sondern ermat-

Sie in der neueren Zeit — alle Analogie der anderen

ten daran. Dürften Sie uns nicht mehr Veranlas-

Gesellschaften verschmähend — jede Kleinigkeit

sung zum Selbstregieren geben? Sind andere

vom Missionsfeld alsbald dem christlichen Publi-

Gesellschaften damit so viel schlechter bestellt?

kum mitteilen, sowohl im Druck als auch mündlich

Man hat wohl schon vom englischen Kirchenjoch

(wie z.B. Möglings Geschichte auf der Fest-Konfe-

gesprochen. Aber wenn wir das Leben und die

renz). Dadurch wird demselben ein Urteil über

Bewegung auch eines Kirchlichen Missionars mit

Dinge zugetraut und eingeräumt, auf welche nöti-

dem unsern vergleichen, haben wir mit Scham und

genfalls Einfluß zu äußern ihm nur schmeicheln

Neid zu kämpfen. »Canons« und »rubrics« [kirchli-

kann. Wo aber soll das enden? Wir fürchten, Sie

che Verordnungen] mag es viele geben, wer küm-

werden dadurch noch so sehr in die Enge getrie-

mert sich darum. Von einer Sammlung gedruckter

ben, daß der schwachen Stimme, die aus dem

oder geschriebener Verordnungen weiß der Missio-

fernen Missionsfeld zu Ihnen kommt, kein Einfluß

nar nichts. Er hat seine Instruktion und bespricht

mehr übrig bleibt. Wir fühlen aber, daß wir auf

sich über die Ausführung derselben mit den Mis-

englischem Boden stehen, englischer Unterstüt-

sionaren seines Distrikts. Von ihnen hört er nach

zung bedürfen und uns hiesigen Engländern leich-

und nach, was als Norm im Distrikt gilt und ist in

ter und schneller verständlich machen können als

seiner Tätigkeit unbehindert, wenn er mit den

den Freunden in der Heimat. Daraus entsteht ein

anderen Frieden hält.

Das

Heimat-Komitee

Mißverhältnis zwischen dem Zug nach Hause und

befiehlt ausnehmend wenig, ebenso nimmt sich das

der Macht, welche die nächste Umgebung ausübt.

Madras-Komitee in acht, der Bischof ist zufrieden,

Wir bitten Sie, haben Sie ein Einsehen in diesen

wenn er auf seiner dreijährigen Visitation etwas

notwendigen Gang der Dinge und fahren Sie nicht

Zunahme bemerken kann. Dagegen werden wir

schnell durch. Es ist leicht zu sagen, die vom

beständig in Atem gehalten. Es ist schon öfters von

fremden Geist Angesteckten sollen austreten.

EF n a TE E E a E D n DE

Brüdern bemerkt worden, daß man keinen Komi-

Sobald es an diesen Gedanken kommt, regt sich bei

tee-Brief ohne Zittern öffne, daß des Erquicklichen

jedem wieder die Liebe zu den gesammelten

darin immer weniger werde. Namentlich aber seit-

Gemeindlein, das Bewußtsein, bis hierher einem

dem Sie in ausgedehnterem Maßstab zu mobilisie-

sicheren Ruf von oben gefolgt zu sein, das Gefühl

ren angefangen haben, sind Ihre Arbeiten nur zu

der Zusammengehörigkeit von uns allen, während

<>XD Nannn Pa —_- n

203

bei jeder Veränderung unsere Wege auseinanderge-

will also nicht weiter darauf eingehen. Ihre Gedan-

hen würden. Also sind wir bereit, uns noch neuen

ken in betreff des für die Schriftstellerei von mir zu

Lasten zu unterziehen — doch mit dem Gefühl, daß

erwartenden Vorteils kann ich kaum teilen. Durch

alles seine Grenze hat. Für Sie selbst ist der Austritt

den Übergang in ein anderes Sprachgebiet werde

der Älteren keine Sicherung auf die Länge. Jüngere

ich möglicherweise im Malayalam schwächer,

Brüder mögen derzeit sehr untertänig sein, die

ohne daß ich im Kanaresischen mehr als ein homo

Verhältnisse wirken doch so gut auf sie als auf die

novus sein und bleiben werde. Am meisten aber

alten, und sie wachsen ohne alles Zutun in diesel-

drückt mich dieser Wechsel in Beziehung auf meine

ben Gefühle hinein. Darum glauben wir nicht, daß

liebe Frau, der ich keinen Zungenwechsel mehr

ein System der Regierung, welches Bestimmungen

zumuten kann. Mit Seelen zu tun zu haben, ist ihr

für das Einzelnste in solche Ferne herausschickt,

Leben; nach dem Abschied der Knaben [Söhne]

wäre

mit wirklichem Segen lange fortgeführt werden

sie wahrscheinlich zusammengebrochen,

kann. Wir würden es für ein Zeichen der Gunst

wenn sie nicht die tägliche Arbeit unter den Mäd-

unseres Gottes halten, wenn Sie, statt immer mehr

chen hätte, bei denen sie einmal ihren Wirkungs-

Details in den Kreis Ihrer Beratungen zu ziehen,

kreis gefunden hat. Wenn von unserer schwachen

allmählich der Tätigkeit der Brüder einen weiteren

Arbeit einmal acta abgefaßt werden, so zweifle ich

Raum anweisen und ihr Zusammengehen mit eng-

nicht, daß darin unsere zwei Namen nach dem

lischen Freunden und Wohltätern, unbeschadet

Vorgang von Priscilla und Aquila aufeinander fol-

Ihrer Aufsicht und des deutschen Charakters der

gen werden. Verglichen, was sie jetzt für 80 ihr

Mission, möglichst ermutigen und fördern wollten.

anvertraute Seelen ist, finde ich für sie in Manga-

Gewiß würde Ihre Autorität damit nur gewinnen,

lore keinen Ersatz, denn mit Besorgung des Haus-

und die einzelnen sowohl als die Stationen würden

wesens für die Jungen (Katechistenschüler etc.),

sich in ihren Mitteilungen an Sie mehr gehen las-

Aufgaben, denen sie allerdings gewachsen ist, wird

sen, während jetzt eine geheime Furcht vor den

ihr Geist nicht beschäftigt genug. In der ersten

möglichen Folgen vertraulicher Mitteilung man-

Betroffenheit fragte sie, ob wir nicht getrennt fort-

cher Feder sichtlichen Zwang antut. Sie würden

arbeiten könnten, ich in Mangalore, sie in Chirak-

auf diese Weise auch mehr und verschiedenartige-

kal — ob nicht die Mädchen mitzunehmen wären

ren Stoff zu allgemein interessanten und erbauli-

etc. Mein Wunsch wäre also wirklich der gewesen,

chen Mitteilungen für das größere Publikum erhal-

daß die Verwendung meiner Person (ausnahms-

ten, so daß nicht nötig wäre, ihm unsere Heimlich-

weise) sich mehr nach der ihrigen richte, als umge-

keiten zu offenbaren.« (GM 11.9.54).

kehrt.« (GM 23.10.55).

Dieses Joch, völlig abhängig von der Missionslei-

In Gundert wuchs die Bereitschaft zum Kompro-

tung in Basel zu sein, belastete Gundert sehr, als er

miß, als er sah, daß er gehen mußte: »Ich wage

im Herbst 1855 nach Mangalore versetzt wurde.

auch den Wunsch vorzulegen, daß Sie diese Man-

Jeglicher Einspruch seinerseits half nichts. Gundert

galore-Stelle mir nur provisorisch, sage auf zwei

argumentierte: »Ich stehe zu Ihrer Verfügung und

bis drei Jahre, übertragen. Es kann lächerlich

habe, wenn ich einmal Malabar verlassen soll,

scheinen, auf so lange hinaus sorgen zu wollen. Im

gegen die Stationierung in Mangalore am wenig-

Grund aber will ich nur sagen, daß ich die Verset-

sten Bedenken. Ihr Zutrauen in meine Tauglichkeit

zung in ein anderes Sprachgebiet für bloßen Notbe-

rührt mich umso mehr, je weniger ich bisher von

helf halte und überzeugt bin, daß keinem indischen

den Eigenschaften, die zur Leitung einer Station

Bruder je zwei indische Sprachen gleichermaßen

gehören, gezeigt habe. Ich gestehe auch, daß mich

geläufig, zwei Länder gleich heimatlich werden. Es

dieser Kontrast zwischen Ihren Erwartungen und

ist aber von Wichtigkeit, nachdem man im fremden

meinen Leistungen — im Punkt des Zusammenhal-

Lande Wurzel geschlagen hat, das Gefühl der

tens und Förderns von Brüdern — gerade jetzt nach

Fremdlingschaft nicht zu oft zu erneuern. Ich habe

der maßlosen Korrespondenz mit Mögling so

mit Bengali und Hindostani anfangen, dann das

betroffen hat, daß ich, um ruhig beraten zu kön-

mit Schmerzen beiseite legen und die zwei Madras-

nen, vor allem ihm und Kaundinya abzubitten

Sprachen vornehmen müssen. Auch damit noch

mich genötigt sah. Wahrscheinlich wird er Ihnen

kein Ende. Ich machte mich anno 1838 ans Kana-

eine Kopie meines Briefes vom 20. schicken. Ich

resische, wovon der Übergang zum tamil-ähnli-

|

204

chen Malayalam ein willkommener Rücktritt in

senknaben kommen, ein willkommener Zuwachs

Bekanntes war. Ich hoffte, hiermit meine Vorfahr-

von Singkräften. Am Mittwoch morgen (3. Sep-

ten beendigt zu haben, und werde es daher als

tember) waren die Mädchen in Chirakkal nicht

Gnade ansehen, wenn Sie diesen meinen Wunsch,

mehr zu halten, schon um 3 Uhr begann der Lärm,

schließlich wieder ein Malayalam-Missionar zu

mit Sonnenaufgang lief alles nach Cannanore. Von

werden, beherzigen. Ich zweifle nicht, daß es mir

Taliparambu und Chovva kamen gleichfalls die

nach drei Jahren noch ebenso zu Mut sein wird,

meisten Leute, von Anjarakandy nur 10—12,

wenn ich sie erlebe. Indessen wird die Malayalam-

soviele eben Urlaub erhalten konnten.

„ In Can

Presse in Mangalore leicht eingerichtet werden

nanore selbst hatte Hebich allerhand Leute einge-

können. Das Katechisteninstitut wird seine neue

laden. Der Brigadier Thomson, ein braver Ply-

Organisation beendigen; mehrere, jetzt junge Brü-

mouth-Bruder, kam von selbst, auch Youngs Stell-

der, werden ausweisen, von welchem Metall sie

vertreter Capt. Taylor. Andere waren uns doch

sind, und neue Arbeiter, wenn sie sich finden,

schon länger geneigt, wie Col. Clemons. Dagegen

können bis dahin angeleitet sein. Dann dürfte sich

kam auch der Colonel des europäischen (Berg-

vielleicht zeigen, daß ich in Mangalore entbehrlich

schotten) Regiments: Monkland, von dem Hebich

bin, und ist das der Fall und will mich der Herr

es nicht erwartet hatte, denn als Hebich seine

Medim

noch länger brauchen, so wird er auch ein passen-

Erscheinung machte, sagte er: Ich weiß, was Sie

des Plätzchen für mich ausfindig machen.« (Ebd.).

wollen, Sie möchten die Soldaten in Ihre Kapelle

Gundert fügte sich der Versetzung, ebenso seine

kriegen. Hebich sagte: Nein, die lasse ich für sich

Frau, die im Februar 1856 mit ihm umzog. Im

selbst sorgen; ich möchte Sie einladen. — Mich? Zu

Herbst desselben Jahres erlebte Gundert die Ordi-

was? Geben Sie Champagner? Oder nur gutes Bier?

nation von Jacob Ramavarma in Cannanore.

Was krieg’ ich? — Bei mir gibt’s freilich nur für die

Ohren etwas, dennoch lade ich Sie ein, es wird Sie

Die erste Ordination

nicht reuen. — Er versprach nichts, kam aber doch

und zeigte wirkliches Interesse an den Verhandlun-

Damit war am 3. September 1856 für Gundert sein

gen. So kam denn allerlei Volk zusammen, unter

missionarisches Werk zu einem Ziel gekommen —

denen jedoch Major Carr, von Mangalore für die-

der ausländische Missionar wurde durch einen ein-

sen Zweck herabgereist, besondere Erwähnung

heimischen Pfarrer ersetzt. Die Freude war voll-

verdient. Um 10 Uhr war die Kirche schon gefüllt,

kommen, als Irion am Tag dieser Ordination das

die Veranda stand voll von Heiden, Katholiken,

erste vollständig gedruckte Neue Testament an

auch etlichen Moslems. Nur die Soldaten hatten

Gundert übergab. Gundert schrieb in sein Tage-

eine Abhaltung, die sie in der Kaserne festhielt.

buch: »Die Ordination von Jacob Ramavarma .

Eine solche Festversammlung von Leuten aller

Irion bringt mir das erste völlige Neue Testament.

Art, besonders von Heiden, hatten wir noch nicht

Dir, Herr, sei Dank dafür.« (TM 3.9.56).

gehabt.

Am Tag nach der Ordination beschrieb Gundert

Nachdem wir Brüder zuerst zusammen gebetet

das Ereignis, das eine Woche lang vorbereitet wor-

[hatten], traten wir in die Kirche, vorbereitet auf

den war: »Gestern ist mit Gottes Hilfe unser lieber

einen längeren Gottesdienst, als wir am Ende aus-

Jacob Ramavarma ordiniert worden. Es war ein

zuführen für rätlich hielten. Irion und Müller hät-

gesegneter T’ag, von welchem wir nun ohne Verzug

Bericht abstatten wollen.

ten nämlich auch sprechen sollen, aber da sie es in

Va S f E U AT

Malayalam wollten, was Gundert verenglischt

an

—

Gundert kam Montag abend von Mangalore nach

hätte, wäre doch bedeutende Zeit dafür nötig

1

Chirakkal, wohin seine Frau vor 14 Tagen gegan-

geworden, und da Jacobs Vortrag über eine Stunde

gen war, um in Schw. Diez’ Abwesenheit nach der

wegnahm, wir uns aber auf drei Stunden zu

Schule zu sehen. Am Dienstag abend stellten sich

beschränken entschlossen waren,

blieben

ihre

Irion und C. Müller bei uns ein. Fritz war durch

Reden weg. Hebich hätte gewünscht, durch einen

einen leidigen Unfall seiner Frau am Kommen

bloßen Malayalam-Gottesdienst am Abend dies

%

verhindert, statt seiner kamen jedoch zwei Katechi-

hereinzubringen, aber die Brüder waren entschlos-

C

sten (Esau und Christian), wie auch mehrere von

sen zur Rückkehr am selbigen Abend, da sie den

Chombala und Thalassery; dazu ließ Irion die Wai-

Tag darauf Geschäfte hatten. Es ging also viel von

205

geben, daß ihr zuerst Ihm danken lernt für Seine

der Mannigfaltigkeit festlicher Erbauung verloren,

doch glauben wir soviel erreicht zu haben, daß die

unaussprechliche Gabe, und dann von Ihm das

Leute eher sagten: »warum nicht länger» als:

neue Herz empfanget, dem Geben seliger ist als

»warum so lang?« Hebich fing mit dem Segen,

Nehmen.

Es war 12 Uhr vorbei, und wir schritten nach

Gesang und Gebet an; Joseph dolmetschte. Nach

nochmaligem Gesang erklärte er, warum Wwir

Gesang zur Ordination. Das württembergische

zusammengekommen seien. Nämlich wir wollen

Formular war hierzu übersetzt worden. Hebich las

einen schwarzen Bruder ordinieren, der schon 13

es in Englisch, Gundert, ihm zur Seite stehend,

Jahre als Katechist gedient hat. . .

übersetzte es dem Hauptinhalt nach ins Malaya-

Jacob trat auf die Kanzel (im schwarzen Talar,

lam. Jacob hatte es zuvor gelesen, scheint es aber

worin er noch kleiner als sonst aussah). Gerne sage

so verstanden zu haben, als sollte auf die verschie-

denen Fragen die Antwort wiederholt gegeben wer-

er in Kürze, wer und was er gewesen sei, als auch

wie er zum Glauben ans Blut Christi und zur

den, was er demnach tat. Das Formular begnügt

seligen Hoffnung einer ewigen Errettung gebracht

sich mit der einmaligen. Außer dieser unvorberei-

worden sei. (Hier gerade kam der von Hebich

teten Abweichung hatten wir uns zu der Änderung

eingeladene Chirakkal-Raja im Palankin mit seinen

entschlossen, nach württembergischer Investitur-

Schild- und Schwertträgern. Hebich führte ihn in

sitte etliche Segenssprüche der Zeugen auf die Ein-

die Kirche und gab ihm einen Sessel neben Schw.

segnung des Ordinans folgen zu lassen. Sie wurden

Gundert. Er saß etwas verlegen da im roten gold-

von Gundert, Irion und C. Müller gesprochen,

verbrämten Seidenkleid, und seine Begleiter, die

während sie zugleich mit Hebich an der Handaufle-

sich ferne hielten, warteten mit Ängsten, was hier-

gung teilnahmen. Der Herr gab vielen Anwohnen-

aus werden wolle. Da Jacob noch Englisch redete,

den Gebete ins Herz für Br. Jacob und Seine große

sah er etwas scheu umher und besah sich die Ver-

Reichssache, und wir fühlten Seine Gegenwart

sammlung, die er durch sein den reichen Eingebo-

unter uns. Auch der Brigadier schien gerührt,

renen

auszeichnendes

Aufstoßen

wiederholt

obgleich er bei Verlesung der Aufgabe, die dem

störte). Jacob erzählte dann seine Geschichte im

Diener des Worts gestellt ist, wieder mit den Fin-

Heidentum, seine Erziehung, erste Bekanntschaft

gern auf seinen Stuhl trommelte, wie schon vorher

mit englischer Sprache und Christen; seine Taufe

einmal in der Rede Hebichs: »Jeder von uns ist

und Studienzeit in Madras. Den Irrgang mit Mar

getauft mit dem Gelübde, dem Teufel und der Welt

abzusagen.»

Athanasius nach Belgaum; und wie er von da, an

Mögling und Hebich empfohlen, nach Cannanore

Hebich schloß mit herzlichem Dank an alle, die

geriet und sich hier häuslich niederließ. Dann

teilgenommen haben an dieser Feier.

. Hebich

setzte er auseinander, wie er bei allem Wissen von

trat auf Jacob zu und küßte ihn, ebenso die übrigen

Gott und Christus doch kein gutes Gewissen

deutschen Brüder. Dann Begrüßung unter den

gehabt habe und wie der Herr anno 1847 es ihn

Anwesenden.

Der

Bergschottenoberst,

dem

finden ließ. Wie er jetzt Friede und Freudigkeit

Hebich dankte für die unerwartete Ehre, sagte

habe im Blut Christi und aus Erfahrung bezeugen

trocken: »Sie sagten ja, es haben noch zwei reden

könne, wie gut es die Seele bei Ihm habe. Es ıst

wollen, wo sind die?« Als Hebich sie ihm zeigte,

E

etwas Ungeheures, sterben und vor Gott hintreten,

brummte er: »Laß sie auf die Kanzel gehen und

ohne Seinen Geist angenommen zu haben. Darum

weitermachen.« Daß es dem nicht zuviel geworden

war, schien uns fast ein Wunder. Doch konnten

laßt Sein Wort an euch hinein, laßt euch von Ihm

in Seine Kraft und Wahrheit leiten; lernt auch

gewiß drei Stunden genügen. Mit dem Raja hatten

geben von dem, was ihr erhalten habt. Wisset, daß

wir auch noch einige Worte, er suchte es aber

jeder Heller, den ihr habt, von Gott kam und ihr

abzuschütteln: »Nein, alle Menschen sind nur eine

(

Rechenschaft davon ablegen müßt, wie ihr mit dem

Klasse, die Religionen im Grund ein und das-

Kleinen, das euch anvertraut ist, gehaust habt.

selbe.«« (GM 4.9.56).

Nicht, als ob wir das Eure suchten, wir suchen

Einige Monate später gab es in Cannanore Aufre-

gung und viel Arbeit, da das neue Dorf Chovva

euch. Wenn ihr auch viel gäbet und euer Herz wäre

nicht in der Sache, es hülfe ja nichts. Bittet Gott,

unerwarteten Zuwachs bekam. Gundert schrieb:

daß Er selbst euch die Gnade schenke, recht zu

»Und in Cannanore ist große Aufregung, denn

d

206

nicht nur sind zwei angesehene Leute übergetreten,

wurde. Gundert schrieb ans Komitee nach Basel:

sondern auch die Anjarakandy-Arbeiter sind von

»Ich will bei dieser Gelegenheit auf Ihren früheren

dort [Anjarakandy] teils fortgejagt, teils des Joches

Wink, Schulinspektor im Dienst der Regierung zu

müde fortgezogen worden, und nun muß Hebich &

werden, ein Wort erwidern. Was mir Bedenken

Co dafür sorgen. Ich komme also bei diesem

machte, war die Frage, wie hoch sich die Neutrali-

Besuch zum Abschluß der im Januar 39 angefange-

tät in Religionssachen belaufen mag, welche die

nen Anjarakandy-Arbeit — freilich nur zum ersten

Regierung von ihren Angestellten fordern dürfte —

Abschluß.« (GM 5.1.57). Was Gundert 18 Jahre

zuvor angefangen hatte, war nun beendet. Diese

auch konnte ich eine gewisse Besorgnis, was engli-

E VE E E N e ba A V

sche Brüder von diesem Tausch halten würden,

Entwicklung schmerzte ihn.

nicht unterdrücken, denn ich mußte darauf gefaßt

Gunderts Zeit in Mangalore dauerte nicht lange.

sein, daß er ihnen als ein Schritt eher der Verweltli-

Neben der Gemeindearbeit, die ihn ganz mit

chung als des Gehorsams erscheinen und darum

Beschlag ‘belegte,

schrieb er die englischen

eine tüchtige Rechtfertigung durch die Tat erfor-

Berichte. Seinem Sohn Samuel erzählte er später

dern werde. Sonst aber gestehe ich, hatte diese

davon: »Du fragst, lieber Samuel, wer die alten

Aussicht etwas Anziehendes für mich und stimmte

Reports geschrieben habe. Sie sind alle von Mög-

entschieden zu meiner Idiosynkrasie [Überemp-

ling, der letzte, glaube ich, anno 53. Ich schrieb die

findlichkeit]. Es hätte mich gefreut, ohne den

—+ €>5> €> — s “annn ... Sag g

von 54—57. Dann kam Hoch an die Reihe, ich

Namen eines Padre und von meiner Arbeit lebend,

meine fast auch Mörike einmal. Ich habe sie

dem Reich Gottes nach Kräften zu dienen, wie ich

gesammelt und Joh. hat sie jetzt. Aber sie wegge-

auch gewiß gewesen wäre, daß meine Frau nach

Pr An

ben, scheint nicht ratsam, man bringt wohl drau-

wie vor Malayalam-Mädchen erzogen hätte. Die

ßen und in Basel auch noch ein vollständiges

damit verbundene Trennung von bisherigen Ver-

Exemplar zusammen. Im Notfall kann Mögling

hältnissen wäre mir leichter geworden als der Aus-

Pa E aan E mn

noch eines stiften, jedenfalls wird er sie gern nach

tritt aus dem bisherigen Sprachgebiet voraussicht-

seinem Tod an Mangalore zurückgeben.« (GM

lich sein wird.« (GM 23.10.55).

in N

ya

12.2.80).

Ende des Jahres 1856 wurde durch die Kolonialre-

n

—_-

Nachdem Gundert etwas mehr als ein Jahr in Man-

gierung in Madras das Schulinspektorat für Mala-

galore gewesen war, wurde er im Frühjahr 1857

bar und Kanara geschaffen. Im Erlaß No. 214 vom

S

zum Schulinspektor von Malabar und Kanara

3. März 1857 findet sich der Hinweis auf die

berufen. Durch den Tod von Frau Fritz in Kozhi-

N

Ernennung eines Schulinspektors für Malabar und

kode im September dieses Jahres bekam der

Kanara. Dies wurde an den Direktor der Regierung

Umzug zurück nach Malabar eine gewisse Dring-

in Madras weitergeleitet »mit dem Hinweis auf die

lichkeit. Denn Julie Gundert sollte den verwaisten

vorgeschlagene Anstellung von Dr. Gundert«

Haushalt und die Mädchenanstalt leiten. Obwohl

g

(Tamil Nadu Archives Madras). Von allem, was

be

Gundert in Mangalore viel zu ordnen und zu arbei-

innerhalb der Behörden ablief, erfuhr Gundert

ten hatte, blieb sein Aufenthalt dort ein Zwischen-

nichts. Es hat den Anschein, daß der Erziehungsdi-

i

spiel.

(

rektor Arbuthnot die Anstellung nicht nur wollte,

I

sondern auch durchsetzte.

N

Gundert war überrascht, als er von seiner Einstel-

Das Schulinspektorat

lung in der Zeitung lesen konnte. An Ostern 1857

A

A

erhielt er die Fort Saint George Gazette, in der

Sl

Das neue Inspektorat

stand: »Der Direktor für Erziehung hat folgende

Dı

Ernennung ausgesprochen: Dr. Hermann Gundert

Schon 1855 war das Amt eines Schulinspektors der

N0

wird Schulinspektor in Malabar und Kanara, 6.

V

Kolonialregierung in Madras unter den Basler

April 1857.« (TM 12.4.57; GM 20.4.57). Hinter

Sel

Missionaren im Gespräch. Sie hatten Hinweise

dieser nüchternen Zeitungsangabe verbargen sich

seitens der Regierung erhalten, einen der Ihrigen

weit mehr Auseinandersetzungen, als auf den

dl

für diesen Posten bereitzustellen. Bis die Stelle

ersten Blick vermutet werden könnten.

M

3

eingerichtet war und besetzt werden konnte, dau-

Zum einen stellte die Basler Missionsleitung Bedin-

erte es jedoch länger als zunächst angenommen

gungen, die nicht alle erfüllbar waren. In einem

D

Er

207

Brief an seinen Sohn Samuel ging Gundert darauf

sprochen worden war, sondern nur, daß dies nicht

ein: »Die Bedingungen, welche Basel machte in

erwünscht wäre. Zudem käme in dem anstehenden

Betreff eines Schulinspektorats, sind sehr verschie-

Fall hinzu, daß es sich um einen besonderen Vor-

den von dem was Du hörtest:

gang handelte. Deshalb würde aufgrund »der

1) ob ich Zeit herausschlagen könne, an der

besonderen Qualifizierung Dr. Gunderts und der

Malayalam-Bibelübersetzung fortzuarbeiten,

Schwierigkeit, eine andere Auswahl zu treffen,

2) ob man mich auch fernerhin werde Englisch

diese Ernennung genehmigt.« (Ebd., No. 40.; vgl.

GM 8.4.57). Diese innere Auseinandersetzung war

predigen lassen,

3) ich solle mir von der Regierung Pension ausbe-

es, die die Berufung Gunderts um Monate hinaus-

dingen und müsse natürlich für die Erziehung mei-

gezögert hatte.

ner Kinder zahlen,

Dieser Vorgang wirft ein bezeichnendes Licht auf

4) ich müßte in Mangalore durch Hebich ersetzt

die regierungsinterne Auseinandersetzung, zeigt

werden. —

aber auch, wie geschätzt Gundert bei Arbuthnot

Nun kann ich 1) zusagen, zu 2) noch mehr verspre-

war. Die langjährige Bekanntschaft mit Arbuthnot

kam Gundert in seiner Arbeit als Schulinspektor

chen, aber 3) eine Pension kann ich nicht anspre-

chen, denn dem uncovenanted service [nicht ver-

sehr zustatten. In vieler Hinsicht lief für Gundert in

traglich geregelten Dienst] gibt die Regierung erst

der neuen Stelle sein schulisches und linguistisches

nach 35 Jahren Dienst einen Ruhegehalt (die Hälfte

Werk zusammen.

des Salärs), hoffe aber etwas zurücklegen und

zugleich für die jüngeren Kinder zahlen zu können.

Die Schulbuchfrage

4) Ist das schwierigste: Hebich kann seit Ramavar-

Eine der wichtigsten Fragen, die mit den zahlrei-

mas Tod und Übersiedlung der Anjarakandy-

Gemeinde nach Cannanore seine alte Station jetzt

chen vorhandenen und zu gründenden Schulen

nicht verlassen, muß sich also darauf beschränken,

auftauchte, war die nach geeigneten Schulbüchern.

hier auf Besuchen seine Aufsicht zu üben.« (GM

Gundert hatte damit seit seinen ersten Tagen auf

19.4.57).

Illikunnu Erfahrung gesammelt und eine Anzahl

Zum anderen hatte es einen regierungsinternen

von Büchern so verbessert und erweitert, daß sie

Streit um die Berufung Gunderts gegeben, weil er

als Schulbücher dienen konnten. Durch die politi-

schen Verhältnisse gab es zwar Verzögerungen in

Missionar war. Die Verhandlungen hatten sich

zwischen dem Secretary of the Government of

der Herausgabe der Schulbücher, aber sie gelang-

Madras und dem Director of Public Instruction,

ten dann doch zügig in die Schulen. Gundert

ä

A. J. Arbuthnot, über längere Zeit hingezogen.

schrieb: »Über die Schulfrage wäre allerhand zu

«

Die Regierung erklärte im November und Dezem-

sagen. Ich schiebe es aber lieber auf; denn Conolly

ber 1856, daß es unerwünscht wäre, »Geistliche

ist ermordet worden, gerade ehe Fritz ihn in dieser

irgend einer Überzeugung als Schulinspektoren zu

Angelegenheit fragen konnte. Mit Herrn Arbuth-

ernennen.« (Fort Saint George, Public Consulta-

not, dem Direktor des Erziehungswesens, stehe ich

tion of 3rd March 1857; No. 27. Order thereon,

in Korrespondenz über Schulbücherabfassung und

No. 242; dated. 3rd March 1857; Tamil Nadu

bin nun im Begriff, nach Kozhikode zu reisen, um

Archives Madras).

von meinem alten Freund, dem Richter Harris,

Erkundigung einzuziehen.« (GM 19.9.55).

7

Arbuthnot widersprach dieser Verordnung und

stellte fest, daß in dem Erlaß von der Ernennung

Der Briefverkehr mit Arbuthnot zeigt, daß keiner

Dr. Gunderts keine Rede wäre und er deshalb

außer Gundert auf dem Gebiet der Malayalam-

nochmals darum nachsuchte, die Ernennung zu

Schulbücher so ausgiebig gearbeitet hatte. In

einem Antwortbrief vom 19.9.1855 schrieb Gun-

)

vollziehen, »da ich derzeit sonst keine Möglichkeit

4

sehe, die Dienste einer fähigen Persönlichkeit für

dert an Arbuthnot: »Ich werde darauf sehen, Ihre

die Organisation und Inspektion der Schulen in

Wünsche auf dem Gebiet der Malayalam-Schulbü-

Malabar und Kanara zu bekommen.« (Ebd., No.

cher unverzüglich auszuführen. Die Kurzfassung

390

der Universalgeschichte und der Leitfaden der

Darauf antwortete die Regierung, daß mit dem

Geographie bedürfen meinerseits keiner weiteren

Erlaß kein Verbot, Geistliche einzustellen, ausge-

Beachtung. Über das Lesebuch, das ich anbot

208

Ich kann auch das antike Ramacharitam nicht

zusammenzustellen, muß etwas mehr gesagt wer-

den. Sie scheinen es sich ähnlich vorzustellen wie

empfehlen. Anstelle davon bin ich so kühn, meine

Popes Prosa-Anthologie. Mein Plan unterscheidet

Grammatik (Malayala Bhasha vyakaranam, Tha-

sich jedoch in zwei wichtigen Punkten von ihm.

lassery 1851) zu erwähnen. Diese versucht, inner-

1. Ich neige dazu, Prosa-Auszüge mit Poesie zu

halb eines kleinen Bereichs alle Phänomene der

vereinigen. Gegenwärtig ist so wenig ursprüngliche

Sprache, wie sie in der alten und modernen Litera-

Malayalam-Prosa vorhanden,

daß kaum ein

tur vorkommen, zusammenzustellen.« (SB 217).

annehmbares Lesebuch daraus zusammengestellt

Von jetzt an hatten die Schulbücher den Vorrang

werden kann.

Es 2ibt vielleicht ein altes

in den Arbeiten Gunderts: »So haben die Schulbü-

Gedicht, das als Bindeglied von unserer Literatur

cher, welche ich der Regierung versprochen habe,

zu den Hoch-Tamil-Dichtern angesehen werden

den ersten Anspruch an mich.« (SB 233; 5.2.56).

kann — das beinahe vergessene Ramacharitam —,

Gundert schrieb an Collector Robinson: »Ein

aber es steht, soweit ich weiß, völlig allein.

Malayalam-Lesebuch und der erste Band der

2. Der andere Unterschied meines Plans zu dem

Geographie sind beinahe fertig.« (SB 253; 6.3.57).

Kurz darauf informierte Gundert Arbuthnot: »Ich

von Pope ist der, daß seine Prosa-Anthologie

»erfordern würde, für diesen Zweck geschrieben zu

benachrichtige Sie darüber, daß ich heute die grö-

werden«, da es »eine Vielfalt von Themen und

ßere Hälfte eines Malayalam-Lesebuchs oder

Stilen« einschlösse. — So wünschenswert mir ein

Anthology

(Pathamala)

an

Ihre

Adresse

solches Buch erscheint, muß ich bekennen, daß ich

abschickte, die ich entsprechend der Zusage aus-

nicht darauf vorbereitet bin, gegenwärtig ein sol-

schließlich aus einheimischen Schriften, die mir zur

ches zu schreiben.« (SB 215).

Verfügung standen, zusammenstellte. Die Prosa-

Stücke werden sich als verhältnismäßig wenig und

Gundert war in der Ausarbeitung seiner Schulbü-

armselig herausstellen. Aber ich denke, die poeti-

cher auch bestrebt, der Sprache des Volkes so

schen Stücke werden als leicht genug empfunden

nahe, in der Einprägsamkeit so anspruchsvoll wie

und außerdem ein vernünftiges Maß an Sinn und

möglich zu sein. Er hatte die Praxis im Sinn —

Wahrheit anbieten.« (SB 254; 11.3.57).

mehr als abstrakte oder religionsphilosophische

An Kritik jedoch fehlte es nicht. Von einem Mr.

Abhandlungen. Das galt für die Grundschüler

Chamier aus dem Süden Keralas kamen Bemer-

ebenso

wie für die Lehreranwärter.

Für die

kungen, als wäre das Malayalam Malabars nicht

Examina an der künftigen Universität Madras

das richtige und als wären die Basler Missionare

schlug Gundert für das Fach Malayalam folgendes

des Malayalam nicht mächtig. Gundert wehrte sich

vor: »Vielleicht könnten das Pancatantram und das

sachlich, aber bestimmt dagegen: »Cannanore

U DE

Mudraraksasam für das erste Examen empfohlen

liegt, wie Sie wissen, nicht am äußersten Zipfel des

werden, da sie im ganzen gute und leichte Beispiele

Malayalam-Landes, und erst in Kasaragod beginnt

der Malayalam-Dichtung sind, weniger umfang-

sich das Tulu damit zu vermischen, und Coorg und

reich und in den religiösen Zielen weniger zu bean-

Kanaresisch kommen nicht die Ghats herunter.

standen geben als die meisten anderen Gedichte. In

Wir alle haben Malayalam von den Einheimischen

der Malayalam-Prosa haben wir das Canuka

hier im. Land gelernt — nicht. vom Syrern. und

Saram, einen Leitfaden der Arithmetik, der Meß-

Halbausländern, sondern von Hindus, die gut ver-

kunst usw. und das Tantra Sangraham, ein ähnli-

traut sind mit der Dichtung sowohl Nordmalabars

ches Werk mit etwas höheren Ansprüchen, das als

als auch Travankors, und — auch wenn es lächer-

Einführung in die Astronomie gedacht ist; von

lich scheinen mag — halten wir uns für ebenso gute

diesen würde ich ersteres als volkstümlicher vorzie-

Malayalam-Kenner wie unsere Kritiker im Süden.«

hen. Vielleicht könnte die Sammlung der »Eintau-

(GM 31.10.57). Gundert hatte sich zwei Jahrzehnte

send Sprichwörter« (ayiram pazhamoli), herausge-

lang bemüht, das Malayalam des ganzen Kerala,

geben in Thalassery 1850, hinzugefügt werden.

das der Hindus wie der Moslems, das der Christen

Für das höhere Examen ist das Bharatam dem

vorzuziehen.

Das

wie der Mischbevölkerung zu berücksichtigen.

D N A A SR E ( N A A E A

Ramayanam

Vanmiki

Dabei ging er immer davon aus, daß sein Malaya-

z

—

Ramayanam, von Kerala Varma übersetzt, ist in

lam verbessert werden konnte. Er legte dafür hohe

vielen Aspekten unserem Bharatam überlegen.

Maßstäbe an. Denn kaum ein anderer war so weit

K S

209

Ende des Aufstands im Herbst 1857 eine Verände-

gereist und hatte zu seiner Zeit Umgang mit so viel

verschiedenen Ausprägungen des Malayalam wie

rung: »In Indien weht seit Ende September eine

Gundert.

andere Luft. Wichtig ist jetzt nur, was für Gottes

Reich aus der großen Erschütterung hervorgeht.

Der reisende Inspektor

Ich hoffe, eine Revolution der Herzen ist hiermit

vorbereitet worden, und die Hindus werden sehen,

Eine von Gunderts Aufgaben war, Schulen in

daß sich die Bande des Gesalbten nicht so leicht

Malabar und Kanara zu besuchen. Die erste

abschütteln lassen. Einer oder der andere wird

Schule, die Gundert visitierte, war eine katholische

dann wohl den Sohn küssen und merken, daß den

in Mangalore, obwohl Gundert in Kochi den

alten Trugsystemen ihre Stunde schlägt.« (GM

Anfang hätte machen sollen: »Ich bin wirklich

25.10:5%0)

Bei seinen Reisen konnte er an frühere Erinnerun-

Deputy Inspector of Schools [Schulinspektor] in

Malabar und Kanara und muß in Eile nach Kochi,

gen anknüpfen und der Landschaft immer wieder

um bei Whitehouses Schulen den Anfang zu

neue Eindrücke abgewinnen. Wenn er konnte,

machen. Nicht ganz, denn ich inspizierte (nicht

wählte er bei der Anreise einen anderen Weg als

-spir-) schon die hiesige katholische — zum großen

auf dem Rückweg: »In Cannanore, glaube ich,

Wunder : der Zuschauer. Ein Padre Andre von

schrieb ich das letzte. Ging nach Taliparambu, die

Nancy, Vicar General, ist der Vorsteher und hat

dortige Schule zu sehen, dann nach Manantavadi

hinauf, ins hohe Wayanadu, dort sehr kalt in den

ordentlich Zutrauen zu mir gefaßt in meiner amtli-

chen Stellung. Doch muß ich sehr leise auftreten,

Nächten. Schönes Bergsteigen. Anno 1844, nach

weil der Widersacher viele sind, und das viele

Frieders Tod, war ich dort gewesen, seither hat der

Publizieren unserer Zeit ist wie bei türkischen Mis-

Wald an vielen Stellen Kaffeepflanzungen Platz

sionen so allenthalben dem rechten Fortgang viel-

gemacht. Den Periya-Paß ging ich hinauf, den

fach schädlich.« (GM 1.5.57).

Cuttiyadi-Paß herab, und von Cuttiyadi im Boot

Von nun an war Gundert immer unterwegs. An

nach Elattur, das zwei bis drei Stunden von Kozhi-

seine Frau, die noch bis Ende Oktober 1857 in

kode ist. War von 11.—28. November abwesend.«

Mangalore wohnte, schrieb er von Kochi aus:

(GM 5.12.57).

»Meine Absicht ist, am Sonntag an Kunnankulam

Gundert freute sich sehr, als seine Tochter Marie

vorbeizukommen, Montag bei Dixon, Dienstag

am 10. Januar 1858 in Mangalore ankam. Einige

Kodakal, dann Kozhikode. Deshalb alle Briefe

Tage blieben sie auf Balmatha und reisten dann

nach Kozhikode, von wo aus ich Malappuram

zusammen nach Kozhikode, wo sie am 16. Januar

besuchen muß.« (GM 7.5.57).

im Missionshaus eintrafen. Marie half ihrer Mut-

Mehrere Male reiste er zwischen Mangalore und

ter im Haus und unterrichtete in der Schule. Ab

Kozhikode hin und her. Im Oktober 1857 besuchte

und zu begleitete sie ihren Vater.

ä

Gundert die wichtigsten Küstenorte und das Ober-

Das ununterbrochene Reisen erschöpfte Gunderts

land zwischen Gokarna und Bettigherry. Den

Gesundheit zusehends. Auf einer Visitationsreise

südlich von Kozhikode bis hin nach Palakkad und

Rückweg nahm er über Sunksal, Yellapur, Dhar-

war und Hubli, um über Honavar wieder nach

schließlich im Wayanadu wurde er ernstlich krank.

Mangalore zu fahren. Von seinem Besuch in

Deshalb begab er sich nach Kochi. Dort wurde er

Haliyal sagte er: »nach Haliyal, großer Platz,

gleich bei Dr. Leslie einquartiert: »Dr. Leslie emp-

ä

offene Gegend — an Madras und Bombay und

fing mich sehr freundlich, gab mir zwei Zimmer,

Egypt mahnend, von jedem ein Stücklein. — Drei

fragte mich nach allem, was in Verbindung mit

Mahratti-Schulen.

Englisch wird gewünscht.

meinen Beschwerden steht und begann sofort,

«

Bhima Rao trägt seine Memorierungs-Kunststück-

mich zu behandeln. Tag und Nacht ist er fast

c

chen vor, sonst ordentlich.« (TM 9.10.1857).

immer um mich, tut alles selbst (sogar das Klistier

Unterwegs informierte er sich über die politischen

geben) und hofft, mich bald wieder in Ordnung zu

Vorgänge in Indien und schrieb Briefe an die Fami-

bringen, aber er fordert völlige Ruhe und wahr-

scheinlich einen längeren Aufenthalt hier, als ich

lie und Freunde in Europa und erledigte die

e

Geschäftspost. Durch das Reisen lernte er die Stim-

gerechnet hatte.« (GM 27.3.58). Vorübergehend

mung im Volk kennen und bemerkte vor allem am

trat eine leichte Besserung ein, die Krankheit kam

Il

210

jedoch wieder, und Gundert mußte für einige

worden wäre. (Vgl. TM). Inzwischen war die

Monate auf die Nilagiri.

Dysenterie so mächtig geworden, daß Gundert so

Nachdem er noch die Schulen in Palakkad und

rasch wie möglich nach Europa mußte. Kurz vor

Alattur visitiert hatte, machte er sich auf den Weg

seiner Abreise konnte er der Zeitung entnehmen,

auf die Nilagiri. Da er in Palakkad einen schwere-

daß er entlassen wäre.

ren Rückfall hatte, mußte er länger in Coimbatore

An den Inspektor in Basel schrieb er: »Endlich

bleiben, als er gedacht hatte. Er schrieb: »Ich bin

kann ich Ihnen die Nachricht meiner Entlassung

jetzt von Kozhikode fortgekommen, seit dem 13.

aus dem Regierungsdienste geben. Die gestrige

Mai, und am 24. verließ ich Palakkad und ließ den

Gazette enthielt die Worte: »Der Direktor für

Monsun mit seinen Wolken und seiner Nässe hin-

Erziehung hat die folgende Ernennung ausgespro-

ter mir. Hier ist es sonnig und trocken. Ich kann

chen: Herr L. Garthwaite versieht das Amt des

wieder etwas laufen .

. ohne eigentlich müde zu

Schulinspektors in Malabar und Kanara an Stelle

werden. Muß auch nicht mehr so oft abseits

von Reverend H. Gundert, zurückgetreten (re-

gehen.« (GM 3.6.58).

signed) am 15. März 1859«. Garthwaite war früher

Mitte Juni kam Gundert nach Coonoor, wo er sich

im Dienst der Wesleyan Mission und wird sich

nach einer Woche wieder sehr wohl fühlte. Anfang

wohl als Freund beweisen. Mit »resigned« griff der

August dachte er bereits an den Aufbruch: »In drei

Direktor zu meiner vorjährigen Bitte, um alle

Wochen hoffe ich, in Palakkad zu sein, in vier in

Erklärungen über Lord Stanleys order abzuschnei-

Kozhikode.« (GM 10.8.58). Als er aber am 1.

den:

während

in dem jetzt zum _ erstenmal

September nach Palakkad kam, zeigte sich, daß die

gebrauchten Revd. vielleicht der innerste Grund

Dysenterie nicht ausgeheilt war. Gundert war

meines Austritts angedeutet wird.« (GM 20.3.59).

bereits wieder kränklich, als er Kozhikode er-

reichte.

Zwar war Gunderts Tätigkeit als Schulinspektor

kurz, doch gab er die ersten Impulse zur Gestal-

Anstatt sich zu schonen, übernahm er noch mehr

tung dieses Amtes und prägte es. Obwohl er in

Arbeit. Vor allem standen die Examina der Lehrer-

dieser Zeit immer wieder mit sich rang, ob er seiner

anwärter an.

Gundert schrieb an Josenhans:

inneren Berufung entsprechend handelte, leistete er

»Arbuthnot hat mir neue Arbeiten aufgetragen,

mit seiner Schularbeit einen entscheidenden Bei-

indem er mich zu der Prüfungskommission herbei-

trag für die Mission und führte seine auf Illikunnu

zog, welche die Examina aller in den Madras

begonnene Arbeit auf einen Höhepunkt, den nur

Regierungsdienst eintreten wollenden uncovenan-

wenige Missionare erreichten. Wie für Julie Gun-

ted Servants leiten soll. Es ist dies eine neue Ein-

dert die praktischen Arbeiten zur Missionsmethode

richtung, die in etlichen Monaten das erstemal ins

wurden, so war für Gundert die Schule der Ort, an

Leben treten soll.« (GM 3.9.58).

dem das neue Wissen vermittelt und umgesetzt

Bevor das Examen in Mangalore begann, reiste er

wurde. Gundert hatte das Glück, immer wieder

noch nach Nordkanara. Dabei besserte sich sein

Neues beginnen und ansiedeln zu können. Er hin-

Zustand nicht. In Mangalore nahm er zahlreiche

terließ in allem, was er begann, eine feste, aber

schriftliche Examina ab und entdeckte dabei den

offene Einrichtung, an der seine jeweiligen Nach-

g

Betrug eines Kandidaten

»im geschichtlichen

folger weiterbauen und ihre Gaben entsprechend

Papier« (TM 3.11.58), was ihn dann viel Nerven

entfalten konnten. Seine geistige Offenheit wurde

kostete. Solche Arbeit strengte ihn über die Maßen

Struktur. Das gilt von der ersten Schulgründung an

an, so daß er sehr müde nach Kozhikode zurück-

bis hin zu seinem Schulinspektorenamt.

kehrte. Als er zu einem offiziellen Essen bei Lord

Harris eingeladen wurde, schrieb er: »Doch muß

ä

ich morgen mittag zu der großen Gesellschaft, um

ql

mitzuspeisen. Das ist nun auch eine Misere in

meiner Lage — ein Bauch wie der meine bleibt

lieber zu Hause.« (GM 20.11.58). Gundert blieb

W

keine andere Möglichkeit, als um seine Entlassung

N

zu bitten. Ein Brief von Arbuthnot informierte ihn

am 7. Februar 1859, daß der Bitte entsprochen

S

h

21

Zweite Karriere

gen im Wohlbefinden jener Tage, und es war erst

gegen den Anfang des Monats Juli, daß ich nach

Übergang

dem Basler Missionsfest wieder von Diarrhöe

befallen wurde. Diese ging während einer Schwei-

Am 12. April 1859, genau zwanzig Jahre nach

zer Reise wieder in die dysenterischen Symptome,

seiner Ankunft in Thalassery, mußte Gundert

wie ich sie im Januar hatte, über, von denen ich

Malabar und damit Indien verlassen. Er hatte

seither nie ganz los geworden bin. Wohl traten

geplant, wieder zu kommen. Am 20. Mai 1859 kam

momentane Erleichterungen ein — einmal durch

er in Basel an. Zuerst besuchte er im Kinderhaus

Flußbäder, dann durch das Ditzinger Sauerwas-

der Basler Mission seine drei jüngsten Söhne:

ser, einmal auch durch das Wagnis eines größeren

Friedrich, Paul und David. Die beiden Ältesten,

Spaziergangs und öfters durch Fahrten auf Eisen-

bahnen und anderen Straßen — doch kam es nie

Hermann und Samuel, waren im Missionshaus.

Gundert lebte auf. Jeden Morgen oder auch am

zu einer Radikalveränderung. Seit ich, 1. Novem-

Abend besuchte er seine Buben oder sie kamen auf

ber [1859], mich für den Winter in Basel niederge-

lassen habe, läßt es sich auch zu solchen Kräfti-

sein Zimmer. Dennoch stellte sich keine grundsätz-

liche Besserung des Gesundheitszustandes ein.

gungen, wie sie im Sommer vorkamen, weniger

Seine Frau und Tochter warteten in Kozhikode

an.« (Ebd.).

darauf, bis Gundert wieder nach Malabar könnte.

Während seines Aufenthalts in Basel wurde es

Dem Komitee in Basel hatte Gundert einen Bericht

deutlicher, daß das Komitee nicht geneigt war,

über seinen Krankheitsverlauf zu geben: »Nachdem

Gundert ein weiteres Mal nach Malabar zu senden.

ich mehr als zwanzig Jahre in tropischem Klima

Eine neue Aussicht ergab sich durch eine Anfrage

ohne besondere Krankheiten zugebracht hatte —

des Leiters des Calwer Verlagsvereins, Dr. Chri-

eine langwierige Bronchitis von 1849—52 und zeit-

stian Gottlob Barth (1799—1862). Gundert schrieb:

weise geringe Hämorrhoidal-Beschwerden wären

»Herr Dr. Barth hat mich durch Brief vom 30.

in dieser Zeit allein nennenswert — hatte ich im

November aufgefordert, sein Mitarbeiter zu wer-

Februar 1858 eine beschwerliche Reise ins Innere

den. Ich habe diesen Antrag schon etliche Tage

von Malabar vorzunehmen. Ein ununterbrochener

überlegt, ohne zu einem vollen freudigen Ent-

Ostwind wehte des Nachts kalt und austrocknend

schluß zu gelangen, nun scheint mir die Mitwir-

— den Tag über mit zunehmender, endlich uner-

kung des verehrten Komitee nötig, um zur Ent-

träglicher Hitze; ich verlor darüber den gewohnten

scheidung zu kommen. Erlauben Sie mir meine

Schlaf und Appetit — suchte mich am Ende des

Gedanken offen darzulegen.«

(GM 6:12.59).

Monats auf einer kleineren Reise an der Küste zu

Erstaunlich schnell sah Gundert seinen Weg vor

erholen, erhielt aber meine Kräfte nicht wieder. Im

sich. So sehr es ihn nach Malabar zog, so selbstkri-

re£

März stellte sich hartnäckige Diarrhöe ein; die

tisch sah er auch, wie es mit seiner Gesundheit

dagegen verordneten Mittel schlugen nicht an, und

stand. Seine Gedanken waren:

auf einer Seefahrt nach Kochi — 25. März [1858] —

»1. Ich wünsche im Dienst der Mission zu bleiben,

ging die Diarrhöe entschieden in Dysenterie über

solange ich dafür zu brauchen bin. Dieser Wunsch

»Mit der Seefahrt nach Europa schien alles

schließt den Dienst in der Heimat nicht aus, doch

e

anders zu werden. Die Kräfte kehrten wieder, ich

gestehe ich, daß er hauptsächlich auf Arbeit in

hatte guten Schlaf und Appetit, während ich doch

Indien absieht.

Ich fürchte nicht, daß meme

N

die gewohnte Vorsicht in der Wahl der Nahrungs-

Gesundheit die Rückkehr dorthin verbietet, wenn

mittel nicht fortsetzen konnte. Der etwa zweima-

sie mich auch nach einiger Zeit von der Malabar-

lige Stuhlgang war wenigstens schmerzlos, wenn

küste etwas weiter ins Binnenland drängen sollte.

Daß in Indien meine Frau entschieden an ihrem

auch nicht ganz regelmäßig. Ich landete am 18.

Mai in Marseille und fühlte mich so wohl, wie

Platz ist, während sie in Deutschland sich wohl

wenn die ganze Krankheit vorüber wäre.« (GM

lange fremd und nutzlos fühlen würde, brauche ich

5.12.59). Daß er noch nicht gesund war, zeigte

kaum beizufügen. Daher ist dieser Wunsch der

sich im Sommer während einer Reise durch die

Rückkehr nach Indien — unter den Verhandlungen

Schweiz und bei seinem Aufenthalt in Basel: »Ich

der letzten Wochen — bei mir der vorwiegende

habe fast gar keine Erinnerung von Schwankun-

Gedanke geblieben, ohne daß ich darum sagen

212

könnte, ich sehe in ihm eine göttliche Berechti-

zu ziehen, wollte es doch zu keiner Entscheidung

gung, in dieser Richtung zu agieren.

kommen. Jetzt aber glaube ich, soviel Licht dar-

2. Übersehe ich die bisher von Herrn Dr. Barth

über erhalten zu haben, daß ich eine Antwort

besorgten Arbeiten, so kann ich mir nicht verber-

geben kann.

gen, daß eine besondere Befähigung für dieselben

Ich entscheide mich nämlich, den Antrag anzuneh-

bei ihm so deutlich hervortritt, bei mir zweifelhaft

men, aber unter der Bedingung, daß meine Frau,

ist. Bin ich auch mit der Missionssache nicht unbe-

der ich darüber geschrieben habe, ihre Zustim-

kannt, so traue ich mir doch nur wenig Gabe zu

mung gebe. Diese wird, wie ich mir denke, im

einem so ausgedehnten Verkehr mit den verschie-

Monat März eintreffen, und ich glaube, bis dahin

densten Personen und Gesellschaften zu. Ich habe

mit der Kräftigung meiner Gesundheit soweit zu

sein, daß ich dann in die Arbeit werde einrücken

einiges Grauen vor dem verwickelten strengen

Geschäftsbetrieb, ich werde auch Mühe haben, mir

können.« (GM 10.12.59).

die erforderliche Leichtigkeit des deutschen Publi-

Anfang Januar 1860 reiste Gundert über Stuttgart

zistenstils anzueignen.

nach Calw. Seine Beschwerden waren plötzlich wie

Doch kann ich nicht sagen, daß ich [in] diesen

weggeblasen: »Am 3. besah [ich] mit Weitbrecht

Beziehungen eine Unmöglichkeit sehe. Will Gott,

die zwei Mietlogis und zog dem engeren beim

daß ich die Stelle antrete, so wird Er mir darin

Färber ein weiteres über einer Bierstube vor —

weiterhelfen.

gegenüber vom Turnplatz und dritter Brücke.

3. Da ich aber mein Wollen und mein Können wie

Nachmittags Sitzung — nicht sehr formell, ich

beschrieben ansehe, will es sich zu einem Erkennen

sprach mich frei aus — alles scheint ruhig und

meines nächsten Berufs bei mir nicht anlassen.

ordentlich weiterem Vertrauen entgegenzugehen.

Eine göttliche Aufforderung habe ich nicht ver-

Barth selbst sprach fast nichts. Den 4. blieb ich

nommen. Ich könnte aber eine solche im ausge-

noch bei ihm und sah die Arbeitsstube etwas an.«

sprochenen Willen des Komitees erkennen und

(GM 7.1.60). Am Tag darauf reiste er nach Stutt-

wüßte dann, daß ich Missionar bleibe, indem ich

gart weiter und stellte fest: »Die Hauptsache war:

mich eben senden lasse. Hierzu würde mir genü-

In Calw ging wie eine Krisis im Körper vor — ich

gen, daß das verehrte Komitee erklärte, dieses wäre

hatte wie keinen Unterleib, nur die Verschleimung

ihm lieber als jenes.

der höheren Etage war zu bewachen. Auch seither

4. In Betracht der Gesundheitszustände Herrn Dr.

ist es lustig geblieben, so daß ich heute fünf bis

Barths ist nun eine möglichst schnelle Entschei-

sechs Besuche machte in allen Teilen der Stadt.«

dung notwendig. Da aber — im Fall der Annahme

(GM 7.1.60).

— meine körperliche Schwachheit den alsbaldigen

Als er wieder in Basel war, stellte sich sein Bauch-

Eintritt entschieden abrät, so könnte ich mich

leiden wieder ein. Seine Frau schien sich auch mit

einstweilen mit bedingter Zusage begnügen. Damit

dem Gedanken vertraut gemacht zu haben, daß ihr

würde dann erreicht, daß ich noch von der Ansicht

Mann nicht mehr nach Indien käme: »Die gute

meiner Frau in Kenntnis gesetzt werden könnte,

Wirkung des Calwer Aufenthalts begleitete mich

ehe ich — etwa im März — die Stelle anträte.

noch die Woche hindurch. Hier ist es bald wieder

Immerhin sehe ich, daß ich derselben ohne Auf-

wie früher geworden: Der Schnupfen ist fort, die

schub und mit möglichster Entschiedenheit zu

alte Geschichte aber wieder da. Merkwürdig war

schreiben haben werde, wozu ich mich ohne ein

mir, daß meine Frau, von meinen Söhnen etwas

Wort des verehrten Komitees nicht ermächtigt

unterrichtet über meine Zustände, schon den

fühle. Ich habe nur noch zu bemerken, daß ich

Gedanken gefaßt zu haben scheint, daß mir die

natürlicherweise wünsche, dieselbe komme samt

Rückkehr nach Indien verwehrt werden könnte.«

meiner Tochter zurück, falls nicht mir derzeit

(GM 14.1.60).

unbekannte, aber immerhin mögliche Ereignisse

dazwischentreten.« (Ebd.).

Umzug nach Calw

Einige Tage später fiel die Entscheidung: »Schon

ist es eine Woche, daß ich Deinen Antrag vom 30.

Im März 1860 besuchte Gundert eine Missionskon-

November in meiner Hand habe. Aber wenn ich

ferenz in London. Nach Basel zurückgekehrt, blie-

auch vorher Zeit gehabt hatte, ihn in Überlegung

£

ben ihm dort noch ein paar Tage. Noch einmal

218

Im Namen der Evangelischen Missionsgesellschaft

mußte er von seinen drei Jüngsten im Kinderhaus

in Basel It. Komiteebeschluß vom 9. Mai 1860:

Abschied nehmen. Über Stuttgart, wo er mehrere

Besuche abstattete, reiste er am 10. April 1860

(Sig.) Ad. Christ-Sarasin, Präses des Missionsko-

nach Calw (am 11. April reisten Julie und Marie

mitees

J. Josenhans, Inspektor.« (GM 3.5.60).

Gundert von Bombay ab).

Zwischen Gundert und dem Calwer Verlagsverein

wurde nun ein Vertrag geschlossen:

Am 10. Mai 1860 trafen Julie und Marie Gundert

in Basel ein. Dort machten sie Besuche und kamen,

»Vertrag zwischen dem Verlagsverein einerseits

von Gundert abgeholt, am 14. Mai samt den drei

und Dr. Gundert und der Missionsgesellschaft in

jüngsten Söhnen nach Calw: »Endlich waren wir

Basel andererseits:

doch neuneinviertel in Calw. — Auf der Post gro-

ßer Wirrwarr der Begegnung, am souper [Essen]

8& 1. Dr. Gundert, bisher Missionar in Indien,

übernimmt die Mitarbeit an den Geschäften des

bei Barth einige Klärung, Friedrich konnte nicht

Calwer Verlagsvereins nach einer zwischen ihm

essen, dagegen hieben die zwei anderen ein. David

und dem Vorstand des Vereins zu treffenden

klammerte sich an Mama, als ob sie gestern fort sei

und er das besonderste Recht auf sie habe.« (GM

freundschaftlichen Verabredung.

8& 2. Nach dem Wunsch des Missionskomitees in

16.5.60):

Basel soll Dr. Gundert einen Teil seiner Zeit auch

Gundert arbeitete sich in das Verlagswesen ein und

fernerhin für die

literarischen Arbeiten der

arbeitete, so gut es ging, an seinen Malayalam-

Malayalam-Mission verwenden, und zwar den

Werken weiter. Barth hatte die Leitung des Ver-

dritten Teil seiner Zeit, während die übrigen zwei

lagsvereins bis zu seinem Tod am 12. November

Dritteile den Arbeiten für den Calwer Verlagsver-

1862 inne. Danach wurde Gundert zu Barths Nach-

ein gewidmet werden. Dagegen übernimmt die

folger bestimmt. Gleichzeitig bedeutete dies das

Basler Missionsgesellschaft

die Verpflichtung,

Ausscheiden aus der Basler Mission und die end-

solange Dr. Gundert für sie arbeitet, ihm jährlich

gültige Absage an Indien, wie aus einem Brief ans

die Summe von vierhundert Gulden zu bezahlen,

Komitee hervorgeht:

und der Verlagsverein verspricht für die gleiche

»Gestern, eine Woche nach des seligen Dr. Barths

Zeit, ihm einen Jahresgehalt von achthundert Gul-

Abschied aus dieser Welt, hatten wir unsere erste

den zu reichen, wenn aber die Arbeiten für Indien

Vereinssitzung. Ich hätte gewünscht, vor derselben

ein Wort von Ihnen zu erhalten, das mir weiteres

lä

aufhören, die ganze Summe von jährlichen zwölf-

hundert Gulden auf seine Kasse zu übernehmen.

Licht über meine nächsten Schritte hätte geben

Außerdem bezahlt der Verlags-Verein den Miet-

können. Doch war ich ja nicht auf mich selbst

zins für die Wohnung des Dr. Gundert.

verwiesen. Meine eigene Ansicht von der Dring-

(

lichkeit der Umstände, sowie der entschiedene

f

&8 3. Diese Übereinkunft wird nicht auf eine

bestimmte Zeit abgeschlossen, damit kein Teil

Wunsch der Vereinsmitglieder, haben mir hinläng-

gebunden sein möge, wenn etwa die Umstände eine

liche Gewißheit gegeben, daß ich Gottes Willen

tue, wenn ich nun die Leitung des Vereins über-

andere Richtung zeigen würden und der Wille Got-

C

tes sich anderswie aussprechen sollte. So sehr zu

nehme. Ich wage zu hoffen, daß ich damit auch

wünschen ist, daß Dr. Gundert in seiner neuen

Ihren Sinn getroffen habe. Indem ich hiermit aus

f

Stellung den von Gott ihm zugewiesenen Beruf

der amtlichen Verbindung mit Ihnen scheide,

N

danke ich Ihnen herzlich für alle Liebe und Nach-

erkennen möchte, so soll ihm doch der Rücktritt

C

vorbehalten sein, gleichwie andererseits dem Ver-

sicht, die Sie mir in den vierundzwanzig Jahren

lags-Verein, dessen Bestehen namentlich in den

derselben erwiesen haben. Ich brauche kaum zu

«

gegenwärtigen kritischen Zeitverhältnissen als

sagen, daß ich mich durch den Wechsel der äuße-

unsicher zu betrachten ist, die Auflösung des Ver-

ren Stellung der herzlichen Verbindung mit Ihnen

trags ebenfalls zustehen solle.

und Ihrem großen Werke nicht im mindesten ent-

(Sig.) H. Gundert

rückt fühle. Schenkt der Herr mir die nötige Kraft

und Ausdauer, so hoffe [ich] in einer oder der

——

N

von Seite des Verlagsvereins:

anderen Weise demselben fortwährend dienstbar

c

( ):D. Barth, G:H. Zeller, Fr. Schauber, E:

Widmann

zu bleiben.« (GM 20.11.62).

jal

214

Nun mußte sich Gundert völlig dem Verlag wid-

dar, wie er am Malayalam weiterarbeiten könnte:

men und sich auch geistig tiefer mit ihm auseinan-

»Nachdem ich mich im April hier eingerichtet

dersetzen. In einem Schreiben sagte er etwas über

hatte, übersah ich zuerst die Malayalam-Manu-

die Geschichte und die Ziele des Vereins: »Der

skripte, die ich mitgebracht hatte, und fuhr fort,

»Calwer Verlagsverein«, welcher seit 1829 und mit

aus einem Hauptwerk jener Literatur,

dem

erweiterter Tendenz seit 1832 hier besteht und von

Ramayana, die nötigen Auszüge für den Sprach-

dem verewigten Dr. Barth in Calw gegründet, von

schatz und die Grammatik zu machen sowie die

ihm bis an seinen Tod 1862 geleitet wurde, hat zum

dem Inhalt nach bedeutendsten Stellen, Gemein-

Zweck, wohlfeile christliche Schulbücher und

plätze und dergleichen auszulesen. Dabei leitete

Schriften, namentlich auch Missionsblätter und

mich der Gedanke an ein Handbuch für Katechi-

-schriften, die er selbst verfassen läßt, zu verbrei-

sten, in welchem aus der gesamten Literatur des

ten. Zu diesem Ende hat er eine eigene Verlags-

Landes das Auffälligste zusammengefaßt würde.

buchhandlung gegründet,

für

welche

ein

Und zwar nach zwei Hauptgesichtspunkten, indem

Geschäftsführer angestellt ist. An die Stelle des Dr.

einmal die Beweise der Ungöttlichkeit dieser

Barth ist nach dessen Ableben der unterzeichnete

Schriften und ihrer ganzen Weltanschauung aufge-

Hermann Gundert dahier getreten, welchem die

führt werden, sodann aber das Anerkennenswerte,

Führung des Unternehmens, die Verwaltung der

das sich darin findet im Anschluß an die natürliche

Geschäfte und die Verantwortlichkeit obliegt, wäh-

Gotteserkenntnis und die Sittenlehre, wie die Weis-

rend ihm wie seinem Vorgänger immer eine Anzahl

heit auf der Gasse sie lehrt, zusammengestellt wird.

von Männern zur Seite steht, die dem gemein-

Die Auszüge sind schon seit Jahren angefangen:

schaftlichen Zwecke mitdienen und den Verein bil-

Was ich vor elf bis zwölf Jahren über den Nala

den. Da dieser keinen Gewinn anstrebt, vielmehr

schrieb und auch ins Missions-Magazin einrücken

seinen Zweck darin findet, wohlfeile christliche

ließ, kann als Spezimen dienen. Natürlich wird

Schriften zu liefern, beziehungsweise das Missions-

diese Zusammenstellung gedrängter ausfallen, als

wesen zu fördern, so war er auch von jeher zu

was ich damals in dialogischer Form versuchte. Ich

seinem Bestehen auf die Beiträge von Freunden

glaube, daß diese Sammlung am besten in einer

angewiesen, die sich für diesen Zweig christlicher

Aufeinanderfolge von Traktaten erscheint.

Tätigkeit interessieren. Wenn es sich nun der dem

Einstweilen habe ich diese Arbeit unterbrochen,

Verein angehörigen Buchhandlung halber um Ein-

um dringendere Geschäfte zu erledigen. Ich habe

trag in das Handlungsregister handelt, so nennt

eine zweite, verbesserte Ausgabe der Oru ayiram

sich der Unterzeichnete als Vertreter des Vereins.

pazhancol,

»Eintausend Malayalam-Sprichwör-

Calw, 16. Januar 1866, H. Gundert, Dr. ph.« (GM

ter«, ausgearbeitet, welche nach Indien abgeschickt

16.1.66).

worden ist.

Nachdem im November endlich meine Kisten

Deutsch und Malayalam

angelangt waren, konnte ich an der Übersetzung

der Propheten weiterarbeiten. Wegen der häusli-

Nach seiner Ankunft in Calw mußte. sich Gundert

chen Einrichtung und einmal festgesetzten Tages-

verschiedenen Arbeiten widmen. Er hatte für die

ordnung sah ich mich genötigt, diese Bibelarbeit in

geschäftliche Seite des Verlags zu sorgen, ebenso

mein Wohnhaus zu verlegen

Auf meinem

hatte er die Veröffentlichungen zu korrigieren,

Arbeitszimmer bei Dr. Barth habe ich die Arbeiten

nötigenfalls zu verändern und zum Druck fertigzu-

für den Sprachschatz weitergeführt. Und zwar

machen. Auch die Malayalam-Arbeiten wollte er

hatte ich hier zuerst die Aufgabe, ein dreibändiges

abschließen: »Ich suche nun das Dritteil meiner

Lexikon, das die katholischen Missionare vor bald

Zeit zur Ausarbeitung eines Handbuchs für Kate-

zweihundert Jahren gesammelt und 1745 vollendet

cChisten zu verwenden, worin ich meine Auszüge

hatten, gründlich durchzunehmen. Das Lexikon ist

aus der Malayalam-Literatur anbringe. An bibli-

in Malayalam und Portugiesisch, wozu eine man-

sche Arbeiten kann ich kaum gehen, bis ich meine

gelhafte englische Übersetzung in den neunziger

Bücher und Vorarbeiten habe.« (GM 21.5.60).

Jahren gekommen ist, als die Engländer nach

V

Etliche Monate später legte Gundert in einem län-

Eroberung Malabars sich an die Erlernung der

geren Schreiben ans Komitee in Basel seine Ansicht

Sprache machten. Ich habe nun diese drei Bände

215

vollendet und den Malayalis [Missionszöglinge] im

Missionshaus zugeschickt, welche schon lange ein

Malayalam-Wörterbuch gewünscht hätten.

Es

bleibt mir nun ein portugiesisches Malayalam-

I

8

Lexikon durchzulesen übrig, welches gleichsam die

Probe vom dreibändigen enthält.« (GM 25.2.61).

Daneben gewannen Gunderts deutsche Schriften

CT

immer mehr an Bedeutung, kosteten ihn aber auch

/ €bet Cleyhantenfüt

viel Zeit. Eine der ersten Biographien, die er nach

seiner Rückkehr veröffentlichte, war Gowinda, der

Gowindn.

Elefantentreiber — einst Katechist auf Illikunnu,

Thomas genannt: »Der Gowinda ist schon lang auf

dem Basler Comptoir. Was meintest Du, daß ich

in Lebensbild

noch hinzufügen werde? Ich überließ es F. Müller

aus

zu beliebigen Änderungen, und er beförderte es

weiter.« (GM 21.9.60). Aus bestimmten Gründen

wollte er nicht als Verfasser des Traktats genannt

93talabat_*.

werden: »Wenn sie vom Traktat (Gowinda) das

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H.G. wegließen, wäre es mir lieber (s. Abbildung).

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Und zwar darum, weil ich mich prominent genug

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hineingebracht habe aus dem einfachen Grund,

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weil ich eben den lieben Th[omas] mehr in Erinne-

rungen, die mich mitbetrafen, festhalte. Hätte ich

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mehr mit anderen verkehren und Stoff sammeln

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können, bei denen ich draußen bliebe, so wäre es

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mir lieber gewesen. Bleibt es anonym, so kann

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doch ein charitabler Leser denken, es habe ein

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anderer Missionar mich mit verherrlichen wollen

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und es sei nicht auf Selbstlob abgesehen.« (GM

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24.10.60). Einige Zeit später kamen Zweifel auf,

Z

wer den Gowinda geschrieben hätte. Gundert ant-

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wortete darauf: »Ramavarma hat Weitbrecht in

©

Basel

zusammengestellt,

Gowinda habe

ich

Bge- —

geschrieben.« (GM 10.8.62).

Im Oktober 1860 reiste er nach Bad Boll zu Johann

2. Aufl. ?{3teiß 30 Ct8. — 25 fg

4

Christoph Blumhardt (1805—80), um über dessen

Bafel, 1877.

Missionsgeschichte, die in dritter Auflage heraus-

Verlag der Mifnonsbuchhandlung.

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8

®

kommen sollte, zu verhandeln. Daraufhin faßte

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Gundert die Blumhardtsche Vorlage zusammen

und schrieb vieles neu: »Fast alle meine Zeit ist von

der Missionsgeschichte in Anspruch genommen,

der ich oft acht bis neun Stunden des Tages widme.

Sie ist zwar schon von Pfarrer Blumhardt verfaßt

tenzeichnen; denn diesmal sollen jedem Bande

mehrere Karten beigegeben werden. Daß ich meine

und rein geschrieben, ich muß aber erstlich sie in

%

zwei Bände zusammendrängen und dann noch das

Zeit so ausschließlich dieser Sache des Vereins

Neueste einschalten. Darüber kam ich bei Afrika

widmete, konnte ich vor mir selbst nur durch die

und den mohammedanischen Ländern leichter

Überzeugung entschuldigen, daß ich in diesem Fall

doch auch ebenso gut der Mission diene wie dem

weg. Bei Vorderindien aber hielt ich es für meine

Pflicht, mich freier zu bewegen und habe manches

Verein.« (GB 22.3.62). Ein gutes halbes Jahr später

geradezu umgeschrieben. Nebenher geht das Kar-

war die Missionsgeschichte fast fertig. Doch schon

ä

216

gab es wieder neuen Stoff: »Dagegen beschäftige

Wetterleuchten wie aus einer Glutesse, geschlän-

ich mich viel mit der Missionsgeschichte, welche

gelt, gewunden, gegabelt, gekreuzt in allen Rich-

samt ihren sechs Karten mir mehr zu schaffen

tungen.« Am 28. war er entschlafen. Wie Wetter-

machte als ich selbst erwartete. Sie ist nun beinahe

leuchten steht der ganze Missionslauf des lieben

vollendet. Nebenbei habe ich für die Erinnerung an

Bruders vor mir; warnend in mehr als einer Bezie-

Gompertz’ Wirken einiges getan und aus meiner

hung, der Hauptmangel war wohl der an Kindlich-

englischen Reise eine Episode zu einem Traktat

keit.« (GM 18.9.63). Die »Kindlichkeit« gehörte zu

benützt. Handelt sie nicht von dem Wirken der

Gunderts Schlüsselbegriffen.

Mission, so doch von ihrem Geist und Ursprung.«

Nach und nach wurde Gundert die Redaktion von

(GB 13.10.62).

Monatszeitschriften, der Jugendblätter und des

Als Gundert mit dem Abfassen des Malayalam-

Missions-Magazins übertragen. Dazu kamen das

Wörterbuchs beginnen wollte, wurde er von Basel

Calwer Missionsblatt, das Calwer Missionsblatt

»um die Vollendung von Lacroix’ Leben für das

für Kinder und die Monatsblätter für öffentliche

Magazin« (GB 13.10.62) gebeten. Bereits in den

Missionsstunden. Da Gundert alle diese Blätter

ersten Jahren in Calw hatte Gundert begonnen,

redigierte, wollte er nicht, daß sein Name genannt

alles aufzuarbeiten, was ihm andere zuschoben. Er

wurde: »Als Redakteur des Missions-Magazins

leistete Unglaubliches. Aber die Frage, ob er das

darf ich nicht öffentlich auftreten, wenn drei Mis-

leistete, wozu ihn seine Gaben befähigten und

sionsblätter und die Jugendblätter unter meinem

wofür er sie bisher in Malabar eingesetzt hatte,

Namen erscheinen. Es würde das bei jedermann,

bleibt. Wäre nicht manchmal ein Nein nötiger

vorerst meinem Verleger, das Vorurteil erwecken,

gewesen, als der »Not« zu gehorchen? Neben seiner

daß eine oder die andere Arbeit doch nur gehudelt

Verlags- und Redaktionsarbeit engagierte er sich in

sein könne und ich bloß des lieben Geldes wegen

der Kirchengemeinde und auf Missionsfesten.

mich in solche Vielgeschäftigkeit einlasse. Das

Hätte die Malayalam-Sprache nicht wesentlich

wäre nicht zur Ehre des Herrn. Anders könnte es

mehr gewonnen — und damit auch die Mission und

werden, wenn sich ein junger Gehilfe fände, der

die Kirche —, wenn Gundert mehr Freiheit und

sich in die ganze Arbeit einleiten ließe, um sie

Zeit gehabt bzw. bekommen hätte, seine linguisti-

später zu übernehmen. Darauf habe ich wohl

schen Gaben und sein Können auf diesem Gebiet

gefahndet, aber nicht gefunden.« (GB 1.12.62).

stärker in den Vordergrund zu stellen?

Wenn sich jemand gegen die Mission aussprach,

Lange und eingehend befaßte sich Gundert mit

wehrte sich Gundert sachlich, aber klar. Er schrieb

dem Leben des Missionars Chr. Martig aus Bern,

eine hundert Seiten lange Erwiderung auf Lang-

der 1859 zusammen mit Missionar Lechler nach

hans’ Buch »Pietismus und Christentum im Spiegel

China ausgereist war. Wenige Jahre später schon

der Äußeren Mission« (Leipzig 1864) unter dem

war er tot. Gundert forderte von Mögling Unterla-

Titel »Die Mission vor dem BRichterstuhl der

gen an und schrieb eine Biographie: »Jetzt hätte ich

Immanenz« und veröffentlichte sie im Missions-

gern von Dir Dein Manuskript über den seligen

Magazin 1865.

Martig.« (GM 15.8.63). Mögling sandte das Mate-

Nachdem Gundert schon 1861 fünfzehn Vorträge

rial, worauf Gundert antwortete: »Danke für die

von Hebich veröffentlicht hatte, schrieb er nach

Martigschen Briefe. Ich finde aber, daß mir eine

dessen Tod zusammen mit Herrmann Mögling eine

kurze Notiz davon besser passen wird als eine

Biographie »Samuel Hebich, ein Beitrag zur

ausführlichere Besprechung. Er ist ein eigener

Geschichte der indischen Mission« (Basel 1872).

Schuß gewesen, recht begabt und für Basel ein

Gundert hatte diese Biographie in mehreren Folgen

ungewöhnliches Subjekt; dabei doch langsam im

bereits im Missions-Magazin veröffentlicht. Etwas

Kindwerden. Und doch in Gnaden angenommen.«

vorher schrieb er die Biographie »Georg Adam

(GM 27.8.63). Martigs Aufzeichnungen gaben kein

Kißling, ein Missionsleben in Afrika und Neusee-

einheitliches Bild, warfen aber Licht auf seine Per-

land« und schließlich Mitte der siebziger Jahre das

sönlichkeit: »Auf seinen Reisen in China muß er

Buch »Vier Jahre Asante, Tagebücher der Missio-

Das letzte 16.

viel innerlich gelitten haben.

nare Ramseyer und Kühne aus der Zeit ihrer Ge-

November 1862: »Ankunft in Samarang mitten im

fangenschaft« (Basel 1875; s. Abbildung). Nach

Sturm, hohe Kegelberge, jeden Tag majestätisches

Herrmann Möglings Tod beschrieb er dessen

217

MBier Iahre in Afanke.

CGagebücher

Der

Millionare Ranfeyer unmd Kühne

aus

der Beif ihrer Scefangenfhaft.

D AAA

Mit dem Bilde der Gejangenen und ciner Karte,

MVBearbeitet

von

H. GOunderk.

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x \SSIONSANSTA/ 7

Misse en r AAA 0I

Basel,

* RASE\V

ODDE

Verlag des Miffionskomptoirs.

1875.

218

Die Geschichte

der

Urursten Zeyit

1815 18(7.

Bon

S$. Ounderfk.

nn

Smeite Auflage.

Calw und Stunttgart.

VBerlag der Bereinsbhuchhandlung.

1878,

Leben mit dem Untertitel »Ein Missionsleben in der

Jahre schloß er die 23 Hefte »Missionsbilder«, die

Mitte des Jahrhunderts« (Calw und Stuttgart 1882).

jeweils etwa 112 Seiten umfaßten, ab und leistete

Zu dem von Wilhelm Redenbacher verfaßten drei-

somit einen kultur- und völkergeschichtlichen Bei-

bändigen »Lesebuch zur Geschichte der Mensch-

trag. Viel Kritik, besonders seitens der fundamen-

heit« veröffentlichte Gundert in zweiter Auflage

talistischen Pietisten, brachte ihm das vom Calwer

den vierten Band »Die Geschichte der Neuesten

Verlagsverein herausgegebene »Calwer Bibellexi-

Zeit 1815—1877« (s. Abbildung). Er verfaßte »Die

kon« ein. Dabei sollte sich bestätigen, was er ein-

Evangelische Mission, ihre Länder, Völker und

mal schrieb: »Es ist freilich ein Jammer, wie bei uns

Arbeiten« (1881 erschienen). Ende der siebziger

in Württemberg so viele ohne besondere Anstren-

219

meines Lexikons erhielt, hat mich sehr gefreut.«

gung die Bibel ganz in der Gewalt haben. Aber in

England und Amerika ist das — auf andere Weise

(GM 24.10.60). Gundert deutete die Ankunft der

— ebenso der Fall, und so scheint es mir eine

beiden Bände als gutes Omen und schrieb: »Nun,

notwendige Folge des Protestantismus zu sein, daß

ich will es als Weissagung annehmen, daß auch der

erste Band samt den Kisten noch ankommen

die Frommen ihre Freiheitsgelüste in dieser Form

befriedigen, während die Weltlicheren sich auch

wird.« (GM 11.10.60).

vollends vom Buchstaben emanzipieren. Gott

Gunderts Sammlung wurde durch das Malayalam-

wirkt dann doch in der Stille darauf hin, daß sich

Portugiesische Wörterbuch ergänzt, das er auf sei-

die meisten dieser freien Frommen, ohne es zu

ner Durchreise in Bombay von Missionar Isenberg

merken, an im ganzen ungefährliche Autoritäten

erhalten hatte: »Gerade als ich anno 1859 Indien

anschließen. So reden viele Bauern bei uns, als ob

verließ, erhielt Isenberg noch eine Kiste mit Mate-

sie nie was gelesen hätten als die Schrift, deuten

rial, vor fünfzig Jahren gesammelt durch einen

aber die Schrift bald Bengalisch, bald Oetingerisch

Offizier, daß ich es noch mitbekam in Bombay, hat

etc., ohne selbst zu wissen, wo sie ihre Weisheit her

wesentlich zur Vollendung beigetragen.« (GM

haben. Die Tradition kommt also auch bei ihnen

23.11.73; vgl. GM 14.10.65). Diesen Fund erläu-

zu ihrem Recht, oft am meisten bei denen, welche

terte er: »Ich habe in Bombay noch einen glückli-

gegen Menschen-Autorität den stärksten Protest

chen Fang gemacht, nämlich die Kopie eines

einlegen.« (GM 19.1.67).

Malayalam-Portugiesischen Wörterbuchs in drei

Bänden, ein Werk, das von den katholischen Mis-

Das Malayalam-Englisch Wörterbuch

sionaren Malabars im 17. Jahrhundert geschrie-

ben, in Virapoli niedergelegt und anno 1745 dort

Das Malayalam-Englisch Wörterbuch begleitete

abgeschlossen wurde. Als die Engländer Malabar

Gundert von seinen ersten Tagen auf Illikunnu bis

annektierten (1792), wurde die mir vorliegende

in seine letzten Tage in Calw. Gundert war noch

Abschrift von ihren Beamten veranstaltet und eine

kein Jahr in Thalassery, als er eine Sammlung für

englische Übersetzung versucht. Ich vergleiche nun

ein »Lexikon des südindischen Sprachstamms,

dieses mit Baileys 1844 gedrucktem Werke und mit

worin die Ableitungen kurz unter den Wurzeln

meinen eigenen Sammlungen und sende es, wenn

befaßt sind« (GM 20.1.41), zusammengebracht

ausgebraucht und einigermaßen korrigiert, an die

hatte. Als dann die Entlastung durch neue Missio-

drei Malayalis im Missionshaus, welche den Man-

nare bevorstand, sah Gundert das Lexikon schon

gel eines Lexikons sehr empfinden. Den ersten

vor sich; denn er wollte »in Erwartung einer Schar

Band habe ich ihnen zugeschickt, der zweite wird

neuer Brüder das Lexikon zu vollenden suchen,

bald folgen. Das Buch ist von Wert, weil der darin

soweit eine derartige Arbeit je vollendet werden

gesammelte Stoff so alt und durchaus Malayalisch

kann.« (GM 6.7.41). Die »Schar der Brüder« redu-

ist, nicht wie die neueren Wörterbücher Indiens

zierte sich damals allerdings auf einen, nämlich auf

aus sanskritischen und anderen Sammelwerken

Missionar Fritz. Deshalb konnte Gundert nicht so

verwandter Sprachen oft leichtsinnig zusammenge-

tragen. Was ich in meinen zwanzig Jahren auf der

zielstrebig weiterarbeiten, wie er es sich vorgestellt

hatte.

Westküste sammelte, ist nun ganz anderer Art. Ich

Erst nach seiner Rückkehr aus Indien konnte er

habe natürlich auch alles, was ich hörte, nach

sich dem Wörterbuch, zu dem er bereits eine Vor-

Vermögen notiert, doch ist dieser Bestandteil der

lage gefertigt hatte, zeitweise widmen. Daß er ein

unbedeutendere. Dagegen habe ich, soviel ich von

privates Wörterbuch hatte, geht aus folgender

Malayalam-Literatur erhalten konnte, mit der

Bemerkung im Zusammenhang mit seinem Reise-

Feder in der Hand gelesen und auf diese Weise

gepäck hervor: »Dieser Tage kam endlich das Bas-

einen etwas schwer zu bewältigenden Stoff zusam-

ler Paket an, darin auch zwei Bände meines

mengetragen. Übrigens darf ich wohl sagen, daß zu

Manuskript Lexikons« (GM 11.10.60). Wie groß

einer solchen Arbeit weder die katholischen. Mis-

die Freude gewesen sein muß, geht daraus hervor,

sionare noch Bailey irgendwelchen bemerkenswer-

daß Gundert noch einmal in einem Brief an seinen

ten Beitrag liefern.« (GB 18.1.61, vgl. CT 88f.).

Sohn Hermann darauf zu sprechen kam: »Daß ich

Ein interessanter Besucher im Zusammenhang

damit [mit dem Paket] unerwartet zwei Drittel

mit dem Wörterbuch war Richard Lepsius

220

(1810—1884), der am 26. September 1863 zu Gun-

keiten eingehen und mit Geduld vorschreiten.«

dert kam. Bei den Unterredungen ging es um ein

(GB 29.9.63).

Standardalphabet, das in den indischen Ländern

Gundert wählte den Buchstaben J (dsch) für den

über die neue christliche Literatur eingeführt wer-

Probedruck: »Ich habe dazu das J gewählt, weil der

den sollte. Gundert hielt dies für unmöglich und

erste, A, gar zu viel Sanskrit-Worte enthält und

unpassend: »Ich wollte erst über die Vorschläge des

bedeutend größer ist.« (GM 21.6.61). Auch um die

Buches reden, er verschob aber das und ging zuerst

technischen Fragen kümmerte sich Gundert schon

auf die Sache im allgemeinen ein, betonte meinen

früh. Mit Missionar und Drucker Georg Plebst,

Einfluß in Madras (!), schrieb sich allerhand

der gerade auf Heimaturlaub war, sprach er über

Adressen auf und meinte, wie wichtig für die Mis-

das Papier, das Format des Wörterbuchs und ob

sion ein christliches Alphabet sei. Ich erkannte die

zwei- oder dreispaltig zu drucken sei (vgl. GM

Nützlichkeit des Unternehmens auch für Literatur-

20.9.61). Die von Plebst vorgeschlagene Schrift

sprachen in bestimmten Grenzen an, glaubte aber

war ihm zu groß, auch wollte Gundert zwischen

darauf bestehen zu müssen, daß dem Volk gegen-

größerer und kleinerer Schrift abwechseln.

über die Mission sich ans Gewohnte anbequeme.

Den Buchstaben A vollendete Gundert am 12.

Er meinte, ein neues Alphabet verdränge die alte

Dezember 1861. Allerdings wurde er durch viele

Literatur durch eine christliche etc. Ich hielt das

andere Dinge, die er zu erledigen hatte, abgehal-

weder für wahrscheinlich (sein Beispiel von Ägyp-

ten, am Wörterbuch weiterzuarbeiten. Am letzten

ten hinkt) noch für wünschenswert (mit allem, was

Februartag 1864 schrieb er, daß er »m 0« (GM

Geist ist, hat das Evangelium sich auseinanderzu-

29.2.64) wäre, und Mitte März konnte er die

setzen, nicht es beiseite zu schieben). Doch gab ich

Vokale, die in indischen Alphabeten vor den Kon-

mich schließlich dazu her, wenn ein annehmbares

sonanten stehen, abschließen. Ende des Jahres war

Alphabet geliefert werde und von der Regierung

ein Drittel fertig: »Ich habe mir einige Feiertage

genehmigt sei, die von Fritz für das Malayalam-

genommen, um im Malayalam-Lexikon zu schwel-

Lexikon gewünschte Transkription in Klammern

gen. Ein Dritteil ist jetzt ins reine geschrieben.«

bei jedem Wort vornehmen zu wollen.« (GB

(GM 28.12.64). Wieder ein Vierteljahr später lag

29.9:63).

das halbe Lexikon vor (vgl. GM 23.3.65). Gundert

Trotzdem bereitete Gundert die Umschreibung des

schrieb etwas später an Mögling: »Bin doch jetzt

Malayalam ins Lateinische weiterhin viel Kopf-

mit dem Malayalam-Lexikon zur Hälfte fertig

zerbrechen. Klar war ihm von Anfang an, daß nur

(d.h. ist geschlossen; Ni wäre die genaue Mitte).«

der Haupteintrag in

lateinischen Buchstaben

(GM 10.4.65).

erscheinen sollte, nicht aber die Ableitungen.

Fast ein ganzes Jahr hatte Gundert pausiert, um

Schwierig gestalteten sich auch die verschiedenen

dann mit festem Willen am Wörterbuch weiterzu-

L- und R-Laute, ebenso die Unterscheidung von

arbeiten.. Aber ‚er klagte auch: »Dann am 13:

Konsonanten am Anfang oder in der Mitte eines

[Februar

1867],

nachmittags, nahm

ich ' das

Wortes. Gundert selbst meinte: »Ich kann mir noch

Malayalam-Lexikon wieder vor nach etwa einem

nicht denken, wer diese Umschreibung streng

Jahr Stillstand, völligem Stillstand. Wenn ich aber

systematisch vollziehen soll.« (GM 7.11.63). Die

nur etwas fortmachen könnte! Es kommt so viel

Umschrift wurde in Gunderts Wörterbuch jedem

dazwischen.« (GM 15.2.67). Trotzdem schritt die

Grundwort im Lepsiusschen Standardalphabet

Arbeit voran: »Ich habe mich eineinhalb Wochen

nachgestellt.

lang wieder ans Lexikon gemacht und Pe bis Ph

»Nun endlich, fast zu spät, kam es ans einzelne. Da

vollendet, so daß ich wieder ordentlich in die Spra-

habe ich den Eindruck bekommen, daß er die

che hineinkam.« (GM 25.2.67).

Eigenheiten jeder einzelnen Sprache unterschätzt

Schließlich entschloß er sich, frühmorgens aufzu-

und in einigen Stunden mit mehreren Alphabeten

stehen und jeweils vor dem Frühstück daran zu

fertig zu werden gewohnt ist. Ein Alphabet aber —

arbeiten. An seine Tochter Marie schrieb er: »In

obwohl einmal erfunden — ist doch seinem jetzigen

dieser Zeit stand ich. oft sehr früh, vor fünf Uhr.

Bestande nach etwas durch Jahrhunderte Gewach-

auf, um Malayalam zu treiben und habe auch

senes; und wer dem etwas ähnliches an die Seite

glücklich die fünf varga [«Buchstaben»], samt dem

stellen will, muß liebend und schonend auf Kleinig-

M hinter mir.« (GM 15.4.67). Unter demselben

221

Datum schrieb er an seinen Sohn Samuel: »Ich

Zugabe, der noch mehrere folgen dürften, wenn

stehe nun im Ya, habe also nur noch einen wirklich

ich Zeit gewinne zu lesen, was mir Diez mitgab.«

Malayalam-Buchstaben vor mir, das Va.« (GM

(GM 15.7.68). Im April 1869 wurde das Wörter-

15.4.67).

buch durch das Komitee in Basel zum Druck

Gleichzeitig aber hatte er Zweifel: »Da kam mir

bestimmt. (Vgl. CT 357). Eineinhalb Jahre später

nun schon der Gedanke: Wozu auch das Lexikon

kamen die ersten Druckfahnen bei Gundert an:

hinaussenden, da doch voraussichtlich noch lange

»Heute kamen auch die vier ersten Bogen des

Lexikons.« (GM 21.11.70). Ende März 1871 waren

gezögert wird? Wie oft schon wünschte ich, es

gleichmäßig einrichten zu können durch strengere

128 Seiten gedruckt, Mitte Juli 288 und Anfang

Vergleichung des schon Geschriebenen.« (Ebd.).

Oktober erhielt er die Bogen 45 und 46. Um die-

Ende Mai waren Sa und Scha beinahe fertig (vgl.

selbe Zeit sandte er auch den Rest seines Manu-

GM 30.5.67). Immer mehr zögerte Gundert, seine

skripts nach Mangalore. Allerdings waren zwei

Manuskripte nach Indien zu schicken. Zum einen

Manuskripthefte mit den Buchstaben Ya bis Va

konnte er keine Ergänzungen mehr anbringen: »Ich

von Juni bis Dezember beim Inspektor in Basel

habe aber neulich wieder etliche Werke gelesen und

liegengeblieben. Im November 1872 wurde der

könnte darüber noch Addenda und Supplenda

Druck fertig. Gundert war den Druckern, vor allem

[Anfügungen und Ergänzungen] für die ersten

Missionar Stolz, und allen Mitarbeitern (s. Abbil-

Teile schicken. Vorerst warte ich, um zu sehen, ob

dung S. 223; AB) sehr dankbar, daß sie das Werk

zustande gebracht hatten.

ich das ganze Werk vor mich bekomme.« (GM

30.5.67). Zum andern überlegte er, das Werk in

In einem Rückblick auf die Entstehung des Wörter-

Europa drucken zu lassen: »Ich habe schon den

buchs berichtete Gundert nicht nur über die Sorgen

Gedanken gehabt, das Lexikon hier drucken zu

damit,

sondern auch über

die

glücklichen

lassen, da doch vielleicht aus London oder Wien

Umstände, unter denen es zustande gekommen

Typen sich kommen ließen.« (GM 14.6.67). Ab

war. Er schrieb: »Wenn Gott nicht unzählige Mal

Mitte 1867 befand sich der bereits abgesandte Teil

durchgeholfen hätte, wäre die Sache vergackt! Ist

doch ein Zehntel des Werks einmal verloren gegan-

des Wörterbuchs in Mangalore, worüber sich Gun-

dert wunderte, denn bis dahin hatte es bei seinem

gen, da es freilich noch nicht so weit ausgearbeitet

Sohn Samuel gelegen, der zu jener Zeit Missionar

war. Dann haben die Ratten einen Teil in Samuels

in Malabar war. Gundert schrieb ihm: »Das ist mir

Pult gefressen. Das ließ sich noch zusammenpap-

neu, daß das Lexikon nun in Mangalore ist. Ich

pen. Wäre aber ein Heft im Hinausschicken verlo-

mag es nicht per Post requirieren, denn ich fürchte

ren gegangen, ich wäre kaum mehr ans Ersetzen

mich vor dem möglichen Verlust, aber lieb ist mir

gekommen; jedenfalls nicht, ehe ein Mitarbeiter

es, wenn Du es hast und noch hineinkorrigierst,

beschafft worden wäre

. Die Kiste mit zwei

was ich das nächste Mal senden werde.« (GM

Heften lag einmal vergessen in Italien einen Monat

1.7.67):

lang! Wie leicht hätte es mißglücken können. Jetzt

Ende des Jahres 1867 war es fast fertig, und Gun-

sehe ich es erst so im Überblick über dreißig Jahre,

wieviel zusammenhelfen mußte, das ich freilich

dert rechnete damit, das Wörterbuch im Februar

1868 abschließen zu können. Aber es kam so viel

anfangs weit nicht überschaute.« (GM 23.11.73).

anderes dazwischen, daß er es erst am 9. April 1868

Aufgrund von Spenden und Abnahme von einhun-

vollenden konnte. Er schrieb an Samuel: »Grün-

dert Exemplaren durch Gundert war das finanzielle

Risiko für die Mission nicht mehr groß: »Von

donnerstag [9.4.] muß ich noch erwähnen als den

Tag, an dem ich das Dictionary fertigbrachte.

Robl[inson] erhielt ich dieser Tage die Nachricht

Gottlob, daß jetzt doch etwas hinter mir liegt.«

von £ 100,— als subsidy [Beihilfe] zum Malayalam

(GM 15.4.68). Ob der Druck jedoch ausgeführt

Dictionary, wie ich ja auch 100 copies genommen

würde, darüber war sich Gundert nicht im klaren

und nach Madras, Bombay, Calcutta, home

(vgl. GM 22.4.68).

[heim] gesandt werden sollen. Das hat mich sehr

Wenige Monate danach jedoch wollte Josenhans

gefreut.« (GM 18.11.73). Schon als die ersten Lie-

ferungen des

Wörterbuchs

die Interessenten

nach Indien schreiben, damit das Lexikon in

Angriff genommen würde. Gundert schickte noch

erreichten, erhielt Gundert großes Lob für seine

einen Nachtrag: »Ich sende da flugs noch eine

Arbeit. Darunter war auch eine indirekte Zuschrift

222

an den Helfer Grill in Calw — wie eine andere

Wörter, die in Dialekten verschiedener Gesell-

Hand auf der Abschrift Gunderts ergänzte — mit

schaftsschichten und an verschiedenen Orten vor-

folgendem Wortlaut:

kommen, sorgfältig gesammelt und bestimmt.

»London India Office 26. Februar [1872]

Weiter ist dieses Werk auch ein vergleichendes

. sein großes Malayalam Dictionary, wovon mir

Wörterbuch aller dravidischen Sprachen und in

drei Teile zugekommen sind, ist ein für die dravidi-

dieser Hinsicht das bei weitem vollständigste aller

schen Sprachen geradezu bahnbrechendes Werk,

uns bekannten Wörterbücher in indischen Landes-

dem sich selbst die Wörterbücher von Brown und

sprachen.

Winslow nicht an die Seite setzen dürfen. Wenn

Die Zahl der Pflanzen- und Tiernamen, die von Dr.

doch auch für das Kanaresische ein solches Werk

Gundert angegeben werden, ist auch eine neue

geschaffen würde, da das von Reeve wissenschaftli-

Besonderheit in einem indischen Wörterbuch. . .

chen Ansprüchen doch kaum mehr genügt! Mög-

Die Transliteration jedes Malayalam-Wortes nach

ling wäre hierzu gerade der rechte Mann, und die

Lepsius’ System ist jene andere nützliche Besonder-

Regierung würde gewiß trotz ihren spasmodischen

He

Sparsamkeitsanfällen ein so verdienstliches Unter-

nehmen nach allen Kräften fördern. In steter

Es ist schwierig, dem Autor irgendwelche Vor-

schläge zu machen; wir wollen jedoch einen oder

Hochachtung Ihr R. Rost«. (AB).

zwei vorbringen. Das Puttanpana («neues Lied«),

Eine Rezension aus Indien ging ausführlich auf das

das er oft zitiert, ist kein syrisches, sondern ein

Werk und dessen Umfeld ein. Unter den genannten

römisch-katholisches Gedicht; Dr. Gundert wurde

Verbesserungsvorschlägen ist der eine deshalb sehr

durch die in Kottayam gedruckte verstümmelte

interessant, weil er Ernst Hanxleden ins Spiel

Ausgabe fehlgeleitet. Das Original wurde erst kürz-

bringt: »Bei unserem kärglichen Vorrat an philolo-

lich gedruckt; es wurde von einem deutschen Jesui-

gischem Wissen — und besonders der indischen

ten, Ernst Hanxleden, verfaßt, und da die Einlei-

Sprachen — ist es immer erfreulich, wirkliche

tung Don Anthony (d.h. Pimental) als Erzbischof

Bereicherungen zu sehen, vor allem in Anbetracht

von Cranganur erwähnt, muß es nach 1721 gewe-

dessen, daß so viel geschrieben wurde, das nichts

sen sein. Hanxleden starb 1732.« (The Indian Evan-

weiter ist als die Wiederholung alter Fehler und

gelical Review, Vol. I, Madras 1874, S. 383—385).

eine leere Spekulation auf einer unsicheren Grund-

Als Gundert die Rezension gelesen hatte, schrieb er

tatsache. Im Falle von Dr. Gunderts Werk haben

an seinen Sohn Samuel: »Ich lege ein Wort bei, das

wir mehr als das, denn neben einer äußerst sorgfäl-

ich für Diez schrieb. Die Rezension des Malayalam

tigen Aufzeichnung neuer Tatsachen brachte er

Dictionary ist jedenfalls von Caldwell angeregt,

neues Licht in die vergleichende dravidische Philo-

wenn nicht von ihm ausgegangen. Ich wußte aus

logie. Sein Werk ist wahrscheinlich das beste Wör-

der India Orientalis Christiana, die Du jedenfalls in

terbuch einer indischen Landessprache, das wir

Mangalore auch sehen kannst (beim Mascarenhas,

haben.

wenn er noch lebt), daß Hanxleden Masihatepana

In Malabar erlaubte die Exklusivität des Brahma-

[Messiaslied] geschrieben hatte; ob es die Puttan-

nentums, die immer größer als in irgendeinem

pana [Neues Lied] war, wußte ich nicht. (Wenn

anderen Teil Indiens war und noch ist, keine

dergleichen gedruckt wird, sollte man’s einem auch

Hindu-Literatur bis ins 17. Jahrhundert, als ein

schicken). Stünde diese Bemerkung in der Rezen-

Mann aus niederer Kaste die Sanskrit-Epen über-

sion nicht so prominent da, so würde ich Caldwell

setzte, die von den untergeordneten Kasten so

für den Rezensenten halten. So aber kommt mir die

hochgeschätzt werden. Die Mappilas (Moslems)

Versicherung, das Lied sei nicht syrisch, sondern

und Syrer bildeten abgesonderte Gemeinschaften

römisch-katholisch, etwas prätentiös vor und mehr

mit eigenen Gesängen. Die Malayalam-Sprache

wie die Äußerung eines syro-anglikanischen Geist-

bildet somit für Philologen ein Beispiel von hohem

lichen. Welchen Anlaß ich haben konnte, bei alt-

Wert, da sie den Einfluß der vergangenen histori-

christlichen Wörtern syrischen und syro-römischen

schen, völkischen Ereignisse auf die Entwicklung

Gebrauch scharf zu scheiden, sehe ich nicht recht

ihrer Sprache zeigt; denn Beispiele dieser Art sind

ein; die, welche in diesen Unterschieden leben,

außerhalb Europas äußerst selten. Dr. Gundert hat

mögen die Sache anders anschauen. In den meisten

die Bedeutung dieses Punktes gesehen und hat

Fällen schreibe ich eben Nasr. [Nazarani] für südli-

223

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224

chen christlichen Sprachgebrauch. Diez aber möge

Ka, herausgekommen — ist Gunderts Wörterbuch

die Notiz dem Redakteur für den Rezensenten sen-

das Standardwerk im Malayalam.

den, oder letzterem direkt, wenn er seinen Namen

weiß. Es ist natürlich nicht für den Druck.« (GM

17:3.74).

Bevor wir weitergehen, müssen wir des Mannes

In dieser gedrängten Kommentierung der Rezen-

gedenken, der im Zusammenhang mit Gunderts

sion zeigt sich Gunderts tiefes Wissen und Souve-

Malayalam-Arbeiten schon mehrmals genannt

ränität im Malayalam — begleitet von einem guten

wurde: Ernst Hanxleden (1681—1732). Er wurde in

Teil Ironie. Bis heute besteht die Diskussion fort,

Osterkappeln bei Osnabrück geboren, als Priester

ob Hanxledens Masihatepana und Puttanpana

ausgebildet, trat dem Jesuitenorden bei und ließ

zusammengehören oder zwei Werke sind. Gefun-

sich nach Indien aussenden. Da der Schiffahrtsweg

den wurden sie in getrennten Teilen, aber inhaltlich

dorthin von den Holländern kontrolliert wurde,

gehören sie zueinander, da sie von der biblischen

mußte sich Hanxleden für die Landroute entschei-

Geschichte her aufeinanderfolgen (eine Palmblatt-

den. Ihm schlossen sich zwei weitere Patres, Wil-

handschrift beider Teile befindet sich in der Berli-

helm Weber und Wilhelm Mayer, sowie ein gewis-

ner Staatsbibliothek (SBPK)). Die Unterscheidung

ser Joh. Kaspar Schillinger aus Nürnberg an. Letz-

zwischen syrischem und syro-römisch-katholi-

terer beschrieb die Reiseroute. Sie führte von

schem Sprachgebrauch ist erst jüngeren Datums.

Augsburg (3. Oktober 1699) über Innsbruck, Vene-

Gundert hielt sich an den alten und unter den

dig und Florenz nach Livorno. Von dort (3.

Thomaschristen üblichen Sprachgebrauch, in dem

November) nach Alexandrette [Iskenderun] und

sich die einstige Einheit der syrischen Christen

weiter (15. Dezember) mit einer Karawane nach

widerspiegelt — heute noch verstehen sich die syro-

Aleppo (26. Januar 1700). Über Armenien, Persien

römisch-katholischen Christen als

Thomaschri-

und den Persichen Golf kamen sie nach Ormuz

sten, d.h. syrische Christen.

(Ende Oktober) und schifften sich nach Indien (3.

In der Einleitung zur zweiten Auflage seiner 1875

November) ein. Auf der Überfahrt starben Weber

erschienen Grammatik schrieb Caldwell:

»Ein

und Mayer, Hanxleden und Schillinger landeten in

gegenwärtiges Erfordernis scheint ein vergleichen-

Surat, von wo aus Hanxleden nach Goa (Dezem-

des Wörterverzeichnis der dravidischen Sprachen

ber) weiterreiste und Anfang 1701 nach Kerala

zu sein, das nach den vorhandenen Wurzeln vor

kam. (Vgl. Anton Huonder SJ, Deutsche Jesuiten-

allem in den vier charakteristischsten Sprachen —

missionäre des 17. und 18. Jahrhunderts, Freiburg

Tamil, Telugu, Kanaresisch und Malayalam —

1899, S. 48).

unterscheidet zwischen solchen, die nur in drei, in

Hanxleden war ähnlich wie Gundert ein Sprachta-

zwei oder in einer Sprache anzutreffen sind. Ein

lent. Er dichtete Malayalam-Gesänge, die noch

hervorragendes Beispiel für das, was in dieser

heute gesungen werden,

und Gundert selbst

Richtung getan werden sollte, wurde durch Dr.

brachte in seiner Palmblatthandschriftensammlung

Gundert ausgeführt, dessen wirklich wissenschaft-

die Hanxleden zugeschriebene Schrift Genoveva

liches »Wörterbuch des Malayalam« der dravidi-

nach Calw. Hanxleden gilt als der Begründer der

schen Philologie neuen Auftrieb gegeben hat.«

Indologie in Deutschland. Seine Schriften liegen

(VID). Unaufhörlich arbeitete Gundert am Wörter-

großenteils als Handschriften vor und befinden

buch weiter. Karl Frohnmeyer schrieb in seiner

sich in der Bibliothek des Vatikan und in der

Universitätsbibliothek von Coimbra. Seine Sans-

Biographie »Hermann Gundert« (Stuttgart 1955):

»Er fing an, Nachträge in sein Handexemplar zu

kritstudien, seine Grammatik und sein Wörterbuch

schreiben und arbeitete bis zuletzt daran weiter.

werden als sein eigentliches Malayalam-Werk

Die 1116 Seiten des Buches (groß Oktav) hat er,

angesehen. Beschrieben sind Hanxledens Werke in

mit handschriftlichen Verbesserungen bedeckt,

Bibliotheque de la Compagnie de Jesus, Tome IV,

hinterlassen.« (S. 14).

Brüssel und Paris 1893, Sp. 80—82. Hanxleden

Erst in jüngster Zeit geht man in Kerala daran, ein

starb in Kerala und wurde in Deutschland nicht

ausführliches Standardwörterbuch zu schreiben.

beachtet. Im Gegensatz zu ihm konnte Gundert

Bis dieses vielbändige Malayalam-Lexikon voll-

nach seiner Rückkehr eine zweite Karriere auf-

ständig erschienen ist — bisher sind vier Bände, bis

bauen — und ist trotzdem kaum bekannt.

223

Mission und Kirche

mehr Englisch als Deutsch, sein Söhnlein bloß

Englisch. Ich fand ihn auch etwas kirchlich gewor-

Nach seiner Rückkehr aus Indien und seinem

den, wie so viele bischöflich gewordene Deutsche.

Umzug nach Calw mußte sich Gundert erneut mit

Er meinte, zu Low Church dürfe man in Amerika

nicht sein, damit man es nicht hinstelle, als sei es

den württembergischen Kirchenverhältnissen aus-

einandersetzen. Seit seiner Abreise nach England

eins [gleichgültig], zu welcher Denomination man

im Herbst 1835 hatte sich in der religiösen Land-

gehöre. Das nun sage ich nicht, aber wenn ein

schaft Süddeutschlands viel verändert. In den sech-

Deutscher meint, erst unter der fremden Fahne

finde er das echte apostolische Christentum, so

ziger Jahren vollzog sich eine Neuorientierung,

denn die pietistischen Gemeinschaften und die Kir-

kann ich mich nie des Gefühls entschlagen, daß —

chen sahen sich von aufkommenden Gemeinschaf-

ihm selbst verborgen — andere, äußere Motive

ten und Sekten herausgefordert und organisierten

dabei eine Rolle gespielt haben. Unsere Kirche ist

sich dann ihrerseits neu. Am Rande der Kirche

nicht die Kirche, aber es läßt sich Jesus darin

finden. Viel mehr bietet keine andere, als Ganzes

formierten sich die Templer oder Kirschenhardthö-

fer. Methodisten und Baptisten gründeten neue

betrachtet. Natürlich kann ich Katholiken finden,

die mir mehr imponieren und gefallen als einzelne

Gemeinden, die Pregizer sorgten für Unruhe, und

die Mormonen suchten mit allen Mitteln, Stütz-

protestantische Freunde, aber die sind nicht die

Kirche, repräsentieren sie vielleicht nicht einmal

punkte zu bekommen. Auch sonst kam es zu sektie-

rerischen Auswüchsen, nicht zuletzt durch Hebichs

als besonders gut geratene Ausnahmen. So meine

Wirken in der Mitte der sechziger Jahre. Vor allem

ich, habe man in allen Gemeinschaften eben für

in Schaffhausen und Stuttgart bildeten sich sektie-

sich das Beste auszulesen, wo Jesus eine Gestalt

rerische Zirkel. Hebich starb jedoch, bevor sich

gewonnen hat. Man stößt sich dann auch an

Schwächen nicht so. Nun, Auer hat an seinem

seine Anhänger zusammenschließen konnten.

Wiederholt setzte sich Gundert mit der Kirchen-

Liberia Bischof viel auszusetzen und wäre wohl am

liebsten selbst Bischof, was ich ihm nicht übel-

frage auseinander. In einem Brief an seinen Sohn

Hermann kam zum Ausdruck, wie offen und weit

nehme. Wenn er aber Titus und Timotheus als

Gundert in seinen Ansichten geworden war. Ohne

rechte Bischöfe ansieht und daraus beweisen will,

einen Gedanken der Eifersucht konnte er die ver-

ihr System herrsche noch in der Anglikanischen

schiedenen Gruppen nebeneinander bestehen las-

Kirche, so muß ich lachen über den historischen

sen. Seinem Selbstbewußtsein und seiner eigenen

Mißegriff, .der alle Wechsel, den solch ein Phäno-

Identität als Christ reformatorisch-pietistischer

men in den Jahrhunderten durchmachte, frischweg

übersieht. Sie haben halt alle in Amerika ihren

Prägung tat dies keinen Abbruch. Sehr deutlich

konnte er zwischen außen und innen unterscheiden:

Kampf ums Dasein und Wachstum mit den übri-

gen Kirchen auszufechten, und solch ein Zustand

Jegliche Organisation war für Gundert — wenn er

sie auch für nötig hielt — eine äußerliche Sache,

ist nicht sehr geeignet, die innere, stille Lebensent-

während sich der innere Prozeß immer nur in

wicklung zu fördern.« (GM 30.11.67). J. G. Auer

einem »neuen Herzen« abspielen konnte.

war einst Basler Missionszögling gewesen, wurde

In dieser Haltung lag seine Toleranz gegenüber den

von Amerika aus Missionar an der Goldküste.

verschiedenen Organisationsformen christlichen

1868 ging er nach Liberia, wo er 1872 Bischof

Lebens begründet. Dadurch wurde Gundert befä-

wurde und zwei Jahre später starb.

higt, den jeweils wunden Punkt einer Zersplitte-

Aufgrund seiner eigenen Erfahrungen und Begeg-

rung aufzuzeigen, vor allem dann, wenn Rivalität

nungen mit zahlreichen Persönlichkeiten in Indien

und sonst auf der Welxsowie durch den Umstand,

und Konkurrenzdenken schwierige Situationen

heraufbeschworen hatten. Ebenso aber kritisierte

daß drei seiner Kinder — im Sindh, in Kanara und

Malabar — in der Mission tätig waren, konnte sich

er die selbstgefällige und machtpolitisch orientierte

Kirchenform. An Marie und Charles Isenberg

Gundert die Frage der Mission nie von der Kir-

schrieb er nach Hyderabad im Sindh über eine

chenfrage losgelöst denken. Trotzdem erschrak er

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Begegnung mit Auer, einem ehemaligen Deut-

bei einem Brief Möglings, der die Formel aus-

schen, der nach Amerika ausgewandert war: »Er ist

sprach: »Missionsarbeit ist Kirchensache«. Gun-

dert antwortete: »Du wunderst Dich, daß es in

sehr smart, spricht schnell wie ein Amerikaner,

226

Basel fünfzig Jahre lang fortging. Aber so wundere

Anfrage, ob er auf der Allianzkonferenz in Amster-

ich mich auch über den fünfzigjährigen Frieden

dam 1866 ein Referat halten könnte, präzisierte

unseres engeren Vaterlandes und über so vieles

Gundert: »Gess fragte mich wegen eines Referats

andere in und außer dem Reiche, dem wir angehö-

für Amsterdam, ob die Mission nur Bekehrung der

ren. Es ist eben Gottes Erbarmen, das noch nicht

einzelnen anzustreben habe oder die Bildung einer

aus ist, wie Du selbst mit Freuden rühmst. Auf

Nationalkirche, er wollte gerne meine Gedanken

weitere fünfzig Jahre möchte ich freilich auch nicht

darüber haben, die ich ihm mitteilte. Diese gehen

spekulieren. Nur hat mich Dein Wort »Missionsar-

natürlich auf Sammlung der Auserwählten, das

beit ist Kirchensache« fast erschreckt. Was hieße

übrige findet sich alles von selbst nach 2. Timo-

denn das unter den gegebenen Verhältnissen? Doch

theus 2,2. Ein Kern des Volks ist zu gewinnen, der

kaum etwas anderes, als daß wir erst eine Kirche

für dasselbe sei, was der Knecht Jehovas in Jesaja

bauen müßten. Daß eine Kirche wie die UP [s.

40 ff. für Israel. Diese geistkräftige Minorität hat

oben »Missionen in England»] oder die Freikirche

dann die Aufgabe, die Mehrzahl zu christianisie-

oder auch die Church mit der Propagation Society

ren; aber für die Mission ist’s genug, wenn sie jenen

Mission treiben kann, verstehe ich wohl und ver-

Kern gewinnt.« (GM 28.2.66). Ein Beispiel dafür

möchte unter englischen Verhältnissen mir dies gar

ist die kurze Biographie eines »bekehrten Muham-

nicht anders zu denken. Aber die lutherische z.B.

medaner«, genannt »Imadeddin«, die Gundert

ist doch keine Missionskirche und kann es auch

1871 zunächst im Missions-Magazin, einige Jahre

nicht werden ohne eine Umgestaltung. Eine Perso-

später in den Monatsblättern und schließlich als

nalleitung wie Harms ist gut für eine Generation.

Traktat veröffentlichte (s. Abbildung).

War aber nicht ein Zusammentreten wie [das] der

Basler und Süddeutschen das den eigentlichen

Engagement

(inneren) Kirchenverhältnissen Entsprechende? Ich

meine, das sei noch jetzt so gut der Fall wie früher.

Gundert predigte fast jeden Sonntag entweder in

Aber daß man die Verbindung mit der CMS nie

Calw, Stammheim, Altensteig oder in sonst einem

hätte lösen sollen, darin stimmen wir überein.«

Dorf in der Umgegend von Calw. Er half beim

(GM 1.2.65).

Abendmahl in der überfüllten Calwer Stadtkirche:

Einerseits sah Gundert den Wert der weiten Ver-

»Gründonnerstag. Bei wohl 1000 Kommunikanten

bindungen, die mit durch die CMS gegeben waren,

administriert.« (CT 10.4.79). Am Epiphaniastag

andererseits hütete er sich davor, sich zu eng an die

besuchte er regelmäßig das Missionsfest in Korntal

Anglikanische Kirche anzuschließen: »Ich gestehe,

und Ende Juni das mehrtägige Missionsfest in

für die Englische Kirche habe ich wenig rechte

Basel. Daneben predigte er während der Sommer-

Hoffnung. Es ist doch ein jammervoll geistloses

monate bei Missionsfesten landauf, landab. Er

Wesen, das im Ritualismus an den Tag kommt,

hielt den Jünglingsverein in Calw und die »Stunde«

und dessen Bekämpfung scheint die Leute auch auf

in Hirsau. In Calw nahm er Stellung zu den Tages-

Nebensachen zu bringen. Ein rechter Aufschwung

themen, wobei er sich nicht selten mit dem Dekan

ist fast nirgends zu verspüren.« (GM 15.12.67).

absprach, ohne jedoch seine eigene Meinung zu

Dennoch schätzte er sie als vorhandene Organisa-

verleugnen. Die wichtigste Veränderung bestand

tion und sah ihre guten Seiten in England und

hier in der Bildung neuer Gemeinden — der Metho-

Indien. Ja, für die künftige indische Kirche konnte

disten, der Templer, der Heilsarmee — ebenso in

er sich sogar die anglikanische Kirchenform vor-

der Einrichtung einer katholischen Kirchenge-

stellen.

meinde.

Neben der umfassenden Kirchenstruktur hielt

Gundert zeitlebens an dem Bild vom Kern als

Dabei trennte er keineswegs zwischen Glaube und

Politik, zwischen Staat und Kirche, sondern sah

Mittelpunkt fest, der gewonnen werden muß, um

die Gesellschaft als Einheit, in der die verschieden-

von ihm aus das Reich Christi weiterzubauen. Die

sten Ansichten miteinander wetteifern und Gestalt

Urgemeinde ist der Keim, von dem aus die Kirche

annehmen. Vor und während des Krieges gegen

entsprechend dem Senfkorngleichnis (Matthäus

Frankreich 1870 scheute sich Gundert nicht, am

13,31.32) in verschiedene Richtungen weitver-

allgemeinen Buß- und Bettag am 31. Juli bei seiner

zweigt wachsen kann. In seiner Antwort auf die

Predigt über 1. Petrus 5,5-7 in Anlehnung an Mar-

227

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— Bin bekebrier Mubammedaner.

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Dafel.

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1881.

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tin Luther das übermäßige Trinken der Deutschen

siegreich. Es ging ihm weniger um die kleinkarierte

scharf zu verurteilen. Daraufhin wurde ihm auf der

Politik als vielmehr um das Gesamte. Als ob er sich

Straße nachgeschrien, und ein Artikel in der Zei-

an seinen Vortrag in Maulbronn von 1827 erinnert

tung drohte an, daß eine bestimmte Gruppe nicht

hätte, schrieb er nach der Schlacht von Sedan: »Ich

mehr zu ihm in die Kirche ginge. Gegenartikel

hoffe, Süd und Nord, Katholiken und Protestanten

lernen was daraus, denn die Wunden, die seit 1546

verteidigten Gundert. Bald wurde es still. Gundert

hatte auf die Preußen gesetzt — und diese waren

unser Volk sich selbst geschlagen, werden erst jetzt

228

recht offenbar, nachdem sich gezeigt hat, wie viel

distische Kapelle in Calw unter Anwesenheit von

es vermöchte unter einheitlicher Leitung. Daß die

zwölf Methodistenpredigern eingeweiht. (Vgl. GM

Reformation diese Einheit hervorgebracht, steht

11007 C121.9./0)

Zwar konnte Gundert von seiner Zeit in Indien her

jetzt deutlich da; man kann nur sich fragen, wie

wäre doch alles so anders gegangen, wenn statt des

den Methodisten manches abgewinnen, hielt man-

kühlen Karl V. ein Mann an der Spitze gestanden

ches aber auch für weniger gut. In jedem Fall

wäre, der den neuen Geist verstanden hätte zu

kamen ihm seine langjährige Erfahrung mit

einem Neubau Deutschlands zu verwenden.« (GM

Methodisten und mit Angehörigen anderer Kir-

3.9.70)

chen zu Hilfe, wenn er herausgefordert wurde zu

Durch die Gründung

einer

methodistischen

urteilen: »Ich glaube, daß wohl mehr Namen der

Gemeinde in Calw fühlte sich die evangelische

jetzt lebenden Methodisten im Himmel angeschrie-

Kirchengemeinde in der Mitte der sechziger Jahre

ben sind als der deutschevangelischen Kirchen.

herausgefordert. Teilweise rührte dies von den

Weiß aber darum doch nicht, ob der Methodismus

Methodisten selbst her. Denn anfänglich bekunde-

als solcher nicht über seinen Mittag hinaus ist. In

ten sie, daß sie keine eigene Gemeinde bilden woll-

England wenigstens scheint er in einer kritischen

ten. Als sie dann genügend Einfluß hatten, brachen

Lage zu sein. Im allgemeinen kommt mir der

sie die Gemeinschaft mit der« Landeskirche ab.

Methodismus, wo ich mit-ihm in Berührung kam,

Gundert schrieb: »Ich habe dieser Tage viel gepre-

sehr abgekühlt vor gegen das Feuer der ersten Zeit.

digt, denn unser Stadtpfarrer war über die Zeit der

Prediger wissen ihre sechs bis acht Predigten aus-

Feste krank und hat erst heute wieder die Kanzel

wendig und ziehen sie hervor, wo’s Not tut.» (GM

besteigen können. Das letztemal hat er geradezu

4.4.53).

über den Methodismus gepredigt, seine gesunde

Bedingt durch den Eisenbahnbau, bei dem Italie-

Wurzel und lebenskräftigen Triebe, aber auch seine

ner als Arbeitskräfte eingesetzt waren, wurde die

ungesunden Auswüchse. Diese sind richtig in zwei

katholische Gemeinde in Calw so stark, daß eine

Stücken zusammengefaßt: 1. Er legt mehr Nach-

Sonntagsmesse nötig wurde. Der katholische Prie-

druck auf das, was im Menschen vorgeht, als auf

ster von Weil der Stadt dachte zunächst an einen

das Wort; daher es komme, daß viele sich mit ihren

Gottesdienst pro Monat. Bald aber zeigte sich, daß

Erfahrungen breitmachen und am Ende doch nicht

wöchentlich ein katholischer Gottesdienst stattfin-

fröhlich aus der Welt gehen; 2. wenn die Methodi-

den sollte. Die Frage nach der Lokalität löste eine

sten sagen, sie arbeiten nur für den Herrn und

breite und tiefgreifende Diskussion aus. Gundert

wollen nicht zu ihrer Gemeinschaft herüberziehen,

schrieb an Mögling: »Bei uns handelt es sich jetzt

so lügen sie. Doch damit ist ihnen genug Ehre

um einen katholischen Gottesdienst. Der Stadt-

angetan, daß eine Predigt ganz von ihnen gehan-

pfarrer von Weil der Stadt meint, einer des Monats

delt hat. Und ich hoffe, hinfort arbeitet die Geist-

genüge, aber wo halten? Wirtssäle genügen nicht,

lichkeit eben mit ihnen in die Wette. In unserer Zeit

etwa Sakristei? Die Zahl der stray [verstreuten]

Katholiken vermehrt sich durch etwa einhundert

ist doch kein anderer Weg angezeigt, denn mit

Autorität alles Fremdartige fernhalten zu wollen,

Italiener, die am Tunnel arbeiten, die Sakristei

wäre ein Beginnen, das an der Gleichgültigkeit wie

würde daher nicht reichen! Also wohl die Kirche

an der geheimen Schadenfreude der weltlichen

leihen? — Ich gestehe, ıch dachte zuerst. das

Behörde scheitern würde. Diese sind doch im

könnte unter Restriktionen schon gestattet werden

Grunde rot, sobald es zu Kirchenfragen kommt, es

und redete in diesem Sinn mit Gliedern des

lächert sie, wenn man sich für reine Lehre ereifert,

Gemeinderats, die darüber sich berieten. Bin aber

und sie spotten offen, wie man nur in unserer Zeit

doch daran zweifelhaft geworden. Dem Volk ist die

noch Monopole könne ansprechen wollen. Die

Kirchenmauer einmal die Vorstellung von dem,

Radikalen mögen natürlich den Methodismus so

was sanktioniert ist. Wenn nun wohl gegen Metho-

wenig leiden als ernstes Christentum überhaupt;

disten, aber nicht gegen Rom gepredigt wird, wenn

kommt es aber zu einem offenen Kampfe der Gei-

in der Kirche keine methodistische Predigt, aber

ster, so liebäugeln sie schon ein wenig mit dem,

wohl Messe gehalten werden darf, so wird doch

was gegen die Kirche Opposition macht.« (GM

das Volk konfus, und die Pietisten können der

1.1.66). Am 21. September 1870 wurde die metho-

Kirche abgeneigter werden als man sich leicht vor-

229

auf Besuch dahin, und es wurde ein Liebesmahl

stellt. Beim Begräbnis eines verunglückten Italie-

ners strömte alles auf den Kirchhof, die Rede des

gehalten, worauf das Abendmahl folgte. Unter den

katholischen Stadtpfarrers wurde sehr gelobt über

Teilnehmern befand sich auch die Tochter eines

alles, was von den unseren gerühmt wird. So würde

leitenden Baptisten, die nun, von der Erregtheit

auch der katholische Gottesdienst viele neugierige

der Methodisten angefaßt, auch gleich das Sakra-

Protestanten anziehen. Kurz, ich meine, es gäbe

ment mitgenießen wollte. Vom Bischof nahm sie

ein Pech. Wie denkst Du darüber?« (GM 26.4.66).

das Brot und wollte dann vom Prediger des Orts

den Kelch nehmen; er sagte ihr, das gehe nicht, sie

Es dauerte zweieinhalb Jahre, bis die Angelegen-

heit entschieden war. Gundert erfuhr die Regelung

sei ja noch nicht getauft. Augenblicklich stand sie

in einem Sonntagsgottesdienst bei der Predigt des

auf und ging mit dem Prediger ins Nebenzimmer,

Dekans. Gundert berichtete: »Etwas Neues hat die

wo sie dann nach einigen Fragen die Taufe durch

Kirche von Calw am 25. erfahren. Der Dekan fing

Besprengung erhielt, so daß sie alsbald den Abend-

seine Predigt damit an, uns mitzuteilen, daß an

mahlsgenuß vollenden konnte. Der Vater war aber

diesem Tage bereits der erste katholische Gottes-

natürlich über diese rasche Handlung sehr verwun-

dienst in diesem Gotteshause gefeiert worden sel.

dert und die Folge war, daß die Gemeinschaft

Man helfe ja gern auch andersdenkenden Brüdern,

zwischen Baptisten und Methodisten ein kurzlebi-

die doch auch wie wir durch die Gnade Christi selig

ger Versuch blieb. Ach, wie langsam läßt es sich

werden wollen; und vielleicht sage uns der Herr

noch überall zu einer rechten Geistes- und Lebens-

dafür: Ich bin ein Gast gewesen, und ihr habt mich

gemeinschaft der Erweckten an. Wir probieren

beherbergt. Jedenfalls sei es eine Zeit, da die ver-

mancherlei, aber erjagen läßt sich einmal ein so

schiedenen Bekenntnisse durch göttliche Schickung

hohes Gut nicht in der Eile. Der Schaden sitzt recht

sehr untereinander gemischt werden; ob dadurch

tief.« (GM 31.12.66).

Wie stark alte und neue Glaubensweisen und Mis-

eine Wiedervereinigung der getrennten Kirchen

oder nur Annäherung der Gläubigen in den ver-

sionsansichten aufeinander stießen, zeigte sich in

schiedenen Gemeinschaften gewirkt werden solle,

der Auseinandersetzung vieler Menschen, die sich

wer könne es wissen. Nur der Weihrauchduft erin-

in der äußeren Mission engagierten, wie Professor

nerte an die vorhergehende Feier der Messe in dem

Beck (1804—1878) und seine Schüler. Gundert ver-

Gebäude. Der statt des unseren herbeigebrachte

glich Michael Hahn mit Beck: »Michael Hahn

Altar wird nach dem katholischen Gottesdienst in

spricht vieles über die Rechtfertigung, was seine

der Sakristei verwahrt. Es soll mich aber doch

Schüler kaum mehr so klar hervorhoben, z.B.

wundernehmen, ob nicht einige Calwer an dem

»Niemand ist gerecht, als der, welcher durch Neu-

Gepränge dieser ihnen neuen Kirchenweise auch

geburt gerecht geboren ist. Die Neugeburt ist selbst

ein Gefallen finden.« (GM 28.10.68). Erst acht-

die Gerechtigkeit Gottes. Die Gerechtigkeit wird

zehn Jahre später konnte die katholische Kirchen-

dem Glauben geschenkt, und es geht geburtsmäßig

gemeinde ihre neue Kirche einweihen: »Katholi-

zu, wenn sie erlangt wird, und ist wahrhaftig eine

sche Kirche eingeweiht.« (CT 25.11.86).

Geburt, und das, was gegeben wird, ist ein Same

der Herrlichkeit und ist das Leben und die Gerech-

Andere Gruppierungen legten ein befremdliches

Verhalten an den Tag. Gutgemeinte Ansätze der

tigkeit des Lebens, dem Glauben gegeben.« Auch

Zusammenarbeit scheiterten manchmal kläglich

Beck sagt einigemal ähnliches in seinen Reden.

am eigenen Egoismus. Wie sich die entstehenden

Doch sieht man ihm an, daß er nicht so bei der

Religionsgemeinschaften untereinander verhalten

Sache ausruhen kann wie Hahn, sondern viel zu

konnten, schilderte Gundert in seinem Dezember-

bald sich gegen den Mißbrauch, der ja möglich ist,

Zirkular 1866: »Wie ungeschickte Sachen aber

verwahren zu müssen glaubt. Übrigens hat unserei-

manchmal bei den Sekten vorkommen, darüber

ner das Recht; ja die Pflicht, sich\ durch keine

hörte ich neulich einen Bericht. In Heilbronn hat-

Menschenautorität drausbringen oder auch nur

ten Baptisten und Methodisten zu einem gemeinsa-

imponieren zu lassen. Gelten aber Menschen, so

men Gottesdienst sich vereinigt, gewiß in dem rich-

darf uns Luthers Wort, aus tiefer Erfahrung

tigen Gefühl, daß solches Zusammenstehen ernster

gesprochen und auf Paulus gestützt, noch mehr

ä

Leute einen Eindruck auf die Gleichgültigen nicht

gelten als das eines Mannes, der wohl eine Schule,

verfehlen werde. Nun kam ein Methodistenbischof

aber keine jahrhundertlange Kirchenform zustande

230

gebracht hat. — Im allgemeinen aber würde ich

der einzelnen Landeskirchen. Nun aber bin ich

immer lieber gelten lassen, was an einem Lehrer

ganz selig zu wissen, daß die Rechtfertigung im

christusähnlich ist, als bekämpfen, was mir schief

paulischen Sinne alles aufwiegt, was für Kirchen-

scheint. Seine Mißgriffe sollen mich lehren, es mit

einheit gesagt werden kann, und hoffe, durch Got-

mir selbst um so genauer zu nehmen, wenn ich

tes Gnade auf diesem Punkt erhalten zu werden.

etwas aufstelle. Indessen hat der treue Gott viel

Töricht sind wahrlich die Protestanten zu nennen,

Geduld mit uns, das halten wir für unsere Selig-

keit.« (GM 10.8.68).

die Kirche wollen, aber nicht die römische, und

dafür eifern, während sie immer mehr von der

Gnadengerechtigkeit abkommen!« (GM 22.1.62).

Grenzen der Gemeinsamkeit

Aktuellen Anlaß zu dieser Kritik gab ein Calwer

Pfarrer, der weder die Bibel noch die Rechtferti-

Aus diesem Verständnis der Rechtfertigungslehre

gung Luthers in den Mittelpunkt seiner Ansicht

heraus bewahrte sich Gundert seine Unabhängig-

gestellt hatte, sondern sich auf symbolische Bücher

keit, aufgrund deren er sich mit den unterschied-

und auf Kirchenordnungen berief.

lichsten Gruppen und Meinungen auseinanderset-

Nie wurde Gundert überheblich, sondern blieb

zen konnte. Deutlich antwortete er auf Johannes

selbstkritisch und sah sich sowohl außerhalb der

Josef Ignaz von Döllingers Kritik an den reforma-

Kirche als auch innerhalb der Kirche verwurzelt:

torischen Kirchen: »Ich lese in Döllinger über die

»Von christlicher Vollkommenheit machst Du Dir

Kirche, ein höchst interessantes, im Innersten gifti-

billig kein Ideal. Ich bin froh, wenn ich durch-

ges Buch, das den Verfall des Protestantismus

komme, ohne anderen zum Ärgernis zu werden,

schildert. Nur wundert mich, wie er es wagt, die

und danke wie für ein ungehofftes Extra, wenn am

»von Luther erfundene« Rechtfertigung durch den

Ende gar noch positiver Nutzen aus meinem Dienst

Glauben jetzt als allgemein antiquiert zu behan-

herausspringt. Der ist leider nicht überfließend, hie

deln. Wenn das nicht Bibellehre wäre, so wäre

und da tröpfelt’s vielleicht ein wenig, und wenn ein

allerdings die Reformation ein verfehltes Werk zu

Himmelshauch darauffällt, reicht’s hin, etwas, das

nennen. Sie, diese Lehre allein, wiegt aber doch

sterben will, zu befruchten und zu laben, etwas

alles auf, was für die katholische Kirche gesagt

Totes neu zu beleben. Die Welt ist grundschlecht,

werden kann, natürlich nur für die fheodidaktoi

die Kirche — als Ganzes — schlecht, die Besten zur

[»die von Gott Unterwiesenen«]. Da freue ich mich

Not erträglich — nur Gottes gegenwärtige Nach-

meiner Freiheit und sehne mich nach der Kirche

hilfe und overruling [Beherrschen] bringt aus die-

der

Zukunft.«

(GM

22.1:62).

Döllinger

sem allem etwas wirklich Gutes zustande. Es ist

(1799—1890) war ein bedeutender katholischer

daher ganz recht, bei keinem zu viel zu suchen und

Theologe und lehrte in München. Wenn von

Zu erwarten, am wenigsten von sich selber.« (GM

irgend jemand, gleichgültig welcher Glaubensrich-

110:58).

tung, die Rechtfertigung und die Freiheit eines

Bei allem Bestreben, der Kirche in lutherischem

Christenmenschen angesprochen wurde, zeigte es

Sinn zu dienen, hielt Gundert eine Bevölkerung,

sich, daß Gundert durch und durch Lutheraner

die sich aus gemischten Religionen zusammen-

war. Seine Argumente gegen Döllinger nahm er

setzte, für die ideale Voraussetzung einer intakten

aus Luthers Schriften.

Gesellschaft: »Aber das glaube ich, daß die katholi-

So äußerte sich Gundert über dieselbe Angelegen-

sche Religion (und jede andere) einen gewissen

heit in einem anderen Brief: »Ich lese eben Döllin-

Druck und Kampf braucht, um lebendig und wirk-

ger über die Kirche, ein sehr geschickt abgefaßtes

sam zu bleiben. Denn hat sie alles, wie sie sich’s

Werk, das keinen Widerspruch, keine Blöße des

wünscht, so herrscht der leibhaftige Tod. Das

Protestantismus übersieht. Mich macht es aber

gestehen selbst gute Katholiken ein, daß in Län-

nicht katholisch wie den Helfer. Denn es heißt die

dern gemischter Bevölkerung es mit ihren Glau-

Rechtfertigung durch den Glauben eine von Luther

bensgenossen am besten stehe.« (BN 314).

erfundene Lehre, behauptet auch auffallender-

Deshalb verteidigte Gundert kleinere Gruppierun-

weise, die protestantische Theologie habe sie fallen

gen. Er setzte sich z.B. für die Herrnhuter ein, die

lassen. Wenn das der Fall wäre, kehrten wir am

teilweise unter den Lutheranern zu leiden hatten:

besten gleich nach Rom zurück, ohne die Umwege

»Da sehe ich auch das »Herrnhut tut nicht gut«,

231

lutherische Pfarrer in Livland haben es ausgefun-

einstweilen ein Zeugnis abzulegen. Die Sache aber

den; die lutherische Kirche habe nur eine Sekte,

wird weiterlaufen, so weit es der geduldige Herr

aber diese sei die schlimmste von allen, nämlich:

erlaubt.« (GM 31.3.63). Bald schon mußte die

Stunde in ein anderes Haus verlegt werden, weil

die Herrnhuter. Eine »gesunde« Gemeinde ist dort

die, wo keine herrnhutischen Bethäuser sind.

der Gastgeber zu den Templern übertrat. Festzu-

Bekanntlich sind aber von diesen »gesunden«

halten bleibt, daß Gundert mit der Einrichtung der

Lutheranern 20 000 zur griechischen Kirche über-

Stunde sofort im Anfangsstadium der Herausfor-

getreten, von solchen, die mit Herrnhut in Verbin-

derung reagierte — nicht durch lautstarke Entgeg-

dung standen, nur 200. Auf der Livländischen

nungen, sondern durch die Tat. Er wollte durch die

Synode von 1852 sei sechs Tage nur gegen Herrn-

Vertiefung des überkommenen Glaubens die Men-

schen in ihrer Meinung festigen. Gundert scheute

hut geeifert worden. Nicht wahr, das sind uner-

quickliche Verhandlungen.« (GM 29.6.62). Die

sich dabei nicht, diese Stunde im Haus des schon

neuen Gruppen in Calw konnte Gundert in der

beinahe Abgewanderten zu beginnen. Als er das

Regel gelassen akzeptieren, besonders wenn er in

Haus wechseln mußte, blieb nur noch ein kleines

ihnen einen Gewinn für die Vielfalt des Kommu-

Häuflein übrig. Aber dieses hatte über viele Jahre

nalwesens sah.

Bestand.

So sehr er die Herrnhuter in Schutz nahm, so

Obwohl Gundert die Gemeinschaft und die Stunde

entschieden wehrte sich Gundert gegen die Temp-

schätzte, zeigte er auch deren wunden Punkt: »Mit

den Gemeinschaften ist es bei uns fast ebenso

ler oder Kirschenhardthöfer und deren Gründer

Christoph Hoffmann (1815—1885), der einst das

bestellt wie in England mit den Sekten. Man gehört

Zimmer im Stift mit ihm geteilt und mit dem er sich

zwar nicht zu getrennten Kirchen. Aber der Partei-

gut verstanden hatte. Bei einer Konferenz hatte

geist sitzt ebenso tief. »Kommt herüber zu uns», ist

Gundert die Frage gestellt, wie man sich den Kir-

das Losungswort. Müller erzählte mir neulich, wie

schenhardthöfern gegenüber verhalten sollte. Über

er von den Pregizern loswurde durch Lesen der

die Diskussion schrieb er: »Am 25. hatten wir eine

Bergpredigt usw. Sie hießen ihn am Ende ver-

Konferenz der Schwarzwälder Brüder in Effringen,

flucht, weil er das Evangelium durch Gesetz ver-

bei der ich auch das Verhalten gegenüber vom

derbe und sagten ihm: Wollte Gott, ihr wäret auch

Tempel vorbrachte. Gewiß stimmen viele von Her-

ausgerottet etc., Galater 5.« (GM 2.1.62). Die

Pregizer oder Pregizianer gehen auf Christian

zen dem Vorschlag bei, daß wir mit diesem frem-

den Geiste unverworren bleiben, die Anhänger des

Gottlob Pregizer (1751—1824) zurück und sind

Tempels nicht in der Gemeinschaft reden lassen

hauptsächlich

im

württembergisch-badischen

sollten, während man sie sonst freundlich behan-

Grenzgebiet verbreitet.

Je mehr sich Gundert mit den verschiedenen Rich-

deln und von allem Nachahmungswerten lernen

möge. Aber daß doch auch bei einzelnen geheime

tungen auseinandersetzte, desto zielstrebiger argu-

Hinneigung zu diesem selbstbewußten Auftreten

mentierte er vom Glaubensbekenntnis her. Dies

der neuen Sekte vorhanden ist, konnte man sich

wurde in der Entgegnung auf Professor Warren aus

doch nicht verbergen. Ist doch so vieles faul an der

Bremen deutlich: »Ich lese dieser Tage im Apologe-

Kirche, daß man auch bei der Warnung vor Neuem

ten, was Professor Warren in Bremen von der

sich doch immer verwahren muß, man beabsich-

lutherischen und methodistischen Kirche sagt. Er

hat gefunden, daß diese das einzig richtige System

tige nicht, das Alte durch dick und dünn zu vertei-

digen. Wir Calwer Brüder haben nun angefangen,

hat und also natürlich die Zukunft ihr angehört. Es

in Hirsau, wo die Hardthöfer tüchtig wühlen, eine

ist manches Wahre darin gesagt, aber das Selbstlob

wöchentliche Stunde [pietistische Versammlung,

berührt mich fast lächerlich, bei Kirchen wie bei

oft am Sonntagnachmittag] zu halten. Dazu hat

Individuen. Ich sagte einmal zu einem Church

einer sein Haus hergegeben, der doch im Stillen

Missionary, jeder halte natürlich seine Gesellschaft

vielleicht mehr zum Tempel neigt, als er heraus-

für die beste, worauf der lebhaft erwiderte: Im

Gegenteil, jeder schimpft am meisten auf seine

gibt. Da wäre es möglich, daß wir ihm hälfen,

Peute ins Haus. zu. kriegen, die er bei nächster

Gesellschaft! Das Gewissen schlug mir, und ich

Gelegenheit dem Tempel in die Hände spielen

mußte mir dann sagen, daß es damit seine Richtig-

dürfte. Irgendwie sind wir froh an der Gelegenheit,

keit habe. Bei Kirche und Synode wird es damit im

232

Grunde sich ebenso verhalten. Das Ideal der eige-

daher fast verlernt, Kritik an sich selber zu üben,

nen Kirche mag man verehren; je besser man aber

genießen unbedingte Verehrung in ihrem eigenen

mit ihren Notständen bekannt ist, desto weniger

Wirkungskreis und sind unbezweifelte Kirchenfür-

wird man sich versucht fühlen, sie auf Kosten

sten geworden, d.h. wie die Einäugigen unter Blin-

anderer, minder genau erkannter Gemeinschaften

den. Ich muß dabei an einen englischen Freund

zu erheben. Ich denke, das beste :ist, daß man

denken, der nach vielen Jahren erst von Indien

Christus sich recht groß werden läßt und an die

wieder nach London reiste und dann schrieb: Aber

Kirche des apostolischen Symbolums [Glaubensbe-

wie man hier Demut lernt! Kann irgendwohin

kenntnis] glaubt, die einzelnen kirchlichen Gemein-

gehen und niemand erkennt den big man (großen

schaften aber zwar kritisiert, doch in Ehren hält

Mann) in mir, nachdem ich doch als Oberst in

wie jedes größere historische Faktum. Wenn ich

indischen Stationen mich daran gewöhnt hatte,

Katholiken, Lutheraner, Methodisten sehe, die

von jedermann selaamt [gegrüßt] zu werden. In

ihrer eigenen Kirche sich rühmen als der unzweifel-

einem gewissen Sinn muß das die ganze Mission

haft echten und rechten, weiß ich nur, daß ich

lernen; man legt allmählich allerwärts einen stren-

keinen solchen Götzen habe und bei mir neben

geren Maßstab an sie, und die Hoffnung, hier auf

Christus nichts Menschliches Raum hat auf dem

Erden rechte Anerkennung zu finden für alles, was

Hochaltar.« (GM 23.12.65).

man für den Herrn getan, schwindet zusehends.

Bei diesen Auseinandersetzungen im eigenen Land

Ich meine aber, mit Recht! Es ist haufengenug,

und der eigenen Stadt ließ Gundert die Entwick-

wenn der Herr am Ende sagt: Ei, du frommer und

lung in der Mission nicht aus dem Auge. Er infor-

getreuer Knecht! Und mittlerweile lerne man’s

mierte sich eingehend über die verschiedensten

immer besser, durch gute und böse Gerichte zu

Missionsgebiete. Mit großer Sorge verfolgte er die

laufen.« (GM 27.1.69).

Spaltung der Goßnerschen Mission unter den Kols

In einem Artikel ohne Verfasserangabe im Mis-

in Chotanagpur und der Stadt Ranchi. Seine Kritik

sions-Magazin

(1874,

269 301

330 352

richtete sich vor allem gegen den Senior der Mis-

353—363) werden Johannes Evangelista Goßner,

sion, Missionar Batsch. Gundert sah die Sachlage

seine Mission unter den Kols, die Kols selbst, die

unter folgendem Gesichtspunkt: »Batsch kündete

Mission unter ihnen, das Revolutionsjahr 1857 und

die Gemeinschaft auf, und fünf Brüder halten zu

die Spaltung der Kolsmission beschrieben. Es

ihm, auch der Kaufmann Schröter und der Calcut-

besteht kein Zweifel, daß die Abhandlung von

taer Hilfsverein mit den englischen Beamten. Acht

Gundert stammt. Sie schließt im wesentlichen mit

Jüngere stehen auf Seite [Inspektor] Ansorges.

dem Jahr 1868 ab. Dies stimmt mit der Bemerkung

Batsch wohnt jetzt bei einem Engländer und

Gunderts überein: »Günzler von Pfalzgrafenweiler

war da .

schlägt ein großes Kirchenzelt auf, daß die Kols am

. Er redete von der Kols-Mission zugun-

Sonntag zu ihm kommen sollen als zu ihrem Vater.

sten der Alten, aus meinem Aufsatz im Magazin.

In den ersten Sonntagen wenigstens hatte das kei-

Ich berichtigte dann nachträglich, indem ich offen

nen Erfolg, die meisten Leute weitaus kamen in die

redete von dem möglichen Fall, daß man schön

Kirche. Aber durch eine Krisis wird das Werk

anfangen und doch schief enden könne.« (GM

hindurch müssen, und bei dieser dürfte der Name

23.6.69). Bei der Veröffentlichung fünf Jahre spä-

der Gründer des Werks allerhand Abbruch erlei-

ter wurden offenbar die letzten Seiten, die statisti-

den, denn so schön, wie sie sich’s vorgestellt, ist die

sches Material beinhalten oder nicht unmittelbar

Sache jedenfalls nicht geworden, und so unbedingt

mit der Kols-Mission in Beziehung stehen, hinzu-

hängen die Gemeinden nicht an dem Vater, der

gefügt. In dem Artikel kam Gundert zu dem

nach allerhand Nachrichten schon länger her eine

Schluß: »Eine Freude war es schon, gleich nach

Art Zemindar geworden ist und an der Pflege der

Errichtung jener Gegenmission zu sehen, wie die

einzelnen es ziemlich fehlen ließ. Ich gestehe, ich

Christen sich durch dieselbe nicht irre machen

habe immer eine Art Mitleid mit alt- und zähge-

ließen, sondern nach wie vor in ihr Zion, die alte

wordenen Missionaren, die es zu großer Autorität

Christuskirche zu Ranchi, gepilgert kamen, trotz-

gebracht haben. Sie sind seit einer Reihe von Jah-

dem daß die Gegenpartei kaum ein Mittel unbe-

ren dem wohltätigen Einfluß eines bewegten

nutzt ließ, sie zu sich herüberzuziehen. Sehr schön

Lebens in christlichen Kreisen entzogen, haben

offenbarte sich vielfach ihre kindlich feste Überzeu-

233

Beruf und Gehorsam geht’s doch. Meine nicht, ich

gung davon, daß die christliche Gemeinde, welcher

sie angehörten, eine Einheit sei und bleiben

wolle da an andere einen harten Maßstab anlegen.

müsse.« (MM 1874, 359). Durch die schweren

Ich kritisiere nur mich selbst. Das Missionswerk

steht immer vor einem als etwas Gewaltiges, daran

Wirren der Spaltung hindurch sah Gundert die

Einheit der Gemeinde, der Kirche und der Mission

man sich mit ganzem Herzen machen sollte. Jetzt

Jesu Christi.

wäre es Zeit, heißt es innerlich, aber ich bin nicht in

der ganzherzigen Fassung, welche die Aufgabe

Gabe und Berufung

erfordert. Augenblicke kommen und entscheiden.

Es kommt was, mich aufzuhalten, ich lasse mir’s

Gleichsam als Vermächtnis der Ansichten Gun-

gefallen und mache das zuerst ab, darüber wird’s

derts über Mission nimmt sich ein Brief an seinen

Nacht und an dem Tag geschieht’s nicht mehr. Ich

Sohn Friedrich aus, der in Mangalore als Missions-

bin halb böse über die Vereitlung des Gedankens

kaufmann arbeitete. Darin legte Gundert dar, was

und doch auch halb froh daran, weil ich eine

er unter Mission verstand und welche Auswirkun-

Entschuldigung — und zwar eine gute — habe.

gen sie auf die Missionsgesellschaft und auf den

Aber morgen geht’s wieder ähnlich, nur etwas

einzelnen hat:

anders. Die evangeliumsbedürftige Heidenwelt

»Daß Du vieles anders finden würdest, als Du Dir

umgibt mich auf allen Seiten, und wie ich mich ihr

vorstelltest, wußte ich voraus. Ein solches Räder-

nähere, weicht sie vor mir zurück und läßt mich

allein. Es ist etwas Merkwürdiges darum, wie man

werk wie eine Mission ist nicht im Augenblick

überschaut, und Mangalore ist nicht der günstigste

dann alles mögliche anklagt, die Ämter- und

Punkt für Offensivarbeit unter den Heiden. Siehst

Arbeitsverteilung, die Stimmung der umgebenden

Du genauer hinein, so ändert sich wieder manches

Brüder, Eifersucht der Älteren, Besserwissen der

in den Anschauungen. Auch in Tirunelveli war mir

Jüngeren, die von Basel gekommenen Verordnun-

wunderbar [verwunderlich], daß nicht mehr unter

gen, alles muß herhalten, mich zu entschuldigen,

den Heiden gepredigt wurde, und ich suchte dar-

daß nicht mehr geschieht. Nur die leise, stille

über vielfach

ins klare zu kommen.

Zuerst

Stimme im Innern will sich nicht zufrieden geben

und meint, es ließe sich machen, wenn ich ganz der

bedenke, daß dies das Schwerste ist, und jeder gern

anderes tut, wenn er nicht gerade ein Hebich ist.

Mann dazu wäre.

Und doch auch Hebich, wie viel hatte er mit Euro-

Es ist aber kein Zweifel, daß, wenn irgendeiner

päern zu tun! Nur bedenke, daß wenn Europäer

durchbräche und eben schonungslos drauflospre-

sich bekehren, dies auch den Schwarzen zugut

digte, doch alle Verhältnisse sich ihm beugen müß-

ten. Das Komitee wünscht nichts anderes, die Brü-

kommt, wenn eingeborene Christen voranmachen,

den Heiden das auch irgendwie fühlbar wird, wenn

der wünschen auch nichts anderes, aber doch

Bücher geschrieben, gedruckt und verkauft wer-

gelingt’s nur spärlich, weil die durchschlagenden

Charaktere so selten sind. Es ist von Anfang der

den, diese auch predigen etc. Man kommt eben auf

vielerlei Weise den Heiden nahe. Dennoch bleibt es

Welt her so gewesen, daß alles in ein Geleise

das Erwünschteste, daß einer ein tüchtiger Evange-

kommt und sich organisiert nach der Mittelmäßig-

list für die Heiden werde, aber wie gesagt, es ist das

keit, nicht nach den Originalleuten. Deren Macht

Schwerste. Wer aber seinen Beruf erkennt, wird

aber besteht eben darin, daß sie einen neuen Ton

irgendwie durchbrechen, wird zwischen Schulen,

anschlagen, und die Weltordnung ist so eingerich-

Schreibereien, Gemeindearbeiten und dergleichen

tet, daß, während zuerst gar kein Raum übrig zu

die Heiden immer wieder auf dem Herzen tragen

bleiben schien, worauf sie sich frei bewegen könn-

und zur Zeit oder Unzeit dafür Gelegenheit finden

ten, sie diesen sich erobern und der Weltordnung

oder machen. Es scheint oft alles wie verschworen

eine neue Gestalt aufdringen, die nun eben Bestand

hat. So ging’s einem Paulus, einem Luther etc. Ich

dagegen, und die Zeit, die Gelegenheit, das Audi-

torium will sich fast nicht finden lassen; kommt der

sagte neulich zum Inspektor, wenn ich was hätte

Mai dazu — die heiße Sonne, oder später der

sagen mögen auf der Spezialkonferenz, so wäre es

Regen, alles bietet Entschuldigungsgründe fürs

das gewesen: Bei den Brüdern in Anregung zu

Unterlassen, aber ich komme immer wieder darauf

bringen, daß jede Gemeinde ihren schwarzen

Pastor erhalte, damit der weiße Missionar für die

zurück, mit Gottes Gnade, mit entschiedenem

234

Heidenpredigt freigestellt werde. Inspektor war

meinde so bald wie möglich selbständig werde: »Es

natürlich einverstanden damit, aber wie lange hatte

muß vor allem ins Auge gefaßt werden, daß jedem

man gerade mit den älteren Brüdern zu zertieren

Volk in seiner eigenen Landessprache das Evange-

[streiten], bis sie sich die Ordination von Diakonen

gefallen ließen. Keiner der Schwarzen schien ihnen

lium nahegebracht werde. Der europäische Missio-

nar wird also so bald als möglich darauf Bedacht

tauglich dazu, dem fehlte dies, jenem was anderes

nehmen, alle Eingeborenen, Männer, Weiber und

zum Maß. Davon aber, daß man sich selbst ebenso

Kinder, nach Kräften zu Hilfe zu nehmen. Aus

streng mäße, um zu finden, wie viel einem zum

ihrer Zahl wird er baldmöglichst treue eingeborene

vollen Missionar fehle, ist natürlich nicht die Rede.

Lehrer zu gewinnen haben, die die europäischen

Nun, das ist nur einer der Gesichtspunkte, von

Missionare überflüssig machen.« (Verhandlungen

denen aus die Weiterbildung der Mission sich anse-

der Allgemeinen Missionsconferenz in der Him-

hen läßt. Wie viel freilich hängt von den Werkzeu-

melfahrtswoche der Jahre 1866 und 1868, Berlin

gen ab, die Gott einem schenkt! Hat man keine

1868, S. 7).

tauglichen Leute, so kann davon nicht die Rede

Grundlage des weiten Herzens, das dem Inder

sein.

Aber statt daß man die vorhandenen

ebenso vertrauen kann wie dem Europäer, war für

benützte, meint man: Ich bin von Basel aus bestän-

Gundert der durch die Schrift verwandelte Sinn.

dig kontrolliert, also halte ich es so mit den

Darum ging es ihm nicht nur in Indien um die

Schwarzen unter mir und schütze sie beständig

bestmögliche Bibelübersetzung, sondern auch in

unter meinen Flügeln. Wird’s viel helfen? Besser,

Calw um die zeitgemäße Auslegung des Alten und

ich suche ihnen weiteren Spielraum zu verschaffen,

Neuen Testaments. So wurde die Herausgabe des

vielleicht geht mir dann ein Licht auf, wie ich mir

Calwer Bibelwerks zu einer seiner größten Unter-

selbst auch zum Erweitern meiner Wirkungssphäre

nehmungen. Dafür verpflichtete er viele Autoren

verhelfen kann. Oder besser: Ich folge Gottes

und setzte selbst ein Jahr lang alles andere hintan:

Wegen in dem, was mir anvertraut ist, behalte die

»Ich bin hauptsächlich mit der neuen Auflage des

Engen möglichst für mich und helfe andern ins

Calwer Bibelwerks beschäftigt, für die ich so nach

Weite; ehe ich mich’s versehe, hilft mir Gott auch

und nach die Bearbeiter bekomme, während das

ins Weite. Ich muß mir den Sinn nicht verdüstern

Neue Testament noch hauptsächlich an mir hängt.

lassen, brauche b/oß Gott zu gefallen und lerne in

So arbeite ich über Hals und Kopf an den Evange-

täglicher Treue, wie ich das noch besser erreichen

lien. Der liebe Gess hat durch sein neues Werk

kann als mir’s bisher gelingen wollte.

wieder der Sache des Verständnisses von Evange-

Das bin ich überzeugt, daß die Hauptsache ist,

lien und Episteln einen rechten Dienst getan.« (GM

recht in Gott leben durch Christus — hier oder

LILAD:

draußen; dann schärft sich der Sinn für das Verste-

Mitte des Jahres 1878 konnte der erste Teil des

hen seiner Wege, und man greift immer sicherer zu

Bibelwerks, das Neue Testament, in die Druckerei

— und doch unter tausend Fehlern, so daß man nie

gehen: »Unser Neues Testament ist jetzt so gut wie

aus

der

Demütigung hinauskommt.«

(GM

29.6.69).

fertig.« (GM 25.7.78). Sicher war es günstig für die

Abwicklung des Druckes, daß Gunderts Sohn

Diese Ansicht war Teil von Gunderts eigenem

David nach Stuttgart übergesiedelt war und einen

Leben. In die Weite verhalf er nicht nur den Men-

eigenen Verlag gegründet hatte: »Heute ist David

schen seiner nächsten Umgebung, sondern auch

wieder nach Stuttgart, um nach einem Haus für

den Missionaren in Malabar, soweit er es ver-

sich zu sehen. Er will natürlich klein anfangen und

mochte. Die Weite, in der Gunderts Wesen, Leben

keinen Laden führen. Das Nötige hier ist nun zu

und Werk immer wieder neu aufleuchtete, hing mit

Faden geschlagen.« (GM 1.11.77). Damit hatte der

seinem Sprachvermögen, seiner tiefen Erlebniswelt

Calwer Verlag eine Niederlassung und einen engen

und seinem kindlichen Gottvertrauen zusammen.

Partner in Stuttgart.

Welches Thema er auch angriff — er gestaltete

Im Herbst 1878 lag dann das gesamte Bibelwerk

Neues.

vor: »Heute kam auch das erste Exemplar des

Bei der Allgemeinen Missionskonferenz in Bremen

Alten Testaments (1. November). So bin ich nun

in der Himmelfahrtswoche, 8.—-13. Mai 1866,

mit dieser Aufgabe fertig, ohne auch nur einen Tag

setzte sich Gundert dafür ein, daß die Missionsge-

arbeitsunfähig zu werden, gerade ein Jahr, nach-

235

dem ich die Malayalam-Übersetzung beiseite

ter und wiederum zwei Jahre später einen Sohn,

gelegt.« (GM 31.10.78). Das Bibelwerk ging nach

den späteren Dichter Hermann Hesse. Gundert

Indien, wo es weniger Kritik hervorrief als in

schrieb: »Am 3. mittags erfuhr ich, daß Marie ein

Hermaennle bekommen hat (2. Juli abends sieben

Deutschland. »Das Neue Testament des Bibelwerks

wirst Du jetzt haben. Das Alte Testament soll auch

Uhr), sehr stark und kräftig, gedeiht ausnehmend.«

folgen.« (GM 9.1.79).

(GM 13.7.77). Auch war sein Sohn Friedrich seit

Sommer 1873 mit einer Calwerin, Emma geb.

In einem Vortrag, gehalten am 27. Oktober 1988 in

Calw, faßte Martin Brecht die Kritik am Bibelwerk

Heermann, verheiratet: » Trauung über Psalm 32,9.

und die Rolle Gunderts dabei so zusammen: »Der

Essen im Waldhorn. Die letzten Gäste um neun

Konflikt wegen des Bibelwerks stellt sich bis heute

Uhr empfangen, den ersten (Mögling) um vier

wie ein Modellfall dar. Der Pietismus tat sich

fortbegleitet.« (CT 5.8.73). Von da an wurde die

schwer, selbst evidente Ergebnisse der Auslegungs-

Verbindung Gunderts mit dem Steinhaus in Calw

wissenschaft anzuerkennen, wozu allerdings auch

sehr eng: »Im Steinhaus besuchen wir gewöhnlich

Dienstag abend nach dem Essen und bleiben bis

eine überzogene Bibelkritik verunsichernd immer

wieder das ihre beigetragen hat. Gundert war

neun.« (GM 3.3.74). Diese Verbindung mit dem

genug wissenschaftlicher

Theologe,

um _ hier

Steinhaus besteht über Nachkommen von Gundert

zunächst die undankbare Aufgabe einer Vermitt-

bis auf den heutigen Tag. Die Schar der Enkel und

lung zwischen Frömmigkeit und Wissenschaft zu

Enkelinnen wurde immer größer, und Gundert war

erkennen und sich nicht irritieren zu lassen. 1885

ein beliebter Großpapa.

fand er in Adolf Schlatter einen Exegeten, der seine

Neben all dem vielseitigen Geschäft vollendete

Intentionen teilte und für eine neue Generation die

Gundert die Übersetzung des Alten Testaments ins

Verbindung von Wissenschaft und Bibelglauben

Malayalam, soweit er sie sich vorgenommen hatte.

leistete.«

Anfang 1880 erhielt er die Korrekturfahnen von

Nach Abschluß des Bibelwerks kamen bereits wie-

Hiob und den Anfang der Psalmen und konnte im

der andere Pflichten eines Redakteurs auf Gundert

Mai noch äußern: »Wenn ich die Propheten voll-

zu: »Daß ich nun das Bibelwerk hinter mir habe,

ende, will ich froh sein.« (GM 6.5.80). — Und er

schrieb ich wohl schon. So allmählich komme ich

vollendete sie, so daß sie 1886 in Mangalore

in das Neue hinein, Jugendblätter etwas neu ausge-

erscheinen konnten. Im selben Jahr übernahm der

stattet. Dazu Redenbacher I in neuer Auflage. Der

Calwer Verlagsverein einen Verlag in Frankfurt.

Anfang doch auch etwas umgestaltet.« (GM

Die Anfrage dazu kam an Pfingsten: »Wir sollen

14.11.78).

uns entscheiden, die Frankfurter Evangelische-

Gesellschaft-Bücher

ZU

übernehmen.«

CT

Gundert nahm die Malayalam-Bibelübersetzung

wieder auf und befaßte sich mit dem Druck dersel-

13.6.86). Sechs Wochen später war das Geschäft

ben in Mangalore. Vor Jahren hatte er die Überset-

perfekt: »David nachts nach Frankfurt zur Über-

zung unterbrochen, weil sich kein Mitarbeiter für

nahme des dortigen Verlags.« (CT 4.7.86). Zwei

die Redaktion der Zeitschriften finden wollte. Als

Tage später kam dann die Bestätigung: »Friedrich

sich Johannes Hesse bereit erklärt hatte, an den

in Stuttgart, David war in Frankfurt, hat gekauft.«

Blättern mitzuarbeiten, nahm Gundert die Über-

(CT 6.7.86).

setzung wieder auf: »Seit 4. Dezember [1873], da

Himmel und Erde

Du schriebst, ist nun Hesse hier, nicht gesund, aber

doch arbeitsfähig,

da haben wir nun unser

Geschäft zusammen. Ich glaube, daß er der rechte

Immer wieder bediente sich Gundert der mysti-

Mann dazu ist und sich leicht in die Sache hinein-

schen Sprache, obwohl er sich andererseits auch in

arbeitet. Er half am 24. bei Marie zur Bescherung

scharfen Worten von der Mystik absetzte. Wie

(wir hatten keine).« (GM 30.12.73).

tragend jedoch diese Bilder bei Gundert waren,

Gundert machte sich zwar wieder ans Malayalam,

zeigte sich immer wieder. Er nahm das Leben an,

aber neben der Arbeit im Verlag hatte er zuneh-

freute sich an seinem Eheleben, pries den Schöpfer

mende Familienpflichten. Seine Tochter Marie hei-

in der Natur, sah in jedem Wort ein Wunder und

ratete Johannes Hesse am 22. November 1874 in

dachte von sich selbst bei allem Selbstbewußtsein

äußerst bescheiden.

zweiter Ehe, bekam im Sommer darauf eine Toch-

236

An einem Frühlingsmorgen schrieb Gundert: »Hier

suche nichts anderes, und sei mit nicht weniger

grünt und blüht alles; die Vögelein singen in die

zufrieden, als eben Ihn zu haben.« (GM 11.10.57).

Wette, und nach langer, trüber Regenzeit strahlt

Mit diesem Bild von der Perle drückte Gundert

seit einigen Tagen der Himmel ganz wonnig blau.

seine Vorstellung von Christus ähnlich aus, wie es

Die ganze Natur predigt von der Güte und Freund-

einst Ephräm der Syrer (306—373) in einer seiner

lichkeit Gottes; unwillkürlich denkt man, die Erde

Hymnen auf die Perle tat: »Eines Tages habe ich

wäre jetzt noch ein Paradies, wenn nur die Sünde

eine Perle in die Hand genommen, meine Brüder.

nicht wäre.« (GM 7.5.67). Die Sünde konnte ihn

Darin sah ich Symbole, o Kinder des (HimmeNrei-

schon drücken, aber er wandte das Mittel der

ches, Sinnbilder und Typen jener Majestät. Sie

Demut gegen sie an: »Denn das ist ein ganz anderes

wurde zur Quelle, und ich trank daraus die Sym-

Gesetz, von dem ersten so weit verschieden als

bole des Sohnes.« (Ephräm der Syrer, Lobgesang

Himmel von Erde. Denn das bettelarme vorige

aus- der‘ Wüste, ‚eingeleitet und übersetzt von

Gesetz hat mich nur zum Sünder gemacht und

Edmund Beck, Freiburg 1967 = SOPHIA, Bd. 7,

mich in Tod gestürzt, dieses Gesetz aber gibt mir

S. 94). Gundert konnte sagen: »Wie viel sind der

den Geist Gottes und Christi, und sowie ich diesen

Leute, die Christus haben wie einen Schatz im

Geist habe, dann drängt’s und druckt’s mich: Laß

Acker, d.h. in einem großen ungeschickten Rah-

dein Leben heraus, es gibt so viele tote und arme

men, so daß er nicht gleich verwertet werden kann.

Christen, denen gib Leben, und so strömt der Geist

Das rechte ist, ihn immer wieder auszutauschen,

immer neues Leben aus, und man muß sich nur

handiger zu investieren, bis er wie eine Perle sich in

wundern, wie in dieser Welt voll von Totenbeinen

der Hand tragen läßt, oder wie ein unbegrenzter

solch ein Lebensgeist geschäftig ist; freilich, wir

Kreditbrief auf Gott und den Himmel. Da freut

Menschen sind nur Totengebeine — das ist ganz

man sich dann an seiner Person, hier im Glauben,

natürlich —, aber Christus Jesus ist gekommen und

dort im Schauen, und kann die Kirchen- und Sek-

hat uns angeblasen und so Geist und Leben vom

tenformen tragen, ohne sich damit zu schleppen.«

Himmel gegeben, darum wandeln wir jetzt schon

(GM 1.4.66).

im Himmel, wandeln im Geist und nicht mehr in

Gundert griff damit eines der ältesten Symbole des

dem dummen trägen Fleisch, und wenn uns Gott

Christentums auf, um Ursache und Wirkung des

ansieht, so sagt er: An denen ist auch gar nichts,

Glaubens auszudrücken

z——

und drückte sich

was ich verdammen müßte, die sind gerade wie

mystisch aus. Andererseits wehrte er sich gegen

mein Sohn, und darum kann ich nicht anders, ich

den mystischen Aspekt im Christentum. Es erhebt

muß auch an ihnen Wohlgefallen haben.« (GM

sich die Frage, ob Gundert eine einseitige Meinung

20.5.67). Gundert sah zwar nicht wie Jakob Böhme

von der Mystik hatte. Erstaunlich ist, wie sehr er

»jedem Gräslein ins Herz«, aber er freute sich an

auch in der Darlegung von Luthers Grundgedan-

der Natur und tat mehr denn einmal einen Blick ins

ken mit dessen mystischem Erbe verwandt ist. Baa-

Innerste einer Verbwurzel und in den Grund des

ten faßte Gunderts Kritik an der Mystik in zwei

Glaubens.

Sätzen zusammen: »Das Opfern des Eigenwillens

Wiederholt benützte Gundert das Gleichnis von

vor dem Willen Gottes ist etwas anderes. Diese

der Perle und dem Schatz im Acker, um die Bot-

Gelassenheit des Willens ist sein [Gunderts] Wahl-

schaft Jesu Christi möglichst kompakt auszudrük-

spruch, danach lebt er sein Leben.« (Heta Baaten,

ken: »Seit Goddards Bekehrung ist mir’s wieder

Der Romantiker Hermann Hesse, Diss., Münster

besonders groß geworden, wie eben alles in der

1.W. 1934, S. 28). Erweist sich Gundert durch eben

Person Jesu beschlossen ist. Darum das Himmel-

diese Charakterisierung nicht geradezu als Mysti-

reich in eine kleine Perle konzentriert, die man

ker? Seine Ansicht von der Unterordnung des Wil-

überall mitnehmen kann, während der Schatz im

lens unter Gott deckt sich mit der des »Franckfor-

Acker einen festhält; denn wie könnte man hoffen,

ters«, eines Mystikers wohl aus der zweiten Hälfte

fern von Kirchenformen und dem ganzen gewohn-

des 14. Jahrhunderts. Dieser schrieb: »Nun ist der

ten Apparatus doch das Rechte zu haben. Dagegen

Wille nicht des Menschen, sondern Gottes.« (Der

wie schön, wenn sich Christus einem in nuce gibt

Franckforter (Theologia Deutsch), kritische Aus-

und ganz portabel macht, daß man ihn auch’in der

gabe von W. von Hinten, München 1982, 51.54).

Völkerwüste nicht vermißt oder verliert. Gelt,

Gundert stimmte schon in der Auffassung der

231

Rechtfertigungslehre so sehr mit Luther überein,

werden — nicht von mir, der ich dasselbe verdiene,

daß er sich auch dessen Freiheitsbegriff zu eigen

aber von dem, der recht richtet ... Wo das Ver-

dienst aufhört, fängt die Gnade an, und nach

gemacht hatte. Darin war er ebenso mit dem

dieser rühme ich mich, den Himmel und alle Herr-

Franckforter einig, wenn dieser sagt: »Wo und in

welchem Menschen der Wille nicht vereinnahmt

lichkeit im Reich Gottes so gut verdient zu haben

wird, sondern daß er bleibt in seiner edlen Freiheit,

wie Paulus und Johannes. Luther sagt’s derb, wir

da wird und ist ein wahrer, freier, lediger Mensch

verdienen den Himmel mit unseren Guttaten, wie

oder Kreatur, davon Christus spricht (Johannes

die kleinen Kinder der Eltern Liebe und Pflege mit

8,32.36).« (Ebd. 51,90 ff.). Dieser freie Wille ist

ihrem Schreien, Scheißen etc. Nur wenn Du Gnade

immer gebunden an das Kreuz. Nur wer sich Chri-

als Gnade aufnimmst, macht man Dir ein Fest im

Himmel: Den Würdevollen, allzeit Brauchbaren

stus ganz lassen kann, ist fähig, dieses Kreuz zu

zulieb wird kein Böcklein

tragen: »Aber wer ihm folgen soll, der muß alles

und KGerechten

lassen, denn in ihm war alles so ganz gelassen wie

geschlachtet (Lukas 15). Vielleicht meinst Du, das

schon begriffen zu haben. Lern’s aber wieder und

es in Kreaturen je gelassen ward oder geschehen

wieder! Im Grunde weiß ich keinen, der’s Dich

mag. Auch wer ihm folgen will, der soll das Kreuz

auf sich nehmen, und das Kreuz ist nichts anderes

besser lehren könnte in der neueren Zeit als Martin

als Christi Leben, denn das ist aller Natur ein

Boos (in seinem Leben von Goßner). Ich wollte,

Du fändest diese Einfalt auf Christus, dies völlige

bitteres Kreuz.« (Ebd., 51,131 f£.).

Gundert scheint unter »Mystik« auch all das einge-

Verzagen und Erlahmen an sich selbst, diese Drei-

ordnet zu haben, was er an Weltflucht und wirk-

stigkeit zum Herrn und Heiland. Doch gibt’s das

lichkeitsfremden Ansichten fand. Hatte er sich die

Buch nicht. Es zeigt nur, wie einer das kriegte und

andere damit ansteckte. Der Armen, die nichts

lutherische Orthodoxie zu eigen gemacht, die

bereits einen Jakob Böhme verurteilt hatte? Dabei

haben, ist noch heute das Himmelreich. Treibt

war es einst Luther selbst, der in seiner Z7heologie

Dich die Not, so wirst Du Dich irgendwie retten

Deutsch und in seiner Lehre Von der Freiheit eines

lassen und spürst dann, daß alles von A—Z das

Tun eines anderen ist. Wir können uns wohl ver-

Christenmenschen und seiner Gerechtigkeit allein

aus Glauben, von der Mystik des Franckforters

derben, uns retten und heilen können wir mitnich-

und von Tauler herkam. Erst der spätere Luther

ten, in keinem Minimumsgrade.« (GM 24.3.56).

Wiederholt verwies Gundert auf Martin Boos

und die Orthodoxie bekämpften mit den Auswüch-

sen, die durch die Mystik entstehen können, die

(1762—1825), der als katholischer Theologe der

gesamte Mystik und die Mystiker. Damit beraubte

pietistischen

Erweckungsbewegung nahestand.

sich das

Luthertum einer der Hauptquellen

Boos hatte sowohl Grellet als auch Goßner ent-

scheidend beeinflußt.

menschlicher Existenz und ihrer Begegnung mit

Gott. Wie oben geschildert, war Gunderts Leben

Den Weg der Bescheidenheit und Demut, der

wesentlich von den drei Ereignissen bei Balingen,

Arbeit und Mühe ging Gundert in Übereinstim-

mung mit vielen Kirchenvätern und Heiligen —

in Melur und bei der Erweckung auf Illikunnu

nicht nur der christlichen: »Der Freuden und Lei-

bestimmt — mystische Ereignisse, die sich in seiner

Literatur und in seinen Predigten ausdrückten. So

den werdet ihr viele finden auf dem Wege zum

sehr sich Gundert gegen die Mystik wehrte, so sehr

Himmel; wir kennen sie auch.« (GM 19.4.56). Die-

war er von ihr beeinflußt. Gleich einem Nikolaus

ser Weg führt über das eigene Herz: »Mir scheint’s,

von Flüe lebte Gundert aus »dem Brunnen« der

die Hauptsache ist, das Reich Gottes kommt nicht

Mystik, ohne hineinzufallen. Inmitten der öden

mit Luftzeichenschau, mit Herumgucken an allen

Himmeln und Horizonten, sondern inwendig in

Weltwirklichkeit schöpfte er aus der Quelle des

Gekreuzigten und Auferstandenen.

euch ist es.« (GM 19.10.48). Alles Leben und

Alles, was er war und hatte, sah Gundert als

Glauben wäre umsonst, wenn Gottes Offenbarung

Geschenk Gottes an. Er antwortete einmal auf ihm

nicht beständig bliebe: »Zu fester Erkenntnis

braucht’s eigentlich eine fortgehende Offenbarung

mitgeteilte Vorstellungen vom Verdienen: »Ebenso

hast Du noch kuriose Eindrücke vom Verdienen,

und einen dafür geöffneten Sinn. Ein solcher war

vom Würdigsein. Du bist eigentlich nichts würdig,

reichlich vorhanden in der apostolischen Zeit,

als mit Haut und Haar in die Hölle geworfen zu

spärlich in der unseren. Je weltloser und dabei

238

königlicher, priesterlicher — kurz himmelreichi-

nen, sondern uns selbst sofort anklagen müssen

scher unser Herz ist, desto sicherer werden wir das

und nur das Blut Jesu Christi für uns rufen lassen

uns Nötige erkennen und uns vor dem Verrennen

dürfen. Wenn wir uns nur recht witzigen ließen!

in Nebenmomente bewahren können. Der Herr

Wie treu ist doch der Herr, daß er uns so zärtlich

bringe uns sicher durch bis ans Ende!'« (GM

fortträgt, so wenig wir auch wachsen.« (GM

19:3.55).

19.4.49).

Für Gundert war der beschwerliche Weg notwen-

An seinen Sohn Paul schrieb Gundert: »Wie ist

dig und immer gegenwärtig, auch wenn der

doch nichts ewig als das Reich der Himmel, das so

Mensch ihn noch so heftig abschütteln wollte: »Die

langsam und doch so sicher sich auf die Erde

Christen wollen es immer vergessen und jetzt schon

herabsenkt. Ich wünsche von Herzen, daß auch

Millennium und Himmelswonne haben. Es soll

Du, lieber Paul, es von dem sterbenden Munde Dir

aber nicht sein. Gott weiß, daß wir’s eben nicht

gesagt sein lassest. Du kannst es ja beiseite legen,

ertragen können, daher der beständige Wechsel mit

schieben, stoßen, wenn Du willst; zu gewissen Zei-

Beschwersteinen. Ich flöge auch gern, aber des

ten wird es aber doch wieder an Dein Herz klopfen.

Niederziehenden ist zu viel, so bin ich zufrieden,

Du wirst arm am Geiste werden, es wird Dir alles,

mich halt durchzuschleppen.« (GM 20.11.57). Aus

was Du bisher triebst, als sehr unfruchtbar und öde

dieser Gewißheit heraus lehnte Gundert das Wun-

vorkommen. Denn alles Fleisch ist wie Heu, wenn

der als Mittel zur Glaubensstärkung ab und berief

der Odem des Herrn dreinbläst. Ach, dann glaub’

sich einzig und allein auf das Wort Gottes: »Haben

es Deinem treuen Lehrer, daß das Allerreichste,

denn Wunder je Herzen bekehrt? Wenn ich auch

das Himmelreich, ganz verhüllt, schon sehr nahe

mit einem Wink Himmel und Erde verwandeln

ist. Es gilt, klein zu werden, um es zu ergreifen,

oder vernichten könnte, wäre ich dadurch einen

sich die eigene Leerheit zu gestehen, um gefüllt zu

Schritt näher der großen Aufgabe gerückt, stolze

werden mit allerlei Gottes Fülle. Wie bald wird’s

Herzen unter Jesu Kreuz zu bringen?« (GM

auch im besten Falle zu Ende gehen mit allem

13.8.37). Das Wort bekommt seine Kraft aus dem

menschlichen Streben! Nur wer das Wesentliche

Auferstehungsglauben,

wie Gundert

in einer

ergreift, das enge Pförtlein findet, der geht unge-

Ansprache zu dem Vers »Siehe, ich mache alles

täuscht von der Erde weg.« (GM 26.11.65).

neu!« (Offenbarung 21,5) sagte: »Das Unterpfand

Gunderts Grundlage kam von der Liebe Gottes

hierfür haben wir in der Erscheinung des Sohnes

her, die im Herzen Wurzel schlägt: »Nichtwahr,

Gottes und Erneuerung unseres Herzens durch

liebe Kinder und Geschwister, wir wollen in dieser

Auferstehungsglauben und kindlichen Geist, wie

Seiner ganz unverdienten Liebe festwurzeln und

dann Gott sagen wolle, Körper, Erde, ja die Him-

Frucht zu bringen suchen, wollen gerade auch bei

mel neu zu machen, wenn wir nur zuerst ihn in

unserem Innern neu

schalten

lassen.«

Abschied und Wiedersehen den Bund erneuern,

(GM

daß jeder Blutstropfen, jeder Gedankensame sein

11.11.43).

eigen sein soll, wollen so gescheit sein zu merken,

Die Erneuerung des Herzens, wie schon Ööfter

daß schon hier Liebe der Himmel selber ist.« (GM

22965

betont, war Gundert ein Hauptanliegen. Dabei war

er seinem eigenen Herzen gegenüber immer sehr

Gott selbst führt in dieses Geheimnis ein: »Der

kritisch: »Wir vergessen so oft die eigene Seele und

liebe Herr gibt alles, was nötig ist, zu seiner Zeit.

belügen uns mit sehr gefälligen Ausreden. Goethe

So wird er auch keinen Halt machen bei den See-

selbst sagt einmal, niemand werde betrogen, jeder

len, die sich ihm ergeben haben, wenn es gleich

betrüge sich selbst. Das ist gewiß bei allem, was die

zunächst so aussehen mag. Er führt immer weiter

Rettung der Seele und den Zweck unseres Lebens

ins Geheimnis hinein und nimmt die Furcht weg,

— Gemeinschaft mit Vater im Sohn — betrifft, an

als ob es über Nacht ausgehen könnte. Du wirst

jedem Christen wahr. Denn wir haben eine so

finden, daß nicht Du, sondern er Dich sicher in

große Erfahrung gemacht von dem, was wichtig ist

seiner Gewalt hat. Da verliert man sich nicht so

und dem, was unwichtig, von dem, was Freude im

leicht. Es wird noch herrlicher kommen, wie Jesus

Himmel wirkt und dem, was nicht so weit hinauf-

Johannes 1 extr. seinen frischen Jüngern sagt. —

reicht, daß wir alle Verkürzung in dieser Hauptsa-

Wir werden die Himmel offen sehen, und die Post

che keiner Art von Verführung zuschreiben kön-

herab und hinauf geht ununterbrochen ihren

239

Gang, wenn auch Millionen Teufel sie wenigstens

war er völlig offen und ehrlich. Kurz vor dem Tod

aufhalten wollen.« (GM 1.6.68).

seines Sohnes Paul am 23. Februar 1871 schrieb er

Die Distanz zwischen Himmel und Herz verglich

diesem noch einige Briefe, in denen er nicht nur

Gundert zuweilen mit einer Leiter. Biblisch gese-

dem vom Tod Gezeichneten Trost zusprach, son-

hen knüpfte er dort an, wo schon die ersten Chri-

dern sein eigenes Herz offenlegte. Er schrieb:

sten und die Väter der syrischen und ägyptischen

»Nun hoffe ich, hast Du wieder einen gnädigen Tag

hinter Dir und rüstest Dich zur Ruhe. Der Herr

Wüste — die ja Indien viel näher liegen als die

westeuropäischen Länder — ansetzten. Gundert

wolle Dir solche schenken. Er kann Dir Leben und

schrieb: »Nun, man soll ja reich werden. Zwischen

Kraft einhauchen, daß es zu seinem Dienste noch

»geistlich arm« und »das Himmelreich ist ihr« liegt

reicht bis ans Ende des Jahrs oder Jahrhunderts. Er

eine lange Leiter. Auf der stehst Du. Wohl kannst

gebe Dir ein fröhliches Herz — ihm auch für die

und sollst Du immer wieder arm werden, Dich

scheinbaren Nichterhörungen zu danken und Dich

ausziehen etc., damit Du nicht über Dein Haben

in seine Hand zu legen als ein Kind, das in jedem

Dich täuschest. Aber ebenso sollst Du auch ein

Fall wohlberaten ist. — In Hirsau hatte ich den

Schluß von Römer 12. Wir sollen auch Böses mit

Inventar machen: Was habe ich? Nun, der himmli-

sche Vater hat Dich geküßt und angenommen.«

Gutem überwinden in Seiner Kraft. Wie hat Er das

(GM 24.2.66).

an uns getan seit seiner Herabkunft zu dem unfolg-

Das letzte Ziel war für Gundert, bei Christus zu

samen, ungefügigen Geschlecht! Mit jedem Tage

sein und zu sehen, wie er ist: »Unser Staatswesen ist

setzt Er’s fort, und so nach und nach schmelzen die

ja im Himmel. Wer sich mit dem ewigen Reich

feurigen Kohlen unser hartes Herz und hartes

recht beschäftigt, der wird nie soweit getrieben

Haupt, und seine Güte leitet uns zur Buße und

werden, daß ihm Geduld und Hoffnung ausgehen.

gießt die geschmolzene Masse in neue Formen. Er

Von diesen braucht man aber einen guten Vorrat,

vollende sein Umgießungswerk an uns aus Gna-

um jetzt durchzukommen.« (GM 28.2.63).

den.« (GM 22.1.71).

Sein Enkel Hermann Hesse setzte ihm als Magier

Dieses Ziel erreichte Gunderts Frau einige Jahre

vor ihm. Julie Gundert starb am 18. September

ein literarisches Denkmal. Nachdem Hesse die Klo-

1885 und wurde auf dem Friedhof in Calw bestat-

sterschule Maulbronn verlassen hatte, schickte ihn

tet. In seiner Abschiedsrede an sie würdigte Gun-

sein Vater zu Gundert. Dieser tröstete den jungen

dert sie als die »bessere Missionarin«: »Zur Steuer

Ausreißer mit den Worten: »So, du bist’s, Her-

der Wahrheit sei es gesagt, daß sie nicht bloß in der

mann? Ich habe gehört, du habest neulich ein

Arbeit, sondern auch im inneren Leben mir mehr

Geniereisle

gemacht.«

(Stuttgarter

Zeitung,

zur Stütze ward als ich ihr .

. Gepredigt hat sie

24.12.1954). Hesse schilderte in diesem Zusam-

mir nie, aber auch nichts Sündliches ungerügt

menhang, was er im Treppenaufgang und im Stu-

gelassen; und so wünschte sie auch immer, daß

dierzimmer sah — das große Buch und den tanzen-

man es mit ihr halte. Ihr Werk blieb sich gleich auf

den Shiva. Von anderen Zeugen wird berichtet,

daß Gundert bis zuletzt seine geliebten griechi-

anderen Stationen, als wir 1849 nach Chirakkal

übersiedelten, 1856 nach Mangalore, 1857 nach

schen Werke, die Ilias und die Odyssee von Homer

Kozhikode.« (Worte am Grab der Frau Julie Gun-

sowie das Neue Testament bei sich liegen hatte und

dert geb. Dubois, Stuttgart 1885).

sich daraus vorlesen ließ.

Ein weiterer

Beobachter beschrieb Gunderts

Abschied

Arbeitszimmer: »Wenn man Gundert in seinem

Studierzimmer bei all den Büchern und Zeitschrif-

ten sitzen sah, konnte man meinen, er sei ein

Bei einer Beurteilung von Gunderts Persönlichkeit

wird die linguistische Arbeit im Mittelpunkt ste-

eingefleischter Stubenhocker. Die Fahrpläne und

hen. Alles andere würde Gunderts Begabung nicht

der auf lange hinaus beschriebene Kalender konn-

gerecht werden. Und dennoch hat er gerade durch

ten einen eines anderen belehren. Jedes Jahr ging er

zum Basler Missionsfest, dann hielt er bald da bald

seinen kindlichen Glauben, den er sich von seinen

Studententagen an bewahrte, auch als Mensch vie-

dort Predigten, Missionsstunden und Missionsvor-

les zu sagen. Gundert war durch die vielen Begeg-

träge; bald war er wieder zu Hause und arbeitete an

nungen gereift. Sich selbst wie anderen gegenüber

den Missionszeitschriften oder »peitschte«, um das

240

Wichtigste und Interessanteste. herauszufinden, in

verehrte Person über die eigene Seele hinaus lieb

aller Eile auch Zeitschriften anderer Gesellschaften

und notwendig wird«, alle christliche Religion ein

»durch«, ob sie nun in englischer, französischer,

Leben des von Christus Angenommenen in dem

holländischer, dänischer oder schwedischer Spra-

von Christus ausgehenden Geiste, der als eine

che geschrieben waren. Am liebsten arbeitete er an

Wirklichkeit (etwa im Sinne des Theosophen

seinem Malayalam Wörterbuch und an der Bibel-

Oetinger) zu fassen ist. »Niemand wird von sich

übersetzung. Nie bin ich fröhlicher, verrät er ein-

selber voll:«« (19.3.1893; XXII Jg., Nr 115).

mal, als wenn ich an einem Propheten arbeite, den

Ein Nachruf in den Jugendblättern charakterisierte

Worten nachspüre und es nun in Malayalam zu

Gundert: »Seine Geistesfrische, sein fröhlicher

geben versuche.« (A. Römer, Missionar Dr. Her-

Humor, sein weiter, freier Blick, sein herzliches

mann Gundert, Stuttgart 1914, S. 36 f.).

und freundliches Wesen, sein vielseitiges und rei-

Gundert hatte gewünscht, sich mitten aus der

ches Wissen, verbunden mit seinem starken, im

Arbeit heraus von dieser Welt verabschieden zu

Feuer bewährten christlichen Glauben machte ihn

können. Dies war ihm nicht vergönnt. In seinen

für diese Arbeit besonders geschickt und gibt dem,

letzten Jahren war er oft krank und mußte das Bett

was er geredet und geschrieben hat, auch für die

hüten. Er starb am 25. April 1893 und wurde an

Jugend eine besondere Anziehungskraft.« (JB

der Seite seiner Frau in Calw bestattet. In einem

1893, 237). L. Johannes Frohnmeyer (1876—1906

der Nachrufe sagte Pfr. Kinzler im Namen der

in Indien und auf Illikunnu, dann Inspektor der

Basler Mission: »Erst gestern noch hat ein eben in

Basler Mission) schrieb verschiedentlich über Her-

diesen Tagen zurückgekehrter älterer Malabar-

mann Gundert, nannte ihn ein Sprachgenie und

Missionar mir erzählt von dem Segen der langjäh-

bezeichnete ihn als den ersten Literaten der Basler

rigen Arbeit des Herrn Dr. Gundert in jenem

Mission. Ein weiter Bogen spannte sich von den

Lande.« (Worte am Grabe des Hermann Gundert,

ersten politischen Artikeln Gunderts im Vaihinger

S. 8). Die Tageszeitung »Deutsche Reichs-Post«

Grenzboten bis zu seiner konservativen Haltung im

veröffentlichte auch einen Nachruf in drei Folgen

Alter. In Indien lebte er sich in eine neue Welt ein

Ur

B

19.5.1893). Darin wurden Gunderts

und lernte das Abendland von der aufgehenden

»Grundgedanken« so zusammengefaßt: »Alle Reli-

Sonne her zu sehen und zu beurteilen. Seine

gion war ihm ein »Außersichsein« in dem Sinne

sprachgeschichtlichen Werke blieben über die Zei-

von 2. Korinther 5,13, ein »Hinauskommen über

tenläufe hinweg fest mit der Malayalam-Sprachge-

schichte verbunden.

sich selbst« mit der Wirkung, »daß die geliebte und

241

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Arbeiter in der Tamil-Mission

Im folgenden werden neun Biographien, die Hermann Gundert schrieb, abgedruckt. Die Anmerkungen, die

Gundert machte, wurden jeweils in die Einführung eingearbeitet oder zitiert. Hermann Gundert veröffent-

lichte die Abhandlung in zehn Folgen mit über 190 Seiten in Evangelisches Missions-Magazin, Neue Folge,

herausgegeben im Auftrag der evangelischen Missionsgesellschaft von Dr. Hermann Gundert, Zwölfter

Jahrgang, 1868, Basel. Die Abhandlung gliederte sich in diese Abteilungen:

Arbeiter in der Tamil-Mission (Einleitung)

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Franz Xavier

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Robert dei Nobili

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Joseph Beschi

Bartholomäus Ziegenbalg

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1291538

Johann Philipp Fabricius

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17195

Chr./F. Schwartz

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225—242

251289

Karl T. E. Rhenius

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John Anderson

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305325

Dr. Karl Graul und die Kaste in der Tamil-Mission

35330

Dr. Karl Graul

E RFEEF O T ON NN A . ON S DE SE

385 396

Auf den letzten Abschnitt dieser Abhandlung findet sich auch ein Hinweis bei Gustav Warneck, in Abriß

einer Geschichte der protestantischen Missionen, 9. Auflage, Berlin 1910, S. 141. Als Ergänzung zu diesen

Biographien wird auf Gunderts Die evangelische Mission (vgl. Bibliographie) hingewiesen. Von letzterer

sagte Warneck: »Das zuverlässigste Nachschlagebuch, welches in fast lückenloser Fülle eine detaillierte

Übersicht über die sämtlichen Missionsgebiete und den heutigen Stand der Mission in großer Präzision

darbietet.« (211).

Eine anschauliche und lehrreiche Erweiterung der Abhandlung bot Hermann Gundert in verschiedenen

Aufsätzen zur Mission in Tamilnadu, von denen die wichtigsten genannt seien:

Thomas Gajetan Ragland, Missionar in Süd-Indien

E RET RE E DL E

MM 1859 257=292

Dictionnaire des Missions catholiques etc. par le Dr. E. de Djunkovskoy

(Besprechung)

MM 1865, 451—452

Missionsanfänge in Bengalen

B a a E ET W E E CN E

MM 1865, 300—355 u.ö.

Die Tinnewely-Mission

S V E A S A n

MM 1866, 190—216

Zu vergleichen sind:

Die heidnischen Volksaufstände in Tinnevelly und Travancor (von Gundert?)

MM 1859, 227=256

Die Fortschritte der indischen Mission in den letzten zwölf Jahren

MM 1864, 145— 194

Alle aus diesen Abhandlungen zitierten Abschnitte wie auch die Biographien selbst wurden der heutigen

Rechtschreibung soweit wie möglich angepaßt und Abkürzungen ausgeschrieben. Die Literaturangaben

blieben möglichst so, wie sie Gundert angab. In den jeweiligen Einführungen wurden Nachweise und

Parallelen, Erklärungen und Ergänzungen vor allem aus dem Tagebuch und aus Briefen Gunderts herange-

zogen.

Die Biographien wurden von Gundert mehrmals erwähnt. Zur Erhärtung der Verfasserschaft durch Gundert

werden hier zwei Zitate genannt. An seinen Sohn Samuel schrieb Gundert im März 1868: »Ich habe

gegenwärtig die alten Tamil-Missionare vor mir, Ziegenbalg, Fabricius etc. und muß immer nur sagen, wie

leicht wird es im Verhältnis uns gemacht. Wir sollten aber darum auch viel mehr zustande bringen, und da

hapert es.« (GM 19.3.68). Ein Vierteljahr später hatte Gundert Rhenius’ Biographie und damit den größten

Teil der Abhandlung abgeschlossen (vgl. GM 9.6.68).

Gundert kannte Tamilnadu und seine Geschichte sehr gut, denn er hatte von Juli 1836 bis Oktober 1838 dort

gelebt und sich eingehend mit dem Tamil befaßt. Er war von August 1836 bis März 1837 in Sinduponturei

bei Rhenius. (Vgl. oben »Im östlichen Südindien«). In Sinduponturei arbeitete sich Gundert in die Tamil-

Literatur ein und ließ sich vor allem vom christlichen Tamil prägen.

260

Gundert versuchte, die verschiedenen Missionare so objektiv wie möglich darzustellen. Wie er Beschi

würdigte, so konnte er ihn auch kritisieren. Er scheute sich nicht, Missionare wie Anderson in die Reihe der

bedeutenden evangelischen Missionare mit aufzunehmen. Mittelpunkt und Glanzstück der Biographien

bleibt Rhenius, den Gundert bei aller Kritik bis zu seinem Lebensende hoch schätzte.

Im Anfangsteil seiner Abhandlung ging Gundert auf die Geschichte Tamil-nadus, des Tamil-Landes, ein.

Damit wurde ursprünglich der ganze südliche Teil des indischen Subkontinents bezeichnet, der von

verschiedenen Herrscherhäusern aus verwaltet wurde. Eines dieser Herrschergeschlechter waren die Pandi-

Könige von Madurai, die von ihrer Residenz aus weite Teile des südlichen Südindiens mit wechselndem

Geschick über Jahrhunderte hinweg regierten. Andere Herrschergeschlechter waren die Pallavas, die Cholas

und Cheras, deren Einflußgebiete sich nicht selten überschnitten.

Neben der Geschichte galt Gunderts Vorliebe der Sprache und ihrer Entwicklung vom Tamil ins Malayalam,

ins Telegu, Kanara und Tulu. Gern verwendete er die ursprüngliche indische Form von Namen und

Begriffen, um sie hie und da zu erklären. In seiner geschichtlichen Bemerkung nannte er die Skythen, ein

iranisches Reitervolk. Ebenso erwähnte er die Zuranier oder Turaniden, die aus der Ebene zwischen

Kaspischem Meer und Tienschan-Gebirge kamen; eine ihrer bedeutendsten Oasen ist die Turfan-Senke.

Nach der arischen Einwanderung in die nordindische Tiefebene ab etwa dem 15. Jahrhundert v. Chr.

begannen die Neuankömmlinge, die Religion und Kultur, die sie antrafen, zu reformieren bzw. zu

absorbieren. Der Prozeß der Arisierung schritt von Norden nach Süden und von Westen nach Osten fort und

erfaßte den äußersten Süden erst relativ spät. Diese Kulturdurchdringung ist eng mit der Sanskritsprache

und der darin verfaßten Literatur, vor allem den Veden (vgl. unten »Robert dei Nobili« und »Dr. Karl

Graul«) verbunden. Träger dieser arischen Kultur waren die Brahmanen oder Priester. Sie trugen die

vedische Denkweise in jedes Dorf, verschmolzen sie mit der ursprünglich vorhandenen und erweiterten somit

das indische religiöse Denken. Dieser Vorgang wurde mit dem Begriff brahmanisieren umschrieben, der im

dravidischen Süden auch anders gedeutet werden konnte. Gundert merkte zu brahmanisieren an: »Ein

Vorwurf, der freilich auch von dem hartnäckigen Bestand des Buddhismus in dieser Ecke Indiens herrühren

mag; ein anderer Name für Tamilen, besonders in den Grenzbezirken, lautet nämlich Arawa, das »Morali-

sten« bedeuten kann, vom tamilischen Stichwort des Buddhismus aram Pflicht = dharma.«

Gundert gab 1868 die Zahl der Tamilen mit 10 Millionen an. Nach dem Zensus von 1971 lebten mehr als 41

Millionen Menschen in Tamilnadu, und heute dürften es 50 Millionen sein. Die Religionszugehörigkeit

ergab nach dem Zensus von 1971: 37 Millionen Hindus, jeweils rd. 2 Millionen Christen und Moslems und

Jeweils in die Tausende zählende Sikhs, Buddhisten, Jainas und andere Religionsangehörige. Das Gebiet von

Tamilnadu umfaßt 130 000 Quadratkilometer. Damit ist es mehr als dreimal so groß wie Kerala (39 000

Quadratkilometer), das 1971 über 21 Millionen Einwohner hatte und heute über 25 Millionen haben dürfte.

Dabei sieht die Religionszugehörigkeit in Kerala so aus: 12,6 Millionen Hindus, 4,2 Millionen Moslems und

4,5 Millionen Christen. Nach dem Zensus von 1881 hatte die Provinz Malabar (heute Nordkerala) 23

Millionen Einwohner und Zentral- und Südkerala zusammen 3,1 Millionen. Damals schrieb Gundert, daß

das Land fruchtbar und »stark bevölkert« wäre (Evangelische Mission, 283). Ein Vergleich mit der

Bundesrepublik, die auf 357000 Quadratkilometern 78,7 Millionen Einwohner hat (1991), zeigt, wie

verschieden die Relationen zwischen Deutschland und Indien sind.

Bekannt ist, daß die vielnamigen Stämme, welche

beherrscht von Stammesältesten und kleinen Für-

das weite Indien bewohnen, sich hauptsächlich in

sten, jedoch fast mehr noch von Dämonen, die es

zwei große Zweige teilen, die arische und die dravi-

wegen ihrer Macht, zu schaden und zu segnen,

dische Bevölkerung. Es scheint jetzt keinem Zwei-

nach Kräften zu versöhnen trachtete. Ihre Ver-

fel mehr unterworfen, daß die letztere einmal so

wandten finden wir nach den Vergleichungen, wel-

ziemlich das ganze weite Land vom schneebedeck-

che die Sprachen bieten, in den Skythen oder Tu-

ten Himalaya bis zum Vorgebirg Kumari (Komo-

raniern, mit welchen die alten Perser zu kämpfen

rin) eingenommen hatte: ein Jäger-, Fischer- und

hatten, sowie besonders in den finnischen Völkern,

Hirtenvolk, das auch den Ackerbau betrieb,

welche einst auch Mitteleuropa durchstreiften.

261

Durch die Einwanderung der japhetischen Arier

gewissen Verruf. Von den 56 Ländern, welche

wurde diese dravidische Urbevölkerung teils ver-

dasselbe umfassen soll, gilt Dravida für das ärm-

drängt, teils unterworfen und assimiliert. Dies

lichste,

das am schwächsten zivilisierte,

d.h:

brahmanisierte. Von allen Indern scheinen auch

geschah besonders im Lande der großen Stromge-

biete des Indus und Ganges, wo sie in Masse

die Tamilen sich am leichtesten in fremdes Wesen

eindrangen, daher sich dort nur spärliche Überre-

zu finden, wie sie denn nicht bloß den Kern der

ste dravidischer Sprachen bei kleinen Gebirgsvöl-

Madras-Sipahiregimenter bilden, sondern auch

kern (wie in den Rajmahal-Bergen Bengalens, bei

weithin durch Indien und darüber hinaus dem

den Brahuis im Westen des Indus usw.) bis heute

Europäer als Diener folgen oder als Taglöhner,

erhalten haben. Im Süden aber des großen Vindh-

Kulis (von kuli, »Lohn«) sich auf die entferntesten

ya-Gebirges, in der Halbinsel Dekkan (Südland)

Gestade und Inseln begeben. Irgendwie muß dasje-

haben die Arier mehr nur durch Kolonien ihrer

nige Volk Indiens, welches jetzt drei Vierteile seiner

Fürsten und Weisen ihren Einfluß verbreitet; Hei-

gesamten protestantischen Christenheit befaßt,

ligtümer der Brahmanen und Höfe von Kshatriya-

einen etwas galiläischen Beigeschmack haben.

und Dravida-Königen in bunter Mischung wurden

Das Tamilland teilte sich übrigens von Anfang an

die Mittelpunkte einer neuen Zivilisation, welche

in mehrere Gebiete. Seine reichgesegnete Mitte

zum Teil merkwürdige Kompromisse mit dem alt-

bildet der Chola-Kreis (Chola mandala, woher die

dravidischen Herkommen schloß, und in vielen

Portugiesen den Namen Choro-mandel schöpften,

Gebieten nur teilweise durchdrang. Hier wurde die

jetzt Koromandel), das untere Stromgebiet und

dravidische Sprache in mehreren Dialekten, wie

Delta der Cauveri, eines Flusses, der dem sonst

Telugu und Karnataka samt Tulu im Norden,

vom Nordostmonsun (im Oktober) nur spärlich

Tamil und Malayalam im Süden, mit dem Sanskrit

beregneten Strich die reichliche Bescherung des

der Eindringlinge verquickt und zur Schriftsprache

Regens von den westlichen Ghats zuführt. Hier ist

herangebildet. Fortan nahmen diese Länder an

frühzeitig Damm- und Kanalbau mit allem Zube-

ä

allen inneren und äußeren Kämpfen des eigentli-

hör indischer Reiskultur eingeführt worden; es ist

chen Indiens lebhaften Anteil. Sie haben die ver-

ein Land alter Königsstädte, wie Ureiyur und

schiedenen Phasen des Buddhismus und seinen

Thanjavur, und ebenso berühmter Tempel (Chi-

langwierigen Streit mit dem Brahmanismus sowie

dambaram, Kumbakonam, Srirangam bei Tiruchi-

die kleineren Kämpfe der Siva- und Vishnu-Anbe-

rapalli usw.). — Nördlich davon erstreckt sich zwi-

ter mit durchgemacht; haben in ähnlicher Weise

schen dem Meer und den Ostghats ein weniger

wie die Hindustanis dem Eindringen der Moham-

fruchtbarer,

teilweise sandiger und gebirgiger

l%

medaner lange widerstanden, teilweise auch sich

Strich bis Palakkad hin, der zu Zeiten gleichfalls

ihrer bis zuletzt erwehrt, um endlich infolge des

dem Chola-König unterworfen war. Hier ist Kan-

großen Seehandels und des Eiferns der europäi-

chipuram das größte Heiligtum, Gingee die

schen Mächte um seinen Besitz der Herrschaft

Königsburg. — Westlich vom Cauveri-Gebiet liegt

Großbritanniens anheimzufallen. Damit sind sie

das Reich Chera, das durch den Bergeinschnitt bei

wohl das erstemal seit ihrem Entstehen Bestand-

%

Palakadu (Palakkad) sich gegen Malabar hin aus-

teile eines großen Reiches geworden.

dehnte. — Das hügelige Südland aber, Pandi

Das Tamilland nimmt die südöstlichste Ecke der

genannt, hatte erst an Kolchei eine schon zu Chri-

Halbinsel ein. Der Name desselben ist wohl eine

sti Zeit den Westländern bekannte Handels- und

Korruption des ursprünglichen Dravida-Namens,

Hafenstadt, sodann an Madurai einen vielgenann-

welcher vielfach auch Dramila geschrieben wird,

ten Sitz von Göttern, Königen und Weisen. Von

während die Tamilen in der alten Sprache Ceylons

dort erstreckte sich Tamil-Sitte westlich bis in die

immer als Damilo figurieren. Die Tamilen sind

Nähe von Tiruvananthapuram (Trivandrum) und

auch diejenigen Draviden, welche diesen Namen

Östlich über die Nordhälfte der Insel Ceylon. Die

der ganzen großen Völkerfamilie zu verewigen am

Zahl aller Tamilen mag sich auf zehn Millionen

meisten Anspruch haben, was auch immer seine

belaufen.

ursprüngliche Bedeutung sein mag. Sie stehen

Von den Kämpfen ihrer Könige unter sich und mit

nämlich bei den übrigen Völkern des weiten

ihren Nachbarn ist wenig Bemerkenswertes zu

Indiens als die am wenigsten arischen in einem

erzählen. Wichtiger ist, daß am Tungabhadra seit

262

1340 ein neues Reich entstand, das der Rayer von

Die Bekämpfung der Mohammedaner war ihr

Vijayanagar, welches die norddravidischen Länder

gemeinsames Interesse, das die Portugiesen zur See

(Karnataka und Telugu, auch Tulu) umfaßte, und

und an den Küsten verfolgten, wie die Rayer auf

200 Jahre lang die vom Norden andringende

dem Hochland des Dekkan. Durch die verbündeten

mohammedanische Macht mit aller Kraftanstren-

mohammedanischen Mächte wurde 1564 bei Tali-

gung aufhielt, auch die Tamilkönige von Gingee,

cota am Krishnafluß der Rayer aufs Haupt

Thanjavur und Madurai sich zinsbar machte. Es

geschlagen und seine Residenz zerstört. Sofort zer-

war auf religiöse Duldung basiert; europäische und

bröckelte das Reich, und es trat im südlichen

mohammedanische Abenteurer waren da willkom-

Indien eine Zeit grausiger Verwirrung ein, in der

men, wenn sie nur den gefürchteten Reitern der

auch ein streifender Mahrattahäuptling 1674 im

Pathanis sich keck entgegenwarfen, auf Pferden,

Chola-Kreis sich festsetzen und die neue Thanja-

die mit großen Kosten von Ormuz und Maskat

vur-Dynastie begründen konnte, während ver-

herbeigeschafft wurden. Dieses Rayerreich blühte

drängte Telugu-Barone und erobernde Mohamme-

noch zur Zeit, da die Portugiesen (1498) sich auf

daner andere Gebiete einnahmen und an den

der Westküste Indiens festsetzten, und sank erst,

Küsten Holländer, Engländer, Franzosen und

als auch ihre Macht den Höhepunkt erreicht hatte.

Dänen Handelsniederlassungen gründeten.

Franz Xavier

Gundert gab hierzu folgende Literatur an: »The Missionary life and labours of F. Xavier, taken from his own

correspondence. By H. Venn. London 1862. Gesammelte Briefe des heiligen F. Xaver. Augsburg 1794. Dazu

die Werke von Maffei, Acosta, Jarric, Bartoli usw.« Daneben bezog sich Gundert auf: »Vita F. Xaverii, libr.

VI. Horat. Tursellini. Antverp. 1596«; »Abbe€ Dubois, Letters on the state of Christianity in India. 1825«;

»Steinmetz, Hist. of the Jesuits. Lond. 1848«; »Dr. Hahn, Geschichte der katholischen Missionen«; »Dr. E.

de Djunkovskoy, Dictionnaire des Missions catholiques etc., 2 Voll. Paris 1863—64«.

Über die Lebensdaten des Franz Xavier gab es zu Gunderts Zeiten noch Meinungsverschiedenheiten. Das

von Gundert genannte Geburtsjahr erwies sich als richtig. Elisabeth Gräfin Vitzthum (Die Briefe des

Francisco de Xavier 1542—1552, 3., verbesserte Auflage, München 1950) schreibt: »Das Jahr der Geburt des

baskischen Edelmannes Francisco de Yasu y Xavier, 1506, ist zugleich das Todesjahr des Christoph

Kolumbus.« (11). Xavier wurde am 7. April 1506 auf Schloß Xavier bei Sanguesa in Navarra, Nordspanien,

geboren und starb am 3. Dezember 1552 auf der Insel Sam Tchao (vgl. Vitzthum, 265) vor Kanton, China.

Franz Xavier war ein außerordentlich erfolgreicher Missionar. Aller Kritik zum Trotz hielten sich viele

durch ihn zum Christentum bekehrte Dörfer und Gemeinden bis auf diesen Tag. Oft war er nur wenige

Stunden in einem Dorf, bis er es insgesamt fürs Christentum gewonnen hatte. Er beschrieb seine Methode in

einem Brief »An die Väter der Gesellschaft zu Rom« von Kochi aus: »So wandere ich von Dorf zu Dorf,

überall auf die gleiche Weise verfahrend; an jedem Ort lasse ich die Gebete aufgezeichnet zurück und

beauftrage jene, die schreiben können, sie auswendig zu lernen, abzuschreiben und alle Tage zu beten. An

den Sonntagen müssen diese Männer dann den gemeinsamen Gottesdienst in der gleichen Weise leiten, wie

ich es getan habe; so hinterlasse ich überall einen Katecheten, der das von mir begonnene Werk fortsetzen

soll.« (Vitzthum, 49).

Gegen Ende der Beschreibung versah Gundert die Namen der beiden von Xavier in Kochi Ausgeschlossenen

mit einem Fragezeichen. Im Gegensatz zu Dr. Hahn, der die beiden mit »Mansilla und Gomez« bezeichnete,

erwiesen sich die von Gundert genannten »Morales und Gonzales« als beinahe richtig. Xavier schrieb am 4.

Februar 1552 von Kochi aus an Pater Misser Paulo, Rektor am Kolleg zu Goa: »erklären Sie Manuel de

Morales offiziell, daß ich Sie beauftragt habe, ihn aus dem Orden auszuschließen. Francisco Goncalvez

werden Sie gleichfalls ausschließen« (Vitzthum, 205).

263

Xavier stellte hohe Ansprüche an einen Missionar. Er schrieb am 14. Januar 1549 von Kochi an Ignatius von

Loyola: »Für Heidenmissionare sind viele Tugenden wichtig: Gehorsam, Demut, Standhaftigkeit, Geduld,

große Menschenliebe und — bei den mannigfachen Versuchungen zur Sünde — eine besonders gefestigte

Keuschheit; die Patres müssen gesund sein an Seele und Leib, um alle Strapazen ertragen zu können; ich

schreibe Eurer Väterlichen Liebe hiervon, damit Sie alle, die Sie uns senden, entweder selbst oder durch

andere urteilsfähige Männer gründlich erproben; dies ist unerläßlich, wir können nur standhaft keusche und

vor allem demütige Priester gebrauchen, denn mit dünkelhaften Leuten ist hier nichts: anzufangen.«

(Vitzthum, 124). Dieser Satz könnte auch von Gundert stammen.

Es ist nicht unsere Absicht, ein neues Leben des

Loyola, daß diese Aussicht auf eingeborene Arbei-

vielgepriesenen Heiligen zu schreiben, dessen Auf-

ter sich zerschlagen habe; wolle man, daß die Reli-

gabe es war, den Tamilen zum erstenmal das Chri-

gion die Jetztlebenden überdaure, so müßten neue

stentum in der römischen Form zu bringen. Nur

Rekruten aus Europa gesandt werden. Das arme

was er für die indische Mission getan, soll hier kurz

Indien sei noch nicht so weit, christliche Tugenden

geschildert werden. Während uns scheint, daß der

hervorzubringen.

feurige Eifer und die Wahrheitsliebe des Mannes

Das schreibt er nicht, nachdem er etwa selbst jahre-

alle Anerkennung verdienen, gibt doch sein Wirken

lang an diesen Jünglingen gearbeitet hatte; viel-

in dieser Mission den Eindruck, daß ihm zu einer

mehr hat er sich schon im Laufe des ersten Jahres

grundlegenden Tätigkeit die rechte Umsicht,

vom Vizekönig sagen lassen, die meiste Aussicht

Selbstbeschränkung und Ausdauer fehlten. Wie

auf Bekehrung biete die Fischerküste im südlichen

hätte er sonst in den zehn Jahren seiner Tätigkeit so

Pandilande. Dort hatte ein Kaufmann von Kochi,

viele Länder besuchen können! Seine Bedeutung

ein Herr Cruz, gefunden, daß die Paraver (Fischer)

für das Christentum in Asien liegt vielmehr in dem

von den mohammedanischen Händlern, welche

Eindruck, den seine selbstvergessende Arbeit auf

seit Jahrhunderten an jenen Gestaden sich der

die geistlosen Portugiesen und rückwirkend auf

Schiffahrt bemächtigt hatten, sehr gedrängt und

seine Freunde in Europa machte, als in dem, was er

beeinträchtigt wurden. Er redete ihnen zu, ihre

für die Eingeborenen Indiens gewirkt hat.

Häuptlinge (Pattankatti, Steuereinnehmer) nach

Als Repräsentant des kaum erst (27. September

Kochi zu senden, um portugiesischen Schutz anzu-

1540) gestifteten Jesuitenordens und mit der gan-

sprechen. Das geschah im Jahr 1538; und da die

zen Vollmacht eines päpstlichen Legaten versehen,

Leute sich bereit erklärten, Christen zu werden,

schiffte sich Franz Xavier, 35 Jahre alt, am 7. April

wenn man ihnen helfe, die Abgesandten sich auch

1541 in Lissabon nach Indien ein. Martin Alfonso

gleich taufen ließen, zum Beweise, daß es ihnen ein

de Souza, der neue Vizekönig des portugiesischen

Ernst sei, wurde ihnen eine Flotte zur Hilfe gesandt

Asiens, fuhr mit ihm hinaus, angewiesen, den spa-

und die ganze Kaste in wenigen Tagen getauft. Es

nischen Gast, der mit ihm an der Tafel saß, aufs

sollen ihrer 20 000 gewesen sein; ein Lehrer blieb

Beste zu ehren. Am 6. Mai 1542 landete man in

nicht bei ihnen.

Goa, wo Xavier sich über die herrschende Sittenlo-

Kaum war die Regenzeit vorüber, als Xavier sich

aufmachte, diese neuen Christen zu sehen. Im

sigkeit und das laue Wesen auch der Geistlichkeit

von Herzen betrübte und nach Kräften unter den

Dezember 1542 langte er vor der Küste an und

Europäern zu reformieren trachtete. Nicht nur

landete am Kap Komorin, nachdem Souza erst die

besuchte er nun die Hospitäler und führte Katechi-

Mohren, welche den Fischern wieder Boote abge-

sationen in den Kirchen ein; er gründete auch mit

nommen hatten, zurückgeschlagen und die erober-

Hilfe frommer Männer ein Seminar (collegium),

ten Schiffe den Paravern geschenkt hatte. Es war

das er mit sechzig Zöglingen füllte und seinem

ein armes Völkchen. Auf alle Fragen, die der Mis-

Gefährten Paul und dem Franziskaner Jac. Borba

sionar durch seine Begleiter, mitgenommene Zög-

zur weiteren Leitung übergab, voll der Hoffnung,

linge, an sie richtete, bekam er nur die Antwort:

daß in wenigen Jahren eine Anzahl tüchtiger

wir sind Franken, d.h. Christen. So ließ er denn

Arbeiter für die Kirche daraus erwachsen werde.

das Credo, das Vaterunser, Ave Maria und die

Fünf Jahre später schrieb er seinem Freunde

Zehn Gebote notdürftig in ihr Tamil übersetzen,

264

versammelte die Dorfgemeinde um sich und lehrte

men, wenn sie verborgen bleiben konnte, doch

sie diese Worte nachsprechen. Er tat dies von Ort

dazu wollte Xavier mit Recht sich nicht verstehen.

zu Ort, indem er mit einer Glocke in der Hand

Einmal disputierte er in einem Tempel mit 200

herumzog, die Leute damit zusammenrief und, am

Brahmanen, die seine Lehre und Person als lobens-

Sonntag namentlich, diese Formeln von allen

wert anerkannten, aber es für unmöglich erklärten,

nachsprechen ließ. In etwa vier Wochen hatten sie

ihre gesicherte Stellung aufzugeben.

dieselben gelernt.

Nun findet er aber, daß noch viele sich mit dem

Die christlichen Paraver übten auch keinen günsti-

gen Einfluß auf ihre Umgebung aus. Xavier

Schnitzen von Götzenbildern abgaben und auch

schickte den Amtsdiener aus, um Weiber, die sich

sonst

kein besonderer Fortschritt bemerklich

noch mit Arrak berauschten, auf drei Tage einzu-

wurde. Also verfaßte er noch eigene Ermahnung

sperren und um einen Fanam zu strafen. Den

an die Taufkandidaten, die gleichfalls vorgelesen

Pattankattis droht er, wenn sie in ihren alten

wurde, ehe einer die Taufe empfing, zu deren

Lastern, ihren Lustbarkeiten und Tänzen fortfah-

Schluß ein Salve Regina angestimmt wurde, um

ren, werde er sie geschlossen nach Kochi führen

%

den Schutz der heiligen Jungfrau anzuflehen. Es

lassen, und von der Rückkehr nach Punikal werde

kam vor, daß an einem Tage ein ganzes Dorf

dann nicht mehr die Rede sein. Seinen Mitarbeiter,

getauft wurde; so konnten bald dreißig Dörfer für

Fr. Mansilla, ermahnte er, mit allem Ernst den

christliche Gemeinden gelten. In jedem Dorfe

Werkstätten nachzuspüren, da die Götzen heimlich

wurde nun ein Exemplar der kurzen Christenlehre

fabriziert werden. Übrigens möge ihm Gott Geduld

niedergelegt. und ein Vorsteher (Kanakkapilla,

verleihen, das erste Erfordernis im Verkehr mit

Rechner, Schreiber) gewählt, der die übrigen lehre,

diesem Volke, das der Unrat des Menschenge-

Nottaufen verrichte und namentlich an Festtagen

schlechtes sei; die Schwachheitssünden seien mit

die Hauptstücke des Glaubens vorsage. Als Gehalt

viel Langmut zu tragen und ein heiteres Gesicht

bekamen diese Männer 4000 Goldfanam von dem

beizubehalten, auch wenn einen die Leute bestän-

Vizekönig. Daß die Fischerchristen von dieser Art

dig mit den kleinen Anliegen quälen, die ihre ein-

des Unterrichts viel Nutzen gezogen hätten, wird

zige Sorge ausmachen!

kaum anzunehmen sein. Sechzig Jahre später noch

Das war im März 1544, zu einer Zeit, da er schon

ärgert sich ein anderer Jesuit, daß z.B. im Credo

Indien zu verlassen und etwa den Priester Johann

das Wort »Ich glaube« mit »Ich will« übersetzt

in Äthiopien aufzusuchen gedachte. Was ihm den

worden sei. Nach fast zwei Jahren (im August

längeren Aufenthalt unerträglich machte, war das

1544) versteht Xavier das Tamil noch nicht, klagt

gewissenlose Treiben der Portugiesen. Da ist z.B.

vielmehr, daß auch er von seinem Dolmetscher

ein Portugiese, der sich Menschenraub erlaubt; ein

nicht verstanden werde; so bleibe ihm wenig, das er

anderer, Paiva, der Gouverneur des Hafens Tuti-

tun könne, nämlich: Kinder taüufen und Nackten

corin (Tuttukudi), bedrückte die Christen aufs

und Hungrigen beistehen. Freilich hat er wohl 1000

gewissenloseste und mußte von Xavier mit den

Heidenkinder, die im Sterben lagen, getauft und

Schrecken der Inquisition bedroht werden, an

hofft, sie werden seine Fürsprecher droben gewor-

deren Vorstand, Prinz Heinrich, er selbst zu schrei-

den sein. Hatte gleich bei seinem Eintritt die glück-

ben entschlossen war. Nur durch solche Schreck-

liche Entbindung einer Frau, der er unter den

mittel kann er hoffen, die Portugiesen in leidlicher

Wehen die Taufe erteilt hatte, ein günstiges Vorur-

Ordnung zu halten. Über jedem Beamten muß die

teil für ihn geweckt, so schickte er nun oft seine

Drohung schweben, daß er, Xavier, ihn aus dem

Knaben mit Kruzifixen zu den Kranken und

Buche des Lebens zu streichen vermöge. Wie

konnte melden, daß die Auflegung derselben in den

glücklich erscheint ihm in dieser Umgebung das

meisten Fällen Genesung bewirke.

Los eines Knechtes Christi, der da wirken dürfte,

Großer Eindruck auf die Umwohner war jedoch

wo noch keine Europäer sind, »da diese immer

mit solchen Operationen nicht zu erzielen. Zwar

niederreißen, was wir aufgebaut haben«. Das

ließ sich auch ein Brahmane taufen, der dafür als

Leben ist ihm oft eine Last, wenn er so viel Böses

Lehrer angestellt wurde, aber seine Beweggründe

unter seinen Landseuten findet und es doch nicht

werden nicht offenbar. Er blieb der einzige. Ein

zu hindern vermag.

anderer Gelehrter hätte wohl die Taufe angenom-

Xavier suchte sich nun an den König von Travan-

en 3 nln 5 n * nn ba z N e gna 7 a 2 S 4 E i D a a S n S E a E D n n d

PE

—

265

kor (Tiruvidankodu) zu machen, welcher die Süd-

gegen Norden); ein Unternehmen, dessen Gelingen

küste diesseits und jenseits der Ghats beherrschte,

er selbst der Tätigkeit des bekehrten Malabaren

selbst aber dem Rayer zinsbar war. Er besuchte

Antonio Fernandez zuschreibt, eines eifrigen,

dessen Verwandten und Stellvertreter in der Nähe

dabei vorsichtigen und erfahrenen Mannes, an des-

von Manapadu, den die Portugiesen schwer gereizt

sen Rat er sich beständig halte. Von Kochi, wo er

hatten. Doch gelang es ihm, den Fürsten zu besänf-

den 16. Dezember anlangte, begab er sich nach

tigen und sogar ein Geschenk von 2000 Goldfanam

Goa und erreichte dort, daß die Regierung den

König von Mannar zu vertreiben und durch seinen

zur Erbauung christlicher Kirchen von ihm heraus-

zulocken. Übrigens scheint der Fürst selbst kaum

dem Christentum geneigten älteren Bruder zu

im Stande, den zugesagten Schutz der neuen Chri-

ersetzen beschloß. Ausgeführt wurde übrigens die-

stengemeinden wirksam zu machen. Nicht nur lie-

ser Strafzug erst sechzehn Jahre später.

ßen sich die eingeborenen Satrapen, Pilla (»Kind«)

Wir bekommen hierbei einen kläglichen Eindruck

genannt, wenig sagen; die Steuereintreiber, die mit

von dieser Art des Missionierens. Überall ist ent-

Heeresmacht herumzogen (sie heißen Badagas,

weder Intrige oder Gewaltanwendung das Mittel,

»Nördlinger«, Telugus), suchten sogar im Sommer

die Herrschaft der Kirche auszudehnen. Xavier

1544 die Paraver mit solchen Bedrückungen heim,

gebraucht die ihm selbst gründlich verhaßten

daß diese ans Kap Komorin flüchteten, wo Xavier

Behörden, um seinem Werke Vorschub zu tun,

selbst sie aufsuchte, mit Nahrung versah und nach

ohne zu bedenken, wie er damit nur erreicht, daß

der katholische Name mit dem Parangi-Namen

Manapadu brachte. Daselbst versprach der Raja,

%

er wolle sie »nach Kräften« schützen, d.h. wenn

identifiziert und zum Abscheu aller Hindus

die Badagas kommen,

sie wenigstens Zuvor

gemacht wird. Parangi (»Franke«, d.h. Portugiese)

benachrichtigen, daß sie Zeit zur Flucht gewännen.

hieß hinfort jeder katholische Christ, sogar in der

Diese Pillas und Badagas scheinen es übel vermerkt

Kirchensprache der Neubekehrten!

zu haben, daß die Portugiesen auf der Küste hau-

Nun aber ging Xavier einen Schritt weiter. Er

sten, als wären sie herrenloses Land. Sie fielen

schrieb an König Joao III. über den Stand der

daher im August über Tuticorin hin, verbrannten

Dinge im portugiesischen Asien. Zunächst emp-

dem portugiesischen Gouverneur Haus und Schiff

fichlt er ihm den eben jetzt nach zwölfjährigem

und nötigten ihn zur Flucht auf die nahen Inseln.

Dienst aus Malabar heimkehrenden bischöflichen

Von diesen hatte eben Mannar große Bedeutung

Vikar Mig. Vaz als einen Eiferer für Gottes Ehre zu

näheren Mitteilungen über Indien. Sodann aber

ä

erlangt, indem dort die unter. den. Fischern der

Küste angezettelte Bewegung sich fortpflanzte und

verlangt er geradezu, daß der König seinen christli-

viele derselben katholisch wurden. Der Tamil-

chen Pflichten besser nachkomme, wozu der ein-

König von Jaffna (Yalpanam), der nördlichen

fachste Weg der wäre, daß er einen anderen Gou-

Halbinsel Ceylons, hatte nun zwar sich selbst den

verneur nach Goa sendete, dem aufs strengste auf-

Portugiesen unterworfen und zu einem jährlichen

getragen. würde, fürder in der Hauptstadt kein

Tribut von 4000 Dukaten verpflichtet, aber der

Heidentum mehr zu dulden, alle Götzen aufzusu-

Übertritt seiner Untertanen zum Glauben der

chen und zu vernichten, ihre Bildner zu strafen,

Oberherren reizte ihn dergestalt, daß er die Neube-

jeden Feind des Evangeliums entschieden niederzu-

kehrten mit Truppen überfiel und ihrer 600 (?)

halten, dagegen die Neubekehrten durch Gehalte

niedermachen ließ. Sogar seinen dem Christentum

für ihre Verluste zu entschädigen, den christlichen

geneigten Sohn soll er in seiner Wut ermordet

Fischern den ganzen Ertrag der Perlfischerei zu

haben.

überlassen usw. Wir nehmen ihm den Schritt nicht

Wie nun Xavier schon im letzten Jahre die Sitze der

übel, denn es sah elend genug aus im portugiesi-

portugiesischen Macht, Kochi und Goa, besucht

schen Indien, so daß Xavier einen Gesinnungsge-

nNOssen

beschwören

hatte, um die lässigen Regenten zu treuerer Pflicht-

in Portugal,

Rodriguez,

erfüllung anzustacheln, so machte er sich auch jetzt

konnte: »Laß nicht zu, daß einer deiner Freunde im

auf den Weg. Er reiste im November 1544 durch

königlichen Dienst nach Indien geschickt werde;

Travankor, wo er in einem Monat 10 000 Fischer

denn der allgemeine Brauch hat dem Diebstahl an

é

getauft haben soll (in zehn Dörfern zwischen Virin-

den öffentlichen Kassen nicht bloß die Gehässig-

jam und Perumanel, und sieben Dörfern weiter

keit, sondern alle Schuld benommen. Überall wird

266

beständig geraubt und zusammengescharrt« usw.

gen sie, so möge er sie rasch und streng züchtigen.

Wie sollte aber einem solchen Verderben ein einzi-

Er besuchte sodann Malakka und die Molukken,

ger Mann, und wäre er Vizekönig, zu steuern

wo er erfahren durfte, daß an einzelnen Portugie-

vermögen?!

sen sein selbstverleugnendes Beispiel nicht verloren

Und mit diesem Schritt hat Xaviers zweijährige

ging. Im Januar 1548 finden wir ihn wieder in

Wirksamkeit in der Tamil-Mission ihr Ende er-

Kochi, wo bereits von Wundern, die er bewirkt

reicht. Nicht ganz mit Unrecht fällt Abbe Dubois

haben sollte, geredet wird. Von hier schreibt er den

Vätern seiner Gesellschaft in Travankor: Glaubt

darüber das Urteil: »Franz Xavier, völlig entmutigt

durch die unüberwindlichen Schwierigkeiten in sei-

mir, alles, was wir an Indern zu tun vermögen,

nem apostolischen Laufe und durch die offenbare

beschränkt sich auf zwei Stücke: wir müssen Kinder

Unmöglichkeit, wirkliche Bekehrte zu machen, ver-

taufen und sie unterweisen, sobald sie dafür emp-

ließ das Land nach zwei bis drei Jahren. Wo solch

fänglich sind. Tut nun das aufs fleißigste, jenes,

ein Mann nichts ausrichtete, konnten seine Nach-

indem

ihr

selbst

herumzieht,

dieses

durch

folger kaum hoffen, glücklicher zu sein.« Nur sollte

geschickte Kanakkapillas, die ihr durch Examina-

er hinzusetzen: mit seinen Mitteln. Daß sich mit

tionen der Kinder bei euren Besuchen in Atem

anderen Mitteln, mit geduldiger Erlernung der

erhaltet. Seid treu im Dienst der Armen und Kran-

Sprache, mit unerschütterlicher Ausdauer auch

ken, stiftet allenthalben Frieden. Die, welche Göt-

gegen die Feindseligkeit europäischer Behörden,

zenbilder machen, straft mit Verbannung. Vor den

vor allem mit dem Worte Gottes, in Kraft und

Portugiesen aber dürft ihr eure Christen nie tadeln,

Leben übergegangen und den Indern, Draviden

sucht da vielmehr sie zu entschuldigen und zu

wie Ariern, zugänglich gemacht, etwas ausrichten

loben; im übrigen laßt euch angelegen sein, mit den

ließ, haben Ziegenbalg und seine Nachfolger gehö-

Portugiesen gut auszukommen und namentlich den

rig gezeigt. Und auch die Nachfolger Xaviers und

Statthalter günstig zu stimmen.

Dubois’ finden jetzt, daß sich unter einer prote-

Den König aber bittet er (20. Januar 1548): Jeden

stantischen Regierung mit mehr Hoffnung auf

Vizekönig und Gouverneur, welcher für die Mis-

Frucht Mission treiben läßt als mit allen Schrecken

sion nicht tätig gewesen sei, nach seiner Rückkehr

portugiesischer Waffen oder Inquisitionen.

in die Heimat mit Gütereinziehung und langjähri-

gem Gefängnis zu strafen. »Denn nicht wir, sie

Wir verfolgen noch kurz den weiteren Verlauf von

haben die Gelegenheit, Christen zu machen, und

Xaviers Leben. Er begab sich zunächst nach Naga-

sie sollen sie benützen. Wenn nämlich bei der

pattinam, um die Expedition gegen den König von

Ausbreitung des Glaubens das Ansehen des Königs

Jaffna und Mannar abzuwarten; diese zerschlug

oder seiner Statthalter uns im Stiche läßt, so ist alle

sich aber, als eines der portugiesischen Schiffe am

Mühe vergebens. Glaubt es mir, der ich es mehr als

feindlichen Ufer strandete und die übrigen gegen

zur Genüge erfahren habe. Laßt sie wissen, daß der

Auslieferung seiner wertvollen Ladung sich zum

einzige Weg, Eure Gunst zu erlangen, darin

friedlichen Abzug verpflichteten. Xavier reiste also

besteht, so viel Christen als möglich zu machen.

schweren Herzens weiter nach des heiligen Thomas

Wenn Ihr das gelobt, so werden viele Könige

Grab (Mylapore bei Madras), und suchte dort, ein

Malabars und das ganze Vorgebirg Komorin in

Schiff nach Malakka zu bekommen.

einem Jahre sich bekehren. Der einzige Grund,

Seine bekehrten Paraver übergab er der Fürsorge

warum nicht jedermann in Indien die Gottheit

seines Ordensgenossen Mansilla, der mit einem

Christi anerkennt, liegt in dem Umstand, daß der

spanischen und drei malabarischen Priestern den

Vizekönig, der diese Pflicht vernachlässigt, von

Dienst auf der Fischerküste versehen solle. Er

Euch nicht gestraft wird.« Wie wird der gute Mann

selbst sei hier nicht mehr nötig. Mansilla möge nun

jetzt lächeln, wenn er sich noch an diesen Brief

mit den Geldmitteln, die der freigebige Cruz

erinnert!

spende, Schulen errichten, die Kinder unausgesetzt

Ein anderes Schreiben an Ignatius von Loyola, den

in den Grundlehren des Glaubens unterrichten und

»Vater seiner Seele«, vom 14. Januar 1549 1äßt tief

dazu von Dorf zu Dorf reisen. Über die malabari-

in sein umgetriebenes Herz blicken. Er beschreibt

schen Geistlichen habe er genaue Aufsicht zu füh-

darin die unglaubliche Abneigung der Inder gegen

ren, daß sie nicht in Unkeuschheit fallen; sündi-

das portugiesische Christentum sowie die Unbe-

267

ständigkeit der Neubekehrten und klagt über die

Begierden nicht zu zäumen wisse, all das auf die

Schwierigkeiten der Sprachen. Übrigens seien die

Gefahr hin, am Ende allein übrigzubleiben. Die

Inder so unwissend, daß den Missionaren nicht

von ihm Entlassenen verbot er jedem Bruder, wie-

der aufzunehmen oder auch nur zu beherbergen,

Wissenschaft, sondern allein Tugend not tue,

namentlich Gehorsam, Demut,

Beharrlichkeit,

und wenn der Vizekönig und ganz Indien Fürbitte

Geduld, Liebe, Keuschheit, auch Leibeskraft und

für sie einlegen wollten. »Um alles sollen nur die

Geschäftsklugheit. »Die christliche Religion wird

Brüder in keine weltlichen Händel sich verstricken

lassen!'« (Ahnte er vielleicht, daß er selbst hierin

uns, die wir hier sind, nicht überleben, daher Brü-

der nachgeschickt werden müssen. Mit den Studien

schon zu viel getan habe?)

der Seminaristen geht es langsam, unsere indischen

Nachdem er sodann Gaspar Barzäus zu seinem

Zöglinge passen nur, um die häuslichen Geschäfte

Stellvertreter in Goa ernannt, machte er sich (April

zu verrichten. Weil nun die Eingeborenen das

1552) auf die letzte Reise; mit zwei Gefährten will

Christentum wie den Tod hassen, um der Sünden

er China besuchen und erfährt, daß »der Teufel

willen von Portugiesen begangen, geht alle unsere

den Eingang in dieses Reich auf jede Weise zu

verhindern trachtet«. Wohl hätte er gewünscht,

Arbeit darauf hin, diejenigen zu bewahren, die

schon Christen geworden sind. Die Portugiesen

seinem Jesus noch länger zu dienen, doch ist ihm

behandeln die Bekehrten mit Verachtung und

(13. November) diese Sehnsucht von der brennen-

Bedrückung. Daher gehe ich fort nach Japan, wo

den Begierde nach Seiner Gegenwart bereits ver-

es keine Mohammedaner, Juden und Christen gibt;

schlungen. Nach einem kurzen Fieber entschlief er

drei japanische Zöglinge, die ich von Malakka

[am] 2. Dezember 1552 in einer elenden Hütte auf

mitgebracht habe, feuern mich zu diesem Versuche

der Insel Sam Tchao, indem er den Jüngern seines

an. Wenn ich einmal deiner, Gesellschaft Jesu,

Ordens den Eintritt in das chinesische Reich als

vergesse,

so werde auch meiner Rechten ver-

sein Legat hinterließ. Er starb zur rechten Zeit,

gessen!«

denn Ignatius hatte schon den Brief geschrieben,

Im April 1549 ist er dann nach Japan gefahren, wo

der den Jünger bei seinem Gehorsamsgelübde

er Menschen finden durfte, wie er sie im Grunde

beschwor, nach Europa zurückzukehren.

doch immer suchte: »Leute, die sıch durch die

Gewiß ein innig frommer, grundredlicher Mann,

Überzeugung, nicht wie in Indien durch bloße

so vielfach er auch in seinen Mitteln fehlgriff! Er

Aussicht auf Gewinn zu Christo führen lassen.

war oft so ins Gebet vertieft, daß er mit dem Fuß

Diese Japaner folgen dem natürlichen Lichte mehr

an Steine stieß, oder auf die Knie fallen und ausru-

als alle anderen Menschen.« Zwei Jahre hielt er

fen konnte: O Herr, genug, mehr als genug von

sich dort auf, ohne doch die Landessprache zu

Seelenwonne! Auch im Schlafe sollen ihm oft

erlernen, daher er äußerte, er selbst richte nichts

Gebetsseufzer entfahren sein: O Herr, o gütiger

aus, öffne aber doch den Weg für seine Nachfolger.

Jesus! O mein Schöpfer! — Die zehn Wunder aber,

Zu solchen empfahl er, beiläufig gesagt, Niederlän-

auf deren Grund er 1622 zum Heiligen erklärt

der und Deutsche, weil sie abgehärteter seien als

wurde, sind nicht erwiesen (Totenerweckungen

die südeuropäischen Missionare.

usw.), und einige derselben scheinen uns geradezu

Im Januar 1552 landete er wieder in Kochi, wo er

lächerlich. Was soll man auch davon halten, daß er

wenig Freude, nur Händel und Verwirrung vor-

beim Messelesen eine Elle hoch vom Boden aufge-

fand. Daher bat er Loyola, die nach Indien ausge-

hoben wurde, oder daß er, der nie Tamil oder

henden Brüder doch strenger zu prüfen, die Versu-

Japanisch erlernt zu haben bekennt, »eine Spra-

chung zur Weichlichkeit und Weltlust sei so groß.

chengabe besaß, vermöge deren er so geläufig und

Bereits habe er zwei Brüder (? Morales und Gonza-

elegant redete wie die Eingeborenen, und wenn

Leute verschiedener Zungen seine Zuhörer waren,

les) aus der Gesellschaft ausstoßen müssen, und er

fürchte, noch mehrere werden zur Entlassung reif

von ihnen verstanden wurde, als höre ihn Jjeder in

sein. Er meint, es seien schon viele in den Orden

seiner eigenen Sprache reden!« Es scheint, der

aufgenommen und werden es noch immer, die

Orden wollte nun einmal einen gefeierten »Apostel

besser draußen bleiben; namentlich sei kein Mann

Indiens« haben, und es gelang ihm, den im Leben

von jüdischer Abstammung zuzulassen (wir hören

vielfach hart getadelten und scharf kritisierten

da den Spanier von reinem Blute), oder der seine

Mann nach seinem Tode zum Mustermissionar

268

und Schutzheiligen der Glaubenssache zu stem-

Paradieses eingehen. Amen.« Darauf folgt dann

peln.

aber ein Gebet zu der heiligen Jungfrau, als »der

Ein Theologe war er nicht. In seiner Christenlehre

Hoffnung der Christen«, zu Michael, dem heiligen

für die Molukken behauptet er z. B.: »Bei Annähe-

Schutzengel usw. Unter Vergebung der Sünde ver-

rung des Weltendes werden alle noch lebenden

steht er nur die priesterliche Absolution, welche

Menschen sterben; auch die Vollkommenen müs-

den Büßenden die Gnade Gottes wieder eingießt;

sen dann den Tod kosten und so mit den übrigen

und »wenn die Heiligen statt unser leiden oder ihre

erweckt werden!« Von protestantischem Sauerteig

vergangenen Leiden für uns aufopfern, so werden

ist bei ihm nichts zu verspüren, obgleich schon

wir von Schuld und Strafe befreit.« Doch kommt

vielfach behauptet worden ist, er sei eben um des-

er, wie sein Lehrer Ignatius, immer wieder auf die

selben willen in die ferne Heidenmission geschickt

Liebe zurück, die uns zuerst geliebt und damit uns

worden. Uns will scheinen, daß seine Bibelkenntnis

bewegt, zieht, treibt und entzündet, wieder zu lie-

nie eine eingehende gewesen sein kann, daher die

ben. Darum bleibe er uns wert mit allen seinen

E E D E A E L D SE R gngn —O

Ketzerei, von deren Schlingen ihn Ignatius auf der

Mängeln!

Pariser Universität errettet haben soll, mehr in

Zwei Jahre nach seinem Tode schätzte Pater Bran-

Freigeisterei und Weltliebe als im Geschmack am

don die Christen der Fischerküste auf 12 500, oder

Evangelium bestanden haben mag. Wohl lehrt er

die der Malabarküste eingerechnet, auf 20 000. Sie

einmal ein schönes Gebet: »Wäge, o Herr, meine

haben ihr katholisches Christentum bis heute fest-

%

Sünden auf der Waage der Verdienste des Leidens

gehalten, ohne aber auf ihre Nachbarn merklichen

und Todes meines Herrn Jesu Christi, und nicht

Einfluß auszuüben. Doch wird Xaviers Bild in der

meiner geringen und nichtswürdigen Verdienste

Nähe des Kaps Komorin auch von Heiden verehrt,

ab, so werde ich von der Macht meines Feindes frei

welche die Kapelle den Tempel des großen Padre

sein und zum Genusse der ewigen Freuden des

(peria padri ambalam) nennen.

Robert dei Nobili

Wer heute durch Indien fährt, begegnet vielerorts dem Namen Robert de Nobili. In Puna z.B. ist die

bedeutendste katholische Hochschule in Indien nach ihm benannt, in Madurai, wo er am längsten wirkte,

gibt es eine »de Nobili Press«, in der z.B. das »Tamil and English Dictionary« von Fabricius gedruckt wurde,

und in Tirunelveli trägt ein College seinen Namen. Zu seinen Lebzeiten hatte er viele mächtige Gegner, die

nicht einmal seinen Namen in den Mund nehmen wollten.

Robert de Nobili wurde im September 1577 in Montepulciano, Siena, in einem vornehmen Adelsgeschlecht

geboren und starb am 16. Januar 1656 in Mylapore, Madras. Gundert verwendete für das sonst übliche »de«

Nobili immer »dei« Nobili. Neben seinen Studien in Tamilnadu stützte sich Gundert auf die »India orientalis

Christiana, von Paulinus a S. Barth. Rom. 1794«, die er während seines Heimaturlaubs 1846 in Stuttgart

exzerpiert hatte. An neueren Untersuchungen zu Robert de Nobili ist zu nennen: S. Rajamanickam, The First

Oriental Scholar, Tirunelveli 1972.

Robert de Nobili warf sich zunächst aufs Sanskrit und studierte die Veden. Die Veden — von der Wurzel vid

(wissen) — sind ein Sammelbegriff für die älteste Literatur Indiens. Sie sind vierfach und bestehen aus dem

Rig-, Sama-, Yajur- und Atharva-Veda, wobei letzterer nicht zu allen Zeiten und nicht von allen zum Kanon

der heiligen Schriften gezählt wurde. Jeder Veda ist wiederum vierfach untergliedert in Samhita, Brahmana,

Aranyaka und Upanischad. Die Samhita stellt die älteste Schicht dar. Auf sie berufen sich Brahmanas,

Aranyakas und Upanischaden. Robert de Nobili wird nachgesagt, daß er einen vierten Veda, den christli-

chen, geschrieben hätte. Gundert bezweifelte dies.

Der Beitrag, den de Nobili zur indischen Theologie lieferte, wird mit dem Begriff Adaptation (Anpassung)

umschrieben. Robert de Nobili wurde dem Hindu ein Hindu, im wahrsten Sinne des Wortes. Sein

269

Christentum war so indisch, so hinduistisch, daß ihn der Ortsgeistliche bei den Oberen in Goa verklagte.

Daraus entspann sich ein für de Nobili lebenslanger Kampf und nach seinem Tod ein langer unerquicklicher

Streit, obwohl Papst Gregor XV. de Nobilis Einführung indischer Sitten und Gewohnheiten wie das

Stirnzeichen und den Zopf genehmigt hatte, allerdings unter dem Vorbehalt, daß diese Dinge nur von

Priestern, nicht von Yogis oder Bhattas geweiht bzw. gesegnet werden dürften. Dazu ein paar Worte. Der

Unterschied zwischen Yogi und Bhatta ist fließend. Die Bezeichnung Yogi leitet sich von der Wurzel yuj

(anschirren, anspannen) her und bezeichnet die »Anschirrung« der Sinnesorgane z.B. an Gott. Yogi ist

i;

einer, der seine Sinne beherrscht, sie »angeschirrt« hat. Bhatta oder Bhakta leitet sich von bhaj (verehren) ab

und bezeichnet den ergebenen, hingebungsvollen Gottesnachfolger — in Tamilnadu in der Regel einen

Anhänger des Saiva Siddhanta, in dem die Lehre von der Gnade Gottes und der Liebe eine entscheidende

E

Rolle spielt (vgl. G.U. Pope, The Tiruvacagam, Madras 1970 (1900), insbesondere die Einleitung).

De Nobilis bekannteste Werke sind: Gnanopadesam (Geistliche Lehre), Ambalacatou 1673; Attuma Niru-

nayam (Über die Seele), Madras 1889; und Agnana Nivaranam (Gegen Unwissenheit), Trichinopoly 1866.

Um dem Christentum, wie es an der Fischerküste

Büßergewand und lernte (an einem Nagel zwischen

fortvegetierte, nun auch am Hofe des Königs von

den Zehen, weil das Leder den Reinen ein Greuel

Madurai, des Mutta Virappa Nayaken, Eingang zu

ist) die beschwerliche Holzsohle nachschleppen.

verschaffen, hatte ein portugiesischer Prediger ums

An seiner Brahmanenschnur, aus drei Gold- und

Jahr 1592 in der Hauptstadt selbst sich niedergelas-

zwei Silberfäden bestehend, trug er ein Kreuz und

sen. Es war der eifrige Gonsalvo Fernandez, ein

wußte diese Symbole alle in der Gelehrtensprache,

dem höheren Tamil, geistlich zu deuten. Bedient

Mann von geringer Bildung. Allein er richtete

nichts aus; kein Heide aus den höheren Kasten

war er ausschließlich von Brahmanen, die ihm

wollte Franke werden, was nach der ungeschickten

einmal

des

Tags

Reis,

Milch und Gemüse

Übersetzung des Katechismus für gleichbedeutend

brachten.

mit Christwerden galt. Franke bedeutete einmal für

Mit dem portugiesischen Missionar Fernandez

die Hindus einen unwissenschaftlichen Menschen,

unterhielt er nunmehr keinerlei Gemeinschaft; er

der Ochsenfleisch ißt, Branntwein trinkt und mit

hielt sich irgendwo im Brahmanenquartier der

Parayern sich abgibt. Es war natürlich, daß die

Hauptstadt verborgen, ging nie aus und mied alle

höheren Geschlechter kein Bedürfnis in sich fühl-

Gesellschaft. Eben damit lockte er sie an; jeder-

ten, in einen anderen Stamm (kulam) sich aufneh-

mann wollte den neuen Sanyasi sehen. Allein den

men zu lassen, am wenigsten in den durch so viele

Besuchern wurde entgegnet: Der Vater betet, er

Gewohnheiten für sie abstoßenden Frankenstamm.

studiert, er sinnt über das göttliche Gesetz usw.

Aber auch die Parayer wollten sich nicht unterrich-

Vielleicht erst das drittemal wurde der hartnäckige

ten lassen; Fernandez’ Predigt blieb unfruchtbar.

Besuch eingelassen und traf dann einen in Nach-

Als nun im Dezember 1606 der Provinzial von

denken versunkenen Mann von imponierender

«

Malabar, A. Laerzio, diese Mission in Gesellschaft

Gestalt, auf rotem Teppich niedergekauert, der mit

des hochgeborenen Römers Robert dei Nobili

gefalteten Händen begrüßt werden mußte. Wer

besuchte, der drei Jahre zuvor in Indien gelandet

aber sein Schüler werden will, hebt dreimal die

war, stand diesem das Vorbild eines Paulus vor

Hände über das Haupt, wirft sich dann auf den

;

Augen, der allen alles wurde, und mit hochherzi-

Boden und wagt nur stehend mit dem Lehrer zu

gem Entschluß sprach er es aus: Ich will ein Hindu

sprechen.

werden, um die Hindus selig zu machen! Ja, er

Gern hätte der König den Wundermann gesehen;

allein dieser hielt es noch nicht für zeitgemäß, sich

gelobte Gott, bis zu seinem letzten Atemzug als

E

heiliger Büßer zu leben.

vorzustellen — er hatte noch gar viel zu lernen - und

Sobald die Genehmigung des Erzbischofs von

ließ sich bei der Majestät entschuldigen: Einmal sei

Cranganur eingeholt war, stellte Nobili sich den

er in geistliche Betrachtung vertieft, und dann ver-

Brahmanen als ein Sanyasi, »Weltentsager«, vor,

meide er die Straßen, um sich nicht durch den

der weder Franke noch Portugiese sei, sondern ein

Anblick von Weibern zu verunreinigen.

)

Raja von Rom. Er kleidete sich in das rotgelbe

Schon aber meldet sich ein Guru, ein Philosoph,

270

daher zu bleiben und wußte einen der Staatsräte

an, um über den Weg des Heils zu disputieren.

Zwanzig Tage lang währt der Wortkampf, wohl

(den Ermekatti) so für sich zu gewinnen, daß dieser

vier bis fünf Stunden des Tags; mit philosphischem

ihm Ruhe vor seinen Feinden verschaffte. Indessen

Scharfsinn wird über Schöpfer und Geschöpf, über

hatte sich (Februar 1609) der Brahmane, der

e E e

den Lohn der Taten durch die Seelenwanderung

Robert im Sanskrit unterrichtete, vor einer Ver-

usw. gestritten, bis endlich der Guru sich für über-

sammlung von 800 Brahmanen zu verteidigen. Er

wunden bekennt, Unterricht in der christlichen

führte seine Sache mit großer Gewandtheit. Wenn

Lehre nachsucht und mit der Taufe den Namen

man nämlich behaupte, der Sanyasi sei weiß und

(des Provinzials) Albert empfängt. Er wird nun

darum ein Franke, so lasse sich ebensogut vom

selbst ein begeisterter Apostel der neuen Lehre und

Ankläger sagen, derselbe sei schwarz und darum

treibt gar viele Teufel aus, nachdem er sie erst noch

ein Parayer. Vielmehr gebe es unter den Weißen

genötigt hat, die Wahrheit der Christenlehre zu

auch verschiedene Kasten, nicht bloß Franken und

bezeugen.

Türken. Zu behaupten, daß das Gangeswasser für

Wunderbare Bekehrungen folgen, Krankheiten

sich allein nicht reinige, sei keine Ketzerei; ohne

Gotteserkenntnis und Andacht wirke es nichts usw.

werden durch Weihwasser, Reliquien oder Aufle-

gen des Evangeliums Johannis geheilt; schon das

Man sieht übrigens, daß aller Scharfsinn aufgebo-

bloße Kreuzeszeichen

wirkt die erstaunlichsten

ten werden mußte, um dieser Anklage zu begegnen;

E T E EFE RT E S Z AUNGE F MO O a r N

Kuren, und eine solche Kur bringt 20 Taufbewer-

Nobili dankte Gott, daß Er der Sache eine so

ber herbei. Am Thomastag 1608 allein werden

glückliche Wendung gegeben habe, freilich ohne zu

neun Erwachsene getauft, und die Getauften ver-

fühlen, daß im Fortschritt der gewagten Unterneh-

breiten überall die neue Lehre, erwehren sich aller-

mung der letzte Rest von Taubeneinfalt der auf die

lei heidnischer Zumutungen und sind bereit, für die

Spitze getriebenen Schlangenklugheit zum Opfer

Wahrheit des Christentums

Gottesurteile (wie

fallen müsse.

durch siedendes Öl) zu bestehen. Schon sendet der

Das Heidentum durchdringt nämlich alle Verhält-

%

neue Muni (»Heilige«) Boten und Briefe an große

nisse des Lebens in solchem Grade, daß für immer

Herren in der Ferne und in der Nähe und fordert

neue Schwierigkeiten Rat geschafft werden mußte.

sie auf, endlich den wahren Heilsweg einzuschla-

Im Januar z. B. feiert man das Fest des Pongal oder

gen, den er sie lehren wolle.

Reissiedens. Die Christen wären unglücklich gewe-

ä

Wie verhält sich aber das Heidentum gegenüber

sen, wenn sie sich davon hätten ausschließen müs-

diesem Angriff? Schon im Dezember 1608 bricht

sen; also erlaubt ihnen Nobili, ihre Milch mit Reis

der erste Sturm los. Nobili wurde angeklagt, die

am Fuße eines Kreuzes zu sieden. Das Bestreichen

drei Hauptgötter zu leugnen, anderen Gurus ihre

der Stirne mit heiliger Asche hat er zuerst verboten;

Schüler zu entziehen, durch seine Gegenwart den

aber die Unterlassung macht Rumor; er sieht sich

Regen abzuhalten usw. Namentlich aber hieß es, er

also genötigt, Sandalpulver mit einer Formel zu

sei gewiß ein Franke oder Türke; habe man ihn

weihen, die ihm der Erzbischof aufsetzt. Sein brah-

doch früher in Schwarz gekleidet gesehen, und jetzt

manischer Lehrer will getauft werden und zerreißt

wage er, sich von Brahmanen bedienen zu lassen

seine Brahmanenschnur; Nobili weiht ihm eine

und erfreche sich, ihre heiligen Bücher zu studie-

andere und hängt ein kleines Kreuz daran, um

ren! Man müsse seinen Brahmanen den Zopf

zuerst zu sehen, wie die Änderung aufgenommen

abschneiden, die Schnur abnehmen und die Augen

wird. Und vieles, ach so gar vieles muß ganz

ausreißen. Ein panischer Schrecken kam über die

insgeheim geschehen. Brahmanen schreiben die

brahmanischen Köche, sie wollten kein einziges

Vedas nicht, sondern lernen zehn bis zwölf Jahre

Mahl mehr für Nobili bereiten, sondern flohen

daran, sie dem Gedächtnis einzuprägen; Nobilis

bestürzt; während auch die neuen Christen, mit

Lehrer aber schreibt sie insgeheim für ihn nieder.

Schimpfwörtern wie Frankensklave usw. über-

»Die Sache ist gefährlich, aber unumgänglich

häuft, allen Mut verloren und Padre Fernandez

nötig, denn — von der Kenntnis dieser Geheimnisse

sich nachts herbeischlich, um Nobili zur Flucht zu

hängt die Bekehrung der Heiden ab!'« Am Pfingst-

raten.

tag 1609 (7. Juni) taufte er dann diesen Brahmanen

Dieser aber erkannte richtig, daß damit sein Werk

(Devadatta), den zuletzt ein Traum überzeugt

der Vernichtung preisgegeben wäre, entschloß sich

hatte.

271

(

I

Nun erfordert aber die Ausdehnung, welche das

übrigens dauerte sie nicht lange, da sich bald her-

Werk gewinnt, daß Nobili nicht allein gelassen

ausstellte, daß er die Entbehrungen des Büßerle-

werde. Neue Schwierigkeit! Denn wo ist der pas-

bens nicht fortsetzen konnte. Im September zwar

dl

sende Mann zu finden, voll Liebe und Selbstver-

schrieb er, er möchte dieses Leben gegen alles Gold

leugnung, der in allem sich zu der Lebensweise des

der Welt nicht austauschen, wenn es ihn auch

Sanyasi bequeme? »Er wird Jahre daran zu lernen

etliche Tage gekostet habe, bis er ohne Ekel mit

N

haben, und doch beruht auf diesen Kleinigkeiten

den Fingern habe essen können, was der Brah-

d

die ganze Hoffnung dieser Mission; nach meinem

manenkoch aufgetragen; die Neubekehrten seien

Tode läßt sich die nötige Masse von Kenntnissen

wahre Engel; der getaufte Brahmane Devadatta

vielleicht nicht mehr erwerben.«

namentlich zeige sich bereit, Zopf und Schnur,

Es ist nun lehrreich zu sehen, wie im Jahr 1609

Augen und Kaste, ja das Leben sich nehmen zu

d

Ir

dieser Gehilfe herbeigeschafft wird. Nobili schickt

lassen, so dankbar sei er für den wahren Glauben,

zwei Bekehrte nach Kochi, welche in das ganze

und erkläre offen, wie im Gesetz der Brahmanen

C

Geheimnis eingeweiht sind und also an der ver-

keine Wahrheit zu finden sei usw. Allein nach neun

schiedenen Lebensweise der dortigen Jesuiten sich

Monaten verließ Leita6 die Station, da er sich

nicht stoßen werden. Im Gegenteil verspricht er

weder an die harte Lebensweise zu gewöhnen noch

sich von ihrem Besuch eine Erweiterung ihrer

das vom Dialekt der Westküste sehr abweichende

Anschauungen: sie werden die syrischen Christen

Hochtamil zu bewältigen vermochte. Es zeigte sich

%3

(die damals mit Rom uniert waren) in ihrer eigen-

klar, daß dieses System eine Reihenfolge außeror-

tümlichen Lebensart beobachten und daraus weiter

dentlicher Männer, wie Nobili unzweifelhaft einer

6

schließen, daß man Christ werden könne, ohne

war, zu seinem Gelingen in Anspruch nehme. Wird

portugiesisch zu leben. »So wird jenes Vorurteil,

sich auf eine solche rechnen lassen?

durch welches der Teufel die Bekehrung dieser

Eine neue Schwierigkeit erhob sich, als der Ayer

Völker unmöglich zu machen suchte, als ob man

eine größere Kirche zu bauen beschloß. Zwar der

mit der Annahme des Christentums seiner Kaste,

Staatsrat Ermekatti schenkte dazu einen geeigneten

seinem Adel, seinen Bräuchen entsage, immer ent-

Platz, aber der erste Brahmane des Soccanaden-

schiedener widerlegt.«

(Siva-)Tempels sprach denselben als zur Pagode

Wirklich war es ein hoher Genuß für die beiden

gehörig an und rief laut auf den Straßen, der Ayer

Tamilchristen, die Pracht der Kirche in Kochi zu

sei ein gemeiner Franke, der mit dem Franken-

N

sehen und dann bei dem Erzbischof in Angamali

padre (Fernandez) zusammen gewohnt und geges-

einen tieferen Blick in das Leben der hochadeligen

sen habe. Es war das eine »unglückliche« Tatsache,

syrischen Christen zu werfen. Als der Erzbischof

welche Nobili nicht wegleugnen konnte: Er war

sie firmelte und ihnen erklärte, der Backenstreich,

einmal im schwarzen Priesterrock hergekommen

ä

den er ihnen gegeben, bedeute, daß sie um des

und hatte im Frankenhause logiert. Nobili behan-

Glaubens willen auch Schmach auf sich nehmen

delte den Gegner mit hoher Verachtung: »Beweiset,

ä

müßten, antworteten sie entschlossen: »Ja sogar

daß ich ein Franke bin, so will ich mir die Augen

den Tod, und das mit Freuden.« Beladen mit

ausreißen lassen. Aber nehmt Euch in acht! Wenn

Medaillen, Rosenkränzen und Bildern kehrten sie

Ihr den Beweis nicht führen könnt, wird man Euch

nach Madurai zurück und stärkten dort den Glau-

die Augen ausreißen.« In der Stille aber beschwich-

ben der übrigen Bekehrten.

tigte er den Hohenpriester mit einer Geldsumme

Ein Vater Leitaö folgte ihnen bald auf dem Fuße

und erhielt von ihm die Zusage unverbrüchlicher

%

nach, gekleidet in die Tracht des Ayer. So hieß man

Freundschaft. —

S

nun allgemein den römischen Sanyasi; der Name

Neue Gefahren erhoben sich von einer anderen

bedeutet einen Göttlichen oder Brahmanen, und er

Seite. Ein Fischerchrist, ob nun von seiner Eitelkeit

ist seither in der Tamil-Christenheit der Titel jedes

gestachelt oder von den Brahmanen gewonnen,

Missionars, auch der protestantischen Kirchen,

nahte sich geheimnisvoll einigen Neugetauften von

geworden! In der ersten Aufregung fand Leitaö die

Nobilis Gemeinde und vertraute ihnen im Stillen

beschwerliche Reise über die Berge unter den

an, wie der Ayer sie, die Nichtsahnenden, durch

/

Regengüssen des August eine leichte Aufgabe. In

die Taufe um ihre Kaste gebracht und in die

Madurai wurde er mit hoher Freude empfangen;

Gemeinschaft der Parangi und Paraver aufgenom-

272

na

men habe, indem der Ayer selbst ein Franke sei.

Welt soll uns von der Kirche abhalten, in der wir

Das Herz wollte ihnen fast darüber brechen, 14

das Heil gefunden haben. Nobili wußte durch seine

Tr

Erwachsene blieben alsbald von der Kirche weg.

Festigkeit und Vorsicht den Sturm zu beschwören;

i

Umsonst ließ sie der Ayer rufen. Mit Mühe konn-

Z

einem groben Brahmanen, der ihn duzte und mit

ten sie bewogen werden, bis an die äußere Türe des

Ohrfeigen drohte,

begegnete er mit Solcher

M

Pfarrhauses zu kommen, ohne jedoch in den Hof

Geduld, daß dieser sich für besiegt erklärte. Und

(

zu treten. Sie erklärten mit läuter Stimme, das

neue Wunder mehrten wiederum die Zahl der

G

Christentum sei ihnen eine willkommene Lehre,

Täuflinge.

N

aber eher wollten sie sterben, als zur Kaste der

Vico, der im Hochtamil bedeutende Fortschritte

Er

Franken gehören. Darauf verfaßte Nobili eine

machte, sollte nun die Pflege der Stadtgemeinde

Br

Erklärung, worin er mit den höchsten Eidschwüren

VO

übernehmen, während Nobili seine apostolischen

beteuerte, er sei weder Franke (Portugiese) noch

Wanderungen antrat. Da kam eine neue Prüfung

VO

mit dieser Kaste verbunden. Das Gesetz, das er

über das eigentümliche Missionswerk, das diesem

[

bringe, verlange von niemand, daß er seine Kaste

originellen Geiste seinen Ursprung verdankte, und

G

aufgebe oder etwas tue, das seiner Kastenehre zu

verurteilte es zu längerem Stillstand.

Sel

nahe trete. Es sei dasselbe Gesetz, welches früher

Der Pater Fernandez erhielt von seinen Fischer-

be

heilige Büßer in diesen Landen verkündigt haben,

christen wie von den Heiden allerhand beunruhi-

an

ein Gesetz, das freilich allen Klassen gelte und von

gende Nachrichten über die Anbequemungen,

SI

allen verlange, daß sie an den einigen Gott und an

durch welche der gelehrte Missionar das Evange-

be

Seinen Sohn glauben. Ein Palmblatt mit dieser

lium den höheren Kasten zu empfehlen suchte. Die

G

feierlichen Erklärung heftete er an einen großen

einfältigen Leute wußten sich vieles nicht zurecht-

\

Baum vor seinem Hause und lud Heiden und Chrj—

zulegen, sie konnten die von Nobili gewählten

Nl

sten ein, es aufmerksam zu lesen.

Sanskritworte jedenfalls nicht verstehen, fühlten es

fel

Die Christen scheinen dadurch beruhigt worden zu

aber tief, daß diese neue Christengemeinde sich

Gl

sein. Aber nun wurde der Brahmane Devadatta,

ihnen nur gar nicht nähere. Fernandez faßte dar-

all

weil er sich nicht mehr an den Opfern beteiligte,

über einen weitläufigen Bericht ab, der bei dem

Pı

von den Gastmählern der Brahmanen ausgeschlos-

Provinzial Perez, Laerzios Nachfolger, sowie bei

un

sen. Lange Disputationen der Brahmanen mit

den Padres in Kochi schon darum tief einschnitt,

da

Nobili folgten, in welchen letzterer endlich soweit

weil ihr portugiesischer Stolz durch Nobilis gering-

M

den Sieg davontrug, daß man ihm glaubte, er sei

schätzige Ansicht vom Frankennamen und seine

f

kein Franke, und wer gegen diesen göttlichen Wei-

Lossagung von demselben verletzt war. Der jesuiti-

sen rede, verdiene eine strenge Bestrafung. Deva-

sche Erzbischof von Cranganur aber, Brito, selbst

lic

datta wurde nicht weiter verfolgt. Und Nobili

ein Portugiese, nahm Nobili unter seinen Schutz

M}

konnte schon daran denken, mit der Zeit Sanskrit-

und erklärte, derselbe habe jeden Schritt nach sei-

N0

Vorlesungen über die indische Philosophie zu hal-

nen Weisungen getan. Nobili wurde nach Kochi

de

ten, wodurch er den 10 000 brahmanischen Stu-

berufen, wo er vor den versammelten Vätern sein

W

denten des berühmten Kollegiums von Madurai

System zu fast allgemeiner Befriedigung rechtferti-

i

nähergerückt wäre. Allein er fand seine Kenntnis

gen konnte. Obgleich in Goa die Stimmung sich

D

der Sprache vorerst noch ungenügend für eine so

entschiedener gegen ihn aussprach, deckte ihn

al

große Aufgabe. Doch hieß er nun schon der Tatva-

doch auch dort die Billigung des Metropoliten, des

h

bodhaka-swami (»Wesenheits-lehrfürst«).

erfahrenen Dominikaners Alexis Menezes, der

be

Antonio Vico, Professor der Theologie in Kochi,

zwar 1599 in Malabar bekehrten Brahmanen das

hatte sich (September 1610) aufgemacht, das Los

Tragen ihrer Schnur verboten hatte, nun aber sich

Ne

seines Jugendfreundes Nobili zu teilen. Er hatte

unbedenklich dahin aussprach: Wenn es sich um

IS

bald von neuen Verfolgungen zu berichten, indem

das Heil einer Seele handelte, würde ich mich nicht

di

auch Ermekatti sich gegen die Europäer einnehmen

fürchten, 600 Brahmanenschnüre zu tragen.

ließ. Alles drehte sich um die Kastenfrage. Etliche

Aber Fernandez fuhr fort zu schüren; der Visitator

0l

k

Christen fielen ab, andere schworen: Gesetzt auch,

der Provinz, N. Pimenta, und die Inquisitoren

h

der Ayer wäre ein Franke, seine Lehre bliebe

standen zu ihm; in Rom wurde Nobili als Erfinder

darum doch die Wahrheit, und keine Macht der

einer neuen Mischreligion verdächtigt, und Kardi-

A

&

273

1

nal Bellarmin beschwor den geliebten Vetter mit

Schwächer fällt der Beweis aus, daß Parangi (vom

C

Tränen, um der Gesellschaft, der Kirche und der

arabischen und persischen Farangi, »Franke«) gar

eigenen Seele willen von seinem »falschen Wege«

nicht Europäer oder Portugiese bedeute. Es sei ein

zurückzukehren: Indem er den Hochmut der Brah-

Schimpfwort, das besonders den Mischlingen gege-

manen nachahme, streite er wider die Demut Jesu

ben werde und alle mögliche Gemeinheit bedeute,

Christi.

Einen ähnlichen Brief schrieb. ihm der

wie man denn den Parangi nachsage, sie essen

€

General der Gesellschaft, Claud. Aquaviva.

Kinder in Butter geröstet usw. Daß der Haß der

Nobili hatte sich bisher in seinen übermenschlichen

Mohammedaner den Christen alle möglichen

Entbehrungen und Kämpfen von der Liebe seiner

Laster aufbürdete, war ja natürlich, aber Nobili

Brüder getragen gefühlt. Auf einmal sah er sich

hätte anerkennen sollen, daß einmal.im Orient der

von allen verlassen. Er wirft sich mit den Briefen

Europäer und besonders der Portugiese Franke

vor dem Kruzifix nieder, prüft noch einmal seinen

heiße. Dagegen wehrt er sich mit vollem Rechte

ganzen Gang und findet, daß er nur zur Ehre

gegen die kindische Übersetzung der Frage im

m D OS — €D CD

Gottes und zum Heile möglichst vieler Seelen den-

Katechismus: Willst du Christ werden? Woraus die

selben gewählt habe. Er kann also nicht Buße tun,

portugiesischen Missionare gemacht hatten: Willst

bescheidet sich aber, keinen neuen Taufkandidaten

du dich zum Frankenstamm halten? (parangi kulam

anzunehmen, seine Missionsreisen aufzugeben und

pidikka.)

sich auf die Pflege der gewonnenen Christen zu

Eine Trennung der Kircheneinheit, verwahrt er

beschränken. Das geschah im Jahr 1613.

sich feierlich, sei nicht in seinem Sinn gelegen. Er

Gern wäre Nobili nach Goa gereist, um sich zu

habe aus Leuten, die sich nie der früher bestehen-

verteidigen, aber der Visitator erlaubte es ihm

den Gemeinde angeschlossen hätten, eine neue

nicht. Auf seine Vorstellungen nach Rom antwor-

gesammelt. Das stimme aber mit dem bisherigen

tete ihm zuerst Bellarmin (1615), dann auch der

Brauch. Denn die Kareiyar-Christen (aus einer

General (1616) in einer Weise, die zeigte, daß sie im

Kaste von Bootleuten) werden auch in die Kirchen

allgemeinen zufriedengestellt waren; allein der neue

der Paraver (Fischer) nicht aufgenommen, noch die

Primas von Indien war ihm entschieden feindlich,

Pulayer (Reissklaven) von Malabar in die der dorti-

und sein Visitator Palmerio haßte ihn dergestalt,

gen : Fischer (Mukver). Sogar in Europa bestehe

daß er nicht einmal seinen Namen aussprechen

wenigstens ein Unterschied der Plätze in den Kir-

mochte. Auch ein bekehrter Brahmane, Bonifacio,

chen.

fiel von dem Missionar ab und zeugte gegen ihn.

Nobili rechtfertigt dann die von ihm eingeführten

Wie Nobili selbst seine Lage ansah, sollte er, ähn-

Kunstausdrücke, daß er z. B. für Himmel nicht

{

lich seinem Vorbild, dem Apostel Paulus, durch

mehr svargam brauche, weil das bei den Heiden ein

gute Gerüchte und böse Gerüchte gehen, und er

sehr fleischliches Paradies bedeute. »Ist es doch

nahm die Prüfung mit Freuden auf, sei’s, daß

dahin gekommen, daß sich unsere Fischer-Christen

von einem heidnischen Dichter eine Ode zum Preis

]

damit ein Teil seiner früheren Sünhden abgebüßt

werden sollte, oder daß er dem Leiden Christi, das

der Himmelsfreuden aufsetzen ließen, die sie noch

er predige, ähnlicher werde.

mit Begeisterung singen, obwohl darin Scharen

Dem Bericht, den er über sein ganzes Verfahren

von Freudenmädchen figurieren. Da keiner unserer

aufsetzte, entnehmen wir einige Hauptpunkte. Man

Väter die Tamilverse versteht, ist das Lied bis

hatte ihm die Ehrennamen vorgeworfen, die er sich

heute unkorrigiert geblieben!« Für Beichte galt vor

beilegte. Da sucht er nun zu beweisen, daß er sich

Nobili nur das portugiesische confessar, für Geist

mit Recht Guru oder Ayer, Sanyası und Raja

spiritu, für Kirche igreja usw. Mit großem Ernst

nannte; die Gründe für solche Titulaturen liegen

beansprucht er für jedes Volk ein Eingehen der

jedenfalls nicht im Stolz. Ebensowenig rühre es von

christlichen Theologie in seine Sprache.

Was

sodann die heidnischen Gewohnheiten

ä

diesem her, wenn er seine Mitarbeiter zunächst als

bloße Jünger aufgenommen habe. Bei ihrer Unbe-

betrifft, beruft er sich auf seinen liebsten Gewährs-

kanntschaft mit der Sprache und den Gebräuchen

mann, Thomas von Aquino, für die Behauptung,

daß nicht alle Handlungen der Heiden böse seien.

habe er sie nur durch eine solche Stellung allerhand

Zumutungen, denen sie noch nicht gewachsen

Ihm scheint es eine leichte Sache, bürgerliche Bräu-

gewesen wären, zu überheben vermocht.

che von den religiösen zu scheiden. So könne man

274

den Zopf (cudumi), der durch seine verschiedene

Nobili wurde nach Goa zur Verantwortung beru-

Fr

da

Stellung die Kaste bezeichne, wohl unangetastet

fen. Der Erzbischof von Cranganur begleitete ihn.

Er

lassen; ebenso die Brahmanenschnur, über deren

Palmerio, der obenerwähnte Visitator, wollte den

Bedeutung die ununterrichteten Brahmanen von

Gruß des Missionars zuerst gar nicht annehmen

.

’

al

Goa die Väter irregeführt haben, wie von dem

Br

doch als er dessen Bericht gelesen hatte, war er wie

de

Primas Indiens, Menezes, anerkannt worden sei.

umgewandelt und übernahm selbst die Verteidi-

Eine Stirne ohne Zeichen sei für den Inder etwas

gung der bedrohten Mission. Auch auf andere

16

Erniedrigendes, etwa wie wenn man in Europa

N

Väter machte dieser Aufsatz großen Eindruck; gar

Sl

barfuß vor einen König trete; die Stirne müsse

keinen aber auf den Primas, der alsbald die Synode

daher durchaus geschmückt werden, nur nicht mit

in seinen Palast zusammenberief, alle Diskussionen

gu

den Abzeichen der Götzen. Er selbst trage ein

abschnitt und die Neuerungen von Madurai als

I

au

Quadrat von Sandelpulver auf der Stirne, weil

»Anstoß erregende« verurteilte.

diese Figur den Doktor bezeichne; den Christen

»Ohne solche Schonung«, erklärte Nobili, »wird

x

habe er das ovalrunde Zeichen (filakam) erlaubt,

sich kein Hindu bekehren.« Darauf erwiderte ein

16

wozu der Erzbischof selbst die Weiheformel

Be

Doktor: »Um so schlimmer für die Heiden; wenn

Z

bestimmt habe. Den Waschungen habe er nie ein

sie sich selbst verdammen, so ist das ihre Sache.« —

besonderes Verdienst zugeschrieben, obgleich er

Ein anderer meinte: »Wer kann auch ein Leben

da

führen, wie es die Madura-Mission erheischen

di

allerdings, wie seine Christen, vor jedem Essen

VO

bade. Aberglaube könne sich an alles mögliche

würde? Das ginge ja über alles, was die menschli-

hängen; so suche man denn, ihn abzustreifen, zum

che Natur vermag!« Nobili aber hoffte, Gott werde

VO

Heile so vieler Seelen, aber schütte nicht das Kind

immer solche Männer zu finden wissen, welchen

bi

de

mit dem Bade aus! Wie frei habe doch von Anfang

Seine Gnade ein Vergnügen daraus mache. —- Noch

an die Kirche geschaltet, da sie so viele heidnische

einer spottete: »Hat wohl Christus Ihr Kleid getra-

al

Bräuche wie die Neujahrsfeier u. a. nach einigem

gen?« — Nobili: »So wenig wie das Ihre.« — Ein

di

Schwanken adoptiert und geheiligt habe! Des heili-

anderer fragte, ob der Ayer mit seinen Absonder-

gen Gregors Weisungen an den Apostel der Angel-

lichkeiten ein Bistum zu erjagen hoffe? Damit kam

Ste

sachsen boten dafür schlagende Beispiele.

er schlecht an. Nobili konnte mit Wahrheit sagen:

er

de

»Wenn nun in vorigen Zeiten die heilige Kirche

Eben um solchen Ehrenstellen zu entgehen, sei er

weislich vermieden hat, die Bekehrung der Heiden zu

von Rom nach Indien gekommen; er überlasse es

N

erschweren, sollen wir ihnen schon zum ersten

andern, sie zu suchen. Er wußte nicht, daß er mit

Fı

Eintritt in die Kirche die allerheroischste Opfertat

diesen Worten den Primas selbst an einer wunden

bi

zumuten, daß sie ihren Adel, ihre Ehre, ihre ganze

Stelle aufs tiefste verletzt hatte. Und nun hagelte es

I

bürgerliche Stellung dahingeben und Heloten, Aus-

Schimpfwörter und Schmähungen auf den armen

D

würflinge werden? Und all das um einiger auf

Missionar.

di

Vorurteilen beruhenden Skrupel willen? Ich gestehe,

Der Inquisitor Almeida, der Erzbischof von

SC

daß ich meine, wir sollten uns einen etwas gewichti-

Cranganur, der Visitator Palmerio bekannten sich

lic

geren Skrupel machen, ob wir nämlich nicht mit

zu ihm, wie auch die übrigen Jesuiten. Das hin-

Vl

derte ‚aber den Erzbischof nur an der schon

unsern übertrieben strengen Anforderungen die

(h

Bekehrung von Millionen Seelen verhindern, die

beschlossenen Verdammung des Verhörten, ohne

d

auch durch das Blut Jesu Christi erkauft sind?«

daß sich seine Stimmung im mindesten gebessert

Antonio Vico schloß sich in seinem Bericht ganz

hätte. Sogar in seinen Predigten zog er unbarmher-

M

der Ausführung seines Vorgängers an, nur fügte er

zig gegen Nobili und die Madura-Mission los. Er

noch bei, was dieser aus Bescheidenheit unterlas-

beschloß nun, den sichersten Weg zur Vernichtung

sen hatte, nämlich den Beweis der Güte des Baums

aus seinen Früchten. Eine solche Kenntnis des

des neuen Unternehmens einzuschlagen, indem er

die Akten mit der gewöhnlichen Schiffsgelegenheit

Sanskrit, Tamil und Telugu, wie Nobili sie erreicht

über Lissabon nach Rom sandte, dagegen einen

habe, lasse sich nur aus einer übernatürlichen Gna-

seiner Priester insgeheim auf dem Landwege dahin

dengabe erklären, und die wunderbaren Erfolge

abschickte, damit er die Kardinäle im voraus gegen

der Mission schließen alle Gedanken an etwas

den Missionar einnehme. Natürlich blieb die Sache

Gemachtes von selbst aus.

nicht so verborgen, daß nicht Nobili und seine

W: Z a —— E Qa ELE — E man

275

Freunde davon gleichfalls Wind bekommen hätten,

ist nie ratlos, findet immer neue Wege. Einmal ist

ä

daher auch sie das Ihrige taten, die Intrigen des

der Schatzmeister des Königs so betrübt, daß trotz

Erzbischofs zu vereiteln. Ein neuer Bericht wurde

aller Opfer und Büßungen ihm kein Erbe geboren

aufgesetzt, verstärkt durch ein Zeugnis von 108

wird; da wendet er sich an Nobili. Dieser schreibt

Brahmanen, daß es mit Nobilis Behauptungen von

ihm auf ein Goldblättchen ein Amulett in Sanskrit,

I

das der Minister seiner Gattin umhängen, und ein

den rein bürgerlichen Eigenschaften der Kastenab-

I

zeichen seine Richtigkeit habe.

Gebet, das er selbst hersagen muß, und siehe — der

al

Nach zweijähriger Abwesenheit kehrte Nobili zu

Mann wird erhört und rühmt nun dem König und

de

seiner Gemeinde zurück und hatte die Befriedi-

allen Großen die Herrlickeit der neuen Lehre. Oder

gung, den abgefallenen Exbrahmanen Bonifacio

ein hochgestellter Brahmane leidet an schauerli-

[ls

reuig und weich zu finden, wie denn derselbe selbst

chen Geistererscheinungen, die sich durch keine

auch nach Kochi reiste, um alle früheren Zeugnisse

Zeremonie beschwören lassen. Er wird an Nobili

d

gegen Nobili zurückzunehmen. Am 31. Januar

gewiesen und dieser erscheint, segnet seinen Palast

1623 entschied Papst Gregor XV. zugunsten der

ein, bindet allen Bewohnern desselben ein Gold-

Beibehaltung von Stirnzeichen, Brahmanenschnur,

blättchen mit einem biblischen Spruch an den Arm

— und der Teufel weicht. Zum Dank verhängt dann

Zopf, Waschungen usw., nur mit dem Vorbehalt,

daß kein Aberglaube damit verbunden werden

der Brahmane eine schwere Strafe über einen der

dürfe, indem namentlich Zopf und Schnur nicht

schlimmsten Verfolger.

von Yogis, Bhattas und anderen Heiden, sondern

In Madurai herrschte damals der größte aller Pan-

1;—1

vom katholischen Priester mit Weihwasser und

dikönige, der durch seine großartigen Bauwerke

bischöflich gebilligten Gebetsformeln geweiht wer-

berühmte Tirumala Nayaken, und zwar immer

den sollen. Der Papst stützte sich dabei besonders

noch als Unterkönig des tiefgesunkenen Rayers,

a£

auf das eingehende Urteil des Großinquisitors F.

dem er wie die Könige von Thanjavur, Gingee usw.

N

Mascarenhas (Lissabon, 23. Januar 1621), welches

einen Tribut von 6-10 Millionen Franken jährlich

diese Dinge für bürgerliche Rangzeichen (politica

zu zahlen hatte. Eine solche Abgabe wurde in

Indien nie regelmäßig entrichtet; man wartete in

stemmata et insignia, symbolum politice nobilitatis)

erklärt, als welche sie bei Brahmanen der verschie-

den meisten Fällen, bis ein mächtiges Heer nahte,

densten religiösen Überzeugungen im Gebrauche

sie samt den Zinsen einzutreiben. Des Fürsten

seien, und die Zeugnisse Nobilis und seiner

Vater hatte bereits angefangen, statt des Tributs

I

Freunde denen des Erzbischofs von Goa als eines

bloße Geschenke zu schicken. Der Nayaker nun

bittern Feindes der Jesuiten und seiner verstimm-

hatte wieder seine Barone, die von ihren Lände-

ten und unwissenden Mönche weit vorzieht. —

reien etwa die Hälfte des Ertrags ansprachen. Was

Damit hat denn auch die katholische Kirche nur

sie so vom Schweiß der Bauern erpreßten, wurde in

die Politik fortgesetzt, die ihrer ganzen europäi-

drei Teile geteilt, wovon der Nayaker einen erhielt,

schen Vergangenheit zugrunde liegt, wonach näm-

der Baron einen andern, während der dritte auf die

N

Erhaltung des

Truppenkontingents

verwendet

lich mit dem Heidentum weniger gebrochen als

vielmehr ein Kompromiß geschlossen werden muß

wurde. Ein solcher Baron war der Nayaker Erme-

(humance infirmitatis miserendo, wie die Formel in

katti, dem das ganze Stadtviertel angehörte, in

IM

der Bulle lautet).

welchem Nobili wohnte. Er hatte außerdem noch

C

d

Mittlerweile waren mehr als zehn Jahre vergangen,

große Domänen und mußte für den König ein

in welchen die Mission zum Stillstand verdammt

Kontingent von 3000 Soldaten, 200 Reitern und 50

war, wenn nicht geradezu Rückschritte eintraten.

Elefanten unterhalten. So lange dieser Baron der

é

Der brahmanische Koch, der entlassen werden

Mission geneigt blieb, hatte sie von anderen Fein-

mußte, verriet (oder log) aus Rachedurst, daß

den wenig zu fürchten.

Nobili auf Besuchen in Kochi sich schwarz kleide,

Der König führte nun den von seinem Vater bereits

|

Ochsenfleisch esse und Wein trinke, besonders

verfolgten Plan, sich vom Rayer, der nach Vellore

aber, wie viel Gold von dort herüberkomme. Die

gedrängt worden war und immer mehr aller Macht

Geschenke, welche allein solche Feinde entwaffnen

verlustig ging, unabhängig zu machen, vollends

ä

konnten, verzehrten fast alle Mittel der Mission.

aus. Es war das eine für das Tamilvolk unheilbrin-

C

C

Aber Nobili läßt sich durch nichts entmutigen. Er

gende Politik, weil zur Bekriegung des Rayers auch

276

ein Bund mit dessen nördlichen Feinden, den

n

Auch in Tiruchirapalli organisierte Nobili eine Kir-

mohammedanischen Fürsten, gehörte. Zu diesem

che, meistens aus Armen (1627). Übrigens widmet

Zweck verlegte er (1621) seinen Hof nach dem

er sich ihnen nur insgeheim; denn das steht ihm

Ul

festen Tiruchirapalli, einst der nördlichen Grenz-

fest, daß durch Nichtbeachtung der Kastenunter-

G

burg, jetzt der zweiten Stadt des Reiches. Viele

schiede der ganze mühsam aufgeführte Bau zusam-

n

Christen mußten ihm folgen, daher Madurai von

menstürzen würde. Mit den Parayerchristen aber

Nl

seiner Bedeutung für die Mission nicht wenig ver-

hatte man nun die liebe Not; denn energischeren

d

lor. Sobald nun Nobili sich von Rom aus gesichert

Charakters als viele hochgestellte Hindus, begnüg-

i

wußte (es war im Juni 1623), beschloß er, dem

ten sie sich nicht mit Abwerfen des Heidentums,

V

Könige nach Tiruchirapalli zu folgen. Weil aber

sondern griffen dasselbe offen an und verspotteten

dort die kriegerische Luft samt allen Intrigen eines

die Götzen und ihre Verehrer oft sehr unvorsichtig.

0l

indischen Hofes vorherrschte, drang er noch weiter

Nobili dagegen stützte sich in seinem milden Ver-

sf

nordwärts und präsentierte sich in brahmanischem

fahren unter anderem auf 2. Mose 22,28: »Den

f

Pomp einem Lehensträger des Königs, dem Baron

Göttern sollst du nicht fluchen« (Vulgata: Diis non

b

von Sendamangalam. So gute Aufnahme er aber

detrahes), indem er sich auf Baronius beruft, der

h

auch dort fand, zog er doch vor, bei dem mächtige-

ein direktes Vorgehen gegen den falschen Wahn

Ül

ren Lehnsfürsten von Selam (volle 60 Stunden von

der Heiden durch diese Stelle bekämpft sah. Vico

Madurai) sich zuerst niederzulassen, wo er 40 Tage

und Martinez sind seine Mitarbeiter, denen er bald

im offenen Gasthaus, verschmäht und gemieden

diesen, bald jenen Zweig des Werks anvertraut, bis

T

von allen Einwohnern, ausharrte, bis seine Festig-

Martinez als Portugiese mit der Superintendenz

(

keit Eindruck machte und nun ein wahrer Zusam-

der ganzen Mission betraut wird. Nobili aber

menlauf nach seiner Person und seinen wunderwir-

bleibt und darf nachgerade auch in Thanjavur und

kenden Goldblättchen eintrat. Der Fürst ließ ihn

l

Karur Gemeinden erstehen sehen, während unter

rufen und veranstaltete eine. Disputation über das

vielen Kämpfen das Feld allenthalben behauptet

Wesen der Seligkeit. Dieses suchten die Brahmanen

wird. Entsteht je und je eine Verfolgung, so fehlt es

S

in der Vernichtung der Persönlichkeit, Nobili aber

auch nicht an neuen Hilfsmitteln. Aber geeignete

gab dem Streit eine glückliche Wendung, indem er

Mitarbeiter zu gewinnen, bleibt immer ein schwe-

sich auf die allgemeine Erfahrung berief: »Was

res Anliegen. Vico entschlief (Oktober 1638) nach

anders suchen alle Gottlosen als schließliche Ver-

28jährigem treuem Wirken, und Nobili, fast erblin-

nichtung? Wie kann sie denn der Lohn der Tugend

det in Folge der ununterbrochenen Strapazen und

sein?« Der Fürst ehrte ihn mit seiner Freundschaft,

Mühen, begab sich nun nach Kochi, um für die

und zum Dank befreite er jenen von den Ränken

Mission frische Kräfte zu gewinnen.

zweier Goldmacher, indem er sich selbst erbot, ihn

Hier brachte er wieder etwas Neues zustande.

die wahre Alchemie zu lehren, welche Kot ins

Während die Missionare der höhern Kasten fort

feinste Gold zu verwandeln wisse, nämlich elende

und fort als brahmanische Büßer (Brahma Sanyasi)

Sünder in vollkommene Bilder des Allmächtigen.

aufzutreten hätten, konnte für die Parayerchristen

Und bald folgten auch hier Bekehrungen.

eine andere Klasse von Predigern eingeführt wer-

Die nachhaltigste war wohl die eines gelehrten

den, die nach Art der gemeineren Sivapriester

Pandaram von Parayer-Abkunft in Moramanga-

leben und deren Namen Pandara-Swami tragen

lam (8 Stunden von Selam), der, durch einen Trak-

sollten. Da Costa und Alvarez waren die ersten

tat Nobilis überzeugt, sein Lingam abwarf und mit

Jesuiten, die sich diesen Namen gefallen ließen; ein

Freuden sich taufen ließ. Das war im Jahr 1625. In

anderer Missionar, de Maya, schätzte sich glück-

kurzer Zeit hatte Muttiudeyan (»Erlösungsteilhafti-

lich, Nobili in seiner Eigenschaft als Brahma-

ger«, so hieß er seit der Taufe) 80 Taufkandidaten

Sanyasi nachzuahmen. Es verstand sich von selbst,

herbeigezogen, meist Verwandte und Schüler,

daß diese beiden Klassen von Missionaren hinfort

während Nobili bewiesen hatte, daß er nicht bloß

allen öffentlichen Umgang miteinander völlig auf-

die Hohen dieser Erde zu gewinnen trachte, son-

gaben!

dern auch die Armen freundlich aufnehme. Dieser

Bald nach ihrer Rückkehr ins Pandiland brach eine

Neubekehrte aber wurde einer der standhaftesten

Verfolgung aus, welche Nobili und Maya 1640 ins

Bekenner und Diener des Glaubens.

Gefängnis von Madurai führte, während Martinez

ZIM

JJI

süchtigen Fürsten sich nicht mehr vereinigen kön-

el

in Tiruchirapalli sogar in Ketten gelegt wurde.

Kirchen und Missionshäuser wurden geplündert

nen, um dem wilden Dränger vom Norden gemein-

ım

und von den Heiden besetzt. Zu gleicher Zeit aber

sam die Spitze zu bieten. Tirumala Nayaken stirbt,

Ü

reisten die neuen Pandara-Swamis frei im Lande

nachdem er wiederholt vor mohammedanischen

X

herum und gewannen Seelen aus den höheren und

und Mysore-Heeren zu fliehen und Tribut zu zah-

niederen Kasten. Wiederholt treffen sie auf nach-

len genötigt worden war. Zuletzt hatte er noch

en

denkliche Personen, die schon als Heiden die Nich-

einen glücklichen Zug gegen Mysore unternom-

6

men, die »Nasenjagd« betitelt; denn weil der

IN

tigkeit des Götzendienstes und die Hohlheit der

verschiedenen Sekten erkannt und noch im Däm-

Mysore-Fürst nach seinem Siege allen Gefangenen

N

merlicht sich der Verehrung des einen Urgrunds

die Nase hatte abschneiden lassen, mußte dafür

6

oder Schöpfers zugewendet hatten, bis sie im Chri-

nun ein Einfall in Mysore gemacht und dieselbe

dl

stentum fanden, was sie bisher tappend gesucht

Anzahl von Säcken mit Nasen gefüllt werden. Man

M

hatten. Es trug sich Öfters zu, daß ein solcher

kann sich denken, oder vielmehr kein Europäer

0N

beredter Parayerchrist auf große Gesellschaften

kann sich darein versetzen, wie es damals im

er

höherer Kasten, denen er Christus predigte, den

Tamillande aussah: Alle Einwohner beständig auf

M

tiefsten Eindruck machte, wie denn namentlich die

der Flucht oder zur Flucht sich rüstend, soweit sie

CO

Bekehrung eines Dorfes von Vellalern bei Satya-

nicht über irgend einen gerade schwächeren Nach-

mangalam (30 Stunden nordwestlich von Tiruchi-

barn herfielen! Zugleich aber schwärmten die hol-

IS

Jd

ländischen Schiffe an allen Küsten und machten

rapalli) die Frucht eines Parayer-Katecheten war

NZ

(im Jahr 1643).

dem Verkehr der Missionare mit Portugal und

f

Wie nun diese und jene Verfolgung ihr Ende nahm,

Rom ein Ende. —

d

läßt sich nicht im einzelnen schildern. Einmal ist’s

Diese Männer aber hielten aus bis zum letzten

Yı

eine Orgel, die dem König zum Präsent gemacht

Atem. Viermal gefangen, zweimal verbannt, oft

el

wird, wodurch sich Nobili Eingang bei ihm ver-

beraubt und geschlagen entschlief Martinez in

CS

schafft, indem er zugleich einen Organisten von

Tiruchirapalli am 22. August 1656 nach 31jähriger

f

Kochi vorstellt, der wacker darauf spielen kann

Arbeit, nicht ohne auch eine Anzahl von Schriften

in Tamil zurückzulassen.

Noch vor ihm hatte

und nun in Madurai bleiben muß. Am meisten

Eindruck aber machte doch immer Nobilis Bered-

Nobili seinen Lauf vollendet. Er hatte die Leitung

samkeit in drei Sprachen; der Fürst ergötzte sich

der Tamil-Mission im nördlichen Ceylon über-

d

nommen, ehrfurchtsvoll begrüßt von den Christen,

daran so sehr, daß er ihm die Vollmacht erteilte,

IC

das Evangelium überall in seinen Staaten zu ver-

die ihn nur den heiligen Vater nannten und den

kündigen. Auch das geraubte Gut wurde teilweise

beinahe Erblindeten oft auf den Armen in die

zurückgegeben, nicht aber Kirche und Pfarrhaus

Kirche trugen. Weil er aber von seiner strengen

(1644).

Lebensweise nicht abging, wurde er zusehends

?)

In einer Hütte sitzt nun der frühgealterte Mann

schwächer, daher ihm zuletzt Mylapore (bei

und schreibt Gedichte über den Schmerz der heili-

Madras) als Wohnsitz angewiesen ward. Dort, am

vermeinten Grabe des Apostels Thomas (Beit

;1

gen Mutter unter dem Kreuz, den Fall der Engel

und den der ersten Menschen; er verfaßt eine Apo-

Thoma hieß es schon im Mittelalter) lebte er mit

logie von 700 Versen und Gespräche über das

seinen vier Brahmanen in einer Hütte dem Gebet,

ewige Leben in 2000 Versen. Reisen kann er nicht

der Büßung und der Arbeit. Er gab nun auch den

Genuß von Reis und Milch auf, um nur von bitte-

mehr; das versieht da Costa für ihn und tauft wohl

600 Heiden in einem Monat.

ren Kräutern und Salz zu leben. Das Leben der

Auf Befehl der Oberen zieht sich endlich Nobili

indischen Büßer war eine Art Leidenschaft für ihn

nach Jaffna (Yalpanam) zurück, um dort, auf por-

geworden. Obwohl er dem Rat der Ärzte soweit

\ä

tugiesischem Gebiet, mehr in der Stille zu arbeiten,

folgte, daß er sich nun immer im Dunkel der Hütte

während Martinez die gesamte Madura-Mission

oder der Grabgrotte aufhielt, erblindete er doch

unter seine Leitung nimmt, aber meist in Satya-

nun völlig, mußte am Ende auch, wegen eines

Kriegszugs der Franzosen gegen die Portugiesen in

mangalam wohnt. Das Land im fruchtbaren Osten

wird nun abwechselnd von Tamil- und Moslem-

Mylapore, seine Hütte räumen, fand aber immer

heeren durchzogen und verheert, weil die eifer-

noch Zeit, in einer freilich sehr mit Sanskrit ver-

278

setzten Sprache Werke dogmatischen und apologe-

begonnen,

erlaubt

kaum

irgendwo Halt zu

tischen Inhalts und christliche Poesien zu diktieren.

machen. Man sieht, Nobili selbst befindet sich vom

S

Sie wurden 1675 im malabarischen Jesuitenkolle-

Anfang an auf einer geneigten Ebene und wird

Ul

gium zu Ambalacadu, in Malabar, gedruckt,

(

durch die Stellung, die er einmal eingenommen,

wenigstens teilweise. Er starb, wie es scheint, im

immer mehr aus der Taubeneinfalt hinausgedrängt;

le

Jahr 1648 (al. 1656), nach 42jähriger Arbeit in der

wie wird es erst schwächeren Nachfolgern ergehen?

&i

Tamil-Mission.

Aber er ist doch in dem allem ein treuer Sohn

(

seiner Kirche. Ein geborener Römer, vertraut mit

bi

Wir haben uns in der Schilderung dieses hochbe-

dem ganzen Geist und System der damaligen Kir-

gabten Mannes an die Quellen selbst gehalten, wie

chenleitung, hat er durchaus nicht sich, sondern

al

sie der Jesuiten-Missionar Bertrand in seiner

mit voller Hingebung dem Orden und dem Papste

Geschichte der Madura-Mission zusammengestellt

gedient, und eben darum — nach seiner Ansicht —

g

hat. Sie mag darum viel günstiger ausgefallen sein

dem Reiche Jesu Christi. Er scheint vielleicht kühl

s

als andere Darstellungen von katholischen und

und schlau, verglichen mit der fieberischen Glut

bi

protestantischen Geschichtsschreibern. Nament-

des Bekehrungseifers, die einen Xavier von Land

lich wenn die Behauptung bewiesen werden könnte

zu Land trieb; aber seine Opferwilligkeit ist eben so

Nı

(oder schon bewiesen sein sollte, denn der Schrei-

stark und echt, und sein Dienst bietet ungemein

al

ber hat nicht alles, was über Nobili geschrieben

Sl

viel mehr nachahmungswürdige Seiten für jeden

worden, gelesen), daß Nobili einen sogenannten

Missionar. Ja, man möchte behaupten, an Nobili

dl

vierten Veda verfaßt habe, der den Brahmanen

ist alles lehrreich; seine Mißgriffe sind es kaum

b

verloren gegangen, nun aber ihm geoffenbart wor-

minder als seine Tugenden.

ül

den sei, so müßte das Urteil über den Mann sich

bedeutend

verschärfen.

Unter diesen dürfte zuerst hervorzuheben sein: der

al

Dr.

Kalkar in seiner

mannhafte Entschluß, im neuen weiten Lande

Geschichte

der

römisch-katholischen Mission

unter allem Schwanken der Machtverhältnisse auf

behauptet das entschieden und Kardinal Wise-

jeglichen Schutz der europäischen Schiffe und

mann verteidigte den Betrug. Es läßt sich aber

Machthaber zu verzichten, ja sich ihrer kaum zwei-

g

kaum annehmen, daß Nobili bei seinem vertrauten

felhaften Feindseligkeit bloßzustellen. Er opfert

d

Umgang mit Brahmanen gerade einen »Yajur-

damit möglicherweise allen Umgang seiner Glau-

ül

Veda« sollte erdichtet haben, indem dieser Veda ja

bensgenossen, aber er wirft sich dafür in das neue

E

anerkanntermaßen der dritte ist und die brahmani-

Element, das er zu durchsäuern hofft, mit um so

sche Tradition bloß vom Verlorengehen des vier-

ungeteilterer Liebe. Wie verschieden von Xavier,

V|

ten, nur mündlich fortgepflanzten Atharva-Veda

der immer auf die portugiesischen Beamten böse

d

redet. Wie ließe sich auch annehmen, daß Nobili in

wird, wenn es mit der Bekehrung nicht voran will;

d

seiner so überaus schwierigen Lage, am Sitze aller

der die indische Art wohl zur Not tragen, aber sich

Künste und Wissenschaften des Tamilvolkes, eine

einmal nicht mit ihr befreunden kann; der überdies

Fälschung gewagt hätte, die seinen Feinden die

sich gar nicht daran macht, etwas wie eine Volks-

schärfsten ‚Waffen.in die Hand geben könnte? Eine

substanz zu begreifen, weil er darin wahrscheinlich

d

solche Arbeit schmeckt viel mehr nach einer ruhi-

doch nur ein Teufelswerk finden würde!

M

gen Studierstube in einer von Europäern verteidig-

Was für ein Leben sodann unter allen diesen

N

ten Hafenstadt, in der wohl auch ämtersüchtige

Umgebungen, bedient von Brahmanen, deren Arg-

N

Brahmanen sich angesiedelt haben, aber gerade

wohn von Anfang an nie schläft, die den Europäer

C

keine Gelehrten. Nach den meisten Zeichen ging

schon an den zusammengedrückten Zehen der

der unterschobene Yajur-Veda erst später von

W

Füße erkennen, geschweige denn an seiner Ver-

Pondichérry aus; man wird also wohl daran tun,

wechslung der rechten und linken Hand, zwischen

W

die Schuld, die auf dem ganzen Akkommodations-

welchen in Indien keine geringe Kluft befestigt ist,

f

system ruht, zu verteilen und Nobili nicht zugleich

an dem ungehinderten Mienenspiel, an jeder

für alle Fehler seiner Nachfolger verantwortlich zu

N

machen.

raschen Bewegung in Freud und Leid, vollends gar

N

an seinem Gebaren in Krankheit und plötzlichen

Für viele derselben trägt er freilich die Verantwort-

Wechselfällen! Ohne die völlige Gelassenheit des

lichkeit mit; denn ein solches System, einmal

I

indischen Yogi ließ sich der Versuch gar nicht

W

249

ZU

machen. Welche Selbstbeherrschung gehörte dazu,

Umwege, inneren Vorbehalte und Halbwahrhei-

OM

Seele und Leib gleichermaßen in die noch neue,

ten, zu denen er sich genötigt glaubte, im Ver-

Ird

trauen auf seine Haltbarkeit erschüttert wurde.

ungewohnte Form eines fremden Volkslebens hin-

Ü,

ein zu zwängen und sich doch darin wohl zu füh-

Gemäß seiner jesuitischen Erziehung bewegt er sich

ol

len! Wohl ist das auch einigen wenigen Europäern

mit augenscheinlichem Behagen in jeder Art von

1n‘)

gelungen, aber nur auf dem bedauerlichen Wege

Geheimtuerei. Daß sich aber damit auf keinem

in

Gebiete solide Gebäude aufführen lassen, hat das

eines Salomo, wenn unreine Liebe ihr Herz neigte,

yit

bis sie auch den Göttern der fremden Weiber

unerbittliche

Gericht

der

Geschichte bereits

JIn

Altäre bauten. Nobili dagegen erscheint freilich

gezeigt. Sie hat bewiesen, daß, was gleichsam

IN

auch von einer Leidenschaft ergriffen, die uns

nebenher unter armen Parayern und durch sie

Ste

manchmal ein Lächeln abgewinnt, deren Verirrun-

geschah, wie das Werk Gottes an einem Muttiu-

k

gen sich nicht verbergen, die wir aber ihrem inner-

deyan, in Satyamangalam usw. am Ende doch das

inl

sten Grunde nach doch eine heilige, durch Treue

Bleibendste am ganzen mühsamen Gebäude war.

lut

bis in den Tod bewährte, nennen müssen.

Schade, daß Nobili von der Bekehrung jenes Pan-

nd

Seine Gelehrsamkeit mag oft überschätzt worden

darams nur auf den neuen Plan der Pandara-Mis-

S0

sein; seine Sprachkenntnisse werden, wenn man

sionare geführt wurde, statt darin den Wink Gottes

An

aus einigen Proben, wie sie in den Briefen enthalten

zu erkennen, von seinen Höhen herabzusteigen!

en

sind, sich ein Urteil bilden darf, manche Lücke

Die Kastenfrage hätte er mit seinen reichen Mitteln

il

entdecken lassen; was seine Handhabung des Tamil

des Geistes ebensoleicht abschwächen und schlich-

ım

betrifft, so ist der spätere Beschi ihm darin weit

ten können, als das nachher einem Schwarz, Rhe-

überlegen

‚ aber seine Gelehrigkeit steht über

nius und anderen gelang. Statt dessen hat er sie

ler

allen Zweifel erhaben. Und das will viel besagen.

ruhen, d. h. sich verhärten und verschärfen lassen,

de

E: elbst ıst nie mit sıch. zufrieden, lernt immer

hat insbesondere durch seine Maßregeln die Bil-

uf

weiter, wird nicht müde, Neues zu erforschen und

dung einer einheimischen Geistlichkeit in verhäng-

nd

mit dem Alten zu vergleichen, und ist ebenso

nisvoller Weise verhindert. Natürlich konnten nur

Cl

geschickt zu hören als zu reden. Der Einfluß, den

europäische Jesuiten ein so kompliziertes System

er damit auf seine Schüler und Gemeinden aus-

fortführen. So wurden denn vom Jahr 1650 an

Il

IM

übte, kann kaum hoch genug angeschlagen werden;

Kirchen und Pfarrhäuser nach einem wunderlich

u

es ist dadurch ein Wissensdurst bei den Tamil-

ausgedachten Plane aufgeführt (Bertrand teilt

S0

Katholiken angeregt worden, wie er z. B. in den

einen solchen mit), worin durch allerhand Höfe,

T

von Goa aus bekehrten Hindus sich nicht vorfin-

Gänge und Einlässe dafür gesorgt war, daß die

SC

det. Wie viel war aber damit der Zeit vorgearbeitet,

Kasten für den Eintritt, die Besuche, für Beichte

ıll

da auch das einfältige Gotteswort tamilischen

und Abendmahl streng auseinandergehalten wur-

den, während nur der Ausblick auf den einen Altar

ch

Lesern zugänglich gemacht werden sollte!

CS

Wenn uns aber auch feststeht, daß Nobili etwas

allen gemeinschaftlich blieb. Aber der Streit mit

Rechtes zustande gebracht hat, das für die Zukunft

Goa ruhte nie; in Rom wechselte die Stimmung zu

S

c

des Tamilvolkes wie für die Ewigkeit seine Bedeu-

wiederholten Malen; die französischen Jesuiten,

tung behält, so können wir doch das Bedauern

welche Louis XIV. schickte, brachten auch ein

al

nicht unterdrücken, daß dieser bleibenden Früchte

neues Element von Wirren in den künstlichen

nicht mehr waren. Was hätte mit diesem Verein der

Komplex, und am Ende wurde doch die ganze

er

edelsten Kräfte, wie er in ihm sich vorfand, gewirkt

Akkommodationstheorie vom Papste verworfen,

werden können, wenn er sich rückhaltslos in den

worauf in allen Gemeinden bitterer Streit aus-

f

brach, dem kaum der Sturz des Ordens im Jahr

Dienst des lauteren Evangeliums gestellt hätte,

0

wenn namentlich mit der Lust und Kraft, allen

1773 ein Ende machte. Auf 50 000 Seelen wird von

alles zu werden, auch ein paulinischer Wandel im

Jesuiten selbst die Zahl der ins Heidentum Zurück-

l

f

hellen Tageslicht verbunden gewesen wäre. So aber

gefallenen berechnet! Welch eine Warnung für

ruhte das Gerüst, das er zu seinem wunderbaren

jeden, auch den redlichsten und weisesten Baumei-

al

n

Bau aufführte, auf so künstlich zusammengestell-

ster, zuzusehen, wie er auf dem einen Grund, der

ten Stützen, daß man sich nur wundern muß, wie

gelegt ist, weiter baue!

N

l

wenig der Meister ‚selbst: durch alle Listen,

280

Joseph Beschi

Constantin Joseph oder Constanzo Guiseppe Beschi wurde am 8. November 1680 in Castiglione delle

Stiviere, Venedig, geboren und starb am 4. Februar 1747 in Ambalakat, Nordkerala. Beschi kam 1710 nach

Indien, 1711 in die Gegend von Tirunelveli und 1716 nach Madurai. Von da zog er weiter nach Thanjavur, in

dessen Nähe er sich niederließ. Er lernte Tamil, Sanskrit, Telugu, Persisch und Urdu. Im Sinne de Nobilis

San - g T ama a V D

wurde Beschi den Indern ein Inder. In Tamilnadu ist er allgemein unter der Bezeichnung Viramamunivar

(heroischer Weiser) oder Dhairyanathar (Herr der Kühnheit) bekannt. Sein berühmtestes Werk, das von allen

Tamilen angenommen wurde, ist das Tembavani, das er 1726 verfaßte. Es besteht aus 3 Teilen, 36 Kapiteln

und 3615 Strophen.

Beschi setzte sich als erster katholischer Missionar mit der evangelischen Mission in Indien auseinander.

Dazu trug auch die relative Nähe der beiden Zentren bei. Von Beschis Hauptquartier in Elakurichi bei

Thanjavur war es nicht weit bis zur Küste und dem Hauptort der Lutheraner, Tranquebar. Beschi schrieb

eine Schrift gegen die Lutheraner, der Gundert einen breiten Raum widmete. Bei aller Kritik schätzte

Gundert Beschis Werke sehr und bezeichnete sich daher als dessen Schüler: »Seiner Grammatiken und

Wörterbücher, namentlich aber des Saturagaradi oder des »vierfachen Abc« (ein Lexikon der Wortbedeutun-

c

w„.:

_

gen, Synonyme, Kategorien und Reime) sei hier nur im Vorbeigehen mit der aufrichtigen Dankbarkeit eines

s

vieljährigen Schülers gedacht« (s. unten). Dies zeigt, wie tief Gundert ins Tamil eingedrungen war, bevor er

—

ins Malayalam-Sprachgebiet kam, und wie gut er die christliche Tamil-Literatur kannte.

Gegen Schluß dieser Biographie schilderte Gundert in einer längeren Anmerkung den Fortgang der Madura-

Mission. Diese Anmerkung wurde in den Text mitaufgenommen, gekennzeichnet durch spitze Klammern.

—.. Yn& —g ß

Es ist nicht unsere Absicht, die Geschichte der

ihrer Denk- und Handlungsweise gesetzt haben.

römischen Missionen im Tamillande weiter zu ver-

Als der letzte der portugiesischen Jesuiten mag der

folgen. Sie haben in der zweiten Hälfte des 17.

edle Joh. de Brito bezeichnet werden, der im Jahr

Jahrhunderts mancherlei Abbruch erlitten und nur

1680 von Goa aus seine Mission im Tamillande

auf wenigen Punkten wirklich Neues hervorge-

antrat und nach einem Besuch im Vaterlande über

bracht. Bedeutenden Einfluß hatte darauf beson-

Pondicherry dahin zurückkehrte, um 1693 in

ders die Verrückung der bisherigen Machtverhält-

Ureiyur des

Märtyrertodes zu

sterben.

Der

nisse. Während im Innern die mohammedanischen

Marava-König von Ramanathapuram machte ihm

Waffen bis in den äußersten Süden vordrangen,

den Prozeß, und Brito dankte Gott, daß er keines

CD mmunf } myr DD €D E . O Hr ©5

beherrschten nun die Holländer die beiden Küsten;

anderen Verbrechens angeklagt war, als daß er das

Fa zn

nachdem sie im Jahr 1655 Colombo eingenommen,

Gesetz seines Gottes verkündigt und die Götzen

wurde Ceylon der Sitz ihrer Herrschaft, von wo

N

ihrer Verehrer beraubt habe. »Welche Ehre«,

[

aus auch Malabar mit seinen Seestädten (Kochi im

schrieb er am 3. Februar, »für ein solches Verbre-

Jahr 1663) erobert und Goa selbst lange bedroht

chen zu leiden und zu sterben; sie erfüllt mich mit

I

wurde. Die Jesuiten mußten das Land räumen, so

weit der niederländische Einfluß reichte. Auf der

Trost in meinen Banden.« Am folgenden Tage

d

wurde er auf einem Hügel beim Fluß Pambaru in

Östlichen Küste dagegen erhob sich zwischen hol-

Gegenwart einer großen Menschenmenge enthaup-

ländischen und englischen Ansiedlungen seit 1672

tet, und zahllose Wunder verherrlichten hinfort die

in Puducheri (Pondicherry) eine französische Kolo-

geweihte Stätte, besonders an jedem Mittwoch

nie, welche nunmehr der römischen Kirche einen

(dem Todestag), da Heiden und Christen dort

I

zusehends wachsenden Anhalt bot. Französischer

zusammenströmten. Die heilige Erde, auf welcher

Einfluß macht sich fortan in der ganzen Mission

der Arulananda-swami (Gnadenfreudeherr) sein

(

bemerklich; sie ist nun in den Händen jener

Blut vergossen, wurde nun weithin versendet, eine

gewandten Väter, die Pascal uns schildert und die

Kapelle darüber erbaut und ein Teich gegraben,

sich selbst in den [ettres Edifiantes (Erbauliche

um welchen sich die Wallfahrer »mit dem ganzen

Briefe) ein interessantes und bleibendes Denkmal

Leibe wälzen und auf den Knien herumhutschen,

;£

281

um durch die Vermittlung des Heiligen gute Nah-

Nun wechselte er die Rolle und predigte mit seinen

rung, Gesundheit und Kinder zu bekommen.«

Büchern eine neue Mischreligion in einer von

Brito sollte bereits kanonisiert werden, als der Fall

Beschis Gemeinden. Dort wird er vom Katecheten

Ile

des Jesuitenordens seinen Prozeß in Rom unter-

als Betrüger entlarvt und geschlagen. Er klagt bei

ch

brach; ob er neuerdings, wie die Väter hofften, zu

Beschi, der ihn zu beschwichtigen sucht; allein

M

einem glücklichen Ende geführt wurde, ist uns

schon wird er auch von den Feinden der Mission

ilis

nicht bekannt.

bearbeitet und flieht in das nahe Lager der Armee

var

des Padischah von Delhi, um die muslimischen

len

Unter den Arbeitern in der Tamil-Mission darf

Offiziere zur Rache gegen die Christen zu entflam-

eln

aber einer nicht übergangen werden, dessen Ein-

men, die ihn, den mohammedanischen Fakir, miß-

handelt

haben:

Den brahmanischen General

fluß im guten wie im schlimmen Sinne bis auf

al

diesen Tag fortwirkt; es ist der geniale Joseph

gewinnt er durch eine glänzende Beschreibung der

bel

Constantin Beschi.

Seine Arbeit fällt in eine

Schätze, die Beschi in der Kirche von Kurukalpatti

eb

spätere Zeit als die des ersten protestantischen

verborgen habe. Die Kirche wird überfallen, wäh-

zle

Missionars; wir erwähnen sie aber schon jetzt, um

rend eben Beschi die Krippe für die Weihnachts-

ind

mit ihr die Reihe der katholischen Missionare zu

feier (1714) zurichtete, und Beschi mit seinen Kate-

In

schließen. Geboren im venetianischen Castiglione

cheten gefangen fortgeführt. Der Fakir aber

6S

(8. November 1680) trat er, kaum achtzehnjährig,

machte sich unsichtbar.

Die Katecheten konnten auch auf der Folter von den

I

in den Jesuitenorden, in dessen Dienste er 1710

nach seinem Wunsche der Madura-Mission zuge-

Schätzen in der Kirche nichts bekennen; so wurde

IC

wiesen wurde. Da wohnt er nun zuerst in Kama-

Beschi zum Tode verurteilt und Kirche mit Pfarr-

haus niedergerissen. Doch nun legten sich zwei

M

nayakenpatti und Kaittaru als Dhairyanatha-swami

(Herr Kühnheitsfürst) in flottem Aufzug bei

hochgeborne Christen ins Mittel und erwirkten

armem Leben und sammelt um sich eine Anzahl

durch einen Beutel Golds die Befreiung des Missio-

Heiden, meist von hoher Kaste. Am Ende tauft er

nars und Duldung und Frieden für die geängsteten

er

gar zwei der einflußreichsten Männer im Dienste

Gemeinden. Natürlich aber war der europäische

ahr

des dortigen Palayakaran (Baron), ein Wagnis, das

Ursprung der Missionare und ihre Verbindung mit

de

es den Brahmanen nahelegte, allen ihren Einfluß

Pondicherry für die jetzigen Machthaber, die

aufzubieten, um dem Christentum Hindernisse zu

Mogulschen, kein Geheimnis mehr.

b;r

M

bereiten.

Im Jahr 1716 übernahm Beschi die Leitung der

Jer

Dazu bot sich ein willkommener Anlaß durch einen

Madura-Mission und wohnte sodann lange in Ela-

Parayer, der in einer der Seestädte etwas Portugie-

kurichi (eine Meile von Thanjavur), wo er die

hm

Gunst der Großen in hohem Maße gewann. Ließ

6S

sisch gelernt und darauf leichthin die Taufe erlangt

das

hatte. (Die Väter klagen oft bitter über den Leicht-

sich nun die Nationalität nicht mehr verheimli-

zn

sinn, mit welchem solche Vagabunden in den Städ-

chen, so konnte man sie doch verzeihlich machen

ten der Küste der Kirche einverleibt wurden, zur

durch ein Eingehen in die Sprache und Gedanken-

0«

IC

Gefährdung des künstlichen Baues der Mission im

welt der Tamilen, welches auch den Höchsten und

ml

Innern des Landes.) Dieser Landstreicher nun klei-

Gelehrtesten Achtung einflößte. Und hierin hat

dete sich als Fakir und kehrte nach Madurai zurück

Beschi das Unglaubliche erreicht. Er ließ das Sans-

ng

mit einem Mischmasch aller Religionen im Kopf

krit beiseite, mit welchem noch in Nobilis Zeit so

ın

up

und einem Haufen Bücher unter dem Arm. Mit

viel auszurichten war, das auch noch bei seinen

die

Heiden redete er heidnisch, mit Moslems moham-

Nachfolgern für die eigentliche Mutter der dravidi-

medanisch, mit Christen christlich. In einem Vella-

schen Dialekte galt, und hielt sich an das reine

och

Tamil der besten eingeborenen Dichter. Diese wur-

orf

lerdorf, Vadakenkulam, wußte er sich bei dem

her

Kshatriya-Katecheten als ein reuiger Vellalerchrist

den ihm sofort Muster für eigene Kompositionen,

einzuschmeicheln. Missionar Brandolini aber war

mit welchen er ihnen bald sich ebenbürtig an die

ein

wie vom Donner gerührt, als der heilige Bettler sein

Seite stellte. Schon im Jahr 1726 verfaßte er das

06

en

Tamilportugiesisch vor ihm radebrechte und das

Tembavani, »die Reihe süßer Lieder«, eine evange-

Kreuzeszeichen machte, und empfing ihn so kühl,

lische Geschichte nach indischem Geschmack in

en

daß der Schurke in der Nacht verschwand.

3615 Strophen. Da nun diese Lieder zwar gern

en

282

gesungen, aber um der alten hohen Sprache willen

Beschi hat wohl besser als irgend jemand erkannt,

aC

— nach dortiger Art — von den wenigsten verstan-

wie der Gefahr, welche der katholischen Kirche

lo|

k

den wurden, ließ er sich von der höchsten Dichter-

von Tranquebar aus nahte, erfolgreich zu begeg-

höhe herab, um einen Kommentar in leichteren

nen sei. Dem Geist mußte Geist, dem Wort ein

M

Versen zu schreiben; und weil auch dieser noch für

besseres Wort entgegengesetzt werden. Eine Bibel-

un

Il

die meisten unersteiglich war, verfaßte er eine pro-

übersetzung geben schien ihm etwas wie Perlen vor

saische Übersetzung, mit deren Hilfe nun das

die Säue werfen; aber biblischen Inhalt‘ in eine

na

Ganze bewältigt werden konnte. Daß ein Fremder

anziehende, ungefährliche Form zu bringen, mußte

un

Jas

so etwas vermöge, konnten auch die Dichter und

man nun schon wagen. Und was hierin von Men-

Gelehrten rein nicht begreifen. Überall wurde der

schenkraft zu leisten ist, das hat Beschi geleistet.

SIC

Viramamunivar, wie sich der Dhairyanatha-Swami

Seine fruchtbare Feder ruht keinen Augenblick.

ICl

Slg

nun nennen ließ, als ein neuer Prophet, sichtlich

Unerschöpflich in Gedanken, wenn auch nicht

inspiriert von der Rede-Göttin, hoch gefeiert, und

gerade in den tiefsten Gedanken, weiß er diese

Pa

auch Fürsten buhlten um seine Freundschaft.

immer in die anmutigste Form zu kleiden und

SIC

Es ist keinem Zweifel unterworfen, daß Beschi

En

beherrscht jede Sphäre der Sprache mit solcher

damit der protestantischen Bibelübersetzung, wel-

Genialität, daß er auch Ausländisches dem Hindu

hel

che nun schon mehrere Jahre von Tranquebar aus

wie das ursprünglichst Inländische erscheinen las-

Th

ins Innere gedrungen war und bei vielen Katholi-

sen und jede Klasse von Lesern befriedigen kann.

hal

ken großes Interesse zu erregen begann, eine

Er wiederholt sich nie, immer neue Gedanken und

Ev

bedeutende Konkurrenz machte. Ziegenbalg hatte

Bilder quellen ihm aus Herz und Mund, er rührt,

Nal

die katholische Mission in einem gewissen Verfall

begeistert, spielt, schäkert mit allen Mitteln der

NIS

getroffen; wenn an der Küste hin die portugiesi-

Sprache ohne die geringste Anstrengung. So

en

schen Padres »wegen ihres ärgerlichen Lebens und

schrieb er denn die Legende der heiligen Katharina

gel

schlechter Gemütsverfassung« alle Achtung ver-

(Kitteriammal), die ihren abgehauenen lachenden

Wa

scherzt und nur geistlose Nachbeter um sich ver-

Kopf in die Hände genommen und in dieser Stel-

Kil

sammelt hatten, so waren die Bekehrten im Innern

lung noch eine Rede an das Volk gehalten; schrieb

Di

von klugen Leitern über den Unterschied christli-

Gedichte zu Ehren der heiligen Jungfrau und ihrer

Th

cher und heidnischer Religion möglichst im Dun-

sieben Schmerzen; verfaßte ernste Meditationen

gr

keln gelassen worden; einheimische Priester heran-

und sehr beherzigenswerte Vorschriften für Kate-

köl

zuziehen, war bei dem beliebten Akkommoda-

cheten und Lehrer, aber auch die überaus komi-

tionssystem als eine Unmöglichkeit erschienen, so

schen Abenteuer des Guru Paramartha, eines

Di

hatte man sich begnügt, die Geschicktesten zu

selbsterfundenen weisen Narren, bei welchem man

In

Katecheten zu bilden, natürlich mit Ausschluß

unter unauslöschlichem Lachen jede Form der

Pa

jedes geschichtlichen Unterrichts. Ja, man fürch-

gemeinen Sprache mit allen Seiten des tamilischen

Go

tete sich ordentlich vor.allem Lesen und Lernen;

Lebens kennenlernen kann. Seiner Grammatiken

da

der Priester mußte die neugierigen Frager und

und Wörterbücher, namentlich aber des Saturaga-

der

Leser niederhalten und suchte sie lieber durch die

radi oder des »vierfachen ABC« (ein Lexikon der

hin

Pracht der Feste, durch »baalitische Aufzüge«, d

Wortbedeutungen, Synonyme, Kategorien und

SIl

h. geistliche Komödien, bei denen verkleidete Kna-

Reime) sei hier nur im Vorbeigehen mit der auf-

Cn

ben die Rolle der Tempeltänzerinnen übernahmen,

richtigen Dankbarkeit eines vieljährigen Schülers

Au

durch Wagenfeste, in welchen Loyolas und Xaviers

gedacht.

Öh

Bilder herumgeführt und mit Feuerwerk oder

Noch jetzt ist Beschi in dieser Seite seines Wirkens

lau

Kanonendonner begrüßt wurden und andere Kün-

von keinem Missionar übertroffen oder auch nur

F

ste zu unterhalten, als daß er Wissensdurst geweckt

erreicht worden, und das nicht allein auf tamili-

Sicl

und befriedigt hätte. Es gab kaum eine Predigt und

schem Gebiet, sondern in irgendwelcher indischen

Sch

keine Schule; nachdem etliche Legenden und Wun-

Sprache. Sein Einfluß dauert unvermindert fort,

Lu

dergeschichten in Umlauf gesetzt waren, ruhte die

bei Protestanten vielleicht mehr als bei Katholiken,

schriftliche Arbeit allenthalben. Im fernen spani-

und es wäre jeder Mission zu wünschen, daß ein so

Wa

Sic}

schen Manilla war die einzige übrige Druckerei der

leuchtendes Vorbild mehr Nachahmer fände.

Da

Katholiken zu suchen.

Aber wir dürfen auch die Kehrseite nicht außer

Sch

283

ll

acht lassen. Da wir nun schon einmal dem chrono-

Worte für das Urteil eines Feindes halten, will ich

he

logischen Verlauf vorausgegriffen haben, so sei nur

aus mir selbst nichts sagen, sondern einzig und

kurz erwähnt, daß Ziegenbalg in Tranquebar,

allein den großen Gnadenvater (Johannes) reden

M

lassen.

el

Madras usw. wahrheitsliebende Katholiken anzog

und festhielt und durch seine Bibelübersetzung

Dieser, der das Künftige wie Vergangenes schaute,

Or

einen nachhaltigen Einfluß zu üben fortfuhr, auch

hat das Gericht, das über die Welt kommt, in

N6

nachdem er (1719) seinen kurzen Lauf vollendet

sieben Posaunen beschrieben. Auch die Lutheraner

e

und noch ungeübten Nachfolgern sein Werk über-

glauben, daß die vier ersten Posaunen jene großen

lassen hatte. Dabei hatte man mit möglichster Vor-

Ketzereien bedeuten, die seit der Apostel Tage die

sicht allem aufgeboten, die Römischen nicht zu

Kirche Christi bedrängt haben: die Ebioniten,

reizen. Diese ihrerseits aber verhöhnten die Prote-

Gnostiker, Arianer und Pelagianer. Ebenso zwei-

ht

stanten ‘ als eine verächtliche .‚Sekte,

die eine

feln sie nicht, daß in der sechsten Posaune der

o

Parayer-Religion ins Land bringe, und bedienten

Antichrist, in der siebenten das Weltende angekün-

d

sich aller Mittel der Kirche, sich dieser Feinde zu

digt sei. So muß doch wohl der fünfte Posaunen-

l

erwehren. Ums Jahr 1728 brach die Feindschaft in

schall das fünfte Gericht enthalten, das nach jenen

du

helle Flammen aus. Ein katholischer Parayer in

vier Ketzereien eintritt und dem sechsten, dem

N

Thanjavur, der junge Unteroffizier Rajanayaken,

Antichrist, den Weg bereitet. Das nun kann nur

I

hatte vor etlichen Jahren bei einem Römer die vier

der Lutherschwarm sein. Lesen wir Offenbarung 9,

d

Evangelien gefunden und war davon so hingeris-

so wird uns die Art dieser Kaste von selbst deutlich

f

sen, daß er sie sich abschrieb. Seiner Bibelbekennt-

werden.

lef

nis vermochten die Katecheten nur Machtsprüche

Es folgt eine poetische Übersetzung der fünften

Y

entgegenzuhalten; er wurde, nachdem alle Drohun-

Posaune, in Prosa wiederholt.

na

gen und Versprechungen fruchtlos

geblieben

Wer anders kann der gefallene Stern sein als

al

waren, in den Bann getan, trat zur evangelischen

Luther, der jung zum Mönch und Priester gewor-

9l

Kirche über und leistete fortan ausgezeichnete

den, sich bedeutenden Himmelsglanz erwarb, dann

eb

Dienste als Katechet in Mahadevipatnam und

aber seine Büßerkraft verlor, indem seine Enthalt-

i

Thanjavur. Ihm trat Beschi mit einer Schrift entge-

samkeit in böse Lust, seine Liebe in Haß umschlug.

cn

gen, aus der wir die Art seiner Polemik lernen

Er verlangte nach Geld, Weib und Kindern und

(

können. Der Gedankengang ist folgender:

gab dafür den Herrn Sesu (Gesu) auf.

al

Den Schlüssel des Abgrunds erhielt er, wie der

6S

Die Art des Lutherschwarms

Herr den Apostelfürsten, den heiligen Steinvater

al

In Form eines Briefs wird zuerst erwähnt, wie ein

(Petrus) samt den heiligen Päpsten mit der Gabe

er

Parayer von Osten her ein Buch gebracht habe, in

des himmlischen Schlüssels beehrt hat, als des Teu-

cn

Goldpapier gebunden und niedlich gedruckt, so

fels Apostelfürst von diesem geschenkt. Er schließt

cn

daß man sich versucht fand, mit Freunden auch

damit den Abgrund auf, und welch ein dicker

den Inhalt zu besehen. Da bot nun wohl der Titel

(

Rauch verfinstert plötzlich Sonne und Luft! Alles

cr

himmlische Seligkeit an, aber die Sprache erwies

war bis dahin in schönster Ordnung, eine Lehre

d

sich als ein so schreckliches Kauderwelsch, daß

und ein Gesetz, eine Sprache auf allen Zungen, ein

I

einem über dem Lesen der ersten Linie schon die

Licht in allen Herzen. Sobald Luther mit seiner

IN

Augen brannten, die Zunge vertrocknete und die

Lügenlehre den Abgrund aufgeschlossen, geriet

Ohren barsten; man schaute sich an und brach in

alles in Verwirrung. Er und seine Nachfolger statu-

N5

lautes Lachen aus. Wie zeigte sich da die innere

jerten heute, was sie morgen verwarfen, bis man an

Fäulnis unter dem Hurenschmuck. Doch fragte

allem Glauben irre wurde. Hat doch Luther in

ur

]ı

sich nun, wer denn .die Barbaren seien, die ein so

seinem Kommentar zu des heiligen Kleinvaters

en

schauerliches Tamil schreiben? Es sind das die

[Paulus] Epistel an die Galasier [Galater] und in

Lutheraner in Tarangambadi (Tranquebar). Allein

der ersten Taufpredigt sich nicht gescheut zu

fl

was für eine Geburt (Kaste) sind sie denn? Ließe

schreiben, »der Herr Sesu sei der ärgste, ja einzige

S0

sich das nicht genauer beschreiben?

Sünder, ein Lügner, Empörer, Gotteslästerer,

Darauf will ich antworten und die Art dieser Sekte

Schriftverderber, ja der Teufel selbst«. Vorher

schildern. Weil ich aber fürchte, man könnte meine

wußte man, was das Wort im Abendmahl »dies ist

CI

284

mein Leib« bedeute, jetzt haben die Ketzer dies

Männerantlitz (oder -Mund) und Weiberhaar verste-

eine Wort schon durch 200 Deutungen verfinstert.

hen sich nicht so leicht; man sehe aber nach Tran-

So nun ist ihnen und durch sie auch die übrige

quebar, so wird’s deutlich. Wie feingeschmücktes

äl

Schrift verdunkelt worden.

Weiberhaar präsentiert sich jenes reizende Büch-

Die Heuschrecken, welche aus diesem Rauch ent-

lein in Goldpapier, und wie männlich redet es

stehen, sind also sicherlich die Lutheraner. Würde

Weisheitsworte vom lauteren Evangelium, vom

sl

ich sie zu einer Rauchgeburt machen und mit Heu-

S

sicheren Weg zu ewigem Glück. So auch strahlt ihr

schrecken vergleichen, so möchte man lachen; wer

Antlitz vor Liebe, wenn jemand sie besucht; gleich

aber den Worten des Gnadenvaters nachdenkt,

bieten sie zu essen und zu trinken an und lassen

g

wird die Vergleichung über Erwarten treffend fin-

Geld regnen. Siehe da, Männerantlitz und Weiber-

C

den. Heuschrecken sind nämlich Tierchen, die

haare.

ganz aus Bauch bestehen; sie können daher weder

Warum aber gerade Haare? Warum nicht schlan-

ordentlich gehen noch fliegen, flattern wohl immer

ker Wuchs, spielendes Auge und sonstige Weiber-

le

auf, fallen aber vermöge der Schwere des Bauchs

reize? Verstehe wohl: Die anderen Reize lassen sich

bald wieder zur Erde. Die Lutheraner nun sorgen

nicht künstlich machen, ein Plumpfuß z. B. wird

vor allem für ihren Bauch, haben also keine Fast-

einmal keine niedliche Ferse usw. Aber zu schwach

&

tage, essen und trinken maßlos und können sich

geratenes Haar läßt sich durch künstliche Zutat

Z

nicht zur biblischen Enthaltsamkeit erheben. Frei-

wunderbar verschönern. Das ist also die heuchleri-

al

lich schwingen sie manchmal die Flügel mit gro-

sche Anmut, mit der sie dich locken. Dein Freund,

{

ßem Anlauf zu geistlicher Lehre; allein es reicht

der Havaldar Sankrosi (ein heidnischer Oberbeam-

i

nicht weit, die Bauchlust zieht sie rasch zu Boden.

ter) hat sie ja besucht, da zeigten sie ihm Haus und

G

I

So zeigen die Lutheraner in Tranquebar ein starkes

Zimmer, und nirgends eine Spur von Weibern —,

Verlangen, das Heidentum zu bekämpfen und die

am Ende sind es doch rechte Büßer! Doch nach

Wahrheit zu verbreiten; sie drucken mit großem

einigen Tagen verkündigt die Hochzeittrommel,

V

Aufwand einen Gerechtigkeitswandel, einen wah-

wie aus dem alten Büßer ein junger Bräutigam

ren Veda, einen Himmelsweg, das lautere Evange-

wird, und zwar mit einer schon zweimal ehelich

i

lium, und verteilen es so fleißig, daß wir ihnen

Gewordenen (wenn nicht gar: zweimal Geschie-

al

schon einen hochgeistlichen Flug zutrauen könn-

denen)!

&

ten. Allein, da sie Heuschrecken sind, werden wir

Nach all dem anziehenden Weisheits- und Liebes-

$

sie wohl bald wieder auf die Nase fallen sehen.

gerede warnt uns der Skorpionenstachel. Sie for-

G

Verbieten sie doch schon in jenen Büchern das

dern zu guten Werken auf. Frägst du, was solche

d

Fasten und jedes gute Werk, sehen keinen Nutzen

&

nützen? Flugs biegen sie den Schwanz, zeigen den

im Almosen, erklären die Ehelosigkeit für eine

Stachel und vertreiben dir die Lust zu guten Wer-

de

Sünde und erlauben auch die leibliche Schwester

ken mit ihrer »Nutzlosigkeit«. Oder heißt es: Weine

C

zum Weibe zu nehmen, alles im Namen der Bibel:

und bereue deine Sünde! Du tust es redlich und

fl

möchtest sie auch abbüßen. Aber nein! Das wäre

Da sehen wir sie ja schon wieder im Dreck liegen.

SI

Anarchie aber gehört zum eigentlichen Wesen die-

nur Sünde, nachdem Christus sie durch sein Leiden

p

SCS

Schwarms.

»Heuschrecken haben keinen

bereits abgebüßt hat. Sie befehlen: Respekt vor den

lic

König, dennoch ziehen sie aus ganz mit Haufen«

Großen! und verbieten dir, die Mutter Christi zu

dll

(Sprüche 30, 27). Wie auch immer der Lutheraner

ehren, als wäre sie wie andere Weiber Mutter

Z

Haufe wachse, sie wandeln, keinem gehorchend,

geworden. Jedermann sollst du wohltun! an deine

Ur

jeder wie er seine Pflicht versteht, und halten für

verstorbenen Eltern aber sollst du nicht einmal

de

die Sünde der Sünden, dem vom Steinvater an auf

mehr denken. Ihre Büchlein drängen sie auch den

A

die heiligen Päpste übergegangenen Kirchenregi-

Unwilligen auf; wenn aber jemand ihrem Netz ent-

d

ment sich zu unterwerfen. Findet sich doch sonst

rinnt, fordern sie alles Empfangene heraus, stecken

de

kein Haus mit drei Personen, kein Dorf mit drei

ihn ins Gefängnis und plagen ihn. Lug und Trug

Häusern, kein Land mit drei Dörfern, das ohne

&

bestände!

Nur

verbieten sie; wo sie aber einen Betrüger und fal-

ba

Haupt

Heuschrecken

und

schen Zeugen auffangen können, nehmen sie ihn

L:

Lutheranern ist das möglich; ein neuer Beweis, daß

auf und machen ihn zum Katecheten. Siehst du

K

beider Natur im Grunde eine ist.

wohl den tödlich verwundenden Giftstachel?

la

285

Die Löwenzähne bezeichnen ihren bittern Haß

bekehrt. Die Lutheraner aber können keine vier

gegen alles Hohe. Die Himmelsbewohner sollen

Tage darin weilen, ohne Kriege zu veranlassen,

8

blind sein gegen unsere Nöte, taub gegen unsre

durch die das Königsszepter erschüttert und das

Bitten; auch Propheten und Apostel sollen gefehlt

Landeswohl vernichtet wird.

8

haben. So beißen sie wütend nach den Allerhöch-

Dem Wagengerassel des Schlachtfelds gleicht

sten und verehren nur demütig den Fuß jedes Herr-

darum das Rasseln ihrer Flügel, wenn sie sie vor

r

schers, der sich ihnen auf den Kopf stellt. Das eine

Freude schwingen. Das Einherbrausen dieser hölli-

Kirchenhaupt heißen sie den Antichrist, die heili-

schen Heuschrecken durfte nicht mit dem so wohl-

gen Mönche Heuchler, die gelehrtesten Doktoren

tätigen Wolkendonner verglichen werden, sondern

eine Herde von Eseln, die heilige Kirche eine Hure.

nur mit dem Getöse einer Vernichtungsschlacht.

Mit allen diesen Lügen, die sie gegen die heilige

Wie bricht doch Luther in einen Freudenschrei

Kirche ausstreuen, zeigen sie ja den lebentötenden,

aus, als einige seiner Anhänger anno 1523 sieben

leichenfressenden, von Aas und Moder stinkenden

heilige Nonnen raubten und verderbten! Und als

Löwenzahn.

der Papst den elenden König von England ver-

d

Der eiserne Panzer bedeutet ihre Verstockung

fluchte, weil er seine Gattin verstieß und sein Kebs-

gegen die allerklarsten Beweise, wie sie jedem Ket-

weib ehelichte, wie haben da die Lutheraner geju-

>>

.

zer eigen ist, doch am meisten die Lutheraner

belt und mit den Flügeln gerasselt, sind in die Insel

auszeichnet, als welche das sichere Gefühl in sich

eingedrungen und haben sie gänzlich verstört!

tragen: Wir haben uns verirrt! Nur daß ihr Stolz

Zum König über sich haben sie ja den Abaddon,

ihnen nicht zuläßt, es auszusprechen. Lieber fah-

den Verderber. Je mehr sie sich eines sichtbaren

a=o._..

ren sie zur Hölle. Mußte doch Luther selbst schrift-

Königs für ihre Religion erwehren, um so sicherer

lich bekennen, seine Lehre tauge wohl für diese

bekommen sie einen unsichtbaren, den Teufel. Die-

Erde, führe aber nicht in den Himmel, und das

ser ist nämlich, wie schon der heilige Hiob

volle Heil finde sich nur in der römischen Kirche.

schreibt, »ein König über alle Stolzen«, und Luther

Die Goldkrone bezeichnet eben jenen Stolz, der

selbst gesteht, er habe sich den Teufel zum Lehrer

ihrer Hartnäckigkeit zugrunde liegt. Wo fände sich

gesetzt. Apollyon, Verderber aber heißt ihr Fürst,

e mnn - ME

auch ein Maßstab, um Luthers Hochmut zu mes-

indem die früheren Ketzer nur an einem oder zwei

sen, der sich selbst den größten Lehrer der Kirche

Gesetzen rüttelten; die Lutheraner aber sich von

seit der Apostel Tage nennt? Er hat freilich schöne

ihm gebrauchen lassen, die ganze Kirche und alle

Geheimnisse geoffenbart, tröstlich für jedermann;

Religion mit der Wurzel auszureißen und zu ver-

C

daß man z. B. die Schwester heiraten dürfe, haben

derben.

selbst die Apostel nicht gewußt. Wie stolz steht er

Jedoch was im Innern grün und frisch ist, und wäre

da, der Wurm, wo er sich erfrecht, den Statthalter

es nur Gras, dürfen sie nicht beleidigen; nur über

verbrannte Herzen haben sie Gewalt. Siehst du

C

Christi, den zehnten Löwenkönig (Leo X.) zu ver-

d

fluchen. Das setzen die Lutheraner fort, eignen

doch, welcherlei Anhänger sie in Tranquebar fin-

sich Tausende der schönsten Namen zu wie Pro-

den: es sind nur Leute, die ihre Gattinnen aufgege-

I

pheten,

Evangelisten, Bibelmänner,

Glaubens-

ben haben, um Sklavinnen zu. halten, die ihre

lichtserneuerer, und setzen sich eben damit selbst

Eltern schmähten und schlugen,

Ehebrecher,

u

die Goldkrone auf.

Diebe, Säufer, der Kaste Verlustige, wegen losen

Zum Kriege bereiten Rossen gleichen sie durch ihre

Wandels Exkommunizierte. Noch hat kein ehrli-

l

IC

unbändige Streitlust. Nach Trient zum Konzil gela-

cher Römer sich an sie angeschlossen. Die beste

al

den, schriıeb LEuther: Ja, ich will erscheinen mit

Arznei gegen Luthers Gift ist also augenscheinlich

20 000 Fußgängern und 5000 Pferden, und hoffe

ein ehrbarer Wandel; wer noch gute Werke liebt

damit meine Ansicht durchzusetzen. So hat sie

und sich vor schlechten scheut, braucht sich vor

{

denn ihr Kaiser für ihren Ungehorsam strafen müs-

ihren Netzen nicht zu fürchten. Das Siegel Gottes

sen. Ähnlich haben sich die Lutheraner Tranque-

an den Stirnen, das heilige Kreuzeszeichen, das sie

6

bars in unsern Tagen gezeigt, indem sie sich ins

als Aberglauben verwerfen, zeigt deutlich, wer

Land einschleichen, dann eine Burg umringen und

allein diesem fünften Gericht verfallen kann.

i

Kanonen aufpflanzen usw. Wir Römer sind schon

Obschon nun ich nicht behaupten möchte, daß der

lange im Lande und haben viele Hunderttausende

heilige Gnadenvater mit seinen geheimnisvollen

286

Bildern gerade dies gesagt haben will, kann ich

ein Fest zu Ehren. der Zufluchtsmutter bestätigen

g

doch nachweisen, daß viele Gelehrte es ebenso

wolle, das bereits mit des Bischofs Vollmacht am

gefunden haben, und zweifle darum nicht, daß die

dritten Sonntag nach Ostern in Elakurichi, dem

Ul

Wahrscheinlichkeit dieser Erklärung jedem Vorur-

bedrohten Schlüssel der Mission, gefeiert werde.

S

teilsfreien einleuchten wird. Man vergleiche das

Voller Ablaß sollte allen Christen gewährt werden,

Iı

Gesagte mit ihren gedruckten Büchern. Sollte sich

die während der acht Festtage um die Befreiung der

nun jemand wundern, warum doch die Lutheraner

Mission von den sie bedrohenden Ketzereien

beten.

so klare Dinge nicht selbst einsehen, der bedenke,

d

daß sie ein dem Höllenrauch entsprungenes

Die heilige Jungfrau soll nun auch dem in sie

g

Geschlecht sind. Wer in einer rauchigen Kammer

gesetzten Vertrauen entsprochen haben; denn nach

S

eingeschlossen ist, sieht nicht, wie draußen es

einigen Jahren konnte Beschi berichten, die Ketzer

y

einem so wohl wird; ebenso schwer wird es den

seien mit Scham bedeckt und wagen nicht mehr,

d

Lutheranern, die Ruchlosigkeit ihrer Religion und

sich zu zeigen oder auch nur die gegen sie erlasse-

bl

die schöne Ordnung der römischen Kirche zu

nen Schriften zu beantworten.

erkennen. Träten sie aus dem Rauche heraus, so

Es ist wahr, die Bewegung geriet zunächst wieder-

i

würden sie sich schämen und die Wahrheit sich

holt ins Stocken; jedoch weniger durch die Vermitt-

F

bald gefallen lassen. Habe darum Mitleid mit den

lung der heiligen Jungfrau, als durch die angewen-

vom Rauch Geblendeten und bitte den Herrn für

deten »menschenmöglichen« Mittel. Die gewissen-

di

sie, daß sie aus dem sie verwirrenden finsteren

lose Polemik war nur eines derselben; und das

dl

Rauch heraustreten und im Lichte des Herrn ge-

wollte bei den neugierigen disputierlustigen Tami-

X

sunden.

len nicht nach Wunsche verfangen. Die schmuck-

Du wirst nun erkennen, was du von mir wissen

lose, noch ungelenke Bibelübersetzung konnte sich

Ul

wolltest, was der Luther ist und von welcherlei

freilich nicht mit Beschis Versen messen, aber sie

f

Geburt und Art die Lutheraner sind. Damit solche

ließ sich viel leichter lesen und verstehen, und zwar

rauchgeborene Heuschrecken deinen Acker nicht

ohne Kommentar. Die Nachfrage nach ihr wurde

abfressen, sei vorsichtig und ruhe nicht, deiner

durch die maßlosen Angriffe nur vermehrt, und

di

Pflanzung Glaubensfrische und Liebessaft zu er-

Rajanayaken war nicht der Mann, sich einschüch-

Nl

halten.

tern zu lassen; seine Familie, viele Freunde und

Feinde forschten weiter, manche traten über,

&

Nur beiläufig sei bemerkt, daß diese Schrift noch

andere plagten die Priester mit unbequemen

IM

immer, z. B. im Jahr 1850, »mit Genehmigung von

Fragen.

Bischof Bonand und Erlaubnis von Rom« in Pon-

Da ließ Beschi durch seine Katecheten die Leute

W

aus 18 Dorfschaften zu sich berufen und wies sie

V

dicherry unverändert gedruckt und weithin verbrei-

di

tet wird. Die gleiche Ehre widerfährt Beschis übri-

an, das Haus des Abgefallenen in der Vorstadt von

L

gen polemischen Schriften, welche mit derselben

Thanjavur zu stürmen und niederzureißen. Als die

unskrupulösen Kunst und Bitterkeit, wenn auch in

heidnischen Einwohner der Vorstadt das verhin-

Ul

di

ernsterem Stile, abgefaßt sind.

derten, wurden sie bedroht, mit dem Auswürfling

d

Obgleich er sich jedoch den Anschein gibt, solche

nicht mehr zu reden, die Katholiken aber angewie-

Gegner, wie die armen Deutschen waren, zu ver-

sen, ihn, wo er sich sehen ließe, mit Schlägen

s{

ke

achten, ist es ihm damit nur gar nicht ernst. Seinem

fortzutreiben, und die bestochene Obrigkeit veran-

General schrieb er im Jahr 1731: »Eine sehr

laßt, ihm sein Familiengut vorzuenthalten. Auf

c

bedenkliche Gefahr bedroht diese Mission von

jenem großen Feste der Zufluchtsmutter wurden

Seite der Lutheraner, die, von höllischem Grimm

dann die Namen Rajanayakens und seiner Anhän-

B

»

beseelt, um die Herde her laufen, zu suchen, wen

ger auf Palmblätter geschrieben und diese öffent-

Q

sie verschlingen können. Da alle menschenmögli-

lich verbrannt, worauf die Asche gleich einer Lei-

chen Mittel uns gegen solche Feinde nicht schützen

che unter vielem Klagen und Heulen hinausgetra-

{l

könnten, suchen wir unsere Hilfe in dem allmächti-

gen wurde. Ein Wunder für die Wallfahrer war es

S

gen Schutz der heiligen Jungfrau, die wir als

dann, bei der Rückkehr die Verbrannten noch am

W

Zufluchtsmutter anflehen.« Er beschwört daher

Leben zu finden! Rajanayaken fuhr fort, mit Kraft

Seine Vaterschaft, vom Papste zu erlangen, daß er

und Einfalt das Wort zu verkündigen, und selbst

B

287

gute Katholiken ärgerten sich darüber, wie ihre

Jahr 1733, da der dortige römische Katechet,

Priester jetzt so flink mit Bannen und Fluchen

Xaverayan, der die Evangelischen bis auf den Tod

— Z — —

umgingen, nachdem sie vorhin solches als heidni-

verfolgt hatte, an der Schwindsucht erkrankte und

sche Griffe bezeichnet hatten.

endlich die Dienste des Missionsarztes sich erbat.

In einem Überfall (13. März 1731) wurden sodann

Er lernte vor seinem Tode noch die bitter Gehaßten

Rajanayakens beide Brüder verwundet, der alte

als »seine größten Wohltäter im Geistlichen und

Vater aber, der seinen jüngsten Sohn aus der Mör-

Leiblichen« erkennen und verbat sich sterbend alle

der Händen retten wollte, mit vielen Stößen nieder-

Seelenmessen. Beschi aber dankte den Deutschen

geschmettert, so daß er nach zwei Stunden mit dem

für die seinem Katecheten erzeigte Guttat in einem

Seufzer en pitave (mein Vater!) den Geist aufgab.

Schreiben, das ihnen »von dem gemeinschaftlichen

»Es ist ein fataler Charakter der römischen Kirche,

[,

Herrn, welcher den Barmherzigen Barmherzigkeit

daß sie gar nicht ablassen kann, sich mit Christen-

verheißen«, viele Gnade anwünschte.. Die Missio-

blut zu beflecken und durch ihr fortwährendes

nare ergriffen diesen Anlaß, um ihm wegen der

Morden sich so eifrig bemühen muß, das Maß

Bedrückung der Christen auf dem Lande freundli-

ihrer Väter zu erfüllen.«

che Vorstellung zu tun, konnten aber nicht erlan-

Für diesen Mord ist zweifelsohne Beschi mitverant-

gen, daß er ihnen durch seine Leute auch nur »das

wortlich; der römische Pöbel bekannte offen, daß

allen Völkern gemeine Recht« hätte angedeihen

ä

die Priester denjenigen zum voraus ihren Segen

lassen. Rajanayaken erfuhr noch in später Zeit von

N

1

erteilt hätten, die sich um die Ausrottung der Ket-

den Römischen, die den Verkehr mit ihm nicht

zer wohlverdient machen würden. In der folgenden

abbrechen mochten, Beschi habe seinen Christen

Karwoche wurden die Katecheten Rajanayaken

Befehl gegeben, ihn totzuschlagen, wo man ihn

fände. Daher blieb es den Missionaren ein wahres

und Josua von derselben Rotte verfolgt und muß-

IC

ten, von der bestochenen Obrigkeit geradezu preis-

Wunder, wenn dieser mutige und begabte Mann

Ir

le

gegeben, sich hin und wieder verbergen. Am 5.

eines natürlichen Todes sterben sollte. Uneinge-

April waren sie daran, gerade hingerichtet zu wer-

schüchtert machte er unter Römern und Heiden

d

den, wenn ihre Weiber in der äußersten Not nicht

viele Bekehrte und gewann z.B. 1744 selbst den

noch die Wache des Prinzen Anna Saheb zu Hilfe

Katecheten von Elakurichi in nächtlichen Unterre-

d

gerufen hätten. Das also waren die »menschen-

dungen; auch verfaßte er eine Leidensgeschichte

möglichen« Mittel, welche vorerst die Bewegung

des Herrn in Versen. Er durfte, nach einem tiefen

im Thanjavur-Gebiete zum Stillstand brachten. Im

Fall — der nicht durch äußere Nachstellungen, son-

weiteren Fortgang aber zeigte sich, daß eben diese

dern durch Selbstüberhebung und Trunksucht her-

C

Verfolgungen allerwärts viele erweckten, sich über

vorgerufen wurde — glücklich wieder zurechtge-

16

die Verschiedenheit der beiden Kirchen durch

bracht, im Frieden seinen Lauf vollenden.

M

Lesen der heiligen Schrift gründlicher zu belehren;

Alle diese Kämpfe der Lutheraner mit Beschi ver-

c

und die bestgesinnten Katholiken verabscheuten

hinderten nicht die Anerkennung, die das überle-

die verübten Greuel. Übrigens währte die Lust an

gene Sprachtalent des genialen Italieners verdiente.

6

denselben ununterbrochen fort. Im August 1732

Die Tranquebarer waren es, die zuerst (1739) seine

stiegen zwei Meuchelmörder nachts in Rajanaya-

lateinisch-tamilische Sprachlehre druckten, ver-

kens Haus und stießen mit dem Spieß nach dem

mehrt durch einen wertvollen Anhang von Missio-

;H

nar Walther. Auch Beschis Kritik der Bibelüberset-

Kopf eines im Hofe Schlafenden; ein anderer Kate-

chet Aaron entrann mit Mühe einem Überfall von

zung diente als ein nützlicher Sporn zu neuen

Bewaffneten. Diese einfachen Lehrer fanden daher

Anstrengungen; man erkannte immer deutlicher

nﬂ

»im Thanjavurschen ihre Stege mit Dornen ver-

die Mängel des ersten Versuchs, bemühte sich,

zäunt« und mußten sich auf die stille Arbeit an

einen gedrängteren Stil zu schreiben und Barbaris-

einzelnen beschränken. Vor allem Ööffentlichen

men (wie das portugiesische Zspiritu santu für »hei-

;

Disputieren aber waren sie von den Missionaren

liger Geist«) auszumerzen, und strebte nach mög-

N

schon anfänglich aufs entschiedenste gewarnt

lichster Reinheit der Sprache, ohne die Verständ-

worden.

lichkeit zu opfern.

Ein schöne Gelegenheit, christliche Rache zu neh-

Wenn dann von den lutherischen Missionaren wei-

S

Z —

men, bot sich den Missionaren Tranquebars im

ter berichtet wird, die römischen Missionare

288

Z

suchen immer mehr gewisse heidnische Zeremo-

Händen geschehen; am besten ahme man die Mut-

nien abzuschaffen, so wird wohl auch dabei einige

ter nach, über deren Kind Salomo zu Gericht

S

Rücksicht auf die um sich greifenden Nebenbuhler

gesessen. Man versuchte im selben Jahre besondere

0

und den Eingang, den sie bei den leselustigen

Parayer-Missionare zu machen, fand sich auch

Tamilen fanden, mitgewirkt haben. Der Haupt-

genötigt, einen besonderen Superior für sie zu

b

grund aber lag in dem veränderten Verhalten des

ernennen; aber dann verlangten die Christen höhe-

X

|

römischen Stuhls. Seit der päpstliche Visitator

rer Kaste (1750), daß keiner dieser Priester je ihr

€

(später Kardinal) Tournon im Jahr 1704 nach Pon-

Haus betrete usw. und warfen alle aus der Kaste,

dicherry gekommen war und die Akkommodatio-

die bei solchen Missionaren kommunizierten. P.

nen der Jesuiten verurteilt hatte, war ein vieljähri-

Lichetta schrieb: »Seit zwölf Jahren leben wir in

ger Streit entbrannt, der die katholischen Missio-

stetem Krieg mit unseren Christen; es ist ein allge-

nen entzweite und die Sicherheit der vielgerühmten

meiner Brand, der die Gemeinden verzehren wird,

Autorität der Kirche gründlich erschütterte. Der

denn ihre Bräuche geben sie einmal nicht auf. Sie

Erzbischof von Goa verbot, die Gerichtsbarkeit des

a

halten die Missionare für ihre Quäler, und ihre

Kardinals irgend anzuerkennen; der Papst, der

Empörung wird von den Goa-Priestern unter-

diese aufrechthalten mußte, erlaubte doch (1708),

stützt, als welche überall behaupten, päpstliche

d

seine Beschlüsse zu umgehen, wenn es die Ehre

Befehle, die von der Krone Portugal nicht geneh-

Gottes und das Heil der Seelen erfordern sollte.

migt seien, gelten in Indien nichts. Und während

Die Jesuiten erschöpften sich nun in Anstrengun-

dieser Zeit behandelt man uns in Rom als Rebellen

gen und Subtilitäten, um den drohenden Einsturz

gegen dieselben Befehle! Der Herr sehe drein und

$

des künstlichen Baus aufzuhalten. Umsonst, es

richte!'« Nachdem von etwa 100 000 Bekehrten (wie

al

erging 1734 die Bulle Klemens XII., welche absolu-

Beschi die Zahl angibt) die Hälfte abgefallen war,

R

ten Gehorsam forderte, und ihr folgte schon 1739

hörten 1755 die Geldsendungen von Europa auf,

Ul

das strengere Breve, welches die Missionare

die zwei Bischöfe Malabars lebten zuletzt von

S

beschuldigte, sie widersetzen sich jener Bulle oder

Almosen; 1759 wurden die Jesuiten aus Portugal

suchen sich ihren Bestimmungen zu entziehen. Der

verbannt, in Goa aber wurden ihrer 127 am 2.

General des Ordens begleitete es mit einem Schrei-

Dezember 1759, trotz der Protestation des Kapi-

ben, das vollen und raschen Gehorsam verlangte,

täns, auf ein Schifflein gepackt, um nach Lissabon

den Widerstrebenden aber alsbaldige Rückkehr

gebracht und in elende Gefängnisse gesteckt zu

nach Europa gebot. So wurde denn am Weih-

werden, aus welchen nach 18 langen Jahren noch

nachtsfest 1741 in allen Kirchen der katholischen

44 überlebende Greise hervorgingen, um im Aus-

Iı

land ein Stück Brot zu suchen.

1773 hatte der

Mission verkündigt, daß die heidnischen Zeremo-

nien abgeschafft seien. Die wenigsten aber aus den

Orden aufgehört. Über die indischen Christen aber

d

Kastenchristen wollten sich dazu bequemen, sie

fällt der deutsche Karmelite P. Paulinus (1774—88)

warfen alle Schuld der Änderung auf die Kateche-

das Urteil: Malabarenses Christiani simulatores

&

ten oder auf deren nächsten Vorgesetzten, den

(superbi) et astuti, Tamulenses fallaces, perfidi et

L

Missionar, und es entstand eine greuliche Verwir-

superstitioni dediti, Bengalini rudes et ignavi,

St

rung, welche durch die noch nachdrücklichere

invidi et lucro intenti.>

B

Bulle Benedikts XIV. (Oktober 1744) nur gestei-

Bei dieser ungünstigen Zeitströmung half es wenig,

l

gert, bis zu der Abschaffung des Ordens fortdau-

daß Beschi in seinem Teile immer größere Anstren-

erte, die meisten Gemeinden zerspaltete und über-

gungen aufbot, die heidnischen Gelehrten mit

l

all Rückschritte und Abfälle zur Folge hatte. —

ihren eigenen Waffen zu bekämpfen und die Gunst

li

der Großen zu erwerben. Es war ein wechselvolles

<«Einige Andeutungen mögen den weiteren Verlauf

I

skizzieren! Schon im Jahr 1726 sind etliche der

Leben, das er führte. Bald sehen wir ihn zu Pferde,

be

Missionare (Bourzes) so entmutigt, daß sie den

oder lieber im Palankin auf der Tigerhaut liegend,

C

Ruin der Missionen, die nur noch acht Priester

begleitet von seinen Schülern, die während des

d

haben, voraussehen; 1746 meint ihr Superior,

Marsches auf Palmblätter schreiben, was er dik-

i

Coeurdoux, es wäre an der Zeit, daß sie, die Jesui-

tiert; bald zieht er in der elfenbeinernen Sänfte, die

be

ten, die Mission aufgäben; solle dieselbe einmal

ihm der mogulsche Nawab geschenkt, von Herol-

Ur

durchaus ruiniert werden, so möge es in anderen

den, Paraderossen und ungeheurem Troß umringt,

K

289

{

zu diesem Statthalter nach Vellore, oder zu seinem

kaum mehr möglich ist, den vielseitigen Mann

ht

Schwiegersohn und General, Chanda Saheb, nach

richtig zu beürteilen.

Als

ein bedeutendes

(

Tiruchirapalli, um mit ihnen in höfischem Parsi

Geschenk der christlichen Zivilisation an das

oder tadellosem Hindustani zu. verkehren; bald

Tamilvolk steht er aber schon darum vor uns da,

AN

besuchte er als

Diwan des Fürsten die ihm

weil er wie kein anderer Europäer im Pantheon der

geschenkten vier Dörfer am Kolladam, dem nördli-

Tamil-Weisen seinen Sitz eingenommen hat.

chen Arm der Cauvery, und zieht ihre Einkünfte

Durch seine schlechtberechnete Freundschaft mit

der nun rasch zerfallenden mohammedanischen

ein. Oder aber liegt er einen Monat lang mit heid-

nischen Gelehrten im geistigen Wettkampf, mit

Macht hatte er übrigens der Mission im weiteren

IN

dessen Schluß der Besiegte sich dem Sieger zur

Verlauf mehr geschadet als genützt. Ein Einfall der

Verfügung stellen muß. Beschi gewinnt und sechs

übermächtigen Mahratten im Jahr 1740 vertrieb

Büßer lassen sich taufen, während den anderen

ihn samt allen übrigen Missionaren aus der liebge-

IC

wenigstens die gewaltige Haarlast zum erstenmale

wonnenen Cauvery-Ebene. Er mußte sich in den

I6

abgeschnitten und als Trophäe in der nächsten

äußersten Süden zurückziehen und endete seinen

Kirche aufgehängt wird. Ein anderes Mal steht er

Lauf als Rektor in Manapadu auf der Fischerküste,

I

an einem heiligen Teich und improvisiert einen

wie es scheint ım Jahr 1746, im Geruch einer

Vers gegen den daselbst verehrten Gott, so ste-

außerordentlichen Büßerheiligkeit. Ob das blutige

d

chend und beißend, daß er darüber fast das Leben

Bild des gemordeten Parayer-Greisen ihm je stö-

rend vor die Seele trat? Wir wissen es nicht. Aber

einbüßt; wieder einmal gibt er Rätsel auf oder

d

streitet sich mit bloßer Zeichensprache herum, bis

darüber hat die Geschichte gerichtet, daß auch die

I

auch die geübtesten Kämpfer sich überwunden

höchste Begabung der Werkzeuge einer Mission,

geben. Natürlich hat schon bei seinen Lebzeiten,

wie die jesuitische in Madurai war, keine feste

und noch mehr nach seinem Tode, die dichtende

Dauer zu sichern vermag.

J

Sage sich an seinen Namen geheftet, so daß es jetzt

al

]

n

Bartholomäus Ziegenbalg

A

In diesem Abschnitt über Ziegenbalg stützte sich Gundert auf die Quellenstudien, die er während seines

dl

Aufenthalts in Tamilnadu gemacht hatte, auf die »Halleschen Berichte« und auf »J.F. Fengers Geschichte

a

der trankebarschen Mission«, Grimma 1845; ebenso auf W. Germann, »Ziegenbalg und Plütschau. Die

8)

Gründungsjahre der trankebarschen Mission. Erlangen 1868«. — An neueren Untersuchungen wird verwie-

N

sen auf A. Lehmann, Es begann in Tranquebar, 2. Auflage, Berlin 1956, besonders S. 313, Anm. 5,

Literaturangaben; E. Beyreuther, Bartholomäus Ziegenbalg, Bahnbrecher der Weltmission, 3. Auflage,

el

1

Stuttgart 1968, und auf Ann-Charlott Settgast, Der Mann in Tranquebar, Berlin 1981.

Bartholomäus Ziegenbalg wurde am 10. Juli 1682 in Pulsnitz, Sachsen, geboren und starb am 23. Februar

1719 in Tranquebar. Zusammen mit Heinrich Plütschau (1677—1746) segelte Ziegenbalg mit der Sophia

Hedwig — sie hatte ihren Namen nach der Schwester des dänischen Königs — nach Indien, wo sie am 9. Juli

ıl

1706 vor Tranquebar ankamen. Lehmann bemerkte dazu: »Das Datum des 9. Juli 1706 hält also die

st

kirchengeschichtlich bedeutsame Tatsache fest, daß mit den Missionaren Ziegenbalg und Plütschau die

ersten evangelischen Missionare nach Indien kamen und daß mit ihnen, und erst mit ihnen, die Missionsar-

N

beit der evangelischen Kirche auf indischem Boden begann.« (28).

Gegen diesen Satz ist nichts einzuwenden, aber wenn Lehmann behauptet, daß Ziegenbalg auch der erste

deutsche Dravidologe war (vgl. z.B. RGG, 2. Aufl., Sp. 1907), so irrt er. Dasselbe gilt auch für die

N

Ziegenbalg-Biographie von E. Beyreuther, der im Untertitel sagt: »Aus dem Leben Bartholomäus Ziegen-

I

balgs, der 1705 als erster deutscher Missionar nach Indien ausreiste«. Der erste deutsche Missionar, Indologe

l

und Dravidologe, der nach Indien ging, war ein anderer: Arnos Padri, wie Johann Ernst Hanxleden in

Kerala genannt wird. Hanxleden wurde 1681 in Osterkappeln bei Osnabrück geboren. Er trat 1699 der

290

Gesellschaft Jesu bei und reiste noch im selben Jahr auf dem Landweg nach Indien, wo er im Dezember 1700

in Goa ankam, um gleich als Missionar nach Kerala weiterzureisen. Mit seiner außergewöhnlichen

Sprachbegabung lernte er Sanskrit, Altsyrisch und Malayalam. In diesen Sprachen, vor allem im Malaya-

lam, wurde er heimisch wie in seiner Muttersprache. Seine verschiedenen Malayalam-Dichtungen sind bis

heute sehr beliebt. Er verfaßte auch ein Malayalam-Portugiesisches Wörterbuch, ein Sanskrit-Portugiesi-

sches Wörterbuch und eine Sanskrit-Grammatik. Damit war Hanxleden nicht nur der erste deutsche

Indologe,; sondern auch der erste deutsche Dravidologe. Hanxleden starb am 21. März 1732 in Pazhayoor,

Kerala.

AA D — n e . AD > ı I5 D —R8

Es ist Arroganz, wenn Angehörige einer Religion, einer Konfession oder Denomination einen der Ihren in

allen möglichen Dingen als Ersten zu apostrophieren geneigt sind. Das ist menschlich, aber nicht der

L E I

Christusnachfolge gemäß. Wie anders verstand sich Gundert. Er sah sich als Glied in der Kette seiner

Vorgänger und Nachfolger. Obwohl er in manchen Dingen sich hätte rühmen können, der Erste gewesen zu

sein, zog er es vor, sich auf andere, die vor ihm da waren, zu berufen oder ihnen die geistige Urheberschaft

zuzuschreiben. Um wieviel ist der größer, der einen anderen als höher rühmen, einen aus der anderen

Konfession als den Bedeutenderen und Ersteren schätzen kann!

_

—-

Fast auf den Tag genau landete Hermann Gundert 130 Jahre später als Ziegenbalg ebenfalls an der

in

Koromandelküste, auf der Reede vor Madras. Aber nicht nur das Ankunftsdatum weist eine Parallele zu

Ziegenbalg auf, sondern auch manch andere Seiten von Gunderts Arbeitsweise. In einem Brief an Professor

Lange schilderte Ziegenbalg den Fortschritt seiner Bibelübersetzung und nannte dabei auch seine Arbeits-

Ca ms OTE

weise: »Bei der Translation habe ich folgende Bücher 1) das griechische Testament als die Grundsprache, 2)

RN

die Schmidi Version, 3) des Ariae Montani lateinische Version, 4) des Lutheri deutsche Version, 5) die

deutsche Version, so zu Offenbach gedruckt, 6) die holländische Version, 7) des Hedingers Neues

Testament, 8) die portugiesische Version, 9) die dänische Version. Es ist die malabarische Sprache so

beschaffen, daß das Wort Gottes in selbige sehr rein, deutlich und verständlich translatiert werden kann.

Und damit das reinste und angenehmste Malabarisch darin gleichsam als in einem Kompendium möchte

verfaßt sein, so habe ich vorher die besten Autoren fleißig gelesen und mir das Beste von dieser Sprache

zusammengetragen.« (Settgast, 140). Ähnliches schrieb Gundert über seine Bibelübersetzung (vgl. vorn

»Literarische Arbeiten« und »Bibelübersetzung«).

Neben seiner Bibelübersetzung und seinen christlichen Schriften widmete sich Ziegenbalg seiner Umgebung

und den Menschen anderer Religion. Er verfaßte die Genealogie der Malabarischen Götter, Malabarisches

Heidentum und Kleinere Schriften. (Vgl. Lehmann, 47). Ähnliches gilt für Gundert und seine Schriften zur

bn ED U S] 263 * OS AAA EL sra e 5

Kerala-Geschichte. So war es Gunderts Kerala Utpatti (die Entstehung Keralas), durch die er die Herzen der

Pn

Dnl

Malayalen gewann (vgl. vorn »Geschichte und Geographie Keralas«).

—

>

Gewässer wagten und ein Stück des ostindischen

Die Holländer hatten nach langen Kämpfen die

Portugiesen aus Ceylon verdrängt (1658) und

Handels an sich zu reißen suchten, wie sie denn

zugleich auf der Koromandelküste ihren Einfluß

schon im Jahr 1620 vom Fürsten von Thanjavur

zum vorherrschenden gemacht. Dem Papsttum

die Erlaubnis zum Bau eines Forts auswirkten.

Abbruch zu tun, war ein leitender Grundsatz ihrer

Hier entstand denn die Dansborg, im Tamil Wel-

Politik, ohne daß sie doch viel erreicht hätten, weil

lenburg (Tarangambadi, Tranquebar) genannt,

ihnen die rechten Männer fehlten. Ihr ehrenwerte-

nur acht Stunden nördlich von Nagapattinam gele-

ster Prediger, Philipp Baldäus, der in Jaffna

gen. Sie hielten Prediger, deren einer, J. Worm,

sich selbst auf seiner Grabschrift Indiens dänischer

(1656), Nagapattinam (1660) und sonst für das

i D a a n eln

Evangelium wirkte, bediente sich doch nur der

Apostel nannte (* 1694), die aber den Heiden

holländischen und der portugiesischen Sprache. In

wenig Zeit widmeten; allerdings haben sie die

Tamil zu predigen, hielt er »sowohl für sich selbst

Mannschaften gekaperter Schiffe getauft, ehe die-

als für jeden Europäer unmöglich«.

selben (zu fünf bis zehn Piastern der Mann) als

Den Holländern war es willkommen gewesen, daß

Sklaven verkauft wurden.

Am 9. Juli 1706 lag nach siebenmonatiger Fahrt

auch die Dänen sich in die bisher portugiesischen

n E D an

291

die Sophia Hedwig draußen vor Anker; sie brachte

was sie wollten und wer sie geschickt? worauf sie

die ersten evangelischen Missionare ins Tamilland.

des Königs Willen und Siegel vorzeigten. Darüber

13

Es waren der Sachse Ziegenbalg (geb. 1683) und

ward er stille und meinte, in der dänischen Schule

N

der Mecklenburger Heinrich Plütschau (älter als

könnten sie allenfalls arbeiten, sonst wüßte er

Ziegenbalg). Der dänische König Friedrich IV.

nicht, wozu sie zu gebrauchen wären. Die beiden

C

hatte in einer guten Stunde seinem Hofprediger Dr.

Geistlichen stellten sich fremde und küßten nur den

Schiffsprediger. Es ward Nacht, die Herren gingen

Lütkens aufgegeben, sich nach Missionaren für

seine überseeischen Plätze umzusehen. Dieser wen-

in die Stadt zurück, und die Missionare folgten

dete sich an seine alten Berliner Freunde, welche

ihnen bis auf den Markt. Da ließ man sie stehen;

ihm nun die beiden pietistischen Kandidaten

doch endlich nahm sich ihrer verwundert der

Ié

zusandten. Beide waren voll von dem Geiste, wel-

Sekretär Attrup an und brachte sie zu seinem

cher damals in Halle rumorte; und Ziegenbalg

Schwiegervater Paulsen, der deutsch redete.

besonders hatte von Abt Breithaupt das unvergeß-

Bald genug merkten sie, daß ihre Ankunft jeder-

liche Wort gehört: »Wenn man eine Seele unter

mann unbequem, wenn nicht ganz zuwider war,

fremden Völkern rechtschaffen zu Gott führt, so ist

»das ärgerliche Leben der Christen hatte schon

solches ebensoviel, als wenn man in Europa 100

alles unter den Heiden sehr verderbt«. Die zahlrei-

gewinnt, indem diese täglich genugsam Gelegen-

chen Mischklassen waren durch stillschweigende

D

heit zu ihrer Bekehrung haben.« Dadurch war ihm

Übereinkunft auf die katholische Kirche angewie-

schon länger her der Gedanke, ob er nicht in

sen, deren Pater ausgedehnten Handel trieb und

]

fremden Ländern gebraucht werden könnte, aufge-

intimer Freund des Kommandanten war (der auch

6

stiegen; indessen hatte er bereits in der Heimat treu

je und je Geschenke von ihm nahm); er verstand

und erwecklich zu wirken angefangen. Ob es nun

kein Tamil, sondern redete Portugiesisch mit seiner

nach Westindien gehen solle, ob nach Guinea,

Herde. Die dänischen Geistlichen ihrerseits redeten

darauf kam ihm nicht viel an, doch mußte er erst

nur Dänisch und blieben schon darum, auch wenn

0

durch innere Kämpfe seines Berufs gewiß werden.

sie geistlichere Leute gewesen wären, der größeren

C

Und das war gut, denn schon in Kopenhagen

Hälfte der Garnison,

welche aus

Deutschen

begannen die Widerwärtigkeiten. Man hielt die

bestand, unverständlich und fremd. Wie nun die

beiden Jünglinge für Schwärmer, ihr Vorhaben für

Missionare den vernachlässigten Sklaven näher

zwecklos. Der Bischof von Seeland ließ sie im

6

traten und mit ihnen Katechisationen anfingen,

A

ersten Examen als verwerfliche Pietisten durchfal-

auch für die Deutschen erbauliche Versammlun-

r

len. Der König aber ordnete eine neue Prüfung an,

gen, ja auf des Kommandanten Wunsch gar eine

infolge deren sie am 11. November 1705 ordiniert

Wochenpredigt unternahmen, hatten sie bald nicht

und —- man weiß nicht warum — nach Ostindien zu

nur am Pater Guevara einen unversöhnlichen,

»dreijährigem« Dienst abgesandt wurden.

mächtigen Feind, sondern am 19. Dezember kan-

Hatten schon unterwegs der Kapitän und der

zelte auch der dänische Oberprediger im Gottes-

Schiffsprediger den beiden Deutschen vielfach

dienst sie als falsche Propheten und Irrgeister ab.

N

widerstanden, so ging es bei der Landung noch viel

Nun, mit den dänischen Predigern ließ sich unter

r

wunderlicher zu. Erst mußten sie etliche Tage an

Mitwirkung des ursprünglich deutschen Komman-

Bord verharren, weil sich gerade für sie kein Kahn

danten noch im Dezember eine friedliche Abkunft

finden wollte. Dann brachte sie ein Freund an Bord

schließen. Aber bald verlangten diese Dänen, alle

eines anderen Schiffes, von welchem sie endlich im

Sklavenkinder müßten von ihnen, nicht von den

Boot durch die schiumende Brandung fuhren. Als

Missionaren getauft werden, und als diese mein-

aber die Heiden sie zuletzt ans Ufer trugen, drohte

ten, dann werde es das beste sein, \daß sie eine

%

N

jenen ihr Kapitän mit Schlägen und fuhr sogar auf

eigene Kirche bauten, wehrte sich der Komman-

die Missionare mit dem Stock zu.

dant dagegen mit aller Macht. Darüber war Plüt-

C

Doch sie waren einmal gelandet, um 10 Uhr mor-

schau so betrübt, daß er 1. Januar 1707 über die

gens. Nun mußten sie vor der Stadt harren bis 7

Sünden der Christen predigte, durch welche sie

I

Uhr abends. Um 4 Uhr kam der Kommandant J. S.

Gottes Namen unter den Heiden lästern, und die

Hassius nebst dem Rat und den zwei dänischen

Unwilligkeit der Regierenden, Gottes Werk zu för-

Predigern heraus ihnen entgegen; der fuhr sie an:

dern, mit sehr verständlichen Worten rügte. Das

n

292

S

wurde ihnen schon am Nachmittag als Anstiften

kömmlichen kirchlichen Akten treu bedient, dane-

einer Rebellion ausgelegt, bei welcher Gelegenheit

ben auch im freien Herzensgebet geübt. Sonst wird

u

der wütende Kommandant Ziegenbalg auf die

den neuen Christen augenscheinlich nicht viel

d

Brust schlug und sich fernere Besuche solcher

zugemutet: Für Amtshandlungen haben sie durch-

»Hunde« verbat. Erst nach vielen Jahren zeigte

aus nichts zu entrichten, vielmehr verwöhnen die

sich, daß die Direktoren der Ostindischen Kompa-

gutmütigen Deutschen ihre kleine Herde von

d

nie, an ihrer Spitze der natürliche Bruder des

Anfang an ein wenig durch Dienstleistungen und

S

Königs, den Missionaren von Anfang an in jeder

Verpflegungsversuche in aller ihrer eignen Armut.

Weise entgegenzuarbeiten befohlen hatten.

Ziegenbalg wünschte sehr, daß auch Kompanieäm-

Weil sie in der Festung keinen Platz bekamen,

ter tüchtigen Bekehrten übertragen würden, natür-

Z

richteten sie mit einem Teil ihres Gehalts (der in

lich umsonst. Die Schulen waren eine dänisch-

h

200 Talern jährlich bestand) sich ein Haus zum

portugiesische und eine tamilische; in beiden gab

al

Versammlungssaal ein, und weihten es schon 14.

man den Kindern Nahrung, Kleidung und Bücher,

August 1707 als die Jerusalemskirche ein, Plüt-

oft unter hartem Gedränge bei leerem Seckel.

schau mit einer portugiesischen Predigt, Ziegen-

Am 1. August 1708 lag ein dänisches Schiff auf der

balg bereits mit einer tamilischen, darob sich Chri-

Reede und ein Brief von Dr. Lütkens verkündete,

b

sten und Heiden gar sehr verwunderten. Zuvor, am

dasselbe solle ihnen 2000 Taler bringen. Wie freu-

g

12. Mai, hatten sie (in der dänischen Kirche) fünf

ten sie sich, nun ihre Schulen und Anstalten in

Portugiesisch redende Heiden getauft; andere sam-

Aufschwung zu bringen und die Not der Armen zu

melten sich bereits um sie und schlossen die Feier

lindern! Sie danken Gott in der Predigt, durch

mit Absingen eines von Ziegenbalg übersetzten

Gesang und Gebet. Aber nun kommt die Botschaft:

Liedes. Er hatte mit großem Eifer das Tamil

Das Boot ist umgeschlagen in der Brandung, das

gelernt, nicht ohne an den katholischen Evange-

Geld liegt auf dem Meeresgrunde, sieben Men-

lienbüchern eine dankenswerte Hilfe zu finden,

schen haben dabei das Leben verloren. Alles durch

o e . — — Zı —S

hatte bereits Luthers kleinen Katechismus über-

die Schuld eines betrunkenen Kapitäns.

setzt und eine Grammatik der schweren Sprache

Doch da das Wasser an jener Stelle nur zwei Ellen

CC@}.: \ Dl

entworfen. Unter fortgesetztem Druck von seiten

tief war, konnte das Geld wohl wieder gefunden

I

des Kommandanten mehrte sich dann die kleine

werden. Indessen freuten sich die dänischen Her-

$l

Gemeinde, so daß sie bis zum Schluß des Jahres

ren über das Mißgeschick der Missionare in wahr-

S

1707 auf 35 Personen wuchs und im Jahr 1712 die

haft teuflischer Weise und erklärten, sie könnten

W

Zahl der Getauften 202 Seelen betrug.

ihnen nicht helfen, man sei ihres zudringlichen

N

Die Getauften hatten alle gründlichen Unterricht

Wesens müde. Ja, der Kommandant ließ sich wie-

genossen, sonst aber war man nicht zu wählerisch

der zu Tätlichkeiten hinreißen, schlug einen der

bei ihrer Aufnahme verfahren. Es waren teils

Missionare auf die Brust und drohte, »die Kanail-

Sudras von verschiedenen Kasten, teils Parayer;

len« zur Stadt hinauszujagen. Nicht nur wurde

S

daher man sich bald genötigt sah, auf die Vorur-

ihnen nun jeder geistliche Verkehr mit den Europä-

teile jener einzugehen, indem man diesen in der

ern verboten, selbst dem freiwilligen Beitraggeben

d

Kirche einen besonderen Ort anwies. Beim Abend-

sollte ein Ende gemacht werden; 50 Heiden, die

mahl hatten auch die Sudrafrauen den Vortritt vor

X

Christen werden wollten, wurden gezwungen,

den Parayermännern. Das machte sich so von

ihren Vorsatz aufzugeben — und getaufte Sklaven

S&

selbst durch die Rücksicht auf den von den Katho-

verkaufte man an fremde Orte, wo sie aus Mangel

liken eingeführten Brauch. Indessen konnten die

an geistlicher Pflege unter schrecklicher Behand-

Missionare das Kastenübel in der Weise lindern,

lung verkommen mußten. Natürlich schlossen sich

daß sie begabtere Parayerkinder im Portugiesi-

bei so tyrannischem Verfahren der Regierenden die

Z}

schen unterrichteten und dann in europäische Klei-

Herzen der Einfältigen und Niedern, unter Deut-

der steckten. Hinfort hatten diese den Vortritt vor

schen und Heiden, immer mehr den Unrechtleiden-

Y

l;

den Sudras. Gemischte Heiraten kamen häufig vor

den auf und an, was dann wiederum die Wut des

unter den sich näherstehenden Kastenabteilungen;

Kommandanten aufs Äußerste steigerte.

nie aber zwischen Sudra- und Parayerchristen. Die

Zuerst wurde Plütschau vor aller Welt gedemütigt:

Gemeinde wird mit Gottes Wort und den her-

Man ließ die Trommel rühren und ihn durch einen

Y

293

Sergeanten vor den Rat führen. Er hatte sich des

verpönt und die Gemeinde nach Kräften bedrängt,

d

vertrieben und zerstreut. Heiden, welche des Kom-

unehelichen Kindes eines Soldaten angenommen,

el

dem der katholische Pater, obwohl die Mutter

mandanten Verfahren

tadelten,

mußten

ins

Heidin war, durch List die Taufe erteilt hatte. In

Gefängnis wandern, und der portugiesische Kate-

ie

chet, durch Bestechung gewonnen, gab sich her,

Gegenwart der dänischen Offiziere und Prediger

]

drohte ihm dafür der Kommandant- in rohester

den Angeber und Verräter zu machen.

d

Weise mit dem Stock und mit Amtsentsetzung. Der

Aber in aller Stille flossen dem vereinzelten Plüt-

{

Soldat mußte Spießruten laufen. Auch Heiden,

schau Gaben zu, welche es ihm möglich machten,

welche dieser Gerichtsszene (6. November 1708)

in der Trübsal auszuharren; und deutsche Soldaten

I

zuschauten, schüttelten die Köpfe über der uner-

wagten es, Ziegenbalg mit Papier und Bleistift zu

hörten Gewalttat an geistlichen Personen; es sollte

versehen, womit er dann zwei gottselige Büchlein

b

aber noch schlimmer kommen.

schrieb. Ganz wohl war auch dem Kommandanten

Als Ziegenbalg für eine von einem Reichen unter-

nicht bei der Sache, obwohl er sich das Ansehen

drückte Witwe eine Bittschrift eingab, die wohl

gab, als halte er Ziegenbalg für einen Thomas

dl

Münzer, der Rebellion habe anrichten wollen. Die

nicht im strengsten Kurialstil abgefaßt ‚war,

beschloß der Tyrann, bei dieser Gelegenheit seine

Räte stritten sich manchmal mit ihm herum. Zie-

S

ganze Macht zu entfalten und zitierte den Missio-

genbalg aber wollte nichts unterschreiben, was

nar (19. November) durch einen bloßen Knecht.

einem Schuldbekenntnis ähnlich gesehen hätte.

Als derselbe zu erscheinen zögerte, kam die Wache

Nach langen Verhandlungen verstand er sich end-

mit geladenem Gewehr unter Anführung des Leut-

lich dazu, um der armen Gemeinde willen, eine

E

nants und führte Ziegenbalg im Schlafrock und

Bittschrift zu unterzeichnen, in welcher er um seine

N

Pantoffeln auf die Festung, wo sofort die Zug-

Befreiung anhielt und sich anheischig machte, bis

brücke aufgezogen wurde, als wäre eine Verschwö-

zum Austrag der Sache sich allezeit wieder zu

rung entdeckt worden. Im Gerichtssaal erwiderte

stellen. Ohne einiges Verhör wurde er sodann 26.

Ziegenbalg auf alle Vorwürfe kein Wort, und zwar

März 1709 seines Arrestes erledigt.

darum, weil, wie immer in Missionsangelegenhei-

Mit vielen Tränen von der Gemeinde empfangen,

ten, kein Protokoll geschrieben wurde. Er hütete

machte sich Ziegenbalg, soweit es ihm seine lei-

sich so, damit man aus seinem Munde keine

dende Gesundheit erlaubte, an die Sammlung der

Scheinursache erhasche. Der Kommandant aber

Zerstreuten. Gerade damals baten auch die Katho-

warf ihn dafür in ein entsetzliches Schwitzloch

liken von Thanjavur, die aus einer großen Verfol-

neben der Küche, ın welchem er nun über vier

gung auftauchten (die Folge von geistlichen Schau-

—— E —

Monate unter strengster Bewachung ausharren

spielen, in welchen der Ritter Georg Götzen zer-

mußte.

trümmert hatte), daß man sich ihrer annehmen

Vom 19. November 1708 bis zum 26. März 1709

möge, da ihre Priester vertrieben, die Kirchen zer-

stört seien. Die armen Missionare konnten nichts

e

saß er da allein. Niemand durfte ihn besuchen,

Feder und Tinte wurde ihm versagt, damit er nicht

für sie tun, mußten sie doch selbst unter protestan-

an der Bibelübersetzung, die bis Matthäus 23

tischer Regierung stets neuer Verfolgung gewärtig

sein.

C

gediehen war, weiterarbeite; kein tamilisches Buch

war ihm gestattet, alle Speisen, die Plütschau ihm

Nun aber wurden sie (20. Juli) getröstet durch die

senden mußte, wurden visitiert, ob etwa Briefe

Ankunft von drei neuen Mitarbeitern, Gründler,

darin wären. Zugleich durchwühlte und versiegelte

Bövingh und Jordan. Diese brachten Ermunte-

man alle seine Bücher und Papiere und setzte eine

rungsschreiben, selbst von der Hand der Königin,

Wache ins Missionshaus. Das gesamte Militär und

und reichliche Geldmittel (4000 Taler) von Halle,

alle Beamten wurden aufs neue in Eid und Pflicht

Kopenhagen usw. Die erste, schwerste Not schien

genommen, und jeder Umgang mit Plütschau — als

überwunden; die Mission hatte ihre Feuerprobe

landesverräterisch — verboten. Da nun dieser in der

bestanden, sie erwies sich als gegründet angesichts

nächsten deutschen Predigt Stellen von Isebel,

der vereinten Anstrengungen aller möglichen

Antiochus und Herodes verlas, wurde nicht nur die

Feinde. Nur kurz erwähnt sei hier, daß auch in

deutsche Predigt untersagt, sondern jede Unter-

Deutschland viele Widersacher gegen die Mission

stützung und Befreundung der Missionare streng

arbeiteten; wurde doch in Wittenberg öffentlich

294

über diese »falschen Apostel« disputiert, welche

die Sicherheit des Missionars zu haften. So viel war

nun »haufenweise« in die Kirche einbrechen, sie

nun doch erwirkt, daß man über die holländische

niederzureißen und zu zersplittern unter dem Vor-

Kolonie sicher Briefe nach Europa befördern

geben, daß man sie ausbreiten wolle.

konnte.

Auf den Thüringer Gründler (geboren 1677), der

Eine weitere Verbindung mit Europa wurde

sich erst als Magister in Halle bekehrt und dann als

(Januar 1710) durch einen Besuch angeknüpft, den

Lehrer im Segen gewirkt hatte, waren die beson-

Ziegenbalg im englischen Madras machte. Dazu

dern Hoffnungen der hallischen Freunde gerichtet.

bewog ihn schon die Ankündigung von den

Der Mecklenburger Student Jordan war auf eigene

Geschenken, welche englische Freunde, angeregt

Kosten mitgereist, hoffend, man werde ihn schon

durch den frommen Hofprediger Böhme in Lon-

irgendwie brauchen können. Ihnen hatten die

don, der neuen Mission übermachen wollten. Gab

Dänen einen Kieler Theologen, den orthodoxen

es schon unterwegs reichlich Gelegenheit, das Wort

Westfalen Bövingh, beigesellt, welcher mit den

zu predigen, so ward ihm in Madras von den

anderen nicht harmonierte; schon unterwegs hatte

englischen Herren ordentlich gehuldigt. Der Gou-

er abgelehnt, mit ihnen aus dem Herzen zu beten:

verneur nahm ihn in sein Haus auf; sein Kaplan

das sei ihm einmal nicht gegeben. Nun, sie lande-

schloß einen Freundschaftsbund mit dem schwer-

ten; die schwarzen Gemeindeglieder, die Ziegen-

geprüften Missionar; auf Gassen und Märkten

balg vorführte mit den Worten: »Hier sind unsere

konnte frisch und frei vom Heiland geredet werden;

Pflänzlein aus den Heiden«, machten ihren Selam;

selbst Katholiken luden ihn ein, zu bleiben und

Gründler, tief bewegt, weinte vor Freude und Mit-

eine Kirche zu bauen. Fast überall schien Indien

leid. Dann sah er die achtzehn Knaben der Mis-

der Mission offener zu stehen als in dem vertrack-

sionsschulen mit gekreuzten Beinen ihren Reis

ten Tranquebar. Die Gemeindeglieder dort hatten

essen und fühlte sich alsbald mitten im Werke.

nicht umsonst getrauert und geweint, als Ziegen-

Bövingh mittlerweile, von Mißtrauen geplagt, warf

balg sich auf den Weg machte; ihnen war es, als

einen Blick in Ziegenbalgs Tagebuch und meinte,

dürfte er wohl in Madras festgehalten werden,

die Missionare hätten gegen die Obrigkeit zu viel

wenn Tranquebar ihn ausspie. Während ihm aber

getan. — Nun zahlte man die Schulden ab und

freilich die Erkenntnis sich auftat, wie ‘viel für

kaufte um 1000 Taler das erste Missionshaus (23.

Indien und alle seine Völker getan werden könnte,

Juli). Aber auch den armen Christen wurden

wenn nur die faulen Christen sich aufmachen woll-

Geschenke ausgeteilt, vielleicht nur allzu reichlich.

ten, kehrte er doch nach einem Monat angestreng-

Die Missionare hofften damals noch, die Seligkeit

ter Tätigkeit auf seine Leidensstätte zurück.

des Gebens werde jenen mit der Zeit von selbst

Hier hatte man sich mittlerweile mit Errichtung

aufgehen.

einer Außenstation in Porayar, eine Stunde von

Da aber der Kommandant trotz der königlichen

Tranquebar, beschäftigt, welche Gründler (22.

Weisungen aufs neue mit Verfolgung und Gefäng-

Februar 1710) bezog; er nahm einen Dolmetscher

nis drohte, wurde beschlossen, Ziegenbalg solle

mit, um die Sprache desto rascher zu lernen, und

nun selbst nach Europa reisen und die Sachlage

ließ sich von einer Sudrafrau »gut malabarisch«

vorstellen. Der Kommandant erlaubte das nicht,

kochen. Bald war auch eine Schule gegründet, in

unter dem lächerlichen Vorwand, dadurch würde

welcher Ziegenbalg selbst wöchentlich ein- oder

das heilige Werk der Bibelübersetzung verzögert

zweimal einkehrte, um zu katechisieren und dann

(September 1709). Das sah einer neuen Gefangen-

mit den Heiden zu reden. Ungeschickt aber war es,

nahme nicht ungleich. Man versuchte, sich anders

daß nun auch Bövingh, obwohl es ihm mit dem

aus dem engen Käfig hinauszuhelfen: Ziegenbalg

Sprachstudium gar nicht gelingen wollte, gleich-

machte mit Gründler einen Ausflug ins nahe Naga-

falls eine solche Außenstation in einem der fünf-

pattinam. Neues Wüten des Kommandanten! Er

zehn dänischen Dörfer für sich haben wollte. Sie

gibt schon Befehl, wenn sie wiederkämen, sie nicht

mußte, weil auch der Kommandant aufs eifrigste

durchs Tor einzulassen, bis an ihn berichtet wäre.

seinen Wunsch unterstützte, alsbald begonnen

Doch der holländische Gouverneur nimmt Ziegen-

werden. Schon am 24. Februar zog Bövingh nach

balg in seinen Schutz und preßt Hassius, den auch

Tillayadi und baute rüstig. Nun aber wurde die

seine Räte im Stiche ließen, ein Versprechen ab, für

Thanjavur-Regierung von den Brahmanen, welche

295

al

he

dort eine Macht bildeten, aufgestachelt und tat

bösen Namen zu machen, am Ende ohne es ganz zu

ernstliche Einsprache; der Kommandant trotzte,

wollen ausführte, indem ein voreiliger Freund sein

M

daher schon im April die Grenzen gesperrt und die

Tagebuch mit allerhand giftigen Briefen veröffent-

de

Tranquebarer durch Teurung bedrängt wurden.

lichte. Es wird da nichts Gutes an Ziegenbalg

Am 8. August kam es sogar zu einem Gefecht,

gelassen als sein Fleiß und seine Sprachengabe.

al

infolge dessen das Haus in Tillayadi von den Hin-

Indessen war aber durch den bedauernswürdigen

ZU

dus niedergerissen und von den Dänen in unedler

Bövingh eine Mißstimmung auch unter die übrigen

cn

Rache ein Häuflein Schlafender niedergemacht

Missionare gekommen. Der rasche Ziegenbalg

gl

wurde. Das ist der Krieg, auf welchen Beschi

schien sich von dem stilleren Plütschau mehr abzu-

N

anspielt. Zum Schluß mußte die dänische Kompa-

wenden und alles nur mit dem seiner Gemütsart

b

l

nie dem König 500 Taler Strafe zahlen, und der

mehr zusagenden Gründler zu besprechen. Kaum

Kommandant hatte seinen Zweck erreicht, seine

war ein Mißverständnis gehoben, so tauchte ein

cn

Feindschaft gegen die Missionare durch deren auf-

anderes auf; daher Ziegenbalg auf den Gedanken

regendes Verfahren bei seinen Vorgesetzten ent-

kam, es sollte endlich die Gleichberechtigung aller

al

Mitarbeiter aufhören und einer Person die Gesamt-

schuldigen zu können. Er ließ die schon beantragte

Untersuchung nicht einleiten; daß er selbst die

leitung des Werks übertragen werden. Das meinte

Mn

ganze Sache angestiftet, war ein offenes Ge-

freilich Bövingh auch, nur daß ihm schien, dazu

heimnis.

müßte erst ein in der thetischen, polemischen und

N

Gründler hatte sich schon im April, als die Heiden

kasuistischen Theologie wohl versierter orthodo-

al

in Porayar gleichfalls unruhig wurden, auf Ziegen-

xus Theologus hinausgeschickt und den heterodo-

balgs Rat in die Stadt zurückgezogen. Da wartete

xen Hallensern zum Haupt gesetzt werden; Ziegen-

al

man nun wieder auf das jährliche Schiff, welches

balg aber mochte denken, der rechte Mann dürfte

Missionare, Geld und dem Kommandanten mög-

schon in Tranquebar selbst zu finden sein. Auf alle

IN

licherweise einen Verweis bringen sollte. Die

solche Vorschläge kam jedoch keine Antwort; denn

Erwartungen wurden aber sehr getäuscht. Etwas

von 1710 bis 1713 segelte kein dänisches Schiff

dl

Geld zwar wurde (6. Oktober) gelandet und auf die

nach Indien. Krieg, Pest; Überschwemmung, dazu

Ur

Warnung des Schiffskapitäns auch vom Komman-

das Vorherrschen anderer Interessen ließen den

danten, der es mit Beschlag belegen wollte, schließ-

dänischen Hof Tranquebars völlig vergessen. Nur

lich herausgegeben. Er selbst ging straflos aus; der

in Halle wurde fortwährend eifrig für die Brüder

2

König war auch gerade den Missionskreisen bedeu-

gebetet und eine Presse mit Tamiltypen samt einem

tend entfremdet worden. So machte sich der arme

tüchtigen Setzer zubereitet. Sie gelangten (auf eng-

6

Hassius noch einmal die Freude, die Missionare zu

lischen Schiffen) doch erst September 1713 nach

N

hänseln, hielt ihre nach Europa abgehenden Briefe

Tranquebar.

an, ließ sie wieder einmal durch die Wache vorfor-

Mit jenem letzten dänischen Schiffe war übrigens

el

dern und schalt dann die Brüder in der offenen

ein königlicher Kommissar gelandet, der die unver-

d

Zollbude Schelme und Landbetrüger. Ihr Paket

antwortliche Wirtschaft des Kommandanten bald

1

wurde aufgebrochen und nach einem Briefe

genugsam durchschaute und heimlich seinen Sohn

n

gefahndet, »der Ziegenbalg an den Galgen brin-

über Nagapattinam nach Kopenhagen als Bericht-

ol

gen« sollte. Natürlich fand sich nichts; alles Volk

erstatter absandte. Zu ähnlicher Selbsthilfe riet er

N

aber hörte wieder einmal an diesem 8. Oktober,

auch den Missionaren, und so wollte denn schon

wie Herr Hassius »noch wunderlicher mit den Pad-

im Oktober 1710 Plütschau von Madras aus die

res spielen« wolle, und die Missionare machten

Reise antreten, er mußte aber infolge eines Mon-

sich auf weitere Verfolgungen gefaßt. Bövingh,

sunsturms wieder landen und umkehren. Ziegen-

dem es unter den Brüdern nach vielen Entfremdun-

balg seinerseits trug sich mit einem Plane, das

I

gen und Versöhnungen doch nicht wohl ward,

ganze Tamilgebiet bis nach Jaffna und Ceylon

c

verließ sie (Januar 1711), indem er sich eine mala-

hinüber zu bereisen, um dann durch eine Vereini-

barische Kleidung verschaffte, um allein unter den

gung von dänischen, deutschen und holländischen

Heiden etwas anzufangen; er ist aber bald weiter

Universitäten das Heidentum planmäßig anzugrei-

c

nach Bengalen und Europa gereist, wo er seine

fen. Es kam nicht dazu, dagegen besuchte er (Juli

Öfteren Drohungen, dem Missionswerke einen

1711) wiederum Madras, um die Gaben der engli-

C

296

schen Freunde in Empfang zu nehmen; und er blieb

Hilfe verzog sich um ein weiteres Jahr! Eine von

noch einige Monate dort, um einmal in der Umge-

England den Missionaren geschickte Presse wurde

S

gend zu predigen und dann lieber gleich selbst nach

von den Franzosen gekapert; ein Freund der Sache

Europa zu reisen, weil ihm das auf dänischen

löste sie zwar aus, aber der treue Lehrer Fincke,

Schiffen doch nicht gestattet würde. Darüber

der mitgesendet wurde, verlor auf der weiteren

erschrak die Tranquebar-Regierung und verhan-

Fahrt in geheimnisvoller Weise sein Leben, und als

d

delte nun mit dem englischen Gouverneur, Ziegen-

die beschädigte Presse nach Tranquebar kam, soll-

balgs Abreise um jeden Preis zu verhindern. Da

ten die Brüder noch eine Lösungssumme von 1000

S

mittlerweile Plütschau dem letzteren nachgereist

Talern entrichten! Es scheint sich wirklich alles zu

war, wurde zuletzt fürs Beste befunden, diesen

verbinden, keine nachhaltige Hilfe nach Tranque-

V

statt Ziegenbalgs nach Europa gehen zu lassen.

bar gelangen zu lassen.

Am 15. September 1711 kehrte dieser edle Mann

Dahin war Ziegenbalg auf Gründlers inständiges

dem Tamillande, dessen Jugend besonders seiner

Bitten im Januar 1712 nach fünfmonatiger Abwe-

treuen Pflege froh geworden war, tiefbewegt, ohne

c

senheit wieder zurückgekehrt. Er hatte gefunden,

sich irgend verabschiedet zu haben, den Rücken,

daß auch der englische Gouverneur durch die

um durch Vorstellungen in Kopenhagen den

Schreiben des dänischen Kommandanten gegen

S

unaufhörlichen Widerstand der Ortsbehörde end-

ihn als einen Unruhstifter eingenommen wurde

lich aus dem Wege zu räumen und seinen Mitarbei-

und den nächsten besten Anlaß benützte, nach

tern Freiheit zur Bewegung zu schaffen. Er selbst

London feindselig über ihn zu berichten. Ziegen-

»

sollte Tranquebar

nicht

wieder

sehen.

Ein

balg hatte in Pulikat (Palaverkadu) mit Erlaubnis

(

schwachbegabter Christenknabe Timotheus beglei-

der holländischen Obrigkeit eine Trauung vollzo-

tete ihn, die erste lebendige Frucht der Mission,

gen, welche der englische Beamte beanstanden zu

{

welche ihre Freunde zu sehen bekamen. Der Kom-

sollen glaubte. Gehemmt und gehetzt von allen

lo

mandant aber wütete und tat sein Möglichstes,

Seiten durch die kleinlichen Übelnehmereien, For-

$l

durch Briefe an den holländischen Gouverneur des

malitäten und Schreibereien, welche den damali-

Kaps der Guten Hoffnung seine Weiterreise zu

gen Verkehr der Faktoreibeamten in den indischen

J

verhindern. Mit Mühe fand Plütschau dort ein

Küstenstädten charakterisieren, war er nach Tran-

0

holländisches Schiff, das ihn bis Texel brachte. Die

Bootsleute aber, die ihn nach Amsterdam führen

quebar zurückgekehrt, wo mittlerweile ein jäher

Tod den königlichen Kommissar weggerafft hatte.

il

sollten, setzten ihn (August 1712) mit Timotheus

Feuersbrunst, Hungersnot, Überschwemmung und

il

unterwegs auf den Sand und fuhren mit allem

andere Schläge hatten die Stadt schwer getroffen,

(

Gepäck, auch allen Briefschaften und Schriften,

aller Segen schien seit der Verfolgung der Missio-

di

davon. Er hat sie nie wieder gesehen. Durch aller-

nare von ihr gewichen. Der Kommandant aber

hand Kriegsgefahren kommt er endlich Januar

fuhr fort, diese zu bedrängen und herabzuwürdi-

1713 nach Lübeck, da öffnet sich die Tür — und

gen, wo ihm eine Gelegenheit geboten wurde. »Er

Bövingh tritt herein.

V

lasse sich’s gern noch 20 000 Taler kosten«, konnte

Beide reisten zum König; Plütschau erreichte bei

er sagen; »In Kopenhagen werde man ihm doch den

ihm in einer halbstündigen Audienz, daß verspro-

Kopf nicht nehmen.« Die feindselig gesinnten däni-

chen wurde, die Kompanie sollte der Mission nicht

schen Prediger und Räte sind indessen gestorben,

mehr so viel Widerstand leisten. Bövingh erlangte,

der Kommandant fühlt sich vereinzelt, und äußer-

ä

falls er sich ruhig verhalte, die Zusage einer Pfar-

lich stellte sich wieder ein erträglicher Verkehr her,

rei. Indessen — eine endliche Resolution ließ noch

da die Missionare ihm nichts nachtrugen, während

lange auf sich warten. Erst im Februar 1714 ging

sie der endlichen Hilfe harrten, und nur »die edle

K

endlich ein Schiff mit königlichen Geldern und

Zeit bedauerten, die sie unter solchem Gouverne-

Nl

gnädigen Handschreiben an die Missionare ab.

ment mit gar wenig Nutzen zubringen mußten«.

Allein — es scheitert an der Spitze von Jütland, und

Endlich, am 13. Februar 1714, kam nach fast vier

&

nur zwei Matrosen retten ihr Leben. Die Gaben

dı

Jahren wieder ein dänisches Schiff und brachte

und Handschreiben werden allergnädigst neu aus-

zwar Geld und Briefe, aber auch die Weisung der

gefertigt und über England geschickt; allein die

indes zu Kopenhagen eingesetzten Missionsinspek-

P

toren: Die Missionare möchten mit dem Komman-

englischen Schiffe waren eben abgesegelt, und die

297

N

danten eine Amnestie aufrichten. Der Brief enthielt

Jüngling Maleiappan besteigt er 26. Oktober 1714

de

so viel bittere Zugaben, daß Bövinghs Einfluß bei

das

Schiff

und

verspricht

der

weinenden

e

Gemeinde, in 22 Monaten wieder unter ihnen zu

Abfassung desselben den Missionaren schmerzlich

fühlbar wurde!

sein. Viele Heiden gaben ihm ehrenvolles Geleite

Nun, sie versuchten mit vieler Selbstüberwindung,

und baten nur um baldige Wiederkunft.

s

eine Amnestie zustande zu bringen. Der Komman-

Während Ziegenbalg auf dem Meer fährt, bahnt

[

dant war auch ganz bereit, einen Schleier über

sich nun in Kopenhagen etwas Neues an. Man

X

seine Gewalttaten breiten zu lassen, zu weiterer

fand, daß die Missionsinspektoren der Sache nicht

A

Förderung des Werks aber wollte er sich nicht

gewachsen waren und bildete (Dezember 1714) ein

verstehen; er wolle so viel tun als er bisher getan

förmliches Missionskollegium als eine Behörde, die

habe und im übrigen den Verordnungen seiner

mit den schwierigen Direktoren der Handelskom-

ß

Direktoren nachkommen. »So lange wir mit ihm

panie auf gleichem Fuß verkehren konnte. Die

nichts von diesem Werke reden und keine Ersu-

Hallenser jubelten, endlich sei die Direktion an die

rechten Männer gekommen; ein Geheimrat hatte

chung um Hilfe tun, so lange sind wir gute

ie

Freunde; sobald wir Hilfe suchen, ist die Freund-

den Vorsitz, ein Oberhofmeister der Königin und

schaft aus und entsteht bei ihm Unwille und Ver-

zwei Geistliche waren Mitglieder, und der eifrige

de

bitterung.«

Pietist Wendt, einst Bövinghs Vertrauter, wurde

Die Handelsdirektoren aber hatten geschrieben:

Sekretär. Plütschau, der keine diplomatische Gabe

»Die zum Christentum übertreten wollen, sollen

hatte, fand eine Pfarrei in Holstein; Ziegenbalg war

IN

erst vom Kommandanten examiniert werden,

schon am 22. Oktober 1714 zum Propst der Mis-

damit er über sie berichten könne! Und damit, daß

sion ernannt und beauftragt worden, den treuen

Al

er die Missionare habe Kirchen und Schulen bauen

Jordan zu ordinieren, vier Tage, ehe sich die bei-

lassen, habe er bereits schwere Verantwortung auf

den nach Europa eingeschifft hatten! Das Kolle-

JN

sich geladen!«

gium aber verhandelte nun wacker mit den Han-

l

Durch diese Offenbarung entfällt dem guten

delsdirektoren über Fragen wie diese: Ob die Mis-

Jordan aller Mut; er sieht, daß man ihn nie wird

sionare nicht Unruhen anstiften werden, wenn sie

ordinieren können und will ins Vaterland zurück.

sich über Tranquebar hinausbegeben? Ob sie auch

Ziegenbalg aber und Gründler sind entschlossen,

Katholiken bekehren dürfen? usw. Den Verkauf

d

ihr Leben in Ostindien zu schließen »aus Liebe zu

von Christensklaven zu verbieten, ließen sie sich

d

ihren schwarzen Schafen und Lämmern, aus herzli-

bereitwillig finden. Im Mai 1715 wurde auch für

cher Begier, den Heiden zu helfen und unter ihnen

Missionskandidaten eine Stiftung auf der Universi-

dem Herrn eine Gemeinde zu sammeln, auch durch

tät gemacht: sechzehn Studenten sollten im Semi-

f

mündliche und schriftliche Arbeit einen festen

nar freie Wohnung finden usw.

Grund aufs Zukünftige zu legen.« Sie wissen, daß

Nun landet Ziegenbalg (1. Juni) in Bergen und

von König und Inspektoren nichts zu hoffen ist,

sieht sich gleich als Propst begrüßt. Im Juni bringt

Er

aber sie harren aus im Aufblick zum himmlischen

I

er eine Woche vor Stralsund zu, das der König

König.

eben belagerte, und gewinnt sich aller Herzen. Den

Mitte Oktober 1714 wurde Ziegenbalg mit Jordan,

König freute besonders der erste Teil des Neuen

l

der eben abfahren wollte, vom Kommandanten zu

Testaments in Tamil, von dem ihm ein Exemplar

Gaste geladen. Da zeigte ihnen dieser die heimli-

überreicht wurde, und eine deutsche Ansprache

chen Befehle, die er von den Direktoren erhalten,

Maleiappans. In Kopenhagen jedoch fand Ziegen-

wonach über den kleinsten Punkt jahrelang mit

balg, daß die Direktoren die Missionssache als

d

le

Kopenhagen verhandelt werden sollte, damit ja

unverträglich mit ihrem Handel ansahen; es kostete

C

nichts geschehe! Im Nu durchschaut Ziegenbalg die

harte Kämpfe, bis auch nur ein allgemeinster

ganze teuflische Bosheit und macht sich auf, sie zu

Befehl nach Tranquebar, das Werk zu befördern,

durchkreuzen; er schließt eine feierliche Amnestie

ausgewirkt war. Dann endlich (Oktober) ging es

f

mit dem armen Hassius und erhält von ihm freie

I0

nach Deutschland, wo viele Herzen dem treuen

ef

Passage nach der Heimat als Schiffsprediger. Er

Bahnbrecher entgegenwallten und die Teilnahme

will in Kopenhagen selbst den Sitz des Übels aufsu-

sofort mächtig wuchs. Man fand den starken

chen, um es zu heilen. Mit Jordan und einem

Mann viel lieblicher und bedächtiger als man ihn

298

l

sich vorgestellt hatte. Doch nur Wochen hielt er

abgetan. Sie trat aber in neuer Form auf, als

sich in Halle und in der Heimat auf. Mit einer

Wendt erst in die Äußerlichkeiten des Missions-

früheren Schülerin, Maria Salzmann, getraut, trat

dienstes sich eingelebt hatte. Da werden ihm nun

er schon am 2. Dezember die Rückreise an über

d

diese externa zu einem ungeheuren Anstoß. Die

SC

Holland und England, um überall das Missionsin-

Missionare schienen ihm ganz aufzugehen in Lieb-

teresse zu wecken. Am 10. August 1716 landete

lingsbeschäftigungen, als da sind: Heiraten, Haus-

dieses erste deutsche Missionspaar in Madras und

haltung, Bauten, Schulehalten, Sprach- und Volks-

fe

Ü

hörte, daß auch Gründler Grund genug zu loben

studien, Schreiben, Übersetzen und Drucken, Ver-

ql

hatte; der Kommandant Hassius hatte eben seine

pflegung der Getauften usw., lauter Dinge, von

Entlassung erhalten und war durch einen Missions-

denen in der eigentlichen Missions-Instruktion

freund ersetzt worden.

Matthäus 10 kein Wörtlein zu finden ist. Ist nicht

Wenn man aber nun endlich raschen Fortschritt

k

am Ende das ganze Geldwesen vom Übel? Ihm

der Mission erwartet, so sieht man sich wieder

wird es je mehr und mehr ein wahrer Greuel; über

U

einmal getäuscht. Ziegenbalg zwar trug sich mit

alles macht er sich ein Gewissen und fürchtet,

g

Z

großen Gedanken, die Mission nach Serampur und

durch die Besorgung dieser Dinge an seiner eigenen

auf die Faktoreien der Malabarküste auszudehnen,

Seele Schaden zu leiden.

N

wie auch den Heiden mit immer neuen Mitteln

Also wagt er einen Gewaltstreich. Voll der Angst,

nahezukommen; er findet sein ursprünglich „blö-

die Missionare möchten in diesem Treiben verwelt-

W

des Naturell“ verändert und in eine „geheiligte

lichen, hält er die für sie gesammelten Gelder

Großmütigkeit“ umgewandelt, die vor keiner Auf-

zurück. 10 000 Taler etwa waren infolge der Auf-

gabe zurückscheut. So war auch Gründler, der

frischung des Interesses durch Ziegenbalgs Besuch

g

Sl

mittlerweile gleichfalls geheiratet hatte, aufs Innig-

in der Heimat zusammengekommen, das Wenigste

ste mit ihm verbunden, und von der früher wohl

durch das Missionskollegium; Wendt aber schickt

0

merklichen Eifersucht der Mitarbeiter gegen Zie-

nichts nach Tranquebar, sondern läßt die beiden

genbalg als dem jüngeren findet man bei ihm keine

Arbeiter zwei volle Jahre ohne jegliche Nachricht.

k

Spur. Vereint errichten sie nun eine Bildungsan-

In einem Sinn ward das Ziel, die Vergeistigung der

b

stalt für Lehrer, die (Oktober 1716) mit acht Zög-

Missionare, erreicht: Die beiden treuen Arbeiter

lingen eröffnet werden kann und bauen eine grö-

wurden bald genug aller äußerlichen Sorgen entho-

le

ßere Kirche, welche (Oktober 1717) durch Festre-

d

ben; drüben in des Vaters Hause hörten ja alle

den in drei Sprachen eingeweiht wird. Aber von

Geldgeschäfte auf.

dem Missionskollegium, so korrekt seine Einrich-

Aus heißer Tagesarbeit und schlaflosen Nächten

\

tung in kirchlichem Sinne gewesen sein mag, ging

heraus hören wir noch einmal Ziegenbalgs ein-

nun eine Wirkung aus, welche die Mission stille

dringliche Stimme, wie er (August 1718) mit großer

stellte, ja nahezu vernichtete. Ein Zeichen weiter,

Überlegung und Weisheit dem übergeistlichen

N

wenn es eines bedürfte, daß es für eine gesegnete

Oberen die notwendige Verbindung der Äußerlich-

ß

Leitung der Mission einmal kein unfehlbares

keiten mit der Seele des Werks auseinandersetzt,

Rezept gibt.

auch zeigt, wie eben der rechte Dienst des Nächsten

Der fleißigste Mann in diesem Kollegium war

„ein wohlgesetztes Gemüt“ lehre und erziehe, auch

d

unstreitig der ledige Sekretär Chr. Wendt. Dieser

in diesen äußerlichen Dingen sich nicht zu zer-

aber war schon länger gegen Ziegenbalg eingenom-

streuen, sondern dieselben vielmehr insgesamt auf

men, von dessen Charakter er einmal eine schauer-

den rechten Endzweck zu richten und dabei das

V

liche Disposition entworfen hat (»Grund seiner

Wohl der Seelen seine Hauptsorge sein zu lassen.

I

Untugend ist die große Eigenliebe, aus welcher

Mache sich der Herr Sekretarius darüber ein

I

fließt 1. der Ehrgeiz, dessen Töchter sind: a) Selbst-

Gewissen, so sollte er eben einen anderen neben

vertrauen, b) Aufschneiden in Briefen, c) unge-

sich haben, der solche äußerliche Dinge willig und

prüftes Annehmen von Täuflingen, d) sich nicht

geschickt besorge, wie das in England der dienst-

g‚

schuldig geben wollen; 2. Eigensinn, daraus entste-

fertige Herr Sekretär Newman tue, als welcher

hen: a) Herrschbegierde, b) Zornesheftigkeit, c)

wieder 30 Ellen schwarzes Tuch zur Kleidung,

g<

Zunder zu Uneinigkeit« usw.). Nachdem beide sich

Medikamente, Kümmel, Bier und dergleichen

von Angesicht gesehen, schien die Verstimmung

außer dem gewöhnlichen Präsente herausgesendet

1

299

als

abgelockt, aber nur um ihn wieder ins Heidentum

habe. Übrigens besorgt Ziegenbalg, wenn dieses

N

Mißtrauen, welches sie jetzt zum Borgen in

zurückzuführen. Der bedeutendste Mann, den Zie-

un

Madras nötige, nicht bei Zeiten gehoben werde,

genbalg in die Gemeinde aufnehmen durfte (1718),

e

dürfte den abgematteten Arbeitern der Mut so

war vielleichte einer seiner letztgetauften, der

schwinden, daß sie nur mit Seufzen tun, was sie mit

Sudrajüngling Aaron, später zum Prediger ordi-

N

Freuden tun sollten. Indessen stehe ihr Entschluß

niert. Er wurde jetzt vorsichtiger in der Aufnahme

S

fest, auszuharren im Beten und Hoffen und ihre

von neuen Täuflingen. Soviel aber war beiden Mis-

übrigen Leibes- und Seelenkräfte bei diesem Werke

sionaren klar, daß sie nicht, wie von ihnen verlangt

M

aufzuopfern.

wurde, die Gemeinde als eine fertige nun verlassen

M

Wendt schrieb seinen frommen Unsinn auch nach

und predigend durch der Heiden Städte ziehen

ht

Halle: „Asia muß sich in externis selbst helfen

durften.

M

können und muß aus Europa nur das Göttliche

Im Januar 1719 mußte Ziegenbalg alle Amtsge-

r

und Himmlische haben, das Wort Gottes und das

schäfte abgeben; »es will keine Medizin mehr bei

göttliche Leben, oder es wird nichts daraus. Geld

mir anschlagen, die Ursach solcher Krankheit

al

zu Kirchen, zu Essen und Trinken soll Europa

rührt vom Gemüt her«, schreibt er in seinem letz-

nicht in Asiam senden, das wird allzu weitläufig.

ten Brief. Eine Stahlkur erschöpfte vollends seine

y

Und wie wir selbst sind, so ziehen wir andere; es

Kräfte, er ließ die Tamilgemeinde um sein Bett

Ü

wird daraus nur ein europäisches Christentum, das

kommen und ermahnte sie zur Beständigkeit im

die Welt für den Himmel erwählet.« — Natürlich

Glauben. Am 23. Februar stand er noch auf und

e

f

warnt der edle Francke: Diese Männer haben sich

betete mit seiner Gattin am Morgen, bald aber

genug legitimiert, daß sie nicht das Zeitliche

nahte das Ende. Er griff hastig nach den Augen:

I

suchen; er wünscht ihnen einen Gehalt von 500

»Wie ist mir’s doch so helle; ist’s doch, als wenn

oder doch 400 Talern. Sie könnten auch leicht in

k

mir die Sonne in die Augen schiene!« ließ sich noch

Europa Plätze mit höherem Gehalt finden, »und

das Lied: »Jesus meine Zuversicht« spielen und zu

U

kann man Gott nimmer genug danken, daß er sie

Ende singen; dann entschlief er in seinem Ruhe-

bei dem göttlichen Sinn hält, auf keine zeitlichen

stuhl, noch nicht 36 Jahre alt. Alles war bestürzt;

f

I

Vorteile zu denken, sondern bei den Indern zu

die höchsten Personen in der Stadt so gut wie die

leben und zu sterben«. Wenn sie müde würden und

ärmsten Heiden fühlten, daß eine Mauer der Stadt,

aufgingen, könnte man ihnen nicht leicht gleich

eine Säule der Kirche gefallen war.

le

geschickte Nachfolger geben, daher sie bei gutem

Wendt sagt, daß dieser »Zufall ihn inniglich ange-

Mute zu erhalten seien. Dennoch wünscht auch

griffen« habe. Etwas bedenklich harrte er des Ein-

Francke, daß die Mission »so wenigen Schweif als

drucks, den seither abgegangene Schreiben des

möglich von äußerlichen Dinge habe«; er fürchtet

Missionskollegiums auf den Überlebenden machen

r

sich vor dem Eindruck, den die Nachricht vom

würden. Gründler verfiel zunächst in eine zweimo-

großen Kirchenbau machen werde, und kann sich

natige Krankheit, in der er doch sitzend zu predi-

nicht dazu verstehen, Ziegenbalgs fleißige Arbeit

gen versuchte oder, wenn es nicht gehen wollte, auf

die Knie fiel und mit der Gemeinde betete, der

über die Religion der Tamilen (»Das verdammliche

allgemeine Heidentum« usw., vollendet im April

Herr möge doch nicht beide Hirten zugleich hin-

1/12) zu ‚veröffentlichen:

Dergleichen falsche

wegnehmen. Er wurde erhört: im Juli 1719 lande-

?;

Begriffe habe man ja auszurotten, nicht weiter zu

ten die Missionare Schultze, Dal und Kistenma-

ıf

verbreiten.

N

cher in Madras, und obwohl sie erst im September

Indessen hatten sich die Missionare über viele See-

Tranquebar erreichten, hatten sie doch alsbald das

len zu grämen, welche nicht treu blieben oder doch

dicke

Kollegialschreiben

abgesandt,

welches

n

große Mängel an den Tag legten. Es ist wahr,

Gründler nur unter strömenden Tränen lesen

d

Ziegenbalg hat von manchem Bekehrten zu gut

konnte. Es war eine vollständige Verdammung Zie-

gedacht; gerade diejenigen Getauften, von denen

genbalgs und seiner ganzen Missionspraxis!

die Missionare am meisten geschrieben hatten, gin-

»Der Urheber aller Mission, von solcher Liebe

8

gen zurück oder machten ihnen schwere Not.

gegen seine Jünger erfüllt, wie sie das Kollegium

on

Eınen Dichter und Schullehrer, an dem sie eine

gegen die eigenen Sendboten nie hegen könnte, hat

rechte Freude erlebten, haben ihnen die Katholiken

doch die Apostel leer ausgesandt, ja ihnen Geld

300

und

anzunehmen verboten. So wie Jesus es eingerichtet

verkaufen, was ihm irgend entbehrlich schien von

hat, so muß es gut sein. Je näher wir diesen Fuß-

Missionsgebäuden; schlug sich dann mit dem

den

stapfen kommen, desto völliger ist unsere Mission.

Gedanken herum, die so gründlich verbitterte

die

Also kann Gründlers Gehalt nicht erhöht werden.

f

Arbeit zu verlassen und nach Europa zu gehen;

In Betracht des großen Tags der Offenbarung des

faßte sich aber wieder und labte die verwundete

red

gerechten Gerichts Gottes und in Absicht auf die

Seele an Franckes nachgeschicktem Brief und

A

Seelen der Heiden wünschen wir viel lieber, daß Ihr

Zuspruch. Dann setzte er sich nieder und arbeitete

INK

leiblicher Zustand elend und jämmerlich, arm und

Bet

eine eingehende herrliche Erwiderung aus, die mit

gering werde, und vertrauen der gütigen Liebe

den Worten schloß: »Darum Dir allein, o lieber

$l

0l

unseres Heilandes, er werde es also machen, so Er

Abba, und Deiner heiligen Führung übergebe ich

Z

es nötig und gut findet. — Wie die Eltern, so die

ferner dies Werk mit all seinen Anstalten nach den

alle

Kinder. Wenn ein Heide bei Euch soviel mehr

innerlichen und äußerlichen Geschäften.

Laß

We

Irdisches findet, als er vor seiner Tür wahrnimmt,

durch Dein Wort: Glaubet, so werdet ihr die Herr-

ent|

was wird daraus? Ein Kind der Erden zwiefach

lichkeit Gottes sehen, Deine Knechte hier und in

Rü

mehr, denn er es vorhin war. Müssen wir da nicht

Europa aufgeweckt werden, Dein Werk mit aller

eml

jenes Wehe euch Schriftgelehrten usw. über uns

Treue und Glaubensfreudigkeit in heiligem Segen

Velr

nehmen und wünschen, daß derselbe Mensch nie

fortzuführen. Dir allein sei dafür Lob und Ehre in

gel

ein Christ worden wäre? Ja, wir wünschen, daß nie

Ewigkeit. Amen!«

Mi

kein Taler nach Indien kommen wäre, als daß

Am 16. September 1719 trafen die drei Kandidaten

Doi

durch solche irdische Dinge der Durchbruch zum

ein, noch unordiniert, so schnell hatte man sie

um

Himmelreich sollte aufgehalten werden. — Sollte

zusammensuchen müssen. Gründler unterrichtete

durch den Kirchenbau Ihnen am Ausgehen unter

geli

sie täglich im Tamil und führte sie ins ganze Werk

Ob

den Heiden Zeit und Kräfte entgangen sein, so

ein. Er war zum Propst ernannt, ohne noch die

bed

wünschen wir, daß kein Stein auf dem anderen

Ernennung in Händen zu haben; aber um nichts zu

lich

läge; wünschen, daß Sie selbst zu Tranquebar keine

versäumen, holte er die Zustimmung der Ortsob-

Sys

Sonn- noch Festtagspredigten hielten, wenn nur

rigkeit ein, im Verein mit der er das Konsistorium

For

dagegen die Heiden bei sich das Evangelium hör-

bildete, und ordinierte zunächst den gewandten,

aUs

ten. — Verflucht sei der Handel (der Papiermühle),

einnehmenden Schultze (Januar 1720). Das stand

Jahı

der dem himmlischen Reiche Christi das allerge-

ihm fest, daß er nach dem ausgesprochenen Miß-

M

ringste irdisch Geartete anmenget! — Statt Bibeln zu

trauen des Kollegiums zunächst nach Europa zu

der

drucken, legen Sie die Briefe Pauli auf, in die

gehen habe; wollten dann die Väter ihn wieder zu

len

Herzen geschrieben und gelesen von allen Men-

dem Werke aussondern, zu dem ihn der heilige

Jedi

schen. Wird dieses durchs andere aufgehalten, so

Geist berufen habe, so möchten sie aufs neue ihm

Wel

wollten wir lieber, daß keine Bücher geschrieben

die Hände auflegen. Übrigens fühlte er sich nicht

gr

und gedruckt würden. — Das vorteilhafteste Semi-

mehr auf dänischen Boden beschränkt; nötigenfalls

Zie

nar ist, wenn Sie aus den Gläubigen Älteste wäh-

konnte er mit deutscher oder englischer Hilfe sich

in Madras niederlassen.

lich

len, die Gemeinde zu versehen, selbst aber weiter

Ijm September 1720

Und

unter die Heiden gehen. - Möge alles in zwölf

gedachte er die Reise anzutreten, bis dahin konnte

alle

Jahren Gearbeitete zerstört werden und vergehen,

Schultze die Arbeit notdürftig übernehmen. Der

was die mündliche Verkündigung des Evangeliums

Sch

edle Gouverneur aber schüttelte ergrimmt den

Wel

hindert! — Wir haben Ihnen geschrieben nicht als

Kopf: »Ehe die Herren Missionsdirektoren von

da

Fleischlichen, denn wir unsere Feder nicht in

Ihnen fordern, daß Sie wie Soldaten alles mit sich

Fleisch und Blut getunket, wir haben Euch als

auf dem Buckel schleppen, sollten Sie erst selbst

den

€ng

Geistlichen Sachen geschrieben, die der heilige

mit gutem Exempel vorangehen; denn sie wohnen

Übe

Geist lehret« usw.

in großen Häusern, die von oben bis unten reich

Wa

Nun, der Rat von Tranquebar rechtfertigte (in

möbliert sind.«

amtlichem Attest) die Missionare, die nach ihrer

Mi

Einstweilen wollte Gründler mit der so streng emp-

kär

Instruktion die gesammelte Gemeinde gar nicht

fohlenen Heidenpredigt einen Anfang machen;

Me

verlassen durften; er rechtfertigte sie auch gegen

obwohl krank, machte er sich am 10. Februar nach

andere Vorwürfe. Gründler selbst aber fing an, zu

Cuddalore auf den Weg. Im Boot erkältete er sich

dar

Un

301

Von

und mußte nach zwei Wochen zurückgebracht wer-

Werke den üblichen langen Gedankenstrich setzt.

dem

So dient er Gott in seinem Geschlecht und sieht

erte

den. Er segnete noch mit kaum hörbarer Stimme

die versammelte Gemeinde; vier Tage darauf legte

jetzt reichen Samen. Wie hat doch sein Werk und

hen;

er sich mit heimlichem Flehen und Seufzen und

Wort gezündet in dänischen, deutschen, holländi-

dete

redete nichts mehr; er entschlief (19. März 1720) im

schen, englischen Kreisen! Wie hat die Teilnahme,

|und

43. Lebensjahre. »Die rechte Ursache seines Todes

welche er weckte, die engen Schranken der Territo-

ele

ist«, wie die Witwe an Francke schrieb, »die

rialkirchen und Konfessionen überhüpft und

mit

Betrübnis, welche ihm der harte Brief vom Mis-

gesprengt! Daß hiermit ein Wendepunkt in der

ober

sionskollegium verursacht hat. Diese hat von Tag

evangelischen Kirche eintritt, ein Aufschwung zu

‚ ich

zu Tag seine Kräfte verzehrt, bis ihn der Herr von

neuem Leben, das hat auch die katholische Kirche

den

schneller und richtiger erkannt als unsere konserva-

Laß

allen Leiden frei gemacht hat.« Ein Jahr später fiel

Wendt in Ungnade und wurde von seinen Amtern

tive Partei, die alte Orthodoxie. Mit großer Auf-

ert-

entfernt; die Mission aber machte zunächst nur

merksamkeit hat jene das unscheinbare Werk in

din

Tranquebar verfolgt; ein Mann wie Beschi ist, nach

oller

eintraten.

Rückschritte, bis 1725 Walthc_ar und Pressier in sie

unmißdeutbaren Spuren, durch den Sporn, den

‚gen

Vergleichen wir, was diese deutschen Bahnbrecher

Ziegenbalgs Tätigkeit ihm gegeben, nach Indien

ein

geleistet haben, mit den Erfolgen der katholischen

geführt worden.

Mission, so ergibt sich ein unscheinbares Resultat.

Am wenigsten haben wir in dieser kurzen Skizze

atep

Dort handelt es sich gleich um Tausende, hier nur

von Ziegenbalgs Verkehr mit dem Tamilvolke gere-

N

um einzelne. Wie demütigend sodann für die evan-

det, so daß manchem Leser scheinen könnte, seine

tete

gelische Kirche der Vergleich mit der europäischen

Zeit sei in den Reibungen mit Kompaniebeamten

Jerk

Oberleitung katholischer

Missionen

ausfällt,

usw. draufgegangen. Es verhält sich aber ganz

die

bedarf keiner Ausführung. Alles scheint hier klein-

anders. Fleißiger als die meisten durch nichts

$ ZU

lich und zufällig, und wo etwas wie Methode und

behinderten neueren Missionare widmete er sich

;ob

System auftritt, ist es entweder herkömmliche

dem täglichen Umgang mit Heiden, Mohammeda-

jum

Form oder hirnwütige Theorie. Es ist etwas über-

nern, Katholiken, Armeniern und Tamilen jeder

{en,

aus Lehrreiches um die Geschichte dieser fünfzehn

Klasse; alle fragt er aus, nach allen Seiten hin

and

schreibt er Briefe, bekommt Antworten und merk-

Jahre, in welchen die Frage gelöst wurde: Kann es

ß

in der evangelischen Kirche überhaupt eine Hei-

würdige Bücher zugetragen und sammelt so eine

ı ZU

denmission geben? Das Lehrgeld ist teuer ausgefal-

Masse von Kenntnissen, die noch heute in Erstau-

[ zU

len; — denn ihrer Schwächen werden wir uns auf

nen setzt. Er ist im fremden Volke wirklich hei-

lige

jedem Schritte bewußt. Aber des Namens, um

misch geworden. Gewöhnlich predigt er die Leute

ihm

welchen sich diese Anfänge evangelischer Mission

nicht an, sondern lockt erst ihre Gedanken und

icht

gruppieren, brauchen wir uns nicht zu schämen.

Weltanschauung von ihnen heraus, bleibt freund-

alls

Ziegenbalg verliert durchaus nichts durch die pein-

lich und gelassen, auch wo er rügt, und weiß dann

sich

lichste mikroskopische Betrachtung seines Lebens

immer ein kräftiges Zeugnis anzubringen. Darum

l

und aller seiner Schritte, durch eine Prüfung vor

ist er auch im Ganzen bei allen wohlgelitten, selbst

nle

aller Welt, wie ihr die Wirksamkeit eines katholi-

bei den Brahmanen, die sich seiner Wißbegierde

Der

schen Priesters oder Ordensmanns nie ausgesetzt

freuen, wenn sie auch gelegentlich Ränke gegen ihn

den

werden kann. Ziegenbalg liegt ganz offen vor uns

schmieden. Wahrhaft lieblich ist es, wie er z. B. bei

den Armeniern am Thomasberge sich niederläßt.

von

da. Er fängt blöde an, wächst aber zusehends in

sich

den unaufhörlichen Kämpfen mit allen möglichen

Da sitzt er des Morgens vor der Tür mit Kindern,

Ibst

engen Interessen, die nur in dem einen Wunsch

am Wege den Berg hinauf, und läßt aus dem Neuen

übereinstimmen: du sollst und darfst nicht sein!

Testament einige Kapitel laut lesen; dabei finden

en

ich

wächst und wächst, bis wir in ihm die evangelische

sich allezeit Zuhörer ein und fragen bald über dies,

Mission, die sich zum Sein und Leben durch-

bald über jenes. Dann geht er mit den Kindern in

kämpft, verkörpert sehen. Er ist seinem Herkom-

einen offenen Garten, durch den viel Volks hin-

nP-

1eD,

men nach ein orthodoxer Lutheraner; aber von den

und herzieht, singt mit ihnen und betet und erklärt

ach

damaligen Orthodoxen scheidet ihn der merkliche

ein Stück aus der Theologie oder katechisiert sie

Umstand, daß er nicht zwischen Glaube und

über einen Spruch; und nie fehlt es an Zuhörern.

sich

302

Zu

Oder ist ein katholisches Fest mit Fahnen, Trom-

des lauteren Sinnes, der in ihm war. Schon 1712

meln und Pfeifen; er sieht so bescheiden zu, daß

hatte er 33 Tamilschriften verfaßt, dazu fünf papi-

Au

man ihn auch nötigt, sich niederzulassen, und er

stische gereinigt »und solchergestalt unser eigen

vc

67

nun eine Rede halten kann über die rechte Art,

gemacht«. Er hat dem Volke eindringliche Send-

Feste zu feiern. Bald wird er an Zollstätten und

schreiben, brauchbare Schulbücher und gute Trak-

W

Stadttoren angehalten und soll Kopfgeld entrich-

tate hinterlassen, vor allem aber seine Bibelüber-

ch

ten (wie ist doch darin so viel anders geworden in

setzung, an welcher er unermüdlich arbeitete. Das

Indien!); über die nahe Thanjavur-Grenze darf er

Neue Testament durfte er vollenden, im Alten kam

sich vollends kaum wagen; aber mit indischer

er bis zum Buche Ruth. An der heiligen Schrift hat

W

Geduld entwaffnet er die Wächter und weiß immer

er selbst immer seine dürstende Seele gelabt, und er

del

Mi

wieder die Unterhaltung auf das eine Ziel hinzulen-

ist frisch und jung geblieben in der verdorrenden

ken. Und aus der engen Nachbarschaft schaut er

Umgebung bis ans Ende. Alles, was er erreicht hat,

(l

immer weit hinaus, bis nach Bombay und Persien,

ist einzig durch dieses Wort erreicht, ohne Anwen-

un

nach Bengalen und Pegu hinüber: Wie gerne

dung irdischer Gewalt und List; war das Erreichte

in

N6

schickte er überall hin seine Evangelisten!

zunächst unansehnlich, so hatte er sich das in die

Er hat sich freilich in dieser Aussicht auf die

Rechnung genommen: er wollte ja nur einen guten

da

Zukunft getäuscht, wenigstens sofern er so große

Grund legen für die weitere Entwicklung der Mis-

Di

Dinge noch selbst zu erleben hoffte. Rechte Evan-

Zi

sion. Möge die evangelische Kirche, und möge

gelisten und Schulmeister hat er nur wenige zube-

namentlich das Tamilvolk immer vollkommener

Il

reiten dürfen, kaum hinreichend für die nächste

und dankbarer erkennen, welch ein Geschenk

fül

Umgegend. Aber doch konnte er seinen Tamilen

sel

ihnen in diesem ganzen Manne gegeben wurde!

andere Evangelisten in Menge schicken, alle voll

Wa

M

de

dil

Johann Philipp Fabricius

Al

M

be

Johann Philipp Fabricius wurde 1711 in Kleeberg bei Frankfurt am Main geboren und starb 1791 in Madras

de

(die Lebens- und andere Daten differieren, vgl. z.B. Lehmann, 28; Grafe, 81; RGG, 2. Auflage). Bevor

17

Gundert mit der eigentlichen Schilderung von Fabricius einsetzte, beschrieb er den Übergang von Ziegenbalg

an

bis zu Fabricius, wobei er etwas genauer auf Benjamin Schultze und dessen Übersetzertätigkeit einging. Zur

N6

Biographie von Fabricius verwendete Gundert die Quellen, die er schon bei Ziegenbalg benützt hatte, dazu

de

»W. Taylor, Memoir of the first Centenary of the Protestant Mission at Madras. Madras 1847« und »W.

ab

Germann, J. Ph. Fabricius. Seine fünfzigjährige Wirksamkeit im Tamulenlande etc. Erlangen 1865«.

In

Neben seiner Bibelübersetzung wurde Fabricius wegen seines Gesangbuchs geschätzt. Lehmann schrieb:

SC

»Vor und neben dem Fabrizius-Gesangbuch waren in Tranquebar sechs Gesangbücher erschienen: 1713 mit

WC

48 Liedern, 1721 ein Abdruck desselben; 1723 kam die dritte Auflage mit 160 Liedern, von Schultze besorgt;

fr

für die vierte Auflage mit fast 300 Liedern, 1733, waren Pressier und Walther verantwortlich; die fünfte

N6

Auflage kam 1756 und die sechste, die Hymnologia Tamulica, zählte 307 Lieder und kam 1779 heraus. Aber

SC

schon 1774 war in Madras ein Gesangbuch erschienen, das von Fabrizius, welches das alte bald verdrängen

sollte . . . Als er hatte aus Madras weichen müssen, hat er in dem Dorfe Carumanel bei Paleacatta 1747 zum

lic

ersten Male seinen Herrn in Liedern gepriesen. Er hat nicht eine »Übersetzungs-Arbeit» geleistet, sondern

al

die Lieder kamen ihm aus betendem Herzen. 1756 waren es schon über 100 Lieder.« (271):

&n

Zum Gesangbuch von Fabricius merkte Gundert in der Biographie an: »Wo aber ein Missionar dort auch in

W

der Zeit, da es zum alten Eisen geworfen schien, ein Exemplar dieses Gesangbuchs hatte, durfte er sich wohl

ob

hüten, es nicht zu sorglos stehen zu lassen. Die heidnische und christliche Dienerschaft scheint gerade diesem

Ne

Buche besonders gefährlich gewesen zu sein, während Massen von Predigten und Traktaten keinen Dieb

de

anlockten.« Gundert bezeichnte Fabricius zurecht als einen Mystiker, dem die Heiligung wesentlicher war als

die Rechtfertigung durch den Glauben.

Ch

SC

303

12

Zusammen mit Christian Breithaupt gab Fabricius das Tamil and English Dictionary heraus. Die erste

pl

Auflage erschien 1779 in Tranquebar mit etwa 9000 Tamil-Wörtern und wurde 1809 nachgedruckt. Die

n

vierte Auflage erschien 1972 ebenfalls in Tranquebar als Nachdruck der dritten Auflage von 1933 mit etwa

d

67 000 Tamil-Wörtern. Es wäre in diesem Zusammenhang interessant, die Beziehung zwischen Fabricius’

Ik

Wörterbuch und Gunderts noch nicht aufgefundenen Hebräisch-Tamil und Griechisch-Tamil Wörterbü-

d

chern aufzuzeigen.

s

m

al

Wir können uns nicht auf eine längere Schilderung

die Herzen der eingeborenen Christen nicht zu

(1

der Wandlungen einlassen, welche die Tranquebar-

gewinnen. Die Beihilfe für die Armen und Kranken

N

Mission nach dem Heimgang ihrer Gründer

beschränkte er aufs Allernötigste. Es war daher

al

(1719—20) durchzumachen hatte. Sie stand vorerst

eine eingestandenermaßen »kümmerliche Zeit« in

unter der Leitung des rührigen, aber auch etwas

der Mission, welcher erst der Eintritt tüchtigerer

eingebildeten Benj. Schultze (bis 1726), eines Man-

Männer ein Ende machte. Als Walther und Pres-

e

sier (Juni 1725) gelandet waren, zeigte sich bald,

nes, der sich gern mit Sprachstudien beschäftigte,

n

daher er bald, wohl gar zu bald auch an das

daß es in der bisherigen Weise nicht fortgehen

N

Dichten tamilischer Lieder sich wagte, deren Zahl

könne. Schultze verabschiedete sich von Tranque-

Ziegenbalgs ursprüngliche 48 in kurzer Zeit

bar halb im Grimm und eröffnete (1726) eine neue

W

e

erreicht, ja überstiegen hatte. Ebenso hielt er sich

Station in der englischen Hauptstadt Madras, wo

k

für berufen, die Bibelübersetzung, mit welcher der

er mit seinen Schulen und dem nun auf Telugu und

selige Ziegenbalg bis ins Buch Ruth gekommen

Hindustani

ausgedehnten

Übersetzungseifer

immerhin manches zustande brachte, bis er 1743

war, hastig zu vollenden, indem er sie dem Peter

nach Deutschland zurückkehrte. Dort hat er sich

Maleiappan, der ja auch Deutsch konnte und mit

den Palmblättern ihm zur Seite saß, in den Griffel

noch ein besonderes Verdienst um die Mission

diktierte. Bereits im März 1725 war er mit dieser

erworben, indem er den Studenten Schwartz in die

Kenntnis des Tamil einführte.

Aufgabe fertig geworden. Die Presse druckte

rüstig, was geschrieben war, und im Jahr 1727

Unter der Leitung der Brandenburger Walther

befand sich die ganze heilige Schrift in den Händen

(1725—39) und Pressier (* 1738) nahm das Werk in

der Missionare und ihrer Gemeinden; woran sich

Tranquebar einen neuen Aufschwung. Es ist die

N

r

1728 noch eine kleinere Ausgabe der Apokryphen

Zeit, da durch Rajanayakens Bekehrung die Arbeit

l

anschloß. Die Missionare waren übrigens mit sei-

der Missionare sich weit in der Cauvery-Ebene

ner Arbeit weniger zufrieden als er selbst, sie fan-

ausdehnte, da durch einen Besuch Pressiers 1728

Ir

A

den wohl einiges besser als bei Ziegenbalg, meinten

sich die Verbindung mit Thanjavur anknüpfte und

aber, vieles sei etwas obenhin geraten.

die Verfolgung seitens der Katholiken alles in Atem

Indessen wurde aber die Gemeinde vernachlässigt.

erhielt. Auch die Einsetzung des ersten Landpredi-

Schultze ärgerte sich über die Nachgiebigkeit,

gers, Aaron, bezeichnet (Dezember 1733) einen

entschiedenen Fortschritt in dem Leben der Mis-

i

womit ihre Gründer die Kastenfrage behandelt hat-

{

ten und suchte erst mit viel Mühe die Kirchensitze

sion.

neu zu verteilen, so daß nicht Sudras und Parayer

Dagegen muß beklagt werden, daß eben durch

sich in die Plätze teilen, sondern lieber Weiber und

diese tüchtigen Männer der Kastenunterschied in

Männer getrennt sitzen sollten. Ein solcher äußer-

der Tranquebar-Gemeinde sanktioniert und damit

licher Erfolg war aber kein Ersatz für den Mangel

dieselbe zu innerem Stillstand verurteilt wurde. Es

an treuer Seelenpflege, wenn auch zunächst ein

war wirklich schade, daß es gerade Schultze sein

é

größerer Zuwachs von Parayerchristen erzielt

mußte, der an der Kastenduldung zu reformieren

ward. Der rasche, wirklich unermüdliche, jedoch

gesucht hatte; sein Vorgehen konnte natürlich für

oberflächliche Mann vertrug sich schlecht mit sei-

junge Nachfolger nicht maßgebend werden. Ihre

ıl

nem Kollegen oder eigentlich Untergebenen, Dal,

Katecheten »lagen ihnen beständig in den Ohren«,

)

der die portugiesische Gemeinde leitete (Kistenma-

wie sie sich die Gleichsetzung mit den Parayerchri-

cher, von Schultze nicht wenig drangsaliert, war

sten von den Heiden so oft müßten vorwerfen

schon 1720 entschlafen). Schultze wußte sich auch

lassen. So ungereimt nun beiden Männern »der-

304

her

gleichen Ausflüchte« erschienen, meinten sie doch,

wissen. In Betracht dieses können wir uns für jetzo

sich »in die Schwachheit der armen Leute schik-

noch nicht resolvieren, Rajanayaken zum Predigt-

Ab

ken« zu sollen und ließen es also connivendo [nach-

amt zu bestellen. Er verrichtet auch bereits alle

hali

sichtig] geschehen, daß nun die Parayer von den

Dienste eines Landpredigers, ausgenommen, daß

Ka

Sudras »einen Schritt breit in der Kirche abgeson-

er das heilige Abendmahl nicht administriert. Das

die

dert sitzen« mußten. Es war nur ein Schritt, er ist

würde auch kein (christlicher') Sudra aus seinen

WO

aber seit 1727 zu einer tiefen Schlucht geworden!

Händen nehmen, und bei Parayern könnte das-

ger

Der gute Pressier will dann (1728) die Christen in

selbe dadurch in Verachtung geraten« usw. Es kam

bei

einem Parayerdorf besuchen. Aber diese selbst

da alles auf das entschiedene Vorgehen der Missio-

ker

warnen ihn vor der Verachtung, der er sich damit

nare an; statt ihren Gemeinden etwas Neues zuzu-

Vel

bei den höheren Klassen aussetzen würde; so

muten und bei dieser Gelegenheit sich selbst auch

auf

bescheidet er sich, von der Landstraße etwas

soweit zu erniedrigen, daß sie dem Parayerprediger

das

abseits in einen Hain zu treten und die Christen

den Bruderkuß gegeben hätten, ließen sie sich von

W

dahin zum Unterricht kommen zu lassen. Sie brin-

Rücksichten leiten, die rasch genug auch den Euro-

NI

gen ihm Eßwaren zum Geschenk; er gibt ihnen aber

päer hinduisieren können. Und ihr »für jetzo« ist

We

»beim Weggehen alles mit Dank wieder zurück«!

natürlich ein »für immer« geworden.

ger

Der junge Missionar erzählt weiter, wie dann ein

Es kann uns demnach nicht verwundern, wenn der

Sic|

heidnisches Parayerweib durch den Hain gehen

Geschichtsschreiber der Tranquebarischen Mission

las

wollte, ein Parayerchrist aus seiner Umgebung ihr

urteilt, um das Jahr 1740 habe die Mission ihren

für

aber zurief: »Du, wo gehest du hin? da liegt ein

Höhepunkt erreicht, worauf sie wohl noch Erwei-

Di

Brahmane!« worauf das Weib alsbald stutzte und

terungen aber keine Entwicklung mehr erlebt habe.

Zie

seitwärts abwich. Aus diesem Vorfall meint er sich

Als im Jahr 1760 die Herrnhuter, vierzehn Brüder

all

die Lehre ziehen zu müssen, wie behutsam man in

auf einmal, sich in Tranquebar niederließen, um

V

diesem Punkte sich unter den Hindus zu verhalten

von da aus eine Station auf den Nikobarischen

sch

habe und bildet sich wohl auf seinen Fortschritt in

Inseln zu gründen, auf denen (1756) bereits ein

N

indischer Anstandskunst ein wenig ein; leider aber

Versuch der deutschen Mission mit Polzenhagens

FUr

merkt er nicht, wie sehr er damit von der Einfalt

Tode gescheitert war, wollten die Hallenser durch-

tur

Christi abgekommen war und wie notwendig ein

aus nichts mit ihnen zu schaffen haben und verhiel-

(Wi

solches Konnivieren weitere Folgen nach sich zog.

ten sich, wie wir es von privilegierten Konservati-

leh

Denn auch in der Schule wurden nun Parayer und

ven gewohnt sind, sehr zurückstoßend gegen die

Ste

Sudrakinder »möglichstermaßen« auseinanderge-

Eindringlinge. Diese aber verstanden es, sich dort

In

halten und sonst noch strengere Linien gezogen;

angenehm zu machen; »es ist nicht zu beschrei-

Sal

und weil sich (trotz oder infolge dieser Glaubens-

ben«, berichtet ein dänischer Missionar, »wie sich

ef

schwäche?) die Landgemeinden bedeutend mehr-

ket

diese Herrnhuter in so kurzer Zeit bei Dänen,

C

ten, um volle 474 in einem Jahre, so war nun ein

Franzosen und selbst Malabaren durch ihr nach

de

Vorgang geschaffen, von welchem die späteren

eigenem Willen in Demut und Geistlichkeit der

qu

lutherischen Missionare, wenigstens in Tranquebar

Engel glänzendes Wesen insinuiert [eingeschmei-

be

selbst, sich keine wesentliche Abweichung mehr

chelt] haben«; daher man sie im Lande Gnanis

erlaubten.

hö

(Weise, Heilige) betitelte. Auch die ältesten Kate-

En

Es 1äßt sich leicht denken, daß, wenn die Missio-

cheten, wie Rajanayaken, kamen oft zu ihnen,

las

nare dergestalt dem jesuitischen Vorbild eines

selbst nachdem die Missionare vor ihnen gewarnt

In

neuen geistlichen Brahmanentums sich einigerma-

hatten; man fürchtete sogar von einem, er werde zu

ßen näherten, die Sudra-Katecheten ihnen nicht

WE

ihnen übertreten, so entschieden nahm er ihre

R

bloß nacheiferten, sondern es ihnen noch um ein

eigentümlichen Redensarten an.

Es

ist. nicht

ziemliches zuvortaten. Warum nicht den reichge-

I

geschehen; die Herrnhuter selbst wiesen seine Dien-

Al

segneten Rajanayaken ordinieren? fragen verwun-

ste zurück. Rajanayaken starb, nachdem er sich

dert die Freunde in Deutschland. Antwort: »Der

Wa

wieder gefaßt, 1771 im Dienste der Tranquebari-

Ra

Kastenunterschied wird zu allgemein beobachtet,

schen Mission; aber so viel können wir uns schon

daher wir notwendig etwas nachgeben müssen,

denken, daß aufgeweckten Parayerchristen bei dem

SI0

MC

worein die Parayer sich auch gar wohl zu finden

brüderlichen Tone, der unter den neuen Predigern

N

305

1z0

herrschte, zu Zeiten wohler ward, als in der

Halle mit dem Gelübde, das er doch sorgsam in

it-

Abhängigkeit von den ihr geistliches Amt so hoch-

seinem treuen Herz verschloß, sich vom Herrn

alle

haltenden und doch in seiner Handhabung von

überall brauchen zu lassen, wo es Ihm gefalle,

laß

Kastenrücksichten beeinflußten Lutheranern. Für

)as

begleitet von vielen Gebeten seiner Mutter und

die fortschreitende Zeit war überhaupt, wie Bengel

Geschwister. Und in Halle hat er wohl auch »nach

n

wohl erkannte, die hallische Art bereits zu kurz

aller Möglichkeit«

Kollegien angehört,

doch

aS

geraten.

Die Eifersucht der alten Missionare

besonders sich im Beten geübt und daneben die

am

bewirkte, daß den neuen keine Erlaubnis zum Wir-

Jugend des Waisenhauses unterrichtet. Im Septem-

10

ken unter den Heiden gegeben wurde, daher nach

ber 1739 wurden die drei jungen Männer vom

Z

Vereitelung wiederholter Kolonisationsversuche

jüngeren Francke zum Dienst an der Mission auf-

ch

auf den Nikobaren die Herrnhuter um 1801 endlich

gefordert, und ohne erst noch Abschied zu neh-

Ya

das Land räumten, zufrieden, wenn sie auch nur

men, ging es gleich zur Ordination nach Däne-

0n

wenige Bekehrungen erzielt hatten, mit dem Ergeb-

mark, wo Fabricius eine Bußpredigt hielt, für die

0

nis, daß doch »manche Gemüter durch sie auf das

ihm der König, jetzt Christian VI. (seit 1730) seine

Ist

Wesentliche des Christentums waren aufmerksam

höchste Zufriedenheit bezeugte. »Daß du dem Wil-

gemacht worden«. Es ist gewiß zu bedauern, daß

len Gottes folgen willst, gefällt mir wohl«, schrieb

ler

sich in dieser langen Zeit kein Weg wollte finden

ihm die treue Mutter, wie auch die Geschwister alle

0N

mit Freuden seinen Schritt begrüßten. Er hat sie

lassen, die besonderen Gaben der Brüdergemeinde

n

für das Tamilvolk nutzbar zu machen.

nicht mehr gesehen; aber von seinen 200 Talern

cl

Die Erweiterung der Mission war schon durch

jährlichen Gehalts setzte er sogleich seiner armen

XC

Ziegenbalg auf jede Weise angestrebt worden,

Mutter noch etwas aus, ehe er sich mit den Freun-

ler

allein es wollte sich in jenen Drangsalsjahren nicht

den nach England begab, wo sie freundliche Auf-

m

viel machen lassen. Doch hatte man den holländi-

nahme fanden und das

Missionsinteresse neu

al

schen Stationen mit Schullehrern ausgeholfen.

belebten. Mit einer großen Flotte segelten sie 1.

ın

Nun aber bot die englische Gesellschaft zur Beförde-

April 1740 von Portsmouth ab und wurden von

IN

rung christlicher Erkenntnis die Hand zur Errich-

dem gefälligen Kapitän, wie gesagt, in Cuddalore

tung von Schulen in den Küstenstädten Cuddalore

gelandet.

7

(wo ein Württemberger, Beck, 1717—33 als Schul-

Doch sollte erst in Tranquebar eine Vorbereitungs-

Ul

lehrer diente) und Madras, damals der größten

zeit durchgemacht werden. Sie fanden hier eine

e

Stadt Indiens; aus diesen erwuchsen, da sich die

portugiesische Gemeinde von 300 Seelen, während

rl

Inspektion durch die Tranquebarer als gar zu müh-

die tamilische 1226 Glieder zählte. Die Landge-

sam herausstellte, bald selbständige Stationen. Die

meinde umfaßte 2578 Seelen in sechs Kreisen, die

sich weit nach Osten und Süden ausdehnten. Letz-

letztere kam schon 1726 durch Schultze zustande;

Cuddalore, die Tranquebar nächstgelegene Stadt

terer standen neben dem Landprediger Aaron die

der Engländer (nur 20 Stunden nördlich von Tran-

beiden Katecheten Diogo und Rajanayaken vor,

welche beide unserem Fabricius allmonatlich

dl

quebar), wurde 1737 von dem wackeren Sartorius

besetzt. Hätte man die rechten Männer gehabt, so

Rechenschaft abzulegen hatten. Seine Wohnung

IS

hätte sich auch in Calcutta, dem Hauptplatz der

hatte er bei dem unglücklichen Missionar Bosse,

Engländer in Bengalen, bereits ein Anfang machen

den er auch etwa ein halbes Jahr lang vom Trunke

lassen.

kuriert zu haben schien, der aber am Ende doch

al

In Cuddalore nun landeten (28. August 1740) drei

nur immer tiefer sank. Am Karfreitag 1741 (31.

A

weitere Arbeiter, der Schwede Kiernander, der

März) hielt er seine erste Tamilpredigt (über den

Pommer Zeglin, und der Hesse Fabricius. Letzte-

Spruch: Siehe, das ist Gottes Lamm usw.), nach-

(

dem er zuvor sich im Katechisieren mit den Schü-

ıl

rer, geboren 22. Januar 1711 in eines frommen

Amtmanns Hause, hatte erst die Rechte studiert; er

lern versucht hatte. An diesen hatte er nun seine

war aber schon in Gießen durch den seligen Dr.

Hauptfreude; er begleitet sie morgens nach dem

Rambach kräftig angefaßt worden und entschloß

Gebet an den Fluß zum Baden, sieht mittags dar-

N

sich — infolge des Lesens der hallischen Missionsbe-

auf, daß sie den Reis nicht verschlafen, und besorgt

richte —, nachdem er schon absolviert hatte, noch

am Sonnabend die Aufsicht über ihr Salben und

zum Studium der Theologie. 1736 kam er nach

Laxieren [Abführen]; am Lehren, besonders in der

306

ersten Klasse, aus welcher die Katecheten hervor-

Ul

nen ließ, durchhechelte alles, was die Missionare

I

gehen sollten, wird er es auch nicht haben fehlen

taten,-ohne selbst die: Sprache recht.zu lernen,

lassen.

während er Einladungen zu Gastungen in engli-

hl

Er erlebte noch an Weihnachten 1741 die Ordina-

schen Häusern sehr gern annahm; ein Typus

X

tion des zweiten Landpredigers Diogo; dann mußte

unglücklicher Missionare, der leider noch nicht

er sich zum Abgang nach Madras rüsten, wo es

ganz ausgestorben scheint. Wäre Fabricius nicht

W

galt, den nun heimkehrenden Schultze zu ersetzen.

mit doppelter Liebe eingestanden,

indem er

I

namentlich auch seinen Gehalt mit den Armen

F

Fabricius war hierzu für den geeignetsten gefunden

worden und schied von den Brüdern ganz anders

teilte, es »wäre eine große Zerstreuung geschehen«.

P

als Schultze, denn sie geben ihm das Zeugnis: »Es

Es kann nicht befremden, daß solch ein Mann wie

b

ist ein mit uns im Herrn aufs genauste verbundener

Geister sich den Engländern noch weiter durch

B

bı

Bruder.« Schultze hatte sehr rührig gearbeitet, er

Einführung des englischen Katechismus zu emp-

suchte seinen Schulkindern »mit der englischen

fehlen suchte. Mit aller Kraft wehrte sich Fabricius

Sprache auch das Christentum beizubringen«,

gegen diese Zumutung, welche eine Trennung von

al

B

dachte an Stiftung »einer generalprotestantischen

der tranquebarischen Mission und vielleicht die

Mission«, übersetzte auch schon die englische

Einführung englischer Mitarbeiter zur Folge haben

S

Liturgie ins Tamil (und soll sich ihrer selbst beim

konnte; während doch die Madras-Mission als eine

s

heiligen Abendmahl bedient haben); er studierte

evangelisch-lutherische von der englischen Gesell-

S

und schueb viel in drei Sprachen; er hatte, als

schaft adoptiert worden war. Als aber Geister des-

Sartorius (1730) ankam, bereits 200 Seelen getauft;

halb trutzte und endlich (Januar 1746) den ins

fe

aber sein dominierendes, vielgeschäftiges Wesen,

Tamil übersetzten englischen Katechismus eigen-

d

IC

beim Mangel aller stetigen Leitungsgabe, hatte es

mächtig in der Schule einführte, brach Fabricius

doch zu keinem gedeihlichen Aufschwung kommen

allen Umgang mit ihm ab; auch Francke drohte,

SC

lassen.

hinfort der englischen Missionen sich nicht mehr

d

Fabricius nun traf 4. Dezember 1742 in Madras

annehmen zu können. Die Sache kam jedoch bald

Z

ein, wo er noch einen Monat mit dem kranken

zu einer glücklichen Lösung; Geister wurde nach

k

Schultze verlebte, ehe dieser nach Deutschland

Cuddalore versetzt, von wo er sich fast unverweilt

zurückkehrte. Er fand etwa 240 Christen vor, zu

nach Batavia zurückzog. Der englische Katechis-

denen noch ein kleines Häuflein im holländischen

mus wurde in der Stille abgeschafft und von reli-

Pulikat kam; aber es war eine weitzerstreute Herde,

giöser Anbequemung war nicht mehr die Rede.

i

von welcher die wenigsten, weil sie in europäischen

Andere Kämpfe nahten, welche Fabricius’ ganze

Iı

Häusern dienten, zur Predigt kommen konnten.

Gelassenheit und Gebetskraft auf die Probe stellen

Iı

Ihm lag nun am meisten an, seine Nationalgehilfen

sollten. Die Franzosen unter La Bourdonnais gür-

Nl

tüchtig auszubilden und persönlich an sich zu fes-

teten sich zur Verdrängung der Engländer aus dem

di

seln; einen gar untreuen, der Schultzes rechte

indischen Meere und gaben eben dadurch den

d

Hand, oder besser gesagt, sein Herr geworden war,

Anstoß zur Gründung des großen angloindischen

entließ er alsbald. Derselbe wurde erst Katholik,

Reichs. Am 29. August 1746 nahte die französische

dann fiel er gar ins Heidentum zurück! Die

Flotte, am 14. September landeten die Feinde im

d

Gemeinde, die schon lange kein Abendmahl genos-

Süden von Madras. Fabricius sandte die Kinder

b

sen hatte, bereitete er gründlich darauf vor. Dann

und Witwen ins nahe Pulikat, er selbst stärkte sich

d

predigte er den Heiden mit großem Eifer — er fand

im Gebet mit den nicht geflüchteten Christen,

Z

das auch der leiblichen Gesundheit sehr zuträglich

harrte auch während des Bombardements im Mis-

fi

— und brachte die den englischen Freunden beinahe

sionshause aus und erlangte am Tag der Kapitula-

entleidete Station wieder zu entschiedenem Ge-

tion (21. September) durch Vorweisung seiner

V

deihen.

dänischen Schutzbriefe die Zusage französischer

f

Er hatte dabei an einem Mitarbeiter, dem Berliner

Protektion.

Geister, nicht nur keine Hilfe, sondern eine

Z

Es war eine Zeit größter Verwirrung; in der allge-

schwere Bürde. Derselbe haßte die schwarzen Chri-

meinen Plünderung verlassener Häuser hatten

{l

sten in dem Maße, daß er ihrer keinen in seinen

auch arme Christen sich etwas von fremdem Gut

le

Dienst nahm, sondern sich nur von Heiden bedie-

angeeignet; darauf ward große Visitation angestellt

307

6

und wurde so eindringlich über das Gebot der

ten Vorstellungen bei ihm allmählich Achtung zu

Liebe gepredigt, daß alle, die noch was verborgen

verschaffen; und da er trotz des Ausbleibens der

]

hielten, es selbst ihrem Seelsorger überbrachten.

Europaposten und vieler Unfälle, denen ein alles

IN

Nun aber mußte ein Teil der schwarzen Stadt

zerstörender Orkan (31. Oktober 1752) die Krone

l

zerstört werden; auch das Missionshaus wurde

aufsetzte, geduldig ausharrte, wurde endlich seine

l

wegrasiert, nachdem die Christen es erst ausge-

Bitte erhört. Am 1. Advent 1752 bezog er das neue

d

räumt hatten, worauf die ganze Gemeinde mit

Missionsgut, gerade sechs Jahre nach seiner Wan-

Fabricius (5. Dezember) nach dem freundlichen

derung ins Exil, und die Gemeinde in Madras

«

Pulikat zog. Es stand ihm ein dreijähriges Elend

feierte einen fröhlichen Einweihungstag; mit der

e

bevor, doch mochte er in dieser Zeit der Not keinen

Geldentschädigung von 500 Pagoden konnte alles,

Bediensteten abdanken; er hoffte auf Gott und

was der Orkan zerstört hatte, wieder aufgebaut

brach sein Brot mit den Armen, harrend von einem

werden. Man war aus langandauernder Enge auf

IN

Tag zum andern und nie verzagend. Er setzte sich

einen weiten Raum versetzt worden, und Fabricius,

M

auf rein tamilische Kost, und die Tranquebar-

der selbst nie heiratete, durfte nun (1753) seinem

e

Brüder, sowie die holländischen Freunde auch von

Kollegen ein treues Weib antrauen, wodurch auch

Sadras her, sandten immer wieder einige Unter-

ihm ein liebliches Heimwesen erblühte.

C

stützung.

Und jetzt, nachdem er noch einmal »gleichsam als

]

Schon im Jahr 1743 war er mit einem tüchtigen

ein armer Sünder und Bettler den Grundtext des

Dolmetscher, Muttu Krischna, zusammengetrof-

Neuen Testaments durchkrochen« und erwogen

IN

fen, dessen Kritik der Bibelübersetzung ihm viel zu

hat, »wie jedes Wort am bequemsten zu geben«,

denken gab. Ganz ın der Stille fing er nun zu

nachdem er sich mit den verständigsten Eingebore-

nen beraten, hält er es für seine Pflicht, einmal

IN

revidieren an, was ihm der Besserung bedürftig

schien, übersetzte auch immer mehreres ganz neu,

auch wieder die Tranquebar-Brüder zu sehen, das

l

da ihm gar deutlich wurde, daß die alte Überset-

erstemal nach zwölf Jahren. Noch tobte der Krieg

d

zung nicht bleiben könne. Jetzt in seiner Einsam-

im Karnatik, denn trotz des europäischen Friedens

befehdeten sich in Indien fortwährend die französi-

keit, im täglichen Verkehr mit seinen sprachge-

lt

wandten Katecheten, brachte er mit täglich frischer

schen und englischen Handelskompanien samt

Kraft das Neue Testament der Vollendung nahe.

ihren Alliierten; doch kam Fabricius unter hollän-

Das stille Dörfchen am Pulikatsee war ihm ein

dischem Geleite durch die französischen Truppen —

freundliches Patmos worden.

mit kurzer Gefangenschaft — glücklich hindurch

6

Im September 1749 durfte er nach Wiederherstel-

(April 1754) und sah dann alte und neue Brüder,

lung des Friedens nach Madras zurückkehren. Sein

auch Schwartz unter den letzteren, worauf zwei

neuer Kollege Breithaupt, der schon drei Jahre auf

Monate hindurch die Übersetzung besprochen und

diesen Tag geharrt hatte, kam nun auch von Cud-

alles, was bisher darüber hin und her verhandelt

dalore herauf, und ein freundlicher Engländer,

worden war, zum Abschluß gebracht wurde. Im

Eyre, nahm beide Missionare in sein Haus auf.

Jahr 1758 war dann das Neue Testament gedruckt,

rr?;

zunächst freilich nur vom 2. Korintherbrief an rein

C

Alle Missionsgebäude waren zerstört, der Gottes-

dienst mußte auf dem Kirchhof gehalten werden,

fabricische Arbeit, während die Brüder an der

bis ein Bretterverschlag hergestellt war. Wohl hatte

Presse im ersten Teil eklektisch zu verfahren

f

der Admiral Boscawen, bevor er nach England

gesucht hatten. Am Ende aber empfahl sich’s doch

l

zurücksegelte, verordnet, den katholischen Padres

allen besser, ein Werk aus einem Guß zu haben,

für ihre Spionage und Intrigen ihre Kirche und

das die Offenbarung Gottes »mit Deutlichkeit,

Wohnung in Vepery, eine halbe Stunde westlich

Kraft, Kürze und Annehmlichkeit« in der Tamil-

a

von Madras, abzunehmen und als Entschädigung

sprache wiedergäbe. Gewiß ist auch Fabricius’

a

für den Kriegsschaden der evangelischen Mission

Übersetzung eine der gelungensten, wenn sie gleich

zu schenken. Allein Gouverneur Prince kehrte sich

im letzten dieser vier Punkte für ein gut geschultes

wenig daran, er haßte die Mission und suchte ihr

Tamilohr noch allerhand mag vermissen lassen.

eine Schwierigkeit um die andere in den Weg zu

Man sieht es ihr überall an, daß, wie er selbst sagt,

legen. Fabricius wußte sich übrigens durch seine

alles darin »von vorne und von hinten balanciert«

{

mit dem Rechtsgefühl eines alten Juristen abgefaß-

worden ist.

I

308

Noch in eben diesem Jahr ging es mit Dupleix’

bediente er sie mit Wort und Sakrament:; befreun-

großem Plane eines französischen Indiens zur

dete Familien derselben bauten sich um sein

V

Neige; seine Drohung, aus Madras ein Fischerdorf

Gehöfte

an.

und. die

kleine portugiesische

fl

zu machen, wollte sich nicht erfüllen. Der sieben-

Gemeinde ward durch das Vorherrschen der nun

jährige Krieg, der nun ausbrach, führte vielmehr

immer wichtigeren Sprache der Eroberer allmäh-

Sl

zur raschen Hebung der englischen Macht, und

lich zu einer englischen umgewandelt.

den Franzosen gelang immer weniger. Zwar

Bei der Eroberung don Pondicherry nun hatten die

S

eroberten sie im Jahr 1758 die Stadt Cuddalore und

Engländer auch eine Druckerei erbeutet. Die

J

belagerten Thanjavur und Madras, wodurch der

Regierung bat Fabricius, die Oberaufsicht zu über-

(

Mission allerhand Schaden widerfuhr. Namentlich

nehmen, wogegen ihm gestattet wurde, sich dersel-

b

wurden Fabricius und Breithaupt (12. Dezember)

ben umsonst mit zu bedienen, 176l. So hatte er

le

von der leichten Reiterei der Franzosen rein ausge-

denn bald neben seiner Kirche auch eine Presse,

i

plündert, was auch Graf Lally beim besten Willen

auf welcher nebst anderen Schriften, z.B. einem

al

nicht verhindern konnte. Zu ihm nämlich begab

Vorbereitungsbüchlein,

seine

Bibelübersetzung

Ul

sich Fabricius ins französische Lager, wo ihn ein

endlich unter seinen Augen gedruckt wurde. Lange

deutscher Rittmeister bewirtete, der dann seinen

dachte er auch an Bereitung einer Postille, wozu er

Säbel hin- und herschwenkte und schon mit den

sich seine Predigten sorgfältig konzipierte; sie han-

Köpfen der Engländer in Madras zu spielen

deln, wie man es von ihm erwarten kann, mehr von

meinte. Der Säbel zerbrach ihm aber an einem

der Heiligung als von der Rechtfertigung durch den

dürren Kokoszweige, und gleich darauf auch einer

Glauben.

S

seiner Zähne, daher Fabricius gedachte: Gott kann

Auf dieser Presse erschien denn auch im Jahr 1774

W

wohl euer Schwert und eure stolzen Worte aus

sein Gesangbuch, eine köstliche Gabe für die

k

eurem Munde zerbrechen! Eine Ahnung, welche

Tamilgemeinden. Er hatte ganz in der Stille schon

k

auch der Erfolg bestätigte.

im Jahr 1756 über hundert Lieder gedichtet, in

N

Schon im Februar 1759 durfte er aus seinem Asyl

welchen er mit Vermeidung aller poetischen Frei-

ke

in Pulikat nach Vepery zurückkehren, da die Bela-

heiten den innigen Sinn der deutschen Liederdich-

gerung aufgehoben war; er fand auch in dem Mis-

ter mit großem Geschick in gewöhnlichster Sprache

N

sionshof etliche der verlorengegangenen und

wiedergab; mit Recht hoffte er von ihnen, sie wer-

k

geraubten Bücher wieder, die ihm zu seiner Über-

den sich, wenn man auch derzeit noch das alte

M

setzung des Alten Testaments gerade nötig waren,

Gesangbuch in Tranquebar neu auflege, doch im

B

und teilte dann in der großen anhaltenden Teurung

Lauf der Jahre von selbst rekommandieren [emp-

fe

seinen letzten Pfenning mit der armen hin- und

fehlen]. Künstlichere Verse mögen schon vielfach

hergestoßenen Gemeinde. Im Januar 1761 aber

W

in der Mission gefertigt worden sein, vielleicht

wurde Pondicherry von den Engländern erobert,

auch korrektere; aber die innigen, reichhaltigen,

SC

womit die Franzosenherrschaft ihr Ende erreicht

aus tiefster Erfahrung geschöpften Lieder des Fa-

c}

hatte.

bricius sind seither von keinem Missionsdichter

l

Was in diesen bewegten Zeiten auch unter Europä-

erreicht worden. Es ist nur zu bedauern, daß sie in

ern in Indien durch die Missionare gewirkt wurde,

den englischen und amerikanischen Missionen des

NI

darf nicht gering angeschlagen werden. Fabricius

Tamillandes fast vergessen sind, weil dort die

zwar hütete sich lange vor dem familiären Umgang

Kenntnis der Melodien fehlt.

Fabricius hatte

{l

Ü

mit Blanken (Weißen) und lebte gern abgesondert

zugleich unter seinen Schulkindern wie auch in der

b

von der Welt, ärmlich gekleidet, zufrieden mit

Gemeinde das Singen recht in Schwung gebracht,

einem Zimmer, allein mit seinem Gott und seiner

und je tiefer bei ihm die Not wurde, desto entschie-

dl

ff

Gemeinde. Aber wo ihm ein geistliches Bedürfnis

dener half sich der wohlgeschulte Kreuzträger

&C

entgegenkam, da war er rasch bei der Hand und

durch Singen und Dichten.

predigte wie die anderen Missionare nicht nur den

Aber auch dem Bedürfnis der europäischen Arbei-

&

vielen Schweizern und Deutschen, die sich in bei-

ter kam er entgegen, indem er eine Grammatik des

Si

SC

den gegenüberliegenden Heeren wie bei den Hol-

Tamil herausgab (1778), der ein tamilisch-engli-

W

ländern zahlreich vorfanden, sondern wirkte auch

sches, zuletzt noch ein englisch-tamilisches Lexi-

auf Engländer überaus wohltätig. Wo er konnte,

kon folgte (1779 und 86).

X

C

309

N

Wie wünschten wir nun dem alternden Fabricius,

Unter den Bekehrungen, welche in der Mission

In

vorkamen, machte die eines portugiesischen Domi-

der doch immer noch zu Fuß umherreist, eine

he

nikaners besonderes Aufsehen. Manuel Jose da

ruhige, friedliche Hirtenwirksamkeit, wie sie nach

un

Costa von Coimbra, ein wohlstudierter und scharf-

bewegten, stürmischen Tagen dem greisen Knechte

h

sinniger Mann, war während seines mehrjährigen

Christi so wohl zu gönnen wäre inmitten seiner

Dienstes in Goa und Diu am Papsttum zweifelhaft

kleinen Herde (von etwa 800 Seelen) und im steten

ll

geworden. Nach Siam versetzt, wird er mit einem

Verkehr mit den (holländischen) Außenstationen

ie

Pulikat und Sadras, zu denen (seit 1771) auch das

Jesuiten Antonius Rodriguez bekannt, bei welchem

d

er auch einiges Mißfallen an der römischen Lehre

im Innern gelegene Fort Vellore mit einem sich

el

bemerkt. Endlich entdecken sie sich einander und

zusehends mehrenden Häuflein von Christen

f

lesen zusammen in der lateinischen Bibel; auch fällt

gekommen war! Allein er sollte die ganze Schwere

C

ihnen ein Tranquebarer Katechismus in die Hände,

der ungünstigen Zeitverhältnisse empfinden, sollte

M

aus dem sie insgeheim mehrere Gemeindeglieder

darüber am Ende auch gar noch seinen guten

16

unterrichten, so daß ihrer 43 aus der römischen

Namen einbüßen!

Kirche austreten.

Noch wollte es sich nicht zur Ruhe anlassen. Im

g

8

Rodriguez tritt gleichfalls offen aus, wird exkom-

August 1767 war es, daß der mächtige Rebell des

I

muniziert, stirbt bald und wird von den Römischen

Mysore-Königs, Haider Alı Khan, verbündet mit

n

begraben, als habe er sich wieder zurückgewandt.

dem Nizam des Dekkans gegen die Engländer los-

M

Da Costa aber, von einem Pater festgenommen,

brach, und sein Sohn Tippu Sahib hätte damals

beinahe mit seiner leichten Reiterei die Ratsherren

soll der Inquisition in Goa übergeben werden; doch

14

weiß ein ihm bekannter Mohammedaner zu bewir-

von Madras samt der Festung selbst weggenom-

e

ken, daß er an der Tamilküste abgesetzt wird. So

men. Er führte unter anderen fünf katholische

M

kommt er nach Tranquebar, verkehrt mit Missio-

Missionare vom Thomasberg mit sich fort. Die

M

nar Wiedebrock, dem er doch sich nicht zu entdek-

deutschen Missionare mußten wieder fliehen, muß-

ten dann aufs flache Dach der Missionskirche eine

dı

ken wagt, um nicht von den Katholiken an der

Rückkehr nach Siam

verhindert zu werden.

Kanone stellen lassen, mußten wieder durch Orkan

he

Madras scheint ihm der geschicktere Ort; hier

und Teuerung gehen, mußten ihr Vepery (1780) zu

kommt er verkleidet ins Missionshaus und verkehrt

einem Kriegslager umschaffen sehen; und was bei

te

Aun mit Fabriceius, dem er ın der Stille seim

allem wohl das Schmerzlichste war, sie mußten

Bekenntnis abzulegen wünscht, worauf er als pro-

handgreiflich erfahren, daß es in Deutschland mit

testantischer Missionar nach Siam abgeordnet zu

dem Missionsinteresse immer mehr abwärts ging.

werden hofft. Fabricius unterrichtete ihn weiter

h

Die Geburtswehen jener neuen Zeit machten sich

ht

mit Hilfe einer schon zum Druck bereiten Lehr-

allerwärts fühlbar. Das Ende der jesuitischen Mis-

schrift über das Papsttum und nahm ihn vor etli-

sion schien gar bald auch von der protestantischen

chen Zeugen in die Gemeinde auf, worauf da Costa

geteilt werden zu sollen. Ein Missionar Hüttemann

i

einen Absagebrief aufsetzte,

der nach seiner

fing bereits an, die ganze Mission als eine große

n

Abreise veröffentlicht werden sollte (1768). Er rei-

Armenanstalt, die tamilische Nation als ein unver-

CS

ste nun nach Calcutta, wo Kiernander seit 1758

besserliches Bettler- und Lügenvolk zu verdammen

und die noch einzige Hoffnung auf etwas Besseres

ie

eine hoffnungsvolle Arbeit begonnen hatte, und

K

trat Öffentlich seiner portugiesischen Gemeinde

in großartigen englischen Unterrichtsanstalten zu

bei. Dort hat er jeden anderen Sonntag, mit dem

erblicken.

f

gleichfalls bekehrten Pater Bento abwechselnd,

Da hieß es plötzlich, der alte Fabricius habe die

freimütig gepredigt, hat auch eine von holländi-

ihm anvertrauten Gelder von Witwen und Waisen,

er

schen Eltern in Siam geborene Witwe Marcella

ja alle Fonds der Mission zu Geldspekulationen

geheiratet (November 1769), die, wie er hoffte, in

verwendet und — mit einem Schlage sei alles verlo-

Siam sich würde nützlich machen können. Dort

ren. Schwartz wollte es nicht glauben. Er reiste

N

scheint man sehnlichst auf ihn gewartet zu haben,

selbst nach Madras 1778, und fand es nur allzu

wie auch er in langer Krankheit beständig nach

wahr. Der alte Fabricius lag gefährlich krank; nun

Ö

]

seinen Siamesen verlangte; er unterlag ihr aber in

wurden auch noch die meisten Brüder an ihm irre,

Calcutta (März 177/1).

und der gute Name der Mission schien völlig

310

dahin. Fabricius hatte in den Jahren der allgemei-

Allmählich wird aber doch diese Zuversicht herab-

nen Verwirrung die ihm anvertrauten Kapitalien

gestimmt. Breithaupt, der ihm unerschütterlich

von Witwen und Waisen wie auch durch Schiffsge-

zugetan blieb, stirbt (November 1782), und Fabri-

ä

legenheiten übersandte Missionsgelder, zusammen

cius tritt in die Lücke mit Aufbietung aller Kräfte;

über 100 000 Taler, mittelst seines Katecheten

wie es scheint, zunächst ohne die jährlichen 50

Gurupadam, eines Sohnes des seligen Landpredi-

Pfund Sterling, welche ihm früher als Gehalt

gers Aaron, auf Zinsen ausgetan. Madras war

bezahlt worden waren (womit, nach Gerickes

damals natürlich der einzige etwas sichere Ort,

Bemerkungen, ein Mann nur gerade durchkommen

?i

Fabricius gewandt in Notariatgeschäften, allem

konnte, wenn er von Reis und Curry lebte). Gar

34

Geize fremd, und durchaus wahr. Dabei war ihm

kümmerlich muß er sich da durchhelfen, und er

€

aber alle Vorsicht abhanden gekommen; die hohen

erkennt endlich, »die schreckliche Sichtung des

Zinsen, wie sie von bedrängten Adeligen des Lan-

Satans«, für die er schambedeckt nun täglich um

Il

des bezahlt oder doch versprochen wurden, schie-

Vergebung fleht. Des Nawabs Schwiegersohn ist

l

nen der Mission neue Hilfsquellen zu sichern oder

gestorben; der selbst verschuldete Nawab 1läßt sich

W

doch den Mittelspersonen, seinen geliebten Tamil-

zu keiner Zahlung bewegen. Immer noch hält aber

V

gehilfen, ein gutes Auskommen zu verschaffen, so

Fabricius fest an der Unschuld seines vertrauten,

/

war der alte Mann in die Falle gegangen. Da

ihm »gar brauchbaren Gehilfen« Gurupadam, bis

plötzlich läuft der Hauptschuldner, des Nawabs

dessen Untreue und der schmähliche Mißbrauch,

S

Schwiegersohn, davon; ein anderer, der Baron

den er mit der Gedächtnisschwäche des alten Man-

M

Bommarasa, hat wohl dem Missionar sein Länd-

nes trieb, die Tamil-Gemeinde nötigte, sich offen

V|

chen verpfändet, aber wer wird es kaufen im allge-

gegen ihn zu erklären. Wie muß es dem greisen

meinen Ruin! Das Merkwürdigste war, daß der

Missionar ins Herz geschnitten haben, nun die-

d

Greis dabei so »unbegreiflich unempfindlich, und,

selbe Entdeckung zu machen, wie er sie nach

man gestatte das Wort, voll Glaubens« blieb. Gott

Schultzes Abgang an dessen rechter Hand erlebt

cl

hatte ihn, wie er meinte, in der ungeheuren Seelen-

hatte! Noch einmal muß Fabricius ins Schuldge-

not so unzählige Mal der Errettung versichert, daß

fängnis wandern (31. Januar 1788); und, nachdem

er Zweifel daran für Sünde hielt. »Die schwere

er kaum los geworden und (im August) sein Amt

Versuchung« mußte sich ja »mit Sieg und Segen

an Gericke abgetreten hatte, stecken sie ihn wieder

endigen«. Seinem innigst geliebten Bruder Breit-

ein. Er sitzt dort über ein Jahr, genießt nun aber

ı

haupt hatte er von dem »unvernünftigen Handel«,

doch Ruhe vor seinen Gläubigern, und Gericke im

wie er selbst erklärt, kein Sterbenswörtchen gesagt;

Verein mit Breithaupts Sohne kann ihm sein drittes

nur wußte dieser, daß Fabricius täglich zu Gott

Gefängnis erträglich machen.

bete, er möge ihn nicht in Sünden oder Geldschul-

Im Januar 1791 endlich wird der 80jährige Greis

den sterben lassen! Fabricius muß ins Gefängnis

wieder frei, indem der Mann, der ihn eingesetzt

wandern, die Gesellschaft in London entläßt ihn

hatte, mit seinem Gewissen nicht mehr zurechtkam

aus ihrem Dienst; er lebt von Almosen. Dabei

und also zunächst sich selbst wieder Ruhe verschaf-

bleibt er sich aber immer gleich, betet, predigt,

fen wollte. Die Brüder und die Gemeinden haben

schreibt, speist ebenso vergnügt als er noch aus

ihn sicherlich herausgebetet. »Er hat noch immer

seiner Armut den Armen gibt; er überläßt es den

ein fröhlich Herz, guten Appetit und Schlaf,

C

R

Brüdern, sich über ihn zu grämen. Es geht die Sage,

lächelt und kennt alle älteren Leute«, aber sonst ist

einer seiner alten Kollegen sei zu ihm ins Gefängnis

das Gedächtnis dahin. »Es ist beschwerlich, ihn in

getreten und habe beim Anblick des 70jährigen

die Kirche zu führen, aber er besteht darauf, bei

hohen Greisen die Tränen nicht zurückhalten kön-

jedem Gottesdienst zugegen zu sein.« Auch der

Bi

nen. Dieser aber habe von allem nichts gemerkt,

letzte seiner leiblichen Brüder, Sebastian, der

th

sondern nur geschwind dem Bruder die Hand

väterliche Berater sämtlicher Missionare in den

gedrückt, mit den Worten: »Nein, das freut mich;

letzten dreißig Jahren, war nun (Januar 1790) ent-

W

gerade zu rechter Zeit gekommen! Hör einmal, wie

G

schlafen. Wie sehr ihn seit zwölf Jahren die

G

das klingt!'« und dann mit heller Stimme ein eben

Berichte über seines Philipps Mißgeschick ange-

fertig gewordenes Tamil-Loblied angestimmt, als

griffen hatten, kann man sich denken; »die Nach-

&

fühle er sich schon im Vorhof des Himmels!

richt, daß sein Bruder gestorben, hätte ihm das

dl|

311

Herz nicht mit solchem Jammer überschüttet.

eines reichen Gemüts, und seine Gaben wuchern

Gott, o großer Gott«, seufzte er, »hilf aus Gnaden,

noch fort in seinen Liedern und seiner Bibel.

daß nur dein Werk nicht Schaden leide'« — Von

Aber ein großer Mangel, verhängnisvoll nament-

seinen Jugendfreunden lebt, nachdem Zeglin 1780

lich für die Madras-Mission, wird uns doch in

in Tranquebar gestorben, nur noch Kiernander in

dieser 50jährigen Wirksamkeit eines grundedlen

t

Bengalen; Kiernander, der einmal Bürge für ihn

Mannes offenbar. Es kommt weder unter den Mis-

sionaren selbst noch bei den Gemeinden zu einer

werden wollte, nun nach kurzem Glanz und Reich-

tum auch verarmt und verschollen (s. MM 1865,

rechten Organisation der vorhandenen Kräfte, und

393). Nichts fesselt ihn mehr an diese Welt, es geht

eben damit zu keiner gesunden Erziehung und

Ausbildung derselben. Vergebens sucht man auch

endlich zur Ruhe. An seinem 81. Geburtstag ließ

Fabricius sich noch lange vorlesen, las dann selbst

nur nach einer Spur von Regierung; der Notbehelf

Kn L —_ (a ] — IS

in seinem Gesangbuch, fing an zu beben und ver-

des »Dreiherrendiensts, in welchem diese engli-

D

-

langte, aufs Bett gelegt zu werden. Zu den Trost-

schen Missionare« standen, mit ihren Berichten

worten, die ihm zugerufen wurden, sagte er noch

nach Halle, Kopenhagen und London, hatte sie

a

vernehmlich am, »ja«; am nächsten Mittag (23. al.

auch draußen an eine zuwartende

Anarchie

24. Januar 1791) nahm ihn der Herr zu sich.

gewöhnt. Gewiß sind viele Hunderte von Seelen

Es ist uns wohl, ihn daheim zu wissen, den treuen,

durch diesen teuren Mann zur ewigen Seligkeit

schon hienieden in allem Umtrieb der Welt so

geführt worden: Heiden, Katholiken, auch etliche

überirdischen Mann, dessen Schwächen ganz offen

Moslems, Deutsche, Schweizer und Engländer;

vor Augen liegen, weil sie ihm voraus ins schärfste

unter den Überlebenden aber hat er seinen Nach-

:g

Gericht liefen (1. Timotheus 4,24), ohne daß sie

folgern ein wirklich gesundes Wirken fast so schwer

doch uns seinen wahren Wert zu verdunkeln ver-

gemacht, als wenn er mit Wissen und Willen dem

mögen. Wir können ihn uns denken, den freundli-

Feinde in die Hände gearbeitet hätte. Wir sehen

chen Mystiker, wie er in der Mitteilung eines alten

daraus, wie ungemein viel an einer umsichtigen

Tamilen erscheint, im Fenster stehend und den in

Leitung der Mission liegt, welche die Gaben der

der Veranda versammelten Armen mit beiden

einzelnen gerade an der ihnen zukommenden Stelle

Händen austeilend, Reis, wenn er nur Reis hat,

zu verwenden und ihre Einseitigkeit durch weise

Beschränkung der Arbeitssphäre unschädlich zu

aber auch Kupfer und Silber, wenn das gerade zur

Hand ist. Es ist ja beides nur Erde! Er hat dem

machen versteht.

Tamilvolk reichlich ausgeteilt von den Schätzen

é

Christian Friedrich Schwartz

Christian Friedrich Schwartz war einer der vielseitigsten deutschen Missionare in Tamilnadu. Er genoß den

Respekt und die Verehrung von Christen und Moslems, von Hindus und Europäern. Schwartz wurde am 8.

Oktober 1726 in Sonnenburg, Preußen, geboren. Nach seinem Theologiestudium entschloß er sich,

Missionar in Indien zu werden, wo er am 17. Juli 1750 in Cuddalore eintraf — drei Jahre nach Beschis Tod.

Wie Fabricius verließ Schwartz Indien nie mehr und starb am 13. Februar 1798 in Thanjavur. In seiner

Beschreibung von Schwartz stützte sich Gundert vor allem auf »Memoirs of the life and correspondence of

the Rev. C. F. Swartz. By Dr. Pearson. 1834. (Deutsch, Basel 1835)«. Eine gute Beschreibung des Lebens

von Schwartz liefert Lehmann (262—273) mit entsprechender Literaturangabe, wobei aber die Arbeit

E

Gunderts nicht herangezogen wurde.

Gundert merkte an: »Eine gute deutsche Biographie des trefflichen Mannes wäre nach so vielen Bearbeitun-

gen des vorliegenden Materials endlich an der Zeit.« Vieles geschah seitdem. Dennoch verwundert, daß die

Missionare Indiens in den einschlägigen evangelischen Nachschlagewerken weitgehend fehlen. Solange aber

die Missionare und ihre Arbeit nicht festes Gedankengut der Theologie und Kirche sind, bleibt alles

312

Gespräch um Ökumene und Zusammenarbeit zwischen den Konfessionen und mit Nicht-Christen Stück-

l

werk. Die Einheit der Christen besteht in Christus. Deshalb gibt es das sich ergänzende und gesunde

b

Miteinander. Die Vielfalt der Religionen und Konfessionen ist Gottes Wille — wie es auch sein Wille ist, daß

alle in Christus selig werden.

€

Daneben ist jedoch auch zu sehen, daß die christlichen Konfessionen so etwas ausgebildet haben, wie es die

d

Kasten in Indien darstellen. Die indische Gesellschaft konservierte ursprünglich ethnische Gegebenheiten —

I

die Christenheit bedient sich anthropologisch-christologischer Mechanismen. In Indien wurde bei der

gl

Christianisierung vielerorts die soziale Kastenschichtung durch eine religiös-christliche ersetzt oder zusätz-

al

lich durch eine solche verschärft, weil sie sich auf die vorhandene aufsattelte. Viel Leiden hätten sich die

a

Katholiken und Lutheraner erspart, wenn sie in der Kastenfrage konsequent geblieben wären. Gleichzeitig

aber ist zu erkennen, daß das Christentum allein nicht stark genug ist, die Kastenfrage zu lösen. Die

Moslems waren und sind konsequenter und erfolgreicher darin.

In der Biographie ist auch die Rede vom »Karnatik«, mit dem der südöstliche Teil Südindiens bezeichnet

$l

wurde. Das Wort wird von Karnataka (schwarzes Land) abgeleitet. Ursprünglich wurde die Dekkan-Ebene

zwischen der West- und Ostküste von den Königen Karnatakas beherrscht und das ganze Land »Karnataka«

sl

genannt. Nach dem Zerfall des Reiches im 11. Jahrhundert und der Zerstörung der Hauptstadt Vijayanagar

I

— nördlich vom heutigen Bellary — erhielt sich der Name Karnatik für den Ostteil Südindiens. Heute ist

Karnataka ein Bundesstaat der Indischen Republik mit Bangalore als Haupstadt, einer Ausdehnung von

beinahe 200 000 Quadratkilometern und 30 Millionen Einwohnern (1971), von denen über 25 Millionen

le

Hindus, etwas über 3 Millionen Moslems, 600 000 Christen und in die Tausende zählende andere sind.

N

Schwartz gelang es, nicht nur durch die Mauern der Konfessionen und Denominationen hindurchzugehen,

sondern auch durch die der Religionen. Sein Einfluß reichte bis nach Srirangapatnam bei Mysore, von wo

ke

aus der islamische Herrscher Schwartz’ Rat einholte. In Thanjavur ernannte der Raja Schwartz zum

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Vormund des Prinzen Serfojee. Schwartz besuchte Tirunelveli mehrere Male. Dort taufte er 1778 anläßlich

W

einer Trauung und verschiedener Kindertaufen auch die Brahmanenwitwe Clarinda. Diese ließ 1785 die erste

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evangelische Kirche in Palayankottai errichten. Durch Schwartz und Jänicke — letzterer stand im Dienst der

R

Gesellschaft zur Ausbreitung christlicher Erkenntnis — begann die Missionsarbeit unter den Schanar

SIl

(Palmbauern), vor allem im südlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts. Die Schanar »sind nicht arischen

S(

Ursprungs, sondern gehören zu den dravidischen Ureinwohnern Indiens und sind als solche den Ungarn,

&$

Finnen und Lappen verwandt. Ihre Sprache, das Tamil, ist die am meisten klassische und ausgebildete und

l

die weitverbreitetste aller dravidischen Zungen.« (Tinnewely-Mission, 193). Die Schanar konnten deshalb

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leichter zum Christentum übertreten, weil sie nicht so an die Kaste gebunden waren: »Sie bilden eine Kaste

G

für sich selbst, und da sie alle auf einem großen gemeinsamen Gebiet beisammen wohnen, so können sie fast

so frei sich bewegen, als bildeten sie gar keine Kaste. Wenn somit ein Schanar zum Christentum übertritt, so

be

wird er dadurch nicht ein Auswürfling seines Volkes, er wird nicht von allem Verkehr mit seinen

V

Verwandten, Freunden und Volksgenossen abgeschnitten, wie dies bei einem Hindu der Fall ist. Der letztere

W

muß seinen Übertritt zum Christentum mit dem Verlust alles dessen büßen, was er hat; der erstere dagegen

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hat wenig oder nichts zu verlieren. — Ein anderer Umstand . .

ist der, daß die Schanars in der Regel

gemeinsam zu handeln pflegen. Was zwei oder drei einflußreiche Glieder einer größeren Gemeinschaft zu tun

al

Bı

sich entschließen, das werden meistens die übrigen auch tun.« (Die heidnischen Volksaufstände, 234 f.).

V

Als erstes christliches Dorf im Distrikt Tirunelveli bildete sich Mudal-ur (erste Stadt), dem 1802 Bethlehem

d

und Jerusalem folgten und 1804 Nazareth. Ende 1825 gab es über einhundert christliche Dörfer in diesem

Ei

Gebiet. Aus den einst kleinen Anfängen, die Schwartz bereits vorgefunden hatte, bildete sich eine

un

weitverzweigte Christenfamilie heraus. Gegen Ende seines Lebens war Schwartz überzeugt: »seine Medita-

de

tion sei jetzt der Tod Jesu und wie er ihm ähnlich werden möge. — Die ganze Welt sei eine Maske, er aber

sehne sich, in der Sache selbst zu sein.« (S. unten).

3a

un

E

Am 16. Juli 1750 war es, daß ein Kleeblatt eng

Schwartz, David Polzenhagen und G. H. C. Hütte-

Y

verbundener

Brüder,

Christian

Friedrich

M

mann auf einem englischen Schiffe in Cuddalore

U

318

landete, wie zehn Jahre zuvor Fabricius mit seinen

an Erfindungsgabe und Schwungkraft. Aber er läßt

beiden Begleitern. Einer der letzteren, Kiernander,

sich auch von keiner einmal gewonnenen Position

nahm die drei Neulinge hier in Empfang, um sie

verführen oder verdrängen; kein Unmut, keine

Widerwärtigkeit läßt ihn am Weiterschreiten verza-

eine Woche später nach Tranquebar weiter zu spe-

dieren. Ihre Wege sollten weit auseinandergehen,

gen. Er fühlt tief, daß seine Zeit und Umgebung

indem der tüchtige Polzenhagen über dem verun-

der Missionssache abhold wird in einem Maße, wie

glückten Versuch, die Mission nach den Nikobaren

man sich’s jetzt kaum mehr denken kann; er selbst

erkennt in der zunehmenden Lauheit und Zerfah-

auszubreiten, frühe (1756) entschlief, Hüttemann

allmählich erkaltete und das Werk in Cuddalore

renheit »die Periode des Abfalls und der Läste-

mehr hinderte als förderte, am Ende aber unter

rung«. Aber als ein Zeichen, daß es darin doch

Zeichen von Reue seinen Lauf beschloß (1781),

noch Christen geben kann, ragt er unter den ver-

während Schwartz zum unbezweifelten Mustermis-

heidnischten Eroberern Indiens bedeutungsvoll

sionar des achtzehnten Jahrhunderts heranwuchs.

hervor; sein Ruf ist in stetem Steigen und dringt

Von seiner Mutter noch vor der Geburt dem Dien-

sogar bis ins britische Parlament; und wie er stirbt,

«

erkennen ihn sowohl die Unterjochten, Heiden und

ste des Herrn geweiht und durch einen edlen Leh-

rer, den Rektor Helm in Sonnenburg, frühe zum

Mohammedaner, Rajas und Parayer, als auch die

Herzensgebet geweckt, wurde Schwartz durch A.

Sieger, christliche wie antichristliche, als einen der

H. Franckes »Segensvolle Fußtapfen des noch

größten Wohltäter Indiens an.

Es war im Karnatik ein chaotischer Zustand, als

g

lebenden und allwaltenden Gottes« im Jahr 1746

nach Halle gelockt, wo ihm die Herrlichkeit des

Schwartz seine Wirksamkeit begann. Das Gären

Dienstes Jesu Christi völlig aufging. Der zurückge-

und Wogen der dort sich bekämpfenden Elemente

ist schon im Früheren angedeutet. Das Land litt

kehrte Missionar Schultze, selbst auch ein Sonnen-

burger, leitete ihn, mit der Absicht auf die Korrek-

unsäglich unter den Wechselfällen, welche der

tur seiner zum Druck bestimmten Übersetzungen,

Kampf der französischen und englischen Handels-

eine Zeitlang ins Tamil ein. Als im Jahr 1749 der

kompanien und ihrer Verbündeten herbeiführte.

;:é

Ruf in die Mission an den Jüngling kam, entschloß

»Ach, wie jJämmerlich, wüste und leer sicht es aus«,

]

sich der Vater schweren Herzens, den einzigen

schreibt Schwartz bald nach dem Eintritt; »von

Sohn der ersten Gattin ziehen zu lassen, und er

vielen christlichen Familien wissen wir nicht, wo

selbst schied, trotz eines ehrenvollen Rufes an eine

sie hingekommen sind.« Als das 50jährige Jubi-

einträgliche Pfarrstelle, mit Verzichtleistung auf

läum der Tranquebar-Mission (9. Juli 1756) gefei-

sein väterliches Erbe zugunsten der nachgeborenen

ert wurde, konnte man einen mahrattischen Reiter-

eb D —

Geschwister.

schwarm bis unter die Mauern von Tranquebar

Yr

——

Was sein Lehrer, der jüngere Francke, an ihm

sengen und brennen und wehrlose Weiber morden

besonders rühmte, war seine »Munterkeit und her-

sehen. Dennoch wehte damals noch ein freudiger

vorstechende Reinheit«. Diese sollte sich in merk-

Geist in der Mission; mit Lobgesängen und Gottes-

diensten in drei Sprachen wurde der festliche Tag

würdiger Weise bewähren. Schien er anfangs vor

seinen Mitarbeitern wenig vorauszuhaben, nur daß

begangen. Wie verschieden von dem nächsten

alle den anstelligen, bescheidenen, friedfertigen

Jubiläum (1806), welches von Missionar John in

Bruder liebten und schätzten, so zeigte sich im

einen »Buß-, Bet- und Fasttag« verwandelt wurde,

> — D €& S ©

»ob etwa Gott im neuen Jahrhundert die Mission

Verlauf, daß seine Kraft und Geistesfrische weder

der wachsenden Arbeitslast noch dem zehrenden

von neuem segnen wolle!« Er hat es ja wirklich

Einfluß des natürlichen oder geistigen Klimas

getan über Bitten und Verstehen.

unterlag, wie das bei so vielen tüchtigen Kräften

Nicht um bloße Behauptung des gewonnenen Ter-

6

rains war es den Brüdern zu tun. Cuddalore und

der Fall ist, sondern daß er mit jeder neuen Auf-

gabe, die an ihn herantrat, beständig fortschritt

Madras waren bereits in Angriff genommen und

und sichtlich zunahm. Er hat alle von ihm gehegten

Kiernander suchte in Bengalen das Reich Christi zu

erweitern. Schwartz, der schon vier Monate nach

Erwartungen weit übertroffen. Er wagt keine

Sprünge; geniale Einfälle und glänzende Taten

der Landung seine erste Predigt getan (über Mat-

sucht man bei ihm vergebens; er läßt sich von den

thäus 11,25ff.) und in eifrigem Verkehr mit Chri-

Umständen leiten, und es fehlt ihm dabei vielleicht

sten und Heiden, besonders aber mit den Schulkin-

314

b

dern die Sprache in seine Gewalt bekommen hatte,

derholt das achtungswerte Entgegenkommen der

richtete sein Augenmerk auf die herrliche Cauvery-

holländischen Behörden. Er machte noch andere

in

Ebene, die bisher nur von eingeborenen Predigern

Predigttouren an der Küste, z. B. eine längere nach

ZU

bearbeitet worden war. Dort lag die reiche Haupt-

Madras (1761 im Verein mit Kohlhoff); aber jene

stadt Thanjavur mit ihrem weltberühmten Tempel

»gar vergnügte Reise« nach Thanjavur blieb in zu

und der neuen, nun bereits sinkenden Mahratta-

gutem Andenken, als daß er nicht eine Gelegenheit

Dynastie —, dort Tiruchirapalli mit seinem hohen

hätte finden sollen, sie zu wiederholen (Mai 1762).

W

al

Granitfelsen, die erprobte Festung Südindiens, wo

Entschieden suchte er ins Innere des Landes vorzu-

abwechselnd mit Arkadu (Arcot) der Nawab des

dringen, und diesmal besuchte er auch Tiruchira-

el

Karnatiks sich aufhielt.

palli, wo der englische Kommandant ihn mit Freu-

Der Text seiner ersten Predigt: »Auf dein Wort will

den aufnahm und ihm ein Zimmer einräumte. Die

g

ich das Netz auswerfen«, klang ihm im Herzen

Arbeit wuchs ihm so sehr unter den Händen, daß

nach, als Schwartz im April 1759 den in Thanjavur

er nicht mehr zurück konnte. Noch schwankte er

unter mehr oder minderem Druck lebenden Chri-

L

sten.den ersten Besuch abstattete. Die äußere Ver-

einige Zeit zwischen Thanjavur und Tiruchirapalli,

aber obwohl er dort freien Zutritt zum Palast des

ih

anlassung zu demselben war die Einladung eines

Rajas erhielt und dieser selbst hinter einem Vor-

der vielen deutschen Offiziere, die damals an den

hang seinen Reden zuhörte, zauderte doch der

ol

Höfen der indischen Fürsten wie in den Söldner-

SC

Hof, ihm die Erlaubnis zur Niederlassung zu

heeren der verschiedenen Handelsniederlassungen

geben. Dagegen ließ sich von der nahen Feste aus

di

dienten. Der Hamburger Hauptmann Berg hatte

Thanjavur leicht besuchen, wie auch von da der

früher in Tranquebar das heilige Abendmahl

Weg in die südliche Provinz Madurai offen stand.

T

genossen, wie er auch ein dortiges Gemeindeglied

So beschloß er denn vorerst, in Tiruchirapalli zu

d

geheiratet hatte. Jetzt konnte er nicht mehr leicht

bleiben, wo sich ihm alsbald eine große Türe auf-

in

abkommen, lud darum die Missionare, am liebsten

tat. Er willigte in die Bitte der Engländer, ihnen

Ul

in den Osterfeiertagen, zu sich ein (zuerst im Jahr

Gottesdienst zu halten, soweit es ohne Versäumnis

al

1755). So sammelte sich auch in jener Passionswo-

der Tamil- und Portugiesengemeinde geschehen

hi

che neben den Tamilchristen ein deutsches

könne. Begnügte er sich auch zuerst mit Vorlesen

di

Gemeindlein;

Schwartz nahm

sich aller mit

ihrer Gebete und ausgewählten Predigten, so lernte

S

Zuspruch und Spendung der Sakramente an und

er doch bald, ihnen frei das Wort zu verkündigen,

SC

konnte ungehindert auch den Heiden predigen.

und bediente sich ihrer Sprache mit großer Kraft

al

Begleitet von dem dankbaren Kapitän kehrte er an

und Gewandtheit. Durch das Auffliegen eines Pul-

V

die Küste zurück »mit herzlichem Seufzen, daß

Gott auch allhier Sein Reich herrlich aufrichten

vermagazins wurden viele Kinder zu Waisen;

G

Schwartz sammelte für sie eine schöne Summe und

C

wolle«. Ein Trost war es ihm, zu wissen, daß in

legte damit eine englische Schule an.

d

diesem Hauptmann ein Mann des Gebets und der

Eine Begegnung mit dem Nawab des Karnatik

C

Zeugenkraft zurückblieb, der z.B. dem Hof ein

veranlaßte ihn, »den Mohammedanern zulieb«

E

freies Wort sagen durfte, wenn gerade eine franzö-

auch die hindustanische Sprache zu lernen. »Man

B

sische Bombe den Götzen an der Pagode zer-

wird des Sprachenlernens ganz müde«, schreibt er

G

schmetterte; der auch den Rajanayaken mit seinen

Oktober 1763, »indessen um des Herrn Christi

schwarzen Soldaten Betstunden halten ließ und

willen sollen wir ja keine Mühe scheuen«. So

g

ihm dazu ein Haus in ihrer Nähe schenkte.

bahnte er sich den Weg zu den Herzen der Moham-

S

Im folgenden Jahr besuchte Schwartz die holländi-

medaner und durfte wiederholt dem Nawab und

schen und deutschen Freunde in Ceylon und freute

seinen Söhnen die selig machende Wahrheit bündig

ih

sich, auch in einer schweren Krankheit, die ihn zu

vortragen. In der Folge machte er sich auch mit

di

Colombo befiel, der Gemeinschaft mit lutherischen

dem Persischen bekannt, weil es. an allen Höfen

Sı

und reformierten Brüdern, welche noch lange

gesprochen wurde. Der vornehme Moslem aber,

X

nachher seines Ruhmes voll waren, wie auch er

der es ihn lehrte, wurde, weil er sich offen zu

di

hocherquickt zurückkehrte. Er hatte schon 1758

Schwartz’ Glauben bekannte, vom Nawab unter

N(

bei den Holländern in Nagapattinam besonders

irgend einem Vorwand eingesperrt. Einen tatsäch-

freundliche Aufnahme gefunden und rühmt wie-

lichen Beweis von der Macht der Buße des Glau-

al

G

315

I

bens konnte Schwartz dem Nawab geben, indem er

starb so plötzlich durch einen Sturz vom Dache,

(

ihm einmal

eine bedeutende

Summe Geldes

daß das Volk den Padre für ein Wesen besonderer

zustellte, welche ein angesehener europäischer

Art zu halten begann. Auch der Umstand, daß er,

C

Offizier demselben vor Jahren unterschlagen hatte.

wie Fabricius, nie heiratete, trug natürlich zur

Übrigens hütete er sich besonders bei den Moham-

Mehrung solches Einflusses bedeutend bei.

medanern vor allemn Wortstreit. Wenn sie heftig

Nach wenig Jahren gelang es ihm auch, zu dem

wurden, führte er wohl das persische Sprichwort

neuen König von Thanjavur, dem gutmütigen,

an: »Wer disputiert, verliert jeden Augenblick

schwachen, wenn auch gelehrten Tulasi-Raja,

einen Blutstropfen von seiner Leber.«

Zugang zu gewinnen (April 1769). Der Fürst näm-

ä;

Man könnte denken, Schwartz sei doch versucht

lich, durch seine Höflinge von der freimütigen

C

gewesen, vorzugsweise den Großen nachzugehen.

Predigt benachrichtigt, welche der Padre vor aller-

ß

Das war nicht der Fall. Armen Seelen nahezukom-

lei Volk halte, ließ ihn vor sich kommen. Die

men, irgend ein Verlorenes zu suchen und sein

Offenheit und Einfalt, womit Schwarz nicht nur

Lieblingskapitel (Lukas 15) zu praktizieren, war

die Nichtigkeit des Götzendienstes, das tiefe Ver-

ihm Herzenslust wie heilige Pflicht. Im Lager vor

derben des menschlichen Herzens und den göttli-

Madurai (August 1764) bediente er als Kaplan

chen Heilsplan darlegte, sondern dem König auch

ohne Gehalt die Scharen von deutschen und engli-

durch ein kurzes Gebet und Absingen etlicher

Verse einen Einblick in den christlichen Kultus

schen Kranken und Verwundeten, tröstete, pre-

N

digte und betete über den Sterbenden, bis ihm die

ermöglichte, machte den besten Eindruck. Zu Zei-

Kräfte versagten und er, selbst erkrankt, nach

ten konnte der Fürst ihn seinen Padre nennen, wie

Tiruchirapalli zurückgeschickt wurde. Geschenke

er ihn auch seines guten Hauptmann Bergs Tochter

der englischen Regierung und des Nawabs setzten

in seiner Gegenwart trauen ließ; insbesondere

ihn in den Stand, seine Schulen dort auszudehnen

jedoch wünschte er seine Dienste zu politischen

i:

und den Kirchenbau, zu welchem er die Engländer

Unterhandlungen zu gebrauchen, »weil er wisse,

daß ihm an Geld nichts liege«. Gegen diese Einmi-

N

aufgefordert hatte, kräftig zu unterstützen. Zwar

hinderte der von den Priestern aufgehetzte Nawab

schung jedoch wehrte sich seine Umgebung so

diese Neuerung, so lange er konnte. Doch betrieb

entschieden, daß der hilflose Raja sich ihrer Lei-

0

Schwartz, gestützt auf die Genehmigung des engli-

tung zuletzt willenlos überließ, bis er, von dem

schen Gouverneurs, den Bau so energisch, daß er

eifersüchtigen Nawab unter dem Beistande der

%

am Pfingstfest 1766 die Kirche mit Predigten in

ungerechten

Madras-Regierung besiegt,

ım

verschiedenen

Sprachen

einweihen

konnte.

Gefängnis erkannte, wer sein Freund und wer sein

Gewöhnlich hielt er am Sonntag zuerst Tamil-

Feind gewesen sei (1773). Nicht nur konnte

éi

Gottesdienst, um 10 Uhr predigte er den Englän-

Schwartz dem Fürsten in seiner Erniedrigung sein

dern

und

nachmittags

der

portugiesischen

Mitgefühl bezeugen, sondern er war es auch, der

Gemeinde; auf eine abendliche Bibelstunde mit

ihm die Nachricht von seiner Wiedererhebung ver-

k

möge Beschlusses der Direktoren überbrachte

«

Europäern folgte noch in der Nacht eine Tamil-

Betstunde. Die Woche war der Arbeit an den

(1776). Ja, als ihn ein unglücklicher Sturz wochen-

-

Gemeinden und dem Umgang mit Heiden gewid-

lang ins Haus sprach, benützte Schwartz diese

met. Das dänische Missionskollegium hatte für gut

Ruhezeit, dem Fürsten zulieb noch Mahratti zu

K Z

—

gefunden, die neue Station an die englische Gesell-

lernen und seine elf Gespräche zwischen einem

schaft abzutreten, welche den nach allgemeinem

Götzendiener und einem Christen in diese Sprache

Urteil dort unersetzlichen Schwartz mit Freuden in

zu übersetzen. Doch wie herzlich ihm auch der

ihre Dienste nahm (1767). — Er wurde nun auch

Raja zugetan blieb, so leicht es ihm wurde, einzu-

— OSR C T ©

den Engländern ein Engländer und schrieb sich

gestehen, daß das Christentum viel tausendmal

Swartz. Von ihm ließen sie sich Wahrheiten sagen,

besser sei als der Bilderdienst, der Weltlust ver-

»die sie von keinem anderen ertragen hätten«; und

mochte er nicht zu entsagen.

der Kommandant, Oberst Wood, wurde sein treue-

Sonst aber fand Schwartz so bedeutenden Eingang

x — > >

ster Freund. Ein Spötter und Säufer, dem Schwartz

in Thanjavur, daß er eine Verlängerung seines

auf wiederholte Schmähungen endlich den Zorn

dortigen Aufenthaltes wünschen mußte. Dringend

d —

Gottes ankündigte, wenn er sich nicht bekehre,

verlangte er daher die Zusendung eines europäi-

—

316

schen Mitarbeiters, wodurch allein ihm die Abwe-

der traf und durch die Taufe einer Brahmanen-

senheit von seiner Station ermöglicht worden wäre,

Witwe, Clarinda, den Grund zu einer ansässigen

U

allein er blieb lange aufs Warten verwiesen. Mis-

Gemeinde in Palayankottai legte. Mit wahrhaft

sionar John, der ihn einmal längere Zeit unter-

Sl

divinatorischem [vorahnendem] Blick erkannte er

stützte, war hoch verwundert über die rastlose

in dieser Gegend das hoffnungsreichste Saatfeld

f

methodische Arbeit, welcher Schwartz sich in Tiru-

des Evangeliums. Er hat es selbst noch 1785 einige

u

chirapalli täglich unterzog, und über den zuneh-

Wochen lang bearbeitet und bis zum Ende nicht

V

menden Erfolg, von dem sie begleitet war. (»Seine

aus den Augen verloren. »Es hat das Ansehen, daß

Gemeinde liebt und fürchtet ihn, die Heiden hören

da mehr Segen zu erwarten [ist] als hier in Thanja-

ihn gerne, die Engländer, auch die Bösen, schätzen

vur«, schrieb er im August 1790. Doch mußte er

Sl

ihn und gehen gerne mit ihm um.«) Immer rascher

dieses Südland vorzugsweise durch andere Brüder

vermehrte sich die Gemeinde aus den Heiden; auch

wie Jänicke, welcher 1791—92 ein Jahr dort

b

unter den Römischen gab es infolge einiger Bekeh-

zubrachte, und durch seine Katecheten bebauen

B

rungen eine bedeutende Bewegung. Jüngere Män-

il

lassen, deren tüchtigsten, Satyanaden, er im

ner von aufgewecktem, rührigem Wesen wurden

Dezember 1790 ordinierte. Über ihn bemerkt er:

von Schwartz für den Dienst am Worte zubereitet,

»Seinesgleichen habe ich unter den Eingeborenen

al

die Gehilfen immer gründlicher darin eingeleitet.

noch nicht getroffen. Ich bekenne es von Herzen:

al

Schon 1772 hatte er acht solcher Mitarbeiter.

Ich schätze ihn weit höher als mich.« Dennoch

al

»Gibt uns Gott geschickte Nationalarbeiter, so

täuscht er sich auch nicht über seine Unvollkom-

V

wird sein Werk in diesem Land fortgehen. Wo ich

menheiten, noch in seinen letzten Jahren (April

M

einen munteren, gottesfürchtigen Jüngling treffe,

1795) tadelte er diesen seinen geistlichen Sohn

V

spare ich keine Kosten, ihn zu dem Werke brauch-

wegen Mangels an Demut und schwächlicher

N

bar zu machen.« Solche Wahrnehmungen und

Nachsicht gegen seine Kinder. Das Alter hat ihn

Bestrebungen trösteten ihn bei dem nun bereits

nicht, wie einige seiner Vorgänger, blind gegen die

R

merklichen Verfall des Missionsinteresses in der

Schwächen seiner liebsten Zöglinge gemacht.

S(

deutschen Heimat. — Manche schöne Frucht seiner

Zunächst wurde nun (1. Oktober 1778) Thanjavur,

e

Arbeit durfte er auch unter den europäischen

was Tranquebar bisher gewesen war, die Hauptsta-

Truppen erleben; so wenig schien ihm dieser Dienst

tion der Tamil-Mission. Täglich war Schwartz hier

al

unverträglich mit dem Missionsberuf, daß er viel-

von Besuchen umlagert und predigte allen, Groß

V

mehr erst von der gründlichen Bekehrung der

und Klein, das Wort vom Kreuz. Durch Übung

I

damals über die Maßen gottesvergessenen engli-

war ihm die Arbeit des Säens so lieb geworden wie

B

schen Beamten und Soldaten eine neue Zeit für

das Ernten, und auch kleine Erfolge stimmten ihn

Indien erwartete. Ein Brahmane sprach es damals

zu großem Danke. Er schreibt z.B. (20. Februar

W

unverhohlen aus: »Die Ursachen, warum wir nichts

1775): »Hier und da hat man gar angenehme Pro-

at

nach eurer Religion fragen, sind euer Geiz, Stolz

ben von Redlichkeit zu spüren. Auf diese sehe ich

I

und eure Wollust; ihr Europäer wollt nicht etwas,

mehr als auf die bösen Exempel. In diesem Lande

ka

sondern alles haben.« Wie notwendig da ein Ein-

hat man gar viele Reizungen zu Unmut und nieder-

I

fluß war, wie Schwartz ihn auf die Engländer übte,

geschlagenem Wesen. Daher man ganz besonders

al

liegt auf der Hand. Derselbe stieg auch mit jedem

auf den Segen Gottes, scheine er uns auch so klein

F

Jahr, und an einigen der angesehensten Offiziere

als ein Senfkorn, sehen und sich dadurch im leben-

F

hatte er nicht nur innige Freunde, sondern auch

digen Glauben stärken muß.« »Des Guten ist doch

be

eifrige Mitarbeiter.

immer mehr als des Bösen«, sagte er noch auf

Endlich wurde Schwartz durch die Ankunft des

leı

seinem Sterbebett; ein beherzigenswerter Wink für

W

treuen Pohle, dem er die Fortführung der in Tiru-

jeden Missionar.

Wer

sich nicht beharrlich

N

chirapalli so segensreich begonnenen Arbeit über-

anstrengt, ein Optimist nach Schwartz’ Art zu wer-

ließ (1777), in den Stand gesetzt, nach Thanjavur

den, wird nie viel erreichen.

NI

al

überzusiedeln. Doch gab er darum die Missonsrei-

Der Tag begann und endete mit Gebet und Gesang.

W

sen nicht auf. Namentlich besuchte er noch 1778

Nachdem er sich mit den Katechisten erbaut und

17

die südlichste Provinz, Tirunelveli (Tinneweli), wo

beraten hatte, entließ er sie zu ihrer Tagesarbeit,

er in einem Sipahi-Regiment über 50 Kirchenglie-

dl

von welcher sie abends ihm Rechenschaft ablegten.

M

317

Zugänglich für alle Klassen, verkehrte er freimütig

Auch eingeborene Christen seiner Gemeinde hat-

en

und freundlich mit jedermann. Wenn er auch den

ten sich dahin verlaufen. Mit ihnen wie mit den

aft

widerwärtigsten und verwickeltsten Geschäften

Heiden und Mohammedanern sprach er den gan-

f

zen Tag freimütig von dem einen Notwendigen. In

sich im Notfall unterzog, in Verhandlungen mit

Id

feindseligen Beamten den feinsten Takt entwickelte

mehr als einer Unterredung mit dem gefürchteten

e

und die Sache der Waisen und Bedrückten uner-

Fürsten überzeugte er sich von dessen Bereitwillig-

ht

müdlich verfocht, das Liebste blieb ihm immer,

keit, Frieden zu halten, aber auch von seiner tie-

aß

von seinem Herrn zu zeugen. (»Wenn mir was

fen Einsicht in die Lage der Dinge und von seinem

Ja

Verdrießliches zustößt, so gehe ich und katechi-

gerechten Argwohn gegen den Gouverneur von

d

siere eine Stunde. Dies Geschäft versüßt mir alles

Madras. Die unabweisbaren Geschenke, welche er

ler

Bittere. Mit Klagen muß sich kein Missionar abge-

infolge dieser Reise erhielt, dienten ihm in den

orl

ben. Wir sollen Zeugen unseres Herrn sein, nicht

folgenden Kriegszeiten, wenigstens den Unterhalt

CN

Bekehrer.«) Da .die Gemeinde rasch zunahm, lag es

seiner Schullehrer und Katecheten wie der Waisen

IM

ihm an, statt des Saals, dessen er sich für den

ZUu Sichern:

I

Anfang bediente, eine Kirche zu bauen. Damals

Im Juni 1780 kündigten Rauchsäulen den sicheren

CN

aber bauten die Engländer in Indien eher Theater

Herren in Madras die Nähe von Haiders Armee

al

als Bethäuser. Dennoch erbot sich General Munro,

an,

welche ungehindert den Karnatik über-

ch

als er ihm zum Verlust seines bei der Belagerung

schwemmte, die Dämme zerstörte und eine dreijäh-

von Pondicherry gefallenen Herzensfreundes

rige Hungersnot über das Land brachte. Es gelang

il

Major Stevens kondolierte, hinfort dessen Stelle zu

Schwartz noch im letzten Augenblick, die Garniso-

hn

vertreten und den Kirchbau bei der Madras-Regie-

nen an der Cauvery mit den nötigsten Vorräten zu

versehen, da sein Wort dem Landvolk mehr galt als

er

rung zu empfehlen.

hn

Dort herrschte damals der verächtliche Sir T.

alle Versprechungen der Generale und Zivilisten.

die

Rumbold. Die Korrespondenz, welche sich über

Bald war das Land verödet, in den Straßen sah

Schwartz entspann, führte auf den Gedanken, den

man nur noch unter den Toten und Sterbenden

umherwandelnde Skelette.

Schwartz hatte den

Ir

geschickten Missionar zu einer diplomatischen

[a

Mission bei Haider Ali zu verwenden. Die Reise

Bruch vorausgesehen und so viel Reis gekauft, daß

er

aber, die Schwartz bei dieser Gelegenheit nach

er täglich Hunderte von Menschen speisen konnte.

Madras unternahm, »war die angreifendste«, die

Kein Wunder, wenn viele dadurch zum Eintritt in

oß

16

er je getan; es waren die Bitten der Tranquebar-

die christliche Kirche bewogen wurden, so vorsich-

vie

Brüder, die ihn dazu vermochten, um dem Jam-

tig auch Schwartz in der Prüfung der Taufkandida-

mer, der durch Fabricius’ Schuldenlast entstanden

ten war (»Ich taufe keinen, ehe ich ihn zwei oder

hn

drei Monate unterrichtet habe.«). Er selbst durfte

Jar

war, auf den Grund zu schauen und nach Kräften

0

abzuhelfen. »Alle Unruhe, die Schwartz in Indien

auf Haiders ausdrücklichen Befehl unangefochten

ch

erfahren [hatte]l, kam diesem schrecklichen Falle

ab- und zugehen.

kaum gleich.« Er selbst und seine Freunde verlo-

Als aber nach dem Tode des alten Löwen sein Sohn

de

d

ren auch ihr Geld durch diese Unüberlegtheit des

Tippu den Krieg mit schwindendem Glück fort-

IN

alten Bruders. Nicht bloß um dem Lande den

setzte und sich zu Friedensverhandlungen herbei-

Frieden zu erhalten, »auch um dem armen Herrn

ließ, suchte die englische Regierung umsonst,

In

Fabricius durch Interzession [Schuldübernahme]

Schwartz ihren Kommissaren beizugesellen. Denn

N

>Ch

behilflich zu sein«, nahm Schwartz den ehrenvol-

obgleich er den Vorschlag annahm und bis Satya-

f

len und doch höchst zweifelhaften Auftrag an,

mangalam vordrang, konnte er doch Tippus

wozu er sich durch seine Kenntnisse der eingebo-

Erlaubnis zur Fortsetzung der Reise nicht erlan-

ür

ch

renen Sprachen, seinen durchdringenden Scharf-

gen. Damals war es, daß er einige Tage bei dem

d

sinn und die edle Einfalt seines Auftretens, vor

siegreichen Oberst Fullerton verlebte, in dessen

allem durch seine allbekannte Unbestechlichkeit

Bericht an die Regierung das bekannte Zeugnis

vorzüglich eignete. »In Srirangapatnam (August

steht: »Die Tüchtigkeit und Rechtschaffenheit die-

6

ses tadellosen Missionars haben den Charakter der

nd

1779) traf er Hunderte von Europäern, darunter

auch Deutsche unter einem Hauptmann Buden,

Europäer (in Indien) gegen die Beschuldigungen

Il

mit welchen er jeden Sonntag Gottesdienst hielt.

allgemeiner Verschlechterung gerettet.«

318

Endlich war auch dieser letzte der Kriege, welche

greifenden Reformen des Justizwesens mit immer

die Existenz der Tamil-Mission in Zweifel stellten,

frischer Lust zur Katechisation von Kindern, zu

E

durch den Frieden von Mangalore (März 1784)

dem Unterricht der Taufkandidaten oder einem

beendigt, und Schwartz machte sich alles Ernstes

Besuch bei scheuen Halbwilden übergehen konnte.

daran, die gewonnene Ruhe zu benützen. Das

Solange ihn seine Missionspflicht in Anspruch

Land freilich war zur Einöde geworden, langsam

nahm, mußten die angesehensten Hindus und

kehrten die Entflohenen zurück. (>»Wenn von fün-

Mohammedaner warten, sie hörten ihm wohl auch

- H- Z &© —

C_

fen eins zurückkommt, ist es etwas Großes.«) Die

bei solcher Gelegenheit stundenlang zu. (»Nicht

z

Regierung hatte weder Geld noch Kredit, daher die

selten sitzen bei mir 15—-20 Brahmanen und hören

Regimenter schwierig wurden und Schwartz län-

die Katechisation mit an«, Januar 1791.) »Sein

gere Zeit es für Pflicht hielt, den Gehalt seiner

Garten, dessen schöne Bäume er mit Liebe pflegt,

Garnisonspredigerstelle nicht zu beziehen. Oft

ist vom Morgen bis Abend angefüllt mit hohen und

i e a D zı

sann er nach, was sich für die Verbesserung des

niedrigen Tamilen, deren Streitigkeiten er schlich-

b

Zustandes der Eingeborenen tun lasse, warnte den

ten muß. Jeder liebt und schätzt ihn, jeder fürchtet

$

ihn auch.«

indolenten König und suchte die englischen Beam-

ten für seine Pläne zu begeistern. Besonders

Keiner der Missionare sah ihn scheel an über dieser

SC

bemühte er sich, durch den befreundeten Residen-

Erhebung, alle fühlten sich vielmehr geehrt, wie

S

ten von Thanjavur ein System von englischen Pro-

überhaupt »Alle Schwartz mit Achtung, Liebe und

vinzialschulen einzuführen, zu deren Erhaltung die

Bewunderung nennen, seine Vorgesetzten wie seine

i

Großen des Landes eines oder mehrere Dörfer

Amtsbrüder, seine Schüler, seine Gemeinde, Deut-

fl

anweisen sollten.

Schwartz hoffte den besten

sche und Dänen, Engländer und Tamilen, Hohe

Erfolg von einem gründlichen Unterricht in euro-

und Niedere, Christen und Heiden einmütig sind,

IN

päischer Wissenschaft, wenn er nur in christlichem

ihm zu huldigen« (Fenger).

Sinne gegeben werde. Ein unter den Umständen

Nur ein Umstand möge aus dieser politischen

viel versprechender Anfang wurde auch in Rama-

Tätigkeit des Missionars hervorgehoben werden,

nathapuram und Sivaganga, später in Kumbako-

daß nämlich der Raja für den zehnjährigen Neffen

SC

nam und Thanjavur gemacht und vom Direktoren-

Serfojee, den er sterbend adoptierte, keinen besse-

hof durch jährliche Beisteuer gefördert. Missionare

ren Vormund wußte als Schwartz. Ihm übergab

{l

der Fürst in seiner letzten Krankheit das schutzlose

versahen Inspektorendienste und bildeten die

Schullehrer. Doch nach Schwartz’ Tode schlief das

Kind, nachdem er dazu den teuren Mann von

st

Unternehmen wieder ein, da es bald an Männern

seinem letzten Ausflug nach Tranquebar hatte

ü

mangelte, die ein Herz für die Sache gehabt hätten.

zurückrufen lassen (Januar 1787). Der Raja stellte

al

Es sollte noch ein halbes Jahrhundert verstreichen,

ihm den Knaben mit den Worten.vor: »Dies ist

W

ehe in dieser Richtung weiter gewirkt wurde.

nicht mein, sondern Euer Sohn.« Schwartz ant-

SC

Als sich damals die Unfähigkeit des Rajas so deut-

wortete: »Ich flehe, daß er ein Kind Gottes werde«,

W

lich herausstellte, daß die Madras-Regierung sich

worauf Tulasi-Raja die Hand des Kindes in seine

k

genötigt sah, die Verwaltung von Thanjavur ganz

legen wollte. Nur durch starkes Zureden des Mis-

Iı

zu übernehmen (1789), wurde Schwartz Ehrenmit-

sionars ließ er sich bewegen, diese Vormundschaft

L

glied der damit beauftragten Kommission. »Welch

samt der Regentschaft seinem Halbbruder Amir

fe

ein Glück für das Land«, schrieb Resident Huddle-

Sing anzuvertrauen (1787). Zwei Tage darauf starb

ul

ston an den Gouverneur, »ja und für die Kompa-

der arme König, erst 43jährig, an den Folgen seiner

ß

nie, wenn Herr Schwartz Alleinherr wäre und alle

Ausschweifungen. Aus Rücksicht auf Schwartz

Maßregeln durchführen dürfte, welche seine Weis-

al

unterblieb aber beim Regentenwechsel die sonst

N

heit und Güte ihm eingeben«. Wir übergehen hier

übliche Witwenverbrennung. Da indessen die eng-

G

Schwartz’ Wirksamkeit als Staatsmann, wovon

lische Regierung diesen ränkevollen Amir Sing

sowohl die Archive der Kompanie als die dankba-

bald als wirklichen Thronfolger anerkannte, sah

Sl

l

ren Erinnerungen des Volks zeugen; zu bemerken

sich Schwartz verpflichtet, für das Wohl des von

ist aber, daß diese Tätigkeit ihn seiner Lebensauf-

ihm nicht nur vernachlässigten, sondern zuletzt

I

gabe in keiner Weise entzog und er von den schwie-

eingekerkerten jungen Prinzen zu sorgen, und

rigsten Aufgaben der Finanzverwaltung, von tief-

wurde auch von Madras aus zu seinem Vormund

d

Z

319

—

ernannt. Als solcher rettete er Serfojees Leben

teidigung der Missionssache, woraus klar erhellte,

(1793), lieferte den bündigen Beweis für sein

wie sehr das Land durch die Ausbreitung des wah-

>

Anrecht auf den Thron, erzeigte ihm Vatertreue

ren Christentums gewinnen müßte, und wie wün-

schenswert daher eine Reformation unter den

und wurde nun auch von seinen Pflegebefohlenen,

wie er als erklärter Thronfolger von Madras nach

Europäern wäre, die es regierten. Dabei war er bis

Thanjavur zurückkehrte (1796), als Vater begrüßt

zum Ende bemüht, dem armen Volk zu helfen,

z C} DD

und geehrt. Noch in späteren Jahren erinnerte sich

bald durch Inokulation [Impfen] der Pocken, bald

a

—

der — übrigens unbekehrte — Fürst mit Tränen der

durch Einführung des Seidenbaues, um den Jungen

Ermahnungen

seines

Vaters

Schwartz

und

und Betagten einen leichten Verdienst zuzuwen-

wünschte sich ein Ende, wie seines war.

den, oder indem er dem Betteln der Witwen durch

Spinneinrichtungen steuern wollte. Noch im 71.

Auch im Alter ging Schwartz’ Arbeit rüstig fort.

Einen epochemachenden Moment in seinem Leben

Jahre mühte er sich ab, einem jungen Missionar

[ — IN = S

bildete die Ordination des jungen Kohlhoff, den er

zur Erlernung der Tamil-Sprache zu verhelfen,

—

seit siebzehn Jahren als Sohn erzogen hatte. Alle

»aber alle Arbeit war fruchtlos«. Täglich besuchte

Missionare hatten sich dazu in Tranquebar ver-

er die in der Nähe angelegten Christendörfer,

sammelt und zugleich das Amts-Jubiläum ihres

unterrichtete vier Stunden lang die Kleinen und

(

Seniors, des greisen Kohlhoff, gefeiert (23. Januar

fragte nach dem Fleiß der Erwachsenen im tägli-

1787). Schwartz selbst vergoß Tränen, als er dem

chen Berufe. Als er sein 71. Jahr antrat, konnte er

C

Jüngling die Hände auflegte. Er hielt die Ordina-

schreiben, wie erquickend ihm diese Arbeit sei.

tionspredigt über die Worte: »So sei nun stark,

»Rühme die Welt, soviel sie wolle; mein Ruhm ist

I

mein Sohn, durch die Gnade, die in Christus Jesus

der Herr, von dem allein meine Seligkeit kommt.«

Als das Gedächtnis schwand, flossen doch Herz

ist.« »Was ich an diesem, dem ergreifendsten Tage

meines Lebens, empfunden habe, ist nicht zu

und Mund noch immer über von der Herrlichkeit

beschreiben.« Er mochte fühlen, daß sein Tage-

Jesu Christi. Dem Prinzen, welchem eben die Erhe-

werk so ziemlich vollbracht sei und der vorherr-

bung auf den Thron seiner Väter bevorstand, gab

schende Zeitgeist wenig Aussicht auf tüchtige

er noch die letzten Ermahnungen und wünschte

ZZ

Arbeiter aus der deutschen Heimat gestatte. Mußte

ihm mit zum Himmel erhobenen Händen den bese-

b

er doch selbst noch Nachfolger erleben, welche die

ligenden Glauben an Jesus. Dann war er der Welt

abgestorben, konnte aber das Lehren bis in die

C

Versöhnung durch Christus leugneten und höch-

M

stens die Sittenlehre der Hindus durchs Evange-

letzten Tage nicht lassen. »Missionar zu sein, sei

(

lium zu vervollständigen suchten! »Ach«, konnte er

eben doch der seligste Dienst, mit keinem auf der

(

ausrufen, »der treuen Arbeiter sind in der Tat

Welt zu vergleichen — seine Meditation sei jetzt der

s

wenige. Der Herr der Ernte schenke uns doch

Tod Jesu und wie er ihm ähnlich werden möge. —

solche! Er bewahre dies Werk vor dem Geschlecht,

Die ganze Welt sei eine Maske, er aber sehne sich,

welches die Gottheit Christi und sein Versöhnopfer

in der Sache selbst zu sein.« Der Besuch des teuren

leugnet.«

Gericke war ihm noch eine letzte Erquickung; er

C

In seinen letzten Jahren freute er sich noch einer

ließ durch ihn die Brüder grüßen und ihnen sagen,

Lebensregung in den von ihm oft besuchten Dör-

»sie sollen nur immer auf die Hauptsache sehen«.

Ir

fern der Kaller, welche sich von ihrem angeerbten

Als man ihn fragte, ob er noch eine weitere Aus-

und privilegierten Diebesgewerbe entwöhnen lie-

breitung von Gottes Reich in Indien hoffe, antwor-

ßen und christlichen Unterricht begehrten, sich

tete er: »Ja, aber es wird durch Leiden und Trüb-

Z

aber dadurch andauernde Verfolgungen von ihren

sale gehen.« Selig wie ein Kind entschlief er (13.

Stammesgenossen zuzogen, welchen Schwartz nur

Februar 1798) unter den Gebeten der Brüder und

sl

Gebet und sanftmütige Vorstellungen entgegen-

den Gesängen der treuen Nationalgehilfen, in die

6

stellte, bis die Feinde durch die Geduld der Bekehr-

er selbst noch mit eingestimmt hatte.

ten entwaffnet wurden.

Ein marmornes Denkmal, das Serfojee ihm errich-

I

Damals gab ihm auch eine Parlamentsverhand-

tete, bezeichnet seinen Ruheort in der Kirche von

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A

lung, in der zwar sein Name gebührend geehrt,

Thanjavur. Ein bleibenderes Denkmal sind die

d

dagegen seine Arbeit verhöhnt wurde, Gelegenheit

Gemeinden, die er hinterließ, wovon allein die zu

zu einer ebenso bescheidenen als schlagenden Ver-

Thanjavur gehörigen bei seinem Tode 3000 Seelen

d

320

gl

zählten. Besorgt für ihre Erhaltung, hatte er in den

daß hohe und niedrige Geschlechter bei des Herrn

W

letzten Jahren ein bedeutendes Vermögen gesam-

Tafel so niederknien, daß sie sich anrühren und aus

melt, welches er der Mission vermachte. Aber

einem Kelche trinken.« Bedauerlich bleibt aber

W

wenn sich auch manche seiner Anstalten mittelst

bl

doch, daß Schwartz sich nicht getraute, in dieser

der Zinsen im Gang erhielten, seinen Geist konnte

hochwichtigen Sache der neuen Kirche eine feste

der alte Vater nicht vererben. Seine Mission war

Bahn vorzuzeichnen. Sicherlich hätte er mit Pohle

denn doch mehr eine Erweiterung als Entwicklung

die Erfahrung gemacht, »wenn man gerade hin-

der tranquebarischen. Für die Erziehung der jun-

durchgeht, so stößt man wohl hier und da hart auf,

gen Gemeinden zur Mannesreife, für die Heranbil-

aber man sieht auch endlich herrliche Früchte

dung tüchtiger Nationalprediger wie für so man-

davon unter göttlichem Beistande«, — und den

ches andere Bedürfnis reichte der einzige Mann

künftigen Geschlechtern wären schwere Kämpfe

einmal nicht aus.

erspart worden.

Namentlich bleibt zu bedauern, daß Schwartz für

Als ein anderer Mangel dürfte bezeichnet werden,

Jı

die

dauernde

Beseitigung des

verderblichen

daß Schwartz, im vorherrschenden Gefühl von der

Kastenunterschieds so wenig getan hat, daß er von

Schwäche der Neubekehrten, der Hoffnung und

der heutigen Tradition retrograder [rückläufiger]

dem Abzielen auf eine unabhängige, selbständige

l

Thanjavur-Christen als dessen eifriger Beschützer

Fortdauer der jungen Tamilkirche zu wenig Raum

V|

und Kämpe gefeiert werden kann. Damit geschieht

f

gab. Den einen Satyanaden etwa ausgenommen,

ihm offenbares Unrecht. Schwartz wollte »allen

entwuchsen die Nationalarbeiter nie der Bevor-

N

unnötigen Zwang vermeiden«, und ließ daher die

mundung des Missionars. Für schwere Sünden sol-

Trennung der Sudra- und Parayerchristen in der

len sie wie von anderen Missionaren, so auch von

M

Kirche und den Vortritt der ersteren beim Abend-

Ul

Schwartz, der freilich ihren Unterhalt aus eigenen

mahl fortbestehen, obwohl er nicht, wie in Tran-

Mitteln bestritt und sie als seine Diener ansehen

quebar allmählich Sitte geworden war, zwei Kelche

konnte, eigenhändig gezüchtigt worden sein; ent-

al

für die beiden Klassen gebrauchte. Wie scharf man

lassen wurden sie nur im höchsten Notfall. Sowohl

auch über junge Missionare urteilen mag, die wie

ihnen als den Gemeinden scheint Schwartz nach

Pohle

7

in Tranquebar die älteren

»ZU

seinem väterlichen Sinne zu wenig zugemutet und

IC

furchtsam und unentschlüssig« fanden, das steht

darum auch zu wenig zugetraut zu haben, während

A

er selbst seine Kinder an allen Enden zu heben und

I

doch fest, daß es eben diesem Neuling bald nach

seinem Eintritt in die Tiruchirapalli-Station (Sep-

zu tragen bemüht war.

tember 1779) gelang, solchen Mißbräuchen stren-

Mit diesen Aussetzungen ist nur besagt, daß er

ger entgegenzuarbeiten und die Streitlustigen zu

nicht vollkommen war. Als seinen Grundcharakter

d

beschämen.

möchten wir bezeichnen die ungeheucheltste

Übrigens milderte auch Schwartz’ gewaltige Per-

Demut auf Grund strenger Selbstprüfung neben

N

sönlichkeit die Vorurteile in der Art, daß wohl

dem seligsten Ausruhen am Herzen seines Herrn.

N

zuweilen ein Parayerchrist wagen durfte, dem

Beständig bittet er um Herzensdemut und Lauter-

d

Sudra beim Abendmahlsgenuß voranzugehen.

keit und ist dabei unermüdlich in seines Herrn

Noch in jüngeren Jahren flehte er: »O daß doch der

Dienst wie in Seinem Lob. Wie er schon frühe Gott

Ö

Geist Christi solche Verbindung der Seelen in der

lobte, daß »obwohl manchmal der Atem kurz

W

Gemeinde hervorbringen möchte, mit zusammen-

geworden sei, er doch nie zu ungeduldigem Klagen

bı

gesetzten Kräften dem Himmelreich Gewalt anzu-

sei gebracht worden«, so konnte er noch am Ende

tun!« und er durfte in mehrfacher Weise erfahren,

sagen: »Unsere Nöte sind groß und mannigfaltig,

daß sein Gebet und Streben nicht umsonst war. Er

sich aber dabei aufzuhalten, ist sündlich. Gott hat

Sl

konnte (Januar 1791) schreiben: »Was die hohen

manche Hindernisse in diesen 40 Jahren meiner

i

und niederen Geschlechter betrifft, so hat Gott

Pilgerschaft in diesem Lande weggeschafft; Er wird

al

gnädig geholfen, daß fast kein Unterschied, weder

auch ferner bei uns sein.« Der Eindruck, den diese

in der Kirche noch beim Abendmahl bemerkt wird.

»Munterkeit« auf die Heiden machte, war gewal-

{l

Mit liebreichem und ernstlichem Ermahnen haben

tig. Viele bekannten, daß Schwartz sie davon über-

wir beständig angehalten und alle Zwangsmittel

zeugt habe, daß ein rechter Christ der glücklichste

sorgfältig vermieden. Herr Jänicke wunderte sich,

Mensch sei. Missionsgesellschaften können wohl

ä

521

M

wären, ruht noch bei dem, der die Sterne in seiner

gelehrte Arbeiter für ihren Dienst finden, vielleicht

IN

vermögen sie auch noch, sich ihrer Bekehrung zu

Rechten hält. Er sei denn gepriesen für diese

d

versichern; das Geheimnis aber, wie ausdauernde,

unaussprechliche Gabe an ein armes, umnachtetes

dl

beharrlich wachsende Missionare zu gewinnen

Volk!

Karl T. E. Rhenius

fe

Karl Rhenius wurde am 5. November 1790 auf der Burg Graudenz in Westpreußen geboren; er starb am 5.

Juni 1838 in Palayankottai. In seiner Biographie zu Karl Theophil Ewald Rhenius, meist Carl oder Charles

I

Rhenius genannt, verwendete Gundert neben seinen eigenen Erinnerungen und Briefen auch »Memoir of the

d

C. T. E. Rhenius, by his son. London 1841«; »Histoire de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Bäle

B

1844«; »The Tinn. Mission, by G. Pettitt, 1851«. Gundert ergänzte seinen Artikel durch »Johann Jänicke

von K. F. Ledderhose und G. Knak. Berlin 1863.« (Vgl. vorn »Bei Rhenius«).

In einer längeren Anmerkung zu David Pillei setzte sich Gundert mit Graul auseinander, in dessen »Reise

I

nach Ostindien« (V, 297) David Pillei ein »ausgemachter Schurke« genannt wird. Nachdem später die

l

Lutheraner Pillei in ihre Kirche aufgenommen hatten, konnte Gundert Rhenius leicht in Schutz nehmen und

M

in einer Anmerkung schreiben: »Rhenius hatte eben auch etwas von jenem Optimismus, den wir an Schwartz

und all den Männern loben, die in ihrem Werke unermüdet beharrten bis ans Ende. Er meinte: >»Ach wenn

Jl

M

wir uns selbst ansähen, wie Gott uns ansieht, — wir könnten doch von keinem Menschen so schlecht denken

Il

als von uns selbst.«« Gundert teilte die Kritik, die Graul an Rhenius’ Tamil vorbrachte, beklagte aber in der

Anmerkung zum letzten Absatz bitter, daß »der selige Dr. Graul sein Möglichstes getan [hat], den großen

I

ch

Mann, der ihm einmal antipathisch war, zu verkleinern.« Demgegenüber urteilte Caldwell: »Einen tüchtige-

d

ren, einsichtsvolleren, praktischeren und eifrigeren Missionar als Rhenius (1814—1838) hat Indien kaum je

d

gesehen.« (Tinnewely-Mission, 198).

In dem Absatz, in welchem Gundert Rhenius’ Todesstunde schilderte, nannte er auch die sich anbahnende

d

Hilfe für Rhenius. Interessant dabei ist die Anmerkung, die Gundert dazu machte: »Hier mag erwähnt

f

werden, daß, als Indien 1833 den Missionaren aller Länder geöffnet wurde, die Basler Gesellschaft ihre

ersten Arbeiter in die Nähe der Tirunelveli-Brüder zu senden gedachte. Der selige Hebich und seine zwei

d

Mitarbeiter reisten nach London mit dem Auftrag, sich im nordwestlichen Distrikt der Provinz niederzulas-

(

cn

sen, und dann sollten deutsche Handwerker, wie Rhenius sie für seine christlichen Dörfer ersehnte, nach und

nach ins Feld eingeführt werden. Die Kirchliche Gesellschaft war aber schon 1834 durchaus nicht dafür, daß

deutsche Arbeiter die Hände der Tirunelveli-Brüder stärken sollten und riet, lieber ein ganz neues Feld wie

M

Kanara zu besetzen. Der feurige Hebich dachte: »Laß sie raten nach Belieben, sind wir einmal in Indien

A

gelandet, so werden wir schon unseren Weg in Rhenius’ Nähe zu finden wissen!« Dafür tadelte ihn aber der

vorsichtige Inspektor Blumhardt unverhohlen und erklärte, der Rat der englischen Freunde müsse maßge-

IZ

bend sein. So kam es, daß die Basler Arbeiter ein neues Sprachgebiet besetzten und die sonst unausbleibliche

cn

de

Verwicklung in die Wechselfälle der Tinneweli-Mission ihnen erspart blieb.«

Rhenius mag ein Extrem gewesen sein, aber fest steht auch, daß durch ihn der christliche Durchbruch im

6

südlichen Tirunelveli-Distrikt erzielt wurde. Er schwamm gegen den Strom gleich wie ein de Nobili, aber er

al

el

hatte keine so mächtigen Beschützer in der Verurteilung wie jener. Heute schätzen die Katholiken de Nobili

rd

als einen ihrer bedeutendsten Indienmissionare; heute schätzen die Anglikaner Carl Rhenius als einen ihrer

wichtigsten südindischen Missionare — noch immer fällt es den deutschen Protestanten schwer, Rhenius als

SC

einen der Ihren zu achten und ihm den Ehrenplatz unter den Missionaren zuzuerkennen, der ihm gebührt.

al

Die enge Beziehung, die Gundert zu Rhenius hatte, läßt sich auch in Daten ausdrücken. Rhenius verließ am

4, Februar 1814 London, dem Tag, an dem Gundert geboren wurde, und am 2. November 1838 kam

0

Gundert nach Mangalore — an einem 2. November (1790) war Rhenius geboren worden.

l

322

Als in Halle die Lust zur Mission mehr und mehr

Afrikas hat durch ihn Renner, Butscher und

auf die Neige ging, fand Gott eine andere Bildungs-

Nyländer, der Süden die beiden Albrecht, Schme-

stätte für Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmischer

len, Pacalt usw., die Insel Celebes ihren Riedel,

Weber, Jenjk, um des Glaubens willen nach Berlin

China endlich seinen Gützlaff erhalten. Wie hat

]

vertrieben, sollte durch seine zwei Söhne, die aus

doch Gott den bescheidenen Mann mit seinen dürf-

Webern erst Schulmeister, dann Prediger wurden,

tigen Mitteln so reichlich gesegnet! Der Glaube ist’s

ein großer Segen auch für fremde Länder werden.

allein, der das bewirkte.

Der eine, Joh. Jänicke (1748—1827), hatte während

Rhenius (geboren 1790) war der Sohn eines preußi-

der Zeit des dürrsten Unglaubens das Panier des

schen Offiziers, der frühe starb und ihn einer zärtli-

V

Gekreuzigten in der Hauptstadt der deutschen

chen Mutter und einem frommen Onkel zur Erzie-

Zeitbildung hoch einherzutragen, während sein

hung hinterließ. Während Karl dem Onkel in

Jüngerer Bruder, Jos. Daniel Jänicke, über Halle

Bestellung seines Guts Bachmann an die Hand

C€CboD —s +* e&

den Weg in die Tamil-Mission fand und dort

ging, trat durch die christliche Umgebung, in wel-

—

(1788—1800) in kurzer Arbeitszeit schöne Früchte

che er versetzt wurde, die Verwahrlosung seines

ernten durfte.

Der redliche John (in Indien

Herzens ihm in ein helles Licht; der nüchterne,

1771—1813) hatte damals durch Schulanstalten

fleißige, aufgeweckte Jüngling fand, .daß er sieb-

sich dem Zeitgeist etwas anbequemt; Jänicke dage-

zehn Jahre ohne Gott in der Welt gewesen sei und

gen suchte energischer einzugreifen und zunächst

warf sich — erst unter Zweifeln an der Gottheit

den Gemeinden in Tirunelveli aufzuhelfen, die

Christi, bald aber rücksichtslos — in die Arme des

sonst dem Landprediger überlassen waren. Er

Heilandes, der ihm nach herrnhuterischer Weise in

durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800) nachhaltig

aller Einfalt verkündigt wurde. Das Lesen von

wirken; mit Wehmut sah er, wie ganze Volksmas-

Missionsnachrichten weckte 1810 in ihm den

mk jgl C} m. mm €D € ——

sen sich hie und da um ihn drängten und ihn

Gedanken, den Heiden das Evangelium zu bringen;

begleiteten, wenn er weiter ging. »Es ist große

allein lange fand er sich gar zu elend für ein solches

_

—-

Hoffnung«, berichtete er, »daß das Christentum

Amt. In fortgesetztem Gebet wurde ihm sein Ruf

einst im Tirunelveli-Distrikt blühen wird.« Das

zur Gewißheit. Niemand als seinem Onkel ver-

Dschungelfieber, das er sich daselbst geholt, raffte

traute er sich völlig an, um nicht zurückgehalten zu

ihn vor der Zeit hinweg; aber Gericke, der ihn auf

werden; da Jänicke willig war, ihn aufzunehmen,

der letzten Reise begleitet hatte, durfte noch eine

besuchte er auf dem Wege nach Berlin (1811) noch

c 3 P ı Da

Menge Christen in jener Provinz sammeln und in

einmal seine Mutter. Er redete nur von theologi-

mehr als einem Dorf etliche Hunderte zumal taufen

schen Studien, die er machen wolle; sie aber

7 D am va

(1802), ehe auch er seinen Lauf vollendete (1803),

beschwor ihn unter Tränen: »Karl, geh nur nicht

der letzte der bedeutenden Missionare des 18. Jahr-

hunderts.

übers Meer!'« und er konnte bloß antworten:

»Aber, liebe Mutter, was soll ich machen, wenn

S

Während der jüngere Bruder in der Glut des süd-

Er’s verlangt?« Er hat sie nicht mehr gesehen, so

lichsten Indiens seinen Rest von Kraft verzehrte,

S

innig er sie liebte. Nach fünfzehnmonatigem Stu-

k

fand Johann Jänicke bei sieben gottesfürchtigen

dium wurde er in Berlin ordiniert (7. August 1812),

Jünglingen, die in seiner böhmischen Kirche

setzte dann sein Studium bei dem frommen T.

erweckt worden waren, eine Bereitwilligkeit zum

Scott in England fort, wo er mit vielen tausend

L

Dienst am Reiche, die ihn ermutigte, sie für die

Christen sich zum Gebete vereinigte, daß das Par-

L

Mission zu erziehen. Es war im Jahr 1800. Einfa-

lament endlich Indien für die Mission öffnen

chen, zum Teil aber reich begabten Handwerkern

möge, und freute sich der gnädigen Erhörung. Am

wurde die Hand zu weiterer Ausbildung geboten;

4. Februar 1814 verließ er London, um mit seinem

der Vater nahm sie, wo er sie fand, aus verschiede-

Bruder Schnarre die erste indische Mission der

nen Kirchenparteien und trat sie auch, wie sich

Kirchlichen Missionsgesellschaft zu gründen. Er

Gelegenheit bot, an verschiedene Kirchen und

trat jedoch nicht in die englische Kirche (wie das

Gesellschaften ab zum Dienste in Afrika und Asien

lutherische Missionsblatt 1857, S. 50 behauptet),

wie unter Israel. Dem Tamilvolke hat er die Män-

sondern wollte als Prediger »der evangelisch-

ner Schreyvogel, Schnarre, Rhenius und Bären-

lutherischen Kirche« jener Gesellschaft dienen.

bruck zuzuschicken die Freude gehabt. Der Westen

Dieselbe hatte bis dahin (seit 1804) nur in West-

;;i]z

328

afrika mit zwölf Jänickeschen Zöglingen, in Au-

überlebenden Missionare der christlichen Erkennt-

stralien mit drei Engländern ihr Werk. betrieben.

nisgesellschaft, Pohle in Tiruchirapalli (gest. 1818)

Jetzt sollte nach dem Wunsche von Missionar John

und Kohlhoff in Thanjavur, die ganze Mission mit

{

in Tranquebar mit der Schularbeit im Tamillande

den Geldern, welche Gericke und Schwartz dersel-

ein neuer Anlauf genommen werden.

ben hinterlassen hatten (jedenfalls an 300 000

Als die beiden (Juli 1814) in Madras landeten, war

Rupien), dem englischen Komitee, d.h. den Kapla-

nen der Regierung, welche seit der Erneuerung des

die erste Nachricht, der alte John sei bereits gestor-

ben, und Freund Jacobi, der ihnen vorangeeilt

Freibriefs der Ostindischen Kompanie einen Erz-

war, Thanjavur zu verstärken, habe sich durch

diakon in Madras und einen Bischof in Calcutta

übertriebenes Studium der Sprache, da er in der

über sich hatten; und die christliche Erkenntnisge-

heißen Zeit durch nasse Tücher sich kühl erhielt,

sellschaft trat diese Mission nach einigen weiteren

einen frühen Tod zugezogen. In Tranquebar,

Wechseln (1826) an die »Ausbreitungsgesellschaft«

wohin die Schulen sie riefen, fanden sie die beiden

ab, unter deren Auspizien das gesamte Erbe der

von

hallischen Pietisten auf indischem Boden allmäh-

Missionare Kämmerer und Schreyvogel,

denen jener bereits 25 Jahre im Amte stand. Er war

lich in die Hände eifrig hochkirchlicher Engländer

ein Mann der Aufklärung, der die Moral der heid-

überging, nachdem erst die wenigen fügsamen

nischen Dichter auf der Kanzel nett auszulegen und

Deutschen vollends abgestorben waren.

I

Es braucht demnach keine Erklärung, warum wohl

nach verschiedenen Seiten hin zu vervollkommnen

sich angelegen sein ließ, übrigens »den Weisen von

Rhenius nicht dazu kam, an die hundertjährige

Nazareth« auch hochachtete; er konnte es nicht

Tradition der dahinsiechenden deutschen Mission

anzuknüpfen; ihre Früchte trugen nichts Lockendes

lassen, schon nach wenigen Tagen die begeisterten

Neulinge mit ihren Reden vom Heiland und von

an sich. Ihre Tamilchristen schienen zäh und träg,

der Versöhnung, mit ihrem lodernden Strohfeuer,

durch Almosen und Kastenbrauch verwöhnt, auf

ihrem Gebets- und Bekehrungseifer gutmütig auf-

den Außenstationen nach langer Vernachlässigung

?

zuziehen. Derselbe Mann hat dann (1820) die

geradezu Totengebeinen vergleichbar. Ging man

Landgemeinden um Tranquebar an die christliche

ihnen mit Gottes Wort zu Leibe, so sagten sie bald:

Erkenntnisgesellschaft abgetreten und 1824 selbst

»Ja, das muß man tun«; aber nach Erfahrungen

von der Gnade der Sündenvergebung suchte Rhe-

mit darauf angetragen, daß die Mission als Bekeh-

rungsanstalt aufhören solle. Auf seinem Toten-

nius vergebens. Ihm lag es an, einen neuen Grund

EZ

bette (1837) soll er noch den Herrn gefunden und

zu legen; so unterrichtete er wohl auch die Chri-

sein verlorenes Leben (48 Jahre in Indien!) bitter

sten, die in der Nähe seines Hauses wohnten, warf

sich aber mit aller Energie auf die Heidenmassen,

l

beklagt haben. Rhenius hat ihm wenigstens ein

unumwundenes Zeugnis abgelegt, ehe er mit

die ihn umringten, und beschloß früh, den Hindus

N

schwerem Herzen, doch unerschütterlichem Ent-

ein Hindu zu werden. Wie hat er da so treulich

0

schlusse dem »toten« Tranquebar den Rücken

Schule um Schule errichtet, von Anfang an den

kehrte. Der geduldige Schnarre suchte sich längere

Kastenunterschied darin beseitigt und durch regel-

Zeit dort nützlich zu machen, ohne viel ausrichten

mäßigen Besuch und Nachhilfe bei den Lehrern

E nl

zu können; er starb schon 1820.

Leben eingeführt. und gepflegt; wie unermüdlich

reiste er zugleich ins Innere, wo immer sich eine

W

k

Das große Madras fing nun an, Missionare anzu-

ziehen, da die wenigen deutschen Arbeiter der

Türe auftat, namentlich unter die Jainas in Chit-

älteren Gesellschaft, Rottler und Päzold, sich

tambur, bei denen er freundliche Aufnahme fand.

kaum zutrauen konnten, den Ansprüchen dieses

Er verband bald das Studium des Telugu mit dem

des Tamil, und so finden wir ihn denn frühe im

Feldes zu genügen. Der alte Rottler (er starb 1836

nach 60jährigem stillem Wirken) war froh an ener-

regsten Verkehr mit Leuten aller Klassen, mit

— —— S 53 53 Y

gischen Mitarbeitern, die ihm gern unter die Arme

Brahmanen, Sektenhäuptern und Großen wie mit

den Geringsten und Ärmsten, immer heiter und

gr nm

en

griffen. Er stand eigentlich in keinem offiziellen

Verhältnis zu irgend einer Missionsgesellschaft

offen, lauter durch und durch, stets voller Hoff-

mehr, sondern bezog einen Regierungsgehalt für

nung und durch Enttäuschungen nicht verbittert.

seine Aufsicht über das militärische Waisenhaus.

Überall knüpft er mit Leichtigkeit an das Gute an,

das er vorfindet und hält doch nie mit dem Zeugnis

E nn i na

Als dann Päzold 1817 starb, übergaben die zwei

324

der vollen Wahrheit zurück. Was ihn stärkt, wenn

an sich, und so brachte er (November 1817) eine

in der Nähe sich noch wenig Frucht zeigen will, das

Bibelgesellschaft zustande, an deren Stiftung außer

ist der Aufschwung, den die Reichssache in Süd-

Europäern auch Brahmanen, Sudras und Parayer

afrika, in der Südsee und da und dort in Europa

sich beteiligten. Ihm schwebte das Beispiel der

gewinnt; er schließt sich darum an alle Brüder an,

Serampurer vor; wie sie sah er nicht ein, warum

welche Farbe sie auch tragen mögen, an fromme

nicht irgend welche Kräfte herbeigezogen werden

Kaplane, an die Londoner Loveless und Knill wie

an die weiter nachrückenden Missionare verschie-

sollten, dem Fortschritt in der stagnierenden indi-

schen Gesellschaft aufzuhelfen.

Im Verein mit

dener Kirchenparteien, und er darf es erfahren, es

allerhand Europäern und Farbigen stiftete er

regt sich ein neues Leben.

sodann (September 1818) eine Traktatgesellschaft,

Über die Schwierigkeiten, mit denen er zu kämpfen

welche die unsektiererischen Grundsätze der engli-

hatte, konnte keine Täuschung aufkommen. Gou-

schen Mutter völlig teilte.

verneur Elliot, der ihm gewogen war, äußerte ein-

Darüber erhob sich nun eine neue Schwierigkeit.

mal gegen ihn: »Freilich, die Europäer sind die

Die hallischen Missionare waren allmählich von

größten Feinde, die Sie haben!'« Was mußte auch

ihren englischen Gönnern daran gewöhnt worden,

Rhenius noch alles mit ansehen von dem Vor-

vor dem Geist der Hierarchie, wie er in der Partei

schub, der dem Heidentum durch die ängstliche

der Hochkirche lebt, sich zu ducken. Ein Missio-

Regierung geleistet wurde, wie z.B. in Kanchipu-

nar, der Dissenter-Gottesdienste besuchte, wäre

ram dem Götzen vom christlichen Beamten

dort unbedingt entlassen worden. Die neuernann-

Geschenke überreicht, die Volksmassen zum Zie-

ten Kirchenfürsten waren aber bereits darauf aus,

N

hen des Götzenwagens von Amts wegen gezwun-

ihre Macht zu befestigen und zu erweitern. Schon

gen wurden; wie man sich vor der freien und doch

1819 erbot sich Bischof Middleton sehr freundlich

sehr unzudringlichen Predigt fürchtete, die der

gegen Rottler, ihn zu ordinieren, worauf aber der

Missionar an diesem Orte unternahm; wie man sich

Greis trocken antwortete: »Ich bin schon ordi-

wunderte, daß sie zu keinem Aufstand geführt

niert.« Es wurde immer klarer, daß mit der Einset-

habe usw. Rhenius muß immer einen Paß holen,

zung eines Bischofs die Stellung der deutschen

um ins Innere zu reisen; derselbe wird ihm auch

Arbeiter in Indien wesentlich verändert worden

zuweilen verweigert. Auch der freundlich gesinnte

war. Sie konnten kaum mehr hoffen, Landprediger

Gouverneur war doch von dieser Kompaniepolitik

zu ordinieren, wie Pohle samt Kohlhoff und Saty-

so eingenommen, daß er die Zustimmung zum Bau

anaden noch 1811 vier Eingeborenen die Hände

einer Kirche in der schwarzen Stadt zurücknahm,

aufgelegt hatte; ob sie Engländern die Sakramente

weil die Heiden dagegen eine Bittschrift einreich-

spenden durften, sollte bald genug fraglich werden.

ten; Rhenius mußte zwei Jahre harren, ehe er den

So lang sie freilich dem Bischof und Erzdiakon

Grundstein legen durfte!

kanonischen Gehorsam leisteten, konnten sie in

Zur Lebensgefährtin wählte er (1816) eine Hollän-

dieser Übergangszeit wichtige Dienste tun: sie

derin; einen Mitarbeiter bekam er (August 1817) an

mochten die Herden aus den Heiden sammeln und

dem Jenenser Theologen Bernh. Schmid. Dieser

mit der Zeit dieselben an anglikanische Hirten

war seinem jüngeren, im Glauben fester gegründe-

überlassen. Daher war man geneigt, sie zu scho-

ten Bruder Gottlieb (Deocar), der sich der Kirchli-

nen. Aber eines durfte nicht zugegeben werden,

chen Mission für den Dienst in Bengalen angebo-

daß sie nämlich nach Art der Bibel- und Traktatge-

ten hatte, in der Absicht gefolgt, wenn nicht durch

sellschaft oder der großen Londoner Mission mit

Predigt, doch durch Jugendunterricht sich in der

verschiedenen Kirchenparteien sich auf gleichen

Mission nützlich zu machen. Als die beiden Brüder

Fuß stellten und das Werk als ein allen Protestan-

auf der Durchreise in Madras landeten, wußte

ten gemeinsames betrieben. Das aber war eben

Rhenius wenigstens den einen bei sich festzuhalten,

Rhenius’ Sinn; und er genoß bereits ein solches

durch brüderliche Zusprache aus seinem noch

Ansehen bei den Brüdern, daß von seinem außer-

anklebenden Rationalismus einigermaßen heraus-

ordentlichen Organisierungstalent noch weitere

zureißen und — wenn sein häufiges Kopfweh ihn

Schritte in dieser Richtung erwartet werden muß-

nicht hinderte — in den Schulen zweckmäßig zu

ten. Sein Landsmann Bärenbruck war 1818 zu ihm

verwenden. Wo er nur konnte, zog er Verstärkung

gestoßen. Der Däne Haubroe (in Indien 1819—30),

a A . e d D E e ED a R D Zr O Dr AA

325

welcher zunächst die Vepery-Mission zu erneuern

lutherischen Sakramentslehre,

als

welche bei

sich bestrebte, schloß sich mit großer Entschieden-

Gemeinden aus den Heiden so leicht auf ein magi-

heit an Rhenius an, nachdem dieser erst ihn zum

sches Extrem gesteigert werde, sich mehr und mehr

entfremdete und zu reformierten Anschauungen

Lamme Gottes gewiesen hatte. Die Basler Winkler

und Kindlinger aber landeten 1820 in den nahen

hinneigte. Als Theologe muß er daher bei den

Z E m E a n ME A E A

holländischen Orten Pulikat und Sadras, um dort

Konfessionellen flach heißen, und zwei der beson-

im Dienste der niederländischen Gesellschaft zu

deren Ziele, die er schon in Madras verfolgte, sind

missionieren. So drohte sich ein neuer Komplex

der Art, daß sie bei den wissenschaftlichen Missio-

von deutschen Arbeitern in und um Madras

naren unserer Tage keine Gnade finden. Einmal,

zusammenzutun, der verbündet mit den englischen

daß er die Kaste aus der Tamil-Kirche verbannen

Dissentern der aufstrebenden Kirchenmacht noch

wollte, weil er ihren tötenden Einfluß überall vor

zu schaffen machen konnte. Darüber kam es. denn

Augen hatte; sodann, daß er sich an die Verbesse-

(seit Mai 1819) zu unangenehmen Verhandlungen

rung der Fabriciusschen Bibel wagte. Hierüber ein

mit dem Komitee. Dieses fürchtete sich besonders

paar Worte.

vor der freien Tätigkeit seiner Missionare in bezug

Dem Ursprung des Kastenunterschieds hat Rhe-

Ü

auf Traktate und andere Kundgebungen durch die

nius nach seiner Art und mit den ihm zu Gebot

Presse, welche für die allianzliche Denkweise ihrer

stehenden Mitteln fleißig nachgespürt und doch

Arbeiter werben könnten; daher den Missionaren

wenig Haltbares zu Tage gefördert. Daß er aber die

vorgeschrieben wurde, nichts zu veröffentlichen,

Lässigkeit, mit der die Hallenser zuletzt diese

Z

was nicht die Zensur des Lokalkomitees in Madras

Sache behandelten, scharf tadelte, daß ihn der

passiert hätte. Dagegen protestierten die Missio-

doppelte

Abendmahlskelch

ın

Tranquebar

nare aufs entschiedenste. Rhenius hielt es für rein

empörte, daß er sich vor den Autoritäten Schwartz

unmöglich, im Segen zu missionieren, wenn nicht

usw. nicht unbedingt beugte, das loben wir an ihm.

Ebenso lobenswert ist die Art und Weise, wie er

die Jünger Christi dem Feinde als ein engverbunde-

nes Häuflein gegenüberständen. Er war schon

der Kaste entgegenarbeitete. Er redete, schrieb,

zeugte mit allen seinen Handlungen gegen das tief

daran, nach Europa zurückzukehren, als sich ihm

noch der Ausweg Öffnete, seine Gaben in Tirunel-

eingewurzelte Übel; aber er hat nie zum starren

veli zu verwenden. Fast gebrochenen Herzens

Gesetz, zu scharfem Befehl seine Zuflucht genom-

schied er (2. Juni 1820) von Madras und begab sich

men. Daß er der Kaste schon 1815 in seinen neuer-

auf das neue Feld, wiederholt getröstet durch das

öffneten Schulen keinen Zutritt gestattete, mag von

Wort: »Was ich tue, das weißt du jetzt nicht, du

altklugen Leuten als ein verfrühter »Anfang des

wirst es aber hernach erfahren.«

Streits« bezeichnet werden. Es handelte sich aber

dabei nur um Heidenkinder. Erst im November

Von deutschen Kritikern eines spätern Geschlechts

hat Rhenius manche ungerechte Beurteilung erfah-

1818 wagte er sich endlich daran, dem Kastenun-

wesen unter Christen entgegenzutreten; er machte

ren, natürlich schon wegen seines kirchlichen

Standpunkts. Dieser war der unkonfessionelle,

sich, durch sehr praktische Gründe getrieben,

allianzliche, wie er den Frommen jener Zeit über-

»sogleich ans Werk«. Denn schon war ihm klar

haupt eignete; seine innerste Herzenstheologie

geworden, daß tote Christen fester an der Kaste

kann im allgemeinen als die der Brüdergemeinde

hielten als manche Heiden. Aber ein Stürmer war

W SOn > f €D > —

bezeichnet werden. Mit wahrer Freude begrüßte er

Rhenius nie; alten Christen mit Machtsprüchen zu

das Werk der Union in seinem Vaterlande; sie

Leibe zu gehen, hielt er für eine Sünde wie für eine

f wrnnn R

——

Torheit: »Wir können leicht einen Mann bereden,

schien ihm ein Schritt weiter zur Vereinigung aller

Christen in herzlicher Liebe. Er hat darüber später

die Kaste aufzugeben, ohne ihn zu überzeugen; und

wenn er dann durch die Macht der Umstände

> V S

(1823) auch seinem Könige einige Gedanken mitzu-

$

teilen gewagt, in denen er einerseits vor dem Drin-

zurücksinkt, haben wir an ihm einen viel hartnäcki-

gen auf Gleichförmigkeit warnt, andererseits die

geren Kastenmann als er war.« Bei der Jugend

Notwendigkeit

einer

mäßigen

Kirchenzucht

machte er mit freundlicher Überredung den

betont. Daß sein »guter alter König« zuletzt noch

Anfang; und bis zum Ende glaubte er, nie genug

oder auch nur viel erreicht zu haben. Das aber hielt

die treuen Lutheraner verfolgen konnte, hat ihn

mit tiefem Schmerz erfüllt, obgleich er selbst der

er für geboten, gegen diesen Feind beständig auf

31

326

der Hut zu sein und jede Gelegenheit zu einem

günstigere Aufnahme und weitere Verbreitung fan-

glücklichen Schlag besonnen zu ergreifen. Er

den als ihnen in der älteren Version zuteil wurde.

erkannte, daß gehandelt werden müsse; denn

Rhenius fühlte seine Verpflanzung in einen gar

gezeugt gegen die Kaste hatten auch die alten

neuen Boden überaus tief; er hat es später seinen

Missionare, und doch war die Unart nur immer

Oberen vorgerückt, welch einen Unsegen sie damit

fester gewachsen. Aber alles mit Vorsicht! Wie ein

über Madras gebracht haben. Doch 1äßt sich sehr

junger Missionar einmal in aufgeregter Zeit etliche

bezweifeln, ob er je in Madras ähnliche Erfolge

schwarze Freunde zum Tee einladen wollte, riet er

erzielt haben würde wie in Tirunelveli, wo er den

entschieden ab, damit der Feind die daraus entste-

Reibungen mit der Kirchengewalt ferner gerückt

henden Gerüchte nicht zu einem gefährlichen

war. Nach seiner glücklichen Natur schüttelte er

Anlauf benütze.

Er

keine

liebte überhaupt

die bitteren Gefühle rüstig ab und warf sich (Juli

Sprünge, sondern einen methodischen, immer

1820) mit ganzer Seele in das neue Werk; ein Trost

wachen und frischen Fortschritt.

ward ihm auch dadurch zuteil, daß sein teurer

Mit mehr Recht ist Rhenius getadelt worden, daß

er schon im November 1815 sich an die Revision

Bruder B. Schmid ihm (6. Oktober) nachfolgen

durfte. Der englische Kaplan Hough, der neben

der Tamil-Bibel machte, weil Heiden über ihre

seinem Amt auch eine gewisse Oberaufsicht über

Unverständlichkeit vielfach klagten. Die älteren

die kleinen Tamilgemeinden geführt hatte, die auf

deutschen Brüder haben sich einstimmig gegen

etwa 4000 Seelen herabgeschmolzen waren, über-

seine Vorschläge ausgesprochen, was ihn jedoch

gab nun diese samt ihrem Landprediger an Rhe-

nicht hinderte, die Sache immer aufs neue vorzu-

nius. Wiederholt hatte letzterer auch die englische

nehmen, bis nach zwölf Jahren sein Neues Testa-

Gemeinde mit dem Wort zu bedienen, und Gott

ment endlich gedruckt wurde. Daß sein Tamil

schenkte ihm auf diesem Wege herzliche Freunde

gegen das des Fabricius nicht zurücksteht, vielmehr

und Mitkämpfer.

in den meisten Stellen sich leichter und fließender

Aus den alten Gemeinden ließen sich nun, wie man

liest, ist unbezweifelt; dagegen war seine Kenntnis

trotz ihres kümmerlichen Standes hoffen durfte,

der alten Sprachen keine gründliche, obwohl er

Jünglinge sammeln, welche zum Dienst unter Hei-

dieselbe mit allen zugänglichen Mitteln beständig

den und Christen tüchtig gemacht würden; Br.

erweiterte, wie er denn auch später eine hebräische

Schmids Gelehrsamkeit konnte ja in einem solchen

Grammatik für Tamil-Seminaristen schrieb. Er

Seminar am besten verwendet werden. Auch fan-

faßte das Wesen der Sprache nicht in seiner Tiefe

den sich genug begabtere Knaben, die sich gern auf

auf; wörtlich zu übersetzen, schien ihm weniger

Kosten der Mission erziehen ließen. Daß sie die

nötig, als den Sinn des Satzes zu treffen, und da er

Kaste aufgeben müssen, war ihnen im voraus ange-

durchaus keine dichterische, sondern mehr eine

kündigt; die Forderung wurde zugestanden, weil

nüchterne, streng logische Denkweise hatte, kann

man sie wie bei den früheren Missionaren für einen

er von Willkürlichkeiten nicht freigesprochen wer-

wohlgemeinten Rat hielt. Obgleich der Koch, scho-

den. Man mochte z.B. über den Ausdruck reden

nungshalber, ein Sudra war, wollten doch die

»die in Christo Jesu sind«; Rhenius fragte nur: »was

christlichen Sudraknaben nicht mit den Schanar

bedeutet das?« und übersetzte: »die zu Christo Jesu

und Parayern in einem Zimmer ‚essen; als man

gehören«. Da war es dann vergeblich, ihm den

ihnen sogar gestattete, sich durch aufgehängte

Unterschied zwischen Erklärung und Übersetzung

Matten den andern Kastengenossen unsichtbar zu

vorstellen zu wollen; er konnte sogar behaupten,

machen, verweigerten sie noch beharrlich den

das Tamil erlaube vermöge seiner logischen Anlage

Gehorsam (1821). Lieber als diesen Kastengeist zu

keine wörtliche Übertragung des bildlichen Aus-

befestigen, entschloß sich Rhenius, das Seminar

drucks. Gute Hilfsmittel für die Erkenntnis der

vorerst aufzugeben. Im nächsten Jahre konnte er es

neutestamentlichen Sprache waren damals kaum

unter besseren Auspizien — großenteils mit densel-

zu haben; so hielt er sich an Vorgänger wie Castel-

ben Subjekten — wieder eröffnen; da hat er denn

lio und van Eß und ließ sich von ihnen, namentlich

selbst viele Lektionen übernommen, wenn er sich

in den Episteln, zu allzu großer Freiheit hinreißen.

auf der Station befand, und seine Meisterschaft im

Dennoch wird behauptet werden dürfen, daß die

Katechisieren ausgebildet, worin ihn nicht leicht

neuübersetzten Evangelien bei den Heiden eine viel

irgendein Missionar übertroffen hat.

327

Palmbauern,

bisher

Katechisierend hat er auch im Lande herum gepre-

hauptsächlich Schanar,

digt, meist so, daß sich ein überaus lebendiges

Dämonenanbeter und von dem Dienst der großen

Götter Indiens verhältnismäßig unberührt. Unter

r

Gespräch entspann, das er doch völlig in seiner

Hand behielt und nach Belieben leitete, wohin er

diesen einfachen Leuten, die in ihrem einförmigen,

arbeitsvollen Leben nur wenige Gedanken entwik-

I

eben zielte. Seine regelmäßigen Besuche in der

r

Schule der Heidenstadt Tirunelveli (von der er eine

kelt hatten, schlug die Lehre von einem Heiland,

Stunde weiter östlich bei der Festung Palayankottai

der sich zu ihnen herabgelassen habe, mächtig ein;

%

wohnte) zogen immer mehr Heiden an. Erst stan-

zugleich aber freuten sie sich der Aussicht, gegen-

k

den sie umher an Fenstern und Türen, bald setzten

über der rücksichtslosen Landesaristokratie an

I

sie sich auch innen, wo Raum war, nieder und

einem willenskräftigen,

besonnenen Europäer

li

hörten aufmerksam, während seines Gebets fast

einen Patron zu finden. Rhenius war nun weit

s{

ehrerbietig zu. Oft, wenn er am gewaltigen Turm

entfernt, von seinen Taufkandidaten alsbald nur

l

der dortigen Pagode vorbeiritt (für deren Feste und

die reinsten Motive zu verlangen; aber er wollte

auch nicht taufen, wie Jänicke und Gericke getan

N

Götzendienst die Regierung jährlich über 20 000

N

Gulden beisteuerte), fragte er sich, ob solche Pre-

hatten, ohne genugsame Unterscheidung. Also

schien es das Geratenste, willigen Leuten Gelegen-

dl

digt auch je hinreichen werde, diese Tempel zu

f

stürzen; und er hat nie die Hoffnung aufgegeben,

heit zu weiterem Lernen zu geben, indem ein Leh-

rer (Katechist) über sie gestellt wurde. Aus Peiku-

das Evangelium werde das noch bewirken. Natür-

lich wurde der energische ganzherzige Mann, der

lam, acht Stunden südlich von der Station, kamen

sich mit unverwüstlicher Frische und Offenheit

die ersten Familienhäupter, entschlossen, statt

C

ff

einem jeden näherte, bald allgemein geliebt,

ihrer groben Seelennahrung »endlich einmal Reis

geschätzt und gefürchtet; Besuche traten bei ihm

zu essen«. Rhenius unterrichtete sie erst selbst,

e

dann sandte er ihnen einen Seminaristen zum Leh-

ein, die sich nie in ein europäisches Haus gewagt

hatten; vornehme Heiden erkannten sein wohltäti-

rer. Die Taufe erhielten nur bewährtere Jünger,

natürlich mit ihren jüngeren Kindern, und die

ges Wirken und unterstützten es mit Beiträgen, und

auch in Brahmanenhäusern war er ein willkomme-

Zustimmung der Gemeinde wurde stets dazu einge-

ner Gast. Er stiftete einen Traktatverein (1822) in

holt. Die Bewegung breitete sich rasch aus; im

E

N

engem Verband mit den Londoner Brüdern im

Südosten entstand eine Gemeinde um die andere.

südlichen Travankor, welche ihm ihre Nagercoil-

Wo nun der Gutsherr

die neuen Christen

ı

Presse zur Verfügung stellten. Auch Katholiken

bedrängte, wurde Land angekauft, auf welchem

und Heiden waren bei der feierlichen Stiftung wie

die Leute sich im Frieden ansiedeln konnten. Das

16

erste Christendorf war Arulur; ein anderes, Dohna-

bei den Jahresfesten zugegen, wie denn jeder

Schritt in voller Öffentlichkeit getan wurde. Ein

vur, entstand 1827 aus der Gabe des frommen

il

Grafen Dohna. Zugleich aber wurde ein Kirchen-

Büchlein ums andere wurde nun geschrieben, das

die Fragen des Tags beleuchtete (Cholera, Sonnen-

fonds eingerichtet, zu welchem jeder Hausvater

finsternisse, Überschwemmung, Dürre, heidnische

beizusteuern hatte,

damit die Gemeinde

ihre

16

Weissagungen usw.); und durch beständiges Reisen

Bedürfnisse selbst bestreiten lerne. Außerdem ent-

al

im Lande, durch Schulen, da und dort errichtet

stand eine Lokal- und eine Armenkasse, und die

n

und regelmäßig besucht, durch zweckmäßige Ver-

Seligkeit des Gebens wurde den Neubekehrten auf

C

teilung der wenigen Bekehrten, bald auch durch

jede Weise empfohlen.

A

Im Jahr 1824 hat Rhenius sodann Madras besucht

N

Missionstouren der Seminaristen ließ sich weithin

ein neues Element verbreiten, das die schlum-

und den Druck der neuen Evangelien durchgesetzt.

u

mernde Masse von 700 000 Heiden (mit 50 000

Auch das nördliche Ceylon durchstreifte er und

al

Mohammedanern und 18 000 Katholiken) in einige

schloß eine innige Freundschaft mit den dort sta-

N

tionierten kirchlichen und amerikanischen Missio-

]

Gärung versetzte. Schon im zweiten Jahre nahm

der Traktatverein seine 730 Gulden ein.

naren, unter denen Knight und Poor ihm beson-

n

Nachdem erst nur wenige Seelen die Taufe empfan-

ders teuer wurden. In ihre höhere Schule in Jaffna

gen hatten, ereignete sich’s (1824), daß eine Anzahl

schickte er einige seiner besten Jünglinge, wie Sar-

von Familien in Dörfern südlich von Palayankottai

kunan, den späteren Lehrer am Seminar. So treu

nl

auch Schmid an dieser Anstalt arbeitete, war er

den Entschluß faßte, Christen zu werden. Es waren

328

doch den Anforderungen der Zeit weniger gewach-

Rhenius hatte seine Freude daran, wenn er sagen

sen als einige der Amerikaner, deren mathemati-

ﬁ

durfte: »Da ist wieder einmal erfüllt worden >die

sche und astronomische Kenntnisse sich leichter

Erde half dem Weibe««; er hat sich aber nie darauf

verwerten ließen als klassisches Wissen.

verlassen. Als der christliche Vorsteher von Arulur

Von nun an finden wir Rhenius beständig im

von den Heiden ermordet wurde (1826), konnte

Kampfe mit den Drängern des Volks, die es natür-

Rhenius sich auch darein finden, daß der englische

E

lich ungern sahen, wie alle Geheimnisse des bishe-

Richter in Madurai die Täter freisprach. Der

Il

rigen Landesbrauchs von einem europäischen

Anführer der Mörder lernte doch etwas aus dem

Auge untersucht und durchschaut wurden. Den

1

Prozeß wie aus einer eindringlichen Anrede des

meisten englischen Beamten aber zeigte sich nun

Missionars und enthielt sich fernerer Gewalttat.

erst das Christentum als ein höchst unbequemes

Später hatte es Rhenius mit Beamten zu tun, wel-

Z

Element;

denn wo bisher Ruhe und Friede

che mit einer Art Begeisterung das Heidentum

geherrscht hatte, weil nämlich kein Niederer gegen

begünstigten. Als die Weber in der Stadt Tirunel-

die herrschenden Kasten zu mucksen wagte, reihte

veli in größerer Anzahl sich zur Taufe meldeten,

sich nun eine Streitsache an die andere. Bald wur-

bekannten sie (1829), die Regierung früher durch

ä

den die zum Evangelium Übertretenden am Ernten

falsche Angaben über die Zahl ihrer Webstühle

verhindert, bald mit neuen Abgaben belegt, oder

betrogen und die eingeborenen Beamten — nach

I

geschlagen, gebunden und gefoltert zu allerhand

altem Brauch — bestochen zu haben. Jetzt wollten

Unterschriften genötigt; bald wurden die kleinen

sie den kostspieligeren Weg der Wahrheit einschla-

Kapellen niedergerissen; bald mußten freundlich-

gen, nur fürchteten sie allen Schein der Angeberei

gesinnte Gutsherren durch Plünderung und falsche

gegen heidnische Zunftgenossen und Beamten.

Anklagen für Vergünstigungen büßen, die sie den

Rhenius versuchte, ein gutes Wort für sie einzule-

— - a DD a

Christen erwiesen hatten; und jeder Fall wurde

gen und den Oberbeamten durch den Beweis der

_

Fa

durch eine Menge falscher Zeugnisse in Dunst und

guten Früchte des Evangeliums umzustimmen. Es

e

Nebel gehüllt. Da und dort gingen die neuen Chri-

ging aber ganz gegen seine Erwartungen. Der Eng-

—.

sten zurück, andere ließen sich zu unerlaubter

länder wurde erbittert und teilte alles den heidni-

M Oan

‚D

Selbsthilfe verleiten, oder erschwerten sie sich ihre

schen Untergebenen mit, worauf die armen Weber

7 mm

Lage durch Entzweiung und Spaltung. Wiederholt

so gedrückt wurden, daß sie in Masse zum Heiden-

——

weigerten sich die Weiber, für ihre Männer zu

tum zurückkehrten. Dann erst hatten sie — äußere

kochen, wenn sie Christen würden. Rhenius lernte

Ruhe.

allmählich alles kennen, was der Apostel in den

Trotz aller Verfolgung fand Rhenius im August

Worten befaßt: Ich werde täglich angelaufen und

1825 die Zahl der neuen Christen auf 3000 Seelen

trage Sorge für alle Gemeinden. Vorerst erfreute er

in 90 Dörfern gestiegen. Im Juli 1826 kam es in

sich mit Dank gegen Gott, den er besonders darum

einem Dorfe, Aneikulam, so weit, daß alle Fami-

D n D amn S an E aa r

angefleht hatte, eines mächtigen Beistandes an dem

lien sich für das Christentum entschieden, worauf

Collector Monro (seit 1823), der nicht nur den

in Rhenius’ Gegenwart alle Götzen zerstört wur-

gerechten Ansprüchen der Christen nach Kräften

den. Natürlich wehrte sich der Feind gegen solchen

nachkam, sondern auch an Rhenius sich immer

Fortschritt mit aller Macht. Der Baron von Ettia-

fester anschloß, bis er sogar (1825) auf eigene Faust

puram erlaubte keinem seiner Untertanen, Christ

wagte, die Leute vom gezwungenen Ziehen des

zu werden. Wer es dennoch wagte, der wurde am

— — Aa A R

Götzenwagens freizusprechen, ein Schritt, der die

Säen und Ernten verhindert; Schmied und Zimmer-

——

reichen Heiden so sehr erbitterte, daß sie maßlose

mann usw. durften nicht mehr für ihn arbeiten, die

Klagen gegen Monro und seinen geistlichen Führer

Kaufleute ihm nichts mehr verkaufen; alle Brunnen

nach Madras einsandten, ohne doch zunächst viel

auszurichten. Der edle Beamte starb schon im Mai

waren ihm verboten. Andere Gutsherren dagegen

Da z I u D a

schenkten den Boden für Kirchen und Schulen und

1827 unter dem Jubel der Heiden, nachdem er

wünschten wohl auch, daß ihre Sklaven Christen

noch sich angestrengt hatte, für die Christen

werden. Da sich nun die Zahl der zu Unterrichten-

—m D O Hy

Befreiung von einer Tempelsteuer auszuwirken, die

den im Jahr 1830 bereits auf 8000 belief, reichte das

cn

nicht einmal in dem heidnischen Staate Travankor

Seminar nicht mehr hin, sie mit Lehrern zu verse-

E

——

von Christen eingetrieben wurde.

hen, daher tüchtige Jünglinge und Männer zu einer

c&

329

sacher mit seinem warmen Zeugnis für ihn nie

I

Präparanden-Klasse vereinigt wurden, aus der sie

nach kurzem biblischem Unterricht als Lehrer in

zurückhielt, konnte er doch im Verkehr mit Freun-

f

ihre Dörfer zurückkehrten. Die besten Prediger der

den sich fast nicht über Äußerungen wie diese

Ir

Mission sind nicht aus dem Seminar, sondern aus

erheben: »Er hatte einen Willen wie ein Roß.« Daß

(

ihn aber Rhenius zum Glauben an den Sohn Gottes

diesen Präparanden hervorgegangen. Allmonatlich

C

kamen alle Katecheten und Lehrer auf etliche Tage

geführt, das dankte er ihm einfältig bis an sein

A

im Missionshaus von Palayankottai zusammen,

seliges Ende.

Statt seiner wurde nach Tirunelveli der Berner P.

um Bericht abzustatten, weitere geistliche Förde-

S

rung samt dem Abendmahl zu genießen und mit

Pacific Schaffter geschickt, der schon in Madras

den Brüdern aus der Nähe und Ferne inniger

und Mayavaram einige Missionserfahrung gesam-

zusammenzuwachsen. Am Neujahr aber strömten

melt hatte (1827-61 in Indien). Man hatte ihm

auch viele Gemeindeglieder dahin und füllten jeden

ordentlich Angst gemacht auf sein Zusammenleben

Raum, bis nicht nur die Veranden, sondern auch

mit dem energischen Rhenius. Wie fand er sich

die Wege des Nachts mit Matten der Schläfer sich

doch so glücklich enttäuscht! Er durfte bald in

Sattankulam eine neue Station gründen. Im näch-

füllten. Alles das zu organisieren kostete natürlich

sten Jahre rückten zwei frische Kräfte nach: J.

A - a

viel Mühe und Nachdenken; es gelang aber unter

reichem Segen des Herrn und mit weniger Kosten

Müller, später Rhenius’ Schwiegersohn, und der

als in irgend einer anderen indischen Mission.

gelehrte Fjellstedt. Von letzterem hatte man in

— —

Und hier darf nun wohl gesagt werden, daß Rhe-

England großes Aufheben gemacht und sich mit

el

nius nicht wie andere bedeutende Missionare auf

der Hoffnung getragen, er werde schon vermöge

kräftige Mitarbeiter sich verlassen konnte. Die

seiner bischöflichen (schwedischen) Ordination die

Missionen der Erkenntnisgesellschaft durfte er frei-

Tamil-Mission wieder in kirchlichere Bahnen ein-

lich (1829) — einigermaßen neubelebt — an den

lenken; aber Krankheiten und Reisen ließen ihn zu

dänischen Missionar Rosen abgeben, der sie

keiner stetigen Tätigkeit am Seminare kommen;

jedoch nur kurze Zeit besorgte. Der Basler Wink-

bald (1835) kehrte er nach Europa zurück. Rhenius

)

hat manchmal. bemerkt, wie ungeschickt es doch

ler, der ihm zugesendet wurde (1827—1829), geriet

mehr und mehr auf apokalyptische Spekulationen,

meistens ausfalle, wenn man von einem Missionar

welche ihn von der Arbeit abzogen und später in

schon beim Eintritt sich so viel verspreche. Er

(

einer schweres Geistesstörung endeten. Im Dezem-

dachte dabei besonders an seinen Freund Jacobi.

ber 1830 verließ auch der nervenleidende Schmid

Indessen war der Konflikt der Tamil-Mission mit

st

mit seiner tüchtigen Gattin das schöne Arbeitsfeld,

den kirchlichen Behörden schon weit gediehen.

um auf den Nilagiri eine kühlere Stätte zu finden.

Nur ein Vorspiel davon war, daß Rhenius 1829 sein

Amt als Kaplan der englischen Gemeinde dem

N

Rhenius empfand diesen Verlust sehr tief; noch

tiefer schnitt dann ein Schreiben des angegriffenen

Erzdiakon zurückgab. Er wollte das uneheliche

ıf

Mannes ein, das ihn benachrichtigte, von einer

Kind eines englischen Offiziers nicht taufen, so

Rückkehr nach Tirunelveli könne nicht mehr die

lange der Vater für sein Konkubinat keine Reue

das

schuldete er der eingeborenen

Rede sein. Es hatte ihn, den etwas älteren, dazu an

bezeuge;

Universitätsbildung und Detailwissen überlegenen

Gemeinde, die natürlich jeden Schritt ihres Hirten

s

Mann bitter geschmerzt, daß Rhenius schon allge-

aufmerksam verfolgte. Der Erzdiakon hielt sich an

mein der periya Ayer (große Prediger) genannt

die Ordnung seiner Kirche und bestand auf deren

wurde, und bei seiner arglosen Energie und Offen-

laxer Vorschrift; so war keinerlei Vereinbarung

C

heit natürlich im Drang der Arbeit vieles entschie-

möglich. Bereits fürchtete man Rhenius in Madras

den und ausgeführt hatte, ohne den stillen Emp-

dermaßen, daß ihm bei seinem Besuche daselbst

nur Dissenterkanzeln eingeräumt wurden. Nun

findlichkeiten des innig geliebten Bruders gehörige

Rechnung zu tragen. Schmid ist auch nicht mehr

handelte es sich aber um eine wichtigere Frage.

nach Tirunelveli zurückgekehrt; geteilt zwischen

Rhenius war überzeugt, daß das Werk der Bekeh-

wohlgemeinten, meist unpraktischen Missionsver-

rung nur durch eine eingeborene Geistlichkeit im

lä

suchen und botanischen Studien lebte er noch

N

rechten Segen betrieben werden könne. Am lieb-

lange in Indien, bis er 1857 in Kozhikode ent-

sten hätte er die besten Katechisten ordiniert,

schlief. Während Schmid gegen Rhenius’ Wider-

ihnen die vorgeschrittensten Gemeinden übertra-

330

gen und sich fortan bei diesen mit einer allgemei-

Kirchenpamphlets und ein anderes englisches

nen Oberaufsicht begnügt, um mehr Zeit und Kraft

Manuskript über »Vereinigung aller Christen«,

den Heiden widmen zu können. Wie konnten auch

und beide Schriften fanden bei dem begeisterten

etliche 70 Gemeinden mit den Sakramenten gehö-

Gaste so großen Anklang, daß er sogleich die

rig versehen werden, so lange sie dafür auf die

Kosten des Drucks zu tragen sich erbot. Sofort ließ

Dienste der herumreisenden Missionare angewie-

Rhenius beide in die Nagercoil-Presse wandern,

sen blieben! Der Erzdiakon Harper aber verlangte,

und die Erscheinung der zwei grünen Büchlein

daß die vorgeschlagenen Kandidaten die bischöfli-

(August 1834) entschied den Bruch. Erzdiakon

che Ordination empfangen sollten. Nun meinte

Harper und Bischof Wilson erhoben laut den

Rhenius (Oktober 1830), da dieselben gewissens-

Notruf: »Die Kirche ist in Gefahr!« beschuldigten

halber den vorgeschriebenen Eid nicht leisten kön-

Rhenius des Mangels an gewöhnlicher Ehrlichkeit

nen, solle man ihnen diesen durch die Einschrän-

usw., und das Komitee der Kirchlichen Missions-

kung: »soweit die Artikel, Liturgie usw. mit der

gesellschaft sah sich veranlaßt, Rhenius zu entlas-

heiligen Schrift übereinstimmen« erleichtern. Oder

sen (Februar 1835).

aber möge man den Missionaren erlauben, wie

Sehen wir noch einmal auf das schöne Arbeitsfeld.

noch zuletzt 1820 in Bengalen geschehen war, ihre

Es erstreckte sich über die ganze Provinz Tirunel-

Landprediger nach deutschem Ritus zu ordinieren.

veli, doch lag die eigentliche Kraft der Mission in

Das Komitee der Kirchlichen Gesellschaft war nun

der Schanarbevölkerung des Südens. Es waren nun

durchaus nicht geneigt, diese Sache zu überstürzen;

(1834) 11 186 Leute in 261 Dörfern, die sich zum

allein soviel konnte es nicht gestatten, daß die

Christentum bekannten, von denen doch kaum

Gemeinden, welche gegründet worden waren, sich

1000 getauft waren. Zehn Dörfer waren christliche

nun »nach lutherischer Form« konstituieren dürf-

Stiftungen; eine »philanthropische Gesellschaft«

ten. Da aber der fortwährende Zuwachs neuer

(gegründet 1830) verwaltete dieselben, indem sie

Gemeinden zu einer Entscheidung drängte, schlug

von jedem Hausbewohner seinen jährlichen Zins

Rhenius vor: 1. nach Europa zurückzukehren; 2.

bezog, von dessen Ertrag bald weitere Ländereien

sich nach Madras zurückzuziehen und mit literari-

gekauft, bald Schulen und Kirchen gebaut wurden.

scher Tätigkeit der Mission zu dienen; 3. sich einer

Seit 1831 war es notwendig geworden, die Pflege

anderen

Missionsgesellschaft

anzuschließen

der Gemeinden durch die Ernennung von Haupt-

(1832). Der Erzdiakon hatte mittlerweile ein Büch-

katecheten zu erleichtern. Dazu wurden Männer

lein zur Verherrlichung seiner Kirche herausgege-

gewählt, welche nicht bloß Katechisten und Schul-

ben und Rhenius um eine Rezension gebeten, die er

lehrer beaufsichtigen und anspornen, auch die

in seine kirchliche Zeitschrift einzurücken ver-

jeden Monat bereisten Gemeinden in christlicher

sprach. Die Rezension ging ab (in einer Abschrift

Erkenntnis fördern konnten, sondern die zugleich

auch an das Londoner Komitee), wurde aber nicht

das Geschick besaßen, Streitigkeiten mit heidni-

gedruckt. Indessen hatte das englische Komitee

schen Gutsherren und Behörden zu schlichten oder

dem ersten Plan Rhenius’ seine Zustimmung gege-

zu verfechten und über alle Vorkommenheiten

ben, zugleich aber einen Sekretär für Madras ange-

geschäftsmäßig zu berichten. In den so entstande-

stellt, den feinen J. Tucker, der Rhenius vom

nen zehn Distrikten tauchten nun auch Distrikts-

i

Gedanken an die Rückkehr nach Europa abzubrin-

fonds für die Pflege der Armen, für Evangelisie-

gen bemüht war. Da nun um diese Zeit A. N.

rung der Heiden usw. auf. In ähnlicher Weise

Groves, bisher Freimissionar in Badgad, auf den

wurden Oberlehrer über die 60 Schulmeister

Wunsch einiger Missionsfreunde in Bombay Tiru-

gestellt, um Schaffter die Aufsicht über das Schul-

nelveli besuchte und gleichfalls Rhenius beschwor,

wesen zu erleichtern. Die 112 Katechisten waren

an Ort und Stelle zu bleiben, auch für den Fall

freilich zum Teil noch schwach gegründet in christ-

einer Trennung von der Gesellschaft die eifrige

lichem Leben; doch gab es sehr tüchtige Leute

Hilfe unsektiererischer Freunde in Großbritannien

unter

ihnen,

wirkliche Charaktere,

wie der

in Aussicht stellte, so entschloß sich Rhenius im

bekehrte Zauberer Thomas, der die evangelische

Verein mit den Brüdern Schaffter und Müller,

Geschichte in Verse brachte, der Pallan (Reis-

irgendwie in Tirunelveli auszuharren. Nun aber

sklave) Arulappan, später ein gesegneter Freimis-

sah Groves auch die ungedruckte Rezension des

sionar usW.

331

ß

Eine bedeutende Stellung nahm — noch über den

aber klebte ihm noch immer an: Er organisierte

«

Hauptkatecheten — der vielbesprochene David Pil-

auch eine Polizei mit Nachtpatrouillen, die er

M

lei ein, oft Rhenius’ Mantri (Minister) tituliert, ein

selbst, manchmal mit zwei Pistolen im Gürtel,

e

Mann, der mit einem wirklich warmen Herzen die

anführen konnte. Brahmanen mußten vor dem

Dorf halten und um Erlaubnis zum stillen, demüti-

größte Detailkenntnis von Menschen und Plätzen

verband und meistens auf der bei Tamilen so

gen Durchwandern desselben einkommen; wer auf-

M

beliebten Zickzacklinie seine Ziele zu erreichen

begehrte, wurde außen um das Dorf herumgeführt.

M

wußte. Ein Missionskritiker hat Rhenius des völli-

Die nahen Gutsherren fürchteten und haßten sei-

al

gen Mangels an Menschenkenntnis beschuldigt,

nen Einfluß, denn alle ihre Ränke, Schliche und

al

weil er einem so windungsreichen Mann zu viel

Gewalttaten wurden unbarmherzig ans Licht gezo-

l

getraut habe. Ob nun Rhenius diesen David ganz

gen. Man versuchte es mit Bestechungen und Ver-

N

S

durchschaut hat, mag zweifelhaft bleiben; jeden-

sprechungen; alles umsonst! Im Oktober 1831 über-

falls hat er ihn nützlich zu verwenden und, wo es

fiel ein Haufe Maraver im Dienste benachbarter

nötig schien, scharf zu strafen und zu demütigen

Brahmanen den Katechisten, als er eben mit acht

gewußt; daß er sich von ihm blindlings habe leiten

Gemeindegliedern fischte. Er wurde schwer ver-

lassen, kann nur der Unverstand behaupten, denn

wundet, so daß man ihn nach Palayankottai tragen

M

David hatte beständig mit einer wachsamen und

mußte. Dann aber klagten ihn die Brahmanen einer

In

starken Opposition zu kämpfen, und jeder Anstoß

Mordtat an, und alle Hebel wurden aufgeboten,

und Vorfall, auch anonym zugeschickte Nachrich-

dieselbe zu beweisen. Die Sache war so pfiffig

ten, Beschuldigungen usw. wurden in den monatli-

angelegt, daß Rhenius selbst nicht ohne Sorge den

e

chen Versammlungen der Katecheten tagelang

starkmütigen Jünger in seinem Gefängis besuchte.

[«

öffentlich verhandelt. Schließlich ist auch an dem

Der schien nämlich so wohlgemut, so gewiß, daß

IC

»viel verschrienen Mann« den lutherischen Missio-

seine Hinrichtung dem Heidentum erst einen rech-

IN

ten Stoß versetzen werde, daß Rhenius ihn scharf

naren, denen er sich 1855 angeschlossen hat, »eine

MN

recht ernst christliche Gesinnung« offenbar ge-

zur Nüchternheit, zu Selbstprüfung und Buße

worden.

anhalten zu müssen glaubte. Möglich wäre es denn

C

Die Opposition gegen David Pillei führte ein ganz

doch gewesen, daß so eine Pistole auch einmal

1

eigentümlicher jüngerer Mann an, der Katechist

losging in ungeschicktester Richtung usw. Doch die

d

Jakob. Dieser war ein stolzer Kshatriyasohn, der,

Witwe des Verstorbenen gestand zuletzt selbst, daß

Il

von Rhenius’ soldatischer Haltung und hellem

sie zu ihrer falschen Anklage bestochen worden sei,

ie

Zeugenmut angezogen, ihm nach Palayankottai

und auch die englischen Beamten fanden endlich

d

folgte und sich bereit erklärte, um der Wahrheit

etwas an eingeborenen Christen zu bewundern, in

willen alles zu verlassen. Rhenius nahm ihn in das

dem ungetrübten Frohsinn und der einfältigen

l

Seminar auf und gewann ihn lieb wie nur wenige

Feindesliebe des Gefangenen. Bei den monatlichen

el

andere; war aber seiner ganzen Art nach nur um so

Versammlungen der Katechisten war dieser Jakob

N

mehr auf der Hut, ihm sein Gefühl nicht zu verra-

ein salziges, fast ätzendes Element; jede Sünde von

ten. Keiner verachtete und verfolgte die Kasten-

ihnen, die sie ihm unter vier Augen abgeleugnet

schwächen, die halben Unwahrheiten, den Mangel

hatten, wurde nun offen durchgesprochen. Zum

an Offenheit und Geradheit und andere Tamilen-

Schluß der Verhandlungen konnte er aber auch

SC

Sünden und -Halbheiten so schonungslos wie die-

eine Liste von Sünden überreichen, welche alle

er

ser Adelige; keiner erforderte aber auch eine

einem einzigen zur Last fielen, der sich eben damit

ıl

geschicktere, taktvollere Leitung als ein so edel

des Lehramts unwürdig gemachte habe, und nach-

angelegter, schroffer Charakter. Zum Katechisten

dem sie verlesen war, auf die Frage, wer der Schul-

ernannt, brachte er mit unermüdlicher Energie sein

dige sei? demütig antworten: nane (Ich)!

vielbedrängtes Dorf Kuruvenkottai in den besten

Mit welchem Ernst und Takt Rhenius alle diese

er

Stand; tröstete, kräftigte und organisierte die einge-

Gegensätze zu mildern und zu vereinigen wußte,

C

schüchterten, schon halb zerstreuten und wanken-

wie er zugleich das Herz und den Verstand walten

den Christen und machte geneigten Heiden Mut

ließ und jedem sich herzlich näherte, ohne sich

S

S

zum Übertritt, so daß in wenigen Monaten 80

irgend einem anzuvertrauen oder die leiseste Par-

Familien das Evangelium annahmen. Der Krieger

teilichkeit aufkommen zu lassen; wie er auch die

332

Stärksten niederhielt, ohne doch die freie Entwick-

in Mayavaram), schien allein zu schwanken. Nun

lung des Charakters zu hemmen; wie sicher er das

aber erschien J. Tucker in Palayankottai. Wenn

Ganze überschaute und jede einzelne Kraft zu ver-

auch Rhenius sein Bedauern über die Veröffentli-

wenden, zu leiten und zu beschränken verstand,

chung der beiden Büchlein aussprach, von Zurück-

ohne sich je im Detail zu verlieren, das kann nicht

nahme des Entlassungsbeschlusses konnte, wie

leicht geschildert werden. In Tirunelveli selbst soll

Tucker erklärte, nicht mehr die Rede sein. Bliebe

sein Name nicht mehr viel ausgesprochen werden,

aber Rhenius in Tirunelveli, so würde doch die

es ist das die natürliche Folge der nun eintretenden

Gesellschaft bischöfliche Missionare senden und

Ereignisse; daß aber das Beste, das dort geschehen

die Gemeinden festzuhalten suchen. Um dem Übel

ist, der Wirksamkeit dieses Mannes verdankt wird,

nicht zu widerstehen, entschied sich Rhenius am

bleibt den Nachdenklichsten der Tirunelveli-Chri-

Ende für den Abgang; er kannte seine Tamilchri-

sten tief ins Herz geschrieben. Wohl kein Mann hat

sten hinlänglich, um von einem fortgesetzten Kir-

so wie Rhenius die Sorge für die einzelnen Seelen

chenkrieg alles für die Schwachen zu fürchten. So

mit der Behandlung von Massen zu vereinigen

erklärte er der Gesellschaft: Er erkenne ihr Recht

gewußt. Die Keime aller Organisationen, welche in

auf das Eigentum in Tirunelveli an, seine Ansprü-

jenem Distrikt so tiefe Wurzeln geschlagen, so

che auf die Gemeinden aber halte er für so stark als

gesunde Zweige getrieben haben, sind in seinem

die ihrigen; er weiche jedoch um des Friedens wil-

gesegneten Tun zu suchen. Er hat wirklich in eine

len. Noch hatte er sich nicht eingeschifft, als auch

tote Provinz ein neues Geistesleben eingeführt.

die drei deutschen Brüder ihm nach Tuttukudi

Daß dieses Leben auch durch den Bruch zwischen

(Tuticorin) folgten, da sie meinten, sich unter das

der Gesellschaft und

ihrem Missionar nicht

jetzt einzuführende Kirchenregiment nicht beugen

zu können.

erschüttert, sondern nur gesichtet und im Grunde,

trotz einzelner bedauernswerter Ausschreitungen

Ende Juni landeten sie alle in Madras und siedelten

AT n DA F RT i E ea S a d k gn n R n ED a e F SE Z E

und Abfälle, wesentlich gefördert wurde, das

nach langen Beratungen sich in Arkadu (Arcot) an,

scheint als die Hauptfrucht der drei Kampfjahre

wohin nun Liebesgaben von allen Seiten zusam-

anzusehen, in welchen nun der Rest von Rhenius’

menflossen. Aber schon im September kamen

Kraft sich verzehren sollte. Dieser Kampf ist schon

Briefe von 77 Katechisten aus Tirunelveli, welche

dargestellt worden als eine zweite Auflage des

Rhenius tief bewegten: Am Ende hatte er vielleicht

Serampur-Zwistes (der MM 1865, 501ff. nachgese-

doch unrecht gehandelt, als er sein Schlachtfeld so

hen werden mag). Er unterscheidet sich aber

leichtsinnig verließ, denn zum Frieden schien es

wesentlich dadurch, daß er sich nicht »um das

sich dort noch nicht anzulassen. Die drei Brüder

Missionseigentum«, sondern um die Frage, wer

rieten zum Bleiben in Arcot. Nach heißen inneren

E R E DE n P SN

den meisten Anspruch auf die Herde habe, drehte.

Kämpfen entschloß sich aber Rhenius, nach

Beide Fälle ähneln sich nur darin, daß sie den

Palayankottai zu reisen, um sich selbst vom Stand

Übergang vom naiven Stadium des gegenseitigen

der Dinge zu unterrichten.

Vertrauens, wie es zwischen Missionsleitern und

Am 22. Oktober langte er daselbst an, von den

Missionaren einst herrschend war, zu einer mehr

heidnischen Palankinträgern die letzte Strecke im

juridischen Fixierung dieses Verhältnisses be-

Triumph getragen, ohne daß sie Bezahlung annah-

zeichnen.

men; sie waren stolz darauf, ihren Rhenius wieder-

Als im Mai 1835 Rhenius’ Entlassung aus dem

zuhaben, und der nun entbrennende Streit ver-

Gesellschaftsverband

ın

Tirunelveli

bekannt

sprach ihnen eine besonders reiche Ernte —, denn

wurde, fragte er die versammelten Katechisten, ob

wie viel wurde jetzt in der stillen Provinz hin- und

er gehen oder bleiben solle, stellte ihnen den

hergereist! Die ganze europäische Gesellschaft in

Kampf mit Nahrungssorgen vor, dem sie sich mög-

Indien interessierte sich in jenen friedlichen Zeiten

licherweise preisgeben, und erhielt — natürlich — die

des edlen Lord Bentinck für diese Frage aufs leb-

einstimmige Zusage, sie wollen bei ihm verharren

hafteste. Die new lights, wie man die Christen in

und dem Herrn für alles trauen. Die Brüder Schaff-

der Armee und im Zivildienst hieß, nahmen alle

ter und Müller samt dem kürzlich nachgerückten

Partei für oder wider Rhenius; denn auch Tucker

Lechler waren gleicher Ansicht. John Deva-

und die Madras-Komiteeherren waren evangeli-

sayayam, der bischöflich ordinierte Diakon (früher

cals, und von hochkirchlichen Sympathien mit

Z EL TT A E K a DEPEE N Ag E Y VT e E WE

3533

Harper war damals noch nicht die Rede. Eben

baren Pettitt und Rhenius, keine Versöhnung

dieser Umstand trug zur Erbitterung des Kampfes

zustande kam. Die Arbeiter der Ausbreitungsge-

sellschaft, Rosen und Irion, blieben mit beiden

ungemein viel bei, insofern die Anhänger der

Gesellschaft dadurch veranlaßt waren, die Frage

Parteien in gleicher Freundschaft verbunden.

von dem kirchlichen Gebiet aufs Sittliche überzu-

Einige Spötter freuten sich nun, behaupten zu kön-

C

spielen, und Rhenius als leichtsinnig, unwahr,

nen, die Seifenblase der Tirunelveli-Mission sei

unredlich, ungeistlich, vielleicht gar rationali-

geborsten, als bliebe kein guter Faden an den einst

stisch, sein ganzes System als ein weltliches, auf die

so hochgepriesenen Katechisten und Christen. Da

Massen berechnetes darzustellen. Und es war

kam aber der teure Schmid den armen Leuten zu

Hilfe, indem er die Tatsache veröffentlichte, daß

wahrlich leicht, alle Schwächen einer noch so jun-

gen Christenheit in ein grelles Licht zu stellen und

diese Männer zur Zeit seines Austritts aus der

gewissenhaften Seelen, die in Furcht und Zittern

Gesellschaft ihm durch eine Gabe von 250 Gulden

ihr eigenes Seelenheil schafften, die Frage aufzu-

unter die Arme gegriffen haben. Da er dieselbe

n O

drängen, wer denn jetzt eigentlich die echten

zurücksandte, weil mittlerweile ihm andere Hilfe

Kreuzträger Jesu Christi in Tirunelveli seien, die

zuteil geworden war, wollten sie doch die Summe

e da

n

derben Deutschen oder die kopfschüttelnden, tief-

nicht wieder annehmen, sondern legten sie in den

philanthropischen Fonds.

leidenden Engländer? Zu Zeiten ließ es sich dazu

n E

an, daß die freigebigsten Unterstützer der deut-

Wie vieles auch Rhenius schwer zusetzte, davon

D

—

schen Mission Rhenius abtrünnig wurden.

war er bis ans Ende überzeugt, daß eine schöne

n

Was nun alles in Zeitungen und Pamphleten ver-

Anzahl neuer Christen gerade in dieser Notzeit ihm

>

handelt wurde, ließe sich in der Kürze nicht dar-

vom Herrn nähergerückt wurde, zum tröstlichen

stellen. Rhenius entschied fürs Bleiben und richtete

Beweis, daß Er mit ihm sei. Und die besten der

sich im Weiler Sinduponturei (am Fluß zwischen

Christen erfreuten sein Herz durch Stiftung einer

Tirunelveli und Palayankottai) häuslich ein. Er

Pilgermission, welche ihre einfachen Friedensboten

wünschte aufrichtig, daß den Gemeinden freige-

besonders durch das dürre Nordland hin sandte.

stellt werde, zu ihm oder zu der Gesellschaft zu

Was aber schwer auf Rhenius drückte, das war die

6

halten; so könnte ja von beiden Teilen das Evange-

vereinsamte Lage der neuen »unabhängigen« Mis-

lium im Frieden weiter verkündigt werden. Die

sion. Zwar fehlte es nicht an Beiträgen von den

verschiedensten Seiten her; die meisten kamen aus

Gegner aber verlangten vor allen weiteren Ver-

handlungen, daß er Tirunelveli räume, und spra-

der Präsidentschaft, welche ihn am besten kannte;

chen für die Gesellschaft alle Kirchen und Katechi-

aber viele kamen in Ratschläge gewickelt, welche

stenhäuser auch in den 67 Dörfern an, welche sich

den früheren Komiteebriefen aufs Haar hin gli-

an Rhenius anschlossen, woraus natürlich viele

chen, nur daß ihr Inhalt ungemein differierte. Rhe-

Prozesse vor den Gerichten entstanden, indem die

nius sollte viel friedfertiger schreiben, viel nachgie-

Ca S P S - OS

armen Leute nicht ohne Widerstreben die Gebäu-

biger handeln. Wenn er strenger lutherisch wäre,

lichkeiten aufgaben, die sie selbst errichtet hatten.

könnte ihm von Deutschland mehr Hilfe geschickt

Sie mußten dieselben endlich den Termiten über-

werden; wenn reformierter, von Amerika; wenn

lassen, die jedem leerstehenden Hause dort bald

hinfort weniger ganze Familien, mehr nur einzelne

ein Ende machen, und neue Bauten unternehmen,

auserwählte Seelen gesammelt würden, stünden

was auch rasch genug ausgeführt war. In 35 Dör-

ihm gewisse englische Mittel reichlicher zu Gebot.

fern bestanden geteilte Gemeinden, während 176

Ist nicht vielleicht das ganze Katechistensystem

bei der Gesellschaft verharrten. Der Streit zog sich

irdischer Art? Nicht von Ämtern, sondern von

allmählich auf wenige Punkte zusammen, da

Geistesgaben hänge die Erbauung des Leibes Chri-

besonders Schaffter, der mit Müller und Lechler

sti ab; warum nicht den Gottesdienst in darbyisti-

nachgerückt war, das Möglichste tat, die hochge-

scher Weise führen? usw.

Nun, der heitere Mann verlor seinen guten Mut

> %W S S .5 V H * S 3S

henden Wogen zu beschwichtigen und dem Frieden

ein Opfer ums andere zu bringen. Mit ihm standen

nicht, nur daß er gelegentlich bemerkte, es wäre ein

die englischen Missionare, die nun in größerer

schlechter Tausch, statt eines Komitees hinfort

Il

Anzahl eintrafen, auf zusehends freundlicherem

deren ein Dutzend zu haben; auch hat es ihm nie an

Fuße, während zwischen den Häuptern, dem reiz-

den nötigen Mitteln (etwa‘30 000 Gulden des

il

334

Jahrs) gefehlt. Aber eines machte ihm doch zu

wenig zutrauen, wie wird es um unseren Glauben

schaffen: Woher auch Nachfolger bekommen für

in bedeutenderen Dingen stehen? Es muß damit

sein Werk? Noch immer dehnte es sich gewaltig

schwach bestellt sein, und das wirft dann einen

aus; immer neue Familien und Dörfer der Heiden

dunkeln Schatten auf unsere Arbeit in Seinem

verlangten christlichen Unterricht. Sattankulam

Weinberg. Darum möchte ich raten, lieber Bruder,

und Graf Dohnas Stiftung waren an die englischen

wenn die Gerüchte wahr sind, »verkaufe was du

Missionare übergegangen; nun mußte Müller in

hast<, opfere es den armen Heiden, verbrauche es

v

den Süden ziehen, um von Suviseshapuram aus die

für den Herrn Jesus und glaube, daß Er für dich

nächsten Distrikte zu bedienen. Allein das Seminar

und die Deinigen sorgen und den ehren wird, der

gehörig zu versehen, ließ sich nur zeitweise ein

ihn ehrt. Meine nicht, ich halte mich für den

tauglicher Mann finden; Rhenius’ Erstgeborener,

Charakter, den ich dir beschrieben habe; was ich

Josiah, kehrte wohl von London mit der nötigen

dir sagte, sage ich mir selbst. Möge der heilige

Gelehrsamkeit zurück (1837), aber ohne viel

Geist uns mächtig vorwärts treiben und uns rein

Freude an der Arbeit des Vaters. Auch die Mäd-

machen, wie Er rein ist.« Wie arm Rhenius blieb,

chenanstalt war nur dürftig besorgt. Und im

ist bekannt; die Sorge für seine zahlreiche Familie

November 1837 veranlaßte Krankheit die Lechler,

überließ er dem Herrn, und dieser hat seinen Glau-

das Feld zu räumen, für einige Zeit, wie sie mein-

ben nicht zu Schanden werden lassen.

ten; sie sollten aber nicht mehr nach Tirunelveli

Rhenius fährt dann fort: »Ich wollte schon schlie-

zurückkehren. Zu Rhenius’ Vorschlag, ein halbes

ßen, aber noch ein Hindernis sei erwähnt! Es ist der

Dutzend Katechisten zu ordinieren, damit die

Parteigeist, in welchem und aus welchem derzeit in

Sakramente regelmäßiger verwaltet werden könn-

Indien so viel missioniert wird. Was für ein Schau-

ten, schüttelten die verzagten Mitarbeiter vollends

spiel bieten christliche Prediger den Heiden dar!

den Kopf. Sie sahen nur im Anschluß an eine

Der eine ist paulisch, der andere apollisch, wieder

Gesellschaft Sicherheit für die Mission; so blieb sie

einer kephisch usw. und nicht nur macht man diese

in einem Interimszustande.

mmnnn b C H CCS 25 P Sr sr SS 2r s sr Pr& &9 U

Unterschiede, sondern führt sie so durch, daß die

Ungern versagen wir es uns, einen Brief, den Rhe-

Leute glauben müssen, wir seien einer des anderen

.

nius in dieser Zeit (Oktober 1837) an einen seiner

Gegner!

ältesten Mitarbeiter,

den greisen Schreyvogel

Woher anders rührt das, als daß man noch weitere

schrieb, ganz mitzuteilen. Dieser Nestor der Tamil-

Meister denn Christus über sich setzt. Lassen wir

missionare fragte in einem Rundschreiben, warum

denn ab von Menschen!'« Ähnlich schreibt er nach

doch die Mission im Ganzen derzeit so wenig

Bombay: »Es freut mich, daß Indien sich mit Mis-

Fortschritte mache? und Rhenius ließ sich weitläu-

sionaren füllt und daß die Westküste so reichlich

fig darauf ein. Eine Hauptsache durfte er nicht

versorgt wird. Der Herr gebe Gedeihen! Aber daß

m

unterdrücken, daß es fürs Gelingen der Arbeit weit

sie doch nur in Seinem Namen kommen, so wird

weniger auf die Mittel und Wege ankomme als auf

Sein Segen nicht ausbleiben. Ich fürchte, zu viele

- 3

den geistlichen Stand der Missionare. »Wir sollten

kommen in anderen Namen; doch darf ich nicht

eben viel mehr in unserem Herrn Jesus leben von

richten, der Herr kennt die Herzen!«

5 m4

Morgen bis in die Nacht, Ihn gläubiger angehen

Als es sich endlich dazu anließ, aus Amerika Hilfs-

P

—

um Seinen Segen und Seine Führung, uns ernstli-

arbeiter für Tirunelveli zu erhalten, wie Rhenius sie

cher Ihm nachbilden und Seinem Worte mehr

früher wiederholt von Deutschland erbeten und

m mm

gehorchen. Und da du ernstlich verlangst, ein hel-

erwartet hatte, war sein Stündlein gekommen. Er

La }

les, scheinendes Licht zu werden, erlaube, daß ich

hatte sich nie geschont, und schonte sich auch

(D

mich gegen dich offen ausspreche. Ich habe oft

E

nicht in dem heißen Mai, der ihn doch zuletzt aufs

gehört, du seist reich, habest Häuser in Tiruchira-

Lager warf. Einen raschen Tod hatte er sich immer

palli und bedeutende Summen beim Bankier. Ich

gewünscht, weil er nicht absah, wie er leben sollte,

zweifle nicht, du hast das alles aus Vorsicht zusam-

ohne zu arbeiten. Immer entschiedener drängte

mengespart. Aber dergleichen schickt sich wohl für

nun das Blut nach dem Kopf; keine Mittel wollten

Weltleute, die Christus nicht dienen, doch nimmer-

anschlagen. Er sagte sich wiederholt das Wort vor:

mehr für uns, die einen allgenugsamen Gott und

Geduld, Geduld! und zuletzt auf Deutsch: »Wird’s

Heiland kennen. Wenn wir Ihm im Geringen so

euch dann oft heiß, denkt an Jesu Schweiß!« Über-

Mag C CCS CD SN ID HS

335

aus schnell und doch sanft, daß man es kaum

Machthabern gleichen Glauben zu haben; also

]

bemerkte, entschlief er am Abend des 5. Juni 1838.

hatte Rhenius mit diesen keinerlei Zusammenhang,

Der Jammer unter den Gemeinden war groß. Wei-

und doch blieb er so fröhlich und getrost in seinem

nend folgte mit den anderen Missionaren auch

Sinduponturei, wenn auch von Europäern unbe-

I;]n

Pettitt dem Sarge des vielgeschmähten Mannes;

sucht und fast in die Acht erklärt! Gar vieles ereig-

Tucker bot alsbald der Witwe eine Pension an,

nete sich, was sie zwang, die Motive zu erforschen

welche sie dankbar annahm. Die Wiedervereini-

und zu ehren, aus welchen diese Wechsel entspran-

gung der getrennten Teile der Mission war damit

gen; und die Tatache, daß nie mehr Heiden sich zu

f

schon angebahnt, und sie folgte rascher als man

christlichem Unterrichte meldeten als eben in den

erwarten konnte. Die 12—13 000 Christen der bei-

drei Jahren des Schismas, beweist zur Genüge, daß

den Missionen fanden sich leicht in die neue Lage,

dasselbe nur für die Gedankenloseren unter ihnen

während nur einzelne Häupter der Sezession sich

ein Grund zum Triumphieren wurde.

/

an die Nachbarmissionen der Londoner und Ame-

n

Darnach dürfte Rhenius auch mit diesen viel ange-

rikaner anschlossen. Der ganze Plan des Gründers

fochtenen Schritten, deren keiner doch ihm selbst

wurde durch das Einrücken neuer Missionare und

zur Unehre gereicht, der Tinneweli-Mission einen

16

die Teilung des Feldes in kleinere Distrikte nur

wesentlichen Dienst getan haben. Wenn auch seine

weiter ausgeführt und vervollständigt; er hat sich

nächste Absicht, eine freiere Kirche als die anglika-

auch fortwährend — unter allerhand Befehdung

nische zu gründen, nicht erreicht wurde, so hat

d

seitens der Heiden — reichen Segens zu erfreuen

doch Gott sein brünstiges tägliches Gebet, daß nur

IN

gehabt.

die Kirche Christi gefördert und die Ehre Gottes

Nachdem seit Rhenius’ Tode 30 Jahre verflossen

gemehrt werde, in Gnaden erhört. Was er so oft

sind, kann bedauert werden, daß der redliche

sagte: An mir liegt ja nichts! das würde er auch zu

rl

dl

Mann so ganz auf eigene Faust, da sowohl seine

den vielen einseitigen Beurteilungen sagen, denen

Familie als seine Mitarbeiter nur mitgezogen ihm

er noch nach seinem Tode unterlag. Er war ein so

C

I

folgten, sich in den aufreibenden ungleichen

selbstloser klarer Charakter, daß der Gedanke an

Kampf verwickeln ließ. Für die Tamilchristen aber

eine Sektenstiftung nie bei ihm auftauchte; seine

war es denn doch ein sehr fruchtbarer Versuch; sie

Lehre war auch so einfältig, daß von etwas wie

f

wurden in die tiefsten Gemütsbewegungen ihrer

eigentümlichen Ansichten nie unter den Gemein-

Lehrer mit hineingezogen und auf etliche Jahre in

den die Rede wurde.

f

eine Herzens- und Gewissensfrage getrieben, wel-

Ein Handbuch der Glaubenslehre, das er für die

che sie aus dem Schlendrian indischer Gewohnheit

Missionsdiener schrieb, mag farblos genannt wer-

N

herausriß und zu selbständigen Urteilen und Ent-

den, weil es nur einfachen Schriftinhalt in leicht

ß

schlüssen drängte. Da schadete es verhältnismäßig

faßlicher Form geben wollte; im Gedanken aber an

nur wenig, wenn die Gemeineren unter den Mis-

dessen Bestimmung für eine erst entstehende

d

[

sionsdienern sich des Vorteils freuten, der in der

Gemeinde scheint uns der Vorwurf eine wahre

Eröffnung von »zwei Märkten« sich vor ihnen

Empfehlung zu sein. Damit soll nicht gesagt sein,

hl

auftat, oder die Fleischlichgesinnten sich, wie einst

daß Rhenius ein bedeutender Theologe oder sonsti-

in Kastenzwiste, so nun in Parteikämpfe warfen.

ger Gelehrter war. Praktisch in allem, was er

Eben solchen Nutzen hatten die Heiden von dem

angriff, hat er für manches Detail ein viel zu kurzes

C

Schauspiel, das sich vor ihnen entwickelte: Die

Auge gehabt; er hat die Bibel nicht wie Fabricius

d

religiöse Frage wurde allenthalben das Tagesge-

durchkrochen, sondern eher durchmarschiert; sein

f

spräch; es war ja klar, daß bei all dem Rennen und

Gesangbüchlein enthält nur korrekte, aller dichte-

Laufen zeitliche Absichten eine sehr untergeord-

rischen Tiefe entbehrende Verse; seine Tamil-

f

Grammatik (Madras 1835), faßlich und förderlich

el

nete Stelle einnahmen; — was bedeutete nur dieses

Gehen und Wiederkehren des großen Lehrers? Was

für den Anfänger, läßt den logischen Gesichts-

diese Einschränkung seines Haushalts, das Kam-

punkt viel zu sehr vorherrschen, als daß die schwie-

pieren in schnell aufgeführten Erdwohnungen, der

rigeren Seiten des syntaktischen Sprachstoffs zu

Übergang der schönen (1826 aufgeführten) Kirche

ihrem vollen Rechte kämen. Daher bedauern wir es

.

und des Seminars usw. in andere Hände? Die

s

nicht, daß er den zu wiederholten Malen ihm vor-

Kirchlichen rühmten sich, mit dem König und den

schwebenden Gedanken, in literarischer Wirksam-

336

führt hat.

keit den Rest seiner Tage zu vollenden, nicht ausge-

er zurück, um den Abendgottesdienst für alle in

Tamil zu halten, da denn dieser oder jener gerade

Rhenius war ein Offizier, dem es wohl anstand, im

anwesende Katechist eifrig nachkritzelt, um auch

Kampfe zu sterben; ein geborener Herrscher, der

seiner Gemeinde was Neues aus Gottes Wort mit

immer den Blick aufs Ganze festhielt und die Emp-

heimzubringen. Und nach dem Tee sitzt der uner-

fänglichen zu großartigen Gedanken und Zielen

müdliche Mann wohl bis Mitternacht am Schreib-

aufweckte und begeisterte. Seine Gegenwart wirkte

tisch und übersetzt weiter an seiner geliebten Bibel.

wie ein Zauber; wer schon erfahren hatte, was ein

Anders freilich war der Sonntag, da alles weltliche

schlechtes Regiment besagen will, stellte sich mit

Treiben völlig verstummte; noch anders der

wahrer Lust unter die Leitung seiner Augen. Noch

Monatsanfang mit den versammelten Katechisten

steht er vor uns, ein kerzengerader Mann mittlerer

und Schullehrern, oder gar die Neujahrsfeier, zu

Größe, stark gebaut, den mächtigen Kopf fest auf

deren Anfang eingeborene Dichter neue Lieder

den starken Schultern tragend, mit der kecken Nase

absangen in ungewohnten Weisen mit regelmäßig

und den großen dunkeln, blitzenden Augen unter

einfallendem Chor.

der hohen Stirn, die straffen schwarzen Haare

Unbeschreiblich war der Eindruck, als nun durch

schon ziemlich gebleicht. So tritt er jeden Morgen

die ganze Provinz und durch Indien die Nachricht

heraus aus seiner Kammer, gestärkt für die Last

drang: Rhenius ist tot.

Auch Feinde waren

des Tages durch kindliches Gebet, um mit dem

langen schwarzen Stab eine kurze Strecke durch

erschüttert und bekannten: Wir werden seinesglei-

chen sobald nicht wieder sehen. Er steht keinem

den Garten zu schreiten, umjubelt von seinen Kin-

der früher erwähnten Missionare an Bedeutung

dern. Briefe und Boten, die herzukommen, ver-

nach; doch hat er bis jetzt bei Engländern gerech-

weist er an ihre Plätze, um erst die englische Haus-

tere Würdigung gefunden als in seinem Vater-

andacht mit hellem Gesang, mit Lesen und Kate-

lande. Zwar, in der Hitze des Kampfes haben die

chisieren, mit Danken und Flehen zu halten, ehe er

anglikanischen Gegner die Arbeit von Hough,

sich in die Geschäfte des Tages wirft. Alle Fenster

Schmid, Winkler, Schaffter usw. über alles Maß

und Türen stehen offen um seinen Schreibtisch,

zu erheben getrachtet; aber sobald das Schisma

von da und dorther kommen die Leute an ihn

geheilt war, konnte man über die Bedeutung des

heran; irgendwie weiß er sie zu befriedigen und hat

einen Rhenius an Ort und Stelle nicht mehr zwei

doch, so weit es immer möglich war, die strenge

Ansichten haben. Der hochkirchliche Caldwell,

Tagesordnung eingehalten. Der Schreiber hat das

anerkannt als der erfahrenste und scharfblickend-

zuletzt übersetzte Kapitel der Propheten abge-

ste der jetzigen Tamilmissionare, sagt geradezu:

schrieben, der Sekretär die befohlenen Briefe aus-

»Einen tüchtigeren, einsichtsvolleren, praktische-

gefertigt; schnell werden sie vorgelesen und Rhe-

ren und eifrigeren Missionar als Rhenius hat

nius unterzeichnet das Palmblatt mit dem Griffel.

Indien kaum je gesehen«; und der selige Bischof

Um ein Uhr wird gespeist; da sagen die Kinder auf,

Cotton hat das des weiteren ausgeführt (s. MM

was sie gelernt haben, und von allen Sorgen des

1866, S. 198), indem er Rhenius durch all die

Tages merkt man dem Familienvater nichts an.

lebenskräftigen und lebenweckenden Einrichtun-

i

Nach dem Essen werden die Türen geschlossen;

gen, die er in Tirunelveli getroffen, den größten

eine halbe Stunde lang ist alles still. Dann öffnen

Sieg des Evangeliums in Indien herbeiführen 1äßt.

sie sich wieder, und das Gesumme, das Erzählen

Vielleicht steht zu hoffen, daß, nachdem die Geg-

und Fragen, auch Jammern und Sichereifern geht

ner von Rhenius’ kirchlichem System dem Toten

wieder an, immer unterbrochen von der klaren,

solche Gerechtigkeit haben widerfahren lassen,

ruhigen Stimme des Führers, bis die Sonne sich

auch die Landsleute seinen Wert allmählich etwas

neigt und das gesattelte Pony vorgeführt wird —

besser erkennen lernen. Dazu möchten diese Blät-

etwa zum Ritt nach der Hauptstadt, um dort noch

ter von der Hand eines dankbaren Schülers das

den Heiden eine Predigt zu tun; wo möglich aber ist

Ihrige beitragen.

DE TE E y a E E e

337

John Anderson

E

In seiner Beschreibung von John Anderson stützte sich Gundert neben seiner persönlichen Kenntnis auf

»True Yoke fellows in the Mission field, the life and labours of J. Anderson and R. Johnston. By J.

Braidwood. London 1862«. In einer Anmerkung verteidigte Gundert die Arbeit der schottischen Missions-

/

schulen gegen Grauls (vgl. unten Dr. Karl Graul) Vorwurf, daß in ihnen das Christentum in »meist nur

historischer Weise vorgetragen« würde.

Im Juni 1868 hatte Gundert Rhenius’ Biographie abgeschlossen und auch Andersons Biographie verfaßt.

Gundert schrieb an Mögling: »Ich habe im Sinn, Andersons Leben zu geben, nach Rhenius, den ich

abgetakelt habe. Genug getan habe ich mir bei letzterem nicht; aber doch meine ich, stehe er wieder

erkennbarer vor deutschen Missionsfreunden als bisher. Der arme Graul hat ihn sehr karrikiert. Erinnerst

ä

Du Dich nicht auch, daß Graul wiederholt sagte: Die Kaste hat Indien gerettet? Ich finde, daß er [Rhenius]

dies Wort völlig von sich abgelehnt hat.« (GM 9.6.68).

Eben als Gundert die Biographie John Andersons zum Druck fertig hatte, wurde er unerwarteterweise von

U

Frau Anderson besucht. Er schrieb an Mögling: »Frau Anderson besuchte uns zwei Tage und war recht lieb.

Es ist eine rechte Erfrischung, so etwas Alt-Neues zu sehen und zu hören. Sie scheint zu denken, an Leuten,

die tüchtigen Eindruck machen, fehle es jetzt in Madras. Rajagopal sei doch der Bedeutendste, und die

Europäer erkennen das natürlich nicht gern an.« (GM 9.6.68). Rückblickend beschreibt Gundert diesen

£

Besuch: »Am 3.—5. Juni war Frau Anderson hier, die Witwe des Madras-Anderson .

, Sie brachte eine

gute Anzahl von Madras-Photographien mit sich, in die ich auch recht gerne einen Blick warf, da es

:

einunddreißig Jahre sind, seit ich Madras nicht mehr gesehen habe. Mir war es merkwürdig, daß sie gerade

6

kommen mußte. Kein Mensch wußte von ihrer Nähe — als ich am Leben ihres Gatten schrieb fürs Missions-

Magazin.« (GM 27.6.68).

Wie manche andere beschäftigten sich auch Anderson und Graul mit der Kastenfrage. Wie lange und

eingehend sich Gundert damit auseinandersetzte, geht aus seinem Briefwechsel vor allem ab 1865 hervor.

Gundert schrieb an den Inspektor nach Basel: »Ich habe für 1866 im Sinn, etwas über die Kaste in der Mission

zu schreiben, und wünschte daher das Schriftchen von Moraht und namentlich Dorners Urteil über die Kaste

(in irgendeiner Zeitschrift oder separat?) zu erhalten. Ich habe Roberts Caste 1847. Ochs, die Kaste in

Ostindien; die Stellung der Evangelisch-Lutherischen Mission in Leipzig zur Kaste etc. , sonst kein besonderes

Schriftchen. Wäre noch etwas bedeutenderes da, so wünschte ich auch dasselbe einzusehen.« (GM 25.10.65).

An Dr. Ostertag, den früheren Herausgeber des Missions-Magazins, schrieb Gundert: »Ich habe vor mir:

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Isenbergs Leben, die Kastenfrage, Livingstone und zentralafrikanische Mission.« (GM 14.11.65).

y

Gunderts Briefe aus dieser Zeit lassen den Schluß zu, daß er sich wenige Wochen vor Abfassung der

entsprechenden Abschnitte noch einmal intensiv mit der Kastenfrage beschäftigte. Manches von dem, was er

C

in den folgenden beiden Biographien veröffentlichte, fand sich bereits am Anfang des Jahres in einem Brief

an seine »Kinder« in Hyderabad am Indus und Palakkad in Kerala: »Mit Zopf ist es eine eigene Sache. In

Tirunelveli war er auch von Rhenius nicht beanstandet. Wir setzen aber in Malabar ..die Tradition der Syrer

und der Mappila fort, wenn wir Christen ihn abschaffen. Es ist nicht leicht darüber zu streiten; denn was ist

national, was religiös beim Heidentum? Efhnikos [zum Volk gehörig] ist beides, und das Heidentum besteht

eben in ihrer Einheit. Es ist nicht gemacht, sondern gewachsen. Man wird sagen können, die Sikha

%Z

[Haarlocke] ist ein Zeichen der Arier und der von ihnen zivilisierten Draviden. Es läßt sich denken, daß sie

N

belassen wird, wie Katechist Michael zuerst anno 1836 in Anjarakandy seinen Zopf (er war Sudra) bei den

von ihm tirunelvelisch zivilisierten Pulayern einführte. Als es daher 1840 zum Taufen kam, wollte

N

Gnanamuttu aus Anhänglichkeit an Michael ihn nicht drangeben und kam daher später zur Taufe als

andere. Ein göttliches Gebot kann man nicht daraus machen, aber das ist klar, daß mit der Beseitigung ein

Bruch weiter mit Kastenbrauch erzielt ist. Was liegt an der Brahmanenschnur? Man könnte sie auch

beibehalten, wenn nicht von Wert wäre, dem Täufling selbst zu weiterer Erlösung vom Kastenbegriff zu

helfen. Aber frage Paul, der wird Dir sagen, wie alle Lokamanam [sozialer Respekt] mit dem Zopf

dahinschwand. Er hat ein eigentliches Leben in der rechten Hinduseele. Diese Dinge erhalten zu bestimmten

338

Zeiten ihre Wichtigkeit, zu anderen sind sie sehr gleichgültig. Der Parsi-Gürtel z.B. wurde von den rechten

Bekehrten abgelegt, weil aller mögliche Aberglaube sich an ihn hängte, einem anderen wurde vom Missionar

erlaubt, ihn wieder anzuziehen; aber darüber wurden viele Gedanken laut, wie das doch ein Festhalten von

Aberglauben sei, wenigstens für die, welche draußen sind, sofern diese für gewiß halten, was man auch

verbrochen habe, der Parsi werde doch an diesem Gürtel noch aus der Hölle gezogen. So etwas ist der Zopf

für den Hindu in dieser Zeit geworden. Vor alters mag er aber wohl nur ein Zeichen gewesen sein, daß man

sich arisch halte, also regelmäßig sich barbieren lasse, und den Schmuck des Haupts, die eigentliche Krone,

reinlich halte. Ich möchte mich nicht auf ein Referat darüber einlassen, ohne alles Betreffende vor mir zu

haben, also namentlich die Stellen, in welchen er von Sanskrit und anderen Schreibern erwähnt wird. Im

Tamillande ihn abzutun, halte ich jetzt für etwas gewagt. Dort können die Leute sagen, was Schwartz und

Rhenius nicht anfochten, geben wir geringeren Nachfolgern zulieb nicht auf. Und wenn die Schotten z.B. ihn

aufgeben, so nehmen sie dafür bei ihren Leuten soviel Englisches an, daß ich dieses Beispiel auch nicht gelten

lasse. Wer z.B. Hosen und Stiefel trägt, bei dem ist der Zopf freilich lächerlich. Aber wenn man dann auch

über Hut und Stiefel stritte, wie in Java, so käme man nur von der Hauptsache ab. Caldwell verlangt das

Richtige: Man solle sich nie begnügen mit dem Gewonnenen, sondern die Kaste fort und fort aus Herzen und

Leben zu reißen suchen. Wie das aber getan werden soll, darüber lassen sich keine Gesetze machen, sondern

die Hauptsache wäre, die Christen so an sich zu ziehen, daß sie auch Winke leicht verstehen und gern

befolgen.« (GM 15.2.68).

Dieser Brief klingt milder als das, was Gundert dann ins Missions-Magazin brächte. Es scheint, daß ihn

Germanns und Grauls Veröffentlichungen auf eine schärfere Linie einschwenken ließen. Den zitierten Brief

schrieb Gundert Mitte Februar, während er Germanns Buch über Ziegenbalg und Plütschau wohl erst im

April hatte. Denn sein Sohn David schrieb ihm am 21. April 1868 von Stuttgart: »»Germann« will ich bald

senden.« (Bei GM 27.4.68). Da Gundert in seinem Februarbrief Graul nicht erwähnte, könnte darin ein

weiterer Hinweis liegen, daß er sich erst danach intensiv mit Graul beschäftigte.

Unter den Missionaren, welche einen neuen Grund

sie mit allen übrigen Gliedern und Kräften dem

im Tamilvolke legten, verdient ein Mann, der

Dienst seines Heilandes unter den Hindus zur Ver-

kaum je dessen Sprache lernte, eine ehrenhafte

fügung zu stellen.

Erwähnung. Es ist der Schotte Anderson, der für

Sohn eines frommen blinden Bauern in Galloway

die Einführung höherer christlicher Bildung in der

(geboren 23. Mai 1805) hatte der feurige John früh

Hauptstadt Madras und ihrer Umgebung Außeror-

mit allen möglichen Hindernissen gekämpft, um

dentliches geleistet hat.

Alexander Duff hatte im Jahr 1830 eine höhere

sich eine notdürftige Bildung anzueignen, ehe er im

22. Jahre die Universität Edinburgh bezog. Unter

Schule in Calcutta eröffnet, welche bald alle ähnli-

Lehrern wie Chalmers, Welsh und Gordon wurde

;

chen Anstalten weit hinter sich zurückließ. Er

er ein ganzer Theologe; den lebendigen Glauben

nahm sich der gebildeten Jugend der höheren

aber verdankte er bereits dem Einflusse der einfa-

Stände mit solchem Eifer und solcher Hingebung

chen Sonntagsschule. Eine innige Freundschaft

an, daß er bald nicht nur die strebsamsten Jüng-

verknüpfte ihn mit dem etwas jüngeren Robert

linge um sich sammelte und in weiten Kreisen die

Johnston, einem milderen, liebenswürdigen Jüng-

bereits eindringende Aufklärung des Unglaubens

ling, der oft ausrufen konnte: Wann werden auch

mit Erfolg bekämpfte, sondern auch tüchtige

die Christen ihre Händel aufstecken und sich an die

Bekehrte aus ihnen gewann, deren Predigt von

Bekehrung der Heiden machen!

reichem Erfolg begleitet war. Erschöpft von Arbeit

und Krankheit besuchte er Schottland im Jahr

Nun beschloß die schottische Kirche, in Madras

und Bombay ähnliche Anstalten zu errichten, wie

1835, um sich zu neuen Anstrengungen zu stärken,

die, zu welcher Duff zurückkehrte. Von den beiden

und belebte da durch seine Missionsreden die

Freunden, die sich zu diesem Dienste willig erklärt

Liebe zu den Heiden, besonders unter den Studen-

hatten, wurde Anderson, der sich nun verjüngt

ten und Predigern, in bisher nie gesehener Weise.

fühlte (Juni 1836), zum Missionar der Tamilstadt

Ein kränkelnder Hauslehrer las seine Rede und

ernannt; Johnston blieb vorerst aufs Warten ver-

beschloß, wenn Gott seine Lunge wiederherstelle,

wiesen.

;

339

Anderson landete in Calcutta, um sich erst die

sollte die Anstalt ihren ersten Sturm bestehen. So

dortige Schule zu besehen; da verliebte er sich

sehr es Anderson darauf abgesehen hatte, die

ordentlich in die funkelnden Augen der 600 Jun-

höheren Kasten mit dem Evangelium bekannt zu

gen, die so aufmerksam zuhörten, so selbständig

machen, wollte er doch dem Kastenstreit nicht

denken, so frei reden lernten. In Madras angekom-

ausweichen, sobald er sich ihm aufdringen würde.

men, eröffnete er (April 1837) seine Schule, indem

Nun traten im Oktober 1838 drei Parayerknaben,

er alsbald den ganzen Plan veröffentlichte, den er

durch Kastenabzeichen unkenntlich gemacht, in

die Schule ein. Sie wurden bald von den Mitschü-

zu verfolgen gedachte, um aus ihr im Lauf der Zeit

»ein Predigerseminar zu machen, worin eingebo-

lern ausgefunden und ihr Austritt verlangt. Ander-

rene Lehrer und Prediger gebildet würden, die

son gab nicht nach; von 277 Knaben blieb etwa ein

ihren umnachteten Landsleuten gesunde Unterwei-

Drittel weg, und eine konkurrierende Schule nahm

sung und die Segnungen des Evangeliums Christi

die Flüchtlinge auf, ohne Andersons Vorstellungen

mitzuteilen vermöchten«. Mit unbeschreiblichem

zu berücksichtigen. Am Ende aber kehrten die

Enthusiasmus warf sich Anderson in die neue

besten Schüler doch zu Anderson zurück, und sein

Arbeit; bald hatte er über 100 Zöglinge, denen er

festes Hinstehen hatte mit zur Folge, daß später

sich sieben Stunden des Tags widmete, mit denen

alle, auch die Regierungsschulen der Hauptstadt,

er betete und die Bibel las. Er glaubte zu finden,

die Kastenordnung beiseite setzten.

daß die Hindujünglinge doch erst recht denken

Im Januar 1839 erquickte den beladenen Missionar

die Ankunft seines Freundes Johnston. Nun konnte

lernen, wenn sie übersetzen müssen, und im Ver-

gleich mit heidnischen Zungen schien ihm das Eng-

die Errichtung von Zweigschulen unternommen

lische der Bibel eine reine Sprache.

werden. Die erste erstand in der Tempelstadt Kan-

Jeden Mittwoch wurde der Abend mit freier Unter-

chipuram, wo Anderson selbst zwei Monate lang

haltung über eingegangene Aufsätze hingebracht;

sich aufhielt, um die ersten Schüler das Abc und

da kam es zu eifrigen Debatten über die wichtigsten

anderes zu lehren. Er brachte sie so weit, daß sie

Gegenstände unter den Hilfslehrern und den vorge-

ihm den 23. Psalm in Tamil und Telugu übersetzen

rückteren Schülern. Auch eine andere Einrichtung

konnten. Nachdem er einen Anfall von Cholera

erwies sich als überaus anregend: Die Schüler wur-

überstanden hatte, in welchem ein befreundeter

den veranlaßt, sich über alles gegenseitig auszufra-

Heide ihm wohl das Leben rettete, kehrte er nach

gen und zu examinieren. Die Anstalt hob sich

Madras zurück. Auch im Süden und Norden der

zusehends; ob auch manche Missionare dem neuen

Hauptstadt, in Chingleput und Nellore, kamen

Plan abhold waren, weil sei meinten, der Predigt

(1840) ähnliche Zweiganstalten zustande, für wel-

des Worts werde durch das Schulehalten Abbruch

che nun schon geeignete Lehrer herangebildet

getan, man verliere sich da leicht in vielerlei, oder

waren; und 1841 wurde auch im Mohammedaner-

Viertel

eine

solche

Nebenschule

gar im Köder des Englischlernens einen gewissen

Triplicane

Jesuitismus witterten. Anderson ließ sich nicht

eröffnet.

irremachen. Er hielt im tiefsten Grunde fest an dem

Wohl wünschte Anderson nur Christen mit solchen

Stellen zu betrauen, aber bis sich solche fanden,

einen Ziel, das er sich schon im Anfang vorgesteckt

hatte, nichts wissen zu wollen als Christus den

sah er nichts Verfängliches in der Verwendung von

Gekreuzigten, und vertraute der Kraft des Worts,

Hindus, die sich ihm als tauglich und ehrlich erwie-

das so reichlich in die empfänglichsten Herzen

sen hatten, und in deren Herzen die Schriftwahr-

ausgesät wurde. Am Sonntag kamen (1838) schon

heit, wenn nicht den Sieg davongetragen, doch

30 Eingeborene zu Anderson, dort Lieder und

tiefe Wurzeln geschlagen hatte. Auf Bekehrungen

Bibelstellen einzuüben, die Bibel zu lesen und den

harrte er mit großer Geduld; er wollte sie nicht

Katechismus herzusagen. Einige wenige, und zwar

herbeiziehen, sondern wartete getrost das Reifen

die besten, lernten in der Stille bei ihm — beten.

der Überzeugung ab. Im April 1840 begann sich

Bis jetzt waren nur die Söhne höherer Kasten in die

diese bei einigen Jünglingen so unverkennbar aus-

Schule gekommen; das Schulgeld hielt die Ärmeren

zusprechen, daß ihre Verwandten einschritten und

sie mit List oder Gewalt aus der Schule entfernten.

ferne, und Anderson nahm nicht einmal die Kinder

von Parayer-Bedienten auf, welche europäische

Monate gingen hin, ehe die nötigsten Unterlehrer

Herren ihm zuzusenden wünschten. Nun aber

wieder beigebracht oder ersetzt waren. Doch dieser

340

»Aprilsturm« war nur ein Vorbote dessen, was nun

kommen sollte.

waren, konnte gegen ihre feste und bescheidene

Erklärung, bei Anderson wohnen zu wollen, nichts

J. Braidwood war (Januar 1841) als dritter Missio-

eingewendet werden; und auf die bitteren Klagen

nar Schottlands nachgerückt; er fand bereits 615

der Pfleger antwortete der heidnische Beisitzer

Schüler vor (420 in Madras allein), zu deren Lehr-

Raghavachari: »Herr Anderson ist ein ehrlicher

fächern er nun Physik und Chemie hinzufügen

Mann. Er hat euch von Anfang an erklärt, er

durfte. Aber er sowohl als seine Vorgänger trieben

arbeite auf Bekehrung hin, und ich warnte euch

doch am liebsten die Bibel, besonders am Samstag

deshalb; aber ihr wolltet nicht auf mich hören und

und Sonntag. Da drang mancher Lichtstrahl in

schicktet eure Kinder zu ihm.« Die abziehenden

gleichgültige, verfinsterte Seelen; aus dem und

Christen wurden von dem wütenden Volke überfal-

jenem gefesselten Herzen rangen sich Seufzer zum

len, aber Anderson hielt Venkata fest und John-

Heiland der Sünder empor. An einem Samstag war

ston den Raja; zwei englische Freunde halfen die

es, daß der vornehme Venkataramaia, der, um

Schläge abwenden,

da die Polizeidiener wie

Algebra zu lernen, bisher die Bibellehre mit in den

gelähmt unbeweglich dastanden, und das Mis-

Kauf genommen hatte, das Wort hörte: Merket

sionshaus wurde glücklich erreicht. Sechs lange

doch das, die ihr Gottes vergesset, daß ich nicht

Wochen strichen hin, ehe einer der Missionare es

einmal hinreiße usw. (Psalm 50), und bis ins inner-

zu verlassen wagte; die Anstalt war plötzlich von

ste Mark erschüttert wurde. Und sein Freund Raja-

400 auf 70 Schüler herabgesunken.

gopal fühlte, daß er auch die Liebe zu einer guten

Aber ein wirksamer Same des Forschens und

edlen Mutter opfern müsse, wenn es gelte, Jesus zu

Suchens war unter die Besten der Jünglinge gewor-

gewinnen. Monatelang kämpften und rangen sie

fen; viele, welche alsbald die Schule verlassen muß-

sich durch. Einmal fragte Anderson seinen Raja:

ten, unterhielten noch einen geheimen Briefwechsel

Bist du bereit, Mutter, Schwester und alles für

mit den Bekehrten oder den Missionaren. Ettira-

Christus hinzugeben? Und auf sein entschiedenes

julu, den sein Schwiegervater weggenommen hatte,

Ja fuhr er fort: So bin ich auch bereit, für dich

schrieb, man solle doch für ihn beten, man habe

meine Schule hinzugeben. An einem Sonntagabend

ihm seine Bibel verbrannt. Obgleich bewacht, kam

(20. Juni 1841) taufte Anderson die beiden Jüng-

er doch einmal zu Anderson und bat um die Taufe;

linge, anerkannt als die ersten ihrer Klasse, in

sein Horoskop bewies, daß er das 17. Jahr angetre-

Gegenwart von etwa zwanzig Mitschülern. Dann

ten habe. Anderson verwies ihn zum Warten; er

aßen sie mit den Missionaren zu Nacht, womit die

hoffte, es werden noch andere nachkommen. Der

Kaste abgetan war, und ehe sie sich schlafen leg-

Jüngling wurde nun geschlagen und strenger

ten, deutete Raja in seliger Freude auf Psalm 4,8f.:

bewacht; doch in einer Neumondnacht, da sein

»Du erfreuest mein Herz, ob jene gleich viel Wein

Schwiegervater Götzengeld einsammelte, entrann

und Korn haben; ich liege und schlafe ganz mit

er ins Missionshaus, wo er am nächsten Morgen

Frieden.«

(3. August) getauft wurde. Die Verwandten rühr-

Am Montag begann der heiße Streit. Beide Brüder

ten sich nicht, ihn zurückzubringen; aber Krieg

hatten gefürchtet, ihre Mütter werden nach ihnen

gegen die Missionare und ihre Schulen wurde nun

sehen; zum Glück kamen nur die Onkel, die nach

das Feldgeschrei in Madras, und ungläubige Euro-

gewaltigen Anläufen wie versteinert dastanden, als

päer und Katholiken schürten das Feuer nach

Kräften.

Anderson ihnen erklärte: Die Jünglinge sind

getauft und haben die Kaste gebrochen. Was diese

Viele der Angeregten fielen nun ab und wurden

dann ausstanden, als ihnen zugesetzt wurde mit

wohlbezahlte Lehrer an 30 neueröffneten engli-

dem tödlichen Erkranken der einen Mutter, dem

schen Schulen der Heiden oder traten in Regie-

beschlossenen Selbstmord der anderen usw., läßt

rungsdienste; andere entfernte man aus Madras,

sich nicht erzählen. Es ward ihnen überaus schwer,

von denen doch noch dieser und jener in ferneren

sich durchzuglauben; man ließ sie endlich allein,

Missionen den Heiland fand. Die Anstalt wurde

zusammen zu weinen und zu beten.

wie ein Pestspital gemieden; die Zweigschulen san-

Nur kurze Zeit war ihnen dazu vergönnt; sie wur-

ken gleichfalls, doch in minderem Grade. Frau

den auf die Polizei gerufen, sich über ihre freie

Braidwood suchte nun mit Mädchenschulen einen

Wahl auszusprechen. Da sie über 18 Jahre alt

Anfang zu machen; Anderson gab einen »Herold«

341

<b

zum besten der englisch lesenden Jugend heraus,

(Mai 1843) mit der Bildung einer freien Kirche

P N

1D

dem ein europäischer Ungläubiger sogleich ein

endigte. Im Juli traten die drei Missionare, wie ihre

anderes Blatt zur Verteidigung des Hinduismus

Brüder in Calcutta und Bombay, aus der National-

entgegenstellte. Am 22. August wurde das erste

kirche aus; ihren Gehalt bezogen sie hinfort von der

Abendmahl mit den drei Erstlingen gefeiert, die

Freikirche, während die übrigen Ausgaben wie bis-

fortfuhren, durch Briefe unter ihren Freunden im

her von Beiträgen der anglo-indischen Freunde

Stillen zu wirken, bis ihnen möglich würde, offen

bestritten wurden. Zugleich begann jetzt ein regel-

als Boten Christi unter ihren Landsleuten aufzutre-

mäßiger Sonntagsgottesdienst, und die Missionare

ten. Ihre Verhandlungen mit brahmanischen und

erhielten die Vollmacht, sich als ein Presbyterium

anderen Schülern an den Mittwochabenden wur-

der Freikirche zu konstituieren. Die Wirksamkeit

OT SS SE E 5 S

den nun sehr interessant,

und der »Herold«

der schottischen Sendboten gewann durch diesen

(9

schickte sie regelmäßig in die Welt hinaus.

Schritt und durch manche dadurch auferlegte

6

Ettirajulu hatte einen Freund Subbaraya, der eben

Selbstverleugnung augenscheinlich an Entschlos-

verheiratet werden sollte, damit seine Schwermut

senheit in beharrlichem Vorwärtsdringen; die bis-

C

gehoben werde. Dieser sah mit Schaudern, wie sein

herigen Freunde schlossen sich nur um so inniger

älterer Bruder durch dasselbe Mittel zum Götzen-

und hingebender an die Fahnenträger an, und

dienst zurückgebracht worden war, und kam (Mai

Bekehrungen von Europäern wurden häufiger.

1842), sich taufen zu lassen. Er blieb fest unter den

Die Schulen hatten sich allmählich wieder geho-

ersten Kämpfen und wurde getauft. Doch nach 14

ben, als die Bekehrung und Taufe eines Jaina-

Tagen verschwand er; das Heidentum hatte ihn

Brahmanen (März 1844) allen Haß der Heiden neu

wieder. Nach viel schwereren Kämpfen hatte der

belebte. Hindus und Mohammedaner in der Stadt

Hauptlehrer von Kanchipuram sich aus der Ver-

und auf dem Land schlossen ihre Kinder ein, daß

sie ihnen nicht weggezaubert und getauft werden;

zauberung des Hinduismus losgerungen; auch er

wurde (im Juli) getauft. Aber den Bitten der Mut-

überall wurden die Bibeln und andere englische

6

ter, deren einziger Sohn er war, konnte er zuletzt

Bücher aufgesucht und verbrannt. Erst nach fünf

nicht widerstehen; er wünschte, nach Hause zu

Monaten füllten sich die Schulen wieder, aber fast

gehen, bis sie beruhigt wäre, an Christus aber halte

bloß mit Anfängern; eine heidnische Anstalt nahm

er fest bis ans Ende. Wie einen Sterbenden verab-

die hoffnungsvolleren auf. Der abgefallene Lehrer

schiedeten ihn die Missionare, und zwei Jahre lang

Ramunuja kehrte aber nun mit seiner Gattin

wurde er nun als ein Narr, der sich zu spät beson-

zurück (Juli) und bekannte vor der Gemeinde, wie

nen habe, durch allen Kot des Heidentums gezo-

er, durch die Mutterliebe bezwungen, sich vor den

gen, um ihm die verlorene Kastenreinheit wieder

Götzen niedergeworfen habe usw., ohne auch nur

zu verschaffen. In ähnlicher Weise ging einer der

einen Augenblick Frieden zu finden. Seine Gattin

Erweckten noch vor der Taufe zurück (August).

wurde später (Dezember) getauft, die erste Frucht

Ein anderer, ein 17jähriger Brahmane, starb in

der Mission unter den Weibern. Diese Nachricht

einem Gemütszustand, der Gutes für ihn hoffen

bewegte die übrigen Erweckten in neuer Weise;

ließ. Die Missionare lernten unter den angreifend-

zwei Jünglinge forderten die Taufe, die ihnen aber

sten Erfahrungen, was eine ganze Bekehrung besa-

nicht erteilt wurde, bis sie den Kampf mit den

S NT S U V S SS B S S s

gen will; ohne das Kreuz Christi hätten sie in diesen

Verwandten bestanden hätten. Darin unterlagen

Jahren Hunderte von Jüngern einsammeln können.

beide; der eine wurde in weite Ferne gebracht, der

andere von den Seinen in Ketten gelegt. Letzterer

Als die sechste Prüfung der Schule (Januar 1843)

unter dem Vorsitz des Gouverneurs Marquis

kehrte einmal wieder, wurde getauft — und schlich

Tweeddale gehalten wurde, hatte die Anstalt wie-

doch wieder zu seiner Mutter zurück. Er erschien

der 156 Schüler; in allen Schulen zusammen lernten

noch einmal im Missionshaus nach drei Jahren und

— verschwand wiederum.

an 600 Knaben. Man wagte nun, die drei Bekehr-

e

ten als Lehrer in Bibelklassen anzustellen, und auf

Indes waren die drei Erstlinge mit ihren Studien so

Reisen nach Nellore verkündigten sie das Evange-

weit gediehen, daß sie (März 1846) mit der Predigt

lium in Städten und Dörfern. Dieses Jahr brachte

des Worts betraut werden konnten. Sie hatten bis-

die Mission in eine neue Stellung, da der lange

her immer an der Tafel der Missionare gespeist;

«

Kampf der Parteien in der schottischen Kirche

ihre übrigen Ausgaben bestritten diese aus ihrem

342

Gehalt. Nun handelte es sich darum, ihre künftige

herabgeschmolzen. Die Braidwoods widmeten sich

Stellung zu bestimmen, da sie alle heirateten und

ihnen und beaufsichtigten die in großer Zahl ange-

ihren eigenen Haushalt einrichteten. Das beste

stellten schwarzen Lehrer. Eine Fräulein Locher,

schien, es den Missionsfreunden in Schottland zu

die 1845 von der Mission der Nationalkirche nach

überlassen, welche drei Gemeinden wohl sich ver-

Madras geschickt worden war, um eine ähnliche

anlaßt finden möchten, einen der Erstlinge zu

Anstalt zu errichten, fand sich bewogen, die Got-

ihrem Missionar zu wählen und dann seinen Unter-

tesdienste der freien Kirche denen der Kaplane

halt zu bestreiten. Ein Jünglings- und ein Frauen-

vorzuziehen, was zu ihrer Entlassung führte. Dar-

verein übernahmen mit der Zeit diese Aufgabe.

auf schloß sie sich der Freikirche an und fing mit

Nachdem im Frühsommer 1846 wieder vier Jüng-

den Braidwoods an, in den Mädchenschulen zu

linge die Taufe erhalten hatten, brachte die Bekeh-

lehren (Oktober 1846). Anderson heiratete sie

rung eines jungen Brahmanen, Raghavulu (22.

(Januar 1847) und bekam dadurch Gelegenheit, auf

August), die ganze Stadt in Aufruhr. Der Jüngling

die Mädchenseelen selbst auch energischer einzu-

bewies, daß er 17 Jahre alt sei, während sein Vater

wirken. Bald baten ihrer fünf um die Taufe, einige

und ein anderer Brahmane schwuren, er stehe im

gerade um die Zeit, da sie heidnische Männer

zwölften Jahre; seine kleine Gestalt ließ die Richter

heiraten sollten.

im Zweifel, aber Sir W. Burton stellte nun eine

Hier war große Weisheit und Gottes besonderer

Reihe von Fragen in Englisch an ihn und erklärte

Beistand nötig; denn diese Kleinen standen erst im

sich mit ihrer Beantwortung so befriedigt, daß er

ihm die Wahl seines Wohnorts freistellte. Was man

12. oder 13. Jahre. Am 7. April 1847 erschien

Annams Großmutter, suchte umsonst die wei-

auch sagen möge, die Wahrheit sei bloß eine, und

nende Enkelin zur Rückkehr zu bewegen und legte

Raghavulu habe die Wahrheit erwählt. Nicht das

endlich unter Tränen die Hände derselben in die

Alter, sondern Verstandesreife war damit für das

der beiden Anderson, indem sie Annam ihnen als

Merkmal der Mündigkeit erklärt. Und mit ihm

hinfort ihr eigenes Kind übergab. Ein Jahr später

wurden (September) noch drei andere Schüler

hat diese Alte den Glauben der Enkelin angenom-

getauft. Die Hindus hielten daher (7. Oktober) ein

men. Anders Egas Tante, die endlich im Zorn

Mahanädu (Versammlung von Vertretern aller

davonging. Muniattas Mutter zog durch ihren

Kasten), bei welcher Gelegenheit eine bittere Bitt-

Jammer einen Volkshaufen nach dem Missions-

schrift an den Direktorenhof aufgesetzt wurde, um

hause, gegen dessen Gewalttätigkeit die Polizei ein-

Befreiung von den Seelenfängern zu erflehen. Daß

schreiten mußte. Die Mädchenschule hörte gera-

die Schulen sich wieder einmal ziemlich leerten,

dezu auf, nachdem acht ihrer Zöglinge sich ent-

war eine natürliche Folge dieser Eingriffe.

schlossen hatten, bei den Andersons zu bleiben.

Indessen war die Erziehung von Mädchen aus den

Am 20. April wurde Muniatta vor Gericht ge-

höheren Kasten, welche sich vom Zauber des Eng-

bracht. Ihre Mutter und der Astrologe beschworen,

lischlernens zu den Missionaren leiten ließen, all-

sie sei 7 Jahre 8 Monate und 27 Tage alt; die Ärzte

mählich so weit gediehen, daß im November ihrer

erklärten sie für 12jährig. Sir W. Burton prüfte

250 in Madras und Triplicane zur Schule kamen.

ihren Verstand durch eine lange Reihe von Fragen.

Ihre Fortschritte waren sehr befriedigend; auch ließ

Sie blieb aber dabei: Wenn sie heimgehe, werde man

sich ein Werk Gottes in einzelnen dieser jungen

sie nötigen, Götzen anzubeten; sie wünsche an einen

Seelen bereits erkennen; die Hindus schienen hier

Ort zu gehen, wo sie selig werden könne. Als sie

weniger Gefahr zu fürchten als bei den Knaben,

eben auseinandersetzen mußte, worin der Gottes-

und während diese monatlich eine halbe Rupie

dienst der Christen bestehe, lispelte ihr der ältere

Schulgeld entrichten mußten, außer in der höch-

Bruder zu: Sag’ das nicht, komm mit! und zog sie mit

sten Klasse,

die ‘: aus

begreiflichen Gründen

solcher Gewalt zu sich, daß sie fast erstickte. Der

umsonst unterrichtet wurde, erhielten die Mäd-

ganze Gerichtshof geriet in Aufregung; man mußte

chen täglich beim Abschied 1 Paisa (= 1 Kreuzer),

dem jungen Manne das zitternde Mädchen entrei-

mit dem sie sich einen Reiskuchen kaufen oder den

ßen und mit Annam, welche ihre Freundin ununter-

sie der Mutter bringen konnten. Immerhin war

brochen bei einer Hand gehalten hatte, in ein

auch hier die Zahl von 405, welche sich beim

Nebenzimmer bringen. Anderson durfte bei diesem

vorjährigen Examen eingestellt hatten, bedeutend

Verhör nicht zugegen sein.

343

Erst am 3. Mai wurde die Gerichtsverhandlung zu

ren doch nicht in die Kaste aufgenommen, und

Ende geführt. Geschickte Advokaten verfochten

schwer gepeinigt lief er wie ein Schatten herum.

Nach vier Jahren unbeschreiblichen Elends kehrte

alle möglichen Für und Wider, worauf beide Rich-

ter, Burton sowohl als sein Senior Sir Edward

er (1852) ins Missionshaus zurück, »um in dessen

Gambier, dem Mädchen die Freiheit zuerkannten,

Schatten zu sterben«. Der treue Hirte hat ihn aber

wieder zurechtgebracht.

zu gehen, wohin es sie ziehe. Gambier hatte dafür

noch den besonderen Grund angeführt, daß nach

Was der Fall des armen Jünglings unserem Ander-

den bekannten Vorgängen die Kleine allerdings

son austrug, ist nicht zu sagen. Seit jener Zeit legte

fürchten müsse, man werde sie mit Gewalt zu

er oft seine Hand auf die linke Seite und klagte über

Schmerzen, die nicht weichen wollten. Wie uner-

l;

heidnischen Religionsübungen zwingen; und die

Mutter habe durch die Erlaubnis, die sie der Toch-

müdlich hatte er auch nun volle zehn Jahre in

ter gegeben, eine Schule zu besuchen, worin offen

aufreibendem Dienste gewirkt!

auf Bekehrung hingewirkt werde, einen Teil ihrer

Schon am 11. August taufte er wieder drei Jüng-

elterlichen Rechte eingebüßt. Doch bedauerte er

linge, darunter einen Brahmanen R. (der nach

die in diesem Fall notwendig gewordene Schmäle-

einem Jahr wieder abfiel) und den ersten Waisen,

rung der elterlichen Gewalt. Weiter ging Burton,

dem sein aufgeklärter Pfleger, der Hindu-Richter

Tandavaraya von Chingleput, der bis zu seinem

der meinte, man habe (besonders in Bombay) Vor-

urteilen nur allzulang nachgegeben, und es sei an

Tode die Misson eifrig unterstützte, keinerlei

der Zeit, auch die jüngeren Glieder der Gesellschaft

Schwierigkeiten in den Weg legte. Die Taufe der

lﬁ

in ihren von Gott gegebenen Rechten zu schützen,

fünf Mädchen folgte am 20. Oktober. Die Aufre-

ob es nun Sklaverei oder eine erzwungene Ehe oder

gung der Stadt wich wieder dem alten Fatalismus

Götzendienst sei, wogegen sich ein zum Verstand

der Heiden, und die Schulen füllten sich allmäh-

N

gekommenes

Kind auflehne.

Ein

englischer

lich, so daß bis zum Neujahr wieder 276 Mädchen

Gerichtshof würde seine Pflicht nicht tun, wenn er

beisammen waren, natürlich lauter jüngere, wäh-

für solche Rechte der Jungen nicht einstünde.

rend 699 Jünglinge und Knaben sich von.den Mis-

Muniatta kehrte ins Missionshaus zurück.

sionaren unterrichten ließen. Auch eine jüdische

Die Fragen, welche sich an diese wichtigen Vor-

Familie suchte um christliche Unterweisung nach.

Unter diesem beständigen Zuwachs wurde das

gänge knüpften, beschäftigten natürlich die Chri-

sten der Präsidentschaft in mannigfacher Weise. Es

Missionshaus, das Anderson mit Gaben der indi-

schien manchen denn doch ein sehr gewaltsames

schen Freunde gekauft und im Dezember 1846

ä

Verfahren, in dieser Weise die Familienbande zu

bezogen hatte, bald gedrängt voll; denn daran hielt

er noch immer fest, daß die Bekehrten möglichst

lösen. Anderson aber war seiner Sache gewiß.

Wurde doch erwachsenen Jünglingen, wenn sie in

von den Heiden getrennt in christlicher Umgebung

ihren Häusern blieben, auch kein Schatten von

gehalten werden müssen.

was

würden

Erst

Erst das Jahr 1849 brachte wieder Taufen von zwei

Religionsfreiheit

gestattet;

Mädchen und einer Tante. Es brachte aber auch

bekehrte Mädchen zu erwarten gehabt haben!

Die schwersten Erfahrungen, Abfälle der Bekehr-

den Abfall des Jaina-Brahmanen, der nach fast

ten, wurden den Missionaren nicht erspart. Am 7.

fünfjähriger Wirksamkeit (als Lehrer) sich an den

katholischen Priester in Rayapuram anschloß,

August stand der getaufte Raghavulu vor dem

C

Gerichtshof, weil sein Vater eine neue Klage einge-

nachdem er umsonst zwei der Bekehrten zu verfüh-

reicht hatte. Während der Verhandlungen näherte

ren gesucht hatte. Dafür war die Wirksamkeit der

sich dieser dem Sohne, und auf das Drängen des

ältesten Getauften eine sehr erfreuliche geworden;

£

Anwalts wurde eine Unterredung beider gestattet.

nicht nur predigten sie an Sonntagen in Tamil und

Unter Küssen, Umarmungen und Flüstern zog sie

Telugu vor Versammlungen von 200 Eingebore-

;

sich so lange fort, bis der Jüngling endlich erklärte,

nen, sie fanden auch großen Eingang bei der engli-

er wolle zu seinem Oheim in die Vorstadt ziehen.

schen Gemeinde, welche gerade durch etliche 50

Es geschah. Der Oheim wollte ihn aber nicht auf-

Soldaten und deren Weiber und Kinder, durch

nehmen ohne einen Beschluß der Kastenhäupter

Hebich in Cannanore gewonnen und an den schot-

%l

(Smartas). Diese entzweiten sich über die Frage;

tischen Bruder empfohlen, einen bedeutenden

Zuwachs erhalten hatte.

Raghavulu wurde nach langem Hin- und Herzer-

344

Andersons Kraft war nun erschöpft — er fühlte

fand überall entschiedenen Fortschritt (1361 Schü-

besonders tief die ungemeine Schwächung seines

ler und 439 Schülerinnen). Aber derselbe war teuer

Gedächtnisses —, daher die Ärzte ihn rasch nach

erkauft mit Johnstons völliger Entkräftung; der

Europa schickten. Seine begeisterten Schüler gaben

treue Knecht wurde nun ausgespannt und kehrte

im 100 Pfund Sterling mit, daß er für den Lehrsaal

nach Schottland zurück, um für sein liebes Madras

sein Portrait malen Ilasse.

Freunde steuerten

und die einzelnen Seelen dort zu beten, sich zu

zusammen, daß auch Rajagopal seinen Vater

wundern, wie nun nach allerhand absonderlichen

begleiten könne; die Gattinnen beider blieben bei

Ruhestätten christliche Liebe ihm (bei Lady Foulis)

ihrer Arbeit. Der Arzt meinte übrigens, die zurück-

ein so liebliches Ruheplätzchen bereitete, und im

gebliebenen Missionare hätten ebenfalls heimge-

Frieden seines. Herrn (22.. Mai 1853) zu ‚ent-

schickt werden dürfen; denn beide rieben sich in

schlafen.

der harten Tagesarbeit auf, und Johnston schlief

Statt seiner trat Missionar Drummond ein (Mai

noch immer mit seinen zehn Jünglingen in einem

1851), der nach wenigen Monaten, um sein Leben

Zimmer. Beide Zurückgebliebenen litten schwer

zu retten, nach Hause gehen mußte.

unter der nun gehäuften Last; die Bekehrten konn-

Nacheinander wurden nun sechs Seelen gewonnen,

ten sie an manchem Morgen nicht ohne Tränen an

die 13jährige Alimalu, die schon aus der Schule

die Tagesarbeit gehen sehen. Allein es wollten sich

entfernt worden war, der Nayer Tachu Menon

keine Missionskandidaten in Schottland finden las-

samt seiner Gattin und andere, wobei sich doch der

sen, und einen Gehilfen, der sich nur für drei Jahre

Fortschritt zeigte, daß der Verlust der Schulen

zg br f C A mmgn g — E — ED bgumf — bal ug in CWEZ. WE En DA N

anbot, hatten sie keine Lust einzuladen. Doch

durch solche Bekehrungen zusehends geringer und

IO

Anderson, der sich unter der Pflege einer Mutter in

schneller wieder ersetzt wurde. Die drei ersten

O

z

Israel, Lady Foulis, allmählich erholte, belebte

Bekehrten erhielten (26. November 1851) endlich

MS

=

nun das Missionsinteresse in der Heimat, und sein

die Ordination durch Auflegung der Hände, und

Sohn in Christus war ihm überall ein Empfehlungs-

Raja erteilte darauf den letztgekommenen Mäd-

brief, der keinen Kommentar zu seinem Verständ-

chen die Taufe. Ein Schritt weiter zur Ausführung

Ä

nis erforderte. Anderson hat damals berechnet,

des Programms der Schule war getan. Die Heran-

b

daß die freie Kirche (seit 1843) für ihre Madras-

bildung eingeborener Lehrer und Prediger hatte,

Mission 6000 Pfund Sterling aufgewendet habe, die

14 Jahre nach dem Beginn der Mission, einen

hi

indischen Freunde aber gerade das Doppelte. Bis

befriedigenden Abschluß erhalten. Als Anderson

S0

ein Arbeiter in Schottland gefunden war, trat einst-

sie mit anderen Bekehrten, zwölf an der Zahl, auf

al

weilen Missionar Hislop von Nagpur in die Lücke

eine Predigtreise nach Kanchipuram sandte, ohne

der Madras-Mission ein.

Ul

Begleitung eines Europäers, schrieb er ihnen: »Mir

V

Wiederum verursachte die Taufe von S. M. (Juni

ist, als werde ich nicht mehr lange bei euch sein; es

al

1850), einem Jüngling, der von den Seinen gefesselt

wird mir aber wohl tun zu glauben, daß, wenn ich

worden war, den Austritt von 80 der vorgerückte-

al

sten Schüler. Lord Dalhousies Gesetz zur Aufrich-

verstumme, ich an euch nicht bloß redende, son-

E

dern wahrhaft lebendige Briefe Christi zurück-

C

tung von Gewissensfreiheit (11. April 1850) trat

lasse.« Das ist so geworden und bis heute geblie-

M

nun zur techten Zeit ein; um auch christliche

ben, nur daß der Dritte der Ordinierten durch

Bekehrte gegen Enterbung zu schützen.

fe

einen ärgerlichen Rückschritt — er geriet später auf

(

Am 1. Dezember endlich langte Anderson, nur

seinem einsamen Posten ins Trinken — das alte

halb genesen, mit Rajagopal und der Hilfslehrerin

Geschick auch des innersten Kirchleins auf Erden

Locher (seiner Schwägerin, die früh von der Cho-

erfüllen mußte, daß man sich hier unten nur mit

H

Zittern freuen darf.

lera weggerafft wurde) wieder vor Madras an und

W

fand seinen Weg durch die sturmerregte Brandung

Daß die einheimischen Brüder sich nun daran zu

ins Missionshaus, wo Johnston von Blutspeien

machen hatten, die Stelle der europäischen einzu-

&]

aufs Lager geworfen war. Die Freude belebte alle

nehmen, wurde immer klarer. Bei Anderson schritt

M

Al

mit neuer Lust. Anderson brachte auch die in der

die Herzkrankheit sichtlich vorwärts, und Braid-

dr

Heimat gesammelte Summe von 3000 Pfund Ster-

wood mußte (Februar 1852) mit gebrochener Kraft

ling mit, durch welche endlich die Räumlichkeiten

nach Schottland zurückkehren. Die Gründer der

K

der Missionsfamilie erweitert werden konnten. Er

ß

Mission hatten ihr Werk so ziemlich getan; ängst-

Be

345

lich harrte ihr letzter Mann der versprochenen

noch nie über die verlorenen Seelen der Götzendie-

Verstärkung, während er durch die zwei älteren

ner eine ‚Träne geweint oder ein Gebet für Sie

Söhne sonntäglich 800 Eingeborenen in Madras

hinaufgeschickt haben; sondern in aller Stille und

das Wort verkündigen und die Zweigschulen besu-

Geduld an einzelnen gearbeitet, ob es gelänge,

chen ließ, und den Jüngsten, Ettirajulu, als Evan-

etliche selig zu machen und mit dem Wort solche

gelisten für seine Landsleute, die Telugus, und zur

Massen zu durchsäuern, denen man Aussicht

Leitung der Schule nach Nellore versetzte. Tiefbe-

habe, wieder und wieder beizukommen. »Pflicht

wegt, mit Tränen in den Augen schied derselbe (4.

war das Motto des Eisenherzogs; ein herrliches

Mai) aus dem Kreise, der nun 11 Jahre lang seine

Wort für den Missionar, viel besser als Ehre,

Heimat gewesen war. Andersons Herz folgte ihnen

Romantik und die Großsprecherei des Redenma-

allen nach mit einer Liebe, die sich in den Worten

chens; Pflicht — gegen den Herrn, der uns geliebt

aussprach: »Am großen Tag der Rechenschaft wer-

hat, Pflicht — gegenüber den Millionen von Seelen,

det ihr hoffentlich alle sehen, daß ihr einen Vater

die Ihn noch nicht kennen. Ach, daß jeder von uns

hattet, der eure Seelen mehr liebte als sonst alles in

recht willig wäre, nichts zu sein und doch allen

dieser Welt, und der euer höchstes Bestes suchte in

alles zu werden!« Anderson wenigstens wurde täg-

dieser und in jener Welt.«

lich den Knaben ein Knabe und verjüngte sich im

Der November brachte endlich die zwei neuen

Geist unter den Jungen.

Wie tief aber schnitt die Nachricht ein, daß der

Missionare Blyth und Campbell, gerade ein Jahr

nach der Ordination. Wie vieles war doch schon

Busenfreund der letzten 25 Jahre, daß sein Robert

geschehen, wie hoffnungsvoll standen die Schulen!

endlich vollendet sei (Mai 1853). »Es ist gut so! Er

Und bei der jährlichen Prüfung (Januar 1853) hör-

sieht nun und betet den an, den wir ungesehen lieb

ten sie auch aus des Gouverneurs (Sir H. Pottinger)

haben. Bald wird es Morgen, und Schatten und

Munde das Lob der Bibel, die schon so große

Kummer fliehen für immer. Wie treu hat er den

Wirkungen getan. »Schätzet sie«, rief er den 740

Herrn geliebt, wie viel gebetet und geweint über die

Seelen, denen er den Gekreuzigten verkündigte!

Jünglingen zu, »hoch über alle Bücher; sie ist das

beste Buch, euch den Weg des Lebens zu zeigen.«

Und wir haben die Beweise, daß dieses Gebet des

Anderson bemerkt dazu: »Der Gouverneur war so

Gerechten viel vermochte, nicht bloß Seelen her-

hingenommen von allem, was er bei der Prüfung

beizubringen, sondern sie auch festzuhalten. Ein

sah, daß er den Staatsmann in sich vergaß; er hat

ganzer Theologe und Philologe, hat er doch einfäl-

auch unter Freunden wenigstens ebenso stark zu

tiger als irgendeiner unserer Missionare auf den

unseren Gunsten geredet wie bei der öffentlichen

einen Grund gebaut, der einmal gelegt ist; hat nur

Veranlassung. Ist das nicht eine neue Tatsache,

auf den Anfänger und Vollender unseres Glaubens

auch eine Frucht der überschwenglich großen

geschaut und sich nicht auf Fleisch verlassen.« Und

alten? Gott wird Sein Wort noch zu Ehren bringen;

Ettirajulu erinnert seine Brüder daran, wie beson-

Er kann dafür, wenn sie nötig werden, auch noch

ders gesalbt Johnston in der letzten Zeit, da er sie

Gouverneure aufbringen; die Einführung der Bibel

gepflegt, gewesen sei; wie er über Sünde an irgend-

in Regierungsschulen scheint mir nicht mehr so

einem von ihnen und an sich selbst getrauert, wie

fern zu sein.« (Sie ist übrigens heute noch nicht

scharf er sie gestraft, wie dringend auf Jesus gewie-

errungen.)

sen habe. Die älteren Schüler sammelten 700 Pfund

Man meine nicht, daß Anderson sich mit zu hohen

Sterling zu einer Stiftung für ärmere Zöglinge, die

Hoffnungen wiegte. Er glaubte fest, daß Gottes

Johnstons Andenken in der Schule und Gemeinde

Wort noch ganz Indien siegreich durchziehen

lebendig erhalten sollte. Johnston aber hatte seine

werde, aber freilich erst, wenn er dahingefahren

Bibliothek den eingeborenen Predigern vermacht.

sei. Mittlerweile müsse man das Heidentum nicht

Für Anderson mehrten sich nun die Zeichen, daß

massenweise, sondern Stück für Stück angreifen.

auch seine Bahn bald hinterlegt sein werde. Einmal

Also keinen geistlichen Kreuzzug, daß etwa die

noch (März 1853) tauft er fünf Hindus auf einmal,

drei Söhne das Land durchzögen bis zum Kap

darunter Tennarangam, der später ein Evangelist

Komorin und überall predigten und Lärm schlü-

wurde. Dann rät man ihm, doch Ruhe und Stille zu

gen! Das gäbe wohl prächtig aus für romantische

suchen; aber er kann sich von Madras nicht losrei-

Berichte, geeignet, Personen zu begeistern, die

ßen, so sehr zuweilen das Herz schmerzt. »So oft er

346

eine Gelegenheit findet, muß er suchen, Seelen zu

gehört), hatte er viele Kämpfe bestanden, ehe er —

Christus zu bringen. So hat er mit dem Moslem

14jährig —- sich dem Herrn in die Arme warf. Er

Abdul Khader im Namen Christi gebetet; er findet

wurde, auch im Missionshaus noch, beständig von

ihn nahe am Reich Gottes, aber schwach im Glau-

den Seinen bewacht und einmal von 40 Mann

ben. Täglich sieht er mehr von des Teufels Macht

überfallen, um heimgeführt zu werden. Sodann

und List, besonders an den jungen Christen, und

warteten die Brahmanen vier Monate lang, bis

preist Johnston glücklich, den herzdurchbohren-

Burton anders beschäftigt war, und der neue, min-

den Sorgen einer Mission, wie diese nun einmal

der fromme Richter, Sir C. Rawlinson, den Richt-

geworden war, entrückt zu sein. Wird Abdul wirk-

stuhl einnahm, um nämlich von diesem eine neue

lich der erste Mohammedaner sein, der sich zu

Entscheidung über die Rechte und Pflichten Min-

Christus bekehrt? Wird er das Evangelium zieren

derjähriger herauszulocken. Am 22. August wurde

und etwa in Hindustani den Heiland verkündi-

Nagalingam verhört und gab so befriedigende Ant-

gen?« Zwölf Jahre hatte dieser Araber in der

worten in englischer Sprache, daß der Richter, ob

Schule zugebracht, als Schüler und Lehrer, da

auch der Großvater schwur, der Junge sei noch

starben seine Leute weg, er selbst erkrankte. Nun

unter 14 Jahren, nicht umhin konnte, dessen Befä-

drang ihm Andersons Frage: Sind Sie bereit zu

higung und Berechtigung zur Wahl eines Pflegers

unumwunden anzuerkennen. Es war von hohem

sterben? so gewaltig ans Herz, daß er sich ent-

schloß, Jesus endlich offen zu bekennen. Am 18.

Wert, aus dem Munde von drei Richtern dieselbe

September taufte ihn Anderson, die Erstlingsfrucht

Entscheidung über diese so schwierigen Bekeh-

der Triplicane-Schule, mit sechs Hindus; am 13.

rungsfälle zu erhalten.

November wieder drei Hindu-Jünglinge, darunter

Bereits wurde nun auch von den zwei Bekehrten

Babu, der gleich jenem bereits zum Lehrer heran-

aus dem Islam das Evangelium in Hindustani ver-

gezogen worden war. Die Schulen litten wie natür-

kündigt. Das verursachte keine kleine Aufregung

unter den Mohammedanern. Einer warf einen Zie-

lich unter diesen Kämpfen, doch mehrten sich nun

die Zuhörer in den Predigten; Raja und Venka

gelstein, ein anderer seinen Schuh nach dem kecken

hatten deren an einem Sonntag (Dezember 1853)

Menschen, der das Heil in Jesus allein verkündigte.

zusammen 1200 und in Triplicane 450 Erwachsene,

Anderson hob die Geschosse auf, hielt sie in beiden

ohne die Schuljugend.

Händen empor und sagte: »Dies sind also die

Missionar Mackintosh kam dem ermatteten Mis-

mohammedanischen Beweisgründe! Eine Sache,

sionar (Januar 1854) rechtzeitig zu Hilfe. Von

die keine besseren vorbringt als diese, muß auf

Chingleput waren eben zwei Schülerinnen, von

schwachen Füßen ruhen. Wäre Mohammed hier,

Nellore der mohammedanische Lehrer Abdul Ali,

er würde sich euer schämen; denn welche Eigen-

um ihren Glauben zu bekennen, nach Madras

schaften er auch sonst haben mochte, war er doch

geflüchtet, und hier selbst auch regte sich neues

tapfer und edelmütig und hätte gegen Unbewehrte

Leben. Drei Studenten der medizinischen Hoch-

sich nie solcher Waffen bedient.« Wenn nur Abdul

schule empfingen im Februar, zwei weitere im

Khader selbst zuverlässiger gewesen wäre! Aber

Sommer die Taufe in Gegenwart ganz neuer Zuhö-

seine alte Natur machte ihm viel zu schaffen, und

rer; ein brahmanischer Jüngling, dem Anderson

im Revolutionsjahr 1857 hat er Christus verleug-

zur Entscheidung half, wurde von Plymouth-Brü-

net, nachdem ihm ein Jahr zuvor seine Gattin

dern untergetaucht; elf Seelen wurden (am 14. Mai)

abtrünnig gemacht worden war.

durch die Taufe in die Gemeinde aufgenommen,

Doch das sollte Anderson nicht mehr erleben.

darunter die erste Mohammedanerin, Adbul Kha-

Unter seiner väterlichen Leitung konsolidierte sich

ders Gattin, die reichen Jünglinge Nagalingam und

die Gemeinde je mehr und mehr; sie zählte am

Murugasa usw., bald auch eine Katholikin. Ander-

Anfang des Jahres 1855 über 60 Kommunikanten,

son hielt den Papst für den Antichrist, und es

und bei der Prüfung belief sich die Zahl der Schüler

schien ihm »für Indien zuträglich, die römische

auf 2381, darunter 700 Mädchen. Lord Harris

Kirche nicht als Kirche anzuerkennen«.

sprach seine vollkommene Zufriedenheit aus mit

Die Bekehrung Nagalingams erregte besonderes

dem System des Unterrichts, das hier eingeführt

Aufsehen. Voraussichtlicher Erbe eines Vermögens

sei, und ermahnte die Jugend, dem Beispiel ihrer

von 7000 Pfund Sterling (wozu auch ein Tempel

Lehrer auch im Wandel zu folgen. Es wurden vier

347

weitere Jünger zur Predigt des Worts bevollmäch-

Offenbarung 14,13: »Selig sind die Toten, die in

dem Herrn sterben!'« Seine Gattin aber blieb in

tigt (Frost, Ramanuja, Sundaram, Appaswami),

und drei Laien-Älteste, darunter Tachu Menon,

Madras, um alle ihre Kräfte auch fernerhin dem

gewählt, um die Gemeinde nach presbyterianischer

Werke zu widmen, in welchem ihr John sich ver-

Ordnung vollständig zu organisieren.

zehrt hatte.

Noch einmal erfrischte sich Anderson durch einen

Eine seltene Energie, ungemeine Konzentration

Besuch in Nellore; dann zwang er sich, schon von

und fast ungestüme Arbeitslust und Arbeitskraft

Fieber geplagt (4. März), bei der letzten Taufe

waren in diesem Manne vereint mit einem kindli-

gegenwärtig zu sein, die Raja an einem Mohamme-

chen Glauben an seinen Heiland und glühender

daner, einem Brahmanen und fünf anderen Hindus

Liebe zu den Brüdern. Ardet opus (das Werk

vollzog; er bewillkommte auch noch einen anderen

brennt),

war einer seiner Lieblingsausdrücke.

Brahmanen, der schon vor vier Jahren sich sehr

Wenn er sich geschont hätte, meinten die Ärzte,

genähert hatte, zuletzt aber vor der Taufe zurück-

hätte er wohl zwanzig Jahre länger leben können.

getreten war. Dann brach die lange zurückgehal-

Er hatte ein unerschütterliches Zutrauen in das

tene Krankheit mit unwiderstehlicher Gewalt aus.

Gelingen seines Werks und konnte darum in der

Der Augenblick, vor dem der überarbeitete Mann

Betreibung desselben

leicht einseitig werden,

sich lange gefürchtet hatte, war gekommen.

indem er kaum hörte oder sah, was andere Knechte

Er hatte schon zu Raja gesagt: Ich wünsche in

Gottes auf anderen Wegen für dieselbe Sache taten;

Indien zu sterben, und du drückst mir die Augen

so begegnete es ihm da und dort, die Brüder zu

zu. Dann erklärte er seiner Gattin, er fühle es, seine

verletzen durch eckiges Auftreten und Urteile, die

Geisteskräfte werden zusammenbrechen; sie solle

ihnen geringschätzig schienen, weil er sich nur

Männer herbeirufen, die ihn, wenn die Tobsucht

schwer auf die Standpunkte anderer versetzte. Er

ausbreche, halten könnten; sie selbst dürfe sich ihm

hat aber solche unwissend geschlagene Wunden

dann nicht nähern. Sofort fiel er auf die Knie und

durch herzliche und männliche Zugeständnisse

empfahl sie und sich, die Bekehrten und das ganze

immer wieder zu heilen gesucht. Seiner Sonderkir-

Werk in brünstigem Gebet dem Herrn der

che war er mit treuester Anhänglichkeit ergeben;

Gemeinde. Dann wütete die schreckliche Krankheit

»unser freies Zion«, wie er sie hieß, stand ihm

drei bis vier Tage lang, ohne Schlaf, ohne Unter-

ungemein hoch; ihre Organisation vollständig in

brechung, bis die Kraft des müden Körpers

Indien einzuführen, war eines seiner ersehntesten

erschöpft war. Am 9. war er wieder bei sich selbst,

Ziele. Dabei aber konnte er sich darüber nicht

aber schwach wie ein Kind; er schien sich einiger-

täuschen, daß er und die Mission einer noch höhe-

maßen zu erholen, bis am 14. ein plötzlicher Blut-

ren Kirche angehörten; war doch von den

erguß eintrat, der erst spät gestillt werden konnte.

20—23 000 Pfund Sterling, die er in Indien allein

Am 22. abends hörte er, daß sein Ende nahe. Er

für sein Werk einnehmen durfte, weit der größere

flüsterte noch: »Wie der Herr will! Ich wäre bereit,

Teil von den Angehörigen anderer Kirchen beige-

noch länger zu arbeiten, aber Sein heiliger Wille

tragen. Und lieber als ihr Geld war ihm die herzli-

geschehe!'« Dem Arzt, dann auch seinem Raja ver-

che Sympathie, mit welcher allerlei lebendige Chri-

sprach er eine Krone des Lebens, wenn sie treu

sten ihm entgegen kamen. »Die Stärke unserer

seien bis in den Tod. Man hörte ihn noch sagen: »0

Sache«, schreibt er einmal, »liegt in Gottes verbor-

Tod, wo ist dein Stachel? Der Tod ist verschlungen

genen Betern; diese sind die wahre Freikirche, die

in den Sieg — die Versöhnung in Christus Jesus —

wahre General-Assembly.« So hat er auch an der

von Natur bin ich stolz, aber du hast mich erlöst!«

monatlichen Gebetsversammlung der evangeli-

Dazwischen ließ er sich von seiner Gattin Lieder

schen Missionare in Madras sich angelegentlich

singen und rief einmal aus: »Ach seid freundlich

beteiligt und sich über alle Anläufe zu herzlicher

gegen die arme Witwe!« Von allen Bekehrten nahm

Vereinigung evangelischer Christen von mancher-

er noch zärtlichen Abschied; er ahnte wohl, welche

lei Namen innig gefreut.

Versuchungen noch über sie kommen werden, und

Die Bedeutung Andersons für die Tamil-Mission

hielt besonders Abdul Khaders Hand fest; dann

liegt einmal in seiner gewaltigen Schularbeit, deren

Wirksamkeit von anderen Missionen in Madras

entschlief er in der Frühe des Sonntags (25. März

1855). Venkata hielt ihm die Leichenrede über

erst angezweifelt, bald aber übereifrig nachgeahmt

348

wurde, natürlich ohne zu denselben Resultaten zu

ohnehin wegen der leidigen Sitte früher Heiraten

führen. Er starb gerade um die Zeit, da die Regie-

nur kurze Zeit in den Schulen verweilen, wird auch

rung mit dem neuen Unterrichtssystem ihre Bestre-

von den Schotten der Unterricht in den Landes-

bungen für das Volkswohl zu vervollständigen

sprachen jetzt vorgezogen. Den Hauptnachdruck

trachtete, so daß die bisher gelassene Lücke, in

aber legen wir in der Schätzung Andersons auf die

welche die Missionen so kräftig eingetreten waren,

ebenso ausgedehnte als intensive Weckung des

nun allmählich durch Staatsanstalten ausgefüllt

Gewissens in seinen Schülern, auf die unbegrenzte

wird. Neben ihren Geldmitteln kann natürlich das

Hingabe, mit der er sich den Erweckten und

Schulwesen der Mission die vorragende Bedeu-

Bekehrten widmete, und auf das, was er in ihnen

tung, die ihm durch Anderson gegeben worden

und durch sie mit seiner »großen Liebe und eiser-

war, nicht behaupten. Einmal mußte man das hohe

nen Beharrlichkeit« erreicht hat. Er hat unter Got-

Schulgeld fahren lassen, dann stiegen selbstver-

tes sichtbarem Segen ausgeführt, was er im Jahr

ständlich die Gehalte der Unterlehrer um ein

1837 als seine Bestimmung erkannt und ausgespro-

Bedeutendes, und die Ausschließung der Bibel von

chen hatte, und es wäre jetzt eine müßige Frage, ob

den Regierungsschulen trug samt ihrer übrigen

mit derselben Kraft und denselben Mitteln sich

Tüchtigkeit bei, sie dem Volke zu empfehlen. Der

nicht durch andere Methoden ebenso viel Frucht

übertriebene Nachdruck, den Anderson auf das

hätte erzielen lassen. Er hat ein hohes Spiel gewagt,

Englische als Schulsprache gelegt hatte, weicht

hat alles an alles gesetzt um Jesu willen; so danken

durch Einfluß der Regierungsanstalten einem

wir Gott, daß er auch diesen Mann der jungen

gesunderen Unterrichtsplan; bei den Mädchen, die

Tamilkirche geschenkt hat!

Dr. Karl Graul

und die Kaste in der Tamil-Mission

Gundert stützte sich in seiner Beschreibung von Graul auf: »Dr. K. Graul und seine Bedeutung für die

lutherische Mission, von G. Hermann. Halle 1867. Dazu Grauls Schriften, Hallische Missionsnachrichten

und Evangelisch-lutherisches Missionsblatt, Pamphlete usw.«

Gundert wies in einer längeren Anmerkung die »vielfachen Willkürlichkeiten und Unrichtigkeiten« in Grauls

Beschreibung der Basler Mission im Tululand nach. Auch gegen die Herabwürdigung der Basler Mission

durch Graul in dessen Reisebeschreibung unter dem Abschnitt »Die Basler Missionsversuche in Malayalam«

verteidigte sich Gundert sehr sachlich. Bei allen Differenzen zwischen den beiden kam Gundert gegen Schluß

seiner Ausführungen zu einer Würdigung von Grauls großen Verdiensten — anknüpfend an seine linguisti-

schen Arbeiten.

Karl Graul wurde am 6. Februar 1814 in Wörlitz geboren und starb am 10. November 1864 in Erlangen.

Durch seine Habilitation 1864 in Erlangen wurde er der erste deutsche Missionswissenschaftler auf einem

Lehrstuhl. Seine Hauptwerke sind: die »Unterscheidungslehren« (1845), seine fünfbändige »Reise nach

Ostindien« (1854—56) und seine vierbändige »Bibliotheca Tamulica« (1854—65). Den Stoff zu seinen

indischen Studien und Publikationen sammelte Graul während seiner Indienreise zwischen 1849 und 1853.

Dabei besuchte er auch Gundert (vgl. die folgende Biographie und vorn »Die stumme Zeit«): »16. morgens

Grauls von Valarpattanam.« (TM 16.3.50). Einige Tage später schrieb Gundert in sein Tagebuch: »Nachmit-

tags die Grauls (nach nochmaliger Rückkehr, Geld und Schlüssel zu holen) endlich ab - ich atme auf.« (TM

24.3.50). Nach etwas mehr als einem Jahr stellte Gundert, als er von den Missionaren Mögling und Metz

besuchte wurde, fest, daß »Grauls report über Mangalore möglichst nachteilig« (TM 10.5.51) war.

In seiner Biographie erwähnte Gundert den Besuch Grauls in Chirakkal, »wo er aus den Zusammenstellun-

gen einheimischer Nachrichten und Exzerpten von portugiesischen, italienischen usw. Schriften, die der

dortige Missionar [Gundert] für seine Geschichte Malayalams aufgehäuft hatte, mit großem Fleiß aus-

349

schrieb« (s. unten). Grauls Exzerpte erscheinen wieder in Genealogie der Malabarischen Götter, zusammenge-

tragen und verfaßt von Bartholomäus Ziegenbalg, besorgt durch Dr. Wilhelm Germann, Madras 1867, im

Abschnitt Parasurama-Rama mit der Streitaxt: »Diese im Kerala-utpatti mitgeteilte Legende ist in Dr. Grauls

Ind. Sinnpflanzen p. 17 ff. in ein poetisches Gewand gekleidet« (103). Die Kerala Utpatti wurde durch

Gundert bekannt. Offensichtlich fügte Germann die Kerala Utpatti in den rund 150 Jahre älteren Text

Ziegenbalgs ein.

Wie ganz anders sich Gundert mit Sprachwissenschaftlern und Missionaren verstehen konnte, geht z.B. aus

den Begnungen mit Caldwell und Pope hervor. Während seines Aufenthalts in den Nilagiri wurde Gundert

am 3. September 1851 in Kotagiri von Wardlaw und Caldwell besucht: »3. abends Besuche, Wardlaw und

Caldwell.« (TM 3.9.51). Zuvor schon hatten Gundert und Caldwell Kontakt miteinander aufgenommen.

(Vgl. TM 8.4.; 14.4.; 14.5.; 3.8.51). An seine Frau schrieb Gundert nach seinem Abendbesuch: »Caldwell

von Tirunelveli und Wardlaw von Bellary — beide ursprünglich Missionare der Londoner Gesellschaft

(obwohl Caldwell inzwischen ein Kirchenmann geworden ist) — haben uns hier besucht und wohnen in

Wests Haus.« (GM 6.9.51). Am anderen Tag besuchte Gundert Caldwell: »Caldwell erzählt von Tirunelveli,

Cordes und Graul, auch der Madras-Gemeinde, die die Dresdener verlassen [hat] und zur englischen Kirche

zurückgekehrt ist.« (TM 4.9.51). Einige Tage darauf trafen sie sich beim Gottesdienst wieder: »Caldwell

predigt über Römer 8,13. Gestern versprach er, mit uns an die Küste hinabzureisen.« (TM 7.9.5 1). In einem

Brief an seine Eltern erwähnte Gundert dieses Zusammentreffen wieder, bei dem auch die Verheiratung der

Lehrerin Kegel mit Missionar Stanger in Bellary angebahnt wurde: »Am 3. besuchten uns Wardlaw,

Missionar von Bellary, und Caldwell, ein Tirunelveli-Missionar. Erstere wünschen sehr, daß Jungfrau Kegel

den jetzt bei ihnen arbeitenden Stanger heirate. Sie hat sich aber noch nicht entschlossen. Caldwell ist der

intelligenteste der Tirunelveli-Missionare mit etwas hochkirchlichem Anstrich. Ich stand schon früher wegen

linguistischer und anderer Studien im Verkehr mit ihm und er redet davon, uns Ende Oktober in unsere

Mission an der Küste zurück das Geleit zu geben. Das würde mich freuen, denn er ist ein sehr interessanter

Mann, von dem sich immer etwas lernen läßt.« (GM 7.9.51). Diese kurze Begegnung zeigt, wie sehr Gundert

ein Kenner der südindischen Gesellschaft geworden war und die verflochtensten Verhältnisse von innen

heraus durchschaute und beurteilen konnte. Solche Zusammenhänge konnten sich Graul nicht öffnen.

Bei seinem letzten Aufenthalt auf den Nilagiri erwähnte Gundert noch einmal Graul — ebenfalls im

Zusammenhang mit einem bedeutenden Missionar und Dravidologen, G.U. Pope: »18., nach Ootacamund

... Besuchte Pope, wo Fr. Taylor, über Tamil, Malayalam, Kanaresisch . . . Peet, Graul nicht einladend

noch first rate [erste Wahll.« (TM 18.8.58). In einem Brief an seine Frau erläuterte Gundert das

Zusammentreffen der beiden Linguisten etwas mehr: »Ich besuchte Pope, wo ich Frau Taylor, die Frau des

Kaplans, die Du im letzten Dezember sahst, antraf. Wir unterhielten uns über Sprachen und alle möglichen

Gelehrsamkeiten.« (GM 19.8.58). Gundert bewegte sich frei unter Menschen jeglicher Konfessionszugehö-

rigkeit, ohne dabei seine eigene Identität ins Schwanken kommen zu lassen. Mit Linguisten konnte er zu den

höchsten Gedanken aufsteigen und ein Herz und eine Seele mit ihnen werden - in der Begegnung mit Graul

ging nichts dergleichen vor sich.

Bevor Gundert seinen eigentlichen Abschnitt über Graul begann, erwähnte er im ersten Absatz Thomas

Gajetan Ragland, dessen Biographie er bereits 1859 veröffentlicht hatte. Ragland wurde am 26. April 1815

auf Gibralter geboren. Noch vor seiner Geburt starb sein Vater und seine Mutter zwei Jahre danach. Nach

seiner Ausbildung als Kaufmann studierte er Theologie in Oxford und meldete sich von dort aus in die

Mission, indem er dem Sekratär der CMS schrieb: »Ich muß offen bekennen, daß ich kein brennendes

Verlangen nach der Bekehrung der Heiden in mir trage und habe beständig Ursache, über mich zu klagen,

daß mir die Rettung der mir bisher hier anvertrauten Seelen so wenig ernstlich am Herzen liegt. Der Grund,

warum ich an die Mission denke und mich fage, ob ich nicht selbst in dieselbe eintreten sollte, ist einfach der

Mangel an Arbeitern.« (MM 1859, 265 f.).

Ragland kam 1846 nach Madras, von wo aus er entsprechend seinem Wunsch in den Nordteil der Provinz

Tirunelveli gesandt wurde. In diesem Distrikt hatte die englisch-kirchliche Missionsgesellschaft (CMS) im

Jahr 1857 385 Kirchen oder Bethäuser mit 513 Dörfern und 30 000 Christen, die Londoner Missionsgesell-

schaft (LMS) bereits etwa 17 000 Mitglieder, die Gesellschaft zur Fortpflanzung des Christentums unter den

350

Heiden 14 000 und die amerikanische Missionsgesellschaft mehr als 5000 Gemeindeglieder. (269). Diese

Christen befanden sich vornehmlich im südlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts. Ragland entwarf nun einen

Plan zur Reisemission, den er im Norddistrikt verwirklichen wollte. Der Kern seines Vorhabens bestand

darin, »daß die Missionare, welche die Reisepredigt übernehmen, ausschließlich in Zelten leben, fortwäh-

rend ihre Aufenthaltsorte wechseln und sich das ganze Jahr hindurch vom Morgen bis in die Nacht der

einfachen Predigt des Evangeliums unter den Heiden widmen.« (272). Obwohl es in Indien immer die

Reisepredigt gab, war die ausschließliche und systematische Reisepredigt das Neue an Raglands Plan: »Die

ganze Reisegesellschaft sollte jahraus, jahrein in Zelten leben und beständig auf der Wanderschaft sein:

zugleich sollten ihre Einrichtungen so getroffen werden, daß sie möglichst oft zu gemeinschaftlichem Gebet

und gegenseitiger Beratung zusammenzukommen Gelegenheit hätten. Jedes Dorf in dem Distrikt sollte

wenigstens zweimal des Jahres von einem christlichen Lehrer besucht werden; wo aber in einem Dorfe ein

Fragen nach der Wahrheit erwachen würde, da sollte alle zehn Tage einmal ein Besuch stattfinden.« (274).

Ende des Jahres 1853 begann Ragland zusammen mit den Missionaren David Fenn und Meadows den

nördlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts zu durchwandern. Als Haupt- und jeweiliger Ausgangsort diente

ihnen Sivakasi. Von da aus durchwanderten sie im ersten Jahr 1200 Dörfer, von denen etwa 700 dreimal

besucht wurden. In der Regel blieben sie mit ihren Zelten eine Woche an einem Ort, von dem aus sie

umliegende Dörfer besuchten. Das Geheimnis ihrer gemeinschaftlichen Arbeit lag in ihrem Gebetsgeist: »Das

Gebet ist die Luft, in der die Missionare leben.« (280). Bald erwuchsen einheimische Katechisten, die an

verschiedenen Orten angesiedelt wurden. Nach dem Morgengebet am 26. Oktober 1858 starb Ragland an

einem heftigen Blutspeien innerhalb weniger Minuten. Zuvor hatte er noch einen längeren Brief an seine

Nichte B. geschrieben, den er mit den Worten schloß: »Ich hoffe, meine liebe B., Du tust auch gerne etwas

für die Mission und betest auch für die Missionare und für ihre bekehrten Christen und für die Heiden. Das

erste freilich, wofür ein jeder sorgen muß, ist das Heil seiner eigenen Seele; ehe er das tut, kann er nichts zur

Rettung anderer Seelen tun. Es nimmt mich wunder zu wissen, ob meine liebe B. diesen ersten Schritt getan

hat. Ich hoffe es; und dann bin ich gewiß, sie wird auch den zweiten Schritt tun, der darin besteht, für die

Seelen anderer zu sorgen.« (284).

Gundert verwies am Anfang seiner Beschreibung von Graul nicht ohne Absicht auf Ragland. Ragland war

Missionar der Kirchlichen Gesellschaft, in seiner Arbeitsweise aber einfacher als ein Kongregationalist,

verhielt sich allen gegenüber gleich und forderte dies auch von den neuen Christen. Graul war Lutheraner,

der nie aus seinem hochstilisierten lutherischen Kirchentum mit seiner ausgrenzenden Art herauskam. Beide

Extreme finden sich in den Hochkirchen. Obwohl klar ist, für welchen der beiden Gunderts Herz schlug,

konnte er am Ende der biographischen Reihe formulieren: »Und wenn wir die vielfachen, grundverschiede-

nen Werkzeuge überschauen, durch welche Gott in Christus sich zu dem Tamilvolk geneigt hat ... den

organisierenden Rhenius, den Gewissen-weckenden Anderson, den opferfreudigen Ragland, den sinnigen

Graul . . . so werden wir an der Einseitigkeit der einzelnen keinen Anstoß nehmen.« Mit dieser Erkenntnis

schloß Gundert seine Biographie zu Graul und seine Ausführungen zu den Arbeitern in der Tamil-Mission.

Es ließe sich noch von mehr als einem Tamil-

Ragland, ist in diesen Blättern bereits das Wichtig-

Missionar, der seinen Lauf im Frieden vollendet

ste erzählt worden (MM Juni 1859). Wir schließen

hat, eine erbauliche Skizze entwerfen, wie von den

daher diese Reihe von Arbeitern in der Tamil-

Londonern W. H. Drew in Madras und Ch. Mault

Mission mit dem Leben eines Landsmanns, der

in Nagercoil, den Amerikanern Poor und Scudder

zwar nicht selbst Missionar war, aber durch seine

und anderen. Doch drängt sich uns bei der

Wirksamkeit als Missionslehrer und -leiter wie als

Betrachtung ihrer Wirksamkeit kein augenfällig

Dolmetscher des tamilischen Volksgeistes einen

charakteristischer Zug auf, der die Schilderung

sehr bedeutenden Einfluß auf diesen Teil des Mis-

derselben besonders nutzbar machen würde; von

sionsgebiets ausgeübt hat.

dem Manne aber, der eine gewisse Art der Reise-

Sohn eines anhaltischen Webers (geboren 6.

predigt für seine spezielle Aufgabe erkannte und

Februar 1814) wurde Karl Graul um seiner ausge-

bis zu seinem frühen Tode treu betrieb, von Th.

zeichneten Talente willen frühe von frommen Leh-

351

rern zu höheren Studien angeleitet und glänzte

liche Massenerziehung, verpflanzte er (1848) die

bald durch die blühende, kräftige Sprache seiner

Missionsschule nach Leipzig, um im Anschluß an

Aufsätze, seinen Wissensdurst und tiefes Naturge-

die Universität eine gründliche Bildung der Zög-

fühl

bei

seines

eigentümlicher

Ungelenkheit

linge zu erzielen und sie zugleich der »schädlichen«

Wesens. Die Universität Leipzig hatte er 1834

Einwirkung eines pietistischen Kreises in Dresden

kaum bezogen, als er sich durch Lösung einer

zu entziehen. Mit Halle und Kopenhagen wurden

theologischen Preisaufgabe einen Namen machte;

fruchtbare Verhandlungen angeknüpft,

infolge

er verließ sie 1838, im Schriftglauben so fest

deren nun Leipzig in das Erbe der Tranquebari-

gegründet, daß sein Examinator, obgleich er ihm

schen Mission eintrat.

das beste Zeugnis ausstellen mußte, ihm doch — um

Draußen hatte nämlich Cordes in Verbindung mit

dem letzten dänischen Pastor sich in die unerquick-

seiner Richtung willen — keine Aussicht auf Anstel-

lung im Dessauischen übrig ließ. Er wurde daher

lichen Verhältnisse Tranquebars eingelebt, welche

Hauslehrer in einer englischen Familie, welche

ein Zwist des Gouverneurs mit dem Amtsgenossen

ihren Kindern in Italien französischen Unterricht

noch verbitterte, bis dieser 1843 Indien verließ.

verschaffen wollte; schnell lernte er alle drei für

Cordes war zunächst dort nur geduldet, daher die

diese Stelle nötigen Sprachen und machte sich

zwei nachgesandten Mitarbeiter vorerst anderswo

sofort daran, den Dante zu übersetzen.

offene Türen suchten; nach Knudsens Abgang aber

In Livorno war es dann, daß der Judenmissionar

wurde er als dänischer Pastor von der Behörde

Ewald (1840) ihn für den Dienst der Mission in

angestellt. Als bald darauf Tranquebar (1845) an

Jerusalem anwarb. Er sagte zu und reiste nach

die Engländer verkauft wurde, bat die Gemeinde,

Deutschland zurück, um mit seiner Braut vereint

sie doch der lutherischen Mission zu übergeben,

dem heiligen Lande zuzueilen. Doch zerschlug sich

was durch einen Vertrag des dänischen Missions-

der Plan an konfessionellen und anderen Bedenken;

kollegiums mit dem Dresdener Missionskomitee

ä

Graul aber heiratete und lehrte, dichtete, über-

(1847) glücklich bereinigt wurde. Etwa 1600 Chri-

setzte weiter, bis der Ruf zum Vorstand der Dres-

sten mit 5 Katecheten, 16 Schullehrern, allen

dener Mission (1843) ihm einen willkommeneren

Gründen und Gebäulichkeiten gingen in die Hände

Wirkungskreis eröffnete.

der deutschen Missionare über, zu welchen als

Die Dresdener Missionsgesellschaft, früher ein

vierter Appelt stieß. Dazu kam (1845) die von der

Hilfsverein der Basler Gesellschaft, hatte sich 1836

Kirchlichen Mission aufgegebene Station Mayava-

zu einer streng lutherischen Haltung zusammenge-

ram (nur acht Stunden von Tranquebar), die ein

schlossen und außer einer kurzlebigen Unterneh-

frommer Engländer für 3500 Rupien an sich

mung in Australien den Missionar Cordes (1840)

brachte, um sie — mit etwa 80 Seelen — an Missio-

ins Tamilland abgeordnet, an den sich bald zwei

nar Ochs zu übergeben. Ein schöner Boden für eine

weitere Missionare, Ochs und Schwarz, anschlos-

ausgebreitete Missionstätigkeit im Cauvery-Delta

sen. Alles war noch im Werden, als Graul (März

war damit gewonnen.

1844) das Missionshaus betrat. Er unterrichtete

Derselbe sollte sich noch bedeutend vergrößern.

nun die Missionszöglinge, indem er sie besonders

Im Gebiet des Tondiman Raja (40 Stunden von

in den Geist der reinen Lehre einzuführen suchte,

Tranquebar) hatte seit 1836 eine unabhängige indi-

die er in seinem Büchlein »die Unterscheidungsleh-

sche Mission gewirkt, welche endlich sich an die

ren der verschiedenen christlichen Bekenntnisse«

Amerikaner in Madurai anschloß. Diese konnten

aufs schärfste bestimmte mit Angabe aller irgend

die Bedürfnisse des entlegenen Zweigs nicht befrie-

ungesunden Richtungen. Sodann rief er die Kir-

digen, namentlich nachdem sie 1847 die Kaste zu

chen des lutherischen Bekenntnisses zu eifriger

bekämpfen sich entschlossen hatten, und zeigten

Betreibung des Missionswerkes auf und erreichte in

sich bereit, die Station Pudukottai mit allem Zube-

dieser Arbeit große Erfolge. Weil ihm ferner immer

hör den Lutheranern zu übertragen. Dankbar nah-

deutlicher wurde, daß die Mission sich auf Indien

men diese die Gabe an (1849). Ein Ländchen von

mehr als 200 000 Seelen, darunter etwa 190 evan-

zu konzentrieren habe, wo wenige, aber möglichst

tüchtig gebildete Missionare allein der Aufgabe

gelische Christen, war damit ihrer Wirksamkeit

genügen könnten, einen neuen Grund zu legen,

geöffnet. Der langsame Weg der Einzelbekehrun-

weniger durch Einzelbekehrungen als durch kirch-

gen, mit welchem andere Missionen den Grund

352

legen, war dieser neueintretenden erspart: Sie

konnten sie damit nur als verkappte Römer erschei-

konnte gleich mit Organisierung und Fortbildung

nen, welche nun alle Welt aufforderten, der einen

von Gemeinden ihr Werk beginnen. Andererseits

wahren Kirche, der sakramentalen, sich anzu-

mußte sie dabei dem schon Gewordenen, ja

schließen. Wenn aber diese als der alte, eigentliche

Erstarrten, dem zähen Brauch dieser Christen, in

Tamil-Protestantismus angerühmt wurde, so lag

einem Grade Rechnung tragen, wie das Missiona-

etwas unheimlich Lockendes in der damit her-

ren, welche erst Gemeinden sammeln, sich nicht

kömmlich verknüpften Duldung der Kaste. Es war

leicht aufdringt.

damit doch eigentlich gesagt: 1. Komm herüber zu

Bedenklicher war der nächste Schritt. Die alte

uns, so empfängst du mehr als sonst irgendwo, den

Vepery-Gemeinde in Madras, einst von Fabricius

wahren Leib Christi, die volle Sakramentsgnade. 2.

und Gericke gesammelt, hatte sich wegen eines

Es soll dich aber weniger kosten als jedes sonstige

Kastenstreits, der von den englischen Leitern

Christentum, denn du brauchst die Kaste in Haus

streng abgeurteilt wurde, von diesen losgesagt;

und Hof nicht aufzugeben, wie die Reformierten

einige wollten zu den Römern, andere zu den Uni-

ungereimter Weise verlangen. Hiermit konnte eine

tarıeım übertfelen, eimige gar‘ Zu. denm Heiden

Gemeindesammlung angebahnt sein, wie man sie

zurückkehren. Es waren über 400 Leute, von einem

bisher noch nie unter Protestanten gesehen hatte.

Katechisten notdürftig zusammengehalten. Cordes

Schon seit 1847 wußte man von Thanjavur, daß die

trat mit ihnen in Unterhandlung (1848), und die

Gemeinde dort gern zu den Lutheranern zurück-

Gesamtkonferenz der

lutherischen Missionare

kehren würde, obwohl sie sich nicht an der refor-

beschloß auf die Zusage hin, den Kastenunter-

mierten Lehre, sondern nur an der starren Form

schied beim heiligen Abendmahl fallen zu lassen,

der englischen Kirche stoße. In Pudukottai aber

sich ihrer anzunehmen. Missionar Kremmer zog

war denen, die sich gegen die Amerikaner auflehn-

nach Madras, traf die Gemeinde freilich in sehr

ten, bemerkt worden, falsche Lehre könnte ein

traurigem Zustande, da alle Zucht verschwunden

Grund zur Trennung sein, ein Wink, den sie als-

war, nahm aber bald, »fast jeden Sonntag«, neu-

bald schlau benützten, ohne damit bei Missionar

hinzukommende Glieder der englischen Kirche in

Ochs etwas zu gewinnen. Für andere unzufriedene

dieselbe auf. Natürlich wurden damit alle anderen

Tamilchristen indessen war damit das Schlagwort

Missionare in der Hauptstadt vor den Kopf gesto-

gegeben, mit dem sie sich hinfort leicht ihren bishe-

ßen; denn jedes Vorgehen gegen die Kaste, welche

rigen Leitern entziehen konnten. Mehrere Gemein-

gerade damals von den Missionaren als der größte

den waren auch um ihrer Kastenzähigkeit willen

Makel des tamilischen Christentums erkannt und

von den Engländern bereits aufgegeben worden

lebhaft bekämpft wurde, namentlich nachdem

und wurden nun eine leichte Beute der Leipziger.

Andersons bekehrte Jünglinge sich sehr entschie-

Es war eine kritische Zeit für die Mission. Graul

den darüber ausgesprochen hatten (November

hatte schon vor 1848 erkannt, daß er der Leitung

1845 in öffentlicher Diskussion und im »Herold«),

des Werks nur genügen könne, wenn er selbst an

schien nun durch die Begünstigung derselben sei-

Ort und Stelle die schwierigen Fragen, die mit den

tens der Lutheraner fast unmöglich gemacht.

Bedürfnissen des Tamilvolkes und dem »Ausbau

Eine Zuschrift der Madras-Konferenz an die letzte-

und der Abrundung« seiner Mission zusammen-

ren, sie zu brüderlichem Zusammenwirken einzula-

hingen, gründlich untersuchte. Er hatte bisher

den, wurde von ihnen in lateinischer Antwort

keine indischen Studien gemacht, wie das Mis-

abgelehnt. Sie rühmten sich, den Tamilchristen

sionsblatt, das er redigierte, genugsam anzeigt; es

reines Wort und Sakrament wiederzubringen, rich-

behalf sich z.B. wie die anderen deutschen Mis-

teten den Gottesdienst mit Lichtern und anderen

sionsschriften in indischen Namen mit der abson-

Symbolen schmuckreicher ein und legten besonde-

derlichen Orthographie der Engländer. Nun aber

ren Wert auf das Kreuzeszeichen, welches auch

warf sich Graul ernstlich auf Tamil und Sanskrit,

über ihrem Antwortschreiben prangte. Einige der

bereitete sich tüchtig auf seine weite Reise vor und

neuen Priester gingen nun im weißen Talare

widmete

ihr fast vier Jahre

seines

Lebens

(1849—1853).

herum, von dessen Gürtel ein Kruzifix herabhing,

schlugen Kreuze, gebrauchten Weihrauch usw.

Ihre Kosten wurden vom Grafen Einsiedel, Dr.

Den Engländern,

Schotten und Amerikanern

Niemeyer in Halle und anderen Freunden bestrit-

353

ten. Auch die Ostindische Kompanie unterstützte

übrigen kirchlichen Gemeinschaften, die sich mehr

dieselbe, als Graul ihr seine Bitte vortrug. Bei

oder minder vom Wind menschlicher Lehre von

dieser Gelegenheit traf er mit dem von Madras

der Fährte des göttlichen Wortes haben verschla-

krank zurückgekehrten Anderson

in London

gen lassen, als Leuchtturm zu dienen, damit sie

zusammen (Mai 1849), der ihm das Wort entgegen-

sich vom Mittelpunkt reiner Lehre nicht ganz hin-

warf: »Ihre Missionare tun dort ein Teufelsge-

weg verlieren. Wer am Abendmahl einer Konfes-

schäft.« Auf sein »fast weibliches Gemüt« machte

sion teilnimmt, die nicht die seine ist, heuchelt«

der Vorfall solchen Eindruck, daß er in seiner

usw. Er teilt den Glauben, der an einem Jahresfest

eingehenden Beschreibung von Madras Andersons

seiner Gesellschaft (1850) etwas plumper in den

£

Worten ausgesprochen wurde: »Die Kirche Gottes

Namen gar nicht erwähnt. Es scheint aber sehr

erklärlich, wenn der schwerkranke Vorfechter der

hat keine Schwestern, es gibt neben ihr nur Men-

entschiedensten, fast gewaltsamen Einzelbekehrun-

schenkirchen und Sekten, Kirchen des Zusatzes zu

Gottes Wort und des Abschneidens. Die reformier-

gen in Madras gegen den Versuch von Massenan-

ziehungen, bewirkt mittelst der täuflichen Wieder-

ten Kirchen verweigern dem Worte Gottes den

ä

geburt und sakramentaler Heiligung, unter Beihilfe

vollen Glaubensgehorsam. Die lutherische Kirche

schonungsvoller Behandlung des Kastenbrauchs so

aber ist nicht erst vor 300 Jahren ans Licht gekom-

men; sie ist die alte und daher auch die wahre,

stark und herb protestierte.

Graul

hat seine Reiseerfahrungen wiederholt

einige, heilige und ewige Kirche, für deren Sieg das

beschrieben, zuletzt in seinem fleißig ausgearbeite-

Wort kämpft.«

ten Werke »Reise nach Ostindien über Palästina

Daß Graul auch duüurch seine Reise und ihre

und Ägypten. Leipzig 1854—55«. Er ist kein Rei-

Beschreibung für den Sieg der lutherischen Kirche

sender, den es nur immer vorwärts treibt zu neuen

einen Beitrag liefern wollte, sieht man seinem

Ländern und Gegenständen; vielmehr mangelt ihm

Werke auf den ersten Blick nicht an; denn da er

die eigentliche Wanderlust, die Leichtigkeit der

damit auf die gebildetsten Kreise zu wirken geson-

!l

Bewegung, die Gleichgültigkeit gegen das Entbeh-

nen ist, weiß er seine Feder sehr im Zaume zu

6

ren gewohnter Genüsse usw. in hohem Grade.

halten und hütet sich vor jedem anmaßenden oder

1

Aber wo er hinkommt, da hat er offene Augen und

abgeschmackten Vordrängen seiner theologischen

Ohren; wie eine Biene trägt er alles zusammen, was

Überzeugung. Allein die Voraussetzung, daß Gott

katholischen und reformierten Missionen nur einen

er selbst gesehen, von andern gehört, in Büchern

gefunden hat. Er weiß seinen Stoff sowohl kritisch

zweiten Segen schenken könne, der erste aber der

zu sondern als auch gleichmäßig zu verarbeiten, so

lutherischen aufbehalten sei, durchdringt doch

daß Selbsterlebtes und Entlehntes kaum zu unter-

seine ganze Anschauung und Darstellung. »Die mit

ıl

scheiden ist. Und dazu der Zauber einer plasti-

konfessionellen Eigentümlichkeiten zusammenhän-

5

schen Darstellung, die alles Neue und Fremde

genden Mängel« werden also bei den einzelnen

möglichst anschaulich schildert, eine feine Grup-

Missionen geschickt vorgerückt; abgesehen von

pierung, die Lichter und Schatten fallen läßt, ohne

ihnen, heißt dann diese und jene Mission eine »im

daß eine Zutat oder Absichtlichkeit des Beobach-

ganzen gesunde« und nach solchem Maß des Lobes

ters sich verrät, eine geschmackvolle maßhaltende

fühlt er sich frei, über alles Unnüchterne, allen

l

Prosa, gewürzt durch sinnvolle, lieblich klingende

Subjektivismus, jedes taktlose Verfahren draußen

Gedichte. Das Werk zeichnet sich aufs Vorteilhaf-

und zu Hause zu klagen, und im Schönsehen und

teste vor den meisten Reisebeschreibungen from-

Schönschildern, in raschen, einseitigen, gefärbten

mer, wissenschaftlicher und ästhetischer Pilger

Berichten einen »allgemeinen Fehler der gegenwär-

aus, indem es die besten Seiten von allen vereinigt.

tigen Berichterstattung« zu entdecken und scharf

Sein Ägypten zu lesen, ist ein wahrer Genuß; seine

zu rügen. Seinerseits aber bestrebt er sich, alles auf

Beschreibung der tamilischen Länder- und Volks-

ein möglichst geringes Maß zu reduzieren. Scho-

d

verhältnisse greift weiter und tiefer als die Leistun-

nungslos deckt er namentlich alle Schwächen unio-

N

gen irgend eines Vorgängers.

nistischer oder allianzlicher Unternehmungen auf,

Doch wird dem Kundigen ein Mißstand nicht ent-

wie z.B. bei der »protestantischen Aftervereini-

gehen. Für Graul ist die lutherische Kirche »die

gung« im Bistum von Jerusalem. Mit dieser schar-

Braut des Allerhöchsten«; sie hat den Beruf, »den

fen Kritik hat Graul ohne Frage der Sache im

354

ganzen wesentlich genützt, denn die alte, naive Art

Rat zu nahe rückte. Zurückgekehrt rief der Gast

der Missionsberichte hatte sich nachgerade über-

aus: »Nein, mit dem Manne könnte ich nicht

lebt; im einzelnen aber ließ er sich vielfache Will-

zusammenarbeiten!« Die Folge des Zusammensto-

kürlichkeiten und Unrichtigkeiten zuschulden

ßes war, daß die Malayalam-Mission, namentlich

kommen.

aber die Cannanore-Station in Grauls Schilderung

Dazu kommt noch ein anderer Umstand. Graul ist

besonders schlecht wegkamen; jene, indem sie

ganz in seinem Element, wenn er die Eindrücke der

unter der bezeichnenden Aufschrift »Die Basler

umgebenden Natur oder die Art der Völker und

Missionsversuche

in

Malayalam«

geschildert

Stämme beschreibt, unter denen er sich bewegt;

wurde, während sie doch einen längeren Bestand

aufs tiefste aber wird sein Geist angesprochen

hinter sich hatte als das Leipziger Unternehmen im

durch die besten Erzeugnisse einer fremden Litera-

Tamilgebiet; diese, indem die Arbeit daselbst in

tur. Dem Individuum beizukommen, ist weniger

fast idyllischer Weise als eine »großenteils pasto-

seine Sache. Und einem Manne der Tat, einem

rale« dargestellt wurde. Von der Bedeutung, die

Charakter gegenübergestellt, kommt er leicht aus

ein Mann wie Hebich für einen Missionsanfang

der Fassung; er spürt, daß sich ein solcher nicht so

hat, konnte der Kritiker sich so wenig einen Begriff

leicht in die ihm geläufigen Kategorien rangieren

machen als von der Arbeit eines Rhenius oder

läßt und rächt sich an der Sprödigkeit des unbeque-

Anderson; er umgeht die Person mit sichtlichem

men Gegenstandes durch Entwerfen eines Zerr-

Widerwillen und kann nur ein Chaos von Subjekti-

bilds oder durch Totschweigen.

vitäten erblicken, weil ihm seine Kategorien mehr

Es scheint ganz unverfänglich, wenn Graul einmal

Wichtigkeit

haben

als

das

Gottesgeschenk

beginnt: »Der allgemeine Charakter jeder Mission

ursprünglicher, wenn auch eckiger und einseitiger

ist hauptsächlich durch den konfessionellen Cha-

Persönlichkeiten. Hebich durfte von seinem Stand-

rakter der betreffenden Missionare bedingt«, und

punkte aus wohl sagen, er meine doch von Luther

dann nach diesem Vordersatz eine Mission abkapi-

etwas mehr in sich zu haben als dieser Lutheraner.

telt. In Wahrheit aber wird vielmehr der Charakter

Über eines wunderten sich die Basler schon bei der

jeder Mission, namentlich jeder jungen, durch den

ersten Begegnung mit dem Missionsdirektor. Man

persönlichen Charakter der betreffenden Missio-

hatte erwartet, er werde sich über die schwierige,

nare hauptsächlich bedingt sein, wenigstens auf

weitläufige Kastenfrage durch geduldige Untersu-

Missionsgebieten, in welchen die Arbeiter sich

chung des Tatbestandes ein Urteil zu bilden

geübt haben, von der konfessionellen Spaltung als

bestrebt sein. Dagegen zeigte sich schon in Manga-

einer vom Herrn nicht angeordneten, sondern nur

lore, daß er ein fertiges Urteil mitbrachte und

in Langmut getragenen zeitlichen Existenzform sei-

dasselbe nicht ohne Gereiztheit eifrig verfocht.

ner Gemeinde möglichst abzusehen und miteinan-

Graul hat (Evangelisch lutherisches Missionsblatt

der brüderlich zu verkehren. Anders ist es freilich,

1853, S. 180) die Äußerung, die ihm in den Mund

wo der Missionar in der Konfession sein Leben

gelegt wurde, »die Kaste habe Indien gerettet« mit

findet; da fällt, wenigstens scheinbar, der Haupt-

Unwillen von sich abgelehnt; er hat sie aber auf

nachdruck auf den Gemeingeist, von dem er sich

jeder Malayalam-Station wiederholt, freilich nicht

getragen fühlt, und das nicht bloß in den katholi-

in dem Sinne, in welchem er sich gegen sie ver-

schen Kirchen.

wahrt. Es verhält sich damit folgendermaßen. Mis-

Im März 1850 hielt sich Graul zehn Tage in Chi-

sionar Mögling machte den Gast darauf aufmerk-

rakkal auf, wo er aus den Zusammenstellungen

sam, wie Abbe€ Dubois in seiner Vorrede zu »den

einheimischer Nachrichten und Exzerpten von por-

Sitten und Gebräuchen der Kanaresen« sage, die

tugiesischen, italienischen usw. Schriften, die der

Kaste habe in alter Zeit Indien vor Verwilderung

dortige Missionar für eine Geschichte Malayalams

und Entmenschung bewahrt; das nun, meinte

aufgehäuft hatte, mit großem Fleiß ausschrieb, was

Mögling, dürfe zugegeben werden, wenn auch jetzt

ihm immer zu einer Einsicht in Land und Volk

unleugbar dieselbe das Hauptbollwerk des Heiden-

verhelfen konnte. Am Palmsonntag aber besuchte

tums gegen das Christentum geworden sei. Graul

er das nahe Cannanore, um auch einmal die

ergriff jenes Zitat mit Freuden; er hielt aber die

Gemeinde zu sehen. Da begab es sich denn, daß

Kaste noch jetzt für ein Kleinod Indiens, welches

Missionar Hebich ihm mit einem unwillkommenen

»erhalten, geheiligt, verklärt, nicht abgeschafft

355

werden müsse; denn die Nationalitäten sollen nicht

rem Geschlecht geboren; er kann Wurm oder Gras,

vertilgt, sondern veredelt werden durch das Wort

kann aber auch Löwe oder Barbar, kann Teufel

und die Sakramente«. Dagegen wurde geltend

oder Dämon, kann endlich König oder gar ein

gemacht, daß gerade das Kastenwesen es sei, was

Engel werden. Das Höchste aber ist erreicht, wenn

die Entstehung eines Nationalcharakters und

er als Brahmane geboren wird; dann hat er nicht

mehr weit zum Gottwerden.

Gemeingeistes, eines lebendigen Staatsorganismus

und Vaterlandssinnes

den Indern unmöglich

Ums Jahr 1000—800 vor Christus mochte dieses

gemacht habe. Kastenwesen und Nationalität seien

System zu seiner Vollendung gelangen; über Essen,

zwei

entgegengesetzte

Pole.

Graul

dagegen

Trinken, Kleidung, Berührung und Waschen kam

beharrte darauf, die Kaste sei Nationalität und

nun eine Masse von Vorschriften auf, welche mög-

%

brauche bloß geheiligt zu werden. Weitere Erfah-

lichste Abgrenzung der Kasten bezweckten. Kuh-

rung hat ihn nur gelehrt, daß dieses Urteil etwas

urin und Kuhmist, mit Milch und ihren Produkten

modifiziert und vorsichtiger gefaßt werden müsse.

gemischt, mußten gegen Verunreinigungen inner-

mar a

Am Ende aber hat ihm doch die Kastenfrage die

lich angewendet werden. Doch galten noch lange

größten Leiden seines Lebens bereitet.

Ehen der Brahmanen mit Sudraweibern, sie gelten

Über die Entstehung der Kasten kann nach den

sogar noch in etlichen Ländern (Malabar), nur daß

die Kinder solcher Ehen nicht mehr wie in frühe-

neuesten Forschungen kein Zweifel obwalten. Als

die Arier aus dem Fünfstromland nach Südosten

ster Zeıt den

Vater beerben durften. Weitere

vordrangen und nach und nach das Gangestal

Stämme der Urbevölkerung, wie die Chandalas,

besetzten, stand der alten dravidischen Bevölke-

wurden nun in das Kastensystem hereingezogen

rung, die sich entweder unterworfen oder in die

und teilweise durch Überweisung unreinlicher

Gebirge zurückgezogen hatte, der arische Stamm

Arbeiten (wie der Hinrichtungen) noch weiter de-

im Vollgefühl der Überlegenheit gegenüber. Die

gradiert.

Die Lehre der Brahmanen beherrschte die Gemü-

dunkelfarbigen Besiegten, ob sie nun sich in ein

dienendes Verhältnis fanden wie das Volk der

ter; die Edleren suchten durch qualvolle Bußübun-

Sudras, oder in den Bergen ein rohes Jägerleben

gen den Körper zu vernichten und durch beständi-

fortführten, schienen den Siegern eine schlechtere

ges Denken des Absoluten auch die Seele zu ertÖö-

Art von Menschen, mit welchen keine Vermi-

ten. Der große Haufen fügte sich wenigstens willig

schung stattfinden durfte. Aber auch unter den

den unabsehbaren Kasten- und Reinheitsgesetzen,

Eroberern schied sich nun die Masse der Stammge-

und so herrschte die Sklaverei der Geburt, die man

nossen (Vaishyas), die hinfort weniger in den mit-

als göttliche Fügung geduldig hinnahm, mit einer

gebrachten Herden als im Anbau der gewonnenen

Strenge, unter der »man sich den Zustand des

Länderstrecken ihren Hauptbesitz fand, mehr und

Volks nicht leicht gedrückt genug wird vorstellen

mehr von den kriegslustigen Waffenträgern (den

können«.

Kshatriyas) und von den begeisterten Sängern und

Da erwachte der Königssohn von Kapilavastu unter

Betern, welche vor Kampf und Opfer die Götter

strengen Bußübungen zur Erkenntnis des Ursprungs

anriefen (Brahmanas). Ob die letzteren oder die

der Leiden; er heißt darum Buddha, der Erwachte.

Als Bettler und Prediger zieht er (seit 588 vor

Krieger der höhere Stand seien, war damit noch

nicht entschieden; als der Tatendurst allmählich

Christus) herum, die Menschen aus diesem Jam-

ausstarb und die Religion das wichtigste Geschäft

mertal der Erde zu befreien. Alles ist eitel; soll nun

wurde, entschied sich endlich, nicht ohne schwere

der Schmerz aufhören, so muß das Verlangen, die

Kämpfe in mehr als einem Lande, der Vorrang der

Leidenschaft vernichtet werden; das geschiecht,

Brahmanen, welche dann sich immer schroffer von

indem man sich von der Empfindung befreit und

den übrigen Ständen abzuschließen suchten, bis sie

durch Nachdenken die ganze Individualität aus-

als Erdengötter sich zu gebärden begannen. Die

löscht, das eigene Dasein aufhebt. Diese höchste

Lehre von den Wiedergeburten drückte endlich ein

Stufe heißt Nirvana. Daraus ergibt sich nun aber

heiliges Siegel auf dieses System der Geburtsunter-

eine einfache Moral: Bring Ruhe in deine Sinne,

schiede (jäti, Geburt, d.h. Kaste); je nach den

lebe so einfach, still und enthaltsam als möglich

Verdiensten oder Sünden dieses Lebens wird der

und betrübe dich mehr über das Unglück des Näch-

Mensch das nächstemal in höherem oder niedere-

sten als über dein eigenes. Sei mitleidig, barmher-

356

zig und hilf allen Armen und Elenden; töte nichts

der innern Heiligung der Kastenunterschied für die

Lebendes. Deine guten Werke verbirg, deine Sün-

drei oberen Geschlechter überwunden werden

den bekenne vor den Glaubensgenossen. Wie

könne«, nun auch auf die niedersten ausgedehnt,

ärgerten sich nun aber die Brahmanen, als Buddha

wenn dem Stammgefühl gegenüber das Recht der

auch den untersten Klassen den Eintritt in den

Persönlichkeit überhaupt wieder hervorgehoben

Stand der Büßer gestattete, als er auf offenem

wurde? Die Ärmsten gerade wurden von dieser

Markte nicht nur die zweigeborenen Arier, son-

Lehre am mächtigsten angezogen. »Auch der

dern auch Sudras und Chandalen einlud, nicht in

Chandala erhielt die Weihe des Bhikshu«, und

hoher Sprache, sondern in gemeinfaßlicher Weise!

zwar mit der einfachen Formel: »Tritt herzu, gehe

Erbarmend nahm er sich aller Mühseligen an und

ein in das geistliche Leben!« Hatten die Brahma-

trat dem Hochmut der Brahmanen mit unbe-

nenschulen alle möglichen Haartrachten einge-

schreiblicher Demut und Sanftmut entgegen. Es

führt, so ging nun der Buddhist ganz geschoren.

war »ein Gesetz der Gnade für alle«, das von ihm

Statt der Altäre, an welchen bisher nur die Brah-

ausging. Sein Schüler Ananda traf ein Chandala-

manen geopfert hatten, kamen Versammlungshal-

mädchen wasserschöpfend am Brunnen und ver-

len (vihara) auf, in denen freilich auch mit der Zeit

langte zu trinken. Sie meinte, als Chandala dürfe

Buddhabilder aufgestellt wurden, wo aber jeder

sie ihn nicht berühren. Er aber erwidert: »Meine

Kastenunterschied aufhörte. Die fahrenden Mön-

Schwester, ich frage nicht nach deiner Kaste noch

che, die nirgends solche Verunreinigungen zu

nach deiner Familie; ich bitte dich um Wasser,

befürchten hatten, wie sie den Brahmanen von den

wenn du es mir geben kannst«; und Buddha nahm

untern Kasten gänzlich zurückhielten, ließen nun

dieses Mädchen unter die Geweihten auf. Wer

ihr Wort des Rats und der Ermahnung in allen

denkt dabei nicht an die Samariterin, welcher frei-

Häusern hören; sie beteten bei allen Zeremonien

lich zum Dank für ihr Wasser ein durstlöschende-

und beherrschten bald die Gewissen umfassender

rer I'runk geboten wurde, als Buddha zu reichen

als die Brahmanen.

vermochte!

Nachdem dann der große Chandragupta, aus

»Die Tugenden fragen nicht nach den Kasten. Im

niederem Geschlecht entsprungen, die erste umfas-

schlechtesten Körper kann die beste Seele woh-

sende Monarchie Vorderindiens gestiftet und

nen.« Als äußere Rangordnung mag ja der

durch die Sindhuvölker mit ihren freieren Kasten-

Geschlechtsunterschied fortdauern, aber der Geist

ansichten die erstarrte Bevölkerung der Ganges-

ist damit nicht gebunden; der Niedrigste kann zum

ebene neu belebt hatte (um 315), bekehrte sich sein

gleichen Heil gelangen wie der Höchste. Das waren

Enkel Ashoka (251) zum Buddhismus, durch wel-

die Lehren, welche nun, auch nachdem Buddha

chen allein freiere Bewegung für Fürst und Volk

gestorben war (543), eine unendliche Bewegung in

sowie der durch Alexanders Eroberung notwendig

ganz Indien hervorriefen. Seine eifrigsten Anhän-

gewordene fruchtbare Verkehr mit der griechischen

ger, die Bhikshu (Bettelmönche, die aber nie um

Zivilisation möglich geworden war. Unter ihm

eine Gabe bitten, sondern nur schweigend sie emp-

herrschte vollste Duldung. »Man solle«, schrieb er

fangen durften),

auch Sramana (Strebende)

auf Stein, »den eigenen Glauben ehren, aber dürfe

genannt, wohnten über die Regenzeit in Klöstern

den anderer nicht schelten. Nur Eintracht frommt.

zusammen und lernten sich aus den früheren

Möchten die Bekenner jedes Glaubens reich an

Kastenregeln zu einem neuen Gemeinschaftsleben

Weisheit und glücklich durch Tugend sein!« Er

durchzuarbeiten; in den übrigen Monaten verbrei-

verwendete sich bei den griechischen Fürsten für

teten sie sich almosenempfangend und predigend

die Ausbreitung des Buddhismus, wie er dafür

durch alle Länder. Sie haben ungeheure Erfolge

unter den barbarischen Stämmen seines weiten

erzielt. Keine Religion zählt jetzt eine solche Masse

Landes eifrig wirkte und z.B. in Kaschmir die

von Bekennern wie der Gott- und Wunder-lose

Schlangenverehrung durch den Buddhismus ver-

Buddhismus, wenn er auch nach jahrhundertelan-

drängte. Baktrien im Norden und Simhala (Cey-

gen Kämpfen aus seinem Geburtslande fast ausge-

lon) im Süden wurden durch seine Missionare

rottet wurde.

Heimstätten eines eifrigen Buddhakultus.

War es nicht eine sehr einfache Folgerung, wenn

Dennoch vermochte auch der Buddhismus nicht

die Lehre der Brahmanen, daß »durch die Arbeit

die Inder mit neuer Tatkraft zu beleben. Er zeigte

357

sich nicht stark genug, das Kastenwesen zu bre-

Mischklassen je und je Ansätze zu neuer Kastenbil-

chen, und nach langen Kämpfen gelang es den

dung beobachtet werden. Danach läßt sich wohl

Brahmanen, denselben vollständig niederzuwerfen

behaupten: Dem echten Hindu scheint die Kaste

und auszuschließen. Durch die volle Herstellung,

gleichbedeutend mit dem Urgesetze des menschli-

chen Daseins.

ja Verschärfung des Kastenwesens kam es nun zur

»Unterbindung des sozialen Blutumlaufs«; das-

Aber nach der anderen Seite hin hat die Reaktion

selbe machte, mehr als der Despotismus, jede

des ursprünglichen menschlichen Gefühls gegen

nationale Erhebung, am Ende selbst die Behaup-

diese aufgezwungene Schranke auch niemals

tung der nationalen Selbständigkeit zur Unmög-

gefehlt. Der Buddhismus in seinem jahrhunderte-

lichkeit. Tolerant in der Lehre, ist der Brahmanis-

langen Bestand legt davon genugsames Zeugnis ab.

mus allein intolerant in der Frage der Reinheit, im

Und gerade in der Tamil-Literatur hat derselbe,

Kastenwesen; und damit ist dem Inder nur der oft

wie Graul wohl erkannte, tiefe Spuren zurückgelas-

geprüfte zähe Heldenmut des Duldens geblieben.

sen. Auch ist kein Reformator im Brahmanismus

Sobald aber die Religionen des Westens eindran-

aufgestanden, der sich nicht zuerst gegen die

gen, verriet sich dem Inder ihre Verwandtschaft

Kastenordnung oder wenigstens gegen ihre sinnlo-

mit dem Systeme Buddhas in dem für sie bedeu-

sen Übertreibungen gerichtet hätte. Nanaka, der

tendsten Punkte, in der Kastenfrage. Auf Malabar,

Stifter der Sikh-Religion, beschränkte, sein Nach-

wo nacheinander Juden, Manichäer, Nestorianer

folger Govinda verwarf die Kaste aufs entschieden-

und Jakobiten, zuletzt aber Mohammedaner als

ste; sie hatten gefunden, daß die Stärke des Islam in

Seefahrer und Großhändler sich niederließen, wur-

der Gleichheit seiner Bekenner liege, und mit welch

den sie alle für Buddhisten besonderer Art gehal-

anderen Waffen konnte man denselben wirksamer

ten. Ihre Bethäuser hießen darum vihara (oder

bekämpfen als mit seinen eigenen? So finden wir

palli, noch jetzt der Name für Synagoge, Kirche

denn, daß Menschen aller Klassen unter die Sikhs

oder Moschee), und der geschorene Kopf unter-

(Schüler) aufgenommen wurden, daß sie dann

schied sie als Buddhas von den Anbetern der indi-

unterschiedslos miteinander speisten und freiten,

schen Götter. Sie durften unbehindert die niederen

daher schon in einem Jahrhundert ein neues, über-

Kasten oder die wegen Übertretung der Kastenge-

aus kräftiges Volkstum entstand, dessen Glieder

setze verstoßenen Glieder der höheren Geschlech-

sich durch auffallend gleiche Züge auszeichnen.

ter in ihre Gemeinschaft aufnehmen; die Aufge-

Weiter aber ist freilich auch wahr, daß mit dem

nommenen erlangten damit alle Rechte, die den

Verfall dieser Religion die Kastenunart wieder

Fremden eingeräumt waren. So mächtig aber hat

überhand nahm, daß sich Unterschiede unter den

sich der Kastengeist auch bei den dortigen Christen

einst Gleichen einschlichen und nicht mehr alle

(den Nazaranis) gezeigt, daß sie einmal selbst die

Sikhs zusammen zu essen geneigt sind. Ähnliches

früher (in Mahodeverpatnam) eingewanderten als

Jläßt sich bei Religionsstiftern wie Basava, Rama-

höhere Kaste von den später angesiedelten Chri-

nuja, Kabir, Chaitanya usw. nachweisen: Nämlich

sten des Südens (den Syrern von Collam oder

sowohl der neue Impuls, der dem aufkommenden

Quilon) unterschieden, und dann mit der Zeit sich

System durch Behauptung der Unterschiedslosig-

gegen jede Aufnahme, namentlich der Sklaven,

keit menschlicher Geburt gegeben wird, als die

wehrten. Es kommt noch jetzt auch bei protestan-

Gefahr des Zurücksinkens ins Kastenunwesen,

sobald der erste lebensvolle Anlauf erschlafft.

tisch gewordenen Nazaranis vor, daß sie die Kirche

nicht betreten wollen, wenn etwa ein Pulayer vom

Noch immer aber besteht in den geheimen Ver-

Missionar hineingeführt worden ist.

brüderungen der Hindus verschiedener Kasten ein

So zeigt sich denn nach der einen Seite hin eine

starker Protest gegen die Geburtsunterschiede. Die

ungemeine Neigung im ganzen indischen Volke,

Sakti-Verehrer feiern ihre Einheit durch gemein-

auch die neuen Verhältnisse, durch welche die

schaftliches Essen zur Nachtzeit, gelegentlich auch

Weltgeschichte in sein Leben störend oder för-

durch Orgien, wie sie einst dem entstehenden Chri-

dernd eingreift, wieder durch das Kastensystem

stentum nachgesagt wurden; bei Tage freilich schei-

nen sie einander nicht einmal zu kennen und beob-

einzudämmen oder unschädlich zu machen. Daher

kommt es, daß da und dort Mohammedaner sich

achten die gebräuchliche Distanz der verschieden

auch in Kasten eingeteilt haben und unter den

Geborenen. Schon mehr als ein Missionar hat, wie

358

Rhenius, mit solchen Leuten in der Stille gegessen

ihrer Wirkungen. Es wird z.B. eine christliche

und getrunken; die Ähnlichkeit des Protests hat

Hochzeit gefeiert,

und die Verwandten und

auch bereits mehr als einen Sakteya zur Untersu-

Freunde setzen sich zum Essen nieder.

Ihnen

chung der Ansprüche des Christentums und zur

schließt sich ein eingeborener Missionar von der-

Taufe geführt.

selben Kaste an, der aber auch schon mit Europä-

Es ist ferner bekannt, daß noch immer da und dort

ern gegessen hat, und sogleich stehen alle Kasten-

neue Religionen

in beschränkten Lokalitäten

christen auf und verlassen das Haus. Sie fürchten,

Indiens auftauchen. Nun zeigt sich die merkwür-

durch Zusammenspeisen mit einem ihnen sonst in

dige Erscheinung bei ihnen allen, daß das Zusam-

jeder Beziehung überlegenen Manne sich zu verun-

menspeisen das Siegel der neuen Gemeinschaft

reinigen. Reicht ein Missionar dem durstigen

wird, ohne daß die einen von den anderen irgend

Kastenchristen ein Glas Wasser, so weist er es ab

Kunde haben. Im Südmahratta-Land ist so aus

oder trinkt es nur mit einem Schauder; lieber geht

einer Einführung gewisser christlicher Weissagun-

er zu einem heidnischen Brahmanen und trinkt,

gen die Nudi-Sekte entstanden; die Eingeweihten

was der ihm reicht. Ebenso würde es mit Aposteln

aber essen zusammen, ohne Rücksicht auf frühere

gehalten, wenn sie von Fischern stammten. — »Und

Kastengemeinschaft. In Nagpur, erzählt Missionar

wenn der Heiland selbst zu euch käme, der mit

J. Anderson, mischte sich ein mohammedanischer

Sündern und Zöllnern gegessen hat?« — »So wür-

Fakir unter Hindus und brachte unter ihnen eine

den wir nicht mit ihm Mahl halten«, konnte ein

neue eklektische Religion in Aufnahme, die Lehre

Kastenchrist sagen. —- Das ist der »bürgerliche

der Kalankis. Niedere Brahmanen schlossen sich

Rangunterschied«.

der Lehre an, und alle Jünger aßen und tranken

Einsichtige Heiden verachten darum solche Chri-

zusammen, indem sie Brot brachen und es einan-

sten und ihre Religion, weil diese keine Gemein-

der weiterreichten, ihre Gleichheit zu bezeugen.

schaft zu bewirken im Stande sei, wie z.B. die der

Ebenso kastenfrei gebärden sich die Kartabhajas in

Mohammedaner. Mit Hohn weisen sie darauf hin,

Bengalen, die den Gott Krishna in ihrem Guru

wie am höchsten Feste ihre Jagannatha in Puri alle

(Lehrer) anbeten.

Kasten fröhlich miteinander speisen; die Gegen-

Wie es nun mit der Kaste unter Hinduchristen sich

wart ihres Gottes reiche hin, sie alle gleichzuma-

verhält, kann für den Unbefangenen nicht mehr

chen. Und auch bei ihnen gelte ja das Sprichwort:

zweifelhaft sein. Jeder getaufte Hindu, der das

Unter den Philosophen gibt es keinen Kastenunter-

Abendmahl genossen, ist damit seiner Kaste verlu-

schied; ob denn nicht das Christentum höchste

stig gegangen. Er kann freilich, solches erlaubt die

Philosophie sein wolle? Ein Brahmane sagte: »Ich

elastische Natur des Kastengeistes, statt des einge-

halte die Kastenchristen für schlechter als Parayer

rissenen alten wieder ein ähnliches neues System

und Chandalas; denn sie sind weder Hindus noch

aufbauen, und zwar mit um so größerer Aussicht

Christen: Sie möchten gern beides, Heidentum und

auf Erfolg, je bedeutender die Masse ist, die sich

Christentum, vereinigen.«

dazu vereinigt. Den Tamilchristen nun —- und ihnen

Über die Aussichten dieser christlichen Kaste kann

allein in ganz Indien — ist es gelungen, nicht ihre

wohl wenig Zweifel bestehen. Würde ihre Abschaf-

Kaste zu bewahren, sondern ein analoges System

fung allein von den Maßregeln abhängen, welche

von Abstammung abhängiger Unterschiede inmit-

vorsichtige oder zufahrende Missionare und herri-

ten der Gemeinde Christi aufzurichten. Die ver-

sche Kirchenhäupter verfügen wollten, so könnte

schiedenen Phasen,

welche dieses

widerliche

sie — nach Caldwells Ansicht — ihr Leben wohl noch

Erzeugnis des Kastengeistes unter der Ägide des in

tausend Jahre fristen. Es treten aber ganz andere

Indien allmächtigen Herkommens durchlaufen

Kräfte gegen sie auf: Der Umschwung der Stim-

hat, eingehend zu schildern, scheint nicht der

mungen in den unterrichteten Kreisen der Haupt-

Mühe wert. Seine Verteidiger haben Bände dar-

städte, die Einflüsse der Beamtenhierarchie und

über geschrieben in Englisch und Tamil, als wäre

der Heeresordnung, die Opposition des jungen

es die wichtigste Frage in der Welt. Das Schlag-

Indiens, die Predigt des Brahmaismus, die neuen

wort, womit die Sache entschuldigt wird, heißt:

Verkehrsmittel zu Land und Meer usw. Schon

»bürgerlicher Rangunterschied«. Wie sehr sie aber

rufen eifrige Neuerer großen Volksversammlungen

ins religiöse Gebiet übergreift, erhellt aus der Art

zu: Schafft die Kaste ab und unterrichtet eure

359

übernommenen und gesammelten Gemeinden

Mädchen! Und die Tonangeber in Calcutta und

Bombay verkehren frei mit Europäern, haben

gehörten. Sie lehrte Graul selbst auch das Wort in

Köche, die auch roastbeef für ihre Tafeln zu berei-

ihrer Sprache verkündigen.

ten wissen, besuchen England und lassen es nach-

Er besuchte sodann mit Cordes Tiruchirapalli, wo

gerade darauf ankommen, ob die Kastengesetze

sich ein Teil der Tamilgemeinde den Lutheranern

gegen sie.in Kraft gesetzt werden. Die Umwand-

anzuschließen bereit erklärt hatte, und setzte, um

lung einer ganzen Nation hat angefangen, und sie

Ausschreitungen vorzubeugen, fest, daß kein Mis-

sionar bei solchem Übertritt die ersten Schritte tun

Jäßt sich nicht allzulange durch den Widerstand

eines eingebildeten Völkleins aufhalten. Aber für

solle; auch haben die Übertretenden zur Bestrei-

die Ehre und Zukunft des Christentums in Indien

tung ihrer kirchlichen Bedürfnisse nach Kräften

muß gewünscht werden, daß es sich vom Rad der

beizusteuern,

eine

Verfügung,

welche

dem

Zeit nicht nur nachschleppen lasse, sondern dem

Zudrang der Kastenchristen einigen Einhalt zu tun

Umschwung vorausgehe und ihn in richtige Bah-

geeignet war. Niemand dürfe aus bloßen Kasten-

nen leite. Und daß dazu die beliebte und belobte

rücksichten aufgenommen werden. Es waren bald

Nüchternheit tadelloser Orthodoxie nicht hin-

(1852) 125 Christen auf dieser Station, und 108 von

reicht, sondern auch ein begeisterndes, aufregen-

Thanjavur, welche zur lutherischen Kirche über-

des, zusammenschmelzendes Element erforderlich

traten; und da nun die Londoner ihre Station Kum-

ist, mit dem am Ende selbst etwelche Extravagan-

bakonam aufgaben, wo ein Teil der Gemeinde (71

zen in Kauf genommen werden müßten, das

Seelen) gleichfalls wünschte, ihrer alten Mutterkir-

scheint aus dem vorangeschickten Gang des

che wieder einverleibt zu werden, da auch in Mani-

Kastenwesens klar hervorzuleuchten. Wo immer in

gramam 92 Christen von der englischen Kirche

Indien schroffe Einzelbekehrungen und größere

übertraten usw., so ließ es sich zu einer fortlaufen-

Erweckungen vorkamen, da war auch der Kasten-

den Reihe von Stationen im Cauvery-Delta an.

geist wie im Nu weggeblasen; Liebesmahle und

Die Verhältnisse zu den anderen Missionen freund-

Mischheiraten folgten von selbst. Große Schuld

licher zu gestalten, war unter diesen Umständen

eine hoffnungslose Aufgabe. Wie entgegenkom-

trägt, wer den Kastengeist allgemach sich wieder

festsetzen läßt.

mend die reformierten Missionare und Missions-

Am 8. Mai 1850 traf Graul in Tranquebar ein,

freunde die neuen Arbeiter aus Deutschland aufge-

fröhlich, die zehnmonatige Reise vorerst zum

nommen hatten, zeigt jedem Unbefangenen ein

Blick in die früheren »Missionsnachrichten«. Es

Abschluß gebracht zu haben. Allein schon seine

ersten Berufsgeschäfte waren »mit ungewöhnlichen

war ja Raum genug da für alle möglichen Zweige

Gemütserschütterungen verbunden«. Auch hier

der evangelischen Kirche, wenn nur das Werk, das

sie alle betrieben, von keinen Eroberungsgelüsten

»machte sich der Subjektivismus einzelner Missio-

nare ungehemmt geltend«. Zunächst war es nicht

getrübt wurde. Noch im Jahr 1844 hatten die

die Kastenfrage, welche die Gemüter am meisten

lutherischen Missionare berichtet: »Man muß es

beschäftigte. Der Schwede Glasell, der die oben

den englischen Christen in Indien, welcher Partei

erwähnte hyperlutherische, romanisierende Rich-

sie auch immer angehörten, zum Ruhme nachsa-

tung vertrat, wollte sich nicht zur Nüchternheit

gen, daß sie die Gastfreundschaft ohne Rücksicht

verweisen lassen; er kann nicht »um der Calvinisten

auf Bekenntnis in höchst löblicher Weise üben.«

und Engländer willen vom weißen Kleide und Kru-

Und Graul selbst fand dies für seine Person noch

zifixe abstehen«. So wird er entlassen, und Mylius,

eben so gültig, wenn er auch andeutet, daß diese

den Graul mehr als alle seine Schüler geliebt hatte,

Unbefangenheit unter den Missionaren im Schwin-

folgt dem Freunde. Daneben scheint es, daß die

den begriffen sei. Woher aber stammte der Unter-

schied als von den Ansprüchen, welche die

Missionare in Grauls Inspektion fast einen Angriff

auf die Unabhängigkeit der sich bildenden Tamil-

Lutheraner erhoben, den Tamilchristen mit der

kirche argwöhnten, teilweise auch ihn, weil nicht

wahren Lehre von den Sakramenten auch den rich-

ordiniert, nur als Laien ansahen und ihm jede

tigen Begriff von der Kaste zu bringen? Kein Sach-

Rücksicht auf das Urteil von Reformierten ver-

kenner konnte sich darüber täuschen, worin denn

dachten. Drückend war auch so mancher demüti-

eigentlich die Gravitation der Tamilgemeinden zur

gende Zug in den nun etwa 3000 Seelen, die zu den

lutherischen Mission begründet sei.

360

In diesem Punkte aber war Graul nun einmal seiner

weise des Tamilvolks einzuleiten, und veröffent-

Sache gewiß und konnte darum die aufgeregten

lichte zu diesem Zweck seine Bibliotheca tamulica,

Gegner mit aller Weisheit, die er aufbot, nicht

philosophische und poetische Schriften mit engli-

beruhigen. Er veröffentlichte im Blick auf sie einen

schen, lateinischen, deutschen Übersetzungen und

Aufsatz über die richtige Behandlung der Kasten-

Anmerkungen; Werke, welche bei allen Sprachfor-

frage, welcher diesem und jenem stolzen Gegner

schern die höchste Billigung fanden. Einige seiner

immerhin etwas zu denken gab; er setzte nämlich

Zöglinge lernten so viel Tamil in Leipzig, daß sie

auseinander, wie durch rein äußerliche Maßregeln

gleich nach der Landung predigen konnten.

nichts gewonnen werde und die Kirche hauptsäch-

Draußen arbeiteten die Missionare unter allerhand

lich als eine Krankenanstalt Samariterdienste zu

Wechseln fleißig weiter; Kremmer namentlich

versehen habe. Übrigens hatte auch die Madras-

durfte erfahren, daß durch treue Pflege der einzel-

Konferenz der achtzehn reformierten Missionare

nen sich auch bei verhärteten Kastenchristen noch

bereits ausgesprochen (1850), daß ohne die Verbin-

da und dort Erweichung und wesentlicher Fort-

dung von viel Demut und Herzlichkeit mit dem

schritt erzielen lassen, wie er denn auch immer

nötigen Ernste die Arbeiter am Reiche nicht hoffen

bedeutendere Beiträge von seiner einst so verkom-

können, dieses Übel aus der Tamilkirche auszurot-

menen Gemeinde erhielt. Übrigens führte auch er

ten. Mancher Missionar hat allerdings auch noch

in seiner neugebauten Kirche in Madras die

ein gutes Stück Kastengeist in sich verborgen, das

getrennten Sitze ein und blieb somit hierin hinter

ausgefegt werden muß, ehe er ihn in andern

dem Fortschritt der heidnischen Jugend in den

bekämpfen kann. Aber alle diese Betrachtungen

bibellosen Regierungsschulen um ein Namhaftes

berührten doch nicht den Kern der Frage. Grauls

zurück. Schlimmer noch stand es »in den anderen

Biograph meint, die meisten Englischen seien eben

alten Gemeinden«, wo der Kastenunterschied in

nicht im Stande gewesen, »in der Beurteilung der

der Kirche sich nicht beseitigen lassen wollte.

Divergenzen einigermaßen Maß zu halten«, daher

Allein Ochs in Mayavaram hatte gefunden, daß,

Graul »die härtesten und ungereimtesten Angriffe

wo man die Kaste am wenigsten duldet, man am

auszustehen hatte«. Aber wie harte Urteile fällten

wenigsten von ihr zu leiden hat; und er taufte wohl

auch die Lutheraner über die übrigen Missionare:

die meisten Heiden, auch Sudras unter. ihnen.

Sie sollen »auf gut englisch in der Kaste und allem,

Selbst die Frau eines Katecheten, die nicht zu

was damit irgendwie zusammenhängt, das Übel

ihrem Manne zurückkehren wollte, weil er in seiner

aller Übel sehen und darüber die sonstigen

Krankheit, hilflos daliegend, eine von der Mis-

Gemeindezustände außer acht lassen« usw. Mit

sionsfrau gekochte Suppe gegessen hatte, ließ sich

gegenseitigem Verurteilen konnte einmal die Sache

später durch Ochs bewegen, nach den Parayer-

nicht geschlichtet werden.

Männern das Abendmahl zu genießen. (Dieselbe

Am 13. Oktober 1852 verließ Graul Madras, mit

Frau war von ihren Verwandten bereits bewogen

reichen Schätzen tamilischer Literatur beladen,

worden, die Ehe als geschieden anzusehen, und

von denen er das Beste in musterhaften Ausgaben

einer der Missionare verstand sich nicht dazu, ihr

und Übersetzungen den Gelehrten und der Lese-

die Rückkehr zum Manne zu empfehlen, außer

welt zugänglich machen durfte.

Den Winter

wenn dieser verspreche, nie mehr einen Schritt der

brachte er in Ägypten zu und trat erst im April

Art zu tun!) In dieser Weise glaubte Ochs manchen

1853 sein Amt im Missionshause wieder an. Einen

Fortschritt erzielt zu haben, während freilich seine

Superintendenten für Indien zu finden, wie er

Nachfolger denselben in Abrede stellten und nur

beantragt hatte, wollte nicht gelingen; eine Konfe-

als momentan erzwungen und darum nicht stich-

renz der Missionare aber schien Graul nur ein

haltig schilderten. Über manche Einzelheit in die-

Scheinregiment; daher hat er 1857 aus den bewähr-

ser wie in der folgenden Darstellung des Kasten-

testen Arbeitern einen Missionskirchenrat gebildet

streits wird es selbstverständlich dem Fernerstehen-

und mit der Leitung der Stationen betraut. Die

den schwer, den Sachverhalt festzusetzen, da die

Direktion der Mission teilte er mit Dr. Besser bis

Berichte der Beteiligten bedeutend differieren.

zum Jahr 1857, dann führte er sie noch drei Jahre

Sadras und Kumbakonam wurden (1856) zu

allein fort. Er war nun sehr bemüht, seine Schüler

eigentlichen Stationen abgezweigt; es waren nun

in die Sprache, Geschichte, Literatur und Denk-

acht Posten, von neun Missionaren versehen, die

361

des Pfarrherrn Wissen« zu lehren erlaubte, aufs

4166 Gemeindeglieder versorgten. Damals hat

Cordes den beherzigenswerten Wunsch ausgespro-

stärkste protestiert haben würde: »Was nicht

befohlen ist, das sollen wir lassen anstehen, wir

chen, daß doch jede Gemeinde einen eingeborenen

Pastor haben möchte; man feierte in diesem Jahre

haben genug zu tun, so wir das Befohlene ausrich-

ten wollen.«

das 150jährige Bestehen der Deutschen Mission im

Tamillande und fühlte sich dadurch aufgefordert,

Als im Mai 1858 Missionare aller evangelischen

über das in so langer Zeit Gewonnene wie über das

Gesellschaften sich in Ootacamund zu einer Konfe-

noch zu Erstrebende einen klaren Überblick zu

renz vereinigten, schien ihnen »das den Heiden

erhalten. .

gegebene Ärgernis und die Beeinträchtigung der

Eben bereitete sich ein neuer Schritt vor, der das

ganzen christlichen Kirche Südindiens« zu verlan-

Gebiet der lutherischen Mission bedeutend erwei-

gen, daß der nachfolgende Protest den Leitern und

tern, zugleich aber sie in die schwersten inneren

Unterstützern der Leipziger Mission vorgelegt

Kämpfe verstricken sollte. Waren im letzten Jahre

werde: »Ihre Missionare scheinen es für ihre Pflicht

auf 115 Heidentaufen 258 sonst Aufgenommene

zu halten, jeden Christen anzunehmen, der vor-

gekommen, so stieg in diesem das Verhältnis auf

gibt, in gewissen Lehrpunkten ihren Ansichten bei-

zustimmen, ohne seine sonstigen Motive genau zu

127:421. Ein mächtiges Kirchengefühl belebte die

Brüder und ermunterte sie zu immer weitergreifen-

untersuchen. Dadurch werden die Unzufriedenen

dem Ernten, wo sie nicht gesät hatten. Das west-

und Unordentlichen in vielen unserer Gemeinden

lichste Gebiet des Tamillandes ist Coimbatore, wo

ermutigt, um Aufnahme in die Ihrigen nachzusu-

seit bald 30 Jahren der Londoner Missionar Addis,

chen, um gesunder Kirchenzucht zu entfliehen;

nur von Katholiken beengt, eine kleine Gemeinde

zugleich werden auch die Besseren unter den

gesammelt hatte und in mehreren Dörfern Ange-

Zurückbleibenden wankend gemacht. Da ferner

regte unterrichtete. Etliche Kastenchristen nun, die

diese Brüder in Behandlung des Kastenübels einen

um ihrer Ämter willen nach Coimbatore gezogen

von allen anderen protestantischen Missionen ver-

schiedenen Weg einschlagen, ist es ihnen schon

waren, wandten sich um geistliche Pflege nach der

nächstgelegenen Station Tiruchirapalli. Missionar

hierdurch leicht gemacht, Leute von anderen

Ouchterlony reiste hin und besuchte auch die Tauf-

Gemeinschaften wegzuziehen, in welchen dieses

kandidaten von Missionar Addis. Da dieser nur

schlimme System gründlich bekämpft wird. Wir

darum die Taufe hinausgeschoben hatte, weil diese

wünschen daher nur, daß Ihre Arbeiter in diesem

Leute ihre Kaste noch nicht aufgeben wollten,

Lande sich in dieselbe Ordnung des Verhältnisses

waren sie hoch erfreut zu hören, daß dieser Schritt

zu anderen Missionaren finden mögen wie die

keineswegs wesentlich sei, und ließen sich von den

Arbeiter der übrigen Gesellschaften. Dadurch wür-

Lutheranern taufen.

den sie unsere geachteten und geschätzten Mitwir-

ker werden, statt daß sie jetzt so vielen von uns

Es war natürlich, daß Addis, der den lutherischen

Missionar bei seinem ersten Besuch bereitwillig

große Sorge und Not bereiten. — Das Feld ist weit

genug für uns alle; wir wünschen, es völlig besetzt

aufgenommen und ihm die Sachlage in seinem

Distrikt unverhohlen auseinandergesetzt hatte,

zu sehen und möchten gern alle als Mitarbeiter

über diesen unerhörten Eingriff von Protestanten

anerkennen, welche die armen Heiden zu Christus

in ein fremdes Gebiet sich aufs bitterste beklagte.

bringen wollen. Über kirchliche Fragen wollen wir

Auch der Sekretär der Londoner Mission wandte

anderen nichts vorschreiben. Wo aber das Vorge-

hen einer Mission den inneren Haushalt anderer

sich klagend nach Leipzig und sandte einen Protest

im Namen von mehr als 200 Missionaren ein.

Gemeinden stört, fühlen wir uns gedrungen, gegen

Konnte man bisher das Gravitieren der Tamil-

ein solches Verfahren als ein Abweichen von einem

Kastenchristen zur lutherischen Mission noch

der ersten Grundsätze unseres gemeinschaftlichen

Christentums zu protestieren.«

immer einigermaßen dadurch erklären, daß man

die Erinnerung an die einstige Mutterkirche mög-

Graul beklagte nun aufrichtig, daß seine Regel für

lichst betonte, hier war einmal der Fall ein ganz

die Aufnahme von Christen aus anderen Gemein-

anderer. Es war ein Bauen auf völlig fremden

schaften »nicht allewege gewissenhaft befolgt wor-

Grund, wogegen Luther, der ja nicht einmal in

den sei« und verstand sich dazu, sie zu verschärfen.

papistischen und ketzerischen Gemeinden »ohne

Der gemachte Fehlschritt wurde aber nicht zurück-

362

genommen; im Gegenteil glaubte Graul am Ende,

Konferenz der Missionare unter Ochs’ Vorsitz

»es sei dabei nichts Unrechtes der Art vorgekom-

zusammentrat, entbrannte der Streit so heftig,

men«. Es folgten nun aber bedeutende Entzweiun-

indem namentlich die Neuangekommenen den

gen im Innern der Mission, die bereits durch ver-

»Entscheid« aufs schonungsloseste verdammten

wandte Fälle schwer zerrüttet war.

und durch den »Erlaß« für aufgehoben erklärten,

Schon im Jahre 1854 wäre nämlich der Predigt-

daß Ochs aufgefordert wurde, wegen Ehrlosigkeit

amtskandidat Nallatambi ordiniert worden, wenn

das Präsidium niederzulegen und man den Kasten-

er sich dazu verstanden hätte, mit seinen künftigen

feinden die Amtsgemeinschaft verweigerte. Der

Amtsbrüdern Tee zu trinken. Als er die Einladung

alten Konferenz gegenüber konsituierte sich eine

ausschlug, waren nur Cordes und Schwarz dafür,

neue und maßte sich an, den Gliedern jener zu

ihn dennoch zu ordinieren; die sieben anderen Mis-

diktieren.

sionare stimmten dagegen. Das Kollegium in Leip-

Graul hob nun beide Konferenzen auf, bestätigte

zig hielt es für genug, wenn die Kaste »innerlich«

aber die Verfügungen der neuen und befahl, den

aufgegeben werde, mochte aber die Ordination

Entscheid nicht anders als im Sinne des Erlasses zu

nicht befehlen. Sie wäre vielleicht doch erfolgt,

verstehen. Die Christen Tranquebars brachten 100

wenn nicht heftige Debatten, durch zwölf Thesen

Rupien zusammen, um Cordes bei seiner Rückkehr

von Missionar Wolff hervorgerufen, den Zwiespalt

eine goldene Kette zu schenken, die ihm nebst einer

der Missionare vergrößert hätten. Missionar Ochs

die gewonnene Beruhigung andeutenden Spieldose

hatte nun auf einen Besuch in Deutschland seine

überreicht wurde. Die Beruhigung trat aber nicht

Freunde in Lauenburg näher mit der Frage

alsobald ein; wenigstens scheinen die Kastenchri-

bekannt gemacht, worauf diese in Leipzig die For-

sten 22 Familien in den Bann getan zu haben, weil

derung stellten: »Jeder eingeborene Lehrer müsse

sie sich den Anordnungen der strengeren Partei

mit der Kaste brechen, die gesonderten Sitze in der

gefügt hatten.

Kirche müssen abgeschafft, mittelst Kastendul-

Als Wendlandt beim Abendmahl sehen mußte, wie

dung dürfe nicht mehr Propaganda gemacht wer-

diese Christen nun stolz die Parayer zurückwiesen,

den.« Die drei Punkte wurden auf der Generalver-

kam er um seine Entlassung ein und zog sich mit

sammlung aller Hilfsvereine (1857) mit einiger Mil-

blutendem Herzen in die Hermannsburger Mission

derung genehmigt.

unter den Zulus zurück, wo er bald starb. Wolff

Diesen Entscheid nun begrüßten Ochs und die

wurde bedeutet, sich nach einem anderen Mis-

meisten Missionare mit Freuden und dankten Gott

sionsdienst umzusehen; Baierlein und Ochs suchten

auf den Knien dafür. Anders Cordes und die drei,

um ihren Abschied nach. Letzterer darum, »weil

die sich zu ihm hielten (Schwarz, Kremmer, Ouch-

Sie wieder bauen, was Sie eingerissen haben, und

terlony), welche bereits die andere Partei für unlu-

jenes trübe Gemisch von Christentum und Heiden-

therisch, ja für verstockte Sünder erklärt hatten.

tum aufs neue in Ihren Gemeinden gepflegt, die

Sie konnten den Entscheid nicht annehmen, viel-

Sakramentsschändung aber nicht gestraft wird«

mehr erkannte Cordes für seine Pflicht, unverweilt

(September 1858). Das Missionskollegium suchte

nach Deutschland zu reisen, um sich mit dem

nun die Überzeugung jedes einzelnen Missionars

Kollegium zu bereden. Die Sudrachristen machten

möglichst zu schonen und verlangte nur, »man

einen Bund wider alle, die das Abendmahl mit

solle den mit der Kaste verbundenen Übeln gegen-

Parayern feierten, Katechisten lehnten sich auf und

über einerseits sich von allem hastigen gesetzlichen

mußten entlassen werden; die Mission schien aus

Treiben fern halten, andererseits in Seelsorge und

den Fugen gehen zu wollen.

Beispiel auch den rechten evangelischen Ernst

Im Oktober 1857 kam Cordes mit seinem Protest in

erweisen«. Ochs jedoch trat (Juni 1859) wirklich

Leipzig an, und das Kollegium beschloß, den Ent-

aus und gründete, unterstützt von Lauenburger

scheid durch einen Erlaß zu sistieren, d.h. zu

Freunden, eine neue Mission, Bethanien bei Cud-

erklären, derselbe gebe keinerlei »Berechtigung zu

dalore, auf welcher seit 1863 auch dänische Missio-

einem Vorgehen auf dem Wege äußerer Gesetze,

nare arbeiten. Baierlein lenkte ein, unterwarf sich

Maßnahmen und Methoden«, er sei nur Norm für

dem Kollegium und bezog als neue Station Cudda-

die Kirchenleitung, daher auch den Gemeinden

lore. Wolff wurde später wieder angenommen; Mei-

nicht zu publizieren. Als im Februar 1858 die

schel zog nach Australien, Appelt nach Europa.

363

Das Seminar in Tranquebar war immer als der

Für die so wichtigen literarischen Arbeiten sorgte

eigentliche Hoffnungsquell der Tamilmission ange-

seit 1858 der gelehrte Schwede Blomstrand unter

sehen worden. Doch erst im Jahr 1858 hatte ein

Beihilfe einer ihm (1860) nachgesandten Druck-

presse.

eigens für dasselbe bestimmter Missionar, Stählin,

seine Leitung übernommen und es zu neuer Blüte

Nachdem Graul noch ein Pamphlet über »die Stel-

gebracht. Da er nun einen Speisesaal zu bauen

lung der evangelisch-lutherischen Mission zur

hatte, wagte er, obgleich sonst der Kastenduldung

Kastenfrage« mit großer Ruhe und Umsicht ausge-

arbeitet hatte, entschied er sich, um dem neuen

geneigt, denselben für Sudra- und Parayerknaben

zugleich einzurichten, so daß die Essenden beider

Direktor seine Aufgabe zu erleichtern, für Lösung

Kasten nur durch eine vier Fuß hohe Wand

auch des letzten amtlichen Bandes, das ihn seit

siebzehn Jahren mit der Anstalt verknüpft hatte

geschieden wären. Allein die Sudraknaben, obwohl

von Missionsgeldern unterhalten, empörten sich

(1861), und freute sich wie ein dem Käfig entflohe-

(Januar 1859), und Stählin mußte nachgeben, sie

ner Vogel seiner neuen Freiheit. Sein Interesse für

vorerst in Hof und Garten essen zu lassen, dann die

das Tamilvolk aber hat er bis zum Ende lebendig

Wand um anderthalb Fuß erhöhen usw., bis end-

erhalten.

lich erreicht war, daß die Mehrzahl der Knaben

In Erlangen schien er sich erst frisch einzuleben;

sich dazu verstand, in jenem Saale zu essen. Graul

bald aber warf ihn ein schweres Fußleiden aufs

aber meinte, auch hier sei wohl ein wenig zu rasch

Krankenlager, auf dem er, der Erde müde, sich

vorgegangen worden. In seinen Augen handelte es

mehr und mehr nach der Heimat sehnte; ein Trost

sich darum, sein ganzes Werk zusammenstürzen zu

war es ihm, daß er auch noch in dieser Schmerzens-

sehen. Hatte er seine Behandlung der Kastenfrage

zeit einen künftigen Missionar, Germann, im

für die echt lutherische erklärt, so traten nun

Tamil unterrichten konnte. Leidlich hergestellt,

andere Lutheraner, auch der verehrte Harms, mit

setzte er mit diesem seine Tamilarbeiten fort, dich-

der gegenteiligen Behauptung auf und wünschten,

tete daneben neue Lieder oder goß alttamilische

wenn doch lieber von Anfang an mit der Kaste

mit vollendeter Meisterschaft in deutsche um, und

entschieden wäre gebrochen worden!

suchte in jeder Weise jenes ferne Volk den Mis-

Zu diesen für Graul so angreifenden Vorgängen

sionsfreunden nahezubringen und ihnen lieb und

kam noch eine Verstimmung im heimischen Lager.

wert zu machen. Mit streng kritisch durchgearbei-

teten Übersichten über den Fortgang des Missions-

Drei Zöglinge aus der separierten Kirche preußi-

scher Lutheraner entdeckten, daß sie in Leipzig

werks (besonders in den hallischen Missions-Nach-

nicht mehr zum heiligen Abendmahl gehen könn-

richten) verfolgte er unermüdet die Aufgabe, zur

ten, weil sie keinen Altar wüßten, an welchem

gehörigen Klärung und Leitung des Missionsinter-

Unierte grundsätzlich nicht zugelassen würden,

esses das Seine beizutragen. Er dachte schon

und erklärten ihren Austritt (Dezember 1857).

daran, Vorlesungen über die Mission zu halten,

Daher drohten ihre Seelsorger mit der Trennung

und einmal durfte er sich »über Stellung und

von der Missionsgesellschaft, während die bayri-

Bedeutung der christlichen Mission im Ganzen der

sche Landeskirche und andere Freunde letzterer

Universitätswissenschaften« vor einem großen und

kein Abgehen von ihren bisherigen Prinzipien

gewählten Kreis von Zuhörern aussprechen. Allein

erlaubten. Auch darunter litt Graul unsäglich.

die Zeichen seiner nahenden Auflösung mehrten

sich; nachdem er der Missionskasse ein Kapital von

Er entschied sich, nachdem er diese Wirren ausge-

fochten, sein Amt als Direktor in die Hände Pfar-

1000 Talern, seine Bibliothek aber dem Seminar in

rer Hardelands zu übergeben, während er fortfuhr,

Tranquebar vermacht hatte, entschlief er am 10.

die Missionsseminaristen im Tamil usw. zu unter-

November 1864.

richten (Ostern 1860). Die Mission zählte 4600

Es ist an seinem Grabe ausgesprochen worden:

Glieder, ihr jährliches Einkommen war auf gegen

»Man wird eine neue Periode der Mission in unse-

50 000 Taler gestiegen. Die Predigtamtskandidaten

rer Kirche mit dem Namen Graul beginnen«; denn

Samuel und Nallatambi wurden, ohne die Kaste

nach ihm »sollte sie nicht bloß einige wenige bekeh-

völlig aufgegeben zu haben (Juni 1860), ordiniert,

ren, sondern ihren Beruf an den Völkern über-

auf das Gelübde hin, sich durch keinen Geburtsun-

haupt erfüllen, um eben dadurch jener anderen

terschied am Warten ihres Amts hindern zu lassen.

Aufgabe der Seelenrettung um so völliger genügen

364

zu können. Mit dem Geistesleben der Völker sollte

fer, die ihr Leben dransetzten, ihre Aufgabe zu

sie sich in inneren Zusammenhang setzen, um das

erfüllen? Um diese scharen sich nachgerade die

innerste Herz des Volks zu treffen und seine von

lautersten Seelen, dann die besseren Elemente, und

Gott geschaffene nationale Eigentümlichkeit nicht

am Ende, wenn es nichts mehr kostet, folgt auch

zu vernichten, sondern zu erneuern und zu verklä-

die Masse nach. So ist die Christenheit entstanden,

ren.« Uns scheint hiermit das Beste, was Graul

so die Reformation, und ein Reich erhält und

anstrebte,

richtig bezeichnet; übereinstimmend

breitet sich durch dieselben Mittel aus, denen es

damit heißt ihn sein Biograph »recht eigentlich den

seine Entstehung verdankt.

Missionslehrer«.

Wenn aber derselbe die Hauptbedeutung dieses

Mittlerweile danken wir Gott, der auch dieser Mis-

Namens darin findet, daß Graul Vertreter der rei-

sion durch allerhand Krisen hindurch geholfen,

nen Lehre gewesen sei, so bezweifeln wir die Rich-

manchen reichen Segen beschert und bereits 8485

tigkeit dieser Identifizierung und sehen gerade in

Seelen (im Jahr 1868) anvertraut hat, die mit Got-

Grauls unverhüllter Abneigung gegen Einzelbekeh-

tes Wort treulich genährt werden! Und wenn wir

rungen und in dem voreiligen Streben nach Gewin-

die vielfachen, grundverschiedenen Werkzeuge

nung und Bewältigung von Massen etwas Unluthe-

überschauen, durch welche Gott in Christus sich zu

risches. L. Harms war gewiß so gut lutherisch als

dem Tamilvolk geneigt hat, den enthusiastischen

Graul; er war aber durch ganz andere Kämpfe zum

Xaver, den geistesstarken Nobili, den gewandten

Frieden, zum Dienen und Wirken durchgedrungen,

Beschi, den unermüdlichen Ziegenbalg, den inni-

und demgemäß tritt er viel einfältiger auf, wo es

gen

Fabricius,

den

immer

fortschreitenden

gilt zu handeln, und übt eine weit durchschlagen-

Schwartz,

den organisierenden Rhenius,

den

dere Wirkung. Graul beschäftigt sich unendlich

Gewissen-weckenden Anderson, den opferfreudi-

viel mit der Kaste und kommt doch nie aus dem

gen Ragland, den sinnigen Graul und so viele

Schaukelsystem hinaus; er setzt fest, daß sie wenig-

hingebungsvolle Männer und Frauen, deren die

stens in der Kirche abgetan werden müsse und

Geschichte nur im Vorbeigehen gedenkt, so werden

kann sich nach Jahren zufrieden geben, wenn sie

wir an der Einseitigkeit der einzelnen keinen

darin fortbesteht; er will Fortschritt und begnügt

Anstoß nehmen, wenn es uns auch gelüsten

sich nach allem mit einem Zurückgehen auf das

möchte, dem und jenem zu seiner besondern Gabe

Maß der — im Punkt der Lehre und des Kirchen-

die hervorstechende Gabe des anderen hinzuzu-

brauchs ihm sonst nicht ganz genehmen — Halli-

wünschen, also etwa einen Anderson durch Graul

schen Väter. Einen befriedigenden Umschwung

zu ergänzen, oder uns einen möglichen Rhenius-

hofft er erst — »vom Vollwuchs einer National-

Fabricius zu denken. Bei näherem Beschauen wer-

kirche«!

den wir aber erkennen, daß wir mit solchen Gedan-

Graul versenkt sich liebend in den fremden Volks-

ken uns zu versündigen Gefahr laufen, abgesehen

geist und geht allerhand Kompromisse mit ihm ein;

davon, daß unsere Phantasie nur Ungeheuer

aber er tut darin des Guten zu viel: Die Mission soll

zustande brächte. Der Muster-Missionar ist nicht

ja den Volksgeist überwinden, um ihn neuer Ent-

erst zu schaffen oder auszudenken; er ist ja erschie-

wicklung entgegenzuführen. Kann das wohl anders

nen und lebt und wirkt fort mit seinen Geistesaus-

erreicht werden als durch die gründliche Erneue-

strahlungen in den armen sündigen Menschen, die

rung einzelner, gewaltiger Charaktere, durch das

Er hinaussendet. Halten wir uns nicht an ihren

Auftreten, sage, von christlichen Buddhas oder

Schwächen auf, sondern loben wir den, der so

Nanakas? und bis diese kommen, vorläufig durch

mancherlei Kräfte für ein Völklein aufzuwenden

schwächere Leute, die aber ganze Männer und treu

und nutzbar zu machen wußte und mittelst ihrer

in ihrem Kreise sind? Wo ist auch je etwas Neues

einander oft durchkreuzenden Arbeiten sich doch

zustande gekommen als durch einzelne Vorkämp-

seinen Tempel erbaut!

365

Die Basler Mission in Indien

Kurze Übersicht über die Basler Mission auf der kanaresischen Küste Ostindiens

von ihrer ersten Gründung an

Der folgende Aufsatz stammt von Gottfried Weigle, der ihn während seines Aufenthalts im Missionshaus in

Basel schrieb. Gottfried Weigle wurde am 1. Juli 1816 in Zell am Neckar geboren. Kurz nach seinem

achtzehnten Geburtstag starb sein Vater. Fast zur selben Zeit begann er sein Universitätsstudium in

Tübingen, wo er Gundert und Mögling kennenlernte. Weigle schrieb: »Nun bezog ich die Universität, 18.

Oktober 1834. Merkwürdig genug konnte für mich sein, daß der Nämliche, der ein Jahr vorher mir Lust

gemacht hatte, Goethe zu lesen, nun mir das Evangelium von Buße und Glauben predigte am Tag meines

Eintritts ins Seminar. Er war seitdem durch die Kraft Gottes gesund geworden. Es ist mein teurer Bruder

Gundert. Ein Zeichen folgte aufs andere. Ich lernte auch Herrmann Mögling kennen, der eben von der

Universität abgegangen war.« (HM 128). Dieser wurde am Epiphaniastag 1836 ordiniert. Dabei sagte

Gottfried Weigle zu Herrmann Mögling: »Wenn es der Wille Gottes ist, folge ich Dir nach Indien, sobald ich

meine Studien vollendet habe.« (HM 129). Die Studien schloß er mit dem Examen im Herbst 1838 ab und

trat ins Missionshaus in Basel als Lehrer ein. Nach dem Tod von Inspektor Blumhardt am 19. Dezember

1838 übernahm er auch dessen Unterrichtsfächer für einige Zeit. Bald jedoch bereitete sich Weigle auf die

Reise nach Indien vor. Über England reiste er nach Bombay und von da nach Mangalore, wo er im

September 1840 ankam.

Der Aufsatz Weigles befindet sich im Archiv der Basler Mission in Basel und.trägt die Jahreszahl 1843. Die

Abfassung des Artikels liegt jedoch früher und muß noch in Basel erfolgt sein, worauf auch die Wendung

»hiesige Missionsgesellschaft« weist; er dürfte Anfang des Jahres 1839 abgeschlossen worden sein. Es hat den

Anschein, daß die Ausführungen ursprünglich mit der Übersicht über die Entstehung der Basler Mission an

der Südwestküste Indiens endeten und die Abschnitte über die ehemalige Mission in Rußland und die

Mission in Westafrika sowie über die Situation der Basler Missionsgesellschaft nach dem Tode Blumhardts

etwas später dazukamen. Der Bericht über Kanara enthält gerade noch die Ankunft Gunderts in Mangalore,

erwähnt jedoch noch nichts von Malabar.

Die drei ersten Basler Missionare — Samuel Hebich, Chr. Leonh. Greiner, Joh. Christoph Lehner — waren

am 21. März 1834 vom Missionskomitee in Basel verabschiedet worden. Ihre Reise hatte sie über England

nach Malabar geführt, wo sie das Segelschiff Malabar am 14. Oktober 1834 im Hafen von Kozhikode

verlassen hatten. Zwei Wochen später, am 30. Oktober, waren sie in Mangalore, dem Ziel ihrer Reise,

angekommen.

werden.

Mit dem Abdruck dieses Aufsatzes soll auch der guten Freundschaft zwischen Gundert und Weigle gedaght

Schon lange hatte die Basler Missionsgesellschaft

Landsleuten heranzubilden. Dabei standen aber

ihren Blick auf das große völkerreiche Indien

zwei große Hindernisse im Wege, welche diesen

gerichtet, wo teils durch die bürgerlichen Verhält-

Plan nur schwer und langsam zur Ausführung

nisse, teils durch den allmählichen Fall des Heiden-

kommen ließen. Das erste Hindernis war der Man-

gel an hinreichenden Geldmitteln, welche für eine

tums allenthalben sich für evangelische Missions-

Mission in Indien mehr als in anderen Teilen der

arbeit offene Türen zeigten. Ihr Plan war haupt-

sächlich, eingeborene Jünglinge zu sammeln und

heidnischen Welt erforderlich sind; ein anderes

sie durch christlichen Unterricht zuerst selbst für

Hindernis war das bis dahin bestehende Gesetz,

das Evangelium zu gewinnen und sie sodann zum

daß kein Ausländer in den britischen Besitzungen

tätigen Anteil an der Missionsarbeit unter ihren

des nördlichen und südlichen Indiens ohne beson-

366

dere Erlaubnis des Königs von England sich zu

des Christentums unter den Einwohnern dieser

irgendeinem Zwecke niederlassen durfte. Da aber

Küste gearbeitet; auch gelang es ihnen, eine bedeu-

der Hilferuf: Kommt herüber und helft uns! von

tende Anzahl von Neubekehrten zu sammeln, die

jener großen Halbinsel immer dringender herüber-

sich jetzt noch äußerlich zur römisch-katholischen

tönte, so entschloß sich die hiesige Missionsgesell-

Kirche bekennen, daneben aber noch eine große

schaft, den seligen Herrn Inspektor Blumhardt als

Menge heidnischer Gebräuche und Sitten beibehal-

Abgeordneten nach London zu senden, um sich

ten haben. So hatten die Missionare ein doppeltes

über die Möglichkeit einer freien Niederlassung

Missionsfeld zu bearbeiten, nämlich die heidni-

deutscher Missionare in Indien genauer zu erkun-

schen Einwohner des Landes zum Evangelium zu

digen und die nötigen Maßregeln hierzu anzubah-

führen, sowie die nicht weniger unwissenden römi-

nen; die göttliche Vorsehung fügte es, daß gerade

schen Katholiken zum allein seligmachenden Glau-

damals im Parlament jenes Gesetz aufgehoben und

ben an das Wort Gottes hinzuleiten. Eines war

von nun an jedem Ausländer freie Ansiedlung in

daher vor allem ihre Aufgabe, nämlich in dem

Indien für rechtmäßige Zwecke ‘gestattet wurde.

Geleise der Demut, der Selbstverleugnung und

Dies wurde als ein gnadenreicher Wink des Herrn

Niedrigkeit ihrem göttlichen Meister nachzuwan-

angesehen, und noch im Jahr 1834 wurden drei

deln und auf diesem Wege fruchtbar zu werden zu

Zöglinge des hiesigen Instituts, Hebich, Lehner

jeglichem guten Werk.

und Greiner, für die Mission in Indien ausgeson-

Bald wurden die drei Brüder bekannt mit einem

dert und nach erhaltener Ordination im Mai jenes

trefflichen Freunde der Mission in Mangalore,

Jahres über England nach Indien abgefertigt. Ihre

Herrn Collector Anderson, welcher sie auf die

Aufgabe beim Eintritt in Indien bestand einfach

zuvorkommendste Weise aufnahm und mit seinem

darin: sich vorerst auf der westlichen Küste der

Rat unterstützte, wodurch denn unsere Missionare

indischen Halbinsel nach einer wohlgelegenen See-

veranlaßt wurden, in dieser Seestadt, welche etwa

hafenstadt zu begeben, dort die Sprache des heid-

20.000 Einwohner zählt, sich fürs erste bleibend

nischen Volks, zu welchem sie gesendet werden

niederzulassen. Mit allem Ernst wandten sie sich

sollten, gründlich zu erlernen, sodann durch Beob-

nun zur Erlernung der kanaresischen Sprache,

deren Erwerb ihnen durch Gottes Gnade leichter

achtung der Landessitten sich mit der richtigen

Missionsweise bekanntzumachen und erst nach der

wurde als bei den geringen Vorarbeiten zu erwar-

nötigen Vorbereitung an der Stelle, welche ihnen

ten war; zugleich suchten sie in nähere Bekannt-

die Hand Gottes durch sachkundige Freunde in

schaft mit den heidnischen Sitten, Lebensweisen

Indien zeigen würde, in der Kraft des Herrn ihr

und Finsternissen der zahlreichen Volksstämme zu

eigenes Missionswerk anzufangen.

treten, welche um sie her wohnten. Schon im Jahr

Nach einer sehr glücklichen Seefahrt kamen die

1835 schreibt Missionar Hebich über den Zustand

drei Brüder im Oktober des Jahres 1834 in Manga-

der dortigen Heiden: »Sie sind alle in schauerliche

lore an, wo sie von den dortigen englischen Chri-

Finsternis gehüllt und in tiefer Lasterhaftigkeit ver-

sten mit zuvorkommender Liebe aufgenommen

sunken. Schon haben wir angefangen, da und dort

wurden. Alsbald erkannten sie, daß die in einer

uns in Unterredung mit denselben einzulassen,

Länge von mehr als achtzig Stunden an der Küste

denen sie nicht ausweichen, und wobei wir mitten

sich hinziehende Provinz Kanara das Arbeitsfeld

in der großen Finsternis doch zuweilen eine Seele

sei, das ihnen der Herr in diesem Lande angewie-

antreffen, welche von dem Lichtstrahl der göttli-

sen habe. Das Land ist dicht bevölkert und wird für

chen Wahrheit sich nicht mutwillig abwendet. Wir

eine der gesündesten Gegenden der heißen Seeküste

sehnen uns nach der Zeit, wo es uns gegeben ist,

Indiens gehalten. Der Boden ist fruchtbar, alle

freimütig als Herolde der Gnade in ihre Mitte

Lebensmittel sind wohlfeil. Die kanaresische Spra-

einzutreten und sie an Christi Statt zu bitten, sich

che wird weithin gesprochen, und da das Land

versöhnen zu lassen mit Gott. Auch die sogenann-

unter der britischen Regierung steht, so ist der

ten römisch-katholischen Christen dieses Landes

christliche Missionar an allen Stellen des Landes

befinden sich in einem höchst beklagenswerten

Zustande. Noch sind die heidnischen Kastenunter-

auf seinen Wanderungen vollkommen gesichert.

Freilich haben seit dem 17. Jahrhundert römisch-

schiede unter ihnen herrschend, und die meisten

katholische Missionare fleißig an der Ausbreitung

ihrer heidnischen Gebräuche haben sie in die

367

äußere Kirchengemeinschaft mit sich hinüberge-

abschrecken, wiederzukommen und den Unterricht

nommen. Das Bibellesen ist ihnen aufs strengste

fortzusetzen. Es war aber klar, daß ohne neue

von ihren Priestern untersagt, und es ist kein Wun-

Mitarbeiter die Sache schwer ausführbar wäre, und

der, wenn diese Leute, die in roher Unwissenheit

so wurden im Jahr 1836 aus der hiesigen Anstalt

dahinleben, dem Christennamen unter den Heiden

vier neue Zöglinge, Mögling, welcher soeben seine

große Schmach bereitet haben und ein Fels des

Studien auf der Universität Tübingen vollendet

Ärgernisses für die Verbreitung des Christentums

hatte, Layer, Frey und Lösch den kanaresischen

Missionaren zu Hilfe gesandt, bei denen sie auch

geworden sind.«

In demselben Jahr (1835) trat Missionar Hebich

unter Gottes Schutz am Schluß des Jahres glücklich

auf Kosten des Herrn Anderson eine große Mis-

ankamen.

sionsreise an, teils um den Umfang des Landes und

Gestärkt durch diesen Zuwachs an treuen Mitar-

Volkes, unter welchem die kanaresische Sprache

beitern gingen nun die älteren Brüder, während

vorzugsweise gesprochen wird, genau kennenzuler-

jene sich unter ihrer Leitung mit der Erlernung der

nen, teils in den beiden großen Städten Bangalore

Sprache beschäftigten, ernstlicher darauf aus, mit

Schulen verschiedener Art unter Gottes Beistand

und Bellary, wo Missionare der Londoner Gesell-

schaft arbeiten, mit diesen wackeren Arbeitern eine

einen kräftigen Anfang zu machen. Der Herr ließ

brüderliche

Geschäftsverbindung

anzuknüpfen

es ihnen bald gelingen, ein geräumiges Wohnhaus

nahe beim Bazar zur Miete zu erhalten, welches für

und sich selbst in der Behandlungsweise des. Volkes

genauer zu unterrichten. Diese Reise, welche einen

sämtliche Missionszwecke wegen seiner Lage und

Bezirk von mehr als 400 deutschen Stunden

Geräumigkeit vorzugsweise geeignet war. Hier

umfaßte, war ganz dazu geeignet, die eben genann-

wurde nun für die Kinder der armen Sudras (nied-

ten wichtigen Zwecke zu erreichen. »Im allgemei-

rigste Kaste) unverweilt eine Schule eingerichtet

nen,« schreibt Missionar Hebich von seiner Reise,

und ein tüchtiger Schullehrer, der zwar noch

»ist das Volk sehr bereitwillig, das selige Evange-

Heide, aber ein lernbegieriger Schüler Christi war,

lium zu hören. So habe ich es überall gefunden;

bei derselben angestellt. Nahe bei ihrem Wohnhaus

aber seine blinden Führer, die Brahmanen, welche

errichteten sie sofort ein Bethaus, worin jeden

großen Einfluß auf das Volk ausüben, sind die

Abend einem wachsenden Häuflein wahrheitsu-

chender Heiden abwechselnd durch unsere Brüder

eigentlichen Feinde des Wortes vom Kreuze, und

wären diese nicht, so wären Tausende offen und

das Wort vom Kreuze ans Herz gelegt wurde.

empfänglich für das Wort der Wahrheit.« Mit

Durch die reichlichen Liebesgaben, welche die dor-

freudigen Hoffnungen kehrte er im Jahr 1836 von

tigen englischen Christen freudig unseren Brüdern

seiner Reise, auf welcher er 150 Exemplare der

darreichten und welche sich beinahe auf 4000

heiligen Schrift und 2500 kleine christliche Traktate

Schweizer Franken beliefen, wurden sie ferner in

in der Sprache des Volkes nach allen Richtungen

den Stand gesetzt, ein neues, geräumiges Schul-

hin verteilt hatte, nach Mangalore zurück.

haus aufzurichten, in welchem eine zweite Schule

Inzwischen hatten die Brüder den ursprünglichen

unter lieblichen Hoffnungen begonnen wurde. Auf

Plan, ein Erziehungsseminar für eingeborene Kate-

diese Weise hatte die Hand Gottes innerhalb kurzer

cheten und Schullehrer zu gründen, nicht aus dem

Zeit unseren Brüdern zu Mangalore die weitesten

Auge gelassen. Sie fingen an, Knaben und Jüng-

Bahnen zu gesegneter Wirksamkeit unter der

linge der Eingeborenen da und dort um sich her zu

Jugend aufgeschlossen, während sie andererseits,

versammeln, kleine Schriften ihnen zum Lesen aus-

von Malachi begleitet, täglich auf die öffentlichen

zuteilen und bei Gelegenheit ein Wort der Wahr-

Plätze der Stadt hinausgingen, um den Vorüberge-

heit zu ihren Herzen zu reden. Auch gelang es

henden das herrliche Evangelium zu verkündigen

ihnen bald, einer Anzahl heidnischer Knaben

und christliche Schriften unter denselben auszu-

kanaresischen Unterricht zu erteilen, worunter sich

teilen.

auch mehrere von römisch-katholischen Eltern

Schon im Jahr 1835 wurde von den älteren Brüdern

befanden. Zwar wurde dadurch die Eifersucht der

in Mangalore der hiesigen Missionsgesellschaft

katholischen Priester so sehr aufgeregt, daß sie die

eine zweite Station, Dharwar, etwa neunzig Stun-

Büchlein, welche diese Knaben erhielten, ver-

den nördlich von dort, als eine Stelle vorgeschla-

brannten; aber letztere ließen sich dadurch nicht

gen, welche vorzugsweise geeignet wäre, ein neues

368

Gebiet für eine gesegnete Missionsarbeit in jener

Sprachfertigkeit denselben die großen Güter des

Gegend zu eröffnen. Beide Punkte, Dharwar und

Reiches Christi anzubieten. »Unser Bruder Mög-

Mangalore, sind zwar ziemlich weit auseinander

ling«, heißt es in einem Briefe aus jener Zeit, »geht

gelegen; zu Land sind keine gangbaren Wege zwi-

beinahe jeden Tag und zuweilen zweimal des Tages

schen beiden Plätzen bis jetzt angelegt, und das

in die Stadt oder die umliegenden Dörfer und

]

Reisen durch die Wälder ist ausnehmend unsicher,

predigt in kanaresischer Sprache den armen Hei-

weil viele wilde Tiere, besonders Tiger, Elefanten

den das Wort des Lebens und verbreitet da und

und Büffelochsen in denselbigen hausen, so daß

dort Teile der heiligen Schrift und christliche Trak-

erst kürzlich von einem englischen Regimente, das

tate. Die Leute sind freundlich gegen uns und

hören uns zum Teil mit Beifall und Aufmerksam-

diesen Weg machte, in kurzer Zeit zwei Offiziere

von diesen Bestien zerrissen wurden; da aber die

keit an. Auch haben wir bis jetzt von ihrer Seite

Kommunikation zu Wasser äußerst leicht und

weder ungebührliche Störungen noch freche

Dharwar eine sehr wichtige Hauptstelle der kanare-

Widersetzlichkeit erfahren. Es ist unser tägliches

sischen Provinz mit einer sehr zahlreichen Einwoh-

Bemühen, sie recht in Liebe anzufassen, denn das

nerschaft ist, welche bis jetzt von dem Evangelium

öffnet die Herzen und gibt Zutrauen. Ob wir schon

Jesu Christi noch nichts gehört hat, so wurde von

bisher keine außerordentlichen Wirkungen unserer

dem Komitee unverweilt seinen indischen Missio-

Predigt wahrnehmen konnten, so gebührt es uns

naren der Auftrag gegeben, nach den Fingerzeigen

doch wohl, vorerst in Liebe, Eifer und Geduld den

Gottes daselbst die zweite Missionsstation anzule-

guten Samen auf diesem wilden, seit Jahrtausenden

gen, und im Jahr 1837 zogen drei von den Brüdern

brachliegenden Boden auszustreuen in der gewis-

im Namen Gottes hinauf, um ihre Arbeit unter den

sen Zuversicht, daß auch die Erntetage nicht aus-

bleiben werden.«

Heiden dort zu beginnen. Wir dürfen es hier zur

Ehre unserer lieben Brüder nicht verschweigen,

Bald gelang es unseren Missionaren, durch die

daß sie mitten unter den vielfältigen Ausgaben,

Vermittlung einiger christlicher Beamter der Stadt

welche ihre Arbeiten veranlaßten, allezeit nach

einen äußerst wohlgelegenen, geräumigen Platz

dem Sinne ihres göttlichen Meisters in stiller

zum Aufbau eines Missionshauses geschenkt zu

Selbstverleugnung und Sparsamkeit ihr Werk trie-

erhalten, wobei ihnen noch das erforderliche Bau-

ben, so daß sie imstande waren, im Jahr 1837 3500

holz gratis zum freien Gebrauche angewiesen

Schweizer Franken als Ersparnis aus dem ihnen zur

wurde. »Auf unserem Bauplatz«, schreibt Missio-

Probe ausgesetzten Gehalt in die Hände des Komi-

nar Layer, »könnte leicht ein Dörfchen von sechs-

tees zurückzugeben und demselben dadurch freudi-

hundert Einwohnern Raum haben. Das Ganze

gen Mut zu geben, in demütigem Glauben das

haben wir mit einem Graben, einer Hecke und

Werk auf der kanaresischen Küste mit aller Macht

einer Baumreihe umgeben, was uns sehr wohlfeil

zu unterstützen.

zu stehen kam, indem uns eine hiesige Missions-

Solange die drei Brüder Mögling, Layer und Frey,

freundin

ihren Gärtner lieh und die Bäume

schenkte und der Richter von Dharwar ein Dut-

welche mit dem Anfang des Jahres 1837 in Dhar-

war sich niedergelassen hatten, mit der Erlernung

zend Zuchthausleute für uns arbeiten läßt. Das

der kanaresischen Sprache noch beschäftigt waren,

Missionshaus selbst wird auf Felsengrund gebaut.

widmeten sie sich zunächst der Predigt des Evange-

Möge der Herr aus Gnaden geben, daß wir eine

liums unter den dortigen Engländern, wodurch

Gemeinde sammeln, die, auf dem ewigen Felsen

ihre eigentliche Missionsarbeit auf gedoppelte

gegründet, auch von den Pforten der Hölle nicht

Weise angebahnt wurde, indem sie nämlich einer-

überwunden

werde.

Etwa

einhundertfünfzig

seits jene Europäer aufmunterten, durch einen echt

Schritte vom Wohnhaus wird das Schulhaus aufge-

christlichen Wandel den Heiden zu einem Vorbilde

führt.« Zur gleichen Zeit eröffneten diese tätigen

zu dienen, andererseits aber sie zur tätigen Teil-

Brüder eine englische Schule, in welcher sich bald

nahme an der kanaresischen Mission ermunterten.

über dreißig teils heidnische, teils mohammedani-

Aber kaum hatten sie sich der Landessprache eini-

sche, teils christliche Kinder einfanden, und eine

germaßen bemächtigt, so wagten sie sich unter die

kanaresische Schule, welche gleichfalls eine sich

Tausende armer Heiden hinaus, und Missionar

stets mehrende Anzahl Schüler zählt. Für die Hal-

Mögling hatte zuerst die Freude, mit einiger

tung der ersteren hat ein christlicher Freund, Herr

369

Lösch ihr Werk im Herrn emsig betrieben und teils

Wilkinson, seine Dienste angeboten, welcher frei-

willig seine frühere Stelle und sein reichliches Ein-

in den Schulen ihr Tagewerk verrichtet, teils auf

kommen aufopferte, um Gelegenheit zu finden,

den öffentlichen Plätzen der Stadt das Wort von

dem Herrn am Ausbreitungswerke Seiner seligma-

der Versöhnung den Heiden verkündigt. So viel

chenden Erkenntnis unter den Heiden zu dienen.

Gnade der Herr ihnen in vielfacher Beziehung dar-

reichte und ihnen manches Herz im Stillen zuwen-

Mit beschämendem Vertrauen übertrugen jetzt die

englischen Behörden unseren Missionaren die

dete, so konnte es doch nicht fehlen, daß erst der

offene Widerspruch des natürlichen Herzens gegen

Oberaufsicht und Leitung aller Schulen, welche

sich in dem Distrikt von Dharwar befinden, was

das Wort vom Kreuze auf mannigfaltige Weise

um so wichtiger ist, weil ihnen auf diesem Wege

auch ihnen sich entgegenstellte. »Das Predigen auf

nicht nur der Schlüssel zum Jugendunterricht unter

dem Markte«, schreibt Missionar Hebich, »ist

dem ganzen Volke, sondern auch zugleich eine in

immer das schwerste Geschäft, und unsere alte

Natur krümmt sich oft wie ein Wurm dagegen.

den Augen der Heiden höchst wichtige amtliche

Befugnis zu solch großem Werk in die Hand gege-

Neulich begab ich mich mit Furcht und Zittern im

ben

wurde.

Auch in Dharwar wurde unserer

Namen des Herrn auf den Bazar und las dort die

Gesellschaft der kostspielige Anfang dieser neuen

ernste Stelle Hebräer 9: Dem Menschen ist gesetzt,

Missionsstation durch reichliche Liebesgaben der

einmal zu sterben, danach aber das Gericht, und

dortigen englischen Christen erleichtert. Eine Mis-

verkündigte nun den Ernst Gottes und sein seliges

sionspredigt des Missionars Mögling trug die

Evangelium. Eine große Menge Menschen hatte

sich um mich her versammelt, die bald in eine

gesegnete Frucht, daß unverweilt von denselben

eine Liebesgabe von 2520 Schweizer Franken für

allgemeine Bewegung ausbrachen. Ho, ho, schrien

die Zwecke der Mission beigesteuert und auch für

sie alle zusammen und suchten mich mit ihrem

die Folgezeit ähnliche Unterstützungen zugesagt

Schreien zu übertäuben. Ich mußte endlich, da ich

wurden, um unser Komitee dadurch zu ermutigen,

nichts ausrichten konnte, mich wegbegeben, und

eine Schar neuer Gehilfen zur weiteren Ausdeh-

nun begleiteten sie mich unter gellendem Geschrei

%

nung ihres Werkes denselben zuzusenden. Diese

und Sand- und Steinwürfen eine gute Strecke weit.

bereitwillige Beisteuer unserer britischen Freunde

Das ist mir seitdem öfter begegnet. Eines Abends

machte auf die heidnischen Einwohner umher

warfen sie mir mit drei entgegengesetzten Würfen

einen ungemein heilsamen Eindruck; denn die

meinen Hut vom Kopf; ich ging ruhig in den

Wahrnehmung, daß ihre englischen Herren ihre

Haufen hinein, aber wohin ich mich wandte, trafen

Religion hochschätzen und sich sogar Geldopfer

mich Steine. Noch zu rechter Zeit nahm ich einen

Polizeibeamten wahr, den ich mit Ernst an seine

gefallen lassen, um dieselbe auch unter ihrem heid-

nischen Volke auszubreiten und der Jugend dessel-

Pflicht mahnte, und nun ließ mich alles in Ruhe.

ben die erforderlichen Erkenntnis- und Bildungs-

Seitdem konnte ich öfters ohne Störung auf den

mittel umsonst darzubieten, wirkte so gewaltig auf

öffentlichen Plätzen reden, und wir hoffen, daß

die Gemüter der Heiden, daß die angesehensten

diese Aufregung nur ein Zeichen ist, wie das Wort

Männer unter denselben freiwillig den Entschluß

unserer Predigt vom Kreuze seine Wirkung tut.«

faßten, auch in ihren Kreisen eine Subskription zu

Mitten in diesen erfreulichen Gang des Missions-

eröffnen, um die deutschen Missionare zu ermun-

werkes in Mangalore ließ die wunderbare Hand

tern, sich ferner ihrer armen Jugend hilfreich anzu-

Gottes eine kurze, aber im Anfange schreckenerre-

nehmen; und innerhalb kurzer Zeit wurden 1080

gende Störung eintreten. Ganz unerwartet nämlich

Schweizer Franken als Beitrag für Schulen von

erschienen plötzlich 10000 rebellische Coorgen vor

Seiten der Heiden unterzeichnet. Missionar Mög-

den Toren der Stadt, um das Joch der englischen

Regierung in jenen Gegenden abzuschütteln. Der

ling fügt hinzu: »Wenn Sie uns nur ein Dutzend

Brüder herausschickten, wir würden alle gewiß kei-

Überfall war so unvermutet, daß die Brüder kaum

nen Mangel haben. Hätten wir nur Glauben genug,

noch Zeit hatten, nach dem Flusse zu eilen und auf

einem Kahne der Gefahr zu entkommen. Während

so dürften wir in des Herrn Kraft einen Sieg um

den anderen gewinnen.«

sie nach einem in der Nähe vor Anker liegenden

Schiffe hinüberruderten, mußten sie sich auf den

Inzwischen hatten auch in Mangalore die vier dor-

tigen Missionare Hebich, Lehner, Greiner und

Boden des Nachens niederlegen, um sich gegen die

370

Kugeln der nacheilenden Feinde zu sichern. Als sie

war, Kinder in der Furcht des Herrn für den Dienst

vom Lande abfuhren, sahen sie eine Rauch- und

der Mission zu erziehen und ihnen auf der Grund-

Feuersäule nach der anderen von den Häusern der

lage des Evangeliums eine so viel als möglich

Stadt aufsteigen, welche von den etwa 400 anwe-

gründliche und vielseitige Bildung zu geben. Zu

senden Soldaten nur schwach verteidigt werden

diesem Ende wurden im Lauf jenes Jahres 21 Kna-

konnte. Aber die Allmachtshand Gottes bewahrte

ben aufgenommen, welche ihre Wohnung, Kost

auf wunderbare Weise das Haus und Eigentum

und Kleidung unentgeltlich in dieser Anstalt emp-

unserer Missionare, obwohl nahe bei demselben

fangen, aber auf die Bedingung ihnen übergeben

das Haupttreffen vorfiel; die Rebellen hatten sich

wurden, daß die Eltern später keine Ansprüche auf

in das große Schulhaus verschanzt, wurden aber

diese Kinder machen dürften, sondern sie ganz

durch die vereinigte Anstrengung der Engländer

dem Dienste der Mission übergeben. Als Hauptlei-

und die auffallende Hilfe des Herrn zweimal

ter dieses Instituts wurde Missionar Mögling von

zurückgeschlagen, bis endlich durch das rasche

Dharwar nach Mangalore berufen, welcher ver-

Herbeieilen verschiedener englischer Regimenter

möge seiner umfassenden und gründlichen Bildung

die erschreckten Aufwiegler sich zurückzogen und

der geeignetste Mann dafür schien, während Mis-

nach kurzer Zeit völlig sich wieder unterwarfen.

sionar Hebich an seiner Statt nach Dharwar hin-

Außer einem unbedeutenden Diebstahl war das

aufzog. Wie viele Schwierigkeiten aber die Erzie-

Eigentum der Missionare mitten in der größten

hung dieser Knaben mit sich führt, davon nur ein

Gefahr gänzlich unversehrt geblieben, und so

Beispiel. Der Knabe Krischtna machte den Brü-

konnten dieselben schon nach acht Tagen wieder in

dern durch seinen Fleiß und gutes Betragen viel

ihre Arbeitsstätte zurückkehren und mit erneuerter

Freude, und es war sichtbar, daß der Geist Gottes

Freudigkeit das Werk wieder aufnehmen, das noch

an seinem Herzen arbeitete. Allein seine Verwand-

eben in so augenscheinlicher Gefahr des Unter-

ten, die ihn der Anstalt übergeben hatten, änderten

gangs gestanden war. Merkwürdig ist noch der

ihre Gesinnung und wollten ihn nicht mehr bei den

Umstand, daß ein englischer Major, als eben der

Missionaren lassen. Seine Schwester, eine öffentli-

Befehl gegeben wurde, das Schulhaus, in welchem

che Dirne, wollte ihn einmal bei einem Spaziergang

die Rebellen sich verschanzt hatten, mit Kanonen

mit Gewalt wegnehmen; ein andermal kam sie in

zusammenzuschießen, in demselben Moment dem

den Hof, schrie gewaltig, redete ihrem Bruder zu,

Artilleristen zurief, Sergeant, schieße nicht auf das

mit ihr zu kommen, schimpfte auf die Brüder und

Missionshaus!

rumorte entsetzlich. Des andern Tages kam ein

Der Herr gab unseren Brüdern nun aufs neue seine

älterer Bruder Krischtnas und verlangte ihn

Gnade dadurch zu erkennen, daß Er ihnen mehrere

zurück, sagte sogar zu den Brüdern, daß er sich,

Taufkandidaten, welche nach der Gnade Jesu Chri-

wenn er den Knaben nicht bekomme, am nächsten

sti begierig waren, zuführte, und so hatten sie die

Baume aufhänge. Dieser Mann richtete aber nichts

Freude, im Lauf des Jahres 1837 und 38 eine kleine

aus. Später arbeitete er als Arbeiter beim Bauwe-

Zahl bekehrter Eingeborener durch die Taufe in die

sen. Allein auf einmal kam dem Knaben ein ande-

christliche Kirche aufzunehmen. In dem verflosse-

rer Sinn. Seine Leute hatten Einfluß über ihn

nen Jahr 1838 wurde aber ihre Aufmerksamkeit vor

gewonnen. Er wollte fort; lieber sich den Kopf

allem auf den ursprünglichen Plan wieder gerich-

abhauen lassen als bleiben — so wurde der arme

tet, ein Erziehungsinstitut für eingeborene Jüng-

Junge endlich entlassen. — Ähnliche Auftritte keh-

linge zu gründen, und jetzt wurde mit allem Ernst

ren immer wieder.

Hand ans Werk gelegt. Nachdem der Herr es ihnen

Ein Hauptanliegen der Missionare bei der Leitung

hatte gelingen lassen, in ihrem sehr geräumigen

des Instituts ist die künftige häusliche Versorgung

Gehöfte ein größeres Anstaltshaus, ein Schulhaus,

ihrer Zöglinge. Wenn ihnen nämlich der Herr die

eine Wohnung für einen Schullehrer und ein

Gnade gibt, im Lauf der Zeit christliche Kateche-

Bethaus, das auch als Schule benützt wird, aufzu-

ten aus ihnen zu bilden und sie im Dienste der

richten, so führte ihnen dieselbe gute Hand Gottes

Mission zu gebrauchen, so fehlt es ihnen voraus-

auch bald Zöglinge zu, mit welchen sie den Unter-

sichtlich an christlichen Frauen; und so oft ist eine

richt in kanaresischer und tamulischer Sprache

Verbindung christlicher Eingeborener mit heidni-

beginnen konnten. Der Hauptzweck dieser Anstalt

schen Ehefrauen für dieselben ein Fallstrick gewor-

371

den, wodurch sie wieder in ihr altes heidnisches

List groß und der Menschen Herzen gar betrüge-

Wesen hinabgezogen wurden. Soll nun diesem

risch sind. Nicht, daß wir jetzt wegen ihrer Zweifel

und Furcht hätten, nein — sie machen uns vielmehr

Übelstand vorgebeugt werden, so scheint es not-

wendig, eine ähnliche Mädchenerziehungsanstalt

Freude mit ihrer Standhaftigkeit unter all ihren

Versuchungen und Leiden, die in Masse über sie

zu gründen, um aus derselben einst jene Kateche-

ten mit christlichen Frauen versehen zu können.

hereingebrochen sind! Aber die Arbeit ist hart und

Da dies aber nur unter der Voraussetzung wach-

der Boden felsig.«

sender pekuniärer Hilfsmittel von Seiten der Basler

Der Herr hat Großes an dieser Mission in so kurzer

Missionsgesellschaft unternommen werden kann,

Zeit getan, und wenn wir auch nicht von großen

zumal da ein solches weibliches Erziehungsinstitut

Zahlen bekehrter Eingeborener rühmen können, so

zugleich die Verheiratung einzelner Missionare

sind doch allenthalben die Herzen vorbereitet, und

notwendig macht, so muß die Ausführung dieses

wir warten in betender Hoffnung der Dinge, die

hoffnungsreichen Planes der Bereitwilligkeit der

der Herr ferner tun wird. Freilich wird unserem

Komitee durch all dieses der Wunsch immer näher

Missionsfreunde zu wachsenden Beiträgen anheim-

gestellt bleiben.

ans Herz gelegt, daß es dem Herrn ‚ getallen

Je erfreulicher die Aussichten auf der kanaresi-

möchte, immer mehr Herzen zur Unterstützung

schen Küste sich gestalteten, mit desto freudigerem

der heiligen Missionssache zu erwecken, damit das

Glauben konnte unser Komitee sich entschließen,

kräftig begonnene Werk mit der nötigen Unterstüt-

im April des Jahres 1838 fünf neue Sendboten,

zung und Ausdauer könne fortgeführt werden. Wir

Essig, Sutter, Supper, Dehlinger und Hiller, aus

vertrauen aber zu dem Gott aller Gnade, daß Er

seinem Volk helfen und seine Sache ausführen wird

ihrem Hause nach jenen Gegenden zu schicken. Sie

verließen nach einem dreimonatigen Aufenthalt in

zu seines Namens Ehre.

England in der Mitte Julis Europa, und wir hoffen,

Noch haben wir Ihnen einige wenige Worte über

daß der Herr sie nun glücklich in dem Kreise ihrer

den Gang und Bestand der übrigen Missionen der

kanaresischen Brüder

hat

eintreffen

lassen.

Basler Gesellschaft mitzuteilen. Nach der Aufhe-

Zugleich bemerken wir, daß im Lauf desselben

bung der russischen Mission wurden die dabei

angestellten Missionare nach verschiedenen Seiten

Jahres die dortige Mission durch einen jungen

württembergischen Kandidaten, Gundert, welcher

hin an anderen Posten angestellt; zwei von ihnen,

seit drei Jahren schon in Indien in der Missionssa-

Missionar Pfander und Kreis, wurden von der

che gearbeitet hatte, sich mit den Brüdern in Man-

hiesigen Gesellschaft im Anfang des Jahres 1838

galore vereinigt hat, so daß nun im ganzen drei-

beauftragt, von Persien aus nach Indien zu ziehen

zehn Missionare unter dem kanaresischen Volke im

und in Oberbengalen eine neue Mission anzubah-

Namen des Herrn arbeiten. Außerdem sind zwei

nen. Diese neue Unternehmung, zu welcher wir nur

durch den wiederholten schmerzlichen Hilferuf aus

neue Stationen angebahnt worden, deren eine die

trefflich gelegene Seestadt Honavar, in der Mitte

jenen heidnischen Gebieten veranlaßt wurden,

konnte freilich von unserer Gesellschaft nur unter

zwischen Dharwar und Mangalore, von Missionar

Lehner, die andere, Hubli, eine bedeutende Stadt

der Bedingung und Voraussetzung begonnen wer-

in der Nähe von Dharwar, von einigen der neuan-

den, daß die in Indien lebenden christlichen Eng-

gekommenen Brüder besetzt werden soll. In dem

länder, gemäß ihren Versprechungen, den kost-

neuesten Bericht aus Mangalore schreiben die Mis-

spieligen Unterhalt einer dortigen Mission bestrei-

ten und dadurch unsere Gesellschaft in den Stand

sionare: »Es hat dem Herrn gefallen, unsere

geringe Arbeit zu segnen und uns ein Unterpfand

setzen würden, dieses Werk mit Freudigkeit und

seiner Liebesabsicht mit uns und diesem Volke hier

Kraft fortzuführen. Die beiden genannten Brüder

zu schenken; denn es stehen fünf Leute bereit,

sind am Schluß des vorigen Jahres in Calcutta

durch die Taufe in die Gemeinde Christi sich auf-

angekommen und sind von den dortigen Christen

nehmen zu lassen. Dies stimmt unsere Herzen zum

mit Freude und herzlicher Teilnahme aufgenom-

men worden; sie werden gemäß ihrem verständigen

Dank gegen unseren hochgelobten Heiland, der

diese Leute zu den Erstlingen aus diesem Volke

Rat der dortigen Missionsfreunde sich in Zentral-

hinzugetan hat. Aber wir freuen uns nur mit

indien, wo bisher der süße Laut des Evangeliums

noch niemals ertönt

niederlassen. Sobald

Furcht und Zittern, weil des Satans Grimm und

ist,

372

unsere Gesellschaft die Garantie erhalten hat, daß

beiden lieben Brüder bis jetzt noch gar wenig von

die Beiträge in Indien selbst, wenigstens zu größe-

einem glücklichen Erfolg ihrer Missionstätigkeit

rem Teil, zur Unterhaltung einer dortigen Mission

reden konnten. Sie stehen auf dem schwersten

zureichen werden, werden wir nicht säumen, neue

Posten und warten mit Schmerzen auf die Erschei-

Hilfstruppen nach jenen Gegenden zu schicken.

nung der Hilfe von oben. Sollte es dem Herrn

Möge der Herr auch diese Mission mit seinem

gefallen, unsere Gesellschaft in den Stand zu set-

besonderen Segen fördern!

zen, daß sie im Laufe dieses Jahres eine neue Zahl

In Westafrika steht unser Missionswerk noch

von Arbeitern ihnen zusende, so haben wir die

immer in den Tagen geringer Dinge. Wie Sie wis-

freudige Hoffnung, daß bald unter den armen

sen, hat Missionar Riis, welcher der einzige war,

Negern jenes Landes das Wort vom Kreuze Wurzel

der von den vielen nach der Goldküste gesandten

schlagen und unter Gottes Segen Frucht tragen

Brüdern aus der Hand des Todes errettet wurde,

werde.

im Jahr 1835 sich von der Küste aus auf das

In unserer Missionsanstalt selbst hat der Herr nach

Akwapem-Gebirge gezogen, wo er in dem gesun-

seinem geheimnisvollen Rate, wie Sie wissen, eine

den Negerdorfe Akropong sich niederließ. Auf

weite und schmerzliche Lücke gerissen, indem Er

seine dringende Bitte wurden ihm im Jahr 1836

den hochverdienten und bewährten Mann, welcher

zwei neue Gehilfen, die Missionare Stanger und

seit dreiundzwanzig Jahren die Seele des hiesigen

Mürdter, zugesandt, welche mit ihm freudig Hand

Missionswerkes gewesen war, am 19. Dezember

ans Werk zu legen anfingen. Allein, ehe sie ihre

vorigen Jahres in die ewige Heimat hinüberrief.

äußeren Verhältnisse und Einrichtungen ganz in

Wir wissen aber, daß derselbige Geist der Gnade

Ordnung gebracht hatten, hat es dem Herrn gefal-

und Kraft, welcher ihn ausgerüstet hat, auch ein

len, im Dezember des Jahres 1837 den Missionar

neues Werkzeug ausrüsten und zu dem großen

Stanger von dem Kampfplatze in die ewige Heimat

Werke tüchtig machen kann; und wir vertrauen

abzurufen. Die Missionswirksamkeit der beiden

dem Herrn, daß Er das Werk, das auf Ihn und

Übriggebliebenen aber wurde noch schmerzlicher

Seine ewige Gnade gegründet ist, weder verlassen

gehemmt durch die feindseligen Störungen des

noch versiumen wird. Seit jenem schmerzlichen

dänischen Gouverneurs, welcher die Gemüter der

Verlust hat sich der Herr an unserer Anstalt allezeit

Neger gegen die Missionare auf jegliche Weise

als Vater und Friedefürst erwiesen; alles geht seinen

einzunehmen suchte; und diese Hemmung konnte

stillen und geordneten Gang; die 38 Zöglinge, die

trotz allen milden und ernsten Versuchen bis jetzt

Seine Gnade uns zugeführt und unserer Pflege

noch nicht völlig gelöst werden. Rechnen wir dazu,

anvertraut hat, arbeiten treulich in dem ihnen

daß jene beiden Brüder durch die Ungunst des

angewiesenen Beruf und erleichtern durch Liebe

Klimas, durch Mangel an aller tauglichen Hilfe

und Gottesfurcht den Lehrern und Vorstehern ihre

von Seiten der Neger und durch so viele andere

Arbeit. Mögen die teuren Missionsfreunde, die

Umstände genötigt sind, mit ihren eigenen Händen

bisher mit so viel Liebe an dem Gange unseres

jegliche Arbeit, welche zu ihrer Existenz notwendig

Werkes teilgenommen haben, jetzt mit umso brün-

ist, verrichten müssen, daß ferner die Sprache der

stigerer Fürbitte und tätiger Hilfsleistung unseres

dortigen Neger eine noch gänzlich unkultivierte ist,

Hauses und unserer Arbeit gedenken, wofür der

so kann es uns nicht Wunder nehmen, wenn diese

Herr selbst eines jeglichen Lohn sein wird.

373

Reise des Missionars Hermann Gundert nach Anjarakandy,

{

einer Plantage bei Thalassery

E

Der Reisebericht wird hier weitgehend nach dem Original Hermann Gunderts, das sich im Archiv der Basler

Mission in Basel befindet, abgedruckt. Der Bericht wurde mit einigen Abweichungen im Missions-Magazin,

1839, S. 477—485, veröffentlicht. Das Original ist an einigen wenigen Stellen unleserlich, der Schluß (letzter

Satz) ist durch Einkleben des Briefes in einen Sammelband nicht zu lesen und wird hier nach dem Missions-

Magazin zitiert.

Hermann Gundert begann seine Reise am 24. Januar und beendete sie am 10. Februar 1839. Er schloß den

ä

Reisebericht am 11. Februar ab. Offensichtlich wurde damals schon deutlich, daß Gunderts Weg nach

Malabar führen würde: »Montag, 11., mein Reisebericht beschlossen, ich soll Kanaresisch lernen der

Verbindung wegen.« (TM 11.2.39). Die Hauptstation der Basler Mission in Indien war in Mangalore — im

kanaresischen Sprachgebiet.

Der Reisebericht ist das erste Dokument von Hermann Gundert, in dem er von Thalassery und Umgebung

berichtete (vgl. oben »Beim Felsenkopf«, »Das unglaubliche Angebot« und »Heimat in Malabar«).

ä

Beauftragt von Missionar Schaffter in Palayankot-

haben. Nach der Predigt zeigte mir Herr West den

tai, nach einem Katechisten Michael zu sehen, der

Katechisten von Anjarakandy, der morgens die

seit vier Jahren unter den Sklaven von Anja-

vier oder fünf Stunden Wegs mit etlichen der Skla-

rakandy arbeite und oft um den Besuch eines Mis-

ven herbeigesprungen war, sich auch an einem

sionars gebeten habe, erbat und erhielt ich die

Sonntag wieder einmal christlicher Gemeinschaft

Erlaubnis der Stationskonferenz (22. Januar), mich

zu freuen. Gott hatte es so gelenkt, daß er jetzt

dorthin auf den Weg zu machen.

gerade mit mir zusammentraf, um mich auf meinen

Den 24. Januar fuhr ich auf einem Pattimar ab und

Weg vorzubereiten. Nach der Predigt war er drei

langte den 25. um Sonnenaufgang (nach dreiund-

Stunden mit mir und erzählte mir seine Geschichte,

zwanzigstündiger Fahrt) in Cannanore an. Ich

die ich kurz wiederhole.

nahm meine Wohnung bei Herrn Postmeister

Vor etwa fünfzig Jahren hatte ein Europäer Brown

West, einem treuen Christen, der nach Vermögen

in Gemeinschaft mit der Regierung eine Pfeffer-

das Evangelium in Tamil, Telugu, Malayalam und

plantage in Anjarakandy zur Probe angefangen

Hindustani predigt und bei Eingeborenen zugleich

und nach der Sitte der Malabarküste Sklaven

zusammengekauft, sie zu betreiben. Diese Sklaven

als Arzt großes Vertrauen genießt. Er war früher

Hilfsarbeiter bei Rhenius, da sein Vater als Oberst

sind die niedrigste Kaste (weit unter Parayern), die

P DD OE a DE a . E Sa m * Qnl i - d i E

in Tirunelveli kommandierte. Nachher wollte er

Atmosphäre ihrer Unreinigkeit reicht 40 Fuß weit.

Missionar werden, Griechisch und Hebräisch aber

Jeder Hindu, der auf so weit ihnen nahekommt,

schreckte ihn ab. Er hatte mich lange zum Besuch

muß sich baden, ehe er zum Essen geht. Neuerer

eingeladen, erwies mir mit seiner Frau alle mögli-

Zeit soll man sie nimmer Sklaven heißen, sie erhal-

che Freundschaft. Er führte mich an diesem und an

ten Arbeitslohn (d.h. genug fürs Leben), aber die

tiefste Unterwürfigkeit gegen ihre Herren ist ver-

den folgenden Tagen bei allen für »neue Lichter«

(new lights) geltenden Militärs ein, und etliche von

langt und durch Schläge, Lohnentziehung und

ihnen fand ich sehr für die Ausbreitung des Evan-

andere Strafen abgepreßt. Vom Kind an, das Lau-

geliums interessiert.

fen gelernt hat, bis zum ältesten Greis — jedes hat

Sonntag, 27., predigte ich in Tamil und einer Ver-

seine Arbeit zugemessen. Ehe findet im Grunde

sammlung von etwa 40 Namenchristen, meist Die-

nicht statt. Der alte Brown hatte mit Sklavinnen

ner der Offiziere oder Sipahis, die mit dem Regi-

Söhne gezeugt, war dann aber nach Europa gegan-

ment von dem Tamilland gekommen waren. Herr

gen, hatte eine Engländerin geheiratet und bekam

West und zwei freiwillige Katechisten (bekehrte

von ihr einen wohlbegabten Sohn, den gegenwärti-

Leute) predigen ihnen gewöhnlich, doch wünsch-

gen Besitzer. Er ist wie der Vater ungläubig, doch

ten sie sehr, einen Missionar in ihrer Mitte zu

ist er als Gentleman geachtet, und um die Sklaven

374

aus ihrem Elend etwas gesitteter und klüger zu

strierte [machte Einwände]. Blättchen, auf denen

machen, wünschte er, das Christentum unter sie zu

die Gerichte der Ehebrecher geschrieben waren,

bringen. Er hatte von der Metamorphose der Tiru-

fielen aller Orten in der Herren Hände. Das machte

nelveli /ow cast durch Rhenius gehört; diesen bat er

die Aufseher und andere wütend. Verfolgung in

um einen Katechisten. Rhenius legte die Aufforde-

jeder Gestalt erhob sich. Die Jüngeren wollten sich

rung den versammelten Katechisten vor; Michael,

Öfters nach Mangalore oder sonstwohin flüchten,

ein bekehrter Katholik — fester, umsichtiger Cha-

nur fürchteten sie sich, die Lage des Katechisten,

rakter — nahm den Auftrag nach langem Bedenken

den sie als Vater lieben, zu erschweren. Er selbst

an und machte sich mit seiner Familie auf den Weg

wollte auch oft fort, fürchtete sich aber vor Jonas

(Ostern 1835). Auf dem Weg schon hörte er, daß

Schicksal. Seit Rhenius’ Tod wurde er vollends von

zwar der europäische Pflanzer, der sich gewöhnlich

seinen Herren als ihrer Willkür anheimgefallen

in Thalassery aufhalte, ehrenwert sei, daß aber

betrachtet. Weggeschickt konnte er aber nicht wer-

seine zwei Halbbrüder, die auf der Plantage woh-

den, weil der europäische Bruder ihn berufen

nen, ein viehisches Leben führen; und christliche

hatte. Auch die Cannanore-Besuche wurden als

Missionare rieten ihm ab, sich in diese Hölle zu

stolzes Sich-Gleichstellen mit europäischen und

begeben. Er wollte aber seinem Beruf nicht davon-

anderen Christen verboten. Kein Europäer kann

springen, sondern meldete sich frischweg und trat

nach Anjarakandy kommen ohne Einladung, und

in seine Arbeit ein (1I0 Rs des Monats). Allen

die erhält sich nicht leicht. Ich müsse darum,

Sklaven wurden christliche Namen gegeben, Pre-

schloß der Katechist, mich hineindrängen, und der

digt- und Schulstunden fixiert, ein Kirchlein aus

Herr möge mir Gnade geben! — Er betrachtete es

Erde und Stroh errichtet, dem Katechisten gesagt,

als zeitige Hilfe von oben, daß sich Aussicht auf

er solle jetzt ans Bekehren gehen. Das tat er denn

eine Verbindung mit Mangalore öffne.

auch redlich, nur anders als erwartet war. Solang

28. Januar hatte ich eine Abendversammlung mit

er noch Malayalam lernte, suchte er einige der

den europäischen Soldaten, von denen viele dem

Jünglinge zu gewinnen, Tamil bei ihm zu lernen.

Evangelium ergeben oder zugänglich sind. Ich lud

Einer sprach bald besser Tamil als der Katechist

sie zu Besuchen ein und hatte deren etliche sehr

Malayalam. Je mehr er mit ihnen bekannt wurde,

erfrischende. Sie wünschten einen Missionar in

desto mehr sprach er zu ihnen über etwas zuvor

Cannanore, da der Kaplan ihnen zu hoch stehe.

Unerhörtes, nämlich die Seele, die im Körper

Ich sagte, europäische Militärstationen haben viel

wohne, und wie sie zu ernähren, zu bekleiden und

Abschreckendes für jeden Missionar wegen des

zu bewahren sei. Da hörte er denn greuliche Eröff-

Ärgernisses, das die Weißen den Hindus geben,

nungen über die gottlose Lebensweise der Herren.

und bat sie, um Wegräumung dieses Steines sich zu

Der gute Same, den er streute, schlug Wurzel;

bemühen.

etliche begannen die Sünde zu hassen und anzu-

29. Januar. Am Abend war ich von Major Aubin,

greifen. Da wuchs auch der natürliche Haß der

einem wahren Christen, zum Tee eingeladen, wo

fleischlich Gesinnten bis zu teuflischer Bosheit. Die

die ganze (höhere) Christenheit von Cannanore

beisammen war. Mit etlichen Frauen und dem

Schulstunden wurden von drei auf zwei, von zwei

auf eineinhalb, von eineinhalb zuletzt auf die Mit-

bekehrten Kaplan Lugard hatte ich da sehr erfreu-

tagsstunde von 12—1 Uhr beschränkt, die Arbeit in

liche Gespräche. Von ihrer Seite dürfte sich ein

der übrigen Zeit noch drückender geschärft. Gegen

Missionar wirkliche Aufmunterung versprechen.

das Ende von 1837 ging Herr Brown, der Euro-

30. Januar. Ich ritt in den Morgenstunden nach

päer, nach England, von wo er nun bald mit einer

Thalassery (fünf oder sechs Stunden südlich von

Frau zurückerwartet wird. Auf der Plantage war

Cannanore), wo Richter Anderson und seine Frau

mich sehr freundlich aufnahmen. Von hier aus

nun der Unzuchtsteufel los. Etliche Weiber, die das

Wort gehört und sich der Sünde weigerten, wurden

zeigte ich dem Herrn Brown an, daß ich, durch

geschlagen; eine starb an den Folgen; etliche, die

Schaffter von ihren philantropischen Absichten

davonsprangen, da sie ohne Unterhalt waren, fie-

len in schlechte Hände anderwärts. Die Knaben

über die Sklaven unterrichtet, sie in Anjarakandy

zu sehen, über den Katechisten ihr Zeugnis zu

und Jünglinge hatten bald Mut genug, ihren Her-

hören und über die Verbesserung des Zustands der

ren gelegentlich zu predigen. Der Katechist remon-

Sklaven mit ihnen mich besprechen möchte. Ich

375

nehme mir die Freiheit, uneingeladen hinauszu-

Kaufmann, der auch mit uns gekommen war,

kommen, da ich, an Wanderleben gewöhnt, keine

fragte noch als französisches Kompliment vor Bett-

Vorbereitungen für Aufnahme erwarte. Auf dieses

gehen, ob ich nicht morgen als am Sonntag ihnen

Billet kam in der Nacht eine Antwort von dem eilig

eine Predigt in Englisch geben wolle. Von Herzen

zurückgekehrten Herrn Brown, daß er mir sehr

gern, sagte ich, wo ich nur Ohren finde. Indessen

verbunden sei, daß ich aber nicht ohne ihn gehen

versprach ich mir nichts im voraus.

könnte und daß er noch etliche Tage in Thalassery

Sonntag, 3. Februar, hatte ich die Leute im Kirch-

Geschäfte habe.

lein beisammen und predigte ihnen meist in Gleich-

31. Januar stattete ich ihm meinen Besuch ab. Er

nissen über das Wesen der Wiedergeburt. (Ein

weiß nichts vom Evangelium, fragte einmal gleich-

indischer König, der als Brahmane wiedergeboren

gültig, ob man denn nicht alle Sklaven an einem

werden wollte, hatte auf Bereden der Brahmanen

Tag bekehren könnte. (Er meinte — durch Wasser-

eine riesige goldüberzogene Kuh fertigen lassen, in

taufe.) Ich sagte ihm, warum das nicht angehe,

die er, nachdem sie von den Brahmanen eingeweiht

worüber er staunte. Augenscheinlich hatte er viel

war, zum Maul hineinschlüpfte: jedoch, nachdem

er hinten herausgekrochen, die Kuh den Brahma-

Argwohn gegen mich und suchte mich hinzuhal-

ten. Indessen machte ich mir die Zögerung zunutze

nen verteilt hatte, wollte keiner derselben mit ihm

und knüpfte Bekanntschaft mit dortigen Christen

essen, erkannten ihn also nicht als gleiche Kaste

und Eingeborenen, die nach der Taufe verlangen,

an. Ich sagte, sie, die Sklaven, seien zur Königs-

an. Die hatten ein Gerücht gehört, als ob ich

und Priester-Kaste, zur Bruderschaft mit Jesus

komme, mich bei ihnen niederzulassen, und waren

berufen, und Jesus werde sich, wenn sie seinen

sehr betrübt, als ich sagte, dies gehe nicht an. Einer

Samen in sich aufnehmen und zum engen Türlein

derselben, ein Madras-Mann, ist entschiedener

durchschlüpfen, nicht schämen, zumal mit allen

Christ nach allen seinen Handlungen, soweit Men-

Heiligen auch sie zu seinem ewigen Nachtmahl zu

schen beobachten können, und liest beständig das

laden. Zeigte, wie nichts Äußeres Wiedergeburt

sei, sondern ein Samen, der im inwendigen Men-

Wort. Ich hätte ihn gerne getauft, er hatte aber

schon einmal mit dem Kaplan darüber gesprochen,

schen zu Leben, Wachstum und Früchten seiner

und so wollte ich mich nicht dreinlegen, außer daß

Art kommt.) Ich sprach in Tamil, was alle Besseren

ich ihm aus der Schrift etwas erklärte und mit ihm

verstehen. Der Katechist — mit großer Gewandt-

und seinen Angehörigen betete. Cutti Ammal, eine

heit — übersetzte Satz für Satz ins niedrigste

Christin, früher in Mangalore, die viel von Br.

Malayalam. Ich freute mich der vielen ernsten

Hebich zu erzählen wußte, ist — freilich eine unzu-

Gesichter unter so vielen dumpfen und leichtsinni-

reichende — Lehrerin dieser heilsbegierigen Seelen

gen. Nach der Predigt hatte ich lange Privatver-

geworden und verteilt überallhin Traktate.

handlung mit dem Katechisten, nicht im Zimmer,

Am 2. Februar (Samstag abend) ließ mir’s der Herr

denn da war ich belauscht, sondern in der einen

Schule.

Manche

Details

der

voranstehenden

gelingen, mit Herrn Brown auf seine Plantage zu

gehen (zehn englische Meilen landeinwärts). Der

Geschichte der Plantage wurden mir da vertraut.

Weg führt durch ein Eden voll aller Arten von

Um 11 Uhr wollte ich zur englischen Predigt ins

Palmen, von Pfeffer, Zimt, Muskatnüssen usw.

Haus zurück; aber da war keine Rede von Sonntag,

Um 6 Uhr langten wir am Wohnhaus an, das am

nichts als Rupiezählen, Kaufen und Verkaufen der

Fluß liegt. Gegen 100 Sklaven standen wartend am

geernteten Vorräte usw. Am Essen hieß es, das

Ufer, unter ihnen der Katechist, den Herr Brown

Werk sei noch nicht alles getan, also erneuertes

mir vorstellte, und dann der andere Herr Brown.

Rupiegeklapper, Betrunkenheit derer, die bezahlt

Da die Herren mich am Abend nicht weglassen

waren, Fluchen, Schimpfen, Streiten auf allen Sei-

wollten, die Kinder sich aber immer an mich

ten. Die Herren hielten es für unschuldige Ergöt-

andrängten, begann ich, sie während des Auf- und

zung. Ich ging schnell über den Hügel zu des

Abgehens zu examinieren. Die Antworten meistens

Katechisten Haus, mit seiner ganzen Familie

überlegt — ich konnte den Herren sagen, die Kna-

bekannt zu werden, fand ihn aber nicht. Er war

ben wissen die Schriftwahrheit besser als manche

zum Sklavendorf gegangen, dort fand ich ihn unter

englisch erzogene gealterte Christen (beide Browns

einem Vordach im Gespräch mit etwa zehn Sklaven

schon in den Fünfzigern). Ein indoportugiesischer

anderer Herren, die vier Meilen weit herbeigekom-

376

men waren, ihrer Gewohnheit nach das Evange-

ben. Etliche wünschten, etwas Kanaresisch zu ler-

lium von der Liebe zu hören. Da hatten wir noch

nen, denen ich Evangelien mit kurzen Anleitungen

langes Gespräch und Gebet in der Straße. — Ging

zurückließ. Ich verteilte die Propheten und Pro-

mit dem Katechisten zu seinem Haus zurück und

verbs [Sprüche] in Malayalam, die ich mitgebracht

sprach noch mit einem Tamil-Mann, der bei ihm

hatte. Das war ein großes Fest. Jetzt aber war es

%

lebt und, jetzt bekehrt, die Taufe wünscht. Ihn und

hohe Zeit zu gehen; es wurde mir gar zu deutlich

V

besonders einen der Sklaven, Gnanamuttu, eine

gemacht, wie lästig ich sei, als daß ich länger den

starke, furchtlose Seele, aus großer Sündenschuld

Unverwundbaren hätte spielen können. Ich nahm

errettet und jetzt halber Katechist, auch Ziel-

mit ernsten Ermahnungen und einem Geschenk

scheibe des besondersten Hasses und Spottes, hätte

von Büchlein von den Herren Abschied, die froh

ich gerne getauft, wollte es aber doch bei so kurzem

waren, meiner los zu werden — und es wirklich

Aufenthalt, wie meiner war, nicht tun. Ich schäme

anfangs kaum glauben konnten. Die Knaben,

mich jetzt im Grunde, daß ich um des möglichen

deren nachmittägliche Arbeitsstunden geendet

Urteils anderer willen es unterließ. — Dort in des

waren, sprangen mit mir halbwegs; Michael, nahe

Katechisten Haus holte mich Brown zu einem

bei der Landstraße von Cannanore, nahm tiefbe-

Abendspaziergang ab. Ich setzte ihm jetzt zu seiner

wegt Abschied, beschwor mich, die Mangalore-

verwahrlosten Seele wegen. Er sagte, am Sonntag

Missionare für diesen Teil des Malayalam zu inter-

essieren und ihn unter unsere Aufsicht zu nehmen.

müssen die Vorräte verkauft werden, die crops

[Ernten] warten nicht auf ihn. Ich sagte, wenn er

Gnanamuttu, der Erstling der Bekehrten, lief an

jetzt stürbe, so warteten sie auf ihn — ob er zu

meiner Seite bis Cannanore, wo ich abends 7 Uhr

sterben wünsche. Klugheit sei, das Unvermeidliche

anlangte, und erzählte mir seine ganze Geschichte.

Fröhlich lief er noch in der Nacht die fünf Stunden

sich womöglich wünschenswert zu machen. Er

spende so viel Zeit auf den Körper, wie viel auf

nach der Plantage mit einem Buch, das ich ihm

seine Seele.

Keine Antwort, manchmal rohes

geschenkt, zurück.

Lachen. Hingegen der französierte Indoportugiese,

5. Februar. Besuche von Tamilchristen in Canna-

der auch mitging (Katholik), spielte den Toleran-

nore, die zum Bleiben aufforderten, auch ein Tauf-

ten; mit dem kam es etwas zum Disputieren.

kandidat mit genugsamer Kenntnis. Da ich aber

4. Februar, hatte Morgengebet in Tamil mit

nur wegen Anjarakandy gesandt worden war,

Michael und allen den Seinigen: über Kreuz auf

wollte ich mich nicht länger aufhalten und verließ

sich nehmen, und welche Voraussichten, es leicht

Cannanore am 6. Februar, erhielt den nächsten

zu machen, geeignet seien. Herzliche Geistesge-

Tag in Cavai drei Kinder eines Tamilen für unser

meinschaft. Seine Kinder gut unterrichtet. Nach

Erziehungsinstitut in Mangalore und langte den

dem Frühstück examinierte ich etwas die Knaben

10. Februar morgens wohlbehalten im Kreise mei-

und Mädchen in Malayalam-Lesen und -Schrei-

ner Brüder an.

Abriß der Geschichte der Station Thalassery

Hermann Gundert verfaßte diesen Abriß der Geschichte auf Bitten von Inspektor Hoffmann in Basel und

veröffentlichte ihn im Missions-Magazin 1846, S. 96—124. Gundert schrieb an Hebich: »Am 30. April

sandte Hoffmann mir Befehl, bis Ende Mai eine Geschichte der Malabar-Mission zu schreiben. Mögling,

der gerade besuchte, hat sein Versprechen auf ein Jahr hinausgeschoben, redet mir aber sehr zu, mich selbst

anzuschirren. Jetzt steck ich tief in der Art Schreiberei: So widerlich mir es auch ist, denn ich wollte aus

Bibliothek-Büchern für eine Malabar-Geschichte (Portugiesen- und Holländer-Zeit) Materialien sammeln,

aber nicht für europäische Leser.« (GM 4.5.46).

Da Gundert andere Pläne hatte und die Aufforderung des Inspektors dahingehend mißverstand, daß er eine

ausführliche Abhandlung über die Malabar-Kirchengeschichte schreiben sollte, kam er in ein zeitliches

S

Gedränge. So schrieb er an den Inspektor: »Es will mir Angst werden, wenn ich von dem kurzen Ziel, das mir

gesteckt ist, auf den unbearbeiteten Stoff hinsehe, den ich mit ganz ungelenker Hand zu verarbeiten

anfangen soll. Br. Mögling, der gerade besuchte, machte mir wohl Mut, er hat es aber leicht, da er selbst sein

Versprechen so weit hinausgeschoben hat. Indessen fange ich an zu schreiben, was gerade kommt, und will

es seiner Zeit als unfertige Materialien Ihnen zusenden oder gar bringen, denn bis auf Mitte Mai war

wenigstens bisher die Schweizerreise mit Frau und zwei Mädchen festgesetzt.« (GM 4.5.46).

Offensichtlich kostete es Gundert viel Mühe, den Abriß der Kirchengeschichte zu Ende zu bringen. Er

schrieb: »Am 24. endlich, nachdem ich mit großer Anstrengung eine Kirchengeschichte Malabars bis auf die

englische Besitznahme gemacht hatte mit Hilfe der königlichen Bibliothek, war ich zur Abfahrt nach Basel

bereit.« (GM 4.6.46). Noch am selben Abend fuhr Gundert ab und kam am anderen Abend nach Basel. Dort

:ä

erfuhr er, daß er den Inspektor mißverstanden hatte. Auf diese Weise konnte der »Abriß« fertig werden.

Gundert schrieb: »Ich erfuhr nun erst zu meiner Verwunderung, daß ich nicht, wie Mögling mich glauben

machte, ein Heft anfüllen sollte, sondern nur einige Seiten über unsere Missionen schreiben, was ich also

noch tat und am letzten des Monats Hoffmann zur Bereinigung übergab. Cannanore und Kozhikode mußte

er aber selbst übernehmen.« (Ebd.).

Über die geographischen, geschichtlichen, ethnischen und religiösen Verhältnisse Thalasserys schrieb

Gundert wiederholt. In seiner Legende »Zur Charte des Missionsgebiets in Nordmalabar« führte Gundert

die wichtigsten Lokalitäten auf und beschrieb sie. Diese Ausführungen stammen aus der zweiten Hälfte des

Jahres 1851; denn Gundert berichtete in einem Brief vom 7. September von dem in der Beschreibung

erwähnten Regiment in Cannanore, das bei einem Aufstand vor Mappilas davongelaufen war und nun bald

versetzt würde. Der Abschnitt von Valarpattinam bis Chirakkal ist im Kapitel »Umzug nach Chirakkal«

abgedruckt. Weiter führt Gundert über die Umgebung von Cannanore und Thalassery aus:

»Wir kommen nach Cannanore — das erste auf beiden Seiten sind die /ines, d.h. die regelmäßig gebauten

Hütten der Sipahis und ihrer Familien — westlich derzeit das 43. Regiment, das sich durch die Flucht eines

detachments [Sonderkommando] vor den Mappila-Rebellen kürzlich auszeichnete und jetzt nach Madras

versetzt wird — östlich das 12. Hier sind zwei Felder der Missionsarbeit, sowohl durch offene Predigt als

auch durch Besuch bei den Trommelschlägern und Pfeifern, die halfcasts sind. »B.« bedeutet Bungalow, ein

Regierungsgebäude auf jeder Station für europäische Reisende. Auf den Bungalow folgt der Campbazar, wo

Tamil, Telugu, Hindustani, Englisch und Portugiesisch mit Malayalam vermischt gehört wird. Die

schlechteste Bevölkerung ist um die Reisfelder in der Mitte des Cantonments her angesiedelt . . . Der weiße

Platz ist der große Exerzierplatz, an seinem Ende die große Kaserne des europäischen Regiments, fast

gegenüber demselben das Missionshaus und Kapelle, hinter welchem der Abzugskanal ins Meer vorbei-

streicht. Am anderen Ende des Exerzierplatzes ist das Fort, derzeit kaum bewohnt, und darauf die englische

Flagge. Einen Begriff von den Entfernungen kann der Umstand geben, daß auf der neuen Heerstraße gegen

Osten Meilensteine die Entfernung vom Fort angeben — natürlich in englischen Meilen (69 1/2 auf einen

Grad). Die englische Kirche (auf einer den Exerzierplatz überschauenden Erhebung) beiseite lassend, gehen

wir vom roten Felsboden in den Sand am Ufer der Bucht und kommen so in das eigentliche Cannanore mit

seinem Mappila-Fürsten (früher Finanzminister des Colatiri, später unabhängig), Moscheen, Bazar, südlich

davon das Fischerdorf Tei oder Tahe, wo Timotheus seit Jahren unter dem ungeschlachten Volk lebt. Von

da kommt, wer keine Schuhe oder Strümpfe hat, durch Sand, Wasser und Reisfeld auf kurzem Weg an das

Büffeldorf, 1/4 des Wegs nach Thalassery. Dort haben sich Telugu-Hirten angesiedelt, weil ihre Büffel sich

das ganze Jahr durch im Morast zu wälzen Gelegenheit haben, und versehen Cannanore mit Milch. Der

Fußweg nach Attadapa, wo eine Missionsschule von Tahe aus regelmäßig besucht wird, und nach

Anjarakandy geht denselben Weg. Zu Pferd erreicht man Anjarakandy am besten auf der Coorg-Heerstraße,

die vom fünften oder sechsten Meilenstein meist durch Wälder führt, in welchen jedoch alles niedrig gelegene

Land zu Reisfeldern verwendet wird. Auch begegnet man jährlich neuen Anpflanzungen von Gärten im

höher gelegenen Boden. In Anjarakandy das Herrenhaus am Fluß, die Häuser der Arbeiter, des Katechisten

und die Kapelle auf dem Hügel nordwestlich davon. —

Vom Büffeldorf kommt man über das Hügelland, das nur im Monsun eine Bergreisernte trägt, einen steilen

Abfall herab (Mitte zwischen Cannanore und Thalassery) nach Edacadu und von da auf flachem Boden bis

378

zum Fluß. Ein + deutet den der Mission gegebenen Platz an. In Dharmapatnam, der Flußinsel, ist eine

Schule der Mission. Von da nach Nettur [Illikunnu], das vor sechzig Jahren noch zu dem Gebiet des

Kottayaga-Königs gehörte. Dharmapatnam war lange Zankapfel zwischen den Chirakkal- und mohamme-

danischen Cannanore-Prinzen und wurde zuletzt an die Engländer verkauft, die ein Fort darauf bauten (vor

100 Jahren). — Auf Nettur selbst stand einst eine Batterie der Mysorer, wo jetzt das Missionshaus steht, und

schoß über den Fluß auf das entgegengesetzte Fort im Süden. Dies alles liegt jetzt in Ruinen. Am Court eine

Missionsschule, eine andere südöstlich vom eigentlichen Fort der alten, vor 170 Jahren unter dem Schutz des

Chirakkal-Raja errichteten Faktorei. Dort wohnten in früheren Jahren Geschwister Gundert (1839—41) und

[Geschwister] C. Müller (1844—49). Auch der Bungalow ist dort. Östlich führt der Weg nach Chiracara

(»Teichrand«), wo Schule und am Fluß das Haus des Richters, auf einem Hügel, wie auch die anderen

zerstreuten Herrenhäuser. Östlich von Thalassery ist Kadirur, früher Schulort, oft besucht, wie auch

Kuttuparambu. Der 7ahsildar oder Amtmann über den ganzen Taluk (Bezirk) südlich vom Anjarakandy-

Fluß hat sein Catsheri (Amtshaus) in Kadirur. Je nachdem sich Händel in Anjarakandy südlich oder nördlich

vom Fluß zutragen, muß die Klage in Kadirur oder in Chirakkal angebracht werden. Südlich vom

Thalassery-Fort ist der eigentliche Bazar und Stadt der Eingeborenen, die Fischer am Ufer, die Mappilas

und Konkani Kaufleute in engen Straßen, dahinter in Gärten die Tiyer oder Palmbauern, und der

respektabelste Teil der Bevölkerung, Nayer und Brahmanen, um den Tiruvangadu-Tempel herum. Nach der

felsigen Spitze von Talai, wo eine weitere Fortruine die Ausdehnung des früheren englischen Gebiets

bezeichnet, geht es im Sand fort nach Kurichi, wo eine Schule ist. Näher bei Mahe wieder Hügel mit mehr als

einer Fortruine, von englischen und französischen Händen errichtet und zerstört. Endlich über dem Fluß

Mahe mit fünf zerstörten Forts. Die Verhandlungen über seine Grenzen sind nach 34 Jahren noch nicht

beendigt. Eine Straße, um Mahe zu umgehen, ist über Montol geführt, liegt aber fast ungebraucht. Dann

hinab in tiefen Sand ohne Schatten und an einer durch Gelübde geehrten Moschee vorbei zum Hügel von

Chombala, von wo das Missionshaus, die Flaggen von Mahe, Thalassery, Cannanore und das sonderbar

geformte Vorgebirg Eli im Norden übersieht und zugleich die freiste Aussicht auf die Ausläufer im

Nordosten und die Wayanadu-Gebirgskette gewährt. Am Ufer wohnen die Fischer — mit denen nun zwei

christliche Boote konkurrieren. Das Land zwischen dem Mahefluß und Cota oder Putupatnam-Fluß heißt

Caduttanadu, gesprochen fast wie Carttanar (kottonara der Griechen). Die frühere Herrscherfamilie, die

anfänglich Vasallen des Chirakkal-Königs waren, residiert noch in Cuttipuram; der Tahsildar oder Amt-

mann der Regierung aber in Vadagara (Bergara, Bargri, Badagherry usw. geschrieben) neben dem Bungalow

und einem alten Hindufort. Der Platz ist ein großes, reiches Mappilanest. Der Katechist Matthai wohnt im

Süden, Jacob hat eine Schule im Norden davon bei den Fischern. Der Fluß von Putupatnam ist die Grenze

von Nordmalabar. Sitten und Gebräuche im Süden davon (wo Samorins Gebiet anfängt) sind von uralter

Zeit her verschieden. Vor 300 Jahren war Kodakal der beste Hafen des Landes und ein fester Sitz der

Seeräuber (Mappilas). Ihr Haupt, Cugnali, war den Portugiesen und eingeborenen Fürsten furchtbar. Der

König in Caduttanadu erlaubte den Seeräubern auch gegen einige Prozent Abgaben Niederlassung in Mahe,

Chombala und Muttingal; daher dieser Teil der Küste jahrhundertelang verschrien war. Kodakal wurde

anno 1600 von Portugiesen und Samorin genommen, nachdem Cugnali den Titel König der Mappilas

usurpiert hatte. Er starb im Gefängnis zu Goa. Viele Europäer waren jahrelang seine Sklaven und wurden

mit Mühe durch eine Stiftung in Cannanore losgekauft. Katholische Missionare wurden zu verschiedenen

Zeiten geopfert, eingeborene Christen zu Moslems gemacht. Wenn man von Vadagara auf den zwei mittelst

Kanals verbundenen Flüssen nach Kozhikode fährt, genügen zwei Mappilas, mit Stangen das Boot in acht

bis neun Stunden hinzubefördern. Da singen sie oft stundenlange Bruchstücke aus alten Liedern mit dem

einförmigen Refrain »So tat der Schiffsherr Cunyali«.

. Auf der anderen Seite des Flusses steht ein steiler

Granitfelsen mit Burgruine, von welchem man in ein weites Tiefland, teils trockener Sand, teils Reisfeld,

hinabsteigt. Hier arbeiten viele Sklaven, welcher Verwandtschaft mit Anjarakandy-Familien uns einigen

Anspruch gibt — daher auch schon eine Schule von Vadagara aus versucht wurde.« (»Zur Charte«, Archiv

BM, vgl. Beilage).

Dem »Abriß« wurde im Missions-Magazin folgende Inhaltsangabe vorangestellt: Geschichte des britischen

Verkehrs mit Nordmalabar. — Unruhen und Kriege. — Einrichtung der britischen Provinz. — Erste Arbeiten

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in Thalassery und Cannanore. — Anjarakandy. — Die Besetzung Thalasserys durch die Missionsgesellschaft

zu Basel. — Arbeit durch Katechisten. — Eigener Missionserfolg. — Aufhebung der Sklaverei. — Schulwe-

sen. — Chombala.

In den ersten zwanzig Jahren britischer Herrschaft

Besuch des

Missionars Baker ausgenommen,

über Malabar geschah wenig mehr für das Reich

geschah wenig mehr für das angefangene Werk, so

daß die Kirchliche Missionsgesellschaft auch die

Christi, als daß viele Unterschiede der Kasten leise

abgeschliffen wurden und eine europäisch freiere

immer mehr zerfallende englische Schule endlich

Art in die öffentlichen Verhältnisse eindrang; etwas

aufgab.

Englisch wurde hie und da von Invaliden und

Um diese Zeit regte sich ein neues Leben in den

Schreibern gelehrt; durch den vereinzelten Kaplan

Kreisen englischer Beamter und Offiziere; es

des englischen Regiments wurde in Cannanore der

machte sich besonders bemerklich in Malabar. In

Bau einer englischen Kirche betrieben; und die

Cannanore wurde

druch Subskriptionen eine

Seufzer edler Gäste, wie des christlichen Reisenden

Kapelle gebaut, die allen protestantischen Reli-

Buchanan (1808 in Thalassery), sind auch nicht

gionsparteien offen stehen sollte. Darin erbauten

umsonst aus den verwahrlosten Küstenstädten auf-

sich nicht nur die Methodisten eines englischen

gestiegen. Die neue Organisierung der englischen

Regiments, sondern auch die Tamilchristen der

Kirche in Indien, 1816, verschaffte Thalassery

Garnison versammelten sich daselbst zu Gesang

einen Kaplan, Herrn Spring, der mit dem Dienst

und Predigtvorlesen. Etliche Knechte nahmen frei-

an den Protestanten auch Arbeiten für die Kirchli-

willig den Lehrerberuf auf sich und führten dem

Kaplan von Zeit zu Zeit Täuflinge zu. Sogar Hei-

che Missionsgesellschaft verband. Er errichtete

etliche Schulen in Thalassery und Cannanore, wo

den fanden es vorteilhaft, sich als Christen zu

unter dem Heergefolge sich immer auch Tamilchri-

gebärden und von frommen Herren und Damen

sten befanden, so daß er bald eine kleine — freilich

sich schulmeistern oder von Vorlesern bei heidni-

durch die Regimentsversetzungen alljährlich wech-

schem Gesinde verwenden zu lassen. In Thalassery

selnde — Gemeinde sammeln konnte. In Thala-

führte eine christliche Dame die englische Schule

ssery verhalf ihm der Einfluß freundlich gesinnter

fort und in Kozhikode hatten Richter und Magi-

Richter zu einer englischen Schule, die geraume

straten sich mit Bibeln in der Malayalam-Sprache

Zeit hindurch von vielen Aspiranten auf Anstellun-

von Kottayam aus versehen, welche sie nun unge-

gen besucht wurde, und eine gewisse Kenntnis der

scheut auf dem Amtszimmer den Lusthabenden

Bibel unter allen Klassen verbreitete. Ein wohltäti-

anboten. Herr Brown, der von seinem Vater die

ger Hafnermeister, Oakes, brachte einen Armen-

Musterpflanzung Malabars in Anjarakandy (ange-

fonds zusammen, aus dem jede Woche an 400

fangen 1793, zuerst auf Rechnung der Kompanie)

Arme und Kranke vom Geistlichen mit Reis verse-

geerbt hatte, versuchte durch Christianisierung sei-

hen werden konnten. Als er starb, vermachte er

ner Sklaven dieselben noch enger an sich zu ketten,

und erbat sich dazu einen Katechisten von Rhenius

sein ganzes Vermögen den Armen zu Thalassery,

besonders den christlichen, d.h. katholischen; zu

(1835). Dieser schickte ihm Michael, einen bekehr-

demselben Zweck durch seinen und eines wohlge-

ten Katholiken. Die Spaltung, die in der Tinneweli-

sinnten Parsi (Kaufmanns) Hilfe erbaute er auch

Mission bald danach eintrat, führte seinen Freund

eine Kirche, die aber schon im Jahr 1839 nach

Jacob, einen geborenen Rajaputra, nach Kozhi-

unzweckmäßiger

Dachreparatur

unter

einem

kode, wo er unter dem Schutz des Richters ein Jahr

anhaltenden Monsunregen einfiel und abgetragen

lang unangefochten von Haus zu Haus das Wort

werden mußte. Einer von denen, die durch Spring

des Heils verkündigte und wenigstens eine Frucht

getauft wurden, hat ein gutes Zeugnis bei seinen

seiner Arbeit sah. Ein Mukver gelangte zum leben-

früheren Lastergenossen hinterlassen; man glaubte

digen Glauben an Christus und ließ sich von den

ihm, daß er aus Drang der Überzeugung Christ

Basler Missionaren in Mangalore taufen. Er hat

dort nach weiterem Unterricht sich selbst dem

geworden sei. Sonst aber blieben kaum Früchte

von Springs Arbeiten übrig, als er im Jahr 1828 auf

Dienst am Evangelium gewidmet und ist im Glau-

eine andere Stelle versetzt wurde; denn, einen

ben entschlafen. Auch die wenigen farbigen Prote-

380

stanten von Thalassery wandten sich (1836) nach

Malayalam-Schule war weniger besucht, und das

Mangalore und baten um Zusendung eines deut-

Sammeln von Mädchen für eine zu errichtende

schen Missionars. Die Bekehrung des dortigen

Mädchenanstalt der Schwester Gundert ging sehr

Richters Strange, der, 1837 zur Untersuchungs-

langsam vor sich. Letztere füllte sich allmählich,

besonders von der militärischen Station Canna-

Kommission über : die Mangalore-Insurgenten

berufen, mit den deutschen Brüdern vertraut

nore her, wo Parayer, Katholiken und andere arme

geworden war, machte Aufsehen und bahnte den

Leute allmählich den Wert einer Versorgungsan-

stalt für ihre verwahrlosten Kinder schätzen lern-

Weg für die Errichtung einer Mission in Nordma-

labar.

ten. Etliche derselben sandte der fromme Kaplan

Michael hatte nach Tirunelveli berichtet, er könne

Lugard herüber, der zugleich in Harmonie mit dem

sich nur den armen Pulayern verständlich machen,

Missionar die unmäßigen leblosen Tamilchristen

die Kinder lernten ordentlich, mehrere der jünge-

der Station in Ordnung zu halten und durch

ren Männer bäten dringend um die Taufe, und

gemeinschaftliche monatliche Missionsstunden die

allen seien christliche Namen gegeben worden; ein

Englischredenden für die deutsche Mission zu

Besuch von Rhenius wäre das beste Mittel, der

interessieren suchte. — Zur Hilfe unter den Einge-

angefangenen Unternehmung eine gewisse Gestalt

borenen fanden sich bald die Katechisten Chinna-

zu geben. Die Umstände erlaubten nicht, auf diese

ppen und Gnanamuttu (Juli), junge Männer, die,

Bitte einzugehen. Nach Rhenius’ Tod und dem

mit Gundert von Tirunelveli auf diese Küste her-

Abgang des Herrn Brown nach Europa fühlte sich

übergekommen, in Mangalore sich nicht anstellig

Michael sehr verwaist; denn die Halbbrüder des

genug gezeigt hatten; sodann die zwei verheirateten

letzteren, welche nun die Leitung der Pflanzung

Brüder Vedamuttu und Ananden, welche Schaffter

übernahmen, waren mehr indischer Denkart als

jetzt aus derselben Mission ausgewählt hatte. Diese

letzteren waren von der so verachteten Kaste der

christlichem Wesen zugeneigt. Missionar Gundert,

der 1838 von Tirunelveli nach Mangalore gekom-

Schuhmacher, weswegen sie in ihrem Geburtsland

men war, übernahm die Pflicht, dem einsamen

auch unter Christen wohl nie eine einflußreiche

Michael an die Hand zu gehen und besuchte Nord-

Stellung gewonnen hätten. In Malabar aber wird

malabar (Januar und Februar 1839). Er predigte in

einem Tamilchristen weniger nachgerechnet, ob er

Cannanore vor etwa 40 Namenchristen tamuli-

selbst erst aus niederer Kaste übergetreten oder

scher Sprache und fand dort wie in Thalassery

vom Vater her schon Christ sei. Alle vier hatten

freundliche Aufnahme bei christlichen Englän-

vorerst auch die Sprache zu lernen, zu welchem

dern. In Anjarakandy war eine Versammlung von

Behuf der erstgenannte dem Anjarakandy-Katechi-

wenigstens 100 Zuhörern; aber die Schwierigkeiten,

sten auf drei Monate zugegeben wurde. Er wandte

die sich der Bildung einer christlichen Gemeinde

diese wohl an, soweit es Sprach- und Schulfertig-

entgegensetzten,

schienen fast unübersteiglich;

keit. betraf; aber die Fleischeslust, die ın jener

auch der Plan, längere und Öftere Besuche zu

Pflanzung herrscht, gewann solche Macht über

machen, zeigte sich als unausführbar. Da kam ein

ihn, daß er ungeachtet alles scheinbaren Wachs-

liebevolles Anbieten des Herrn Strange in Thala-

tums, weil er nicht bekannte und sich demütigte,

ssery, sein Haus der deutschen Mission zu schen-

später nach seiner Verheiratung in Ehebruchsün-

ken, wenn sie eine Station daselbst errichten wolle.

den fiel, die dem christlichen Namen viel Unehre

Es wurde mit Dank angenommen, und schon am

bereitete. Auch bei Gnanamuttu war die Herr-

12. April 1839 waren die Missionare Gundert und

schaft des Fleisches bemerklich. Beide nützten

Dehlinger dort eingezogen. Krankheit nötigte aber

wenig. Um so tüchtiger ist durch Gottes Gnade

den letzteren, schon nach drei Wochen die nasse,

Vedamuttu geworden. Ananden wurde zunächst in

heiße Küste zu verlassen.

Cannanore stationiert, um eine Malayalam-Schule

Während der ersten Regenmonate beschränkte sich

zu halten und der Tamil-Gemeinde zu predigen. In

die Arbeit Gunderts fast ganz auf die Erlernung der

letzterer aber war ein großer starker Mann, Paul,

mit dem Tamil nahe verwandten Malayalam-Spra-

aus der Kaste der von Franz Xavier getauften

che. Dagegen ließ sich in der englischen Schule bei

Collam-Fischer. Unterricht hatte er zwar keinen

Knaben und Mädchen vieles tun, solange des Rich-

genossen, hielt es aber für leicht, welchen zu geben.

ters

Gemahlin Patronin der Anstalt war.

Die

Er tyrannisierte die dortige Gemeinde durch krie-

381

Jahre lang außer den 10—15 Mädchen der Anstalt

chende Einschmeichelung bei den frommen Euro-

bis auf 40 Kinder aus der Nachbarschaft in der

päern, von welchen er sich nach und nach verschie-

dene Gehalte als Arzt, Schulmeister, Prediger usw.

weiten Veranda täglich versammelt; auch englische

auszuwirken wußte. Er konnte Ananden nicht

Damen nahmen sich ihres Unterrichts an. Die

neben sich dulden und tat ihn in Bann. Aussöh-

Großmutter eines dieser Kinder ließ sich bewegen,

nungen hatten wegen seines unmäßigen Eigendün-

selbst zu Christus zu kommen; was sie in den ersten

kels keinen rechten Bestand; und Ananden konnte

Tagen begriff, war jedoch blutwenig, und sie wollte

es schon, weil er dort unter Tamilen war, nicht

schon wegbleiben; doch endlich schlug das Wort

zum gleichen Ansehen in der Gemeinde bringen.

ein; der Herr öffnete ihr Herz; auf dem Kranken-

Bloße Besuche, wie sie Gundert zum Predigen,

bett bekannte sie einst ihren ganzen mit Glauben

Schlichten und Ermahnen bei dieser Tamilkirche

gemischten Unglauben und erhielt Vergebung ihrer

Sünden. Jetzt erlebte sie, wie sie es nannte, eine

machte, nützten nicht viel; er sah bald, daß sie

einen eigenen Mann erfordere, wie er ihr (1840) in

zweite Jugendzeit und wurde zu Ostern 1840

Br. Hebich zuteil wurde.

getauft (Hanna). Den Spott, der ihr reichlich zuteil

wurde, schlug sie gar nicht an. Schade, daß ihr in

Wichtiger war die Arbeit unter den eigentlichen

Malayalam-Leuten. Im Juni 1839 kam eine arme

späteren Jahren irdische Sorgen für die Enkel

Familie von Vettuvern oder freien Taglöhnern zum

manchmal den kindlichen Sinn trübten, der sie im

Missionar, um Unterricht und Arbeit zu suchen.

Anfang belebte. Sie führte weitere Taufkandidaten

aus ihrer Kaste herbei. Eine Nichte (Maria) wurde

Die ernsten Forderungen des Christentums ver-

scheuchten sie aber bald wieder; mit Ausnahme

nachher die tüchtige Frau des Katechisten Timo-

eines jungen Mannes, dem der Dank für Heilung

theus in Cannanore. Die anderen zogen sich wieder

seiner Geschwüre die Stärke gab, sich von dem

zurück, wie eine sagte, weil sie ja noch vor dem

Tod Christen werden können, einstweilen aber sich

älteren Bruder nicht fortziehen zu lassen. Er blieb,

bekannte

seine

Sünden und Schwachheiten,

vor Schande in acht nehmen müssen. Ein geschick-

glaubte an Christum und wurde (1840) mit dem

ter Tiyer-Arzt, Cugni Veidyen, meinte noch von

Springs Zeiten her, das Evangelium durchaus zu

Namen Joseph getauft. Er hat während verschiede-

verstehen und stimmte recht von Herzen bei. Aber

ner Dienstarbeiten, zu denen er sich gebrauchen

ließ, den fortlaufenden Unterricht mit solchem

über der Forderung, sich taufen zu lassen, wurde er

Erfolg benützt, daß er später ein brauchbarer Ver-

stutzig, träumte von vielen Wegen in die eine

himmlische Stadt und starb im Unglauben. Sein

kündiger des Wortes wurde. Durch ihn sind noch

mehrere Glieder dieser Kaste, die eigentlich in

Sohn, der noch mit einem anderen Tiyer bei Gun-

Chawagadu [Chowghat] (im Südende der Provinz)

dert vorbereitenden Unterricht genossen, worauf

zu Haus ist, aber auch in und bei [der] Pflanzung

beide als Schullehrer angestellt worden waren,

Anjarakandys Wurzeln geschlagen hat, mit der

schien davon tief bewegt, hielt sich in solcher

Mission in Verbindung gekommen; etliche wurden

Nähe, daß (1841) schon der Tauftag bestimmt war,

später getauft. Die ganze Kaste aber hat so ein

blieb aber an diesem versteckt und ist seither ganz

gesunken. In seiner Schule zu Kadirur, eine Stunde

schwächliches, sinnliches, leichtbewegliches Tem-

perament, daß die Früchte des Geistes nur bei den

hinter Thalassery an der Straße nach Mysore gele-

wenigsten bemerklich worden sind. Die Mädchen

gen, gab es anfänglich viele, die den Missionar auf

insbesondere, wenn sie auch während der Unter-

seinen Schulbesuchen gerne anhörten; einmal

schien es daran zu sein, daß mehrere Taufunter-

richtsjahre Hoffnung gaben, bringen es in der Ehe

nur schwer zu einem gesetzten Wandel. Hierin

richt nehmen wollten, wenn ein Katechist dorthin

werden sie von der viel verachteteren Pulayer-

gestellt würde; aber diese Hoffnungen wurden wie-

Kaste weit übertroffen. Die erste Taufe aber wurde

der vernichtet. Während in Mangalore und in

einer Frau aus der Tiyer-Kaste zuteil. Die Mis-

Tirunelveli die Palmbauern dem Evangelium am

sionsfamilie war aus dem geschenkten Hause in die

zugänglichsten waren, sollte sich in Thalassery aus

Stadt gezogen, weil sich für den Unterricht —

ihnen vorerst nur wenig Frucht zeigen.

namentlich der Mädchen — aus der katholischen

Hier war die nächst vorliegende Arbeit die unter

und gemischten Bevölkerung nur in nächster Nähe

den Sklaven in Anjarakandy. Die aufreibende Stel-

etwas Rechtes tun ließ. Frau Gundert hatte so zwei

lung, in welcher der Katechist Michael nun schon

382

fünf Jahre ausgeharrt hatte, wurde ihm immer

in seinem Hause herrschte, zu den Christen getrie-

schwerer, und im August 1840 wollte es fast dem

ben wurde, trat im Herbst in die Anstalt, wurde

Feind gelingen, durch Ränke und Lügen aller Art

bald getauft (Titus) und konnte nach wenigen Jah-

das Werk unter jenem armen Volke zu vernichten.

ren als Gehilfe am Evangelium verwendet werden.

Weil die Sünde der Höhergestellten das Licht nicht

Mit der Mehrzahl der übrigen Knaben aber hatte

ertragen konnte, mußten die Glieder der Gemeinde

Br. Fritz, dessen Begleiter im Juli sich einer ande-

selbst gezwungen werden, Zeugnis gegen ihren

ren Mission anschloß, in seinem Einstandsjahr

Lehrer abzulegen. Unter dem Hohn der höheren

manche Geduldsprobe durchzumachen. Außerdem

Kasten zog er ab; die eben erst neu aus Steinen

übernahm er von Gundert einen Teil der Aufsicht

erbaute Kapelle ward geschlossen.

Missionar

über die Schulen, denen im Frühling 1841 zwei

Hebich, der eben in Cannanore auf etliche Monate

neue im Weberdorfe Dharmapatnam zugesellt

anwesend war, um die Verhältnisse der dortigen

wurden.

Gemeinde zu ordnen, sah, daß es am besten wäre,

Ohne uns bei allen Taufkandidaten aufzuhalten,

Paul von dort zu entfernen und mit ihm einen

die in dieser Zeit der Mission Not und Freude

neuen Versuch in Anjarakandy zu machen. Es war

bereiteten, müssen wir doch einen Nayer erwäh-

damit in der Eile wenigstens so viel erreicht, daß

nen, Ravunni, der im Juli 1841 auf seiner Pilgrim-

die Arbeit unter den Pulayern nicht unterbrochen

reise aus Travankor nach Benares von Vedamuttu

wurde. Der Triumph der Feinde stimmte noch

angefaßt und ins Missionshaus geführt wurde. Er

mehr herab, als Br. Gundert noch in selbigem

war der erste Adelige, der in diese beschränkten

Monat, am 23. August, die erste Taufe an fünf

Verhältnisse eintrat, und seine Zugänglichkeit tat

Sklaven vollziehen konnte. Unter ihnen war die

den Christen aus den niederen Kasten anfänglich

ausnehmend wohl. Auch für Gundert war sein

lieblichste Frucht von Michaels Wirken, die stille

ältliche Gnanappu. Zwar Paul wollte, nachdem die

freieres Benehmen, die edlere Sprache und seine

ersten Rührungen verwischt waren, auch in Anja-

Bekanntschaft mit dem eigentümlichen Verhältnis

rakandy sich nicht auf die Länge fügen. Regieren

der zwei privilegierten Klassen (der Brahmanen

war ihm bequemer als Lehren und Dienen. Das

und Nayer) anziehend und lehrreich. Nachdem er

Taufen aber ging unter allen Schwierigkeiten vor-

ihn unterrichtet und auf einer Reise nach den Nila-

wärts, bis in diesem und dem folgenden Jahr eine

girı noch näher kennengelernt zu haben glaubte,

Gemeinde von 16 Abendmahlsgenossen beisam-

taufte er ihn (November) mit dem Namen David.

men war. Unter ihnen ist der geistig bedeutendste

Bald darauf wurde das von Strange geschenkte

Gnanamuttu, durch seine oft an Störrigkeit gren-

Haus aufs neue bezogen. Die Institute erforderten

zende Energie den Feinden ein besonderer Gegen-

einen weiteren Raum als in der Stadt zu haben war,

stand des Hasses (getauft 4. Oktober 1840). Er war

und das Missionshaus fand infolge der Aufhebung

der erste Pulayer, dessen Ehe christlich eingesegnet

des Provinzial-Gerichtshofs keine Mietsleute mehr.

(14. März 1841) und bis zum Ende christlich

David, der mit der Aufsicht auf die Arbeiter leich-

geführt wurde.

ter zurechtkam als irgendein anderer, sollte nun

Indessen hatten sich auch verwaiste und verwahr-

etliche Bauten‘ leiten. Er genoß mır zu viel

loste Knaben in Thalassery um den Missionar

Zutrauen; bald ließ er sich nach Hinduart von den

gesammelt und einen Anfang von Erziehung und

Bauleuten bestechen, verfiel wieder ins Nayerla-

Unterricht genossen, als die Ankunft der zwei Mis-

ster, ITrunk und Ausschweifung, und als er das

sionare Fritz und Mengert (September 1840) die

Zutrauen verloren sah, wachte der alte Nayerstolz

Errichtung einer abgesonderten Knabenanstalt

und Fatalismus auf: Reue nütze jetzt schon nichts

möglich machte. Von diesen zeichnete sich Mattu,

mehr, es sei gegangen, wie es habe gehen müssen.

ein Nazarani- (Syrer-) Waise aus Kochi früh durch

Er konnte es nicht länger aushalten und ging. Er

Empfänglichkeit für das Evangelium aus und

soll sich später durch Lügen und große Opfer

wurde, nachdem er noch zweijährigen Unterricht

seiner Familie in seine Kastenrechte wieder einge-

setzt haben..

in Mangalore genossen, der erste vom Abc an in

der Mission erzogene Schullehrer. Ein Tiyer-Jüng-

Ein Ersatz für diese fehlgeschlagene Hoffnung bot

ling, der schon anderswo Unterricht genossen

nach wenigen Tagen (18. Februar 1842) der Eintritt

hatte, jetzt aber durch das lasterhafte Wesen, das

Missionar Irions; zumal da sich Aussichten auf

383

müsse. Br. Fritz übergab daher das Seminar, das

Errichtung einer dritten Station in Malabar eröff-

neten. Schon seit einem Jahr war die Aufhebung

23 Knaben zählte, dem schon etwas eingeübten

der Sklaverei in Malabar von den Behörden in

Irion und zog (13. Mai) im Namen Gottes, von

Beratung gezogen worden, und der damalige

Titus begleitet, in die Hauptstadt Malabars. Die

Magistrat Conolly sowie Richter Thomas, beide in

englische Schule, welche durch Aufhebung des

Kozhikode, hatten sie der obersten Regierung als

Gerichtshofs fast alle Frequenz und Bedeutung

ausführbar und politisch dargestellt. Beide waren

verloren hatte, wurde aufgehoben. Die katholische

Freunde der Mission und interessierten sich beson-

Geistlichkeit trug durch strenges Verbot des Bibel-

lesens einen Teil der Schuld am Zerfall beider

ders für das Anjarakandy-Unternehmen; auch

hoffte man, die Madras-Regierung werde, wenn sie

englischer Schulen in Thalassery und in Kozhi-

die Sklaven für frei erkläre, auch für christlichen

kode. Im letzteren Ort hatte die Regierung vor,

eine Normalschule für die westliche Küste zu

Unterricht sorgen, damit sie die Freiheit auch zu

benutzen lernen. Jedenfalls sollten Regierungs-

errichten. Der viel besprochene Plan ist aber noch

Schulen für die den öffentlichen Pflanzungen gehö-

nicht ausgeführt. Einstweilen hat er beigetragen,

rigen Arbeiter errichtet werden. Mit den Vorurtei-

den Gedanken an englische Erziehung den Missio-

len der höheren Kasten durfte man einmal auf

naren Malabars viel ferner zu rücken. Irion fing

keine Weise zusammenstoßen; um so mehr suchten

seinen Unterricht im Seminar mit Gesang und

christliche Beamte für Christianisierung der nieder-

Rechenstunden an; die nach und nach ausgearbei-

sten,

vom Brahmanismus

noch unberührten

teten Lieder wurden nun nach deutschen Melodien

Kasten ein gutes Wort einzulegen. Nach Hindube-

gesungen, besser übrigens von den Mädchen als

griffen ist Taufe oder Beschneidung das einzige

von den Knaben. Irion bildete sich allmählich seine

Mittel, die Atmosphäre von der Unreinigkeit, die

eigene Methode, europäische Lehrfächer in der

den Pulayer umgibt, zu befreien und ihn wenig-

Landessprache mit Nutzen zu bearbeiten, indem er

stens zur Reinheit eines Christen oder Moslems zu

zugleich Übersetzungen und Ausfertigung von

erheben. Für die aussterbende Rasse der Todavas

Handbüchern mit dem mündlichen Unterricht ver-

auf den Nilagiri, wegen welcher auch mit den

band. Mehr für die heidnischen Schulen berechnet

deutschen Missionaren war verhandelt worden,

war eine Reihe von Bibeltraktaten, in welchen

konnten die Behörden Malabars nichts mehr tun,

Gundert die alttestamentliche Geschichte ausführ-

weil jener Distrikt eben jetzt der Provinz Coimba-

lich erzählte, und seine Übersetzung von Zellers

tore zugeteilt wurde. Außer vielen Stämmen von

göttlichen Antworten auf menschliche Fragen

Bergvölkern war aber auch im Niederlande die

wurde mit Jung und Alt getrieben.

Rasse der Nayadis, die verachtete Bettlerkaste in

In jenem Sommer gab das Armenhaus seine erste

den Wäldern hinter Ponnani, nahe bei der Hand.

Frucht. Die Austeilung des wöchentlichen Reises

Jeder Durchreisende hörte die kreischenden Laute,

an die Armen Thalasserys und Aufsicht über das

sah die tierischen Gebärden, mit denen sie aus

Privatspital war in den letzten Jahren von der

weitesten Fernen um Almosen flehten. Ihnen durch

Armengesellschaft an Missionar Gundert übertra-

Herrnhuter Missionare zu helfen, hatte schon der

gen worden. Dadurch war Gelegenheit gegeben,

Reisende Buchanan geraten. Der menschenfreund-

den Armen und Kranken das Evangelium zu predi-

liche Conolly wollte daher einen Missionar in Ko-

gen. Unter vielen, die hörten, war aber nur einer,

zhikode haben, um in Vereinigung mit ihm auf

ein alter Mukver, der das Wort in Schwachheit,

öffentliche oder eigene Kosten die geeignetsten

doch mit Freuden aufnahm. Dieser Greis, in der

Schritte zum Besten dieser Elenden zu tun. Kate-

Taufe Johann genannt, hat zwar viel über sein

chist Michael empfahl sich für dieses Werk durch

mangelhaftes Gedächtnis zu klagen, zeigt aber viel

die Schule, die ihm in Anjarakandy zuteil gewor-

Liebe und Dankbarkeit. Erst nach mehreren Jah-

den war. Er nahm den Ruf an, kehrte aus seiner

ren hat diese Wohltätigkeitsanstalt der Missionsge-

Heimat in die Provinz zurück (Januar) und wurde

meinde weitere Glieder zugeführt.

in Kozhikode angesiedelt. Nach wiederholten

Am 30. November 1842 langte die erbetene Ver-

Untersuchungsreisen der Missionare zu Thalassery

stärkung der Station, bestehend in den Missiona-

entschied es sich, daß noch vor Einbruch der

ren Friedrich und Christian Müller und der Lehre-

Regenzeit die neue Station angefangen werden

rin Mook an. Der Eintritt der letzteren war gerade

384

an der Zeit, da Frau Gundert, bis dahin die einzige

stark und hinterlistig das Fleisch auch in den Gläu-

weibliche Gehilfin an der Mission, durch Krank-

bigen noch werden kann!

heit sehr geschwächt und der Arbeit an den 21

Im Mai wurde die Befreiung der Sklaven durch die

Mädchen kaum mehr gewachsen war. Auch die

ganze Provinz veröffentlicht in der Form, daß hin-

Ankunft der Brüder war tröstlich, da gerade ein

fort bei keinem Gericht Pulayer als Eigentum rekla-

sonderbares Ereignis viel Angst und Mühe verur-

miert werden dürfen. Es war eine schwierige Auf-

sachte.

gabe, diese Verordnung bekanntzumachen; denn

Ein junger Nayer, von Jugend auf systematisch

alle Angestellten hatten ein Interesse in Aufrecht-

verzärtelt, sah sich durch seine nach dem reichen

haltung der Sklaverei; daher sahen sich die europäi-

Erbe gierigen Verwandten

in

seinem Leben

schen Beamten genötigt, durch Amtsdiener die

Anführer der Sklavenkaste kommen zu lassen und

bedroht und floh zu Missionar Gundert, um durch

Aufopferung seiner Kaste europäischen Schutz zu

ihnen den Beschluß anzukündigen. Diese wußten

gewinnen. Die Aufregung, welche dies unter den

aber mit der geschenkten Freiheit nichts ı zu

Nayern bewirkte, das Geläufe ins Missionshaus

machen. Im Grunde war es ihnen zumute, wie

und aufs Amt, Gerüchte und Ränke aller Art

wenn man sie des lang erprobten Schirmes

brachten uns ins Gedränge, wofür allein die einfäl-

beraube. Sie fragten, was denn mit dieser Freiheit

tige Bekehrung des Jünglings genügender Ersatz

gewonnen sei. Die Antworten genügten nicht, bis

gewesen wäre. Er gab sich zwar zum Lernen und

sie endlich versichert wurden, sie dürfen auf der

Gehorsam ordentlich her und wurde den 1. Januar

Landstraße gehen und die Märkte besuchen so gut

1843 getauft; nachdem ihm aber durch eine friedli-

als andere Menschen. Kaum trauten sie ihren

che Teilung Ruhe nach außen zuteil geworden

Ohren; aber der Collector machte augenblicklich

[war], verfiel er trotz lang fortgesetzter Warnung

Ernst aus dem Versprechen und ließ die Leute

und Langmut so ganz unter die Herrschaft des

unter Bedeckung in den Stadtturm führen. Die

Fleisches, daß jede Verbindung mit der Gemeinde

Nayer entzogen sich dem widerlichen Dienst und

abgebrochen werden mußte. Im Sommer brachte

drängten ihn den Gerichtsdienern aus der Mappila-

ihn die Cholera dem Tode nahe. Diese Heimsu-

Kaste auf. Diese freuten sich der Angst der Heiden

chung veranlaßte einen neuen Versuch, ihn zur

und geleiteten die ungeschlachten grimmenden

Buße zurückzuführen, aber kaum geheilt, ließ er

Pulayer sogar bis in die Nähe von Pagoden.

sich von Parasiten bereden, der Göttin Kali durch

Umsonst beklagten sich darüber die Nayer und

ein Geschenk zu danken. Auch die Bekanntschaf-

Brahmanen. Allen Vorurteilen zum Trotz wurde

ten, die aus dieser Geschichte flossen, haben nicht

den unteren Kasten das Recht freien Zutritts zu

ein. erfreuliches Resultat geliefert: Der einzige,

allen Öffentlichen Wegen zuerkannt. Die ganze

etwas zweideutige Gewinn für die Mission war der,

Gehässigkeit dieser Verfügung fiel auf die Missio-

daß sie durch die Verwicklung mit dem Gezänk um

nare. Diese haben in Anjarakandy angefangen, den

ein großes Vermögen in aller Leute Mund und

Sklaven zu erheben und wollen allen Unterschied

von Hoch und Nieder in Kaala (der alte Name des

Ohren kam. — Und auch das Evangelium war

vielen sonst Unzugänglichen zum Zeugnis gepre-

Landes) aufheben; sie seien an allem schuld. Die

digt worden.

Christen auf der Pflanzung wurden durch die abge-

Wie gewaltig die Herrschaft des Fleisches ist,

schmacktesten Gerüchte beunruhigt. Es half ihnen

wurde im Mai durch ein noch betrübenderes Bei-

zu nichts, daß sie getauft waren. Manche wurden

spiel kund. Chinnappen, sonst ein tüchtiger Leh-

geschlagen, wenn sie sich auf die Landstraße wag-

rer, hatte sich unvermerkt in Habsucht und weltli-

ten; man könne an nichts unterscheiden, wer

che

Geschäfte verstricken

lassen.

Der

nahe

getauft sei und wer nicht. Die Aufregung war so

Umgang mit Heiden verleitete ihn zum Ehebruch.

groß, daß die Pflanzer sogar innerhalb ihrer Gren-

Er demütigte sich, mußte vor dem beleidigten Teil

zen den Christen den Zutritt zu früher erlaubten

öffentlich Abbitte tun; doch war es nicht ratsam,

Quartieren der Tiyer usw. untersagten. Gnana-

ihn länger zu behalten. Missionar Fritz in Kozhi-

muttu wurde eines Tages, als er durch die Zimtge-

kode nahm Sıch seiner. an. Ach; nicht nur die

büsche sich heimschlich, von einer Schar Tiyer

Heidenchristen, nicht nur die Katechisten, die Mis-

überfallen und so zerschlagen, daß er für tot liegen

sionare selbst müssen zu Zeiten inne werden, wie

blieb, während andere mit seinem Weib schändli-

385

chen Mutwillen trieben. Zwar kam ihnen die

stolzes bange für den ersteren; der leiztere, en

Obrigkeit hierfür auf den Hals; aber es brauchte

Vettuver, wurde träge. Von einem solchen Institut

viel Anstrengung, den Tatbestand zu beweisen,

läßt sich kaum eine fortlaufende Geschichte geben.

und die Täter kamen fast mit bloßem Verweis

Angst und Hoffnung wechseln täglich; so gehen

davon. Früher war Anjarakandy nur alle Monate

auch in Indien Knaben manchmal ab und zu. Bei

auf ein paar Tage besucht worden; diese Besuche

Tage kommen sie, in einer Nacht verschwinden sie,

wurden jetzt verdoppelt. Nämlich Paul war dieser

manche ohne recht zu wissen, warum. Theophil

ernsten Zeit so wenig gewachsen, daß er immer

ging einmal davon, weil er nicht länger lernen,

mißmutiger wurde und endlich den Posten verließ.

sondern eine Anstellung und Heimat suchen

Ananden hat ihn (Dezember 1843) darin abgelöst.

wollte. Wozu aber zwei Mappila-Jünglinge eines

Mit der Zeit sahen die Heiden, daß auch dieser

Tages (2. Dezember) vor das Haus kamen, um mit

Widerstand vergeblich war; doch hatte sich in der

den Institutsknaben zu lernen, wie sie sagten, oder

ganzen Provinz eine stärkere Abneigung gegen die

um die anderen zu verführen, wie so viel wahr-

scheinlicher war? Das wußte sich Irion kaum zu

Regierung und darum auch gegen die Mission fest-

gesetzt. Dies hätte den Missionaren gleichgültiger

beantworten. Er nahm sie einstweilen auf; sie prie-

sein können, wenn sich dadurch für den Unterricht

sen noch tagelang Mohammed den anderen Kna-

der Beireiten neue Türen geöffnet hätten. Die

ben an, wurden aber durch das viele Neue, das sie

Regierung zu Madras wollte aber einmal nichts

hörten, endlich erschüttert. Der jüngere, Hassan,

von Christianisierung der Inder wissen und richtete

taugte nicht zu den Studenten, er ließ sich Garten-

mit der Zeit in den Hauptorten der Provinz

geschäfte aufladen; der ältere, Baker, lernte lang-

Pulayer-Schulen unter heidnischen Lehrern ein,

sam in der Bibel weiter. Sein Vater fand ihn nach

von denen alle Religion völlig ausgeschlossen blei-

langem Suchen; — er wollte nicht mehr ın die

ben sollte.

Heimat zurück, sondern etwas Rechtes lernen.

Mittlerweile gewann das Werk des Schulunter-

Nach Monaten stattete er seiner Mutter einen

richts an Ausdehnung und Verstärkung durch die

Besuch ab und bewerkstelligte seine Rückkehr nur

neueingetretenen Missionare. Sie teilten sich in die

mit Schwierigkeit. Im Juni ging er wieder, nach-

Schulen, besuchten sie regelmäßig und führten

dem er seinen neuen Freunden in der Gemeinde

neue Lehrgegenstände ein. Auch neue Schulen

versprochen, Christus nie aufzugeben; wurde aber

wurden an günstig gelegenen Orten unternommen,

von seinen Verwandten und Bekannten festgehal-

und wenn sie auch bald durch die Schwäche der

ten und gefangengesetzt, bis er mürbe geworden

Schullehrer sanken, dienten sie eine Zeitlang als

war und sich zum Hersagen von Formeln verstand,

Predigtplätze. Als im Oktober Friedrich Müller

die seine Aussöhnung mit der Kaste bewirken soll-

nach Kozhikode abgehen mußte,

fiel

dieses

ten. Er entrann jedoch und kehrte zu den Missio-

Department ganz auf Christian Müllers Schultern;

naren, die ihn fast aufgegeben hatten, zurück. Auf

und seine Arbeit ist nicht vergeblich gewesen im

seine dringende Bitte taufte ıln Iron am Il.

Herrn. Nachdem er sich (April 1844) mit Jungfer

August. Es war eine Zeit freudiger Bewegung im

Mook ehelich verbunden [hatte], besorgte er die

Institut; die Knaben schlossen sich ihm als ihrem

Schulen von seinem neuen Lokal in der Stadt aus,

Haupte an, auf das sie stolz sein konnten, und er

das wegen der Nähe der katholischen Stadtbewoh-

ging anspruchslos seinen Weg mit ihnen, während

ner auch zu einer Mädchenschule gut gelegen war.

das Gerücht jener Vorgänge die ganze Mappila-

Zu einer solchen kam nach einem Jahr noch eine

Bevölkerung druchdrang und sie gegen die Missio-

nare erbitterte.

andere mit heidnischen Kindern, die ein angesehe-

ner Tiyer-Schulmeister bei seinem Hause versam-

Noch einen schöneren Fang taten die Missionare

melte.

bei Mahe. Zwar war dieser französische Ort schon

Im Seminar war am 23. Juli 1843 ein schönes Ziel

oft besucht und das Wort vom Heil einzelnen

erreicht; denn die zwei ältesten Jünglinge, Theophil

verkündigt worden; aber festen Fuß hatten sie dort

und Nathanael, wurden getauft, nachdem sie in der

noch nicht gefaßt. Im Juni verlangten die dortigen

Zeit des Unterrichts erfreuliche Zeichen eines geän-

Fischer eine Schule; in der wie zu Thalassery die

derten Wesens von sich gegeben hatten. Aber bald

Bibel gelesen würde. Müller stellte einen ihrer

machten Ausbrüche des tiefeingewurzelten Nayer-

Hauptleute als Lehrer an und ließ ihn in der Eile

386

ein Hüttchen aufschlagen, um seine Lektionen

Gemeinde: Die Mehrzahl wollte nicht von Isaia

anzufangen. Er mußte sie aber noch eiliger schlie-

lassen, der sich ihrer, den höheren Kasten gegen-

ßen; denn es hieß, protestantische Missionsbestre-

über, so herzlich und fortwährend angenommen

bungen sind in französischen Kolonien nicht

habe. Nur wenige hielten so mit den Missionaren

erlaubt. So wollte Müller eine Schule in der Nähe

zusammen, daß sie auch dem Haß und der Rache

Mahes auf englischem Boden haben. Dazu bot sich

Isaias sich auszusetzen wagten, denn sie hielten ihn

nun ein junger Mugayer-Gelehrter an, Mannen,

alle für einen Zauberer. Doch brach nach zwei

und nahm vom ersten Besuch im Missionshaus das

Monaten den meisten der Mut: sie baten um Verge-

Neue Testament mit. Dieses nahm ihn so ein, daß

bung. Isaia selbst demütigte sich scheinbar, jedoch

en

als aus der Missionsschule nichts werden

ohne daß es zu einer rechten Bekehrung gekommen

wollte, auf eigene Faust Kinder sammelte und die

wäre; erst neuerdings scheint große leibliche Not

Schrift lehrte. Bald wurde er ein Narr um Christi

ihn zur Besinnung zu bringen.

willen; heidnische Ärzte und Rezepte vermochten

Im Dezember entschloß sich ein Tamiljüngling von

nichts; der Herr gab ihm Kraft, schon am 15.

guter Familie, der schon in Madrasschulen das

September sich taufen zu lassen mit dem Namen

Englische angefangen und seit einem Jahr mit Gun-

Paul; seine Frau und Kinder folgten ihm hierin 29.

dert und dem treuen Katechisten Vedamuttu in

September. Wenn zuvor die Nachbarn fürchteten,

Verkehr getreten war, sich taufen zu lassen (Theo-

sie würden an ihm ihren geschickten Arzt aus der

dor). Er zeigte aber bald ein unbeständiges, weltge-

Nähe verlieren, so änderte sich das schnell; denn da

fälliges Wesen; besonders da er durch seine Taufe

er die erste Hitze gut aushielt und eifrig von Jesus

einigen englischen Freunden interessant geworden

war und sich Aussichten auf Staatsdienste eröffne-

Christus zeugte, hielten es die Missionare für gera-

ten, ihm noch einen Bruder zuzugesellen und auf

ten. Die Missionare fanden das nicht geraten; er

diesem neuen Boden, Chombala, eine Nebensta-

bequemte sich auch zum Warten und diente als

tion zu gründen. Paul selbst half fleißig zur Erwer-

englischer Schullehrer im Haus. Er und der

bung eines wohlgelegenen Bodens und zur Betrei-

bekehrte Mohammedaner hielten am 14. Januar

bung des Bauwesens.

1845

Hochzeit mit zwei lieben Mädchen der

Während dieser neuen Freude wurde die Anja-

Anstalt. Aber der Zeitpunkt, von welchem an man

rakandy-Gemeinde eine fast unerträgliche Bürde.

gehofft hatte, sie würden sich in einem stillen häus-

Dort hatte Gundert (Juli 1842) einen freien Arbei-

lichen Leben befriedigt finden, war der Anfang des

ter, den Vettuver Isaia, getauft, der bald die rechte

Falls. Die kleinen Gehalte und der Verkehr mit

Hand des Katechisten Paul wurde. Er war ziemlich

Kaufleuten, besonders unter den Mohammeda-

belesen in heidnischen Gedichten und hatte sich

nern, setzte sie großer Versuchung aus. Dazu kam

geschwind eine ordentliche Bibelkenntnis erwor-

bei Baker die häusliche Not, indem seine Eltern um

ben, so daß er schon früher getauft worden wäre,

seiner Taufe willen in Verruf gefallen, ja seine

hätte er sich nicht lange vor der damit bevorstehen-

Mutter und Schwester von ihren Männern versto-

den Vereinigung mit so vielen Pulayern gefürchtet.

ßen worden waren. Nach langem, gegen das Ende

Endlich wagte er den Schritt, und Gundert wollte

fast unertäglichem Ringen, hatte die Macht der

darum auch nicht zu bedenklich sein über die

Finsternis einen glorreichen Sieg; am 25. Mai schli-

Doppelehe, in der er schon seit Jahren lebte; kurz,

chen sich Baker, Theodor und Theophil mit einem

er trat in die Gemeinde ein. Sein Stolz ließ ihm

noch ungetauften Knaben fort, um in der Moschee

nicht zu, ruhig zu bleiben; obgleich als Mann von

den versprochenen Preis von 500 Rupien zu finden;

zwei Weibern von jedem Kirchenamt zurückgewie-

Hassan aber blieb fest. Die teuflische Freude unter

sen, drängte es ihn immer, Haupt zu sein, und die

den Moslems war unbeschreiblich. Die Christen

armen Pulayerchristen fühlten sich größtenteils

sahen sich untereinander an, als traute keiner mehr

geschmeichelt, daß er, ein Vettuver, sich zu ihnen

dem andern. Paul faßte sich am schnellsten; sie

herabließ. Im Jahr 1844 wurde er wegen Fleisches-

sind von uns ausgegangen, denn sie waren nicht

sünden von Gundert exkommuniziert.

Dafür

von uns. Am 1. Juni wurden die Renegaten aus

rächte er sich durch Verleumdungen gegen den

ihrem Freudentaumel aufgeschreckt durch die

neuen Katechisten Ananden; und da zugleich Paul

Erscheinung von Theophils Mutter. Sie war noch

das Feuer schürte, kam es zu einer Spaltung in der

nicht getauft, aber hatte sich in Kozhikode nicht

387

halten lassen, als sie vom Fall des einzigen Sohnes

daran, daß die ganze Kaste der Mugayer in jener

hörte. Wie sie unbekümmert um Spott und Dro-

Gegend an den Übertritt zum Christentum dachte.

hung vor der Moschee stund und ihn zurückfor-

Aber Pauls älterer Bruder verwarf aus Kastenstolz

derte, brach er in einen Strom von Tränen aus. Der

die schon aufkeimende bessere Überzeugung und

Herr ließ es ihr gelingen: Theophil entrann der

war nun bemüht, überall dem neuen Lehrer entge-

Grube und ist seither in der Kozhikode-Gemeinde

genzuarbeiten. Er ging selbst in die Häuser, Bibeln

ernstlicher in die Gnade eingedrungen. Um nicht

und Traktate aufzusuchen und zu verbrennen.

die anderen zu verlieren, hielten die Mappilas

Einer seiner Neffen konnte das nicht ertragen und

schon am nächsten Tag pomphafte Prozession,

floh zu den Missionaren. Eine andere Verwandte

auch um den Fuß des Missionshügels, und darauf

kam mit dem von der Cholera ergriffenen Kinde,

erfolgte die Beschneidung. Der Fluch aber ist ihnen

weil niemand sonst sie aufnahm, in Pauls Haus,

nachgefolgt.

und nahm in wenigen Stunden den Glauben an,

Baker ist, nach dem Zeugnis der Mappilas selbst,

den sie in gesunden Zeiten oft verworfen hatte. Sie

nicht mehr wie zuvor, sondern oft wie von dämoni-

starb, von Vedamuttu getauft, bald nach ihrem

schen Kräften umhergetrieben. Er hat schon in

Kinde. Das gastfreundliche Haus wurde nun selbst

Thalassery und Kozhikode bei den Christen Reue

von der bösartigen Krankheit bedroht; aber aufge-

gesucht, aber wegen fortdauernder Doppelherzig-

regt durch den Spott der Heiden, nahmen die

keit nicht gefunden. Theodor hat weder das liebe

Hausväter zu keinem anderen Mittel als dem Gebet

Geld noch die ersehnte Ehre gefunden; umsonst

ihre Zuflucht, und die Kranken wurden wieder

suchte er seine ihm aufs herzlichste zugetane Frau

gesund. Darunter war ein junger, eben erst um das

nachzuziehen; auch er hat schon aus seinem Elend

Evangelium zu hören eingekehrter Nayer. Dieser

den Rückweg versucht; aber Stolz und Angst ließen

sah nun, daß der Glaube eine Gotteskraft sei, und

es nicht zu. Seiner Frau und ihrer Schwester

wurde den 2. November getauft (Daniel).

gereichte aber diese Zeit der Demütigung zum

Am 21. November schifften sich die Geschwister

Segen: Im November wurden beide der Kirche

Gundert zu einer Erholungsreise nach Europa ein.

einverleibt.

Frau Irion. aber, die den 12. Januar 1845 in die

Auch andere Segnungen folgten auf diese trübe

Station eingetreten war, nahm sich nun der verwai-

Prüfungszeit. Im März 1845 zog Vedamuttu — in

sten Mädchen an, und Friedrich Müller, im Früh-

Thalassery durch den vom Süden gerufenen Mat-

jahr von Kozhikode zurückgekehrt, nachdem er

thai ersetzt — nach Chombala, um mit Paul in

bisher am Seminar geholfen und etliche Male Ma-

jener Umgegend das Evangelium zu verkündigen.

nantavadi, den einladenden Hauptort des gebirgi-

Die Besuche daselbst waren immer die erfreulich-

gen Wayanadu, besucht hatte, trat in den größeren

sten Ausflüge für die Missionare. Einmal war es

Teil von Gunderts Beschäftigungen ein.

Kerala — Geschichte und Sprache

Kerala Utpatti oder Kerala Mahatmyam

Das Manuskript trägt u. a. die Aufschrift (s. S. 115):

»Kerala Mähätmyam in Slokam and Mal[ayalam] transl[ation]

(2. Cop’s [Copies] of the first Mr. Baber’s and Putucheri’s) 1839—1840.«

Es handelt sich wohl um die älteste Bearbeitung der Kerala Utpatti, auch Keralolpatti genannt, durch

Gundert. Das Manuskript zeigt, wie Gundert einen Malayalam-Text erschloß und kommentierte. Mit dieser

intensiven Beschäftigung gleich zu Anfang seiner Zeit in Thalassery drang Gundert tief in die Geschichte

Keralas ein und konnte in den Menschen dieses Landes das Bewußtsein für ihr eigenes Land wecken und

stärken.

388

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Kasten

Das hier wiedergegebene Originalmanuskript Gunderts fand sich im noch nicht katalogisierten Privatnach-

laß von Dr. Karl Graul im Archiv der Leipziger Mission in Leipzig. Es ist ergänzt durch Zahlen, die die

Reihenfolge im bearbeiteten Abdruck in Grauls Reise nach Ostindien, 5. Teil, Die Westküste Indiens, Leipzig

1854, Anm. 78 ff., S. 339 ff., bezeichnen; Gundert wird dabei nicht genannt. (Im Gegensatz vgl. dazu ebd.,

Anm. 77, S. 332—339, »die 64 Anatcharams«, bei denen Gundert als Autor genannt wird — dieses

Manuskript liegt vorigem bei und trägt die Einleitungssätze Grauls sowie einige orthographische Korrektu-

ren.) Die Abhandlung bringt viele Informationen und zeigt, wie Gundert Veröffentlichungen in Deutsch

vorbereitete. Die Abhandlung, der wir den Titel Kasten geben, entstand vor dem Besuch Grauls im März

1850 und nach dem Umzug Gunderts von Illikunnu nach Chirakkal im Mai 1849, vgl. den Absatz »Alle diese

sind ...«, wo Gundert schreibt: »Unser Missionsfeld hier in Chiracal gehört dem Raja, er erlaubte

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Ansiedlung nur unter der Bedingung, daß keine Pulayar hier wohnen, außer sie seien getauft.«

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420

Ein Sterbebett ohne Hoffnung

Die kurze Abhandlung veröffentlichte Gundert im Missions-Magazin 1853, S. 76—79. Seiner Bearbeitung

schickte er als Einleitung voraus:

»Das folgende ist ein Bruchstück von einem Lehrgedicht, das der Kottayagattu-Raja, Kerala Varma, vor

etwa hundertfünfzig Jahren in Malayalam geschrieben hat. Das Gedicht heißt: »Der Anbruch (oder

Aufgang) des Weltekels« und bemüht sich, die Eitelkeit des Erdenlebens aufs Eindringlichste zu schildern

und zu Weltentsagung und schwärmerischer Vishnu-Verehrung aufzufordern.«

Weiter bemerkte Gundert: »In der Übersetzung ist kein Gedanke ausgelassen, nur Wiederholung vermieden

worden.«

Für europäische Verhältnisse ist der Text ungewöhnlich, indischen Vorstellungen jedoch noch heute

vielerorts vertraut. Der Totengott heißt Yama (von der Wurzel yam, »zügeln«, »halten«), von dem gesagt

wird, daß er »alles zügelt« (Jaiminiya-Brahmana 1,28). Der »Strafleib« ist der Leib, der nach dem Tod

verschiedene Strafgerichte — ähnlich dem Fegefeuer — durchzustehen hat.

Nun liegt er sprachlos, es arbeitet die Brust, die

nathas (des Herrn der Welt: Vishnu) herbeten, nur

Adern zucken, die Weiber, schamvergessen, wer-

noch etliche gute Werke tun; aber es reicht nicht

fen sich auf den Boden und heulen. Dunkel wird

mehr. Da bringen sie schon den Strafleib, die

ihm das Auge, aber zwei Haufen sieht er noch: Die

abgelöste Seele darein zu kleiden. (In diesem Straf-

Verwandten, die um ihn niederfallen und weinen,

leib sollen die Toten die Höllenpein ausstehen.)

und dort die wackeren Schergen des Fürsten der

Schwerer geht der Atem; denn es bangt der Seele

Unterwelt, die mit Stock und Strick ihn abzuholen

wie der Wasserlilie, wenn sie, aus dem Teich geris-

herandringen. Da reißt sich der Lebenswind, der

sen, in die Mittagssonne gebracht wird. Allmählich

alle Gefäße durchdringt, allgemach los. Yamas

werden die Lebensteile in den Strafleib übergesie-

Diener nahen; er sieht die hohlen Mäuler, die

delt, und der Kampf wird schrecklich, weil das eine

krummen Hauzähne,

die

scharfgeschnittenen

Leben in zwei geschieden wird. Schon weiß er

Gesichter, das hochstrebende Haar, die blutroten

nimmer, welcher von den beiden Leibern der seine

Augen, die gerunzelten Brauen; sie rollen die

ist, und die Sinne verwirren sich, das Herz pocht

Augen und ballen die Fäuste, stoßen und treten,

und zagt, und der Geist geht irre: »So sSoll ıch

binden und zerren mit welterschütterndem Hohn-

verlassen mit dem Leib Kinder und Weib, Freunde

gelächter. Heute erst sieht er sie und jammert:

und Knechte, Geld und Haus, mein schönes Feld

»Ach, daß ich so lange unbedacht gesündigt habe!«

und Vieh, Brüder und Getreide, alles!« Es ist zum

Auch die Kinder und Freunde sieht er, und ihren

Verzweifeln. Und da erinnert er sich seiner Übelta-

Jammer. So wird er gebunden auf beiden Seiten,

ten mit bitterem Schmerz. Man klagt um ihn, er

gebunden von den Todesboten mit festen Stricken,

hört, wie die Mutter ruft, die ihn geboren: »Willst

und gebunden vom unsäglichen Verlangen, auf der

du mich verlassen, mein Sohn? Kannst du mir so

weiten Erde zu bleiben, bei den innig Geliebten.

untreu werden? Ach wehe!« — Hier einer: »Ich kann

Der Mutter Bruder (in Malayalam: Familienvater)

des Vaters Schmerz nicht länger ansehen!« Ein

kommt, sieht hin und ruft: »Ach Sündenelend!«

anderer: »Wer bleibt mir jetzt? Alles geht mir

(gewöhnlicher Ausruf für o weh). Die Kinder und

verloren!« Die Töne vermischen sich mit dem Weh-

Neffen schreien jämmerlich auf; es kommt der

klagen; die Umstehenden reden durcheinander:

hochgelehrte Meister, der ihn einst unterrichtet,

»Mein Sohn, warum schlägst du die Augen nicht

dazu Brüder und Freunde, Ärzte und Ratgeber von

auf?« »So gehst du denn wirklich fort, mein Gold-

nahe und ferne. Wiederum schwingen die Todesen-

kind?« »Ich denke, man reibt ihm am besten San-

gel ihre Keulen, und beide Haufen sieht er vor sich.

delpulver auf die Brust.« — »Mit scheint’s, es geht

Er hört die Mutter weinen, die Kleinen jammern,

zum Ende.« — »Bring doch eine junge Kokosnuß,

doch auch die Feinde höhnisch auf alte Missetaten

ich will sie ihm langsam eintröpfeln.« — »Aber sieh

sticheln. Könnte er nur noch die Namen Jagan-

die Zähne, er beißt sie fest.« - »Wer wird künftig

421

die Kleinen herzen?« — »Es ist eine Ohnmacht, flink

Augen sinken.« — »Die Nase spitzt sich zusehends.«

mit dem Fächer!'« — »Der Atem will schon stok-

—»Dies ist schon das Kreisatmen« (Todesröcheln). —

ken.« — »Ist’s recht, die Arznei schon auszusetzen?«

»Sieh, wie sich die Brust hebt.« — »Schnell auf den

Boden hinab mit ihm« (Aberglaube, um das Sterben

— »Das sind die Symptome des Zusammenfallens«

(der drei Hauptkrankheiten — eine medizinische

zu erleichtern). — »Bring doch Spiegel, Reissangen

Theorie). — »Ach, wie der liebe Sohn röchelt.« —

und Lichter« (ums Haupt des Sterbenden aufzustel-

»Es ist bloß eine Verstimmung des inneren Win-

len — Aberglaube). - »Auch einen rechten Docht,

und mache die Kokosnuß bereit.« — — Alles hört er

des« (physiologische Theorie). - »Der Mond ist

leider im achten Tag, wenn nur der vorüber wäre«

mit an in unsäglichen Leiden, und nun packt ihn der

(Sterndeuterei). — »Ach jammerschade, es ist auch

Schmerz in allen Haarwurzeln, wie mit Tausenden

von glühenden Nadeln. (Eine Lieblingsidee der

das|achte Zeichen und heute folgt darauf die

Gulika-Stunde« (der Dämon Gulika beherrscht

Hindus, als ob der größte Schmerz im Sterben

jeden Tag eine indische Stunde von 24 Minuten,

durch die Haarwurzeln über die ganze Haut hin

z.B. am Sonntag die 26., am Montag die 22., diese

empfunden werde.) Endlich reißt sich der Wind los

aus den 72 000 Gefäßen, die er mit Leben erfüllt

gelten für höchst gefährlich in schwerer Krank-

heit). — »Die Sonne ist hinab, aber ihr geht heute

hatte; es zucken alle Glieder, und nach einigen

nicht schlafen.« — »In zehn Stunden (gleich vier

schweren Zügen steht der Atem still. —

(Es folgt die Beschreibung der beschwerlichen

europäischen Stunden) ist’s sicherlich aus.« — »Oh,

welch ein Elend, die Wahrzeichen sind alle ungün-

Reise, die der Strafleib zu untergehen hat, bis er

stig« (Wahrsagerkunst). — »Ach, grausam, wie die

vor den Richterstuhl gebracht wird.)

Die dravidischen Elemente im Sanskrit

Diese Abhandlung veröffentlichte Gundert in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft,

BA _ 23, Eeipzıg 1869, S. 517—530. Darin ist manches von dem Material verarbeitet, das er in seinen

Ergänzungen zu Caldwells Grammatik bearbeitete. Zeitlich gehört der Beitrag in die Periode, in der Gundert

das Wörterbuch verfaßte und die zweite Auflage der Grammatik in den Druck gab. Manche Aussagen

stammen aus Gunderts Anfangszeit in Thalassery, vgl. oben »Anfang einer Malayalam-Grammatik« und

»Die Malayalam-Grammatik«.

lasse sich das Entlehnte leicht ausscheiden; bald

Es läßt sich im voraus erwarten, daß eine Menge

dravidischer Wörter ins Sanskrit eingedrungen

aber zeigt sich, wie gewaltig die arıschen Laute

sein muß. Wie sollte sich auch das arische Volk

nach allen Seiten hin gewuchert haben, bis sie

sich heutzutage in den buntesten Masken prä-

über ganz Indien verbreitet haben, ohne von der

dort vorgefundenen Urbevölkerung, die es sich

sentieren, um den Forscher irrezuführen.

im Laufe von Jahrtausenden teils friedlich, teils

Etwas ähnliches nun findet im Sanskrit statt.

Dravidische Wörter haben sich auch dort nicht

gewaltsam, und doch bis auf diesen Tag nur man-

gelhaft unterworfen hat, ungemein viel anzu-

bloß eingebürgert, sondern an ähnlich lautende

nehmen?

Wortelemente sich dermaßen angeschmiegt,

Ebenso kann niemand mit den dravidischen

daß bei der Lust zum Etymologisieren und der

Sprachen sich eingehend beschäftigen, ohne zu

Überschätzung der heiligen Sprache, welche

erkennen, daß arische Bestandteile so tief in die-

den Brahmanen auszeichnen, es sich von selbst

selben eingedrungen sind, daß ihre ursprüngli-

versteht, daß dieser sie aus irgendwelcher echt

che Natur sich nur mit Mühe ausfinden läßt; es

arischen Wurzel ableitet oder geradezu eine dra-

bedarf dazu längerer Übung und gründlicher

vidische Wurzel für Sanskrit erklärt. Daher

Vergleichung der vornehmsten Dialekte. Im

begegnet man in Indien kaum einem einheimi-

Anfang der Untersuchung mag es scheinen, als

schen Sprachforscher, der im Sanskrit dravidi-

422

sche Elemente anzuerkennen geneigt wäre,

schen bedeutet das »zusammengeschrumpft«

wohl aber manchem, z. B. in Malabar, der es

(V CiR), und fällt dem Sinne nach zusammen

kecklich auf sich nehme, den ganzen dravidi-

mit

eunthi (D.

CuNnNdi aus

CULUMdu

schen Sprachschatz, ja auch arabische und engli-

»zusammengerollt«).

sche Namen aus Korruptionen des Sanskrit

Ähnlicherweise hat die Orange ihren europäi-

abzuleiten.

schen und westasiatischen Namen vonD. när-

Dagegen nun berufen wir Europäer uns einfach

ayam »Wohlgeruch-Inneres« (Vnar), wie

auf die Natur der Sache. Wo Völker verschiede-

der Baum noch heutein Malabar heißt. Die

ner Sprache in stetem Wechselverkehr stehen,

Bildung dieses Worts schließt sich an eine lange

miteinander handeln und streiten, zusammen

Reihe ähnlicher Pflanzennamen an, wozu

D

genießen und leiden, da nehmen sie ungeprüft

ayam »Inneres« verwendet wird: Irumb-

und unbesehen vieles voneinander an; das wird

ayam eisenhaltend, Cemb-ayam kupfer-

zumal in den frühesten Zeiten geschehen sein,

oder rötehaltend (daher S.

Campaka und

da sie sich noch naiv gegenüberstanden. Wir

Jambu),

ponn-ayam

goldhaltend

erwarten also vorweg, daß die Arier, je mehr sie

(S. punnäga,‚, woraus wiederum ein D. Tad-

gegen Süden vordrangen, auch mit neuen

bhava punna geworden ist); ferner

CIT=-

Gegenständen unter dravidischen Benennun-

ayam linienhaltend (S.

jıiraka Kümmel)

gen bekannt wurden und sie mit ihren Namen

kuru-v-ayam kernleinhaltend etc.. Gar

aufnahmen.

viele

sanskritisch

scheinende Namen auf

Also z. B. Namen von Ländern, Völkern und

Orten.

-aka mögen diesem ayam ihren Ursprung

konkana (im Lande selbst mit kur-

verdanken. Die Endung aber des S

nar-

zem 0 gesprochen) ist wohl das ans Gebirgsland

anga und nägaranga, die in unserem

sich anlehnende

(kongu)

(an) Gebiet.

»Orange« auch noch fortlebt, ist von dem

Die Bhillas sind wahrscheinlich Billa (C.=

Namen

der

Frucht

herzuleiten,

welche

T. M.

villal)), Bogenschützen.

karna-

des

ursprünglich

naran-kaäy

(»Frucht

taka ist kar-nät-ayam »Schwarzen-Lan-

när-ayam«), jetzt in M. verkürzt

näar-

des-Inneres«,

vom Baumwollenboden des

dekkanischen Hochlandes

anga lautet. Die V nar, naR ist gleichbe-

(nätu, obliquer

deutend mit nal, das auch im S. Wohlgeruch

Kasus von nädu,

das Bepflanzte, Land;

bedeuten soll, im D. für »gut, schön« geläufig ist

V nad pflanzen); Malaya der Berg (T. M.

(daher wahrscheinlich S. narma).

malaı) ete.

Ich mag die dekkanischen Pflanzennamen nicht

Ebenso gar viele Personennamen: Urunda,

weiter verfolgen. Doch das sei noch erwähnt:

ein Dämon, »der runde oder sich rollende« (von

pippala, der Name, dem unser Pfeffer sei-

uul rtollen, pert.

urundu);

marutta

nen Ursprung verdankt, scheint eine in C. noch

der Arzneimann, Zauberer etc.

immer gewöhnliche Bildung aus

pir. und

Lehrreicher sind die Pflanzennamen. Wir Deut-

pala

»große,

ausgezeichnete

Frucht«.

sche haben im Wort Ingwer das dravidische

phala

selbst scheint mir kaum arischen

ver »Wurzek«, erhalten‘ (/ vir, ver'sich aus:

Ursprungs zu sein; für ein Wort von solcher

breiten). Natürlich hatten die Griechen mit

Bedeutung steht es doch im Indogermanischen

dem Gewürz auch den Namen

ziggliberı

gar vereinzelt da. Im:D. dagegen, wo es

zugleich überkommen. Dieser Name der Wurzel

pakam (le.

pandu) lautet, und die reife

lebt fort im S.

Vera:

Safran, d..h: Cur-

Frucht bedeutet, wie

käy die reifende:

cuma Wurzel, wie in hrivera (aus dravid.

stammt es von der V pa »alt und reif wer-

iru-veri

Der

»Doppelwurzel-habend«).

den«, die eine Menge lebensvoller Sprossen

erste Teil des Ingwernamens existiert am Fund-

getrieben hat (vielleicht auch das S. phalgu

ort nur noch in der Form inji. Daß er aber

einst

=,D: palhayu »rteif und veraltet«). Mög-

Zinji

lautete, können wir wie aus

licherweise könnte sich auch S.

panasa

dem griechischen Worte, so aus dem S.

Cin-

und palasa (T. palä) »der Brotfrucht-

Cötaka, CinCöda schließen. Im Dravidi-

baum« mit dieser Wurzel berühren, wenn wir ihn

423

nicht lieber von der im D. scharfgeschiedenen

schwert«, der Arier machte kara-väala (M.

V pal »viel werden« ableiten, welche auch im

kara-väl) daraus. Väl, das Gekrümmte,

Namen der Zwiebel

paländu 5S. durch-

stammt von der V val »sich biegen«, der wir

scheint. Der gewöhnliche S. Name des Pfeffers

bald wieder begegnen werden. Das D. kai

aber

marıca hängt mit Ie.

miryam,

»Arm, Hand« scheint gleichfalls in S. einzudrin-

T. mihayu zusammen, wenn wir nicht ge-

gen; S. ke&yüra, Armring, erklärt sich ein-

radezu das D. mara Baum darin zu suchen

fach aus

Kal:uru

»was sich an den Arm

haben, so daß wie der Pfeffer als besonderste

streifen läßt«. Das andere R aber scheint in

Frücht; auch die Pfefferrebe als der Baum

dem üra etlicher chemischer Produkte zu lie-

kat’ e&xochen bezeichnet worden wäre.

sindüra,

Sen, wıe

karpura.

man-

Unter den Tiernamen ist besonders zu bemer-

düra. Was nämlich das erste, den Kampfer,

ken das noch vedische kurkura

»Hund«,

betrifft, so enthält er einmal den M. Namen des

eine beliebte D. Bildung durch Verdopplung

Zimt (Ar. qirfa Herod. 3, 11.

des Naturlauts.

kura bedeutet in T. M. »Bel-

karphea)

kaRpa;

üuRu aber bedeutet »was sich

len«; es scheint aber selbst aus dem D. Urwort

setzt,

fest wird, Niederschlag«,

von der

für alles Rufen, der V ku, abgeleitet. Diese

V uRu.

Mandüra stammt sicherlich von

ist rein erhalten im Namen des indischen

D. man »Erde, Rost«, und diesem üRu.

Kuckucks, der ku-y-il (»in welchem ku

So können wir auch allerhand Schmuck

wohnt«) lautet. Solche Naturlaute können frei-

(valaya, D

vala Ring, V val sich bie-

lich in beiden Sprachen, unabhängig voneinan-

gen), musikalische Instrumente (täla S.von

der, zur Namengebung verwendet werden.

V tal schlagen), Hausgeräte (peta S. Kist-

Doch möchte ich, wie bei den Pflanzennamen

chen D.

POLEN

pett-ayam,

von Te.

auf ayam, so hier auf das unscheinbare il auf-

Vpet legen: S: pita,

pitaka D y pid

merksam machen, das in S. bloßes Formations-

fassen, halten), Kleidungsstücke (kar-pata

suffix heißen muß, im D. aber »Haus, drin vor-

= »schwarz-Tuch«;

kambalam,„, der rauhe

handen, Sitz von« bedeutet2). Im Blick auf die-

schwarze Umwurf von Wolle, ist im Grund das-

ses ıl leite ıch S.. kKökiıla vöon kuyıl:ıab,

selbe,

entstanden aus

der Partizipialform

nicht umgekehrt.

karum-badam®)) und anderes bewegliches

Andere Tiernamen sind D.

adu »das spie-

Eigentum zugleich mit dem Namen in arischen

JeEnde, tanzende«; Ziegen und Schafe, In Tu.

Besitz übergehen sehen.

wird daraus 6&du,

daher S.

eda,

Cdaka.

Besonders aber findet sich der Name der dravidi-

S

Heramba

scheint nur D.

eruma,

schen Hütte vielfach in arıschem Gebrauch. Sie

erma »Büffel« zusein; markata »derAffe«

heißt kuti,

kudi vonderD. V kud »bei-

ist deutlich der Baumspringer (mara-kada).

sammen sein«; S. patakuti wird noch in

Ghöta berührt sich mit dem Te. gzoRRam

M. die »Kriegshütte«, das Zelt genannt. Daher

»Pferd«,

welchem

im

Süddravidischen

stammen dann S.

nish-kuta »der Garten

kuöira, »das springende« Pferd, entspricht

außer dem Hause, das Hauslose«

kudyam

(von V kuö, woher wohl$S. kutuka »auf

die Wand,

kuta der Behälter, Krug und

eine Sache losspringen«).

andere Namen von Gefäßen (S.

kutapa,

Wie die Naturerzeugnisse Indiens, so dürften

kudaba). Beliebte Nasalverlängerungen der

auch die einfachen Produkte dravidischen

D. Wurzel sind- 1.

nzu (D

kudungu

Kunstfleißes in früherer Zeit geneigte Auf-

sich zusammenfassen, hineingeraten, daher

nahme bei den eingewanderten Ariern gefun-

S. kutung-ayam Laube, Dach); 2. mbu

den haben.

karabäla oder

karavala

(daher S. kutumba die Familie). Weitere

z. B. ist das »handige«, vorwärtsgekrümmte

Stämme entstehen aus der Verlängerung des

Hackmesser, mit welchem noch im Dekkan

Wurzelvokals, durch welche zunächst D. Ver-

Hecken, Büsche etc. niedergehauen werden,

balnomina gebildet werden; küdu bedeutet

wie es auch im Kriege eine Lieblingswaffe des

D

»Zusammenkommen«,

dann

»Behälter,

Draviden ist. Er heißt es kai-val »Hand-

Nest«,

küda Korb etc., mit verdoppeltem

424

Inlaut aber küttu »zusammentun, hinzutun,

g0oyyi) Grube, und das gleichbedeutende

aufhäufen«, daher küttam »Haufe, Masse«

T: M. kundu (ATe.

gunda) Tiefe, Grube,

küttu »Zusatz«, welche im S. küta ver-

woraus ohne ZweifelS. kunda gewordenist.

einigt wieder erscheinen mit einer Masse von

Eine weitere D. Wurzel ist wohl kutt T.C.Te.

Bedeutungen, die sich nur aus dem D. erklären

Tu. schlagen, S. spalten, die aber im D. auch

lassen. Ich will das im einzelnen nicht verfolgen

kott und kutt lautet, und nicht in der Eile

(küttu D. »Zusatz« ist z. B. ganz gewöhn-

entwickelt werden kann, da sie sich auch mit

lich für Fälschung, Trug), sondern nur noch

S

krit

verwirrt.

Von dieser haben wir

die merkwürdige Bedeutung des 2. S. küta

kuthära,

kuddaäla S. Axt und Haue etc.

»ohne

aufzuhellen

Fortsatz,

ungehörnt«

abzuleiten. Dagegen führt uns S. bhrükuti

suchen. Zweifelsohne haben wir darin einen

(kutila) auf eine durch das kurze o im D.

Rest des negativen Zeitworts, wie es den

scharf geschiedene V kod, welche das Äußer-

D. Sprachen eigen ist; hat das positive Verbum

ste, scharf Zugespitzte bedeutet. kodi istin

gewöhnlich den Endvokal u, so das negative ein

allen D. Sprachen das Hervorstehende, die

a oder a. Gerade so heißt S. käna nicht

Flagge, Gipfel, besonders aber die zarte empor-

sehend (von D. känä blind, känu sehen,

strebende Pfefferranke, und darum die Augen-

kan Auge); S.

panda Eunuche von D.

braue. Daher stammt auch kKkutaka

S

pan machen (häufig vom Beischlaf gebraucht)

kodagu D. das »steile« Westgebirge (E:

EIC.

Coorg,

T. weiter verkürzt ıin

köngn,

Mit diesem kut,

kud sind wir aber in ein

woher konkana, s.oben);undS. kutaja

Dickicht geraten, aus welchem sich nicht so

ist nichts anderes als die kodagu Pflanze

leicht herauskommen läßt. Wenn man z. B. in

(M. kodayan). Von diesem kodu wird

Westergaards Radices oder in Böhltlingks und

nun durch Verlängerung des Wurzelvokals das

Roths Wörterbuch alle einschlagenden Wörter

Verbalnomen kötu,

ködu gebildet, das

und die ihnen zugeschriebenen Bedeutungen

Spitze, Gipfel, Ecke bedeutet, wie das von ihm

vergleicht, so erhellt klar, daß hier eine Anzahl

abgeleitete köti S.D.und kötta (Festung);

verschiedener Wurzeln Beiträge geliefert hat.

auch köna S. kön D. Ecke scheint den-

Sie zu trennen ist aber nicht leicht. Am ehesten

selben Ursprung zu haben, indem D. auslauten-

erkennt man in S. kud puerum

ESSEC

des du sichgernin n verwandelt.

das D. kuR klein, kurz sein; während die ihm

Doch bei den Zerebralen möchte ich jetzt mich

zugeschriebene Bedeutung comedere, die

nicht länger aufhalten; wird doch anerkannt,

sich in S. küd wiederholt, in T. M. küttu

daß gerade auf diesem Gebiete die große Masse

»zum Reis essen« noch immer gilt, und die

dravidischer Elemente im Sanskrit zu suchen ist.

3. Bedeutung

immergi (wiederholt bei S.

Mir genügt vorerst, eine Anzahl von Beispielen

krud) entschieden auf D. kul zurückführt

gegeben zu haben, aus welchen sich ein Über-

(Vkul

tief sein,

kula Teich woher S.

blick über die Art und Weise gewinnen läßt, wie

Kula?:

kKulı 1I. M:. sich baden,

kulir

die eigentümlichen D. Laute im S. dargestellt

T. M. C. Abkühlung). Letzteres hängt weiter

werden. Indem ich hier einige erst später noch

zusammen miıt

V Kul, hohl sein, daher

zu erläuternde Beispiele vorausnehme, stelle

kuXi I. M. (Tu.

Kurti;

C Kun. D

ich folgendes Schema auf:

Drav.

heramba,

peta,

V1& cEU(D. Gellu dahimechen)

E wirdinS. ä

jambu,

Campaka.

y

a

vyankata (D. ven-kata N.p.von / ven weiß).

Drav.

O wirdin .

(8)

COokshä.

va

eyalk (EM. Colya © sol sprechen), vanth:

u

NNNNNN

wnnn

(bhrüu)kultl;

culka (das Befohlene).

425

Drav.

R wirdin S

(wieschoninD. Dialektenz.B. näR undnär), karpüra.

kud puerum e€esse.

ä

ghöta.

nd

Drav. ND wirdin $

kanda Wurzelknollen(D. kaNDu).

nd

mandapa (D. maNDam, maNDayam Ratsversammlung).

nth

in vanth = oNDu eines, allein.

Drav.

N wird in S

pulına.

eONa.

Drav.

\ wirdin S

kud, pinda (D. pih auspressen).

käla schwarz.

tala D. tal dasUntere, nila SchattenD. ni)h-al.

Drav.

] wirdin $

karaväla, valaya; khalaSchurke(D. kal stehlen,lügen).

Iä

NN NNNNNNNA N NN

oo/ (uel |us/ (oeh.uel (oe) bel us) ee/ eo ıe un

yat (D. val).

Ich gehe über zur Betrachtung der in den D.

Tadbhava von panCa ist. Weil aber D. nju

Sprachen vorhandenen Tadbhavas, welche für

gar oft populäre Korruption eines auf palatale

Vokale folgenden

ndu

ıst,

wird

anju

deren Vergleichung mit dem S. einen überaus

scheinbar zu aindu restituiert, und da dieses

fruchtbaren Anhalt bieten. Tadbhava heißt in

der D. Grammatik »ein daraus (aus dem S.

sich leicht auf ein wurzelartiges ai mitNeutral-

Wort) entstandenes«, zum Unterschied von

endung du zurückführen läßt, am Ende eine

tatsama »ein damit identisches«. Indem ich

D. V ai =S5statuiert, aus welcher neue Ablei-

hier voraussetze, was Dr. Caldwell (in sei-

tungen gebildet werden. Es ist das ein ähnlicher

ner comparative grammar of the Dravidian

Vorgang wie der, durch welchen aus S. arya

und aja eindrav. ai »Herr, Gott, der Ewige«

languages) über diesen Punkt mitgeteilt hat,

erwächst, das wieder als Stamm für weitere Bil-

suche ich einige der von ihm gelassenen Lücken

auszufüllen.

dungen dient, die sich in allen Anzeichen rein

dravidischen Ursprungs produzieren. Man fühlt

sich dann weiter geneigt, S. afca »Teil« aus

Wie sehr die beiden Sprachen verquickt sind,

möge zuerst an einigen Beispielen gezeigt wer-

obigem hancu

anju als Sanskritisierung

den. Das D. Wort für

10, welches Cald-

eines populär gewordenen Wortes abzuleiten,

wozu es an Analogien nicht mangelt.

well (p. 286) von einer D. Wurzel pad ablei-

bin heißt in den süddrav. Sprachen

tet, ist nichts anderes als ein Tadbhava von S.

yın

pankti »Reihe von Fünfen, zehn«. Es wird

»Himmel« und wird von Caldwell (p. 147)

daraus zuerst das Tadbh. pandi »die Reihe

zu den ursprünglich D. Nomina gerechnet. Man

fühlt sich versucht, es mit der Wurzel

vıil

der Eßgäste«, dann pandu 10 (noch erhal-

ten in M. pand-iru

f2) : emleidet aber

Licht; vel,

ven Weiß zusammenzustellen,

weitere Verkürzungen in

paSu,

paöl.

woran dann doch wieder die Te. Form min

(Himmel) irre machen kann. Denn das dieser

pai (T. auch pani), während es hinwie-

nahestehende min ist die allgemeine D. V

derum durch Anhängung der Neutralendung

tu verlängert werden kann (T. pattu

10

für »Scheinen, Schimmern«. Dennoch ergibt

aus pad-tu). Wennnundie S. V panCc in

sich bei weiterer Untersuchung, daß vin für

für die

vinnu stehtund Tadbh. von Vishnu ist

dem davon abgeleiteten

pankti

Bezeichnung von 10 dient, ist es sehr wahr-

(denn die Pflanze vishnu-kränti heißt im

scheinlich, daß auch 5 durch dasselbe Wort

D

vinnukirändi), eine ganz regelrechte

bezeichnet wird. In C. wird anlautendes

p

Ableitung, die aber mit: Gewächsen aus echt

drav. Wurzeln sich verwoben hat.

regelmäßig zu h, welches dann die übrigen

D. Dialekte leicht abwerfen. Das C. hanCcu

Hier offenbart sich nun ein Mangel in Cald-

divido scheint also darauf zu führen, daß

wells wertvoller Arbeit. Er hat das Verhältnis,

in welchem die D. Laute zu den arischen stehen,

T.M. anju (5) nur ein weiter vorgeschrittenes

426

nicht scharf genug erforscht, weil er namentlich

mayayiram (neuT. miruya sıridam),

die alten Tadbhavas zu sehr nur als Korruptio-

onam;

Cramana wird zu

Camana

nen, die aller Regel spotten, anzusehen geneigt

(Samanaei) und T. Amana;

sısam

ist. Obgleich nun mancherlei Willkürlichkeiten

Bleizu Iyam.

bei der Bildung der Tadbhavas natürlich nicht

Ein anderes Gesetz, das besonders im C.

ausbleiben, läßt sich doch durch strenge Verglei-

herrscht, es heiße daher das altkanaresi-

chung der in die verschiedenen D. Dialekte

sche,

verkürzt die langen Vokale des S.

übergegangenen S. Elemente eine Reihe von

Danach wird aus S. kumäri T. kumari

Gesetzen auffinden, welche der Bildung der

(woher Comorin), aus cr&shthi »der

Tadbhavas zu Grunde liegen.

Meister« Cetti, Titel des Kaufmanns, wovon

Es wäre verhältnismäßig leicht, diese Gesetze

sich ein abstr. Nomen Cettu »Handelschaft«

darzustellen, soweit sie noch in den verschiede-

bilden läßt. Somachen C. und Te. aus Cürnam

nen D. Sprachen sich wirksam erweisen, die

= sunnam »Mörtel« (Chünam)\ I_ M'

Gesetze z. B. wonachaus vrishabha Stierin

äus göoshtham - Koöftam; C aus daiva

C. Te. Tu.

basava,

in 1 M.

idaba,

= devvu.»Dämon«, alle D. ausı $neha. -

wonach

in &.

edava

wird;

parva

ney Öletc.

habba und T_ paruva,

Brahma

in

Hieran schließt sich nun ein Gesetzder Vokal-

Te

Bomma und T. pirama. übergeht.

zerteilung, das besonders im Anlaut der

Doch möchte ich, wo möglich, gerade den älte-

Halbvokale und Liquidae eine bedeutende

sten Tadbhavas nachspüren und diejenigen

Rolle spielt. Caldwell erwähntes p. 56 und

Gesetze ihrer Bildung nachweisen, welche bei

beschreibt es richtig, nur daß erdem intense

der frühesten Verschmelzung der beiden Sprach-

Tamilic

nationalism zuschreibt, was

familien am geschäftigsten gewesen sind.

ein absichtsloses Spiel der Laute ist. Das Ur-

Das Wort für 1000 lautet in S.

sahasram,

dravidische kennt kein initiales 1 oder r, also

ine. savırta, m I ayıram.

Caldwell

J16ka

E

wird Räja gewöhnlich iräca,

vermutet (p. 288), daß beide letztere vom S.

ulöyam gesprochen; die Vorliebe für kurze

stammen; doch tut er das beim C. Wort mit mehr

Vokale bewirkt aber, daß z. B. das persische

Sicherheit als bei dem T. Er hat recht. Das

rum1 »türkisch« im Dekkan meist uRumi

Gesetz, nach welchem das T. Wort gebildet ist,

lautet (P. rümäl - uRumäl etc.). So nun

1äßt sich dahin bestimmen: eine Anzahl arischer

wild ram ara,

TE M 118 160 1n U

Laute, die nicht dravidisch sind, wie z. B. die

aufgelöst. Der Raja wirdinC.zum arasa,

Sibilanten, der Vokal ri usw. werden bei der

M L.zum atayars. revatiımudäravadn

Entlehnung von Wörtern einfach übergangen.

S

lökam: _ ulayvam;

ulaä7u ete.

Aus

sahasram wird also zuerst nach der

Ein entgegengesetzter Trieb hat sich vornehm-

stehenden Regel, daß unverwandte Doppelkon-

lich im Te. entwickelt, indem dasselbe die

sonanten durch i oder u getrennt werden,

Vokale hinter Liquidae und Halbvokalen zusam-

sahasiram; dann nach dem obigen Gesetz,

menzuschmelzen liebt.

Wir können es das

das ich das

alttamilische nennen wüll:

Gesetz der Vokalverschmelzung nen-

a-a-iram,

ZUSAMMENSEZOLCN

ayiıram.

nen. Aus a-Vv-ar »sie, illi« macht der Teluge

Das C., welches ein (aus €& entsprungenes) s

Vart,

aus

maram

»Baum«

mrän;

aus

besitzt, macht daraus sävira. y und v sind

ira »Nacht«

re, aus aRei »Stein«

Fäay;

bloße Hilfskonsonanten, welche heterogene

aus ural »Mörter« rölu, aus ula »Inne-

Vokale auseinanderhalten. Nach demselben alt-

TCS«

16 aus

ila »nicht vorhanden«

en

tamilischen Gesetz wird aus dem Pali-Namen

Ein Tamile konnte also meinen, wenn er aus

Sıhalam (Ceylon) in T.

1)am, während

1öka ein ulayu bilde, restituiere er nur in

neutamilisch ausS. Simhalam-Cingalam

sein altes T. ein telugisiertes Wort, wobei er sich

(woher Cingalesen etc.) erwächst. Ähnlicher-

dieser und jener anklingenden T. Wurzeln (u1

weise entstehen aus

den Nakshatra-Namen

bewegen,

ul vorhanden sind) erinnerte und

SR

M

mrigacirsham,

Craävanam

an sie anlehnte.

427

Ein Verzeichnis der D. Wurzeln existiert meines

Ist nun einmal die ganze Stufenleiter gefunden,

auf welcher S. Wörter herabsteigen, um D-ische

Wissens noch nicht; doch sind die Vorarbeiten

Tadbhavas zu werden, so hat man eben damit

für ein solches weit gediehen. Es ergibt sich

auch die Wege entdeckt, auf welchen ein D.

daraus, daß die drav. V immer eine kurze Silbe

Wort sozusagen veredelt, d. h. zur arischen

bildet, so jedoch, daß an den auslautenden Kon-

Formvollkommenheit emporgehoben werden

sonanten in der Regel das überaus kurze u an-

kann.

Rüpa Zz.B. wird im D.

uUuruVu:

gehängt wird: also

ir oder

1fu

»sitzen«,

uruvam;

letzteres scheint zunächst ein

Cud oder cudu »brennen«; ve »heiß sein«.

unzweifelhaftes Tadbhava. Allein eine noch

Lange Vokale finden sich in den Wurzeln nur,

lebende D. V uru »stark, fest, solid werden«

wenn diese mit keinem Konsonanten schließen:

mü »vorankom-

macht an der Ableitung irre; man sucht weiter

a »SO Sein«,

Ca »sterben«,

und findet, daß diese Wurzel in der Form uRu

men, alt werden«, vei »setzen«; und auch von

diesen existieren Formen mit kurzem Vokal.

(wovon das obige üRu) überaus lebenskräf-

tig ist, wie sich denn daraus das T. Verbalnomen

Einige Beispiele mögen noch zeigen, wie sich

uRuppu »der Körper« ableitet. Ich zweifle

die Verbindung der Tadbhava-Gesetze mit dem

nun nicht, daß

tfupa von uRuppu aAb

Verfolgen der naturgemäßen Triebe lebendiger

stammt, wenn auch uruvu und uruvam

D. Wurzeln für die Etymologie von S. Wörtern

zunächst Tadbhavas des S. Wortes sind.

fruchtbar machen läßt.

So viel möge genügen über die Hilfe, welche

AmS. putra »Sohn« hat sich schon mancher

durch Auffindung der Gesetze der Tadbhavabil-

dung dem Forscher nach D. Bestandteilen des

Etymologe versucht. Ich wage nun einmal eine

S. an die Hand gegeben wird. Es wird sich da-

Ableitung aus dem Dravidischen. Wenn eine

nach wohl behaupten lassen, daß mit der

D. Wurzel feststeht, so istes die / pud,

put

Erkenntnis dieser Gesetze (welche natürlich

»neu, frisch sein«. Sie ist wohl in pudgala

enthalten,

welches

T . M.

nicht bloß aus den 4 obengenannten bestehen)

puSukalam

die Möglichkeit gegeben ist, dravidische

»neues Gefäß« lautet. Eine andere häufig

Wörter in ihrer arischen Verkleidung zu erken-

gebrauchte Form der Wurzel ist pun, wovon

nen. Die Wirklichkeit ihres dravidischen

sich S.

punar

»aufs Neue« ableiten läßt,

Ursprungs aber kann nur durch Auffindung

wenn man dieses nicht lieber mit dem gleich-

einer noch lebendigen D. Wurzel erwiesen wer-

bedeutenden pin »hinten, nachher, wieder«

den. Natürlich auch nicht in jedem Fall. T. M.

zusammenstellen will. Im Alt-C. nun findet sich

das Zeitwort

pudu

»geboren werden«,

vattam

in der Bedeutung »Rundung« ist

Tadbh. von S. vriıttam: in.der (auch Te. €.

wovon die Vergangenheit puttu lautet. In

Tu.) Bedeutung »Profit« Tadbh. von vrid-

den jetzigen norddrav. Sprachen Te. C. Tu. ist

dieses Zeitwort nur noch in dem sekundären

dham. DawiraberdieD. V val »sichbiegen,

umgeben« besitzen, aus der sich regelrecht

Stamm puttu »geboren werden« recht geläu-

d.h:

®

»ein

val-tu,

vattu,

battu

fig. Im alten T. aber heißt der Sohn puößSal-

Rundes«, bilden ließ, so bleibt unentschieden,

van, eigentlich »der von der Geburt«, indem

ob dieses ein weiteres Tadbh. aus vattam ist

puSal Verbalnomen von puö (oder auch

oder samt diesem aus der V val abstammt.

vom Urstamme pu) »geboren werden« ist.

Aber daran wird sich kaum zweifeln lassen, daß

Nun scheint es möglich, daß die Arier, wenn sie

nur durch Begegnung mit einer D. V val die

dieses Wort häufig hörten, esals putlan auf-

Aufstellung einer S.. V vat für circumdare,

faßten und, nach Analogie anderer Korruptio-

nen im Munde der Urbevölkerung, in putra

vestire möglich geworden ist. So grundverschie-

den auch die beiden Sprachen sind, ist doch ihr

zu verbessern trachteten. Nimmt man aber an,

Wechselverkehr ein so langer und rühriger gewe-

daß sie putt-iran hörten, wie das S. Wort

sen, daß ihre Wurzeln nun tief ineinander ver-

noch immer im T. (als regelrechtes Tadbhava)

flochten und auf vielen Punkten nicht mehr zu

lautet, so wird man auf eine Perfektbildung

trennen sind.

iru

»Se1IN«

vielfach

geleitet, zu welcher

428

benützt wird. putt-iru heißt»geboren sein«.

im vorliegenden Fall mitgewirkt hätte. Wie ist

Irgendwie scheint die D. Wurzel des arischen

doch der Dravide gewöhnt, aus

dakshina

Worts außer allem Zweifel zu stehen.

aus

Dekkan,

cushka,

cCashpa. ete.

Ein ähnliches Kompositum wie in putra

Cukku,

Cappu etc. zu machen! Umge-

(nach der 2. Deutung) dürfte sich in

räatri

kehrt, wenn er seinem töttiram den ausge-

finden, dessen echt D. Aussprache iraättiri

fallenen Zischlaut wiedergeben will, sagt er gar

lautet. Die Wurzel iru oder ir heißtnämlich

olt stöstram statt S.

stötram und tut

1. sitzen, sein; 2. doppelt werden (daher ir 2,

somit des Guten zu viel. Hätte Cöksha einen

Ir zersägen); 3. finster werden. Aus der letzte-

erweislich S. Ursprung, so müßte das D

ren Bedeutung stammen die Nomina

ir-ul

Cokka »rötlich, schön, rein — Name Sivas«

»finster-Ort«, Dunkelheit,

ir-umbu

»das

für sein regelrechtes Tadbhava genommen wer-

dunkle Metall, Eisen«,

ir-avu oder

ir-a

den. Nun aber stellt sich dies als eine sehr

»finster Sein«, Nacht. Weil nun letzteres vielfach

gewöhnliche Ableitung (mittelst Cevakka)

bloß ra ausgesprochen wird (z. B. im M.), fin-

von der Wurzel Cev,

Cem dar, welche »rot,

det Caldwell p. 56 darin eine Abbreviation

herrlich« bedeutet, der wir auch wahrscheinlich

von ratrı. Allein die Te. Form re genügt

cöna

Cevanna)

verdanken.

(Partizip

schon zu zeigen, daß das i hier nicht bloß eupho-

Daher ist Cöksha nur als Sanskritisierung

nisch, sondern wesentlich ist. Wozu aber das

des D. Wortes anzusehen, wie ich auch geneigt

Anhängsel

{ri? Die / tir bedeutet »sıch

bin, paksha, D. pakka »Seite« eher von

drehen, wenden«;

ira-ttiri heißt daher im

der DV paX,

pak »teilen« abzuleiten, als

D

»Nacht werden«; und das vermeinte Tad-

letztere vom S. paksh (etwa unter Mitwir-

bhava rechtfertigt sich somit als eine gut dravi-

kungvon bhaj und bhäga).

dische Wortverbindung.

Eine weitere Folgerung läßt sich aus

pu

Doch zurück zu der Wurzel, oder dem Stamme

»Blüte« ziehen. Es dient wie pushpa zur

puS, von welchem wir schon auf eine Urwur-

Bezeichnung einer sehr hohen Zahl, bei wel-

zel

pu geschlossen haben! In lebendigem

chem Gebrauch wohl die in Zeremonien so häu-

Gebrauch findet sich diese noch immer in dem

fig angewandte, unendliches Glück verheißende

Verbalnomen pü »die Blume«, ursprünglich

»Palmblüte« vorschwebte. Sollte nicht S. püga

»das Neue, Frische«, von welchem ein neuer

»Menge, Areka« seine Doppelbedeutung dieser

Stamm pü-ka »blühen« gebildet wird. Sol-

Ideenassoziation verdanken?

cher Stämme gibt es noch mehrere, z. B. pul

Möglich scheint, daß das in Indien so beliebte

»das Gras«, pular »aufgehen, aufleben« (wie

Salben und Schmieren (D. püju,

Puyu.

die Sonne morgens, das Gras durch Tau oder

püsu) auch von pü stammt und so viel als

Regen). Was nun pu betrifft, so kann die

»neu, frisch, blühend machen« bedeutet. Das

Frage entstehen, ob es nicht aus S. pushpa

aber scheint sicher, daß das S. püja seinem

abstammen dürfte. Es finden sich nämlich alle

Ursprung nach nichts anderes ausdrückt als

dazu erforderlichen Mittelglieder in den D. Dia-

»mit Öl salben«. Auch S. pustaka dürfte

lekten, indem pa auch puvvu und €.

eher (nach Analogie von

lipi) auf diesen

pubbu lautet, daher es recht wohl ein Tadbh.

D. Stamm als auf busta zurückzuführen

aus

pushpa sein könnte. Doch scheint die

sein.

Kraft der D. Wurzel den Ausschlag eher dahin zu

Was sodann das D pul »Gras« betrifft, so

geben, daß pü oder puvvu das ursprüng-

ist es sicher in S. puläka »taubes Korn« zu

lichere ist, und aäus dem.C. pubbu durch

erkennen; D-isch würde es pul-aya »ganz

Sanskritisierung (mittelst des beliebten Sibilan-

Gras (oder Stroh) seiend« lauten. Auch S.

ten)sichzu pushpa entfaltet hat.

pulaka erklärt sich am besten aus diesem

Was die Sanskritisierung durch einen Sibilanten

Wort; das vielbesungene Haarsträuben erinnert

betrifft, so lassen sich für diese manche Bei-

den Inder an das Aufstreben des Grases am küh-

spiele beibringen, abgesehen von der Anleh-

len Morgen. Ebenso dient pul aber auch zur

nung an die arische / push, welche natürlich

Bezeichnung des Verächtlichen; pula istgera-

429

dezu das Wort für Befleckung, wie für alles

min, die im Norddravidischen als sekundä-

Gemeine, daher die Kaste der Reissklaven

rer Stamm gilt. Man könnte nun auch miAli,

Pulaya

(S.

pulinda,

pulkasa,

vili M. T. »Augapfel« von diesem Glänzen

Pulöman).

ableiten; wahrscheinlicher aber ist das nur ein

Pulinam, »die Sandbank«, dagegen stammt

Tadbh. von S. mish, wie& gar viele X aus

wohl eher vonD. pul und pul »Sand« (mit

sh entspringen. Dagegen wird sich annehmen

inam D. »Menge«). Auch S. pula »weit,

lassen, daß S. mIl am besten sich erklärt aus

hoch« samt

püla scheint auf eine andere

einem Durchgang des ursprünglichen mish

V pol zurückzuführen, welche »Anhäufung,

durch dravidische Lippen. D. mi i heißt

Reichtum« bedeutet.

nämlich »aufschauen, die Augen auftun«;

X

Eine merkwürdige Wurzel habe ich schon oben

wurde durch 1, diebeiden i durch 1 wieder-

berührt. D.

il bedeutet »Haus, Ort« und als

gegeben, woraus dann V mIi-lana entstand.

Gelegentlich des vedischen miyedha Ssei

Postpos. »in«. Als Zeitwort ist es nicht mehr

geläufig, da wird es durch ul ersetzt, welches

unvorgreiflich bemerkt, daß D. mittu (C.

durch türkische und finnische Verwandtschaft

misal) »das Obere« sowohl die Erstlinge der

Früchte als auch allerhand Opfer bedeutet; eben

glänzt und »vorhanden sein« bedeutet; aber die

neg. Form ıllä,

ila (Te. 1e) »nicht vor-

das, was man vom Haufen oben wegnimmt und

handen sein« durchdringt alle D. Dialekte.

den Dämonen (oder der Katze, den Raben)

Irgendwie scheint nun mit dieser V eine andere

gibt. Aus mi entstehen dann zwei Worte für

sehr lebendige V nil »stehen« verwandt zu

den »Körper«, namentlich seine Oberfläche,

sein; denn D. n ist im Anlaut, namentlich vor i,

jenes m&1, und mey. Von einem dieser bei-

nicht selten sekundären Ursprungs, da es leicht

den, in Verbindung mit D. kala »Geräte,

mekhala »der

aus y entspringt (S. yuga wird nuyam,

Schmuck« entspringt wohl

Gott Yama —

Naman) etc. Nun haben

Gürtel«.

wir gleichermaßen die vedische V ıl für »ste-

D

Cavu >Tod, Todesfallkk (/ Ca sterben)

hen« und ebenso nil

non

scheint im S. cäava enthalten, aus welchem

(Westere.

intelligere,;

difficulter

discere,

vielleicht erst cava »der Leichnam« gebildet

impervium

esse) für etwas sehr ähnli-

wurde.

ches, »steckenbleiben«. Ich glaube, daß die letz-

Ich will noch eine der weitverbreitetsten Wur-

mü bedeutet »vorn

tere rein D. Ursprungs (nicht von ni + 11 ab-

zeln erwähnen. D. mu,

geleitet) ist, erstere aber auf eine Zeit zurück-

sein, zuvorsein, alt werden«; sein Verbalnomen

weist, da Arier und Draviden ohne Entlehnung

lautet mu-Öal, dem (nach Analogie des obi-

noch manches gemeinschaftliche Gut besaßen.

gen mi-y-al) ein altes mu-v-al voraus-

D. nilen,

nila »Standort, Platz«, bes. in der

gegangen sein wird. Alle Bedeutungen dieses

Verbindung nila-y-ayam »Wohnort« dürf-

D. Verbalnomens finden sich nun in S. müla

»Wurzel«. Weiter bedeutet mun in allen D.

te wohl beim Gebrauch von S. nilaya »Woh-

nung« mitgewirkt haben; und das rätselhafte

Dialekten »das Vordere, Frühere, vor«; daher

nilimpa könnte auch einen D. Ursprung

ist S. muni entweder »der Vorderste« oder

ima TI..M. C. »deren

vielleicht

besser

»der

Voranstrebende«.

haben (etwa nıl *

Augenglieder stehen«?).

muttu ist das Frühere, Vornehmste, auch =

Das buddhistische S. me&1lu »eine hohe Zahl«

muttu

mani »das erste Juwel«, die Perle.

ist ein D. Verbalnomen mel, entstanden aus

Wohl wird muttu in dieser Bedeutung allge-

mi-y-al »das Obensein« (C. myel) von

mein als Tadbh. vonS. muktä behandelt, was

der

V mi. Verwandt damit ist der Stamm

ja einen guten Sinn gibt. Wir dürfen aber sicher-

(oder die V/) min »scheinen, schimmern«,

lich glauben, daß die Tamil-Fischer an der Perl-

aus welcher sich das Verbalnomen min bildet,

küste nicht auf arische Kaufleute gewartet

»das Schimmernde« oben am Himmel, wie

haben, um ihrem kostbarsten Fang einen

unten im Meer, »Fisch und Stern«. Hiervon ent-

Namen zu schöpfen; viel wahrscheinlicher

lehnt ist das S. mina und ebenso die S. V

haben die Arier den T. Namen adoptiert und mit

430

einer neuen Etymologie veredelt. (Auch S.

ich hier noch nachtragen, daß D. viral »Aus-

mani von man Erde, manal SandistD.;

breitung, Finger« sich wohl in S. virala vor-

es bedeutet einfach das Sand- oder Quarzkörn-

findet,

während der

Name

Brahmas

chen).

muttam,

mutt-ayam ist dann

VirinCanan einfach »den sich entfaltenden«

das Zypergras, woraus der Arier S. musta

(Partiz. perf.) bedeutet.

machte. Von derselben Wurzel nun wird sich S.

Ich schließe diese Beiträge zur Aufhellung des

mu-kha (D. muga,

moga,

mugar

bis jetzt noch wenig durchforschten dravidi-

etc.) ableiten lassen: das Angesicht ist einfach

schen Bruchteils vom sanskritischen Sprach-

das Vordere. — Ein abgeleiteter D. Stamm lau-

schatze miıt dem Wunsche, daß geübtere For-

tet

muy

»bedecken,

schließen«,

daher

scher demselben ihre Aufmerksamkeit zuwen-

muy-il »die Wolke«, von welcher ich den

den mögen. Sie werden finden, daß nicht bloß

S. Namen mukunda »der Wolkenfarbige«

für die Erklärung einzelner Wörter, sondern

ableiten möchte, so wie S. mukula

»die

auch für die Geschichte der S. Wortbildung und

Knospe« (C. mug-ul) und S. mukuta

der anfänglichen Beziehungen beider Völker

das Diadem.

zueinander noch allerhand erhebliche Einsich-

Zu der Wurzel vir »sich ausbreiten«, von der

ten zu gewinnen sind.

oben bei

ver

radix die Rede war, möchte

))-Ich bezeichne FTamı) mit I., Telugu mit Te., Tulu mit Tu.;

lam,

antaräla etc. =äta inS. vacäta),

I1a

ula von

Malayalam mitM., Canaresisch mit C. Die Vokale E und O,

iT,

ül sem, ura »haftend« (VuRu) etc.

wenn ohne Längezeichen, sind kurz auszusprechen; 1 bezeichnet

3 S. käla schwarz, im Südenimmer käla gesprochen, stammt

das schwere L, } das eigentümliche rl des T. M. a. C. (altcanares.),

vonD. käl »Schwärze«, dem Verbalnomen von V kar, schwarz

beide dem Vedischen 1 verwandt; das schwere R des T. Te. M. a. C.

sein. Anders erkläre ich käla Zeit, welches einfachaus D. kal

seinach Dr. Caldwells Vorgange mit R, seine Verdoppelung mit TT,

»Fuß, Viertel, Ort, Zeit« (orukäl einmal,je) entlehnt scheint.

seine Kombination mit N durch ND wiedergegeben. y und ö = k

und t im Inlaut.

% Im Te. beschränkt sich diese Verschmelzung durchaus nicht auf

die Halbvokale: kadei »Außeres«wird kr6&,

kodu »Spitze«

2) Eine Anzahl von Taddhita-Suffixen dürfte sich aus D. Namen und

kto;

äyaödıu »nichtsoseiend« kädu usw.

Zeitwörtern erklären, z.B. ala,

älu »besitzend« (in Malayä-

Der Missionar und der Saktipriester

Dieses Gedicht wurde in den Jugendblättern im Oktober 1875 ohne Nennung des Verfassers veröffentlicht

(JB 1875,2, Sp. 241—248). Der Abdruck auf der Titelseite und der Umstand, daß Gundert in den Jugend-

blättern in dieser Zeit die Verfasser der jeweiligen Beiträge nannte — außer wenn es sich um einen Artikel von

ihm selbst oder den nächsten Familienangehörigen handelte —, legen es nahe, das Gedicht Gundert

zuzuschreiben. Darauf deutet auch der Inhalt und die Beschreibung, wie gut sich der Missionar und der

Saktipriester kennen und wie sich der Priester verhält — ohne am Schluß Christ zu werden.

Die Schreibweise z.B. von Siwa (Gott »Siva«, Sanskrit »Shiva«) und Sakti (Sanskrit »Shakti«, die personifi-

zierte »Energie« Gottes) ist die bei Gundert übliche. Die 7rimurti (»Dreigestalt«) sieht die Götter Brahma,

Vishnu und Siva als Repräsentanten der Schöpfung, der Erhaltung und der Zerstörung als Einheit. Die

Avataren sind die »Herabgestiegenen«, die nach dem Zerfall das Recht und die Lebensmöglichkeit wieder

aufrichten. In der Bhagavadgita sagt Krishna zu Arjuna: »Jedesmal, wenn die Rechtmäßigkeit im Schwinden

ist und Unrechtmäßigkeit sich erhebt, lasse ich mein Selbst hervorströmen (fleischwerden).« (Die Bhagavad-

gita, Einleitung und Kommentar von S. Radhakrishnan, Deutsch von S. Lienhard, Baden-Baden 1958, 4,7,

S

Wird mit »der Missionar ist tot!« auf einen Europäer angespielt? Könnte Gottfried Weigle, gestorben 1855 in

Mangalore, oder Bühler, gestorben 1854 auf den Nilagiri, gemeint sein? Das Gedicht umschreibt viel von

dem, was Gundert in seinen Briefen und in seinem Tagebuch ausdrückte.

431

I

Als mancher, der ihm untertan.

Aus diesem Aug’ sticht nicht das Heucheln,

Noch streift die Flur kein Morgengrauen,

Wie er’s vom Volke lange weiß.

Und schon durchmißt er sein Gebiet,

Ach! manches Katechisten Schmeicheln

Sehnsüchtig, ob von diesen Auen

Macht ihm in stiller Kammer heiß.

Der Todesschatten einmal flieht.

Wie geistet ahnungsvoll ein Flüstern

Wenn er doch nur den Priester kriegte,

Dem’s nicht bloß um den Bauch zu tun!

Durch nächtlich webende Natur!

Und ferne ragt am Hain der düstern

Wenn Jesu Liebe den besiegte,

Pagode Form. Er folgt der Spur.

Der nicht nur will beim Essen ruhn.

»O Herr, der einen Saulus beugte

Auch hier ist schon der Priester wacker

Vor deiner Gnade neuem Wort,

Der alte Schlaf ist längst gestört,

Gib mir den Mann, daß er bezeugte:

Seit man auf Siwas heil’gem Acker

Du seist der König hier und dort!«

Den neuen Boten sieht und hört.

Wohl fehlt es nicht an Opfertagen,

Nun lächelt er der jungen Tage,

Noch steht das Gottesbild geschmückt;

Da er die Heiden sich gemalt:

Doch dies Gedräng, dies neue Fragen

Wie sie so schnell aus all der Plage

Ist’s, was den alten Heiden drückt.

Zum Frieden kommen hergewallt —

Wie er die Millionen Götter

Man munkelt, er sei kein Brahmine,

Im Nu dem Volk als Dunst erweist! —

Der niedre Kaste vornehm flieht;

Heut sieht er satte, weiße Spötter,

Die faseln alle auch von Geist.

Man wisse, daß er heimlich diene,

Wenn er den Sudra leiden sieht.

Oft sitz’ man insgeheim zusammen

Wie sauer hat er sich erworben

Der Weisheit alt’ und neue Lehr!

Und spreche von verborg’'nem Wort,

Doch keiner nenn’ des andern Namen

Hier lebt und leibt sie — kaum verdorben —

Und unversehens sei’n sie fort.

Man fragt: ist Gott ein Es? ein Er?

Wohl hört man auch die Straßenpredigt,

Früh fegt die Hand am heil’gen Bilde;

Man weiß das alles schon, man nickt.

Er weiß: der Gott erträgt das schon.

Doch wo sind die, die sich entledigt

Die Masse klebt am blanken Schilde.

Der Last, die ihre Seele drückt?

Wer bringt den Unverstand davon?

So mischt er seine Räte klüglich;

Spricht er von des Dreiein’gen Throne,

Bald sind sie klar, bald rätselhaft;

»Ja, das ist der Trimurti Lauf!«

Im Handwerk tut er so vergnüglich,

Rühmt er vom fleischgewordnen Sohne,

Zählt man ihm Avataren auf.

Im Herzen weint’s um neue Kraft.

»Die Namen seien wohl verschieden,

»O Brahma, den allein ich meine,

Doch bergen alle einen Sinn;

Auch ihren Geist zieh’ es nach Frieden,

Wie auch die Meng’ vor Bildern kniet,

Der bei des Weltspiels buntem Scheine

Nach Buße und Vergebung hin.

Den Beter zum All-Einen zieht,

Schau her, wie diese Fremden buhlen

Wer leugne denn auch manche Greuel?

Doch die sind ja schon längst verjährt.

Um das von dir besonnte Volk;

Und ihre Lehren, ihre Schulen

Und in der Christen buntem Knäuel,

Umzieh’n es — eine dunkle Wolk’!«

Ist da denn alles ganz geklärt?

Wir leben all’ in der Gemeinheit,

Der Missionar geht gern vorüber

Wer kommt aus Täuschung und aus Schein?

Und grüßt den wunderlichen Mann;

Doch aus der Ichheit, aus der Deinheit

Ihm ist der grimme Alte lieber

Entraffe dich zum wahren Sein!«

432

Wie brennt den Boten dies Gemische

Sie sind arm und Er ist reich.«

Von Wahrheit und von Sündenlust;

Will der Treuen keiner kommen,

Er lechzt nach neuer Geistesfrische

Die er in das Wort geweiht,

Zweischneidgen Schwerts durch Menschenbrust

Dran im Dunkel sich die Frommen

O daß ein gottdurchgeistet Sprechen

Wie an Sternenlicht gefreut?

Der Liebe Opfertat enthüllt:

Des Einen reines Herz mußt brechen,

Und er irrt nicht. Spät am Abend

Weil Sünderliebe es gefüllt!

Stützt ihn unsichtbare Hand,

Gibt ihm Wurzelpillen, labend

Vom Ost die ersten Strahlen fallen

Feuchtet sie der Zunge Brand,

Auf Tempeldach und Palmenkron.

Reiniget die Lagerstätte,

Der Platz ist reg und Büßer wallen,

Sorgt für passend Morgenbrot.

Vom Bilde schallt verworrner Ton.

Ruhig schläft er — und vom Bette

Ins Auge schau’n sich hier zwei Priester,

Schleicht ein Engel in der Not.

Und sieh! die haben nicht gelacht.

Der eine aber, froh begrüßt er

So erfährt er’s wohl drei Nächte;

Den ersten Strahl nach langer Nacht.

Endlich kann er mühsam gehn,

Und das Auge, das geschwächte,

II

Eilt, nach edler Spur zu sehn.

Da, beim Rest gekochten Reises,

Ängstlich stöhnt es in der Runde,

Tappt er auf ein kleines Buch,

Denn die Todesseuche rast.

Und es bietet ihm ein weißes

Selten heilt des Arztes Kunde,

Blatt den sonderbaren Spruch:

Wen das Übel angefaßt.

Christentum baut Lazarette,

»Christ, der Heiland, ist erschienen

Aber hier ist Todesland:

Für die kranke Sünderwelt.

Lange, jammernde Gebete —

Lies, wie Er nach treuem Dienen

Und so kurz der Liebe Hand.

Sich ihr gab als Lösegeld.

Auf Ihn deuten Sakti-Lehren,

Auch der Priester liegt getroffen.

Doch, wir Weisen, wir sind blind;

Doch der Tempel steht allein;

Nur gebrochne Herzen hören,

Freilich ist er immer offen,

Glaube Ihm und werd’ ein Kind!'«

Aber keiner mag hinein.

Warum auch Besondres wagen,

Wer ist dieser Sakti-Jünger,

Wenn »auf jedem Schädel steht

Der mehr als der Meister weiß?

Das Geschick, das er muß tragen

’

Wo ist der geheime Bringer?

Und daß keiner ihm entgeht?«

Was bedeutet dies Geheiß?

Tiefbewegt im Hainesschatten

Wer bringt nun die rechte Labe?

Wankt er sinnend, und von fern

Wer dem Fiebernden den Trank?

Schau’n, die lang gejammert hatten

2

Einst gab er von seiner Habe

Endlich ihres Tempels Herrn.

Auch dem Sudra, wenn er krank.

Tröstend tat er Bissen teilen

»Heil dir, Meister! Heil der Stunde!

Mit dem Schmutz des Paria —

Dich hat Siwa hergestellt.

Ach! gewiß wird einer eilen,

So vernimm auch frohe Kunde

Wohl zur Nacht, wenn niemand nah?

Vom verfluchten Christenzelt:

Jenen, der mit frechem Hoffen

Denn das ist der Sakti Lehre:

Rastlos unsern Weg bedroht,

»Menschen - alle sind sie gleich;

Hat die Seuche auch getroffen —

Nur dem Gott gebührt die Ehre,

Horch! der Missionar ist tot!«

433

IH

Schön sind der Christen Freudenfeste,

Du lebst! und mit dir auch die Deinen,

Dich loben fröhliche Gemeinen

Der Jubel glaubensfroher Gäste —

Beneidenswert im Lärm der Welt.

Auch an des Totenfelds Altar.

Sie spüren Vorschmack andrer Wonnen,

Dort — Grab an Grab — ruhn unsre Brüder;

Aufs Neue preist — und immer wieder

Sie gehn entgegen neuen Sonnen;

Doch warnt sie’s oft: das Beste fehlt!

Preist dich die kleine, treue Schar!

Wir wissen nichts von Jesu Lachen.

Er ist begraben. — Viel geplaudert

Wird nun, wie niemals er gezaudert

Sein Einsamsein, sein Weinen machen

Auch unsern Jubel zweifelhaft.

In Angst und Elend beizustehn,

So schnell entweicht die stille Sammlung;

Wie er bei Nacht den fernen Hütten

Wie zeigt so manche Festversammlung

Mit Christi Troste zugeschritten —

Uns übersättigt — ohne Kraft!

Kein Wunder, daß es so geschehn!

Doch, Herr, am Grabe deiner Zeugen,

Und unser alter Freund, der Priester?

Wenn Scham und Sehnsucht niederbeugen,

Er schweigt seitdem. Doch still genießt er,

Da zeigst du uns dein volles Tun.

Was ihm verstohlen gab der Christ.

Das Leben du! das Auferstehen!

Es spukt, daß heimlich er in Nächten

Da 1äßt du deine Kräfte wehen,

Am Grabe kniet, daß des Gerechten

Gedächtnis ihm gesegnet ist.

Du lebst, wenn Staub und Asche ruhn!

Bibelübersetzung

Der erste Bibeltraktat

Das folgende Schreiben Hermann Gunderts an »Rev. W. Hoffmann, Missionary Institution, Basle« vom 18.

September 1840 enthält den deutschen Auszug des ersten Bibeltraktats, den Gundert in Malayalan verfaßte

und auf der CMS Presse in Kottayam drucken ließ, samt einem Brief, den Gundert von Mangalore aus

schrieb. Das Original des Briefes befindet sich im Archiv der Basler Mission in Basel unter der Signatur C

10-6,18.

Entgegen der sonstigen Regel wurden hier die eckigen Klammern aus dem Original übernommen. Der Name

Misraim steht für Ägypten, Yavana für Griechenland. Das Wort Sastrams ist ein von Gundert gebildeter

Plural von Malayalam Sastram, das aus dem Sanskrit Shastra(m) stammt. Die Schreibweise in Gunderts

Schriften variiert zwischen dem Malayalam Sastram, dem Sanskrit Shastra und dem eingedeutschten

Schastra. Ein Sastram ist ein »Lehrbuch«, das religiöse und andere Zusammenhänge des Lebens beschreibt

und erklärt. Ein Yuga bezeichnet ein »Zeitalter«, das jeweils durch einen Begriff oder eine Gottheit — wie

Kali — näher bestimmt wird. Die Rishis sind die »Weisen« oder »Seher«. Der theologische und heilsge-

schichtliche Entwurf Gunderts entspricht dem damals üblichen. Dieser ist zwar überholt, aber die Begrün-

dung der japhetitischen Dominanz z.B. hat sich in der abendländischen Kultur bis heute mehr oder weniger

gehalten. Der bei Gundert beschriebene, nahezu automatisch wirkende Mechanismus zwischen dem

Verhalten des Menschen und der Reaktion Gottes kann so in allen Religionen beobachtet werden. Es wäre

434

interessant zu untersuchen, inwieweit die Mission in Indien vorhandene Gottesbegriffe und theologische

Konzepte durch christlich-jüdische und abendländisch-theologische lediglich austauschte.

In diesem Traktat verwendete Gundert wiederholt Stücke aus Mills Christa Sangita. William Hodge Mill

wurde am 18. Juli 1792 in Hacknay, Middlesex, geboren und starb am 25. Dezember 1853 in Brasted, Kent.

Zur Erinnerung an ihn wurde neun Jahre später ein Glasfenster der Kapelle des Trinity College in

Cambridge gestaltet. Mill wurde 1820 zum ersten Principal des Bishop’s College in Calcutta ernannt, an dem

bis heute indische Theologen und Pfarrer ausgebildet werden. Er war auch einer der führenden Persönlich-

keiten der Bengal Asiatic Society (Bengalische Asiatische Gesellschaft), deren Vizepräsident er 1833—37 war.

Gesundheitshalber mußte Mill 1838 nach England zurückkehren; er wurde Kaplan des Bischofs von

Canterbury und Professor für Hebräisch an der Universität Cambridge.

Mills Hauptwerk ist die Christa Sangita, »Lied Christi«, die in Calcutta 1831 (zweite Auflage 1837) erschien.

In der Christa Sangita liegt die Erzählung der Evangelien im Versmaß und Stil der Sanskrit-Puranas vor.

Mill wurde dazu von einem Hindu-Gelehrten angeregt, von dem der erste Gesang der Christa Sangita

stammte. Neben diesem Werk übersetzte Mill die Bergpredigt ins Sanskrit.

Nachdem Gundert die Inhaltsangabe des Traktats an die Missionsleitung nach Basel geschickt hatte, war

man dort mit einer Stelle Gunderts nicht einverstanden und wollte den Traktat offensichtlich nicht drucken

lassen. Gundert erfuhr davon aus einem Brief des Komitees an Mögling. Gundert erklärte die Stelle und

teilte mit, daß der Traktat schon gedruckt wäre: »Aus Ihrem letzten Brief an Br. Mögling erhellt, daß das

liebe Komitee meinen Traktat nicht will drucken lassen. Die Stelle, welche Ihnen anstößig erscheint, dachte

ich für einen Augenblick in der deutschen Übersetzung abzukürzen, da ja nach unserer Regel nur die

Tendenz und Auszug des Traktats soll geschrieben und heimgeschickt werden. Doch schien mir das nicht

ganz in der Wahrheit und ich schrieb, wie es im Malayalam steht. Es tat mir fast weh, daß Sie zweifeln

konnten, ob ich das aus Überzeugung — oder eben um mich dem mythologischen Standpunkt der Hindus

möglichst zu nähern — geschrieben habe. Ob die Ansicht in neutestamentlichen Apokryphen enthalten ist,

weiß ich nicht, habe sie auch seither umsonst in Mayers Apokryphen-Übersetzung gesucht. Ich hörte die

Ansicht zuerst von Spleiss, der sie mit naturwissenschaftlichen Fakten zusammenstellte, und sie ist mir

seither als schriftgemäße Überzeugung fest geworden. Weil sie aber nicht wörtlich enthalten ist, modifizierte

ich es im Traktat als wahrscheinlich — »Es scheine, daß die Erde sei dem und dem Engel übergeben worden

— und durch seinen Fall der Herrlichkeit beraubt worden« —, fange aber die Menschengeschichte ohne

weiteren Zusammenhang damit in den Worten der Genesis an. Ich verstehe nicht, welchem Mythus der

Inder ich mich damit genähert habe. Gerade um dem Mythus entgegenzuwirken, zwang ich mich, mit der

Engelschöpfung und dem Werden eines Teufels anzufangen. Gewiß kamen einem Israeliten in Moses Zeit die

Schlange und die Cherubim in Genesis 3 nicht so unerwartet und unbegreiflich als einem Hindu, der eben

Gott, Teufel und Engel als gleichberechtigte, ungewiß ob ewige, selbsterzeugte oder geschaffene Wesen

nebeneinander bestehen läßt. Ein kluger Mukver fragte mich vor etlichen Tagen — wenn, wie ich sage, Gott

keine Freude an ihren Gottesdiensten habe, warum doch dabei Besitzungen, Gesichte und dergleichen

herauskommen? Die darauf folgende Unterredung zeigte mir, wie sehr auch den Klügsten Gott ins Geschöpf

herab-, die Engel und Teufel in ihm hinaufgerückt werden. — Doch nicht zur Rechtfertigung, nur zum

Geständnis einer Überzeugung, deren ich mich nicht schäme, und Andeutung des Wegs, auf dem ich dazu

kam, sie im Traktat auszusprechen, schreibe ich das. Nicht einmal soviel wäre klug gewesen, zu schreiben,

wenn eben der Traktat nicht unglücklicherweise gedruckt wäre.« (GB 20.4.41).

An seine Söhne Hermann und Samuel schrieb Gundert im Herbst 1857 eine Übersicht zu den Schöpfungska-

piteln der Genesis und ging insbesondere auf die Ehefrage ein. Gundert kommentierte seinen ersten

Bibeltraktat:

»Was die Schöpfung betrifft, so ist Genesis 1,1—2,3 ein besonderes Kapitel mit dem Gottesnamen Elohim

(der mehr die Seite der Schöpfung hervorhebt). Von 2,4 fängt ein Buch an, dessen Überschrift lautet:

Ursprünge von Himmel und Erde, worauf 5,1 folgt: Ursprünge des Menschen; 6,9: Ursprünge Noahs, und so

alles zusammen 10 Ursprüngebücher in der Genesis. In Kapitel 3 und 4 ist der Gottesname Jehova Elohim.

Das ist der Bundesgott, der sich in 2. Mose 3,14 seinen Namen selbst gibt. — Der Sündenfall ist, wie ich

glaube, offen erzählt. Darüber, daß Adam sich ein Weib wünschte, tadelt ihn Gott nicht, sondern stellt mit

435

2,25 das bisherige als unverfänglich dar. Über das Essen und den Ungehorsam allein stellt Gott ihn zur Rede.

Also meine ich, seien wir da nicht aufs Deuten verwiesen, sondern aufs Glauben. Einem anderen Gebiet

gehört an, wenn Paulus 1. Korinther sagt, es sei dem Menschen — seit Christus gekommen sei — besser, daß

er kein Weib berühre. Er meint nicht, es sei heiliger, sondern zuträglicher — je nach dem Beruf — und

schöner. Damit soll aber kein Strick gedreht werden, sondern wer berufen ist, der tue das eine oder andere

ohne Nebengedanken — heiraten oder ungebunden dem Herrn dienen. Ich bin gewiß, daß etwas Gnostisches

darin ist, was viele Michelianer [Anhänger von Michael Hahn] über die Ehe denken und sagen. Gott will

jetzt keinen englischen [engelhaften] Wandel von uns — aber einen geistlichen, und Gott erbietet sich im

Wort, auch die Naturseite der Ehe zu vergeistigen und zu durchleuchten, worüber viel zu sagen wäre.

Verstehe wohl: Ich eifere dagegen, daß z.B. ein michelianischer Stundenhalter sich selbst erhenkte, weil seine

Frau schwanger wurde. Das heißt also, hehlings hätte er gern ehelich gelebt, aber die Früchte entbehrt. Dies

ist mehr als Unnatur — es wird teuflisch. In allen diesen Sachen ist’s sicherer, der Naturseite näher stehen zu

bleiben, als sich in geistlichen Tendenzen zu überschießen.« (GM 20.11.57).

Anhang. Ich will hier den Bibeltraktat übersetzen, so

[Gemeine Sprache]

gut sich das aus dem Malayalam machen läßt. Das

1. Schöpfung. Der Anfangslose alles nach seinem

Idiom will ich nicht verwischen; was zu Haus gelehrt

Wohlgefallen zu tun gewohnte Gott, Jehova

erscheint, ist hier oft populär, das in Schwaben

genannt, schuf am Anfang die Himmel und die Erde

Kindliche hier das Unverständlichste. Sanskrit ist

durch die Kraft seines Worts. Durch sein kräftiges

im Malayalam mehr als anderswo in ganz Indien

Wort hält er sie noch. Als Bewohner der Himmels-

betrieben. Ein Buch kann sich nur durch Sanskrit-

heere erschuf er die ungezählten Reihen guter Gei-

Verse als lesbar (sogar für Tiyer) legitimieren,

ster, deren jeden er nach seinem Wohlgefallen mit

obgleich wenige es recht verstehen. Dies muß vieles

Maßen göttlicher Ausflüsse, als Licht, Leben, Kraft

an der Form erklären. Anrufungen und Danksagen

usw. begnadigte. Ihnen werden in der Schrift die

Namen: Heere Gottes, Gottesboten, an allen Orten

müssen Sanskrit sein. Statt in zwei Sprachen das

Nämliche zu sagen, zog ich vor, es etwas bunt zu

seinen Willen ausführende dienende Geister usw.

machen, da sich ein lang verkehrter Geschmack erst

gegeben. Als Gattungsnamen kommen Cherubs

nach Geschlechtern streng reinigen läßt.

und Seraphs vor, es mag aber deren noch mehr

geben. Der Unterschied männlichen und weiblichen

Anbetung dem Vater, Sohn und heiligen Geist.

Geschlechts findet bei ihnen nicht statt, doch haben

sie einen (feinen) Körper. Viele Details von ihnen

uns zu offenbaren, hat Gott für diese Zeit nicht gut

Der Bibelgeschichte erster Teil

gefunden. Auch die Urgeschichte dieser Erde zu

[Sanskrit-Gedächtnisverse aus Dr. Mills Christa

begreifen ist uns kaum vergönnt. Daß diese (mit

Sangita]

Sonne und Planeten als 4. Planet in Verbindung

Von allen heiligen Schriften das erste ist Genesis |

stehende) Erdkugel von Gott einen herrlichen

der erste Teil des durch Gottes Geist von Moses

Lichtsengel zugeteilt und er dieser Erde zum Herr-

verfaßten Pentateuchs II

scher gesetzt war, scheint gewiß. Er ist es, der Sünde

Hierin ist beschrieben die Schöpfung des Kreatu-

zu tun anfing. Er blieb nicht in der ersten Wahrheit

renheers |

des Gehorsams stehen, sondern machte sich selbst

und die erste Geschichte des mit Adam anfangen-

Gott und veranlaßte auch andere Geister, Gottes

den Menschengeschlechts II

Joch abzuschütteln und abzufallen, worauf der

Ihr Sündenfall und der Gott befreundete Überrest I

Alleinherrscher sie stürzte und in Ketten der Fin-

wie die Erneuung desselben durch Noah nach der

sternis band; den so entstandenen bösen Geistern

Sintflut II

wurden die Namen Pis’acha, ihrem Haupt die

Endlich die Geschichte Abrahams, Isaaks, Jakobs I

Benennungen Satan oder Scheitan, Verleumder

bis zu ihrem Zug nach Ägypten und der Segen,

usw. Durch seinen Fall geriet auch sein Wohnplatz

allen Völkern verheißen II

und Kreis in licht- und formlose Verödung, und

Christa Sangita 1,13.

Finsternis deckte die tiefen Wasser.

436

Gott beschloß, die Menschenart und einen für sie

getötet, sondern den Samen, der die Schlange zer-

passenden Wohnplatz zu schaffen und tat dies

tritt, versprochen, hieß sein Weib Hava, welches

nach seiner Weisheit nicht auf einmal, sondern in

bedeutet Mutter der Lebendigen.

der Reihenfolge von 6 Tagen. Höre, in welcher

Dann aber sagte Gott Jehova: Adam ist nun wie

Ordnung. [Folgen die 5 Tagwerke in Schriftwor-

unsereiner, erkennend Gut und Übel, damit er nun

ten, aus Genesis und Schöpfungspsalmen]. — Am

nicht vom Lebensbaum nehme und, obwohl tot,

6. Tag ordnete Gott zuerst die Entstehung der

göttlichen Lebens, ewiges Körperleben erhalte

vierfüßigen Landtiere an, dann aber beschloß er:

usw. zum Ende des 3. Kapitels.

»Lasset das —« und den Menschenleib zwar formte

3. Der Brudermord. — Darauf gebar Hava dem

er erst aus Staub der Erde, blies aber in seine Nase

Adam. Alle aber von ihr und in folgenden Men-

seinen Atem der Lebenskräfte und machte so den

schengeschlechtern Gezeugte wurden im Bilde des

Menschen zur lebendigen Seele. [Eden. Nahrungs-

Sünders Adam geboren. Von den ersten Kindern

gesetz, Tiere-Zeigen und Namen-Geben.] Da nun

ward der ältere Kain ein Ackermann, sein Bruder

der Mensch sie alle männlich und weiblich unter-

Abel ein Schäfer. Eines Tages, als beide zu opfern

schieden und gepaart sah, eine ihm angemessene

kamen, brachte Kain im eigenen Sinn von Gott

Gehilfin aber nicht gefunden wurde, so ließ Gott

nicht befohlene Früchte der Erde als Gabe dem

[Schöpfung des Weibs. Segen über beide aus Gen

Jehova dar, Abel dagegen die Erstlinge der Herde

1]. Und alles beschauend, was er geschaffen, sah

usw. »Warum zürnest du, warum läßt du -dein

er, daß es sehr gut war und endete das Werk des

Angesicht sinken. Wenn du Gutes tust, wird dir

sechsten Tages. — Am 7. aber ruhte er und segnete

nicht Gutes. Wenn du nicht Gutes tust, so liegt der

den 7. Tag und zeichnete ihn vor den Wochentagen

Sündenlöwe vor der Tür, nach dir verlangend. Ihn

aus. Dieser Tag, Samstag, hat in der Schriftsprache

sollst du beherrschen.« Obgleich so von Gott

den (Ruhetag, Rasttag bedeutenden) Namen Sab-

gewarnt, sprach Kain heuchlerisch mit seinem Bru-

bat. Wisse, daß dieses Schriftwort in der Bibel

der, nahm ihn ins Freie und tötete ihn. — »Wo ist

auch auf künftig besser zu verstehende Geheim-

dein Bruder Habel«, so von Gott gefragt, antwor-

nisse hindeutet, wie das, daß die Weltzeit einer

tete Kain [bis 12]. Hierauf Kain: Meine Sünde ist

Arbeitswoche verglichen ist, und nach den gegen-

zu groß [engl »Strafe unerträglich«] bis 17. — Dem

wärtigen Mühezeiten eine ruhe- und friedevolle

Adam aber gebar Hava im seinem 130. Jahr einen

Periode (Yuga) zu erwarten steht.

Sohn, als Ersatz für Habel von Gott geschenkt und

2. Sündenfall. — In der Zeit, da unsere ersten

darum Seth geheißen.

Eltern von keiner Sünde wußten, sondern Gott

Hier füge ich die Genealogie und Lebensalter der

liebten und nach seinem Willen wandelten, lebten

Patriarchen an [folgt eine Liste]. Von Anfang an

sie, obwohl nackt, ohne Scham, arbeiteten im Gar-

hat Gott den Frommen das Geheimnis seines Wil-

ten, bewahrten ihn und aßen seine Früchte nach

lens gezeigt und ihnen die zur Ankündigung an

Lust. Zur Probe ihres Gehorsams aber hatte ihnen

andere nötige Kraft, Ansehen und Alter gegeben.

Gott zwei besondere Bäume gezeigt, den einen

In der Zeit des 3. Enos wurde angefangen, von

Lebensbaum — mit der Gabe, daß, wer seine

Gottes Namen und seiner Herrlichkeit Eigenschaf-

Frucht esse, beständig lebe, den andern Baum der

ten [so nach Exodus 33, bth, »vertrauen«, br’a,

Erkenntnis des Guten und Bösen mit dem Gebot:

»erschaffen«] zu predigen. Der 7. Enoch wandelte

Iß nicht davon, rühre auch nicht an, welches Tags

mit Gott

als

seinem Freund und- predieie

usw. — Nun kam aber jener ausgezeichnete Engel,

[»Judae«], gefiel Gott wohl durch sein göttliches

der durch Reichsabfall Teufel geworden war, unter

Leben und wurde darum im 365. Jahr von Gott mit

Gestalt der listigen Schlange in den Garten, sah das

dem Körper hinweggenommen.

Weib an und sagte: [Reden der Schlange, des

Anhang [Sanskrit]

Weibs, der Schlange usw., fast wörtlich bis v. 19].

Adam, der Menschen Erster und Hava, aus seiner

Dies geendigt, deutete Gott dem Adam und seinem

Rippe geschaffen, |

Weib den Sündenvergebungsweg an und machte

erhielten nach dem Sündenfall die Verheißung der

ihnen zur Bedeckung der Nacktheit Kleidung aus

Versöhnung II

dem Fell getöteten Schafs und zog sie ihnen an.

Den erstgeschaffenen Menschen — durch der gro-

Adam, dankbar, daß Gott sie nicht im Augenblick

ßen Schlange List I

437

ins Sündenmeer versunken — ward jenes Wort aus

lienhaupt der Kainiten im 7. Geschlecht Lamech

Gnaden von Gottes Mund gegeben. II

führte Vielweiberei ein und erhielt große Macht

»Des von mir mit dem Gatten gestraften Weibes

durch die Erfindungen seiner Söhne, die Arbeiten

Same |

in Metall anfingen und sich durch Zierrate und

wird der Schlange Kopf treffen, zuerst im Fersen

musikalische Instrumente, Waffenarten usw. Anse-

von ihr tödlich getroffen.« II

hen und Einfluß verschafften. Stolz darauf, trotzte

Von den ihnen entsprungenen Menschen gehört

er Gott noch mehr als Kain. Durch alles dies

ward dieses Wort I

erhielten die Kainiten den Namen Menschenkin-

Wenigen Frommen hochwert, während die Welt

der, pure Menschen, während die Gottes Wort

von Sünde überschwemmt wurde. II

hörenden, von Gottes Geist geleiteten Sethiten

Wisse, daß sein Erfüller ist das substantielle Wort

Gottes Kinder genannt wurden. Wie die zwei

Stämme zusammentrafen usw. nach Genesis 6. —

Gott, I

inkarniert wie verheißen als nur des Weibes Sohn. II

Da kündigte Gott an 6,3. Nämlich, da zu jener Zeit

Unter den Adaminen hielten Abel und andere

Gesetz und Bibel noch nicht geschrieben vorlagen,

Gerechte |

stritt Gott gegen das Fleisch mit seinem Geist,

fest an diesem Wort, obgleich verachtet von den

zuerst ohne auffallende Strafgerichte, im Innern

mit Kain beginnenden Kindern des Ungehor-

der Seele. Dann 7—9. Gott spricht mit Noah.

sams. Il

[Anm. Der

Satyavrata der

Matsya-Purana]

Als Ungerechtigkeit überhand nahm, die Erde von

Ankündigung von Sintflut, Rettung für ihn und

Gewalttat sich füllte, I

Seinige in einer Arche. Ihre Dimensionen kurz

lehrte es der gottselige Henoch als ewig wahr. II

beschrieben. Noah tut danach. — Im 1656. Jahr

Wie das Übermaß der Sündenmengen Gottes

usw. Einbruch der Flut, Steigen. Abnehmen —

Langmut erschöpft hatte, |

Rabe, Taube. — Im 1657. Ausgang von 15. 18. —

überschwemmte eine gewaltige Flut die Wohnun-

Opfer und Verheißung. Segen und Bundeszeichen.

gen und Gipfel der Erde. II

Weil er die Tiere am Leben erhalten, Erlaubnis,

Nur Noah mit sieben der Seinen wurde durchs

Fleisch zu essen, 9,2, und daß Tiere zu diesem

Wasser gerettet, |

Zweck töten keine Sünde ist. Hingegen Todesstrafe

der Gerechte, auf nach Gottes Befehl gebautem

für jeden Menschenmord. 9,6. Noch ordnete Gott

Schiff, II

andere Statuten an, der Menschen Stolz und

der (von den Brahmanen Manu geheißene) Herr

Eigensinn zu dämpfen, ließ der Körperkraft, der

der neugeschaffenen Erde wurde. |

Gesundheit, der Luft und dem Lebensziel viel

Vater auch der auf der neugeborenen Erde sich

Wechsel und Verringerung werden, fuhr aber und

verbreitenden drei Menschenfamilien II

fährt fort, auch in dieser neuen Weltzeit die Erde

zu beherrschen und zu erretten.

Von Japhet, dem ältesten Sohn, die Turushkas,

Yavanas, Sakas usw. I

Ackerbau. Hams Fluch [wörtlich außer statt

vom jüngsten, Ham, Misraim und Kanaan. II

Kanaan unbestimmt »Hamiten« in 25, Kanaan

Vom geliebten mittleren Sohn Shem |

bleibt in 26]. Segen der zwei. Die Bedeutung dieses

Chaldäer, Araber, Syrer im Osten von Ägypten. II

Orakels mag so ausgedrückt werden, von den jetzt

Von diesem Stamm auch war des Schlangenkopf-

entstehenden drei Menschenfamilien sollen die

zertreters |

Hamiten bald sinken und einer ihrer Stämme,

Urvater Abraham, später als Vater der Gläubigen

Kanaan, Knecht der Knechte werden, die Gott

besungen. II

geliebteste ist Shems, worin der Weltheiland Jesus

Christa Sangita 1,10.

geboren werden soll, die Japhetiten sollen den

Segen haben, sich zuletzt über alle Stämme auszu-

4. Sintflut. In der Zeit der mit Adam anfangenden

breiten und weltliches Übergewicht zu haben. Und

zehn Geschlechter breiteten sich die Menschen

dies geht auch in der Geschichte in Erfüllung.

durch schnelle Vermehrung und lange Lebens-

5. Geschichte der Nohyer. Nach der Sintflut lebte

dauer von Land zu Land über die Erde aus. All-

Noah 350 Jahre, starb. Daher 950 Jahre alt. Sein

mählich trafen daher die im Osten wohnenden

Sohn Shem, nachdem er Nachkommen von zehn

Kainiten mit den Sethiten zusammen. Das Fami-

Geschlechtern gesehen, 500 Jahre alt, sein Sohn

438

Arpachsad schied aus dieser Welt, 338 Jahre alt.

der Juden der Weltheiland Jesus ins Fleisch gekom-

Vom Geschlecht seines Enkels Eber nahm durch

men, nahmen sie das Wort mit Freuden an und

den Fluch der Sünde die frühere Lebenskraft so

wurden Christen. Yavana, Rom. Deutsche, Eng-

weit ab, daß kein über 240 Jahre alter erwähnt

wird. Etwa um seine Zeit erhoben sich im hami-

länder, Franzosen, Portugiesen, Russen usw., alle

Japhetiten.

schen Geschlecht starke Helden, welche die durch

Shems Nachkommen mehrten und breiteten sich

die Wassermenge entstandenen ungeheuren Wäl-

anfangs nicht sehr aus, hielten sich im Land ihrer

der von den überhandnehmenden wilden Tieren

Urväter oder nahe auf, und lebten meist von Her-

und Schlangen für die Bebauer zu reinigen anfin-

den. Unter ihnen wählte Gott seine besonderen

gen [knüpft an die Sagen der Peninsula an]. Solche

Lieblinge, ihnen das Geheimnis seines Wohlgefal-

ausgezeichnete Jäger wurden aus Beschützern der

lens zu zeigen. Von Shem kommen Juden, Araber,

Bauern ihre Herrscher. Der größte dieser war

Parsis, Nazarener (Syrier) usw.

Hams Enkel Nimrod usw. Zeit und Reich Sinear. —

Anhang. Da diese Urgeschichte durch Gottes Wort

Bis dahin hatten alle Menschen eine Sprache, aber

uns kundgeworden, muß man die verschieden hier-

in dieser Ebene Sinear usw. 11,2—8 [obgleich ich

von lautenden Aussprüche der Sastrams nicht

glaube, nach Josephus, daß Nimrod eine Haupt-

glauben. Hauptsächliche Wahrheit ist, daß der

rolle hierin spielte, wollte ich das doch nur durch

Mensch von Jehova erschaffen, erst heilig, selig,

Nebeneinanderstellung anzudeuten wagen — im 4.

weise mit seinem Schöpfer in Einigkeit gewesen,

statt Name; gemeinsames Denkmal]. Die Stadt

durchs Merken auf des Teufels betrügliches Wort

erhielt den Namen Babel, welches Verwirrung

Sündensklave wurde und den Genuß göttlichen

bedeutet. Das hier entstandene Reich ist das erste

Lebens verloren hat. Daß aber Gott, nicht wollend

auf Erden. Für die unter den Menschen entstande-

den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre

nen großen Unterschiede von Sprache, Tracht und

und lebe, ein ermutigendes Versprechen gab, es

Gebräuchen ist in dieser Fügung der erste Grund

werde in Menschengeburt ein mit aller Liebeskraft

zu suchen. —

angetaner Heiland erscheinen, um in der Gott

Verlassend das vom Fuß des Ararat sich senkende

beliebenden Zeit Sünde, Tod und Teufel zu besie-

südliche Tal Sinear, breiteten sich die Hamiten

gen und die in Adam Gestorbenen wieder zu bele-

durch Wanderungen zu Land und See nach Süden

ben. Dieses Wort nach 1. Petrus ein von fern

aus. Von ihnen entstanden die Kanaanen, Kaffern

scheinendes Licht: Fromme glaubten, sagten es

(= Afrika), Misraim, auch diese Dravider und

Kindern und Enkeln. (Adam dem Methusalah, er

andere schwarze Stämme. Da diese Hamiten im

den 3 Noahiden, Shem seinem 10. Enkel Abraham

Glanz weltlicher Herrschaft und weltlicher Weis-

und anderen sich zerstreuenden Stämmen). Einige

heit als Sternkunde usw. sich mehr und mehr erho-

glaubten, die meisten verließen Gott und wandel-

ben, verachteten sie bald Gottes Gebote und die

ten gern in Finsternis. Selig jeder, der Gottes Wort

Worte der Alten und fanden sich nach ihrem Dün-

hört und nachgeht, von welcher Kaste er sei, er

kel Arten des Gottesdiensts. (Dann aus Römer

wird Gottes Licht sehen. Alle sich an Menschener-

1,21—23.) Fingen nach Angabe von Königen und

findungen Hängende werden der Leidenschaften,

Weisen an, Himmelslichter und Wesenbilder anzu-

Zorn usw. und des Todes Furcht nicht los [folgt

beten. Ihre Reiche fingen darum bald an zu wel-

Genealogie und Chronologie von Noah auf Abra-

ken, Gottes Gegenwart zog sich zurück, der Fürst

ham mit NB bei Peleg über Erdverteilung]. So 2000

übler Geister, Satan, durfte in allen diesen Ländern

Jahre von Adam bis Abraham, 2000 sind es auch

sein Reich der Finsternis recht befestigen. Soviel

von Abraham auf Jesus. — Hier will ich auch noch

von Hamiern.

kurz das an vier Weltzeiten (yuga) Wahre andeu-

Die Japhetiten zogen vom Ararat nach Nord und

ten. Die goldene Zeit, wie lang auch immer im

West und ließen sich dort nieder. Von der Kälte

Himmel, auf Erden tod- und sündlose Tage nur

jener Länder sind sie weißhäutig (geworden oder

wenige (Adam und Hava vor Gottes Angesicht in

geblieben). Sie auch vergaßen großenteils die

Eden); vom Sündenfall bis Sintflut 1656 mag sil-

wahre Geschichte von Gott und erfinden sich

berne heißen (Lebensalter über 900. Krankheit,

Stamm für Stamm die jedem zusagenden Gottes-

Gesetz, Strafe kaum vorhanden); Noachiden Zeiten

dienste. Nachdem aber in der shemitischen Familie

300 Jahre, laß für eherne gelten (Lebensalter

439

200—300, Abgötterei und Stammunterschiede fan-

Anbetung ihm, Anbetung ihm, der Gottweisheit,

gen zu unterjochen an.) »Jetzt ist’s halt Kali«, hört

Anbetung. II

man so oft in diesem Lande sagen (wahr und

Der zuerst beim Fall in Tod als Erlöser den Men-

falsch). Die 2000 Jahre bis Christus bedeckte Fin-

schen verheißen wurde, I

sternis den Erdboden, das war Kaliyugam. Für die,

Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem zweiten

die dieses Erlösers Herrlichkeit nicht sehen können

Adam, Anbetung. II

und sich die Finsternis der Rischilehren belieben

Der auch in Mitte vom Sündenjammer der From-

lassen, ist es freilich noch Kaliyugam. Wer aber

men ewiger Frieden ist, |

Christi

Süßigkeit geschmeckt,

seiner zweiten

Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem Schlangen-

Zukunft entgegenharrt, allen diesen von verschie-

kopfzertreter, Anbetung. II

denen Völkern, Sprachen und Kasten — ist durch

Dessen Neuschaffungswerk andeutete die Unrei-

Versöhnung der Sünde in seinem heiligen Blut die

nigkeit vertilgende Sintflut, I

Kali-Zeit vorübergegangen und hat ihnen die

Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem Wiederbringer

wahre Glaubenszeit (sadvisvasa yuga) begonnen.

der Schöpfung, Anbetung. II

Von der sind jetzt 1840 Jahre verflossen (in diesem

Um deswillen, von da an ein neues Menschenge-

1015. Malayalam-Jahr). Also

schlecht auch wie von Adam her erwuchs, |

Satya yuga Adams erster Zustand

1

Anbetung ihm, Anbetung ihm, der Weltzeiten

Treta zur Sündfluth

1655

Vater (yugapita), Anbetung. Anbetung! II

Dvapara Noachiden

CIFca

300

Kali, von Abraham auf Christus

2000

Herr Bailey in Kottayam, dem ich den Traktat

Wahre Glaubenszeit

1840

zuschickte, hat die Kosten des Drucks von 3000

5726

Also Jahre des Menschengeschlechts etwa

Exemplaren auf 175 Rs (Papier eingeschlossen)

berechnet: Er nimmt 18 Oktavseiten ein. Der zweite

[Sanskrit Verse zum Schluß]

Teil der Genesis, Geschichte von Abraham auf den

Welcher Sohn, mit dem Vater eins, ohn Anfang

Zug nach Ägypten, von dem ich schon ein gutes

ewiger Gott ist, |

Teil geschrieben habe, natürlich ohne viel Rück-

Anbetung ihm, Anbetung ihm, des Alls Erstgebo-

sicht auf native Geschichten (außer etwa Moham-

renem, Anbetung. II

medaner, bei Isma@l und Beschneidung und Cha-

Mit welchem verbunden der Vater die ganze Welt-

rakterisierung des hindu-Äähnlichen Ägyptens) wird

schöpfung unternahm, |

ebensoviel Seiten einnehmen. Das ganze kann also

Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem starken Gott,

nicht unter 350 Rs angeschlagen werden. Mein

Anbetung. II

alter Freund, der Richter Lascelles hier, hat mir 50

Der allen Lebendigen den Lebensatem und Licht

Rs hierfür zum voraus gegeben. Wenn Sie, geehrte-

gab, I

ste Vorsteher, es ratsam finden, kann ich auch

Anbetung ihm, Anbetung ihm, des ewigen Geistes

Partien desselben an gläubige Engländer zur Vertei-

wahrem Abbild, Anbetung. II

lung verkaufen. In der Zwischenzeit verbleibe ich

Der, obgleich gepriesen von den Bewohnern höch-

Ihr gehorsamer

ster Sphären, sich spielend mit Erdbewohnern

Herrmann Gundert

ergötzte, |

Mangalore, 18. September 1840.

Die Mission und die Volkssprache

Diese Abhandlung wird nach einer gedruckten Fassung, die Gunderts Briefen in Marbach beiliegt,

veröffentlicht (s. GM 15.8.67). Der Vortrag wurde von anderer als Gunderts Hand korrigiert und trägt am

Anfang die Porträtaufnahme, die diesem Band als Umschlagbild dient. Dieses Bild wurde zwischen dem 18.

und 20. August 1867 in Amsterdam aufgenommen: »Man konnte sich nämlich im Parkgarten auf Kosten der

Allianz auch fotografieren lassen.« (GM 31.8.67).

440

Gundert war vom 16.—29. August 1867 auf der Allianz-Missionskonferenz in Amsterdam. Sein Referat hielt

er gegen Ende der Veranstaltung: »Der Mission waren die letzten eineinhalb Tage beschieden. Zahn

unterschied gründlich zwischen Mission und Zivilisation, die für Engländer mehr zusammenfallen. Gess

stellte 16 Thesen über Mission und Nationalität auf; ich redete über Mission und Volkssprache.« (Ebd.). Aus

seinem Eintrag ins Tagebuch am 26. August geht sogar die Reihenfolge der Referate hervor: »Zahn über

Mission und Zivilisation .

. Gess 16 Thesen über Mission und Nationalität . . . Casalis über Sprache, dann

ich.« (CT 26.8.67). Nachmittags wurde die Konferenz über Berichte aus einzelnen Ländern fortgesetzt.

Gundert schloß den Eintrag mit dem Satz: »Evang. Allianz >»ökumenisch«.« Auch sonst war er sehr zufrieden

und beeindruckt von der Konferenz: »Ich gestehe, mir schien, als ob diese Amsterdamer Allianz-Versamm-

lung sich nicht leicht werde überbieten lassen, auch was die Großartigkeit der Gastfreundschaft betrifft,

freilich habe ich auch noch keiner anderen beigewohnt, aber das Urteil lautete einstimmig, sie sei besser

ausgefallen als in Paris, Berlin, Genf.« (GM 31.8.67).

Die Tage in Amsterdam nützte Gundert auch, um nach indischen Manuskripten zu suchen. Gleich am ersten

Tag ging er ins Museum und fügte dem Tagebucheintrag vom 17. August hinzu: »In Amsterdam Ostind.

Comp. Archiv besuchen und nach Malayalam-Schriften fahnden?« (CT 17.8.67). Wenige Tage später

unternahm er sogar eine Reise zu diesem Zweck: »Am 21., da über Religionsfreiheit verhandelt wurde, reiste

ich ins Haag, um im Archiv der Ostind. Compagnie nach Malayalam Mspt. zu fahnden. Ich fand sehr

freundliche Aufnahme, aber wenig Redenswertes.« (GM 31.8.67; vgl. CT 21.8.67). Diese kurze Nebenbe-

merkung zeigt einmal mehr, wie sehr Gundert in Sprachen und ihrer Erforschung lebte.

Wenn uns die Frage vorgelegt wird: sollen die

dürftigste Sprache bleibt ein göttliches Kunstwerk,

heidnischen Sprachen beibehalten und durch die

wodurch alle Saiten des Herzens angeschlagen wer-

Evangelisation ausgebildet werden? Wo nicht, wie

den können von dem, der sich seiner mit Liebe

oder durch welche Sprache sollen sie ersetzt wer-

bedient, während andererseits auch die ausgebil-

den? — so scheint die Beantwortung derselben für

detste Zunge sich der Profanation nicht zu entzie-

den Jünger, der an die Fleischwerdung des Wortes

hen vermag. Von Beibehalten oder Aufgeben einer

glaubt, eine überaus einfache zu sein. Ist es doch

Sprache kann also zunächst nicht die Rede sein;

klar, daß Christus zu uns herabgekommen ist, mit

wenn irgendwo, so gilt es gewiß auch in diesem

Menschen menschlich zu reden und die gute Bot-

Punkte, daß Christus nicht gekommen ist, aufzulö-

schaft gerade den Ärmsten und Mindesten zu brin-

sen, »sondern zu erfüllen«.

Sen. Er hat sich darum, keiner hohen Reden

Allein sobald wir uns fragen, welche Sprache denn

bedient, hat mit nichts angedeutet, daß er ein

er selbst geredet hat, werden. wir einen Schritt

Fremdling in dieser Welt sei, gewöhnt an Engels-

weiter geführt. Man nimmt mit gutem Grunde an,

zungen und himmlische Sprache, sondern ist mit

daß er sich gewöhnlich zweier Sprachen bediente:

Fischern,

Landleuten,

Weibern und Kindern

des aramäischen Dialekts und der damals in Palä-

umgegangen als ihresgleichen und hat ihr Herz

stina So weit verbreiteten Weltsprache, des Griechi-

gewonnen mit Worten, so einfältig und ungesucht,

schen. Ebenso mußte ihm die Sprache der Prophe-

wie sonst kein Mensch sie finden konnte. Zu tun,

ten, die er von Jugend auf in den Synagogen hörte,

wie er getan hat, herabzusteigen zu den Niedrigsten

in der er selbst auch las, das Althebräische, geläu-

und mit der lieben Muttersprache ihr Herz zu

fig sein. Und so wird von seinen Boten mit Recht

erreichen, immer inniger mit ihnen zu leben und zu

gefordert, daß auch sie auf die geschichtlich gewor-

fühlen, muß darum das Bestreben eines jeden sei-

denen Lebensbedingungen des Volkes, zu dem sie

ner Boten sein. Wir verlangen nicht, daß der Send-

gesandt werden, eingehen und »allen alles« zu wer-

bote in China einen Zopf wachsen lasse, in Arabien

den versuchen.

den Turban, in Konstantinopel den Fes trage usw.;

Das Evangelium, das ja aller Kreatur gepredigt

daß er aber seine Gedanken und Gefühle in die

werden soll, ist von Anfang an vielsprachig auf den

Sprache des Volkes kleide, dem er wohltun will,

Kampfplatz getreten. Am Pfingstfest wurde es in

das scheint uns unerläßlich. An sich ist ja keine

den verschiedenen Zungen der versammelten

Sprache heilig oder profan; die heidnischste und

Menge verkündigt, obgleich vielleicht zwei, die

441

Landessprache Palästinas und das den meisten

verlängern, während andere (wie die beiden Kopti-

bekannte Griechische, zur Not ausgereicht hätten.

schen) den Andrang fremder Elemente nicht auf-

Danach scheint es nun angezeigt, daß die Sprachen

halten konnten, sondern bald zum toten Buchsta-

C rnr Slr Va n E A

ben herabsanken, wieder andere (wie die Vulgata)

der Heiden insgesamt erlernt und gepflegt werden,

daß in jeder menschlichen Zunge, solange über-

ihre Herrschaft weit über Gebühr nach Zeit und

haupt in ihr gesprochen wird, auch der Name Jesu

Raum ausdehnten und der Pflege nationaler Kultur

bekannt und in seinem Namen zu Gott, dem himm-

hemmend in den Weg treten.

Die Reformationszeit sodann hat nicht bloß das

lischen Vater, gebetet werde.

Allein, schon die apostolische Zeit deutet uns eine

Evangelium und seine einfältige Verkündigung in

Beschränkung dieser Regel an. Paulus und Barna-

den Volkssprachen wieder zu Ehren gebracht, son-

dern auf demselben die meisten Nationalliteraturen

bas scheinen den Lykaoniern nicht Lykaonisch,

sondern Griechisch gepredigt zu haben; und so

Europas gegründet. Unaussprechlich groß steht vor

verlangen auch wir nicht von den Missionaren, daß

uns der Segen, welchen die reformatorischen Über-

setzungen der Bibel den verschiedenen Völkern

sie sich jedes Dialektes bemächtigen, welcher über-

haupt gesprochen wird, wenn sie mit einer anderen

Europas gebracht haben, indem sie denselben das

Sprache die Herzen ihrer Hörer erreichen können.

reichhaltigste, bildendste Hauptbuch in die Hand

Der sachgemäße Fortschritt wird vielmehr der sein,

gaben und dasselbe bis in die Schulen und Hütten

verbreiteten. Es sind fast lauter Meisterwerke ihrer

daß, wenn durch die Mission Erstlinge eines Stam-

mes bekehrt sind, dieselben in ihrer Mundart mit

Art, gewiß non sine Numine ausgearbeitet, denen

Weib und Kind, mit Nachbarn und Freunden

wir zweifelsohne die wertvollsten Elemente unserer

reden und beten, so daß jede Sprache geheiligt und

europäischen Bildung verdanken.

vom Geist erfüllt werde, während freilich die Wahl

Damit ist für jeden von der evangelischen Mission

der Kirchensprache von weiteren Erwägungen ab-

bebauten Boden ein wichtiger Grundsatz aufge-

hängt.

stellt, daß nämlich die Aussicht auf ein wahrhaft

erneutes Volksleben so ziemlich auf einer für kom-

Wohl die wichtigste dieser Erwägungen betrifft die

Übersetzung der heiligen Schrift, womit die Arbeit

mende Geschlechter grundlegenden Bibelüberset-

der Schule und die Schöpfung einer christlichen

zung beruht. Eine solche darf im ersten Menschen-

Literatur im engsten Zusammenhang steht. Das

alter der Mission nicht erwartet werden. Waren

doch auch den reformatorischen Übersetzungen

Evangelium tritt zuerst in mündlicher Verkündi-

gung auf; allein dieselbe zieht notwendig die Mit-

viele jetzt vergessene Versuche vorangegangen. An

teilung der heiligen Schrift nach sich. Protestanti-

der Hast, mit welcher die Mission in unserem

sche Missionare wenigstens müssen »Leute des

Jahrhundert sich über diese Aufgabe heranmachte,

Buches« sein und bleiben. Hat Christus dem Ver-

mag viel zu tadeln sein; manche Missionare haben

sucher widerstanden mit dem Wort: »es steht

sicherlich zu früh und zu leicht an ihrer Lösung

geschrieben«, so hat jeder Christ ein Anrecht und

gearbeitet. Man hat die mündliche Verkündigung,

Aussicht auf den Besitz des Buches, in dem von

die doch naturgemäß vorausgehen muß, über der

ihm geschrieben steht. Daraus folgt, daß jede Spra-

Übersetzungsarbeit da und dort vernachlässigt;

che, in welcher Jünger Jesus als ihren Herrn beken-

mancher hat gesucht, die heidnische Sprache aus-

nen und zu ihm beten, auch eine Schriftsprache

zubilden, der besser getan hätte, sich vorerst recht

werden kann.

in dieselbe zu vertiefen; vielfach hat auch gegen-

Dennoch sagen wir nicht, daß jeder Dialekt auch

über dem lebendigen Wort, das bei der Mehrzahl

eine Schriftsprache werden müsse. In den ersten

des Volkes im Schwange geht, die Buchgelehrsam-

Jahrhunderten ist die heilige Schrift doch nur in

keit sich zu breit gemacht. Wer das Wesen der

wenige Hauptsprachen übertragen worden, in

Sprache in seiner Unendlichkeit nicht erfaßte,

diese freilich mehrmals, und wie sich von selbst

konnte auch an Übersetzungen in mehrere Spra-

versteht, mit verschiedenem Erfolg. Einige Über-

chen zugleich arbeiten, während doch für eine

rechte Übersetzung eine Lebenszeit, wie sie Judson

setzungen (z.B. die Syrische, Gotische, Armeni-

sche) haben gewiß dazu beigetragen, die Existenz

und Moffat zugeteilt wurde, nur eben hinreicht.

der Volkssprache auch gegen ungünstige Strömun-

Auf vielen Punkten ist man noch weit vom Ende

gen der Zeitgeschichte zu sichern oder doch zu

entfernt. Den eingeborenen Evangelisten, Lehrern

442

und Dichtern muß erst die Zunge recht gelöst, im

Wenn nun ein Brite in Guayana unter vier Stäm-

Streite der Geister das zündende, durchschlagende

men der Ureinwohner, die sich zwischen zahlreich

Wort erst gefunden werden, ehe es sich in der

eingewanderten Mischbevölkerungen der Kolonie

Schriftsprache der erwachsenden Gemeinden ste-

erhalten haben, das Wort verkündigt, kann er wohl

reotypieren kann. Eingeborene Meister der eigenen

mit diesen allen reden, aber nicht in vier bis fünf

Sprache, der Schriftsprache kundig und vom Geist

Sprachen Schule halten oder Schriften verfassen,

der Schrift gewissermaßen inspiriert, müssen auf-

wenn er auch durch biblische Bilder und Glaubens-

treten, ehe es solche Übersetzungen geben kann wie

karten ihnen allen ein notdürftiges Äquivalent

unsere europäischen.

christlicher Literatur in die Hand gibt. In der

Aber abgesehen von der Tatsache, daß es keine für

Schule lehrt er Englisch, wie sich das von selbst

den Missionar förderndere Arbeit gibt als das

versteht in einer englischen Kolonie, in welcher die

Übersetzen der heiligen Schrift, zunächst zum Pri-

Kinder von vier Weltteilen, wie wohl nirgends

vatgebrauch, müssen wohl in allen Geisteswerken

sonst, sich gemischt haben.

fortes ante Agamemmnon da sein, und — Gott Lob! sie

Die Mission kann sich also unter einem Zusam-

sind da.

menfluß verschiedenster Mundarten befinden (wie

Es haben doch alle jene wohlgemeinten Bestrebun-

unter Negersklaven, emanzipierten Negern usw.).

gen bereits ihren wertvollen Beitrag zu der Errei-

Da wird nun nicht die zufällige Sprache der Missio-

chung des großen Ziels geliefert: die Volkssprache

nare, sondern diejenige Zunge, welche durch den

mit dem Worte Gottes zu durchdringen und den

Gang der Geschichte als die in jener Gegend zu

Volksgeist durch den Geist Jesu Christi zu heiligen.

dominieren bestimmte bezeichnet ist, zur Kirchen-

Und welcher Segen auch eine etwas rasch zustand

sprache erhoben werden, wie in West-Indien und

gebrachte Bibelübersetzung begleiten kann, hat

Sierra Leone die englische, in Brasilien die portu-

Madagaskar gezeigt. Wie ganz anders stünden viel-

giesische oder das Tupi. Bilden sich da neue Spra-

leicht dort die Dinge, wenn die Christen während

chen wie das Negerenglische, so wird vorsichtig

der langen Verfolgung keine Bücher gehabt hätten!

erwogen werden, wie weit man darauf einzugehen,

Ein Wink, der vor schnellem Urteil über solche

wie weit [man] auch den Anschluß an eine mächti-

Unternehmungen vernehmlich warnt.

gere Sprache zu fördern habe. (Die Herrnhuter

IIl. Während wir so im allgemeinen für Beibehal-

haben wenigstens die biblische Geschichte und Lie-

tung und Heiligung der heidnischen Sprachen mit

der im Negerenglischen gedruckt.)

ganzem Herzen einstehen, können wir uns doch die

Wo die Mission auf eine Mannigfaltigkeit unausge-

Schwierigkeiten nicht verbergen, welche auf man-

bildeter, etwa gar schriftloser Mundarten stößt,

chem Missionsgebiet diese so wünschenswerte Auf-

mag auch die Frage vorkommen, welche von die-

gabe beschränken.

sen zur Bibel- und Kirchensprache gewählt werden

Keine ausgebreitete und ausgebildete Volkssprache

soll. Meist aber wird eine größere, ausgebildetere

Jläßt sich abschaffen; aber wie es aussterbende Völ-

(einigermaßen verwandte) Sprache sich in der

ker gibt, so gibt es auch aussterbende Sprachen

Nachbarschaft vorfinden; da wäre dann doch eine

(wie das Manx, das dem kornischen Wiom ins

solche vorzuziehen, statt der willkürlichen, künstli-

Grab zu folgen scheint; die Indianersprache, in

chen Erwählung eines geringeren Dialektes. Als die

welcher Eliot die heilige Schrift übersetzte, usw.).

Goten einmal ihre treffliche Bibelübersetzung besa-

Aus Süd-Amerika hört man von Sprachen, die nur

ßen, bedienten sich ihrer auch die Vandalen mit

noch von Hunderten, ja Dutzenden verstanden

Leichtigkeit.

werden. Die Weltgeschichte in ihrem Gang arbeitet

So glauben zwar die Baptisten-Brüder in Burma,

sichtlich auf eine Verdrängung mancher Zungen

aus den vielen Dialekten der Karenen für ihre Bibel

ebenso hin, wie auf Erhebung anderer zu ungeahn-

den rechten gewählt zu haben. Weil sie aber immer

ter Herrschaft. (Hiervon ist ein lehrreiches Beispiel

neue Stämme dieses zerstreuten Volkes entdecken

die Ausdehnung der Quechua-Sprache durch die

mit immer neuen Dialekten und ihre Helfer die

despotischen Maßregeln der Inkas, wie auch das

Sprache nur langsam erlernen, beginnen doch die

Aufstreben des Tupi oder Guarani, welches die

Missionare sich zu fragen, ob es nicht geratener

Jesuiten in Brasilien und weiterhin zur lingoa geral

wäre, ihre Karenen insgesamt ins Burmanische

erhoben.)

einzuführen, mit welchem alle jene Mundarten

443

mehr oder weniger Verwandtschaft haben, und in

soll es nur mit den derzeit noch ungezählten soge-

welchem ihren Gemeinden Judsons treffliche Bibel

nannten Dialekten Chinas gehalten werden, die

und eine wacker aufstrebende Literatur zu Gebote

zum Teil über große Gebiete von Millionen von

stünden. Sprachen, welche bereits Literaturen

Menschen sich ausbreiten? Sie mögen teils zu selb-

V n U a E

besitzen, scheinen denn doch gewissermaßen prä-

ständigen Kirchensprachen heranwachsen, teils

destiniert, auch für weitere Kreise eine christliche

auch sich verschmelzen oder der Mandarinenspra-

Literatursprache abzugeben.

che sich unterordnen lassen. Wie groß auch der

In ähnlicher Weise haben bereits die Missionare

Gedanke erscheint, daß eine einzige Bibelüberset-

unter den Kols, welche fünferlei Sprachen spre-

zung und die sich auf sie gründende christliche

chen, das Hindi zur Kirchensprache gewählt und

Literatur einem ganzen Dritteil des Menschenge-

lassen die Sprache der einzelnen Stämme, die dem

schlechts genügen dürfte, macht doch eben diese

Hindi mehr oder weniger verwandt sind oder doch

Großartigkeit denselben dem Missionsfreunde

viel von ihm angenommen haben, geruhig ausster-

bedenklich. Denn auf die Armen und Schwachen,

ben. Die Sprache der Gonds wird schon so verarmt

voraus auf das weibliche Geschlecht, das keine

und dem Aussterben nahe gefunden, daß es den

zehn Jahre dem Studium der altehrwürdigen

Missionaren unmöglich erscheint, sie neu zu bele-

Schriftsprache widmen kann, ist dabei keine Rück-

ben. — So ist über die vier Dialekte der dünngesäten

sicht genommen. Von der Einführung einer Laut-

Ureinwohner auf den Nilagiri bereits der Stab

schrift hängt es ab, ob auch sie wirklich »Leute des

Buchs« werden sollen. Doch da über die zu diesem

gebrochen infolge der übermächtigen Tamil-Ein-

wanderung. — In Hauptstädten aber, wie Bombay,

Zwecke gemachten Versuche unter den Missiona-

mag auch das Englische Aussicht haben, eine lin-

ren selbst noch keine Übereinstimmung erzielt ist,

gua franca für den Verkehr und eine Kirchenspra-

darf sich der Fernstehende kein abschließendes

Urteil erlauben.

che für einheimische Christen zu werden, nur daß

ihnen eine solche nicht aufgedrungen und daneben

Zwischen Sprache und Dialekt strenge Grenzen zu

das Mahratti oder Gujarati der angrenzenden Völ-

ziehen, ist eine schwierige Aufgabe, die dem größ-

kermassen in seinem Rechte belassen werde.

ten Sprachforscher zu schaffen macht und daher

Eine eigentümliche Erscheinung bietet das jedem

von dem ersten besten Missionar nicht mit Sicher-

niederländischen Missionsfreunde so teure Mina-

heit gelöst werden kann. Übrigens wird die Mission

hassa ‚ auf Celebes dar. Dort findet man unter

davor zu warnen sein, sich nicht voreilig auf ganze

100 000 Alfuren mindestens vier bis fünf Sprachen,

Bibelübersetzungen einzulassen, wie deren im

deren keine sich — schon um der Vorurteile der

nördlichen ZIndien namentlich (von Serampur aus)

Nachbarn willen —- zur Büchersprache erheben

schon zu viele unternommen worden sind. (Ma-

ließe, während alle nach der lingua franca des

gadha, Bradj, Kanodj, Koshala usw.)

Archipels, dem Malayischen »als der einzigen

Für die erste Predigt und den Taufunterricht mag

Lichtsquelle« (Ulfers) ein wahres Verlangen haben

irgendeine Mundart in Anwendung kommen. Ob

und am Ende lieber Holländisch lernen als Alfu-

sich aber in einer neuen Kirche eine Literatur

risch unterrichtet werden wollten. Daher hat denn

entwickeln werde, darüber steht der Mission für

dort zugleich mit dem Christentum die malayische

sich allein die Entscheidung nicht zu, wenn sie

Sprache über die babylonische Verwirrung der

auch schon in den Zeiten der Gemeindegründung

Vergangenheit einen seltenen Triumph gefeiert.

für die künftige Entscheidung einige Vorbereitun-

Die neue Schul- und Kirchensprache wird dem

gen treffen mag. Etliche Evangelien und Stücke des

Alfuren nicht aufgenötigt; er nimmt sie »mit Her-

Alten Testaments, in die Muttersprache der armen

zensdrang« als reiche Beute an. Wo nun der Gang

Gemeinde übersetzt, mögen vorerst für deren

der Geschichte einen solchen Fortschritt vorzeich-

Erbauung ausreichen.

net, dürfen wir es auch dem Pfingstgeiste zutrauen,

Möge es den Boten Jesu Christi nie an der Gabe

daß er noch immer, in einzelnen wie in Gemeinden,

fehlen, die himmlische Botschaft in die Redeweise

eine außerordentliche Sprachengabe (in der Form

der Ärmsten zu kleiden und in pristerlichem Sinn

der Lernlust) entwickeln kann.

allen alles zu werden. Möge ihnen aber auch der

Wir stehen noch vor vielen Problemen, welche

prophetische Scharfblick und der königliche Ein-

lösen zu wollen, der Zeit vorauseilen hieße. Wie

fluß geschenkt werden, wodurch vereinzelten Völ-

444

kerresten der Anschluß an eine lebensfähige,

den Völkern »die reine Lippe zuwendet, daß sie alle

zukunftreiche Zunge ermöglicht wird! Und mögen

Jehovas Namen anrufen und Ihm dienen, einträch-

beiderlei Gaben vereint fortwirken, bis der Herr

tiglich!« (Zephanja 3,9.)

Wie gelangt man zu einer Bibelübersetzung in der Mission?

Dieser Vortrag wurde in den »Verhandlungen der zu Bremen gehaltenen vierten allgemeinen Missions-

Conferenz in der Himmelfahrtswoche 1876«, Gütersloh 1876, S. 19—26, veröffentlicht. Zwischen Titel und

Text steht die Zeile: »Dr. Gundert trug hierüber folgendes Referat vor:«. Gundert war vom 21.—27. Mai

1876 auf der Bremer Konferenz, wo er sein Referat am 24. hielt: »Nachmittags Gunderts Referat.« (CT

25.5.76). Offensichtlich eröffnete Gundert damit die Nachmittagssitzung.

1. Bei allen Bibelübersetzungen neuerer Zeit, wel-

den Sprachen vom Übersetzer gefordert wird, die

che sich Anerkennung erworben haben, läßt sich

Wichtigkeit der Landessprache überwiegt (Luther

nachweisen, daß ein vom Herrn berufener Überset-

war kein großer Ebräer, kein vollkommener Grie-

zer das meiste daran tat. Ist nun auf dem Missions-

che, und hat doch eine Übersetzung auf Jahrhun-

feld ein solcher vorhanden, so wird er sich viel-

derte geschaffen. Neuere haben für die alten Spra-

leicht Bahn machen durch irgendwelche Verken-

chen ganz andere Hilfsmittel, mögen sie diese

nung und Schwierigkeiten, und die Sache kommt

wenigstens recht zu benützen verstehen! Als Notbe-

zustande; er kann aber auch so in der Ecke stehen,

helf mag auch auf längere Zeit eine Übersetzung

daß er sich nicht vorwagt und geschoben sein will.

dienen, die kein eigentlicher Gelehrter ausgearbei-

Ist kein solcher da, so bringt es alle Mühewaltung

tet hat).

doch nur zu Vorarbeiten, die freilich auch ihren

5. Nur ein Volksangehöriger kann die Landesspra-

Wert haben. Als evangelische Christen aber glau-

che vollkommen handhaben. Wohl mag unter

ben wir, daß es dem Herrn daran liegt, jedem

gewissen Voraussetzungen auch ein Außengebore-

zahlreicheren Volke sein Wort in der Zunge, die es

ner eine Sprache tüchtig lernen, sie frei und kräftig

redet, zu geben, und bitten ihn also von Anfang an

brauchen (wie z. B. Max Müller den englischen

um das Geschenk eines solchen Mannes, suchen

Dialekt des Deutschen), nur werden solche bei

auch und klopfen an.

grundfremden Sprachen überaus selten zutreffen.

2. Wem ein solcher Beruf zukommt, das wird nur

(Ein Europäer heiratet etwa eine Eingeborene und

in seltenen Fällen anfangs schon erkannt. Meist

lebt lange genug, um sich in die Sprache einzule-

stellt es sich erst im Ringen heraus, wer die meiste

ben, oder ein Kolonistenkind ist von Kind an

Aussicht auf Siege hat, und gar oft wird es einer

zweisprachig usw.).

Reihe von Anläufen bedürfen, ehe etwas Erkleckli-

6. Ein bekehrter Heide kann durch den neuen Geist

ches erreicht ist. Es kann ein Menschenalter dazu

eine beredte Zunge in seiner eigenen Sprache emp-

genügen oder auch ein Jahrhundert; und auch im

fangen, er kann aber auch durch seine Führung der

besten Fall geht mit der Entwicklung der Sprache

eigenen Sprache bedeutend entfremdet werden. (Er

und der Erweiterung der Kenntnisse das Nachhel-

liebt z. B. das Englische mehr, weil er in dieser

fen nicht aus. Es ist nötig, vor Überstürzung im

Sprache das zündende belebende Wort erhalten

Lösen dieser Aufgabe zu warnen (wie sie früher in

hat, glaubt am Ende, nur im Englischen recht

Serampur und sonst zutage trat).

beten zu können. Ebenso hindert die polyglottische

3. Eine Bibelübersetzung kann nur durch Männer

Ausbildung, welche viele in Seestädten oder Ver-

beschafft werden, welche die Kenntnis der Grund-

kehrsplätzen empfangen, die Vertiefung in irgend-

sprache mit der der Landessprache vereinen.

eine Sprache; so vermögen am Ende Afrikaner wie

4. Es versteht sich aber von selbst, daß während

Inder in sechs bis zwölf Sprachen zu verkehren,

prinzipiell möglichst gleichmäßige Kenntnis bei

beherrschen aber keine mehr.)

445

Es gehört aber viel Reisen oder Zusammenführung

7. Es ist natürlich, daß der Missionar, welcher ein

noch unangebautes Missionsgebiet betritt, die

mit allerlei Angehörigen eines Sprachstamms dazu,

Übersetzung der heiligen Schrift auch bald zu sei-

um einen Überblick über das gesamte Sprachgebiet

ner Aufgabe rechnet. Sie ist aber etwas so Großes,

zu gewinnen. Ehe das geschehen ist, wird oft die

daß sie am besten verschoben wird, bis ihm zuver-

Wahl des Dialekts schon getroffen, das Werk vor-

lässige Hilfe von Eingeborenen zu Gebot steht.

angerückt sein. Man lasse sich nicht entmutigen!

8. Verzieht sich diese, so versucht er sich notge-

Ist nur die Übersetzung gut, sie wird sich auch

weiter hinaus Bahn machen. Wo immer das Evan-

drungen in Anfängen von Übertragung. Da und

dort muß er ja schon nach einem Namen für Gott

gelium Gemeinden bildet, dahin gehört der Anfang

jagen und kann Tage, Wochen darauf verwenden

der Bibelübersetzung (Luthers Hochdeutsch. In

müssen, verständliche Ausdrücke für die einfach-

Tyi wurde der Akwapem-Dialekt gewählt gegen-

über von Fante, Asante usw.) Aber der Wortvor-

sten geistlichen Begriffe zu finden. Was für einen

ersten Katechismus, ein Spruchbüchlein notwendig

rat, der sich aus Dialekten ersammeln läßt, mag für

ist, umfaßt schon Bibelübersetzung und teilt der

prophetische und poetische Schriften dienen.

sich sammelnden Gemeinde einen Anfang von

12. Ebenso findet der Fremde erst bei längerem

biblischer und kirchlicher Sprache mit, der mög-

Verkehr, wie jede Sprache außer dem Alltäglichen

licherweise gelungen ausfällt, aber auch folgenrei-

in Dichtung, Tradition, Sprichwort usw. alte Ele-

che Mißgriffe einschließen kann, deren Änderung

mente birgt, welche für den Übersetzer von außer-

ordentlichem Wert sind. In Sprachen, die eine

sich später schwer bewerkstelligen 1äßt (der Streit

in China über den Namen Gottes).

Literatur haben, sind diese Elemente leichter zu

9. Man fängt gewöhnlich die eigentliche Überset-

erreichen, können auch übermäßigen Reiz aus-

zung mit einem Evangelium an, viele schon nach

üben; aber selbst in nie geschriebenen Sprachen

sehr kurzen Studien. Gewiß mit Recht, wenn sie

mangeln sie nicht völlig; da gilt es nur, die rechten

selbst den Versuch bloß als Vorarbeit betrachten,

Träger dieser Überlieferungen zu finden.

welche keine besondere Geltung anspricht. Aber

13. Es ist vorgekommen, daß in einer Sprache das

Tatsache ist, daß solche Anfänge leicht überschätzt

Neue Testament schon ein Vierteljahrhundert

werden. Das schlimmste ist, wenn der Übersetzer

gedruckt war, ohne daß die Übersetzer etwas frü-

so sicher vorangeht, daß er etwa — wenn in einem

her darin Geschriebenes gelesen hätten.

Sie

sprachreichen Lande — jedes Jahr eine weitere

behaupteten erst, es gebe in ihr keine Literatur,

nachträglich lehnten sie ab, darauf einzugehen, um

Sprache in Angriff nimmt und sich befähigt glaubt,

damit etwas Tüchtiges zu leisten.

ihren Stil nicht zu verderben. Geschieht das bei

10. Jede Sprache ist etwas Unendliches, bedeutend

Schriftsprachen, wie einseitig mag erst mit den

mehr als aus dem besten Dutzend derjenigen, wel-

Sprachen roher Völker umgegangen werden?

che sie handhaben, herauszulocken ist. Es mögen

Wenn jeglichem Menschen empfohlen werden

Wilde sein, die der Weiße instinktartig verachtet,

muß, schnell zum Hören, langsam zum Reden zu

weil sie sich überaus arm anı den von ihm

sein, ziemt das im eminentesten Sinne dem Bibel-

übersetzer.

gewünschten Worten und Wendungen zeigen;

leicht verachtet dann der Lerner auch ihre Sprache

14. Eine besondere Vorarbeit, die stetig fortgesetzt

als eine Art Vögelgezwitscher oder Bärenge-

wird, besteht in der Sammlung von Äquivalenten

brumm. Da mag es Zeit. brauchen, bis der

oder nahekommenden Ausdrücken für die höch-

Ankömmling herausfindet, welch ein Kunstwerk

sten geistigen Begriffe. Man vergleicht dazu nach

auch die herabgekommenste, ärmste Sprache ist.

Kräften, was einem von Arbeiten in verwandten

Er muß erst die Sprache bewundern lernen, ehe er

Sprachen zu Gebot steht, hofft aber immer auf

ein Stück Übersetzung bewältigt, muß sie auch

noch zuträglichere Funde.

immer wieder mit gespitzten Ohren hören. (Vgl.

15. Entlehnung aus Kultursprachen ist ein Notbe-

Dr. Bleek, der von Buschmännern 84 Bände (?)

helf, der doch auch sein geheiligtes Recht hat (Hal-

ihrer Traditionen gesammelt hat.)

leluja, Amen usw.). Wo aber zieht man die

11. Erst wenn man mit den Leuten eines Orts gut

Grenze? Unsere Nazaranis in Malabar haben viel

verkehren kann, ist man in den Stand gesetzt,

Syrisches in ihre Kirchensprache herübergenom-

dialektische Abweichungen gehörig zu würdigen.

men, die Katholiken Romanisches, das sich auf uns

446

forterbte (Prophet, Psalm, baptize; die Hallenser

17. Mit Prosa, und zwar der einfachsten, erzählen-

zuerst noch Espiritu santo im Tamil). Daß in Süd-

den, fängt man an. Das übrige ist Geduldsarbeit,

afrika englische oder holländische Zahlen sogar in

wobei das Hämmern und Feilen auch des scheinbar

die Tschuana-Bibel eindringen, scheint doch ein

Fertigen nicht ausgeht. Paulinische Syntax und

starkes Wagnis; oder ist es als ein richtiger Griff zu

Poesie der Propheten werden aber auch dem Geüb-

betrachten, entsprungen aus der Ahnung vom

ten noch manchen Schweiß auspressen. Ohne poe-

künftigen Gang der dortigen Sprachentwicklung?

tische Gabe vermag selbst der Fleißigste nicht alle

Schriften zu übersetzen.

16. Als eine andere Vorarbeit ist die Wiedergebung

biblischer Namen in Angriff zu nehmen. Wo solche

18. Der einzelne mag noch so gewissenhaft gearbei-

schon in etwas bekannt sind, ist Anlehnung auch

tet haben, zur Vervielfältigung und Verbreitung

an mohammedanische Formen nicht absolut zu

seines Werks braucht er den Beifall anderer. Diesen

verwerfen (z. B. Ibrahim, Musa für Abraham und

gewinnt er nicht ohne allerhand Kompromisse.

Mose, aber Isa gegenüber von Jesu schon bedenkli-

Bald wird er über der Wahl des Textes, den er

cher). Im Deutschen wäre »Jeschu« das sprachlich

zugrunde legte, bald über der Auslegung und deren

Richtige, aber gegen die geschichtliche Nötigung

Abweichung von maßgebenden Versionen, bald

zu »Jesu« läßt sich nicht streiten. Wo tabula rasa

über allerhand Kleinigkeiten sich in Streit verwik-

ist, wird man die hebräischen Namen dem Lautsy-

kelt sehen. Gott schenke ihm Geduld, sich so

stem der Sprache möglichst anpassen, man hüte

durchzuschlagen, daß er sich in Untergeordnetem

sich aber vor den in der Heimat liebgewonnenen

überstimmen lassen, aber doch Wesentlicheres

Klängen (Gesu der Katholiken in Tamil lautet

durchsetzen könne. Er schenke auch seiner Arbeit

Sesu, während die Sprache ein J hat. Das englische

Revisoren, die was taugen, sei es zu seinen Lebzei-

Kraist stört in mancher Übersetzung).

ten oder nach seinem Abgang!

Volksliteratur

Nala charita saram — Die Nala-Geschichte

Gundert veröffentlichte diese Schrift, in der er eine altindische Dichtung aus dem Sanskrit ins Malayalam

übertrug und gleichzeitg mit christlichem Inhalt in malabarischer Umgebung versah, im Missions-Magazin

1853, S. 49—65 und 1854, S. 66—93. Das von Gundert selbst geschriebene Manuskript befindet sich im

Archiv der Basler Mission und gibt Zeugnis von Gunderts präziser und sauberer Arbeitsweise. Diese

Nachdichtung zu Nala verfaßte Gundert während seiner »stummen Zeit«, in der er auch für einige Monate

zur Erholung auf den Nilagiri weilte (zur Entstehungsgeschichte und Form siehe oben »Umsgestaltete

Literatur«).

Der Text wurde möglichst so belassen, wie ihn Gundert verfaßte. Lediglich die Zeichensetzung wurde

aktualisiert bzw. der Veröffentlichung im Missions-Magazin entnommen. Im ersten Teil verläuft das

Wechselgespräch zwischen Nayar und Schulmeister, im zweiten und dritten zwischen Nayer und Lehrer.

Dieser Wechsel von Schulmeister und Lehrer wurde nach Gunderts Manuskript beibehalten.

Das Gedicht ist in Indien immer wieder Gegenstand von Diskussionen. Dabei werden die ersten beiden Teile

in der Regel als so indisch empfunden, daß sie auch von Hindus geschätzt und gern gelesen werden. Im

dritten Teil schiebt sich die Missionspredigt immer mehr in den Vordergrund und dominiert gegen Schluß

völlig. Neben Gunderts dichterischer Leistung spiegelt sich die Persönlichkeit Gunderts an vielen Stellen.

Deshalb sollte das Gedicht auch zwischen den Zeilen gelesen werden. In seinen Werken kommt Gundert bei

447

Il

der Nala-Geschichte seinem Ziel, den Indern ein Inder zu werden um seines Glaubens willen, am nächsten.

Sein Nala enstand in der Mitte des vorigen Jahrhunderts; er verknüpft altindischen Stoff aus dem Sanskrit-

)ﬂf

Heldenepos Mahabharata (3,53,1 f£.) mit Kernaussagen der Bibel und christlichen Dogmatik und verankert

nd

b

ihn im Malayalam.

C

lle

Erster Teil

die. beste Perle, glänzt sie nicht feiner, wenn ıin

Gold gefaßt?

Nayer. Selam, Lehrer, was leset ihr da? Das Ash-

Sch. Ganz recht. Eben darum lese ich auch derglei-

tanga hridayam? (ein medizinisches Werk).

chen. Ich wünsche von Herzen, daß die, welche

Schulmeister. Nein — es ist die Nala-Geschichte.

den Grund aller Wahrheit empfangen haben, wenn

N. Die Nala-Geschichte?! Dürft ihr dergleichen

es sich schickt, auch gewandt und glücklich in der

d

noch lesen? Sind euch auch andere als europäische

Sprache werden, damit sie den Schöpfer und seine

Bücher erlaubt?

Werke eindringlich preisen können.

(

Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt es:

N. Ist nicht die Nala-Geschichte auch ausgezeich-

Prüfet alles und das Gute behaltet. Ich lese mehr.in

net durch ihren Inhalt?

gedruckten Büchern, weil sie besseren Inhalt

Sch. Es ist manches Schöne darin.

E°]

haben; wenn mir aber die Zeit reicht, suche ich

N. Sagt an, was gefällt euch so.

auch das Beste aus heidnischen Schriften herauszu-

Sch. Ich will’s versuchen. Ihr kennt doch die Ge-

i

finden.

schichte.

N. Sagt mir doch aufrichtig, wie es euch geht.

N. Natürlich habe ich sie in meinen Knabenjahren

Haben nicht unsere Vedas und Shastras mehr

wohl gewußt. Jetzt ist sie mir nicht so klar. Gebt

Gehalt? Kommt ihnen auch etwas in den christli-

mir den Inhalt kurz an.

chen Büchern gleich? Mich dünkt, ihr findet doch

wieder Geschmack an dem, was ihr so unvorsichtig

Sch. Es war einmal ein König Nala, der über die

aufgegeben habt.

Nishadhas herrschte und, von einem Schwan

Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr

unterrichtet, sich in eine Prinzessin Damayanti ver-

ich die einheimischen Schriften untersuche, desto

liebte. Derselbe Schwan flog auch zu ihr, erzählte

mehr Fehler darin erscheinen, und je mehr ich die

vom König Nala und fachte Liebe in ihrem Herzen

heilige Schrift lese, desto größer und reicher wird

an. Ihr Vater, der Vidarbha-Fürst, sah ihren lei-

sie mir. Ach, wenn man nur unsere Landsleute

denden Zustand und hielt’s fürs beste, sie zu ver-

bereden könnte, sie ordentlich zu prüfen!

heiraten. Er sagte nach alter Sitte den Wahltag an.

N. Davon will ich nichts — aber was findet ihr

Dazu kamen nun viele Prinzen und auch Nala

Schönes im Nala charita?

zusammen, ja auch Indra mit noch drei Göttern,

Sch. Ich lobe daran zunächst die Sprache. Der es

und hätten jeder gerne Damayantis Wahl auf sich

aus dem Sanskrit übersetzte, war ein gewandter

gelenkt. Die vier Götter machten Nala zu ihrem

Redner. Worte und Versmaße sind gleich gefällig.

Gesandten, auch bemühte sich dieser redlich, die

N. Ich will’s doch denken! Wo wird in eurer Reli-

Prinzessin zur Wahl eines göttlichen Bräutigams zu

gion so etwas zustande kommen? Eure Padres sind

bereden. Umsonst. Sie hatte sich im Herzen mit

Stammler.

Nala verlobt, und am großen Festmorgen ging sie

Sch. Ein Hungernder, sucht der, was glitzt oder

an Göttern und Königen vorbei und warf dem

was nützt? Ein Verirrender, freut er sich nicht,

Nishadha-Fürsten die Halskette um. Darüber freu-

wenn auch ein Stammler ihm den Weg weist. Bes-

ten sich die Götter und beschenkten Nala mit je

ser als sich einem beredten Betrüger anvertrauen,

zwei Wundergaben. Darauf wohnte Nala mit

der einen ins Dickicht führt und dann sich selbst

Damayanti ganz selig in seiner Residenz, bis der

überläßt.

Teufel Kali (der Geist dieses Weltalters) ihn aus

N. Nur nicht so hitzig. Zorn ist zu nichts gut.

Neid zu Fall zu bringen suchte. Einmal hatte Nala

Allerdings kommt’s bei Büchern mehr auf den

sich nicht nach der Vorschrift gereinigt, wodurch

Inhalt als auf schöne Worte an. Muß aber ein

dem Kali der Eingang in ihn eröffnet wurde. Als-

schönes Gesicht allen Schmuckes bar gehen? Auch

bald wurden dem König die Sinne verwirrt, er ließ

448

sich von Pushkara, einem Verwandten, zum Wür-

zum Dank für seine Mitteilung des Pferdezaubers.

felspiel verführen, verlor eins ums andere, bis all

Noch am Abend gelangten sie zur Vidarbha-Stadt,

sein Schatz und Reich in Pushkaras Hände gefallen

aber da war keine Zurüstung zu einer Hochzeit zu

war. Als Damayanti des Gatten Wahnsinn sah,

sehen. Der alte König bewirtete die Gäste, und

sandte sie ihre zwei Kinder zu ihres Vaters Stadt,

Damayanti benützte die Gelegenheit, um die Koch-

sie selbst aber folgte ihm in die Verbannung und

kunst des Zwergs auf die Probe zu stellen. Der

irrte mit ihm durch den Wald. Dort betrog Kali

Geschmack des Gerichts ließ keinen Zweifel übrig;

den König noch einmal, indem er ihn seines übri-

sie lud Bahuka vor sich, erfuhr von ihm, daß er

gen Kleides beraubte. Verzweifelt über sein Mißge-

Nala sei, und versicherte ihn trotz seiner Verwand-

schick wartete er, bis die Gattin in der Waldhütte

lung ihrer unwandelbaren Liebe, worauf er den

entschlafen [eingeschlafen] war, schnitt ihr Kleid

von der Schlange gegebenen Rat befolgte, im Nu

entzwei und entfloh mit einer Hälfte. Damayanti,

seine eigentliche Gestalt annahm und damit den

erwacht, suchte umsonst nach dem Gemahl. Nach

zwölfjährigen Trennungsschmerz beendigte. Er

kehrte bald in sein Land zurück, forderte Pushkara

allerhand Mißgeschick begegnete sie einer Kara-

wane von Kaufleuten, welche sie nach Chedi gelei-

zum Würfelspiel oder Zweikampf heraus, gewann

teten. Dort fand sie eine Stelle als Erzieherin der

ihm unverzüglich Land und Leute wieder ab und

Königstochter, ohne ihren Namen und Stand zu

lebte forthin mit seiner Gattin kummerlos bis ans

verraten.

— Nala war bei einem Waldbrand so

Ende.

glücklich gewesen, durch eine Wundergabe des

Feuergottes eine Schlange aus den Flammen zu

Nayer. Ist’s nicht eine schöne Geschichte? Es fehlt

auch an keinem Pünktlein.

retten. Zum Dank kündigte ihm dieselbe an, wie er

aus seinem betrübten Zustand Erlösung finden

Sch. Unzüchtiges

ist einmal

nichts

an der

werde, und verwandelte ihn durch ihren Biß in

Geschichte.

Liest man Krishnas und andere

einen häßlichen, langarmigen Zwerg. Als solcher

Geschichten, so muß sich jeder ehrliche Mann

schämen.

nahm Nala den Namen Bahuka (Bearmter) an und

Dergleichen Bücher verderben viele

bot dem König von Ayodhya seine Dienste an.

junge Leute. Daher darf es einen freuen, wenn er

Durch die Gaben der Götter war er nämlich als

ein ehrbares Gedicht findet.

Koch und Wagenlenker gleich ausgezeichnet. —

N. Eine ganz göttliche Geschichte!

Nach geraumer Zeit schickte der Vidarbha-König

Sch. Das doch nicht. Daß Schwanen reden, Götter

Brahmanen nach allen Richtungen aus, um seine

zur Hochzeit auf die Erde kommen, Schlangen und

unglückliche Tochter zu suchen. Einer traf sie im

andere Wesen ihre Art wie Kleider wechseln, daß

Nala ohne Feuer den Reis kocht und aller Not mit

Palast des Chedi-Königs, offenbarte ihren Namen

und veranlaßte sie, zu ihrem Vater und ihren zwei

Zauberformeln ein Ende gemacht wird, alle diese

Kindern zurückzukehren.

Dieses

Wiedersehen

und ähnliche Wunderbarkeiten sprechen mich

genügte ihr nicht auf die Länge: Sie sandte Brah-

Nicht an.

manen aus, von ihrem Gatten Nachricht einzuzie-

N. Solche Wunder eben sind’s, was mir am besten

hen. Einer von diesen kehrte mit der Kunde zurück:

behagt. Je mehr ich’s bedenke, desto anmutiger.

In Ayodhya sei ein Wagenlenker im Schloß, der

Sch. Mir scheint dergleichen für Kinder zu passen

als Zeitvertreib, nicht für Männer. Unsere Lands-

beinahe Nalas Eigenschaften alle habe, nur sei er

unbeschreiblich

häßlich.

Alsbald

schickte

leute nehmen alles das für bare Münze und werden

Damayanti den Brahmanen nach Ayodhya zurück,

dadurch an der rechten Wahrheit irre.

er solle dort auf den nächsten Tag die zweite

N. Was ist Schlimmes daran? Ist doch die Welt voll

Wahlhochzeit von Damayanti ankündigen. Der

von Täuschung jeder Art.

Ayodhya-Fürst freute sich dieser Aussicht, und

Sch. Sehr wahr, leider! Eben weil übergenug Täu-

seine Furcht wegen der großen Entfernung wich

schung in der Welt ist, soll man sie nicht vermeh-

ren, sondern lieber zu vertreiben suchen. Wie viele

vor dem Versprechen des Wagenlenkers, in einem

Tage getraue er sich wohl, die 108 (indischen)

sind der Wahrheiten, welche dem Menschen nicht

Meilen zurückzulegen. Auf dieser wunderbaren

von selbst deutlich werden, sondern Erleuchtung

Fahrt lehrte der König den Wagenlenker die ganze

erfordern, wie: was Gott ist und was Mensch ist,

Kunst des Würfelspiels durch einen Zauberspruch,

Gutes und Sünde, Seligkeit und Verdammung. Sol-

449

che Dinge müssen aufs genaueste behandelt wer-

nicht, wie die Menschen Sünde und Laster bei sich

den, wenn sich kein Trug einmischen soll. Wer

einnisten lassen; statt sie auszutreiben, begnügen

N

ihnen ernstlich nachspürt, wird an dergleichen

sie sich mit Zudecken. Wie es der Wechsler macht,

d

wenn er einen falschen Fanam hat durchschlüpfen

Erdichtungen kein Gefallen haben.

N. Mir kommt daran nichts Mißfälliges vor. Doch

lassen (Sprichwort). Das ist für Gott das Wider-

ist auch über Tugend und Sünde und ähnliches im

lichste. Keiner, ob er auch alles Böse in sich habe,

9

Nala vieles Treffliche enthalten.

denkt: Ich bin ein Böser. »Der Krankheit Kenntnis

—

Sch. Einiges ist ordentlich gesagt. So wird Kali

ist zur Kur der erste Schritt.« Ach, wie herrscht die

geschildert, wie er mit seiner Dienerschaft von

Sünde so allmächtig über alle Welt!

Sünden und Lastern einherzieht:

N. Doch sind ja nicht alle so.

»Da war erst die böse Lust, hinter ihr der Zorn zu

Sch. Alle ohne Ausnahme sind Sünder. Höre, was

sehn,

Kali sagt (Nal. 4):

Nimmersatter Geiz, sodann tolle Weltbesessenheit.

»Ich bin der Geist, der im vierten Weltalter wird

Alle vier, verkörpert, ziehn lärmend auf den Wol-

Allen auf Erden verändern die Sinnesart.

ken fort,

Jeden, der Gutes tut, rott’ ich unfehlbar aus.

“ D S E S S D /

Wie Trabanten folgen ihn’ vier gewaltge Heere

Lüsternheit, Zornessucht, Leidenschaft, Haß so-

N

nach.

dann,

Die Verliebten eine Schar, dann der Zornessklaven

Habsucht und Stolz und Betäubung mit anderen

Heer;

Kräftigen Dienern befehle ich unbedingt.

l

Blinde Herrenknechte und von der Welt Bezau-

Noch ist mein Tag nicht gekommen; daher ich sie

beite,

Drängend und stoßend gefangen erhalten muß.

Tobend ziehen sie dahin, und wer nennet ihre

Wie sie sich sehnen, die Welt zu durchstreifen frei!

Zahl.«

Wart’ noch ein wenig, gedulde dich, stille doch!

N. Halt — wie heißen jene vier Wesen?

Aber nicht länger vermag ich zu halten sie.

Sch. (Erklärt die vier Namen Kama, »Amor«,

Einst wie die Lohe, so werden sie brechen aus:

. A — D

Krodha, »Zorn«, Lobha, »Habsucht«, Moha, »Be-

Dann laß es gehn, wie das Schicksal geschehen

täubung«<).

läßt.«

N. Nur zu wahr, daß die Zahl der Sündensklaven

Ist nicht jetzt die vierte Weltzeit? Kalis Zeitalter?

Ich denke, es trifft zu, die Guten sind ausgerottet

so groß ist.

und allen auf Erden ist die Sinnesart verändert.

Sch. Leider! Das ärgste ist, daß alle Menschen

dazugehören.

N. Das ist sehr wahr. Der Kali ist an allem schuld.

%

N. Aber wir doch nicht?

Sch. Haha. Der Kali? Den gibt’s gar nicht. Doch

existiert ein Feind Gottes, der Teufel. Der hat der

Sch. Was ihr nicht sagt! Habt ihr nie Zorn? Wißt

ihr nichts von Betäubung? Habt ihr nicht Gefallen

Menschen Sinne benebelt und herrscht nun unbe-

an etwas Täuschung? Kennt ihr Lust und Geiz nur

merkt als Fürst dieser Welt. Das ist der Satan

vom Hörensagen?

(Sheitan der Moslems).

N. Das eben nicht. Ein bißchen Böses bleibt an

N. Ob Kali, ob Sheitan, mir gilt’s gleich. So viel ist

jedem hangen. In der Jugend tut man vieles unbe-

gewiß, daß erst in dieser Kali-Zeit die Sünde solche

dacht. Das muß man eben durch Erziehung zu-

Macht erlangt hat.

Sch. Allerdings heißt es so im Buch. Dem stimme

rechtbringen.

ich aber nicht bei. Auch Nalas Zeit war böse Zeit.

Sch. Zurechtbringen soll man’s freilich, wird’s aber

auch recht? Es sieht nicht aus, als ob mit dem Alter

N. Wie beweisest du das? Damals war noch Wahr-

das Böse abnähme. Meistens kommt zu den vier

heitszeit (goldene Zeit).

noch ein fünftes.

Sch. Wenn man dem Gedicht glaubt, allerdings (4):

N. Wie zählt ihr denn? Ich habe von sieben gehört:

»Armut war nirgends auf Erden zu jener Zeit.

Lüsternheit, Zornessucht, Leidenschaft (raga),

Lügen und Stehlen und Eigensucht gab es nicht,

Haß (dvesha),

sodann Habsucht

und Stolz

Niemand gelüstet nach Weibern, nach Gold und

(dambha) und Betäubung, die sieben sind.

Wein,

Sch. So seien es denn sieben. — Was ich meine, ist

Keinem kommt Zorn oder Grausamkeit in den

dann das achte. Ich meine Heuchelei. Seht ihr

Sinn.

450

»

Regen fällt nimmer zu reichlich, zu spärlich nie.

Sch. Ja, auch das Wort Deva (Gott) wird von

Krieg und Empörung, Vermischung mit Niedern,

devana, »spielen«, abgeleitet. Man dachte sich

Alle dergleichen Verbrechen sind ungesehn.

eben, daß wir arme Menschen unser Lebtag Mühe

Brahmanen hoch geehrt, Götter mit Dienst erfreut,

und Arbeit haben, während die Herren im Himmel

Herrliche Zeiten, bei Siva, für jedermann

sich an einem fort mit Spielen ergötzen. Aber

|

In der Regierung des Königs der Nishadha.«

glaubet mir, mit unseren Sünden machen wir Gott

Demzufolge muß es damals ohne grobe Sünden

wirkliche Arbeit. Er hat’s selbst gesagt. Und um

abgegangen sein.

der Sünde willen hat er seinen Sohn in diese Welt

N. Ja, das waren schöne Zeiten.

gesandt und in unserem Geschlecht geboren wer-

f

Sch. Eine pure Täuschung. Gab es nicht auch

den lassen, damit er nämlich alle unsere Sündenlast

1l

damals Schurken wie Pushkara?

Sagt nicht

auf ihn werfe. So hat er ihn denn für uns in

Damayanti von ihm (Nal. 3):

schweres Leiden und schmählichen Tod dahingege-

»Herzlos, gottvergessen, ungezügelt der Tyrann.«

ben und damit eine ewige Versöhnung für die

Sodann erwähnt sie der sieben Versuchungen eines

Sünde gestiftet. Das ist gewißlich wahr. Er muß

Königs:

also wohl gewußt haben, daß sich unsere, Sünde

»Weiber, Würfel, Jagd und Trunk, Trotz, Abspre-

nicht anders abtun lasse, sonst hätte er sich auf

chen, Grausamkeit.«

einen so beschwerlichen Weg nicht eingelassen.

ä

Also muß man auch damals von diesen Sünden

Aus lauterer Liebe und Barmherzigkeit zu den

gewußt haben. Sodann sagt Nala einmal (4):

Menschen aber hat er dieses Leiden übernommen

»Ist doch auch keinem zu glauben in dieser Zeit!

und so den Erlösungsweg für uns gefunden.

Ach, daß sich niemand an Pflicht und Gesetze

N. Das ist eure Meinung. Unseren Göttern und

kehrt!«

Rishis ist es ein Leichtes, Sünde ohne weiteres

N. Danach scheint es schon vor alters mit uns

aufzuheben. Einen Bann oder Zauber zu lösen,

%

Erdenwürmern schlimm gestanden zu sein. Das ist

kostet sie nicht die geringste Mühe. Ob sie segnen

nun eben unser Verhängnis. Gott will es einmal.

oder fluchen, ihr Wort wird auf der Stelle erfüllt.

Sch. »Was einmal der Schöpfer will,

Sch. Was ihr nicht sagt! Wie kommen eure Götter

Das zu ändern, hoffe nicht,

dazu, Sünde abzutun? Sind sie doch selbst Sünder!

Seiest du auch hochgelehrt!«

Woher haben sie denn den Willen und die Kraft,

ä

Mir sind diese Art Phrasen herzlich zuwider. Was

Sünde zu entfernen?

immer Gott verhängt haben mag, die Sünde hat er

N. Ihr müßt nicht schimpfen, Lehrer. Ihr habt ja

nicht verhängt und nicht gewollt. Er ist heilig und

die Sünden abgehandelt, und ich hatte nichts dage-

kann nie und nimmer Urheber der Sünde sein. Er

gen. Auch wenn ihr welche an mir findet, lasse ich

haßt und verbietet alle Sünde. Nicht in ihm, in uns

mir’s gefallen. Aber die Götter sollt ihr nicht lä-

allein hat sie ihren Grund.

stern.

N. Kann auch etwas geschehen, außer durch göttli-

Sch. Von Schimpfen ist bei mir keine Rede. Aber

che Verfügung? Will der Allherrscher die Sünde

was ich sagte, kann ich beweisen. Mir ist eben leid,

nicht haben, so ist sie im Nu abgetan.

daß ihr einen so morschen Zweig gepackt habt — er

Sch. Ach nein! Gott will die Sünde nicht, und

trägt euer Gewicht nicht. Das ist alles.

dennoch ist es auch für ihn schwer, sie abzutun.

N. Welchen Fehler habt ihr an den Göttern ge-

Sonst gibt es wirklich nichts, das zu ändern Gott

funden?

Arbeit machte. Der Menschen Herz anders zu

Sch. Einige Eigenschaften Gottes sind in euren

machen, ist eine gewaltige Arbeit. Ihr müßt nicht

Büchern ziemlich richtig beschrieben. Ich will eine

denken, daß wir wie Drahtpuppen in Gottes Hand

Stelle anführen (2):

sind. Es liegt ihm daran, unsere Zustimmung zu

»Ohne Geburt und Tod, maßloser Tugend Quell,

haben. Aber diese zu gewinnen, ist auch für Gott

Unbesiegt, selig, von Krankheit und Lüsten frei,

eine schwere Aufgabe.

Aller Geburten Grund, sämtlicher Feinde Tod,

N. Dies ist das erstemal, daß ich höre, daß Gott

Unbefleckt, ewig, der Heilige, selbstsuchtslos.«

arbeite und daß es etwas Schweres für ihn gebe. Es

Diese

Lobpreisung KGottes

im Munde

des

heißt doch allgemein, die ganze Welt sei Gottes

Vidarbha-Königs ist ganz passend. Auch was

Spiel und Zeitvertreib (d.h. spielend erschaffen).

Damayanti sagt (1), ist anzuerkennen:

451

0N

ch

»Zu jeder Seel’ reicht seine Gegenwart,

haben und rein geworden sein. Das muß eine

Er weiß, was sich in jeder regt.«

äußerliche Reinigung gewesen sein — innere Rein-

he

Es wäre sehr zu wünschen, daß alle Seelen dies

heit ist bei Indra nicht zu suchen.

el

bedächten.

X

N. Ich getraue mir nicht, die Zeitvertreibe des alles

N. Ja, wahrhaftig. An Gott zu denken, ist die

erfüllenden, überall spielenden Herren, Unrecht zu

ö

Hauptsache.

heißen.

M

Sch. Aber euren Göttern nachzudenken, hilft zu

Sch. Wie aber, wenn Indra selbst die Lust ein

elt

Unrecht heißt? Ich richte ihn aus seinem Munde.

nichts. Ihr betet wohl eine Reihe Namen, und

teilweise schöne Namen her, aber was nützt’s? Die

Er weiß, daß Lust Sünde ist und versteht darüber

NI

in den Namen ausgesprochenen Eigenschaften soll-

ganz erbaulich zu predigen (1):

IM

ten sich in dem Gebaren und den Taten Gottes

»Glaube mir, Fürst, nur die Geistlosen mögen in

C

erzeigen. Sonst bleibt der Name ein leerer Schall.

Lüsten und Sünden mit Weibern verstricken sich.

ie

Ihr habt gehört, wie er

Wolltest du hegen den fleischlichen Wahn, daß dich

ß

»unbefleckt, der Heilige, selbstsuchtslos«

Irgend beglücke ein Klumpen von Menschen-

e

fleisch?«

genannt wurde. Was bedeutet das?

ıf

N. (Übersetzt die Sanskrit-Worte korrekt).

Seht ihr, wie er andere belehrt, und selbst nicht

Sch. Ganz recht. Würdet ihr einen Lüstling heilig

lernen mag. Deswegen ist es klar, daß Indra nicht

nennen?

bloß fleischlich und geistlos, sondern auch daß er

N. Das fällt niemand ein.

ein Heuchler ist.

Sch. Nun merkt auf. Wie Indra mit noch drei

N. Auch mir scheint Verliebtheit für Götter nicht

d

Göttern zu Damayantis Wahlfest herabkam, hat

recht zu passen.

Indrani, seine Gemahlin, gegen ihre Gefährtinnen

Sch. Da geht’s euch wie der Damayanti, die sagt

sich laut beklagt (1):

(1I):

»Wie nur ein Gott, der einhundert Pferdopfer hat

»Ist es denn möglich, daß menschliches Weiber-

Dargebracht und nun geheiligt und selig thront,

volk

Auf ein Gerücht von menschlicher Frauen Reiz

Reize für Götter besitze? Besinn’ dich doch.

!

Alsobald sich zu der Erde hinwenden mag!

Alles derartige ist höchst ungeziemlich.«

Da hat er wieder — was weiß ich — von wem

Ferner sehen wir, daß die Göttinnen gegen mensch-

gehört,

liche Schönheiten Eifersucht empfinden, ganz wie

Nimmt die drei Freunde und läufet dem Mädchen

gewöhnliche Weiber (4):

nach.

»Sieht ein Weib ein anderes, das sich ihr verglei-

Scham, ich gestehe es, füllt mir das Herze ganz,

chen 1äßt,

Wenn ich dergleichen mit Schweigen ansehen muß.

Pushkara, ich sage dir, nichts demütigt tiefer sie.«

Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt,

N. Es ist wirklich schade, daß Götter und Göttin-

Was ihnen Narada lügnerisch hat gesagt.

nen sich gegenseitig nicht besser trauen können!

Hierin auch gilt es: Das Eigne hat keinen Wert,

Freilich. So haben wir’s auch hierzuland. Aber im

Fremdes allein ist in Ehren bei jedermann.

Himmel sollte doch bessere Sitte herrschen.

Daß es jedoch den verwegenen Lüstlingen

Sch. Was — Sitte und Unsitte! Das ist euren Göt-

Häufig mißrät, das wissen wir alle ja.

tern gleich. Sie schämen sich der Sünde nicht. Nur

Indra nur, scheint es, vergisset, in welche Not

des Unglücks und der Armut schämen sie sich.

Ihn das Gelüst nach Ahalya geraten ließ.«

Indra sagt (1):

Das, worüber sich Indrani schämt, wird doch auch

»Selig der Mensch, der dem Grabe sich nähern

euch unehrbar erscheinen. Nicht wahr?

darf,

N. In welche Not ist Indra durch seine Liebschaft

Ohne daß einmal die Silbe »gib« ihm entfuhr.

mit Ahalya geraten?

Ist

doch für jedermann _ dieses

die größte

Sch. Ich schäme mich, das zu sagen. Nur soviel:

Schmach.«

Der Rishi hat ihn für seine Verliebtheit verflucht

N. Das ist aber doch wahr. Ist Betteln nicht eine

und ihm eine schmähliche Strafe angehängt. Nach-

große Schmach?

dem er sich lange damit getragen, soll er in Suchin-

Sch. So scheint es uns, weil wir Menschen einen

dra (»Indras Reinigung« in Travankor) gebadet

gewaltigen Stolz haben. Ist einer aber innerlich

452

gedemütigt, so lernt er vor allem Gott, dann auch

Zwerg und als Buddha, betrogen, ja und noch in

die Menschen ums Nötige zu bitten. Wenn einer

mehreren. Immerhin mögt ihr da von »Weisheit«

das Betteln für die größte Schmach erklärt, zeigt er

sprechen, aber »Mut für die Wahrheit« ist dem

nur, daß er noch voll Stolzes und unbekannt mit

Vishnu sicherlich nicht »der höchste Ruhm«, und

der Schmählichkeit des Diebstahls und anderer

fast scheint’s, als ob eure Götter jenen »ärmlichen

Sünden ist.

Narrenwahn« bei sich gehegt hätten.

N. Habt ihr noch weitere Sünden an den Göttern

N. Aber diese Verse sind ja von Kali gesprochen,

gefunden?

und er hat nur, um Pushkara zu berücken, so

Sch. Wo eine ist, da läßt sich gewiß der Same aller

gesagt.

übrigen Sünden vorfinden. Wenn z.B. einer Lüst-

Sch. Ganz richtig — aber sollten wir denn nicht die

ling ist, kann er seine Sünde nicht auf die Lust

Götter zum Vorbild in jeder Handlung empfehlen

AT PTE a ern A k SE ma SE

beschränken, sondern er braucht Lug und Trug,

dürfen? Wahre Menschen, d.h. solche, die Kinder

um seine Lust zu erreichen — dann müssen Eifer-

des wahren Gottes geworden sind, sehen in allen

sucht und Haß folgen; daher sich behaupten 1äßt,

Dingen auf ihren Vater, suchen auszufinden, wel-

daß, wo Kama ist, da auch Krodha, Lobha, Moha

cher Art sein Werk ist, bitten ihn, ihnen die Nach-

usw. ihre Wohnung haben müssen.

ahmung gelingen zu lassen, und bemühen sich

N. Ist denn aber Lug und Trug bei den Göttern?

demgemäß, in ihrem Teil Gottes Werke zu ‚tun.

Sch. Habt ihr’s nicht gemerkt, wie Indrani klagte:

Alles freilich in geringem Grade. Doch lernen alle

»Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt,

Gotteskinder

göttliche

Geschäfte

auszuüben.

Was ihnen Narada lügnerisch hat gesagt.«

Wenn nun einer bösen Göttern dient, wird er alles,

Es versteht sich also von selbst, daß dem Narada

was ihren Charakter trägt, gut und göttlich heißen,

nicht aufs Wort zu glauben ist. Von Indra zwar

wird’s preisen, daran hinaufsehen und sich bemü-

muß ich sagen, daß er wie gegen die Lust, so auch

hen, dem nachzueifern. Dann lernen alsgemach die

gegen die Lüge trefflich predigt (1):

Schurken, für jede Sünde einen Gott als Schutzpa-

»Solltest du hegen den ärmlichen Narrenwahn,

tron aufzustellen und sie damit zu entschuldigen.

Daß ein Verstoß gegen Wahrheit nicht Sünde sei?

N. Es ist viel Wahres an dem, was ihr sagt.

Ganz unerläßlich für jeden die Wahrheit ist,

Sch. Wenn den Göttern Wahrhaftigkeit zukäme,

Einzige Straße zur edelsten Tugendzier.«

wie könnten sie mit dem Lügner Narada beständi-

Auch sagt Varuna (der Meergott):

gen Umgang pflegen? So aber sagen sie ihm kein

»Von dem geraden Weg weiche um keinen Preis;

Wort des Tadels oder Abscheus, sondern unterhal-

Mut für die Wahrheit ist jedem der höchste

ten sich lächelnd mit dem Betrüger.

Ruhm.«

N. Ich habe oft gehört, Narada sei ein Verleumder.

N. Das gefällt mir — Wahrheit ist das allerbeste —

Sch. Er ist gar streitsüchtig. Wenn es auf der Welt

im Sieg durch Hinterlist gilt nichts.

friedlich hergeht, ohne Zorn und Rumor, so ist’s

Sch. Nun höre aber auch, was Kali sagt (3):

ihm ganz unerträglich zumut, dann sagt er zu sich

»Hat doch Keitabhari einst trügerisch sich um-

(D

getan,

»Ach, ich Geplagter, was soll ich nur machen jetzt,

Um den großen Bali zu überlisten unvermerkt.

Was doch, besinne dich, hast du verbrochen einst!

So ist Vishnu denn, der Gott voller Weisheit, nicht

(d.h. daß du jetzt so gestraft wirst).

imstand,

Niemand auf Erden gelüstet nach Haß und Streit,

Auf geradem, reinem Weg zu erreichen seinen

Womit nun kann ich die Tage vertreiben mir.«

Zweck.

N. Wir haben der Art Leute in der Nachbarschaft.

Wenn es die Götter so halten, ist’s kein Wunder,

Auch als Buddha hat er ja nur durch Trug den

blutgen Sieg

daß den Malayalis die Händel nie ausgehn.

Sich erfochten, das Gewand des Einsiedlers dient’

Sch. Wenn ihr nur dieses Wenige bedenkt, sehet ihr

ihm da.

deutlich genug, daß Nalas Geschichte euren Göt-

Ohne Unrecht trifft der Mensch nie ein wünschens-

tern wenig Ehre bringt. Ich wundere mich auch

wertes Ziel.«

nicht, wie Damayanti die vier Götter verschmähen

N. Wer ist denn der Keitabhari?

und einem bloßen Menschen die Halskette umwer-

Sch. Vishnu — er hat in jenen zwei Avataras, als

fen konnte. Nala selbst gefällt mir besser als eure

453

IM

Götter. Man hört nicht, daß er, von seiner Frau

Anerkennung sich verschaffen, daß außer dem

il

getrennt, nach andern Weibern gesehen hüätte.

Schöpfer kein Gott ist.

em

Noch stieg bei seiner Frau solche Eifersucht auf,

N. Aber dieses Kerala-Land ist ja vom Parasu

ınd

wie Indras kurze Abwesenheit bei den himmlischen

Rama geschaffen?

en

Frauen veranlaßte.

Sch. Das sagt ihr nur im Scherz, ihr glaubet es

N. Wenn die Götter nicht besser sind, kann man

selbst nicht. Parasu Rama ist bekanntlich ein gro-

l

kaum denken, daß sie große Lust haben werden,

ßer Sünder, der seine Mutter erschlagen hat. Sün-

N

die Sünde abzuschaffen.

der können durchaus nichts schaffen. Es ist nur

Sch. Sicherlich nicht. Es fehlt ihnen an der Lust

einer, der alle Welten und was darinnen ist,

die

dazu und

ebenso an der Kraft.

Nachdem

geschaffen hat, besitzt und erhält. Ihn allein haben

len

wir anzubeten. Nichts außer ihm darf verehrt oder

Damayanti sie abgewiesen hat, sagen die vier Her-

der

ren (4):

für göttlich gehalten werden. Falschen Göttern zu

len

»Zu dem Feste sind wir vier alle hingezogen froh,

dienen, ist noch eine schwerere Sünde als Lust,

el

Voll des Wunschs, die Herrliche heimzuführen die-

Zorn und die andern obgenannten. Denn wo nur

ch

sen Tag;

die rechte Gottesfurcht und Gottseligkeit einge-

ich

Aber Damayanti hat keinen von uns ausgewählt.

kehrt ist, da gehen jene vier und sieben gewiß

In

Nala war der Glückliche, und wir sah’n verwundert

zugrunde.

ılle

Zu

N. Schulmeister! Jetzt ist’s genug. Ich muß fort.

n

Unsre Mühe ist umsonst, eilig aufgebrochen sind

Vielleicht komm’ ich morgen wieder, wenn ich Zeit

CS

Wir hierhergekommen nun, wir gestehen es, ent-

finde. Was ich aber so gesagt habe, braucht ihr

M

täuscht.«

niemand mitzuteilen. Ich möchte nicht, daß es

Merkt ihr, worauf ich ziele? Diese Götter sind

hieße, ein Mann wie ich wolle etwas von eurer

u

die

ausgegangen, um die Wahl einer Jungfrau auf sich

Religion.

Ja

zu lenken und fanden all ihre Mühe umsonst.

Sch. Ich kann schweigen. Vergesset doch nicht,

Wenn sie ein einziges junges Herz nicht zu gewin-

was ich euch über die Sünde gesagt habe und hängt

nen wußten, wie sollten sie vermögen, alten grauen

nicht mehr den sogenannten Göttern an. Möge

6

Sündern das Herz zu bekehren und ihnen das Böse

euch derjenige, dem alles angehört, helfen, daß ihr

aus dieser Knechtschaft los werdet und seine Frei-

di

widerlich, das Gute wert und lieb zu machen.

In

Solches alles geht hoch über ihre Kraft.

heit findet! Selam.

N. Aber ihr habt ja gesagt, auch eurem Gott falle es

al

schwer, die Sünde abzutun.

8

Sch. Freilich — ich wollte aber das nur eurer Mei-

Zweiter Teil

nung entgegenstellen, als mache Gott alle seine

elt

S

Geschäfte spielweise ab. Gott spielt nicht mit der

Nayer. Selam, o Lehrer. Ich habe etwas nachge-

ch

Sünde. — Und ohne daß er sich selbst anstrenge,

dacht über eure gestrigen Worte, Indra und die

hebt er die Sünde nicht auf. Wie ein rechter Vater

übrigen Götter betreffend. Allerdings scheint es,

dl

arbeitet er an seinen Kindern, redet mit ihnen

wenn man nebeneinander hält, was in der Nala-

freundlich und streng nach Bedarf, teilt Strafen

Sage von Göttern und was von Menschen gesagt

st!

und Geschenke aus und sucht sie auf alle Weise von

ist, daß unsere Götter sich von Menschen kaum

Il

der Weltlust und von ihren angewöhnten Sünden

unterscheiden lassen.

abzulösen und ihnen ein herzliches Verlangen nach

Lehrer. Dies ist gewiß der Fall. Und zwar darum:

Wenn nur immer der Mensch Götter erdichtet,

f

ihm, dem höchsten Gut, einzuflößen. Laufen sie

T

nicht, wie er sie leitet, so leitet er sie noch in ihrem

wird er, wie sehr er sich auch anstrenge, ihnen eben

Laufen (Sprichwort). Und seine große Arbeit, aus

menschliche Eigenschaften anhängen. Ist er wollü-

hr

herzlicher Liebe für uns unternommen, wird nicht

stig, so wird ihm ein Wüstling wie Krishna am

umsonst sein. Wenn ihm jetzt noch viele übermütig

leichtesten in Sinn kommen und am besten gefal-

jl

sich widersetzen, werden sie seiner Zeit doch folgen

len; ein Ehrgeiziger wird Helden wie Rama zu

ch

U

müssen. Auch aus diesem Malayalam wird er die

Göttern erheben; einem Jäger wird Ayappen einfal-

falschen Götter und die uralten eingewurzelten

len; die Waldbewohner werden sich nach ihrer

Sünden nacheinander ausrotten und überall die

Phantasie allerhand Unholde erfinden. Auf diese

C

454

Weise sind bei allerhand Klassen und Völkern

wahren Gottes spricht. Alles, was Gott geschaffen

allerhand Götter in Aufnahme gekommen. Aber

hat, ist nur gut. Auch jener Satan war früher gut.

gewiß gibt es keine größere Sünde als die, sich Gott

Der erste Mensch war gut. Böse Werke, ja böse

oder Götter zu machen.

Gedanken kommen nimmermehr aus Gott. Es war

Nay. Aber gibt es nicht außer den Menschen aller-

sein Wohlgefallen, nicht bloß willenlose Dinge wie

hand Wesen, Dämonen, Gespenster und Teufel?

Stein, Erde, Bäume oder bloß beseelte Wesen wie

Auch die Mohammedaner haben ihre Dschinns

die Tiere zu erschaffen, sondern Kinder, die sein

und Engel. Es will mir doch nicht in den Sinn, daß

Ebenbild trügen. Darum hat er allerhand gute

unsere Vorfahren alle diese Götter bloß erdichtet

Geister erschaffen, sie mit Verstand und freiem

haben.

Willen begabt, und ihre Verbindlichkeit, den

Lehr. Das will auch ich nicht sagen. Gewiß gibt es

Schöpfer zu ehren und zu lieben, ihnen deutlich

Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Klas-

gemacht. Ihr Grundgefühl ist daher, was wir haben

sen von lebendigen Wesen, die der Schöpfer

und sind, ist nicht von uns, sondern von ihm. Da er

E n . Srn au ear gnn DA SE SE SE gn Aln S SS E

erschaffen hat. Nur werden solche Wesen nie Göt-

aber ihnen freien Willen erteilt hat, ist hier keine

ter sein.

Rede von Zwang. Die meisten von ihnen sind

Nay. Aber haben nicht diese Geister mehr Kraft,

bisher gut geblieben und dienen ihrem Herrn. Ein

Verstand und Talente, als sich bei Menschen

Hochgestellter unter ihnen ist nicht in der Wahr-

findet?

heit bestanden, sondern hat sich angemaßt, als

Lehr. ’s mag sein. Dennoch darf man sie darum

Gott aufzutreten; und manche Geister haben sich

nicht verehren noch anbeten. Unser Schöpfer und

zu diesem falschen Fürsten geschlagen und gehor-

Herr hat’s einmal verboten. Er will allein verehrt

chen dem Schöpfer nicht. Dies ist eben ihre Schuld.

und angebetet sein.

Nay. Aber der Mensch?

Nay. Wenn aber doch ein großer Unterschied zwi-

Lehr. Jener Teufel hat den Menschen betrogen und

schen jenen Wesen und den Menschen stattfindet,

seinen Willen verlockt, Gottes Gebot zu übertre-

soll man sie nicht darum ehren? Fällt’s doch kei-

ten. Seit der Mensch in dieser Versuchung gefallen

nem König ein, den Untertan, der dem Minister

ist, sind auch alle seine Nachkommen und wir

einen Fußfall tut, des Hochverrats zu beschul-

sündig geworden.

digen.

Nay. Ist das des Teufels Schuld? oder unsere?

Lehr. Wie viele solche Gründe lassen sich nicht

Lehr. Es ist zuerst des Teufels Schuld, daher traf

finden! Mir aber ist das eine Wort genug: Gott hat’s

ihn der härteste Fluch. Doch da der Teufel des

verboten. Wer bedenkt, was das Wort »Schöpfer«

Menschen Willen nicht zwingen konnte, so ist es

heißt, wird auch das höchste Geschöpf ihm auf

des Menschen Schuld, ihm gefolgt zu sein. Die

keine Weise gleichstellen. Der Schöpfer hat das

dafür verhängte Strafe besteht in der Not und dem

Leben in und durch sich selbst; allem Geschöpf

Tod, darunter wir jetzt leiden.

aber wird Leben nur durch ihn.

Nay. Wenn Gott die Sünde nicht haben will,

Nay. Ihr sagtet, es gebe ein Wesen Satan. Der ist

warum l1äßt er alle diese Sünder stehen? Da würde

aber doch eine Art Gott?

ich mit einem Wort allem den Garaus machen und

Lehr. Er ist bloß ein Geschöpf. Nun er aber sich

eine neue Welt, neue Geister und neue Menschen

gegen Gott empört und die Menschen verführt hat

schaffen. Kann er das nicht?

und sie im Götzendienst und andern Sünden unter-

Lehr. Er kann’s freilich — aber er will’s nicht.

richtet, ist er freilich für diese Welt eine Art Gott

Nay. Und warum nicht?

geworden.

Lehr. Er will nicht vernichten, was er geschaffen

Nay. Früher sagtet ihr, die Sünde komme vom

hat. Er ist halt kein Freund vom Zerstören, wie

Menschen her. Jetzt höre ich, sie sei ein Werk des

euer Siva. Sein Sinn steht darauf, Sünder zu erret-

Teufels. Wie verhält sich das? Haben beide sie

ten. Daher hat er seinen Sohn in die Welt gesandt,

zusammen fabriziert, oder ist nicht eher Gott, von

alles zu heilen, zu erneuern und wieder instandzu-

dem auch Menschen und Teufel kommen, ihr

setzen.

Urheber? Ich möchte das klar haben.

Nay. Schon gut. Ihr braucht die Geschichte von

Lehr. Ich will sagen, was ich weiß. Aber nicht, was

Jesus Christus jetzt nicht hereinzubringen. Ich

ich ausgedacht habe, sondern was das Wort des

kann’s ja im Buch lesen.

455

fen

Lehr. Wie widerlich euch dieser Name ist! Es ist

ul

selbst anklagen und Gott, Weib und Untertanen

wirklich betrübt, daß dieser Name, für uns der

um Vergebung bitten. Aber es ist die Sitte in euren

IS

süßeste aller Namen, euch so gar nicht gefällt. Was

Gedichten, an großen Helden keine Fehler zu

ar

hat er euch Übels getan? Wer hat euch so geliebt

IC

wie er?

bemerken. Kommt etwas überzwerch, so muß Got-

tes Schickung daran schuld sein.

e

Nay. Der Name ist mir nicht widerlich. Aber ich

Nay. Aber worin besteht denn Pushkaras Schuld?

IN

habe nicht viel Zeit. Habt ihr noch etwas über die

Dieser ist doch augenscheinlich eine Puppe in Kalis

ıe

Nala-Sage vorzubringen?

Hand gewesen?

Lehr. Ja. Ich möchte wohl wissen, ob ihr auch

Lehr. Allerdings war er eine Weile gehoben durch

ll

Nalas Sünde gefaßt habt.

Kalis Beistand:

ch

Nay. Die scheint kaum den Namen Sünde zu ver-

M

dienen.

»Pushkara spielte, und plötzlich verlor er es —

Wenn sich der Wind gelegt, fliegen die Flocken

f

Lehr. »Wie die Notdurft er verrichtet, wäscht er

nicht.« (4).

I

sich die Füße rein,

Dennoch ist seine Schuld nicht auf Kali abzuwäl-

d

zen. Auch der schwächste Mensch ist mehr als

IN

Kali aber merkt geschwind, daß am Fuße hinter-

wärts

Flocke. Ihr erinnert euch, Kali geht nicht in Push-

Unbenetzt ein Plätzchen blieb, dadurch dfang er

kara hinein, sondern der Dichter läßt ihn seine

alsbald ein

Verführungskünste mit ihm versuchen, wie noch

Zauberkräftig in den Leib des arglosen Königes.

jetzt der Teufel es mit den Menschen macht. Daß

Sinnverwirrt und schwer entstellt kehrt der zum

Pushkara ihm folgte, war seine Tat. Wir können

;h

Palast zurück.«

nicht einmal sagen, daß er betrogen wurde. Kali

Das ist alles (3).

besucht ihn und sagt ganz offen: Ich bin Kali, ich

Nay. Es ist freilich sonderbar, daß all das große

will deine Partie ergreifen, der König Nala ist ein

Mißgeschick vom Nichtbenetzen des Fußes herrüh-

Schurke (2):

ren soll.

»Unverzüglich lade ihn zu dem Würfelspiele ein,

Lehr. Glaubet mir, solche Dinge sind nicht sünd-

Edler Fürst, da wird ihm dann eins und andres

haft. Sünde entsteht, wenn man den Sinn auf das

mitgespielt.

richtet, was Gott verboten hat, aber nicht durch

Nimmermehr trifft dich Verlust, während ich zur

äußerliches Berühren oder Nichtberühren.

Seite steh,

Nay. Gewiß, es schauert einen zu denken, daß auf

Sehen wirst du dann entzückt allen Reichtum mei-

diese Weise Kali den Leib und Verstand des Königs

ner List.«

in Besitz nimmt.

Dies ist doch gewiß kein Betrug — es ist bloße

Lehr. Ohne des Menschen Erlaubnis kann der Teu-

Versuchung. Laß Pushkara entschlossen sein, »von

fel nicht in ihn dringen. Hätte der Mensch nie

Betrug, Habsucht und anderem Sündenunwesen

gesündigt, so hätte der Teufel keine Macht über ihn.

will ich nichts«, und was kann ihm Kali tun?

Der Dichter hat hier gefehlt. Er wollte den Nala

Nay. Versucht der Teufel die Menschen wirklich

übermenschlich gut machen und hat daher alle seine

auf diese Weise? Verführt er sie mit solchen Ge-

Fehler auf den Kali abgeladen. Daher läßt er auch

sprächen?

später den Nala seiner Gemahlin erzählen:

Lehr. Er regt allerhand böse Gedanken in uns an,

»Alles das Ungemach, welches uns auferlegt,

indem er entweder durch den Mund böser Men-

Schönste, es springet aus Kalis Erbitterung.

schen zu uns spricht oder im eigenen Herzen Lust-

Pushkara, glaube mir, hat dabei nichts getan.

bilder aufsteigen macht. Besonders weiß er uns

Kali allein ist an unserm Elende schuld.« (4).

beim Stolz zu fassen, weil er selbst überaus stolz

Da seht ihr, er, Nala, hat keine Schuld, Pushkara

ist. Hierin hat’s der Dichter gut getroffen (3):

auch keine; Kali hat alles getan. Dies ist eine

»Pushkara, du dauerst mich. Deine Unterwürfig-

Unwahrheit. Der Mensch ist keine Puppe in des

keit

Teufels Hand, außer er übergebe sich ihm selbst.

Ist ein unerklärlich Ding. Wie vermagst du’s nur, o

Held.

Nalas Schuld war, daß er seine Königspflicht,

Weib, Kinder, Untertanen, alles vergaß, und sein

Sterben dünkt viel besser mir als ein solcher Knech-

Reich verwürfelte. Dafür sollte er beschämt sich

tesstand.

456

Aller Welt ein Spott zu sein, kommt dir doch nicht

Sünde hassen lerne. Wenn mir die Sünde nicht

lustig vor?

mehr so sündig ist, wird mir die Vergebungsgnade

Nach Erhöhung streben muß jeder Mensch mit

auch nicht mehr so überaus gnädig erscheinen.

aller Kraft.

Wäre also Nala gottesfürchtig gewesen, so hätte er

Was geschehen, ist vorbei. Künftig aber helf’ dir

mit Pushkara etwa so geredet: Bruder, wir beide

Gott!

sind Sünder. Ich habe zuerst gefehlt, indem ich die

Weißt ja wohl: Zur Hälfte selbst und zur Hälfte

Königspflicht vergaß und dachte:

Gott, so geht’s.

»Nein zu sagen, ziemet nicht dem zum Spiel gelad-

Glaube mir, daß solch ein Spruch alter Weisheit

nen Fürst.« (3).

nimmer täuscht.«

Dies war ein falscher Ehrgeiz. Ebenso hast du

Auf ähnliche Weise macht uns der Teufel mißver-

gefehlt, da du mich zu betrügen kamst. Gesündigt

gnügt mit unserer Lage und treibt uns an, uns

aber hast du nicht gegen mich, sondern gegen den

selbst zu erhöhen. Da verspricht er auch wohl,

Gott, der dich erschaffen, groß gezogen und vor

e a C F E OE N O P I S N

Gott werde uns helfen, und verdreht wahre Sprü-

che nach Belieben:

vielen begünstigt hat:

»Wer an dem Irdischen hängend, sich aller Art

»Hast du von Verzagtheit je irgendeine Frucht

Schätze im Hause gesammelt und aufgehäuft,

gesehn?

Bitter, ach! wird er enttäuscht in der Todesstund.«

Jedes Ziel erreicht der Mann mit Entschlossenheit

1,

und List.«

Ich bin betrübt, daß ich gegen Gottes Gebot gehan-

Wenn er so Hoffnungen angeregt hat, wagt der

delt habe. Bedenke, was du getan hast, tue Buße

Mensch in seinen Wegen zu wandeln. Gerät er

und siehe, wie du Gottes Wohlgefallen gewinnen

dadurch ins Elend, so ist’s gewiß nicht mehr an der

könnest. Da ich selbst Sünder bin, mag ich dich

Zeit zu sagen: O! Der Teufel hat mich verleitet, es

nicht strafen. Wisse aber, daß du Gottes Strafe

ist nicht meine Schuld. Da er keine Puppe ist,

nicht entrinnen wirst, wenn du den Sinn nicht

änderst.

sondern seinen eigenen Willen und das Gewissen

hat, wird Gott ihn richten und strafen.

Nay. Das ist wirklich wahr; wir denken eben selten

Nay. Auch Pushkara ist ja in der Folge gestraft

daran, daß wir selbst Ursache unserer Sünden sind.

worden?

— Hat Damayanti auch eine Sünde?

Lehr. Er hat’s verspielt; Strafe aber hat ihn nicht

Lehr. Wird sie allein von dem, was alle Menschen

erreicht.

haben, frei sein? Schon daß sie sich in Nala ver-

»Pushkara stand überwunden und zitternd da.

liebt, sobald sie von seiner Schönheit reden hört,

Aber der König sprach: Bruder, die Schuld ist ja

und vom Liebesfieber verzehrt wird, steht einer

Deine nicht, Kali allein hat mir Leids getan.

Jungfrau nicht wohl an. Ihre Gattenliebe und

Schande und Strafe wird nimmermehr dem zuteil,

andere Tugenden will ich darum nicht in Abrede

Welcher nicht Urheber ist von der bösen Tat.«

ziehen; doch taugt solche Sittlichkeit vor Gottes

Er schenkte ihm Fürstenrang und reiche Schätze

Richterstuhl noch nicht viel, und daß sie sich selbst

und entließ ihn völlig zufriedengestellt.

ihrer Reinheit rühmt, taugt auch vor Menschen

Nay. War das nicht wohlgetan? Lehrt ihr doch

nicht. Wenn sie, kaum erst vom Jäger aus der

immer, man müsse auch den Beleidigern alles ver-

zeihen.

Bergschlange Rachen errettet, diese Wohltat als-

bald vergißt, sobald er unschicklich mit ihr redet,

Lehr. Freilich soll man verzeihen; aber darf man

und ihn auf der Stelle verflucht und tötet, wenn sie

Sünde Nichtsünde heißen? Wenn einer wissentlich

den Kali verwünscht und ihrem Zorn und Gram

zum Betrug mithilft, kann man sagen, er sei nicht

freien Lauf läßt, so hat das für eure Landsleute

Urheber dieser Tat? Er ist ihr Miturheber. — Damit

nichts auf sich. Doch ist’s nicht recht vor Gott. Wir

sage ich nichts gegen das Vergeben. Gibt es doch

sollen segnen und beten, dürfen aber nie fluchen.

für mich nichts Größeres als das. Denn ich weiß,

Nay. Wenn aber alle Sünder sind, wie kommt es

daß mir Gott um Jesu Christi willen alle Sünden

denn, daß niemand eigentlich daran denkt?

vergeben hat. Dennoch läßt er mich diese abgeta-

Lehr. Zur Zeit, da man Sünde tut, hat jeder eine

nen Sünden nicht vergessen, sondern zeigt mir ihre

gewisse Ahnung, daß das nicht recht sei. Es gibt ja

Häßlichkeit, damit ich je mehr und mehr meine

ein Etwas, das Gewissen heißt. Dieser innere Zeuge

457

ht

»Jedem Wesen unsrer Welt stößt nur darum Unheil

bezeugt auf mancherlei Weise: Du bist schuldig,

de

und: Du bist nicht schuldig. Auch Nala bricht

ZU.

einmal in die Worte aus:

Weil’s in einer Vorgeburt irgendeine Sünd’ getan.«

i

»Ach wie verächtlich ist doch meine Missetat,

©:

de

Wahr ist’s, wer sündiget, sündiget gegen sich.« (4).

Die Art, wie dieses Fündlein aufgekommen iist,

lie

Aber es scheint, daß sich die Scham über seine

stelle ich mir so vor: Man wußte von alters her aufs

Sünde bald verloren habe.

gewisseste, daß Sünde die Wurzel unsrer Leiden

Nay. Seinen Fehlern nachzudenken, hat man eben

ist. Doch war man nicht bereit zu sagen, gestern —

keine Lust.

heute — habe ich den und den Fehler begangen,

Lehr. Das ist die leidige Frucht unseres Ehrgeizes.

noch aufgelegt, sich selbst ernstlich zu prüfen. Also

Und der Teufel ist immer bemüht, diesen wach zu

machte man kurzen Prozeß: Wenn meine Sünde

erhalten. Auch Damayanti leidet an diesem fal-

Schuld an diesem Leiden ist, so muß es eine längst

r

schen Stolz. Ich will weiter ausholen. Zuerst, als sie

vergessene Sünde sein; gestern und heute war ich

den Gatten in die Spiellust versunken sieht, gibt es

doch leidlich brav; ich erinnere mich keiner so

ihr einen Stich ins Herz:

großen Schuld. Ich hab’s, es muß eine Sünde sein,

»Ach, betrogen ist der Fürst, sonst so edel, jetzt

die vor meiner letzten Geburt datiert. Auf diese

«

wie hart!

Weise kam die Irrlehre in Aufnahme.

Sicherlich der Grund hiervon ruht in einer großen

Nay. Mag sein. Was kann sie aber schaden?

Schuld.« (3).

Lehr. Sie schadet unermeßlich viel. Der Schöpfer

In diesen Worten lag eine richtige Ahnung. Als er

hat keine Freude daran, uns zu plagen, also sind

aber die Gemahlin heimlich verließ, suchte sie nach

alle Leiden, die er schickt, zu unserem Besten

einem andern Grunde:

gemeint. Strafe hat den Zweck, uns zur Erkenntnis

E

»Frühern Lebens Sünde weist mir mein Los in

unsrer Sünden zu bringen. Bei einem guten Kind

diesem an.«

wird der Zweck erreicht, sobald der Vater ernstlich

Da muß dann eine frühere Geburt dienen, das

droht. Wem aber durch Sündendienst das Gewis-

Unglück dieses Lebens zu erklären. Sie glaubt, es

sen hart geworden ist, den muß der Vater schärfer

sei ihr eben ein trauriges Los beschieden. Doch

züchtigen.

Daher die Erfahrung,

welche das

fühlt sie noch immer, daß ihr Gatte gefehlt hat:

Sprichwort ausdrückt:

»Wer der Gattin sich entzieht, findet nirgends Se-

»Wenn das

Leiden kommt,

so kommt’s

ın

ligkeit,

Haufen.«

Drüben wie hienieden wird alles ihm entgegen

Wer verständig ist, untersucht sich selbst und gräbt

sein.«

nach, seine Fehler ausfindig zu machen. Ist einer

Endlich aber läßt sie den Gedanken an seine Schuld

aber einmal überzeugt, daß alle seine größeren

fahren, und wünscht nur:

Sünden sich in einer früheren Geburt ereigneten, so

»Möge der Verruchte, der meines Gatten Sinn

erreicht die Strafe ihren Zweck nicht; er wird nicht

verwirrt,

erweicht, denkt nicht an Sinnesänderung, sondern

Vielmal mehr als der Gemahl schmerzenreich und

begnügt sich mit dem dummen Ausruf: Oh Sünde!

elend sein!«

Oh Tat! (im Gebrauch des Volks soviel als: Ach

So unsicher ist die menschliche Vernunft, wenn sie

jammerschade! Oh, welch ein Mißgeschick!). Dann

über das Unglück nachdenkt. Gott gibt ihr wohl

ist alles — »Schicksal«, »unabwendbare Fügung«,

ein Gefühl, daß alles Übel Frucht der Sünde ist.

»mein Los«, meine Kopfschrift (d.h. mein schon

Aber aufzufinden, durch wessen Sünde, durch wel-

im Mutterleib in den Suturen des Schädels nieder-

che Sünde es entstanden, das ist nur sehr wenigen

geschriebenes Los). Man prüft sich nicht, das Herz

beschieden.

verholzt, versteint, und der Mensch stirbt in seinen

Nay. Doch steht so viel fest, daß viele Nöte, die wir

Sünden. Euer beständiges Schicksalsgerede ist eine

derzeit erdulden, die Folge von Sünden einer frühe-

wahrhaft teuflische Erfindung.

ren Geburt sind.

Nay. Das Herz der Damayanti scheint mir doch

nicht so verhärtet zu sein.

Lehr. Vielmehr steht fest, daß frühere Geburt, o

Freund, ein Unding ist. Sie gehört zu den Fabeln,

Lehr. Das will ich auch nicht sagen. Vielmehr

die freilich auch Damayanti geglaubt hat:

gestehe ich, gefällt mir ihr Charakter besser als

458

bl

Nalas. Zweifelsohne ist sie von allen Personen

die Arme wirft. So sagt sie zum Karavanenführer

dieser Geschichte die liebenswürdigste.

(3):

G

Nay. Nicht wahr, ganz ausnehmend schön?

»Kann doch niemand in der Welt über sich verfü-

(

hl

Lehr. Über ihre Körperschönheit habe ich nichts zu

gen frei,

sagen. Eure Beschreibungen junger Leiber vom

Und am wenigsten das Weib! Welche Wahl bleibt

le

Kopf bis zum Fuß scheinen mir auch das Lob der

einem da,

W

Verständigen nicht zu verdienen. Wie schnell welkt

pl

Als auf Gott zu werfen, was er gebracht hat über

die Körperblüte! Die Herzensschönheit allein ver-

uns,

dient Preis. So scheint mir z.B. das schön an ihr,

Allem still zu halten und auszuharrn, o Händler-

daß ihr vor dem Gatten auch in seiner widrigen

fürst!«

Durch die Macht des Leidens können nicht bloß

Mißgestalt nicht ekelt. Sie sagt (4):

»Ist doch die Ranke, die sich um den Brechnuß-

Weiber, sondern auch starke Helden innerlich

baum

gebrochen und zerschlagen werden, daß ihnen das

Tn

Schlinget, dieselbe ein himmlischer Lebensbaum!«

Herz schmilzt und sie Gott mit Tränen und Gebet

und erklärt, wie zufrieden sie mit dem Gemahl in

zu suchen anfangen. Dies ist die köstlichste von

jeder Lage sein werde. Eine weitere Schönheit

allen Früchten des Leidens. Wer es so annimmt,

—— Ba

scheint mir die zu sein, daß ihr im Unglück das

der geht aus dem Glutofen

Herz so weich wird bei allem fürstlichen Selbstge-

»Herrlicher als das geläuterte feinste Gold«

fühl. Sie sagt (3):

hervor. Habt ihr wohl auch je zu Gott gebetet, daß

»Wohl und Weh stehn nimmer fest für die Wesen

er euch aus der Not der Sünde errette?

aller Art,

Nay. Wo gibt’s auch Menschen, die nicht in Stun-

Siehst du denn des andern Weh, übe Mitleid, zeige

den schwerer Not ausrufen:

Huld.

O Herr (Isvara)! Erhalter! Rette mich! Halte mich!

Weißt ja nicht, wie bald auch du von dem Wehe

Ich übergebe mich dir!

wirst erreicht.

Lehr. Ich meine es etwas anders. Vom Leiden

Glaube mir, für jede Höh’ ist Erniedrigung gewiß,

erlöst zu werden, wünscht natürlich jedermann.

Der Erniedrigte jedoch wird auch wiederum er-

Aber um Errettung vom Grunde aller Leiden fle-

höht.

hen, bitten, daß Gott uns von aller Sünde erlöse,

das ist leider etwas sehr Seltenes.

Was im Leibe weilt, dem ist Hoheit und Erniedri-

E8Ung

Nay. Ja, das ist nicht sehr gewöhnlich. Ich sollte

Sicher wie am rollenden Wagenrad das Auf und

eigentlich jetzt gehen, den Schulzen zu sehen. Ich

Ab.

habe ein Geschäftlein mit ihm. Betet etwa ihr auf

Welche diese Eigenschaft unsrer Erde recht er-

diese Weise?

E a a N Da l l enl M a l n i E E

kannt,

Lehr. Ja, ich bete täglich: O Gott, du kennst mein

Die verbieten, andre je zu verspotten irgendwie.«

Herz; ich selbst kenne es nicht völlig. Ach prüfe

So erfahren wir’s ja täglich, daß man zum Spott

mich, zeige mir die verborgenen Fehle und laß

über andere nur so lange geneigt ist, als man selbst

mich sie verabscheuen. So oft du mich strafest, gib

nicht leidet. Wenigstens wird für viele das Leiden

mir zu verspüren, daß du nur mit meiner Sünde

dadurch zum Segen, daß es sie mild und dienstfer-

zürnest, mich aber liebest. Laß mich deine Gnade

ä

tig gegen andre macht. So bemerkt auch Da-

reichlich erfahren, daß ich nicht an der Welt klebe,

mayanti:

sondern meine Lust an dir habe. Um des Opfers

»Hört der Dulder, daß wer sonst ward durch glei-

willen deines lieben Sohnes Jesu Christi bitte ich

ches Leid geprüft,

dich, erlöse mich von allem Übel.

Lebt er etwas auf, wie uns lehrt ein vielbewährter

Nay. Es wird spät. Ich gehe. Kann ja, wenn ihr

Spruch.«

noch was zu sagen habt, zu einer andern Stunde

Nay. Ja, das ist wahr — der Lärm der lustigen Welt

kommen.

paßt einem nur gar nicht in Kummerzeiten.

Lehr. Allerdings habe ich noch etwas zu sagen. Wie

Lehr. Eine weitere Frucht des Leidens scheint bei

sehr wünschte ich, daß ihr etwas überdächtet, was

Damayanti sich anzusetzen; nämlich, daß man, wo

ich heute vom Grund und den Früchten der Sünde

alle Hilfe aufzuhören scheint, sich endlich Gott in

gesagt habe. Wollt ihr nicht auch den Schöpfer

459

(l

bitten, daß er euch sündenfrei mache? Etwa so: O

Geht in jenem Augenblick als Begleiter mit uns

Gott, decke mir doch meine Fehler auf und gib mir

fort.«

Ü

ein neues Herz! Der Teufel wird das auf alle Weise

L. So ist’s. Allen Menschen ist es gesetzt, einmal zu

hindern wollen, denn er kann das Gebet nicht

sterben, danach das Gericht. Im Nala sagt Yama:

bt

leiden. Wenn aber euch ernstlich daran liegt, so

»Würdigen Tätern der ewigen Satzungen

werdet ihr sehen, daß er nichts vermag. Wollt ihr’s

Wird auch ein ewiges Schätzen von mir zuteil.

C

Missetat liebende Sünder nur fürchten mich:

probieren?

Nay. Weiß nicht. Selam.

Wisse, ich treffe an jedem den zärtsten Fleck.

Halte nicht darum den Yama für fürchterlich,

Waltet er gnädig doch über die Heiligen.« (1).

ß

Dritter Teil

Demzufolge hat der Mensch eben zwei Wege vor

ch

sich.

aS

Nayer. Anbetung dem Meister! Euer Sklave ist

N. Es gibt also einen Yama?

el

wieder da.

L. Nein, Yama existiert nicht. Aber die Eigen-

M

Lehrer. Wollt ihr mir Schüler sein? Doch bin ich

schaften, die ihm hier zugeschrieben werden, kom-

l

leider nicht fähig zum Meister-Amt (»Guru-Amt«.

men dem Schöpfer zu. Diesem nur gehören alle

Guru ist mehr als Lehrer, unbedingten Gehorsam

Seelen an, daher auch er allein sie zu richten hat.

Und er wird’s tun. Er hat die Bücher, in denen alle

ansprechender geistlicher Führer). Ihr solltet einem

ß

größeren Meister folgen, als ihr an mir haben

unsere Werke geschrieben stehen (1).

könnt.

»Wähne nicht, Blätter, worauf Chitragupta hat

N. Wer ist das? Einstweilen seid ihr genug für

Seine Buchstaben geschrieben, vermodern je!«

mich.

(Chitragupta, der Geheimschreiber Yamas, der

hl

Z Die Hauptsache meiner Lehre känn kein

alle Werke der Menschen aufschreibt).

Mensch fassen, außer Gott selbst überweise ihn,

Ihr versteht’s doch, daß das weder Palmblätter

auch kann sie kein Lehrer ganz verdeutlichen.

noch Papiere sind. Gewiß ist aber, daß alles Tun

Habt ihr zu Gott gebetet?

eines jeglichen auf unauslöschliche Weise aufge-

N. Das habe ich wirklich vergessen. Sonst aber

schrieben wird.

E

habe ich fast alles im Gedächtnis behalten.

N. Wer denkt auch daran heutzutag!

L. Das ist nicht nur heutzutage so. Schon vor alters

L. Heute mag’s im Gedächtnis bleiben; aber ohne

Gottes Beistand wird es schnell davonlaufen.

dachte man nicht daran. Doch steckt in jedem

N. Wohl möglich. Was ist doch der Grund, daß

Herzen ein Stachel, der die Menschen mahnt: Es

man seine Fehler so schnell vergißt?

gibt ein Gericht.

N. Was ist das?

L. Das geschieht durch die Lust der Welt und den

N

Trug des Teufels. Nach dem Sprichwort ist ja ein

L. Der Stachel ist die Furcht. Daher kommen alle

(d

guter Freund ein Spiegel. — Das heißt doch wohl,

die Ängste des Heidentums, wie Nachtfurcht, Son-

daß er Fehler. im Sinn und Charakter unbedenklich

nenfinsternisfurcht,

Kirchhofsfurcht usw. Alle

ß

b

anzeigt und zu ihrer Abschaffung hilft. Aber unse-

Menschen sind wie die Ameisen, die auf einem

c

res Geschlechtes

Feind ist ein durchtriebener

schon angebrannten Scheite spielen; manchmal

Schelm und ein wirklicher Zauberer. Der sagt zum

spüren sie die Hitze von ferne, und dann erschreckt

e

Bösen: »Du bist ein großer Gerechter«, zu einem,

sie die plötzliche Ahnung, es gibt ein Weltende,

der Gutes tun will: »Nimm dich in acht, das ist

auch mein Ende ist nahe.

schlecht«, und tut, was er kann, die Menschen zu

»Sünden allein sind die Quelle von aller Furcht.

betören, daß sie Gutes und Böses nicht mehr zu

Jegliche Übeltat mehret die Ängste dir.

f

unterscheiden wissen. Er hütet sich wohl, daß wir

Was duü je tatest, es weichet nicht mehr von dir.«

c

keiner Sünde los werden, außer er zieht uns damit

N. Aber auch brave Leute haben Furcht.

in größere hinein.

L. Es ist eben niemand so brav, daß es Gott

N. Doch heißt es überall: Was vergessen, wacht im

genügte. Wenn Gott nach strengem Rechte richtet,

N

Tode wieder auf. Ich las im Vilva Purana:

so hat auch der Beste nur Strafe zu gewarten.

»Gute Tat und Missetat — keines außer diesen

N. Was ist die Strafe der Sünde?

ZWeecn

L. Der Tod ist der Sünde Sold. Nicht nur für den

460

un

Leib, auch für die Seele zibt es einen Tod, den

Anstrengung wie bei Damayanti zusammenstoßen.

zweiten Tod.

L. Dem kann ich einigermaßen beistimmen. Um

W

N. Das wird völlige Vernichtung sein?

uns aus der Sünde herauszureißen, braucht’s vor

»L

L. Nein, sondern eine unablässige Plage durch die

allem Gottes Gnade. Gewiß gelingt nichts ohne die

Ni

begangenen Sünden.

Gunst unseres Schöpfers und Herrn. Er hat auch

»Lügen und Trügen, Erhebung und Übermut,

selbst verkündigt, daß sein Wille ist, die Menschen

un

Gute berücken und Bösen zu Willen sein,

nicht zu verderben, sondern selig zu machen. Das

all

D

Nutzlose Reden, Vergessen des Nötigen,

müssen wir glauben und uns darauf stützen.

Druck auf die Armen und Mangel an Freundlich-

»Kann auch der Glaube an Gott je vergeblich

»<

keit;

sein?«

Jeder, der solcherlei Sünden begangen, fällt

N. Diese Überzeugung ist bei mir schon fest genug.

Ir

Schnellem Verderben unrettbar anheim, o Held!«

L. Dann könnt ihr nicht ohne Gebet sein. Es gibt

K

N. Soll das schon Verderben bringen, wenn einer

keinen Vater, der Kindern, welche ihn jammernd

lügt oder nutzlose Reden führt? Steht es so auch in

anflehen, den Reis verweigerte.

eurer Bibel?

»Redliche freuen des Gütererwerbes sich,

L. Ja, so steht’s da. Wenn Gott nicht aus Gnaden

Nur um in Fülle zu geben den Bittenden.«

vergibt, so zieht jede Sünde, jede Lüge, ja auch nur

Wenn das schon in der Welt gilt, steht zu erwarten,

eine nutzlose Rede ewige Strafe nach sich.

daß der allreiche Schöpfer keinen, der ihn anfleht,

leer von sich 1äßt.

N. Das ist ein hartes Wort. Auch gute Leute gleiten

manchmal mit der Zunge aus.

N. Was würde aus uns, wenn er wäre wie unsere

L. Hart ist nicht das Wort, sondern unsere Lage ist

Könige! Die sind eben in ihr eigenes Interesse

überaus hart und gefährlich. Wenn einer das

vertieft. An die Armen und Elenden denkt keiner.

merkt, so sieht er sich ohne Verzug nach einem

L. Eure Götter tun ganz dasselbe. Während sie

Ausweg um.

gehen, nach Weibern zu schauen oder unter sich

N. Wie gut wäre es für uns, wenn wir eine ähnliche

Händel haben, mag manch ein Armer vor ihnen

Erlösung aus diesem Gewirre fänden wie Nala! Der

niederfallen, opfern, weinen und beten, sie finden

hatte doch allerhand göttliche Gaben, den Rat des

keine Zeit, ihm Gehö6r zu geben. Sie gehören halt

Schwans, den Beistand der Schlange, die Macht

auch zu dem. . Geschlecht: der Stolzen; wie es

des Zauberspruchs und was nicht alles. Mit so

Damayanti beschreibt (3):

wunderbarer Hilfe selig zu werden, ist wirklich

»Wie du selbstzufrieden, stolz vor mir stehst, so

nicht schwer.

merke ıch,

L. Das stimmt mir nicht. Will der Mensch gerettet

Daß der Not zu steuern du nimmermehr der Mann

werden, so darf er sich doch wohl auch etwas

mir bist.

anstrengen. Ich vermisse in Nala jede Anstren-

Töricht ist, wer sich bemüht, die Gewaltgen anzu-

gung, wie sie eines Mannes würdig wäre. Hätte

flehn,

Damayanti sich nicht bemüht und ihn suchen las-

Die der eignen Sache nur sich vermögen ganz zu

weihn.

sen, er würde heute noch trauernd in Ayodhya

sitzen. Eben das ist seine Seelenkrankheit. Hat aber

Berge sind und Wälder nicht für die Mutter Erde

n B A E K E a T e aa e e

einer ein rechtes Verlangen wie Damayanti, so

schwer,

überdenkt er auch ernstlich, wie er seinen Wunsch

Herzlos von den Elenden abgewandte Menschen

erreichen möge, und strengt sich darüber an.

sind’s,

N. Soll das heißen, daß der Mensch vermöge, sich

Die mit ungemeßner Last drücken auf die Duld-

selbst den Himmel zu erwerben?

Same.«

N. Und euer Gott?

L. Nein. Das vermag keiner; so lautet’s (Nal. 1):

»Wähnest du etwa, in großen Bedrängnissen

L. Ich hab es schon gesagt. Er ist Vater. Wenn

Unbeirrt, unverzagt selbst zu genügen dir?«

seine Kinder mit Bitten zu ihnm kommen, weist er

N. Wenn es damit so steht, so tun wir beides

auch das geringste nicht ab. Wer nur immer zu ihm

zusammen. Zur Hälfte die Vorsehung, zur Hälfte

betet, sei’s, wann es möge, dem gibt er Gehör. Gott

wir selbst, wie das Sprichwort lautet. Es soll wun-

ist die Liebe. Er liebt seine Geschöpfe wie sich

derbare Hilfe wie bei

Nala und menschliche

selbst. Daher ist auch das höchste Gebot, das er

461

Schein des Mondes und der Sterne. Man kann das

"€H.

uns vorgeschrieben — Liebe. Denn natürlicher-

Im

weise sollen Kinder dem Vater nacharten.

eine Art Licht heißen, aber doch nicht leugnen,

VOr

»Über dem Suchen nach eigenem Wohle laß

daß es Nacht ist. Um die Nacht zu vertreiben und

die

Nimmer das Beste des Nächsten aus deiner Acht.«

den Tag heraufzuführen, muß der Schöpfer selbst

ıch

Was Gott von uns fordert, läßt er selbst nicht

über uns aufgehen.

c

ungetan. — Daß aber die Liebe zum Nächsten von

N. Das ist ein annehmliches Gleichnis.

)as

allen Pflichten die größte

sel,

merkte auch

L. Gottlob, diese Sonne der Gerechtigkeit ist aufge-

Damayanti in der Zeit ihres Elends (3):

gangen. Gott selbst ist auf diese Erde herabgestie-

ich

»Selig ist der Mensch, dem in diesem Leben es

gen; um unser armes Geschlecht zu erretten, hat er

gelang,

seine

göttlichen

Eigenschaften unter

einem

$

menschlichen Leibe etwas verhüllt und nur, so weit

ibt

Irgendeinen anderen aufzurichten, zu erhöhn.

Keinen gibt es in der Welt, der zu füllen seinen

es unsere Augen tragen können, durch allerhand

nd

Bauch

Wundertaten geoffenbart.

Nicht gelehrt und weise wär’ — aber Tugend ist das

N. Oben sagtet ihr das von Gottes Sohn. Jetzt soll

nicht.

Gott selbst herabgestiegen sein. Wie verhält sich das?

L. Gott ist nur einer. Der Sohn ist des Vaters

Mit dem Wort, der Tat, dem Leib steh’ dem Näch-

sten du zu Dienst.

Abglanz und sein ewiges Wort, das ihn der Welt

l

Diese eine Pflicht erfüllt, scheint mir, reicht für alle

verkündigt. Der Geist dieser beiden ist Einer. So ist

nun Vater, Sohn und heiliger Geist ein Gott.

hin:

IC

Vishnu, der Allherrscher, der reine, fleckenlose

N. Ich habe das noch nicht recht gefaßt; sagt es

SC

Gott,

noch einmal.

L. Wollte ich es auch weiter erklären, ihr würdet es

Hat sein Wohlgefallen an Pflichterfüllern, glaube

sle

mir.

doch nicht fassen, denn es ist ein Geheimnis. Auch

ch

Andern wohlzutun, verlangt jeder bessre Mensch

mir ist es nicht ganz deutlich, wird’s auch so bald

l

von sich.«

nicht werden. — Ich habe vom Sohn gesprochen;

das ist für uns die Hauptsache. Es ist nicht auszu-

al

N. Da habt ihr ja den Vishnu gelobt! Es scheint

ılt

doch etwas Gutes an unsern Göttern übrig zu sein.

sagen, wie er Mensch geworden ist, und was er

ß

L. So viel als an den bösen Menschen, von welchen

alles getan hat, um den Menschen Gottes Liebe zu

sie erdichtet sind. Auch die Menschen sind nicht

zeigen. Er gab den Blinden das Gesicht, den Tau-

ben das Gehör, den Kranken Gesundheit, den

0

volle Teufel; es scheint aus ihnen mancher Rest von

Gottes früherem Ebenbild hervor. Gottes Licht ist

Betrübten Trost, ging umher, um wohlzutun, und

ın

so stark, daß es auch bis in die Finsternis dieses

hat sogar Tote auferweckt. Weil er aber zu allen die

Wahrheit, auch die unangenehme, sagte, wurden

Landes gedrungen ist und durch Sprichwörter und

ihm die Priester und andere Obersten seines Volks

andere Mittel allerhand Wahrheiten verbreitet hat.

Nur reicht all dieses nicht hin, einen Menschen

überaus feind. Zuletzt erlitt er unter ihrem Haß die

u

Gott wohlgefällig zu machen, die Höllenfurcht zu

größten Leiden und weigerte sich nicht, einen bitte-

ren Tod zu schmecken.

vertreiben und den Aberglauben zu überwinden

e

(3}

N. Nicht wahr, durch Aufhängen an einem Baum,

»Vor der Sonne mächtgem Strahl flüchten Finster-

mit Nägeln durch Hände und Füße?

nisse sich

L. Ganz richtig. Das Blut, das er damals vergoß, ist

Ängstlich in die Unterwelt, harren da, solang sie

ein Sühnopfer für aller Welt Sünden; denn wenn

scheint.

einer für alle stirbt, so ist für die Strafe, welche alle

Doch der sanfte, kühle Mond schreckt mit seinem

verdienten, genug getan. Durch diese Selbstaufop-

Blick sie nicht:

ferung Jesu Christi ist hinfort Gottes Liebe offen-

Nur zur Seite ziehn sie sich unter Baumes Schutz

bar. Gott ist willens, um dieses einen Gerechten

zurück.«

willen allen Sündern zu verzeihen und sich ihrer

Bringt alles, was ihr von Göttern, Königen, Rishis,

erbarmend anzunehmen.

3

N. Warum verzeiht. Gott nicht umsonst? Warum

Weisen und sonstigen großen Geistern habt, auf

einen Haufen zusammen: Alles Wahre und Gute,

sollte es nötig sein, seinen Sohn so sterben zu

das sich in ihnen findet, gleicht doch nur dem

lassen?

‘3

462

»

L. Sünden nur so schlechtweg zu vergeben, wider-

N. Auch mich wunderte es manchmal, euch heite-

strebt der Gerechtigkeit. Es war nötig zu zeigen,

rer zu sehen als früher. Eure Verwandten sind

(

daß Gott kein Spieler ist, sondern die Sünde verab-

T

gegen euch, die Kaste ist gegen euch, die Welt

scheut und straft. Und noch etwas läßt sich sagen.

gleichfalls. Doch seid ihr nicht niedergeschlagen.

Wenn Gott auch überall ausrufen ließe: Ich liebe

Wie kriegt man diese Gotteskraft? Und auf wel-

R

euch, die Menschen würden es nicht so leicht glau-

chem Wege kommt sie?

SO

ben, sondern fragen: Womit beweisest du das? Um

L. Gottes Sohn, für uns gestorben und begraben,

es nun zu beweisen, hat Gott auf jenem Richtplatz

ist am dritten Tage durch die Herrlichkeit des

L

seine Liebe für jedermann verdeutlicht. »Kinder,

Vaters auferstanden von den Toten, danach in den

seht, ich will irgendwas tun, um euch zu erlösen,

Himmel aufgefahren, wo er zur Rechten des Vaters

al

ich will euch meinen lieben Sohn zu eigen geben,

sitzt und alle Welten regiert. Er ist jedem zur Hilfe

will ihn für euch in Not und Tod senden; glaubt

nah, der sich auf ihn stützt, spricht mit solchen und

dl

doch, daß, wenn ich den Sohn gab, ich auch alles

gibt ihnen seinen Geist. Diese Gabe von Gottes

Z

UÜbrige gerne mitschenke. Merkt nun, daß ich euer

(

Geist ist das Angeld für unzählig viele Güter, die

»

Vater bin, und kehret zurück zu mir.« Das etwa ist

noch geschenkt werden sollen. Was mich stärkt, ist

die Proklamation, die aus jener Opfergeschichte zu

dieser Geist Gottes.

uns spricht.

N. Ich muß diese ganze Geschichte eines Tages zu

N. Und was sollen wir denn tun?

hören kriegen. Glaubt ihr wirklich, daß ihr hier-

L. Ihr sollt glauben, daß Gott euch von aller

durch von der Sünde erlöst werdet?

Ewigkeit in Jesus Christus geliebt und ihn euch

L. Jawohl, und zwar bin ich schon erlöst und

geschenkt hat. Tut ihr’s, so ist alles vergeben, die

werde erlöst werden.

Sünde völlig abgetan. Seine Liebe wird auch in euch

N. Wie kann das, was man schon zu haben vorgibt,

S

einkehren, und es wird ein neuer Sinn in euch

erst noch erwartet werden?

erwachen für den, der euch geliebt und für die

L. Gott hat mir um des Todes willen seines lieben

Brüder zu leiden und, wenn es sein muß, zu sterben.

Sohnes alle meine Übertretungen vergeben. Das

N. Ein solcher Sinn kommt mir nicht so leicht.

steht fest. Doch sind noch nicht alle Sünden, die

l

L. Sehr wahr. Es ist gar leicht zu sagen (3):

sich bei mir in Leib und Seele eingewurzelt haben,

»Andern wohlzutun, verlangt jeder bessre Mensch

ausgerissen. Da gilt’s nun, bis zum Tode mit der

von sich.«

von ihm dargereichten Kraft gegen die Sünde zu

)

Aber wenn es gilt, für andere zu leiden, so findet

kämpfen. Danach wird derselbe Gott, der meinen

sich keine Kraft vor, außer Gott teilt seine Geistes-

Herrn auferweckt und erhöht hat, auch mich

stärke mit.

rufen, meinen elenden Leib erneuen und ihm Herr-

E

»Höre denn, Fürst, den erhabenen WEeisheits-

lichkeit und ewiges Leben geben. Das ist gewißlich

spruch:

wahr. Damit ist dann meine Erlösung vollendet.

Körpers Bestimmung ist, andern zu Nutz zu sein.«

Der Spruch ist wahr. Wir haben einen Leib

N. Wir haben, höre ich, allerhand Wege zur Selig-

keit. Viele gute Leute denken, wenn man den Ver-

geschenkt erhalten zum Besten anderer. Aber kein

hältnissen gemäß seine Pflicht tut und ehrbar wan-

Mensch hat diese Bestimmung erfüllt. Auch die

delt, so reiche das hin.

Besten vergessen die Sorge für des Leibes Wohlbe-

L. Etwa wie auch Damayanti es ausspricht (1):

hagen nicht so ganz über dem Dienst des Nächsten.

»Je nach dem Maße getaner Gerechtigkeit

Nur Jesus hat ganz und gar den Leib angenommen

Erntet ein jeglicher himmlische Seligkeit.«

und dargelegt (gespendet) um andrer willen.

Sie wußte eben nicht, daß das Maß bei jedem zu

N. Werdet ihr’s etwa auch so machen?

klein ausfällt. Das ist aber zu erklären aus der Zeit

L. Ich habe einen Anfang gemacht, fahre aber

der Unwissenheit. Wisset, daß Keuschheit und

freilich in schwachem Maße fort. Doch kann ich

andere Tugenden nicht in den Himmel helfen.

sagen, vermöge der Kraft Gottes, die er mir

Keiner wird selig, außer durch Gottes Gnade. Sind

geschenkt hat, daß ich Gott und Menschen liebe.

wir doch alle Sünder!

Dafür sei er gelobt. Früher habe ich leider nur mich

N. Aber den Armen Gutes tun?

selbst geliebt und nach Geld und Ehre getrachtet.

L. Wenn das in den Himmel helfen soll, ist es ein

Dessen schäme ich mich jetzt.

falscher Weg. Indra zwar sagt (1):

463

l

N. Daß in diesen Schriften Wahres und Falsches

»Wer auf die Bitte des Armen ein einziges

nd

Goldstück gegeben, erhält’s in der Neugeburt

gemischt ist, steht mir fest. Es ist selten der Fall,

elt

Tausendfach wieder, bedenke das, edler Held!«

daß einer beides so auseinanderliest, wie ihr tut.

Das ist aber eine Täuschung. Sonst wäre es für die

L. Bekanntlich hat Damayanti den Schwan aufge-

el

fordert:

Reichen eine Kleinigkeit, selig zu werden. Was

sollen die Unbemittelten tun? Freilich, man soll

»Gutes und Böses erkläre und scheide mir.

Almosen geben; aber nicht um des zu gewartenden

Bist du doch, wenn sie dir Wasser und Milch

68

Lohnes willen, sondern aus Liebe.

gemischt,

en

N. Weiter sagt man, der Umgang mit Edlen sei

Rein aus dem Wasser zu schlürfen die Milch ge-

IN

äußerst segensreich.

wöhnt.«

fe

L. Wer sind die Edlen? Wie viele gibt es wohl? Der

Aber Wahrheit und Lüge auf diese Weise zu schei-

d

eine Gott ist gut, sonst niemand. Freilich ist nicht

den, geht über die Kräfte aller Vögel und Men-

CS

zu zweifeln, daß der Umgang mit ihm alle mögli-

schen. Nur einen Weg gibt’s, sich dazu zu befähi-

ie

chen Segnungen bringt (3):

gen, indem man die wahre Schrift, Gottes Wort,

St

»Welches Gut bleibt unerreicht, wo Verkehr mit

erforscht und alles danach bemißt.

Guten ist!

N. Sagt ihr damit nicht, daß, wenn man die wahre

A

Dieser reinigt auch den Sinn Böser, wie ein schmut-

Schrift lese oder höre, der Mensch rein und Gottes

zig Kleid

Gunst teilhaftig werde?

Lieblich duftet, wenn berührt von der Blume

L. O nein, die Schrift hat einen Spruch: »Seid Täter

d

Champaka« (Michelia).

des Worts und nicht Hörer allein, damit ihr euch

Das bewahrheitet sich, wenn einer Gottes Sohn zu

nicht selbst betrüget.« Kein Lesen, sei’s von irgend

seinem Freund macht. Aus anderem Umgang aber

welchem Buch oder Shastra, kann selig machen.

wird sich wenig Frucht für jene Welt ergeben.

Wissen ist nicht die Hauptsache. Man muß auf

N. Daß man göttlicher Gnade teilhaftig und reines

Gott gefällige Weise den guten Kampf gekämpft

N

Herzens werde, wenn man die Wissenschaften

haben, sonst wird man nicht gekrönt.

(

lernt, habt ihr wohl auch gehört?

N. Man sagt freilich, den Helden, die kämpfend

&. Jawohl.

Es steht auch am Ende des Nala-

sterben, sei der Himmel gewiß.

Gedichts so geschrieben (4):

L. Ach! versteht ihr’s so? Ich meinte nicht diesen

»Selig die Erdenbewohner, die Nalas Lied

Kampf. Indra freilich meint es so, wenn er sagt (1):

Lesen, bedenken und hören, sie werden los

»Die, von der Erde gekommen, hier Wohnenden

é

Aller der Kali-Not, welche die Welt bedrängt.

Weichen in nichts den im Himmel Geborenen.

Segen an Kindern und Gütern und reiner Sinn,

Sterbliche steigen in allerlei Weis’ herauf.

Sündenvergebung und Leidesentfernung ist

Einmal empfangen und seßhaft, sind sie uns gleich.

Ewig ihr Erbe, denn Vishnu ist ihnen hold.«

Helden, die lustig sich stürzen ins Kampfgewühl,

Dies ist eine sehr törichte Sache. Man lese oder

Werden im Tode von unseren Jungfrauen

höre ein Gedicht, in welchem Gutes und Böses,

Plötzlich erwählet, und leben nun alterlos

Wahres und Falsches auf allerlei Weise vermischt

Selig mit unserm Geschlechte auf Bergeshöhn.

ist, und nun soll auf einmal die Sünde erlassen,

Ja, mit der Herrschaft der Götter betrau’ ich sie.«

Erlösung gewonnen sein, an Gottes Huld kein

Danach scheint es, daß Indra sich auf dem

Zweifel übrig bleiben! Wie unverdient sind diese

Schlachtfeld durch die Himmelsjungfrauen Helden

Lobeserhebungen eurer Schriften! Und doch mutet

erkiest, denen er dann die Herrschaft über Götter

ihr einem zu, zu glauben, ob einer auch gelogen,

anvertraut.

gefaulenzt und, ohne irgend jemand zu nützen,

N. Das ist Ja ganz wie die Ansicht der Mappilas im

liederlich dahin gelebt habe, werde doch alles recht

Chera-Distrikt. Wenn sie genug gelumpt, gelogen

werden, wenn er einmal ein Buch lese. Wenn die

und betrogen und am Ende noch einige totschlagen

Erdenbewohner dadurch selig werden sollen, so

und fechtend sterben, ist ihnen der Himmel gewiß.

muß euer Vishnu auch mir hold sein, obgleich ich

L. Jenes Wort: »Einmal empfangen, sind sie uns

aller Kasten- und Religionsrechte verlustig gegan-

gleich«, verdient beachtet zu werden. In eurer Reli-

gen bin und fest behaupte, es gebe keinen Vishnu.

gion weiß man nichts vom Unterschied zwischen

Das ist doch Unsinn!

Schöpfer und Geschöpf und noch weniger vom

464

N

Abstand zwischen dem Heiligen und den Unrei-

lasse dich nicht, du segnest mich denn. Ich flehe

nen. Darum ist es oft der Fall, daß ein Mensch im

dich an im Namen deines Sohnes Jesus. Amen.«

Res

Nu vergöttert wird; und nichts steht den Göttern

Auf diese Weise nimmt man einen Anlauf und

del

im Weg, in allerhand Weise herabzusteigen und

dringt vor. Nicht bloß ein-, zweimal, sondern

vol

mit den Menschen zu spielen. Tausend Wege ver-

kämpft, bis man den völligen Sieg hat. Wer es so

knüpfen aufs Allerleichteste das Jenseits mit dem

macht, der wächst zu einem Helden heran, gewinnt

Diesseits, das Diesseits mit dem Jenseits. Wenn ihr

den Preis und wird würdig, mit Gottes Sohn auf

NC

seinem Thron zu sitzen.

NÖl

darüber nachdenkt, werdet ihr bald merken, daß

eure Götter eben menschenähnlich sind und nicht

N. Das ist ein sehr schwerer Weg.

vermögen, Sünde zu vertreiben. Nach unserer

L. Ist der Sündendienst viel leichter?

stc

SC

Schrift aber ist es eine überaus wichtige Sache, daß

»Gibt es auch Menschen, zufrieden mit ihrem

der wahre Gott herabkommt, Mensch zu werden;

Glück?«

gul

und ebenso außerordentlich erscheint es, daß ein

Gewiß, wenn ihr die Tröstungen und Freuden,

un

sündiger Mensch zu Reinheit und Gottes Nähe

welche uns von oben zukommen, geschmeckt hät-

ZU

WI

durchdringt.

tet, ihr würdet diesen für den einzig glückseligen

N. Indras Wort ist wirklich spaßhaft. Eures hat mir

Weg halten. Auf den lebendigen Gott trauen und

hö

mehr Gewicht. — Aber was ist denn der Kampf,

ihm dienen, ist nicht erst drüben, sondern hier

de

von dem ihr sprachet?

schon wahre Seligkeit.

L. Ein Christ hat zu kämpfen, erstlich mit dem

N. Mir will’s nicht ein, daß man in dieser Welt so

I

Teufel und seinem Heer, bestehend aus jenen

überaus rein durchkommen kann. Dies ist bekannt-

L

Lüsten und Affekten. Er muß nicht andern, son-

lich das Kali-Zeitalter (eiserne Zeit), und ist schon

fü

dern sich selbst auf den Leib gehen, seine Sünde

oben erwähnt, daß gute Menschen in diesem aus-

finden, verfluchen, verfolgen, aus den Schlupfwin-

gerottet sind.

B

keln vorziehen und töten. Dann gibt’s Haß und

L. So kann man ja sich aus der Kali-Zeit flüchten.

Spott von der Welt, und dadurch allerhand

£

Wir haben eben gehört, Leser des Nala werden los

Kampf. Wenn ihm Nachreden und Verachtung

»aller der Kali-Not, welche die Welt bedrängt«. —

zuteil werden, hat er das wie Stroh anzusehen,

So läßt sich also dieser entrinnen. Kali selbst ist

NI

seinem Herrn Jesus in allen seinen Fußtapfen nach-

nicht so bös’, als man ihn malt. Was hat er nicht

zuwandeln und, was ihm auch in den Weg trete,

schon dem Nala versprochen (4):

St

seinen Lauf als ein Held zu vollenden. Manchmal

»Welche nur deiner gedenken, zu denen will

wird er versucht sein, sich durch seine Feinde

Nimmer ich plagend mich nahen, vertraue mir.

verletzt zu fühlen, sie zu verfluchen und sich zu

Selig die Sterblichen, welche an mich und dich,

rächen. Solche Gelüste muß er alsbald niederschla-

Deine Gemahlin, die Schlang’ und Ayodhyas

gen und verschlucken und sich bemühen, den

Herrn

Feind zu lieben, ihm zu dienen und geheim und

Allzumahl denken, andächtigen Sinnes voll;

Ööffentlich Gutes zu tun. Hie und da gibt’s auch

Groß ist ihr Reichtum, das Schmerzliche fliehet sie.«

etwas wie Kampf mit Gott selbst. Der kann sich

Demgemäß scheint’s nicht, daß Kali alle ohne Aus-

stille halten, als höre er nicht mehr. Wie man auch

nahme plage. Doch wird freilich eine andächtige

bete, rufe, weine, es will keine Antwort herabkom-

Erinnerung an Nala uns nicht der Plage dieser Zeit

men, und der Himmel ist wie Eisen. Es sieht aus,

entheben. Dafür aber verbürge ich mich, daß Chri-

als steige auch keine Bitte, kein Schrei hinauf und

stus, im Gedächtnis gehalten, das ausrichtet.

hinein. Der Teufel steht zur Seite, lacht und fragt

N. Ich habe dazu nicht den rechten Mut. Erst zwei,

zähnefletschend: »Wo ist jetzt dein Gott?« Da darf

drei Leute haben bisher an Jesus geglaubt, daher

man nun nicht verzweifeln noch verzagen. Weg mit

ich kaum glaube, daß eure Religion sich in diesem

dem Gedanken: Es hilft doch nichts — so ist nun

Lande stark ausbreiten wird.

einmal mein Los! Da hält man fest an den Verhei-

L. Ist’s nicht genug, selbst selig zu werden, wenn’s

auch die andern verschmähen? Doch will ich etwas

ßungen, die Gott in der Schrift gegeben, und hält

sie ihm vor: »Abba, Vater, so hast du gesagt. Mir

weissagen. Dieser Weg wird weiter schreiten, wird

geschehe nach deinem Wort. Bin ich nicht dein

sich überallhin ausbreiten,

und kein anderer

Kind? Du kannst mich nicht unerhört lassen. Ich

Glaube wird bis zum Ende feststehen.

465

lehe

N. Wie wird das geschehen? Etwa durch Befehl der

Glück genoß,

11.«

Regierung?

Keiner, der nicht fest geglaubt, Gott geht allem

und

L. Durch Befehl des allerobersten Königs. Er hat

andern vor,

lern

den schon vor alters ausgesprochen und wird ihn

Kein Brahmane, welcher nicht stets an Brahma

S SO

vollziehen, wann es ihm gefällt.

hätt’ gedacht,

innt

N. Wenn aber die Kali-Zeit vorüber ist, dann,

Kein Verliebter, dem es an Kleiderschmuck je man-

auf

nicht wahr, ist der Weltruin und Übergang zum

gelte« usw.

neuen Kalpa (neue Schöpfung)?

N. Wird es auf Erden wieder so werden?

L. Es wird keinen Weltruin geben nach eurer Vor-

L. Nicht gerade so. Das ist nur eine Probe von der

stellung. Auch kommt keine Nacht, in welcher der

Art Weltzeit, wie sie wohl jeder wünscht. In der

m

Schöpfer schliefe (wie um sich zu neuer Anstren-

schönen Zeit, die wir erwarten, gibt es natürlich

gung zu stärken). Aber die Erde wird verbrennen,

keine Brahmanen, auch ist sie für die Verliebten

en

und wird eine neue Erde werden. Doch ist noch

nicht so zärtlich besorgt. — Ich will einige Schilde-

1al

Zzuvor eine schöne Zeit zu erwarten. Gottes Sohn

rungen dieser Zeit anführen. Wenn Jesus als Herr

gen

wird den Teufel fesseln und gefangenlegen. Dann

auf der Erde regiert, wird alle Welt von Gottes

ınd

hört die Verführung falscher Religionen auf. — Der

Erkenntnis voll sein, wie das Meer von Wasser. Die

er

Wunsch nach einer glücklichen Zeit nicht bloß für

Völker werden sich nicht mehr hassen, noch sich

den einzelnen, sondern für die Gesamtheit, steckt

auf den Krieg üben. Ochsen werden weiden mit

SO

tief in jedem Menschen. Daher auch viele sich

Löwen und Tigern, im dürren Lande brechen

-

Luftschlösser erbaut haben mit dem Bestreben,

Quellen hervor. Der Lahme wird fröhlich springen,

10N

fürs ganze Menschengeschlecht ein rechtes Festle-

der Stumme lobsingen, dem Blinden werden die

ben einzuführen. Doch wird das menschlicher

us

Augen geöffnet, die Ohren dem Tauben. Die Erl6-

Bemühung nie gelingen.

sten des Herrn machen sich überall auf den Weg

Al

N. Man hört wohl, daß vor alters überaus selige

und kommen mit Jubel zu seiner Stadt, sie werden

Zeiten gewesen seien. Sollten solche wiederkehren?

los

gesättigt mit Wonne, und Kummer und Seufzen

L. Gewiß. Von Nalas Zeit wird gerühmt (1):

sind entflohn. — Ach, wollt nicht auch ihr kommen

»Da war nichts von Armut und Not zu hören

und wandeln im Lichte des Herrn?

überall,

N. Es wird auch mir eine Freude sein, jene schöne

Zeit kommen zu sehen.

Streit und Zürnen ohne Grund, Grausamkeit auch

gab es nicht.

L. Noch ehe sie kommt, soll man mit dem Herzen

Keuschheit fehlte keinem Weib, keinem Kinde Un-

glauben, während das Auge nichts sieht. Keiner,

terricht.

der so glaubt, wird sich je von Gott getäuscht

a

Von der Jugend hielt der Tod ferne sich an jedem

finden. Denn er wird tun weit über unser Verstehen

Ort.

und Bitten. Auch ich glaube jetzt, ohne zu sehen.

Durch Parteilichkeit das Recht zu verletzen, wagte

Ich habe manches, was mich drückt, wie ihr wissen

keins,

könnt. Doch dem Herrn, der sich selbst für unsere

«

S

Noch den Guten zu entziehn den gesetzgemäßen

Sünden dahingegeben und mich aus dieser bösen

Schutz.

Weltzeit erlöst hat und erlöst, sei ewig Lob und

g

Noch zu stützen seine Sach’ auf ein lügenhaftes

Preis!

U

Wort.

[l

N. Ich gehe; Lehrer. Laßt uns Freunde bleiben.

Also war kein Mensch zu seh’n, der nicht stetes

Möge euer Gott mir gnädig sein! Selam.

I

M

N

N

d

466

eine

Aus dem Nayerleben

M

Jug

Wo

Diese vier Geschichten, die einen anschaulichen Einblick ins Leben der Nayer in früherer Zeit geben,

Ka

veröffentlichte Gundert in den Jugendblättern:

1. Der junge Tschandu von Njalikara, JB 1868, 2. Halbbd., Sp. 225—236;

BeS

2. Kannen von Kaideri, ebd., Sp. 297—312;

Rei

und

3. Kelappen vom Garten, ebd., Sp. 369—384;

4. Dairu von Ebereck, JB 1869, 1. Halbbd., Sp. 61—66.

Lar

Gundert erwähnte eine der Geschichten im Tagebuch: »Auf Bibliothek (Kelappen versprochen) .

&ACT

mel

den

4.11.61). Ein Hinweis auf diese Geschichte findet sich auch bei L. J. Frohnmeyer, »A Progressive Grammar

of the Malayalam Language«, 2nd edition, New Delhi 1979 (1913), wo er in seiner Einleitung auf die

Wäl

volkstümliche Literatur zu sprechen kommt und hinweist auf »Dr. Gundert >»Keloppa vom Garten««. (XID.

SC

An seinen Sohn Samuel schrieb Gundert: »Mit [Missionar] Diez saß ich einen Nachmittag über Malayalam-

dur

Geschichten.« (GM 2.7.68). Meinte Gundert damit die vorliegenden Nayergeschichten? Daß die beiden über

na

Sprachliches redeten, berichtete Gundert gleich im anschließenden Satz: »Von Sprachfragen konnte er mir

lind

nur wenig beantworten.« (Ebd.). Damit werden die Nayererzählungen nicht direkt angesprochen, doch

die

/

könnte ein Hinweis darin verborgen liegen. Denn zeitlich stimmte das Gespräch Gunderts und Diez’ mit der

Veröffentlichung der Geschichten überein. — In die Erzählungen ließ Gundert aktuelles Geschehen .mitein-

De

fließen, wie die Sheranadu-Vorkommnisse (manchmal Chera- oder Tschera- geschrieben) während des

»L

Mappila-Aufstands (s. vorn »Mappilas bei Kozhikode«). Auch sonst setzten die Erzählungen eine gute

Sal

Kenntnis der damaligen Sitten bei Nayern und anderen Bevölkerungsgruppen voraus. Daß eine Erzählung

MI

teilweise direkt mit Chirakkal (Tschirakal) zu tun hat, ist ein weiteres Indiz, daß nicht nur »Kelappen vom

Mo

Garten« von Gundert stammt, sondern ebenso die übrigen.

töl

Die Erzählungen bilden bis in die Schreibweise der indischen Wörter und Namen hinein eine solche Einheit,

de

daß sie nur in wenigen Ausnahmen geändert wurden. In der Regel sind die Erzählungen in sich verständlich

br

und bedürfen nur an wenigen Stellen einer Erklärung, wie bei »Jung Tschandu«, dessen Alter mit sieben

SIC

Jahren angegeben wird. Damit ist »ein Knabe vom siebenten bis gegen das vierzehnte Jahr hin« gemeint, wie

fe

Gundert anmerkte. Die Anrede »Altschwager« und »Altbruder« sind Bezeichnungen für den älteren

»A

Schwager bzw. den älteren Bruder. In den dravidischen Sprachen wird die Rang- und Geburtenfolge in einer

Ne

Familie durch die Anrede ausgedrückt. — Ein altes und kaum mehr gebräuchliches Wort sind die »Reissan-

gen«. Gemeint sind damit »Reisbüschel«, vor allem solche, die weniger aus Stroh als aus Reisrispen

de

bestehen. Dabei ist der Zusammenhang mit den »Sangen« an Mariä Himmelfahrt (15. August) nicht

W

uninteressant. In katholischen Kirchen werden an diesem Tag mancherorts Kräuterbüschel geweiht, die

bı

heilkräftig sein und das Haus schützen sollen.

SC

Tı

In

1. Der junge Tschandu von Njalikara

S

Die Nayer )(Führer‚ Herren) sind die eigentlichen

In seinem Palaste saß der König von Tamara-

d

Grundbesitzer und Krieger des südwestlichen

tscheri (Lotusheim), umringt von wohl 300 dienst-

L

Indiens, sie bilden den mit den Brahmanen eng

baren Nayern. »Was ist das, was ich höre, ist’s

verbundenen Adel Malabars. Von ihrem eigentüm-

Donner oder Schießen?« redet er sie an. Höflich

u

lichen Leben mögen Geschichten, die sie selbst in

antworten sie: »Majestät, das ist weder Donner

d

Verse gefaßt, die aber der Deutlichkeit halber hier

noch Schießen; es ist das Dröhnen der Schilde. Der

in einfacher Prosa erscheinen, den jungen Lesern

Heldentöter Omar Alıi hat auf Ihrer Heide erst den

l;

einen Begriff geben. Die erste zeigt uns, wie man

Busch gelichtet unter dem Vorgeben, Sesam säen

dort die besten Gedanken von einer Offenbarung

zu wollen; dann pflanzte er vier Pfeiler auf, es hieß,

Gestorbener ableitet, die darum auch angebetet

zum Obdach für ein Hochzeitsfest; steinerne Mau-

werden.

ern wurden aufgeführt, 'er ließ verlauten, es werde

E

467

eine Moschee; jetzt ist’s eine Ringschule geworden,

Als der Geisterzug vor dem Tore ankam, schlug

in welcher vier Fechtmeister die muslimische

Tschandu den Schild an den Schenkel, daß der

Jugend einüben.«

Palast widerdröhnte. Der König fährt aus dem

n

Wohl seit tausend Jahren haben sich arabische

Schlaf: »Das ist Schildgetöse! Es muß mein lieber

Kaufleute am Gestade Malabars niedergelassen,

Tschandu sein, der mir Besuch abstattet.« Aber

geschützt vom Könige zu Kalikut, der ihnen seinen

alsobald schläft er wieder ein.

Reichtum verdankte. Sie hatten aber mit Gewalt

Leise redet Tschandu seine Begleiter an: »Höret,

und List tüchtig missioniert, hatten sich tief ins

ihr 300 Helden mit Silberspeeren. Bleibt hier am

Land eingeschlichen, ihre Zahl bedeutend ver-

Eingang, daß mein Fürst euch nicht erschaue und

CT

mehrt und erlaubten sich nun einen Übergriff um

ihn ein Grausen erfasse; ich will allein in den

Nar

den anderen. Die Ohnmacht der kleinen Könige

Palast.« Und er schreitet in den Schloßhof, wie

die

war ihnen gar zu deutlich geworden, als daß sie

einst, neigt sich über den Brunnen und zieht Was-

]

sich nötigenfalls auch vor einer Entscheidung

ser herauf, sich die Füße und das Gesicht zu

M

durch Waffengewalt gefürchtet hätten. Die Tscho-

waschen und den Mund auszuspülen.

Dann

ber

nager (so hieß man sie, eigentlich: Griechen, West-

schleicht er ins Schlafgemach.

ir

linger) bildeten überall eine geschlossene Masse;

Da sitzt er nun auf dem Teppich am Bett, faßt des

ch

die Nayer waren in viele Stämme und Parteien

Königs Fuß und legt ihn in seinen Schoß, um ihn

ler

zersplittert.

sanft zu streicheln. Endlich spricht er: »0 mein

IN

Der König überlegt eine Weile, dann spricht er:

Herr, schon drei Tage badet und eßt Ihr nicht; das

les

»Laßt uns zur Ringschule gehen!« Er steigt in die

läßt mir auch im Totenreiche keine Ruhe. Was

LE

Sänfte, vor und nach ihm gehen die Schwertträger

weint Ihr denn um mich? Konnte von Euren 300

N6

mit Jauchzen. Angelangt, tritt er auf die Erd-

auch nicht einer hingehen und streiten? Aber viel

m

mauer, welche das Gebäude umgibt. Der Helden-

darf ich nicht reden, mein Fürst! Nur daß Ihr es

töter verneigt sich kaum, wie er ihn erblickt, son-

morgen nicht vergesset, als wäre es bloß ein

Il

dern fordert ihn kühn heraus. »Habt Ihr keinen

Traumgesicht gewesen!«

ch

braven Nayer mehr, so könnte ja der Herr selbst

Da unterbricht ihn der Ruf der 300 vom Eingang

M

sich gürten! Oder darf ein König nicht auch

her; sie wollen fort. — »Halt! halt! ihr Helden! Ich

I

fechten?«

habe noch ein wenig zu reden. — Also mein Fürst, —

al

»Ach!« denkt der Fürst, »hätte ich nur noch mei-

einen Tschandu habt Ihr verloren, allein wißt, ein

I

nen alten Tschandu, der im letzten Kriege fiel!

anderer Ischandu wächst Euch heran. Als ich in

Wäre mein Tschandu von Payenpalli noch bei mir,

den Krieg nach Osten zog, war meine Schwester

der Westlinger würde mich nicht zu fordern

Kunki wohl fünf Monate in guter Hoffnung. Beim

ht

wagen!« Allein er redet nichts, winkt zum Auf-

Abschied sagte ich ihr: »Höre, wenn es ein Knabe

c

bruch und läßt sich traurig zurücktragen. Immer

ist, so heißt du ihn Tschandu; ist’s ein Mädchen, so

schaut er auf den Weg, und das Auge füllt sich mit

gibst du ihr unserer Mutter Namen. Nun hat sie

Tränen im Gedanken an seinen Tschandu. Er geht

einen Knaben geboren, den Tschandu von Njali-

in den Palast, aber er badet nicht und ißt nicht; im

kara. Der ist jetzt sieben Jahre alt; nach diesem

Schlafgemach liegt er ungegessen, drei volle Tage.

schickt Ihr und laßt Ihn für Euch kämpfen! Sobald

Auf dem Totenfelde bei der eroberten Neuburg

der Morgen graut, sendet Ihr ihm ein Palmblatt

(Brie) «

erhebt sich der hingeschiedene Tschandu um Mit-

ternacht und redet seine 300 Trabanten an: »Heute

Wieder rufen die 300 von der Schwelle des Tores. —

will mir kein Schlaf kommen; denn der Herr badet

»Halt! halt! ihr Silberspeerträger! Seid doch ruhig!

und ißt nicht diese drei Tage, und auch im Schlafe

— Also höret, mein Fürst, wenn Ihr einen Befehl

denkt er nur an mich. Ich muß in den Palast.«

hinsendet, wird es der Kunki durchs Herz gehen;

Allein die 300 Helden wollen ihn nicht allein ziehen

ach, was wird meine liebe Kunki nicht alles reden!

lassen, es drängt sie, den wackersten der Nayer zu

Das nun müßt Ihr der Guten nicht nachtragen.

Begleiten. Und er gürtet: sich ..fester, ergreift

Jetzt aber gehe ich, mein König; vergeßt doch

Schwert und Schild und schreitet stracks auf den

nicht, was ich Euch gesagt habe, Majestät!« Er

Palast los; hinter ihm die 300 mit Silberspeeren in

geht zum Eingang und zieht ab, den 300 voran, im

gleichem Takt.

Heldenschritt. —

< . A a K — m v > r

468

die

Wie am Morgen das Gras aufwachte, erhob sich

gegeben! Ja, wenn der alte Tschandu noch lebte,

auch der König, griff zum nächsten besten Palm-

der von Payenpalli, so hätten wir ein Frühstück

S0

blatt und kritzelte was darauf. Zwei Nayer wurden

erhalten und wären mit Betel entlassen wor-

Va

gerufen, die den Brief überbringen sollten. »Doch

den!«

e

merkt euch«, setzte der Fürst hinzu, »wenn ihr ins

Sagt der Kleine: »Kommt mit mir, ihr Nayer!« und

bl

S

Njalikara Haus eintretet, wird Kunki euch schel-

führt sie zurück ins Haus Njalikara. Wie Kunki ihn

Kö

ten. Wohl mag sie auch für mich selbst etliche

erblickt, schlägt sie sich auf den Bauch und an den

ten

en

Schimpfworte haben. Das dürft ihr euch durchaus

Kopf, bricht in bittere Tränen aus, eilt ins West-

nicht anfechten lassen. Nur ruhig und freundlich,

zimmer und wirft sich auf das Rohrbett, um laut zu

m6

meine Nayer!«

jammern und zu klagen. Der Junge geht ihr nach

De

Als die beiden sich dem Hause nahten, sah sie

und fragt sie: »Liebe Mutter, was ist Euch?« —

MU

Kunki von ferne und dachte mit Schmerzen an den

»Was brauchst du auch die Nayer herzuführen,

Ol

Bruder, der auf den Wällen der Neuburg gefallen.

Tschandu? Und warum hältst du den Königsbefehl

gel

Wie führt sie doch jetzt so ein einsames Leben mit

in der Hand?«

ab

den zwei Knaben, die kein Oheim auf die Knie

»O Mutter von Njalikara, wenn Leute vom Palast

ne

nimmt und küßt! Denn in Malabar vertritt der

kommen und einen Befehl überbringen, so muß

Ur

Mutterbruder des Vaters Stelle, und seine Neffen

man sie doch zum Sitzen einladen? Soll man ihnen

Pa

sind’s, die ihn beerben. Schon treten die zwei Boten

keinen Betel reichen? Gebt ihnen doch Betel, Mut-

ihl

heran. »Woher auch wohl, ihr Nayer? Und was

ter'« — »Es ist keiner da.«

N

wollt ihr hier?« fragt sie, ihnen entgegengehend

»So gebt ihnen doch Reisschleim zu trinken.« — »Es

an

und den zweijährigen Namber auf der Hüfte tra-

ist keiner bereit; hab auch keinen Reis zum Ko-

Na

gend.

chen.«

SC

Die Nayer haben auf der Balkentreppe den Hofwall

Tschandu geht selbst und schaut nach. Er nimmt

SC

erstiegen und grüßen. »Höret, Kunki, wir kommen

das Betelbüchschen und steckt den Schlüssel drein,

E

vom Palast mit einem Befehl für den Tschandu von

setzt es vor die Nayer und spricht: »Helft euch

IC

Njalikara. Wo ist denn der Tschandu, Mutter

selbst zu Betel, ihr Nayer!« Schnell ist er in der

ff(

Kunki?« — »Nach was für einem Tschandu fragt ihr

Küche, wischt eine Silberschüssel ab und trägt den

te

doch? Ich hatte einen Tschandu, meinen älteren

gekochten Reis vor. Viererlei Pfefferbrühe, schön

W

Bruder; der zog mit gegen die Neuburg, dort hat

wie Gold, stellt er daneben, und flüssiges Schmalz

&

ihn der König dem Tod überliefert. Es gibt keine

zum Trunke, klar wie Regenwasser. »So, nun

SC

weiteren Tschandus, hier wenigstens ist kein

gefrühstückt, ihr Nayer!« — Sie gossen Wasser aus

IM

Tschandu. Ich habe da bloß einen Kleinen, zwei-

dem Metallkrug, sich die Hände zu waschen, wäh-

einhalb Jahre alt, der noch auf allen Vieren kriecht.

rend Tschandu ihnen Schemel und Bananenblätter

d

d

Nur fort mit euch, ihr Nayer!'« Und ohne daß sie

(als Teller) hertrug. Dann setzten sie sich und aßen

d

ihnen auch nur etwas Betel zum Gruß gereicht

den schöngekräuselten Reis, indem sie damit die

hätte, ließ sie die Boten ziehen.

rechte Hand füllten, ihn mit den Brühen kneteten

di

Unterwegs begegnen sie einem Jungen, der eben

und die goldgelben Kugeln einander nach in den

aus der Fechtschule nach Hause geht und sich mit

Mund schnellten. Immer aufs neue schöpfte ihnen

allen gelernten Künsten vergnügt. Jetzt fällt er aus

Tschandu heraus, bis sie die Hand senkten, zum

d

und sticht und haut, macht ein Elefantengesicht,

Zeichen, daß sie satt seien. Dann standen sie auf

k

ein Pferdgesicht, springt auf und seitwärts und

und wuschen sich Hand und Mund.

überschlägt sich in heller Lust. »Das ist einmal ein

Wie sie nun auf der Schwelle saßen und zum

trefflicher Junge«, sagen die Nayer, »mein Gott!

Nachtisch Betel kauten, rief Kunki ihre zwei Kna-

k

Ö

wem der wohl gehört?« Der Junge geht stracks auf

ben und sandte sie nach Ostort: »Dort wohnt ja

sie zu und fragt: »Woher, ihr Nayer? Und was

mein Vater Koren; ruft ihn schnell, ihr Kinder!«

wolltet ihr doch?« Sagen die beiden: »Da schickt

Der alte Nambi (Baron) Koren machte sich

uns der König ins Haus Njalikara, und wir gingen

sogleich auf und kehrte mit ihnen zurück, verwun-

auch hin. Hätten’s uns ersparen können; denn was

dert, was doch die Tochter von ihm wolle. »Vater

nützt es, das Gejammer der Mutter Kunki zu

Koren«, sagt sie, »hier ist Jung Tschandu, erst

hören! Sie hat uns sogar keinen Schnipfel Betel

sieben Jahre alt, und er nimmt des Königs Befehl in

aä

469

e

die Hand. Wenn er den Befehl wirklich annimmt,

denken: Da ist er ja, wie er leibt und lebt, ficht und

ück

so sterbe ich, Vater!«

sticht, ringt und springt, steht und geht; glänzt wie

0i

Vater Koren tritt zu Tschandu und spricht ihm

die rote Erbse im Sonnenschein, fliegt dahin wie

dürres Laub im Sturme!'« Tschandu aber macht

ind

freundlich zu: »Jung Tschandu von Njalikara, du

bist erst sieben Jahre alt und darfst darum keinen

den letzten Purzelbaum und geht gerade auf ihn zu.

ihn

Königsbefehl annehmen. Was kann er auch enthal-

»Ach, lieber Tschandu«, sagt der Wäscher, »eben

len

sl

ten, als einen Ruf zu Kampf und Krieg? Ist dazu

dachte ich, wie gleichst du doch deinem Oheim

einmal die Zeit gekommen, dann magst du gehen,

aufs Haar! Was hast du denn, und wohin geht’s?

ZU

mein Junge! Jetzt wäre es zu frühe.« —

Zu Krieg oder Zweikampf?« — »Soviel ich weiß, ist

ch

Der Junge erwidert: »Höret, Großvater, warum

nirgends ein Krieg angesagt. Aber ich soll mit dem

mußtet Ihr auch so altern! Wenn jetzt mein lieber

Heldentöter, dem Omar Ali, fechten.« — »O weh,

Oheim da wäre, so dürfte im Palast keine Verle-

mein Tschandu, hast erst sieben Jahre und da

hl

genheit aufkommen; der Oheim hätte ihr bald

bekommst du es mit einem zu tun, der Hiebe

austeilt wie ein Elefant!

Wie solltest du ihn

ast

abgeholfen. Vater, ich muß den Befehl an-

nehmen.«

bekämpfen können?«

ıß

Und, siehe da, Tschandu verneigt sich vor dem

»Nun, wenn Gott mir gnädig ist und der Oheim

M

Palmblatt, faßt und dreht und liest es. »Schon gut,

mir Kraft gibt, so könnte es doch auch gegen ihn

l

ihr Nayer! Geht nur voran, ich komme nach.« —

zum Siege reichen. Jetzt aber gib mir zwei volle

Nachdem er sie verabschiedet, setzte er sich. erst

Anzüge,

Tamilgewebe und heimisches,

teuer

Es

ans Frühstück. Mittag war fast vorüber, als er in

gekauftes mit schöner roter Borte.« Der Wäscher

seine

Kammer,

das

Südzimmer,

ging.

Da

ist an solche Aufträge gewöhnt; es ist etwas

schmückte er sich sorgfältig und ergriff Schild und

Geheimnisvolles um sein Geschäft, er leiht für

nl

Schwert zum Ausgehen.

besondere Zwecke die Kleider aus, die Glück brin-

Es zog ihn ins Nachbarhaus, wo sein bester Kame-

gen, wem sie auch gehören mögen, und niemand

rad Ambadi wohnte. Er sowohl als seine Mutter

darf ihn fragen: Was machst du? Also wählt er aus

l

fragten, was ihn denn herführe? Die Antwort lau-

seinem Vorrat das Beste aus und gibt’s dem Jungen

tete: »Morgen soll ich zum Zweikampf.« — Mit

mit den Worten: »Jung Tschandu von Njalikara,

M

wem? — »Mit dem Heldentöter Omar Ali und

du wirst im Kampfe siegen.«

seinen drei Fechtmeistern.« — Mutter Tschiru

z

Mutter Kunki sieht den Jungen kommen mit den

N

schlägt sich an Brust und Kopf und weint bitter-

Kleidern auf dem Arm. Sogleich geht sie in den

N

lich. »Ach Tschandu, dazu bist du viel zu jung;

Fechtsaal, kehrt ihn sauber aus und besprengt den

denn welch ein Kampf wird das! Nicht einen Schlag

Boden mit Kuhdungwasser. Sie macht die goldene

der Keule vermagst du zu parieren, kannst kaum

Lampe zurecht und dreht einen Docht dafür. Auf

den Druck des Fechtgürtels aushalten. Seit dein

der Schwelle erscheint Tschandu und frägt: »Wo

C

Oheim gestorben ist, war es mir immer ein Trost,

soll ich die Anzüge niederlegen?« »Hier, mein

dein Gesicht zu sehen; soll’s damit nun aus sein,

Goldsohn, im Fechtsaal.« Er legt sie ab, geht in

mein lieber Tschandu?«

den Garten und schneidet vom schönsten jungen

Doch der von Njalikara erwiderte: »Wenn Gott mir

Palmbaum einen noch unentfalteten zarten Zweig

gnädig ist, und wenn des Oheims Kraft über mich

ab, legt ihn in die Sonne, bis er welk geworden ist,

ä

kommt, so mag ich morgen wohl obsiegen, liebe

und flicht daraus eine frische Matte. Die legt er

Mutter.

Du aber, mein Goldfreund Ambadi,

hübsch auf den Boden des Fechtsaals und steigt auf

kommst morgen früh, wenn das Gras aufwacht,

einer. Leiter an der Betelrebe hinauf, um feme

herüber nach Njalikara. Und jetzt lebt wohl.« Er

Blätter zu pflücken, läßt den Knecht von der Are-

kniete nieder vor Mutter Tschiru, die ihm die Hand

kapalme reife Nüsse brechen und stellt sie zerstückt

aufs Haupt legte und ihn segnend entließ.

neben die Matte. Es handelt sich darum, den abge-

Auf dem Heimweg sieht ihn der Wäscher, der eben

schiedenen Oheim zu sich einzuladen; so muß man

an seinem Hügel die reingeschlagenen Kleider auf-

es ihm doch bequem machen. Also wird die Lampe

hängt und trocknet. Verwundert schaut er ihm zu

angezündet und ein Sitzschemel herbeigebracht,

und denkt: »Wenn mein Herr von Njalikara nicht

auch der Anzug vom Wäscher auf dem Boden

dort vor der Neuburg gefallen wäre, ich müßte

ausgebreitet.

470

SO

Tschandu selbst aber legt sich beiseite auf ein

sich auf samt ihrem Ambadi; sie nahm auch noch

gemeines Palmblatt. Da betet er andächtig: »Lieber

ihre Nichte mit, die sich in Eile schmückte. Wie

g

Oheim von Njalikara, ich weiß ja nichts und bin

freute sich Jung Tschandu, als er seinen Freund

ab

ba

noch unerfahren. Des Königs Befehl hab ich nun

sah; er lud ihn ein, mit ihm zu baden. So stiegen sie

einmal angenommen, und sehe nicht ab, wie es

denn hinab an den Teich, salbten sich mit Öl und

un

gehen wird, trauter Ohm. Wo soll ich Hilfe suchen

rieben es mit zarten Mimosablättern ab, tauchten

TS

als bei dir?« Damit legt er sich hin und schläft ein.

H

unter und schwammen, und kehrten heim, sich mit

S

— Um Mitternacht aber erhebt sich dort bei der

Sandelpulver und Moschus zu zeichnen auf Stirne,

Neuburg der Held von Payenpalli und sagt zu

Armen und Brust. Hier drei Striche, und dort fünf,

M

seinen Trabanten mit den Silberspeeren: »Mein

und die runde Stirnmarke mit Goldstaub; dann das

fr

$

Erbe, der Tschandu von Njalikara, ist eingeschla-

seidene Kleid umgürtet und die goldene Kette

fen im Gedanken an mich. Ich muß zu ihm hin.«

umgetan, Armringe mit Heldenbildern angestreift

Al

Allein wollen sie ihn nicht ziehen lassen, so ruft er

und für die zehn Finger acht Goldringe ausgelesen,

»L

sie auf, gürtet sich fester, ergreift Schwert und

Eı

wie sie am besten zusammenpassen. In die Haar-

SI

Schild und geht vor ihnen her. Am Walle des

locke aber flicht man eine Goldschlange, und der

Njalikara Hauses halten sie; da schlägt der Alte den

Anzug ist vollendet.

I

Schild an Knie und Schenkel.

Beide Jünglinge treten nun ins Westzimmer, das

L

&S

Tschandu fährt über dem Getöse zusammen, er

Heiligtum des Hauses. Da sitzt auf weißem Tep-

erwacht und denkt: »Ach Gott! jetzt kommt mein

pich der Großvater Koren; er legt ihnen die Hände

F

trauter

Oheim!«

Und wieder

sinkt

er

ın

auf und spricht den Segen: »Jung Tschandu von

Schlummer.

Njalikara, du wirst’s gewinnen; der Sieg ist dein; es

Der Alte aber bedeutet den Speerträgern, sich ja

gelinge dir im Kampfe!« Ebenso segnet ihn die

ruhig zu verhalten,

denn

sein Erbe,

Jung

Mutter Kunki, sie segnet auch seinen Freund

al

Tschandu, sei noch gar zart und könnte leicht

Ambadi; und Mutter Tschiru macht es ihr nach.

MM

N

erschrecken. Also läßt er sie am Eingang und

Tschandu aber sagt zur Mutter: »Nur eines bitt’

schreitet allein in den Hofraum, wo er Wasser

ich, es darf heute keines von euch weinen; denn der

Ul

schöpft, um Füße und Gesicht zu netzen. Dann

Oheim ist bei mir.« Damit verabschiedeten sich die

gl

geht er in den Fechtsaal und setzt sich auf den

zwei Freunde und schritten dem Palaste zu. —

Schemel neben den schlafenden Knaben. Den redet

Wie sie vor den König traten, verehrten sie erst,

N

er also an: »Jung Tschandu von Njalikara, du hast

indem sie die gefalteten Hände auseinander

wohl getan, den Befehl unseres Königs anzuneh-

schnellten, Sr. Majestät Fuß, Krone und Leib. Der

u

men. Geh du nur, mein Bursche, zum Zweikampf.

König aber fragte den Minister an seiner Seite:

d

Wenn du aber hingehst, so nimm deinen Ambadi

»Wer ist der, welcher zuerst sich verneigte?« Und

I;

als Begleiter mit; wandelt immer zusammen, wie

als er hörte, das sei der Tschandu von Njalikara,

S(

Odenan und ich es miteinander hielten! Wirst du

V

schüttelte er den Kopf und sprach: »Wie sollte ich

nun kampfbereit vor dem König erscheinen, so

ein Kind von sieben Jahren für mich fechten

wird sein Auge sich trüben, sein Sinn wird schwan-

lassen?«

ken. Da sprich es denn vor ihm aus: Wenn es

Sogleich trat Tschandu vor: »Wenn es meinem

meinem Fürsten gefällt und des Oheims Kraft über

Fürsten gefällt und Gott mir gnädig ist und des

mich kommt und Gott mir gnädig ist, so mag ich

Oheims Kraft über mich kommt, so mag ich wohl

wohl obsiegen. Weiter aber, ehe es zum Kampfe

obsiegen. Majestät, zweifle doch nicht.« Der Fürst

geht, wird er dich auffordern, Milch zu trinken

wird getroster. Er wendet sich zu seinem Brahma-

?é

oder junges Kokosnußwasser. Nimm nichts an,

nen, dem Koche, und heißt ihn warme Milch brin-

»

bring nichts über die Lippen. Du wirst siegen, mein

gen mit Zucker, auch Reis zur Wegzehrung, und

Tschandu; nur nicht gezweifelt! Ich bin bei dir,

vom roten Kokosnußbaume (der das beste Wasser

Jung Tschandu. Meine Begleiter, die Silberspeer-

hat) unreife Früchte zur Labung. Das alles verbit-

träger, sind schon ungeduldig und rufen mir. So

tet sich Tschandu aufs bescheidenste; »die Sonne

scheide ich also; glaube nur, du wirst’s gewinnen,

wird schon heiß, es wäre doch wohl Zeit, zur

mein Junge.« Damit verläßt er ihn. —

Ringschule zu gehen, geleitet. von den 300

Mit der ersten Dämmerung machte Mutter Tschiru

Nayern.«

%

471

och

So heißt denn der König den Koch die Erfrischun-

sagten die zwei Fechtmeister der Ringschule: »Jung

Nie

gen nach der Ringschule schaffen; der Minister

Tschandu von Njalikara, du hast dich wacker

ind

aber möge die Träger samt der Sänfte rufen. Als-

gehalten; komm jetzt, mit uns zu fechten. Fürchtest

sie

bald waren sie da. Der König steigt in die Sänfte,

du dich aber, so fasse uns (abbittend) am Fuß und

ind

und im Zuge mit den Nayern schreiten auch Jung

du magst gehen.« Noch hatten sie den Mund nicht

fn

Tschandu und Ambadi, bis vor der Ringschule

geschlossen, als Tschandu hereinsprang und den

nl

Halt gemacht wird.

Angreifenden sagte: »Hört, ihr Westlinger, da wir

I

Schon unterwegs bat Ambadi: »Laß mich zuerst

nun zu Drei fechten, so seht euch wohl vor, daß es

nf

mit ihm kämpfen; wage du es nicht, mein Gold-

nicht nachmals heiße, Tschandu habe euch überli-

las

freund.« Aber Tschandu bestand darauf, das sei

stet.«

{te

seine Sache. Auch vor der Ringschule noch wollte

Und plötzlich wälzt er sich im Staube und trifft die

ift

Ambadi ihm helfen, den Gürtel umzubinden.

beiden in die Füße, daß sie niederstürzen.

»Durchaus nicht, rühre mich nicht an. Steh auf die

Wie freute .das

den König!

»Herauf,

mein

l

Erdmauer und schau uns zu!« Tschandu gürtete

Tschandu von Njalikara!« rief er ihm zu. Tschandu

ler

sich und betete Schwert und Schild an. Dann trat

aber hieb beiden den Schwertarm ab und kam

er vor den König und verehrte Fuß, Krone und

heraus, müde und matt, mit verrenktem Handge-

as

Leib, schleuderte das Schwert in die Luft und fing

lenk. »Das ist die Macht des Geschicks!« sagte

es tiefgeneigt auf, worauf er sich zu des Fürsten

feierlich der König; »nun aber trinke, denn du bist

de

Füßen niederwarf und seinen Segen empfing in den

völlig erschöpft.« Tschandu erwiderte: »Majestät

M

Worten: »Jung Tschandu von Njalikara, dein

werde mir nicht ungehalten, ich trinke weder Milch

S

Kampf wird gelingen, der Sieg ist dein.«

noch Wasser.« — »So steige doch in die Sänfte und

Wie er die Worte hörte, dachte der Junge lebhaft

i

laß dich heimtragen.« — »Majestät, ich kann wohl

d

an seinen Oheim, und flog mit einem Sprung hinab

nach Hause wandeln.«

in die Ringschule. Der Heldentöter Omar Ali band

In hellem Haufen ging es nach dem Palaste, allwo

1

sich den Gürtel etwas fester, griff nach Schwert

der König dem jungen Kämpen die Hälfte seines

d

und Schild und ging dem kecken Burschen ent-

Reiches und die Hälfte seines Schatzes schenkte,

I6

gegen.

ihn auch mit Seide und Armring beehrte. Ambadi

Erst hieb er nach des Knaben Schulter und dann

erhielt gleichfalls viele Geschenke. Die beiden Jun-

nach seinem Knie; Terze und Quarte, und Stoß und

gen luden’s auf einen Elefanten und gingen fröhlich

Hieb, samt allen Finten und Künsten versuchte er

nach Hause. Wie wallte da der Mutter Kunki das

umsonst an ihm. Bald mit dem Schwert, bald mit

Herz! Tschandu aber und Ambadi badeten erst im

dem Schild parierte der Junge, bis er endlich

Teich, und dann setzten sie sich zum späten Früh-

stück.

ä

lachend fragte: »Heldentöter Omar Ali, hast du

schon alle Ausfälle erschöpft? So will ich eins

versuchen.« Und mit einem Tiefschwung, dem

nicht auszuweichen war, traf er ihn in die Seite,

2

2. Kannen von Kaideri

daß die Rippen krachten und er beim nächsten

Hiebe niederfiel. Tschandu trat ihm auf die Brust

und stieß ihm die Zähne aus: »Und du wagtest,

Ein Nayerjüngling, Kannen, trat einmal ins Haus

meinen Herrn, den König, herauszufordern!«

der Mutter und sagte zur älteren Schwester Kunki:

%

Er hieb ihm den Schwertarm ab, und der König

»Hast du Reisschleim (Frühstück) bereit?« Diese

hocherfreut

rieft von _ der

Erdmauer

herab:

bedauerte, gerade keinen zu haben, und spottete

»Tschandu von Njalikara, komm herauf aus der

ein wenig über des Bruders einsames Leben. »Sagt

Ringschule!« Als er heraustrat, fuhr der Fürst

doch das Sprichwort: Hat einer seine 16 Jahre

freundlich fort: »Hand und Leib sind dir müde

hinter sich, so findet er auch ein Haus, das ihm

geworden, trink etwas Milch und Kokoswasser.

ansteht, zum Essen. Solltest du dich nicht endlich

Bringet’s ihm her!«

einmal nach einer Frau umsehen? Freilich muß da

Tschandu aber sagte: »Majestät möge mir gnädig

jeder selbst finden, was ihm paßt, Bruder Kan-

gewogen sein und nicht zürnen, ich trinke weder

nen.« Ein verheirateter Nayer nämlich führt ein

Milch noch Wasser.« Wie er das Wort sprach,

geteiltes Leben: Bald wohnt und ißt er in der

472

Mutter Hause, bald in dem seiner Frau. Letztere

NC

eimer und ein üppig blühender Jasminbusch.

heimzuführen, ist selten üblich.

Zugleich lasse sich die Stätte sehen, wo man den

g

»So hör mich einmal an, kleine Kunki. Sieh, ich

Reis stampfe, und eine schön beschlagene Mörser-

>>(

finde nirgends ein Mädchen, das mir paßt. Bin

keule ziehe gewiß die Aufmerksamkeit auf sich.

ul

doch schon weit herumgekommen und habe mir

Kannen begab sich in sein Westzimmer, nahm die

die Töchter des Landes beschaut, aber es will sich

Ölvase herab und goß sich Öl in den Teller, dazu

di

nicht machen. Wo mir das Mädchen anstünde,

fügte er die Kräuter und Mimosenblätter zum

N

gefällt mir das Haus nicht; wo das Haus mir

Abreiben und nahm damit am Teich des Hauses

l

anstünde, gefällt mir die Tochter nicht. Die eine ist

eine gründliche Salbung vor, der das Baden,

schön, hat aber keinen Verstand; die andere besitzt

Waschen und dreimaliges Untertauchen mit stillem

‚

Mut, aber keine Anmut.«

Gebet folgte. Tüchtig abgerieben verfügte er sich in

die Schmuckkammer und schmierte sich mit San-

»So laß mich denn reden, Kannen, wie es mir ums

Herz ist. Ich ging ja neulich mit deinem Schwager,

delpulver und Moschus, vier Wohlgerüche vereini-

in des Großherrn (Vishnus) herrlichem Tempel

gend, auf Stirne, Brust und Arme die nötigen

:

anzubeten. Höre, was uns da begegnete. Wir hat-

Striche an, worauf er den Rest sich sonst wo am

S

ten angebetet und die Geschenke gegeben, drauf

Leibe einrieb. Dann die Hände reingewaschen und

gingen wir heim. Unterwegs nun wurden wir sehr

gespeist; nachdem aber der Betel gekaut war, wählt

ä

durstig und suchten nach Wasser. Da stiegen wir

er sich im Westzimmer die schönste rote Seide aus

die Leiter vom Hause Padullom hinauf und baten

China, das eine Stück um den Leib zu schlingen,

ä

die Hausmutter um Wasser, unseren Durst zu 16ö-

das andere um den Kopf zu winden, und eines wirft

schen. Sogleich brachte sie den Messingkrug und

er über die Schulter, gürtet dann die Goldschnur

;

eine Milchkanne. Wir wuschen uns den Mund mit

um mit dem Amulettbüchschen, hängt die goldene

Wasser aus und tranken Milch, bis sich der Durst

Kette dran mit dem Prachtmesser, ergreift Schild

verloren hatte. Dann kamen Bananen und Reissan-

und Schwert und sagt: »Kunki von Kaideri, schnell

gen, den Hunger zu stillen. Wir dankten und woll-

geh ich, schnell komm ich.«

ten eben gehen, als uns die Hausmutter bat, doch

Es war ein entscheidender Gang, daher sich der

zum Reisschleim zu bleiben. Sie drang so stark in

Jüngling nach allen Vorbedeutungen begierig

uns, daß wir uns niedersetzen mußten. Im Nu war

umsah. Dort brennt ein Feuer; gottlob! die Flamme

%

der Reis fertig; die feinsten Bananenblätter wurden

schwingt sich frisch in die Höhe. Eine Sänfte

vor uns ausgebreitet und Schemel gebracht. Wun-

begegnet und ein vornehmes Tragbett; ist auch

derschöner Grießreis wurde aufgetragen, mit fünf

wohlgetan; dann ein schöner Stier, mit dem Strick

schmackhaften Zugemüsen, kruspeligen Pappada-

um den Nacken. Wie glücklich sich das alles fügt!

kuchen und weißem Zucker; sie teilte aus, bis wir

Da muß doch wohl aus der Reise etwas Ganzes

die Hand senkten. Dann wuschen wir Mund und

herausspringen, und zwar bald, sonst kämen die

Hände, nahmen einen Bissen Betel und schwatzten

Segen verheißenden Erscheinungen nicht so schnell

so nach Brauch unter dem Kauen.

aufeinander.

Wie wir so da saßen, sahen wir die kleine Makam,

Eine Stunde war er so gelaufen oder auch zwei, da

ein herziges Ding. Die muß dein werden, Kannen,

kam er an den niedlich ummauerten heiligen Fei-

hieß es alsbald bei mir. Ich zog meinen Goldring

genbaum. Er steigt hinauf, um im Schatten etwas

vom Finger und legte ihn ihr an. Geh lieber gleich

auszuruhen, setzt sich zuerst nur auf die innere

hin und sieh selbst.«

Seite des Schildes; doch bald übermannt ihn die

Kannen aber wußte nicht, wo das Haus zu suchen

Müdigkeit, und er legt sich und schläft.

wäre. Sie zeigte ihm die Richtung mit dem Finger,

Nun kam ein Weib des Wegs, die ein Bündel

gerade nach Osten, und beschrieb ihm den Weg.

gesammelter Blätter und Kräuter —- zum Salben —

Man komme da erst an einen ummauerten, heili-

trug. Sie wunderte sich, jemand hier schlafend zu

gen Feigenbaum, dann an einen Teich und Tempel,

finden, und rief laut: »Wer liegt da?« — Kannen

so sehe man schon die mit Blei ausgelegte Leiter;

erwachte und sagte: »Ich bin’s, gute Frau.« Sie

ersteige man die, so erscheine am Südflügel des

meinte, man werde doch wohl auch den Namen

Hauses ein Gebüsch von Bambus und Brechnuß-

wissen dürfen. - »Nun denn, ich bin Jung Kannen

bäumen, am Brunnen aber ein vergoldeter Schöpf-

von Kaideri.« — »Wohin geht es wohl, Herr Kan-

473

nén?« — »Ich möchte nach dem Padullom Hause

Königs. Nur zwei sind noch bei mir; das eine ist ein

en

gehen; welches ist es doch, gute Frau?«

Mädchen und heißt Makam; das andere, der

cl

»Geht Ihr nach Padullom, so könnt Ihr gleich mit

Knabe, ist mein Jung Kannen. Die Makam hat

mir kommen, Herr Kannen.« Und er folgte ihr

schon ihre sieben Jahre (und mehr) hinter sich;

lie

unter höflichem Gespräch, woraus sich ergab, daß

Jung Kannen ist erst vier Jahre alt. Makam ist zur

ZU

die Sammlerin jedes Haus der Umgegend mit den

Ringschule gegangen und übt ihre Künste, Jung

IM

nötigen Blättern versah, und von jedem wöchent-

Kannen sitzt beim Schulmeister und lernt schrei-

CS

lich dafür einen Vierling Reis erhielt.

ben. Ich habe auch noch Vater und Mutter.«

»Wann kommen denn die Kinder heim vom Fech-

Nachdem sie zwischen den Wällen von Nayerge-

21

höften durch eine enge Gasse gegangen, zeigte sich

ten und Schreiben, gute Mutter?«

einen Büchsenschuß entfernt der Tempel und

»Nun, die Makam hat bald nach Mittag ausgefoch-

Teich. »Das dort also ist Padullom Haus, Herr

ten; und um dieselbe Zeit kommt gewöhnlich auch

ll

Kannen. Lebet wohl.«

Jung Kannen _aus

der Schule nach Hause,

n

Er sieht die bleiausgelegte Leiter, steigt hinauf und

Kannen!«

setzt sich oben auf den Schild. Eben tritt die Haus-

Wie sie noch redeten, es war kaum erst Mittag, hatte

d

mutter an den Brunnen, Wasser zu schöpfen, und

Makam ihre Übungen vollendet. Die Sonne hatte

ılt

er schaut ihr durch die Bäume zu, wie sie den Strick

den Zenit eben überschritten, als das Mädchen die

IN

heraufzieht, je eine Fadenlänge messend, bis der

Leiter heraufstieg, noch mit dem Fechtgürtel ange-

tan. Als sie da in die Veranda des Südflügels schaut,

goldene Eimer heraufkommt. Daneben blüht ja der

f

Jasminstrauch, und dort über den Südflügel beugt

sieht sie was Neues, einen Nayer, und verneigt sich,

ur

sich der hohe Bambusbusch und der Brechnuß-

stille stehend. Er ist ihr aber nicht bequem, der

c

baum. Auch fünf Dienerinnen sitzen seitwärts und

Gast, denn sie möchte nun eben baden, und wie

kann sie an ihm vorbei ins Haus hinein? Doch sie

d

stoßen mit der silberbeschlagenen Mörserkeule den

l

Reis ins Reine. Die Zeichen treffen alle zu; so

besinnt sich, und mit einem flinken Luftsprung, in

rutscht er sich den Schild zurecht und schläft, das

welchem sie sich überschlägt, kommt sie am Teiche

Schwert auf die Brust gelegt.

unten auf ihre Füße zu stehen.

6

Die Hausmutter aber naht, besieht sich den Schla-

Kannen erhebt sich und folgt ihr an den Teich.

c

fenden und sagt: »Kannen von Kaideri? was soll

Zürnend fragt sie: »Wenn Frauen baden wollen, ist

0

das heißen, im Eingang schlafen? Wohin geht es

es auch Männerbrauch, ihnen zu nahen? Wie kön-

nen wir baden, wenn Männer sich herbeinahen?«

denn heute, Kannen?« — Der erhebt sich und sagt:

»Ich ging heute Pachtzins einzutreiben und wurde

Kannen sagte: »Wenn es Männern nicht ansteht,

['

darüber durstig und müde; so legte ich mich auf die

sich eurem Badeplatz zu nähern, steht es etwa

Torschwelle. Gebt Ihr mir wohl Wasser, Mutter

Jungfrauen an, Männerringe zu tragen? Höre,

von Padullom Haus?«

C

Makam von Padullom, du hast da an deiner Hand

I

»Ob ich Wasser gebe, Kannen von Kaideri? Setzt

einen Ring, den ich vom kleinen Finger weg meiner

Euch doch dort in die Veranda.« Und sogleich

Schwester Kunki von Kaideri gegeben hatte. Hast’s

brachte sie eine buntfarbige Matte samt seidenem

wohl bisher nicht gewußt, obgleich du ihn noch

Kopfkissen und breitete sie ihm auf dem glatten

trägst.« Sie verbeugte sich freundlich, und Kan-

S

Erdaufwurf in der Veranda aus, wo der kühle

nen, der nur günstige Zeichen sah, nahm sein Tuch

Südwind durchstrich. Sie wischte die Milchkanne

von der Schulter und reichte es Makam, die noch

ab und den Wasserkrug und brachte beide gefüllt,

immer im Fechtgürtel dastand. Sie nahm es an.

dazu auf silbernem Teller Bananenfrucht und Reis-

Damit war die Ehe geschlossen.

sangen. Mit dem Wasser spülte er sich den Mund

Hand in Hand erschienen sie vor der Mutter, die

aus, trank Milch und aß Frucht; dann wusch er sich

sich über das Glück ihrer Kinder freute. Makam

Mund und Hände und machte sich an Betelkauen

aber machte dem Bräutigam das Westzimmer

und freundliche Unterhaltung.

zurecht und kochte ihm Reis in Milch, woran er

»Ei hört doch, gute Mutter von Padullom! Habt

sich labte, bis sie das Nachtessen bereitet hatte. Bei

Ihr auch noch Kinder um Euch?« — »Vernehmt

Verbindungen von Nayern ist ein Festmahl mit

?

denn, Kannen von Kaideri! Ihrer neun hab ich

Zeugen entbehrlich; »das Kleiderteilen« ist allein

geboren; davon stehen sieben im Dienste des

notwendig.

474

Am Morgen verspätete sich Makam; die Mutter

ser« (Stämme): sie möchten sich doch am nächsten

stel

mußte sie erst daran erinnern, daß es ja ihre Auf-

Sonntag in der Padullom Ringschule einfinden, da

del

gabe sei, die Ringschule zu kehren und neue Blu-

ein Zögling derselben sein Meisterstück machen

La

men darin aufzustellen. Darüber brach die Tochter

werde. Auch an die Häupter der 10 000 Nayer im

Ka

in bittere Tränen aus: »Wie kann ich jetzt noch

Lande gingen ähnlich lautende Schreiben ab.

hal

hinabgehen, da doch, ehe ich die Schule zurechtge-

Der Sonntag kam, und die Zurüstungen waren

Di

macht habe, die Fechtmeister ihre Erscheinung

vollendet. Die vier Könige und die Prinzen der

Z

machen werden? Wenn sie nicht alles in Ordnung

Paläste kamen in Sänften, mit ihnen die Minister

ge

finden, so schlagen sie mich tot. Da geh ich lieber

und die vier Nambis (Grafen), und Nayer zu Tau-

W

nicht hin.«

senden in schallender Prozession. Alles strömte

Ki

Wie nun aber Kannen sich erbot, sie zu begleiten,

nach der Ringschule von Padullom. Vor sie trat

ha

trat sie den sauren Gang an; Kannen gerade hinter

schön geschmückt die Tochter des Hauses.

Ju

ihr her. Die beiden Fechtmeister warfen ihr ihre

Kannen aber erhebt sich und spricht: »Ihr Könige

M

Nachlässigkeit aufs strengste vor und verboten ihr

und Prinzen, Grafen, Herren und Edle des Landes!

W

so scharf, die Schule zu betreten, daß sie sich vor

Da wir heute euch Makam von Padullom vorstel-

R

ihrem Bräutigam schämte. An 300 Kinder, Knaben

len wollen, soll sie nun ihren beiden guten Meistern

ur

und Mädchen, standen da im Sande, den Fechtgür-

das Schulgeschenk geben?« — Alle sagten äm (ja). —

D

tel um den Leib und Fechtstäbe oder Keulen in der

Kannen fuhr fort: »Makam von Padullom, so gib

fe

Hand. Makam wollte sich ihnen zugesellen, aber

denn den Meistern, die dich unterrichtet, ihr Ge-

di

die Meister drohten mit Schlägen und schwuren

schenk.«

di

hoch und teuer bei Vater und Mutter und bei der

Makam erhob sich und sprach: »Leiht mir alle

hi

Ringschule, sie dürfe nicht mehr herein; daher

Gehör! Soll ich den Meistern, die mich unterrich-

le

schaute sie weinend zu, wie die Kinder fochten und

tet, ihre Mühe bezahlen?« — Die Herren bejahten’s.

N

rangen,

hüpften und sprangen,

den Meister

— Makam nahm rote Seidentücher aus China, wik-

umringten, vorwärts und rückwärts wogten, Pur-

kelte acht Goldstücke in die Ecken jedes Kleides

d

zelbäume schlugen, sich wälzten, zusammenknäu-

und reichte den Meistern mit beiden Händen die

d

elten und wieder zerstoben. Es war ein wundersa-

Geschenke dar, indem sie noch goldene Armringe

mes Treiben; so flink, gewandt und kunstvoll hatte

darauf legte. Dann warf sie sich vor ihnen nieder

Z

Kannen noch kein Turnen gesehen.

und berührte ihre Füße; die Meister aber legten ihr

d

Er stand auf dem Erdwall der Schule und fragte die

die Hände aufs Haupt und segneten sie: »Jung

Meister: »Sagt mir doch, ihr edlen Meister, warum

Makam, es wird dir wohl ergehen.«

soll den Makam von Padullom nicht mehr hier

Makam fragt sogleich: »Meine treuen Meister, seid

fechten?« Die beiden erwiderten: »Unser Ringen

ihr nun wohl zufrieden?« — Sagen die beiden:

und Fechten mit allen nötigen Künsten hat Makam

»Etwas zufrieden, auch etwas unzufrieden.«

gelernt, so daß wir nicht wüßten, was wir ihr noch

Makam sieht sich nach Kannen um. Der ergreift

zeigen könnten. Sie mag in Wahrheit selbst eine

das Wort und sagt: »Makam von Padullom, greif

Vorstellung geben, so weit haben wir sie gebracht.«

mit den Fingern ins Silbergeld und gib ihnen!« — Sie

Der Gedanke kitzelte den Bräutigam: »Ei, ihr Mei-

tut’s und fragt: »Meine treuen Meister, seid ihr nun

ster, so sagt, wann Makam ihre Meisterschaft zei-

wohl zufrieden?« — Sie antworten: »Etwas zufrie-

gen soll.« Da ihnen der nächste Sonntag geeignet

den, auch etwas unzufrieden.«

schien und Kannen sich erbot, die Kosten einer

Wieder schaut sie nach Kannens Gesicht; der heißt

öffentlichen Vorstellung zu tragen, was sie sich

sie mit beiden Händen eingreifen und geben. Sie

schriftlich geben ließen, so war die Sache bald

befolgt es und hofft, jetzt werden sie befriedigt sein;

bereinigt, und die jungen Eheleute verabschiedeten

allein es erfolgt dieselbe Antwort.

sich in vollem Frieden von den Meistern.

Kannen heißt sie jetzt Geld schöpfen, soviel ihre

Alsbald setzte sich Kannen hin und schrieb Einla-

Hände tragen; und mit vier Händen ergreifen’s die

dungen auf Palmblätter. Zuerst an die vier Könige

hocherfreuten Meister.

Wie aber Makam nun

in den vier Palästen (den Altkönig und die drei

fragt: »Seid ihr jetzt zufrieden, ihr Meister?« legt

nächsten Prinzen), dann an die übrigen Prinzen der

sich der Witzbold Odenan von Tatscholi ins Mittel

Dynastie und an die edelsten Nayer der vier »Häu-

und sagt: »>Höre, Kannen von Kaideri, Fechtmei-

475

sten

ster und Schulmeister sind bekanntlich nie zufrie-

da

Padullom, daß du so bald mich verlassen mußtest!

den, ob man ihnen auch Geld wie Wasser schöpfte.

— So schleicht er dahin auf engem Pfad dem Hause

hen

Laß es genug sein mit Geschenke geben!« Und

zu: »Aber was soll ich nur der Mutter von Padul-

IM

Kannen rief seiner Makam zu, endlich innezu-

lom sagen? Wie wird sie es aufnehmen?«

halten.

Da tritt ihßnm Makam plötzlich entgegen. Wie er sie

en

Die Fechtmeister aber sprachen: »Ihr Könige, Prin-

erblickt, fast aus den Wolken gefallen, fragt er:

der

zen, Grafen und Edle, die ihr heute zur Ringschule

»Makam, wie hast du mich angeführt!« — Sie erwi-

er

al

gekommen seid, der Vorstellung anzuwohnen, ihr

dert: »Lieber Gatte mein, Ihr von Kaideri, hätte ich

werdet finden, daß Makam von Padullom sich auf

mich nicht unsichtbar gemacht, so hätten heute die

nle

Künste versteht, wie ihr sie noch nie gesehen

vier Könige, die Prinzen und Herren Euch leicht

ral

habt.« Kannen forderte sie auf, mit der Vorstel-

um meinetwillen getötet.« Da hüpfte ihm das Herz

lung zu beginnen.

vor Freuden, Hand in Hand gingen sie nach

ige

Makam neigte sich zu den Füßen der Meister,

Hause.

es!

welche sie nochmals segneten und dann ihr den

Gleich fragte sie, was wohl die Mutter auch habe,

el

M

Reifsprung befahlen. Sie ergriffen beide einen Reif

um Kannen zu erfrischen; und während diese ihm

und hielten ihn in Manneshöhe über den Boden.

Reis in Milch gekocht brachte, machte sich die

Das Mädchen schnellte erst, vor den Fürsten anbe-

Tochter schon wieder an die Zubereitung für das

ıb

tend, die Hände auseinander; dann berührte sie

Mittagsmahl. Und daß er vor dem Essen noch

IC

den Reif nur leicht mit der Rechten und drückte ihn

warm baden könne, hatte sie auch im Kessel Was-

dreimal an ihre Stirne. Plötzlich flog sie über ihn

ser gesotten. So erriet sie im voraus alle seine

lle

hinüber, daß die Könige den Finger an die Nase

Wünsche, und ihm gefiel es so wohl in Padullom,

legten und sich hoch verwunderten, die Nayer aber

daß er ein ganzes Jahr dort verweilte, ohne an das

sich betroffen anschauten.

Versprechen, das er der Schwester beim stürmi-

Und schon halten die Meister den zweiten Reif,

schen Abschied gegeben (»schnell komm ich«),

CS

diesmal etwas höher, und sie springt durch, der

irgend mehr zu denken.

l

dritte wird noch höher gehoben und schon ist sie

Eines Tags sagte der alte Nambi (Graf) Kanaren

x

drüber weg. Und so geht es fort bis zu dem vier-

von Kaideri zu seiner Nichte Kunki: »Ei, wie lange

l

zehnten. Da schlägt manchem das Herz, daß er

ist’s doch, seit Kannen ins Haus Padullom gegan-

r

denkt: Ob sie vielleicht mich nähme? Selbst die

gen ist! Mehr als zwölf Monate sind ja darüber

6

Könige meinen: Wie gut paßte diese für unsere

hingestrichen. In all der Zeit haben wir auf dem

Paläste! Und die Prinzen fragen sich: Ob sie wohl

Attaya-Berge nicht gejagt, und der alte Eberkönig

d

mit uns ginge? Alte und junge Tyrannen machten

läuft dort wie toll herum.« Ihr war’s ein Stich ins

sich Gedanken darüber, wie sie etwa zu gewinnen

Herz: »Oh lieber Oheim von Kaideri, wenn unser

wäre.

Kannen nicht zugegen ist, so laßt lieber das

Aber wie bestürzt war alles, als nun plötzlich die

Jagen.« Er war aber einmal darauf versessen und

Gefeierte verschwand. Wo man auch suchte, man

ließ sich’s nicht wehren; also rief er mit der heiseren

konnte sie nicht mehr entdecken; war’s Zauberei

Stimme die üblichen drei Jagdrufe. Allein kein

;

oder pure Geschwindigkeit, sie schien wie in die

Nayer wollte sich einstellen.

Luft aufgelöst, sich unsichtbar gemacht zu haben.

Sie meinte, das sei doch ein Zeichen, daß aus der

Da seufzte mancher: »Ach Gott und Schöpfer,

Unternehmung nichts werden solle. Aber der Alte

schenke mir doch noch einen Anblick von

war nun unwirsch und ließ mit höchster Anstren-

Makam!« Ängstlich schauten sich die beiden Mei-

gung die drei Rufe wieder erschallen. Diesmal

ster nach ihr um, suchten hin und her und entfern-

schienen’s die Nayer zu hören und für ernst zu

ten sich weinend. Die hohe Versammlung ging

halten, da und dort nahmen sie den Ruf auf, und

auseinander.

ajjariO, ariö, arlö; ettö, ettö, ettö; tirö, tirö, tiro

Mit Tränen im Auge wankte Kannen davon. Ach,

usw. erklang es weithin durch die Palmenwälder.

denkt er, welcher Schurke von Baron hat sie wohl

Die edle Jagdkunst wird nämlich von den Nayern

geraubt? Wenn ich nur wüßte, welcher Nayer mich

eifrig gepflegt und ist zu einem ganzen System

so betrogen hat, meine Damaszener Klinge sollte

ausgebildet. »>He wisset, kommt, drauf und dran!«

ihn schnell auffressen! Ach, meine Makam von

lautet der dreifache Jagdruf in vielen Variationen.

476

Während die Nayer, an 3000, dem Rufe folgten

Als ihn der alte Graf erblickte, schlug er sich auf

Zl

und eilends Kaideri zusprangen, sprach Jung Kan-

die Brust und schrie: »Ui, Mord! Mein Kannen,

Z

nen von Padullom zu seinem gleichnamigen

K

bist du mir davon? Bleibst ein Jahr lang aus, und

Jic

Schwager: »Ei lieber Schwager von Kaideri, hast

muß dich heute so wiedersehen'« Nachdem er sich

du die drei Jagdrufe nicht vernommen? Es soll auf

ausgeweint, sagte er: »So hab ich dich also jetzt,

G

dem Attaya-Berge gejagt werden.« — Er aber

Kannen von Kaideri! Aber wie bringen wir dich

be

wandte sich an die Gattin: »Du hast doch den

Di

nun fort? Wenn unsere Kunki es erfährt, wird sie

Jagdruf gehört, traute Makam. Mein Oheim Kana-

sich vor Schmerz töten.« Die Nayer aber sprachen:

NC

ren ist’s, der auf dem Attaya-Berge jagen will; da

»Nambi Kanaren, dem wollen wir schon abhel-

de

muß ich irgendwie dabei sein. Schnell geh ich,

Eı

schnell komm ich.«

fen«, und zweiundzwanzig der Entschlossensten

eilten nach Kaideri.

$

Sie aber sprach: »Lieber Gatte von Kaideri, höret

»Höre, Kunki von Kaideri, und merke! Wir jagten

M

und merket. Wie viele Nayer sind doch schon

auf dem Attaya-Berge und haben endlich den

in

Nl

umgekommen beim Jagen auf jenem Berge! Geht

Eberkönig erschossen. Nun sollten wir ihn im

heute lieber nicht mit. Ich weiß auch etwas von

Triumph hereintragen, daher hat uns der Graf

al

dem tollen Eberkönig und fürchte, der wird Euch

hergeschickt, Seidetuch von dir zu erbitten, daß

übel mitspielen, ja das Leben nehmen.«

wir ihn damit bedecken.« Sie antwortete: »Ihr zwei-

ül

»Hindere mich doch nicht, mein Herz«, war die

undzwanzig Nayer! Ist das Wahrheit oder Lüge?«

B:

Antwort; »kein ehrenhafter Nayer darf zurückblei-

Wie sie aber einstimmig beteuerten bei Vater und

ben, wenn er den Jagdruf wirklich gehört hat. Ich

bei Mutter, es sei die pure Wahrheit, freute sie sich

k

will’s einmal mit dem Eberkönig vom Attaya-Berge

hoch, eilte in ihr Westzimmer und holte aus der

versuchen, denn ich hoffe, ihn zu erlegen und bald

Seidentruhe ein schönes Kleid, das die Nayer dan-

ol

wieder da zu sein. Geht es aber anders und tötet

kend in Empfang nahmen. Die Truhe zu schließen,

mich der Eber, nun so ist’s halt mein vorherbe-

l

ging sie ins Zimmer zurück; die Nayer aber schli-

stimmtes Schicksal. Nicht wahr, Makam? Schnell

chen ihr nach und schlossen sie im Zimmer ein, ehe

P

geh ich, schnell komm ich.« Sie mußte Ja sagen

sie das Tuch nach dem Teiche trugen.

hi

und ihm das Mahl bereiten, während er eilends

Dort verhüllten sie mit der Seide Kannens Gesicht

b

badete und sich schmückte. Nach dem Essen sagte

und wanden sie um den Toten, trugen ihn so nach

d

er: »Nun, so geh ich denn, bald wiederzukehren,

Kaideri und legten ihn in seinem Zimmer nieder.

Ul

meine Makam.« — »Kommt Ihr auch gewiß bald

Dann zerhieben sie Elengi- und Sandelholz und

&e

wieder, mein Gatte?« — »Gewiß«, rief er aus und

A

eilte davon.

türmten im Gebüsch hinter dem Südflügel den

Scheiterhaufen auf, während andere den Leichnam

di

Als er den Berg erreichte, hatte der alte Graf mit

wuschen, um ihn rasch auf die Scheiter zu legen.

W

seinen 3000 Nayern denselben bereits umstellt;

Man eilt gewaltig in Malabar, den Toten die letzte

daher Kannen, auf die beständigen Rufe merkend,

Ehre zu erweisen.

sich an den Wasserweg des Ebers stellte. Sobald er

Kunki hatte in steigender Angst den Tönen

sich dem Teiche nahte, wo gewöhnlich der

gelauscht; jetzt schrie sie laut: »Ihr 10 000 Nayer!

M

Wäscher die Kleider wusch, merkte er, wie der

Was tut ihr? Ihr verbrennt meinen Oheim, das

Eber eben noch trank. Jetzt erhob sich schielend

Haupt von Kaideri. Ui, Schicksal! Meine lieben

f

das Ungetüm, wetzte den Zahn an dem Stein, auf

Nayer, nur einen Blick noch laßt mich auf ihn

k

welchem der Wäscher sonst die Kleider rein schlug,

werfen! Wenn ihr mir das nicht gestattet, so erste-

und stürzte plötzlich auf Kannen los.

che ich mich auf der Stelle.« Da mußten sie wohl

d

Die beiden kämpfen mit aller Macht und allen

ihre Türe aufschließen; heraus stürzte Kunki und

I

Listen. Zwanzigmal haut der Eber den Nayer und

sprang in den Busch des südlichen Eckes, zog die

I6

trägt jedesmal einen Schwertstreich davon; dann

Scheiter weg und riß die Seide vom Gesicht, und

aber schießt er gegen den Blutenden und wirft ihn

il

sah, — daß es ihr Bruder war.

W

zu Boden, daß er nur noch die drei Jagdrufe von

Bitterlich weinend faßt sie sich doch so weit, daß

di

sich geben kann. Wie die 3000 herbeilaufen, finden

sie ihm nach der Hand greift und den Puls fühlt.

sie auf der Steintreppe des Wäscherteichs den Kan-

Der schlägt noch. Sie reißt die Scheiter auseinander

nen von Kaideri entseelt liegend.

und hebt ihren Kannen heraus, trägt ihn ins West-

g

477

f

zimmer und legt ihn nieder. Wie der Wind rennt sie

sich die Mutter drein. »Es ist jetzt Abend gewor-

zum Arzte und bringt ihn nach Kaideri. Es ist

den, liebe Kunki, und heute mußt du nun schon

nd

Komen von der Urali-Kaste, den sie nun flehent-

dableiben, morgen in aller Frühe möget ihr

ch

lich bittet, ihr den Bruder am Leben zu erhalten.

gehen.« So ließ sich’s Kunki gefallen, am Abend-

A

Gelinge es, so solle er Goldringe an beide Arme

essen mitzuhalten und die Nacht dort zuzubringen.

ch

bekommen und eine Worfschaufel voll Gold.

Am Morgen aber, als das Gras aufstrebte, traten

IC

Der Arzt untersucht Kannen und findet allerdings

die jungen Frauen ihre Reise an; es war das erste-

noch Leben im Pulse; aber 22 Wunden sind’s, aus

mal, daß Makam Kaideri sehen sollte. Wie sie aber

el

denen er blutet, und zwei davon scheinen tödlich.

aus den Obstgärten ins Reisfeld niederstiegen,

cn

Er bestreicht sie alle und verbindet sie, macht

begegnete ihnen der König von Purameri, der hin-

ter seinem Schwertträger zu Fuße einherschritt.

selbst ein Tränklein an und legt den Ohnmächtigen

n

in den Salbtrog, so daß das künstlich bereitete Öl

»Ho, mein schönes Pärlein«, rief er ihnen zu, »wen

n

ihm beständig auf die Wunden tropft. Es währte

haben wir da?« Und als er ihnen näher kam: »Ach,

M

nicht lange, so schlug Kannen schon die Augen

Makam von Padullom! wohin geht es denn heute?«

al

auf:

— »Herr König, wir gehen nach Kaideri, Majestät!«

ß

Kunki aber setzt siebenfach gebrochenen Altreis

— »Was, nur so vorbei am Palast von Purameri?

über das Feuer und kocht ihn in Milch, um so den

Den solltest du doch auch etwas besehen, Jung

9((

Bruder mit dem dünnen Brei zu ätzen wie ein

Makam!«

d

Kindlein, bei Tag und bei Nacht. Nach drei Tagen

Schnell entschlossen flüsterte sie der Schwägerin

konnte Kannen sich etwas aufrichten und zusam-

zu: »Geh du nur rasch voran; ich komme eiligst

l

menhängend reden. Aber drei Monate gingen hin,

nach«; diese ließ sich’s nicht zweimal sagen und

ohne daß er über den Reisbrei hinüberkam.

setzte ihren Weg fort. Der König aber lud Makam

Nach dreimonatiger Pflege sagte einmal der Arzt:

ein, auf dem schmalen Damm des Reisfeldes nur

i

»Höre, Kunki von Kaideri, der König von Kutti-

frisch vor ihm dahin zu schreiten. Sie antwortete

sehr bestimmt: »Majestät, das wäre eine Schande,

C

puram hat mir einen Befehl zugeschickt, heute

hinzugehen und ihm ein weitläufiges Salböl zu

wenn ich heute vor meinem Herrn wandelte; ich

bereiten. Da muß ich also folgen. So wirst du denn

werde hintennach folgen.«

dem Patienten täglich zweimal das Tränklein geben

Er ließ es sich gefallen, vorauszugehen, und sie

schritt hinter ihm drein. Wie er aber an die Treppe

rh

und viermal den Reisbrei; zweimal muß er auch

gebadet werden, da nimmst du dich dann sehr in

seines Hofes kommt, sie ersteigt und um sich

acht.« Kunki brachte ihm die beiden Armringe und

blickt, kann er Makam nicht mehr sehen, und wie

die Worfschaufel voll Gold, worauf Komen sich

er auch schaut, verschwunden ist sie; daher er in

die Worte ausbricht: »Diese kleine Hexe von Padul-

rlg

verabschiedete.

Da beginnt Kannen: »Ist es nicht schon über drei

lom hat mich wahrhaftig für Narren gehabt.«

Monate, Kunki, daß du dich so mit mir abmühst?

Makam aber flieht geduckt durch das Reisfeld und

Wäre es nicht Zeit, liebe Schwester, daß Makam

holt schon im nächsten Gartenwege die Schwägerin

r!

von Padullom dich etwas ablöste? Wirklich, ich

ein. Zusammen treten sie ins Haus. Sagt Kannen:

N

wünschte, du gingest selbst nach Padullom und

»Kommt ihr endlich? Nun flugs, Makam, einen

führtest Makam her zu uns; könntest ja das Tränk-

Reisschleim von deiner Hand!« Und sie kocht ihm

lein für zwei Tage zumal abkochen.« Sie ließ sich

den Brei mit bewährter Fertigkeit und bringt ihn

willig finden, sorgte für alle Bedürfnisse des Bru-

bis an die Türe des Krankenzimmers.

ders und machte sich auf den Weg.

Kannen meinte: »Wirst wohl auch einen Schritt ins

In Padullom traf sie erst nur die freundliche Mut-

Zimmer wagen dürfen?« Wie sie aber gehorcht und

ter, der sie nun erzählte, wie gefährlich der Eber

ihm selbst den Brei reichen will, wallt ihm das Herz

ihren Kannen zugerichtet habe. Die gute Frau fiel

vor unnennbarer Bewegung, und alle 22 Wunden

E

vor Jammer zu Boden; Makam, die dazu kam und

brechen wieder auf und bluten.

Außer sich vor Schrecken rannte sie zum Arzte, um

die Nachricht hörte, schlug sich auf die Brust und

weinte heftig. Dann aber wurde schnell für eine

ihn herbeizuholen. Der schüttelte erst ungläubig

Labung des Gastes gesorgt. Wie nun Kunki nur

den Kopf, und sagte: »Da hast du wohl irgend

gleich die Schwägerin mit fortnehmen wollte, legte

welche Schuld, Makam?« — »Ich habe keinerlei

478

Un

Schuld, Arzt Komen; aber bitte, kommt unverzüg-

ihre Sanskritverse herleiern und sich im Schreiben

lich.« Er kam und machte Pflaster mit Pülverchen

üben. Dort in der Ecke entsteht ein kleiner Streit

al

und Butter, worauf Makam alsbald ihm auch zwei

wegen des Sitzraums, und ein zarter Knabe, Willu,

Eb

Zi

Armringe schenkte. Noch drei Monate gingen hin

der den Nachbar gestoßen und von ihm dafür eine

unter treuester Pflege, bis endlich die Wunden alle

Ohrfeige empfangen hat, kann seine Tränen nicht

Ol

trocken waren und Kannen völlig genas.

halten, sondern nimmt seine Palmblätter und geht

Nal

Sobald er aber sich stark fühlte, sagte er zu

weinend nach Hause. Er kommt zu seinem Oheim,

he

bl

Makam: »Höre jetzt, meine Traute, es geht nicht

dem grimmen Fürsten Walu von der Felsenfurt,

anders. Den Schuft von Eber, der mich so ange-

und gesteht ihm auf seine Frage: Der junge Dairu

di

führt hat, muß ich heute töten.« Sie war anderer

vom Garten habe ihm eine Ohrfeige gegeben; noch

SC

M

Meinung: »Diesen Eberkönig vom Attaya-Berge,

schwellen ihm die fünf Finger am Backen und

der schon so viele betrogen, darfst du nicht töten,

brennen, ach, so arg! Der Oheim erwidert: »Ja,

hil

mein Gatte. Es ist besser, wenn ich hinaufgehe und

mein Willu, die vom Garten haben mir schon mehr

K

ihn lebendig hierher bringe.« — »Davon bringst du

angetan, und ich ließ es ihnen hingehen. Wenn ich

un

mich nicht ab, Makam von Padullom. Traust du

kann, so werd ich’s einmal von ihnen fordern. Aber

ba

dir das zu, so will auch ich ihn lebendig fangen.«

nun ist’s genug geweint, mein Junge. Du sollst

ll

Sie lächelte und sprach: »Sieh, Kannen von Kai-

gewiß getröstet werden.«

Ur

deri, du mußt erst die Tritte dieses Eberkönigs

Auch der kleine Übeltäter aber findet keine Ruhe in

la

genauer erkennen. Ich will dir sagen, wie das anzu-

der Schule; er packt gleichfalls auf und geht zum

V

greifen ist. Wenn du dem Tiere begegnest, so sagst

Oheim nach Blumeck. Sagt der alte Graf Kanaren:

du: »O Eberkönig vom Attaya-Berge, mit dir und

»Dairu vom Garten, mein junger Erbe, warum

l

schon zurück vom Schreiben? Warum trübt sich

deinem Geschlechte hab ich weder Krieg noch

G

Fehde. Sogleich wird er sich wenden und dann

dein glattes Gesichtchen? Sonst war’s gelb wie eine

F

triffst du ihn von hinten in die Füße. Ohne Trug

reife Arekanuß, jetzt ist’s zu einem roten Topfe

f

kommst du ihm nicht bei.«

IC

geschwollen; hat dich etwa der Lehrer geschlagen?«

Kannen ergriff Schwert und Schild und zog hinaus

— »Nein, der Lehrer hat mich nicht geschlagen.« —

di

an den Wäscherteich. Der Eber aber kam herab

Der Junge muß den Vorfall erzählen und wird nur

N

vom Walde, trank im Teich, wetzte seinen Zahn

noch bedenklicher, wie er des Oheims langes

bi

am Wäscherstein und stieg herauf. Kannen wich

Gesicht betrachtet. »Dairu, mein Erbe«, sagt der,

d

ihm höflich aus und sagte: »0 Eberkönig vom

»was mußt du auch das Land umkehren? Walu von

S&

Attaya-Berge, mit dir und deinem Geschlechte hab

der Felsenfurt ist ja eurer älteren Schwester Gatte,

ich weder Feindschaft noch Fehde.« Sogleich

und wie viel habt ihr ihm bereits angetan, während

Sl

wandte sich das Tier und ging seines Wegs. Kan-

es ihn schon lange gelüstet, unsern Wall zu erstei-

g

nen aber traf’s von hinten und hieb ihm mit einem

gen und die schönen Palmenwipfel unseres Eda-

e

Schlag die vier Füße ab, daß es umfiel. Dann

tscheri sein zu nennen! Da laßt nur mich aus dem

umwickelte er es mit dem seidenen Tuch und trug

Spiele.«

$

es nach Kaideri. Wie ihn Makam erblickte, tat sie

Der ältere Bruder aber, Kelappen, nimmt sich des

einen Luftsprung vor Freude, drehte dem Eber den

Kleinen an: »Liebster Oheim Kanaren vom Garten,

scharfen Zahn aus und umarmte ihren Kannen. So

warum auch mit dem Jungen zürnen?« Der greise

lebten sie dann glücklich weiter.

Graf erkärt ihm umsonst, wie bedenklich die Dinge

schon lange stehen zwischen den beiden verschwä-

gerten Häusern; wie die äußerste Vorsicht ange-

zeigt gewesen wäre, um eine verhängnisvolle Fehde

3. Kelappen vom Garten

zu vermeiden, wie nun aber ein kleiner Vorgang

iv%

hinreichen könne, zur Rache Anlaß zu geben.

Wir treten in eine Schule, einen bloßen Schuppen,

»Und jetzt muß ihm dein Bruder die Brücke schla-

Wwo etliche Dutzend Knaben auf dem Boden kauern

gen, daß er sich an uns machen kann!« Dem kecken

und unter der Aufsicht des alten Schulmeisters, der

Kelappen wird darüber nicht bange: »Höret und

seine Gegenwart mehr durch gelegentliche Schläge

merket, liebster Oheim, zürnet doch nicht mit dem

mit dem Meerrohr als durch lange Rede kundgibt,

guten Jungen! Bringen wir Euch in irgend eine

ä

479

l

ben

zwischen uns kein Unterschied?« Gar kühl erwi-

Streit

Ungelegenheit, so mögen wir auch wohl Euch her-

aushelfen.«

derte der Jüngling dem Grimmigen: »Und welches

Yıllu

Eben will er weiter, um den erkrankten Vetter am

wäre denn der Unterschied, Walu? Ihr seid freilich

Eine

Zitronenteich zu besuchen, von dessen Leiden der

mein älterer Schwager; aber wie Wilyari Euch

NICht

ch

Oheim doch wohl auch gehört haben werde? Die-

gebar, gerade so hat Ackamma mich geboren;

geht

ser aber ist voll banger Ahnung: »Besser du bliebest

Euch auf der männerreichen Felsenfurt, mich beim

CIM

heute zu Hause! Wenn der grimme Walu mit dem

Oheim im goldreichen Blumeck. Mit Gold aber

furt

lassen sich doch wohl Männer kaufen, oder nicht?«

airu

blutlosen Auge dir heute begegnet, so zerhaut er

dich, trauter Junge, wie der Ichneumon die

Walu erhebt sich und spricht mit Würde: »Schwa-

noch

Schlange zerstückt. Doch welchen Weg wolltest du

ger Kelappen, heute bist du nun wieder einmal, wie

und

machen? Wenn dem Reisfeld entlang, dann eile

ich dich kenne. Neune, nicht eines bloß hast du

»Ja

hindurch und komm schnell wieder.« —

schon mir angetan. Da werde ich wohl einmal den

nehr

Kelappen dachte an eine mögliche Begegnung

Wall von Edatscheri ersteigen.« — »Sehr gut, mein

1ich

unliebsamer Art; darum schritt er zuerst ins Nach-

Altschwager! Kommt Ihr gesund nach Edatscheri,

\ber

barhaus, den Busenfreund Kannen zum Mitgehen

so soll’s an fürstlicher Bewirtung im Tempelhof

ollst

einzuladen. Sie gürten sich das Messergehäng um

nicht fehlen; doch möchte es auch Pulver und

und gehen über den Wall der Grafschaft auf dem

Kugeln zu essen geben.« — »Zucker ist in den

M

langen Raine durchs Reisfeld.

Kugeln, Kelappen.« — »Aber er schmeckt erst,

Zum

Von ferne schien sich ein Haufe Männer zu nahen:

wenn man ihn ißt, Walu.« — »Nun, wie sich’s trifft,

Ien

Wer ist es wohl? Kannen erkannte schon von wei-

mein Junge.«

/um

tem den grimmen Walu, begleitet von seinem

Damit schieden die beiden voneinander, und

sich

Geschäftsführer und 500 Leibwächtern. Vom

Kelappen kümmerte sich nun nicht mehr um den

N6

Freunde gefragt, ob er sich etwa vor dem Tode

kranken Vetter, sondern mußte auf kürzestem

pfe

fürchte, konnte er lustig sagen: »Trauter Kelappen,

Wege nach Hause, um dem friedliebenden Oheim

17«

ich bin ganz zum Sterben gerüstet«, und hörte von

von der verhängnisvollen Begegnung Bericht

r

diesem, wie nun zu verfahren sei. Nach Nayerehre

abzustatten. Die Drohung war nicht mißzuverste-

nur

nämlich schickt sich’s, daß, wenn Gileiche sich

hen und es galt, sich zur Abwehr zu rüsten. Der

ges

begegnen, ein jeder von dem hohen schmaler Rain,

alte Graf seufzte wohl: »Dairu vom Garten hat’s

ler

der duchs Reisfeld führt, auf die niederen Dämme

angebahnt, du hast ihn vollends herausgefordert«;

on

seitwärts trete. Kelappen nun meinte: »Wenn sie

doch war er an solche Ehrensachen gewöhnt und

i

uns ausweichen, so weichen auch wir aus. Heben

also nur bedacht, Verteidiger für den Fall eines

nd

sie die Hand zum Turban hinauf, so grüßen wir

Angriffs zu gewinnen.

gleichfalls. Lassen sie das aufgeschürzte Kleid um

Das Nächste war, daß man einen Vorrat von Reis

(

da

etwas niedersinken, so tun wir höflich dasselbe.

einzutun suchte, womit sich Krieger erhalten lie-

m

Ziehen sie aber das Messer aus dem Gehänge oder

ßen. Kaufleute aber waren in dieser Palmenwal-

spannen sie das Feuerrohr, so machen wir’s ihnen

dung nicht zu finden. Der alte Graf hatte jedoch

jes

nach; und laufen sie Brust gegen Brust herüber, so

einem Tschonagen (Mohammedaner) von klein auf

werfen wir ihnen auch die Brust entgegen.«

viele Wohltat erwiesen, ihn oft gefüttert und damit

SE

Walu kam daher, gefolgt von seinen Getreuen, als

an sich gefesselt. Dieser Supi (Jussuf) war nun

sähen sie niemand; er lag in der Sänfte, und die

allerdings an den Fluß gezogen und hatte dort seine

l$€

d

Träger eilten rasch einher. Unbekümmert drangen

sieben Kaufläden an der Felsenfurt eröffnet, in

(

Kelappen und Kannen vorwärts, so daß durch den

denen er Gold und andere Münzen wechselte, Reis

de

Zusammenstoß Walu aus der Sänfte ins nasse Reis-

nebst allerhand Waren verkaufte und sonst noch

16

feld hinabstürzte. »Ei, Kelappen vom Garten, du

manches einträgliche Geschäft betrieb. Wie einst in

hättest mir ja beinahe mit deinem Messergehänge

Europa ohne Juden keine Kriegsführung möglich

den Schenkel geschlitzt'« — »Ei, Walu von der

war, so in Malabar keine ohne den Tschonaga-

Felsenfurt, beinahe wäre auch Euer Schwert mir

Handelsmann: Der mußte Vorschüsse machen,

n

ıd

auf den Nacken gefallen.«

wenn, wie so oft, bei den Nayerfürsten das bare

Das hieß den stolzen Mann als Seinesgleichen

Geld ausging; er mußte Reis liefern, wenn gegen

IC

behandelt, daher er alsbald auffuhr: »Und ist denn

das Ende der heißen Zeit der Vorrat erschöpft war.

480

kaum auf den Leichnam des befreundeten Kauf-

auß

Kelappen nahm Schwert und Schild und begab sich

in rüstigem Schritte nach dem betriebsamen

manns, der am Fuße der Leiter lag, sondern rief

Ml

Markte an der Felsenfurt. Der Tschonagen Supi

hinauf: »Hört und merkt, ihr Nayer alle, wenn ihr

gen

kniete eben betend auf seiner Matte im offenen

Ist (

mir nicht aus dem Wege weichet, mach ich euch

al

Laden (es war gerade eine der fünf Gebetszeiten

meiner Klinge zur Speise!« Sprang im Nu die Leiter

sl

der Moslems); doch wie er den Neffen seines Wohl-

hinan, zerhieb die 22 nacheinander, drang ins

We:

täters erblickte, erhob er sich alsbald vom Gebet,

Haus bis ins westliche Prachtzimmer und suchte

mir

schüttelte ihm die Hand und bot ihm einen Drei-

Edı

allerwärts nach dem Fürsten, ohne ihn zu finden.

fußschemel. Wie der sich nun setzte und mit Betel

Er steigt ins obere Stockwerk, bricht in die Schlaf-

NUr

bewirten ließ, sagte Supi: »Ach wie lange schon

kammer, vor der wieder Trabanten stehen, die er

und

gelüstete mich’s, trauter Kelappen, dich wieder

Sch

einmal zu sehen. Dreimal bereits schrieb ich dir ein

niederhaut, sucht weiter in unbändigem Zorne und

findet doch den Schwager nicht; endlich durcheilt

ein,

Palmblatt, doch kamst du nie hierher. Warum aber

er den Garten und haut rechts und links Bananen-

dan

gerade jetzt, am heißesten Mittag?« — »Lieber

stöcke und Pfefferreben nieder.

du

ım

Tschonagen, das hat seine Gründe. Der grimme

Da erschaut ihn aus dem Frauengemach seine

Walu hat sich heute mit uns gezankt; zum Kampf

Schwester Tschiruta, springt die Treppe herab und

CIM

ist er längst gerüstet, und uns fehlt’s noch an Reis;

steht plötzlich vor ihm. »Nächster Bruder, Kelap-

SI

nirgends ein Vorrat in ganz Edatscheri.«

pen vom Garten, bei mir beschwöre ich dich und

che

»Jung Kelappen vom Garten, laß dich das nicht

bei dir, haue doch nicht in die Bananen und Reben.

En

anfechten!« sagte tröstend der Kaufmann; und da

Ich wehrte dir von oben und du hast nicht auf mich

Da

er sonst nichts brauchte, ging der Jüngling nach

gehört. Bei mir und bei dir, Goldbrüderchen, und

der

Hause. —

beim Fuße des lieben Oheims von Blumeck! Schone

fen

Wie am Morgen das Gras erwachte, brachte Supi

doch die Sträucher und Reben. Sind doch fünf

gel

in Eile seine Lastträger zusammen und ließ sie den

oder acht der Kinder, und auch ich bin noch da,

leß

Reis seines Magazins in Strohbündel packen, deren

Goldbruder, und das ist es, wovon wir leben.« Er

der

zwei ein jeder dann auf den Kopf zu nehmen hatte.

hielt inne und sprach mißmutig: »Wenn ihr nicht

Ge

Von seinem Wall herab sieht aber Walu dem Trei-

habt, wovon zu leben, will ich euch nach Eda-

Nal

ben am Flußufer zu und ruft dem Geschäftsführer:

tscheri mitnehmen.«

»Kunken von Schneckheim, wohin sollen diese

leg

Dann ging er hinab, nach seinem Supi zu sehen,

VO

Reisbündel getragen werden?« — »Es ist für Kelap-

und das Auge füllte sich mit Tränen. Er schritt auf

Ict

pen vom Garten.« — »Nimm sie sogleich alle in

den Markt der Felsenfurt und rief die Tschonager

äl

Beschlag und gib nichts heraus.«

der Stadt zusammen, daß sie ihn begleiten und den

bri

Die Nayer eilen vom Hügel herab, legen Beschlag

Supi vom Schlanghof, ihren Religionsverwandten,

Al

auf den Reis und tragen ihn ins Schloß hinauf,

nach ihrer Weise bestatten. Eilig kamen sie zusam-

Ke

während die Lastträger dem Kaufmann das

men, luden den Leichnam auf die Bahre und tru-

K

Geschehene melden. Supi geht zu dem stolzen

gen ihn singend nach Supis Hause, wo Mutter und

D:

Manne und sagt: »Fürst von der Felsenfurt, warum

Schwestern zusammen jammerten. Schauerlich

N

laßt Ihr mir meinen Reis wegnehmen? Seid Ihr um

klang das La illah ill’ Allah (es ist kein Gott außer

Di

etwas Reis verlegen, nun an der Schwelle von

Allah) der Männer unter all den Klagetönen der

an

Blumeck regnet es immer gar viel des Reises, dort

Weiber. Kelappen aber tröstete freundlich: »Hört

SC

ließe sich bald eine Tüte füllen.« Den Fürsten

und merkt, meine Ummas (Mütter), ihr braucht

ba

übermannt der Ingrimm dergestalt, daß er den

nicht so kläglich zu jammern; bin ich doch euer

Sl

kecken Kaufmann sogleich niederhaut. —.

Beschützer und will euch geben, wovon zu leben;

S

Kaum hatte Kelappen von der Mordtat gehört, so

ihr sollt nicht darben, ihr meine Ummas.« Alsbald

fT(

griff er nach Schild und Schwert, und ohne dem

begruben sie den Supi, während Kelappen mit der

Ist

Oheim etwas zu sagen, flog er nach der Felsenfurt.

Gattin des Ermordeten redete und sie ruhig und

Walu,

der

ihn kommen

sah, gebot seinem

verborgen wohnen hieß. Darauf verabschiedete er

ho

Geschäftsführer, den Jüngling die Walleiter nicht

sich.

S0

ersteigen zu lassen, und 22 Nayer drängten sich

Wie er nun aber dem alten Kanaren, seinem

alsbald zu ihrer Verteidigung vor. Kelappen sah

Oheim, die Nachrichten alle mitteilte, war der

lit

D

481

Kau

1 I6

außer sich, schlug sich an die Brust und sprach:

Teppich setzen und mußte nun erzählen, warum er

»Trauter Kelappen, du vom Garten, den Tschona-

komme. Nach Nayersitte, wenn einem Recken das

n ihr

gen hab ich von klein auf herangezogen, und jetzt

eigene Land zu heiß geworden war, wollte er sich ins

euch

ist er gefallen, nicht im Krieg und nicht im Auf-

Gefolge des fremden Radscha aufnehmen lassen;

CIler

stand. Nein, ihr beide seid schuld daran, meinen

und zwar verschmähte er das Vorrecht, unter die

2 ins

Westlinger habt ihr getötet. Jung Kelappen, bei

eigentlichen Schloßdiener einzutreten, da er in ihrer

ıchte

mir schwör ich’s, und bei dir schwör ich’s, in

Reihe vom brahmanischen Koch bereitete Speisen

den

und fürstliches Öl zum Salben erhalten hätte. Ihm

hla

Edatscheri darfst du nicht länger bleiben, wandre

nur aus in irgendein Land. Bleibst du hier, bei mir

genügte, zum Gefolge in weiterem Sinne zu gehören

16 CI

und bei dir schwör ich’s, so wandre ich aus.«

und sich tagtäglich seine drei Vierling Hartreis

und

ausmessen zu lassen. Das wunderte den König, der

heil

Schnellbesonnen lud Kelappen den Busenfreund

ein, ihn ins Ausland zu begleiten, und begab sich

wohl wußte, wie der Graf von Blumeck täglich so

NCN

dann zur Mutter. Ihr sagte er: »O eigene Mutter,

viel Reis zu verteilen und 500 Nayer zu unterhalten

du vom Garten, für mich ist fürder kein Bleibens

hatte; doch fragte er nicht weiter, sondern sagte:

CIN6

im Lande, darum geh ich.« Bitterlich weinend

und

»Das ist nun dein auf den Schädel geschriebenes

erwiderte sie: »Ich weiß wohl, mein Goldsohn, wie

Schicksal!« und ließ seinen Minister dem neuen

lap

sie alle von Herzen wünschen: Fort mit dem rau-

Recken im Magazin zu essen geben.

und

chenden Feuerbrande! Und nun gehst du denn wie

Diesem ist es aber jetzt darum zu tun, ein Daheim

en

ein solcher!«

zu gründen, daß es ihm im fremden Lande nicht

nich

Dann trat er zu dem Brüderchen, das immer hinter

wind und weh werde. Daher kommt er mit dem

und

den Büchern hockte, und sagte: »Dairu vom Gar-

ausgemessenen Reis im Kleide zum Könige und

06

ten, für mich ist fürder kein Bleibens im Lande, so

bittet die Majestät, ihm, der hier weder Weg noch

fünf

gehe ich in ein anderes. Bis ich wiederkomme, mag

Steg wisse, irgendein Haus zu bezeichnen, wo man

da

leicht unser lieber Oheim von Blumeck sterben;

ihm kochen könne. Der König beauftragte seinen

Er

dem hältst du dann die Jahrestrauer, trägst die

brahmanischen Koch, den Kelappen zu der jungen

icht

Gebeine (vom Scheiterhaufen gesammelt) hinauf

Nichte des Ministers, den Kunkitschi von Spielort,

da

nach dem Tirunelli-Tempel, bestattest sie dort und

zu führen und ihr seinen Befehl auszurichten, daß

legst ihm den Opferkuchen. Stirbt die liebe Mutter

sie dem Kelappen seinen Reis abnehme und auf

CN

vom Garten, so übernimmst du dieselbe Pflicht.

den Abend koche. Der Koch führt die beiden hin,

auf

Ich gedenke zunächst nach Kutyadi zu gehen;

wo sie das Mädchen treffen, gerade in Ramas

ger

gäbest du mir wohl noch was zum Abschied, Gold-

Geschichte lesend; ein Anblick, der Kelappen unge-

jen

brüderchen?« — »Was soll ich dir denn geben,

wöhnlich entzückte. Der Auftrag wurde ausgerich-

Altbruder?« — »Wolltest vielleicht dir die goldene

cn

tet und Kunkitschi begann, schnell den ihr überge-

mM

Kette von den Lenden ablösen und mir schenken?

benen Reis zu kochen.

i

Kann nicht mehr lange hier stehen und reden.«

Sinnend saß Kelappen in der Veranda, bis das

nd

Dairu löste die Kette ab und gab sie ihm, worauf

Mädchen erschien, ihm mit dem Reis aufzuwarten,

sie Abschied nahmen. —

ich

und ihn aufforderte, sofort zuzugreifen. Aber es

er

Die Reise der beiden Freunde führte sie nach Osten

eilte ihm damit nicht. Wie immer flugs bereit, sein

ler

an den Fuß der Ghatgebirge. Wie sie eben dem

Ziel zu verfolgen, fragte er sie, wer ihr denn die

Schlosse von Kutyadi nahten, ging der König

Kleider gebe, d.h. ob sie schon verheiratet sei? Sie

r

ht

baden. Kelappen, auf der Steintreppe des Teiches

antwortete: »Jung Kelappen, wegen meiner sind

cr

stehend, schnellte dreimal anbetend vor Sohle,

schon Große und Geringe im Lande gekommen,

n

Scheitel und Leib die Hände auseinander. Da

mein Oheim aber, Kunken von Spielort, hat noch

ll(i

fragte der König seinen Minister: »Welcher Nayer

an keinem Gefallen gefunden. Nicht, daß es ihnen

er

ist's, der mich da verehrt?« Als dieser ihm den

an Vermögen fehlte.« — Kelappen fiel ihr ins Wort

d

Mann nannte, meinte der Radscha, so stattlich

und sprach: » Traute Kunkitschi, so laß mich dir die

habe ihn doch noch keiner verehrt, und hieß,

Bekleidung geben.« Sie gestand ihm offen: »Ich

er

sobald das Bad zu Ende gebracht war, den Jüng-

hab an Euch ein großes Gefallen; wenn es aber der

ling ihm ins Schloß nachfolgen.

Oheim erführe, so wäre es ein Fehler; daher habt

el

Dort im oberen Stockwerk durfte sich dieser auf den

Ihr mit ihm zu verhandeln.« Der Jüngling war

482

del

seiner Sache so gewiß, daß er die Jungfrau nur bat,

Geängstigt durch alle diese Zeichen fragte endlich

durch irgendeine Anspielung die Sache bei dem

Tschiruta den Gatten: »Grimmer Gebieter der Fel-

{SC

Oheim einzufädeln; sie könnte ja etwa sagen, der

senfurt, ziehet Ihr etwa gegen Edatscheri? Wollt

Il

Ihr mein Edatscheri beschießen? Mein Bruder

Da

junge Mann vom Garten habe abends seinen Reis

Wl

nicht gegessen, dann werde es sich schon machen.

Kelappen durfte ja nicht im Lande bleiben und ist

Mittlerweile aber gab er ihr zu Kleid und Salbe,

nun fort, weit weg. Was wollt Ihr mehr, mein

$a

badete rasch, aß herzhaft und legte sich vor dem

Walu?« — »Mädchen, was redest du auch? Werde

De

Hause schlafen.

ich denn so töricht handeln und dein Edatscheri

f

Erst am Morgen kam der Minister nach Spielort,

beschießen? Gib dich zufrieden, wir gehen nur

Ke

wo ihn die Nichte benachrichtigte, wie sie auf den

nachts auf die Eberjagd.« Er tröstete sie so freund-

O

N

Wunsch des Königs dem Kelappen vom Garten

lich, daß sie sich völlig begütigen ließ.

gekocht,

derselbe aber nicht gegessen habe.

Und schon zogen sie aus, Walu mit seinem

IC

Gefragt, warum es ihm nicht schmeckte, antwor-

Geschäftsführer von Schneckheim und 500 Nay-

In

tete der Jüngling: »Verehrtester Kunken von Spiel-

ern, der Mauer entlang, und langten nach Sonnen-

ge

Kı

ort, wenn ich nun auch abends meinen Reis

untergang vor der Tschattanfeste an. Die Kano-

bekomme, wer ist’s, der mir das Zubehör schaffte

nade beginnt, und Blumeck antwortet mit keinem

VO

und den Betel reichte? Höret einmal, von wem

Schusse. —

da

bezieht denn die traute Kunkitschi, was sie für

IM

Im Westzimmer des Ministers von Kutyadi aber

Kleider und Salbe braucht?« — Der Minister sagte:

schläft Kelappen in süßer Ruhe, bis er plötzlich

In

»Ihretwegen sind schon viele gekommen, Hohe

zusammenfährt, sich aufrichtet und den fernen

dr

und Niedere, ich fand aber an keinem ein rechtes

Schüssen lauscht. Er weckte die Gattin und sagte:

di

Gefallen. Nicht daß ihnen Vermögen fehlte.« So

»Kunkitschi, ich höre in Edatscheri schießen. Walu

Eı

fragte denn der vom Garten, ob er ihr nicht Beklei-

ist’s, der es belagert, und ich bin noch nicht in

in

dung geben dürfte? Und der Oheim bekennt, an

Edatscheri. Mein Dairu kann schon gefallen sein,

d

ohne daß ich’s weiß. Traute, öffne mir doch gleich

B

ihm habe er ein rechtes Gefallen, und gibt ihm die

Tochter zum Weibe. Da wurde Kelappen guter

die Türe.« Sie neckte ihn erst: »Ihr seid doch immer

R

Dinge und wohnte glücklich in des Ministers

derselbe, mein Liebster! Wer nur irgend jagt und

K

Hause.

schießt, wo man immer ein Donnern oder Knattern

Ul

Sechs Monate waren verstrichen‚ als Walu einmal

hört, jederzeit sagt Ihr auf der Stelle: Man schießt

u

seinen Geschäftsführer anredete, wie er nun sich

gegen mein Edatscheri.«

la

versichert habe, Kelappen sei nicht mehr im Gar-

»Sage mir nichts mehr, Liebste. Nach Edatscheri

B

ten, sondern habe sich in Kutyadi niedergelassen

geh ich und komme bald wieder.«

und werde dort vom Könige zu allerlei Unterneh-

»O Kelappen, mein Trauter, wie könnt Ihr jetzt

M

mungen versendet. »Jetzt endlich muß ich den

fort, in der Mitternacht dickstem Dunkel, da die

al

Wall von Edatscheri ersteigen«, fuhr er fort.

grause Tschamundi umgeht? Höret doch weiter,

Sl

»Rüste sofort alles zum Kriege; morgen in aller

seit drei Monaten trag ich ein Kindlein, sollt Ihr

cl

Frühe gibst du den Nayern Reis und Sold, 1äßt sie

das gute Kindlein nicht sehen?«

d

speisen und sich im Schlosse versammeln. Die wei-

Er befiehlt nochmals, während er sich gürtet, die

d

ßen Elefanten müssen rasch vom Bauholzmarkte

Türe zu öffnen, sie will nicht. Jetzt ist er gerüstet,

d

geholt werden, daß sie die beiden Kanonen zur

und öffnet sie selbst; sie eilt ihm nach und hält ihn

N

Tschattanfeste hinüberziehen. Laß auch die Mau-

fest am Schoß des Seidenkleids. Er aber ruft nur

ern wohl verwahren.«

noch mit lauter Stimme: »He, mein Kannen, komm

Ein reges Treiben begann alsbald im Schloßhof,

mit mir geschwinde!« Und wie der Freund herab-

$

man schnitt und goß das Blei in Kugeln, rieb

steigt, schneidet Kelappen den Zipfel der Seide ab,

Pulver und reinigte die Feuerrohre, brachte auch

an dem Kunktischi ihn halten will, und springt dem

die Elefanten zeitig nach Hause; dann badeten die

Schlosse zu. —

N

Nayer und speisten. Schon in der Morgenfrühe

Der König schlief im oberen Gemach, aber Kelap-

S

sammelten sich neue und neue Scharen, und als

pen drang durch alle Zimmer und machte sich

k

sich die Sonne gegen Westen neigte, zogen die

Bahn zu dem Bette der Majestät. Huldreicher emp-

Elefanten beide Kanonen hinaus.

fangen, als er erwarten konnte, legte er den Stand

d

483

dlich

Fel

der Dinge dem Fürsten vor: Wie Walu nun Eda-

die Stirne, die Verblutung zu hindern, und zieht ein

tscheri beschieße, um die schöne Grafschaft zu

Palmblatt aus des Schildes Höhlung. Darauf

Vollt

erobern, wie der Oheim Kanaren zu alt, Bruder

schreibt er: »Walu von der Felsenfurt, wir haben

Uder

Dairu zu jung sei, um Gegenmaßregeln zu treffen,

nun erfahren, was wir vermochten und nicht ver-

dist

wie nötig gerade seine, Kelappens, Gegenwart dort

mochten, und wollen’s so lassen. Wenn Ihr jetzt

nein

sei und kein Augenblick verloren werden dürfe.

nicht von der Mauer Euch wendet und heimkehrt,

erde

Der König meinte, da wäre es am Ende das Beste,

werd ich Euch nimmermehr Schwager nennen. Mit

her!

er selbst zöge auch noch mit, doch das nahm

mir geht es heute zu Ende, hat doch die Kugel die

nur

Kelappen nicht an; er wußte, daß er dort des

Stirne getroffen.« Ein Nayer mußte das Palmblatt

und-

Oheims 500 Nayer treffe und 300 seiner eigenen

überbringen.

Nayer; mit denen lasse sich alles Erforderliche aus-

Die Nachricht übermannte denn doch den grim-

nem

richten.

men Fürsten.

»So haben wir also den trauten

Nay

Indessen war der Minister dem König zur Seite

Kelappen getötet! Hätt er doch lieber mich nieder-

en

getreten und erhielt alsbald den Auftrag: »Höre,

geschossen! Denn wie soll ich seiner Tschiruta die

an0

Kunken, was nur in unserem Gewölbe sich findet

Kunde beibringen? Hört sie’s, so wird sie das Land

nem

von Pulver und Kugeln, nimm alles, was nötig;

umkehren.« Eilig gingen die beiden nach der Fel-

dazu 500 meiner Leibwächter, mit denen du selbst

senfurt zurück.

aber

im Sturmschritte hinziehst.«

Kelappen aber entließ die treuen Begleiter: »Dem

lich

In kürzester Weile war der Zug beisammen und

Könige zu schreiben, reicht mir die Zeit nicht, so

nen

drang durch die schmalen Gartenwege gerade auf

meldet ihm, wie die Sache verlief. Doch, Kunken

ote

die Tschattanfeste los.

vom Spielort, der trauten Kunkitschi sagt lieber

/alu

Endlich sind sie an der Mauer und schleichen sich

nichts vom Ausgang!« Damit eilte er dem Garten

in

ihr entlang, bis Kelappen den grimmen Walu

ZU.

CIM

erblickt und um ihn seine Scharen; hinter den

Es ist noch die alte Heimat, und auf der Schwelle

eich

Bäumen schießen sie hervor, daß es knattert wie

sitzt schon betend (d.h. Götternamen flüsternd)

mer

Reis, den man röstet.

die gute Mutter. Wie bestürmt sie ihn mit Fragen:

ınd

Kelappen zog sich seitwärts an den Teich Kannens,

»Wann bist du denn von Kutyadi gekommen? Ach,

i

und die Nayer schossen nun aufeinander in immer

und zu welchem Unglückstag? Wenn Walu dich

jeßt

lustigerem Takte. Als der Hahn zu krähen anfing,

irgend findet, der steinerne, blutlosen Auges, so

lagen die 500 Trabanten des Walu alle in ihrem

zerstückt er dich, Herzensjunge, wie der Ichneu-

erl

Blute.

mon die Schlange zerstückt. Bis eben jetzt hat er

Walu fand das unerklärlich, da doch Kelappen

uns mit Macht beschossen.« Kelappen konnte nur

nicht mehr im Garten sei. Sein Geschäftsführer

kurz mitteilen: »Dieses Schießen ließ mich nicht

tzl

die

aber stieg auf den hohen Feigenbaum und nahte

schlafen. Aber wo ist denn mein Goldbruder

8

sich auf dessen Zweigen unerspäht dem Kannentei-

Dairu?« — »Im Westzimmer ist er, mein Ke-

che, wo ihm das geblümte Tuch und der Kopfbund

lappen.«

Ihr

des Recken vom Garten gar bald erkenntlich wur-

Kelappen geht hin und findet es verschlossen:

die

den. Erst teilte er die Kunde dem Gebieter mit,

»Dairu, rasch, mach doch die Türe auf! Und was

el

dann griff er nach dem silberbeschlagenen Rohre,

tust du denn hier im heiligen Raume? Hast noch

lud es sorgsam, zielte lange und drückte endlich ab.

ihn

immer Angst, mein Junge? Ich konnte nicht schla-

ur

Den Kelappen zwar traf er nicht, wohl aber dessen

fen, weil ich Edatscheri beschießen hörte; jetzt bin

ıM

Busenfreund Kannen,

der alsbald zu Boden

ich müde. Klopfe und breite mir das Lager, mein

stürzte.

Dairu.«

b

b

Kelappen sieht’s, ladet und zielt; er verwundet den

Es ist geschehen, und der müde Bruder legt sich.

M

Geschäftsführer, der durch die Äste gedeckt ist,

Noch eine Bitte. »Dairu vom Garten, wie lange

nur an dem Schenkel. Dieser aber erwidert den

schon hab ich deine Verse nicht mehr gehört! Singe

Schuß mit letzter Anstrengung und trifft den Rek-

mir doch aus Ramas Geschichte.« Der Knabe zün-

P

ich

ken gerade in die Stirne.

det den Docht der Kettenlampe an, nimmt das

Auf den Tod getroffen, sammelt doch Kelappen

Palmblätterbuch und schlägt sich eine Losung auf.

P

alle seine Sinne, bindet sich sein Tüchlein fest um

Auf der siebten Linie des Blatts, das er gefunden,

nd

484

fängt er von der siebten Silbe zu lesen an, bricht

kühlt und bringt ihm den Reisschleim. »Nächster

jedi

aber unverzüglich in Weinen aus. — »Was weinst du

Bruder Kelappen vom Garten, trinke, mein Her-

drel

denn, mein Junge? Wie lautet’s im Buche?« —

zensbruder, den Reisschleim!'« Damit rüttelt sie

ZWe

»Ach, mein Altbruder Kelappen, uns steht ein

den Leichnam, ihn aufzuwecken, bis sie merkt, daß

gest

Todesfall bevor. Denn da las ich von Durwa Grase

ihr Kelappen tot ist, und mit lautem Ajo! Ajo! zu

die

(das zu den Leichenzeremonien gebraucht wird);

Jammern beginnt.

en

sicher müssen wir da einen vom Garten ver-

Jetzt stürzt auch die Mutter ins Westzimmer und

dur

brennen.«

jammert bitterlich: »Kelappen vom Garten, mein

Wi

Kelappen sprach: »Warum denn weinen, mein Bru-

Goldsohn! Bist du ermordet, mein Junge? Ach ich

den

der? Gehören doch viele zum Garten, und wie

warnte, so viel ich vermochte, und du wolltest die

SOg

sollte man nicht auch im Garten sterben! Höre nun

mit

Warnung nicht hören! Ja der Felsenfurt grimmer

und merke, mein Junge, seit ich nach Kutyadi zog,

Fürst, Walu, der steinerne, blutlosen Auges, hat

Sch

hab ich Schwester Tschiruta nicht mehr gesehen;

dich betrogen, mein trauter Kelappen.« Auf der

VEl

schreib ihr doch gleich, wie gern ich sie sähe.«

Stelle fiel sie ohnmächtig zu Boden.

Sie

Dairu schreibt ein Palmblatt und sendet’s durch

Unter der lauten Klage der Weiber häuften die

NCN

einen Nayer ab.

Männer Zykas- und Erythrinabäume zum Holz-

her

Kelappen fuhr fort: »Höre, Goldbrüderchen, wenn

stoß in der südlichen Ecke des Gartens und ver-

da

brannten die Leiche mit Sandel. Stumme Trauer

nun Tschiruta kommt, so laß sie sechs Monate lang

sic

nicht mehr fort (das ist die Zeit der strengsten

herrschte im Hause. Die Jünglinge aber priesen in

Ka

Trauer). Sendet Walu dann irgend etwas, so

Liedern den nie verlegenen, rasch entschlossenen

Da

nimmst du durchaus kein Geschenk an. Weiter

Kelappen, das Muster eines Nayerrecken.

Jed

vernimm, mein Dairu, in Kutyadi hab ich Kunki

ch

von Spielort mir angetraut. Drei Monate schon ist

Sol

sie schwanger, ihr wirst du (in drei weiteren Mona-

ED

ten) den Glückstrank zu feiern haben.« — Wieder

4. Dairu von Ebereck

in‘

bricht Dairu in Tränen aus: »O welche Todesreden,

Bl

mein Bruder!«

Wie trotzig einst die Nayer sich gebärdeten, wie sie

Da

Kelappen aber beruhigt ihn: »Hat doch der König

in ausgedehntester Weise das Recht der Selbsthilfe

NC

mir aufgetragen, hinauf ins Gebirg zu ziehen und

sich anmaßten und auch dem Lehensherrn gar oft

Sa

Kardamomen und Sandelholz für ihn zu besorgen!

zu drohen wagten, zeigt folgende Geschichte.

VO

Darüber gehen Monate hin, denn erst nach der

Der junge Dairu war gar frühe zum Waisen gewor-

Va

Ernte darf ich zurückkehren. Und nun, mein

den, daher das einst gefürchtete Haus von Ebereck

kei

Dairu, singe mir das Rama-Lied und laß mich’s

in ziemlichen Verfall geriet, indem die Gläubiger

scl

hören.« Mit großem Ernst singt Dairu die rüh-

drängten, die Schuldner nicht zahlten, der König

Nl

rende Geschichte, Kelappen aber verscheidet über

aber sich um die Klagen der Witwe wenig küm-

X

dem Singen.

merte. Der Junge trieb sich meist in den Wäldern

IM

Wie sie dort beisammen waren, kam Tschiruta von

herum, begleitet von seinem gleichaltrigen Gefähr-

do

der Felsenfurt hergeflogen, stieg die Leiter herauf

ten, der ihm die Büchse trug; da lernte er die Vögel

C

und stürzte auf die Mutter los: »Oh eigene Mutter

im Fluge treffen und allerhand Gefahren mutig

Cn

vom Garten! wo ist Bruder Kelappen?« — »Liebe

bestehen.

al

Tochter, er ist im Westzimmer.« — Behende springt

Einmal, als er von der Jagd nach Hause kam,

di

sie ins Westzimmer: »Nächster Bruder Kelappen,

fragte er die traurige Mutter: »Liebe Mutter von

M

wann bist du von Kutyadi gekommen?« Doch der

Ebereck, sagt mir doch etwas aus den alten Zeiten!

L:

erwidert ihr kein Wort. So frägt sie weiter:

Was hatten wir denn für Einkünfte in der Zeit, da

N

»Warum schweigt mein Bruder gegen mich? Weil

der Vater von Ebereck noch lebte?«

ich so komme, fast ohne Geschmeide? Weil ich

In

Die Mutter erwiderte: »Ach wie ganz anders war es

be

kein frisches Kleid anlegte? — Ach, dir ist’s schwach

doch, als mein Vater von Ebereck noch lebte! Was

de

vom leeren Magen!«

kam da alles zusammen an den beiden großen

be

Und bei dem dämmernden Morgenlichte eilt sie

Festen, am Vischu (Frühlingstag- und Nachtglei-

zur Küche, setzt Reis auf das Feuer, siedet und

che) und am Onam (Schluß der Regenzeit)! Von

d

485

hster

Her-

jedem Kaufladen der Grafschaft drei Simri Reis,

lich zu begrüßen; daher nahm dieser den Bogen

drei Ellen Tuch und drei Goldstücke! Und das

und durchschoß den Waschermann mit dem Pfeile,

f sie

zweimal im Jahr, mein Sohn! Seit aber der Vater

so daß derselbe ihn an den nächsten Stein festna-

‚daß

z

gestorben ist, nun schon über zehn Jahre, geben

gelte.

die Kaufleute vom Markte Tschirakal uns weder

Weiter schritt Dairu und gelangte zur Wohnung

ein Reiskörnchen zum Kochen, noch eine Elle Klei-

des Ölmachers, der eben in seiner Presse Sesam

und

dung, noch einen Pfenning Geld!«

mahlte. Er redete ihn an: »Gib mir ein wenig Öl,

nein

Wie Dairu das hörte, rief er seinem Waffenträger,

mein Schwert zu schmieren'« Der Ölmacher erwi-

wich

dem Tschindu von der Urali-Kaste. Der nahm

derte: »Jung Dairu, das ist kein gewöhnliches Öl,

{ die

sogleich den Bogen aus schwarzem Palmyraholze

um Schwerter zu schmieren; ich bereite hier Öl, das

MEr

mit sieben Stück Pfeilen zur Hand, während Dairu

hat

dem gesegneten Leibe seiner Majestät von Tschi-

Schwert und Schild ergriff und sich von der Mutter

rakal zur Salbe dienen soll.« Dairu spannte den

der

verabschiedete.

Bogen und nagelte den Ölmacher mit dem Pfeil an

Sie gingen nach der Stadt Tschirakal, wo die schö-

die Presse.

die

nen Kaufläden der Tschonager an der Straße ste-

Weiter schritt Dairu, begleitet von dem Waffenträ-

Olz-

hen. Auf einen Wink von Dairu trat Tschindu auf

ger, bis er zur Wohnung des Tiyen (Palmbauern)

VEI-

das Ende des Bogens und spannte ihn; und ehe sie

Kannen gelangte, der einst auch zur Untertanen-

UEr

in

sich’s versahen, lagen fünf bis zehn der Westlinger

schaft seines Großvaters gehört hatte. Er fand nur

Kaufleute von Pfeilen durchbohrt am Boden.

die Hausfrau desselben in der Veranda beschäftigt.

nen

Dairu aber schloß ihre Läden und steckte vor

»Höre, Tschemmaratti (Rosa) von Kalliottu, wo

jedem einen Zweig auf, als Zeichen des landübli-

ist denn dein Mann Kannen?« Sie antwortete: »Er

chen Bannes.

ist gerade fort, im Dienst der Regierung ausgegan-

Sobald dem Großhändler Jung Ali Ahmed von

gen.« — »Aber was ist denn das für ein Glockenton,

Erzheim die Nachricht überbracht wurde, kam er

der aus eurem Westzimmer herdringt?« — Die

in Eile einhergelaufen und sah seine Leute in ihrem

Hausfrau erwiderte: »Ihr Herren Nayer, mein

Blute liegen. Er stand verdutzt und fragte: »Jung

Bauer mußte neulich ins Gebirgsland Kudagu

SI6

Dairu von Ebereck! was soll das alles? Welch eine

(Kurg) hinaufziehen; da hat ihm der König von

il

fe

neue Art ist das?«

Kudagu einen jungen Stier geschenkt. Dem hat der

oft

Sagt ihm der Jüngling: »Höre, Jung Ali Ahmed

Wurm in die Hufen gefressen, daher ich ihn im

von Erzheim! Es sind jetzt über zehn Jahre, seit der

Westzimmer festband; sein Glöckchen ist es, das

0r

Vater von Ebereck dahingeschieden ist und Ihr mir

ihr von dort her klingen hört.«

ck

keine der Gebühren mehr entrichtet, die Ihr mir

Dairu fragt weiter: »Was ist denn der Pfefferminz-

er

schuldet. Deshalb hab’ ich heute getan, wie du

geruch, der sich hier verbreitet?«

ig

siehst, Ahmed!«

Die Hausfrau erklärte, der komme von Bananen-

Der Großhändler aber erkannte, mit wem er’s zu

trauben, die man vor der Reife abgenommen habe

mM

tun hatte, daher legte er sich aufs Bitten. »Nehmt

und nun räuchere, um sie für die nächsten guten

Il

doch nur die Zweige von den Läden, Dairu! Alles

Tage, den Freitag und den Sonntag, zu Festessen

el

Gut, das ich Euch schulde, will ich heute noch

zu bereiten. Der Jüngling rückte seinem Ziel näher,

entrichten.« Schnell rechnete er die ganze Summe

indem er endlich offen bemerkte: »Rosa von Kalli-

ig

aus und brachte aus den Läden, von welchen Dairu

ottu, ich habe mir eine Neuigkeit sagen lassen; es

die Zweige wegwarf, Reis, Kleider und Geld in

heißt, der Palmbauer Kannen sei im Besitz von

f

Menge zusammen. Der Jüngling ließ alles von

sieben schönen Steinen.« Edelsteine durften aber

Lastträgern zusammenbinden und seiner Mutter

von der Bauernkaste nicht besessen werden, und

n!

da

nach Ebereck bringen. —

die Nayer wachten eifersüchtig darüber, daß diese

Im Hochgefühle seines Sieges schritt Dairu weiter,

sich ihres wachsenden Wohlstandes nicht über-

6S

begleitet von dem Waffenträger. Ihm begegnete

hebe.

aS

der Waschermann des Königs von Tschirakal,

Die Hausfrau war nicht verlegen mit einer Ausrede:

beladen mit der königlichen Kleidung, die er zum

»Ihr Herren Nayer, mit den sieben Steinen im

Waschen nach Hause trug. Derselbe dachte nicht

Hause hat es soweit seine Richtigkeit; da ist zuerst

daran, den vorbeischreitenden Nayerjüngling höf-

der Reibstein fürs Zugemüse und der Roller dazu,

M

486

dann der untere und obere Mühlstein, um Mehl zu

Dairu entschuldigte sich mäßig: »Majestät wissen,

mahlen, und endlich die drei Steine des Herdes, um

wie jung Ihr Knecht noch ist, da halten doch die

den Reistopf drauf zu stellen; macht gerade sieben

Großen einem wohl etwas Ungeschicklichkeit zu-

Steine.« Dairu sagte: »Das ist’s nicht, was ich

gute. In den Paytschiwald ging ich, um Sperlinge

meine, der Bauer soll sieben Schätze aufbewahrt

und Tauben zu schießen, wie das meine Gewohn-

haben.«

heit ist; auf der Majestät gesegneten Leib habe ich

Als Rosa das entschieden leugnete, sprang Dairu

sicherlich nicht gezielt.« Das hieß, wenn’s der

ans Westzimmer und trat mit dem Fuß die Türe

König verstehen wollte: hätte ich gezielt, so hätte

auf. Drinnen fand er den Palmbauern, den er

ich auch getroffen.

gesucht, wie er eben durch heilige Zeremonien mit

Glöckchen und Pfefferminze seine Schätze zu

Der König geruhte zu sagen: »Jung Dairu von

Ebereck, am nächsten Sonntag solltest du in den

sichern bemüht war. Er band ihm die Hände auf

Palast nach Paytschi kommen; es findet da die

den Rücken und sprach: »Höre, Kannen von Kalli-

große Preisausteilung statt.« Von ihm war’s halb

Brie

ottu, du hast sieben Schätze und sieben Rubin-

spöttisch gemeint; aber Dairu faßte den Gedanken

steine. Heraus damit, wenn nicht mein Schwert

mit großem Ernste auf: »Gut, Majestät, wie Sie

Aus

dich fressen soll.« Da gab ihm der Arme die

belieben! Wenn Sie aber nicht den ersten Preis dem

Schätze mit den Steinen. —

Kaideri, den zweiten dem Kurungoden, den dritten

Bri

Nun erst gingen die beiden der Heimat zu; der Weg

mir erteilen, so dürfte dem gesegneten Leibe ein

führte sie nach Osten, wo sie am schönen Teiche

Unfall

bevorstehen.

Leicht

könnte

ich . das

Bri

von Kottayam Halt machten und die westliche

beblümte Kleid mit etlichen Blutflecken bespritzen,

Bri

um

Sich Zzu

Treppeneinfassung hinabstiegen,

Majestät.« Damit schieden sie voneinander. —

baden. Während sie aber im Wasser sich erfrisch-

Der Sonntag brach an, und schon in der Morgen-

ten, erschien auf der entgegengesetzten Seite der

frühe machte Dairu mit seinem Waffenträger

Da

König von Kottayam, begleitet von seinen Nayern,

Tschindu sich auf den Weg nach dem Palast. Als

Cal

um gleichfalls ein Bad zu nehmen. Nun fiel von den

sie dort anlangten, traten sie vor den König und

Cal

Kokospalmen, welche den Südrand des Teiches

beteten an. Der König war hocherfreut, daß der

EV(

überragten, eine Nuß in das Wasser. Der König

grollende Vasall und unvergleichliche Schütze sich

Jug

schwamm auf sie zu; ebenso tat Dairu, und zwar

Mc

zum erstenmal an einem Hoftage eingefunden

kam der Jüngling dem Fürsten zuvor, drückte ihm

hatte. Dann kam die glückliche Stunde der Preis-

im Vorbeischwimmen auf den Nacken und ließ ihn

austeilung. Den ersten Preis warf der König dem

Scl

tüchtig Wasser schlucken, während er selbst sich

Kaideri zu, den zweiten dem nächsten Vasallen,

Scl

der Kokosnuß bemächtigte.

dem Kurungoden, indem er beide bei ihren Namen

Der König war voll Ärger über den stolzen Bur-

aufrief. Den dritten Preis warf er dem Dairu zu,

Ta

schen. »Jung Dairu von Ebereck«, redete er ihn an,

doch ohne seinen Namen auszusprechen. Der von

»du hast mir schon neune, nicht eins nur angetan.

Ebereck aber faßte den Preis, als er herbeiflog,

Neulich, wie ich durch den Wald von Paytschi

indem er lächelnd bemerkte: »Majestät haben nicht

Ab

ging, hast du doch geradezu auf mich gezielt, hast

geruht, mich beim Namen zu nennen, so wird es

die Zottel von meiner Sänfte weggeschossen und

denn meine Mutter tun.« Er nahm den Preis und

Öb

einen meiner Träger verwundet, daher die übrigen

brachte ihn seiner Mutter, die hochbeglückt seinem

We

aus dem Takte kamen und niederfielen und ich eine

Wunsche entsprach und ihn als »Dairu von Eber-

enl

Strecke zu Fuß zu gehen hatte. Dafür habe ich dich

eck« feierlich begrüßte. Der alte Glanz des Hauses

als

noch nicht zur Rechenschaft gezogen.«

war damit hergestellt.

Al

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Al

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487

SCN,

BIBLIOGRAPHIE DER SCHRIFTEN HERMANN GUNDERTS

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der

ätte

Deutsch und Englisch

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O

%

ht

Abhandlungen

N

Obwohl die Verfasser in den Zeitschriften — vor allem ab Mitte der sechziger Jahre — üblicherweise genannt

nd

werden, vermeidet Gundert, sich selbst als Verfasser anzugeben. In den meisten Fällen jedoch finden sich

entsprechende Hinweise in Gunderts Briefen oder im Tagebuch, die seine Autorenschaft sicherstellen bzw.

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als sehr wahrscheinlich nahelegen.

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Weltekels« von Cottajagattu Radscha, Kerala Varma, MM 1853,1, S. 76—79.

Stimmen aus der Mission über den Aufstand in Jamaika, MM 1866, S. 145—158.

Thomas Gajetan Ragland, Missionar in Süd-Indien, MM 1859, S. 257—292.

Tijo Soga, MM 1872, S. 57—76.

Die Tinnewely-Mission, MM 1866, S. 190—216; vgl. MB 1876,6, S. 1—16.

Tod des Bischofs von Calcutta, MM 1867, S. 109—-115.

Translation and Analysis of the ancient documents engraved on copper in possession of the Syrian

Christians and Jews of Malabar, in: The Madras Journal of Literature and Science, Vol. XII, Parts I, II,

1844/45, Madras 1845, S. 115—146.

Der Ursprung des deutschen Kriegs, JB 1866,2, Sp. 193—220; JB 1867,2, Sp. 55—80.

Ein vergessener Großkönig von Madagaskar, JB 1865,1, Sp. 387—400; 421—424.

Vierhundert Millionen, MM 1871, S. 244—257; 284—293; vgl. S. 293—298.

Vier Jahre in Asante, Tagebücher der Missionare Ramseyer und Kühne aus der Zeit ihrer Gefangenschaft,

d

Basel 1875; 2. Aufl., Basel 1875, IV+256 S.

Eine Visitationsreise nach Madagaskar, MM 1875, S. 49—67.

Vor zwei Menschenaltern, JB 1871,2, Sp. 207—220; 307—314; 359—368; JB 1872,1, Sp. 51—58; 121—132;

299—310; 385—394; JB 1872,2, Sp. 69—78; 181—190; 243—254.

cn

Warren Hastings, JB 1876,2, Sp. 33—42.

Ein wiedergewonnener Sträfling, JB 1876,2, Sp. 83—92.

Wie gelangt man zu einer Bibelübersetzung in der Mission?, in: Verhandlungen der zu Bremen gehaltenen

er

vierten allgemeinen Missions-Conferenz in der Himmelfahrtswoche 1876, Gütersloh 1876, S. 19—26.

William Chalmers Burns, MM 1871, S. 3—29; 72—98; 117—128; 147—174; 179—190.

Die Zaubereisünden, Bericht, HB 1858,5, S. 40—42.

al

Zur Erinnerung an Christian Martig, MM 1863, S. 401—428; 449—492.

Zur Erinnerung an Gottfried Weigle und Pauline Bacmeister, Basel 1884, 32 S. = Auszüge aus »Herrmann

Mögling«, s.0.

Zwölf Monate in Madagaskar, MM 1875, S. 433—461; 481—491.

492

Malayalam-Werke (auch Englisch u.a.)

L

L

Diese Zusammenstellung erfolgte in Zusammenarbeit mit Prof. Scaria Zacharia. Die mit * gekennzeichneten

L

Ausgaben sind Berichten oder Buchlisten entnommen. Soweit wie möglich wurde die gängige Malayalam-

Umschreibung verwendet, z.B. aa für 3, zh für 1. Die ersten oder seltenen Ausgaben befinden sich bei der

Basler Mission in Basel, in der Universitätsbibliothek Tübingen und einige auch im Britischen Museum

London, den Archiven von Tamilnadu in Madras und in verschiedenen Bibliotheken Keralas

Amendments to Robert Caldwell’s Comparative Grammar of the Dravidian Languages (London 1856)

Manuskript, Sammlung Gundert Stuttgart, 80 S

Bibel

Pazhayaniyamam Altes Testament

Pavitralekhakal Poefische Bücher; Thalassery 1857, 423 S.; Mangalore 1881, 364 S.; 1886, 468 S

Pravaacakalekhakal Prophetische Bücher, Mangalore 1886, 468 S

ä

Sankiirttanangal Psalmen; Mangalore 1880, 288 S

1886; 1893; revidiert, Mangalore 1897*, 196 S

Putiyaniyamam Neues Testament, Thalassery 1852—54, 443+335 S.; Mangalore 1868, 629 S.; revidierte

Ausgabe Mangalore 1887, 632 S

Putiyaniyamattile lekhanangal Römerbrief bis Offenbarung, Thalassery 1852—54, 335 S.

Satyaveda Itihaasam Epos der wahren Religion (Bearbeitung Genesis bis 2. Komge) Kottayam/Thalassery

1841—1845, 44+108+112 S. (Kanaresische Übersetzung Genesis 1—-11 von Herrmann Mögling,

Mangalore 1842, 24 S.).

P

Satyavedakathakal szlzsche Geschichten (Übersetzung von C. Barths 52 Biblischen Geschichten), Thalas-

sery 1849—50, 96+92 S.; 4. Auflage, Mangalore 1868—69

159+134 S.; 9. Auflage, Mangalore

S

1904-03, 222+186 S

l

6

Suvisesakathakal Neutestamentliche Geschichten, Thalassery 1847, 108 S

P

Suvisesasamgraham Synopse der Evangelien, Thalassery 1849, 279 S.; revidiert und erweitert, Mangalore

1876, 339 S

P

Deva vicaarana, Über Hindu-Götter, Übersetzung aus dem Kanaresischen, Thalassery 1845, 54 S.; Manga-

P

lore 1864, 94 S

1865

P

Garmmannya rajayattile kristusabhaanaviikaranam Die Geschichte der Reformation in Deutschland, Thalas-

P

sery 1847, 82 S.; Mangalore 1866, 103 S

S

Gesangbuch

Giitangal Gesangbuch, Mangalore 1842, 112 S

1844 *; erweiterte Ausgabe, Thalassery 1847

S

Kristiiyagiitangal Christliches Gesangbuch zusammen mit Melodien, Thalassery 1850; 1854; 1861

1883 (in Gebrauch bis heute)

Grammatik

erweiterte Ausgabe: Kristiiyagiitangal, Mangalore 1867, 296 S

N

N

Malayaalabhaasaa vyaakaranam Malayalam-Grammatik, Thalassery 1851, 95 S.; erweitert, 176 S

vollständige Ausgabe mit englischen Glossen, Mangalore 1868, 278 S.; Kottayam 1962

Sl

Grammar of the Malayalam Malayalam-Grammatik, Manuskript in der Universitätsbibliothek Tübingen

Thalassery 1839, 104 S.; erweitert, 228 S

Malayaala vyaakarana codyottaram Katechismus der Malayalam-Grammatik, 1860*; neu bearbeitet von.L.

Garthwaite, Mangalore 1867, 140 S.; 1870; 1882; 1883; 1887; 1889; 1890; 1892: 1903; 1905; mit englischer

Ubersetzung von L. Garthwa1te Mangalore 1867 320 S.; 1870; Madras 1881; Mangalore 1892.

Kerala utpatti Ursprung Keralas, Mangalore 1843, 54 S.; 1868; 1874; 1880; 1890

Kerala pazhama, or the History of Malabar A.D. 1498—1631 Geschichte Keralas, Mangalore 1868, 195 S

1869; Kottayam 1983; Kozhikode 1988 (mit kritischer Einleitung von N. M. Namputiri); vgl. Paschimo-

dayam 1847, Bd. 1, Nr. 1 ff.)

Kristiiya visvaasam Malayalam-Katechismus, Mangalore 1843, 55 S

W D A

Kristusabhaa caritram Kirchengeschichte, Thalassery 1847/48, 474 S.; revidierte Ausgabe, Mangalore 1871

&

493

Lokacaritra saastram Universalgeschichte, Thalassery 1849—1851, 407 S.

Lokacaritra samkshepam Universalgeschichte (Zusammenfassung), Madras 1859, 158 S.

{en

JI

Lutharinre ceriya codyottaram Luthers Katechismus = First Catechism, 2. Aufl.,

\

Mapgalore 1869,. 29 5.;

der

1899; 1908.

um

A Malayalam and English Dictionary, Mangalore 1872, XVIII+1116 S.; Kottayam 1962; Osnabrück 1970;

Kottayam 1972; Tiruvananthapuram 1985 (?); New Delhi 1982; 1989.

Matapariiksa-Kerala giitam Prüfung der Religion (Übersetzung von John Muirs Matapariiksa), Thalassery

6)

1855, 133 5

Manusya codyangalkka daivam kalpicca uttarangal Gottes Antworten auf menschliche Fragen — Zellers

Katechismus, Mangalore 1842*, 73 S.; 3 Teile, Thalassery 1845/46*; 1847, 138 S.; 1853, 147 5.

Malayaala raajyam Das Malayalam-Land, Mangalore 1869; 1877, 80 S.; 1887.

Mahammada caritram Geschichte Mohammeds, Mangalore 1844*, 30 S.; 1862; 1869; 1883.

Maanusha hrudayam Herzbüchlein (Übersetzung von J. E. Goßners »Herzbüchlein«), Thalassery 1848, 28

S: 1849: 1851: 1852° Mangalore 1867; 1877 1897°

Il

Nalacarita saarasoodhana Hauptinhalt der Nala-Geschichte, Teil I, 34 S., Teil II, 29 S., Teil III, 37 S.,

Thalassery 1851; 1853; 1855*; 1864*; Mangalore 1867; 1889; 1897.

Y

Ora aayiram pazhancol Eintausend Sprichwörter, Thalassery 1850, 81 S.; 1857*; Mangalore 1868;

erweiterte Ausgabe: Aayirattirunnuuru pazhancol Zwölfhundert Sprichwörter, Mangalore 1904.

16

Pancatantram, Thalassery 1850/51, 133 S.; 1857*; Mangalore 1891*.

N

School-Pancatantram, Mangalore 1866, 207 S.; 1868; 1884; 1891; 1897; 1900; 1903; 1910; 1916.

I6

Pazhancolmaala Eine Girlande von Sprichwörtern, 3 Teile, Thalassery 1845, 133 S.; Mangalore 1896.

600 Malayalam-Sprichwörter, Thalassery 1846*.

Paathamaala Malayalam-Lesebuch, Madras 1860*.

IC

Paathaarambam Fibel, Thalassery 1845*; 1851, 43 S.; erweitert und neu bearbeitet: Valiya Paathaarambam,

Mangalore 1873; 1882; 1897.

d

Polukarppa caritram Das Leben Polykarps, Thalassery 1847, 32 S.; 1855.

Praarttanaacaarangal Gebete, Thalassery 1847, 72 S.

N

Praarttanaasamgraham Malayalam-Liturgie, Thalassery 1857, 200 S.

Sanmaranavidya Die Kunst, selig zu sterben, Thalassery 1847*; 1850*; 1851, 34 S.; 1852; Mangalore 1864;

1869; 1894; 189 1929.

Sancariyute prayaanam Pilgrim’s Progress, Übersetzung von John Bunyans Werk, Thalassery 1849, 154 S.;

Mangalore 1869; neu bearbeitet, Mangalore 1929.

Satyaveda caritram Biblische Geschichte, Thalassery 1854, 65 S.; Mangalore.

Sriiyesukrista maahaatmyam Das Leben Jesu (Übersetzung von John Muirs Sanskrit-Werk), Thalassery

1851/52, 1005

Sthiriikaranattinulla upadesam Württembergisches Konfirmationsbüchlein = Second Catechism, Thalassery

1853, Mangalore 1869, 21 S.; 1892; 1907.

Vajrasuuci Die diamantene Nadel (Übersetzung von Asvaghoshas Sanskrit-Werk), Thalassery 1851, 24 S.;

1853; Mangalore 1868; 1892.

el

Malayalam-Manuskripte (auch Englisch)

0

Die Manuskripte, die in diesem Abschnitt aufgeführt werden, bestehen aus einer Sammlung von klassischer

Malayalam-Literatur, historischen Dokumenten, Summarien, Kommentaren, volkstümlicher Literatur usw.

Die meisten davon hat

undert in seinem magnum opus, in A Malayalam and English Dictionary und in

]

seinen grammatischen Werken Wort für Wort analysiert. In vielen Fällen war er der erste, der die Schriften

494

systematisch sammelte und für den Druck bearbeitete. Die »Sammlung Gundert Steinhaus Calw« besteht aus

Ke

16 Palmblatthandschriften. Die Sammlung der Württembergischen Landesbibliothek enthält 5 Palmblatt-

Ke

K

handschriften mit 113 Blättern (226 Seiten); der Umfang der einzelnen Werke wird in Sloka (Doppelvers mit

16 Silben) angegeben. Die Sammlung der Universitätsbibliothek Tübingen besteht aus Palmblatthandschrif-

ten und Manuskripten auf Papier, davon wurden Tausende von Seiten von Gundert selbst geschrieben. Die

Kı

Sammlungen in Stuttgart und Basel sind Manuskripte auf Papier.

Kı

Kı

Adhyaatma Raamaayanam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Ramayana, Universitätsbibliothek

Kı

Tübingen, Mspt. Nr. 1,29058 Nr. 2 3025

Advaita satakam Philosophisches Gedicht, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 45 Bl.

L

Ancati, vgl. Notizbuch Gunderts 5.

Astaangahrudayam Medizinbuch, Sanskrit und Malayalam, Universitätsbibliothek Tübingen, 59 Bl.

An astrological treatise in Malayalam Eine astrologische Abhandlung in Malayalam, Sammlung Gundert

Steinhaus Calw, 28 S.

Bhaagavatam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Bhagavatam, Universitätsbibliothek Tübingen,

546 S.

Bhadradiipam Gedicht über die Gottesverehrung, Universitätsbibliothek Tübingen, 50 S.

\

Bibelmanuskripte über verschiedene Bücher des Neuen und Alten Testaments, hauptsächlich im Archi“ der

Basler Mission Basel, einige in der Universitätsbibliothek Tübingen.

Brahmaanda puraanam paattu, Legende über den Kosmos, Universitätsbibliothek Tübingen, 278 S.

—— —

Candrasamgamkatha Liebesgeschichte des Mondes, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S.

Candrasamgamkatha Paattu Liebesgeschichte des Mondes, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 28 Bl.

Caturddasa vruttam Gedicht in vierzehn Versmaßen, Universitätsbibliothek Tübingen, 42 S.

—> —

Christian Poem on Salvation Christliches Gedicht über die Erlösung, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl.

Devimaahaatmyam Ruhm der Gottheit, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 48 Bl.

Devimaahaatmyam Ruhm der Gottheit, Universitätsbibliothek Tübingen, 27 S.

Dushiparvam Kapitel zur Verunglimpfung, Universitätsbibliothek Tübingen, 10 S.

Ekaadasi Maahaatmyam Geschichte des Fastens, Universitätsbibliothek Tübingen, 28 S.

Grammar of the Malayalam, Konzept, Universitätsbibliothek Tübingen, 40 S.

el b E S

Hora vyaakhyaanam Kommentar zu Hora (eine Abhandlung über Astrologie, Kommentar in Malayalam),

mit der Aufschrift: »Miss Harrisson went to Europe on 24th Feb 1834 Calicut (27th item)«, Sammlung

Gundert Steinhaus Calw, 58 Bl.

Irupattiranta vruttam Gedicht mit vierundzwanzig Versmaßen, Universitätsbibliothek Tübingen, 52 S.

Jenovaparvam Ein Kapitel über Genoveva von Ernst Hanxleden, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 16 Bl.

Jnanappaana Gesang über das Wissen, Sammlung Gundert Stuttgart, 7 S.; vgl. Notizbuch Gunderts 5.

Judicial Records Gerichtsakten, von Gundert gesammelt, Universitätsbibliothek Tübingen, 22 S.

Kaivalya navaniitam Kilippaattu Gedicht zur Gottesverehrung, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 78 Bl.

Keralaacaara samksepam Zusammenfassung von Sitten in Kerala, Sammlung Gundert Stuttgart, 20 S.

Kerala Mahatmyam, auch Kerala Utpatti genannt, Der Ursprung Keralas, Sanskrit in Malayalam-Schrift,

Universitätsbibliothek Tübingen, 160 Bl.

Kerala Mahatmyam, Zusammenfassung und Kommentar in Englisch und Malayalam des vorigen, Samm-

lung Gundert Stuttgart, 24 S.

Kerala Naatakam Keraladrama, Sammlung Gundert Stuttgart, 54 S.

Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 87 Bl.

Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 72 Bl.

I z z - z - ']

495

aUS

Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Universitätsbibliothek Tübingen, 35 Bl.

alt

Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Universitätsbibliothek Tübingen, 24 S.

MIl

Kerala vilaasam Gedicht über Kerala in acht Teilen, Sanskrit in Malayalam-Schrift, Universitätsbibliothek

f

Tübingen, 86 S.

Die

Krishnagaata Gesang über Krishna, Universitätsbibliothek Tübingen, 448 S.

Krishnappaattu Lied Krishnas, unvollständig, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 25 Bl.

Krishna stuti Der Frauen Loblied auf Krishna, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl.; vgl. Stuti.

1ck

Kristu caritram Geschichte Jesu, (Beschreibung der Geschichte Jesu in Versen, hauptsächlich nach Johan-

nes), unvollständig, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 37 Bl.

Laksmii Paarvati Samvaadam Dialog zwischen Parvati und Lakshmi, Sammlung Gundert Stuttgart, 4 S.

en

Mahaabhaaratam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Mahabharata, Universitätsbibliothek

Tübingen, Mspt. Nr. 1, 998 S.; Nr. 2, 560 5.

Mahaabhaaratampaattu Geschichte des Mahabharata in einfachen Malayalam-Versen, Sammlung Gundert

M

Steinhaus Calw, 168 Bl.

Malayalam-English Dictionary, Konzept, Bd. 1, 768 S.; Bd. 2, 674 S.; Bd. 3, 772 5.

Malayalam Portuguese Dictionary, 3 Bde. mit einer unvollständigen englischen Übersetzung, Verapoly

ler

1745, Universitätsbibliothek Tübingen, 890 S.

Malayalam Stories Malayalam-Geschichten, Sammlung Gundert Stuttgart, 6 S.

Maappila song Mappila-Epos, Universitätsbibliothek Tübingen, 34 S.

Megasandesa kaavyam Gedicht über die Botschaft der Wolke, 106 Sloka, Württembergische Landesbibliothek

Stuttgart.

Muukaambi Maahaatmyam Der Ruhm Mukambis, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 20 Bl.

Mudraaraakshasam bhaashaagaanam, Gedicht über Mudrarakshasa, Universitätsbibliothek Tübingen,

3l

Mspt Nr. 1, 15285 Nr:2,1595.

Nalacaritam, Erzählung von Nala, Universitätsbibliothek Tübingen, 228 S.

Nalodaya kaavyam Gedicht über Nala, 222 Sloka, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart.

Naasiketu puraana Erzählung von Nasiketu, Universitätsbibliothek Tübingen, 16 5S.

Nasraanikalute pazhama Geschichte der Thomaschristen, Universitätsbibliothek Tübingen, 40 S.

Notizbuch Gunderts 1, Konkani Sprichwörter, Universitätsbibliothek Tübingen, 36 S.

Notizbuch Gunderts 2, Kopien der Korrespondenz von Regierungsbeamten und einer Liste von Malayalam-

))

Alphabeten, Universitätsbibliothek Tübingen, 134 S.

6

Notizbuch Gunderts 3, Persische and arabische Lektionen, Rechtswesen Keralas, Abschriften von Sahade-

vavaakyam Worte von Sahadeva und Prapancahrudayam Herz des Universums, Universitätsbibliothek

Tübingen, 209 S.

Notizbuch Gunderts 4, Ausführungsbestimmungen für die Justizverwaltung in Malabar, Universitätsbiblio-

l

thek Tübingen, 64 S.

Notizbuch Gunderts 5, Tiruvannaattancati, Ponmeri ancati, Kannipparampancati, Kaanjirangaattancati,

jeweils Fünf Slokas (ancati) über Tiruvannaatu, Ponmeri, Kanniparampu, Kaanjirangaatu; Jnaanappaana

Gesang des Wissens; Vijnaanappaattu Gesang der Erkenntnis, Sammlung Gundert Stuttgart, 52 S.

Oonappaattu Onam-Gesang, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 10 Bl.

{

Oonappaattu Onam-Gesang, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S.

Palayannur paattu Gesang von Palayannur, Universitätsbibliothek Tübingen, 36 Bl.

Pancatantram Pancatantra, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 112 Bl.

Pancatantram paattu Pancatantra in Versen, Universitätsbibliothek Tübingen, 84 S.

Portuguese-Malayalam Dictionary, Verapoly 1745, Universitätsbibliothek Tübingen, 290 S.

Prasnariiti, Astrologische Abhandlungen, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 14 Bl.

496

Raamacaritam Erzählung über Rama, Ältestes Malayalam-Gedicht, wohl 8. Jh. n. Chr., Universitätsbiblio-

thek Tübingen, 186 S.

Raamaayanakatha Erzählung von Rama, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S.

AB

AC

Santaana gopaalam kilippaatu Gesang für Kinder, Universitätsbibliothek Tübingen, 13 S.

Siilaavati paattu Gesang über Silavati, Universitätsbibliothek Tübingen, 18 S.

BN

CD

Siitavruttantam Erzählung von Sita, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S.

(T

Sriikrishnacaritam manipravaalam Geschichte Krishnas in Malayalam und Sanskrit vermischt, Universitäts-

EN

bibliothek Tübingen, 86 S.

I

Sriiraamodanta kaavyam Gedicht über die Rama-Geschichte, 151 Sloka, Württembergische Landesbiblio-

GB

thek Stuttgart.

GK

Stuti Lieder: Suurya stuti Sonnengesang, Krishna stuti Gesang auf Krishna, Gurunaatha stuti Gesang auf den

Lehrer, Raamapaahima Gebet an Rama, Sammlung Gundert Stuttgart, 12 S.

CN

GT

Taccolippaattukal Balladen aus Malabar, Sammlung Gundert Stuttgart, 226 S.

HB

Taliparambu maahaatmyam Geschichte von Taliparambu, Universitätsbibliothek Tübingen, 2 S.

HN

Tantra samgraham Essenz des Tantra, Universitätsbibliothek Tübingen, 295 S.

B

Tantra saastram Leitfaden des Tantra, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 54 S.

LG

ME

Tellicherry Records Dokumente von Thalassery, Vol. I-XIT, von Gundert gesammelt in Calicut, 1796—1800,

Universitätsbibliothek Tübingen; 4448 S.

MI

Tripuradahana kaavyam Gedicht über die Zerstörung von drei Orten, 197 Sloka, Württembergische Landesbi-

NH

bliothek Stuttgart.

SB

Trussambaram stuti, Lieder an Krishna, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl.

SH

IM

Uttararaamaayanam Schlußteil des Ramayana, Universitätsbibliothek Tübingen, 66 S.

UB

Vaalmiiki Raamaayanam Das Ramayana des Valmiki, Malayalam-Übersetzung von Kerala Varma, Universi-

tätsbibliothek Tübingen, 868 S.

Vairaagya candrodayam Gedicht über Asketismus, Universitätsbibliothek Tübingen, 33 S.

Vetaalacaritam Geschichte des Vetala, Universitätsbibliothek Tübingen, 109 S.

Vedanta darsanam Philosophische Diskussion, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 50 S.

Vivekaratnam Juwel des Wissens, Universitätsbibliothek Tübingen, 65 S.

Adl

Vyavahaaramaala Ordnungswesen (vor der britischen Herrschaft), Universitätsbibliothek Tübingen, 628 S.

Vyavahaaramaala kanakkasaaram Zusammenfassung von Kalkulationen im Rechtswesen, Sammlung Gundert

Anc

Stuttgart, 7 S.

Ava

Aye

Yudhishthiravijaya kaavyam Gedicht über den Erfolg des Yudhishthira, 939 Sloka, Württembergische Lan-

Bac

desbibliothek Stuttgart.

Bac

Bla

Tamil

Bhi

Boo

Die folgenden Tamil-Werke wurden von Hermann Gundert am 3.10.1838 in Nagerkoil zum Druck gegeben

Bf {

(GM 18.11.38):

Bra

Ausführliche Kirchengeschichte bis auf Gregor VII.

Bul

Cat

Hebräische Grammatik.

Griechisches Lexikon = Greek and Tamil Dictionary for the N.T. (GM 7.10.36).

Che

Kurzes Hebräisch-Tamil-Wörterbuch.

Che

Madagaskar-Verfolgung.

Col

Co

Co

Ci

497

E

lio

Abkürzungen

AB

Archiv der Basler Mission Basel

©

Kreuzer

AG

Briefe an Gundert

FI

Gulden

BN

Briefnachlaß

Rp

Rupie

CD

Christianens Denkmal

Rs

Rupien

CI

Calwer Tagebuch

als

EM

Die evangelische Mission

CMS Christian Missionary Society

lio

FZ

Frenz

LMS London Missionary Society

GB

Gundert-Briefe Basel

GK

Generalkonferenz

Bl

Blätter

den

GM

Gundert-Briefe Marbach

ebd

ebenda

GT

Gunderts Studententagebuch

siehe

HB

Der evangelische Heidenbote

Sp

Spalte

HM

Seite

Herrmann Mögling, Biographie

JB

Jugendblätter

vgl

vergleiche

LG

Ludwig Gundert

%00

MB

Monatsblätter

im Zitat: von Gundert, sonst vom Heraus-

MM

Missions-Magazin

geber

sbi

NH

Nachrichten aus der Heidenwelt

im Zitat: vom Herausgeber

SB

Schriften und Berichte aus Malabar

(

)

im Zitat: von einem früheren Ergänzer

SH

Samuel Hebich, Biographie

im Zitat: Lücke im Original; unleserlich; Aus-

TIM

Tagebuch aus Malabar

lassung

UB

Universitätsbibliothek Tübingen

im Zitat: unsichere Lesart

In

Worterklärungen

Adhikari

Amtmann

N

Anacaram

schlechte Gewohnheit

dert

Avatara

Herabgestiegener, Inkarnierter

Ayer

Missionarstitel

al

Backwaters

»rückwärtige Wasser«, in denen sich das Salzwasser des Meeres mit dem Süßwas-

ser der Flüsse mischt

Badaga

»Nördlinger«, Bergstamm auf den Nilagiri

Bhatta

Gottesverehrer

Bhikshu

buddhistischer Mönch

Book of Common Prayer

allgemeines Gebetbuch der Anglikanischen Kirche

ben

Brahma

Gott Brahma

Brahmane

Kaste, Oberschicht

Bullockbandi

Ochsenwagen

Catsheri

Amtshaus des Tahsildar

Chalian, Chettian

Kaste, Weber

Chandala

Kaste, Stamm der Urbevölkerung

Collector

Magistrat, Landrat

Compound

eingefriedetes Grundstück

Coorg (Kurg)

eigentlich Codugu, Bergland um die Stadt Merkara

Curry

»Fleisch oder Früchte in schmackhafter, sehr hitziger Pflanzensauce verkocht«

498

Dissenter

religiös Andersdenkender

Ermekatti

Oberster Staatsrat

Grant

Handschrift

Halfcast

Mischling, z.B. Indo-Brite, Indo-Portugiese

Havaldar

Oberbeamter

Highcast

aus hoher Kaste

Irayaler

Kaste, »Abhangbewohner«

Islington

Vorort Londons, Missionshaus dort

Jainas

Religionsgemeinschaft

Kanakkapilla

Rechner, Schreiber

Kareiyar

Kaste, Bootleute

Karnatik

früher das Land zwischen Arabischem Meer und Golf von Bengalen, dann das

Land an der Ostküste Indiens, heute Karnataka an der Westküste Indiens

Konkani

Volksbezeichnung an der Westküste Indiens

Kols

Volksstamm in Chotanagpur um die Stadt Ranchi

Kulam

Stamm

Kuli

»Lohn«arbeiter

Kuritschiyer

(niedere) Kaste

Kurumber

Kaste, Wald-, Bergbewohner

Lingam

Phallus

Manji, Manju

großes Boot

Manjil

Tragsessel

Mappilas

Bezeichnung für Fremde: in Malabar die Moslems, in Travankor die syrischen

Christen

Hindu-Moslem-Mischkaste

Mogayer

Moravians

Herrnhuter

Mugayer

Kaste, Flußfischer, Fuhrleute

Mukver

» Taucher«, Kaste, Seefischer

Muni

Weiser

Munschi

(Sprach-)Lehrer

Munsiff

Distriktrichter

Nawab

Fürst

Nayadis

Kaste, Bettler

Nayer

»Führer«, Sudra-Kaste, Oberschicht in Kerala

Nazarani, Nasrani

Bezeichnung der syrischen Christen, z. B. Nestorianer und Thomaschristen

Nilagiri

Blaue Berge

Paisa

kleinste Geldeinheit

Palankin

Tragsessel, Sänfte

Palayakaran

Baron

Parangi

Arabisch und Persisch: Farangi, »Franke« (Bezeichnung für Portugiese)

Paraver

Kaste, Fischer

Parayer

Kaste, Arbeiter

Parsi

Volks- und Religionsbezeichnung

Pattankatti

Häuptling, Steuereinnehmer

Pattimar

Küstenschiff der Eingeborenen

Peon

Polizeidiener

Pongal

Reissieden, Erntefest

Pulayer

Kaste, Reissklaven

Purana

»alte« Erzählung

Raja

König

499

Repetent

»Wiederholer«, Mittelsperson in kirchlichen Lehreinrichtungen

Retti

Kaste, Kaufmann

Rishi

Seher

Rupie

indische Währung

Saheb, Sahib

Herr

Sakti

Sanskrit Shakti, Gottesmacht

Samorin

eigentlich ZTamurin oder Tamutiri, Fürst

Sanyasi

Weltentsager

Sastra

Sanskrit Shastra, Lehrbuch

Schanar

Palmbauer

Sikhs

Religionsgemeinschaft

Sipahi, Sepoy

indischer Kolonialsoldat

Subahdar

»einer, der eine Provinz regiert«, Gouverneur

Sudra

Kaste

Swami

Herr

Tahsildar

Amtmann, Oberamtmann

Taluk

Bezirk

Tiatti

Kaste

Tiyer

Kaste

Todaver

Kaste

Travellors’ Bungalow

Gästehaus für Reisende an größeren Orten

Tukudi

Sub- oder Untercollector

Ullaler

Kaste, Bergbewohner

Vaishya

Kaste

Veda

»Wissen«, Heilige Schriften

Vettuver

Kaste, Salzmacher, Tagelöhner

Warier

Kaste, »Bodenkehrer«

Yama

»Bezwinger«, Totengott

Yogi

Yogaübender

Register

Hauptsächlich Orts- und Personennamen (ohne Nala- und Nayergeschichten)

Aarau 38, 150

Alapallıi, s. Alleppey

Alpen 147

Aaron (Katechet) 287

d’Albedhyll 71

Alphabet 137ff

Aaron (Landprediger) 299, 305

Albert (Provinzial) 270

Altensteig 226

Alvarez 276

Abdul Khader 346, 347

Albrecht (»die beiden«) 322

Abel 127

Albrecht, Heinrich 98, 152

Ambalacadu, -catou, -kat 269,

Addis (Missionar) 361

Aleppo 224

278, 280

Aden 147

Alexander d. Gr. 356

Amerıka 15;50; 56, 141 219;

Afrika 50, 56, 215f, 322—324,

Alexandrette 224

225, 333f, 442

365372

Alexandria 147, 152

Amin 132

Ägypten, s. auch Egypt 220, 353,

Alimalu 344

Amir Sing 318

360

Allen (General) 124

Ammann, Joh. Jakob 187

Ahmedabad 116

Alleppey 71, 135

Amsterdam 137, 226, 296, 439f

Akropong 372

Allport 96

Amstetten 151

Akwapem-Gebirge 372

Almeida (Inquisitor) 274

Ananden (Katechist) 380, 386

500

Anchadıi 191

Athanasius, Mar 205

Basler Mission 18, 37, 50, 52, 68,

Anderson (Collector) 366f

Äthiopien 264

80; 56 90, 100; 110, 121 124,

Anderson (Frau des Richters) 77,

Atlantik 56

127: 133 1931 199 202 21

8991 1168

Atsha 154

240, 348, 365, 373, 433, 446

Anderson, John 165, 260, 337££,

Attadapa 377

Batavia 306

Batsch (Missionar) 232

350, 353, 358, 364

Attrup 291

Anderson geb. Locher 337, 342,

d’Aubigne, Merle 106

Baumann 38

347, 374

Aubin (Major) 374

Baumgarten 113

Anderson (Richter) 77, 87, 89,

Auer, J.G. 225

Baur, Ferdinand Christian 43f

117, 374

Augsburg 147, 224

Bayern 15

Andhra Pradesh 62, 63, 72, 104

Australien 50, 56, 351, 362

Baynes, William 56

Andre (Padre) 209

Becal 118

Andreas (Katechist) 63

Beck, Joh. Tobias 229

Aneikulam 328

Baaten, Heta 236

Beck (Lehrer) 305

Anema 65

Baber (Collector) 87, 90, 123f,

Beer 106

Angadipuram 130

27 387

Beer (Schuhmacher) 56

Angamali 271

Badagara, Badagherry, s. auch

Belgaum 205

Anglikanische Kirche, s. Church

Vadagara 131, 134

Bellarmin (Kardinal) 273

of England

Bad Boll 215

Bellary 91,312, 349, 36%

Anglikanische Mission, s. Church

Bachmann (Gut) 322

Benares 382

Missionary Societ

Baer 113

Benedikt XIV. 288

Anjarakandy 77—79, 95f, 102,

Bagdad 55, 63, 330

Bengalen 55, 174, 261, 295, 302,

133 1268 133063 171 204.

Baierlein (Missionar) 362

3115318 324, 330, 3/1

2061 337, 5731 3760 379 385

Ballew B. 113 1341 172, 178,

Bengali 55f, 104, 203

Anjengo 71

219

Bengel, Albrecht 106, 182, 305

Bentinck 332

Anju vannam 137

Bailey (Frau) 134ff

Anna Saheb 287

Bailey (Miss) 134

Bento (Pater) 309

Annam 342

Baker (Mappila) 130ff, 153,

Berg (Hauptmann) 314f

Ansorge 232

385387

Bergara, s. auch Badagara 378

Anthony, Don 222

Baker (Missionar) 136, 183, 379

Bergen 297

Antiochien 101

Bakis, vgl. Baker (Mappila) 131

Berlin 51, 68, 322, 440

Appaswami 347

Baldäus, Philipp 290

Bern 38, 150, 216

Appelt (Missionar) 351, 362

Balingen 32, 37f, 237

Bernard, Auguste 36f, 44(?)

Balmatha 209

Aquaviva, Claud. 273

—, Elise 37

Arabien 72, 128, 440

Bangalore 171, 312, 367

—, Justine 37

Arabisches Meer 77

Baptiste (Schulmeister) 89—92

—, Olivier 36 —38

Arampuli 70

Bärenbruck (Missionar) 322, 324

Bertrand 279

Arbuthnot, A. J. 206—208, 210

Bargri, s. auch Badagara 378

Beschi, Constantin Joseph 104,

Arcot 63, 314, 332

Barid 101

260:279,280ff; 295, 301311

Ariacodu 152, 158

Baronius 276

364

Armenien 224

Barth, Christian Gottlob

Besser, Dr. 360

211—214

Armstrong 124

Bethanien 362

Arnos Padri, s. Hanxleden, E.

Barzäus, Gaspar 267

Bethlehem 312

Arulappen 68, 330

Basava (Religionsstifter) 357

Bettigherry 209

Arulur 327

Basel 37£ 52, 54 62; 70, 7391

Betulius 150, 199

Asante 216

104, 106, 112, 147, 150—152,

Beuggen 37

Ashoka 356

159, 162 1751 183, 196; 200£;

Beyreuther, E. 289

Asia, Asien 263, 299, 322

203 ; 206, 210 212 2148 221;

Bhima Rao 209

Assemani 135, 137

2267233337 365, 373316

Assuba 162

433f

Bibelgesellschaft 15, 18, 40, 53,

75t; 151, 178 183 324

501

Bibelrevision 176

Breithaupt (Abt) 291

Calw 16, 50, 186, 212—214, 216,

Bibeltraktat, erster (Satyaveda

Breithaupt, Christian 303, 307f,

219. 222225# 2281, 231 2340

310

2391

Itihasam) 99, 110ff, 198, 433ff

Bibelübersetzung 34, 75, 107,

Bremen 231, 234, 444

Calwer Verlag 234

110 1121° 172, 178i, 186, 201,

Brennen, Flora 100, 122f, 132,

Calwer Verlagsverein 211, 213{,

207, 290, 293f, 302, 307; 442;

H2

218 235

444ff

— (Hafenmeister) 89, 100

Cambridge 134, 434

Binder (Pfarrer) 151

Brett 67

Campbell (Missionar) 345

Binder (Repetent) 43

Brice 56

Canaren (Schullehrer) 95

Birch (Doktor) 164

Bristol 38, 40, 42, 54f

Cannanore 77, 79, 81, 84£, 89f,

Blandford, Elisabeth, s. auch

Brito (Erzbischof) 272, 280f

94, 100; 102; 124f; 127 129,

Diez, E. 162

Brown (»der alte«) 77, 127, 373,

131, 1531 158 160, 162 164

Bläsiberg 36

309

172, 178, 188, 190f, 1948 2008

Bleek, Dr. 445

204f, 207, 209, 343, 354, 373f,

— (»der Europäer«) 373f, 379f

Blomstrand (Missionar) 363

. George /9, 373 375, 37/6C)

376 382

Blumhardt, Christian Gottlieb

— John / D 9563 55

Cannen (Schullehrer) 95

18 86, 196 321 3651

316C)

Canterbury 50, 434

Brown (Missionar) 222

—, Johann Christoph 215

Capo d’Elı, s. Dilli

Blyth (Missionar) 345

Buch 38

Carey, William 47

Böhme (Hofprediger) 294

Buchanan, Francis Hamilton 144,

Carr, Elisabeth 161

Böhme, Jakob 237

39 383

Carr (Major) 204

Büchelen 100

Carttanar, s. Caduttanadu

Böhtlingk, Otto 424

Bombay 55, /2, 75, 81, 117;147,

Buddha 355f

Carumanel 302

152 172, 199 209; 213;-219,

Buden (Hauptmann) 317

Casalis 440

221 302, 330, 334; 338; 341,

Buggy 87—90

Castiglione delle Stiviere 280f

343, 359, 365

Bühler, Joh. Michael 172, 195f,

Catharina 100

Bommarasa 310

430

Cattucatsheri 191

Bonand (Bischof) 286

—, Sophie geb. Hochstetter 195

Cauvery 261, 289, 503 314, 317;

Bonifacio 273, 275

—, Sophie (Tochter) 195

351359

Bonn 107

Bührer, Adam 150, 198

Cavai 128, 190f, 376

Boos, Martin 16, 237

Bührer (Frau) 152

Celebes 322, 443

Bopp, Franz 106

Bulle 38

Ceylon, s. auch Sri Lanka 58,

Borba, Jac. 263

Burkhardt 150

144, 261, 265, 277, 280, 290,

Boscawen (Admiral) 307

Burma 442

295, 314, 327, 356, 426

Bösinger 151

Burnell 144

Chaitanya (Religionsstifter) 357

Bosse (Missionar) 305

Burton, W. 342f, 346

Chalmers 338

Boston 50

Butscher (Missionar) 322

Chamier 208

Bourdonnais, la 306

Chanda Saheb 289

Bourzes (Missionar) 288

Chandragupta 356

Bövingh 293—297

Cacadu 158

Chapman (Missionar) 74, 134ff

Bowden 56

Cadawattu 131

Charlotte 65

Braidwood (Frau) 340, 342

Caduttanadu 378

Chasseral 37

4 340, 342

Calcutta 40,42. 47 50 53 55

Chatfield (Magistrat) 155

Brandon (Pater) 268

82; 17/4, 221 309, 323, 3381

Chattu (Schulmeister) 93

Brandolini (Missionar) 281

341 359 371434

Chavukadu, Chawagadu, s.

Brasilien 56, 442

Caldera, Arabella 100

Brasted 434

Chowghat

—, Franzisca 100

Chera 261

Braun 176

Caldwell, Robert 165f£, 222, 224,

Cherucunnu 191

Brecher 81

321 336, 338, 349, 358, 421,

Chetwa /1£, 133

Brecht, Martin 47, 235

425f, 428, 430

Chidambaram 261

502

Chillon 38

Conolly (Collector) 106, 123,

Dehlinger, Joh. Jakob 74, 80—82,

China 47, 84, 216, 262, 267, 322,

1251 128130 1331 155: - 195,

84, 90, 100, 371, 380

440, 443, 445

207383

Dekkan 261f, 309, 312, 428

Chingleput 339, 343, 346

Coonoor 123, 210

Del&mont 37

Chinnappen (Lehrer) 102, 380,

Coorg 124, 158, 200f, 208, 377,

Delhi 281

384

424

Denzel B. G. 22

Chiracal, s. Chirakkal

Corcelles, C.-Cormondröeche 38,

Deutschland 15, 28, 51, 55, 60,

Chiracara 378

150

66, 72, 86, 104, 114, 188, 194f,

Chirakkal 32, 128, 147, 158—160,

Cordes (Missionar) 349, 351{£,

211,228.293, 297 303 306

L65t 1721908 194 203 205,

359 361f

309:333, 351,359, 362

239, 348, 354, 377£f, 413, 466

Coromandel 169, vgl. 168, 261£,

Devadatta 270—272

Chiru 162

290

Devasayayam 332

Chittambur 323

Corser 55

Dharmaberg 81

Chittoor 63.'65, 6/f; 70, 73, J5,

Costa, da 276f

Dharmapatnam 93, 99, 152, 378,

87, 100, 104, 107, 194

Costa, Manuel Jose da 309

382

Chlo€ 162

Cota, s. auch Putupatnam 378

Dharmapuri 67f

Chokli 93

Cottiotu 124

Dharwar 62, 73, 82, 84, 87, 90,

Cholakal 152f

Cotton (Bischof) 336

194; 199 209367371

Chombala 96, 98, 103, 147, 154,

Courtelary 37

Diego (Katechist) 160

160, 191, 204, 378f, 386f

Coyankara 191

Diez, Elisabeth geb. Blandford

Chotanagpur 232

Craik 54

162, 204

Chovva 89, 204f

Cranganur, s. auch Kodungalur

=, Ernst 162.176, 183 2211

Chowghat, Chowgaut 133, 381

222.269,212,214

Dilli (Vorgebirge) 72, 128, 152,

Christian (Katechist) 204

Crawford 117

158, 378

Christian VI. 305

Crozier 98, 131

Diodor von Tarsus 144

Christoph, Herzog von

Cruüz 263, 266

Diogo (Landprediger) 305f

Württemberg 20, 30

Cuddalore 57, 300, 305—308,

Diu 309

Christ-Sarasin, Ad. 213

311313 362

Dixon 209

Chunar 52

Cugnali 378

Dohna (Graf) 327, 334

Dohnavur 327

Church Missionary Society

Cugni Cutti 162

(CMS) 47, 50—53, 58, 60, 71,

Cugni Pari Mudeliar 131

Döllinger, Johannes Josef Ignaz

82 90, 1257 18331 145 199

Cugni Veidyen 93—95, 381

von 230

226, 321f, 324, 330, 349—351

2

Cugniattu Mudeliar 131

Domingo, Sohn Avaras 101

433

Dora 162

Cugnussan Cooti 131

Church of England 46f, 50—53,

Cutti Ammal 375

Dorner 43, 337

55 133,226

Cutti Hassan 131

Dresden 351

Clarinda 312, 316

Cutticadavu 190

Drew, W. H. 350

Clemons 204

Cuttipuram 378

Drummond (Missionar) 344

Clulow 56

Cuttiyadi 209

Dublin 165

Cnoll, Samuel Benjamin 104

Cuttiyeri 190

Dubois, Abbe 266, 354

Codugu, s. Coorg

Dubois, Julie, s. auch Gundert, J

Codungalur 141, 144f

56 63, 65 /0

Coeurdoux 288

Dal (Missionar) 299, 303

Duff, Alexander 50, 338

Coimbatore 100, 122f, 161, 210,

Dalhousie (Lord) 344

Dupleix 308

361, 383

Dänemark 305

Coimbra 224, 309

Daniel (Bischof) 53

Collam, s. Quilon

Daniel (Chombala) 387

Eberbach (Mechaniker) 151

Colombo 280, 314

Dann, Christian Adam 15

Edacadu 377

Comorin, s. auch Kap Komorin

David (Schneider) 102

Eden 375

426

David, s. Ravunni

Edengudi 165

503

Edinburgh 338

Fenger 318

Glasell (Missionar) 359

Fenn, David 350

Effringen 231

Glasgow 165

Egypt, s. auch Ägypten 209

Fennel (Kaplan) 195

Gnanabharanam 161

Einsiedel (Graf) 352

Ferdinand II. 26

Gnanamuttu (Katechist) 100,

Elakurichi 280f, 286f

Fernandez, Antonio 265

102; 127 1624 337, 376 380

Elattur 209

Fernandez, Gonsalvo 269—272

382, 384

Eli-Vorgebirg, s. Dilli

Feuerbach 151

Gnanappu (Anjarakandy) 382

Elisa (Thalassery) 100

Fijellstedt, Peter 72, 329

Gnanapuram 59

Elisabeth 160

Flatt, Jeremias 40

Goa 72, 224, 262f, 265, 267, 269,

Elise 160

Florenz 224

272—2714, 279 288 309, 378

Eliza 162

Fogoul, John 100

Gobat, Samuel 50

Elliot (Gouverneur) 324

Fornet, F. Dessous 36 —38

Goddard 236

Emanwuel (Oberknecht) 103

Foulis (Lady) 344

Goethe, Johann Wolfgang von

21 30. 258, %65

England 38, 47, 51f, 54f, 63, 71£,

Francke, August Hermann

104, 119, 125, 144, 170, 188,

299301 510

Gokarna 209

199 219 22351: 285, 296, 305,

— 6. H. 54, 305f, 313

Gokarnam 191

30% 322; 329, 3651 371, 3/4,

Frankfurt am Main 235, 302

Goldküste 50, 372

434

Frankreich 15f, 28 151226

Gomez, s. Goncalvez

Engstlatt 32

Frech; FG 22

Gompertz, William 188, 190, 216

Enßlin, Christiane, s. Gundert,

Frei (Frey), Heinrich 98, 367f

Goncalvez, auch Gonzales,

Ch.

Fribourg 38

Francisco 262, 270

Friedrich IV. 291

Good, Caroline 161

Enßlin, J. H. 16

Ephräm der Syrer 236

Fritz (Frau) 163, 204, 206

Gordon 338

Erlangen 348, 363

—, Joh. Michael 93, 113f, 116f,

Goßner, Johannes Evangelista

Esau (Katechist) 204

124; 126, 130: 133, 147 452,

6, 2327237

Eschenmaier 43

Gotard, M. 150

156, 176, 1821, 204, 207, 220,

Eß, van 21

382—384

Govinda (Religionsstifter) 357

Essig, Johann Christoph 74, 80,

Frohnmeyer, Karl 224

Grammatik 55f, 70, 91, 99, 106f,

82 371

—, L. Johannes 240, 466

162, 165, 170 17/6ff; 198 214

Frost 347

224, 280 282; 290, 292 308,

Eßlingen 198

Ettadu 190

Fuller, Andrew 47

326, 335,.421

Ettiapuram 328

Fullerton (Oberst) 317

Graul (Frau) 164f, 348

Ettilam 128

— ‚ Karl 164f, 321, 337f, 348ff,

413

Ettirajulu 340, 341, 345

Eunika 162

Galloway 338

Greaves; J. R: 18

Büuropa 15, 28, 50, 60, 63, 77, 81,

Gambier, Edward 343

Gregor (heiliger) 274

106, 122, 147, 164 172, 192;

Ganges 261

Gregor VII. 70

200, 209, 211, 260; 263,267;

Garthwaite, L. 178, 210

Gregor XV. 275

2735 288 291° 294296 2998

Gaur, Albertine 104

Greiner, Christian Leonhard 73,

324, 329f, 344, 362, 371, 373,

Geislingen 151

194, 365f, 369

380, 387, 441

Geister (Missionar) 306

Grellet, Stephan 15f, 237

Ewald 106

Griechenland 135

Genf 150, 440

Ewald (Missionar) 351

Gericke (Missionar) 310, 322f,

Grill (Helfer) 222

Eyre 307

321352

Großbritannien 50, 261, 330

Germann, Wilhelm 338, 349, 363

Groves, Anton Norris 37f, 40, 42,

47,51,5457, 591 621 65,

Gess 226, 234, 440

Fabricius, Johann Philipp 268,

Ghats 72, 208, 261, 265

671 /0, 7375 86, 88‚ 122,

3021 311.315, 317, 326, 352.

Gibraltar 349

194, 330

364

Gießen 305

— , Emilie 56

— ‚ Emma, s. auch Lehner, E. 56

—, Sebastian 310

Gingee 261f, 275

504

— (Frau von A. N. G.) 56, 63, 65

Günzler 32232

Hesse, Hermann 235, 239

— (Frau von J. G.) 56

Gurupadam (Katechet) 310

— ‚ Johannes 235

— , Jessie 56

Gustav Adolf 26, 28

— ‚ Marie, s. Gundert, M.

— ‚ John 56

Gützlaff, Karl 322

Hiller, Joh. Konrad 74, 86, 88,

Gründler 293—295, 297—300

371

Guayana 442

Himalaya 260

Gudalur 123

Haag 440

Hindostani, Hindustani 56, 104,

Guevara (Pater) 291

Hacknay 434

193 203, 289; 346, 375 571

Guinea 291

Hahn, Dr. 262

Hirsau 226, 239

Gundeldingen 152

Hahn, Michael 229, 435

Hislop (Missionar) 344

Gundert, Christiane geb. Enßlin

Haider Ali Khan 309, 317

Hitzig 106

(Multter) 15, 21 30, 32

Hal Illakar 128f

Hoch, Georg Wilhelm 206

— ‚Christiane (Tochter) 147, 152

Halberstadt 54

Hochstetter (Pfarrer) 150

— , Christiane Luise

Hale (Miss) 100, 122

—, Sophie, s. auch Bühler, S. 150

(Schwester) 18

Haliyal 209

Hoffmann 106

— ‚ David 147, 211, 234f, 338

Halle 50, 54, 104, 291, 293f, 298f,

Hoffmann, A. (Frau) 89

— ‚ Emma geb. Heermann 235

305 311° 313 322: 351

Hoffmann, Christoph 199, 231

—

— ‚ Hermann — passim

Hanna (Illikunnu) 381

Hoffmann, Wilhelm 75f, 110,

‚ Hermann (Sohn) 22, 87, 99,

Hanna (Kozhikode) 162

147, 178, 201, 376, 433

147° 150, 152 172 211; 219

Hanxleden, Ernst 222f, 289f

Hohengehren 150

225, 434

Hohentwiel 150

aala

Hardeland, A. 363

‚ Julie geb. Dubois 67, 80f, 87,

Harley 133

Hölderlin, Friedrich 20

89—91, 100, 152f, 158—160,

Harms, L. 363f

Holstein 297

162, 191, 194, 204, 206, 210f£,

Harper (Erzdiakon) 330

Honavar 209, 371

—

213, 239, 380f, 384

Harris (Frau) 99

Hörnle (Missionar) 73

‚ Louise Emilie (Stiefmutter)

— (Rıchter) 81 87, 89, 99 102

Hosdrug 190f

35 73

207, 210, 346

Hough 326, 336

‚ Ludwig (Bruder) 16, 38, 40,

Hartmann 23

Huber, Joh. Jakob 125

150

—

Harvey (Lieut.) 87

Hubli 209, 371

‚ Ludwig (Vater) 15f, 18, 21,

Hassan (Mappila) 385

Huddleston 318

23 30,32, 35 396 42 51 53

Hassius, J. S. 291, 294f, 297£

Hudson 164

7371589 151

Haubroe (Missionar) 324

Humphrey 134

—

‚ Ludwig Friedrich (I, Sohn)

Haug, Dr. 43, 144

Huonder, Anton 224

73, 147, 209

Hebich, Samuel 64, 73, 82, 89f,

Hüttemann, G.-H. €. 309, 312f

‚ Ludwig Friedrich (IL, Sohn)

123-125, 147 150153 159

Hyderabad (Sindh) 162, 225, 337

73; 147; 152° 163 17/; 200;

J161, 163£f, 171, 194£,201,

—

211:233, 235

204—207, 216, 225 233 321;

‚ Marie (verh. I Isenberg, II

343 , 354, 365—367, 369f, 3751

’

Ignatius von Loyola 263,

Hesse) (Tochter) 147, 152,

381f

266—268, 282

1621; 209 211, 213 220:225,

Hechingen 32f

Illikunnu, s. auch Nettur 73, 81{£,

235

Hegel, Georg Friedrich Wilhelm

84,8/-93, 95, 98 101. 108

— ‚ Marie Theodore

30, 34

106, 115 119:122, 124-126;

(Schwester) 18

Heidelberg 44

B3 147, 1528; 158165 1/5

— Paul 14% 163 211° 238f

Heilbronn 229

207, 210215 219 237 240

Heim 150

— , Samuel (Sohn) 18, 89, 144,

378, 413

147 152 172 176, 178 182

Heinrich (Prinz) 264

Indien 32, 36 —38, 42, 47, 50—52,

206f, 211, 221f, 434

Helm (Rektor) 313

5557 60, 63, 68; 15182 86,

— , Theodor (I, Bruder) 18

Hengstenberg 106

89, 92, 101, 104, 106, 110 122

— , Theodor (II, Bruder) 18

Hering (Kaplan) 90

151 156, 171 187 194 196

W

— , Wilhelm (Enkel) 57

Herrnhut 124, 231, 383

200f, 209 211 218 215249

505

222, 224f, 228, 240, 260—268,

Josenhans, Joseph 187, 200f, 210,

Kerala Varma 420

2Af; 27/8, 280, 288 291 29%

215221

Kern 43

300 302: 305. 30 311313

Joseph (Illikunnu) 381

Kettering 47

31% 3193216324 329,337,

Joseph (Jacobi) (Katechist) 160,

Kett" 162, 172 182, 1951

345 350; 3331359 -361, 3651

164, 205

Kevin (Doktor) 164

371—373, 421, 423, 443, 446

Joseph (Lehrer) 160

Kiernander 305 309, 311, 313

Indischer Ozean 56

Josephine (Chittoor) 65

Kindlinger 325

Indus 261, 337

Josephine (Illikunnu) 147

Kinzler, Ad. 240

Innsbruck 224

Jütland 296

Kirche, Englische, s. Church of

Irion 333

England

Kirchhofer 150

Irion, Christian 92, 98, 126, 131,

154, 158, 182f, 204f, 382f, 385

Kaala 384

Kirchliche Mission, s. Church

— (Frau) 162, 387

Kabir 357

Missionary Society

Iruvaram 63, 64

Kadırur 93 95, 99, 378 381

Kißling, Georg Adam 216

Kailasa 116

Isa Nabi 129

Kistenmacher (Missionar) 299,

Isaia (Vettuver) 386

Kairo 147

303

Isenberg, Charles 225

Kälberer (Missionar) 54, 56

Kitsheri 190

—, Marie, s. Gundert, M.

Kalkar, Dr. 278

Kittel, Ferdinand 177

— (Missionar) 219, 337

Kämmerer (Missionar) 323

Kleeberg 302

Islington 47, 199

Känara /2,.206f£. 209f, 225, 260

Klemens XII. 288

Israel 137, 322, 344

321 3651

Knight (Missionar) 327

Jtalien 221, 351

Kanaresisch 73, 80, 104, 106f,

Knill (Kaplan) 324

187, 198, 201; 203; 222, 349,

Knudsen (Missionar) 351

373.376, 22211

Kochi /1{,81; 87, 101f, 125, 134;

Jacob, Jakob, s. auch

Kanchipuram 324, 341, 344

137, 144. 170209 211

Ramavarma 161, 172, 205

Kannada, s. Kanaresisch,

262265 207 211 25 20

Karnataka

280

Jacob (Lehrer) 378

Jacob (Rajaputra) 379

Kanoti 94, 124

Kodaikanal 165

Jacob (Weber) 160f

Kanton 96, 262

Kodakal 133, 162, 209, 378

Jacob1. 323 329

Kap der guten Hoffnung 56, 296

Kodungalur, Kranganore, s. auch

Jaeger 43

Kap Komorin 70, 260, 263, 265f,

Cranganur, 170

Jaltına 2651, 277/, 290, 295327

268, 345

Kohlhoff 52, 136, 314, 319, 323f

Jakob (Katechist) 331

Kapilavastu 355

Kolchei 261

Jänicke, Johann 51, 322

Karl V. 228

Kolladam 289

— Jos. Däniel 312, 316, 320.:322;

Karnataka 72, 199, 261f, 312

Kölle (Missionar) 50

327

Karnatik 71, 307, 312, 314, 317

Köln 44

Japan 267

Kaschmir 356

Kolumbus, Christoph 262

Java 338

Katharina (heilige) 282

Konstantinopel 55, 440

Jenjk, s. Jänicke

Kaundinya, Hermann 147, 200,

KOpenhagen 293, 295297 311

Jersey 188

203

Korfu 147

Jerusalem 312351353

Kayathar 58, 68

Korntal 226

Jews’ town 137

Kegel, Victoria (Marie), s. auch

Koromandelküste, s. auch

Joao IIL. 265

Coromandel 290

Stanger, V. 152, 159f, 349

Johann (Armenhaus) 383

Kent 434

Kotagiri 123, 152f, I’Af, 349

Johann (Priester) 264

Keppler, Johannes 20

Kotampatti 57

John (Katechist) 190

Kerala 72, 94, 99, 103, 114f, 119,

Kottayaga, Kottayagattu 110,

John (Missionar) 313, 316, 322f

124, 144, 182, 208, 224, 260,

378, 420

Johnston 134ff

280, 289%, 331. 387

Kottayam 107, 110, 115 119,

Johnston, Robert 338f, 344—346

Kerala Utpatti 114ff, 137, 172,

128f, 133ff; 1448 178, 183, 222

Jordan (Missionar) 293f, 297

198; 290; 549, 3871

379, 433

Vln

n

506

Kozhikode 63, 72, 88 91,93, 99,

Leitao 271

Madattiparamba 101

Lemnos 34

Mader 88

114 119121123 235130

B2-1354. 1528 156; 162 164

Leo X. 285

Madras 52f, 55—57, 59, 61—63,

194; 198 206f; 209211 23%

Lepsius, Richard 219f, 222

65;72,73, 82,91, 100, 104,

329 3781 383 387

Leslie, Dr. 209

1267129 165: 1/0; 178 199

Krapf, Ludwig 50

Leupold (Missionar) 50

205—207, 209f, 220f, 266, 268f,

Kremmer (Missionar) 360, 362

Lexikon, s. auch Mal. and Engl.

277, 283, 290, 294f, 298 —300,

Krischtna 370

Diet. 59 70, 172198 2148

302f, 305—310, 314, 317—319,

Krishnafluß 262

2109, 221

323=330, 332 337if, 350 DA

Liberia 225

Kroppenstedt 54

360, 377 385

Kshatria Raja 110

Liesching 106

Madras-Vepery 57

Kühne, Joh. 216

Lindau 67

Madura-Mission 274, 277f, 280f

Kumbakonam 57, 261, 318, 359f

Lissabon 263, 274, 288

Madurai 58, 68, 74, 260—262,

Kunnankulam 133, 209

Livingstone 337

268f, 271 275—277, 2801 289;

Kurichi 378

Livland 231

314f, 328, 351

Kurukalpatti 281

Livorno 224, 351

Mägerkingen 32

Kuruvenkottai 331

Lloyd 98

Mahadevipatnam, s. auch

Kusterdingen 65

Lochen 32

Mahodeverp. 283

Kuttuparambu 94, 99, 110, 124,

Locher, s. auch Anderson (Frau)

Mahe 81, 96, 98 131. 378 3858

378

342

Mahefluß 378

Kuzhithurai 71

Locle, le 150

Mahodeverpatnam, s. auch

Logan (Collector) 144

Mahadevip. 357

London 40, 44, 50f, 54, 165, 199,

Mahratti 104

Lacroix 50, 216

2127221; 232, 294 296 311

Maichingen 36

Laerzio, A. 269, 272

3211; 334, 353

Mainz 44

Lakkadikottay 122

London Missionary Society

Malabar 16, 72, 78, 81f, 84, 92,

Lally (Graf) 308

(LMS) 50, 57, 65, 67, 70f, 324°

96, 99, 104, 123—126, 144f,

Lange (Professor) 290

349, 367

147, 158, 160, 162, 166, 174,

Langhans 216

Lösch, Joh. Heinrich August 73,

176, 183, 186; 191 199; 203

Lascelles (Frau) 63, 122

367, 369

206211 214 216219 222

— (Rıchter) 63, 65; 67 87

Louis XIV. 279

225 234.260f, 2631; 269 272

Lauenburg 362

Loveless (Kaplan) 324

218280288337 355 358

Lauffen 198

Loverdi 101

365, 373, 376—380, 383, 445,

Lauffenburg 37

Loyola, s. Ignatius von L.

466

Lausanne 38

Lübeck 296

Malabarküste 71f, 77, 268, 298,

Law (Frau) 81

Lugard, F. G. 84, 100, 195, 374,

373

— (Major) 81

380

Malachi 367

Layer, Johannes 194, 367f

Luise 161

Malakka 266f

Layritz 172

Luther, Martin 26, 106, 227, 230,

Malappuram 209

Leader (Captain) 129

2330231 283 285€, 292 354;

Malayala- 71

Lechler, Johann Michael 60, 74,

361

332—334

Malayalam 16, 34, 36, 71, 79,

Lütkens, Dr. 291£

811 89, 911 99£, 1028 1068

Lechler, Rudolf 216

Lydia 103, 162

H2115117 119 123 128

Lehmann, Arno 104, 289, 302,

Lydia (Albino) 163

128, 132, 1341l 150, 154,

311

Lyon 152

159 161, 164; 1648172 17/A

Lehner, Emma geb. Groves 152

176 182f 187/; 193, 198 2008

— ‚ Joh. Christoph 194, 365f,

203-205, 208{ 214, 216; 220;

369, 371

Mackintosh (Missionar) 346

224, 235, 240, 260f, 290, 348,

Leipzig 15, 164, 337, 351, 353,

Madagaskar 70, 442

354, 373—377, 420, 422ff, 433f,

360—363, 413

Madai 128, 158, 191

440, 446, 466

507

Malayalam and English

Mattu Pedro 102, 382

Moraht 337

Dictionary, A, s. auch

Maulbronn 20, 22, 28, 30, 40,

Morales, Manuel de 262, 267

Lexikon, Wörterbuch 174, 183,

2027, 239

Moramangalam 276

186, 216, 219f£, 240

Mault, Ch. 70, 350

Moratta 131

Maleiappan, Peter 297, 303

Mavelikara 135, 144

Mörike, Karl 196, 206

Manantavadı 94, 123—125, 209

Maya, de 276

Moses 102

Manapadu 265, 289

Mayavaram 57; 329, 332; 351,

Mössingen 199

Mangalore 32, 56, 68, 70, 72£, 77,

360

Mosul 63

79-82, 84, 88—90, 102, 104;

Mayer (Alttestamentler) 106, 434

Moutiers 37, 150

112 114 116118 121, 126;

Mayer, Wilhelm 224

Mudalur 312

Mc Kenzie 118

Mudeliar 131

147, 151£f, 156, 158, 162—164,

1/1, 1768, 187f, 194f; 198 =201;

Meadows (Missionar) 350

Mugayen Tschandran 154

2031 206f. 209£, 221, 233; 235

Meischel (Missionar) 362

Mühlhausen 152

259 318 321. 348 365-37L,

Melanchthon 26

Muir, John 174

373 376, 379—382, 430, 433

Melur 57f, 68, 237

Muliyil, Abraham 194

Manigramam 137, 141

Memmingen 152

Mullens 50

Manigramam (Tamilnadu) 359

Mendelssohn 172

Müller, Christian 98f, 131, 147,

Manikkavasagar, Manikavacaker

Menezes, Alexis 272, 274

160, 183, 204f, 378, 383, 385f

141, 171

Mengert, Joh. Heinr. 382

Müller, Friedrich 98f, 119, 125,

Manilla 282

Menisse, C. 96, 98

147, 152154 121758 182

Manjeri 130

Mettupalayam 123

383385 587

Mannar 265f

Metz, J. Friedrich 195f

Müller, Georg 38, 42, 47, 54f

Mannen, s. Paul M.

Meyer 106

Mülhler, J. J. /0; 3298 332%

Mannheim 44

Michael (Katechist) 77, 79, 96,

Müller, Max 444

Mansilla, s. auch Morales 262,

102; 126f; 133, 357, 3731376

München 147, 230

264, 266

379382

Muniatta 342f

Maracamvidu 101

Middleton (Bischof) 324

Munro (General) 317

Marbach am Neckar 439

Middlesex 434

Münzer, Thomas 293

Marcella 309

Milca 154

Mürdter (Missionar) 372

Marcus 160

Milfordhaven 55

Murugasa 346

Maria (Kozhikode) 162

Mill, William Hodge 110, 174,

Musa 131

Maria (Illikunnu) 381

434

Musiri 67

Mark (Drucker) 153f

Mirjam 160

Mutta Virappa Nayaken 269

Marseille 73, 147, 211

Mitchell (Missionar) 50

Marshman 47

Muttingal 378

Mögling, Herrmann 36f, 62, 68,

Muttiudeyan 276, 279

Martha (Chirakkal) 160

72€, 80f; 84, 87/f, 110, 116 118

Muttoren 130ff

Martha von Ketti 162

136, 147, 150f, 159, 164, 172,

Muttu Krischna 307

Martha (Kozhikode) 162

17%5, 178; 195, 198{ 202 205

Mylapore 266, 268, 277

Martha (Thalassery) 100, 102

216220225228 235 337

Mylius (Missionar) 359

Martig, Chr. 216

354, 365, 367—370, 376f, 434

Mysore /2, 125, 128, 136, 277,

Martinez 276f

— (Pfarrer) 150

312

Marz (Pfarrer) 151

Mongolei 144

Mascarenhas 222

Monkland (Colonel) 204

Mascarenhas, F. (Großinquisitor)

Monnard, Marie 56, 65

Nagalingam 346

215

Monro (Collector) 328

Nagapattinam 266, 290, 294f, 314

Maskat 262

Monte Corvino 141

Monteith 62

Nagercoil 70, 101, 327, 330, 350

Masulipatnam 91

Nagpur 344, 358

Mattancheri 137

Montepulciano 268

Nallatambi 362f

Matthai (Katechist) 378, 387

Montreux 38

Namakkal 67

Mattu (Sohn Varkis) 101, 154

Mook, Katharina 98, 383, 385

Nanaka 357

508

Nancy 209

Ormuz 224, 262

Persien 37, 55, 224, 302, 371

Nangancheri 70

Osnabrück 224, 289

Persischer Golf 224

Narmada 115

Osterkappeln 224, 289

Perumanel 265

Nathanael (Illikunnu) 153, 385

Ostertag, Albert 152, 337

Perumbadi 200

Navarra 262

Ouchterlony (Missionar) 361f

Peter (Palakkad) 161

Naxatram 161

Oxford 55, 171, 349

Pettitt (Missionar) 52, 333, 335

Nazareth 312, 323

Pfalzgrafenweiler 232

Neander 106

Pfander, Karl Gottlieb 50, 371

Nedimaran-jal 124

Pacalt (Missionar) 322

Pfizer 43

Nellingen (bei Ulm) 151

Padanna 191

Pillei, David 321, 331

Nellore 339, 341, 345—347

Paiva (Gouverneur) 264

Pimenta, N. 272

Nelson 56

Palakkad 101, 122f; 126, 152%

Plebst, Georg 220

Nesbit (Missionar) 50

161 171: 2098 261 337

Plochingen 150

Nestis 100

Palästina 106, 353, 440f

Plütschau, Heinrich 289,

Nettur, s. auch Illikunnu 89, 124,

Palayankottai 53, 58, 65—68, 70

’

291293 295—291 338

147, 152 378

5 17312 316327329

Pohle (Missionar) 323f

Neuchätel 38, 150

331333 50

Polzenhagen, David 312f

Neuffen 150

Paleacatta 302

Pondicherry 57, 280f, 286, 288,

Newman, J. W. 55

Palmaner 62

308, 317

Newman (Sekretär) 298

Palmer (Frau) 80

Ponnani 133, 383

Neyyattingiri 71

Palmerio (Visitator) 273f

Poor (Missionar) 58, 68, 327, 350

Neyyur 70

Pamban 62

Niederlande 28

Pope, George Uglow 170f, 208,

Pambaru 280

349

Niemeyer, Dr. 103352

Panakkudi 70

Porayar 294f

Nikobaren 305, 313

Pandaram 279

Portsmouth 305

Nikolaus von Flüe 237

Pandi, Pandiland 261, 263, 276

Portugal 265, 277, 288

Nilagiri 54, 72, 84, 87, 121f, 124,

Paramartha (Guru) 282

Pottinger, H. 345

132, 152, 1641 170, 172 182;

Paris 440

Pregizer, Christian Gottlob 231

195f, 210, 329, 349, 382f, 430,

Pascal 280

Pressier (Missionar) 301—304

443, 446

Preußen 311

Patanjali 57

Nilesvaram 191

Patmos 307

Prince (Gouverneur) 307

Nobili, Robert de (dei) 268ff,

Paul (Goa) 263, 380

Pudukottai 351f

280f, 321, 364

Paul Ittirarichen 161, 190

Pulikat 296, 306 —309, 325

Pulikatsee 307

Northamptonshire 47

Paul (Katechist) 382, 385f

Nürnberg 15, 224

Paul Mannen 98, 103, 147, 154,

Pulsnitz 289

Nürtingen 150

337,386

Puna 268

Nyländer (Missionar) 322

Paulinus, P. 150, 288

Punikal 264

Nymwegen 44

Paulo, Misser 262

Punjab 147, 162

Paulsen 291

Putacotta, s. Hosdrug

Payengadi 191

Putucheri 387

Oakes (Hafenmeister) 90, 379

Payenur 158 171, 191

Putupatnam-Fluß, s. auch Cota

Obrien (Katechist) 190

378

Pazhayoor 290

Ochs (Missionar) 337, 351, 360,

Päzold 323

362

Peet (Missionar) 135, 144, 349

Oehler, Theodor 37—40, 53, 199

Pegu 302

Quilon 71, 141, 178, 357

Oetinger 53 55, 65, 85, 106

Peikulam 327

Ofterdinger 43

Pembroke (Marschall) 71

Oord, van 44

Penina 65

Rachel 131

Ootacamund 100, 122f, 126, 171

’

Perez (Provinzial) 272

Raghavulu 342f

196; 3249 361

Periya 209

Ragland, Thomas G. 349f, 364

509

Rajagopal, auch Raja 337, 340,

Rotes Meer 152

Schmelen 322

344, 346f

Roth, Rudolf 424

Schmid, Bernh. 324, 326f, 329,

Rajanayaken (Katechet) 283,

Rotterdam 44

333, 556

286f, 303—305, 314

Rottler (Missionar) 323f

— , Gottlieb (Deocar) 324

Rajmahal-Berge 261

Rumbold, T. 317

Schmid (Professor) 42—44

Rußland 37

Schmidt, W. 85

Ramanathapuram 280, 318

Ramanuja (Lehrer) 341, 347

Schmitz (Missionar) 68

Ramanuja (Religionsstifter) 357

Schnarre (Missionar) 322f

Ramavarma, Jacob, s. auch

Sachsen 289

Schöntal 38

Jacob (Katechist) 204, 207, 215

Sadras 57, 309, 325

Schottland 47, 340, 342, 344

Rambach, Dr. 305

Saint Aubin 38

Schreyvogel (Missionar) 67, 322f,

Ramesvaram 62

Saint Imier 37

334

Ramotti 133, 193

Salzburg 147

Schröter (Kaufmann) 232

Salzmann, Maria, s..auch

Schubert 106

Ramseyer, Friedr. Aug. 216

Ranchi 232

Ziegenbalg, M. 298

Schübler (Professor) 34

Ravunni, David 382

Samarang 216

Schultze, Benjamin 299f, 302f,

Rawlinson, C. 346

Sam Tchao 262, 267

3051 310 315

Samuel (Kandidat) 363

Schwäbische Alb 150

Rayapuram 57, 343

Redenbacher, Wilhelm 218

Samuel (Rabbi) 137, 144

Schwartz, Christian Friedrich 52,

Reeve (Missionar) 222

Sandapetti 63

90, 303, 307: 309, 311{323

Remppis 150

Sanguesa 262

325, 338

Renner (Missionar) 322

Sankrosi 284

Schwarz (Missionar) 351, 362

Reuchlin 26

Sankt Gallen 150

Schwarz = Schwartz (?) 279

Rhein 44

Sanskrit 55, 65, 84, 93f, 104, 107,

Schweden 26, 28

Rhenius (Frau) 324, 335

115, 134; 136; 167ff, 174, 198;

Schweiz 15; 28, 36, 54-—56, 605;

261, 268, 270, 274, 277 ,280f,

86, 150, 195

— ‚ Josiah 334

— ‚, Karl Theophilus Ewald

289, 352, 421{£f, 430, 434, 446

Schweizer Jura 37

50 353, 576365 68, J0, /4f,

Sapir Iso (Sapur) 137

Scott, F. 322

77 90, 93 99% 103 107125

Sarah 103

Scudder, Dr. 196

Sarcunnen 68

Scudder (Missionar) 350

260, 279 321ff; 3371 350; 354;

358 364° 3/38, 379

Sartorius 305f

Sedan 227

— , Sophie 59

Sathur 58, 68

Selam 67, 276

Richelieu 26, 28

Sattankulam 329

Sendamangalam 276

Ridsdale (Missionar) 71

Sengle, Paul 144

Saturakarrati, Saturagaradi, s.

Riedel (Missionar) 322

Wörterbuch

Serampur 47, 298, 443

Riehm 73

Satyamangalam 277, 279

Serfojee 312, 3181

Riis (Missionar) 372

Satyanaden (Katechet) 316, 320,

Settgast, Ann-Charlott 289

Ritter 106

324

Seyd Ahmet 133

Roberts 337

Schaffert 152

Sheranadu 128f, 466

Robinson (Collector) 127, 208

Schaffhausen 36—38, 150, 199,

Sherring 50

Rodriguez 265

225

Siam 84, 309

Schaffter (Frau) 70

Siena 268

Rodriguez, Antonius 309

Rolle 56

= , R. Pacilc 6/4, 70; /5,77, 150

Sierra Leone 442

Rom 228, 230, 262; 269, 271} 274;

321 3291 3321; 336, 3731 380

Sigwart 43

2166 279, 281 286, 288

Schauber, Fr. 213

Silcher 114

Römer, A. 240

Schiller, Friedrich von 28

Silva, J. M. 79

Rosa 102

Schillinger, Joh. Kaspar 224

Simhala, s. auch Ceylon 356

Rosen (Missionar) 329, 333

Schlatter, Adolf 235

Sindh 225

Rosina 102

Schlegelmilch, Caspar Gottlieb

Sinduponturei 53, 57—59, 62f,

Rost, R. 222

104

7375 104 333

510

Sivaganga 318

Swartz, s. Schwartz, Ch

Thanjavur 52, 57, 90, 136, 161,

Sivakasıi 350

Syra 147

HOF, 261f, 275f, 2801 283

Smith (Mr) 57, 121

Syrien 55

2861, 290, 293 302f, 308; 311£

’

— (Mrs) 57

314-316, 3188 323 352 359

Someren, van 57

37313771 380387

Tabitha 162

Sonnenburg 311, 313

Theodor 130ff, 386f

Sophia Hedwig 291

Tachu Menon 344, 347

Theophil 130 ff., 385—387

Sophokles 34, 104

Tahe 89, 164, 377

Thoma, Hanna 63

Souza, Martin Alfonso de 263

Tahiti 91f

Thomas (Apostel) 266, 277

Spanien 262

Talagur 190

Thomas (Gowinda) 128, 153, 155,

Spleiss, David 36—38, 51, 150

’

Talai 378

215

199

Taleicheri, s. Thalassery

Thomas (Richter) 125, 383

— (Frau) 150, 199

Talicota 262

Thomas (Sohn Varkis) 101

Spring (Kaplan) 90, 379

Taliparambu 158, 160f, 190, 204

3

Thomas von Aquino 273

Sri Lanka 58

209

Thomas von Kempis 16

Srirangam 67, 261

JTamıiıl 57; 59, 62—64, 68 721 75;

Thomas (Zauberer) 330

Srirangapatnam 312, 317

79, 84, 89, 94, 96, 104, 106,

Staefa 150

Thomasberg 301, 309

123, 134, 137, 161 L66f£ 171f

3

Thompson (Kaufmann) 46

Stählin (Missionar) 363

183; 193,195; 198 260f, 263f,

Thompson (Missionar) 172

Stammheim 226

267, 269, 274, 279—281, 283,

Thomson (Brigadier) 117, 204

Stanger (Missionar in Afrika) 372

290—292, 297, 300, 303 , 306

Tillayadi 294f

— (Missionar in Indien) 349

308312 321323326 336

Timotheus (Katechist) 161, 164,

— ‚, Victoria geb. Kegel 349

339, 343, 349, 352, 358, 360,

344 381

Stanley (Lord) 210

363, 373—377, 380, 422ff, 446

Timotheus (Tranquebar) 296

Start 66

Tamilland, s. Tamilnadu

Tippu, Sahib 128, 158, 171, 309,

Stephanas 200

Tamil-Malayalam 144

317

Steudel, Dr. 38, 40, 43f

Tamilnadu 57, 72, 104, 123,

Tirtala 133

Stevens (Major) 317

2591{f, 268f; 277, 280, 289; 296

’

Tiruchirapalli 57, 67f, 70, 91,

Stier 106

311, 323 331, 361 33

Tamracheri 152

261; 269, 2768 289 314; 316,

Stocking (Katechist) 160f

320323 359361

Stokes 201

Tandavaraya 343

Tirumala Nayaken 275, 277

Stralsund 297

Tarsus 144

Tirumala oder Abigail 162

Strange, T. L. 81f, 86—90, 92f,

Taylor (Capt.) 204

Tirumangalam 58

95, 128 380. 382

Taylor, Fr. 349

Tirunelveli 52, 55, 58f, 61, 63, 68,

Strauß, David Friedrich 30, 32,

Tekkumpadu 191

70, 77,93, 991021047 165

43

Tellicherry, s. Thalassery

170; 233, 268, 280, 312 316

Stuttgart 15, 18, 21f, 30, 36, 38,

Telugu 56, 62, 104, 106, 125,

321f, 325—330, 332334 3368

40, 44, 73, 147, 150f, 172, 195

’

1618 171 260262 274 280,

349f, 373f, 380f

212f, 225 2344338

303, 323; 339, 43 3331

Tirupparankundram 58

Subbaraya 341

422ff

Tiruvalluvar 171

Südsee 324

Tennarangam 345

Tiruvananthapuram 71, 151, 261

Suez 147, 152

Tessier (Kaufmann) 96

Titus (Ilikunnu) 382f

Sundaram 347

Texel 296

Tom 101

Sunksal 209

Thalassery 18 72, 77 816 84,

Tondiman Raja 351

Supper, Joh. Georg 74, 371

Tournon 288

Surat 71

86f, 89—91, 93, 95f, 98—101,

113f, 116 118, 121123 125,

Tovarankurichi 57

Susanne 131

127129 131 D5. 147 150

Trafalgar 56

Sutter, Georg Friedrich 74, 87f,

153° 1551 158 162 164 4718

Tranquebar 104, 164, 280,

147, 371

176, 182 194 ; 198£ 204, 211,

282—285, 287, 289€, 294—300,

Suviseshapuram 334

219,373 - -3/5, 3761 387

302 305, 30/-309, 811 3138

511

316,318=320, 323, 325, 351, 359,

Vellore 67, 289

Widmann, E. 213

Wiedebrock 309

362f

Venedig 224, 280

Travankor 50, 70f, 84, 99, 101,

Venkataramaia, auch Venka,

Wien 221

144, 151, 183, 208, 264—266,

Venkata 340, 346f

Wilkinson 369

32 382

Vepery, s. auch Madras-V.

Will, Margarete 162

307309

Trichinopoli, s. Tiruchirapalli

Wilson (Bischof) 330

Trient 285

Vevey 38

Wilson, H. H. 117

Triest 147

Vico, Antonio 272, 274, 276

Wilson (Missionar) 50

Vijayanagar 262, 312

Wilton (Frau) 81

Triplicane, s. auch Madras 339,

Villeneuve 38

342, 346

Wilton (Offizier) 81

Tshettu-way 133

Vindhyagebirge 115f, 261

Winkler (Missionar) 325, 329, 336

Tübingen 15, 30, 32, 34; 36 —38;

Virapoli 219

Winslow 222

40, 44, 104, 106, 151, 198f,

Virarajendrapet 200

Winterthur 38

305367

Virinjam 265

Wittenberg 293

Juücker. J. 52, 57: 60, 330, 332,

Virudhunagar 58

Wolff (Missionar) 362

335

Visakhapatnam 50

Wood (Oberst) 315

Vitzthum, Elisabeth 262

Wörlitz 348

Tulasi-Raja 315, 318

Julu 72. 187, 198; 208, 260 —262,

Worm, J. 290

422{ff

Wörterbuch, s. auch Mal. and

Tululand 348

Waldshut 37

Engl. Diet. 172, 280, 282 290;

Walker (Richter) 125, 174

303

Tungabhadra 261

Turfan-Senke 260

Wallenstein 26, 28

Württemberg 20, 150f, 187, 201,

Türkei 101

Walther (Missionar) 301—303

218

Tuticorin 62, 264f, 332

Walton 67

Walz 43

Tuttlingen 37f

Wandur 152

Tweeddale (Gouverneur) 341

Xabro, Mar 137

Ward 47

Xaver, s. Xavier

Wardlaw 349

Xaverayan 104, 287

Warier von Payenur 171

Xavier, Franz 262ff, 278, 282,

Uhland, Ludwig 43

Ulm 147

Warneck, Gustav 47, 259

364, 380

Ureiyur 261, 280

Warren (Professor) 231

Utanur 191

Wayanadu 99, 123—125, 144,

209378 387

Yates 47, 174

Weber, Wilhelm 224

Yellapur 209

Vadagara, s. auch Badagara 378

Weigle, Gottfried 73, 107, 114,

Young 122, 204

Vadakenkulam 280

118; 1521 162 187, 16l 199

Yverdon 38, 150

Vaihingen an der Enz 30

365, 430

Vaitchen (Sohn Domingos) 101

Weilheim (Teck) 150

Valarbhattu 128

Weitbrecht (Basel) 215

Zahn (Inspektor) 440

Valarpattanam 158, 164, 191, 348

Weitbrecht (Kaufmann) 212

Zaremba, Felician 37

Weitbrecht, J. J. 50

Zeglin 305, 311

Valiaparambu 101, 191

Welsh 338

Vallavur 190

Zeller, Christian Heinrich 92, 99,

Vaniyampadı 67

Wendi, Chr. 297-299, 301

11387 172

Vareri 131

Wendtland (Missionar) 362

Zeler, 6_ H: 23

Vatikan 16, 224

Wesley, John 50

Ziegenbalg, Bartholomäus 57,

Vaughan 84

West, C. 77, 81, 100, 373

104, 266, 282f, 289ff, 302, 305,

Vaz, Mig. 265

Westergaard, Niels Ludwig 424

338, 349, 364

Vedamanicam 161

Westindien 291, 442

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Vedamuttu (Katechist) 63, 127,

Wettattanadu 129

Zürich 38, 150

Whitehouse 209

147, 380, 382, 386f

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Quellen zu seinem Leben und Werk

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Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm

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