31B1032-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Hermann Gundert, 3.1 _ Quellen zu seinem 2 Leben unq Werk 2K@flmßßu) a;%fl&é% N12<517532362 021 L l|lllllllllll\l | UbTÜBINGEN |@ Hermann Gundert Quellen zu seinem Leben und Werk HGS EERMANN GUNDERT SERIES herausgegeben von Albrecht Frenz und Scaria Zacharia Band 3.1 (Deutsch) Hermann Gundert Quellen zu seinem Leben und Werk Die Titel der ganzen Reihe (Malayalam) — jeweils mit einer kritischen Einleitung: Hermann Gundert Band 1 A Malayalam and English Dictionary Band 2 Grammatische Werke Band 3 Quellen zu seinem Leben und Werk (3.1 Deutsch, 3.2 Englisch, 3.3 Malayalam) Band 4 Geschichtliche und literarische Werke Band 5 Christliche Literatur Band 6 Malayalam-Bibel Gesamtherstellung der Malayalam-Werke D. C. Books Kottayam, Kerala, Indien In Verbindung mit der Dr. Hermann-Gundert-Konferenz Stuttgart 1923 Mar 1993 Umschlagfoto: Hermann Gundert in Amsterdam August 1867 (Deutsches Literaturarchiv/Schiller- Nationalmuseum Marbach am Neckar) © 1991 Gesamtherstellung von Band 3.1 Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm Hermann Gundert Quellen zu seinem Leben und Werk zusammengestellt und kommentiert von Albrecht Frenz Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Gundert, Hermann: Quellen zu seinem Leben und Werk Hermann Gundert Zusammengestellt und kommentiert von Albrecht Frenz Band 3.1 der Hermann Gundert Series (HGS) Hrsg. von Albrecht Frenz und Scaria Zacharia D. C. Books Kottayam, Kerala, Indien Ulm: Süddeutsche Verlagsgesellschaft 1991 ISBN 3-88294-168-5 /__‚1 G / B !6 %!V e m\ NM A ZÜB?&’X\Ö . IMN L\*>_/ Vorwort n n n Dieses Buch ist Teil einer Reihe, in der Hermann Gunderts Werke in diesem und im nächsten Jahr in Kerala nachgedruckt werden. Diese Reihe trägt den Titel Hermann Gundert Series (HGS) und wird in zwei Abschnitten erscheinen. Der erste Abschnitt umfaßt Hermann Gunderts A Malayalam and English Dicti- onary, seine Malayalam-Grammatik und eine Biographie Hermann Gunderts in Malayalam und Deutsch. Dabei ist die deutsche Ausgabe — gedruckt in Ulm — weitgehend als Quellenbuch aus Hermann Gunderts Briefen und Publikationen zusammengestellt. Sowohl der Malayalam- als auch der deutschen Version wird eine vorläufige Bibliographie beigefügt. Der zweite Abschnitt der HGS soll 1992 erscheinen und wird durch die Literarischen Schriften, die Christlichen Schriften und die Malayalam-Bibel Hermann Gunderts gebildet. Die Veröffentlichung der HGS wurde von dem Verleger und einstigen Weggefährten Mahatma Gandhis während der Unabhängigkeitsbewegung, D. C. Kizhakemuri — D. C. Books, Kottayam, angeregt und mit ihm gemeinsam geplant. Die erste Begegnung fand Anfang September 1990 bei dem Hermann-Gundert- Seminar einer interreligiösen Konferenz des Indian Institute of Christian Studies in Palai, Zentralkerala, statt. Der Termin für die Herausgabe des ersten HGS-Abschnitts wurde bewußt auf Anfang Oktober dieses Jahres gelegt, denn am 6. Oktober 1838 überschritten Hermann und Julie Gundert in Neyattingiri die Grenze nach Kerala und kamen noch am selben Tag nach Tiruvananthapuram. Wir danken D. C. Kizhakemuri, daß er die nicht einfache Unternehmung auf sich genommen hat. Die HGS entsteht im Zusammenhang mit der Dr. Hermann-Gundert-Konferenz, die vom 19. bis 23. Mai 1993 in Stuttgart stattfindet. Dieser Konferenz soll eine Ausstellung zum Leben und Werk Hermann Gunderts, ebenso ein internationales Seminar von Dravidologen vorausgehen. Bei einer Podiumsdiskussion dieser Konferenz soll auf der Internationalen Gartenbauausstellung auch die deutsch-indische Partnerschaft zur Sprache kommen. Veranstaltet wird die Konferenz durch die Deutsch-Indische Gesellschaft, Stuttgart — die Schirmherrschaft übernahm der Ministerpräsident des Landes Baden-Württemberg. Das Konferenzjahr beginnt im Frühjahr 1992 in Kerala und findet dort im Herbst 1993 seinen Abschluß. Einen wesentlichen Impuls zu dieser Konferenz gab Herr Helmut Nanz, Honorargeneralkonsul der Indischen Republik, ohne dessen Ermutigung und Weitsicht die Pläne nicht ausgeführt worden wären. Herr Dr. Eberhard Zwink, Oberbibliotheksrat an der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart, zeigte früh den zeitlichen Rahmen und die inhaltlichen Vorgaben zur Konferenz auf. Ebenfalls schon am Anfang der Planung formulierte Professor Dr. Heinrich von Stietencron die Konferenzziele, wodurch der ganzen Veranstaltung ein wissenschaftlicher Hintergrund gegeben ist. Das geplante Konferenzseminar für Dravido- logie unmittelbar vor der Gundert-Konferenz wird Professor Dr. Dieter Kapp leiten. Dem GENO-Haus und dem Leiter der Werbeabteilung, Herrn Jürgen Veiel, danken wir, daß die Konferenz-Ausstellung in den Räumen dieses Hauses stattfinden kann. Wir danken der Deutsch-Indischen Gesellschaft, daß sie die Konferenz veranstaltet und freuen uns über das E mbannn ms A E n gute Klima zu der Geschäftsstelle mit ihrer früheren Leiterin, Frau Brigitte Etzel und der neuen Leiterin, Frau Marika Berbergall. Der Evangelischen Landeskirche in Württemberg und ihrem Ökumenereferenten, Oberkirchenrat Walter Arnold, ist zu danken, daß sie angesichts der missionarischen Leistung Dr. Hermann Gunderts vier Jahre lang eine halbe Pfarrstelle zur Vorbereitung der Konferenz zur Verfügung stellte. Der Archivar der Basler Mission in Basel, Paul Jenkins, gab viele Hinweise zur Quellenlage der frühen Jahre der Basler Mission in Malabar. Der frühere Ministerpräsident, Lothar Späth, wie auch der jetzige Ministerpräsi- dent, Erwin Teufel, förderten mit ihren Mitarbeitern die Konferenz schon zu einem frühen Zeitpunkt. Für die Vergabe eines Sonderstipendiums an Professor Scaria Zacharia durch die Alexander von Humboldt- Stiftung sind wir außerordentlich dankbar. Die Anträge dafür wurden von Dr. Felix Leonhard, dem Direktor der Universitätsbibliothek Tübingen, und Dr. George Baumann, dem Leiter der Orientabteilung dieser Bibliothek, zusammen mit Dr. Karl Heinz Grüßner eingereicht; auch die wissenschaftliche Begleitung lag bei ihnen. Durch die Forschungsarbeit von Prof. Scaria Zacharia konnten wertvolle Erkenntnisse über Hermann Gundert und sein Werk gewonnen werden. Das Deutsche Literaturarchiv/Schiller-Nationalmu- seum Marbach am Neckar, Handschriftenabteilung, gewährte durch Herrn Dr. Werner Volke die Bearbei- 6 tung der Briefe Hermann Gunderts. Viel Entgegenkommen fanden wir bei den Nachkommen Hermann Gunderts im Steinhaus Calw. Die Stiftung der Württembergischen Hypothekenbank für Kunst und Wissenschaft unter dem Kuratoriums- Vorsitzenden, Prof. Dr. Dr. h. c. Bernhard Zeller, stellte dankenswerterweise für den Druck der deutschen Ausgabe des dritten, hier vorliegenden Bandes der HGS einen Druckkostenzuschuß zur Verfügung. Albrecht Frenz Stuttgart, 7. Juli 1991 — 155. Jahrestag der Ankunft Hermann Gunderts in Madras. Inhaltsverzeichnis 98 Fortgang der Schulen Tages- und Unterrichtsplan 99 Das Mädcheninstitut 100 Vorwort Das Knabeninstitut 101 Einleitung Gesellschaftliche Bedeutung 102 Hallesche Medizinen 103 QUELLEN ZUM LEBEN Literarische Arbeiten Kindheit und Ausbildung Gestaltende Sprache 104 Das Elternhaus B Anfang einer Malayalam-Grammatik 106 Schulzeit 18 Bibelbearbeitungen 107 Studienbeginn 30 Bibeltraktate 110 Bei Hechingen 32 Lieder 113 Tübinger Umbruch 34 Katechismus 114 Schweizer Freundschaft 36 114 Geschichte und Geographie Keralas Ende der Studienzeit 38 Den Rhein hinab 44 Land und Leute Ein ungleiches Reisepaar 121 123 England und die Reise um Afrika Reise ins Wayanadu London 44 Die Basler Mission in Kozhikode 125 Die Kirchenfrage 46 Mappilas bei Thalassery 127 % 47 128 Missionen in England Mappilas bei Kozhikode Rhenius 51 Die Baker-Geschichte 150 Eine Ordination 53 Die Nayadis 2 Bristol 54 55 Indische Sprachen Verbindung mit dem Süden Die Überfahrt 56 Eine ungewöhnliche Reise 134 Zwei Linguisten begegnen sich 134 Im östlichen Südindien Inschriften B7 ST Eine erlebnisreiche Rückfahrt 144 Der Banyanbaum in. Melur Bei Rhenius 58 Urlaubspläne 145 Schulen in Andhra Pradesh 62 65 Urlaub und Neueinsatz Im Büffelwagen nach Süden In Europa 147 Im westlichen Südindien Veränderungen 152 Die Malabarküste Z Traktate 156 73 156 Verbindung mit Stuttgart Kirchengeschichte Beim Felsenkopf IJ Umzug nach Chirakkal 158 Julies Liebesbrief 80 Die zweite Generation 160 Das unglaubliche Angebot 81 Das Kozhikode-Mädcheninstitut 162 Heimat in Malabar Die stumme Zeit Auf Illikunnu 82 Die Krankheit entsteht 163 87 165 Beim großen Brotfruchtbaum Sprachwissenschaftler auf den Nilagiri Die englische Schule 89 Die Gesundheit stellt sich ein 1/ Die Malayalam-Schule 91 Literarischer Höhepunkt 2 Die Kadirur-Schule 93 Umgestaltete Literatur 174 Das Umfeld der Kadirur-Schule ß 176 Die Malayalam-Grammatik Die Schule in Anjarakandy 95 Bibelübersetzung 178 Die Schule in Mahe und Chombala 96 Liturgie 187 8 Die Gemeinde Dr. Katl Graul Predigt 188 und die Kaste in der Tamil-Mission 348 Echo auf die Predigt 191 Samuel Hebich 194 Die Basler Mission in Indien Missionare auf den Nilagiri 95 Kurze Übersicht über die Basler Mission 196 auf der kanaresischen Küste Ost- Gottfried Weigle Herrmann Mögling 198 indiens von ihrer ersten Gründung an 365 Basels Leitungsanspruch 201 Reise des Missionars Hermann Gundert Die erste Ordination 204 nach Anjarakandy, einer Plantage bei Thalassery 373 Das Schulinspektorat Abriß der Geschichte der Station Das neue Inspektorat 206 Thalassery 376 Die Schulbuchfrage 207 209 Der reisende Inspektor Kerala — Geschichte und Sprache Kerala Utpatti oder Kerala Mahatmyam 387 Zweite Karriere Kasten 413 Übergang 211 420 212 Ein Sterbebett ohne Hoffnung Umzug nach Calw Die dravidischen Elemente im Sanskrit 421 Deutsch und Malayalam 214 Der Missionar und der Saktipriester 430 Das Malayalam-Englisch Wörterbuch 219 Mission und Kirche 225 Bibelübersetzung 226 Engagement Der erste Bibeltraktat 433 Grenzen der Gemeinsamkeit 230 Die Mission und die Volkssprache 439 Gabe und Berufung 233 Wie gelangt man zu einer Bibelüber- Himmel und Erde 235 444 Abschied 239 setzung in der Mission? Volksliteratur Nala charita saram — TAFELN 241 Die Nala-Geschichte 446 Erster Teil 447 Zweiter Teil 453 QUELLEN ZUM WERK Dritter Teil 459 466 Arbeiter in der Tamil-Mission 259 Aus dem Nayerleben 1. Der junge Tschandu von Njalikara 466 Franz Xavier 262 2. Kannen von Kaideri 471 Robert dei Nobili 268 3. Kelappen vom Garten 478 Joseph Beschi 280 4. Dairu von Ebereck 484 Bartholomäus Ziegenbalg 289 Johann Philipp Fabricius 302 Bibliographie 487 Christian Friedrich Schwartz 311 Abkürzungen 497 Karl T. E. Rhenius 321 497 John Anderson Worterklärungen 33% Register 499 Einleitung Als wir vor zehn Jahren begannen, das Tagebuch Hermann Gunderts zu transkribieren und samt Beigaben 1983 und 1986 in drei Bänden zu veröffentlichen, dachten wir noch nicht daran, auch Gunderts Briefe zu bearbeiten. Erst als sich zeigte, daß sich in den Briefen weit über das Tagebuch hinausgehende Aussagen finden, entschlossen wir uns, sie zu erfassen und auszudrucken. Obwohl erst die Briefjahrgänge von 1833 bis 1871 bearbeitet sind, beläuft sich die Sammlung nun auf beinahe 13 000 Seiten. Auszüge daraus bilden die Grundlage der ersten Hälfte dieses Quellenbuchs. Je weiter wir in den Briefjahrgängen vorankamen, desto deutlicher wurde, daß Gundert wesentlich mehr veröffentlichte, als wir annehmen konnten. Bereits die fünfziger Jahrgänge zeigten, daß Gundert in seinen Briefen — spärlich genug — zu seinen Werken Aussagen macht, die unvollständige Angaben an anderen Stellen ergänzen oder ganz neue Aspekte aufzeigen. Diese Beobachtung gilt auch für die späteren Jahre, in denen Gundert zeitenweise fünf Zeitschriften nebeneinander herausgab und es schon deshalb vermied, seinen Namen bei den von ihm verfaßten Artikeln und Aufsätzen zu nennen. Erst die Bearbeitung der Briefe brachte Licht in diesen Zusammenhang und in die Autorenschaft so mancher Beiträge. Darunter ist auch die informationsreiche Schrift Arbeiter in der Tamil-Mission. Diese und andere Schriften Gunderts bilden den zweiten Teil dieses Bandes. Obwohl noch weit nicht alle Briefjahrgänge bearbeitet sind und vor allem die Briefe an Gundert, die ebenso umfangreich sind, der Erfassung harren, wagen wir es, eine vorläufige, unvollständige Bibliographie Gunderts zu veröffentlichen. Sie berücksichtigt die Jahre, in denen er seine wichtigsten Werke verfaßte. In % dieser Bibliographie werden auch die Handschriften aufgeführt, die Gundert sammelte und die sich in seinem Nachlaß befinden. Hermann Gunderts Briefe sind zu einem großen Teil erhalten und liegen im Deutschen Literaturarchiv/ i Schiller-Nationalmuseum Marbach am Neckar bei Stuttgart. Die Briefe Gunderts an seinen Sohn David gehören zu einer eigenen Sammlung, die nach der Konferenz ebenfalls nach Marbach kommt. Dasselbe gilt auch für die erst kürzlich aufgetauchten Briefe Gunderts an seinen Sohn Samuel. Bislang sind die Briefe an David und Samuel teilweise als Abschriften der Marbacher Sammlung beigegeben. Alle Briefe sind jahrgangsweise geordnet und enthalten weitgehend auch die Briefe von Julie Gundert-Dubois. Briefe Gunderts ans Missionskomitee in Basel und an den Inspektor liegen der Marbacher Sammlung als Abschrift bei. Leider konnten die Briefe Gunderts an Gottfried Weigle bisher nicht gefunden werden. Wegen der darin enthaltenen linguistischen Diskussionen wären sie von großem Gewinn für die Darstellung des Lebens und Wirkens von Hermann Gundert. Die Auswahl der Briefabschnitte in diesem Band berücksichtigt mehrere Anliegen. Zunächst ging die Überlegung davon aus, Quellenmaterial zusammenzustellen, mit dem eine Biographie Hermann Gunderts in Malayalam abgefaßt werden könnte. Dann kamen Wünsche aus verschiedenen Richtungen: Einmal sollte die linguistische Leistung Gunderts beschrieben werden, auf die sich zweifellos seine Hauptbegabung erstreckte. Zum andern sollten seine Aufzeichnungen über die Geschichte Keralas — auch der Mappilas — zugänglich gemacht werden, und schließlich bestand Interesse daran, Gunderts gesellschafts- und kulturbezogene Aspekte aufzuzeigen. Dabei hatten wir ausschließlich die Menschen in Kerala vor Augen. Als sich der Umfang und die Bedeutung des Briefmaterials abzeichnete, konnte der Vorschlag, den gesammelten Stoff auch in der deutschen Version zu publizieren, nicht mehr verdrängt werden. Dazu kamen die für Südindien wichtigen und für das deutsche Publikum nicht unwesentlichen Aufsätze Gunderts über Land und Leute Südindiens sowie über Mission und Kulturgeschichte. Das unterschiedliche Material wurde, so gut es ging, zusammengefügt. Das Buch möchte Material für verschiedenste Anliegen und Interessen zur Weiterarbeit an die Hand geben. Die im zweiten Teil abgedruckten Abhandlungen Gunderts wurden mit Einleitungen versehen, in die weitgehend auch Gunderts Anmerkungen aufgenommen wurden. Diese Einleitungen werden über den ganzen Satzspiegel hinweggeführt, während Gunderts Original zweispaltig abgedruckt wird. Einige Briefe und Abschnitte wurden aus der englischen Vorlage ins Deutsche übersetzt. } 10 Bei der Zusammenstellung der Abschnitte waren zwei Prinzipien maßgebend: Zusammenhänge aufzuzeigen und die zeitliche Abfolge einzuhalten, wobei ein Sachgebiet möglichst fortlaufend dargestellt werden sollte. Nicht die Meinung des Redakteurs war gefragt, sondern die Aussage Gunderts. Diese Vorgaben führten an einigen Stellen zu harten Übergängen, wurden jedoch in Kauf genommen, um möglichst viel Quellen- Information aus Gunderts Hand auf möglichst knappem Raum zu bieten. Nicht immer konnten Wiederho- lungen vermieden werden. Dies rührt daher, daß sich Gundert manchmal in mehreren Briefen über dasselbe Thema äußert, dabei aber Akzentverschiebungen vornimmt. Eine erneute Zitierung dessen, was in den Tagebüchern veröffentlicht oder bereits im Briefnachlaß (s. Bibliographie) zu Beginn dieses Jahrhunderts publiziert wurde, wurde möglichst vermieden. Während sich die Transkribierung der Briefe in der Marbacher Sammlung streng an das Original hält, wurden Rechtschreibung und Zeichensetzung in diesem Band — vor allem auch wegen der indischen Leser — dem heutigen Stand angeglichen. Zurückgehend auf die englische Schreibweise wird bei indischen Namen und Begriffen C häufig wie »K« verwendet; c und ch wird wie »tsch«, j wie »dsch« gesprochen. Abkürzungen wurden nach Möglichkeit ausgeschrieben. Gängige Abkürzungen im Original sind / für »liebe/lieber«, u für »und«, zus. für »zusammen«; die Nachsilbe -/ig wird »-lich«, wie allmäh-lig zu »allmäh-lich« oder -lich zu »ig«, wie bedächt-lich zu »bedächt-ig«. Ab und zu wird der Fall verändert, wie im Atem halten zu »in Atem halten« oder ins Vaterland deren zu »ins Vaterland derer«. Mehr Schwierigkeit bereiteten die englischen oder anderen Fremdwörter innerhalb der Zitate. Sie wurden meist direkt in Klammern mit der deutschen Bedeutung versehen. Für das englische jungle wurde die Eindeutschung »Dschungel« verwendet. Ortsnamen wurden nach Möglichkeit in der in Indien üblichen Schreibweise wiedergegeben, wie Thalassery für Tellicherry, für das Gundert selbst mehrere Schreibweisen bot: »So wird man über Talacceri, Talasseri etc. streiten können, und beides wäre recht.« (GB 24.9.63). Die englische Bezeichnung Nettur für den Hügel, auf dem Gundert lange wohnte und auf dem sich heute das NTTF (Nettur Technical Training Foundation) befindet; wurde durch den in Kerala üblichen Namen »Illikunnu« ersetzt. Wort- und Namenerklärungen können neben den »Worterklärungen« auch über die Register erschlossen werden. Der vorliegende Band stellt verschiedene Quellen bereit, die Fragen zu Gunderts Leben und Werk beantworten können. So wird schon seit Jahren darüber diskutiert, ob Gunderts Malayalam-Grammatik in Malayalam eine Übersetzung seiner Malayalam-Grammatik in Englisch ist oder eine neue Fassung darstellt. Die Frage beantwortete Gundert selbst: In einem Bericht an das Missionskomitee in Basel.schrieb er, daß er zuerst eine Malayalam-Grammatik in Englisch verfaßte und diese dann ins Malayalam übersetzte. Von dieser Fassung schrieb er eine weitere, nochmals vereinfachte für den Schulgebrauch. Auf diese Weise kann jetzt sicher gesagt werden, daß Gunderts erste Malayalam-Grammatik in Englisch abgefaßt war. Sie ist die komplexeste und gewährt tiefe Einsichten in die Malayalam-Sprache und die übrigen dravidischen Sprachen. Niemand wagte es bisher, diese Grammatik zu bearbeiten. Wenn die Voraussetzungen gegeben sind, will sich Professor Scaria Zacharia mit dieser Grammatik befassen und seine Ergebnisse bis zur Konferenz 1993 veröffentlichen. In den ersten Jahren seines Wirkens in Südindien entfaltete Gundert insbesondere seine sprachwissenschaftli- che Begabung. Mit der Zeit paßte er sich der missionarischen Ebene an und verwirklichte sein Sprachtalent vor allem in Übersetzungen. In seiner Biographie läßt sich dies auch durch den Umstand belegen, daß er nur während seiner ersten Jahre auf Illikunnu Munschis (Lehrer) hatte, die ihn in Malayalam, Sanskrit, Geographie, Geschichte, Religion und Philosophie unterrichteten. Lehnte Gundert in seiner ersten Zeit die Straßenpredigt ab und war ganz mit dem Erlernen der Sprachen und dem Bekanntwerden mit seiner Umgebung und ihren Menschen beschäftigt, so konnte er später selbst auf der Straße predigen oder Katechisten dazu anhalten. Während Gundert in seinen ersten Bibeltraktat die indische Geschichte und Gedankenwelt mit aufnahm, bemühte er sich je länger je mehr, der biblischen Vorlage getreu nachzugehen. Die geistige Weite wurde nach und nach durch den missionarisch-pietistischen Blickwinkel eingeengt, obwohl Gundert für die weltweiten Geschehnisse offen blieb. Die Sprache war jedoch zeitlebens das Mittel, über das sich Gundert am besten auszudrücken vermochte. Seine Sprachbegabung war eine außergewöhnli- che. Seine scharfe Beobachtungsgabe und seine Fähigkeit, den Dingen und Verhältnissen auf den Grund zu schauen, kleidete Gundert oftmals in schwer verständliche Sätze. Nur dem Eingeweihten erschließt sich seine 11 mitunter hintergründige Ironie. Für den Europäer ist es teilweise schwierig, die indischen Zusammenhänge richtig zu erkennen und zu erfassen, während dem indischen Leser die europäischen Bilder und Ausdrucks- weisen in vielem fremd bleiben. Der erste Teil dieses Bandes wird durch Tafeln vom zweiten Teil abgesetzt. Die ersten acht Tafeln zeigen Gundert und seine Familie. Das erste Bild hat eine Vorgeschichte. Zum Geburtstag von Christiane Gundert am 1. September 1831 hatte ihr Mann den ältesten Sohn portraitieren lassen: »Die Mutter zu beruhigen, hatte G. Ludwigs Portrait in B. malen lassen.« (CD 361). Auch am nächsten Geburtstag der Mutter sollte eine ähnliche Überraschung erfolgen: »Auch um H. war die Mutter sehr angefochten; daher der Vater schon an Ostern beschlossen hatte, er solle sich malen lassen, damit der heurige erste September dem vorjährigen nicht nachstehe. Mai: »Daß du im Portrait stattlich aussehen wirst, stelle ich mir vor, und wünsche nur, daß die untere Lippe nicht zu sehr hervorstehen möge, wie sie es früher unter gewissen Gemütslagen zu tun pflegte; sondern das Bild sei freundlich, wie in der letzten Vakanz, an die ich länger denken werde.«« (CD 387). An Mutter Christianes Geburtstag — dem letzten, den sie feierte — wurde ihr das Portrait ans Bett gebracht (vgl. CD 405). Durch die Bearbeitung der Briefe können gegenüber dem Calwer Tagebuch die Bilder genauer datiert werden. Wenn neue Daguerreotypien oder Photos gemacht wurden, berichtete Gundert gewöhnlich darüber. Die zweite Hälfte der Tafeln kommen zum Teil aus dem ersten Missionsfotoalbum des Archivs der Basler Mission. Dieses Album kam um 1860 nach Basel und stammt von Missionar C. Richter, der am 3. Dezember 1855 zusammen mit Missionar Hoch in Cannanore ankam. Gundert trug am 10. Dezember 1856 in sein Tagebuch ein: »mein Bild von Richter« (TM 247). Das Bild mit der Bezeichnung Nettur dürfte kurz nach dem Bau der Eisenbahn entstanden sein. Im einzelnen sind die Bilder im Archiv der Basler Mission nicht datiert. Das Umschlagbild wurde auf der Konferenz in Amsterdam aufgenommen (vgl. unten »Die Mission und die Volkssprache«). Der zweite Teil beginnt mit Arbeiter in der Tamil-Mission und enthält neun Biographien. Der zweite Beitrag befaßt sich mit dem Beginn der Basler Mission in Indien und stammt aus der Feder von Gottfried Weigle. Diesen kannte Gundert vom Stift her. In Indien tauschten die beiden ihre linguistischen Fragen und Beobachtungen aus und gaben sich gegenseitig Anstöße zur Veröffentlichung verschiedener Werke. Die Gründung der Basler Mission in Malabar begann mit einer Reise Gunderts auf die Zimtplantage Anjarakandy im Hinterland von Thalassery und Cannanore. Während seines Heimaturlaubs im Jahr 1846 verfaßte Gundert einen Abriß der Geschichte der Station Thalassery, der die Anfänge der Basler Mission in Malabar darstellt. Diesem Artikel wurde eine längere Beschreibung der Orte um Thalassery, die Gundert bei der Herstellung der Malabar-Karte verfaßte, beigegeben. Die Karte liegt diesem Buch bei, ebenso diejenige von Südkanara, die Gottfried Weigle erstellte. Der dritte Unterabschnitt befaßt sich mit Kerala und beginnt mit zwei Manuskripten, die im Original abgedruckt werden. Der Kommentar zur Kerala Utpatti bedarf einer eigenen Untersuchung, die erst dann in Angriff genommen werden kann, wenn der vierte: Band der Hermann Gundert Series erschienen ist. Das Manuskript dieses Kommentars kam auf wunderliche Weise in meine Hände und verdient schon deshalb Beachtung. Der kurze Artikel zu den Kasten wird ebenfalls als Manuskript, das sich im Privatnachlaß von Karl Graul in Leipzig befindet, abgedruckt. Da die Abhandlung so viele Informationen über die Einteilung der Kasten und das Erbrecht enthält, wobei vor allem die Erbfolge in der weiblichen Linie (Marumakkat- tayam) zu erwähnen ist, soll sie der Öffentlichkeit nicht vorenthalten werden. Gezögert habe ich länger, das Gedicht Der Missionar und der Saktipriester zu veröffentlichen, da die Frage der Verfasserschaft noch nicht befriedigend geklärt werden konnte. Vielleicht ergibt die künftige Beschäfti- gung mit Gunderts Briefen weiteren Aufschluß. Allerdings kann ich mir kaum vorstellen, daß der Verfasser ein anderer als Gundert ist. Einen breiten Raum in Gunderts Wirken nahm die Bibelübersetzung ein. Damit beschäftigte sich Gundert schon während seiner Maulbronner Zeit. Er setzte die Arbeit an der Bibelübersetzung in England fort, wo er sich vor allem dem Johannesevangelium in Bengali widmete. In Sinduponturei lernte er Rhenius’ Prinzipien der Bibelübersetzung kennen. Nach diesen Prinzipien verfuhr Gundert bei seinen Bibelbearbeitungen und -übersetzungen im Tamil und dann besonders im Malayalam. 2 Eigentlich sollte der Verbindung und der Beeinflussung Gunderts durch Rhenius eine ausführlichere Darstellung, als dies hier möglich ist, gewidmet werden. Neben den Regeln zur Bibelübertragung lernte Gundert bei Rhenius die Missionsarbeit kennen. Diese hatte zwei Hauptstützen: Die monatliche Missions- reise und die wöchentliche oder monatliche Versammlung der Katechisten und Lehrer. Gundert setzte dieses Prinzip bereits in Chittoor in die Tat um und baute es in Malabar zu einem System aus, das zum Kennzeichen der Basler Mission in Malabar wurde. Notwendigerweise war dieses System nur durch die Schaffung von Literatur aller Sachgebiete zu festigen und zu verbreiten. Gundert widmete sich dieser Aufgabe außerhalb der Regenzeit vorzugsweise abends und nachts — er übersetzte manchmal, bis es morgens wieder hell wurde. In seinen ersten Jahren in Thalassery verfaßte Gundert Traktate zu den ersten Büchern der Bibel und setzte diese Art der Bibelbearbeitung bis zum Ende der Davidsgeschichte fort (dieses gesamte Werk, Satyaveda Itihasam, soll im vierten Band der Hermann Gundert Series veröffentlicht werden). Nach der Rückkehr von seinem Europaurlaub nach Thalassery Anfang 1847 und besonders nach seinem Umzug nach Chirakkal im Mai 1849 hielt er eine Übersetzung des Neuen Testaments und der bis dahin von ihm unbearbeiteten alttestamentlichen Bücher für dringend notwendig (geplant als sechster Band der genannten Reihe). Seine Erkenntnisse und Schlüsse aus der Bibelübersetzerarbeit wertete Gundert auf verschiedenen Interkon- tinentalen Missionskonferenzen der sechziger und siebziger Jahre aus. Zwei dieser Referate werden hier abgedruckt. Sie zeigen, wie behutsam und respektvoll Gundert mit den verschiedenen Sprachen umging — jede Sprache war für ihn ein eigenes Wunderwerk. Neben seinen geschichtlichen und geographischen Werken schuf Gundert eine Volksliteratur, die er ins Deutsche übersetzte oder wovon er eine Zusammenfassung fertigte. Nachgedruckt werden hier die Nala- Geschichte und die Nayer-Geschichten. Obwohl Gundert dabei alten literarischen Stoff behandelte, flocht er Gegenwartsereignisse nahezu nahtlos ein und übersprang so mit Leichtigkeit größere Zeiträume. Er setzte damit die altindische Tradition fort und führte sie ins christliche Schrifttum ein. Die indische, epische Erzählweise war ihm in Fleisch und Blut übergegangen, verbunden mit eigenständigem Sprachgebrauch. In der Bibliographie wird die Fülle der Abhandlungen und Bücher, die Gundert verfaßte, deutlich. Zu berücksichtigen ist dabei, daß Gundert während seiner Zeit in Indien Schreiber und Schreiberinnen um sich hatte, die seine Konzepte ins Reine schrieben. So wurde seine erste Malayalam-Grammatik in Englisch wohl von Margarete Will abgeschrieben. Auch in Calw hatte er verschiedene Mitarbeiterinnen, darunter seine Tochter Marie und seine Cousine Henriette Enßlin, die viele Artikel für die »Blätter« vorbereiteten und korrigierten. Letztere war es, die die Missions-Bilder aus den verschiedensten, meist bereits veröffentlichten Beiträgen zusammenstellte oder neue dafür übersetzte, so daß Gundert oft nur die Schlußredaktion blieb. Das Vorliegende Buch hätte nicht erscheinen können ohne die Mithilfe von Frau Waltraud Koch, die die Marbacher Briefe mit dem Computer erfaßt, und von Frau Gertraud Frenz, die die beinahe endlosen Korrekturen mitliest. Das Manuskript des ersten Teils wurde auch von Frau Margret Feldmann, Frau Margret Frenz, Frau Jutta Heuchert und Frau Erika Rabus gelesen — ihnen verdanke ich viele Anregungen und Verbesserungen. Frau Michele Fritzsche übersetzte Julies Liebesbrief aus dem Französischen. Unvergeß- lich bleiben mir die gemeinsamen Übersetzungstage mit Professor Scaria Zacharia, mit dem die Malayalam- Version erarbeitet wurde. Wie schon bei den Tagebüchern hat auch diesmal wieder die Süddeutsche Verlagsgesellschaft in Ulm den Druck übernommen. Verschiedene Gespräche mit ihrem Leiter, Herrn Udo Vogt, und Frau Beate Nadarevic sowie mit weiteren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern machten die Entstehung des Buches zur Freude. QUELLEN ZUM LEBEN / 15 Kindheit und Ausbildung Geist schenke.« (CD 26). In diesen wenigen Sätzen konnte sich später der Sohn selbst charakterisieren. Das Elternhaus Das »neue Herz« war der Kristallisationspunkt für Mutter und Sohn. Wer das Geburtshaus Hermann Gunderts in Stutt- Im Zuge der Neuordnung Europas und dem Frie- gart sucht, findet zwar die Kirchstraße, aber nicht densschluß nach den Freiheitskriegen setzte ab mehr das alte Gebäude, denn dieses brannte wäh- 1812 ein allgemeiner geistiger Aufbruch ein. In rend des Zweiten Weltkriegs völlig aus. Es war ein diesem Jahr wurde durch die britische Bibelgesell- Geschäftshaus und lag zwischen Rathaus und schaft die Gründung der Württembergischen Bibel- Stiftskirche in der Kirchstraße, vom Marktplatz anstalt in Stuttgart veranlaßt. Ludwig Gundert war aus auf der linken Seite (vgl. S. 17, Urkarte 1828 einer der Gründungsmitglieder des neuen Vereins. von Geometer Gentner, Katasteramt Suttgart) — Einige Monate nach der Völkerschlacht bei Leipzig Gundert nannte einmal die Nummer 3. Die kauf- (16.—19. Oktober 1813) wurde Hermann Gundert am 4. Februar 1814 geboren und zehn Tage später männische Tradition von damals ist geblieben, aber die Familie Gundert-Enßlin wohnt schon in der Stiftskirche getauft. lange nicht mehr dort. Die Briefe an seinen Vater Der weltweite Bezug war im Gundertschen Hause adressierte Hermann Gundert anfangs ohne Nen- gegenwärtig. Immer wieder kamen Besucher aus nung der Straße — oder er schrieb an die »Bibelan- verschiedenen Ländern und mit vielfachen religiö- stalt« (später mit dem Zusatz »verlängerte Chri- sen Hintergründen. So kam während Hermann stophstraße«, wohin die Familie am 9. April 1832 Gunderts Kindheit Stephan Grellet (1773—1837) umzog). wiederholt nach Stuttgart und traf mit Gunderts Vater zusammen. Grellet entstammte einer altadli- Christiane Enßlin, die Mutter Hermann Gunderts, wuchs in der Kirchstraße auf und heiratete im gen katholischen Familie Frankreichs, war nach Oktober 1810 den Kaufmann und Lehrersohn Lud- Amerika ausgewandert und hatte sich dort den wig Gundert. Dieser war ein überzeugter Pietist mit Quäkern angeschlossen. Mehrmals kam er in ein- einem Sinn fürs Praktische. Auch Christiane war fachster Anspruchslosigkeit nach Europa zurück, Pietistin. Sie verinnerlichte diese Glaubensrichtung zum erstenmal wohl kurz vor der Geburt Hermann im Laufe ihres Lebens immer mehr, bis sie schließ- Gunderts: »Grellet kam über Frankreich, Schweiz, lich unter Depressionen litt. Sie schloß sich eng an Bayern von Nürnberg 28. Januar 1814 nach Stutt- den Erweckungsprediger Christian Adam Dann gart, wo er viel christliche Einfalt fand, gerade von (1758—1837) an, der sie konfirmiert und getraut Danns Verbannung hörte und dann auch diesen in hatte und schließlich auch beerdigte. Während Tübingen besuchte.« (GM 3.2.69). Viele Jahre spä- ihrer Brautzeit schrieb Christiane ihrem Verlobten: ter schrieb Hermann Gundert eine Biographie über »Was mich seit einiger Zeit hauptsächlich beunru- »Stephan Grellet« (JB 1868,2, 26—52; 97—108; higt, ist, daß ich viele rechtschaffene Christen obwohl Gundert seine Verfasserschaft nicht nannte, weist ihn die intime Kenntnis des Stoffs, kenne, die einen gewissen Zeitpunkt zu nennen wissen, von dem an es augenscheinlich besser mit wie die Begegnung Grellets mit dem »Stuttgarter ihnen wurde, die nach vielem Ringen und Kämp- Kaufmann« (98), als Verfasser aus). fen, Zittern und Beben um ihre Seligkeit ihrer In seinem Vorspann zu dieser Biographie charakte- endlich gewiß wurden und, Gottes Frieden im Her- risierte Gundert nicht nur Grellet und seinen Vater, zen, ihre Bahn nun ruhig fortpilgern. Wie ganz sondern formulierte auch seinen eigenen späteren anders ist es bei mir! Ich weiß keine Zeit, wo mir Lebenssinn, der als Zusammenfassung dieser gan- die Angst um mein — ewiges — Wohl schlaflose zen Quellensammlung gelten kann: »Da und dort Nächte gemacht hätte, ich lebe in den Tag hinein gibt es wohl auch in Deutschland noch einen im und könnte am Ende wohl gar noch — daß es Gott Mittag seines Lebens stehenden Mann, der sich zu verhüten wolle! — ich könnte noch eine Heuchlerin erinnern weiß, wie sein Vater ihm einst erzählte, werden! Aufrichtigkeit, Redlichkeit soll er mir daß kaum je ein anderer Mensch einen ähnlichen schenken, der treue Heiland, damit ich mich und Eindruck auf ihn gemacht und durch eine Begeg- andere nicht betrüge. — Ach bete für mich, daß nung von wenigen Augenblicken einen so entschei- mir unser Erlöser ein neues Herz und einen neuen denden Einfluß auf seine ganze künftige Lebens- ® 16 N richtung ausgeübt habe, wie ein edler Fremdling, Frankreich erschienen und 1812 in neuer Gestalt den sein Liebesdrang aller eigenen Bequemlichkeit von Goßner deutsch herausgebracht worden war — / entsagen und eine Reihe von Jahren hindurch mit drucken und verbreiten. Dafür mußte Ludwig P kurzen Unterbrechungen von Land zu Land ziehen Gundert mehrmals zur Polizei, die ihn verhörte hieß, um allenthalben für das Wohl seiner Mitmen- und schließlich die Traktatgesellschaft verbot. Spä- {5N schen tätig zu sein. Die köstliche Gabe, mit etlichen ter, als Hermann Gundert in Malabar das Herz- treffenden Worten im geselligen Verkehr eine Seele büchlein ins Malayalam übersetzte, stand ihm zu fassen, wodurch schon manchmal in wenigen Goßner vor Augen. Goßner war wie Grellet in % k / Minuten mehr Früchte für die Ewigkeit geschaffen einem katholischen Elternhaus geboren worden. Er wurden als durch die gewöhnliche Predigtweise in wurde stark von Thomas von Kempis geprägt, vielen Stunden, war diesem Fremdling in seltenem bekehrte sich bei Martin Boos und predigte »Chri- Grade geworden. Es war ihm geschenkt, durch die stus für uns und Christus in uns«. (MM 1874, 293; feinen, ansprechenden Umgangsformen, die er mit vgl. unten »Abgrenzungen in der Mission«). Als } einer durch und durch evangelischen Gesinnung Sechzigjähriger hatte sich Goßner der Mission paarte, in vielleicht beispielloser Weise die Herzen zugewandt, durch die er bis heute bekannt blieb. der Höchstgestellten unter seinen Mitmenschen Gundert hielt fest: »Mit fünf einfachen christlichen wie die der Ärmsten und Elendesten zu gewinnen, Jünglingen hatte er 1836 angefangen; in 21 Jahren und durch den Impuls zu edlen Bestrebungen, den waren es 140 Missionare, darunter 15 Kandidaten i-"} er in andern erweckte, ungleich mehr zu erreichen, der Theologie, die er [Goßner] nach den vier Welt- als eine vereinzelte Kraft auszurichten vermag. Die teilen ausgesandt hatte.« (Ebd., 300). Grellet und Türen der königlichen Paläste, ja selbst die Tore Goßner wirkten bestimmend auf Vater und Sohn, } des Vatikans, sie öffneten sich gleichermaßen wie wobei Grellet die Stelle eines geistigen Vorbilds die Pforten der Gefängnisse, Irren-, Armen- und einnahm. A Krankenhäuser vor dem Apostel der Liebe und des Damit eilten wir dem Leben Hermann Gunderts H Friedens, Stephan Grellet.« (Ebd., 25). weit voraus. Wir kommen wieder in seine Kindheit In seiner Zusammenfassung beschreibt Gundert zurück. Das Jahr 1816/17 war ein Jahr voller Sor- die Weite Grellets gegenüber den verschiedensten gen. Eine Mißernte führte zu einer Hungersnot, Strömungen innerhalb des Christentums — es war und viele Handelsgeschäfte standen vor dem Ruin. schließlich auch Gunderts eigene Offenheit: »Was Ludwig Gundert schrieb: »Unser Auskommen ist ® ihn trieb, war nicht menschlicher Eifer, sondern so kärglich, als nur immer möglich ist.« (CD 69). einzig und allein die Liebe Christi. Obgleich Quä- Selbst im nächsten Frühjahr noch mußte er Ähnli- ’Lé/ I‚\) \ ker und Protestant, wollte er weder der Gesell- ches feststellen: »Oft sehe ich keinen Ausweg mehr, schaft der Freunde, wie die Quäker auch genannt auch jetzt durchaus keinen. Da stehe ich, sehe wurden, noch dem Protestantismus überhaupt weder vorwärts, noch rechts, noch links, wie sich Anhänger gewinnen. Unsterblichen Seelen die der Weg um die Ecke wenden wird; und den steilen Liebe Gottes in seinem für die Sünden der Welt Berg hinauf bin ich sehr, sehr müde geworden.« dahingegebenen Sohne zu verkünden, das war der (CD 71). Inmitten der Ratlosigkeit öffnete sich große Zweck seines Lebens. Und so durfte er denn nach einer Reise mit J. H. Enßlin (1778—1847) auch unter Leuten fremder Zunge und fremden nach Calw für Ludwig Gundert im Sommer 1817 Glaubens in der wunderbarsten Weise den Schutz die Möglichkeit, bei jenem als Buchhalter und und die Durchhilfe des Herrn, dem er diente, nebenher im Büro der Bibelanstalt zu arbeiten. erfahren. Ja wunderbar, unerhört darf in der Tat Immer mehr jedoch wurde Ludwig Gundert von A N genannt werden, was der treue, demütige Zeuge in der Arbeit in der Bibelanstalt in Beschlag genom- Italien und Spanien, jenen. damals jedem andern men, so daß es ihm und seiner Frau wie eine Versuch evangelischer Mission hermetisch ver- Erlösung vorkam, als er am letzten Tag des Okto- schlossenen Ländern, erlebte.« (Ebd., 107 f.). ber 1820 ganz als Bibelsekretär angestellt wurde. Nach einem Besuch von Johannes Evangelista Auch den Söhnen Ludwig und Hermann kam die- Goßner (1773—1858) in Stuttgart ließ Ludwig ser Wechsel zugute. Nach der Schule konnten sie Gundert dessen Traktat von der Rettung des Sün- zu ihrem Vater ins Büro gehen, neben ihm ihre WE ders — das »Herzbüchlein«, das ursprünglich in Hausaufgaben erledigen und anschließend zwi- N NM | 65 k vrn S if D x l / Ü ü d# R ESYS L "*.:>.ri’{ T ® M SE © n A } /‚ ( I | } S Z ” / — LEn RE \r 6 5 | . C D Da P x alt f rar f '4'lz° s ; A / 3 z _$‘3‘ s z l F „ Ä l d Ä>' Ig S ME \_*' A A ö X {) A rte CZ ;j Da \ © $ Da /\‘ \ä‘ Z / ® Z k IZ- ka w \ ‚7 — Q\‚ S }I“ - hm X 2 N Al AF n e El >\ ; IM &- ;\ /z, vr “ %e 8 w J/\ R £ / ‚f xx e /\ SS fn Er / Ä - .v:s.»; <<Jl’ n SE < 0 P Ör ' Z i gl } . L! S Z € v Er A f ÖÜl %m S — - PE / } Xi gr 3 K O f Rn <"l'l \\\\\ D A S 7 A O V z S Als '»' ‘05/ S Z S& Bn An B 108 A *5 *Q L1 . % ‚& SSS A T v F G e N Z6 3 w DE 4 K "'jf R - S eb 74 PL Wl S jn . Z 4W CO %, | P, 2 7 x en ED S ;_ X /‚V‚ D DBr CDA £ 7 \Q\ E P * n 7 Z S I n N E % r m E e L ö >’/o; ral © X S { /\\\\ A Y S N LE \ C Pib ten ! A % OR e ’r Z “ E X N S #" D <} Z e | [ 4 \"u P ;.>\ elt- } D AAMXM Da C % SS FL e PE \ } O L ME ınd — 4 8 N 1; me O . 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B und e f £ jr # / U » L / N A P n14 C P on 8 l P 28 /& A g e F o R © Gg Ö / £kfl oM- C Z / a} a W 06 S \‘ A f XEl XM e i Z i„ kLO- %$ P F X „ d 2 B pA 8 24 S 4® {r T &r i*1’ Wr Ü n 1 A S *; ® LD A S ‚de l S 4 €r f ‚>"£ } x w R} SC 4\", 3 ‚ S A {E / w S Ü < sr die- 4 “ra M “ < A > A @ a Q /R @ r SS HW S P SS «.Ä d S SI I> Z QIÖ\ . W 4® K 4& d% (\'9R„ q R7 yf“" HA +# ihre nÄ."‘»'l P drg Z l 43 A / CZ a Z SRC A M r"' r )3 LE &% $ zwWi- Z R O B Y S N 4 DE, E f . \a f ME SM f S x F P 4T r &A I?\ 1# A Z XO SS a D 4u$ D H ;,j Z Zg n a /fn 29 Pa \ B X D AD @ P M x p f(„=; (D A ”‚/‘ A 4970 ® 2 ( k t"'/ Z} E I"7/ 43847 S 3 x <; \@/ Z 7 P R AA 17 f I‚!g4 x < MMM L C144 i E &\ A f S M Z ä gu PE Dn \>\H @ßv LA X 7 I> ü snr A ID x ww Xx Ka AA AL MN E 7an Ca S28 A /r \ < 18 schen Papierballen und Druckerpresse manch lusti- Gundert vierjährig (1822 wurde ein zweiter Theo- ges Spiel ausprobieren: »Im Bebenhäuser Hof dor geboren). Nachdem 1813 die Schwester Chri- wurde von der Regierung ein leerstehendes Häus- stiane Luise im Alter von zwei Jahren gestorben chen der Bibelgesellschaft zur Benützung einge- war, war es schon das zweite Kind der jungen räumt; da arbeitete nun die Presse, während Gun- Familie, das früh ins Grab gelegt wurde. Ludwig dert. im Nebenzimmer seine Bücher führte und Gundert sprach seiner Frau Trost zu: »Laß uns abends die Kleinen neben sich ihre Schulaufgaben nicht kleben an der Kreatur! Der Geist, der unsere fertigen ließ. Der Pferdestall unten füllte sich mit lieben Kinder beseelte, gehe mit seiner kindlichen Bibelballen, hinter denen sich, wie in den Krippen Liebe, mit seinem Duldersinn und seinem Gehor- VE und Raufen, ausgezeichnet Verstecken spielen sam in uns über. — Dann finden wir unsere Kinder ließ.« (CD 108). wieder in uns selbst und — noch mehr, wir finden Später, als Hermann Gunderts beide älteste Söhne sie wieder bei Gott. Und wo wir einen kindlichen bei ihren Großeltern aufwuchsen, erinnerte er sich Sinn, wo wir Duldung, wo wir Einfachheit finden an das Haus und schrieb an seinen Sohn Samuel: in der ganzen weiten Erde Gottes, da finden wir »Es freut mich nun zu hören, wo Dein Arbeitsstüb- unsere Kinder — denn wir kleben nicht an der lein ist. Nicht wahr, dort herum wohnt »der Schale, wir wollen den Kern.« (CD 94 f.). Kaulla«, in meinen Tagen der reichste Mann von Hermann Gundert sah oft ausländische Besucher Stuttgart. Ich habe in jener Gegend viel gespielt, im Bibelhaus. Im Jahr 1821 begegnete Vater Lud- nämlich um das alte Bibelhaus herum, welches in wig Gundert zum erstenmal J. P. Greaves, dessen dem Bebenhäuser Hof seinen Eingang, aber ein Büchlein »Grounds & Reasons of the Christian Fenster auf die Schmale Straße hinaus hatte. An Regeneration or the New Birth« er ins Deutsche jenem Fenster stellte Papa seine Blumentöpfe auf, übersetzte und nach der Durchsicht durch Chri- ja einmal pflanzte er Reis dort, den er nämlich aus stian Gottlieb Blumhardt (1779—1838) drucken einer Reisstrohbürste herausklaubte — er wuchs ließ. Die einfache Lebensweise Greaves’ machte auf aber nicht hoch. Du hast ihn schon höher und die ganze Familie Gundert einen nachhaltigen Ein- feiler . geschen, ums Thalassery Missionshaus druck. Vorbereitet mit diesem Wissen, besuchte herum, wirst aber kaum mehr wissen, wie er aus- Ludwig Gundert zusammen mit Blumhardt. 1822 sieht. — Was mir in jener Gegend auch sehr erbau- das zweite Jahresfest der Basler Mission. Dabei lich war, das waren die ersten Blicke, die ich dort traf er viele Persönlichkeiten, die ihm geistig nahe- ins Justizfach warf, ich sah durch Türritzen, wie standen und die sich gegenseitig Mut machten, die man den Delinquenten aufmaß, um sie zum Mission in alle Länder zu tragen. Vom kommen- Geständnis zu zwingen, sie waren aber sehr den Jahr an gab Ludwig Gundert die sogenannten unschuldige Leute und hatten nie nichts getan, »Stuttgarter Missionsnachrichten« heraus (s. dessen sie sich erinnern könnten. Der Weg unter Abbildung: »Nachrichten aus der Heidenwelt. Her- der Mauer aber ist fast mein täglich Brot gewesen, ausgegeben von der Missions-Hülfs-Gesellschaft in wie auch für den lieben Papa, nämlich vom Bibel- Stuttgart. Die Probe mit dem rothen Wasser.«; NH haus in die Kirchgasse, C.* Nro. 3. an allerlei 1823,1). Früh schon wurde der Schüler Hermann Holgen vorbei.« (GM 16.10.54). Gundert mit Nachrichten aus aller Welt bekannt Schulzeit und konnte bald manchen Beitrag aus dem Engli- schen für diese Zeitschrift übersetzen. Bei dem neu eingerichteten jährlichen Stuttgarter Missionsfest Ihre Anfangsstudien machten die Brüder Hermann bekam Hermann Gundert manche Anregung. und Ludwig Gundert unter »Anleitung des alten Als 1827 die innig geliebte Schwester Marie Theo- Hausfreundes Flatt.« (CD 74). Im Oktober 1820 dore mit sieben Jahren nach fünfzehnmonatigem kamen sie zusammen auf die Stuttgarter Latein- Leiden starb, traf es Hermann Gundert schwer. Er schule: »Die Söhne waren im Oktober ins Gymna- durchlebte diese Todeserfahrung bewußt. Bei sium eingetreten, etwas frühe für den Jüngeren; allem nach innen gerichteten Schmerz erfuhr er aber der ältere wollte einmal nicht allein »in die eine Weitung zu Gott hin: »Nicht fruchtlos waren Klasse«; so ließ man den Hermann mitlaufen.« die schweren Schickungen des ersten Jahrzehnts an (CD 94). Im selben Jahr starb der Bruder Theodor dem treuen [Eltern-]Paare vorübergegangen. Es 9 ög%@m%mfläim s Dr Cä%mbemvd% ßrzl«;t/ /fl/ L AD ;#r I/////fl‘l//()_ 4E 7"/"/// S é„‚/ E U ls.‘ I A ( \ . M z M ftth 1 180 nn | W vA X \ Z M / - Z A M D Il 7 , d < Yl A DD N i E L Kf % A S> \ / ı | I ı08 W C M E f l (!é [\ W I M D Z S A 4)j(1 ( n C E Z | }k { Z CZ Nl‘“" N HU Ü « M ‘|‚ |\,}l|\) AA D | d M Y\}lil | M | u Z - Ufer k$ MO Z Ö / / %r W 8 él , f X a En / \\‘nlwl) b \\)j % ( A W WF A HU W aarn 5 M ! | A I A { J i D /// Z A L M 4l N mı I M' A0l .—1‚ l l / A M D II IL Z Z j | g{ MT M N d > B P‚r ( ( 2 Äo{’ j;‘ é” M / 3 ' (" M W | 1| | / ( N ) ( IM ! W @ Y (0 ÜS „£ GE ( { 0 {\ M D N s G (l @ } N | ül X f ? en A Z N { (HÜr / x \ U A « S I (D Q/‚ TI-R#EH A x ( D ( \ | \ K &* M ‘l W W vA {A , \ L A d i ‘ä[‘ f N Z IM d }( W w . B N ( A ( / } z M % | D AG I Al T Q \ in AN 4M | 1 A g‘\ IS S \ 1 B 4 1 Sl A A A A I )flß* W Al —- S Z N X q ‘!I A V ]ı l 4 ı l? K f ' A T X ‘3 I a 1}} N N — 7 D Yn \ aal %w D — f | Z (a M 4l N A M z x ( AA PE Mar fl Ü „ Sn D_ O M O M DE ( Z n F bife { V e % D S Va M i N A Da (n X é. } 1 A '\‚/9 W Z M X O IM E ANNS i Ü jn M W Ul ;//;WW) Z < 1} NS ;_ s | 3 { N Z Z s f A A @ %ı Ön GE Wl ( AA %i W «< k M0 IM Y B E 8 | / 7 «;\‘„ ä Ü i 0 / S M I//y A al y ( I | W ( 7 ME —m K Cl l M An N M W i}"‘m K Aa l{[ E N \ } T7 ( M ( \\‚\\ V ( (/l Q[ 1823 ; 20 hatte sich losgewunden aus allerhand Verkettungen Alle Rechte bei Buchhandlung Krüger, Am Klo- und sich gestärkt zum freien Streben aus allem, was stertor, 7133 Maulbronn). Diese Schule hatten die göttliche Liebe in der Reihe der Tage ihm unter anderem auch Johannes Kepler (1571—1630) zuschickte, Kraft zu ziehen zum Wachsen am inne- und Friedrich Hölderlin (1770—1843) besucht. Den ren Menschen.« (CD 95) frischen Seminaristen begleiteten die Wünsche der Im Herbst 1827 wurde Hermann Gundert in das Mutter, die ihm zum Geburtstag 1828 schrieb Seminar in Maulbronn aufgenommen. Es befindet »Geliebter Sohn! sich in einem Zisterzienserkloster aus dem 12. Jahr- Nur herzlichen Gruß und Glückwunsch zum 15 hundert, das 1504 zu Württemberg kam und im Geburtstag. Dein Eintritt in dies Leben hat Deine Zuge der Reformation durch Herzog Christoph Eltern hoch erfreut, und Dein Gang dadurch hat von Württemberg in eine evangelische Kloster- uns immer mit Hoffnung für die Zukunft erfüllt schule umgewandelt wurde (s. Abbildung: Kloster Besonders warst Du mir in mancher Trauerstunde Maulbronn 1841, Ansicht von Osten. Gezeichnet zum Trost und zur Erquickung. Der Segen des von H. Schönfeld, gestochen von L. Thümling Gottes der Liebe ruhe auf Dir! Mögest Du, mein 9‚ÄJ/» # 5’;% DF Cf wf /# f"l I Rl Da feylefer! BahV W Obcleatnff 3 é i» w//ja ‚p**vß !Ä»"”" ' /xj;» /ß' Q;rn;c {£"#;w"* }‚Ärz/.„%z; _{;‚„:l;\ W dn A JI „/ ZA A E jfl,„„ »34 ,/”4' Ä_ A L —A {L 4»*/ /!’mv 4:w»7‚»# AB é;,; Ar 7 ”1‚1‘};;@,1.8‘ )M42 "%W—o2 fl’f Ö.vfé:n»;/‘L » 1«'0;‚'(ll‘fj 1};. 11ywyt BT An A 1)lf /;]fxmfil* ‘iYJA ‚J”” }y;s»v’1 ju„/ä„{};«:»*ö" fi»"?ßßl ‚„;‚j;; Zrs 33 /n Ir En f/„„„„9 /w';/ß-%/ (jgup e } Zg & MIn Z fl/ 4«" ägnr%//w»»;u.c»} (D EW bif Genh ür i 1 302 / S /LQM. *.1 fX£u ÄM n R £"w; #Aas 3‚£;’ ‚na‚;»n*n \7/&_„/ Yı {Ä {‚„/)flfl { /'„/J A /„/i„ m Ul /""”f’/"”! }}}ß71— £°' 2*”’“4 /1n/1]*ta/i‘“ ');,"‘“‘/'l';y"*% /Vnr„„ L/7..„‚ff/{” a /‘!“/}"' MN „;;;w.»vt ß/’i ; )}b: ’f'““{/ Äz«».« A /}p„ '/'fi/»au/;*/ß**’” } }/}4„Wth H A/”" 4„//„„»»Ä Ä/1/7 / /zn//„w‚.„ }'}‚«?Ä z 0M “ s„7„„4‚/ J/”5 AA» /„„fn‚y„ ”‘*/5.fj/.\ maa * 7yn Lr ä’;j/tr}»«:; Zr £,{„ Ä ££a/ /11 ;«l’ ft'«,;/"))s/ S ön HAL M’% PE P ’V“’///'“‘//ß/ 8 ;„.»" /}Ä} /J” ’}' ‚?9‘/fi#. — 21 DE S 5m‘« ® E“ Ba ULT, 10 ; ll + d 6 ® Z SARYA f." 3 x f EFE ® | A S Y | S: Ü 1l | F 8 A % S, .n A SA SK E A c 1& A} Ir E SO teures Kind, bewahrt bleiben durch die göttliche Die liebe Großmutter ein Stückchen Geld zu Äp- Gnade vor aller Verführung von außen und den feln. eiteln Eingebungen des eigenen Herzens. Möge der Elbe, Zeitung. Ferner folgen ein Atlas und eine Schere. gute Geist Dich leiten in alle Wahrheit und Weis- heit und Dich zu einem gesegneten Werkzeug in Die liebe Mutter ist nur während des Bettordnens Seinem Reich heranbilden. O mein Sohn! Wie außer demselben. Doch ist’s wirklich etwas lichter. ruhig kann eine Mutter ihre zunehmende Schwäche Lebe wohl, lieber Herrmann. Von heute in fünfzig empfinden, wenn sie es weiß, daß ihre Kinder auf Tagen grüßen wir Dich in unserem Zimmer. gutem Wege wandeln. Gott segne und behüte Dich Adieu, adieu und lasse es Dir recht wohl gehen. Dein treuer Vater L. Gundert« Herzlich grüßt Dich Deine Mutter« (AG 5.2.28). Hermann Gundert hatte in den schulischen Der Vater schrieb auf die Rückseite dieses Briefs: Fächern keine Schwierigkeiten. Dagegen kam er ab »O daß es Dir recht klar würde, dieses Reich der und zu mit der Hausordnung in Konflikt — ein Wahrheit und der Liebe. Wenn es vom kindlichen Mondspaziergang zum Beispiel brachte ihm sogar Karzer ein. — Er lernte Latein, Griechisch, Hebrä- Herzen so recht erfaßt und in sich aufgenommen ist, dann erst wird der durch Wissenschaft gebil- isch, Englisch und Französisch, liebte Geographie dete, durch Gottes Geist erleuchtete Verstand recht und Geschichte, ebenso naturkundliche Fächer brauchbar in Gottes Hand! Mögest Du doch vor und Mathematik. Neben den griechischen und dem Irrtum bewahrt bleiben, daß Wissenschaft als lateinischen Schriftstellern zog ihn vor allem Goe- solche im Gebiete des Unendlichen etwas nütze the an. Zum Stundenplan gehörte auch die Musik. ohne ein kindliches Gemüte. Gundert spielte Klavier, Orgel und wohl auch Es ist Dir vielleicht lieb, ein van Eßsches Testament Geige. Für andere und für sich selbst schrieb er zu besitzen, ich sende Dir dasjenige zum Geburts- ganze Werke von Dichtern — wie Goethes Faust — tag, was ich von van Eß’ Hand selbst empfing. und Musikern ab. Einmal kopierte er sich den Die liebe Mutter legt ein Federmesser hinzu, daß Klavierauszug der Zauberflöte und besuchte die Du recht schön schreiben kannst. Oper in Stuttgart — der Musik wegen. Das Ein- 22 £Z‚/f‚/ „_„/‚ Alr W„_Ä/ ////»@‚„/Zß! 7;%;%‚) /1/ fÖw„o„w DD %Ä„„‚ Srn PEMf LE „„}/„ß„,///5 {; 2 /4»‘!«—r’7/£ j‘“'* %éa;/5«//g;axa«/ Ä /«’47«;/94f2"”4%(‘“, / LLL /Äé/)//?vff// W Wn /*‘ 1/ OBa „/A„.„ A ‚./// ;c7/;é«”"(xM Ä ÄÄ dnl Ä/ /;”/ %‚Ä”/Ä Y AA / f ;„„ );/; CM _vf P A /:‚„„ Zn ;Ä-’g - Z £ ? „/Q/ ,„I“/M Dnr S g /cmfi» / Al A ÜE )" VE 1‘W/ ‘// /.;‚„;£ wide Var CL M‚»/f* MELAIS LEA xW/jf‘° %«/y' 4/o”£/a//w %'wr( DLrl /’/‚.„ w/’M‚»«/CÄ/ wuy////) Z A f 44 är O n L £/ g E HE 0 En ff Eg AF b “%///*/%f—é )Äfi K DA ‚;.;f(/ ; ‘2éi'xö’ / A Qoflal {//‘ /}';£'qw‘/‚xf;w E “»‘«°‘ ELE /%/ M Bra l <7‘- F A 7/“”" Z A // RR D Z 5 ;( (/14‚»(‚1 M M P L CI S AL z /„‚„‚_„„‚ vA{ J7\/Ä‚.J„‚Wf„„/ A„‚/ZÄ»J /7‘/;;’ wu„Ä!/m /Ä/ _ / /7<}‚y } Her „;„‚/4;\w‘\ 77 %„‚.„„»7„%„ CS f „„;‚ v% ’!4/ J / %rM“*‘“”"““’“ LQ (1 ifea [{}z:a r L. /M BA gm‚({ A RM /‚„„/W‚_„„„ ( Arhn E g trittsgeld hatte er sich durch Privatstunden und falsch geschossen! Sorge höret nimmer auf. Sind Notenabschreiben verdient. Ein Liederbuch blieb die Kisten gleich verschlossen, sitzt die Angst doch erhalten. Es trägt den Titel Lieder 1829 und gibt oben drauf.« (S. Abbildung.) auf nahezu 150 Seiten zahlreiche Lieder mit Sehr viel ernster dagegen liest sich Gunderts Ver- Gesangstimmen wieder, darunter »Die Wünsche such einer Übersetzung des einundzwanzigsten Kapi- Gedicht von B. G. Denzel, für vier Männerstim- tels im Ezechiel, der das Datum: »1830. 13. Aug.« men in Musik gesetzt von F. G. Frech, Stuttgart« trägt (s. Abbildung; von Hermann Gundert jun. ist — ein lustiges Lied mit mehreren Strophen, deren ergänzt: »von Hermann Gundert sen Maulbronn erste lautet: »Reichtum nur ist ohne Sorgen, ohne s. Brief dazu in Christ. Dkmal a 328, do p. 59 b«) Neid und ohne Groll. Immer wär ich dann gebor- Wie aus einem Brief Gunderts vom selben Datum gen, hätt’ ich nur die Kiste voll! Falsch gespielt und hervorgeht, war diese Übersetzung sein Geburts- 23 a A H S X an mED w mm..n.. B 7E *! W ‚é’ "Wb*&" i z./ß'b«w A ?xf, ;ZI.‚J;£„„W OR %}%‚.) fl„;fwl „ f'?144}‘ J%‚(mß%j»qä% J‘? äa;@! Bn ;; N Ün RE e E A {A l! F 1E‘E 'z 3@3" „M„....„i — - vla \ L ‘3„„„£'“t_„„ wä'£' E M*7„%/W /m„ «„„‚£{/Ä«) fi#*£”M/„„‚)f A /Ä. 4 ABn 9%%‚ H s v i L Chrr S jlf — RAn BB B 1B M \n A M 0> ] £ A urä 3 £ € / f’$»;‚l 23 IL„„C £/;;„é‚ H! ß„,„„ ea »m ‚„„„};Ä /4{1%‚_„%@11%w 7 Ä«f;»f d 4 . 1 ir"‘ 1‘ ä' ‘<f Na“ A b I fé Z 8 % é“flma/ai-& Jwä\s;x%.( e C —— S @W‘“” SN * '*“"“*“5‘“‘5“*1"% '£"«$ F*f :';Y E (1 ® /:ß‚„„„) /„;„/ Z %{‚/Äf»f,/_{ Z )| 'Q‘E'n H ? X Ky‘£ig > X : L.‚._„„‚._„„„„.‚„ U » en T tagsgeschenk an seinen Vater, geboren 13. August Zum Wald des Mittags sollst du sprechen 1883: »Es ist ein Versuch einer Übersetzung des 21 Das Wort Jehovahs höre! Kapitels im Ezechiel mit Anmerkungen, mit denen So spricht der Herr und Gott Jehovah: siehe! Anzünden will ein Feuer ich in dir ich, Hartmanns Erklärungen folgend, den Sinn noch eiwas erleichtern wollte.« (Nach der Verzehren soll es alles grüne Holz Abschrift von Hermann Gundert jun. in seinem Und alles dürre; — löschen soll man’s nicht! Ein wachsend Flammenfeuer soll es sein! — Handexemplar »Christianens Denkmal«, S. 59 b.) Ja, brennen soll von Süd bis Nord der Wald Und alles Fleisch erkenne, daß Jehovah Ezechiels 21. Kapitel Es angezündet hat; — nicht soll’s erlöschen! Jehovahs Wort erging an mich, er sprach Nach Süden wende dich, o Menschensohn! Da sprach ich, ach mein Herr und Gott Jehovah! Laß strömen deine Rede gegen Mittag! Sie“ sprechen: Dieser Mensch sagt lauter Rätsel Weissage gegen Südens waldig Feld! Auf dies erging an mich das Wort Jehovahs —— E Veze SSS SSS AB e ® © . . &© S S 4 i e S « O S . S n - 5 . 8 7 E } S 2 n . S 5 S . . 5 E S SS S n E „ - ) . 4 n © . “ . . S x 2 . 7 © S S „„ n 5 “ . . O © E S S S S . © 8 a N n 24 25 Gen Salem wende dich, o Menschensohn! Zum scharfen Würgschwert es für mich gemacht. Laß strömen deine Rede nach dem Tempel! Ha! sieh! wie glänzt’s, wie ist’s gewetzt zur Weissage gegen Israels Gebiet! Schlacht! Vereine dich®! hau rechts! merk auf! hau links! Und sprich zu Israel, so sagt der Herr, An dich will ich, will aus der Scheide ziehen Wohin du dich nur wendest; — Niederlagen! Mein Schwert, den Guten und den Bösen töten. Da will auch ich in meine Hände klatschen Weil ich den Guten und den Bösen töte, Und meinen Grimm ausüben und vollenden. Drum soll mein Schwert aus seiner Scheide fahren, Ich, Gott Jehovah, habe es gesagt. Von Süd bis Norden, über alles Fleisch. Und alles Fleisch erfahre, daß Jehovah Und es erging an mich das Wort Jehovahs, Sein Schwert gezückt; zurück soll’s nimmer kehren! Du Menschensohn, zwei Wege mache dir,? Auf welchen kommen kann das Schwert des K6- Ja klage, Menschensohn, mit bitterm Schmerz, nigs Von Babel, beide gehn aus einem Lande! Und mit Erschütterung der Lenden seufze; Ja, seufze, daß sie’s sehn. Und werden sie Und an des Weges Anfang steh ein Zeiger. Dich etwa fragen, »warum seufzest du?«* Der eine Weg, auf dem es kommen kann, Dann sollst du sagen: ob der Schreckenskunde; Der geh’ nach Rabbath in dem Lande Ammon, Der zweite nach Jerusalem, der festen. Denn ach, es naht*: und alle Herzen zagen, Und aller Hand erschlafft, der Mut sinkt allen, Denn an der Wege Spitze steht der König In Wasser fließen aller Kniee hin. Von Babel, an der Straße Scheidpunkt, Es kommt und wird geschehen, spricht Jehovah. Wahrsagen läßt er sich daselbst und raten. Mit Pfeilen schüttelt er, ersucht den Abgott Und es erging an mich das Wort Jehovahs: Um ein Orakel und beschaut die Leber. Weissage wieder, Menschensohn, und sprich: »Zur rechten Hand!« befiehlt der Götterspruch, »Hin nach Jerusalem!'« um aufzustellen So sagt Jehovah: sprich: Das Schwert, das Schwert, Es ist gespitzt, es ist geschärft, das Schwert. Sturmböcke, um das Mordschwert zu entblößen, Zum allgemeinen Schlachten ist’s gespitzt; Um anzustimmen das Geschrei der Schlacht, Daß es dem Blitze gleiche, ist’s geschärft. Um vor dem Tor den Sturmbock aufzustellen, Wie, oder sollten wir uns freuen”? Verachtet Den Wall zu schütten, aufzubaun die Mauer. !° Der Szepter meines Sohns nicht alles Holz? Zwar scheint’s ein nicht’ger Götterspruch den Es ist gewetzt, daß mit der Hand man’s fasse; Seinen, Auch schwören sie sich’s zu, doch er gedenkt Es ist geschärft, das Schwert, es ist gewetzt, Um in die Hand des Würgers es zu legen. An ıhren Frevel; um‘sie Zu vernichten. Drum schrei und heule, Menschensohn, denn über Mein Volk kommt es, kommt über alle Fürsten Darum, so spricht der Herr und Gott Jehovah; Von Israel; sie stürzen in das Schwert, Weil ihr ja selbst an eure Frevel mahnet Samt meinem Volk, drum schlage deine Lenden. Und eure Sünden sichtbar werden laßt, Denn er hat sie geprüft; was hat’s geholfen?® Daß eure Missetat gesehen werde Wird auch der stolze Szepter nichts mehr nützen? In eurem ganzen Tun; ja weil ihr mahnet — So lautet Gottes Wort, des Herrn Jehovah! Sollt ihr in seiner Hand gefangen werden. Und du, unheil’ger Frevler, Judas Fürst, !! Du aber, Menschensohn, weissage ihnen, Des Stunde naht, die Zeıit der letzten Strafe: — Wegnehmen, spricht der Herr Herr, will ich dir Und schlage deine Hände aneinander!’ »Verdoppelt kommt das Schwert, ja dreifach Die Königskron’, abreißen deine Binde; kommt Was jetzt ist, soll es nicht mehr sein! Das Kleine Das Würgeschwert, das Schwert des großen Mor- Will ich erhöh’n und das Erhab’ne stürzen! Zu nicht, zu nicht, zu nicht will ich es machen; dens, Das sie ins innerste Gemach verfolgt. Sein soll es nicht, — bis der erscheinen wird, Damit die Herzen zagen, und daß viele Dem dieses Recht gebührt, von mir erteilt. !? An allen Toren fallen, habe ich 26 Anmerkungen vom strategischen Standpunkt aus ansahen, ver- 1. Die Weissagung geschah ein Jahr vor Nebukad- derblich schien. Sie bekräftigten auch ihre Mei- nezars letztem Einfall in Juda, 592 v. Chr. Ezechiel nung in ihren Gesprächen mit den gewöhnlichen wohnte als Exulant (seit 599 v. Chr.) am Chaboras Soldatenschwüren, aber Nebukadnezar freute sich (Chebar. Ez. 1,1), einem Fluß Mesopotamiens, über diese Entscheidung, die ihm bald gestattete, also lag ihm Judäa, gegen das er hier weissagt, so seine glühende Rache an Judas treulosem König zu ziemlich südlich. kühlen. [S. Abbildung]. 2. Die mit Ezechiel abgeführten Israeliten, welche 10. Die gewöhnlichen Belagerungsarbeiten der so wenig als ihre zurückgelassenen Brüder glauben Alten. Es sollten Schutzwehren gegen etwaigen konnten, Jehovah werde ihr Land und seine Woh- Entsatz (wie nachher wirklich Pharao Hophra oder nung den Chaldäern preisgeben. Weil sie also das Apries Jerusalem wieder auf einige Monate ent- Gleichnis nicht verstehen wollten, erhält Ezechiel setzte) und eine Circumwallationslinie um die Befehl, es offen zu erklären. ganze Stadt sein, um so die Blockade mit Erfolg 3. Es kommt außerdem noch öfter vor, daß die handhaben zu können. Exulanten Ezechiel um nähere Erklärung seiner 11. Daß diese Stunde kam, sagt uns Jeremias. symbolischen Handlungen bitten, so 12,9; 24,19 Zedekias verlor seine Augen, nachdem er alle seine UuSW. Kinder und Freunde hatte bluten seh’n, und starb 4. Vorsätzlich unbestimmt gelassen: Das Ver- im härtesten Gefängnis. derben. 12. Wenn das Schlachtlied mit seiner düstern Erha- 5. Schwierige Stelle, die vielerlei Erklärungen benheit und’die schreckende Drohung gegen das zuläßt. Wie es hier übersetzt ist, ist der Sinn: von seinem Gott verlassene Volk den Gedanken an Können wir uns denn freuen (statt zu seufzen), daß die Gerechtigkeit und Größe Gottes mächtig in uns der stolze Nebukadnezar, Gottes Werkzeug, alle aufregt, so muß dagegen dieser Schluß (wie die übrigen Fürsten, also auch Zedekia, verachtet und milde Abendröte nach stürmischem Tag) einen mit seinem Heer das jüdische nicht zu fürchten hat? frohen Eindruck auf uns machen, besonders, da wir erfahren haben, daß dieses gütige Versprechen 6. Bezieht sich auf die vielfachen Strafen, durch die der Liebe Jehovahs in eine Erfüllung gegangen ist, Gott sein Volk zu sich zurückführen wollte. Da die auch die höchsten Erwartungen der Zeitgenos- diese den gewünschten Zweck verfehlten, will er sie sen des Propheten weit überstieg. von dem rachsüchtigen Nebukadnezar aufs tiefste demütigen lassen. Am 27. September 1830 hielt Gundert ein Referat 7. Zeichen des Triumphierens. Ezechiel handelt mit dem Titel »Der Dreißigjährige Krieg« (s. hier nicht als Jude, sondern als Gesandter Gottes, Abbildung S. 29). Gundert arbeitete Persönlichkei- wenn er eine Siegeshymne auf Judas Untergang ten wie Ferdinand II., Wallenstein, Gustav Adolf dichtet. 8. Aufruf an das »dreifache Schwert«. Haue mit von Schweden und Richelieu heraus und gab somit dem Geschehen Profil. Beeindruckend begann er vereinten Kräften. sein Referat und widmete zum Schluß den Folgen 9. Ezechiel erhält hier Befehl, ein Gemälde (Land- des Westfälischen Friedens 1848 breiten Raum: karte) zu entwerfen, worin Babylon und die Wege »Daß wir lernen dürfen, was lernenswürdig ist, daß nach Ammon und Juda angezeigt sind. Nebukad- wir leben dürfen, wie es freien Deutschen ziemt, nezar schwankend, welchen er wählen soll, über- daß wir glauben dürfen, was unser Verstand und Jläßt die Entscheidung dem Los (mit drei Pfeilen, Herz als gut und beseligend erkannt hat, das ver- von welchen der eine Rabbath, der andere Jerusa- danken wir der Reformation, Männern wie Me- lem bezeichnete, der dritte leer blieb. Diese wurden lanchthon, Zwingli, Reuchlin und dem unvergeßli- in einem Helm geschüttelt, und der, welcher zuerst chen Luther. Aber als jene Herren ihrer Zeit herausflog, entschied die Richtung des Zugs oder geschieden waren, als gütliche Vergleiche der abge- sein gänzliches Aufgeben). Gott fügte es, daß fallenen Tochter mit der Mutter erfolglos blieben, Nebukadnezar den Weg nach Jerusalem einschlug als der Widerspruch der Ansichten, auf die sich und die kriegerischen Ammoniten im Rücken ließ, beide Parteien stützten, immer greller hervortrat, was freilich seinen Feldherrn und Soldaten, die es da erkannte jeder Denker, welcher mit dem Geist Gnnn WE - —_- u E z E —_ z wn S &. . S E ET X„%%WÄC S® S n 5 2 S n S Z n S SS E 2 S n S n 2 n 2 2 n © E S S 2 E w O 2 . . 0 é . 2 E . n 2 n 2 S . 2 E . 2 € © n s E n © 2 O n 2 n 2 2 S 2 . E O 2 — 2 © . 2 n „ E 2 . . — 2 n n 8 n E n . 2 S n SS E 2 S n . n © S n E © 2 S © SN n 8 n S n 2 . . 2 O S n 2 . . 2 } 2 E 2 8 . N 5 n © S 2 2 S — . S %/ . © S ® A E E . n - S n S S . „ 7 ‚/ S — 2 . n O w © E E O 2 E ) E © E S . . n E S n . 2 . “ . 2 ® E . - 4 S © E n 2 ® E S 2 E . “ S S S 2 X S . 2 E S 2 © . 8 7 n © E n n S 7 . n n & x E E . . E E n „„x A 2 © © . n E © N E . W S n S S S S © S 2 O n n E 2 © 2 . . . S S © E . © O 2 S Z E n n S 2 S . . n S n 2 2 8 7 . n 2 S x . 8 O ‚W S S . n S : © 2 ) 2 2 E . & S - 5 © 8 S e E n S n S n 7 S E © . A n 8 E S 5 . 2 S n O E © 5 . Ä„Wyi‚ S 2 n E . n n S . % . E E 2 . 2 . S 7 2 . @„ © © e n 2 n S E n O - 8 n . © n E S S E S n S E . n © ön E S O © E E S '& n n %: 8 . . 2 2 _ E S S © S . . n — n x S . E E O S - x < E S S . y S © 2 S . © E S S 2 © 5 © n n 2 E n n 2 S S 2 2 5 . n S . S S n n E O - S 2 E . n E E 2 n A 2 S 2 n S cW E © 7 — © S 7 N . 2 S S 2 2 . 2 2 n 2 © n S E e - 2 n 2 © . S S . n . E n n E . © n S E } n : } E n 5 © E . N N O © 5 2 w 2 n S } S E S E — 2 2 2 { S . S . S 2 e „.„w 5 n 2 E S 2 7 x S S n E - . . 2 E 2 E n 8 7 . 5 © 2 . - © n 2 S E - S 7 — . n © S e S n 2 © 2 2 . . 2 2 2 n n . © n 5 2 2 S S © e 7 S S 2 . n S 2 S 2 . O E © . . 2 S n “ S S n 2 2 2 O E E - © E 2 . 2 7 n . S 8 O n . — SS S 2 n 8 © q E © . S /v E S S . E S © S . O O . 5 S S n E E 8 2 O © n S 2 © S E . © n S O S S . O E — © 2 2 8 . 2 E D S n } E n . 8 E O n 7 7 S . n 2 E E E . SE ‚/ S 2 5 7 2 . S . n „„„W/„„m © 2 © 5 S . © . . E S 2 © 2 O 2 i 2 2 Z n S S S E . . 2 S 2 2 O . 5 8 n S 2 n 5 E S n E . . S 2 E 2 n E O 2 - 2 2 E . n O . 7 : n © S n 2 E 2 n S n . 2 S S . © 2 2 © S S S . n © E S S 2 S © . . n 2 . 2 © S Z 2 E 2 . 2 n B 2 E . E 2 2 n 2 2 n M } n S S . © 2 2 2 S S %„$w‚ 2 S E S N 2 S S E O . 2 E S n 5 . 2 M © E E 24 28 seiner Zeit vertraut war, daß ein Kampf bevor- Teilnahme der Staaten aneinander bildete, was, stehe, von dem die Entscheidung abhänge, ob es wie Schiller richtig sagt, allein schon Gewinn genug eine protestantische Kirche geben solle. Der kurze, wäre, den Weltbürger mit den Schrecken dieses mit dem Passauer Vertrag endende Krieg beider Krieges zu verschonen. Nun erst begann sich welt- Teile, hatte die Erbitterung der Streitenden nur bürgerlicher Sinn und Gedankenfreiheit unter den gesteigert; wie konnte ein Vertrag, den eine einzige Völkern zu entwickeln. Dazu war der Krieg not- Waffentat erzwungen, die protestantische Kirche wendig, notwendig aber auch ein solcher Krieg. schützen; sie war unbeschützt, (gewährte ihr nicht Denn die Erbitterung, welche die Trennung der die Furcht vor ihrer Macht Sicherheit) wenn die Kirche herbeiführte, war weder bei den Katholi- Furcht vor ihr[er] W[affentalt aufhörte, die ihr ken, welche größtenteils fanatischen Abscheu vor bisher Sicherheit gewährt hatte. Gegenseitiges allen Ketzern hatten, noch bei den Protestanten, Mißtrauen bewachten jeden Schritt des Gegners deren übertriebener Eifer für ihren Glauben nicht .. ° Ich komme auf den letzien Punkt. auf die minder jeder freundlichen Annäherung zuwider Folgen, die dieser merkwürdige Krieg und der ihn war, durch friedliche Vergleiche zu heben, noch endende Frieden hatte. In letzterem wurden Frank- konnten die Streitpunkte durch einen kurzen reich und Schweden als den Gewährleistern dessel- Kampf entschieden werden. Um dahin zu gelan- ben große Vorteile zugesichert, deutsche Provinzen gen, mußte sich der gegenseitige, durch das lange überlassen, Säkularisationen begonnen, die Ansichhalten noch genährte Ingrimm auslassen, Reichsstände vom Kaiser unabhängiger, die Nie- und erst wenn der Vulkan völlig ausgetobt hatte, derlande ünd die Schweiz für frei erklärt, Relı- konnte durch die Erschöpfung Ruhe eintreten. Zu gionsübung, wie sie im Normaljahr 1624 gewesen, dieser Annäherung trug die Anschließung des und völlige Gewissensfreiheit im ganzen Reiche katholischen Tr’s [Territoriums] an die deutschen gestattet. Durch dieses Meisterwerk französischer Protestanten, Wallenstein und die übrigen Feld- Politik war Richelieus Plan erreicht worden, und herrn nach seinem Vorbild dadurch bei, daß sie drohender als früher stand Frankreich seinem Protestanten und Katholiken einmal unter ihren Nachbarn gegenüber, seinen steigenden Einfluß Fahnen vereinigten, wodurch sich der alte Haß auch durch seine Sitten und Sprache beurkundend. allmählich unter einem großen Teil des Volkes — Viele schädliche Folgen hatte der Krieg, denn verlor. Und welche hohe Wohltat wurde nicht Deutschland hatte mehr als zwei Drittel seiner dadurch erfochten, daß die Gedanken nicht mehr Bevölkerung verloren und stand durch Feuer, durch naturwidrige Gebote beschränkt wurden, Schwert und Pest überall schrecklich verödet und daß der Mensch glauben durfte, wovon er über- zerrüttet da; nur langsam konnte es sich von seinen zeugt war, ohne. dafür irgendeine Verfolgung schweren Wunden erholen. Die schon aufblühende befürchten zu müssen. Was die Väter mit Tränen Kultur war wieder gesunken und die Entwicklung säten, durften die Enkel mit Freuden ernten. Erst allgemeiner Bildung für eine Generation gehemmt; mit dem Westfälischen Frieden endete die Refor- aber doch war der Westfälische Frieden für deut- mation. Er verschaffte diesem Gottesgeschenk die sche Bildung sehr einflußreich. Denn durch die würdigende Anerkennung der Völker.« (Sammlung freiere Lage der Reichsfürsten wurde es möglich, Gundert Steinhaus Calw). In dieser Rede des Sech- daß in den verschiedenen, besonders protestanti- zehnjährigen verdient der weite Blick für Europa schen Landen, durch Fürsten, die in der Sorge für und der Gedanke an ein Weltbürgertum besondere Kultur wetteiferten, ungehindertes Studium und Beachtung. Noch heute befinden wir uns auf dem eine Denk- und Pressefreiheit begünstigt wurde, Weg dorthin. Aus der Sicht dieses Referats und welche wir in jenen Zeiten und in diesem Grade bei von seinen Ergebnissen her erscheint der zurücklie- wenig andern Nationen finden, — in der Kriegs- gende Golfkrieg mit seinen Folgen als Produkt kunst sowie in der Politik begann eine neue Epo- einiger Wahnsinniger im Orient wie im Westen — che, denn die erstere hatte Gustav Adolf ungemein und dies auf der Schwelle zum Jahr zweitausend! vervollkommnet, in der zweiten Richelieu ein neues Zu Beginn der dreißiger Jahre kamen Revolutions- System aufgestellt. Eben dieses politische System gedanken auf und erfaßten auch das Seminar in bewirkte, daß Europas Staaten von nun an sich Maulbronn. In der nahen Stadt Vaihingen grün- einander immer mehr näherten, daß sich innigere dete 1831 ein Drucker den Grenzboten, für den i%@ M, r Z il kE “ MÄ4W A F Ö Z I F E cln Sepfin) MLE a Sn A MCg fan) Al s A WW a HG 3Wvö‘“fi} éß4/z) . M% Trgl ß„”j/;„fi e g ngr ff Abıı j Qı O Mkl ä W f ] ka ıka Scch 4a8 AI ;„„.„}/M WW £%W A A RI ßo 7 Rn f S nie) QJM l bıa A hy San OE E E Yr 4ffé} Z D MnffP! i} e if- PF yr AAA K IO yla 19 unl AAr 7„„«. ZLETL SE O WÜWW£/W e 30 Hermann Gundert politische Aufsätze beisteuerte: Studienbeginn »Ein alter Buchdrucker des Vaters, der sich in Vaihingen niedergelassen, wollte mit dem Jahr In Begleitung seines Vaters zog Hermann Gundert 1831 einen »Grenzboten« ins Leben treten lassen am 24. Oktober 1831 nach Tübingen, um an der und empfahl sich den Seminaristen insbesondere dortigen Universität Theologie zu studieren. Er zu Beiträgen. Der Vater warnte, aber der Kitzel wohnte im Evangelischen Stift, einem ehemaligen war zu stark, und das Blatt begann mit politischen Augustinerkloster, das 1557 unter dem bereits Aufsätzen aus H[ermann]s Feder.« (CD 336). Der erwähnten Herzog Christoph seine maßgebliche Grenzbote wurde kurze Zeit danach konfisziert Bestimmung zur Heranbildung des theologischen und verboten. Nachwuchses erhielt. Der Freiheitsdrang wurde schließlich so groß, daß Der Vater hatte in Übereinstimmung mit der Mut- Gundert den Wunsch äußerte, ans Gymnasium ter seinem Sohn das Versprechen abgenommen, nach Stuttgart zurückzudürfen. Des Vaters und der »nie in eine Burschen- oder Korpsverbindung zu Mutter Bedenken waren jedoch beinahe überflüs- treten.« (CD 367). Später mißfiel dem Vater der sig, denn »die Verhältnisse wurden schnell wieder enge Umgang seines Sohnes mit Strauß. In seinen geregelt, indem David Strauß als Professoratsver- Formulierungen gebrauchte der Vater, wie schon weser nach Maulbronn kam, dessen Geist und in oben erwähntem Brief, eine indische Begrifflich- Liebenswürdigkeit die jungen Leute bezauberte keit. Offensichtlich war die indische Geisteswelt und mit neuen Ahnungen der Universitätsherrlich- allgemein bekannt. Der Vater schrieb: »Ich will keit erfüllte.« (CD 352). David Friedrich Strauß mich nun weiter erklären. Strauß hat schon in (1808—1874) zog die jungen Seminaristen in seinen Maulbronn angefangen, stark auf dich einzuwir- Bann. Mit Begeisterung gingen sie dann nach ken, um so mehr als der sonstige Unterricht der Tübingen, wo Strauß ab 1832 Repetent wurde und nötigen Lebendigkeit und Wärme ermangelte. Ich 1835 sein berühmtestes Werk, »Das Leben Jesu«, mochte dir diese Ambrosia im letzten Semester gar veröffentlichte. wohl gönnen, weil ich wohl sah, daß deine Seele im Gundert löste sich mehr und mehr von seinen toten Buchstaben ermatten wollte, und freute mich Eltern. Sie freuten sich über die Offenheit ihres auf Tübingen im Gedanken, der Unterricht älterer, Sohnes, waren aber auch über mancherlei besorgt erfahrener Männer werde auch praktisch auf dich und gaben Ratschläge. Sein Vater schrieb an ihn: einwirken, du werdest dem Evangelium lernen die »Daß du »auch oft im Finstern« suchst, dies Los Philosophie anpassen, nicht umgekehrt. Nun teilst du mit allen deinen Mitmenschen; gottlob, kommt Strauß nach Tübingen, nimmt alle nach daß du es weißt. Daß du, daß jeder Mensch die edlem Ziele Strebenden in Beschlag und spannt sie Hilfe nicht verdient, ist ebenfalls wahr. Es steht ja samt und sonders an Hegels Wagen, den sie nun deutlich in der Bibel, daß wir nichts verdienen. Es in lustigem Rausche daherziehen. Auch mein wäre brahmanisch, das zu erwarten; und erst ver- lieber Sohn befestigte seinen Strang an diesem geblich. Du mußt noch ein paar Stäffelein weiter Götterwagen und erkor sich Brahma Hegel und heruntersteigen und aus purer lauterer Gnade die Vishnu Goethe (vgl. Abbildung; NH 1823,7), daß Hilfe annehmen.« (CD 362). Dieser Brief zeigt, daß er unter ihrem Schutze gegen alle Anfälle des Ichs sich Vater und Sohn trotz der Lösung nicht ausein- und der Welt (muß den Teufel auch noch nennen) anderlebten, sondern sich als Partner und Freunde und des bösen Feindes gesichert sei. Aber wenn das zu nähern begannen. Als die Mutter ihrem Sohn in Leben in seiner wahren Gestalt dir erscheint, wenn einem Brief etwas ins Gewissen geredet hatte, du selbst in deinem nackten Wesen dir erscheinst, bemerkte der Vater: »Ich für meine Person hätte wenn die Platzregen fallen, die Gewässer kommen, der teuren Mutter letzten Brief nicht geschrieben, die Winde wehen, dann bist du in einem Hause auf weil ich gewohnt bin, meine großen und kleinen Sand gebaut.« (CD 389 f.). Gundert antwortete Kinder zutrauensvoll dem Einen Vater zu empfeh- ausweichend darauf. len, hie und da ein Wörtlein fallen zu lassen, auf Neben die Studien und gewöhnlichen Alltägsnöte die Kindesliebe zu bauen und des Anliegens Gang trat mehr und mehr die Sorge um die kranke wahrzunehmen.« (CD 368). Mutter. Zu ihrem Geburtstag am 1. September 1832 hatte der Vater seinen Sohn Hermann porträ- 51 Machrichten aus der Neidenwelt. £5»4»«!;»(3'%f7«{#:‚.;(?»„ „„„„„/°Äz«« j/ä/%'v;‚é‘j/ä‚;‘[}/fi?„/y (%9 D Z 1ini { w;€!f}'gf ;/ 0 Z DE Z © Z f 8 M C / % | < Y %M R L4 > ä 4A 8 S A V ; » ; } l / B a % X N RE s ee S 8 Z 5 < ÜE z \ ' &€ n B n \ . n } %4 E M % D l 94 C d .. A I 52 ä 0 £\ ö X CLE VISHNOO. m 20 D T s ä X A % 5 A A SEA S BÜREEE { 3 A D 3 S Z Z OM d Z 4 Z : '{y'h A é %i HA A 5 &r ur € E Ül M > s ( C M} M D A BRAHMA, Z > Nan “ N M A *+ 2 R > > Z SA N Vl 4 E { NSVIL 782 3 32 tieren lassen (vgl. unten). Darüber freute sie sich entgegen, und die Gefahr war fürs erste behoben. sehr. Ihr Zustand hatte sich aber bereits so ver- Auf der Weiterfahrt war es Gundert eigenartig schlechtert, daß sie das Bett nicht mehr verlassen zumute. Er schilderte: »Mich grinsten die Bäume konnte. An Weihnachten besuchte Hermann Gun- und Stauden im Grenzwald an, als wollte jedes dert sie noch einmal von Tübingen aus. Als er am mein eigen Zerrbild zurückspiegeln, sie bildeten 20. Januar 1833 zu ihr kam, war sie gerade gestor- sich, drangen nahe und zuckten zurücke, wie die ben. Es blieb ihm nur, seinen Vater zu trösten. zarten Herzfibern.« (Ebd.). Erst Jahre nach dem Aber der Gedanke an die Mutter ließ ihn nicht Tod des Freundes legte sich Gunderts Unruhe: »Als mehr los. Er verfaßte eine umfangreiche Biogra- ich Günzlers Tod hörte, spürte ich besonders in phie über seine Mutter mit dem Titel »Christianens den Nerven einige kritische Stunden. Und jetzt Denkmal«, die erst 1868 als Manuskript gedruckt möchte ich sagen, bin ich frei und froh, lasse wurde. dahinten dahinten sein, sehe gerne vorwärts.<_< (GM In Tübingen wurden manche Studenten an der 291235) Lehre von Strauß irre und gerieten in tiefe Glau- Nach Jahren nahm Gundert wieder Bezug auf die- benszweifel. Gundert galt nicht nur als Freund von ses Erlebnis und zeigte die Verbindung mit der Strauß, sondern war auch wegen seiner seelsorger- Mission in Indien auf. Dabei fällt auf, daß Gundert lichen Gaben geschätzt. Manchmal ging er nachts an den Nahtstellen eines Ortswechsels in Indien auf zu einem Mitstudenten und brachte ihn am ande- dieses Erlebnis zu sprechen kam — beim Wechsel ren Morgen wieder zurück nach Tübingen. Eines nach Chirakkal und nach Mangalore. Kurz vor dieser Erlebnisse verursachte eine Wende in seinem dem Umzug nach Chirakkal schrieb Gundert: Leben. »Aber als ich noch an nichts dachte, hat mir der liebe Gott auf dem Weg zwischen Engstlatt (bei Bei Hechingen Balingen) und Hechingen das Missionsfeld gezeigt und mich auch darauf zu bringen und bisher zu Einer seiner Freunde lief eines Tages von Tübingen erhalten gewußt.« (GM 19.4.49). weg. Dessen Mutter wandte sich an Gundert mit Jahre später in seinem ersten autobiographischen der Bitte, ihrem Sohn zu helfen. Gundert brach Brief erklärte Gundert 1856 seinen Söhnen das auf, fand den Kommilitonen nahe der Schweizer Erlebnis von Hechingen. Dabei gab er die Antwort Grenze und begleitete ihn zurück nach Tübingen. darauf, weshalb er gerade nach Indien ging. Er Zwischen Balingen und Hechingen, als sie vom schrieb: »Am 2. August zwischen Balingen und Berg Lochen herabgekommen waren, »zwischen Hechingen kam ich meiner Kraft auf den Boden: den nebeltauigten Bäumen ins Unterland schie- Ich wollte einen Verzweifelnden halten und erlag, lend«, gestaltete sich die Reise am schwierigsten. bis ich in stillen Tränen dahinlaufend mich ans Gundert schrieb: »Schon vor Balingen endet das Beten wagte — nicht für mich, nur für den Freund Gespräch, vor der Stadt kurzer Regen, wir lehnen — und Erhörung fand. Es geschah dies mit törich- an der Kirchhoftür . Aber er weiß nicht Weg ten Ansichten vom Gebet, als einer magischen noch Steg, in tiefer Beklemmung schritt ich voran, Kraft, aus unverstandenen Jugenderinnerungen durch erbetene Geisteskraft ihn stille nachziehend, geschöpft. Weil ich aber dann unleugbar arm und ob er auch oft nach Nebenwegen sah. In Engstlatt elend war, ließ mich der Herr Gewißheit finden, kneipte er und besann sich lange; als ob er sich daß ich meine Bitte haben solle, — zugleich ließ der meines Kummers erbarmt hätte, gewährt er dies Regen nach, der Abendhimmel erheiterte sich, und letzte, nötigt mir aber dagegen das Versprechen ab, ich meinte, es tue sich mir eine Aussicht auf aus ihn nicht weiter nach Mägerkingen zu geleiten. unserem toll bewegten Treiben in eine stille, geord- Müdigkeit und andere Sinne waren geschwunden, nete Tätigkeit für das Himmelreich — als Missio- als wir die zwei Stunden hinschritten, er in zuneh- nar in Indien. Wie gerade der Name aufkam, kann mender Angst, ich in ungestillten Tränen und hei- ich nicht erklären: doch hatten wir manche Ele- ßem Flehen nach Gottes Reich. Eine halbe Stunde mente in unserem damaligen Traumleben, und von vor Hechingen ermannte ich mich und äußerte, wir früher her war ich mit Missionsblättern und der- wollen die letzte Stunde uns nicht mehr so schwer gleichen vom Bibelhaus aus bekannt.« (GM machen.« (GT 2.8.33). Da kam ihnen ein Freund 271.2.56). Immer, wenn Guündert im Innersten 53 Auf trockener Furche, erschüttert wurde, fand er in der Erinnerung an das Erlebnis bei Hechingen neue Kraft. Die ihre Schwestern sieht Einige Tage nach dem Erlebnis schrieb Gundert ein Den Schnittern verfallen, Gedicht: Und im Schmerze sich beugt, Wenn sie die Rosse erschaute, »Am zwölften August 1833 Die ihr Nächstes tragen In unbekannte Kammern. Daß es Abend wird, Soll ich’s beklagen? Aber von wechselnder Erdgeburt Daß die Sonne geht, Siehst du hinauf zum ewigen Himmel! Müde von Tages Arbeit, Und wenn ein Laub dir schwebt Im Abendwinde Daß die Wolken rings Düstere Schatten ziehn, Welk auf gewelktes Haar, — Daß herab die Gestirne Achtest du nicht der Wind und Wolken Flimmern auf nächtliche Stille? Spähest lieber durch müde Zweige Nach dem blühenden Sternenlicht. — Draußen schreitest du jetzt, Durch welke Herbsteserstlinge, Denn der Tag ist zu Ende, Die wenigen Opfer kalter Nächte! Da des Jünglings flammende Kraft, Aber um dich am Hügel Stehend auf Bergeshöhe, Kochet sich milder Wein Sonne zu werden sich schwur In reichlichem Drange, — Für unendliche Geister. Saugen die reifenden Früchte Nun er sieht, daß Abend geworden, Mütterliche Kräfte, — Und verdeckt die Lebenssonne Regen auch Blumen sich noch, Dem tiefgefurchten Erdental, Kindlich zufrieden, — Wünschet er nur zu gleichen den Sternen, Und ein friedlicher Stern Um für ewig die Sonne zu schauen, Grüßet dankbar nickend Und mit den Lichtern droben Blumen und Rebengewinde Ihr nachzustrahlen in die Wette. Und Blätter und Früchte Und das ernste Menschenantlitz, Auf der Schwelle stehst du Das ihrer sich freuet, Deines Jahrhunderts! Und den ährenschüttelnden Wagen, Hier die Wiege, da du geweinet, Der nach der Scheune äÄächzet. Dort die Welten, die dich erwarten! Und die Vollendeten droben, Das sind Bilder Winkend zu froherem Wirken, Aus freier Gotteswelt. Und die Anvertrauten unten, Aber sie wechseln Schwankend in redlichem Streben! In bunter Erscheinung. — Eines nur kehret mir stets zurück, Beut die Rechte hinauf, Das Menschenauge, das sie fasset! Die du ihr einmal gegeben, — Daß die Kampferprobte Warst du die Blume nicht, Helfe zum letzten Schritt! — Träumend an Mutter Brust? — Der ewig Geliebten! Du nicht die reifende Frucht Aber die Linke laß Im Lebenssommer? — Und dein mahnendes Auge Bist du nicht noch die kochende Beere, Und der Liebe Gedächtnisflamme die des Kelterers harret, Den jüngeren Pilgern!<< Daß er prüf’ ihre Kraft und Milde? — Auch die Ähre wohl bist du (Sammlung Gundert Steinhaus Calw). 34 Bei allem Erleben behielt Gundert die innere so reich: Woher so viele Gnade, für mich — der ich Balance und schrieb sich frei — einmal indem er sie immer wieder herabmäkle und zu komplizieren, seine Gedanken in Gedichtform oder in Briefen ineinanderzurühren trachte. Klaren, ungemischten äußerte, dann indem er griechische Gedichte oder [Wein] gibst du mir zu trinken, und immer noch ist Dramen übersetzte. In der Mitte seines Studiums mir das Lebenswasser zu fad, zu lauter! O Herr beschäftigte sich Gundert intensiver mit der grie- und Gott, die böse Art des Herzens, die vernichte chischen Dichtung und Philosophie. Als Ergebnis du mit Schwert und Feuer: Sonst hat dein Same nicht Raum zu wohnen in den Gefilden deiner dieser Arbeiten sind u.a. die Übersetzungen von Sophokles’ Antigone (vgl. CT, 18 f.) als Manuskript Ehre! Sieh, ich habe immer noch Sorge bei der erhalten, ebenso Herrscher Oedipus. Im Sommer Freude. Deine Gnade und Treue bei der entsetzli- 1833 dürfte die Übersetzung Philoktetes von chen Tücke meiner Seele scheint mir oft ein Fall- Sophokles entstanden sein: strick, darin ich müsse gefangen werden: Aber in der Tat willst du mich doch nur dazu treiben, in »Philoktetes, der Freude, wie später wahrscheinlich im Leid, scheidend von Lemnos (Sophokles) dich zu loben! Ich danke dir (fast mit nichts, denn das neue Herz ist noch so klein), daß du mich nur Auf denn! Doch scheidend erst ruf ich dem Land! so behutsam deine Steige führst, wie ein Kind mich Leb wohl mein Dach, mein hütender Schutz! gängelnd, bis ich stark geworden bin, daß du, auch Ihr Wasserbewohner, Nymphen der Aue, wenn du scheinbar zur Seite trittst, mir verleihst, Und du tosende Meerflut der ragenden Küste, an die Kraft deines Arms und die Aufsicht deiner Wo mir so oft in dem Winkel der Kluft Liebe fest zu glauben! Stärke, stärke mich!« (GT Dies Haupt genäßt der brausende Süd, 13.7.34). Es ist eine der ersten Stellen, an denen Gundert vom »neuen Herzen«, dem das alte, böse Wo mir so oft der hermäische Berg gegenübersteht, spricht. Zeitlebens begleitete ihn Die eigenen Laute herübergesandt, dieser Gegensatz, von dem aus seine ganze Mission Des Umstürmten rückprallende Seufzer! — gesehen werden kann. Denn wo immer er mit Nun aber, ihr Quellen, liebliches Labsal, Menschen zu tun hatte, wies er auf das »neue Scheiden wir von euch, scheiden wir alsbald, Herz« hin. AIl die Herrlichkeit nimmer zu schauen. Wenige Tage nach dem soeben genannten Gebet Lebwohl, umflutetes Lemnos, bekam er die Brechruhr, begleitet von Todesgedan- Und mich send’ ohne Fehl ken und Depression. Dabei verschaffte er sich auch Auf günstigen Furchen Klarheit über das Verhältnis von Bibel und Phi- Dahin, wo das gewaltige Schicksal fordert, Und der Freunde Gemüt losophie: »Sich eine Philosophie machen, ist gerade keine Kunst. Aber alles, was ist und war, hinein- Und der allwaltende Geist, ordnen, das ist eine Kunst. Hegel spottet derer, die Der solches geboten.« an Bibelworten hängen. Hätte aber einer sich so (Sammlung Gundert Steinhaus Calw). sehr ausgezogen, daß er nur Bibelgedanken in sich hätte und daß sie alle organisch in ihm würden, ist Gundert war mit dem Griechischen so vertraut, das nicht Philosophie zu nennen? Dann würden daß er es sein Leben lang pflegte und vor allem bei freilich immer noch einige Punkte übrig bleiben, der späteren Bibelübersetzung ins Malayalam an- z.B. Naturphilosophie im Speziellsten etc. Aber bei wandte. den Philosophen bleiben Punkte übrig wie Freiheit, positiver Gott, Offenbarung etc., ohne Hoffnung, Tübinger Umbruch auf dem Wege der Philosophie sie sich anzueignen, während diese Hoffnung dem Bibelphilosophen Je weiter das Studium fortschritt, desto mehr bleibt.« (GT 24.7.34). Durch äußere Umstände suchte Gundert, sich über seinen künftigen Weg mußte sich die Theorie im Alltag bewähren. klar zu werden. Gebetsartige Abschnitte in seinem Zwei Freunde starben kurz hintereinander, einer Tagebuch zeigen, wie er damals mit sich, der Welt davon an der Ruhr. Derselben Krankheit erlag und Gott rang: »O lieber Heiland: Wie bist du nur auch nach kurzem Krankenbett Prof. Schübler, 35 den Gundert sehr gut kannte. Selbst wieder genesen, Um zu löschen solche Hitze, begann Gundert mit der Probepredigt, von Herzen Abends oft ein Wetter dräut: dankbar, daß die Krankheit vorübergegangen war: Rollen Donner, zucken Blitze, »O Herr, was ist das, daß du in alle Ewigkeit dein Denkt, so braucht’s die heiße Zeit. Angesicht von keinem abwendest, und — mag er es nun als ein zürnendes oder als ein liebendes sehen — Sommernacht ist kurz und kühle. So denn sei auch eure Ruh, jedem ins Auge leuchtest, daß er vergehen möchte vor Scham. Ach Herr, ich habe mich so oft dagegen Daß euch frische Dankgefühle gesträubt, dir mich so ganz hinzugeben, wie du in Jeder Morgen hauche zu. deiner ganzen Gestalt vor mich hintrittst. Mach doch ein Ende mit demsteifen, stolzen, mäkelnden Herzen Endlich einigen sich heute und nimm mich ganz dir zu eigen!« (GT 9.8.34). Der Frühlings und des Sommers Zeit, rationalen Phase folgte eine mystische, ohne dabei Blüt’ und Früchte euch zur Freude die kritische Einschätzung seiner selbst aufzugeben. Lächeln all’ in Einigkeit. Gundert hielt die Spannung zwischen Lebenswirk- lichkeit und Glaubenshoffnung aus. Hingabe an Jetzt noch eins: Im höchsten Norden Gott und Annehmen der Alltagswirklichkeit bilde- Glühet heut’ ein ew’ger Tag. ten beiihmeine Einheit. Indemersich Gott ganzließ, Kaum ist’s Dämmrung dort geworden, konnte er den Tag voll ausschöpfen. So wird’s Morgen, wird es Tag. Die Lösung vom Elternhaus wurde ihm durch das freudige Ereignis, daß sein Vater wieder heiratete, Und es singt die deutsche Sage, immer leichter. Am 22. Juni 1834 fand die Hoch- Wie dies Fest so heilig sei, zeit des Vaters mit Louise Emilie geb. Mohl statt. Weil an ihm der Herr der Tage Dazu verfaßte Hermann Gundert ein dem Anlaß Ohne Nacht sein Licht erneu! entsprechendes Gedicht: Nachtlos von des Himmels Pforten »Nimmer noch, ihr lieben Leute, Winkt euch heut ein höchstes Licht. Sang ich Hochzeitscarmina, Ist der Tag ein ew’ger worden, Weitre Wünsche braucht er nicht.« Dennoch dränget es mich heute Zu gestehn, wie mir geschah. (Sammlung Gundert Steinhaus Calw). Als am Morgen ich erwachte, Bei solchen Ereignissen konnte Gundert trotz allem Schlug ich im Kalender nach, Ernst, der das Studium manchmal kennzeichnete, Und mein erster Blick bedachte, seinem Humor und seiner Fröhlichkeit Ausdruck Daß der längste Tag anbrach. geben. Neben seinen Studien und der Examensvorberei- Daran lasset uns bedenken, tung hielt Gundert seit August 1834 Kinderstun- Wie der Tag ein Zeichen sei, den, in denen er sein Wissen in praktische Arbeit Das der Herr euch wollte schenken umsetzen und pädagogische Erfahrungen sammeln Zu der künft’gen Tage Weih’. konnte. Zunächst hatte er regelmäßig wöchentlich eine, dann zwei Kinderstunden: »Indessen habe ich Weil es Tag ist, sollt ihr leisten, manche Freude; fast die meiste in meinen Kinder- Was der Herr will, treues Paar, stunden. Wenn ich leer und müde komme, weckt Dazu schenkt er heut die meisten Er mich auf schon durch die klaren Augen der Tagesstunden in dem Jahr. Kleinen, gibt mir Liebe zu ihnen und Achtung, da ich sie sonst hätte gering achten müssen, und macht ihnen und mir das Wort der Wahrheit lieb. Aber weil der Tag so lange, Muß er auch ein heißer sein; In den letzten Wochen habe ich auch einem Wai- Werd’ euch darum doch nicht bange, sen, der lange vernachlässigt war, Konfirmations- Bricht die Mittagshitz’ herein. unterricht zu geben angefangen — und er hat Liebe 36 und Zutrauen zu mir gefaßt. Noch auf mancherlei von seiner Kinderzeit und Kindlichkeit, von Vater, Weise laufen Räder ineinander.« (GM 12.8.35). Mutter, Geschwistern . Olivier ist fest in der Durch seine einfache und bildhafte Sprache Gnade und scharf in ihrer Handhabung. Herzlich erreichte Gundert die Herzen der Kinder. Im Tage- liebes Gebet.« (GT 27.9.; 1.10.34). Nachdem er die buch vermerkte er nach seiner ersten Kinderstunde: beiden verabschiedet hatte, ging Gundert nach »Gott gab mir Gnade, im Glauben jung und klein Maichingen, um den dortigen Pfarrer für einige zu werden. Was ist es doch um das Wort »Hei- Tage zu vertreten. land«! — Vater, Mutter, Bruder, Kind, Arzt, Leh- In diese Zeit fiel die erste Begegnung mit Spleiss rer, Freund, alles, was man nur wollen und brau- aus Schaffhausen, als dieser an einem November- chen kann!« (GT 15.8.34). tag 1834 auf einem Theologenkränzchen in Tübin- Wie tief ihn die Begegnung mit den Kindern gen seine Gedanken vorbrachte. Am anderen Mor- berührte, zeigt ein Gebet, das er mit dieser ersten gen warteten Gundert, Mögling und zwei weitere Kinderstunde verband: »Sieh auf mich als auf dein Studenten bei der Neckarbrücke, hielten das Fuhr- Kind und tue mir nach deinem Wohlgefallen. Laß werk an und verwickelten Spleiss in ein langes mich nichts mehr allein tun!. Laß keinen naturphilosophisches Gespräch. Gundert War Mischmasch von schönen Gefühlen oder original- beeindruckt von Spleiss’ Ansichten, vor allem von süchtigen Worten sich um dein Lebenswort herzie- seinem ganzheitlichen Verständnis der Natur, hen und es verschleimen, sondern wasche es immer angefangen von der Milchstraße und ihrem klar und rein durch die Taufe deines heiligen Gei- Zusammenhang mit der »Freitätigkeit des Men- stes, daß mein Auge nicht so viele Schritte hin und schen« bis hin zu den Urgebirgen mit ihren Kristal- her und rechts und links brauche, dich zu finden, len, die durch Geschiebe und »durch den Druck des sondern in geradem Strahl immer auf dich treffe.« Granits zusammengepreßt aus dem Malteserkreuz (Ebd.). Diese Worte drücken Gunderts Hoffnung lauter Andreaskreuze gemacht haben.« (GT aus, in die er zeitlebens mehr und mehr hinein- 5.11.34). Der Mensch sei berufen, frei, sündenfrei wuchs. zu sein. Innerhalb des Planetensystems mit der Glauben und Vermitteln des Glaubens bildeten bei Sonne als Zentrum befinde sich die Grundlage »für Gundert eine Einheit. Sie waren bestimmt von den die Freitätigkeit des Menschen«. Spleiss erzählte beiden sich ergänzenden Bewegungen: sich öffnen sehr bildreich und mitreißend. Er konnte seine und sich Öffnen lassen. Er schrieb: »Glaube, Gesprächspartner in eine andere Welt entführen: Glaube! Alles ist möglich dem, der glaubt. Was ist »Sündenfrei, sagte er, und schlug den Mantel Glaube? Das Hinausdenken von sich und Welt zurück, den Stock gegen den Himmel streckend, als (aktiv gemeint), das Hereindenken von Gott und sollte er daran hinaufgezogen werden — sünden- Christus (teilt sich in Fasten und Beten).« (CT frei, und klopfte mir auf die Schulter ; Die 29.8.34). Gundert entwickelte die Fähigkeit, seine Sonne trat hinter dem Bläsiberg vor, der Wald war Umwelt genau zu beobachten, um dann auf andere herrlich beleuchtet, die Nebel wurden gerötet, als zuzugehen und sich auf sie einzustellen. Was bei schämten sie sich — und wir sündenfrei, jetzt in den Kindern in Tübingen begann, setzte sich später überschwenglicher Hoffnung, einst in der Fülle der in Indien bei den unterschiedlichsten Menschen Wirklichkeit! Da nahmen wir Abschied: Es war fort und gewann in den Schulen ebenso Gestalt wie genug, wir wären sonst betrunken worden.« in den zahlreichen literarischen Arbeiten ım (E6d.): Malayalam und später im Deutschen. Auf ein erhebendes Erlebnis dieser Art folgte bei Gundert oft eine Phase der Auseinandersetzung Schweizer Freundschaft mit sich selbst und seiner Umwelt. Es waren die Stellen in Gunderts Leben, an denen er Meler. Im Herbst 1834 schloß Gundert Freundschaft mit umfassender, weiter und offener zu denken und zu den beiden Schweizern Olivier und Auguste Ber- handeln begann. Als Beispiel dafür kann ein Gebet nard. Mit ihnen kam er oft zusammen. Er zeigte von ihm genannt werden, das zwar etwas später ihnen einmal Stuttgart und erfuhr seinerseits man- entstand, aber als Reaktion auf die überschwengli- ches von der französischen Schweiz: Bernard che Begeisterung in Spleiss’ Reden typisch sein »erzählt von seinem Leben, von Fornet Dessous, könnte: »Rotte aus, o Herr, rotte aus, was heuchle- 37 risch ist in mir: Mache alles neu — und wenn es Studienfreundes Mögling (vgl. unten). Dieser hatte nicht anders wird — nimm mich bald aus dieser gute Aussicht, von der Basler Mission angestellt Erde! Aber weiß ich denn nicht, daß du den Tod und nach Indien gesandt zu werden. Am Sonntag des Sünders nicht willst, sondern daß er lebe und nachmittag (12.4.35) hielt Gundert seine erste »Stunde« in der Martinskirche in Basel. Damals sich bekehre. Bekehre mich du, so leb’ ich! Ja, dein Kreuz, deine schwere Marter und die Anfechtung, ahnte er nicht, daß er später regelmäßig in dieser die du im Fleische erduldet, dein wahres Sterben Kirche sprechen würde. Für diesmal ging die Reise für mich und meine Sünden, das macht, daß ich weiter in den Schweizer Jura. Über Del&mont und Moutiers kam Gundert zu lebe: Und mit Tränen lobe ich dich, daß du meine Seele erhört, mein Sehnen gestillt hast. Du wirst seinen Freunden nach Fornet Dessous: »Der Weg mich nimmer verlassen noch versiumen. Herr, in über Delemont und Moutiers ist exzellent durch deine / Hände bin ich auch gezeichnet.« . (GT die mannigfaltigsten Naturwunder, die alle aus der 9.2.35). einzigen Erscheinung eines Flusses, kämpfend mit Als Gundert im März 1835 eine Anfrage seines dem Kalkgebirge, sich ableiten. Häufige Durch- Freundes Oehler aus Basel erhielt, ob er mit dem brüche, wie mir scheint, immer durch Unterhöh- Freimissionar Anton Norris Groves (1795—1853) lung herbeigeführt, darüber eingestürzte Massen, als Hauslehrer für dessen beide Söhne nach Indien felsiges Bett, Wasserfälle, tropfende Moosüber- reisen wollte, hatte Gundert zunächst gesundheitli- hänge, Kapellen, Mühlen, Burgen in die Ecken che Bedenken. Um sich mehr Klarheit über den oder auf die Vorsprünge der Felsenschichten hinge- Ruf zu verschaffen und seine Gesundheit zu prü- pletzt — das alles läßt einen nicht müde werden. fen, entschloß er sich, seine Schweizer Freunde in Von Dele&mont an, wo sich das Tal für einen deren Heimat zu besuchen. Erwartungsvoll reiste Augenblick erweitert, besteht der Wald aus Tan- Gundert am 6. April 1835 zusammen mit Bernard nen, die bald in großen Massen, bald in Felsenrit- von Tübingen ab. Ihr Weg führte sie über Balingen zen gewachsen, dem Anblick noch mehr Neuheit und Tuttlingen zunächst nach Schaffhausen. Dort und Mannigfaltigkeit geben.« (GM 13.4.35). kehrten die Reisenden bei Spleiss ein, wo sie den Sogleich fühlte sich Gundert in der neuen Umge- russischen Grafen Felician Zaremba (1794—1874) bung seines Freundes Bernard wohl. »Ich bin nun trafen, der 1818—1821 im Basler Missionshaus mitten im Jura, unter vielem Schnee: Wie es denn ausgebildet und als Missionar nach Südrußland auch jetzt gerade tüchtig schneit. Bernards Haus ist ausgesandt worden war. Dieser hatte Groves in ein sehr großes, nagelneues Bernerhaus, fast wie Persien kennengelernt und ihn dann in Basel emp- ein Schloß. Die eine Seite ist noch nicht ausgebaut. fohlen. Zaremba mahnte Gundert und seinen Statt der verbrannten Urgroßvaters Orgel steht ein Freund, gleich nach Basel weiterzureisen, um dort nagelneuer Flügel im Hauptzimmer. Der Ofen Groves noch zu treffen. Dies hatte sein Gutes daneben ist aus dicken Steinplatten, terrassenför- darin, daß sie bei Spleiss nicht Wurzel schlagen mig. Abends setzt sich die Familie darauf. Auf der konnten. An seine Eltern schrieb Gundert: »Wir Seite des Ofens geht ein Loch in die Wand, wo man selbst meinen, man sollte hier eine Hütte bauen: abends statt des Lichts ein Feuer anzündet und Denn wo Christus ist, ist mehr als Moses und dabei die schönsten Gespräche führen kann.« (GM Elias. Aber wir sollen Pilger bleiben, und solange 13.4.35). wir das sind, ist er ja doch auch Begleiter. Darum Fast eine Woche war Gundert in Fornet. Die Herz- nirgends faul sein, nirgends ausruhen, aber in lichkeit und Freundschaft war so stark geworden, Ruhe weitergehen.« (GM 7.4.35). daß der Abschied schwer fiel: »Abschied mit Trä- Trotz des raschen Aufbruchs von Schaffhausen nen von Mutter und Justine, Elise gerührt. Olivier kamen sie zu spät nach Basel. Groves war schon führt durch Courtelary und St. Imier den Chasse- abgereist. Ihre Wanderung, unterbrochen durch ral hinan, wir beten. Weinend kehrt er sein Pferd eine »wundernette Barkenfahrt von Waldshut nach um. Mich will meine Lieblosigkeit fast erdrücken.« Lauffenburg« (GM 10.4.35), hatte sie über Beug- (GT 18.4.35). Gundert empfand das Scheiden sehr gen nach Basel geführt. Bernard ging sogleich wei- tief. Die Reise wurde für ihn nicht nur eine Prüfung ter, um möglichst schnell nach Hause zu kommen. für seine Gesundheit, sondern auch ein Hinweis Gundert traf Oehler und fand auch Spuren seines darauf, daß Trennungen Schmerzen bereiten kön- 38 nen: »Schon als ich in Fornet von Mutter und folgen soll, und mit Freuden habe ich nach Eng- Geschwistern Abschied nahm, sah ich, daß sie land geschrieben, daß ich bereit sei, im Herbst zu mich weit über meine eigene Liebe lieb gehabt kommen . . . Darum habe ich weiter nichts zu tun, hatten. Aber erst bei Oliviers Scheiden erkannte als mich ganz und gar in meiner Nichtigkeit zu auch ich recht deutlich, was Scheiden heißt, und erkennen — und mich als ein leeres, beflecktes und daß es unerträglich wäre, wenn nicht die Hoffnung zerstoßenes Gefäß dem Herrn zu übergeben, daß er feststünde, daß es nur ein Scheiden für diese Erde mir Kräfte hineingieße, wo und wie er will. Ich will gibt.« (GM 21.4.35). meine Kräfte nicht mehr messen, ob sie für Würt- Noch am selben Tag kam Gundert nach Neuchätel. temberg oder für Ostindien, für Vikariate oder Lange sah er nichts von der Stadt: »Endlich, als ich Lehrerstellen zureichen — wie kann man messen, tief genug gestiegen war, sah ich sie ganz tief unten, wo nichts ist! Der Herr hat mich einmal gerufen, wie wenn sie im Meer schwämme.« (Ebd.). Am und ich will‘ 'gehen.« (GM 10.5.35; vel. GM Ostermorgen fuhr er am See entlang, sah die Wein- 18.5.35; CT 47 £). Gundert. erwartete von sich berge von Corcelles-Cormondreche und kam über selbst nichts, von Gott alles. — ein leeres Gefäß, St. Aubin nach Yverdon. Von dort ging er über bereit, sich füllen zu lassen. Lausanne weiter nach Vevey und besuchte seinen Bruder Ludwig, machte mit diesem einen Ausflug Ende der Studienzeit nach Montreux, Chillon und Villeneuve und fuhr tags darauf über Bulle nach Fribourg. Seit dieser Ende März 1835 hatte Gundert, wie oben erwähnt, Zeit bewegte ihn ab und zu die Frage, warum die eine Anfrage erhalten, ob er als Hauslehrer nach Gnade Gottes bei Brüdern mit denselben Eltern, Indien gehen wollte. Gundert schrieb in sein Tage- derselben Erziehung und denselben schulischen buch: »Ostindien! — Bin ich in die alten Träume Möglichkeiten so verschieden wirkte. der letzten Jahre zurückgesunken, vom Zigeuner- Gunderts Weiterreise gestaltete sich schon fast wie mädchen, dem wahnsinnigen Eduard, von der seine späteren Missionsreisen. So rasch wie mög- Missionsreise des Bekehrten ins Vaterland derer, lich strebte er seinem Ziel zu, verweilte jedoch an die er verderbt hat? — Ostindien! Ja, es ist kein Orten und bei Personen, bei denen er etwas lernen Traum: Es ist eine Wirklichkeit, die der Herr mir konnte: »Ich bin Mittwoch morgens in Fribourg auftut, mich zu prüfen, zu benützen, Zu erziehen angelangt, von da nach Bern gelaufen, habe dort für sein Reich. Nur nichts Eigenes wollen!« (GT viele Christen kennengelernt, und bin tags darauf 22.3.35). Als dann Georg Müller (1805—1898) aus um ein Uhr über Aarau nach Zürich abgefahren. Bristol, ein Schwager von Groves, nach Tübingen Nach einer bösen Nacht kam ich dort an, blieb bei kam und Gundert besuchte, wurde er sich seines einem christlichen Bäcker über Mittag, schlief in weiteren Weges sicherer. Gundert schrieb in sein Winterthur und ging Samstags nach Buch, wo ich Tagebuch: »Georg Müller, Prediger aus Bristol, den Schaffhauser Professor Spleiss zweimal predi- besucht, prüft, ermahnt, begeistert mich, auch eine gen hörte. Sonntag mittag nahm ich Abschied von der Stimmen, die mir Gottes Barmherzigkeit zusen- dem lieben Ehepaar, kam noch nach Tuttlingen, det.«(GT 25 3.35). wo ich bei einem pietistischen Feldmesser über An seinen Freund Oehler im Missionshaus in Basel Nacht blieb, wie tags darauf bei dem Leinwand- schrieb Gundert einige Monate später: »Über händler Baumann in Balingen. Dienstag morgens meine Zukunft wollen wir nimmer unruhig sein. Es lief ich mit einem kindlichen Schöntaler Seminari- hilft zu nichts. Ich weiß es, daß Gott mich berufen sten nach Tübingen, speiste mit Steudels und kam hat, damit auf diesem Wege meiner Seele Seligkeit abends mit dem Eilwagen in Stuttgart an.« (GM gewirkt werde.« (GM 3.6.35). 10535 Mit der Entscheidung, Groves nach Indien zu fol- Die Reise war gelungen. Gundert war selbst über- gen, hatte er ein festes Ziel vor Augen. Seinem rascht, wie gesund er geblieben war. Das hielt er Freund Oehler schrieb er: »Als eine besondere für ein gutes Zeichen, daß er für Indien geeignet Gnade Gottes rühme ich in dem letzten Jahre das, war. »Meine Gesundheit ist mir auffallend gestärkt daß das Tagbuchhalten, das »objektive« Reflektie- worden, kaum fühle ich noch einige Müdigkeit! So ren und subjektive Ausschwatzen und Großtun in hat Gott selbst entschieden, daß ich seiner Stimme Briefen einen Hauptstoß erlitten hat, von dem es 39 L CR {"71‚sz£ arn FAnr r4 Ka P / / €?)‘°“‘A A /A % // Peeı AAA C / Ök;):t!%t«xm /If"“‘”é /] Dn f é«\1 };/ /(?2 Ü{f“&!'t/ /£'f£‘r /f/»,/ 4# I4 RE Unbav dn Ä-«/„„ T An 4 A Sn <£az££m[l; /f:„uér.;„ ;(f&« !ar«wa.‚« M«#4" Mfr« *£** \Izc.c‘4/ Jlff{1;xß 4‘ >*£' {’/{‚(n( t{f/ß///// i’[;‚; KG 4‘‚f:?‚\‚_ //z4(/)‘1 q‚kä% /*]x (to/ „/ä„ „„ßA Vh/ *q) DA ga Üfilener An fırn Pafenhel aber ö Aa /‚„//„ e SB KX) éu;«f{‚. ya e{ /x B( {„// f?£„‚ j!/// o Ü AnAEL E, {A){/‘{xrz‚ "“9u &x > ,3$(((9)’{ &/ )" AAA R GE z ) 7/1Lta /n9”érjl /X/} fwj{&‚;/ j / ß({ :lv.4« i€(Ä ‘/ / *—mu«»/«‚‘ d A al Ü ]„ m« /4.‚ ‚16 0-X Au) „j {)Qz„/{„; Iiu/%‚t ti‘:l é ;l/*&f»««/‚?;„„ ,')t//f,„/ 4{% / AKAN x««) 16 {/‘%:% ,„. „z„Q‚„‚ ,1)/ 14 vfky r x; ‚j *.;{£/‘n 1li?/q; Z /5»£ %r Äf(a,f ‚%*l/“,\/£/( 3/ ;«&f {/„„.r s);( /„‚.J/ e ;fr1 /{ /(£ //”3('V /i‚’/!t&«w\A / {/1t/ ‚f;((t{t/1«‘t/é# vr w„»e« /J L//>w„« gfß 1 AG /fl(l(»‘l»»t/i&(l’ </f«x! ;/*r ?f{fy/t/?/;a„ /jf4i/éat‘lf}'{flwd‚ i / „’v ßWK; LAAt A b S wif fl zl f arn /H?»z/„té’”"xr }r*/1:f) 7 4>„;‚« 3„/c/;214{141‚4„«) // '*’@xt‚'£l(f/fl;*\ 04I /!„) V k sırn Dl 7 frg Sagl enı Ba a Pa D C } A ///f*t/*x fe« a?; karn ff‚„„‚//f4„‚ar Yrn /.f %‘/ fc(j/ l144/ Arct X Aatt AL al / fr w(2/r „olfau „z«£ fl““}/ „„ f};./ (‚„>(g„„ n ? 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Bei der Auslosung cehen ın ‚den. zahlreichen Reliquien. der. letzten des Militärdiensts zog sein Vater ein glückliches Jahre. Und unter der Hand habe ich mit dem Los für ihn. Der Vater schrieb: »Zuerst die Nach- richt, daß das Loes-dich vom Militär frei machte Erlöser auch den Schöpfer preisen lernen, daß er eine solche intendierte Selbstvernichtung jahrelang Ich habe gestern 194 gezogen. Es ist mir dies zum fortgehen ließ, ohne daß die Natur sich aufrieb. Es Dank gegen Gott, weil Du keine Freiheit, die nur ist etwas Großes und Herrliches um diese Gnade auf Ausnahme vom Gesetz beruht, hast, sondern die auch, ehe sie noch neue Kreaturen macht, das wie jeder andere.« (AG 3.3.35). Vater und Sohn Elende und Zufallende allenthalben hält und trägt sahen darin einen Fingerzeig Gottes, der auf die und fast dem durchdachtesten Bösewicht noch ste- bereits erwähnte Anfrage Oehlers wies. Hermann tig sich erneuerndes und ausheilendes Leben spen- Gundert schrieb über diesen Zusammenhang: »Wie 40 es nun auch stehen und weitergehen mag: Das ist Bruder wurde ich schon im Herbst 1819 zugleich mir gewiß, daß Oehlers Antrag einen Gedanken mit diesem ins untere Gymnasium zu Stuttgart Gottes verwirklicht hat, nämlich den, daß ich über aufgenommen — und durchlief mit ihm die sechs die pomadige Gegenwart hinwegsehen und beden- regelmäßigen Jahresabteilungen in acht Jahren, ken muß, zu was ich bestimmt bin.« (GM 22.3.35). indem ich in der ersten und sechsten Klasse zwei Auch sein Freund und Lehrer, Dr. Steudel, riet Jahre blieb. Durch Beschluß des königlichen Stu- ihm zu, die Möglichkeit zu ergreifen: »Herrn Dr. dienrats vom 18. September 1827 wurde ich ins Steudel habe ich, da er auch einen Brief, ohne daß Seminar zu Moaulbronn aufgenommen. Eines meiner darin Meldung getan wäre, erhalten hat, zu sicher befolgten Studienplans wüßte ich mich nicht Rate gezogen. Er sagte, »er habe auch an mich zu rühmen: Ich trieb mit wechselnder Vorliebe die zuerst gedacht«; und fände, wie mir scheint, meine vorgeschriebenen Fächer, nebenher die Geschichte wissenschaftlichen Zeugnisse zureichend. »Jeden- der neueren Zeit, die französische und englische falls bliebe bei der bloßen Hofmeistersstelle die Sprache, die Elemente der Naturgeschichte. Eine Aussicht auf etliche Jahre beschränkt. Er selbst, Bekanntmachung vom 15. Oktober 1831 rief mich wenn er solche Gelegenheit gehabt hätte, wäre mit meiner gesamten Promotion ins königliche (schon linguistischer Studien wegen) gegangen. Stift zu Tübingen. Ich studierte anfangs Psycholo- Jetzt aber seien die Verhältnisse ja um vieles günsti- gie, dann die neuere Philosophie, bıs ich nach ger geworden.«« (Ebd.). manchem Schwanken dem Studium der Theologie Gundert begann, sich auf den englischen Lebens- Geschmack abgewann. Um hierin festen Fuß zu kreis vorzubereiten: »Indessen habe ich mit Deker fassen, suchte ich in den letzten Semestern beson- englische Sprechstunden angefangen.« (GM ders den Zusammenhang der biblischen Geschichte 21.5.35) Wieder war es Dr. Steudel, der ıhn und Lehre auf und verband damit die erneuerte ansprach und ermunterte, die Promotion zum Dr. Beschäftigung mit den heiligen Grundsprachen. phil. abzulegen: »Gelegentlich habe ich auch Herrn Die detaillierteren Resultate meines hiesigen Auf- Dr. Steudel über meinen künftigen Titel gefragt. Es enthalts sind der hochwürdigen Prüfungskommis- könnte wohl möglich sein, daß ich nach erhaltener sion bekannt.« (Landeskirchliches Archiv Stutt- Antwort von Bristol mich zum Dr. philosophiae gart; s. vorige Abbildung). machen ließe, um etwas Amtliches über meinen Gundert beantragte nun einen Paß (vgl. S. 48f.) und richtete am 28. Mai 1835 eine Bittschrift an Bildungsgang vorweisen zu können, wenn ich befragt werde. Es ist so gewöhnlich bei denen, die den König, ihn vom Dienst in der heimatlichen ins Ausland gehen. Indessen habe ich, so klein die Kirche freizustellen. Darin nannte er den Grund Sache ist, doch was von Eitelkeit dabei verspürt: und den Zweck seiner Ausreise: Was meinst Du zu der Sache? Ich müßte einen »Euer Königliche Majestät kleinen Aufsatz machen und mich eine Stunde erlaubt sich der Unterzeichnete mit einer untertä- darüber mit den Professoren besprechen.« (Ebd.). nigsten Bitte anzugehen. Da derselbe sich nun fast Sein Vater riet ihm, diese Möglichkeit zu ergreifen. vier Jahre im königlichen Seminar auf den Dienst Anfang Juni 1835 reichte Hermann Gundert mit an der vaterländischen Kirche vorbereitet hat, sieht der Bitte um Beurlaubung vom württembergischen er sich durch die Fügung der Umstände veranlaßt, Staats- beziehungsweise Kirchendienst für den noch vor erstandenem Examen seine weitere Missionsdienst auch einen kurzgefaßten Lebens- Zukunft ins Auge zu fassen. Nachdem ihm nämlich lauf (Lebensumstände) ein, in dem er seinen Schul- durch Gottes Gnade die Gewißheit geworden war, und Studiengang zusammenfaßte: daß er nicht nach eigenem Wunsch und Willen »Ich, Hermann Gundert, bin geboren zu Stuttgart seine künftige Arbeit wählen dürfe, sondern daß er 4. Februar 1814; wo mein Vater Ludwig Gundert dafür des Herrn Ruf abzuwarten habe, ist ihm im Kaufmann war, nun aber seit fünfzehn Jahren in März dieses Jahres, ohne sein Zutun, der Antrag den Diensten der dortigen Bibelgesellschaft steht. gemacht worden, mit einem Herrn Groves auf Meinen ersten Unterricht genoß ich im elterlichen einige Jahre nach Calcutta zu gehen. Dieser, früher Hause, zum Teil von den Eltern, besonders aber in Arzt in London, hat sich seit kurzem, ohne irgend- den Privatlektionen des (verstorbenen) Hauslehrers einer Gesellschaft anzugehören, einzig um für die Jeremias Flatt. Aus Rücksicht auf einen älteren Zwecke der ostindischen Mission in der Nähe wir- 41 OL 00 DIMIAUM NUMEN FELIX FAUSTÜUMOUE ESSE JUBEAT' A € LEMENNTILSSIME 1ADE i.1;!é:\‘y"i‘!ä AUGUSTISSIMO ır POTENTISSIMO DOMINO a 202 GUI IELMO + j } 4 } un W ı TT MBENRGI \ E, S RECTORE UNIVERSITATIS MAGNIFICO R O B ERTO MOR})7 . . } % FPROFFSSORE PÜBLICHA J RES UrBIUSOUE 44 ECONOMIAF PUBLICAE DOltTOBE BUE AL wr 74 ;äé FACULTATIS PHILOSOPHICE DECANO © Y fi vA HENR. CHRISTOPH. GUIL. SIGWART PRELLOSOP E, 1v‘m";"»ni! E PHOFESSORBE PUBL. 060 $ A X ORDO FACULTATIS PHILOSOPHICE Ü IN BEOJA UNIVERSITATE TUBINGENSI %3 P YIRUM PRAEBNOBILISSIMUM A0 DOCTI8SSIMUM © D P, DO M! N U M % HERMANN GUNDER I STUERTGARTIANUM } POST COMPROBATAM ERUDITIONEM DE ; ä K, PHILOSOPIHILZE DOCLOREM SEWU ABTEILUM 1;IE;%ÄRALI%TEZ MAGISTRUM i } C A E A T #HOCOUE DIPLOMATE RENUNTIAT S K 48 7Ü8BINGSR DIE XAÄL SEPTEMBR AMOCAAXAFR % A EA W C C} % : Z % A D C D n %d M P44% R2WFERTAE S& ; P A e Z 0rrgn Da Ml A7e Z C % B C %g Ag 5a9 HaAm %. ag E 3 &2 D g d „ra B 42 ken zu ’ können, nach Caleutta begeben und folgen dürfte, zuvor mit Ruhe einige Vorbereitun- wünscht seine zwei Söhne, welche denselben Zweck gen treffen zu können. Daher bat er das Hochwür- verfolgen, durch einen Hauslehrer in den bibli- dige Inspektorat des Seminars um seine gefällige schen Grundsprachen und den Elementen der Verwendung; und erwartet nun mit Vertrauen Theologie unterrichten zu lassen. Am liebsten wäre Eurer Königlichen Majestät allerhöchste Entschei- es ihm, wenn der Lehrer zugleich mit den Zöglin- dung.« (Landeskirchliches Archiv Stuttgart; vgl. gen einen Anfang in der Missionstätigkeit machen GM 28.5.35). würde. Der gehorsamst Unterzeichnete wurde Nachdem dieses Gesuch auch dem Konsistorium, durch den Schwager des Herrn Groves, Prediger dem Leitungsgremium der Landeskirche, vorgelegt Müller aus Bristol, über die näheren Verhältnisse worden war, erlaubte der König in dem Schreiben belehrt und konnte nach der Art und Weise seiner vom 21. Juni 1835 Gunderts Ausreise nach Indien. bisherigen vorbereitenden Beschäftigung sowie Darüber schrieb der Vater an eine Bekannte: »Die- nach der besonderen Leitung dieser Angelegenheit ser liebe Sohn hat nun die Erlaubnis der Behörde den Antrag nicht als zu fernliegend abweisen. Viel- zur Reise nach Ostindien erhalten — ich hätte mehr hat er, ohne sich über die Mangelhaftigkeit freilich dem lieben Gott, nach Menschen Weise zu seiner Kräfte zu täuschen, nach reiflicher Überle- reden, einen recht schönen Dank gesagt, wenn Er gung, auf den Rat treuer Freunde und mit der dem König ins Herz gegeben hätte, nein zu sagen, und wenn er also bei uns bleiben dürfte. Ich muß Zustimmung seines Vaters sein vorläufiges Jawort gegeben; und wünscht nun durch die Entscheidung jetzt eben Geduld haben — die Zeit wird auch seiner gesetzlichen Behörde Gottes ferneren Willen kommen, wo ich Ihm danken werde, daß Er hat zu erlahren. Er fühlt sıch dabei gedrungen, zu »Ja« sagen lassen. Er ist ja Sein Kind, und darum erklären, daß er keine Nebenabsicht irgendeiner wird er von dem Herrn geführt werden, wie ein Art im Herzen hat, sondern gewissenhaft jeder Vater seinen Sohn führt. « (AG /./.35). seiner Verpflichtungen nachzukommen wünscht, Die Ausreiseerlaubnis war Hermann Gundert ein wie sie ihm durch den vieljährigen Genuß der Staatswohltaten auferlegt sind. Nur glaubt er bei Zeichen mehr, daß er den richtigen Weg gewählt dem Überfluß, den das Vaterland derzeit an exami- hatte. Dies gab ihm Mut, seine Promotion in nierten Theologen hat, in einem hieran ärmeren Angriff zu nehmen: »Meinen Aufsatz fürs Dokto- Lande seine Vikariatsjahre zu größerem Nutzen für rieren will ich noch diese Woche machen.« (GM sich selbst wie für die Kirche anwenden zu können. 22.6.35; vgl. vorige Abbildung). Weniger erfolg- Und, wenn es möglich ist, in einer so manchen Teich lief eine Prediet, zu der er aufgelordern Wechseln ausgesetzten Sache von der ferneren wurde: »Ich habe heute noch eine Preispredigt Zukunft zu reden, so schmeichelt sich der Unter- abzugeben. Prof. Schmid forderte mich auf, eine zeichnete gerne mit der Hoffnung, gereift durch die zu machen. Ich zweifelte lange, ob ich es tun sollte: Resultate neuer Studien sowie durch die prakti- Wenn aber die anderen viel von Eigenem und schen Erfahrungen eines übungsreichen Berufs, in Erlerntem bringen, warum sollte ich nicht auch den Dienst der vaterländischen Kirche zurückzu- sagen, was mir Wahrheit ist. Die Predigt ist jetzt kehren. Indessen stellt er samt seinem Vater. die auf die Gefahr hin gemacht, daß man mir sie als zu ganze Angelegenheit dem Ausspruch Eurer König- gewöhnlich zurückschickt. Es ist aber genug, daß lichen Majestät anheim. mir Gott Freudigkeit gegeben hat, die Predigt Noch bittet der gehorsamst Unterzeichnete um biblisch zu machen, und daß die Lust zu exzellieren Entschuldigung, daß er, ohne zuvor das Resultat [glänzen] nicht Nahrung erhält.« (GM 15.7.35). seines Kandidaten-Examens abgewartet zu haben, Im Sommer 1835 fing das theologische Examen an. schon die Bitte über seine künftige Bestimmung Für die Zulassung zum Examen reichte Gundert vorzubringen wagt. Es bewos ıln dazu der auch ein Verzeichnis seiner gehörten Vorlesungen Wunsch des Herrn Groves, vor seiner Rückreise ein (die Namen der Professoren und Lehrer werden nach Calcutta (welche noch diesen Sommer erfol- hier ohne Titel genannt): gen wird) eine entschiedene Antwort zu erhalten. Sodann wäre es dem Unterzeichneten selbst nicht »H. Gundert, th. st., hat während seines Universi- unerwünscht, falls er im Herbst dem Herrn Groves tätsaufenthalts folgende Vorlesungen gehört: 43 1.) Winter 1831—32 a.) Psychologie — Eschenmaier b.) Geschichte — Haug c ) Hich - Jaeger 1 „w.}!/aj%»/‚ßmo d.) Logik — Sigwart e.) Sagengeschichte — Uhland < \ (Ihk 3 dieen f.) Aristophanes — Walz A, Jan B 64 2°) Sommer 1832 S /D 327 a.) Geschichte — Haug (a b.) Entwicklungsgeschichte Europas — Haug 3‘ß 53 IR2 c.) Sagengeschichte — Uhland LM 54 d.) Logik und Metaphysik — Strauß dır ’l A XW Y P 3.) Winter 1832—33 a.) Erklärung alttestamentlicher Stellen — Steudel ] m/ 1 57)d5%ß. b.) Stilübungen — Pfizer H. c.) Scholae plat. — aristot. — Strauß ulchı J! 38 d.) Geschichte der neueren Philosophie — Strauß R Z 2 D /3W 4.) Sommer 1833 $3 41 A Z Z a.) Moral — Schmid Ik “,J b.) Dogmatik — Kern IS 4£W c.) Johannes — Steudel J6r D 4S d.) Alttestamentliche Stellen — Steudel W 3 e) Neueste Geschichte — Haug LE 45 5.) Winter 1833—34 a.) Kirchengeschichte — Baur 19 Rofflar B i {X@ b.) Moral — Schmid Z n 4S c.) Dogmatik — Kern 47 Jala d.) Apokalypse — Steudel “ß21‚£/1/ 73 AY ‘4{3. e.) Messianische Weissagungen — Steudel f.) Geometrie — Ofterdinger 42 g.) Philosophie der Geschichte — Binder D AU, Z I Y 6.) Sommer 1834 NS Meyt)hn Meolen): a.) Synopsis, zweiter Teil — Kern — Gtrompof. 8 B.) Altes Testament, Historische Bücher A Kr 72 Steudel c.) Kirchengeschichte — Baur 7 '-WÜO/7 d.) Kirchenrecht — Steudel ll J. 0ß bf7 Yltan) 6r 7.) Winter 1834—35 %"92juß f'};—. , JT@ „ 6& a.) Dogmengeschichte — Baur b.) Katholische Briefe — Kern z :—‘3‚ ur z2, C.) Altes Testament, Prophetische Bücher — a Steudel d.) Homiletik und Katechetik — Schmid 44 8.) Sommer 1835 ist — oder gehört zum Verständnis dieser Punkte a.) Dogmengeschichte — Baur von A—-O das Nebenhereinkommen des Gesetzes b.) Hebräer und Galater — Steudel (Römer 5)? Wird, wenn das Gesetz ein ewiges c.) Examinatorium — Dorner Glied der geoffenbarten Gottesgedanken ist, nicht schon beim Urzustand davon die Rede werden d.) Fortsetzung der homiletischen und katecheti- schen Übungen — Schmid« müssen, so daß dieser nicht mehr bloß das natürli- (Landeskirchliches Archiv Stuttgart). che Leben mit, in und aus Gott bedeutet, wie es bei den Mystikern erscheint, sondern auch als Folge Mitte August schrieb Gundert: »Mein Examen hat eines ausgesprochenen Gesetzes, als ein Bund der Freitag angefangen . . am 18. September ist das Werke? .. Warum spricht Christus immer so Examen aus; dann hoffe ich vor Publikation des hoch vom Gesetz und seiner ewigen . Dauer, Resultats abkommen zu können.« (GM 17.8.35). wonach es also Glied in allen Gottesanstalten ist, Im nächsten Monat berichtete er vom Examen die Mystiker aber so spärlich von dieser göttlichen selbst: »Die Haupttage vom Examen sind nun Haushaltung, indem sie immer psychologisch heute vollendet, Predigt, Kinderlehre und alles beginnen mit dem Adel des Urmenschen?« (GM Schriftliche ist seit Donnerstag in fortgesetztem 11.10.35). Die Frage nach der Stellung des Geset- Tagewerk abgemacht — die nächste Woche Ruhe zes beantwortete Gundert christologisch: »Macht — bloß noch zwei Tage in der übernächsten fürs nicht die ewige Versöhnung durchs Blut Christi mündliche Examen restieren. Auch das wird Gott diesen Ausspruch des Gesetzes und somit auch das zum Ende . schaffen, Zeugnis, Abschied und Gesetz selbst zu etwas ewig Gültigem?« (Ebd.). Abreise in Richtigkeit bringen, wie es ihm gefällt.« Gundert hatte die Kraft, die in ihm durch die (GM 6.9.35). Das Examen lief gut. Gundert wurde Mystik aufgebrochene Quelle in die Alltagswirk- lichkeit umzusetzen. der Zehnte von fünfzig (s. Abbildungen S. 43 und S. 45). Wenige Tage nach dem Examen hatte er seine Angelegenheiten in Tübingen geregelt. England und die Reise um Afrika Den Rhein hinab London Nun galt es, dem Elternhaus und der Stadt Stutt- London beeindruckte Gundert sehr: »Also in Lon- gart Lebewohl zu sagen. Am 2. Oktober 1835 reiste Gundert von dort ab. Er kam nach Heidelberg, sah don bin ich. Ich sah im Vorbeifahren die ganze sich das Schloß an und fuhr weiter nach Mann- Pracht und Macht des Seevolkes, gebaut und heim. Mit dem Schiff ging es den Rhein hinab über zusammengestellt in Schiffen, Schlössern, Städten Mainz, Köln, Nymwegen nach Rotterdam. Hier etc., als sollte immer eines das andere halten für traf er auf der Straße den ihm empfohlenen Herrn eine Ewigkeit. Und das ist ja auch eitel.« (GM van Oord, dem er sich mit einem Brief von seinem 11.10.35). Neben den vielen Bauten sah er die Schweizer Freund Bernard vorstellte. Da van Oord verschiedensten Menschen, deren Lebensverhält- auf sein Büro mußte, zeigte er Gundert den Weg zu nisse und -gewohnheiten ihn beschäftigten: seinem Haus vor der Stadt, wo er wohnen durfte. »Gesichter waren auch genug vorübergestreift — In dieser Familie fühlte er sich wie zu Hause und von Kaufleuten, Staatsmännern, abtrünnigen blieb mehrere Tage. Deutschen, Matrosen etc., wenig ungewöhnliche, Während der stürmischen Überfahrt von Rotter- noch weniger mit dem Siegel des himmlischen Frie- dam nach London, bei der das Schiff zunächst dens — dabei Ausrufer und Kutschengerassel den wieder nach Rotterdam zurückkehren mußte, hatte ganzen Tag und das die Augen zerrende und Gundert Zeit, seine Ansicht über die Mystik klarer abstumpfende Inschriftenwesen an allen Häusern, zu fassen. Dabei ging es ihm vor allem um die wodurch all ihr Innerstes, Waren und Namen und Frage nach Gesetz und Gnade: »Ist es genug für die Eigenschaften etc. nach außen gekehrt ist. Durch Erkenntnis der göttlichen Heilsanstalt, Sünde und alles das und noch vieles, das ich gesehen oder Gnade einander gegenüberzustellen, so daß Gnade nicht gesehen habe, qualifiziert sich London als eben Herstellung des durch die Sünde Verlorenen eine große Stadt, in welcher der Betrieb der einzel- 45 3 8 E dn Ste en / LE )t'f‘ Kr @:r T ?'1;-‘010g?;1@ Studiost1s u »5Älwn}/% /’ /Z“”: ;«/// G * 1834 erftande- gebürtig von i’‚61"f hat bei der m- D in der Clafle { 7 nen Candivaten; Prüfung das Zeugniß d /;/1" /Ä/ 7 erhalten, unDd wird. zu ilcéermzbmc von Q3im{riat&’bienfie:n für befähiat erflärt. Su Kraft ‘£‘Ct'—ih\dh}ä’f&‘ß_i'tfl Unterfchriften und des beigedruckten Ynlicgels, “ w * Zubinagen;, den ‚y £é«/ 183 £ 1 Ader n . Z Sefehen von dem rafidium Des evangelifchen Confiftoriums @tu_ttgn ;*}t, den ‘ v’4/ 4183 , LD maan 46 nen, und darum auch die Verkehrs- und Aus- liche Establishment bestimmt. Dagegen sagten die tauschmittel ihrer geistigen und leiblichen Pro- Dissenters, daß die Religion Jesu Christi in den dukte, zu einer wirklich wunderbaren Höhe gestei- Herzen der Menschen wohnte und am besten ge- diehe. gert sind. Aber die furchtbaren Steinkohlennebel, die auf der Stadt lasten und alles Wasser ungenieß- Der zweite Punkt betraf die Kirchlichen Amtsträ- bar machen, sind ein anschauliches Bild des Ein- ger, deren Hierarchie vom Erzbischof über die drucks, den dieses Stadtleben auf jedes frische Diözesanbischöfe bis hin zu den Diakonen festge- Leben macht. Und wenn man morgens an den fügt war. Das Recht, Ordination, Konfirmation, Straßenecken in Lumpen gehüllte Gesichter von Weihung von Kirchen und Friedhöfen vorzuneh- Männern und Weibern unter dem abgelebten Hute men, stand allein den Bischöfen zu. Sie hatten auch erblickt, so schaudert man zurück vor den lebendi- starken Einfluß auf die Gesetzgebung im Ober- gen Ruinen, die die große Stadt in sich haus. Das lehnten die Dissenters als nicht-neutesta- schließt. Oder wenn man in die Hütten schauen mentlich ab. könnte (die jetzt oft in langen Reihen niedergeris- Der dritte Punkt richtete sich gegen die Liturgie: sen werden, um breiten Straßen oder Palästen Die englische Liturgie konnte nur durch Parla- Raum zu machen) und alle Alten erzählen hörte, mentsakte ergänzt oder gekürzt werden. Demge- wie sie es allmählich zur Grabesnähe gebracht — genüber pflegten die Dissenters das frei gespro- das Leben in der Stadt würde einen wie Moder chene Gebet und legten kaum Wert auf eine feste anekeln. Dabei sind aber viele Kinder Gottes in der Liturgie. Stadt, die ein Salz abgeben gegen die fürchterliche Der vierte Punkt betraf die Zeremonien, die nach Selbstkonsumption [Selbstaufzehrung] aller Poten- Meinung der Dissenters nicht schriftgemäß wären, zen der Stadt. Natürlich sind sie auch hier verach- ja, gegen die Schrift stünden. Unter Zeremonien tet wie überall; und zwischen kirchlichem Leben verstand die Church of England zum Beispiel die und dem Leben im Geist und der Wahrheit ist verschiedenen Verbeugungen an bestimmten Stel- derselbe große und augenfällige Unterschied wie len des Gottesdienstes, das Kreuzeszeichen auf der anderwärts.« (GM 15.10.35). Stirn des Täuflings und schließlich den Unterschied der Kleider in Form und Farbe bei den verschiede- Die Kirchenfrage nen Priesterklassen. Der fünfte Punkt befaßte sich mit den 39 Artikeln In dieser Stadt liefen die Neuigkeiten aus aller Welt der Verfassung der Church of England. Schon ein zusammen, aber die religiöse Welt konnte in ihrer Student mußte sich ihnen unbedingt unterwerfen. Mannigfaltigkeit auch sehr eng sein. Beim Kauf- Daneben mußte der Prediger erklären, daß im mann Thompson fand Gundert freundliche Auf- Book of Common Prayer [allgemeines Gebetbuch] nahme mit den Worten: »Fühle dich wie daheim!« und im Book of Ordination [Ordinationsagende] Im übrigen wünschte Thompson, daß alle Glau- nichts Unbiblisches zu finden wäre. Hinzu kam der bensbekenntnisse ins Feuer geworfen würden. (GM Eid des kanonischen Gehorsams, nach dem jeder 15.10.35). Prediger auf Verlangen des Bischofs den Ausschluß Bei Thompson lernte Gundert die iprotestantischen gegen denjenigen aussprechen mußte, der sich Dissenters (Andersdenkende) näher kennen und gegen das Book of Common Prayer oder Zeremo- befaßte sich mit ihrem Katechismus, der ihm »der nien äußerte. Ohne Erlaubnis des Bischofs durfte Einigkeit und Liebe wegen, die er für den ganzen keine Versammlung abgehalten werden. Die Dis- Leib Christi verlangt« (ebd.), gefiel. Danach unter- senters bestritten nicht den Sinn der Verfassung, schieden sich die Dissenters von der Church of sondern die Autorität, mit der diese sich über alles England in sieben Punkten: erhob. Der erste Punkt bezog sich auf die Gestalt und die Der sechste Punkt setzte sich mit der Wahl der Verfassung der Church of England. Wer ihr ange- Geistlichkeit auseinander. Freie Stellen wurden hörte, mußte wenigstens dreimal jährlich zum vom Patron, meist dem König, ausgeschrieben und kirchlichen Abendmahl. Die Kirche legte großen besetzt. Volk und Bischof hatten nichts zu sagen. Wert auf die Uniformität im Glauben, im Kult und Die Dissenters dagegen wählten ihren Seelsorger in der Disziplin. Ihre Gestalt war durch das bürger- selbst. 47 und ihren Platz in der Gesellschaft hatte. Durch Der siebte Punkt behandelte die Kirchenzucht, die tief in das Glaubensleben von Laien, Priestern und seine innere Freiheit war es ihm möglich, die ver- Bischöfen eingriff. Auch dies lehnten die Dissen- schiedensten Persönlichkeiten kennenzulernen. ters nicht prinzipiell ab, wehrten sich nur gegen die Manchen von ihnen war er schon als Jugendlicher autoritative Handhabung derselben. durch die Übersetzung dieses oder jenes Artikels Als Konsequenzen nannte Gundert: Die Reforma- aus einer der Missionszeitschriften begegnet oder tion müßte innerhalb der englischen Kirche in begegnete ihnen später in Indien. (Vgl. Martin Gang gehalten werden, Treue und Uniformität Brecht, 7he Relationship between Established Prote- wären am besten dort hergestellt, wo sich die stant Church and Free Church: Hermann Gundert Gewissen frei vereinigten. In den Vorschriften sah and Britain, in: Protestant Evangelicalism/Studies in Church History Subsidia 7, 1990 = FS Reginald Gundert ein Kirchenjoch, das die Herzen spaltete. Seine Folgerung läßt erkennen, daß er sowohl das Ward; zum weiteren vgl. EM; G. Warneck, Abriß bedrückende System als auch den alles abschütteln- einer Geschichte der protestantischen Missionen, den Individualismus ablehnte: »O ich weiß, wie 9. Aufl., Berlin 1910). mein eigenes Herz noch viel schlimmere Systeme Im Gegensatz zum Kontinent hatten sich in Eng- het — aber darum.eben trage iıch Christi Jöch; land und Schottland die großen Missionsgesell- damit ich von diesen frei werde!'« (GM 14.12.35). schaften schon eine Generation früher gebildet. Eine Verbesserung der Zustände sah Gundert Am 2. Oktober 1792 war auf Betreiben William darin, »daß erst der Wettstreit zwischen den ver- Careys in Kettering, Northamptonshire, die Baptist schiedenen Gesellschaften und Privatunternehmen Missionary Society (BMS) gegründet worden. Diese die gegenseitige Kontrolle und das Aufmerken auf Gesellschaft bestand aus zwölf Baptistenpredigern die allen gleiche (in Gnade und Strenge gleiche) und reichte in ihren Anfängen bis 1784 zurück. Kontrolle unseres einen Herrn und Heilandes Damals hatte der baptistische Prediger Andrew schärfen wird. O wie viel von unseren guten Men- Fuller (1754—1815) in Kettering eine Missionsbet- schenwerken werden noch beschämt werden müs- stunde begonnen; er wirkte von 1782 bis zu seinem sen, bis des Herrn Name allein die Ehre behält. Da Tod in Kettering. Damit dürfte Warnecks Jahres- sind wir alle vor ihm gleich — es ist kein Unter- angabe, nach der die »ersten Missionsbetstunden« schied.« (GM 15.10.35). Gunderts tiefe, lebens- Fullers bereits 1764 stattgefunden haben sollen (S. lange Abneigung gegenüber jeglichem Episkopalis- 91), nicht stimmen — Gundert nannte richtiger- mus gründete in seiner Begegnung mit dem Angli- weise das Jahr 1784 (vgl. EM 9). kanismus. William Carey (1761—1834) reiste 1793 nach Cal- cutta ab und gründete 1800 die baptistische Mis- Missionen in England sion in Serampur, das damals noch dänische Kolonie war. Damit hatte die BMS Indien als ihr Gundert lernte in England die verschiedenen Mis- erstes Missionsfeld gewählt. Unter den ersten Mis- sionsgesellschaften kennen. Er besuchte in Isling- sionaren waren Ward, Marshman und Yates. In einem Nachruf auf Marshman nach seinem Tod ton das Missionshaus der Christian Missionary Society und wohnte einer Ordination bei. Gundert am 5. Dezember 1837 in Serampur heißt es: »Ehe liebte die Kathedralen mit ihren Orgeln und ihrer er von hinnen schied, wurde ihm noch das Glück Musik. Damit erregte er Argwohn bei den Dissen- zuteil, die heilige Schrift, ganz oder zum Teil, in ters. Trotzdem verkehrte er eng mit Leuten wie vierzig Sprachen und Mundarten von Indien über- Georg Müller und Groves, die zu den Dissenters setzt, gedruckt und verbreitet zu sehen SO gehörten — womit er sich die Abneigung der Hoch- groß auch die Vollkommenheit, so wichtig die kirchlichen einhandelte. Auf diese Weise mußte Arbeiten des seligen Marshman in der orientali- sich Gundert zu einem eigenen Standpunkt durch- schen Literatur im allgemeinen waren, sein Ruhm ringen. Inmitten des Kirchen- und Missionsnetzes wird hauptsächlich gegründet bleiben auf seine blieb er innerlich unabhängig. Er konnte in die Kenntnis der geschriebenen Sprache von China.« Vielfalt des englischen christlichen Lebens hinein- (NH 1838,8, 34). Die Gesellschaft gab die Zeit- sehen und bekam den Durchblick. Er erkannte aber schrift Missionary Herald of the Baptist Missionary auch, daß jede Richtung ihre gewisse Berechtigung Society heraus. (Vgl. Carey Lecture 1955, From 48 w- W a 7 308 HRE II Ex 3333 !\O\QO Ba c $IEEE KEKKARKKNEER 344IIIIIIII E ,_ffy"ab E G k Ä.<q. 3 S ©N © al G &52 S &> fi:%% M D 54 .. Z A 9W SEA EEETEEWERTEEEEHEE .M%M—«N*">«fi»*h<%é‘;„ (v;rtvra‘("s'v1‘? RET „flé‘%& B FE $€’WF ® Yaß chu”tct @3z1[1'1;„„‚{ M /'“ Nro. TE //@j nm S ® b @ * W L 3 S e OO 5ii nigreich &. aa t'tt€:?%%‘ää?t‘ß ! 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Die SPG gab die Zeitschriften Z7he Mission Sozietät« nannte, war die Vereinigung von Geistli- Field und The East and the West heraus. chen und Laien aus den Independenten, Presbyte- Die Methodisten kamen aus der SPG. John Wesley rianern, Methodisten und Bischöflichen.« (War- (1703—1791) war 1735 selbst als Missionar der neck 93). Da bald danach die Presbyterianer, SPG nach Amerika gegangen. Von Anfang an Methodisten und Kirchlichen jeweils ihre eigene hatten die Methodisten einen starken Missions- Missionsgesellschaft gründeten, trat das indepen- sinn, entsprechend dem Ausspruch Wesleys: »Die dentische Element in der Gesellschaft immer mehr Welt ist meine Pfarrei«. Aber erst 1813 ergab sich in den Vordergrund und mußte jetzt eine kongrega- die Notwendigkeit einer eigenen Missionsgesell- tionalistische genannt werden, getragen von den schaft. Diese konstituierte sich 1816 als Zusam- 418.000 Gliedern der 4.528 kongregationalistischen menfassung aller bis dahin vorhandenen Missions- Gemeinden Großbritanniens (vgl. EM 13). Die gebiete. Die Gesellschaft nannte sich Wesleyan Mis- Arbeit der LMS in Indien nahm ihren Anfang in sionary Society (WMS) und gab die Wesleyan Mis- Visakhapatnam und Travankor und breitete sich sionary Notices heraus. allmählich über Süd- und Nordindien aus. Unter Bedeutung erlangten auch die presbyterianischen den bedeutendsten Missionaren in Indien waren Missionen. Schon 1796 wurde die Glasgow Missio- Lacroix, Mullens und Sherring. Die Zeitschrift der nary Society gegründet. 1824 entstand die Schotti- LMS hieß The Chronicle of the London Missionary sche Staatskirchliche Mission Church of Scotland Society. Committee for the Propagation of the Gospel in Von der LMS spaltete sich am 12. April 1799 die Foreign Parts (EC). Diese Mission gründete vor Society for Missions to Africa and the East ab. Um allem Schulen und Colleges. So wurde 1829 Dr. die Verbindung mit der Anglikanischen Staatskir- Duff nach Calcutta gesandt, wo er der Begründer che deutlicher werden zu lassen, wurde der Name der Missionsarbeit für höhere Erziehung wurde. der Gesellschaft 1812 in Z7he Church Missionary Weitere Missionare waren: Mitchell, Nesbit und Society for Africa and the East (CMS) geändert. In Wilson. 1843 kam es zu einer Krise, in der die Calcutta und Nordindien hatte die CMS seit 1816 meisten der Missionare in die Freikirche übertraten. Missionare. Bis 1815 sandte die CMS nur deutsche Zuvor jedoch wurde 1835 die Mission der United Missionare aus, darunter Rhenius, Weitbrecht, Presbyterian Church (UP) gegründet. Großes Anse- Leupold, Pfander, Kölle, Gobat, Krapf, später hen erlangte die Free Church of Scotland Mission, die auch Missionare aus anderen Ländern. Allein von im Mai 1843 entstanden war. In Indien trat diese der Basler Mission kamen im Läufe der Jahre 88 Mission die Nachfolge der EC an und legte ihren Missionare durch die CMS in viele Länder (vgl. Schwerpunkt auf die Schul- und Erziehungsarbeit in EM 7). Ihre Organe waren: Church Missionary englischem Sinn. Ihr Organ war Free Church Review (früher Church Missionary Intelligencer); Monihly and Missionary Record. (S. unten »John CMS Gazette, Church Missionary Gleaner; Annual Anderson«.) Geschahen die letzten Missionsgrün- Report. dungen bereits in der Zeit, in der Gundert in Indien Eine der ältesten Evangeliumsverbreitungsgesell- arbeitete, so gibt die Zusammenstellung der wich- schaften in Europa, die Society for Promoting Chri- tigsten — vor allem älteren — Missionsgesellschaf- stian Knowledge (SPCK), wurde neu belebt. Dr. ten einen hinreichenden Einblick in die Vielfaltig- Bray, Bischof von London, hatte 1701 die kirchli- keit der englischen kirchlichen Organisationen mit che und staatliche Anerkennung für die Society for ihren jeweiligen Missionswerken. Gundert hielt den the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG) Kontakt zu Persönlichkeiten aus allen Missionsge- bekommen. Präsident dieser Gesellschaft war stets sellschaften während seiner Zeit in Indien und auch der Erzbischof von Canterbury. 1702 wurde der später in Calw aufrecht. 5l Rhenius Tinnevelly Mission]. Sehr klar — Hauptsache: der Kirchenstreit. Die Pamphlete nur nachträglich Beeindruckt war Gundert von den Gedanken und benützt, nachdem Rhenius ein Exemplar nach dem Schicksal von Karl Theophilus Ewald Rhenius London geschickt, und die Gesellschaft hierauf ihn (1790—1838). Rhenius war der Sohn eines preußi- beizubehalten versprochen hatte. Er redet mit fac- schen Offiziers und besuchte Jänickes Missions- tis und sehr bescheiden.« (GM 11.10.35). schule in Berlin, wurde lutherisch ordiniert und Gundert übersetzte und bearbeitete die Schriften von Rhenius unter dem Titel »Rhenius und die von der Church Missionary Society (CMS) 1814 von London aus nach Südindien entsandt (vgl. Mission der englischen Kirche« und sandte die unten »Karl T. E. Rhenius«). Nach einem Streit Abhandlung an seinen Vater mit der Ansicht, »daß mit dem Bischof wurde Rhenius 1835 entlassen, ich nach längerer Überlegung es für Pflicht erachte, setzte aber seine Arbeit fort. Von dieser Auseinan- die Sache in Deutschland zu veröffentlichen.« (GM dersetzung erfuhr Gundert in England durch ein 15.10.35). Dies jedoch geschah damals nicht. Büchlein von Groves, das er in einem Brief Sowohl sein Vater als auch David Spleiss rieten erwähnte: »A brief account of the present circum- von einer Veröffentlichung ab. Dabei dürfte letzte- stances of the Tinnevelly Mission [eine kurze rer den Ausschlag gegeben haben. Spleiss schrieb Zusammenfassung der gegenwärtigen Situation der am 15. März 1836 an Hermann Gundert: »Deine Zeilen aus Lon- E fn don, mein lieber Freund, habe ich erhalten, aber das Lal Ll y4‚/i(M\t—»—. Va Msp. nicht. Jedoch, — ich A „Ä.\«—Ä„„ ir edierte es nicht, würde F A D ra SM auch nicht dazu raten. Der “ ‚ SI Herr wird gewiß schon fein Jahren. Es ist ja schon An- fang dazu da. Deine Wahr- LD /'::i LA ( [ nehmung von der Erre- gung fleischlichen Eifers @ ./»7„. ./" bei dem Übersetzen ist kp @ S v& A J SA auch ein Zeichen dazu. Am wichtigsten ist’s, daß wir das Anliegen oft und 2 R MS treulich vor den Herrn bringen. Dazu will ich )£ . B auch ferner mithalten. V , %L.)é„ Gott erhalte und stärke be--- al . AA fewnr Dich in dem Bande seines Z unauflöslichen Lebens. fi*"f % in Treue und auf ewig mit- k B Y Exde verbunden 7 DE f . Br D. Spleiss« ,.%._ (AG 15.3.36). gl 09n k . MD, E20 0B 8 HOE Rka Dr r d “‘W &f - a AT MMI SO A 52 Das von Gundert übersandte Manuskript befindet nun zu allen Verpflichtungen der bischöflichen sich im Archiv der Basler Mission in Basel und Kirche gezwungen werden sollten, deren er sich wurde in »Schriften und Berichte aus Malabar« selbst mit Aufopferungen im Jahr 1820 erwehrt veröffentlicht (vgl. SB 21—71). In dieser Abhand- hatte, das konnte er nicht mit seinem Gewissen lung befindet sich auch Rhenius’ Artikel »Die Ver- vereinigen. Über die Vorzüge seines oder des kirch- einigung aller Christen«: »Ich habe mich besonders lichen Systems zu entscheiden, ist hier nicht der an den christlichen Lehrstand gewendet. Mit eini- Ort. Gewiß ist, daß noch keines solche Früchte gen Worten an die Gemeinden will ich schließen. — gebracht hat als das in Tirunelveli befolgte. Doch Ich hoffe, daß die Zeit vorbei ist, da die Gemein- suchte Rhenius um alles, die Verbindung mit der den von der Meinung und dem Buchstaben des Kirchlichen Gesellschaft zu erhalten. Er schlug vor: Priesters gegängelt wurden, gleich als wären sie 1. Der Bischof möge ordinieren, entweder mit Ver- ebenso viele Blinde. Ihr habt nun Gottes Wort in pflichtung auf die Bibel (wie Rhenius selbst ordi- Händen und dürft frei urteilen.« (SB 70). niert worden war) oder auf ein dem Gewissen der Nicht nur in Indien, sondern auch in England Verpflichteten angepaßtes Bekenntnis. Dies wurde erregten Rhenius’ Ausführungen Aufsehen. Gun- verworfen. 2. Wo nicht, so sollten die bisherigen dert schrieb: »Die Augen aller ostindischen Mis- Privilegien bleiben. Verworfen. 3. Vielleicht dürf- sionsfreunde sind derzeit auf die Stadt und den ten die Nationalgehilfen die Sakramente reichen, Distrikt Tirunelveli gerichtet, wo seit dem Jahr ohne daß überhaupt Ordination für sie nötig sei. 1820 Missionar Rhenius die gesegneten Vorarbei- Hierüber sich ins Reine zu setzen, wollte Rhenius ten seiner deutschen Brüder Schwartz und anderer nach England gehen, als die vereinten Bitten aller angetreten und unter des Herrn Beistand zu einer seiner Freunde und Amtsbrüder, ja selbst des vielversprechenden Blüte gefördert hat. Von klei- Komitees in Madras ihn bestimmten, in seinem nen Anfängen war die Mission im Jahr 1831 so Posten zu bleiben, wo seine Gegenwart von allen weit gediehen, daß die Zahl der europäischen Brü- als unentbehrlich betrachtet wurde. Nach reiflicher der nicht mehr zum Dienste hinreichte und der Überlegung mußte er sich sogar entschließen, unter Beistand von Nationalgehilfen, besonders für allen Umständen bei dem Werk zu verharren, Taufe und Abendmahl, notwendig wurde. Daher worin ihn der Herr so sichtlich gesegnet hatte. Rhenius nach dem Vorgang seiner Landsleute und Und, während viele Freunde die Hoffnung auf eine gemäß den Grundsätzen, auf welche die ganze Ausgleichung bei dem kritischen Stand der kirchli- Mission mit Bewilligung der englisch-kirchlichen chen Partei in England selbst aufgaben, schmei- Gesellschaft gebaut war, diejenigen Getauften, chelte er sich noch immer, auch ohne seine persön- welche er im Dienst des Worts geprüft erfunden liche Gegenwart werde die Gesellschaft von selbst auch die Sakramente verwalten lassen hatte, den Schaden eines lauten Ärgernisses vor neube- wollte. Die englische Kirche hatte bisher nicht bloß kehrten Gemeinden erkennen. Diese Erwartung die halbhundertjährigen Dienste der deutschen wurde getäuscht. Die Gesellschaft löste die acht- Brüder gebilligt, sondern auch ihre Ordination zehnjährige Verbindung auf, durch welche eine anerkannt, sowohl in Tirunelveli 'als in Thanjavur Mission von mehr denn 10 000 Gliedern unter 120 (wo der alte Kohlhoff, selbst von Schwartz ordi- National-Katechisten entstanden war. — Viele niert, eine Menge Nationalgehilfen ordiniert hat). haben den endlichen Bruch der Herausgabe von In einem besonderen Falle waren sogar die Deut- zwei Büchlein zugeschrieben, in welchen Rhenius schen ausdrücklich von der Kirchlichen Missions- die Grundsätze der englischen Kirche bekämpfte. Gesellschaft ersucht worden, einen englischen Mis- Dies widerlegt sich leicht durch die Aufeinander- sionar in Chunar zu investieren. Nun aber sprach folge der Ereignisse.« (GM 15.10.35). der Bischof der englischen Kirche das Recht an, Rhenius wurde durch Missionar Pettitt ersetzt und alle neuen Diener der Gesellschaft zu ordinieren, von einem Herrn Tucker auf taktlose Weise wider- im geraden Gegensatz gegen die Grundsätze, wel- legt. Einige Zeit hielt sich Rhenius westlich von Madras auf, wo er eine Mission unter den Jainas che dieser deutschen Mission zugestanden waren. Rhenius wollte sich gerne verstehen, die Handauf- beginnen wollte. Kaum jedoch war er weggezogen, legung an sich dem Bischof zu überlassen — nur riefen ihn die Gemeinden von Tirunelveli wieder daß die, welche er zur Freiheit in Christus erzogen, zurück. Er folgte dem Ruf und siedelte außerhalb 53 Eine Ordination von Palayankottai, jenseits des Flüßchens, in Sin- duponturei. Gundert schrieb: »Rhenius’ Briefe zei- gen, daß er ruhig und voll Vertrauen die Entlas- Nachdem Gundert über Weihnachten einer Ordi- sung aufnahm. Die anderen Missionare wollten nation in London beigewohnt und sich mit dem ernstlich bleiben der Gemeinden wegen, aber die Verhältnis der englischen Kirche zu Basler Mis- Engländer fuhren durch, gaben Nachfolger.« (GM sionszöglingen auseinandergesetzt hatte, wuchs 21.12.35). Die Sympathien. Gunderts lagen bei seine Abneigung gegen das hochkirchliche Verhal- Rhenius. ten noch mehr. Seine Gedanken zur Gestalt der Um diese Zeit arbeitete Gundert über die Kinder- Kirche zeigen Oetingerschen Einfluß: »Die Frage, taufe — er legte sich auf keine Richtung fest und was ist Kirche? . . . Kirche ist ekklesia, eine Anzahl ließ die verschiedensten Ansichten nebeneinander armer Sünder, aus der Welt herausgerufen, sich ..Liebe ist bestehen: »Über die Kindertaufe soll Dir Bet[ulius] gemeinsam vom Heiland zu nähren . meinen ersten Anlauf schreiben. Das war Flut, nun besonders darin tätig zusammenzuhalten: Aber ist Ebbe. Der liebe Papa droben im Himmel, der ebendarum bemüht auszuscheiden, was nur aufs aber Menschenherzen lenkt wie Wasserbäche, hat Zersprengen ausgeht. Denn wir wissen unsere mich — nicht überzeugt, nicht pro, nicht contra, Schwachheit. Zur Liebe gehört Gütergleichheit: hat mir aber — vor Seinem heiligen Angesicht sage d.h. daß jeder so viel hat, als er braucht, um durch ich’s, das mich durch und durch prüft und sichtet diese Welt durchzukommen. Dann folgt aus der Liebe von selbst, daß die Kirche wachsen will, sie — Er hat mich bewogen, die Sache nun einstweilen auf sich beruhen zu lassen. Ich bin zu arm, zu ruft heraus von nah und fern, aber nur nach dem elend, zu schlecht im Kleinen gewesen, und bin’s Maß des Berufes, der ihr gegeben ist. Alle z.B. sind noch — habe noch gar nichts über so Großes zu verpflichtet, die Kinder in Schule und Predigt etc. sagen — habe mich bitterlich zu schämen, daß ich innerhalb den Bereich des Evangeliums zu bringen: eine Zeitlang so voranfuhr, habe immer, immer Nach außen folgt das Prinzip der Bibel- und Mis- umzukehren, — aber freilich habe [ich] auch Gottes sionsgesellschaften (oder wenigstens Hilfsgesell- schaften). Das Leben der Kirche ist dasselbe, aus Wort und Befehl zu folgen, wo Er mir’s sagt. Ich warte nun, bis Er mich distinkte ruft, über die dem sie geboren ist — der heilige Geist. Es gibt aber Taufe nachzudenken. Mein Bibelprüfen und Beten Schwache und Starke. Stark ist einer nach dem darüber ist darum nicht verloren — bleibt Ihm Maße, als er den Schwachen dienen kann.« (GM 10.1.36). anheimgestellt. Er hat mich, wie ich bin und stehe! Das hat Er mir jedenfalls gezeigt — mit Kirchen- In einem Brief an seinen Freund Oehler bestimmte und Menschenordnung reiche ich nicht mehr aus, Gundert später seinen Standpunkt zwischen den muß ganz und gar Seine Wege gehen, im Kleinsten, Extremen, zwischen einem hochkirchlichen Epis- im Äußerlichsten — aber aus Dankbarkeit, aus kopalismus und einem liberalisierten Kongregatio- brennender Liebe: nicht im Feuer des eigenen Her- nalismus: »Die Malayalam-Sklaven liegen mir zens, das gern schnell vollkommen wäre. Lieber, näher am Herzen — die sind mir noch wie ein lieber Heiland, du hast mich erkauft; mich: nicht Rheniussches Vermächtnis. Abneigung gegen mein Herz, meinen Verstand, meinen Geist, oder CMS im ganzen habe ich nicht, aber auch keine wie man die Kammern heißt — mich: den ganzen Vorneigung, noch irgend hohe Erwartung für die Staub, von Adam befleckt, von der ewigen Weis- Madras Provinz der CMS. Die neue charge heit und Barmherzigkeit vor Jahrtausenden vor- [Anweisung] des Bischof Daniel [von] Calcutta, ausbeschlossen, zubereitet, erkauft und erneuert: worin er zwar die katholische Neu-Oxfordlehre darum gehört dieses Stäublein dir! Darauf treibe verwirft, aber über den Sieg der bischöflichen uns immer mehr zurück! Lasse uns unser eigenes Gewalt gegen Missionarsdemokratie triumphiert Tun immer so schwer, so herzzudrückend werden, und weiteres portentiert [in Aussicht stellt], lassen daß wir schnell, schnell wieder darauf zurückkom- einen froh sein, sich aus so einem großen und doch men!« (GM 14.12.35). Taufe, Ordination oder son- spinnwebigen Petrus-Netz draußen zu wissen. stige kirchliche Rituale stellte Gundert nicht grund- Dagegen liebe ich auch die Unkirchlichkeit zu sätzlich in Frage, aber er stufte sie weit unter die Hause nicht: Und wenn Du vom Aufrichten der Forderung zur Erneuerung des Herzens ein. Heiligungsgerechtigkeit statt der alten konfessions- 54 Halle studiert und sich auf einer Reise durch die gemäßen Glaubensgerechtigkeit sprichst, macht mir das mehr Sorge als ein oder zwei Stricke mehr Schweiz 1825 zu einem neuen Lebenswandel ent- am Joch der äußeren Kirche. Wir hier außen lernen schlossen. 1829 war er nach England gekommen, die äußere Kirche insofern schätzen, als wir eben wo er sich den Plymouthbrüdern anschloß. Er jeden Tag besser lernen, daß die innere nicht ohne heiratete die Schwester von Groves und ließ sich in sie gebaut wird.« (GM 16.2.39). Bristol nieder. Angeregt durch Schriften von G. H. Während seines Aufenthalts auf den Nilagiri Francke, begann Müller den Ärmsten zu helfen. Er [Blauen Bergen] 1851 hatte sich Gunderts Stand- gründete »die Anstalt für Schrifterkenntnis« zur punkt weiter gefestigt. Er schrieb: »Wir beide glau- Verbreitung von Traktaten und Bibeln und grün- ben Eine heilige Kirche, und wie wir eben Leute dete sein erstes Waisenhaus. Daraus entstanden sind, legen wir heute den Nachdruck auf das heilig, verschiedene große Waisenhäuser, in denen bis zu ärgern uns an allem Unreinen, und finden nur an 2000 Kinder ein neues Zuhause bekamen. Müller den Stellen, wo uns heiliges Leben entgegentritt, starb 1898 in Bristol. und natürlich auch in den Formen, in welchen es In seiner kurzen Beschreibung G. Müllers hielt sich für uns so ansprechend äußert, die Kirche. Das Gundert fest: »In einem ungläubigen, ebenso tief ist ganz recht, denn es ist die Kirche, und was nicht materialistischen als geistig hochstrebenden Zeital- heilig ist, ist auch nicht Kirche.« (GM 3.6.51). ter, da die Welt nur auf gewaltige Maschinen, Dabei erkannte Gundert, daß er sich immer nur mächtige Heere, alles bezwingende und erklärende zwischen Heiligem und Unheiligem hin und her Spekulationen ausgeht, die Kirchen aber vielfach bewegen konnte: »Ich oszilliere aber zwischen den über Worte streiten, lesen sich die jährlichen zwei und bring es nicht in ein gleiches, völliges Berichte G. Müllers wie Anhängsel an das Buch Wesen. [Ich] tröste mich dann über meiner Unvoll- der Apostelgeschichte, als ein tatsächlicher Beweis, kommenheit mit dem heiligen, großen und weiten daß der einfältige Glaube, der durch die Liebe Herzen Jesu, unseres hochgelobten Heilands, in wirkt, nicht ausgestorben ist.« (JB 1871,1, 339). welchem so viele Sünder Platz fanden und immer Mit Müller und dessen Familie kam Gundert außerhalb der Mahlzeiten kaum zusammen. In der weiteren Platz haben, nicht wegen der Montur [Kleidung], in der sie kamen, sondern um ihrer übrigen Zeit lehrte Gundert Kälberer, einen einfa- Nacktheit und Erbärmlichkeit willen — und doch chen Schneidergesellen von Basel, Englisch. Kälbe- hat keine Sünde Platz in diesem weiten Herzen.« rer war unabhängig und ungebeten an demselben (GM 3.6.51). Tag wie Gundert zu Müller gekommen mit dem Ziel, Missionar in Indien zu werden. Zunächst Bristol hatte Gundert Schwierigkeiten, mit dem ungebilde- ten Mann zusammenzuwohnen, erkannte aber Einen völlig anderen Eindruck als London machte bald, daß in dem einfachen Schneider ein guter Bristol auf Gundert: »Heute [19. Oktober 18351 bin Kern steckte. Der sprachbegabte, gelehrte Akade- ich besonders fröhlich — ich sah die erste Sonne in miker lernte, daß nicht nur der Verstand zählt, sondern auch das Herz. England. Sie schien mir schon ins Bett herein. Bristol ist nicht so überdampft wie London, es hat In Bristol sah Gundert, wie das Waisenhaus ent- mehr Abwechslung von Berg und Tal und darum stand, das durch Müller aufgebaut wurde, und mehr Luftzug. Auch bin ich in einem fast ländli- dessen Eröffnung am 1. April erfolgen sollte. Auf chen Stadtteil, und die Häuser lasten nicht so dieses Waisenhaus konzentrierten sich die selbst- schwer auf einem. Ich glaube, daß hier fast alle losen Anstrengungen Müllers. Gundert schrieb: Häuser bloß von einer Familie bewohnt sind.« »Es war ja alles so gemein, so bürgerlich, so buch- (GM 15.10.35). stäblich biblisch bei ihnen: Nichts genteeles [Vor- Der Aufenthalt in Bristol war weniger durch nehmes], Universitätisches, Politisches! Es ist nun Groves als durch Georg Müller bestimmt. Ihn durch die ganze Stadt anerkannt, daß besonders in empfand Gundert als sehr liebevoll, seinen der Cholerazeit (1833), wo fast alle Prediger flohen Umgang, vor allem mit Kindern, herzlich und (), die römisch-katholischen ausgenommen (!), seine Predigten überzeugend. Geboren 1805 in Müller und Craik das meiste an den Armen und Kroppenstedt bei Halberstadt, hatte Müller in Kranken getan haben, Tag und Nacht bereit zum 55 Besuch in den Hütten, zu zeitlicher und geistlicher Die lange Wartezeit in England nützte Gundert Hilfe. Und seit dem letzten Jahr ist es auch bekannt zum Erlernen von Sprachen. Zunächst begann er geworden, wie Br. Corser, der aus einer reichen mit Bengali. Kaum hatte er sich darin eingearbei- und angesehenen Familie gekommen, die Staatskir- tet, dachte er auch schon daran, eine Bengali- che trotz schöner Aussichten verlassen hat und nun Grammatik zu schreiben: »Ich verstehe nun das 1. Müllers Armut teilt, wie der mit den Armen lebt, Kapitel Johannes in dieser Sprache und besinne mich darauf, bloß aus diesem Vorrat eine Gram- und auch durch große Geld- und Zeitopfer sie zur Liebe Christi zu bringen sucht.« (GM 2.3.36). matik zu schreiben, in Englisch, um mich darin Gundert erkannte, daß sich das Armutsideal gün- festzusetzen.« (GM 29.10.35). Im selben Brief stig auf die Verbreitung der Lehre auswirkte. erklärte er Bengali-Wörter und fügte hinzu: »Die Gerne hätte Gundert in Bristol mit Groves darüber Formen sind alle sehr regelmäßig, nicht so über- geredet. Denn das Armutsideal hatte auch in reich als im Sanskrit. Daher leichter zu übersehen Indien Anhänger gefunden. Aber Groves war und zu behalten.« (Ebd.). wochenlang nicht zu sehen. Wenn er kam, so nur Um die Jahreswende 1835/36 lernte Gundert J. W. für kurze Zeit. Immer war er auf dem Sprung. Newman, eine interessante Persönlichkeit, kennen. Groves hatte das Armutsideal auch so verstanden, Newman war einst der beste Student in Oxford daß andere ihr Hab und Gut mit ihm teilen sollten. gewesen, hatte die Verfassung der Church of Eng- Deswegen hatten sich bereits einflußreiche Leute land unterzeichnet, sich bekehrt und war aus dem von Groves getrennt. Establishment ausgetreten. Er folgte Groves und Um in Indien einen Ort zum gemeinsamen Leben wurde Missionar in Syrien, kehrte dann aber über zu suchen, war Groves von der Bagdad-Mission Persien und Konstantinopel zurück, um an einem 1833 nach Indien geschickt worden: »Groves aber«, College zu lehren. Newman sprach Alt- und Neu- schilderte Gundert, »war von Bombay nach Tiru- griechisch, Arabisch in einigen Dialekten und nelveli, 1833/34 von Tirunelveli nach Madras und andere .Sprachen. Er schenkte Gundert ein nützli- Bengalen, von Calcutta endlich nach England ches sprachvergleichendes Buch: Pritchard, Über 1834/35, von England nach Deutschland und in die den Ursprung der Kelten von dem Indogermanischen Schweiz 1835 geflogen und 1836 endlich mit erneu- Stamm. (Vgl. GM 7.2.36). Gundert bewunderte ertem Handwerk, zweiter Heirat, neuen Arbeitern Newmans außerordentliche Sprachkenntnisse und zurückgekehrt, alles ohne gemeinsame Beratung.« stellte außerdem fest, daß sie beide ein Oetinger- (GM 10.2.39). sches Christentum dem englischen vorzögen. Von Newman erfuhr Gundert auch über die Prinzipien Indische Sprachen der früheren Bagdad-Mission durch Groves und seine Freunde: Sie wollten sich nur von Gott allein Im Juni 1835 schrieb Gundert das erstemal, daß er leiten lassen, wollten ohne Bindung mit irgendeiner Sanskrit gelernt hätte. Sein Vater hatte ihm in Missionsgesellschaft oder heimatlichem Komitee auskommen. »Ja, nicht einmal einer bestimmten falscher Orthographie von Sanskrit geschrieben. Darauf antwortete Gundert: »Du schreibst »Sung- Kirchengemeinschaft gehörten sie an; sie hofften, scrit«. Ich habe aber bereits so große Fortschritte der Name Christi, den sie damals gleichermaßen in der Sprache gemacht, daß ich Dich korrigieren anriefen, werde sich als genugsames Band erwei- kann. Bloß die Engländer bringen so falsche sen.« (JB 1869,1, 372). In den Deutschstunden, die Orthographien auf. Man schreibt das Wort (staune Gundert ihm gab, lasen sie Oetingers kurze Her- nur!) sanskrt ... Aber laß Dich keinen zu großen zenstheologie miteinander. Obwohl Gundert sol- Respekt anwandeln, noch auch Sorge, als tue ich che sprachlichen Abwechslungen sehr willkommen zuviel darin. Ich nehm es nur so nebenher, und waren, sehnte er sich nach Indien: »Ich freue mich suche, ehe ich an die englischen Arbeiten in diesem von ganzem Herzen, nach Indien zu kommen, Fache gehe, etwas von der gründlicheren deutschen spüre auch den eigentlichen Missionsberuf deutli- Literatur ; darüber kennen zu lernen.« (GM cher und reiner, als ich mir es vordem bewußt 15.6.35). Diese hier angekündigte Gründlichkeit war.« (GM 2.3.36). behielt Gundert bei und arbeitete sich später in Endlich legte das Schiff ab. Zunächst ging es von manche weitere indische Sprache ein. Bristol nach Milfordhaven. Dort mußten sie auf 56 die nach Indien segelnde »Perfect« warten. Die man sich so leicht versteht, wo man sich verstehen Reisegesellschaft war bunt gemischt und auf drei will.« (Ebd.). Unterkünfte verteilt: In der ersten waren Anton Das Meer wirkte überwältigend auf den Landmen- Norris Groves und seine Frau, eine malayische schen Gundert. Mit Hingabe studierte er Kompaß Dienerin, William Baynes (Bruder von Frau und Wind, Wellengang und Gestirne, unterhielt Groves). In der zweiten waren John Groves (Vetter sich mit dem Kapitän und freute sich über das von A. N. Groves) mit seiner Frau und ihren Leben in und auf dem Meer: »Zum Beispiel, schon kleinen Kindern Jessie und Emilie, Emma Groves zweimal des Abends die Phosphorfunken in den (Schwester von John Groves), Julie Dubois und Furchen des Schiffes, aufsteigend aus der Tiefe bis Marie Monnard, die von der Gemeinde Rolle in zum hellsten Glanz und auf der Oberfläche erlö- der Schweiz für den Schuldienst in Indien ausge- schend. An einem Morgen ein Heer großer Fische, sandt worden waren. Gundert sollte die drei jungen spielend in der Sonne; weithin sah man sie einen Frauen Bengali lehren. In der dritten Unterkunft über den andern hüpfen, im Vorbeigehen das waren die Barnstabler Brüder Bowden und der Schiff anschauen, und dann ungestört ihren siche- Schuhmacher Beer mit ihren Frauen, ebenso der ren Kurs nach NW verfolgend. Meertiere in Schullehrer Brice und Kälberer, denen Gundert Menge. Noch keine fliegenden Fische zur Verwun- Hindustani beibringen sollte. Mit Beer und Bow- derung des Kapitäns. Mit Kompaß etc. habe ich den sollte Gundert außerdem Telugu lernen. Ein mich gelegentlich bekannt gemacht; manchmal alter Freund von Groves, Mr. Clulow, der in werfen wir selbst die Leine über Bord, die Schnel- Indien jahrelang Telugu gesprochen hatte, hatte ligkeit des Schiffs zu messen, und lernen das Log- Gundert darin unterrichtet und ihm auch eine gute buch einigermaßen verstehen. Dazu helfen uns Grammatik geschenkt. In dieser Gruppe war Gun- Kapitän und Groves, die am Essen die Unterhal- dert der am besten Geschulte und der Begabteste, tung führen. Zusammen sind sie fast überall gewe- was ihm zu einer herausgehobenen Stellung ver- sen, und beide haben Augen für das, was sie sehen half, aber auch Neid weckte. — Am 1. April 1836 wollten, daher wir auf die angenehmste Weise brach die »Perfect« nach Indien auf. Eine lange Geist und Magen zugleich füttern. Der Kapitän Reise ums Kap der Guten Hoffnung wartete auf die war mit Nelson bei Trafalgar, kennt besonders auch Australien und Südamerika. Ich lerne den Missionarsgesellschaft. Unterschied von Lesen, Hören, Sehen, Mittun ver- Die Überfahrt stehen, den mir in einer gewissen Zeit insbesondere die Hirngespinste einer »Wesen schaffenden« Spe- Kaum waren sie zwei Wochen auf See, als Groves kulation völlig verwischt hatten. Ich bin aber über- zu Gundert auf Deck kam und ihm sagte, »daß es zeugt, daß ich noch tausend andere Gnaden im das Beste sei, wenn ich mit ihm in Madras bleibe.« Schiff genieße, von denen ich nicht ein Sterbens- (GM 11.4.36). Zugleich machte Groves eine lok- wörtlein weiß. Nun einiges, das ich weiß, habe ich kende Versprechung: »Noch erwähnte er, daß er geschrieben, und anderes einstweilen für mich wünschte, wenn ich in Madras einmal sei, daß ich behalten . . Seither sind uns schon drei Fische ins dann auch gelegentlich freundschaftliche Verbin- Schiff hereingeflogen, und der eine hat sich an der dungen mit deutschen Brüdern aufsuche, und dazu Küche selbst den Kopf zerstoßen. Oft sehen wir sie würde er mir vielleicht einen Ausflug nach Manga- sich im Wasser erheben, wenn sie von irgendeinem lore möglich machen können. Alles das kam mir Raubfisch gejagt werden, und nach einigen Schrit- aus Gottes eigener Hand ... Für Madras aber ten flugs wieder untertauchen.« (Ebd.). sehe ich meinen Weg offen und deutlich. Benga- Langsam näherten sie sich dem südlichen Atlantik. lisch zu lernen, alle Gelegenheit.« (Ebd.). Dabei Am 25. April »morgens passierten wir die Linie im war Gundert ganz auf Calcutta eingestellt. Seine 19. Längengrad . . . Täglich erwarten wir die süd- Ööstlichen tradeswinde [Passatwinde]l, die uns bis drei Schülerinnen machten gute Fortschritte in Bengali, und Gundert konnte sein Englisch und zum ca. 20. Grad südlicher Breite Brasilien zufüh- Französisch verbessern, wobei er feststellte: »Ich ren sollen«. (Ebd.). Einen Monat später gelangten wundere mich oft selbst, wie mir die Worte zu sie in den Indischen Ozean: »Am 25. und 26. [Mai] allem, was wirklich nötig ist, hinreichen, und wie fuhren wir über die Bank von Südafrika; das Meer ST hatte eine ganz andere Farbe als bisher, auch hät- Im östlichen Südindien ten wir bei hellerem Wetter Land sehen können.« (GM 9.7.36). Der Banyanbaum in Melur Einmal nahm Gundert morgens ein Bad im Meer. Am nächsten Morgen wollte er es wieder tun. Als Der Aufenthalt in Madras dauerte für Gundert nur er aber einen Haifisch sah, blieb er an Bord. Lang knapp einen Monat. Groves’ Söhne hatten kein wurden ihm die Zeiten der Windstille. Schließlich Interesse daran, Hebräisch und Griechisch zu ler- kamen sie nach über drei Monaten an ihr Ziel: Am nen. So war Gundert überflüssig und wurde von 7. Juli 1836 machte die »Perfect« auf der Reede vor Groves nach Sinduponturei zu Rhenius gesandt. Madras fest, und anderntags gingen diejenigen, die Dort sollte er die Verhältnisse auskundschaften, aber ebenso die Arbeitsweise von Rhenius kennen- für Madras bestimmt waren, an Land. Fast auf den Tag genau war 130 Jahre zuvor auch lernen. Gundert verließ Madras-Vepery am 5. Bartholomäus Ziegenbalg an dieser Stelle gelandet August 1836 im Palankin (Tragsessel, Sänfte) und reiste über Sadras nach Pondicherry und von dort (vgl. unten). Gundert war nun im Tamilland, in dem Tamil, die älteste der dravidischen Sprachen, über Cuddalore, Mayavaram, Kumbakonam und gesprochen wird. Schon der erste Tag in Madras Thanjavur nach Tiruchirapalli. Nach kurzer Ruhe- war sehr bewegt. Gundert schrieb an seine Eltern: pause zog er weiter über Tovarankurichi und »Man landet in Madras in den Booten der Einge- Kotampatti nach Melur, wo er am Abend des 16. borenen, über eine hohe surf [Brandung] hinüber- August 1836 vor dem Travellors’ Bungalow ein geschnellt. Die gewöhnlichen Schiffsboote würden tiefgehendes Erlebnis hatte. von dem Schwall zertrümmert. Für unsere Lan- Gundert beschrieb dieses Ereignis: »Dieser Abend wird mir erinnerlich bleiben. Ich saß vor dem dung (am Freitag morgen) war der surf sehr leicht. Vor uns das Fort St. George, lang hingestreckt. Bungalow, gegenüber dem größten und schönsten Wir fuhren zu van Somerens Haus (auf der Nord- Banyanbaum, den ich in Indien gesehen, mit unzähligen durcheinandergewachsenen Stämmen: seite, bei der Black Town, in Rayapuram) für dinner. Sprach Mr und Mrs Smith von der London Die Stille der Nacht, die milde Luft, die hellen Mission Society. Groves sprach Tucker, der sehr Sterne — alles half mir, einmal auch recht dankbar freundlich gegen ihn, aber traurig über die zu sein, daß Gott mich auf diesen Wegen geführt Mission sich hat. Wir brauchen solche Punkte in unserem Lauf, Geschichte mit der Tinnevelly bezeugte . . Am Abend zurück durchs Fort dem wo wir haltmachen und vom Geist Gottes aller der Süden zu in die »Cadets’ Barracks« [Kadettenka- halben, ängstlichen, aufgeregten Gedanken und serne], das Landhaus am Ende der europäischen Wünsche und Erinnerungen entleert werden, Stadt, welches Groves gemietet hat. Es ist fast ein indem er ihnen einen Ausweg in das große Herz Schloß, d.h. zwei- und dreifach hohe Zimmer und Jesu öffnet.« (GM 19.8.36). viele Zimmer, und Dachabstufung etc., aber keine Kennzeichnend sind die Aussagen über Stille, Ent- Möblierung. Keine Fenster, bloße Jalousieläden. leerung und Öffnung. In der Stille bereitet sich der Garten (dürr und sandig) vorn und hinten. Die Mensch vor, Gott zu erfahren; in der Entleerung Pilanzen. Bäume, Tiere etc., neu für mich, aber überläßt sich der Mensch Gott völlig; in der Öff- nicht so üppig, als ich mir vorgestellt hatte, da nung tritt der Mensch ein in die Weite Gottes, wie Madras sehr unfruchtbar ist. Wir liegen teilweise es zum Beispiel im Yogasutra des Patanjali (2,47), auf Matratzen auf dem Boden. Ich fand mich zu im ersten Beispiel Bi-yän-lu (vgl. Bi-yän-Iu, ver- meinem Verwundern unmolestiert [unbelästigt] deutscht und erläutert von Wilhelm Gundert, von Moskitos.« (GM 9.7.36). München 1977) oder in der Apokalypse des Johan- nes (Offenbarung 21,15 ff.) beschrieben wird. Wer sich Gott öffnet, ist gleich einem Lotus, der all seine Spannkraft in der Knospe auf den ersten N Sonnenstrahl konzentriert, um sich zu öffnen und sich vom Licht der Sonne füllen zu lassen. Von da an hatte für Gundert alles eine neue Bestimmung. L1] Theologisch verband er das Erlebnis mit dem Jl 58 Kreuz Christi: »Ich freue mich mehr und mehr auf Die Schullehrer und ältesten Knaben kommen Christus, den Gekreuzigten, beschränkt, d.h. zweimal monatlich in Poors Haus zusammen und erweitert, zu werden, alte Vorurteile und falsche, erhalten weiteren Unterricht in Schriftwahrheit. voreilige Schlüsse fallen zu lassen und von ihm zu Predigt im Schulhaus und unter der Veranda des lernen, was ich in den 24 Stunden jedes Tages zu Missionsbungalows . . Bazar-Predigen und Kon- tun habe.« (Ebd.). Die Wirklichkeit ist an das versieren würde gewöhnlich vielfach unterbrochen; Kreuz und die Auferstehung, an den Tod und das daher sie es nicht ‚aufsuchen. Manche kommen Leben, an die Trauer und die Freude in gleicher aber auf Poors Zimmer und fragen weiter.« (Ebd.). Weise gebunden. Das Erlebnis von Melur und seine Auswirkung auf In Melur fühlte sich Gundert den deutschen Mis- den Madurai-Besuch prägten Gundert nachhalti- sionaren der Westküste sehr nahe: »Ich erfreute ger, als sich zunächst vermuten ließ. In dieser mich dort einer besonderen Zusicherung der Ver- komplexen Erfahrung lag der Grund für seine heißungen, die unserem Werk sowohl im allgemei- Offenheit der indischen Umwelt gegenüber. nen als auch in der täglichen Herausforderung Ebenso empfing er dabei die entscheidenden gegeben ist. Dabei fühlte ich mich auch ganz Impulse für seine spätere Arbeitsweise mit den sicher, daß der Herr seinen Arbeitern unter den Schwerpunkten Schule und literarische Arbeiten. Heiden viel mehr Einheit und den Geist der herzli- Bei Rhenius chen Zusammenarbeit gewähren möge, so daß z.B. die sieben Basler Brüder auf der Westküste sehr nahe seien.« (GM 17.8.36). Gundert verließ Madurai am frühen Morgen (18. Anderntags besuchte er Madurai. Bei den amerika- nischen Missionaren frühstückte er und war ver- August) und reiste über Tirupparankundram, wo sich ein bedeutender Tempel am Fuße eines gewal- wundert, daß man ihm weniger Gutes über die tigen Granitkegels befindet, nach Süden. Über Ti- Tamilchristen berichtete. Bei einem Besuch des rumangalam, Virudhunagar, Sathur und Kayathar beeindruckenden Meenakshi-Tempels mit seinen kam er am Sonntag, dem 21. August 1836, nach vier gewaltigen Tortürmen und fünf kleineren Tür- Sinduponturei bei Tirunelveli (Tirunel-veti »heili- men, geräumigen Hallen, dem Tempelteich, der gen Reis haben« (GM 15.11.39)) und traf Rhenius. Tausendsäulenhalle und seinen zwei Heiligtümern für Meenakshi und Shiva hatte er besondere Seine Erwartungen und Hoffnungen, die sich wäh- rend seiner Beschäftigung mit Rhenius’ Gedanken Gedanken: »Es ist nicht auszusprechen, wie man bei ihm gebildet hatten, erfüllten sich. Gundert . Sich beengt und beengter fühlt, je näher es dem erfaßte die Situation von Rhenius und seiner Mis- Allerheiligsten des Tempels zugeht, wie alles so viel sion in wenigen Tagen: »Samstag, 20. August, in determinierter, so ewig als menschenmöglich aus- Kayathar. Rhenius schickte mir bis hierher einen sieht; und man fühlt am Herzen etwas arbeiten, das Mann entgegen, mich zu grüßen und den nächsten der Herr den Israeliten so dringlich untersagt hat — Weg nach Tirunelveli zu zeigen. Wir hatten fast die Neugierde, Geheimsucherei, Vorspiegelungen von ganze Nacht zu reisen und kamen mit Sonnenauf- nie geahnter Lust und Erkenntnis . . Am Anfang, gang vor Rhenius’ Haus an. Es ist ein großes Feld glaube ich, war es auch ein geistvolles System; die und Garten, mit verschiedenen Gebäulichkeiten für mannigfaltigen Wirkungen Gottes wurden in der Herren, Diener, Pferde, Seminaristen, Schule; von Kreatur verfolgt, und dann — statt Gott die Ehre einem Mohammedaner an Rhenius für 17 Rs zu geben, erfreute man sich an den lügenhaften monatlich verliehen. Tirunelveli ist noch eine halbe Phantasien und Philosophemen über Weltseele und Stunde davon entfernt und liegt näher den blauen Gott-atmende Kreaturen.« (GM 19.8.36). Gebirgen zu. Palayankottai mit dem verfallenen In der Arbeitsweise des Missionars Poor, der Fort und der Church Mission (sie haben aber keine zunächst auf Sri Lanka und dann in Madurai eine congregation [Gemeinde] in der Umgegend) liegt hervorragende Schularbeit begonnen hatte, auf der andern Seite des Flusses. erkannte Gundert seine eigene Ausrichtung: »Das Ich bin also gerade in der Mitte dieser Ortschaften Werk dieser Mission, einem Zweig der Ceylon- in Sinduponturei und habe vom Westen die Berg- Mission, ist noch neu und wird meist in Schulen winde und auf der anderen Seite den Fluß nahe betrieben. Sie haben tausend Kinder im Unterricht: genug. Rhenius hat drei Kirchen hier, eine in Tiru- 59 R -__„ tete Gundert Seminaristen und Katechisten. Wie? D Kaclırli Das beschrieb er seinen Eltern: »Schon am folgen- den Montag wurde ich ins Tamilische hineinge- amı preßt und lerne es nun seither von Alt und Jung; A alam 0i h insbesondere will Rhenius’ sechsjährige Sophie —— ———_— «W .. > — Q'.— mein Munschi [Sprachlehrer] sein. Mit den halb- —. —_ nackten, ihrer Bücher beraubten Seminaristen nelveli, eine in Gnanapuram und eine auf dem begann ich Geographie und Griechisch — beides in Missionsboden, natürlich ärmliche Gebäude, die englischer Sprache, aber so, daß ich mich zugleich Schulhaus und Rathaus etc. sein müssen, mit von ihnen Tamil lehren lasse. Es ist eine Freude, Palmblättern bedeckt, alle erst im letzten Jahr junge Leute zu lehren, die erst aus der heidnischen errichtet. Denn alle Gebäude, die früher mit der Finsternis herausgekommen und noch auf allen Mission verbunden waren, wenn auch der Boden Seiten davon umringt sind.« (GM 19.8.36). dem Dorf gehörte oder die ganze Erbauung vom So schnell wie möglich wollte Gundert fließend Volk bestritten und nur mit kleinen Gaben unter- Tamil sprechen und schreiben: »Ich fühle mich stützt wurde, sind jetzt von der Kirchlichen Mis- angeregt, so schnell wie möglich dazu beizutragen, sion verschlossen und vernagelt worden: Sie wollen die Tamil-Literatur mit einigen kleinen Überset- sie lieber von weißen Ameisen auffressen lassen, zungen zu bereichern, und dafür, denke ich, ehe sie untersuchen, ob sie nicht vielleicht von könnte ich an keiner anderen Stelle die notwendige Rechts wegen den armen Gemeinden gehören.« Hilfe von Europäern und Eingeborenen bei so (GM 19.8.36). wenig Ausgaben und Mühe wie hier bekommen. Im Jahresbericht vom 31. Dezember 1835 gaben Ich habe schon einen kleinen Anfang eines Grie- chisch- und Tamil-Lexikons für das Neue Testa- die Missionare von Tirunelveli den Umfang ihrer Arbeit an: »Unsere Missionsfamilie besteht aus 17 ment gemacht, was ein großes Erfordernis ist.« Personen. Ende letzten Dezember wurden 154 Dör- (GM 7.10.36). Die Situation der Mission von Rhenius beschäf- fer mit 1561 Familien und 5581 Mitgliedern durch 75 Katechisten und Assistenten versorgt. Seitdem tigte Gundert anfangs mindestens ebensosehr wie kamen eine Gemeinde in einem römisch-katholi- der Lernstoff. Da er sich in England bereits mit schen und sechs Gemeinden in Hindu-Dörfern Rhenius’ Schrift über die Missionsgesellschaft und hinzu. Die Zahl der Familien in diesen Dörfern ist die englische Kirche auseinandergesetzt hatte, nicht bekannt; die Zahl der Katechisten jedoch konnte er sich in kürzester Zeit ein Bild von der stieg nun auf achtzig; wir haben auch vierzig Schu- Realität machen. Hatte er sich in Madras noch len mit ebenso vielen Lehrern und Hilfslehrern; ein vorgenommen, die Dinge möglichst objektiv zu Seminar mit 24 Jugendlichen und eine Vorberei- beurteilen, überzeugten ihn Rhenius und seine tungsklasse mit neun Personen, die sich auf den Arbeit so sehr, daß er sich schon bald nach seiner Dienst unter Menschen vorbereiten.« (Vgl. First Ankunft eindeutig auf die Seite von Rhenius stellte. Er schrieb an Groves: »Die Gemeinde in Tirunel- Half Year Report of the German Missionaries in Tinnevelly, at the end of June 1836, S. 11—15). In veli ist durch christliche Brüder ihrer Kirche der Mitte des Jahres 1837 waren es 206 Dörfer mit beraubt. Sie erhielt einen Tag nach einem ängstli- 2071 Familien und 7005 Mitgliedern, die von 107 chen Gebet wegen dieser Sache das Angebot von Katechisten betreut wurden. Die Anzahl der Schu- einem Heiden, ihnen einen schönen Platz in der len war auf 92 gestiegen. Gundert kam also in stark Stadt für eine Kleinigkeit zu verkaufen. Sie waren wachsende Gemeinden, deren Basis sich durch das sehr besorgt darüber, denn es gab in der Stadt Schulwesen bildete. kaum einen Platz, auf den sie hoffen konnten zu Mit erstaunlichem Einfühlungsvermögen und bekommen, da ihnen die Heiden nicht gerne etwas neuer Energie begann Gundert sein Leben und verkaufen und die Plätze in der Stadt auch sehr seinen Unterricht in Sinduponturei. An demselben teuer sind. Aber die Kirche außerhalb der Stadt zu Sonntagmorgen, an dem er angekommen war, haben, wäre sehr ungeschickt gewesen, da die Stadt hörte er Rhenius’ Tamil-Predigt, ohne ein Wort zu sehr groß ist. An manchen Orten gaben und geben verstehen. Aber schon am nächsten Tag unterrich- Brahmanen Plätze gratis an Rhenius, um Schulen 60 und Kapellen darauf zu bauen. Es gibt immer noch Arbeit ungetadelt, alles von ihm war nichtswürdig, ganze Dörfer und zahlreiche Familien, die kom- weltlich, nicht wert, von der Kirche unterstützt zu men, um im Christentum unterrichtet zu werden werden. In aller Ruhe nannte er (Rhenius) es »teuf- und die anbieten, ihre Götterbilder zu zerstören. lisch«. Da er darunter gedemütigt wird und Rhenius sieht dies sicher nicht als sein Verdienst bekennt, daß er in dieser Lage nicht mehr länger an, sondern als Zeichen von des Herrn besonderen existieren könne, wenn ihn der Herr nicht aufrecht Absichten in dieser Provinz. Wer sagt, dies sei hielte, sage ich auch — er hat recht‘. .. und danke nicht so, sieht nichts oder will nichts sehen.« (GM Gott, daß ich hier bin. Schon während der beiden 6.9.36). Die Tatsache, daß die eigenen christlichen ersten Abende war ich überzeugt von der Wahrheit Brüder der anglikanischen Mission die schärfsten von Rhenius’ Wegen; als er mit mir zu meinem Gegner von Rhenius waren, die Hindus ihm aber in Bungalow ging und zu den Sternen emporschaute, vielen Belangen sehr freundlich gesonnen waren sagte er, daß sein Gewissen in dieser Angelegenheit und ihm halfen, war ein lehrreiches Zeichen. Der vor Gott rein wäre und: »Wenn mir der Herr kein Starrsinn der dogmatischen und bischofhörigen besonderes Maß an Gnade gegeben hätte, könnte Kirchenleute wurde durch Gottes Großzügigkeit ich nicht hier stehen.«« (GM 6.9.36). beschämt, indem er die Herzen der Nichtchristen Es ist schade, daß Gunderts Briefe zwischen für das Christentum öffnete. November 1836 und August 1837 bis auf eine Notiz Gundert hatte die Gabe, Menschen sicher und an seine Eltern verlorengingen. Ein längeres unda- offen zu beurteilen. Er bildete sich allen gegenüber tiertes und unadressiertes Schreiben, wohl von eine feste Meinung. Obwohl er durch Groves zu Anfang November 1836, enthält die Bitte um einer bestimmten Ansicht über Rhenius gedrängt Handwerker und den Vorschlag zur Mischehe. und »mehr als sein Spion« (GM 10.9.36) zu Rhe- Von den deutschen Missionaren wurde erwogen, nius gesandt worden war, stand nach kurzer Zeit europäische Handwerker anzufordern, um den sein eigenes Urteil fest: »Es war am Freitag abend, handwerklichen Standard in Südindien zu heben: als ich dem ersten privaten Zusammensein der vier »Sie wünschen nämlich christliche Handwerker aus Missionare beiwohnte, um die Situation zu bera- Deutschland zu bekommen, die entschlossen ten. Rhenius ist wirklich ein Geschäftsmann, der wären, dem Herrn durch ihre Arbeit, ihren Wandel all die kleinen Rechnungen und Dinge, die getan und auch gelegentlich durch Predigt zu dienen. Die werden, in so klarer und scharfsichtiger Ordnung indischen Handwerker binden sich alle streng an hält, daß für eine Menge Arbeit wenig Zeit genügt. die ärmlichen Wege, die sie von ihren Voreltern Die Ereignisse der vergangenen Woche wurden erlernt haben; jedes Handwerk ist eine besondere durchgesprochen, über das Buch Tuckers [die Kaste, und jede Kaste hat ihre besonderen Anord- Gegenschrift zu Rhenius’ Aufsatz] wurde beraten, nungen, welche Arbeit man in ihr zu verrichten und Rhenius stimmte schließlich mit den Brüdern hat, so auch, wie sie zu verrichten ist und mit überein, ihm nicht zu entgegnen, sondern die welchen Werkzeugen usw. So ist keiner veranlaßt, Freunde bei den Zeitungsredaktionen zu bitten, (GM auf neue Entdeckungen zu kommen.« ihre Zweifel usw. durch Briefe bekanntzumachen. Nov.36). Rhenius betete ernstlich für Freunde und Gegner Solche Handwerker sollten unverheiratet heraus- und breitete das Buch vor dem Herrn aus, daß er kommen und bereit sein, indische Mädchen zu dem Unheil, auf das hin das Buch berechnet ist, heiraten: »Es ist wünschenswert, daß solche neuen entgegenwirken möchte. — Am Samstag beendete Arbeiter Glauben haben, daß der Herr ihnen auch ich die kurze Übersicht zu Tuckers Buch, das ich in Indien geben könne, was ihnen gut ist; daß sie auf vier Seiten zusammengefaßt hatte, um alle nach kurzem Aufenthalt in Indien nicht wieder Belastungen in eine übersichtliche Ordnung zu heiratshalber nach Europa zurückgehen, sondern bringen. Dann gab ich es Rhenius. Lechler sah ihn wenn der Herr ihnen keine Europäerin zusenden abends sehr bedrückt. Die Bitternis und die Unred- sollte, sie sich auch an der Ehe mit einer farbigen Christin nicht stoßen würden. Es ist hier beizufü- lichkeit des Angriffs traf ihn tief. Nie zuvor schien er sich Gedanken gemacht zu haben über solche gen, daß ein solcher Schritt ihnen in der Achtung gehässigen und erdrückenden Anklagen. Keiner der meisten Europäer großen Eintrag tun würde. seiner Schritte blieb unbeurteilt, kein Teil der Darum gehört freilich Glauben dazu.« (Ebd.). S ! d 5 A A i 61 Bei Rhenius lernte Gundert ein Christentum ken- kindlichen Glauben. Auf einen Brief, der den Post- nen, das, frei von äußerlichem Gehabe, in aller stempel »Madras 30. Dezember 1836« trägt, Einfachheit nach außen wirkte. Gundert schätzte schrieb Gundert ein Gedicht, das seine damalige die Freiheit und Offenheit von Rhenius und dessen Stimmung wiedergibt: za »Alle Freiheit geht in Banden, (Dn é;/ An Aller Reichtum ist nur Wind, &f RR / f Alle Schönheit wird zuschanden, Wenn wir ohne Einfalt sind. — Wenn wir in der Einfalt stehen, / Z Ist es in der Seele licht. ; / Aber wenn wir doppelt sehen, So vergeht uns das Gesicht. — Einfalt faltet sich ins Eine, In dem alles andre steht; Einfalt hängt sich ganz alleine d An den ewigen Magnet. Wer nur hat, was Jesus gibet, Wer nur lebt aus seiner Füll’, Wer nur will, was ihm beliebet, Und nur kann, was Jesus will, Wer nur geht auf seinem Pfade, Wer nur sieht bei seinem Licht, Wer nur stets verlangt nach Gnade Und mag alles andre nicht, Wer ihn so mit Inbrunst liebet, Daß er seiner selbst vergißt, R Wer sich nur um ihn betrübet Und in ihm nur fröhlich ist, Wer allein auf Jesu trauet, Wer in Jesu alles find’t, Der ist auf den Fels erbauet P AA Und ein seligs Gnadenkind. Wohl dem, der den Herrn läßt machen, Denn der Herr selbst ist sein Hirt, Jesus wartet seiner Sachen, Daß man sich verwundern wird.« Im Januar 1837 konnte Gundert an der Gründung Report of the German Evangelical Mission in Tin- zweier wichtiger Institutionen teilnehmen. Rhenius nevelly, to the end of June 1838, Madras, S. 16). hielt am 28. Januar fest: »Heute richteten wir den Seit Rhenius’ Rückkehr nach Tirunelveli am 22. Satyaputtaka Sangam, d.h. eine Gesellschaft für Oktober 1835 und der Gründung der German Evan- religiöse Bücher, ein; ebenso den Samadana San- gelical Mission in Tinnevelly nahm das Werk einen gam, d.h. eine Friedensgesellschaft, die zum Ziel raschen Aufschwung. hat, Land zur Bildung christlicher Dörfer zur Ver- Dieses stand und fiel mit Rhenius. Der Chronist fügung zu stellen für solche Familien, die im Wort bemerkte nach Rhenius’ Tod über ihn: »Die Gottes unterwiesen werden wollen und zerstreut Beständigkeit seines Geistes war ungewöhnlich. unter Nichtchristen leben. Die Versammlungen Hatte er etwas als seine Pflicht erkannt, gab es waren interessant — zwischen zwei- und dreihun- nichts anderes für ihn. Daran hielt er bei aller dert Leute waren beisammen.« (Fifth Half-yearly Gegnerschaft fest und beachtete keine andere Mei- 62 nung, es sei denn, sie leuchtete seinem eigenen die Wasserstraße vertiefte. Am 31. März erreichte Denken und seinem Gewissen ein. Hatte er einen Gundert Madras, wo er eine zerstrittene Hausge- Plan — und er faßte keinen ohne Gebet und reifli- meinschaft vorfand che Überlegung — ruhte er nicht, bis er, sofern Es ist schwer herauszufinden, welche Gefühle Gun- möglich, in die Tat umgesetzt war.« (Ebd., S. 24 dert damals hegte. Sicher ist, daß er die Verbin- die erste nach Rhenius’ Tod veröffentlichte Biogra- dung mit Sinduponturei nicht leicht lösen konnte phie über ihn, S. 19—28) Briefe von Katechisten zeigen, wie beliebt Gundert Groves wollte der Verbindung von Gundert und war und was sie ihm dort verdankten. Ein Lehrer Rhenius ein Ende machen und berief Gundert dankte Gundert für das »kleine hebräische Wörter- zurück. Dieser willigte jedoch nur unter der Bedin- buch«, das dieser in den wenigen Monaten verfaßt gung ein, eine Missionsstation gründen zu können hatte (AG 15.4.37). Ein weiterer Brief lautete ähn- Zusammen mit zwei Seminaristen brach Gundert lich und fügte hinzu: »Wir haben keine entspre- Anfang März 1837 nach Tuticorin auf, um mit chenden Bücher in Englisch und Griechisch.« (AG einem Boot der Ostküste entlang nordwärts zu 15.4.37) fahren. Wegen des Gegenwinds benötigten sie In einem kleinen Gedicht, das Gundert auf einen zwölf Tage bis Pamban und verweilten einige Tage Brief mit dem Datum »Madras 16. März 1837« in Ramesvaram. Dort unterhielt sich Gundert mit schrieb, drückte er die Lage, in der er sich befand Colonel Monteüh der zusammen m1t Ingenieuren sinnıg aus und brachte das Problem auf den Punkt % “ „%J »Man möcht’ oft corrigieren — Yın dn V f m;i„e߀ 1/%a/ %-a ; 4 Und könnt’ es wohl auch tun %x 4k An tikin! an4c 3'“ N W37 * ?L«) Wenn man nur das -»rigieren« /‘1f;/ >£‘"Ifäflf ;ä7'«1/?v Blg Ließ auf sich selbst beruhn „%„fi f AAA O $p?4 Und, wo man corrigierte %‘»’{? „$w /4£4w< XW£%<‚„;"A Das »cor»- zumeist premierte Wo Freunde sind entzweit S_ %M„»:-%M . «z;aw;wf*ä*%w%„« © ;é‚„„_a‚„‚ Zu helfen bin ich bereit é{uu fä»Wfl %j‘tß!'“*'““?«y« Doch eh’ man kann verbinden }, N‘ffi. J‚»„ ;y F7 aA £/ Wäre zuerst der Spalt zu finden f a gesfin >£wm Wlr „£? z Der scheint gar tief gesessen ‘y;»i*‘t .‚»i % {A ;, d éfoij/féf “‘ /?* 3 Und nicht mit Zollen zu messen.« (AG 16.3.37) .3«‚„ ‚/_z/“ k „;{}‘5i flä I Un 6 }’?» arl 5\f‘„?u«* f wßg/ ? Y Schulen in Andhra Pradesh aufhören werden; deshalb sei wachsam und bestän- dig — ich möchte nur hinzufügen, daß, wenn Du Gundert war froh, als er sich auf den Weg machen einen gerechten Grund siehst, Deinen gegenwärti- und eine Missionsstation gründen konnte. Groves gen Partner zu wechseln, Sinduponturei den aller- hatte im Sinn, bei Palmaner eine neue Station ins Leben zu rufen. Rhenius hatte von diesen Plänen nächsten Anspruch auf Dich hat. Der Herr möge Dich leiten!'« (AG 15.4.37) gehört und schrieb eindringlich an Gundert Auch Mögling, der zu dieser Zeit in Dharwar war »Wenn Du nach Palmaner oder in die Nachbar- registrierte, daß Gundert auf der Suche nach einer schaft davon gehst wo hauptsächlich Telugu Missionsstation war und schrieb deshalb nach gesprochen wird (ich war dort), ist das nicht so Basel: »Der liebe Br. Gundert, den ich gar gerne schlecht; aber warum den ursprünglichen Plan auf- seinerzeit unserer Mission beitreten sähe, was ich geben? Da Herr Groves eine Niederlassung in ihm auch geschrieben habe, hat seinem letzten 0 ama SR aun Erg n n Eg ET LL P TT e l e n Madras haben muß, wäre es das Beste. wenn Du Brief zufolge Sinduponturei, wo er seit August bei Deine Mission in der Nachbarschaft hättest. — Ich m, den Brüdern gelebt, mitgelehrt und Tamil gelernt S fürchte, daß die Wechsel mit dem neuen Plan nicht hatte, verlassen und ist mit dem lieben Br. Groves —- 63 und dessen ältestem Sohn auf dem Weg nach der (JB 1869,1, 383). In seiner bewegenden, Ende der Gegend von Arcot, wo sie eine Mission zu errich- sechziger Jahre veröffentlichten Biographie über ten gedenken. Er wartet immer auch auf Briefe von Hanna Thoma (JB 1869,1, 361—390) zeichnete Europa, da er erst einen einzigen erhalten hat. Es Gundert ein so ansprechendes Bild von Anton sollen viele Schiffe letzten Winter verunglückt Norris Groves, meist einfach Groves genannt, daß sein.« (AG 18.4.37). alle Spannungen in Chittoor vergessen schienen. Mit einem Empfehlungsschreiben kam Gundert am Für Gundert ging der Alltag in Chittoor weiter. 1 Mai 1837 nach Chittoor (heute südliches Mit großer Freude und guten Erinnerungen an Andhra Pradesh) und quartierte sich bei Richter Rhenius weihte er das neue Kirchlein in Chittoor Lascelles und dessen Frau ein. Dieser Frau ist es zu ein: »Heute, 20. August, Sonntag, jährt sich meine Ankunft in Tirunelveli. Ich habe noch oft für den verdanken, daß Gundert in den folgenden Mona- ten seine Lage halbwegs erträglich zu gestalten dortigen Aufenthalt zu danken. Nach allem, was vermochte. Sogleich ging er mit den zwei Katechi- ich von dem Jahr, das die Grovesschen in Madras sten, die er von Sinduponturei mitgebracht hatte, verlebten, gehört habe, habe ich den Vorzug, aus daran, eine Schule zu eröffnen, einen Kirchenraum ihrem Kreise so lang in den ruhig tätigen, deutsch zu schaffen und eine Gemeinde zu sammeln. Bis fühlenden Sinduponturei-Kreis versetzt worden zu die übrige Grovessche Gesellschaft im Juni von sein, als eine unverdiente Gnade anzuerkennen. Madras nach Chittoor übersiedelte, hatte Gundert Als Dank dafür scheint Gott zu fordern, daß ich das neue Werk bereits über die ersten Anfänge das Gelernte nun auch schnell praktiziere. Heute hinausgeführt. Frau Groves eröffnete gemeinsam vor einem Jahr hörte ich die erste Tamil-Predigt mit Julie Dubois und Hanna Thoma ein Waisen- (von Rhenius), ohne noch ein Wort zu verstehen, haus. heute habe ich die erste Predigt in unserem neuge- Im ersten Jahr trug Julie Dubois in Chittoor die bauten, fein beschatteten Kirchlein gehalten. Ich Hauptlast, die darin bestand, die Kinder zu unter- wählte Lukas 16.« (GM 13.8.37). richten und zu versorgen. Später wurde diese In der Missions- und Schularbeit erprobte Gun- Arbeit von Hanna Thoma übernommen. Hanna dert, was er bei Rhenius gelernt hatte. Mit ihm Thoma wurde 1810 in Mosul in einer wohlhaben- hielt er Verbindung. Er schrieb: »Rhenius, den ich den Familie chaldäischer Christen geboren. Nach- in meiner ganzen Missionars-Lehrlingschaft dem ihr Vater, ihre Mutter und ihre Schwester beständig zu Rate zog, schrieb mir etliche Male.« gestorben waren, zog sie mit ihrem Bruder nach (GM 10.2.39). Ohne Groves zu fragen, eröffnete Bagdad. Dieser wurde krank und starb trotz der Gundert eine Schule im nahe gelegenen Dorf San- Pflege und der Besuche von Groves, der damals in dapetti. Dies führte zu einer Verstimmung zwi- Bagdad weilte. Hanna Thoma schloß sich Groves schen Groves und Gundert, die lange nicht berei- an und hielt ihm die Treue bis an ihr Lebensende. nigt wurde. Wie in Tirunelveli machte Gundert Sie reiste 1834 nach Indien, war in den Diensten monatlich eine Missionsreise in die umliegenden einer Engländerin in Kozhikode und kam nach Dörfer. Neben den Gesprächen mit den Leuten war Madras, als die Grovessche Gesellschaft dort ihm die Einrichtung von Schulen das größte Anlie- gelandet war. Als Groves 1852 gesundheitshalber gen. Zusammen mit dem von Rhenius gesandten nach England zurück mußte, übernahm sie weitge- Katechisten Andreas ging er »morgens und abends ä hend die Verantwortung für die Missionskolonie in in die Dörfer und begann, Schulen zu errichten«. Chittoor. Groves erholte sich nicht mehr, so daß (GM 10.2.39). auch seine Frau mit der übrigen Familie und Zunächst beschränkte sich Gundert auf die nähere Hanna Thoma nach England reisen mußten. Umgebung von Chittoor. Er schrieb an seine A Hanna Thoma sah ihren Meister nicht mehr, fand Eltern: »Ich habe heute (5. September 1837) ein C aber einen Brief von ihm vor: »Meine eigene kost- kleines Reislein angetreten; zunächst, um bare Hanna! Ich hatte schon besorgt, ich werde dir einige Plätze für Schulen auszusehen, sodann um nicht mehr eine Linie schreiben können, ehe ich zu predigen und das Land auszukundschaften. n X sterbe, und doch trieb mich’s so sehr, dir zu sagen, Ging zuerst (mit Andreas und Vedamuttu im bul- nl wie mein Herz in seinen letzten Stunden an dir hing lockbandi [Ochsenwagen]) nach Iruvaram, wo und aller deiner treuen, wahren Liebe gedachte.« Tamil- und Telugu-Rettis, meist Kaufleute und c 64 (F @A£é) ;?3 1Q4hä!2: Sanda W Z Gfam Mangli 7 MJ ayı I [/2‚1‚o«14»5 ” A /alluecurn E SEGA Vındamiür.g o f“4‚/ulc /h‚x_/„.jW Nar ORr M.9m‚a/fj Sahlım (& yrln E O F& fff{ Eä Chris an € f{{/ ,%„9„Do& W { ;[l,[)«al"u„. Z Geriaht, k e A . 0 P E SEA PE n ERC VMM An H Klg F tn{äfip 74p31 Feldarbeiter, wohnen. Diese wünschten eine christ- setzte er seine Tamil-Übersetzungen (CT 61) fort. liche Schule, wollen aber, obwohl sie reich sind, Für Gundert war — im Gegensatz zu manch ande- nicht selbst den Schulmeister unterhalten.« (GM rem Missionar — die Schule ein unabdingbares 13.8.37). Aber auch andere als Geldgründe wurden Glied der Mission. Er schrieb: »Hebich ist sehr vorgebracht, eine Schule abzulehnen: »In dem gegen Schulen eingenommen. Das bin ich nun gar nicht, solange wir Schulmeister und Schulbücher Parayerdorf hinter Iruvaram fürchteten sie sich noch vor einer Schule, weil keiner von ihren Vor- und Zugang zur Schule in unserer Hand haben. Ich fahren bisher etwas gelernt hat, besonders sind die denke, wir werden noch einmal ernten. von dem, alten Weiber dagegen.« (Ebd.; vgl. Abbildung). was wir in Schulen säen. Aber mehr Schulen wünschte ich auch nicht, als die unter gehöriger Wie eine solche »erste Schule« oder das Gespräch werden können.« (GM um eine Schule verlaufen konnte, beschrieb Gun- Aufsicht gehalten dert: »Ich saß mit ihnen unter einem dicken grünen 18.12.37). Baum, unter welchem sie acht runde, unförmige, Seine Missionspredigt War von. der Kiebe bestimmt. Trotz aller Schwierigkeiten mit der ölgesalbte Steine als Götter aufgesetzt [hatten]. Sie sagten mir aber, sie glauben nur [an] einen höch- Grovesschen Missionshaushaltung hielt er an der sten Gott; zu dem dürfen aber die Parayer so wenig Liebe fest, ja wuchs tiefer in sie hinein. Eines seiner Gespräche mit Hindus faßte er so zusammen: »Ich kommen, als sie in eines gentleman’s Zimmer zu gehen erlaubt seien.« (Ebd.). Gundert ging auf die zeigte dann, was das Kennzeichen eines lebendigen Leute ein, indem er an ihrer unmittelbaren Umge- Gottes ist, jede Lebenskraft, die er uns gegeben bung anknüpfte und einiges über ihre Götter sagte. hat, wird er auch selbst haben und offenbaren. Er Ohne Umschweife kam er auf den wichtigsten hat uns Sprache, Ohr, ein Herz und Auge gegeben Punkt — die »Erneuerung des Herzens«. — wird er sprachlos sein, taub, herzlos, blind, Je mehr Schulen entstanden, desto notwendiger wenn wir zu ihm schreien, als arme Bettler vor ihm stehen? Liebe erlaubt es ihm nicht, denn das Band wurde die begleitende Weiterbildung der Lehrer. alles Lebens ist Liebe.« (GM 16.3.38). Sie war für Gundert schrieb: »Die Schulen sind im Zunehmen begriffen, die Schulmeister habe ich jeden Samstag ihn kein allgemeines Prinzip, sondern Bekenntnis. nachmittag bei mir, um die Bibel, die sie mit den Mit Besorgnis stellte Gundert fest, daß seine hohe Sprache viel mehr Eindruck machte als die eines Kindern lesen, ihnen verständlicher zu machen. Jede Woche verbringe ich wenigstens eine, zwei einfachen Predigers. Die Schulmädchen lachten Stunden in jeder Schule, die Kinder zu fragen, zu diesen aus, während sie Gundert bewunderten: »Sie lehren, und den umstehenden Erwachsenen zu pre- denken, eine gelehrte, grammatikalische Sprache, wie ich sie leider noch habe, sei viel heiliger als digen.« (GM 18.12.37). Neben der Schularbeit 65 eine, die sie ganz verstehen. Da fiel mir das Latein Dubois besonders viel aufgebürdet. Dennoch tat der Katholiken, das Sanskrit der Brahmanen ein. sie ihre Arbeit zur Freude der Kinder: »Die Liebe Wie töricht doch der alte Mensch ist. Der Zimmer- der dreißig Kinder zu ihr [Julie] ist lieblich anzuse- mannssohn darf ein für allemal nicht in Ehren hen. Die älteren weinten, wenn sie vom Abschied gehalten werden. Der Herr helfe uns nichts, als hörten.« (GM 17.7.38). Christus und sein Kreuz zu wissen, damit die Als Gundert im Juli 1838 den Wunsch äußerte, Scheidewände und Bollwerke der törichten Ver- Julie Dubois zu heiraten, war der Bruch mit Groves unvermeidlich. Gundert wurde ständig nunft niedergerissen werden. Ich erinnere mich, daß es meinem alten Menschen in Kusterdingen bewacht, denn Frau Groves fürchtete, mit der einmal lächerlich vorkam, ein gut schwäbisches, Mädchenschule allein gelassen zu werden, wenn ernstlich gemeintes, aber nicht heilig tönendes Julie ginge. Wie sehr Julie an die Schule gebunden Gebet zu hören, während doch der neue Mensch war, zeigt auch der Umstand, daß sie für das Ja- große Freude daran hatte.« (GM 13.8.37). Wort aus der Schule geholt werden mußte: »Ich Bis in die letzten Tage seines Aufenthalts in Chit- [Gundert] wünschte nun Julie zu sprechen, und so toor unterrichtete er: »Ich habe Salomos Sprich- brachte er [Groves] sie aus der Schule zu mir ins wörter nach Oetinger mit den ältesten Mädchen Haus herüber.« (Ebd.). Durch die Heirat der bei- begonnen, von denen vier das letztemal das den wäre ein Bleiben unmöglich geworden. Abendmahl mitgenossen (Josephine, Anema, Bis zum Sommer 1838 hatte Gundert an die zehn Penina, Charlotte). Da hören wir von der Weis- Schulen in und um Chittoor gegründet. Im Hin- heit, und sie verschmäht nicht, mit uns zu spielen. blick auf diese fiel ihm der Abschied sehr schwer. Betet für mich, daß (nach Sprüche 1) mein Ohr fürs Er schrieb: Das »schwerste ist das Werk, das nun Hören, nach Kapitel 2 mein Auge fürs Unterschei- einmal angefangen und in — für mich augenfällige den und Suchen, nach Kapitel 3 mein Wahlvermö- — Weise vom Herrn gesegnet worden ist, andern gen fürs Finden des Nützlich-Einfachen, die innere Händen zu überlassen. Da sind die acht bis neun Anschauung fürs Überströmen in tägliche Treue Schulen, die nun gerade übers Abc hinaus wach- sen: In allen bereits etliche Knaben, die die Schrift- und Bruderliebe von oben geübt, gereinigt und täglich erneut werden, daß ich unter Zucht aus- wahrheit zu verstehen angefangen haben. Die harre, Gott vor Augen behaltend, Pläne schmiede, Schulmeister und Knaben kennen mich, und und so mit Lebenswasser gefüllt werde, daß mein gegenseitiges Zutrauen hilft der Arbeit voran.« Mund von des Herrn Herrlichkeit überströme.« (GM 26.6.38). (GM 26.6.38). Ein Jahr nach seiner Ankunft in Chittoor eröffnete Gundert eine Knabenschule mit acht Schülern. Im Büffelwagen nach Süden Diese war der Vorläufer zu den späteren Waisen- schulen mit Internat. Nun mußte er am Ort blei- Der Abschied wurde aber insofern leichter, als ben. Dies erhöhte die Spannung mit Groves und Gundert durch Rhenius’ Tod ein neues Ziel in steigerte sich bis zum Bruch. Gundert schrieb: »Seit Palayankottai vor sich sah. Ende April hatte Rhe- wir aber mit dem 1. Mai eine Knabenschule auf nius zum letzten Mal an Gundert geschrieben. In dem compound [Anwesen] anfingen, konnte ich diesem Brief leuchtete noch einmal Rhenius’ Ener- nicht mehr so leicht weggehen, da niemand sonst gie auf, die bereit war, den Druck, gegen den sich des Werks annimmt.« (Ebd.). Gundert ver- Strom zu schwimmen, auszuhalten, sogar dagegen brachte die meiste Zeit in Lascelle’s Anwesen, um anzugehen: »Mein teurer Gundert, Sei so gut und die Schule zu beaufsichtigen. gib den eingeschlossenen Brief dem Br. Groves. Sein letzter Brief war einer der sonderbarsten, die Die beiden bereits genannten Schweizerinnen, Julie Dubois und Marie Monnard, hatten schon in ich je von ihm erhalten habe — welches mir wehe Madras gegen harten Widerstand — vor allem sei- tut. Er wird Dir wohl meinen Brief zu lesen geben, tens Frau Groves — eine Mädchenschule für Wai- und so darf ich die Sache nicht hier wiederholen. senkinder gegründet. Aus gesundheitlichen Grün- Er muß in einer großen fidget [Unruhe] gewesen den hatte Marie Monnard schon von Madras in die sein, als er ihn schrieb. — Er meint, eine Vereini- Schweiz zurückkehren müssen. Daher wurde Julie gung mit der Londoner Missionsgesellschaft sei 66 s n ur f Ba DA äm 7 s& } — N D n é‘% ’”’%s„ Y E AA E a a A g:3*t w ag /"‘ A }w? da A A v’ä?*«„.»wm“" B ‘“*j,M1 3„ é‚ © o D FA S w*——«’ W ü ;&*‘%«»w < B a Ar } b ON E A A SE Wa «»‚%A ® g„u Ar E S ABg D A CR ;‘I B . 3—«\%„\‚‘»;‚ A g„4„‚f«*(‘ fi.»„g “’‚g_,f’*g k ;N*'\\„\. 5 RF S e S «*ffi&“»© F Bn . , B 9 B, D 2 +& «Xxw«»—;.. ‚ä Bg S a FA ä>} E E f/ÄK £„f‘ Aa W A mCl B U S B Fow {A z s Bn .‚„4-‚_*>«wx\ M DE OS Y W Pa B P t8»\'v; AA AL z »w-«mesl„\.‚\„f 2a Y on DA n g‚£ W®"Wé) nn ;7N s z“ B SM K y S s B enr M e r B a . Sp n %. Ba 3 E An P e RE E »sä‘w««ä ä% “}m;_jy\ 1yri‘*’@.g„;xfg‚„..„...‚ Ba B Kra S n.=« B e F A 533\„\ nr 7 s 2 f A ‘$*&.«°M\ s €%d£;&.„„„p; 3>kx _‚»' % \—3‚ K a AAr M LA T k Va Ca D dn A é & ® 3 r —. ä‚a\\&“% < S 2 vn %%«&«s w„ws*%w“‘*& %. $ An S ‚ %4n AA D AA C e ?»"‘}x.nsyW**% A $‘)„„‚„;w “39 “ A "”‘$ a M $A°g_>{ j A NQ? C ARA A ma °f“f{t“4s:(„ l &l Y ® ß*«.‚%d»\.3 « A FF (n d m« / . N A A ag AT e A Ö a A“ E PE “ A F s Cn Y S« »%‚„„£ 1 { j Q AA b %we"}.„ An Al s % +a ? i“ n »;Q? i r A ‚;{3”'&«5“\\„*»M*“ x 3"“=—-»-» A @j}„» L a A E A g X S = n n A %${‘ D AL Ka A R ’°Ä“'\* AA @„a*@%« *ä v‘£-m ; w &“ \ @v£ä{)„ SA E ® A ur \%o‚ E f AA e AA .>„%„M 3 ‘%ä““?‘*““ B \‘\w D F %äw g’ . d - i 2 | , $ S € a Da g\ä«&\fa»\„\ d _ Z r x nÄA 0 — u Ha Pa Z} E $ £ f "f? E £ Fr „£5Ü 7 N s © »ein Wegfliegen vom Vertrauen auf den Herrn zu des göttlichen Segens geht es uns allen gut. Ich bin den Beuteln der Gesellschaft, — eine Verwerfung gerade im Begriff, aufs Land zu gehen, deshalb des Herrn und Wählen des Saulus — eine Versiche- muß ich schließen] rung der sichtbaren für eine unsichtbare Versor- Peace be with you all [Friede sei mit Euch allen] gung — ein Wandeln im Sehen und nicht im Glau- Yours affectionately [mit herzlichen Grüßen] ben — eine Absetzung des Herrn von der Haupt- C. Rhenius mannschaft in der Mission etc. etc.!! Palayankottai April 30th 1838« (AG 30.4.38) Br. Start schreibt, daß es nicht nötig sei, daß die Gundert schrieb über Rhenius: »Ich weiß keinen in Katecheten wissen, zu lesen und zu schreiben! Die Indien in dem ich so wie in Rhenius den Vater Seminaristen brauchen nicht Griechisch und verehrte, und er liebte mich auch als ein ziemlich mathematische Wissenschaften zu lernen etc. etc folgsames, im Zusammensein mit ihm beglücktes — Er hat nichts in Deutschland ausgerichtet. Kei- Kind. Sein Abschied tönte mir wie ein Ruf, an die ner war ihm gut genug Stelle zu gehen, wo er selbst so sehr wünschte By the divine blessing we are all well. I am just mich festzuhalten und ins Missionswerk noch wei- going into the Country, so I must conclude. [Dank ter einzuführen. In der Minute, in der ich’s hörte 67 kam ich zu voller Freudigkeit, mein Leben dem Herrn als Opfer anzubieten.« (GM 26.6.38). Am 5. Juni 1838 war Rhenius in Palayankottai gestorben. Zwar hatte sich die Situation verändert, N Cnr aber die Missionare in Palayankottai wollten Gun- °"1 [ Xaro ( J dert nach wie vor bei sich haben. Missionar P. Schaffter von dort schrieb: »Komme mit einer lie- e ben Frau, kommt beide mit einem liebenden Her- zen, komme mit dem Wunsch, Dich hinzugeben (1 und hingegeben zu werden im Dienst des gekreu- Va zigten Heilands, komme mit guter Erwartung, um O %"5“=£& allerlei Arten von Widerwärtigkeit in uns selbst und in der Mission zu finden. Alles in allem WEr IU komme mit einem Herzen, das nach Demut und 'l Liebe dürstet, komme, und Du wirst mein Herz RURA w offen finden, um Dich zu empfangen. Ich liebte AA J“/ ga Dich immer als einen teuren Bruder und ich kann SE y hinzufügen — ohne mich selbst zu täuschen — den an wgl IM ich höher achte als mich selbst.« (AG 8.7.38). Wie sehr sollte Gundert enttäuscht werden! iM Fünfzehn Monate hatte die Verbindung mit f Groves in Chittoor gehalten. Eine Woche nach D ihrer Hochzeit am 23. Juli 1838 trennten sich Her- A /ÄÄ RO Ü mann und Julie Gundert von den alten Bekannten “ f"‘c°?€u 7 D / E und zogen nach dem Süden. Gundert hatte das 44.Y, n __J ffra ffg A B7TE, 5 - Kafii Ya uunl Anerbieten von Lascelles, in Chittoor oder doch wenigstens in der Nähe zu bleiben, mit dem Hin- fl*"‘£’°f‘ weis auf einen Traum abgelehnt: »Ich sagte ihm € £.".‚7 ÜE [Lascelles] aber, daß ich einmal mich im Traum o# Mjbß C 19 mit einem Ochsenwagen gesehen habe, Julie innen sitzend und ich hintennach wandernd, und wenn Ülo&fgq E ich recht daran sei, habe der Ochsen Stirne süd- al 88(52 wärts gesehen.« (GM 26.6.38). 2 Dieser Traum erfüllte sich. Am Montag, dem 30. 10 F m@/u.. “2"4 Juli 1838, fuhren die beiden von Chittoor ab (vgl. SO .»)fw GE Abbildung): »Wir fuhren in Herrn Bretts Büffelwa- Docdhs R a gen (eine Art zweirädriger Kutsche), für den er alle R Ausgaben auf seine Rechnung nahm — haben dabei ein ‚Reitpferd und zwei doppelgeräderte Buidln z Güterwagen. Vier bis acht Reisestunden des Tags [Z„"L An ist alles, was wir hiermit vermochten.« (GM 30.:8:38). Die Reise führte‘ sie über. Vellore, MJ;‚ Vaniyampadi nach Dharmapuri, das ihnen sehr ‘filgamca‘£c / (4\/j gefiel. Zwei Tage später kamen sie nach Selam, wo a Yacheü llg 58 sie sich einige Tage bei den Missionarsleuten Wal- ton von der London Missionary Society (LMS) Ln i xl } HS einquartierten. Sie setzten ihre Reise über Namak- FA . kal, Musiri und Srirangam nach Tiruchirapalli fort. Dort besuchten sie Missionar Schreyvogel, einen Deutschen aus Lindau am Bodensee, der 68 schon 34 Jahre im Dienst der Propagation Society Interesse unseres Werkes nach bestem Wissen sor- gearbeitet hatte. Er vermittelte ihnen für mehrere gen, (denn wir bedürfen Hilfe und Br. Gundert ist Tage eine Unterkunft bei dem jungen Missionar ein tüchtiger Missionsbruder) — auch hoffen wir Schmitz aus Berlin. zuversichtlich, daß unser Komitee die von uns hier In Tiruchirapalli fanden sie einige Briefe von den gebrauchte Freiheit billigen wird, da Aufschub Missionaren aus Palayankottai vor. Nach dem Tod unter den gegenwärtigen Verhältnissen Br. Gun- von Rhenius hatten die verbliebenen deutschen derts, wie sie Br. Mögling der Generalkonferenz Missionare um Aufnahme bei einer der englischen vorgelegt hat, nicht möglich ist. Missionsgesellschaften gebeten. Als Gundert dies Dieser Beschluß der Generalkonferenz soll vorder- erfuhr, entschloß er sich, seine Reise an die ehema- hand privatim durch Br. Mögling dem lieben Br. lige Wirkungsstätte Rhenius’ in eine Besuchsreise Gundert mitgeteilt werden und angefragt, ob er die umzuwandeln. Damit war die Zukunft für ihn völ- beschlossene formelle Einladung der Generalkon- lig offen. Hermann und Julie reisten weiter. In ferenz, wenn sie an ihn komme, annehmen werde.« (AG 25.8.38). Melur trafen sie einen alten Freund, Arulappen, der versprach, in Chittoor Gunderts Stelle einzu- Hinzugefügt war von Mögling: »Hier, lieber Bru- nehmen. In Madurai sahen sie den Meenakshi- der, hast Du meine und unsere Herzensmeinung Tempel und die 24 Schulen des Missionars Poor. über den Weg, den Du gehen sollst. Wenn Du In Sathur, in Kayathar und auf dem Weg nach Augen hast für des Herrn Wege, besonders in der Palayankottai begegneten sie alten Bekannten. Von letzten Zeit, unbefangen zurückzusehen, so wirst seinem Freund und Schüler, dem Seminarlehrer Du begreifen, daß der Herr Dein und mein Gebet Sarcunnen, hörte Gundert, daß Schaffter befürch- um eine göttliche Wendung Deiner Sachen erhört tete, er wollte ihn verdrängen. Bei der ersten hat. Sowie Du kommst, vorderhand hierher nach Begegnung konnten Schaffters Ängste beseitigt Mangalore, so wirst Du hinreichend Arbeit finden werden. Gundert wandte sich an die Basler Missio- und, da Du Tamil verstehst, wirst Du nach kurzer nare in Mangalore: »So legte ich meinem Weib den Zeit ganz in unsere Arbeit eintreten können. Raum Gedanken vor, um Aufnahme in die Basler Gesell- für Euch beide ist hier genug. schaft zu applizieren [bewerben]. Ihr war es, als In Indien zu bleiben, hast Du Dich ja nach Rhe- wäre ein schwerer Stein vom Herzen gefallen . nius’ Tod schon entschlossen, und über unsere Ich schrieb [am] 1. September an Mögling, dachte neue Verfassung habe ich Dir schon berichtet und an Dharmapuri als eine passende Tamilstation.« bin gewiß, daß Du zu allem mit Freuden ja sagen (GM 30.8.38). wirst. Die Hauptsache bei unserer Missionsverfas- In Mangalore hatte die Generalkonferenz unter sung ist, daß wir unser ganzes Werk als ein gemein- Möglings Leitung beschlossen, Gundert nach schaftliches treiben unter der Leitung der General- Mangalore einzuladen. Mögling teilte Gundert den konferenz, deren Mitglieder alle Brüder sind, und Beschluß vom 25. August 1838 mit (s. Abbildung): welche alles beratet und beschließt: Gründung von »Lieber Bruder, Stationen, Versetzung von Brüdern, Geldangele- Die hiesige Generalkonferenz hat mir den Auftrag genheiten der ganzen Mission und einzelner Brüder gegeben, Dir privatim den folgenden Beschluß mit- usw. Wir haben keine Besoldungen, sondern neh- zuteilen: Mangalore, den 25. August. Generalkon- men aus der Generalkonferenz-Kasse jedes Jahr, ferenzprotokoll, S. 30. was wir für unser Werk und was jeder für sich Beschlossen: Den lieben Bruder Gundert und seine brauchte. Frau, deren Verbindungen mit Groves und den Nun, lieber Bruder, Du siehst, ich habe schon über Tirunelveli-Brüdern sich unerwarteterweise aufge- ein Jahr an Dir gezogen, und Du hast nicht löst haben, einzuladen, in unsere Missionsgemein- gewollt. Jetzt stehen noch meine Brüder bei mir, schaft einzutreten. Wir bedingen, daß der liebe und der Herr hat die Türe aufgetan, so komm! Gundert sich verpflichte, unserer Missionsverfas- Sagst Du »Ja« zu unserem Vorschlag, so reise nur sung in allen Stücken beizutreten und insbesondere gleich weiter, Mangalore zu, ohne Dich in Tirunel- verspreche, bei uns und unserem Werke unter den veli aufzuhalten, wo Du doch unter den jetzigen Kanaresen zu bleiben. Verhältnissen eine Last bist. Es versteht sich von Wir sind überzeugt, daß wir auf diese Weise für das selbst, daß, wenn Du Dich auf den Weg machst 69 “ aaaa A <;; Pr %e } %ä;„ $m;}2fi £i/*v% r ’%‚L.„ „£ - Aryef 1838 A x “ Ü Arı % f 2 } & A # 4 # & An g 4# B f £ {} S % %e % % E % A g kk Sag f / Br A A Z B W B S Mı MRI A w x -# 7 x 4 ? S “ f P ß u e £ S Ü i; %e S v ® An Z RS e $ Wl £ 7# ; 4 Pn d &. + &. } ® w A H n $ n SB D » O f %. e} % &m g G 4} wn M —\3 %e & *i FA b £ % da b % £ A w g B % . %e %, ‚ An An s - . 5 VE ® M % A 4 F 4 %. f’‚x‚/„„ : b H 7 } ö %. %% f / E b b S R %e # % B d /4/ “ " % e E 4r f A A & 4 £ % Dorfane A k A E %4 U w z % 7 B > Z % A& B B ® % . g / Z X u “ } r / %. % e % %a S Ä # £ $ f; @ f % d& 7 ia Dr # 7 4„‚ # £ 2 D %, % d # , &e WT » % %. o A # % A / p £ . 4# %. f %. £ & * % Ham Z 4} 44 %. 4 & # $ @ i - - vA z % £ Z E o Ü E 7 B % P 7 £ f / % Ba e Z % ® E / Aöche % % “ % 5 @ E %e # S D % n ;%/ } % i e S S S (73 %, s % W 1 @ A} # Z 2 S A A % S D Z e S D D E A “ D R % % % S w Aı m R WE . * ® F 4 &. —_- j bn # b o P Z A Z ; WG £ e 78 ; A % A 4 f C£ f £% & Y % S s 4 R - S } %, B f P & M m % £ F $ # f Aaf AA $ 4 4 , W F I Br Bn f B Ek # “ % A w f } B £ A 4“ ÜF f m B o AB Ü z $ } & A } % w / A * @ “ G $ %s A Z 7 % # % S ” f / A Br % i # S 4 ® / E % # b Z n # / # A ) 2 Bn % ü - % % &. &. 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Zwar mußte das Komitee in Basel Herz und mache Dich los von allen selbstgemach- noch zustimmen, aber Mögling hatte die Angele- ten Plänen. genheit richtig eingeschätzt. Denn Gundert war in Unter herzlichen Grüßen und Segenswünschen von Basel kein Unbekannter. Palayankottai lag bald uns allen Dein H. M.« (Ebd) hinter ihnen: »Der Abschied von Palayankottai war Gundert hatte Augen — und schnelle Füße. Am 21. mir leicht, der so ganz veränderten Position der September 1838 hatte er in einem unauffindbaren Mission ist es zu danken. Auch Frau Schaffter war Brief, wie er im folgenden Brief sagte, heimge- unser überdrüssig. Ich ging zu Pferd, meine Frau in schrieben: »So wiederhole ich kurz, daß ich nach einem für 25 Rs angekauften alten Palankin. Rhenius: Iod (5. Juni), von den Tirunelveli- Abends Nangancheri, zwanzig englische Meilen.« Brüdern eingeladen, schnell und verheiratet zu (GM 18.11.38). Anderntags kamen sie im fünfzehn kommen — was schon der Ausgaben wegen nicht Meilen entfernten Panakkudi an, wo sie »in der mit Warten und auf langen Wegen geschehen Vorhalle des großen Tempels unter dem Trommeln konnte —, so weit in Harmonie mit Groves, durch und Geigen (des Götzen Nachtmusik) ein Quartier ihn um Julie Dubois anhielt (14. Juli), [mich] mit fanden. Examinierte hier eine feine Schule der ihr nach englischer Kirchenform (23. Juli) ver- Nagercoil-Brüder.» (Ebd.). In Arampuli (3. Okto- mählte, (30. Juli) mich auf den Weg machte, für ber) überquerten sie frühmorgens unbehelligt die Lebenszeit — wie ich nun dem Herrn anbieten Grenze nach Travankor und kamen zum Frühstück konnte — in Tirunelveli zu bleiben. In Tiruchira- bei Missionar Mault in Nagercoil an. Mit großem palli angelangt (Mitte August), hörte ich von Interesse besichtigte Gundert die Mädchenschule Schaffters return [Rückkehr] zur CMS, setzte die mit 120 Kindern und prüfte im Seminar »Geogra- Reise als Besuchsreise fort und fand bald nach der phie, Kirchengeschichte, Geometrie, Arithmetik« Ankunft in Tirunelveli (Ende August) auch Müller (Ebd.). Er mußte seinerseits über die Chittoor- mit seinem südlichen Distrikt von dem LMS Komi- Mission und über Groves Auskunft geben. Am tee für Travankor aufgenommen. Anträge von bei- Abend beobachtete er die Mondfinsternis, bei der den Teilen, mich an sie anzuschließen, hatten viel der König mit großem Gefolge am Kap Komorin Schwieriges, der Zertrennung wegen. Ich beschloß gebadet hatte. daher, bis unter Gottes Leitung von Basel Antwort In Nagercoil ließ Gundert seine Tamil-Werke bei über eine zu unternehmende Tamil-Mission käme, einem Drucker zurück, hatte selbst aber wenig nach einem Anerbieten Müllers bei diesem zu blei- Hoffnung, daß sie jemals gedruckt würden. Um ben, und besonders literarischen Beschäftigungen, welche Werke es sich handelte, wird aus einem die durch Rhenius’ Tod ins Stocken gekommen Brief an seine Eltern ersichtlich: »In Nagercoil waren, obzuliegen, als diesen Brief eine Einladung erhielt ich das Versprechen alles Beistands zum der Mangalore-Generalkonferenz durchkreuzte, Drucken meiner bereitliegenden Tamil-Ausarbei- worin — nach Beschluß vom 25. August — sie tungen (hebräische Grammatik, ausführliche Kir- wagen, mich zum kanaresischen Mitarbeiter zu chengeschichte bis auf Gregor VII. geschrieben, erwählen. Obgleich auch hier nicht ohne Zweifel, griechisches Lexikon). Einen Traktat über die nahm ich es doch als einen Schritt näher zur Hei- Madagaskar-Verfolgung ließ ich dort zum Drucken mat an.« (GM 18.11.38). Die in Palayankottai 7züurück.« (Ebd.). Zumindest die letztgenannte verbleibende Zeit füllten Hermann und Julie Gun- Schrift sollte gedruckt werden, denn Gundert dert mit Unterrichten aus: »Morgens lehre ich drei schrieb: »Ob das andere (Grammatik, Kirchenge- Stunden Weltgeschichte im Seminar, die Bibel als schichte, Lexikon) je zur Ausführung kommt, Leitfaden, habe nachmittags die Präparandi, wenn ich nicht auf eine Tamil-Station zurück- abends Bibelerklärung mit der Gemeinde und komme, ist eine Frage.« (Ebd.). In Neyyur (4. Gebet. Mein Weib lehrt die Mädchen weibliche Arbeit Oktober), zehn Meilen von Nagercoil entfernt, vormittags und nachmittags.« (GM beeindruckte ihn die »schöne Mädchenschule« und 30.8.38). das »Drucken, Buchbinden, Weben usw.« der Am 1. Oktober, dem Geburtstag von Julie Gun- Inder. 71 durch entbehrlich Im westlichen Südindien englischen Schulunterricht gemacht. Hier sahen wir auch eine liebe bekehrte Die Malabarküste Jüdin, eine bekehrte Mohammedanerin und Frau Ridsdale, eine Tochter des Marschalls Graf Pem- Je weiter die beiden Reisenden nach Westen broke, von England, [sie] lehrt in einer Mädchen- kamen, desto grüner wurde die Landschaft. Sie schule von allen Kasten und Volksarten das Nötige entdeckten eine neue indische Welt: »Das Klima in angenehmer Form.« (Ebd.). In Kochi bekam kalt, da gerade der Monsun, der die westliche Gundert viele Anregungen für seine spätere Arbeit. Küste benetzt hat, jetzt sich im Süden wie auf dem Daneben erfreute er sich bei Ridsdale an Musik Fuße nach der Ostküste herumdreht. Die Berge alle und Bekannten: »Ich fühlte mich dort ganzızu Haus, spielte des Tags zwei Stunden auf der Orgel grün, das Land wie ein Garten Gottes für einen, der aus dem verdorrten Karnatik herüberkommt. alles Haendelsche und was mir von Chorälen ein- Nach kurzer Begleitung der Missionars-Familie (5. fiel. Er hat eine Haus- und eine Kirchenorgel selbst Oktober) unter Regenschauern durch Tiruvankot- durch bekehrte Heiden erbauen lassen, ohne andere Meister. Alle Kinder talentvoll, und der tei (woraus 7ravankor [wurde], große Hindu- und Mohammedaner-Stadt) nach Kuzhithurai (15 Mei- kleinste, zweieinhalbjährige, spielt Haendels Halle- len), wo wir unter Ungeziefer auch ein Lager fan- luja. — Machte die Bekanntschaft eines schwedi- den. — 6. Oktober, ermüdende Reise über Neyyat- schen Barons d’Albedhyll. Sein Großvater hatte tingiri, der Tamil- und Malayala- (»Bergland«-) eines Totschlags halber zu fliehen, war in holländi- Sprache. Grenzpunkt, wo wir zu mittag kochten, sche Dienste getreten, der Vater Kommandant in nach Tiruvananthapuram, Hauptstadt des Travan- Surat, jetzt Ackerbauer im Großen in Kochi. Der kor- oder Malayala-Königreichs. Bis Kuzhithurai ist alles Palmyrapalme, von dort an fast die ganze Westküste hinauf ein Kokoswald. Sandland, augenscheinlich vom Seegrund angeschwemmt, daher von der Hauptstadt bis Chetwa sogenannte mg % backwaters, Salzwasser mit süßem Bergwasser gemischt enthaltend. Der äußere Küstenstrich ist \3 ä eine mehr oder weniger erhöhte Sandbank voll Mßi Kokosnüssen.« (GM 18.11.38). Nach einigen el Tagen Ruhepause beim englischen Schullehrer fuh- ren sie am 9. Oktober abends in einem Boot auf C‘Jß co dem Kanal bis Anjengo. Dann überquerten sie einen Landrücken, nahmen ein Boot und kamen Cch® nach Collam, auch Quilon genannt. Bis hierher — reichte der Einfluß der LMS. Am 12. Oktober ( fuhren sie mit einem Kajütenboot über Nacht nach Alapalli [Alleppey], wo die erste Station der CMS \ war. (Vgl. Abbildung). „ülc. Auf Kanalbooten erreichten sie am 18. Oktober D Kochi, wo sich die backwaters mit der offenen See Cuhor X vermischen. Gundert traf Missionar Ridsdale, der sich bei den holländischen Häuserreihen ein Haus AW""?' X (a im gotischen Stil gebaut hatte. Über Ridsdale r ‘&D} schrieb Gundert: »Einer der interessantesten Män- Qg(_° - R ner, voll Gaben, in den Nerven leidend, fertig zu Sprachen und besonders Musik. Er paßt ganz für diesen Platz und seine gemischte Bevölkerung, pre- S digte früher am Sonntag Malayalam, Englisch und Portugiesisch. Hat jetzt das letztere so ziemlich E J2 Sohn ein lieber Mann, Fjellstedts Schüler auf den Eine lange, über zweijährige Wanderschaft, die Nilagiri, half mir, ein Pattimar (Schiff der Eingebo- reich an Stürmen war, ging damit zu Ende. Von renen) nach Mangalore um 60 Rs zu erhalten. In Deutschland aus hatte die Reise Gundert über Eng- Kochi vom 18. Oktober morgens bis 23. Oktober land nach Tamilnadu und Andhra Pradesh morgens.« (Ebd.). geführt. Er hatte Tamilnadu mehrere Male durch- In dem leichten Pattimar, bemannt mit unerfahre- quert, den Weg nach Kerala gefunden und war nen Bootsleuten, kamen sie vor der Malabarküste schließlich bei den Basler Missionaren in Manga- in große Gefahr: »Am 24. Oktober (gegenüber lore angekommen: »2. November, angelangt. Ich Chetwa) überfiel uns nach Sonnenuntergang ein fiel Mögling um den Hals, konnte kaum Deutsch Sturm. Ich sah die Wolke heranrücken und schrie, sprechen. Fr. von Bauchentzündung gerade sie sollten das Segel einziehen. Einer kam und geheilt, sagte: »Nun ist alles recht.« Möge es immer strengte sich vergeblich an, da strömte der Regen, mehr so werden.« (TM 40). alle verbargen sich. Das große Segel, unser einzi- Nun waren sie in Mangalore in Kanara angekom- ges, zerfetzte im Nu. Wir flogen dem Westen zu men. Gundert beschrieb dieses Land mit seinen (ohne Kompaß etc.), das Steuerruder war verlas- Menschen und Landschaften in der Biographie sen: »Wir verderben, wir verderben«, schrien sie Herrmann Mögling (Calw & Stuttgart 1882): alle zusammen. Meine Frau, bereits im Palankin »Kanara heißt derjenige Teil des fruchtbaren wohl- schlafen gegangen, wachte durch mein Anklopfen bewässerten Abhangs der Westghats, welcher zwi- auf, hörte auch zugleich den Sturm. Ich sagte ihr schen dem portugiesischen Goa und dem Pfeffer- nicht die ganze Gefahr, doch wurde sie sehr ange- land Malabar liegt. Er war damals von etwa einer griffen. Die Schiffsleute sprangen alle zu uns, ich Million Menschen bewohnt (jetzt von 1 300 000). solle zu meinem Gott beten. Das tat ich dann laut Diese sind aber keine einheitliche Nation, sondern in Tamil (von den Malayalis verstanden) und pre- zusammengesetzt aus allerlei Bevölkerungen; im digte auch ein paar Worte über Furcht und Glau- Süden Malayalen, die an der Sitte und Sprache ben und Auferstehung. Ich wollte das Steuerruder Malabars teilnehmen, im Norden Konkanis, wie ergreifen, aber meine liebe Frau hatte beinahe das wir sie in Goa finden. Der mittlere Kern des Lan- ruhige Bewußtsein verloren, so mußte ich bei ihr des teilt sich in das Tulugebiet, wo ursprünglich bleiben und tröstete mich unter dem Bespritzen eine besondere dravidische Sprache: das‘ Tülu. von Wellen rechts und links, daß wir jetzt ganz in herrschte, und in einen nördlich anstoßenden Strei- Gottes Hand seien, da — menschlich gesprochen — fen, in welchem vorzugsweise Kanaresisch gespro- das Fahrzeug aufgegeben war. Die erste Welle chen wird. Kanara (eigentlich Kannada) heißt das hätte es gefüllt. Meine Frau konnte ich nun mit ganze Land nur infolge der Eroberung, durch wel- Trost aus der Offenbarung des Johannes (wenn che die Könige des weiten Hochlandes Karnataka auch das Meer seine Toten ausgeben wird) stärken (oder Kannada) den westlichen Küstenstrich sich — und wie wir ruhig waren, stand auch Wind und unterworfen hatten. Durch ihre Beamten, Soldaten Meer still. Mit einem alten Segel, hundertfach und Handelsleute drang dann allmählich die kana- durchlöchert, fuhren wir den nächsten Morgen resische Sprache in alle Teile des unterjochten Nie- weiter nach Norden, entschlossen, diese Taufe als derlandes, ohne die übrigen Sprachen zu verdrän- gutes Omen für neuen Missionseintritt anzuse- gen. Die Engländer hatten 1799 diese Provinz dem hen.« (Ebd:): Herrscher von Mysore abgenommen und der Prä- Als sie vor Kozhikode waren, mußte Gundert alles sidentschaft Madras zugeteilt; neuerdings (erst tun, um die Schiffsleute am Landen zu hindern. 1861) ist die nördliche Hälfte wegen der innigeren Am Sonntag, dem 28. Oktober 1838, ankerte das Handelsverbindungen zu Bombay geschlagen wor- Boot vor Thalassery, um Trinkwasser an Bord zu den. Mangalore, die Hauptstadt, bekannt durch nehmen: »Ich landete nicht«, schrieb Gundert, rührigen Handel mit Arabien, zählt etwa 30 000 »hatte Predigt im Schiff. Zwei Tage strengten wir Einwohner, ein Gemisch aller Kasten, unter denen uns umsonst an, um Mount Dilli herumzukom- sich Brahmanen, Moslems und Katholiken beson- men. 1. November abends ankerten wir vor Man- ders bemerklich machen. Die evangelische Mission galore und landeten 2. November morgens.« hatte erst im November 1834 ihren Weg hierher (Ebd.). gefunden.« (HM 104 f.). B Du selbst und der erste Friedrich haben schon dort Arbeit gab es genug. Gundert unterrichtete in der englischen Schule und lernte Kanaresisch. Julie und dem nächsten Zimmer geschlafen. Bei Riehm Gundert war nun die erste und einzige Missionars- unten war ich noch nie, es entstand erst, als ich frau in Mangalore: »An meiner lieben Frau hat mir ging, wie auch der obere Stock des alten Missions- der Herr gegeben, was ich brauche, eine kindliche hauses. Unten wohnte da Greiner. Mama und ich Seele, eifrig im Dienst des Herrn, die lieber tut als bewohnten das angebaute, niedere Haus mit den spricht, und mir zur Treue im Kleinen eine prakti- Mädchen. Mögling mit dem Seminar traf ich in sche Anleitung ist. Zum Verliebtwerden hatten wir dem (von Hebich) gegen Norden angebauten keine Zeit übrig. Jetzt legt jeder Tag zur Innigkeit Hause. Am 2. November 1838 kam ich dort an, so unserer Liebe zu, obgleich wir, die Reise ausge- sind also dreißig Jahre seither verflossen.« (GM 1.12.68). nommen, den Tag über wenig zueinanderkommen. Sie hat hier Sorge für Tisch und Küche und Kleider der Missionare nebst Mädchenschule und Sorge Verbindung mit Stuttgart für die Weiber übernommen, so daß sie alle Hände voll zu tun hat. — Ich habe, seit ich hier bin, selbst Lange war Gundert, als er in Madras, Sindupontu- auch Bittschrift und Lebensbeschreibung nach rei und Chittoor war, ohne Verbindung mit seinem Basel geschrieben, die mit diesem Brief abgehen Vater und seiner zweiten Mutter in Stuttgart. Bei- wird.« (GM 18.11.38). Der Unterricht fiel Gundert den war es schmerzlich, keine Post voneinander zu deshalb nicht so schwer, weil die Muttersprache erhalten. Im Januar 1839 klärte sich in Mangalore seiner drei Begleiter Tamil war und die Instituts- einiges auf, so daß der Briefverkehr geregelter knaben fast alle Tamilen waren. wurde. Ludwig Gundert schrieb am 21. Februar Zu Anfang gründeten Hermann und Julie Gundert 1838 in Stuttgart (s. Abbildung S. 74): eine Mädchenschule, die Mitte Dezember von fünf »Mein teurer Hermann! Mädchen besucht wurde. Im März des folgenden Gelobt sei Gott, der mir nach einem Harren von Jahres berichtete Gundert von acht Mädchen, die 351 langen Tagen endlich die unbeschreibliche mit ihnen im Hause wohnten: »Meine Frau hat Freude zuteil werden ließ, wieder einmal einen acht Mädchen bei uns im Haus, die sich jetzt besser Brief von Dir zu erhalten. Am 31. Januar 1837 anlassen und an uns gewöhnt sind.« (GM Mitte empfing ich Dein Schreiben Nro 19 (18) und am März 39). Beim Umzug nach Illikunnu mußte die 17.. Januar 1838 das mit Nro 29 (28). Von 10 Briefen erhielt ich also nur einen! Mädchenanstalt in andere Hände übergeben wer- den. Die Arbeit mit den Mädchen gefiel Gunderts Mit alter herzlichster Liebe küßt Dich zärtlich jedoch so gut, daß sie an jedem Ort, an den sie Dein treuer Vater L. Gundert kamen, ein Mädcheninstitut aufbauten. Ich hatte im Sinne, diesen Brief über Marseille Wegen Erkrankung eines Missionars und der Ent- gehen zu lassen; weil ich aber über Deine häusli- lassung eines Lehrers bekam Gundert immer mehr chen Verhältnisse gar nichts weiß, nicht einmal Arbeit an der englischen Schule. Diese Arbeit recht, ob Du bei Mr. Groves bist, so gebe ich nahm ihn so in Beschlag, daß er kaum dazu kam, diesen Brief dem lieben Hörnle mit, daß er ihn von Kanaresisch zu lernen. An Missionar Hebich (s. Dharwar aus oder doch durch Mögling befördere.« unten) schrieb er: »Ich habe wegen Löschs Übelbe- (AG 17/.1:38). Zwischen dem letzten Brief; der finden die englische Schule allein übernommen, beim Vater ankam, und dem ersten, den Hermann bin darum übers kanaresische Gebirge noch nicht Gundert danach erhielt, waren also fast zwei Jahre hinüber, sondern gehe gemach bergauf.« (GM vergangen. . 12.38). Auf diesen Brief antwortete Hermann Gundert mit Dreißig Jahre später — in einem Brief an seinen einem langen Schreiben, das den Poststempel vom Sohn Friedrich, der als Missions-Kaufmann nach 10. Februar 1839 trägt und in dem er versuchte, die Mangalore gesandt worden war — erinnerte sich wichtigsten Vorkommnisse zusammenzufassen: Gundert an seine Ankunft in Mangalore: »Gestern »Ich habe diesmal das Vergnügen, zwei eurer kam Dein zweiter Mangalore-Brief, der uns recht Briefe zur Beantwortung vor mir zu haben. Der freute. Dort oben bei Plebsts habe ich mehrmals eine ((21. Februar 38)}) ist beinahe ein Jahr alt, logiert auf Besuchen, besonders bei Weigle, auch kam — nicht durch Hörnle, dem Du ihn übergabst, 74 e s 8 Ba xijégf«f»zugr { £ /" g*xf*;h S08 äa g! + A \éé f N F S *“'”Wfi‘**s£ i ] >*xä"®\ CCC EL CER + ( dbE “/;£@«& Ya R S %>ä+é@ © , S Ä?' 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September wohnte ich der ersten monatli- wie dieser und großenteils fürs Missionsblatt chen Versammlung der Katechisten bei und bestimmte Auszüge aus handschriftlichen Nach- schickte XIX ab. Am 5. hörte ich einen Eingebore- richten, z.B. über die Karenen oder selbst Erlebtes nen Petrus über Johannes 16,33 predigen und ver- Ihr Verlust tut mir darum für euch um so mehr stand schon etwas. Am 9. September erhielt ich weh, als ich kein anderes Tagebuch in jener Zeit den ersten unangenehmen Brief von Groves, worin hielt, um euch das Erlebte genauer zu wiederho- er mir vorwarf, mich zu schnell auf die Seite der len.« (GM 10.2.39) Deutschen geworfen zu haben, und sich ärgerlich Die weiteren Zeilen zeugen von Gunderts gutem anließ, weil ich an dem kommandierenden Ton Gedächtnis und der Fähigkeit, Begebenheiten kurz seiner Briefe an Rhenius etwas auszusetzen fand 75 (ich hatte geschrieben: »Wenn alle Kontribuenten Macht hat. Ihr sagt vielleicht: Du mußt eben dem Rhenius auf gleiche Weise ihre Ansichten aufdrin- Teufel widerstehen — welches sehr wahr ist —, aber gen, wird er den Austausch eines Herrn gegen so zum Widerstehen gehört Kraft — helfet ihr auch in viele Meister bedauern müssen, oder derglei- eurem Teile, daß die nicht durch übergroße Prü- chen«). Während nun Lechler — von Groves abge- fung völlig verspendet werde.« (GM 29.4.38). schreckt — dennoch nach Madras ging, um sich zu Allein und bedrückt von der Sorge, was er tun verheiraten (mit meiner Frau oder ihrer Freundin, sollte, überließ er sich in Chittoor ganz Gottes die nachher, von Krankheit genötigt, zurück Führung. An Ostern 1838 trug er in sein Tagebuch mußte), machte ich Ende September mit Schaffter ein: »Der Herr öffnete mir am Morgen meinen die erste Reise ins Land hinaus, gegen Westen, sah Mund, das Wunder seiner Auferstehung zu ver- die Schulen und Gemeinden, lernte mehr und mehr kündigen.« (TM 15.4.38). Den Eintrag schloß er Tamil verstehen, wenn ich auch nicht bald spre- mit dem Gebet: »Herr, du kennest und erfährest chen konnte. Indessen hatte Groves mit seiner mein Herz, gib mir ein neues festes Herz, das Tod Profession in Madras eine splendide Zeit, ans Mis- und Leben, Gut und Bös richtet durch Riechen in sionieren-Anfangen kam’s äber nicht, und die die Furcht des Herrn, ein Herz, das einfache ewige Schweizer Schwestern hatten harte Not, bis sie nur Pfade wählt und der Trüglichkeit des Zeitbaren ihre Schule anfangen konnten. Um so mehr mach- sich in Jesus entzieht. Mit dir bin ich doch aufer- standen und in himmlische Plätze versetzt — ten die Grovesschen Pläne, mich von Palayankottai nach Madras zu berufen.« (Ebd.). warum beengen mich denn die Glieder hier auf Welch innere Kämpfe Gundert durchlebt hatte, als Erden noch so. Aber du willst mich Mitleid lehren, er über lange Zeit hin keine Nachricht von zu auch mit der, der ich meinem Leib und Seelenwe- sen nach so sehr zuwider bin! Lehre mich’s!« Hause erhielt, drückte er in einem Brief von Chit- toor selbst aus: »Mit schwerem Herzen sende ich (Ebd.). Und der Knoten löste sich wie damals, als einen neuen Brief aufs Ungewisse nach Westen. Gundert im August 1836 allein von Madras nach Am 16. März [1838] hatte ich Nro XXXII über Sinduponturei geschickt worden war. Gundert wurde im Herbst 1838 von den Basler Bombay abgeschickt, wollte zwei Monate länger auf Briefe warten. Noch ist keiner gekommen. Es Missionaren freundlich aufgenommen. Die Auf- ist nun schon, der 16. oder 17. Brief. den ich _so nahme durch das Basler Missionskomitee erfolgte hinschreibe, ohne Antworten zu erhalten. Dadurch einige Monate später. Gunderts Vater erfuhr dies wird es mir zur betrübtesten Arbeit. In der anderen und das Vorhaben der Schweizer Bibelgesellschaft Arbeit vergesse ich meine Abgeschlossenheit oft, in einem Schreiben des Inspektors Wilhelm Hoff- im Briefschreiben aber, wo ich die innere Einheit mann, bevor die Kunde nach Indien kam. Nun war mit euch fühlen muß und den Gedanken an euch auch der Boden geebnet für eine kanaresische und nicht verbannen kann, da möchte mir oft das ganze Malayalam-Bibelübersetzung durch die Basler Herz ausbrechen und sich übers Papier hinschüt- Missionare. Hoffmann schrieb, nachdem er das ten. Wenn nicht der Herr in der obersten Verwal- Inspektorenamt am 23. Mai 1839 übernommen tung beteiligt wäre, würde ich sagen können — es hatte, Ende Juli an den Vater Gunderts: ist grausam, es ist mehr als englische Kälte. So aber » Teurer Freund in dem Herrn! muß ich mich eben dämpfen und der Lösung des Sie verzeihen es wohl einem mit einer Masse von Rätsels entgegensehen. Ihr habt’s wohl kaum je Geschäften, von schmerzlichen Ereignissen, von erfahren, was es heißt, so ganz allein auf exoti- manchfaltigen Besorgungen umwickelten armen schen Boden versetzt zu sein und aller der Anspor- Anfänger, wenn er eine Pflicht spät erfüllt, die er nungen, Tröstungen, Erfrischungen der Heimat zu hätte schon vor sechs Wochen erfüllen sollen, näm- entbehren. Ich lerne darunter, wie ich so gar nichts lich Ihnen anzuzeigen, daß Ihr lieber Hermann von bin, aber die Lektion ist bitter — mit Jona möchte uns mit Freuden unter die Zahl unserer Brüder ich wohl manchmal sagen — ich tue recht, Sterben aufgenommen worden ist. Weiteres als diese einfa- statt Leben zu wählen. — Nun lernet von diesen che Aufnahme konnte leider! seit ich hier bin, für Worten, wenn sie je euch zukommen, daß das die indische Mission, der er angehört, nicht gesche- Menschenherz überall dasselbe bleibt, daß aber der hen, indem wir mit den nächsten Fragen der Exi- Teufel durch Unglauben besonders über Einsame stenz so sehr beschäftigt waren, daß wir inzwischen 76 mit den Verhandlungen über die Ausdehnung des die Bibel fast im Wert sinkt, seit sie so wohlfeil zu gesegneten Werks in Indien warten mußten. Jetzt haben ist. Ein schönes Beispiel für die Bibelgesell- aber werden Sie bald weitere Nachrichten bekom- schaften des Kontinents, die sich bis jetzt noch so men, wenn der Herr Gnade gibt, die Sache ın wenig hinausgewagt haben seinem Namen kräftig anzufassen. Die hiesige Bibelgesellschaft hat sich entschlossen, das deut- Mit den herzlichsten Grüßen der Liebe auch an sche Missionsfeld der hiesigen Gesellschaft zu Ihre liebe Gattin ihrem Bibelverbreitungsgebiet zu machen, weil in Ihr treu ergebener der Christenheit noch immer genug geschieht und W. Hoffmann« (AG 30.7.39). „‚4ÄC AL O ja//fif Wf RR RR dn Z a 1il maır Znı am G EFE{ dn l D ynifen C HOR b“ Ä—/Ql(‚ n ga V da SE F Afag-Zge ‘1 WW‚ W A 4 &m4 Uı mc ..‘‚%&/‚ a S M%%%W“ WW &c. fé% Tfn “““f"f“f“ Bles Zes S x„au.„.‚„ L'JL‘A-„ .7//7 4 &44 &. Aa z A RET AL /ß/ /(* '£„ NL *Wf‘“ t»c.;/{l„4/bfl 4w/ v / ms AF A M HELE {Aa 84g “( fi Z ifl?.«/‘»"“"""“") '/? v K A L NS 1 b I/.. ALr f c barı Q.._'/ J/‘—o-.. ALrı A f„l".. A Dl in an H# A- ?„/ E Al alr Aa é'é„'\‚\ (‚:MA“ M“} Wf{)‘ Ta ww b d Mdm Bg P (5}‚_.„«;/‘3 . A UB AT S ul fif**”’ As FAlg /M;— LELLAOHA O{ S G{0 E / a Ü er Mz„.ß 7n PE f — M„("“ FA FTTETFLE E ear EL ‚BA RNFET I Aı AD£ Z M //a„« A Lbnk - D —./L. AU GL ALLFE- NO V J u/f/’”‘““jj f:' &_ GE ä?.//&‚„ BA Ar FE ‚£%w%[””fl /J/; K& ngra Z JJ" fi_„„.‚ 7 Beim Felsenkopf nach langem Bedenken an und machte sich mit seiner Familie auf den Weg (Ostern 35).« (Ebd.). Gundert besuchte Familien und besah sich die Beim Abschied von Palayankottai war Gundert von Missionar Schaffter beauftragt worden, den Umgebung Cannanores. In den Morgenstunden Katechisten Michael auf der Plantage Anjarakandy des 30. Januar 1839 ritt Gundert hinüber zu dem zu besuchen. Deshalb bat Gundert die Stations- fünf bis sechs Stunden entfernten »Tellicherry konferenz in Mangalore um Erlaubnis, diesen (Talei — Kopf, tscheri — Zusammenwohnen, d.h. Besuch machen zu dürfen. Am 24. Januar 1839 Dorf, Stadt. So benannt, weil ein Felsen wie ein fuhr er in einem Pattimar ab und erreichte nach 23 Kopf sich ins Meer erstreckt — rings kleine Inseln Stunden Fahrt Cannanore, wo er bei Postmeister und Felsen).« (GM 10.2.39). Die heutige Schreib- West wohnte. Dieser war früher »Hilfsarbeiter bei weise ist Thalassery und kommt dem Malayalam- Rhenius, da sein Vater als Oberst in Tirunelveli bestand am nächsten. Thalassery liegt auf und kommandierte. Nachher wollte er Missionar wer- zwischen sieben Hügeln, die von sieben Flüssen den, Griechisch und Hebräisch aber schreckten ihn umspült werden. Wasser, Kokospalmen, Blüten- ab.« (GB 24.1.—10.2.39). West stellte Gundert bäume, Fischerboote und der offene Blick über die verschiedenen Leuten vor. Diese wünschten »sehr, niederen Felsen hinaus aufs Arabische Meer kenn- einen Missionar in ihrer Mitte zu haben.« (Ebd.). zeichnen die Landschaft (1971 lebten dort 69 000 Nach der Sonntagspredigt wurde der Katechist Menschen. Davon waren knapp 40 000 Hindus, Michael Gundert vorgestellt. Er erzählte seine 26 000 Moslems und 3000 Christen — Auskunft Geschichte und die Anjarakandys: Vor etwa fünf- der Stadtverwaltung Thalassery vom 20.9.1990.) In Thalassery hatte sich Gundert bei Richter zig Jahren »hatte ein Europäer Brown in Gemein- schaft mit der Regierung eine Pfefferplantage in Anderson angemeldet. Von ihm und seiner Frau Anjarakandy zur Probe angefangen und nach der wurde er freundlich aufgenommen: »Von hier aus Sitte der Malabarküste Sklaven zusammengekauft, zeigte ich dem Herrn Brown an, daß ich durch sie zu betreiben. Diese Sklaven sind die niedrigste Schaffter von ihren philantropischen [menschen- Kaste (weit unter Parayern), die Atmosphäre ihrer freundlichen] Absichten über die Sklaven unter- Unreinigkeit reicht vierzig Fuß weit. Jeder Hindu, richtet [wäre], sie in Anjarakandy zu sehen, über der auf so weit ihnen nahe kommt, muß sich den Katechisten ihr Zeugnis zu hören und über die baden, ehe er zum Essen geht. Neuerer Zeit soll Verbesserung des Zustands der Sklaven mit ihnen mMan sie nımmer Sklaven heißen, sıe erhalten mich besprechen möchte. Ich nehme mir die Frei- Arbeitslohn (d.h. genug fürs Leben), aber die fief- heit, uneingeladen hinauszukommen, da ich, an Wanderleben gewöhnt, keine Vorbereitungen für ste Unterwürfigkeit gegen ihre Herren ist verlangt, und durch Schläge, Lohnentziehung und andere meine Aufnahme erwarte. Auf dieses Billett kam in Strafen abgepreßt. Vom Kind an, das Laufen der Nacht eine Antwort von dem eilig zurückge- gelernt hat, bis zum ältesten Greis — jedes hat seine kehrten Herrn Brown, daß er mir sehr verbunden Arbeit zugemessen. Ehe findet im Grunde nicht sei, daß ich aber nicht ohne ihn gehen könnte, und statt. Der alte Brown hatte mit Sklavinnen Söhne daß er noch etliche Tage in Thalassery Geschäft gezeugt, war dann aber nach Europa gegangen, habe.« (Ebd.; vgl. Abbildung S. 78f.). hatte eine Engländerin geheiratet, bekam von ihr Da Gundert sein Ziel möglichst schnell erreichen einen wohlbegabten Sohn, den gegenwärtigen wollte, stattete er Herrn Brown am folgenden Tag Besitzer. Er ist wie der Vater ungläubig, doch ist er einen Besuch ab. Brown überzeugte Gundert, län- als Gentleman geachtet, und um die Sklaven aus ger zu bleiben. Dies machte sich Gundert zunutze »und knüpfte Bekanntschaft mit dortigen Christen ihrem Elend etwas gesitteter und klüger zu machen, wünschte er das Christentum unter sie zu und Eingeborenen, die nach der Taufe verlangen, bringen. Er hatte von der Metamorphose der Tiru- an. Die hatten ein Gerücht gehört, als ob ich nelveli /ow cast [niedere Kaste] durch Rhenius komme, mich bei ihnen niederzulassen, und waren gehört, diesen bat er um einen Katechisten. Rhe- sehr betrübt, als ich sagte, dies gehe nicht an.« nius legte die Aufforderung den versammelten (Ebd.). Zum Wochenende hin erklärte sich Brown Katechisten vor; Michael, bekehrter Katholik, bereit, Gundert mit hinauszunehmen: »Am 2. $ fester, umsichtiger Charakter — nahm den Auftrag Februar (Samstag abend) ließ mir’s der Herr gelin- 78 D A 2 IO 0 T (///[‚/M/;‚{/ / »My dear Sir I am just arrived from the "““W3 PE AL country and received your note of this day. I shall be happy to see you at Anja- 0EL Mé"/f‘}:ß /:5»’ .%L/! //z/ FE CM R rakandy and talk with you on the subject of convert- ing those low cast labour- %/‚ä‚/};/2,„“‘“/„/y E J/%é ers The ’ Catechist em- ‚.‚MM ployed there has made /4£45‚ < ‚W a/ä?44 ED R some progress in teaching // to read and write Malabar and of explaining the Holy n —_- x'”i%‚/g//f ÜM3 ROR Gospel sr Wd'© As I have a couple days kn business here, would it suit Ö Ä(j Ai /f“’ (//i'€ial!// /f/aß«t‚ti/m you to wait that time. If not, I will send direction to prepare for your reception I remain %a„ /„‚_„„„; W‚z: A % Very Sincerely Yours J. Brown« @/*//W Sn [Sehr geehrter Herr Gerade kam ich vom Land | ß','5‘%-ö/d ÄJW)@/W‚(;;/& / {//f’ tf' hier an und erhielt Ihre heutige Notiz Ich freue vnr . D f' / ;? m&{ /«o»ry'gfi%;g// mich, Sie in Anjarakandy zu sehen und mit Ihnen über die Frage der Bekeh- a@z0/C //?0//‘““1'”’}‘”144«’1;2' %7é rung jener niederkastigen Arbeiter zu sprechen. Der dort beschäftigte Katechist 2 / machte einigen Fortschritt beim _ Unterrichten von . %‘f 6-//.#-1/‘:/5?/Ö"’y4/ Malayalam-Lesen und -Schreiben und im Erklä- E LO /c@ %' a/;7‚ ren des Evangeliums Da ich einige Tage Ge- schäfte hier zu besorgen habe, würde es Ihnen pas- Cesif geee G @„„/%//>—a” sen solange zu warten? 79 Wenn nicht, will ich An- weisung geben, Ihren Empfang vorzubereiten. M’ %,/}« SI Aesiehen Ich verbleibe OcE CL A mit freundlichen Grüßen J. Brown] ; '/’/‘;"'"’ ; (AG 30.1.39). © . a PEIWEECAR / s 0e$ Yrn f BL . gen, mit Herrn Brown auf seine Plantage zu gehen sagte, sie, die Sklaven, seien zur Königs- und Prie- (zehn englische Meilen landeinwärts). Der Weg ster-Kaste, zur Bruderschaft mit Jesus berufen, führt durch ein Eden voll aller Arten von Palmen, und Jesus werde sich, wenn sie seinen Samen in von Pfeffer, Zimt, Muskatnüssen etc. Um sechs sich aufnehmen und zum engen Türlein durch- Uhr langten wir am Wohnhaus an, das am Fluß schlüpfen, nicht schämen, zumal mit allen Heiligen liegt. Gegen hundert Sklaven standen wartend am auch sie zu seinem ewigen Nachtmahl zu laden. Ufer; unter ihnen der Katechist, den Herr Brown Zeigte, wie nichts Äußeres Wiedergeburt sei, son- mir vorstellte, und dann der andere Herr Brown.« dern ein Same, der im inwendigen Menschen zu Wachstum und Früchten seiner Art (Ebd:) Leben, Gundert machte einen so guten Eindruck auf die kommt.« (Ebd.). Gundert predigte in Tamil, und beiden Herren Brown und den mitgereisten Ver- Michael übersetzte ins Malayalam. wandten Silva, einen indoportugiesischen Kauf- Die englische Predigt, um die er gebeten worden mann, daß sie ihn am Abend nicht abreisen lassen war, mußte jedoch ausfallen. Denn als Gundert ins wollten. Die Kinder drängten sich um ihn. Er Haus kam, »war keine Rede von Sonntag, nichts begann, sie während des Auf- und Abgehens zu als Rupie zählen, kaufen und verkaufen der geern- examinieren und war über das Wissen der Kinder teten Vorräte etc. Am Essen hieß es, das Werk sei erstaunt, denn Michael hatte ihm in Cannanore noch nicht alles getan, also erneuertes Rupiege- von der ständigen Verkürzung der Unterrichtsstun- klapper, Betrunkenheit derer, die bezahlt waren, Fluchen, Schimpfen, Streiten auf allen Seiten. Die den gesagt: »Die Schulstunden wurden von drei auf zwei, von zwei auf eineinhalb, von eineinhalb Herren hielten es für unschuldige Ergötzung.« zuletzt auf die Mittagsstunde von zwölf bis ein Uhr (Ebd.) Deshalb zog Gundert vor, wegzugehen und beschränkt, die Arbeit in der übrigen Zeit noch den Katechisten Michael aufzusuchen: »Er war zum Sklavendorf gegangen, dort fand ich ihn unter drückender geschärft.« (Ebd.) Gundert hielt seine erste Predigt in Anjarakandy! einem Vordach im Gespräch mit etwa zehn Sklaven Er sprach über die Wiedergeburt: »Ein indischer anderer Herren, die vier Meilen weit herbeigekom- König, der als Brahmane wiedergeboren werden men waren, ihrer Gewohnheit nach, das Evange- lium von der Liebe zu hören. Da hatten wir noch wollte, hatte auf Bereden der Brahmanen eine rie- sige goldüberzogene Kuh fertigen lassen, in die er, langes Gespräch und Gebet in der Straße.« (Ebd.). nachdem sie von den Brahmanen eingeweiht war, Gundert ging noch mit Michael in dessen. Haus. zum Maul hineinschlüpfte; jedoch nachdem er hin- Am Abend machte er mit einem der Herren Brown ten herausgekrochen, die Kuh den Brahmanen ver- einen Abendspaziergang und verließ am andern teilt hatte, wollte keiner derselben mit ihm essen, Morgen die Plantage. In Cannanore fand er Briefe erkannten ihn also nicht als gleiche Kaste an. Ich von Mangalore vor, die ihn sehr erfreuten. 80 und Du dieses Werk in Frieden und Freude erledi- Julies Liebesbrief gen kannst. Nach den langen Monaten der Reise und der Abends. Ich bin froh, Dir zu erzählen, daß ich Anfangszeit in Mangalore war Julie Gundert in der wieder Ruhe in meinem Geist gefunden habe und Basler Mission heimisch geworden. Sie war ver- freue mich, Dir, mein Geistlicher und Doktor, zu liebt, ohne dabei ihre Berufung als Missionarin aus sagen, daß ich ein paar Wörter in Kanaresisch bei dem Auge zu verlieren. Sie schrieb ihrem Mann den Jungen beim Säen gelernt habe. Frau Palmer nach seiner Abreise den ersten Brief auf Franzö- besuchte mich und lud mich ein, aber ich antwor- sisch: »Heute morgen, nach Deiner Abreise, am tete, daß ich lieber wie eine Witwe bis zur Rück- Donnerstag, dem 24. Januar, legte ich mich wieder kehr meines Herrn zu Hause bliebe. Der Major hin und wartete auf den Tagesanbruch. Ich war kam auch, um Dich zu sehen. ziemlich glücklich, da ich sicher war, daß unser Alle Leute sind sehr nett zu mir, besonders Herr guter Gott bei Dir war. Abends bat mich Herr Mögling. Meiner Meinung nach sind Herr Essig Mögling, mit ihm spazierenzugehen. Da ich Zahn- und Dehlinger die nettesten von den neuen Brü- schmerzen hatte, konnte ich glücklicherweise absa- dern. Vielleicht werde ich am Samstag einen Brief gen und zog mich in mein Zimmer zurück, ich erhalten: Oh Lieber! Obwohl ich nicht wert bin, hatte zarte, verbotene Gedanken. Ich hatte wirk- schnell einen Brief zu bekommen, flehe ich Dich lich Zahnschmerzen, aber das größte Leiden war in an, laß mich nicht zu lange warten. meinem armen Herzen. Ich kann Dir diesen Samstag früh (den 26.), ein Brief von meinem Schmerz nicht beschreiben, es scheint mir, als ob Geliebten hat viel Freude in mein Herz gebracht ein Teil von mir weggegangen wäre. Ich hoffe, daß und mich gleichzeitig betrübt. Ich muß zugeben, es Gott mir bald helfen wird, diese schmerzende ist mir peinlich, daß meine Erscheinungen Dich verwirren. Auf keinen Fall möchte ich eine Last für Leere zu füllen. Diese Leere zwingt mich, nach unserem himmlischen Vater zu rufen, wie ein klei- Dich sein. Ich versichere Dir, daß ich mich Gottes nes Kind beim Laufen nach seiner Mutter ruft und Gnade unwürdig fühle und daß ich das Leid, die sie um Hilfe vor einer Gefahr bittet. Ich höre, wie Unruhe, die Angst, falls vorhanden, auf mich neh- Du mir sagst: Ich freue mich, wenn Du nach Gott men will. Du sollst glücklich, fröhlich sein und rufst, aber ich muß es wiederholen. mich vergessen, falls ich eine Last für Dich wäre. Freitag, den 25. Januar. Ich hoffe, daß Du nicht Du weißt, wie ich die Zärtlichkeiten schätze, aber mehr auf dem Schiff bist, jedoch wird es dauern, sei sicher, durch den Geist erfahre ich, wie unwür- bis ich einen Brief von Dir bekomme. Viele Gedan- dig ich bin und wie dankbar ich bin für das kleinste ken über meinen Geliebten fallen mir ein. »Mein Liebeszeichen. Geliebter«, kaum wage ich dieses schöne Wort zu Heute ist der vierte Tag Deiner Abwesenheit. Sie- schreiben. Es scheint, als ob Du mir zuflüstern ben Tage von dreißig, von einem Monat, sind nicht würdest: Oh, Du Kleingläubige! Ich hatte eine rela- viel, obwohl mir alles sehr lange erscheint. Wenn tiv gute Nacht. Heute morgen war ein Teil meines sieben Tage vorbei sind, hoffe ich, daß ein Viertel Gesichts ziemlich geschwollen, so daß ich wenig der Zeit vergangen ist. Oh, könnte ich auch lernen, Schmerzen hatte. wie man die Zeit für die Rückkehr des Gatten Du hast vergessen, die Arznei für diesen Tamil- meiner Seele zählt und auch durch Stöhnen sein mann zu geben. Wenn Du mir die verschiedenen Wiederkommen beschleunigt. Vor Deiner Abfahrt Ingredienzen mitteilen würdest, würde ich versu- habe ich schon geahnt, daß ich sehr traurig sein chen, diese Arznei so gut wie möglich herzustellen. werde, aber es ist noch schlimmer. Oh Gott! Mach Wenn mein armes Herz traurig ist, kann ich meine mir die Freude, meinen Geliebten noch einmal zu Tränen nicht zurückhalten, und sie rinnen über sehen. Wie Du weißt, will ich nicht nur an Deiner mein Gesicht, aber ich versichere Dir, daß niemand Seite leben, sondern in Deinem Haus sein, Dich sie sieht. Ich weiß, es ist kleinlich von mir, während einmal am Tag sehen, morgens beim Aufwachen Du das Gotteswerk ausführst. Darum hoffe ich Deine Hand fühlen, wie die von einem guten sehr, daß ich bald nicht mehr auf mein Herz, Freund. Ich höre Dich sagen (wie ich es auch mir sondern auf meinen Geist hören werde. Ich werde selber sage), warum ist Gott nicht all dies für Dich? beten, so daß Dein Werk reichlich gesegnet wird Ich glaube, er war vor meiner Heirat alles für mich. 81 Wenn jemand eine Trennung nicht vertragen rassen des Dharmaberges (das ist der Name, den konnte, habe ich das früher als eine Schwäche und die Leute dem Haus Stranges gaben) herunterzu- Mangel an Glauben betrachtet. Jetzt muß ich kommen, um mich im Boot über die schmale Mee- meine eigene Schwäche sehen. Sie ist größer als die resbucht zu bringen, die das Haus von den anderen Schwäche der Leute, die ich verurteilte. Vielleicht Siedlungen Thalasserys trennt. Ich sah viele Die- will mich Gott nun für meine Verachtung strafen, ner, kein Wunder: Als ich eintrat — wen anderes sollte ich auf einer unserer Couchen liegen finden ich muß gegen dieses Gefühl kämpfen. Es kommt oft vor, daß wir dieselben Umstände erleben müs- als unseren alten Freund West. Major Law war sen, die andere vorher ohne unser Mitleid durchle- einige Tage zuvor gegangen, und, befremdend zu ben mußten. sagen, während er und seine Frau im Boot nach Habe Mitleid mit Deiner armen Frau, schreibe ihr, Kochi fuhren, ließen sie einen Herrn Brecher (ich und seien es nur wenige Zeilen. Ich verlange nicht, weiß nicht, ob ich ihn richtig schreibe) mit seiner daß Du Deine Pflichten vernachlässigst, um mir Frau zurück, beide Europäer, er früher Schreiber einen langen Brief zu schreiben. Aber gib mir nur und Lehrer auf den Bergen, und mit der ganzen ein kleines Zeichen der Freundschaft, bete für Familie und Laws einzigem zurückgebliebenem Baby (die zwei anderen Kinder sandte er mit Harris mich. Ich hoffe, daß Du nie betest, ohne mich in Dein Gebet einzuschließen. nach Europa) im Haus, um auf seine Rückkehr zu Deine Dich liebende Julie G.« (GM 24.—-27.1.39). warten. West, der mit seiner Frau und Frau Wil- ton, der Frau eines Offiziers in Cannanore, eine Das unglaubliche Angebot oder zwei Wochen zur Luftveränderung in Mahe verbracht hatte, war auf seiner Rückkehr auch ins Als Gundert nach Mangalore kam und über seine Haus gekommen, und so fand ich keinen Raum frel. . Sie räumten schnell das Zimmer HG für Reise berichtete, schrieb Mögling sofort nach Basel mit der Bitte ans Missionskomitee, in Malabar eine mich, und hier saß ich ganz bequem und da speiste Missionsstation einzurichten. Bis von dort Ant- ich angenehm und trank Tee mit ihnen. Das ganze wort kommen konnte, hatten sich die Ereignisse Haus ist voll von Möbeln und wertvollen Büchern, derart überstürzt, daß die Missionare in Manga- für die neue Missionsstation zurückgelassen! Ich lore selbst entschieden, die Arbeit in Malabar war ganz verwirrt und mußte eine ernste Miene anzufangen. Gundert trug Ende Februar in sein machen, um nicht meine Verwunderung über alle Tagebuch ein: »Mittwoch, 27. T. L. Strange bietet diese Dinge zu verraten. Ich kam mir selbst wie sein Haus in Thalassery an. Meeting [Sitzung].« einer, der soeben zum Ritter geschlagen wurde, vor und konnte das alles noch nicht fassen. Aber die Das Angebot war an die Bedingung geknüpft, dort eine Missionsstation zu eröffnen (vgl. CT 65). Das künftigen Versuchungen lassen es mich vielleicht verstehen. Ergebnis der Beratung teilte Gundert seinen Eltern Mitte März mit: »Am 27. Februar . . erhalten wir Die Ausgaben fürs Bauen des Hauses und die einen Brief von Strange, Richter in Thalassery, Gestaltung des Berges in seine jetzige Form mit worin er sein Haus unserer Mission zum Geschenk Terrassen, durch den roten Stein geschnittene Stra- vermacht. Es wird nun wohl bald entschieden sein, ßen, Mangobäume von Bombay, Wasserläufe mit- daß ich mit Br. Dehlinger dort eine Malayalam- tels eines großen Rades, hundert Fuß tiefe Kalk- Mission anfangen solle.« (GM Mitte März 39). steinbrunnen usw., können nicht unter 15 000 Rs Gundert wurde Ende März nach Illikunnu liegen. Über die Möbel will ich noch nichts sagen, geschickt, um das Anwesen zu besichtigen und für außer, daß es sehr viel zu sein scheint, sogar Lam- die Mission in Besitz zu nehmen. Die Zustände, die pen, Teller; Wein. usSW: — alles für unseren er antraf, waren nicht sehr ermutigend, dafür aber Gebrauch zurückgelassen (aber ein gewisser war das Haus und das Inventar so schön, daß er es Freund wird sagen — »außer Sie ziehen vor, es mir kaum fassen konnte: »Als ich am Donnerstag (21. zu überlassen«). Die Nebengebäude, Ställe usw., März) um zwei Uhr gelandet war, ging ich sofort alle aus rotem Stein und Kalkstein, könnten leicht in Schulen und selbst in Wohnräume verwandelt zum Haus (beinahe eine dreiviertel Stunde). Nur schwer konnte ich den betrunkenen Gärtner, der werden. Das Haus selbst scheint für vier unverhei- ratete Missionare auszureichen, oder für einen ver- nach dem Anwesen sieht, dazu bewegen, die Ter- 82 heirateten, zwei unverheiratete. Die Mädchen T. L. Strange, Richter in Malabar, nach vergebli- unterzubringen, ist dann schwierig. — Mit S. chem Versuch, von der Kirchlichen Missionsgesell- werde ich nichts abwickeln, ohne daß West und der schaft einen Arbeiter für Thalassery zu erhalten, Butler dabei sind, und zu guter letzt muß ich sein dortiges Haus mit Zubehör unserer Gesell- vielleicht die Ratschläge der Gentlemen einholen. schaft als Missionshaus angeboten, was seiner Aber ich halte es für höchst notwendig, das Eisen schon am 2. März erfolgten Abreise wegen sogleich | zu schmieden, solange es heiß ist, und es würde mir (27. Februar) angenommen wurde. auch nichts ausmachen, hier zu bleiben, bis meine Die Generalkonferenz beschließt einstimmig, in Frau und Bruder Dehlinger kommen, und dann | Thalassery eine Missionsstation zu gründen: könnte ich immer noch eine Weile zur Konferenz a) Zwei Brüder sollen auf die Station gesandt hinaufkommen. Aber sicherlich kann nichts von werden. dem, was Gott für uns bestimmt hat, verlorenge- b) Brüder Gundert und Dehlinger sind hierzu aus- ersehen. % hen. Deshalb will ich auch nicht begierig auf Sattel und Zaumzeug sein, nachdem uns das schöne c) Sie sollen sobald als möglich dorthin abgehen. i jJunge Rennpferd gegeben wurde. Möge nun, liebe Zweite Sitzung (1. April) Brüder, der Herr uns befähigen, den guten Lauf zu d) Thalassery wird für Station (nicht Nebenstation) } laufen in der kurzen Zeit, die wir hier sind. Ich erklärt. fühle mich mehr denn je als Fremder und Gast, e) Anknüpfung freundlicher Verhältnisse mit den weil ich mich — bei aller Freude — beinahe fürchte, nächsten Malayalam-Stationen wird empfohlen.« dies und jenes zu berühren, als gehörte es eine (GB, GK 1838/39). Weile mir, denn ich fürchte, ich sei ein schlechter Gundert war zur rechten Zeit nach Mangalore und Haushalter, und der Herr könne schließlich fragen: Thalassery gekommen. Die Ereignisse fügten sich £« Ich habe alles so schön für dich vorbereitet — und in wunderbarer Weise zusammen, so daß das Werk was hast du daraus gemacht? Heute verbrachte ich zügig begonnen werden konnte. einige Stunden kläglich, indem ich mich mit den schönen Büchern, Reisen aus neuester Zeit usw. ablenkte. Der liebe West sagte: »Wir wollen eine Heimat in Malabar 3 kleine Auswahl treffen, und dann ein Feuer!« Dem E entgegnete ich: »Halt ein bißchen ein! Schreibe mir Auf Illikunnu einige deiner Gedanken über all diese kleinen Dinge!'«« (GM 23.3.39). Nachdem in Mangalore entschieden worden war, Nach seiner Rückkehr nach Mangalore berichtete daß Gundert, seine Frau und Missionar Dehlinger Gundert der Generalkonferenz. Bei dieser Konfe- nach Thalassery gehen sollten, wurden Kisten renz waren dreizehn Missionare aus Mangalore gepackt, zum Ankerplatz gebracht und in den Pat- Z und Dharwar mit den jeweiligen Nebengebieten timar verstaut. In der Frühe legten sie ab und vertreten. Den Vorsitz führte Hebich, Gundert kamen anderntags in Thalassery an: »Am 12., Frei- schrieb das Protokoll und Missionar Essig archi- tag abends, langten wir vor Thalassery im Anker- ä vierte. Auf der ersten Sitzung am 30. März 1839 platz an. Dehlinger ging mit meiner Frau ans Land wurde folgendes verhandelt: und in Palankinen dem Haus zu. Ich ordnete das »1. Gründung einer neuen Station in Thalassery. Auspacken der Effekten in fünf kleinen Booten und Schon seit der Ankunft der ersten deutschen Brü- fuhr im fünften um das Eck herum bis an den Fuß der auf der Westküste von Indien sind Anfragen des Missionshügels. Noch vor Einbruch der Nacht über die Arbeit unter dem Malayalam-Volk an sie hatten wir alles unter Dach gebracht, dann fing es gekommen. Von Thalassery besonders ist (Novem- an zu regnen. Wir hatten schon gewaltige Regen, ber 1836) ein Ruf der protestantischen Eingebore- doch soll das alles nichts sein, verglichen mit dem nen an sie ergangen, welche, nachdem sie sich Monsun auf dieser Küste, dessen Anbruch jetzt vergeblich an die Bischöfe von Calcutta und täglich erwartet wird. — Wir fanden das Haus noch Madras um einen Geistlichen gewandt hatten, sie halbbesetzt von Besuchen, die wir nicht gerufen dringend aufforderten, einen aus ihrer Zahl an sie hatten, die auch Streit mit den Dienern hatten.« zu senden. Am 21. Februar dieses Jahres hat Herr (GM 7.5.39; vgl. Abbildung). 83 aD a \\u)\ld\.%(\\\. „\\ \ Q.\H©n\vß& 3 . 3 K \? VM Z N \w „ Ca E aaa /"4» Dn R J —— —— AHIH N 6 N 5 X A ( m /& !..;ml‘ql.. v \ VLE VE SE 3 K D - Wm M MHW/ { Cal Z0s mM Bekg ur T R Af;7(»'»( Al Z S W „„‚..‘‚„«?‘-Z..Wt vur )l\6\4\«)) - 0 )4Wy (v A b AL P €P$9.LS \W )aq &2 L n } / MED QJ. al xlr 0Dad Za /z —— E . —— E Z A -5..« Ze F m IA \u\w SO wa AA „ E la fi(NS» .$K; \©3 V ] PE a A 4zzfa Ml A 1 er — = S AAn \& r\\ \..7>.&.«K.Ü 4 © ’ Sset ela / VIAAAA ! N O C} [ AL n} \W &qvß(.\-< „ Vrn A ll A Cg ar IT »\=Q\\\.Nq»\\&3\„\_ 7 WL Za Y_r.e„3\u.l.\ } L S IOM u.-.„\.«\ £‘.„\r\ X CcE „//U \\Ü.\_&._Jr‚.ä.u\„a.?w% RS ’7/71 ‚9"% nlage f ü “. v\dh. onä 4: Sl ro W.I..IHJ B AAy A l / N FL /2 “N&».Öu%. \M%h 6 \ — p r 5 00 VM /;3’9"’7 5 OE a<4\\= fn %)\..V\ A Ü»r.«Q.C o .®.Ccö. DE e A Ba T. (8 AAA n / l Pa u £ s f\\v Cgn wééH 2 D C , n zfl4/ 7 Hllten \\ TE Z W% S AL | A c.%%?k A \<37;.\ D e Ml 2 S ED Ü+ 4yzu e A_ . AA WG ÄNMNJ ??\i&( c.\m\.\ AWW...MW /M ß.(o?u(« \.»\El\f\ VW \L R \.\A\%.\\\ N Ga SR .ufl/ (v\$x A«/\.%Ü)&xä@ PE JN ?\!-®ä£ UK HELE D kkn D O E Ska Z :sr» A\x\\\£ CAR !$ r\.x&ä«ä*\äxr&«».u9; S G JÄA\\.Qw d CN Arra T\s _WN®NQJ\Q«ÄU\N\M\—.\»\F\—V.Y\Ä: Ef .1“@ SE E {r M OM AA z 18 w ] mıe / F C\£.\»ä\\€ Z60 N\.ä\KNÜ;\U( R Nx G IA A (Aea %o u'ndt »\\c< \rn\ $a G<J.F3\wl\.. elivatıd Talı 000 —- Ka \W { AA „\<«\x> Hmgrn % | V ‚ 2 „W R £ l \33W3N« \N3 W%J &\ 84 Gleich am nächsten Tag trafen sich die Neuan- Sprache, worin beide in Mangalore einen Anfang kömmlinge zur ersten Stationskonferenz auf Illi- gemacht hatten, sich mit Ernst zur Hauptaufgabe kunnu: vorsetzten, gefiel es dem Herrn, Br.\Dehlinger »Beschlossen: 1 Bruder Gundert soll Stations-Vorsteher und durch eine langwierige Diarrhöe, die jetzt in Ruhr überging, von dem Pult weg ins Bett zu nötigen. Bibliothekar sein. Nachdem Br. Mögling (zur Taufe eines dem Br. 2. Br. Dehlinger soll Stations-Protokollführer, Gundert am 18. April geborenen Sohnes) hier am Archivar und Stationskassier sein. 24. April angelangt war, machte das zusehends 3. Geschwister Gundert führen die Haushaltung.« verschlimmerte Befinden des kranken Bruders eine (TM 13.4.39). Beratung nötig, was unter solchen Umständen Über das erste Wochenende besuchten sie die nahe- getan werden müsse. Der Arzt riet zur schleunigen gelegene Stadt Thalassery (vgl. Abbildung) und Reise auf die Nilagiri, ehe der Einbruch des Mon- englische Missionsfreunde. Am Sonntag gingen sie suns alle Wiederherstellung auf dieser Küste zur Kirche im Fort: »Sonntag, 14., predigte Kaplan unmöglich mache. Da unsererseits von Dharwar Lugard von Cannanore hier. Ich ging mit Dehlin- Erwähnung getan wurde, hielt er das dortige Klima ger, ihn zu hören (ein weiter Weg, da die Kirche im noch für ratsamer als das der Nilagiri. Infolgedes- Fort ist). Er wünscht, daß ich in seiner Abwesen- sen machte sich Br. Dehlinger mit Br. Mögling auf heit Englisch predige unter der Bedingung, daß ich den Weg nach Mangalore (4. Mai), wo er den 7. die Liturgie lese und nur ein Pult, nicht seine noch immer sehr geschwächt anlangte. Durch diese Kanzel betrete. Auch so bin ich noch froh daran, ernste Fügung ist die neue Station eines Arbeiters unserer besonderen Umstände wegen, die hier beraubt worden, dessen ganzes Herz in diesem mehr Verkehr mit den Gentlemen fordern als Werke war.« (GB 1.6.39). sonst.« (GM 7.5.39). Beim Erlernen der Sprache stellte Gundert Verglei- Anfangs der Woche setzte Gundert seine Besuche che mit dem ihm vertrauten Tamil an und hätte am fort, war jedoch schon bald mit Hausarbeit liebsten nur noch Malayalam gelernt: »Das beschäftigt, da Dehlinger ernstlich erkrankte und Malayalam-Lernen geht unter kleinen Unterbre- Mögling zu Besuch kam. Außerdem hatte es Fami- chungen vorwärts. Es ist nicht von Tamil verschie- lienzuwachs gegeben: »Ich machte im Anfang der den, außer in Orthographie, Terminationen und Woche meine Visiten, Mittwoch, 17., kam ich von Wahl spezieller Bedeutungen aus demselben einer beschwerlichen zu Vaughan (eine Stunde Sprachschatz, hat aber durch den in Travankor Wegs Reiten in der Mittagssonne) halbkrank überwiegenden brahmanischen Einfluß sich unge- zurück — da hatte gerade meine Frau die ersten hörig viel Sanskrit aufdringen lassen. Ich möchte Hauseinrichtungen vollendet und fühlte sich unge- Tamil mit unserem mittelalterlichen Deutsch, wöhnlich matt. Wir hatten eine schlaflose Nacht, Malayalam mit dem französierten Deutsch des morgens drei Uhr ließen sich die Wehen nicht mehr letzten Jahrhunderts vergleichen. Was mir das verkennen, so schrieb ich an den Doktor — etwas in Sprechenlernen am leichtesten machen würde, Furcht, da wir erst Anfang Mai ihre Niederkunft wäre, Tamil nicht mehr zu hören, die Dienerschaft erwarteten. Doch ging alles den regelmäßigen Ver- fortzujagen, etc. Das kann ich aber eben nicht und lauf, nur hart und langsam. Neun Uhr morgens fahre darum jeden Abend in Tamil Bibellesen, (18.) machte mein Erstgeborener seine Erschei- Erklären und Beten und Katechisieren fort, habe nung in dieser Welt. Der Doktor, ein fahriges auch sonntags Tamilpredigt im Hause nachmittags Mäntle, wisperte mir zu, das Kind sei tot — aber (vormittags Englisch). — Die Katholiken [sind] meinen Seufzer zum Herrn unterbrach sein kräfti- hier zahlreich, nicht so scheu wie in Mangalore; ges — mir höchst musikalisches — Geschrei.« (GM mit dem Priester hoffe ich bald auf gutem Fuß zu 1.5:39). stehen. Er ist Native, aber gereist in Siam und Schon nach wenigen Tagen war klar, daß Dehlin- China, spricht auch Tamil.« (GM 7.5.39). Da sich ger seiner Gesundheit wegen Illikunnu verlassen die englische oder Freischule in der Stadt befand, mußte. Mit Mögling zusammen reiste er zurück eröffnete Gundert im Mai eine Malayalam-Schule nach Mangalore und von da aus weiter nach Dhar- in der Veranda des Bungalows auf Illikunnu, im war: »Als sie jedoch das Erlernen der Malayalam- Sommer das Mädcheninstitut und im Herbst das 85 3I /1 £.„;«£1./0‘1.!‚ Pax0ums ND 7(‚./?]‚_ 3?1«“«„Ä4 / (u ßßfl\""l«""*!‘/ d—7ua cano d 1 r /‘„b};/ßt//“»ft‚ e Oll Azunidanur a;‚;d 40 dg Nar 1‘N / . ‚“(/5° u“’ fM ‚Fürk A /I‘l\ a u P A Ä > J%ÄM/ Ir Z A CeduAra c i< % \\ WE &n Arr {9„„ r Sr Srn ;‚‘o (: Wihru. K J; C Ä.„ /.„„/rr» $ r)($ E—E'." € r 3 Ka ’-mcf1‚{g Mögei RS drückt, daß die Missionare deutscher Kirche sich Knabeninstitut. Anfang 1840 kam noch die Fort- schule hinzu statt der Kanzel des Lesepultes bedienen. Der Das Abhalten der Gottesdienste war von Anfang Besuch des Gottesdienstes ist bisher von den Eng- an etwas schwierig, da der zuständige englische ländern ziemlich regelmäßig eingehalten worden Kaplan von Cannanore auf die anglikanische Kir- — Für die Indobriten wird am Donnerstagabend chenform bedacht war. Obwohl Gundert nicht ein- im Hause des obgenannten Herrn Schmidt eine mal ordiniert war, verstanden sich die beiden gut Erbauungsstunde gehalten, wozu sich etwa acht- und fanden eine Lösung zehn Zuhörer, worunter auch Katholiken, einfin- »Auf Verlangen der englischen Beamten ist engli- den.« (GB 1.6.39) scher Gottesdienst am Sonntagvormittag angefan- Die Frage nach seiner Ordination beantwortete gen und seit dem 28. April ohne Unterbrechung Gundert dem Komitee gegenüber selbst: »Auf die fortgesetzt worden. Die den hiesigen Einwohnern Frage über Ordination habe ich die Antwort zu gehörige Kapelle ist nicht bischöflich konsekriert geben — ich bin nicht ordiniert. Ich scheue mich in der Erwartung aber, daß der Bischof dies bald nicht zu gestehen, daß ich — in Oetingers Sinn — tun werde, hat der Kaplan den Wunsch ausge- uns mehr für Schulmeister als Apostel ansehe und 86 gerne bleiben würde, wie ich bin. Eine Ordination sionar] Hiller, der hier gerade bei uns ministriert, vor dem (Her)ausgehen wäre mir ohne Zweifel mit Worten ausgesprochen hat, ist des Inhalts: zur großen Stärkung gewesen und vielleicht auch Könnten Sie nicht zum Einstand bei uns einen ein entsprechender Akt der Händeauflegung beim Besuch machen? In einer Zeit, wo die Arbeiter Eintritt in den Kreis Ihrer hiesigen Arbeiter oder unserer Gesellschaft über viele Länder verbreitet insbesondere in die Thalassery Station. Ein solcher waren, hätte der Wunsch kaum laut werden kön- Akt jetzt kann nur — wie eben die Verhältnisse in nen, dazu kannte auch der selige Blumhardt die den englischen Besitzungen sind — die bisher ver- früheren Arbeiter und ihr Werk vom Anfang an, richteten klerischen [priesterlichen] Funktionen und es mochte hinreichend erscheinen, nur immer aller Grundlage berauben; und mir für meine Per- wieder mit Nachdenken und Gebet von Station zu son wenig nützen, weil ich wenig davon erwarte. Station zu reisen. Jetzt aber, da wir nach dem Wenn Sie aber wünschen, mich ordiniert zu wis- Ausdruck eines Engländers eine indische Kolonie sen, möchte ich den Vorschlag machen, ob nicht zu bilden angefangen, fühlen wir einen rechten der liebe Herr Inspektor von unserer württembergi- Drang, den Herrn um eine innigere und wirksa- schen Kirchenbehörde ein Ordinationsschreiben mere Verbindung mit der heimatlichen Kirche zu für mich auswirken könnte, welches mir als Zei- bitten. Es ist schwer für uns Anfänger, die noch chen des Vertrauens und fortwährenden Zusam- dazu in unseren jeweiligen Lokalitäten und menhangs mit der Kirche, in der ich geboren und Umständen befangen sind, recht zu schreiben. Und gesäugt worden bin, wahrhaft schätzbar sein auch für Sie in der Heimat mag es schwierig sein, würde.« (GB 20.1.41). Damit ließ er die Angele- recht zu lesen. Wir außen können uns kaum mehr genheit auf sich beruhen. recht vorstellen, wie wir zu Hause über Heidenwelt Gundert war inzwischen drei Jahre in Indien. Er und die Arbeit darin dachten. Doch kommt es uns hatte viel gesehen, manches erlebt und einen Ort zuweilen kurios vor, wenn wir uns aufs eine oder gefunden, an dem er vom ersten Augenblick an andere besinnen. Es ist eine rechte Schande, aber daheim war. Sein Rückblick jedenfalls läßt den doch muß man es sagen, wir möchten bald lachen, Schluß zu, daß er das Vergangene abgelegt hatte bald heulen, wenn wir an die Vergleichung zurück- und sich auf dem Hügel neu orientierte: »Ich bin denken. Zu Hause waren wir alle in unseren nun drei Jahre in Indien, und ein Jahr ist herum, Schranken und wußten so ziemlich unsere Maße — seit ich aus der Grovesschen Verbindung trat. Ihr hier aber wird unser Bewußtsein verwirrt durch findet mich nun hier in Thalassery, in dem Haus, den neuen weiten Kreis, wo wir, auf eine ziemliche von Herrn Strange geschenkt, am Körper so Höhe gestellt, herumschauen und auch — aufwärts gesund — wenn nicht gesünder — als vor vier — angeschaut werden. Da sollten wir nun in gewis- Jahren, und auch in der Regenzeit unter manchem sem Sinn Avatarams werden, wörtlich (con)des- Wechsel der Witterung, vom Herrn gestärkt, mein censiones [Herabgestiegene]. Aber wir wissen es Werk zu tun. Auf meinem einsamen Hügelchen ist nicht recht anzugreifen, unser Jackett und [unsere] mir die Hausfrau eine gute Gabe, sie gibt mit dem Sprache verrät uns. Die Kluft zwischen den Leuten Sohn und sechs Mädchen (Portugies., Tamil und und uns läßt sich durch Munschiunterredungen, Malayal.) das stationäre Element des Hauses ab, Geldverhandlungen, Dieneranstellungen UuSW. während ich rechts und links hinaustrabe und bei wohl etwas überstreichen, wird aber bei unserer der Rückkehr allemal versichert bin, trockene Klei- Lahmheit, [ban]gem Zagen und jungem Zufahren der zu finden.« (GM 15.7.39). Die Arbeit nahm ihn nicht gründlich geheilt, ja kaum recht distinkt völlig in Beschlag. erkannt. Wir predigen mit Worten, die ihnen mehr Trotzdem versüchte . er, die Verbindung mit oder weniger barbarisch sind, mit Werken, die für Europa zu halten. Um das Neue verwirklichen zu sie kein leserlicher Brief sind. Bis den Leuten Aug können, mußte er seinen Ursprung in die ihm und Ohr über uns aufgeht, darf wohl noch man- zunächst fremde Umgebung übertragen. Die Ver- cher Schnitzer an uns untersucht, ja bis aufs bindung mit Deutschland und der Schweiz sah er schmerzliche sondiert und bloßgestellt werden. auch im Inspektor der Basler Mission gegeben. Ihn Hierzu brauchen wir — wenn der Herr auch so lud er ein: »Eine Bitte, die viele mit mir im Herzen meint — die Gegenwart, wenigstens den Besuch tragen würden, die aber bisher nur der liebe [Mis- eines Ältesten, um uns selbst mehr zu kennen und 87 unsere Gesichtszüge mit denen der Kirche, die uns der christliche Lieutenant Harvey, der hierher gesandt und trägt, zu vergleichen. Wir wissen detachiert wird, Harris ist vor zehn Tagen nicht zu kaum mehr recht, welcher Kirche wir sind, kein erwarten — ich bin umhergetrieben, möchte heute Symbol bindet uns, keine Kirchensäule mit grauen einen Monat lang reisen, um meine Gedanken zu Haaren.« (GB 19.9.39). schlichten, dann ein anderes Mal in die Stadt hin- In dem herausragenden Haus mit seinen vielen ein und Haus und Schule stehen lassen, dann zu Einrichtungen fühlte sich Gundert nicht recht Lascelles und Tutor, und Mission Mission sein wohl. Er war es gewohnt, bescheiden wie die Ein- lassen — am letzteren warst Du eigentlich schuld, heimischen — nicht wie die Kolonialherren — zu es ist eine Schande, daß ich den Gedanken sage. leben. Obwohl er seine Bedenken gegen einen Aber so hast Du mich mit entmutigt. Einstweilen schreibe ich frischweg an Strange über seine pro- Umzug in die Stadt hatte, ließ er den Gedanken weiter reifen: »Wir in Thalassery haben auch Aus- perty [Besitz] und das geschenkte Haus, um damit sicht, aus unserem schönen Haus etwas hinausge- völlig im reinen zu sein. Wenn ich eben einmal drückt zu werden. Ein pensionierter Kompanie keinen Bruder haben soll, ist es nur um so besser — Beamter Baber (früher in Dharwar) hat ein Haus da ich selbst noch so wetterwendisch bin.« (GM hier, in dem die Andersons (beinahe christliche, 17.10.39). Gundert blieb sich als Mensch treu mit jedenfalls sehr dienstfertige Freunde und Nach- allen seinen Zweifeln und Unsicherheiten über sei- nen Missionarsberuf. Er fand zu einem festen inne- barn) lebten. Der hat ihnen aufgekündigt und will hier den Rest seiner Tage zubringen. Wir offerier- ren Stand, der sich auch positiv nach außen ten ihnen unbesehen — da sie große Not haben, ein bemerkbar machte. Was er anpackte, neu gründete oder an Altem weiterführte, gelang und blieb von Haus zu kriegen — unser Haus zu verleihen und in ein am Bazar gelegenes (portugiesisches) Häuschen Dauer. Er selbst sah sich dabei immer nur als Zu Ziehen. Sie nahmen es nicht an; dachten, Werkzeug der Gnade Gottes und war erstaunt dar- é Strange würde sich dadurch beleidigt fühlen. Jetzt über, daß alles so gut voranging: »Im ganzen aber haben wir Aussicht, daß Harris — seit zwei Mona- will ich doch die Hoffnung nicht aufgeben, daß ten in Kochi — wieder hierher als Richter versetzt ich, : der [ıch] nichts bin; mit dem; was.ıch am wird, und da der in Not wäre, ein Logis zu finden, Herrn habe und von ihm kriege, noch was Rechtes habe ich ihn heute (nach einem vorher von ihm ausrichten kann, nämlich zuerst mich selbst zu ä geäußerten Gedanken) eingeladen.« (GM 23.9.39). besiegen und aller unechten Absichten loszuwer- An Mögling schrieb Gundert seine Gedanken, in den durch nähere Erkenntnis Christi, und dann denen auch deutlich wird, daß er sich existentiell auch andere mit diesem Geist einigermaßen zu damit auseinandersetzte, alleinstehender Missio- tingieren [zu benetzen].« (GM 20.10.39). nar im fremden Land zu sein, ohne Aussicht auf einen weiteren Missionar zu haben. Hinzu kam Beim großen Brotfruchtbaum eine Anfrage von Lascelles, der von Chittoor weg- versetzt worden war, ob Gundert Hauslehrer für Ende Oktober zog Gundert mit der Missionsge- seine Kinder auf den Nilagiri werden möchte. All meinde in das Buggysche Haus beim großen Brot- das bewegte Gundert in seinem Herzen: »Was ich fruchtbaum am Marktplatz von Thalassery. Diesen Dir sagen soll, weiß ich kaum. Der Herr, der uns Schritt hatte Gundert schon während der ersten oft in tiefe Wasser bringt, um umso herrlicher Wochen auf Illikunnu bedacht. Im April 1839 kam herauszuführen, helfe Dir und uns. [Missionar] Mögling zu einem Besuch und taufte den ersten Sohn von Hermann und Julie Gundert auf den Sutter wird wohl bald zu euch stoßen und gemein- schaftlich mit euch beraten. Ich glaube, er hat kein Namen Hermann. Mögling erzählte von seinen Herz hier zu bleiben ohne bestimmten Auftrag der Erwägungen, dem Armutsideal näher zu kommen. Brüder. Ihn treibt es zur Arbeit, und hier sollte er Dabei sprach auch Gundert seine Pläne aus. Er war vorerst noch lernen. Das ist, was er sagt — ohne entschlossen, in die Bescheidenheit zu ziehen: »Ich daß er es aber vielleicht weiß, wirkt auch das mit, hörte von Mögling, daß die alten Brüder gern einen aus ihrer Zahl hierher gestellt hätten, wenn daß Du mehr Magnet für ihn hast als ich . . . Bei Dir geht’s frischweg voran, ich lasse mich mehr von sie nur früher daran gedacht hätten. Mir war der Umständen leiten. West war bis gestern da, heute Einfall nicht gekommen, da ich sie für zu gescheit 88 hielt, den Vorteil, den sie in Kenntnis der nörd- fen werden. So würde ich denn hier Englisch- licheren Landessprachen haben, um solcher Malayalam-Schulmeister werden, Sutter in Kozhi- Nichtsnutzigkeiten wegen aufzugeben. Jetzt aber kode. Drei Stunden täglich Unterricht ist alles, was wäre mir es nachträglich noch recht lieb, wenn hierfür nötig ist, in derselben Zeit bekäme meine irgend jemand Besitz vom Haus und schönen Gut Frau die Mädchen und Weiber, und Besuchende mit all der Arbeit darauf übernehmen und mich gäbe es dann in Haufen. An Einfluß mit den dadurch freistellen würde, in die untere Stadt in ein Häuslein zu ziehen, wo ich ohne weitere Verant- Katholiken könnte es nur fehlen, wenn wir prosely- tensüchtig würden. Bibel aber kann ich mit ihnen wortlichkeit nur mit den Leuten um mich zu tun lehren und treiben, solang ich will. Ich habe bereits hätte. Wenn bald rechte Brüder von Basel kom- an Herrn Strange von unserem Plan geschrieben, men, macht sich das leichter.« (GM 7.5.39). Damit ihm gesagt, daß Rücksicht auf ihn uns bisher abge- verwirklichte Gundert das von Mögling mit nach halten habe, daß wir jetzt aber überzeugt seien, Indien gebrachte Ideal der Armut, Bescheidenheit unser bester Dank sei, wenn wir unser Licht, soviel und Volksnähe. wir haben, bestmöglich leuchten lassen vor den Als sie in Mangalore diesem Ideal entsprechend Leuten.« (GM 20.10.39). handelten und sich die Situation auf Illikunnu gün- An Missionar Hiller in Mangalore schrieb Gundert stig zeigte, ergriff Gundert die Gelegenheit: »In am 25: Oktober 1839, dem Umzugstag: »Heute ist Mangalore sind sie zu dem Entschluß gekommen, alles ein Durcheinander: Der Hauswechsel geht vor den Missionspalast um 60 Rs monatlich zu vermie- sich — nicht mehr als eine Woche zwischen Ent- ten, Mögling lebt auf dem Bazar in einem Brahma- schluß und Ausführung. Am Sonntag predige ich nen-Haus, die anderen in den früher so kostbar schon aus der neuen Pfarrei. Gott gebe mir Gedan- gebauten englischen und kanaresischen Schulen. . Die Leute hier wundern ken und seinen Segen. Nach diesem allem fühlten wir hier so enge auf sich über unser Hinabziehen, bin aber gewiß, billi- unserem Berg, beneidet wegen Aussicht und gen es.« (GM 25.10.39). In seinen autobiographi- Zurückgezogenheit von der Stadt, Seltenheit von schen Aufzeichnungen erinnerte sich Gundert: Besuchenden, Hindus etc., daß wir uns entschlos- »Dort unten im Buggyschen Hause, vor dem ein sen, in das portugiesische Quartier nahe dem gro- großer Brotfruchtbaum steht, wurde ich im Mai ßen Bazar zu ziehen und die Schularbeit in der vom lieben Groves, im Juli von Hebich besucht.« Stadt an Knaben und Mädchen zu übernehmen. (C1 67). Wir können wohl auch 60 Rs oder mehr Hauszins Durch den Umzug von Illikunnu in den Bazar der lösen und würden wahrscheinlich nur zwölf zu Stadt erlebte die Schule einen Aufschwung. Die zahlen haben. Dann werden wir suchen, uns mehr Eltern schickten ihre Kinder lieber in die Schule, da mobil zu halten, um das Komitee nicht mehr mit sie nun keinen so langen Schulweg mehr hatten. den horriblen [furchtbaren] Baurechnungen der Die Missionsarbeit wurde in den Räumen der Frei- vorigen Jahre zu erschrecken, sondern durch Ver- schule eingerichtet: »In unserem neuen compound minderung der Ausgaben zu baldiger Sendung von (vormalige englische Freischule — jetzt ins Haus neuen Brüdern zu bewegen. Auch das Zusammen- daneben verlegt) ist Platz für Mädchen und Kna- sitzen auf Stationen wird wohl wegfallen, zwei auf ben auf verkleinertem Maßstab, und Maders Mut- jeder Station sind übrig genug, das Evangelium ter wird meiner Frau helfen, sie getrennt zu hal- ten.« (GM 25.10.39). anzutragen. Hat es einmal irgendwo gepackt, so muß es natürlich neue Anstalten kosten. Meine Gundert konnte sich nun mitten in der Stadt den Frau ist so froh als ich, von unserer Höhe herunter- Leuten bekannt machen. Insgesamt war er froh, zusteigen. Das Haus sieht wie ein Geschenk aus, ist bei den Menschen in der Stadt zu wohnen: »Ich aber doch ein teures, weil alles auf einen Gentle- begann damals in den Abenden auf dem Bazar man berechnet ist. Wir brauchen mehr Diener, Traktate zu verteilen und mit den Umstehenden zu kriegen mehr und längere Besuche (wochenlange), sprechen. Was auch immer die Gabe anderer sein müssen den Tisch danach einrichten, was alles mag, ich hatte nie viel Freudigkeit zu dieser Art wegfällt, wenn wir hinunterziehen. Und je weiter Arbeit. Arbeit ist es, aber welche? Mein Erschei- wir freiwillig uns hinuntergeben, desto mehr wird nen schon sammelt einen Haufen, ich beginne zu auch die Freigebigkeit der Engländer hervorgeru- sprechen, die Mohammedaner (auf dem Bazar die 89 Mehrzahl) schreien mir drein, verspotten meine in der Sonne. Aber einmal ohne Regenschirm Sprachfehler und infolge davon halten sich ruhige, (1849) den Berg nach Chovva gegen Thalassery hin hat mich’s doch fast geliefert. Also Mäßigung ist gesittete, vielleicht forschende Männer fern von mir, müßige Buben und Marktsteher umringen gut. In drei Stunden laufen, ist gar zu schnell. In mich. Im September ging ich nur einmal dahin, im Cannanore habe ich mich auch schon verirrt, also Oktober nie. Ich glaube, durch die ersten Besuche nichts Neues. Früher liefen wir als über Tahe (und Du mit), wo es dann zu waten gab.« (GM meinen Zweck erreicht zu haben, nämlich, daß mich jetzt jedermann kennt als Lehrer des neuen 30.10.63). Weegs, glaube aber nicht, daß auch hundert weitere Je länger jedoch Gundert im Buggyschen Hause wohnte, desto mehr legte sich die stehende und Predigten irgend jemand einen rechten Begriff von heiße Luft mitten in der Stadt auf die Bronchien. diesem neuen Weg geben würden. Indessen führt mich mein Weg oft über den Bazar, ich habe meist Wiederum ermöglichten günstige Umstände Gun- Traktate bei mir, die ich den Fordernden spärlich dert und den Seinen, nach zwei Jahren auf den Hügel Illikunnu zurückzuziehen. Am Umzugstag gebe und lade dabei zu Hausbesuchen ein. Ich schrieb Gundert an Hebich: »4.12. aus der Stadt- würde jedoch mit Freuden zuhören, wenn uns der Herr hier einmal einen gewaltigen Volksredner in wohnung nach Nettur hinauf.« (GM 2.12.41). Im indischer Zunge aufrichten wird.« (GM 15.11.39). nächsten Brief an seinen Vater hieß es: »Ich Eine der treibenden Kräfte in Gunderts missionari- schreibe dies wieder im alten Strangeschen Haus, scher Arbeit war seine Frau. Die Biographin A. wohin wir zurückkehrten, nachdem die Harris das Hoffmann charakterisierte die gemeinsame Mis- von den Anderson geräumte bezogen. Daher ist sionsarbeit von Hermann und Julie Gundert wäh- viel Arbeit im ersten Monat, die Knaben, Mäd- chen etc. recht einzurichten.« (GM 23.12.41). rend ihrer Zeit auf Illikunnu und in Thalassery zutreffend: »Julie war für sich selbst zu hart und zu Gundert genoß die frischere Luft auf Illikunnu und streng, als daß sie ihr eigen Fleisch, ihre Kinder erholte sich zusehends. hätte liebkosen und bewundern können; auch durf- ten diese sie um keinen Preis von der geliebten Die englische Schule Missionsarbeit abhalten. In erster Linie war sie immer Missionarin und dann erst Frau und Mut- Wenige Wochen nach ihrer Ankunft von Manga- lore auf Illikunnu hatten Hermann und Julie Gun- ter. Die Vereinigung der beiden von Natur so verschiedenen Ehegatten war ein Meisterstück der dert die Leitung von drei Schulen übernommen. göttlichen Erziehungsweisheit. Hermann wurde Am 6. Mai 1839 wurde der Mission zusätzlich die durch Julie beständig zur Wachsamkeit und zum englische Schule von Frau Anderson übergeben. Gebet getrieben, während sie durch ihn immer Diese Schule war für den Weitergang der Mission milder wurde, immer reicher an herzlichem Erbar- von großer Bedeutung: »Die Schule von Frau men und Gütigkeit, sowie an zuwartender Nach- Anderson, unter Schulmeister Baptiste, wird unter Aufsicht der Mission gestellt und wöchentlich ein sicht und vergebender Einsicht.« (Frau Adolf Hoffmann, Sie reden noch. Sieben Missionsbilder Tag für ihre Beaufsichtigung bestimmt. Die Geld- aus der Missionsarbeit der Frau, Basel/Stuttgart sachen aber bleiben mit Frau Anderson.« (TIM 1926, S. 43). 6.5.39). Neben Englisch wurde Malayalam gelernt: In der »Schule, die von sechzig Knaben und Mäd- Seinem Sohn Samuel, der im August 1863 nach Indien ausreiste, beschrieb Gundert die nähere und chen aus allen Klassen besucht wird, ist Tamil weitere Umgebung des Buggyschen Hauses und unnütz: Malayalam wird gelernt und Englisch mahnte, nicht zu viel zu unternehmen: »Also Mrs gelehrt.« (GM 7.5.39). Buggys Haus und die vier Wände, die Du zum Gundert unterrichtete selbst und zog auch andere erstenmal angeschaut, kennst Du. Von da die Lehrkräfte heran. Rasch erkannte er, daß die Wege rechts und links vom Fort ans Ufer, zur Schularbeit die vorhandenen Kräfte zu schnell katholischen Kirche, zu Brennen. Das waren in überforderte. An das Basler Missionskomitee Deinen zwei ersten Jahren die steten Abendspazier- schrieb er: »Ich kann aber wohl sagen, daß hier gänge. Marschieren ist freilich gut, mit Mäßigung volle Arbeit auf mehrere Brüder wartet, z.B. eine betrieben. Ich konnte es immer besser im Regen als englische Schule unter der Aufsicht der hiesigen A 90 Residenten. Alle Söhne der portugiesischen half- 1280 Rs jährlich Zinsen den hiesigen Armen zur cast Familien frequentieren sie. In Mangalore und Reisausteilung jede Woche —) Zutritt und Einfluß Dharwar ist nichts damit zu Vergleichendes. auf die Armen [erhielt], durch den — gemäßigte Obgleich unser Haus beinahe eine Stunde von der Religion begünstigenden — Baber (später in Dhar- portugiesischen etc. Stadt entfernt ist, kommen war, jetzt pensioniert in Thalassery und auf seinen doch fünfzehn der ältesten Knaben drei Nachmit- neuen Plantagen im Innern) den Beitritt der höhe- tage in der Woche herauf, Geographie, Naturge- schichte und dgl. zu lernen (fast alle katholisch). ren Eingeborenen zu einer englischen und Malaya- lam befassenden [lehrenden] Schule erhielt. Bapti- Den Donnerstag bringe ich ganz in der Schule zu.« ste, noch jetzt hier englischer Schulmeister, aus der (GB 21.5.1839). Thanjavur Mission von Schwartz, arbeitete im Diese englische Schule war erst knapp ein Jahr vor nämlichen Sinn, und da er selbst früher Katholik Gunderts Ankunft nach älterem Vorbild von Frau gewesen, wurden ein oder zwei portugiesische Anderson aufs neue gegründet worden. Gundert Familien dem Protestantismus gewonnen, bei allen berichtete: »Die englische Schule hier, welche im das Vorurteil gegen protestantische Schulen Juni 1838 durch Beiträge der Einwohnerschaft geschwächt, etliche Heiden (zwei in Thalassery, ein unter dem alten (CMS) Schulmeister Baptiste neu oder zwei in Cannanore) getauft, die seither gestor- errichtet wurde, nachdem die Kirchliche Mission ben sind. — Seit [Missionar] Springs Abgang 1826 sie etliche Jahre zuvor aufgegeben [hatte], wird von etwa fünfzig Knaben und sechs Mädchen besucht. zerfiel alles.« (GM 20.3.41; vgl. N. N. Moosath, Beiträge ausländischer Missionare zu Studien der Die Aufsicht darüber ist der Mission übergeben Malayalam-Grammatik = Bote zwischen Ost und worden. Donnerstag ist der zum Besuch und West, S. 39). Erst durch Strange, der von Hebich Examinieren der Schule festgesetzte Tag. Die mei- im Jahr 1837 für den Glauben und die Mission sten Knaben sind Katholiken, die Minderzahl Hei- gewonnen worden war, erwachte das Interesse für den. — Montag, Mittwoch und Freitag nachmit- Mission und Schule wieder. Gundert, der selbst tags kommen etwa zehn der Vorgerückteren ins von Rhenius kam, baute auf der früheren Arbeit Missionshaus, wo sie Unterricht in Geographie von Spring, der ebenfalls mit Rhenius in Verbin- erhalten. — Etliche Mädchen kommen an heiteren dung gestanden hatte, auf. Nachmittagen, um bei Schwester Gundert feinere Neu war, daß Gundert den Schulalltag soweit wie Handarbeit zu lernen.« (GB 1.6.39). Damit Kna- ben und Mädchen getrennt nach Illikunnu kom- möglich in die Gemeindearbeit integrierte. Er hielt Schule, lud die Schüler zu sich ein und besuchte die men konnten, wurde eine feste Regelung getroffen: Eltern in ihren Häusern: »Donnerstags lehre ich in »Betreffend die Mädchen und Knaben aus der der englischen Schule und besuche die Häuser der Freischule [wird] verfügt, daß die Knaben an Mon- (in Indien geborenen) halfcast. Ich habe dadurch tag, Mittwoch, Freitag Nachmittagen kommen, die auch bei Katholiken Eingang gefunden.« (GM Mädchen Dienstag, Donnerstag, Samstag.« (TM 15.7.39). Daß Gundert die Schule Freude bereitete 20.6.39). Innerhalb weniger Wochen hatte sich und er sie als etwas Außergewöhnliches betrach- Gunderts Unterrichtsplan den indischen Gegeben- tete, geht aus einem Brief an Dehlinger hervor: heiten angepaßt. »Mit der englischen Schule würde ich mich an Charakteristisch für Gundert war, daß er am Vor- Deiner Stelle nicht viel abgeben. Hier ist es anders. handenen anknüpfte, es pflegte und weiterentwik- kelte. Zugleich stellte er damit die Basler Mission Viele haben schon Englisch sprechen gelernt — beide, portugiesische Mädchen und Knaben. Ich in einen geschichtlichen Zusammenhang, der für kann nur gleich in die Schule gehen und die engli- Mission und Schularbeit günstig war. Deshalb war sche Bibel vornehmen, und wenige Worterklärun- ihm die Geschichte dieser Freischule sehr wichtig: gen sind nötig.« (GM 21.9.39). »Um 1817 kam der (wie ich glaube, respektabel Da nach dem Umzug ins Buggysche Haus der lange gläubige) Kaplan Hering hierher, der zu gleicher Schulweg für Lehrer und Schüler entfiel, konnte Zeit im Auftrag der CMS eine Station hier grün- die Zeit für einen dichteren Lehrplan genützt wer- dete, einiges vom Neuen Testament übersetzte, den: »In der englischen Schule wurde die Donners- durch den reichen und wohltätigen Hafenmeister tagsvisitation und Unterricht der höheren Klassen Oakes (gest. 1822, hinterließ ein Vermögen von in den Nachmittagen regelmäßig fortgeführt. Der 91 Hauswechsel hat jetzt eine Änderung möglich Von Anfang an war es Gundert ein Anliegen, gemacht, infolge welcher die ganze Mädchenschule indische Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen als Leh- (18 dayscholars [Tagesschüler]) an Frau Gundert rer und Lehrerinnen heranzubilden und ihnen Ver- übergeben wurde. Die Mädchen lernen jetzt im antwortung zu übertragen: »Die Regel sollte immer Missionshaus von neun bis fünf Uhr (mit Aus- werden, treue [einheimische] Leute bis zu den Mis- nahme der Mittagsstunde) Englisch Lesen und sionaren hinaufzuheben, wenn sie das Gleiche lei- Schreiben (die Natives Malayalam), Bibel, Rech- sten, aber auch Missionare wie Katechisten auf nen und Handarbeit. Sie und die Mütter (meist andere Lebenspfade zu schicken, ehe zu viel von katholisch) scheinen recht froh über unser Herab- ihnen verderbt ist.« (GM 15.3.65). kommen zu sein. — Ich lehre in der Knabenschule Die Schule bestand bis zum Jahr 1842, in dem sie täglich eine bis drei Stunden englische Grammatik, aufgelöst werden mußte. Das ging Gundert sehr biblische Geschichte und Geographie; das Lokal ist nahe: »Die englische Schule hob ich auf unter das nächste am neuen Missionshaus und wird, wie unangenehmen Umständen.« (GM 5.8.42). Er auch der Schulmeister, immer noch von Frau schrieb ans Komitee in Basel: »Die verfallene engli- Anderson bezahlt.« (GB 15.11.39). Durch diese sche Schule gaben wir 4. August auf, die 15 FI Schule kam Gundert in sehr engen Kontakt mit der monatlich zu ersparen, denn sie leistete kein Äqui- Bevölkerung Thalasserys. Obwohl die Hindubevöl- valent. Die neue Regierung .. scheint sich der Sache mit Ernst annehmen zu wollen und hat für kerung zunächst keine Kinder zur Missionsschule schickte, entwickelte sich allmählich gegenseitiges Kozhikode, Tiruchirapalli, Bellary, Masulipatnam Vertrauen. vier Normalschulen (für die vier Hauptpopulatio- Neben aller sonstigen Arbeit maß Gundert der nen der Presidency) in Verbindung mit der Madras University ZU errichten beschlossen.« (GB Englisch-Malayalam-Mädchenschule eine große Bedeutung zu, »indem sie das Hauptglied ist, das 18.9.42). uns mit der portugiesischen und anderen katholi- schen Bevölkerung, auch (4) Parsis verbindet. Falls Die Malayalam-Schule die Engländer vertrieben werden, bleiben die Indo- portugiesen und Indobriten. Daher, was für sie Nur eine Woche nach Übernahme der Freischule getan ist, auch den Natives zugute kommt.« (GB gründete Gundert eine Malayalam-Schule in der 19.3.40). Mit der Versetzung der Kolonialbeamten Veranda des Bungalows auf Illikunnu: »In der veränderte sich die Lage der von ihnen Abhängi- Veranda eine Malayalam-Schule unter dem ersten gen: »Vom Beginn des nächsten Jahres an soll der Munschi angefangen.« (TM 14.5.39). Während Obere Gerichtshof hier sowohl als auch in den drei Gundert mit seinem neuen Munschi an einer Malayalam-Grammatik arbeitete, übertrug er die übrigen Provinzialstationen aufgehoben und die Distriktrichter direkt unter den höchsten Madras Schule dem alten Munschi: »Den alten Munschi Gerichtshof gestellt werden. Dadurch werden die habe ich seither zum Schulmeister in der Veranda drei oberen Richter von hier versetzt, und es wird gemacht, trotz des Regens kommen zehn Kinder dies in Zukunft eine von Europäern ziemlich leere, und lesen die Tahiti-Geschichte. Einige lesen recht auch vom Wortstreit und Intrigen der vielen Unter- ordentlich. Meine Frau hat jetzt einige Mädchen beamten freiere Station werden . . die Mädchen- der Diener, die meist auch mit den Knaben in der i schule, die meine liebe Frau bisher Tag für Tag Veranda lernen.« (GM 20.5.39). hält, wird eine andere Gestalt bekommen — d.h. Gundert übernahm die Gesamtleitung der Schule von einer Schulmeisterin (bisherigen Schülerin) und stellte einen Hindu als Lehrer an: »In der Mitte gehalten und nur gelegentlich besucht werden. des Mai ist eine Malayalam-Schule in der weiten Veranda des Missionshauses eröffnet worden. Die Vielleicht geht sie auch drauf. Denn die ganze portugiesische, konkanische usw. Bevölkerung ist Schule begann mit etwa zehn Knaben, zu welchen fast nur um der Gentlemen willen hier und wird drei Mädchen der Dienerschaft und diejenigen sich vielleicht bald nach neuen Erwerbsstellen zer- Knechte kommen, welche Malayalam lesen wollen. streuen. Die eigentliche Malayalam-Bevölkerung Der Schulmeister ist ein in Baptistes Schule aufer- natürlich bleibt, aber die konnten wir noch zu zogener junger Hindu ohne große Gaben, aber keiner Mädchensendung bewegen.« (GB 20.11.40). willig, unsere christlichen Bücher lesen zu lehren. 92 Vier der Knaben, die ziemlich gut lesen, werden Lektionen, zwei Arithmetik, zwei Singen für Kna- täglich von Bruder Gundert über das Gelesene ben und Mädchen: Er macht sich zu einem tüchti- katechisiert in Gegenwart des Munschis, was zu gen Schulmeister, und die Knaben können das gegenseitigem Lernen verhilft.« (GB 1.6.39). brauchen. Ich fahre fort mit Geographie und mei- Die Schule entwickelte sich rasch; es kamen immer nem Unterricht der Erwachsenen. Übersetze jetzt mehr Schüler: »Die Schule in der Veranda ist in den den Zellerschen Katechismus [Christian Heinrich heiteren Tagen bereits zu achtundzwanzig ange- Zeller (1779—1860) war vierzig Jahre lang Leiter wachsen, und einige lernen recht gut. Auch kann der freiwilligen Armenschullehreranstalt Beuggen ich jetzt in der Schule ziemlich frisch weg parlieren. in Baden]: »Göttliche Antworten auf menschliche Die Knaben von Baptistes Schule kommen, soviel Fragen« — das ist exzellent als Spruchbuch man haben will, und in der langen schönen Ve- zugleich. Denn die Antworten sind durchaus Bibel- randa lernen die Mädchen Spitzen machen.« (GM wort. Nur die Fragen verbinden es.« (GM 29.5.42). 19.6.39). Wegen des Regens schwankte die Zahl Hierin findet sich Gunderts dialogischer Unter- der Schüler zwischen zwanzig und vierzig Knaben, richtsansatz, wie er auch sonst in Indien üblich die Gundert täglich eine Stunde unterrichtete. war. In seinem Nalacharitam (s. unten »Nala cha- Mit dem Umzug in die Stadt wurde die Schule in rita saram«), das auf Malayalam und auf Deutsch der Veranda aufgegeben. Gundert bemühte sich erschien, wandte er in Übereinstimmung mit der jedoch um eine andere Möglichkeit, die Malaya- indischen Tradition dasselbe Prinzip an. lam-Schule unter einem neuen Lehrer neu zu Ohne die schulische Grundarbeit hätte sich auf beginnen. Er berichtete: »Die Malayalam-Schule in Illikunnu kein Seminar bilden können: Binnen der Veranda des Strangeschen Hauses wurde bis weniger Jahre hatte Gundert das ihm von seiner Oktober beibehalten. Die Zahl der Knaben stieg Ausbildung her bekannte württembergische Schul- einmal auf vierzig, hielt sich aber gewöhnlich zwi- und Studiensystem mit entsprechenden Abwand- schen zwanzig bis dreißig. Etwa fünfzehn haben lungen auf die Verhältnisse in Malabar übertragen. einen Malayalam-Katechismus auswendig gelernt Neben der Vermittlung von Bildung hatten die und mehrere Traktate (Schöpfung, Sintflut, Tahiti- Schulen und Institute die Aufgabe, Kontakte zwi- Missionsgeschichte) durchgelesen. Der Schulmei- schen den verschiedensten Gruppen herzustellen. ster befriedigte mich aber nicht, indem er immer Im englischen Jahresbericht 1844 steht: »Das Semi- heidnische Bücher mit einführte. Als daher das nar hat nun 29 Knaben, von denen 19 getauft sind, Haus aufgegeben wurde, ist er entlassen worden. 8 Heiden, 2 Moslem. Sie wohnen in einem großen Wenn sich aber in dortiger Gegend ein geschickter Raum, der mit dem Zimmer ihres Schulleiters, Br. Platz zeigt, kann die Schule wieder mit einem Irion, verbunden ist. Sie sind eine Mischung aus neuen Meister aufgenommen werden.« (GB Malayalen, Tamilen, Teluguern, Portugiesen und 15.11.39). Dies geschah schon wenige Monate spä- Indobriten, aber sie scheinen sich schon ausrei- ter: »Hier habe ich eine Art Scheuertenne als chend aneinander gewöhnt zu haben und mit ihrer Schule erbaut (etwa 12 Rs Wert), wozu der Collec- Stellung und ihren Erwartungen zufrieden zu sein. tor den Platz gegeben [hat], die Schule wird näch- Br. Irion unterrichtet die höheren zwei (gelegent- ster Tage beginnen.« (GB 19.3.40). Gundert bestä- lich drei) Klassen in täglich fünf Unterrichtsstun- tigte: »Malayalam-Schule im Fort angefangen.« den, den oben genannten Katechismus, eine Har- (TM 26.3.40). monie der Evangelien, auf die ein Kurs in Kirchen- Die Schule machte erfreuliche Fortschritte und geschichte folgen muß, Geographie, Universalge- wurde gut besucht. Allerdings stand sie nach der schichte, Geschichte des Alten Testaments, Arith- Rückkehr nach Illikunnu etwas im Schatten der metik und Singen. Br. Gundert gibt täglich eine Schule in der Veranda, die wieder aufgenommen Englischstunde. Die unteren zwei Klassen werden wurde. Diese vergrößerte sich und bildete die hauptsächlich durch den einheimischen Lehrer Grundlage für das spätere Seminar. Missionar unterrichtet. Ihr Fortschritt ist im ganzen erfreu- Christian Irion, der 1842 nach Illikunnu kam, lich, obwohl wenige darunter sind, die höhere wuchs in die Schularbeit hinein und übernahm sie Begabung zeigen oder lernen, ohne dazu angehal- schließlich: »Dagegen ist in unser Lehren und Ler- ten zu werden. Vier von ihnen wurden am 23. Juli nen ein neuer Eifer gefahren. Irion gibt täglich vier von Br. Irion getauft, zwei Waisen, etwa sechs 9ß Jahre alt, und zwei aus der ersten Klasse.« (GM tives).« (GB 21.5.39). Der Tirunelveli-Lehrplan 1843/44). entsprach weitgehend dem, den Gundert seiner Wie sorgfältig und bewußt Gundert auf die jeweili- Unterrichtsarbeit zugrunde legte und der unten beschrieben wird. Auf indische Lehrer brauchte gen Verhältnisse einging, zeigt ein Brief aus späte- rer Zeit, in dem er auf die Bitte seines Sohnes Gundert nicht lange zu warten. Denn sein Munschi Samuel, abstrakte Begriffe zu übersetzen, antwor- Cugni Veidyen aus dem eine Stunde entfernten Chokli hatte einen Verwandten in Kadirur, der sich tete: »Übrigens gestehe ich Dir, daß ich von Über- setzung abstrakter Ausdrücke keinen Nutzen für als Lehrer zur Verfügung stellte. die Zöglinge erwarte. Keine Sprache liefert im Nu Anfang Februar 1840 besuchte Gundert das zwei upon demand [auf Befehl] das gewünschte Quan- Stunden entfernte Dorf Kadirur, wo die Tiyer, die tum von Kunstausdrücken. Also bedeutet Lehren dort die wichtigste Kaste darstellten, eine Schule auch das: Den Stoff konkret machen, ihn so wünschten. Gundert wurde freundschaftlich emp- zuschneiden, daß er gekaut und verdaut werden fangen. Er nannte ihnen die Bedingungen, und sie kann. Professoren bedienen sich vor ihrem Publi- stellten einen Lehrer zur Verfügung: »Am I15. kum mit Recht der einmal ihnen zu Diensten ste- Februar begann die Schule mit zwanzig Knaben, henden Sprache; Missionare sollen sich hüten, am 17. bei der ersten Examination waren es vier- nicht zu viel Neues zu machen. Geh so weit in unddreißig, alle Tiyer (ein Mädchen), acht können lesen, und an die Examination schloß sich Lehre Mitteilung von Gedanken, als Du Dich verständ- lich machen kannst, warum HöÖheres partout für die Alten an.« (TM 15.2.40). Gundert ging zusammenbringen wollen?« (GM 17.1.78). über Jahre hinweg regelmäßig in das Dorf, exami- nierte die Schüler, sprach mit dem Schulmeister Die Kadirur-Schule Chattu und unterhielt sich mit den Dorfbewoh- nern. Einmal schrieb er an seine Eltern: »In Kadi- Als Gundert auf Illikunnu angekommen war, hatte rur vor der. Pagode, dort disputierte ein als Gast es den Anschein, als hätten die umliegenden Orte von Kozhikode gekommenes Brahmanenober- nur darauf gewartet, eine Schule zu bekommen. haupt mit mir . Viele Brahmanen und Nayer Von nahe gelegenen Orten kamen die Schüler nach hörten zu.« (GM 21.11.40). In einem Brief ans Ilikunnu oder Thalassery: »Weiter ist Hauptsächli- Komitee in Basel schilderte Gundert diese Bege- benheit etwas ausführlicher: »Am 13. November ches nichts vorgefallen als die Errichtung oder Vorbereitung von zwei Schulen, eine im Weberdorf war ich mit Br. Fritz morgens nach Kadirur gegan- südlich von Thalassery, die andere in Dharmapat- gen, die dortige Schule zu sehen, hatte auch im nam, woher früher viele Knaben in unsere Schule Tempel eine längere Besprechung mit dem Haupt- im Strangeschen Hause kamen. Zu beiden boten brahmanen des Kozhikode Samorin [eigentlich sich bisherige Schulmeister an, die auch zwei » Tamurin«], einem interessanten, gelehrten Mann, Monate lang täglich ein bis zwei Stunden Unter- der in Sanskrit geläufig disputierte und seinen richt und Prüfung bei mir hatten. In beiden Dör- Vishnu mit einem vom Missionar aufgeschnappten fern wurde ein Platz zur Schule angeboten, und da heiligen Geist und Jesus Christus identifizierte.« keine Häuser, nur Obdächer errichtet zu werden (GB 20.11.40). brauchen, wird das Werk schnell instand kommen und uns zwei neue Orte zu regelmäßigerer Verkün- digung des Worts geben. Die Weber scheinen Das Umfeld der Kadirur-Schule gerade etwas interessiert für unsere Botschaft zu sein, und einige von ihnen sehen uns als ihre wah- Obwohl viele Engländer dem Christentum Eingang ren Freunde an.« (GB 20.4.41). verschafften, waren es gerade ihre Gesetze und ihr Als Lehrplan verwendete Gundert denjenigen von Verhalten, die das Kastenwesen verfestigten. Deut- Rhenius: »Von etlichen Dörfern bittet man mich, lich wurde dies bei der Anwendung der Erbgesetze. Schulen zu errichten. Ich bin sehr für den Tirunel- Gunderts Methode dagegen, beim Lehren auch veli-Unterrichtsplan eingenommen, da er aber selbst zu lernen, schuf rasch. Vertrauen bei den nicht bloß Geld, sondern tüchtige Leute erfordert, Leuten. Gundert faßte seinen ersten Besuch in warten wir, bis die sich zeigen (ich meine Na- Kadirur in dieser Hinsicht so zusammen: »Bei dem 94 ersten Besuch legte ich ihnen die Hauptsache der In der Anfangszeit widmete sich Gundert intensiv mohammedanischen Religion und unseres Glau- den Lehrern: »Unterricht der Lehrer und Schulmei- bens vor, worauf die Eltern nicht nur keine Sorge ster jeden Morgen zwei Stunden.« (GM 19.2.40.). zeigten, sondern sogar Andeutungen — freilich Bei dieser Gelegenheit lernte Gundert auch die unzuverlässige — gaben, daß, wenn Gewißheit da Denkweise seiner Lehrer kennen. Mit seinem alten wäre, unsere Anstalten guten Bestand hätten, wohl Munschi Cugni Veidyen verband ihn viel: »Mein ganze Familien sich an uns anschließen würden. liebster Besuch bleibt der alte Philosoph Cugni Hierzu ist unter anderem ein weltlicher Beweg- Veidyen, ein Doktor, jetzt sechsundsiebzig Jahre grund guter Art, der in anderen Provinzen nicht alt. Ich besuchte ihn letzthin in seinem Haus, eine stattfindet. Die Eingeborenen hier (außer Brahma- Stunde von hier, und fand ihn kaum fähig zu nen) lassen die Neffen, nicht die Kinder heiraten, laufen. Er trägt es aber mit der besten Geduld. Ich da den Weibern Vielmännerei oder besser Männer- fragte, wo seine Familie sei — nur zwei Weiber wechsel erlaubt ist (nach dem alten Kerala Gesetz). waren sichtbar. Ach, sagte er, alle die jungen Leute Natürlich aber findet bei jeder besseren Heirat der Vater viel mehr Liebe und Herzenswünsche für laufen wie wahnsinnig dem heutigen Fest nach. Unsere Kaste, die Tiyer, verschwenden heute eine seine Söhne als für die Kinder seiner Schwester und Woche Taglohn, sie häufen Reis und andere Opfer sucht daher bei Lebzeiten denen, die er für seine vor dem Götzen auf, reiben ihm ein oder zwei anerkennt, nach Vermögen Geschenke zu geben, in Körner zwischen den steinernen Lippen, und dann Gold und Artikeln, aber nicht in liegenden Gütern. geht es ans Tanzen in Göttermasken. Ich kann sie Auch Testamentmachen hat dem alten Gesetz viel- nicht halten, sie nicht überreden, daß, was sie fach Eintrag angetan. Die Folgen sind beständige verehren, ein Stein ist. Was mich betrifft, so wird Prozesse und Familienzwiste, durch welche das mir in diesen letzten Monaten nichts so deutlich, ganze Land und jeder Erwerbszweig Not leidet. als daß dem christlichen Glaubensweg nichts an die Keinem Tiyer ist erlaubt, sich nach dem Tamil- Seite zu stellen ist. — Ich fragte ihn, ob er frühere Lektionen über die Persönlichkeit Gottes und seine oder Sanskrit-Erbschafts- und Kastengesetz zu ver- halten — die englische Regierung hat ein für alle- persönliche Liebe zu uns, bezeugt durch den Tod mal die Kastengesetze geheiligt. Diesem Umstand seines Sohnes, gefaßt habe. [Ich] fand, daß er noch schreibe ich es zu, daß viele, die nur von weitem mit dem naturalisierenden Dämon viel zu schaffen von unserer Religion hören, ein gewisses Verlangen hat, der ihm Gott und die Seele vermischt. Ich ließ danach haben. Denn Christen sind hier auch eine mir dann von seiner Schwiegertochter Wasser brin- Kaste, sie mögen wollen oder nicht, und dann gen, und die Weiber, nachdem sie umsonst mir Tee dürfen sie auch die Vorteile der christlichen zu machen anboten (es war schon dunkel, und er Gebräuche sich aneignen.« (GM 19.2.40). hat als Doktor auch chinesischen Tee), saßen mit Bei seinen Besuchen in Kadirur ging Gundert ihm nieder, meine Geschichte alle anzuhören. manchmal auch nach Kuttuparambu. Dort sah er Diesmal suchte ich den Gegensatz zwischen töten- wiederholt den alten König und sprach etliche den, zum Tod hassenden Menschen und einer Stunden mit ihm, ebenso mit Tiyern und Nayern durch Hingabe in den Tod sie errettenden Liebe (vgl. TB 10.—11.4.40 u.6ö.). Julie Gundert schien möglichst zu schärfen. Für Liebe haben die Hindu Kuttuparambu zu schätzen und reiste mehrere schöne Worte, aber kein gemeiner Mann versteht Male zur kurzen Erholung dorthin. Im Laufe der sie — alles darein einschlagende, wie Hingabe, Zeit war auch hier eine Schule entstanden, die Aufopferung, muß durch Beispiele erklärt werden, Gundert ab und zu visitierte. Dabei kam er auch die ich dann meist aus ihren ältesten, gesunden Sinn der Urzeit enthaltenden Fabeln nehme und nach Kanoti. Schließlich wagte Gundert von hier aus den Sprung nach Manantavadi, um auch dort dann mit biblischen Tatsachen kröne. Sünde ist eine Schule zu gründen. Aber enttäuscht mußte er nach Hindubegriffen ein Leiden, ein Geschick — feststellen, daß ihm dafür keine Lehrer zur Verfü- hört einer von einem unnatürlichen Tod, so seufzt . durch den gung gestellt wurden: »Morgens er vielleicht ah papam! Ach Sünde! — Daß Sünde Wald und Feld nach Manantavadı. Abends eine freie Tat (frei im philosophischen Sinn), eine Cannanore. Keine Person für Manantavadi.« (TM Feindschafts- oder Kriegserklärung ist, davon kein 7.2.44; 29.2.44). Gedanke.« (GM 19.2.40). 95 Die hinduistischen Lehrer in Kadirur und im Fort begegnet werden. Vielleicht daß auch dies ihn betrachtete Gundert als zu seinem Haus gehörig: bestimmte, sich zurückzuziehen. Cannen ist der »Meine zwei Malayalam-Schullehrer Canaren und Sohn jenes Cugni Veidyen, von dem ich vor zwei Cannen, beide Heiden, aber seit fünfzehn bis Jahren öfters schrieb. Möge sein Ende nicht sein zwanzig Jahren in der Form des Christentums wie das des alten Vaters!'« (GB 16.11.41). Als dieser unterrichtet und unterrichtend, sind hier so gut als starb, war er weiter vom Christentum entfernt als unbekehrte Lehrer zu Haus. Ihre Schulen im Tha- je zuvor: »11. Januar. Morgens gestorben Cugni Veidyen, ohne Christus bekannt zu haben.« (TM lassery-Fort und in Kadirur zählen immer zwischen fünfunddreißig und fünfzig Knaben, die meisten 11.1.41). Offensichtlich machte die Absage an die [sind] regelmäßige Besucher. Beide werden wenig- alten Götter und die Hinwendung zum lebendigen stens einmal in der Woche von mir gelehrt und Gott, wie es in der Einleitung zum 1. Thessaloni- examiniert und geben Gelegenheit zu Gesprächen cher-Brief genannt wird, den Schritt zu schwierig. und Predigt an Fremde und Neugierige. Diese Vielleicht waren auch nur die fremden Sitten und Schulbesuche werden mir immer wichtiger in Kadi- Gewohnheiten der Europäer zu abstoßend. rur, wo sie mir auch zu Hausbesuchen den Weg In Kadirur mußte die Schule vorübergehend wegen öffneten, so daß mich dort Kranke und andere oft des Verhaltens dieses ersten Lehrers geschlossen ansprechen und meine Ankunft in der Regel die werden: »Den Schulmeister Cannen von Kadirur, früher Angeredeten herbeizieht. Zu dem dort der schon so lange Christ werden will, müssen wir errichteten Obdach für die Schule hatte ich nur die jetzt wegen grober Vernachlässigung der Schule Materialien zu zahlen, die Tiyer daselbst verrichte- und Lügens entlassen und einstweilen die Schule ten die Arbeit (deren sie freilich im Monsun sonst aufgeben. Die anderen Schulmeister fanden schon wenig hatten) unentgeltlich.« (GM 14.—17.9.40). lange unsere Milde und Nachgiebigkeit gegen ihn, Aber nicht nur in den Dörfern und Stadtteilen war indem wir den guten Willen tragen zu müssen die Schule gegenwärtig, sondern auch im Gundert- glaubten, der Parteilichkeit sehr verwandt, und wir schen Haus. Der Tagesablauf war weitgehend von müssen jetzt gerade, weil er sich mehr mit der Lehre und Schule, Unterrichten und Nacharbeiten Mission identifizierte, ein um so strengeres Verfah- bestimmt: »Im Februar (15.) begann ich in Kadirur ren einschlagen. Ich glaube nicht, daß ein und zwei (eineinhalb Stunden von hier) und März hier beim Jahre Bekanntschaft mit einem Native dem Missio- Fort Malayalam- (christliche) Schulen, unter heid- nar ein festes Urteil geben, solang eine Geldverbin- nischen, zwei bis drei Monate lang vorbereiteten dung mit unterläuft. Diese hat, möchte fast sagen, Schulmeistern, und habe jetzt zwei andere auf glei- so gut als der heilige Geist die Kraft, etwas wie che Weise in der Schule.« (GM 20.3.41). zweite Natur erscheinen zu lassen, und etwa mitun- Als jedoch die Frage nach der Taufe aufkam, terlaufende grobe Sünden aus dem Spiel gelassen, erwies sich die Beziehung als nicht so tragfähig, ist es am Ende eben ein Rückblick auf die lange, daß der Übertritt zum Christentum erfolgt wäre: Es ohne wahre Früchte gebliebene Zeit des Bekennt- »sollte der Kadirur-Schulmeister Cannen getauft nisses und der Versprechungen, was ihre Hohlheit werden. Er hat sich aber zweimal unter nichtigen außer Zweifel setzt.« (GM 13.5.42). Vorwänden der Taufe entzogen, wohl der Aufre- gung unter seinen Stammesgenossen wegen. Ob er Die Schule in Anjarakandy Kraft aus Gott hat zu glauben und dies nur vor- Hinsichtlich Anjarakandy hatte sich Gundert vor- übergehende Versuchungen sind, oder ob er, ohne die Rechnung gemacht zu haben, einen Turm genommen, so lange zu warten, bis er eingeladen bauen wollte und jetzt aller Baugedanken sich ent- würde. Diese Geduld erwies sich als richtig. Seine schlagen kann, das kann erst die Zukunft lehren. Vermutung, daß Strange in England mit dem alten Er hat einen guten Willen darin gezeigt, daß er mit Brown gespochen hatte, um den Weg von Illi- zwei unserer Leute zu ihrem Essen niedersaß, aber kunnu nach Anjarakandy zu Öffnen, bestätigte das Reich Gottes ist eben weder im Essen noch im sich: »Herr Brown schrieb mir nämlich: Zopfabschneiden. Einer Art Verschwörung unter »Geschäftsdruck hielt mich ab, mit Ihnen in Ver- den Schullehrern mußte durch Entlassung des älte- bindung zu treten, um Ihnen den Dank meines sten und faulsten, Canaren, seines Verwandten, Bruders (des europäischen Bruders: Sekretär der 96 British India Society) für Ihre Besuche bei unseren rasch auch in der Schule von Anjarakandy aus. Leuten hier auszusprechen, und er bittet Sie, Herr Brown bat Gundert um Rat: »Vor einigen Michael, unserem Katechisten, den Gefallen zu Tagen schrieb Herr Brown, was er auch auf einen erweisen, ihn zu unterweisen. J. Brown, 26. Juni Regierungsbrief antworten solle, der seine Ansicht [1839].«« (GM 19.3.40). über Regierungsschulen für die nun frei erklärte Gundert begann sogleich mit der Arbeit. Zuerst Sklavenbevölkerung Malabars einholte. Ich riet ordnete er die Schulverhältnisse: »Am 1. Februar unumwunden für christliche Schulen, unter einem [1840] ging ich daher nach Anjarakandy, wo ich Superintendent, den wohl Miss. Societies liefern auch Herrn Browns (europäische) Schwester mit werden und in Abhängigkeit von der Regierung ihrem Gatten Allport, einem Kaufmann, aus Kan- stellen könnten, wenn die Regierung sich nicht um ton vertrieben, traf. Die Herren waren alle freund- ihr weiteres Werk unter Erwachsenen kümmere. lich, J. Brown hatte Michael den Tag zuvor ange- [Ich] suchte sodann zu zeigen, wie wenig Anstößi- kündigt, daß die Aufsicht über die Erziehungsge- ges eine Ermutigung des Christentums in dieser schäfte von nun an dem Missionar übergeben sei. Klasse habe. Sollte etwas der Art Anklang finden, Michael schämte sich seiner früheren Verkehrtheit so will ich mit der Zeit die Briefe übersetzen. Man und bat, Geduld mit seinen Schwächen zu haben. weiß eben noch nicht, ob es bloß eine Frage und Sonntag (2. Februar) predigte ich zu etwa sechzig Glockenläuten wie so oft ist, worauf doch keine bis siebzig Sklaven über die eherne Schlange, als Predigt, sondern nur ein Anerkenntnis von Pflich- Panier [Banner] der Heilung, hatte nachmittags ten folgt, die das Government zu Herzen nehme — Schulexamination, in der ich keine Fortschritte, oder ob der jetzige Gouverneur, ein scheint’s ent- eher das Gegenteil bemerkte (die Pfefferernte ließ schiedener Christ, nur durch Fragen bei Brown zur Schule keine Zeit); taufte Michaels Sohn.« (GB einen Boden gewinnen will, der alten Madras- 19.3.40). Dies war die erste Taufe in Anjarakandy. Eifersucht gegen christliches Interferieren [Eingrei- Die evangelische Kirchengemeinde Anjarakandy fen] mit irgend welchen Natives gegenüberzutre- begann am 23. August 1840 mit der Taufe von ten. So unbedeutend jetzt die einst vom Collector sechs Katechumenen (s. Abbildung). Ihnen folgten examinierte und gelobte Schule in Anjarakandy ist, bis Juni 1841 weitere zwölf Taufen. Nach dem von so bedeutend könnte sie doch noch werden, wenn Gundert selbst angelegten Taufregister waren die man sie als Entschuldigung und Norm ähnlicher Namen der ersten sechs am 23. August 1840 in Anstalten auf breiterer Basis wählen wollte. Aber Getauften: Anjarakandy » Timothy, Andrew, dies und alles dem Herrn befohlen.« (GB/GM Joseph, Abel, Johann, Gnanappu«, wovon die 21.9.43). ersten fünf als Pulayer und Gnanappu als Frau von Die Schule in Mahe und Chombala Ruben, der etwas später getauft wurde, eingetra- gen sind. Der Älteste, Timothy, war etwa um 1800 geboren und Johann, der Jüngste, 1825. Unter Seinen ersten Besuch in dem zwei Stunden von »Bemerkungen« fügte Gundert hinzu: »Baptized by Thalassery entfernten Mahe machte Gundert am Br. Gundert after 5 years’ instruction under Cat. 13. Juli 1839. Er war sehr beeindruckt von dem Michael, who had been obliged to quit his place in Unterschied zwischen der französisch geprägten the beginning of August 1840.« [Getauft von Br. Stadt und dem sonst in Malabar üblichen engli- schen Stil: Er machte »einen Besuch in Mahe bei C. Gundert nach fünf Jahren Unterweisung durch Katechist Michael, der Anfang August 1840 seinen Menisse, der dort privatisiert (früher ein Schiffska- Platz verlassen mußte.] (Sammlung Gundert Stein- pitän). Das französische Gouvernement ist aufge- haus Calw). Seit dieser Zeit wuchs die Gemeinde hoben. Die früheren (halbbraunen) Einwohner trotz mancher Probleme mit Katechisten stetig. regieren sich jetzt selbst. Tessier, ein reicher Kauf- Wie an anderen Orten stellte sich auch hier allmäh- mann, ist König, unbezahlt, Menisse Justizmini- lich die Frage nach einer Regierungsschule. Inner- ster, ein Sohn von Tessier ist Handelsminister, ein halb weniger Jahre übernahm die Regierung die Goa-portugiesischer cure [katholischer Geistlicher] ursprünglich von der Mission ausgehende Initia- die gesamte clergy [Priesterschaft]. Der letztere, tive. Die Gegensätze zeigten sich bereits in den mit dem ich Französisch, aber auch Tamil mit ersten Erlassen des Ministeriums und wirkten sich lateinischen Brocken sprach, schimpfte auf seine 16 x ur - - e K s S A & E ® n BA . M M.„\< $ w - P > X \ n v . - - —- - Sn _ Pa An —— v r n — mr eaa w K n E E A E S E } @ © S $ $ & w E € W &- s menl &. 67800° A © &‘ P Au E} &r $ B $ F ö £ m 7610 i Bn MN A& $ /$SI6 - { - FE F x &. $ /$U - $ i Dn * u F %» ( © } E& Fa W X Z A K © /$ 17 £ \.„„.;a A 4 ( X &s A& } —_- $ &- n 8 $ $ 642 } x $ f ELE s ££ x - Kr ME &E a TZT x n M %“ W % 3 A &s S O: o ı. R E Fr a Vnnn T $ C Yı} . k & %e „x‚ E Z An D A e ) W.„ » F f FEA Kr AA M 5 $ &s K /6 »mr» &S & A i nn A B O & 97 98 Rs monatliches Einkommen, ohne irgendwelche Einwendungen vorgebracht wurde. Der Mann Aussicht auf Kasualien. Ich fand die Leute sehr nahm ein Neues Testament und ging nachdenklich zugänglich und fühle den Unterschied zwischen fort. Bald darauf besuchte ihn Br. Müller und französischer und englischer Gesellschaft sehr mar- findet, daß der Platz zu weit südlich von Mahe kiert. Die Engländer sind mit Freiheit zufrieden, liegt, als daß eine Schule dort zu errichten für die Franzosen wollen €galite [Gleichheit] und wis- rätlich gehalten wurde. Aber der Mann bittet nicht sen wenigstens den Schein davon täuschend genug Zzu machen.« (GM 15.7.39). um Anstellung, sondern nur um Besuche und fängt an, seine und die Nachbarskinder in der Schrift zu Bei weiteren Besuchen wurde Gundert in die dor- unterrichten. Bald kommt er selbst in die sonntäg- tige katholische Schule eingeführt. Auch taufte er lichen Gottesdienste, liest das Wort Tag und Nacht einzelne. Die Verbindung wurde enger, als zwei und verwundert uns alle durch seine Bibelkenntnis. europäische Protestanten die Leitung der Stadt Vor Nayern und Mohammedanern legt er öffentli- übernahmen. Ende Mai 1841 fand auf Einladung ches Zeugnis ab, er müsse zur Rettung seiner Seele von Menisse und Lloyd der erste protestantische ein Christ werden.« (GM 20.—25.9.44). Gottesdienst in Mahe statt (vgl. TM 10.4.; »Der 15. September als Tauftag Pauls (Mannen 23.5.41), der für einige Zeit in gewisser Regelmä- war sein früherer Name) wird uns unvergeßlich ßBigkeit durchgeführt wurde. Im Juni 1844 trug bleiben.« (GM 20.11.44). Als dann Grund und Gundert in sein Tagebuch ein: »Die Maheschule Boden für die neue Schule zur Verfüxng stand, hatte einige Tage mit katholischer Verleumdung zu konnte das Werk mit dem Lehrer Paul Mannen kämpfen.« (TM 11.6.44). Einen Monat später beginnen: »Den ground [Platz] in Chombala hat wurde die Schule verboten. [der Kolonialbeamte] Crozier mir verschafft, wie Schon gleich darauf zeigte sich südlich von Mahe, er mir heute schrieb. Die lieben Leutlein dort in Chombala, eine Möglichkeit für die Einrichtung machen vorwärts.« (GM 19.11.44). einer neuen Schule, so daß auch die daran interes- Inzwischen hatte sich die Zahl der Missionare ver- sierten Kinder von Mahe dorthin kommen konn- mehrt. Am 30. November 1842 waren die Missio- ten. Der erste Lehrer von Chombala kam durch nare Friedrich Müller, Albrecht, Frei und die Leh- merkwürdige Umstände zum Christentum und zur rerin Katharina Mook auf Illikunnu eingetroffen. Mission. Einmal entschieden, wurde er zu einem Dazu kam am nächsten Tag noch Christian Mül- der großen Vorbilder der jungen Kirche: ler. Damit konnte sich Gundert mehr seinen »Nachdem die französische Regierung (11. Juli schriftlichen Arbeiten und dem Lehren der Sprache 1844) die Errichtung einer Schule in Mahe verbo- widmen. ten hatte, war es unser Anliegen, in der Nachbar- schaft etwas zu tun. Den dortigen Fischern war es Fortgang der Schulen sehr leid, daß das Unternehmen zunichte wurde, und acht Tage darauf kam ein südlich von Mahe Je mehr Schulen entstanden und je mehr neue ansässiger Arzt, Mannen, sich zum Schulmeister Missionare kamen, desto weniger konnte Gundert anzubieten. Er hatte die gewöhnlichen spirituellen selbst unterrichten. Aber er examinierte die Schu- Begriffe besser erzogener Hindu, daß der Geist rein len weiterhin. Zunehmend widmete er sich der sei, die Sünde im Körper wohne, alle Geister ein Geist seien. Ich zeigte ihm die Ungereimtheit derer, Schaffung von neuer Literatur für die jungen Gemeinden und von Schulbüchern. Christian Irion die vom Geist so viel zu wissen vorgeben und z.B. leitete die Schulen auf Illikunnu und Friedrich den menschlichen Körper, in welchem alles klar Müller die in der Stadt. Nach Friedrich Müllers daliegt, nicht erkennen. Wie man denn in Indien Umzug nach Kozhikode hatte Christian Müller alle seit Tausenden von Jahren den heiligen Männern Schulen in und um Thalassery zu versehen. Die aufs Wort glaube, die die Zahl der menschlichen Lehrerin Mook zog in die Stadt und unterrichtete Knochen auf 360 bestimmen, während die skrupu- dort. lösesten Anatomen nicht mehr als 263 herausbrin- Im Jahresbericht von 1844 wurde die Schulsitua- gen. Sonderbar genug, diese Worte schlugen so an, tion beschrieben: »Das Evangelium wurde den Hei- daß ich unsere ganze Geistes- und Heilslehre sagen den regelmäßig in den sechs Schulen gepredigt, die konnte, ohne daß irgendeine der gewöhnlichen auf Wunsch der Bewohner nahe der Hauptstraße 99 auf einem angrenzenden Land eingerichtet wur- neues ganzes oder halbes Kapitel gelesen wird; den. Diese Schulen stehen unter der alleinigen Auf- damit lassen sich Erklärungen, Anwendungen auf sicht von Pfr. Christian Müller, seit Br. Friedrich persönliche Fälle usw. verbinden. Gebet zum Müller uns verließ (Oktober 1843), um die Schluß, Frühstück ... (hier gepflanzter) Kaffee Gemeinde in Kozhikode zu verstärken. Die Schü- (etliche Bohnen von einem am Haus stehenden lerzahl der alten Schulen ist: Dharmapatnam 35, Baum) und Brot (nicht teuer, etwa zwanzig Dop- Kadirur 45, Thalassery und Weberdorf jeweils 35. pelwecken für 1 Rs = 66 Kreuzer) mit Butter (die Die neueröffnete Schule in Kuttuparambu, die ich seit 1836 nicht mehr vertragen kann) und nächste Station an der Wayanadu-Straße, zählt Früchten (jetzt gerade Mango, Bananen ungefähr 30 Schüler. Auf Illikunnu wurde auf Ananas, alle geschenkt von der Gentlemen Gär- ten). Dann (acht Uhr) habe ich meine jungen Wunsch eines Nayers eine weitere Schule begon- nen. Dieser Nayer hatte begonnen, mit seinen Kin- Leute, Schulmeister. ete: und lese paulinische dern das Evangelium zu lesen und fand es keines- Briefe, sie haben Lektionen herzusagen und lernen wegs anstößig, vierzig bis fünfzig andere Kinder Zusammenhang und _ historisch-geographische dazuzunehmen.« (GM 1843/44). Anmerkungen bis neuneinhalb Uhr. Um neun Uhr Schon in den ersten Monaten hatte Hermann Gun- kommen die Mädchen aus der Stadt, Portugiesen, dert begonnen, verschiedene Malayalam-Unterla- Indobriten, katholische Konkanis von Goa, Parsi gen für den Unterricht zu verfassen. Sie dienten als und Malayalen, zusammen sechsundzwanzig, und Lehrbücher in den christlichen und bibelkundli- lernen mit meiner Frau vormittags bis zwölf Uhr chen Fächern. Sein Umgang mit dem Malayalam Bibel Lesen, Schreiben, mit einem der jungen bestand zunächst in der Erstellung eines Rohma- Männer Rechnen, bei Frau Harris Geographie und Geschichte, nachmittags zwei bis fünf Uhr meist nuskripts. Dieses wurde mit den Schülerinnen und weibliche Arbeiten. Indessen habe ich von neun Schülern durchgesprochen und korrigiert. Erst wenn er sicher war, daß er den richtigen Ausdruck Uhr den Munschi bei mir, der meiner Lektion halb im Malayalam getroffen hatte, ließ er den Traktat beiwohnt, etliche der älteren Knaben Sanskrit- drucken. Auf diese Weise entstanden Werke wie Grammatik lehrt, mit mir eigene oder von den »Der erste Bibeltraktat«, das »Hohelied« und der jungen Tirunelveli-Christen gefertigte Übersetzun- Zellersche Katechismus in Malayalam. Gundert gen oder Briefe durchgeht: Mein Lesen ist unter- übersetzte und bearbeitete die deutsche, englische, brochen vom Nachsehen bei den Knaben, die neben mir unter einem der christlichen Schulmei- hebräische, griechische, lateinische oder Sanskrit- Vorlage. In diesem Arbeitsprozeß spielten das ster lernen, von Besuchen, die ich in der großen Mädchen- und Knabeninstitut eine große Rolle. Malayalam-Schule (fünfzig) draußen abstatte oder Da die Schülerinnen und Schüler aus allen Teilen von Eingeborenen erhalte. Um ein Uhr Essen; die Malabars und Travankors kamen, kannte sich Kinder — Knaben einerseits, Mädchen andererseits Gundert bald sprachlich und menschlich in allen — auf dem Boden, wir am Tisch in der Mitte: Sie Gesellschaftsschichten Keralas aus. essen Reis mit etwas curry (Fleisch oder Früchte in schmackhafter, sehr hitziger Pflanzensauce ver- Tages- und Unterrichtsplan kocht), wir gewöhnlich Suppe und Reis und curry (oft aber erhalten wir geschenktes Fleisch, Stücke Der Schulbetrieb war in der Anfangszeit ein fester von Schwein, Schaf, Wildbret, Hasen — das ist Bestandteil des Gundertschen Familienlebens. In dann extra, macht rice [Reis] und curry nie ent- der Beschreibung des Tageslaufs war der Rhenius- behrlich) und Früchte. Wein zuzeiten, wird auch sche Einfluß unverkennbar: »Wir stehen morgens manchmal geschenkt (letzthin von Harris vier Dut- vor scechs Uhr auf, die. Kinder jedes eimzeln zend Bouteillen, um Gäste zu empfangen). Von waschen, repetieren ihre Lektionen in diesem und zwei Uhr an eigentliches Lehren bei Knaben und jenem Winkel, und sieben Uhr ist Morgengebet in Mädchen, wo es gerade not tut, und Unterricht Malayalam, an welchem zuerst sechs oder sieben von Tauf- oder Abendmahlskandidaten. Um sechs der besser studierten Kinder ihre Lektionen (Verse Uhr Spaziergang ans Seeufer mit den Kindern, der des vorigen Kapitels) hersagen und der Inhalt des kleine Prinz [Hermann Gundert jun.] tummelt sich gestern Gelesenen kurz rekapituliert, dann ein im Sand herum und läuft bis um den Bauch in die 100 anschwellende Flut. Nichts geht ihm über dies kurzen Aufenthalts auf Illikunnu Freundschaft mit Seebaden. An sehr heißen Tagen bade ich auch Brennen geschlossen hatte, schrieb Gundert: manchmal nach Sonnenuntergang. Sieben Uhr Tee »Brennens uneheliche Tochter Flora geht bei uns in (Gjetzt ein Substitut von Zitronengras) mit Brot und Pension(seit 18. August).« (GM ca. 15.9.39). Früchten. Dann Abendgebet, wozu auch Leute aus Dieser 18. August 1839 kann als das Gründungsda- der Stadt kommen, oft dreißig Hörer (Kinder mit- tum des Mädcheninstituts angesehen werden. gerechnet), Gesang (habe selbst etwa zwanzig Lie- Flora Brennen war bis Ende 1841 im Mädchenin- der in deutschem Versmaß gemacht), Neues Testa- stitut. Als sie krank wurde, wurde sie von Miss ment, Erklärung, Gebet, dann beim Licht sitzen, Hale in Ootacamund aufgenommen, wo sie am 10. ich lese und schreibe Briefe, Frau und Mädchen Mai 1847 starb. arbeiten oder spielen mit dem Kleinen, wenn er Neben dem Beitrag Brennens finanzierte sich das Mädcheninstitut vor allem durch eine Schweizer noch nicht eingeschlafen ist. — Kleider? Alles Baumwolle, Hosen (außer für Besuche) gefärbtes Schenkung, die Büchelen, der Hausverwalter der indisches Zeug, weiße Jacken, mit Zeug überzoge- Basler Mission, gemacht hatte. Diese betrug im ner Strohhut. Schuhe, leicht und schlecht und November des ersten Jahres 254 Rs. Davon ver- wendete Gundert einen Teil für das Institut: »Die wohlfeil (kaum gegerbt).« (GM 20.5.40). Kosten des Mädcheninstituts, die sich auf beinahe Das Mädcheninstitut 97 Rs belaufen, wollen wir den Gebern als hiervon [der Schweizer Schenkung] bezahlt darstellen, da Zuerst waren die Waisenmädchen und -knaben in wir es auch in Wahrheit auf diese Weise ansehen den Gundertschen Haushalt integriert, bildeten und künftig von dieser Seite die Mädchenschule jedoch allmählich unabhängige Zweige der Mis- völlig zu bestreiten hoffen.« (Bericht 15.11.39). sionsarbeit. In der Anfangszeit schwankten die Ein Hauptprinzip des Mädcheninstituts bestand Bezeichnungen für die einzelnen Schulen und Insti- darin, nur solche Kinder aufzunehmen, an die tute: Mädchen- und Knabenschule, Mädchen- und weder Eltern noch Verwandte Anspruch erhoben. Knabeninstitut, manchmal auch Malayalam-Frei- Die Schwierigkeiten, die durch nächste Verwandte schule oder Kostschule. Das Mädcheninstitut auf verursacht worden waren, veranlaßten eine solche Illikunnu begann mit drei portugiesischen Waisen, Regelung. Deshalb mußte die Ausbildung auch die die von Kaplan Lugard aus Cannanore übergeben Unabhängigkeit der Mädchen zum Ziel haben: »Das Mädcheninstitut, welches Schw. Gundert wurden: »Drei portugiesische Waisenmädchen, Franzisca und Arabella Caldera (Enkel von John beauftragt war, in Thalassery zu beginnen, zählt Fogoul) von Madras und Martha (Vaters Name jetzt acht Mädchen, von denen sieben Waisen sind. unbekannt), sind durch Lugard der Mädchen- Wir hatten vor einiger Zeit zehn, einmal elf, aber die Eltern nahmen aus verschiedenen Gründen die schule beigefügt worden.« (IM 1.7.39). Drei Wochen später brachte Postmeister West aus Can- Kinder zurück. Dieses wollen wir auch nicht hin- nanore weitere Mädchen von Coimbatore: »Zwei dern und suchen vor allem solche Kinder zu krie- gen, an die niemand Ansprüche hat. Die vier älte- portugiesische Mädchen, Nestis und Catharina, sind von West aus der Mädchenschule in Coimba- sten haben jetzt ordentlich Spitzenarbeit zu tore (Addis) genommen und uns übergeben wor- machen gelernt, so daß sie mit der Zeit sich hier- den.« (IM 22.7.39). durch den Lebensunterhalt verschaffen können. Das Mädcheninstitut lag weitgehend im Zuständig- Die zwei arbeitsamsten, Elisa und Franzisca, keitsbereich von Julie Gundert. Soweit es Gundert machen uns auch durch ihr Betragen und Bekannt- möglich war, übernahm er die Lehraufsicht über schaft mit der Bibel Freude. Die jüngsten lernen das Institut. Eine gewisse finanzielle Unabhängig- Malayalam mit Gnanamuttu, die älteren mit Frau keit erreichte das Institut durch den Hafenmeister Gundert.« (GB 15.11.39). Gnanamuttu war ein von Thalassery, Brennen, der seine Tochter Flora von Rhenius ausgebildeter Katechist, der Gundert ins Institut gab und dafür bezahlte: »Brennens nach Chittoor und dann an die Westküste gefolgt War. neunjährige Tochter Flora in Pension genommen, geb. 1. Juni 1830 von einer Tiatti.« (TM 18.8.39). Die Mädchen trugen schon während der Schul- In einem Brief an Dehlinger, der während seines und Ausbildungszeit wesentlich zum Unterhalt der 101 Schule bei. Gundert schrieb: »Irgendeines der zwei Tagen die Älteren Geographie bei Frau Har- Nagercoil- oder Thalassery-Mädchen, die Spitzen- ris) und jeden Nachmittag weibliche Arbeit, zum machen gelernt, ist dadurch instand gesetzt, mit Teil mit Vorlesen. Diese Arbeit ist mehr als genug gehörigem Fleiß ihre ganze Familie zu ernähren. für meine Frau, da ihr die Haussorge — für etwa Unsere Schule hat jedenfalls mehrere hundert Gul- zwanzig Kinder — auch ziemlich Zeit wegnimmt.« den reinen Gewinn vom Spitzenmachen gezogen. (GM 19.2.40). Auch Stricken ist gut, wo man Abnehmer findet; und sucht man, so findet man sie. Nähen ist uner- Das Knabeninstitut läßlich, wenn man, wie z.B. wir auf der Westküste, sittsamere Kleidung für die Weiber, namentlich die Wie Waisenmädchen, so wurden auch Waisenkna- besser Erzogenen, einführen will. Die faulen jun- ben aufgenommen, die auf Illikunnu eine neue Heimat fanden. Die ersten Knaben kamen aus gen Weiber lieben aber freilich ein umgewundenes Kleid mehr als Kleider, die etwas Arbeit erfordern. Kochi, dem Regierungssitz von Zentraltravankor. Die Schneider sind Männer, das ist wahr; aber an Sie brachten die Tradition eines alten Christentums solchen Kastengewohnheiten rütteln, wäre wohltä- mit und waren vertraut mit der Weltoffenheit der tig. Die vielen Hunderte von Christen, welche im Südwestküste Indiens, die vielen ausländischen Tamil-Land Jacken bis auf die Knie tragen, wie Einflüssen ausgesetzt war. Gunderts sprachliche z.B. alle Katechisten, würden dieselben doch wohl- Entwicklung erfuhr dadurch eine große Bereiche- rung. Schon wenige Monate nach dem Mädchenin- feiler von ihren Weibern gemacht kriegen als vom Schneider. Könnte man einführen, daß die Weiber stitut wurde am 24. Oktober 1839 das Knabeninsti- auch waschen, so wäre es noch besser. Jetzt geht tut eingerichtet: alles durch die Kaste der Waschleute, die manchem »Von Kochi angelangt: Neubekehrten Not machen. Natürlich müssen die 1. Thomas, Sohn Varkis, merchant [Kaufmann], Weiber kochen und die Kinder behüten. Soll das Valiaparambu, N. eines Kochi-Nazarani, 13 Jahre aber ihre ganze Zeit wegnehmen?« (GB 16.2.45). alt, Durch eine auf die Praxis ausgerichtete Ausbildung 2. Domingo, Sohn Avaras, merchant, Madattipa- konnte die Kastenabhängigkeit weitgehend über- ramba, Nazaranı, 12 Jahre alt, wunden werden. 3. Mattu, Sohn Varkis, rice [Reis| merchant; Das Mädcheninstitut war keine isolierte Einrich- Maracamvidu, Nazarani, 11 Jahre alt, 4. Vaitchen, Sohn Domingos (merchant (no: fish- tung, sondern wurde tagsüber auch von auswärti- gen Mädchen besucht. Julie Gunderts Arbeits- und er)), cast of Kochi, Nazarani(?), 10 Jahre alt, Lehrweise war gleichzeitig Missionsmethode. Vor 5. Barid, Sohn desselben Namens (Koch), Naza- allem beim Spitzenmachen oder Klöppeln, Häkeln, ranı, 10 Jahre alt, Flicken oder Stricken war es ihr möglich, jedem 6. Tom (lernte Englisch an Bord eines Schiffes einzelnen Mädchen so nahe zu kommen, daß sie Capt. Loverdi), 8 Jahre (Sohn eines verstorbenen nicht nur die Arbeitsweise weitergeben, sondern Palakkad-Maitri), Heide.« (TM 24.10.39). auch persönliche Gespräche führen konnte. Sie Mit dem Begriff »Nazarani« oder »Nasrani« wur- den Nestorianer und Thomaschristen von der östli- konnte auf das persönliche Denken der Mädchen einwirken und es lenken. Vorgelesen wurde aus der chen Türkei bis nach Indien bezeichnet. Durch die Bibel, aus Traktaten und aus anderen erbaulichen portugiesische Kolonisation wurden die indischen christlichen Schriften: »>Meine Frau ; hat acht Thomaschristen weitgehend unter die römische Mädchen in der Kostschule, Waisen: Diese sind Jurisdiktion gezwungen. Als im Jahr 1662 die por- anhänglich und lernen besonders Spitzenklöppeln, tugiesische Vorherrschaft durch die Holländer ein Erwerbszweig in Indien, mit anderen weibli- gebrochen wurde, erklärten sich die Nazaranis für chen Arbeiten. Morgens von neun bis zwölf und kirchenunabhängig und richteten sich als altsyri- von zwei bis fünf ist eine Mädchenschule in der sche Kirche ein. Teilweise schlossen sie sich dem Veranda, besucht von Portugiesen, Konkani (von Bischof von Antiochien, dem Oberhaupt der Jako- Goa) und anderen katholischen und anderweitigen bitenkirche, an. In seinem Bericht vom November 1839 schrieb Eingeborenen — auch sechs Parsimädchen, diese lernen Bibellesen, Schreiben, Rechnen (auch an Gundert von einem weiteren Knaben: »Sieben Wai- 102 senknaben, teils syrischer, teils syro-römischer im Herrn gute Hoffnung von [für] ihm für unser Kaste, sind uns von Kochi durch Herrn Harris Werk (ist vierzehnjährig).« (GB 20.1.1841). Wie- gebracht worden. Da ich sonst keine Malayalam- derholt kamen Menschen zu Gundert, die sich ihm Schularbeit habe, sind sie von mir zur Probe behal- öffneten. (Vgl. unten »Abriß der Geschichte der ten worden und lernen die Anfangsgründe mit Station Thalassery«). Den Nazarani widmete sich Gnanamuttu. Sie betragen sich alle wohl, sind aber Gundert möglichst viel: »Für meinen Arbeitszweig an Talenten sehr verschieden. Die besten werden habe ich 1. die Nazarani-Waisen, die sich recht an vielleicht in Mangalore ihre Studien vollenden kön- mich anschließen, 2. die englische Schule.« (GM nen.« (GB 15.11.39). Der Unterschied zwischen 19.2.40). Bericht und Tagebuch erklärt sich aus folgender Mitteilung: »Die Harris kamen von Kochi an. Mit Gesellschaftliche Bedeutung ihnen ein portugiesisches Mädchen Rosina, sieben Jahre alt, und Moses, zwei Jahre alt, der Mission Sobald die Mädchen alt genug waren, wurden sie übergeben.« (TM 21.10.39). Dem Bericht zufolge verheiratet. Als erste wurde Martha an Chinnap- war Moses ein Nazarani. Die Knaben schlossen pen, der die Aufsicht über die Knaben der Anstalt sich eng an Gundert an. Anfang und Mitte des hatte, verehelicht: »Schulmeister Chinnappen, der nächsten Jahres kamen weitere hinzu, von denen er mit mir von Tirunelveli gekommen, den Missions- Mattu Pedro und »Rama, elf Jahre alt, Sohn eines dienst in Mangalore eines Verwandten halber ver- Chetti [Kaufmann], Waise« (TM 5.6.1840), er- lassen hatte (Dezember 1838) und den ich auf sein wähnte. dringendes Bitten (1. Juli) wieder aufnahm. Ich Auf Mattu Pedro ging Gundert besonders ein: habe ihn auf drei Monate nach Anjarakandy in die »Am 15. dieses Monats kam unser bester Knabe, Lehre geschickt, wo er unter Katechist Michael Mattu Pedro, auch ein Kochi-Nazarani, dem ich sich mit der Malayalam-Schularbeit ordentlich ver- seit etwa einem Monat im Übersetzen vom Tamil traut machte.« (GB 15.11.39). Martha war ein ins Malayalam täglich Anleitung gab, hinter mei- portugiesisches Waisenmädchen und eines der nen Stuhl und reichte mir ein überschriebenes ersten drei Mädchen des Mädcheninstituts. Sie war Blättchen dar. Es war eine in kindlichem Stil, in die » Tochter von Schneider David und einer Tiatti rohen Buchstaben abgefaßte Bitte, ich möchte ihn (Cannanore).« (TM 29.4.40). Nach ihrer Hochzeit doch, nachdem er jetzt von der Liebe Christi für zogen die beiden aus und gründeten einen eigenen ihn unterrichtet sei, auch unterrichten, wie er es Hausstand. Chinnappen blieb auch nach seiner anzufangen habe, Christus wieder zu lieben, und Heirat als Lehrer tätig: Chinnappen ist »von sechs wie er ihn anzurufen habe. Ach, schloß er, Sie bis eins und zwei bis siebeneinhalb beständig bei müssen sich über mich erbarmen und mir den ihnen [den Knaben], geht mit ihnen zum Waschen nötigen Rat geben. Wie ich mich nach ihm und Baden, abends ans Meeresufer usw. und lehrt umdrehte, sah ich ihn mit den Augen voller Trä- sie von zehn bis eins, drei bis fünf Uhr Malayalam nen, und wirkliche Herzensangst im Gesicht ausge- Lesen, Schreiben, Rechnen, hört ihren Katechis- drückt. Ich erinnerte ihn an die Art, wie Kranke mus ab usw.« (GM 14.—17.9.40). Chinnappen und aller Art im Evangelium zum Heiland den Weg Martha ließen ihre älteste Tochter, Rosa, von fanden, sagte, das einzig zu Bedenkende sei, ob Gundert taufen, sie »machen uns wirkliche Freude«. (GM 20.4.41). wirklich seine Not groß genug sei, um einen so großen Heiland nötig zu haben. Das führte ihn zu Bei dieser Hochzeit zeigte sich schon die Auswir- schönen, ungeschmückten Sündenbekenntnissen — kung der Missionsarbeit Gunderts und seiner Frau. namentlich von Stolz, zu dem er viel Versuchung Bei den jungen Christen wurde die frühere Kasten- hat, nicht bloß schnell erworbener tüchtiger zugehörigkeit nicht berücksichtigt. Die völlig Kenntnisse halber (in fünfviertel Jahren vom Abc unterschiedliche Herkunft der Mädchen und Jun- an), sondern auch wegen natürlicher Güte und gen ließ die Kastenfrage nicht zu. Dies kam der Liebenswürdigkeit — auch hat er durch Aufdek- religiösen Einstellung Gunderts und der der übri- kung von Sünden seiner Kameraden gezeigt, daß er gen Basler Missionare entgegen. Indoportugiesen nicht eine Partei zu haben wünscht — ich betete und Indobriten wurden wieder ganz in die indische damals und seither oft mit ihm privatim und habe Bevölkerung eingegliedert. Menschlicher Sachver- 103 stand und missionarisches Prinzip, Menschen ver- Hallesche Medizinen schiedenster Herkunft und die Suche nach einer erträglichen Zukunft kamen sich entgegen, verban- So wichtig die Schularbeit war, so notwendig war den sich miteinander und brachten eine neue auch die Sorge um die Gesundheit der Menschen. Gesellschaftsschicht hervor. Von Tirunelveli hatte Gundert »Hallesche Medizi- Bereits 1836 war Gundert in Tirunelveli bei Rhe- nen« mitgebracht, mit . denen er vielen helfen nius die Sitte aufgefallen, daß Mann und Frau konnte. Da die Medikamente zur Neige gingen, schrieb er nach Basel um neue: »Wenn Brüder getrennt aßen. Er äußerte damals, daß es keine weiterreichende Gemeinschaft zwischen Mann und herauskommen, könnten sie nicht auch die Halle- Frau geben könnte, wenn dieser Brauch fortgesetzt schen Medizinen mit herausbringen? Ich habe würde. Deshalb wartete er auf eine geeignete Gele- schon viel Gutes mit einem Kistchen getan, das von genheit, um diesen Brauch zu ändern. Im April Herrn Dr. Niemeyer an Rhenius war geschickt 1849 konnte er das erste Paar darauf verpflichten, worden. Vielleicht kriegt ihr sie auch geschenkt. gemeinsam miteinander zu essen. Gundert schrieb: Die englischen surgeons [Stabsärzte] hier wissen »Eine wirkliche Tochter in Christo, Lydia, gaben fast nichts als Quecksilber etc., und die sanft wir- wir nach Chombala an einen Verwandten Pauls ab; kenden Arzneien sind wenigstens mir und den mit ihrem Eintritt soll in den dortigen Familien die Natives lieber: Solltest Du darum schreiben, Frau mit dem Mann zusammen zu essen anfangen bemerke, daß die Pillen (besonders Polychrest) dürfen. Dies ist eine Bedingung, die ich Paul durch die Hitze ein Klumpen werden, daher in machte. Heute (20.) ist, glaube ich, die Hochzeit, Mehl gelegt werden sollten.« (GM 21.5.39). und ich hoffe, er führt dies durch, der verschämten Manche wurden selbst nach schwerer Krankheit Abneigung der Weiber zum Trotz. (Bekanntlich durch die »Medizinen« wieder gesund und dem essen die indischen Weiber immer nach den Män- Christentum zugeneigt, wie zum Beispiel die Frau nern). So geht es eben langsam vorwärts, aber des früheren Oberknechts von Strange: Sie ist doch vorwärts.« (21.4.1849). Bei solchen weitrei- »durch meine Hallesche Medizinen geheilt worden. chenden Neuerungen ging Gundert sehr behutsam Jetzt wünscht sie die Taufe und ist viel aufrichtiger, vor und ließ sich viel Zeit dafür. Manches kam als ich gehofft hatte.« (GM 15.7.39). Diese Frau durch andere als erzieherische Maßnahmen in hielt ihr Versprechen und wurde getauft: »Am 27. Bewegung und änderte die Menschen wie von März taufte ich die Frau des Öfters erwähnten selbst. Strangeschen Oberknechts Emanuel — Sarah, auf Von Anfang an also kam Gundert durch die Schu- ihrem Krankenbett. . es schien oft, als wolle sie len und die Institute mit allen wesentlichen Bevöl- hauptsächlich nur getauft werden, um Leute zum kerungsschichten Keralas in Berührung. Die Man- Leichenbegängnis und ein etwas geheiligtes Grab nigfaltigkeit des indischen religiösen und geistigen zu bekommen (was bei den Heiden wegen des Lebens hielt Einzug auf Illikunnu und wurde durch Mannes Religionswechsel nicht anging). Doch am einen protestantischen Typus geprägt, der seiner- oben gesagten Tag, da sie in großen Schmerzen lag seits eine Mischung von Luthertum, Calvinismus und für sterbend gehalten wurde, rief sie ernstlich und Pietismus war. In den Schulen, insbesondere den Heiland an, ihr ihre vielen Sünden zu verge- in den Waisen-Instituten, formten sich die vielfälti- ben; bekannte auch gegen mich ihren Glauben an gen Strömungen zu einer neuen indischen Lebens- seine alleinige Gnade, und so fühlte ich Freudig- kultur, die sich dem Neuen aufschloß und trotzdem keit, sie zu taufen. Eine Hallesche Medizin, die ich in der indischen Tradition verwurzelt blieb. An für solche Fälle gespart hatte, half ihr unter Gottes dieser Nahtstelle der Kulturen, Religionen und Segen wieder auf, soweit, daß wieder Hoffnung da Konfessionen lag Gunderts Interesse, so rasch wie ist, sie werde noch auf weitere Erkenntnis unsres möglich eine gute, christliche Malayalam-Literatur Heilandes erhalten werden.« (GM 20.4.41). zu schaffen, die von Angehörigen aller Geistesströ- Durch die Medikamente und ärztliche Beratung mungen verstanden werden konnte. Die Schulen machte sich Gundert einen guten Namen. Deshalb war es schmerzlich für ihn, wenn seine Medika- vermittelten eigenes und fremdes Kulturgut und waren gleichzeitig der Ort, an dem die evangelische mente ausgingen und von daheim kein Nachschub Lehre Fuß faßte. ankam: »Mit Halleschen Medizinen hat mich der 104 Herr schon viel tun lassen. Jetzt sind sie.aus (ich schen Lutheranern und wünschte ihnen »von dem brachte sie von Tirunelveli). Die Milzessenz, gemeinschaftlichen Herrn, welcher den Barmherzi- E[ssentia] amara, E[ssentia] dulcis, Tinct[ura]l gen Barmherzigkeit verheißen«, viel Gnade (ebd., Corall[ina], Rhab[arber] Tinct., polychrest pill., S. 128). obstr[uentia] pill., Pulv[is] vital[is] et solarl[is]. Während seines Aufenthalts in Tamilnadu und im Pulv. bezoard et nigricans mit Balslamum] vitae Süden Andhra Pradeshs hatte Gundert die Halle- sind die besten, erhalten sich auch recht wohl in sche Medizin und ihre wohltuende Wirkung an diesem naßheißen Klima. Ich rate Brüdern an, zu Körper, Seele und Geist als Mittel der Gesundheit Hause so viel Medizin, Chirurgie und Naturwis- und des Evangeliums kennengelernt und mit nach senschaft zu lernen, als sie auffassen können:; es ist Malabar gebracht. erstaunlich, wie viel man hier damit helfen und anziehen könnte. Ob ich gleich kein Doktor [Arzt] bin, kommen doch viele lieber zu mir als zu ihm, Literarische Arbeiten weil ich die Sprache spreche, und die Medizin selbst — nicht durch andere — gebe.« (GB/GM Gestaltende Sprache 19.3.40). Jahrelang bemühte er sich vergeblich um Auffrischung seiner Vorräte: »Auch um Hallesche Gundert brachte nicht nur eine gute altphilologi- Medizinen habe ich seit zwei Jahren umsonst nach sche Ausbildung mit nach Indien, sondern auch Basel geschrieben — wenn irgendwo sich eine Mah- eine außerordentliche Sprachbegabung und eine nung anbringen läßt, bitte ich darum.« (GM besondere Liebe für Sprachstrukturen. Schon wäh- 19.9.41). Die Halleschen Medizinen sind so alt wie die evan- rend seiner Studienzeit übersetzte er zum Beispiel Iphigenie von Sophokles aus dem Altgriechischen, gelische Mission in Indien. Bartholomäus Ziegen- lernte Sanskrit in Tübingen, Bengali und Hindu- balg befaßte sich eingehend mit der Kräuter- und stani in England und Telugu auf dem Segelschiff. anderen Medizin der Tamilen und verband diese In Madras begann er mit Tamil und vervollkomm- mit der Halleschen. Er besorgte sich Medikamente nete es in Sinduponturei bei Rhenius. In Chittoor aus Halle und wandte sie an: »Wegen unserer hatte er es neben Tamil mit Telugu, Kannada und Arzneien berichte ich vornehmlich dieses, daß ich Mahratti zu tun. Zum Abschluß seiner Zeit in Tamilnadu arbeitete er an den unvollendeten Wer- öfter um den Spiritum disc[r]ucientem angespro- chen werde, den viele Leute im Reißen der Glieder ken von Rhenius weiter. und Rückgrat für sehr gut befinden, mit welchem Nicht unwesentlich dürfte Gundert von den Schrif- Übel denn die Leute insonderheit hier sehr befal- ten Ziegenbalgs beeinflußt gewesen sein. Wie bei len.« (Arno Lehmann, Hallesche Mediziner und diesem nahm auch bei Gundert die Bibelüberset- Medizinen am Anfang deutsch-indischer Beziehun- zung eine entscheidende Rolle ein. Dies beinhaltete gen, Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin- die Beschäftigung mit der einheimischen Literatur, Luther-Universität Halle-Wittenberg, Math.-Nat., wovon Ziegenbalgs Genealogie der malabarischen Jg. 5; Heft 2, Dezember 1955 S, 124 Götter und andere Werke beredtes Zeugnis able- Der erste Hallesche Missionsarzt, Lic. Caspar gen. Ziegenbalg hatte an tamilischer Literatur Gottlieb Schlegelmilch, der am 12. Juli 1730 in gesammelt, was er auftreiben konnte. Albertine Madras gelandet war, starb keine zwei Monate Gaur veröffentlichte »Bartholomäus Ziegenbalg’s später in Tranquebar, am 30. August, an Dysente- Verzeichnis der Malabarischen Bücher« im Journal rie. Der zweite Hallesche Missionsarzt, Dr. Samuel of the Royal Asiatic Society, October 1967, Lon- Benjamin Cnoll, kam am 30. August 1832 in Tran- don, und beschrieb darin 112 Werke. (Das Original quebar an, wo er sich neben seiner ärztlichen der Bibliotheca Malabarica befindet sich im Archiv Arbeit ein chemisches Laboratorium einrichtete. der Franckeschen Stiftungen in Halle, vgl. Wissen- Cnoll behandelte 1733 auch den katholischen Kate- schaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universi- Cheten Xaverayan, der die Evangelischen verfolgt tät Halle-Wittenberg, Juni 1959, S. 903—906.) hatte. Dabei lernte Xaverayan die früher Gehaßten In Mangalore angekommen, bat Gundert um als seine größten Wohltäter schätzen. Der streit- Bücher aus Deutschland, um weitere Schriften aus- bare Luthergegner Joseph Beschi dankte den deut- arbeiten zu können und bessere Unterlagen für die 105 e A P n n E G n 7 e S ı Dr O a % // D H 2 A O %o dnnn o % % S L f 4W %. « R ‘Ö“lä n v S B 43 S ala bag . } /}„ % Ö w BL U “fi»%*“*‘@ « f% {„fam»(»:f (;‘Af„{‚t;;yl « Ü . »2 ;wz © Da Z 1 7 }fi„ ß4f/vi(&ß«of AL 7 / .f£l‚»z/t W4 g Jß}}„„?@%l„ o o,Z’o J?" ‘”‚'3’} J* @ d& aulr „&!‘ 6Y3 Y }a@* Z 2# f%€”‘*'!££’; WÜ v%“Ä* f‘d © iA AA AA IA iAA MN A % 4r % Dı% Ba \ A Z 7 P f z k k ?Ü] 0£ixw/h/r»m} V £ LA “ g«é%* % A | b % M el R *s 9 IR # % ha Un i A VEAAENS } LE, ©L/14 A B a \ CEVOR rx.#"“j *Wé' ' AAA ODA IB RLA R U)2 ;“‘M} A KT A IV 28 ( 54 (8*% d ; ” 77;„31 A ?! E %A aYdy Z %, ‘;4 w €*U@* kE k C A * A C 240} r 0 U Ü Au OM M GE f 3° 3 mn A Lerchr. S_ &° ZU „? S D& D: SE a KD ‘!"w„„u£f #£ € 4 A 2 LU A m 42 “ 12 M e) H 5 T TD n A »Q(f‘«r / AAy M VL W Wa )0/ Pn ;a 5b D a} A aD .“ f.‚„'.<. HE C Aatı ß{4 d f b A ı € o Q L f l t‘:/? 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P , WE — $ y a “ U A Oal f A B Bl Z % ä;%# CM *""c%“”*»‘?. * Z WE Al al „ A 106 Unterrichtsvorbereitung zu haben. Unter diesen tete. Es gibt Hinweise, daß er bis spät in die Nacht Büchern waren sowohl theologische als auch philo- hinein übersetzte oder einfach durcharbeitete. sophische Schriften Bengels und Oetingers, ebenso Noch in hohem Alter berichtete er darüber, daß Bücher und Abhandlungen von Neander, Bopp, ihm das Arbeiten am Malayalam Erholung wäre. Schubert und anderen. Auch später war die Wie tief ihn die Sprache betraf, geht aus einer Bücherwunschliste. lang: »Noch eins: Für Stations- seiner Bemerkungen über eine Streitfrage hervor: bibliotheken würde ich um historische Werke mit »Mir liegt mehr an der Etymologie eines Malaya- einer Bitte einkommen, z.B. Merle d’Aubignes lam-Wörtchens als an diesem ganzen Streit. Jenes Reformation, und könnte ich Ritters Geographie mag sehr klein sein, enthält aber doch möglicher- von Indien erhalten, so würde ich gerne der Seiten- weise einen fruchtbaren, weitere Resultate vorbe- zahl nach berichtigende oder erweiternde Noten reitenden Gedanken; dieser ist keimlos, lauter über den mir bekannten Boden mitteilen. Zu Schale, und beweist Geistesleere an dem, der sich zusammenhängenderen Arbeiten reicht die zer- damit gern abgibt.« (GM 17.6.72). stückte Zeit kaum zu. — Nur noch eine Frage nach den Retzschen Skizzen, die Herr Liesching für Mr. Anfang einer Malayalam-Grammatik Conolly nach Basel schickte. Je bälder sie kom- men, desto besser.« (GM 5.7.42). Zwei Tage später Seine Zeit in Mangalore verbrachte Gundert nicht erwähnte er sie in einem anderen Brief: »Habe von nur mit Lehren, Reisen und Einleben, Sprachenler- Basel noch kein Wort über die Retzschen Skizzen nen und Missionieren, sondern auch damit, eine gehört. Muß eben jetzt warten. — Das Missions- vergleichende Grammatik der dravidischen Spra- haus zu sehen, sollte mir doch Freude machen. chen zu schreiben: »Ich bin daran, Materialien, die Hoffe, ein Blatt an mich ist unterwegs.« (GB ich zu einer Grammatik der vier südindischen Spra- 7742 chen (Telugu, Tamil, Kanaresisch, Malayalam) Kamen Bücher von Europa an, bedankte er sich gesammelt, zu verarbeiten und einmal nach Tübin- dafür: »Für die Botanik und Luthers Leben herzli- gen zu schicken.« (GM 17.3.39). chen Dank.« (Ebd.). Dennoch empfand Gundert Kaum war Gundert einige Wochen auf Illikunnu, den Bücherbestand wiederholt als unzureichend: als er begann, eine Malayalam-Grammatik zu ver- »Bücher betreffend bemerke ich, daß wir nament- fassen. Dabei half ihm sein Malayalam-Lehrer viel: lich fürs Alte Testament fast nichts haben (Heng- »Der neue Munschi ist ein aufgeweckter netter stenbergs Christologie, Hitzigs Zwölf Kleine Pro- Mann, mit dem ich recht zufrieden bin. Wir kön- pheten, Beers Symbolik, Stiers Psalmen, von May- nen jetzt so ordentlich zusammen sprechen und ers Bibel ist alles — an Hoffmanns Exegese der einen Entwurf von Malayalam-Grammatik, den christologischen Stellen hatte ich große Freude, ich gemacht, verbessern und aufstutzen.« (GM Weigle sandte sie für einige Zeit.« (GM 23.12.42). 20.5.39). In dieser Zeit lernte Gundert fast nur Während seiner »stummen Zeit« (siehe unten) Malayalam: »Da Bruder Gundert im vergangenen waren ihm die wissenschaftlichen Werke unerläß- Monat Mai sich beinahe ausschließlich mit Erler- lich bei seinen eigenen Bearbeitungen und bei der nen der Malayalam-Sprache beschäftigt hat, blieb Übersetzung der biblischen Bücher. Gundert keine Zeit für Missionspredigt übrig, auch wenn er schrieb: »Bitte um einige Bücher und eine Karte für sich schon hätte zutrauen dürfen, mit öffentlichem die Mädchenanstalt.« (GM 30.6.50). Und obwohl Vortrag in dieser Sprache einen Anfang zu Bücher ankamen, mußte er immer wieder um wei- machen.« (GM 1.6.39). tere anfragen: Um »Ewalds Grammatik, neuste Der Erfolg blieb nicht aus: »Von meiner Gramma- Ausgabe, Meyers Hebräisches Wurzelwörter- tik habe ich die Formenlehre fertig auf etwa fünfzig buch. . . Für die Mädchenanstalt bitten wir um eng geschriebenen Seiten [s. Abbildung S. 105; eine erhaben gearbeitete Karte von Palästina.« UB]. Für die Syntax sind die Materialien schon (GM 18.2.51). sehr angewachsen, es ist aber ein schweres Stück Aus den vielen Notizbüchern Gunderts ist zu erse- Arbeit und wird viel Korrigierens bedürfen.« (GM hen, daß er sich umfassende Auszüge aus verschie- 19.6.39). Noch deutlicher kam seine Arbeitsweise densten Werken fertigte und dann zu eigenen Arti- etwas später zum Ausdruck: »Im Mai, da die keln, Aufsätzen, Traktaten und Büchern verarbei- Regenzeit mit Heftigkeit anhob, war ich meist zu 107 Haus und studierte Malayalam vom Morgen bis in erreichbaren Malayalam-Literatur zusammenge- die Nacht, nicht von christlichen, sondern von tragen, so daß er genügend linguistisches Material heidnischen Büchern, aus denen ich jetzt eine ziem- hatte, um mit der Bibelübersetzung zu beginnen. lich weitläufige Grammatik [s Abbildungen S. Entgegen der üblichen Beobachtung, daß ein Werk 108f.; UB] vollendet habe. Die Syntax abzuschlie- im Laufe seiner wiederholten Bearbeitungen kom- ßen, muß ich jetzt noch in übrigen Stunden Zeit plexer wird, ist bei Gundert festzustellen, daß seine zusammensuchen.« (GM 15.7.39). erste Grammatik die sprachwissenschaftlich kom- Neben Malayalam lernte Gundert auch Sanskrit pakteste und schwierigste ist. Alle späteren Bear- und konnte bald alte Gedichte und Epen rezitieren: beitungen und Ausgaben gestaltete Gundert einfa- »Auf Sanskrit lernen in Bonn und so weiter halte cher und erläuternder, so daß sie für den Unter- ich nicht viel. Hier kann man es im Hause sprechen richt in Schulen verwendet werden konnten (vgl. und alte Gedichte von Natives rezitieren lernen. unten »Die Malayalam-Grammatik«). Wir brauchen nicht so viel Studium.« (GM 20.10.39). Ausführlicher schrieb er einen Monat Bibelbearbeitungen »Da ich bei meinem Müunschi neben später: Malayalam auch Sanskrit lerne und es jetzt zu Schon während seiner Zeit bei Rhenius im Jahr ziemlicher Geläufigkeit im Lesen gebracht habe, so 1836 und anschließend in Chittoor befaßte sich wollte ich dies nicht unbemerkt lassen. Dieser Gundert mit der Bibelübersetzung. Richtungwei- Mann, dem ich monatlich 10 Rs gebe, weiß bei- send dürfte für ihn dabei ein Aufsatz von Rhenius nahe alle Hindu-Gelehrsamkeit auswendig und ist über die Prinzipien der Bibelübersetzung gewesen mir durch seinen Wahrheitssinn lieb und schätz- sein (An Essay on the Principles of Translating the bar. Wenn ein Bruder Beruf verspürt, auf Sanskrit Holy Scriptures, C. T. E. Rhenius, Nagercoil 1827). etc. einzugehen, scheint es mir weit besser, er lerne In dieser Abhandlung stellte Rhenius drei Arten es recht sprechen und lesen zugleich, als daß er es der Übersetzung vor: die literarische und die sinn- in europäischen Kollegien nachschreiben lernt. Mit gemäße Übersetzung sowie die Paraphrase. Gun- seiner Hilfe habe ich auch eine Malayalam-Gram- derts erste Bibeltraktate folgten mehr den Regeln matik aus native [einheimischen] Büchern und der Paraphrase, der er Verse in poetischer Sprache Autoritäten gesammelt und die Syntax vollendet. voran- und nachstellte. Künftige Brüder werden vielleicht einen Nutzen Vieles spricht dafür, daß die Übersetzung der bibli- daran finden.« (GM 15.11.39). Im Laufe der Zeit schen Bücher eine der Antriebsfedern für Gunderts ließ Gundert die Grammatik wiederholt abschrei- übrige linguistische Interessen und Arbeiten war. bei, so daß sie auch zirkulieren. konnte (s. die Einerseits brach sich immer wieder seine sprachli- abgebildeten Folioseiten 1 und 114 dieser Gram- che Begabung Bahn und nahm in sich auf, was an matik; UB). Malayalam-Literatur zu finden war, andererseits Gunderts Freund Weigle benutzte die ausgearbei- bezog Gundert die Rechtfertigung für sein umfas- tete Grammatik gerne. Weigle schrieb: »Hier nach sendes Sprachinteresse aus der Notwendigkeit einer abgestoßenem Steamer [Dampfboot] der erste Fas- Bibelübersetzung in ein verständliches Malayalam. zikel [Bündel] Deiner Grammatik. Manches hat Um dies zu erreichen, war ihm keine Schrift zu mich sehr interessiert — ich bin eben auch hinter entlegen oder zu klein. Er las alles, was er fand, um der kanaresischen Lautlehre gewesen — bin aber ein Malayalam für die Bibelübersetzung zu finden, zweifelhaft, ob ich das ganze Tadbhava-Kapitel das den höchsten Ansprüchen gerecht wurde und hereinnehmen soll. Es ist im Malayalam doch gleichzeitig von allen Malayalen verstanden wer- mehr mit der Sprache verwachsen als wenigstens den konnte. Gundert schätzte zwar die vorhandene Bibelüber- im Neukanaresischen, wo man in den meisten Fäl- len ja wieder zum Sanskrit zurückgekehrt ist ... setzung, die durch die Kottayam-Missionare ange- Ich lasse die Grammatik abschreiben; und freue fertigt worden war, aber er hatte gute Gründe zur mich sehr, daß ich sie endlich vollständig Kritik: »Die Malayalam-Bibelübersetzung ist wört- bekomme.« (GM [Weigle] 1.4.44). lich schwerfällig, englisch gemodelt. Die Prophe- Zur Abfassung der Grammatik hatte Gundert eine ten, die Briele kann kein Gelehrter verstehen, ausführliche Zitaten-Sammlung aus der ihm gewöhnliche Leute die Evangelien mit Mühe; die 108 x Z PELPIÜLITEL S AB / f/4 ///é/m/‚a }/z} A LbE n //ZI wr /„„, P /'gß;ar LE Änyufl/yö' P!(‘L) CQ/Z„5?) MN A& 1& - O 2 6} 389 ojz) zf„»!c/„/„ SB ME // A @ LEA »z;fwm"f //e‚/a;wofrzc/„/////a/c 7/// CS ME l/(/7d Ar / //3*n/( £;/„ [E 0 XN e ) /DVÖ &E o’c)o(zw A (Ä"J é ; R & V 09 N Hn 63 6d 9 _ L Lee © ELr CL eb A AAPA R 60a a GadE «/ft#xzr P# „) A d 6*ä (/dr(:;,r‚« aoc) 0S ( [3 % (;_ rgr o ;IarnA A£ x ‚! 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Folge: Kein Native, ich sage mehr, kaum Gundert seinen ersten Bibeltraktat über die Schöp- ein Christ, und nur die besten (wenige) Katechisten fungsgeschichte, Genesis 1—-11, den er im Septem- werden vorzugeben wagen, sie hätten das Ganze ber 1840 Missionsinspektor Wilhelm Hoffmann gelesen. Ein historischer Auszug in faßlichen Wor- zur Genehmigung vorlegte (s. unten). Darin hatte ten, eine Harmonie der Evangelien nach Art der Gundert die malabarischen Vorstellungen so weit Christa Sangita von Dr. Mill (ein ausgezeichnetes wie möglich berücksichtigt. Das Sündenfall-Kapi- Werk), solche Bücher sind es, die man den Leuten tel fiel kurz aus, obwohl damals auf Sündener- in der Hoffnung geben kann, sie werden es lesen. kenntnis größter Wert gelegt wurde. Breiten Raum Jedermann zu Hause denkt, wenn nur die Heiden dagegen widmete Gundert den drei Söhnen Noahs die Schrift haben! Ja freilich, wenn diese Schrift und ihrem Verbreitungsgebiet. Ausführlich setzte wie Luthers zu deutschen Ohren spräche! Von der er sich mit Aussagen indischer Lehrbücher, den Lesung Matthäi und des ganzen Neuen Testaments Shastras, auseinander und schloß den Traktat, wie sind schon manche Heiden durch die erste Seite begonnen, mit Sanskritversen. Der Traktat wurde voll Namen abgeschreckt worden, andere wegen — wie auch die späteren Ergänzungen bis zum des ersten schwerverständlichen Kapitels von Ende der Zeit Davids — unter dem Titel Satyaveda Lukas. Alle Heiden, die das Neue Testament wirk- Itihasam bekannt (s. Abbildung; AB). lich kennen, haben es in englischen Schulen Eng- Benützte Gundert in diesem Traktat den indischen lisch gelernt und verstehen das besser als ihre literarischen Kontext noch in voller Freiheit, so eigene Übersetzung.« (GB 21.5.40; vgl. unten »Der hielt er sich damit zurück, nachdem Inspektor erste Bibeltraktat«). Hoffmann am 22. Januar 1841 einen Brief an Nicht nur im stillen Kämmerlein, sondern auch in Mögling geschrieben hatte: »Nur eins möchten wir der gesprächigen Studierstube fand Gundert zu dabei dringend empfehlen, strenges Halten am einem eigenen Stil in der Malayalam-Bibelüberset- Bibelwort. Der liebe Gundert hat in seinem Bibel- zung. Manche kamen, um mit ihm die Bibel zu traktat vorn herein die aus neutestamentlichen studieren: »Ein junger Nayer kommt täglich eine Apokryphen entnommene Geschichte Luzifers, als Stunde, um das Evangelium mit mir zu lesen und ob durch seinen Fall die Erde wüst und leer gewor- alles vom Christentum gegen das Heidentum Ein- den wäre, aufgenommen, ich weiß nicht, ob aus gewendete zu erwägen.« (GM 12.6.40). Überzeugung und Glauben an dieses apokryphi- Bei anderen machte Gundert einen Gegenbesuch: sche Theologumen oder aus Absicht, dem mytho- »Unter den Besuchern im Missionshaus waren etli- logischen Standpunkt der Hindus sich möglichst zu che junge Nayer und Tiyer, die eine Reihe von nähern. Dergleichen ist sehr abzuraten.« (AB, Tagen wiederkamen, das ganze Evangelium zu Kopier-Buch März 1840 — August 1841, 167). hören. Um die Taufe hat noch keiner gebeten. Die Damit begrub die Basler Mission die Chance, eine meisten Besucher sind niedere Brahmanen vom im indischen Kontext verständliche Theologie zu Bazar. Der erlauchteste war der Kshatria Raja von schaffen. In der Sprachbegabung Gunderts hätte es Kottayagattu, der, nachdem ich ihn im April in gelegen, diesen Schritt sprachlich und literarisch zu Kuttuparambu ganz im Vorbeigehen besucht tun. Wäre damals eine Ermunterung für den hatte, sich bei allen, die ich angeredet, nach mei- Ansatz Gunderts erfolgt, die biblische Wahrheit in nen Worten erkundigte, und nun (im August) kam, der Sprache Indiens auszudrücken, so hätte sich Bücher zu holen, mich aber auch zu einem mehrtä- eine indische Theologie entwickeln können, die die gigen Besuch bei sich einlud, dort die Bibel zu lesen dortigen Christen zu einem neuen Selbstbewußt- und zu erklären. Mit des Herrn Gnade hoffe ich, sein geführt hätte. Stattdessen gerieten sie in die dieser Einladung bald entsprechen zu können.« Abhängigkeit einer kolonialistischen Theologie, (GM 14.—17.9.40). Die Gespräche schärften Gun- die bis heute noch nicht überwunden ist. Obwohl Hoffmann den Traktat kritisierte und die derts Verständnis der Sprache. Kottayam-Missionare einiges auszusetzen hatten, gab die Beliebtheit des Traktats unter allen Kasten D& IWn u WE W sueb0uLE' K &u Feleermuao S0 ROI OL 0I OPILLRISUOT Talrs °0CO SUOWOCS .L1c SV °W? YPMITVCVUWO VO LW TascPeBepwurue WE cwuß yuer a CO UB LOFOFD) O0R oquerLa® TaBamra (FE (Bu o@cc$c‚.‚ eoac@@3@66 °Quu Bu oÖu5t66 TOSLLY TD UD BD WOWUWDOSCHOFTUNSLITL BeHUTD ET WOLGPN O E E E FEBr QUrLL WL Fuls ucemFD) Kwuwuw @ OQULLW SSS uu Wcs DAUSO UB CKWETOLL @@o%@ä@@ OR W .Qt®@@%@äaaé?&@ä.c MATUTECWWWFEI SOMD LF OQLLW (LPCEUIS PUHORCTTOSN mu CTEO OO SUCPOLDPEIT JULLP CT WL OQLOW WE TD SB Wulßv crLCUDEM \8aemc‚..cct»o%@„w.gn@6@.‚.d@ uua ur IR Oqu0W UB E UG (D C0 7”) °YruLTL SOMRIÄU Scrae ı° ( Fyeo wr or u uWRCA) 11 17L DCWPOLLENCEN TDW °RURAFULLU ET ® 1 @mLTE RurUec:E © CT JLENYLS FLS)CW0W 11 SJO FUU CO UT ß@ch@a€@ €6„...‚„\„_1.0.01Cm mC..C 1 „9r®„e„.gfi„?ta@@u@„.c@@acc@qe„.eoqd@é 11 6SC CWDLSEIT CUWLECO DU 109 Rauueimnwarbaw 3C6fib@@@@%flä@%a6 3 Sewer o Fa R DcB enr Sa utznen u 1 MD WOLKLUCRE(CLUCUWÄ) on€°„m/ts”aoec‚o?c_..c1u 1 90600 C€Gfl@éä]b@dl; ©) FBELLWBL LWD MLOAB LFUOW ENLCDEY CN \UDTUCUNY X SOAWCUDLOG ..m1c@@9b 80 FWLRECDN TT OMa C mf S ! s.\„ a ..n.(JQ)>Q„ _\ | A F 112 Gundert recht. Gundert schrieb: »Ihre Genehmi- gedruckt in Malayalam vorhanden ist.« (GM gung des Bibeltraktat-Drucks, ungeachtet der 20.1.41). anstößigen Stelle, hat mich gefreut und beschämt. Doch bereits in diesen Anfangsjahren wirkten sich Ich habe dem verehrten Herrn Inspektor die die Aussichten und Anordnungen der Missionslei- Umstände geschrieben, unter denen er, ohne Ihre tung in Basel hemmend auf die Entstehung einer Bewilligung erhalten zu haben, gedruckt wurde, eigenständigen indisch-christlichen Literatur aus, und hoffe, Sie werden darin erkennen, daß ich so daß sich Gundert immer vorsichtiger dem wenigstens nicht vorgreifen wollte. Ein Exemplar Komitee in Basel gegenüber ausdrückte. In späte- wird Ihnen von Mangalore aus geschickt werden ren Jahren schrieb er den Inhalt seiner Schriften (vom 1. Teil); der 2. Teil, obwohl fertig für_die nicht mehr nach Basel, nur wenn er die Traktate ausführlich übersetzte. In einem Brief ans Komitee Presse, ist noch nicht ganz übersetzt, und ich will die Übersetzung nach und nach über Mangalore schilderte Gundert die Notwendigkeit einer Bibel- schicken, da Sie wünschen, daß die Brüder dort ihn übersetzung in ansprechender Malayalam-Sprache zu ihrem Traktat benützen sollen. Entschuldigen und informierte über seine nächsten Vorhaben: Sie mich von einer schnellen Abschrift für Sie, »Eigentlich sollte ich hier schließen und Schreiberei wenigstens für einige Monate, denn ich weiß kaum, und Druckereivorschläge erst auf neue Aufforde- wie durch die vorliegenden Geschäfte eines Tages rung von Ihrer Seite hin in Anregung bringen. Ich durchzukommen. Als einigen Ersatz für Ihre ver- kann mir aber nicht verbergen, daß unser Notstand bessernde Hand habe ich zu erwähnen, daß ich vor von der Art ist, daß er Ihnen kaum begreiflich Ihrer Genehmigung den Missionaren im südlichen vorkommen wird. Sie schreiben, größere Bibelstu- Malayalam geschrieben hatte, ich habe hier einen dien müssen unseren Traktaten vorausgehen, und Traktat über die »Drei Glaubensväter« ausgearbei- ein Katechismus sollte doch auf ein Jahrhundert tet, und [hätte] gern ihre Meinung darüber sowie hinein gelten, daher lange überlegt werden. Nun Winke zur Verbesserung und Gemeinnützlichfas- erkennen wir unsere Armut in Bibelstudien an; sung der Sprache für das nördliche und südliche nicht aber unsere Unfähigkeit, durch die, welche Malayalam; und im Fall der Traktat für beide wir eben doch gemacht haben, zu nützen; und Provinzen verständlich gemacht werden könnte, wann sollten wir bessere machen oder woher Brü- auch an ihrer Mitwirkung zum Druck froh wäre. der kriegen, die viel bessere gemacht haben, außer Die Antwort war etwas kalt, gab aber zu verstehen, eben gerade durch die Probe, das, was wir besitzen daß der Stil wohl ziemlich verbessert werden und aus der Fülle älterer Hilfsmittel noch unter der würde, wenn ich ihre opinions [Meinungen] ein- Hand kriegen, auf die bestmögliche Weise mitzu- holte. Hierzu erbot ich mich gerne, weniger des teilen. Es scheint, unsere Schwachheit habe Ihnen einen Traktats wegen, als um zu einem endlicheren das Zutrauen soweit geschmälert, daß uns fast gar Urteil über die Art des erforderlichen Stils in das Zutrauen zum Anfragen ausgeht. Bedenken christlichen Schriften zu kommen. Ich muß geste- wir aber erstens, daß für die Kenntnis des Alten hen, daß ich wenig Ähnlichkeit in der Satzbildung Testaments nichts da ist als eine Übersetzung der irgendwelcher Malayalam-Bücher mit der der fünf Bücher Moses und der Psalmen, so darf ich Malayalam-Bibel und auch der Traktate finden wohl Mut fassen, um Erlaubnis zum Druck eines kann; und hier wenigstens wird der Bibeltraktat viel Josua und Richter vereinenden, streng biblischen mehr verlangt als die Traktate der südlichen Arbei- Traktats zu bitten — ich hätte Lust, eine chronolo- ter, was ich nicht nur den Sanskritversen und dem gische Tabelle nach Bengel anzuhängen, weil man weißen Blatt, am Ende gelassen, glaube zuschrei- eben doch ein System annehmen muß und Unter- ben zu müssen. Die Sanskritverse sind weniger fürs schiede hierin nicht alsbald genau abgemessen wer- Verständnis als zum Schutz des Buchs vor- und den. Ich habe die fünf Bücher Moses in den Mor- eingefügt.« (GM 6.7.41). genandachten durchgelesen und durcherklärt, um Den zweiten Traktat, Geschichte der Genesis seit Josua zu lesen, ließ ich etliche die Tamil-Bibel Abram (Abraham), hatte Gundert im Januar 1841 andere meinen nehmen, Malayalam-Auszug fertig und arbeitete bereits an der Übersetzung des abschreiben — das war aber mühevoll, und seither Buches Josua: »Ich arbeite jetzt, der täglichen Got- kamen die Psalmen, nun lesen wir die. Wie machen tesdienste wegen, im Josua fort, der noch nicht wir es hernach mit dem Alten Testament, können 15 wir es beiseite lassen, oder soll ich fortfahren zu (bis zu Moses Tod) gerade gedruckt ist. Wir haben schreiben ohne Aussicht auf korrigierende Winke es noch nicht erhalten. Darf ich fortmachen mit und endliche Druckerlaubnis?« (GB 20.4.41). drucken lassen? Josua und Richter bilden No 5, Samuel und Saul (bis zu seinem Tod) No 6. Diese Im Zusammenhang mit den Traktaten und der Bibelübersetzung öffnete sich Gundert auch für die sind fertig. Davids Regierung beinahe. — Herzli- südlichen Landesteile, in denen sich die Malaya- chen Dank für Baumgartens Kommentar. Der lam-Sprache etwas anders entwickelt hatte. Ebenso macht einem hier außen große Freude!« (GB war ihm der Kontakt mit den englischen Überset- 18.4.45). Die ersten sechs Traktate wurden in Kot- zern wichtig, um möglichst bald zu einer einheitli- tayam, der letzte in Thalassery gedruckt. chen Bibelübersetzung zu kommen: »Ich denke nun Von den biblischen Traktaten führte der Weg Ihren Sinn zu treffen, wenn ich in Ermangelung direkt zur Bibelübersetzung. Schon 1843 übersetzte eines Korrektions-Komitees aus Ihren Missionaren Gundert das Hohelied, Canticum Canticorum (vgl. die Ansichten vom Süden einhole, und nach ernst- TM 25.1.43). Er setzte diese Arbeit jedoch nicht licher Prüfung zusammen mit Br. Fritz und dem fort, sondern widmete sich anderen Aufgaben, da Munschi es darauf ankommen lasse, ob der Trak- Missionar Bailey in Kottayam eine vollständige tat zuletzt kann zur Hälfte von der Malayalam Bibelübersetzung angekündigt hatte. Tract Association [Traktatgesellschaft] bestritten werden oder auf Ihre alleinige Kosten gedruckt Lieder werden soll. Ein solches Befragen und Anhören kann uns möglicherweise für unsere Provinz den Gunderts Sprachentalent war gepaart mit einer n NT E C Vorteil erwerben, daß wir bei etwaigen Bibelrevi- vielseitigen Musikbegabung, die es ihm ermög- — sionen auch gefragt und gehört werden, wenn wir lichte, Lieder aus dem Deutschen oder Englischen anders uns bescheiden halten und nicht durch ins poetische Malayalam zu übersetzen und den L er il me zuviel Fordern verwunden.« (GB 6.7.41). Melodien anzupassen. Etwa ein Jahr nach seiner Im Laufe der Zeit entstanden sieben Traktate über Ankunft auf Illikunnu berichtete Gundert von den W <>b die biblische Geschichte von der Erschaffung der ersten Gesangbuchliedern in Malayalam: »Habe On Welt bis David. Gundert selbst faßte die Traktate selbst etwa zwanzig Lieder in deutschem Versmaß kurz zusammen: »Endlich ist nun auch der 3. Trak- gemacht.« (GM 20.5.40). Einige Monate später tat (Exodus, Leviticus, Numeri 1—10) uns von war die Sammlung bereits um zehn Lieder ange- Kottayam zugekommen. 1. Israel in Ägypten, 2. wachsen: »Etliche dreißig christliche Gesänge, die Moses, 3. seine Berufung, 4. Mose vor Pharao, 5. ich im Lauf des letzten Jahrs gemacht, teilte ich in die Plagen, 6. Passah, 7. Wanderung, 8. Gesetzge- Handschriften aus an die Getauften (als Christtags- f bung mit den Zehn Worten und Rechten, 9. golde- geschenk) und hatte große Freude, Lernbegierigen nes Kalb und die Offenbarung der Herrlichkeit, 10. die schon dreihundert Jahre in unserer evangeli- die Hütte, 11. die Priester, 12. Lagerordnung und schen Kirche wogenden Anbetungs-, Lob- und Heill[ige] Zeiten. In den letzten drei Kapiteln habe Betweisen näher auszulegen. Schon die gedräng- ich Baers Resultate aufs kürzeste zusammenzufas- tere, reichere Sprachweise, wenn sie einmal zum sen gesucht, daher ist menschliche Erklärung mit in Verständnis gebracht worden ist, erhebt die lieben den Text eingeflossen, wodurch er aber, meine ich, Jünglinge über ihre bisherige Sklaverei.« (GM 20.1.41). ;;]; für Schulen lesbarer geworden ist. Die moralischen I Gebote sind großenteils übergangen, schon weil Während seines Aufenthalts in Mangalore im wir das Wichtigste davon in Zellers Spruchbuch März 1842 lithographierte Gundert das erste haben und treiben, dann auch, weil siıe für den Gesangbuch mit fünfzig Liedern, dem rasch eines geschichtlichen Zusammenhang nicht so notwen- mit hundert Liedern folgte: »Ich habe dort [in dig erscheinen als die Typen und Schatten des alten Mangalore] eine Malayalam-Sammlung von Lie- Bundes. Den 4. Traktat (bis Moses Tod) habe ich dern (fünfzig) drucken lassen.« (GM 3.4.42). Die el zum Druck befördert.« (GB 20.11.44). Einige Vorlagen zu diesen Liedern nahm Gundert aus 6 d Monate später hatte er den Überblick über den deutschen, schweizerischen und englischen Lieder- ganzen Bibeltraktat und berichtete: »Betreffend büchern: »Aus dem Gesangbuchsentwurf habe ich den Bibeltraktat habe ich zu bemerken, daß No 4 schon ein und das andere Lied übersetzt und zu 114 mehreren die Gedanken genommen. Wenn noch Antworten auf menschliche Fragen«, auch bekannt das Choralbuch dazu herauskommt, soll es mich als »Zellers Spruchbuch«, ins Malayalam zu über- freuen, diese Lieder hier erschallen zu lassen. Br. setzen. Im Sommer 1843 wurde das Spruchbuch in Irion macht namentlich mit unseren Mädchen schöne Fortschritte Mangalore lithographiert. Gundert übersetzte das im Gesanglernen.« (GM Zellersche Spruchbuch: ». . habe ein Drittel der 7.7.42). Die englischen Lieder wünschte sich Gun- Zellerschen Göttlichen Antworten auf menschliche dert in der Melodie etwas höher gesetzt. (Vgl. GM 10.4.42). Fragen übersetzt. Dieses nach einiger Zeit als Kate- chismus und Spruchbuch drucken zu dürfen (mit Auch mit Kritik an seinen Liedern hatte sich Gun- wenig Abkürzungen, ohne die Fragenzahl zu ver- dert auseinanderzusetzen. Aber letztlich sprachen mindern), liegt mir jetzt am Herzen. Was fertig ist, seine Lieder die Menschen so an, daß sie bis heute lasse ich an Br. Fritz und Weigle zur Einsicht im Malayalam-Gesangbuch zu finden sind. »Der laufen. Es wurde freilich in Malayalam etwas grö- Brief von Frlitz] ist regularly [regelmäßig] gedan- ßer als im Deutschen, doch wage ich mich kaum kenlos geschrieben. Was er über meine Lieder sagt, daran, eine Frage auszuschneiden, da alles so ist zum Teil wahr, sofern sie nicht Volkslieder sind; zusammenhängt. Der Anfang empfiehlt es beson- aber verglichen mit den seinen sind sie verständ- ders für den Missionsgebrauch, da es vom natürli- lich, das kann ich mit gutem Gewissen sagen. Von chen, nicht getauften Menschen ausgeht.« (GM den Formgrundsätzen . . schrieb ich ihm nur, um 5.7.42). Gründe für meine Änderungen anzugeben: die Kurz vor seiner Abreise in den Heimaturlaub war eigentlichen Gründe lagen aber meist tiefer, näm- es Ende Oktober 1845 Zellers Spruchbuch, das als lich daß es mir widerlich war, dasselbe meist mit erstes auf der neu eingerichteten Presse in Thalas- denselben Worten in immer neuen Versmaßen aufs sery lithographiert wurde und in drei Teilen Unbehilflichste ausgedrückt zu sehen. Da sind erschien: »Der erste Bogen ist jetzt gedruckt — Komposita wie ma-papabharavisvasahinam ohne Regierungserlaubnis, daher man ihn konfis- [jemand der nicht an das große Gewicht der Sünde zieren könnte. Der Tukudi [Subcollector] ist nicht glaubt] und andere lange fromme Redensarten, bei da, und ich denke, das Warten hat nichts auf sich.« denen man sich wenig denkt. Von diesen deckte ich (GM 30.10.45). Im Tagebuch ist zu lesen: »Am 1. ihm auch das Wichtigste auf, er nimmt aber keine November ist der erste Traktat auf unserer Presse Notiz davon und behandelt mich bloß, als vertrete fertig geworden (Auszug aus Zeller I) — Chr. Mül- ich die Sache der schönen Form.« (GM 19.4.50). ler hatte die Presse am 24. auf seiner Rückkehr von Mit der Veröffentlichung des Choralbuchs 1850 in Mangalore gebracht.« (TM 2.11.45). Die Einrich- Thalassery bekamen die Lieder Begleitsätze. Auch tung brachte die Leute von Kozhikode etwas in daran hatte Gundert entscheidenden Anteil. Er bat Erregung: »Den Kozhikodern scheint die Presse- seinen Vater einmal, dafür zu sorgen, daß ihm plazierung nicht ganz zu behagen.« (GM 4.11.45). »Silchers Harmonie- und Kompositionslehre« Durch die Erzeugnisse der Druckerpresse auf Illi- gekauft und geschickt würde. (GM 18.2.51). Im kunnu, Thalassery, erreichten die Missionare weite Jahr 1854 war das Gesangbuch, Kristiyagitangal, Teile Keralas. Anfang der sechziger Jahre wurde schon auf 254 Lieder angewachsen und 1867 auf die Presse nach Mangalore verlegt. 270, von denen 215 von Hermann Gundert stamm- ten. Auch das heutige Gesangbuch der ehemaligen Geschichte und Geographie Keralas Basler Kirche enthält noch viele dieser Lieder. Beim Erlernen der Malayalam-Sprache studierte Katechismus Gundert die Entstehung des Landes Kerala, seine Geschichte und seine Menschen. Früh schon stieß Gundert hatte einén in Kottayam verfaßten Kate- er auf die Urgeschichte des Landes, Kerala Utpatti. chismus vorgefunden. Dieser befriedigte ihn aber In einem Brief an seine Eltern vom Februar 1840 nicht. Ebensowenig mochte er den Katechismus kündigte er an, daß er Missionar Lösch bei seiner Luthers übersetzen, da ihm manche Passagen nicht Rückkehr nach Deutschland »alte Kerala-Überset- für die indische Welt geeignet erschienen. Deshalb zungen« (GM 19.2.40) mitgeben wollte. Dabei entschloß er sich, Zellers Katechismus »Göttliche handelte es sich um die Kerala Utpatti. 115 A S L /‘Cw*’ ba /} »’. V C vAl E Ü M A, 7 ca a AA N A f ma Va e / e Dn k SA In der Kerala Utpatti sah Gundert die älteste litera- Schreiber, der Sanskrit versteht, obgleich viele die Buchstaben nach bestem Lesen abschreiben wür- rische Quelle der Geschichte Keralas — weitgehend unberührt von ausländischen Einflüssen. Nicht den. Ein sorgfältiger Auszug mit den Hauptpartien umsonst wurde die Kerala Utpatti die beliebteste in Sanskrit und worin der Sinn durch Vergleichung seiner Schriften. Die Kerala Utpatti, auch Kerala des Sanskrit und der (tradierten) Übertragung mit Mahatmyam, Keralotpatti, Keralolpatti oder dem ziemlich unabhängig erklärenden Index mög- Keral’otpi genannt, erhebt den Anspruch, ein lichst genau hergestellt ist, wird für europäische Purana [»alte« Erzählung] zu sein, das der Rishi Bedürfnisse gewiß ausreichen. Ich hoffe, diese Garga dem Königsgeschlecht der Pandavas wäh- Arbeit Ihnen bald senden zu können, und habe rend ihres Exils erklärte. Das Lehrgedicht ist in einstweilen die vierundsechzig Anacarams Sanskrit geschrieben und hat kaum einen poeti- [schlechte Gewohnheiten] von Kerala für irgend- schen Wert. Die ersten drei Kapitel haben eine welchen Gebrauch übersetzt. Gewiß ist ihre Exi- eigene Überschrift: »Kshatra Varnanam« stenz (obgleich nicht in der jetzigen Form) älter als [Beschreibung der Kasten]. Uneinheitliche Über- die auf ihrer Grundlage zusammengestückelte setzungen ins Malayalam wiesen Gundert darauf Purana; ich denke, die Ordnung, in welche ich sie hin, daß ihnen ein anderer als der vorliegende Text gestellt habe, wird auch für die derlei Gegenstän- zugrunde lag (vgl. SB 115). Unter Gunderts Nach- den weniger Holden wenigstens Anlaß zu einem laß fand sich ein Manuskript, das er selbst erträglichen Gesamtbild unseres Völkleins sowie zu mıt der geschrieben hatte, Jahresangabe besserer Würdigung des Wahren an der Purana 1839—1840 (vgl. Abbildung). Daraus geht hervor, geben.« (GM 20.1.41). daß sich Gundert von den ersten Tagen an, in Bearbeitung und Übersetzung der Kerala Utpatti (denen er auf Illıkunnu weilte, intensiv mit. der lassen uns einen Blick in Gunderts Arbeitsweise Kerala Utpatti befaßte. werfen (s. unten »Kerala Utpatti«). Zunächst über- In seinem ersten Eifer wollte Gundert die Kerala setzte er viel und ging dann mehr und mehr in Durch neue einen Kommentarstil über, wobei er längere Passa- Utpatti sogleich veröffentlichen. Funde und gründliches Lesen der Quellen wurde er gen in flüssiger Malayalam-Schrift einschob. jedoch davon abgehalten: »Die Urgeschichte Kera- Inhaltlich geht es um die große mythologische las betreffend schäme ich mich fast, jetzt die Bitte Auseinandersetzung, aus der heraus die gegenwär- nachzuschicken, lieber mit dem Druck zu warten. tige Kerala-Welt entstand. Ein kinderloses Königs- Der Grund davon ist, ich ging das Buch zu flüchtig ehepaar übte strenge Askese im Vindhyagebirge bei durch. . . Den Sanskrit-Text zu schicken, ist eine der Narmada. Die Königin empfing und gebar undankbare Arbeit, ich kann nur eine (sehr verdor- Kartavirya, der mit seiner Kraft und seinen tau- bene) Handschrift auffinden und weiß keinen send Armen Krieg gegen alle führte, aber schließ- 116 lich durch ein himmlisches Heer besiegt wurde. ten von Kartavirya, der gerade durch die Lüfte Daraufhin übte Kartavirya achtzehntausend Jahre sauste — und empfand ihre Keuschheit als Askese auf dem Sitaberg im Vindhyagebirge. Das geschwunden, da ihr Gefäß nicht mehr aufzufinden rührte Gott Brahma so, daß er Kartaviryas war. Angsterfüllt kam sie zu Jamadagni, ihrem Wunsch erfüllte, nie durch erschaffene Hände Mann, zurück. Der klagte sie des Ehebruchs an. getötet zu werden. Mit dieser Kraft ausgestattet, Parasurama kam dazwischen und tötete Renuka. besiegte er manchen der Himmlischen und schän- Die Weisen erklärten ihm, daß nur die Vernichtung dete deren Frauen. Die Götter sannen auf Vergel- aller Kshatrias (Krieger) den Mord sühnen könnte. tung. Sie benützten Bhuti, auch Renuka genannt, In einundzwanzig Kriegen wurden alle Kshatrias und ließen zwei Helden in die Welt kommen: Vish- vernichtet. Und von da an geht die Geschichte vamitra, der, mit Brahmas Kräften begabt, ein immer weiter. Heiliger wurde, und Parasurama, der einem Feuer- Weigle und Mögling ermutigten Gundert sehr, die funken glich. Parasurama wurde von dem berühm- Kerala Utpatti zu veröffentlichen und möglichst ten Weisen Narada zum Berg Kailasa gebracht. auf der neu in Mangalore installierten Presse zu Dort wurde er von Subrahmanya selbst, auch Kar- drucken. Daneben enthielt der Brief andere wich- tikeya genannt, in die Kriegskunst eingeführt. tige Gesichtspunkte aus Gunderts sprachlichem Eines Morgens ging Renuka wie gewohnt zum Schaffen, wie die Erwähnung von »Lexikonbögen« Bach, um Wasser zu holen. Da sah sje den Schat- (si?he Abbildung). LA nn »Rev. H. Gundert £a)&é/é’é Taleichery. BA 14. Februar 1842 u& K C Lieber Bruder! / Gottlob und Dank bin ich nach allem dem Drunter . n und Drüber wieder ın k Mangalore angelangt am Mittwoch abend und muß Ma L nun das etwas lang gewor- X 4 U „‚’;)‚ K dene Band der Korrespon- WE EDa A I L < . D e“({ä& 1rr denz wieder um 400 Mei- len fester anziehen. Ich Z S N V a VA 1\l A 2' A ; weiß wirklich nicht, ob ich . L f oder Du am Ende ins Still- w—’“j} / x . Satı K.}.„ 3 Bln M An VD E schweigen verfallen sind — mit dem lieben Fritz bin } un T A K a v 4 af" Y REr ich nicht so ganz schuldig, denn der Brief, den Frau L # CACw- FA K 4S Anderson brachte, lief A Ä \/{”‘; /$/fr ;/’ nach Ahmedabad und von 1“ L P K “ ßia A {n ennn < __—;—\‚!‘5/’ _(„Ji.f d „)4 n N - Va dort mir erst in den letzten > n E On kf Tagen in die Hände. — L Nun laß uns eben wieder L £ JL n R n f Z A anfangen. — Ich verlange AAA IZ£(_„\‚ «J£ ‚.—«“’“ß.**«-x CL A zu wissen, wie’s bei Euch P L / steht — ich konnte nach so £ $ e L A C C (—£r„/»( MR O_ /Ln 4 ‘)/*L}7"‘“ n langem stay [Aufenthalt] I /D unmöglich zu Euch kom- b Q WB A__ Aı men für diesmal. Kannst «x.?é( Du nicht heraufkommen S 7»».„„./ 3 Ö ÜL 0 Aln 4A2 n A „„//)f‘tfl f3«v\k/ vor dem Monsun, wenn Z 20 C A / L auch nur für ein paar Tage PE AB D ’ '; ;;’:»z*ß-? Pn 5 + Ir . A ('f"“ um der Presse willen? L.f{ Y S m LE / © n Frau Anderson habe ich Q%é" £„ LEL Y \ Oaa NN besucht, ebenso war ich in ;’ {*;'W//Ä, } dem unglaubigen Hause N e }W-*f£ DE Z& »ÄMV Li*‘1 Crawford, sehr fremd tu- Ar 2 end — doch freute sie der 1} S y A £«>./»w“? /t. Ar y‘/‚;fat..‚/“ Besuch. Ich werde etliches Gekauf- te in der nächsten Woche A nebst Br. Fritz’ Bibel éé«z«' V“Ä A schicken. So auch Deine A f / Lexikonsbogen — welche E X 7 S L ich deliberately [absicht- L A lich] mitnahm und, glaub’ // An VpCß./f" z ich, Dir als mitgenommen An —. SA anzeigte — und die Briefe LK AME @/}‚/Ä//,x/ k 3(/\\_„‚_}‚/:( er von Thomson. S0 SN / AL Y M C Mein Herrmann sagt mir, In Z daß Du Bier habest, so ist mir’s leichter, vor Dein AA w_]_‚?/ü'ia Au ( Ca fi.)a--— Angesicht zu kommen mit s /$‘*'")— B f Cn L der Nachricht, daß ich L / PE R { } keins bringe. Es hätte in AA Xn Ä/»’5N DU d Bombay etwa 75 Rs das ?W\‚...— ( Faß gekostet — ist wirklich 0 C& Yı VM A MTlr / Z sehr teuer. / A / Ich bedanke mich für die /V A l (ä persischen Schätze aus An- A »(/f ( U Yr A ( dersons Bibl., welche ıch / “ vorgefunden habe — ich »r AN Z bin freilich so unlikely [un- f Z geneigt] als Du, sie zu be- }‚ä nützen. — 40 Ich denke fast, Du solltest e 15 S % P die Keralolpatti entweder V Malayalam oder Englisch / /?« / UL, oder : B Annn F /3«./“/ . Spr. drucken las- 2R sSen — man fände gewiß MO r support [Unterstützung], A A 1n O4 denn es ist ein sehr be- Z‚];Ä b U kanntes Stück, nämlich AL [namentlich] der Titel, und ( R_ CF manche Leute wünschen („{/A;;„„ S zu wissen, was drinsteht. 2 }_«M/ /} H. H. Wilson in dem Ca- 118 talogue of the Mc Kenzie A 2n a F FE n Collection gibt eine weit- *‚\„ n,u/f\—-—-. läufige Analysis. — In die- > ser Collection sind dann G doch nicht so ungeheuer Y Y ä; viele Sachen. Der vollstän- \A “ dige Katalog der Malaya- lam-Bücher ist 1) Kera- M“\—v M Ü 1a l y;.‚_ & A ;Ä‚é lulp., 2) Kerala Krischi, 3) S un A MW°/ Kalikodu Keralolpatti, 4) A pL AD 4A Kolatu nadu purvottaram Un S AA A 5) Taliparambu devastha- F Ml n na mahatmya, 6. desusasa- L ’UW na ein Abschnitt aus einer / A ;? Keralulp. Handschrift — Nun lebe wohl inzwischen Ya A U LE j„/ n . /'!‘ und sei mit den lieben Dei- MO A n nigen und den neuen Brü- ? *"-f'“£-»t 9 dW Car dern bestens gegrüßt 7 ;féi%£“£/ 7 von Deinem Gottfried Samstag Mf ‚5<7/ A Ä?sfff“ @ Aed B xif‘ü/% o 4 M€Uk M Und hier unten noch einen Brief von mir eine Spanne / 6'12 W 0&m»äcüxa 4;„‚„/% lang und einen Gruß ent- L L haltend samt Dank für Q f&/fü5“ ?/ „Ä/a/ /“'.-a-" Deinen letzten Brief. Die /«Z—„„ «.r*r%?2««'* y P Pn Kerala ulpatti ist ECEC- /»:i’ L /L„ß„/‚‘\ } ben worden, wird sich aber bald finden und dann an„ 1W'»atÖ3«3 a„// E /g777 sollst Du sie haben. Oder willst Du eine Kopie hier ;i\"}_»‘{‚) d Ba rr ..„5/? y machen lassen? Herzliche R 2 A £”9'—« Brn — Grüße an Deine liebe Frau ‚fi4.‚a«l..» D AI B O l n 8 A und Kinder und die beiden AT AA An 7 DA "7.»-v;n.l‘v-/ n Ck W lieben Brüder V /} V& M '/. i — von Deinem /\ TI !JV’ AAY { (1 w»\?;f &e l o Marn !é Zl H. M[ögling].« ba ;\ — (AG 14.2.42) k\\ _ Gundert befolgte den Rat von Gottfried Weigle einige Wochen später, am 3. August, kam die und reiste am 31 März 1842 über Becal nach gedruckte Kerala Utpatti zurück (s Abbildung Mangalore (vgl. Abbildung S 119), wo er sich S.120f.; AB). Seither wurde das Werk immer wie- gleich an der neuen Presse versuchte und die ersten der aufgelegt. Ein Nachdruck von 1890 berief sich Seiten druckte. So wurde neben dem Katechismus ausdrücklich auf den Text der ersten Gundertschen die Kerala Utpatti als eines der ersten Werke auf Ausgabe von 1843 (s. Abbildung S. 121; AB). Mit der Presse ın lithographischen Mangalore diesem Werk trug Gundert entscheidend dazu bei gedruckt. Am 10. Juli 1843 gingen die letzten Kor- daß die Malayalen ihre Identität wiederfanden rekturen von Thalassery nach Mangalore und Für ihn war die Beschäftigung mit der alten 9 Geschichte Keralas Herzenssache. Vieles spricht dafür, daß der Funke zwischen Gundert und den Malayalen durch die Kerala Utpatti übergesprun- * S gen ist und bis heute den Inhalt der Verbindung ausmacht. Auch wenn andere Faktoren hinzuka- men, so wurde die Kerala Utpatti zum Symbol der Liebe Gunderts zu Kerala und der Liebe der \\‘ < Malayalis zu Gundert. Schon in den ersten Jahren auf Illikunnu hatte N Gundert die Idee eines Malayalam-Wochenblatts: 6 »Einen Gedanken, den ich schon hatte, will ich doch nicht zurückdrängen. Sollte nicht ein Wochenblatt in Malayalam mehr und regelmäßige Hörer finden als sonstige Traktate? Das Verfassen NS würde wenig Mühe, die Presse (eine kleine eiserne \\!‘ von England) wenig Kapital, die Verbreitung wenig Patronisieren kosten. Das schwerste, auch für tüchtige Knaben, wäre Bereitung der Typen, V1 Setzen und Drucken. Ich zweifle nicht, wir würden bälder hierfür einen Mann von Kottayam kriegen S als dortige Traktate (auf die wir unziemlich lang ° J‘é ©S warten müssen). Gewiß würden die Kosten bald gedeckt werden. Erlaubten Sie mir wohl, bei Gen- tlemen hier und in Kozhikode einen solchen Vor- °;; schlag zirkulieren zu lassen?« (GB 20.1.41). z Cä Der Plan wurde nicht sofort Wirklichkeit, wurde aber im Sommer 1847 gleich mit zwei Monatszeit- schriften in die Tat umgesetzt. Das Blatt Rajya »Nachrichten des Samacharam, Königreichs«, erschien einen Monat vor dem Paschimodayam, »Westliches Licht«, die beide von Friedrich Müller ediert wurden. Rajya Samacharam befaßte sich besonders mit christlichen Nachrichten aus allen Teilen der Welt, während Paschimodayam mehr é generelle Themen aus Ost und West aufgriff. So i€\ erschienen im letzteren Folgen zur Keralapazhama (Geschichte Keralas) und zum Bhumishastram (Geographie). Beide stammen von Gundert, und das erstere wird heute noch als Quellenbuch zur Geschichte Keralas nachgedruckt. Gunderts Arti- i;? kel über die Schrift und über die Astrologie werden bis in die Gegenwart herein als die geltende Autori- tat zitlert. Gundert bereitete das Verständnis für solches Schrifttum in den Schulen systematisch vor. Anhand von Kartenumrissen ließ er die Schulkin- diese Weise verband sich das westliche Bewußtsein der teilhaben am Erarbeiten der Lage von Län- von Geschichte mit dem indischen und ordnete es den verschiedenen Erdteilen zu. Mit dem Interesse dern, Meeren, Gebirgen und Städten. In einem weiteren Schritt brachte er die Geographie mit der für die außerindische Welt erwachte das Bewußt- Geschichte des jeweiligen Landes zusammen. Auf sein für das eigene Land. 120 — /z NI DOSI m. < e Pa ggi% 6> <\_'Ä=<‘—‘;‘ &3ICN0- A 40J, 'c?)«'."é.‘." 0, Arnl R R \\ 96n 9\‘% JO03MMICI K E ©9 0070600 A0 (DI809 8 L(1/_351;) nA@ 40) é; EAO19I 60750 8ß‘ä££ß E ecch U Oa M \‘—-—-&\)‘l\(ä2;) A 820e 05) 83xc£ OLE &O BI IIN AAA (—£Qgß C!D>%Ö Na mw&mötrm*.x AD ED @IA n n%}nsx®%—-nß?®me.v; nAG‘% IDn m(„ SI0 3*6\')«Yß 033 o®©&>zn S D& rm 6M ala CB 6M _<_t__»))'36\ßßn.&w S al, 6 &ncomenB mmn &> LA 0M OL1ED AD OLE MIM o HOD LANH aaa AA EMA MOMa Co)a) Q‚ng sa al \A f—‘ä .*ézmmx \é@ S Q6_\_ an 9%.@‚-— ®C>C:> AL m N NInr ‘)Ü‘q(% ö C T E TT DU / m ED NC RD <‘f*g;„‘. 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Q@_é°_}) DA IR m\_„@__o_———gs;&jn%«) ——5;)636"5-—— D . v &s 807 el O c:i ;. SAl S &3°‚%% —55 D_ C419 -—-6Y n.\é}ä:;_'>_ _€P_ 7 010639 Z—- SYOH SCHDSO —— IN B Z f»‘_5„'‚_)m mé_v; 3%o A c_spg»_f—cs{ &:>) ‘fé.\m)m- „—3m® UU D zD ZAY — BB CO ISI SMI —— &530 $& n4\_g_%éj}’y?ö ar n\\€;nl3\ AamChalema— Da —(woß 9) 2309 Aa eIo —(3 «@_a. &N eso)——«vm*b COMa ® — A> E I Co*a-—;g}_\__{f_%j}g}„“}.«v-ß‘\éäi„‘19'—‘_g__") éé_‚)g}_ M fl\.«lég»sao Gr 83_>®%—— ELE C{}_g‘o—- fiiß—\ ®®““” % G' — Q ä\‘x; 3 äse—nfi‚- 7Z8ON) US9 1D A \ 26 — rt3)e.3 ä3ä>—&\@% BA :__-@53 an Z iMa {f3„} ( '\.3(\\“f; \;'%lv‘..‘)=.\'l —O 249 0if00 ———(’®O.\ > <‘oo—_—3;g. __6\_‘:ß nlg)_«3__—_-—_a.\® D 121 C\ß '€/. C0g pL W VKERALÖLPATTI (THE ORIGIN OF MALABAR) A Reprint from Dr. H. Gunder(’'s Eäition K 8 ( Bibliothe h { S ghaus® Basl _Mfission Abt. Eingeboriansprach®" %( @ 0CC 9 Dl FOURTE EDITION LA ‚\//_ ‚S)') Ö\SSIUJVÖ \Q}\‘‚SCL Z %. Sl ä C 5 ( a '_‚y‚ Y MANGALOS x @ MANGALORE BASEL MISSION BOOK & TRACT DEPOSITORY 1890 All zights reserved. Land und Leute ten von Mangalore bereitet sich eine neue Station auf den Nilagiri vor.« (TM 15.6.39). Auch Gun- Ein ungleiches Reisepaar dert wurde der Schulaufsicht wegen dorthin einge- laden: »Du wirst gehört haben, daß Br. Smith Bald nach der Ankunft Gunderts in fhalassery (LMS) mich oder einen von uns auf die Nilagiri kamen die Nilagiri ins Blickfeld der Basler Mission. eingeladen [hat]l, wo Governmentsunterstützung Gundert trug in sein Tagebuch ein: »Nach Berich- für Schulen gewiß ist. Auch in Kozhikode öffnet 122 sich vielleicht noch eine Tür. Betet recht für und Sie scheinen sich nun sehr ruhig und zuver51cht110h mit uns, daß der Herr uns nicht so wohl große als zu verhalten im Reisebungalow. sichere Schritte machen lasse.« (GB 21.5.39). Die P.S. Nach weiterer Untersuchung wurde der Platz sicheren Schritte führten zunächst nach Korzhi- an dem sie landeten (nahe dem Zillahof), gefunden kode, später aber auch zu den Nilagiri. Wiederholt und ebenso ein großes Boot (Manji), das schlau wurde Gundert aufgefordert, auf die Nilagiri zu hinter einer Sandbank versteckt war. Der Eifer der gehen, lehnte aber höflich ab oder verwies auf Polizeidiener (Peons), das herauszufinden., ist über andere Möglichkeiten: »Frau Lascelles ist zurück- alles Lob erhaben. Im Nu wurde das Boot bestie- gekehrt, ladet mich noch einmal zum Hofmeister gen, es blieb keine Zeit, heimlich wegzukommen ihrer drei Kinder auf den Nilagiri ein mit allen Eine weitere Untersuchung ergab, daß die meisten möglichen Freiheiten — der Herr hat mich aber daher ich kurz antworten Waren an Land gebracht wurden — ohne die Zoll- hier angebunden behörde zu benachrichtigen. Ein Palankin und eine konnte. Die Groves und Young wollen auf den Kiste — nach dem Geräusch zu schließen mit ver- Nilagiri eine englische Erziehungsanstalt anlegen botenen Büchern gefüllt, blieben an Bord — wahr- worauf ich Frau Lascelles verwiesen habe.« (GM scheinlich nur, um die Untersuchenden irrezulei- 19.2.40). ten. Zur Entschuldigung für ihr Verhalten bringen Gerne ergriff Gundert e einen anderen sich ihm bie- sie vor, daß die Reisenden Kleider und Nahrung tenden Grund als Gelegenheit, auf die Nilagiri zu kommen, denn er hatte im Haus beim Markt in brauchten, da sie seekrank gewesen wären — zumindest die Dame und die Diener — und von Thalassery einen chronischen Husten bekommen einem unbarmherzigen, langen und heftigen Regen Krankheitshalber war die Verlegung von Flora durchnäßt. Aber alle Feinde eines guten Verhaltens Brennen vom Mädcheninstitut auf Illikunnu in die haben himmlische Entschuldigungen Mädchenschule von Miss Hale in Ootacamund P.S. zum P.S. Ein Polizeidiener beobachtete die notwendig geworden. So brachte Gundert selbst Reisenden im Bungalow durch die Fenster und Flora Brennen, deren Vater die Reise bezahlte. auf überzeugte sich, daß der an Land gebrachte Koffer die Berge (vgl. oben »Das Mädcheninstitut«). Die und der Korb nichts außer ihrem Notwendigsten beiden reisten über Kozhikode Palakkad und enthielt und daß sich der Mann, so spät es war (elf Coimbatore. An seine Frau schickte Gundert einen Uhr), offensichtlich deshalb so angezogen hatte Brief, betitelt als »Notification to the Supreme weil er durch und durch naß war. Die Dame und er Government« [Mitteilung an die oberste Regie- tranken Kokosmilch und aßen Rindfleisch, Kuchen rung] in dem er seine Ankunft im Travellors und Brot — schließlich tranken sie Tee ohne Milch Bungalow in Kozhikode auf kuriose und humor- Da der Mann endlich so etwas wie ein Kirchenlied volle Weise beschrieb sang, kann er nicht viel Geld oder Schmuggelwaren »Hiermit wird bescheinigt, daß zwei Reisende in haben.« (GM 11./12.10.41) Dieses Schreiben mysteriösem Aufzug — der eine offensichtlich ein zeigt, unter welchen Bedingungen und mit welchen methodistischer Pastor mit langem schwarzem Utensilien Gundert reiste — auf keinen Fall durften Bücher fehlen Umhang und ein weibliches Wesen in unanständi- gem Gewand, ja sogar ohne Kopfbedeckung — am Wie frei Gundert auf dieser Reise war, zeigt die Abend gesehen wurden, als sie, gefolgt von einigen Selbstverständlichkeit, mit der er in Lakkadikottay Kulis, durch die Straßen Kozhikodes gingen. Ihre bei Palakkad einige kleine Götterfiguren erwarb Eile, die trübe Laterne und die ungewöhnliche Neben seinem Humor besaß er eine geistliche Frei- Verkleidung machten sie sogleich als Schmuggler heit, die es ihm wieder erlaubte, ohne jegliche oder auf alle Fälle als verdachterregende Personen Vorbehalte in Indien anzunehmen, was er vorfand kenntlich. Da die Mannsperson sehr schrecklich »Ich nahm, raubte oder kaufte heute morgen eine aussah und es so dunkel war, daß irgend einer ihrer hölzerne Götterstatue von einem unbedeckten Bha- Kumpanen sie von hinter den Bäumen her hätte gavati-Tempel — der Mann, der nahe dabeistand unterstützen können — ohne jegliche Furcht, ent- sagte, wenn ich etwas von den Opfern nähme deckt zu werden — die Regierung wird hiermit würde mich ein großes UÜbel befallen, weil diese vorgewarnt, und bei Tageslicht werden geeignete Göttin eine beachtliche Kraft hätte. Ich sagte, ich Schritte unternommen, die Person zu verhaften hätte gern etwas davon für Europa, wo es keinen R3 fi‚mM olülegara. < R Genfinther Malti n ‘7“ o%m‚„;) /4/&&xf 8 Arca ET Z ZIWE & ”Q„?x% nßy;:-/„ o Äelz 37/Wm4_ arnl flf{ °/f'„?ä;“ 5 | solchen Gott gäbe. Nach alledem nahm er lachend nach Gudalur, am Dienstag (19.10.) nach Mettu- meine eineinhalb Paisa, und ich schob noch zwei palayam, das bedeutete jeden Tag fünf Meilen gehen und fünf Meilen reiten. Es tat mir an beiden andere kleine Köpfe aus gebranntem Ton ein, die sich unter einer Fülle solcher Opfer befanden und Vormittagen sehr gut — es regnete nicht, während Tiere und menschliche Gliedmaßen darstellten; ich ging. Schaute viel nach Pflanzen, Missy [Flora] Hände, Füße usw. lagen außerhalb des heiligen interessierte sich sehr für die dauernd wechselnde Bezirks. Da sie sehr klein sind, könnten wir sie Landschaft. Am Mittwoch morgen (20.10.) im nach Europa schicken.« (GM 16.10.41). Es ist Regen und bei Donner (schönes Echo) über die nicht bekannt, ob diese Gegenstände ankamen. Bovani- und Caltarubrücken den Berg hinauf und Die schöne Landschaft machte es den beiden leicht um die Mittagszeit in Coonoor.« (GM 21.10.41). zu reisen. Floras Fieber ließ nach, die begleitenden In Coonoor übernachteten sie und gingen am Diener fühlten sich dazugehörig: »Hier gibt es die nächsten Tag weiter. Gundert besuchte das etwa schönsten Alleen aus Mango-, Tamarinden-, Jack- fünf Kilometer entfernte Kotagiri und ritt dann nach Ootacamund. Den Weg über Wandur wäh- und Banyanbäumen — nur schwierig für das Pferd in der Nacht der Wurzeln wegen. Viel mehr Pal- lend, verließ Gundert Ootacamund am 28. Okto- myra- als Kokosnußpalmen.« (GM 16.10.41). Zum ber, kam am 1. November nach Kozhikode und erstenmal kam Gundert nach Palakkad, eigentlich einen Tag später nach Thalassery zurück. Sogleich schrieb er an Hebich, daß in Kozhikode so rasch Pala-kadu. Palakkad »liegt am Gap oder dem Loch, das die Linie der westlichen Ghats unter- wie möglich eine Missionsstation eröffnet werden bricht . . und aller Handel zwischen den zwei sollte. Küsten hier seinen Durchgangspunkt findet. Etli- che Stunden östlich gegangen, und ich bin im Reise ins Wayanadu trockensten Klima, während es hier stürmt und platzt.« (GM 18.5.58) (S. Abbildung). Schon im Januar 1841 hatte Gundert eine Reise nach Manantavadi ins Auge gefaßt. Seine Arbeit Obwohl Gundert die Reise gut bekam, sehnte er sich nach Malabar: »Endlich siehst Du, liebe Frau, jedoch hielt ihn ab, den Plan auszuführen. Neben daß ich hier angekommen bin — nicht ohne Mühe, dem Interesse an einer Ausdehnung der Missions- aber auch nicht ohne Frucht, wenigstens ist meine arbeit ins Wayanadu stand die Klärung der Skla- Gesundheit ein gutes Stück besser — ich ging bei- venfrage an. Gundert hätte auch im Blick auf nahe den ganzen Bergweg zu Fuß. NB. In Coimba- Anjarakandy gerne mehr Informationen gesam- tore machte ich doch keinen Besuch — auch will ich melt. Vor allem wollte er Baber treffen: »Herr nicht auf diesem Weg zurückkehren, ich habe Baber steht mit dem Collector Conolly über Mala- genug vom Regen und dem Tamilland und sehne bar-Sklaverei in Korrespondenz. Bekanntlich ist sie mich wieder nach dem von Gott gegebenen vom Parlament abgeschafft, von der Lokalregie- Malayalam. Am Montag morgen (18.10.) ritt ich rung halb anerkannt. Die Frage [ist], was jetzt 124 darin zu tun? Wie die Befreiten hernach aus der auf durch viele Herden von Treibochsen, die Kastenerniedrigung zu Menschenrechten zu erhe- Getreide, Sandelholz etc. herabbringen und dann ben? Wird gewiß zur Auflösung nur durch Bei- mit dem Salz der Kompanie, mit Tabak und ande- stand christlicher Missionare kommen. Nach Br. rem ins Oberland zurückkehren. Der Weg ist steil Hebichs (täglich erwarteter) Ankunft in unserem und lang; aber nicht zu vergleichen mit der Nila- Gebiet und Nachbarschaft, hoffe ich endlich giri-Steige. Droben schöne Aussicht, die ich mit imstande zu sein, die lang beabsichtigte Reise meinen unbewaffneten Augen jedoch nur ahnen durchs Wayanadu (Hauptort «Manantuwaddi» konnte, während ich ohne Barometer von der [auch Manantavadi oder Manantoddy]) auszufüh- Abnahme der Temperatur durch den nassen Rük- ren, und zuerst mit den Arbeitern auf Herrn ken deutlich überzeugt wurde. Noch eineinhalb Babers Pflanzung daselbst bekannt zu werden.« Stunden vom Gipfel ging es langsam hinab nach (GB 20.1.41). Osten ins Peria-Bungalow, wo sich eine tamil- Babers Interesse an Missionaren für das Waya- katholische Kolonie mit etlichen Mappila-Verkäu- nadu geht auch aus einer Bemerkung Gunderts fern [Mappilas werden die Moslems in Malabar hervor, die er dem Komitee in Basel gegenüber genannt; im Süden Keralas jedoch die Christen] machte: »Ich höre, Baber hat für seine Pflanzungen von der Küste angesiedelt hat. Es war vier Uhr, als um zwei Herrnhuter Missionare (zugleich Arbei- ich dort ankam; die Nacht sehr kalt, daher mich ter) geschrieben. Ich glaube nicht, daß er je welche meine Leute um zwei Uhr schon zum Weitergehen kriegt (ich würde keinem raten, in Abhängigkeit von weckten. Ich ging ab in der mondhellen Nacht, ihm etwas anzufangen), — obgleich wir an solchen nachdem ich noch den General begrüßt, der etwas Nachbarn froh wären. Aber zum Teil schrieb er leidend angeritten kam. Einmal erschreckte der auch um Moravians [Herrnhuter], gereizt darüber, Mondschein meine Leute in Gestalt eines Elefan- daß ungeachtet seiner Einladungen nach Mananta- ten; als ich darauf zuging, zeigte es sich, daß der vadi (Wayanadu), wo schon etliche zehn Kaffee- Elefant nur in ihren Nerven existierte. Um acht pflanzungen bestehen, ich auch noch nicht zu Uhr langte ich an den Hügeln an, die Manantavadi einem kurzen Besuch Zeit fand.« (GB 12.5.41). Es ausmachen, ging zuerst ins öffentliche Bungalow, vergingen noch drei Jahre, bis Gundert die Reise bis ich vom kommandierenden Offizier Armstrong ins Wayanadu antreten konnte. in sein Haus eingeladen wurde, wo ich bis Sonntag In der ersten Februarhälfte 1844 reiste Gundert mich aufhielt.« (GB Mitte Februar 44). nach Manantavadi, um zu prüfen, ob dort eine Manantavadi war damals noch eine junge Stadt, Schule oder eine Missionsstation eingerichtet wer- Mittelpunkt für die Umgegend. Dennoch gehen den könnte: »Am 5. Februar 1844 ging ich nach ihre Wurzeln weiter zurück, als es den Anschein hat. In früherer Zeit wurde das Land zeitweise bis Manantavadi ab. Zuerst über Kuttuparambu, wo wir eine neue Schule haben, nach Kanoti, wo ich in die Wayanadu-Berge hinauf vom Illikunnu-Raja vor mehr als drei Jahren mit Br. Fritz den jetzt regiert. Auch wegen dieser historischen Verbin- gestorbenen Baber besucht hatte. Seither sind etli- dungen hatte Gundert ein Interesse, den Bereich der che Vettuver-Arbeiter von Anjarakandy dorthin Basler Mission bis dorthin auszudehnen: gekommen, die sich freuten, im Katechisten Veda- »Manantavadi ist seit etwa zwanzig Jahren zum muttu einen alten Bekannten zu begrüßen und das Sitz der Verwaltung des Wayanadu erhoben wor- Wort gerne anhörten. Ich schlief im schönen neuen den und dadurch zu einem etwas bedeutenden Ort Bungalow. Um drei Uhr kam der Cannanore Gene- geworden. Die Ureinwohner des Wayanadu sind: ral (Allen) nach, der mit seiner Familie einen 1) Nayer, frühere Lehensleute des Cottiotu-Raja, Besuch in Manantavadi macht. So ging ich weiter der von unserem Nettur an den ganzen Gebirgsdi- und langte mit Sonnenaufgang in Nedimaran-jal strikt bis gegen Codugu (Coorg) und die Nilagiri am Fuß der Ghats an. Der Weg dahin führt fast beherrschte. Sie wohnen jeder auf seinem Gut und durch lauter Wald, von wenigen Reistälern unter- treiben Ackerbau durch ihre Sklaven, waren früher brochen; der wilden Schweine und Affen gibt es da kriegerisch und sind jetzt sehr faul und ausschwei- noch genug, gefährlicheres Wild ist jetzt ver- fend geworden. 2) Die Parayer, ihre Sklaven, sind scheucht. Ich blieb an dem fieberischen Ort bis eine sehr tief herabgedrückte Menschenklasse; wenig über die Pulayer des Unterlands erhaben. 3) zum Mittag und lief dann die Zickzackstraße hin- 125 Gebirgsbewohner, Jägervölker, wie Kuritschier, leicht zusammen gehen. Conolly wird wohl in der Kurumber, Malayalen, Ullalers, Irayaler usw. Alle heißen Zeit hingehen, und es wäre wohl der Mühe jetzt faul, trunksüchtig, nur wenn die Not drückt, wert, sich bei ihm darüber zu erkundigen. Mit der auf einige Tage zur Arbeit zu bewegen. Hierzu Zeit kriegen wir gewiß einen Mann dafür.« (GM kamen zuerst einige Brahmanen in Bergtempeln, 9.1.45). Doch sowohl in Cannanore als auch in dann die unternehmenden Mappilas als Schmugg- Basel war man dem Plan abgeneigt. Wie weitsich- ler und Verkäufer, die den ganzen Profit der Natur- tig jedoch Gundert war, beweist die heutige Stadt erzeugnisse (Kardamom) haben und jetzt viele Manantavadi. Missionar Friedrich Müller ging im neue Häuser an den Straßen bauen mit Magazinen Oktober 1845 nach Manantavadi, um einen Platz und Moscheen. Sie scheinen reinlicher und wohl- für eine Schule zu besichtigen. habender hier als im Unterland. Dann eine Kom- panie Sipahis [indische Soldaten], von Cannanore Die Basler Mission in Kozhikode aus halbjährlich abgelöst, mit ihrem Offizier in Manantavadi stationiert. Sodann in den letzten Gundert war erst einige Wochen auf Illikunnu, als Jahren die Pflanzer, die sich hie und da im Waya- sein Augenmerk auf Kopzhikode (Kozhi-kodu nadu ankaufen und hauptsächlich Kaffee, jetzt »Hahn-straße«) gelenkt wurde. Das erstemal auch Zimt und dergleichen versuchen. Das Klima besuchte Gundert Kozhikode mit Missionar Huber E [ist] heiß in der Mitte des Tages, die Nächte immer vom 23. bis 26. September 1839. Gundert erfuhr kühl, der Regen nicht so heftig als in Malabar, dabei: »Der Kozhikode-Richter Walker, der früher schon im Februar sah ich zwei Gewitter gegen Rhenius’ Sohn nach England nahm und dort stu- Südost, wie sie sich in Thalassery erst gegen Ende dieren ließ, hat auch um Missionare gebeten, und wirklich ist Kozhikode der nächste Platz, worin März einstellen. Der Kaffee gerät augenschein- im Süden lich.« (Ebd.). sich unsere Reihe von Stationen Die wenigen Pflanzer holten sich die Plantagenar- abschlösse. Deus providebit [Gott wird vorsor- beiter meist aus Mysore: »Sie erhalten etwa dreiein- gen].« (GM 15.7.39). halb Rs monatlich Lohn für Männer, eine Rupie Zunächst stand kein Missionar zur Verfügung: weniger für Weiber und Jungens. Im Bazar finden »Kozhikode etwas verschieben, ist mir ganz recht, sich Tamil- und Telugu-Leute, die aber fast alle und wir können dadurch nur gewinnen. Bis Kochi jetzt Malayalam sprechen. Malayalam-Schulen steht uns der Weg offen. Die CMS kann und will nicht weiter besetzen als sie schon in Hand haben.« werden sehr gewünscht, ein Katechist, der Kanare- sisch spräche, würde gute Arbeit finden. Indessen (GM 25.10.39). Als der Wunsch nach einer evange- will ich nächsten Monat noch einmal hinaufgehen lischen Missionsstation stärker wurde, handelte Gundert. Er gab zu bedenken: Da »bat er [Collec- und mir von Herrn Conolly, der mir das Anerbie- E T T ten gemacht hat, ein Stück Land bis auf weiteres tor Conolly] und Richter Thomas uns alle, Kozhi- schenken lassen. Jetzt kann man es noch haben, kode doch so bald als möglich zu besetzen. In der bald würde es nicht mehr möglich sein. Die Pflan- Stadt wird ein großer Kampf bevorstehen mit dem zer wohnen in den ersten Jahren in Bambushäu- Papst und Propheten. Beide haben Hauptquartiere sern, die Wände mit einer Tonerde von weißer dort. Eben wird die dortige protestantische Schule Farbe ausgefüllt, das Dach mit Gras bedeckt. Ein ad minimum reduziert, weil Richter und Collector sehr bequemes von vier Zimmern kostet, wenn der den Gebrauch der Bibel nicht aufgeben wollten und der römische Padre unerbittlich exkommuni- Bambus nahe wächst, nur vierzig Rs. Etwas der Art für den Anfang wäre zu Schule, Katechisten- ziert. Conolly hat Hoffnung, lange Zeit in dieser wohnung und Herberge für den Missionar genug.« Stellung zu bleiben; weil alle Verhältnisse in Mala- bar so eigentümlich und von den anderen Madras- (Ebd.) Gunderts Vorschlag, in Manantavadi mit Hilfe eines Katechisten eine Schule zu eröffnen, provinzen völlig verschieden sind, liebt die Regie- fand zunächst kein Gehör. rung, hier Obrigkeiten auf längere Zeit und mit Ein Jahr später versuchte es Gundert noch einmal größerer Vollmacht (nicht de jure, sondern facto), und schrieb an Hebich: »Hast Du nicht im Sinn, Gutes zu wirken, anzustellen. Nicht als ob ich einmal nach Manantavadi zu gehen und von gerade viel Vertrauen auf Menschenhilfe setzen Conolly einen Platz zu erbitten? Wir könnten viel- möchte — aber doch möchte ich auch keine Türe 126 übersehen, die der Herr auftut. Bedenken Sie nur, gegenüber manchmal in jahrelangen Verhandlun- wie lange es währt, bis wir in eigentliche Arbeit gen aufbieten, bis er zum Ziel kam. Als erster fester eintreten.« (GB 12.5.41). Gundert begründete Mitarbeiter in Kozhikode wurde der ehemalige seine Ansichten häufig mit geschichtlichen, geogra- Anjarakandy-Katechist Michael angestellt, um vor phischen, ethnologischen und politischen Tatsa- allem unter den neu angesiedelten Nayadis zu chen. arbeiten. Gundert besah und besprach die Angele- An anderer Stelle äußerte Gundert: »Ich habe einen genheit vor Ort: »Die Sache steht nun so: Katechist römisch-katholischen Nachbarn lieber als einen Michael, gelegentlich an mich erinnert, hat um neu aufgeblasenen Jünger der puseyitischen [hoch- Verzeihung für sein abruptes Fortlaufen gebeten kirchlichen, katholisierenden] Schule. Der letztere und kann Malayalam und seine Bewohner nicht hat freilich mehr Gelegenheit zur Bekehrung — vergessen. Ihm schlug ich für Conolly die Stelle solang er aber jener Schule dient, schadet er der eines Katechisten unter den Nayadis vor. Er hat die Reformationssache mehr als der Katholik.« (GM angenommen und wird wohl noch diesen Monat in 23.12.41). Diese Aussagen zeigen, daß Gundert Kozhikode eintreffen.« (GB 21.1.42). Den Katechi- selbst dort, wo er eine Gegnerschaft sah, offen sten wollte Conolly bezahlen. blieb für eine neue Sicht. Er war Realist genug, um Damit war jedoch noch kein Missionar für Kozhi- sich der Wirklichkeit zu stellen, aber auch Idealist, kode gefunden. Nachdem auf Illikunnu Missionar der in freier Entscheidung jedem neuen Sachver- Irion angekommen war, konnten sich die Missio- halt ohne Vorurteil begegnete und seine frühere nare nach Abwägung verschiedener Gesichts- Ansicht revidieren konnte. punkte darüber einigen, wer nach Kozhikode Schließlich stimmten die Missionare von Manga- gehen sollte: »Wen aber nach Kozhikode schicken? lore der Gründung einer Missionsstation zu: »Wir Ich bin schon dazu vorgeschlagen worden; wäh- alle sind entschieden der Meinung, daß Kozhikode rend ich aber zu jeder Verfügung stehe, erlaube ich besetzt werden sollte, ehe wir dort drückende mir die Gründe vorzulegen, die mir Br. Fritzens Nachbarn erhalten. Wenn ein Kaplan dorthin Wahl dafür als rätlicher erscheinen lassen: A) Ist es kommt (die Zahl derselben unter Madras soll um im allgemeinen gewiß Pflicht, so wenig als möglich sechs erhöht werden), so ist unser Nachrücken am Personal einer Station zu ändern. Die Natives erschwert. Vielleicht nimmt er uns die Nayadis aus hier sind nicht an Veränderung gewöhnt und haben der Hand, wie der Ootacamund-Kaplan die Toda- immer Gründe zum Verdacht, wenn eine oder die ver [ein Bergvolk], d.h. ohne etwas zu tun, als andere Person geht, daß vielleicht die Station über- Arbeiter abzuhalten. Das episkopale und puseyiti- haupt kein Bestehen habe. B) Ist es ebenso geraten, sche System wird immer mehr Mode in Madras, daß ein Bruder, nachdem er einmal zu freier Tätig- unsere südlichen Brüder sind auch davon ange- keit befähigt ist, ein Werk selbst anfange mit der steckt. Es heißt eben alles für die Church, nicht sie Aussicht, darin fortzufahren. Was auch die zu retten, sondern sie allein herrschend zu machen. Schwierigkeiten einer neuen Station sein mögen, Können wir einen tauglichen Katechisten heraus- jeder muß eben lernen, sich nach seiner Art Bahn schlagen und bis zur Erhaltung einer Antwort von zu brechen; er ist dann in Ausübung seiner Gaben Ihnen abwechselnd jeden Monat Kozhikode besu- weniger an zuvor Getanes und zuvor Verfehltes chen, so ist ein kleiner Anfang gemacht, der aber gebunden. Je weniger sich einer darin zum Voraus niemand abhält, dort eine Station zu gründen. Es zutraut, wie denn Br. Fritz: für sich zu stehen wäre schön, wenn wir die ganze Malabar-Provinz immer noch anstehen möchte, desto reichlicher besetzen könnten, d.h. das wichtige Palakkad noch wird ihm auch der Geist an die Hand gehen.« (GB dazunehmen, wie die Mangalore-Brüder mir stark 21.1.42). Nun ging es zügig voran: »Schon am Tage anraten zu schreiben. Jedenfalls aber ist Kozhikode nach Br. Irions Ankunft fuhren der liebe Fritz und um keinen Augenblick länger zu verschieben, wenn ich nach Kozhikode ab, den am 29. Januar dort irgendwelche Möglichkeit da ist, es zu tun.« (GM angelangten Katechisten Michael in sein Werk ein- 16.11.41). Die Diskussion um die Besetzung Palak- zuführen.« (GB 19.2.42). Am 13. Mai 1842 zog kads durch einen Basler Missionar zog sich bis in Missionar Fritz nach Kozhikode. _ die fünfziger Jahre hinein. Gundert mußte seine Auf der neuen Station bildete sich bald eine weit- Überzeugungskraft dem Basler Missionskomitee verzweigte Gemeinde und eine gute Schule, vor 27 allem für Mädchen. Schon wenige Jahre später Bruch mit Anjarakandy unvermeidlich, namentlich stellte Gundert fest: »Dort ist ein viel regeres Leben da der frühere Collector (Baber, jetzt in Thalas- als in Thalassery, mehr Handel, Betriebsamkeit sery) schon einmal durch Anklage über Menschen- und Verbindung mit der andern Küste. — Auch stehlen die Brownsche Familie in Not gebracht und mehr Wissenschaft, der Hauptplatz der Mappilas; höchst argwöhnisch gemacht hatte.« (Ebd.). Die die Portugiesen haben zwei Kirchen.« (GM Lage beruhigte sich wieder. 1.4.46). Damit war die Basler Mission an der Küste Erst nach zwölf Jahren kam es wieder zu einem von Cannanore bis Kozhikode vertreten. Daß die- folgenschweren Mappila-Aufstand. Auch Gundert ser Küstenstreifen eine Einheit darstellte, erfuhr und die Gemeinden waren bedroht: »Anfang Gundert auch von anderer Seite. Im Hinterland Januar [1852] hatten wir hier einige Sorgetage. Die von Thalassery und Kozhikode kam es über lange Mappilas, sieben Stunden von hier, hatten sich Jahre hinweg immer wieder zu Aufständen von zusammengerottet, zweiundzwanzig Einwohner Mappilas. Zwar blieben die Konflikte lokal eines Brahmanenhauses in Stücke gehauen und begrenzt, doch versetzten sie ein großes Gebiet in fingen an, Häuser und Tempel zu berauben und zu Unruhe. verbrennen. Englische Soldaten und Sipahis wur- den gegen sie ausgesandt, suchten sie aber umsonst Mappilas bei Thalassery im jungle [Dschungel], ja feuerten einmal in der Nacht bei falschem Alarm aufeinander. Ein Nayer Die erste unangenehme Bekanntschaft mit Mappi- aber, den sie angriffen, wehrte sich tüchtig mit las hatte Gundert in Anjarakandy gemacht, die als seinen Verwandten, und die sechzehn, die den Aufseher auf der Zimtplantage arbeiteten. Als Märtyrertod suchten, fielen daselbst, die übrigen zerstreuten sich und werden nun nach und nach eines Tages der Katechist Michael fälschlicher- weise des Ehebruchs angeklagt wurde, vereinigten eingefangen. Unser lieber Robinson hatte sie mit sie sich mit den Tiyern, sagten gegen den Katechi- Militär zu suchen und hat schon hundert einge- sten aus und verspotteten den Missionar: »Der steckt. In jener Zeit grüßte kein Moslem auf der Herr ging, die Aufseher, namentlich Mappilas Straße, mir drohten einige mit nächtlichem (Moslems), höhnten mich, die Tiyerknechte räso- Besuch, und die heidnischen Familien, die etwas zu AA r n Dr d nierten [schimpften] mit ihnen — alle sagten, ihnen verlieren hatten, waren alle in großer Angst und seien derlei Sachen keine Sünde, sie haben schon bereiteten sich auf die Flucht [vor]. Wir blieben hunderte von Ehebrüchen ohne Gewissensbisse aber gottlob durch Gottes Gnade nicht bloß unan- begangen, aber nach der christlichen Kastenord- gefochten, sondern auch ruhig, und man hofft, die nung (Religion) sei es etwas Verbotenes, wie für sie Regierung werde endlich durch starke Maßregeln Schweine- oder Kuhfleisch.« (GM 14.9.40). diesem immer wiederkehrenden Unfug ein Ende Nachdem sich die Anklage durch Gunderts syste- machen.« (GM 30.1.52). matisches Fragen als haltlos herausgestellt hatte, In einem etwas später verfaßten Schreiben sprach zogen sich die Mappilas zurück, fanden aber einen Gundert sogar von mehreren Toten und größerer neuen Grund zum Konflikt. Sie gaben vor, einen Aufregung in der Gemeinde: »Das Jahr fing an (4. entlaufenen Sklaven zu suchen. So befand sich Januar [1852]) mit dem Aufstand der Mappilas in Gundert zwischen mehreren Fronten, denn es war der Nähe von Anjarakandy, der dreißig bis vierzig und zunächst unsere »wirklich ein Sklave (Gnanamuttu) herausgekom- Menschenleben kostete, men, der sich dann vor der Obrigkeit bereit Anjarakandy-Gemeinde, sodann auch uns sehr in ä erklärte, unter ihrem Schutz nach Anjarakandy Anspruch nahm. Die Leute dort waren nämlich zurückzukehren. Der andere (Abel) wurde auf der sehr erschreckt, insbesondere aber zagten die Her- Straße in Gegenwart Vedamuttus angefallen, ren und umgaben sich mit den Christen, als den in geschlagen und fortgeschleppt. Alles dies setzt uns solcher Notzeit allein noch zuverlässigen Dienern, in wahre Verlegenheit. Das Landesgesetz ist: Kein und ließen sie Tag und Nacht patrouillieren. Sklave, der verläuft [fortläuft], darf zurückgezwun- Wegen dieser außerordentlichen Anstrengungen gen werden, daher auch Brown schon lange vor und Versuchungen wurden ihnen etliche Canna- Europäern seine Leute »Arbeiter«, nicht Sklaven, nore-Brüder zur Verstärkung und Ermunterung hieß. Bringen wir aber die Sache vor, so ist der zugeschickt. In jener Zeit ließen die Mappilas 128 mehrmals Drohungen gegen mich fallen,.als woll- Mappilas bei Kozhikode ten sie in Chirakkal einen Nachtbesuch abstatten. Es ist aber alles glücklich vorübergegangen und ist Über Jahrhunderte war Kozhikode ein Knoten- auch zunächst keine Wiederholung solcher Exzesse punkt für den Handel mit arabischen Ländern. zu fürchten.« (GB 3.4.52). Arabische Kolonisten kamen ins Land und wurden Der ehemalige Richter Strange, der wieder aus zum Teil so einflußreich, daß sie ganze Dörfer zum England zurückgekommen war, wurde von der Islam bekehrten. Da sie sich in einer hinduistischen Regierung eingesetzt, um den Vorfall zu untersu- Umwelt einzurichten hatten, entwickelten sie eine chen. Da er jedoch nur Mappilas und Nayer als Gesellschaftsform, die es ihnen ermöglichte, als Zeugen hörte, brachte er sich selbst und seine Minderheit zu leben. Gundert bezeichnete die Aufgabe in Mißkredit. Aber es wurde stiller in der Mappilas einmal als »ein rühriges, leicht fanatisier- Gegend. Trotz der Herausforderung, die Gunderts bares Geschlecht« (EM 286) und schilderte damit Mission für die Mappilas bedeutet haben mußte, die damalige Situation treffend. Diese hatte gab es Sympathien füreinander: »Mit den Mappilas geschichtliche Hintergründe: Während der Regie- ist es besonders schwer zu sprechen. Es sind die rung des islamischen Herrschers Tippu, der seine rührigen Moslems der Provinz. Einer derselben, Überfälle meist von Mysore her machte, wurden ein Krämer, wollte wissen, warum wir denn nicht viele Brahmanen und Nayer umgebracht und isla- an Mohammed glauben; sobald er aber das unsitt- mische Pächter auf den Gütern eingesetzt. Nach liche Leben des Propheten nennen hörte, fuhr ‚er der englischen Machtübernahme im Jahr 1792 kam auf: »Wenn nur dieses Land Arabien wäre, so wäre vielerorts der Rachegeist auf. Jahrzehntelang es schon um Deinen Kopf geschehen!'« — Doch erhielten sich die Spannungen, besonders im Hin- sind nicht alle so böse: Namentlich wenn der Predi- terland südöstlich von Kozhikode. ger zum erstenmal mit abgelegen wohnenden Auf seiner Reise nach Kottayam im November Muselmanen zusammentrifft und Gottes Wort vor 1843 geriet Gundert unversehens in die Folgen sie bringt, können sie lange und mit einer gewissen einer Erhebung. In Kozhikode schilderte ihm Col- Ehrfurcht zuhören und äußern: »Es ist wahr, was lector Conolly die Vorgänge um eine islamische ihr sagt, so steht es geschrieben.« Man meint dabei Sekte: »Der Collector erzählte mir die Sheranadu- zu fühlen, daß doch noch etwas von Sems und (Tiru-w-ur-angadi-) Geschichte. Hier kurz soviel. Abrahams einzelnen In diesem Segen auf Seit einiger Zeit war eine neue Sekte aufgekommen, Geschlechte ruht, ein gewisses Etwas, das im Chri- eine Art Shakers oder Quakers (sie heißen sich Hal sten uralte Verwandtschaftsgefühle erweckt. Ilakka-kar, das erste Arabisch = Hebräisch hal, Haben doch die Namen schon etwas Anziehendes, religiöser Tanz und Begeisterung, das andere unser z.B. Musa (Mose), Ibrahim (Abraham), Jusuf Malayalam: Bewegungs-Leute). Sie beten beständig (Joseph), Daud (David). Aber diese Ähnlichkeiten siebenmal des Tags, leben von Almosen und bewe- können einen sehr irreleiten.« (GM 10.8.53). gen, wenn sie zusammenkommen, den Kopf auf Unterschiedliche Begegnungen hatte Gundert mit jene begeisternde Weise wie etliche Fakirs. Conolly den Mappilas nördlich von Thalassery in Madai sprach schon vor Monaten mit ihrem Priester, der und Valarbhattu. In Cavai hatte er einmal eine versprach, sein möglichstes zur Abkühlung zu tun. lange Unterredung mit einem geistlichen Ober- Es geschah aber wahrscheinlich nicht. Vor zwei haupt der Mappilas. Danach besuchte Gundert ein Monaten bewegt ein Adhikari sein Besenweib, die Nayer-Fest beim Berg Dilli, »Siebengebirge«, wo ihn sonst angebettelt, heute aber, unverschämter- sich die Nayer jedes Jahr bei Neumond im Oktober weise auf die Mappila-Jacke trotzend, bei seinem versammeln. Gunderts Katechist Thomas konnte Namen angeredet hatte, die Jacke auszuziehen. eine halbe Stunde predigen. Dann flogen so viele Erst nach einiger Zeit sagt sie es den Hal Ilakkakar, Kokosnüsse, daß sie beide schleunigst aufbrechen die schicken dem Adhikari einen Absagebrief, er mußten. In Ettilam, »Acht-Häuser«, wo nur Map- will den Sturm mit 150 Rs beschwören, sie nehmen pilas wohnten, fanden sie gastliche Aufnahme und das Geld und klagen ihn beim Collector an; dieser Schutz. So schnell wechselten Gegnerschaft und glaubt, er habe unjudicious [uneinsichtig] gehan- Gastfreundschaft. delt, entläßt ihn. — Nun war gerade die Zeit der Steuereinnahme. Der Tahsildar hat die vor sich, 129 die nicht zahlen können oder wollen und setzt die Im Innern gibt es reichere Leute und mehr Almo- defaulters [Schuldner] auf eine Seite, ein Hal Ilak- sen, da denkt es sich leichter daran, Bettler zu werden und irgendwie in Himmel zu kommen.« kakaren wehrt sich gegen die Polizeidiener und wird mit Gewalt auf jene Bank gedrückt. Nach (Ebd.). Sie wußten weder etwas über den Aufstand einiger Zeit erhebt er sich, teilt rechts und links noch von Isa Nabi, dem Gründer der Sekte. Aller- Stiche aus, wird aber festgenommen. Die Sekte will dings schien die Geschichte bekannt geworden zu sein, denn sie wurde Gundert auf dem Rückweg ihn in der Nacht befreien, daher der Collector ihn vor der festgesetzten Zeit unter guter Bewachung von Kottayam nach Kozhikode von einem Nayer nach Kozhikode kommen läßt. Die Fanatiker hat- erzählt. ten sich inzwischen zusammengerottet und wollten Mitte des Jahres 1847 gingen in Kozhikode wieder nicht mir nichts dir nichts auseinandergehen; also Gerüchte über einen Mappila-Aufstand um. Ihr morden sie den ersten Peon, den sie sehen. Kaum Oberhaupt sollte vom Gefängnis‘ in Kozhikode ist dies beim Oberamt gemeldet, so kommt auch nach Thalassery verlegt werden. Zwei Jahre später brachen die Unruhen in Sheranadu erneut aus. die Nachricht, daß jener Adhikari ermordet und zerstückt gefunden worden sei. Seine Mörder Gundert berichtete: »Die Mappilas werden leicht waren gedungene Schmuggler aus den östlicheren fanatisiert und suchen dann das Paradies auf dem Tälern. Einer von ihnen will noch einen andern nächsten Umwege. So haben vor zwei Monaten Adhikari ermordet haben, der ihn früher wegen sieben bis acht Mappilas mit einem Nayer gestrit- Tabakschmuggelns festnahm. Glücklicherweise ten, ihn ermordet, und weil der Strang drohte, treffen sie ihn nicht in seinem Haus an, woraus sie lieber den Glaubenskrieg angefangen. D.h. sie die Weiber vertreiben und Verwüstungen anrich- suchten eine Pagode, auf einem Berggipfel gelegen, ten. Als sie vom Anrücken der Soldaten in Kennt- erschlugen, was sie darin fanden von Brahmanen nis gesetzt werden, gehen sie in eine Moschee und und dergleichen, und verschanzten sich. Bald sind beten fervently [inständig]. Die Soldaten rücken sie auf etwa dreißig verstärkt. Die Regierung sendet Sipahis, ein bis zwei Kompanien. Von diesen ist lIä an, sie lebendig zu fahen [fangen]. Als sie ganz in C der Nähe sind, brennen die sieben Mappilas ihre aber der Captain halbbetrunken und bleibt mit einzige alte Flinte ab und stürzen mit Messern auf dem großen Haufen zurück. Der Leutnant, ein die fünfzig Sipahis. Fünfundvierzig von diesen ren- leichtsinniges Bürschlein, läuft auf den ridges [Feldrainen] zwischen Reisfeldern der Pagode zu, nen davon »panic-struck« [von panischem Schrek- ken erfaßt]. Es wird noch lang ein Liedlein im etwa mit dreißig Mann Sipahis hinter sich im Gän- 3; Land bleiben, der Subahdar fällt, Captain Leader sereihen. Die Mappilas erwarteten sie am Fuß des ist verwundet (sehr leicht), viele Sipahis sind ver- Hügels; der Leutnant sprang den Rand der Felder wundet mit Messerstichen im Rücken. Erst als die hinauf, erschoß einen Mappila und focht dann eine Gerichtsdiener zu schießen anfangen, stehen auch Weile, zwei bis drei folgten ihm und hielten aus, bis ıf die Sipahis und helfen die Mörder zusammenschie- sie von der Übermacht erdrückt waren, die Sipahis im Reisfeld aber konnten sich des knietiefen Was- N ßen. — Die ganze Geschichte weist auf höhere Personen hin, die diese Fremdlinge gemietet. sers wegen und ohne offizierliche Leitung nicht in Conolly bittet um Erlaubnis, in der Provinz durch- ein Glied formen und sprangen davon. Das greifende Entwaffnung anzuordnen, fürchtet aber, bestürzte auch den größeren Haufen. Der Haupt- dl IC man sei in Madras zu rück- und kurzsichtig. Schon mann hielt sich ruhig, ja retirierte [zog sich zurück] zeigen sich auch Rotten im Wettatta-nadu, dessen sogar. Ihre zwei Gefallenen beerdigten die Mappi- Tahsildar um Soldaten bittet.« (GB 5.11.43). Die las mit großen Ehren, auch den europäischen Sekte verschwand, die Unruhe blieb. Leichnam erlaubten sie fortzuführen. Nun wurden Kurz darauf fuhr Gundert mit einem Boot, dessen von Cannanore zwei Kompanien Europäer beru- er Ruderer Mappilas waren, weiter und fragte die fen. Die zogen ab voll Freude als in einen heiligen Bootsleute, »warum sie ihn nicht in die See werfen, Krieg («to the holy war!« sagten sie unter sich.) Auch zwei Christen waren darunter. Bis sie anlang- er um in Himmel zu gelangen, wie ihre Brüder im Innern?« (GB 7.11.43). Sie gaben ihm zur Antwort: ten, waren die Mappilas auf siebzig verstärkt (die »Wir sind an der Küste und haben täglich zu Sipahis hielten nur ferne Wacht), der Tahsildar el fischen oder sonstwie unsere Familien zu ernähren. (Amtmann) erlaubte ihnen als seinen Glaubensge- 130 nossen, alles zu erhalten, was sie brauchten, und Schon zwei Jahre später brach bei Kozhikode wie- sandte ihnen selbst Betel zum Kauen, ein Freund- der ein Aufstand aus: »Bei Kozhikode sind wieder schaftszeichen, das er jetzt dahin deutet, er habe sie vierzehn Mappilas aufgestanden, haben im Kampf bei guter Laune erhalten wollen, bis die Europäer fünfundsechzig Sipahis in die Flucht gejagt und kommen. In Eilmärschen und zuletzt achtzehn wurden dann von europäischen Soldaten natürlich Stunden in offenen Booten von Regen und Sonne niedergemacht, so jedoch, daß vier Europäer dar- bearbeitet (was einen der Christen wieder zum über das Leben einbüßten. Schon soll sich wieder kamen S1C ersten Branntweinglas Verleitete): ein neuer Haufe zu einer solchen schnellen Him- abends in Manjeri, dem Platz des früheren melsreise zusammengerottet haben. Wann wird die Gefechts, an. Weil aber keine Wachen wachten, Regierung dreingreifen, Ordnung in diese immer liefen die Mappilas in der Nacht davon in eine unruhigen Bezirke zu bringen? Sie fürchten sich andere Pagode bei Angadipuram, die sie zum vor allgemeinen Maßregeln wie strenger Entwaff- Glück leer trafen, und in unbeschreiblich kurzer nung oder Verantwortlichmachen der mohamme- Zeit durch Demolierung des großen Granitgötzen und allerhand Unsauberkeit für immer entweihten. danischen Priester, die natürlich bei jedem solchen Fall mitbeteiligt sind, obgleich das Beweisen Morgens hörten die Europäer, die Vögel seien fort, schwierig ist.« (GM 7.9.51). Das Gewaltsame in zogen nach, und nahe bei dem Ort wurden sie in der Bewegung, die Mord mit Himmelslohn ver- einem Wäldchen durch etliche Schüsse überrascht, band, war das Haupträtsel für Gundert. die auch zwei Mann tot niederstreckten. Die erste Wie ein Schock wirkte die Ermordung des Collec- Linie der Mappilas rückte vor, etwa zwanzig tors Conolly im September 1855 auf Gundert: Mann, und fiel in einem Nu unter dem Feuer der »Wißt Ihr, daß Herr Conolly . .. am 11. Septem- Weißen, dann kam es zu heftigem Handgemenge. ber von vier Mappilas getötet worden ist? Er saß Die Schwarzen kamen aber keinem der Weißen auf abends mit seiner Frau in der Veranda, da kamen den Leib, außer durch Schleudern von Messern die nackten, schwarzen Kerle und hieben ihn fast in und Äxten: Doch wehrten sie sich verzweifelt und Stücke. Herr Fritz sah ihn nach einer Stunde noch wurden alle bajonettiert (etwa vierundsechzig) . . . in den letzten Zügen und begrub ihn am nächsten Ein Mappila war noch halb am Leben und machte Abend. Die Mappilas wollten noch mehrere engli- etliche Geständnisse, die angesehene Leute der sche Herren töten, es gelang ihnen aber noch nicht; Sekte in diesen heiligen Krieg verflechten. Man und jene fünf Kerle wurden von den Soldaten hofft, daß so bald kein neuer Kampf nötig werde.« umgebracht, weil sie sich nicht gefangen nehmen (GM 5.10.49). Die Niederschlagung des Aufstands lassen wollten. Dabei ist ein Soldat erschossen, der hatte ein Nachspiel vor dem Kriegsgericht, das ein sehr mildes Urteil fällte. andere tief in den Hals gehauen worden, man weiß noch nicht, ob dieser davonkommt.« (GM Die Unruhen wirkten sich auf die ganze Küstenge- 20.955). gend aus, die Gundert auf seinen Reisen nach Badagara mitbedenken mußte. Aber nicht nur die Die Baker-Geschichte Unruhen, mit denen die Mappilas in Verbindung 3 standen, beschäftigten Gundert, sondern auch ihre Trat ein Mappila zum Christentum über, so war Lebensbedingungen. Er sammelte ihre Literatur, das in der Regel Anlaß für einige unruhige Tage untersuchte ihre Sprachgewohnheiten und lernte oder Wochen für die alte islamische sowie für die ihr Alltagsleben kennen: »Ein Epos der Mappilas neue christliche Gemeinde. Eine der traurigsten auf einen solchen Märtyrertod habe ich neulich Geschichten entstand um Baker und seine Genos- abschreiben lassen, nach allem verstehen es weder sen Theodor, Theophil und Muttoren. Die beiden ich noch andere Christen oder Hindus, solch ein letzteren werden am 19. Oktober 1843 zum ersten- sonderbares Gemisch ist die Sprache. Überhaupt mal im Tagebuch genannt: »Theophil und Mutto- laufen die verschiedenen Klassen der Bevölkerung ren nach Süden, wieder eingefangen.« Gundert hier fast wie Öl und Wasser aneinander vorbei. Es mußte zu den beiden wieder Vertrauen gefaßt wird wenig Mappilas geben, die unsere Schriftspra- haben, denn er nahm sie zwei Monate darauf mit che verstehen. Wie vielen sind wir noch immer nach Kozhikode, als er dort das Missionshaus Barbaren und sie für uns!'« (GM 16.2.50). registrieren ließ. Baker erscheint im Tagebuch als V n TE U E a 2 E PE U E 131 »Mappila Bakis« am 29./30. Januar 1844 zum Als er Mittwoch (12. Juni) morgens auf die Straße erstenmal, er war gekommen, um Christ zu ging, sah er einen Mappila Havildar und einen werden. Tiyer-Peon in eines Tiyer Hause stehen, ging hin, und da er sah, daß sie seinetwegen gesandt waren, Baker, »der Mappila-Knabe«, besuchte einmal seine Mutter und andere Verwandte. Daraufhin schlug er vor, nachts heimlich zu gehen. Diese aber wurde der Vater von der Moschee ausgeschlossen. wollten keinen Aufschub, daher er sich mit ihnen Der gute Ruf war verloren. Bakers zwölfjährige abwegs auf die Hügel im Osten flüchtete, dort mit Schwester wurde von ihrem Mann verlassen. Dar- dem Peon Kleider wechselte und unbesehen nach auf erschienen zwei Bekannte Bakers auf Illikunnu, Mahe kam . In Thalassery angelangt, stieg er um diesen einzuladen, seinen kranken Onkel zu beim Havildar ein; der brachte ihn aber bald zum besuchen. Missionar Irion schilderte in einem Brief Circuit Cadi .. Abends noch sah ihn Crozier, an Gundert den Vorfall nach der Rückkehr Bakers: fragte ihn, wo er bleiben wolle. Er antwortete: bei »Daher Baker am 2. Juni von zwei Bekannten den Missionaren. Donnerstag morgens um acht besucht und eingeladen wurde, seinen kranken Uhr wurde er wieder verhört, gestand da erst seine Furcht, daß seinetwegen auch den Missionaren Onkel Cugni Pari Mudeliar zu sehen. Mit Br. Irions Erlaubnis ging er, versprach am dritten Tag vielleicht ein Unfall begegne. Crozier benahm ihm zurückzukehren. Die drei übernachteten in Mahe, die Furcht, sandte ihn in Peon Musas Haus zu vom Regen überrascht, und langten erst Montag essen und gab ihm einen Fanam [Geld] dazu. Frei- (3. Juni) in Moratta an. Am selben Tag brachte ihn tag, den 14., endlich kündigte ihm Crozier an, er sein Vater mit etlichen anderen nach Vareri in könne zu den Missionaren zurückkehren, bis er Onkels Haus. Es fand sich, daß der nicht so krank von einem Ausflug nach Cannanore zurückkomme war, Baker aber wurde vier Tage lang nahe bei der und das weitere mit seinen Verwandten verhandeln könne. Der Vater und ein Verwandter kamen bald Moschee eingesperrt, gewarnt, wenn er ent- weiche, so kommen sie ins Missionshaus, Streit darauf zu Crozier, und da Baker inzwischen zu anzufangen. Viele seien bereit, seinetwegen zu ster- allgemeiner Freude ins Missionshaus zurückge- kehrt war, besuchten sie ihn daselbst, ohne Vor- E A VE W, E, T ben, Schwerter wurden vor ihm gewetzt und viele Drohungen ausgestoßen. Einmal in dieser Gefan- würfe zu machen, klagend über den Unfall, der die genschaft schloß er das Zimmer zu beten; da er Familie betroffen.« (GM 19.6.44). Am 11. August vermißt wurde, gab es einen großen Auflauf, er sei 1844 wurde Baker getauft und einige Monate spä- entronnen etc. Endlich am Freitag, 7. Juni (dem- ter, am 14. Januar, mit Susanne verheiratet, gleich- selben Tag, da die Brüder Irion und Gundert nach zeitig mit Theodor, der Rachel zur Frau erhielt. Badagara gingen, ihn zu suchen), brachten sie ihn Über ein Jahr lang blieb es ruhig, bis Ende Mai in ein Zimmer, er solle schwören, daß er nicht zu 1845 erneut Unruhen ausbrachen. Manche Mos- % den Missionaren zurückkehren wolle. Er wollte lems wollten sich wegen Gunderts Traktat über nicht. Cutti Hassan, Metzger, und Mudeliar von Mohammed rächen. Auf Illikunnu herrschte eine Badagara und zwei andere drohten mit Schwer- gespannte Atmosphäre: »In den letzten Tagen der tern, brachten ihn in die Moschee (Kottakal darauffolgenden Woche begannen Umtriebe mit Jemattu Palli), wo an [die] hundert Leute versam- Mappilas und gestern, 25. Mai, bewegt Baker (mit melt waren; dort mußte er die Säule ergreifen und, Hilfe des schlechten Tiyerknaben Muttoren) Theo- während sie ihm die Hände auf die Brust hielten, dor und Theophil, mit ihm fortzugehen. Heute schwören, nicht zurückzukehren. Hiermit schienen morgen hören wir, sie haben sich in der Moschee sie befriedigt ... Am Samstag (8. Juni), wurde er die Topi [Mütze] aufgesetzt, und Bruder C. Mül- in die dortige Kapelle geführt und Cugniattu ler, der gleich hineilt, hört es aus dem Munde der drei, sie seien mit Willen Moslems geworden. Mudeliar sagte ihm Formeln vor, die seine Sünden tilgen sollten. Da er nicht nachsprechen wollte, Baker, der wahrscheinlich erst Buße tun muß, sah schlugen ihn der Holzhändler Cadawattu Cugnus- er nicht. Welche Versprechungen sie erhalten äli san Cooti und andere — er gab nach, kann sich haben, wissen wir nicht. Für den »Muselman- { { nicht erinnern, was er alles dahersprach. Als es Traktat« war übrigens schon geraume Zeit her S vorüber war, aßen sie mit ihm an einem Tisch in Rache angedroht worden. Theodors Weib, bis auf der Kapelle, als sei nun alles vorüber . den letzten Tag von ihm geliebt, ist untröstlich, s 132 Susanne, weil schon lang in der Klemme, mehr erkennen, daß sie mit Baker nicht glücklich werden gefaßt. Wegen der böswilligen Verlassung der Wei- konnten. Die Christen sahen ein, daß mehrere ber hoffe ich, noch amtlich Gelegenheit zu kriegen, Religionen an einem Ort zusammenleben können mit ihnen zu reden.« (GB 25.5.45). und müssen. Als andere Mappilas Christen wur- Theophils Mutter erreichte es, daß ihr Sohn wieder den, gab eskeine so großen Schwierigkeiten mehr. zu den Missionaren zurückkehrte: »Gestern kam Gundert setzte sich für die Mappilas ein, wenn sie Theophils Mutter, sah ihren Sohn, er weinte. Der diskriminiert wurden. Als einmal im Heidenboten, Herr half ihr und ihm und uns, die Mappilas der Basler Missionszeitschrift, eine falsche Schilde- wollten ihn nicht lassen, zählten ihm 500 Rs vor, rung veröffentlicht wurde, wurde sie von Gundert versprachen, durch Medizin seine Mutter zu fan- korrigiert: »ZIm Heidenboten (Festerzählung) sind gen, aber er wollte nicht mehr. Peons, die ich einige Unrichtigkeiten: Z.B. Die Mohammedaner durch Amin schicken ließ, wurden zuerst abgewie- haben in Malabar alle oder doch die meisten sen. Endlich aber gelang es dem Jungen, aus der Ämter. Dies ist nicht der Fall. Nayer und Brahma- Moschee hinaus zu seiner Mutter zu kommen. So nen haben weitaus die meisten, sodann Portugiesen sahen wir ihn also in Tränen wieder. Theodor hat und halfcasts. Ich weiß unter etwa zwanzig Tahsil- alles angezettelt, disappointed [enttäuscht] wegen dars (Amtleute) nur von einem Mappila; und einen Geld. 2000 Rs waren für die vier schon gesammelt. mohammedanischen Richter gibt es, glaube ich, Heut soll die Beschneidung der zwei sein. Baker sei nicht (ich meine Munsiffs, Distriktrichter), obwohl nicht bitter gegen uns, scheine oft Unruhe im Her- in den zwei englischen Gerichtshöfen auch Cadis zen zu haben: Aber auch bei ihm nicht Weib, als mohammedanische Rechtsautoritäten sind. Die sondern Geld, Ehre etc. Es ist noch viel Dunkel. Mehrzahl der Peons und Zollbeamten sind Nayer, Der Tag wird es klar machen.« (GM 2.6.45). Nach seiner Rückkehr in die Gemeinde Illikunnu Tiyer etc.« (GM 20.9.52). Auch in seinen sprachli- chen Studien sammelte und bearbeitete Gundert erklärte Theophil die Hintergründe des Gesche- das Malayalam der Mappilas mit derselben Sorg- hens: Am Sonntagmorgen, dem 25. Mai 1845, falt wie die anderen Ausprägungen der Sprache. hatten sich Theodor, Theophil, Baker und Mutto- Trotz aller Gegnerschaft begegneten sich Gundert ren im Garten getroffen und besprochen, wie sie und die Mappilas mit Respekt: »Sah neulich, was am besten unbemerkt verschwinden könnten. Sei- ein mohammedanischer Dichter schreibt: Er bringe tens der Moslems waren jedem fünfhundert Rupien Gott vier Dinge dar, die derselbe nicht habe; und geboten worden für den Fall, daß sie zurückkehr- zwar soll dem leichtfertigen Menschen darum die ten. Sie gingen in die Stadt und besprachen den Seligkeit geschenkt worden sein. Die vier Dinge Plan mit einem einflußreichen Moslem. Dieser heißen: Nichts, Bedürfnis, Sünde, Reue. Mit die- zweifelte zwar an der Ernsthaftigkeit der vier, sen, meine ich, könnte ich auch Gott reich machen stellte aber dennoch Vergünstigungen in Aussicht. nach der Seite, da Ihm noch etwas abgeht. Welche So kehrten sie auf den Hügel zurück, packten Gnade, daß er diese annimmt!« (GM 8.1.69). sofort ihre bereitstehenden Sachen und gingen zur Moschee. Dort wurden sie erwartet und freundlich Die Nayadis aufgenommen. Sie mußten dem Christentum abschwören und sich feierlich für die islamische Eine andere Gruppe, mit der sich die Basler Mis- Glaubensformel entschließen. Während der folgen- sion beschäftigte, waren die Nayadis. Seine erste den Tage bekamen sie morgens in der Moschee Begegnung mit dieser Kaste hatte Gundert, als er etwas zu essen, sonst aßen sie in Moslemhäusern. mit Flora Brennen auf die Nilagiri reiste. Damals Theophil zog nach Kozhikode, wo er zwei Jahre folgten ihnen Nayadis in einem gewissen Abstand, später starb. (Vgl. 2.6.45). wollten aber nicht näher kommen: »Nayadis, nie- Diese Geschichte beschäftigte Gundert lange. Sie derkastige Bettler, die den Reisenden entlang des gab ihm nicht nur Rätsel auf, sondern ließ Zweifel Weges folgen, begannen uns zu belästigen. Ich an sich selbst und seiner Menschenkenntnis entste- hatte mir vorgenommen, keinem etwas zu geben, . a n E Ma ig n a AA SS E MN hen. Es hatte den Anschein, daß diese harte innere es sei denn, sie kämen nahe heran. Aber Missy — Auseinandersetzung sowohl den Christen als auch sagte mir hinterher, daß sie ihre Mappila-Träger —_- den Moslems zu denken gab. Die Mappilas mußten erschreckten, indem sie sagten, diese Leute wären Y - 33 Zauberer. Diese Geschichte erklärte ihr dann zurück, denn getrunken müsse sein, wenn man Ramotti, daß, wenn ihnen jemand nichts gäbe, sie schaffen solle. Mit derlei irdischen Geschäften ging der 16. (Donnerstag) vorüber. Der Worte, die ich zu beschwichtigen, sie nachts in einer erschrecken- den Gestalt als Pferde und Katzen erscheinen wür- geredet, schäme ich mich, denn ich habe eben ihr den und einen töten oder erwürgen würden. Bei Ohr nicht oder sie mein Maul nicht. Erst muß der alledem bekommen sie von uns nichts. Aber ihr Schulmeister und Vorplauderer sein Werk etwas Schrei ist wirklich fürchterlich, hauptsächlich nach getrieben haben, sonst findet der Padre hier keinen Sonnenuntergang.« (GM 16.10.41). Ort zum Besuch.« (GB 19.11.43). Collector Conolly in Kozhikode hatte es als seine Von diesen Voraussetzungen her war es verständ- Pflicht angesehen, die Nayadis, die als Berufsbett- lich, daß Gundert eher dazu riet, die Arbeit unter ler kreuz und quer durch die Lande zogen, seßhaft den Nayadis aufzugeben als fortzuführen. Als zu machen. Südlich und südöstlich von Kozhikode Gundert in Kodakal, »Schirmstein«, angekommen wurde ihnen Land zugewiesen, auf dem Hütten war, traf er sich zunächst mit Fritz und machte Vorschläge zur Bereinigung der Grenze zwischen erstellt wurden. Gundert wurde gebeten, einen Missionar zu schicken, der sich der Arbeit unter der Anglikanisch-Kirchlichen und der Basler Mis- den Nayadis widmen sollte. Anfang Januar 1842 sion: »Denn wie ich heute mit Fritz besprach, wird wurde, wie oben erwähnt, der frühere Katechist es gewiß besser sein, auch die Tshettu-way-Nayadis Michael von Anjarakandy in diese Arbeit unter aufzugeben, wenn Harley sie nehmen will, damit den Nayadis eingeführt: »Michael hat viel Arbeit wir nicht immer durch seinen Distrikt und das vor sich in Kozhikode. Die Ansiedlung von Naya- versuchungsvolle Nazarani-Dorf Kunnankulam, dis in Chavu-kadu (Chow-gaut, »Todeswald«) und Kunnan-kulan-kara, »Hügel-teich-ufer«, passieren Tirtala bei Ponnani macht aber dem Collector müssen und am Ende doch der Entfernung wegen noch viel zu schaffen. Nach einmonatiger Arbeit in wenig tun können.« (Ebd.). Kozhikode wird wohl Michael eine Reise unter Die Nayadis von Kodakal dagegen zeigten ein völ- ihnen machen, und vielleicht dadurch auf festeren lig anderes Bild: »19. (Sonntag), nachmittags, zu Boden zu stehen kommen als durch die amtlichen, den Nayadis, der Eindruck nach dem von Tshettu- von vielfachen Interessen durchkreuzten Bemü- way sehr lieblich. Da ist an Körper und Seele schon hungen: Ein kleiner Anfang ist ja auch ein eine merkliche Veränderung vorgegangen, die Kin- Anfang.« (GB 19.2.42). der lernen und sind lustig, und die Alten, wenn sie Auf seiner Reise nach Kottayam im November auch täglich viel vergessen, zeigen doch, daß sie 1843 berichtete Gundert von den neuen Nayadi- nicht alles umsonst gehört haben. Etliche unter Ansiedlungen. Resigniert stellte er am ersten Ort ihnen sind fleißig und schaffen, so viel sie vermö- fest, daß sie sich gegenseitig nicht verstünden: In gen. Der Herr segne ihre langsamen Schritte und Chetwa (Tshettu-way, »Dreck-mündung«; GM lasse seinen Namen auch an diesem elenden 16.11.43) »die Nayadis gesehen. Zuerst liefen sie Geschlecht geheiligt werden! (Doch wenn gefragt darüber, meinen auch die Nayadis, sie seien gute vor den Bungalow, zeigten die leeren Bäuche »wir sind am Sterben, gebt, gebt.« So widerlich habe ich Leute, rechnen daher auch, wie der größte Euro- fast noch nichts gesehen. Da braucht es eine päer, dem lieben Gott und seinen Knechten nach, Scheuer voll Geduld, um nur einen Anfang zu ob er es ihnen nach Verdienst ergehen lasse).« machen. Besuchte sie nachmittags in den Häusern, (Ebd.). Innerhalb weniger Tage lernte Gundert die fand aber nur Weiber und Kinder, teilte den letzte- mannigfaltigsten Sachverhalte kennen. ren ein bißchen Zwieback aus, aber die Mütter Mit den Ausführungen über die Nayadis haben wir wollten es lieber selbst essen! Das Dörflein (acht bereits einen Vorgriff auf die im folgenden Hütten) am Fuß des alten holländischen Forts nett beschriebene Reise gemacht. gelegen, doch ist ihr Land noch dem Salzwasser ausgesetzt. Ihr Aufseher Seyd Ahmet, ein geschei- ter, tätiger Bursche, sagte mir, wie die Männer alle jetzt auf den Bettel seien, weil die Nayerfeste anfangen. Nur drei, die an einer Hecke gearbeitet, kamen am Abend mit einem Hafen voll Palmwein 134 Verbindung mit dem Süden mit der splendiden, glatt chunamten [gekalkten] Kirche die Gemeinschaft des Missionars mit neuen Eine ungewöhnliche Reise Gliedern, die doch gewiß individuelles Zusammen- kommen so nötig hat. Zuviel scheint mir Vertrauen Im November 1843 unternahm Gundert eine Reise auf die stated church services [festgesetzten Kir- in den Süden nach Kochi, Kottayam und zu den chengottesdienste] gelegt, und etwas wie Taufun- Nayadis (vgl. GB 20.10.43). Am 1. November 1843 terricht, Besuche hin und her und dergleichen ist reiste er ab. Er hatte dabei im Sinn, zu einer nicht zu verspüren. Das Druckerwesen besorgt der engeren Zusammenarbeit mit Bailey zu kommen. Sohn. Morgens ist mit den etlichen 320 nett ausse- Anfangs gestaltete sich die Reise schwieriger, als er henden, alle fast einer Kaste (syrischen) angehöri- erwartet hatte. Das in Aussicht gestellte Boot hatte gen Mädchen das englische Malayalam-Morgenge- der Bootsbesitzer unter der Hand an den Zoll- bet und abends englisches Gebet mit der Familie. schreiber vermietet. Zu Fuß ging Gundert dem Die Schule der Mädchen den Natives überlassen, Ufer entlang nach Badagara, wo er ein Boot fand, dessen Bootsmann ihn die Nacht über weiterstieß. aber etliche Mädchen in Frau Baileys Hausdien- sten mit tätig. Herr Bailey, die Sonntage ausge- Mit einem weiteren Boot kam er wieder ein Stück nommen, in der Studierstube.« (GB 9.11.43). voran und ließ sich schließlich im Manjil (Tragses- Gundert besah sich das College und machte die sel) nach Kozhikode tragen, wo er am anderen Tag Bekanntschaft einiger Lehrer: »Neben seinem auch nachmittags ankam. Da er kein Boot zur Weiter- sehr schön eingerichteten compound, in welchen fahrt fand, besuchte er mehrere Bekannte, darun- wohl in wenig Wochen sein von England erwarte- ter auch den Collector Conolly. ter Sohn Bailey — auch Reverend und married In einem für zehn Rs gemieteten Manju (großes [verheiratet] — einziehen wird, ist das neue Col- Boot) fuhr er weiter nach Kochi: »Abends liefen lege; ein schönes, langes Gebäude mit etwa fünfzig wir in den Kochifluß ein, gerade stattlich mit Schif- Knaben (meist boarders [Heimschüler]), verbun- fen besetzt. Der Bungalow ist ein in den Fluß den an beiden Enden mit den Häusern der Lehrer. gebautes Vorwerk. Das Rauschen der Ebbe und Diese sind am nordöstlichen Ende. Chapman, ein Flut, das Spiegeln des Mondes im Wasser, durch Mann aus Cambridge, an Intelligenz bei weitem viele Jalousien im Zimmer reflektiert, die alles der erste hier und meiner Ansicht nach einer der durchbohrenden Mäuse und eine erst nach dem interessantesten Männer der Kirchlichen Mission. Tee sich einstellende Art von Seekrankheit ließen Er ist erst drei Jahre hier, seit Humphrey, der sich mich nicht viel schlafen.« (GB 5./6.11.43). Zur puseyitischen Gedanken hingab, entfernt und in Weiterfahrt bekam Gundert wieder ein Boot, dies- eine bengalische chaplaincy [Pfarrei] versetzt mal mit Kabine, vier Ruderern und einem Steuer- wurde. Er lehrt die Knaben besonders Theologie, mann, und ließ sich über Nacht nach Kottayam Kirchengeschichte (wovon er ein Lehrbuch hat im rudern. Dort kam er am 7. November, morgens um Englischen drucken lassen), etwas Griechisch, sechs Uhr an, sah die gotische Kirche Baileys mehr Mathematik, als daß ich hätte examinieren neben dessen Haus, und von Ferne das syrische können, Geographie und Karten machen ([ich] will College. Auf dem Weg sprach er mit einem Nayer: etliche specimen [Muster] aufs Geratewohl mitneh- »sprach mit einem Nayer (Sprache unserer viel men) und läßt andere Sanskrit und Malayalam näher als die der Syrer).« (GB 7.11.43). lehren, versteht aber Malayalam ordentlich. Mit Taufen und dergleichen hat er nichts zu tun, lebt Zwei Linguisten begegnen sich einfach dem College. Unter ihm ist Johnston.« (Ebd.). Den ersten Abend verbrachte Gundert mit Gundert wurde sehr freundlich im Baileyschen Erfreulichem: »Nachdem ich abends Miss Baileys Haus aufgenommen. Seine Eindrücke vom Leben Piano gestimmt und etwas gespielt hatte, machte in dem geräumigen Anwesen hielt er fest: »Gut ist ich mich an die syrischen Grants [Inschriften], die es, daß hier gearbeitet wird, täglich etwas ohne ich abgeschrieben habe und zu übersetzen hoffe. Geräusch und viele Tage so fortgefahren müssen Sie sind länger als die jüdischen und mehr Malaya- auch etwas ausgeben. Aber ich vermisse in dem lam als Tamil, ich sollte‘ meinen, augenscheinlich bequemen, schön eingerichteten Haus und Garten jünger.« (Ebd.; vgl. »Inschriften«). 155 Am zweiten Tag ließ sich Gundert die Bibliothek (Bailey trat ein und lächelte wieder, mit seiner zeigen: »Am 8. nach Frühstück zu Chapman, der unverwüstlichen Ruhe niedersitzend). Ich sagte, mich freundlich in die Bibliothek begleitete, wo ich das werde gehen wie etwa in Griechenland (ich Assemani [Joseph Simon Assemani (1687—1768), muß lachen, wenn ich dies Wagnis bedenke) und Orientalist] und andere Werke über die syrischen gab ihm (unter Baileys Lächeln) eine kurze Skizze, wie dort in verschiedenen Provinzen und Dialekten Christen vornahm und für meinen Gebrauch exzer- pierte. Hough’s Christianity in India, obgleich aus der Poesie zu einer zuletzt gemeinsamen Prosa nicht viel Originalforschung darin ist, war mir sei fortgeschritten worden. Hierin ist der Mann viel interessant und sehr behilflich als Leitfaden zum gescheiter als unser (sonst gelehrterer) Munschi, er Nachsuchen. Die wenigen Stunden nach dem Essen sieht die Vorteile einer korrekten Prosa über eine brachte ich mit Johnston zu über Malayalam- Poesie, die zuerst weiß nicht wie gelernt werden Grammatik und dergleichen; er hatte schon [Mis- muß und dann erst blutwenig lehrt. Ich bin sehr sionar] Peet vorgeworfen, seine grammatikalischen zufrieden mit dem Vormittag und bat ihn, in Beispiele seien eben alle gemacht, und das sei es Zukunft nur frischhin seine Einwände gegen [das], nicht, was man brauche. Ich glaube, es ist hierüber was wir schreiben, zu spezialisieren (Bailey war viel Unterschied unter. den Missionaren, und ein dabei und schien sich ein bißchen vorzuwerfen, freies Wort unserer Seite wird gut aufgenommen. daß er hierin mir nie gedient).« (Ebd.). .. Über Peet hörte ich von Chapman, er sei ein sehr Die Unterrichtsweise und die syrische Kirchenge- energetischer Mann, der mit ganzem Herzen, aber schichte mit ihrer Verbindung zur Kirchlichen Mis- sion sah und hörte sich Gundert an: »Nach dem weniger Urteilskraft sich auf etwas wirft, sich aber auch irgendwie durchschlägt. In seiner [Peets] Essen ins College, die Knaben spielten, versuchte Gemeinde sei es ihm [Chapman] immer am wohl- aber eine examinierende Unterredung (etwas Grie- sten. Alles gehe mehr lebendig zu, und das Herz chisch, Dogmengeschichte, Hauptketzereien nach spiele die erste Rolle. Nach allem dem tut mir es Schleiermacher), und hatte bald freie, gescheite leid, daß ich Mavelikara nicht mit in Rechnung Gesichter genug um mich. Das ist gewiß, dies ist nahm, und will das mit Alleppey auf ein andermal keine englische Schule wie sonst auf europäischen verschieben.« (Ebd.). Stationen: Das Lernen ist nicht bloß Nachschnat- Der dritte Tag war der interessanteste und lehr- tern, und man sieht, das Kollegium hat seine Wur- reichste: »Heute am 9. den Vormittag mit Baileys zeln weit im Land herum, tief in viele syrische und Munschi zugebracht, über Malayalam-Prosa. Bai- englische Malayalam-Gemeinden hinein. Auch ley ging lächelnd aus und ein, setzte sich manch- viele Nöte wie überall. Die Syrer können lügen, so mal. Der Munschi ist gescheit, und über etliche gut als Natives, was man zuerst nicht glauben grammatikalische Dornen ließ er sich leicht durch wollte. Viele werden gut erzogen, geben Hoffnung Beweise ins Reine bringen (z.B. über das vermeinte und gehen in die syrische Kirche zurück. Das Zei- maru, das er durch ennav-are, ennare, und kelp-ar- chen des Rückgangs ist, vom syrischen Priester ai etc., alsbald als aru anerkannte). Er sowie John- verheiratet [zu] werden. Seit 2—300 Jahren sind die Syrer so an schwankende Kirchengemeinschaft ston klagten über die schleppende neuere Prosa, die, wie er richtig bemerkt, dem alten Malayalam gewöhnt, daß sie jahrelang zu irgendwelcher Kir- (z.B. in Dokumenten) so fern liege und erst durch che gehören mögen, nur müssen sie in syrischen das Sanskrit-Lernen der Sudras und ihre Sucht, Kirchen verheiratet sein, und der Rückweg zu dasselbe wörtlichst möglich ins Malayalam zu Syrern steht ihnen immer offen. Wer aber englisch verheiratet ist, ist los. Der erste der ersten Klasse übertragen, entstanden sei, z.B. das c&ytitt-ulla usw. statt ceyta, was, wie er anerkannte, ganz ging erst kürzlich in sein Haus zurück und ließ sich genug sei. Aber, sagte er, wie soll eine Malayalam- syrisch trauen. Jetzt nehmen ihn auch die Englän- Prosa entstehen? Macht ihr eine in Thalassery, so der nicht mehr. Weil die Syrer so abergläubisch auf haben wir Einwände gegen manches Wort, das hier dem Punkt beharren, machen ihn die Engländer é nicht gebräuchlich ist (z.B. valuka für »säen«, auch zu einem prominenten. Sonst sind aber viele muruka »ernten« etc.). Schreiben wir was in Kot- junge Leute im College, die Weiber zu Hause tayam und schicken es nach Mavelikara, so heißt haben, ohne für Jahre mit ihnen zu leben.« (Ebd.). es, das ist alles nichts, und wir werden angedonnert Alles, was Gundert in Kottayam sah, war für ihn 136 neu: »Jetzt ist es aber wieder, wie schon. die drei Deutsch und Englisch (namentlich etwas Alteng- Tage her, zwölf Uhr, ehe ich zu Bette gehe, und so lisch) schon oft verspürt haben. Baker selbst war aufgeregt bin ich die ganze Zeit her mit Gedanken, zuerst neun Monate in Thanjavur angestellt, dann nichts zu vergessen, was ich hier tun und sehen auf diese Küste versetzt worden. Er sprach viel wollte, daß mir auch dann kein Schlaf kommen über unsere Kirchen, meinte: »Ja so haben wir ja will.« (Ebd.). doch Bischöfe, ob auch unter anderem Namen«, An seinem letzten Tag, dem 10. November, besah ich antwortete, der Unterschied von Antistes [Vor- er »morgens das Buchstaben schneiden, gießen, steher], Prälat und dergleichen sei der, daß wir setzen, drucken, Bücher binden und den Vorrat, nach der Schrift Bischof und Presbyter als eines in wo ich etliches erbettelte, anderes kaufte. Beson- Gottes Sinn ansehen und hierarchische Über- und ders reich sind sie nicht an Büchern. Traktatgesell- Unterordnungen nur für erlaubt um menschlicher schaftsbibliotheken, Septuagintas und was Br. und bürgerlicher Zwecke willen auszugeben wagen. Mögling sonst noch in Mysore traf, gibt es hier Freilich sagte er, so sehe ich es auch an, Bischof nicht. Die eigenen Bibliotheken der Herren haben und Presbyter ist dasselbe. Aber, fragte er, wie aber viel Schönes, und so besonders die College- haltet ihr es in eurer Mission, ich meine, ihr solltet Bibliothek, woraus ich eine syrische (Peschito) einen Bischof haben, wenigstens wir englischen Übersetzung des Neuen Testaments mitnahm. Nie- Missionare kommen nicht miteinander aus ohne mand lernt jetzt Syrisch, kein Missionar versteht Personen, an die wir appellieren können, und es.« (Ebd.). Komitees seien zu weit entfernt. Ich lachte und bot Sorgfältig vermied Gundert alles, was Anstoß erre- ihm an, Bischof über uns zu werden, drückte aber gen konnte. Vielleicht bekam er deshalb die inne- die Hoffnung aus, er werde wenig Appellationen ren Gewohnheiten des Baileyschen Kreises so rasch erhalten und glaubte sagen zu dürfen, daß wir uns, mit: »War wieder im College geraume Zeit, Camp- obgleich in manchem gröber, doch besser ineinan- bell und Johnston voll Offenheit und Bereitwillig- der zu schicken wissen und uns des Verzeihungbit- keit. Letzterer als der Jüngste natürlich auch Rück- tens weniger schämen als englische Brüder, und haltsloseste . . Bakers hätten mich gerne eingela- das Verhältnis zum Komitee sei von Anfang an auf den, aber da infolge von Frau Baileys starkem einem viel herzlicheren, wenn auch formloseren Rotwerden die Missionare nie mit mir zu speisen Fuß gestanden, als das in englischen Verhältnissen eingeladen wurden, durften sie nicht wagen, mich möglich sei.« (Ebd.). einzuladen etc. Ich wollte natürlich vor allem ver- Mit dem Sprachverständnis und der Bearbeitungs- hüten, daß mein Besuch nicht solche kleine bicke- weise des Malayalam durch Bailey konnte sich rings [Zänkereien] zurücklasse und machte daher Gundert nicht anfreunden: »Mit Bailey bin ich einige Male den Zwischenträger in Kleinigkeiten, nicht keck, frei über Sprache zu reden — da ich die wir Deutsche mit rauheren Organen gewöhn- völlig den Revolutionär spielen müßte. Stell Dir lich nicht bemerken.« (Ebd.). nur vor, bei jedem Sanskrit-Wort, wie ungebräuch- Nachdem Gundert abends noch bei Missionar lich es auch sei, sagt er, ohne je an Autoritäten zu Baker zum Tee war, faßte er seine Ergebnisse denken, 0 ja, es ist auch Malayalam — und das zusammen: »Nun ist mir der Totaleindruck der, warum? Weil es in Sanskrit-Thesauren in Malaya- von allen Missionaren in Kottayam ist der liebe lam-Schrift geschrieben vorkommt und der Mun- Bailey gerade der, mit dem wir am schwersten schi es daraus nimmt. Dagegen, erwähne ein noch zusammenziehen können, weil er selbst mit Frau so einheimisches Malayalam-Wort von Dravida- alleinsteht und bei weitem der weichste, dabei sei- Wurzel, das in Kottayam nicht gang und gäbe ist nes Werts bewußteste ist. Baker dagegen ist ein (z.B. cerumer, cerumakkel), und es muß Tamil stark sich ausdrückender, starke Antworten mit sein, also über Bord damit. Daher auch kein Lachen vertragender Mann, sein Weib wie auch Gedanke an Malayalam-Bücher lesen, obwohl er das Gesicht (runder als die englischen) zeigt, etliche hat sehr schön abschreiben lassen. Es sei, deutsch, Nichte des alten Kohlhoffs, äußerst lieb sagt er, alles voll von Tamil (hat aber nichts an und häuslich, zeigte mir ihre Mädchenarbeiten, Alle dem vielen Sanskrit darin auszusetzen). sprach viel von Tantsha-ur [Thanjavur] und Deut- Bücher, die hier zu haben sind, sind auch bei uns, schen, und wird wohl den Unterschied von außer vielleicht die Chanaka story, die Bailey mir Da e n U SE ST E u W R E N 137 verschaffen will. Was mir auffiel, ist, daß meine Kupferinschrift zur Hand und lief hinab zum Kerala Utpatti mir augenscheinlich mehr Respekt Rabbi Samuel . . . Da er mir von der alten hebräi- verschafft hat als alles von mir in Übersetzung und schen Übersetzung gesagt [hatte], wollte ich eine Versuchte. Auf Fragen, alte Kopie davon nehmen. Er las es mir vor (es ist dergleichen Geschichte und Geographie hier betreffend, wenig, rabbinische Schrift und sehr kurios), oft buchsta- wenn irgendwelche Antwort, man bekümmert sich bierend, und ich notierte mit Bleistift, verbesserte nicht um derartiges.« (Ebd.). Gundert fuhr am 10. dann seine Malayalam-Abschrift, die sehr fehler- November abends auf dem nordöstlichen Arm des haft war und zeigte ihm die hebräischen Unter- Flusses hinab und kam am anderen Morgen nach schriften auf den syrischen Kupferplatten, wovon Kochi. ich ein Faksimile mitgenommen [hatte]l. Er war ganz erstaunt, wollte es erst kaum glauben, bis er das deutliche »Abraham« darauf sah, dann gab ich Inschriften ihm meine Mutmaßung, daß Anju vannam nicht Die Reise nach Kottayam barg für Gundert auch mit fünf Nationen zu übersetzen sei, wie Europäer und Juden tun, sondern einen Ort oder Distrikt eine große Überraschung. Denn er stieß bei Bailey auf zwei alte Kupferplatten (vgl. Abbildung S. 143 bezeichne, daß in den älteren jüdischen Tafeln dies und die damit verbundenen Alphabetstudien; AB), Anjuv. vom König der Juden gegeben worden sei, die durch den Fund beim Rabbiner Samuel in daß aber die syrischen Tafeln (gewiß neuer, viel Kochi ergänzt wurden: »Nachdem ich heute mor- schlechter in Sprache und schwankender zwischen dies gen den Kottayam-Bericht abgeschickt, ging ich Tamil und Neu-Malayalam-Endungen) ;E am Flußufer hin durch Mattancheri in die Jews’ Anjuv. zusammen mit einem Manigramam zu Pro- town (hier ein native Wort justaun), hörte schon tektoren der von einem syrischen Christen Sapir von ferne das Synagogengeschrei und fand sie nach Iso (vielleicht der Sapur, Mar Xabro der Portugie- etlichen Umwegen in einer deutsch kleinstädterisch sen und Assemanis) beschenkten Tarisa palli gebauten Sackgasse. Durch den Vorhof kam ich in machen, daß die hebräischen Namen im syrischen Grant wohl Unterschriften der bevollmächtigten die Vorhalle, wo ich die Synagoge mit blau gemal- ten chinesischen Ziegeln gepflastert, etlichen ange- Häupter der jüdischen Familien seien, welche 2 zündeten Kronleuchtern geschmückt, von nicht vielen Personen besucht, übersah. Ich fragte einen Heraustretenden, ob ich hinein dürfe und kündigte mich als Ashkenazi [deutscher Jude] an, setzte ® A mich, eingeführt, auf eine Bank, und während des Lesens, von dem ich wenig, während des allgemei- >E Il nen Gebets, von dem ich nichts verstand, las ich in 35 einem in Amsterdam gedruckten Gebetbuch und konnte aus demselben und ohne dasselbe von Her- u zen für Israel beten. Da standen die armen Leute, N dem allerheiligsten Thorakästchen . . das Gesicht zugewandt, in das viereckige, an den Enden blau ä ä geviereckte Tuch gehüllt, und beugten sich, beb- S ten, klagten, wissen selbst nicht warum; kaum wie- é st der gesetzt, das Tuch abgezogen, hören sie dem CR Lesen mit halbem Ohr zu, sehen mich an, lachen, 1_il schauen um sich und dergleichen. Nach einer hal- 4 in e ben Stunde war es vorbei, Rabbi Samuel kam auf mich zu und lud mich ‚ein. . Nachmittags (12. ( ä November) schlug ich mir die englische »Sabbats«- A H HS A n & A0 lle scheue aus dem Sinn; da ich ja zu Juden wollte, S, mußte ich ihren Sabbat mehr respektieren als mei- nen. Nahm meine Übersetzung und Kopie der ır K RE Ü@ ®5.%! * r &e & A — x Sn \dJ?o ax SN %„‚.‚ o SEER IS 78 } A M . C® {9 8 0.3.3% SR . , A S WM > A E ET ,5 9%@g E Ya G G f £ x 9 $ 1 i CC x %x K /.» Dde „At«‘ A 6 o 33 OX &&\@/o g S 8 G 14 M ® Z D S W I3 ä.äw i &. B FE SM D I R F 4282332 x 3 kE S a e} Mg .“ 5a O 3S . E 7 D xa w Brnnn E 8 Müäää...ß/ ooaJ.g K AwPW ı \Ö\? SA Y SO 14 w;. D ® or ER Z S - D W?7«335%K.4& D8 5 W.fl. Kr i@Lfi S 5 M! aW„%fi ®@@fiwUW%xvgvvv S 138 ll.ll.c.h)„.[ L W w nma ebn ö z Z a A “OH C %Z 3a0 CX S 8 S . I ®&-'©Ä a e u . : % ä An DB u v X I Ä RS 2'\%%\&<C°i% Kn Ü—a«exy_ä%\“äüa„ w 7 vf%b\Co‘ß L B „...&1\ e'£ 1&” SN <ä£ Z<» \6?3 %gbä@(?)“f:lg(>g)@@ß?\aä?% ; \{‘; ;3\3 5E Q A 3 \3ä‘i ( N A b B F K äé 5 L3 S ä > 8 ERE 3 E 139 140 j [{‚£{ß A{x{u-« b fl.“v““lf% AFa S LAS W(ß3;zs} | R .} %;*;‚ JN RAAC 3 W U m) xig > e} 8 i } ( X {n) *x*“%£;f WE e& a Y \ (T& Z BA ZR Ea 8 @g2&3mgw 5 ; %%i; s . > e + ä 1R UT L l E x""—» (# n “""'9% &.9Üc[‚3:6 C39' S » IL E ‚ , NC + ‘ E1 ?—J (A VE %* ü . 6 m8 25 ä? % DBC Ala a SC T £*il.: an d B E S ; &@j }QÜUÄJ& 4y %w%@+QQWKÖ& IT3 UIIYV SS r &.a © _« n „/,Ä* //// '} L£ÖÄÄ x A RR R f Ralg %flfiqéq$ /%}W(vapx.nga«‘(z) ‚U6Y Ü 3 B b\ 20 al “ 4 CAT S e en g /a A(53m mM allin. AA n = 4E Aa Han e ?Q‘q w B A ‚ i$e\‘\ ö E 141 % A ä N ”M;;C*LW Kr Ä‘€ ßO f Ä 7D g—‘ii < p R d x 37 C g é D ä ; $ 27 \ SAl : w \ JÖ 1A4D 4 ää \ X w Z AB Y ; :. E& R V :C.:‚<qx.*&i X A 3 Tß . S 7D N Ö Ä" . SM A a 2 9 Q JCIW 3 » B ® 83 A4d ‘v ä L>„‚„ Da CHKR UZ © Ya a Y 4S /f).»19%8 t97 S $ 73 w 3 S RF A } E ö S <S = 0 zD 5 —, % a Q D 31 35 A d A N Or c t;; S> €{ h O76 / a S )7CO} %ä Au hCO< ä ää S G aD D aa d A N aAb& HCO} ä ____<}.1\943-33"""‘P}"*";.— A ä a \ + S z ;föw’ % 37F 2 f) L C An AT 54 H8 au yGı— ä SESSES D g£.**’ä aAr A OS d OS RO am E GFE AESON (z] ı le%ä €? a O1 BA A e O SR S RS Partie, zu der sie gehörten, vor den ihrigen zü zusammen mit der Nazarani-Dynastie den Syrern jener Kirche ihren Schutz versprochen. Er war sehr schreiben. — 2. Manigramam, es soll noch eine interessiert daran und hofft, weiter darüber ins und für Bekehrte zum Heidentum durch Manika- Sudra-Klasse in Quilon geben, die sich so heißen Reine zu kommen.« (GB 11.11.43). In drei Nachträgen erklärte Gundert einige Wörter vacakers Zauberei ausgeben, Mani, »Juwel«, sei ihr näher: »1. Kurakeni Collam ist der Name des alten, Name, weil sie so ehrenwert sich gehalten. Die jetzt von der See verschlungenen Collam (vulgo übrigen Christen wurden Dharyay geheißen, und [volkstümlich] Quilon), und die syrische Tradition solche gebe es auch noch im Süden, von den Syrern läßt die Christen in zwei Partien landen, die eine in unterschieden, indem sie die Haarlocke tragen, die Curak Collam, die andere in Maho dever patnam (in die anderen Syrer, Mohammedaner, Katholiken Codungalur), und bis vor achtzig Jahren hatten die abgelegt [haben] : . . 3. 7arısa. Ich tinde, daß JON. Syrer in Dokumenten den Namen der Stadt oder de Monte Corvino von Tarsischer Schrift spricht n äl‘ ““ 4 1 z © lo...’ß.«.\@‘ 2 SArn c& }% f«<mx/ß ß Q‚.©„ ®x%QQ ®/Q m„.wv S R D ON UD@Q@ Q?QQ.@ ?9?vw@.ä I wr ä„&« ®93 .W m.b A £ Zelle A < E&E@@ og PE Aıa S Dır \\.L\ er ÜÜnfiüb? A © ( Qa 20R C ; B E T3 MS { m IN «‘i\%„\\ &R A C A E w SSS SQ ?..l.l\\„f. A ?\n@.fl —_ V v &. @ ../\\l„ß S a H S m OÖn)@„„ B Yarmaha % %@Lrü@ U»WwPI +# € %j zn ÜrOt. WI\\.I.\I!)I TKU..C..@V\ ®\Ä....O\J_ Mm &- — ) C“ P Z * » — i PE < c A 3&#.u „wf‚„‚ i + \ Yoüha:, rÖ'wa AD HAAA NO Y A U SNEN Da M\Y € e ) < Da e n SEA (3 - C R] S a - M ®,. ABet gn a x«;' a 2 B } B * \ © M 143 AA DE % ) W„m°“@ 0W OM — A Z @fiw Z C SO 3S U 89 ä Da A f K f . a @7 ) 20710 9T2% UDaIı Gubi Ya KArk j ya w An In AT Uf‘u7’*lcf W %W P SO0 p 1 a ÖR fa A E % E — R A2ECI 20290?!°3‘4W79 Ta A du mA Na e gu Ta //Lp{ h 'A C fi‚*>/)‘w G@’fl@/ U UU CITY A 2 G OR j«/ z A C WE En M I0> "@ M/\„. ( 1E FD D TI i% S IA Ta u FF % f Q) &© IYWI BA D, m l gk*m/<’ é% AF } em@®%©©öéfiwfifipUÜüuv® Ma!“"'""“ F e a E e r a Z 144 und daß Tarsa für ein tatarisches Wort »Ungläu- das, was er mir schickte (Pahlawi inscriptions), ich bige« ausgegeben und in [der] Mongolei auf Chri- korrespondiere darüber mit Dr. Haug.« (GM sten und Parsis soll angewandt werden. Ist es viel- 17.2.74). Als dann eine weitere Inschrift eintraf, leicht Tarsus, vom Diodor von Tarsus und den befaßte sich Gundert näher damit: »Neulich übrigen kilikischen Vätern des Nestorianismus her- schickte mir Collector Logan vom Schiff aus die geleiteter Name. Dann wäre Tarisa palli die Nesto- photographische Kopie einer Inschrift, und wie ich rianische Kirche zum Unterschied von den übrigen mich an diese machte, kam mir auch die vom Christen. Mani könnte am Ende gar auf Mani- Wayanadu wieder in Erinnerung. Ich hatte sie chäer führen, wie sie die arabischen Reisenden in damals, ärgerlich über das undeutliche Aussehen Ceylon gefunden.« (GB 21.1.44). Diese Erklärun- der 4. Tafel, beiseite gelegt. Jetzt machte ich mich gen erhielt Gundert im wesentlichen von Peet in doch daran und schicke Dir dies für den lieben Mavelikara. Diez, der vielleicht auch eine Kopie hat und daran Gundert veröffentlichte die Inschriften unter dem weitermacht. Für die Geschichte Malabars und für Titel »Translation and Analysis of the ancient die Sprache ist doch wertvoller Stoff darin.« (GM documents engraved on copper in possession of the 5.6.19). Syrian Christians and Jews of Malabar« [Überset- Wie wertvoll dieser Stoff war, zeigten erst die zung und Analyse der alten, in Kupfer eingravier- Veröffentlichungen in jüngster Zeit. Zusammenge- ten Dokumente im Besitz der Syrischen Christen stellt und ausgewertet wurden die Inschriften in und Juden von Malabar] (vgl. Bibliographie) und einer Examensarbeit von Paul Sengle, die nach beschrieb sie: 1914 geschrieben wurde und den Titel trägt: Einige »I. Ein langes und breites Kupferdokument, auf Hauptpunkte aus der Geschichte der syrischen Kirche beiden Seiten mit Alttamil-Buchstaben beschrieben Darin erwähnte er die von in Indien. (AB). und mit ziemlich viel Mischschrift oder modernen Buchanan nach England gebrachte Inschrift und Malayalam-Buchstaben durchsetzt. . . wertete sie zusammen mit den von Gundert bear- II. Das andere syrische Dokument besteht aus fünf, beiteten aus. Francis Hamilton Buchanan viel kleineren Kupferblättern mit sieben Seiten (1762—1829) wurde von Gundert auch mehrmals Tamil-Malayalam, offensichtlich von verschiede- erwähnt: Er arbeitete als Chirurg bei der Ostindi- ner Hand geschrieben, die Buchstaben weniger schen Kompanie und wurde durch seine Reisebe- unterschieden und an manchen Stellen durch Bre- richte berühmt. Er schilderte seine Reise im Jahr chen der Platten und Korrosion beschädigt, und 1800 durch Südindien in A Journey from Madras aus zwei Seiten, in zwei unbekannten Sprachen through the countries of Mysore, Canara and Mala- (Kufisch [Altarabisch]) geschrieben mit vier hebräischen Unterschriften. bar (1807). Buchanan beschrieb die syrischen Chri- sten Keralas ausführlich und machte sie vielen III. Die jüdischen Tafeln, zwei davon mit drei europäischen Lesern bekannt. Seiten in Malayalam-Tamil, werden gegenwärtig von Rabbi Samuel in Kochi aufbewahrt, der auch Eine erlebnisreiche Rückfahrt die alte hebräische Übersetzung zeigt und mir erlaubte, sie abzuschreiben.« (S. 116). Die Rückfahrt von Kottayam war genau so erleb- Gundert weckte durch seine Bearbeitung und nisreich wie die Herfahrt. Vom Schiff aus sah Übersetzung der Inschriften das Interesse zahlrei- Gundert viele alte Orte, manche besuchte er. Er cher nachfolgender Forscher. Zwar wurden noch ließ sich die Geschichte erzählen und tat alles, um mehr Inschriften gefunden, durch die Gunderts die verschiedenen Sprachgebräuche zu erforschen. Sichtweise revidiert wurde, aber er war einer der Das alte portugiesisch-holländische Fort Codunga- ersten, der solche alten Quellen ausfindig machte lur zog ihn an: »Ich stieg aus, die Ruinen ein wenig und übersetzte. Dadurch konnte die nur spärlich zu sehen und sprach einige Zeit mit den Zollbeam- belegte Geschichte Malabars ein wenig aufgehellt ten von Travankor (der südliche Teil von Codun- werden. galur gehört zu Travankor), welche mit wenigen Jahrzehnte später entzifferte Gundert wieder alte farmers [Bauern] die einzigen Bewohner dieses Inschriften. An seinen Sohn Samuel schrieb er: einst stark bevölkerten Distrikts sind; aber hier war »Ei, danke auch gelegentlich Herrn Burnell für nichts zu sehen und wenig zu hören. Als die Sonne 145 aufging, wieder zurück ins Boot und hinauf ins viel Wissenswertes, sondern auch eine Klärung der eigentliche Codungalur Eine junge Palmen- Situation: Einmal war die Verbindung zum Süden dort wohne ein hergestellt, zum anderen wurde klar, daß die Basler pflanzung wurde mir gezeigt Sahib. Ich ließ darauf lossteuern und stieg im Missionare in Malabar hinsichtlich sprachlicher Obdach seiner Boote ab, ließ Kaffee machen, und Probleme ihren Weg getrennt von der Kirchlichen da es heiß zu werden anfing, machte ich mich mit Mission zu gehen hatten etlichen Büchern auf den Weg in den Palast.« (GB 11.11.43) Urlaubspläne Gundert unterhielt sich dort mit Leuten, die ihm die Geschichte der Judenverfolgung und deren Ver- Inzwischen waren mehrere Basler Missionare nach treibung durch die Portugiesen erzählten: »Merk- Malabar gekommen. Deshalb konnte Gundert für Wurd1g war es mir, von einem Brahmanen zu die entstehenden Gemeinden neue Literatur verfas- hören. wo der alte Grund und Boden der Juden sen und auch den Anfang einer Liturgie schaffen ‘:];‘ Das hier abgebildete Malayalam-Lied dürfte bei gewesen sei, und wie sie am Tage ihrer beinahe Taufen nach der Melodie nanu siva siva alamalam gänzlichen Vernichtung geschworen [hätten], auf dem westlichen Ufer des Wassers keinen Bissen zu gesungen worden sein. Der Inhalt ist: Jesus und die essen, keinen Tropfen zu trinken, sondern nur eine Kinder (Markus 10,13), Noah und die Arche als Bild für die Taufe — durch die Auferweckung Jesu Handvoll Erde davon für jedes Begräbnis zu neh- men. Wenn wir einem Juden heute noch einen kommt die Rettung, Bedeutung der Taufe nach E Teller voll Reis geben, setzt er sich damit in ein Römer 6,3, Erneuerung durch Gottes Gnade und N Boot und fährt aufs andere Ufer, es zu essen, und Versöhnung (Jeremia 3,4), Gottes Wort wird durch Taten tief verwurzelt (Jeremia 3,6) für jedes Grab holen sie etwas Erde hier.« (Ebd.) Gunderts Reise nach Kottayam brachte nicht nur 57 4{ [vl) ‘D’fZ Z )4 Lf’“$lv lh5\/l«i n ä ) "7'/’["‘//9> D a%)n"*ä an QJ(I)j RMI [/) 10‚6\/71 /VV) 6 __j‚ AT DA 6‘«ÜB":')’7“/ J/JV7\rué.)f(}»//)/c)'lfe') f9’fä'£> )7(*&()7)/‘ v &J> 3 ır }085‘ 5\ ‚{_; l_é)()”q 6 Z J DÖ b(’)‚f6\/(‘ A S} SE /\ M GDa Zc >a/)J/oqf06 HAL Da 0G a\ Bı R A X — __ (‚mafia* a °fr»\_j L{j IN w9/M 41!„2 r>©„‚;; %9%@8\@6*:»; < 6 fLu Z ul ‚\‚16“3‚5\m9 a Y OS A 0f3/é’\a%fm(ß»d“cflw C @3 ä% Ua aag Al a p„10@_„_‚„ Lf’%gcfö) ah n m Oa ıe DOmM — @?@/Ä/IÄ‘GAJ%M.. 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Wir blieben bis 29. in Kairo, Samuel wurde 4. August 1840 in Thalassery gebo- ren und am 18. August von Samuel Hebich getauft langten auf einem Nilboot 1. Februar in Alexan- — er starb am 8. Mai 1880 in Mangalore. dria an. — 3. Februar aufs österreichische Dampf- Ludwig Friedrich, der dritte Sohn, wurde am 14. schiff, um der Marseille Quarantäne zu entgehen. September 1841 in Thalassery geboren und am 30. 4. abgefahren, 8./9. vor Syra gelegen, konnten aber September von Missionar Sutter getauft — er starb nicht ans Land, wieder einmal Sonntagsglocken am 7. Januar 1844 auf Illikunnu und wurde kurz gehört. Am 12. in Korfu, nur sechs Stunden gewar- nach einem indischen Mädchen auf dem Friedhof tet, 15., Sonntag, morgens in Triest.« (GM von Illikunnu beerdigt (vgl. TM 7.1.44): »Damals 16.2.46). Über die Alpen ging es weiter über Salz- waren Venus und Jupiter am Abendhimmel burg, München, Augsburg und Ulm nach Stutt- äußerst glänzend beieinander zu sehen, und son- gart, wo man am 28. Februar 1846 ankam. derbarerweise kamen unter den Mädchen Reden Nun mußte sich Gundert dem Komitee in Basel auf, als seien diese zwei Friedrich und eine kurz vorstellen, was er am 28. März 1846 tat. Dabei zuvor verstorbene Josephine. Auf dem Nettur- stellte er fest, daß er in mehr als zehn Jahren Begräbnisplatz gehören die ersten zwei Hügelein Abwesenheit den aktuellen Kontakt zur Gegenwart diesen beiden an.« (GM 27.2.56). in Europa verloren hatte. Bald jedoch war diese Marie, die erste Tochter, wurde am 18. Oktober Schwelle überwunden, und Gundert schilderte die 1842 auf Illikunnu geboren und am 2. November Lage der Mission in Malabar: »In Thalassery sind die Sachen noch nicht in rechter Ordnung mit der von Missionar Fritz getauft. Christiane wurde am 26. Dezember 1844 geboren Stadt und dem Haus oben. Bis jetzt ist der Gottes- und am 15. Januar 1845 von Hebich getauft — sie dienst getrennt. In Nettur wohnen ungefähr fünf- starb am 5. März 1848 in Stuttgart. zehn Christen, in der Stadt höchstens neun, wor- unter ein Katechist, in Chombala sind Paul und Der Vollständigkeit halber werden die drei jJüng- sten Söhne Gunderts schon hier genannt: Vedamuttu stationiert ... Der Abfall der getauf- Ludwig Friedrich (genannt Friedrich) wurde am 7. ten Mohammedaner war für unsere Christen ein März 1847 auf Illikunnu geboren und am 22. März gewaltiger Schlag; gegenseitiges Zutrauen war ganz erschüttert. Paul kam, uns zu trösten. Die fünfzehn von Friedrich Müller getauft. Paul wurde am 29. Januar 1849 auf Illikunnu Leute in Nettur sind Schulmeister, Katechisten und geboren und am 15. Februar von Christian Müller Knechte, gehören alle zum Institut und sind keine selbständigen Leute. Das Gut, auf einem Hügel getauft — er starb am 23. Februar 1871 in Stutt- gart. gelegen, kann zur Wohnung benützt werden, aber David wurde am 9. Oktober 1850 in Chirakkal nicht, um eine Gemeinde zu erhalten. Es wäre sehr geboren und am 3. November — wohl von Hebich leicht, etwas zu pflanzen, aber die Leute, welche — Betauft. Christen geworden sind, strengen sich nicht gern an.« (GM 1.4.46). Dieser Bericht zeigt, daß Gun- dert nicht schönte, sondern objektiv darstellte, wie Urlaub und Neueinsatz die Situation war. An Hebich schrieb Gundert etwas später: »Am 30. In Europa April sandte Hoffmann mir Befehl, bis Ende Mai eine Geschichte der Malabar-Mission zu schrei- Im November 1845 machte sich Gundert mit seiner ben.« (GM 4.5.46). (Vgl. »Abriß der Für diese und für weitere Familie auf den Weg. Bei der Reisegesellschaft Geschichte.. . .<). waren auch Mögling und Hermann Kaundinya. geschichtliche Abhandlungen exzerpierte Gundert / ul ) AI 7A0 fl gn /zfj‘r'#‘ BA Fa f A J% Ckn ı f m ’Ö WP&ÜT’W‘ A \Ub *[;/ wlr RJ Z A Z % bs .}4@4/ 7:Ä/d( "" el v;fl ‘W’/ :7Ä"r” V | } > s $ } }f TE „é"fi „/4„/„ ; ‘%W *""M’J‘/ A AA z '. 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E &r CAN vA fra £M!‘“"* (& b Wn * K r„.”* M"\£W ”fr* W 150 vor allem die India orientalis Christiana von P. unerfahren [ist]l. — Von Aarau an mit heftigen Paulinus A S. Bartholomaeo (Rom 1794) und die Radikalen in immer schärferem Streit — auf der Historia Indiae orientalis von M. Gotard Arthus Post nach Zürich, wo ich, ohne es zu wissen, Dantiscan (Köln 1608), aus der die beiden vori- gerade ZUFr vierteljährlichen Missionsstunde gen von Gundert stammen. abgeschriebenen Beispiele anlangte. Diese zu halten, mußte ich also 23. (Dienstag) in Zürich zubringen statt, wie ich Gundert schrieb den »Abriß der Geschichte der wollte, nach Staefa zu eilen.« (GM 24.6.46). In Station Thalassery«: »Ich erfuhr nun erst zu meiner Staefa war inzwischen sein älterer Bruder Ludwig Verwunderung, daß ich, nicht wie Mögling mich verheiratet. »Am 25. Missionsfest in St. Gallen, wo glauben machte, ein Heft anfüllen sollte, sondern Spleiss und ich zusammen zu sprechen hatten! Er nur einige Seiten über unsere Missionen schreiben, sprach von der Kraft, Trost und Erleuchtung des was ich also noch tat und am letzten des Monats 27. nach Basel, wo Hoffmann zur Wortes herzergreifend .. Bereinigung übergab.« (GM Mögling entschieden (ist), zurückzukehren.« 4.6.46). (GM 4.7.46). Das später in Malayalam herausgegebene »Herz- Gundert und Mögling nutzten die Gelegenheit, büchlein« ließ Gundert mit Zeichnungen versehen: ihren alten Freund Spleiss möglichst oft zu sehen: Hebich hatte danach gefragt und bekam folgende »Am Morgen des 5. Juli langte ich mit Mögling in Antwort: »Nur in aller Eile machten wir mit Betu- Schaffhausen an und brachten einen schönen Tag lius, der auch Zeichner ist, etwas über die Figuren bei Frau Spleiss zu; am 6. fuhren wir mit ihm, des Herzbüchleins aus. Das Komitee ist zwar noch Burkhardt, Kirchhofer nach Hohentwiel, wo etwa gegen den Teufel eingenommen, wir wollen aber fünfzehn Schaffhauser mit drei Badenern und etwa schon sehen, wie wir es machen.« (GM 4.6.46). acht Württembergern zusammenkamen. (Heim, Der Zeitplan seiner Reise zeigt, wie aktiv Gundert Pfr. Mögling, Remppis). Schöne Zusammenkunft. seinen Urlaub verbrachte. In Württemberg Spleiss sprach gewichtige Worte über die Taufe, besuchte er verschiedene Missionsfeste, auf denen besonders von Kindern, deren Eltern und Taufpa- er sprach, ebenso in der Schweiz: »1. Juni, früh, ten nicht mitbeten, der Liturg habe Gott zu dan- . ich mit Frau und Kin- Inspektor zur Audienz . ken, daß er für diese Stunde das Kind in seiner dern im Roton [Verdeck] des Postwagens staubbe- Hand habe, um es in den Namen Jesu einzutau- deckt nach Neuchätel, wo wir abends ankamen. chen, dann solle er es sich notieren als eine Seele, Suchte Schaffters Kinder in Moutiers, sie waren für die sonst nicht gebetet werde und ein Übriges aber eben in Locle. In Neuchätel nichts für uns daran tun.« (GM 3.8.46). bereit; da ich nächsten Abend in Genf sein mußte, Als Gundert wieder nach Stuttgart zurückgekehrt packte ich die Frau und die zwei schlafenden Klei- war, besuchte er Freunde und machte mit seinem nen [Töchter] in eine Droschke und schickte sie so Vater und den Kindern einen Ausflug auf die nach Corcelles, habe also meinen Schwiegervater Schwäbische Alb. Auf dem Rückweg ging Gundert noch nicht gesehen; schlief noch ein paar Stunden bereits wieder Missionsgeschäften nach: »15. bis nach 18. [Juli] machte ich mit meinem Vater und seinen Yverdon ... 2. Juni, morgens auf Dampfboot . . spät abends hier [Genf] angelangt Knaben, auch Hermann, eine Exkursion über Nür- ... 3. Juni, Jahresfeier der evangelischen Gesell- tingen, Neuffen, Weilheim, Plochingen, wo ich sie schaft.« (GM 4.6.46). verließ und nach Hohengehren ging, um Pfr. Auf seinem Rückweg von Genf war er ebenso Hochstetter, der mich samt seiner Sophie besucht beschäftigt: »Am 18. hielt ich auch in Corcelles hatte, noch weiter zu sprechen, betreffend Heirat eine Missionsstunde, wozu Freunde aus den näch- der letzteren mit Bührer. Es gab Not wegen der sten Orten kamen. Am 20., Nachmittag Abschied Mutter, aber schon solang ich dort war, hat alles ... Spät abends langte ich in Bern an . „Am 21 auf ein Ja gedeutet, die Tochter ist ganz entschlos- Sonntag, meine Besuche und Kirchenbesuch. sen (ein Beichtkind von Spleiss). — Hochstetter Abends Missionsstunde im Lokal der evangeli- erzählt mir viel von seiner Erweckung auf Hohen- schen Gesellschaft . 22., morgens zuerst mit twiel durch Spleiss — und den ganzen Hergang der einer Bäuerin, die mich abends zuvor auch ange- Blumhardtschen Geschichte ab ovo [von Anfang hört hatte, aber im lebendigen Christentum noch an]. Wir hatten auch eine nette Erbauungsstunde 151 dort. — Am Sonntag, 19., zu einer Missionspredigt freundlich über unser Wérk unterhielt.« (GM nach Feuerbach.« (GM 3.8.46). 28.9.46). Endlich konnte Gundert an Hebich berichten, daß Als er schon wieder an die Ausreise dachte, konnte er dessen Geburtsort Nellingen bei Ulm besucht Gundert für die Druckerei in Mangalore zwei gün- hatte: »21. bis 28. auf einer Ulmer Reise. Recht stige Druckerpressen zum Erwerb vermitteln: »Die schlimme liberale Gesellschaft bis Geislingen. Bibelgesellschaft hat die Presse, die von Sachver- ständigen zu 800 Fl angeschlagen worden ist, in Dann die Steige hinauf nach Amstetten gelaufen, wo ich trotz der geschäftigen Erntezeit morgens ihrer letzten Sitzung um 600 Fl an die Missionsge- fünf Uhr eine Missionsstunde hielt ... Der liebe sellschaft zu überlassen beschlossen. Die andere, Pfr. Binder . . . begleitete mich eine Stunde weiter schon länger gebraucht, wird um 800 Fl feilgebo- nach Nellingen, wo ich in Deinem Geburtshaus bei ten. Nun läßt die Bibelgesellschaft auf ihre Kosten Pfr. Marz den 23. zubrachte und mich zu einem das Ganze auseinanderlegen, reinigen und, so es Missionsfest nach der Ernte verpflichtete, wozu nötig wäre, herstellen. Ich bemerkte dabei, daß es eine komplizierte Sache ist — diese Art Doppel- auch die umliegenden Orte sollen eingeladen wer- den. Beigeschlossen sind für Dich Samen aus dem pressen sind noch sehr selten, in Basel soll keine Pfarrgarten.« (GM 3.8.46). sein — und schrieb schon an Br. Mögling, er solle Nach Württemberg kam Gundert nicht mit leeren hierherkommen und doch alles genau mit ansehen, Notizen nehmen und dergleichen. Bis auf seine Händen: »Von 6. bis 12. [August] war ich in Tübingen, gab Bücher und Manuskripte ab, wofür Antwort habe ich das Packen einstellen lassen. mir gedankt wurde.« (GM 31.8.46). Auch Stutt- Unzerlegt kann sie nicht verschickt werden, und welcher Schade wäre es, wenn man sie in Manga- gart bedachte er: »Heute schickte ich dem König lore nicht zusammensetzen könnte. Ich machte ihm ein Sanskrit-Manuskript und die Kastenfiguren, die Mögling mitgebracht und mit deren Reparie- das sehr wichtig und will nun sehen, was kommt.« rung, nachdem sie die räuberische Triester Douane (GM 14.10.46). Gundert selbst machte sich die Mühe, die Presse [Zoll] passiert, ich meine liebe Not hatte. Ich legte % dabei auch eure Huldigungen, ihr Württemberger genau anzuschauen: »Ich habe mehr als einen Tag auf dem Missionsfeld, zu seiner Majestät Füßen dem Gegenstand gewidmet und glaube, mit den und wiıll jetzt . sehen, ob ich eine Audienz genommenen Noten auszureichen, wenn es an Auf- bekomme.« (GM 31.8.46). richtung der soeben gepackten Maschine geht, will An den König selbst schrieb Gundert: »Eurer aber zu größerer Sicherheit noch weitere Erklärun- Königlichen Majestät erlaubt sich der untertänigst gen und Winke bei Herrn Mechaniker Eberbach, Unterzeichnete, eine Arbeit von Hindu-Künstlern dem Verfertiger derselben, suchen. Wenn einmal zu gnädigster Annahme vorzulegen. Sie besteht in Handarbeiter nach Indien gehen, tun sie am einer möglichst getreuen Nachbildung der verschie- besten, sich auch in Betreibung einer solchen denen Kasten und Trachten, wie sie besonders in Maschine einige Fertigkeit zu verschaffen, damit nicht auf eine Person zuviel ankomme.« (GM Tiruvananthapuram, der Hauptstadt von Travan- é kor, zu sehen sind. Der untertänigst Unterzeich- 26.10.46). nete übergibt sie zugleich im Namen von Missionar Auch der spätere Missionar Bösinger wurde hinzu- Mögling, seinem Begleiter auf der Rückreise ins gezogen: »Von Br. Bösingers Absicht hierherzu- kommen, schrieb mir Br. Mögling nichts. Da er ein Vaterland, welcher den ersten Anstoß zu der Wahl dieses Gegenstandes gegeben hat. Ein Manuskript geschickter Schlosser ist, wird es keine Not mit der von fünf Sanskrit-Gedichten in malabarischer Presseneinrichtung haben, denn er kann diese Schrift ist ehrfurchtsvoll beigelegt. Möchten Eure Maschinenart hier leicht kennenlernen, sowohl bei ä Königliche Majestät geruhen, durch Annahme die- dem Verfertiger, Mechaniker Eberbach, der die ser unbedeutenden Denkwürdigkeiten aus dem erste nach einem aus Frankreich gebrachten indischen Leben Ihren getreuen Untertanen auf Muster ausarbeitete, als auch bei Hoffmann & Cie, dem Missionsfeld ein weiteres Zeichen Ihrer wo mein lieber Vater ihn wird einführen können. Noch steht eine solche Presse in meines lieben Königlichen Huld zuzuwenden.« (GM 1.9.46). Daraufhin fand die Audienz statt: »Am 1. Septem- Vaters Druckerei: Sie ist zum Verkauf ausgestellt 6 ber hatte ich Audienz beim König, der sich sehr und ruht schon längere Zeit. Was am meisten Zeit e 152 wegnimmt, könnte bei dieser gelernt werden, auf Papa Ostertag heißt, schickt Euch dann das andere Fragen, die übrig blieben, wäre dann an den obge- zu. Wir mußten neun Treppen hoch hinaufsteigen, nannten zwei Orten Antwort zu erhalten.« (GM um uns machen zu lassen. Da hat Deine liebe 2.11.46). Mutter viel geschnauft und gesagt, wie sie wieder Sehr froh war Gundert, daß eine Lehrerin, Fräu- unten war, wenn man mich jetzt auch umsonst lein Kegel, mitkommen konnte. »Die Victoria machte, ginge ich nicht wieder hinauf.« (GM Kegel, in Memmingen vom Katholizismus bekehrt, 2.1.47). wird nun wohl zu Frau Lehner kommen. Sie ist Die Reise über Alexandria, Suez und das Rote wirklich tüchtig und bereit zu aller Entsagung.« Meer ging ohne große Vorkommnisse vorüber. (GM 31.8.46). Fräulein Kegel kam nicht zu Frau Von Indien aus schrieb Gundert: »In Bombay blie- Lehner, sondern blieb bei Familie Gundert in ben wir nur ein paar Tage (Nacht, 14., Sonntag/ Indien. Der Inspektor schrieb an Gundert: »Meine Montag, 15 bis 1} [Februar], Mittwoch)), Ansicht im Komitee ging dahin, daß Jungfer Kegel freundlich gepflegt von den Geschwistern daselbst. mitreisen soll, weil ich immer mehr glaube, daß es Donnerstag abends gingen wir auf den Pattimar für eine tüchtige Person, die den rechten Sinn und eines Harni-Schiffers . . warfen (25.) Anker und Geist hat, keine Arbeit auf irgendeiner Station landeten in der Frühe (in Mangalore) ... Nach gebe, sondern höchstens, daß für sie keine Stelle Abschied von allen, auch Frau Bührer und innerhalb der bereits gezogenen Arbeitssphäre Albrecht, fuhren wir 27. morgens (mit Müller, der mehr offen sei. Da aber, nach meiner Ansicht, es seekrank war) die Küste hinunter, abends am capo zum Wesen der Mission gehört, immer Neues zu d’Eli oder Siebenberg — zwei Uhr nachts sahen wir versuchen, wovon ich leicht einiges spezifizieren die Laterne des Cannanore-Flagstaffs — Sonntag könnte, so scheint mir, es werde sich auch für morgen, den 28., fuhren wir um das Inselein vor Jungfrau Kegel noch etwas zu tun finden.« (GM Dharmapatnam herum, sahen das Haus auf Nettur 3.12.46). Offensichtlich hatte das Komitee den unter seinen Casuarinen und ankerten endlich Eindruck, als hätte Gundert nicht genug Arbeit für (denn es war fast kein Wind) um acht Uhr.« (GM eine neue Mitarbeiterin. Gundert konnte diesen 4.3.47). Eindruck schnell widerlegen. Eine Woche danach meldete Gundert an Hebich: Wenige Wochen später fand sich die neue Mitar- »Durch Gottes Gnade bin ich gestern (Sonntag, beiterin Victoria Kegel (s. TM 146) schon in der nachts zehn Uhr) durch einen starken Buben Gundertschen Reisegesellschaft. Dafür aber muß- [Friedrich] erfreut worden. Meine Frau hat noch ten die Kinder zurückbleiben. Hermann, Samuel ziemlich Schmerzen und keinen Schlaf. Es kommt und Christiane blieben bei den Großeltern in Stutt- aber besser.« (GM 8.3.47). Julie Gundert erholte gart, und Marie wurde von Dr. Ostertag und seiner sich nicht davon und mußte für ein Jahr auf die Frau in Basel aufgenommen. Der Abschied war für Nilagiri. alle Teile schwer. Gundert schrieb: »Samstag, 26. [Dezember], abends drei Uhr, verließen wir Basel auf der Eisenbahn bis Mühlhausen Veränderungen - DIe gute Marie Kegel erbrach sich aber in den zwei Auf ihrem Weg auf die Nilagiri begleitete Gundert Nächten zu wiederholten Malen.« (GM 28.12.46). seine Frau, kam aber gleich wieder nach Illikunnu Die Frauen hielten sich tapfer und erfreuten die zurück. Er schrieb an seine Söhne: »Morgen (26. Reisegesellschaft. Eine Unternehmung hätte die April, Montag) wollen wir nach Kozhikode zu hochschwangere Julie beinahe überanstrengt, wie Herrn Fritz und dann auf die Nilagiri, wohin ich Gundert an seine Söhne schrieb: »Ich habe in Lyon eure liebe Mutter begleite, d.h. bis auf den Berg Deine liebe Mutter und mich noch zweimal daguer- hinauf. Dann nimmt Herr Weigle sie in Empfang rotypieren [Vorläufer von fotografieren] lassen. und bringt sie vollends nach Kotagiri, wo er Davon soll ein Bild nach Gundeldingen kommen, wohnt, und ich gehe über Tamracheri heim.« (GM daß Marie uns nicht ganz vergesse. Der liebe Bru- 25.4.47). der des Herrn Schaffert, der ihm sehr gleichsieht Von Kozhikode aus reisten sie über Ariacodu, (nur hat er einen Schnurrbart), schickt die zwei Wandur und Cholakal nach Palakkad: »Fünf Uhr Bilder nach Basel. Der Herr Ostertag, den Marie morgens am 1. Mai durch Dschungel von Bambus ä 153 und Waldhölzern an viel Affen vorbei nach Chola- bedacht bist, ihn zu retten, ist schon gut; aber wie kal, blieben dort bis elf Uhr, es ist ein bloßer kannst Du bei ihm aufs Klare kommen, wenn einer so tränenlos Weib und Kind verläßt, Grobheiten Ruheplatz, mit großen Balken gegen Elefanten ein- gehegt. Schlafen darf man da nicht wegen Fieber- anhäuft wie noch keines unserer Hergelaufenen furcht. Nun geht es, zum Teil unter Regen, durch .. . Ja, aber zum Nutzen seiner Seele gewiß nicht.« Zickzacke (ich zählte dreißig) hinter Palakkad hin- (GM 2.8.47). Wenige Tage später kam Mark zurück: »Die letzten auf 4000 Fuß hoch. Wir ruhten dort einen Augen- blick... damn ging es noch weitere 2000 Fuß acht Tage wurde ich daheim gehalten, nicht des hinauf. Eine Stunde vor der Frau kam ich dort an Wetters wegen (obwohl es so schlecht wie im Juni und weckte Weigle, der schon auf mich wartete war), sondern wegen der Offenbarungen, die uns ... Am 3. Mai nahmen wir Abschied. Weigle Gott in seiner großen Barmherzigkeit gegen die bringt Julie in zwei Tagreisen nach Kotagiri, wo er Angriffe gewährt hat, die der Teufel unter unseren jetzt wohnt.« (GM 11.5.47). Nach einem Jahr kam jungen Leuten angestellt hat. Gott sei gepriesen, Julie Gundert, in Kozhikode von ihrem Mann daß er durch eine wunderbare Aneinanderreihung abgeholt, wieder nach Thalassery. von Ereignissen immer mehr Licht in unsere Fin- Während Julie Gundert abwesend war, veränderte sternis gebracht und uns etliche schwere Enttäu- sich in Thalassery einiges. Im Herbst 1847 kam es schungen nicht erspart hat, um Wahrheit und Buße zu einer Erweckungsbewegung, deren Anfänge zur Grundlage unseres ganzen Gebäudes zu schon Jahre zuvor spürbar gewesen waren. Die machen. Mark ist nun zum zweitenmal zurückge- ersten Anzeichen dieser tiefgreifenden Änderung in kehrt und unter des Herrn Züchtigung gestellt. der entstehenden evangelischen Gemeinde auf Ulli- Andere sind zum Licht gebracht worden, und der Herr hat die Gebete und das Stöhnen um unsere kunnu hatten sich bei einer Bibellektion Julie Gun- derts gezeigt: »Als letzthin meine liebe Frau mit Rettung erhört.« (GM 5.8.47). Aus diesen weni- den Schulkindern im Evangelium las, brach eines gen, aber entscheidenden Aussagen wird deutlich, daß es darum geht, den Menschen von seinem (von neun Jahren) in bittere Tränen aus. Es war erst kürzlich gestraft worden und hatte die Strafe Seelengrund her zu erneuern. Dies kann nur durch tief empfunden. Auf die Frage, warum sie weine, Gottes Gnade geschehen. Aber dennoch spielt gestand es endlich: Es sei, weil sie so gern ein Kind auch des Menschen Haltung eine sehr wichtige Rolle. Gottes werden möchte. Eine ähnliche Bewegung ergriff auch die anderen, etliche weinten laut. Nach Nur wer bekennen konnte, konnte Gnade empfan- einer kurzen Prüfung, wie der Herr ihnen die Erfül- gen: »Mark ist gekommen, und am Freitag (6.) hatte ich ihn vor. Erst mußten ihn Schläge nötigen lung des Wunsches so leicht gemacht, forderte sie zum erstenmal eines von ihnen auf zu beten. Eines einzugestehen, was nach Deinem Abgang erst her- der älteren tat es in gebrochenen Sätzen. »Ach auskam, daß er noch eine Frau zu verführen Herr! Wir sind böse Kinder — wir haben viele suchte. Auch zum Vergebungbitten bei Baker, Nathanael usw. kam er nur gezwungen, dann aber Sünden — nimm sie doch von uns weg — du bist ja für uns auch gestorben« und so fort. — Wie warf er sich auf den Boden, und während ich, dann momentan auch solche Rührungen sein mögen, der Thomas usw. beteten, rief er fortwährend um Trost nach langem, oft hoffnungslosem Warten, Gnade unter vielen Tränen.« (GM 7.8.47). Offen- war groß und dankenswert.« (GM 20.4.43). sichtlich beschäftigte dieser Vorfall Gundert min- Die Vorboten der Erweckung zeigten sich Anfang destens ebenso wie Mark: »Ich glaube, das Vorge- August 1847 auf Illikunnu, bewirkten eine Bewe- fallene ist ein Angeld vom Herrn für mehr. Mögen wir treu sein zu arbeiten, solang es Tag ist, das gung Ende September in Cannanore und führten zu Beginn des Oktobers in Thalassery zu einem Eisen zu schmieden, solang es heiß ist. Auch Durchbruch, der sich bis Kozhikode hin fortsetzte: andere sind ergriffen.« (Ebd.). »Mark wurde als einer der schlimmsten Heuchler Beinahe zwei Monate später wurde die Gemeinde ’% von einer allgemeinen Bewegung ergriffen: »Heute, entdeckt.« (GM 31.7.47). Dieser Mark verließ den Hügel, wanderte vier Stunden nach Cannanore Mittwoch, kam Hebich herüber und erzählte von und fand bei Hebich offene Aufnahme. Gundert den Gnadengaben, die Gott während der vergange- f protestierte bei Hebich dagegen: »Daß Du darauf nen vierzehn Tage in der Gemeinde der Einheimi- S 154 schen begonnen hat, wovon ich teilweise selbst Jetzt, mitten hineingestellt, sehen wir, wie sehr es Zeuge wurde. Er wünschte, uns seine Sünden von bei uns oft am Nötigsten fehlte. Den meisten waren Jugend an zu bekennen. Den ganzen Morgen taten wir eben auf Moses Stuhl thronende Vorgesetzte: wir dasselbe im Gebet. Nach dem Mittagessen Wir mußten mit Strafworten inquirieren [untersu- sprach er zu unseren Leuten, die wir versammelt chen], und taten wir es sanft, so erschien es den hatten, .und erzählte, wie die Bewegung bei ihnen pfiffigen Herzen als Pfiff. Jetzt aber haben doch in Cannanore begonnen hatte: Bekennen der Sün- viele erfahren, daß wir sie lieben und ihr Bestes den — Wahrheit — dann gebrochener Geist — suchen, daß wir uns ihrer nicht schämen, sondern Furcht vor Gottes Wort und das Wohnen Gottes an ihrer Armut unsere eigene erst recht erkennen bei solchen. Tiefer Eindruck. Er ritt zurück. Als und hassen lernen. Wir haben mit jedem gebetet, das Abendgebet halb vorbei war, fiel Mark mit das kam, und dadurch für die einzelnen und lautem Schreien zu Boden und begann, sich zu Gesamtheit neu beten gelernt: Wir haben trösten wälzen und wie rasend zu beten. Die Erschütterung dürfen mit dem Trost, damit wir getröstet sind, wurde allgemein, alle schrien, weinten, seufzten, und beim Predigen sind die Mauern weg.« (GB beteten laut — Musik in meinen Ohren, obwohl ich 20.10.47). beinahe bebte. Nach einiger Zeit war ich so weit In allem behielt Gundert seine ihm eigene Beschei- Herr über mich selbst, daß ich Mark zum Schwei- denheit: »Möge uns Gott in seiner Barmherzigkeit gen bringen und ihn für hinterher zu einer Unterre- durch seinen heiligen Geist leiten, ein neues Werk dung in mein Zimmer einladen konnte. Aber dann zu beginnen und uns zu ihm hin ausrichten für forderte ich Mattu, den großen Sünder, der nie irgendwelche neuen Wege von ihm.« (GM bekannte, dazu auf, seine Sünden vor der versam- 24.11.47). Neues entstand unter den Katechisten. Von melten Gemeinde einzugestehen. Als er betete, begann die Erschütterung wieder allgemein zu wer- Anfang an hatte sich Gundert bemüht, indische den, und ich hielt es fürs beste, die Mädchen und Mitarbeiter zu schulen. Auf zwei indische Mitar- Frauen mit mir ins Haus zu nehmen und die ande- beiter setzte er große Hoffnungen. Ab 1847 wid- ren zurückzulassen, damit sie durch Br. Irion und mete sich Gundert besonders der neuen Station Friedrich Müller geleitet würden. Die Mädchen Chombala, auf der Paul Mannen arbeitete. Mit waren alle mehr oder weniger bereit, ihre Sünden ihm unterhielt sich Gundert oft. In einem Brief zu bekennen. Ich kann jetzt nicht ins einzelne erzählte Gundert Paul Mannens kurze Lebensge- gehen, denn es ist schon nach Mitternacht. Nach schichte, die dieser selbst in Malayalam auf Palm- allem hatte ich Milca und Mark, die schließlich die blättern eingeritzt hatte: Gnade fanden, ruhig zu bekennen. Er will nichts »Paul, ein Christ von Chombala, sagt hier etwas zurückhalten. Alles kam heraus, an was er sich von seinem Leben. Ich bin geboren »am 1’793,484 gerade erinnerte. Er will darum beten, daß er sich Tag der Kali-Weltzeit, am dritten des Zwillingmo- an mehr erinnert. Nachdem ich ihn durch Gebet nats, d.h. am 15. Juni 1809, und Mannen genannt, schließlich beruhigt hatte, fühlte ich, daß der Teu- das dritte Kind von Mugayen Tschandran und fel heraus war. Wir drei Brüder beschlossen den seinem Weib Atsha« in der niedrigen Kaste der Tag schließlich mit Gebet. Du siehst, das ist ein Mogayer oder Flußfischer, und wuchs bei meinen Anfang, nicht viele Stunden alt, aber Dir kann ich Eltern auf, welche außer mir einen älteren Knaben es sagen . . . Wir beben und sind wie Babies. Aber und fünf Töchter hatten. Zwei der letzteren sind umsonst hat er das nicht angefangen. Für mich ist gestorben, drei Schwestern und mein Bruder sind es der erste Tag dieser Art!« (GM 6.10.47). noch im Leibe. Durch die Bemühungen meiner Gundert versuchte, den neuen Anfang.durch päd- Eltern hatte ich Gelegenheit, in der Jugend die agogische Maßnahmen zu festigen und die Beweg- Arya- oder gewöhnliche Malayalam-Schrift zu ler- ten tiefer in die Aussagen der heiligen Schrift einzu- nen und Sanskrit-Formenlehre und -Wörterbuch führen. Freimütig bekannte er, daß er selbst sehr einzuüben. Und weil mein Vater ein Arzt war, wie viel daraus gelernt hatte: »Ein anderes auf der man eben solche hierzulande hat, so ging ich früh Hand liegendes Resultat ist, daß wir den Leuten mit ihm in die Häuser und lernte etwas von Krank- näher und niedriger geworden sind. Von oben heiten und Heilmitteln. Bald nahm er mich auch angesehen schien manches schon recht ordentlich. zum geheimen Saktidienst mit, in welchem er einen 155 densbruch, zu welchem ein solches Verfahren Priestergrad hatte (es ist bei Saktiverehrung von Kastenunterschied keine Rede).« (GM 20.9.48). Anlaß gebe. Wir gaben aber nicht weich, obgleich Ein anderer Katechist, den Gundert sehr schätzte, er uns bei Conolly, dem Obermagistrat, war Thomas. Mit ihm reiste Gundert in dessen anschwärzte, als ermutigten wir betrunkene Kate- Heimat im Landesinneren, um die Familienangele- chisten, der Stadt Frieden zu stören. Auch fuhr ich genheiten zu regeln. Gundert setzte ihm in der fort, auf der Straße zu predigen ohne Unterbre- Biographie »Der Elefantentreiber Gowinda« ein chung von außen. Die Leute merken doch, daß ein Denkmal. Eine bezeichnende Szene für das Auftre- Christ nicht gleichbedeutend mit Engländer und ten des unerschrockenen Thomas möge für viele Namenchrist ist.« (GM 18.9.47). andere stehen: »Unser gegenwärtiger Magistrat Der frühe Tod von Thomas schmerzte Gundert (Chatfield) . . . ist durch unser Predigen auf Straße tief: »Vorgestern hat die Cholera unsern lieben und Bazar sehr bös geworden und hat den Mappi- Thomas in Thalassery weggerafft. Das ist ein gro- las Winke gegeben, unsere Katechisten einzu- ßer Verlust und muß doch recht sein. Ich sah ihn schüchtern; da das nicht half, wurde Thomas von erst noch vor acht Tagen, voll Lust und Leben, den Polizeidienern bei einem Tumult gepackt und und jetzt, als ich eben seinen Gegenbesuch erwar- verhört, auch vor den Magistrat geführt, berief tete, kommt diese Nachricht. Sie haben keinen ihm sich aber nie auf Befehl von uns, sondern von nur entfernt Gleichen daselbst! Der Herr tut es unserem und ihrem Herrn, der Sein Wort überall eben nach Seinen eigenen: Gedanken. Er sei verkündet haben wolle. Darüber war er sehr böse gelobt!« (GM 4.5.50). und schrieb uns in starken Worten über den Frie- } ; K / ';‘‚;£-;"/ Y € Z { X Cm®a®@‚ Q DD HSo- @&39@.>6&«79«3« © aCbo.)<®t*"nöä@#@ &5>9Q3c9 999 cm9>cr® CD M ©9 630>e«3fl'$’\-:6'<b@ <‘cl»émüd . Aa mea c s c>e%%<m Ho S D er3 MI K CD h>@moa%m —S 9..\%®9‘.)o%6‘53°0—- © 2)9B9I R emem\)o &»@éx*_‚_ß'@ HCD Q° - O3a am sa - OB =pän®é‚n DD % C 29&m®mc..srgc—cgccg)®m‘wcms Y m030 - CCS c O %m-&('ü 6“90;998’ <9c@5@om(\: ©‚m<n&a 6 S OHo OORO- ‘ o 6'<‘?fts@%ß(ßéßoc&ß‘) Do-Q mä m65®89<&9;0 l N 156 Traktate gen haben, wenn er als Traktat gedruckt wird. — Darin sind Pfingsten, Stephanus, Kornelius kurz In den Jahren ab 1847 entfaltete Gundert eine angedeutet, Paulus und der Muttersitz Antiochia große literarische Tätigkeit. Die Veröffentlichung mehr hervorgehoben samt dem Jerusalemer Kon- von Traktaten behielt er bei. In der Auseinander- zil. Die Reise mit den Briefen und die Bedeutung setzung mit den Mappilas war bereits 1845 Gun- von Korinth, Ephesus, Rom samt der Tätigkeit des derts Traktat über Mohammed gedruckt worden. Apostels daselbst noch weiter ausgeführt. Dann Diese Schrift verärgerte damals die Mappilas, regte neronische Verfolgung, Petrus (und Briefe) mit sie aber auch an, Entgegnungen zu schreiben. Vie- Markus und den Synoptikern. Durch Hebräerbrief les wurde klargestellt, so daß sich das Verhältnis Übergang auf jüdischen Krieg und Jakobus. Nach entspannte. Schließlich gedieh das Nebeneinander der Zerstörung die übrigen Schicksale der jüdisch- so gut, daß sich Mappilas und Christen vorurteils- christlichen Kirche bis Hadrian. — Unter den Hei- los begegnen konnten. denchristen etwas von Thomas, Bartholomäus und Gerne erwähnte Gundert das 1847 von ihm ver- Andreas, hauptsächlich aber Kleinasien. mit faßte und gedruckte Schriftchen über Polykarp. (Judasbrief) Philipper und endlich Johannes und Selbst seinem ältesten Sohn empfahl er, es zu lesen. seine Schriften. Zum Schluß ein Anhang über die Vom Format her glich es bereits den heutigen innere Gestalt der apostolischen Kirche (Verfas- Traktaten und war als Reiselektüre zu gebrauchen. sung, Leben etc.) — zusammen vierzig Oktavsei- In demselben Format wurde das Heftchen »Kunst ten. Der zweite, kleinere Teil, apostolische Väter, selig zu sterben« (Sanmaranavidya) herausgegeben. Apologeten, Gnostiker, ist gerade in Kozhikode. — Von Julie Gundert ist bekannt, daß sie diesen Den dritten, etwas größeren [Teil]l, von Commo- Traktat (s. Abbildung S. 155; AB) immer bei sich dus bis 324, habe ich gerade beendigt. — Ich trug, viel darin las und manchmal mit Gundert glaube, daß der Herr mir die Arbeit gesegnet hat darüber sprach. und bitte Sie zu beten, daß ich wie bisher darin In verschiedenen Ausgaben und Teilen bearbeitete recht oft und lang unterbrochen werde, damit der Gundert Bunyans Pilgerreise (Pilgrim’s Progress). rechte Geruch vom Leben und Kampf der Kirche alles Er brachte eine unvollständige und dann eine voll- Studiergeschmäckle vertreibe.« (GB/GM ständige Ausgabe heraus. Dieses Buch erfuhr ver- 18.11.47). In den weiteren Hauptteilen beschrieb schiedene Auflagen. Gundert übersetzte das Herz- Gundert auch Pantänus, den Missionar, der Mis- büchlein 1848, versah es mit den mitgebrachten sionsreisen bis nach Indien unternahm und Leiter Bildern und ließ es im gleichen Jahr drucken. Unter der Katechetenschule in Alexandria wurde; er starb dem Titel »The Mirror of the Heart« erfuhr das vor dem Jahr 200. Dem schließlich 478 Seiten Herzbüchlein mehrere Auflagen bis in unser Jahr- umfassenden Buch wurde »eine kleine Karte über hundert hinein. die ersten drei Jahrhunderte beigegeben.« (GM 21.1.48). Kirchengeschichte Die Kirchengeschichte wurde 1848 in Thalassery Nachdem Gundert während seines Heimaturlaubs vollständig lithographiert und 1871 in Mangalore, von Gundert selbst revidiert, neu herausgegeben (s. 1846 zusätzliches Material gesammelt hatte, fiel es Abbildung einer von Gundert selbst revidierten ihm nicht allzu schwer, eine Kirchengeschichte in Seite; AB). Gundert fertigte noch in Thalassery Malayalam zu schreiben: »Ich bin seit etlichen eine Kurzfassung an. Zu einer von Conolly in Monaten von den Brüdern, besonders Br. Fritz, Kozhikode angeregten Zeitschrift für Schüler ver- aufgefordert, an eine Kirchengeschichte gegangen, faßte Gundert Artikel über die Zeit der Portugiesen wovon die ersten drei Teile fertig sind (von Pfing- in Malabar: »Ich mache an einer kleinen Kirchen- sten bis Konstantin M.). Der erste Teil, da ich nach geschichte und bin nun bald an der Reformation. Barth anfing, aber bald selbständig (mit Neander Daneben läßt der Magistrate (Conolly) von Kozhi- und Kommentaren, wie Matthies etc.) bearbeitete, kode uns ein monatliches Blatt zum Lesen in seinen um zugleich eine kurze Einleitung in die apostoli- Schulen verfassen, da bring ich die Malayalam- schen Schriften hineinzubringen, hat bei den Brü- Geschichte unter den Portugiesen an, für die ich zu dern zirkuliert, und Sie werden wohl nichts dage- Hause gesammelt.« (GM 5.4.48). 157 w{;vrmß’ A o »«/’Q/Yß"t’„'ß Orn X A 7 WM%W 18‘3 & ß/fi"” ‚94»g);&.)£‘9" ‚B} Üo@1’lm‚; ) 6‘,4 xj,“flß‚—rfvv ‚„G'r"’ ‚4mm„;amß?£)ß ® J{p 6‘81J f3é5 p,-3,u QI ä‚ 4é@” ED 600 &92 En NI am @9—9—°3£.9;'@1%3%-:3 — «:wm@/?!vé ® fllgä(i)()ä(fln')lé39@ D („/M rmm 9y”ld QÜ‘2 ” g 4 \a / q}/ m\gg(b$@mw(a@__@‘_% /)JÜ/Y{”5/ @f’ß%ébk? /()'y‘fiy/«’3! 4M D 9®&.3&»@&:}9m:« 89J> a f '):\ ß Ca @«g„ m &/ Yie£ @®3& 0067 ®m L£ ;%MWJ<: a mama Q‚om\£b N D TD Qh]°®6)(föߣfl%° A, 2 II O «\33:ém@(bß(ä%o @MMI DD )5:@‘@__33 (b®()39 % < —_> —V 90 <b8 ®@dä—“)ö°o®@éflo-ä@ &03®63 e) °c‘f' EB s®@_®ms a C_ %ga&$)fibbä>(‘@®flß(b)é&i@„:)ß& )mM@s<ggasg«“ m«>$2;%\9h® ßb)6“9°“‘39°“3%‘)“\33 ‘;9036)M)96)9(@®9;[)03(69 3 c£l\9c‘ale,1).%(ä‚(‘j\&ß — CD 68 — Q®@eg:*o ® fä963((9 ®M°é%@ &D 9<%‚)@Q;« aun @)Ö MI Ar CT S A 6'>3.\@A$£_._—__@_®«‘0J@@(6“39@.29(\\) Q 09 880 6M WweaL a <93m63(<m» ® Hc 3 U C Ial F.E> @j‘%\® ‘Üfl6‘<‘)°f»® C (6*C’Q)U'D.\:) “ 7wM’t*‘3) „/’m }’ ? BT TI BD ß3,axn’é'/’)*95m Pn — > o 6\9«6‘£G EDn a DESSAC Cc:(jjom SE &3nms®nl®é„ gj$}1p 36 ßi)hß%‚ ‘) AA — <®@O.\63‘\’\) mm®m«b éq.\6“ü)_\()@ @)63@g%°639 39 MO m \\ En mnrnnnnt mnm RE am@&«: MO O_a @>é9®6)«\\(@3‚{36'3 039 @aBcm quw.$ — (Y\l@fl().)96)ä)&b)n.@fi*bofisß()()ocmaß(cß(“og 09& m €Y86)@3)9% 9ßc® in mz6)oß%@6)msgm/»g‚)®ca%%co»mé öämn@®sa‚ u (m8*_<'9 䮫\‘—h©@%é@%:\»tl OUENLSO mSE S ;ln g%m@%am%acm«@ n@%®a%@ <_@c:®anam«qu dl ean a ane &c | N / Al 158 Umzug nach Chirakkal Häusern der Königsfamilie umgeben. Die Mauern sind gebrochen, die Bastionen von Gebüsch über- Immer wieder war eine Erweiterung des Missions- wachsen, nur wenige der alten Gebäulichkeiten anwesens in Thalassery oder ein Umzug an einen wieder aufgerichtet und notdürftig eingedacht. Die anderen Ort im Gespräch. Lange Verhandlungen Reisfelder, welche der Teich nährt, mußten erst vor waren nötig, bis der Wechsel von Illikunnu nach wenig Jahren verkauft werden, so arm ist die Fami- Chirakkal feststand. Diesen Ort beschrieb Gundert lie geworden. Doch ist immer Geld da, Hunderte in seiner Legende zur Karte von Malabar, Chirak- von Brahmanen, die ab- und zulaufen, zu nähren. kal und Umgebung so: »Achtzig englische Meilen Der etlich und siebzigjährige erste Raja wohnt im [130 Kilometer] (oder 34 Stunden) südlich von südlichen Haus, seine Schwestersöhne in eigenen Mangalore fließt der Küstenfluß von Valarpatta- Wohnungen. Stirbt der alte, so folgt ihm der näch- nam (englisch Billipatnam) ins Meer. Die Mün- ste Schwestersohn in der Würde und im Haus dung ist versandet und der frühere Großhandel fast nach. Der zweite Schwestersohn nimmt Besitz von vernichtet. Doch zeigen viele Reste alter Zeiten, der Domäne des ersten und so fort bis zum fünften; daß dies einst der Mittelpunkt der Macht des Cola- die übrigen Thronfolger wohnen alle im Haus der tirifürsten war, den die Portugiesen König von Königinmutter (westlich vom Teich). Die Kinder Cannanore hießen. Es fängt hier eine Binnenland- dieser Rajas, von Nayer-Weibern erzeugt, haben schiffahrt, durch natürliche Kanäle, Flußarme, keinerlei Anspruch an das Erbe der Väter. Die Backwaters gebildet, und fünfzehn Stunden nord- Nachfolge ist bloß in der weiblichen Linie, und die wärts der Küste entlang sich erstreckend an. Drei Väter der Prinzen sind Brahmanen oder Kshatrias. Stunden nördlich von Valarpattanam ist Madai An der Straße, eine Viertelstunde vom Palast, liegt nahe am Eli-Vorgebirg, einst Hauptstadt des Cola- das Weberdorf Chirakkal, und an seinem nordöst- tiri mit seiner verfallenen Burg. Drei Stunden nord- lichen Ende das Missionsgebäude. In diesem Land Östlich liegt Taliparambu, der Haupttempel von wohnen nämlich nur Weber, Kaufleute und etwa Nordmalabar, von Tippu zerstört, aber seither neu Fischer in Straßen; alle anderen Kasten jede Fami- aufgebaut, und Sammelplatz der Brahmanen, die lie innerhalb ihres Gartens. Vom Missionshaus zwei Stunden weiter nördlich in Payenur einen senkt sich der Boden gegen Nordost und läßt die anderen altberühmten Sitz haben. Juden waren Aussicht auf die schönen Coorg- (Cudagu-) Berge noch vor dreihundert Jahren als Metallarbeiter am frei. Westlich begrenzt die Straßenallee die Aus- Vorgebirg angesiedelt. Ältere Sagen berichten von sicht, läßt aber doch nachmittags den erwünschten christlichen Handelsleuten daselbst. Jetzt sind von Seewind ein. Von Chirakkal an steigt die Straße auf westlichen Kolonisten nur die Mappilas und erreicht beim Amt (Catsheri des Tahsildars) (Abkömmlinge der Araber) übrig, ihre Hauptsitze einen hohen Gipfel mit schöner Aussicht auf Can- in Madai, Valarpattanam, Cannanore. Östlich nanore, das Meer, die Hügel von Thalassery, den vom engen Mohammedaner-Bazar Valarpatta- hohen Ausläufer der Ghats im Süden und die nams, »Wachstumsstadt«, steht eine den Fluß Mauer der Coorg-Gebirge. Gerade unter den beherrschende Ruine der alten Festung und Resi- Füßen liegt das morastige Reisland von Cacadu, denz des Colatiri, in der Nähe der Kalari-Tempel, wo das Holz und andere Zufuhr aus dem Innern auf der anderen Seite der Straße die alte Moschee für den Cannanore-Markt landet. Auch kann man der Mappilas . . Das niedrige Land am Fluß ist in sich hier die Binnenflüsse zu befahren einschiffen.« Reisfelder ausgeviertelt. Die Abhänge der Hügel (»Zur Charte«, Archiv BM). sind in Terrassen geformt und reich besonders an Hierher erfolgte der Umzug, der wesentlich von Kokospalmen. Das Tafelland ist an den höchstge- der Frage bestimmt war, ob und wie das Mädchen- legenen Stellen fast nackter Fels und nur im Mon- institut mitverlegt werden könnte. Während das sun grün — so in der Richtung gegen Ariacodu — Knabeninstitut schon fast in die Zuständigkeit von aber fruchtbar in den Senkungen, in welchen z.B. Irion übergegangen war, verblieb das Mädchenin- der Teich, Chira, liegt, von welchem Chirakkal, stitut bei Julie Gundert. Sollte sie mit nach Chirak- Teichfels, den Namen hat. Es ist eine schöne Was- kal umziehen, so mußte ein völlig neues Gebäude serfläche, an der Südseite wie auch östlich und für die Mädchen errichtet werden. Gundert hielt westlich von den (soll ich sagen Palästen oder) einige der Argumente und Begebenheiten fest: W nnn ME e SE SN A a W p6 0 N M 159 »Am 21. Februar [1849] kam Br. Hebich nach Gunderts und der Mädchenanstalt nötig machte. Thalassery und hielt förmlich um mich an. Unsere Ich sage »leider«, weil Sie schon so oft mir derarti- Entscheidung blieb auf den Komitee-Entschluß ges zu verweisen hatten.« (GM 18.5.49). ausgesetzt, den wir im Lauf des März erwarten zu Gunderts Überarbeitung zeigte sich beim Abschied können glaubten . Nun hatten wir beide noch von Thalassery und dem Einzug in Chirakkal: »Am eine weitere Beratung: Br. Hebich war sehr bereit, 16. [Mai] nahm meine Frau mit einigen Tränen Abschied von Thalassery und kam samt [Sohn] irgend etwas zu tun, falls ich z.B. um meiner lieben Frau willen in Cannanore selbst zu wohnen vorzie- Paul im Palankin nach Cannanore, von dort am hen sollte. Ich sah aber darin nicht hinaus — Platz 19. nach Chirakkal, wo der Boden indessen fest oder Haus kaufen — woher das Geld? Zur Miete gepatscht und die Wände übertüncht und getrock- wohnen, das kostete fünfzig Rs, für einen Haufen net waren. Am selben Tag machte ich meine wie der unsere ist, zum wenigsten?! Warum über- Abschiedsbesuche in Thalassery, hatte noch zwei haupt unter das Mischvolk hineinsitzen, da ich Gottesdienste tags darauf, und über dem letzten meine Arbeit seit zehn Jahren unter Malayalis Gebet mit den zwei Brüdern dort bekam ich wieder hatte? Dazu kam, daß meine liebe Frau, Mögling einen Fieberanfall, so daß ich 21. morgens mit etc. von Anfang an Chirakkal im Auge hatten. Am Friedrich [Sohn] und Lehrerin Kegel Thalassery 19. März kamen Julie Gundert und Victoria Kegel ganz gebrochen verließ und mit Mühe herüberhau- und sahen die Chirakkal-Gebäude ein; es schien derte. Die Schulmädchen gingen denselben Tag ihnen aber viel mehr Veränderung nötig, als nur bis Cannanore. Mit Gottes Hilfe konnten wir Hebich sich bis dahin eingebildet hatte. Unter wei- es veranstalten, daß bis zum 23. alle Mädchen samt terer Beratung kam es endlich — am 28. - zum dem Schulmeister einziehen konnten.« (GM Ausstecken des Schulgebäudes, aber erst nach der 2.6.49). Gundert erholte sich zwar, aber nur ober- Karwoche fing das ordentliche Geschäft an (Oster- flächlich: »Dann mußte ich mich ein paar Tage montag, 9. April). Von da an war Br. Hebich bis legen, aber schon am 27., Pfingsten, war ich wieder recht ordentlich. Meine liebe Frau mit den Kindern zum 22. Mai, die Sonntage ausgenommen, in Chi- rakkal und betrieb die Arbeit in der heißesten und ging zum Gottesdienst nach Cannanore. Tags dar- zugleich gewitterreichsten Zeit. Oft drohte den auf kamen Hebichs Mädchen, etwa fünfzehn, her- Erdmauern Erweichung und Einsturz — mit unge- über, und nachdem der nötige Proviant etc. ange- meiner Anstrengung kam aber 25. April das Dach schafft und, was feuchter Boden war, vollends aufs erhöhte alte Haus, am 3. Mai über das Schul- getrocknet worden, kündigte abends (28. Mai) der gebäude. Heiße Tage kamen und trockneten die Monsun sich mit gewaltigen Donnerschlägen an.« ) überkalkten Wände, den aus Erde festgestampften (GM 2.6.49). Boden.« (GM 2.6.49). Für das Mädcheninstitut wirkte sich der Umzug Neben seiner gewohnten Arbeit hatte Gundert günstig aus: »Die Versetzung der Mädchen scheint Hebich in Cannanore zu vertreten. Hinzu kam, gut zu wirken, sofern sie den Knaben ferner kom- men.« (GM 19.4.49). Im Laufe des Jahres stieg die daß sich das Komitee in Basel den Umzug und den Ort anders vorgestellt hatte: »Indessen hatte ich Zahl der Mädchen auf über fünfzig: »Die Mäd- alle Dienstag und Freitag Malayalam und Englisch chenschule war in den ersten Monaten des Jahres ä in Cannanore zu predigen, so daß meine Zeit sehr auf einunddreißig Kostgänger angewachsen, von « zerstückelt wurde. Am 7. Mai langte Ihr lieber welchen jedoch drei an Glieder der Thalassery- Brief an, der freilich über die Wahl des Platzes Gemeinde verheiratet wurden, ehe die Übersied- I anders entschied, aber auch die Hoffnung gab, daß lung nach Chirakkal stattfand. Hier stießen zu Sie auf weiteren Bericht hin unsere Ansicht gut ihnen noch vierzehn Mädchen der Cannanore- N heißen würden.« (GM 2.6.49). Dabei mußte rasch Schule, und durch Neuaufgenommene stieg die f gehandelt werden, da der Monsun vor der Tür Zahl bis auf zweiundfünfzig. Es haben sich aber im stand: »Vieles hätte ich zu schreiben, wenn die Verlauf des Jahres drei von ihnen mit Gliedern der Cannanore-Gemeinde ehelich verbunden, andere Arbeiten, die der anrückende Monsun mir auflegt, E mich zu ruhigem Schreiben oder Diktieren kom- sind nach kurzem Aufenthalt von den Verwandten men ließen. Diese Arbeiten sind leider Bauten, wie wieder weggenommen worden. Die jetzige Zahl ist sie nach unserer Ansicht die Übersiedlung Br. siebenundvierzig, darunter zehn Kommunikanten. 160 Mehrere haben um Zulassung zum heiligen Abend- In Chirakkal wurde nach dem erprobten Stunden- mahl gebeten und halten gute Gemeinschaft mit und Tagesplan unterrichtet; allerdings mit dem den erwachsenen Schwestern. Auch wird einigen Unterschied, daß sich Gundert durch seine Krank- bald die heilige Taufe zuteil werden können.« (GM heit, die ihm nicht mehr erlaubte, laut zu reden, Bericht 7.1.50). Immer deutlicher zeigte sich, daß fast völlig aus dem Geschehen in der Schule das Mädcheninstitut für die evangelische Kirche in zurückzog. An seine Stelle traten indische Lehr- Malabar sehr wichtig war. kräfte. Die Leitung des Instituts lag bei Julie Gun- Der erste Bericht der Mädchenanstalt in Chirakkal dert und Lehrerin Kegel. Während einer Cholera- bestätigt diesen Sachverhalt auch im Bezug auf die Epidemie hatten alle bange Tage und Wochen zu Lehrer. Der Lehrer Joseph, ursprünglich aus der bestehen: »Das Mädcheninstitut ist von der Cho- Vettuver-Kaste (früher Salzmacher), steht als Bei- lera verschont geblieben. Lernen und Arbeiten spiel für manche anderen. Obwohl er schon 1840 ging ununterbrochen fort. Zellers Katechismus ist getauft worden war, dauerte es lange, bis er zur das Spruchbuch, aus dem jeden Tag auswendig Beständigkeit fand: »Die Kaste ist höchst unbestän- gelernt wird. Nach Abhören der Aufgaben gibt diger Natur: Heute fasten, morgen fressen; jetzt Lehrerin Kegel jeden Morgen eine Stunde Rechnen hart arbeiten, dann aus dem leichtesten Dienst oder Schreiben. Darauf folgt Unterricht in der fliehen; stehlen und in der Welt herumlaufen; Wei- Schrift und anderen nützlichen Schriften. Der ber nehmen, verlassen, versetzen; Mappila werden Nachmittag ist besonders der Arbeit (Spitzen[klöp- oder die Kinder an Mappilas verkaufen, und ent- peln], Stricken, Filetstricken oder crochet work laufend den Islam wieder abschütteln; dies sind [Häkeln], Nähen) gewidmet. Viele häusliche gewöhnliche Ereignisse im Leben eines Vettuver. Geschäfte laufen nebenher.« (GM Bericht Wir sind schon mit vielen bekannt und mit vielen 30.6.1850). Die Mädchen gingen sonntags nach angeführt worden.« (GM Bericht 1850). Cannanore zum Gottesdienst, der einmal im Mit der Zeit fand sich Joseph in die neue Lebensart Monat mit dem heiligen Abendmahl gefeiert und wurde durch seine Frau in einem geregelten wurde. Leben gehalten: »Aber nach zehn Jahren können wir doch sagen, daß der Herr nach dem Wunder Die zweite Generation seiner Auswahl dieser Kaste besondere Gnade hat widerfahren lassen. Auch bei Joseph überwiegt die In seinem Quartalsbericht vom September 1852 Freude unsere Sorge. Namentlich seit er in Chirak- beschrieb Gundert das Mädcheninstitut ausführ- kal ist, können wir ihm ein gutes Zeugnis geben. lich. Daraus wird erneut deutlich, welch herausra- Früher machte er oft Pläne, irgendwie was Großes gende Bedeutung das Institut hatte. Die Mädchen zu werden, jetzt ist er augenscheinlich zufrieden wurden, wenn immer es ging, gezielt und durch die und fest geworden, so vielfach er auch der Anspor- Institutseltern verheiratet. Viele Katechisten heira- nung bedarf. Sein gut begabtes Weib, eine unserer teten Frauen, die im Institut eine Erziehung genos- sen hatten: »Von der Mädchenschule ist zu berich- ersten Schülerinnen, von portugiesischer Abkunft, ist ihm ein entschiedener Halt, seit sie selbst ent- ten, daß wir weitere Veränderungen hatten. Erst- schieden dem Herrn angehört. Seine Arbeit ist lich durch Heiraten, durch welche dieses Jahr sich hauptsächlich nur mit den Anfängern, die er im auszuzeichnen scheint. Elise und Mirjam wurden Sand Schreiben, dann Syllabieren [Buchstabieren] den zwei Katechisten Joseph und Diego zuteil, wie und Lesen lehrt. Mit den Älteren hat er nur angekündigt am 11. Juli. Am 8. August hatte der Schreibübungen zu besorgen und hie und da mit ausgezeichnetste der Weberbrüder, Jacob, Hoch- zeit mit unserer Elisabeth, deren Eltern in Chom- allen die Andacht zu halten. Der übrige Unterricht wird von den beiden Frauen (Gundert und Kegel) bala samt Br. C. Müller ihre Einwilligung gegeben gegeben.« (GM Bericht 1850). hatten. Sie sind zur Hilfe der beiden Katechisten Das Mädcheninstitut spielte die entscheidende auf die neue Außenstation Taliparambu gezogen. Rolle, den neuen Weg, wie er durch die Basler Von den letzteren ist Stocking am 12. September Missionare vertreten wurde, in die jungen Familien mit Martha, unserem ältesten Mädchen, kopuliert zu tragen und von dort aus in der Gesellschaft zu worden, wohnte dann zwei Wochen in Chirakkal, verankern. um Malayalam zu lernen, wurde aber doch schnell N r da L 161 dem lieben Paul (Ittirarichen) (und Weber in der sie ohne Vorbedacht zum Volk Gottes Jacob) in Taliparambu nachgeschickt, damit sich gekommen war. Tags darauf kamen die Verwand- die dortigen Geschwister in der neuen Umgebung ten, um ihren Schmuck zu fordern. Sie brachten um so bälder zu Haus fühlen . . Zum 12. Septem- allerhand Lügen vor, der Schmuck sei entlehnt, ein ber habe ich nachzutragen, daß zugleich mit Stock- Pfand etc., und während ich mit ihnen redete, sah sie ihren jüngeren Bruder verlegen dabeistehen. ing auch die zwei übrigen Weberbrüder Weiber erhielten. Der eine nahm eine Witwe, unseres Darüber brach ihr das Herz. Sie sagte auf einmal: Timotheus Schwägerin. Der andere, Marcus, Der ist ein grüner Junge, was der sagt, kann nicht unsere Luise.« (GM 2.9.52). erlogen sein, jedenfalls soll wegen meiner niemand Das Mädcheninstitut entwickelte sich vom Waisen- in Verlegenheit geraten — und damit streifte sie ihr haus immer mehr zu einem Töchterinstitut, in dem Gold und Silber ab (wohl an fünfzig Rs wert) und auch die Katechisten ihre Töchter erziehen ließen. gab es den Verwandten. Mir ging das etwas zu £ Damit erstreckte sich der Einfluß der Mission bald schnell, doch mochte ich sie nicht hindern. Seither schon auf die zweite Generation. Da das Institut lernt sie, langsam genug, etwas von göttlichen auch von außerhalb besucht wurde, entstand ein Dingen verstehen. Sie sagte neulich: Ich habe soviel E ständig intensiver werdendes Miteinander von gemerkt, daß hier eine Hauptsache ist, nicht zu bereits christlich geborenen und nichtchristlichen lügen; früher schwatzte ich, was mich gelüstete, Mädchen. Dies war nicht immer leicht: »Sechs aber seit ich hier bin, habe ich mich, wie mir scheint, der Lügen enthalten. Nur schade, daß mir 6 Mädchen sind neu eingetreten. Einmal am 5. August die drei Töchter des Tamil-Katechisten gar nichts von der Predigt bleiben will etc. Wir Peter von Palakkad (einst in Thanjavur, dann in halten sie für redlich und sehr traktabel [umgäng- Coimbatore), den Br. Hebich hierher zu berufen lich]. Ihre Mutter kommt hie und da insgeheim, äl über die Erdmauer hin sich mit ihr zu unterreden veranlaßt wurde. Derselbe ist aber seither ärgerlich über die Trennung von diesen Kindern und ver- und verspricht, vielleicht einmal nachzukommen.« sucht, dem Herrn davonzulaufen. Auch die Mäd- (GM 2.9.52). Das Dorf schien diesen Vorfall ernstgenommen zu chen sträubten sich am Anfang gegen die den Tamilen nicht gewöhnte Tracht, und die zwei älte- haben: »Nun ist unseren Weibern der Weg gezeigt, ren (die lahme achtzehnjährige Naxatram und die wie sie den Männern trotzen können.« Etliche ihrer 2 Ältesten haben die Webergemeinde darauf auf- [ sechzehnjährige Gnanabharanam, verdolmetscht »Stern« und »Weisheitsschmuck«), machten große merksam gemacht, wie ihre Häuser durch Faulheit Augen über die Forderungen, die man an sie zu und Streit herabgekommen seien, und seither ist M n stellen wagte, haben sich aber seither ordentlich das Trinken des Palmweins im Ort verboten wor- e den. Sonst war keiner unserer Nachbarn am Abend eingewöhnt und fangen an, sich zu regen. Die dreijährige Schwester Vedamanicam («Bibelru- unbenebelt, jetzt ist das anders — wie lang es heben N bin) ist recht lieb und.begabt. Wir hoffen, der [halten] wird, wer möchte das sagen?! Doch ist es der Mühe wert, auch nur mit einem Laster den alte, etwas verknöcherte Vater werde sich auch st noch zurecht bringen lassen. Es wäre schon um der Kampf aufgenommen zu haben, und Katechist ch Kinder willen sehr zu wünschen.« (GM 2.9.52). Jacob meint, bei seiner Predigt auf der Straße en offenere Ohren zu finden.« (GM 2.9.52). Die Erziehung der Mädchen war nicht immer C leicht, vor allem ‚wenn sich auch die Mütter im Gundert berichtete noch von weiteren Zugängen er Missionsanwesen aufhielten. Gundert berichtete und erwähnte dann die Gesamtzahl von Mädchen von einem solchen Fall: »Am 20. Juli lief eine und Frauen 1852: »Am 21. August nahmen wir zwei Waisen aus einer armen halfcast Familie der Weberwitwe aus dem Dorf weg, sich und ihr Mäd- cn chen in irgendeinen Brunnen oder Teich zu stür- Cannanore-Gemeinde auf. Caroline Good und Eli- (l zen, so entleidet war ihr das Leben unter dem sabeth Carr, beide sechzehnjährig. Sie redeten bis- her besonders Englisch und Portugiesisch und ver- täglichen Streit mit der Hausfrau. Diese Temen e [Heilige] wurde von unserem Koch zu uns gewie- stehen Tamil besser als Malayalam. Im Lernen und ert sen, fand ein Loch in der Dornhecke der Mauer, Arbeiten waren sie sehr zurück, doch sind sie gut- wo sie unbemerkt hereinsteigen konnte und wun- herzig und leicht zu lenken, wie Vögelein jeder Zeit al 1eli derte sich nachher selbst über die sonderbare Art, zum Singen aufgeweckt, und die erste scheint wirk- 162 lich bekehrt zu sein. — So beläuft sich nun die Zahl Mangalore fügte Gundert der Bitte von Br. Diez, der Kinder auf 53, außer einem Dutzend von Wei- Elisabeth Blandford heiraten zu dürfen, ein paar bern der oben beschriebenen Art.« (Ebd.). Zeilen an: »Wie ich Elisabeth Blandford kenne, hat Gundert nahm gern Mitarbeiterinnen aus dem sie einen edlen Charakter und gute Gaben. Sie lernt Mädcheninstitut. Zwei dieser Mädchen seien hier leicht, behält ohne Mühe, ist kindlich offen für genannt: Margarete Will und Elisabeth Blandford, alles Gute und Wahre, instinktartig abgestoßen die spätere Frau von Missionar Diez. von allem Gemeinen, sieht — richtend oder benei- Margarete Will gehörte ganz zur Familie und ver- dend — gar wenig auf andere, kennt und liebt den sah die Stelle einer Lehrerin und Sekretärin: »Mar- Heiland, mit dem sie im Stillen wandelt.« (Bericht garete Will, die Tochter eines englischen Arztes 14.8.1855). Diez und seine Frau waren über 45 und einer Tamil-Parayer von Bangalore, geboren Jahre in Malabar als Missionare tätig. Diez war Juni 1834, wurde uns von dem Vater am 14. Okto- Ende 1851 nach Cannanore gekommen. ber 1841 übergeben und für ihre Erziehung bezahlt. Sie ißt an unserem Tisch und gehört zur Das Kozhikode-Mädcheninstitut Familie. Sie hat ungemein gute Gaben und einen auf Realitäten gerichteten Sinn. Scheinen kann und Bedingt durch das neue Amt ihres Mannes als mag sie nicht, und ist scheu und karg im Herausge- Schulinspektor übernahm Julie Gundert die ben dessen, was sie fühlt und weiß, eine Hem- Gesamtleitung des Mädcheninstituts in Kozhi- mung, die sich auch in ihrem Stottern ausgeprägt kode. Sie schrieb nach Basel: »Als ich im Novem- hat. Anno 1847 verlor sie ihren Vater und ließ zum ber 1857 hierher nach Kozhikode kam, traf ich erstenmal ein Zeichen von Sündenerkenntnis einundfünfzig Mädchen in der Schule an, von sehen. In der Erweckungszeit brach die Rinde, und denen uns im Laufe dieses Jahres zehn verlassen . In sie ist uns seither wirklich teuer geworden . haben. Lydia, Maria und Assuba sind an junge Handarbeiten und Lernen jeder Art ist sie sehr Leute aus unserer hiesigen Gemeinde verheiratet, geschickt.« (GM Bericht 1850). Margarete Will im Dezember 1857. — Eunika, Martha und Chlo6€, konnte auch Deutsch. Sie half Gundert durch welche zu alt waren, um noch länger in der Schule Abschreiben — die Abschrift von Gunderts erster zu bleiben, kehrten im Mai 1858 zu ihren Eltern Grammatik dürfte von ihr stammen. Margarete nach Kodakal zurück, wo sie nun Feldarbeit ver- Will heiratete später einen Offizier und wanderte richten.« (GM November 58). mit ihm nach Neuseeland aus, wo dieser starb. Wie mannigfaltig der Hintergrund der Mädchen Marie Isenberg-Gundert rief Margarete Will Ende auch in Kozhikode war, geht aus den Beschreibun- der sechziger Jahre nach Hyderabad im Punjab, gen der zehn Mädchen hervor, die neu ins Institut Wo diese in der Missionsarbeit und im Hauswesen eintraten: »Die zehn Mädchen, die in diesem Jahre mithalf. in die Schule eingetreten, sind: Cugni Cutti oder Auch die andere schätzte Gundert: »Elisabeth Eliza, eine Waise von Kodakal von der Tiyer- Blandford, geboren im Mai 1837, ist mit ihren zwei Kaste, etwa zwölf Jahre alt, Tirumala oder Abi- Geschwistern im Frühjahr 1846 vom sterbenden gail, deren Eltern (Heiden) in Kodakal sind, von Vater, einem frommen Veteranen, an Br. Weigle der Tiyer-Kaste. Sie ist etwa dreizehn bis vierzehn übergeben worden, der sie an Schwester Irion Jahre alt. Diese zwei Mädchen kamen im Juli 1858. sandte. Der Segen des Vaters ruht augenscheinlich Eine englische Dame zahlt monatlich zwei Rs für auf ihr. Nicht nur lernt sie mit Fleiß und Leichtig- sie. Chiru, deren Mutter (Heidin) in Kodakal ist, keit und ist geschickt in allem, was ihr unter die kam im August, etwa dreizehn Jahre alt, von der Hände kommt, sondern ihr Herz ist seit der Erwek- Tiyer-Kaste. Jael von Thalassery von der Vettuver- kungszeit der Stimme Gottes offen. Sie macht Kaste, etwa fünf Jahre alt, kam im September; mit wenig Worte, läßt aber, nachdem sie vor einigen ihr kam Dora, auch von Thalassery, etwa vier Monaten zum heiligen Abendmahl zugelassen Jahre alt, von der Tiyer-Kaste. Tabitha, Schwester wurde, eine wirkliche Veränderung in ihrem gan- der Lydia, kam im September 1858, vielleicht acht zen Wesen erkennen . . . Daß sie unsere Vorsänge- Jahre alt, Tiyer-Kaste. Martha von Ketti, etwa elf rin ist, sei auch angeführt.« (GM Bericht 1850). bis zwölf Jahre alt, ein Tamil-Mädchen, kam im Ein halbes Jahr vor dem Umzug Gunderts nach Oktober 1858. Hanna, etwa vier Jahre alt, von der 163 Tiyer-Kaste, kam im November 1858. Lydia, das Geduld lernen und glauben, daß ich [zu] nichts kleine Albino-Mädchen, welche wir von Manga- nütze sei. Darum wohl hat er mich vors [fürs] erste lore mitbrachten, etwa sechs Jahre alt. Für diese beiseite gelegt, mit etwas wie chronischer Lungen- letztere stehen die Auslagen bis jetzt nicht auf der entzündung (die schon seit Monaten angefangen Schulrechnung. Neben den einundfünfzig in der hat): Es ist mir infolge davon das Sprechen und alle Schule wohnenden Mädchen haben wir noch drei besondere Anstrengung untersagt, und ich lebe bis vier auswärtige Kinder, welche an Weihnachten nun ein eingezogenes Leben »ohne Schmerz und auch eine kleine Bescherung erhalten.« (GM ohne Klage«, wenigstens ohne Murren, bis ich November 58). auch das Loben und Danken völliger lernen werde. Damit ist freilich ein Gericht verbunden über alles Lehrplan und Hauswesen liefen ähnlich ab wie in Chirakkal und Illikunnu: »Die Mädchen lernen, schon Gesprochene und Getane und ist wie ein wie früher, außer Lesen und Schreiben auch noch langer schwarzer Strich dadurch gezogen: »Das ist Arithmetik und Geographie bei dem Katechisten alles nichts.« — Der rote Strich durchkreuzt aber den schwarzen und läßt Gnade für Recht ergehen. Samuel : dreimal in der Woche. Einige der älteren Mädchen lernen Englisch bei Marie Gundert. Sie Ich habe nun alle mögliche Hilfe an meiner lieben lernen dieses beinahe lieber als ihre eigene Sprache, Frau, die wegen meines Schweigens oft meinte, ich aber es wird nur als Belohnung für die Fleißigen leide, und dann mit Luft und Flanell und Kochen gelehrt. Die Handarbeiten sind, wie gewöhnlich, und Sorgen jeder Art beizuspringen bemüht war. Nähen, Stricken, Häkeln und Filetstricken. Singen, Da lache ich sie denn aus, und jetzt ist sie ganz welches Frau Fritz so schön lehrte, wird fortge- ruhig geworden, wacht nur, daß ich mich ruhig halte, damit des Doktors gute Verheißung von setzt, die Mädchen sind große Liebhaberinnen davon und singen während der Arbeit, dem Spie- Herstellung in wenig Monaten sich aufs glücklich- len, ja, oft noch bis spät in die Nacht hinein.« (GM ste erfülle. Dazu ist Friedrich [Sohn] viel teilneh- November 1858). Zum Unterricht gehörte auch die mender und freundlicher geworden, weil er mich Pflege eines Gartens, in dem jedes Mädchen ein nicht mehr sprechen hört, und Paul [Sohn] erfreut Stück selbst bebaute. Zwischendurch gab es einen das ganze Haus mit seinem Jauchzen bei kleinster besonderen Tag: »Von Zeit zu Zeit wird den Kin- Veranlassung. Dem lieben Hebich bin ich statt dern ein Vakanztag gegeben, ein wahres Fest für Hilfe nun eher eine Last; er meint, er müsse. zu seinem Geschäft hin auch noch zu mir hinsitzen sie. Sie bekommen dann Kaffee, den ein Missions- freund uns zu diesem Zwecke gegeben hat. Sie und Mut einsprechen und alles Vorkommende haben natürlich eine große laute Freude daran, ein erzählen, und darein findet er sich sehr leicht, neues Essen zu bekommen, auch dürfen sie an glaubt auch gewiß, daß, wenn der Herr Seine solchen Tagen in ihren kleinen Gärten arbeiten, Absicht erreicht hat, die Arbeit noch den Profit aus denen sie uns manchmal ein wenig Gemüse davon haben wird. Am 15. August [1849] war es, geben.« (GM November 58). daß ich den letzten Katechistenunterricht gab. Dann mußte ich die Segel streichen, ging noch einmal zu Pferd nach Anjarakandy, das Abend- mahl auszuteilen, das war aber fast zuviel, und Die stumme Zeit seither bleibe ich zu Haus und habe viel Frieden und Ruhe, namentlich seitdem auch meine liebe Die Krankheit entsteht Frau ganz ergeben und zufrieden geworden ist.« (GM 6.9.49). Beim Umzug von Illikunnu nach Chirakkal begann In der Zeit des Schweigens hatte Gundert die Gunderts Krankheit und verschlimmerte sich über Muße, darüber nachzudenken, wie das Leiden ent- Monate hin so stark, daß er kaum mehr sprechen stand: »Während des Vikarierens in Cannanore im konnte. Er beschrieb mehrere Male die Umstände, März und April war nicht bloß die Hitze sehr groß, sondern. die Kirche auch immer zum Teil unbe- wie es dazu kam, was er dagegen unternahm und wie er alles verarbeitete: »Es ist das auch gerade am deckt, da das Dach eine langwierige Reparatur Platz, indem der Herr mit mir etwas anderes vor- erforderte. Dadurch fühlte ich die Brust sehr ange- griffen — ein Gewitterregen, der mich 9. Mai über- hat. Statt zu sprechen und zu handeln, soll ich En 164 fiel, brachte mir Fieber, das aber nicht sehr fest dann meine Kraft erschöpft. Ich konnte kein lautes haftete. — Am 21. verließ ich Thalassery im Fieber Wort mehr reden. Ich besuchte noch einmal Anja- und hatte beim Eintritt des Monsuns, wie mir rakandy am 26., um meinem Versprechen gemäß schien, ein heftiges Katarrhfieber überstanden. etlichen Alten das Abendmahl zu geben, die nicht Nun machten wir uns daran, unsere Arbeit einzu- nach Cannanore kommen können. Seither konnte teilen. Ich besuchte alle Montage Tahe und hatte dort einige Lehrstunden. Alle Mittwoche brachte ich nichts mehr tun. Birch (der Doktor) ging nach Europa ab, und da sein Nachfolger erst dieser Tage ich in Cannanore zu und trieb Harmonie der Evan- ankam, ließ ich es seither bei Befolgung seiner gelien mit den versammelten Katechisten. Sie Anordnungen bewenden, spürte aber an vielen Zei- schrieben die Woche hindurch einen Aufsatz über chen, daß eine schleichende Art von Entzündung das Gehörte, die Weißen in Englisch, Gnanamuttu der Lungen mein eigentliches Leiden ist. Br. Mög- in Tamil, Joseph (Jacobi) (der Denkendste) und ling lud mich hierher [Mangalore] ein, den Timotheus (Krishna) in Malayalam. Auch diese geschickten Doktor der Station zu befragen, auch Arbeit schien unter dem Segen des Herrn zu gedei- etwa das Kissinger Wasser zu versuchen. Ich kam hen. Indessen mehrten sich in Chirakkal die Mäd- am 19. d. M. hier an, finde aber, daß der Dr. chen, auch etliche Weiber — mehr oder minder (Kevin) kränker geworden ist als ich und nichts tun aufrichtig im Suchen von etwas Besserem — wur- kann.« (GB 23.10.49). den uns übergeben. Mit ihnen wollte ich Taufun- Gundert gewöhnte sich so an die Krankheit, daß er terricht anfangen, für die Mädchen waren auch sich ein Jahr später ganz wohl dabei fühlte, obwohl etliche Lektionen bestimmt, aber es reichte nicht der Arzt wiederholt das Gegenteil sagte: »Der Dok- einmal zu einem Anfang. Auch die täglichen tor hat mich heute wieder bedenklich gefunden und Andachten mit den Kindern mußte ich zusehends mir Medizin verordnet usw. Allein ich denke privat abkürzen. Jede Aufregung führte das Fieber ganz anders. Ich fühle mich entschieden gesünder. zurück. Am 9. Juli nachts wurde uns ein besoffener Mein Puls ist schlecht — doch nicht immer. Smith Europäer (Hudson) über die Hoftüre hereingewor- hat ihn jetzt schon zweimal 120 gefunden, und das fen, den ich, da seine zwei Kameraden sich selbst hat ihn bestürzt gemacht. Seine Arznei nehme ich nicht aufrecht erhalten konnten und kein Eingebo- — allein ich habe nicht nur kein Gefühl von Krank- rener aufzutreiben war, am Ende selbst unter ein heit, sondern beinahe das Gegenteil. Eben jetzt — Obdach schleppen mußte. Darüber konnte ich 2 1/2 Uhr, da ich dieses schreibe . . schlägt mein kaum mehr zum Atem kommen. — Tags darauf Puls 88. Kurz, es ist eine sonderbare Krankheit, die hatte mein älterer Knabe einen Anfall von Croup, gerade solang währen wird, bis sie ausgerichtet und es folgten ein paar schwere Tage. Doch fürch- hat, was der Herr will.« (GM 22.(27.)9.50). tete ich alle diese Zeit keinen organischen Fehler. — In dieser Zeit wurde Gundert von dem bekannten Hebich riet zwar beständig, den Arzt zu brauchen, Missionar der Leipziger Mission, Dr. Karl Graul da er aber ein naher Freund war, ließ ich es darauf (1814—1864), besucht (vgl. Arno Lehmann, Ein ankommen, ob er einmal sein Versprechen, uns in deutscher Dravidologe des 19. Jahrhunderts, Wissen- Chirakkal zu besuchen, ausführen wolle. Nun schaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universi- hörte er wohl Hebich öfters für mich oder Kind um tät Halle-Wittenberg, Gesellschafts- und Sprach- Herstellung beten, war aber soviel beschäftigt mit wissenschaftliche Reihe, Jg. 13, Heft 9/10, 1964). seiner Cannanore-Arbeit und Vorbereitungen zur Mit der ihm eigenen Offenheit berichtete Gundert Heimreise nach Europa, daß er nie dazu kam, bis von dem Besuch und hielt dabei mit seinem Urteil ihn im August ein englischer Bruder einmal mit- nicht zurück: »Diesen Morgen kam Graul und Frau nahm. Auf das hin faßte ich Mut und zog ihn zu von Mangalore (gelaufen von Valarpattanam an), Rat, nachdem ich mehr und mehr spürte, wie trotz er wissenschäftelt mit mir herum, und ich hatte alles Pflasterns die Stimme ausgehen wollte. Er noch nichts zu sagen. Er will Chirakkal zu seinem fand, daß die Lungen in ziemlicher Ausdehnung Hauptquartier machen, Thalassery [und] Anja- hepatisiert seien und gab etliche Anordnungen, rakandy von hier aus mitnehmen, dann Kozhikode untersagte mir aber das Sprechen nicht. Am 22. und hills [Nilagiri] und Tranquebar. Er ist nichts [August, vgl. dagegen voriges Zitat; s. TM 22.8.49] von einer überwiegenden Persönlichkeit — sein gab ich die letzte Katechisten-Lektion und fühlte Herz auch nicht leicht zu entdecken. Sie zutraulich 165 A E "‘/4ß T Z Nfi?h£f.cä A —;ég,;„ ; } Z M Äf( LA ‚ß\‘%‚(g(;// / \ m7p)®rg@@ß 1@4(/5 g9wW) Y A Mı Alk, \ / m 3E0.00) * M s KD Aa ma9£wu.@}.‘/;:'\?_ y . m ) 9 C — OD W0%»- WB )0J)621—3/?)0Jj:» D e @äMa RO $ (arr'?M7}/l% 9'»/4M/:-« . RE Ln 382007 o CL %/”WMWt‚ nn mE 7W““_,« 988 8 )é)tßé)é)@t/)}m n G @ ED }”»‘t% Au Clhkcn firnnc AA TT | _"?%,Z‚„„? MNOa H ÜW'W} als Missionar im Distrikt Tirunelveli. In kurzer rfiit den Frauen.« (GM 16.3.50). Nach dem Besuch schrieb Gundert: »Am 16. kam Dr. Graul mit Zeit besuchte er alle Missionsstationen des seiner Frau hier an und blieb zehn Tage bei mir, Distrikts und ließ sich in Edengudi nieder. 1877 namentlich um sich über Land und Leute zu erkun- wurde er Bischof von Tirunelveli. digen. Er ist übrigens ein kurioser Reisender, eine Caldwell gab 1849 in Madras das Werk Tinnevelli Art Stubengelehrter, der nichts sieht und wenig Shanars heraus (2. Auflage, London 1850). Die hört und den größten Teil seiner Reise mit Schrei- Regierung von Madras veröffentlichte 1881 Cald- wells Werk »Records of the Early History of the ben zubringt.« (GM 4.4.50). Die unterschiedlichen Auffassungen — vor allem in der Kastenfrage — Tinnevelly Mission of the Society for Promoting Chri- zwischen West- und Ostküste, zwischen Baslern stian Knowledge and the Society for the Propagation und Lutheranern gehen in die Anfänge zurück (s. of the Gospel«. Altershalber legte er 1891 sein unten »Dr. Karl Graul«). Bischofsamt nieder und zog nach Kodaikanal, wo er im selben Jahr am 28. August starb. Er wurde Sprachwissenschaftler auf den Nilagiri am Tag darauf unter dem Altar der Kirche von Edengudi bestattet. Von Anfang März bis Ende September 1851 zog Caldwells Bedeutung lag jedoch auch auf sprach- sich Gundert auf die Nilagiri zurück. Bei diesem wissenschaftlichem Gebiet. Er sammelte alles, was Aufenthalt in den Bergen besserte sich sein Befin- er an dravidischem Sprachmaterial finden konnte, den. Dort konnte er fast wieder wie früher arbeiten revidierte in Verbindung mit der Bibelgesellschaft und auch seine angelegten Notizen (s. Abbildung; in Madras die Tamilbibel und brachte 1856 in AB) verwerten. Auf diese Arbeiten wird in den London seine vergleichende Grammatik der dravi- dischen Sprachen mit dem Titel Comparative folgenden Kapiteln eingegangen. Auf den Nilagiri traf Gundert mit Caldwell Grammar of the Dravidian or South Indian Family of (1814—1891) zusammen, den er sehr schätzte und Languages heraus. Zu dieser Grammatik schrieb mit dem ihn eine lebenslange — linguistische — Gundert einen langen kritischen Kommentar an Freundschaft verband. Robert Caldwell wuchs in Caldwell, der viele Vorschläge in die zweite Auf- Glasgow und Dublin auf, studierte in Glasgow und lage seiner Grammatik einarbeitete (1875). Die Sei- ging als Missionar nach Südindien, wo er am 8. ten sieben bis zehn von Gunderts Anmerkungen zu Juli 1838 in Madras — zwei Jahre nach Gundert — »Caldwell’s Comparative Grammar of the Dravi- ankam. Dort lernte er John Anderson kennen (s. dian Languages« sollen einen Einblick gewähren, unten »John Anderson«), schloß sich 1841 der wie systematisch und komplex Gundert grammati- Englischen Kirche an und arbeitete fünfzehn Jahre kalische Fragen behandelte: | 166 Caldwells Vergleichende Grammatik der dravidi- S W D, (Fom »%„‚„M A .»<Z/”'”ä»f‘l schen Sprachen M/"Jf Ag &f„ //"'”’ Z /°w; / 4$*'“‘;‘Z„4»*'“‘$0"黑wq S. 1. »Tamil die repräsen- // Z tative Sprache der Fami- MO Pra lie« — als Beweis dafür ;:‚*/ £«{„ß{„w!/w könnte der Name Tamil als {& LEA WL ‚/2‚4wv/ PWA CA zc.cgfl{fa„„fff identisch mit Dravida auf- € 4 10 gezeigt werden. Die Ma- l L A /*MW g layalam-Fassungen der Puranas erwähnen wieder- / A} MW V & 1«%2”“«4£«;'»£Ä „/9f„/fi/ / VAGL holt die Dramilas (= Dra- W/ÄW‘% „‚ vidas). [Zerebrales] d und / UL .»"’ Ä/7_f;a { é/%;f”? L L z „/‚„4wß„/*" A Z He sind austauschbar wie im = Jannn LEL AL ALS m»*’ Vedischen ile ide Und „„‚{‚„( ‚{‚’‚Qzß/:/”a}a . [Tamil] / [ wie in !lama von sihalam. Damilo [ist] % /jfz„M„ä/ EPEC A Za rm Öf Aca T J/z‚ die Pali-Form von Dra- mila % /Q7 Q ?’?v&[#»"'CJ / z „‘;Ä)»‘A;Z„«‚»a € ;).;W < S. 4. Tamil wird von den Portugiesen Malabar ge- g<// ?1/f {”/ßläß'£wßf4 A 2 /Mäir nannt, weil sie, als sie von SEYT — Ä A der Westküste kamen, fest- Cä 5;'353'*—"£"?%” @Zä 4W}k“””é stellten, daß die Sprache m 6£//“‘“MLZ} AaAr „»e’k{,’/‘fw der Paravas beinahe iden- S „{Üp}Q„„.‚g FL 237 tisch ist mit der, die in Ma- ° /;' V }y%"}}4«”=‘£*’& 4 / . } labar gesprochen wird. Sie unterscheiden davon 1mM- - P mer die Badagas und Telu- Ä ./W Öfl/"/"” "’{“"'£“”Ä&? /7 n gus als herrschende Klas- LE CTE }1'”"1’W fw” se,. eingeführt durch die AAA vm E H Rayer (und indem sie in A / Z /°"’ 2'*‘£«a AL Südtravankor / lırn COIA ” R einfielen) £ %: OF W «a»cM } f % b s;VJ»€A,_, 1 fi %5«/„/»'1. TAECR C'3i»*€{.«z»’"li y/‘ ’Cw Zf f*f«wßé Äa;»*z‚ Ä£M» V ar Seie n ‚&„ /' ".Ä'„;„(‚„ »=1‚9 :.1f Lfl«»%f—{ ..»Ä%/° c€‚/®» >M l Äüfl‚ß s eg ßÄ PHAR, . WM«*«® /“” ® %‚?.@@ zVÄ£»#'*"”R«” E /‘?'<...« 4"“““” Z;— Äf„&-«& COA A S 167 S. 44.4) nanikka — ein ar- ger Fehler der wahr- }4} @W)'Efim .& »'{39 £‘“/’“»”Mf’ Ää ffE‘é @»»W:ä«"ß»„«tf‚! C scheinlich durch das Ver- sehen eines Abschreibers M /ä»;:/*% f'»f / fl;;4„£1£ z";y a 5"“/W« entstanden ist, jedoch ver- schiedene Male in diesem M €W?Ä ‚«‘*£w£“‘z:ß:«f Äffiw»«£/ £% ?4 Ü/W/%' /2'w »:$’i’»[ß%;i‚{“ rn f?2»«f;a&./éf„»ö« Buch wiederholt wird. Es ist ninakk“ oder ninakk“ e D wM'lfi" „/f / Rrg ( ?‘Wiä: ;‚//L£ b — 6) oka Telugu von der ) ßßm Tamil- und Malayalam- CcE Zä Ä*‘*( ß‘;x«(„ /ßw Derk ßrfta Z Ä Wurzel o — Infinitiv ocka Ü’*’”‘/" »Zzustiımmen EINS SCIN« 4 /«9*; :fi‚@s„f7%é" LA 2#"«„..( ß’ä£f x’l«»i‘l'!“£i( %/wa Diese Wurzel erscheint in Z V /*f' EL RO n anderer Form in dem Nu- m 7 0 é«“"7‘®£* .< „;;yé‘ »(w L ‚‘»zx€?»i merale on oder oru. Sky- thisch kir halte ich nicht £M?"ä . M %%Sf 2"3%«V'ä«<‚„ü‚/£. /.</ für verwandt mit dieser & W./}«$ /}"6l(/‘i‚»“ flf„‚f/ %Ä"‚z’ C £ /“£ {*}" Wurzel /-‘«‘.5‘!’ M£ßfl/ e S. 50. maüRu von maRu wwä’a* 4ÜDA DA 7;>*” B 27 aber dies sicher verwandt AD IA Z / mit brd, bhr, bhr /f«i'«;‚4„@/ /Lfl%' ‘»"f — Chaldäisch l/eth ist ver- schieden von Telugu ledu é/fiä:i< C‘ +fi "°’€/) 7fl W»M»«? é’e““/f/./’f‘f:"f«%a«'ßgl «4 V, dies ist gleich ila-du (i+a = % €), das andere ist zusam- Daver Pn UCvz7 if;r i7;*t.i A /l{( M»f? 1R mengesetzt miıt »es« S. 56. Die Veränderung / e /T Q /L Y„ .»iLL«> /12; e;£m䣄t«/x «°L„ü‚«? AL f2£ wéff' Z der »Sanskrit-Derivativa« kann dem starken Natio- //‘; wa‚A‚.{}t..„«ik{„{„.fl»{ Z a ! Ä„J‚;„;; „‚«/4 tL/(ß“lfl. M/ CL A nalismus oder der Eifer- D 2 cl bhnct RE AA ®‘—«M/ sucht des brahmanischen LB Z:t’ ;«fi„ £ fu&«// Einflusses kaum zuge- schrieben werden Die %;n AMÄNET AA CRIAS WM Dn AAl % SEEDE zwei angeführten Beispiele lösen sich auf in Fälle mit f“äyg7 ;;‚7{„ @‚{ afi„ Ar u+ra, &E AL üz7‘e2 anlautenden Liquidae, die $/ ;;ä°«&f/(»" { e AG 59 ß;’*2 anscheinend die Kraft ha- ben, ö in u+a, d in a+a az/„ E 5-„./"_„;‚‘, Ä;;;„,i} M£M&%f{ (»«za»/u;w aufzulösen (wie anderer- seits das Telugu +a in € — é+£L /LZ' f7. (‚£ S z.B. ledu — und u+a in ö I f T = \a OE ‚ a0n KFE SC Z Zz.B. 16 ula verändert) /fLÄ’ a£n) f{«„*ßé .«f»*'ä4 A ff€ RE Iravu »Nacht« halte ich A V f!?a OE E UT, für ursprünglich Tamil ‘%( ßä/‘£f?ß«"’\« £»"/ ;„„‚„'?»«Qé’ L wä“”[ — die und Malayalam Wurzel ir iru wie in irul W Z if‘z„w( (1/A'1;»‚4„‚„»A£.’aé/) ”7‘é“/é"”z/ß;’z‚xz„ Leie »Dunkelheit« — die Ablei- W tung avu oder d wie in vind W:%;;:a‚z fn szfiéfi ‚«‚ä„m‚.z‚„/ und anderen Substantiven V ln ET ET 168 R_ ratri scheint deshalb Dra- ;w vidisch zu sein (das eigent- % A As }éäfZ‚g„ W 5%"”'21)& d'£«ßf liche Sanskrit nis-nact) ED 57. tatsama, tadbhava wür- [.?‘/fifi :*“'M‚iß’(f%gf” E Ca S Ma f"/ / Ar f de ich mit »gleichbedeu- -;‚£ *n . tend mit« »daraus entste- é“'”’x%» LA nm él)%zä b ‚x D C £‘°w.«é»;;*& hend« wiedergeben SE VRLEHL Mfü@2? "«/L ALAETERG Ä2M /$y — b) kam nehme ich für A kammu und würde auf / ... ö/) KRIIE v ‚««——a.»/w e VE ACH AI AAGER ba Veränderungen im Prakrit verweisen, die das r elimi- £Ä»«::. A af(& g\ Z WÄ} 9»zi.„;!(“s‘f/fc’ ‘/£ Nıeren (wie in . kattirı »Schere«, katten = kartta) .»‘”f f? Z / PE éäsg‚‘„_?fi»‘»’ä„ä‘fx‚_@fg„y / 8L LD Das eigentliche Tamil- ? Tadbhava ist kanmam £/‘.f‘£/ Äf‘!2fifz = Rar E S. 59, Zeile 4. Das alte k CC G€„{ /’22«@«*2W { a..£2.« A Dn Z “1£ßftfgä 22 Malayalam-Schriftzeichen &r &“%‚&/‘1 ist bei den moslemischen . ä)}7’“‘ Sr CAdA- p=za{ $ a.w6« /Ä EDn Kolonisten mit leichten /J f? ‚v’é.«. f“?“'"\w% Anderungen noch im Ge- f“'fi?) 432*“'/ J£ffi«fß“a%»tßafé»mf ff‚« VL brauch F $ S. 61. Warum sollte Söra A L C dn N w»5jf nicht Chöra geschrieben werden (siehe die Anmer- f“ %'; ‚..»;ÄL;*»« f£«;ai***gi"ae'‚'_jxä:m »"ss?"'** 4”*°“f a;;Ü}‘L£'»%?;‚ kungen zu sa (ca) S. 105)? Da n : X &r 2 . } ‘„‚wc € ;31 k A Ein altes Malayalam-Wort &xif$ } $ 30 in Herodot 3,III ist kar- A $ e f D u5ä Ä .;‚„‚“z»w A Ara v 2 £«%;»" Z Z phea für »Zimt«, Malaya- lam karuppa und karuva E A MA xßßM»z\63y?w ;„„ e wovon karpüra »Kamp- f&*»ßf@f\( ""?'N? ECZR fer« üral in Malayalam £; ;' A ‘M c:%‚ß»;‚„wé SG £’%ß“w ;té<x(. E Ä„»z er z fi’ A »Sediment«, daher Kamp- i n fer = Sediment von Zimt ‘fi£;"‚;„%'»«“«‚„ 6'5}3‚°*'“z«“'$'*&»£ € ?‘”«'S”f?% x fß35£«' € f?*:s=i f ‚«.;3 S. 62. Der politische Ein- ‘”‘n‘ß7“ fluß der Pandian auf das . $ ba A £ä«fi‘*—»"ä CA/ ALC F E An „’£»*é"i{‘„‚;?;y westliche Reich ist nach L f£.»<ff fw L LE £J * u meinem Dafürhalten ein Beweis, daß die Malabar- fif‘°:fx„fi«}f' Lede e Zlaf ”f »"Ü°C’/“* Küste damals jenen Köni- gen untertan war ma/aßfg‚„ Ä(£Ä‚» ARC ME é«é‘“ Z “ %wßa„„gf„‚„„„ kerobodros Plinius »Cele- Cr ä(_„‚g„‚ A «£»1‘) f}_’£mß*i„ Z bothras« « \«Ä;«» Za {Q/fä’ Z A_e In Malayalanm ;’$L sind kelan, kelu ganz übli- A AT che Namen, verdorben aus ff«< é«*pr DZEOTZ *"““%f/* Äé JI/ keralan. Zweifellos war der g„*'*’ Za ;i % ,Q«5’ Mc„ßl MZZQ (/ ’f"£" äf?aa%xl) Königstitel kerala putra und kelaputra (p wie b ge- u ZLO-W .5w £%«ß@7 A A Z sprochen, wie jetzt im Ta- A yal ı A C mil und Malayalam) Kl A = f 169 — kottiara eher von köttei »Fort« das, mit aR“ zu- in Ma- ./Cvä.?_7\z)€ € Zä««”%£*’? /2' D 1 /Q1Q“ä‚äfi ‚52%/«* sammengestellt layalam wie köttyäR”“ lau- %%W”l ‚«"£‚.?.. /aä%fi«»é“%fl Z ? &«/Q“ g„%é?'*“ ten würde Q — »mundartliche Beson- K A vmf‚é„»*( „/:‚**£’Zi« ß;‚„«s» £»*'?E„& /é"gf},„ 7%“ . £»‘ derheiten des Malaya- lam« Ich würde mich nie —. (f£!«'(. Zi'l«4»« A Ä IL t;{„»[代„ff W w {°Q' { auf Endungen stützen, die von den Griechen beibe- WW5/ @&«éi»”‘2f»;i „@r""‘2’>c»&a.„f jg„M 4«(»*?»ß?fci« /£fi‚ é‚_f E halten wurden, da sie sich Zrg ff Z ECLFA N UE A& Acc, "‘/*‘“? £f LA % wenig darum kümmerten die originalen Laute wie- CA/2L /3 £’»£W Z «&c:;«f“’ä OD zice P D ffx&m«g„( derzugeben (vergleiche ka- roura) ——4?4-„„ f/g)“ /KW{‚&‚M;;„{ Ä#f C»“/’°k„ 63 Arkatou wahrscheinlich 2 von Ausländern als obli- ’ln£«& ä';€.’f fx}"f k 7U er szsss»/{é« ‘ quer Kasus kättu gehört Äa „«' M 414 a£ ca I_ Ich halte dafür daß sie O # fl£&f ur CatLe * C einfaches d durch r wieder- “>„„'„ ;%é' n &£' LE DV DE gegeben hätten, wie S. 65 /})Wj?/ ( ? %£»" köru wahrscheinlich ködu oder cödi, »Ecke«, ist „„//ä f”°"’“””'“df‘i £’i*f/» é 2 {’g_j;.7 f_3" Äe‚i»" } »Coromandel« halte ich für -“ £ c"'M AL /é29££ MG Hi abgeleitet von Chöraman- dalam. »Zusammensetzun- M A Z f*@££é?„é; ;\) gen von ursprünglichen ßw«**@*„__„wfa ß/’£ff{ v : ED Dravida-Wörtern wie chö- D (AOTR Pg n OMI <i£ x‘*ßiä‚flmx A„s. 2 [am und Sanskrit-Wörter« *? $ A 4 Y Ä M sind nie zulässig, wenn das ein paar Zeilen nachher F# $ ;f] l/LJ}‘K«“’C" A AT KD-ELH VT {}f O R £ Ätz ßw飄»* gfg‚(y angeführte Beispiel (Ton- &? RA En damandalam) bedacht [/{‚ß„fi„ £ wird. Die ersten Portugie- X'Mß 5'fä{;f H °?Vikf«„fei »*’aߣ »// V /:„;’y% PE AST a»<„;» \ sen (Barros, Barbosa, Ca- f% A m stanheda usw.) schreiben n .;‚„£Wa*i@‘d(\ 3a%>"i‚iäa (‚/5-’ng';;«‚f« Choramundel, von dem sie A ‚»au Z t«Z/£*'? b / ‘7“/ sagen, daß es vom Ende D } e AL fa%»"*’«"’ f ;//' ZÜA cß«£m‚q: des Königreichs Coulaö «*%ß CL A /“‘3'2°5» e< Jara (Quilon) bis nach Udigir- 7 („fl»l/ a ahe (;Ä AOyAALt ‘f'/{""?"ä f‘*3?“i}.s male im Königreich Uria ;Z'H&»»; L7 42@4t reiche. C anstatt Ch ist ei- ne spätere Verderbnis ”/“ M« /yym ‚;„„;/;fr}f‘ IA CTT } .&’>»*7 HM Z D y NS „/{„4 M'% zaß»'£ @.»ri»ia«w _ 170 S. 65 »Cerobothras« ver- ff.? b AL {’}'!";?/% %M c«’*'w iaf:? gleiche Anmerkung 62 / \ra Bn ß',}„ $/L£„„ä« A Ä» Lateinisches C sicher = in- A /fé«flf"*‘”‘*/"fß n a disches K „/{%‚„„„{£ „C‘(gifir/f«%‚«fé:’ ,;;? ;F a/@%!%%’ é’/ S. 71,1. Schreibe Dandak- n 4 n R äranya wie auch Seite 81 F '/fj . ‚»«Ä«£Z,«sl{ u£f'"? A .»:«*”M A S. 72. Ist en 2suß«? Ich ,;’» f *?'“ +& Vß {‚»%«ß /ßl»“‘<’“ K halte /en, »Honig« für = &- ";”’p / fi Aber s {{ Z ZL«/ a n SE Ä£é&f y-an »Süßigkeit« die Kokosnuß eher = süd- “ D r:„„wf’f“ DOlRA E Mßuüä ‚;‚„(„„ licher Baum, wie es die b A ‚f/ UÜberlieferung von Ceylon £ AL f;t‚ßiw$[‘f/e Äw:m A f"/ f'*”/ y/ä‚%w €;f«; O” herleitet A i/ /‘;>2»2’/? S. 75 »das Haar lang tra- Z # ‚.*"“';” ‘ü‘«aa»*:x«.z:y 7/' Aacı /6’““7 Ä y $ gen« ist immer noch die Gewohnheit der Malaya- ‚fM AAÄLKA £"‘?ß"? f‘/"; s/»a_r/b«‘« ng'*"“ mü”£"““gä“*‘av/% lam-Bergbevölkerung und ”WZ/. /MW zz_„»cg„e.‚„‚ anderer Ureinwohner-Ka- ‚?:; 44 .a‚„/z z„yz„aa„f„ f sten. Es gibt gute Vertreter un 9'»»..„;g‘‚f „'„„fz"l*?»£«;‘wtf’!z. CÄ£A””«/ 5% ’{/‘i'.&/‘% A £{‘ der Tivar und anderer Ma- in alten I‘ A I!ßK{fii/f'!m layalam-Kasten /L»;«„_„„_Q «LÄ£;*£”ZQ} »ff""} Z Reiseberichten, und sie er- scheinen ausnahmslos mit *r”‚;„ &e ‚f? n ly{é"2’f‚»£- MAlG .a„2/; *7*f'*" L langem Haar _{/ / S. 77. Die 18 königlichen „;/L‚.g AM C („Q \£«-—\\ I! Familien Malabars sind D M/ meist arlanisierte Sudras “ 0X AB Maa < ff ß”?f“#ß{/é.„äéé«”/f{; B Aber fünf davon werden f £’W. als Kshatrias bezeichnet f( ;x££‘£’£? $?5/Qß; E ;Ö _‚/{‚ z.B. die zwei Familien von ffw/f rn ‘“/ VACZI LE< f”<£f(«‘»" Z$ Kodungalur (Kranganore) %” ‚;»’ £%.z@wW „*»«“>ai und Kochi e Ä£Z„x„»wifßf‘“? "'°*«/ /’ "2{}%'/£Ü£C éßßi f@/é»i»? © aM /ßLU Caldwell bedankte sich in der Einleitung zur zwei- Zu George Uglow Pope (1820—1908), der zu der ten Auflage seiner vergleichenden Grammatik Zeit auch auf den Nilagiri weilte, bekam Gundert (London 1875) bei Gundert: »Es war immer mein keine so enge Beziehung wie mit Caldwell. Den- Bestreben, soweit wie möglich dravidische Formen noch hatte Gundert immer wieder mit Pope und mit den Mitteln der dravidischen Sprachen zu dessen literarischen Werken zu tun. Pope entschloß erklären. Besonders auf diesem Gebiet, denke ich sich mit vierzehn Jahren, Missionar in Indien zu wird in der zweiten Auflage ein ziemlich großer werden. Fünf Jahre später landete er in Madras Fortschritt festzustellen sein im Vergleich zur und wurde 1843 in der Englischen Kirche ordiniert ersten Auflage — daher bin ich Dr. Gundert für Er wirkte zunächst zehn Jahre lang als Missionar in seine Hilfe und Vorschläge zu großem Dank ver- Tirunelveli, verbrachte einen längeren Urlaub in pflichtet.« (VIIT) England und arbeitete wieder zehn Jahre in Than- 171 javur. Er gründete eine Schule in Ootacamund und Sogar an einer Diskussion in Thalassery konnte wirkte ab 1870 in Bangalore. Er verließ Indien im Gundert wieder aktiv teilnehmen: »Dort hatten wir Jahr 1880 und wurde Lehrer für Tamil und Telugu Sitzung zur Übersetzungsrevision und beendigten in drei Tagen die . . paulinischen Briefe. Ich hatte an der Universität Oxford. Pope war ein ausge- zeichneter Kenner des Tamil. Bereits 1842 veröf- mich etwas auf das Sitzen und Disputieren gefürch- fentlichte er seinen First Catechism of Tamil Gram- tet, weil mich der Monsun etwas angegriffen hatte. mar (2. Auflage 1895). Unter seinen bahnbrechen- Dagegen legte Gott auf Gebet (unter Benützung den Tamil-Werken ragen seine kritischen Ausga- von Kohlenstaub) solchen Segen, daß mich die ben von Tiruvalluvars Tirukkural (1886), dem fast Tage nur gar nichts kosteten und ich fast frischer ebenso bekannten Naladiyar (1893) und von zurückkehrte als ich ging — auch seither sind die Fortschritte nicht unterbrochen worden.« (GM Manikkavasagars Tiruvasagam heraus. (Vgl. unten »Die Schulbuchfrage«). 6.8:52). Mit dem Predigen allerdings war er noch vorsich- Die Gesundheit stellt sich ein tig: »Während Br. Hebichs Abwesenheit in Palak- kad (9. August bis 3. September) konnte ich etliche Mit neuer Hoffnung für seine völlige Genesung Male einen Teil des englischen Gottesdienstes reiste Gundert Ende September 1851 wieder an die übernehmen. Damals machte ich auch einen Küste. Zwar war seine Stimme noch nicht wieder Besuch in Anjarakandy, wo ich mich der Gemeinde etwas mehr als früher widmen konnte.« (GM hergestellt, aber sie begann sich langsam zu erho- len. Bei der abschließenden Sitzung der Liturgie- 2:9.52). Kommission in Mangalore im März 1852 fühlte er Unter den vielen Besuchern waren immer wieder sich zum erstenmal wieder von innen heraus indische Persönlichkeiten, die er schätzte. Freude gesund und beschrieb, was er empfand und zur bereitete ihm die Begegnung mit dem alten Nayer Heilung unternahm: »Mit meiner Gesundheit hat Warier: »Letzthin wurde ich von einem einund- es einen weiteren Schritt zur Besserung getan. achtzigjährigen Nayer (Warier von Payenur) Mein Arzt hat etliche Instrumente erfunden oder besucht, einst ein berühmter Held, jetzt nur noch doch vervollkommnet, um damit wöchentlich ein- Sänger von alten Schlachtliedern. Dieser Mann hat mal eine Auflösung von Höllenstein in die Luft- 1788 mit anderen Nayern gegen die alles beschnei- röhre zu bringen; ich spüre mich zusehends — auch den wollenden Knechte Tippus die Waffen ergrif- hörbar — besser unter dieser Behandlung. Wäh- fen und führte mit ihnen den Gwuerillakrieg in den rend mir die Sitzungen bei der Visitation im Januar Jungles (Dshangals) unseres Landes, bis die Eng- und auf der Distriktskonferenz im Februar noch länder die Provinz eroberten. Er ist ungemein froh an dem Frieden, den die Weißen gebracht haben, merklich zusetzten, habe ich im März mich ohne Beschwerde den Arbeiten der Liturgie-Kommis- denn er hat in der Kriegszeit schauerliche Sachen sion unterzogen.« (GM 3.4.52). erlebt und klagt nur über das Salz- und Tabakmo- Zur Besserung trug Gundert selbst viel bei. Er nopol. Es war schwer, ihm zu predigen, so alt und informierte sich über neue Heilmethoden und versteinert — doch schien er sich endlich zu interes- wandte sie auch an: »Was mir besonders genützt, sieren und versprach, beten zu wollen um Erleuch- ist — außer dem fortwährend unterhaltenen Haar- tung. Er läuft noch acht Stunden des Tags ohne seil am Hals — die Einführung einer Lösung von Mühe und ist so unbekümmert wie ein Jüngling.» mittels eines Höllenstein in die Luftröhre (GM 2.7.52). Schwamms an krummem Stiel. .. Es wird mir Selbst den Konfirmandenunterricht konnte Gun- wöchentlich einmal getan, und die Folgen sind dert wieder aufnehmen: »Im Lauf des Monats habe ich auch Konfirmationsunterricht mit zehn Mäd- ganz unverkennbar. In Amerika ist diese Behand- lung, glaube ich, zuerst erfunden worden. Ich chen angefangen und hoffe, der Herr werde es mir hörte davon in Kotagiri und ruhte nicht, bis ich möglich machen, damit regelmäßig fortzufahren. jemand fand, der es mit mir probierte. Ich kann Es sind liebe Seelen darunter.« (GM 6.8.52). Im nun ordentliche Lektionen geben und spüre an folgenden Jahr berichtete er: »Am 8. [Mai 1853] gewöhnlichen Tagen gar nichts mehr, das im Wege konfirmierte ich von zehn Konfirmanden, die ich stünde.« (GM 2.5.52). zehn Monate lang unterrichtet hatte, sieben, wel- _ 72 che, wie ich hoffe, wirklich des Herrn sind.« (GM Geschichte Malabars während der portugiesischen 20.5.53). Während des Unterrichts übersetzte und Zeit; die Extrakte sind in Deutsch, kaum leserlich verbesserte er den Zellerschen Katechismus bzw. für andere, aber Portugiesisch, Italienisch usw. ist das Württembergische Konfirmandenbüchlein und auch eingestreut. Die Hefte sind nicht auf einmal gab 1853 »Göttliche Antworten auf menschliche gemacht, sondern entsprechend meiner Gewohn- Fragen« (s. Abbildung) neu heraus. heit wurde immer wieder Papier dazugenäht, Gerne schrieb er an seine beiden Ältesten, Her- jedoch ist alles das gleiche Papier. Die Zeit, von der sie ist 1500— 1600 mann und Samuel, in Stuttgart, die inzwischen handeln, hauptsächlich auch das Konfirmandenalter erreicht hatten. Ihnen (usw.). .. Ein drittes Notizbuch, das ich weniger teilte er im Oktober 1854 beiläufig mit, daß in brauche, ist eins von Flora mit einer bunten Indien Briefmarken eingeführt worden wären: Außenseite, Floras Schreiben auf der einen Seite »Hiermit auch Postmarken (seit 1. Oktober [1854] und auf der anderen Arabisch, Portugiesisch usw., hier eingeführt).» (GM 16.10.54). In Cannanore von mir geschrieben. war Gundert so bekannt, daß seine Anschrift für 3. Musik: Layritz, Deutsche Kirchenmelodien (ich die Freunde in Europa sehr einfach war. Seinen spielte sie oft beim Singunterricht — Missy findet Söhnen empfahl er: »Auf eure Adressen schreibt das Buch, es ist nicht groß) — dann Judas Makka- nie Chirakkal, sondern eben Cannanore. Ich bin bäus, ein großes Buch, von mir geschrieben — nämlich ein ganz bekannter Mann, müßt ihr wis- Paulus von Mendelssohn, sehr neu, nicht ganz sen, indem es wenig Weiße hier gibt, die nun schon gebunden — ein kleines Notizbuch, von mir als volle fünf Jahre mit dem hiesigen Postamt verkeh- Junge geschrieben — und mein Malayalam-Lieder- ren. Rev. H. Gundert, Cannanore, Bombay tut’s buch mit Notizen. — Dies ist alles, was ich weiß. ganz prächtig, ohne alle weiteren Zutaten.» (Ebd.). 4. Bücher: das Saturakarrati [»Vierfaches Abc«; die Schreibweise varliert, vgl. unten »Joseph Beschi«] Literarischer Höhepunkt in Tamil mit zahlreichen Ergänzungen in meiner Handschrift, es ist ein Tamil-Lexikon, aber alles Sein sprachliches Schaffen erreichte in diesen Jah- Tamil — und, wenn es nicht zu schwer ist, mein ren einen Höhepunkt. Anfang Februar 1851 war Malayalam-Wörterbuch von Bailey.« (GM die Genehmigung zur Übersetzung des Alten und 19.4.51). Diese Liste zeigt wieder Gunderts vielsei- Neuen Testaments gekommen, aber erst auf den tige Interessen. Nilagirı nahm Gundert das Werk in Angriff. Um dieselbe Zeit wurde seine Malayalam-Gram- Zunächst übersetzte er die neutestamentlichen matik in Thalassery gedruckt. Diesen Druck ver- Briefe. Bald schon kam es zu Gesprächen mit folgte er sorgfältig. Auch seine anderen Werke, die Vertretern der englischen Bibelkommission: »Mit er in Bearbeitung hatte, vergaß er nicht. An Fried- Winslow sprach ich über Bibelübersetzung. . . Er rich Müller schrieb er: »Die Leidensgeschichte will sagte mir, daß unser Malayalam-Revisions-Komi- ich Mögling mitgeben, vielleicht auch die Korin- tee nicht zustande käme wegen der Abneigung, die ther Briefe. Von ihm will ich mir das Christa Bailey und Thompson gegeneinander hätten.« Mahatmyam geben lassen. Ich glaube, er nahm es (GM 8.5.51). mit herauf.« (GM 30.4.51). Wenig später schrieb Gundert wurde wieder voll Schaffensmut — er er an seine Frau: »Auf dem Weg traf ich Bühler, schrieb seiner Frau und bat sie, ihm seine schriftli- der mir Deine Briefe gab. Schicke mir bitte keine chen Unterlagen und Vorarbeiten zu schicken. »Ich Kerala Utpatti vom Raja [»König« in Chirakkal]; möchte: ich kann sie nicht gebrauchen. Aber ein anderes 1. Papier. Werk solltest Du mir durch Banghy [»Träger«] 2. Schriften: a) eine Kerala Utpatti auf Palmblät- schicken — ein Sanskrit-Traktat, nicht sehr groß, tern meine gedruckte Ausgabe der Kerala Christa Mahatmyam genannt.« (GM 8.5.51). Utpatti (mit vielen Ergänzungen darin) — laß Seine Frau hatte einige Mühe, die Kerala Utpatti Jakob fragen, ob er das Ramacaritam für mich zu finden. Kurz bevor er von Ketti nach Kotagiri bekommt. . . b) von meinen eigenen Aufschrieben, umzog, schrieb er an sie: »Ich bin froh, daß die hauptsächlich zwei Hefte, 1846 in Stuttgart auf Kerala Utpatti gefunden ist. Ich hatte gedacht, sie bläuliches Papier geschrieben, alles über die wäre leicht zu finden, weil der Name auf dem 1B 9.WaNA298)EB LA ©6M(30Jo e Damoowd D p / e //((£(/(((/‘ Annn C<EeI6 ÜQQD(QD63&‚\_Q_IÖ_‘) q_® e r3>m1 é’\.“‘--— 174 äußeren Papier geschrieben ist. Schicke sie nicht, myam. Gundert befaßte sich länger mit dem Werk außer ich frage danach.« (GM 17.5.51). und schrieb verschiedentlich darüber und über des- sen Malayalam-Übersetzung: »Über Muirs Frage Umgestaltete Literatur will ich mich noch besinnen. Ich habe etwas geblät- tert und finde die Sprache für mich anziehender als In seiner stummen Zeit sammelte Gundert wieder Yates’ Sanskrit. Es scheint mir gar nicht untunlich, systematisch Auszüge aus Malayalam-Werken, um etwas derartiges in Malayalam-Lettern zu drucken. sie für seine christliche Literatur zu verwenden. Er Zum Rezensieren übrigens bin ich der Mann versuchte, das neue, christliche Gedankengut in nicht.« (GM 19.4.50). der Sprache Malabars auszudrücken. Dieses Mate- Auf welche Weise er Muirs Werk bearbeitete, rial floß später ins Wörterbuch mit ein. Folgerich- beschrieb Gundert eingehender: »Das Leben Jesu, tig ergab sich daraus die intensive Beschäftigung von Muir in Sanskrit-Versen geschrieben (Christa mit den ihm greifbaren Malayalam-Werken. Er Mahatmyam), habe ich im Einverständnis mit den schrieb: »Ich habe angefangen, eine Anzahl Thalassery-Brüdern so zu bearbeiten angefangen, malayalischer Werke, welche ich früher bloß wegen daß das Sanskrit verkürzt, eine freie Malayalam- der Ausbeute für Sprachlehre und Wortschatz gele- Übersetzung beigefügt und das Büchlein in drei sen hatte, wieder vorzunehmen, um Auszüge zu Traktaten verteilt wird. Hiervon ist der erste, der sammeln, welche für künftige Traktate das Mate- eine alttestamentliche Einleitung, Jesu Geburt und rial liefern sollen. Ich habe hierbei weniger die seine Werke im Auszug enthält, beinah zum Druck Mythologie im Auge als die allgemein akzeptier- bereit. Der zweite wird in einem Kapitel eine ten, unter sich oft so widersprechenden Grundzüge Zusammenfassung von Christi wichtigsten Reden der indischen Moral. Solche Zutat, welche in den enthalten. Der dritte bringt die Passion und den besten Fällen nur den Ausspruch des göttlichen Schluß mit dem Gebet eines nach Wahrheit und Gesetzes schwächer widerhallt, kann freilich das Gerechtigkeit dürstenden Heiden.« (GM 23.6.51). Evangelium um nichts deutlicher oder annehmba- Die Kosten für den Druck wollte Herr Walker rer machen. Aber es steht bei uns noch so, daß die übernehmen. Leute gerade für das geistlich Gediegenste keinen Eine andere Schrift übersetzte Gundert zur selben Sinn haben — sie nehmen wohl rein christliche Zeit: Vajra-suchi, »Diamant-Nadel« oder »The Bücher an, aber nur wenige lesen sie. Was dagegen Diamond Needle«, über die er schrieb: »Ehe ich mit Schnitten aus ihren Lieblingsschriften gespickt diese Arbeit übernahm, habe ich nach dem ist, geht leichter hinunter und hilft allmählich, die Wunsch von Herrn Walker, einem alten Freund Aufmerksamkeit auf unsere christliche Literatur der Mission, einen Sanskrit-Traktat über Kaste [zul zicehen. « (GM 2.752). (genannt Vajrasuchi) mit einer Malayalam-Über- Diese Prinzipien wandte er bei verschiedenen Trak- setzung und einem Anhang zum Druck geschickt. taten an. Das Buch »Die Herrlichkeit Christi« oder Herr Walker ist bereit, für den Druck einiger ande- Christa Mahatmyam, ein Sanskritwerk von John rer Sanskrit-Traktate, entweder ganz oder im Aus- Muir (1810—1882), übersetzte Gundert zunächst zug oder mit Malayalam-Übersetzung, die Litho- auszugsweise in drei Teilen und gab dann eine graphierkosten zu bezahlen.« (GM 31.3.51). Gesamtausgabe in Malayalam heraus. Muir war Ein Vierteljahr später kam Gundert noch einmal 1829 in den Diensten der Ostindischen Kompanie auf das Werk zu sprechen, sagte etwas zu seinem nach Calcutta gekommen. Er bekleidete mehrere Ursprung und seiner Beliebtheit: »Meine Arbeit Posten in verschiedenen Städten der Gangesebene. war im Januar die Ausfertigung des Vajrasuchi Seine meist in Sanskrit geschriebenen Werke richte- (der Diamantnadel), eines buddhistischen Traktats ten sich hauptsächlich an indische Leser. Sein gegen die Kaste, der in Bengalen verbreitet und erstes Werk Matapariksha erschien 1839 in Calcutta nützlich gefunden worden war. Ein Freund unserer und richtete sich gegen den Hinduismus. Muir Mission, Herr Richter Walker, erbot sich, den selbst revidierte das Werk in den Jahren 1852—54 Druck dieses sowie anderer Sanskrit-Traktate mit und schrieb, angeregt von Mill (vgl. unten »Der Malayalam-Übersetzungen zu bestreiten. Daher erste Bibeltraktat«), sein in diesem Zusammenhang wir mit jenem kleinen Werk, dem ein christlicher bemerkenswertestes Werk, das Christa Mahat- Appendix angehängt wurde, den ersten Versuch S Unterredungen eines Christen mit einem Heiden, worin letzterem die moralischen und religiösen Blößen des Gedichts aufgedeckt, andererseits aber die Anklänge von ewigen Wahrheiten, welche sich darin finden, hervorgehoben und zum Übergehen auf Schriftlehren benützt werden. Ich hoffe, daß die vielen Zitationen als Lockmittel dienen werden, denn Verse, ob der Inhalt gelobt oder getadelt werde, gefallen einmal wegen des Wohlklangs. Die- @(0c@@@fb<» amn ser Traktat hat bei den Brüdern zirkuliert und liegt nun zum Druck bereit.« (GM 8.10.51). Gundert übersetzte die Nala-Geschichte ins Deut- sche und schickte sein Manuskript nach Basel, wo es im Missions-Magazin veröffentlicht wurde (s. unten »Nala charita saram«), und ging dabei auch ] kurz auf die Besonderheit des Reims ein: »Mögling hat Dir meine Übersetzung des ersten Teils vom wa ommjäg® S®ä_%o- (@(\)J>Sm6) amn M mE e mmrn6\ 6)({%(\008@36)(6)5@—&)@0&396)&)(«Ö6)@9‘»)« “CP9RIO- «o«mfl- - &)9Q‘ä°®cfl)*)fll«&&) Q OD ERR - c(\)_)5@6')é0®@9(‘(“()-“3‘“).1 Qan9 o.\‘)@&)6‘ßl / aa Poco —@„@m@c&am«uaml@&@ä@«» Q, machten. Br. Fr. Müller schreibt, das Büchlein werde gern genommen.« (GM 23.6.51). In diese Zeit fiel auch Gunderts Neubearbeitung der Sprichwörter. Auf Illikunnu hatte Gundert 1844 Fünfhundert Sprichwörter verfaßt und zum Druck vorbereitet. 1850 erschien dann Orayiram pazhancol, »Eintausend Sprichwörter« (s. Abbil- dungen). Diese Sprichwortsammlungen Gunderts wurden bis in unser Jahrhundert hinein nachge- druckt. Ein weithin beachtetes Werk Gunderts war seine Malayalam-Bearbeitung von Nala, einer Episode aus dem Mahabharata. Er schrieb: »Ferner ver- Z faßte ich ein Traktat über die Geschichte des Königs Nala, ein sehr geschätztes Gedicht sittliche- ren Inhalts als die meisten, welche hierzulande kurrent [geläufig] sind. Der Traktat besteht aus 176 Nala-Traktat geschickt. Mit meinem Report ließ wiederum die Malayalam-Grammatik für den ich noch ein Exzerpt aus Malayalam-Sachen lau- Gebrauch von Eingeborenen. Die kürzere Formen- fen. Du wirst mir seinerzeit zu wissen tun, ob Du lehre habe ich schon vor einigen Monaten nach solche Dinge brauchen kannst, dann werde ich Thalassery gesandt. An der Syntax mache ich lang- gern ein weiteres Dritteil des Nala übersetzen oder sam weiter. Jene soll in mehreren Exemplaren Auszüge liefern, wenn Du mehr damit anzufangen gedruckt werden als letztere.« (GM 23.6.51). Ein vermagst. Ich will zu den Versen noch die Bemer- Jahr später schrieb er: »Im Übersetzungsfach habe kung machen, daß der Reim vorne steht, etwa in ich nur wenig getan. . Sodann habe ich an der der Weise: Malayalam-Grammatik den ersten Teil der Syntax Sichtbar wurde da die Lust, hinter ihr der Zorn, (die Lehre vom Nomen) konzipiert.« (GM 2.7.52). Nicht zu sättigender Geiz etc. (siehe meine erste Wieder ein halbes Jahr danach war die Syntax Zitation). teilweise fertig: »Von neuen Schriften hat er [Gun- Solches nachzubilden, hätte mich Zeit gekostet und dert] nur den ersten Teil der Malayalam-Syntax für wäre erst geflickt gewesen, vielleicht kann es aber den Druck fertig gebracht.« (GM 31.12.52). einer machen, dem es läuft. Ich spüre allemal, daß Die zweite Auflage dieser Grammatik, Malayala- ich mich eben im Deutschen nicht bewegen kann, bhashavyakaranam — die erste vollständige —, revi- und das entleidet mir solche Arbeit, außer es dierte Gundert von Calw aus, während Missionar kommt einer hinter mir her und hobelt glatt.« (GM Diez den Druck in Mangalore beaufsichtigte. Gun- 3.152) dert schrieb nach Basel: »Diez wünscht in aller Eile Neben Nala wurden Gunderts Nayer-Geschichten mein Manuskript der Malayalam-Grammatik etc. bekannt, die er in den Jugendblättern veröffent- zu einer neuen Auflage, damit sie nicht in den lichte (s. unten »Aus dem Nayerleben«). Die Schulen der Regierung etc. verdrängt werde. Nun Erzählungen über die Nayer geben einen guten schicke ich hiermit den ersten Teil [korrigiert] und Einblick in das Leben des alten Malabar. Damit bitte Dich, mit Herrn Braun zu Rate zu gehen und hatte sich Gunderts früherer Wunsch, auch denselben schnell an Diez zu schicken. Der zweite Malayalam-Schriften ins Deutsche zu übersetzen, Teil existiert bei mir in einer Kopie, die ich aber doch noch teilweise erfüllt. nicht gut hergeben kann. Nun wünschte ich ein anderes Exemplar, um ihn zu korrigieren und auch Die Malayalam-Grammatik hinauszusenden. Derselbe geht von Seite 97 bis 176 und findet sich gewiß in Basel unter den Gundert bearbeitete seine 1839 begonnene Gram- früheren Erzeugnissen der Thalassery-Presse. Viel- matik aufs neue, vereinfachte sie und übersetzte sie leicht auch zusammengebunden mit dem ersten ins Malayalam. Er schrieb: »In der Arbeit ist eine Teil. In diesem Fall bitte ich, ein Exemplar zu Malayalam-Grammatik in Malayalam als Auszug tranchieren [zerlegen] und mir den zweiten Teil zu schicken. — Der dritte Teil existiert bei mir im aus einer seit Jahren in Englisch abgefaßten, aus- führlichen Grammatik der Sprache. Diese Arbeit Manuskript, den muß ich halt senden, wie ich ihn wird auch für die Bibelrevision ihren Wert haben, habe; am liebsten tue ich es via Basel, weil hier die sofern [da] alle Regeln und Beispiele darin aus Post vernagelter ist als auf größeren Stationen. Am einheimischen Schriftstellern geschöpft sind. Die liebsten wäre mir, wenn der erste Teil sogleich an bisher unter Europäern übliche Syntax beschränkte Diez oder Fritz (doch lieber den ersteren, obgleich sich meist auf den abgehörten provinziellen der letztere von Diez mir genannt ist) abginge. Die Sprachgebrauch.« (GM 30.6.50). Für die Ausgabe zwei andern folgen dann, so gut es geht.« (GM der Grammatik in Thalassery machte Gundert teil- 9.4.66). Die Grammatik erschien vollständig im weise konkrete Angaben, ließ aber Friedrich Mül- Jahr 1868, belief sich auf 413 Seiten und wurde in ler, der den Druck besorgte, freie Hand bei der Mangalore gedruckt (s. Abbildung). Herausgabe. Erst auf Anfrage erhielt Gundert ein Korrekturex- Offensichtlich wurde Gundert bei der Arbeit an der emplar seiner Grammatik. Er schrieb an seinen Grammatik oft unterbrochen. Darauf deuten seine Sohn Samuel: »Die Grammatik habe ich noch nie Berichte über seine literarischen Arbeiten hin. Er gedruckt gesehen, es wunderte mich, daß Diez mir schrieb: »Unter den neuen Schriften erwähne ich es nicht zusandte, da ließe sich noch viel verbes- 177 GRAMMAR OF THE MALAYALAM LANGUAGE BY THE REV. H. GUNDERT, PH. D. SECOND EDITION) COMPLETED a eı wı @Oofli\i)()ä)()äb(l)flflo \HP‚< I3 000 @O 2151g = BASEL. ‘Zf£ ‘Q' ® $ MANGALORE PRINTED BY PLEBST & STOLZ, BASEL MISSION PRESS 1868 sern.« (GM 26.10.68). Ob er je einen Korrekturab- Als die Grammatik veröffentlicht war, regte sie zug zu Gesicht bekommen hat, ist fraglich. Gun- andere an, ähnliches in ihren Sprachen zu versu- dert schrieb Ende 1868 an seinen Sohn Friedrich in chen. Das beste Beispiel dafür ist Missionar Kittel, Mangalore: »Diez will mir die Grammatik schicken der im kanaresischen Sprachgebiet arbeitete. Für zu Beibemerkungen« (GM 21.12.68). Dies geschah das Abfassen von Büchern ließ sich Gundert eher auch: »Er [Diez] hat mir meine gedruckte Malaya- vom objektiven als vom subjektiven Aspekt leiten. lam-Grammatik zur Durchsicht geschickt, was Einem Autor gegenüber äußerte er: »Ich meine natürlich viel Zeit in Anspruch nimmt.« (GM auch, Geschichte und dergleichen sei fast angeleg- ter als Erbauliches.« (GM 14.12.69). 13.1.69). Gunderts Malayalam-Grammatik wurde zu einem bahnbrechenden Werk für die Ma- Für Studenten und Schüler verfaßte Gundert eine layalam-Sprache. weiter vereinfachte Version seiner Grammatik, den 178 »Katechismus der Malayalam-Grammatik« (First Durchsicht teilzunehmen. Aber erst am D Catechism of Malayalam Grammar, Vyakaranam November erhielt ich darauf die Antwort, die Qui- codyottaram; s. Abbildung; AB), den er selbst in lon-Missionare haben sich der Teilnahme an die- einem Brief an seinen Sohn Samuel »die kleine sem Plan geweigert. Die Sache liege also: Bailey Malayalam-Grammatik« nannte (GM 29.2.64). selbst kehre nach Europa zurück.« (GM 24.11.49). Diese Grammatik erschien 1860 und wurde dann Gundert beschränkte sich nicht nur auf die Mittei- dem Nachfolger Gunderts als Schulinspektor über- lung der Sachlage, sondern machte entsprechend geben zu weiterer Bearbeitung für Schüler. Garth- der Beratungen unter den Basler Missionaren in waite revidierte die Grammatik mehrere Male und Indien konkrete Vorschläge. Nach seiner Feststel- bereicherte sie durch englische Ergänzungen. lung, daß die von Bailey gefertigte Übersetzung des Alten Testaments aus dem englischen Text Bibelübersetzung stammte, was jeden humanistisch geschulten Men- schen aufs äußerste befremden mußte, wurden Wie die Grammatik, nahm Gundert während sei- seine Vorschläge noch dringlicher. Gundert ner »stummen Zeit« auch die Arbeit an der Bibel- schrieb: »Unser, d.h. der Cannanore-Station Vor- übersetzung wieder auf. Er hoffte noch immer, daß schlag ist nun der, könnten und sollten wir nicht es zu einer Verständigung zwischen den Baslern mit Lithographieren von übersetzten Bibelteilen und den Kirchlichen Übersetzern in Kottayam einen Anfang machen? — Wir stimmen dafür: kommen würde. Dies geschah nicht. Von Kot- Zuerst aus dem Grunde, weil voraussichtlich unter tayam aus wurde eine vollständige Bibel- uns Missionaren der drei Stationen selbst Differen- übersetzung publiziert. Aber für Gundert stellte zen über die Art und Weise der Übersetzung statt- sich die Forderung nach einer Malayalam-Überset- finden werden. Es ist viel besser, daß wir solche zung der Bibel direkt aus dem Urtext immer deutli- unter uns durchfechten und uns eines gemeinsam cher. Einige dieser Überlegungen schilderte er: »Es gewonnenen Bodens versichert machen, als daß sind von uns seit zwei Jahren Schritte getan wor- wir auf künftige Dispute mit den südlichen Brüdern den, um eine Vereinbarung der malabarischen warten, um der Unterschiede unter uns selbst Missionare aus den drei Gesellschaften — zum bewußt zu werden. Haben wir etliche Briefe und Behuf der Revision unserer Bibelübersetzung — alttestamentliche Stücke gemeinschaftlich fertig, so herbeizuführen. Wir haben darüber von Zeit zu können wir diese den Brüdern der zwei anderen Zeit berichtet. Wir konnten uns nicht verbergen, Gesellschaften bieten als- ein Müsterchen unserer daß unser Anliegen etwas Prekäres hatte, zuerst Wünsche. Die Kosten kämen hierbei kaum in durch die bekannte Ungeneigtheit des altverdienten Anschlag. Aber falls auch unser Gedanke in seinem Übersetzers, Herrn Bailey, mit anderen in gemein- ganzen Umfang ausgeführt würde, nämlich schaftliche Arbeit zu treten, sodann durch die von den Episteln des Neuen Testaments, unverhehlte feindliche Stimmung, mit welcher die von Hagiographen [poetischer Teil] und Propheten Quilon-Missionare auf den Plan eingingen, viel- des Alten Testaments leicht mit der Aussicht, uns auch zur Deprimierung eine vollständige Übersetzung zustande zu bringen, der Kottayam-Missionare zu brauchen. Was alles durften wir nicht auf Mitwirkung der edlen Basler vorging, wissen wir nicht, im Mai dieses Jahres Bibelgesellschaft rechnen? Br. Mögling hatte Hoff- wurde endlich von Madras aus entschieden, keine nung, daß vielleicht durch Übernahme der Kosten Revision vorzunehmen, sondern nur ein Publica- des Tulu-Testaments von seiten der Madras Bibel- tion Committee niederzusetzen, das die Schrift vor gesellschaft sich um so mehr von Basel aus für dem Druck noch geschwind durchsehe, namentlich unsere Malayalam-Bibel tun ließe. Ich bemerke um die Orthographie etc. gleichförmig zu machen. hier nur, daß z.B. unser Altes Testament bloß aus Nach drei Monaten durch Bailey von diesem dem englischen Text übersetzt ist. Wir bitten Sie, Beschluß benachrichtigt, wollten wir doch (wie uns in dieser Sache mit Rat und Tat zu helfen.« auch Mögling riet) uns nicht selbstwillig entziehen (GM 24.11.49). — ich hatte im Namen unserer drei Stationen nach Gundert begann zu übersetzen: »Br. Gundert hat Kottayam zu notifizieren [benachrichtigen], daß nach und nach vom Neuen Testament übersetzt: Die ich beauftragt sei, für Nordmalabar an dieser katholischen Briefe (ausgenommen 1. bis 3. Johan- 179 —_ z 4 & a D O “ S i k S DE ‘; N %e — E w € Spezsaen ?ä% 2 % & . A E e K RS Ax i B £.—.:. Ü EPIINET o ga a 2 H „w ÖM 7in jgj “ £ —_- Ba { bn w n P A m - b 54 E Ag A KL A Zr M x;„q€do" % %. ";ÜZ“ A n ä - n € MEn afi)é"%da n B © ıA AL A CR &. A DE DD L(7 0 ‚\ia.l Ü Ya o “ AORQITBT Xg DEs DD B P D PDORDEN n ML0OR E B 93 MN Z - 295 n BL EB R O Da Za u GYLRH . w AB 0M L 7 M Ua Z ma BB D, 2_ ® LA i%; f} H d o 7 e„..‚} /Oa ‚ P& , fn Ba OE e O G . D, 2 “ a9), afd , D ET DD OM ED2 mQ Alr PF C Za * 3 (D ' > A E Lı 38 V Z) L 7 WEn CF} A e C &A a.i {A % elg S ; '*‘ä . e *j Dd F C Üa Dn m EÜA “ A E D 4 C & wn L %;‘a'n.fl {'A„A ME 180 926 I THESS, I, 14:18. V.1. % ö dacet, quod fequitur, am haber ap- adventu Domini , uti A&LX. 42, & pas« » <7»(//&' :ju“d J Ia TUA x Awp ILEL shtECHa pofitum cum ilo, JnErisen bn 24004 }5Ä». un',-«/$ 4 “n ım. Neque eo afferuit Paulüs, tam prCs verbum. dicitur *“ inquum effe diem Chrifti. vid. 2 Theff, __ €} dZeu) ducef , Cuave % ; VE de viventibus. J. 2 £. Simiks locutio , Rom. XL ıT, 1 Cor. XV. 51 lac. V, ] ür dur&@ , cum ilo) quia cum illo Martth. XXIV. 42 not. 9. ı Petr. IV. .»5:'{-;/']A © con}gn&i unt. W 78 xvole, Domini) Tefu Chrifti. 15 vw#) vobis, hoc noffe dignis. M] 8 un PIdowaey . non. preveniemuy ) WT 26 yolter &y Adıyca xupis , dieimus inverbo Suaviter contradicit timori fuperftitum Domixsi) Dominus , Chriftus, nobis dixir; de defundtis, nec majorem füi, quam { nos , vobis. conf. ı Reg. XX. 35 3373 dormientium, commodi rationem Qzazit. IM &y Adya xugis. Tales formule ad- 16 duröc, /pfe) Grandis fermo. \a hibentur in ı Yitur. e'; qug nunc primum ape- ı. M] ix xeAeuoLaTI > &v Dam dpXdyyeAs, / / xei &y OaAwy yı e , in celeufmate, in voce W7Äi" / 7 4 — W “ueic, nos) Sua aAtate fic loquentes {/}4'4. JL1 p07n archangeli, ©7 in tuba Dei) Gradatio , tria ıf fancti auxere fubfequentium gtatum ob- compledtens. xeAsur a dicitur, quo mul- Hy on ligationem exf{pedtandi Dominum. 76205 x G { tirudo aliquid juberur , v. gr, per pre-) ‘ Gn | f „ A mox declaratur per verbum fubfequens, ° conem. Non _ habent LXX, . ugl ı 1 . Ul ventes , & ulterius, faperflites. ] dpxayyırs , archangeli) M jehaslis Ig aliıusve.. Non adhibetur articulus. b / „ fh2s8] 0ı Cövreb 6r wepıhermw6leyer , Viventes 2 / 7 / Ar Q v cdimziyyı 088 , in tuba Dei) cum Z '?‚«)ov n . /.Juperfites) Sic quoque v. ı7. Eft hoc in- Y wg v°$: i ‚Atar appofitionis. viventes , antitheton ad tuba Dei, adeoque magna. x% RL oymießtes. Simul innuitur paucitas vi- ] =eÖdroV) PriUs, RT e| Intch, M, * pu Frlg e > mo aMa MEVESI XpO- Aventium , ad multitudinem mortuorum; 17 &u@) Ammonius, l ” (ritem , dormientium.conditio bona, quo yıxövy Erippnma® 018 de, Torrıxöyn. Videshic proprietätem (ermonis apoftolici. - n S.4Viventes defiderefit aggregafi.‚ Homines Z; 4 %[i Z omnium gtatum conjundtim unum quid- W] &c dipe , in aevem‘) Impii in terra *7 14.417dam repreefentant: fidelesque jam olim remanebunt: pii, abfoluti, afleflores ln ı(n sss/exfpe&antes , habentesque. fe loco _ illo- fient jJudicii. ! mi- €]- xl 65 UT@ „ e /ic) Paulus, quum, quse z Aurfk s4rum , qui victuri funt in adventu Do unr Di, pro eorum perfona locuti funt. /- feribi opus ‚erat ad confolandum ; eri- { ’;1;]ß‚® ‚ventes‘, :& qui füperfunt ad adventum Do- 'pfit , maximas res hac brevitate involvit. mini, funt udem: & hi pronomine ‘ %0S ] xdvrore , femper) fine ullo difceflu, enotantur. Vnaquazque generatio , qu& ] 0V xupia , cum Domino ) NOn modo in aere, fedin celo , unde venit. ‘ - a hoc vel illo tempore vivit, occupar illo 5. / vite fug tempore locum eorum, qui tem- W C7öLe Sa, erimus) ULriqUE. e uabm (xiE mo 18 WALPpALKAAATE ANnAeG > . Confolamint pore adventus Domini vidturi funt. Sic P 0 %0s hic ponitur, ut;alias nomina Cajus invicem) in luctu. cg;-gfe%; e_éam‚‘ C V, In € & Zitius: idque eo commodius, quia fi- delibus illius @ratis amplum.temporis 1pä- zium ufgque ad finem mundi nondum 'di- x «& o} 7y XpÖVOV, +de temporvibus‘) uum hzc, quz dixi, eve- ftinge feire lieuit. Tempus prefens in *7 11 ‘usroque participio eft prafens pro‘ ip(e nient. XpövwV partes, xalpdl. 230 lire u OCil15,3): ) Ig de mpobeG Mı Z:'WMr (L 1 s %(% M7äuwf AM URins r‚g‚gg/l.d'c f in chal Mmarlarram VOR / Arlizaf. Daulem MEIB. ulfime Bei 0Lnlwf?f':‚ TzanyAu« Z ferzenmr.n ;‘»C-zx&/zh, 2 A fempotre 181 Bibliothek des Basl. Missionshauses Abbı Eingebornensprachen OQSSs S Cö%i>g—%° o &9((5)9()3 Q9 ®J @®@)@“©3636 QS(> °—d®®)@@ßo OJIS «9@«,L a @ A PQ 182 nes), Hebräer, die Pastoralbriefe — und steht im in Angriff genommen werden kann. Es ist nun aber ersten Korintherbrief. Das meiste dieser Arbeit fällt von den drei Brüdern, Fritz, Irion und Fr. Müller, vor dieses letzte Halbjahr.« (GM 30.6.50). Neben verschiedenen Kommentaren benützte Gundert der Wunsch ausgesprochen worden, daß das ganze Neue Testament in dieser Weise ausgearbeitet auch Albrecht Bengels »Gnomon Novi Testamenti«, werde. Darauf entgegnete ich, daß ich angewiesen Ulm 1763. Verschiedentlich ergänzte Gundert diesen sei, zuerst die Episteln, sodann die Psalmen zu Kommentar Bengels in Deutsch, Griechisch, Hebrä- übersetzen, und daß ich mich für gebunden halte, isch und Latein (s. Abbildung S. 180; FZ). bei dieser Ordnung zu bleiben. Weil es jedoch Als ein Teil des Neuen Testaments übersetzt war, allerdings von Wert ist, eine gleichförmige Über- wurde ein Zensurkomitee gebildet, dem Irion und setzung des ganzen Neuen Testaments zu haben, Fritz, zeitweise auch Friedrich Müller angehörten. möchte ich Sie bitten, bei der verehrten Bibelgesell- Nachdem Gundert die Übersetzung beendet hatte, schaft um Ermächtigung zum Druck auch des ging das Manuskript an die Mitglieder des Zensur- ersten Teils [des] Neuen Testaments einzukommen, komitees und wurde dann in einer gemeinsamen und einstweilen halte ich für recht, auch die Offen- Sitzung des Revisionskomitees, dem neben Irion barung Johannis zu übersetzen, damit - der zweite und Fritz auch Gundert als Übersetzer angehörte, Teil des Neuen Testaments ein abgeschlossenes zum Druck freigegeben. Gundert schrieb 1851 von Ganzes bilde, welches seinerzeit, wenn es auch um den Nilagiri aus über den Stand und das Verfahren ein Jahr oder mehr dem ersten Teil vorausgeht, der Bibelübersetzung: »Am 4. Februar kam die sich mit diesem zusammenbinden lasse. Wir wer- Nachricht an, daß unser Plan teilweiser Überset- den vermutlich im Juli, nachdem der erste Mon- zung der Bibel ins Malayalam von dem lieben sunsturm vorüber ist, eine zweite Sitzung halten Komitee genehmigt ist und daß die verehrte Bibel- und die Kritik der übrigen Episteln abschließen. gesellschaft wünscht, daß wir mit dem Druck der Der Druck der Episteln wird wohl im Oktober zu Episteln oder Psalmen den Anfang machen. Da für Ende gehen, daher Ihre baldige Entscheidung auf die erstere[n] schon mehr vorgearbeitet war, setzte die Frage, ob der Druck auch noch die Apokalypse ich, was ich übersetzt hatte (katholische Briefe), in umfassen soll, wünschenswert ist.« (GM 2.6.52). Umlauf bei den Brüdern und brach meine Arbeit Ende 1853 teilte Gundert mit, daß er das Evange- an den Kleinen Propheten ab. In Ketti übersetzte lium des Matthäus und den halben Markus über- ich die Korinther und Thessalonicher Briefe, hier setzt hätte. Ein Jahr später waren die Evangelien in Kotagiri die Galater, Kolosser, Epheser. Wenn des Markus.und des Lukas übersetzt (s. Abbildung es nach meinen Gedanken geht, hoffe ich im Juli S. 181, das Neue Testament); Ende 1855 waren das durch Übersetzung von Philipper und Römer den Johannes-Evangelium und die Apostelgeschichte ersten Band der genehmigten Bibelteile zu vollen- bis zum 24. Kapitel fertig. Endlich konnte 1856 das den und an den Psalmen anzufangen. Über die gesamte Neue Testament in Thalassery lithogra- weitere Austeilung der Übersetzung durch unser phiert werden. Malayalam-Revisionskomitee bin ich noch im Wiederholte Versuche, eine gemeinsame Sprache Dunkeln. Einerseits wünschten wir alle, womöglich zwischen dem südlichen und nördlichen Teil Kera- noch in diesem Rechnungsjahr den Druck zu begin- las zu schaffen, scheiterten über viele Jahre hin- nen, andererseits haben wir wenig Aussicht, uns weg. In einem Brief an seinen Sohn Samuel setzte schnell zu Revisionssitzungen vereinigen zu kön- sich Gundert damit auseinander und erinnerte nen, indem ich entschieden bin, meiner Zunge kein auch an die Verhandlungen Ende der fünfziger regelmäßiges Geschäft aufzuladen, ehe ich die Ver- Jahre: »Auf Br. Müllers Anfrage hin weiß ich sicherung habe, daß ich meine Genesung damit kaum, was antworten. Ich glaube, das beste ist, Du nicht aufhalte.« (GM 23.6.51). sagst ihm, ich halte mich fern von der Sache, weil Mitte des Jahres 1852 konnte mit dem Druck sie mich nichts angeht. Denn was soll ich noch begonnen werden. Gundert berichtete: »Über den dreinreden in Angelegenheiten, zu denen ich keine Fortgang der Bibelübersetzung kann ich Ihnen amtlichen Beziehungen habe? — Aber Dir selbst berichten, daß die hierzu delegierten Malayalam- sage ich, es ist mir ein Mangel an Offenheit in dem Missionare den Text der ersten drei Episteln so ins Brief entgegengetreten, der mich verhindert, über reine gebracht haben, daß der Druck diese Woche das Einzelne zu reden. Zunächst handelt es sich um 183 das Ganze, und da rührt mich einerseits das Entge- genau revidiert, nachdem wiederholte Vorschläge genkommen von Baker, der auch schon vor zwölf zu einer im Verein mit den Missionaren von Tra- Jahren schrieb, er könne sich wohl unseres Neuen vankor vorzunehmenden Revision der Kottayam- Testaments bedienen, während andererseits mich Übersetzung zu keinem Ergebnis geführt hatten. der Umstand stört, daß der liebe M. gleichsam Der lithographische Druck, zuerst der Episteln, meine Übersetzung vertritt, während er doch die dann der historischen Schrift, ist auf den Grund alte vorzieht. Letzteres, ich hörte es nicht von Dir, des ausführlichen Beweises von der Notwendigkeit stört mich gar nicht, ich nehme es ihm auch nicht dieser Arbeit von der Basler Bibelgesellschaft übel, aber es wäre hier der Zeitpunkt gewesen, genehmigt worden. Nachdem diese erste Auflage diese seine Überzeugung oder Geschmacksdiffe- vergriffen war, habe ich im Verein mit Missionar renz zu erwähnen. Im einzelnen, denke ich, kommt Irion in den Jahren 1860—63 eine nochmalige es auf die Brüder an, ob sie in der Namenschrei- genaue Revision des Werks vorgenommen behufs bung lieber mit den Syrern gehen oder sich an die der Ermöglichung eines möglichst reinen typogra- Praxis unserer kanaresischen Brüder anschließen phischen Drucks. wollen. Hätten wir mit den südlichen Missionaren Es wäre gehässig, wenn ich die Arbeiten unserer eine Übereinkunft in meiner Zeit treffen können, so Vorgänger in Kottayam herabsetzen wollte, die hätte ich in diesem Stück natürlich auch nachgege- durch die rasche Verbreitung des Wortes Gottes in ben, um Wichtigeres zu retten. Am Durchsetzen Malabar der Sache des Reiches so wesentlich unserer Ansicht in allen Punkten konnte es sich ja gedient haben. Ich habe die Evangelien der Kot- nicht handeln; da kein Anschluß mit dem Süden tayam-Übersetzung stets mit großer Freude und zustande kam, lehnte ich naturgemäß an unsere mit der Gewißheit, dadurch Gutes zu stiften, ver- nördlichen Nachbarn mich umso lieber an, da ich breitet. Doch darf ich, wenigstens was die Sprache ihre Art für die naturgemäßere halte. Nun gehe es betrifft, die Ansicht aussprechen, daß die Überset- eben, wie es sich am besten machen läßt, ich zer — bei guter Bekanntschaft mit dem in ihrer wünsche nur, daß man es draußen in der Stille so Gegend besonders von den Jakobitischen Christen abmache, daß hintennach in Basel nichts verhan- gesprochenen Dialekt — doch eines wesentlichen delt werden muß. Und da meine ich, hätten sie Mittels zur genaueren Erkenntnis der Sprache Diez zuziehen sollen, als den, der sich doch mit ermangelt haben. Im Church Missionary Intelli- Sprachfragen am meisten abgegeben hat. Doch gencer für 1859, Januar, ist eine Liste der indischen vielleicht hat er keine Zeit dazu, und dann muß es Sprachen mitgeteilt, worin nach Mitteilungen der auch gut sein. Kristu ist dann ein Anlehnen ans Kirchlichen Missionare vom Malayalam unter der Tamil und widerspricht eigentlich der Analogie Rubrik Literatur kurz gesagt ist, es habe keine von Patros etc. Doch dergleichen ficht Br. Fritz (Indigenous Literature: None) [einheimische Lite- und Müller nicht an, und mich wenig.« (GM ratur: keine]. Ich habe darüber schon mit Kirchli- 28.9.71). Dieser Brief zeigt, wie sehr Gundert den chen Missionaren gesprochen, denn im Laufe mei- ner Sammlungen für ein Wörterbuch der Sprachen Fortgang der Bibelübersetzung verfolgte, ohne jedoch in die internen Vorgänge in Malabar einzu- hatte ich wohl einhundert kleinere oder größere greifen. (zum Teil mehrbändige) Malayalam-Schriften Einem Freund in Basel schilderte Gundert zusam- durchgelesen, Werke, welche der Malayale so menfassend die Übersetzungsarbeit und die ver- gerne liest als der Tamile die Schriften seiner Spra- schiedenen Arbeitsgänge bis zur Drucklegung des che. Die Kirchlichen Missionare haben sich aber — Neuen Testaments. Gundert setzte sich dabei auch fast grundsätzlich — von diesem Gemisch von mit der Übersetzungspraxis der Kottayam-Missio- Fabel und Wahrheit ferngehalten und sich sogar nare auseinander. Zu Beginn der sechziger Jahre gefürchtet, durch irgendwelches Eingehen auf sol- stand eine Revision des Neuen Testaments in der che Studien ihre Sprache zu verderben. Natürlich Malayalam-Sprache an. Gundert machte dazu konnte von einer Reproduktion des Neuen Testa- wertvolle Bemerkungen: »Das Neue Testament ments in hochpoetischer Sprache auch unsererseits wurde von mir auf den Wunsch der Malayalam- nicht die Rede sein. Daß aber das nachhaltige Brüder unserer Mission übersetzt, und dann von Eingreifen in die Literatur einer Sprache durch die Erkenntnis des in ihr bereits Vorhandenen notwen- mehreren Kommissionen der älteren Missionare 184 SO@OQY60 T cm@«s‘mcnsttß% Va@C_9 @Qa@cr%0(» 3)/ o@(%jfl)cfifö S €£SD S o.J] (.9@ OÖ“CIAOJ ®Q G a 0JS;?(SD®(9LQ ®6)c12>0 Q9IC_j9I0 GD o de 4 '£V$’L„.»MC‘‚ . TECHihETT U / OS KT _Na ( O g\xlA ff 73 MR VV / 030' r Mn ura G °’f"d g ®7Qf.‚..; Z /w 4w W ; ©& „/‚_„„ ?Z/fi?”@}m DFr E eb OLE T o fut (}’,Äx—*g°(b°‘“ tW\9.W kflv (é‘<zßv) % anI U &„/<;\9W W d ‚P(_9‚ P “ ‘e@—&a<9’ j‘f?@(f'fx5 um\}hw S C G t/Qgfl» w I -v43 é£ (F a CO ß@bf‘&9v9’ 1@;M5‘“/ £%;(»;%00’*’ SU ; r04'F“\9 97 W ga } U M‘zl(.0'\‚»“’ FÜ €i‚’:‚„ rw\9wrflf" ur(3 Ca t‘/ y a S r>/c„e? f Augl y V O P m:«gr%z/ P ßuu Q7@V‘&) ZcP” f”öt’ltuu.2fiß9üü %?V/’<9*é* pun SA WW A W vfbxf‘?v@';vt%4«”4?tß I n „\rwrzu#(p *y (UUMIR, eM av(}(w WT wm964 5J%W' J .'/ vmf;\5/w5\“”f‘/ (?w„y 1/"U % 6 ? 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So arbeitet man eben, wie es sich trifft, ses zu bedürfen. Was sodann den griechischen Text vorwärts, und überläßt es Gott, für Nachfolger und seine Erklärung betrifft, glaube ich, daß wir und Verbesserer zu sorgen.« (GM 11.5.77). die uns Deutschen zugestandene Freiheit, neueren Bei seiner Übersetzungsarbeit hielt Gundert soweit Lesarten die nach allgemeinem Zugeständnis älte- wie möglich den Kontakt mit Malabar und ren vorziehen zu dürfen und an den Wortlaut der besprach technische Dinge für die Ausdrucksweise englischen Übersetzung uns nicht absolut binden und den Druck: »Ich schicke mit diesem elf Kapitel zu müssen, nicht hoch genug anschlagen können.« des Hiob und das Spezimen vom 103. Psalm.« (GM 2.5.65). (GM 25.9.79). Die Übersetzung der alttestamentlichen Bücher zog Augenscheinlich gab es Menschen, die die dichteri- sich über einen sehr langen Zeitraum hin. Wie sche Sprache aus Glaubensgründen ablehnten. erwähnt, hatte Gundert das Hohelied bereits im Gundert nahm ihre Einwände ernst, behielt aber Januar 1843 übersetzt. Den Propheten Maleachi seinen Standpunkt bei, so daß diese Kleinkariert- schloß er am 23. Juni 1884 ab: »Letztes Wort von heit nicht zum Zuge kommen konnte. »Es ist mir Maleachi geschrieben.« (CT 23.6.84). Anfang der keine Frage, daß Christen, welche z.B. die Psalmen fünfziger Jahre widmete er sich den Kleinen Prophe- lesen, auch poetische Worte lernen und brauchen ten, und 1857 wurden Hiob, Psalmen, Sprüche, sollen. Man wird doch nicht behaupten wollen, im Prediger und Hoheslied in Thalassery lithogra- Hebräischen sei es recht, daß die Psalmen poeti- phiert (s. Abbildung S. 184; AB). Nach der Veröf- sche Worte haben, in den Übersetzungen aber solle fentlichung arbeitete Gundert daran weiter und man diese meiden. Denn eben die hebräische Poe- verbesserte die Ausgabe. Die Psalmen kamen als sie in der Schrift bedeutet ja, daß Dichten und neue Übersetzung im Sankirttanangal, »Book of dichterische Sprache in der Menschenwelt über- Psalms«, 1881, wie auf dem Einband vermerkt haupt ihr Recht haben. Und was sind denn poeti- (1880 nennt das Titelblatt), in Mangalore heraus. sche Worte? Doch wohl alteingebürgerte Worte, Die übrigen Bücher — einschließlich der Psalmen — die nur gerade jetzt weniger gebraucht werden und erschienen als Pavitralekhakal, »Poetical Books of darum für rarer, auch wertvoller gelten. An sich the Old Testament«, 1881, ebenfalls in Mangalore. sind sie es nicht und waren es auch nicht immer. Gundert verglich seine Übersetzungen mit der Schon das Sprichwort zeigt, wie vieles einst gang Malayalam-Ausgabe des Alten Testaments von und gäbe war, das jetzt zur Rubrik gehobener Bailey: »Das Alte Testament ist aus dem Engli- Diktion gehört. Warum sollte man nicht daraus schen übersetzt von Bailey. Da ich es immer ver- schöpfen, wenn man’s einmal hat?« (GM 19.4.77). gleiche, kann ich es rühmen als gewissenhaft nach Als Gundert nach Calw kam, übersetzte er an den dieser Schablone gearbeitet. Wenn den Brüdern Propheten weiter. Er schrieb: »Wegen der häusli- daran läge, könnten sie recht wohl die Psalmen chen Einrichtung und einmal festgesetzten Tages- wenigstens als aus dem Hebräischen übersetzt in ordnung sah ich mich genötigt, diese Bibelarbeit in die neue Ausgabe hineinbringen. Man hat Baileys mein Wohnhaus zu verlegen, wo ich nun — mei- vor dem Druck auch nicht durchgesehen, sondern stens in der Nacht — am Jesaja übersetze. Darin verschob das auf spätere Auflagen. So könnte man bin ich bis ans 33. Kapitel gekommen. (GM dann auch diese eine » Tentative Version« [Probe- 25.2.61). Im September 1868 berichtete er dann übersetzung], die erste aus dem Hebräischen, nen- nach Basel: »Übersetzt sind die ersten fünfundvier- nen; aber wozu etwas anregen, dem kein herzlicher zig Kapitel des Jesaja (vgl. Abbildung S. 185; AB). Wunsch entspricht! — Abschreiben kannst einmal Von Jeremia die Klagelieder. Von Hesekiel zu Du selbst, wenn Du hierher kommst, denn mir Faden geschlagen sechsundzwanzig Kapitel. Die wäre es zu viel. Ich habe schon genug zu schreiben Kleinen Propheten stehen auf dem Konzept, ausge- und möchte lieber voranmachen, solange noch Zeit nommen zwei bis drei Kapitel. Noch nicht ange- ist. Das Lexikon bereitete ich seit 1840 vor im griffen sind also nur Jeremias und Daniel. Ich Gedanken, dadurch mir für die Bibelübersetzung machte mich zu verschiedenen Zeiten gerade an Bahn zu brechen; noch immer glaube ich, daß das diejenigen Bücher, für welche mir erwünschte kein unrechter Weg war. Aber wenig Zeit ist frei- Hilfsmittel zu Gebot standen.« (GB 25.9.68). 187 Schließlich konnten alle Propheten als Pravacaka- Abendmahl, wurden vom Inspektor entschieden. lekal, »The Prophetical Books of the Old Testa- Danach sollen wir uns nun als Deutschevangelische ment», 1886 in Mangalore erscheinen. Kirchen konstituieren — nicht als unierte, sondern Mit den biblischen Traktaten zusammen bearbei- mit vorherrschend lutherischem Gepräge. Der tete und übersetzte Gundert die ganze Bibel. Er Sonntagsgottesdienst wird voller als in Württem- versuchte dem Hebräischen des Alten Testaments berg — doch kürzer, und ich denke lebendiger als und dem Griechischen des Neuen Testaments der englische etc. Altargottesdienst. Der Herr lasse ebenso gerecht zu werden wie dem Malayalam. nur diese Liturgie zu einem rechten Einigungs- Gunderts Übersetzung blieb bis heute einzigartig. punkt unserer indischen Gemeindlein werden — und behüte uns vor kirchlichem Hader!'« (GM 5.4.52). In dieser Hinsicht stand die Liturgie von Liturgie Gundert aus gesehen unter einem guten Zeichen. Bei der Visitationsreise von Inspektor Josenhans Im Laufe der nächsten Monate wurden auch Peri- 1851/52 wurde durch die Generalkonferenz in kopenreihen und Bibellesen fertig und der Liturgie Mangalore auch beschlossen, eine Liturgie für die beigefügt: »Hiermit der Liturgieentwurf. Es sind Basler Missionsgemeinden zu verfassen. Entspre- noch Zugaben dazu da, wie die Perikopenliste etc., chend der drei Sprachengebiete wurde Missionar die sich aber vielleicht hinzudenken lassen (sage die württembergischen Perikopen mit etlichen Modifi- Ammann für die Tulu-, Weigle für die Kannada- und MGundert für die Malayalam-Liturgie kationen, welche wir aber erst in einer Sitzung bestimmt. Diese drei bildeten eine Liturgie-Kom- beendigen können). Im selben Prädikat [Abschnitt] mission. Gundert fühlte sich über diese Berufung stehen die Bibellektionen. Doch möchten wir geehrt, gab aber zu bedenken, daß er sich auf die wegen solcher Kleinigkeiten kaum zusammenkom- beiden anderen verlassen müßte. In einem Bericht men. Vielleicht ist der kürzere Weg, daß das Komi- heißt es: »Br. Gundert dankt herzlich für den ihm tee diese Zugaben selbst für uns festsetzt. Zum unter dem 21. November [1851] gegebenen Auf- Übersetzen der Hauptsachen aber ist alles bereit, trag, in die Liturgie-Kommission einzutreten. Er und die Arbeit wird hoffentlich bald im Gang bedauert nur seine bisherige gründliche Unbe- sein.« (GM 5.1.53). kanntschaft mit dem ganzen Liturgiestoff der Bei der Übersetzung der Liturgie ging Gundert sehr christlichen Kirche. In der Hoffnung, daß seine sorgfältig vor. Wenn er ein Stück übersetzt hatte, Mitarbeiter sich der Arbeit um so mehr annehmen wandte er es im Gottesdienst an und besprach es werden, will er in der Zwischenzeit suchen, sich ein hinterher mit den Katechisten oder anderen Mis- Urteil über Gebetsformen zu bilden und verspricht sionaren. Auch seine Kollegen ließ er die Stücke jedenfalls seine Hilfe für Übersetzung des Ent- ausprobieren und Vorschläge machen. Im Jahr wurfs. Er will alsbald mit Br. Ammann und Weigle 1857 lag die Malayalam-Liturgie gedruckt vor. Sie über diesen Punkt zu korrespondieren anfangen.« wurde mehrere Male nachgedruckt. Gundert (GM 27.11.51). bedauerte, daß die Liturgie so schnell verfaßt wer- Schon Anfang Januar 1852 sandte Gundert seinen den mußte. Er hätte es lieber gesehen, wenn sich Liturgieentwurf nach Mangalore. Ende März des- mit der Zeit eine spezifisch indische Liturgie ausge- selben Jahres tagte die Liturgie-Kommission eine bildet hätte. Hätte er gewußt, daß sich die durch gute Woche lang in Mangalore und konnte den Anordnung entstandene und aus einem Sammelsu- Entwurf der Generalkonferenz zur Beschlußfas- rium deutscher und schweizerischer Vorlagen sung empfehlen. Gundert schrieb darüber: »Dort zusammengestellte Liturgie so lange halten würde, hatte ich etwa zehn Tage mit den Brüdern wäre er noch viel zögernder an das Werk herange- Ammann und Weigle zu sitzen, um ein Gebetbuch gangen; denn ihm schwebte eine indische Gestalt — besser Kirchenbuch — für unsere Mission zu der indischen Kirche vor! Er meinte, daß sich bei verfassen. Dank Gott, es ging leichter, als ich den durch die Missionare gewonnenen indischen Christen eine eigenständige Liturgie herausbilden gefürchtet hatte. Nicht nur hatten wir keinen Streit untereinander, sondern recht angenehme Arbeits- würde. Mit der neuentstandenen Kirche in Indien stunden, oft mit der fühlbaren Nähe des Herrn. sollte sich auch ein neues indisches Gemeindeleben Die wichtigsten Punkte, besonders Taufe und in Ausdrucksweise und Verhalten entwickeln. 188 Die Gemeinde der dreißiger Jahre und erzogen auf Jersey, einer der normannischen Kanalinseln mit französischer Predigt Sprache. So ist er Deutscher, Franzose, Jude und Engländer in einer Person und scheint zu einem Im Laufe der Jahre bildete sich vor allem in Canna- Wanderleben und dem Verkehr mit allerhand Zun- nore und in Moangalore eine vielgestaltige gen und Stämmen wie vorherersehen. Frühe verlor Gemeinde. Neben den verschiedenen indischen er den Vater, der mit einigen Geschwistern zum Gemeindegliedern und Mitarbeitern fanden sich Christentum übergetreten war, während andere auch manche englische Militärleute ein, die in den erst später in verschiedenen Weltteilen zum Glau- Gemeinden mitarbeiteten oder sich, nachdem sie ben an Christus kamen. William, obgleich ein zar- aus dem Militärdienst ausgeschieden waren, zum ter Knabe, wurde früh zum Militärdienst in Indien Katechisten oder Lehrer ausbilden und anstellen bestimmt. Gerne willigte er ein; so allein konnte er ließen. Einem von diesen, William Gompertz, wid- hoffen, in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu mete Gundert später eine Biographie mit dem Titel werden. Als sechzehnjähriger Jüngling wurde er Der Abschied von Cannanore. Allein seine Person zum Kadett ernannt und riß sich von der Mutter hatte etwas Anziehendes für Gundert. Denn in los, die er nie wieder sehen sollte. Unter heißen Gompertz sah er nicht nur den vorbildlichen Chri- Gebeten und Segenswünschen seiner Lieben sten, sondern auch eine Person mit Eltern interna- schiffte er sich ein. Besonders ehrwürdig blieb ihm tionaler Herkunft. das Bild eines alten Rabbiners aus der Verwandt- Der zweite Abschnitt im Manuskript zu dieser schaft, der ihn beim Abschied dem Schutze des kurzen Biographie ist überschrieben mit der Frage: Gottes Jakobs empfahl. Er sollte ihn in reichem »Wer ist denn der William?« Gundert beantwortete Maße erfahren.« (Sammlung Gundert Stuttgart; s. die Frage mit dem Absatz: »Er ist ein junger Eng- Abbildung). länder, von einer israelitischen Familie. Ihr Name, In Gompertz sah Gundert ein Beispiel, wie Gottes Gompertz, weist auf Deutschland als ihre frühere Gnade weder nach Rasse noch nach Farbe, weder Heimat. Geboren ist er aber in England am Anfang nach gesellschaftlichem Hintergrund noch nach „„W%;[&£(Wul MM fı Ba Z R n B f A n A aL m - Z fn Z wı Sl EL, u%"“ AA z Ug 272 IB BG %% yn EFE Wß A P d »—;ä("\ M Pa AA BA RA k KB LA Y ME AV'?/&»— f%m‚„wa‚«/“""‘* M D WE ‘ l AA n AAA f AL s a N ‘A“W. é% / . ;;{’}7/}rä‚«z . 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William Dann über Talagur, wo etliche aufmerksam hör- zeigte immer dasselbe stille, heitere Gesicht, ten, aber keinen Platz zum Kochen einräumen manchmal nachdenklicher als gewöhnlich, aber wollten, nach Vallavur. Hier stiegen wir in eine von einem Bußkampf war nichts zu sehen. Er war Dreschtenne, redeten mit sechs Nayern und etli- leer gewesen und wurde zusehends voller.« (Ebd.). chen Tiyern und baten um ein trockenes Plätzchen Mit dieser Feststellung widersprach Gundert der zum Ausruhen. Ein Nayer wurde freundlich und weithin gängigen Meinung, daß zu einem wahren ließ für uns im nahen Tiyerhaus seines Pächters alle Christen auch eine Bekehrungsgeschichte gehörte. nötige Anstalt treffen. Nahebei war eine Hütte, Vielmehr kam es Gundert darauf an, daß sich, wie Palmwein zu verkaufen. Viele kamen und gingen, im Falle von Gompertz, ein von Gottes Wort denen wir das Herzbüchlein zeigten und erklärten. gefülltes Herz seiner Umgebung mitteilt. Ein Ortsvorsteher ließ sich lange vorlesen, einige, Aufmerksam verfolgte Gundert die Predigtreisen die zu trinken gekommen waren, gingen, nachdem der Katechisten. Er ließ sich die Erlebnisse erzäh- sie uns angehört, ungetrunken weiter und schickten len, sobald sie zurückgekehrt waren, und hielt andere herbei, die neue Lehre zu hören. Nachts manches davon fest. Eine dieser Reisen führte die konnten wir den Bewohnern jenes Hauses noch Katechisten Richtung Norden bis nach Hosdrug (s. näher zu Leibe rücken; sie blieben aber freundlich, Abbildung S. 189; AB) — beinahe dieselbe Strecke, ich glaube nicht bloß in Erwartung unserer Pfen- auf der Gundert reiste, wenn er nach Mangalore nige. Wir schliefen auf Reishaufen in offener Ve- ging. Die Wiedergabe dessen, was die Katechisten randa, ungestört außer von großen Ratten, die das schilderten, vermischte sich so mit Gunderts eige- Korn unter uns wegfraßen. Am Morgen hörten wir ner Anschauung. Indem er auf die Arbeit der erst, wie ein Tiger ganz in der Nähe eine Kuh Katechisten einging, nahm er ihre Arbeit ernst. getötet hatte. Gundert gab einen Bericht wieder: Am 2. November ging es nordwestlich nach Cut- »Am 30. Oktober abends verließen wir drei tiyeri. Wir sprachen mit etlichen Leuten, darunter (Obrien, Paul, John) Cannanore und am nächsten einer aussätzigen Frau, die allein in ihrem Hause Morgen Chirakkal. An der Furt trafen wir etliche war und über unsere Worte sich freute. Dann über Brahmanen und Nayer, mit denen wir reden konn- Cutticadavu fünf Stunden durch Dschungel, ohne ten. Auf dem nördlichen Ufer kamen wir zu zehn viel Leuten oder Wohnungen zu begegnen. In Pari- und mehr Pulayern (Feldsklaven), mit denen wir haram fragten wir nach Reis, konnten aber keinen bis Kitsheri liefen. Daselbst hatten wir über zwan- erhalten. Als wir sehr hungrig geworden waren, zig Hörer, Nayer, Tiyer etc., über eine Stunde um machten wir Feuer im Wald, um die übrige Hand- uns. Bei der Cuttikal-Brücke stieß unter anderen voll Reis zu kochen. Paul aber entdeckte von der ein Jüngling zu uns, der fast mitzukommen Lust Höhe Palmbäume in einem Tal und fand den Weg hatte. Unter Donner und Regen erreichten wir zu einem Brahmanenhaus, wo er Reis zu kaufen Taliparambu und blieben dort. Abends besuchten anklopfte. Der Brahmane bot für einen Paisa (ein- wir die Weber, wurden in der ersten Straße ausge- einhalb Kreuzer) gekochten Reis — da er aber auf lacht, in der zweiten angehört: »Was ihr sagt, ist Pauls Frage sagte, es sei Opferreis, mußte er hören, alles ganz wahr« etc. — Als wir durstig waren und daß wir das nicht wollen, sondern nur dem lebendi- Paul bei einem Töpfer Wasser holte, fand er den gen Gott dienen etc. Er sagte: Das sind sonderbare Mann todkrank an der Wassersucht: »Ich bin es, Dinge für mein Ohr, was ist denn deine Kaste? »Ich der dem Padre bei allen seinen Besuchen Milch und bin ein Christ.« Darauf rief er seiner Frau und ließ Brennholz geholt hat, er hat mir viel gesagt, ich sie uns ungekochten Reis und eine Melone holen, womit wir ein Essen machten. Es kamen noch weiß es nicht mehr alles, vielleicht sterbe ich jetzt, wäre nur der Padre mitgekommen, so gäbe er mir andere Brahmanen und Nayer und hörten auf- Arznei« etc. »Er wird dir von Christus gesagt merksam zu. In Ettadu begegneten wir Leuten, die haben, daß der allein der Heiland für dieses und früher Bücher erhalten hatten und sich dankbar jenes Leben ist.« »Ja Ja, aber was soll ich tun? Laßt bezeugten. Spät abends langten wir in Cavai an. 191 Der nächste Tag war Sonntag: Wir feierten ihn auf, nachdem wir die stark beschmutzten Kleider vormittags und gingen nachmittags über einen gewaschen hatten, und hatten in Coyankara eine Versammlung von Tiyern, die ruhig zuhörten, sich Fluß nach Tekkumpadu, wo wir Leute trafen, die noch nie vom Evangelium gehört hatten. So auch aber Bücher anzunehmen fürchteten. Als vom in Valiaparambu — doch war ein pensionierter Gerichtstag die Rede war und wie notwendig uns Unteroffizier dort, der in seinem langen Dienste dann ein Vertreter sei, waren sie bewegt: »Noch nie viel Europäer kennengelernt hatte und uns abends haben wir solche Worte gehört.« So hielten wir uns Quartier und geneigtes Gehör gab. Wir sprachen länger auf, indem wir in mehreren Baumgütern das dort mit Besuchenden bis nachts neun Uhr. Am 4. Wort verkündigten. — Am 9. nach Payenur (Alt- durch die Padanna (Salzmarsch) nach Cattuca- dorf), dem großen Brahmanenplatz im Norden tsheri, wo uns noch einige zuhörten. Am Seeufer Malabars. Der Ortsvorsteher, ein junger Brah- hin nach Putacotta (Kanaresisch: Hosadurga, mane, kam mit etlichen seiner Leute, uns zuzuhö6ö- Neufort) fanden wir nur wenig Leute. Abends ren, war aber nicht sehr freundlich. Doch spotteten langten wir im Bungalow an, erinnerten uns an die seine Begleiter selbst über ihre Götter, weil sie Missionsstunde und feierten sie mit durch Gebet weder sich noch ihren Tempel vor Räubern schüt- für die ganze Missionssache. Am 5. hatten wir zen können. Wir gaben Bücher und kamen abends unser Wesen dort und freuten uns, in aller Ruhe nach Payengadi (Alt-markt) oder Madai. Von da sprechen zu können. Sanyasis auf der Pilgerreise den 10. nach Cherucunnu, wo ein kleines Fest eine nach Gokarnam hörten zu mit Leuten aus allen Masse von Leuten versammelt hatte. Als wir rede- Kasten. Auch eine wunderbare Kreatur sahen wir ten, erinnerte uns alsbald ein Feind an die Nieder- dort, einen Mann, über achtzig Jahre alt und kaum lage vor etlichen Jahren und sagte, wenn wir es noch mehr versuchen, in diesem heiligen Ort unser fünf malabarische Spannen hoch. Nachmittags hielt uns der starke Regen unter Dach. Geschwätz anzubringen, so müssen wir die Haut Am 6. gingen wir in den Bazar, predigten und unseres Rückens hier lassen. Mit allerhand Beglei- verteilten Traktate an Chettis, Nayer und Tiyer: tung kamen wir von da schnell zur Furt von Valar- Dann traten wir landeinwärts die Rückreise an und pattanam und nach Chirakkal, wo uns Fr. Gundert besuchten zunächst Nilesvaram über dem Fluß, wo den Hunger ansah und alsbald bewirtete. Abends um den Tempel und Sitz des Rajas zuerst Brahma- trafen wir wohlbehalten in Cannanore ein.« (GB nen und Nayer, dann viele Chettis, Mugayer (wie 31.7. 10 11.50). in Chombala), Weber und andere Kasten in beson- deren Straßen wohnen. Wir trafen dort eine Schule Echo auf die Predigt unter den Chettis, sprachen mit dem Lehrer [über] Gottes Wort und gaben Bücher. Wir versuchten Das Echo auf die Missionspredigt war gemischt. dasselbe in den einzelnen Straßen, man fürchtete Neben seinen eigenen Beobachtungen konnte Gun- sich aber vor unseren Schriften. Nachher über den dert zunehmend mehr auf die Erfahrungen der südlichen Fluß zu den Tiyern. Einer von ihnen Katechisten zurückgreifen. Gundert interessierte zeigte uns ein Herzbüchlein, das er in Chombala sich dafür, wie die gepredigte und gelehrte Bot- erhalten hatte — in seinem Hause machten wir schaft des Evangeliums von den Zuhörern aufge- nommen wurde. Durch Gespräche mit Mitarbei- Rast. Viele kamen und hörten. Ein Nayer stritt daselbst: Gott sei als Geist überall gleichermaßen tern und die fortgesetzten Besprechungen mit den gegenwärtig, daher auch wir in ihm und durch ihn Katechisten und Lehrern erfuhr Gundert sehr viel. Götter seien. Wir erzählten von Schöpfung und Die Evangelisationsarbeit und der Schulunterricht Fall und wie wir alle dem Vater der Geister wieder gingen allmählich in indische Hände über. Bereits in der ersten einheimischen Generation wurde aber unterwürfig werden können. Bis zehn Uhr nachts kamen und blieben Leute um uns stehen. ein starkes Gefälle im Bildungsniveau, im kreativen Am 7. ging es fast immer in Begleitung von Leuten Denken und Handeln sichtbar. Weitgehend wurde nach Utanur, wo viele Brahmanen und Nayer um der Missionar kopiert. einen Tempel des Kshetrapala wohnen, denen wir Einige dieser Reaktionen schrieb Gundert auf. Die Bücher gaben. Dann über Anchadi nach Cavai, Geschichten sollten auch einen pädagogischen müde durch vieles Reden. — Am 8. brachen wir Zweck für die Leser, zunächst bei Gunderts eigener 192 Familie, in Europa erfüllen: »Aus den Reden könnt Wenn ich glaube, daß dieser Tamarindenbaum ihr dann das Herz erkennen, und vielleicht merkt Gott ist, und mich vor ihm beuge und Ishvara (0 eins oder das andere, daß es auch ganz ähnliche Herr'!) zu ihm rufe, wird er mich erretten, und ich Herzen und fast dieselben Reden im deutschen werde ihn preisen.« Solchen Leuten darf man frei- Vaterlande gibt: lich keinen blinden Glauben anpreisen! Da kommt z.B. das Wort vom Heil zu einigen Wie schwer ist es bei manchen, einen festgewurzel- Ottern. Versteht wohl, keine Fischotter, noch auch ten Irrtum zu erschüttern. Da steht ein schmächti- Otterngezüchte von Pharisäern, sondern eine ger Kanisa oder Astrologe von niederer Kaste: Er Klasse von braunen stämmigen Menschen, die rechnet nichts denn Schöneres ohne Bleistift und überall herumziehen und, wo es Teiche oder Brun- ohne Schiefertafel, multipliziert in die Lakhs nen zu graben gibt, im Nu zugreifen, mit Weib und [100 000] und Kodis [10 000 000] und dividiert seine Brüche vom: Viertel und Halbviertel bis zum Kindern drauflosscharren und Erde tragen, daß es eine Freude ist zuzusehen und auch bald ein rechtes 1/21 600, alles mit Hin- und Herschieben seiner Stück gibt. Diese nun hören zum erstenmal, sehen Kauri-Muscheln — ein pfiffiger Kerl, denn er bleibt sich an und sagen: »Das haben wir noch nie ver- auf nichts die Antwort schuldig, sagt Dir, woher nommen, daß es eine Seele gibt, noch ist uns ein die Schwindsucht in Deiner Familie kommt und Laut von Sünde und Hölle zu Ohren gekommen, was diesem neugeborenen Kind alles zustoßen wird auch der Name von Gott und Jesus ist uns ganz — dem wird eineinhalb Stunden lang das Wort fremd.« Haben die dann alsbald zugegriffen und Gottes verkündigt. Er hört, besinnt sich, und sagt geglaubt? Ja, zur Haue haben sie gegriffen und die zum Schluß: »Ei nein! Es ist kein Gott, Gott ist weitere Botschaft abgelehnt, wir haben jetzt keine Feuer — wir sind Gott!« So hat es ihm vor Jahren Zeit, sind abends müde, brauchen es auch nicht; sein Vater und Lehrer gesagt. was hülfe es uns — man muß doch sterben! Und so Wir gehen zum Vaniau, »Ölmacher« — er hat eben graben sie weiter fort. Vielleicht gibt es nicht bloß die Ochsen abgespannt, welche die knarrende in Heidenländern solche Maulwurfsnaturen, die Mühle umtreiben, in der die Kokosnüsse zermalmt eben mit Erde zu schaffen haben, bis sie zur Erde werden. Er ist ein bedächtiger Mann, dessen werden. — Doch diese sind gesund und stark. Geschäft gut geht, denn die Engländer kaufen das Versuchen wir es mit den Schwachen und Ge- Öl und füllen ganze Schiffe damit, um zu Hause plagten! Seife daraus zu machen, daher der Preis des Öls im Da ist ein Aussätziger, seine Haut zerrissen und Steigen ist. — »Was dünkt euch vom Menschenle- geflickt aussehend wie Bettlerlumpen, an den ben? Ist es nicht durch die Sünde sehr ärmlich und Füßen fehlen etliche Zehen, und die Fingergelenke elend geworden?« »Durchaus nicht. Wenn man die sind auch schon reif zum Fallen: »Lieber Freund, drei Grundeigenschaften bedenkt: die klare, die Gott hat euch schwer heimgesucht, aber er will dunkle und die farbige (etwa = Wahrheit, Torheit, euch große Gnade erweisen. Auch für euch ist ein Leidenschaft), so leuchtet ja jedem Kinde ein, daß Heiland gekommen, der von aller Sünde errettet. diese von ewig her beisammen waren. Das gehört Ihr seid doch ein Sünder?« — »Geht fort, ihr habt eben zu Gottes und der Welt ganzem Wesen. Ohne leicht reden. Ihr wißt wohl mehr von Sünde als ich. Mischung von Sein und Nichtsein, von Wahrem a e En n n a s n E E T e Wenn ich auch in früherer Geburt gesündigt habe, und Falschem gäbe es überhaupt nichts. Wenn (Ze] was geht es euch an. Marschiert euch!« — So ist es einer sündigt, so schreibt sich das von seiner Natur auch bei schwer Geplagten eine rare Sache, daß sie her, wie sie Gott in ihn gelegt hat. Er kann halt sich unter Gottes Hand demütigen. — Aus einem nicht anders. Wie kämen auch Menschen dazu, andern Hause, wo Krankheit und Armut zu Hause etwas durchzusetzen, das Gott nicht haben wollte!« sind, erschallt die Antwort: »Pack dich — ich mag — Disputieren ist da umsonst. Je mehr man dem O9 b , — dich nicht ansehen. Seit der Padre hierher gekom- Mann ans Herz reden will, desto höher steigt er mit RE ıer men ist und predigt, ist der Pocken viel und des seinen großtuenden Redensarten. Es ist ein Elend Regens wenig geworden. Kein Wort weiter, geh!» — mit diesen Weisen! n Pr O© TD Ein Brahmane sagt: »Ihr habt ganz recht, der Da gehen zwei Pilgrime vorbei, sind schon in aller- Glaube geht über das Wissen. Ich bin fest über- lei Heiligtümern eingekehrt, haben bei Rame- / — zeugt, daß jedem geschieht nach seinem Glauben. svaram und im Ganges und in hohen Alpenquellen D or 93 gebadet und auch schon allerlei Religionen kennen- an, vom großen Seeräuber anno 1600, und die gelernt. »Was dünkt euch von Jesu? Ihr habt doch andern alle wiederholen nach jedem Sätzlein mit ihren rauhen Stimmen den einförmigen Schluß. schon von ihm gehört?« — »O freilich«, antworten sie in einer Mischsprache von Tamil und Malaya- Hier steht eine Schule mitten im Baumgut, beste- lam, mit etwas Hindustani gewürzt, »Jesus ist hend aus drei Erdmauern und einem Strohdach, ein guter Name, nur ein anderer Name für Vishnu. eine Menge aufgeweckter Knaben darin. Der Beide sind Erhalter und Retter, beide werden Schullehrer ist ein großer Mann in seiner Kaste, Arzt, Gelehrter, der beste Rat in Prozessen und Mensch — ganz ein und dieselbe Gottheit« — und damit gehen sie lachend weiter, singen mit künstli- anderen Nöten. Jahrelang hat ihn die Mission chen Schnörkeln den Götzennamen Narayana und bezahlt, weil er die größten Kinderhaufen zusam- suchen, wo es weitere Plätze zum Beten und zum menbrachte, und er weiß halbe Kapitel der Schrift Betteln gibt, da neue Büßungen und neue Wollüste auswendig, so oft hat er sie schon den Kleinen ihrer warten, wie es der Wechsel der Tage und der vorgesagt und eingebläut. Aber er ließ sich außer Orte gerade mit sich bringt. seinem Gehalt auch noch von den Schülern bezah- Was ist das für ein Haufe von dunkeln, lärmenden len, nicht aber für das, was aus christlichen Menschen? Die gehören einmal nicht zu den Gebil- Büchern zu lernen war, sondern für Unterricht in deten. Es sind Fischer, sie haben heute Feiertag heidnischen Schriften. Damit wurde so viel Unter- gemacht, sich rot, gelb und weiß angezogen und schleif getrieben, daß man ihn am Ende entließ. dem Gott des Orts aus weiter Ferne ihre Verbeu- Aber einem anderen Schulmeister strömten die Knaben nicht so zu wie dem berühmten Ambu. So gung gemacht. Nach ihrem Abzug hat sich der Priester herabgelassen, die schmutzigen Münzen, behielt er die meisten Schüler.und lehrt sie nach in welchen sie ihr Gelübde bezahlten, vom Boden Kräften, das Wort Gottes und seine Diener zu aufzuheben. Die Leutlein aber haben schon her- verspotten. Ein Katechist trat bei ihm ein und ausgefunden, wo der wohlfeilste Palmwein zu wollte ein paar Worte reden. Der alte Ambu aber streckte die Hand aus wie ein Feldmarschall und haben ist und sind nun alle etwas angetrunken. Vielleicht ließe man sie lieber vorüberziehen, denn sagte, während die Knaben bewundernd an ihm wie wird das Wort bei ihnen haften? Aber sie sind hinaufschauten: »Erspare Dir die Mühe, Du Jun- so guter Dinge, daß sie selbst anfangen: »Wie geht ger! Wirklich, Du dauerst mich. Wie wird Dir’s es eurem Jesus Christus? Habt ihr heute auch einen nicht noch gehen! Wenn Du aber einmal im hölli- guten Tag? Wir sind doch alle eins! Müßt nicht schen Feuersee zappelnd und schnappend ringst böse werden.« Nun redet man ihnen einiges ans und sinkst, dann will ich mich doch Deiner erbar- men und Dir heraushelfen.« Einige Knaben lachten Herz, wie sie schon soviel gehört haben und doch keine Frucht aufkommen lassen mit ihrem Lärmen darob, von Herzen ging’s ihnen nicht, der Kate- und Schreien, Fluchen und Trinken — man erin- chist aber schritt traurig weiter. nert an die Cholerazeit, die Pockenheimsuchung, Wiederum entschuldigt sich ein alter Nayer (oder wie das Feuer Hunderte von ihren dichtgedrängten Hofbauer), der schon manches gehört hat, mit diesen Worten: »Wenn aber Christus so stark ist, Blätterhütten im Nu verzehrte, der Andrang des Meeres ihre Hütten samt dem Ufersand weg- wie ihr sagt, warum tut er nicht mehr an seinem schwemmte, wie sie hie und da gelobten, ernster zu Volk, den Europäern? Die trinken ja und leben so ä werden und ihrer Seele zu warten. Sie sind gerade liederlich wie nur irgendwelche Götzendiener. weich gestimmt und sagen: »Es ist freilich wahr Kann er ihre Sitten nicht umwandeln? So ist diese und nichts dagegen aufzubringen, aber seht, so Weisheit also nicht so groß, wie ihr sie darstellt.« « haben es die Mukver, »Fischer«, zu allen Zeiten — Doch als ihm recht zugeredet worden war, seufzte er und gestand: »Ja, ich weiß wohl, ich gehabt. Wer will den Anfang machen, es anders zu treiben? Unser Ältester hat es einmal probiert, und sollte ein Christ werden.«« (GM 10.8.53). jetzt ist er ärger als wir (leider ein getaufter Zurück- Das Gegenteil ereignete sich bei Gunderts früherem gefallener). Wer kann sich auch entschließen, der Lehrer Ramotti, dessen weitverzweigte Familie Welt Spott zu werden? Wir sind keine Einsiedler!« noch heute eine Rolle in der Kirche spielt: »Dage- — Damit gehen oder taumeln sie weiter, der Durch- gen ist der frühere Malayalam-Munschi Ramotti triebenste von ihnen stimmt ein altes Schifferlied am 6. August getauft worden und heißt nun Abra- 194 ham Muliyil. Er scheint uns berufen zu einem sollte zusammenführen, Du doch nicht alles Natur, tüchtigen Verkündiger des Worts unter seinen Fleisch und Mensch an uns finden werdest, son- Landsleuten und soll daher als Präparand hier dern auch ein bißchen göttlichen Samen, was dann angestellt und fürs Katechistenamt weiter vorberei- jedem Gottgeborenen Freude macht. Dabei darfst tet werden.« (GM 29.8.54). Gundert bedauerte, Du auch — ich höre nämlich, Du verstehst Petri daß nicht mehr Hindus aus höherer Kaste zum Schwert zu führen — an uns was herunterfegen Christentum kamen. Er mußte sich jedoch fragen oder schneiden, was Dir gerade an uns als ungött- lassen, ob nicht gerade in der völligen Tilgung der lich auffällt. Das ist ja doch das Schwerste, was wir Kaste beim Christwerden ein Grund für die Distan- auf Erden zu tragen haben, daß jeder Christ nur zierung vom Christentum zu suchen ist. dunkel die Scheidelinie trifft, auf der Geist und In seiner Arbeit hielt Gundert nicht nur mit den Einheimischen, sondern auch mit seinen Missions- Natur in ihm sich vereinigen, und sich oft recht gefällig in einem oder dem anderen Auswuchs kollegen engen Kontakt. Mit ihnen tauschte er bespiegelt, weil er ihn für Geistestrieb hält, und die viele seiner Gedanken aus. Ihre Namen sind schon Gemeinschaft der Heiligen ist dann gerade dazu verschiedentlich genannt worden. Im folgenden da, zarter oder gröber gegen dergleichen zu arbei- soll auf ihr Leben kurz eingegangen werden, ten.« (GM 15.12.38): Gundert durchschaute ebenso auf einige Wirkungsorte. Hebichs Wesen und sah seine guten Seiten. Samuel Hebich Durch den souveränen Umgang mit Hebich konnte Gundert seine Stellung schon in den ersten Wochen festigen. Gundert besann sich auf seine Erfahrung Eine der markantesten Persönlichkeiten unter den mit Groves in Chittoor und schrieb weiter: »Du Basler Missionaren war Samuel Hebich (29.4.1803 scheinst dasselbe gefühlt zu haben, wenn Du von — 21.5.1868). Er — der Senior der Basler Missio- Kleinigkeiten sprichst, die hie und da im Werk nare in Indien — war mit den Missionaren Lehner, vorfallen und die Gemeinschaft stören wollen. Ich ia Layer und Greiner am 12. Oktober 1834 auf der glaube, sie stören sie in demselben Maße, als ein e“ Reede von Kozhikode angekommen. Zwölf Tage Christ nur Maul ist und nicht auch Ohr sein will. n später hatten sie ein Küstenboot gefunden, das sie Beispiele: Mein Chittoorleben. Weil ein älterer nach Mangalore gebracht hatte (30. Oktober). Bruder mich für seinen Zensor hielt und doch nicht Neben Mangalore hatte sich Dharwar im Oberland als weitere Missionsstation entwickelt. Gundert hören, auch nicht nur im Vorbeigehen merken wollte, ist die Gemeinschaft jetzt zum bloßen berichtete seinem Vater vom ersten Eindruck, den Papier geworden. Ich glaube, ich wäre willig gewe- er von Hebich gewonnen hatte: »Hebich, den ich sen zu hören, aber da war eben auch niemand, der jetzt das erstemal sah, ist ein Staatscharakter, aber mich angeredet hätte. Mögen wir auch untereinan- immer auf dem Theater. Wo sein Wille und Kraft der den Dienst des Ohrs und des Mauls geistlich begrenzt sind, fängt in seinen Gedanken Satans einzuteilen lernen.« (Ebd.). Reich an. Darum ist er erstaunlich eifrig, schmeißt Als Gundert einige Zeit später in Thalassery und aber manchen guten Mitfechter über den Haufen. Cannanore sehr viel Arbeit hatte und die Notwen- E E S E Er liebt nichts Stationäres, fühlt sich auch mehr zu digkeit für einen weiteren Missionar bestand, kam I den Engländern gezogen als zu den Eingebore- Samuel Hebich von 2. Juli bis 13. September 1840 nen.« (GM 7.5.39). V zur Aushilfe nach Cannanore. Es gefiel Hebich so In einem Brief klärte Gundert sein Verhältnis mit gut, daß er sich ab 20. Januar 1841 ganz dort Hebich so nachhaltig, daß sie nicht nur zu dem niederließ und bis zu seiner Rückkehr nach Zeitpunkt, sondern auch später als Nachbarn gut Deutschland im Jahr 1859 in Cannanore blieb. l d zusammenarbeiten und sich sogar die Missionssta- Während dieser Zeit entwickelte sich ein reger b tion Cannanore/Chirakkal miteinander teilen Briefverkehr zwischen Gundert und Hebich, den konnten: »Deine guten Wünsche an sie [meine Gundert meist nur mit »lieber Alter« anredete. Frau] und mich haben uns herzlich gefreut, und JC Manchmal mußte Gundert beruhigend auf Hebich S wir hoffen, Du werdest an uns auch noch zu einwirken, wenn dieser zu ungestüm handelte. k irgendeiner Zeit etwas Freude haben dürfen — ich Wesentlich beteiligt am guten Gelingen von meine nämlich, daß, wenn der Herr uns einmal Hebichs Übersiedlung nach Cannanore war der l 195 freundliche Kaplan der englischen Gemeinde, lich. Vor allem gab es keinen Streit mehr, der nach Lugard. Dieser half überall, wo es nötig war. Als außen und in die Gemeinde wirken konnte. Gun- Lugard durch Fennel ersetzt wurde, kam es zu derts Stärke lag in der Analyse einer Situation, die ihm auch hier ermöglichte, die nötigen Folgerun- Spannungen, weil Fennel es nicht ertragen konnte, daß Hebich neben ihm wirkte. Er war der Mei- gen zu ziehen. Diese waren nicht immer sehr ange- nung, daß in Cannanore eine Gemeinde bestünde nehm, erreichten aber meist die richtige Wirkung. und er deren Leiter wäre. Zu dem Zeitpunkt, zu Gundert war der schweigende und gelehrte Missio- dem die beiden nicht mehr miteinander redeten, nar, der durch Bücher und Schularbeit zur Festi- griff Gundert ein. Er wirkte argumentativ auf gung der neuen Christen beitrug. Hebich dagegen Hebich ein, indem er Fakten und Meinungen mit war der evangelistische Missionar, der für die auf- ihm besprach und Hebich selbst dabei nicht rüttelnde Predigt und die Sammlung von Gemein- schonte. Gundert rettete die Situation und schrieb den sorgte. Auf diese Weise ergänzten sich die an Hebich: »Ich sah heute Conolly und sprach die beiden gut. Sache durch — erklärte, wie wir auf Lugards Bitten Im Oktober 1859 kehrte Hebich nach Deutschland die ihm zu schwere Last der Tamil-Christen über- zurück, wo er sich in Stuttgart niederließ. Er setzte nommen, wie Du auf seinen Wunsch gekommen seine missionarische Predigtweise in Deutschland seist, das Komitee mitunter auch durch die Nach- und in der Schweiz fort. Nach seinem Tod 1868 richt unserer Einigkeit mit dem Kaplan zum veröffentlichte Gundert eine Lebensbeschreibung Beschluß, Dich nach Cannanore zu Senden, Hebichs im Missions-Magazin, die zuvor auch von gekommen sein möge, jedenfalls daß Du nicht Herrmann Mögling gelesen worden war. Gundert selbst gewählt habest usw. Der starke Boden aber, und Mögling, »zwei Mitarbeiter des Verewigten«, auf dem ich stand, war — nicht Dein ministerial gaben die Biographie »Samuel Hebich« (Basel [verbrieftes] Recht, sondern der Umstand, daß Du 1872) heraus. noch nichts der Art getan hast. Je mehr ich die Sache bedenke und bespreche, desto deutlicher Missionare auf den Nilagiri wird mir’s und auch den lieben Brüdern (die zugleich wünschen, daß ich Dir dies schreibe), daß Mit den Nilagiri und der dortigen Gemeinde ver- es für das Interesse unserer Mission am besten ist, band Gundert sehr viel. Er war einer der ersten, die wenn Du nie in des jetzigen Kaplans Anwesenheit die Gründung einer Station der Basler Mission (ohne seinen Wunsch) in Englisch predigst und — dort befürworteten, aber er überließ es den Missio- zum Überfluß — dies auch bei Gelegenheit erklärst naren in Mangalore, sich um die weitere Entwick- und uns bevollmächtigst, es zu erklären. Dann lung zu kümmern. Als dann aber ein Todesfall eintrat, regelte Gundert die Angelegenheit. steht alles, was Fennel getan hat, ohne Säul und Füße da, und er kann Zeit vom Herrn kriegen, sich Nachdem Missionar Michael Bühler gestorben seiner Furcht zu schämen . . Ich meine nicht, daß war, reiste Gundert von Mitte Juli bis Mitte Du jetzt zum Kreuz kriechen sollst, außer wie Du August 1854 auf die Berge, um die Hinterlassen- es — unserem Herrn sei Preis — täglich tust. Aber schaft mit der Witwe Bühlers zu regeln. Am 19. ich meine, daß Du Dir wohl so eine Gelegenheit Juli kam er nach Ketti, wo er »Frau Bühler sehr vom Herrn erbitten kannst, bei der Fennel erken- ruhig, nur müde aussehend« (GM 19.7.54) zusam- nen würde, daß Du nicht bloß Schrecken, sondern men mit ihrer kleinen Tochter Sophie vorfand. auch Befestigung ins Herz bringen kannst, nament- Neben den privaten Angelegenheiten versuchte lich, wo so kleine Interessen der Streitapfel sind — Gundert, die Zukunft der Basler Mission auf den denn die halfcasts hast Du ja damit nicht aufzuge- Nilagiri im Auge zu behalten. So schlug er dem Komitee in Basel vor: ben, und wenn Europäer in Dein Tamil kommen wollen, hören sie ja auch Englisch. Vielleicht ist »Die Station ist nun sehr verwaist. Es ist Ihnen jetzt Fennel darum so überhaspelt, damit er sich vielleicht nur leichthin gesagt worden, daß auch schämen und Dir über die halfcasts nachgeben Br. Metz in dieser Notzeit bedeutend gelitten hat. kann. Nimm dies in Liebe auf.« (GM 28.5.41). Er ist zwar jetzt hergestellt, aber seine Gesundheit Das Verhältnis zwischen Hebich und Fennel gestal- ist wirklich prekär. Der Katechist hat sich in den tete sich danach zwar nicht herzlich, aber erträg- Stunden der Anfechtung (denn drei seiner Kinder 196 sind an der Cholera gestorben) sehr schwach geben, daß wir im ganzen zufrieden sind und Ihnen gezeigt. Dieses Gericht schien ihn mehr zu ärgern Unrecht getan wird. Ich sage das in der festen als zu demütigen. Die Badagabevölkerung, sehr Überzeugung, daß Ihre und unsere Ehre nicht zu heimgesucht durch eine dreifache Plage, erst das trennen sind. Sind Sie tyrannisch, so sind wir Fieber, das ganze Dörfer entvölkerte, dann Cho- Sklaven, bleiben Sie falsch berichtet, so sind wir lera und Teuerung — scheint mehr als je Aussicht entweder stumm oder unklar, ist Ihre Engherzig- auf Frucht zu gewähren. Sind auch viele verhärtet, keit oder Sorglosigkeit bewiesen, welche Schwäch- bei anderen regen sich bessere Keime. Daher ist linge sind wir, in diesem Geleise fortzuwandeln. eine schnelle Verstärkung der Station dringend zu Also dürfen Sie überzeugt sein, daß keiner Ihrer wünschen.« (GM 26.7.54). Arbeiter, dem Gott offene Augen gegeben hat, in Sorgfältig überdachte Gundert alle Gründe, die er gesunden Tagen zu solchem Geschwätz beitragen dem Komitee in Basel vorlegen konnte, um es von wird. Sie werden auch, wie ich gewiß hoffe, das der dringlichen Notwendigkeit einer personellen hier Gesagte großmütig verzeihen. Dennoch glaube Verstärkung zu überzeugen. Er schrieb weiter: ich, es Ihnen und uns schuldig zu sein, diesen »Dieses Missionsgebiet mag klein erscheinen im Punkt offen zu besprechen, damit eine dieser Sta- Vergleich mit manchen dichtbevölkerten Distrik- tion eigentümliche Rücksicht nicht unterschätzt ten. So ließe sich leicht denken, man könnte Ketti werde.« (GM 26.7.54). Die Nilagiri blieben unter eine Zeitlang schwach besetzt halten, ohne deshalb dem Einfluß der Basler Mission. viel einzubüßen. Es ist dies aber eine unserer bedeutendsten Stationen, ich möchte fast sagen die Gottfried Weigle heikelste von allen. Gesetzt auch, daß sich hier wenig gewinnen ließe, so wäre hier bald viel verlo- Gottfried Weigle (1.7.1816—7.6.1855) war Gun- ren. Ich kann da nicht verschweigen, daß ein unse- dert von seinen Studienjahren her bekannt. Schon rer Gesellschaft nachteiliger Eindruck unter den während seiner letzten Semester in Tübingen hiesigen Engländern nur zu sehr verbreitet ist. drängte es Weigle hinaus nach Indien. Er bewarb Herrn Dr. Scudders Brief gibt Ihnen Aufschluß sich im Missionshaus in Basel, wurde aber vom darüber. Bühler scheute sich, ein Pferd zu halten dortigen Inspektor Christian Gottlieb Blumhardt Ootacamund ist ein Schwätzplatz, da die ermuntert, zuerst seine Studien zu Ende zu führen: Leute alle nichts zu tun haben. Nun muß die »So will ich als Ergebnis dieser Gründe nur kurz Mission herhalten. Die Arbeiter achtet man, kriti- berühren, daß wir es für angemessen halten, wenn siert aber das ferne Komitee unbarmherzig. Dazu Sie in aller Ruhe und Ordnung Ihre Studien in kommt dann, was sich von kranken, verstimmten Tübingen bis auf künftigen Herbst absolvieren, in Missionsgeschwistern, die etwa heraufkommen, herauslocken läßt. Was auf diese Weise von Ankla- das K. Württemb. Ministerium aufgenommen und mit Genehmigung der Regierung für den Missions- gen gegen Sie zusammengebracht wird, geht in alle dienst in der vaterländischen Kirche ordiniert wer- drei Präsidentschaften über. Ich möchte diesem den, und sodann im Namen des Herrn nach gemüt- Punkt nicht zuviel Gewicht beilegen. Aber wir licher Lösung aller Ihrer Pflicht- und Familienver- können und sollen doch diesem Stand der Dinge hältnisse künftigen Winter in unserem Missions- entgegenarbeiten. Daher ist meine unmaßgebliche hause verweilen, um, so der Herr Gnade gibt, im Ansicht: Br. Mörike sollte, wenn irgend möglich, Frühling 1839 in der Gesellschaft einiger unserer hierher zurückberufen werden. Er ist in der Spra- Brüder die Reise nach Indien anzutreten. che zu Haus, hat die nötige Lokal- und Personen- Im Namen des Komitees kenntnis etc., daher mehrere Badagas geweint Blumhardt« (AG 17.3.38; s. Abbildung). haben, als sie von seinem Abgang hörten. (Das ist Nachdem Weigle sein theologisches Examen an der bei Heiden etwas sehr Seltenes). Er ist ferner an Br. Universität abgeschlossen hatte, trat er als Lehrer Metz recht gewöhnt und mit ihm eng verbunden. ins Missionshaus in Basel ein. Neben seiner Lehr- Sein Englisch wird von Kennern sehr gerühmt, und tätigkeit verfaßte er auch eine kurze Geschichte der er ist eine überall wohl gelittene Persönlichkeit. Ich Basler Mission in Indien. Diese Abhandlung zeigt glaube, daß er im kürzesten dahin gelangen wird, den geschichtlichen und geistigen Zusammenhang, den Leuten einen permanenten Eindruck davon zu in den Gundert nach seiner Wanderschaft durch 197 Nan “) E / e MS LA 4 DA C (‚ß‘ fi( R )E’ kg A F “ ; é»':!/;/;f ;;j“% {%f/ ? 7 A ,/;Kxo AB ii? O < AAA „4/ W /Ä„«/> )"' (x E /.M 7%? »"# WE S Z / i / z X ä=*'é"y FEA 1/ MEDA ‚„./.« i"»»‘*«iß”»s& w R (‘M"*'@“" Mci' 4:wk«g*? L f ma Z AA U n z& S /.(£ff(‘ Aa D# ME ME RE g ’." L ‚j""" .;f\ ; Z n In Z / * (%‘ AL R ME é'"’ &© 7n IRM k MFEA WE A * „z.«.«fw‚/7’ %‚«.ßww{‚a« ARS ßf / M0n 44? 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Apropos, ist Tulu und Tamil teilen konnte. Sie unterhielten denn noch gar nichts von der Zeitschrift für mich einen regen Briefwechsel, der beider Gaben ent- gekommen? .. Das ist freilich ein Lapsus mit sprach. Sie tauschten linguistische Fragen aus und dem Kristamahatmya — ich war in einem Dusel besprachen verschiedene Werke miteinander, und dachte, Du fragest nach einem der neu heraus- bevor sie sie veröffentlichten. Dazu gehörten die gekommen sein sollenden — etwa dem Leben Pauli frühen Werke Gunderts wie der Bibeltraktat, der — Oder vielmehr ich dachte, ich habe nur das mir Zellersche Katechismus und die Kerala Utpatti. längst bekannte Matapariksha gesehen — Konzept Schon fünf Wochen nach seiner Ankunft plante habe ich keines. Ich schickte deshalb, wenn Du es Weigle sprachliche Arbeiten: »Ich bin nun mit verlangen solltest, lieber mein Exemplar, in dem meines Bruders [Möglings] Wunsch hingesessen, ich alles, was ich nachher im Briefe berichte, ange- um molimina [Anstrengungen, Versuche] für ein Glossarium zu machen. Und da muß ich Dich strichen habe. Zum Anfang der Malayalam-Revi- sion gratuliere ich. Ich bin jetzt an den Kleinen fragen. Gibt es — hast Du ein Tamil-Wurzelwörter- Propheten. . Das Sanskrit bitte ich zurück. Apro- buch, etwa in der Art wie Amarakosha oder Rosen pos, was ist auch aus den Patanjali Yogasutras — das ist wohl der erste Schritt zu einem geordne- geworden? Könnte man sie nicht wenigstens ten Lexikon. Ich gehe nicht darauf aus, etwas abschreiben lassen? Aber nur nicht hier — hier Großartiges anzufangen, aber die Nachweisung kann niemand Sanskrit schreiben.« (AG 25.2.51). einer jeden Wurzel in einer so nahe verwandten Der Tod von Gottfried Weigle am 7. Juni 1855 traf Sprache wie Tamil oder Malayalam wird unver- Gundert sehr hart — geistig, seelisch und körper- meidlich sein, schon um nicht irre zu gehen. Der lich. Schon wenige Monate danach wurde Gundert Bibeltraktat hat angefangen zu existieren.« (AG vom Komitee in Basel an Weigles Stelle nach Man- 28.10.40; vgl. unten »Der erste Bibeltraktat«). galore versetzt, was sich allerdings erst im Februar Beide waren sehr gute Lehrer. Das erste Examen in 1856 ausführen ließ. In Weigles Nachlaß fanden Mangalore fiel dank Weigles Vorbereitung exzel- sich aus dem Anfang seiner Studienzeit Verse in lent aus — so gut, daß ihm vor Scham unwohl einem griechischen Neuen Testament, das Gott- wurde. Deshalb machte er einen Besuch in Thalas- fried 1838 Metz gab und Metz an Bührer: sery: »Der Aufenthalt bei dem alten Freund Gun- »Weih mich zum Dienst an deinem Wort, dert stärkte meine ziemlich angegriffene Gesund- Gib meiner Predigt deine Kraft. heit so, daß ich mich wieder frisch fühle; und dort Sei du des Schwachen Halt und Hort, konnte ich den Wortschatz der Tulusprache, Halt Wort und Wandel unerschlafft. soweit er bis jetzt gehoben, mit ihm durchgehen. O Heiland, mach mein sündig Herz SO kam ich herzlich dankbar wieder heim.« (HM Durch deines Blutes Wellen rein, 156). Richt meine Sinnen himmelwärts, Gundert seinerseits berichtete hocherfreut über den Laß mich mit dir versühnet sein.« (GM 20.1.56). Besuch von Weigle, »der zu unserer großen Freude vom 13. August bis 9. September [1842] hier und in Kozhikode einkehrte und mit dem ich die Überset- Herrmann Mögling zungen der »Göttlichen Antworten auf menschli- Mit Herrmann Mögling verband Gundert eine che Fragen« (Zellers Katechismus) verglich und enge Freundschaft, die während der Studienzeit in besprach.« (GM 18.9.42). Tübingen begann und bis ins Alter währte. Mög- E DE E D D a n u Dn ELE E Auch zehn Jahre später noch tauschten Weigle und ling wurde am 29. Mai 1811 in Lauffen am Neckar —_ D Gundert ihre linguistischen Fragen und Arbeiten geboren und starb am 10. Mai 1881 in Eßlingen am aus — allerdings mit dem Unterschied, daß nur Neckar. Sein Weg in die Mission begann an jenem D Hz 199 Novembermorgen 1834, als Mögling, Hoffmann, lichen gelöst wäre.« (HM 96). Diesen Satz hätte Betulius und Gundert zusammen David Spleiss auf auch Gundert schreiben können. Aber nicht nur der Neckarbrücke in Tübingen in seinem Einspän- das innere Verständnis zur englischen Kirchlichen ner anhielten, um ihn in ein längeres Gespräch zu Mission verband die beiden. Bei seinem Abschied verwickeln. Spleiss fuhr nach Mössingen zu Mög- aus London am 3. Juli schrieb Mögling an Oehler: lings Vater, wo kurz danach auch der Sohn eintraf. »Oft habe ich mich schon zu unserem lieben Gun- Bei der Weiterfahrt nach Schaffhausen fragte Frau dert gewünscht, während ich früher mir seine Lage Spleiss ihren Mann, was er von dem jungen Mög- schwerer dachte als die meinige. Zuletzt werde ich ling hielte. Spleiss entgegnete: »Den werden wir sehen, daß der Herr alles gut gemeint und gemacht bald zu sehen bekommen.« (HM 65). Und so kam hat.« (HM 96). Anfang November 1836 kam die €S. neue Missionarsgruppe in Bombay an. Dort knüpf- Die Begegnung Möglings mit Spleiss hatte auch ten sie enge Kontakte, besonders mit englischen eine Auswirkung auf seinen Vornamen. Gundert Freunden. Dies war nötig, weil Dharwar damals lüftete das Geheimnis seinem ältesten Sohn gegen- zur Bombay-Präsidentschaft gehörte, während das über, der seinen Vornamen von Mögling bekom- übrige Karnataka und Malabar zur Madras-Präsi- men hatte: »Da Du nun ins rechte Priesterjahr dentschaft zählten. Im Boot fuhr Mögling die eintrittst, könntest Du auch an Deinem Namen Küste entlang und erreichte am 6. Dezember 1836 eine Veränderung vornehmen. Er heißt ja Hari- Mangalore. mann (Heeresmann, dasselbe wie in Herold, Her- Von den ersten Tagen an brachte Mögling ein bergen), aber wir christianisieren ihn nach Spleiss’ neues Element in die Basler Mission. In der Sta- Andeutung in Herrmann. Anzuzeigen, daß wir des tionsverfassung konnte er das anvisierte Armuts- Herrn Leute sein wollen. Wenn Du so unterzeich- ideal sogleich verankern. Dies brachte ihm nicht nest (an uns wenigstens), soll mich’s freuen, Mög- nur Freunde ein: »Mögling hatte viel zu leiden ling und ich haben’s schon lange so gehalten.« seiner Unabhängigkeit wegen; da es ihm weder um (GM 5.3.69). Gehalt noch Weib noch sonst was zu tun ist, Herrmann Mögling zog es mit Macht in die Mis- konnte keiner Hand an ihn legen, und doch war er sion hinaus. Am 7. Februar 1835 wurde er mit ungeniert genug, verschiedenen Gedanken zu noch drei anderen Missionaren in der Basler Mar- widersprechen, gescheit genug, seine zu verteidi- tinskirche verabschiedet. Die Anweisung an diese gen, und vom Herrn hinlänglich begünstigt, sie zweite Gruppe von Basler Missionaren, die nach durchzusetzen.« (GM 15.7.39). Die Leistung Mög- Indien gesandt wurden, lautete: »Die Brüder soll- lings wurde auch von den Engländern anerkannt ten nicht ein fixes Gehalt beziehen, sondern auf und fand große Beachtung. Gundert berichtete: Kosten zusammenleben. Es gemeinschaftliche »Mögling hat indessen in Mangalore stark refor- wäre wünschenswert, wenn auch der Posten in miert, und die Brüder dort sind alle einig, fröhlich Mangalore auf denselben Fuß könnte eingerichtet und guter Dinge. Mir auch und den künftigen werden, falls die Brüder freiwillig von ihrer frühe- Thalassery-Aussichten hat der Herr durch diese ren Stellung zurücktreten wollten. Fürs Lehrerse- Fügung Luft gemacht.« (GM 15.7.39). Die Refor- minar dürfte vielleicht Dharwar sich besser eignen men betrafen das persönliche Leben der Missio- als die Seestadt Mangalore; die Sprachstudien aber nare wie auch ihre Lehr- und Verhaltensweise der Öffentlichkeit gegenüber: »Mögling hat nun gründ- mögen in der letzteren angefangen werden.« (HM 90 f.). In diesen Worten lag eine große Herausfor- liche Studia in Mangalore auf die Bahn gebracht, derung. Denn mit dem Aufruf zu einfachstem was seit vier, fünf Jahren etwas Unerhörtes war.« Leben befanden sich die neu hinausziehenden Mis- (GM 15.7:39). sionare im Gegensatz zu den früher ausgereisten. Mit Gottfried Weigle verstand sich Mögling ausge- Zunächst reiste Mögling nach England, wo er im zeichnet. Gundert schrieb: »Mögling ist die Stütze Missionsinstitut in Islington bei London die Basler des Ganzen mit seinen breiten Schultern und täg- Verbindung mit der Kirchlichen Mission kennen- lich vom Herrn erneuten Munterkeit, Weigle gibt lernte. Darüber schrieb Mögling: »Mir wäre es ein dazu die Fülle des Gemüts.« (GM 9.6.43). Mögling Freudentag, wenn ich hörte, daß die Verbindung unternahm alles mit großer Energie und konnte zwischen der Basler Gesellschaft und dieser Kirch- sich dabei völlig verausgaben. Er griff die Situatio- 200 nen an und änderte sie, Gundert hingegen wartete lieber ab, bis die Umstände die Situationen zur und spürte, daß eine neue Gemeinde in Coorg im Entstehen war — er behielt recht. Veränderung reif machten. Als Mögling im Juni Am 24. Februar verließ Gundert Virarajendrapet 1850 erkrankte, blieb er gegen den Rat des Arztes und erreichte am 26. Cannanore. Kaundinya reiste in Mangalore. »Ein eben angelangter Brief Br. direkt nach Mangalore. Noch lange hatte Gundert Möglings vom 24. bewegt uns im Innersten. Er mit Coorg und Mögling zu tun. Das Basler Komi- soll, verlangt der Doktor, alsbald die Arbeit aufge- tee wollte die neue Arbeit nicht annehmen und ben — wegen Herzerweiterung — und nach Europa schloß Mögling von der Basler Mission aus. Gun- zurück. Er aber will warten, bis ihm das liebe dert verstand es, sowohl Mögling bei der Mission Komitee einen Stellvertreter schicke. Br. Hebich zu halten, als auch das Komitee schließlich zu fühlt sich fast gedrungen, unverweilt nach Manga- überzeugen, Mögling mit der Coorg-Mission wie- lore zu gehen, doch kommt es für heute zu keinem der aufzunehmen. Nachdem Gundert vor Ort gese- Beschluß.« (GB 27.6.50). hen hatte, was sich unter den dortigen Menschen Auch weiterhin blieb Mögling nichts erspart. Wäh- bewegte, war er von dem Tun seines Freundes so rend des Besuchs von Inspektor Josenhans 1851/52 überzeugt, daß er nicht anders konnte, als für ihn kam es zu Konfrontationen zwischen beiden. Der und die Coorg-Gemeinde einzutreten. Inspektor forderte unbedingten Gehorsam und Gundert schrieb sowohl an Mögling als auch ans stieß bei Mögling auf Widerstand. Kaum hatte sich Komitee und an den Inspektor. An letzteren rich- das Verhältnis auf Vermittlung Gunderts normali- tete er folgenden Brief: »Es kommt mir in Möglings siert, zog Mögling ohne Zustimmung von Basel ins Stellung sehr entschuldbar vor, und zwar haupt- Coorg-Land. Mit der Taufe eines angesehenen sächlich wegen der unverkennbaren Schärfe, mit Mannes aus dem Stamm der Badaga, Stephanas, welcher Mögling von dem Komitee im letzten Jahr war dort eine kleine Gemeinde entstanden. Diese behandelt worden ist. Es ist keine Gelegenheit vor- galt es zu festigen und damit die Basler Mission beigelassen worden, ihm zu zeigen, wie wenig ihm dorthin zu verpflanzen. Von Basel wurde dies strikt die geringste Abweichung von den Verordnungen abgelehnt. Gundert vermittelte, so gut er konnte. Da sich Gundert an Ort und Stelle informieren werde nachgesehen werden. Zum Teil waren es auch nur scheinbare Abweichungen, durch Miß- wollte, reiste er zusammen mit seinem Sohn Fried- verständnisse oder lapsus memoriae [Gedächtnis- rich, Hermann Kaundinya — einem Brahmanen, fehler] veranlaßt, wie mir eben von Mangalore dessen Übertritt zum Christentum in Mangalore einige Deiner neuesten Klagen über Mögling als einst eine große Aufregung verursacht hatte — und völlig grundlos dargestellt werden. Dies war es, mit einigen Katechistenschülern im Februar 1853 was in Mögling den Gedanken nicht aufkommen die Ghats hinauf. Über Perumbadi erreichten sie ließ, als werde das Komitee ihn im Coorg-Land Bn Sn f g g DE E N a TEE, E WT — a Z n —r Virarajendrapet. Von dort aus berichtete Gundert arbeiten lassen, wozu er doch wirklichen Beruf am 20. Februar: »Es ist ein Coorg- (Cudagu) Ort, hatte. Der Gedanke, dieses aus Dir herausfechten etwa fünfzig englische Meilen von Cannanore. Da zu müssen, stand ihm als eine Unmöglichkeit da. bin ich mit Br. Hermann (und meinem kleinen Ein ungehorsamer Untertan wollte er nicht sein, E aunr A B n rm E Z Friedrich) heraufgereist, um mit dem lieben Mög- also ging er über die Grenze. ling zusammenzutreffen und zu sehen, was der Dennoch stimme ich den Brüdern nicht bei, welche liebe Gott hier Neues zu tun im Sinn hat. Am 17. diesen Schritt rechtfertigen wollen. Mögling ist [Januar 1853] kam Mögling mit Stephanas hier an, nicht einer unter vielen, man mag sagen, was man | begleitete ihn auf sein Gut. . . Es ist eine Freude, will, sondern er ist eine besondere Gabe Gottes an so etwas Neuem [der neuen Gemeinde] zuzusehen. unsere Mission, einer von den wenigen Baslern, Hier sind viele Katholiken, die kommen in Haufen. welche in Indien öffentliche Personen geworden Mögling und Hermann haben auch auf dem Bazar sind. Hätte er sich in Europa zurückgezogen, das ä ordentlich Gehör gefunden. Sehr viele Coorgs ver- ließe sich leicht verschmerzen. Hier in Indien stehen Malayalam, weil ihr Handel das erfordert, außerhalb unserer Mission gestellt, kann er uns so kann ich auch reden, soweit der Atem reicht.« fast nur schaden. Zunächst unter uns selbst. Du (GM 20.2.53). Gundert erkannte, daß Mögling weißt, daß seine Anziehungskraft groß ist, und Coorg nicht so schnell wieder verlassen konnte, zwar erstreckt sie sich auf mehr Personen, als Du ;(C ( 201 vielleicht denkst. Das ist ein Punkt. Der andere ist konnten .. In Möglings jetziger Willigkeit, der sein Verhältnis zu den Engländern. Auch nur Komitee-Einladung Folge zu leisten, kannst Du am finanziell angesehen, wird er uns Abbruch tun. besten sehen, daß Du ihn zu scharf beurteilst. Er Denn die, welche unsere Mission hauptsächlich will sich und die Coorg-Mission durch extra Bei- durch ihn kannten und jetzt von seiner unabhängi- träge erhalten, dafür aber nach Basel Rechnung gen Stellung hören, werden fortfahren, ihn zu ablegen. Er will unter den Präses der Generalkon- unterstützen. Stokes ist sein Agent. Diesen Anstoß ferenz gestellt sein, nur nicht unter ferne Stationen, merkt er selbst und will darum niemand anbetteln. wie Mangalore oder Cannanore, mitgerechnet wer- Die Sachlage wird dadurch nicht anders. Viele den, sonst jedoch allen Statuten sich unterwerfen. Freunde werden zweifelhaft an der obersten Lei- — Gewiß das Beste, das das Komitee fürs Werk tung unserer Mission werden, wenn sie — wie es wünschen kann. Denn es liegt viel in so einem Namen wie Coorg. Viele Engländer geben etwas neugierige Leute sind — die Gründe seines Aus- tritts von ihm selbst oder von den andern Brüdern, dafür, die der Basel-Mission im allgemeinen nicht geschweige denn vom Gerücht erfahren. zugetan sind. Von der Taufe der Coorg-Rajatoch- Einstweilen will er unabhängig bleiben. Aber wenn ter etc. hast Du ja wohl auch in der Zeitung der Herr seine Arbeit segnet, muß er wohl der gelesen.« (GM 20.6.53). Schließlich kam das Gewalt der Umstände nachgeben und sich irgend- Komitee in Basel zu der Einsicht, die Coorg-Mis- einer Gesellschaft anschließen. Die sind alle froh sion in die Basler Mission zu übernehmen. an ihm, weil er einen weit bekannten Namen und Mit Mögling pflegte Gundert auch nach dessen also weitere Geber und Gönner mit sich bringt. Rückkehr Ende Dezember 1860 nach Württemberg Dann kriegen wir Nachbarn, welche in aller Muse einen regen Briefverkehr und verfaßte nach dessen anziehen können, wenn es in unsrer Mission zu eng Tod die genannte Biographie. Wird. . Mögling erwarb sich durch seine Bibelübersetzung Ich bitte Dich nun hiermit, wenn Du es vor Gott und durch die Sammlung aller sich ihm bietenden und in Deinem Amt irgend für recht hältst, nur kanaresischen Literatur große Verdienste. Man- keine schnelle Antwort zu geben, welche Mögling ches von dem, was er verfaßte, übersetzte Gundert auf einmal den Rückweg verstopfte. Ich hoffe, ins Malayalam, und manches von dem, was Gun- Hebich wird mehr to the point [zu dem Punkt] dert verfaßte, übersetzte Mögling ins Kanaresi- schreiben als ich gerade in der Eile kann, und ich sche. glaube, wenn das liebe Komitee Hebich ermäch- tigte, mit Mögling über seinen Rücktritt zu unter- Basels Leitungsanspruch handeln, so könnte noch alles ins Geleise kommen. Ich hoffte auch von Dir das Beste, wenn es sich um In den Jahren, als Wilhelm Hoffmann Inspektor der Basler Mission war (1839—1850), konnte sich andere Leute handelte, fürchte aber, daß Du gerade bei Mögling wirst am festesten hinstehen das Missionsleben in Indien frei entfalten. Unter wollen. Doch es handelt sich ja um Gottes Sache Inspektor Joseph Josenhans (1850—1879) änderte sich die Zielsetzung jedoch. Das meiste wurde nun und nicht um die Ehre irgendwelcher Person. Viel- leicht siehst Du doch auch nach, ob Du ihn nicht nach deutsch-schweizerischem Vorbild geregelt mehr entmutigt hast, als er in seinen Umständen und festgeschrieben. Die Chance, eine indische tragen konnte. Gott gebe, daß der Riß nicht ärger Ausprägung des Christentums wachsen zu lassen, [werde], sondern sich noch beizeiten heilen lasse. blieb ungenützt. Um das von oben geschaffene Mich demütigt er sehr, aber wenn er uns recht ins System aufrechtzuerhalten, bedurfte es des direk- Gebet treibt, wird er auch zum Besten dienen. Gott ten Eingriffs von Basel. Alles wurde von dort aus führe alles hinaus zu Seinem Wohlgefallen!'« (GM geregelt. Die koloniale Phase der Mission setzte ein 19.3:53) und verhinderte die Festigung einer eigenständigen Nachdem Mögling einen Brief vom Komitee erhal- indischen evangelischen Christenheit. ten hatte, bahnte sich ein Kompromiß an. Gundert Gundert wehrte sich gegen die zunehmende Bevor- schrieb an seine Eltern: mundung durch das Basler Missionskomitee und »Wie Mögling die Komiteezuschrift aufnehmen wird, steht nun zu den Inspektor. Er äußerte seine Meinung frei und erwarten. Wir haben ihm zugeredet, so gut wir begründet. Das System der gänzlichen Kontrolle, ä 202 gepaart mit einem Vollkommenheitsstreben, mobil geworden. Man fühlt sich auf wankendem machte den Missionskolonialismus deutlich. Dem Boden, erwartet bälder oder später, mit oder ohne Inspektor der Basler Mission waren junge, ange- Gründe — durch einen an ihn selbst oder an Sta- paßte Missionare lieber als alte, selbständige, die tion oder Distrikt gerichteten Brief — versetzt zu sich gegen das neueingeführte System wehrten. werden, und wird in demselben Maß gleichgültiger Nach dem Besuch des Inspektors in Indien 1851/52 gegen die vorliegende Arbeit, eifersüchtiger auf die bestimmte die Basler Missionsleitung zum großen Freiheit aller anderen Missionare, müder unseres Teil das Geschehen auf dem Missionsgebiet. Die angeborenen kleinstaatlichen Wesens. Gewiß, das indischen Gemeinden gerieten dadurch in die ist dem Werk nicht zuträglich. Etwas anderes wäre Abhängigkeit europäischer Herren und Missio- es, wenn wir bemerken könnten, daß nur dem nare. Gundert dagegen stellte sich als Ideal einen Fleisch, der Ungeistlichkeit entgegengetreten wird: Kern einheimischer Christen vor, der seinerseits eine indische Form des Christentums entwickeln Dagegen finden wir eher, daß, wer am wenigsten tut, am wenigsten belästigt wird, größere Rührig- und selbständig werden sollte. keit mit immer neuen Hemmungen zu kämpfen Gundert analysierte die Organisationsstruktur der hat. Basler Mission: »Die Gefahr Ihres gegenwärtigen Damit wollen wir nicht sagen, daß Sie besondere Systems scheint uns im Zuvielregieren zu liegen. Lust am Machtbesitz haben. Im Gegenteil sehen Sie erlassen immer neue Befehle, normieren immer wir Sie so bereit zu dienen, daß, wie Sie sich mehr das Detail unserer Verhältnisse nach aller- anstrengen, vermehrte Tätigkeit auf uns zu üben, hand heimatlichen Vorgängen. Das Unpassende so Sie auch sich selbst neuem Druck unterziehen, davon fühlen manche, ohne sich Rechenschaft nur um größere Teilnahme für das Werk Gottes zu davon geben zu können, und die Folge ist, wir erzeugen. Es ist uns schon bedenklich gewesen, daß finden uns dadurch nicht gestärkt, sondern ermat- Sie in der neueren Zeit — alle Analogie der anderen ten daran. Dürften Sie uns nicht mehr Veranlas- Gesellschaften verschmähend — jede Kleinigkeit sung zum Selbstregieren geben? Sind andere vom Missionsfeld alsbald dem christlichen Publi- Gesellschaften damit so viel schlechter bestellt? kum mitteilen, sowohl im Druck als auch mündlich Man hat wohl schon vom englischen Kirchenjoch (wie z.B. Möglings Geschichte auf der Fest-Konfe- gesprochen. Aber wenn wir das Leben und die renz). Dadurch wird demselben ein Urteil über Bewegung auch eines Kirchlichen Missionars mit Dinge zugetraut und eingeräumt, auf welche nöti- dem unsern vergleichen, haben wir mit Scham und genfalls Einfluß zu äußern ihm nur schmeicheln Neid zu kämpfen. »Canons« und »rubrics« [kirchli- kann. Wo aber soll das enden? Wir fürchten, Sie che Verordnungen] mag es viele geben, wer küm- werden dadurch noch so sehr in die Enge getrie- mert sich darum. Von einer Sammlung gedruckter ben, daß der schwachen Stimme, die aus dem oder geschriebener Verordnungen weiß der Missio- fernen Missionsfeld zu Ihnen kommt, kein Einfluß nar nichts. Er hat seine Instruktion und bespricht mehr übrig bleibt. Wir fühlen aber, daß wir auf sich über die Ausführung derselben mit den Mis- englischem Boden stehen, englischer Unterstüt- sionaren seines Distrikts. Von ihnen hört er nach zung bedürfen und uns hiesigen Engländern leich- und nach, was als Norm im Distrikt gilt und ist in ter und schneller verständlich machen können als seiner Tätigkeit unbehindert, wenn er mit den den Freunden in der Heimat. Daraus entsteht ein anderen Frieden hält. Das Heimat-Komitee Mißverhältnis zwischen dem Zug nach Hause und befiehlt ausnehmend wenig, ebenso nimmt sich das der Macht, welche die nächste Umgebung ausübt. Madras-Komitee in acht, der Bischof ist zufrieden, Wir bitten Sie, haben Sie ein Einsehen in diesen wenn er auf seiner dreijährigen Visitation etwas notwendigen Gang der Dinge und fahren Sie nicht Zunahme bemerken kann. Dagegen werden wir schnell durch. Es ist leicht zu sagen, die vom beständig in Atem gehalten. Es ist schon öfters von fremden Geist Angesteckten sollen austreten. EF n a TE E E a E D n DE Brüdern bemerkt worden, daß man keinen Komi- Sobald es an diesen Gedanken kommt, regt sich bei tee-Brief ohne Zittern öffne, daß des Erquicklichen jedem wieder die Liebe zu den gesammelten darin immer weniger werde. Namentlich aber seit- Gemeindlein, das Bewußtsein, bis hierher einem dem Sie in ausgedehnterem Maßstab zu mobilisie- sicheren Ruf von oben gefolgt zu sein, das Gefühl ren angefangen haben, sind Ihre Arbeiten nur zu der Zusammengehörigkeit von uns allen, während <>XD Nannn Pa —_- n 203 bei jeder Veränderung unsere Wege auseinanderge- will also nicht weiter darauf eingehen. Ihre Gedan- hen würden. Also sind wir bereit, uns noch neuen ken in betreff des für die Schriftstellerei von mir zu Lasten zu unterziehen — doch mit dem Gefühl, daß erwartenden Vorteils kann ich kaum teilen. Durch alles seine Grenze hat. Für Sie selbst ist der Austritt den Übergang in ein anderes Sprachgebiet werde der Älteren keine Sicherung auf die Länge. Jüngere ich möglicherweise im Malayalam schwächer, Brüder mögen derzeit sehr untertänig sein, die ohne daß ich im Kanaresischen mehr als ein homo Verhältnisse wirken doch so gut auf sie als auf die novus sein und bleiben werde. Am meisten aber alten, und sie wachsen ohne alles Zutun in diesel- drückt mich dieser Wechsel in Beziehung auf meine ben Gefühle hinein. Darum glauben wir nicht, daß liebe Frau, der ich keinen Zungenwechsel mehr ein System der Regierung, welches Bestimmungen zumuten kann. Mit Seelen zu tun zu haben, ist ihr für das Einzelnste in solche Ferne herausschickt, Leben; nach dem Abschied der Knaben [Söhne] wäre mit wirklichem Segen lange fortgeführt werden sie wahrscheinlich zusammengebrochen, kann. Wir würden es für ein Zeichen der Gunst wenn sie nicht die tägliche Arbeit unter den Mäd- unseres Gottes halten, wenn Sie, statt immer mehr chen hätte, bei denen sie einmal ihren Wirkungs- Details in den Kreis Ihrer Beratungen zu ziehen, kreis gefunden hat. Wenn von unserer schwachen allmählich der Tätigkeit der Brüder einen weiteren Arbeit einmal acta abgefaßt werden, so zweifle ich Raum anweisen und ihr Zusammengehen mit eng- nicht, daß darin unsere zwei Namen nach dem lischen Freunden und Wohltätern, unbeschadet Vorgang von Priscilla und Aquila aufeinander fol- Ihrer Aufsicht und des deutschen Charakters der gen werden. Verglichen, was sie jetzt für 80 ihr Mission, möglichst ermutigen und fördern wollten. anvertraute Seelen ist, finde ich für sie in Manga- Gewiß würde Ihre Autorität damit nur gewinnen, lore keinen Ersatz, denn mit Besorgung des Haus- und die einzelnen sowohl als die Stationen würden wesens für die Jungen (Katechistenschüler etc.), sich in ihren Mitteilungen an Sie mehr gehen las- Aufgaben, denen sie allerdings gewachsen ist, wird sen, während jetzt eine geheime Furcht vor den ihr Geist nicht beschäftigt genug. In der ersten möglichen Folgen vertraulicher Mitteilung man- Betroffenheit fragte sie, ob wir nicht getrennt fort- cher Feder sichtlichen Zwang antut. Sie würden arbeiten könnten, ich in Mangalore, sie in Chirak- auf diese Weise auch mehr und verschiedenartige- kal — ob nicht die Mädchen mitzunehmen wären ren Stoff zu allgemein interessanten und erbauli- etc. Mein Wunsch wäre also wirklich der gewesen, chen Mitteilungen für das größere Publikum erhal- daß die Verwendung meiner Person (ausnahms- ten, so daß nicht nötig wäre, ihm unsere Heimlich- weise) sich mehr nach der ihrigen richte, als umge- keiten zu offenbaren.« (GM 11.9.54). kehrt.« (GM 23.10.55). Dieses Joch, völlig abhängig von der Missionslei- In Gundert wuchs die Bereitschaft zum Kompro- tung in Basel zu sein, belastete Gundert sehr, als er miß, als er sah, daß er gehen mußte: »Ich wage im Herbst 1855 nach Mangalore versetzt wurde. auch den Wunsch vorzulegen, daß Sie diese Man- Jeglicher Einspruch seinerseits half nichts. Gundert galore-Stelle mir nur provisorisch, sage auf zwei argumentierte: »Ich stehe zu Ihrer Verfügung und bis drei Jahre, übertragen. Es kann lächerlich habe, wenn ich einmal Malabar verlassen soll, scheinen, auf so lange hinaus sorgen zu wollen. Im gegen die Stationierung in Mangalore am wenig- Grund aber will ich nur sagen, daß ich die Verset- sten Bedenken. Ihr Zutrauen in meine Tauglichkeit zung in ein anderes Sprachgebiet für bloßen Notbe- rührt mich umso mehr, je weniger ich bisher von helf halte und überzeugt bin, daß keinem indischen den Eigenschaften, die zur Leitung einer Station Bruder je zwei indische Sprachen gleichermaßen gehören, gezeigt habe. Ich gestehe auch, daß mich geläufig, zwei Länder gleich heimatlich werden. Es dieser Kontrast zwischen Ihren Erwartungen und ist aber von Wichtigkeit, nachdem man im fremden meinen Leistungen — im Punkt des Zusammenhal- Lande Wurzel geschlagen hat, das Gefühl der tens und Förderns von Brüdern — gerade jetzt nach Fremdlingschaft nicht zu oft zu erneuern. Ich habe der maßlosen Korrespondenz mit Mögling so mit Bengali und Hindostani anfangen, dann das betroffen hat, daß ich, um ruhig beraten zu kön- mit Schmerzen beiseite legen und die zwei Madras- nen, vor allem ihm und Kaundinya abzubitten Sprachen vornehmen müssen. Auch damit noch mich genötigt sah. Wahrscheinlich wird er Ihnen kein Ende. Ich machte mich anno 1838 ans Kana- eine Kopie meines Briefes vom 20. schicken. Ich resische, wovon der Übergang zum tamil-ähnli- | 204 chen Malayalam ein willkommener Rücktritt in senknaben kommen, ein willkommener Zuwachs Bekanntes war. Ich hoffte, hiermit meine Vorfahr- von Singkräften. Am Mittwoch morgen (3. Sep- ten beendigt zu haben, und werde es daher als tember) waren die Mädchen in Chirakkal nicht Gnade ansehen, wenn Sie diesen meinen Wunsch, mehr zu halten, schon um 3 Uhr begann der Lärm, schließlich wieder ein Malayalam-Missionar zu mit Sonnenaufgang lief alles nach Cannanore. Von werden, beherzigen. Ich zweifle nicht, daß es mir Taliparambu und Chovva kamen gleichfalls die nach drei Jahren noch ebenso zu Mut sein wird, meisten Leute, von Anjarakandy nur 10—12, wenn ich sie erlebe. Indessen wird die Malayalam- soviele eben Urlaub erhalten konnten. „ In Can Presse in Mangalore leicht eingerichtet werden nanore selbst hatte Hebich allerhand Leute einge- können. Das Katechisteninstitut wird seine neue laden. Der Brigadier Thomson, ein braver Ply- Organisation beendigen; mehrere, jetzt junge Brü- mouth-Bruder, kam von selbst, auch Youngs Stell- der, werden ausweisen, von welchem Metall sie vertreter Capt. Taylor. Andere waren uns doch sind, und neue Arbeiter, wenn sie sich finden, schon länger geneigt, wie Col. Clemons. Dagegen können bis dahin angeleitet sein. Dann dürfte sich kam auch der Colonel des europäischen (Berg- vielleicht zeigen, daß ich in Mangalore entbehrlich schotten) Regiments: Monkland, von dem Hebich bin, und ist das der Fall und will mich der Herr es nicht erwartet hatte, denn als Hebich seine Medim noch länger brauchen, so wird er auch ein passen- Erscheinung machte, sagte er: Ich weiß, was Sie des Plätzchen für mich ausfindig machen.« (Ebd.). wollen, Sie möchten die Soldaten in Ihre Kapelle Gundert fügte sich der Versetzung, ebenso seine kriegen. Hebich sagte: Nein, die lasse ich für sich Frau, die im Februar 1856 mit ihm umzog. Im selbst sorgen; ich möchte Sie einladen. — Mich? Zu Herbst desselben Jahres erlebte Gundert die Ordi- was? Geben Sie Champagner? Oder nur gutes Bier? nation von Jacob Ramavarma in Cannanore. Was krieg’ ich? — Bei mir gibt’s freilich nur für die Ohren etwas, dennoch lade ich Sie ein, es wird Sie Die erste Ordination nicht reuen. — Er versprach nichts, kam aber doch und zeigte wirkliches Interesse an den Verhandlun- Damit war am 3. September 1856 für Gundert sein gen. So kam denn allerlei Volk zusammen, unter missionarisches Werk zu einem Ziel gekommen — denen jedoch Major Carr, von Mangalore für die- der ausländische Missionar wurde durch einen ein- sen Zweck herabgereist, besondere Erwähnung heimischen Pfarrer ersetzt. Die Freude war voll- verdient. Um 10 Uhr war die Kirche schon gefüllt, kommen, als Irion am Tag dieser Ordination das die Veranda stand voll von Heiden, Katholiken, erste vollständig gedruckte Neue Testament an auch etlichen Moslems. Nur die Soldaten hatten Gundert übergab. Gundert schrieb in sein Tage- eine Abhaltung, die sie in der Kaserne festhielt. buch: »Die Ordination von Jacob Ramavarma . Eine solche Festversammlung von Leuten aller Irion bringt mir das erste völlige Neue Testament. Art, besonders von Heiden, hatten wir noch nicht Dir, Herr, sei Dank dafür.« (TM 3.9.56). gehabt. Am Tag nach der Ordination beschrieb Gundert Nachdem wir Brüder zuerst zusammen gebetet das Ereignis, das eine Woche lang vorbereitet wor- [hatten], traten wir in die Kirche, vorbereitet auf den war: »Gestern ist mit Gottes Hilfe unser lieber einen längeren Gottesdienst, als wir am Ende aus- Jacob Ramavarma ordiniert worden. Es war ein zuführen für rätlich hielten. Irion und Müller hät- gesegneter T’ag, von welchem wir nun ohne Verzug Bericht abstatten wollen. ten nämlich auch sprechen sollen, aber da sie es in Va S f E U AT Malayalam wollten, was Gundert verenglischt an — Gundert kam Montag abend von Mangalore nach hätte, wäre doch bedeutende Zeit dafür nötig 1 Chirakkal, wohin seine Frau vor 14 Tagen gegan- geworden, und da Jacobs Vortrag über eine Stunde gen war, um in Schw. Diez’ Abwesenheit nach der wegnahm, wir uns aber auf drei Stunden zu Schule zu sehen. Am Dienstag abend stellten sich beschränken entschlossen waren, blieben ihre Irion und C. Müller bei uns ein. Fritz war durch Reden weg. Hebich hätte gewünscht, durch einen einen leidigen Unfall seiner Frau am Kommen bloßen Malayalam-Gottesdienst am Abend dies % verhindert, statt seiner kamen jedoch zwei Katechi- hereinzubringen, aber die Brüder waren entschlos- C sten (Esau und Christian), wie auch mehrere von sen zur Rückkehr am selbigen Abend, da sie den Chombala und Thalassery; dazu ließ Irion die Wai- Tag darauf Geschäfte hatten. Es ging also viel von 205 geben, daß ihr zuerst Ihm danken lernt für Seine der Mannigfaltigkeit festlicher Erbauung verloren, doch glauben wir soviel erreicht zu haben, daß die unaussprechliche Gabe, und dann von Ihm das Leute eher sagten: »warum nicht länger» als: neue Herz empfanget, dem Geben seliger ist als »warum so lang?« Hebich fing mit dem Segen, Nehmen. Es war 12 Uhr vorbei, und wir schritten nach Gesang und Gebet an; Joseph dolmetschte. Nach nochmaligem Gesang erklärte er, warum Wwir Gesang zur Ordination. Das württembergische zusammengekommen seien. Nämlich wir wollen Formular war hierzu übersetzt worden. Hebich las einen schwarzen Bruder ordinieren, der schon 13 es in Englisch, Gundert, ihm zur Seite stehend, Jahre als Katechist gedient hat. . . übersetzte es dem Hauptinhalt nach ins Malaya- Jacob trat auf die Kanzel (im schwarzen Talar, lam. Jacob hatte es zuvor gelesen, scheint es aber worin er noch kleiner als sonst aussah). Gerne sage so verstanden zu haben, als sollte auf die verschie- denen Fragen die Antwort wiederholt gegeben wer- er in Kürze, wer und was er gewesen sei, als auch wie er zum Glauben ans Blut Christi und zur den, was er demnach tat. Das Formular begnügt seligen Hoffnung einer ewigen Errettung gebracht sich mit der einmaligen. Außer dieser unvorberei- worden sei. (Hier gerade kam der von Hebich teten Abweichung hatten wir uns zu der Änderung eingeladene Chirakkal-Raja im Palankin mit seinen entschlossen, nach württembergischer Investitur- Schild- und Schwertträgern. Hebich führte ihn in sitte etliche Segenssprüche der Zeugen auf die Ein- die Kirche und gab ihm einen Sessel neben Schw. segnung des Ordinans folgen zu lassen. Sie wurden Gundert. Er saß etwas verlegen da im roten gold- von Gundert, Irion und C. Müller gesprochen, verbrämten Seidenkleid, und seine Begleiter, die während sie zugleich mit Hebich an der Handaufle- sich ferne hielten, warteten mit Ängsten, was hier- gung teilnahmen. Der Herr gab vielen Anwohnen- aus werden wolle. Da Jacob noch Englisch redete, den Gebete ins Herz für Br. Jacob und Seine große sah er etwas scheu umher und besah sich die Ver- Reichssache, und wir fühlten Seine Gegenwart sammlung, die er durch sein den reichen Eingebo- unter uns. Auch der Brigadier schien gerührt, renen auszeichnendes Aufstoßen wiederholt obgleich er bei Verlesung der Aufgabe, die dem störte). Jacob erzählte dann seine Geschichte im Diener des Worts gestellt ist, wieder mit den Fin- Heidentum, seine Erziehung, erste Bekanntschaft gern auf seinen Stuhl trommelte, wie schon vorher mit englischer Sprache und Christen; seine Taufe einmal in der Rede Hebichs: »Jeder von uns ist und Studienzeit in Madras. Den Irrgang mit Mar getauft mit dem Gelübde, dem Teufel und der Welt abzusagen.» Athanasius nach Belgaum; und wie er von da, an Mögling und Hebich empfohlen, nach Cannanore Hebich schloß mit herzlichem Dank an alle, die geriet und sich hier häuslich niederließ. Dann teilgenommen haben an dieser Feier. . Hebich setzte er auseinander, wie er bei allem Wissen von trat auf Jacob zu und küßte ihn, ebenso die übrigen Gott und Christus doch kein gutes Gewissen deutschen Brüder. Dann Begrüßung unter den gehabt habe und wie der Herr anno 1847 es ihn Anwesenden. Der Bergschottenoberst, dem finden ließ. Wie er jetzt Friede und Freudigkeit Hebich dankte für die unerwartete Ehre, sagte habe im Blut Christi und aus Erfahrung bezeugen trocken: »Sie sagten ja, es haben noch zwei reden könne, wie gut es die Seele bei Ihm habe. Es ıst wollen, wo sind die?« Als Hebich sie ihm zeigte, E etwas Ungeheures, sterben und vor Gott hintreten, brummte er: »Laß sie auf die Kanzel gehen und ohne Seinen Geist angenommen zu haben. Darum weitermachen.« Daß es dem nicht zuviel geworden war, schien uns fast ein Wunder. Doch konnten laßt Sein Wort an euch hinein, laßt euch von Ihm in Seine Kraft und Wahrheit leiten; lernt auch gewiß drei Stunden genügen. Mit dem Raja hatten geben von dem, was ihr erhalten habt. Wisset, daß wir auch noch einige Worte, er suchte es aber jeder Heller, den ihr habt, von Gott kam und ihr abzuschütteln: »Nein, alle Menschen sind nur eine ( Rechenschaft davon ablegen müßt, wie ihr mit dem Klasse, die Religionen im Grund ein und das- Kleinen, das euch anvertraut ist, gehaust habt. selbe.«« (GM 4.9.56). Nicht, als ob wir das Eure suchten, wir suchen Einige Monate später gab es in Cannanore Aufre- gung und viel Arbeit, da das neue Dorf Chovva euch. Wenn ihr auch viel gäbet und euer Herz wäre nicht in der Sache, es hülfe ja nichts. Bittet Gott, unerwarteten Zuwachs bekam. Gundert schrieb: daß Er selbst euch die Gnade schenke, recht zu »Und in Cannanore ist große Aufregung, denn d 206 nicht nur sind zwei angesehene Leute übergetreten, wurde. Gundert schrieb ans Komitee nach Basel: sondern auch die Anjarakandy-Arbeiter sind von »Ich will bei dieser Gelegenheit auf Ihren früheren dort [Anjarakandy] teils fortgejagt, teils des Joches Wink, Schulinspektor im Dienst der Regierung zu müde fortgezogen worden, und nun muß Hebich & werden, ein Wort erwidern. Was mir Bedenken Co dafür sorgen. Ich komme also bei diesem machte, war die Frage, wie hoch sich die Neutrali- Besuch zum Abschluß der im Januar 39 angefange- tät in Religionssachen belaufen mag, welche die nen Anjarakandy-Arbeit — freilich nur zum ersten Regierung von ihren Angestellten fordern dürfte — Abschluß.« (GM 5.1.57). Was Gundert 18 Jahre zuvor angefangen hatte, war nun beendet. Diese auch konnte ich eine gewisse Besorgnis, was engli- E VE E E N e ba A V sche Brüder von diesem Tausch halten würden, Entwicklung schmerzte ihn. nicht unterdrücken, denn ich mußte darauf gefaßt Gunderts Zeit in Mangalore dauerte nicht lange. sein, daß er ihnen als ein Schritt eher der Verweltli- Neben der Gemeindearbeit, die ihn ganz mit chung als des Gehorsams erscheinen und darum Beschlag ‘belegte, schrieb er die englischen eine tüchtige Rechtfertigung durch die Tat erfor- Berichte. Seinem Sohn Samuel erzählte er später dern werde. Sonst aber gestehe ich, hatte diese davon: »Du fragst, lieber Samuel, wer die alten Aussicht etwas Anziehendes für mich und stimmte Reports geschrieben habe. Sie sind alle von Mög- entschieden zu meiner Idiosynkrasie [Überemp- ling, der letzte, glaube ich, anno 53. Ich schrieb die findlichkeit]. Es hätte mich gefreut, ohne den —+ €>5> €> — s “annn ... Sag g von 54—57. Dann kam Hoch an die Reihe, ich Namen eines Padre und von meiner Arbeit lebend, meine fast auch Mörike einmal. Ich habe sie dem Reich Gottes nach Kräften zu dienen, wie ich gesammelt und Joh. hat sie jetzt. Aber sie wegge- auch gewiß gewesen wäre, daß meine Frau nach Pr An ben, scheint nicht ratsam, man bringt wohl drau- wie vor Malayalam-Mädchen erzogen hätte. Die ßen und in Basel auch noch ein vollständiges damit verbundene Trennung von bisherigen Ver- Exemplar zusammen. Im Notfall kann Mögling hältnissen wäre mir leichter geworden als der Aus- Pa E aan E mn noch eines stiften, jedenfalls wird er sie gern nach tritt aus dem bisherigen Sprachgebiet voraussicht- seinem Tod an Mangalore zurückgeben.« (GM lich sein wird.« (GM 23.10.55). in N ya 12.2.80). Ende des Jahres 1856 wurde durch die Kolonialre- n —_- Nachdem Gundert etwas mehr als ein Jahr in Man- gierung in Madras das Schulinspektorat für Mala- galore gewesen war, wurde er im Frühjahr 1857 bar und Kanara geschaffen. Im Erlaß No. 214 vom S zum Schulinspektor von Malabar und Kanara 3. März 1857 findet sich der Hinweis auf die berufen. Durch den Tod von Frau Fritz in Kozhi- N Ernennung eines Schulinspektors für Malabar und kode im September dieses Jahres bekam der Kanara. Dies wurde an den Direktor der Regierung Umzug zurück nach Malabar eine gewisse Dring- in Madras weitergeleitet »mit dem Hinweis auf die lichkeit. Denn Julie Gundert sollte den verwaisten vorgeschlagene Anstellung von Dr. Gundert« Haushalt und die Mädchenanstalt leiten. Obwohl g (Tamil Nadu Archives Madras). Von allem, was be Gundert in Mangalore viel zu ordnen und zu arbei- innerhalb der Behörden ablief, erfuhr Gundert ten hatte, blieb sein Aufenthalt dort ein Zwischen- nichts. Es hat den Anschein, daß der Erziehungsdi- i spiel. ( rektor Arbuthnot die Anstellung nicht nur wollte, I sondern auch durchsetzte. N Gundert war überrascht, als er von seiner Einstel- Das Schulinspektorat lung in der Zeitung lesen konnte. An Ostern 1857 A A erhielt er die Fort Saint George Gazette, in der Sl Das neue Inspektorat stand: »Der Direktor für Erziehung hat folgende Dı Ernennung ausgesprochen: Dr. Hermann Gundert Schon 1855 war das Amt eines Schulinspektors der N0 wird Schulinspektor in Malabar und Kanara, 6. V Kolonialregierung in Madras unter den Basler April 1857.« (TM 12.4.57; GM 20.4.57). Hinter Sel Missionaren im Gespräch. Sie hatten Hinweise dieser nüchternen Zeitungsangabe verbargen sich seitens der Regierung erhalten, einen der Ihrigen weit mehr Auseinandersetzungen, als auf den dl für diesen Posten bereitzustellen. Bis die Stelle ersten Blick vermutet werden könnten. M 3 eingerichtet war und besetzt werden konnte, dau- Zum einen stellte die Basler Missionsleitung Bedin- erte es jedoch länger als zunächst angenommen gungen, die nicht alle erfüllbar waren. In einem D Er 207 Brief an seinen Sohn Samuel ging Gundert darauf sprochen worden war, sondern nur, daß dies nicht ein: »Die Bedingungen, welche Basel machte in erwünscht wäre. Zudem käme in dem anstehenden Betreff eines Schulinspektorats, sind sehr verschie- Fall hinzu, daß es sich um einen besonderen Vor- den von dem was Du hörtest: gang handelte. Deshalb würde aufgrund »der 1) ob ich Zeit herausschlagen könne, an der besonderen Qualifizierung Dr. Gunderts und der Malayalam-Bibelübersetzung fortzuarbeiten, Schwierigkeit, eine andere Auswahl zu treffen, 2) ob man mich auch fernerhin werde Englisch diese Ernennung genehmigt.« (Ebd., No. 40.; vgl. GM 8.4.57). Diese innere Auseinandersetzung war predigen lassen, 3) ich solle mir von der Regierung Pension ausbe- es, die die Berufung Gunderts um Monate hinaus- dingen und müsse natürlich für die Erziehung mei- gezögert hatte. ner Kinder zahlen, Dieser Vorgang wirft ein bezeichnendes Licht auf 4) ich müßte in Mangalore durch Hebich ersetzt die regierungsinterne Auseinandersetzung, zeigt werden. — aber auch, wie geschätzt Gundert bei Arbuthnot Nun kann ich 1) zusagen, zu 2) noch mehr verspre- war. Die langjährige Bekanntschaft mit Arbuthnot kam Gundert in seiner Arbeit als Schulinspektor chen, aber 3) eine Pension kann ich nicht anspre- chen, denn dem uncovenanted service [nicht ver- sehr zustatten. In vieler Hinsicht lief für Gundert in traglich geregelten Dienst] gibt die Regierung erst der neuen Stelle sein schulisches und linguistisches nach 35 Jahren Dienst einen Ruhegehalt (die Hälfte Werk zusammen. des Salärs), hoffe aber etwas zurücklegen und zugleich für die jüngeren Kinder zahlen zu können. Die Schulbuchfrage 4) Ist das schwierigste: Hebich kann seit Ramavar- Eine der wichtigsten Fragen, die mit den zahlrei- mas Tod und Übersiedlung der Anjarakandy- Gemeinde nach Cannanore seine alte Station jetzt chen vorhandenen und zu gründenden Schulen nicht verlassen, muß sich also darauf beschränken, auftauchte, war die nach geeigneten Schulbüchern. hier auf Besuchen seine Aufsicht zu üben.« (GM Gundert hatte damit seit seinen ersten Tagen auf 19.4.57). Illikunnu Erfahrung gesammelt und eine Anzahl Zum anderen hatte es einen regierungsinternen von Büchern so verbessert und erweitert, daß sie Streit um die Berufung Gunderts gegeben, weil er als Schulbücher dienen konnten. Durch die politi- schen Verhältnisse gab es zwar Verzögerungen in Missionar war. Die Verhandlungen hatten sich zwischen dem Secretary of the Government of der Herausgabe der Schulbücher, aber sie gelang- Madras und dem Director of Public Instruction, ten dann doch zügig in die Schulen. Gundert ä A. J. Arbuthnot, über längere Zeit hingezogen. schrieb: »Über die Schulfrage wäre allerhand zu « Die Regierung erklärte im November und Dezem- sagen. Ich schiebe es aber lieber auf; denn Conolly ber 1856, daß es unerwünscht wäre, »Geistliche ist ermordet worden, gerade ehe Fritz ihn in dieser irgend einer Überzeugung als Schulinspektoren zu Angelegenheit fragen konnte. Mit Herrn Arbuth- ernennen.« (Fort Saint George, Public Consulta- not, dem Direktor des Erziehungswesens, stehe ich tion of 3rd March 1857; No. 27. Order thereon, in Korrespondenz über Schulbücherabfassung und No. 242; dated. 3rd March 1857; Tamil Nadu bin nun im Begriff, nach Kozhikode zu reisen, um Archives Madras). von meinem alten Freund, dem Richter Harris, Erkundigung einzuziehen.« (GM 19.9.55). 7 Arbuthnot widersprach dieser Verordnung und stellte fest, daß in dem Erlaß von der Ernennung Der Briefverkehr mit Arbuthnot zeigt, daß keiner Dr. Gunderts keine Rede wäre und er deshalb außer Gundert auf dem Gebiet der Malayalam- nochmals darum nachsuchte, die Ernennung zu Schulbücher so ausgiebig gearbeitet hatte. In einem Antwortbrief vom 19.9.1855 schrieb Gun- ) vollziehen, »da ich derzeit sonst keine Möglichkeit 4 sehe, die Dienste einer fähigen Persönlichkeit für dert an Arbuthnot: »Ich werde darauf sehen, Ihre die Organisation und Inspektion der Schulen in Wünsche auf dem Gebiet der Malayalam-Schulbü- Malabar und Kanara zu bekommen.« (Ebd., No. cher unverzüglich auszuführen. Die Kurzfassung 390 der Universalgeschichte und der Leitfaden der Darauf antwortete die Regierung, daß mit dem Geographie bedürfen meinerseits keiner weiteren Erlaß kein Verbot, Geistliche einzustellen, ausge- Beachtung. Über das Lesebuch, das ich anbot 208 Ich kann auch das antike Ramacharitam nicht zusammenzustellen, muß etwas mehr gesagt wer- den. Sie scheinen es sich ähnlich vorzustellen wie empfehlen. Anstelle davon bin ich so kühn, meine Popes Prosa-Anthologie. Mein Plan unterscheidet Grammatik (Malayala Bhasha vyakaranam, Tha- sich jedoch in zwei wichtigen Punkten von ihm. lassery 1851) zu erwähnen. Diese versucht, inner- 1. Ich neige dazu, Prosa-Auszüge mit Poesie zu halb eines kleinen Bereichs alle Phänomene der vereinigen. Gegenwärtig ist so wenig ursprüngliche Sprache, wie sie in der alten und modernen Litera- Malayalam-Prosa vorhanden, daß kaum ein tur vorkommen, zusammenzustellen.« (SB 217). annehmbares Lesebuch daraus zusammengestellt Von jetzt an hatten die Schulbücher den Vorrang werden kann. Es 2ibt vielleicht ein altes in den Arbeiten Gunderts: »So haben die Schulbü- Gedicht, das als Bindeglied von unserer Literatur cher, welche ich der Regierung versprochen habe, zu den Hoch-Tamil-Dichtern angesehen werden den ersten Anspruch an mich.« (SB 233; 5.2.56). kann — das beinahe vergessene Ramacharitam —, Gundert schrieb an Collector Robinson: »Ein aber es steht, soweit ich weiß, völlig allein. Malayalam-Lesebuch und der erste Band der 2. Der andere Unterschied meines Plans zu dem Geographie sind beinahe fertig.« (SB 253; 6.3.57). Kurz darauf informierte Gundert Arbuthnot: »Ich von Pope ist der, daß seine Prosa-Anthologie »erfordern würde, für diesen Zweck geschrieben zu benachrichtige Sie darüber, daß ich heute die grö- werden«, da es »eine Vielfalt von Themen und ßere Hälfte eines Malayalam-Lesebuchs oder Stilen« einschlösse. — So wünschenswert mir ein Anthology (Pathamala) an Ihre Adresse solches Buch erscheint, muß ich bekennen, daß ich abschickte, die ich entsprechend der Zusage aus- nicht darauf vorbereitet bin, gegenwärtig ein sol- schließlich aus einheimischen Schriften, die mir zur ches zu schreiben.« (SB 215). Verfügung standen, zusammenstellte. Die Prosa- Stücke werden sich als verhältnismäßig wenig und Gundert war in der Ausarbeitung seiner Schulbü- armselig herausstellen. Aber ich denke, die poeti- cher auch bestrebt, der Sprache des Volkes so schen Stücke werden als leicht genug empfunden nahe, in der Einprägsamkeit so anspruchsvoll wie und außerdem ein vernünftiges Maß an Sinn und möglich zu sein. Er hatte die Praxis im Sinn — Wahrheit anbieten.« (SB 254; 11.3.57). mehr als abstrakte oder religionsphilosophische An Kritik jedoch fehlte es nicht. Von einem Mr. Abhandlungen. Das galt für die Grundschüler Chamier aus dem Süden Keralas kamen Bemer- ebenso wie für die Lehreranwärter. Für die kungen, als wäre das Malayalam Malabars nicht Examina an der künftigen Universität Madras das richtige und als wären die Basler Missionare schlug Gundert für das Fach Malayalam folgendes des Malayalam nicht mächtig. Gundert wehrte sich vor: »Vielleicht könnten das Pancatantram und das sachlich, aber bestimmt dagegen: »Cannanore U DE Mudraraksasam für das erste Examen empfohlen liegt, wie Sie wissen, nicht am äußersten Zipfel des werden, da sie im ganzen gute und leichte Beispiele Malayalam-Landes, und erst in Kasaragod beginnt der Malayalam-Dichtung sind, weniger umfang- sich das Tulu damit zu vermischen, und Coorg und reich und in den religiösen Zielen weniger zu bean- Kanaresisch kommen nicht die Ghats herunter. standen geben als die meisten anderen Gedichte. In Wir alle haben Malayalam von den Einheimischen der Malayalam-Prosa haben wir das Canuka hier im. Land gelernt — nicht. vom Syrern. und Saram, einen Leitfaden der Arithmetik, der Meß- Halbausländern, sondern von Hindus, die gut ver- kunst usw. und das Tantra Sangraham, ein ähnli- traut sind mit der Dichtung sowohl Nordmalabars ches Werk mit etwas höheren Ansprüchen, das als als auch Travankors, und — auch wenn es lächer- Einführung in die Astronomie gedacht ist; von lich scheinen mag — halten wir uns für ebenso gute diesen würde ich ersteres als volkstümlicher vorzie- Malayalam-Kenner wie unsere Kritiker im Süden.« hen. Vielleicht könnte die Sammlung der »Eintau- (GM 31.10.57). Gundert hatte sich zwei Jahrzehnte send Sprichwörter« (ayiram pazhamoli), herausge- lang bemüht, das Malayalam des ganzen Kerala, geben in Thalassery 1850, hinzugefügt werden. das der Hindus wie der Moslems, das der Christen Für das höhere Examen ist das Bharatam dem vorzuziehen. Das wie der Mischbevölkerung zu berücksichtigen. D N A A SR E ( N A A E A Ramayanam Vanmiki Dabei ging er immer davon aus, daß sein Malaya- z — Ramayanam, von Kerala Varma übersetzt, ist in lam verbessert werden konnte. Er legte dafür hohe vielen Aspekten unserem Bharatam überlegen. Maßstäbe an. Denn kaum ein anderer war so weit K S 209 Ende des Aufstands im Herbst 1857 eine Verände- gereist und hatte zu seiner Zeit Umgang mit so viel verschiedenen Ausprägungen des Malayalam wie rung: »In Indien weht seit Ende September eine Gundert. andere Luft. Wichtig ist jetzt nur, was für Gottes Reich aus der großen Erschütterung hervorgeht. Der reisende Inspektor Ich hoffe, eine Revolution der Herzen ist hiermit vorbereitet worden, und die Hindus werden sehen, Eine von Gunderts Aufgaben war, Schulen in daß sich die Bande des Gesalbten nicht so leicht Malabar und Kanara zu besuchen. Die erste abschütteln lassen. Einer oder der andere wird Schule, die Gundert visitierte, war eine katholische dann wohl den Sohn küssen und merken, daß den in Mangalore, obwohl Gundert in Kochi den alten Trugsystemen ihre Stunde schlägt.« (GM Anfang hätte machen sollen: »Ich bin wirklich 25.10:5%0) Bei seinen Reisen konnte er an frühere Erinnerun- Deputy Inspector of Schools [Schulinspektor] in Malabar und Kanara und muß in Eile nach Kochi, gen anknüpfen und der Landschaft immer wieder um bei Whitehouses Schulen den Anfang zu neue Eindrücke abgewinnen. Wenn er konnte, machen. Nicht ganz, denn ich inspizierte (nicht wählte er bei der Anreise einen anderen Weg als -spir-) schon die hiesige katholische — zum großen auf dem Rückweg: »In Cannanore, glaube ich, Wunder : der Zuschauer. Ein Padre Andre von schrieb ich das letzte. Ging nach Taliparambu, die Nancy, Vicar General, ist der Vorsteher und hat dortige Schule zu sehen, dann nach Manantavadi hinauf, ins hohe Wayanadu, dort sehr kalt in den ordentlich Zutrauen zu mir gefaßt in meiner amtli- chen Stellung. Doch muß ich sehr leise auftreten, Nächten. Schönes Bergsteigen. Anno 1844, nach weil der Widersacher viele sind, und das viele Frieders Tod, war ich dort gewesen, seither hat der Publizieren unserer Zeit ist wie bei türkischen Mis- Wald an vielen Stellen Kaffeepflanzungen Platz sionen so allenthalben dem rechten Fortgang viel- gemacht. Den Periya-Paß ging ich hinauf, den fach schädlich.« (GM 1.5.57). Cuttiyadi-Paß herab, und von Cuttiyadi im Boot Von nun an war Gundert immer unterwegs. An nach Elattur, das zwei bis drei Stunden von Kozhi- seine Frau, die noch bis Ende Oktober 1857 in kode ist. War von 11.—28. November abwesend.« Mangalore wohnte, schrieb er von Kochi aus: (GM 5.12.57). »Meine Absicht ist, am Sonntag an Kunnankulam Gundert freute sich sehr, als seine Tochter Marie vorbeizukommen, Montag bei Dixon, Dienstag am 10. Januar 1858 in Mangalore ankam. Einige Kodakal, dann Kozhikode. Deshalb alle Briefe Tage blieben sie auf Balmatha und reisten dann nach Kozhikode, von wo aus ich Malappuram zusammen nach Kozhikode, wo sie am 16. Januar besuchen muß.« (GM 7.5.57). im Missionshaus eintrafen. Marie half ihrer Mut- Mehrere Male reiste er zwischen Mangalore und ter im Haus und unterrichtete in der Schule. Ab Kozhikode hin und her. Im Oktober 1857 besuchte und zu begleitete sie ihren Vater. ä Gundert die wichtigsten Küstenorte und das Ober- Das ununterbrochene Reisen erschöpfte Gunderts land zwischen Gokarna und Bettigherry. Den Gesundheit zusehends. Auf einer Visitationsreise südlich von Kozhikode bis hin nach Palakkad und Rückweg nahm er über Sunksal, Yellapur, Dhar- war und Hubli, um über Honavar wieder nach schließlich im Wayanadu wurde er ernstlich krank. Mangalore zu fahren. Von seinem Besuch in Deshalb begab er sich nach Kochi. Dort wurde er Haliyal sagte er: »nach Haliyal, großer Platz, gleich bei Dr. Leslie einquartiert: »Dr. Leslie emp- ä offene Gegend — an Madras und Bombay und fing mich sehr freundlich, gab mir zwei Zimmer, Egypt mahnend, von jedem ein Stücklein. — Drei fragte mich nach allem, was in Verbindung mit Mahratti-Schulen. Englisch wird gewünscht. meinen Beschwerden steht und begann sofort, « Bhima Rao trägt seine Memorierungs-Kunststück- mich zu behandeln. Tag und Nacht ist er fast c chen vor, sonst ordentlich.« (TM 9.10.1857). immer um mich, tut alles selbst (sogar das Klistier Unterwegs informierte er sich über die politischen geben) und hofft, mich bald wieder in Ordnung zu Vorgänge in Indien und schrieb Briefe an die Fami- bringen, aber er fordert völlige Ruhe und wahr- scheinlich einen längeren Aufenthalt hier, als ich lie und Freunde in Europa und erledigte die e Geschäftspost. Durch das Reisen lernte er die Stim- gerechnet hatte.« (GM 27.3.58). Vorübergehend mung im Volk kennen und bemerkte vor allem am trat eine leichte Besserung ein, die Krankheit kam Il 210 jedoch wieder, und Gundert mußte für einige worden wäre. (Vgl. TM). Inzwischen war die Monate auf die Nilagiri. Dysenterie so mächtig geworden, daß Gundert so Nachdem er noch die Schulen in Palakkad und rasch wie möglich nach Europa mußte. Kurz vor Alattur visitiert hatte, machte er sich auf den Weg seiner Abreise konnte er der Zeitung entnehmen, auf die Nilagiri. Da er in Palakkad einen schwere- daß er entlassen wäre. ren Rückfall hatte, mußte er länger in Coimbatore An den Inspektor in Basel schrieb er: »Endlich bleiben, als er gedacht hatte. Er schrieb: »Ich bin kann ich Ihnen die Nachricht meiner Entlassung jetzt von Kozhikode fortgekommen, seit dem 13. aus dem Regierungsdienste geben. Die gestrige Mai, und am 24. verließ ich Palakkad und ließ den Gazette enthielt die Worte: »Der Direktor für Monsun mit seinen Wolken und seiner Nässe hin- Erziehung hat die folgende Ernennung ausgespro- ter mir. Hier ist es sonnig und trocken. Ich kann chen: Herr L. Garthwaite versieht das Amt des wieder etwas laufen . . ohne eigentlich müde zu Schulinspektors in Malabar und Kanara an Stelle werden. Muß auch nicht mehr so oft abseits von Reverend H. Gundert, zurückgetreten (re- gehen.« (GM 3.6.58). signed) am 15. März 1859«. Garthwaite war früher Mitte Juni kam Gundert nach Coonoor, wo er sich im Dienst der Wesleyan Mission und wird sich nach einer Woche wieder sehr wohl fühlte. Anfang wohl als Freund beweisen. Mit »resigned« griff der August dachte er bereits an den Aufbruch: »In drei Direktor zu meiner vorjährigen Bitte, um alle Wochen hoffe ich, in Palakkad zu sein, in vier in Erklärungen über Lord Stanleys order abzuschnei- Kozhikode.« (GM 10.8.58). Als er aber am 1. den: während in dem jetzt zum _ erstenmal September nach Palakkad kam, zeigte sich, daß die gebrauchten Revd. vielleicht der innerste Grund Dysenterie nicht ausgeheilt war. Gundert war meines Austritts angedeutet wird.« (GM 20.3.59). bereits wieder kränklich, als er Kozhikode er- reichte. Zwar war Gunderts Tätigkeit als Schulinspektor kurz, doch gab er die ersten Impulse zur Gestal- Anstatt sich zu schonen, übernahm er noch mehr tung dieses Amtes und prägte es. Obwohl er in Arbeit. Vor allem standen die Examina der Lehrer- dieser Zeit immer wieder mit sich rang, ob er seiner anwärter an. Gundert schrieb an Josenhans: inneren Berufung entsprechend handelte, leistete er »Arbuthnot hat mir neue Arbeiten aufgetragen, mit seiner Schularbeit einen entscheidenden Bei- indem er mich zu der Prüfungskommission herbei- trag für die Mission und führte seine auf Illikunnu zog, welche die Examina aller in den Madras begonnene Arbeit auf einen Höhepunkt, den nur Regierungsdienst eintreten wollenden uncovenan- wenige Missionare erreichten. Wie für Julie Gun- ted Servants leiten soll. Es ist dies eine neue Ein- dert die praktischen Arbeiten zur Missionsmethode richtung, die in etlichen Monaten das erstemal ins wurden, so war für Gundert die Schule der Ort, an Leben treten soll.« (GM 3.9.58). dem das neue Wissen vermittelt und umgesetzt Bevor das Examen in Mangalore begann, reiste er wurde. Gundert hatte das Glück, immer wieder noch nach Nordkanara. Dabei besserte sich sein Neues beginnen und ansiedeln zu können. Er hin- Zustand nicht. In Mangalore nahm er zahlreiche terließ in allem, was er begann, eine feste, aber schriftliche Examina ab und entdeckte dabei den offene Einrichtung, an der seine jeweiligen Nach- g Betrug eines Kandidaten »im geschichtlichen folger weiterbauen und ihre Gaben entsprechend Papier« (TM 3.11.58), was ihn dann viel Nerven entfalten konnten. Seine geistige Offenheit wurde kostete. Solche Arbeit strengte ihn über die Maßen Struktur. Das gilt von der ersten Schulgründung an an, so daß er sehr müde nach Kozhikode zurück- bis hin zu seinem Schulinspektorenamt. kehrte. Als er zu einem offiziellen Essen bei Lord Harris eingeladen wurde, schrieb er: »Doch muß ä ich morgen mittag zu der großen Gesellschaft, um ql mitzuspeisen. Das ist nun auch eine Misere in meiner Lage — ein Bauch wie der meine bleibt lieber zu Hause.« (GM 20.11.58). Gundert blieb W keine andere Möglichkeit, als um seine Entlassung N zu bitten. Ein Brief von Arbuthnot informierte ihn am 7. Februar 1859, daß der Bitte entsprochen S h 21 Zweite Karriere gen im Wohlbefinden jener Tage, und es war erst gegen den Anfang des Monats Juli, daß ich nach Übergang dem Basler Missionsfest wieder von Diarrhöe befallen wurde. Diese ging während einer Schwei- Am 12. April 1859, genau zwanzig Jahre nach zer Reise wieder in die dysenterischen Symptome, seiner Ankunft in Thalassery, mußte Gundert wie ich sie im Januar hatte, über, von denen ich Malabar und damit Indien verlassen. Er hatte seither nie ganz los geworden bin. Wohl traten geplant, wieder zu kommen. Am 20. Mai 1859 kam momentane Erleichterungen ein — einmal durch er in Basel an. Zuerst besuchte er im Kinderhaus Flußbäder, dann durch das Ditzinger Sauerwas- der Basler Mission seine drei jüngsten Söhne: ser, einmal auch durch das Wagnis eines größeren Friedrich, Paul und David. Die beiden Ältesten, Spaziergangs und öfters durch Fahrten auf Eisen- bahnen und anderen Straßen — doch kam es nie Hermann und Samuel, waren im Missionshaus. Gundert lebte auf. Jeden Morgen oder auch am zu einer Radikalveränderung. Seit ich, 1. Novem- Abend besuchte er seine Buben oder sie kamen auf ber [1859], mich für den Winter in Basel niederge- lassen habe, läßt es sich auch zu solchen Kräfti- sein Zimmer. Dennoch stellte sich keine grundsätz- liche Besserung des Gesundheitszustandes ein. gungen, wie sie im Sommer vorkamen, weniger Seine Frau und Tochter warteten in Kozhikode an.« (Ebd.). darauf, bis Gundert wieder nach Malabar könnte. Während seines Aufenthalts in Basel wurde es Dem Komitee in Basel hatte Gundert einen Bericht deutlicher, daß das Komitee nicht geneigt war, über seinen Krankheitsverlauf zu geben: »Nachdem Gundert ein weiteres Mal nach Malabar zu senden. ich mehr als zwanzig Jahre in tropischem Klima Eine neue Aussicht ergab sich durch eine Anfrage ohne besondere Krankheiten zugebracht hatte — des Leiters des Calwer Verlagsvereins, Dr. Chri- eine langwierige Bronchitis von 1849—52 und zeit- stian Gottlob Barth (1799—1862). Gundert schrieb: weise geringe Hämorrhoidal-Beschwerden wären »Herr Dr. Barth hat mich durch Brief vom 30. in dieser Zeit allein nennenswert — hatte ich im November aufgefordert, sein Mitarbeiter zu wer- Februar 1858 eine beschwerliche Reise ins Innere den. Ich habe diesen Antrag schon etliche Tage von Malabar vorzunehmen. Ein ununterbrochener überlegt, ohne zu einem vollen freudigen Ent- Ostwind wehte des Nachts kalt und austrocknend schluß zu gelangen, nun scheint mir die Mitwir- — den Tag über mit zunehmender, endlich uner- kung des verehrten Komitee nötig, um zur Ent- träglicher Hitze; ich verlor darüber den gewohnten scheidung zu kommen. Erlauben Sie mir meine Schlaf und Appetit — suchte mich am Ende des Gedanken offen darzulegen.« (GM 6:12.59). Monats auf einer kleineren Reise an der Küste zu Erstaunlich schnell sah Gundert seinen Weg vor erholen, erhielt aber meine Kräfte nicht wieder. Im sich. So sehr es ihn nach Malabar zog, so selbstkri- re£ März stellte sich hartnäckige Diarrhöe ein; die tisch sah er auch, wie es mit seiner Gesundheit dagegen verordneten Mittel schlugen nicht an, und stand. Seine Gedanken waren: auf einer Seefahrt nach Kochi — 25. März [1858] — »1. Ich wünsche im Dienst der Mission zu bleiben, ging die Diarrhöe entschieden in Dysenterie über solange ich dafür zu brauchen bin. Dieser Wunsch »Mit der Seefahrt nach Europa schien alles schließt den Dienst in der Heimat nicht aus, doch e anders zu werden. Die Kräfte kehrten wieder, ich gestehe ich, daß er hauptsächlich auf Arbeit in hatte guten Schlaf und Appetit, während ich doch Indien absieht. Ich fürchte nicht, daß meme N die gewohnte Vorsicht in der Wahl der Nahrungs- Gesundheit die Rückkehr dorthin verbietet, wenn mittel nicht fortsetzen konnte. Der etwa zweima- sie mich auch nach einiger Zeit von der Malabar- lige Stuhlgang war wenigstens schmerzlos, wenn küste etwas weiter ins Binnenland drängen sollte. Daß in Indien meine Frau entschieden an ihrem auch nicht ganz regelmäßig. Ich landete am 18. Mai in Marseille und fühlte mich so wohl, wie Platz ist, während sie in Deutschland sich wohl wenn die ganze Krankheit vorüber wäre.« (GM lange fremd und nutzlos fühlen würde, brauche ich 5.12.59). Daß er noch nicht gesund war, zeigte kaum beizufügen. Daher ist dieser Wunsch der sich im Sommer während einer Reise durch die Rückkehr nach Indien — unter den Verhandlungen Schweiz und bei seinem Aufenthalt in Basel: »Ich der letzten Wochen — bei mir der vorwiegende habe fast gar keine Erinnerung von Schwankun- Gedanke geblieben, ohne daß ich darum sagen 212 könnte, ich sehe in ihm eine göttliche Berechti- zu ziehen, wollte es doch zu keiner Entscheidung gung, in dieser Richtung zu agieren. kommen. Jetzt aber glaube ich, soviel Licht dar- 2. Übersehe ich die bisher von Herrn Dr. Barth über erhalten zu haben, daß ich eine Antwort besorgten Arbeiten, so kann ich mir nicht verber- geben kann. gen, daß eine besondere Befähigung für dieselben Ich entscheide mich nämlich, den Antrag anzuneh- bei ihm so deutlich hervortritt, bei mir zweifelhaft men, aber unter der Bedingung, daß meine Frau, ist. Bin ich auch mit der Missionssache nicht unbe- der ich darüber geschrieben habe, ihre Zustim- kannt, so traue ich mir doch nur wenig Gabe zu mung gebe. Diese wird, wie ich mir denke, im einem so ausgedehnten Verkehr mit den verschie- Monat März eintreffen, und ich glaube, bis dahin densten Personen und Gesellschaften zu. Ich habe mit der Kräftigung meiner Gesundheit soweit zu sein, daß ich dann in die Arbeit werde einrücken einiges Grauen vor dem verwickelten strengen Geschäftsbetrieb, ich werde auch Mühe haben, mir können.« (GM 10.12.59). die erforderliche Leichtigkeit des deutschen Publi- Anfang Januar 1860 reiste Gundert über Stuttgart zistenstils anzueignen. nach Calw. Seine Beschwerden waren plötzlich wie Doch kann ich nicht sagen, daß ich [in] diesen weggeblasen: »Am 3. besah [ich] mit Weitbrecht Beziehungen eine Unmöglichkeit sehe. Will Gott, die zwei Mietlogis und zog dem engeren beim daß ich die Stelle antrete, so wird Er mir darin Färber ein weiteres über einer Bierstube vor — weiterhelfen. gegenüber vom Turnplatz und dritter Brücke. 3. Da ich aber mein Wollen und mein Können wie Nachmittags Sitzung — nicht sehr formell, ich beschrieben ansehe, will es sich zu einem Erkennen sprach mich frei aus — alles scheint ruhig und meines nächsten Berufs bei mir nicht anlassen. ordentlich weiterem Vertrauen entgegenzugehen. Eine göttliche Aufforderung habe ich nicht ver- Barth selbst sprach fast nichts. Den 4. blieb ich nommen. Ich könnte aber eine solche im ausge- noch bei ihm und sah die Arbeitsstube etwas an.« sprochenen Willen des Komitees erkennen und (GM 7.1.60). Am Tag darauf reiste er nach Stutt- wüßte dann, daß ich Missionar bleibe, indem ich gart weiter und stellte fest: »Die Hauptsache war: mich eben senden lasse. Hierzu würde mir genü- In Calw ging wie eine Krisis im Körper vor — ich gen, daß das verehrte Komitee erklärte, dieses wäre hatte wie keinen Unterleib, nur die Verschleimung ihm lieber als jenes. der höheren Etage war zu bewachen. Auch seither 4. In Betracht der Gesundheitszustände Herrn Dr. ist es lustig geblieben, so daß ich heute fünf bis Barths ist nun eine möglichst schnelle Entschei- sechs Besuche machte in allen Teilen der Stadt.« dung notwendig. Da aber — im Fall der Annahme (GM 7.1.60). — meine körperliche Schwachheit den alsbaldigen Als er wieder in Basel war, stellte sich sein Bauch- Eintritt entschieden abrät, so könnte ich mich leiden wieder ein. Seine Frau schien sich auch mit einstweilen mit bedingter Zusage begnügen. Damit dem Gedanken vertraut gemacht zu haben, daß ihr würde dann erreicht, daß ich noch von der Ansicht Mann nicht mehr nach Indien käme: »Die gute meiner Frau in Kenntnis gesetzt werden könnte, Wirkung des Calwer Aufenthalts begleitete mich ehe ich — etwa im März — die Stelle anträte. noch die Woche hindurch. Hier ist es bald wieder Immerhin sehe ich, daß ich derselben ohne Auf- wie früher geworden: Der Schnupfen ist fort, die schub und mit möglichster Entschiedenheit zu alte Geschichte aber wieder da. Merkwürdig war schreiben haben werde, wozu ich mich ohne ein mir, daß meine Frau, von meinen Söhnen etwas Wort des verehrten Komitees nicht ermächtigt unterrichtet über meine Zustände, schon den fühle. Ich habe nur noch zu bemerken, daß ich Gedanken gefaßt zu haben scheint, daß mir die natürlicherweise wünsche, dieselbe komme samt Rückkehr nach Indien verwehrt werden könnte.« meiner Tochter zurück, falls nicht mir derzeit (GM 14.1.60). unbekannte, aber immerhin mögliche Ereignisse dazwischentreten.« (Ebd.). Umzug nach Calw Einige Tage später fiel die Entscheidung: »Schon ist es eine Woche, daß ich Deinen Antrag vom 30. Im März 1860 besuchte Gundert eine Missionskon- November in meiner Hand habe. Aber wenn ich ferenz in London. Nach Basel zurückgekehrt, blie- auch vorher Zeit gehabt hatte, ihn in Überlegung £ ben ihm dort noch ein paar Tage. Noch einmal 218 Im Namen der Evangelischen Missionsgesellschaft mußte er von seinen drei Jüngsten im Kinderhaus in Basel It. Komiteebeschluß vom 9. Mai 1860: Abschied nehmen. Über Stuttgart, wo er mehrere Besuche abstattete, reiste er am 10. April 1860 (Sig.) Ad. Christ-Sarasin, Präses des Missionsko- nach Calw (am 11. April reisten Julie und Marie mitees J. Josenhans, Inspektor.« (GM 3.5.60). Gundert von Bombay ab). Zwischen Gundert und dem Calwer Verlagsverein wurde nun ein Vertrag geschlossen: Am 10. Mai 1860 trafen Julie und Marie Gundert in Basel ein. Dort machten sie Besuche und kamen, »Vertrag zwischen dem Verlagsverein einerseits von Gundert abgeholt, am 14. Mai samt den drei und Dr. Gundert und der Missionsgesellschaft in jüngsten Söhnen nach Calw: »Endlich waren wir Basel andererseits: doch neuneinviertel in Calw. — Auf der Post gro- ßer Wirrwarr der Begegnung, am souper [Essen] 8& 1. Dr. Gundert, bisher Missionar in Indien, übernimmt die Mitarbeit an den Geschäften des bei Barth einige Klärung, Friedrich konnte nicht Calwer Verlagsvereins nach einer zwischen ihm essen, dagegen hieben die zwei anderen ein. David und dem Vorstand des Vereins zu treffenden klammerte sich an Mama, als ob sie gestern fort sei und er das besonderste Recht auf sie habe.« (GM freundschaftlichen Verabredung. 8& 2. Nach dem Wunsch des Missionskomitees in 16.5.60): Basel soll Dr. Gundert einen Teil seiner Zeit auch Gundert arbeitete sich in das Verlagswesen ein und fernerhin für die literarischen Arbeiten der arbeitete, so gut es ging, an seinen Malayalam- Malayalam-Mission verwenden, und zwar den Werken weiter. Barth hatte die Leitung des Ver- dritten Teil seiner Zeit, während die übrigen zwei lagsvereins bis zu seinem Tod am 12. November Dritteile den Arbeiten für den Calwer Verlagsver- 1862 inne. Danach wurde Gundert zu Barths Nach- ein gewidmet werden. Dagegen übernimmt die folger bestimmt. Gleichzeitig bedeutete dies das Basler Missionsgesellschaft die Verpflichtung, Ausscheiden aus der Basler Mission und die end- solange Dr. Gundert für sie arbeitet, ihm jährlich gültige Absage an Indien, wie aus einem Brief ans die Summe von vierhundert Gulden zu bezahlen, Komitee hervorgeht: und der Verlagsverein verspricht für die gleiche »Gestern, eine Woche nach des seligen Dr. Barths Zeit, ihm einen Jahresgehalt von achthundert Gul- Abschied aus dieser Welt, hatten wir unsere erste den zu reichen, wenn aber die Arbeiten für Indien Vereinssitzung. Ich hätte gewünscht, vor derselben ein Wort von Ihnen zu erhalten, das mir weiteres lä aufhören, die ganze Summe von jährlichen zwölf- hundert Gulden auf seine Kasse zu übernehmen. Licht über meine nächsten Schritte hätte geben Außerdem bezahlt der Verlags-Verein den Miet- können. Doch war ich ja nicht auf mich selbst zins für die Wohnung des Dr. Gundert. verwiesen. Meine eigene Ansicht von der Dring- ( lichkeit der Umstände, sowie der entschiedene f &8 3. Diese Übereinkunft wird nicht auf eine bestimmte Zeit abgeschlossen, damit kein Teil Wunsch der Vereinsmitglieder, haben mir hinläng- gebunden sein möge, wenn etwa die Umstände eine liche Gewißheit gegeben, daß ich Gottes Willen tue, wenn ich nun die Leitung des Vereins über- andere Richtung zeigen würden und der Wille Got- C tes sich anderswie aussprechen sollte. So sehr zu nehme. Ich wage zu hoffen, daß ich damit auch wünschen ist, daß Dr. Gundert in seiner neuen Ihren Sinn getroffen habe. Indem ich hiermit aus f Stellung den von Gott ihm zugewiesenen Beruf der amtlichen Verbindung mit Ihnen scheide, N danke ich Ihnen herzlich für alle Liebe und Nach- erkennen möchte, so soll ihm doch der Rücktritt C vorbehalten sein, gleichwie andererseits dem Ver- sicht, die Sie mir in den vierundzwanzig Jahren lags-Verein, dessen Bestehen namentlich in den derselben erwiesen haben. Ich brauche kaum zu « gegenwärtigen kritischen Zeitverhältnissen als sagen, daß ich mich durch den Wechsel der äuße- unsicher zu betrachten ist, die Auflösung des Ver- ren Stellung der herzlichen Verbindung mit Ihnen trags ebenfalls zustehen solle. und Ihrem großen Werke nicht im mindesten ent- (Sig.) H. Gundert rückt fühle. Schenkt der Herr mir die nötige Kraft und Ausdauer, so hoffe [ich] in einer oder der —— N von Seite des Verlagsvereins: anderen Weise demselben fortwährend dienstbar c ( ):D. Barth, G:H. Zeller, Fr. Schauber, E: Widmann zu bleiben.« (GM 20.11.62). jal 214 Nun mußte sich Gundert völlig dem Verlag wid- dar, wie er am Malayalam weiterarbeiten könnte: men und sich auch geistig tiefer mit ihm auseinan- »Nachdem ich mich im April hier eingerichtet dersetzen. In einem Schreiben sagte er etwas über hatte, übersah ich zuerst die Malayalam-Manu- die Geschichte und die Ziele des Vereins: »Der skripte, die ich mitgebracht hatte, und fuhr fort, »Calwer Verlagsverein«, welcher seit 1829 und mit aus einem Hauptwerk jener Literatur, dem erweiterter Tendenz seit 1832 hier besteht und von Ramayana, die nötigen Auszüge für den Sprach- dem verewigten Dr. Barth in Calw gegründet, von schatz und die Grammatik zu machen sowie die ihm bis an seinen Tod 1862 geleitet wurde, hat zum dem Inhalt nach bedeutendsten Stellen, Gemein- Zweck, wohlfeile christliche Schulbücher und plätze und dergleichen auszulesen. Dabei leitete Schriften, namentlich auch Missionsblätter und mich der Gedanke an ein Handbuch für Katechi- -schriften, die er selbst verfassen läßt, zu verbrei- sten, in welchem aus der gesamten Literatur des ten. Zu diesem Ende hat er eine eigene Verlags- Landes das Auffälligste zusammengefaßt würde. buchhandlung gegründet, für welche ein Und zwar nach zwei Hauptgesichtspunkten, indem Geschäftsführer angestellt ist. An die Stelle des Dr. einmal die Beweise der Ungöttlichkeit dieser Barth ist nach dessen Ableben der unterzeichnete Schriften und ihrer ganzen Weltanschauung aufge- Hermann Gundert dahier getreten, welchem die führt werden, sodann aber das Anerkennenswerte, Führung des Unternehmens, die Verwaltung der das sich darin findet im Anschluß an die natürliche Geschäfte und die Verantwortlichkeit obliegt, wäh- Gotteserkenntnis und die Sittenlehre, wie die Weis- rend ihm wie seinem Vorgänger immer eine Anzahl heit auf der Gasse sie lehrt, zusammengestellt wird. von Männern zur Seite steht, die dem gemein- Die Auszüge sind schon seit Jahren angefangen: schaftlichen Zwecke mitdienen und den Verein bil- Was ich vor elf bis zwölf Jahren über den Nala den. Da dieser keinen Gewinn anstrebt, vielmehr schrieb und auch ins Missions-Magazin einrücken seinen Zweck darin findet, wohlfeile christliche ließ, kann als Spezimen dienen. Natürlich wird Schriften zu liefern, beziehungsweise das Missions- diese Zusammenstellung gedrängter ausfallen, als wesen zu fördern, so war er auch von jeher zu was ich damals in dialogischer Form versuchte. Ich seinem Bestehen auf die Beiträge von Freunden glaube, daß diese Sammlung am besten in einer angewiesen, die sich für diesen Zweig christlicher Aufeinanderfolge von Traktaten erscheint. Tätigkeit interessieren. Wenn es sich nun der dem Einstweilen habe ich diese Arbeit unterbrochen, Verein angehörigen Buchhandlung halber um Ein- um dringendere Geschäfte zu erledigen. Ich habe trag in das Handlungsregister handelt, so nennt eine zweite, verbesserte Ausgabe der Oru ayiram sich der Unterzeichnete als Vertreter des Vereins. pazhancol, »Eintausend Malayalam-Sprichwör- Calw, 16. Januar 1866, H. Gundert, Dr. ph.« (GM ter«, ausgearbeitet, welche nach Indien abgeschickt 16.1.66). worden ist. Nachdem im November endlich meine Kisten Deutsch und Malayalam angelangt waren, konnte ich an der Übersetzung der Propheten weiterarbeiten. Wegen der häusli- Nach seiner Ankunft in Calw mußte. sich Gundert chen Einrichtung und einmal festgesetzten Tages- verschiedenen Arbeiten widmen. Er hatte für die ordnung sah ich mich genötigt, diese Bibelarbeit in geschäftliche Seite des Verlags zu sorgen, ebenso mein Wohnhaus zu verlegen Auf meinem hatte er die Veröffentlichungen zu korrigieren, Arbeitszimmer bei Dr. Barth habe ich die Arbeiten nötigenfalls zu verändern und zum Druck fertigzu- für den Sprachschatz weitergeführt. Und zwar machen. Auch die Malayalam-Arbeiten wollte er hatte ich hier zuerst die Aufgabe, ein dreibändiges abschließen: »Ich suche nun das Dritteil meiner Lexikon, das die katholischen Missionare vor bald Zeit zur Ausarbeitung eines Handbuchs für Kate- zweihundert Jahren gesammelt und 1745 vollendet cChisten zu verwenden, worin ich meine Auszüge hatten, gründlich durchzunehmen. Das Lexikon ist aus der Malayalam-Literatur anbringe. An bibli- in Malayalam und Portugiesisch, wozu eine man- sche Arbeiten kann ich kaum gehen, bis ich meine gelhafte englische Übersetzung in den neunziger Bücher und Vorarbeiten habe.« (GM 21.5.60). Jahren gekommen ist, als die Engländer nach V Etliche Monate später legte Gundert in einem län- Eroberung Malabars sich an die Erlernung der geren Schreiben ans Komitee in Basel seine Ansicht Sprache machten. Ich habe nun diese drei Bände 215 vollendet und den Malayalis [Missionszöglinge] im Missionshaus zugeschickt, welche schon lange ein Malayalam-Wörterbuch gewünscht hätten. Es bleibt mir nun ein portugiesisches Malayalam- I 8 Lexikon durchzulesen übrig, welches gleichsam die Probe vom dreibändigen enthält.« (GM 25.2.61). Daneben gewannen Gunderts deutsche Schriften CT immer mehr an Bedeutung, kosteten ihn aber auch / €bet Cleyhantenfüt viel Zeit. Eine der ersten Biographien, die er nach seiner Rückkehr veröffentlichte, war Gowinda, der Gowindn. Elefantentreiber — einst Katechist auf Illikunnu, Thomas genannt: »Der Gowinda ist schon lang auf dem Basler Comptoir. Was meintest Du, daß ich in Lebensbild noch hinzufügen werde? Ich überließ es F. Müller aus zu beliebigen Änderungen, und er beförderte es weiter.« (GM 21.9.60). Aus bestimmten Gründen wollte er nicht als Verfasser des Traktats genannt 93talabat_*. werden: »Wenn sie vom Traktat (Gowinda) das ua ll z P H.G. wegließen, wäre es mir lieber (s. Abbildung). S Und zwar darum, weil ich mich prominent genug 7 N S E —:- Cal RS hineingebracht habe aus dem einfachen Grund, ll &; x A weil ich eben den lieben Th[omas] mehr in Erinne- rungen, die mich mitbetrafen, festhalte. Hätte ich E mehr mit anderen verkehren und Stoff sammeln N können, bei denen ich draußen bliebe, so wäre es Z f | = Z mir lieber gewesen. Bleibt es anonym, so kann 3 San € Z doch ein charitabler Leser denken, es habe ein ä Z p Z g"? %. EL OE 3 anderer Missionar mich mit verherrlichen wollen Z M 7;;7 z und es sei nicht auf Selbstlob abgesehen.« (GM ( A E EFE — Dn 24.10.60). Einige Zeit später kamen Zweifel auf, Z wer den Gowinda geschrieben hätte. Gundert ant- Z ‚-4// =ZZZ wortete darauf: »Ramavarma hat Weitbrecht in © Basel zusammengestellt, Gowinda habe ich Bge- — geschrieben.« (GM 10.8.62). Im Oktober 1860 reiste er nach Bad Boll zu Johann 2. Aufl. ?{3teiß 30 Ct8. — 25 fg 4 Christoph Blumhardt (1805—80), um über dessen Bafel, 1877. Missionsgeschichte, die in dritter Auflage heraus- Verlag der Mifnonsbuchhandlung. < o m” 8 ® kommen sollte, zu verhandeln. Daraufhin faßte @& Gundert die Blumhardtsche Vorlage zusammen und schrieb vieles neu: »Fast alle meine Zeit ist von der Missionsgeschichte in Anspruch genommen, der ich oft acht bis neun Stunden des Tages widme. Sie ist zwar schon von Pfarrer Blumhardt verfaßt tenzeichnen; denn diesmal sollen jedem Bande mehrere Karten beigegeben werden. Daß ich meine und rein geschrieben, ich muß aber erstlich sie in % zwei Bände zusammendrängen und dann noch das Zeit so ausschließlich dieser Sache des Vereins Neueste einschalten. Darüber kam ich bei Afrika widmete, konnte ich vor mir selbst nur durch die und den mohammedanischen Ländern leichter Überzeugung entschuldigen, daß ich in diesem Fall doch auch ebenso gut der Mission diene wie dem weg. Bei Vorderindien aber hielt ich es für meine Pflicht, mich freier zu bewegen und habe manches Verein.« (GB 22.3.62). Ein gutes halbes Jahr später geradezu umgeschrieben. Nebenher geht das Kar- war die Missionsgeschichte fast fertig. Doch schon ä 216 gab es wieder neuen Stoff: »Dagegen beschäftige Wetterleuchten wie aus einer Glutesse, geschlän- ich mich viel mit der Missionsgeschichte, welche gelt, gewunden, gegabelt, gekreuzt in allen Rich- samt ihren sechs Karten mir mehr zu schaffen tungen.« Am 28. war er entschlafen. Wie Wetter- machte als ich selbst erwartete. Sie ist nun beinahe leuchten steht der ganze Missionslauf des lieben vollendet. Nebenbei habe ich für die Erinnerung an Bruders vor mir; warnend in mehr als einer Bezie- Gompertz’ Wirken einiges getan und aus meiner hung, der Hauptmangel war wohl der an Kindlich- englischen Reise eine Episode zu einem Traktat keit.« (GM 18.9.63). Die »Kindlichkeit« gehörte zu benützt. Handelt sie nicht von dem Wirken der Gunderts Schlüsselbegriffen. Mission, so doch von ihrem Geist und Ursprung.« Nach und nach wurde Gundert die Redaktion von (GB 13.10.62). Monatszeitschriften, der Jugendblätter und des Als Gundert mit dem Abfassen des Malayalam- Missions-Magazins übertragen. Dazu kamen das Wörterbuchs beginnen wollte, wurde er von Basel Calwer Missionsblatt, das Calwer Missionsblatt »um die Vollendung von Lacroix’ Leben für das für Kinder und die Monatsblätter für öffentliche Magazin« (GB 13.10.62) gebeten. Bereits in den Missionsstunden. Da Gundert alle diese Blätter ersten Jahren in Calw hatte Gundert begonnen, redigierte, wollte er nicht, daß sein Name genannt alles aufzuarbeiten, was ihm andere zuschoben. Er wurde: »Als Redakteur des Missions-Magazins leistete Unglaubliches. Aber die Frage, ob er das darf ich nicht öffentlich auftreten, wenn drei Mis- leistete, wozu ihn seine Gaben befähigten und sionsblätter und die Jugendblätter unter meinem wofür er sie bisher in Malabar eingesetzt hatte, Namen erscheinen. Es würde das bei jedermann, bleibt. Wäre nicht manchmal ein Nein nötiger vorerst meinem Verleger, das Vorurteil erwecken, gewesen, als der »Not« zu gehorchen? Neben seiner daß eine oder die andere Arbeit doch nur gehudelt Verlags- und Redaktionsarbeit engagierte er sich in sein könne und ich bloß des lieben Geldes wegen der Kirchengemeinde und auf Missionsfesten. mich in solche Vielgeschäftigkeit einlasse. Das Hätte die Malayalam-Sprache nicht wesentlich wäre nicht zur Ehre des Herrn. Anders könnte es mehr gewonnen — und damit auch die Mission und werden, wenn sich ein junger Gehilfe fände, der die Kirche —, wenn Gundert mehr Freiheit und sich in die ganze Arbeit einleiten ließe, um sie Zeit gehabt bzw. bekommen hätte, seine linguisti- später zu übernehmen. Darauf habe ich wohl schen Gaben und sein Können auf diesem Gebiet gefahndet, aber nicht gefunden.« (GB 1.12.62). stärker in den Vordergrund zu stellen? Wenn sich jemand gegen die Mission aussprach, Lange und eingehend befaßte sich Gundert mit wehrte sich Gundert sachlich, aber klar. Er schrieb dem Leben des Missionars Chr. Martig aus Bern, eine hundert Seiten lange Erwiderung auf Lang- der 1859 zusammen mit Missionar Lechler nach hans’ Buch »Pietismus und Christentum im Spiegel China ausgereist war. Wenige Jahre später schon der Äußeren Mission« (Leipzig 1864) unter dem war er tot. Gundert forderte von Mögling Unterla- Titel »Die Mission vor dem BRichterstuhl der gen an und schrieb eine Biographie: »Jetzt hätte ich Immanenz« und veröffentlichte sie im Missions- gern von Dir Dein Manuskript über den seligen Magazin 1865. Martig.« (GM 15.8.63). Mögling sandte das Mate- Nachdem Gundert schon 1861 fünfzehn Vorträge rial, worauf Gundert antwortete: »Danke für die von Hebich veröffentlicht hatte, schrieb er nach Martigschen Briefe. Ich finde aber, daß mir eine dessen Tod zusammen mit Herrmann Mögling eine kurze Notiz davon besser passen wird als eine Biographie »Samuel Hebich, ein Beitrag zur ausführlichere Besprechung. Er ist ein eigener Geschichte der indischen Mission« (Basel 1872). Schuß gewesen, recht begabt und für Basel ein Gundert hatte diese Biographie in mehreren Folgen ungewöhnliches Subjekt; dabei doch langsam im bereits im Missions-Magazin veröffentlicht. Etwas Kindwerden. Und doch in Gnaden angenommen.« vorher schrieb er die Biographie »Georg Adam (GM 27.8.63). Martigs Aufzeichnungen gaben kein Kißling, ein Missionsleben in Afrika und Neusee- einheitliches Bild, warfen aber Licht auf seine Per- land« und schließlich Mitte der siebziger Jahre das sönlichkeit: »Auf seinen Reisen in China muß er Buch »Vier Jahre Asante, Tagebücher der Missio- Das letzte 16. viel innerlich gelitten haben. nare Ramseyer und Kühne aus der Zeit ihrer Ge- November 1862: »Ankunft in Samarang mitten im fangenschaft« (Basel 1875; s. Abbildung). Nach Sturm, hohe Kegelberge, jeden Tag majestätisches Herrmann Möglings Tod beschrieb er dessen 217 MBier Iahre in Afanke. CGagebücher Der Millionare Ranfeyer unmd Kühne aus der Beif ihrer Scefangenfhaft. D AAA Mit dem Bilde der Gejangenen und ciner Karte, MVBearbeitet von H. GOunderk. LL_ G x \SSIONSANSTA/ 7 Misse en r AAA 0I Basel, * RASE\V ODDE Verlag des Miffionskomptoirs. 1875. 218 Die Geschichte der Urursten Zeyit 1815 18(7. Bon S$. Ounderfk. nn Smeite Auflage. Calw und Stunttgart. VBerlag der Bereinsbhuchhandlung. 1878, Leben mit dem Untertitel »Ein Missionsleben in der Jahre schloß er die 23 Hefte »Missionsbilder«, die Mitte des Jahrhunderts« (Calw und Stuttgart 1882). jeweils etwa 112 Seiten umfaßten, ab und leistete Zu dem von Wilhelm Redenbacher verfaßten drei- somit einen kultur- und völkergeschichtlichen Bei- bändigen »Lesebuch zur Geschichte der Mensch- trag. Viel Kritik, besonders seitens der fundamen- heit« veröffentlichte Gundert in zweiter Auflage talistischen Pietisten, brachte ihm das vom Calwer den vierten Band »Die Geschichte der Neuesten Verlagsverein herausgegebene »Calwer Bibellexi- Zeit 1815—1877« (s. Abbildung). Er verfaßte »Die kon« ein. Dabei sollte sich bestätigen, was er ein- Evangelische Mission, ihre Länder, Völker und mal schrieb: »Es ist freilich ein Jammer, wie bei uns Arbeiten« (1881 erschienen). Ende der siebziger in Württemberg so viele ohne besondere Anstren- 219 meines Lexikons erhielt, hat mich sehr gefreut.« gung die Bibel ganz in der Gewalt haben. Aber in England und Amerika ist das — auf andere Weise (GM 24.10.60). Gundert deutete die Ankunft der — ebenso der Fall, und so scheint es mir eine beiden Bände als gutes Omen und schrieb: »Nun, notwendige Folge des Protestantismus zu sein, daß ich will es als Weissagung annehmen, daß auch der erste Band samt den Kisten noch ankommen die Frommen ihre Freiheitsgelüste in dieser Form befriedigen, während die Weltlicheren sich auch wird.« (GM 11.10.60). vollends vom Buchstaben emanzipieren. Gott Gunderts Sammlung wurde durch das Malayalam- wirkt dann doch in der Stille darauf hin, daß sich Portugiesische Wörterbuch ergänzt, das er auf sei- die meisten dieser freien Frommen, ohne es zu ner Durchreise in Bombay von Missionar Isenberg merken, an im ganzen ungefährliche Autoritäten erhalten hatte: »Gerade als ich anno 1859 Indien anschließen. So reden viele Bauern bei uns, als ob verließ, erhielt Isenberg noch eine Kiste mit Mate- sie nie was gelesen hätten als die Schrift, deuten rial, vor fünfzig Jahren gesammelt durch einen aber die Schrift bald Bengalisch, bald Oetingerisch Offizier, daß ich es noch mitbekam in Bombay, hat etc., ohne selbst zu wissen, wo sie ihre Weisheit her wesentlich zur Vollendung beigetragen.« (GM haben. Die Tradition kommt also auch bei ihnen 23.11.73; vgl. GM 14.10.65). Diesen Fund erläu- zu ihrem Recht, oft am meisten bei denen, welche terte er: »Ich habe in Bombay noch einen glückli- gegen Menschen-Autorität den stärksten Protest chen Fang gemacht, nämlich die Kopie eines einlegen.« (GM 19.1.67). Malayalam-Portugiesischen Wörterbuchs in drei Bänden, ein Werk, das von den katholischen Mis- Das Malayalam-Englisch Wörterbuch sionaren Malabars im 17. Jahrhundert geschrie- ben, in Virapoli niedergelegt und anno 1745 dort Das Malayalam-Englisch Wörterbuch begleitete abgeschlossen wurde. Als die Engländer Malabar Gundert von seinen ersten Tagen auf Illikunnu bis annektierten (1792), wurde die mir vorliegende in seine letzten Tage in Calw. Gundert war noch Abschrift von ihren Beamten veranstaltet und eine kein Jahr in Thalassery, als er eine Sammlung für englische Übersetzung versucht. Ich vergleiche nun ein »Lexikon des südindischen Sprachstamms, dieses mit Baileys 1844 gedrucktem Werke und mit worin die Ableitungen kurz unter den Wurzeln meinen eigenen Sammlungen und sende es, wenn befaßt sind« (GM 20.1.41), zusammengebracht ausgebraucht und einigermaßen korrigiert, an die hatte. Als dann die Entlastung durch neue Missio- drei Malayalis im Missionshaus, welche den Man- nare bevorstand, sah Gundert das Lexikon schon gel eines Lexikons sehr empfinden. Den ersten vor sich; denn er wollte »in Erwartung einer Schar Band habe ich ihnen zugeschickt, der zweite wird neuer Brüder das Lexikon zu vollenden suchen, bald folgen. Das Buch ist von Wert, weil der darin soweit eine derartige Arbeit je vollendet werden gesammelte Stoff so alt und durchaus Malayalisch kann.« (GM 6.7.41). Die »Schar der Brüder« redu- ist, nicht wie die neueren Wörterbücher Indiens zierte sich damals allerdings auf einen, nämlich auf aus sanskritischen und anderen Sammelwerken Missionar Fritz. Deshalb konnte Gundert nicht so verwandter Sprachen oft leichtsinnig zusammenge- tragen. Was ich in meinen zwanzig Jahren auf der zielstrebig weiterarbeiten, wie er es sich vorgestellt hatte. Westküste sammelte, ist nun ganz anderer Art. Ich Erst nach seiner Rückkehr aus Indien konnte er habe natürlich auch alles, was ich hörte, nach sich dem Wörterbuch, zu dem er bereits eine Vor- Vermögen notiert, doch ist dieser Bestandteil der lage gefertigt hatte, zeitweise widmen. Daß er ein unbedeutendere. Dagegen habe ich, soviel ich von privates Wörterbuch hatte, geht aus folgender Malayalam-Literatur erhalten konnte, mit der Bemerkung im Zusammenhang mit seinem Reise- Feder in der Hand gelesen und auf diese Weise gepäck hervor: »Dieser Tage kam endlich das Bas- einen etwas schwer zu bewältigenden Stoff zusam- ler Paket an, darin auch zwei Bände meines mengetragen. Übrigens darf ich wohl sagen, daß zu Manuskript Lexikons« (GM 11.10.60). Wie groß einer solchen Arbeit weder die katholischen. Mis- die Freude gewesen sein muß, geht daraus hervor, sionare noch Bailey irgendwelchen bemerkenswer- daß Gundert noch einmal in einem Brief an seinen ten Beitrag liefern.« (GB 18.1.61, vgl. CT 88f.). Sohn Hermann darauf zu sprechen kam: »Daß ich Ein interessanter Besucher im Zusammenhang damit [mit dem Paket] unerwartet zwei Drittel mit dem Wörterbuch war Richard Lepsius 220 (1810—1884), der am 26. September 1863 zu Gun- keiten eingehen und mit Geduld vorschreiten.« dert kam. Bei den Unterredungen ging es um ein (GB 29.9.63). Standardalphabet, das in den indischen Ländern Gundert wählte den Buchstaben J (dsch) für den über die neue christliche Literatur eingeführt wer- Probedruck: »Ich habe dazu das J gewählt, weil der den sollte. Gundert hielt dies für unmöglich und erste, A, gar zu viel Sanskrit-Worte enthält und unpassend: »Ich wollte erst über die Vorschläge des bedeutend größer ist.« (GM 21.6.61). Auch um die Buches reden, er verschob aber das und ging zuerst technischen Fragen kümmerte sich Gundert schon auf die Sache im allgemeinen ein, betonte meinen früh. Mit Missionar und Drucker Georg Plebst, Einfluß in Madras (!), schrieb sich allerhand der gerade auf Heimaturlaub war, sprach er über Adressen auf und meinte, wie wichtig für die Mis- das Papier, das Format des Wörterbuchs und ob sion ein christliches Alphabet sei. Ich erkannte die zwei- oder dreispaltig zu drucken sei (vgl. GM Nützlichkeit des Unternehmens auch für Literatur- 20.9.61). Die von Plebst vorgeschlagene Schrift sprachen in bestimmten Grenzen an, glaubte aber war ihm zu groß, auch wollte Gundert zwischen darauf bestehen zu müssen, daß dem Volk gegen- größerer und kleinerer Schrift abwechseln. über die Mission sich ans Gewohnte anbequeme. Den Buchstaben A vollendete Gundert am 12. Er meinte, ein neues Alphabet verdränge die alte Dezember 1861. Allerdings wurde er durch viele Literatur durch eine christliche etc. Ich hielt das andere Dinge, die er zu erledigen hatte, abgehal- weder für wahrscheinlich (sein Beispiel von Ägyp- ten, am Wörterbuch weiterzuarbeiten. Am letzten ten hinkt) noch für wünschenswert (mit allem, was Februartag 1864 schrieb er, daß er »m 0« (GM Geist ist, hat das Evangelium sich auseinanderzu- 29.2.64) wäre, und Mitte März konnte er die setzen, nicht es beiseite zu schieben). Doch gab ich Vokale, die in indischen Alphabeten vor den Kon- mich schließlich dazu her, wenn ein annehmbares sonanten stehen, abschließen. Ende des Jahres war Alphabet geliefert werde und von der Regierung ein Drittel fertig: »Ich habe mir einige Feiertage genehmigt sei, die von Fritz für das Malayalam- genommen, um im Malayalam-Lexikon zu schwel- Lexikon gewünschte Transkription in Klammern gen. Ein Dritteil ist jetzt ins reine geschrieben.« bei jedem Wort vornehmen zu wollen.« (GB (GM 28.12.64). Wieder ein Vierteljahr später lag 29.9:63). das halbe Lexikon vor (vgl. GM 23.3.65). Gundert Trotzdem bereitete Gundert die Umschreibung des schrieb etwas später an Mögling: »Bin doch jetzt Malayalam ins Lateinische weiterhin viel Kopf- mit dem Malayalam-Lexikon zur Hälfte fertig zerbrechen. Klar war ihm von Anfang an, daß nur (d.h. ist geschlossen; Ni wäre die genaue Mitte).« der Haupteintrag in lateinischen Buchstaben (GM 10.4.65). erscheinen sollte, nicht aber die Ableitungen. Fast ein ganzes Jahr hatte Gundert pausiert, um Schwierig gestalteten sich auch die verschiedenen dann mit festem Willen am Wörterbuch weiterzu- L- und R-Laute, ebenso die Unterscheidung von arbeiten.. Aber ‚er klagte auch: »Dann am 13: Konsonanten am Anfang oder in der Mitte eines [Februar 1867], nachmittags, nahm ich ' das Wortes. Gundert selbst meinte: »Ich kann mir noch Malayalam-Lexikon wieder vor nach etwa einem nicht denken, wer diese Umschreibung streng Jahr Stillstand, völligem Stillstand. Wenn ich aber systematisch vollziehen soll.« (GM 7.11.63). Die nur etwas fortmachen könnte! Es kommt so viel Umschrift wurde in Gunderts Wörterbuch jedem dazwischen.« (GM 15.2.67). Trotzdem schritt die Grundwort im Lepsiusschen Standardalphabet Arbeit voran: »Ich habe mich eineinhalb Wochen nachgestellt. lang wieder ans Lexikon gemacht und Pe bis Ph »Nun endlich, fast zu spät, kam es ans einzelne. Da vollendet, so daß ich wieder ordentlich in die Spra- habe ich den Eindruck bekommen, daß er die che hineinkam.« (GM 25.2.67). Eigenheiten jeder einzelnen Sprache unterschätzt Schließlich entschloß er sich, frühmorgens aufzu- und in einigen Stunden mit mehreren Alphabeten stehen und jeweils vor dem Frühstück daran zu fertig zu werden gewohnt ist. Ein Alphabet aber — arbeiten. An seine Tochter Marie schrieb er: »In obwohl einmal erfunden — ist doch seinem jetzigen dieser Zeit stand ich. oft sehr früh, vor fünf Uhr. Bestande nach etwas durch Jahrhunderte Gewach- auf, um Malayalam zu treiben und habe auch senes; und wer dem etwas ähnliches an die Seite glücklich die fünf varga [«Buchstaben»], samt dem stellen will, muß liebend und schonend auf Kleinig- M hinter mir.« (GM 15.4.67). Unter demselben 221 Datum schrieb er an seinen Sohn Samuel: »Ich Zugabe, der noch mehrere folgen dürften, wenn stehe nun im Ya, habe also nur noch einen wirklich ich Zeit gewinne zu lesen, was mir Diez mitgab.« Malayalam-Buchstaben vor mir, das Va.« (GM (GM 15.7.68). Im April 1869 wurde das Wörter- 15.4.67). buch durch das Komitee in Basel zum Druck Gleichzeitig aber hatte er Zweifel: »Da kam mir bestimmt. (Vgl. CT 357). Eineinhalb Jahre später nun schon der Gedanke: Wozu auch das Lexikon kamen die ersten Druckfahnen bei Gundert an: hinaussenden, da doch voraussichtlich noch lange »Heute kamen auch die vier ersten Bogen des Lexikons.« (GM 21.11.70). Ende März 1871 waren gezögert wird? Wie oft schon wünschte ich, es gleichmäßig einrichten zu können durch strengere 128 Seiten gedruckt, Mitte Juli 288 und Anfang Vergleichung des schon Geschriebenen.« (Ebd.). Oktober erhielt er die Bogen 45 und 46. Um die- Ende Mai waren Sa und Scha beinahe fertig (vgl. selbe Zeit sandte er auch den Rest seines Manu- GM 30.5.67). Immer mehr zögerte Gundert, seine skripts nach Mangalore. Allerdings waren zwei Manuskripte nach Indien zu schicken. Zum einen Manuskripthefte mit den Buchstaben Ya bis Va konnte er keine Ergänzungen mehr anbringen: »Ich von Juni bis Dezember beim Inspektor in Basel habe aber neulich wieder etliche Werke gelesen und liegengeblieben. Im November 1872 wurde der könnte darüber noch Addenda und Supplenda Druck fertig. Gundert war den Druckern, vor allem [Anfügungen und Ergänzungen] für die ersten Missionar Stolz, und allen Mitarbeitern (s. Abbil- Teile schicken. Vorerst warte ich, um zu sehen, ob dung S. 223; AB) sehr dankbar, daß sie das Werk zustande gebracht hatten. ich das ganze Werk vor mich bekomme.« (GM 30.5.67). Zum andern überlegte er, das Werk in In einem Rückblick auf die Entstehung des Wörter- Europa drucken zu lassen: »Ich habe schon den buchs berichtete Gundert nicht nur über die Sorgen Gedanken gehabt, das Lexikon hier drucken zu damit, sondern auch über die glücklichen lassen, da doch vielleicht aus London oder Wien Umstände, unter denen es zustande gekommen Typen sich kommen ließen.« (GM 14.6.67). Ab war. Er schrieb: »Wenn Gott nicht unzählige Mal Mitte 1867 befand sich der bereits abgesandte Teil durchgeholfen hätte, wäre die Sache vergackt! Ist doch ein Zehntel des Werks einmal verloren gegan- des Wörterbuchs in Mangalore, worüber sich Gun- dert wunderte, denn bis dahin hatte es bei seinem gen, da es freilich noch nicht so weit ausgearbeitet Sohn Samuel gelegen, der zu jener Zeit Missionar war. Dann haben die Ratten einen Teil in Samuels in Malabar war. Gundert schrieb ihm: »Das ist mir Pult gefressen. Das ließ sich noch zusammenpap- neu, daß das Lexikon nun in Mangalore ist. Ich pen. Wäre aber ein Heft im Hinausschicken verlo- mag es nicht per Post requirieren, denn ich fürchte ren gegangen, ich wäre kaum mehr ans Ersetzen mich vor dem möglichen Verlust, aber lieb ist mir gekommen; jedenfalls nicht, ehe ein Mitarbeiter es, wenn Du es hast und noch hineinkorrigierst, beschafft worden wäre . Die Kiste mit zwei was ich das nächste Mal senden werde.« (GM Heften lag einmal vergessen in Italien einen Monat 1.7.67): lang! Wie leicht hätte es mißglücken können. Jetzt Ende des Jahres 1867 war es fast fertig, und Gun- sehe ich es erst so im Überblick über dreißig Jahre, wieviel zusammenhelfen mußte, das ich freilich dert rechnete damit, das Wörterbuch im Februar 1868 abschließen zu können. Aber es kam so viel anfangs weit nicht überschaute.« (GM 23.11.73). anderes dazwischen, daß er es erst am 9. April 1868 Aufgrund von Spenden und Abnahme von einhun- vollenden konnte. Er schrieb an Samuel: »Grün- dert Exemplaren durch Gundert war das finanzielle Risiko für die Mission nicht mehr groß: »Von donnerstag [9.4.] muß ich noch erwähnen als den Tag, an dem ich das Dictionary fertigbrachte. Robl[inson] erhielt ich dieser Tage die Nachricht Gottlob, daß jetzt doch etwas hinter mir liegt.« von £ 100,— als subsidy [Beihilfe] zum Malayalam (GM 15.4.68). Ob der Druck jedoch ausgeführt Dictionary, wie ich ja auch 100 copies genommen würde, darüber war sich Gundert nicht im klaren und nach Madras, Bombay, Calcutta, home (vgl. GM 22.4.68). [heim] gesandt werden sollen. Das hat mich sehr Wenige Monate danach jedoch wollte Josenhans gefreut.« (GM 18.11.73). Schon als die ersten Lie- ferungen des Wörterbuchs die Interessenten nach Indien schreiben, damit das Lexikon in Angriff genommen würde. Gundert schickte noch erreichten, erhielt Gundert großes Lob für seine einen Nachtrag: »Ich sende da flugs noch eine Arbeit. Darunter war auch eine indirekte Zuschrift 222 an den Helfer Grill in Calw — wie eine andere Wörter, die in Dialekten verschiedener Gesell- Hand auf der Abschrift Gunderts ergänzte — mit schaftsschichten und an verschiedenen Orten vor- folgendem Wortlaut: kommen, sorgfältig gesammelt und bestimmt. »London India Office 26. Februar [1872] Weiter ist dieses Werk auch ein vergleichendes . sein großes Malayalam Dictionary, wovon mir Wörterbuch aller dravidischen Sprachen und in drei Teile zugekommen sind, ist ein für die dravidi- dieser Hinsicht das bei weitem vollständigste aller schen Sprachen geradezu bahnbrechendes Werk, uns bekannten Wörterbücher in indischen Landes- dem sich selbst die Wörterbücher von Brown und sprachen. Winslow nicht an die Seite setzen dürfen. Wenn Die Zahl der Pflanzen- und Tiernamen, die von Dr. doch auch für das Kanaresische ein solches Werk Gundert angegeben werden, ist auch eine neue geschaffen würde, da das von Reeve wissenschaftli- Besonderheit in einem indischen Wörterbuch. . . chen Ansprüchen doch kaum mehr genügt! Mög- Die Transliteration jedes Malayalam-Wortes nach ling wäre hierzu gerade der rechte Mann, und die Lepsius’ System ist jene andere nützliche Besonder- Regierung würde gewiß trotz ihren spasmodischen He Sparsamkeitsanfällen ein so verdienstliches Unter- nehmen nach allen Kräften fördern. In steter Es ist schwierig, dem Autor irgendwelche Vor- schläge zu machen; wir wollen jedoch einen oder Hochachtung Ihr R. Rost«. (AB). zwei vorbringen. Das Puttanpana («neues Lied«), Eine Rezension aus Indien ging ausführlich auf das das er oft zitiert, ist kein syrisches, sondern ein Werk und dessen Umfeld ein. Unter den genannten römisch-katholisches Gedicht; Dr. Gundert wurde Verbesserungsvorschlägen ist der eine deshalb sehr durch die in Kottayam gedruckte verstümmelte interessant, weil er Ernst Hanxleden ins Spiel Ausgabe fehlgeleitet. Das Original wurde erst kürz- bringt: »Bei unserem kärglichen Vorrat an philolo- lich gedruckt; es wurde von einem deutschen Jesui- gischem Wissen — und besonders der indischen ten, Ernst Hanxleden, verfaßt, und da die Einlei- Sprachen — ist es immer erfreulich, wirkliche tung Don Anthony (d.h. Pimental) als Erzbischof Bereicherungen zu sehen, vor allem in Anbetracht von Cranganur erwähnt, muß es nach 1721 gewe- dessen, daß so viel geschrieben wurde, das nichts sen sein. Hanxleden starb 1732.« (The Indian Evan- weiter ist als die Wiederholung alter Fehler und gelical Review, Vol. I, Madras 1874, S. 383—385). eine leere Spekulation auf einer unsicheren Grund- Als Gundert die Rezension gelesen hatte, schrieb er tatsache. Im Falle von Dr. Gunderts Werk haben an seinen Sohn Samuel: »Ich lege ein Wort bei, das wir mehr als das, denn neben einer äußerst sorgfäl- ich für Diez schrieb. Die Rezension des Malayalam tigen Aufzeichnung neuer Tatsachen brachte er Dictionary ist jedenfalls von Caldwell angeregt, neues Licht in die vergleichende dravidische Philo- wenn nicht von ihm ausgegangen. Ich wußte aus logie. Sein Werk ist wahrscheinlich das beste Wör- der India Orientalis Christiana, die Du jedenfalls in terbuch einer indischen Landessprache, das wir Mangalore auch sehen kannst (beim Mascarenhas, haben. wenn er noch lebt), daß Hanxleden Masihatepana In Malabar erlaubte die Exklusivität des Brahma- [Messiaslied] geschrieben hatte; ob es die Puttan- nentums, die immer größer als in irgendeinem pana [Neues Lied] war, wußte ich nicht. (Wenn anderen Teil Indiens war und noch ist, keine dergleichen gedruckt wird, sollte man’s einem auch Hindu-Literatur bis ins 17. Jahrhundert, als ein schicken). Stünde diese Bemerkung in der Rezen- Mann aus niederer Kaste die Sanskrit-Epen über- sion nicht so prominent da, so würde ich Caldwell setzte, die von den untergeordneten Kasten so für den Rezensenten halten. So aber kommt mir die hochgeschätzt werden. Die Mappilas (Moslems) Versicherung, das Lied sei nicht syrisch, sondern und Syrer bildeten abgesonderte Gemeinschaften römisch-katholisch, etwas prätentiös vor und mehr mit eigenen Gesängen. Die Malayalam-Sprache wie die Äußerung eines syro-anglikanischen Geist- bildet somit für Philologen ein Beispiel von hohem lichen. Welchen Anlaß ich haben konnte, bei alt- Wert, da sie den Einfluß der vergangenen histori- christlichen Wörtern syrischen und syro-römischen schen, völkischen Ereignisse auf die Entwicklung Gebrauch scharf zu scheiden, sehe ich nicht recht ihrer Sprache zeigt; denn Beispiele dieser Art sind ein; die, welche in diesen Unterschieden leben, außerhalb Europas äußerst selten. Dr. Gundert hat mögen die Sache anders anschauen. In den meisten die Bedeutung dieses Punktes gesehen und hat Fällen schreibe ich eben Nasr. [Nazarani] für südli- 223 » S &. e n R a <” i S} S A \ &Ö 4 N e 7i . } D N | Z f . Va 5 3 * ‘8 * X S ul 2 C Yhomats ( -MOGS(’ or Üohmmmx Nearhum A Scboiue Yıa Mh«am%m» Sarn ()x / p ddhr Pa Z Z fg %vur;aw bagn 7 /}/.‘//‚„nnruoféf- '//fl /ffl.»'f /4»4" /«./a/«z Mv\ ch<x “atlux w *‘&\xomo:s Yoheann ü\emun°öu \Öcr\\«t' eiht (\eon Appuw E p\\t\ S Äix er en 1000 D M0 VE Z SA ‘ D Kewx: /,"/’/‚„‚/' //;;r Zr A j„w a 224 chen christlichen Sprachgebrauch. Diez aber möge Ka, herausgekommen — ist Gunderts Wörterbuch die Notiz dem Redakteur für den Rezensenten sen- das Standardwerk im Malayalam. den, oder letzterem direkt, wenn er seinen Namen weiß. Es ist natürlich nicht für den Druck.« (GM 17:3.74). Bevor wir weitergehen, müssen wir des Mannes In dieser gedrängten Kommentierung der Rezen- gedenken, der im Zusammenhang mit Gunderts sion zeigt sich Gunderts tiefes Wissen und Souve- Malayalam-Arbeiten schon mehrmals genannt ränität im Malayalam — begleitet von einem guten wurde: Ernst Hanxleden (1681—1732). Er wurde in Teil Ironie. Bis heute besteht die Diskussion fort, Osterkappeln bei Osnabrück geboren, als Priester ob Hanxledens Masihatepana und Puttanpana ausgebildet, trat dem Jesuitenorden bei und ließ zusammengehören oder zwei Werke sind. Gefun- sich nach Indien aussenden. Da der Schiffahrtsweg den wurden sie in getrennten Teilen, aber inhaltlich dorthin von den Holländern kontrolliert wurde, gehören sie zueinander, da sie von der biblischen mußte sich Hanxleden für die Landroute entschei- Geschichte her aufeinanderfolgen (eine Palmblatt- den. Ihm schlossen sich zwei weitere Patres, Wil- handschrift beider Teile befindet sich in der Berli- helm Weber und Wilhelm Mayer, sowie ein gewis- ner Staatsbibliothek (SBPK)). Die Unterscheidung ser Joh. Kaspar Schillinger aus Nürnberg an. Letz- zwischen syrischem und syro-römisch-katholi- terer beschrieb die Reiseroute. Sie führte von schem Sprachgebrauch ist erst jüngeren Datums. Augsburg (3. Oktober 1699) über Innsbruck, Vene- Gundert hielt sich an den alten und unter den dig und Florenz nach Livorno. Von dort (3. Thomaschristen üblichen Sprachgebrauch, in dem November) nach Alexandrette [Iskenderun] und sich die einstige Einheit der syrischen Christen weiter (15. Dezember) mit einer Karawane nach widerspiegelt — heute noch verstehen sich die syro- Aleppo (26. Januar 1700). Über Armenien, Persien römisch-katholischen Christen als Thomaschri- und den Persichen Golf kamen sie nach Ormuz sten, d.h. syrische Christen. (Ende Oktober) und schifften sich nach Indien (3. In der Einleitung zur zweiten Auflage seiner 1875 November) ein. Auf der Überfahrt starben Weber erschienen Grammatik schrieb Caldwell: »Ein und Mayer, Hanxleden und Schillinger landeten in gegenwärtiges Erfordernis scheint ein vergleichen- Surat, von wo aus Hanxleden nach Goa (Dezem- des Wörterverzeichnis der dravidischen Sprachen ber) weiterreiste und Anfang 1701 nach Kerala zu sein, das nach den vorhandenen Wurzeln vor kam. (Vgl. Anton Huonder SJ, Deutsche Jesuiten- allem in den vier charakteristischsten Sprachen — missionäre des 17. und 18. Jahrhunderts, Freiburg Tamil, Telugu, Kanaresisch und Malayalam — 1899, S. 48). unterscheidet zwischen solchen, die nur in drei, in Hanxleden war ähnlich wie Gundert ein Sprachta- zwei oder in einer Sprache anzutreffen sind. Ein lent. Er dichtete Malayalam-Gesänge, die noch hervorragendes Beispiel für das, was in dieser heute gesungen werden, und Gundert selbst Richtung getan werden sollte, wurde durch Dr. brachte in seiner Palmblatthandschriftensammlung Gundert ausgeführt, dessen wirklich wissenschaft- die Hanxleden zugeschriebene Schrift Genoveva liches »Wörterbuch des Malayalam« der dravidi- nach Calw. Hanxleden gilt als der Begründer der schen Philologie neuen Auftrieb gegeben hat.« Indologie in Deutschland. Seine Schriften liegen (VID). Unaufhörlich arbeitete Gundert am Wörter- großenteils als Handschriften vor und befinden buch weiter. Karl Frohnmeyer schrieb in seiner sich in der Bibliothek des Vatikan und in der Universitätsbibliothek von Coimbra. Seine Sans- Biographie »Hermann Gundert« (Stuttgart 1955): »Er fing an, Nachträge in sein Handexemplar zu kritstudien, seine Grammatik und sein Wörterbuch schreiben und arbeitete bis zuletzt daran weiter. werden als sein eigentliches Malayalam-Werk Die 1116 Seiten des Buches (groß Oktav) hat er, angesehen. Beschrieben sind Hanxledens Werke in mit handschriftlichen Verbesserungen bedeckt, Bibliotheque de la Compagnie de Jesus, Tome IV, hinterlassen.« (S. 14). Brüssel und Paris 1893, Sp. 80—82. Hanxleden Erst in jüngster Zeit geht man in Kerala daran, ein starb in Kerala und wurde in Deutschland nicht ausführliches Standardwörterbuch zu schreiben. beachtet. Im Gegensatz zu ihm konnte Gundert Bis dieses vielbändige Malayalam-Lexikon voll- nach seiner Rückkehr eine zweite Karriere auf- ständig erschienen ist — bisher sind vier Bände, bis bauen — und ist trotzdem kaum bekannt. 223 Mission und Kirche mehr Englisch als Deutsch, sein Söhnlein bloß Englisch. Ich fand ihn auch etwas kirchlich gewor- Nach seiner Rückkehr aus Indien und seinem den, wie so viele bischöflich gewordene Deutsche. Umzug nach Calw mußte sich Gundert erneut mit Er meinte, zu Low Church dürfe man in Amerika nicht sein, damit man es nicht hinstelle, als sei es den württembergischen Kirchenverhältnissen aus- einandersetzen. Seit seiner Abreise nach England eins [gleichgültig], zu welcher Denomination man im Herbst 1835 hatte sich in der religiösen Land- gehöre. Das nun sage ich nicht, aber wenn ein schaft Süddeutschlands viel verändert. In den sech- Deutscher meint, erst unter der fremden Fahne finde er das echte apostolische Christentum, so ziger Jahren vollzog sich eine Neuorientierung, denn die pietistischen Gemeinschaften und die Kir- kann ich mich nie des Gefühls entschlagen, daß — chen sahen sich von aufkommenden Gemeinschaf- ihm selbst verborgen — andere, äußere Motive ten und Sekten herausgefordert und organisierten dabei eine Rolle gespielt haben. Unsere Kirche ist sich dann ihrerseits neu. Am Rande der Kirche nicht die Kirche, aber es läßt sich Jesus darin finden. Viel mehr bietet keine andere, als Ganzes formierten sich die Templer oder Kirschenhardthö- fer. Methodisten und Baptisten gründeten neue betrachtet. Natürlich kann ich Katholiken finden, die mir mehr imponieren und gefallen als einzelne Gemeinden, die Pregizer sorgten für Unruhe, und die Mormonen suchten mit allen Mitteln, Stütz- protestantische Freunde, aber die sind nicht die Kirche, repräsentieren sie vielleicht nicht einmal punkte zu bekommen. Auch sonst kam es zu sektie- rerischen Auswüchsen, nicht zuletzt durch Hebichs als besonders gut geratene Ausnahmen. So meine Wirken in der Mitte der sechziger Jahre. Vor allem ich, habe man in allen Gemeinschaften eben für in Schaffhausen und Stuttgart bildeten sich sektie- sich das Beste auszulesen, wo Jesus eine Gestalt rerische Zirkel. Hebich starb jedoch, bevor sich gewonnen hat. Man stößt sich dann auch an Schwächen nicht so. Nun, Auer hat an seinem seine Anhänger zusammenschließen konnten. Wiederholt setzte sich Gundert mit der Kirchen- Liberia Bischof viel auszusetzen und wäre wohl am liebsten selbst Bischof, was ich ihm nicht übel- frage auseinander. In einem Brief an seinen Sohn Hermann kam zum Ausdruck, wie offen und weit nehme. Wenn er aber Titus und Timotheus als Gundert in seinen Ansichten geworden war. Ohne rechte Bischöfe ansieht und daraus beweisen will, einen Gedanken der Eifersucht konnte er die ver- ihr System herrsche noch in der Anglikanischen schiedenen Gruppen nebeneinander bestehen las- Kirche, so muß ich lachen über den historischen sen. Seinem Selbstbewußtsein und seiner eigenen Mißegriff, .der alle Wechsel, den solch ein Phäno- Identität als Christ reformatorisch-pietistischer men in den Jahrhunderten durchmachte, frischweg übersieht. Sie haben halt alle in Amerika ihren Prägung tat dies keinen Abbruch. Sehr deutlich konnte er zwischen außen und innen unterscheiden: Kampf ums Dasein und Wachstum mit den übri- gen Kirchen auszufechten, und solch ein Zustand Jegliche Organisation war für Gundert — wenn er sie auch für nötig hielt — eine äußerliche Sache, ist nicht sehr geeignet, die innere, stille Lebensent- während sich der innere Prozeß immer nur in wicklung zu fördern.« (GM 30.11.67). J. G. Auer einem »neuen Herzen« abspielen konnte. war einst Basler Missionszögling gewesen, wurde In dieser Haltung lag seine Toleranz gegenüber den von Amerika aus Missionar an der Goldküste. verschiedenen Organisationsformen christlichen 1868 ging er nach Liberia, wo er 1872 Bischof Lebens begründet. Dadurch wurde Gundert befä- wurde und zwei Jahre später starb. higt, den jeweils wunden Punkt einer Zersplitte- Aufgrund seiner eigenen Erfahrungen und Begeg- rung aufzuzeigen, vor allem dann, wenn Rivalität nungen mit zahlreichen Persönlichkeiten in Indien und sonst auf der Welxsowie durch den Umstand, und Konkurrenzdenken schwierige Situationen heraufbeschworen hatten. Ebenso aber kritisierte daß drei seiner Kinder — im Sindh, in Kanara und Malabar — in der Mission tätig waren, konnte sich er die selbstgefällige und machtpolitisch orientierte Kirchenform. An Marie und Charles Isenberg Gundert die Frage der Mission nie von der Kir- schrieb er nach Hyderabad im Sindh über eine chenfrage losgelöst denken. Trotzdem erschrak er I1{ Begegnung mit Auer, einem ehemaligen Deut- bei einem Brief Möglings, der die Formel aus- schen, der nach Amerika ausgewandert war: »Er ist sprach: »Missionsarbeit ist Kirchensache«. Gun- dert antwortete: »Du wunderst Dich, daß es in sehr smart, spricht schnell wie ein Amerikaner, 226 Basel fünfzig Jahre lang fortging. Aber so wundere Anfrage, ob er auf der Allianzkonferenz in Amster- ich mich auch über den fünfzigjährigen Frieden dam 1866 ein Referat halten könnte, präzisierte unseres engeren Vaterlandes und über so vieles Gundert: »Gess fragte mich wegen eines Referats andere in und außer dem Reiche, dem wir angehö- für Amsterdam, ob die Mission nur Bekehrung der ren. Es ist eben Gottes Erbarmen, das noch nicht einzelnen anzustreben habe oder die Bildung einer aus ist, wie Du selbst mit Freuden rühmst. Auf Nationalkirche, er wollte gerne meine Gedanken weitere fünfzig Jahre möchte ich freilich auch nicht darüber haben, die ich ihm mitteilte. Diese gehen spekulieren. Nur hat mich Dein Wort »Missionsar- natürlich auf Sammlung der Auserwählten, das beit ist Kirchensache« fast erschreckt. Was hieße übrige findet sich alles von selbst nach 2. Timo- denn das unter den gegebenen Verhältnissen? Doch theus 2,2. Ein Kern des Volks ist zu gewinnen, der kaum etwas anderes, als daß wir erst eine Kirche für dasselbe sei, was der Knecht Jehovas in Jesaja bauen müßten. Daß eine Kirche wie die UP [s. 40 ff. für Israel. Diese geistkräftige Minorität hat oben »Missionen in England»] oder die Freikirche dann die Aufgabe, die Mehrzahl zu christianisie- oder auch die Church mit der Propagation Society ren; aber für die Mission ist’s genug, wenn sie jenen Mission treiben kann, verstehe ich wohl und ver- Kern gewinnt.« (GM 28.2.66). Ein Beispiel dafür möchte unter englischen Verhältnissen mir dies gar ist die kurze Biographie eines »bekehrten Muham- nicht anders zu denken. Aber die lutherische z.B. medaner«, genannt »Imadeddin«, die Gundert ist doch keine Missionskirche und kann es auch 1871 zunächst im Missions-Magazin, einige Jahre nicht werden ohne eine Umgestaltung. Eine Perso- später in den Monatsblättern und schließlich als nalleitung wie Harms ist gut für eine Generation. Traktat veröffentlichte (s. Abbildung). War aber nicht ein Zusammentreten wie [das] der Basler und Süddeutschen das den eigentlichen Engagement (inneren) Kirchenverhältnissen Entsprechende? Ich meine, das sei noch jetzt so gut der Fall wie früher. Gundert predigte fast jeden Sonntag entweder in Aber daß man die Verbindung mit der CMS nie Calw, Stammheim, Altensteig oder in sonst einem hätte lösen sollen, darin stimmen wir überein.« Dorf in der Umgegend von Calw. Er half beim (GM 1.2.65). Abendmahl in der überfüllten Calwer Stadtkirche: Einerseits sah Gundert den Wert der weiten Ver- »Gründonnerstag. Bei wohl 1000 Kommunikanten bindungen, die mit durch die CMS gegeben waren, administriert.« (CT 10.4.79). Am Epiphaniastag andererseits hütete er sich davor, sich zu eng an die besuchte er regelmäßig das Missionsfest in Korntal Anglikanische Kirche anzuschließen: »Ich gestehe, und Ende Juni das mehrtägige Missionsfest in für die Englische Kirche habe ich wenig rechte Basel. Daneben predigte er während der Sommer- Hoffnung. Es ist doch ein jammervoll geistloses monate bei Missionsfesten landauf, landab. Er Wesen, das im Ritualismus an den Tag kommt, hielt den Jünglingsverein in Calw und die »Stunde« und dessen Bekämpfung scheint die Leute auch auf in Hirsau. In Calw nahm er Stellung zu den Tages- Nebensachen zu bringen. Ein rechter Aufschwung themen, wobei er sich nicht selten mit dem Dekan ist fast nirgends zu verspüren.« (GM 15.12.67). absprach, ohne jedoch seine eigene Meinung zu Dennoch schätzte er sie als vorhandene Organisa- verleugnen. Die wichtigste Veränderung bestand tion und sah ihre guten Seiten in England und hier in der Bildung neuer Gemeinden — der Metho- Indien. Ja, für die künftige indische Kirche konnte disten, der Templer, der Heilsarmee — ebenso in er sich sogar die anglikanische Kirchenform vor- der Einrichtung einer katholischen Kirchenge- stellen. meinde. Neben der umfassenden Kirchenstruktur hielt Gundert zeitlebens an dem Bild vom Kern als Dabei trennte er keineswegs zwischen Glaube und Politik, zwischen Staat und Kirche, sondern sah Mittelpunkt fest, der gewonnen werden muß, um die Gesellschaft als Einheit, in der die verschieden- von ihm aus das Reich Christi weiterzubauen. Die sten Ansichten miteinander wetteifern und Gestalt Urgemeinde ist der Keim, von dem aus die Kirche annehmen. Vor und während des Krieges gegen entsprechend dem Senfkorngleichnis (Matthäus Frankreich 1870 scheute sich Gundert nicht, am 13,31.32) in verschiedene Richtungen weitver- allgemeinen Buß- und Bettag am 31. Juli bei seiner zweigt wachsen kann. In seiner Antwort auf die Predigt über 1. Petrus 5,5-7 in Anlehnung an Mar- 227 E JImadeddin. — Bin bekebrier Mubammedaner. BELEEAEE A Bon Dr. %. Ounderf. % eln H n Ö\‘ 4 S &, N N N X NN $ N S N N I N N IN &N NS N NN N S E N N s N s S «N D M Ü U Aa \“ s > ““[ W &x S SA 4 { \ Xx s \ N V M N $ M | s \N N N N NN W \ ‘\‘__\\ &j NI $ \ N | A X N NS N NN ME \ \ \ N jR N ILEL E LE DLPDLSPLLSLSLSLAS “ Breis 10 Ct. — 10 Bl Dafel. Verlag der MiffionsbudHhHandlung. y \ —— 1881. - tin Luther das übermäßige Trinken der Deutschen siegreich. Es ging ihm weniger um die kleinkarierte scharf zu verurteilen. Daraufhin wurde ihm auf der Politik als vielmehr um das Gesamte. Als ob er sich Straße nachgeschrien, und ein Artikel in der Zei- an seinen Vortrag in Maulbronn von 1827 erinnert tung drohte an, daß eine bestimmte Gruppe nicht hätte, schrieb er nach der Schlacht von Sedan: »Ich mehr zu ihm in die Kirche ginge. Gegenartikel hoffe, Süd und Nord, Katholiken und Protestanten lernen was daraus, denn die Wunden, die seit 1546 verteidigten Gundert. Bald wurde es still. Gundert hatte auf die Preußen gesetzt — und diese waren unser Volk sich selbst geschlagen, werden erst jetzt 228 recht offenbar, nachdem sich gezeigt hat, wie viel distische Kapelle in Calw unter Anwesenheit von es vermöchte unter einheitlicher Leitung. Daß die zwölf Methodistenpredigern eingeweiht. (Vgl. GM Reformation diese Einheit hervorgebracht, steht 11007 C121.9./0) Zwar konnte Gundert von seiner Zeit in Indien her jetzt deutlich da; man kann nur sich fragen, wie wäre doch alles so anders gegangen, wenn statt des den Methodisten manches abgewinnen, hielt man- kühlen Karl V. ein Mann an der Spitze gestanden ches aber auch für weniger gut. In jedem Fall wäre, der den neuen Geist verstanden hätte zu kamen ihm seine langjährige Erfahrung mit einem Neubau Deutschlands zu verwenden.« (GM Methodisten und mit Angehörigen anderer Kir- 3.9.70) chen zu Hilfe, wenn er herausgefordert wurde zu Durch die Gründung einer methodistischen urteilen: »Ich glaube, daß wohl mehr Namen der Gemeinde in Calw fühlte sich die evangelische jetzt lebenden Methodisten im Himmel angeschrie- Kirchengemeinde in der Mitte der sechziger Jahre ben sind als der deutschevangelischen Kirchen. herausgefordert. Teilweise rührte dies von den Weiß aber darum doch nicht, ob der Methodismus Methodisten selbst her. Denn anfänglich bekunde- als solcher nicht über seinen Mittag hinaus ist. In ten sie, daß sie keine eigene Gemeinde bilden woll- England wenigstens scheint er in einer kritischen ten. Als sie dann genügend Einfluß hatten, brachen Lage zu sein. Im allgemeinen kommt mir der sie die Gemeinschaft mit der« Landeskirche ab. Methodismus, wo ich mit-ihm in Berührung kam, Gundert schrieb: »Ich habe dieser Tage viel gepre- sehr abgekühlt vor gegen das Feuer der ersten Zeit. digt, denn unser Stadtpfarrer war über die Zeit der Prediger wissen ihre sechs bis acht Predigten aus- Feste krank und hat erst heute wieder die Kanzel wendig und ziehen sie hervor, wo’s Not tut.» (GM besteigen können. Das letztemal hat er geradezu 4.4.53). über den Methodismus gepredigt, seine gesunde Bedingt durch den Eisenbahnbau, bei dem Italie- Wurzel und lebenskräftigen Triebe, aber auch seine ner als Arbeitskräfte eingesetzt waren, wurde die ungesunden Auswüchse. Diese sind richtig in zwei katholische Gemeinde in Calw so stark, daß eine Stücken zusammengefaßt: 1. Er legt mehr Nach- Sonntagsmesse nötig wurde. Der katholische Prie- druck auf das, was im Menschen vorgeht, als auf ster von Weil der Stadt dachte zunächst an einen das Wort; daher es komme, daß viele sich mit ihren Gottesdienst pro Monat. Bald aber zeigte sich, daß Erfahrungen breitmachen und am Ende doch nicht wöchentlich ein katholischer Gottesdienst stattfin- fröhlich aus der Welt gehen; 2. wenn die Methodi- den sollte. Die Frage nach der Lokalität löste eine sten sagen, sie arbeiten nur für den Herrn und breite und tiefgreifende Diskussion aus. Gundert wollen nicht zu ihrer Gemeinschaft herüberziehen, schrieb an Mögling: »Bei uns handelt es sich jetzt so lügen sie. Doch damit ist ihnen genug Ehre um einen katholischen Gottesdienst. Der Stadt- angetan, daß eine Predigt ganz von ihnen gehan- pfarrer von Weil der Stadt meint, einer des Monats delt hat. Und ich hoffe, hinfort arbeitet die Geist- genüge, aber wo halten? Wirtssäle genügen nicht, lichkeit eben mit ihnen in die Wette. In unserer Zeit etwa Sakristei? Die Zahl der stray [verstreuten] Katholiken vermehrt sich durch etwa einhundert ist doch kein anderer Weg angezeigt, denn mit Autorität alles Fremdartige fernhalten zu wollen, Italiener, die am Tunnel arbeiten, die Sakristei wäre ein Beginnen, das an der Gleichgültigkeit wie würde daher nicht reichen! Also wohl die Kirche an der geheimen Schadenfreude der weltlichen leihen? — Ich gestehe, ıch dachte zuerst. das Behörde scheitern würde. Diese sind doch im könnte unter Restriktionen schon gestattet werden Grunde rot, sobald es zu Kirchenfragen kommt, es und redete in diesem Sinn mit Gliedern des lächert sie, wenn man sich für reine Lehre ereifert, Gemeinderats, die darüber sich berieten. Bin aber und sie spotten offen, wie man nur in unserer Zeit doch daran zweifelhaft geworden. Dem Volk ist die noch Monopole könne ansprechen wollen. Die Kirchenmauer einmal die Vorstellung von dem, Radikalen mögen natürlich den Methodismus so was sanktioniert ist. Wenn nun wohl gegen Metho- wenig leiden als ernstes Christentum überhaupt; disten, aber nicht gegen Rom gepredigt wird, wenn kommt es aber zu einem offenen Kampfe der Gei- in der Kirche keine methodistische Predigt, aber ster, so liebäugeln sie schon ein wenig mit dem, wohl Messe gehalten werden darf, so wird doch was gegen die Kirche Opposition macht.« (GM das Volk konfus, und die Pietisten können der 1.1.66). Am 21. September 1870 wurde die metho- Kirche abgeneigter werden als man sich leicht vor- 229 auf Besuch dahin, und es wurde ein Liebesmahl stellt. Beim Begräbnis eines verunglückten Italie- ners strömte alles auf den Kirchhof, die Rede des gehalten, worauf das Abendmahl folgte. Unter den katholischen Stadtpfarrers wurde sehr gelobt über Teilnehmern befand sich auch die Tochter eines alles, was von den unseren gerühmt wird. So würde leitenden Baptisten, die nun, von der Erregtheit auch der katholische Gottesdienst viele neugierige der Methodisten angefaßt, auch gleich das Sakra- Protestanten anziehen. Kurz, ich meine, es gäbe ment mitgenießen wollte. Vom Bischof nahm sie ein Pech. Wie denkst Du darüber?« (GM 26.4.66). das Brot und wollte dann vom Prediger des Orts den Kelch nehmen; er sagte ihr, das gehe nicht, sie Es dauerte zweieinhalb Jahre, bis die Angelegen- heit entschieden war. Gundert erfuhr die Regelung sei ja noch nicht getauft. Augenblicklich stand sie in einem Sonntagsgottesdienst bei der Predigt des auf und ging mit dem Prediger ins Nebenzimmer, Dekans. Gundert berichtete: »Etwas Neues hat die wo sie dann nach einigen Fragen die Taufe durch Kirche von Calw am 25. erfahren. Der Dekan fing Besprengung erhielt, so daß sie alsbald den Abend- seine Predigt damit an, uns mitzuteilen, daß an mahlsgenuß vollenden konnte. Der Vater war aber diesem Tage bereits der erste katholische Gottes- natürlich über diese rasche Handlung sehr verwun- dienst in diesem Gotteshause gefeiert worden sel. dert und die Folge war, daß die Gemeinschaft Man helfe ja gern auch andersdenkenden Brüdern, zwischen Baptisten und Methodisten ein kurzlebi- die doch auch wie wir durch die Gnade Christi selig ger Versuch blieb. Ach, wie langsam läßt es sich werden wollen; und vielleicht sage uns der Herr noch überall zu einer rechten Geistes- und Lebens- dafür: Ich bin ein Gast gewesen, und ihr habt mich gemeinschaft der Erweckten an. Wir probieren beherbergt. Jedenfalls sei es eine Zeit, da die ver- mancherlei, aber erjagen läßt sich einmal ein so schiedenen Bekenntnisse durch göttliche Schickung hohes Gut nicht in der Eile. Der Schaden sitzt recht sehr untereinander gemischt werden; ob dadurch tief.« (GM 31.12.66). Wie stark alte und neue Glaubensweisen und Mis- eine Wiedervereinigung der getrennten Kirchen oder nur Annäherung der Gläubigen in den ver- sionsansichten aufeinander stießen, zeigte sich in schiedenen Gemeinschaften gewirkt werden solle, der Auseinandersetzung vieler Menschen, die sich wer könne es wissen. Nur der Weihrauchduft erin- in der äußeren Mission engagierten, wie Professor nerte an die vorhergehende Feier der Messe in dem Beck (1804—1878) und seine Schüler. Gundert ver- Gebäude. Der statt des unseren herbeigebrachte glich Michael Hahn mit Beck: »Michael Hahn Altar wird nach dem katholischen Gottesdienst in spricht vieles über die Rechtfertigung, was seine der Sakristei verwahrt. Es soll mich aber doch Schüler kaum mehr so klar hervorhoben, z.B. wundernehmen, ob nicht einige Calwer an dem »Niemand ist gerecht, als der, welcher durch Neu- Gepränge dieser ihnen neuen Kirchenweise auch geburt gerecht geboren ist. Die Neugeburt ist selbst ein Gefallen finden.« (GM 28.10.68). Erst acht- die Gerechtigkeit Gottes. Die Gerechtigkeit wird zehn Jahre später konnte die katholische Kirchen- dem Glauben geschenkt, und es geht geburtsmäßig gemeinde ihre neue Kirche einweihen: »Katholi- zu, wenn sie erlangt wird, und ist wahrhaftig eine sche Kirche eingeweiht.« (CT 25.11.86). Geburt, und das, was gegeben wird, ist ein Same der Herrlichkeit und ist das Leben und die Gerech- Andere Gruppierungen legten ein befremdliches Verhalten an den Tag. Gutgemeinte Ansätze der tigkeit des Lebens, dem Glauben gegeben.« Auch Zusammenarbeit scheiterten manchmal kläglich Beck sagt einigemal ähnliches in seinen Reden. am eigenen Egoismus. Wie sich die entstehenden Doch sieht man ihm an, daß er nicht so bei der Religionsgemeinschaften untereinander verhalten Sache ausruhen kann wie Hahn, sondern viel zu konnten, schilderte Gundert in seinem Dezember- bald sich gegen den Mißbrauch, der ja möglich ist, Zirkular 1866: »Wie ungeschickte Sachen aber verwahren zu müssen glaubt. Übrigens hat unserei- manchmal bei den Sekten vorkommen, darüber ner das Recht; ja die Pflicht, sich\ durch keine hörte ich neulich einen Bericht. In Heilbronn hat- Menschenautorität drausbringen oder auch nur ten Baptisten und Methodisten zu einem gemeinsa- imponieren zu lassen. Gelten aber Menschen, so men Gottesdienst sich vereinigt, gewiß in dem rich- darf uns Luthers Wort, aus tiefer Erfahrung tigen Gefühl, daß solches Zusammenstehen ernster gesprochen und auf Paulus gestützt, noch mehr ä Leute einen Eindruck auf die Gleichgültigen nicht gelten als das eines Mannes, der wohl eine Schule, verfehlen werde. Nun kam ein Methodistenbischof aber keine jahrhundertlange Kirchenform zustande 230 gebracht hat. — Im allgemeinen aber würde ich der einzelnen Landeskirchen. Nun aber bin ich immer lieber gelten lassen, was an einem Lehrer ganz selig zu wissen, daß die Rechtfertigung im christusähnlich ist, als bekämpfen, was mir schief paulischen Sinne alles aufwiegt, was für Kirchen- scheint. Seine Mißgriffe sollen mich lehren, es mit einheit gesagt werden kann, und hoffe, durch Got- mir selbst um so genauer zu nehmen, wenn ich tes Gnade auf diesem Punkt erhalten zu werden. etwas aufstelle. Indessen hat der treue Gott viel Töricht sind wahrlich die Protestanten zu nennen, Geduld mit uns, das halten wir für unsere Selig- keit.« (GM 10.8.68). die Kirche wollen, aber nicht die römische, und dafür eifern, während sie immer mehr von der Gnadengerechtigkeit abkommen!« (GM 22.1.62). Grenzen der Gemeinsamkeit Aktuellen Anlaß zu dieser Kritik gab ein Calwer Pfarrer, der weder die Bibel noch die Rechtferti- Aus diesem Verständnis der Rechtfertigungslehre gung Luthers in den Mittelpunkt seiner Ansicht heraus bewahrte sich Gundert seine Unabhängig- gestellt hatte, sondern sich auf symbolische Bücher keit, aufgrund deren er sich mit den unterschied- und auf Kirchenordnungen berief. lichsten Gruppen und Meinungen auseinanderset- Nie wurde Gundert überheblich, sondern blieb zen konnte. Deutlich antwortete er auf Johannes selbstkritisch und sah sich sowohl außerhalb der Josef Ignaz von Döllingers Kritik an den reforma- Kirche als auch innerhalb der Kirche verwurzelt: torischen Kirchen: »Ich lese in Döllinger über die »Von christlicher Vollkommenheit machst Du Dir Kirche, ein höchst interessantes, im Innersten gifti- billig kein Ideal. Ich bin froh, wenn ich durch- ges Buch, das den Verfall des Protestantismus komme, ohne anderen zum Ärgernis zu werden, schildert. Nur wundert mich, wie er es wagt, die und danke wie für ein ungehofftes Extra, wenn am »von Luther erfundene« Rechtfertigung durch den Ende gar noch positiver Nutzen aus meinem Dienst Glauben jetzt als allgemein antiquiert zu behan- herausspringt. Der ist leider nicht überfließend, hie deln. Wenn das nicht Bibellehre wäre, so wäre und da tröpfelt’s vielleicht ein wenig, und wenn ein allerdings die Reformation ein verfehltes Werk zu Himmelshauch darauffällt, reicht’s hin, etwas, das nennen. Sie, diese Lehre allein, wiegt aber doch sterben will, zu befruchten und zu laben, etwas alles auf, was für die katholische Kirche gesagt Totes neu zu beleben. Die Welt ist grundschlecht, werden kann, natürlich nur für die fheodidaktoi die Kirche — als Ganzes — schlecht, die Besten zur [»die von Gott Unterwiesenen«]. Da freue ich mich Not erträglich — nur Gottes gegenwärtige Nach- meiner Freiheit und sehne mich nach der Kirche hilfe und overruling [Beherrschen] bringt aus die- der Zukunft.« (GM 22.1:62). Döllinger sem allem etwas wirklich Gutes zustande. Es ist (1799—1890) war ein bedeutender katholischer daher ganz recht, bei keinem zu viel zu suchen und Theologe und lehrte in München. Wenn von Zu erwarten, am wenigsten von sich selber.« (GM irgend jemand, gleichgültig welcher Glaubensrich- 110:58). tung, die Rechtfertigung und die Freiheit eines Bei allem Bestreben, der Kirche in lutherischem Christenmenschen angesprochen wurde, zeigte es Sinn zu dienen, hielt Gundert eine Bevölkerung, sich, daß Gundert durch und durch Lutheraner die sich aus gemischten Religionen zusammen- war. Seine Argumente gegen Döllinger nahm er setzte, für die ideale Voraussetzung einer intakten aus Luthers Schriften. Gesellschaft: »Aber das glaube ich, daß die katholi- So äußerte sich Gundert über dieselbe Angelegen- sche Religion (und jede andere) einen gewissen heit in einem anderen Brief: »Ich lese eben Döllin- Druck und Kampf braucht, um lebendig und wirk- ger über die Kirche, ein sehr geschickt abgefaßtes sam zu bleiben. Denn hat sie alles, wie sie sich’s Werk, das keinen Widerspruch, keine Blöße des wünscht, so herrscht der leibhaftige Tod. Das Protestantismus übersieht. Mich macht es aber gestehen selbst gute Katholiken ein, daß in Län- nicht katholisch wie den Helfer. Denn es heißt die dern gemischter Bevölkerung es mit ihren Glau- Rechtfertigung durch den Glauben eine von Luther bensgenossen am besten stehe.« (BN 314). erfundene Lehre, behauptet auch auffallender- Deshalb verteidigte Gundert kleinere Gruppierun- weise, die protestantische Theologie habe sie fallen gen. Er setzte sich z.B. für die Herrnhuter ein, die lassen. Wenn das der Fall wäre, kehrten wir am teilweise unter den Lutheranern zu leiden hatten: besten gleich nach Rom zurück, ohne die Umwege »Da sehe ich auch das »Herrnhut tut nicht gut«, 231 lutherische Pfarrer in Livland haben es ausgefun- einstweilen ein Zeugnis abzulegen. Die Sache aber den; die lutherische Kirche habe nur eine Sekte, wird weiterlaufen, so weit es der geduldige Herr aber diese sei die schlimmste von allen, nämlich: erlaubt.« (GM 31.3.63). Bald schon mußte die Stunde in ein anderes Haus verlegt werden, weil die Herrnhuter. Eine »gesunde« Gemeinde ist dort die, wo keine herrnhutischen Bethäuser sind. der Gastgeber zu den Templern übertrat. Festzu- Bekanntlich sind aber von diesen »gesunden« halten bleibt, daß Gundert mit der Einrichtung der Lutheranern 20 000 zur griechischen Kirche über- Stunde sofort im Anfangsstadium der Herausfor- getreten, von solchen, die mit Herrnhut in Verbin- derung reagierte — nicht durch lautstarke Entgeg- dung standen, nur 200. Auf der Livländischen nungen, sondern durch die Tat. Er wollte durch die Synode von 1852 sei sechs Tage nur gegen Herrn- Vertiefung des überkommenen Glaubens die Men- schen in ihrer Meinung festigen. Gundert scheute hut geeifert worden. Nicht wahr, das sind uner- quickliche Verhandlungen.« (GM 29.6.62). Die sich dabei nicht, diese Stunde im Haus des schon neuen Gruppen in Calw konnte Gundert in der beinahe Abgewanderten zu beginnen. Als er das Regel gelassen akzeptieren, besonders wenn er in Haus wechseln mußte, blieb nur noch ein kleines ihnen einen Gewinn für die Vielfalt des Kommu- Häuflein übrig. Aber dieses hatte über viele Jahre nalwesens sah. Bestand. So sehr er die Herrnhuter in Schutz nahm, so Obwohl Gundert die Gemeinschaft und die Stunde entschieden wehrte sich Gundert gegen die Temp- schätzte, zeigte er auch deren wunden Punkt: »Mit den Gemeinschaften ist es bei uns fast ebenso ler oder Kirschenhardthöfer und deren Gründer Christoph Hoffmann (1815—1885), der einst das bestellt wie in England mit den Sekten. Man gehört Zimmer im Stift mit ihm geteilt und mit dem er sich zwar nicht zu getrennten Kirchen. Aber der Partei- gut verstanden hatte. Bei einer Konferenz hatte geist sitzt ebenso tief. »Kommt herüber zu uns», ist Gundert die Frage gestellt, wie man sich den Kir- das Losungswort. Müller erzählte mir neulich, wie schenhardthöfern gegenüber verhalten sollte. Über er von den Pregizern loswurde durch Lesen der die Diskussion schrieb er: »Am 25. hatten wir eine Bergpredigt usw. Sie hießen ihn am Ende ver- Konferenz der Schwarzwälder Brüder in Effringen, flucht, weil er das Evangelium durch Gesetz ver- bei der ich auch das Verhalten gegenüber vom derbe und sagten ihm: Wollte Gott, ihr wäret auch Tempel vorbrachte. Gewiß stimmen viele von Her- ausgerottet etc., Galater 5.« (GM 2.1.62). Die Pregizer oder Pregizianer gehen auf Christian zen dem Vorschlag bei, daß wir mit diesem frem- den Geiste unverworren bleiben, die Anhänger des Gottlob Pregizer (1751—1824) zurück und sind Tempels nicht in der Gemeinschaft reden lassen hauptsächlich im württembergisch-badischen sollten, während man sie sonst freundlich behan- Grenzgebiet verbreitet. Je mehr sich Gundert mit den verschiedenen Rich- deln und von allem Nachahmungswerten lernen möge. Aber daß doch auch bei einzelnen geheime tungen auseinandersetzte, desto zielstrebiger argu- Hinneigung zu diesem selbstbewußten Auftreten mentierte er vom Glaubensbekenntnis her. Dies der neuen Sekte vorhanden ist, konnte man sich wurde in der Entgegnung auf Professor Warren aus doch nicht verbergen. Ist doch so vieles faul an der Bremen deutlich: »Ich lese dieser Tage im Apologe- Kirche, daß man auch bei der Warnung vor Neuem ten, was Professor Warren in Bremen von der sich doch immer verwahren muß, man beabsich- lutherischen und methodistischen Kirche sagt. Er hat gefunden, daß diese das einzig richtige System tige nicht, das Alte durch dick und dünn zu vertei- digen. Wir Calwer Brüder haben nun angefangen, hat und also natürlich die Zukunft ihr angehört. Es in Hirsau, wo die Hardthöfer tüchtig wühlen, eine ist manches Wahre darin gesagt, aber das Selbstlob wöchentliche Stunde [pietistische Versammlung, berührt mich fast lächerlich, bei Kirchen wie bei oft am Sonntagnachmittag] zu halten. Dazu hat Individuen. Ich sagte einmal zu einem Church einer sein Haus hergegeben, der doch im Stillen Missionary, jeder halte natürlich seine Gesellschaft vielleicht mehr zum Tempel neigt, als er heraus- für die beste, worauf der lebhaft erwiderte: Im Gegenteil, jeder schimpft am meisten auf seine gibt. Da wäre es möglich, daß wir ihm hälfen, Peute ins Haus. zu. kriegen, die er bei nächster Gesellschaft! Das Gewissen schlug mir, und ich Gelegenheit dem Tempel in die Hände spielen mußte mir dann sagen, daß es damit seine Richtig- dürfte. Irgendwie sind wir froh an der Gelegenheit, keit habe. Bei Kirche und Synode wird es damit im 232 Grunde sich ebenso verhalten. Das Ideal der eige- daher fast verlernt, Kritik an sich selber zu üben, nen Kirche mag man verehren; je besser man aber genießen unbedingte Verehrung in ihrem eigenen mit ihren Notständen bekannt ist, desto weniger Wirkungskreis und sind unbezweifelte Kirchenfür- wird man sich versucht fühlen, sie auf Kosten sten geworden, d.h. wie die Einäugigen unter Blin- anderer, minder genau erkannter Gemeinschaften den. Ich muß dabei an einen englischen Freund zu erheben. Ich denke, das beste :ist, daß man denken, der nach vielen Jahren erst von Indien Christus sich recht groß werden läßt und an die wieder nach London reiste und dann schrieb: Aber Kirche des apostolischen Symbolums [Glaubensbe- wie man hier Demut lernt! Kann irgendwohin kenntnis] glaubt, die einzelnen kirchlichen Gemein- gehen und niemand erkennt den big man (großen schaften aber zwar kritisiert, doch in Ehren hält Mann) in mir, nachdem ich doch als Oberst in wie jedes größere historische Faktum. Wenn ich indischen Stationen mich daran gewöhnt hatte, Katholiken, Lutheraner, Methodisten sehe, die von jedermann selaamt [gegrüßt] zu werden. In ihrer eigenen Kirche sich rühmen als der unzweifel- einem gewissen Sinn muß das die ganze Mission haft echten und rechten, weiß ich nur, daß ich lernen; man legt allmählich allerwärts einen stren- keinen solchen Götzen habe und bei mir neben geren Maßstab an sie, und die Hoffnung, hier auf Christus nichts Menschliches Raum hat auf dem Erden rechte Anerkennung zu finden für alles, was Hochaltar.« (GM 23.12.65). man für den Herrn getan, schwindet zusehends. Bei diesen Auseinandersetzungen im eigenen Land Ich meine aber, mit Recht! Es ist haufengenug, und der eigenen Stadt ließ Gundert die Entwick- wenn der Herr am Ende sagt: Ei, du frommer und lung in der Mission nicht aus dem Auge. Er infor- getreuer Knecht! Und mittlerweile lerne man’s mierte sich eingehend über die verschiedensten immer besser, durch gute und böse Gerichte zu Missionsgebiete. Mit großer Sorge verfolgte er die laufen.« (GM 27.1.69). Spaltung der Goßnerschen Mission unter den Kols In einem Artikel ohne Verfasserangabe im Mis- in Chotanagpur und der Stadt Ranchi. Seine Kritik sions-Magazin (1874, 269 301 330 352 richtete sich vor allem gegen den Senior der Mis- 353—363) werden Johannes Evangelista Goßner, sion, Missionar Batsch. Gundert sah die Sachlage seine Mission unter den Kols, die Kols selbst, die unter folgendem Gesichtspunkt: »Batsch kündete Mission unter ihnen, das Revolutionsjahr 1857 und die Gemeinschaft auf, und fünf Brüder halten zu die Spaltung der Kolsmission beschrieben. Es ihm, auch der Kaufmann Schröter und der Calcut- besteht kein Zweifel, daß die Abhandlung von taer Hilfsverein mit den englischen Beamten. Acht Gundert stammt. Sie schließt im wesentlichen mit Jüngere stehen auf Seite [Inspektor] Ansorges. dem Jahr 1868 ab. Dies stimmt mit der Bemerkung Batsch wohnt jetzt bei einem Engländer und Gunderts überein: »Günzler von Pfalzgrafenweiler war da . schlägt ein großes Kirchenzelt auf, daß die Kols am . Er redete von der Kols-Mission zugun- Sonntag zu ihm kommen sollen als zu ihrem Vater. sten der Alten, aus meinem Aufsatz im Magazin. In den ersten Sonntagen wenigstens hatte das kei- Ich berichtigte dann nachträglich, indem ich offen nen Erfolg, die meisten Leute weitaus kamen in die redete von dem möglichen Fall, daß man schön Kirche. Aber durch eine Krisis wird das Werk anfangen und doch schief enden könne.« (GM hindurch müssen, und bei dieser dürfte der Name 23.6.69). Bei der Veröffentlichung fünf Jahre spä- der Gründer des Werks allerhand Abbruch erlei- ter wurden offenbar die letzten Seiten, die statisti- den, denn so schön, wie sie sich’s vorgestellt, ist die sches Material beinhalten oder nicht unmittelbar Sache jedenfalls nicht geworden, und so unbedingt mit der Kols-Mission in Beziehung stehen, hinzu- hängen die Gemeinden nicht an dem Vater, der gefügt. In dem Artikel kam Gundert zu dem nach allerhand Nachrichten schon länger her eine Schluß: »Eine Freude war es schon, gleich nach Art Zemindar geworden ist und an der Pflege der Errichtung jener Gegenmission zu sehen, wie die einzelnen es ziemlich fehlen ließ. Ich gestehe, ich Christen sich durch dieselbe nicht irre machen habe immer eine Art Mitleid mit alt- und zähge- ließen, sondern nach wie vor in ihr Zion, die alte wordenen Missionaren, die es zu großer Autorität Christuskirche zu Ranchi, gepilgert kamen, trotz- gebracht haben. Sie sind seit einer Reihe von Jah- dem daß die Gegenpartei kaum ein Mittel unbe- ren dem wohltätigen Einfluß eines bewegten nutzt ließ, sie zu sich herüberzuziehen. Sehr schön Lebens in christlichen Kreisen entzogen, haben offenbarte sich vielfach ihre kindlich feste Überzeu- 233 Beruf und Gehorsam geht’s doch. Meine nicht, ich gung davon, daß die christliche Gemeinde, welcher sie angehörten, eine Einheit sei und bleiben wolle da an andere einen harten Maßstab anlegen. müsse.« (MM 1874, 359). Durch die schweren Ich kritisiere nur mich selbst. Das Missionswerk steht immer vor einem als etwas Gewaltiges, daran Wirren der Spaltung hindurch sah Gundert die Einheit der Gemeinde, der Kirche und der Mission man sich mit ganzem Herzen machen sollte. Jetzt Jesu Christi. wäre es Zeit, heißt es innerlich, aber ich bin nicht in der ganzherzigen Fassung, welche die Aufgabe Gabe und Berufung erfordert. Augenblicke kommen und entscheiden. Es kommt was, mich aufzuhalten, ich lasse mir’s Gleichsam als Vermächtnis der Ansichten Gun- gefallen und mache das zuerst ab, darüber wird’s derts über Mission nimmt sich ein Brief an seinen Nacht und an dem Tag geschieht’s nicht mehr. Ich Sohn Friedrich aus, der in Mangalore als Missions- bin halb böse über die Vereitlung des Gedankens kaufmann arbeitete. Darin legte Gundert dar, was und doch auch halb froh daran, weil ich eine er unter Mission verstand und welche Auswirkun- Entschuldigung — und zwar eine gute — habe. gen sie auf die Missionsgesellschaft und auf den Aber morgen geht’s wieder ähnlich, nur etwas einzelnen hat: anders. Die evangeliumsbedürftige Heidenwelt »Daß Du vieles anders finden würdest, als Du Dir umgibt mich auf allen Seiten, und wie ich mich ihr vorstelltest, wußte ich voraus. Ein solches Räder- nähere, weicht sie vor mir zurück und läßt mich allein. Es ist etwas Merkwürdiges darum, wie man werk wie eine Mission ist nicht im Augenblick überschaut, und Mangalore ist nicht der günstigste dann alles mögliche anklagt, die Ämter- und Punkt für Offensivarbeit unter den Heiden. Siehst Arbeitsverteilung, die Stimmung der umgebenden Du genauer hinein, so ändert sich wieder manches Brüder, Eifersucht der Älteren, Besserwissen der in den Anschauungen. Auch in Tirunelveli war mir Jüngeren, die von Basel gekommenen Verordnun- wunderbar [verwunderlich], daß nicht mehr unter gen, alles muß herhalten, mich zu entschuldigen, den Heiden gepredigt wurde, und ich suchte dar- daß nicht mehr geschieht. Nur die leise, stille über vielfach ins klare zu kommen. Zuerst Stimme im Innern will sich nicht zufrieden geben und meint, es ließe sich machen, wenn ich ganz der bedenke, daß dies das Schwerste ist, und jeder gern anderes tut, wenn er nicht gerade ein Hebich ist. Mann dazu wäre. Und doch auch Hebich, wie viel hatte er mit Euro- Es ist aber kein Zweifel, daß, wenn irgendeiner päern zu tun! Nur bedenke, daß wenn Europäer durchbräche und eben schonungslos drauflospre- sich bekehren, dies auch den Schwarzen zugut digte, doch alle Verhältnisse sich ihm beugen müß- ten. Das Komitee wünscht nichts anderes, die Brü- kommt, wenn eingeborene Christen voranmachen, den Heiden das auch irgendwie fühlbar wird, wenn der wünschen auch nichts anderes, aber doch Bücher geschrieben, gedruckt und verkauft wer- gelingt’s nur spärlich, weil die durchschlagenden Charaktere so selten sind. Es ist von Anfang der den, diese auch predigen etc. Man kommt eben auf vielerlei Weise den Heiden nahe. Dennoch bleibt es Welt her so gewesen, daß alles in ein Geleise das Erwünschteste, daß einer ein tüchtiger Evange- kommt und sich organisiert nach der Mittelmäßig- list für die Heiden werde, aber wie gesagt, es ist das keit, nicht nach den Originalleuten. Deren Macht Schwerste. Wer aber seinen Beruf erkennt, wird aber besteht eben darin, daß sie einen neuen Ton irgendwie durchbrechen, wird zwischen Schulen, anschlagen, und die Weltordnung ist so eingerich- Schreibereien, Gemeindearbeiten und dergleichen tet, daß, während zuerst gar kein Raum übrig zu die Heiden immer wieder auf dem Herzen tragen bleiben schien, worauf sie sich frei bewegen könn- und zur Zeit oder Unzeit dafür Gelegenheit finden ten, sie diesen sich erobern und der Weltordnung oder machen. Es scheint oft alles wie verschworen eine neue Gestalt aufdringen, die nun eben Bestand hat. So ging’s einem Paulus, einem Luther etc. Ich dagegen, und die Zeit, die Gelegenheit, das Audi- torium will sich fast nicht finden lassen; kommt der sagte neulich zum Inspektor, wenn ich was hätte Mai dazu — die heiße Sonne, oder später der sagen mögen auf der Spezialkonferenz, so wäre es Regen, alles bietet Entschuldigungsgründe fürs das gewesen: Bei den Brüdern in Anregung zu Unterlassen, aber ich komme immer wieder darauf bringen, daß jede Gemeinde ihren schwarzen Pastor erhalte, damit der weiße Missionar für die zurück, mit Gottes Gnade, mit entschiedenem 234 Heidenpredigt freigestellt werde. Inspektor war meinde so bald wie möglich selbständig werde: »Es natürlich einverstanden damit, aber wie lange hatte muß vor allem ins Auge gefaßt werden, daß jedem man gerade mit den älteren Brüdern zu zertieren Volk in seiner eigenen Landessprache das Evange- [streiten], bis sie sich die Ordination von Diakonen gefallen ließen. Keiner der Schwarzen schien ihnen lium nahegebracht werde. Der europäische Missio- nar wird also so bald als möglich darauf Bedacht tauglich dazu, dem fehlte dies, jenem was anderes nehmen, alle Eingeborenen, Männer, Weiber und zum Maß. Davon aber, daß man sich selbst ebenso Kinder, nach Kräften zu Hilfe zu nehmen. Aus streng mäße, um zu finden, wie viel einem zum ihrer Zahl wird er baldmöglichst treue eingeborene vollen Missionar fehle, ist natürlich nicht die Rede. Lehrer zu gewinnen haben, die die europäischen Nun, das ist nur einer der Gesichtspunkte, von Missionare überflüssig machen.« (Verhandlungen denen aus die Weiterbildung der Mission sich anse- der Allgemeinen Missionsconferenz in der Him- hen läßt. Wie viel freilich hängt von den Werkzeu- melfahrtswoche der Jahre 1866 und 1868, Berlin gen ab, die Gott einem schenkt! Hat man keine 1868, S. 7). tauglichen Leute, so kann davon nicht die Rede Grundlage des weiten Herzens, das dem Inder sein. Aber statt daß man die vorhandenen ebenso vertrauen kann wie dem Europäer, war für benützte, meint man: Ich bin von Basel aus bestän- Gundert der durch die Schrift verwandelte Sinn. dig kontrolliert, also halte ich es so mit den Darum ging es ihm nicht nur in Indien um die Schwarzen unter mir und schütze sie beständig bestmögliche Bibelübersetzung, sondern auch in unter meinen Flügeln. Wird’s viel helfen? Besser, Calw um die zeitgemäße Auslegung des Alten und ich suche ihnen weiteren Spielraum zu verschaffen, Neuen Testaments. So wurde die Herausgabe des vielleicht geht mir dann ein Licht auf, wie ich mir Calwer Bibelwerks zu einer seiner größten Unter- selbst auch zum Erweitern meiner Wirkungssphäre nehmungen. Dafür verpflichtete er viele Autoren verhelfen kann. Oder besser: Ich folge Gottes und setzte selbst ein Jahr lang alles andere hintan: Wegen in dem, was mir anvertraut ist, behalte die »Ich bin hauptsächlich mit der neuen Auflage des Engen möglichst für mich und helfe andern ins Calwer Bibelwerks beschäftigt, für die ich so nach Weite; ehe ich mich’s versehe, hilft mir Gott auch und nach die Bearbeiter bekomme, während das ins Weite. Ich muß mir den Sinn nicht verdüstern Neue Testament noch hauptsächlich an mir hängt. lassen, brauche b/oß Gott zu gefallen und lerne in So arbeite ich über Hals und Kopf an den Evange- täglicher Treue, wie ich das noch besser erreichen lien. Der liebe Gess hat durch sein neues Werk kann als mir’s bisher gelingen wollte. wieder der Sache des Verständnisses von Evange- Das bin ich überzeugt, daß die Hauptsache ist, lien und Episteln einen rechten Dienst getan.« (GM recht in Gott leben durch Christus — hier oder LILAD: draußen; dann schärft sich der Sinn für das Verste- Mitte des Jahres 1878 konnte der erste Teil des hen seiner Wege, und man greift immer sicherer zu Bibelwerks, das Neue Testament, in die Druckerei — und doch unter tausend Fehlern, so daß man nie gehen: »Unser Neues Testament ist jetzt so gut wie aus der Demütigung hinauskommt.« (GM 29.6.69). fertig.« (GM 25.7.78). Sicher war es günstig für die Abwicklung des Druckes, daß Gunderts Sohn Diese Ansicht war Teil von Gunderts eigenem David nach Stuttgart übergesiedelt war und einen Leben. In die Weite verhalf er nicht nur den Men- eigenen Verlag gegründet hatte: »Heute ist David schen seiner nächsten Umgebung, sondern auch wieder nach Stuttgart, um nach einem Haus für den Missionaren in Malabar, soweit er es ver- sich zu sehen. Er will natürlich klein anfangen und mochte. Die Weite, in der Gunderts Wesen, Leben keinen Laden führen. Das Nötige hier ist nun zu und Werk immer wieder neu aufleuchtete, hing mit Faden geschlagen.« (GM 1.11.77). Damit hatte der seinem Sprachvermögen, seiner tiefen Erlebniswelt Calwer Verlag eine Niederlassung und einen engen und seinem kindlichen Gottvertrauen zusammen. Partner in Stuttgart. Welches Thema er auch angriff — er gestaltete Im Herbst 1878 lag dann das gesamte Bibelwerk Neues. vor: »Heute kam auch das erste Exemplar des Bei der Allgemeinen Missionskonferenz in Bremen Alten Testaments (1. November). So bin ich nun in der Himmelfahrtswoche, 8.—-13. Mai 1866, mit dieser Aufgabe fertig, ohne auch nur einen Tag setzte sich Gundert dafür ein, daß die Missionsge- arbeitsunfähig zu werden, gerade ein Jahr, nach- 235 dem ich die Malayalam-Übersetzung beiseite ter und wiederum zwei Jahre später einen Sohn, gelegt.« (GM 31.10.78). Das Bibelwerk ging nach den späteren Dichter Hermann Hesse. Gundert Indien, wo es weniger Kritik hervorrief als in schrieb: »Am 3. mittags erfuhr ich, daß Marie ein Hermaennle bekommen hat (2. Juli abends sieben Deutschland. »Das Neue Testament des Bibelwerks wirst Du jetzt haben. Das Alte Testament soll auch Uhr), sehr stark und kräftig, gedeiht ausnehmend.« folgen.« (GM 9.1.79). (GM 13.7.77). Auch war sein Sohn Friedrich seit Sommer 1873 mit einer Calwerin, Emma geb. In einem Vortrag, gehalten am 27. Oktober 1988 in Calw, faßte Martin Brecht die Kritik am Bibelwerk Heermann, verheiratet: » Trauung über Psalm 32,9. und die Rolle Gunderts dabei so zusammen: »Der Essen im Waldhorn. Die letzten Gäste um neun Konflikt wegen des Bibelwerks stellt sich bis heute Uhr empfangen, den ersten (Mögling) um vier wie ein Modellfall dar. Der Pietismus tat sich fortbegleitet.« (CT 5.8.73). Von da an wurde die schwer, selbst evidente Ergebnisse der Auslegungs- Verbindung Gunderts mit dem Steinhaus in Calw wissenschaft anzuerkennen, wozu allerdings auch sehr eng: »Im Steinhaus besuchen wir gewöhnlich Dienstag abend nach dem Essen und bleiben bis eine überzogene Bibelkritik verunsichernd immer wieder das ihre beigetragen hat. Gundert war neun.« (GM 3.3.74). Diese Verbindung mit dem genug wissenschaftlicher Theologe, um _ hier Steinhaus besteht über Nachkommen von Gundert zunächst die undankbare Aufgabe einer Vermitt- bis auf den heutigen Tag. Die Schar der Enkel und lung zwischen Frömmigkeit und Wissenschaft zu Enkelinnen wurde immer größer, und Gundert war erkennen und sich nicht irritieren zu lassen. 1885 ein beliebter Großpapa. fand er in Adolf Schlatter einen Exegeten, der seine Neben all dem vielseitigen Geschäft vollendete Intentionen teilte und für eine neue Generation die Gundert die Übersetzung des Alten Testaments ins Verbindung von Wissenschaft und Bibelglauben Malayalam, soweit er sie sich vorgenommen hatte. leistete.« Anfang 1880 erhielt er die Korrekturfahnen von Nach Abschluß des Bibelwerks kamen bereits wie- Hiob und den Anfang der Psalmen und konnte im der andere Pflichten eines Redakteurs auf Gundert Mai noch äußern: »Wenn ich die Propheten voll- zu: »Daß ich nun das Bibelwerk hinter mir habe, ende, will ich froh sein.« (GM 6.5.80). — Und er schrieb ich wohl schon. So allmählich komme ich vollendete sie, so daß sie 1886 in Mangalore in das Neue hinein, Jugendblätter etwas neu ausge- erscheinen konnten. Im selben Jahr übernahm der stattet. Dazu Redenbacher I in neuer Auflage. Der Calwer Verlagsverein einen Verlag in Frankfurt. Anfang doch auch etwas umgestaltet.« (GM Die Anfrage dazu kam an Pfingsten: »Wir sollen 14.11.78). uns entscheiden, die Frankfurter Evangelische- Gesellschaft-Bücher ZU übernehmen.« CT Gundert nahm die Malayalam-Bibelübersetzung wieder auf und befaßte sich mit dem Druck dersel- 13.6.86). Sechs Wochen später war das Geschäft ben in Mangalore. Vor Jahren hatte er die Überset- perfekt: »David nachts nach Frankfurt zur Über- zung unterbrochen, weil sich kein Mitarbeiter für nahme des dortigen Verlags.« (CT 4.7.86). Zwei die Redaktion der Zeitschriften finden wollte. Als Tage später kam dann die Bestätigung: »Friedrich sich Johannes Hesse bereit erklärt hatte, an den in Stuttgart, David war in Frankfurt, hat gekauft.« Blättern mitzuarbeiten, nahm Gundert die Über- (CT 6.7.86). setzung wieder auf: »Seit 4. Dezember [1873], da Himmel und Erde Du schriebst, ist nun Hesse hier, nicht gesund, aber doch arbeitsfähig, da haben wir nun unser Geschäft zusammen. Ich glaube, daß er der rechte Immer wieder bediente sich Gundert der mysti- Mann dazu ist und sich leicht in die Sache hinein- schen Sprache, obwohl er sich andererseits auch in arbeitet. Er half am 24. bei Marie zur Bescherung scharfen Worten von der Mystik absetzte. Wie (wir hatten keine).« (GM 30.12.73). tragend jedoch diese Bilder bei Gundert waren, Gundert machte sich zwar wieder ans Malayalam, zeigte sich immer wieder. Er nahm das Leben an, aber neben der Arbeit im Verlag hatte er zuneh- freute sich an seinem Eheleben, pries den Schöpfer mende Familienpflichten. Seine Tochter Marie hei- in der Natur, sah in jedem Wort ein Wunder und ratete Johannes Hesse am 22. November 1874 in dachte von sich selbst bei allem Selbstbewußtsein äußerst bescheiden. zweiter Ehe, bekam im Sommer darauf eine Toch- 236 An einem Frühlingsmorgen schrieb Gundert: »Hier suche nichts anderes, und sei mit nicht weniger grünt und blüht alles; die Vögelein singen in die zufrieden, als eben Ihn zu haben.« (GM 11.10.57). Wette, und nach langer, trüber Regenzeit strahlt Mit diesem Bild von der Perle drückte Gundert seit einigen Tagen der Himmel ganz wonnig blau. seine Vorstellung von Christus ähnlich aus, wie es Die ganze Natur predigt von der Güte und Freund- einst Ephräm der Syrer (306—373) in einer seiner lichkeit Gottes; unwillkürlich denkt man, die Erde Hymnen auf die Perle tat: »Eines Tages habe ich wäre jetzt noch ein Paradies, wenn nur die Sünde eine Perle in die Hand genommen, meine Brüder. nicht wäre.« (GM 7.5.67). Die Sünde konnte ihn Darin sah ich Symbole, o Kinder des (HimmeNrei- schon drücken, aber er wandte das Mittel der ches, Sinnbilder und Typen jener Majestät. Sie Demut gegen sie an: »Denn das ist ein ganz anderes wurde zur Quelle, und ich trank daraus die Sym- Gesetz, von dem ersten so weit verschieden als bole des Sohnes.« (Ephräm der Syrer, Lobgesang Himmel von Erde. Denn das bettelarme vorige aus- der‘ Wüste, ‚eingeleitet und übersetzt von Gesetz hat mich nur zum Sünder gemacht und Edmund Beck, Freiburg 1967 = SOPHIA, Bd. 7, mich in Tod gestürzt, dieses Gesetz aber gibt mir S. 94). Gundert konnte sagen: »Wie viel sind der den Geist Gottes und Christi, und sowie ich diesen Leute, die Christus haben wie einen Schatz im Geist habe, dann drängt’s und druckt’s mich: Laß Acker, d.h. in einem großen ungeschickten Rah- dein Leben heraus, es gibt so viele tote und arme men, so daß er nicht gleich verwertet werden kann. Christen, denen gib Leben, und so strömt der Geist Das rechte ist, ihn immer wieder auszutauschen, immer neues Leben aus, und man muß sich nur handiger zu investieren, bis er wie eine Perle sich in wundern, wie in dieser Welt voll von Totenbeinen der Hand tragen läßt, oder wie ein unbegrenzter solch ein Lebensgeist geschäftig ist; freilich, wir Kreditbrief auf Gott und den Himmel. Da freut Menschen sind nur Totengebeine — das ist ganz man sich dann an seiner Person, hier im Glauben, natürlich —, aber Christus Jesus ist gekommen und dort im Schauen, und kann die Kirchen- und Sek- hat uns angeblasen und so Geist und Leben vom tenformen tragen, ohne sich damit zu schleppen.« Himmel gegeben, darum wandeln wir jetzt schon (GM 1.4.66). im Himmel, wandeln im Geist und nicht mehr in Gundert griff damit eines der ältesten Symbole des dem dummen trägen Fleisch, und wenn uns Gott Christentums auf, um Ursache und Wirkung des ansieht, so sagt er: An denen ist auch gar nichts, Glaubens auszudrücken z—— und drückte sich was ich verdammen müßte, die sind gerade wie mystisch aus. Andererseits wehrte er sich gegen mein Sohn, und darum kann ich nicht anders, ich den mystischen Aspekt im Christentum. Es erhebt muß auch an ihnen Wohlgefallen haben.« (GM sich die Frage, ob Gundert eine einseitige Meinung 20.5.67). Gundert sah zwar nicht wie Jakob Böhme von der Mystik hatte. Erstaunlich ist, wie sehr er »jedem Gräslein ins Herz«, aber er freute sich an auch in der Darlegung von Luthers Grundgedan- der Natur und tat mehr denn einmal einen Blick ins ken mit dessen mystischem Erbe verwandt ist. Baa- Innerste einer Verbwurzel und in den Grund des ten faßte Gunderts Kritik an der Mystik in zwei Glaubens. Sätzen zusammen: »Das Opfern des Eigenwillens Wiederholt benützte Gundert das Gleichnis von vor dem Willen Gottes ist etwas anderes. Diese der Perle und dem Schatz im Acker, um die Bot- Gelassenheit des Willens ist sein [Gunderts] Wahl- schaft Jesu Christi möglichst kompakt auszudrük- spruch, danach lebt er sein Leben.« (Heta Baaten, ken: »Seit Goddards Bekehrung ist mir’s wieder Der Romantiker Hermann Hesse, Diss., Münster besonders groß geworden, wie eben alles in der 1.W. 1934, S. 28). Erweist sich Gundert durch eben Person Jesu beschlossen ist. Darum das Himmel- diese Charakterisierung nicht geradezu als Mysti- reich in eine kleine Perle konzentriert, die man ker? Seine Ansicht von der Unterordnung des Wil- überall mitnehmen kann, während der Schatz im lens unter Gott deckt sich mit der des »Franckfor- Acker einen festhält; denn wie könnte man hoffen, ters«, eines Mystikers wohl aus der zweiten Hälfte fern von Kirchenformen und dem ganzen gewohn- des 14. Jahrhunderts. Dieser schrieb: »Nun ist der ten Apparatus doch das Rechte zu haben. Dagegen Wille nicht des Menschen, sondern Gottes.« (Der wie schön, wenn sich Christus einem in nuce gibt Franckforter (Theologia Deutsch), kritische Aus- und ganz portabel macht, daß man ihn auch’in der gabe von W. von Hinten, München 1982, 51.54). Völkerwüste nicht vermißt oder verliert. Gelt, Gundert stimmte schon in der Auffassung der 231 Rechtfertigungslehre so sehr mit Luther überein, werden — nicht von mir, der ich dasselbe verdiene, daß er sich auch dessen Freiheitsbegriff zu eigen aber von dem, der recht richtet ... Wo das Ver- dienst aufhört, fängt die Gnade an, und nach gemacht hatte. Darin war er ebenso mit dem dieser rühme ich mich, den Himmel und alle Herr- Franckforter einig, wenn dieser sagt: »Wo und in welchem Menschen der Wille nicht vereinnahmt lichkeit im Reich Gottes so gut verdient zu haben wird, sondern daß er bleibt in seiner edlen Freiheit, wie Paulus und Johannes. Luther sagt’s derb, wir da wird und ist ein wahrer, freier, lediger Mensch verdienen den Himmel mit unseren Guttaten, wie oder Kreatur, davon Christus spricht (Johannes die kleinen Kinder der Eltern Liebe und Pflege mit 8,32.36).« (Ebd. 51,90 ff.). Dieser freie Wille ist ihrem Schreien, Scheißen etc. Nur wenn Du Gnade immer gebunden an das Kreuz. Nur wer sich Chri- als Gnade aufnimmst, macht man Dir ein Fest im Himmel: Den Würdevollen, allzeit Brauchbaren stus ganz lassen kann, ist fähig, dieses Kreuz zu zulieb wird kein Böcklein tragen: »Aber wer ihm folgen soll, der muß alles und KGerechten lassen, denn in ihm war alles so ganz gelassen wie geschlachtet (Lukas 15). Vielleicht meinst Du, das schon begriffen zu haben. Lern’s aber wieder und es in Kreaturen je gelassen ward oder geschehen wieder! Im Grunde weiß ich keinen, der’s Dich mag. Auch wer ihm folgen will, der soll das Kreuz auf sich nehmen, und das Kreuz ist nichts anderes besser lehren könnte in der neueren Zeit als Martin als Christi Leben, denn das ist aller Natur ein Boos (in seinem Leben von Goßner). Ich wollte, Du fändest diese Einfalt auf Christus, dies völlige bitteres Kreuz.« (Ebd., 51,131 f£.). Gundert scheint unter »Mystik« auch all das einge- Verzagen und Erlahmen an sich selbst, diese Drei- ordnet zu haben, was er an Weltflucht und wirk- stigkeit zum Herrn und Heiland. Doch gibt’s das lichkeitsfremden Ansichten fand. Hatte er sich die Buch nicht. Es zeigt nur, wie einer das kriegte und andere damit ansteckte. Der Armen, die nichts lutherische Orthodoxie zu eigen gemacht, die bereits einen Jakob Böhme verurteilt hatte? Dabei haben, ist noch heute das Himmelreich. Treibt war es einst Luther selbst, der in seiner Z7heologie Dich die Not, so wirst Du Dich irgendwie retten Deutsch und in seiner Lehre Von der Freiheit eines lassen und spürst dann, daß alles von A—Z das Tun eines anderen ist. Wir können uns wohl ver- Christenmenschen und seiner Gerechtigkeit allein aus Glauben, von der Mystik des Franckforters derben, uns retten und heilen können wir mitnich- und von Tauler herkam. Erst der spätere Luther ten, in keinem Minimumsgrade.« (GM 24.3.56). Wiederholt verwies Gundert auf Martin Boos und die Orthodoxie bekämpften mit den Auswüch- sen, die durch die Mystik entstehen können, die (1762—1825), der als katholischer Theologe der gesamte Mystik und die Mystiker. Damit beraubte pietistischen Erweckungsbewegung nahestand. sich das Luthertum einer der Hauptquellen Boos hatte sowohl Grellet als auch Goßner ent- scheidend beeinflußt. menschlicher Existenz und ihrer Begegnung mit Gott. Wie oben geschildert, war Gunderts Leben Den Weg der Bescheidenheit und Demut, der wesentlich von den drei Ereignissen bei Balingen, Arbeit und Mühe ging Gundert in Übereinstim- mung mit vielen Kirchenvätern und Heiligen — in Melur und bei der Erweckung auf Illikunnu nicht nur der christlichen: »Der Freuden und Lei- bestimmt — mystische Ereignisse, die sich in seiner Literatur und in seinen Predigten ausdrückten. So den werdet ihr viele finden auf dem Wege zum sehr sich Gundert gegen die Mystik wehrte, so sehr Himmel; wir kennen sie auch.« (GM 19.4.56). Die- war er von ihr beeinflußt. Gleich einem Nikolaus ser Weg führt über das eigene Herz: »Mir scheint’s, von Flüe lebte Gundert aus »dem Brunnen« der die Hauptsache ist, das Reich Gottes kommt nicht Mystik, ohne hineinzufallen. Inmitten der öden mit Luftzeichenschau, mit Herumgucken an allen Himmeln und Horizonten, sondern inwendig in Weltwirklichkeit schöpfte er aus der Quelle des Gekreuzigten und Auferstandenen. euch ist es.« (GM 19.10.48). Alles Leben und Alles, was er war und hatte, sah Gundert als Glauben wäre umsonst, wenn Gottes Offenbarung Geschenk Gottes an. Er antwortete einmal auf ihm nicht beständig bliebe: »Zu fester Erkenntnis braucht’s eigentlich eine fortgehende Offenbarung mitgeteilte Vorstellungen vom Verdienen: »Ebenso hast Du noch kuriose Eindrücke vom Verdienen, und einen dafür geöffneten Sinn. Ein solcher war vom Würdigsein. Du bist eigentlich nichts würdig, reichlich vorhanden in der apostolischen Zeit, als mit Haut und Haar in die Hölle geworfen zu spärlich in der unseren. Je weltloser und dabei 238 königlicher, priesterlicher — kurz himmelreichi- nen, sondern uns selbst sofort anklagen müssen scher unser Herz ist, desto sicherer werden wir das und nur das Blut Jesu Christi für uns rufen lassen uns Nötige erkennen und uns vor dem Verrennen dürfen. Wenn wir uns nur recht witzigen ließen! in Nebenmomente bewahren können. Der Herr Wie treu ist doch der Herr, daß er uns so zärtlich bringe uns sicher durch bis ans Ende!'« (GM fortträgt, so wenig wir auch wachsen.« (GM 19:3.55). 19.4.49). Für Gundert war der beschwerliche Weg notwen- An seinen Sohn Paul schrieb Gundert: »Wie ist dig und immer gegenwärtig, auch wenn der doch nichts ewig als das Reich der Himmel, das so Mensch ihn noch so heftig abschütteln wollte: »Die langsam und doch so sicher sich auf die Erde Christen wollen es immer vergessen und jetzt schon herabsenkt. Ich wünsche von Herzen, daß auch Millennium und Himmelswonne haben. Es soll Du, lieber Paul, es von dem sterbenden Munde Dir aber nicht sein. Gott weiß, daß wir’s eben nicht gesagt sein lassest. Du kannst es ja beiseite legen, ertragen können, daher der beständige Wechsel mit schieben, stoßen, wenn Du willst; zu gewissen Zei- Beschwersteinen. Ich flöge auch gern, aber des ten wird es aber doch wieder an Dein Herz klopfen. Niederziehenden ist zu viel, so bin ich zufrieden, Du wirst arm am Geiste werden, es wird Dir alles, mich halt durchzuschleppen.« (GM 20.11.57). Aus was Du bisher triebst, als sehr unfruchtbar und öde dieser Gewißheit heraus lehnte Gundert das Wun- vorkommen. Denn alles Fleisch ist wie Heu, wenn der als Mittel zur Glaubensstärkung ab und berief der Odem des Herrn dreinbläst. Ach, dann glaub’ sich einzig und allein auf das Wort Gottes: »Haben es Deinem treuen Lehrer, daß das Allerreichste, denn Wunder je Herzen bekehrt? Wenn ich auch das Himmelreich, ganz verhüllt, schon sehr nahe mit einem Wink Himmel und Erde verwandeln ist. Es gilt, klein zu werden, um es zu ergreifen, oder vernichten könnte, wäre ich dadurch einen sich die eigene Leerheit zu gestehen, um gefüllt zu Schritt näher der großen Aufgabe gerückt, stolze werden mit allerlei Gottes Fülle. Wie bald wird’s Herzen unter Jesu Kreuz zu bringen?« (GM auch im besten Falle zu Ende gehen mit allem 13.8.37). Das Wort bekommt seine Kraft aus dem menschlichen Streben! Nur wer das Wesentliche Auferstehungsglauben, wie Gundert in einer ergreift, das enge Pförtlein findet, der geht unge- Ansprache zu dem Vers »Siehe, ich mache alles täuscht von der Erde weg.« (GM 26.11.65). neu!« (Offenbarung 21,5) sagte: »Das Unterpfand Gunderts Grundlage kam von der Liebe Gottes hierfür haben wir in der Erscheinung des Sohnes her, die im Herzen Wurzel schlägt: »Nichtwahr, Gottes und Erneuerung unseres Herzens durch liebe Kinder und Geschwister, wir wollen in dieser Auferstehungsglauben und kindlichen Geist, wie Seiner ganz unverdienten Liebe festwurzeln und dann Gott sagen wolle, Körper, Erde, ja die Him- Frucht zu bringen suchen, wollen gerade auch bei mel neu zu machen, wenn wir nur zuerst ihn in unserem Innern neu schalten lassen.« Abschied und Wiedersehen den Bund erneuern, (GM daß jeder Blutstropfen, jeder Gedankensame sein 11.11.43). eigen sein soll, wollen so gescheit sein zu merken, Die Erneuerung des Herzens, wie schon Ööfter daß schon hier Liebe der Himmel selber ist.« (GM 22965 betont, war Gundert ein Hauptanliegen. Dabei war er seinem eigenen Herzen gegenüber immer sehr Gott selbst führt in dieses Geheimnis ein: »Der kritisch: »Wir vergessen so oft die eigene Seele und liebe Herr gibt alles, was nötig ist, zu seiner Zeit. belügen uns mit sehr gefälligen Ausreden. Goethe So wird er auch keinen Halt machen bei den See- selbst sagt einmal, niemand werde betrogen, jeder len, die sich ihm ergeben haben, wenn es gleich betrüge sich selbst. Das ist gewiß bei allem, was die zunächst so aussehen mag. Er führt immer weiter Rettung der Seele und den Zweck unseres Lebens ins Geheimnis hinein und nimmt die Furcht weg, — Gemeinschaft mit Vater im Sohn — betrifft, an als ob es über Nacht ausgehen könnte. Du wirst jedem Christen wahr. Denn wir haben eine so finden, daß nicht Du, sondern er Dich sicher in große Erfahrung gemacht von dem, was wichtig ist seiner Gewalt hat. Da verliert man sich nicht so und dem, was unwichtig, von dem, was Freude im leicht. Es wird noch herrlicher kommen, wie Jesus Himmel wirkt und dem, was nicht so weit hinauf- Johannes 1 extr. seinen frischen Jüngern sagt. — reicht, daß wir alle Verkürzung in dieser Hauptsa- Wir werden die Himmel offen sehen, und die Post che keiner Art von Verführung zuschreiben kön- herab und hinauf geht ununterbrochen ihren 239 Gang, wenn auch Millionen Teufel sie wenigstens war er völlig offen und ehrlich. Kurz vor dem Tod aufhalten wollen.« (GM 1.6.68). seines Sohnes Paul am 23. Februar 1871 schrieb er Die Distanz zwischen Himmel und Herz verglich diesem noch einige Briefe, in denen er nicht nur Gundert zuweilen mit einer Leiter. Biblisch gese- dem vom Tod Gezeichneten Trost zusprach, son- hen knüpfte er dort an, wo schon die ersten Chri- dern sein eigenes Herz offenlegte. Er schrieb: sten und die Väter der syrischen und ägyptischen »Nun hoffe ich, hast Du wieder einen gnädigen Tag hinter Dir und rüstest Dich zur Ruhe. Der Herr Wüste — die ja Indien viel näher liegen als die westeuropäischen Länder — ansetzten. Gundert wolle Dir solche schenken. Er kann Dir Leben und schrieb: »Nun, man soll ja reich werden. Zwischen Kraft einhauchen, daß es zu seinem Dienste noch »geistlich arm« und »das Himmelreich ist ihr« liegt reicht bis ans Ende des Jahrs oder Jahrhunderts. Er eine lange Leiter. Auf der stehst Du. Wohl kannst gebe Dir ein fröhliches Herz — ihm auch für die und sollst Du immer wieder arm werden, Dich scheinbaren Nichterhörungen zu danken und Dich ausziehen etc., damit Du nicht über Dein Haben in seine Hand zu legen als ein Kind, das in jedem Dich täuschest. Aber ebenso sollst Du auch ein Fall wohlberaten ist. — In Hirsau hatte ich den Schluß von Römer 12. Wir sollen auch Böses mit Inventar machen: Was habe ich? Nun, der himmli- sche Vater hat Dich geküßt und angenommen.« Gutem überwinden in Seiner Kraft. Wie hat Er das (GM 24.2.66). an uns getan seit seiner Herabkunft zu dem unfolg- Das letzte Ziel war für Gundert, bei Christus zu samen, ungefügigen Geschlecht! Mit jedem Tage sein und zu sehen, wie er ist: »Unser Staatswesen ist setzt Er’s fort, und so nach und nach schmelzen die ja im Himmel. Wer sich mit dem ewigen Reich feurigen Kohlen unser hartes Herz und hartes recht beschäftigt, der wird nie soweit getrieben Haupt, und seine Güte leitet uns zur Buße und werden, daß ihm Geduld und Hoffnung ausgehen. gießt die geschmolzene Masse in neue Formen. Er Von diesen braucht man aber einen guten Vorrat, vollende sein Umgießungswerk an uns aus Gna- um jetzt durchzukommen.« (GM 28.2.63). den.« (GM 22.1.71). Sein Enkel Hermann Hesse setzte ihm als Magier Dieses Ziel erreichte Gunderts Frau einige Jahre vor ihm. Julie Gundert starb am 18. September ein literarisches Denkmal. Nachdem Hesse die Klo- 1885 und wurde auf dem Friedhof in Calw bestat- sterschule Maulbronn verlassen hatte, schickte ihn tet. In seiner Abschiedsrede an sie würdigte Gun- sein Vater zu Gundert. Dieser tröstete den jungen dert sie als die »bessere Missionarin«: »Zur Steuer Ausreißer mit den Worten: »So, du bist’s, Her- der Wahrheit sei es gesagt, daß sie nicht bloß in der mann? Ich habe gehört, du habest neulich ein Arbeit, sondern auch im inneren Leben mir mehr Geniereisle gemacht.« (Stuttgarter Zeitung, zur Stütze ward als ich ihr . . Gepredigt hat sie 24.12.1954). Hesse schilderte in diesem Zusam- mir nie, aber auch nichts Sündliches ungerügt menhang, was er im Treppenaufgang und im Stu- gelassen; und so wünschte sie auch immer, daß dierzimmer sah — das große Buch und den tanzen- man es mit ihr halte. Ihr Werk blieb sich gleich auf den Shiva. Von anderen Zeugen wird berichtet, daß Gundert bis zuletzt seine geliebten griechi- anderen Stationen, als wir 1849 nach Chirakkal übersiedelten, 1856 nach Mangalore, 1857 nach schen Werke, die Ilias und die Odyssee von Homer Kozhikode.« (Worte am Grab der Frau Julie Gun- sowie das Neue Testament bei sich liegen hatte und dert geb. Dubois, Stuttgart 1885). sich daraus vorlesen ließ. Ein weiterer Beobachter beschrieb Gunderts Abschied Arbeitszimmer: »Wenn man Gundert in seinem Studierzimmer bei all den Büchern und Zeitschrif- ten sitzen sah, konnte man meinen, er sei ein Bei einer Beurteilung von Gunderts Persönlichkeit wird die linguistische Arbeit im Mittelpunkt ste- eingefleischter Stubenhocker. Die Fahrpläne und hen. Alles andere würde Gunderts Begabung nicht der auf lange hinaus beschriebene Kalender konn- gerecht werden. Und dennoch hat er gerade durch ten einen eines anderen belehren. Jedes Jahr ging er zum Basler Missionsfest, dann hielt er bald da bald seinen kindlichen Glauben, den er sich von seinen Studententagen an bewahrte, auch als Mensch vie- dort Predigten, Missionsstunden und Missionsvor- les zu sagen. Gundert war durch die vielen Begeg- träge; bald war er wieder zu Hause und arbeitete an nungen gereift. Sich selbst wie anderen gegenüber den Missionszeitschriften oder »peitschte«, um das 240 Wichtigste und Interessanteste. herauszufinden, in verehrte Person über die eigene Seele hinaus lieb aller Eile auch Zeitschriften anderer Gesellschaften und notwendig wird«, alle christliche Religion ein »durch«, ob sie nun in englischer, französischer, Leben des von Christus Angenommenen in dem holländischer, dänischer oder schwedischer Spra- von Christus ausgehenden Geiste, der als eine che geschrieben waren. Am liebsten arbeitete er an Wirklichkeit (etwa im Sinne des Theosophen seinem Malayalam Wörterbuch und an der Bibel- Oetinger) zu fassen ist. »Niemand wird von sich übersetzung. Nie bin ich fröhlicher, verrät er ein- selber voll:«« (19.3.1893; XXII Jg., Nr 115). mal, als wenn ich an einem Propheten arbeite, den Ein Nachruf in den Jugendblättern charakterisierte Worten nachspüre und es nun in Malayalam zu Gundert: »Seine Geistesfrische, sein fröhlicher geben versuche.« (A. Römer, Missionar Dr. Her- Humor, sein weiter, freier Blick, sein herzliches mann Gundert, Stuttgart 1914, S. 36 f.). und freundliches Wesen, sein vielseitiges und rei- Gundert hatte gewünscht, sich mitten aus der ches Wissen, verbunden mit seinem starken, im Arbeit heraus von dieser Welt verabschieden zu Feuer bewährten christlichen Glauben machte ihn können. Dies war ihm nicht vergönnt. In seinen für diese Arbeit besonders geschickt und gibt dem, letzten Jahren war er oft krank und mußte das Bett was er geredet und geschrieben hat, auch für die hüten. Er starb am 25. April 1893 und wurde an Jugend eine besondere Anziehungskraft.« (JB der Seite seiner Frau in Calw bestattet. In einem 1893, 237). L. Johannes Frohnmeyer (1876—1906 der Nachrufe sagte Pfr. Kinzler im Namen der in Indien und auf Illikunnu, dann Inspektor der Basler Mission: »Erst gestern noch hat ein eben in Basler Mission) schrieb verschiedentlich über Her- diesen Tagen zurückgekehrter älterer Malabar- mann Gundert, nannte ihn ein Sprachgenie und Missionar mir erzählt von dem Segen der langjäh- bezeichnete ihn als den ersten Literaten der Basler rigen Arbeit des Herrn Dr. Gundert in jenem Mission. Ein weiter Bogen spannte sich von den Lande.« (Worte am Grabe des Hermann Gundert, ersten politischen Artikeln Gunderts im Vaihinger S. 8). Die Tageszeitung »Deutsche Reichs-Post« Grenzboten bis zu seiner konservativen Haltung im veröffentlichte auch einen Nachruf in drei Folgen Alter. In Indien lebte er sich in eine neue Welt ein Ur B 19.5.1893). Darin wurden Gunderts und lernte das Abendland von der aufgehenden »Grundgedanken« so zusammengefaßt: »Alle Reli- Sonne her zu sehen und zu beurteilen. Seine gion war ihm ein »Außersichsein« in dem Sinne sprachgeschichtlichen Werke blieben über die Zei- von 2. Korinther 5,13, ein »Hinauskommen über tenläufe hinweg fest mit der Malayalam-Sprachge- schichte verbunden. sich selbst« mit der Wirkung, »daß die geliebte und 241 TAFELN E 7 ä; c 2 Z . E 7 E 2 ı 7 , Z E n n E 2 2 Z 2 7 7 7 E S 7 O 2 2 A 7 S . O n } 8 e 7 n ‘g‚/ . Z e E E 7 — M 2 7 . O n «‚ G 2 2 5 E 7 . 2 2 i E n 2 E n //„ E . E n E 2 7 2 2 E n „ n 2 O n 8 S S . S . . „ © 2 E S 7 O S E 2 2 ; . 2 /( S 7 2 E . S S E n 2 — S „ 7 O 2 { 7 n 2 . 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CT 110 (AB). 242 ;?/ E / 0 S 2 d Hermann Gundert, Daguerreotypie, vor der Abreise nach England 1855C) vel. CT 110 0°Z). “(ZA) UOAT UL 981 199WZ9G '0€ “91dA109.19NSEQ ‘HOpUNDH AF PUN UULULIIH 7 S D E . E © E S © 2 E S S S ; E 2 E S E E 2 . Z A S E L S S Z S 2 E Z E E © S D Z Z S D ) D S S Z S 2 2 2 2 E E E n 8 S E E E B Z S S Z Z 2 S DE E Z E E O S D E Z Z n Z Z - S S E D Z E © © 2 S O 2 S 2 D . © 2 ä Z S D 2 Z Z S 5 S E Z S Z Z S S 2 E E E Z E DE S E S © 2 E E Z E S E S . E E A Z E 5 E 7 3 E S 2 7 n S C E © S . E // S E 2 S E S E E D S E E E D . S E E 7 } 2 S 2 S E 7 E E 7 E E 7 S E E Z E E S S A E E E S S 7 S S S Z E © Z e E D S 2 S S 7 E 2 2 n E E E S E D S Z E L E SE Z /‚ S 2 Z S E E 2 S D 2 2 S E S E E S S 7 2 E S Z Z 2 E 2 S S S E E 2 E D E S D 5 S S Z 2 E S S E E Z E S S Z Z S S O E Z 5 n E S S S E E 2 E . S n Z S S S SE E n 2 Z E D 2 i S B S 7 S E S Z E SE E E 8 S S S S E S S E 7 S S Z D S S S O Z E 2 S S S 7 S 7 S 5 S S E S E S E 2 Z S 2 2 2 DE E E E 2 Z E E Z E S O S E n E S S 2 E Z S E S S E S S E 9 E Z E Z 2 S S . Z E 2 S S . 2 ; S E Z S 2 5 S Z E Z Z E S D S E S D E S D 2 S E 2 D E E P £vC 244 Z Z % i Ö S e n ® E 7 A . * @ R * 7 2 Z # b P Hermann Gunderts Vater Ludwig Gundert, Fotoalbum von Emma Gundert, »Stuttgart, 26. November 1848« (Renate Gundert). 245 7 5 Z O E % . Dn H „ B IR n W Pa R % % C WE “ a B sl Un Da O AB s D S B D S Z A Z A © % %s Z Z S 2 S 7 A Z ä D A k f D A a A 5 A 7 © D E S 7 O n 7 b )? i S * A % e E än C an D e @ J: E % n D 5 M %e Z 2 fn Z pr j ö u f A S Z Z % fl;4w/;« S , Z $ A 2 A : D Z 2 V 2 E e © O 5 A S v O S A SE %. % — 1y S E A 4 A A %i i A 45 o f X .8 } an ® i d 4 } Z A D ; Z G R %ı S A Z S ä ‚// A P 7 n f A A D G e H - D i @ A Z f E w & D %, %. n A * % 4} Z „„‚W‚ % i ME Ml Bl . i Hermann Gundert mit seinen Söhnen Samuel, David, Friedrich, Hermann und Paul, Stuttgart, 8./9. Augus 1859 (EZ). ‘(ZA) OL81 1UNf pun L98] 19901 UOYISIMZ ‘USSUIQN, UI JU9pNIS SJE LOpUNH) [NeA T D > _ v»w »w;"/“ D Z /z'» D E A « A 2 D E n } 7 7 S E E E 5 Z . S S S . E S S S ® S S © S S 5 \\ E 7 5 S S S S S Z S © E . 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Ml Hl - S 7 H I 7 „‚ D 8 1 er Ö E * © . - * © E ® D Y © E ME D Ya 6 e A Ü 8 „„ E :} } E n 249 250 4\ _ S —_ r DE ED S F E — Z E E . Z n SE E annn ET E ET C Y ET DE z SSS &M Z ELEn Z n ennn E FZZZ E e snnn mrmn n E E T en nm K E - S E ean Z SE SEEDE S —— SE % C e HZ EEEEEEEEEEEEEEEEEETE - S S G < C g)i E SN . p ‘_;. S S Z AD Ü D { M N N I o A P 4 X $ ?I»g Zn e Z S N S S q Z 7 Z S > D N gk A N N N &S P ; O N N f ä? En H @ e 8 a 8 H ä S j “;“ - % e R -} i l R } N { g C i E} 2 U i} 1 { | j < ® Z d& f E j i I 3 j A H> . [ H © < | 8 s — E Ü A Al 73 E AA „?:e*" X A 38 RE 4! 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Predigt unter den Kulis, Kollakambe, Coonoor, Missionar Christian Fritz, um 1900 (AB). # Ar am E F Ü Ü 251 { &SN E—_ A / d CS Z A _- S> S S / S E S » Z E E f AA ( ( I X — F HIr LE « Or ‚4 }‚’ F=>= Z %e l SSS AT S «S SS \ fn SS Z i; Ö S Ur S . S x A EN 4 S Z s (B (B * ; SN w X s > OM CN == % © ä Ü x | ( Z WE Z K ‘i I H ® OE s - x N W > 7 Ä * NSZ z ( Z S> w \Z 45 S00 O3 Sa D N —_ N A — 34 A ( d % S SS S z A Z M : I f :: l Ü 4k z ä M ll i d W 6 E i A \ i &n A u F M X Ö { LO S P OSR / T ON A } .!j q S MANANTEEN 476 ja & S kE OM S ( | d 4 $ il O } A N hitper“ M ® H { E % . Rl za E ; n 30 ‘;’1 N D N H N ( > M N | S N M A ;‘ s M A N W S U if Ya Ö d Z S V | A R 14 Z E S DA M t N ( ' I A MOM or N \ . z S —S N ( Z =s K ‚M :; x () {fi E M nn E . 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F s 1R Aa j ® % —& TE 8 Y X K 6 8 C D S ; X '® } S © .. + Z AJ A 4 fi ; . va Z a w / P S x A S z f f e i X S e E s M7 &r 2# b “ Z wr a SS D a a er S v x MD da E C $ D S DE GE A e E % x ) R {< E *a AA ( £ x A G $# ‚4° A © N M 4E P . E f 8 ar Sn s N m Z H Ar n z CS R * ® AL AA K * E W * Yı V N g 4 * ) N d Y} d A A A ib a ® i° ; S .. S A S x *. 1& . P »a “ w %e x w Illikunnu, Katechistenschule und Kirche, vor 1860 (AB). n “ I A G A A 253 M.. V S e f 4 P e e S l A Y Bn Sr Y en rr w © R C 4 S %r v On R &r“ w... 4 &. & e r B A 8 A S en wn M s d E A . Ar En I c.ß. S An S \ Ar Z «® D La SS A ‘ e Z 3 dw„„ A S M T onr @ - J&.„.. r — A S4 X X w MO s Aln \a . a L z S Z = En B vm O n mE E “ il 7 S Dra N d R Z N a 5 - Z A z R Za e E A * - D Z N e > Z n - 0RA xr %a A} A A NT, Ar Wa : .nl.—.. Z SB An e l 5 n —— W pn f S n nn D SE Da mn Z B e % E E SE ÜEl z R < SA A r D A ennn D AX Z M * S O ® &. 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Hermann Gundert veröffent- lichte die Abhandlung in zehn Folgen mit über 190 Seiten in Evangelisches Missions-Magazin, Neue Folge, herausgegeben im Auftrag der evangelischen Missionsgesellschaft von Dr. Hermann Gundert, Zwölfter Jahrgang, 1868, Basel. Die Abhandlung gliederte sich in diese Abteilungen: Arbeiter in der Tamil-Mission (Einleitung) NO ST E AA DE C Z 31 54 Franz Xavier ELE D N a WE W e E U e R E MEF AT E WE E KK N N E 3445 Robert dei Nobili K U ED N UE N S ON K K NN 49— 70 Q/= 114 Joseph Beschi Bartholomäus Ziegenbalg N E E E 0 e 8 8 ET NO 1291538 Johann Philipp Fabricius E LTE e e UU WK U R A ME EFE NN RN 17195 Chr./F. Schwartz SE RE OE R e D N E N N SE BUE TE N 225—242 251289 Karl T. E. Rhenius PE N NN SS E S John Anderson WE U D U D E La E E WE E LE R E BD E TT AA A 305325 Dr. Karl Graul und die Kaste in der Tamil-Mission 35330 Dr. Karl Graul E RFEEF O T ON NN A . ON S DE SE 385 396 Auf den letzten Abschnitt dieser Abhandlung findet sich auch ein Hinweis bei Gustav Warneck, in Abriß einer Geschichte der protestantischen Missionen, 9. Auflage, Berlin 1910, S. 141. Als Ergänzung zu diesen Biographien wird auf Gunderts Die evangelische Mission (vgl. Bibliographie) hingewiesen. Von letzterer sagte Warneck: »Das zuverlässigste Nachschlagebuch, welches in fast lückenloser Fülle eine detaillierte Übersicht über die sämtlichen Missionsgebiete und den heutigen Stand der Mission in großer Präzision darbietet.« (211). Eine anschauliche und lehrreiche Erweiterung der Abhandlung bot Hermann Gundert in verschiedenen Aufsätzen zur Mission in Tamilnadu, von denen die wichtigsten genannt seien: Thomas Gajetan Ragland, Missionar in Süd-Indien E RET RE E DL E MM 1859 257=292 Dictionnaire des Missions catholiques etc. par le Dr. E. de Djunkovskoy (Besprechung) MM 1865, 451—452 Missionsanfänge in Bengalen B a a E ET W E E CN E MM 1865, 300—355 u.ö. Die Tinnewely-Mission S V E A S A n MM 1866, 190—216 Zu vergleichen sind: Die heidnischen Volksaufstände in Tinnevelly und Travancor (von Gundert?) MM 1859, 227=256 Die Fortschritte der indischen Mission in den letzten zwölf Jahren MM 1864, 145— 194 Alle aus diesen Abhandlungen zitierten Abschnitte wie auch die Biographien selbst wurden der heutigen Rechtschreibung soweit wie möglich angepaßt und Abkürzungen ausgeschrieben. Die Literaturangaben blieben möglichst so, wie sie Gundert angab. In den jeweiligen Einführungen wurden Nachweise und Parallelen, Erklärungen und Ergänzungen vor allem aus dem Tagebuch und aus Briefen Gunderts herange- zogen. Die Biographien wurden von Gundert mehrmals erwähnt. Zur Erhärtung der Verfasserschaft durch Gundert werden hier zwei Zitate genannt. An seinen Sohn Samuel schrieb Gundert im März 1868: »Ich habe gegenwärtig die alten Tamil-Missionare vor mir, Ziegenbalg, Fabricius etc. und muß immer nur sagen, wie leicht wird es im Verhältnis uns gemacht. Wir sollten aber darum auch viel mehr zustande bringen, und da hapert es.« (GM 19.3.68). Ein Vierteljahr später hatte Gundert Rhenius’ Biographie und damit den größten Teil der Abhandlung abgeschlossen (vgl. GM 9.6.68). Gundert kannte Tamilnadu und seine Geschichte sehr gut, denn er hatte von Juli 1836 bis Oktober 1838 dort gelebt und sich eingehend mit dem Tamil befaßt. Er war von August 1836 bis März 1837 in Sinduponturei bei Rhenius. (Vgl. oben »Im östlichen Südindien«). In Sinduponturei arbeitete sich Gundert in die Tamil- Literatur ein und ließ sich vor allem vom christlichen Tamil prägen. 260 Gundert versuchte, die verschiedenen Missionare so objektiv wie möglich darzustellen. Wie er Beschi würdigte, so konnte er ihn auch kritisieren. Er scheute sich nicht, Missionare wie Anderson in die Reihe der bedeutenden evangelischen Missionare mit aufzunehmen. Mittelpunkt und Glanzstück der Biographien bleibt Rhenius, den Gundert bei aller Kritik bis zu seinem Lebensende hoch schätzte. Im Anfangsteil seiner Abhandlung ging Gundert auf die Geschichte Tamil-nadus, des Tamil-Landes, ein. Damit wurde ursprünglich der ganze südliche Teil des indischen Subkontinents bezeichnet, der von verschiedenen Herrscherhäusern aus verwaltet wurde. Eines dieser Herrschergeschlechter waren die Pandi- Könige von Madurai, die von ihrer Residenz aus weite Teile des südlichen Südindiens mit wechselndem Geschick über Jahrhunderte hinweg regierten. Andere Herrschergeschlechter waren die Pallavas, die Cholas und Cheras, deren Einflußgebiete sich nicht selten überschnitten. Neben der Geschichte galt Gunderts Vorliebe der Sprache und ihrer Entwicklung vom Tamil ins Malayalam, ins Telegu, Kanara und Tulu. Gern verwendete er die ursprüngliche indische Form von Namen und Begriffen, um sie hie und da zu erklären. In seiner geschichtlichen Bemerkung nannte er die Skythen, ein iranisches Reitervolk. Ebenso erwähnte er die Zuranier oder Turaniden, die aus der Ebene zwischen Kaspischem Meer und Tienschan-Gebirge kamen; eine ihrer bedeutendsten Oasen ist die Turfan-Senke. Nach der arischen Einwanderung in die nordindische Tiefebene ab etwa dem 15. Jahrhundert v. Chr. begannen die Neuankömmlinge, die Religion und Kultur, die sie antrafen, zu reformieren bzw. zu absorbieren. Der Prozeß der Arisierung schritt von Norden nach Süden und von Westen nach Osten fort und erfaßte den äußersten Süden erst relativ spät. Diese Kulturdurchdringung ist eng mit der Sanskritsprache und der darin verfaßten Literatur, vor allem den Veden (vgl. unten »Robert dei Nobili« und »Dr. Karl Graul«) verbunden. Träger dieser arischen Kultur waren die Brahmanen oder Priester. Sie trugen die vedische Denkweise in jedes Dorf, verschmolzen sie mit der ursprünglich vorhandenen und erweiterten somit das indische religiöse Denken. Dieser Vorgang wurde mit dem Begriff brahmanisieren umschrieben, der im dravidischen Süden auch anders gedeutet werden konnte. Gundert merkte zu brahmanisieren an: »Ein Vorwurf, der freilich auch von dem hartnäckigen Bestand des Buddhismus in dieser Ecke Indiens herrühren mag; ein anderer Name für Tamilen, besonders in den Grenzbezirken, lautet nämlich Arawa, das »Morali- sten« bedeuten kann, vom tamilischen Stichwort des Buddhismus aram Pflicht = dharma.« Gundert gab 1868 die Zahl der Tamilen mit 10 Millionen an. Nach dem Zensus von 1971 lebten mehr als 41 Millionen Menschen in Tamilnadu, und heute dürften es 50 Millionen sein. Die Religionszugehörigkeit ergab nach dem Zensus von 1971: 37 Millionen Hindus, jeweils rd. 2 Millionen Christen und Moslems und Jeweils in die Tausende zählende Sikhs, Buddhisten, Jainas und andere Religionsangehörige. Das Gebiet von Tamilnadu umfaßt 130 000 Quadratkilometer. Damit ist es mehr als dreimal so groß wie Kerala (39 000 Quadratkilometer), das 1971 über 21 Millionen Einwohner hatte und heute über 25 Millionen haben dürfte. Dabei sieht die Religionszugehörigkeit in Kerala so aus: 12,6 Millionen Hindus, 4,2 Millionen Moslems und 4,5 Millionen Christen. Nach dem Zensus von 1881 hatte die Provinz Malabar (heute Nordkerala) 23 Millionen Einwohner und Zentral- und Südkerala zusammen 3,1 Millionen. Damals schrieb Gundert, daß das Land fruchtbar und »stark bevölkert« wäre (Evangelische Mission, 283). Ein Vergleich mit der Bundesrepublik, die auf 357000 Quadratkilometern 78,7 Millionen Einwohner hat (1991), zeigt, wie verschieden die Relationen zwischen Deutschland und Indien sind. Bekannt ist, daß die vielnamigen Stämme, welche beherrscht von Stammesältesten und kleinen Für- das weite Indien bewohnen, sich hauptsächlich in sten, jedoch fast mehr noch von Dämonen, die es zwei große Zweige teilen, die arische und die dravi- wegen ihrer Macht, zu schaden und zu segnen, dische Bevölkerung. Es scheint jetzt keinem Zwei- nach Kräften zu versöhnen trachtete. Ihre Ver- fel mehr unterworfen, daß die letztere einmal so wandten finden wir nach den Vergleichungen, wel- ziemlich das ganze weite Land vom schneebedeck- che die Sprachen bieten, in den Skythen oder Tu- ten Himalaya bis zum Vorgebirg Kumari (Komo- raniern, mit welchen die alten Perser zu kämpfen rin) eingenommen hatte: ein Jäger-, Fischer- und hatten, sowie besonders in den finnischen Völkern, Hirtenvolk, das auch den Ackerbau betrieb, welche einst auch Mitteleuropa durchstreiften. 261 Durch die Einwanderung der japhetischen Arier gewissen Verruf. Von den 56 Ländern, welche wurde diese dravidische Urbevölkerung teils ver- dasselbe umfassen soll, gilt Dravida für das ärm- drängt, teils unterworfen und assimiliert. Dies lichste, das am schwächsten zivilisierte, d.h: brahmanisierte. Von allen Indern scheinen auch geschah besonders im Lande der großen Stromge- biete des Indus und Ganges, wo sie in Masse die Tamilen sich am leichtesten in fremdes Wesen eindrangen, daher sich dort nur spärliche Überre- zu finden, wie sie denn nicht bloß den Kern der ste dravidischer Sprachen bei kleinen Gebirgsvöl- Madras-Sipahiregimenter bilden, sondern auch kern (wie in den Rajmahal-Bergen Bengalens, bei weithin durch Indien und darüber hinaus dem den Brahuis im Westen des Indus usw.) bis heute Europäer als Diener folgen oder als Taglöhner, erhalten haben. Im Süden aber des großen Vindh- Kulis (von kuli, »Lohn«) sich auf die entferntesten ya-Gebirges, in der Halbinsel Dekkan (Südland) Gestade und Inseln begeben. Irgendwie muß dasje- haben die Arier mehr nur durch Kolonien ihrer nige Volk Indiens, welches jetzt drei Vierteile seiner Fürsten und Weisen ihren Einfluß verbreitet; Hei- gesamten protestantischen Christenheit befaßt, ligtümer der Brahmanen und Höfe von Kshatriya- einen etwas galiläischen Beigeschmack haben. und Dravida-Königen in bunter Mischung wurden Das Tamilland teilte sich übrigens von Anfang an die Mittelpunkte einer neuen Zivilisation, welche in mehrere Gebiete. Seine reichgesegnete Mitte zum Teil merkwürdige Kompromisse mit dem alt- bildet der Chola-Kreis (Chola mandala, woher die dravidischen Herkommen schloß, und in vielen Portugiesen den Namen Choro-mandel schöpften, Gebieten nur teilweise durchdrang. Hier wurde die jetzt Koromandel), das untere Stromgebiet und dravidische Sprache in mehreren Dialekten, wie Delta der Cauveri, eines Flusses, der dem sonst Telugu und Karnataka samt Tulu im Norden, vom Nordostmonsun (im Oktober) nur spärlich Tamil und Malayalam im Süden, mit dem Sanskrit beregneten Strich die reichliche Bescherung des der Eindringlinge verquickt und zur Schriftsprache Regens von den westlichen Ghats zuführt. Hier ist herangebildet. Fortan nahmen diese Länder an frühzeitig Damm- und Kanalbau mit allem Zube- ä allen inneren und äußeren Kämpfen des eigentli- hör indischer Reiskultur eingeführt worden; es ist chen Indiens lebhaften Anteil. Sie haben die ver- ein Land alter Königsstädte, wie Ureiyur und schiedenen Phasen des Buddhismus und seinen Thanjavur, und ebenso berühmter Tempel (Chi- langwierigen Streit mit dem Brahmanismus sowie dambaram, Kumbakonam, Srirangam bei Tiruchi- die kleineren Kämpfe der Siva- und Vishnu-Anbe- rapalli usw.). — Nördlich davon erstreckt sich zwi- ter mit durchgemacht; haben in ähnlicher Weise schen dem Meer und den Ostghats ein weniger wie die Hindustanis dem Eindringen der Moham- fruchtbarer, teilweise sandiger und gebirgiger l% medaner lange widerstanden, teilweise auch sich Strich bis Palakkad hin, der zu Zeiten gleichfalls ihrer bis zuletzt erwehrt, um endlich infolge des dem Chola-König unterworfen war. Hier ist Kan- großen Seehandels und des Eiferns der europäi- chipuram das größte Heiligtum, Gingee die schen Mächte um seinen Besitz der Herrschaft Königsburg. — Westlich vom Cauveri-Gebiet liegt Großbritanniens anheimzufallen. Damit sind sie das Reich Chera, das durch den Bergeinschnitt bei wohl das erstemal seit ihrem Entstehen Bestand- % Palakadu (Palakkad) sich gegen Malabar hin aus- teile eines großen Reiches geworden. dehnte. — Das hügelige Südland aber, Pandi Das Tamilland nimmt die südöstlichste Ecke der genannt, hatte erst an Kolchei eine schon zu Chri- Halbinsel ein. Der Name desselben ist wohl eine sti Zeit den Westländern bekannte Handels- und Korruption des ursprünglichen Dravida-Namens, Hafenstadt, sodann an Madurai einen vielgenann- welcher vielfach auch Dramila geschrieben wird, ten Sitz von Göttern, Königen und Weisen. Von während die Tamilen in der alten Sprache Ceylons dort erstreckte sich Tamil-Sitte westlich bis in die immer als Damilo figurieren. Die Tamilen sind Nähe von Tiruvananthapuram (Trivandrum) und auch diejenigen Draviden, welche diesen Namen Östlich über die Nordhälfte der Insel Ceylon. Die der ganzen großen Völkerfamilie zu verewigen am Zahl aller Tamilen mag sich auf zehn Millionen meisten Anspruch haben, was auch immer seine belaufen. ursprüngliche Bedeutung sein mag. Sie stehen Von den Kämpfen ihrer Könige unter sich und mit nämlich bei den übrigen Völkern des weiten ihren Nachbarn ist wenig Bemerkenswertes zu Indiens als die am wenigsten arischen in einem erzählen. Wichtiger ist, daß am Tungabhadra seit 262 1340 ein neues Reich entstand, das der Rayer von Die Bekämpfung der Mohammedaner war ihr Vijayanagar, welches die norddravidischen Länder gemeinsames Interesse, das die Portugiesen zur See (Karnataka und Telugu, auch Tulu) umfaßte, und und an den Küsten verfolgten, wie die Rayer auf 200 Jahre lang die vom Norden andringende dem Hochland des Dekkan. Durch die verbündeten mohammedanische Macht mit aller Kraftanstren- mohammedanischen Mächte wurde 1564 bei Tali- gung aufhielt, auch die Tamilkönige von Gingee, cota am Krishnafluß der Rayer aufs Haupt Thanjavur und Madurai sich zinsbar machte. Es geschlagen und seine Residenz zerstört. Sofort zer- war auf religiöse Duldung basiert; europäische und bröckelte das Reich, und es trat im südlichen mohammedanische Abenteurer waren da willkom- Indien eine Zeit grausiger Verwirrung ein, in der men, wenn sie nur den gefürchteten Reitern der auch ein streifender Mahrattahäuptling 1674 im Pathanis sich keck entgegenwarfen, auf Pferden, Chola-Kreis sich festsetzen und die neue Thanja- die mit großen Kosten von Ormuz und Maskat vur-Dynastie begründen konnte, während ver- herbeigeschafft wurden. Dieses Rayerreich blühte drängte Telugu-Barone und erobernde Mohamme- noch zur Zeit, da die Portugiesen (1498) sich auf daner andere Gebiete einnahmen und an den der Westküste Indiens festsetzten, und sank erst, Küsten Holländer, Engländer, Franzosen und als auch ihre Macht den Höhepunkt erreicht hatte. Dänen Handelsniederlassungen gründeten. Franz Xavier Gundert gab hierzu folgende Literatur an: »The Missionary life and labours of F. Xavier, taken from his own correspondence. By H. Venn. London 1862. Gesammelte Briefe des heiligen F. Xaver. Augsburg 1794. Dazu die Werke von Maffei, Acosta, Jarric, Bartoli usw.« Daneben bezog sich Gundert auf: »Vita F. Xaverii, libr. VI. Horat. Tursellini. Antverp. 1596«; »Abbe€ Dubois, Letters on the state of Christianity in India. 1825«; »Steinmetz, Hist. of the Jesuits. Lond. 1848«; »Dr. Hahn, Geschichte der katholischen Missionen«; »Dr. E. de Djunkovskoy, Dictionnaire des Missions catholiques etc., 2 Voll. Paris 1863—64«. Über die Lebensdaten des Franz Xavier gab es zu Gunderts Zeiten noch Meinungsverschiedenheiten. Das von Gundert genannte Geburtsjahr erwies sich als richtig. Elisabeth Gräfin Vitzthum (Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552, 3., verbesserte Auflage, München 1950) schreibt: »Das Jahr der Geburt des baskischen Edelmannes Francisco de Yasu y Xavier, 1506, ist zugleich das Todesjahr des Christoph Kolumbus.« (11). Xavier wurde am 7. April 1506 auf Schloß Xavier bei Sanguesa in Navarra, Nordspanien, geboren und starb am 3. Dezember 1552 auf der Insel Sam Tchao (vgl. Vitzthum, 265) vor Kanton, China. Franz Xavier war ein außerordentlich erfolgreicher Missionar. Aller Kritik zum Trotz hielten sich viele durch ihn zum Christentum bekehrte Dörfer und Gemeinden bis auf diesen Tag. Oft war er nur wenige Stunden in einem Dorf, bis er es insgesamt fürs Christentum gewonnen hatte. Er beschrieb seine Methode in einem Brief »An die Väter der Gesellschaft zu Rom« von Kochi aus: »So wandere ich von Dorf zu Dorf, überall auf die gleiche Weise verfahrend; an jedem Ort lasse ich die Gebete aufgezeichnet zurück und beauftrage jene, die schreiben können, sie auswendig zu lernen, abzuschreiben und alle Tage zu beten. An den Sonntagen müssen diese Männer dann den gemeinsamen Gottesdienst in der gleichen Weise leiten, wie ich es getan habe; so hinterlasse ich überall einen Katecheten, der das von mir begonnene Werk fortsetzen soll.« (Vitzthum, 49). Gegen Ende der Beschreibung versah Gundert die Namen der beiden von Xavier in Kochi Ausgeschlossenen mit einem Fragezeichen. Im Gegensatz zu Dr. Hahn, der die beiden mit »Mansilla und Gomez« bezeichnete, erwiesen sich die von Gundert genannten »Morales und Gonzales« als beinahe richtig. Xavier schrieb am 4. Februar 1552 von Kochi aus an Pater Misser Paulo, Rektor am Kolleg zu Goa: »erklären Sie Manuel de Morales offiziell, daß ich Sie beauftragt habe, ihn aus dem Orden auszuschließen. Francisco Goncalvez werden Sie gleichfalls ausschließen« (Vitzthum, 205). 263 Xavier stellte hohe Ansprüche an einen Missionar. Er schrieb am 14. Januar 1549 von Kochi an Ignatius von Loyola: »Für Heidenmissionare sind viele Tugenden wichtig: Gehorsam, Demut, Standhaftigkeit, Geduld, große Menschenliebe und — bei den mannigfachen Versuchungen zur Sünde — eine besonders gefestigte Keuschheit; die Patres müssen gesund sein an Seele und Leib, um alle Strapazen ertragen zu können; ich schreibe Eurer Väterlichen Liebe hiervon, damit Sie alle, die Sie uns senden, entweder selbst oder durch andere urteilsfähige Männer gründlich erproben; dies ist unerläßlich, wir können nur standhaft keusche und vor allem demütige Priester gebrauchen, denn mit dünkelhaften Leuten ist hier nichts: anzufangen.« (Vitzthum, 124). Dieser Satz könnte auch von Gundert stammen. Es ist nicht unsere Absicht, ein neues Leben des Loyola, daß diese Aussicht auf eingeborene Arbei- vielgepriesenen Heiligen zu schreiben, dessen Auf- ter sich zerschlagen habe; wolle man, daß die Reli- gabe es war, den Tamilen zum erstenmal das Chri- gion die Jetztlebenden überdaure, so müßten neue stentum in der römischen Form zu bringen. Nur Rekruten aus Europa gesandt werden. Das arme was er für die indische Mission getan, soll hier kurz Indien sei noch nicht so weit, christliche Tugenden geschildert werden. Während uns scheint, daß der hervorzubringen. feurige Eifer und die Wahrheitsliebe des Mannes Das schreibt er nicht, nachdem er etwa selbst jahre- alle Anerkennung verdienen, gibt doch sein Wirken lang an diesen Jünglingen gearbeitet hatte; viel- in dieser Mission den Eindruck, daß ihm zu einer mehr hat er sich schon im Laufe des ersten Jahres grundlegenden Tätigkeit die rechte Umsicht, vom Vizekönig sagen lassen, die meiste Aussicht Selbstbeschränkung und Ausdauer fehlten. Wie auf Bekehrung biete die Fischerküste im südlichen hätte er sonst in den zehn Jahren seiner Tätigkeit so Pandilande. Dort hatte ein Kaufmann von Kochi, viele Länder besuchen können! Seine Bedeutung ein Herr Cruz, gefunden, daß die Paraver (Fischer) für das Christentum in Asien liegt vielmehr in dem von den mohammedanischen Händlern, welche Eindruck, den seine selbstvergessende Arbeit auf seit Jahrhunderten an jenen Gestaden sich der die geistlosen Portugiesen und rückwirkend auf Schiffahrt bemächtigt hatten, sehr gedrängt und seine Freunde in Europa machte, als in dem, was er beeinträchtigt wurden. Er redete ihnen zu, ihre für die Eingeborenen Indiens gewirkt hat. Häuptlinge (Pattankatti, Steuereinnehmer) nach Als Repräsentant des kaum erst (27. September Kochi zu senden, um portugiesischen Schutz anzu- 1540) gestifteten Jesuitenordens und mit der gan- sprechen. Das geschah im Jahr 1538; und da die zen Vollmacht eines päpstlichen Legaten versehen, Leute sich bereit erklärten, Christen zu werden, schiffte sich Franz Xavier, 35 Jahre alt, am 7. April wenn man ihnen helfe, die Abgesandten sich auch 1541 in Lissabon nach Indien ein. Martin Alfonso gleich taufen ließen, zum Beweise, daß es ihnen ein de Souza, der neue Vizekönig des portugiesischen Ernst sei, wurde ihnen eine Flotte zur Hilfe gesandt Asiens, fuhr mit ihm hinaus, angewiesen, den spa- und die ganze Kaste in wenigen Tagen getauft. Es nischen Gast, der mit ihm an der Tafel saß, aufs sollen ihrer 20 000 gewesen sein; ein Lehrer blieb Beste zu ehren. Am 6. Mai 1542 landete man in nicht bei ihnen. Goa, wo Xavier sich über die herrschende Sittenlo- Kaum war die Regenzeit vorüber, als Xavier sich aufmachte, diese neuen Christen zu sehen. Im sigkeit und das laue Wesen auch der Geistlichkeit von Herzen betrübte und nach Kräften unter den Dezember 1542 langte er vor der Küste an und Europäern zu reformieren trachtete. Nicht nur landete am Kap Komorin, nachdem Souza erst die besuchte er nun die Hospitäler und führte Katechi- Mohren, welche den Fischern wieder Boote abge- sationen in den Kirchen ein; er gründete auch mit nommen hatten, zurückgeschlagen und die erober- Hilfe frommer Männer ein Seminar (collegium), ten Schiffe den Paravern geschenkt hatte. Es war das er mit sechzig Zöglingen füllte und seinem ein armes Völkchen. Auf alle Fragen, die der Mis- Gefährten Paul und dem Franziskaner Jac. Borba sionar durch seine Begleiter, mitgenommene Zög- zur weiteren Leitung übergab, voll der Hoffnung, linge, an sie richtete, bekam er nur die Antwort: daß in wenigen Jahren eine Anzahl tüchtiger wir sind Franken, d.h. Christen. So ließ er denn Arbeiter für die Kirche daraus erwachsen werde. das Credo, das Vaterunser, Ave Maria und die Fünf Jahre später schrieb er seinem Freunde Zehn Gebote notdürftig in ihr Tamil übersetzen, 264 versammelte die Dorfgemeinde um sich und lehrte men, wenn sie verborgen bleiben konnte, doch sie diese Worte nachsprechen. Er tat dies von Ort dazu wollte Xavier mit Recht sich nicht verstehen. zu Ort, indem er mit einer Glocke in der Hand Einmal disputierte er in einem Tempel mit 200 herumzog, die Leute damit zusammenrief und, am Brahmanen, die seine Lehre und Person als lobens- Sonntag namentlich, diese Formeln von allen wert anerkannten, aber es für unmöglich erklärten, nachsprechen ließ. In etwa vier Wochen hatten sie ihre gesicherte Stellung aufzugeben. dieselben gelernt. Nun findet er aber, daß noch viele sich mit dem Die christlichen Paraver übten auch keinen günsti- gen Einfluß auf ihre Umgebung aus. Xavier Schnitzen von Götzenbildern abgaben und auch schickte den Amtsdiener aus, um Weiber, die sich sonst kein besonderer Fortschritt bemerklich noch mit Arrak berauschten, auf drei Tage einzu- wurde. Also verfaßte er noch eigene Ermahnung sperren und um einen Fanam zu strafen. Den an die Taufkandidaten, die gleichfalls vorgelesen Pattankattis droht er, wenn sie in ihren alten wurde, ehe einer die Taufe empfing, zu deren Lastern, ihren Lustbarkeiten und Tänzen fortfah- Schluß ein Salve Regina angestimmt wurde, um ren, werde er sie geschlossen nach Kochi führen % den Schutz der heiligen Jungfrau anzuflehen. Es lassen, und von der Rückkehr nach Punikal werde kam vor, daß an einem Tage ein ganzes Dorf dann nicht mehr die Rede sein. Seinen Mitarbeiter, getauft wurde; so konnten bald dreißig Dörfer für Fr. Mansilla, ermahnte er, mit allem Ernst den christliche Gemeinden gelten. In jedem Dorfe Werkstätten nachzuspüren, da die Götzen heimlich wurde nun ein Exemplar der kurzen Christenlehre fabriziert werden. Übrigens möge ihm Gott Geduld niedergelegt. und ein Vorsteher (Kanakkapilla, verleihen, das erste Erfordernis im Verkehr mit Rechner, Schreiber) gewählt, der die übrigen lehre, diesem Volke, das der Unrat des Menschenge- Nottaufen verrichte und namentlich an Festtagen schlechtes sei; die Schwachheitssünden seien mit die Hauptstücke des Glaubens vorsage. Als Gehalt viel Langmut zu tragen und ein heiteres Gesicht bekamen diese Männer 4000 Goldfanam von dem beizubehalten, auch wenn einen die Leute bestän- Vizekönig. Daß die Fischerchristen von dieser Art dig mit den kleinen Anliegen quälen, die ihre ein- des Unterrichts viel Nutzen gezogen hätten, wird zige Sorge ausmachen! kaum anzunehmen sein. Sechzig Jahre später noch Das war im März 1544, zu einer Zeit, da er schon ärgert sich ein anderer Jesuit, daß z.B. im Credo Indien zu verlassen und etwa den Priester Johann das Wort »Ich glaube« mit »Ich will« übersetzt in Äthiopien aufzusuchen gedachte. Was ihm den worden sei. Nach fast zwei Jahren (im August längeren Aufenthalt unerträglich machte, war das 1544) versteht Xavier das Tamil noch nicht, klagt gewissenlose Treiben der Portugiesen. Da ist z.B. vielmehr, daß auch er von seinem Dolmetscher ein Portugiese, der sich Menschenraub erlaubt; ein nicht verstanden werde; so bleibe ihm wenig, das er anderer, Paiva, der Gouverneur des Hafens Tuti- tun könne, nämlich: Kinder taüufen und Nackten corin (Tuttukudi), bedrückte die Christen aufs und Hungrigen beistehen. Freilich hat er wohl 1000 gewissenloseste und mußte von Xavier mit den Heidenkinder, die im Sterben lagen, getauft und Schrecken der Inquisition bedroht werden, an hofft, sie werden seine Fürsprecher droben gewor- deren Vorstand, Prinz Heinrich, er selbst zu schrei- den sein. Hatte gleich bei seinem Eintritt die glück- ben entschlossen war. Nur durch solche Schreck- liche Entbindung einer Frau, der er unter den mittel kann er hoffen, die Portugiesen in leidlicher Wehen die Taufe erteilt hatte, ein günstiges Vorur- Ordnung zu halten. Über jedem Beamten muß die teil für ihn geweckt, so schickte er nun oft seine Drohung schweben, daß er, Xavier, ihn aus dem Knaben mit Kruzifixen zu den Kranken und Buche des Lebens zu streichen vermöge. Wie konnte melden, daß die Auflegung derselben in den glücklich erscheint ihm in dieser Umgebung das meisten Fällen Genesung bewirke. Los eines Knechtes Christi, der da wirken dürfte, Großer Eindruck auf die Umwohner war jedoch wo noch keine Europäer sind, »da diese immer mit solchen Operationen nicht zu erzielen. Zwar niederreißen, was wir aufgebaut haben«. Das ließ sich auch ein Brahmane taufen, der dafür als Leben ist ihm oft eine Last, wenn er so viel Böses Lehrer angestellt wurde, aber seine Beweggründe unter seinen Landseuten findet und es doch nicht werden nicht offenbar. Er blieb der einzige. Ein zu hindern vermag. anderer Gelehrter hätte wohl die Taufe angenom- Xavier suchte sich nun an den König von Travan- en 3 nln 5 n * nn ba z N e gna 7 a 2 S 4 E i D a a S n S E a E D n n d PE — 265 kor (Tiruvidankodu) zu machen, welcher die Süd- gegen Norden); ein Unternehmen, dessen Gelingen küste diesseits und jenseits der Ghats beherrschte, er selbst der Tätigkeit des bekehrten Malabaren selbst aber dem Rayer zinsbar war. Er besuchte Antonio Fernandez zuschreibt, eines eifrigen, dessen Verwandten und Stellvertreter in der Nähe dabei vorsichtigen und erfahrenen Mannes, an des- von Manapadu, den die Portugiesen schwer gereizt sen Rat er sich beständig halte. Von Kochi, wo er hatten. Doch gelang es ihm, den Fürsten zu besänf- den 16. Dezember anlangte, begab er sich nach tigen und sogar ein Geschenk von 2000 Goldfanam Goa und erreichte dort, daß die Regierung den König von Mannar zu vertreiben und durch seinen zur Erbauung christlicher Kirchen von ihm heraus- zulocken. Übrigens scheint der Fürst selbst kaum dem Christentum geneigten älteren Bruder zu im Stande, den zugesagten Schutz der neuen Chri- ersetzen beschloß. Ausgeführt wurde übrigens die- stengemeinden wirksam zu machen. Nicht nur lie- ser Strafzug erst sechzehn Jahre später. ßen sich die eingeborenen Satrapen, Pilla (»Kind«) Wir bekommen hierbei einen kläglichen Eindruck genannt, wenig sagen; die Steuereintreiber, die mit von dieser Art des Missionierens. Überall ist ent- Heeresmacht herumzogen (sie heißen Badagas, weder Intrige oder Gewaltanwendung das Mittel, »Nördlinger«, Telugus), suchten sogar im Sommer die Herrschaft der Kirche auszudehnen. Xavier 1544 die Paraver mit solchen Bedrückungen heim, gebraucht die ihm selbst gründlich verhaßten daß diese ans Kap Komorin flüchteten, wo Xavier Behörden, um seinem Werke Vorschub zu tun, selbst sie aufsuchte, mit Nahrung versah und nach ohne zu bedenken, wie er damit nur erreicht, daß der katholische Name mit dem Parangi-Namen Manapadu brachte. Daselbst versprach der Raja, % er wolle sie »nach Kräften« schützen, d.h. wenn identifiziert und zum Abscheu aller Hindus die Badagas kommen, sie wenigstens Zuvor gemacht wird. Parangi (»Franke«, d.h. Portugiese) benachrichtigen, daß sie Zeit zur Flucht gewännen. hieß hinfort jeder katholische Christ, sogar in der Diese Pillas und Badagas scheinen es übel vermerkt Kirchensprache der Neubekehrten! zu haben, daß die Portugiesen auf der Küste hau- Nun aber ging Xavier einen Schritt weiter. Er sten, als wären sie herrenloses Land. Sie fielen schrieb an König Joao III. über den Stand der daher im August über Tuticorin hin, verbrannten Dinge im portugiesischen Asien. Zunächst emp- dem portugiesischen Gouverneur Haus und Schiff fichlt er ihm den eben jetzt nach zwölfjährigem und nötigten ihn zur Flucht auf die nahen Inseln. Dienst aus Malabar heimkehrenden bischöflichen Von diesen hatte eben Mannar große Bedeutung Vikar Mig. Vaz als einen Eiferer für Gottes Ehre zu näheren Mitteilungen über Indien. Sodann aber ä erlangt, indem dort die unter. den. Fischern der Küste angezettelte Bewegung sich fortpflanzte und verlangt er geradezu, daß der König seinen christli- viele derselben katholisch wurden. Der Tamil- chen Pflichten besser nachkomme, wozu der ein- König von Jaffna (Yalpanam), der nördlichen fachste Weg der wäre, daß er einen anderen Gou- Halbinsel Ceylons, hatte nun zwar sich selbst den verneur nach Goa sendete, dem aufs strengste auf- Portugiesen unterworfen und zu einem jährlichen getragen. würde, fürder in der Hauptstadt kein Tribut von 4000 Dukaten verpflichtet, aber der Heidentum mehr zu dulden, alle Götzen aufzusu- Übertritt seiner Untertanen zum Glauben der chen und zu vernichten, ihre Bildner zu strafen, Oberherren reizte ihn dergestalt, daß er die Neube- jeden Feind des Evangeliums entschieden niederzu- kehrten mit Truppen überfiel und ihrer 600 (?) halten, dagegen die Neubekehrten durch Gehalte niedermachen ließ. Sogar seinen dem Christentum für ihre Verluste zu entschädigen, den christlichen geneigten Sohn soll er in seiner Wut ermordet Fischern den ganzen Ertrag der Perlfischerei zu haben. überlassen usw. Wir nehmen ihm den Schritt nicht Wie nun Xavier schon im letzten Jahre die Sitze der übel, denn es sah elend genug aus im portugiesi- portugiesischen Macht, Kochi und Goa, besucht schen Indien, so daß Xavier einen Gesinnungsge- nNOssen beschwören hatte, um die lässigen Regenten zu treuerer Pflicht- in Portugal, Rodriguez, erfüllung anzustacheln, so machte er sich auch jetzt konnte: »Laß nicht zu, daß einer deiner Freunde im auf den Weg. Er reiste im November 1544 durch königlichen Dienst nach Indien geschickt werde; Travankor, wo er in einem Monat 10 000 Fischer denn der allgemeine Brauch hat dem Diebstahl an é getauft haben soll (in zehn Dörfern zwischen Virin- den öffentlichen Kassen nicht bloß die Gehässig- jam und Perumanel, und sieben Dörfern weiter keit, sondern alle Schuld benommen. Überall wird 266 beständig geraubt und zusammengescharrt« usw. gen sie, so möge er sie rasch und streng züchtigen. Wie sollte aber einem solchen Verderben ein einzi- Er besuchte sodann Malakka und die Molukken, ger Mann, und wäre er Vizekönig, zu steuern wo er erfahren durfte, daß an einzelnen Portugie- vermögen?! sen sein selbstverleugnendes Beispiel nicht verloren Und mit diesem Schritt hat Xaviers zweijährige ging. Im Januar 1548 finden wir ihn wieder in Wirksamkeit in der Tamil-Mission ihr Ende er- Kochi, wo bereits von Wundern, die er bewirkt reicht. Nicht ganz mit Unrecht fällt Abbe Dubois haben sollte, geredet wird. Von hier schreibt er den Vätern seiner Gesellschaft in Travankor: Glaubt darüber das Urteil: »Franz Xavier, völlig entmutigt durch die unüberwindlichen Schwierigkeiten in sei- mir, alles, was wir an Indern zu tun vermögen, nem apostolischen Laufe und durch die offenbare beschränkt sich auf zwei Stücke: wir müssen Kinder Unmöglichkeit, wirkliche Bekehrte zu machen, ver- taufen und sie unterweisen, sobald sie dafür emp- ließ das Land nach zwei bis drei Jahren. Wo solch fänglich sind. Tut nun das aufs fleißigste, jenes, ein Mann nichts ausrichtete, konnten seine Nach- indem ihr selbst herumzieht, dieses durch folger kaum hoffen, glücklicher zu sein.« Nur sollte geschickte Kanakkapillas, die ihr durch Examina- er hinzusetzen: mit seinen Mitteln. Daß sich mit tionen der Kinder bei euren Besuchen in Atem anderen Mitteln, mit geduldiger Erlernung der erhaltet. Seid treu im Dienst der Armen und Kran- Sprache, mit unerschütterlicher Ausdauer auch ken, stiftet allenthalben Frieden. Die, welche Göt- gegen die Feindseligkeit europäischer Behörden, zenbilder machen, straft mit Verbannung. Vor den vor allem mit dem Worte Gottes, in Kraft und Portugiesen aber dürft ihr eure Christen nie tadeln, Leben übergegangen und den Indern, Draviden sucht da vielmehr sie zu entschuldigen und zu wie Ariern, zugänglich gemacht, etwas ausrichten loben; im übrigen laßt euch angelegen sein, mit den ließ, haben Ziegenbalg und seine Nachfolger gehö- Portugiesen gut auszukommen und namentlich den rig gezeigt. Und auch die Nachfolger Xaviers und Statthalter günstig zu stimmen. Dubois’ finden jetzt, daß sich unter einer prote- Den König aber bittet er (20. Januar 1548): Jeden stantischen Regierung mit mehr Hoffnung auf Vizekönig und Gouverneur, welcher für die Mis- Frucht Mission treiben läßt als mit allen Schrecken sion nicht tätig gewesen sei, nach seiner Rückkehr portugiesischer Waffen oder Inquisitionen. in die Heimat mit Gütereinziehung und langjähri- gem Gefängnis zu strafen. »Denn nicht wir, sie Wir verfolgen noch kurz den weiteren Verlauf von haben die Gelegenheit, Christen zu machen, und Xaviers Leben. Er begab sich zunächst nach Naga- sie sollen sie benützen. Wenn nämlich bei der pattinam, um die Expedition gegen den König von Ausbreitung des Glaubens das Ansehen des Königs Jaffna und Mannar abzuwarten; diese zerschlug oder seiner Statthalter uns im Stiche läßt, so ist alle sich aber, als eines der portugiesischen Schiffe am Mühe vergebens. Glaubt es mir, der ich es mehr als feindlichen Ufer strandete und die übrigen gegen zur Genüge erfahren habe. Laßt sie wissen, daß der Auslieferung seiner wertvollen Ladung sich zum einzige Weg, Eure Gunst zu erlangen, darin friedlichen Abzug verpflichteten. Xavier reiste also besteht, so viel Christen als möglich zu machen. schweren Herzens weiter nach des heiligen Thomas Wenn Ihr das gelobt, so werden viele Könige Grab (Mylapore bei Madras), und suchte dort, ein Malabars und das ganze Vorgebirg Komorin in Schiff nach Malakka zu bekommen. einem Jahre sich bekehren. Der einzige Grund, Seine bekehrten Paraver übergab er der Fürsorge warum nicht jedermann in Indien die Gottheit seines Ordensgenossen Mansilla, der mit einem Christi anerkennt, liegt in dem Umstand, daß der spanischen und drei malabarischen Priestern den Vizekönig, der diese Pflicht vernachlässigt, von Dienst auf der Fischerküste versehen solle. Er Euch nicht gestraft wird.« Wie wird der gute Mann selbst sei hier nicht mehr nötig. Mansilla möge nun jetzt lächeln, wenn er sich noch an diesen Brief mit den Geldmitteln, die der freigebige Cruz erinnert! spende, Schulen errichten, die Kinder unausgesetzt Ein anderes Schreiben an Ignatius von Loyola, den in den Grundlehren des Glaubens unterrichten und »Vater seiner Seele«, vom 14. Januar 1549 1äßt tief dazu von Dorf zu Dorf reisen. Über die malabari- in sein umgetriebenes Herz blicken. Er beschreibt schen Geistlichen habe er genaue Aufsicht zu füh- darin die unglaubliche Abneigung der Inder gegen ren, daß sie nicht in Unkeuschheit fallen; sündi- das portugiesische Christentum sowie die Unbe- 267 ständigkeit der Neubekehrten und klagt über die Begierden nicht zu zäumen wisse, all das auf die Schwierigkeiten der Sprachen. Übrigens seien die Gefahr hin, am Ende allein übrigzubleiben. Die Inder so unwissend, daß den Missionaren nicht von ihm Entlassenen verbot er jedem Bruder, wie- der aufzunehmen oder auch nur zu beherbergen, Wissenschaft, sondern allein Tugend not tue, namentlich Gehorsam, Demut, Beharrlichkeit, und wenn der Vizekönig und ganz Indien Fürbitte Geduld, Liebe, Keuschheit, auch Leibeskraft und für sie einlegen wollten. »Um alles sollen nur die Geschäftsklugheit. »Die christliche Religion wird Brüder in keine weltlichen Händel sich verstricken lassen!'« (Ahnte er vielleicht, daß er selbst hierin uns, die wir hier sind, nicht überleben, daher Brü- der nachgeschickt werden müssen. Mit den Studien schon zu viel getan habe?) der Seminaristen geht es langsam, unsere indischen Nachdem er sodann Gaspar Barzäus zu seinem Zöglinge passen nur, um die häuslichen Geschäfte Stellvertreter in Goa ernannt, machte er sich (April zu verrichten. Weil nun die Eingeborenen das 1552) auf die letzte Reise; mit zwei Gefährten will Christentum wie den Tod hassen, um der Sünden er China besuchen und erfährt, daß »der Teufel willen von Portugiesen begangen, geht alle unsere den Eingang in dieses Reich auf jede Weise zu verhindern trachtet«. Wohl hätte er gewünscht, Arbeit darauf hin, diejenigen zu bewahren, die schon Christen geworden sind. Die Portugiesen seinem Jesus noch länger zu dienen, doch ist ihm behandeln die Bekehrten mit Verachtung und (13. November) diese Sehnsucht von der brennen- Bedrückung. Daher gehe ich fort nach Japan, wo den Begierde nach Seiner Gegenwart bereits ver- es keine Mohammedaner, Juden und Christen gibt; schlungen. Nach einem kurzen Fieber entschlief er drei japanische Zöglinge, die ich von Malakka [am] 2. Dezember 1552 in einer elenden Hütte auf mitgebracht habe, feuern mich zu diesem Versuche der Insel Sam Tchao, indem er den Jüngern seines an. Wenn ich einmal deiner, Gesellschaft Jesu, Ordens den Eintritt in das chinesische Reich als vergesse, so werde auch meiner Rechten ver- sein Legat hinterließ. Er starb zur rechten Zeit, gessen!« denn Ignatius hatte schon den Brief geschrieben, Im April 1549 ist er dann nach Japan gefahren, wo der den Jünger bei seinem Gehorsamsgelübde er Menschen finden durfte, wie er sie im Grunde beschwor, nach Europa zurückzukehren. doch immer suchte: »Leute, die sıch durch die Gewiß ein innig frommer, grundredlicher Mann, Überzeugung, nicht wie in Indien durch bloße so vielfach er auch in seinen Mitteln fehlgriff! Er Aussicht auf Gewinn zu Christo führen lassen. war oft so ins Gebet vertieft, daß er mit dem Fuß Diese Japaner folgen dem natürlichen Lichte mehr an Steine stieß, oder auf die Knie fallen und ausru- als alle anderen Menschen.« Zwei Jahre hielt er fen konnte: O Herr, genug, mehr als genug von sich dort auf, ohne doch die Landessprache zu Seelenwonne! Auch im Schlafe sollen ihm oft erlernen, daher er äußerte, er selbst richte nichts Gebetsseufzer entfahren sein: O Herr, o gütiger aus, öffne aber doch den Weg für seine Nachfolger. Jesus! O mein Schöpfer! — Die zehn Wunder aber, Zu solchen empfahl er, beiläufig gesagt, Niederlän- auf deren Grund er 1622 zum Heiligen erklärt der und Deutsche, weil sie abgehärteter seien als wurde, sind nicht erwiesen (Totenerweckungen die südeuropäischen Missionare. usw.), und einige derselben scheinen uns geradezu Im Januar 1552 landete er wieder in Kochi, wo er lächerlich. Was soll man auch davon halten, daß er wenig Freude, nur Händel und Verwirrung vor- beim Messelesen eine Elle hoch vom Boden aufge- fand. Daher bat er Loyola, die nach Indien ausge- hoben wurde, oder daß er, der nie Tamil oder henden Brüder doch strenger zu prüfen, die Versu- Japanisch erlernt zu haben bekennt, »eine Spra- chung zur Weichlichkeit und Weltlust sei so groß. chengabe besaß, vermöge deren er so geläufig und Bereits habe er zwei Brüder (? Morales und Gonza- elegant redete wie die Eingeborenen, und wenn Leute verschiedener Zungen seine Zuhörer waren, les) aus der Gesellschaft ausstoßen müssen, und er fürchte, noch mehrere werden zur Entlassung reif von ihnen verstanden wurde, als höre ihn Jjeder in sein. Er meint, es seien schon viele in den Orden seiner eigenen Sprache reden!« Es scheint, der aufgenommen und werden es noch immer, die Orden wollte nun einmal einen gefeierten »Apostel besser draußen bleiben; namentlich sei kein Mann Indiens« haben, und es gelang ihm, den im Leben von jüdischer Abstammung zuzulassen (wir hören vielfach hart getadelten und scharf kritisierten da den Spanier von reinem Blute), oder der seine Mann nach seinem Tode zum Mustermissionar 268 und Schutzheiligen der Glaubenssache zu stem- Paradieses eingehen. Amen.« Darauf folgt dann peln. aber ein Gebet zu der heiligen Jungfrau, als »der Ein Theologe war er nicht. In seiner Christenlehre Hoffnung der Christen«, zu Michael, dem heiligen für die Molukken behauptet er z. B.: »Bei Annähe- Schutzengel usw. Unter Vergebung der Sünde ver- rung des Weltendes werden alle noch lebenden steht er nur die priesterliche Absolution, welche Menschen sterben; auch die Vollkommenen müs- den Büßenden die Gnade Gottes wieder eingießt; sen dann den Tod kosten und so mit den übrigen und »wenn die Heiligen statt unser leiden oder ihre erweckt werden!« Von protestantischem Sauerteig vergangenen Leiden für uns aufopfern, so werden ist bei ihm nichts zu verspüren, obgleich schon wir von Schuld und Strafe befreit.« Doch kommt vielfach behauptet worden ist, er sei eben um des- er, wie sein Lehrer Ignatius, immer wieder auf die selben willen in die ferne Heidenmission geschickt Liebe zurück, die uns zuerst geliebt und damit uns worden. Uns will scheinen, daß seine Bibelkenntnis bewegt, zieht, treibt und entzündet, wieder zu lie- nie eine eingehende gewesen sein kann, daher die ben. Darum bleibe er uns wert mit allen seinen E E D E A E L D SE R gngn —O Ketzerei, von deren Schlingen ihn Ignatius auf der Mängeln! Pariser Universität errettet haben soll, mehr in Zwei Jahre nach seinem Tode schätzte Pater Bran- Freigeisterei und Weltliebe als im Geschmack am don die Christen der Fischerküste auf 12 500, oder Evangelium bestanden haben mag. Wohl lehrt er die der Malabarküste eingerechnet, auf 20 000. Sie einmal ein schönes Gebet: »Wäge, o Herr, meine haben ihr katholisches Christentum bis heute fest- % Sünden auf der Waage der Verdienste des Leidens gehalten, ohne aber auf ihre Nachbarn merklichen und Todes meines Herrn Jesu Christi, und nicht Einfluß auszuüben. Doch wird Xaviers Bild in der meiner geringen und nichtswürdigen Verdienste Nähe des Kaps Komorin auch von Heiden verehrt, ab, so werde ich von der Macht meines Feindes frei welche die Kapelle den Tempel des großen Padre sein und zum Genusse der ewigen Freuden des (peria padri ambalam) nennen. Robert dei Nobili Wer heute durch Indien fährt, begegnet vielerorts dem Namen Robert de Nobili. In Puna z.B. ist die bedeutendste katholische Hochschule in Indien nach ihm benannt, in Madurai, wo er am längsten wirkte, gibt es eine »de Nobili Press«, in der z.B. das »Tamil and English Dictionary« von Fabricius gedruckt wurde, und in Tirunelveli trägt ein College seinen Namen. Zu seinen Lebzeiten hatte er viele mächtige Gegner, die nicht einmal seinen Namen in den Mund nehmen wollten. Robert de Nobili wurde im September 1577 in Montepulciano, Siena, in einem vornehmen Adelsgeschlecht geboren und starb am 16. Januar 1656 in Mylapore, Madras. Gundert verwendete für das sonst übliche »de« Nobili immer »dei« Nobili. Neben seinen Studien in Tamilnadu stützte sich Gundert auf die »India orientalis Christiana, von Paulinus a S. Barth. Rom. 1794«, die er während seines Heimaturlaubs 1846 in Stuttgart exzerpiert hatte. An neueren Untersuchungen zu Robert de Nobili ist zu nennen: S. Rajamanickam, The First Oriental Scholar, Tirunelveli 1972. Robert de Nobili warf sich zunächst aufs Sanskrit und studierte die Veden. Die Veden — von der Wurzel vid (wissen) — sind ein Sammelbegriff für die älteste Literatur Indiens. Sie sind vierfach und bestehen aus dem Rig-, Sama-, Yajur- und Atharva-Veda, wobei letzterer nicht zu allen Zeiten und nicht von allen zum Kanon der heiligen Schriften gezählt wurde. Jeder Veda ist wiederum vierfach untergliedert in Samhita, Brahmana, Aranyaka und Upanischad. Die Samhita stellt die älteste Schicht dar. Auf sie berufen sich Brahmanas, Aranyakas und Upanischaden. Robert de Nobili wird nachgesagt, daß er einen vierten Veda, den christli- chen, geschrieben hätte. Gundert bezweifelte dies. Der Beitrag, den de Nobili zur indischen Theologie lieferte, wird mit dem Begriff Adaptation (Anpassung) umschrieben. Robert de Nobili wurde dem Hindu ein Hindu, im wahrsten Sinne des Wortes. Sein 269 Christentum war so indisch, so hinduistisch, daß ihn der Ortsgeistliche bei den Oberen in Goa verklagte. Daraus entspann sich ein für de Nobili lebenslanger Kampf und nach seinem Tod ein langer unerquicklicher Streit, obwohl Papst Gregor XV. de Nobilis Einführung indischer Sitten und Gewohnheiten wie das Stirnzeichen und den Zopf genehmigt hatte, allerdings unter dem Vorbehalt, daß diese Dinge nur von Priestern, nicht von Yogis oder Bhattas geweiht bzw. gesegnet werden dürften. Dazu ein paar Worte. Der Unterschied zwischen Yogi und Bhatta ist fließend. Die Bezeichnung Yogi leitet sich von der Wurzel yuj (anschirren, anspannen) her und bezeichnet die »Anschirrung« der Sinnesorgane z.B. an Gott. Yogi ist i; einer, der seine Sinne beherrscht, sie »angeschirrt« hat. Bhatta oder Bhakta leitet sich von bhaj (verehren) ab und bezeichnet den ergebenen, hingebungsvollen Gottesnachfolger — in Tamilnadu in der Regel einen Anhänger des Saiva Siddhanta, in dem die Lehre von der Gnade Gottes und der Liebe eine entscheidende E Rolle spielt (vgl. G.U. Pope, The Tiruvacagam, Madras 1970 (1900), insbesondere die Einleitung). De Nobilis bekannteste Werke sind: Gnanopadesam (Geistliche Lehre), Ambalacatou 1673; Attuma Niru- nayam (Über die Seele), Madras 1889; und Agnana Nivaranam (Gegen Unwissenheit), Trichinopoly 1866. Um dem Christentum, wie es an der Fischerküste Büßergewand und lernte (an einem Nagel zwischen fortvegetierte, nun auch am Hofe des Königs von den Zehen, weil das Leder den Reinen ein Greuel Madurai, des Mutta Virappa Nayaken, Eingang zu ist) die beschwerliche Holzsohle nachschleppen. verschaffen, hatte ein portugiesischer Prediger ums An seiner Brahmanenschnur, aus drei Gold- und Jahr 1592 in der Hauptstadt selbst sich niedergelas- zwei Silberfäden bestehend, trug er ein Kreuz und sen. Es war der eifrige Gonsalvo Fernandez, ein wußte diese Symbole alle in der Gelehrtensprache, dem höheren Tamil, geistlich zu deuten. Bedient Mann von geringer Bildung. Allein er richtete nichts aus; kein Heide aus den höheren Kasten war er ausschließlich von Brahmanen, die ihm wollte Franke werden, was nach der ungeschickten einmal des Tags Reis, Milch und Gemüse Übersetzung des Katechismus für gleichbedeutend brachten. mit Christwerden galt. Franke bedeutete einmal für Mit dem portugiesischen Missionar Fernandez die Hindus einen unwissenschaftlichen Menschen, unterhielt er nunmehr keinerlei Gemeinschaft; er der Ochsenfleisch ißt, Branntwein trinkt und mit hielt sich irgendwo im Brahmanenquartier der Parayern sich abgibt. Es war natürlich, daß die Hauptstadt verborgen, ging nie aus und mied alle höheren Geschlechter kein Bedürfnis in sich fühl- Gesellschaft. Eben damit lockte er sie an; jeder- ten, in einen anderen Stamm (kulam) sich aufneh- mann wollte den neuen Sanyasi sehen. Allein den men zu lassen, am wenigsten in den durch so viele Besuchern wurde entgegnet: Der Vater betet, er Gewohnheiten für sie abstoßenden Frankenstamm. studiert, er sinnt über das göttliche Gesetz usw. Aber auch die Parayer wollten sich nicht unterrich- Vielleicht erst das drittemal wurde der hartnäckige ten lassen; Fernandez’ Predigt blieb unfruchtbar. Besuch eingelassen und traf dann einen in Nach- Als nun im Dezember 1606 der Provinzial von denken versunkenen Mann von imponierender « Malabar, A. Laerzio, diese Mission in Gesellschaft Gestalt, auf rotem Teppich niedergekauert, der mit des hochgeborenen Römers Robert dei Nobili gefalteten Händen begrüßt werden mußte. Wer besuchte, der drei Jahre zuvor in Indien gelandet aber sein Schüler werden will, hebt dreimal die war, stand diesem das Vorbild eines Paulus vor Hände über das Haupt, wirft sich dann auf den ; Augen, der allen alles wurde, und mit hochherzi- Boden und wagt nur stehend mit dem Lehrer zu gem Entschluß sprach er es aus: Ich will ein Hindu sprechen. werden, um die Hindus selig zu machen! Ja, er Gern hätte der König den Wundermann gesehen; allein dieser hielt es noch nicht für zeitgemäß, sich gelobte Gott, bis zu seinem letzten Atemzug als E heiliger Büßer zu leben. vorzustellen — er hatte noch gar viel zu lernen - und Sobald die Genehmigung des Erzbischofs von ließ sich bei der Majestät entschuldigen: Einmal sei Cranganur eingeholt war, stellte Nobili sich den er in geistliche Betrachtung vertieft, und dann ver- Brahmanen als ein Sanyasi, »Weltentsager«, vor, meide er die Straßen, um sich nicht durch den der weder Franke noch Portugiese sei, sondern ein Anblick von Weibern zu verunreinigen. ) Raja von Rom. Er kleidete sich in das rotgelbe Schon aber meldet sich ein Guru, ein Philosoph, 270 daher zu bleiben und wußte einen der Staatsräte an, um über den Weg des Heils zu disputieren. Zwanzig Tage lang währt der Wortkampf, wohl (den Ermekatti) so für sich zu gewinnen, daß dieser vier bis fünf Stunden des Tags; mit philosphischem ihm Ruhe vor seinen Feinden verschaffte. Indessen Scharfsinn wird über Schöpfer und Geschöpf, über hatte sich (Februar 1609) der Brahmane, der e E e den Lohn der Taten durch die Seelenwanderung Robert im Sanskrit unterrichtete, vor einer Ver- usw. gestritten, bis endlich der Guru sich für über- sammlung von 800 Brahmanen zu verteidigen. Er wunden bekennt, Unterricht in der christlichen führte seine Sache mit großer Gewandtheit. Wenn Lehre nachsucht und mit der Taufe den Namen man nämlich behaupte, der Sanyasi sei weiß und (des Provinzials) Albert empfängt. Er wird nun darum ein Franke, so lasse sich ebensogut vom selbst ein begeisterter Apostel der neuen Lehre und Ankläger sagen, derselbe sei schwarz und darum treibt gar viele Teufel aus, nachdem er sie erst noch ein Parayer. Vielmehr gebe es unter den Weißen genötigt hat, die Wahrheit der Christenlehre zu auch verschiedene Kasten, nicht bloß Franken und bezeugen. Türken. Zu behaupten, daß das Gangeswasser für Wunderbare Bekehrungen folgen, Krankheiten sich allein nicht reinige, sei keine Ketzerei; ohne Gotteserkenntnis und Andacht wirke es nichts usw. werden durch Weihwasser, Reliquien oder Aufle- gen des Evangeliums Johannis geheilt; schon das Man sieht übrigens, daß aller Scharfsinn aufgebo- bloße Kreuzeszeichen wirkt die erstaunlichsten ten werden mußte, um dieser Anklage zu begegnen; E T E EFE RT E S Z AUNGE F MO O a r N Kuren, und eine solche Kur bringt 20 Taufbewer- Nobili dankte Gott, daß Er der Sache eine so ber herbei. Am Thomastag 1608 allein werden glückliche Wendung gegeben habe, freilich ohne zu neun Erwachsene getauft, und die Getauften ver- fühlen, daß im Fortschritt der gewagten Unterneh- breiten überall die neue Lehre, erwehren sich aller- mung der letzte Rest von Taubeneinfalt der auf die lei heidnischer Zumutungen und sind bereit, für die Spitze getriebenen Schlangenklugheit zum Opfer Wahrheit des Christentums Gottesurteile (wie fallen müsse. durch siedendes Öl) zu bestehen. Schon sendet der Das Heidentum durchdringt nämlich alle Verhält- % neue Muni (»Heilige«) Boten und Briefe an große nisse des Lebens in solchem Grade, daß für immer Herren in der Ferne und in der Nähe und fordert neue Schwierigkeiten Rat geschafft werden mußte. sie auf, endlich den wahren Heilsweg einzuschla- Im Januar z. B. feiert man das Fest des Pongal oder gen, den er sie lehren wolle. Reissiedens. Die Christen wären unglücklich gewe- ä Wie verhält sich aber das Heidentum gegenüber sen, wenn sie sich davon hätten ausschließen müs- diesem Angriff? Schon im Dezember 1608 bricht sen; also erlaubt ihnen Nobili, ihre Milch mit Reis der erste Sturm los. Nobili wurde angeklagt, die am Fuße eines Kreuzes zu sieden. Das Bestreichen drei Hauptgötter zu leugnen, anderen Gurus ihre der Stirne mit heiliger Asche hat er zuerst verboten; Schüler zu entziehen, durch seine Gegenwart den aber die Unterlassung macht Rumor; er sieht sich Regen abzuhalten usw. Namentlich aber hieß es, er also genötigt, Sandalpulver mit einer Formel zu sei gewiß ein Franke oder Türke; habe man ihn weihen, die ihm der Erzbischof aufsetzt. Sein brah- doch früher in Schwarz gekleidet gesehen, und jetzt manischer Lehrer will getauft werden und zerreißt wage er, sich von Brahmanen bedienen zu lassen seine Brahmanenschnur; Nobili weiht ihm eine und erfreche sich, ihre heiligen Bücher zu studie- andere und hängt ein kleines Kreuz daran, um ren! Man müsse seinen Brahmanen den Zopf zuerst zu sehen, wie die Änderung aufgenommen abschneiden, die Schnur abnehmen und die Augen wird. Und vieles, ach so gar vieles muß ganz ausreißen. Ein panischer Schrecken kam über die insgeheim geschehen. Brahmanen schreiben die brahmanischen Köche, sie wollten kein einziges Vedas nicht, sondern lernen zehn bis zwölf Jahre Mahl mehr für Nobili bereiten, sondern flohen daran, sie dem Gedächtnis einzuprägen; Nobilis bestürzt; während auch die neuen Christen, mit Lehrer aber schreibt sie insgeheim für ihn nieder. Schimpfwörtern wie Frankensklave usw. über- »Die Sache ist gefährlich, aber unumgänglich häuft, allen Mut verloren und Padre Fernandez nötig, denn — von der Kenntnis dieser Geheimnisse sich nachts herbeischlich, um Nobili zur Flucht zu hängt die Bekehrung der Heiden ab!'« Am Pfingst- raten. tag 1609 (7. Juni) taufte er dann diesen Brahmanen Dieser aber erkannte richtig, daß damit sein Werk (Devadatta), den zuletzt ein Traum überzeugt der Vernichtung preisgegeben wäre, entschloß sich hatte. 271 ( I Nun erfordert aber die Ausdehnung, welche das übrigens dauerte sie nicht lange, da sich bald her- Werk gewinnt, daß Nobili nicht allein gelassen ausstellte, daß er die Entbehrungen des Büßerle- werde. Neue Schwierigkeit! Denn wo ist der pas- bens nicht fortsetzen konnte. Im September zwar dl sende Mann zu finden, voll Liebe und Selbstver- schrieb er, er möchte dieses Leben gegen alles Gold leugnung, der in allem sich zu der Lebensweise des der Welt nicht austauschen, wenn es ihn auch Sanyasi bequeme? »Er wird Jahre daran zu lernen etliche Tage gekostet habe, bis er ohne Ekel mit N haben, und doch beruht auf diesen Kleinigkeiten den Fingern habe essen können, was der Brah- d die ganze Hoffnung dieser Mission; nach meinem manenkoch aufgetragen; die Neubekehrten seien Tode läßt sich die nötige Masse von Kenntnissen wahre Engel; der getaufte Brahmane Devadatta vielleicht nicht mehr erwerben.« namentlich zeige sich bereit, Zopf und Schnur, Es ist nun lehrreich zu sehen, wie im Jahr 1609 Augen und Kaste, ja das Leben sich nehmen zu d Ir dieser Gehilfe herbeigeschafft wird. Nobili schickt lassen, so dankbar sei er für den wahren Glauben, zwei Bekehrte nach Kochi, welche in das ganze und erkläre offen, wie im Gesetz der Brahmanen C Geheimnis eingeweiht sind und also an der ver- keine Wahrheit zu finden sei usw. Allein nach neun schiedenen Lebensweise der dortigen Jesuiten sich Monaten verließ Leita6 die Station, da er sich nicht stoßen werden. Im Gegenteil verspricht er weder an die harte Lebensweise zu gewöhnen noch sich von ihrem Besuch eine Erweiterung ihrer das vom Dialekt der Westküste sehr abweichende Anschauungen: sie werden die syrischen Christen Hochtamil zu bewältigen vermochte. Es zeigte sich %3 (die damals mit Rom uniert waren) in ihrer eigen- klar, daß dieses System eine Reihenfolge außeror- tümlichen Lebensart beobachten und daraus weiter dentlicher Männer, wie Nobili unzweifelhaft einer 6 schließen, daß man Christ werden könne, ohne war, zu seinem Gelingen in Anspruch nehme. Wird portugiesisch zu leben. »So wird jenes Vorurteil, sich auf eine solche rechnen lassen? durch welches der Teufel die Bekehrung dieser Eine neue Schwierigkeit erhob sich, als der Ayer Völker unmöglich zu machen suchte, als ob man eine größere Kirche zu bauen beschloß. Zwar der mit der Annahme des Christentums seiner Kaste, Staatsrat Ermekatti schenkte dazu einen geeigneten seinem Adel, seinen Bräuchen entsage, immer ent- Platz, aber der erste Brahmane des Soccanaden- schiedener widerlegt.« (Siva-)Tempels sprach denselben als zur Pagode Wirklich war es ein hoher Genuß für die beiden gehörig an und rief laut auf den Straßen, der Ayer Tamilchristen, die Pracht der Kirche in Kochi zu sei ein gemeiner Franke, der mit dem Franken- N sehen und dann bei dem Erzbischof in Angamali padre (Fernandez) zusammen gewohnt und geges- einen tieferen Blick in das Leben der hochadeligen sen habe. Es war das eine »unglückliche« Tatsache, syrischen Christen zu werfen. Als der Erzbischof welche Nobili nicht wegleugnen konnte: Er war sie firmelte und ihnen erklärte, der Backenstreich, einmal im schwarzen Priesterrock hergekommen ä den er ihnen gegeben, bedeute, daß sie um des und hatte im Frankenhause logiert. Nobili behan- Glaubens willen auch Schmach auf sich nehmen delte den Gegner mit hoher Verachtung: »Beweiset, ä müßten, antworteten sie entschlossen: »Ja sogar daß ich ein Franke bin, so will ich mir die Augen den Tod, und das mit Freuden.« Beladen mit ausreißen lassen. Aber nehmt Euch in acht! Wenn Medaillen, Rosenkränzen und Bildern kehrten sie Ihr den Beweis nicht führen könnt, wird man Euch nach Madurai zurück und stärkten dort den Glau- die Augen ausreißen.« In der Stille aber beschwich- ben der übrigen Bekehrten. tigte er den Hohenpriester mit einer Geldsumme Ein Vater Leitaö folgte ihnen bald auf dem Fuße und erhielt von ihm die Zusage unverbrüchlicher % nach, gekleidet in die Tracht des Ayer. So hieß man Freundschaft. — S nun allgemein den römischen Sanyasi; der Name Neue Gefahren erhoben sich von einer anderen bedeutet einen Göttlichen oder Brahmanen, und er Seite. Ein Fischerchrist, ob nun von seiner Eitelkeit ist seither in der Tamil-Christenheit der Titel jedes gestachelt oder von den Brahmanen gewonnen, Missionars, auch der protestantischen Kirchen, nahte sich geheimnisvoll einigen Neugetauften von geworden! In der ersten Aufregung fand Leitaö die Nobilis Gemeinde und vertraute ihnen im Stillen beschwerliche Reise über die Berge unter den an, wie der Ayer sie, die Nichtsahnenden, durch / Regengüssen des August eine leichte Aufgabe. In die Taufe um ihre Kaste gebracht und in die Madurai wurde er mit hoher Freude empfangen; Gemeinschaft der Parangi und Paraver aufgenom- 272 na men habe, indem der Ayer selbst ein Franke sei. Welt soll uns von der Kirche abhalten, in der wir Das Herz wollte ihnen fast darüber brechen, 14 das Heil gefunden haben. Nobili wußte durch seine Tr Erwachsene blieben alsbald von der Kirche weg. Festigkeit und Vorsicht den Sturm zu beschwören; i Umsonst ließ sie der Ayer rufen. Mit Mühe konn- Z einem groben Brahmanen, der ihn duzte und mit ten sie bewogen werden, bis an die äußere Türe des Ohrfeigen drohte, begegnete er mit Solcher M Pfarrhauses zu kommen, ohne jedoch in den Hof Geduld, daß dieser sich für besiegt erklärte. Und ( zu treten. Sie erklärten mit läuter Stimme, das neue Wunder mehrten wiederum die Zahl der G Christentum sei ihnen eine willkommene Lehre, Täuflinge. N aber eher wollten sie sterben, als zur Kaste der Vico, der im Hochtamil bedeutende Fortschritte Er Franken gehören. Darauf verfaßte Nobili eine machte, sollte nun die Pflege der Stadtgemeinde Br Erklärung, worin er mit den höchsten Eidschwüren VO übernehmen, während Nobili seine apostolischen beteuerte, er sei weder Franke (Portugiese) noch Wanderungen antrat. Da kam eine neue Prüfung VO mit dieser Kaste verbunden. Das Gesetz, das er über das eigentümliche Missionswerk, das diesem [ bringe, verlange von niemand, daß er seine Kaste originellen Geiste seinen Ursprung verdankte, und G aufgebe oder etwas tue, das seiner Kastenehre zu verurteilte es zu längerem Stillstand. Sel nahe trete. Es sei dasselbe Gesetz, welches früher Der Pater Fernandez erhielt von seinen Fischer- be heilige Büßer in diesen Landen verkündigt haben, christen wie von den Heiden allerhand beunruhi- an ein Gesetz, das freilich allen Klassen gelte und von gende Nachrichten über die Anbequemungen, SI allen verlange, daß sie an den einigen Gott und an durch welche der gelehrte Missionar das Evange- be Seinen Sohn glauben. Ein Palmblatt mit dieser lium den höheren Kasten zu empfehlen suchte. Die G feierlichen Erklärung heftete er an einen großen einfältigen Leute wußten sich vieles nicht zurecht- \ Baum vor seinem Hause und lud Heiden und Chrj— zulegen, sie konnten die von Nobili gewählten Nl sten ein, es aufmerksam zu lesen. Sanskritworte jedenfalls nicht verstehen, fühlten es fel Die Christen scheinen dadurch beruhigt worden zu aber tief, daß diese neue Christengemeinde sich Gl sein. Aber nun wurde der Brahmane Devadatta, ihnen nur gar nicht nähere. Fernandez faßte dar- all weil er sich nicht mehr an den Opfern beteiligte, über einen weitläufigen Bericht ab, der bei dem Pı von den Gastmählern der Brahmanen ausgeschlos- Provinzial Perez, Laerzios Nachfolger, sowie bei un sen. Lange Disputationen der Brahmanen mit den Padres in Kochi schon darum tief einschnitt, da Nobili folgten, in welchen letzterer endlich soweit weil ihr portugiesischer Stolz durch Nobilis gering- M den Sieg davontrug, daß man ihm glaubte, er sei schätzige Ansicht vom Frankennamen und seine f kein Franke, und wer gegen diesen göttlichen Wei- Lossagung von demselben verletzt war. Der jesuiti- sen rede, verdiene eine strenge Bestrafung. Deva- sche Erzbischof von Cranganur aber, Brito, selbst lic datta wurde nicht weiter verfolgt. Und Nobili ein Portugiese, nahm Nobili unter seinen Schutz M} konnte schon daran denken, mit der Zeit Sanskrit- und erklärte, derselbe habe jeden Schritt nach sei- N0 Vorlesungen über die indische Philosophie zu hal- nen Weisungen getan. Nobili wurde nach Kochi de ten, wodurch er den 10 000 brahmanischen Stu- berufen, wo er vor den versammelten Vätern sein W denten des berühmten Kollegiums von Madurai System zu fast allgemeiner Befriedigung rechtferti- i nähergerückt wäre. Allein er fand seine Kenntnis gen konnte. Obgleich in Goa die Stimmung sich D der Sprache vorerst noch ungenügend für eine so entschiedener gegen ihn aussprach, deckte ihn al große Aufgabe. Doch hieß er nun schon der Tatva- doch auch dort die Billigung des Metropoliten, des h bodhaka-swami (»Wesenheits-lehrfürst«). erfahrenen Dominikaners Alexis Menezes, der be Antonio Vico, Professor der Theologie in Kochi, zwar 1599 in Malabar bekehrten Brahmanen das hatte sich (September 1610) aufgemacht, das Los Tragen ihrer Schnur verboten hatte, nun aber sich Ne seines Jugendfreundes Nobili zu teilen. Er hatte unbedenklich dahin aussprach: Wenn es sich um IS bald von neuen Verfolgungen zu berichten, indem das Heil einer Seele handelte, würde ich mich nicht di auch Ermekatti sich gegen die Europäer einnehmen fürchten, 600 Brahmanenschnüre zu tragen. ließ. Alles drehte sich um die Kastenfrage. Etliche Aber Fernandez fuhr fort zu schüren; der Visitator 0l k Christen fielen ab, andere schworen: Gesetzt auch, der Provinz, N. Pimenta, und die Inquisitoren h der Ayer wäre ein Franke, seine Lehre bliebe standen zu ihm; in Rom wurde Nobili als Erfinder darum doch die Wahrheit, und keine Macht der einer neuen Mischreligion verdächtigt, und Kardi- A & 273 1 nal Bellarmin beschwor den geliebten Vetter mit Schwächer fällt der Beweis aus, daß Parangi (vom C Tränen, um der Gesellschaft, der Kirche und der arabischen und persischen Farangi, »Franke«) gar eigenen Seele willen von seinem »falschen Wege« nicht Europäer oder Portugiese bedeute. Es sei ein zurückzukehren: Indem er den Hochmut der Brah- Schimpfwort, das besonders den Mischlingen gege- manen nachahme, streite er wider die Demut Jesu ben werde und alle mögliche Gemeinheit bedeute, Christi. Einen ähnlichen Brief schrieb. ihm der wie man denn den Parangi nachsage, sie essen € General der Gesellschaft, Claud. Aquaviva. Kinder in Butter geröstet usw. Daß der Haß der Nobili hatte sich bisher in seinen übermenschlichen Mohammedaner den Christen alle möglichen Entbehrungen und Kämpfen von der Liebe seiner Laster aufbürdete, war ja natürlich, aber Nobili Brüder getragen gefühlt. Auf einmal sah er sich hätte anerkennen sollen, daß einmal.im Orient der von allen verlassen. Er wirft sich mit den Briefen Europäer und besonders der Portugiese Franke vor dem Kruzifix nieder, prüft noch einmal seinen heiße. Dagegen wehrt er sich mit vollem Rechte ganzen Gang und findet, daß er nur zur Ehre gegen die kindische Übersetzung der Frage im m D OS — €D CD Gottes und zum Heile möglichst vieler Seelen den- Katechismus: Willst du Christ werden? Woraus die selben gewählt habe. Er kann also nicht Buße tun, portugiesischen Missionare gemacht hatten: Willst bescheidet sich aber, keinen neuen Taufkandidaten du dich zum Frankenstamm halten? (parangi kulam anzunehmen, seine Missionsreisen aufzugeben und pidikka.) sich auf die Pflege der gewonnenen Christen zu Eine Trennung der Kircheneinheit, verwahrt er beschränken. Das geschah im Jahr 1613. sich feierlich, sei nicht in seinem Sinn gelegen. Er Gern wäre Nobili nach Goa gereist, um sich zu habe aus Leuten, die sich nie der früher bestehen- verteidigen, aber der Visitator erlaubte es ihm den Gemeinde angeschlossen hätten, eine neue nicht. Auf seine Vorstellungen nach Rom antwor- gesammelt. Das stimme aber mit dem bisherigen tete ihm zuerst Bellarmin (1615), dann auch der Brauch. Denn die Kareiyar-Christen (aus einer General (1616) in einer Weise, die zeigte, daß sie im Kaste von Bootleuten) werden auch in die Kirchen allgemeinen zufriedengestellt waren; allein der neue der Paraver (Fischer) nicht aufgenommen, noch die Primas von Indien war ihm entschieden feindlich, Pulayer (Reissklaven) von Malabar in die der dorti- und sein Visitator Palmerio haßte ihn dergestalt, gen : Fischer (Mukver). Sogar in Europa bestehe daß er nicht einmal seinen Namen aussprechen wenigstens ein Unterschied der Plätze in den Kir- mochte. Auch ein bekehrter Brahmane, Bonifacio, chen. fiel von dem Missionar ab und zeugte gegen ihn. Nobili rechtfertigt dann die von ihm eingeführten Wie Nobili selbst seine Lage ansah, sollte er, ähn- Kunstausdrücke, daß er z. B. für Himmel nicht { lich seinem Vorbild, dem Apostel Paulus, durch mehr svargam brauche, weil das bei den Heiden ein gute Gerüchte und böse Gerüchte gehen, und er sehr fleischliches Paradies bedeute. »Ist es doch nahm die Prüfung mit Freuden auf, sei’s, daß dahin gekommen, daß sich unsere Fischer-Christen von einem heidnischen Dichter eine Ode zum Preis ] damit ein Teil seiner früheren Sünhden abgebüßt werden sollte, oder daß er dem Leiden Christi, das der Himmelsfreuden aufsetzen ließen, die sie noch er predige, ähnlicher werde. mit Begeisterung singen, obwohl darin Scharen Dem Bericht, den er über sein ganzes Verfahren von Freudenmädchen figurieren. Da keiner unserer aufsetzte, entnehmen wir einige Hauptpunkte. Man Väter die Tamilverse versteht, ist das Lied bis hatte ihm die Ehrennamen vorgeworfen, die er sich heute unkorrigiert geblieben!« Für Beichte galt vor beilegte. Da sucht er nun zu beweisen, daß er sich Nobili nur das portugiesische confessar, für Geist mit Recht Guru oder Ayer, Sanyası und Raja spiritu, für Kirche igreja usw. Mit großem Ernst nannte; die Gründe für solche Titulaturen liegen beansprucht er für jedes Volk ein Eingehen der jedenfalls nicht im Stolz. Ebensowenig rühre es von christlichen Theologie in seine Sprache. Was sodann die heidnischen Gewohnheiten ä diesem her, wenn er seine Mitarbeiter zunächst als bloße Jünger aufgenommen habe. Bei ihrer Unbe- betrifft, beruft er sich auf seinen liebsten Gewährs- kanntschaft mit der Sprache und den Gebräuchen mann, Thomas von Aquino, für die Behauptung, daß nicht alle Handlungen der Heiden böse seien. habe er sie nur durch eine solche Stellung allerhand Zumutungen, denen sie noch nicht gewachsen Ihm scheint es eine leichte Sache, bürgerliche Bräu- gewesen wären, zu überheben vermocht. che von den religiösen zu scheiden. So könne man 274 den Zopf (cudumi), der durch seine verschiedene Nobili wurde nach Goa zur Verantwortung beru- Fr da Stellung die Kaste bezeichne, wohl unangetastet fen. Der Erzbischof von Cranganur begleitete ihn. Er lassen; ebenso die Brahmanenschnur, über deren Palmerio, der obenerwähnte Visitator, wollte den Bedeutung die ununterrichteten Brahmanen von Gruß des Missionars zuerst gar nicht annehmen . ’ al Goa die Väter irregeführt haben, wie von dem Br doch als er dessen Bericht gelesen hatte, war er wie de Primas Indiens, Menezes, anerkannt worden sei. umgewandelt und übernahm selbst die Verteidi- Eine Stirne ohne Zeichen sei für den Inder etwas gung der bedrohten Mission. Auch auf andere 16 Erniedrigendes, etwa wie wenn man in Europa N Väter machte dieser Aufsatz großen Eindruck; gar Sl barfuß vor einen König trete; die Stirne müsse keinen aber auf den Primas, der alsbald die Synode daher durchaus geschmückt werden, nur nicht mit in seinen Palast zusammenberief, alle Diskussionen gu den Abzeichen der Götzen. Er selbst trage ein abschnitt und die Neuerungen von Madurai als I au Quadrat von Sandelpulver auf der Stirne, weil »Anstoß erregende« verurteilte. diese Figur den Doktor bezeichne; den Christen »Ohne solche Schonung«, erklärte Nobili, »wird x habe er das ovalrunde Zeichen (filakam) erlaubt, sich kein Hindu bekehren.« Darauf erwiderte ein 16 wozu der Erzbischof selbst die Weiheformel Be Doktor: »Um so schlimmer für die Heiden; wenn Z bestimmt habe. Den Waschungen habe er nie ein sie sich selbst verdammen, so ist das ihre Sache.« — besonderes Verdienst zugeschrieben, obgleich er Ein anderer meinte: »Wer kann auch ein Leben da führen, wie es die Madura-Mission erheischen di allerdings, wie seine Christen, vor jedem Essen VO bade. Aberglaube könne sich an alles mögliche würde? Das ginge ja über alles, was die menschli- hängen; so suche man denn, ihn abzustreifen, zum che Natur vermag!« Nobili aber hoffte, Gott werde VO Heile so vieler Seelen, aber schütte nicht das Kind immer solche Männer zu finden wissen, welchen bi de mit dem Bade aus! Wie frei habe doch von Anfang Seine Gnade ein Vergnügen daraus mache. —- Noch an die Kirche geschaltet, da sie so viele heidnische einer spottete: »Hat wohl Christus Ihr Kleid getra- al Bräuche wie die Neujahrsfeier u. a. nach einigem gen?« — Nobili: »So wenig wie das Ihre.« — Ein di Schwanken adoptiert und geheiligt habe! Des heili- anderer fragte, ob der Ayer mit seinen Absonder- gen Gregors Weisungen an den Apostel der Angel- lichkeiten ein Bistum zu erjagen hoffe? Damit kam Ste sachsen boten dafür schlagende Beispiele. er schlecht an. Nobili konnte mit Wahrheit sagen: er de »Wenn nun in vorigen Zeiten die heilige Kirche Eben um solchen Ehrenstellen zu entgehen, sei er weislich vermieden hat, die Bekehrung der Heiden zu von Rom nach Indien gekommen; er überlasse es N erschweren, sollen wir ihnen schon zum ersten andern, sie zu suchen. Er wußte nicht, daß er mit Fı Eintritt in die Kirche die allerheroischste Opfertat diesen Worten den Primas selbst an einer wunden bi zumuten, daß sie ihren Adel, ihre Ehre, ihre ganze Stelle aufs tiefste verletzt hatte. Und nun hagelte es I bürgerliche Stellung dahingeben und Heloten, Aus- Schimpfwörter und Schmähungen auf den armen D würflinge werden? Und all das um einiger auf Missionar. di Vorurteilen beruhenden Skrupel willen? Ich gestehe, Der Inquisitor Almeida, der Erzbischof von SC daß ich meine, wir sollten uns einen etwas gewichti- Cranganur, der Visitator Palmerio bekannten sich lic geren Skrupel machen, ob wir nämlich nicht mit zu ihm, wie auch die übrigen Jesuiten. Das hin- Vl derte ‚aber den Erzbischof nur an der schon unsern übertrieben strengen Anforderungen die (h Bekehrung von Millionen Seelen verhindern, die beschlossenen Verdammung des Verhörten, ohne d auch durch das Blut Jesu Christi erkauft sind?« daß sich seine Stimmung im mindesten gebessert Antonio Vico schloß sich in seinem Bericht ganz hätte. Sogar in seinen Predigten zog er unbarmher- M der Ausführung seines Vorgängers an, nur fügte er zig gegen Nobili und die Madura-Mission los. Er noch bei, was dieser aus Bescheidenheit unterlas- beschloß nun, den sichersten Weg zur Vernichtung sen hatte, nämlich den Beweis der Güte des Baums aus seinen Früchten. Eine solche Kenntnis des des neuen Unternehmens einzuschlagen, indem er die Akten mit der gewöhnlichen Schiffsgelegenheit Sanskrit, Tamil und Telugu, wie Nobili sie erreicht über Lissabon nach Rom sandte, dagegen einen habe, lasse sich nur aus einer übernatürlichen Gna- seiner Priester insgeheim auf dem Landwege dahin dengabe erklären, und die wunderbaren Erfolge abschickte, damit er die Kardinäle im voraus gegen der Mission schließen alle Gedanken an etwas den Missionar einnehme. Natürlich blieb die Sache Gemachtes von selbst aus. nicht so verborgen, daß nicht Nobili und seine W: Z a —— E Qa ELE — E man 275 Freunde davon gleichfalls Wind bekommen hätten, ist nie ratlos, findet immer neue Wege. Einmal ist ä daher auch sie das Ihrige taten, die Intrigen des der Schatzmeister des Königs so betrübt, daß trotz Erzbischofs zu vereiteln. Ein neuer Bericht wurde aller Opfer und Büßungen ihm kein Erbe geboren aufgesetzt, verstärkt durch ein Zeugnis von 108 wird; da wendet er sich an Nobili. Dieser schreibt Brahmanen, daß es mit Nobilis Behauptungen von ihm auf ein Goldblättchen ein Amulett in Sanskrit, I das der Minister seiner Gattin umhängen, und ein den rein bürgerlichen Eigenschaften der Kastenab- I zeichen seine Richtigkeit habe. Gebet, das er selbst hersagen muß, und siehe — der al Nach zweijähriger Abwesenheit kehrte Nobili zu Mann wird erhört und rühmt nun dem König und de seiner Gemeinde zurück und hatte die Befriedi- allen Großen die Herrlickeit der neuen Lehre. Oder gung, den abgefallenen Exbrahmanen Bonifacio ein hochgestellter Brahmane leidet an schauerli- [ls reuig und weich zu finden, wie denn derselbe selbst chen Geistererscheinungen, die sich durch keine auch nach Kochi reiste, um alle früheren Zeugnisse Zeremonie beschwören lassen. Er wird an Nobili d gegen Nobili zurückzunehmen. Am 31. Januar gewiesen und dieser erscheint, segnet seinen Palast 1623 entschied Papst Gregor XV. zugunsten der ein, bindet allen Bewohnern desselben ein Gold- Beibehaltung von Stirnzeichen, Brahmanenschnur, blättchen mit einem biblischen Spruch an den Arm — und der Teufel weicht. Zum Dank verhängt dann Zopf, Waschungen usw., nur mit dem Vorbehalt, daß kein Aberglaube damit verbunden werden der Brahmane eine schwere Strafe über einen der dürfe, indem namentlich Zopf und Schnur nicht schlimmsten Verfolger. von Yogis, Bhattas und anderen Heiden, sondern In Madurai herrschte damals der größte aller Pan- 1;—1 vom katholischen Priester mit Weihwasser und dikönige, der durch seine großartigen Bauwerke bischöflich gebilligten Gebetsformeln geweiht wer- berühmte Tirumala Nayaken, und zwar immer den sollen. Der Papst stützte sich dabei besonders noch als Unterkönig des tiefgesunkenen Rayers, a£ auf das eingehende Urteil des Großinquisitors F. dem er wie die Könige von Thanjavur, Gingee usw. N Mascarenhas (Lissabon, 23. Januar 1621), welches einen Tribut von 6-10 Millionen Franken jährlich diese Dinge für bürgerliche Rangzeichen (politica zu zahlen hatte. Eine solche Abgabe wurde in Indien nie regelmäßig entrichtet; man wartete in stemmata et insignia, symbolum politice nobilitatis) erklärt, als welche sie bei Brahmanen der verschie- den meisten Fällen, bis ein mächtiges Heer nahte, densten religiösen Überzeugungen im Gebrauche sie samt den Zinsen einzutreiben. Des Fürsten seien, und die Zeugnisse Nobilis und seiner Vater hatte bereits angefangen, statt des Tributs I Freunde denen des Erzbischofs von Goa als eines bloße Geschenke zu schicken. Der Nayaker nun bittern Feindes der Jesuiten und seiner verstimm- hatte wieder seine Barone, die von ihren Lände- ten und unwissenden Mönche weit vorzieht. — reien etwa die Hälfte des Ertrags ansprachen. Was Damit hat denn auch die katholische Kirche nur sie so vom Schweiß der Bauern erpreßten, wurde in die Politik fortgesetzt, die ihrer ganzen europäi- drei Teile geteilt, wovon der Nayaker einen erhielt, schen Vergangenheit zugrunde liegt, wonach näm- der Baron einen andern, während der dritte auf die N Erhaltung des Truppenkontingents verwendet lich mit dem Heidentum weniger gebrochen als vielmehr ein Kompromiß geschlossen werden muß wurde. Ein solcher Baron war der Nayaker Erme- (humance infirmitatis miserendo, wie die Formel in katti, dem das ganze Stadtviertel angehörte, in IM der Bulle lautet). welchem Nobili wohnte. Er hatte außerdem noch C d Mittlerweile waren mehr als zehn Jahre vergangen, große Domänen und mußte für den König ein in welchen die Mission zum Stillstand verdammt Kontingent von 3000 Soldaten, 200 Reitern und 50 war, wenn nicht geradezu Rückschritte eintraten. Elefanten unterhalten. So lange dieser Baron der é Der brahmanische Koch, der entlassen werden Mission geneigt blieb, hatte sie von anderen Fein- mußte, verriet (oder log) aus Rachedurst, daß den wenig zu fürchten. Nobili auf Besuchen in Kochi sich schwarz kleide, Der König führte nun den von seinem Vater bereits | Ochsenfleisch esse und Wein trinke, besonders verfolgten Plan, sich vom Rayer, der nach Vellore aber, wie viel Gold von dort herüberkomme. Die gedrängt worden war und immer mehr aller Macht Geschenke, welche allein solche Feinde entwaffnen verlustig ging, unabhängig zu machen, vollends ä konnten, verzehrten fast alle Mittel der Mission. aus. Es war das eine für das Tamilvolk unheilbrin- C C Aber Nobili läßt sich durch nichts entmutigen. Er gende Politik, weil zur Bekriegung des Rayers auch 276 ein Bund mit dessen nördlichen Feinden, den n Auch in Tiruchirapalli organisierte Nobili eine Kir- mohammedanischen Fürsten, gehörte. Zu diesem che, meistens aus Armen (1627). Übrigens widmet Zweck verlegte er (1621) seinen Hof nach dem er sich ihnen nur insgeheim; denn das steht ihm Ul festen Tiruchirapalli, einst der nördlichen Grenz- fest, daß durch Nichtbeachtung der Kastenunter- G burg, jetzt der zweiten Stadt des Reiches. Viele schiede der ganze mühsam aufgeführte Bau zusam- n Christen mußten ihm folgen, daher Madurai von menstürzen würde. Mit den Parayerchristen aber Nl seiner Bedeutung für die Mission nicht wenig ver- hatte man nun die liebe Not; denn energischeren d lor. Sobald nun Nobili sich von Rom aus gesichert Charakters als viele hochgestellte Hindus, begnüg- i wußte (es war im Juni 1623), beschloß er, dem ten sie sich nicht mit Abwerfen des Heidentums, V Könige nach Tiruchirapalli zu folgen. Weil aber sondern griffen dasselbe offen an und verspotteten dort die kriegerische Luft samt allen Intrigen eines die Götzen und ihre Verehrer oft sehr unvorsichtig. 0l indischen Hofes vorherrschte, drang er noch weiter Nobili dagegen stützte sich in seinem milden Ver- sf nordwärts und präsentierte sich in brahmanischem fahren unter anderem auf 2. Mose 22,28: »Den f Pomp einem Lehensträger des Königs, dem Baron Göttern sollst du nicht fluchen« (Vulgata: Diis non b von Sendamangalam. So gute Aufnahme er aber detrahes), indem er sich auf Baronius beruft, der h auch dort fand, zog er doch vor, bei dem mächtige- ein direktes Vorgehen gegen den falschen Wahn Ül ren Lehnsfürsten von Selam (volle 60 Stunden von der Heiden durch diese Stelle bekämpft sah. Vico Madurai) sich zuerst niederzulassen, wo er 40 Tage und Martinez sind seine Mitarbeiter, denen er bald im offenen Gasthaus, verschmäht und gemieden diesen, bald jenen Zweig des Werks anvertraut, bis T von allen Einwohnern, ausharrte, bis seine Festig- Martinez als Portugiese mit der Superintendenz ( keit Eindruck machte und nun ein wahrer Zusam- der ganzen Mission betraut wird. Nobili aber menlauf nach seiner Person und seinen wunderwir- bleibt und darf nachgerade auch in Thanjavur und kenden Goldblättchen eintrat. Der Fürst ließ ihn l Karur Gemeinden erstehen sehen, während unter rufen und veranstaltete eine. Disputation über das vielen Kämpfen das Feld allenthalben behauptet Wesen der Seligkeit. Dieses suchten die Brahmanen wird. Entsteht je und je eine Verfolgung, so fehlt es S in der Vernichtung der Persönlichkeit, Nobili aber auch nicht an neuen Hilfsmitteln. Aber geeignete gab dem Streit eine glückliche Wendung, indem er Mitarbeiter zu gewinnen, bleibt immer ein schwe- sich auf die allgemeine Erfahrung berief: »Was res Anliegen. Vico entschlief (Oktober 1638) nach anders suchen alle Gottlosen als schließliche Ver- 28jährigem treuem Wirken, und Nobili, fast erblin- nichtung? Wie kann sie denn der Lohn der Tugend det in Folge der ununterbrochenen Strapazen und sein?« Der Fürst ehrte ihn mit seiner Freundschaft, Mühen, begab sich nun nach Kochi, um für die und zum Dank befreite er jenen von den Ränken Mission frische Kräfte zu gewinnen. zweier Goldmacher, indem er sich selbst erbot, ihn Hier brachte er wieder etwas Neues zustande. die wahre Alchemie zu lehren, welche Kot ins Während die Missionare der höhern Kasten fort feinste Gold zu verwandeln wisse, nämlich elende und fort als brahmanische Büßer (Brahma Sanyasi) Sünder in vollkommene Bilder des Allmächtigen. aufzutreten hätten, konnte für die Parayerchristen Und bald folgten auch hier Bekehrungen. eine andere Klasse von Predigern eingeführt wer- Die nachhaltigste war wohl die eines gelehrten den, die nach Art der gemeineren Sivapriester Pandaram von Parayer-Abkunft in Moramanga- leben und deren Namen Pandara-Swami tragen lam (8 Stunden von Selam), der, durch einen Trak- sollten. Da Costa und Alvarez waren die ersten tat Nobilis überzeugt, sein Lingam abwarf und mit Jesuiten, die sich diesen Namen gefallen ließen; ein Freuden sich taufen ließ. Das war im Jahr 1625. In anderer Missionar, de Maya, schätzte sich glück- kurzer Zeit hatte Muttiudeyan (»Erlösungsteilhafti- lich, Nobili in seiner Eigenschaft als Brahma- ger«, so hieß er seit der Taufe) 80 Taufkandidaten Sanyasi nachzuahmen. Es verstand sich von selbst, herbeigezogen, meist Verwandte und Schüler, daß diese beiden Klassen von Missionaren hinfort während Nobili bewiesen hatte, daß er nicht bloß allen öffentlichen Umgang miteinander völlig auf- die Hohen dieser Erde zu gewinnen trachte, son- gaben! dern auch die Armen freundlich aufnehme. Dieser Bald nach ihrer Rückkehr ins Pandiland brach eine Neubekehrte aber wurde einer der standhaftesten Verfolgung aus, welche Nobili und Maya 1640 ins Bekenner und Diener des Glaubens. Gefängnis von Madurai führte, während Martinez ZIM JJI süchtigen Fürsten sich nicht mehr vereinigen kön- el in Tiruchirapalli sogar in Ketten gelegt wurde. Kirchen und Missionshäuser wurden geplündert nen, um dem wilden Dränger vom Norden gemein- ım und von den Heiden besetzt. Zu gleicher Zeit aber sam die Spitze zu bieten. Tirumala Nayaken stirbt, Ü reisten die neuen Pandara-Swamis frei im Lande nachdem er wiederholt vor mohammedanischen X herum und gewannen Seelen aus den höheren und und Mysore-Heeren zu fliehen und Tribut zu zah- niederen Kasten. Wiederholt treffen sie auf nach- len genötigt worden war. Zuletzt hatte er noch en denkliche Personen, die schon als Heiden die Nich- einen glücklichen Zug gegen Mysore unternom- 6 men, die »Nasenjagd« betitelt; denn weil der IN tigkeit des Götzendienstes und die Hohlheit der verschiedenen Sekten erkannt und noch im Däm- Mysore-Fürst nach seinem Siege allen Gefangenen N merlicht sich der Verehrung des einen Urgrunds die Nase hatte abschneiden lassen, mußte dafür 6 oder Schöpfers zugewendet hatten, bis sie im Chri- nun ein Einfall in Mysore gemacht und dieselbe dl stentum fanden, was sie bisher tappend gesucht Anzahl von Säcken mit Nasen gefüllt werden. Man M hatten. Es trug sich Öfters zu, daß ein solcher kann sich denken, oder vielmehr kein Europäer 0N beredter Parayerchrist auf große Gesellschaften kann sich darein versetzen, wie es damals im er höherer Kasten, denen er Christus predigte, den Tamillande aussah: Alle Einwohner beständig auf M tiefsten Eindruck machte, wie denn namentlich die der Flucht oder zur Flucht sich rüstend, soweit sie CO Bekehrung eines Dorfes von Vellalern bei Satya- nicht über irgend einen gerade schwächeren Nach- mangalam (30 Stunden nordwestlich von Tiruchi- barn herfielen! Zugleich aber schwärmten die hol- IS Jd ländischen Schiffe an allen Küsten und machten rapalli) die Frucht eines Parayer-Katecheten war NZ (im Jahr 1643). dem Verkehr der Missionare mit Portugal und f Wie nun diese und jene Verfolgung ihr Ende nahm, Rom ein Ende. — d läßt sich nicht im einzelnen schildern. Einmal ist’s Diese Männer aber hielten aus bis zum letzten Yı eine Orgel, die dem König zum Präsent gemacht Atem. Viermal gefangen, zweimal verbannt, oft el wird, wodurch sich Nobili Eingang bei ihm ver- beraubt und geschlagen entschlief Martinez in CS schafft, indem er zugleich einen Organisten von Tiruchirapalli am 22. August 1656 nach 31jähriger f Kochi vorstellt, der wacker darauf spielen kann Arbeit, nicht ohne auch eine Anzahl von Schriften in Tamil zurückzulassen. Noch vor ihm hatte und nun in Madurai bleiben muß. Am meisten Eindruck aber machte doch immer Nobilis Bered- Nobili seinen Lauf vollendet. Er hatte die Leitung samkeit in drei Sprachen; der Fürst ergötzte sich der Tamil-Mission im nördlichen Ceylon über- d nommen, ehrfurchtsvoll begrüßt von den Christen, daran so sehr, daß er ihm die Vollmacht erteilte, IC das Evangelium überall in seinen Staaten zu ver- die ihn nur den heiligen Vater nannten und den kündigen. Auch das geraubte Gut wurde teilweise beinahe Erblindeten oft auf den Armen in die zurückgegeben, nicht aber Kirche und Pfarrhaus Kirche trugen. Weil er aber von seiner strengen (1644). Lebensweise nicht abging, wurde er zusehends ?) In einer Hütte sitzt nun der frühgealterte Mann schwächer, daher ihm zuletzt Mylapore (bei und schreibt Gedichte über den Schmerz der heili- Madras) als Wohnsitz angewiesen ward. Dort, am vermeinten Grabe des Apostels Thomas (Beit ;1 gen Mutter unter dem Kreuz, den Fall der Engel und den der ersten Menschen; er verfaßt eine Apo- Thoma hieß es schon im Mittelalter) lebte er mit logie von 700 Versen und Gespräche über das seinen vier Brahmanen in einer Hütte dem Gebet, ewige Leben in 2000 Versen. Reisen kann er nicht der Büßung und der Arbeit. Er gab nun auch den Genuß von Reis und Milch auf, um nur von bitte- mehr; das versieht da Costa für ihn und tauft wohl 600 Heiden in einem Monat. ren Kräutern und Salz zu leben. Das Leben der Auf Befehl der Oberen zieht sich endlich Nobili indischen Büßer war eine Art Leidenschaft für ihn nach Jaffna (Yalpanam) zurück, um dort, auf por- geworden. Obwohl er dem Rat der Ärzte soweit \ä tugiesischem Gebiet, mehr in der Stille zu arbeiten, folgte, daß er sich nun immer im Dunkel der Hütte während Martinez die gesamte Madura-Mission oder der Grabgrotte aufhielt, erblindete er doch unter seine Leitung nimmt, aber meist in Satya- nun völlig, mußte am Ende auch, wegen eines Kriegszugs der Franzosen gegen die Portugiesen in mangalam wohnt. Das Land im fruchtbaren Osten wird nun abwechselnd von Tamil- und Moslem- Mylapore, seine Hütte räumen, fand aber immer heeren durchzogen und verheert, weil die eifer- noch Zeit, in einer freilich sehr mit Sanskrit ver- 278 setzten Sprache Werke dogmatischen und apologe- begonnen, erlaubt kaum irgendwo Halt zu tischen Inhalts und christliche Poesien zu diktieren. machen. Man sieht, Nobili selbst befindet sich vom S Sie wurden 1675 im malabarischen Jesuitenkolle- Anfang an auf einer geneigten Ebene und wird Ul gium zu Ambalacadu, in Malabar, gedruckt, ( durch die Stellung, die er einmal eingenommen, wenigstens teilweise. Er starb, wie es scheint, im immer mehr aus der Taubeneinfalt hinausgedrängt; le Jahr 1648 (al. 1656), nach 42jähriger Arbeit in der wie wird es erst schwächeren Nachfolgern ergehen? &i Tamil-Mission. Aber er ist doch in dem allem ein treuer Sohn ( seiner Kirche. Ein geborener Römer, vertraut mit bi Wir haben uns in der Schilderung dieses hochbe- dem ganzen Geist und System der damaligen Kir- gabten Mannes an die Quellen selbst gehalten, wie chenleitung, hat er durchaus nicht sich, sondern al sie der Jesuiten-Missionar Bertrand in seiner mit voller Hingebung dem Orden und dem Papste Geschichte der Madura-Mission zusammengestellt gedient, und eben darum — nach seiner Ansicht — g hat. Sie mag darum viel günstiger ausgefallen sein dem Reiche Jesu Christi. Er scheint vielleicht kühl s als andere Darstellungen von katholischen und und schlau, verglichen mit der fieberischen Glut bi protestantischen Geschichtsschreibern. Nament- des Bekehrungseifers, die einen Xavier von Land lich wenn die Behauptung bewiesen werden könnte zu Land trieb; aber seine Opferwilligkeit ist eben so Nı (oder schon bewiesen sein sollte, denn der Schrei- stark und echt, und sein Dienst bietet ungemein al ber hat nicht alles, was über Nobili geschrieben Sl viel mehr nachahmungswürdige Seiten für jeden worden, gelesen), daß Nobili einen sogenannten Missionar. Ja, man möchte behaupten, an Nobili dl vierten Veda verfaßt habe, der den Brahmanen ist alles lehrreich; seine Mißgriffe sind es kaum b verloren gegangen, nun aber ihm geoffenbart wor- minder als seine Tugenden. ül den sei, so müßte das Urteil über den Mann sich bedeutend verschärfen. Unter diesen dürfte zuerst hervorzuheben sein: der al Dr. Kalkar in seiner mannhafte Entschluß, im neuen weiten Lande Geschichte der römisch-katholischen Mission unter allem Schwanken der Machtverhältnisse auf behauptet das entschieden und Kardinal Wise- jeglichen Schutz der europäischen Schiffe und mann verteidigte den Betrug. Es läßt sich aber Machthaber zu verzichten, ja sich ihrer kaum zwei- g kaum annehmen, daß Nobili bei seinem vertrauten felhaften Feindseligkeit bloßzustellen. Er opfert d Umgang mit Brahmanen gerade einen »Yajur- damit möglicherweise allen Umgang seiner Glau- ül Veda« sollte erdichtet haben, indem dieser Veda ja bensgenossen, aber er wirft sich dafür in das neue E anerkanntermaßen der dritte ist und die brahmani- Element, das er zu durchsäuern hofft, mit um so sche Tradition bloß vom Verlorengehen des vier- ungeteilterer Liebe. Wie verschieden von Xavier, V| ten, nur mündlich fortgepflanzten Atharva-Veda der immer auf die portugiesischen Beamten böse d redet. Wie ließe sich auch annehmen, daß Nobili in wird, wenn es mit der Bekehrung nicht voran will; d seiner so überaus schwierigen Lage, am Sitze aller der die indische Art wohl zur Not tragen, aber sich Künste und Wissenschaften des Tamilvolkes, eine einmal nicht mit ihr befreunden kann; der überdies Fälschung gewagt hätte, die seinen Feinden die sich gar nicht daran macht, etwas wie eine Volks- schärfsten ‚Waffen.in die Hand geben könnte? Eine substanz zu begreifen, weil er darin wahrscheinlich d solche Arbeit schmeckt viel mehr nach einer ruhi- doch nur ein Teufelswerk finden würde! M gen Studierstube in einer von Europäern verteidig- Was für ein Leben sodann unter allen diesen N ten Hafenstadt, in der wohl auch ämtersüchtige Umgebungen, bedient von Brahmanen, deren Arg- N Brahmanen sich angesiedelt haben, aber gerade wohn von Anfang an nie schläft, die den Europäer C keine Gelehrten. Nach den meisten Zeichen ging schon an den zusammengedrückten Zehen der der unterschobene Yajur-Veda erst später von W Füße erkennen, geschweige denn an seiner Ver- Pondichérry aus; man wird also wohl daran tun, wechslung der rechten und linken Hand, zwischen W die Schuld, die auf dem ganzen Akkommodations- welchen in Indien keine geringe Kluft befestigt ist, f system ruht, zu verteilen und Nobili nicht zugleich an dem ungehinderten Mienenspiel, an jeder für alle Fehler seiner Nachfolger verantwortlich zu N machen. raschen Bewegung in Freud und Leid, vollends gar N an seinem Gebaren in Krankheit und plötzlichen Für viele derselben trägt er freilich die Verantwort- Wechselfällen! Ohne die völlige Gelassenheit des lichkeit mit; denn ein solches System, einmal I indischen Yogi ließ sich der Versuch gar nicht W 249 ZU machen. Welche Selbstbeherrschung gehörte dazu, Umwege, inneren Vorbehalte und Halbwahrhei- OM Seele und Leib gleichermaßen in die noch neue, ten, zu denen er sich genötigt glaubte, im Ver- Ird trauen auf seine Haltbarkeit erschüttert wurde. ungewohnte Form eines fremden Volkslebens hin- Ü, ein zu zwängen und sich doch darin wohl zu füh- Gemäß seiner jesuitischen Erziehung bewegt er sich ol len! Wohl ist das auch einigen wenigen Europäern mit augenscheinlichem Behagen in jeder Art von 1n‘) gelungen, aber nur auf dem bedauerlichen Wege Geheimtuerei. Daß sich aber damit auf keinem in Gebiete solide Gebäude aufführen lassen, hat das eines Salomo, wenn unreine Liebe ihr Herz neigte, yit bis sie auch den Göttern der fremden Weiber unerbittliche Gericht der Geschichte bereits JIn Altäre bauten. Nobili dagegen erscheint freilich gezeigt. Sie hat bewiesen, daß, was gleichsam IN auch von einer Leidenschaft ergriffen, die uns nebenher unter armen Parayern und durch sie Ste manchmal ein Lächeln abgewinnt, deren Verirrun- geschah, wie das Werk Gottes an einem Muttiu- k gen sich nicht verbergen, die wir aber ihrem inner- deyan, in Satyamangalam usw. am Ende doch das inl sten Grunde nach doch eine heilige, durch Treue Bleibendste am ganzen mühsamen Gebäude war. lut bis in den Tod bewährte, nennen müssen. Schade, daß Nobili von der Bekehrung jenes Pan- nd Seine Gelehrsamkeit mag oft überschätzt worden darams nur auf den neuen Plan der Pandara-Mis- S0 sein; seine Sprachkenntnisse werden, wenn man sionare geführt wurde, statt darin den Wink Gottes An aus einigen Proben, wie sie in den Briefen enthalten zu erkennen, von seinen Höhen herabzusteigen! en sind, sich ein Urteil bilden darf, manche Lücke Die Kastenfrage hätte er mit seinen reichen Mitteln il entdecken lassen; was seine Handhabung des Tamil des Geistes ebensoleicht abschwächen und schlich- ım betrifft, so ist der spätere Beschi ihm darin weit ten können, als das nachher einem Schwarz, Rhe- überlegen ‚ aber seine Gelehrigkeit steht über nius und anderen gelang. Statt dessen hat er sie ler allen Zweifel erhaben. Und das will viel besagen. ruhen, d. h. sich verhärten und verschärfen lassen, de E: elbst ıst nie mit sıch. zufrieden, lernt immer hat insbesondere durch seine Maßregeln die Bil- uf weiter, wird nicht müde, Neues zu erforschen und dung einer einheimischen Geistlichkeit in verhäng- nd mit dem Alten zu vergleichen, und ist ebenso nisvoller Weise verhindert. Natürlich konnten nur Cl geschickt zu hören als zu reden. Der Einfluß, den europäische Jesuiten ein so kompliziertes System er damit auf seine Schüler und Gemeinden aus- fortführen. So wurden denn vom Jahr 1650 an Il IM übte, kann kaum hoch genug angeschlagen werden; Kirchen und Pfarrhäuser nach einem wunderlich u es ist dadurch ein Wissensdurst bei den Tamil- ausgedachten Plane aufgeführt (Bertrand teilt S0 Katholiken angeregt worden, wie er z. B. in den einen solchen mit), worin durch allerhand Höfe, T von Goa aus bekehrten Hindus sich nicht vorfin- Gänge und Einlässe dafür gesorgt war, daß die SC det. Wie viel war aber damit der Zeit vorgearbeitet, Kasten für den Eintritt, die Besuche, für Beichte ıll da auch das einfältige Gotteswort tamilischen und Abendmahl streng auseinandergehalten wur- den, während nur der Ausblick auf den einen Altar ch Lesern zugänglich gemacht werden sollte! CS Wenn uns aber auch feststeht, daß Nobili etwas allen gemeinschaftlich blieb. Aber der Streit mit Rechtes zustande gebracht hat, das für die Zukunft Goa ruhte nie; in Rom wechselte die Stimmung zu S c des Tamilvolkes wie für die Ewigkeit seine Bedeu- wiederholten Malen; die französischen Jesuiten, tung behält, so können wir doch das Bedauern welche Louis XIV. schickte, brachten auch ein al nicht unterdrücken, daß dieser bleibenden Früchte neues Element von Wirren in den künstlichen nicht mehr waren. Was hätte mit diesem Verein der Komplex, und am Ende wurde doch die ganze er edelsten Kräfte, wie er in ihm sich vorfand, gewirkt Akkommodationstheorie vom Papste verworfen, werden können, wenn er sich rückhaltslos in den worauf in allen Gemeinden bitterer Streit aus- f brach, dem kaum der Sturz des Ordens im Jahr Dienst des lauteren Evangeliums gestellt hätte, 0 wenn namentlich mit der Lust und Kraft, allen 1773 ein Ende machte. Auf 50 000 Seelen wird von alles zu werden, auch ein paulinischer Wandel im Jesuiten selbst die Zahl der ins Heidentum Zurück- l f hellen Tageslicht verbunden gewesen wäre. So aber gefallenen berechnet! Welch eine Warnung für ruhte das Gerüst, das er zu seinem wunderbaren jeden, auch den redlichsten und weisesten Baumei- al n Bau aufführte, auf so künstlich zusammengestell- ster, zuzusehen, wie er auf dem einen Grund, der ten Stützen, daß man sich nur wundern muß, wie gelegt ist, weiter baue! N l wenig der Meister ‚selbst: durch alle Listen, 280 Joseph Beschi Constantin Joseph oder Constanzo Guiseppe Beschi wurde am 8. November 1680 in Castiglione delle Stiviere, Venedig, geboren und starb am 4. Februar 1747 in Ambalakat, Nordkerala. Beschi kam 1710 nach Indien, 1711 in die Gegend von Tirunelveli und 1716 nach Madurai. Von da zog er weiter nach Thanjavur, in dessen Nähe er sich niederließ. Er lernte Tamil, Sanskrit, Telugu, Persisch und Urdu. Im Sinne de Nobilis San - g T ama a V D wurde Beschi den Indern ein Inder. In Tamilnadu ist er allgemein unter der Bezeichnung Viramamunivar (heroischer Weiser) oder Dhairyanathar (Herr der Kühnheit) bekannt. Sein berühmtestes Werk, das von allen Tamilen angenommen wurde, ist das Tembavani, das er 1726 verfaßte. Es besteht aus 3 Teilen, 36 Kapiteln und 3615 Strophen. Beschi setzte sich als erster katholischer Missionar mit der evangelischen Mission in Indien auseinander. Dazu trug auch die relative Nähe der beiden Zentren bei. Von Beschis Hauptquartier in Elakurichi bei Thanjavur war es nicht weit bis zur Küste und dem Hauptort der Lutheraner, Tranquebar. Beschi schrieb eine Schrift gegen die Lutheraner, der Gundert einen breiten Raum widmete. Bei aller Kritik schätzte Gundert Beschis Werke sehr und bezeichnete sich daher als dessen Schüler: »Seiner Grammatiken und Wörterbücher, namentlich aber des Saturagaradi oder des »vierfachen Abc« (ein Lexikon der Wortbedeutun- c w„.: _ gen, Synonyme, Kategorien und Reime) sei hier nur im Vorbeigehen mit der aufrichtigen Dankbarkeit eines s vieljährigen Schülers gedacht« (s. unten). Dies zeigt, wie tief Gundert ins Tamil eingedrungen war, bevor er — ins Malayalam-Sprachgebiet kam, und wie gut er die christliche Tamil-Literatur kannte. Gegen Schluß dieser Biographie schilderte Gundert in einer längeren Anmerkung den Fortgang der Madura- Mission. Diese Anmerkung wurde in den Text mitaufgenommen, gekennzeichnet durch spitze Klammern. —.. Yn& —g ß Es ist nicht unsere Absicht, die Geschichte der ihrer Denk- und Handlungsweise gesetzt haben. römischen Missionen im Tamillande weiter zu ver- Als der letzte der portugiesischen Jesuiten mag der folgen. Sie haben in der zweiten Hälfte des 17. edle Joh. de Brito bezeichnet werden, der im Jahr Jahrhunderts mancherlei Abbruch erlitten und nur 1680 von Goa aus seine Mission im Tamillande auf wenigen Punkten wirklich Neues hervorge- antrat und nach einem Besuch im Vaterlande über bracht. Bedeutenden Einfluß hatte darauf beson- Pondicherry dahin zurückkehrte, um 1693 in ders die Verrückung der bisherigen Machtverhält- Ureiyur des Märtyrertodes zu sterben. Der nisse. Während im Innern die mohammedanischen Marava-König von Ramanathapuram machte ihm Waffen bis in den äußersten Süden vordrangen, den Prozeß, und Brito dankte Gott, daß er keines CD mmunf } myr DD €D E . O Hr ©5 beherrschten nun die Holländer die beiden Küsten; anderen Verbrechens angeklagt war, als daß er das Fa zn nachdem sie im Jahr 1655 Colombo eingenommen, Gesetz seines Gottes verkündigt und die Götzen wurde Ceylon der Sitz ihrer Herrschaft, von wo N ihrer Verehrer beraubt habe. »Welche Ehre«, [ aus auch Malabar mit seinen Seestädten (Kochi im schrieb er am 3. Februar, »für ein solches Verbre- Jahr 1663) erobert und Goa selbst lange bedroht chen zu leiden und zu sterben; sie erfüllt mich mit I wurde. Die Jesuiten mußten das Land räumen, so weit der niederländische Einfluß reichte. Auf der Trost in meinen Banden.« Am folgenden Tage d wurde er auf einem Hügel beim Fluß Pambaru in Östlichen Küste dagegen erhob sich zwischen hol- Gegenwart einer großen Menschenmenge enthaup- ländischen und englischen Ansiedlungen seit 1672 tet, und zahllose Wunder verherrlichten hinfort die in Puducheri (Pondicherry) eine französische Kolo- geweihte Stätte, besonders an jedem Mittwoch nie, welche nunmehr der römischen Kirche einen (dem Todestag), da Heiden und Christen dort I zusehends wachsenden Anhalt bot. Französischer zusammenströmten. Die heilige Erde, auf welcher Einfluß macht sich fortan in der ganzen Mission der Arulananda-swami (Gnadenfreudeherr) sein ( bemerklich; sie ist nun in den Händen jener Blut vergossen, wurde nun weithin versendet, eine gewandten Väter, die Pascal uns schildert und die Kapelle darüber erbaut und ein Teich gegraben, sich selbst in den [ettres Edifiantes (Erbauliche um welchen sich die Wallfahrer »mit dem ganzen Briefe) ein interessantes und bleibendes Denkmal Leibe wälzen und auf den Knien herumhutschen, ;£ 281 um durch die Vermittlung des Heiligen gute Nah- Nun wechselte er die Rolle und predigte mit seinen rung, Gesundheit und Kinder zu bekommen.« Büchern eine neue Mischreligion in einer von Brito sollte bereits kanonisiert werden, als der Fall Beschis Gemeinden. Dort wird er vom Katecheten Ile des Jesuitenordens seinen Prozeß in Rom unter- als Betrüger entlarvt und geschlagen. Er klagt bei ch brach; ob er neuerdings, wie die Väter hofften, zu Beschi, der ihn zu beschwichtigen sucht; allein M einem glücklichen Ende geführt wurde, ist uns schon wird er auch von den Feinden der Mission ilis nicht bekannt. bearbeitet und flieht in das nahe Lager der Armee var des Padischah von Delhi, um die muslimischen len Unter den Arbeitern in der Tamil-Mission darf Offiziere zur Rache gegen die Christen zu entflam- eln aber einer nicht übergangen werden, dessen Ein- men, die ihn, den mohammedanischen Fakir, miß- handelt haben: Den brahmanischen General fluß im guten wie im schlimmen Sinne bis auf al diesen Tag fortwirkt; es ist der geniale Joseph gewinnt er durch eine glänzende Beschreibung der bel Constantin Beschi. Seine Arbeit fällt in eine Schätze, die Beschi in der Kirche von Kurukalpatti eb spätere Zeit als die des ersten protestantischen verborgen habe. Die Kirche wird überfallen, wäh- zle Missionars; wir erwähnen sie aber schon jetzt, um rend eben Beschi die Krippe für die Weihnachts- ind mit ihr die Reihe der katholischen Missionare zu feier (1714) zurichtete, und Beschi mit seinen Kate- In schließen. Geboren im venetianischen Castiglione cheten gefangen fortgeführt. Der Fakir aber 6S (8. November 1680) trat er, kaum achtzehnjährig, machte sich unsichtbar. Die Katecheten konnten auch auf der Folter von den I in den Jesuitenorden, in dessen Dienste er 1710 nach seinem Wunsche der Madura-Mission zuge- Schätzen in der Kirche nichts bekennen; so wurde IC wiesen wurde. Da wohnt er nun zuerst in Kama- Beschi zum Tode verurteilt und Kirche mit Pfarr- haus niedergerissen. Doch nun legten sich zwei M nayakenpatti und Kaittaru als Dhairyanatha-swami (Herr Kühnheitsfürst) in flottem Aufzug bei hochgeborne Christen ins Mittel und erwirkten armem Leben und sammelt um sich eine Anzahl durch einen Beutel Golds die Befreiung des Missio- Heiden, meist von hoher Kaste. Am Ende tauft er nars und Duldung und Frieden für die geängsteten er gar zwei der einflußreichsten Männer im Dienste Gemeinden. Natürlich aber war der europäische ahr des dortigen Palayakaran (Baron), ein Wagnis, das Ursprung der Missionare und ihre Verbindung mit de es den Brahmanen nahelegte, allen ihren Einfluß Pondicherry für die jetzigen Machthaber, die aufzubieten, um dem Christentum Hindernisse zu Mogulschen, kein Geheimnis mehr. b;r M bereiten. Im Jahr 1716 übernahm Beschi die Leitung der Jer Dazu bot sich ein willkommener Anlaß durch einen Madura-Mission und wohnte sodann lange in Ela- Parayer, der in einer der Seestädte etwas Portugie- kurichi (eine Meile von Thanjavur), wo er die hm Gunst der Großen in hohem Maße gewann. Ließ 6S sisch gelernt und darauf leichthin die Taufe erlangt das hatte. (Die Väter klagen oft bitter über den Leicht- sich nun die Nationalität nicht mehr verheimli- zn sinn, mit welchem solche Vagabunden in den Städ- chen, so konnte man sie doch verzeihlich machen ten der Küste der Kirche einverleibt wurden, zur durch ein Eingehen in die Sprache und Gedanken- 0« IC Gefährdung des künstlichen Baues der Mission im welt der Tamilen, welches auch den Höchsten und ml Innern des Landes.) Dieser Landstreicher nun klei- Gelehrtesten Achtung einflößte. Und hierin hat dete sich als Fakir und kehrte nach Madurai zurück Beschi das Unglaubliche erreicht. Er ließ das Sans- ng mit einem Mischmasch aller Religionen im Kopf krit beiseite, mit welchem noch in Nobilis Zeit so ın up und einem Haufen Bücher unter dem Arm. Mit viel auszurichten war, das auch noch bei seinen die Heiden redete er heidnisch, mit Moslems moham- Nachfolgern für die eigentliche Mutter der dravidi- medanisch, mit Christen christlich. In einem Vella- schen Dialekte galt, und hielt sich an das reine och Tamil der besten eingeborenen Dichter. Diese wur- orf lerdorf, Vadakenkulam, wußte er sich bei dem her Kshatriya-Katecheten als ein reuiger Vellalerchrist den ihm sofort Muster für eigene Kompositionen, einzuschmeicheln. Missionar Brandolini aber war mit welchen er ihnen bald sich ebenbürtig an die ein wie vom Donner gerührt, als der heilige Bettler sein Seite stellte. Schon im Jahr 1726 verfaßte er das 06 en Tamilportugiesisch vor ihm radebrechte und das Tembavani, »die Reihe süßer Lieder«, eine evange- Kreuzeszeichen machte, und empfing ihn so kühl, lische Geschichte nach indischem Geschmack in en daß der Schurke in der Nacht verschwand. 3615 Strophen. Da nun diese Lieder zwar gern en 282 gesungen, aber um der alten hohen Sprache willen Beschi hat wohl besser als irgend jemand erkannt, aC — nach dortiger Art — von den wenigsten verstan- wie der Gefahr, welche der katholischen Kirche lo| k den wurden, ließ er sich von der höchsten Dichter- von Tranquebar aus nahte, erfolgreich zu begeg- höhe herab, um einen Kommentar in leichteren nen sei. Dem Geist mußte Geist, dem Wort ein M Versen zu schreiben; und weil auch dieser noch für besseres Wort entgegengesetzt werden. Eine Bibel- un Il die meisten unersteiglich war, verfaßte er eine pro- übersetzung geben schien ihm etwas wie Perlen vor saische Übersetzung, mit deren Hilfe nun das die Säue werfen; aber biblischen Inhalt‘ in eine na Ganze bewältigt werden konnte. Daß ein Fremder anziehende, ungefährliche Form zu bringen, mußte un Jas so etwas vermöge, konnten auch die Dichter und man nun schon wagen. Und was hierin von Men- Gelehrten rein nicht begreifen. Überall wurde der schenkraft zu leisten ist, das hat Beschi geleistet. SIC Viramamunivar, wie sich der Dhairyanatha-Swami Seine fruchtbare Feder ruht keinen Augenblick. ICl Slg nun nennen ließ, als ein neuer Prophet, sichtlich Unerschöpflich in Gedanken, wenn auch nicht inspiriert von der Rede-Göttin, hoch gefeiert, und gerade in den tiefsten Gedanken, weiß er diese Pa auch Fürsten buhlten um seine Freundschaft. immer in die anmutigste Form zu kleiden und SIC Es ist keinem Zweifel unterworfen, daß Beschi En beherrscht jede Sphäre der Sprache mit solcher damit der protestantischen Bibelübersetzung, wel- Genialität, daß er auch Ausländisches dem Hindu hel che nun schon mehrere Jahre von Tranquebar aus wie das ursprünglichst Inländische erscheinen las- Th ins Innere gedrungen war und bei vielen Katholi- sen und jede Klasse von Lesern befriedigen kann. hal ken großes Interesse zu erregen begann, eine Er wiederholt sich nie, immer neue Gedanken und Ev bedeutende Konkurrenz machte. Ziegenbalg hatte Bilder quellen ihm aus Herz und Mund, er rührt, Nal die katholische Mission in einem gewissen Verfall begeistert, spielt, schäkert mit allen Mitteln der NIS getroffen; wenn an der Küste hin die portugiesi- Sprache ohne die geringste Anstrengung. So en schen Padres »wegen ihres ärgerlichen Lebens und schrieb er denn die Legende der heiligen Katharina gel schlechter Gemütsverfassung« alle Achtung ver- (Kitteriammal), die ihren abgehauenen lachenden Wa scherzt und nur geistlose Nachbeter um sich ver- Kopf in die Hände genommen und in dieser Stel- Kil sammelt hatten, so waren die Bekehrten im Innern lung noch eine Rede an das Volk gehalten; schrieb Di von klugen Leitern über den Unterschied christli- Gedichte zu Ehren der heiligen Jungfrau und ihrer Th cher und heidnischer Religion möglichst im Dun- sieben Schmerzen; verfaßte ernste Meditationen gr keln gelassen worden; einheimische Priester heran- und sehr beherzigenswerte Vorschriften für Kate- köl zuziehen, war bei dem beliebten Akkommoda- cheten und Lehrer, aber auch die überaus komi- tionssystem als eine Unmöglichkeit erschienen, so schen Abenteuer des Guru Paramartha, eines Di hatte man sich begnügt, die Geschicktesten zu selbsterfundenen weisen Narren, bei welchem man In Katecheten zu bilden, natürlich mit Ausschluß unter unauslöschlichem Lachen jede Form der Pa jedes geschichtlichen Unterrichts. Ja, man fürch- gemeinen Sprache mit allen Seiten des tamilischen Go tete sich ordentlich vor.allem Lesen und Lernen; Lebens kennenlernen kann. Seiner Grammatiken da der Priester mußte die neugierigen Frager und und Wörterbücher, namentlich aber des Saturaga- der Leser niederhalten und suchte sie lieber durch die radi oder des »vierfachen ABC« (ein Lexikon der hin Pracht der Feste, durch »baalitische Aufzüge«, d Wortbedeutungen, Synonyme, Kategorien und SIl h. geistliche Komödien, bei denen verkleidete Kna- Reime) sei hier nur im Vorbeigehen mit der auf- Cn ben die Rolle der Tempeltänzerinnen übernahmen, richtigen Dankbarkeit eines vieljährigen Schülers Au durch Wagenfeste, in welchen Loyolas und Xaviers gedacht. Öh Bilder herumgeführt und mit Feuerwerk oder Noch jetzt ist Beschi in dieser Seite seines Wirkens lau Kanonendonner begrüßt wurden und andere Kün- von keinem Missionar übertroffen oder auch nur F ste zu unterhalten, als daß er Wissensdurst geweckt erreicht worden, und das nicht allein auf tamili- Sicl und befriedigt hätte. Es gab kaum eine Predigt und schem Gebiet, sondern in irgendwelcher indischen Sch keine Schule; nachdem etliche Legenden und Wun- Sprache. Sein Einfluß dauert unvermindert fort, Lu dergeschichten in Umlauf gesetzt waren, ruhte die bei Protestanten vielleicht mehr als bei Katholiken, schriftliche Arbeit allenthalben. Im fernen spani- und es wäre jeder Mission zu wünschen, daß ein so Wa Sic} schen Manilla war die einzige übrige Druckerei der leuchtendes Vorbild mehr Nachahmer fände. Da Katholiken zu suchen. Aber wir dürfen auch die Kehrseite nicht außer Sch 283 ll acht lassen. Da wir nun schon einmal dem chrono- Worte für das Urteil eines Feindes halten, will ich he logischen Verlauf vorausgegriffen haben, so sei nur aus mir selbst nichts sagen, sondern einzig und kurz erwähnt, daß Ziegenbalg in Tranquebar, allein den großen Gnadenvater (Johannes) reden M lassen. el Madras usw. wahrheitsliebende Katholiken anzog und festhielt und durch seine Bibelübersetzung Dieser, der das Künftige wie Vergangenes schaute, Or einen nachhaltigen Einfluß zu üben fortfuhr, auch hat das Gericht, das über die Welt kommt, in N6 nachdem er (1719) seinen kurzen Lauf vollendet sieben Posaunen beschrieben. Auch die Lutheraner e und noch ungeübten Nachfolgern sein Werk über- glauben, daß die vier ersten Posaunen jene großen lassen hatte. Dabei hatte man mit möglichster Vor- Ketzereien bedeuten, die seit der Apostel Tage die sicht allem aufgeboten, die Römischen nicht zu Kirche Christi bedrängt haben: die Ebioniten, reizen. Diese ihrerseits aber verhöhnten die Prote- Gnostiker, Arianer und Pelagianer. Ebenso zwei- ht stanten ‘ als eine verächtliche .‚Sekte, die eine feln sie nicht, daß in der sechsten Posaune der o Parayer-Religion ins Land bringe, und bedienten Antichrist, in der siebenten das Weltende angekün- d sich aller Mittel der Kirche, sich dieser Feinde zu digt sei. So muß doch wohl der fünfte Posaunen- l erwehren. Ums Jahr 1728 brach die Feindschaft in schall das fünfte Gericht enthalten, das nach jenen du helle Flammen aus. Ein katholischer Parayer in vier Ketzereien eintritt und dem sechsten, dem N Thanjavur, der junge Unteroffizier Rajanayaken, Antichrist, den Weg bereitet. Das nun kann nur I hatte vor etlichen Jahren bei einem Römer die vier der Lutherschwarm sein. Lesen wir Offenbarung 9, d Evangelien gefunden und war davon so hingeris- so wird uns die Art dieser Kaste von selbst deutlich f sen, daß er sie sich abschrieb. Seiner Bibelbekennt- werden. lef nis vermochten die Katecheten nur Machtsprüche Es folgt eine poetische Übersetzung der fünften Y entgegenzuhalten; er wurde, nachdem alle Drohun- Posaune, in Prosa wiederholt. na gen und Versprechungen fruchtlos geblieben Wer anders kann der gefallene Stern sein als al waren, in den Bann getan, trat zur evangelischen Luther, der jung zum Mönch und Priester gewor- 9l Kirche über und leistete fortan ausgezeichnete den, sich bedeutenden Himmelsglanz erwarb, dann eb Dienste als Katechet in Mahadevipatnam und aber seine Büßerkraft verlor, indem seine Enthalt- i Thanjavur. Ihm trat Beschi mit einer Schrift entge- samkeit in böse Lust, seine Liebe in Haß umschlug. cn gen, aus der wir die Art seiner Polemik lernen Er verlangte nach Geld, Weib und Kindern und ( können. Der Gedankengang ist folgender: gab dafür den Herrn Sesu (Gesu) auf. al Den Schlüssel des Abgrunds erhielt er, wie der 6S Die Art des Lutherschwarms Herr den Apostelfürsten, den heiligen Steinvater al In Form eines Briefs wird zuerst erwähnt, wie ein (Petrus) samt den heiligen Päpsten mit der Gabe er Parayer von Osten her ein Buch gebracht habe, in des himmlischen Schlüssels beehrt hat, als des Teu- cn Goldpapier gebunden und niedlich gedruckt, so fels Apostelfürst von diesem geschenkt. Er schließt cn daß man sich versucht fand, mit Freunden auch damit den Abgrund auf, und welch ein dicker den Inhalt zu besehen. Da bot nun wohl der Titel ( Rauch verfinstert plötzlich Sonne und Luft! Alles cr himmlische Seligkeit an, aber die Sprache erwies war bis dahin in schönster Ordnung, eine Lehre d sich als ein so schreckliches Kauderwelsch, daß und ein Gesetz, eine Sprache auf allen Zungen, ein I einem über dem Lesen der ersten Linie schon die Licht in allen Herzen. Sobald Luther mit seiner IN Augen brannten, die Zunge vertrocknete und die Lügenlehre den Abgrund aufgeschlossen, geriet Ohren barsten; man schaute sich an und brach in alles in Verwirrung. Er und seine Nachfolger statu- N5 lautes Lachen aus. Wie zeigte sich da die innere jerten heute, was sie morgen verwarfen, bis man an Fäulnis unter dem Hurenschmuck. Doch fragte allem Glauben irre wurde. Hat doch Luther in ur ]ı sich nun, wer denn .die Barbaren seien, die ein so seinem Kommentar zu des heiligen Kleinvaters en schauerliches Tamil schreiben? Es sind das die [Paulus] Epistel an die Galasier [Galater] und in Lutheraner in Tarangambadi (Tranquebar). Allein der ersten Taufpredigt sich nicht gescheut zu fl was für eine Geburt (Kaste) sind sie denn? Ließe schreiben, »der Herr Sesu sei der ärgste, ja einzige S0 sich das nicht genauer beschreiben? Sünder, ein Lügner, Empörer, Gotteslästerer, Darauf will ich antworten und die Art dieser Sekte Schriftverderber, ja der Teufel selbst«. Vorher schildern. Weil ich aber fürchte, man könnte meine wußte man, was das Wort im Abendmahl »dies ist CI 284 mein Leib« bedeute, jetzt haben die Ketzer dies Männerantlitz (oder -Mund) und Weiberhaar verste- eine Wort schon durch 200 Deutungen verfinstert. hen sich nicht so leicht; man sehe aber nach Tran- So nun ist ihnen und durch sie auch die übrige quebar, so wird’s deutlich. Wie feingeschmücktes äl Schrift verdunkelt worden. Weiberhaar präsentiert sich jenes reizende Büch- Die Heuschrecken, welche aus diesem Rauch ent- lein in Goldpapier, und wie männlich redet es stehen, sind also sicherlich die Lutheraner. Würde Weisheitsworte vom lauteren Evangelium, vom sl ich sie zu einer Rauchgeburt machen und mit Heu- S sicheren Weg zu ewigem Glück. So auch strahlt ihr schrecken vergleichen, so möchte man lachen; wer Antlitz vor Liebe, wenn jemand sie besucht; gleich aber den Worten des Gnadenvaters nachdenkt, bieten sie zu essen und zu trinken an und lassen g wird die Vergleichung über Erwarten treffend fin- Geld regnen. Siehe da, Männerantlitz und Weiber- C den. Heuschrecken sind nämlich Tierchen, die haare. ganz aus Bauch bestehen; sie können daher weder Warum aber gerade Haare? Warum nicht schlan- ordentlich gehen noch fliegen, flattern wohl immer ker Wuchs, spielendes Auge und sonstige Weiber- le auf, fallen aber vermöge der Schwere des Bauchs reize? Verstehe wohl: Die anderen Reize lassen sich bald wieder zur Erde. Die Lutheraner nun sorgen nicht künstlich machen, ein Plumpfuß z. B. wird vor allem für ihren Bauch, haben also keine Fast- einmal keine niedliche Ferse usw. Aber zu schwach & tage, essen und trinken maßlos und können sich geratenes Haar läßt sich durch künstliche Zutat Z nicht zur biblischen Enthaltsamkeit erheben. Frei- wunderbar verschönern. Das ist also die heuchleri- al lich schwingen sie manchmal die Flügel mit gro- sche Anmut, mit der sie dich locken. Dein Freund, { ßem Anlauf zu geistlicher Lehre; allein es reicht der Havaldar Sankrosi (ein heidnischer Oberbeam- i nicht weit, die Bauchlust zieht sie rasch zu Boden. ter) hat sie ja besucht, da zeigten sie ihm Haus und G I So zeigen die Lutheraner in Tranquebar ein starkes Zimmer, und nirgends eine Spur von Weibern —, Verlangen, das Heidentum zu bekämpfen und die am Ende sind es doch rechte Büßer! Doch nach Wahrheit zu verbreiten; sie drucken mit großem einigen Tagen verkündigt die Hochzeittrommel, V Aufwand einen Gerechtigkeitswandel, einen wah- wie aus dem alten Büßer ein junger Bräutigam ren Veda, einen Himmelsweg, das lautere Evange- wird, und zwar mit einer schon zweimal ehelich i lium, und verteilen es so fleißig, daß wir ihnen Gewordenen (wenn nicht gar: zweimal Geschie- al schon einen hochgeistlichen Flug zutrauen könn- denen)! & ten. Allein, da sie Heuschrecken sind, werden wir Nach all dem anziehenden Weisheits- und Liebes- $ sie wohl bald wieder auf die Nase fallen sehen. gerede warnt uns der Skorpionenstachel. Sie for- G Verbieten sie doch schon in jenen Büchern das dern zu guten Werken auf. Frägst du, was solche d Fasten und jedes gute Werk, sehen keinen Nutzen & nützen? Flugs biegen sie den Schwanz, zeigen den im Almosen, erklären die Ehelosigkeit für eine Stachel und vertreiben dir die Lust zu guten Wer- de Sünde und erlauben auch die leibliche Schwester ken mit ihrer »Nutzlosigkeit«. Oder heißt es: Weine C zum Weibe zu nehmen, alles im Namen der Bibel: und bereue deine Sünde! Du tust es redlich und fl möchtest sie auch abbüßen. Aber nein! Das wäre Da sehen wir sie ja schon wieder im Dreck liegen. SI Anarchie aber gehört zum eigentlichen Wesen die- nur Sünde, nachdem Christus sie durch sein Leiden p SCS Schwarms. »Heuschrecken haben keinen bereits abgebüßt hat. Sie befehlen: Respekt vor den lic König, dennoch ziehen sie aus ganz mit Haufen« Großen! und verbieten dir, die Mutter Christi zu dll (Sprüche 30, 27). Wie auch immer der Lutheraner ehren, als wäre sie wie andere Weiber Mutter Z Haufe wachse, sie wandeln, keinem gehorchend, geworden. Jedermann sollst du wohltun! an deine Ur jeder wie er seine Pflicht versteht, und halten für verstorbenen Eltern aber sollst du nicht einmal de die Sünde der Sünden, dem vom Steinvater an auf mehr denken. Ihre Büchlein drängen sie auch den A die heiligen Päpste übergegangenen Kirchenregi- Unwilligen auf; wenn aber jemand ihrem Netz ent- d ment sich zu unterwerfen. Findet sich doch sonst rinnt, fordern sie alles Empfangene heraus, stecken de kein Haus mit drei Personen, kein Dorf mit drei ihn ins Gefängnis und plagen ihn. Lug und Trug Häusern, kein Land mit drei Dörfern, das ohne & bestände! Nur verbieten sie; wo sie aber einen Betrüger und fal- ba Haupt Heuschrecken und schen Zeugen auffangen können, nehmen sie ihn L: Lutheranern ist das möglich; ein neuer Beweis, daß auf und machen ihn zum Katecheten. Siehst du K beider Natur im Grunde eine ist. wohl den tödlich verwundenden Giftstachel? la 285 Die Löwenzähne bezeichnen ihren bittern Haß bekehrt. Die Lutheraner aber können keine vier gegen alles Hohe. Die Himmelsbewohner sollen Tage darin weilen, ohne Kriege zu veranlassen, 8 blind sein gegen unsere Nöte, taub gegen unsre durch die das Königsszepter erschüttert und das Bitten; auch Propheten und Apostel sollen gefehlt Landeswohl vernichtet wird. 8 haben. So beißen sie wütend nach den Allerhöch- Dem Wagengerassel des Schlachtfelds gleicht sten und verehren nur demütig den Fuß jedes Herr- darum das Rasseln ihrer Flügel, wenn sie sie vor r schers, der sich ihnen auf den Kopf stellt. Das eine Freude schwingen. Das Einherbrausen dieser hölli- Kirchenhaupt heißen sie den Antichrist, die heili- schen Heuschrecken durfte nicht mit dem so wohl- gen Mönche Heuchler, die gelehrtesten Doktoren tätigen Wolkendonner verglichen werden, sondern eine Herde von Eseln, die heilige Kirche eine Hure. nur mit dem Getöse einer Vernichtungsschlacht. Mit allen diesen Lügen, die sie gegen die heilige Wie bricht doch Luther in einen Freudenschrei Kirche ausstreuen, zeigen sie ja den lebentötenden, aus, als einige seiner Anhänger anno 1523 sieben leichenfressenden, von Aas und Moder stinkenden heilige Nonnen raubten und verderbten! Und als Löwenzahn. der Papst den elenden König von England ver- d Der eiserne Panzer bedeutet ihre Verstockung fluchte, weil er seine Gattin verstieß und sein Kebs- gegen die allerklarsten Beweise, wie sie jedem Ket- weib ehelichte, wie haben da die Lutheraner geju- >> . zer eigen ist, doch am meisten die Lutheraner belt und mit den Flügeln gerasselt, sind in die Insel auszeichnet, als welche das sichere Gefühl in sich eingedrungen und haben sie gänzlich verstört! tragen: Wir haben uns verirrt! Nur daß ihr Stolz Zum König über sich haben sie ja den Abaddon, ihnen nicht zuläßt, es auszusprechen. Lieber fah- den Verderber. Je mehr sie sich eines sichtbaren a=o._.. ren sie zur Hölle. Mußte doch Luther selbst schrift- Königs für ihre Religion erwehren, um so sicherer lich bekennen, seine Lehre tauge wohl für diese bekommen sie einen unsichtbaren, den Teufel. Die- Erde, führe aber nicht in den Himmel, und das ser ist nämlich, wie schon der heilige Hiob volle Heil finde sich nur in der römischen Kirche. schreibt, »ein König über alle Stolzen«, und Luther Die Goldkrone bezeichnet eben jenen Stolz, der selbst gesteht, er habe sich den Teufel zum Lehrer ihrer Hartnäckigkeit zugrunde liegt. Wo fände sich gesetzt. Apollyon, Verderber aber heißt ihr Fürst, e mnn - ME auch ein Maßstab, um Luthers Hochmut zu mes- indem die früheren Ketzer nur an einem oder zwei sen, der sich selbst den größten Lehrer der Kirche Gesetzen rüttelten; die Lutheraner aber sich von seit der Apostel Tage nennt? Er hat freilich schöne ihm gebrauchen lassen, die ganze Kirche und alle Geheimnisse geoffenbart, tröstlich für jedermann; Religion mit der Wurzel auszureißen und zu ver- C daß man z. B. die Schwester heiraten dürfe, haben derben. selbst die Apostel nicht gewußt. Wie stolz steht er Jedoch was im Innern grün und frisch ist, und wäre da, der Wurm, wo er sich erfrecht, den Statthalter es nur Gras, dürfen sie nicht beleidigen; nur über verbrannte Herzen haben sie Gewalt. Siehst du C Christi, den zehnten Löwenkönig (Leo X.) zu ver- d fluchen. Das setzen die Lutheraner fort, eignen doch, welcherlei Anhänger sie in Tranquebar fin- sich Tausende der schönsten Namen zu wie Pro- den: es sind nur Leute, die ihre Gattinnen aufgege- I pheten, Evangelisten, Bibelmänner, Glaubens- ben haben, um Sklavinnen zu. halten, die ihre lichtserneuerer, und setzen sich eben damit selbst Eltern schmähten und schlugen, Ehebrecher, u die Goldkrone auf. Diebe, Säufer, der Kaste Verlustige, wegen losen Zum Kriege bereiten Rossen gleichen sie durch ihre Wandels Exkommunizierte. Noch hat kein ehrli- l IC unbändige Streitlust. Nach Trient zum Konzil gela- cher Römer sich an sie angeschlossen. Die beste al den, schriıeb LEuther: Ja, ich will erscheinen mit Arznei gegen Luthers Gift ist also augenscheinlich 20 000 Fußgängern und 5000 Pferden, und hoffe ein ehrbarer Wandel; wer noch gute Werke liebt damit meine Ansicht durchzusetzen. So hat sie und sich vor schlechten scheut, braucht sich vor { denn ihr Kaiser für ihren Ungehorsam strafen müs- ihren Netzen nicht zu fürchten. Das Siegel Gottes sen. Ähnlich haben sich die Lutheraner Tranque- an den Stirnen, das heilige Kreuzeszeichen, das sie 6 bars in unsern Tagen gezeigt, indem sie sich ins als Aberglauben verwerfen, zeigt deutlich, wer Land einschleichen, dann eine Burg umringen und allein diesem fünften Gericht verfallen kann. i Kanonen aufpflanzen usw. Wir Römer sind schon Obschon nun ich nicht behaupten möchte, daß der lange im Lande und haben viele Hunderttausende heilige Gnadenvater mit seinen geheimnisvollen 286 Bildern gerade dies gesagt haben will, kann ich ein Fest zu Ehren. der Zufluchtsmutter bestätigen g doch nachweisen, daß viele Gelehrte es ebenso wolle, das bereits mit des Bischofs Vollmacht am gefunden haben, und zweifle darum nicht, daß die dritten Sonntag nach Ostern in Elakurichi, dem Ul Wahrscheinlichkeit dieser Erklärung jedem Vorur- bedrohten Schlüssel der Mission, gefeiert werde. S teilsfreien einleuchten wird. Man vergleiche das Voller Ablaß sollte allen Christen gewährt werden, Iı Gesagte mit ihren gedruckten Büchern. Sollte sich die während der acht Festtage um die Befreiung der nun jemand wundern, warum doch die Lutheraner Mission von den sie bedrohenden Ketzereien beten. so klare Dinge nicht selbst einsehen, der bedenke, d daß sie ein dem Höllenrauch entsprungenes Die heilige Jungfrau soll nun auch dem in sie g Geschlecht sind. Wer in einer rauchigen Kammer gesetzten Vertrauen entsprochen haben; denn nach S eingeschlossen ist, sieht nicht, wie draußen es einigen Jahren konnte Beschi berichten, die Ketzer y einem so wohl wird; ebenso schwer wird es den seien mit Scham bedeckt und wagen nicht mehr, d Lutheranern, die Ruchlosigkeit ihrer Religion und sich zu zeigen oder auch nur die gegen sie erlasse- bl die schöne Ordnung der römischen Kirche zu nen Schriften zu beantworten. erkennen. Träten sie aus dem Rauche heraus, so Es ist wahr, die Bewegung geriet zunächst wieder- i würden sie sich schämen und die Wahrheit sich holt ins Stocken; jedoch weniger durch die Vermitt- F bald gefallen lassen. Habe darum Mitleid mit den lung der heiligen Jungfrau, als durch die angewen- vom Rauch Geblendeten und bitte den Herrn für deten »menschenmöglichen« Mittel. Die gewissen- di sie, daß sie aus dem sie verwirrenden finsteren lose Polemik war nur eines derselben; und das dl Rauch heraustreten und im Lichte des Herrn ge- wollte bei den neugierigen disputierlustigen Tami- X sunden. len nicht nach Wunsche verfangen. Die schmuck- Du wirst nun erkennen, was du von mir wissen lose, noch ungelenke Bibelübersetzung konnte sich Ul wolltest, was der Luther ist und von welcherlei freilich nicht mit Beschis Versen messen, aber sie f Geburt und Art die Lutheraner sind. Damit solche ließ sich viel leichter lesen und verstehen, und zwar rauchgeborene Heuschrecken deinen Acker nicht ohne Kommentar. Die Nachfrage nach ihr wurde abfressen, sei vorsichtig und ruhe nicht, deiner durch die maßlosen Angriffe nur vermehrt, und di Pflanzung Glaubensfrische und Liebessaft zu er- Rajanayaken war nicht der Mann, sich einschüch- Nl halten. tern zu lassen; seine Familie, viele Freunde und Feinde forschten weiter, manche traten über, & Nur beiläufig sei bemerkt, daß diese Schrift noch andere plagten die Priester mit unbequemen IM immer, z. B. im Jahr 1850, »mit Genehmigung von Fragen. Bischof Bonand und Erlaubnis von Rom« in Pon- Da ließ Beschi durch seine Katecheten die Leute W aus 18 Dorfschaften zu sich berufen und wies sie V dicherry unverändert gedruckt und weithin verbrei- di tet wird. Die gleiche Ehre widerfährt Beschis übri- an, das Haus des Abgefallenen in der Vorstadt von L gen polemischen Schriften, welche mit derselben Thanjavur zu stürmen und niederzureißen. Als die unskrupulösen Kunst und Bitterkeit, wenn auch in heidnischen Einwohner der Vorstadt das verhin- Ul di ernsterem Stile, abgefaßt sind. derten, wurden sie bedroht, mit dem Auswürfling d Obgleich er sich jedoch den Anschein gibt, solche nicht mehr zu reden, die Katholiken aber angewie- Gegner, wie die armen Deutschen waren, zu ver- sen, ihn, wo er sich sehen ließe, mit Schlägen s{ ke achten, ist es ihm damit nur gar nicht ernst. Seinem fortzutreiben, und die bestochene Obrigkeit veran- General schrieb er im Jahr 1731: »Eine sehr laßt, ihm sein Familiengut vorzuenthalten. Auf c bedenkliche Gefahr bedroht diese Mission von jenem großen Feste der Zufluchtsmutter wurden Seite der Lutheraner, die, von höllischem Grimm dann die Namen Rajanayakens und seiner Anhän- B » beseelt, um die Herde her laufen, zu suchen, wen ger auf Palmblätter geschrieben und diese öffent- Q sie verschlingen können. Da alle menschenmögli- lich verbrannt, worauf die Asche gleich einer Lei- chen Mittel uns gegen solche Feinde nicht schützen che unter vielem Klagen und Heulen hinausgetra- {l könnten, suchen wir unsere Hilfe in dem allmächti- gen wurde. Ein Wunder für die Wallfahrer war es S gen Schutz der heiligen Jungfrau, die wir als dann, bei der Rückkehr die Verbrannten noch am W Zufluchtsmutter anflehen.« Er beschwört daher Leben zu finden! Rajanayaken fuhr fort, mit Kraft Seine Vaterschaft, vom Papste zu erlangen, daß er und Einfalt das Wort zu verkündigen, und selbst B 287 gute Katholiken ärgerten sich darüber, wie ihre Jahr 1733, da der dortige römische Katechet, Priester jetzt so flink mit Bannen und Fluchen Xaverayan, der die Evangelischen bis auf den Tod — Z — — umgingen, nachdem sie vorhin solches als heidni- verfolgt hatte, an der Schwindsucht erkrankte und sche Griffe bezeichnet hatten. endlich die Dienste des Missionsarztes sich erbat. In einem Überfall (13. März 1731) wurden sodann Er lernte vor seinem Tode noch die bitter Gehaßten Rajanayakens beide Brüder verwundet, der alte als »seine größten Wohltäter im Geistlichen und Vater aber, der seinen jüngsten Sohn aus der Mör- Leiblichen« erkennen und verbat sich sterbend alle der Händen retten wollte, mit vielen Stößen nieder- Seelenmessen. Beschi aber dankte den Deutschen geschmettert, so daß er nach zwei Stunden mit dem für die seinem Katecheten erzeigte Guttat in einem Seufzer en pitave (mein Vater!) den Geist aufgab. Schreiben, das ihnen »von dem gemeinschaftlichen »Es ist ein fataler Charakter der römischen Kirche, [, Herrn, welcher den Barmherzigen Barmherzigkeit daß sie gar nicht ablassen kann, sich mit Christen- verheißen«, viele Gnade anwünschte.. Die Missio- blut zu beflecken und durch ihr fortwährendes nare ergriffen diesen Anlaß, um ihm wegen der Morden sich so eifrig bemühen muß, das Maß Bedrückung der Christen auf dem Lande freundli- ihrer Väter zu erfüllen.« che Vorstellung zu tun, konnten aber nicht erlan- Für diesen Mord ist zweifelsohne Beschi mitverant- gen, daß er ihnen durch seine Leute auch nur »das wortlich; der römische Pöbel bekannte offen, daß allen Völkern gemeine Recht« hätte angedeihen ä die Priester denjenigen zum voraus ihren Segen lassen. Rajanayaken erfuhr noch in später Zeit von N 1 erteilt hätten, die sich um die Ausrottung der Ket- den Römischen, die den Verkehr mit ihm nicht zer wohlverdient machen würden. In der folgenden abbrechen mochten, Beschi habe seinen Christen Karwoche wurden die Katecheten Rajanayaken Befehl gegeben, ihn totzuschlagen, wo man ihn fände. Daher blieb es den Missionaren ein wahres und Josua von derselben Rotte verfolgt und muß- IC ten, von der bestochenen Obrigkeit geradezu preis- Wunder, wenn dieser mutige und begabte Mann Ir le gegeben, sich hin und wieder verbergen. Am 5. eines natürlichen Todes sterben sollte. Uneinge- April waren sie daran, gerade hingerichtet zu wer- schüchtert machte er unter Römern und Heiden d den, wenn ihre Weiber in der äußersten Not nicht viele Bekehrte und gewann z.B. 1744 selbst den noch die Wache des Prinzen Anna Saheb zu Hilfe Katecheten von Elakurichi in nächtlichen Unterre- d gerufen hätten. Das also waren die »menschen- dungen; auch verfaßte er eine Leidensgeschichte möglichen« Mittel, welche vorerst die Bewegung des Herrn in Versen. Er durfte, nach einem tiefen im Thanjavur-Gebiete zum Stillstand brachten. Im Fall — der nicht durch äußere Nachstellungen, son- weiteren Fortgang aber zeigte sich, daß eben diese dern durch Selbstüberhebung und Trunksucht her- C Verfolgungen allerwärts viele erweckten, sich über vorgerufen wurde — glücklich wieder zurechtge- 16 die Verschiedenheit der beiden Kirchen durch bracht, im Frieden seinen Lauf vollenden. M Lesen der heiligen Schrift gründlicher zu belehren; Alle diese Kämpfe der Lutheraner mit Beschi ver- c und die bestgesinnten Katholiken verabscheuten hinderten nicht die Anerkennung, die das überle- die verübten Greuel. Übrigens währte die Lust an gene Sprachtalent des genialen Italieners verdiente. 6 denselben ununterbrochen fort. Im August 1732 Die Tranquebarer waren es, die zuerst (1739) seine stiegen zwei Meuchelmörder nachts in Rajanaya- lateinisch-tamilische Sprachlehre druckten, ver- kens Haus und stießen mit dem Spieß nach dem mehrt durch einen wertvollen Anhang von Missio- ;H nar Walther. Auch Beschis Kritik der Bibelüberset- Kopf eines im Hofe Schlafenden; ein anderer Kate- chet Aaron entrann mit Mühe einem Überfall von zung diente als ein nützlicher Sporn zu neuen Bewaffneten. Diese einfachen Lehrer fanden daher Anstrengungen; man erkannte immer deutlicher nfl »im Thanjavurschen ihre Stege mit Dornen ver- die Mängel des ersten Versuchs, bemühte sich, zäunt« und mußten sich auf die stille Arbeit an einen gedrängteren Stil zu schreiben und Barbaris- einzelnen beschränken. Vor allem Ööffentlichen men (wie das portugiesische Zspiritu santu für »hei- ; Disputieren aber waren sie von den Missionaren liger Geist«) auszumerzen, und strebte nach mög- N schon anfänglich aufs entschiedenste gewarnt lichster Reinheit der Sprache, ohne die Verständ- worden. lichkeit zu opfern. Ein schöne Gelegenheit, christliche Rache zu neh- Wenn dann von den lutherischen Missionaren wei- S Z — men, bot sich den Missionaren Tranquebars im ter berichtet wird, die römischen Missionare 288 Z suchen immer mehr gewisse heidnische Zeremo- Händen geschehen; am besten ahme man die Mut- nien abzuschaffen, so wird wohl auch dabei einige ter nach, über deren Kind Salomo zu Gericht S Rücksicht auf die um sich greifenden Nebenbuhler gesessen. Man versuchte im selben Jahre besondere 0 und den Eingang, den sie bei den leselustigen Parayer-Missionare zu machen, fand sich auch Tamilen fanden, mitgewirkt haben. Der Haupt- genötigt, einen besonderen Superior für sie zu b grund aber lag in dem veränderten Verhalten des ernennen; aber dann verlangten die Christen höhe- X | römischen Stuhls. Seit der päpstliche Visitator rer Kaste (1750), daß keiner dieser Priester je ihr € (später Kardinal) Tournon im Jahr 1704 nach Pon- Haus betrete usw. und warfen alle aus der Kaste, dicherry gekommen war und die Akkommodatio- die bei solchen Missionaren kommunizierten. P. nen der Jesuiten verurteilt hatte, war ein vieljähri- Lichetta schrieb: »Seit zwölf Jahren leben wir in ger Streit entbrannt, der die katholischen Missio- stetem Krieg mit unseren Christen; es ist ein allge- nen entzweite und die Sicherheit der vielgerühmten meiner Brand, der die Gemeinden verzehren wird, Autorität der Kirche gründlich erschütterte. Der denn ihre Bräuche geben sie einmal nicht auf. Sie Erzbischof von Goa verbot, die Gerichtsbarkeit des a halten die Missionare für ihre Quäler, und ihre Kardinals irgend anzuerkennen; der Papst, der Empörung wird von den Goa-Priestern unter- diese aufrechthalten mußte, erlaubte doch (1708), stützt, als welche überall behaupten, päpstliche d seine Beschlüsse zu umgehen, wenn es die Ehre Befehle, die von der Krone Portugal nicht geneh- Gottes und das Heil der Seelen erfordern sollte. migt seien, gelten in Indien nichts. Und während Die Jesuiten erschöpften sich nun in Anstrengun- dieser Zeit behandelt man uns in Rom als Rebellen gen und Subtilitäten, um den drohenden Einsturz gegen dieselben Befehle! Der Herr sehe drein und $ des künstlichen Baus aufzuhalten. Umsonst, es richte!'« Nachdem von etwa 100 000 Bekehrten (wie al erging 1734 die Bulle Klemens XII., welche absolu- Beschi die Zahl angibt) die Hälfte abgefallen war, R ten Gehorsam forderte, und ihr folgte schon 1739 hörten 1755 die Geldsendungen von Europa auf, Ul das strengere Breve, welches die Missionare die zwei Bischöfe Malabars lebten zuletzt von S beschuldigte, sie widersetzen sich jener Bulle oder Almosen; 1759 wurden die Jesuiten aus Portugal suchen sich ihren Bestimmungen zu entziehen. Der verbannt, in Goa aber wurden ihrer 127 am 2. General des Ordens begleitete es mit einem Schrei- Dezember 1759, trotz der Protestation des Kapi- ben, das vollen und raschen Gehorsam verlangte, täns, auf ein Schifflein gepackt, um nach Lissabon den Widerstrebenden aber alsbaldige Rückkehr gebracht und in elende Gefängnisse gesteckt zu nach Europa gebot. So wurde denn am Weih- werden, aus welchen nach 18 langen Jahren noch nachtsfest 1741 in allen Kirchen der katholischen 44 überlebende Greise hervorgingen, um im Aus- Iı land ein Stück Brot zu suchen. 1773 hatte der Mission verkündigt, daß die heidnischen Zeremo- nien abgeschafft seien. Die wenigsten aber aus den Orden aufgehört. Über die indischen Christen aber d Kastenchristen wollten sich dazu bequemen, sie fällt der deutsche Karmelite P. Paulinus (1774—88) warfen alle Schuld der Änderung auf die Kateche- das Urteil: Malabarenses Christiani simulatores & ten oder auf deren nächsten Vorgesetzten, den (superbi) et astuti, Tamulenses fallaces, perfidi et L Missionar, und es entstand eine greuliche Verwir- superstitioni dediti, Bengalini rudes et ignavi, St rung, welche durch die noch nachdrücklichere invidi et lucro intenti.> B Bulle Benedikts XIV. (Oktober 1744) nur gestei- Bei dieser ungünstigen Zeitströmung half es wenig, l gert, bis zu der Abschaffung des Ordens fortdau- daß Beschi in seinem Teile immer größere Anstren- erte, die meisten Gemeinden zerspaltete und über- gungen aufbot, die heidnischen Gelehrten mit l all Rückschritte und Abfälle zur Folge hatte. — ihren eigenen Waffen zu bekämpfen und die Gunst li der Großen zu erwerben. Es war ein wechselvolles <«Einige Andeutungen mögen den weiteren Verlauf I skizzieren! Schon im Jahr 1726 sind etliche der Leben, das er führte. Bald sehen wir ihn zu Pferde, be Missionare (Bourzes) so entmutigt, daß sie den oder lieber im Palankin auf der Tigerhaut liegend, C Ruin der Missionen, die nur noch acht Priester begleitet von seinen Schülern, die während des d haben, voraussehen; 1746 meint ihr Superior, Marsches auf Palmblätter schreiben, was er dik- i Coeurdoux, es wäre an der Zeit, daß sie, die Jesui- tiert; bald zieht er in der elfenbeinernen Sänfte, die be ten, die Mission aufgäben; solle dieselbe einmal ihm der mogulsche Nawab geschenkt, von Herol- Ur durchaus ruiniert werden, so möge es in anderen den, Paraderossen und ungeheurem Troß umringt, K 289 { zu diesem Statthalter nach Vellore, oder zu seinem kaum mehr möglich ist, den vielseitigen Mann ht Schwiegersohn und General, Chanda Saheb, nach richtig zu beürteilen. Als ein bedeutendes ( Tiruchirapalli, um mit ihnen in höfischem Parsi Geschenk der christlichen Zivilisation an das oder tadellosem Hindustani zu. verkehren; bald Tamilvolk steht er aber schon darum vor uns da, AN besuchte er als Diwan des Fürsten die ihm weil er wie kein anderer Europäer im Pantheon der geschenkten vier Dörfer am Kolladam, dem nördli- Tamil-Weisen seinen Sitz eingenommen hat. chen Arm der Cauvery, und zieht ihre Einkünfte Durch seine schlechtberechnete Freundschaft mit der nun rasch zerfallenden mohammedanischen ein. Oder aber liegt er einen Monat lang mit heid- nischen Gelehrten im geistigen Wettkampf, mit Macht hatte er übrigens der Mission im weiteren IN dessen Schluß der Besiegte sich dem Sieger zur Verlauf mehr geschadet als genützt. Ein Einfall der Verfügung stellen muß. Beschi gewinnt und sechs übermächtigen Mahratten im Jahr 1740 vertrieb Büßer lassen sich taufen, während den anderen ihn samt allen übrigen Missionaren aus der liebge- IC wenigstens die gewaltige Haarlast zum erstenmale wonnenen Cauvery-Ebene. Er mußte sich in den I6 abgeschnitten und als Trophäe in der nächsten äußersten Süden zurückziehen und endete seinen Kirche aufgehängt wird. Ein anderes Mal steht er Lauf als Rektor in Manapadu auf der Fischerküste, I an einem heiligen Teich und improvisiert einen wie es scheint ım Jahr 1746, im Geruch einer Vers gegen den daselbst verehrten Gott, so ste- außerordentlichen Büßerheiligkeit. Ob das blutige d chend und beißend, daß er darüber fast das Leben Bild des gemordeten Parayer-Greisen ihm je stö- rend vor die Seele trat? Wir wissen es nicht. Aber einbüßt; wieder einmal gibt er Rätsel auf oder d streitet sich mit bloßer Zeichensprache herum, bis darüber hat die Geschichte gerichtet, daß auch die I auch die geübtesten Kämpfer sich überwunden höchste Begabung der Werkzeuge einer Mission, geben. Natürlich hat schon bei seinen Lebzeiten, wie die jesuitische in Madurai war, keine feste und noch mehr nach seinem Tode, die dichtende Dauer zu sichern vermag. J Sage sich an seinen Namen geheftet, so daß es jetzt al ] n Bartholomäus Ziegenbalg A In diesem Abschnitt über Ziegenbalg stützte sich Gundert auf die Quellenstudien, die er während seines dl Aufenthalts in Tamilnadu gemacht hatte, auf die »Halleschen Berichte« und auf »J.F. Fengers Geschichte a der trankebarschen Mission«, Grimma 1845; ebenso auf W. Germann, »Ziegenbalg und Plütschau. Die 8) Gründungsjahre der trankebarschen Mission. Erlangen 1868«. — An neueren Untersuchungen wird verwie- N sen auf A. Lehmann, Es begann in Tranquebar, 2. Auflage, Berlin 1956, besonders S. 313, Anm. 5, Literaturangaben; E. Beyreuther, Bartholomäus Ziegenbalg, Bahnbrecher der Weltmission, 3. Auflage, el 1 Stuttgart 1968, und auf Ann-Charlott Settgast, Der Mann in Tranquebar, Berlin 1981. Bartholomäus Ziegenbalg wurde am 10. Juli 1682 in Pulsnitz, Sachsen, geboren und starb am 23. Februar 1719 in Tranquebar. Zusammen mit Heinrich Plütschau (1677—1746) segelte Ziegenbalg mit der Sophia Hedwig — sie hatte ihren Namen nach der Schwester des dänischen Königs — nach Indien, wo sie am 9. Juli ıl 1706 vor Tranquebar ankamen. Lehmann bemerkte dazu: »Das Datum des 9. Juli 1706 hält also die st kirchengeschichtlich bedeutsame Tatsache fest, daß mit den Missionaren Ziegenbalg und Plütschau die ersten evangelischen Missionare nach Indien kamen und daß mit ihnen, und erst mit ihnen, die Missionsar- N beit der evangelischen Kirche auf indischem Boden begann.« (28). Gegen diesen Satz ist nichts einzuwenden, aber wenn Lehmann behauptet, daß Ziegenbalg auch der erste deutsche Dravidologe war (vgl. z.B. RGG, 2. Aufl., Sp. 1907), so irrt er. Dasselbe gilt auch für die N Ziegenbalg-Biographie von E. Beyreuther, der im Untertitel sagt: »Aus dem Leben Bartholomäus Ziegen- I balgs, der 1705 als erster deutscher Missionar nach Indien ausreiste«. Der erste deutsche Missionar, Indologe l und Dravidologe, der nach Indien ging, war ein anderer: Arnos Padri, wie Johann Ernst Hanxleden in Kerala genannt wird. Hanxleden wurde 1681 in Osterkappeln bei Osnabrück geboren. Er trat 1699 der 290 Gesellschaft Jesu bei und reiste noch im selben Jahr auf dem Landweg nach Indien, wo er im Dezember 1700 in Goa ankam, um gleich als Missionar nach Kerala weiterzureisen. Mit seiner außergewöhnlichen Sprachbegabung lernte er Sanskrit, Altsyrisch und Malayalam. In diesen Sprachen, vor allem im Malaya- lam, wurde er heimisch wie in seiner Muttersprache. Seine verschiedenen Malayalam-Dichtungen sind bis heute sehr beliebt. Er verfaßte auch ein Malayalam-Portugiesisches Wörterbuch, ein Sanskrit-Portugiesi- sches Wörterbuch und eine Sanskrit-Grammatik. Damit war Hanxleden nicht nur der erste deutsche Indologe,; sondern auch der erste deutsche Dravidologe. Hanxleden starb am 21. März 1732 in Pazhayoor, Kerala. AA D — n e . AD > ı I5 D —R8 Es ist Arroganz, wenn Angehörige einer Religion, einer Konfession oder Denomination einen der Ihren in allen möglichen Dingen als Ersten zu apostrophieren geneigt sind. Das ist menschlich, aber nicht der L E I Christusnachfolge gemäß. Wie anders verstand sich Gundert. Er sah sich als Glied in der Kette seiner Vorgänger und Nachfolger. Obwohl er in manchen Dingen sich hätte rühmen können, der Erste gewesen zu sein, zog er es vor, sich auf andere, die vor ihm da waren, zu berufen oder ihnen die geistige Urheberschaft zuzuschreiben. Um wieviel ist der größer, der einen anderen als höher rühmen, einen aus der anderen Konfession als den Bedeutenderen und Ersteren schätzen kann! _ —- Fast auf den Tag genau landete Hermann Gundert 130 Jahre später als Ziegenbalg ebenfalls an der in Koromandelküste, auf der Reede vor Madras. Aber nicht nur das Ankunftsdatum weist eine Parallele zu Ziegenbalg auf, sondern auch manch andere Seiten von Gunderts Arbeitsweise. In einem Brief an Professor Lange schilderte Ziegenbalg den Fortschritt seiner Bibelübersetzung und nannte dabei auch seine Arbeits- Ca ms OTE weise: »Bei der Translation habe ich folgende Bücher 1) das griechische Testament als die Grundsprache, 2) RN die Schmidi Version, 3) des Ariae Montani lateinische Version, 4) des Lutheri deutsche Version, 5) die deutsche Version, so zu Offenbach gedruckt, 6) die holländische Version, 7) des Hedingers Neues Testament, 8) die portugiesische Version, 9) die dänische Version. Es ist die malabarische Sprache so beschaffen, daß das Wort Gottes in selbige sehr rein, deutlich und verständlich translatiert werden kann. Und damit das reinste und angenehmste Malabarisch darin gleichsam als in einem Kompendium möchte verfaßt sein, so habe ich vorher die besten Autoren fleißig gelesen und mir das Beste von dieser Sprache zusammengetragen.« (Settgast, 140). Ähnliches schrieb Gundert über seine Bibelübersetzung (vgl. vorn »Literarische Arbeiten« und »Bibelübersetzung«). Neben seiner Bibelübersetzung und seinen christlichen Schriften widmete sich Ziegenbalg seiner Umgebung und den Menschen anderer Religion. Er verfaßte die Genealogie der Malabarischen Götter, Malabarisches Heidentum und Kleinere Schriften. (Vgl. Lehmann, 47). Ähnliches gilt für Gundert und seine Schriften zur bn ED U S] 263 * OS AAA EL sra e 5 Kerala-Geschichte. So war es Gunderts Kerala Utpatti (die Entstehung Keralas), durch die er die Herzen der Pn Dnl Malayalen gewann (vgl. vorn »Geschichte und Geographie Keralas«). — > Gewässer wagten und ein Stück des ostindischen Die Holländer hatten nach langen Kämpfen die Portugiesen aus Ceylon verdrängt (1658) und Handels an sich zu reißen suchten, wie sie denn zugleich auf der Koromandelküste ihren Einfluß schon im Jahr 1620 vom Fürsten von Thanjavur zum vorherrschenden gemacht. Dem Papsttum die Erlaubnis zum Bau eines Forts auswirkten. Abbruch zu tun, war ein leitender Grundsatz ihrer Hier entstand denn die Dansborg, im Tamil Wel- Politik, ohne daß sie doch viel erreicht hätten, weil lenburg (Tarangambadi, Tranquebar) genannt, ihnen die rechten Männer fehlten. Ihr ehrenwerte- nur acht Stunden nördlich von Nagapattinam gele- ster Prediger, Philipp Baldäus, der in Jaffna gen. Sie hielten Prediger, deren einer, J. Worm, sich selbst auf seiner Grabschrift Indiens dänischer (1656), Nagapattinam (1660) und sonst für das i D a a n eln Evangelium wirkte, bediente sich doch nur der Apostel nannte (* 1694), die aber den Heiden holländischen und der portugiesischen Sprache. In wenig Zeit widmeten; allerdings haben sie die Tamil zu predigen, hielt er »sowohl für sich selbst Mannschaften gekaperter Schiffe getauft, ehe die- als für jeden Europäer unmöglich«. selben (zu fünf bis zehn Piastern der Mann) als Den Holländern war es willkommen gewesen, daß Sklaven verkauft wurden. Am 9. Juli 1706 lag nach siebenmonatiger Fahrt auch die Dänen sich in die bisher portugiesischen n E D an 291 die Sophia Hedwig draußen vor Anker; sie brachte was sie wollten und wer sie geschickt? worauf sie die ersten evangelischen Missionare ins Tamilland. des Königs Willen und Siegel vorzeigten. Darüber 13 Es waren der Sachse Ziegenbalg (geb. 1683) und ward er stille und meinte, in der dänischen Schule N der Mecklenburger Heinrich Plütschau (älter als könnten sie allenfalls arbeiten, sonst wüßte er Ziegenbalg). Der dänische König Friedrich IV. nicht, wozu sie zu gebrauchen wären. Die beiden C hatte in einer guten Stunde seinem Hofprediger Dr. Geistlichen stellten sich fremde und küßten nur den Schiffsprediger. Es ward Nacht, die Herren gingen Lütkens aufgegeben, sich nach Missionaren für seine überseeischen Plätze umzusehen. Dieser wen- in die Stadt zurück, und die Missionare folgten dete sich an seine alten Berliner Freunde, welche ihnen bis auf den Markt. Da ließ man sie stehen; ihm nun die beiden pietistischen Kandidaten doch endlich nahm sich ihrer verwundert der Ié zusandten. Beide waren voll von dem Geiste, wel- Sekretär Attrup an und brachte sie zu seinem cher damals in Halle rumorte; und Ziegenbalg Schwiegervater Paulsen, der deutsch redete. besonders hatte von Abt Breithaupt das unvergeß- Bald genug merkten sie, daß ihre Ankunft jeder- liche Wort gehört: »Wenn man eine Seele unter mann unbequem, wenn nicht ganz zuwider war, fremden Völkern rechtschaffen zu Gott führt, so ist »das ärgerliche Leben der Christen hatte schon solches ebensoviel, als wenn man in Europa 100 alles unter den Heiden sehr verderbt«. Die zahlrei- gewinnt, indem diese täglich genugsam Gelegen- chen Mischklassen waren durch stillschweigende D heit zu ihrer Bekehrung haben.« Dadurch war ihm Übereinkunft auf die katholische Kirche angewie- schon länger her der Gedanke, ob er nicht in sen, deren Pater ausgedehnten Handel trieb und ] fremden Ländern gebraucht werden könnte, aufge- intimer Freund des Kommandanten war (der auch 6 stiegen; indessen hatte er bereits in der Heimat treu je und je Geschenke von ihm nahm); er verstand und erwecklich zu wirken angefangen. Ob es nun kein Tamil, sondern redete Portugiesisch mit seiner nach Westindien gehen solle, ob nach Guinea, Herde. Die dänischen Geistlichen ihrerseits redeten darauf kam ihm nicht viel an, doch mußte er erst nur Dänisch und blieben schon darum, auch wenn 0 durch innere Kämpfe seines Berufs gewiß werden. sie geistlichere Leute gewesen wären, der größeren C Und das war gut, denn schon in Kopenhagen Hälfte der Garnison, welche aus Deutschen begannen die Widerwärtigkeiten. Man hielt die bestand, unverständlich und fremd. Wie nun die beiden Jünglinge für Schwärmer, ihr Vorhaben für Missionare den vernachlässigten Sklaven näher zwecklos. Der Bischof von Seeland ließ sie im 6 traten und mit ihnen Katechisationen anfingen, A ersten Examen als verwerfliche Pietisten durchfal- auch für die Deutschen erbauliche Versammlun- r len. Der König aber ordnete eine neue Prüfung an, gen, ja auf des Kommandanten Wunsch gar eine infolge deren sie am 11. November 1705 ordiniert Wochenpredigt unternahmen, hatten sie bald nicht und —- man weiß nicht warum — nach Ostindien zu nur am Pater Guevara einen unversöhnlichen, »dreijährigem« Dienst abgesandt wurden. mächtigen Feind, sondern am 19. Dezember kan- Hatten schon unterwegs der Kapitän und der zelte auch der dänische Oberprediger im Gottes- Schiffsprediger den beiden Deutschen vielfach dienst sie als falsche Propheten und Irrgeister ab. N widerstanden, so ging es bei der Landung noch viel Nun, mit den dänischen Predigern ließ sich unter r wunderlicher zu. Erst mußten sie etliche Tage an Mitwirkung des ursprünglich deutschen Komman- Bord verharren, weil sich gerade für sie kein Kahn danten noch im Dezember eine friedliche Abkunft finden wollte. Dann brachte sie ein Freund an Bord schließen. Aber bald verlangten diese Dänen, alle eines anderen Schiffes, von welchem sie endlich im Sklavenkinder müßten von ihnen, nicht von den Boot durch die schiumende Brandung fuhren. Als Missionaren getauft werden, und als diese mein- aber die Heiden sie zuletzt ans Ufer trugen, drohte ten, dann werde es das beste sein, \daß sie eine % N jenen ihr Kapitän mit Schlägen und fuhr sogar auf eigene Kirche bauten, wehrte sich der Komman- die Missionare mit dem Stock zu. dant dagegen mit aller Macht. Darüber war Plüt- C Doch sie waren einmal gelandet, um 10 Uhr mor- schau so betrübt, daß er 1. Januar 1707 über die gens. Nun mußten sie vor der Stadt harren bis 7 Sünden der Christen predigte, durch welche sie I Uhr abends. Um 4 Uhr kam der Kommandant J. S. Gottes Namen unter den Heiden lästern, und die Hassius nebst dem Rat und den zwei dänischen Unwilligkeit der Regierenden, Gottes Werk zu för- Predigern heraus ihnen entgegen; der fuhr sie an: dern, mit sehr verständlichen Worten rügte. Das n 292 S wurde ihnen schon am Nachmittag als Anstiften kömmlichen kirchlichen Akten treu bedient, dane- einer Rebellion ausgelegt, bei welcher Gelegenheit ben auch im freien Herzensgebet geübt. Sonst wird u der wütende Kommandant Ziegenbalg auf die den neuen Christen augenscheinlich nicht viel d Brust schlug und sich fernere Besuche solcher zugemutet: Für Amtshandlungen haben sie durch- »Hunde« verbat. Erst nach vielen Jahren zeigte aus nichts zu entrichten, vielmehr verwöhnen die sich, daß die Direktoren der Ostindischen Kompa- gutmütigen Deutschen ihre kleine Herde von d nie, an ihrer Spitze der natürliche Bruder des Anfang an ein wenig durch Dienstleistungen und S Königs, den Missionaren von Anfang an in jeder Verpflegungsversuche in aller ihrer eignen Armut. Weise entgegenzuarbeiten befohlen hatten. Ziegenbalg wünschte sehr, daß auch Kompanieäm- Weil sie in der Festung keinen Platz bekamen, ter tüchtigen Bekehrten übertragen würden, natür- Z richteten sie mit einem Teil ihres Gehalts (der in lich umsonst. Die Schulen waren eine dänisch- h 200 Talern jährlich bestand) sich ein Haus zum portugiesische und eine tamilische; in beiden gab al Versammlungssaal ein, und weihten es schon 14. man den Kindern Nahrung, Kleidung und Bücher, August 1707 als die Jerusalemskirche ein, Plüt- oft unter hartem Gedränge bei leerem Seckel. schau mit einer portugiesischen Predigt, Ziegen- Am 1. August 1708 lag ein dänisches Schiff auf der balg bereits mit einer tamilischen, darob sich Chri- Reede und ein Brief von Dr. Lütkens verkündete, b sten und Heiden gar sehr verwunderten. Zuvor, am dasselbe solle ihnen 2000 Taler bringen. Wie freu- g 12. Mai, hatten sie (in der dänischen Kirche) fünf ten sie sich, nun ihre Schulen und Anstalten in Portugiesisch redende Heiden getauft; andere sam- Aufschwung zu bringen und die Not der Armen zu melten sich bereits um sie und schlossen die Feier lindern! Sie danken Gott in der Predigt, durch mit Absingen eines von Ziegenbalg übersetzten Gesang und Gebet. Aber nun kommt die Botschaft: Liedes. Er hatte mit großem Eifer das Tamil Das Boot ist umgeschlagen in der Brandung, das gelernt, nicht ohne an den katholischen Evange- Geld liegt auf dem Meeresgrunde, sieben Men- lienbüchern eine dankenswerte Hilfe zu finden, schen haben dabei das Leben verloren. Alles durch o e . — — Zı —S hatte bereits Luthers kleinen Katechismus über- die Schuld eines betrunkenen Kapitäns. setzt und eine Grammatik der schweren Sprache Doch da das Wasser an jener Stelle nur zwei Ellen CC@}.: \ Dl entworfen. Unter fortgesetztem Druck von seiten tief war, konnte das Geld wohl wieder gefunden I des Kommandanten mehrte sich dann die kleine werden. Indessen freuten sich die dänischen Her- $l Gemeinde, so daß sie bis zum Schluß des Jahres ren über das Mißgeschick der Missionare in wahr- S 1707 auf 35 Personen wuchs und im Jahr 1712 die haft teuflischer Weise und erklärten, sie könnten W Zahl der Getauften 202 Seelen betrug. ihnen nicht helfen, man sei ihres zudringlichen N Die Getauften hatten alle gründlichen Unterricht Wesens müde. Ja, der Kommandant ließ sich wie- genossen, sonst aber war man nicht zu wählerisch der zu Tätlichkeiten hinreißen, schlug einen der bei ihrer Aufnahme verfahren. Es waren teils Missionare auf die Brust und drohte, »die Kanail- Sudras von verschiedenen Kasten, teils Parayer; len« zur Stadt hinauszujagen. Nicht nur wurde S daher man sich bald genötigt sah, auf die Vorur- ihnen nun jeder geistliche Verkehr mit den Europä- teile jener einzugehen, indem man diesen in der ern verboten, selbst dem freiwilligen Beitraggeben d Kirche einen besonderen Ort anwies. Beim Abend- sollte ein Ende gemacht werden; 50 Heiden, die mahl hatten auch die Sudrafrauen den Vortritt vor X Christen werden wollten, wurden gezwungen, den Parayermännern. Das machte sich so von ihren Vorsatz aufzugeben — und getaufte Sklaven S& selbst durch die Rücksicht auf den von den Katho- verkaufte man an fremde Orte, wo sie aus Mangel liken eingeführten Brauch. Indessen konnten die an geistlicher Pflege unter schrecklicher Behand- Missionare das Kastenübel in der Weise lindern, lung verkommen mußten. Natürlich schlossen sich daß sie begabtere Parayerkinder im Portugiesi- bei so tyrannischem Verfahren der Regierenden die Z} schen unterrichteten und dann in europäische Klei- Herzen der Einfältigen und Niedern, unter Deut- der steckten. Hinfort hatten diese den Vortritt vor schen und Heiden, immer mehr den Unrechtleiden- Y l; den Sudras. Gemischte Heiraten kamen häufig vor den auf und an, was dann wiederum die Wut des unter den sich näherstehenden Kastenabteilungen; Kommandanten aufs Äußerste steigerte. nie aber zwischen Sudra- und Parayerchristen. Die Zuerst wurde Plütschau vor aller Welt gedemütigt: Gemeinde wird mit Gottes Wort und den her- Man ließ die Trommel rühren und ihn durch einen Y 293 Sergeanten vor den Rat führen. Er hatte sich des verpönt und die Gemeinde nach Kräften bedrängt, d vertrieben und zerstreut. Heiden, welche des Kom- unehelichen Kindes eines Soldaten angenommen, el dem der katholische Pater, obwohl die Mutter mandanten Verfahren tadelten, mußten ins Heidin war, durch List die Taufe erteilt hatte. In Gefängnis wandern, und der portugiesische Kate- ie chet, durch Bestechung gewonnen, gab sich her, Gegenwart der dänischen Offiziere und Prediger ] drohte ihm dafür der Kommandant- in rohester den Angeber und Verräter zu machen. d Weise mit dem Stock und mit Amtsentsetzung. Der Aber in aller Stille flossen dem vereinzelten Plüt- { Soldat mußte Spießruten laufen. Auch Heiden, schau Gaben zu, welche es ihm möglich machten, welche dieser Gerichtsszene (6. November 1708) in der Trübsal auszuharren; und deutsche Soldaten I zuschauten, schüttelten die Köpfe über der uner- wagten es, Ziegenbalg mit Papier und Bleistift zu hörten Gewalttat an geistlichen Personen; es sollte versehen, womit er dann zwei gottselige Büchlein b aber noch schlimmer kommen. schrieb. Ganz wohl war auch dem Kommandanten Als Ziegenbalg für eine von einem Reichen unter- nicht bei der Sache, obwohl er sich das Ansehen drückte Witwe eine Bittschrift eingab, die wohl gab, als halte er Ziegenbalg für einen Thomas dl Münzer, der Rebellion habe anrichten wollen. Die nicht im strengsten Kurialstil abgefaßt ‚war, beschloß der Tyrann, bei dieser Gelegenheit seine Räte stritten sich manchmal mit ihm herum. Zie- S ganze Macht zu entfalten und zitierte den Missio- genbalg aber wollte nichts unterschreiben, was nar (19. November) durch einen bloßen Knecht. einem Schuldbekenntnis ähnlich gesehen hätte. Als derselbe zu erscheinen zögerte, kam die Wache Nach langen Verhandlungen verstand er sich end- mit geladenem Gewehr unter Anführung des Leut- lich dazu, um der armen Gemeinde willen, eine E nants und führte Ziegenbalg im Schlafrock und Bittschrift zu unterzeichnen, in welcher er um seine N Pantoffeln auf die Festung, wo sofort die Zug- Befreiung anhielt und sich anheischig machte, bis brücke aufgezogen wurde, als wäre eine Verschwö- zum Austrag der Sache sich allezeit wieder zu rung entdeckt worden. Im Gerichtssaal erwiderte stellen. Ohne einiges Verhör wurde er sodann 26. Ziegenbalg auf alle Vorwürfe kein Wort, und zwar März 1709 seines Arrestes erledigt. darum, weil, wie immer in Missionsangelegenhei- Mit vielen Tränen von der Gemeinde empfangen, ten, kein Protokoll geschrieben wurde. Er hütete machte sich Ziegenbalg, soweit es ihm seine lei- sich so, damit man aus seinem Munde keine dende Gesundheit erlaubte, an die Sammlung der Scheinursache erhasche. Der Kommandant aber Zerstreuten. Gerade damals baten auch die Katho- warf ihn dafür in ein entsetzliches Schwitzloch liken von Thanjavur, die aus einer großen Verfol- neben der Küche, ın welchem er nun über vier gung auftauchten (die Folge von geistlichen Schau- —— E — Monate unter strengster Bewachung ausharren spielen, in welchen der Ritter Georg Götzen zer- mußte. trümmert hatte), daß man sich ihrer annehmen Vom 19. November 1708 bis zum 26. März 1709 möge, da ihre Priester vertrieben, die Kirchen zer- stört seien. Die armen Missionare konnten nichts e saß er da allein. Niemand durfte ihn besuchen, Feder und Tinte wurde ihm versagt, damit er nicht für sie tun, mußten sie doch selbst unter protestan- an der Bibelübersetzung, die bis Matthäus 23 tischer Regierung stets neuer Verfolgung gewärtig sein. C gediehen war, weiterarbeite; kein tamilisches Buch war ihm gestattet, alle Speisen, die Plütschau ihm Nun aber wurden sie (20. Juli) getröstet durch die senden mußte, wurden visitiert, ob etwa Briefe Ankunft von drei neuen Mitarbeitern, Gründler, darin wären. Zugleich durchwühlte und versiegelte Bövingh und Jordan. Diese brachten Ermunte- man alle seine Bücher und Papiere und setzte eine rungsschreiben, selbst von der Hand der Königin, Wache ins Missionshaus. Das gesamte Militär und und reichliche Geldmittel (4000 Taler) von Halle, alle Beamten wurden aufs neue in Eid und Pflicht Kopenhagen usw. Die erste, schwerste Not schien genommen, und jeder Umgang mit Plütschau — als überwunden; die Mission hatte ihre Feuerprobe landesverräterisch — verboten. Da nun dieser in der bestanden, sie erwies sich als gegründet angesichts nächsten deutschen Predigt Stellen von Isebel, der vereinten Anstrengungen aller möglichen Antiochus und Herodes verlas, wurde nicht nur die Feinde. Nur kurz erwähnt sei hier, daß auch in deutsche Predigt untersagt, sondern jede Unter- Deutschland viele Widersacher gegen die Mission stützung und Befreundung der Missionare streng arbeiteten; wurde doch in Wittenberg öffentlich 294 über diese »falschen Apostel« disputiert, welche die Sicherheit des Missionars zu haften. So viel war nun »haufenweise« in die Kirche einbrechen, sie nun doch erwirkt, daß man über die holländische niederzureißen und zu zersplittern unter dem Vor- Kolonie sicher Briefe nach Europa befördern geben, daß man sie ausbreiten wolle. konnte. Auf den Thüringer Gründler (geboren 1677), der Eine weitere Verbindung mit Europa wurde sich erst als Magister in Halle bekehrt und dann als (Januar 1710) durch einen Besuch angeknüpft, den Lehrer im Segen gewirkt hatte, waren die beson- Ziegenbalg im englischen Madras machte. Dazu dern Hoffnungen der hallischen Freunde gerichtet. bewog ihn schon die Ankündigung von den Der Mecklenburger Student Jordan war auf eigene Geschenken, welche englische Freunde, angeregt Kosten mitgereist, hoffend, man werde ihn schon durch den frommen Hofprediger Böhme in Lon- irgendwie brauchen können. Ihnen hatten die don, der neuen Mission übermachen wollten. Gab Dänen einen Kieler Theologen, den orthodoxen es schon unterwegs reichlich Gelegenheit, das Wort Westfalen Bövingh, beigesellt, welcher mit den zu predigen, so ward ihm in Madras von den anderen nicht harmonierte; schon unterwegs hatte englischen Herren ordentlich gehuldigt. Der Gou- er abgelehnt, mit ihnen aus dem Herzen zu beten: verneur nahm ihn in sein Haus auf; sein Kaplan das sei ihm einmal nicht gegeben. Nun, sie lande- schloß einen Freundschaftsbund mit dem schwer- ten; die schwarzen Gemeindeglieder, die Ziegen- geprüften Missionar; auf Gassen und Märkten balg vorführte mit den Worten: »Hier sind unsere konnte frisch und frei vom Heiland geredet werden; Pflänzlein aus den Heiden«, machten ihren Selam; selbst Katholiken luden ihn ein, zu bleiben und Gründler, tief bewegt, weinte vor Freude und Mit- eine Kirche zu bauen. Fast überall schien Indien leid. Dann sah er die achtzehn Knaben der Mis- der Mission offener zu stehen als in dem vertrack- sionsschulen mit gekreuzten Beinen ihren Reis ten Tranquebar. Die Gemeindeglieder dort hatten essen und fühlte sich alsbald mitten im Werke. nicht umsonst getrauert und geweint, als Ziegen- Bövingh mittlerweile, von Mißtrauen geplagt, warf balg sich auf den Weg machte; ihnen war es, als einen Blick in Ziegenbalgs Tagebuch und meinte, dürfte er wohl in Madras festgehalten werden, die Missionare hätten gegen die Obrigkeit zu viel wenn Tranquebar ihn ausspie. Während ihm aber getan. — Nun zahlte man die Schulden ab und freilich die Erkenntnis sich auftat, wie ‘viel für kaufte um 1000 Taler das erste Missionshaus (23. Indien und alle seine Völker getan werden könnte, Juli). Aber auch den armen Christen wurden wenn nur die faulen Christen sich aufmachen woll- Geschenke ausgeteilt, vielleicht nur allzu reichlich. ten, kehrte er doch nach einem Monat angestreng- Die Missionare hofften damals noch, die Seligkeit ter Tätigkeit auf seine Leidensstätte zurück. des Gebens werde jenen mit der Zeit von selbst Hier hatte man sich mittlerweile mit Errichtung aufgehen. einer Außenstation in Porayar, eine Stunde von Da aber der Kommandant trotz der königlichen Tranquebar, beschäftigt, welche Gründler (22. Weisungen aufs neue mit Verfolgung und Gefäng- Februar 1710) bezog; er nahm einen Dolmetscher nis drohte, wurde beschlossen, Ziegenbalg solle mit, um die Sprache desto rascher zu lernen, und nun selbst nach Europa reisen und die Sachlage ließ sich von einer Sudrafrau »gut malabarisch« vorstellen. Der Kommandant erlaubte das nicht, kochen. Bald war auch eine Schule gegründet, in unter dem lächerlichen Vorwand, dadurch würde welcher Ziegenbalg selbst wöchentlich ein- oder das heilige Werk der Bibelübersetzung verzögert zweimal einkehrte, um zu katechisieren und dann (September 1709). Das sah einer neuen Gefangen- mit den Heiden zu reden. Ungeschickt aber war es, nahme nicht ungleich. Man versuchte, sich anders daß nun auch Bövingh, obwohl es ihm mit dem aus dem engen Käfig hinauszuhelfen: Ziegenbalg Sprachstudium gar nicht gelingen wollte, gleich- machte mit Gründler einen Ausflug ins nahe Naga- falls eine solche Außenstation in einem der fünf- pattinam. Neues Wüten des Kommandanten! Er zehn dänischen Dörfer für sich haben wollte. Sie gibt schon Befehl, wenn sie wiederkämen, sie nicht mußte, weil auch der Kommandant aufs eifrigste durchs Tor einzulassen, bis an ihn berichtet wäre. seinen Wunsch unterstützte, alsbald begonnen Doch der holländische Gouverneur nimmt Ziegen- werden. Schon am 24. Februar zog Bövingh nach balg in seinen Schutz und preßt Hassius, den auch Tillayadi und baute rüstig. Nun aber wurde die seine Räte im Stiche ließen, ein Versprechen ab, für Thanjavur-Regierung von den Brahmanen, welche 295 al he dort eine Macht bildeten, aufgestachelt und tat bösen Namen zu machen, am Ende ohne es ganz zu ernstliche Einsprache; der Kommandant trotzte, wollen ausführte, indem ein voreiliger Freund sein M daher schon im April die Grenzen gesperrt und die Tagebuch mit allerhand giftigen Briefen veröffent- de Tranquebarer durch Teurung bedrängt wurden. lichte. Es wird da nichts Gutes an Ziegenbalg Am 8. August kam es sogar zu einem Gefecht, gelassen als sein Fleiß und seine Sprachengabe. al infolge dessen das Haus in Tillayadi von den Hin- Indessen war aber durch den bedauernswürdigen ZU dus niedergerissen und von den Dänen in unedler Bövingh eine Mißstimmung auch unter die übrigen cn Rache ein Häuflein Schlafender niedergemacht Missionare gekommen. Der rasche Ziegenbalg gl wurde. Das ist der Krieg, auf welchen Beschi schien sich von dem stilleren Plütschau mehr abzu- N anspielt. Zum Schluß mußte die dänische Kompa- wenden und alles nur mit dem seiner Gemütsart b l nie dem König 500 Taler Strafe zahlen, und der mehr zusagenden Gründler zu besprechen. Kaum Kommandant hatte seinen Zweck erreicht, seine war ein Mißverständnis gehoben, so tauchte ein cn Feindschaft gegen die Missionare durch deren auf- anderes auf; daher Ziegenbalg auf den Gedanken regendes Verfahren bei seinen Vorgesetzten ent- kam, es sollte endlich die Gleichberechtigung aller al Mitarbeiter aufhören und einer Person die Gesamt- schuldigen zu können. Er ließ die schon beantragte Untersuchung nicht einleiten; daß er selbst die leitung des Werks übertragen werden. Das meinte Mn ganze Sache angestiftet, war ein offenes Ge- freilich Bövingh auch, nur daß ihm schien, dazu heimnis. müßte erst ein in der thetischen, polemischen und N Gründler hatte sich schon im April, als die Heiden kasuistischen Theologie wohl versierter orthodo- al in Porayar gleichfalls unruhig wurden, auf Ziegen- xus Theologus hinausgeschickt und den heterodo- balgs Rat in die Stadt zurückgezogen. Da wartete xen Hallensern zum Haupt gesetzt werden; Ziegen- al man nun wieder auf das jährliche Schiff, welches balg aber mochte denken, der rechte Mann dürfte Missionare, Geld und dem Kommandanten mög- schon in Tranquebar selbst zu finden sein. Auf alle IN licherweise einen Verweis bringen sollte. Die solche Vorschläge kam jedoch keine Antwort; denn Erwartungen wurden aber sehr getäuscht. Etwas von 1710 bis 1713 segelte kein dänisches Schiff dl Geld zwar wurde (6. Oktober) gelandet und auf die nach Indien. Krieg, Pest; Überschwemmung, dazu Ur Warnung des Schiffskapitäns auch vom Komman- das Vorherrschen anderer Interessen ließen den danten, der es mit Beschlag belegen wollte, schließ- dänischen Hof Tranquebars völlig vergessen. Nur lich herausgegeben. Er selbst ging straflos aus; der in Halle wurde fortwährend eifrig für die Brüder 2 König war auch gerade den Missionskreisen bedeu- gebetet und eine Presse mit Tamiltypen samt einem tend entfremdet worden. So machte sich der arme tüchtigen Setzer zubereitet. Sie gelangten (auf eng- 6 Hassius noch einmal die Freude, die Missionare zu lischen Schiffen) doch erst September 1713 nach N hänseln, hielt ihre nach Europa abgehenden Briefe Tranquebar. an, ließ sie wieder einmal durch die Wache vorfor- Mit jenem letzten dänischen Schiffe war übrigens el dern und schalt dann die Brüder in der offenen ein königlicher Kommissar gelandet, der die unver- d Zollbude Schelme und Landbetrüger. Ihr Paket antwortliche Wirtschaft des Kommandanten bald 1 wurde aufgebrochen und nach einem Briefe genugsam durchschaute und heimlich seinen Sohn n gefahndet, »der Ziegenbalg an den Galgen brin- über Nagapattinam nach Kopenhagen als Bericht- ol gen« sollte. Natürlich fand sich nichts; alles Volk erstatter absandte. Zu ähnlicher Selbsthilfe riet er N aber hörte wieder einmal an diesem 8. Oktober, auch den Missionaren, und so wollte denn schon wie Herr Hassius »noch wunderlicher mit den Pad- im Oktober 1710 Plütschau von Madras aus die res spielen« wolle, und die Missionare machten Reise antreten, er mußte aber infolge eines Mon- sich auf weitere Verfolgungen gefaßt. Bövingh, sunsturms wieder landen und umkehren. Ziegen- dem es unter den Brüdern nach vielen Entfremdun- balg seinerseits trug sich mit einem Plane, das I gen und Versöhnungen doch nicht wohl ward, ganze Tamilgebiet bis nach Jaffna und Ceylon c verließ sie (Januar 1711), indem er sich eine mala- hinüber zu bereisen, um dann durch eine Vereini- barische Kleidung verschaffte, um allein unter den gung von dänischen, deutschen und holländischen Heiden etwas anzufangen; er ist aber bald weiter Universitäten das Heidentum planmäßig anzugrei- c nach Bengalen und Europa gereist, wo er seine fen. Es kam nicht dazu, dagegen besuchte er (Juli Öfteren Drohungen, dem Missionswerke einen 1711) wiederum Madras, um die Gaben der engli- C 296 schen Freunde in Empfang zu nehmen; und er blieb Hilfe verzog sich um ein weiteres Jahr! Eine von noch einige Monate dort, um einmal in der Umge- England den Missionaren geschickte Presse wurde S gend zu predigen und dann lieber gleich selbst nach von den Franzosen gekapert; ein Freund der Sache Europa zu reisen, weil ihm das auf dänischen löste sie zwar aus, aber der treue Lehrer Fincke, Schiffen doch nicht gestattet würde. Darüber der mitgesendet wurde, verlor auf der weiteren erschrak die Tranquebar-Regierung und verhan- Fahrt in geheimnisvoller Weise sein Leben, und als d delte nun mit dem englischen Gouverneur, Ziegen- die beschädigte Presse nach Tranquebar kam, soll- balgs Abreise um jeden Preis zu verhindern. Da ten die Brüder noch eine Lösungssumme von 1000 S mittlerweile Plütschau dem letzteren nachgereist Talern entrichten! Es scheint sich wirklich alles zu war, wurde zuletzt fürs Beste befunden, diesen verbinden, keine nachhaltige Hilfe nach Tranque- V statt Ziegenbalgs nach Europa gehen zu lassen. bar gelangen zu lassen. Am 15. September 1711 kehrte dieser edle Mann Dahin war Ziegenbalg auf Gründlers inständiges dem Tamillande, dessen Jugend besonders seiner Bitten im Januar 1712 nach fünfmonatiger Abwe- treuen Pflege froh geworden war, tiefbewegt, ohne c senheit wieder zurückgekehrt. Er hatte gefunden, sich irgend verabschiedet zu haben, den Rücken, daß auch der englische Gouverneur durch die um durch Vorstellungen in Kopenhagen den Schreiben des dänischen Kommandanten gegen S unaufhörlichen Widerstand der Ortsbehörde end- ihn als einen Unruhstifter eingenommen wurde lich aus dem Wege zu räumen und seinen Mitarbei- und den nächsten besten Anlaß benützte, nach tern Freiheit zur Bewegung zu schaffen. Er selbst London feindselig über ihn zu berichten. Ziegen- » sollte Tranquebar nicht wieder sehen. Ein balg hatte in Pulikat (Palaverkadu) mit Erlaubnis ( schwachbegabter Christenknabe Timotheus beglei- der holländischen Obrigkeit eine Trauung vollzo- tete ihn, die erste lebendige Frucht der Mission, gen, welche der englische Beamte beanstanden zu { welche ihre Freunde zu sehen bekamen. Der Kom- sollen glaubte. Gehemmt und gehetzt von allen lo mandant aber wütete und tat sein Möglichstes, Seiten durch die kleinlichen Übelnehmereien, For- $l durch Briefe an den holländischen Gouverneur des malitäten und Schreibereien, welche den damali- Kaps der Guten Hoffnung seine Weiterreise zu gen Verkehr der Faktoreibeamten in den indischen J verhindern. Mit Mühe fand Plütschau dort ein Küstenstädten charakterisieren, war er nach Tran- 0 holländisches Schiff, das ihn bis Texel brachte. Die Bootsleute aber, die ihn nach Amsterdam führen quebar zurückgekehrt, wo mittlerweile ein jäher Tod den königlichen Kommissar weggerafft hatte. il sollten, setzten ihn (August 1712) mit Timotheus Feuersbrunst, Hungersnot, Überschwemmung und il unterwegs auf den Sand und fuhren mit allem andere Schläge hatten die Stadt schwer getroffen, ( Gepäck, auch allen Briefschaften und Schriften, aller Segen schien seit der Verfolgung der Missio- di davon. Er hat sie nie wieder gesehen. Durch aller- nare von ihr gewichen. Der Kommandant aber hand Kriegsgefahren kommt er endlich Januar fuhr fort, diese zu bedrängen und herabzuwürdi- 1713 nach Lübeck, da öffnet sich die Tür — und gen, wo ihm eine Gelegenheit geboten wurde. »Er Bövingh tritt herein. V lasse sich’s gern noch 20 000 Taler kosten«, konnte Beide reisten zum König; Plütschau erreichte bei er sagen; »In Kopenhagen werde man ihm doch den ihm in einer halbstündigen Audienz, daß verspro- Kopf nicht nehmen.« Die feindselig gesinnten däni- chen wurde, die Kompanie sollte der Mission nicht schen Prediger und Räte sind indessen gestorben, mehr so viel Widerstand leisten. Bövingh erlangte, der Kommandant fühlt sich vereinzelt, und äußer- ä falls er sich ruhig verhalte, die Zusage einer Pfar- lich stellte sich wieder ein erträglicher Verkehr her, rei. Indessen — eine endliche Resolution ließ noch da die Missionare ihm nichts nachtrugen, während lange auf sich warten. Erst im Februar 1714 ging sie der endlichen Hilfe harrten, und nur »die edle K endlich ein Schiff mit königlichen Geldern und Zeit bedauerten, die sie unter solchem Gouverne- Nl gnädigen Handschreiben an die Missionare ab. ment mit gar wenig Nutzen zubringen mußten«. Allein — es scheitert an der Spitze von Jütland, und Endlich, am 13. Februar 1714, kam nach fast vier & nur zwei Matrosen retten ihr Leben. Die Gaben dı Jahren wieder ein dänisches Schiff und brachte und Handschreiben werden allergnädigst neu aus- zwar Geld und Briefe, aber auch die Weisung der gefertigt und über England geschickt; allein die indes zu Kopenhagen eingesetzten Missionsinspek- P toren: Die Missionare möchten mit dem Komman- englischen Schiffe waren eben abgesegelt, und die 297 N danten eine Amnestie aufrichten. Der Brief enthielt Jüngling Maleiappan besteigt er 26. Oktober 1714 de so viel bittere Zugaben, daß Bövinghs Einfluß bei das Schiff und verspricht der weinenden e Gemeinde, in 22 Monaten wieder unter ihnen zu Abfassung desselben den Missionaren schmerzlich fühlbar wurde! sein. Viele Heiden gaben ihm ehrenvolles Geleite Nun, sie versuchten mit vieler Selbstüberwindung, und baten nur um baldige Wiederkunft. s eine Amnestie zustande zu bringen. Der Komman- Während Ziegenbalg auf dem Meer fährt, bahnt [ dant war auch ganz bereit, einen Schleier über sich nun in Kopenhagen etwas Neues an. Man X seine Gewalttaten breiten zu lassen, zu weiterer fand, daß die Missionsinspektoren der Sache nicht A Förderung des Werks aber wollte er sich nicht gewachsen waren und bildete (Dezember 1714) ein verstehen; er wolle so viel tun als er bisher getan förmliches Missionskollegium als eine Behörde, die habe und im übrigen den Verordnungen seiner mit den schwierigen Direktoren der Handelskom- ß Direktoren nachkommen. »So lange wir mit ihm panie auf gleichem Fuß verkehren konnte. Die nichts von diesem Werke reden und keine Ersu- Hallenser jubelten, endlich sei die Direktion an die rechten Männer gekommen; ein Geheimrat hatte chung um Hilfe tun, so lange sind wir gute ie Freunde; sobald wir Hilfe suchen, ist die Freund- den Vorsitz, ein Oberhofmeister der Königin und schaft aus und entsteht bei ihm Unwille und Ver- zwei Geistliche waren Mitglieder, und der eifrige de bitterung.« Pietist Wendt, einst Bövinghs Vertrauter, wurde Die Handelsdirektoren aber hatten geschrieben: Sekretär. Plütschau, der keine diplomatische Gabe »Die zum Christentum übertreten wollen, sollen hatte, fand eine Pfarrei in Holstein; Ziegenbalg war IN erst vom Kommandanten examiniert werden, schon am 22. Oktober 1714 zum Propst der Mis- damit er über sie berichten könne! Und damit, daß sion ernannt und beauftragt worden, den treuen Al er die Missionare habe Kirchen und Schulen bauen Jordan zu ordinieren, vier Tage, ehe sich die bei- lassen, habe er bereits schwere Verantwortung auf den nach Europa eingeschifft hatten! Das Kolle- JN sich geladen!« gium aber verhandelte nun wacker mit den Han- l Durch diese Offenbarung entfällt dem guten delsdirektoren über Fragen wie diese: Ob die Mis- Jordan aller Mut; er sieht, daß man ihn nie wird sionare nicht Unruhen anstiften werden, wenn sie ordinieren können und will ins Vaterland zurück. sich über Tranquebar hinausbegeben? Ob sie auch Ziegenbalg aber und Gründler sind entschlossen, Katholiken bekehren dürfen? usw. Den Verkauf d ihr Leben in Ostindien zu schließen »aus Liebe zu von Christensklaven zu verbieten, ließen sie sich d ihren schwarzen Schafen und Lämmern, aus herzli- bereitwillig finden. Im Mai 1715 wurde auch für cher Begier, den Heiden zu helfen und unter ihnen Missionskandidaten eine Stiftung auf der Universi- dem Herrn eine Gemeinde zu sammeln, auch durch tät gemacht: sechzehn Studenten sollten im Semi- f mündliche und schriftliche Arbeit einen festen nar freie Wohnung finden usw. Grund aufs Zukünftige zu legen.« Sie wissen, daß Nun landet Ziegenbalg (1. Juni) in Bergen und von König und Inspektoren nichts zu hoffen ist, sieht sich gleich als Propst begrüßt. Im Juni bringt Er aber sie harren aus im Aufblick zum himmlischen I er eine Woche vor Stralsund zu, das der König König. eben belagerte, und gewinnt sich aller Herzen. Den Mitte Oktober 1714 wurde Ziegenbalg mit Jordan, König freute besonders der erste Teil des Neuen l der eben abfahren wollte, vom Kommandanten zu Testaments in Tamil, von dem ihm ein Exemplar Gaste geladen. Da zeigte ihnen dieser die heimli- überreicht wurde, und eine deutsche Ansprache chen Befehle, die er von den Direktoren erhalten, Maleiappans. In Kopenhagen jedoch fand Ziegen- wonach über den kleinsten Punkt jahrelang mit balg, daß die Direktoren die Missionssache als d le Kopenhagen verhandelt werden sollte, damit ja unverträglich mit ihrem Handel ansahen; es kostete C nichts geschehe! Im Nu durchschaut Ziegenbalg die harte Kämpfe, bis auch nur ein allgemeinster ganze teuflische Bosheit und macht sich auf, sie zu Befehl nach Tranquebar, das Werk zu befördern, durchkreuzen; er schließt eine feierliche Amnestie ausgewirkt war. Dann endlich (Oktober) ging es f mit dem armen Hassius und erhält von ihm freie I0 nach Deutschland, wo viele Herzen dem treuen ef Passage nach der Heimat als Schiffsprediger. Er Bahnbrecher entgegenwallten und die Teilnahme will in Kopenhagen selbst den Sitz des Übels aufsu- sofort mächtig wuchs. Man fand den starken chen, um es zu heilen. Mit Jordan und einem Mann viel lieblicher und bedächtiger als man ihn 298 l sich vorgestellt hatte. Doch nur Wochen hielt er abgetan. Sie trat aber in neuer Form auf, als sich in Halle und in der Heimat auf. Mit einer Wendt erst in die Äußerlichkeiten des Missions- früheren Schülerin, Maria Salzmann, getraut, trat dienstes sich eingelebt hatte. Da werden ihm nun er schon am 2. Dezember die Rückreise an über d diese externa zu einem ungeheuren Anstoß. Die SC Holland und England, um überall das Missionsin- Missionare schienen ihm ganz aufzugehen in Lieb- teresse zu wecken. Am 10. August 1716 landete lingsbeschäftigungen, als da sind: Heiraten, Haus- dieses erste deutsche Missionspaar in Madras und haltung, Bauten, Schulehalten, Sprach- und Volks- fe Ü hörte, daß auch Gründler Grund genug zu loben studien, Schreiben, Übersetzen und Drucken, Ver- ql hatte; der Kommandant Hassius hatte eben seine pflegung der Getauften usw., lauter Dinge, von Entlassung erhalten und war durch einen Missions- denen in der eigentlichen Missions-Instruktion freund ersetzt worden. Matthäus 10 kein Wörtlein zu finden ist. Ist nicht Wenn man aber nun endlich raschen Fortschritt k am Ende das ganze Geldwesen vom Übel? Ihm der Mission erwartet, so sieht man sich wieder wird es je mehr und mehr ein wahrer Greuel; über U einmal getäuscht. Ziegenbalg zwar trug sich mit alles macht er sich ein Gewissen und fürchtet, g Z großen Gedanken, die Mission nach Serampur und durch die Besorgung dieser Dinge an seiner eigenen auf die Faktoreien der Malabarküste auszudehnen, Seele Schaden zu leiden. N wie auch den Heiden mit immer neuen Mitteln Also wagt er einen Gewaltstreich. Voll der Angst, nahezukommen; er findet sein ursprünglich „blö- die Missionare möchten in diesem Treiben verwelt- W des Naturell“ verändert und in eine „geheiligte lichen, hält er die für sie gesammelten Gelder Großmütigkeit“ umgewandelt, die vor keiner Auf- zurück. 10 000 Taler etwa waren infolge der Auf- gabe zurückscheut. So war auch Gründler, der frischung des Interesses durch Ziegenbalgs Besuch g Sl mittlerweile gleichfalls geheiratet hatte, aufs Innig- in der Heimat zusammengekommen, das Wenigste ste mit ihm verbunden, und von der früher wohl durch das Missionskollegium; Wendt aber schickt 0 merklichen Eifersucht der Mitarbeiter gegen Zie- nichts nach Tranquebar, sondern läßt die beiden genbalg als dem jüngeren findet man bei ihm keine Arbeiter zwei volle Jahre ohne jegliche Nachricht. k Spur. Vereint errichten sie nun eine Bildungsan- In einem Sinn ward das Ziel, die Vergeistigung der b stalt für Lehrer, die (Oktober 1716) mit acht Zög- Missionare, erreicht: Die beiden treuen Arbeiter lingen eröffnet werden kann und bauen eine grö- wurden bald genug aller äußerlichen Sorgen entho- le ßere Kirche, welche (Oktober 1717) durch Festre- d ben; drüben in des Vaters Hause hörten ja alle den in drei Sprachen eingeweiht wird. Aber von Geldgeschäfte auf. dem Missionskollegium, so korrekt seine Einrich- Aus heißer Tagesarbeit und schlaflosen Nächten \ tung in kirchlichem Sinne gewesen sein mag, ging heraus hören wir noch einmal Ziegenbalgs ein- nun eine Wirkung aus, welche die Mission stille dringliche Stimme, wie er (August 1718) mit großer stellte, ja nahezu vernichtete. Ein Zeichen weiter, Überlegung und Weisheit dem übergeistlichen N wenn es eines bedürfte, daß es für eine gesegnete Oberen die notwendige Verbindung der Äußerlich- ß Leitung der Mission einmal kein unfehlbares keiten mit der Seele des Werks auseinandersetzt, Rezept gibt. auch zeigt, wie eben der rechte Dienst des Nächsten Der fleißigste Mann in diesem Kollegium war „ein wohlgesetztes Gemüt“ lehre und erziehe, auch d unstreitig der ledige Sekretär Chr. Wendt. Dieser in diesen äußerlichen Dingen sich nicht zu zer- aber war schon länger gegen Ziegenbalg eingenom- streuen, sondern dieselben vielmehr insgesamt auf men, von dessen Charakter er einmal eine schauer- den rechten Endzweck zu richten und dabei das V liche Disposition entworfen hat (»Grund seiner Wohl der Seelen seine Hauptsorge sein zu lassen. I Untugend ist die große Eigenliebe, aus welcher Mache sich der Herr Sekretarius darüber ein I fließt 1. der Ehrgeiz, dessen Töchter sind: a) Selbst- Gewissen, so sollte er eben einen anderen neben vertrauen, b) Aufschneiden in Briefen, c) unge- sich haben, der solche äußerliche Dinge willig und prüftes Annehmen von Täuflingen, d) sich nicht geschickt besorge, wie das in England der dienst- g‚ schuldig geben wollen; 2. Eigensinn, daraus entste- fertige Herr Sekretär Newman tue, als welcher hen: a) Herrschbegierde, b) Zornesheftigkeit, c) wieder 30 Ellen schwarzes Tuch zur Kleidung, g< Zunder zu Uneinigkeit« usw.). Nachdem beide sich Medikamente, Kümmel, Bier und dergleichen von Angesicht gesehen, schien die Verstimmung außer dem gewöhnlichen Präsente herausgesendet 1 299 als abgelockt, aber nur um ihn wieder ins Heidentum habe. Übrigens besorgt Ziegenbalg, wenn dieses N Mißtrauen, welches sie jetzt zum Borgen in zurückzuführen. Der bedeutendste Mann, den Zie- un Madras nötige, nicht bei Zeiten gehoben werde, genbalg in die Gemeinde aufnehmen durfte (1718), e dürfte den abgematteten Arbeitern der Mut so war vielleichte einer seiner letztgetauften, der schwinden, daß sie nur mit Seufzen tun, was sie mit Sudrajüngling Aaron, später zum Prediger ordi- N Freuden tun sollten. Indessen stehe ihr Entschluß niert. Er wurde jetzt vorsichtiger in der Aufnahme S fest, auszuharren im Beten und Hoffen und ihre von neuen Täuflingen. Soviel aber war beiden Mis- übrigen Leibes- und Seelenkräfte bei diesem Werke sionaren klar, daß sie nicht, wie von ihnen verlangt M aufzuopfern. wurde, die Gemeinde als eine fertige nun verlassen M Wendt schrieb seinen frommen Unsinn auch nach und predigend durch der Heiden Städte ziehen ht Halle: „Asia muß sich in externis selbst helfen durften. M können und muß aus Europa nur das Göttliche Im Januar 1719 mußte Ziegenbalg alle Amtsge- r und Himmlische haben, das Wort Gottes und das schäfte abgeben; »es will keine Medizin mehr bei göttliche Leben, oder es wird nichts daraus. Geld mir anschlagen, die Ursach solcher Krankheit al zu Kirchen, zu Essen und Trinken soll Europa rührt vom Gemüt her«, schreibt er in seinem letz- nicht in Asiam senden, das wird allzu weitläufig. ten Brief. Eine Stahlkur erschöpfte vollends seine y Und wie wir selbst sind, so ziehen wir andere; es Kräfte, er ließ die Tamilgemeinde um sein Bett Ü wird daraus nur ein europäisches Christentum, das kommen und ermahnte sie zur Beständigkeit im die Welt für den Himmel erwählet.« — Natürlich Glauben. Am 23. Februar stand er noch auf und e f warnt der edle Francke: Diese Männer haben sich betete mit seiner Gattin am Morgen, bald aber genug legitimiert, daß sie nicht das Zeitliche nahte das Ende. Er griff hastig nach den Augen: I suchen; er wünscht ihnen einen Gehalt von 500 »Wie ist mir’s doch so helle; ist’s doch, als wenn oder doch 400 Talern. Sie könnten auch leicht in k mir die Sonne in die Augen schiene!« ließ sich noch Europa Plätze mit höherem Gehalt finden, »und das Lied: »Jesus meine Zuversicht« spielen und zu U kann man Gott nimmer genug danken, daß er sie Ende singen; dann entschlief er in seinem Ruhe- bei dem göttlichen Sinn hält, auf keine zeitlichen stuhl, noch nicht 36 Jahre alt. Alles war bestürzt; f I Vorteile zu denken, sondern bei den Indern zu die höchsten Personen in der Stadt so gut wie die leben und zu sterben«. Wenn sie müde würden und ärmsten Heiden fühlten, daß eine Mauer der Stadt, aufgingen, könnte man ihnen nicht leicht gleich eine Säule der Kirche gefallen war. le geschickte Nachfolger geben, daher sie bei gutem Wendt sagt, daß dieser »Zufall ihn inniglich ange- Mute zu erhalten seien. Dennoch wünscht auch griffen« habe. Etwas bedenklich harrte er des Ein- Francke, daß die Mission »so wenigen Schweif als drucks, den seither abgegangene Schreiben des möglich von äußerlichen Dinge habe«; er fürchtet Missionskollegiums auf den Überlebenden machen r sich vor dem Eindruck, den die Nachricht vom würden. Gründler verfiel zunächst in eine zweimo- großen Kirchenbau machen werde, und kann sich natige Krankheit, in der er doch sitzend zu predi- nicht dazu verstehen, Ziegenbalgs fleißige Arbeit gen versuchte oder, wenn es nicht gehen wollte, auf die Knie fiel und mit der Gemeinde betete, der über die Religion der Tamilen (»Das verdammliche allgemeine Heidentum« usw., vollendet im April Herr möge doch nicht beide Hirten zugleich hin- 1/12) zu ‚veröffentlichen: Dergleichen falsche wegnehmen. Er wurde erhört: im Juli 1719 lande- ?; Begriffe habe man ja auszurotten, nicht weiter zu ten die Missionare Schultze, Dal und Kistenma- ıf verbreiten. N cher in Madras, und obwohl sie erst im September Indessen hatten sich die Missionare über viele See- Tranquebar erreichten, hatten sie doch alsbald das len zu grämen, welche nicht treu blieben oder doch dicke Kollegialschreiben abgesandt, welches n große Mängel an den Tag legten. Es ist wahr, Gründler nur unter strömenden Tränen lesen d Ziegenbalg hat von manchem Bekehrten zu gut konnte. Es war eine vollständige Verdammung Zie- gedacht; gerade diejenigen Getauften, von denen genbalgs und seiner ganzen Missionspraxis! die Missionare am meisten geschrieben hatten, gin- »Der Urheber aller Mission, von solcher Liebe 8 gen zurück oder machten ihnen schwere Not. gegen seine Jünger erfüllt, wie sie das Kollegium on Eınen Dichter und Schullehrer, an dem sie eine gegen die eigenen Sendboten nie hegen könnte, hat rechte Freude erlebten, haben ihnen die Katholiken doch die Apostel leer ausgesandt, ja ihnen Geld 300 und anzunehmen verboten. So wie Jesus es eingerichtet verkaufen, was ihm irgend entbehrlich schien von hat, so muß es gut sein. Je näher wir diesen Fuß- Missionsgebäuden; schlug sich dann mit dem den stapfen kommen, desto völliger ist unsere Mission. Gedanken herum, die so gründlich verbitterte die Also kann Gründlers Gehalt nicht erhöht werden. f Arbeit zu verlassen und nach Europa zu gehen; In Betracht des großen Tags der Offenbarung des faßte sich aber wieder und labte die verwundete red gerechten Gerichts Gottes und in Absicht auf die Seele an Franckes nachgeschicktem Brief und A Seelen der Heiden wünschen wir viel lieber, daß Ihr Zuspruch. Dann setzte er sich nieder und arbeitete INK leiblicher Zustand elend und jämmerlich, arm und Bet eine eingehende herrliche Erwiderung aus, die mit gering werde, und vertrauen der gütigen Liebe den Worten schloß: »Darum Dir allein, o lieber $l 0l unseres Heilandes, er werde es also machen, so Er Abba, und Deiner heiligen Führung übergebe ich Z es nötig und gut findet. — Wie die Eltern, so die ferner dies Werk mit all seinen Anstalten nach den alle Kinder. Wenn ein Heide bei Euch soviel mehr innerlichen und äußerlichen Geschäften. Laß We Irdisches findet, als er vor seiner Tür wahrnimmt, durch Dein Wort: Glaubet, so werdet ihr die Herr- ent| was wird daraus? Ein Kind der Erden zwiefach lichkeit Gottes sehen, Deine Knechte hier und in Rü mehr, denn er es vorhin war. Müssen wir da nicht Europa aufgeweckt werden, Dein Werk mit aller eml jenes Wehe euch Schriftgelehrten usw. über uns Treue und Glaubensfreudigkeit in heiligem Segen Velr nehmen und wünschen, daß derselbe Mensch nie fortzuführen. Dir allein sei dafür Lob und Ehre in gel ein Christ worden wäre? Ja, wir wünschen, daß nie Ewigkeit. Amen!« Mi kein Taler nach Indien kommen wäre, als daß Am 16. September 1719 trafen die drei Kandidaten Doi durch solche irdische Dinge der Durchbruch zum ein, noch unordiniert, so schnell hatte man sie um Himmelreich sollte aufgehalten werden. — Sollte zusammensuchen müssen. Gründler unterrichtete durch den Kirchenbau Ihnen am Ausgehen unter geli sie täglich im Tamil und führte sie ins ganze Werk Ob den Heiden Zeit und Kräfte entgangen sein, so ein. Er war zum Propst ernannt, ohne noch die bed wünschen wir, daß kein Stein auf dem anderen Ernennung in Händen zu haben; aber um nichts zu lich läge; wünschen, daß Sie selbst zu Tranquebar keine versäumen, holte er die Zustimmung der Ortsob- Sys Sonn- noch Festtagspredigten hielten, wenn nur rigkeit ein, im Verein mit der er das Konsistorium For dagegen die Heiden bei sich das Evangelium hör- bildete, und ordinierte zunächst den gewandten, aUs ten. — Verflucht sei der Handel (der Papiermühle), einnehmenden Schultze (Januar 1720). Das stand Jahı der dem himmlischen Reiche Christi das allerge- ihm fest, daß er nach dem ausgesprochenen Miß- M ringste irdisch Geartete anmenget! — Statt Bibeln zu trauen des Kollegiums zunächst nach Europa zu der drucken, legen Sie die Briefe Pauli auf, in die gehen habe; wollten dann die Väter ihn wieder zu len Herzen geschrieben und gelesen von allen Men- dem Werke aussondern, zu dem ihn der heilige Jedi schen. Wird dieses durchs andere aufgehalten, so Geist berufen habe, so möchten sie aufs neue ihm Wel wollten wir lieber, daß keine Bücher geschrieben die Hände auflegen. Übrigens fühlte er sich nicht gr und gedruckt würden. — Das vorteilhafteste Semi- mehr auf dänischen Boden beschränkt; nötigenfalls Zie nar ist, wenn Sie aus den Gläubigen Älteste wäh- konnte er mit deutscher oder englischer Hilfe sich in Madras niederlassen. lich len, die Gemeinde zu versehen, selbst aber weiter Ijm September 1720 Und unter die Heiden gehen. - Möge alles in zwölf gedachte er die Reise anzutreten, bis dahin konnte alle Jahren Gearbeitete zerstört werden und vergehen, Schultze die Arbeit notdürftig übernehmen. Der was die mündliche Verkündigung des Evangeliums Sch edle Gouverneur aber schüttelte ergrimmt den Wel hindert! — Wir haben Ihnen geschrieben nicht als Kopf: »Ehe die Herren Missionsdirektoren von da Fleischlichen, denn wir unsere Feder nicht in Ihnen fordern, daß Sie wie Soldaten alles mit sich Fleisch und Blut getunket, wir haben Euch als auf dem Buckel schleppen, sollten Sie erst selbst den €ng Geistlichen Sachen geschrieben, die der heilige mit gutem Exempel vorangehen; denn sie wohnen Übe Geist lehret« usw. in großen Häusern, die von oben bis unten reich Wa Nun, der Rat von Tranquebar rechtfertigte (in möbliert sind.« amtlichem Attest) die Missionare, die nach ihrer Mi Einstweilen wollte Gründler mit der so streng emp- kär Instruktion die gesammelte Gemeinde gar nicht fohlenen Heidenpredigt einen Anfang machen; Me verlassen durften; er rechtfertigte sie auch gegen obwohl krank, machte er sich am 10. Februar nach andere Vorwürfe. Gründler selbst aber fing an, zu Cuddalore auf den Weg. Im Boot erkältete er sich dar Un 301 Von und mußte nach zwei Wochen zurückgebracht wer- Werke den üblichen langen Gedankenstrich setzt. dem So dient er Gott in seinem Geschlecht und sieht erte den. Er segnete noch mit kaum hörbarer Stimme die versammelte Gemeinde; vier Tage darauf legte jetzt reichen Samen. Wie hat doch sein Werk und hen; er sich mit heimlichem Flehen und Seufzen und Wort gezündet in dänischen, deutschen, holländi- dete redete nichts mehr; er entschlief (19. März 1720) im schen, englischen Kreisen! Wie hat die Teilnahme, |und 43. Lebensjahre. »Die rechte Ursache seines Todes welche er weckte, die engen Schranken der Territo- ele ist«, wie die Witwe an Francke schrieb, »die rialkirchen und Konfessionen überhüpft und mit Betrübnis, welche ihm der harte Brief vom Mis- gesprengt! Daß hiermit ein Wendepunkt in der ober sionskollegium verursacht hat. Diese hat von Tag evangelischen Kirche eintritt, ein Aufschwung zu ‚ ich zu Tag seine Kräfte verzehrt, bis ihn der Herr von neuem Leben, das hat auch die katholische Kirche den schneller und richtiger erkannt als unsere konserva- Laß allen Leiden frei gemacht hat.« Ein Jahr später fiel Wendt in Ungnade und wurde von seinen Amtern tive Partei, die alte Orthodoxie. Mit großer Auf- ert- entfernt; die Mission aber machte zunächst nur merksamkeit hat jene das unscheinbare Werk in din Tranquebar verfolgt; ein Mann wie Beschi ist, nach oller eintraten. Rückschritte, bis 1725 Walthc_ar und Pressier in sie unmißdeutbaren Spuren, durch den Sporn, den ‚gen Vergleichen wir, was diese deutschen Bahnbrecher Ziegenbalgs Tätigkeit ihm gegeben, nach Indien ein geleistet haben, mit den Erfolgen der katholischen geführt worden. Mission, so ergibt sich ein unscheinbares Resultat. Am wenigsten haben wir in dieser kurzen Skizze atep Dort handelt es sich gleich um Tausende, hier nur von Ziegenbalgs Verkehr mit dem Tamilvolke gere- N um einzelne. Wie demütigend sodann für die evan- det, so daß manchem Leser scheinen könnte, seine tete gelische Kirche der Vergleich mit der europäischen Zeit sei in den Reibungen mit Kompaniebeamten Jerk Oberleitung katholischer Missionen ausfällt, usw. draufgegangen. Es verhält sich aber ganz die bedarf keiner Ausführung. Alles scheint hier klein- anders. Fleißiger als die meisten durch nichts $ ZU lich und zufällig, und wo etwas wie Methode und behinderten neueren Missionare widmete er sich ;ob System auftritt, ist es entweder herkömmliche dem täglichen Umgang mit Heiden, Mohammeda- jum Form oder hirnwütige Theorie. Es ist etwas über- nern, Katholiken, Armeniern und Tamilen jeder {en, aus Lehrreiches um die Geschichte dieser fünfzehn Klasse; alle fragt er aus, nach allen Seiten hin and schreibt er Briefe, bekommt Antworten und merk- Jahre, in welchen die Frage gelöst wurde: Kann es ß in der evangelischen Kirche überhaupt eine Hei- würdige Bücher zugetragen und sammelt so eine ı ZU denmission geben? Das Lehrgeld ist teuer ausgefal- Masse von Kenntnissen, die noch heute in Erstau- [ zU len; — denn ihrer Schwächen werden wir uns auf nen setzt. Er ist im fremden Volke wirklich hei- lige jedem Schritte bewußt. Aber des Namens, um misch geworden. Gewöhnlich predigt er die Leute ihm welchen sich diese Anfänge evangelischer Mission nicht an, sondern lockt erst ihre Gedanken und icht gruppieren, brauchen wir uns nicht zu schämen. Weltanschauung von ihnen heraus, bleibt freund- alls Ziegenbalg verliert durchaus nichts durch die pein- lich und gelassen, auch wo er rügt, und weiß dann sich lichste mikroskopische Betrachtung seines Lebens immer ein kräftiges Zeugnis anzubringen. Darum l und aller seiner Schritte, durch eine Prüfung vor ist er auch im Ganzen bei allen wohlgelitten, selbst nle aller Welt, wie ihr die Wirksamkeit eines katholi- bei den Brahmanen, die sich seiner Wißbegierde Der schen Priesters oder Ordensmanns nie ausgesetzt freuen, wenn sie auch gelegentlich Ränke gegen ihn den werden kann. Ziegenbalg liegt ganz offen vor uns schmieden. Wahrhaft lieblich ist es, wie er z. B. bei den Armeniern am Thomasberge sich niederläßt. von da. Er fängt blöde an, wächst aber zusehends in sich den unaufhörlichen Kämpfen mit allen möglichen Da sitzt er des Morgens vor der Tür mit Kindern, Ibst engen Interessen, die nur in dem einen Wunsch am Wege den Berg hinauf, und läßt aus dem Neuen übereinstimmen: du sollst und darfst nicht sein! Testament einige Kapitel laut lesen; dabei finden en ich wächst und wächst, bis wir in ihm die evangelische sich allezeit Zuhörer ein und fragen bald über dies, Mission, die sich zum Sein und Leben durch- bald über jenes. Dann geht er mit den Kindern in kämpft, verkörpert sehen. Er ist seinem Herkom- einen offenen Garten, durch den viel Volks hin- nP- 1eD, men nach ein orthodoxer Lutheraner; aber von den und herzieht, singt mit ihnen und betet und erklärt ach damaligen Orthodoxen scheidet ihn der merkliche ein Stück aus der Theologie oder katechisiert sie Umstand, daß er nicht zwischen Glaube und über einen Spruch; und nie fehlt es an Zuhörern. sich 302 Zu Oder ist ein katholisches Fest mit Fahnen, Trom- des lauteren Sinnes, der in ihm war. Schon 1712 meln und Pfeifen; er sieht so bescheiden zu, daß hatte er 33 Tamilschriften verfaßt, dazu fünf papi- Au man ihn auch nötigt, sich niederzulassen, und er stische gereinigt »und solchergestalt unser eigen vc 67 nun eine Rede halten kann über die rechte Art, gemacht«. Er hat dem Volke eindringliche Send- Feste zu feiern. Bald wird er an Zollstätten und schreiben, brauchbare Schulbücher und gute Trak- W Stadttoren angehalten und soll Kopfgeld entrich- tate hinterlassen, vor allem aber seine Bibelüber- ch ten (wie ist doch darin so viel anders geworden in setzung, an welcher er unermüdlich arbeitete. Das Indien!); über die nahe Thanjavur-Grenze darf er Neue Testament durfte er vollenden, im Alten kam sich vollends kaum wagen; aber mit indischer er bis zum Buche Ruth. An der heiligen Schrift hat W Geduld entwaffnet er die Wächter und weiß immer er selbst immer seine dürstende Seele gelabt, und er del Mi wieder die Unterhaltung auf das eine Ziel hinzulen- ist frisch und jung geblieben in der verdorrenden ken. Und aus der engen Nachbarschaft schaut er Umgebung bis ans Ende. Alles, was er erreicht hat, (l immer weit hinaus, bis nach Bombay und Persien, ist einzig durch dieses Wort erreicht, ohne Anwen- un nach Bengalen und Pegu hinüber: Wie gerne dung irdischer Gewalt und List; war das Erreichte in N6 schickte er überall hin seine Evangelisten! zunächst unansehnlich, so hatte er sich das in die Er hat sich freilich in dieser Aussicht auf die Rechnung genommen: er wollte ja nur einen guten da Zukunft getäuscht, wenigstens sofern er so große Grund legen für die weitere Entwicklung der Mis- Di Dinge noch selbst zu erleben hoffte. Rechte Evan- Zi sion. Möge die evangelische Kirche, und möge gelisten und Schulmeister hat er nur wenige zube- namentlich das Tamilvolk immer vollkommener Il reiten dürfen, kaum hinreichend für die nächste und dankbarer erkennen, welch ein Geschenk fül Umgegend. Aber doch konnte er seinen Tamilen sel ihnen in diesem ganzen Manne gegeben wurde! andere Evangelisten in Menge schicken, alle voll Wa M de dil Johann Philipp Fabricius Al M be Johann Philipp Fabricius wurde 1711 in Kleeberg bei Frankfurt am Main geboren und starb 1791 in Madras de (die Lebens- und andere Daten differieren, vgl. z.B. Lehmann, 28; Grafe, 81; RGG, 2. Auflage). Bevor 17 Gundert mit der eigentlichen Schilderung von Fabricius einsetzte, beschrieb er den Übergang von Ziegenbalg an bis zu Fabricius, wobei er etwas genauer auf Benjamin Schultze und dessen Übersetzertätigkeit einging. Zur N6 Biographie von Fabricius verwendete Gundert die Quellen, die er schon bei Ziegenbalg benützt hatte, dazu de »W. Taylor, Memoir of the first Centenary of the Protestant Mission at Madras. Madras 1847« und »W. ab Germann, J. Ph. Fabricius. Seine fünfzigjährige Wirksamkeit im Tamulenlande etc. Erlangen 1865«. In Neben seiner Bibelübersetzung wurde Fabricius wegen seines Gesangbuchs geschätzt. Lehmann schrieb: SC »Vor und neben dem Fabrizius-Gesangbuch waren in Tranquebar sechs Gesangbücher erschienen: 1713 mit WC 48 Liedern, 1721 ein Abdruck desselben; 1723 kam die dritte Auflage mit 160 Liedern, von Schultze besorgt; fr für die vierte Auflage mit fast 300 Liedern, 1733, waren Pressier und Walther verantwortlich; die fünfte N6 Auflage kam 1756 und die sechste, die Hymnologia Tamulica, zählte 307 Lieder und kam 1779 heraus. Aber SC schon 1774 war in Madras ein Gesangbuch erschienen, das von Fabrizius, welches das alte bald verdrängen sollte . . . Als er hatte aus Madras weichen müssen, hat er in dem Dorfe Carumanel bei Paleacatta 1747 zum lic ersten Male seinen Herrn in Liedern gepriesen. Er hat nicht eine »Übersetzungs-Arbeit» geleistet, sondern al die Lieder kamen ihm aus betendem Herzen. 1756 waren es schon über 100 Lieder.« (271): &n Zum Gesangbuch von Fabricius merkte Gundert in der Biographie an: »Wo aber ein Missionar dort auch in W der Zeit, da es zum alten Eisen geworfen schien, ein Exemplar dieses Gesangbuchs hatte, durfte er sich wohl ob hüten, es nicht zu sorglos stehen zu lassen. Die heidnische und christliche Dienerschaft scheint gerade diesem Ne Buche besonders gefährlich gewesen zu sein, während Massen von Predigten und Traktaten keinen Dieb de anlockten.« Gundert bezeichnte Fabricius zurecht als einen Mystiker, dem die Heiligung wesentlicher war als die Rechtfertigung durch den Glauben. Ch SC 303 12 Zusammen mit Christian Breithaupt gab Fabricius das Tamil and English Dictionary heraus. Die erste pl Auflage erschien 1779 in Tranquebar mit etwa 9000 Tamil-Wörtern und wurde 1809 nachgedruckt. Die n vierte Auflage erschien 1972 ebenfalls in Tranquebar als Nachdruck der dritten Auflage von 1933 mit etwa d 67 000 Tamil-Wörtern. Es wäre in diesem Zusammenhang interessant, die Beziehung zwischen Fabricius’ Ik Wörterbuch und Gunderts noch nicht aufgefundenen Hebräisch-Tamil und Griechisch-Tamil Wörterbü- d chern aufzuzeigen. s m al Wir können uns nicht auf eine längere Schilderung die Herzen der eingeborenen Christen nicht zu (1 der Wandlungen einlassen, welche die Tranquebar- gewinnen. Die Beihilfe für die Armen und Kranken N Mission nach dem Heimgang ihrer Gründer beschränkte er aufs Allernötigste. Es war daher al (1719—20) durchzumachen hatte. Sie stand vorerst eine eingestandenermaßen »kümmerliche Zeit« in unter der Leitung des rührigen, aber auch etwas der Mission, welcher erst der Eintritt tüchtigerer eingebildeten Benj. Schultze (bis 1726), eines Man- Männer ein Ende machte. Als Walther und Pres- e sier (Juni 1725) gelandet waren, zeigte sich bald, nes, der sich gern mit Sprachstudien beschäftigte, n daher er bald, wohl gar zu bald auch an das daß es in der bisherigen Weise nicht fortgehen N Dichten tamilischer Lieder sich wagte, deren Zahl könne. Schultze verabschiedete sich von Tranque- Ziegenbalgs ursprüngliche 48 in kurzer Zeit bar halb im Grimm und eröffnete (1726) eine neue W e erreicht, ja überstiegen hatte. Ebenso hielt er sich Station in der englischen Hauptstadt Madras, wo k für berufen, die Bibelübersetzung, mit welcher der er mit seinen Schulen und dem nun auf Telugu und selige Ziegenbalg bis ins Buch Ruth gekommen Hindustani ausgedehnten Übersetzungseifer immerhin manches zustande brachte, bis er 1743 war, hastig zu vollenden, indem er sie dem Peter nach Deutschland zurückkehrte. Dort hat er sich Maleiappan, der ja auch Deutsch konnte und mit den Palmblättern ihm zur Seite saß, in den Griffel noch ein besonderes Verdienst um die Mission diktierte. Bereits im März 1725 war er mit dieser erworben, indem er den Studenten Schwartz in die Kenntnis des Tamil einführte. Aufgabe fertig geworden. Die Presse druckte rüstig, was geschrieben war, und im Jahr 1727 Unter der Leitung der Brandenburger Walther befand sich die ganze heilige Schrift in den Händen (1725—39) und Pressier (* 1738) nahm das Werk in der Missionare und ihrer Gemeinden; woran sich Tranquebar einen neuen Aufschwung. Es ist die N r 1728 noch eine kleinere Ausgabe der Apokryphen Zeit, da durch Rajanayakens Bekehrung die Arbeit l anschloß. Die Missionare waren übrigens mit sei- der Missionare sich weit in der Cauvery-Ebene ner Arbeit weniger zufrieden als er selbst, sie fan- ausdehnte, da durch einen Besuch Pressiers 1728 Ir A den wohl einiges besser als bei Ziegenbalg, meinten sich die Verbindung mit Thanjavur anknüpfte und aber, vieles sei etwas obenhin geraten. die Verfolgung seitens der Katholiken alles in Atem Indessen wurde aber die Gemeinde vernachlässigt. erhielt. Auch die Einsetzung des ersten Landpredi- Schultze ärgerte sich über die Nachgiebigkeit, gers, Aaron, bezeichnet (Dezember 1733) einen entschiedenen Fortschritt in dem Leben der Mis- i womit ihre Gründer die Kastenfrage behandelt hat- { ten und suchte erst mit viel Mühe die Kirchensitze sion. neu zu verteilen, so daß nicht Sudras und Parayer Dagegen muß beklagt werden, daß eben durch sich in die Plätze teilen, sondern lieber Weiber und diese tüchtigen Männer der Kastenunterschied in Männer getrennt sitzen sollten. Ein solcher äußer- der Tranquebar-Gemeinde sanktioniert und damit licher Erfolg war aber kein Ersatz für den Mangel dieselbe zu innerem Stillstand verurteilt wurde. Es an treuer Seelenpflege, wenn auch zunächst ein war wirklich schade, daß es gerade Schultze sein é größerer Zuwachs von Parayerchristen erzielt mußte, der an der Kastenduldung zu reformieren ward. Der rasche, wirklich unermüdliche, jedoch gesucht hatte; sein Vorgehen konnte natürlich für oberflächliche Mann vertrug sich schlecht mit sei- junge Nachfolger nicht maßgebend werden. Ihre ıl nem Kollegen oder eigentlich Untergebenen, Dal, Katecheten »lagen ihnen beständig in den Ohren«, ) der die portugiesische Gemeinde leitete (Kistenma- wie sie sich die Gleichsetzung mit den Parayerchri- cher, von Schultze nicht wenig drangsaliert, war sten von den Heiden so oft müßten vorwerfen schon 1720 entschlafen). Schultze wußte sich auch lassen. So ungereimt nun beiden Männern »der- 304 her gleichen Ausflüchte« erschienen, meinten sie doch, wissen. In Betracht dieses können wir uns für jetzo sich »in die Schwachheit der armen Leute schik- noch nicht resolvieren, Rajanayaken zum Predigt- Ab ken« zu sollen und ließen es also connivendo [nach- amt zu bestellen. Er verrichtet auch bereits alle hali sichtig] geschehen, daß nun die Parayer von den Dienste eines Landpredigers, ausgenommen, daß Ka Sudras »einen Schritt breit in der Kirche abgeson- er das heilige Abendmahl nicht administriert. Das die dert sitzen« mußten. Es war nur ein Schritt, er ist würde auch kein (christlicher') Sudra aus seinen WO aber seit 1727 zu einer tiefen Schlucht geworden! Händen nehmen, und bei Parayern könnte das- ger Der gute Pressier will dann (1728) die Christen in selbe dadurch in Verachtung geraten« usw. Es kam bei einem Parayerdorf besuchen. Aber diese selbst da alles auf das entschiedene Vorgehen der Missio- ker warnen ihn vor der Verachtung, der er sich damit nare an; statt ihren Gemeinden etwas Neues zuzu- Vel bei den höheren Klassen aussetzen würde; so muten und bei dieser Gelegenheit sich selbst auch auf bescheidet er sich, von der Landstraße etwas soweit zu erniedrigen, daß sie dem Parayerprediger das abseits in einen Hain zu treten und die Christen den Bruderkuß gegeben hätten, ließen sie sich von W dahin zum Unterricht kommen zu lassen. Sie brin- Rücksichten leiten, die rasch genug auch den Euro- NI gen ihm Eßwaren zum Geschenk; er gibt ihnen aber päer hinduisieren können. Und ihr »für jetzo« ist We »beim Weggehen alles mit Dank wieder zurück«! natürlich ein »für immer« geworden. ger Der junge Missionar erzählt weiter, wie dann ein Es kann uns demnach nicht verwundern, wenn der Sic| heidnisches Parayerweib durch den Hain gehen Geschichtsschreiber der Tranquebarischen Mission las wollte, ein Parayerchrist aus seiner Umgebung ihr urteilt, um das Jahr 1740 habe die Mission ihren für aber zurief: »Du, wo gehest du hin? da liegt ein Höhepunkt erreicht, worauf sie wohl noch Erwei- Di Brahmane!« worauf das Weib alsbald stutzte und terungen aber keine Entwicklung mehr erlebt habe. Zie seitwärts abwich. Aus diesem Vorfall meint er sich Als im Jahr 1760 die Herrnhuter, vierzehn Brüder all die Lehre ziehen zu müssen, wie behutsam man in auf einmal, sich in Tranquebar niederließen, um V diesem Punkte sich unter den Hindus zu verhalten von da aus eine Station auf den Nikobarischen sch habe und bildet sich wohl auf seinen Fortschritt in Inseln zu gründen, auf denen (1756) bereits ein N indischer Anstandskunst ein wenig ein; leider aber Versuch der deutschen Mission mit Polzenhagens FUr merkt er nicht, wie sehr er damit von der Einfalt Tode gescheitert war, wollten die Hallenser durch- tur Christi abgekommen war und wie notwendig ein aus nichts mit ihnen zu schaffen haben und verhiel- (Wi solches Konnivieren weitere Folgen nach sich zog. ten sich, wie wir es von privilegierten Konservati- leh Denn auch in der Schule wurden nun Parayer und ven gewohnt sind, sehr zurückstoßend gegen die Ste Sudrakinder »möglichstermaßen« auseinanderge- Eindringlinge. Diese aber verstanden es, sich dort In halten und sonst noch strengere Linien gezogen; angenehm zu machen; »es ist nicht zu beschrei- Sal und weil sich (trotz oder infolge dieser Glaubens- ben«, berichtet ein dänischer Missionar, »wie sich ef schwäche?) die Landgemeinden bedeutend mehr- ket diese Herrnhuter in so kurzer Zeit bei Dänen, C ten, um volle 474 in einem Jahre, so war nun ein Franzosen und selbst Malabaren durch ihr nach de Vorgang geschaffen, von welchem die späteren eigenem Willen in Demut und Geistlichkeit der qu lutherischen Missionare, wenigstens in Tranquebar Engel glänzendes Wesen insinuiert [eingeschmei- be selbst, sich keine wesentliche Abweichung mehr chelt] haben«; daher man sie im Lande Gnanis erlaubten. hö (Weise, Heilige) betitelte. Auch die ältesten Kate- En Es 1äßt sich leicht denken, daß, wenn die Missio- cheten, wie Rajanayaken, kamen oft zu ihnen, las nare dergestalt dem jesuitischen Vorbild eines selbst nachdem die Missionare vor ihnen gewarnt In neuen geistlichen Brahmanentums sich einigerma- hatten; man fürchtete sogar von einem, er werde zu ßen näherten, die Sudra-Katecheten ihnen nicht WE ihnen übertreten, so entschieden nahm er ihre R bloß nacheiferten, sondern es ihnen noch um ein eigentümlichen Redensarten an. Es ist. nicht ziemliches zuvortaten. Warum nicht den reichge- I geschehen; die Herrnhuter selbst wiesen seine Dien- Al segneten Rajanayaken ordinieren? fragen verwun- ste zurück. Rajanayaken starb, nachdem er sich dert die Freunde in Deutschland. Antwort: »Der Wa wieder gefaßt, 1771 im Dienste der Tranquebari- Ra Kastenunterschied wird zu allgemein beobachtet, schen Mission; aber so viel können wir uns schon daher wir notwendig etwas nachgeben müssen, denken, daß aufgeweckten Parayerchristen bei dem SI0 MC worein die Parayer sich auch gar wohl zu finden brüderlichen Tone, der unter den neuen Predigern N 305 1z0 herrschte, zu Zeiten wohler ward, als in der Halle mit dem Gelübde, das er doch sorgsam in it- Abhängigkeit von den ihr geistliches Amt so hoch- seinem treuen Herz verschloß, sich vom Herrn alle haltenden und doch in seiner Handhabung von überall brauchen zu lassen, wo es Ihm gefalle, laß Kastenrücksichten beeinflußten Lutheranern. Für )as begleitet von vielen Gebeten seiner Mutter und die fortschreitende Zeit war überhaupt, wie Bengel Geschwister. Und in Halle hat er wohl auch »nach n wohl erkannte, die hallische Art bereits zu kurz aller Möglichkeit« Kollegien angehört, doch aS geraten. Die Eifersucht der alten Missionare besonders sich im Beten geübt und daneben die am bewirkte, daß den neuen keine Erlaubnis zum Wir- Jugend des Waisenhauses unterrichtet. Im Septem- 10 ken unter den Heiden gegeben wurde, daher nach ber 1739 wurden die drei jungen Männer vom Z Vereitelung wiederholter Kolonisationsversuche jüngeren Francke zum Dienst an der Mission auf- ch auf den Nikobaren die Herrnhuter um 1801 endlich gefordert, und ohne erst noch Abschied zu neh- Ya das Land räumten, zufrieden, wenn sie auch nur men, ging es gleich zur Ordination nach Däne- 0n wenige Bekehrungen erzielt hatten, mit dem Ergeb- mark, wo Fabricius eine Bußpredigt hielt, für die 0 nis, daß doch »manche Gemüter durch sie auf das ihm der König, jetzt Christian VI. (seit 1730) seine Ist Wesentliche des Christentums waren aufmerksam höchste Zufriedenheit bezeugte. »Daß du dem Wil- gemacht worden«. Es ist gewiß zu bedauern, daß len Gottes folgen willst, gefällt mir wohl«, schrieb ler sich in dieser langen Zeit kein Weg wollte finden ihm die treue Mutter, wie auch die Geschwister alle 0N mit Freuden seinen Schritt begrüßten. Er hat sie lassen, die besonderen Gaben der Brüdergemeinde n für das Tamilvolk nutzbar zu machen. nicht mehr gesehen; aber von seinen 200 Talern cl Die Erweiterung der Mission war schon durch jährlichen Gehalts setzte er sogleich seiner armen XC Ziegenbalg auf jede Weise angestrebt worden, Mutter noch etwas aus, ehe er sich mit den Freun- ler allein es wollte sich in jenen Drangsalsjahren nicht den nach England begab, wo sie freundliche Auf- m viel machen lassen. Doch hatte man den holländi- nahme fanden und das Missionsinteresse neu al schen Stationen mit Schullehrern ausgeholfen. belebten. Mit einer großen Flotte segelten sie 1. ın Nun aber bot die englische Gesellschaft zur Beförde- April 1740 von Portsmouth ab und wurden von IN rung christlicher Erkenntnis die Hand zur Errich- dem gefälligen Kapitän, wie gesagt, in Cuddalore tung von Schulen in den Küstenstädten Cuddalore gelandet. 7 (wo ein Württemberger, Beck, 1717—33 als Schul- Doch sollte erst in Tranquebar eine Vorbereitungs- Ul lehrer diente) und Madras, damals der größten zeit durchgemacht werden. Sie fanden hier eine e Stadt Indiens; aus diesen erwuchsen, da sich die portugiesische Gemeinde von 300 Seelen, während rl Inspektion durch die Tranquebarer als gar zu müh- die tamilische 1226 Glieder zählte. Die Landge- sam herausstellte, bald selbständige Stationen. Die meinde umfaßte 2578 Seelen in sechs Kreisen, die sich weit nach Osten und Süden ausdehnten. Letz- letztere kam schon 1726 durch Schultze zustande; Cuddalore, die Tranquebar nächstgelegene Stadt terer standen neben dem Landprediger Aaron die der Engländer (nur 20 Stunden nördlich von Tran- beiden Katecheten Diogo und Rajanayaken vor, welche beide unserem Fabricius allmonatlich dl quebar), wurde 1737 von dem wackeren Sartorius besetzt. Hätte man die rechten Männer gehabt, so Rechenschaft abzulegen hatten. Seine Wohnung IS hätte sich auch in Calcutta, dem Hauptplatz der hatte er bei dem unglücklichen Missionar Bosse, Engländer in Bengalen, bereits ein Anfang machen den er auch etwa ein halbes Jahr lang vom Trunke lassen. kuriert zu haben schien, der aber am Ende doch al In Cuddalore nun landeten (28. August 1740) drei nur immer tiefer sank. Am Karfreitag 1741 (31. A weitere Arbeiter, der Schwede Kiernander, der März) hielt er seine erste Tamilpredigt (über den Pommer Zeglin, und der Hesse Fabricius. Letzte- Spruch: Siehe, das ist Gottes Lamm usw.), nach- ( dem er zuvor sich im Katechisieren mit den Schü- ıl rer, geboren 22. Januar 1711 in eines frommen Amtmanns Hause, hatte erst die Rechte studiert; er lern versucht hatte. An diesen hatte er nun seine war aber schon in Gießen durch den seligen Dr. Hauptfreude; er begleitet sie morgens nach dem Rambach kräftig angefaßt worden und entschloß Gebet an den Fluß zum Baden, sieht mittags dar- N sich — infolge des Lesens der hallischen Missionsbe- auf, daß sie den Reis nicht verschlafen, und besorgt richte —, nachdem er schon absolviert hatte, noch am Sonnabend die Aufsicht über ihr Salben und zum Studium der Theologie. 1736 kam er nach Laxieren [Abführen]; am Lehren, besonders in der 306 ersten Klasse, aus welcher die Katecheten hervor- Ul nen ließ, durchhechelte alles, was die Missionare I gehen sollten, wird er es auch nicht haben fehlen taten,-ohne selbst die: Sprache recht.zu lernen, lassen. während er Einladungen zu Gastungen in engli- hl Er erlebte noch an Weihnachten 1741 die Ordina- schen Häusern sehr gern annahm; ein Typus X tion des zweiten Landpredigers Diogo; dann mußte unglücklicher Missionare, der leider noch nicht er sich zum Abgang nach Madras rüsten, wo es ganz ausgestorben scheint. Wäre Fabricius nicht W galt, den nun heimkehrenden Schultze zu ersetzen. mit doppelter Liebe eingestanden, indem er I namentlich auch seinen Gehalt mit den Armen F Fabricius war hierzu für den geeignetsten gefunden worden und schied von den Brüdern ganz anders teilte, es »wäre eine große Zerstreuung geschehen«. P als Schultze, denn sie geben ihm das Zeugnis: »Es Es kann nicht befremden, daß solch ein Mann wie b ist ein mit uns im Herrn aufs genauste verbundener Geister sich den Engländern noch weiter durch B bı Bruder.« Schultze hatte sehr rührig gearbeitet, er Einführung des englischen Katechismus zu emp- suchte seinen Schulkindern »mit der englischen fehlen suchte. Mit aller Kraft wehrte sich Fabricius Sprache auch das Christentum beizubringen«, gegen diese Zumutung, welche eine Trennung von al B dachte an Stiftung »einer generalprotestantischen der tranquebarischen Mission und vielleicht die Mission«, übersetzte auch schon die englische Einführung englischer Mitarbeiter zur Folge haben S Liturgie ins Tamil (und soll sich ihrer selbst beim konnte; während doch die Madras-Mission als eine s heiligen Abendmahl bedient haben); er studierte evangelisch-lutherische von der englischen Gesell- S und schueb viel in drei Sprachen; er hatte, als schaft adoptiert worden war. Als aber Geister des- Sartorius (1730) ankam, bereits 200 Seelen getauft; halb trutzte und endlich (Januar 1746) den ins fe aber sein dominierendes, vielgeschäftiges Wesen, Tamil übersetzten englischen Katechismus eigen- d IC beim Mangel aller stetigen Leitungsgabe, hatte es mächtig in der Schule einführte, brach Fabricius doch zu keinem gedeihlichen Aufschwung kommen allen Umgang mit ihm ab; auch Francke drohte, SC lassen. hinfort der englischen Missionen sich nicht mehr d Fabricius nun traf 4. Dezember 1742 in Madras annehmen zu können. Die Sache kam jedoch bald Z ein, wo er noch einen Monat mit dem kranken zu einer glücklichen Lösung; Geister wurde nach k Schultze verlebte, ehe dieser nach Deutschland Cuddalore versetzt, von wo er sich fast unverweilt zurückkehrte. Er fand etwa 240 Christen vor, zu nach Batavia zurückzog. Der englische Katechis- denen noch ein kleines Häuflein im holländischen mus wurde in der Stille abgeschafft und von reli- Pulikat kam; aber es war eine weitzerstreute Herde, giöser Anbequemung war nicht mehr die Rede. i von welcher die wenigsten, weil sie in europäischen Andere Kämpfe nahten, welche Fabricius’ ganze Iı Häusern dienten, zur Predigt kommen konnten. Gelassenheit und Gebetskraft auf die Probe stellen Iı Ihm lag nun am meisten an, seine Nationalgehilfen sollten. Die Franzosen unter La Bourdonnais gür- Nl tüchtig auszubilden und persönlich an sich zu fes- teten sich zur Verdrängung der Engländer aus dem di seln; einen gar untreuen, der Schultzes rechte indischen Meere und gaben eben dadurch den d Hand, oder besser gesagt, sein Herr geworden war, Anstoß zur Gründung des großen angloindischen entließ er alsbald. Derselbe wurde erst Katholik, Reichs. Am 29. August 1746 nahte die französische dann fiel er gar ins Heidentum zurück! Die Flotte, am 14. September landeten die Feinde im d Gemeinde, die schon lange kein Abendmahl genos- Süden von Madras. Fabricius sandte die Kinder b sen hatte, bereitete er gründlich darauf vor. Dann und Witwen ins nahe Pulikat, er selbst stärkte sich d predigte er den Heiden mit großem Eifer — er fand im Gebet mit den nicht geflüchteten Christen, Z das auch der leiblichen Gesundheit sehr zuträglich harrte auch während des Bombardements im Mis- fi — und brachte die den englischen Freunden beinahe sionshause aus und erlangte am Tag der Kapitula- entleidete Station wieder zu entschiedenem Ge- tion (21. September) durch Vorweisung seiner V deihen. dänischen Schutzbriefe die Zusage französischer f Er hatte dabei an einem Mitarbeiter, dem Berliner Protektion. Geister, nicht nur keine Hilfe, sondern eine Z Es war eine Zeit größter Verwirrung; in der allge- schwere Bürde. Derselbe haßte die schwarzen Chri- meinen Plünderung verlassener Häuser hatten {l sten in dem Maße, daß er ihrer keinen in seinen auch arme Christen sich etwas von fremdem Gut le Dienst nahm, sondern sich nur von Heiden bedie- angeeignet; darauf ward große Visitation angestellt 307 6 und wurde so eindringlich über das Gebot der ten Vorstellungen bei ihm allmählich Achtung zu Liebe gepredigt, daß alle, die noch was verborgen verschaffen; und da er trotz des Ausbleibens der ] hielten, es selbst ihrem Seelsorger überbrachten. Europaposten und vieler Unfälle, denen ein alles IN Nun aber mußte ein Teil der schwarzen Stadt zerstörender Orkan (31. Oktober 1752) die Krone l zerstört werden; auch das Missionshaus wurde aufsetzte, geduldig ausharrte, wurde endlich seine l wegrasiert, nachdem die Christen es erst ausge- Bitte erhört. Am 1. Advent 1752 bezog er das neue d räumt hatten, worauf die ganze Gemeinde mit Missionsgut, gerade sechs Jahre nach seiner Wan- Fabricius (5. Dezember) nach dem freundlichen derung ins Exil, und die Gemeinde in Madras « Pulikat zog. Es stand ihm ein dreijähriges Elend feierte einen fröhlichen Einweihungstag; mit der e bevor, doch mochte er in dieser Zeit der Not keinen Geldentschädigung von 500 Pagoden konnte alles, Bediensteten abdanken; er hoffte auf Gott und was der Orkan zerstört hatte, wieder aufgebaut brach sein Brot mit den Armen, harrend von einem werden. Man war aus langandauernder Enge auf IN Tag zum andern und nie verzagend. Er setzte sich einen weiten Raum versetzt worden, und Fabricius, M auf rein tamilische Kost, und die Tranquebar- der selbst nie heiratete, durfte nun (1753) seinem e Brüder, sowie die holländischen Freunde auch von Kollegen ein treues Weib antrauen, wodurch auch Sadras her, sandten immer wieder einige Unter- ihm ein liebliches Heimwesen erblühte. C stützung. Und jetzt, nachdem er noch einmal »gleichsam als ] Schon im Jahr 1743 war er mit einem tüchtigen ein armer Sünder und Bettler den Grundtext des Dolmetscher, Muttu Krischna, zusammengetrof- Neuen Testaments durchkrochen« und erwogen IN fen, dessen Kritik der Bibelübersetzung ihm viel zu hat, »wie jedes Wort am bequemsten zu geben«, denken gab. Ganz ın der Stille fing er nun zu nachdem er sich mit den verständigsten Eingebore- nen beraten, hält er es für seine Pflicht, einmal IN revidieren an, was ihm der Besserung bedürftig schien, übersetzte auch immer mehreres ganz neu, auch wieder die Tranquebar-Brüder zu sehen, das l da ihm gar deutlich wurde, daß die alte Überset- erstemal nach zwölf Jahren. Noch tobte der Krieg d zung nicht bleiben könne. Jetzt in seiner Einsam- im Karnatik, denn trotz des europäischen Friedens befehdeten sich in Indien fortwährend die französi- keit, im täglichen Verkehr mit seinen sprachge- lt wandten Katecheten, brachte er mit täglich frischer schen und englischen Handelskompanien samt Kraft das Neue Testament der Vollendung nahe. ihren Alliierten; doch kam Fabricius unter hollän- Das stille Dörfchen am Pulikatsee war ihm ein dischem Geleite durch die französischen Truppen — freundliches Patmos worden. mit kurzer Gefangenschaft — glücklich hindurch 6 Im September 1749 durfte er nach Wiederherstel- (April 1754) und sah dann alte und neue Brüder, lung des Friedens nach Madras zurückkehren. Sein auch Schwartz unter den letzteren, worauf zwei neuer Kollege Breithaupt, der schon drei Jahre auf Monate hindurch die Übersetzung besprochen und diesen Tag geharrt hatte, kam nun auch von Cud- alles, was bisher darüber hin und her verhandelt dalore herauf, und ein freundlicher Engländer, worden war, zum Abschluß gebracht wurde. Im Eyre, nahm beide Missionare in sein Haus auf. Jahr 1758 war dann das Neue Testament gedruckt, rr?; zunächst freilich nur vom 2. Korintherbrief an rein C Alle Missionsgebäude waren zerstört, der Gottes- dienst mußte auf dem Kirchhof gehalten werden, fabricische Arbeit, während die Brüder an der bis ein Bretterverschlag hergestellt war. Wohl hatte Presse im ersten Teil eklektisch zu verfahren f der Admiral Boscawen, bevor er nach England gesucht hatten. Am Ende aber empfahl sich’s doch l zurücksegelte, verordnet, den katholischen Padres allen besser, ein Werk aus einem Guß zu haben, für ihre Spionage und Intrigen ihre Kirche und das die Offenbarung Gottes »mit Deutlichkeit, Wohnung in Vepery, eine halbe Stunde westlich Kraft, Kürze und Annehmlichkeit« in der Tamil- a von Madras, abzunehmen und als Entschädigung sprache wiedergäbe. Gewiß ist auch Fabricius’ a für den Kriegsschaden der evangelischen Mission Übersetzung eine der gelungensten, wenn sie gleich zu schenken. Allein Gouverneur Prince kehrte sich im letzten dieser vier Punkte für ein gut geschultes wenig daran, er haßte die Mission und suchte ihr Tamilohr noch allerhand mag vermissen lassen. eine Schwierigkeit um die andere in den Weg zu Man sieht es ihr überall an, daß, wie er selbst sagt, legen. Fabricius wußte sich übrigens durch seine alles darin »von vorne und von hinten balanciert« { mit dem Rechtsgefühl eines alten Juristen abgefaß- worden ist. I 308 Noch in eben diesem Jahr ging es mit Dupleix’ bediente er sie mit Wort und Sakrament:; befreun- großem Plane eines französischen Indiens zur dete Familien derselben bauten sich um sein V Neige; seine Drohung, aus Madras ein Fischerdorf Gehöfte an. und. die kleine portugiesische fl zu machen, wollte sich nicht erfüllen. Der sieben- Gemeinde ward durch das Vorherrschen der nun jährige Krieg, der nun ausbrach, führte vielmehr immer wichtigeren Sprache der Eroberer allmäh- Sl zur raschen Hebung der englischen Macht, und lich zu einer englischen umgewandelt. den Franzosen gelang immer weniger. Zwar Bei der Eroberung don Pondicherry nun hatten die S eroberten sie im Jahr 1758 die Stadt Cuddalore und Engländer auch eine Druckerei erbeutet. Die J belagerten Thanjavur und Madras, wodurch der Regierung bat Fabricius, die Oberaufsicht zu über- ( Mission allerhand Schaden widerfuhr. Namentlich nehmen, wogegen ihm gestattet wurde, sich dersel- b wurden Fabricius und Breithaupt (12. Dezember) ben umsonst mit zu bedienen, 176l. So hatte er le von der leichten Reiterei der Franzosen rein ausge- denn bald neben seiner Kirche auch eine Presse, i plündert, was auch Graf Lally beim besten Willen auf welcher nebst anderen Schriften, z.B. einem al nicht verhindern konnte. Zu ihm nämlich begab Vorbereitungsbüchlein, seine Bibelübersetzung Ul sich Fabricius ins französische Lager, wo ihn ein endlich unter seinen Augen gedruckt wurde. Lange deutscher Rittmeister bewirtete, der dann seinen dachte er auch an Bereitung einer Postille, wozu er Säbel hin- und herschwenkte und schon mit den sich seine Predigten sorgfältig konzipierte; sie han- Köpfen der Engländer in Madras zu spielen deln, wie man es von ihm erwarten kann, mehr von meinte. Der Säbel zerbrach ihm aber an einem der Heiligung als von der Rechtfertigung durch den dürren Kokoszweige, und gleich darauf auch einer Glauben. S seiner Zähne, daher Fabricius gedachte: Gott kann Auf dieser Presse erschien denn auch im Jahr 1774 W wohl euer Schwert und eure stolzen Worte aus sein Gesangbuch, eine köstliche Gabe für die k eurem Munde zerbrechen! Eine Ahnung, welche Tamilgemeinden. Er hatte ganz in der Stille schon k auch der Erfolg bestätigte. im Jahr 1756 über hundert Lieder gedichtet, in N Schon im Februar 1759 durfte er aus seinem Asyl welchen er mit Vermeidung aller poetischen Frei- ke in Pulikat nach Vepery zurückkehren, da die Bela- heiten den innigen Sinn der deutschen Liederdich- gerung aufgehoben war; er fand auch in dem Mis- ter mit großem Geschick in gewöhnlichster Sprache N sionshof etliche der verlorengegangenen und wiedergab; mit Recht hoffte er von ihnen, sie wer- k geraubten Bücher wieder, die ihm zu seiner Über- den sich, wenn man auch derzeit noch das alte M setzung des Alten Testaments gerade nötig waren, Gesangbuch in Tranquebar neu auflege, doch im B und teilte dann in der großen anhaltenden Teurung Lauf der Jahre von selbst rekommandieren [emp- fe seinen letzten Pfenning mit der armen hin- und fehlen]. Künstlichere Verse mögen schon vielfach hergestoßenen Gemeinde. Im Januar 1761 aber W in der Mission gefertigt worden sein, vielleicht wurde Pondicherry von den Engländern erobert, auch korrektere; aber die innigen, reichhaltigen, SC womit die Franzosenherrschaft ihr Ende erreicht aus tiefster Erfahrung geschöpften Lieder des Fa- c} hatte. bricius sind seither von keinem Missionsdichter l Was in diesen bewegten Zeiten auch unter Europä- erreicht worden. Es ist nur zu bedauern, daß sie in ern in Indien durch die Missionare gewirkt wurde, den englischen und amerikanischen Missionen des NI darf nicht gering angeschlagen werden. Fabricius Tamillandes fast vergessen sind, weil dort die zwar hütete sich lange vor dem familiären Umgang Kenntnis der Melodien fehlt. Fabricius hatte {l Ü mit Blanken (Weißen) und lebte gern abgesondert zugleich unter seinen Schulkindern wie auch in der b von der Welt, ärmlich gekleidet, zufrieden mit Gemeinde das Singen recht in Schwung gebracht, einem Zimmer, allein mit seinem Gott und seiner und je tiefer bei ihm die Not wurde, desto entschie- dl ff Gemeinde. Aber wo ihm ein geistliches Bedürfnis dener half sich der wohlgeschulte Kreuzträger &C entgegenkam, da war er rasch bei der Hand und durch Singen und Dichten. predigte wie die anderen Missionare nicht nur den Aber auch dem Bedürfnis der europäischen Arbei- & vielen Schweizern und Deutschen, die sich in bei- ter kam er entgegen, indem er eine Grammatik des Si SC den gegenüberliegenden Heeren wie bei den Hol- Tamil herausgab (1778), der ein tamilisch-engli- W ländern zahlreich vorfanden, sondern wirkte auch sches, zuletzt noch ein englisch-tamilisches Lexi- auf Engländer überaus wohltätig. Wo er konnte, kon folgte (1779 und 86). X C 309 N Wie wünschten wir nun dem alternden Fabricius, Unter den Bekehrungen, welche in der Mission In vorkamen, machte die eines portugiesischen Domi- der doch immer noch zu Fuß umherreist, eine he nikaners besonderes Aufsehen. Manuel Jose da ruhige, friedliche Hirtenwirksamkeit, wie sie nach un Costa von Coimbra, ein wohlstudierter und scharf- bewegten, stürmischen Tagen dem greisen Knechte h sinniger Mann, war während seines mehrjährigen Christi so wohl zu gönnen wäre inmitten seiner Dienstes in Goa und Diu am Papsttum zweifelhaft kleinen Herde (von etwa 800 Seelen) und im steten ll geworden. Nach Siam versetzt, wird er mit einem Verkehr mit den (holländischen) Außenstationen ie Pulikat und Sadras, zu denen (seit 1771) auch das Jesuiten Antonius Rodriguez bekannt, bei welchem d er auch einiges Mißfallen an der römischen Lehre im Innern gelegene Fort Vellore mit einem sich el bemerkt. Endlich entdecken sie sich einander und zusehends mehrenden Häuflein von Christen f lesen zusammen in der lateinischen Bibel; auch fällt gekommen war! Allein er sollte die ganze Schwere C ihnen ein Tranquebarer Katechismus in die Hände, der ungünstigen Zeitverhältnisse empfinden, sollte M aus dem sie insgeheim mehrere Gemeindeglieder darüber am Ende auch gar noch seinen guten 16 unterrichten, so daß ihrer 43 aus der römischen Namen einbüßen! Kirche austreten. Noch wollte es sich nicht zur Ruhe anlassen. Im g 8 Rodriguez tritt gleichfalls offen aus, wird exkom- August 1767 war es, daß der mächtige Rebell des I muniziert, stirbt bald und wird von den Römischen Mysore-Königs, Haider Alı Khan, verbündet mit n begraben, als habe er sich wieder zurückgewandt. dem Nizam des Dekkans gegen die Engländer los- M Da Costa aber, von einem Pater festgenommen, brach, und sein Sohn Tippu Sahib hätte damals beinahe mit seiner leichten Reiterei die Ratsherren soll der Inquisition in Goa übergeben werden; doch 14 weiß ein ihm bekannter Mohammedaner zu bewir- von Madras samt der Festung selbst weggenom- e ken, daß er an der Tamilküste abgesetzt wird. So men. Er führte unter anderen fünf katholische M kommt er nach Tranquebar, verkehrt mit Missio- Missionare vom Thomasberg mit sich fort. Die M nar Wiedebrock, dem er doch sich nicht zu entdek- deutschen Missionare mußten wieder fliehen, muß- ten dann aufs flache Dach der Missionskirche eine dı ken wagt, um nicht von den Katholiken an der Rückkehr nach Siam verhindert zu werden. Kanone stellen lassen, mußten wieder durch Orkan he Madras scheint ihm der geschicktere Ort; hier und Teuerung gehen, mußten ihr Vepery (1780) zu kommt er verkleidet ins Missionshaus und verkehrt einem Kriegslager umschaffen sehen; und was bei te Aun mit Fabriceius, dem er ın der Stille seim allem wohl das Schmerzlichste war, sie mußten Bekenntnis abzulegen wünscht, worauf er als pro- handgreiflich erfahren, daß es in Deutschland mit testantischer Missionar nach Siam abgeordnet zu dem Missionsinteresse immer mehr abwärts ging. werden hofft. Fabricius unterrichtete ihn weiter h Die Geburtswehen jener neuen Zeit machten sich ht mit Hilfe einer schon zum Druck bereiten Lehr- allerwärts fühlbar. Das Ende der jesuitischen Mis- schrift über das Papsttum und nahm ihn vor etli- sion schien gar bald auch von der protestantischen chen Zeugen in die Gemeinde auf, worauf da Costa geteilt werden zu sollen. Ein Missionar Hüttemann i einen Absagebrief aufsetzte, der nach seiner fing bereits an, die ganze Mission als eine große n Abreise veröffentlicht werden sollte (1768). Er rei- Armenanstalt, die tamilische Nation als ein unver- CS ste nun nach Calcutta, wo Kiernander seit 1758 besserliches Bettler- und Lügenvolk zu verdammen und die noch einzige Hoffnung auf etwas Besseres ie eine hoffnungsvolle Arbeit begonnen hatte, und K trat Öffentlich seiner portugiesischen Gemeinde in großartigen englischen Unterrichtsanstalten zu bei. Dort hat er jeden anderen Sonntag, mit dem erblicken. f gleichfalls bekehrten Pater Bento abwechselnd, Da hieß es plötzlich, der alte Fabricius habe die freimütig gepredigt, hat auch eine von holländi- ihm anvertrauten Gelder von Witwen und Waisen, er schen Eltern in Siam geborene Witwe Marcella ja alle Fonds der Mission zu Geldspekulationen geheiratet (November 1769), die, wie er hoffte, in verwendet und — mit einem Schlage sei alles verlo- Siam sich würde nützlich machen können. Dort ren. Schwartz wollte es nicht glauben. Er reiste N scheint man sehnlichst auf ihn gewartet zu haben, selbst nach Madras 1778, und fand es nur allzu wie auch er in langer Krankheit beständig nach wahr. Der alte Fabricius lag gefährlich krank; nun Ö ] seinen Siamesen verlangte; er unterlag ihr aber in wurden auch noch die meisten Brüder an ihm irre, Calcutta (März 177/1). und der gute Name der Mission schien völlig 310 dahin. Fabricius hatte in den Jahren der allgemei- Allmählich wird aber doch diese Zuversicht herab- nen Verwirrung die ihm anvertrauten Kapitalien gestimmt. Breithaupt, der ihm unerschütterlich von Witwen und Waisen wie auch durch Schiffsge- zugetan blieb, stirbt (November 1782), und Fabri- ä legenheiten übersandte Missionsgelder, zusammen cius tritt in die Lücke mit Aufbietung aller Kräfte; über 100 000 Taler, mittelst seines Katecheten wie es scheint, zunächst ohne die jährlichen 50 Gurupadam, eines Sohnes des seligen Landpredi- Pfund Sterling, welche ihm früher als Gehalt gers Aaron, auf Zinsen ausgetan. Madras war bezahlt worden waren (womit, nach Gerickes damals natürlich der einzige etwas sichere Ort, Bemerkungen, ein Mann nur gerade durchkommen ?i Fabricius gewandt in Notariatgeschäften, allem konnte, wenn er von Reis und Curry lebte). Gar 34 Geize fremd, und durchaus wahr. Dabei war ihm kümmerlich muß er sich da durchhelfen, und er € aber alle Vorsicht abhanden gekommen; die hohen erkennt endlich, »die schreckliche Sichtung des Zinsen, wie sie von bedrängten Adeligen des Lan- Satans«, für die er schambedeckt nun täglich um Il des bezahlt oder doch versprochen wurden, schie- Vergebung fleht. Des Nawabs Schwiegersohn ist l nen der Mission neue Hilfsquellen zu sichern oder gestorben; der selbst verschuldete Nawab 1läßt sich W doch den Mittelspersonen, seinen geliebten Tamil- zu keiner Zahlung bewegen. Immer noch hält aber V gehilfen, ein gutes Auskommen zu verschaffen, so Fabricius fest an der Unschuld seines vertrauten, / war der alte Mann in die Falle gegangen. Da ihm »gar brauchbaren Gehilfen« Gurupadam, bis plötzlich läuft der Hauptschuldner, des Nawabs dessen Untreue und der schmähliche Mißbrauch, S Schwiegersohn, davon; ein anderer, der Baron den er mit der Gedächtnisschwäche des alten Man- M Bommarasa, hat wohl dem Missionar sein Länd- nes trieb, die Tamil-Gemeinde nötigte, sich offen V| chen verpfändet, aber wer wird es kaufen im allge- gegen ihn zu erklären. Wie muß es dem greisen meinen Ruin! Das Merkwürdigste war, daß der Missionar ins Herz geschnitten haben, nun die- d Greis dabei so »unbegreiflich unempfindlich, und, selbe Entdeckung zu machen, wie er sie nach man gestatte das Wort, voll Glaubens« blieb. Gott Schultzes Abgang an dessen rechter Hand erlebt cl hatte ihn, wie er meinte, in der ungeheuren Seelen- hatte! Noch einmal muß Fabricius ins Schuldge- not so unzählige Mal der Errettung versichert, daß fängnis wandern (31. Januar 1788); und, nachdem er Zweifel daran für Sünde hielt. »Die schwere er kaum los geworden und (im August) sein Amt Versuchung« mußte sich ja »mit Sieg und Segen an Gericke abgetreten hatte, stecken sie ihn wieder endigen«. Seinem innigst geliebten Bruder Breit- ein. Er sitzt dort über ein Jahr, genießt nun aber ı haupt hatte er von dem »unvernünftigen Handel«, doch Ruhe vor seinen Gläubigern, und Gericke im wie er selbst erklärt, kein Sterbenswörtchen gesagt; Verein mit Breithaupts Sohne kann ihm sein drittes nur wußte dieser, daß Fabricius täglich zu Gott Gefängnis erträglich machen. bete, er möge ihn nicht in Sünden oder Geldschul- Im Januar 1791 endlich wird der 80jährige Greis den sterben lassen! Fabricius muß ins Gefängnis wieder frei, indem der Mann, der ihn eingesetzt wandern, die Gesellschaft in London entläßt ihn hatte, mit seinem Gewissen nicht mehr zurechtkam aus ihrem Dienst; er lebt von Almosen. Dabei und also zunächst sich selbst wieder Ruhe verschaf- bleibt er sich aber immer gleich, betet, predigt, fen wollte. Die Brüder und die Gemeinden haben schreibt, speist ebenso vergnügt als er noch aus ihn sicherlich herausgebetet. »Er hat noch immer seiner Armut den Armen gibt; er überläßt es den ein fröhlich Herz, guten Appetit und Schlaf, C R Brüdern, sich über ihn zu grämen. Es geht die Sage, lächelt und kennt alle älteren Leute«, aber sonst ist einer seiner alten Kollegen sei zu ihm ins Gefängnis das Gedächtnis dahin. »Es ist beschwerlich, ihn in getreten und habe beim Anblick des 70jährigen die Kirche zu führen, aber er besteht darauf, bei hohen Greisen die Tränen nicht zurückhalten kön- jedem Gottesdienst zugegen zu sein.« Auch der Bi nen. Dieser aber habe von allem nichts gemerkt, letzte seiner leiblichen Brüder, Sebastian, der th sondern nur geschwind dem Bruder die Hand väterliche Berater sämtlicher Missionare in den gedrückt, mit den Worten: »Nein, das freut mich; letzten dreißig Jahren, war nun (Januar 1790) ent- W gerade zu rechter Zeit gekommen! Hör einmal, wie G schlafen. Wie sehr ihn seit zwölf Jahren die G das klingt!'« und dann mit heller Stimme ein eben Berichte über seines Philipps Mißgeschick ange- fertig gewordenes Tamil-Loblied angestimmt, als griffen hatten, kann man sich denken; »die Nach- & fühle er sich schon im Vorhof des Himmels! richt, daß sein Bruder gestorben, hätte ihm das dl| 311 Herz nicht mit solchem Jammer überschüttet. eines reichen Gemüts, und seine Gaben wuchern Gott, o großer Gott«, seufzte er, »hilf aus Gnaden, noch fort in seinen Liedern und seiner Bibel. daß nur dein Werk nicht Schaden leide'« — Von Aber ein großer Mangel, verhängnisvoll nament- seinen Jugendfreunden lebt, nachdem Zeglin 1780 lich für die Madras-Mission, wird uns doch in in Tranquebar gestorben, nur noch Kiernander in dieser 50jährigen Wirksamkeit eines grundedlen t Bengalen; Kiernander, der einmal Bürge für ihn Mannes offenbar. Es kommt weder unter den Mis- sionaren selbst noch bei den Gemeinden zu einer werden wollte, nun nach kurzem Glanz und Reich- tum auch verarmt und verschollen (s. MM 1865, rechten Organisation der vorhandenen Kräfte, und 393). Nichts fesselt ihn mehr an diese Welt, es geht eben damit zu keiner gesunden Erziehung und Ausbildung derselben. Vergebens sucht man auch endlich zur Ruhe. An seinem 81. Geburtstag ließ Fabricius sich noch lange vorlesen, las dann selbst nur nach einer Spur von Regierung; der Notbehelf Kn L —_ (a ] — IS in seinem Gesangbuch, fing an zu beben und ver- des »Dreiherrendiensts, in welchem diese engli- D - langte, aufs Bett gelegt zu werden. Zu den Trost- schen Missionare« standen, mit ihren Berichten worten, die ihm zugerufen wurden, sagte er noch nach Halle, Kopenhagen und London, hatte sie a vernehmlich am, »ja«; am nächsten Mittag (23. al. auch draußen an eine zuwartende Anarchie 24. Januar 1791) nahm ihn der Herr zu sich. gewöhnt. Gewiß sind viele Hunderte von Seelen Es ist uns wohl, ihn daheim zu wissen, den treuen, durch diesen teuren Mann zur ewigen Seligkeit schon hienieden in allem Umtrieb der Welt so geführt worden: Heiden, Katholiken, auch etliche überirdischen Mann, dessen Schwächen ganz offen Moslems, Deutsche, Schweizer und Engländer; vor Augen liegen, weil sie ihm voraus ins schärfste unter den Überlebenden aber hat er seinen Nach- :g Gericht liefen (1. Timotheus 4,24), ohne daß sie folgern ein wirklich gesundes Wirken fast so schwer doch uns seinen wahren Wert zu verdunkeln ver- gemacht, als wenn er mit Wissen und Willen dem mögen. Wir können ihn uns denken, den freundli- Feinde in die Hände gearbeitet hätte. Wir sehen chen Mystiker, wie er in der Mitteilung eines alten daraus, wie ungemein viel an einer umsichtigen Tamilen erscheint, im Fenster stehend und den in Leitung der Mission liegt, welche die Gaben der der Veranda versammelten Armen mit beiden einzelnen gerade an der ihnen zukommenden Stelle Händen austeilend, Reis, wenn er nur Reis hat, zu verwenden und ihre Einseitigkeit durch weise Beschränkung der Arbeitssphäre unschädlich zu aber auch Kupfer und Silber, wenn das gerade zur Hand ist. Es ist ja beides nur Erde! Er hat dem machen versteht. Tamilvolk reichlich ausgeteilt von den Schätzen é Christian Friedrich Schwartz Christian Friedrich Schwartz war einer der vielseitigsten deutschen Missionare in Tamilnadu. Er genoß den Respekt und die Verehrung von Christen und Moslems, von Hindus und Europäern. Schwartz wurde am 8. Oktober 1726 in Sonnenburg, Preußen, geboren. Nach seinem Theologiestudium entschloß er sich, Missionar in Indien zu werden, wo er am 17. Juli 1750 in Cuddalore eintraf — drei Jahre nach Beschis Tod. Wie Fabricius verließ Schwartz Indien nie mehr und starb am 13. Februar 1798 in Thanjavur. In seiner Beschreibung von Schwartz stützte sich Gundert vor allem auf »Memoirs of the life and correspondence of the Rev. C. F. Swartz. By Dr. Pearson. 1834. (Deutsch, Basel 1835)«. Eine gute Beschreibung des Lebens von Schwartz liefert Lehmann (262—273) mit entsprechender Literaturangabe, wobei aber die Arbeit E Gunderts nicht herangezogen wurde. Gundert merkte an: »Eine gute deutsche Biographie des trefflichen Mannes wäre nach so vielen Bearbeitun- gen des vorliegenden Materials endlich an der Zeit.« Vieles geschah seitdem. Dennoch verwundert, daß die Missionare Indiens in den einschlägigen evangelischen Nachschlagewerken weitgehend fehlen. Solange aber die Missionare und ihre Arbeit nicht festes Gedankengut der Theologie und Kirche sind, bleibt alles 312 Gespräch um Ökumene und Zusammenarbeit zwischen den Konfessionen und mit Nicht-Christen Stück- l werk. Die Einheit der Christen besteht in Christus. Deshalb gibt es das sich ergänzende und gesunde b Miteinander. Die Vielfalt der Religionen und Konfessionen ist Gottes Wille — wie es auch sein Wille ist, daß alle in Christus selig werden. € Daneben ist jedoch auch zu sehen, daß die christlichen Konfessionen so etwas ausgebildet haben, wie es die d Kasten in Indien darstellen. Die indische Gesellschaft konservierte ursprünglich ethnische Gegebenheiten — I die Christenheit bedient sich anthropologisch-christologischer Mechanismen. In Indien wurde bei der gl Christianisierung vielerorts die soziale Kastenschichtung durch eine religiös-christliche ersetzt oder zusätz- al lich durch eine solche verschärft, weil sie sich auf die vorhandene aufsattelte. Viel Leiden hätten sich die a Katholiken und Lutheraner erspart, wenn sie in der Kastenfrage konsequent geblieben wären. Gleichzeitig aber ist zu erkennen, daß das Christentum allein nicht stark genug ist, die Kastenfrage zu lösen. Die Moslems waren und sind konsequenter und erfolgreicher darin. In der Biographie ist auch die Rede vom »Karnatik«, mit dem der südöstliche Teil Südindiens bezeichnet $l wurde. Das Wort wird von Karnataka (schwarzes Land) abgeleitet. Ursprünglich wurde die Dekkan-Ebene zwischen der West- und Ostküste von den Königen Karnatakas beherrscht und das ganze Land »Karnataka« sl genannt. Nach dem Zerfall des Reiches im 11. Jahrhundert und der Zerstörung der Hauptstadt Vijayanagar I — nördlich vom heutigen Bellary — erhielt sich der Name Karnatik für den Ostteil Südindiens. Heute ist Karnataka ein Bundesstaat der Indischen Republik mit Bangalore als Haupstadt, einer Ausdehnung von beinahe 200 000 Quadratkilometern und 30 Millionen Einwohnern (1971), von denen über 25 Millionen le Hindus, etwas über 3 Millionen Moslems, 600 000 Christen und in die Tausende zählende andere sind. N Schwartz gelang es, nicht nur durch die Mauern der Konfessionen und Denominationen hindurchzugehen, sondern auch durch die der Religionen. Sein Einfluß reichte bis nach Srirangapatnam bei Mysore, von wo ke aus der islamische Herrscher Schwartz’ Rat einholte. In Thanjavur ernannte der Raja Schwartz zum bı Vormund des Prinzen Serfojee. Schwartz besuchte Tirunelveli mehrere Male. Dort taufte er 1778 anläßlich W einer Trauung und verschiedener Kindertaufen auch die Brahmanenwitwe Clarinda. Diese ließ 1785 die erste dl evangelische Kirche in Palayankottai errichten. Durch Schwartz und Jänicke — letzterer stand im Dienst der R Gesellschaft zur Ausbreitung christlicher Erkenntnis — begann die Missionsarbeit unter den Schanar SIl (Palmbauern), vor allem im südlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts. Die Schanar »sind nicht arischen S( Ursprungs, sondern gehören zu den dravidischen Ureinwohnern Indiens und sind als solche den Ungarn, &$ Finnen und Lappen verwandt. Ihre Sprache, das Tamil, ist die am meisten klassische und ausgebildete und l die weitverbreitetste aller dravidischen Zungen.« (Tinnewely-Mission, 193). Die Schanar konnten deshalb & leichter zum Christentum übertreten, weil sie nicht so an die Kaste gebunden waren: »Sie bilden eine Kaste G für sich selbst, und da sie alle auf einem großen gemeinsamen Gebiet beisammen wohnen, so können sie fast so frei sich bewegen, als bildeten sie gar keine Kaste. Wenn somit ein Schanar zum Christentum übertritt, so be wird er dadurch nicht ein Auswürfling seines Volkes, er wird nicht von allem Verkehr mit seinen V Verwandten, Freunden und Volksgenossen abgeschnitten, wie dies bei einem Hindu der Fall ist. Der letztere W muß seinen Übertritt zum Christentum mit dem Verlust alles dessen büßen, was er hat; der erstere dagegen $& hat wenig oder nichts zu verlieren. — Ein anderer Umstand . . ist der, daß die Schanars in der Regel gemeinsam zu handeln pflegen. Was zwei oder drei einflußreiche Glieder einer größeren Gemeinschaft zu tun al Bı sich entschließen, das werden meistens die übrigen auch tun.« (Die heidnischen Volksaufstände, 234 f.). V Als erstes christliches Dorf im Distrikt Tirunelveli bildete sich Mudal-ur (erste Stadt), dem 1802 Bethlehem d und Jerusalem folgten und 1804 Nazareth. Ende 1825 gab es über einhundert christliche Dörfer in diesem Ei Gebiet. Aus den einst kleinen Anfängen, die Schwartz bereits vorgefunden hatte, bildete sich eine un weitverzweigte Christenfamilie heraus. Gegen Ende seines Lebens war Schwartz überzeugt: »seine Medita- de tion sei jetzt der Tod Jesu und wie er ihm ähnlich werden möge. — Die ganze Welt sei eine Maske, er aber sehne sich, in der Sache selbst zu sein.« (S. unten). 3a un E Am 16. Juli 1750 war es, daß ein Kleeblatt eng Schwartz, David Polzenhagen und G. H. C. Hütte- Y verbundener Brüder, Christian Friedrich M mann auf einem englischen Schiffe in Cuddalore U 318 landete, wie zehn Jahre zuvor Fabricius mit seinen an Erfindungsgabe und Schwungkraft. Aber er läßt beiden Begleitern. Einer der letzteren, Kiernander, sich auch von keiner einmal gewonnenen Position nahm die drei Neulinge hier in Empfang, um sie verführen oder verdrängen; kein Unmut, keine Widerwärtigkeit läßt ihn am Weiterschreiten verza- eine Woche später nach Tranquebar weiter zu spe- dieren. Ihre Wege sollten weit auseinandergehen, gen. Er fühlt tief, daß seine Zeit und Umgebung indem der tüchtige Polzenhagen über dem verun- der Missionssache abhold wird in einem Maße, wie glückten Versuch, die Mission nach den Nikobaren man sich’s jetzt kaum mehr denken kann; er selbst erkennt in der zunehmenden Lauheit und Zerfah- auszubreiten, frühe (1756) entschlief, Hüttemann allmählich erkaltete und das Werk in Cuddalore renheit »die Periode des Abfalls und der Läste- mehr hinderte als förderte, am Ende aber unter rung«. Aber als ein Zeichen, daß es darin doch Zeichen von Reue seinen Lauf beschloß (1781), noch Christen geben kann, ragt er unter den ver- während Schwartz zum unbezweifelten Mustermis- heidnischten Eroberern Indiens bedeutungsvoll sionar des achtzehnten Jahrhunderts heranwuchs. hervor; sein Ruf ist in stetem Steigen und dringt Von seiner Mutter noch vor der Geburt dem Dien- sogar bis ins britische Parlament; und wie er stirbt, « erkennen ihn sowohl die Unterjochten, Heiden und ste des Herrn geweiht und durch einen edlen Leh- rer, den Rektor Helm in Sonnenburg, frühe zum Mohammedaner, Rajas und Parayer, als auch die Herzensgebet geweckt, wurde Schwartz durch A. Sieger, christliche wie antichristliche, als einen der H. Franckes »Segensvolle Fußtapfen des noch größten Wohltäter Indiens an. Es war im Karnatik ein chaotischer Zustand, als g lebenden und allwaltenden Gottes« im Jahr 1746 nach Halle gelockt, wo ihm die Herrlichkeit des Schwartz seine Wirksamkeit begann. Das Gären Dienstes Jesu Christi völlig aufging. Der zurückge- und Wogen der dort sich bekämpfenden Elemente ist schon im Früheren angedeutet. Das Land litt kehrte Missionar Schultze, selbst auch ein Sonnen- burger, leitete ihn, mit der Absicht auf die Korrek- unsäglich unter den Wechselfällen, welche der tur seiner zum Druck bestimmten Übersetzungen, Kampf der französischen und englischen Handels- eine Zeitlang ins Tamil ein. Als im Jahr 1749 der kompanien und ihrer Verbündeten herbeiführte. ;:é Ruf in die Mission an den Jüngling kam, entschloß »Ach, wie jJämmerlich, wüste und leer sicht es aus«, ] sich der Vater schweren Herzens, den einzigen schreibt Schwartz bald nach dem Eintritt; »von Sohn der ersten Gattin ziehen zu lassen, und er vielen christlichen Familien wissen wir nicht, wo selbst schied, trotz eines ehrenvollen Rufes an eine sie hingekommen sind.« Als das 50jährige Jubi- einträgliche Pfarrstelle, mit Verzichtleistung auf läum der Tranquebar-Mission (9. Juli 1756) gefei- sein väterliches Erbe zugunsten der nachgeborenen ert wurde, konnte man einen mahrattischen Reiter- eb D — Geschwister. schwarm bis unter die Mauern von Tranquebar Yr —— Was sein Lehrer, der jüngere Francke, an ihm sengen und brennen und wehrlose Weiber morden besonders rühmte, war seine »Munterkeit und her- sehen. Dennoch wehte damals noch ein freudiger vorstechende Reinheit«. Diese sollte sich in merk- Geist in der Mission; mit Lobgesängen und Gottes- diensten in drei Sprachen wurde der festliche Tag würdiger Weise bewähren. Schien er anfangs vor seinen Mitarbeitern wenig vorauszuhaben, nur daß begangen. Wie verschieden von dem nächsten alle den anstelligen, bescheidenen, friedfertigen Jubiläum (1806), welches von Missionar John in Bruder liebten und schätzten, so zeigte sich im einen »Buß-, Bet- und Fasttag« verwandelt wurde, > — D €& S © »ob etwa Gott im neuen Jahrhundert die Mission Verlauf, daß seine Kraft und Geistesfrische weder der wachsenden Arbeitslast noch dem zehrenden von neuem segnen wolle!« Er hat es ja wirklich Einfluß des natürlichen oder geistigen Klimas getan über Bitten und Verstehen. unterlag, wie das bei so vielen tüchtigen Kräften Nicht um bloße Behauptung des gewonnenen Ter- 6 rains war es den Brüdern zu tun. Cuddalore und der Fall ist, sondern daß er mit jeder neuen Auf- gabe, die an ihn herantrat, beständig fortschritt Madras waren bereits in Angriff genommen und und sichtlich zunahm. Er hat alle von ihm gehegten Kiernander suchte in Bengalen das Reich Christi zu erweitern. Schwartz, der schon vier Monate nach Erwartungen weit übertroffen. Er wagt keine Sprünge; geniale Einfälle und glänzende Taten der Landung seine erste Predigt getan (über Mat- sucht man bei ihm vergebens; er läßt sich von den thäus 11,25ff.) und in eifrigem Verkehr mit Chri- Umständen leiten, und es fehlt ihm dabei vielleicht sten und Heiden, besonders aber mit den Schulkin- 314 b dern die Sprache in seine Gewalt bekommen hatte, derholt das achtungswerte Entgegenkommen der richtete sein Augenmerk auf die herrliche Cauvery- holländischen Behörden. Er machte noch andere in Ebene, die bisher nur von eingeborenen Predigern Predigttouren an der Küste, z. B. eine längere nach ZU bearbeitet worden war. Dort lag die reiche Haupt- Madras (1761 im Verein mit Kohlhoff); aber jene stadt Thanjavur mit ihrem weltberühmten Tempel »gar vergnügte Reise« nach Thanjavur blieb in zu und der neuen, nun bereits sinkenden Mahratta- gutem Andenken, als daß er nicht eine Gelegenheit Dynastie —, dort Tiruchirapalli mit seinem hohen hätte finden sollen, sie zu wiederholen (Mai 1762). W al Granitfelsen, die erprobte Festung Südindiens, wo Entschieden suchte er ins Innere des Landes vorzu- abwechselnd mit Arkadu (Arcot) der Nawab des dringen, und diesmal besuchte er auch Tiruchira- el Karnatiks sich aufhielt. palli, wo der englische Kommandant ihn mit Freu- Der Text seiner ersten Predigt: »Auf dein Wort will den aufnahm und ihm ein Zimmer einräumte. Die g ich das Netz auswerfen«, klang ihm im Herzen Arbeit wuchs ihm so sehr unter den Händen, daß nach, als Schwartz im April 1759 den in Thanjavur er nicht mehr zurück konnte. Noch schwankte er unter mehr oder minderem Druck lebenden Chri- L sten.den ersten Besuch abstattete. Die äußere Ver- einige Zeit zwischen Thanjavur und Tiruchirapalli, aber obwohl er dort freien Zutritt zum Palast des ih anlassung zu demselben war die Einladung eines Rajas erhielt und dieser selbst hinter einem Vor- der vielen deutschen Offiziere, die damals an den hang seinen Reden zuhörte, zauderte doch der ol Höfen der indischen Fürsten wie in den Söldner- SC Hof, ihm die Erlaubnis zur Niederlassung zu heeren der verschiedenen Handelsniederlassungen geben. Dagegen ließ sich von der nahen Feste aus di dienten. Der Hamburger Hauptmann Berg hatte Thanjavur leicht besuchen, wie auch von da der früher in Tranquebar das heilige Abendmahl Weg in die südliche Provinz Madurai offen stand. T genossen, wie er auch ein dortiges Gemeindeglied So beschloß er denn vorerst, in Tiruchirapalli zu d geheiratet hatte. Jetzt konnte er nicht mehr leicht bleiben, wo sich ihm alsbald eine große Türe auf- in abkommen, lud darum die Missionare, am liebsten tat. Er willigte in die Bitte der Engländer, ihnen Ul in den Osterfeiertagen, zu sich ein (zuerst im Jahr Gottesdienst zu halten, soweit es ohne Versäumnis al 1755). So sammelte sich auch in jener Passionswo- der Tamil- und Portugiesengemeinde geschehen hi che neben den Tamilchristen ein deutsches könne. Begnügte er sich auch zuerst mit Vorlesen di Gemeindlein; Schwartz nahm sich aller mit ihrer Gebete und ausgewählten Predigten, so lernte S Zuspruch und Spendung der Sakramente an und er doch bald, ihnen frei das Wort zu verkündigen, SC konnte ungehindert auch den Heiden predigen. und bediente sich ihrer Sprache mit großer Kraft al Begleitet von dem dankbaren Kapitän kehrte er an und Gewandtheit. Durch das Auffliegen eines Pul- V die Küste zurück »mit herzlichem Seufzen, daß Gott auch allhier Sein Reich herrlich aufrichten vermagazins wurden viele Kinder zu Waisen; G Schwartz sammelte für sie eine schöne Summe und C wolle«. Ein Trost war es ihm, zu wissen, daß in legte damit eine englische Schule an. d diesem Hauptmann ein Mann des Gebets und der Eine Begegnung mit dem Nawab des Karnatik C Zeugenkraft zurückblieb, der z.B. dem Hof ein veranlaßte ihn, »den Mohammedanern zulieb« E freies Wort sagen durfte, wenn gerade eine franzö- auch die hindustanische Sprache zu lernen. »Man B sische Bombe den Götzen an der Pagode zer- wird des Sprachenlernens ganz müde«, schreibt er G schmetterte; der auch den Rajanayaken mit seinen Oktober 1763, »indessen um des Herrn Christi schwarzen Soldaten Betstunden halten ließ und willen sollen wir ja keine Mühe scheuen«. So g ihm dazu ein Haus in ihrer Nähe schenkte. bahnte er sich den Weg zu den Herzen der Moham- S Im folgenden Jahr besuchte Schwartz die holländi- medaner und durfte wiederholt dem Nawab und schen und deutschen Freunde in Ceylon und freute seinen Söhnen die selig machende Wahrheit bündig ih sich, auch in einer schweren Krankheit, die ihn zu vortragen. In der Folge machte er sich auch mit di Colombo befiel, der Gemeinschaft mit lutherischen dem Persischen bekannt, weil es. an allen Höfen Sı und reformierten Brüdern, welche noch lange gesprochen wurde. Der vornehme Moslem aber, X nachher seines Ruhmes voll waren, wie auch er der es ihn lehrte, wurde, weil er sich offen zu di hocherquickt zurückkehrte. Er hatte schon 1758 Schwartz’ Glauben bekannte, vom Nawab unter N( bei den Holländern in Nagapattinam besonders irgend einem Vorwand eingesperrt. Einen tatsäch- freundliche Aufnahme gefunden und rühmt wie- lichen Beweis von der Macht der Buße des Glau- al G 315 I bens konnte Schwartz dem Nawab geben, indem er starb so plötzlich durch einen Sturz vom Dache, ( ihm einmal eine bedeutende Summe Geldes daß das Volk den Padre für ein Wesen besonderer zustellte, welche ein angesehener europäischer Art zu halten begann. Auch der Umstand, daß er, C Offizier demselben vor Jahren unterschlagen hatte. wie Fabricius, nie heiratete, trug natürlich zur Übrigens hütete er sich besonders bei den Moham- Mehrung solches Einflusses bedeutend bei. medanern vor allemn Wortstreit. Wenn sie heftig Nach wenig Jahren gelang es ihm auch, zu dem wurden, führte er wohl das persische Sprichwort neuen König von Thanjavur, dem gutmütigen, an: »Wer disputiert, verliert jeden Augenblick schwachen, wenn auch gelehrten Tulasi-Raja, einen Blutstropfen von seiner Leber.« Zugang zu gewinnen (April 1769). Der Fürst näm- ä; Man könnte denken, Schwartz sei doch versucht lich, durch seine Höflinge von der freimütigen C gewesen, vorzugsweise den Großen nachzugehen. Predigt benachrichtigt, welche der Padre vor aller- ß Das war nicht der Fall. Armen Seelen nahezukom- lei Volk halte, ließ ihn vor sich kommen. Die men, irgend ein Verlorenes zu suchen und sein Offenheit und Einfalt, womit Schwarz nicht nur Lieblingskapitel (Lukas 15) zu praktizieren, war die Nichtigkeit des Götzendienstes, das tiefe Ver- ihm Herzenslust wie heilige Pflicht. Im Lager vor derben des menschlichen Herzens und den göttli- Madurai (August 1764) bediente er als Kaplan chen Heilsplan darlegte, sondern dem König auch ohne Gehalt die Scharen von deutschen und engli- durch ein kurzes Gebet und Absingen etlicher Verse einen Einblick in den christlichen Kultus schen Kranken und Verwundeten, tröstete, pre- N digte und betete über den Sterbenden, bis ihm die ermöglichte, machte den besten Eindruck. Zu Zei- Kräfte versagten und er, selbst erkrankt, nach ten konnte der Fürst ihn seinen Padre nennen, wie Tiruchirapalli zurückgeschickt wurde. Geschenke er ihn auch seines guten Hauptmann Bergs Tochter der englischen Regierung und des Nawabs setzten in seiner Gegenwart trauen ließ; insbesondere ihn in den Stand, seine Schulen dort auszudehnen jedoch wünschte er seine Dienste zu politischen i: und den Kirchenbau, zu welchem er die Engländer Unterhandlungen zu gebrauchen, »weil er wisse, daß ihm an Geld nichts liege«. Gegen diese Einmi- N aufgefordert hatte, kräftig zu unterstützen. Zwar hinderte der von den Priestern aufgehetzte Nawab schung jedoch wehrte sich seine Umgebung so diese Neuerung, so lange er konnte. Doch betrieb entschieden, daß der hilflose Raja sich ihrer Lei- 0 Schwartz, gestützt auf die Genehmigung des engli- tung zuletzt willenlos überließ, bis er, von dem schen Gouverneurs, den Bau so energisch, daß er eifersüchtigen Nawab unter dem Beistande der % am Pfingstfest 1766 die Kirche mit Predigten in ungerechten Madras-Regierung besiegt, ım verschiedenen Sprachen einweihen konnte. Gefängnis erkannte, wer sein Freund und wer sein Gewöhnlich hielt er am Sonntag zuerst Tamil- Feind gewesen sei (1773). Nicht nur konnte éi Gottesdienst, um 10 Uhr predigte er den Englän- Schwartz dem Fürsten in seiner Erniedrigung sein dern und nachmittags der portugiesischen Mitgefühl bezeugen, sondern er war es auch, der Gemeinde; auf eine abendliche Bibelstunde mit ihm die Nachricht von seiner Wiedererhebung ver- k möge Beschlusses der Direktoren überbrachte « Europäern folgte noch in der Nacht eine Tamil- Betstunde. Die Woche war der Arbeit an den (1776). Ja, als ihn ein unglücklicher Sturz wochen- - Gemeinden und dem Umgang mit Heiden gewid- lang ins Haus sprach, benützte Schwartz diese met. Das dänische Missionskollegium hatte für gut Ruhezeit, dem Fürsten zulieb noch Mahratti zu K Z — gefunden, die neue Station an die englische Gesell- lernen und seine elf Gespräche zwischen einem schaft abzutreten, welche den nach allgemeinem Götzendiener und einem Christen in diese Sprache Urteil dort unersetzlichen Schwartz mit Freuden in zu übersetzen. Doch wie herzlich ihm auch der ihre Dienste nahm (1767). — Er wurde nun auch Raja zugetan blieb, so leicht es ihm wurde, einzu- — OSR C T © den Engländern ein Engländer und schrieb sich gestehen, daß das Christentum viel tausendmal Swartz. Von ihm ließen sie sich Wahrheiten sagen, besser sei als der Bilderdienst, der Weltlust ver- »die sie von keinem anderen ertragen hätten«; und mochte er nicht zu entsagen. der Kommandant, Oberst Wood, wurde sein treue- Sonst aber fand Schwartz so bedeutenden Eingang x — > > ster Freund. Ein Spötter und Säufer, dem Schwartz in Thanjavur, daß er eine Verlängerung seines auf wiederholte Schmähungen endlich den Zorn dortigen Aufenthaltes wünschen mußte. Dringend d — Gottes ankündigte, wenn er sich nicht bekehre, verlangte er daher die Zusendung eines europäi- — 316 schen Mitarbeiters, wodurch allein ihm die Abwe- der traf und durch die Taufe einer Brahmanen- senheit von seiner Station ermöglicht worden wäre, Witwe, Clarinda, den Grund zu einer ansässigen U allein er blieb lange aufs Warten verwiesen. Mis- Gemeinde in Palayankottai legte. Mit wahrhaft sionar John, der ihn einmal längere Zeit unter- Sl divinatorischem [vorahnendem] Blick erkannte er stützte, war hoch verwundert über die rastlose in dieser Gegend das hoffnungsreichste Saatfeld f methodische Arbeit, welcher Schwartz sich in Tiru- des Evangeliums. Er hat es selbst noch 1785 einige u chirapalli täglich unterzog, und über den zuneh- Wochen lang bearbeitet und bis zum Ende nicht V menden Erfolg, von dem sie begleitet war. (»Seine aus den Augen verloren. »Es hat das Ansehen, daß Gemeinde liebt und fürchtet ihn, die Heiden hören da mehr Segen zu erwarten [ist] als hier in Thanja- ihn gerne, die Engländer, auch die Bösen, schätzen vur«, schrieb er im August 1790. Doch mußte er Sl ihn und gehen gerne mit ihm um.«) Immer rascher dieses Südland vorzugsweise durch andere Brüder vermehrte sich die Gemeinde aus den Heiden; auch wie Jänicke, welcher 1791—92 ein Jahr dort b unter den Römischen gab es infolge einiger Bekeh- zubrachte, und durch seine Katecheten bebauen B rungen eine bedeutende Bewegung. Jüngere Män- il lassen, deren tüchtigsten, Satyanaden, er im ner von aufgewecktem, rührigem Wesen wurden Dezember 1790 ordinierte. Über ihn bemerkt er: von Schwartz für den Dienst am Worte zubereitet, »Seinesgleichen habe ich unter den Eingeborenen al die Gehilfen immer gründlicher darin eingeleitet. noch nicht getroffen. Ich bekenne es von Herzen: al Schon 1772 hatte er acht solcher Mitarbeiter. Ich schätze ihn weit höher als mich.« Dennoch al »Gibt uns Gott geschickte Nationalarbeiter, so täuscht er sich auch nicht über seine Unvollkom- V wird sein Werk in diesem Land fortgehen. Wo ich menheiten, noch in seinen letzten Jahren (April M einen munteren, gottesfürchtigen Jüngling treffe, 1795) tadelte er diesen seinen geistlichen Sohn V spare ich keine Kosten, ihn zu dem Werke brauch- wegen Mangels an Demut und schwächlicher N bar zu machen.« Solche Wahrnehmungen und Nachsicht gegen seine Kinder. Das Alter hat ihn Bestrebungen trösteten ihn bei dem nun bereits nicht, wie einige seiner Vorgänger, blind gegen die R merklichen Verfall des Missionsinteresses in der Schwächen seiner liebsten Zöglinge gemacht. S( deutschen Heimat. — Manche schöne Frucht seiner Zunächst wurde nun (1. Oktober 1778) Thanjavur, e Arbeit durfte er auch unter den europäischen was Tranquebar bisher gewesen war, die Hauptsta- Truppen erleben; so wenig schien ihm dieser Dienst tion der Tamil-Mission. Täglich war Schwartz hier al unverträglich mit dem Missionsberuf, daß er viel- von Besuchen umlagert und predigte allen, Groß V mehr erst von der gründlichen Bekehrung der und Klein, das Wort vom Kreuz. Durch Übung I damals über die Maßen gottesvergessenen engli- war ihm die Arbeit des Säens so lieb geworden wie B schen Beamten und Soldaten eine neue Zeit für das Ernten, und auch kleine Erfolge stimmten ihn Indien erwartete. Ein Brahmane sprach es damals zu großem Danke. Er schreibt z.B. (20. Februar W unverhohlen aus: »Die Ursachen, warum wir nichts 1775): »Hier und da hat man gar angenehme Pro- at nach eurer Religion fragen, sind euer Geiz, Stolz ben von Redlichkeit zu spüren. Auf diese sehe ich I und eure Wollust; ihr Europäer wollt nicht etwas, mehr als auf die bösen Exempel. In diesem Lande ka sondern alles haben.« Wie notwendig da ein Ein- hat man gar viele Reizungen zu Unmut und nieder- I fluß war, wie Schwartz ihn auf die Engländer übte, geschlagenem Wesen. Daher man ganz besonders al liegt auf der Hand. Derselbe stieg auch mit jedem auf den Segen Gottes, scheine er uns auch so klein F Jahr, und an einigen der angesehensten Offiziere als ein Senfkorn, sehen und sich dadurch im leben- F hatte er nicht nur innige Freunde, sondern auch digen Glauben stärken muß.« »Des Guten ist doch be eifrige Mitarbeiter. immer mehr als des Bösen«, sagte er noch auf Endlich wurde Schwartz durch die Ankunft des leı seinem Sterbebett; ein beherzigenswerter Wink für W treuen Pohle, dem er die Fortführung der in Tiru- jeden Missionar. Wer sich nicht beharrlich N chirapalli so segensreich begonnenen Arbeit über- anstrengt, ein Optimist nach Schwartz’ Art zu wer- ließ (1777), in den Stand gesetzt, nach Thanjavur den, wird nie viel erreichen. NI al überzusiedeln. Doch gab er darum die Missonsrei- Der Tag begann und endete mit Gebet und Gesang. W sen nicht auf. Namentlich besuchte er noch 1778 Nachdem er sich mit den Katechisten erbaut und 17 die südlichste Provinz, Tirunelveli (Tinneweli), wo beraten hatte, entließ er sie zu ihrer Tagesarbeit, er in einem Sipahi-Regiment über 50 Kirchenglie- dl von welcher sie abends ihm Rechenschaft ablegten. M 317 Zugänglich für alle Klassen, verkehrte er freimütig Auch eingeborene Christen seiner Gemeinde hat- en und freundlich mit jedermann. Wenn er auch den ten sich dahin verlaufen. Mit ihnen wie mit den aft widerwärtigsten und verwickeltsten Geschäften Heiden und Mohammedanern sprach er den gan- f zen Tag freimütig von dem einen Notwendigen. In sich im Notfall unterzog, in Verhandlungen mit Id feindseligen Beamten den feinsten Takt entwickelte mehr als einer Unterredung mit dem gefürchteten e und die Sache der Waisen und Bedrückten uner- Fürsten überzeugte er sich von dessen Bereitwillig- ht müdlich verfocht, das Liebste blieb ihm immer, keit, Frieden zu halten, aber auch von seiner tie- aß von seinem Herrn zu zeugen. (»Wenn mir was fen Einsicht in die Lage der Dinge und von seinem Ja Verdrießliches zustößt, so gehe ich und katechi- gerechten Argwohn gegen den Gouverneur von d siere eine Stunde. Dies Geschäft versüßt mir alles Madras. Die unabweisbaren Geschenke, welche er ler Bittere. Mit Klagen muß sich kein Missionar abge- infolge dieser Reise erhielt, dienten ihm in den orl ben. Wir sollen Zeugen unseres Herrn sein, nicht folgenden Kriegszeiten, wenigstens den Unterhalt CN Bekehrer.«) Da .die Gemeinde rasch zunahm, lag es seiner Schullehrer und Katecheten wie der Waisen IM ihm an, statt des Saals, dessen er sich für den ZUu Sichern: I Anfang bediente, eine Kirche zu bauen. Damals Im Juni 1780 kündigten Rauchsäulen den sicheren CN aber bauten die Engländer in Indien eher Theater Herren in Madras die Nähe von Haiders Armee al als Bethäuser. Dennoch erbot sich General Munro, an, welche ungehindert den Karnatik über- ch als er ihm zum Verlust seines bei der Belagerung schwemmte, die Dämme zerstörte und eine dreijäh- von Pondicherry gefallenen Herzensfreundes rige Hungersnot über das Land brachte. Es gelang il Major Stevens kondolierte, hinfort dessen Stelle zu Schwartz noch im letzten Augenblick, die Garniso- hn vertreten und den Kirchbau bei der Madras-Regie- nen an der Cauvery mit den nötigsten Vorräten zu versehen, da sein Wort dem Landvolk mehr galt als er rung zu empfehlen. hn Dort herrschte damals der verächtliche Sir T. alle Versprechungen der Generale und Zivilisten. die Rumbold. Die Korrespondenz, welche sich über Bald war das Land verödet, in den Straßen sah Schwartz entspann, führte auf den Gedanken, den man nur noch unter den Toten und Sterbenden umherwandelnde Skelette. Schwartz hatte den Ir geschickten Missionar zu einer diplomatischen [a Mission bei Haider Ali zu verwenden. Die Reise Bruch vorausgesehen und so viel Reis gekauft, daß er aber, die Schwartz bei dieser Gelegenheit nach er täglich Hunderte von Menschen speisen konnte. Madras unternahm, »war die angreifendste«, die Kein Wunder, wenn viele dadurch zum Eintritt in oß 16 er je getan; es waren die Bitten der Tranquebar- die christliche Kirche bewogen wurden, so vorsich- vie Brüder, die ihn dazu vermochten, um dem Jam- tig auch Schwartz in der Prüfung der Taufkandida- mer, der durch Fabricius’ Schuldenlast entstanden ten war (»Ich taufe keinen, ehe ich ihn zwei oder hn drei Monate unterrichtet habe.«). Er selbst durfte Jar war, auf den Grund zu schauen und nach Kräften 0 abzuhelfen. »Alle Unruhe, die Schwartz in Indien auf Haiders ausdrücklichen Befehl unangefochten ch erfahren [hatte]l, kam diesem schrecklichen Falle ab- und zugehen. kaum gleich.« Er selbst und seine Freunde verlo- Als aber nach dem Tode des alten Löwen sein Sohn de d ren auch ihr Geld durch diese Unüberlegtheit des Tippu den Krieg mit schwindendem Glück fort- IN alten Bruders. Nicht bloß um dem Lande den setzte und sich zu Friedensverhandlungen herbei- Frieden zu erhalten, »auch um dem armen Herrn ließ, suchte die englische Regierung umsonst, In Fabricius durch Interzession [Schuldübernahme] Schwartz ihren Kommissaren beizugesellen. Denn N >Ch behilflich zu sein«, nahm Schwartz den ehrenvol- obgleich er den Vorschlag annahm und bis Satya- f len und doch höchst zweifelhaften Auftrag an, mangalam vordrang, konnte er doch Tippus wozu er sich durch seine Kenntnisse der eingebo- Erlaubnis zur Fortsetzung der Reise nicht erlan- ür ch renen Sprachen, seinen durchdringenden Scharf- gen. Damals war es, daß er einige Tage bei dem d sinn und die edle Einfalt seines Auftretens, vor siegreichen Oberst Fullerton verlebte, in dessen allem durch seine allbekannte Unbestechlichkeit Bericht an die Regierung das bekannte Zeugnis vorzüglich eignete. »In Srirangapatnam (August steht: »Die Tüchtigkeit und Rechtschaffenheit die- 6 ses tadellosen Missionars haben den Charakter der nd 1779) traf er Hunderte von Europäern, darunter auch Deutsche unter einem Hauptmann Buden, Europäer (in Indien) gegen die Beschuldigungen Il mit welchen er jeden Sonntag Gottesdienst hielt. allgemeiner Verschlechterung gerettet.« 318 Endlich war auch dieser letzte der Kriege, welche greifenden Reformen des Justizwesens mit immer die Existenz der Tamil-Mission in Zweifel stellten, frischer Lust zur Katechisation von Kindern, zu E durch den Frieden von Mangalore (März 1784) dem Unterricht der Taufkandidaten oder einem beendigt, und Schwartz machte sich alles Ernstes Besuch bei scheuen Halbwilden übergehen konnte. daran, die gewonnene Ruhe zu benützen. Das Solange ihn seine Missionspflicht in Anspruch Land freilich war zur Einöde geworden, langsam nahm, mußten die angesehensten Hindus und kehrten die Entflohenen zurück. (>»Wenn von fün- Mohammedaner warten, sie hörten ihm wohl auch - H- Z &© — C_ fen eins zurückkommt, ist es etwas Großes.«) Die bei solcher Gelegenheit stundenlang zu. (»Nicht z Regierung hatte weder Geld noch Kredit, daher die selten sitzen bei mir 15—-20 Brahmanen und hören Regimenter schwierig wurden und Schwartz län- die Katechisation mit an«, Januar 1791.) »Sein gere Zeit es für Pflicht hielt, den Gehalt seiner Garten, dessen schöne Bäume er mit Liebe pflegt, Garnisonspredigerstelle nicht zu beziehen. Oft ist vom Morgen bis Abend angefüllt mit hohen und i e a D zı sann er nach, was sich für die Verbesserung des niedrigen Tamilen, deren Streitigkeiten er schlich- b Zustandes der Eingeborenen tun lasse, warnte den ten muß. Jeder liebt und schätzt ihn, jeder fürchtet $ ihn auch.« indolenten König und suchte die englischen Beam- ten für seine Pläne zu begeistern. Besonders Keiner der Missionare sah ihn scheel an über dieser SC bemühte er sich, durch den befreundeten Residen- Erhebung, alle fühlten sich vielmehr geehrt, wie S ten von Thanjavur ein System von englischen Pro- überhaupt »Alle Schwartz mit Achtung, Liebe und vinzialschulen einzuführen, zu deren Erhaltung die Bewunderung nennen, seine Vorgesetzten wie seine i Großen des Landes eines oder mehrere Dörfer Amtsbrüder, seine Schüler, seine Gemeinde, Deut- fl anweisen sollten. Schwartz hoffte den besten sche und Dänen, Engländer und Tamilen, Hohe Erfolg von einem gründlichen Unterricht in euro- und Niedere, Christen und Heiden einmütig sind, IN päischer Wissenschaft, wenn er nur in christlichem ihm zu huldigen« (Fenger). Sinne gegeben werde. Ein unter den Umständen Nur ein Umstand möge aus dieser politischen viel versprechender Anfang wurde auch in Rama- Tätigkeit des Missionars hervorgehoben werden, nathapuram und Sivaganga, später in Kumbako- daß nämlich der Raja für den zehnjährigen Neffen SC nam und Thanjavur gemacht und vom Direktoren- Serfojee, den er sterbend adoptierte, keinen besse- hof durch jährliche Beisteuer gefördert. Missionare ren Vormund wußte als Schwartz. Ihm übergab {l der Fürst in seiner letzten Krankheit das schutzlose versahen Inspektorendienste und bildeten die Schullehrer. Doch nach Schwartz’ Tode schlief das Kind, nachdem er dazu den teuren Mann von st Unternehmen wieder ein, da es bald an Männern seinem letzten Ausflug nach Tranquebar hatte ü mangelte, die ein Herz für die Sache gehabt hätten. zurückrufen lassen (Januar 1787). Der Raja stellte al Es sollte noch ein halbes Jahrhundert verstreichen, ihm den Knaben mit den Worten.vor: »Dies ist W ehe in dieser Richtung weiter gewirkt wurde. nicht mein, sondern Euer Sohn.« Schwartz ant- SC Als sich damals die Unfähigkeit des Rajas so deut- wortete: »Ich flehe, daß er ein Kind Gottes werde«, W lich herausstellte, daß die Madras-Regierung sich worauf Tulasi-Raja die Hand des Kindes in seine k genötigt sah, die Verwaltung von Thanjavur ganz legen wollte. Nur durch starkes Zureden des Mis- Iı zu übernehmen (1789), wurde Schwartz Ehrenmit- sionars ließ er sich bewegen, diese Vormundschaft L glied der damit beauftragten Kommission. »Welch samt der Regentschaft seinem Halbbruder Amir fe ein Glück für das Land«, schrieb Resident Huddle- Sing anzuvertrauen (1787). Zwei Tage darauf starb ul ston an den Gouverneur, »ja und für die Kompa- der arme König, erst 43jährig, an den Folgen seiner ß nie, wenn Herr Schwartz Alleinherr wäre und alle Ausschweifungen. Aus Rücksicht auf Schwartz Maßregeln durchführen dürfte, welche seine Weis- al unterblieb aber beim Regentenwechsel die sonst N heit und Güte ihm eingeben«. Wir übergehen hier übliche Witwenverbrennung. Da indessen die eng- G Schwartz’ Wirksamkeit als Staatsmann, wovon lische Regierung diesen ränkevollen Amir Sing sowohl die Archive der Kompanie als die dankba- bald als wirklichen Thronfolger anerkannte, sah Sl l ren Erinnerungen des Volks zeugen; zu bemerken sich Schwartz verpflichtet, für das Wohl des von ist aber, daß diese Tätigkeit ihn seiner Lebensauf- ihm nicht nur vernachlässigten, sondern zuletzt I gabe in keiner Weise entzog und er von den schwie- eingekerkerten jungen Prinzen zu sorgen, und rigsten Aufgaben der Finanzverwaltung, von tief- wurde auch von Madras aus zu seinem Vormund d Z 319 — ernannt. Als solcher rettete er Serfojees Leben teidigung der Missionssache, woraus klar erhellte, (1793), lieferte den bündigen Beweis für sein wie sehr das Land durch die Ausbreitung des wah- > Anrecht auf den Thron, erzeigte ihm Vatertreue ren Christentums gewinnen müßte, und wie wün- schenswert daher eine Reformation unter den und wurde nun auch von seinen Pflegebefohlenen, wie er als erklärter Thronfolger von Madras nach Europäern wäre, die es regierten. Dabei war er bis Thanjavur zurückkehrte (1796), als Vater begrüßt zum Ende bemüht, dem armen Volk zu helfen, z C} DD und geehrt. Noch in späteren Jahren erinnerte sich bald durch Inokulation [Impfen] der Pocken, bald a — der — übrigens unbekehrte — Fürst mit Tränen der durch Einführung des Seidenbaues, um den Jungen Ermahnungen seines Vaters Schwartz und und Betagten einen leichten Verdienst zuzuwen- wünschte sich ein Ende, wie seines war. den, oder indem er dem Betteln der Witwen durch Spinneinrichtungen steuern wollte. Noch im 71. Auch im Alter ging Schwartz’ Arbeit rüstig fort. Einen epochemachenden Moment in seinem Leben Jahre mühte er sich ab, einem jungen Missionar [ — IN = S bildete die Ordination des jungen Kohlhoff, den er zur Erlernung der Tamil-Sprache zu verhelfen, — seit siebzehn Jahren als Sohn erzogen hatte. Alle »aber alle Arbeit war fruchtlos«. Täglich besuchte Missionare hatten sich dazu in Tranquebar ver- er die in der Nähe angelegten Christendörfer, sammelt und zugleich das Amts-Jubiläum ihres unterrichtete vier Stunden lang die Kleinen und ( Seniors, des greisen Kohlhoff, gefeiert (23. Januar fragte nach dem Fleiß der Erwachsenen im tägli- 1787). Schwartz selbst vergoß Tränen, als er dem chen Berufe. Als er sein 71. Jahr antrat, konnte er C Jüngling die Hände auflegte. Er hielt die Ordina- schreiben, wie erquickend ihm diese Arbeit sei. tionspredigt über die Worte: »So sei nun stark, »Rühme die Welt, soviel sie wolle; mein Ruhm ist I mein Sohn, durch die Gnade, die in Christus Jesus der Herr, von dem allein meine Seligkeit kommt.« Als das Gedächtnis schwand, flossen doch Herz ist.« »Was ich an diesem, dem ergreifendsten Tage meines Lebens, empfunden habe, ist nicht zu und Mund noch immer über von der Herrlichkeit beschreiben.« Er mochte fühlen, daß sein Tage- Jesu Christi. Dem Prinzen, welchem eben die Erhe- werk so ziemlich vollbracht sei und der vorherr- bung auf den Thron seiner Väter bevorstand, gab schende Zeitgeist wenig Aussicht auf tüchtige er noch die letzten Ermahnungen und wünschte ZZ Arbeiter aus der deutschen Heimat gestatte. Mußte ihm mit zum Himmel erhobenen Händen den bese- b er doch selbst noch Nachfolger erleben, welche die ligenden Glauben an Jesus. Dann war er der Welt abgestorben, konnte aber das Lehren bis in die C Versöhnung durch Christus leugneten und höch- M stens die Sittenlehre der Hindus durchs Evange- letzten Tage nicht lassen. »Missionar zu sein, sei ( lium zu vervollständigen suchten! »Ach«, konnte er eben doch der seligste Dienst, mit keinem auf der ( ausrufen, »der treuen Arbeiter sind in der Tat Welt zu vergleichen — seine Meditation sei jetzt der s wenige. Der Herr der Ernte schenke uns doch Tod Jesu und wie er ihm ähnlich werden möge. — solche! Er bewahre dies Werk vor dem Geschlecht, Die ganze Welt sei eine Maske, er aber sehne sich, welches die Gottheit Christi und sein Versöhnopfer in der Sache selbst zu sein.« Der Besuch des teuren leugnet.« Gericke war ihm noch eine letzte Erquickung; er C In seinen letzten Jahren freute er sich noch einer ließ durch ihn die Brüder grüßen und ihnen sagen, Lebensregung in den von ihm oft besuchten Dör- »sie sollen nur immer auf die Hauptsache sehen«. Ir fern der Kaller, welche sich von ihrem angeerbten Als man ihn fragte, ob er noch eine weitere Aus- und privilegierten Diebesgewerbe entwöhnen lie- breitung von Gottes Reich in Indien hoffe, antwor- ßen und christlichen Unterricht begehrten, sich tete er: »Ja, aber es wird durch Leiden und Trüb- Z aber dadurch andauernde Verfolgungen von ihren sale gehen.« Selig wie ein Kind entschlief er (13. Stammesgenossen zuzogen, welchen Schwartz nur Februar 1798) unter den Gebeten der Brüder und sl Gebet und sanftmütige Vorstellungen entgegen- den Gesängen der treuen Nationalgehilfen, in die 6 stellte, bis die Feinde durch die Geduld der Bekehr- er selbst noch mit eingestimmt hatte. ten entwaffnet wurden. Ein marmornes Denkmal, das Serfojee ihm errich- I Damals gab ihm auch eine Parlamentsverhand- tete, bezeichnet seinen Ruheort in der Kirche von IU A lung, in der zwar sein Name gebührend geehrt, Thanjavur. Ein bleibenderes Denkmal sind die d dagegen seine Arbeit verhöhnt wurde, Gelegenheit Gemeinden, die er hinterließ, wovon allein die zu zu einer ebenso bescheidenen als schlagenden Ver- Thanjavur gehörigen bei seinem Tode 3000 Seelen d 320 gl zählten. Besorgt für ihre Erhaltung, hatte er in den daß hohe und niedrige Geschlechter bei des Herrn W letzten Jahren ein bedeutendes Vermögen gesam- Tafel so niederknien, daß sie sich anrühren und aus melt, welches er der Mission vermachte. Aber einem Kelche trinken.« Bedauerlich bleibt aber W wenn sich auch manche seiner Anstalten mittelst bl doch, daß Schwartz sich nicht getraute, in dieser der Zinsen im Gang erhielten, seinen Geist konnte hochwichtigen Sache der neuen Kirche eine feste der alte Vater nicht vererben. Seine Mission war Bahn vorzuzeichnen. Sicherlich hätte er mit Pohle denn doch mehr eine Erweiterung als Entwicklung die Erfahrung gemacht, »wenn man gerade hin- der tranquebarischen. Für die Erziehung der jun- durchgeht, so stößt man wohl hier und da hart auf, gen Gemeinden zur Mannesreife, für die Heranbil- aber man sieht auch endlich herrliche Früchte dung tüchtiger Nationalprediger wie für so man- davon unter göttlichem Beistande«, — und den ches andere Bedürfnis reichte der einzige Mann künftigen Geschlechtern wären schwere Kämpfe einmal nicht aus. erspart worden. Namentlich bleibt zu bedauern, daß Schwartz für Als ein anderer Mangel dürfte bezeichnet werden, Jı die dauernde Beseitigung des verderblichen daß Schwartz, im vorherrschenden Gefühl von der Kastenunterschieds so wenig getan hat, daß er von Schwäche der Neubekehrten, der Hoffnung und der heutigen Tradition retrograder [rückläufiger] dem Abzielen auf eine unabhängige, selbständige l Thanjavur-Christen als dessen eifriger Beschützer Fortdauer der jungen Tamilkirche zu wenig Raum V| und Kämpe gefeiert werden kann. Damit geschieht f gab. Den einen Satyanaden etwa ausgenommen, ihm offenbares Unrecht. Schwartz wollte »allen entwuchsen die Nationalarbeiter nie der Bevor- N unnötigen Zwang vermeiden«, und ließ daher die mundung des Missionars. Für schwere Sünden sol- Trennung der Sudra- und Parayerchristen in der len sie wie von anderen Missionaren, so auch von M Kirche und den Vortritt der ersteren beim Abend- Ul Schwartz, der freilich ihren Unterhalt aus eigenen mahl fortbestehen, obwohl er nicht, wie in Tran- Mitteln bestritt und sie als seine Diener ansehen quebar allmählich Sitte geworden war, zwei Kelche konnte, eigenhändig gezüchtigt worden sein; ent- al für die beiden Klassen gebrauchte. Wie scharf man lassen wurden sie nur im höchsten Notfall. Sowohl auch über junge Missionare urteilen mag, die wie ihnen als den Gemeinden scheint Schwartz nach Pohle 7 in Tranquebar die älteren »ZU seinem väterlichen Sinne zu wenig zugemutet und IC furchtsam und unentschlüssig« fanden, das steht darum auch zu wenig zugetraut zu haben, während A er selbst seine Kinder an allen Enden zu heben und I doch fest, daß es eben diesem Neuling bald nach seinem Eintritt in die Tiruchirapalli-Station (Sep- zu tragen bemüht war. tember 1779) gelang, solchen Mißbräuchen stren- Mit diesen Aussetzungen ist nur besagt, daß er ger entgegenzuarbeiten und die Streitlustigen zu nicht vollkommen war. Als seinen Grundcharakter d beschämen. möchten wir bezeichnen die ungeheucheltste Übrigens milderte auch Schwartz’ gewaltige Per- Demut auf Grund strenger Selbstprüfung neben N sönlichkeit die Vorurteile in der Art, daß wohl dem seligsten Ausruhen am Herzen seines Herrn. N zuweilen ein Parayerchrist wagen durfte, dem Beständig bittet er um Herzensdemut und Lauter- d Sudra beim Abendmahlsgenuß voranzugehen. keit und ist dabei unermüdlich in seines Herrn Noch in jüngeren Jahren flehte er: »O daß doch der Dienst wie in Seinem Lob. Wie er schon frühe Gott Ö Geist Christi solche Verbindung der Seelen in der lobte, daß »obwohl manchmal der Atem kurz W Gemeinde hervorbringen möchte, mit zusammen- geworden sei, er doch nie zu ungeduldigem Klagen bı gesetzten Kräften dem Himmelreich Gewalt anzu- sei gebracht worden«, so konnte er noch am Ende tun!« und er durfte in mehrfacher Weise erfahren, sagen: »Unsere Nöte sind groß und mannigfaltig, daß sein Gebet und Streben nicht umsonst war. Er sich aber dabei aufzuhalten, ist sündlich. Gott hat Sl konnte (Januar 1791) schreiben: »Was die hohen manche Hindernisse in diesen 40 Jahren meiner i und niederen Geschlechter betrifft, so hat Gott Pilgerschaft in diesem Lande weggeschafft; Er wird al gnädig geholfen, daß fast kein Unterschied, weder auch ferner bei uns sein.« Der Eindruck, den diese in der Kirche noch beim Abendmahl bemerkt wird. »Munterkeit« auf die Heiden machte, war gewal- {l Mit liebreichem und ernstlichem Ermahnen haben tig. Viele bekannten, daß Schwartz sie davon über- wir beständig angehalten und alle Zwangsmittel zeugt habe, daß ein rechter Christ der glücklichste sorgfältig vermieden. Herr Jänicke wunderte sich, Mensch sei. Missionsgesellschaften können wohl ä 521 M wären, ruht noch bei dem, der die Sterne in seiner gelehrte Arbeiter für ihren Dienst finden, vielleicht IN vermögen sie auch noch, sich ihrer Bekehrung zu Rechten hält. Er sei denn gepriesen für diese d versichern; das Geheimnis aber, wie ausdauernde, unaussprechliche Gabe an ein armes, umnachtetes dl beharrlich wachsende Missionare zu gewinnen Volk! Karl T. E. Rhenius fe Karl Rhenius wurde am 5. November 1790 auf der Burg Graudenz in Westpreußen geboren; er starb am 5. Juni 1838 in Palayankottai. In seiner Biographie zu Karl Theophil Ewald Rhenius, meist Carl oder Charles I Rhenius genannt, verwendete Gundert neben seinen eigenen Erinnerungen und Briefen auch »Memoir of the d C. T. E. Rhenius, by his son. London 1841«; »Histoire de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Bäle B 1844«; »The Tinn. Mission, by G. Pettitt, 1851«. Gundert ergänzte seinen Artikel durch »Johann Jänicke von K. F. Ledderhose und G. Knak. Berlin 1863.« (Vgl. vorn »Bei Rhenius«). In einer längeren Anmerkung zu David Pillei setzte sich Gundert mit Graul auseinander, in dessen »Reise I nach Ostindien« (V, 297) David Pillei ein »ausgemachter Schurke« genannt wird. Nachdem später die l Lutheraner Pillei in ihre Kirche aufgenommen hatten, konnte Gundert Rhenius leicht in Schutz nehmen und M in einer Anmerkung schreiben: »Rhenius hatte eben auch etwas von jenem Optimismus, den wir an Schwartz und all den Männern loben, die in ihrem Werke unermüdet beharrten bis ans Ende. Er meinte: >»Ach wenn Jl M wir uns selbst ansähen, wie Gott uns ansieht, — wir könnten doch von keinem Menschen so schlecht denken Il als von uns selbst.«« Gundert teilte die Kritik, die Graul an Rhenius’ Tamil vorbrachte, beklagte aber in der Anmerkung zum letzten Absatz bitter, daß »der selige Dr. Graul sein Möglichstes getan [hat], den großen I ch Mann, der ihm einmal antipathisch war, zu verkleinern.« Demgegenüber urteilte Caldwell: »Einen tüchtige- d ren, einsichtsvolleren, praktischeren und eifrigeren Missionar als Rhenius (1814—1838) hat Indien kaum je d gesehen.« (Tinnewely-Mission, 198). In dem Absatz, in welchem Gundert Rhenius’ Todesstunde schilderte, nannte er auch die sich anbahnende d Hilfe für Rhenius. Interessant dabei ist die Anmerkung, die Gundert dazu machte: »Hier mag erwähnt f werden, daß, als Indien 1833 den Missionaren aller Länder geöffnet wurde, die Basler Gesellschaft ihre ersten Arbeiter in die Nähe der Tirunelveli-Brüder zu senden gedachte. Der selige Hebich und seine zwei d Mitarbeiter reisten nach London mit dem Auftrag, sich im nordwestlichen Distrikt der Provinz niederzulas- ( cn sen, und dann sollten deutsche Handwerker, wie Rhenius sie für seine christlichen Dörfer ersehnte, nach und nach ins Feld eingeführt werden. Die Kirchliche Gesellschaft war aber schon 1834 durchaus nicht dafür, daß deutsche Arbeiter die Hände der Tirunelveli-Brüder stärken sollten und riet, lieber ein ganz neues Feld wie M Kanara zu besetzen. Der feurige Hebich dachte: »Laß sie raten nach Belieben, sind wir einmal in Indien A gelandet, so werden wir schon unseren Weg in Rhenius’ Nähe zu finden wissen!« Dafür tadelte ihn aber der vorsichtige Inspektor Blumhardt unverhohlen und erklärte, der Rat der englischen Freunde müsse maßge- IZ bend sein. So kam es, daß die Basler Arbeiter ein neues Sprachgebiet besetzten und die sonst unausbleibliche cn de Verwicklung in die Wechselfälle der Tinneweli-Mission ihnen erspart blieb.« Rhenius mag ein Extrem gewesen sein, aber fest steht auch, daß durch ihn der christliche Durchbruch im 6 südlichen Tirunelveli-Distrikt erzielt wurde. Er schwamm gegen den Strom gleich wie ein de Nobili, aber er al el hatte keine so mächtigen Beschützer in der Verurteilung wie jener. Heute schätzen die Katholiken de Nobili rd als einen ihrer bedeutendsten Indienmissionare; heute schätzen die Anglikaner Carl Rhenius als einen ihrer wichtigsten südindischen Missionare — noch immer fällt es den deutschen Protestanten schwer, Rhenius als SC einen der Ihren zu achten und ihm den Ehrenplatz unter den Missionaren zuzuerkennen, der ihm gebührt. al Die enge Beziehung, die Gundert zu Rhenius hatte, läßt sich auch in Daten ausdrücken. Rhenius verließ am 4, Februar 1814 London, dem Tag, an dem Gundert geboren wurde, und am 2. November 1838 kam 0 Gundert nach Mangalore — an einem 2. November (1790) war Rhenius geboren worden. l 322 Als in Halle die Lust zur Mission mehr und mehr Afrikas hat durch ihn Renner, Butscher und auf die Neige ging, fand Gott eine andere Bildungs- Nyländer, der Süden die beiden Albrecht, Schme- stätte für Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmischer len, Pacalt usw., die Insel Celebes ihren Riedel, Weber, Jenjk, um des Glaubens willen nach Berlin China endlich seinen Gützlaff erhalten. Wie hat ] vertrieben, sollte durch seine zwei Söhne, die aus doch Gott den bescheidenen Mann mit seinen dürf- Webern erst Schulmeister, dann Prediger wurden, tigen Mitteln so reichlich gesegnet! Der Glaube ist’s ein großer Segen auch für fremde Länder werden. allein, der das bewirkte. Der eine, Joh. Jänicke (1748—1827), hatte während Rhenius (geboren 1790) war der Sohn eines preußi- der Zeit des dürrsten Unglaubens das Panier des schen Offiziers, der frühe starb und ihn einer zärtli- V Gekreuzigten in der Hauptstadt der deutschen chen Mutter und einem frommen Onkel zur Erzie- Zeitbildung hoch einherzutragen, während sein hung hinterließ. Während Karl dem Onkel in Jüngerer Bruder, Jos. Daniel Jänicke, über Halle Bestellung seines Guts Bachmann an die Hand C€CboD —s +* e& den Weg in die Tamil-Mission fand und dort ging, trat durch die christliche Umgebung, in wel- — (1788—1800) in kurzer Arbeitszeit schöne Früchte che er versetzt wurde, die Verwahrlosung seines ernten durfte. Der redliche John (in Indien Herzens ihm in ein helles Licht; der nüchterne, 1771—1813) hatte damals durch Schulanstalten fleißige, aufgeweckte Jüngling fand, .daß er sieb- sich dem Zeitgeist etwas anbequemt; Jänicke dage- zehn Jahre ohne Gott in der Welt gewesen sei und gen suchte energischer einzugreifen und zunächst warf sich — erst unter Zweifeln an der Gottheit den Gemeinden in Tirunelveli aufzuhelfen, die Christi, bald aber rücksichtslos — in die Arme des sonst dem Landprediger überlassen waren. Er Heilandes, der ihm nach herrnhuterischer Weise in durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800) nachhaltig aller Einfalt verkündigt wurde. Das Lesen von wirken; mit Wehmut sah er, wie ganze Volksmas- Missionsnachrichten weckte 1810 in ihm den mk jgl C} m. mm €D € —— sen sich hie und da um ihn drängten und ihn Gedanken, den Heiden das Evangelium zu bringen; begleiteten, wenn er weiter ging. »Es ist große allein lange fand er sich gar zu elend für ein solches _ —- Hoffnung«, berichtete er, »daß das Christentum Amt. In fortgesetztem Gebet wurde ihm sein Ruf einst im Tirunelveli-Distrikt blühen wird.« Das zur Gewißheit. Niemand als seinem Onkel ver- Dschungelfieber, das er sich daselbst geholt, raffte traute er sich völlig an, um nicht zurückgehalten zu ihn vor der Zeit hinweg; aber Gericke, der ihn auf werden; da Jänicke willig war, ihn aufzunehmen, der letzten Reise begleitet hatte, durfte noch eine besuchte er auf dem Wege nach Berlin (1811) noch c 3 P ı Da Menge Christen in jener Provinz sammeln und in einmal seine Mutter. Er redete nur von theologi- mehr als einem Dorf etliche Hunderte zumal taufen schen Studien, die er machen wolle; sie aber 7 D am va (1802), ehe auch er seinen Lauf vollendete (1803), beschwor ihn unter Tränen: »Karl, geh nur nicht der letzte der bedeutenden Missionare des 18. Jahr- hunderts. übers Meer!'« und er konnte bloß antworten: »Aber, liebe Mutter, was soll ich machen, wenn S Während der jüngere Bruder in der Glut des süd- Er’s verlangt?« Er hat sie nicht mehr gesehen, so lichsten Indiens seinen Rest von Kraft verzehrte, S innig er sie liebte. Nach fünfzehnmonatigem Stu- k fand Johann Jänicke bei sieben gottesfürchtigen dium wurde er in Berlin ordiniert (7. August 1812), Jünglingen, die in seiner böhmischen Kirche setzte dann sein Studium bei dem frommen T. erweckt worden waren, eine Bereitwilligkeit zum Scott in England fort, wo er mit vielen tausend L Dienst am Reiche, die ihn ermutigte, sie für die Christen sich zum Gebete vereinigte, daß das Par- L Mission zu erziehen. Es war im Jahr 1800. Einfa- lament endlich Indien für die Mission öffnen chen, zum Teil aber reich begabten Handwerkern möge, und freute sich der gnädigen Erhörung. Am wurde die Hand zu weiterer Ausbildung geboten; 4. Februar 1814 verließ er London, um mit seinem der Vater nahm sie, wo er sie fand, aus verschiede- Bruder Schnarre die erste indische Mission der nen Kirchenparteien und trat sie auch, wie sich Kirchlichen Missionsgesellschaft zu gründen. Er Gelegenheit bot, an verschiedene Kirchen und trat jedoch nicht in die englische Kirche (wie das Gesellschaften ab zum Dienste in Afrika und Asien lutherische Missionsblatt 1857, S. 50 behauptet), wie unter Israel. Dem Tamilvolke hat er die Män- sondern wollte als Prediger »der evangelisch- ner Schreyvogel, Schnarre, Rhenius und Bären- lutherischen Kirche« jener Gesellschaft dienen. bruck zuzuschicken die Freude gehabt. Der Westen Dieselbe hatte bis dahin (seit 1804) nur in West- ;;i]z 328 afrika mit zwölf Jänickeschen Zöglingen, in Au- überlebenden Missionare der christlichen Erkennt- stralien mit drei Engländern ihr Werk. betrieben. nisgesellschaft, Pohle in Tiruchirapalli (gest. 1818) Jetzt sollte nach dem Wunsche von Missionar John und Kohlhoff in Thanjavur, die ganze Mission mit { in Tranquebar mit der Schularbeit im Tamillande den Geldern, welche Gericke und Schwartz dersel- ein neuer Anlauf genommen werden. ben hinterlassen hatten (jedenfalls an 300 000 Als die beiden (Juli 1814) in Madras landeten, war Rupien), dem englischen Komitee, d.h. den Kapla- nen der Regierung, welche seit der Erneuerung des die erste Nachricht, der alte John sei bereits gestor- ben, und Freund Jacobi, der ihnen vorangeeilt Freibriefs der Ostindischen Kompanie einen Erz- war, Thanjavur zu verstärken, habe sich durch diakon in Madras und einen Bischof in Calcutta übertriebenes Studium der Sprache, da er in der über sich hatten; und die christliche Erkenntnisge- heißen Zeit durch nasse Tücher sich kühl erhielt, sellschaft trat diese Mission nach einigen weiteren einen frühen Tod zugezogen. In Tranquebar, Wechseln (1826) an die »Ausbreitungsgesellschaft« wohin die Schulen sie riefen, fanden sie die beiden ab, unter deren Auspizien das gesamte Erbe der von hallischen Pietisten auf indischem Boden allmäh- Missionare Kämmerer und Schreyvogel, denen jener bereits 25 Jahre im Amte stand. Er war lich in die Hände eifrig hochkirchlicher Engländer ein Mann der Aufklärung, der die Moral der heid- überging, nachdem erst die wenigen fügsamen nischen Dichter auf der Kanzel nett auszulegen und Deutschen vollends abgestorben waren. I Es braucht demnach keine Erklärung, warum wohl nach verschiedenen Seiten hin zu vervollkommnen sich angelegen sein ließ, übrigens »den Weisen von Rhenius nicht dazu kam, an die hundertjährige Nazareth« auch hochachtete; er konnte es nicht Tradition der dahinsiechenden deutschen Mission anzuknüpfen; ihre Früchte trugen nichts Lockendes lassen, schon nach wenigen Tagen die begeisterten Neulinge mit ihren Reden vom Heiland und von an sich. Ihre Tamilchristen schienen zäh und träg, der Versöhnung, mit ihrem lodernden Strohfeuer, durch Almosen und Kastenbrauch verwöhnt, auf ihrem Gebets- und Bekehrungseifer gutmütig auf- den Außenstationen nach langer Vernachlässigung ? zuziehen. Derselbe Mann hat dann (1820) die geradezu Totengebeinen vergleichbar. Ging man Landgemeinden um Tranquebar an die christliche ihnen mit Gottes Wort zu Leibe, so sagten sie bald: Erkenntnisgesellschaft abgetreten und 1824 selbst »Ja, das muß man tun«; aber nach Erfahrungen von der Gnade der Sündenvergebung suchte Rhe- mit darauf angetragen, daß die Mission als Bekeh- rungsanstalt aufhören solle. Auf seinem Toten- nius vergebens. Ihm lag es an, einen neuen Grund EZ bette (1837) soll er noch den Herrn gefunden und zu legen; so unterrichtete er wohl auch die Chri- sein verlorenes Leben (48 Jahre in Indien!) bitter sten, die in der Nähe seines Hauses wohnten, warf sich aber mit aller Energie auf die Heidenmassen, l beklagt haben. Rhenius hat ihm wenigstens ein unumwundenes Zeugnis abgelegt, ehe er mit die ihn umringten, und beschloß früh, den Hindus N schwerem Herzen, doch unerschütterlichem Ent- ein Hindu zu werden. Wie hat er da so treulich 0 schlusse dem »toten« Tranquebar den Rücken Schule um Schule errichtet, von Anfang an den kehrte. Der geduldige Schnarre suchte sich längere Kastenunterschied darin beseitigt und durch regel- Zeit dort nützlich zu machen, ohne viel ausrichten mäßigen Besuch und Nachhilfe bei den Lehrern E nl zu können; er starb schon 1820. Leben eingeführt. und gepflegt; wie unermüdlich reiste er zugleich ins Innere, wo immer sich eine W k Das große Madras fing nun an, Missionare anzu- ziehen, da die wenigen deutschen Arbeiter der Türe auftat, namentlich unter die Jainas in Chit- älteren Gesellschaft, Rottler und Päzold, sich tambur, bei denen er freundliche Aufnahme fand. kaum zutrauen konnten, den Ansprüchen dieses Er verband bald das Studium des Telugu mit dem des Tamil, und so finden wir ihn denn frühe im Feldes zu genügen. Der alte Rottler (er starb 1836 nach 60jährigem stillem Wirken) war froh an ener- regsten Verkehr mit Leuten aller Klassen, mit — —— S 53 53 Y gischen Mitarbeitern, die ihm gern unter die Arme Brahmanen, Sektenhäuptern und Großen wie mit den Geringsten und Ärmsten, immer heiter und gr nm en griffen. Er stand eigentlich in keinem offiziellen Verhältnis zu irgend einer Missionsgesellschaft offen, lauter durch und durch, stets voller Hoff- mehr, sondern bezog einen Regierungsgehalt für nung und durch Enttäuschungen nicht verbittert. seine Aufsicht über das militärische Waisenhaus. Überall knüpft er mit Leichtigkeit an das Gute an, das er vorfindet und hält doch nie mit dem Zeugnis E nn i na Als dann Päzold 1817 starb, übergaben die zwei 324 der vollen Wahrheit zurück. Was ihn stärkt, wenn an sich, und so brachte er (November 1817) eine in der Nähe sich noch wenig Frucht zeigen will, das Bibelgesellschaft zustande, an deren Stiftung außer ist der Aufschwung, den die Reichssache in Süd- Europäern auch Brahmanen, Sudras und Parayer afrika, in der Südsee und da und dort in Europa sich beteiligten. Ihm schwebte das Beispiel der gewinnt; er schließt sich darum an alle Brüder an, Serampurer vor; wie sie sah er nicht ein, warum welche Farbe sie auch tragen mögen, an fromme nicht irgend welche Kräfte herbeigezogen werden Kaplane, an die Londoner Loveless und Knill wie an die weiter nachrückenden Missionare verschie- sollten, dem Fortschritt in der stagnierenden indi- schen Gesellschaft aufzuhelfen. Im Verein mit dener Kirchenparteien, und er darf es erfahren, es allerhand Europäern und Farbigen stiftete er regt sich ein neues Leben. sodann (September 1818) eine Traktatgesellschaft, Über die Schwierigkeiten, mit denen er zu kämpfen welche die unsektiererischen Grundsätze der engli- hatte, konnte keine Täuschung aufkommen. Gou- schen Mutter völlig teilte. verneur Elliot, der ihm gewogen war, äußerte ein- Darüber erhob sich nun eine neue Schwierigkeit. mal gegen ihn: »Freilich, die Europäer sind die Die hallischen Missionare waren allmählich von größten Feinde, die Sie haben!'« Was mußte auch ihren englischen Gönnern daran gewöhnt worden, Rhenius noch alles mit ansehen von dem Vor- vor dem Geist der Hierarchie, wie er in der Partei schub, der dem Heidentum durch die ängstliche der Hochkirche lebt, sich zu ducken. Ein Missio- Regierung geleistet wurde, wie z.B. in Kanchipu- nar, der Dissenter-Gottesdienste besuchte, wäre ram dem Götzen vom christlichen Beamten dort unbedingt entlassen worden. Die neuernann- Geschenke überreicht, die Volksmassen zum Zie- ten Kirchenfürsten waren aber bereits darauf aus, N hen des Götzenwagens von Amts wegen gezwun- ihre Macht zu befestigen und zu erweitern. Schon gen wurden; wie man sich vor der freien und doch 1819 erbot sich Bischof Middleton sehr freundlich sehr unzudringlichen Predigt fürchtete, die der gegen Rottler, ihn zu ordinieren, worauf aber der Missionar an diesem Orte unternahm; wie man sich Greis trocken antwortete: »Ich bin schon ordi- wunderte, daß sie zu keinem Aufstand geführt niert.« Es wurde immer klarer, daß mit der Einset- habe usw. Rhenius muß immer einen Paß holen, zung eines Bischofs die Stellung der deutschen um ins Innere zu reisen; derselbe wird ihm auch Arbeiter in Indien wesentlich verändert worden zuweilen verweigert. Auch der freundlich gesinnte war. Sie konnten kaum mehr hoffen, Landprediger Gouverneur war doch von dieser Kompaniepolitik zu ordinieren, wie Pohle samt Kohlhoff und Saty- so eingenommen, daß er die Zustimmung zum Bau anaden noch 1811 vier Eingeborenen die Hände einer Kirche in der schwarzen Stadt zurücknahm, aufgelegt hatte; ob sie Engländern die Sakramente weil die Heiden dagegen eine Bittschrift einreich- spenden durften, sollte bald genug fraglich werden. ten; Rhenius mußte zwei Jahre harren, ehe er den So lang sie freilich dem Bischof und Erzdiakon Grundstein legen durfte! kanonischen Gehorsam leisteten, konnten sie in Zur Lebensgefährtin wählte er (1816) eine Hollän- dieser Übergangszeit wichtige Dienste tun: sie derin; einen Mitarbeiter bekam er (August 1817) an mochten die Herden aus den Heiden sammeln und dem Jenenser Theologen Bernh. Schmid. Dieser mit der Zeit dieselben an anglikanische Hirten war seinem jüngeren, im Glauben fester gegründe- überlassen. Daher war man geneigt, sie zu scho- ten Bruder Gottlieb (Deocar), der sich der Kirchli- nen. Aber eines durfte nicht zugegeben werden, chen Mission für den Dienst in Bengalen angebo- daß sie nämlich nach Art der Bibel- und Traktatge- ten hatte, in der Absicht gefolgt, wenn nicht durch sellschaft oder der großen Londoner Mission mit Predigt, doch durch Jugendunterricht sich in der verschiedenen Kirchenparteien sich auf gleichen Mission nützlich zu machen. Als die beiden Brüder Fuß stellten und das Werk als ein allen Protestan- auf der Durchreise in Madras landeten, wußte ten gemeinsames betrieben. Das aber war eben Rhenius wenigstens den einen bei sich festzuhalten, Rhenius’ Sinn; und er genoß bereits ein solches durch brüderliche Zusprache aus seinem noch Ansehen bei den Brüdern, daß von seinem außer- anklebenden Rationalismus einigermaßen heraus- ordentlichen Organisierungstalent noch weitere zureißen und — wenn sein häufiges Kopfweh ihn Schritte in dieser Richtung erwartet werden muß- nicht hinderte — in den Schulen zweckmäßig zu ten. Sein Landsmann Bärenbruck war 1818 zu ihm verwenden. Wo er nur konnte, zog er Verstärkung gestoßen. Der Däne Haubroe (in Indien 1819—30), a A . e d D E e ED a R D Zr O Dr AA 325 welcher zunächst die Vepery-Mission zu erneuern lutherischen Sakramentslehre, als welche bei sich bestrebte, schloß sich mit großer Entschieden- Gemeinden aus den Heiden so leicht auf ein magi- heit an Rhenius an, nachdem dieser erst ihn zum sches Extrem gesteigert werde, sich mehr und mehr entfremdete und zu reformierten Anschauungen Lamme Gottes gewiesen hatte. Die Basler Winkler und Kindlinger aber landeten 1820 in den nahen hinneigte. Als Theologe muß er daher bei den Z E m E a n ME A E A holländischen Orten Pulikat und Sadras, um dort Konfessionellen flach heißen, und zwei der beson- im Dienste der niederländischen Gesellschaft zu deren Ziele, die er schon in Madras verfolgte, sind missionieren. So drohte sich ein neuer Komplex der Art, daß sie bei den wissenschaftlichen Missio- von deutschen Arbeitern in und um Madras naren unserer Tage keine Gnade finden. Einmal, zusammenzutun, der verbündet mit den englischen daß er die Kaste aus der Tamil-Kirche verbannen Dissentern der aufstrebenden Kirchenmacht noch wollte, weil er ihren tötenden Einfluß überall vor zu schaffen machen konnte. Darüber kam es. denn Augen hatte; sodann, daß er sich an die Verbesse- (seit Mai 1819) zu unangenehmen Verhandlungen rung der Fabriciusschen Bibel wagte. Hierüber ein mit dem Komitee. Dieses fürchtete sich besonders paar Worte. vor der freien Tätigkeit seiner Missionare in bezug Dem Ursprung des Kastenunterschieds hat Rhe- Ü auf Traktate und andere Kundgebungen durch die nius nach seiner Art und mit den ihm zu Gebot Presse, welche für die allianzliche Denkweise ihrer stehenden Mitteln fleißig nachgespürt und doch Arbeiter werben könnten; daher den Missionaren wenig Haltbares zu Tage gefördert. Daß er aber die vorgeschrieben wurde, nichts zu veröffentlichen, Lässigkeit, mit der die Hallenser zuletzt diese Z was nicht die Zensur des Lokalkomitees in Madras Sache behandelten, scharf tadelte, daß ihn der passiert hätte. Dagegen protestierten die Missio- doppelte Abendmahlskelch ın Tranquebar nare aufs entschiedenste. Rhenius hielt es für rein empörte, daß er sich vor den Autoritäten Schwartz unmöglich, im Segen zu missionieren, wenn nicht usw. nicht unbedingt beugte, das loben wir an ihm. Ebenso lobenswert ist die Art und Weise, wie er die Jünger Christi dem Feinde als ein engverbunde- nes Häuflein gegenüberständen. Er war schon der Kaste entgegenarbeitete. Er redete, schrieb, zeugte mit allen seinen Handlungen gegen das tief daran, nach Europa zurückzukehren, als sich ihm noch der Ausweg Öffnete, seine Gaben in Tirunel- eingewurzelte Übel; aber er hat nie zum starren veli zu verwenden. Fast gebrochenen Herzens Gesetz, zu scharfem Befehl seine Zuflucht genom- schied er (2. Juni 1820) von Madras und begab sich men. Daß er der Kaste schon 1815 in seinen neuer- auf das neue Feld, wiederholt getröstet durch das öffneten Schulen keinen Zutritt gestattete, mag von Wort: »Was ich tue, das weißt du jetzt nicht, du altklugen Leuten als ein verfrühter »Anfang des wirst es aber hernach erfahren.« Streits« bezeichnet werden. Es handelte sich aber dabei nur um Heidenkinder. Erst im November Von deutschen Kritikern eines spätern Geschlechts hat Rhenius manche ungerechte Beurteilung erfah- 1818 wagte er sich endlich daran, dem Kastenun- wesen unter Christen entgegenzutreten; er machte ren, natürlich schon wegen seines kirchlichen Standpunkts. Dieser war der unkonfessionelle, sich, durch sehr praktische Gründe getrieben, allianzliche, wie er den Frommen jener Zeit über- »sogleich ans Werk«. Denn schon war ihm klar haupt eignete; seine innerste Herzenstheologie geworden, daß tote Christen fester an der Kaste kann im allgemeinen als die der Brüdergemeinde hielten als manche Heiden. Aber ein Stürmer war W SOn > f €D > — bezeichnet werden. Mit wahrer Freude begrüßte er Rhenius nie; alten Christen mit Machtsprüchen zu das Werk der Union in seinem Vaterlande; sie Leibe zu gehen, hielt er für eine Sünde wie für eine f wrnnn R —— Torheit: »Wir können leicht einen Mann bereden, schien ihm ein Schritt weiter zur Vereinigung aller Christen in herzlicher Liebe. Er hat darüber später die Kaste aufzugeben, ohne ihn zu überzeugen; und wenn er dann durch die Macht der Umstände > V S (1823) auch seinem Könige einige Gedanken mitzu- $ teilen gewagt, in denen er einerseits vor dem Drin- zurücksinkt, haben wir an ihm einen viel hartnäcki- gen auf Gleichförmigkeit warnt, andererseits die geren Kastenmann als er war.« Bei der Jugend Notwendigkeit einer mäßigen Kirchenzucht machte er mit freundlicher Überredung den betont. Daß sein »guter alter König« zuletzt noch Anfang; und bis zum Ende glaubte er, nie genug oder auch nur viel erreicht zu haben. Das aber hielt die treuen Lutheraner verfolgen konnte, hat ihn mit tiefem Schmerz erfüllt, obgleich er selbst der er für geboten, gegen diesen Feind beständig auf 31 326 der Hut zu sein und jede Gelegenheit zu einem günstigere Aufnahme und weitere Verbreitung fan- glücklichen Schlag besonnen zu ergreifen. Er den als ihnen in der älteren Version zuteil wurde. erkannte, daß gehandelt werden müsse; denn Rhenius fühlte seine Verpflanzung in einen gar gezeugt gegen die Kaste hatten auch die alten neuen Boden überaus tief; er hat es später seinen Missionare, und doch war die Unart nur immer Oberen vorgerückt, welch einen Unsegen sie damit fester gewachsen. Aber alles mit Vorsicht! Wie ein über Madras gebracht haben. Doch 1äßt sich sehr junger Missionar einmal in aufgeregter Zeit etliche bezweifeln, ob er je in Madras ähnliche Erfolge schwarze Freunde zum Tee einladen wollte, riet er erzielt haben würde wie in Tirunelveli, wo er den entschieden ab, damit der Feind die daraus entste- Reibungen mit der Kirchengewalt ferner gerückt henden Gerüchte nicht zu einem gefährlichen war. Nach seiner glücklichen Natur schüttelte er Anlauf benütze. Er keine liebte überhaupt die bitteren Gefühle rüstig ab und warf sich (Juli Sprünge, sondern einen methodischen, immer 1820) mit ganzer Seele in das neue Werk; ein Trost wachen und frischen Fortschritt. ward ihm auch dadurch zuteil, daß sein teurer Mit mehr Recht ist Rhenius getadelt worden, daß er schon im November 1815 sich an die Revision Bruder B. Schmid ihm (6. Oktober) nachfolgen durfte. Der englische Kaplan Hough, der neben der Tamil-Bibel machte, weil Heiden über ihre seinem Amt auch eine gewisse Oberaufsicht über Unverständlichkeit vielfach klagten. Die älteren die kleinen Tamilgemeinden geführt hatte, die auf deutschen Brüder haben sich einstimmig gegen etwa 4000 Seelen herabgeschmolzen waren, über- seine Vorschläge ausgesprochen, was ihn jedoch gab nun diese samt ihrem Landprediger an Rhe- nicht hinderte, die Sache immer aufs neue vorzu- nius. Wiederholt hatte letzterer auch die englische nehmen, bis nach zwölf Jahren sein Neues Testa- Gemeinde mit dem Wort zu bedienen, und Gott ment endlich gedruckt wurde. Daß sein Tamil schenkte ihm auf diesem Wege herzliche Freunde gegen das des Fabricius nicht zurücksteht, vielmehr und Mitkämpfer. in den meisten Stellen sich leichter und fließender Aus den alten Gemeinden ließen sich nun, wie man liest, ist unbezweifelt; dagegen war seine Kenntnis trotz ihres kümmerlichen Standes hoffen durfte, der alten Sprachen keine gründliche, obwohl er Jünglinge sammeln, welche zum Dienst unter Hei- dieselbe mit allen zugänglichen Mitteln beständig den und Christen tüchtig gemacht würden; Br. erweiterte, wie er denn auch später eine hebräische Schmids Gelehrsamkeit konnte ja in einem solchen Grammatik für Tamil-Seminaristen schrieb. Er Seminar am besten verwendet werden. Auch fan- faßte das Wesen der Sprache nicht in seiner Tiefe den sich genug begabtere Knaben, die sich gern auf auf; wörtlich zu übersetzen, schien ihm weniger Kosten der Mission erziehen ließen. Daß sie die nötig, als den Sinn des Satzes zu treffen, und da er Kaste aufgeben müssen, war ihnen im voraus ange- durchaus keine dichterische, sondern mehr eine kündigt; die Forderung wurde zugestanden, weil nüchterne, streng logische Denkweise hatte, kann man sie wie bei den früheren Missionaren für einen er von Willkürlichkeiten nicht freigesprochen wer- wohlgemeinten Rat hielt. Obgleich der Koch, scho- den. Man mochte z.B. über den Ausdruck reden nungshalber, ein Sudra war, wollten doch die »die in Christo Jesu sind«; Rhenius fragte nur: »was christlichen Sudraknaben nicht mit den Schanar bedeutet das?« und übersetzte: »die zu Christo Jesu und Parayern in einem Zimmer ‚essen; als man gehören«. Da war es dann vergeblich, ihm den ihnen sogar gestattete, sich durch aufgehängte Unterschied zwischen Erklärung und Übersetzung Matten den andern Kastengenossen unsichtbar zu vorstellen zu wollen; er konnte sogar behaupten, machen, verweigerten sie noch beharrlich den das Tamil erlaube vermöge seiner logischen Anlage Gehorsam (1821). Lieber als diesen Kastengeist zu keine wörtliche Übertragung des bildlichen Aus- befestigen, entschloß sich Rhenius, das Seminar drucks. Gute Hilfsmittel für die Erkenntnis der vorerst aufzugeben. Im nächsten Jahre konnte er es neutestamentlichen Sprache waren damals kaum unter besseren Auspizien — großenteils mit densel- zu haben; so hielt er sich an Vorgänger wie Castel- ben Subjekten — wieder eröffnen; da hat er denn lio und van Eß und ließ sich von ihnen, namentlich selbst viele Lektionen übernommen, wenn er sich in den Episteln, zu allzu großer Freiheit hinreißen. auf der Station befand, und seine Meisterschaft im Dennoch wird behauptet werden dürfen, daß die Katechisieren ausgebildet, worin ihn nicht leicht neuübersetzten Evangelien bei den Heiden eine viel irgendein Missionar übertroffen hat. 327 Palmbauern, bisher Katechisierend hat er auch im Lande herum gepre- hauptsächlich Schanar, digt, meist so, daß sich ein überaus lebendiges Dämonenanbeter und von dem Dienst der großen Götter Indiens verhältnismäßig unberührt. Unter r Gespräch entspann, das er doch völlig in seiner Hand behielt und nach Belieben leitete, wohin er diesen einfachen Leuten, die in ihrem einförmigen, arbeitsvollen Leben nur wenige Gedanken entwik- I eben zielte. Seine regelmäßigen Besuche in der r Schule der Heidenstadt Tirunelveli (von der er eine kelt hatten, schlug die Lehre von einem Heiland, Stunde weiter östlich bei der Festung Palayankottai der sich zu ihnen herabgelassen habe, mächtig ein; % wohnte) zogen immer mehr Heiden an. Erst stan- zugleich aber freuten sie sich der Aussicht, gegen- k den sie umher an Fenstern und Türen, bald setzten über der rücksichtslosen Landesaristokratie an I sie sich auch innen, wo Raum war, nieder und einem willenskräftigen, besonnenen Europäer li hörten aufmerksam, während seines Gebets fast einen Patron zu finden. Rhenius war nun weit s{ ehrerbietig zu. Oft, wenn er am gewaltigen Turm entfernt, von seinen Taufkandidaten alsbald nur l der dortigen Pagode vorbeiritt (für deren Feste und die reinsten Motive zu verlangen; aber er wollte auch nicht taufen, wie Jänicke und Gericke getan N Götzendienst die Regierung jährlich über 20 000 N Gulden beisteuerte), fragte er sich, ob solche Pre- hatten, ohne genugsame Unterscheidung. Also schien es das Geratenste, willigen Leuten Gelegen- dl digt auch je hinreichen werde, diese Tempel zu f stürzen; und er hat nie die Hoffnung aufgegeben, heit zu weiterem Lernen zu geben, indem ein Leh- rer (Katechist) über sie gestellt wurde. Aus Peiku- das Evangelium werde das noch bewirken. Natür- lich wurde der energische ganzherzige Mann, der lam, acht Stunden südlich von der Station, kamen sich mit unverwüstlicher Frische und Offenheit die ersten Familienhäupter, entschlossen, statt C ff einem jeden näherte, bald allgemein geliebt, ihrer groben Seelennahrung »endlich einmal Reis geschätzt und gefürchtet; Besuche traten bei ihm zu essen«. Rhenius unterrichtete sie erst selbst, e dann sandte er ihnen einen Seminaristen zum Leh- ein, die sich nie in ein europäisches Haus gewagt hatten; vornehme Heiden erkannten sein wohltäti- rer. Die Taufe erhielten nur bewährtere Jünger, natürlich mit ihren jüngeren Kindern, und die ges Wirken und unterstützten es mit Beiträgen, und auch in Brahmanenhäusern war er ein willkomme- Zustimmung der Gemeinde wurde stets dazu einge- ner Gast. Er stiftete einen Traktatverein (1822) in holt. Die Bewegung breitete sich rasch aus; im E N engem Verband mit den Londoner Brüdern im Südosten entstand eine Gemeinde um die andere. südlichen Travankor, welche ihm ihre Nagercoil- Wo nun der Gutsherr die neuen Christen ı Presse zur Verfügung stellten. Auch Katholiken bedrängte, wurde Land angekauft, auf welchem und Heiden waren bei der feierlichen Stiftung wie die Leute sich im Frieden ansiedeln konnten. Das 16 erste Christendorf war Arulur; ein anderes, Dohna- bei den Jahresfesten zugegen, wie denn jeder Schritt in voller Öffentlichkeit getan wurde. Ein vur, entstand 1827 aus der Gabe des frommen il Grafen Dohna. Zugleich aber wurde ein Kirchen- Büchlein ums andere wurde nun geschrieben, das die Fragen des Tags beleuchtete (Cholera, Sonnen- fonds eingerichtet, zu welchem jeder Hausvater finsternisse, Überschwemmung, Dürre, heidnische beizusteuern hatte, damit die Gemeinde ihre 16 Weissagungen usw.); und durch beständiges Reisen Bedürfnisse selbst bestreiten lerne. Außerdem ent- al im Lande, durch Schulen, da und dort errichtet stand eine Lokal- und eine Armenkasse, und die n und regelmäßig besucht, durch zweckmäßige Ver- Seligkeit des Gebens wurde den Neubekehrten auf C teilung der wenigen Bekehrten, bald auch durch jede Weise empfohlen. A Im Jahr 1824 hat Rhenius sodann Madras besucht N Missionstouren der Seminaristen ließ sich weithin ein neues Element verbreiten, das die schlum- und den Druck der neuen Evangelien durchgesetzt. u mernde Masse von 700 000 Heiden (mit 50 000 Auch das nördliche Ceylon durchstreifte er und al Mohammedanern und 18 000 Katholiken) in einige schloß eine innige Freundschaft mit den dort sta- N tionierten kirchlichen und amerikanischen Missio- ] Gärung versetzte. Schon im zweiten Jahre nahm der Traktatverein seine 730 Gulden ein. naren, unter denen Knight und Poor ihm beson- n Nachdem erst nur wenige Seelen die Taufe empfan- ders teuer wurden. In ihre höhere Schule in Jaffna gen hatten, ereignete sich’s (1824), daß eine Anzahl schickte er einige seiner besten Jünglinge, wie Sar- von Familien in Dörfern südlich von Palayankottai kunan, den späteren Lehrer am Seminar. So treu nl auch Schmid an dieser Anstalt arbeitete, war er den Entschluß faßte, Christen zu werden. Es waren 328 doch den Anforderungen der Zeit weniger gewach- Rhenius hatte seine Freude daran, wenn er sagen sen als einige der Amerikaner, deren mathemati- fi durfte: »Da ist wieder einmal erfüllt worden >die sche und astronomische Kenntnisse sich leichter Erde half dem Weibe««; er hat sich aber nie darauf verwerten ließen als klassisches Wissen. verlassen. Als der christliche Vorsteher von Arulur Von nun an finden wir Rhenius beständig im von den Heiden ermordet wurde (1826), konnte Kampfe mit den Drängern des Volks, die es natür- Rhenius sich auch darein finden, daß der englische E lich ungern sahen, wie alle Geheimnisse des bishe- Richter in Madurai die Täter freisprach. Der Il rigen Landesbrauchs von einem europäischen Anführer der Mörder lernte doch etwas aus dem Auge untersucht und durchschaut wurden. Den 1 Prozeß wie aus einer eindringlichen Anrede des meisten englischen Beamten aber zeigte sich nun Missionars und enthielt sich fernerer Gewalttat. erst das Christentum als ein höchst unbequemes Später hatte es Rhenius mit Beamten zu tun, wel- Z Element; denn wo bisher Ruhe und Friede che mit einer Art Begeisterung das Heidentum geherrscht hatte, weil nämlich kein Niederer gegen begünstigten. Als die Weber in der Stadt Tirunel- die herrschenden Kasten zu mucksen wagte, reihte veli in größerer Anzahl sich zur Taufe meldeten, sich nun eine Streitsache an die andere. Bald wur- bekannten sie (1829), die Regierung früher durch ä den die zum Evangelium Übertretenden am Ernten falsche Angaben über die Zahl ihrer Webstühle verhindert, bald mit neuen Abgaben belegt, oder betrogen und die eingeborenen Beamten — nach I geschlagen, gebunden und gefoltert zu allerhand altem Brauch — bestochen zu haben. Jetzt wollten Unterschriften genötigt; bald wurden die kleinen sie den kostspieligeren Weg der Wahrheit einschla- Kapellen niedergerissen; bald mußten freundlich- gen, nur fürchteten sie allen Schein der Angeberei gesinnte Gutsherren durch Plünderung und falsche gegen heidnische Zunftgenossen und Beamten. Anklagen für Vergünstigungen büßen, die sie den Rhenius versuchte, ein gutes Wort für sie einzule- — - a DD a Christen erwiesen hatten; und jeder Fall wurde gen und den Oberbeamten durch den Beweis der _ Fa durch eine Menge falscher Zeugnisse in Dunst und guten Früchte des Evangeliums umzustimmen. Es e Nebel gehüllt. Da und dort gingen die neuen Chri- ging aber ganz gegen seine Erwartungen. Der Eng- —. sten zurück, andere ließen sich zu unerlaubter länder wurde erbittert und teilte alles den heidni- M Oan ‚D Selbsthilfe verleiten, oder erschwerten sie sich ihre schen Untergebenen mit, worauf die armen Weber 7 mm Lage durch Entzweiung und Spaltung. Wiederholt so gedrückt wurden, daß sie in Masse zum Heiden- —— weigerten sich die Weiber, für ihre Männer zu tum zurückkehrten. Dann erst hatten sie — äußere kochen, wenn sie Christen würden. Rhenius lernte Ruhe. allmählich alles kennen, was der Apostel in den Trotz aller Verfolgung fand Rhenius im August Worten befaßt: Ich werde täglich angelaufen und 1825 die Zahl der neuen Christen auf 3000 Seelen trage Sorge für alle Gemeinden. Vorerst erfreute er in 90 Dörfern gestiegen. Im Juli 1826 kam es in sich mit Dank gegen Gott, den er besonders darum einem Dorfe, Aneikulam, so weit, daß alle Fami- D n D amn S an E aa r angefleht hatte, eines mächtigen Beistandes an dem lien sich für das Christentum entschieden, worauf Collector Monro (seit 1823), der nicht nur den in Rhenius’ Gegenwart alle Götzen zerstört wur- gerechten Ansprüchen der Christen nach Kräften den. Natürlich wehrte sich der Feind gegen solchen nachkam, sondern auch an Rhenius sich immer Fortschritt mit aller Macht. Der Baron von Ettia- fester anschloß, bis er sogar (1825) auf eigene Faust puram erlaubte keinem seiner Untertanen, Christ wagte, die Leute vom gezwungenen Ziehen des zu werden. Wer es dennoch wagte, der wurde am — — Aa A R Götzenwagens freizusprechen, ein Schritt, der die Säen und Ernten verhindert; Schmied und Zimmer- —— reichen Heiden so sehr erbitterte, daß sie maßlose mann usw. durften nicht mehr für ihn arbeiten, die Klagen gegen Monro und seinen geistlichen Führer Kaufleute ihm nichts mehr verkaufen; alle Brunnen nach Madras einsandten, ohne doch zunächst viel auszurichten. Der edle Beamte starb schon im Mai waren ihm verboten. Andere Gutsherren dagegen Da z I u D a schenkten den Boden für Kirchen und Schulen und 1827 unter dem Jubel der Heiden, nachdem er wünschten wohl auch, daß ihre Sklaven Christen noch sich angestrengt hatte, für die Christen werden. Da sich nun die Zahl der zu Unterrichten- —m D O Hy Befreiung von einer Tempelsteuer auszuwirken, die den im Jahr 1830 bereits auf 8000 belief, reichte das cn nicht einmal in dem heidnischen Staate Travankor Seminar nicht mehr hin, sie mit Lehrern zu verse- E —— von Christen eingetrieben wurde. hen, daher tüchtige Jünglinge und Männer zu einer c& 329 sacher mit seinem warmen Zeugnis für ihn nie I Präparanden-Klasse vereinigt wurden, aus der sie nach kurzem biblischem Unterricht als Lehrer in zurückhielt, konnte er doch im Verkehr mit Freun- f ihre Dörfer zurückkehrten. Die besten Prediger der den sich fast nicht über Äußerungen wie diese Ir Mission sind nicht aus dem Seminar, sondern aus erheben: »Er hatte einen Willen wie ein Roß.« Daß ( ihn aber Rhenius zum Glauben an den Sohn Gottes diesen Präparanden hervorgegangen. Allmonatlich C kamen alle Katecheten und Lehrer auf etliche Tage geführt, das dankte er ihm einfältig bis an sein A im Missionshaus von Palayankottai zusammen, seliges Ende. Statt seiner wurde nach Tirunelveli der Berner P. um Bericht abzustatten, weitere geistliche Förde- S rung samt dem Abendmahl zu genießen und mit Pacific Schaffter geschickt, der schon in Madras den Brüdern aus der Nähe und Ferne inniger und Mayavaram einige Missionserfahrung gesam- zusammenzuwachsen. Am Neujahr aber strömten melt hatte (1827-61 in Indien). Man hatte ihm auch viele Gemeindeglieder dahin und füllten jeden ordentlich Angst gemacht auf sein Zusammenleben Raum, bis nicht nur die Veranden, sondern auch mit dem energischen Rhenius. Wie fand er sich die Wege des Nachts mit Matten der Schläfer sich doch so glücklich enttäuscht! Er durfte bald in Sattankulam eine neue Station gründen. Im näch- füllten. Alles das zu organisieren kostete natürlich sten Jahre rückten zwei frische Kräfte nach: J. A - a viel Mühe und Nachdenken; es gelang aber unter reichem Segen des Herrn und mit weniger Kosten Müller, später Rhenius’ Schwiegersohn, und der als in irgend einer anderen indischen Mission. gelehrte Fjellstedt. Von letzterem hatte man in — — Und hier darf nun wohl gesagt werden, daß Rhe- England großes Aufheben gemacht und sich mit el nius nicht wie andere bedeutende Missionare auf der Hoffnung getragen, er werde schon vermöge kräftige Mitarbeiter sich verlassen konnte. Die seiner bischöflichen (schwedischen) Ordination die Missionen der Erkenntnisgesellschaft durfte er frei- Tamil-Mission wieder in kirchlichere Bahnen ein- lich (1829) — einigermaßen neubelebt — an den lenken; aber Krankheiten und Reisen ließen ihn zu dänischen Missionar Rosen abgeben, der sie keiner stetigen Tätigkeit am Seminare kommen; jedoch nur kurze Zeit besorgte. Der Basler Wink- bald (1835) kehrte er nach Europa zurück. Rhenius ) hat manchmal. bemerkt, wie ungeschickt es doch ler, der ihm zugesendet wurde (1827—1829), geriet mehr und mehr auf apokalyptische Spekulationen, meistens ausfalle, wenn man von einem Missionar welche ihn von der Arbeit abzogen und später in schon beim Eintritt sich so viel verspreche. Er ( einer schweres Geistesstörung endeten. Im Dezem- dachte dabei besonders an seinen Freund Jacobi. ber 1830 verließ auch der nervenleidende Schmid Indessen war der Konflikt der Tamil-Mission mit st mit seiner tüchtigen Gattin das schöne Arbeitsfeld, den kirchlichen Behörden schon weit gediehen. um auf den Nilagiri eine kühlere Stätte zu finden. Nur ein Vorspiel davon war, daß Rhenius 1829 sein Amt als Kaplan der englischen Gemeinde dem N Rhenius empfand diesen Verlust sehr tief; noch tiefer schnitt dann ein Schreiben des angegriffenen Erzdiakon zurückgab. Er wollte das uneheliche ıf Mannes ein, das ihn benachrichtigte, von einer Kind eines englischen Offiziers nicht taufen, so Rückkehr nach Tirunelveli könne nicht mehr die lange der Vater für sein Konkubinat keine Reue das schuldete er der eingeborenen Rede sein. Es hatte ihn, den etwas älteren, dazu an bezeuge; Universitätsbildung und Detailwissen überlegenen Gemeinde, die natürlich jeden Schritt ihres Hirten s Mann bitter geschmerzt, daß Rhenius schon allge- aufmerksam verfolgte. Der Erzdiakon hielt sich an mein der periya Ayer (große Prediger) genannt die Ordnung seiner Kirche und bestand auf deren wurde, und bei seiner arglosen Energie und Offen- laxer Vorschrift; so war keinerlei Vereinbarung C heit natürlich im Drang der Arbeit vieles entschie- möglich. Bereits fürchtete man Rhenius in Madras den und ausgeführt hatte, ohne den stillen Emp- dermaßen, daß ihm bei seinem Besuche daselbst nur Dissenterkanzeln eingeräumt wurden. Nun findlichkeiten des innig geliebten Bruders gehörige Rechnung zu tragen. Schmid ist auch nicht mehr handelte es sich aber um eine wichtigere Frage. nach Tirunelveli zurückgekehrt; geteilt zwischen Rhenius war überzeugt, daß das Werk der Bekeh- wohlgemeinten, meist unpraktischen Missionsver- rung nur durch eine eingeborene Geistlichkeit im lä suchen und botanischen Studien lebte er noch N rechten Segen betrieben werden könne. Am lieb- lange in Indien, bis er 1857 in Kozhikode ent- sten hätte er die besten Katechisten ordiniert, schlief. Während Schmid gegen Rhenius’ Wider- ihnen die vorgeschrittensten Gemeinden übertra- 330 gen und sich fortan bei diesen mit einer allgemei- Kirchenpamphlets und ein anderes englisches nen Oberaufsicht begnügt, um mehr Zeit und Kraft Manuskript über »Vereinigung aller Christen«, den Heiden widmen zu können. Wie konnten auch und beide Schriften fanden bei dem begeisterten etliche 70 Gemeinden mit den Sakramenten gehö- Gaste so großen Anklang, daß er sogleich die rig versehen werden, so lange sie dafür auf die Kosten des Drucks zu tragen sich erbot. Sofort ließ Dienste der herumreisenden Missionare angewie- Rhenius beide in die Nagercoil-Presse wandern, sen blieben! Der Erzdiakon Harper aber verlangte, und die Erscheinung der zwei grünen Büchlein daß die vorgeschlagenen Kandidaten die bischöfli- (August 1834) entschied den Bruch. Erzdiakon che Ordination empfangen sollten. Nun meinte Harper und Bischof Wilson erhoben laut den Rhenius (Oktober 1830), da dieselben gewissens- Notruf: »Die Kirche ist in Gefahr!« beschuldigten halber den vorgeschriebenen Eid nicht leisten kön- Rhenius des Mangels an gewöhnlicher Ehrlichkeit nen, solle man ihnen diesen durch die Einschrän- usw., und das Komitee der Kirchlichen Missions- kung: »soweit die Artikel, Liturgie usw. mit der gesellschaft sah sich veranlaßt, Rhenius zu entlas- heiligen Schrift übereinstimmen« erleichtern. Oder sen (Februar 1835). aber möge man den Missionaren erlauben, wie Sehen wir noch einmal auf das schöne Arbeitsfeld. noch zuletzt 1820 in Bengalen geschehen war, ihre Es erstreckte sich über die ganze Provinz Tirunel- Landprediger nach deutschem Ritus zu ordinieren. veli, doch lag die eigentliche Kraft der Mission in Das Komitee der Kirchlichen Gesellschaft war nun der Schanarbevölkerung des Südens. Es waren nun durchaus nicht geneigt, diese Sache zu überstürzen; (1834) 11 186 Leute in 261 Dörfern, die sich zum allein soviel konnte es nicht gestatten, daß die Christentum bekannten, von denen doch kaum Gemeinden, welche gegründet worden waren, sich 1000 getauft waren. Zehn Dörfer waren christliche nun »nach lutherischer Form« konstituieren dürf- Stiftungen; eine »philanthropische Gesellschaft« ten. Da aber der fortwährende Zuwachs neuer (gegründet 1830) verwaltete dieselben, indem sie Gemeinden zu einer Entscheidung drängte, schlug von jedem Hausbewohner seinen jährlichen Zins Rhenius vor: 1. nach Europa zurückzukehren; 2. bezog, von dessen Ertrag bald weitere Ländereien sich nach Madras zurückzuziehen und mit literari- gekauft, bald Schulen und Kirchen gebaut wurden. scher Tätigkeit der Mission zu dienen; 3. sich einer Seit 1831 war es notwendig geworden, die Pflege anderen Missionsgesellschaft anzuschließen der Gemeinden durch die Ernennung von Haupt- (1832). Der Erzdiakon hatte mittlerweile ein Büch- katecheten zu erleichtern. Dazu wurden Männer lein zur Verherrlichung seiner Kirche herausgege- gewählt, welche nicht bloß Katechisten und Schul- ben und Rhenius um eine Rezension gebeten, die er lehrer beaufsichtigen und anspornen, auch die in seine kirchliche Zeitschrift einzurücken ver- jeden Monat bereisten Gemeinden in christlicher sprach. Die Rezension ging ab (in einer Abschrift Erkenntnis fördern konnten, sondern die zugleich auch an das Londoner Komitee), wurde aber nicht das Geschick besaßen, Streitigkeiten mit heidni- gedruckt. Indessen hatte das englische Komitee schen Gutsherren und Behörden zu schlichten oder dem ersten Plan Rhenius’ seine Zustimmung gege- zu verfechten und über alle Vorkommenheiten ben, zugleich aber einen Sekretär für Madras ange- geschäftsmäßig zu berichten. In den so entstande- stellt, den feinen J. Tucker, der Rhenius vom nen zehn Distrikten tauchten nun auch Distrikts- i Gedanken an die Rückkehr nach Europa abzubrin- fonds für die Pflege der Armen, für Evangelisie- gen bemüht war. Da nun um diese Zeit A. N. rung der Heiden usw. auf. In ähnlicher Weise Groves, bisher Freimissionar in Badgad, auf den wurden Oberlehrer über die 60 Schulmeister Wunsch einiger Missionsfreunde in Bombay Tiru- gestellt, um Schaffter die Aufsicht über das Schul- nelveli besuchte und gleichfalls Rhenius beschwor, wesen zu erleichtern. Die 112 Katechisten waren an Ort und Stelle zu bleiben, auch für den Fall freilich zum Teil noch schwach gegründet in christ- einer Trennung von der Gesellschaft die eifrige lichem Leben; doch gab es sehr tüchtige Leute Hilfe unsektiererischer Freunde in Großbritannien unter ihnen, wirkliche Charaktere, wie der in Aussicht stellte, so entschloß sich Rhenius im bekehrte Zauberer Thomas, der die evangelische Verein mit den Brüdern Schaffter und Müller, Geschichte in Verse brachte, der Pallan (Reis- irgendwie in Tirunelveli auszuharren. Nun aber sklave) Arulappan, später ein gesegneter Freimis- sah Groves auch die ungedruckte Rezension des sionar usW. 331 ß Eine bedeutende Stellung nahm — noch über den aber klebte ihm noch immer an: Er organisierte « Hauptkatecheten — der vielbesprochene David Pil- auch eine Polizei mit Nachtpatrouillen, die er M lei ein, oft Rhenius’ Mantri (Minister) tituliert, ein selbst, manchmal mit zwei Pistolen im Gürtel, e Mann, der mit einem wirklich warmen Herzen die anführen konnte. Brahmanen mußten vor dem Dorf halten und um Erlaubnis zum stillen, demüti- größte Detailkenntnis von Menschen und Plätzen verband und meistens auf der bei Tamilen so gen Durchwandern desselben einkommen; wer auf- M beliebten Zickzacklinie seine Ziele zu erreichen begehrte, wurde außen um das Dorf herumgeführt. M wußte. Ein Missionskritiker hat Rhenius des völli- Die nahen Gutsherren fürchteten und haßten sei- al gen Mangels an Menschenkenntnis beschuldigt, nen Einfluß, denn alle ihre Ränke, Schliche und al weil er einem so windungsreichen Mann zu viel Gewalttaten wurden unbarmherzig ans Licht gezo- l getraut habe. Ob nun Rhenius diesen David ganz gen. Man versuchte es mit Bestechungen und Ver- N S durchschaut hat, mag zweifelhaft bleiben; jeden- sprechungen; alles umsonst! Im Oktober 1831 über- falls hat er ihn nützlich zu verwenden und, wo es fiel ein Haufe Maraver im Dienste benachbarter nötig schien, scharf zu strafen und zu demütigen Brahmanen den Katechisten, als er eben mit acht gewußt; daß er sich von ihm blindlings habe leiten Gemeindegliedern fischte. Er wurde schwer ver- lassen, kann nur der Unverstand behaupten, denn wundet, so daß man ihn nach Palayankottai tragen M David hatte beständig mit einer wachsamen und mußte. Dann aber klagten ihn die Brahmanen einer In starken Opposition zu kämpfen, und jeder Anstoß Mordtat an, und alle Hebel wurden aufgeboten, und Vorfall, auch anonym zugeschickte Nachrich- dieselbe zu beweisen. Die Sache war so pfiffig ten, Beschuldigungen usw. wurden in den monatli- angelegt, daß Rhenius selbst nicht ohne Sorge den e chen Versammlungen der Katecheten tagelang starkmütigen Jünger in seinem Gefängis besuchte. [« öffentlich verhandelt. Schließlich ist auch an dem Der schien nämlich so wohlgemut, so gewiß, daß IC »viel verschrienen Mann« den lutherischen Missio- seine Hinrichtung dem Heidentum erst einen rech- IN ten Stoß versetzen werde, daß Rhenius ihn scharf naren, denen er sich 1855 angeschlossen hat, »eine MN recht ernst christliche Gesinnung« offenbar ge- zur Nüchternheit, zu Selbstprüfung und Buße worden. anhalten zu müssen glaubte. Möglich wäre es denn C Die Opposition gegen David Pillei führte ein ganz doch gewesen, daß so eine Pistole auch einmal 1 eigentümlicher jüngerer Mann an, der Katechist losging in ungeschicktester Richtung usw. Doch die d Jakob. Dieser war ein stolzer Kshatriyasohn, der, Witwe des Verstorbenen gestand zuletzt selbst, daß Il von Rhenius’ soldatischer Haltung und hellem sie zu ihrer falschen Anklage bestochen worden sei, ie Zeugenmut angezogen, ihm nach Palayankottai und auch die englischen Beamten fanden endlich d folgte und sich bereit erklärte, um der Wahrheit etwas an eingeborenen Christen zu bewundern, in willen alles zu verlassen. Rhenius nahm ihn in das dem ungetrübten Frohsinn und der einfältigen l Seminar auf und gewann ihn lieb wie nur wenige Feindesliebe des Gefangenen. Bei den monatlichen el andere; war aber seiner ganzen Art nach nur um so Versammlungen der Katechisten war dieser Jakob N mehr auf der Hut, ihm sein Gefühl nicht zu verra- ein salziges, fast ätzendes Element; jede Sünde von ten. Keiner verachtete und verfolgte die Kasten- ihnen, die sie ihm unter vier Augen abgeleugnet schwächen, die halben Unwahrheiten, den Mangel hatten, wurde nun offen durchgesprochen. Zum an Offenheit und Geradheit und andere Tamilen- Schluß der Verhandlungen konnte er aber auch SC Sünden und -Halbheiten so schonungslos wie die- eine Liste von Sünden überreichen, welche alle er ser Adelige; keiner erforderte aber auch eine einem einzigen zur Last fielen, der sich eben damit ıl geschicktere, taktvollere Leitung als ein so edel des Lehramts unwürdig gemachte habe, und nach- angelegter, schroffer Charakter. Zum Katechisten dem sie verlesen war, auf die Frage, wer der Schul- ernannt, brachte er mit unermüdlicher Energie sein dige sei? demütig antworten: nane (Ich)! vielbedrängtes Dorf Kuruvenkottai in den besten Mit welchem Ernst und Takt Rhenius alle diese er Stand; tröstete, kräftigte und organisierte die einge- Gegensätze zu mildern und zu vereinigen wußte, C schüchterten, schon halb zerstreuten und wanken- wie er zugleich das Herz und den Verstand walten den Christen und machte geneigten Heiden Mut ließ und jedem sich herzlich näherte, ohne sich S S zum Übertritt, so daß in wenigen Monaten 80 irgend einem anzuvertrauen oder die leiseste Par- Familien das Evangelium annahmen. Der Krieger teilichkeit aufkommen zu lassen; wie er auch die 332 Stärksten niederhielt, ohne doch die freie Entwick- in Mayavaram), schien allein zu schwanken. Nun lung des Charakters zu hemmen; wie sicher er das aber erschien J. Tucker in Palayankottai. Wenn Ganze überschaute und jede einzelne Kraft zu ver- auch Rhenius sein Bedauern über die Veröffentli- wenden, zu leiten und zu beschränken verstand, chung der beiden Büchlein aussprach, von Zurück- ohne sich je im Detail zu verlieren, das kann nicht nahme des Entlassungsbeschlusses konnte, wie leicht geschildert werden. In Tirunelveli selbst soll Tucker erklärte, nicht mehr die Rede sein. Bliebe sein Name nicht mehr viel ausgesprochen werden, aber Rhenius in Tirunelveli, so würde doch die es ist das die natürliche Folge der nun eintretenden Gesellschaft bischöfliche Missionare senden und Ereignisse; daß aber das Beste, das dort geschehen die Gemeinden festzuhalten suchen. Um dem Übel ist, der Wirksamkeit dieses Mannes verdankt wird, nicht zu widerstehen, entschied sich Rhenius am bleibt den Nachdenklichsten der Tirunelveli-Chri- Ende für den Abgang; er kannte seine Tamilchri- sten tief ins Herz geschrieben. Wohl kein Mann hat sten hinlänglich, um von einem fortgesetzten Kir- so wie Rhenius die Sorge für die einzelnen Seelen chenkrieg alles für die Schwachen zu fürchten. So mit der Behandlung von Massen zu vereinigen erklärte er der Gesellschaft: Er erkenne ihr Recht gewußt. Die Keime aller Organisationen, welche in auf das Eigentum in Tirunelveli an, seine Ansprü- jenem Distrikt so tiefe Wurzeln geschlagen, so che auf die Gemeinden aber halte er für so stark als gesunde Zweige getrieben haben, sind in seinem die ihrigen; er weiche jedoch um des Friedens wil- gesegneten Tun zu suchen. Er hat wirklich in eine len. Noch hatte er sich nicht eingeschifft, als auch tote Provinz ein neues Geistesleben eingeführt. die drei deutschen Brüder ihm nach Tuttukudi Daß dieses Leben auch durch den Bruch zwischen (Tuticorin) folgten, da sie meinten, sich unter das der Gesellschaft und ihrem Missionar nicht jetzt einzuführende Kirchenregiment nicht beugen zu können. erschüttert, sondern nur gesichtet und im Grunde, trotz einzelner bedauernswerter Ausschreitungen Ende Juni landeten sie alle in Madras und siedelten AT n DA F RT i E ea S a d k gn n R n ED a e F SE Z E und Abfälle, wesentlich gefördert wurde, das nach langen Beratungen sich in Arkadu (Arcot) an, scheint als die Hauptfrucht der drei Kampfjahre wohin nun Liebesgaben von allen Seiten zusam- anzusehen, in welchen nun der Rest von Rhenius’ menflossen. Aber schon im September kamen Kraft sich verzehren sollte. Dieser Kampf ist schon Briefe von 77 Katechisten aus Tirunelveli, welche dargestellt worden als eine zweite Auflage des Rhenius tief bewegten: Am Ende hatte er vielleicht Serampur-Zwistes (der MM 1865, 501ff. nachgese- doch unrecht gehandelt, als er sein Schlachtfeld so hen werden mag). Er unterscheidet sich aber leichtsinnig verließ, denn zum Frieden schien es wesentlich dadurch, daß er sich nicht »um das sich dort noch nicht anzulassen. Die drei Brüder Missionseigentum«, sondern um die Frage, wer rieten zum Bleiben in Arcot. Nach heißen inneren E R E DE n P SN den meisten Anspruch auf die Herde habe, drehte. Kämpfen entschloß sich aber Rhenius, nach Beide Fälle ähneln sich nur darin, daß sie den Palayankottai zu reisen, um sich selbst vom Stand Übergang vom naiven Stadium des gegenseitigen der Dinge zu unterrichten. Vertrauens, wie es zwischen Missionsleitern und Am 22. Oktober langte er daselbst an, von den Missionaren einst herrschend war, zu einer mehr heidnischen Palankinträgern die letzte Strecke im juridischen Fixierung dieses Verhältnisses be- Triumph getragen, ohne daß sie Bezahlung annah- zeichnen. men; sie waren stolz darauf, ihren Rhenius wieder- Als im Mai 1835 Rhenius’ Entlassung aus dem zuhaben, und der nun entbrennende Streit ver- Gesellschaftsverband ın Tirunelveli bekannt sprach ihnen eine besonders reiche Ernte —, denn wurde, fragte er die versammelten Katechisten, ob wie viel wurde jetzt in der stillen Provinz hin- und er gehen oder bleiben solle, stellte ihnen den hergereist! Die ganze europäische Gesellschaft in Kampf mit Nahrungssorgen vor, dem sie sich mög- Indien interessierte sich in jenen friedlichen Zeiten licherweise preisgeben, und erhielt — natürlich — die des edlen Lord Bentinck für diese Frage aufs leb- einstimmige Zusage, sie wollen bei ihm verharren hafteste. Die new lights, wie man die Christen in und dem Herrn für alles trauen. Die Brüder Schaff- der Armee und im Zivildienst hieß, nahmen alle ter und Müller samt dem kürzlich nachgerückten Partei für oder wider Rhenius; denn auch Tucker Lechler waren gleicher Ansicht. John Deva- und die Madras-Komiteeherren waren evangeli- sayayam, der bischöflich ordinierte Diakon (früher cals, und von hochkirchlichen Sympathien mit Z EL TT A E K a DEPEE N Ag E Y VT e E WE 3533 Harper war damals noch nicht die Rede. Eben baren Pettitt und Rhenius, keine Versöhnung dieser Umstand trug zur Erbitterung des Kampfes zustande kam. Die Arbeiter der Ausbreitungsge- sellschaft, Rosen und Irion, blieben mit beiden ungemein viel bei, insofern die Anhänger der Gesellschaft dadurch veranlaßt waren, die Frage Parteien in gleicher Freundschaft verbunden. von dem kirchlichen Gebiet aufs Sittliche überzu- Einige Spötter freuten sich nun, behaupten zu kön- C spielen, und Rhenius als leichtsinnig, unwahr, nen, die Seifenblase der Tirunelveli-Mission sei unredlich, ungeistlich, vielleicht gar rationali- geborsten, als bliebe kein guter Faden an den einst stisch, sein ganzes System als ein weltliches, auf die so hochgepriesenen Katechisten und Christen. Da Massen berechnetes darzustellen. Und es war kam aber der teure Schmid den armen Leuten zu Hilfe, indem er die Tatsache veröffentlichte, daß wahrlich leicht, alle Schwächen einer noch so jun- gen Christenheit in ein grelles Licht zu stellen und diese Männer zur Zeit seines Austritts aus der gewissenhaften Seelen, die in Furcht und Zittern Gesellschaft ihm durch eine Gabe von 250 Gulden ihr eigenes Seelenheil schafften, die Frage aufzu- unter die Arme gegriffen haben. Da er dieselbe n O drängen, wer denn jetzt eigentlich die echten zurücksandte, weil mittlerweile ihm andere Hilfe Kreuzträger Jesu Christi in Tirunelveli seien, die zuteil geworden war, wollten sie doch die Summe e da n derben Deutschen oder die kopfschüttelnden, tief- nicht wieder annehmen, sondern legten sie in den philanthropischen Fonds. leidenden Engländer? Zu Zeiten ließ es sich dazu n E an, daß die freigebigsten Unterstützer der deut- Wie vieles auch Rhenius schwer zusetzte, davon D — schen Mission Rhenius abtrünnig wurden. war er bis ans Ende überzeugt, daß eine schöne n Was nun alles in Zeitungen und Pamphleten ver- Anzahl neuer Christen gerade in dieser Notzeit ihm > handelt wurde, ließe sich in der Kürze nicht dar- vom Herrn nähergerückt wurde, zum tröstlichen stellen. Rhenius entschied fürs Bleiben und richtete Beweis, daß Er mit ihm sei. Und die besten der sich im Weiler Sinduponturei (am Fluß zwischen Christen erfreuten sein Herz durch Stiftung einer Tirunelveli und Palayankottai) häuslich ein. Er Pilgermission, welche ihre einfachen Friedensboten wünschte aufrichtig, daß den Gemeinden freige- besonders durch das dürre Nordland hin sandte. stellt werde, zu ihm oder zu der Gesellschaft zu Was aber schwer auf Rhenius drückte, das war die 6 halten; so könnte ja von beiden Teilen das Evange- vereinsamte Lage der neuen »unabhängigen« Mis- lium im Frieden weiter verkündigt werden. Die sion. Zwar fehlte es nicht an Beiträgen von den verschiedensten Seiten her; die meisten kamen aus Gegner aber verlangten vor allen weiteren Ver- handlungen, daß er Tirunelveli räume, und spra- der Präsidentschaft, welche ihn am besten kannte; chen für die Gesellschaft alle Kirchen und Katechi- aber viele kamen in Ratschläge gewickelt, welche stenhäuser auch in den 67 Dörfern an, welche sich den früheren Komiteebriefen aufs Haar hin gli- an Rhenius anschlossen, woraus natürlich viele chen, nur daß ihr Inhalt ungemein differierte. Rhe- Prozesse vor den Gerichten entstanden, indem die nius sollte viel friedfertiger schreiben, viel nachgie- Ca S P S - OS armen Leute nicht ohne Widerstreben die Gebäu- biger handeln. Wenn er strenger lutherisch wäre, lichkeiten aufgaben, die sie selbst errichtet hatten. könnte ihm von Deutschland mehr Hilfe geschickt Sie mußten dieselben endlich den Termiten über- werden; wenn reformierter, von Amerika; wenn lassen, die jedem leerstehenden Hause dort bald hinfort weniger ganze Familien, mehr nur einzelne ein Ende machen, und neue Bauten unternehmen, auserwählte Seelen gesammelt würden, stünden was auch rasch genug ausgeführt war. In 35 Dör- ihm gewisse englische Mittel reichlicher zu Gebot. fern bestanden geteilte Gemeinden, während 176 Ist nicht vielleicht das ganze Katechistensystem bei der Gesellschaft verharrten. Der Streit zog sich irdischer Art? Nicht von Ämtern, sondern von allmählich auf wenige Punkte zusammen, da Geistesgaben hänge die Erbauung des Leibes Chri- besonders Schaffter, der mit Müller und Lechler sti ab; warum nicht den Gottesdienst in darbyisti- nachgerückt war, das Möglichste tat, die hochge- scher Weise führen? usw. Nun, der heitere Mann verlor seinen guten Mut > %W S S .5 V H * S 3S henden Wogen zu beschwichtigen und dem Frieden ein Opfer ums andere zu bringen. Mit ihm standen nicht, nur daß er gelegentlich bemerkte, es wäre ein die englischen Missionare, die nun in größerer schlechter Tausch, statt eines Komitees hinfort Il Anzahl eintrafen, auf zusehends freundlicherem deren ein Dutzend zu haben; auch hat es ihm nie an Fuße, während zwischen den Häuptern, dem reiz- den nötigen Mitteln (etwa‘30 000 Gulden des il 334 Jahrs) gefehlt. Aber eines machte ihm doch zu wenig zutrauen, wie wird es um unseren Glauben schaffen: Woher auch Nachfolger bekommen für in bedeutenderen Dingen stehen? Es muß damit sein Werk? Noch immer dehnte es sich gewaltig schwach bestellt sein, und das wirft dann einen aus; immer neue Familien und Dörfer der Heiden dunkeln Schatten auf unsere Arbeit in Seinem verlangten christlichen Unterricht. Sattankulam Weinberg. Darum möchte ich raten, lieber Bruder, und Graf Dohnas Stiftung waren an die englischen wenn die Gerüchte wahr sind, »verkaufe was du Missionare übergegangen; nun mußte Müller in hast<, opfere es den armen Heiden, verbrauche es v den Süden ziehen, um von Suviseshapuram aus die für den Herrn Jesus und glaube, daß Er für dich nächsten Distrikte zu bedienen. Allein das Seminar und die Deinigen sorgen und den ehren wird, der gehörig zu versehen, ließ sich nur zeitweise ein ihn ehrt. Meine nicht, ich halte mich für den tauglicher Mann finden; Rhenius’ Erstgeborener, Charakter, den ich dir beschrieben habe; was ich Josiah, kehrte wohl von London mit der nötigen dir sagte, sage ich mir selbst. Möge der heilige Gelehrsamkeit zurück (1837), aber ohne viel Geist uns mächtig vorwärts treiben und uns rein Freude an der Arbeit des Vaters. Auch die Mäd- machen, wie Er rein ist.« Wie arm Rhenius blieb, chenanstalt war nur dürftig besorgt. Und im ist bekannt; die Sorge für seine zahlreiche Familie November 1837 veranlaßte Krankheit die Lechler, überließ er dem Herrn, und dieser hat seinen Glau- das Feld zu räumen, für einige Zeit, wie sie mein- ben nicht zu Schanden werden lassen. ten; sie sollten aber nicht mehr nach Tirunelveli Rhenius fährt dann fort: »Ich wollte schon schlie- zurückkehren. Zu Rhenius’ Vorschlag, ein halbes ßen, aber noch ein Hindernis sei erwähnt! Es ist der Dutzend Katechisten zu ordinieren, damit die Parteigeist, in welchem und aus welchem derzeit in Sakramente regelmäßiger verwaltet werden könn- Indien so viel missioniert wird. Was für ein Schau- ten, schüttelten die verzagten Mitarbeiter vollends spiel bieten christliche Prediger den Heiden dar! den Kopf. Sie sahen nur im Anschluß an eine Der eine ist paulisch, der andere apollisch, wieder Gesellschaft Sicherheit für die Mission; so blieb sie einer kephisch usw. und nicht nur macht man diese in einem Interimszustande. mmnnn b C H CCS 25 P Sr sr SS 2r s sr Pr& &9 U Unterschiede, sondern führt sie so durch, daß die Ungern versagen wir es uns, einen Brief, den Rhe- Leute glauben müssen, wir seien einer des anderen . nius in dieser Zeit (Oktober 1837) an einen seiner Gegner! ältesten Mitarbeiter, den greisen Schreyvogel Woher anders rührt das, als daß man noch weitere schrieb, ganz mitzuteilen. Dieser Nestor der Tamil- Meister denn Christus über sich setzt. Lassen wir missionare fragte in einem Rundschreiben, warum denn ab von Menschen!'« Ähnlich schreibt er nach doch die Mission im Ganzen derzeit so wenig Bombay: »Es freut mich, daß Indien sich mit Mis- Fortschritte mache? und Rhenius ließ sich weitläu- sionaren füllt und daß die Westküste so reichlich fig darauf ein. Eine Hauptsache durfte er nicht versorgt wird. Der Herr gebe Gedeihen! Aber daß m unterdrücken, daß es fürs Gelingen der Arbeit weit sie doch nur in Seinem Namen kommen, so wird weniger auf die Mittel und Wege ankomme als auf Sein Segen nicht ausbleiben. Ich fürchte, zu viele - 3 den geistlichen Stand der Missionare. »Wir sollten kommen in anderen Namen; doch darf ich nicht eben viel mehr in unserem Herrn Jesus leben von richten, der Herr kennt die Herzen!« 5 m4 Morgen bis in die Nacht, Ihn gläubiger angehen Als es sich endlich dazu anließ, aus Amerika Hilfs- P — um Seinen Segen und Seine Führung, uns ernstli- arbeiter für Tirunelveli zu erhalten, wie Rhenius sie cher Ihm nachbilden und Seinem Worte mehr früher wiederholt von Deutschland erbeten und m mm gehorchen. Und da du ernstlich verlangst, ein hel- erwartet hatte, war sein Stündlein gekommen. Er La } les, scheinendes Licht zu werden, erlaube, daß ich hatte sich nie geschont, und schonte sich auch (D mich gegen dich offen ausspreche. Ich habe oft E nicht in dem heißen Mai, der ihn doch zuletzt aufs gehört, du seist reich, habest Häuser in Tiruchira- Lager warf. Einen raschen Tod hatte er sich immer palli und bedeutende Summen beim Bankier. Ich gewünscht, weil er nicht absah, wie er leben sollte, zweifle nicht, du hast das alles aus Vorsicht zusam- ohne zu arbeiten. Immer entschiedener drängte mengespart. Aber dergleichen schickt sich wohl für nun das Blut nach dem Kopf; keine Mittel wollten Weltleute, die Christus nicht dienen, doch nimmer- anschlagen. Er sagte sich wiederholt das Wort vor: mehr für uns, die einen allgenugsamen Gott und Geduld, Geduld! und zuletzt auf Deutsch: »Wird’s Heiland kennen. Wenn wir Ihm im Geringen so euch dann oft heiß, denkt an Jesu Schweiß!« Über- Mag C CCS CD SN ID HS 335 aus schnell und doch sanft, daß man es kaum Machthabern gleichen Glauben zu haben; also ] bemerkte, entschlief er am Abend des 5. Juni 1838. hatte Rhenius mit diesen keinerlei Zusammenhang, Der Jammer unter den Gemeinden war groß. Wei- und doch blieb er so fröhlich und getrost in seinem nend folgte mit den anderen Missionaren auch Sinduponturei, wenn auch von Europäern unbe- I;]n Pettitt dem Sarge des vielgeschmähten Mannes; sucht und fast in die Acht erklärt! Gar vieles ereig- Tucker bot alsbald der Witwe eine Pension an, nete sich, was sie zwang, die Motive zu erforschen welche sie dankbar annahm. Die Wiedervereini- und zu ehren, aus welchen diese Wechsel entspran- gung der getrennten Teile der Mission war damit gen; und die Tatache, daß nie mehr Heiden sich zu f schon angebahnt, und sie folgte rascher als man christlichem Unterrichte meldeten als eben in den erwarten konnte. Die 12—13 000 Christen der bei- drei Jahren des Schismas, beweist zur Genüge, daß den Missionen fanden sich leicht in die neue Lage, dasselbe nur für die Gedankenloseren unter ihnen während nur einzelne Häupter der Sezession sich ein Grund zum Triumphieren wurde. / an die Nachbarmissionen der Londoner und Ame- n Darnach dürfte Rhenius auch mit diesen viel ange- rikaner anschlossen. Der ganze Plan des Gründers fochtenen Schritten, deren keiner doch ihm selbst wurde durch das Einrücken neuer Missionare und zur Unehre gereicht, der Tinneweli-Mission einen 16 die Teilung des Feldes in kleinere Distrikte nur wesentlichen Dienst getan haben. Wenn auch seine weiter ausgeführt und vervollständigt; er hat sich nächste Absicht, eine freiere Kirche als die anglika- auch fortwährend — unter allerhand Befehdung nische zu gründen, nicht erreicht wurde, so hat d seitens der Heiden — reichen Segens zu erfreuen doch Gott sein brünstiges tägliches Gebet, daß nur IN gehabt. die Kirche Christi gefördert und die Ehre Gottes Nachdem seit Rhenius’ Tode 30 Jahre verflossen gemehrt werde, in Gnaden erhört. Was er so oft sind, kann bedauert werden, daß der redliche sagte: An mir liegt ja nichts! das würde er auch zu rl dl Mann so ganz auf eigene Faust, da sowohl seine den vielen einseitigen Beurteilungen sagen, denen Familie als seine Mitarbeiter nur mitgezogen ihm er noch nach seinem Tode unterlag. Er war ein so C I folgten, sich in den aufreibenden ungleichen selbstloser klarer Charakter, daß der Gedanke an Kampf verwickeln ließ. Für die Tamilchristen aber eine Sektenstiftung nie bei ihm auftauchte; seine war es denn doch ein sehr fruchtbarer Versuch; sie Lehre war auch so einfältig, daß von etwas wie f wurden in die tiefsten Gemütsbewegungen ihrer eigentümlichen Ansichten nie unter den Gemein- Lehrer mit hineingezogen und auf etliche Jahre in den die Rede wurde. f eine Herzens- und Gewissensfrage getrieben, wel- Ein Handbuch der Glaubenslehre, das er für die che sie aus dem Schlendrian indischer Gewohnheit Missionsdiener schrieb, mag farblos genannt wer- N herausriß und zu selbständigen Urteilen und Ent- den, weil es nur einfachen Schriftinhalt in leicht ß schlüssen drängte. Da schadete es verhältnismäßig faßlicher Form geben wollte; im Gedanken aber an nur wenig, wenn die Gemeineren unter den Mis- dessen Bestimmung für eine erst entstehende d [ sionsdienern sich des Vorteils freuten, der in der Gemeinde scheint uns der Vorwurf eine wahre Eröffnung von »zwei Märkten« sich vor ihnen Empfehlung zu sein. Damit soll nicht gesagt sein, hl auftat, oder die Fleischlichgesinnten sich, wie einst daß Rhenius ein bedeutender Theologe oder sonsti- in Kastenzwiste, so nun in Parteikämpfe warfen. ger Gelehrter war. Praktisch in allem, was er Eben solchen Nutzen hatten die Heiden von dem angriff, hat er für manches Detail ein viel zu kurzes C Schauspiel, das sich vor ihnen entwickelte: Die Auge gehabt; er hat die Bibel nicht wie Fabricius d religiöse Frage wurde allenthalben das Tagesge- durchkrochen, sondern eher durchmarschiert; sein f spräch; es war ja klar, daß bei all dem Rennen und Gesangbüchlein enthält nur korrekte, aller dichte- Laufen zeitliche Absichten eine sehr untergeord- rischen Tiefe entbehrende Verse; seine Tamil- f Grammatik (Madras 1835), faßlich und förderlich el nete Stelle einnahmen; — was bedeutete nur dieses Gehen und Wiederkehren des großen Lehrers? Was für den Anfänger, läßt den logischen Gesichts- diese Einschränkung seines Haushalts, das Kam- punkt viel zu sehr vorherrschen, als daß die schwie- pieren in schnell aufgeführten Erdwohnungen, der rigeren Seiten des syntaktischen Sprachstoffs zu Übergang der schönen (1826 aufgeführten) Kirche ihrem vollen Rechte kämen. Daher bedauern wir es . und des Seminars usw. in andere Hände? Die s nicht, daß er den zu wiederholten Malen ihm vor- Kirchlichen rühmten sich, mit dem König und den schwebenden Gedanken, in literarischer Wirksam- 336 führt hat. keit den Rest seiner Tage zu vollenden, nicht ausge- er zurück, um den Abendgottesdienst für alle in Tamil zu halten, da denn dieser oder jener gerade Rhenius war ein Offizier, dem es wohl anstand, im anwesende Katechist eifrig nachkritzelt, um auch Kampfe zu sterben; ein geborener Herrscher, der seiner Gemeinde was Neues aus Gottes Wort mit immer den Blick aufs Ganze festhielt und die Emp- heimzubringen. Und nach dem Tee sitzt der uner- fänglichen zu großartigen Gedanken und Zielen müdliche Mann wohl bis Mitternacht am Schreib- aufweckte und begeisterte. Seine Gegenwart wirkte tisch und übersetzt weiter an seiner geliebten Bibel. wie ein Zauber; wer schon erfahren hatte, was ein Anders freilich war der Sonntag, da alles weltliche schlechtes Regiment besagen will, stellte sich mit Treiben völlig verstummte; noch anders der wahrer Lust unter die Leitung seiner Augen. Noch Monatsanfang mit den versammelten Katechisten steht er vor uns, ein kerzengerader Mann mittlerer und Schullehrern, oder gar die Neujahrsfeier, zu Größe, stark gebaut, den mächtigen Kopf fest auf deren Anfang eingeborene Dichter neue Lieder den starken Schultern tragend, mit der kecken Nase absangen in ungewohnten Weisen mit regelmäßig und den großen dunkeln, blitzenden Augen unter einfallendem Chor. der hohen Stirn, die straffen schwarzen Haare Unbeschreiblich war der Eindruck, als nun durch schon ziemlich gebleicht. So tritt er jeden Morgen die ganze Provinz und durch Indien die Nachricht heraus aus seiner Kammer, gestärkt für die Last drang: Rhenius ist tot. Auch Feinde waren des Tages durch kindliches Gebet, um mit dem langen schwarzen Stab eine kurze Strecke durch erschüttert und bekannten: Wir werden seinesglei- chen sobald nicht wieder sehen. Er steht keinem den Garten zu schreiten, umjubelt von seinen Kin- der früher erwähnten Missionare an Bedeutung dern. Briefe und Boten, die herzukommen, ver- nach; doch hat er bis jetzt bei Engländern gerech- weist er an ihre Plätze, um erst die englische Haus- tere Würdigung gefunden als in seinem Vater- andacht mit hellem Gesang, mit Lesen und Kate- lande. Zwar, in der Hitze des Kampfes haben die chisieren, mit Danken und Flehen zu halten, ehe er anglikanischen Gegner die Arbeit von Hough, sich in die Geschäfte des Tages wirft. Alle Fenster Schmid, Winkler, Schaffter usw. über alles Maß und Türen stehen offen um seinen Schreibtisch, zu erheben getrachtet; aber sobald das Schisma von da und dorther kommen die Leute an ihn geheilt war, konnte man über die Bedeutung des heran; irgendwie weiß er sie zu befriedigen und hat einen Rhenius an Ort und Stelle nicht mehr zwei doch, so weit es immer möglich war, die strenge Ansichten haben. Der hochkirchliche Caldwell, Tagesordnung eingehalten. Der Schreiber hat das anerkannt als der erfahrenste und scharfblickend- zuletzt übersetzte Kapitel der Propheten abge- ste der jetzigen Tamilmissionare, sagt geradezu: schrieben, der Sekretär die befohlenen Briefe aus- »Einen tüchtigeren, einsichtsvolleren, praktische- gefertigt; schnell werden sie vorgelesen und Rhe- ren und eifrigeren Missionar als Rhenius hat nius unterzeichnet das Palmblatt mit dem Griffel. Indien kaum je gesehen«; und der selige Bischof Um ein Uhr wird gespeist; da sagen die Kinder auf, Cotton hat das des weiteren ausgeführt (s. MM was sie gelernt haben, und von allen Sorgen des 1866, S. 198), indem er Rhenius durch all die Tages merkt man dem Familienvater nichts an. lebenskräftigen und lebenweckenden Einrichtun- i Nach dem Essen werden die Türen geschlossen; gen, die er in Tirunelveli getroffen, den größten eine halbe Stunde lang ist alles still. Dann öffnen Sieg des Evangeliums in Indien herbeiführen 1äßt. sie sich wieder, und das Gesumme, das Erzählen Vielleicht steht zu hoffen, daß, nachdem die Geg- und Fragen, auch Jammern und Sichereifern geht ner von Rhenius’ kirchlichem System dem Toten wieder an, immer unterbrochen von der klaren, solche Gerechtigkeit haben widerfahren lassen, ruhigen Stimme des Führers, bis die Sonne sich auch die Landsleute seinen Wert allmählich etwas neigt und das gesattelte Pony vorgeführt wird — besser erkennen lernen. Dazu möchten diese Blät- etwa zum Ritt nach der Hauptstadt, um dort noch ter von der Hand eines dankbaren Schülers das den Heiden eine Predigt zu tun; wo möglich aber ist Ihrige beitragen. DE TE E y a E E e 337 John Anderson E In seiner Beschreibung von John Anderson stützte sich Gundert neben seiner persönlichen Kenntnis auf »True Yoke fellows in the Mission field, the life and labours of J. Anderson and R. Johnston. By J. Braidwood. London 1862«. In einer Anmerkung verteidigte Gundert die Arbeit der schottischen Missions- / schulen gegen Grauls (vgl. unten Dr. Karl Graul) Vorwurf, daß in ihnen das Christentum in »meist nur historischer Weise vorgetragen« würde. Im Juni 1868 hatte Gundert Rhenius’ Biographie abgeschlossen und auch Andersons Biographie verfaßt. Gundert schrieb an Mögling: »Ich habe im Sinn, Andersons Leben zu geben, nach Rhenius, den ich abgetakelt habe. Genug getan habe ich mir bei letzterem nicht; aber doch meine ich, stehe er wieder erkennbarer vor deutschen Missionsfreunden als bisher. Der arme Graul hat ihn sehr karrikiert. Erinnerst ä Du Dich nicht auch, daß Graul wiederholt sagte: Die Kaste hat Indien gerettet? Ich finde, daß er [Rhenius] dies Wort völlig von sich abgelehnt hat.« (GM 9.6.68). Eben als Gundert die Biographie John Andersons zum Druck fertig hatte, wurde er unerwarteterweise von U Frau Anderson besucht. Er schrieb an Mögling: »Frau Anderson besuchte uns zwei Tage und war recht lieb. Es ist eine rechte Erfrischung, so etwas Alt-Neues zu sehen und zu hören. Sie scheint zu denken, an Leuten, die tüchtigen Eindruck machen, fehle es jetzt in Madras. Rajagopal sei doch der Bedeutendste, und die Europäer erkennen das natürlich nicht gern an.« (GM 9.6.68). Rückblickend beschreibt Gundert diesen £ Besuch: »Am 3.—5. Juni war Frau Anderson hier, die Witwe des Madras-Anderson . , Sie brachte eine gute Anzahl von Madras-Photographien mit sich, in die ich auch recht gerne einen Blick warf, da es : einunddreißig Jahre sind, seit ich Madras nicht mehr gesehen habe. Mir war es merkwürdig, daß sie gerade 6 kommen mußte. Kein Mensch wußte von ihrer Nähe — als ich am Leben ihres Gatten schrieb fürs Missions- Magazin.« (GM 27.6.68). Wie manche andere beschäftigten sich auch Anderson und Graul mit der Kastenfrage. Wie lange und eingehend sich Gundert damit auseinandersetzte, geht aus seinem Briefwechsel vor allem ab 1865 hervor. Gundert schrieb an den Inspektor nach Basel: »Ich habe für 1866 im Sinn, etwas über die Kaste in der Mission zu schreiben, und wünschte daher das Schriftchen von Moraht und namentlich Dorners Urteil über die Kaste (in irgendeiner Zeitschrift oder separat?) zu erhalten. Ich habe Roberts Caste 1847. Ochs, die Kaste in Ostindien; die Stellung der Evangelisch-Lutherischen Mission in Leipzig zur Kaste etc. , sonst kein besonderes Schriftchen. Wäre noch etwas bedeutenderes da, so wünschte ich auch dasselbe einzusehen.« (GM 25.10.65). An Dr. Ostertag, den früheren Herausgeber des Missions-Magazins, schrieb Gundert: »Ich habe vor mir: ı Isenbergs Leben, die Kastenfrage, Livingstone und zentralafrikanische Mission.« (GM 14.11.65). y Gunderts Briefe aus dieser Zeit lassen den Schluß zu, daß er sich wenige Wochen vor Abfassung der entsprechenden Abschnitte noch einmal intensiv mit der Kastenfrage beschäftigte. Manches von dem, was er C in den folgenden beiden Biographien veröffentlichte, fand sich bereits am Anfang des Jahres in einem Brief an seine »Kinder« in Hyderabad am Indus und Palakkad in Kerala: »Mit Zopf ist es eine eigene Sache. In Tirunelveli war er auch von Rhenius nicht beanstandet. Wir setzen aber in Malabar ..die Tradition der Syrer und der Mappila fort, wenn wir Christen ihn abschaffen. Es ist nicht leicht darüber zu streiten; denn was ist national, was religiös beim Heidentum? Efhnikos [zum Volk gehörig] ist beides, und das Heidentum besteht eben in ihrer Einheit. Es ist nicht gemacht, sondern gewachsen. Man wird sagen können, die Sikha %Z [Haarlocke] ist ein Zeichen der Arier und der von ihnen zivilisierten Draviden. Es läßt sich denken, daß sie N belassen wird, wie Katechist Michael zuerst anno 1836 in Anjarakandy seinen Zopf (er war Sudra) bei den von ihm tirunelvelisch zivilisierten Pulayern einführte. Als es daher 1840 zum Taufen kam, wollte N Gnanamuttu aus Anhänglichkeit an Michael ihn nicht drangeben und kam daher später zur Taufe als andere. Ein göttliches Gebot kann man nicht daraus machen, aber das ist klar, daß mit der Beseitigung ein Bruch weiter mit Kastenbrauch erzielt ist. Was liegt an der Brahmanenschnur? Man könnte sie auch beibehalten, wenn nicht von Wert wäre, dem Täufling selbst zu weiterer Erlösung vom Kastenbegriff zu helfen. Aber frage Paul, der wird Dir sagen, wie alle Lokamanam [sozialer Respekt] mit dem Zopf dahinschwand. Er hat ein eigentliches Leben in der rechten Hinduseele. Diese Dinge erhalten zu bestimmten 338 Zeiten ihre Wichtigkeit, zu anderen sind sie sehr gleichgültig. Der Parsi-Gürtel z.B. wurde von den rechten Bekehrten abgelegt, weil aller mögliche Aberglaube sich an ihn hängte, einem anderen wurde vom Missionar erlaubt, ihn wieder anzuziehen; aber darüber wurden viele Gedanken laut, wie das doch ein Festhalten von Aberglauben sei, wenigstens für die, welche draußen sind, sofern diese für gewiß halten, was man auch verbrochen habe, der Parsi werde doch an diesem Gürtel noch aus der Hölle gezogen. So etwas ist der Zopf für den Hindu in dieser Zeit geworden. Vor alters mag er aber wohl nur ein Zeichen gewesen sein, daß man sich arisch halte, also regelmäßig sich barbieren lasse, und den Schmuck des Haupts, die eigentliche Krone, reinlich halte. Ich möchte mich nicht auf ein Referat darüber einlassen, ohne alles Betreffende vor mir zu haben, also namentlich die Stellen, in welchen er von Sanskrit und anderen Schreibern erwähnt wird. Im Tamillande ihn abzutun, halte ich jetzt für etwas gewagt. Dort können die Leute sagen, was Schwartz und Rhenius nicht anfochten, geben wir geringeren Nachfolgern zulieb nicht auf. Und wenn die Schotten z.B. ihn aufgeben, so nehmen sie dafür bei ihren Leuten soviel Englisches an, daß ich dieses Beispiel auch nicht gelten lasse. Wer z.B. Hosen und Stiefel trägt, bei dem ist der Zopf freilich lächerlich. Aber wenn man dann auch über Hut und Stiefel stritte, wie in Java, so käme man nur von der Hauptsache ab. Caldwell verlangt das Richtige: Man solle sich nie begnügen mit dem Gewonnenen, sondern die Kaste fort und fort aus Herzen und Leben zu reißen suchen. Wie das aber getan werden soll, darüber lassen sich keine Gesetze machen, sondern die Hauptsache wäre, die Christen so an sich zu ziehen, daß sie auch Winke leicht verstehen und gern befolgen.« (GM 15.2.68). Dieser Brief klingt milder als das, was Gundert dann ins Missions-Magazin brächte. Es scheint, daß ihn Germanns und Grauls Veröffentlichungen auf eine schärfere Linie einschwenken ließen. Den zitierten Brief schrieb Gundert Mitte Februar, während er Germanns Buch über Ziegenbalg und Plütschau wohl erst im April hatte. Denn sein Sohn David schrieb ihm am 21. April 1868 von Stuttgart: »»Germann« will ich bald senden.« (Bei GM 27.4.68). Da Gundert in seinem Februarbrief Graul nicht erwähnte, könnte darin ein weiterer Hinweis liegen, daß er sich erst danach intensiv mit Graul beschäftigte. Unter den Missionaren, welche einen neuen Grund sie mit allen übrigen Gliedern und Kräften dem im Tamilvolke legten, verdient ein Mann, der Dienst seines Heilandes unter den Hindus zur Ver- kaum je dessen Sprache lernte, eine ehrenhafte fügung zu stellen. Erwähnung. Es ist der Schotte Anderson, der für Sohn eines frommen blinden Bauern in Galloway die Einführung höherer christlicher Bildung in der (geboren 23. Mai 1805) hatte der feurige John früh Hauptstadt Madras und ihrer Umgebung Außeror- mit allen möglichen Hindernissen gekämpft, um dentliches geleistet hat. Alexander Duff hatte im Jahr 1830 eine höhere sich eine notdürftige Bildung anzueignen, ehe er im 22. Jahre die Universität Edinburgh bezog. Unter Schule in Calcutta eröffnet, welche bald alle ähnli- Lehrern wie Chalmers, Welsh und Gordon wurde ; chen Anstalten weit hinter sich zurückließ. Er er ein ganzer Theologe; den lebendigen Glauben nahm sich der gebildeten Jugend der höheren aber verdankte er bereits dem Einflusse der einfa- Stände mit solchem Eifer und solcher Hingebung chen Sonntagsschule. Eine innige Freundschaft an, daß er bald nicht nur die strebsamsten Jüng- verknüpfte ihn mit dem etwas jüngeren Robert linge um sich sammelte und in weiten Kreisen die Johnston, einem milderen, liebenswürdigen Jüng- bereits eindringende Aufklärung des Unglaubens ling, der oft ausrufen konnte: Wann werden auch mit Erfolg bekämpfte, sondern auch tüchtige die Christen ihre Händel aufstecken und sich an die Bekehrte aus ihnen gewann, deren Predigt von Bekehrung der Heiden machen! reichem Erfolg begleitet war. Erschöpft von Arbeit und Krankheit besuchte er Schottland im Jahr Nun beschloß die schottische Kirche, in Madras und Bombay ähnliche Anstalten zu errichten, wie 1835, um sich zu neuen Anstrengungen zu stärken, die, zu welcher Duff zurückkehrte. Von den beiden und belebte da durch seine Missionsreden die Freunden, die sich zu diesem Dienste willig erklärt Liebe zu den Heiden, besonders unter den Studen- hatten, wurde Anderson, der sich nun verjüngt ten und Predigern, in bisher nie gesehener Weise. fühlte (Juni 1836), zum Missionar der Tamilstadt Ein kränkelnder Hauslehrer las seine Rede und ernannt; Johnston blieb vorerst aufs Warten ver- beschloß, wenn Gott seine Lunge wiederherstelle, wiesen. ; 339 Anderson landete in Calcutta, um sich erst die sollte die Anstalt ihren ersten Sturm bestehen. So dortige Schule zu besehen; da verliebte er sich sehr es Anderson darauf abgesehen hatte, die ordentlich in die funkelnden Augen der 600 Jun- höheren Kasten mit dem Evangelium bekannt zu gen, die so aufmerksam zuhörten, so selbständig machen, wollte er doch dem Kastenstreit nicht denken, so frei reden lernten. In Madras angekom- ausweichen, sobald er sich ihm aufdringen würde. men, eröffnete er (April 1837) seine Schule, indem Nun traten im Oktober 1838 drei Parayerknaben, er alsbald den ganzen Plan veröffentlichte, den er durch Kastenabzeichen unkenntlich gemacht, in die Schule ein. Sie wurden bald von den Mitschü- zu verfolgen gedachte, um aus ihr im Lauf der Zeit »ein Predigerseminar zu machen, worin eingebo- lern ausgefunden und ihr Austritt verlangt. Ander- rene Lehrer und Prediger gebildet würden, die son gab nicht nach; von 277 Knaben blieb etwa ein ihren umnachteten Landsleuten gesunde Unterwei- Drittel weg, und eine konkurrierende Schule nahm sung und die Segnungen des Evangeliums Christi die Flüchtlinge auf, ohne Andersons Vorstellungen mitzuteilen vermöchten«. Mit unbeschreiblichem zu berücksichtigen. Am Ende aber kehrten die Enthusiasmus warf sich Anderson in die neue besten Schüler doch zu Anderson zurück, und sein Arbeit; bald hatte er über 100 Zöglinge, denen er festes Hinstehen hatte mit zur Folge, daß später sich sieben Stunden des Tags widmete, mit denen alle, auch die Regierungsschulen der Hauptstadt, er betete und die Bibel las. Er glaubte zu finden, die Kastenordnung beiseite setzten. daß die Hindujünglinge doch erst recht denken Im Januar 1839 erquickte den beladenen Missionar die Ankunft seines Freundes Johnston. Nun konnte lernen, wenn sie übersetzen müssen, und im Ver- gleich mit heidnischen Zungen schien ihm das Eng- die Errichtung von Zweigschulen unternommen lische der Bibel eine reine Sprache. werden. Die erste erstand in der Tempelstadt Kan- Jeden Mittwoch wurde der Abend mit freier Unter- chipuram, wo Anderson selbst zwei Monate lang haltung über eingegangene Aufsätze hingebracht; sich aufhielt, um die ersten Schüler das Abc und da kam es zu eifrigen Debatten über die wichtigsten anderes zu lehren. Er brachte sie so weit, daß sie Gegenstände unter den Hilfslehrern und den vorge- ihm den 23. Psalm in Tamil und Telugu übersetzen rückteren Schülern. Auch eine andere Einrichtung konnten. Nachdem er einen Anfall von Cholera erwies sich als überaus anregend: Die Schüler wur- überstanden hatte, in welchem ein befreundeter den veranlaßt, sich über alles gegenseitig auszufra- Heide ihm wohl das Leben rettete, kehrte er nach gen und zu examinieren. Die Anstalt hob sich Madras zurück. Auch im Süden und Norden der zusehends; ob auch manche Missionare dem neuen Hauptstadt, in Chingleput und Nellore, kamen Plan abhold waren, weil sei meinten, der Predigt (1840) ähnliche Zweiganstalten zustande, für wel- des Worts werde durch das Schulehalten Abbruch che nun schon geeignete Lehrer herangebildet getan, man verliere sich da leicht in vielerlei, oder waren; und 1841 wurde auch im Mohammedaner- Viertel eine solche Nebenschule gar im Köder des Englischlernens einen gewissen Triplicane Jesuitismus witterten. Anderson ließ sich nicht eröffnet. irremachen. Er hielt im tiefsten Grunde fest an dem Wohl wünschte Anderson nur Christen mit solchen Stellen zu betrauen, aber bis sich solche fanden, einen Ziel, das er sich schon im Anfang vorgesteckt hatte, nichts wissen zu wollen als Christus den sah er nichts Verfängliches in der Verwendung von Gekreuzigten, und vertraute der Kraft des Worts, Hindus, die sich ihm als tauglich und ehrlich erwie- das so reichlich in die empfänglichsten Herzen sen hatten, und in deren Herzen die Schriftwahr- ausgesät wurde. Am Sonntag kamen (1838) schon heit, wenn nicht den Sieg davongetragen, doch 30 Eingeborene zu Anderson, dort Lieder und tiefe Wurzeln geschlagen hatte. Auf Bekehrungen Bibelstellen einzuüben, die Bibel zu lesen und den harrte er mit großer Geduld; er wollte sie nicht Katechismus herzusagen. Einige wenige, und zwar herbeiziehen, sondern wartete getrost das Reifen die besten, lernten in der Stille bei ihm — beten. der Überzeugung ab. Im April 1840 begann sich Bis jetzt waren nur die Söhne höherer Kasten in die diese bei einigen Jünglingen so unverkennbar aus- Schule gekommen; das Schulgeld hielt die Ärmeren zusprechen, daß ihre Verwandten einschritten und sie mit List oder Gewalt aus der Schule entfernten. ferne, und Anderson nahm nicht einmal die Kinder von Parayer-Bedienten auf, welche europäische Monate gingen hin, ehe die nötigsten Unterlehrer Herren ihm zuzusenden wünschten. Nun aber wieder beigebracht oder ersetzt waren. Doch dieser 340 »Aprilsturm« war nur ein Vorbote dessen, was nun kommen sollte. waren, konnte gegen ihre feste und bescheidene Erklärung, bei Anderson wohnen zu wollen, nichts J. Braidwood war (Januar 1841) als dritter Missio- eingewendet werden; und auf die bitteren Klagen nar Schottlands nachgerückt; er fand bereits 615 der Pfleger antwortete der heidnische Beisitzer Schüler vor (420 in Madras allein), zu deren Lehr- Raghavachari: »Herr Anderson ist ein ehrlicher fächern er nun Physik und Chemie hinzufügen Mann. Er hat euch von Anfang an erklärt, er durfte. Aber er sowohl als seine Vorgänger trieben arbeite auf Bekehrung hin, und ich warnte euch doch am liebsten die Bibel, besonders am Samstag deshalb; aber ihr wolltet nicht auf mich hören und und Sonntag. Da drang mancher Lichtstrahl in schicktet eure Kinder zu ihm.« Die abziehenden gleichgültige, verfinsterte Seelen; aus dem und Christen wurden von dem wütenden Volke überfal- jenem gefesselten Herzen rangen sich Seufzer zum len, aber Anderson hielt Venkata fest und John- Heiland der Sünder empor. An einem Samstag war ston den Raja; zwei englische Freunde halfen die es, daß der vornehme Venkataramaia, der, um Schläge abwenden, da die Polizeidiener wie Algebra zu lernen, bisher die Bibellehre mit in den gelähmt unbeweglich dastanden, und das Mis- Kauf genommen hatte, das Wort hörte: Merket sionshaus wurde glücklich erreicht. Sechs lange doch das, die ihr Gottes vergesset, daß ich nicht Wochen strichen hin, ehe einer der Missionare es einmal hinreiße usw. (Psalm 50), und bis ins inner- zu verlassen wagte; die Anstalt war plötzlich von ste Mark erschüttert wurde. Und sein Freund Raja- 400 auf 70 Schüler herabgesunken. gopal fühlte, daß er auch die Liebe zu einer guten Aber ein wirksamer Same des Forschens und edlen Mutter opfern müsse, wenn es gelte, Jesus zu Suchens war unter die Besten der Jünglinge gewor- gewinnen. Monatelang kämpften und rangen sie fen; viele, welche alsbald die Schule verlassen muß- sich durch. Einmal fragte Anderson seinen Raja: ten, unterhielten noch einen geheimen Briefwechsel Bist du bereit, Mutter, Schwester und alles für mit den Bekehrten oder den Missionaren. Ettira- Christus hinzugeben? Und auf sein entschiedenes julu, den sein Schwiegervater weggenommen hatte, Ja fuhr er fort: So bin ich auch bereit, für dich schrieb, man solle doch für ihn beten, man habe meine Schule hinzugeben. An einem Sonntagabend ihm seine Bibel verbrannt. Obgleich bewacht, kam (20. Juni 1841) taufte Anderson die beiden Jüng- er doch einmal zu Anderson und bat um die Taufe; linge, anerkannt als die ersten ihrer Klasse, in sein Horoskop bewies, daß er das 17. Jahr angetre- Gegenwart von etwa zwanzig Mitschülern. Dann ten habe. Anderson verwies ihn zum Warten; er aßen sie mit den Missionaren zu Nacht, womit die hoffte, es werden noch andere nachkommen. Der Kaste abgetan war, und ehe sie sich schlafen leg- Jüngling wurde nun geschlagen und strenger ten, deutete Raja in seliger Freude auf Psalm 4,8f.: bewacht; doch in einer Neumondnacht, da sein »Du erfreuest mein Herz, ob jene gleich viel Wein Schwiegervater Götzengeld einsammelte, entrann und Korn haben; ich liege und schlafe ganz mit er ins Missionshaus, wo er am nächsten Morgen Frieden.« (3. August) getauft wurde. Die Verwandten rühr- Am Montag begann der heiße Streit. Beide Brüder ten sich nicht, ihn zurückzubringen; aber Krieg hatten gefürchtet, ihre Mütter werden nach ihnen gegen die Missionare und ihre Schulen wurde nun sehen; zum Glück kamen nur die Onkel, die nach das Feldgeschrei in Madras, und ungläubige Euro- gewaltigen Anläufen wie versteinert dastanden, als päer und Katholiken schürten das Feuer nach Kräften. Anderson ihnen erklärte: Die Jünglinge sind getauft und haben die Kaste gebrochen. Was diese Viele der Angeregten fielen nun ab und wurden dann ausstanden, als ihnen zugesetzt wurde mit wohlbezahlte Lehrer an 30 neueröffneten engli- dem tödlichen Erkranken der einen Mutter, dem schen Schulen der Heiden oder traten in Regie- beschlossenen Selbstmord der anderen usw., läßt rungsdienste; andere entfernte man aus Madras, sich nicht erzählen. Es ward ihnen überaus schwer, von denen doch noch dieser und jener in ferneren sich durchzuglauben; man ließ sie endlich allein, Missionen den Heiland fand. Die Anstalt wurde zusammen zu weinen und zu beten. wie ein Pestspital gemieden; die Zweigschulen san- Nur kurze Zeit war ihnen dazu vergönnt; sie wur- ken gleichfalls, doch in minderem Grade. Frau den auf die Polizei gerufen, sich über ihre freie Braidwood suchte nun mit Mädchenschulen einen Wahl auszusprechen. Da sie über 18 Jahre alt Anfang zu machen; Anderson gab einen »Herold« 341 <b zum besten der englisch lesenden Jugend heraus, (Mai 1843) mit der Bildung einer freien Kirche P N 1D dem ein europäischer Ungläubiger sogleich ein endigte. Im Juli traten die drei Missionare, wie ihre anderes Blatt zur Verteidigung des Hinduismus Brüder in Calcutta und Bombay, aus der National- entgegenstellte. Am 22. August wurde das erste kirche aus; ihren Gehalt bezogen sie hinfort von der Abendmahl mit den drei Erstlingen gefeiert, die Freikirche, während die übrigen Ausgaben wie bis- fortfuhren, durch Briefe unter ihren Freunden im her von Beiträgen der anglo-indischen Freunde Stillen zu wirken, bis ihnen möglich würde, offen bestritten wurden. Zugleich begann jetzt ein regel- als Boten Christi unter ihren Landsleuten aufzutre- mäßiger Sonntagsgottesdienst, und die Missionare ten. Ihre Verhandlungen mit brahmanischen und erhielten die Vollmacht, sich als ein Presbyterium anderen Schülern an den Mittwochabenden wur- der Freikirche zu konstituieren. Die Wirksamkeit OT SS SE E 5 S den nun sehr interessant, und der »Herold« der schottischen Sendboten gewann durch diesen (9 schickte sie regelmäßig in die Welt hinaus. Schritt und durch manche dadurch auferlegte 6 Ettirajulu hatte einen Freund Subbaraya, der eben Selbstverleugnung augenscheinlich an Entschlos- verheiratet werden sollte, damit seine Schwermut senheit in beharrlichem Vorwärtsdringen; die bis- C gehoben werde. Dieser sah mit Schaudern, wie sein herigen Freunde schlossen sich nur um so inniger älterer Bruder durch dasselbe Mittel zum Götzen- und hingebender an die Fahnenträger an, und dienst zurückgebracht worden war, und kam (Mai Bekehrungen von Europäern wurden häufiger. 1842), sich taufen zu lassen. Er blieb fest unter den Die Schulen hatten sich allmählich wieder geho- ersten Kämpfen und wurde getauft. Doch nach 14 ben, als die Bekehrung und Taufe eines Jaina- Tagen verschwand er; das Heidentum hatte ihn Brahmanen (März 1844) allen Haß der Heiden neu wieder. Nach viel schwereren Kämpfen hatte der belebte. Hindus und Mohammedaner in der Stadt Hauptlehrer von Kanchipuram sich aus der Ver- und auf dem Land schlossen ihre Kinder ein, daß sie ihnen nicht weggezaubert und getauft werden; zauberung des Hinduismus losgerungen; auch er wurde (im Juli) getauft. Aber den Bitten der Mut- überall wurden die Bibeln und andere englische 6 ter, deren einziger Sohn er war, konnte er zuletzt Bücher aufgesucht und verbrannt. Erst nach fünf nicht widerstehen; er wünschte, nach Hause zu Monaten füllten sich die Schulen wieder, aber fast gehen, bis sie beruhigt wäre, an Christus aber halte bloß mit Anfängern; eine heidnische Anstalt nahm er fest bis ans Ende. Wie einen Sterbenden verab- die hoffnungsvolleren auf. Der abgefallene Lehrer schiedeten ihn die Missionare, und zwei Jahre lang Ramunuja kehrte aber nun mit seiner Gattin wurde er nun als ein Narr, der sich zu spät beson- zurück (Juli) und bekannte vor der Gemeinde, wie nen habe, durch allen Kot des Heidentums gezo- er, durch die Mutterliebe bezwungen, sich vor den gen, um ihm die verlorene Kastenreinheit wieder Götzen niedergeworfen habe usw., ohne auch nur zu verschaffen. In ähnlicher Weise ging einer der einen Augenblick Frieden zu finden. Seine Gattin Erweckten noch vor der Taufe zurück (August). wurde später (Dezember) getauft, die erste Frucht Ein anderer, ein 17jähriger Brahmane, starb in der Mission unter den Weibern. Diese Nachricht einem Gemütszustand, der Gutes für ihn hoffen bewegte die übrigen Erweckten in neuer Weise; ließ. Die Missionare lernten unter den angreifend- zwei Jünglinge forderten die Taufe, die ihnen aber sten Erfahrungen, was eine ganze Bekehrung besa- nicht erteilt wurde, bis sie den Kampf mit den S NT S U V S SS B S S s gen will; ohne das Kreuz Christi hätten sie in diesen Verwandten bestanden hätten. Darin unterlagen Jahren Hunderte von Jüngern einsammeln können. beide; der eine wurde in weite Ferne gebracht, der andere von den Seinen in Ketten gelegt. Letzterer Als die sechste Prüfung der Schule (Januar 1843) unter dem Vorsitz des Gouverneurs Marquis kehrte einmal wieder, wurde getauft — und schlich Tweeddale gehalten wurde, hatte die Anstalt wie- doch wieder zu seiner Mutter zurück. Er erschien der 156 Schüler; in allen Schulen zusammen lernten noch einmal im Missionshaus nach drei Jahren und — verschwand wiederum. an 600 Knaben. Man wagte nun, die drei Bekehr- e ten als Lehrer in Bibelklassen anzustellen, und auf Indes waren die drei Erstlinge mit ihren Studien so Reisen nach Nellore verkündigten sie das Evange- weit gediehen, daß sie (März 1846) mit der Predigt lium in Städten und Dörfern. Dieses Jahr brachte des Worts betraut werden konnten. Sie hatten bis- die Mission in eine neue Stellung, da der lange her immer an der Tafel der Missionare gespeist; « Kampf der Parteien in der schottischen Kirche ihre übrigen Ausgaben bestritten diese aus ihrem 342 Gehalt. Nun handelte es sich darum, ihre künftige herabgeschmolzen. Die Braidwoods widmeten sich Stellung zu bestimmen, da sie alle heirateten und ihnen und beaufsichtigten die in großer Zahl ange- ihren eigenen Haushalt einrichteten. Das beste stellten schwarzen Lehrer. Eine Fräulein Locher, schien, es den Missionsfreunden in Schottland zu die 1845 von der Mission der Nationalkirche nach überlassen, welche drei Gemeinden wohl sich ver- Madras geschickt worden war, um eine ähnliche anlaßt finden möchten, einen der Erstlinge zu Anstalt zu errichten, fand sich bewogen, die Got- ihrem Missionar zu wählen und dann seinen Unter- tesdienste der freien Kirche denen der Kaplane halt zu bestreiten. Ein Jünglings- und ein Frauen- vorzuziehen, was zu ihrer Entlassung führte. Dar- verein übernahmen mit der Zeit diese Aufgabe. auf schloß sie sich der Freikirche an und fing mit Nachdem im Frühsommer 1846 wieder vier Jüng- den Braidwoods an, in den Mädchenschulen zu linge die Taufe erhalten hatten, brachte die Bekeh- lehren (Oktober 1846). Anderson heiratete sie rung eines jungen Brahmanen, Raghavulu (22. (Januar 1847) und bekam dadurch Gelegenheit, auf August), die ganze Stadt in Aufruhr. Der Jüngling die Mädchenseelen selbst auch energischer einzu- bewies, daß er 17 Jahre alt sei, während sein Vater wirken. Bald baten ihrer fünf um die Taufe, einige und ein anderer Brahmane schwuren, er stehe im gerade um die Zeit, da sie heidnische Männer zwölften Jahre; seine kleine Gestalt ließ die Richter heiraten sollten. im Zweifel, aber Sir W. Burton stellte nun eine Hier war große Weisheit und Gottes besonderer Reihe von Fragen in Englisch an ihn und erklärte Beistand nötig; denn diese Kleinen standen erst im sich mit ihrer Beantwortung so befriedigt, daß er ihm die Wahl seines Wohnorts freistellte. Was man 12. oder 13. Jahre. Am 7. April 1847 erschien Annams Großmutter, suchte umsonst die wei- auch sagen möge, die Wahrheit sei bloß eine, und nende Enkelin zur Rückkehr zu bewegen und legte Raghavulu habe die Wahrheit erwählt. Nicht das endlich unter Tränen die Hände derselben in die Alter, sondern Verstandesreife war damit für das der beiden Anderson, indem sie Annam ihnen als Merkmal der Mündigkeit erklärt. Und mit ihm hinfort ihr eigenes Kind übergab. Ein Jahr später wurden (September) noch drei andere Schüler hat diese Alte den Glauben der Enkelin angenom- getauft. Die Hindus hielten daher (7. Oktober) ein men. Anders Egas Tante, die endlich im Zorn Mahanädu (Versammlung von Vertretern aller davonging. Muniattas Mutter zog durch ihren Kasten), bei welcher Gelegenheit eine bittere Bitt- Jammer einen Volkshaufen nach dem Missions- schrift an den Direktorenhof aufgesetzt wurde, um hause, gegen dessen Gewalttätigkeit die Polizei ein- Befreiung von den Seelenfängern zu erflehen. Daß schreiten mußte. Die Mädchenschule hörte gera- die Schulen sich wieder einmal ziemlich leerten, dezu auf, nachdem acht ihrer Zöglinge sich ent- war eine natürliche Folge dieser Eingriffe. schlossen hatten, bei den Andersons zu bleiben. Indessen war die Erziehung von Mädchen aus den Am 20. April wurde Muniatta vor Gericht ge- höheren Kasten, welche sich vom Zauber des Eng- bracht. Ihre Mutter und der Astrologe beschworen, lischlernens zu den Missionaren leiten ließen, all- sie sei 7 Jahre 8 Monate und 27 Tage alt; die Ärzte mählich so weit gediehen, daß im November ihrer erklärten sie für 12jährig. Sir W. Burton prüfte 250 in Madras und Triplicane zur Schule kamen. ihren Verstand durch eine lange Reihe von Fragen. Ihre Fortschritte waren sehr befriedigend; auch ließ Sie blieb aber dabei: Wenn sie heimgehe, werde man sich ein Werk Gottes in einzelnen dieser jungen sie nötigen, Götzen anzubeten; sie wünsche an einen Seelen bereits erkennen; die Hindus schienen hier Ort zu gehen, wo sie selig werden könne. Als sie weniger Gefahr zu fürchten als bei den Knaben, eben auseinandersetzen mußte, worin der Gottes- und während diese monatlich eine halbe Rupie dienst der Christen bestehe, lispelte ihr der ältere Schulgeld entrichten mußten, außer in der höch- Bruder zu: Sag’ das nicht, komm mit! und zog sie mit sten Klasse, die ‘: aus begreiflichen Gründen solcher Gewalt zu sich, daß sie fast erstickte. Der umsonst unterrichtet wurde, erhielten die Mäd- ganze Gerichtshof geriet in Aufregung; man mußte chen täglich beim Abschied 1 Paisa (= 1 Kreuzer), dem jungen Manne das zitternde Mädchen entrei- mit dem sie sich einen Reiskuchen kaufen oder den ßen und mit Annam, welche ihre Freundin ununter- sie der Mutter bringen konnten. Immerhin war brochen bei einer Hand gehalten hatte, in ein auch hier die Zahl von 405, welche sich beim Nebenzimmer bringen. Anderson durfte bei diesem vorjährigen Examen eingestellt hatten, bedeutend Verhör nicht zugegen sein. 343 Erst am 3. Mai wurde die Gerichtsverhandlung zu ren doch nicht in die Kaste aufgenommen, und Ende geführt. Geschickte Advokaten verfochten schwer gepeinigt lief er wie ein Schatten herum. Nach vier Jahren unbeschreiblichen Elends kehrte alle möglichen Für und Wider, worauf beide Rich- ter, Burton sowohl als sein Senior Sir Edward er (1852) ins Missionshaus zurück, »um in dessen Gambier, dem Mädchen die Freiheit zuerkannten, Schatten zu sterben«. Der treue Hirte hat ihn aber wieder zurechtgebracht. zu gehen, wohin es sie ziehe. Gambier hatte dafür noch den besonderen Grund angeführt, daß nach Was der Fall des armen Jünglings unserem Ander- den bekannten Vorgängen die Kleine allerdings son austrug, ist nicht zu sagen. Seit jener Zeit legte fürchten müsse, man werde sie mit Gewalt zu er oft seine Hand auf die linke Seite und klagte über Schmerzen, die nicht weichen wollten. Wie uner- l; heidnischen Religionsübungen zwingen; und die Mutter habe durch die Erlaubnis, die sie der Toch- müdlich hatte er auch nun volle zehn Jahre in ter gegeben, eine Schule zu besuchen, worin offen aufreibendem Dienste gewirkt! auf Bekehrung hingewirkt werde, einen Teil ihrer Schon am 11. August taufte er wieder drei Jüng- elterlichen Rechte eingebüßt. Doch bedauerte er linge, darunter einen Brahmanen R. (der nach die in diesem Fall notwendig gewordene Schmäle- einem Jahr wieder abfiel) und den ersten Waisen, rung der elterlichen Gewalt. Weiter ging Burton, dem sein aufgeklärter Pfleger, der Hindu-Richter Tandavaraya von Chingleput, der bis zu seinem der meinte, man habe (besonders in Bombay) Vor- urteilen nur allzulang nachgegeben, und es sei an Tode die Misson eifrig unterstützte, keinerlei der Zeit, auch die jüngeren Glieder der Gesellschaft Schwierigkeiten in den Weg legte. Die Taufe der lfi in ihren von Gott gegebenen Rechten zu schützen, fünf Mädchen folgte am 20. Oktober. Die Aufre- ob es nun Sklaverei oder eine erzwungene Ehe oder gung der Stadt wich wieder dem alten Fatalismus Götzendienst sei, wogegen sich ein zum Verstand der Heiden, und die Schulen füllten sich allmäh- N gekommenes Kind auflehne. Ein englischer lich, so daß bis zum Neujahr wieder 276 Mädchen Gerichtshof würde seine Pflicht nicht tun, wenn er beisammen waren, natürlich lauter jüngere, wäh- für solche Rechte der Jungen nicht einstünde. rend 699 Jünglinge und Knaben sich von.den Mis- Muniatta kehrte ins Missionshaus zurück. sionaren unterrichten ließen. Auch eine jüdische Die Fragen, welche sich an diese wichtigen Vor- Familie suchte um christliche Unterweisung nach. Unter diesem beständigen Zuwachs wurde das gänge knüpften, beschäftigten natürlich die Chri- sten der Präsidentschaft in mannigfacher Weise. Es Missionshaus, das Anderson mit Gaben der indi- schien manchen denn doch ein sehr gewaltsames schen Freunde gekauft und im Dezember 1846 ä Verfahren, in dieser Weise die Familienbande zu bezogen hatte, bald gedrängt voll; denn daran hielt er noch immer fest, daß die Bekehrten möglichst lösen. Anderson aber war seiner Sache gewiß. Wurde doch erwachsenen Jünglingen, wenn sie in von den Heiden getrennt in christlicher Umgebung ihren Häusern blieben, auch kein Schatten von gehalten werden müssen. was würden Erst Erst das Jahr 1849 brachte wieder Taufen von zwei Religionsfreiheit gestattet; Mädchen und einer Tante. Es brachte aber auch bekehrte Mädchen zu erwarten gehabt haben! Die schwersten Erfahrungen, Abfälle der Bekehr- den Abfall des Jaina-Brahmanen, der nach fast ten, wurden den Missionaren nicht erspart. Am 7. fünfjähriger Wirksamkeit (als Lehrer) sich an den katholischen Priester in Rayapuram anschloß, August stand der getaufte Raghavulu vor dem C Gerichtshof, weil sein Vater eine neue Klage einge- nachdem er umsonst zwei der Bekehrten zu verfüh- reicht hatte. Während der Verhandlungen näherte ren gesucht hatte. Dafür war die Wirksamkeit der sich dieser dem Sohne, und auf das Drängen des ältesten Getauften eine sehr erfreuliche geworden; £ Anwalts wurde eine Unterredung beider gestattet. nicht nur predigten sie an Sonntagen in Tamil und Unter Küssen, Umarmungen und Flüstern zog sie Telugu vor Versammlungen von 200 Eingebore- ; sich so lange fort, bis der Jüngling endlich erklärte, nen, sie fanden auch großen Eingang bei der engli- er wolle zu seinem Oheim in die Vorstadt ziehen. schen Gemeinde, welche gerade durch etliche 50 Es geschah. Der Oheim wollte ihn aber nicht auf- Soldaten und deren Weiber und Kinder, durch nehmen ohne einen Beschluß der Kastenhäupter Hebich in Cannanore gewonnen und an den schot- %l (Smartas). Diese entzweiten sich über die Frage; tischen Bruder empfohlen, einen bedeutenden Zuwachs erhalten hatte. Raghavulu wurde nach langem Hin- und Herzer- 344 Andersons Kraft war nun erschöpft — er fühlte fand überall entschiedenen Fortschritt (1361 Schü- besonders tief die ungemeine Schwächung seines ler und 439 Schülerinnen). Aber derselbe war teuer Gedächtnisses —, daher die Ärzte ihn rasch nach erkauft mit Johnstons völliger Entkräftung; der Europa schickten. Seine begeisterten Schüler gaben treue Knecht wurde nun ausgespannt und kehrte im 100 Pfund Sterling mit, daß er für den Lehrsaal nach Schottland zurück, um für sein liebes Madras sein Portrait malen Ilasse. Freunde steuerten und die einzelnen Seelen dort zu beten, sich zu zusammen, daß auch Rajagopal seinen Vater wundern, wie nun nach allerhand absonderlichen begleiten könne; die Gattinnen beider blieben bei Ruhestätten christliche Liebe ihm (bei Lady Foulis) ihrer Arbeit. Der Arzt meinte übrigens, die zurück- ein so liebliches Ruheplätzchen bereitete, und im gebliebenen Missionare hätten ebenfalls heimge- Frieden seines. Herrn (22.. Mai 1853) zu ‚ent- schickt werden dürfen; denn beide rieben sich in schlafen. der harten Tagesarbeit auf, und Johnston schlief Statt seiner trat Missionar Drummond ein (Mai noch immer mit seinen zehn Jünglingen in einem 1851), der nach wenigen Monaten, um sein Leben Zimmer. Beide Zurückgebliebenen litten schwer zu retten, nach Hause gehen mußte. unter der nun gehäuften Last; die Bekehrten konn- Nacheinander wurden nun sechs Seelen gewonnen, ten sie an manchem Morgen nicht ohne Tränen an die 13jährige Alimalu, die schon aus der Schule die Tagesarbeit gehen sehen. Allein es wollten sich entfernt worden war, der Nayer Tachu Menon keine Missionskandidaten in Schottland finden las- samt seiner Gattin und andere, wobei sich doch der sen, und einen Gehilfen, der sich nur für drei Jahre Fortschritt zeigte, daß der Verlust der Schulen zg br f C A mmgn g — E — ED bgumf — bal ug in CWEZ. WE En DA N anbot, hatten sie keine Lust einzuladen. Doch durch solche Bekehrungen zusehends geringer und IO Anderson, der sich unter der Pflege einer Mutter in schneller wieder ersetzt wurde. Die drei ersten O z Israel, Lady Foulis, allmählich erholte, belebte Bekehrten erhielten (26. November 1851) endlich MS = nun das Missionsinteresse in der Heimat, und sein die Ordination durch Auflegung der Hände, und Sohn in Christus war ihm überall ein Empfehlungs- Raja erteilte darauf den letztgekommenen Mäd- brief, der keinen Kommentar zu seinem Verständ- chen die Taufe. Ein Schritt weiter zur Ausführung Ä nis erforderte. Anderson hat damals berechnet, des Programms der Schule war getan. Die Heran- b daß die freie Kirche (seit 1843) für ihre Madras- bildung eingeborener Lehrer und Prediger hatte, Mission 6000 Pfund Sterling aufgewendet habe, die 14 Jahre nach dem Beginn der Mission, einen hi indischen Freunde aber gerade das Doppelte. Bis befriedigenden Abschluß erhalten. Als Anderson S0 ein Arbeiter in Schottland gefunden war, trat einst- sie mit anderen Bekehrten, zwölf an der Zahl, auf al weilen Missionar Hislop von Nagpur in die Lücke eine Predigtreise nach Kanchipuram sandte, ohne der Madras-Mission ein. Ul Begleitung eines Europäers, schrieb er ihnen: »Mir V Wiederum verursachte die Taufe von S. M. (Juni ist, als werde ich nicht mehr lange bei euch sein; es al 1850), einem Jüngling, der von den Seinen gefesselt wird mir aber wohl tun zu glauben, daß, wenn ich worden war, den Austritt von 80 der vorgerückte- al sten Schüler. Lord Dalhousies Gesetz zur Aufrich- verstumme, ich an euch nicht bloß redende, son- E dern wahrhaft lebendige Briefe Christi zurück- C tung von Gewissensfreiheit (11. April 1850) trat lasse.« Das ist so geworden und bis heute geblie- M nun zur techten Zeit ein; um auch christliche ben, nur daß der Dritte der Ordinierten durch Bekehrte gegen Enterbung zu schützen. fe einen ärgerlichen Rückschritt — er geriet später auf ( Am 1. Dezember endlich langte Anderson, nur seinem einsamen Posten ins Trinken — das alte halb genesen, mit Rajagopal und der Hilfslehrerin Geschick auch des innersten Kirchleins auf Erden Locher (seiner Schwägerin, die früh von der Cho- erfüllen mußte, daß man sich hier unten nur mit H Zittern freuen darf. lera weggerafft wurde) wieder vor Madras an und W fand seinen Weg durch die sturmerregte Brandung Daß die einheimischen Brüder sich nun daran zu ins Missionshaus, wo Johnston von Blutspeien machen hatten, die Stelle der europäischen einzu- &] aufs Lager geworfen war. Die Freude belebte alle nehmen, wurde immer klarer. Bei Anderson schritt M Al mit neuer Lust. Anderson brachte auch die in der die Herzkrankheit sichtlich vorwärts, und Braid- dr Heimat gesammelte Summe von 3000 Pfund Ster- wood mußte (Februar 1852) mit gebrochener Kraft ling mit, durch welche endlich die Räumlichkeiten nach Schottland zurückkehren. Die Gründer der K der Missionsfamilie erweitert werden konnten. Er ß Mission hatten ihr Werk so ziemlich getan; ängst- Be 345 lich harrte ihr letzter Mann der versprochenen noch nie über die verlorenen Seelen der Götzendie- Verstärkung, während er durch die zwei älteren ner eine ‚Träne geweint oder ein Gebet für Sie Söhne sonntäglich 800 Eingeborenen in Madras hinaufgeschickt haben; sondern in aller Stille und das Wort verkündigen und die Zweigschulen besu- Geduld an einzelnen gearbeitet, ob es gelänge, chen ließ, und den Jüngsten, Ettirajulu, als Evan- etliche selig zu machen und mit dem Wort solche gelisten für seine Landsleute, die Telugus, und zur Massen zu durchsäuern, denen man Aussicht Leitung der Schule nach Nellore versetzte. Tiefbe- habe, wieder und wieder beizukommen. »Pflicht wegt, mit Tränen in den Augen schied derselbe (4. war das Motto des Eisenherzogs; ein herrliches Mai) aus dem Kreise, der nun 11 Jahre lang seine Wort für den Missionar, viel besser als Ehre, Heimat gewesen war. Andersons Herz folgte ihnen Romantik und die Großsprecherei des Redenma- allen nach mit einer Liebe, die sich in den Worten chens; Pflicht — gegen den Herrn, der uns geliebt aussprach: »Am großen Tag der Rechenschaft wer- hat, Pflicht — gegenüber den Millionen von Seelen, det ihr hoffentlich alle sehen, daß ihr einen Vater die Ihn noch nicht kennen. Ach, daß jeder von uns hattet, der eure Seelen mehr liebte als sonst alles in recht willig wäre, nichts zu sein und doch allen dieser Welt, und der euer höchstes Bestes suchte in alles zu werden!« Anderson wenigstens wurde täg- dieser und in jener Welt.« lich den Knaben ein Knabe und verjüngte sich im Der November brachte endlich die zwei neuen Geist unter den Jungen. Wie tief aber schnitt die Nachricht ein, daß der Missionare Blyth und Campbell, gerade ein Jahr nach der Ordination. Wie vieles war doch schon Busenfreund der letzten 25 Jahre, daß sein Robert geschehen, wie hoffnungsvoll standen die Schulen! endlich vollendet sei (Mai 1853). »Es ist gut so! Er Und bei der jährlichen Prüfung (Januar 1853) hör- sieht nun und betet den an, den wir ungesehen lieb ten sie auch aus des Gouverneurs (Sir H. Pottinger) haben. Bald wird es Morgen, und Schatten und Munde das Lob der Bibel, die schon so große Kummer fliehen für immer. Wie treu hat er den Wirkungen getan. »Schätzet sie«, rief er den 740 Herrn geliebt, wie viel gebetet und geweint über die Seelen, denen er den Gekreuzigten verkündigte! Jünglingen zu, »hoch über alle Bücher; sie ist das beste Buch, euch den Weg des Lebens zu zeigen.« Und wir haben die Beweise, daß dieses Gebet des Anderson bemerkt dazu: »Der Gouverneur war so Gerechten viel vermochte, nicht bloß Seelen her- hingenommen von allem, was er bei der Prüfung beizubringen, sondern sie auch festzuhalten. Ein sah, daß er den Staatsmann in sich vergaß; er hat ganzer Theologe und Philologe, hat er doch einfäl- auch unter Freunden wenigstens ebenso stark zu tiger als irgendeiner unserer Missionare auf den unseren Gunsten geredet wie bei der öffentlichen einen Grund gebaut, der einmal gelegt ist; hat nur Veranlassung. Ist das nicht eine neue Tatsache, auf den Anfänger und Vollender unseres Glaubens auch eine Frucht der überschwenglich großen geschaut und sich nicht auf Fleisch verlassen.« Und alten? Gott wird Sein Wort noch zu Ehren bringen; Ettirajulu erinnert seine Brüder daran, wie beson- Er kann dafür, wenn sie nötig werden, auch noch ders gesalbt Johnston in der letzten Zeit, da er sie Gouverneure aufbringen; die Einführung der Bibel gepflegt, gewesen sei; wie er über Sünde an irgend- in Regierungsschulen scheint mir nicht mehr so einem von ihnen und an sich selbst getrauert, wie fern zu sein.« (Sie ist übrigens heute noch nicht scharf er sie gestraft, wie dringend auf Jesus gewie- errungen.) sen habe. Die älteren Schüler sammelten 700 Pfund Man meine nicht, daß Anderson sich mit zu hohen Sterling zu einer Stiftung für ärmere Zöglinge, die Hoffnungen wiegte. Er glaubte fest, daß Gottes Johnstons Andenken in der Schule und Gemeinde Wort noch ganz Indien siegreich durchziehen lebendig erhalten sollte. Johnston aber hatte seine werde, aber freilich erst, wenn er dahingefahren Bibliothek den eingeborenen Predigern vermacht. sei. Mittlerweile müsse man das Heidentum nicht Für Anderson mehrten sich nun die Zeichen, daß massenweise, sondern Stück für Stück angreifen. auch seine Bahn bald hinterlegt sein werde. Einmal Also keinen geistlichen Kreuzzug, daß etwa die noch (März 1853) tauft er fünf Hindus auf einmal, drei Söhne das Land durchzögen bis zum Kap darunter Tennarangam, der später ein Evangelist Komorin und überall predigten und Lärm schlü- wurde. Dann rät man ihm, doch Ruhe und Stille zu gen! Das gäbe wohl prächtig aus für romantische suchen; aber er kann sich von Madras nicht losrei- Berichte, geeignet, Personen zu begeistern, die ßen, so sehr zuweilen das Herz schmerzt. »So oft er 346 eine Gelegenheit findet, muß er suchen, Seelen zu gehört), hatte er viele Kämpfe bestanden, ehe er — Christus zu bringen. So hat er mit dem Moslem 14jährig —- sich dem Herrn in die Arme warf. Er Abdul Khader im Namen Christi gebetet; er findet wurde, auch im Missionshaus noch, beständig von ihn nahe am Reich Gottes, aber schwach im Glau- den Seinen bewacht und einmal von 40 Mann ben. Täglich sieht er mehr von des Teufels Macht überfallen, um heimgeführt zu werden. Sodann und List, besonders an den jungen Christen, und warteten die Brahmanen vier Monate lang, bis preist Johnston glücklich, den herzdurchbohren- Burton anders beschäftigt war, und der neue, min- den Sorgen einer Mission, wie diese nun einmal der fromme Richter, Sir C. Rawlinson, den Richt- geworden war, entrückt zu sein. Wird Abdul wirk- stuhl einnahm, um nämlich von diesem eine neue lich der erste Mohammedaner sein, der sich zu Entscheidung über die Rechte und Pflichten Min- Christus bekehrt? Wird er das Evangelium zieren derjähriger herauszulocken. Am 22. August wurde und etwa in Hindustani den Heiland verkündi- Nagalingam verhört und gab so befriedigende Ant- gen?« Zwölf Jahre hatte dieser Araber in der worten in englischer Sprache, daß der Richter, ob Schule zugebracht, als Schüler und Lehrer, da auch der Großvater schwur, der Junge sei noch starben seine Leute weg, er selbst erkrankte. Nun unter 14 Jahren, nicht umhin konnte, dessen Befä- drang ihm Andersons Frage: Sind Sie bereit zu higung und Berechtigung zur Wahl eines Pflegers unumwunden anzuerkennen. Es war von hohem sterben? so gewaltig ans Herz, daß er sich ent- schloß, Jesus endlich offen zu bekennen. Am 18. Wert, aus dem Munde von drei Richtern dieselbe September taufte ihn Anderson, die Erstlingsfrucht Entscheidung über diese so schwierigen Bekeh- der Triplicane-Schule, mit sechs Hindus; am 13. rungsfälle zu erhalten. November wieder drei Hindu-Jünglinge, darunter Bereits wurde nun auch von den zwei Bekehrten Babu, der gleich jenem bereits zum Lehrer heran- aus dem Islam das Evangelium in Hindustani ver- gezogen worden war. Die Schulen litten wie natür- kündigt. Das verursachte keine kleine Aufregung unter den Mohammedanern. Einer warf einen Zie- lich unter diesen Kämpfen, doch mehrten sich nun die Zuhörer in den Predigten; Raja und Venka gelstein, ein anderer seinen Schuh nach dem kecken hatten deren an einem Sonntag (Dezember 1853) Menschen, der das Heil in Jesus allein verkündigte. zusammen 1200 und in Triplicane 450 Erwachsene, Anderson hob die Geschosse auf, hielt sie in beiden ohne die Schuljugend. Händen empor und sagte: »Dies sind also die Missionar Mackintosh kam dem ermatteten Mis- mohammedanischen Beweisgründe! Eine Sache, sionar (Januar 1854) rechtzeitig zu Hilfe. Von die keine besseren vorbringt als diese, muß auf Chingleput waren eben zwei Schülerinnen, von schwachen Füßen ruhen. Wäre Mohammed hier, Nellore der mohammedanische Lehrer Abdul Ali, er würde sich euer schämen; denn welche Eigen- um ihren Glauben zu bekennen, nach Madras schaften er auch sonst haben mochte, war er doch geflüchtet, und hier selbst auch regte sich neues tapfer und edelmütig und hätte gegen Unbewehrte Leben. Drei Studenten der medizinischen Hoch- sich nie solcher Waffen bedient.« Wenn nur Abdul schule empfingen im Februar, zwei weitere im Khader selbst zuverlässiger gewesen wäre! Aber Sommer die Taufe in Gegenwart ganz neuer Zuhö- seine alte Natur machte ihm viel zu schaffen, und rer; ein brahmanischer Jüngling, dem Anderson im Revolutionsjahr 1857 hat er Christus verleug- zur Entscheidung half, wurde von Plymouth-Brü- net, nachdem ihm ein Jahr zuvor seine Gattin dern untergetaucht; elf Seelen wurden (am 14. Mai) abtrünnig gemacht worden war. durch die Taufe in die Gemeinde aufgenommen, Doch das sollte Anderson nicht mehr erleben. darunter die erste Mohammedanerin, Adbul Kha- Unter seiner väterlichen Leitung konsolidierte sich ders Gattin, die reichen Jünglinge Nagalingam und die Gemeinde je mehr und mehr; sie zählte am Murugasa usw., bald auch eine Katholikin. Ander- Anfang des Jahres 1855 über 60 Kommunikanten, son hielt den Papst für den Antichrist, und es und bei der Prüfung belief sich die Zahl der Schüler schien ihm »für Indien zuträglich, die römische auf 2381, darunter 700 Mädchen. Lord Harris Kirche nicht als Kirche anzuerkennen«. sprach seine vollkommene Zufriedenheit aus mit Die Bekehrung Nagalingams erregte besonderes dem System des Unterrichts, das hier eingeführt Aufsehen. Voraussichtlicher Erbe eines Vermögens sei, und ermahnte die Jugend, dem Beispiel ihrer von 7000 Pfund Sterling (wozu auch ein Tempel Lehrer auch im Wandel zu folgen. Es wurden vier 347 weitere Jünger zur Predigt des Worts bevollmäch- Offenbarung 14,13: »Selig sind die Toten, die in dem Herrn sterben!'« Seine Gattin aber blieb in tigt (Frost, Ramanuja, Sundaram, Appaswami), und drei Laien-Älteste, darunter Tachu Menon, Madras, um alle ihre Kräfte auch fernerhin dem gewählt, um die Gemeinde nach presbyterianischer Werke zu widmen, in welchem ihr John sich ver- Ordnung vollständig zu organisieren. zehrt hatte. Noch einmal erfrischte sich Anderson durch einen Eine seltene Energie, ungemeine Konzentration Besuch in Nellore; dann zwang er sich, schon von und fast ungestüme Arbeitslust und Arbeitskraft Fieber geplagt (4. März), bei der letzten Taufe waren in diesem Manne vereint mit einem kindli- gegenwärtig zu sein, die Raja an einem Mohamme- chen Glauben an seinen Heiland und glühender daner, einem Brahmanen und fünf anderen Hindus Liebe zu den Brüdern. Ardet opus (das Werk vollzog; er bewillkommte auch noch einen anderen brennt), war einer seiner Lieblingsausdrücke. Brahmanen, der schon vor vier Jahren sich sehr Wenn er sich geschont hätte, meinten die Ärzte, genähert hatte, zuletzt aber vor der Taufe zurück- hätte er wohl zwanzig Jahre länger leben können. getreten war. Dann brach die lange zurückgehal- Er hatte ein unerschütterliches Zutrauen in das tene Krankheit mit unwiderstehlicher Gewalt aus. Gelingen seines Werks und konnte darum in der Der Augenblick, vor dem der überarbeitete Mann Betreibung desselben leicht einseitig werden, sich lange gefürchtet hatte, war gekommen. indem er kaum hörte oder sah, was andere Knechte Er hatte schon zu Raja gesagt: Ich wünsche in Gottes auf anderen Wegen für dieselbe Sache taten; Indien zu sterben, und du drückst mir die Augen so begegnete es ihm da und dort, die Brüder zu zu. Dann erklärte er seiner Gattin, er fühle es, seine verletzen durch eckiges Auftreten und Urteile, die Geisteskräfte werden zusammenbrechen; sie solle ihnen geringschätzig schienen, weil er sich nur Männer herbeirufen, die ihn, wenn die Tobsucht schwer auf die Standpunkte anderer versetzte. Er ausbreche, halten könnten; sie selbst dürfe sich ihm hat aber solche unwissend geschlagene Wunden dann nicht nähern. Sofort fiel er auf die Knie und durch herzliche und männliche Zugeständnisse empfahl sie und sich, die Bekehrten und das ganze immer wieder zu heilen gesucht. Seiner Sonderkir- Werk in brünstigem Gebet dem Herrn der che war er mit treuester Anhänglichkeit ergeben; Gemeinde. Dann wütete die schreckliche Krankheit »unser freies Zion«, wie er sie hieß, stand ihm drei bis vier Tage lang, ohne Schlaf, ohne Unter- ungemein hoch; ihre Organisation vollständig in brechung, bis die Kraft des müden Körpers Indien einzuführen, war eines seiner ersehntesten erschöpft war. Am 9. war er wieder bei sich selbst, Ziele. Dabei aber konnte er sich darüber nicht aber schwach wie ein Kind; er schien sich einiger- täuschen, daß er und die Mission einer noch höhe- maßen zu erholen, bis am 14. ein plötzlicher Blut- ren Kirche angehörten; war doch von den erguß eintrat, der erst spät gestillt werden konnte. 20—23 000 Pfund Sterling, die er in Indien allein Am 22. abends hörte er, daß sein Ende nahe. Er für sein Werk einnehmen durfte, weit der größere flüsterte noch: »Wie der Herr will! Ich wäre bereit, Teil von den Angehörigen anderer Kirchen beige- noch länger zu arbeiten, aber Sein heiliger Wille tragen. Und lieber als ihr Geld war ihm die herzli- geschehe!'« Dem Arzt, dann auch seinem Raja ver- che Sympathie, mit welcher allerlei lebendige Chri- sprach er eine Krone des Lebens, wenn sie treu sten ihm entgegen kamen. »Die Stärke unserer seien bis in den Tod. Man hörte ihn noch sagen: »0 Sache«, schreibt er einmal, »liegt in Gottes verbor- Tod, wo ist dein Stachel? Der Tod ist verschlungen genen Betern; diese sind die wahre Freikirche, die in den Sieg — die Versöhnung in Christus Jesus — wahre General-Assembly.« So hat er auch an der von Natur bin ich stolz, aber du hast mich erlöst!« monatlichen Gebetsversammlung der evangeli- Dazwischen ließ er sich von seiner Gattin Lieder schen Missionare in Madras sich angelegentlich singen und rief einmal aus: »Ach seid freundlich beteiligt und sich über alle Anläufe zu herzlicher gegen die arme Witwe!« Von allen Bekehrten nahm Vereinigung evangelischer Christen von mancher- er noch zärtlichen Abschied; er ahnte wohl, welche lei Namen innig gefreut. Versuchungen noch über sie kommen werden, und Die Bedeutung Andersons für die Tamil-Mission hielt besonders Abdul Khaders Hand fest; dann liegt einmal in seiner gewaltigen Schularbeit, deren Wirksamkeit von anderen Missionen in Madras entschlief er in der Frühe des Sonntags (25. März 1855). Venkata hielt ihm die Leichenrede über erst angezweifelt, bald aber übereifrig nachgeahmt 348 wurde, natürlich ohne zu denselben Resultaten zu ohnehin wegen der leidigen Sitte früher Heiraten führen. Er starb gerade um die Zeit, da die Regie- nur kurze Zeit in den Schulen verweilen, wird auch rung mit dem neuen Unterrichtssystem ihre Bestre- von den Schotten der Unterricht in den Landes- bungen für das Volkswohl zu vervollständigen sprachen jetzt vorgezogen. Den Hauptnachdruck trachtete, so daß die bisher gelassene Lücke, in aber legen wir in der Schätzung Andersons auf die welche die Missionen so kräftig eingetreten waren, ebenso ausgedehnte als intensive Weckung des nun allmählich durch Staatsanstalten ausgefüllt Gewissens in seinen Schülern, auf die unbegrenzte wird. Neben ihren Geldmitteln kann natürlich das Hingabe, mit der er sich den Erweckten und Schulwesen der Mission die vorragende Bedeu- Bekehrten widmete, und auf das, was er in ihnen tung, die ihm durch Anderson gegeben worden und durch sie mit seiner »großen Liebe und eiser- war, nicht behaupten. Einmal mußte man das hohe nen Beharrlichkeit« erreicht hat. Er hat unter Got- Schulgeld fahren lassen, dann stiegen selbstver- tes sichtbarem Segen ausgeführt, was er im Jahr ständlich die Gehalte der Unterlehrer um ein 1837 als seine Bestimmung erkannt und ausgespro- Bedeutendes, und die Ausschließung der Bibel von chen hatte, und es wäre jetzt eine müßige Frage, ob den Regierungsschulen trug samt ihrer übrigen mit derselben Kraft und denselben Mitteln sich Tüchtigkeit bei, sie dem Volke zu empfehlen. Der nicht durch andere Methoden ebenso viel Frucht übertriebene Nachdruck, den Anderson auf das hätte erzielen lassen. Er hat ein hohes Spiel gewagt, Englische als Schulsprache gelegt hatte, weicht hat alles an alles gesetzt um Jesu willen; so danken durch Einfluß der Regierungsanstalten einem wir Gott, daß er auch diesen Mann der jungen gesunderen Unterrichtsplan; bei den Mädchen, die Tamilkirche geschenkt hat! Dr. Karl Graul und die Kaste in der Tamil-Mission Gundert stützte sich in seiner Beschreibung von Graul auf: »Dr. K. Graul und seine Bedeutung für die lutherische Mission, von G. Hermann. Halle 1867. Dazu Grauls Schriften, Hallische Missionsnachrichten und Evangelisch-lutherisches Missionsblatt, Pamphlete usw.« Gundert wies in einer längeren Anmerkung die »vielfachen Willkürlichkeiten und Unrichtigkeiten« in Grauls Beschreibung der Basler Mission im Tululand nach. Auch gegen die Herabwürdigung der Basler Mission durch Graul in dessen Reisebeschreibung unter dem Abschnitt »Die Basler Missionsversuche in Malayalam« verteidigte sich Gundert sehr sachlich. Bei allen Differenzen zwischen den beiden kam Gundert gegen Schluß seiner Ausführungen zu einer Würdigung von Grauls großen Verdiensten — anknüpfend an seine linguisti- schen Arbeiten. Karl Graul wurde am 6. Februar 1814 in Wörlitz geboren und starb am 10. November 1864 in Erlangen. Durch seine Habilitation 1864 in Erlangen wurde er der erste deutsche Missionswissenschaftler auf einem Lehrstuhl. Seine Hauptwerke sind: die »Unterscheidungslehren« (1845), seine fünfbändige »Reise nach Ostindien« (1854—56) und seine vierbändige »Bibliotheca Tamulica« (1854—65). Den Stoff zu seinen indischen Studien und Publikationen sammelte Graul während seiner Indienreise zwischen 1849 und 1853. Dabei besuchte er auch Gundert (vgl. die folgende Biographie und vorn »Die stumme Zeit«): »16. morgens Grauls von Valarpattanam.« (TM 16.3.50). Einige Tage später schrieb Gundert in sein Tagebuch: »Nachmit- tags die Grauls (nach nochmaliger Rückkehr, Geld und Schlüssel zu holen) endlich ab - ich atme auf.« (TM 24.3.50). Nach etwas mehr als einem Jahr stellte Gundert, als er von den Missionaren Mögling und Metz besuchte wurde, fest, daß »Grauls report über Mangalore möglichst nachteilig« (TM 10.5.51) war. In seiner Biographie erwähnte Gundert den Besuch Grauls in Chirakkal, »wo er aus den Zusammenstellun- gen einheimischer Nachrichten und Exzerpten von portugiesischen, italienischen usw. Schriften, die der dortige Missionar [Gundert] für seine Geschichte Malayalams aufgehäuft hatte, mit großem Fleiß aus- 349 schrieb« (s. unten). Grauls Exzerpte erscheinen wieder in Genealogie der Malabarischen Götter, zusammenge- tragen und verfaßt von Bartholomäus Ziegenbalg, besorgt durch Dr. Wilhelm Germann, Madras 1867, im Abschnitt Parasurama-Rama mit der Streitaxt: »Diese im Kerala-utpatti mitgeteilte Legende ist in Dr. Grauls Ind. Sinnpflanzen p. 17 ff. in ein poetisches Gewand gekleidet« (103). Die Kerala Utpatti wurde durch Gundert bekannt. Offensichtlich fügte Germann die Kerala Utpatti in den rund 150 Jahre älteren Text Ziegenbalgs ein. Wie ganz anders sich Gundert mit Sprachwissenschaftlern und Missionaren verstehen konnte, geht z.B. aus den Begnungen mit Caldwell und Pope hervor. Während seines Aufenthalts in den Nilagiri wurde Gundert am 3. September 1851 in Kotagiri von Wardlaw und Caldwell besucht: »3. abends Besuche, Wardlaw und Caldwell.« (TM 3.9.51). Zuvor schon hatten Gundert und Caldwell Kontakt miteinander aufgenommen. (Vgl. TM 8.4.; 14.4.; 14.5.; 3.8.51). An seine Frau schrieb Gundert nach seinem Abendbesuch: »Caldwell von Tirunelveli und Wardlaw von Bellary — beide ursprünglich Missionare der Londoner Gesellschaft (obwohl Caldwell inzwischen ein Kirchenmann geworden ist) — haben uns hier besucht und wohnen in Wests Haus.« (GM 6.9.51). Am anderen Tag besuchte Gundert Caldwell: »Caldwell erzählt von Tirunelveli, Cordes und Graul, auch der Madras-Gemeinde, die die Dresdener verlassen [hat] und zur englischen Kirche zurückgekehrt ist.« (TM 4.9.51). Einige Tage darauf trafen sie sich beim Gottesdienst wieder: »Caldwell predigt über Römer 8,13. Gestern versprach er, mit uns an die Küste hinabzureisen.« (TM 7.9.5 1). In einem Brief an seine Eltern erwähnte Gundert dieses Zusammentreffen wieder, bei dem auch die Verheiratung der Lehrerin Kegel mit Missionar Stanger in Bellary angebahnt wurde: »Am 3. besuchten uns Wardlaw, Missionar von Bellary, und Caldwell, ein Tirunelveli-Missionar. Erstere wünschen sehr, daß Jungfrau Kegel den jetzt bei ihnen arbeitenden Stanger heirate. Sie hat sich aber noch nicht entschlossen. Caldwell ist der intelligenteste der Tirunelveli-Missionare mit etwas hochkirchlichem Anstrich. Ich stand schon früher wegen linguistischer und anderer Studien im Verkehr mit ihm und er redet davon, uns Ende Oktober in unsere Mission an der Küste zurück das Geleit zu geben. Das würde mich freuen, denn er ist ein sehr interessanter Mann, von dem sich immer etwas lernen läßt.« (GM 7.9.51). Diese kurze Begegnung zeigt, wie sehr Gundert ein Kenner der südindischen Gesellschaft geworden war und die verflochtensten Verhältnisse von innen heraus durchschaute und beurteilen konnte. Solche Zusammenhänge konnten sich Graul nicht öffnen. Bei seinem letzten Aufenthalt auf den Nilagiri erwähnte Gundert noch einmal Graul — ebenfalls im Zusammenhang mit einem bedeutenden Missionar und Dravidologen, G.U. Pope: »18., nach Ootacamund ... Besuchte Pope, wo Fr. Taylor, über Tamil, Malayalam, Kanaresisch . . . Peet, Graul nicht einladend noch first rate [erste Wahll.« (TM 18.8.58). In einem Brief an seine Frau erläuterte Gundert das Zusammentreffen der beiden Linguisten etwas mehr: »Ich besuchte Pope, wo ich Frau Taylor, die Frau des Kaplans, die Du im letzten Dezember sahst, antraf. Wir unterhielten uns über Sprachen und alle möglichen Gelehrsamkeiten.« (GM 19.8.58). Gundert bewegte sich frei unter Menschen jeglicher Konfessionszugehö- rigkeit, ohne dabei seine eigene Identität ins Schwanken kommen zu lassen. Mit Linguisten konnte er zu den höchsten Gedanken aufsteigen und ein Herz und eine Seele mit ihnen werden - in der Begegnung mit Graul ging nichts dergleichen vor sich. Bevor Gundert seinen eigentlichen Abschnitt über Graul begann, erwähnte er im ersten Absatz Thomas Gajetan Ragland, dessen Biographie er bereits 1859 veröffentlicht hatte. Ragland wurde am 26. April 1815 auf Gibralter geboren. Noch vor seiner Geburt starb sein Vater und seine Mutter zwei Jahre danach. Nach seiner Ausbildung als Kaufmann studierte er Theologie in Oxford und meldete sich von dort aus in die Mission, indem er dem Sekratär der CMS schrieb: »Ich muß offen bekennen, daß ich kein brennendes Verlangen nach der Bekehrung der Heiden in mir trage und habe beständig Ursache, über mich zu klagen, daß mir die Rettung der mir bisher hier anvertrauten Seelen so wenig ernstlich am Herzen liegt. Der Grund, warum ich an die Mission denke und mich fage, ob ich nicht selbst in dieselbe eintreten sollte, ist einfach der Mangel an Arbeitern.« (MM 1859, 265 f.). Ragland kam 1846 nach Madras, von wo aus er entsprechend seinem Wunsch in den Nordteil der Provinz Tirunelveli gesandt wurde. In diesem Distrikt hatte die englisch-kirchliche Missionsgesellschaft (CMS) im Jahr 1857 385 Kirchen oder Bethäuser mit 513 Dörfern und 30 000 Christen, die Londoner Missionsgesell- schaft (LMS) bereits etwa 17 000 Mitglieder, die Gesellschaft zur Fortpflanzung des Christentums unter den 350 Heiden 14 000 und die amerikanische Missionsgesellschaft mehr als 5000 Gemeindeglieder. (269). Diese Christen befanden sich vornehmlich im südlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts. Ragland entwarf nun einen Plan zur Reisemission, den er im Norddistrikt verwirklichen wollte. Der Kern seines Vorhabens bestand darin, »daß die Missionare, welche die Reisepredigt übernehmen, ausschließlich in Zelten leben, fortwäh- rend ihre Aufenthaltsorte wechseln und sich das ganze Jahr hindurch vom Morgen bis in die Nacht der einfachen Predigt des Evangeliums unter den Heiden widmen.« (272). Obwohl es in Indien immer die Reisepredigt gab, war die ausschließliche und systematische Reisepredigt das Neue an Raglands Plan: »Die ganze Reisegesellschaft sollte jahraus, jahrein in Zelten leben und beständig auf der Wanderschaft sein: zugleich sollten ihre Einrichtungen so getroffen werden, daß sie möglichst oft zu gemeinschaftlichem Gebet und gegenseitiger Beratung zusammenzukommen Gelegenheit hätten. Jedes Dorf in dem Distrikt sollte wenigstens zweimal des Jahres von einem christlichen Lehrer besucht werden; wo aber in einem Dorfe ein Fragen nach der Wahrheit erwachen würde, da sollte alle zehn Tage einmal ein Besuch stattfinden.« (274). Ende des Jahres 1853 begann Ragland zusammen mit den Missionaren David Fenn und Meadows den nördlichen Teil des Tirunelveli-Distrikts zu durchwandern. Als Haupt- und jeweiliger Ausgangsort diente ihnen Sivakasi. Von da aus durchwanderten sie im ersten Jahr 1200 Dörfer, von denen etwa 700 dreimal besucht wurden. In der Regel blieben sie mit ihren Zelten eine Woche an einem Ort, von dem aus sie umliegende Dörfer besuchten. Das Geheimnis ihrer gemeinschaftlichen Arbeit lag in ihrem Gebetsgeist: »Das Gebet ist die Luft, in der die Missionare leben.« (280). Bald erwuchsen einheimische Katechisten, die an verschiedenen Orten angesiedelt wurden. Nach dem Morgengebet am 26. Oktober 1858 starb Ragland an einem heftigen Blutspeien innerhalb weniger Minuten. Zuvor hatte er noch einen längeren Brief an seine Nichte B. geschrieben, den er mit den Worten schloß: »Ich hoffe, meine liebe B., Du tust auch gerne etwas für die Mission und betest auch für die Missionare und für ihre bekehrten Christen und für die Heiden. Das erste freilich, wofür ein jeder sorgen muß, ist das Heil seiner eigenen Seele; ehe er das tut, kann er nichts zur Rettung anderer Seelen tun. Es nimmt mich wunder zu wissen, ob meine liebe B. diesen ersten Schritt getan hat. Ich hoffe es; und dann bin ich gewiß, sie wird auch den zweiten Schritt tun, der darin besteht, für die Seelen anderer zu sorgen.« (284). Gundert verwies am Anfang seiner Beschreibung von Graul nicht ohne Absicht auf Ragland. Ragland war Missionar der Kirchlichen Gesellschaft, in seiner Arbeitsweise aber einfacher als ein Kongregationalist, verhielt sich allen gegenüber gleich und forderte dies auch von den neuen Christen. Graul war Lutheraner, der nie aus seinem hochstilisierten lutherischen Kirchentum mit seiner ausgrenzenden Art herauskam. Beide Extreme finden sich in den Hochkirchen. Obwohl klar ist, für welchen der beiden Gunderts Herz schlug, konnte er am Ende der biographischen Reihe formulieren: »Und wenn wir die vielfachen, grundverschiede- nen Werkzeuge überschauen, durch welche Gott in Christus sich zu dem Tamilvolk geneigt hat ... den organisierenden Rhenius, den Gewissen-weckenden Anderson, den opferfreudigen Ragland, den sinnigen Graul . . . so werden wir an der Einseitigkeit der einzelnen keinen Anstoß nehmen.« Mit dieser Erkenntnis schloß Gundert seine Biographie zu Graul und seine Ausführungen zu den Arbeitern in der Tamil-Mission. Es ließe sich noch von mehr als einem Tamil- Ragland, ist in diesen Blättern bereits das Wichtig- Missionar, der seinen Lauf im Frieden vollendet ste erzählt worden (MM Juni 1859). Wir schließen hat, eine erbauliche Skizze entwerfen, wie von den daher diese Reihe von Arbeitern in der Tamil- Londonern W. H. Drew in Madras und Ch. Mault Mission mit dem Leben eines Landsmanns, der in Nagercoil, den Amerikanern Poor und Scudder zwar nicht selbst Missionar war, aber durch seine und anderen. Doch drängt sich uns bei der Wirksamkeit als Missionslehrer und -leiter wie als Betrachtung ihrer Wirksamkeit kein augenfällig Dolmetscher des tamilischen Volksgeistes einen charakteristischer Zug auf, der die Schilderung sehr bedeutenden Einfluß auf diesen Teil des Mis- derselben besonders nutzbar machen würde; von sionsgebiets ausgeübt hat. dem Manne aber, der eine gewisse Art der Reise- Sohn eines anhaltischen Webers (geboren 6. predigt für seine spezielle Aufgabe erkannte und Februar 1814) wurde Karl Graul um seiner ausge- bis zu seinem frühen Tode treu betrieb, von Th. zeichneten Talente willen frühe von frommen Leh- 351 rern zu höheren Studien angeleitet und glänzte liche Massenerziehung, verpflanzte er (1848) die bald durch die blühende, kräftige Sprache seiner Missionsschule nach Leipzig, um im Anschluß an Aufsätze, seinen Wissensdurst und tiefes Naturge- die Universität eine gründliche Bildung der Zög- fühl bei seines eigentümlicher Ungelenkheit linge zu erzielen und sie zugleich der »schädlichen« Wesens. Die Universität Leipzig hatte er 1834 Einwirkung eines pietistischen Kreises in Dresden kaum bezogen, als er sich durch Lösung einer zu entziehen. Mit Halle und Kopenhagen wurden theologischen Preisaufgabe einen Namen machte; fruchtbare Verhandlungen angeknüpft, infolge er verließ sie 1838, im Schriftglauben so fest deren nun Leipzig in das Erbe der Tranquebari- gegründet, daß sein Examinator, obgleich er ihm schen Mission eintrat. das beste Zeugnis ausstellen mußte, ihm doch — um Draußen hatte nämlich Cordes in Verbindung mit dem letzten dänischen Pastor sich in die unerquick- seiner Richtung willen — keine Aussicht auf Anstel- lung im Dessauischen übrig ließ. Er wurde daher lichen Verhältnisse Tranquebars eingelebt, welche Hauslehrer in einer englischen Familie, welche ein Zwist des Gouverneurs mit dem Amtsgenossen ihren Kindern in Italien französischen Unterricht noch verbitterte, bis dieser 1843 Indien verließ. verschaffen wollte; schnell lernte er alle drei für Cordes war zunächst dort nur geduldet, daher die diese Stelle nötigen Sprachen und machte sich zwei nachgesandten Mitarbeiter vorerst anderswo sofort daran, den Dante zu übersetzen. offene Türen suchten; nach Knudsens Abgang aber In Livorno war es dann, daß der Judenmissionar wurde er als dänischer Pastor von der Behörde Ewald (1840) ihn für den Dienst der Mission in angestellt. Als bald darauf Tranquebar (1845) an Jerusalem anwarb. Er sagte zu und reiste nach die Engländer verkauft wurde, bat die Gemeinde, Deutschland zurück, um mit seiner Braut vereint sie doch der lutherischen Mission zu übergeben, dem heiligen Lande zuzueilen. Doch zerschlug sich was durch einen Vertrag des dänischen Missions- der Plan an konfessionellen und anderen Bedenken; kollegiums mit dem Dresdener Missionskomitee ä Graul aber heiratete und lehrte, dichtete, über- (1847) glücklich bereinigt wurde. Etwa 1600 Chri- setzte weiter, bis der Ruf zum Vorstand der Dres- sten mit 5 Katecheten, 16 Schullehrern, allen dener Mission (1843) ihm einen willkommeneren Gründen und Gebäulichkeiten gingen in die Hände Wirkungskreis eröffnete. der deutschen Missionare über, zu welchen als Die Dresdener Missionsgesellschaft, früher ein vierter Appelt stieß. Dazu kam (1845) die von der Hilfsverein der Basler Gesellschaft, hatte sich 1836 Kirchlichen Mission aufgegebene Station Mayava- zu einer streng lutherischen Haltung zusammenge- ram (nur acht Stunden von Tranquebar), die ein schlossen und außer einer kurzlebigen Unterneh- frommer Engländer für 3500 Rupien an sich mung in Australien den Missionar Cordes (1840) brachte, um sie — mit etwa 80 Seelen — an Missio- ins Tamilland abgeordnet, an den sich bald zwei nar Ochs zu übergeben. Ein schöner Boden für eine weitere Missionare, Ochs und Schwarz, anschlos- ausgebreitete Missionstätigkeit im Cauvery-Delta sen. Alles war noch im Werden, als Graul (März war damit gewonnen. 1844) das Missionshaus betrat. Er unterrichtete Derselbe sollte sich noch bedeutend vergrößern. nun die Missionszöglinge, indem er sie besonders Im Gebiet des Tondiman Raja (40 Stunden von in den Geist der reinen Lehre einzuführen suchte, Tranquebar) hatte seit 1836 eine unabhängige indi- die er in seinem Büchlein »die Unterscheidungsleh- sche Mission gewirkt, welche endlich sich an die ren der verschiedenen christlichen Bekenntnisse« Amerikaner in Madurai anschloß. Diese konnten aufs schärfste bestimmte mit Angabe aller irgend die Bedürfnisse des entlegenen Zweigs nicht befrie- ungesunden Richtungen. Sodann rief er die Kir- digen, namentlich nachdem sie 1847 die Kaste zu chen des lutherischen Bekenntnisses zu eifriger bekämpfen sich entschlossen hatten, und zeigten Betreibung des Missionswerkes auf und erreichte in sich bereit, die Station Pudukottai mit allem Zube- dieser Arbeit große Erfolge. Weil ihm ferner immer hör den Lutheranern zu übertragen. Dankbar nah- deutlicher wurde, daß die Mission sich auf Indien men diese die Gabe an (1849). Ein Ländchen von mehr als 200 000 Seelen, darunter etwa 190 evan- zu konzentrieren habe, wo wenige, aber möglichst tüchtig gebildete Missionare allein der Aufgabe gelische Christen, war damit ihrer Wirksamkeit genügen könnten, einen neuen Grund zu legen, geöffnet. Der langsame Weg der Einzelbekehrun- weniger durch Einzelbekehrungen als durch kirch- gen, mit welchem andere Missionen den Grund 352 legen, war dieser neueintretenden erspart: Sie konnten sie damit nur als verkappte Römer erschei- konnte gleich mit Organisierung und Fortbildung nen, welche nun alle Welt aufforderten, der einen von Gemeinden ihr Werk beginnen. Andererseits wahren Kirche, der sakramentalen, sich anzu- mußte sie dabei dem schon Gewordenen, ja schließen. Wenn aber diese als der alte, eigentliche Erstarrten, dem zähen Brauch dieser Christen, in Tamil-Protestantismus angerühmt wurde, so lag einem Grade Rechnung tragen, wie das Missiona- etwas unheimlich Lockendes in der damit her- ren, welche erst Gemeinden sammeln, sich nicht kömmlich verknüpften Duldung der Kaste. Es war leicht aufdringt. damit doch eigentlich gesagt: 1. Komm herüber zu Bedenklicher war der nächste Schritt. Die alte uns, so empfängst du mehr als sonst irgendwo, den Vepery-Gemeinde in Madras, einst von Fabricius wahren Leib Christi, die volle Sakramentsgnade. 2. und Gericke gesammelt, hatte sich wegen eines Es soll dich aber weniger kosten als jedes sonstige Kastenstreits, der von den englischen Leitern Christentum, denn du brauchst die Kaste in Haus streng abgeurteilt wurde, von diesen losgesagt; und Hof nicht aufzugeben, wie die Reformierten einige wollten zu den Römern, andere zu den Uni- ungereimter Weise verlangen. Hiermit konnte eine tarıeım übertfelen, eimige gar‘ Zu. denm Heiden Gemeindesammlung angebahnt sein, wie man sie zurückkehren. Es waren über 400 Leute, von einem bisher noch nie unter Protestanten gesehen hatte. Katechisten notdürftig zusammengehalten. Cordes Schon seit 1847 wußte man von Thanjavur, daß die trat mit ihnen in Unterhandlung (1848), und die Gemeinde dort gern zu den Lutheranern zurück- Gesamtkonferenz der lutherischen Missionare kehren würde, obwohl sie sich nicht an der refor- beschloß auf die Zusage hin, den Kastenunter- mierten Lehre, sondern nur an der starren Form schied beim heiligen Abendmahl fallen zu lassen, der englischen Kirche stoße. In Pudukottai aber sich ihrer anzunehmen. Missionar Kremmer zog war denen, die sich gegen die Amerikaner auflehn- nach Madras, traf die Gemeinde freilich in sehr ten, bemerkt worden, falsche Lehre könnte ein traurigem Zustande, da alle Zucht verschwunden Grund zur Trennung sein, ein Wink, den sie als- war, nahm aber bald, »fast jeden Sonntag«, neu- bald schlau benützten, ohne damit bei Missionar hinzukommende Glieder der englischen Kirche in Ochs etwas zu gewinnen. Für andere unzufriedene dieselbe auf. Natürlich wurden damit alle anderen Tamilchristen indessen war damit das Schlagwort Missionare in der Hauptstadt vor den Kopf gesto- gegeben, mit dem sie sich hinfort leicht ihren bishe- ßen; denn jedes Vorgehen gegen die Kaste, welche rigen Leitern entziehen konnten. Mehrere Gemein- gerade damals von den Missionaren als der größte den waren auch um ihrer Kastenzähigkeit willen Makel des tamilischen Christentums erkannt und von den Engländern bereits aufgegeben worden lebhaft bekämpft wurde, namentlich nachdem und wurden nun eine leichte Beute der Leipziger. Andersons bekehrte Jünglinge sich sehr entschie- Es war eine kritische Zeit für die Mission. Graul den darüber ausgesprochen hatten (November hatte schon vor 1848 erkannt, daß er der Leitung 1845 in öffentlicher Diskussion und im »Herold«), des Werks nur genügen könne, wenn er selbst an schien nun durch die Begünstigung derselben sei- Ort und Stelle die schwierigen Fragen, die mit den tens der Lutheraner fast unmöglich gemacht. Bedürfnissen des Tamilvolkes und dem »Ausbau Eine Zuschrift der Madras-Konferenz an die letzte- und der Abrundung« seiner Mission zusammen- ren, sie zu brüderlichem Zusammenwirken einzula- hingen, gründlich untersuchte. Er hatte bisher den, wurde von ihnen in lateinischer Antwort keine indischen Studien gemacht, wie das Mis- abgelehnt. Sie rühmten sich, den Tamilchristen sionsblatt, das er redigierte, genugsam anzeigt; es reines Wort und Sakrament wiederzubringen, rich- behalf sich z.B. wie die anderen deutschen Mis- teten den Gottesdienst mit Lichtern und anderen sionsschriften in indischen Namen mit der abson- Symbolen schmuckreicher ein und legten besonde- derlichen Orthographie der Engländer. Nun aber ren Wert auf das Kreuzeszeichen, welches auch warf sich Graul ernstlich auf Tamil und Sanskrit, über ihrem Antwortschreiben prangte. Einige der bereitete sich tüchtig auf seine weite Reise vor und neuen Priester gingen nun im weißen Talare widmete ihr fast vier Jahre seines Lebens (1849—1853). herum, von dessen Gürtel ein Kruzifix herabhing, schlugen Kreuze, gebrauchten Weihrauch usw. Ihre Kosten wurden vom Grafen Einsiedel, Dr. Den Engländern, Schotten und Amerikanern Niemeyer in Halle und anderen Freunden bestrit- 353 ten. Auch die Ostindische Kompanie unterstützte übrigen kirchlichen Gemeinschaften, die sich mehr dieselbe, als Graul ihr seine Bitte vortrug. Bei oder minder vom Wind menschlicher Lehre von dieser Gelegenheit traf er mit dem von Madras der Fährte des göttlichen Wortes haben verschla- krank zurückgekehrten Anderson in London gen lassen, als Leuchtturm zu dienen, damit sie zusammen (Mai 1849), der ihm das Wort entgegen- sich vom Mittelpunkt reiner Lehre nicht ganz hin- warf: »Ihre Missionare tun dort ein Teufelsge- weg verlieren. Wer am Abendmahl einer Konfes- schäft.« Auf sein »fast weibliches Gemüt« machte sion teilnimmt, die nicht die seine ist, heuchelt« der Vorfall solchen Eindruck, daß er in seiner usw. Er teilt den Glauben, der an einem Jahresfest eingehenden Beschreibung von Madras Andersons seiner Gesellschaft (1850) etwas plumper in den £ Worten ausgesprochen wurde: »Die Kirche Gottes Namen gar nicht erwähnt. Es scheint aber sehr erklärlich, wenn der schwerkranke Vorfechter der hat keine Schwestern, es gibt neben ihr nur Men- entschiedensten, fast gewaltsamen Einzelbekehrun- schenkirchen und Sekten, Kirchen des Zusatzes zu Gottes Wort und des Abschneidens. Die reformier- gen in Madras gegen den Versuch von Massenan- ziehungen, bewirkt mittelst der täuflichen Wieder- ten Kirchen verweigern dem Worte Gottes den ä geburt und sakramentaler Heiligung, unter Beihilfe vollen Glaubensgehorsam. Die lutherische Kirche schonungsvoller Behandlung des Kastenbrauchs so aber ist nicht erst vor 300 Jahren ans Licht gekom- men; sie ist die alte und daher auch die wahre, stark und herb protestierte. Graul hat seine Reiseerfahrungen wiederholt einige, heilige und ewige Kirche, für deren Sieg das beschrieben, zuletzt in seinem fleißig ausgearbeite- Wort kämpft.« ten Werke »Reise nach Ostindien über Palästina Daß Graul auch duüurch seine Reise und ihre und Ägypten. Leipzig 1854—55«. Er ist kein Rei- Beschreibung für den Sieg der lutherischen Kirche sender, den es nur immer vorwärts treibt zu neuen einen Beitrag liefern wollte, sieht man seinem Ländern und Gegenständen; vielmehr mangelt ihm Werke auf den ersten Blick nicht an; denn da er die eigentliche Wanderlust, die Leichtigkeit der damit auf die gebildetsten Kreise zu wirken geson- !l Bewegung, die Gleichgültigkeit gegen das Entbeh- nen ist, weiß er seine Feder sehr im Zaume zu 6 ren gewohnter Genüsse usw. in hohem Grade. halten und hütet sich vor jedem anmaßenden oder 1 Aber wo er hinkommt, da hat er offene Augen und abgeschmackten Vordrängen seiner theologischen Ohren; wie eine Biene trägt er alles zusammen, was Überzeugung. Allein die Voraussetzung, daß Gott katholischen und reformierten Missionen nur einen er selbst gesehen, von andern gehört, in Büchern gefunden hat. Er weiß seinen Stoff sowohl kritisch zweiten Segen schenken könne, der erste aber der zu sondern als auch gleichmäßig zu verarbeiten, so lutherischen aufbehalten sei, durchdringt doch daß Selbsterlebtes und Entlehntes kaum zu unter- seine ganze Anschauung und Darstellung. »Die mit ıl scheiden ist. Und dazu der Zauber einer plasti- konfessionellen Eigentümlichkeiten zusammenhän- 5 schen Darstellung, die alles Neue und Fremde genden Mängel« werden also bei den einzelnen möglichst anschaulich schildert, eine feine Grup- Missionen geschickt vorgerückt; abgesehen von pierung, die Lichter und Schatten fallen läßt, ohne ihnen, heißt dann diese und jene Mission eine »im daß eine Zutat oder Absichtlichkeit des Beobach- ganzen gesunde« und nach solchem Maß des Lobes ters sich verrät, eine geschmackvolle maßhaltende fühlt er sich frei, über alles Unnüchterne, allen l Prosa, gewürzt durch sinnvolle, lieblich klingende Subjektivismus, jedes taktlose Verfahren draußen Gedichte. Das Werk zeichnet sich aufs Vorteilhaf- und zu Hause zu klagen, und im Schönsehen und teste vor den meisten Reisebeschreibungen from- Schönschildern, in raschen, einseitigen, gefärbten mer, wissenschaftlicher und ästhetischer Pilger Berichten einen »allgemeinen Fehler der gegenwär- aus, indem es die besten Seiten von allen vereinigt. tigen Berichterstattung« zu entdecken und scharf Sein Ägypten zu lesen, ist ein wahrer Genuß; seine zu rügen. Seinerseits aber bestrebt er sich, alles auf Beschreibung der tamilischen Länder- und Volks- ein möglichst geringes Maß zu reduzieren. Scho- d verhältnisse greift weiter und tiefer als die Leistun- nungslos deckt er namentlich alle Schwächen unio- N gen irgend eines Vorgängers. nistischer oder allianzlicher Unternehmungen auf, Doch wird dem Kundigen ein Mißstand nicht ent- wie z.B. bei der »protestantischen Aftervereini- gehen. Für Graul ist die lutherische Kirche »die gung« im Bistum von Jerusalem. Mit dieser schar- Braut des Allerhöchsten«; sie hat den Beruf, »den fen Kritik hat Graul ohne Frage der Sache im 354 ganzen wesentlich genützt, denn die alte, naive Art Rat zu nahe rückte. Zurückgekehrt rief der Gast der Missionsberichte hatte sich nachgerade über- aus: »Nein, mit dem Manne könnte ich nicht lebt; im einzelnen aber ließ er sich vielfache Will- zusammenarbeiten!« Die Folge des Zusammensto- kürlichkeiten und Unrichtigkeiten zuschulden ßes war, daß die Malayalam-Mission, namentlich kommen. aber die Cannanore-Station in Grauls Schilderung Dazu kommt noch ein anderer Umstand. Graul ist besonders schlecht wegkamen; jene, indem sie ganz in seinem Element, wenn er die Eindrücke der unter der bezeichnenden Aufschrift »Die Basler umgebenden Natur oder die Art der Völker und Missionsversuche in Malayalam« geschildert Stämme beschreibt, unter denen er sich bewegt; wurde, während sie doch einen längeren Bestand aufs tiefste aber wird sein Geist angesprochen hinter sich hatte als das Leipziger Unternehmen im durch die besten Erzeugnisse einer fremden Litera- Tamilgebiet; diese, indem die Arbeit daselbst in tur. Dem Individuum beizukommen, ist weniger fast idyllischer Weise als eine »großenteils pasto- seine Sache. Und einem Manne der Tat, einem rale« dargestellt wurde. Von der Bedeutung, die Charakter gegenübergestellt, kommt er leicht aus ein Mann wie Hebich für einen Missionsanfang der Fassung; er spürt, daß sich ein solcher nicht so hat, konnte der Kritiker sich so wenig einen Begriff leicht in die ihm geläufigen Kategorien rangieren machen als von der Arbeit eines Rhenius oder läßt und rächt sich an der Sprödigkeit des unbeque- Anderson; er umgeht die Person mit sichtlichem men Gegenstandes durch Entwerfen eines Zerr- Widerwillen und kann nur ein Chaos von Subjekti- bilds oder durch Totschweigen. vitäten erblicken, weil ihm seine Kategorien mehr Es scheint ganz unverfänglich, wenn Graul einmal Wichtigkeit haben als das Gottesgeschenk beginnt: »Der allgemeine Charakter jeder Mission ursprünglicher, wenn auch eckiger und einseitiger ist hauptsächlich durch den konfessionellen Cha- Persönlichkeiten. Hebich durfte von seinem Stand- rakter der betreffenden Missionare bedingt«, und punkte aus wohl sagen, er meine doch von Luther dann nach diesem Vordersatz eine Mission abkapi- etwas mehr in sich zu haben als dieser Lutheraner. telt. In Wahrheit aber wird vielmehr der Charakter Über eines wunderten sich die Basler schon bei der jeder Mission, namentlich jeder jungen, durch den ersten Begegnung mit dem Missionsdirektor. Man persönlichen Charakter der betreffenden Missio- hatte erwartet, er werde sich über die schwierige, nare hauptsächlich bedingt sein, wenigstens auf weitläufige Kastenfrage durch geduldige Untersu- Missionsgebieten, in welchen die Arbeiter sich chung des Tatbestandes ein Urteil zu bilden geübt haben, von der konfessionellen Spaltung als bestrebt sein. Dagegen zeigte sich schon in Manga- einer vom Herrn nicht angeordneten, sondern nur lore, daß er ein fertiges Urteil mitbrachte und in Langmut getragenen zeitlichen Existenzform sei- dasselbe nicht ohne Gereiztheit eifrig verfocht. ner Gemeinde möglichst abzusehen und miteinan- Graul hat (Evangelisch lutherisches Missionsblatt der brüderlich zu verkehren. Anders ist es freilich, 1853, S. 180) die Äußerung, die ihm in den Mund wo der Missionar in der Konfession sein Leben gelegt wurde, »die Kaste habe Indien gerettet« mit findet; da fällt, wenigstens scheinbar, der Haupt- Unwillen von sich abgelehnt; er hat sie aber auf nachdruck auf den Gemeingeist, von dem er sich jeder Malayalam-Station wiederholt, freilich nicht getragen fühlt, und das nicht bloß in den katholi- in dem Sinne, in welchem er sich gegen sie ver- schen Kirchen. wahrt. Es verhält sich damit folgendermaßen. Mis- Im März 1850 hielt sich Graul zehn Tage in Chi- sionar Mögling machte den Gast darauf aufmerk- rakkal auf, wo er aus den Zusammenstellungen sam, wie Abbe€ Dubois in seiner Vorrede zu »den einheimischer Nachrichten und Exzerpten von por- Sitten und Gebräuchen der Kanaresen« sage, die tugiesischen, italienischen usw. Schriften, die der Kaste habe in alter Zeit Indien vor Verwilderung dortige Missionar für eine Geschichte Malayalams und Entmenschung bewahrt; das nun, meinte aufgehäuft hatte, mit großem Fleiß ausschrieb, was Mögling, dürfe zugegeben werden, wenn auch jetzt ihm immer zu einer Einsicht in Land und Volk unleugbar dieselbe das Hauptbollwerk des Heiden- verhelfen konnte. Am Palmsonntag aber besuchte tums gegen das Christentum geworden sei. Graul er das nahe Cannanore, um auch einmal die ergriff jenes Zitat mit Freuden; er hielt aber die Gemeinde zu sehen. Da begab es sich denn, daß Kaste noch jetzt für ein Kleinod Indiens, welches Missionar Hebich ihm mit einem unwillkommenen »erhalten, geheiligt, verklärt, nicht abgeschafft 355 werden müsse; denn die Nationalitäten sollen nicht rem Geschlecht geboren; er kann Wurm oder Gras, vertilgt, sondern veredelt werden durch das Wort kann aber auch Löwe oder Barbar, kann Teufel und die Sakramente«. Dagegen wurde geltend oder Dämon, kann endlich König oder gar ein gemacht, daß gerade das Kastenwesen es sei, was Engel werden. Das Höchste aber ist erreicht, wenn die Entstehung eines Nationalcharakters und er als Brahmane geboren wird; dann hat er nicht mehr weit zum Gottwerden. Gemeingeistes, eines lebendigen Staatsorganismus und Vaterlandssinnes den Indern unmöglich Ums Jahr 1000—800 vor Christus mochte dieses gemacht habe. Kastenwesen und Nationalität seien System zu seiner Vollendung gelangen; über Essen, zwei entgegengesetzte Pole. Graul dagegen Trinken, Kleidung, Berührung und Waschen kam beharrte darauf, die Kaste sei Nationalität und nun eine Masse von Vorschriften auf, welche mög- % brauche bloß geheiligt zu werden. Weitere Erfah- lichste Abgrenzung der Kasten bezweckten. Kuh- rung hat ihn nur gelehrt, daß dieses Urteil etwas urin und Kuhmist, mit Milch und ihren Produkten modifiziert und vorsichtiger gefaßt werden müsse. gemischt, mußten gegen Verunreinigungen inner- mar a Am Ende aber hat ihm doch die Kastenfrage die lich angewendet werden. Doch galten noch lange größten Leiden seines Lebens bereitet. Ehen der Brahmanen mit Sudraweibern, sie gelten Über die Entstehung der Kasten kann nach den sogar noch in etlichen Ländern (Malabar), nur daß die Kinder solcher Ehen nicht mehr wie in frühe- neuesten Forschungen kein Zweifel obwalten. Als die Arier aus dem Fünfstromland nach Südosten ster Zeıt den Vater beerben durften. Weitere vordrangen und nach und nach das Gangestal Stämme der Urbevölkerung, wie die Chandalas, besetzten, stand der alten dravidischen Bevölke- wurden nun in das Kastensystem hereingezogen rung, die sich entweder unterworfen oder in die und teilweise durch Überweisung unreinlicher Gebirge zurückgezogen hatte, der arische Stamm Arbeiten (wie der Hinrichtungen) noch weiter de- im Vollgefühl der Überlegenheit gegenüber. Die gradiert. Die Lehre der Brahmanen beherrschte die Gemü- dunkelfarbigen Besiegten, ob sie nun sich in ein dienendes Verhältnis fanden wie das Volk der ter; die Edleren suchten durch qualvolle Bußübun- Sudras, oder in den Bergen ein rohes Jägerleben gen den Körper zu vernichten und durch beständi- fortführten, schienen den Siegern eine schlechtere ges Denken des Absoluten auch die Seele zu ertÖö- Art von Menschen, mit welchen keine Vermi- ten. Der große Haufen fügte sich wenigstens willig schung stattfinden durfte. Aber auch unter den den unabsehbaren Kasten- und Reinheitsgesetzen, Eroberern schied sich nun die Masse der Stammge- und so herrschte die Sklaverei der Geburt, die man nossen (Vaishyas), die hinfort weniger in den mit- als göttliche Fügung geduldig hinnahm, mit einer gebrachten Herden als im Anbau der gewonnenen Strenge, unter der »man sich den Zustand des Länderstrecken ihren Hauptbesitz fand, mehr und Volks nicht leicht gedrückt genug wird vorstellen mehr von den kriegslustigen Waffenträgern (den können«. Kshatriyas) und von den begeisterten Sängern und Da erwachte der Königssohn von Kapilavastu unter Betern, welche vor Kampf und Opfer die Götter strengen Bußübungen zur Erkenntnis des Ursprungs anriefen (Brahmanas). Ob die letzteren oder die der Leiden; er heißt darum Buddha, der Erwachte. Als Bettler und Prediger zieht er (seit 588 vor Krieger der höhere Stand seien, war damit noch nicht entschieden; als der Tatendurst allmählich Christus) herum, die Menschen aus diesem Jam- ausstarb und die Religion das wichtigste Geschäft mertal der Erde zu befreien. Alles ist eitel; soll nun wurde, entschied sich endlich, nicht ohne schwere der Schmerz aufhören, so muß das Verlangen, die Kämpfe in mehr als einem Lande, der Vorrang der Leidenschaft vernichtet werden; das geschiecht, Brahmanen, welche dann sich immer schroffer von indem man sich von der Empfindung befreit und den übrigen Ständen abzuschließen suchten, bis sie durch Nachdenken die ganze Individualität aus- als Erdengötter sich zu gebärden begannen. Die löscht, das eigene Dasein aufhebt. Diese höchste Lehre von den Wiedergeburten drückte endlich ein Stufe heißt Nirvana. Daraus ergibt sich nun aber heiliges Siegel auf dieses System der Geburtsunter- eine einfache Moral: Bring Ruhe in deine Sinne, schiede (jäti, Geburt, d.h. Kaste); je nach den lebe so einfach, still und enthaltsam als möglich Verdiensten oder Sünden dieses Lebens wird der und betrübe dich mehr über das Unglück des Näch- Mensch das nächstemal in höherem oder niedere- sten als über dein eigenes. Sei mitleidig, barmher- 356 zig und hilf allen Armen und Elenden; töte nichts der innern Heiligung der Kastenunterschied für die Lebendes. Deine guten Werke verbirg, deine Sün- drei oberen Geschlechter überwunden werden den bekenne vor den Glaubensgenossen. Wie könne«, nun auch auf die niedersten ausgedehnt, ärgerten sich nun aber die Brahmanen, als Buddha wenn dem Stammgefühl gegenüber das Recht der auch den untersten Klassen den Eintritt in den Persönlichkeit überhaupt wieder hervorgehoben Stand der Büßer gestattete, als er auf offenem wurde? Die Ärmsten gerade wurden von dieser Markte nicht nur die zweigeborenen Arier, son- Lehre am mächtigsten angezogen. »Auch der dern auch Sudras und Chandalen einlud, nicht in Chandala erhielt die Weihe des Bhikshu«, und hoher Sprache, sondern in gemeinfaßlicher Weise! zwar mit der einfachen Formel: »Tritt herzu, gehe Erbarmend nahm er sich aller Mühseligen an und ein in das geistliche Leben!« Hatten die Brahma- trat dem Hochmut der Brahmanen mit unbe- nenschulen alle möglichen Haartrachten einge- schreiblicher Demut und Sanftmut entgegen. Es führt, so ging nun der Buddhist ganz geschoren. war »ein Gesetz der Gnade für alle«, das von ihm Statt der Altäre, an welchen bisher nur die Brah- ausging. Sein Schüler Ananda traf ein Chandala- manen geopfert hatten, kamen Versammlungshal- mädchen wasserschöpfend am Brunnen und ver- len (vihara) auf, in denen freilich auch mit der Zeit langte zu trinken. Sie meinte, als Chandala dürfe Buddhabilder aufgestellt wurden, wo aber jeder sie ihn nicht berühren. Er aber erwidert: »Meine Kastenunterschied aufhörte. Die fahrenden Mön- Schwester, ich frage nicht nach deiner Kaste noch che, die nirgends solche Verunreinigungen zu nach deiner Familie; ich bitte dich um Wasser, befürchten hatten, wie sie den Brahmanen von den wenn du es mir geben kannst«; und Buddha nahm untern Kasten gänzlich zurückhielten, ließen nun dieses Mädchen unter die Geweihten auf. Wer ihr Wort des Rats und der Ermahnung in allen denkt dabei nicht an die Samariterin, welcher frei- Häusern hören; sie beteten bei allen Zeremonien lich zum Dank für ihr Wasser ein durstlöschende- und beherrschten bald die Gewissen umfassender rer I'runk geboten wurde, als Buddha zu reichen als die Brahmanen. vermochte! Nachdem dann der große Chandragupta, aus »Die Tugenden fragen nicht nach den Kasten. Im niederem Geschlecht entsprungen, die erste umfas- schlechtesten Körper kann die beste Seele woh- sende Monarchie Vorderindiens gestiftet und nen.« Als äußere Rangordnung mag ja der durch die Sindhuvölker mit ihren freieren Kasten- Geschlechtsunterschied fortdauern, aber der Geist ansichten die erstarrte Bevölkerung der Ganges- ist damit nicht gebunden; der Niedrigste kann zum ebene neu belebt hatte (um 315), bekehrte sich sein gleichen Heil gelangen wie der Höchste. Das waren Enkel Ashoka (251) zum Buddhismus, durch wel- die Lehren, welche nun, auch nachdem Buddha chen allein freiere Bewegung für Fürst und Volk gestorben war (543), eine unendliche Bewegung in sowie der durch Alexanders Eroberung notwendig ganz Indien hervorriefen. Seine eifrigsten Anhän- gewordene fruchtbare Verkehr mit der griechischen ger, die Bhikshu (Bettelmönche, die aber nie um Zivilisation möglich geworden war. Unter ihm eine Gabe bitten, sondern nur schweigend sie emp- herrschte vollste Duldung. »Man solle«, schrieb er fangen durften), auch Sramana (Strebende) auf Stein, »den eigenen Glauben ehren, aber dürfe genannt, wohnten über die Regenzeit in Klöstern den anderer nicht schelten. Nur Eintracht frommt. zusammen und lernten sich aus den früheren Möchten die Bekenner jedes Glaubens reich an Kastenregeln zu einem neuen Gemeinschaftsleben Weisheit und glücklich durch Tugend sein!« Er durchzuarbeiten; in den übrigen Monaten verbrei- verwendete sich bei den griechischen Fürsten für teten sie sich almosenempfangend und predigend die Ausbreitung des Buddhismus, wie er dafür durch alle Länder. Sie haben ungeheure Erfolge unter den barbarischen Stämmen seines weiten erzielt. Keine Religion zählt jetzt eine solche Masse Landes eifrig wirkte und z.B. in Kaschmir die von Bekennern wie der Gott- und Wunder-lose Schlangenverehrung durch den Buddhismus ver- Buddhismus, wenn er auch nach jahrhundertelan- drängte. Baktrien im Norden und Simhala (Cey- gen Kämpfen aus seinem Geburtslande fast ausge- lon) im Süden wurden durch seine Missionare rottet wurde. Heimstätten eines eifrigen Buddhakultus. War es nicht eine sehr einfache Folgerung, wenn Dennoch vermochte auch der Buddhismus nicht die Lehre der Brahmanen, daß »durch die Arbeit die Inder mit neuer Tatkraft zu beleben. Er zeigte 357 sich nicht stark genug, das Kastenwesen zu bre- Mischklassen je und je Ansätze zu neuer Kastenbil- chen, und nach langen Kämpfen gelang es den dung beobachtet werden. Danach läßt sich wohl Brahmanen, denselben vollständig niederzuwerfen behaupten: Dem echten Hindu scheint die Kaste und auszuschließen. Durch die volle Herstellung, gleichbedeutend mit dem Urgesetze des menschli- chen Daseins. ja Verschärfung des Kastenwesens kam es nun zur »Unterbindung des sozialen Blutumlaufs«; das- Aber nach der anderen Seite hin hat die Reaktion selbe machte, mehr als der Despotismus, jede des ursprünglichen menschlichen Gefühls gegen nationale Erhebung, am Ende selbst die Behaup- diese aufgezwungene Schranke auch niemals tung der nationalen Selbständigkeit zur Unmög- gefehlt. Der Buddhismus in seinem jahrhunderte- lichkeit. Tolerant in der Lehre, ist der Brahmanis- langen Bestand legt davon genugsames Zeugnis ab. mus allein intolerant in der Frage der Reinheit, im Und gerade in der Tamil-Literatur hat derselbe, Kastenwesen; und damit ist dem Inder nur der oft wie Graul wohl erkannte, tiefe Spuren zurückgelas- geprüfte zähe Heldenmut des Duldens geblieben. sen. Auch ist kein Reformator im Brahmanismus Sobald aber die Religionen des Westens eindran- aufgestanden, der sich nicht zuerst gegen die gen, verriet sich dem Inder ihre Verwandtschaft Kastenordnung oder wenigstens gegen ihre sinnlo- mit dem Systeme Buddhas in dem für sie bedeu- sen Übertreibungen gerichtet hätte. Nanaka, der tendsten Punkte, in der Kastenfrage. Auf Malabar, Stifter der Sikh-Religion, beschränkte, sein Nach- wo nacheinander Juden, Manichäer, Nestorianer folger Govinda verwarf die Kaste aufs entschieden- und Jakobiten, zuletzt aber Mohammedaner als ste; sie hatten gefunden, daß die Stärke des Islam in Seefahrer und Großhändler sich niederließen, wur- der Gleichheit seiner Bekenner liege, und mit welch den sie alle für Buddhisten besonderer Art gehal- anderen Waffen konnte man denselben wirksamer ten. Ihre Bethäuser hießen darum vihara (oder bekämpfen als mit seinen eigenen? So finden wir palli, noch jetzt der Name für Synagoge, Kirche denn, daß Menschen aller Klassen unter die Sikhs oder Moschee), und der geschorene Kopf unter- (Schüler) aufgenommen wurden, daß sie dann schied sie als Buddhas von den Anbetern der indi- unterschiedslos miteinander speisten und freiten, schen Götter. Sie durften unbehindert die niederen daher schon in einem Jahrhundert ein neues, über- Kasten oder die wegen Übertretung der Kastenge- aus kräftiges Volkstum entstand, dessen Glieder setze verstoßenen Glieder der höheren Geschlech- sich durch auffallend gleiche Züge auszeichnen. ter in ihre Gemeinschaft aufnehmen; die Aufge- Weiter aber ist freilich auch wahr, daß mit dem nommenen erlangten damit alle Rechte, die den Verfall dieser Religion die Kastenunart wieder Fremden eingeräumt waren. So mächtig aber hat überhand nahm, daß sich Unterschiede unter den sich der Kastengeist auch bei den dortigen Christen einst Gleichen einschlichen und nicht mehr alle (den Nazaranis) gezeigt, daß sie einmal selbst die Sikhs zusammen zu essen geneigt sind. Ähnliches früher (in Mahodeverpatnam) eingewanderten als Jläßt sich bei Religionsstiftern wie Basava, Rama- höhere Kaste von den später angesiedelten Chri- nuja, Kabir, Chaitanya usw. nachweisen: Nämlich sten des Südens (den Syrern von Collam oder sowohl der neue Impuls, der dem aufkommenden Quilon) unterschieden, und dann mit der Zeit sich System durch Behauptung der Unterschiedslosig- gegen jede Aufnahme, namentlich der Sklaven, keit menschlicher Geburt gegeben wird, als die wehrten. Es kommt noch jetzt auch bei protestan- Gefahr des Zurücksinkens ins Kastenunwesen, sobald der erste lebensvolle Anlauf erschlafft. tisch gewordenen Nazaranis vor, daß sie die Kirche nicht betreten wollen, wenn etwa ein Pulayer vom Noch immer aber besteht in den geheimen Ver- Missionar hineingeführt worden ist. brüderungen der Hindus verschiedener Kasten ein So zeigt sich denn nach der einen Seite hin eine starker Protest gegen die Geburtsunterschiede. Die ungemeine Neigung im ganzen indischen Volke, Sakti-Verehrer feiern ihre Einheit durch gemein- auch die neuen Verhältnisse, durch welche die schaftliches Essen zur Nachtzeit, gelegentlich auch Weltgeschichte in sein Leben störend oder för- durch Orgien, wie sie einst dem entstehenden Chri- dernd eingreift, wieder durch das Kastensystem stentum nachgesagt wurden; bei Tage freilich schei- nen sie einander nicht einmal zu kennen und beob- einzudämmen oder unschädlich zu machen. Daher kommt es, daß da und dort Mohammedaner sich achten die gebräuchliche Distanz der verschieden auch in Kasten eingeteilt haben und unter den Geborenen. Schon mehr als ein Missionar hat, wie 358 Rhenius, mit solchen Leuten in der Stille gegessen ihrer Wirkungen. Es wird z.B. eine christliche und getrunken; die Ähnlichkeit des Protests hat Hochzeit gefeiert, und die Verwandten und auch bereits mehr als einen Sakteya zur Untersu- Freunde setzen sich zum Essen nieder. Ihnen chung der Ansprüche des Christentums und zur schließt sich ein eingeborener Missionar von der- Taufe geführt. selben Kaste an, der aber auch schon mit Europä- Es ist ferner bekannt, daß noch immer da und dort ern gegessen hat, und sogleich stehen alle Kasten- neue Religionen in beschränkten Lokalitäten christen auf und verlassen das Haus. Sie fürchten, Indiens auftauchen. Nun zeigt sich die merkwür- durch Zusammenspeisen mit einem ihnen sonst in dige Erscheinung bei ihnen allen, daß das Zusam- jeder Beziehung überlegenen Manne sich zu verun- menspeisen das Siegel der neuen Gemeinschaft reinigen. Reicht ein Missionar dem durstigen wird, ohne daß die einen von den anderen irgend Kastenchristen ein Glas Wasser, so weist er es ab Kunde haben. Im Südmahratta-Land ist so aus oder trinkt es nur mit einem Schauder; lieber geht einer Einführung gewisser christlicher Weissagun- er zu einem heidnischen Brahmanen und trinkt, gen die Nudi-Sekte entstanden; die Eingeweihten was der ihm reicht. Ebenso würde es mit Aposteln aber essen zusammen, ohne Rücksicht auf frühere gehalten, wenn sie von Fischern stammten. — »Und Kastengemeinschaft. In Nagpur, erzählt Missionar wenn der Heiland selbst zu euch käme, der mit J. Anderson, mischte sich ein mohammedanischer Sündern und Zöllnern gegessen hat?« — »So wür- Fakir unter Hindus und brachte unter ihnen eine den wir nicht mit ihm Mahl halten«, konnte ein neue eklektische Religion in Aufnahme, die Lehre Kastenchrist sagen. —- Das ist der »bürgerliche der Kalankis. Niedere Brahmanen schlossen sich Rangunterschied«. der Lehre an, und alle Jünger aßen und tranken Einsichtige Heiden verachten darum solche Chri- zusammen, indem sie Brot brachen und es einan- sten und ihre Religion, weil diese keine Gemein- der weiterreichten, ihre Gleichheit zu bezeugen. schaft zu bewirken im Stande sei, wie z.B. die der Ebenso kastenfrei gebärden sich die Kartabhajas in Mohammedaner. Mit Hohn weisen sie darauf hin, Bengalen, die den Gott Krishna in ihrem Guru wie am höchsten Feste ihre Jagannatha in Puri alle (Lehrer) anbeten. Kasten fröhlich miteinander speisen; die Gegen- Wie es nun mit der Kaste unter Hinduchristen sich wart ihres Gottes reiche hin, sie alle gleichzuma- verhält, kann für den Unbefangenen nicht mehr chen. Und auch bei ihnen gelte ja das Sprichwort: zweifelhaft sein. Jeder getaufte Hindu, der das Unter den Philosophen gibt es keinen Kastenunter- Abendmahl genossen, ist damit seiner Kaste verlu- schied; ob denn nicht das Christentum höchste stig gegangen. Er kann freilich, solches erlaubt die Philosophie sein wolle? Ein Brahmane sagte: »Ich elastische Natur des Kastengeistes, statt des einge- halte die Kastenchristen für schlechter als Parayer rissenen alten wieder ein ähnliches neues System und Chandalas; denn sie sind weder Hindus noch aufbauen, und zwar mit um so größerer Aussicht Christen: Sie möchten gern beides, Heidentum und auf Erfolg, je bedeutender die Masse ist, die sich Christentum, vereinigen.« dazu vereinigt. Den Tamilchristen nun —- und ihnen Über die Aussichten dieser christlichen Kaste kann allein in ganz Indien — ist es gelungen, nicht ihre wohl wenig Zweifel bestehen. Würde ihre Abschaf- Kaste zu bewahren, sondern ein analoges System fung allein von den Maßregeln abhängen, welche von Abstammung abhängiger Unterschiede inmit- vorsichtige oder zufahrende Missionare und herri- ten der Gemeinde Christi aufzurichten. Die ver- sche Kirchenhäupter verfügen wollten, so könnte schiedenen Phasen, welche dieses widerliche sie — nach Caldwells Ansicht — ihr Leben wohl noch Erzeugnis des Kastengeistes unter der Ägide des in tausend Jahre fristen. Es treten aber ganz andere Indien allmächtigen Herkommens durchlaufen Kräfte gegen sie auf: Der Umschwung der Stim- hat, eingehend zu schildern, scheint nicht der mungen in den unterrichteten Kreisen der Haupt- Mühe wert. Seine Verteidiger haben Bände dar- städte, die Einflüsse der Beamtenhierarchie und über geschrieben in Englisch und Tamil, als wäre der Heeresordnung, die Opposition des jungen es die wichtigste Frage in der Welt. Das Schlag- Indiens, die Predigt des Brahmaismus, die neuen wort, womit die Sache entschuldigt wird, heißt: Verkehrsmittel zu Land und Meer usw. Schon »bürgerlicher Rangunterschied«. Wie sehr sie aber rufen eifrige Neuerer großen Volksversammlungen ins religiöse Gebiet übergreift, erhellt aus der Art zu: Schafft die Kaste ab und unterrichtet eure 359 übernommenen und gesammelten Gemeinden Mädchen! Und die Tonangeber in Calcutta und Bombay verkehren frei mit Europäern, haben gehörten. Sie lehrte Graul selbst auch das Wort in Köche, die auch roastbeef für ihre Tafeln zu berei- ihrer Sprache verkündigen. ten wissen, besuchen England und lassen es nach- Er besuchte sodann mit Cordes Tiruchirapalli, wo gerade darauf ankommen, ob die Kastengesetze sich ein Teil der Tamilgemeinde den Lutheranern gegen sie.in Kraft gesetzt werden. Die Umwand- anzuschließen bereit erklärt hatte, und setzte, um lung einer ganzen Nation hat angefangen, und sie Ausschreitungen vorzubeugen, fest, daß kein Mis- sionar bei solchem Übertritt die ersten Schritte tun Jäßt sich nicht allzulange durch den Widerstand eines eingebildeten Völkleins aufhalten. Aber für solle; auch haben die Übertretenden zur Bestrei- die Ehre und Zukunft des Christentums in Indien tung ihrer kirchlichen Bedürfnisse nach Kräften muß gewünscht werden, daß es sich vom Rad der beizusteuern, eine Verfügung, welche dem Zeit nicht nur nachschleppen lasse, sondern dem Zudrang der Kastenchristen einigen Einhalt zu tun Umschwung vorausgehe und ihn in richtige Bah- geeignet war. Niemand dürfe aus bloßen Kasten- nen leite. Und daß dazu die beliebte und belobte rücksichten aufgenommen werden. Es waren bald Nüchternheit tadelloser Orthodoxie nicht hin- (1852) 125 Christen auf dieser Station, und 108 von reicht, sondern auch ein begeisterndes, aufregen- Thanjavur, welche zur lutherischen Kirche über- des, zusammenschmelzendes Element erforderlich traten; und da nun die Londoner ihre Station Kum- ist, mit dem am Ende selbst etwelche Extravagan- bakonam aufgaben, wo ein Teil der Gemeinde (71 zen in Kauf genommen werden müßten, das Seelen) gleichfalls wünschte, ihrer alten Mutterkir- scheint aus dem vorangeschickten Gang des che wieder einverleibt zu werden, da auch in Mani- Kastenwesens klar hervorzuleuchten. Wo immer in gramam 92 Christen von der englischen Kirche Indien schroffe Einzelbekehrungen und größere übertraten usw., so ließ es sich zu einer fortlaufen- Erweckungen vorkamen, da war auch der Kasten- den Reihe von Stationen im Cauvery-Delta an. geist wie im Nu weggeblasen; Liebesmahle und Die Verhältnisse zu den anderen Missionen freund- Mischheiraten folgten von selbst. Große Schuld licher zu gestalten, war unter diesen Umständen eine hoffnungslose Aufgabe. Wie entgegenkom- trägt, wer den Kastengeist allgemach sich wieder festsetzen läßt. mend die reformierten Missionare und Missions- Am 8. Mai 1850 traf Graul in Tranquebar ein, freunde die neuen Arbeiter aus Deutschland aufge- fröhlich, die zehnmonatige Reise vorerst zum nommen hatten, zeigt jedem Unbefangenen ein Blick in die früheren »Missionsnachrichten«. Es Abschluß gebracht zu haben. Allein schon seine ersten Berufsgeschäfte waren »mit ungewöhnlichen war ja Raum genug da für alle möglichen Zweige Gemütserschütterungen verbunden«. Auch hier der evangelischen Kirche, wenn nur das Werk, das sie alle betrieben, von keinen Eroberungsgelüsten »machte sich der Subjektivismus einzelner Missio- nare ungehemmt geltend«. Zunächst war es nicht getrübt wurde. Noch im Jahr 1844 hatten die die Kastenfrage, welche die Gemüter am meisten lutherischen Missionare berichtet: »Man muß es beschäftigte. Der Schwede Glasell, der die oben den englischen Christen in Indien, welcher Partei erwähnte hyperlutherische, romanisierende Rich- sie auch immer angehörten, zum Ruhme nachsa- tung vertrat, wollte sich nicht zur Nüchternheit gen, daß sie die Gastfreundschaft ohne Rücksicht verweisen lassen; er kann nicht »um der Calvinisten auf Bekenntnis in höchst löblicher Weise üben.« und Engländer willen vom weißen Kleide und Kru- Und Graul selbst fand dies für seine Person noch zifixe abstehen«. So wird er entlassen, und Mylius, eben so gültig, wenn er auch andeutet, daß diese den Graul mehr als alle seine Schüler geliebt hatte, Unbefangenheit unter den Missionaren im Schwin- folgt dem Freunde. Daneben scheint es, daß die den begriffen sei. Woher aber stammte der Unter- schied als von den Ansprüchen, welche die Missionare in Grauls Inspektion fast einen Angriff auf die Unabhängigkeit der sich bildenden Tamil- Lutheraner erhoben, den Tamilchristen mit der kirche argwöhnten, teilweise auch ihn, weil nicht wahren Lehre von den Sakramenten auch den rich- ordiniert, nur als Laien ansahen und ihm jede tigen Begriff von der Kaste zu bringen? Kein Sach- Rücksicht auf das Urteil von Reformierten ver- kenner konnte sich darüber täuschen, worin denn dachten. Drückend war auch so mancher demüti- eigentlich die Gravitation der Tamilgemeinden zur gende Zug in den nun etwa 3000 Seelen, die zu den lutherischen Mission begründet sei. 360 In diesem Punkte aber war Graul nun einmal seiner weise des Tamilvolks einzuleiten, und veröffent- Sache gewiß und konnte darum die aufgeregten lichte zu diesem Zweck seine Bibliotheca tamulica, Gegner mit aller Weisheit, die er aufbot, nicht philosophische und poetische Schriften mit engli- beruhigen. Er veröffentlichte im Blick auf sie einen schen, lateinischen, deutschen Übersetzungen und Aufsatz über die richtige Behandlung der Kasten- Anmerkungen; Werke, welche bei allen Sprachfor- frage, welcher diesem und jenem stolzen Gegner schern die höchste Billigung fanden. Einige seiner immerhin etwas zu denken gab; er setzte nämlich Zöglinge lernten so viel Tamil in Leipzig, daß sie auseinander, wie durch rein äußerliche Maßregeln gleich nach der Landung predigen konnten. nichts gewonnen werde und die Kirche hauptsäch- Draußen arbeiteten die Missionare unter allerhand lich als eine Krankenanstalt Samariterdienste zu Wechseln fleißig weiter; Kremmer namentlich versehen habe. Übrigens hatte auch die Madras- durfte erfahren, daß durch treue Pflege der einzel- Konferenz der achtzehn reformierten Missionare nen sich auch bei verhärteten Kastenchristen noch bereits ausgesprochen (1850), daß ohne die Verbin- da und dort Erweichung und wesentlicher Fort- dung von viel Demut und Herzlichkeit mit dem schritt erzielen lassen, wie er denn auch immer nötigen Ernste die Arbeiter am Reiche nicht hoffen bedeutendere Beiträge von seiner einst so verkom- können, dieses Übel aus der Tamilkirche auszurot- menen Gemeinde erhielt. Übrigens führte auch er ten. Mancher Missionar hat allerdings auch noch in seiner neugebauten Kirche in Madras die ein gutes Stück Kastengeist in sich verborgen, das getrennten Sitze ein und blieb somit hierin hinter ausgefegt werden muß, ehe er ihn in andern dem Fortschritt der heidnischen Jugend in den bekämpfen kann. Aber alle diese Betrachtungen bibellosen Regierungsschulen um ein Namhaftes berührten doch nicht den Kern der Frage. Grauls zurück. Schlimmer noch stand es »in den anderen Biograph meint, die meisten Englischen seien eben alten Gemeinden«, wo der Kastenunterschied in nicht im Stande gewesen, »in der Beurteilung der der Kirche sich nicht beseitigen lassen wollte. Divergenzen einigermaßen Maß zu halten«, daher Allein Ochs in Mayavaram hatte gefunden, daß, Graul »die härtesten und ungereimtesten Angriffe wo man die Kaste am wenigsten duldet, man am auszustehen hatte«. Aber wie harte Urteile fällten wenigsten von ihr zu leiden hat; und er taufte wohl auch die Lutheraner über die übrigen Missionare: die meisten Heiden, auch Sudras unter. ihnen. Sie sollen »auf gut englisch in der Kaste und allem, Selbst die Frau eines Katecheten, die nicht zu was damit irgendwie zusammenhängt, das Übel ihrem Manne zurückkehren wollte, weil er in seiner aller Übel sehen und darüber die sonstigen Krankheit, hilflos daliegend, eine von der Mis- Gemeindezustände außer acht lassen« usw. Mit sionsfrau gekochte Suppe gegessen hatte, ließ sich gegenseitigem Verurteilen konnte einmal die Sache später durch Ochs bewegen, nach den Parayer- nicht geschlichtet werden. Männern das Abendmahl zu genießen. (Dieselbe Am 13. Oktober 1852 verließ Graul Madras, mit Frau war von ihren Verwandten bereits bewogen reichen Schätzen tamilischer Literatur beladen, worden, die Ehe als geschieden anzusehen, und von denen er das Beste in musterhaften Ausgaben einer der Missionare verstand sich nicht dazu, ihr und Übersetzungen den Gelehrten und der Lese- die Rückkehr zum Manne zu empfehlen, außer welt zugänglich machen durfte. Den Winter wenn dieser verspreche, nie mehr einen Schritt der brachte er in Ägypten zu und trat erst im April Art zu tun!) In dieser Weise glaubte Ochs manchen 1853 sein Amt im Missionshause wieder an. Einen Fortschritt erzielt zu haben, während freilich seine Superintendenten für Indien zu finden, wie er Nachfolger denselben in Abrede stellten und nur beantragt hatte, wollte nicht gelingen; eine Konfe- als momentan erzwungen und darum nicht stich- renz der Missionare aber schien Graul nur ein haltig schilderten. Über manche Einzelheit in die- Scheinregiment; daher hat er 1857 aus den bewähr- ser wie in der folgenden Darstellung des Kasten- testen Arbeitern einen Missionskirchenrat gebildet streits wird es selbstverständlich dem Fernerstehen- und mit der Leitung der Stationen betraut. Die den schwer, den Sachverhalt festzusetzen, da die Direktion der Mission teilte er mit Dr. Besser bis Berichte der Beteiligten bedeutend differieren. zum Jahr 1857, dann führte er sie noch drei Jahre Sadras und Kumbakonam wurden (1856) zu allein fort. Er war nun sehr bemüht, seine Schüler eigentlichen Stationen abgezweigt; es waren nun in die Sprache, Geschichte, Literatur und Denk- acht Posten, von neun Missionaren versehen, die 361 des Pfarrherrn Wissen« zu lehren erlaubte, aufs 4166 Gemeindeglieder versorgten. Damals hat Cordes den beherzigenswerten Wunsch ausgespro- stärkste protestiert haben würde: »Was nicht befohlen ist, das sollen wir lassen anstehen, wir chen, daß doch jede Gemeinde einen eingeborenen Pastor haben möchte; man feierte in diesem Jahre haben genug zu tun, so wir das Befohlene ausrich- ten wollen.« das 150jährige Bestehen der Deutschen Mission im Tamillande und fühlte sich dadurch aufgefordert, Als im Mai 1858 Missionare aller evangelischen über das in so langer Zeit Gewonnene wie über das Gesellschaften sich in Ootacamund zu einer Konfe- noch zu Erstrebende einen klaren Überblick zu renz vereinigten, schien ihnen »das den Heiden erhalten. . gegebene Ärgernis und die Beeinträchtigung der Eben bereitete sich ein neuer Schritt vor, der das ganzen christlichen Kirche Südindiens« zu verlan- Gebiet der lutherischen Mission bedeutend erwei- gen, daß der nachfolgende Protest den Leitern und tern, zugleich aber sie in die schwersten inneren Unterstützern der Leipziger Mission vorgelegt Kämpfe verstricken sollte. Waren im letzten Jahre werde: »Ihre Missionare scheinen es für ihre Pflicht auf 115 Heidentaufen 258 sonst Aufgenommene zu halten, jeden Christen anzunehmen, der vor- gekommen, so stieg in diesem das Verhältnis auf gibt, in gewissen Lehrpunkten ihren Ansichten bei- zustimmen, ohne seine sonstigen Motive genau zu 127:421. Ein mächtiges Kirchengefühl belebte die Brüder und ermunterte sie zu immer weitergreifen- untersuchen. Dadurch werden die Unzufriedenen dem Ernten, wo sie nicht gesät hatten. Das west- und Unordentlichen in vielen unserer Gemeinden lichste Gebiet des Tamillandes ist Coimbatore, wo ermutigt, um Aufnahme in die Ihrigen nachzusu- seit bald 30 Jahren der Londoner Missionar Addis, chen, um gesunder Kirchenzucht zu entfliehen; nur von Katholiken beengt, eine kleine Gemeinde zugleich werden auch die Besseren unter den gesammelt hatte und in mehreren Dörfern Ange- Zurückbleibenden wankend gemacht. Da ferner regte unterrichtete. Etliche Kastenchristen nun, die diese Brüder in Behandlung des Kastenübels einen um ihrer Ämter willen nach Coimbatore gezogen von allen anderen protestantischen Missionen ver- schiedenen Weg einschlagen, ist es ihnen schon waren, wandten sich um geistliche Pflege nach der nächstgelegenen Station Tiruchirapalli. Missionar hierdurch leicht gemacht, Leute von anderen Ouchterlony reiste hin und besuchte auch die Tauf- Gemeinschaften wegzuziehen, in welchen dieses kandidaten von Missionar Addis. Da dieser nur schlimme System gründlich bekämpft wird. Wir darum die Taufe hinausgeschoben hatte, weil diese wünschen daher nur, daß Ihre Arbeiter in diesem Leute ihre Kaste noch nicht aufgeben wollten, Lande sich in dieselbe Ordnung des Verhältnisses waren sie hoch erfreut zu hören, daß dieser Schritt zu anderen Missionaren finden mögen wie die keineswegs wesentlich sei, und ließen sich von den Arbeiter der übrigen Gesellschaften. Dadurch wür- Lutheranern taufen. den sie unsere geachteten und geschätzten Mitwir- ker werden, statt daß sie jetzt so vielen von uns Es war natürlich, daß Addis, der den lutherischen Missionar bei seinem ersten Besuch bereitwillig große Sorge und Not bereiten. — Das Feld ist weit genug für uns alle; wir wünschen, es völlig besetzt aufgenommen und ihm die Sachlage in seinem Distrikt unverhohlen auseinandergesetzt hatte, zu sehen und möchten gern alle als Mitarbeiter über diesen unerhörten Eingriff von Protestanten anerkennen, welche die armen Heiden zu Christus in ein fremdes Gebiet sich aufs bitterste beklagte. bringen wollen. Über kirchliche Fragen wollen wir Auch der Sekretär der Londoner Mission wandte anderen nichts vorschreiben. Wo aber das Vorge- hen einer Mission den inneren Haushalt anderer sich klagend nach Leipzig und sandte einen Protest im Namen von mehr als 200 Missionaren ein. Gemeinden stört, fühlen wir uns gedrungen, gegen Konnte man bisher das Gravitieren der Tamil- ein solches Verfahren als ein Abweichen von einem Kastenchristen zur lutherischen Mission noch der ersten Grundsätze unseres gemeinschaftlichen Christentums zu protestieren.« immer einigermaßen dadurch erklären, daß man die Erinnerung an die einstige Mutterkirche mög- Graul beklagte nun aufrichtig, daß seine Regel für lichst betonte, hier war einmal der Fall ein ganz die Aufnahme von Christen aus anderen Gemein- anderer. Es war ein Bauen auf völlig fremden schaften »nicht allewege gewissenhaft befolgt wor- Grund, wogegen Luther, der ja nicht einmal in den sei« und verstand sich dazu, sie zu verschärfen. papistischen und ketzerischen Gemeinden »ohne Der gemachte Fehlschritt wurde aber nicht zurück- 362 genommen; im Gegenteil glaubte Graul am Ende, Konferenz der Missionare unter Ochs’ Vorsitz »es sei dabei nichts Unrechtes der Art vorgekom- zusammentrat, entbrannte der Streit so heftig, men«. Es folgten nun aber bedeutende Entzweiun- indem namentlich die Neuangekommenen den gen im Innern der Mission, die bereits durch ver- »Entscheid« aufs schonungsloseste verdammten wandte Fälle schwer zerrüttet war. und durch den »Erlaß« für aufgehoben erklärten, Schon im Jahre 1854 wäre nämlich der Predigt- daß Ochs aufgefordert wurde, wegen Ehrlosigkeit amtskandidat Nallatambi ordiniert worden, wenn das Präsidium niederzulegen und man den Kasten- er sich dazu verstanden hätte, mit seinen künftigen feinden die Amtsgemeinschaft verweigerte. Der Amtsbrüdern Tee zu trinken. Als er die Einladung alten Konferenz gegenüber konsituierte sich eine ausschlug, waren nur Cordes und Schwarz dafür, neue und maßte sich an, den Gliedern jener zu ihn dennoch zu ordinieren; die sieben anderen Mis- diktieren. sionare stimmten dagegen. Das Kollegium in Leip- Graul hob nun beide Konferenzen auf, bestätigte zig hielt es für genug, wenn die Kaste »innerlich« aber die Verfügungen der neuen und befahl, den aufgegeben werde, mochte aber die Ordination Entscheid nicht anders als im Sinne des Erlasses zu nicht befehlen. Sie wäre vielleicht doch erfolgt, verstehen. Die Christen Tranquebars brachten 100 wenn nicht heftige Debatten, durch zwölf Thesen Rupien zusammen, um Cordes bei seiner Rückkehr von Missionar Wolff hervorgerufen, den Zwiespalt eine goldene Kette zu schenken, die ihm nebst einer der Missionare vergrößert hätten. Missionar Ochs die gewonnene Beruhigung andeutenden Spieldose hatte nun auf einen Besuch in Deutschland seine überreicht wurde. Die Beruhigung trat aber nicht Freunde in Lauenburg näher mit der Frage alsobald ein; wenigstens scheinen die Kastenchri- bekannt gemacht, worauf diese in Leipzig die For- sten 22 Familien in den Bann getan zu haben, weil derung stellten: »Jeder eingeborene Lehrer müsse sie sich den Anordnungen der strengeren Partei mit der Kaste brechen, die gesonderten Sitze in der gefügt hatten. Kirche müssen abgeschafft, mittelst Kastendul- Als Wendlandt beim Abendmahl sehen mußte, wie dung dürfe nicht mehr Propaganda gemacht wer- diese Christen nun stolz die Parayer zurückwiesen, den.« Die drei Punkte wurden auf der Generalver- kam er um seine Entlassung ein und zog sich mit sammlung aller Hilfsvereine (1857) mit einiger Mil- blutendem Herzen in die Hermannsburger Mission derung genehmigt. unter den Zulus zurück, wo er bald starb. Wolff Diesen Entscheid nun begrüßten Ochs und die wurde bedeutet, sich nach einem anderen Mis- meisten Missionare mit Freuden und dankten Gott sionsdienst umzusehen; Baierlein und Ochs suchten auf den Knien dafür. Anders Cordes und die drei, um ihren Abschied nach. Letzterer darum, »weil die sich zu ihm hielten (Schwarz, Kremmer, Ouch- Sie wieder bauen, was Sie eingerissen haben, und terlony), welche bereits die andere Partei für unlu- jenes trübe Gemisch von Christentum und Heiden- therisch, ja für verstockte Sünder erklärt hatten. tum aufs neue in Ihren Gemeinden gepflegt, die Sie konnten den Entscheid nicht annehmen, viel- Sakramentsschändung aber nicht gestraft wird« mehr erkannte Cordes für seine Pflicht, unverweilt (September 1858). Das Missionskollegium suchte nach Deutschland zu reisen, um sich mit dem nun die Überzeugung jedes einzelnen Missionars Kollegium zu bereden. Die Sudrachristen machten möglichst zu schonen und verlangte nur, »man einen Bund wider alle, die das Abendmahl mit solle den mit der Kaste verbundenen Übeln gegen- Parayern feierten, Katechisten lehnten sich auf und über einerseits sich von allem hastigen gesetzlichen mußten entlassen werden; die Mission schien aus Treiben fern halten, andererseits in Seelsorge und den Fugen gehen zu wollen. Beispiel auch den rechten evangelischen Ernst Im Oktober 1857 kam Cordes mit seinem Protest in erweisen«. Ochs jedoch trat (Juni 1859) wirklich Leipzig an, und das Kollegium beschloß, den Ent- aus und gründete, unterstützt von Lauenburger scheid durch einen Erlaß zu sistieren, d.h. zu Freunden, eine neue Mission, Bethanien bei Cud- erklären, derselbe gebe keinerlei »Berechtigung zu dalore, auf welcher seit 1863 auch dänische Missio- einem Vorgehen auf dem Wege äußerer Gesetze, nare arbeiten. Baierlein lenkte ein, unterwarf sich Maßnahmen und Methoden«, er sei nur Norm für dem Kollegium und bezog als neue Station Cudda- die Kirchenleitung, daher auch den Gemeinden lore. Wolff wurde später wieder angenommen; Mei- nicht zu publizieren. Als im Februar 1858 die schel zog nach Australien, Appelt nach Europa. 363 Das Seminar in Tranquebar war immer als der Für die so wichtigen literarischen Arbeiten sorgte eigentliche Hoffnungsquell der Tamilmission ange- seit 1858 der gelehrte Schwede Blomstrand unter sehen worden. Doch erst im Jahr 1858 hatte ein Beihilfe einer ihm (1860) nachgesandten Druck- presse. eigens für dasselbe bestimmter Missionar, Stählin, seine Leitung übernommen und es zu neuer Blüte Nachdem Graul noch ein Pamphlet über »die Stel- gebracht. Da er nun einen Speisesaal zu bauen lung der evangelisch-lutherischen Mission zur hatte, wagte er, obgleich sonst der Kastenduldung Kastenfrage« mit großer Ruhe und Umsicht ausge- arbeitet hatte, entschied er sich, um dem neuen geneigt, denselben für Sudra- und Parayerknaben zugleich einzurichten, so daß die Essenden beider Direktor seine Aufgabe zu erleichtern, für Lösung Kasten nur durch eine vier Fuß hohe Wand auch des letzten amtlichen Bandes, das ihn seit siebzehn Jahren mit der Anstalt verknüpft hatte geschieden wären. Allein die Sudraknaben, obwohl von Missionsgeldern unterhalten, empörten sich (1861), und freute sich wie ein dem Käfig entflohe- (Januar 1859), und Stählin mußte nachgeben, sie ner Vogel seiner neuen Freiheit. Sein Interesse für vorerst in Hof und Garten essen zu lassen, dann die das Tamilvolk aber hat er bis zum Ende lebendig Wand um anderthalb Fuß erhöhen usw., bis end- erhalten. lich erreicht war, daß die Mehrzahl der Knaben In Erlangen schien er sich erst frisch einzuleben; sich dazu verstand, in jenem Saale zu essen. Graul bald aber warf ihn ein schweres Fußleiden aufs aber meinte, auch hier sei wohl ein wenig zu rasch Krankenlager, auf dem er, der Erde müde, sich vorgegangen worden. In seinen Augen handelte es mehr und mehr nach der Heimat sehnte; ein Trost sich darum, sein ganzes Werk zusammenstürzen zu war es ihm, daß er auch noch in dieser Schmerzens- sehen. Hatte er seine Behandlung der Kastenfrage zeit einen künftigen Missionar, Germann, im für die echt lutherische erklärt, so traten nun Tamil unterrichten konnte. Leidlich hergestellt, andere Lutheraner, auch der verehrte Harms, mit setzte er mit diesem seine Tamilarbeiten fort, dich- der gegenteiligen Behauptung auf und wünschten, tete daneben neue Lieder oder goß alttamilische wenn doch lieber von Anfang an mit der Kaste mit vollendeter Meisterschaft in deutsche um, und entschieden wäre gebrochen worden! suchte in jeder Weise jenes ferne Volk den Mis- Zu diesen für Graul so angreifenden Vorgängen sionsfreunden nahezubringen und ihnen lieb und kam noch eine Verstimmung im heimischen Lager. wert zu machen. Mit streng kritisch durchgearbei- teten Übersichten über den Fortgang des Missions- Drei Zöglinge aus der separierten Kirche preußi- scher Lutheraner entdeckten, daß sie in Leipzig werks (besonders in den hallischen Missions-Nach- nicht mehr zum heiligen Abendmahl gehen könn- richten) verfolgte er unermüdet die Aufgabe, zur ten, weil sie keinen Altar wüßten, an welchem gehörigen Klärung und Leitung des Missionsinter- Unierte grundsätzlich nicht zugelassen würden, esses das Seine beizutragen. Er dachte schon und erklärten ihren Austritt (Dezember 1857). daran, Vorlesungen über die Mission zu halten, Daher drohten ihre Seelsorger mit der Trennung und einmal durfte er sich »über Stellung und von der Missionsgesellschaft, während die bayri- Bedeutung der christlichen Mission im Ganzen der sche Landeskirche und andere Freunde letzterer Universitätswissenschaften« vor einem großen und kein Abgehen von ihren bisherigen Prinzipien gewählten Kreis von Zuhörern aussprechen. Allein erlaubten. Auch darunter litt Graul unsäglich. die Zeichen seiner nahenden Auflösung mehrten sich; nachdem er der Missionskasse ein Kapital von Er entschied sich, nachdem er diese Wirren ausge- fochten, sein Amt als Direktor in die Hände Pfar- 1000 Talern, seine Bibliothek aber dem Seminar in rer Hardelands zu übergeben, während er fortfuhr, Tranquebar vermacht hatte, entschlief er am 10. die Missionsseminaristen im Tamil usw. zu unter- November 1864. richten (Ostern 1860). Die Mission zählte 4600 Es ist an seinem Grabe ausgesprochen worden: Glieder, ihr jährliches Einkommen war auf gegen »Man wird eine neue Periode der Mission in unse- 50 000 Taler gestiegen. Die Predigtamtskandidaten rer Kirche mit dem Namen Graul beginnen«; denn Samuel und Nallatambi wurden, ohne die Kaste nach ihm »sollte sie nicht bloß einige wenige bekeh- völlig aufgegeben zu haben (Juni 1860), ordiniert, ren, sondern ihren Beruf an den Völkern über- auf das Gelübde hin, sich durch keinen Geburtsun- haupt erfüllen, um eben dadurch jener anderen terschied am Warten ihres Amts hindern zu lassen. Aufgabe der Seelenrettung um so völliger genügen 364 zu können. Mit dem Geistesleben der Völker sollte fer, die ihr Leben dransetzten, ihre Aufgabe zu sie sich in inneren Zusammenhang setzen, um das erfüllen? Um diese scharen sich nachgerade die innerste Herz des Volks zu treffen und seine von lautersten Seelen, dann die besseren Elemente, und Gott geschaffene nationale Eigentümlichkeit nicht am Ende, wenn es nichts mehr kostet, folgt auch zu vernichten, sondern zu erneuern und zu verklä- die Masse nach. So ist die Christenheit entstanden, ren.« Uns scheint hiermit das Beste, was Graul so die Reformation, und ein Reich erhält und anstrebte, richtig bezeichnet; übereinstimmend breitet sich durch dieselben Mittel aus, denen es damit heißt ihn sein Biograph »recht eigentlich den seine Entstehung verdankt. Missionslehrer«. Wenn aber derselbe die Hauptbedeutung dieses Mittlerweile danken wir Gott, der auch dieser Mis- Namens darin findet, daß Graul Vertreter der rei- sion durch allerhand Krisen hindurch geholfen, nen Lehre gewesen sei, so bezweifeln wir die Rich- manchen reichen Segen beschert und bereits 8485 tigkeit dieser Identifizierung und sehen gerade in Seelen (im Jahr 1868) anvertraut hat, die mit Got- Grauls unverhüllter Abneigung gegen Einzelbekeh- tes Wort treulich genährt werden! Und wenn wir rungen und in dem voreiligen Streben nach Gewin- die vielfachen, grundverschiedenen Werkzeuge nung und Bewältigung von Massen etwas Unluthe- überschauen, durch welche Gott in Christus sich zu risches. L. Harms war gewiß so gut lutherisch als dem Tamilvolk geneigt hat, den enthusiastischen Graul; er war aber durch ganz andere Kämpfe zum Xaver, den geistesstarken Nobili, den gewandten Frieden, zum Dienen und Wirken durchgedrungen, Beschi, den unermüdlichen Ziegenbalg, den inni- und demgemäß tritt er viel einfältiger auf, wo es gen Fabricius, den immer fortschreitenden gilt zu handeln, und übt eine weit durchschlagen- Schwartz, den organisierenden Rhenius, den dere Wirkung. Graul beschäftigt sich unendlich Gewissen-weckenden Anderson, den opferfreudi- viel mit der Kaste und kommt doch nie aus dem gen Ragland, den sinnigen Graul und so viele Schaukelsystem hinaus; er setzt fest, daß sie wenig- hingebungsvolle Männer und Frauen, deren die stens in der Kirche abgetan werden müsse und Geschichte nur im Vorbeigehen gedenkt, so werden kann sich nach Jahren zufrieden geben, wenn sie wir an der Einseitigkeit der einzelnen keinen darin fortbesteht; er will Fortschritt und begnügt Anstoß nehmen, wenn es uns auch gelüsten sich nach allem mit einem Zurückgehen auf das möchte, dem und jenem zu seiner besondern Gabe Maß der — im Punkt der Lehre und des Kirchen- die hervorstechende Gabe des anderen hinzuzu- brauchs ihm sonst nicht ganz genehmen — Halli- wünschen, also etwa einen Anderson durch Graul schen Väter. Einen befriedigenden Umschwung zu ergänzen, oder uns einen möglichen Rhenius- hofft er erst — »vom Vollwuchs einer National- Fabricius zu denken. Bei näherem Beschauen wer- kirche«! den wir aber erkennen, daß wir mit solchen Gedan- Graul versenkt sich liebend in den fremden Volks- ken uns zu versündigen Gefahr laufen, abgesehen geist und geht allerhand Kompromisse mit ihm ein; davon, daß unsere Phantasie nur Ungeheuer aber er tut darin des Guten zu viel: Die Mission soll zustande brächte. Der Muster-Missionar ist nicht ja den Volksgeist überwinden, um ihn neuer Ent- erst zu schaffen oder auszudenken; er ist ja erschie- wicklung entgegenzuführen. Kann das wohl anders nen und lebt und wirkt fort mit seinen Geistesaus- erreicht werden als durch die gründliche Erneue- strahlungen in den armen sündigen Menschen, die rung einzelner, gewaltiger Charaktere, durch das Er hinaussendet. Halten wir uns nicht an ihren Auftreten, sage, von christlichen Buddhas oder Schwächen auf, sondern loben wir den, der so Nanakas? und bis diese kommen, vorläufig durch mancherlei Kräfte für ein Völklein aufzuwenden schwächere Leute, die aber ganze Männer und treu und nutzbar zu machen wußte und mittelst ihrer in ihrem Kreise sind? Wo ist auch je etwas Neues einander oft durchkreuzenden Arbeiten sich doch zustande gekommen als durch einzelne Vorkämp- seinen Tempel erbaut! 365 Die Basler Mission in Indien Kurze Übersicht über die Basler Mission auf der kanaresischen Küste Ostindiens von ihrer ersten Gründung an Der folgende Aufsatz stammt von Gottfried Weigle, der ihn während seines Aufenthalts im Missionshaus in Basel schrieb. Gottfried Weigle wurde am 1. Juli 1816 in Zell am Neckar geboren. Kurz nach seinem achtzehnten Geburtstag starb sein Vater. Fast zur selben Zeit begann er sein Universitätsstudium in Tübingen, wo er Gundert und Mögling kennenlernte. Weigle schrieb: »Nun bezog ich die Universität, 18. Oktober 1834. Merkwürdig genug konnte für mich sein, daß der Nämliche, der ein Jahr vorher mir Lust gemacht hatte, Goethe zu lesen, nun mir das Evangelium von Buße und Glauben predigte am Tag meines Eintritts ins Seminar. Er war seitdem durch die Kraft Gottes gesund geworden. Es ist mein teurer Bruder Gundert. Ein Zeichen folgte aufs andere. Ich lernte auch Herrmann Mögling kennen, der eben von der Universität abgegangen war.« (HM 128). Dieser wurde am Epiphaniastag 1836 ordiniert. Dabei sagte Gottfried Weigle zu Herrmann Mögling: »Wenn es der Wille Gottes ist, folge ich Dir nach Indien, sobald ich meine Studien vollendet habe.« (HM 129). Die Studien schloß er mit dem Examen im Herbst 1838 ab und trat ins Missionshaus in Basel als Lehrer ein. Nach dem Tod von Inspektor Blumhardt am 19. Dezember 1838 übernahm er auch dessen Unterrichtsfächer für einige Zeit. Bald jedoch bereitete sich Weigle auf die Reise nach Indien vor. Über England reiste er nach Bombay und von da nach Mangalore, wo er im September 1840 ankam. Der Aufsatz Weigles befindet sich im Archiv der Basler Mission in Basel und.trägt die Jahreszahl 1843. Die Abfassung des Artikels liegt jedoch früher und muß noch in Basel erfolgt sein, worauf auch die Wendung »hiesige Missionsgesellschaft« weist; er dürfte Anfang des Jahres 1839 abgeschlossen worden sein. Es hat den Anschein, daß die Ausführungen ursprünglich mit der Übersicht über die Entstehung der Basler Mission an der Südwestküste Indiens endeten und die Abschnitte über die ehemalige Mission in Rußland und die Mission in Westafrika sowie über die Situation der Basler Missionsgesellschaft nach dem Tode Blumhardts etwas später dazukamen. Der Bericht über Kanara enthält gerade noch die Ankunft Gunderts in Mangalore, erwähnt jedoch noch nichts von Malabar. Die drei ersten Basler Missionare — Samuel Hebich, Chr. Leonh. Greiner, Joh. Christoph Lehner — waren am 21. März 1834 vom Missionskomitee in Basel verabschiedet worden. Ihre Reise hatte sie über England nach Malabar geführt, wo sie das Segelschiff Malabar am 14. Oktober 1834 im Hafen von Kozhikode verlassen hatten. Zwei Wochen später, am 30. Oktober, waren sie in Mangalore, dem Ziel ihrer Reise, angekommen. werden. Mit dem Abdruck dieses Aufsatzes soll auch der guten Freundschaft zwischen Gundert und Weigle gedaght Schon lange hatte die Basler Missionsgesellschaft Landsleuten heranzubilden. Dabei standen aber ihren Blick auf das große völkerreiche Indien zwei große Hindernisse im Wege, welche diesen gerichtet, wo teils durch die bürgerlichen Verhält- Plan nur schwer und langsam zur Ausführung nisse, teils durch den allmählichen Fall des Heiden- kommen ließen. Das erste Hindernis war der Man- gel an hinreichenden Geldmitteln, welche für eine tums allenthalben sich für evangelische Missions- Mission in Indien mehr als in anderen Teilen der arbeit offene Türen zeigten. Ihr Plan war haupt- sächlich, eingeborene Jünglinge zu sammeln und heidnischen Welt erforderlich sind; ein anderes sie durch christlichen Unterricht zuerst selbst für Hindernis war das bis dahin bestehende Gesetz, das Evangelium zu gewinnen und sie sodann zum daß kein Ausländer in den britischen Besitzungen tätigen Anteil an der Missionsarbeit unter ihren des nördlichen und südlichen Indiens ohne beson- 366 dere Erlaubnis des Königs von England sich zu des Christentums unter den Einwohnern dieser irgendeinem Zwecke niederlassen durfte. Da aber Küste gearbeitet; auch gelang es ihnen, eine bedeu- der Hilferuf: Kommt herüber und helft uns! von tende Anzahl von Neubekehrten zu sammeln, die jener großen Halbinsel immer dringender herüber- sich jetzt noch äußerlich zur römisch-katholischen tönte, so entschloß sich die hiesige Missionsgesell- Kirche bekennen, daneben aber noch eine große schaft, den seligen Herrn Inspektor Blumhardt als Menge heidnischer Gebräuche und Sitten beibehal- Abgeordneten nach London zu senden, um sich ten haben. So hatten die Missionare ein doppeltes über die Möglichkeit einer freien Niederlassung Missionsfeld zu bearbeiten, nämlich die heidni- deutscher Missionare in Indien genauer zu erkun- schen Einwohner des Landes zum Evangelium zu digen und die nötigen Maßregeln hierzu anzubah- führen, sowie die nicht weniger unwissenden römi- nen; die göttliche Vorsehung fügte es, daß gerade schen Katholiken zum allein seligmachenden Glau- damals im Parlament jenes Gesetz aufgehoben und ben an das Wort Gottes hinzuleiten. Eines war von nun an jedem Ausländer freie Ansiedlung in daher vor allem ihre Aufgabe, nämlich in dem Indien für rechtmäßige Zwecke ‘gestattet wurde. Geleise der Demut, der Selbstverleugnung und Dies wurde als ein gnadenreicher Wink des Herrn Niedrigkeit ihrem göttlichen Meister nachzuwan- angesehen, und noch im Jahr 1834 wurden drei deln und auf diesem Wege fruchtbar zu werden zu Zöglinge des hiesigen Instituts, Hebich, Lehner jeglichem guten Werk. und Greiner, für die Mission in Indien ausgeson- Bald wurden die drei Brüder bekannt mit einem dert und nach erhaltener Ordination im Mai jenes trefflichen Freunde der Mission in Mangalore, Jahres über England nach Indien abgefertigt. Ihre Herrn Collector Anderson, welcher sie auf die Aufgabe beim Eintritt in Indien bestand einfach zuvorkommendste Weise aufnahm und mit seinem darin: sich vorerst auf der westlichen Küste der Rat unterstützte, wodurch denn unsere Missionare indischen Halbinsel nach einer wohlgelegenen See- veranlaßt wurden, in dieser Seestadt, welche etwa hafenstadt zu begeben, dort die Sprache des heid- 20.000 Einwohner zählt, sich fürs erste bleibend nischen Volks, zu welchem sie gesendet werden niederzulassen. Mit allem Ernst wandten sie sich sollten, gründlich zu erlernen, sodann durch Beob- nun zur Erlernung der kanaresischen Sprache, deren Erwerb ihnen durch Gottes Gnade leichter achtung der Landessitten sich mit der richtigen Missionsweise bekanntzumachen und erst nach der wurde als bei den geringen Vorarbeiten zu erwar- nötigen Vorbereitung an der Stelle, welche ihnen ten war; zugleich suchten sie in nähere Bekannt- die Hand Gottes durch sachkundige Freunde in schaft mit den heidnischen Sitten, Lebensweisen Indien zeigen würde, in der Kraft des Herrn ihr und Finsternissen der zahlreichen Volksstämme zu eigenes Missionswerk anzufangen. treten, welche um sie her wohnten. Schon im Jahr Nach einer sehr glücklichen Seefahrt kamen die 1835 schreibt Missionar Hebich über den Zustand drei Brüder im Oktober des Jahres 1834 in Manga- der dortigen Heiden: »Sie sind alle in schauerliche lore an, wo sie von den dortigen englischen Chri- Finsternis gehüllt und in tiefer Lasterhaftigkeit ver- sten mit zuvorkommender Liebe aufgenommen sunken. Schon haben wir angefangen, da und dort wurden. Alsbald erkannten sie, daß die in einer uns in Unterredung mit denselben einzulassen, Länge von mehr als achtzig Stunden an der Küste denen sie nicht ausweichen, und wobei wir mitten sich hinziehende Provinz Kanara das Arbeitsfeld in der großen Finsternis doch zuweilen eine Seele sei, das ihnen der Herr in diesem Lande angewie- antreffen, welche von dem Lichtstrahl der göttli- sen habe. Das Land ist dicht bevölkert und wird für chen Wahrheit sich nicht mutwillig abwendet. Wir eine der gesündesten Gegenden der heißen Seeküste sehnen uns nach der Zeit, wo es uns gegeben ist, Indiens gehalten. Der Boden ist fruchtbar, alle freimütig als Herolde der Gnade in ihre Mitte Lebensmittel sind wohlfeil. Die kanaresische Spra- einzutreten und sie an Christi Statt zu bitten, sich che wird weithin gesprochen, und da das Land versöhnen zu lassen mit Gott. Auch die sogenann- unter der britischen Regierung steht, so ist der ten römisch-katholischen Christen dieses Landes christliche Missionar an allen Stellen des Landes befinden sich in einem höchst beklagenswerten Zustande. Noch sind die heidnischen Kastenunter- auf seinen Wanderungen vollkommen gesichert. Freilich haben seit dem 17. Jahrhundert römisch- schiede unter ihnen herrschend, und die meisten katholische Missionare fleißig an der Ausbreitung ihrer heidnischen Gebräuche haben sie in die 367 äußere Kirchengemeinschaft mit sich hinüberge- abschrecken, wiederzukommen und den Unterricht nommen. Das Bibellesen ist ihnen aufs strengste fortzusetzen. Es war aber klar, daß ohne neue von ihren Priestern untersagt, und es ist kein Wun- Mitarbeiter die Sache schwer ausführbar wäre, und der, wenn diese Leute, die in roher Unwissenheit so wurden im Jahr 1836 aus der hiesigen Anstalt dahinleben, dem Christennamen unter den Heiden vier neue Zöglinge, Mögling, welcher soeben seine große Schmach bereitet haben und ein Fels des Studien auf der Universität Tübingen vollendet Ärgernisses für die Verbreitung des Christentums hatte, Layer, Frey und Lösch den kanaresischen Missionaren zu Hilfe gesandt, bei denen sie auch geworden sind.« In demselben Jahr (1835) trat Missionar Hebich unter Gottes Schutz am Schluß des Jahres glücklich auf Kosten des Herrn Anderson eine große Mis- ankamen. sionsreise an, teils um den Umfang des Landes und Gestärkt durch diesen Zuwachs an treuen Mitar- Volkes, unter welchem die kanaresische Sprache beitern gingen nun die älteren Brüder, während vorzugsweise gesprochen wird, genau kennenzuler- jene sich unter ihrer Leitung mit der Erlernung der nen, teils in den beiden großen Städten Bangalore Sprache beschäftigten, ernstlicher darauf aus, mit Schulen verschiedener Art unter Gottes Beistand und Bellary, wo Missionare der Londoner Gesell- schaft arbeiten, mit diesen wackeren Arbeitern eine einen kräftigen Anfang zu machen. Der Herr ließ brüderliche Geschäftsverbindung anzuknüpfen es ihnen bald gelingen, ein geräumiges Wohnhaus nahe beim Bazar zur Miete zu erhalten, welches für und sich selbst in der Behandlungsweise des. Volkes genauer zu unterrichten. Diese Reise, welche einen sämtliche Missionszwecke wegen seiner Lage und Bezirk von mehr als 400 deutschen Stunden Geräumigkeit vorzugsweise geeignet war. Hier umfaßte, war ganz dazu geeignet, die eben genann- wurde nun für die Kinder der armen Sudras (nied- ten wichtigen Zwecke zu erreichen. »Im allgemei- rigste Kaste) unverweilt eine Schule eingerichtet nen,« schreibt Missionar Hebich von seiner Reise, und ein tüchtiger Schullehrer, der zwar noch »ist das Volk sehr bereitwillig, das selige Evange- Heide, aber ein lernbegieriger Schüler Christi war, lium zu hören. So habe ich es überall gefunden; bei derselben angestellt. Nahe bei ihrem Wohnhaus aber seine blinden Führer, die Brahmanen, welche errichteten sie sofort ein Bethaus, worin jeden großen Einfluß auf das Volk ausüben, sind die Abend einem wachsenden Häuflein wahrheitsu- chender Heiden abwechselnd durch unsere Brüder eigentlichen Feinde des Wortes vom Kreuze, und wären diese nicht, so wären Tausende offen und das Wort vom Kreuze ans Herz gelegt wurde. empfänglich für das Wort der Wahrheit.« Mit Durch die reichlichen Liebesgaben, welche die dor- freudigen Hoffnungen kehrte er im Jahr 1836 von tigen englischen Christen freudig unseren Brüdern seiner Reise, auf welcher er 150 Exemplare der darreichten und welche sich beinahe auf 4000 heiligen Schrift und 2500 kleine christliche Traktate Schweizer Franken beliefen, wurden sie ferner in in der Sprache des Volkes nach allen Richtungen den Stand gesetzt, ein neues, geräumiges Schul- hin verteilt hatte, nach Mangalore zurück. haus aufzurichten, in welchem eine zweite Schule Inzwischen hatten die Brüder den ursprünglichen unter lieblichen Hoffnungen begonnen wurde. Auf Plan, ein Erziehungsseminar für eingeborene Kate- diese Weise hatte die Hand Gottes innerhalb kurzer cheten und Schullehrer zu gründen, nicht aus dem Zeit unseren Brüdern zu Mangalore die weitesten Auge gelassen. Sie fingen an, Knaben und Jüng- Bahnen zu gesegneter Wirksamkeit unter der linge der Eingeborenen da und dort um sich her zu Jugend aufgeschlossen, während sie andererseits, versammeln, kleine Schriften ihnen zum Lesen aus- von Malachi begleitet, täglich auf die öffentlichen zuteilen und bei Gelegenheit ein Wort der Wahr- Plätze der Stadt hinausgingen, um den Vorüberge- heit zu ihren Herzen zu reden. Auch gelang es henden das herrliche Evangelium zu verkündigen ihnen bald, einer Anzahl heidnischer Knaben und christliche Schriften unter denselben auszu- kanaresischen Unterricht zu erteilen, worunter sich teilen. auch mehrere von römisch-katholischen Eltern Schon im Jahr 1835 wurde von den älteren Brüdern befanden. Zwar wurde dadurch die Eifersucht der in Mangalore der hiesigen Missionsgesellschaft katholischen Priester so sehr aufgeregt, daß sie die eine zweite Station, Dharwar, etwa neunzig Stun- Büchlein, welche diese Knaben erhielten, ver- den nördlich von dort, als eine Stelle vorgeschla- brannten; aber letztere ließen sich dadurch nicht gen, welche vorzugsweise geeignet wäre, ein neues 368 Gebiet für eine gesegnete Missionsarbeit in jener Sprachfertigkeit denselben die großen Güter des Gegend zu eröffnen. Beide Punkte, Dharwar und Reiches Christi anzubieten. »Unser Bruder Mög- Mangalore, sind zwar ziemlich weit auseinander ling«, heißt es in einem Briefe aus jener Zeit, »geht gelegen; zu Land sind keine gangbaren Wege zwi- beinahe jeden Tag und zuweilen zweimal des Tages schen beiden Plätzen bis jetzt angelegt, und das in die Stadt oder die umliegenden Dörfer und ] Reisen durch die Wälder ist ausnehmend unsicher, predigt in kanaresischer Sprache den armen Hei- weil viele wilde Tiere, besonders Tiger, Elefanten den das Wort des Lebens und verbreitet da und und Büffelochsen in denselbigen hausen, so daß dort Teile der heiligen Schrift und christliche Trak- erst kürzlich von einem englischen Regimente, das tate. Die Leute sind freundlich gegen uns und hören uns zum Teil mit Beifall und Aufmerksam- diesen Weg machte, in kurzer Zeit zwei Offiziere von diesen Bestien zerrissen wurden; da aber die keit an. Auch haben wir bis jetzt von ihrer Seite Kommunikation zu Wasser äußerst leicht und weder ungebührliche Störungen noch freche Dharwar eine sehr wichtige Hauptstelle der kanare- Widersetzlichkeit erfahren. Es ist unser tägliches sischen Provinz mit einer sehr zahlreichen Einwoh- Bemühen, sie recht in Liebe anzufassen, denn das nerschaft ist, welche bis jetzt von dem Evangelium öffnet die Herzen und gibt Zutrauen. Ob wir schon Jesu Christi noch nichts gehört hat, so wurde von bisher keine außerordentlichen Wirkungen unserer dem Komitee unverweilt seinen indischen Missio- Predigt wahrnehmen konnten, so gebührt es uns naren der Auftrag gegeben, nach den Fingerzeigen doch wohl, vorerst in Liebe, Eifer und Geduld den Gottes daselbst die zweite Missionsstation anzule- guten Samen auf diesem wilden, seit Jahrtausenden gen, und im Jahr 1837 zogen drei von den Brüdern brachliegenden Boden auszustreuen in der gewis- im Namen Gottes hinauf, um ihre Arbeit unter den sen Zuversicht, daß auch die Erntetage nicht aus- bleiben werden.« Heiden dort zu beginnen. Wir dürfen es hier zur Ehre unserer lieben Brüder nicht verschweigen, Bald gelang es unseren Missionaren, durch die daß sie mitten unter den vielfältigen Ausgaben, Vermittlung einiger christlicher Beamter der Stadt welche ihre Arbeiten veranlaßten, allezeit nach einen äußerst wohlgelegenen, geräumigen Platz dem Sinne ihres göttlichen Meisters in stiller zum Aufbau eines Missionshauses geschenkt zu Selbstverleugnung und Sparsamkeit ihr Werk trie- erhalten, wobei ihnen noch das erforderliche Bau- ben, so daß sie imstande waren, im Jahr 1837 3500 holz gratis zum freien Gebrauche angewiesen Schweizer Franken als Ersparnis aus dem ihnen zur wurde. »Auf unserem Bauplatz«, schreibt Missio- Probe ausgesetzten Gehalt in die Hände des Komi- nar Layer, »könnte leicht ein Dörfchen von sechs- tees zurückzugeben und demselben dadurch freudi- hundert Einwohnern Raum haben. Das Ganze gen Mut zu geben, in demütigem Glauben das haben wir mit einem Graben, einer Hecke und Werk auf der kanaresischen Küste mit aller Macht einer Baumreihe umgeben, was uns sehr wohlfeil zu unterstützen. zu stehen kam, indem uns eine hiesige Missions- Solange die drei Brüder Mögling, Layer und Frey, freundin ihren Gärtner lieh und die Bäume schenkte und der Richter von Dharwar ein Dut- welche mit dem Anfang des Jahres 1837 in Dhar- war sich niedergelassen hatten, mit der Erlernung zend Zuchthausleute für uns arbeiten läßt. Das der kanaresischen Sprache noch beschäftigt waren, Missionshaus selbst wird auf Felsengrund gebaut. widmeten sie sich zunächst der Predigt des Evange- Möge der Herr aus Gnaden geben, daß wir eine liums unter den dortigen Engländern, wodurch Gemeinde sammeln, die, auf dem ewigen Felsen ihre eigentliche Missionsarbeit auf gedoppelte gegründet, auch von den Pforten der Hölle nicht Weise angebahnt wurde, indem sie nämlich einer- überwunden werde. Etwa einhundertfünfzig seits jene Europäer aufmunterten, durch einen echt Schritte vom Wohnhaus wird das Schulhaus aufge- christlichen Wandel den Heiden zu einem Vorbilde führt.« Zur gleichen Zeit eröffneten diese tätigen zu dienen, andererseits aber sie zur tätigen Teil- Brüder eine englische Schule, in welcher sich bald nahme an der kanaresischen Mission ermunterten. über dreißig teils heidnische, teils mohammedani- Aber kaum hatten sie sich der Landessprache eini- sche, teils christliche Kinder einfanden, und eine germaßen bemächtigt, so wagten sie sich unter die kanaresische Schule, welche gleichfalls eine sich Tausende armer Heiden hinaus, und Missionar stets mehrende Anzahl Schüler zählt. Für die Hal- Mögling hatte zuerst die Freude, mit einiger tung der ersteren hat ein christlicher Freund, Herr 369 Lösch ihr Werk im Herrn emsig betrieben und teils Wilkinson, seine Dienste angeboten, welcher frei- willig seine frühere Stelle und sein reichliches Ein- in den Schulen ihr Tagewerk verrichtet, teils auf kommen aufopferte, um Gelegenheit zu finden, den öffentlichen Plätzen der Stadt das Wort von dem Herrn am Ausbreitungswerke Seiner seligma- der Versöhnung den Heiden verkündigt. So viel chenden Erkenntnis unter den Heiden zu dienen. Gnade der Herr ihnen in vielfacher Beziehung dar- reichte und ihnen manches Herz im Stillen zuwen- Mit beschämendem Vertrauen übertrugen jetzt die englischen Behörden unseren Missionaren die dete, so konnte es doch nicht fehlen, daß erst der offene Widerspruch des natürlichen Herzens gegen Oberaufsicht und Leitung aller Schulen, welche sich in dem Distrikt von Dharwar befinden, was das Wort vom Kreuze auf mannigfaltige Weise um so wichtiger ist, weil ihnen auf diesem Wege auch ihnen sich entgegenstellte. »Das Predigen auf nicht nur der Schlüssel zum Jugendunterricht unter dem Markte«, schreibt Missionar Hebich, »ist dem ganzen Volke, sondern auch zugleich eine in immer das schwerste Geschäft, und unsere alte Natur krümmt sich oft wie ein Wurm dagegen. den Augen der Heiden höchst wichtige amtliche Befugnis zu solch großem Werk in die Hand gege- Neulich begab ich mich mit Furcht und Zittern im ben wurde. Auch in Dharwar wurde unserer Namen des Herrn auf den Bazar und las dort die Gesellschaft der kostspielige Anfang dieser neuen ernste Stelle Hebräer 9: Dem Menschen ist gesetzt, Missionsstation durch reichliche Liebesgaben der einmal zu sterben, danach aber das Gericht, und dortigen englischen Christen erleichtert. Eine Mis- verkündigte nun den Ernst Gottes und sein seliges sionspredigt des Missionars Mögling trug die Evangelium. Eine große Menge Menschen hatte sich um mich her versammelt, die bald in eine gesegnete Frucht, daß unverweilt von denselben eine Liebesgabe von 2520 Schweizer Franken für allgemeine Bewegung ausbrachen. Ho, ho, schrien die Zwecke der Mission beigesteuert und auch für sie alle zusammen und suchten mich mit ihrem die Folgezeit ähnliche Unterstützungen zugesagt Schreien zu übertäuben. Ich mußte endlich, da ich wurden, um unser Komitee dadurch zu ermutigen, nichts ausrichten konnte, mich wegbegeben, und eine Schar neuer Gehilfen zur weiteren Ausdeh- nun begleiteten sie mich unter gellendem Geschrei % nung ihres Werkes denselben zuzusenden. Diese und Sand- und Steinwürfen eine gute Strecke weit. bereitwillige Beisteuer unserer britischen Freunde Das ist mir seitdem öfter begegnet. Eines Abends machte auf die heidnischen Einwohner umher warfen sie mir mit drei entgegengesetzten Würfen einen ungemein heilsamen Eindruck; denn die meinen Hut vom Kopf; ich ging ruhig in den Wahrnehmung, daß ihre englischen Herren ihre Haufen hinein, aber wohin ich mich wandte, trafen Religion hochschätzen und sich sogar Geldopfer mich Steine. Noch zu rechter Zeit nahm ich einen Polizeibeamten wahr, den ich mit Ernst an seine gefallen lassen, um dieselbe auch unter ihrem heid- nischen Volke auszubreiten und der Jugend dessel- Pflicht mahnte, und nun ließ mich alles in Ruhe. ben die erforderlichen Erkenntnis- und Bildungs- Seitdem konnte ich öfters ohne Störung auf den mittel umsonst darzubieten, wirkte so gewaltig auf öffentlichen Plätzen reden, und wir hoffen, daß die Gemüter der Heiden, daß die angesehensten diese Aufregung nur ein Zeichen ist, wie das Wort Männer unter denselben freiwillig den Entschluß unserer Predigt vom Kreuze seine Wirkung tut.« faßten, auch in ihren Kreisen eine Subskription zu Mitten in diesen erfreulichen Gang des Missions- eröffnen, um die deutschen Missionare zu ermun- werkes in Mangalore ließ die wunderbare Hand tern, sich ferner ihrer armen Jugend hilfreich anzu- Gottes eine kurze, aber im Anfange schreckenerre- nehmen; und innerhalb kurzer Zeit wurden 1080 gende Störung eintreten. Ganz unerwartet nämlich Schweizer Franken als Beitrag für Schulen von erschienen plötzlich 10000 rebellische Coorgen vor Seiten der Heiden unterzeichnet. Missionar Mög- den Toren der Stadt, um das Joch der englischen Regierung in jenen Gegenden abzuschütteln. Der ling fügt hinzu: »Wenn Sie uns nur ein Dutzend Brüder herausschickten, wir würden alle gewiß kei- Überfall war so unvermutet, daß die Brüder kaum nen Mangel haben. Hätten wir nur Glauben genug, noch Zeit hatten, nach dem Flusse zu eilen und auf einem Kahne der Gefahr zu entkommen. Während so dürften wir in des Herrn Kraft einen Sieg um den anderen gewinnen.« sie nach einem in der Nähe vor Anker liegenden Schiffe hinüberruderten, mußten sie sich auf den Inzwischen hatten auch in Mangalore die vier dor- tigen Missionare Hebich, Lehner, Greiner und Boden des Nachens niederlegen, um sich gegen die 370 Kugeln der nacheilenden Feinde zu sichern. Als sie war, Kinder in der Furcht des Herrn für den Dienst vom Lande abfuhren, sahen sie eine Rauch- und der Mission zu erziehen und ihnen auf der Grund- Feuersäule nach der anderen von den Häusern der lage des Evangeliums eine so viel als möglich Stadt aufsteigen, welche von den etwa 400 anwe- gründliche und vielseitige Bildung zu geben. Zu senden Soldaten nur schwach verteidigt werden diesem Ende wurden im Lauf jenes Jahres 21 Kna- konnte. Aber die Allmachtshand Gottes bewahrte ben aufgenommen, welche ihre Wohnung, Kost auf wunderbare Weise das Haus und Eigentum und Kleidung unentgeltlich in dieser Anstalt emp- unserer Missionare, obwohl nahe bei demselben fangen, aber auf die Bedingung ihnen übergeben das Haupttreffen vorfiel; die Rebellen hatten sich wurden, daß die Eltern später keine Ansprüche auf in das große Schulhaus verschanzt, wurden aber diese Kinder machen dürften, sondern sie ganz durch die vereinigte Anstrengung der Engländer dem Dienste der Mission übergeben. Als Hauptlei- und die auffallende Hilfe des Herrn zweimal ter dieses Instituts wurde Missionar Mögling von zurückgeschlagen, bis endlich durch das rasche Dharwar nach Mangalore berufen, welcher ver- Herbeieilen verschiedener englischer Regimenter möge seiner umfassenden und gründlichen Bildung die erschreckten Aufwiegler sich zurückzogen und der geeignetste Mann dafür schien, während Mis- nach kurzer Zeit völlig sich wieder unterwarfen. sionar Hebich an seiner Statt nach Dharwar hin- Außer einem unbedeutenden Diebstahl war das aufzog. Wie viele Schwierigkeiten aber die Erzie- Eigentum der Missionare mitten in der größten hung dieser Knaben mit sich führt, davon nur ein Gefahr gänzlich unversehrt geblieben, und so Beispiel. Der Knabe Krischtna machte den Brü- konnten dieselben schon nach acht Tagen wieder in dern durch seinen Fleiß und gutes Betragen viel ihre Arbeitsstätte zurückkehren und mit erneuerter Freude, und es war sichtbar, daß der Geist Gottes Freudigkeit das Werk wieder aufnehmen, das noch an seinem Herzen arbeitete. Allein seine Verwand- eben in so augenscheinlicher Gefahr des Unter- ten, die ihn der Anstalt übergeben hatten, änderten gangs gestanden war. Merkwürdig ist noch der ihre Gesinnung und wollten ihn nicht mehr bei den Umstand, daß ein englischer Major, als eben der Missionaren lassen. Seine Schwester, eine öffentli- Befehl gegeben wurde, das Schulhaus, in welchem che Dirne, wollte ihn einmal bei einem Spaziergang die Rebellen sich verschanzt hatten, mit Kanonen mit Gewalt wegnehmen; ein andermal kam sie in zusammenzuschießen, in demselben Moment dem den Hof, schrie gewaltig, redete ihrem Bruder zu, Artilleristen zurief, Sergeant, schieße nicht auf das mit ihr zu kommen, schimpfte auf die Brüder und Missionshaus! rumorte entsetzlich. Des andern Tages kam ein Der Herr gab unseren Brüdern nun aufs neue seine älterer Bruder Krischtnas und verlangte ihn Gnade dadurch zu erkennen, daß Er ihnen mehrere zurück, sagte sogar zu den Brüdern, daß er sich, Taufkandidaten, welche nach der Gnade Jesu Chri- wenn er den Knaben nicht bekomme, am nächsten sti begierig waren, zuführte, und so hatten sie die Baume aufhänge. Dieser Mann richtete aber nichts Freude, im Lauf des Jahres 1837 und 38 eine kleine aus. Später arbeitete er als Arbeiter beim Bauwe- Zahl bekehrter Eingeborener durch die Taufe in die sen. Allein auf einmal kam dem Knaben ein ande- christliche Kirche aufzunehmen. In dem verflosse- rer Sinn. Seine Leute hatten Einfluß über ihn nen Jahr 1838 wurde aber ihre Aufmerksamkeit vor gewonnen. Er wollte fort; lieber sich den Kopf allem auf den ursprünglichen Plan wieder gerich- abhauen lassen als bleiben — so wurde der arme tet, ein Erziehungsinstitut für eingeborene Jüng- Junge endlich entlassen. — Ähnliche Auftritte keh- linge zu gründen, und jetzt wurde mit allem Ernst ren immer wieder. Hand ans Werk gelegt. Nachdem der Herr es ihnen Ein Hauptanliegen der Missionare bei der Leitung hatte gelingen lassen, in ihrem sehr geräumigen des Instituts ist die künftige häusliche Versorgung Gehöfte ein größeres Anstaltshaus, ein Schulhaus, ihrer Zöglinge. Wenn ihnen nämlich der Herr die eine Wohnung für einen Schullehrer und ein Gnade gibt, im Lauf der Zeit christliche Kateche- Bethaus, das auch als Schule benützt wird, aufzu- ten aus ihnen zu bilden und sie im Dienste der richten, so führte ihnen dieselbe gute Hand Gottes Mission zu gebrauchen, so fehlt es ihnen voraus- auch bald Zöglinge zu, mit welchen sie den Unter- sichtlich an christlichen Frauen; und so oft ist eine richt in kanaresischer und tamulischer Sprache Verbindung christlicher Eingeborener mit heidni- beginnen konnten. Der Hauptzweck dieser Anstalt schen Ehefrauen für dieselben ein Fallstrick gewor- 371 den, wodurch sie wieder in ihr altes heidnisches List groß und der Menschen Herzen gar betrüge- Wesen hinabgezogen wurden. Soll nun diesem risch sind. Nicht, daß wir jetzt wegen ihrer Zweifel und Furcht hätten, nein — sie machen uns vielmehr Übelstand vorgebeugt werden, so scheint es not- wendig, eine ähnliche Mädchenerziehungsanstalt Freude mit ihrer Standhaftigkeit unter all ihren Versuchungen und Leiden, die in Masse über sie zu gründen, um aus derselben einst jene Kateche- ten mit christlichen Frauen versehen zu können. hereingebrochen sind! Aber die Arbeit ist hart und Da dies aber nur unter der Voraussetzung wach- der Boden felsig.« sender pekuniärer Hilfsmittel von Seiten der Basler Der Herr hat Großes an dieser Mission in so kurzer Missionsgesellschaft unternommen werden kann, Zeit getan, und wenn wir auch nicht von großen zumal da ein solches weibliches Erziehungsinstitut Zahlen bekehrter Eingeborener rühmen können, so zugleich die Verheiratung einzelner Missionare sind doch allenthalben die Herzen vorbereitet, und notwendig macht, so muß die Ausführung dieses wir warten in betender Hoffnung der Dinge, die hoffnungsreichen Planes der Bereitwilligkeit der der Herr ferner tun wird. Freilich wird unserem Komitee durch all dieses der Wunsch immer näher Missionsfreunde zu wachsenden Beiträgen anheim- gestellt bleiben. ans Herz gelegt, daß es dem Herrn ‚ getallen Je erfreulicher die Aussichten auf der kanaresi- möchte, immer mehr Herzen zur Unterstützung schen Küste sich gestalteten, mit desto freudigerem der heiligen Missionssache zu erwecken, damit das Glauben konnte unser Komitee sich entschließen, kräftig begonnene Werk mit der nötigen Unterstüt- im April des Jahres 1838 fünf neue Sendboten, zung und Ausdauer könne fortgeführt werden. Wir Essig, Sutter, Supper, Dehlinger und Hiller, aus vertrauen aber zu dem Gott aller Gnade, daß Er seinem Volk helfen und seine Sache ausführen wird ihrem Hause nach jenen Gegenden zu schicken. Sie verließen nach einem dreimonatigen Aufenthalt in zu seines Namens Ehre. England in der Mitte Julis Europa, und wir hoffen, Noch haben wir Ihnen einige wenige Worte über daß der Herr sie nun glücklich in dem Kreise ihrer den Gang und Bestand der übrigen Missionen der kanaresischen Brüder hat eintreffen lassen. Basler Gesellschaft mitzuteilen. Nach der Aufhe- Zugleich bemerken wir, daß im Lauf desselben bung der russischen Mission wurden die dabei angestellten Missionare nach verschiedenen Seiten Jahres die dortige Mission durch einen jungen württembergischen Kandidaten, Gundert, welcher hin an anderen Posten angestellt; zwei von ihnen, seit drei Jahren schon in Indien in der Missionssa- Missionar Pfander und Kreis, wurden von der che gearbeitet hatte, sich mit den Brüdern in Man- hiesigen Gesellschaft im Anfang des Jahres 1838 galore vereinigt hat, so daß nun im ganzen drei- beauftragt, von Persien aus nach Indien zu ziehen zehn Missionare unter dem kanaresischen Volke im und in Oberbengalen eine neue Mission anzubah- Namen des Herrn arbeiten. Außerdem sind zwei nen. Diese neue Unternehmung, zu welcher wir nur durch den wiederholten schmerzlichen Hilferuf aus neue Stationen angebahnt worden, deren eine die trefflich gelegene Seestadt Honavar, in der Mitte jenen heidnischen Gebieten veranlaßt wurden, konnte freilich von unserer Gesellschaft nur unter zwischen Dharwar und Mangalore, von Missionar Lehner, die andere, Hubli, eine bedeutende Stadt der Bedingung und Voraussetzung begonnen wer- in der Nähe von Dharwar, von einigen der neuan- den, daß die in Indien lebenden christlichen Eng- gekommenen Brüder besetzt werden soll. In dem länder, gemäß ihren Versprechungen, den kost- neuesten Bericht aus Mangalore schreiben die Mis- spieligen Unterhalt einer dortigen Mission bestrei- ten und dadurch unsere Gesellschaft in den Stand sionare: »Es hat dem Herrn gefallen, unsere geringe Arbeit zu segnen und uns ein Unterpfand setzen würden, dieses Werk mit Freudigkeit und seiner Liebesabsicht mit uns und diesem Volke hier Kraft fortzuführen. Die beiden genannten Brüder zu schenken; denn es stehen fünf Leute bereit, sind am Schluß des vorigen Jahres in Calcutta durch die Taufe in die Gemeinde Christi sich auf- angekommen und sind von den dortigen Christen nehmen zu lassen. Dies stimmt unsere Herzen zum mit Freude und herzlicher Teilnahme aufgenom- men worden; sie werden gemäß ihrem verständigen Dank gegen unseren hochgelobten Heiland, der diese Leute zu den Erstlingen aus diesem Volke Rat der dortigen Missionsfreunde sich in Zentral- hinzugetan hat. Aber wir freuen uns nur mit indien, wo bisher der süße Laut des Evangeliums noch niemals ertönt niederlassen. Sobald Furcht und Zittern, weil des Satans Grimm und ist, 372 unsere Gesellschaft die Garantie erhalten hat, daß beiden lieben Brüder bis jetzt noch gar wenig von die Beiträge in Indien selbst, wenigstens zu größe- einem glücklichen Erfolg ihrer Missionstätigkeit rem Teil, zur Unterhaltung einer dortigen Mission reden konnten. Sie stehen auf dem schwersten zureichen werden, werden wir nicht säumen, neue Posten und warten mit Schmerzen auf die Erschei- Hilfstruppen nach jenen Gegenden zu schicken. nung der Hilfe von oben. Sollte es dem Herrn Möge der Herr auch diese Mission mit seinem gefallen, unsere Gesellschaft in den Stand zu set- besonderen Segen fördern! zen, daß sie im Laufe dieses Jahres eine neue Zahl In Westafrika steht unser Missionswerk noch von Arbeitern ihnen zusende, so haben wir die immer in den Tagen geringer Dinge. Wie Sie wis- freudige Hoffnung, daß bald unter den armen sen, hat Missionar Riis, welcher der einzige war, Negern jenes Landes das Wort vom Kreuze Wurzel der von den vielen nach der Goldküste gesandten schlagen und unter Gottes Segen Frucht tragen Brüdern aus der Hand des Todes errettet wurde, werde. im Jahr 1835 sich von der Küste aus auf das In unserer Missionsanstalt selbst hat der Herr nach Akwapem-Gebirge gezogen, wo er in dem gesun- seinem geheimnisvollen Rate, wie Sie wissen, eine den Negerdorfe Akropong sich niederließ. Auf weite und schmerzliche Lücke gerissen, indem Er seine dringende Bitte wurden ihm im Jahr 1836 den hochverdienten und bewährten Mann, welcher zwei neue Gehilfen, die Missionare Stanger und seit dreiundzwanzig Jahren die Seele des hiesigen Mürdter, zugesandt, welche mit ihm freudig Hand Missionswerkes gewesen war, am 19. Dezember ans Werk zu legen anfingen. Allein, ehe sie ihre vorigen Jahres in die ewige Heimat hinüberrief. äußeren Verhältnisse und Einrichtungen ganz in Wir wissen aber, daß derselbige Geist der Gnade Ordnung gebracht hatten, hat es dem Herrn gefal- und Kraft, welcher ihn ausgerüstet hat, auch ein len, im Dezember des Jahres 1837 den Missionar neues Werkzeug ausrüsten und zu dem großen Stanger von dem Kampfplatze in die ewige Heimat Werke tüchtig machen kann; und wir vertrauen abzurufen. Die Missionswirksamkeit der beiden dem Herrn, daß Er das Werk, das auf Ihn und Übriggebliebenen aber wurde noch schmerzlicher Seine ewige Gnade gegründet ist, weder verlassen gehemmt durch die feindseligen Störungen des noch versiumen wird. Seit jenem schmerzlichen dänischen Gouverneurs, welcher die Gemüter der Verlust hat sich der Herr an unserer Anstalt allezeit Neger gegen die Missionare auf jegliche Weise als Vater und Friedefürst erwiesen; alles geht seinen einzunehmen suchte; und diese Hemmung konnte stillen und geordneten Gang; die 38 Zöglinge, die trotz allen milden und ernsten Versuchen bis jetzt Seine Gnade uns zugeführt und unserer Pflege noch nicht völlig gelöst werden. Rechnen wir dazu, anvertraut hat, arbeiten treulich in dem ihnen daß jene beiden Brüder durch die Ungunst des angewiesenen Beruf und erleichtern durch Liebe Klimas, durch Mangel an aller tauglichen Hilfe und Gottesfurcht den Lehrern und Vorstehern ihre von Seiten der Neger und durch so viele andere Arbeit. Mögen die teuren Missionsfreunde, die Umstände genötigt sind, mit ihren eigenen Händen bisher mit so viel Liebe an dem Gange unseres jegliche Arbeit, welche zu ihrer Existenz notwendig Werkes teilgenommen haben, jetzt mit umso brün- ist, verrichten müssen, daß ferner die Sprache der stigerer Fürbitte und tätiger Hilfsleistung unseres dortigen Neger eine noch gänzlich unkultivierte ist, Hauses und unserer Arbeit gedenken, wofür der so kann es uns nicht Wunder nehmen, wenn diese Herr selbst eines jeglichen Lohn sein wird. 373 Reise des Missionars Hermann Gundert nach Anjarakandy, { einer Plantage bei Thalassery E Der Reisebericht wird hier weitgehend nach dem Original Hermann Gunderts, das sich im Archiv der Basler Mission in Basel befindet, abgedruckt. Der Bericht wurde mit einigen Abweichungen im Missions-Magazin, 1839, S. 477—485, veröffentlicht. Das Original ist an einigen wenigen Stellen unleserlich, der Schluß (letzter Satz) ist durch Einkleben des Briefes in einen Sammelband nicht zu lesen und wird hier nach dem Missions- Magazin zitiert. Hermann Gundert begann seine Reise am 24. Januar und beendete sie am 10. Februar 1839. Er schloß den ä Reisebericht am 11. Februar ab. Offensichtlich wurde damals schon deutlich, daß Gunderts Weg nach Malabar führen würde: »Montag, 11., mein Reisebericht beschlossen, ich soll Kanaresisch lernen der Verbindung wegen.« (TM 11.2.39). Die Hauptstation der Basler Mission in Indien war in Mangalore — im kanaresischen Sprachgebiet. Der Reisebericht ist das erste Dokument von Hermann Gundert, in dem er von Thalassery und Umgebung berichtete (vgl. oben »Beim Felsenkopf«, »Das unglaubliche Angebot« und »Heimat in Malabar«). ä Beauftragt von Missionar Schaffter in Palayankot- haben. Nach der Predigt zeigte mir Herr West den tai, nach einem Katechisten Michael zu sehen, der Katechisten von Anjarakandy, der morgens die seit vier Jahren unter den Sklaven von Anja- vier oder fünf Stunden Wegs mit etlichen der Skla- rakandy arbeite und oft um den Besuch eines Mis- ven herbeigesprungen war, sich auch an einem sionars gebeten habe, erbat und erhielt ich die Sonntag wieder einmal christlicher Gemeinschaft Erlaubnis der Stationskonferenz (22. Januar), mich zu freuen. Gott hatte es so gelenkt, daß er jetzt dorthin auf den Weg zu machen. gerade mit mir zusammentraf, um mich auf meinen Den 24. Januar fuhr ich auf einem Pattimar ab und Weg vorzubereiten. Nach der Predigt war er drei langte den 25. um Sonnenaufgang (nach dreiund- Stunden mit mir und erzählte mir seine Geschichte, zwanzigstündiger Fahrt) in Cannanore an. Ich die ich kurz wiederhole. nahm meine Wohnung bei Herrn Postmeister Vor etwa fünfzig Jahren hatte ein Europäer Brown West, einem treuen Christen, der nach Vermögen in Gemeinschaft mit der Regierung eine Pfeffer- das Evangelium in Tamil, Telugu, Malayalam und plantage in Anjarakandy zur Probe angefangen Hindustani predigt und bei Eingeborenen zugleich und nach der Sitte der Malabarküste Sklaven zusammengekauft, sie zu betreiben. Diese Sklaven als Arzt großes Vertrauen genießt. Er war früher Hilfsarbeiter bei Rhenius, da sein Vater als Oberst sind die niedrigste Kaste (weit unter Parayern), die P DD OE a DE a . E Sa m * Qnl i - d i E in Tirunelveli kommandierte. Nachher wollte er Atmosphäre ihrer Unreinigkeit reicht 40 Fuß weit. Missionar werden, Griechisch und Hebräisch aber Jeder Hindu, der auf so weit ihnen nahekommt, schreckte ihn ab. Er hatte mich lange zum Besuch muß sich baden, ehe er zum Essen geht. Neuerer eingeladen, erwies mir mit seiner Frau alle mögli- Zeit soll man sie nimmer Sklaven heißen, sie erhal- che Freundschaft. Er führte mich an diesem und an ten Arbeitslohn (d.h. genug fürs Leben), aber die tiefste Unterwürfigkeit gegen ihre Herren ist ver- den folgenden Tagen bei allen für »neue Lichter« (new lights) geltenden Militärs ein, und etliche von langt und durch Schläge, Lohnentziehung und ihnen fand ich sehr für die Ausbreitung des Evan- andere Strafen abgepreßt. Vom Kind an, das Lau- geliums interessiert. fen gelernt hat, bis zum ältesten Greis — jedes hat Sonntag, 27., predigte ich in Tamil und einer Ver- seine Arbeit zugemessen. Ehe findet im Grunde sammlung von etwa 40 Namenchristen, meist Die- nicht statt. Der alte Brown hatte mit Sklavinnen ner der Offiziere oder Sipahis, die mit dem Regi- Söhne gezeugt, war dann aber nach Europa gegan- ment von dem Tamilland gekommen waren. Herr gen, hatte eine Engländerin geheiratet und bekam West und zwei freiwillige Katechisten (bekehrte von ihr einen wohlbegabten Sohn, den gegenwärti- Leute) predigen ihnen gewöhnlich, doch wünsch- gen Besitzer. Er ist wie der Vater ungläubig, doch ten sie sehr, einen Missionar in ihrer Mitte zu ist er als Gentleman geachtet, und um die Sklaven 374 aus ihrem Elend etwas gesitteter und klüger zu strierte [machte Einwände]. Blättchen, auf denen machen, wünschte er, das Christentum unter sie zu die Gerichte der Ehebrecher geschrieben waren, bringen. Er hatte von der Metamorphose der Tiru- fielen aller Orten in der Herren Hände. Das machte nelveli /ow cast durch Rhenius gehört; diesen bat er die Aufseher und andere wütend. Verfolgung in um einen Katechisten. Rhenius legte die Aufforde- jeder Gestalt erhob sich. Die Jüngeren wollten sich rung den versammelten Katechisten vor; Michael, Öfters nach Mangalore oder sonstwohin flüchten, ein bekehrter Katholik — fester, umsichtiger Cha- nur fürchteten sie sich, die Lage des Katechisten, rakter — nahm den Auftrag nach langem Bedenken den sie als Vater lieben, zu erschweren. Er selbst an und machte sich mit seiner Familie auf den Weg wollte auch oft fort, fürchtete sich aber vor Jonas (Ostern 1835). Auf dem Weg schon hörte er, daß Schicksal. Seit Rhenius’ Tod wurde er vollends von zwar der europäische Pflanzer, der sich gewöhnlich seinen Herren als ihrer Willkür anheimgefallen in Thalassery aufhalte, ehrenwert sei, daß aber betrachtet. Weggeschickt konnte er aber nicht wer- seine zwei Halbbrüder, die auf der Plantage woh- den, weil der europäische Bruder ihn berufen nen, ein viehisches Leben führen; und christliche hatte. Auch die Cannanore-Besuche wurden als Missionare rieten ihm ab, sich in diese Hölle zu stolzes Sich-Gleichstellen mit europäischen und begeben. Er wollte aber seinem Beruf nicht davon- anderen Christen verboten. Kein Europäer kann springen, sondern meldete sich frischweg und trat nach Anjarakandy kommen ohne Einladung, und in seine Arbeit ein (1I0 Rs des Monats). Allen die erhält sich nicht leicht. Ich müsse darum, Sklaven wurden christliche Namen gegeben, Pre- schloß der Katechist, mich hineindrängen, und der digt- und Schulstunden fixiert, ein Kirchlein aus Herr möge mir Gnade geben! — Er betrachtete es Erde und Stroh errichtet, dem Katechisten gesagt, als zeitige Hilfe von oben, daß sich Aussicht auf er solle jetzt ans Bekehren gehen. Das tat er denn eine Verbindung mit Mangalore öffne. auch redlich, nur anders als erwartet war. Solang 28. Januar hatte ich eine Abendversammlung mit er noch Malayalam lernte, suchte er einige der den europäischen Soldaten, von denen viele dem Jünglinge zu gewinnen, Tamil bei ihm zu lernen. Evangelium ergeben oder zugänglich sind. Ich lud Einer sprach bald besser Tamil als der Katechist sie zu Besuchen ein und hatte deren etliche sehr Malayalam. Je mehr er mit ihnen bekannt wurde, erfrischende. Sie wünschten einen Missionar in desto mehr sprach er zu ihnen über etwas zuvor Cannanore, da der Kaplan ihnen zu hoch stehe. Unerhörtes, nämlich die Seele, die im Körper Ich sagte, europäische Militärstationen haben viel wohne, und wie sie zu ernähren, zu bekleiden und Abschreckendes für jeden Missionar wegen des zu bewahren sei. Da hörte er denn greuliche Eröff- Ärgernisses, das die Weißen den Hindus geben, nungen über die gottlose Lebensweise der Herren. und bat sie, um Wegräumung dieses Steines sich zu Der gute Same, den er streute, schlug Wurzel; bemühen. etliche begannen die Sünde zu hassen und anzu- 29. Januar. Am Abend war ich von Major Aubin, greifen. Da wuchs auch der natürliche Haß der einem wahren Christen, zum Tee eingeladen, wo fleischlich Gesinnten bis zu teuflischer Bosheit. Die die ganze (höhere) Christenheit von Cannanore beisammen war. Mit etlichen Frauen und dem Schulstunden wurden von drei auf zwei, von zwei auf eineinhalb, von eineinhalb zuletzt auf die Mit- bekehrten Kaplan Lugard hatte ich da sehr erfreu- tagsstunde von 12—1 Uhr beschränkt, die Arbeit in liche Gespräche. Von ihrer Seite dürfte sich ein der übrigen Zeit noch drückender geschärft. Gegen Missionar wirkliche Aufmunterung versprechen. das Ende von 1837 ging Herr Brown, der Euro- 30. Januar. Ich ritt in den Morgenstunden nach päer, nach England, von wo er nun bald mit einer Thalassery (fünf oder sechs Stunden südlich von Frau zurückerwartet wird. Auf der Plantage war Cannanore), wo Richter Anderson und seine Frau mich sehr freundlich aufnahmen. Von hier aus nun der Unzuchtsteufel los. Etliche Weiber, die das Wort gehört und sich der Sünde weigerten, wurden zeigte ich dem Herrn Brown an, daß ich, durch geschlagen; eine starb an den Folgen; etliche, die Schaffter von ihren philantropischen Absichten davonsprangen, da sie ohne Unterhalt waren, fie- len in schlechte Hände anderwärts. Die Knaben über die Sklaven unterrichtet, sie in Anjarakandy zu sehen, über den Katechisten ihr Zeugnis zu und Jünglinge hatten bald Mut genug, ihren Her- hören und über die Verbesserung des Zustands der ren gelegentlich zu predigen. Der Katechist remon- Sklaven mit ihnen mich besprechen möchte. Ich 375 nehme mir die Freiheit, uneingeladen hinauszu- Kaufmann, der auch mit uns gekommen war, kommen, da ich, an Wanderleben gewöhnt, keine fragte noch als französisches Kompliment vor Bett- Vorbereitungen für Aufnahme erwarte. Auf dieses gehen, ob ich nicht morgen als am Sonntag ihnen Billet kam in der Nacht eine Antwort von dem eilig eine Predigt in Englisch geben wolle. Von Herzen zurückgekehrten Herrn Brown, daß er mir sehr gern, sagte ich, wo ich nur Ohren finde. Indessen verbunden sei, daß ich aber nicht ohne ihn gehen versprach ich mir nichts im voraus. könnte und daß er noch etliche Tage in Thalassery Sonntag, 3. Februar, hatte ich die Leute im Kirch- Geschäfte habe. lein beisammen und predigte ihnen meist in Gleich- 31. Januar stattete ich ihm meinen Besuch ab. Er nissen über das Wesen der Wiedergeburt. (Ein weiß nichts vom Evangelium, fragte einmal gleich- indischer König, der als Brahmane wiedergeboren gültig, ob man denn nicht alle Sklaven an einem werden wollte, hatte auf Bereden der Brahmanen Tag bekehren könnte. (Er meinte — durch Wasser- eine riesige goldüberzogene Kuh fertigen lassen, in taufe.) Ich sagte ihm, warum das nicht angehe, die er, nachdem sie von den Brahmanen eingeweiht worüber er staunte. Augenscheinlich hatte er viel war, zum Maul hineinschlüpfte: jedoch, nachdem er hinten herausgekrochen, die Kuh den Brahma- Argwohn gegen mich und suchte mich hinzuhal- ten. Indessen machte ich mir die Zögerung zunutze nen verteilt hatte, wollte keiner derselben mit ihm und knüpfte Bekanntschaft mit dortigen Christen essen, erkannten ihn also nicht als gleiche Kaste und Eingeborenen, die nach der Taufe verlangen, an. Ich sagte, sie, die Sklaven, seien zur Königs- an. Die hatten ein Gerücht gehört, als ob ich und Priester-Kaste, zur Bruderschaft mit Jesus komme, mich bei ihnen niederzulassen, und waren berufen, und Jesus werde sich, wenn sie seinen sehr betrübt, als ich sagte, dies gehe nicht an. Einer Samen in sich aufnehmen und zum engen Türlein derselben, ein Madras-Mann, ist entschiedener durchschlüpfen, nicht schämen, zumal mit allen Christ nach allen seinen Handlungen, soweit Men- Heiligen auch sie zu seinem ewigen Nachtmahl zu schen beobachten können, und liest beständig das laden. Zeigte, wie nichts Äußeres Wiedergeburt sei, sondern ein Samen, der im inwendigen Men- Wort. Ich hätte ihn gerne getauft, er hatte aber schon einmal mit dem Kaplan darüber gesprochen, schen zu Leben, Wachstum und Früchten seiner und so wollte ich mich nicht dreinlegen, außer daß Art kommt.) Ich sprach in Tamil, was alle Besseren ich ihm aus der Schrift etwas erklärte und mit ihm verstehen. Der Katechist — mit großer Gewandt- und seinen Angehörigen betete. Cutti Ammal, eine heit — übersetzte Satz für Satz ins niedrigste Christin, früher in Mangalore, die viel von Br. Malayalam. Ich freute mich der vielen ernsten Hebich zu erzählen wußte, ist — freilich eine unzu- Gesichter unter so vielen dumpfen und leichtsinni- reichende — Lehrerin dieser heilsbegierigen Seelen gen. Nach der Predigt hatte ich lange Privatver- geworden und verteilt überallhin Traktate. handlung mit dem Katechisten, nicht im Zimmer, Am 2. Februar (Samstag abend) ließ mir’s der Herr denn da war ich belauscht, sondern in der einen Schule. Manche Details der voranstehenden gelingen, mit Herrn Brown auf seine Plantage zu gehen (zehn englische Meilen landeinwärts). Der Geschichte der Plantage wurden mir da vertraut. Weg führt durch ein Eden voll aller Arten von Um 11 Uhr wollte ich zur englischen Predigt ins Palmen, von Pfeffer, Zimt, Muskatnüssen usw. Haus zurück; aber da war keine Rede von Sonntag, Um 6 Uhr langten wir am Wohnhaus an, das am nichts als Rupiezählen, Kaufen und Verkaufen der Fluß liegt. Gegen 100 Sklaven standen wartend am geernteten Vorräte usw. Am Essen hieß es, das Ufer, unter ihnen der Katechist, den Herr Brown Werk sei noch nicht alles getan, also erneuertes mir vorstellte, und dann der andere Herr Brown. Rupiegeklapper, Betrunkenheit derer, die bezahlt Da die Herren mich am Abend nicht weglassen waren, Fluchen, Schimpfen, Streiten auf allen Sei- wollten, die Kinder sich aber immer an mich ten. Die Herren hielten es für unschuldige Ergöt- andrängten, begann ich, sie während des Auf- und zung. Ich ging schnell über den Hügel zu des Abgehens zu examinieren. Die Antworten meistens Katechisten Haus, mit seiner ganzen Familie überlegt — ich konnte den Herren sagen, die Kna- bekannt zu werden, fand ihn aber nicht. Er war ben wissen die Schriftwahrheit besser als manche zum Sklavendorf gegangen, dort fand ich ihn unter englisch erzogene gealterte Christen (beide Browns einem Vordach im Gespräch mit etwa zehn Sklaven schon in den Fünfzigern). Ein indoportugiesischer anderer Herren, die vier Meilen weit herbeigekom- 376 men waren, ihrer Gewohnheit nach das Evange- ben. Etliche wünschten, etwas Kanaresisch zu ler- lium von der Liebe zu hören. Da hatten wir noch nen, denen ich Evangelien mit kurzen Anleitungen langes Gespräch und Gebet in der Straße. — Ging zurückließ. Ich verteilte die Propheten und Pro- mit dem Katechisten zu seinem Haus zurück und verbs [Sprüche] in Malayalam, die ich mitgebracht sprach noch mit einem Tamil-Mann, der bei ihm hatte. Das war ein großes Fest. Jetzt aber war es % lebt und, jetzt bekehrt, die Taufe wünscht. Ihn und hohe Zeit zu gehen; es wurde mir gar zu deutlich V besonders einen der Sklaven, Gnanamuttu, eine gemacht, wie lästig ich sei, als daß ich länger den starke, furchtlose Seele, aus großer Sündenschuld Unverwundbaren hätte spielen können. Ich nahm errettet und jetzt halber Katechist, auch Ziel- mit ernsten Ermahnungen und einem Geschenk scheibe des besondersten Hasses und Spottes, hätte von Büchlein von den Herren Abschied, die froh ich gerne getauft, wollte es aber doch bei so kurzem waren, meiner los zu werden — und es wirklich Aufenthalt, wie meiner war, nicht tun. Ich schäme anfangs kaum glauben konnten. Die Knaben, mich jetzt im Grunde, daß ich um des möglichen deren nachmittägliche Arbeitsstunden geendet Urteils anderer willen es unterließ. — Dort in des waren, sprangen mit mir halbwegs; Michael, nahe Katechisten Haus holte mich Brown zu einem bei der Landstraße von Cannanore, nahm tiefbe- Abendspaziergang ab. Ich setzte ihm jetzt zu seiner wegt Abschied, beschwor mich, die Mangalore- verwahrlosten Seele wegen. Er sagte, am Sonntag Missionare für diesen Teil des Malayalam zu inter- essieren und ihn unter unsere Aufsicht zu nehmen. müssen die Vorräte verkauft werden, die crops [Ernten] warten nicht auf ihn. Ich sagte, wenn er Gnanamuttu, der Erstling der Bekehrten, lief an jetzt stürbe, so warteten sie auf ihn — ob er zu meiner Seite bis Cannanore, wo ich abends 7 Uhr sterben wünsche. Klugheit sei, das Unvermeidliche anlangte, und erzählte mir seine ganze Geschichte. Fröhlich lief er noch in der Nacht die fünf Stunden sich womöglich wünschenswert zu machen. Er spende so viel Zeit auf den Körper, wie viel auf nach der Plantage mit einem Buch, das ich ihm seine Seele. Keine Antwort, manchmal rohes geschenkt, zurück. Lachen. Hingegen der französierte Indoportugiese, 5. Februar. Besuche von Tamilchristen in Canna- der auch mitging (Katholik), spielte den Toleran- nore, die zum Bleiben aufforderten, auch ein Tauf- ten; mit dem kam es etwas zum Disputieren. kandidat mit genugsamer Kenntnis. Da ich aber 4. Februar, hatte Morgengebet in Tamil mit nur wegen Anjarakandy gesandt worden war, Michael und allen den Seinigen: über Kreuz auf wollte ich mich nicht länger aufhalten und verließ sich nehmen, und welche Voraussichten, es leicht Cannanore am 6. Februar, erhielt den nächsten zu machen, geeignet seien. Herzliche Geistesge- Tag in Cavai drei Kinder eines Tamilen für unser meinschaft. Seine Kinder gut unterrichtet. Nach Erziehungsinstitut in Mangalore und langte den dem Frühstück examinierte ich etwas die Knaben 10. Februar morgens wohlbehalten im Kreise mei- und Mädchen in Malayalam-Lesen und -Schrei- ner Brüder an. Abriß der Geschichte der Station Thalassery Hermann Gundert verfaßte diesen Abriß der Geschichte auf Bitten von Inspektor Hoffmann in Basel und veröffentlichte ihn im Missions-Magazin 1846, S. 96—124. Gundert schrieb an Hebich: »Am 30. April sandte Hoffmann mir Befehl, bis Ende Mai eine Geschichte der Malabar-Mission zu schreiben. Mögling, der gerade besuchte, hat sein Versprechen auf ein Jahr hinausgeschoben, redet mir aber sehr zu, mich selbst anzuschirren. Jetzt steck ich tief in der Art Schreiberei: So widerlich mir es auch ist, denn ich wollte aus Bibliothek-Büchern für eine Malabar-Geschichte (Portugiesen- und Holländer-Zeit) Materialien sammeln, aber nicht für europäische Leser.« (GM 4.5.46). Da Gundert andere Pläne hatte und die Aufforderung des Inspektors dahingehend mißverstand, daß er eine ausführliche Abhandlung über die Malabar-Kirchengeschichte schreiben sollte, kam er in ein zeitliches S Gedränge. So schrieb er an den Inspektor: »Es will mir Angst werden, wenn ich von dem kurzen Ziel, das mir gesteckt ist, auf den unbearbeiteten Stoff hinsehe, den ich mit ganz ungelenker Hand zu verarbeiten anfangen soll. Br. Mögling, der gerade besuchte, machte mir wohl Mut, er hat es aber leicht, da er selbst sein Versprechen so weit hinausgeschoben hat. Indessen fange ich an zu schreiben, was gerade kommt, und will es seiner Zeit als unfertige Materialien Ihnen zusenden oder gar bringen, denn bis auf Mitte Mai war wenigstens bisher die Schweizerreise mit Frau und zwei Mädchen festgesetzt.« (GM 4.5.46). Offensichtlich kostete es Gundert viel Mühe, den Abriß der Kirchengeschichte zu Ende zu bringen. Er schrieb: »Am 24. endlich, nachdem ich mit großer Anstrengung eine Kirchengeschichte Malabars bis auf die englische Besitznahme gemacht hatte mit Hilfe der königlichen Bibliothek, war ich zur Abfahrt nach Basel bereit.« (GM 4.6.46). Noch am selben Abend fuhr Gundert ab und kam am anderen Abend nach Basel. Dort :ä erfuhr er, daß er den Inspektor mißverstanden hatte. Auf diese Weise konnte der »Abriß« fertig werden. Gundert schrieb: »Ich erfuhr nun erst zu meiner Verwunderung, daß ich nicht, wie Mögling mich glauben machte, ein Heft anfüllen sollte, sondern nur einige Seiten über unsere Missionen schreiben, was ich also noch tat und am letzten des Monats Hoffmann zur Bereinigung übergab. Cannanore und Kozhikode mußte er aber selbst übernehmen.« (Ebd.). Über die geographischen, geschichtlichen, ethnischen und religiösen Verhältnisse Thalasserys schrieb Gundert wiederholt. In seiner Legende »Zur Charte des Missionsgebiets in Nordmalabar« führte Gundert die wichtigsten Lokalitäten auf und beschrieb sie. Diese Ausführungen stammen aus der zweiten Hälfte des Jahres 1851; denn Gundert berichtete in einem Brief vom 7. September von dem in der Beschreibung erwähnten Regiment in Cannanore, das bei einem Aufstand vor Mappilas davongelaufen war und nun bald versetzt würde. Der Abschnitt von Valarpattinam bis Chirakkal ist im Kapitel »Umzug nach Chirakkal« abgedruckt. Weiter führt Gundert über die Umgebung von Cannanore und Thalassery aus: »Wir kommen nach Cannanore — das erste auf beiden Seiten sind die /ines, d.h. die regelmäßig gebauten Hütten der Sipahis und ihrer Familien — westlich derzeit das 43. Regiment, das sich durch die Flucht eines detachments [Sonderkommando] vor den Mappila-Rebellen kürzlich auszeichnete und jetzt nach Madras versetzt wird — östlich das 12. Hier sind zwei Felder der Missionsarbeit, sowohl durch offene Predigt als auch durch Besuch bei den Trommelschlägern und Pfeifern, die halfcasts sind. »B.« bedeutet Bungalow, ein Regierungsgebäude auf jeder Station für europäische Reisende. Auf den Bungalow folgt der Campbazar, wo Tamil, Telugu, Hindustani, Englisch und Portugiesisch mit Malayalam vermischt gehört wird. Die schlechteste Bevölkerung ist um die Reisfelder in der Mitte des Cantonments her angesiedelt . . . Der weiße Platz ist der große Exerzierplatz, an seinem Ende die große Kaserne des europäischen Regiments, fast gegenüber demselben das Missionshaus und Kapelle, hinter welchem der Abzugskanal ins Meer vorbei- streicht. Am anderen Ende des Exerzierplatzes ist das Fort, derzeit kaum bewohnt, und darauf die englische Flagge. Einen Begriff von den Entfernungen kann der Umstand geben, daß auf der neuen Heerstraße gegen Osten Meilensteine die Entfernung vom Fort angeben — natürlich in englischen Meilen (69 1/2 auf einen Grad). Die englische Kirche (auf einer den Exerzierplatz überschauenden Erhebung) beiseite lassend, gehen wir vom roten Felsboden in den Sand am Ufer der Bucht und kommen so in das eigentliche Cannanore mit seinem Mappila-Fürsten (früher Finanzminister des Colatiri, später unabhängig), Moscheen, Bazar, südlich davon das Fischerdorf Tei oder Tahe, wo Timotheus seit Jahren unter dem ungeschlachten Volk lebt. Von da kommt, wer keine Schuhe oder Strümpfe hat, durch Sand, Wasser und Reisfeld auf kurzem Weg an das Büffeldorf, 1/4 des Wegs nach Thalassery. Dort haben sich Telugu-Hirten angesiedelt, weil ihre Büffel sich das ganze Jahr durch im Morast zu wälzen Gelegenheit haben, und versehen Cannanore mit Milch. Der Fußweg nach Attadapa, wo eine Missionsschule von Tahe aus regelmäßig besucht wird, und nach Anjarakandy geht denselben Weg. Zu Pferd erreicht man Anjarakandy am besten auf der Coorg-Heerstraße, die vom fünften oder sechsten Meilenstein meist durch Wälder führt, in welchen jedoch alles niedrig gelegene Land zu Reisfeldern verwendet wird. Auch begegnet man jährlich neuen Anpflanzungen von Gärten im höher gelegenen Boden. In Anjarakandy das Herrenhaus am Fluß, die Häuser der Arbeiter, des Katechisten und die Kapelle auf dem Hügel nordwestlich davon. — Vom Büffeldorf kommt man über das Hügelland, das nur im Monsun eine Bergreisernte trägt, einen steilen Abfall herab (Mitte zwischen Cannanore und Thalassery) nach Edacadu und von da auf flachem Boden bis 378 zum Fluß. Ein + deutet den der Mission gegebenen Platz an. In Dharmapatnam, der Flußinsel, ist eine Schule der Mission. Von da nach Nettur [Illikunnu], das vor sechzig Jahren noch zu dem Gebiet des Kottayaga-Königs gehörte. Dharmapatnam war lange Zankapfel zwischen den Chirakkal- und mohamme- danischen Cannanore-Prinzen und wurde zuletzt an die Engländer verkauft, die ein Fort darauf bauten (vor 100 Jahren). — Auf Nettur selbst stand einst eine Batterie der Mysorer, wo jetzt das Missionshaus steht, und schoß über den Fluß auf das entgegengesetzte Fort im Süden. Dies alles liegt jetzt in Ruinen. Am Court eine Missionsschule, eine andere südöstlich vom eigentlichen Fort der alten, vor 170 Jahren unter dem Schutz des Chirakkal-Raja errichteten Faktorei. Dort wohnten in früheren Jahren Geschwister Gundert (1839—41) und [Geschwister] C. Müller (1844—49). Auch der Bungalow ist dort. Östlich führt der Weg nach Chiracara (»Teichrand«), wo Schule und am Fluß das Haus des Richters, auf einem Hügel, wie auch die anderen zerstreuten Herrenhäuser. Östlich von Thalassery ist Kadirur, früher Schulort, oft besucht, wie auch Kuttuparambu. Der 7ahsildar oder Amtmann über den ganzen Taluk (Bezirk) südlich vom Anjarakandy- Fluß hat sein Catsheri (Amtshaus) in Kadirur. Je nachdem sich Händel in Anjarakandy südlich oder nördlich vom Fluß zutragen, muß die Klage in Kadirur oder in Chirakkal angebracht werden. Südlich vom Thalassery-Fort ist der eigentliche Bazar und Stadt der Eingeborenen, die Fischer am Ufer, die Mappilas und Konkani Kaufleute in engen Straßen, dahinter in Gärten die Tiyer oder Palmbauern, und der respektabelste Teil der Bevölkerung, Nayer und Brahmanen, um den Tiruvangadu-Tempel herum. Nach der felsigen Spitze von Talai, wo eine weitere Fortruine die Ausdehnung des früheren englischen Gebiets bezeichnet, geht es im Sand fort nach Kurichi, wo eine Schule ist. Näher bei Mahe wieder Hügel mit mehr als einer Fortruine, von englischen und französischen Händen errichtet und zerstört. Endlich über dem Fluß Mahe mit fünf zerstörten Forts. Die Verhandlungen über seine Grenzen sind nach 34 Jahren noch nicht beendigt. Eine Straße, um Mahe zu umgehen, ist über Montol geführt, liegt aber fast ungebraucht. Dann hinab in tiefen Sand ohne Schatten und an einer durch Gelübde geehrten Moschee vorbei zum Hügel von Chombala, von wo das Missionshaus, die Flaggen von Mahe, Thalassery, Cannanore und das sonderbar geformte Vorgebirg Eli im Norden übersieht und zugleich die freiste Aussicht auf die Ausläufer im Nordosten und die Wayanadu-Gebirgskette gewährt. Am Ufer wohnen die Fischer — mit denen nun zwei christliche Boote konkurrieren. Das Land zwischen dem Mahefluß und Cota oder Putupatnam-Fluß heißt Caduttanadu, gesprochen fast wie Carttanar (kottonara der Griechen). Die frühere Herrscherfamilie, die anfänglich Vasallen des Chirakkal-Königs waren, residiert noch in Cuttipuram; der Tahsildar oder Amt- mann der Regierung aber in Vadagara (Bergara, Bargri, Badagherry usw. geschrieben) neben dem Bungalow und einem alten Hindufort. Der Platz ist ein großes, reiches Mappilanest. Der Katechist Matthai wohnt im Süden, Jacob hat eine Schule im Norden davon bei den Fischern. Der Fluß von Putupatnam ist die Grenze von Nordmalabar. Sitten und Gebräuche im Süden davon (wo Samorins Gebiet anfängt) sind von uralter Zeit her verschieden. Vor 300 Jahren war Kodakal der beste Hafen des Landes und ein fester Sitz der Seeräuber (Mappilas). Ihr Haupt, Cugnali, war den Portugiesen und eingeborenen Fürsten furchtbar. Der König in Caduttanadu erlaubte den Seeräubern auch gegen einige Prozent Abgaben Niederlassung in Mahe, Chombala und Muttingal; daher dieser Teil der Küste jahrhundertelang verschrien war. Kodakal wurde anno 1600 von Portugiesen und Samorin genommen, nachdem Cugnali den Titel König der Mappilas usurpiert hatte. Er starb im Gefängnis zu Goa. Viele Europäer waren jahrelang seine Sklaven und wurden mit Mühe durch eine Stiftung in Cannanore losgekauft. Katholische Missionare wurden zu verschiedenen Zeiten geopfert, eingeborene Christen zu Moslems gemacht. Wenn man von Vadagara auf den zwei mittelst Kanals verbundenen Flüssen nach Kozhikode fährt, genügen zwei Mappilas, mit Stangen das Boot in acht bis neun Stunden hinzubefördern. Da singen sie oft stundenlange Bruchstücke aus alten Liedern mit dem einförmigen Refrain »So tat der Schiffsherr Cunyali«. . Auf der anderen Seite des Flusses steht ein steiler Granitfelsen mit Burgruine, von welchem man in ein weites Tiefland, teils trockener Sand, teils Reisfeld, hinabsteigt. Hier arbeiten viele Sklaven, welcher Verwandtschaft mit Anjarakandy-Familien uns einigen Anspruch gibt — daher auch schon eine Schule von Vadagara aus versucht wurde.« (»Zur Charte«, Archiv BM, vgl. Beilage). Dem »Abriß« wurde im Missions-Magazin folgende Inhaltsangabe vorangestellt: Geschichte des britischen Verkehrs mit Nordmalabar. — Unruhen und Kriege. — Einrichtung der britischen Provinz. — Erste Arbeiten 309 in Thalassery und Cannanore. — Anjarakandy. — Die Besetzung Thalasserys durch die Missionsgesellschaft zu Basel. — Arbeit durch Katechisten. — Eigener Missionserfolg. — Aufhebung der Sklaverei. — Schulwe- sen. — Chombala. In den ersten zwanzig Jahren britischer Herrschaft Besuch des Missionars Baker ausgenommen, über Malabar geschah wenig mehr für das Reich geschah wenig mehr für das angefangene Werk, so daß die Kirchliche Missionsgesellschaft auch die Christi, als daß viele Unterschiede der Kasten leise abgeschliffen wurden und eine europäisch freiere immer mehr zerfallende englische Schule endlich Art in die öffentlichen Verhältnisse eindrang; etwas aufgab. Englisch wurde hie und da von Invaliden und Um diese Zeit regte sich ein neues Leben in den Schreibern gelehrt; durch den vereinzelten Kaplan Kreisen englischer Beamter und Offiziere; es des englischen Regiments wurde in Cannanore der machte sich besonders bemerklich in Malabar. In Bau einer englischen Kirche betrieben; und die Cannanore wurde druch Subskriptionen eine Seufzer edler Gäste, wie des christlichen Reisenden Kapelle gebaut, die allen protestantischen Reli- Buchanan (1808 in Thalassery), sind auch nicht gionsparteien offen stehen sollte. Darin erbauten umsonst aus den verwahrlosten Küstenstädten auf- sich nicht nur die Methodisten eines englischen gestiegen. Die neue Organisierung der englischen Regiments, sondern auch die Tamilchristen der Kirche in Indien, 1816, verschaffte Thalassery Garnison versammelten sich daselbst zu Gesang einen Kaplan, Herrn Spring, der mit dem Dienst und Predigtvorlesen. Etliche Knechte nahmen frei- an den Protestanten auch Arbeiten für die Kirchli- willig den Lehrerberuf auf sich und führten dem Kaplan von Zeit zu Zeit Täuflinge zu. Sogar Hei- che Missionsgesellschaft verband. Er errichtete etliche Schulen in Thalassery und Cannanore, wo den fanden es vorteilhaft, sich als Christen zu unter dem Heergefolge sich immer auch Tamilchri- gebärden und von frommen Herren und Damen sten befanden, so daß er bald eine kleine — freilich sich schulmeistern oder von Vorlesern bei heidni- durch die Regimentsversetzungen alljährlich wech- schem Gesinde verwenden zu lassen. In Thalassery selnde — Gemeinde sammeln konnte. In Thala- führte eine christliche Dame die englische Schule ssery verhalf ihm der Einfluß freundlich gesinnter fort und in Kozhikode hatten Richter und Magi- Richter zu einer englischen Schule, die geraume straten sich mit Bibeln in der Malayalam-Sprache Zeit hindurch von vielen Aspiranten auf Anstellun- von Kottayam aus versehen, welche sie nun unge- gen besucht wurde, und eine gewisse Kenntnis der scheut auf dem Amtszimmer den Lusthabenden Bibel unter allen Klassen verbreitete. Ein wohltäti- anboten. Herr Brown, der von seinem Vater die ger Hafnermeister, Oakes, brachte einen Armen- Musterpflanzung Malabars in Anjarakandy (ange- fonds zusammen, aus dem jede Woche an 400 fangen 1793, zuerst auf Rechnung der Kompanie) Arme und Kranke vom Geistlichen mit Reis verse- geerbt hatte, versuchte durch Christianisierung sei- hen werden konnten. Als er starb, vermachte er ner Sklaven dieselben noch enger an sich zu ketten, und erbat sich dazu einen Katechisten von Rhenius sein ganzes Vermögen den Armen zu Thalassery, besonders den christlichen, d.h. katholischen; zu (1835). Dieser schickte ihm Michael, einen bekehr- demselben Zweck durch seinen und eines wohlge- ten Katholiken. Die Spaltung, die in der Tinneweli- sinnten Parsi (Kaufmanns) Hilfe erbaute er auch Mission bald danach eintrat, führte seinen Freund eine Kirche, die aber schon im Jahr 1839 nach Jacob, einen geborenen Rajaputra, nach Kozhi- unzweckmäßiger Dachreparatur unter einem kode, wo er unter dem Schutz des Richters ein Jahr anhaltenden Monsunregen einfiel und abgetragen lang unangefochten von Haus zu Haus das Wort werden mußte. Einer von denen, die durch Spring des Heils verkündigte und wenigstens eine Frucht getauft wurden, hat ein gutes Zeugnis bei seinen seiner Arbeit sah. Ein Mukver gelangte zum leben- früheren Lastergenossen hinterlassen; man glaubte digen Glauben an Christus und ließ sich von den ihm, daß er aus Drang der Überzeugung Christ Basler Missionaren in Mangalore taufen. Er hat dort nach weiterem Unterricht sich selbst dem geworden sei. Sonst aber blieben kaum Früchte von Springs Arbeiten übrig, als er im Jahr 1828 auf Dienst am Evangelium gewidmet und ist im Glau- eine andere Stelle versetzt wurde; denn, einen ben entschlafen. Auch die wenigen farbigen Prote- 380 stanten von Thalassery wandten sich (1836) nach Malayalam-Schule war weniger besucht, und das Mangalore und baten um Zusendung eines deut- Sammeln von Mädchen für eine zu errichtende schen Missionars. Die Bekehrung des dortigen Mädchenanstalt der Schwester Gundert ging sehr Richters Strange, der, 1837 zur Untersuchungs- langsam vor sich. Letztere füllte sich allmählich, besonders von der militärischen Station Canna- Kommission über : die Mangalore-Insurgenten berufen, mit den deutschen Brüdern vertraut nore her, wo Parayer, Katholiken und andere arme geworden war, machte Aufsehen und bahnte den Leute allmählich den Wert einer Versorgungsan- stalt für ihre verwahrlosten Kinder schätzen lern- Weg für die Errichtung einer Mission in Nordma- labar. ten. Etliche derselben sandte der fromme Kaplan Michael hatte nach Tirunelveli berichtet, er könne Lugard herüber, der zugleich in Harmonie mit dem sich nur den armen Pulayern verständlich machen, Missionar die unmäßigen leblosen Tamilchristen die Kinder lernten ordentlich, mehrere der jünge- der Station in Ordnung zu halten und durch ren Männer bäten dringend um die Taufe, und gemeinschaftliche monatliche Missionsstunden die allen seien christliche Namen gegeben worden; ein Englischredenden für die deutsche Mission zu Besuch von Rhenius wäre das beste Mittel, der interessieren suchte. — Zur Hilfe unter den Einge- angefangenen Unternehmung eine gewisse Gestalt borenen fanden sich bald die Katechisten Chinna- zu geben. Die Umstände erlaubten nicht, auf diese ppen und Gnanamuttu (Juli), junge Männer, die, Bitte einzugehen. Nach Rhenius’ Tod und dem mit Gundert von Tirunelveli auf diese Küste her- Abgang des Herrn Brown nach Europa fühlte sich übergekommen, in Mangalore sich nicht anstellig Michael sehr verwaist; denn die Halbbrüder des genug gezeigt hatten; sodann die zwei verheirateten letzteren, welche nun die Leitung der Pflanzung Brüder Vedamuttu und Ananden, welche Schaffter übernahmen, waren mehr indischer Denkart als jetzt aus derselben Mission ausgewählt hatte. Diese letzteren waren von der so verachteten Kaste der christlichem Wesen zugeneigt. Missionar Gundert, der 1838 von Tirunelveli nach Mangalore gekom- Schuhmacher, weswegen sie in ihrem Geburtsland men war, übernahm die Pflicht, dem einsamen auch unter Christen wohl nie eine einflußreiche Michael an die Hand zu gehen und besuchte Nord- Stellung gewonnen hätten. In Malabar aber wird malabar (Januar und Februar 1839). Er predigte in einem Tamilchristen weniger nachgerechnet, ob er Cannanore vor etwa 40 Namenchristen tamuli- selbst erst aus niederer Kaste übergetreten oder scher Sprache und fand dort wie in Thalassery vom Vater her schon Christ sei. Alle vier hatten freundliche Aufnahme bei christlichen Englän- vorerst auch die Sprache zu lernen, zu welchem dern. In Anjarakandy war eine Versammlung von Behuf der erstgenannte dem Anjarakandy-Katechi- wenigstens 100 Zuhörern; aber die Schwierigkeiten, sten auf drei Monate zugegeben wurde. Er wandte die sich der Bildung einer christlichen Gemeinde diese wohl an, soweit es Sprach- und Schulfertig- entgegensetzten, schienen fast unübersteiglich; keit. betraf; aber die Fleischeslust, die ın jener auch der Plan, längere und Öftere Besuche zu Pflanzung herrscht, gewann solche Macht über machen, zeigte sich als unausführbar. Da kam ein ihn, daß er ungeachtet alles scheinbaren Wachs- liebevolles Anbieten des Herrn Strange in Thala- tums, weil er nicht bekannte und sich demütigte, ssery, sein Haus der deutschen Mission zu schen- später nach seiner Verheiratung in Ehebruchsün- ken, wenn sie eine Station daselbst errichten wolle. den fiel, die dem christlichen Namen viel Unehre Es wurde mit Dank angenommen, und schon am bereitete. Auch bei Gnanamuttu war die Herr- 12. April 1839 waren die Missionare Gundert und schaft des Fleisches bemerklich. Beide nützten Dehlinger dort eingezogen. Krankheit nötigte aber wenig. Um so tüchtiger ist durch Gottes Gnade den letzteren, schon nach drei Wochen die nasse, Vedamuttu geworden. Ananden wurde zunächst in heiße Küste zu verlassen. Cannanore stationiert, um eine Malayalam-Schule Während der ersten Regenmonate beschränkte sich zu halten und der Tamil-Gemeinde zu predigen. In die Arbeit Gunderts fast ganz auf die Erlernung der letzterer aber war ein großer starker Mann, Paul, mit dem Tamil nahe verwandten Malayalam-Spra- aus der Kaste der von Franz Xavier getauften che. Dagegen ließ sich in der englischen Schule bei Collam-Fischer. Unterricht hatte er zwar keinen Knaben und Mädchen vieles tun, solange des Rich- genossen, hielt es aber für leicht, welchen zu geben. ters Gemahlin Patronin der Anstalt war. Die Er tyrannisierte die dortige Gemeinde durch krie- 381 Jahre lang außer den 10—15 Mädchen der Anstalt chende Einschmeichelung bei den frommen Euro- bis auf 40 Kinder aus der Nachbarschaft in der päern, von welchen er sich nach und nach verschie- dene Gehalte als Arzt, Schulmeister, Prediger usw. weiten Veranda täglich versammelt; auch englische auszuwirken wußte. Er konnte Ananden nicht Damen nahmen sich ihres Unterrichts an. Die neben sich dulden und tat ihn in Bann. Aussöh- Großmutter eines dieser Kinder ließ sich bewegen, nungen hatten wegen seines unmäßigen Eigendün- selbst zu Christus zu kommen; was sie in den ersten kels keinen rechten Bestand; und Ananden konnte Tagen begriff, war jedoch blutwenig, und sie wollte es schon, weil er dort unter Tamilen war, nicht schon wegbleiben; doch endlich schlug das Wort zum gleichen Ansehen in der Gemeinde bringen. ein; der Herr öffnete ihr Herz; auf dem Kranken- Bloße Besuche, wie sie Gundert zum Predigen, bett bekannte sie einst ihren ganzen mit Glauben Schlichten und Ermahnen bei dieser Tamilkirche gemischten Unglauben und erhielt Vergebung ihrer Sünden. Jetzt erlebte sie, wie sie es nannte, eine machte, nützten nicht viel; er sah bald, daß sie einen eigenen Mann erfordere, wie er ihr (1840) in zweite Jugendzeit und wurde zu Ostern 1840 Br. Hebich zuteil wurde. getauft (Hanna). Den Spott, der ihr reichlich zuteil wurde, schlug sie gar nicht an. Schade, daß ihr in Wichtiger war die Arbeit unter den eigentlichen Malayalam-Leuten. Im Juni 1839 kam eine arme späteren Jahren irdische Sorgen für die Enkel Familie von Vettuvern oder freien Taglöhnern zum manchmal den kindlichen Sinn trübten, der sie im Missionar, um Unterricht und Arbeit zu suchen. Anfang belebte. Sie führte weitere Taufkandidaten aus ihrer Kaste herbei. Eine Nichte (Maria) wurde Die ernsten Forderungen des Christentums ver- scheuchten sie aber bald wieder; mit Ausnahme nachher die tüchtige Frau des Katechisten Timo- eines jungen Mannes, dem der Dank für Heilung theus in Cannanore. Die anderen zogen sich wieder seiner Geschwüre die Stärke gab, sich von dem zurück, wie eine sagte, weil sie ja noch vor dem Tod Christen werden können, einstweilen aber sich älteren Bruder nicht fortziehen zu lassen. Er blieb, bekannte seine Sünden und Schwachheiten, vor Schande in acht nehmen müssen. Ein geschick- glaubte an Christum und wurde (1840) mit dem ter Tiyer-Arzt, Cugni Veidyen, meinte noch von Springs Zeiten her, das Evangelium durchaus zu Namen Joseph getauft. Er hat während verschiede- verstehen und stimmte recht von Herzen bei. Aber ner Dienstarbeiten, zu denen er sich gebrauchen ließ, den fortlaufenden Unterricht mit solchem über der Forderung, sich taufen zu lassen, wurde er Erfolg benützt, daß er später ein brauchbarer Ver- stutzig, träumte von vielen Wegen in die eine himmlische Stadt und starb im Unglauben. Sein kündiger des Wortes wurde. Durch ihn sind noch mehrere Glieder dieser Kaste, die eigentlich in Sohn, der noch mit einem anderen Tiyer bei Gun- Chawagadu [Chowghat] (im Südende der Provinz) dert vorbereitenden Unterricht genossen, worauf zu Haus ist, aber auch in und bei [der] Pflanzung beide als Schullehrer angestellt worden waren, Anjarakandys Wurzeln geschlagen hat, mit der schien davon tief bewegt, hielt sich in solcher Mission in Verbindung gekommen; etliche wurden Nähe, daß (1841) schon der Tauftag bestimmt war, später getauft. Die ganze Kaste aber hat so ein blieb aber an diesem versteckt und ist seither ganz gesunken. In seiner Schule zu Kadirur, eine Stunde schwächliches, sinnliches, leichtbewegliches Tem- perament, daß die Früchte des Geistes nur bei den hinter Thalassery an der Straße nach Mysore gele- wenigsten bemerklich worden sind. Die Mädchen gen, gab es anfänglich viele, die den Missionar auf insbesondere, wenn sie auch während der Unter- seinen Schulbesuchen gerne anhörten; einmal schien es daran zu sein, daß mehrere Taufunter- richtsjahre Hoffnung gaben, bringen es in der Ehe nur schwer zu einem gesetzten Wandel. Hierin richt nehmen wollten, wenn ein Katechist dorthin werden sie von der viel verachteteren Pulayer- gestellt würde; aber diese Hoffnungen wurden wie- Kaste weit übertroffen. Die erste Taufe aber wurde der vernichtet. Während in Mangalore und in einer Frau aus der Tiyer-Kaste zuteil. Die Mis- Tirunelveli die Palmbauern dem Evangelium am sionsfamilie war aus dem geschenkten Hause in die zugänglichsten waren, sollte sich in Thalassery aus Stadt gezogen, weil sich für den Unterricht — ihnen vorerst nur wenig Frucht zeigen. namentlich der Mädchen — aus der katholischen Hier war die nächst vorliegende Arbeit die unter und gemischten Bevölkerung nur in nächster Nähe den Sklaven in Anjarakandy. Die aufreibende Stel- etwas Rechtes tun ließ. Frau Gundert hatte so zwei lung, in welcher der Katechist Michael nun schon 382 fünf Jahre ausgeharrt hatte, wurde ihm immer in seinem Hause herrschte, zu den Christen getrie- schwerer, und im August 1840 wollte es fast dem ben wurde, trat im Herbst in die Anstalt, wurde Feind gelingen, durch Ränke und Lügen aller Art bald getauft (Titus) und konnte nach wenigen Jah- das Werk unter jenem armen Volke zu vernichten. ren als Gehilfe am Evangelium verwendet werden. Weil die Sünde der Höhergestellten das Licht nicht Mit der Mehrzahl der übrigen Knaben aber hatte ertragen konnte, mußten die Glieder der Gemeinde Br. Fritz, dessen Begleiter im Juli sich einer ande- selbst gezwungen werden, Zeugnis gegen ihren ren Mission anschloß, in seinem Einstandsjahr Lehrer abzulegen. Unter dem Hohn der höheren manche Geduldsprobe durchzumachen. Außerdem Kasten zog er ab; die eben erst neu aus Steinen übernahm er von Gundert einen Teil der Aufsicht erbaute Kapelle ward geschlossen. Missionar über die Schulen, denen im Frühling 1841 zwei Hebich, der eben in Cannanore auf etliche Monate neue im Weberdorfe Dharmapatnam zugesellt anwesend war, um die Verhältnisse der dortigen wurden. Gemeinde zu ordnen, sah, daß es am besten wäre, Ohne uns bei allen Taufkandidaten aufzuhalten, Paul von dort zu entfernen und mit ihm einen die in dieser Zeit der Mission Not und Freude neuen Versuch in Anjarakandy zu machen. Es war bereiteten, müssen wir doch einen Nayer erwäh- damit in der Eile wenigstens so viel erreicht, daß nen, Ravunni, der im Juli 1841 auf seiner Pilgrim- die Arbeit unter den Pulayern nicht unterbrochen reise aus Travankor nach Benares von Vedamuttu wurde. Der Triumph der Feinde stimmte noch angefaßt und ins Missionshaus geführt wurde. Er mehr herab, als Br. Gundert noch in selbigem war der erste Adelige, der in diese beschränkten Monat, am 23. August, die erste Taufe an fünf Verhältnisse eintrat, und seine Zugänglichkeit tat Sklaven vollziehen konnte. Unter ihnen war die den Christen aus den niederen Kasten anfänglich ausnehmend wohl. Auch für Gundert war sein lieblichste Frucht von Michaels Wirken, die stille ältliche Gnanappu. Zwar Paul wollte, nachdem die freieres Benehmen, die edlere Sprache und seine ersten Rührungen verwischt waren, auch in Anja- Bekanntschaft mit dem eigentümlichen Verhältnis rakandy sich nicht auf die Länge fügen. Regieren der zwei privilegierten Klassen (der Brahmanen war ihm bequemer als Lehren und Dienen. Das und Nayer) anziehend und lehrreich. Nachdem er Taufen aber ging unter allen Schwierigkeiten vor- ihn unterrichtet und auf einer Reise nach den Nila- wärts, bis in diesem und dem folgenden Jahr eine girı noch näher kennengelernt zu haben glaubte, Gemeinde von 16 Abendmahlsgenossen beisam- taufte er ihn (November) mit dem Namen David. men war. Unter ihnen ist der geistig bedeutendste Bald darauf wurde das von Strange geschenkte Gnanamuttu, durch seine oft an Störrigkeit gren- Haus aufs neue bezogen. Die Institute erforderten zende Energie den Feinden ein besonderer Gegen- einen weiteren Raum als in der Stadt zu haben war, stand des Hasses (getauft 4. Oktober 1840). Er war und das Missionshaus fand infolge der Aufhebung der erste Pulayer, dessen Ehe christlich eingesegnet des Provinzial-Gerichtshofs keine Mietsleute mehr. (14. März 1841) und bis zum Ende christlich David, der mit der Aufsicht auf die Arbeiter leich- geführt wurde. ter zurechtkam als irgendein anderer, sollte nun Indessen hatten sich auch verwaiste und verwahr- etliche Bauten‘ leiten. Er genoß mır zu viel loste Knaben in Thalassery um den Missionar Zutrauen; bald ließ er sich nach Hinduart von den gesammelt und einen Anfang von Erziehung und Bauleuten bestechen, verfiel wieder ins Nayerla- Unterricht genossen, als die Ankunft der zwei Mis- ster, ITrunk und Ausschweifung, und als er das sionare Fritz und Mengert (September 1840) die Zutrauen verloren sah, wachte der alte Nayerstolz Errichtung einer abgesonderten Knabenanstalt und Fatalismus auf: Reue nütze jetzt schon nichts möglich machte. Von diesen zeichnete sich Mattu, mehr, es sei gegangen, wie es habe gehen müssen. ein Nazarani- (Syrer-) Waise aus Kochi früh durch Er konnte es nicht länger aushalten und ging. Er Empfänglichkeit für das Evangelium aus und soll sich später durch Lügen und große Opfer wurde, nachdem er noch zweijährigen Unterricht seiner Familie in seine Kastenrechte wieder einge- setzt haben.. in Mangalore genossen, der erste vom Abc an in der Mission erzogene Schullehrer. Ein Tiyer-Jüng- Ein Ersatz für diese fehlgeschlagene Hoffnung bot ling, der schon anderswo Unterricht genossen nach wenigen Tagen (18. Februar 1842) der Eintritt hatte, jetzt aber durch das lasterhafte Wesen, das Missionar Irions; zumal da sich Aussichten auf 383 müsse. Br. Fritz übergab daher das Seminar, das Errichtung einer dritten Station in Malabar eröff- neten. Schon seit einem Jahr war die Aufhebung 23 Knaben zählte, dem schon etwas eingeübten der Sklaverei in Malabar von den Behörden in Irion und zog (13. Mai) im Namen Gottes, von Beratung gezogen worden, und der damalige Titus begleitet, in die Hauptstadt Malabars. Die Magistrat Conolly sowie Richter Thomas, beide in englische Schule, welche durch Aufhebung des Kozhikode, hatten sie der obersten Regierung als Gerichtshofs fast alle Frequenz und Bedeutung ausführbar und politisch dargestellt. Beide waren verloren hatte, wurde aufgehoben. Die katholische Freunde der Mission und interessierten sich beson- Geistlichkeit trug durch strenges Verbot des Bibel- lesens einen Teil der Schuld am Zerfall beider ders für das Anjarakandy-Unternehmen; auch hoffte man, die Madras-Regierung werde, wenn sie englischer Schulen in Thalassery und in Kozhi- die Sklaven für frei erkläre, auch für christlichen kode. Im letzteren Ort hatte die Regierung vor, eine Normalschule für die westliche Küste zu Unterricht sorgen, damit sie die Freiheit auch zu benutzen lernen. Jedenfalls sollten Regierungs- errichten. Der viel besprochene Plan ist aber noch Schulen für die den öffentlichen Pflanzungen gehö- nicht ausgeführt. Einstweilen hat er beigetragen, rigen Arbeiter errichtet werden. Mit den Vorurtei- den Gedanken an englische Erziehung den Missio- len der höheren Kasten durfte man einmal auf naren Malabars viel ferner zu rücken. Irion fing keine Weise zusammenstoßen; um so mehr suchten seinen Unterricht im Seminar mit Gesang und christliche Beamte für Christianisierung der nieder- Rechenstunden an; die nach und nach ausgearbei- sten, vom Brahmanismus noch unberührten teten Lieder wurden nun nach deutschen Melodien Kasten ein gutes Wort einzulegen. Nach Hindube- gesungen, besser übrigens von den Mädchen als griffen ist Taufe oder Beschneidung das einzige von den Knaben. Irion bildete sich allmählich seine Mittel, die Atmosphäre von der Unreinigkeit, die eigene Methode, europäische Lehrfächer in der den Pulayer umgibt, zu befreien und ihn wenig- Landessprache mit Nutzen zu bearbeiten, indem er stens zur Reinheit eines Christen oder Moslems zu zugleich Übersetzungen und Ausfertigung von erheben. Für die aussterbende Rasse der Todavas Handbüchern mit dem mündlichen Unterricht ver- auf den Nilagiri, wegen welcher auch mit den band. Mehr für die heidnischen Schulen berechnet deutschen Missionaren war verhandelt worden, war eine Reihe von Bibeltraktaten, in welchen konnten die Behörden Malabars nichts mehr tun, Gundert die alttestamentliche Geschichte ausführ- weil jener Distrikt eben jetzt der Provinz Coimba- lich erzählte, und seine Übersetzung von Zellers tore zugeteilt wurde. Außer vielen Stämmen von göttlichen Antworten auf menschliche Fragen Bergvölkern war aber auch im Niederlande die wurde mit Jung und Alt getrieben. Rasse der Nayadis, die verachtete Bettlerkaste in In jenem Sommer gab das Armenhaus seine erste den Wäldern hinter Ponnani, nahe bei der Hand. Frucht. Die Austeilung des wöchentlichen Reises Jeder Durchreisende hörte die kreischenden Laute, an die Armen Thalasserys und Aufsicht über das sah die tierischen Gebärden, mit denen sie aus Privatspital war in den letzten Jahren von der weitesten Fernen um Almosen flehten. Ihnen durch Armengesellschaft an Missionar Gundert übertra- Herrnhuter Missionare zu helfen, hatte schon der gen worden. Dadurch war Gelegenheit gegeben, Reisende Buchanan geraten. Der menschenfreund- den Armen und Kranken das Evangelium zu predi- liche Conolly wollte daher einen Missionar in Ko- gen. Unter vielen, die hörten, war aber nur einer, zhikode haben, um in Vereinigung mit ihm auf ein alter Mukver, der das Wort in Schwachheit, öffentliche oder eigene Kosten die geeignetsten doch mit Freuden aufnahm. Dieser Greis, in der Schritte zum Besten dieser Elenden zu tun. Kate- Taufe Johann genannt, hat zwar viel über sein chist Michael empfahl sich für dieses Werk durch mangelhaftes Gedächtnis zu klagen, zeigt aber viel die Schule, die ihm in Anjarakandy zuteil gewor- Liebe und Dankbarkeit. Erst nach mehreren Jah- den war. Er nahm den Ruf an, kehrte aus seiner ren hat diese Wohltätigkeitsanstalt der Missionsge- Heimat in die Provinz zurück (Januar) und wurde meinde weitere Glieder zugeführt. in Kozhikode angesiedelt. Nach wiederholten Am 30. November 1842 langte die erbetene Ver- Untersuchungsreisen der Missionare zu Thalassery stärkung der Station, bestehend in den Missiona- entschied es sich, daß noch vor Einbruch der ren Friedrich und Christian Müller und der Lehre- Regenzeit die neue Station angefangen werden rin Mook an. Der Eintritt der letzteren war gerade 384 an der Zeit, da Frau Gundert, bis dahin die einzige stark und hinterlistig das Fleisch auch in den Gläu- weibliche Gehilfin an der Mission, durch Krank- bigen noch werden kann! heit sehr geschwächt und der Arbeit an den 21 Im Mai wurde die Befreiung der Sklaven durch die Mädchen kaum mehr gewachsen war. Auch die ganze Provinz veröffentlicht in der Form, daß hin- Ankunft der Brüder war tröstlich, da gerade ein fort bei keinem Gericht Pulayer als Eigentum rekla- sonderbares Ereignis viel Angst und Mühe verur- miert werden dürfen. Es war eine schwierige Auf- sachte. gabe, diese Verordnung bekanntzumachen; denn Ein junger Nayer, von Jugend auf systematisch alle Angestellten hatten ein Interesse in Aufrecht- verzärtelt, sah sich durch seine nach dem reichen haltung der Sklaverei; daher sahen sich die europäi- Erbe gierigen Verwandten in seinem Leben schen Beamten genötigt, durch Amtsdiener die Anführer der Sklavenkaste kommen zu lassen und bedroht und floh zu Missionar Gundert, um durch Aufopferung seiner Kaste europäischen Schutz zu ihnen den Beschluß anzukündigen. Diese wußten gewinnen. Die Aufregung, welche dies unter den aber mit der geschenkten Freiheit nichts ı zu Nayern bewirkte, das Geläufe ins Missionshaus machen. Im Grunde war es ihnen zumute, wie und aufs Amt, Gerüchte und Ränke aller Art wenn man sie des lang erprobten Schirmes brachten uns ins Gedränge, wofür allein die einfäl- beraube. Sie fragten, was denn mit dieser Freiheit tige Bekehrung des Jünglings genügender Ersatz gewonnen sei. Die Antworten genügten nicht, bis gewesen wäre. Er gab sich zwar zum Lernen und sie endlich versichert wurden, sie dürfen auf der Gehorsam ordentlich her und wurde den 1. Januar Landstraße gehen und die Märkte besuchen so gut 1843 getauft; nachdem ihm aber durch eine friedli- als andere Menschen. Kaum trauten sie ihren che Teilung Ruhe nach außen zuteil geworden Ohren; aber der Collector machte augenblicklich [war], verfiel er trotz lang fortgesetzter Warnung Ernst aus dem Versprechen und ließ die Leute und Langmut so ganz unter die Herrschaft des unter Bedeckung in den Stadtturm führen. Die Fleisches, daß jede Verbindung mit der Gemeinde Nayer entzogen sich dem widerlichen Dienst und abgebrochen werden mußte. Im Sommer brachte drängten ihn den Gerichtsdienern aus der Mappila- ihn die Cholera dem Tode nahe. Diese Heimsu- Kaste auf. Diese freuten sich der Angst der Heiden chung veranlaßte einen neuen Versuch, ihn zur und geleiteten die ungeschlachten grimmenden Buße zurückzuführen, aber kaum geheilt, ließ er Pulayer sogar bis in die Nähe von Pagoden. sich von Parasiten bereden, der Göttin Kali durch Umsonst beklagten sich darüber die Nayer und ein Geschenk zu danken. Auch die Bekanntschaf- Brahmanen. Allen Vorurteilen zum Trotz wurde ten, die aus dieser Geschichte flossen, haben nicht den unteren Kasten das Recht freien Zutritts zu ein. erfreuliches Resultat geliefert: Der einzige, allen Öffentlichen Wegen zuerkannt. Die ganze etwas zweideutige Gewinn für die Mission war der, Gehässigkeit dieser Verfügung fiel auf die Missio- daß sie durch die Verwicklung mit dem Gezänk um nare. Diese haben in Anjarakandy angefangen, den ein großes Vermögen in aller Leute Mund und Sklaven zu erheben und wollen allen Unterschied von Hoch und Nieder in Kaala (der alte Name des Ohren kam. — Und auch das Evangelium war vielen sonst Unzugänglichen zum Zeugnis gepre- Landes) aufheben; sie seien an allem schuld. Die digt worden. Christen auf der Pflanzung wurden durch die abge- Wie gewaltig die Herrschaft des Fleisches ist, schmacktesten Gerüchte beunruhigt. Es half ihnen wurde im Mai durch ein noch betrübenderes Bei- zu nichts, daß sie getauft waren. Manche wurden spiel kund. Chinnappen, sonst ein tüchtiger Leh- geschlagen, wenn sie sich auf die Landstraße wag- rer, hatte sich unvermerkt in Habsucht und weltli- ten; man könne an nichts unterscheiden, wer che Geschäfte verstricken lassen. Der nahe getauft sei und wer nicht. Die Aufregung war so Umgang mit Heiden verleitete ihn zum Ehebruch. groß, daß die Pflanzer sogar innerhalb ihrer Gren- Er demütigte sich, mußte vor dem beleidigten Teil zen den Christen den Zutritt zu früher erlaubten öffentlich Abbitte tun; doch war es nicht ratsam, Quartieren der Tiyer usw. untersagten. Gnana- ihn länger zu behalten. Missionar Fritz in Kozhi- muttu wurde eines Tages, als er durch die Zimtge- kode nahm Sıch seiner. an. Ach; nicht nur die büsche sich heimschlich, von einer Schar Tiyer Heidenchristen, nicht nur die Katechisten, die Mis- überfallen und so zerschlagen, daß er für tot liegen sionare selbst müssen zu Zeiten inne werden, wie blieb, während andere mit seinem Weib schändli- 385 chen Mutwillen trieben. Zwar kam ihnen die stolzes bange für den ersteren; der leiztere, en Obrigkeit hierfür auf den Hals; aber es brauchte Vettuver, wurde träge. Von einem solchen Institut viel Anstrengung, den Tatbestand zu beweisen, läßt sich kaum eine fortlaufende Geschichte geben. und die Täter kamen fast mit bloßem Verweis Angst und Hoffnung wechseln täglich; so gehen davon. Früher war Anjarakandy nur alle Monate auch in Indien Knaben manchmal ab und zu. Bei auf ein paar Tage besucht worden; diese Besuche Tage kommen sie, in einer Nacht verschwinden sie, wurden jetzt verdoppelt. Nämlich Paul war dieser manche ohne recht zu wissen, warum. Theophil ernsten Zeit so wenig gewachsen, daß er immer ging einmal davon, weil er nicht länger lernen, mißmutiger wurde und endlich den Posten verließ. sondern eine Anstellung und Heimat suchen Ananden hat ihn (Dezember 1843) darin abgelöst. wollte. Wozu aber zwei Mappila-Jünglinge eines Mit der Zeit sahen die Heiden, daß auch dieser Tages (2. Dezember) vor das Haus kamen, um mit Widerstand vergeblich war; doch hatte sich in der den Institutsknaben zu lernen, wie sie sagten, oder ganzen Provinz eine stärkere Abneigung gegen die um die anderen zu verführen, wie so viel wahr- scheinlicher war? Das wußte sich Irion kaum zu Regierung und darum auch gegen die Mission fest- gesetzt. Dies hätte den Missionaren gleichgültiger beantworten. Er nahm sie einstweilen auf; sie prie- sein können, wenn sich dadurch für den Unterricht sen noch tagelang Mohammed den anderen Kna- der Beireiten neue Türen geöffnet hätten. Die ben an, wurden aber durch das viele Neue, das sie Regierung zu Madras wollte aber einmal nichts hörten, endlich erschüttert. Der jüngere, Hassan, von Christianisierung der Inder wissen und richtete taugte nicht zu den Studenten, er ließ sich Garten- mit der Zeit in den Hauptorten der Provinz geschäfte aufladen; der ältere, Baker, lernte lang- Pulayer-Schulen unter heidnischen Lehrern ein, sam in der Bibel weiter. Sein Vater fand ihn nach von denen alle Religion völlig ausgeschlossen blei- langem Suchen; — er wollte nicht mehr ın die ben sollte. Heimat zurück, sondern etwas Rechtes lernen. Mittlerweile gewann das Werk des Schulunter- Nach Monaten stattete er seiner Mutter einen richts an Ausdehnung und Verstärkung durch die Besuch ab und bewerkstelligte seine Rückkehr nur neueingetretenen Missionare. Sie teilten sich in die mit Schwierigkeit. Im Juni ging er wieder, nach- Schulen, besuchten sie regelmäßig und führten dem er seinen neuen Freunden in der Gemeinde neue Lehrgegenstände ein. Auch neue Schulen versprochen, Christus nie aufzugeben; wurde aber wurden an günstig gelegenen Orten unternommen, von seinen Verwandten und Bekannten festgehal- und wenn sie auch bald durch die Schwäche der ten und gefangengesetzt, bis er mürbe geworden Schullehrer sanken, dienten sie eine Zeitlang als war und sich zum Hersagen von Formeln verstand, Predigtplätze. Als im Oktober Friedrich Müller die seine Aussöhnung mit der Kaste bewirken soll- nach Kozhikode abgehen mußte, fiel dieses ten. Er entrann jedoch und kehrte zu den Missio- Department ganz auf Christian Müllers Schultern; naren, die ihn fast aufgegeben hatten, zurück. Auf und seine Arbeit ist nicht vergeblich gewesen im seine dringende Bitte taufte ıln Iron am Il. Herrn. Nachdem er sich (April 1844) mit Jungfer August. Es war eine Zeit freudiger Bewegung im Mook ehelich verbunden [hatte], besorgte er die Institut; die Knaben schlossen sich ihm als ihrem Schulen von seinem neuen Lokal in der Stadt aus, Haupte an, auf das sie stolz sein konnten, und er das wegen der Nähe der katholischen Stadtbewoh- ging anspruchslos seinen Weg mit ihnen, während ner auch zu einer Mädchenschule gut gelegen war. das Gerücht jener Vorgänge die ganze Mappila- Zu einer solchen kam nach einem Jahr noch eine Bevölkerung druchdrang und sie gegen die Missio- nare erbitterte. andere mit heidnischen Kindern, die ein angesehe- ner Tiyer-Schulmeister bei seinem Hause versam- Noch einen schöneren Fang taten die Missionare melte. bei Mahe. Zwar war dieser französische Ort schon Im Seminar war am 23. Juli 1843 ein schönes Ziel oft besucht und das Wort vom Heil einzelnen erreicht; denn die zwei ältesten Jünglinge, Theophil verkündigt worden; aber festen Fuß hatten sie dort und Nathanael, wurden getauft, nachdem sie in der noch nicht gefaßt. Im Juni verlangten die dortigen Zeit des Unterrichts erfreuliche Zeichen eines geän- Fischer eine Schule; in der wie zu Thalassery die derten Wesens von sich gegeben hatten. Aber bald Bibel gelesen würde. Müller stellte einen ihrer machten Ausbrüche des tiefeingewurzelten Nayer- Hauptleute als Lehrer an und ließ ihn in der Eile 386 ein Hüttchen aufschlagen, um seine Lektionen Gemeinde: Die Mehrzahl wollte nicht von Isaia anzufangen. Er mußte sie aber noch eiliger schlie- lassen, der sich ihrer, den höheren Kasten gegen- ßen; denn es hieß, protestantische Missionsbestre- über, so herzlich und fortwährend angenommen bungen sind in französischen Kolonien nicht habe. Nur wenige hielten so mit den Missionaren erlaubt. So wollte Müller eine Schule in der Nähe zusammen, daß sie auch dem Haß und der Rache Mahes auf englischem Boden haben. Dazu bot sich Isaias sich auszusetzen wagten, denn sie hielten ihn nun ein junger Mugayer-Gelehrter an, Mannen, alle für einen Zauberer. Doch brach nach zwei und nahm vom ersten Besuch im Missionshaus das Monaten den meisten der Mut: sie baten um Verge- Neue Testament mit. Dieses nahm ihn so ein, daß bung. Isaia selbst demütigte sich scheinbar, jedoch en als aus der Missionsschule nichts werden ohne daß es zu einer rechten Bekehrung gekommen wollte, auf eigene Faust Kinder sammelte und die wäre; erst neuerdings scheint große leibliche Not Schrift lehrte. Bald wurde er ein Narr um Christi ihn zur Besinnung zu bringen. willen; heidnische Ärzte und Rezepte vermochten Im Dezember entschloß sich ein Tamiljüngling von nichts; der Herr gab ihm Kraft, schon am 15. guter Familie, der schon in Madrasschulen das September sich taufen zu lassen mit dem Namen Englische angefangen und seit einem Jahr mit Gun- Paul; seine Frau und Kinder folgten ihm hierin 29. dert und dem treuen Katechisten Vedamuttu in September. Wenn zuvor die Nachbarn fürchteten, Verkehr getreten war, sich taufen zu lassen (Theo- sie würden an ihm ihren geschickten Arzt aus der dor). Er zeigte aber bald ein unbeständiges, weltge- Nähe verlieren, so änderte sich das schnell; denn da fälliges Wesen; besonders da er durch seine Taufe er die erste Hitze gut aushielt und eifrig von Jesus einigen englischen Freunden interessant geworden war und sich Aussichten auf Staatsdienste eröffne- Christus zeugte, hielten es die Missionare für gera- ten, ihm noch einen Bruder zuzugesellen und auf ten. Die Missionare fanden das nicht geraten; er diesem neuen Boden, Chombala, eine Nebensta- bequemte sich auch zum Warten und diente als tion zu gründen. Paul selbst half fleißig zur Erwer- englischer Schullehrer im Haus. Er und der bung eines wohlgelegenen Bodens und zur Betrei- bekehrte Mohammedaner hielten am 14. Januar bung des Bauwesens. 1845 Hochzeit mit zwei lieben Mädchen der Während dieser neuen Freude wurde die Anja- Anstalt. Aber der Zeitpunkt, von welchem an man rakandy-Gemeinde eine fast unerträgliche Bürde. gehofft hatte, sie würden sich in einem stillen häus- Dort hatte Gundert (Juli 1842) einen freien Arbei- lichen Leben befriedigt finden, war der Anfang des ter, den Vettuver Isaia, getauft, der bald die rechte Falls. Die kleinen Gehalte und der Verkehr mit Hand des Katechisten Paul wurde. Er war ziemlich Kaufleuten, besonders unter den Mohammeda- belesen in heidnischen Gedichten und hatte sich nern, setzte sie großer Versuchung aus. Dazu kam geschwind eine ordentliche Bibelkenntnis erwor- bei Baker die häusliche Not, indem seine Eltern um ben, so daß er schon früher getauft worden wäre, seiner Taufe willen in Verruf gefallen, ja seine hätte er sich nicht lange vor der damit bevorstehen- Mutter und Schwester von ihren Männern versto- den Vereinigung mit so vielen Pulayern gefürchtet. ßen worden waren. Nach langem, gegen das Ende Endlich wagte er den Schritt, und Gundert wollte fast unertäglichem Ringen, hatte die Macht der darum auch nicht zu bedenklich sein über die Finsternis einen glorreichen Sieg; am 25. Mai schli- Doppelehe, in der er schon seit Jahren lebte; kurz, chen sich Baker, Theodor und Theophil mit einem er trat in die Gemeinde ein. Sein Stolz ließ ihm noch ungetauften Knaben fort, um in der Moschee nicht zu, ruhig zu bleiben; obgleich als Mann von den versprochenen Preis von 500 Rupien zu finden; zwei Weibern von jedem Kirchenamt zurückgewie- Hassan aber blieb fest. Die teuflische Freude unter sen, drängte es ihn immer, Haupt zu sein, und die den Moslems war unbeschreiblich. Die Christen armen Pulayerchristen fühlten sich größtenteils sahen sich untereinander an, als traute keiner mehr geschmeichelt, daß er, ein Vettuver, sich zu ihnen dem andern. Paul faßte sich am schnellsten; sie herabließ. Im Jahr 1844 wurde er wegen Fleisches- sind von uns ausgegangen, denn sie waren nicht sünden von Gundert exkommuniziert. Dafür von uns. Am 1. Juni wurden die Renegaten aus rächte er sich durch Verleumdungen gegen den ihrem Freudentaumel aufgeschreckt durch die neuen Katechisten Ananden; und da zugleich Paul Erscheinung von Theophils Mutter. Sie war noch das Feuer schürte, kam es zu einer Spaltung in der nicht getauft, aber hatte sich in Kozhikode nicht 387 halten lassen, als sie vom Fall des einzigen Sohnes daran, daß die ganze Kaste der Mugayer in jener hörte. Wie sie unbekümmert um Spott und Dro- Gegend an den Übertritt zum Christentum dachte. hung vor der Moschee stund und ihn zurückfor- Aber Pauls älterer Bruder verwarf aus Kastenstolz derte, brach er in einen Strom von Tränen aus. Der die schon aufkeimende bessere Überzeugung und Herr ließ es ihr gelingen: Theophil entrann der war nun bemüht, überall dem neuen Lehrer entge- Grube und ist seither in der Kozhikode-Gemeinde genzuarbeiten. Er ging selbst in die Häuser, Bibeln ernstlicher in die Gnade eingedrungen. Um nicht und Traktate aufzusuchen und zu verbrennen. die anderen zu verlieren, hielten die Mappilas Einer seiner Neffen konnte das nicht ertragen und schon am nächsten Tag pomphafte Prozession, floh zu den Missionaren. Eine andere Verwandte auch um den Fuß des Missionshügels, und darauf kam mit dem von der Cholera ergriffenen Kinde, erfolgte die Beschneidung. Der Fluch aber ist ihnen weil niemand sonst sie aufnahm, in Pauls Haus, nachgefolgt. und nahm in wenigen Stunden den Glauben an, Baker ist, nach dem Zeugnis der Mappilas selbst, den sie in gesunden Zeiten oft verworfen hatte. Sie nicht mehr wie zuvor, sondern oft wie von dämoni- starb, von Vedamuttu getauft, bald nach ihrem schen Kräften umhergetrieben. Er hat schon in Kinde. Das gastfreundliche Haus wurde nun selbst Thalassery und Kozhikode bei den Christen Reue von der bösartigen Krankheit bedroht; aber aufge- gesucht, aber wegen fortdauernder Doppelherzig- regt durch den Spott der Heiden, nahmen die keit nicht gefunden. Theodor hat weder das liebe Hausväter zu keinem anderen Mittel als dem Gebet Geld noch die ersehnte Ehre gefunden; umsonst ihre Zuflucht, und die Kranken wurden wieder suchte er seine ihm aufs herzlichste zugetane Frau gesund. Darunter war ein junger, eben erst um das nachzuziehen; auch er hat schon aus seinem Elend Evangelium zu hören eingekehrter Nayer. Dieser den Rückweg versucht; aber Stolz und Angst ließen sah nun, daß der Glaube eine Gotteskraft sei, und es nicht zu. Seiner Frau und ihrer Schwester wurde den 2. November getauft (Daniel). gereichte aber diese Zeit der Demütigung zum Am 21. November schifften sich die Geschwister Segen: Im November wurden beide der Kirche Gundert zu einer Erholungsreise nach Europa ein. einverleibt. Frau Irion. aber, die den 12. Januar 1845 in die Auch andere Segnungen folgten auf diese trübe Station eingetreten war, nahm sich nun der verwai- Prüfungszeit. Im März 1845 zog Vedamuttu — in sten Mädchen an, und Friedrich Müller, im Früh- Thalassery durch den vom Süden gerufenen Mat- jahr von Kozhikode zurückgekehrt, nachdem er thai ersetzt — nach Chombala, um mit Paul in bisher am Seminar geholfen und etliche Male Ma- jener Umgegend das Evangelium zu verkündigen. nantavadi, den einladenden Hauptort des gebirgi- Die Besuche daselbst waren immer die erfreulich- gen Wayanadu, besucht hatte, trat in den größeren sten Ausflüge für die Missionare. Einmal war es Teil von Gunderts Beschäftigungen ein. Kerala — Geschichte und Sprache Kerala Utpatti oder Kerala Mahatmyam Das Manuskript trägt u. a. die Aufschrift (s. S. 115): »Kerala Mähätmyam in Slokam and Mal[ayalam] transl[ation] (2. Cop’s [Copies] of the first Mr. Baber’s and Putucheri’s) 1839—1840.« Es handelt sich wohl um die älteste Bearbeitung der Kerala Utpatti, auch Keralolpatti genannt, durch Gundert. Das Manuskript zeigt, wie Gundert einen Malayalam-Text erschloß und kommentierte. Mit dieser intensiven Beschäftigung gleich zu Anfang seiner Zeit in Thalassery drang Gundert tief in die Geschichte Keralas ein und konnte in den Menschen dieses Landes das Bewußtsein für ihr eigenes Land wecken und stärken. 388 } . zr LEA ) “ Lvä ACt “_wwi } f f f A &. © +& C 3„1X„ ©& i S (Lır lara : 2 ur 1 Aa mp IN Ä*‘£“vi „d?« :T{„"<é„ B %. $ za Ar A e Ar fCx : - f A f"("„£;? A f A#r LAnR ‘£:/{»;:_l:w»‘z al D « 4 ba &s An Wn Ag °& A 45 L““:"I %: a AGTF &l #% fäi„/kf1{‘ % 7y E Ar e S ca Tı N {+4 *A ; Q;;‚!’*( A a % iM /R M A B »<’. $ &. x R n « A © ;“** L # IS /} ® X i 7 * / LAr f Ka A % da K s ;“*Ä“} (}c F £ä°»'a e} $ } f;“if2 A F ; S ® A &4E # MLE A (nı { g'*g(j;“a»"i»'v„»’;) OMra S x R ;Äf A AL A Z r Z *. 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Es ist ergänzt durch Zahlen, die die Reihenfolge im bearbeiteten Abdruck in Grauls Reise nach Ostindien, 5. Teil, Die Westküste Indiens, Leipzig 1854, Anm. 78 ff., S. 339 ff., bezeichnen; Gundert wird dabei nicht genannt. (Im Gegensatz vgl. dazu ebd., Anm. 77, S. 332—339, »die 64 Anatcharams«, bei denen Gundert als Autor genannt wird — dieses Manuskript liegt vorigem bei und trägt die Einleitungssätze Grauls sowie einige orthographische Korrektu- ren.) Die Abhandlung bringt viele Informationen und zeigt, wie Gundert Veröffentlichungen in Deutsch vorbereitete. Die Abhandlung, der wir den Titel Kasten geben, entstand vor dem Besuch Grauls im März 1850 und nach dem Umzug Gunderts von Illikunnu nach Chirakkal im Mai 1849, vgl. den Absatz »Alle diese sind ...«, wo Gundert schreibt: »Unser Missionsfeld hier in Chiracal gehört dem Raja, er erlaubte 3 Ansiedlung nur unter der Bedingung, daß keine Pulayar hier wohnen, außer sie seien getauft.« 414 Z 7 E x 7 aM ( C M A ‚// TEL W € A Z v O g %e er — & 8r Ala KRY 47 w €4 A r w Y ab- {b ( » A £ Hw n f ise f; Z D E / Z j f g e £ 4 A Z AA % % ;> {} 0 MR # IMN A / # A U 4 2 @ z % F E WE Ckn “ ZRM aa m R f & * A N $ 4 b $ e ©& EL . A yı 3 b IO Z A A ül.‚; &G X GFE Cl P A W 2 LLZRA S f g Z % A M Z ‘i Z 7 j A C g ® F Ag W G A A 7 Z x UZE A al C € C Z 2 A EN 27 g d D AF AAA X 9 p A &r 7 4 A} f vr z £ {A} A} { 4 R )/K£ VE 4r Y (Iä % * ft AH AA fz n M f A AK Kr Yn 47 4 £ £ R '4 Au @ f f P Rr 3}2‘ ’;v{;«1a A Y d är ) Z C£E+t ._ui FF %. %4 9u «C{_„f A *. 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Seiner Bearbeitung schickte er als Einleitung voraus: »Das folgende ist ein Bruchstück von einem Lehrgedicht, das der Kottayagattu-Raja, Kerala Varma, vor etwa hundertfünfzig Jahren in Malayalam geschrieben hat. Das Gedicht heißt: »Der Anbruch (oder Aufgang) des Weltekels« und bemüht sich, die Eitelkeit des Erdenlebens aufs Eindringlichste zu schildern und zu Weltentsagung und schwärmerischer Vishnu-Verehrung aufzufordern.« Weiter bemerkte Gundert: »In der Übersetzung ist kein Gedanke ausgelassen, nur Wiederholung vermieden worden.« Für europäische Verhältnisse ist der Text ungewöhnlich, indischen Vorstellungen jedoch noch heute vielerorts vertraut. Der Totengott heißt Yama (von der Wurzel yam, »zügeln«, »halten«), von dem gesagt wird, daß er »alles zügelt« (Jaiminiya-Brahmana 1,28). Der »Strafleib« ist der Leib, der nach dem Tod verschiedene Strafgerichte — ähnlich dem Fegefeuer — durchzustehen hat. Nun liegt er sprachlos, es arbeitet die Brust, die nathas (des Herrn der Welt: Vishnu) herbeten, nur Adern zucken, die Weiber, schamvergessen, wer- noch etliche gute Werke tun; aber es reicht nicht fen sich auf den Boden und heulen. Dunkel wird mehr. Da bringen sie schon den Strafleib, die ihm das Auge, aber zwei Haufen sieht er noch: Die abgelöste Seele darein zu kleiden. (In diesem Straf- Verwandten, die um ihn niederfallen und weinen, leib sollen die Toten die Höllenpein ausstehen.) und dort die wackeren Schergen des Fürsten der Schwerer geht der Atem; denn es bangt der Seele Unterwelt, die mit Stock und Strick ihn abzuholen wie der Wasserlilie, wenn sie, aus dem Teich geris- herandringen. Da reißt sich der Lebenswind, der sen, in die Mittagssonne gebracht wird. Allmählich alle Gefäße durchdringt, allgemach los. Yamas werden die Lebensteile in den Strafleib übergesie- Diener nahen; er sieht die hohlen Mäuler, die delt, und der Kampf wird schrecklich, weil das eine krummen Hauzähne, die scharfgeschnittenen Leben in zwei geschieden wird. Schon weiß er Gesichter, das hochstrebende Haar, die blutroten nimmer, welcher von den beiden Leibern der seine Augen, die gerunzelten Brauen; sie rollen die ist, und die Sinne verwirren sich, das Herz pocht Augen und ballen die Fäuste, stoßen und treten, und zagt, und der Geist geht irre: »So sSoll ıch binden und zerren mit welterschütterndem Hohn- verlassen mit dem Leib Kinder und Weib, Freunde gelächter. Heute erst sieht er sie und jammert: und Knechte, Geld und Haus, mein schönes Feld »Ach, daß ich so lange unbedacht gesündigt habe!« und Vieh, Brüder und Getreide, alles!« Es ist zum Auch die Kinder und Freunde sieht er, und ihren Verzweifeln. Und da erinnert er sich seiner Übelta- Jammer. So wird er gebunden auf beiden Seiten, ten mit bitterem Schmerz. Man klagt um ihn, er gebunden von den Todesboten mit festen Stricken, hört, wie die Mutter ruft, die ihn geboren: »Willst und gebunden vom unsäglichen Verlangen, auf der du mich verlassen, mein Sohn? Kannst du mir so weiten Erde zu bleiben, bei den innig Geliebten. untreu werden? Ach wehe!« — Hier einer: »Ich kann Der Mutter Bruder (in Malayalam: Familienvater) des Vaters Schmerz nicht länger ansehen!« Ein kommt, sieht hin und ruft: »Ach Sündenelend!« anderer: »Wer bleibt mir jetzt? Alles geht mir (gewöhnlicher Ausruf für o weh). Die Kinder und verloren!« Die Töne vermischen sich mit dem Weh- Neffen schreien jämmerlich auf; es kommt der klagen; die Umstehenden reden durcheinander: hochgelehrte Meister, der ihn einst unterrichtet, »Mein Sohn, warum schlägst du die Augen nicht dazu Brüder und Freunde, Ärzte und Ratgeber von auf?« »So gehst du denn wirklich fort, mein Gold- nahe und ferne. Wiederum schwingen die Todesen- kind?« »Ich denke, man reibt ihm am besten San- gel ihre Keulen, und beide Haufen sieht er vor sich. delpulver auf die Brust.« — »Mit scheint’s, es geht Er hört die Mutter weinen, die Kleinen jammern, zum Ende.« — »Bring doch eine junge Kokosnuß, doch auch die Feinde höhnisch auf alte Missetaten ich will sie ihm langsam eintröpfeln.« — »Aber sieh sticheln. Könnte er nur noch die Namen Jagan- die Zähne, er beißt sie fest.« - »Wer wird künftig 421 die Kleinen herzen?« — »Es ist eine Ohnmacht, flink Augen sinken.« — »Die Nase spitzt sich zusehends.« mit dem Fächer!'« — »Der Atem will schon stok- —»Dies ist schon das Kreisatmen« (Todesröcheln). — ken.« — »Ist’s recht, die Arznei schon auszusetzen?« »Sieh, wie sich die Brust hebt.« — »Schnell auf den Boden hinab mit ihm« (Aberglaube, um das Sterben — »Das sind die Symptome des Zusammenfallens« (der drei Hauptkrankheiten — eine medizinische zu erleichtern). — »Bring doch Spiegel, Reissangen Theorie). — »Ach, wie der liebe Sohn röchelt.« — und Lichter« (ums Haupt des Sterbenden aufzustel- »Es ist bloß eine Verstimmung des inneren Win- len — Aberglaube). - »Auch einen rechten Docht, und mache die Kokosnuß bereit.« — — Alles hört er des« (physiologische Theorie). - »Der Mond ist leider im achten Tag, wenn nur der vorüber wäre« mit an in unsäglichen Leiden, und nun packt ihn der (Sterndeuterei). — »Ach jammerschade, es ist auch Schmerz in allen Haarwurzeln, wie mit Tausenden von glühenden Nadeln. (Eine Lieblingsidee der das|achte Zeichen und heute folgt darauf die Gulika-Stunde« (der Dämon Gulika beherrscht Hindus, als ob der größte Schmerz im Sterben jeden Tag eine indische Stunde von 24 Minuten, durch die Haarwurzeln über die ganze Haut hin z.B. am Sonntag die 26., am Montag die 22., diese empfunden werde.) Endlich reißt sich der Wind los aus den 72 000 Gefäßen, die er mit Leben erfüllt gelten für höchst gefährlich in schwerer Krank- heit). — »Die Sonne ist hinab, aber ihr geht heute hatte; es zucken alle Glieder, und nach einigen nicht schlafen.« — »In zehn Stunden (gleich vier schweren Zügen steht der Atem still. — (Es folgt die Beschreibung der beschwerlichen europäischen Stunden) ist’s sicherlich aus.« — »Oh, welch ein Elend, die Wahrzeichen sind alle ungün- Reise, die der Strafleib zu untergehen hat, bis er stig« (Wahrsagerkunst). — »Ach, grausam, wie die vor den Richterstuhl gebracht wird.) Die dravidischen Elemente im Sanskrit Diese Abhandlung veröffentlichte Gundert in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, BA _ 23, Eeipzıg 1869, S. 517—530. Darin ist manches von dem Material verarbeitet, das er in seinen Ergänzungen zu Caldwells Grammatik bearbeitete. Zeitlich gehört der Beitrag in die Periode, in der Gundert das Wörterbuch verfaßte und die zweite Auflage der Grammatik in den Druck gab. Manche Aussagen stammen aus Gunderts Anfangszeit in Thalassery, vgl. oben »Anfang einer Malayalam-Grammatik« und »Die Malayalam-Grammatik«. lasse sich das Entlehnte leicht ausscheiden; bald Es läßt sich im voraus erwarten, daß eine Menge dravidischer Wörter ins Sanskrit eingedrungen aber zeigt sich, wie gewaltig die arıschen Laute sein muß. Wie sollte sich auch das arische Volk nach allen Seiten hin gewuchert haben, bis sie sich heutzutage in den buntesten Masken prä- über ganz Indien verbreitet haben, ohne von der dort vorgefundenen Urbevölkerung, die es sich sentieren, um den Forscher irrezuführen. im Laufe von Jahrtausenden teils friedlich, teils Etwas ähnliches nun findet im Sanskrit statt. Dravidische Wörter haben sich auch dort nicht gewaltsam, und doch bis auf diesen Tag nur man- gelhaft unterworfen hat, ungemein viel anzu- bloß eingebürgert, sondern an ähnlich lautende nehmen? Wortelemente sich dermaßen angeschmiegt, Ebenso kann niemand mit den dravidischen daß bei der Lust zum Etymologisieren und der Sprachen sich eingehend beschäftigen, ohne zu Überschätzung der heiligen Sprache, welche erkennen, daß arische Bestandteile so tief in die- den Brahmanen auszeichnen, es sich von selbst selben eingedrungen sind, daß ihre ursprüngli- versteht, daß dieser sie aus irgendwelcher echt che Natur sich nur mit Mühe ausfinden läßt; es arischen Wurzel ableitet oder geradezu eine dra- bedarf dazu längerer Übung und gründlicher vidische Wurzel für Sanskrit erklärt. Daher Vergleichung der vornehmsten Dialekte. Im begegnet man in Indien kaum einem einheimi- Anfang der Untersuchung mag es scheinen, als schen Sprachforscher, der im Sanskrit dravidi- 422 sche Elemente anzuerkennen geneigt wäre, schen bedeutet das »zusammengeschrumpft« wohl aber manchem, z. B. in Malabar, der es (V CiR), und fällt dem Sinne nach zusammen kecklich auf sich nehme, den ganzen dravidi- mit eunthi (D. CuNnNdi aus CULUMdu schen Sprachschatz, ja auch arabische und engli- »zusammengerollt«). sche Namen aus Korruptionen des Sanskrit Ähnlicherweise hat die Orange ihren europäi- abzuleiten. schen und westasiatischen Namen vonD. när- Dagegen nun berufen wir Europäer uns einfach ayam »Wohlgeruch-Inneres« (Vnar), wie auf die Natur der Sache. Wo Völker verschiede- der Baum noch heutein Malabar heißt. Die ner Sprache in stetem Wechselverkehr stehen, Bildung dieses Worts schließt sich an eine lange miteinander handeln und streiten, zusammen Reihe ähnlicher Pflanzennamen an, wozu D genießen und leiden, da nehmen sie ungeprüft ayam »Inneres« verwendet wird: Irumb- und unbesehen vieles voneinander an; das wird ayam eisenhaltend, Cemb-ayam kupfer- zumal in den frühesten Zeiten geschehen sein, oder rötehaltend (daher S. Campaka und da sie sich noch naiv gegenüberstanden. Wir Jambu), ponn-ayam goldhaltend erwarten also vorweg, daß die Arier, je mehr sie (S. punnäga,‚, woraus wiederum ein D. Tad- gegen Süden vordrangen, auch mit neuen bhava punna geworden ist); ferner CIT=- Gegenständen unter dravidischen Benennun- ayam linienhaltend (S. jıiraka Kümmel) gen bekannt wurden und sie mit ihren Namen kuru-v-ayam kernleinhaltend etc.. Gar aufnahmen. viele sanskritisch scheinende Namen auf Also z. B. Namen von Ländern, Völkern und Orten. -aka mögen diesem ayam ihren Ursprung konkana (im Lande selbst mit kur- verdanken. Die Endung aber des S nar- zem 0 gesprochen) ist wohl das ans Gebirgsland anga und nägaranga, die in unserem sich anlehnende (kongu) (an) Gebiet. »Orange« auch noch fortlebt, ist von dem Die Bhillas sind wahrscheinlich Billa (C.= Namen der Frucht herzuleiten, welche T. M. villal)), Bogenschützen. karna- des ursprünglich naran-kaäy (»Frucht taka ist kar-nät-ayam »Schwarzen-Lan- när-ayam«), jetzt in M. verkürzt näar- des-Inneres«, vom Baumwollenboden des dekkanischen Hochlandes anga lautet. Die V nar, naR ist gleichbe- (nätu, obliquer deutend mit nal, das auch im S. Wohlgeruch Kasus von nädu, das Bepflanzte, Land; bedeuten soll, im D. für »gut, schön« geläufig ist V nad pflanzen); Malaya der Berg (T. M. (daher wahrscheinlich S. narma). malaı) ete. Ich mag die dekkanischen Pflanzennamen nicht Ebenso gar viele Personennamen: Urunda, weiter verfolgen. Doch das sei noch erwähnt: ein Dämon, »der runde oder sich rollende« (von pippala, der Name, dem unser Pfeffer sei- uul rtollen, pert. urundu); marutta nen Ursprung verdankt, scheint eine in C. noch der Arzneimann, Zauberer etc. immer gewöhnliche Bildung aus pir. und Lehrreicher sind die Pflanzennamen. Wir Deut- pala »große, ausgezeichnete Frucht«. sche haben im Wort Ingwer das dravidische phala selbst scheint mir kaum arischen ver »Wurzek«, erhalten‘ (/ vir, ver'sich aus: Ursprungs zu sein; für ein Wort von solcher breiten). Natürlich hatten die Griechen mit Bedeutung steht es doch im Indogermanischen dem Gewürz auch den Namen ziggliberı gar vereinzelt da. Im:D. dagegen, wo es zugleich überkommen. Dieser Name der Wurzel pakam (le. pandu) lautet, und die reife lebt fort im S. Vera: Safran, d..h: Cur- Frucht bedeutet, wie käy die reifende: cuma Wurzel, wie in hrivera (aus dravid. stammt es von der V pa »alt und reif wer- iru-veri Der »Doppelwurzel-habend«). den«, die eine Menge lebensvoller Sprossen erste Teil des Ingwernamens existiert am Fund- getrieben hat (vielleicht auch das S. phalgu ort nur noch in der Form inji. Daß er aber einst =,D: palhayu »rteif und veraltet«). Mög- Zinji lautete, können wir wie aus licherweise könnte sich auch S. panasa dem griechischen Worte, so aus dem S. Cin- und palasa (T. palä) »der Brotfrucht- Cötaka, CinCöda schließen. Im Dravidi- baum« mit dieser Wurzel berühren, wenn wir ihn 423 nicht lieber von der im D. scharfgeschiedenen schwert«, der Arier machte kara-väala (M. V pal »viel werden« ableiten, welche auch im kara-väl) daraus. Väl, das Gekrümmte, Namen der Zwiebel paländu 5S. durch- stammt von der V val »sich biegen«, der wir scheint. Der gewöhnliche S. Name des Pfeffers bald wieder begegnen werden. Das D. kai aber marıca hängt mit Ie. miryam, »Arm, Hand« scheint gleichfalls in S. einzudrin- T. mihayu zusammen, wenn wir nicht ge- gen; S. ke&yüra, Armring, erklärt sich ein- radezu das D. mara Baum darin zu suchen fach aus Kal:uru »was sich an den Arm haben, so daß wie der Pfeffer als besonderste streifen läßt«. Das andere R aber scheint in Frücht; auch die Pfefferrebe als der Baum dem üra etlicher chemischer Produkte zu lie- kat’ e&xochen bezeichnet worden wäre. sindüra, Sen, wıe karpura. man- Unter den Tiernamen ist besonders zu bemer- düra. Was nämlich das erste, den Kampfer, ken das noch vedische kurkura »Hund«, betrifft, so enthält er einmal den M. Namen des eine beliebte D. Bildung durch Verdopplung Zimt (Ar. qirfa Herod. 3, 11. des Naturlauts. kura bedeutet in T. M. »Bel- karphea) kaRpa; üuRu aber bedeutet »was sich len«; es scheint aber selbst aus dem D. Urwort setzt, fest wird, Niederschlag«, von der für alles Rufen, der V ku, abgeleitet. Diese V uRu. Mandüra stammt sicherlich von ist rein erhalten im Namen des indischen D. man »Erde, Rost«, und diesem üRu. Kuckucks, der ku-y-il (»in welchem ku So können wir auch allerhand Schmuck wohnt«) lautet. Solche Naturlaute können frei- (valaya, D vala Ring, V val sich bie- lich in beiden Sprachen, unabhängig voneinan- gen), musikalische Instrumente (täla S.von der, zur Namengebung verwendet werden. V tal schlagen), Hausgeräte (peta S. Kist- Doch möchte ich, wie bei den Pflanzennamen chen D. POLEN pett-ayam, von Te. auf ayam, so hier auf das unscheinbare il auf- Vpet legen: S: pita, pitaka D y pid merksam machen, das in S. bloßes Formations- fassen, halten), Kleidungsstücke (kar-pata suffix heißen muß, im D. aber »Haus, drin vor- = »schwarz-Tuch«; kambalam,„, der rauhe handen, Sitz von« bedeutet2). Im Blick auf die- schwarze Umwurf von Wolle, ist im Grund das- ses ıl leite ıch S.. kKökiıla vöon kuyıl:ıab, selbe, entstanden aus der Partizipialform nicht umgekehrt. karum-badam®)) und anderes bewegliches Andere Tiernamen sind D. adu »das spie- Eigentum zugleich mit dem Namen in arischen JeEnde, tanzende«; Ziegen und Schafe, In Tu. Besitz übergehen sehen. wird daraus 6&du, daher S. eda, Cdaka. Besonders aber findet sich der Name der dravidi- S Heramba scheint nur D. eruma, schen Hütte vielfach in arıschem Gebrauch. Sie erma »Büffel« zusein; markata »derAffe« heißt kuti, kudi vonderD. V kud »bei- ist deutlich der Baumspringer (mara-kada). sammen sein«; S. patakuti wird noch in Ghöta berührt sich mit dem Te. gzoRRam M. die »Kriegshütte«, das Zelt genannt. Daher »Pferd«, welchem im Süddravidischen stammen dann S. nish-kuta »der Garten kuöira, »das springende« Pferd, entspricht außer dem Hause, das Hauslose« kudyam (von V kuö, woher wohl$S. kutuka »auf die Wand, kuta der Behälter, Krug und eine Sache losspringen«). andere Namen von Gefäßen (S. kutapa, Wie die Naturerzeugnisse Indiens, so dürften kudaba). Beliebte Nasalverlängerungen der auch die einfachen Produkte dravidischen D. Wurzel sind- 1. nzu (D kudungu Kunstfleißes in früherer Zeit geneigte Auf- sich zusammenfassen, hineingeraten, daher nahme bei den eingewanderten Ariern gefun- S. kutung-ayam Laube, Dach); 2. mbu den haben. karabäla oder karavala (daher S. kutumba die Familie). Weitere z. B. ist das »handige«, vorwärtsgekrümmte Stämme entstehen aus der Verlängerung des Hackmesser, mit welchem noch im Dekkan Wurzelvokals, durch welche zunächst D. Ver- Hecken, Büsche etc. niedergehauen werden, balnomina gebildet werden; küdu bedeutet wie es auch im Kriege eine Lieblingswaffe des D »Zusammenkommen«, dann »Behälter, Draviden ist. Er heißt es kai-val »Hand- Nest«, küda Korb etc., mit verdoppeltem 424 Inlaut aber küttu »zusammentun, hinzutun, g0oyyi) Grube, und das gleichbedeutende aufhäufen«, daher küttam »Haufe, Masse« T: M. kundu (ATe. gunda) Tiefe, Grube, küttu »Zusatz«, welche im S. küta ver- woraus ohne ZweifelS. kunda gewordenist. einigt wieder erscheinen mit einer Masse von Eine weitere D. Wurzel ist wohl kutt T.C.Te. Bedeutungen, die sich nur aus dem D. erklären Tu. schlagen, S. spalten, die aber im D. auch lassen. Ich will das im einzelnen nicht verfolgen kott und kutt lautet, und nicht in der Eile (küttu D. »Zusatz« ist z. B. ganz gewöhn- entwickelt werden kann, da sie sich auch mit lich für Fälschung, Trug), sondern nur noch S krit verwirrt. Von dieser haben wir die merkwürdige Bedeutung des 2. S. küta kuthära, kuddaäla S. Axt und Haue etc. »ohne aufzuhellen Fortsatz, ungehörnt« abzuleiten. Dagegen führt uns S. bhrükuti suchen. Zweifelsohne haben wir darin einen (kutila) auf eine durch das kurze o im D. Rest des negativen Zeitworts, wie es den scharf geschiedene V kod, welche das Äußer- D. Sprachen eigen ist; hat das positive Verbum ste, scharf Zugespitzte bedeutet. kodi istin gewöhnlich den Endvokal u, so das negative ein allen D. Sprachen das Hervorstehende, die a oder a. Gerade so heißt S. käna nicht Flagge, Gipfel, besonders aber die zarte empor- sehend (von D. känä blind, känu sehen, strebende Pfefferranke, und darum die Augen- kan Auge); S. panda Eunuche von D. braue. Daher stammt auch kKkutaka S pan machen (häufig vom Beischlaf gebraucht) kodagu D. das »steile« Westgebirge (E: EIC. Coorg, T. weiter verkürzt ıin köngn, Mit diesem kut, kud sind wir aber in ein woher konkana, s.oben);undS. kutaja Dickicht geraten, aus welchem sich nicht so ist nichts anderes als die kodagu Pflanze leicht herauskommen läßt. Wenn man z. B. in (M. kodayan). Von diesem kodu wird Westergaards Radices oder in Böhltlingks und nun durch Verlängerung des Wurzelvokals das Roths Wörterbuch alle einschlagenden Wörter Verbalnomen kötu, ködu gebildet, das und die ihnen zugeschriebenen Bedeutungen Spitze, Gipfel, Ecke bedeutet, wie das von ihm vergleicht, so erhellt klar, daß hier eine Anzahl abgeleitete köti S.D.und kötta (Festung); verschiedener Wurzeln Beiträge geliefert hat. auch köna S. kön D. Ecke scheint den- Sie zu trennen ist aber nicht leicht. Am ehesten selben Ursprung zu haben, indem D. auslauten- erkennt man in S. kud puerum ESSEC des du sichgernin n verwandelt. das D. kuR klein, kurz sein; während die ihm Doch bei den Zerebralen möchte ich jetzt mich zugeschriebene Bedeutung comedere, die nicht länger aufhalten; wird doch anerkannt, sich in S. küd wiederholt, in T. M. küttu daß gerade auf diesem Gebiete die große Masse »zum Reis essen« noch immer gilt, und die dravidischer Elemente im Sanskrit zu suchen ist. 3. Bedeutung immergi (wiederholt bei S. Mir genügt vorerst, eine Anzahl von Beispielen krud) entschieden auf D. kul zurückführt gegeben zu haben, aus welchen sich ein Über- (Vkul tief sein, kula Teich woher S. blick über die Art und Weise gewinnen läßt, wie Kula?: kKulı 1I. M:. sich baden, kulir die eigentümlichen D. Laute im S. dargestellt T. M. C. Abkühlung). Letzteres hängt weiter werden. Indem ich hier einige erst später noch zusammen miıt V Kul, hohl sein, daher zu erläuternde Beispiele vorausnehme, stelle kuXi I. M. (Tu. Kurti; C Kun. D ich folgendes Schema auf: Drav. heramba, peta, V1& cEU(D. Gellu dahimechen) E wirdinS. ä jambu, Campaka. y a vyankata (D. ven-kata N.p.von / ven weiß). Drav. O wirdin . (8) COokshä. va eyalk (EM. Colya © sol sprechen), vanth: u NNNNNN wnnn (bhrüu)kultl; culka (das Befohlene). 425 Drav. R wirdin S (wieschoninD. Dialektenz.B. näR undnär), karpüra. kud puerum e€esse. ä ghöta. nd Drav. ND wirdin $ kanda Wurzelknollen(D. kaNDu). nd mandapa (D. maNDam, maNDayam Ratsversammlung). nth in vanth = oNDu eines, allein. Drav. N wird in S pulına. eONa. Drav. \ wirdin S kud, pinda (D. pih auspressen). käla schwarz. tala D. tal dasUntere, nila SchattenD. ni)h-al. Drav. ] wirdin $ karaväla, valaya; khalaSchurke(D. kal stehlen,lügen). Iä NN NNNNNNNA N NN oo/ (uel |us/ (oeh.uel (oe) bel us) ee/ eo ıe un yat (D. val). Ich gehe über zur Betrachtung der in den D. Tadbhava von panCa ist. Weil aber D. nju Sprachen vorhandenen Tadbhavas, welche für gar oft populäre Korruption eines auf palatale Vokale folgenden ndu ıst, wird anju deren Vergleichung mit dem S. einen überaus scheinbar zu aindu restituiert, und da dieses fruchtbaren Anhalt bieten. Tadbhava heißt in der D. Grammatik »ein daraus (aus dem S. sich leicht auf ein wurzelartiges ai mitNeutral- Wort) entstandenes«, zum Unterschied von endung du zurückführen läßt, am Ende eine tatsama »ein damit identisches«. Indem ich D. V ai =S5statuiert, aus welcher neue Ablei- hier voraussetze, was Dr. Caldwell (in sei- tungen gebildet werden. Es ist das ein ähnlicher ner comparative grammar of the Dravidian Vorgang wie der, durch welchen aus S. arya und aja eindrav. ai »Herr, Gott, der Ewige« languages) über diesen Punkt mitgeteilt hat, erwächst, das wieder als Stamm für weitere Bil- suche ich einige der von ihm gelassenen Lücken auszufüllen. dungen dient, die sich in allen Anzeichen rein dravidischen Ursprungs produzieren. Man fühlt sich dann weiter geneigt, S. afca »Teil« aus Wie sehr die beiden Sprachen verquickt sind, möge zuerst an einigen Beispielen gezeigt wer- obigem hancu anju als Sanskritisierung den. Das D. Wort für 10, welches Cald- eines populär gewordenen Wortes abzuleiten, wozu es an Analogien nicht mangelt. well (p. 286) von einer D. Wurzel pad ablei- bin heißt in den süddrav. Sprachen tet, ist nichts anderes als ein Tadbhava von S. yın pankti »Reihe von Fünfen, zehn«. Es wird »Himmel« und wird von Caldwell (p. 147) daraus zuerst das Tadbh. pandi »die Reihe zu den ursprünglich D. Nomina gerechnet. Man fühlt sich versucht, es mit der Wurzel vıil der Eßgäste«, dann pandu 10 (noch erhal- ten in M. pand-iru f2) : emleidet aber Licht; vel, ven Weiß zusammenzustellen, weitere Verkürzungen in paSu, paöl. woran dann doch wieder die Te. Form min (Himmel) irre machen kann. Denn das dieser pai (T. auch pani), während es hinwie- nahestehende min ist die allgemeine D. V derum durch Anhängung der Neutralendung tu verlängert werden kann (T. pattu 10 für »Scheinen, Schimmern«. Dennoch ergibt aus pad-tu). Wennnundie S. V panCc in sich bei weiterer Untersuchung, daß vin für für die vinnu stehtund Tadbh. von Vishnu ist dem davon abgeleiteten pankti Bezeichnung von 10 dient, ist es sehr wahr- (denn die Pflanze vishnu-kränti heißt im scheinlich, daß auch 5 durch dasselbe Wort D vinnukirändi), eine ganz regelrechte bezeichnet wird. In C. wird anlautendes p Ableitung, die aber mit: Gewächsen aus echt drav. Wurzeln sich verwoben hat. regelmäßig zu h, welches dann die übrigen D. Dialekte leicht abwerfen. Das C. hanCcu Hier offenbart sich nun ein Mangel in Cald- divido scheint also darauf zu führen, daß wells wertvoller Arbeit. Er hat das Verhältnis, in welchem die D. Laute zu den arischen stehen, T.M. anju (5) nur ein weiter vorgeschrittenes 426 nicht scharf genug erforscht, weil er namentlich mayayiram (neuT. miruya sıridam), die alten Tadbhavas zu sehr nur als Korruptio- onam; Cramana wird zu Camana nen, die aller Regel spotten, anzusehen geneigt (Samanaei) und T. Amana; sısam ist. Obgleich nun mancherlei Willkürlichkeiten Bleizu Iyam. bei der Bildung der Tadbhavas natürlich nicht Ein anderes Gesetz, das besonders im C. ausbleiben, läßt sich doch durch strenge Verglei- herrscht, es heiße daher das altkanaresi- chung der in die verschiedenen D. Dialekte sche, verkürzt die langen Vokale des S. übergegangenen S. Elemente eine Reihe von Danach wird aus S. kumäri T. kumari Gesetzen auffinden, welche der Bildung der (woher Comorin), aus cr&shthi »der Tadbhavas zu Grunde liegen. Meister« Cetti, Titel des Kaufmanns, wovon Es wäre verhältnismäßig leicht, diese Gesetze sich ein abstr. Nomen Cettu »Handelschaft« darzustellen, soweit sie noch in den verschiede- bilden läßt. Somachen C. und Te. aus Cürnam nen D. Sprachen sich wirksam erweisen, die = sunnam »Mörtel« (Chünam)\ I_ M' Gesetze z. B. wonachaus vrishabha Stierin äus göoshtham - Koöftam; C aus daiva C. Te. Tu. basava, in 1 M. idaba, = devvu.»Dämon«, alle D. ausı $neha. - wonach in &. edava wird; parva ney Öletc. habba und T_ paruva, Brahma in Hieran schließt sich nun ein Gesetzder Vokal- Te Bomma und T. pirama. übergeht. zerteilung, das besonders im Anlaut der Doch möchte ich, wo möglich, gerade den älte- Halbvokale und Liquidae eine bedeutende sten Tadbhavas nachspüren und diejenigen Rolle spielt. Caldwell erwähntes p. 56 und Gesetze ihrer Bildung nachweisen, welche bei beschreibt es richtig, nur daß erdem intense der frühesten Verschmelzung der beiden Sprach- Tamilic nationalism zuschreibt, was familien am geschäftigsten gewesen sind. ein absichtsloses Spiel der Laute ist. Das Ur- Das Wort für 1000 lautet in S. sahasram, dravidische kennt kein initiales 1 oder r, also ine. savırta, m I ayıram. Caldwell J16ka E wird Räja gewöhnlich iräca, vermutet (p. 288), daß beide letztere vom S. ulöyam gesprochen; die Vorliebe für kurze stammen; doch tut er das beim C. Wort mit mehr Vokale bewirkt aber, daß z. B. das persische Sicherheit als bei dem T. Er hat recht. Das rum1 »türkisch« im Dekkan meist uRumi Gesetz, nach welchem das T. Wort gebildet ist, lautet (P. rümäl - uRumäl etc.). So nun 1äßt sich dahin bestimmen: eine Anzahl arischer wild ram ara, TE M 118 160 1n U Laute, die nicht dravidisch sind, wie z. B. die aufgelöst. Der Raja wirdinC.zum arasa, Sibilanten, der Vokal ri usw. werden bei der M L.zum atayars. revatiımudäravadn Entlehnung von Wörtern einfach übergangen. S lökam: _ ulayvam; ulaä7u ete. Aus sahasram wird also zuerst nach der Ein entgegengesetzter Trieb hat sich vornehm- stehenden Regel, daß unverwandte Doppelkon- lich im Te. entwickelt, indem dasselbe die sonanten durch i oder u getrennt werden, Vokale hinter Liquidae und Halbvokalen zusam- sahasiram; dann nach dem obigen Gesetz, menzuschmelzen liebt. Wir können es das das ich das alttamilische nennen wüll: Gesetz der Vokalverschmelzung nen- a-a-iram, ZUSAMMENSEZOLCN ayiıram. nen. Aus a-Vv-ar »sie, illi« macht der Teluge Das C., welches ein (aus €& entsprungenes) s Vart, aus maram »Baum« mrän; aus besitzt, macht daraus sävira. y und v sind ira »Nacht« re, aus aRei »Stein« Fäay; bloße Hilfskonsonanten, welche heterogene aus ural »Mörter« rölu, aus ula »Inne- Vokale auseinanderhalten. Nach demselben alt- TCS« 16 aus ila »nicht vorhanden« en tamilischen Gesetz wird aus dem Pali-Namen Ein Tamile konnte also meinen, wenn er aus Sıhalam (Ceylon) in T. 1)am, während 1öka ein ulayu bilde, restituiere er nur in neutamilisch ausS. Simhalam-Cingalam sein altes T. ein telugisiertes Wort, wobei er sich (woher Cingalesen etc.) erwächst. Ähnlicher- dieser und jener anklingenden T. Wurzeln (u1 weise entstehen aus den Nakshatra-Namen bewegen, ul vorhanden sind) erinnerte und SR M mrigacirsham, Craävanam an sie anlehnte. 427 Ein Verzeichnis der D. Wurzeln existiert meines Ist nun einmal die ganze Stufenleiter gefunden, auf welcher S. Wörter herabsteigen, um D-ische Wissens noch nicht; doch sind die Vorarbeiten Tadbhavas zu werden, so hat man eben damit für ein solches weit gediehen. Es ergibt sich auch die Wege entdeckt, auf welchen ein D. daraus, daß die drav. V immer eine kurze Silbe Wort sozusagen veredelt, d. h. zur arischen bildet, so jedoch, daß an den auslautenden Kon- Formvollkommenheit emporgehoben werden sonanten in der Regel das überaus kurze u an- kann. Rüpa Zz.B. wird im D. uUuruVu: gehängt wird: also ir oder 1fu »sitzen«, uruvam; letzteres scheint zunächst ein Cud oder cudu »brennen«; ve »heiß sein«. unzweifelhaftes Tadbhava. Allein eine noch Lange Vokale finden sich in den Wurzeln nur, lebende D. V uru »stark, fest, solid werden« wenn diese mit keinem Konsonanten schließen: mü »vorankom- macht an der Ableitung irre; man sucht weiter a »SO Sein«, Ca »sterben«, und findet, daß diese Wurzel in der Form uRu men, alt werden«, vei »setzen«; und auch von diesen existieren Formen mit kurzem Vokal. (wovon das obige üRu) überaus lebenskräf- tig ist, wie sich denn daraus das T. Verbalnomen Einige Beispiele mögen noch zeigen, wie sich uRuppu »der Körper« ableitet. Ich zweifle die Verbindung der Tadbhava-Gesetze mit dem nun nicht, daß tfupa von uRuppu aAb Verfolgen der naturgemäßen Triebe lebendiger stammt, wenn auch uruvu und uruvam D. Wurzeln für die Etymologie von S. Wörtern zunächst Tadbhavas des S. Wortes sind. fruchtbar machen läßt. So viel möge genügen über die Hilfe, welche AmS. putra »Sohn« hat sich schon mancher durch Auffindung der Gesetze der Tadbhavabil- dung dem Forscher nach D. Bestandteilen des Etymologe versucht. Ich wage nun einmal eine S. an die Hand gegeben wird. Es wird sich da- Ableitung aus dem Dravidischen. Wenn eine nach wohl behaupten lassen, daß mit der D. Wurzel feststeht, so istes die / pud, put Erkenntnis dieser Gesetze (welche natürlich »neu, frisch sein«. Sie ist wohl in pudgala enthalten, welches T . M. nicht bloß aus den 4 obengenannten bestehen) puSukalam die Möglichkeit gegeben ist, dravidische »neues Gefäß« lautet. Eine andere häufig Wörter in ihrer arischen Verkleidung zu erken- gebrauchte Form der Wurzel ist pun, wovon nen. Die Wirklichkeit ihres dravidischen sich S. punar »aufs Neue« ableiten läßt, Ursprungs aber kann nur durch Auffindung wenn man dieses nicht lieber mit dem gleich- einer noch lebendigen D. Wurzel erwiesen wer- bedeutenden pin »hinten, nachher, wieder« den. Natürlich auch nicht in jedem Fall. T. M. zusammenstellen will. Im Alt-C. nun findet sich das Zeitwort pudu »geboren werden«, vattam in der Bedeutung »Rundung« ist Tadbh. von S. vriıttam: in.der (auch Te. €. wovon die Vergangenheit puttu lautet. In Tu.) Bedeutung »Profit« Tadbh. von vrid- den jetzigen norddrav. Sprachen Te. C. Tu. ist dieses Zeitwort nur noch in dem sekundären dham. DawiraberdieD. V val »sichbiegen, umgeben« besitzen, aus der sich regelrecht Stamm puttu »geboren werden« recht geläu- d.h: ® »ein val-tu, vattu, battu fig. Im alten T. aber heißt der Sohn puößSal- Rundes«, bilden ließ, so bleibt unentschieden, van, eigentlich »der von der Geburt«, indem ob dieses ein weiteres Tadbh. aus vattam ist puSal Verbalnomen von puö (oder auch oder samt diesem aus der V val abstammt. vom Urstamme pu) »geboren werden« ist. Aber daran wird sich kaum zweifeln lassen, daß Nun scheint es möglich, daß die Arier, wenn sie nur durch Begegnung mit einer D. V val die dieses Wort häufig hörten, esals putlan auf- Aufstellung einer S.. V vat für circumdare, faßten und, nach Analogie anderer Korruptio- nen im Munde der Urbevölkerung, in putra vestire möglich geworden ist. So grundverschie- den auch die beiden Sprachen sind, ist doch ihr zu verbessern trachteten. Nimmt man aber an, Wechselverkehr ein so langer und rühriger gewe- daß sie putt-iran hörten, wie das S. Wort sen, daß ihre Wurzeln nun tief ineinander ver- noch immer im T. (als regelrechtes Tadbhava) flochten und auf vielen Punkten nicht mehr zu lautet, so wird man auf eine Perfektbildung trennen sind. iru »Se1IN« vielfach geleitet, zu welcher 428 benützt wird. putt-iru heißt»geboren sein«. im vorliegenden Fall mitgewirkt hätte. Wie ist Irgendwie scheint die D. Wurzel des arischen doch der Dravide gewöhnt, aus dakshina Worts außer allem Zweifel zu stehen. aus Dekkan, cushka, cCashpa. ete. Ein ähnliches Kompositum wie in putra Cukku, Cappu etc. zu machen! Umge- (nach der 2. Deutung) dürfte sich in räatri kehrt, wenn er seinem töttiram den ausge- finden, dessen echt D. Aussprache iraättiri fallenen Zischlaut wiedergeben will, sagt er gar lautet. Die Wurzel iru oder ir heißtnämlich olt stöstram statt S. stötram und tut 1. sitzen, sein; 2. doppelt werden (daher ir 2, somit des Guten zu viel. Hätte Cöksha einen Ir zersägen); 3. finster werden. Aus der letzte- erweislich S. Ursprung, so müßte das D ren Bedeutung stammen die Nomina ir-ul Cokka »rötlich, schön, rein — Name Sivas« »finster-Ort«, Dunkelheit, ir-umbu »das für sein regelrechtes Tadbhava genommen wer- dunkle Metall, Eisen«, ir-avu oder ir-a den. Nun aber stellt sich dies als eine sehr »finster Sein«, Nacht. Weil nun letzteres vielfach gewöhnliche Ableitung (mittelst Cevakka) bloß ra ausgesprochen wird (z. B. im M.), fin- von der Wurzel Cev, Cem dar, welche »rot, det Caldwell p. 56 darin eine Abbreviation herrlich« bedeutet, der wir auch wahrscheinlich von ratrı. Allein die Te. Form re genügt cöna Cevanna) verdanken. (Partizip schon zu zeigen, daß das i hier nicht bloß eupho- Daher ist Cöksha nur als Sanskritisierung nisch, sondern wesentlich ist. Wozu aber das des D. Wortes anzusehen, wie ich auch geneigt Anhängsel {ri? Die / tir bedeutet »sıch bin, paksha, D. pakka »Seite« eher von drehen, wenden«; ira-ttiri heißt daher im der DV paX, pak »teilen« abzuleiten, als D »Nacht werden«; und das vermeinte Tad- letztere vom S. paksh (etwa unter Mitwir- bhava rechtfertigt sich somit als eine gut dravi- kungvon bhaj und bhäga). dische Wortverbindung. Eine weitere Folgerung läßt sich aus pu Doch zurück zu der Wurzel, oder dem Stamme »Blüte« ziehen. Es dient wie pushpa zur puS, von welchem wir schon auf eine Urwur- Bezeichnung einer sehr hohen Zahl, bei wel- zel pu geschlossen haben! In lebendigem chem Gebrauch wohl die in Zeremonien so häu- Gebrauch findet sich diese noch immer in dem fig angewandte, unendliches Glück verheißende Verbalnomen pü »die Blume«, ursprünglich »Palmblüte« vorschwebte. Sollte nicht S. püga »das Neue, Frische«, von welchem ein neuer »Menge, Areka« seine Doppelbedeutung dieser Stamm pü-ka »blühen« gebildet wird. Sol- Ideenassoziation verdanken? cher Stämme gibt es noch mehrere, z. B. pul Möglich scheint, daß das in Indien so beliebte »das Gras«, pular »aufgehen, aufleben« (wie Salben und Schmieren (D. püju, Puyu. die Sonne morgens, das Gras durch Tau oder püsu) auch von pü stammt und so viel als Regen). Was nun pu betrifft, so kann die »neu, frisch, blühend machen« bedeutet. Das Frage entstehen, ob es nicht aus S. pushpa aber scheint sicher, daß das S. püja seinem abstammen dürfte. Es finden sich nämlich alle Ursprung nach nichts anderes ausdrückt als dazu erforderlichen Mittelglieder in den D. Dia- »mit Öl salben«. Auch S. pustaka dürfte lekten, indem pa auch puvvu und €. eher (nach Analogie von lipi) auf diesen pubbu lautet, daher es recht wohl ein Tadbh. D. Stamm als auf busta zurückzuführen aus pushpa sein könnte. Doch scheint die sein. Kraft der D. Wurzel den Ausschlag eher dahin zu Was sodann das D pul »Gras« betrifft, so geben, daß pü oder puvvu das ursprüng- ist es sicher in S. puläka »taubes Korn« zu lichere ist, und aäus dem.C. pubbu durch erkennen; D-isch würde es pul-aya »ganz Sanskritisierung (mittelst des beliebten Sibilan- Gras (oder Stroh) seiend« lauten. Auch S. ten)sichzu pushpa entfaltet hat. pulaka erklärt sich am besten aus diesem Was die Sanskritisierung durch einen Sibilanten Wort; das vielbesungene Haarsträuben erinnert betrifft, so lassen sich für diese manche Bei- den Inder an das Aufstreben des Grases am küh- spiele beibringen, abgesehen von der Anleh- len Morgen. Ebenso dient pul aber auch zur nung an die arische / push, welche natürlich Bezeichnung des Verächtlichen; pula istgera- 429 dezu das Wort für Befleckung, wie für alles min, die im Norddravidischen als sekundä- Gemeine, daher die Kaste der Reissklaven rer Stamm gilt. Man könnte nun auch miAli, Pulaya (S. pulinda, pulkasa, vili M. T. »Augapfel« von diesem Glänzen Pulöman). ableiten; wahrscheinlicher aber ist das nur ein Pulinam, »die Sandbank«, dagegen stammt Tadbh. von S. mish, wie& gar viele X aus wohl eher vonD. pul und pul »Sand« (mit sh entspringen. Dagegen wird sich annehmen inam D. »Menge«). Auch S. pula »weit, lassen, daß S. mIl am besten sich erklärt aus hoch« samt püla scheint auf eine andere einem Durchgang des ursprünglichen mish V pol zurückzuführen, welche »Anhäufung, durch dravidische Lippen. D. mi i heißt Reichtum« bedeutet. nämlich »aufschauen, die Augen auftun«; X Eine merkwürdige Wurzel habe ich schon oben wurde durch 1, diebeiden i durch 1 wieder- berührt. D. il bedeutet »Haus, Ort« und als gegeben, woraus dann V mIi-lana entstand. Gelegentlich des vedischen miyedha Ssei Postpos. »in«. Als Zeitwort ist es nicht mehr geläufig, da wird es durch ul ersetzt, welches unvorgreiflich bemerkt, daß D. mittu (C. durch türkische und finnische Verwandtschaft misal) »das Obere« sowohl die Erstlinge der Früchte als auch allerhand Opfer bedeutet; eben glänzt und »vorhanden sein« bedeutet; aber die neg. Form ıllä, ila (Te. 1e) »nicht vor- das, was man vom Haufen oben wegnimmt und handen sein« durchdringt alle D. Dialekte. den Dämonen (oder der Katze, den Raben) Irgendwie scheint nun mit dieser V eine andere gibt. Aus mi entstehen dann zwei Worte für sehr lebendige V nil »stehen« verwandt zu den »Körper«, namentlich seine Oberfläche, sein; denn D. n ist im Anlaut, namentlich vor i, jenes m&1, und mey. Von einem dieser bei- nicht selten sekundären Ursprungs, da es leicht den, in Verbindung mit D. kala »Geräte, mekhala »der aus y entspringt (S. yuga wird nuyam, Schmuck« entspringt wohl Gott Yama — Naman) etc. Nun haben Gürtel«. wir gleichermaßen die vedische V ıl für »ste- D Cavu >Tod, Todesfallkk (/ Ca sterben) hen« und ebenso nil non scheint im S. cäava enthalten, aus welchem (Westere. intelligere,; difficulter discere, vielleicht erst cava »der Leichnam« gebildet impervium esse) für etwas sehr ähnli- wurde. ches, »steckenbleiben«. Ich glaube, daß die letz- Ich will noch eine der weitverbreitetsten Wur- mü bedeutet »vorn tere rein D. Ursprungs (nicht von ni + 11 ab- zeln erwähnen. D. mu, geleitet) ist, erstere aber auf eine Zeit zurück- sein, zuvorsein, alt werden«; sein Verbalnomen weist, da Arier und Draviden ohne Entlehnung lautet mu-Öal, dem (nach Analogie des obi- noch manches gemeinschaftliche Gut besaßen. gen mi-y-al) ein altes mu-v-al voraus- D. nilen, nila »Standort, Platz«, bes. in der gegangen sein wird. Alle Bedeutungen dieses Verbindung nila-y-ayam »Wohnort« dürf- D. Verbalnomens finden sich nun in S. müla »Wurzel«. Weiter bedeutet mun in allen D. te wohl beim Gebrauch von S. nilaya »Woh- nung« mitgewirkt haben; und das rätselhafte Dialekten »das Vordere, Frühere, vor«; daher nilimpa könnte auch einen D. Ursprung ist S. muni entweder »der Vorderste« oder ima TI..M. C. »deren vielleicht besser »der Voranstrebende«. haben (etwa nıl * Augenglieder stehen«?). muttu ist das Frühere, Vornehmste, auch = Das buddhistische S. me&1lu »eine hohe Zahl« muttu mani »das erste Juwel«, die Perle. ist ein D. Verbalnomen mel, entstanden aus Wohl wird muttu in dieser Bedeutung allge- mi-y-al »das Obensein« (C. myel) von mein als Tadbh. vonS. muktä behandelt, was der V mi. Verwandt damit ist der Stamm ja einen guten Sinn gibt. Wir dürfen aber sicher- (oder die V/) min »scheinen, schimmern«, lich glauben, daß die Tamil-Fischer an der Perl- aus welcher sich das Verbalnomen min bildet, küste nicht auf arische Kaufleute gewartet »das Schimmernde« oben am Himmel, wie haben, um ihrem kostbarsten Fang einen unten im Meer, »Fisch und Stern«. Hiervon ent- Namen zu schöpfen; viel wahrscheinlicher lehnt ist das S. mina und ebenso die S. V haben die Arier den T. Namen adoptiert und mit 430 einer neuen Etymologie veredelt. (Auch S. ich hier noch nachtragen, daß D. viral »Aus- mani von man Erde, manal SandistD.; breitung, Finger« sich wohl in S. virala vor- es bedeutet einfach das Sand- oder Quarzkörn- findet, während der Name Brahmas chen). muttam, mutt-ayam ist dann VirinCanan einfach »den sich entfaltenden« das Zypergras, woraus der Arier S. musta (Partiz. perf.) bedeutet. machte. Von derselben Wurzel nun wird sich S. Ich schließe diese Beiträge zur Aufhellung des mu-kha (D. muga, moga, mugar bis jetzt noch wenig durchforschten dravidi- etc.) ableiten lassen: das Angesicht ist einfach schen Bruchteils vom sanskritischen Sprach- das Vordere. — Ein abgeleiteter D. Stamm lau- schatze miıt dem Wunsche, daß geübtere For- tet muy »bedecken, schließen«, daher scher demselben ihre Aufmerksamkeit zuwen- muy-il »die Wolke«, von welcher ich den den mögen. Sie werden finden, daß nicht bloß S. Namen mukunda »der Wolkenfarbige« für die Erklärung einzelner Wörter, sondern ableiten möchte, so wie S. mukula »die auch für die Geschichte der S. Wortbildung und Knospe« (C. mug-ul) und S. mukuta der anfänglichen Beziehungen beider Völker das Diadem. zueinander noch allerhand erhebliche Einsich- Zu der Wurzel vir »sich ausbreiten«, von der ten zu gewinnen sind. oben bei ver radix die Rede war, möchte ))-Ich bezeichne FTamı) mit I., Telugu mit Te., Tulu mit Tu.; lam, antaräla etc. =äta inS. vacäta), I1a ula von Malayalam mitM., Canaresisch mit C. Die Vokale E und O, iT, ül sem, ura »haftend« (VuRu) etc. wenn ohne Längezeichen, sind kurz auszusprechen; 1 bezeichnet 3 S. käla schwarz, im Südenimmer käla gesprochen, stammt das schwere L, } das eigentümliche rl des T. M. a. C. (altcanares.), vonD. käl »Schwärze«, dem Verbalnomen von V kar, schwarz beide dem Vedischen 1 verwandt; das schwere R des T. Te. M. a. C. sein. Anders erkläre ich käla Zeit, welches einfachaus D. kal seinach Dr. Caldwells Vorgange mit R, seine Verdoppelung mit TT, »Fuß, Viertel, Ort, Zeit« (orukäl einmal,je) entlehnt scheint. seine Kombination mit N durch ND wiedergegeben. y und ö = k und t im Inlaut. % Im Te. beschränkt sich diese Verschmelzung durchaus nicht auf die Halbvokale: kadei »Außeres«wird kr6&, kodu »Spitze« 2) Eine Anzahl von Taddhita-Suffixen dürfte sich aus D. Namen und kto; äyaödıu »nichtsoseiend« kädu usw. Zeitwörtern erklären, z.B. ala, älu »besitzend« (in Malayä- Der Missionar und der Saktipriester Dieses Gedicht wurde in den Jugendblättern im Oktober 1875 ohne Nennung des Verfassers veröffentlicht (JB 1875,2, Sp. 241—248). Der Abdruck auf der Titelseite und der Umstand, daß Gundert in den Jugend- blättern in dieser Zeit die Verfasser der jeweiligen Beiträge nannte — außer wenn es sich um einen Artikel von ihm selbst oder den nächsten Familienangehörigen handelte —, legen es nahe, das Gedicht Gundert zuzuschreiben. Darauf deutet auch der Inhalt und die Beschreibung, wie gut sich der Missionar und der Saktipriester kennen und wie sich der Priester verhält — ohne am Schluß Christ zu werden. Die Schreibweise z.B. von Siwa (Gott »Siva«, Sanskrit »Shiva«) und Sakti (Sanskrit »Shakti«, die personifi- zierte »Energie« Gottes) ist die bei Gundert übliche. Die 7rimurti (»Dreigestalt«) sieht die Götter Brahma, Vishnu und Siva als Repräsentanten der Schöpfung, der Erhaltung und der Zerstörung als Einheit. Die Avataren sind die »Herabgestiegenen«, die nach dem Zerfall das Recht und die Lebensmöglichkeit wieder aufrichten. In der Bhagavadgita sagt Krishna zu Arjuna: »Jedesmal, wenn die Rechtmäßigkeit im Schwinden ist und Unrechtmäßigkeit sich erhebt, lasse ich mein Selbst hervorströmen (fleischwerden).« (Die Bhagavad- gita, Einleitung und Kommentar von S. Radhakrishnan, Deutsch von S. Lienhard, Baden-Baden 1958, 4,7, S Wird mit »der Missionar ist tot!« auf einen Europäer angespielt? Könnte Gottfried Weigle, gestorben 1855 in Mangalore, oder Bühler, gestorben 1854 auf den Nilagiri, gemeint sein? Das Gedicht umschreibt viel von dem, was Gundert in seinen Briefen und in seinem Tagebuch ausdrückte. 431 I Als mancher, der ihm untertan. Aus diesem Aug’ sticht nicht das Heucheln, Noch streift die Flur kein Morgengrauen, Wie er’s vom Volke lange weiß. Und schon durchmißt er sein Gebiet, Ach! manches Katechisten Schmeicheln Sehnsüchtig, ob von diesen Auen Macht ihm in stiller Kammer heiß. Der Todesschatten einmal flieht. Wie geistet ahnungsvoll ein Flüstern Wenn er doch nur den Priester kriegte, Dem’s nicht bloß um den Bauch zu tun! Durch nächtlich webende Natur! Und ferne ragt am Hain der düstern Wenn Jesu Liebe den besiegte, Pagode Form. Er folgt der Spur. Der nicht nur will beim Essen ruhn. »O Herr, der einen Saulus beugte Auch hier ist schon der Priester wacker Vor deiner Gnade neuem Wort, Der alte Schlaf ist längst gestört, Gib mir den Mann, daß er bezeugte: Seit man auf Siwas heil’gem Acker Du seist der König hier und dort!« Den neuen Boten sieht und hört. Wohl fehlt es nicht an Opfertagen, Nun lächelt er der jungen Tage, Noch steht das Gottesbild geschmückt; Da er die Heiden sich gemalt: Doch dies Gedräng, dies neue Fragen Wie sie so schnell aus all der Plage Ist’s, was den alten Heiden drückt. Zum Frieden kommen hergewallt — Wie er die Millionen Götter Man munkelt, er sei kein Brahmine, Im Nu dem Volk als Dunst erweist! — Der niedre Kaste vornehm flieht; Heut sieht er satte, weiße Spötter, Die faseln alle auch von Geist. Man wisse, daß er heimlich diene, Wenn er den Sudra leiden sieht. Oft sitz’ man insgeheim zusammen Wie sauer hat er sich erworben Der Weisheit alt’ und neue Lehr! Und spreche von verborg’'nem Wort, Doch keiner nenn’ des andern Namen Hier lebt und leibt sie — kaum verdorben — Und unversehens sei’n sie fort. Man fragt: ist Gott ein Es? ein Er? Wohl hört man auch die Straßenpredigt, Früh fegt die Hand am heil’gen Bilde; Man weiß das alles schon, man nickt. Er weiß: der Gott erträgt das schon. Doch wo sind die, die sich entledigt Die Masse klebt am blanken Schilde. Der Last, die ihre Seele drückt? Wer bringt den Unverstand davon? So mischt er seine Räte klüglich; Spricht er von des Dreiein’gen Throne, Bald sind sie klar, bald rätselhaft; »Ja, das ist der Trimurti Lauf!« Im Handwerk tut er so vergnüglich, Rühmt er vom fleischgewordnen Sohne, Zählt man ihm Avataren auf. Im Herzen weint’s um neue Kraft. »Die Namen seien wohl verschieden, »O Brahma, den allein ich meine, Doch bergen alle einen Sinn; Auch ihren Geist zieh’ es nach Frieden, Wie auch die Meng’ vor Bildern kniet, Der bei des Weltspiels buntem Scheine Nach Buße und Vergebung hin. Den Beter zum All-Einen zieht, Schau her, wie diese Fremden buhlen Wer leugne denn auch manche Greuel? Doch die sind ja schon längst verjährt. Um das von dir besonnte Volk; Und ihre Lehren, ihre Schulen Und in der Christen buntem Knäuel, Umzieh’n es — eine dunkle Wolk’!« Ist da denn alles ganz geklärt? Wir leben all’ in der Gemeinheit, Der Missionar geht gern vorüber Wer kommt aus Täuschung und aus Schein? Und grüßt den wunderlichen Mann; Doch aus der Ichheit, aus der Deinheit Ihm ist der grimme Alte lieber Entraffe dich zum wahren Sein!« 432 Wie brennt den Boten dies Gemische Sie sind arm und Er ist reich.« Von Wahrheit und von Sündenlust; Will der Treuen keiner kommen, Er lechzt nach neuer Geistesfrische Die er in das Wort geweiht, Zweischneidgen Schwerts durch Menschenbrust Dran im Dunkel sich die Frommen O daß ein gottdurchgeistet Sprechen Wie an Sternenlicht gefreut? Der Liebe Opfertat enthüllt: Des Einen reines Herz mußt brechen, Und er irrt nicht. Spät am Abend Weil Sünderliebe es gefüllt! Stützt ihn unsichtbare Hand, Gibt ihm Wurzelpillen, labend Vom Ost die ersten Strahlen fallen Feuchtet sie der Zunge Brand, Auf Tempeldach und Palmenkron. Reiniget die Lagerstätte, Der Platz ist reg und Büßer wallen, Sorgt für passend Morgenbrot. Vom Bilde schallt verworrner Ton. Ruhig schläft er — und vom Bette Ins Auge schau’n sich hier zwei Priester, Schleicht ein Engel in der Not. Und sieh! die haben nicht gelacht. Der eine aber, froh begrüßt er So erfährt er’s wohl drei Nächte; Den ersten Strahl nach langer Nacht. Endlich kann er mühsam gehn, Und das Auge, das geschwächte, II Eilt, nach edler Spur zu sehn. Da, beim Rest gekochten Reises, Ängstlich stöhnt es in der Runde, Tappt er auf ein kleines Buch, Denn die Todesseuche rast. Und es bietet ihm ein weißes Selten heilt des Arztes Kunde, Blatt den sonderbaren Spruch: Wen das Übel angefaßt. Christentum baut Lazarette, »Christ, der Heiland, ist erschienen Aber hier ist Todesland: Für die kranke Sünderwelt. Lange, jammernde Gebete — Lies, wie Er nach treuem Dienen Und so kurz der Liebe Hand. Sich ihr gab als Lösegeld. Auf Ihn deuten Sakti-Lehren, Auch der Priester liegt getroffen. Doch, wir Weisen, wir sind blind; Doch der Tempel steht allein; Nur gebrochne Herzen hören, Freilich ist er immer offen, Glaube Ihm und werd’ ein Kind!'« Aber keiner mag hinein. Warum auch Besondres wagen, Wer ist dieser Sakti-Jünger, Wenn »auf jedem Schädel steht Der mehr als der Meister weiß? Das Geschick, das er muß tragen ’ Wo ist der geheime Bringer? Und daß keiner ihm entgeht?« Was bedeutet dies Geheiß? Tiefbewegt im Hainesschatten Wer bringt nun die rechte Labe? Wankt er sinnend, und von fern Wer dem Fiebernden den Trank? Schau’n, die lang gejammert hatten 2 Einst gab er von seiner Habe Endlich ihres Tempels Herrn. Auch dem Sudra, wenn er krank. Tröstend tat er Bissen teilen »Heil dir, Meister! Heil der Stunde! Mit dem Schmutz des Paria — Dich hat Siwa hergestellt. Ach! gewiß wird einer eilen, So vernimm auch frohe Kunde Wohl zur Nacht, wenn niemand nah? Vom verfluchten Christenzelt: Jenen, der mit frechem Hoffen Denn das ist der Sakti Lehre: Rastlos unsern Weg bedroht, »Menschen - alle sind sie gleich; Hat die Seuche auch getroffen — Nur dem Gott gebührt die Ehre, Horch! der Missionar ist tot!« 433 IH Schön sind der Christen Freudenfeste, Du lebst! und mit dir auch die Deinen, Dich loben fröhliche Gemeinen Der Jubel glaubensfroher Gäste — Beneidenswert im Lärm der Welt. Auch an des Totenfelds Altar. Sie spüren Vorschmack andrer Wonnen, Dort — Grab an Grab — ruhn unsre Brüder; Aufs Neue preist — und immer wieder Sie gehn entgegen neuen Sonnen; Doch warnt sie’s oft: das Beste fehlt! Preist dich die kleine, treue Schar! Wir wissen nichts von Jesu Lachen. Er ist begraben. — Viel geplaudert Wird nun, wie niemals er gezaudert Sein Einsamsein, sein Weinen machen Auch unsern Jubel zweifelhaft. In Angst und Elend beizustehn, So schnell entweicht die stille Sammlung; Wie er bei Nacht den fernen Hütten Wie zeigt so manche Festversammlung Mit Christi Troste zugeschritten — Uns übersättigt — ohne Kraft! Kein Wunder, daß es so geschehn! Doch, Herr, am Grabe deiner Zeugen, Und unser alter Freund, der Priester? Wenn Scham und Sehnsucht niederbeugen, Er schweigt seitdem. Doch still genießt er, Da zeigst du uns dein volles Tun. Was ihm verstohlen gab der Christ. Das Leben du! das Auferstehen! Es spukt, daß heimlich er in Nächten Da 1äßt du deine Kräfte wehen, Am Grabe kniet, daß des Gerechten Gedächtnis ihm gesegnet ist. Du lebst, wenn Staub und Asche ruhn! Bibelübersetzung Der erste Bibeltraktat Das folgende Schreiben Hermann Gunderts an »Rev. W. Hoffmann, Missionary Institution, Basle« vom 18. September 1840 enthält den deutschen Auszug des ersten Bibeltraktats, den Gundert in Malayalan verfaßte und auf der CMS Presse in Kottayam drucken ließ, samt einem Brief, den Gundert von Mangalore aus schrieb. Das Original des Briefes befindet sich im Archiv der Basler Mission in Basel unter der Signatur C 10-6,18. Entgegen der sonstigen Regel wurden hier die eckigen Klammern aus dem Original übernommen. Der Name Misraim steht für Ägypten, Yavana für Griechenland. Das Wort Sastrams ist ein von Gundert gebildeter Plural von Malayalam Sastram, das aus dem Sanskrit Shastra(m) stammt. Die Schreibweise in Gunderts Schriften variiert zwischen dem Malayalam Sastram, dem Sanskrit Shastra und dem eingedeutschten Schastra. Ein Sastram ist ein »Lehrbuch«, das religiöse und andere Zusammenhänge des Lebens beschreibt und erklärt. Ein Yuga bezeichnet ein »Zeitalter«, das jeweils durch einen Begriff oder eine Gottheit — wie Kali — näher bestimmt wird. Die Rishis sind die »Weisen« oder »Seher«. Der theologische und heilsge- schichtliche Entwurf Gunderts entspricht dem damals üblichen. Dieser ist zwar überholt, aber die Begrün- dung der japhetitischen Dominanz z.B. hat sich in der abendländischen Kultur bis heute mehr oder weniger gehalten. Der bei Gundert beschriebene, nahezu automatisch wirkende Mechanismus zwischen dem Verhalten des Menschen und der Reaktion Gottes kann so in allen Religionen beobachtet werden. Es wäre 434 interessant zu untersuchen, inwieweit die Mission in Indien vorhandene Gottesbegriffe und theologische Konzepte durch christlich-jüdische und abendländisch-theologische lediglich austauschte. In diesem Traktat verwendete Gundert wiederholt Stücke aus Mills Christa Sangita. William Hodge Mill wurde am 18. Juli 1792 in Hacknay, Middlesex, geboren und starb am 25. Dezember 1853 in Brasted, Kent. Zur Erinnerung an ihn wurde neun Jahre später ein Glasfenster der Kapelle des Trinity College in Cambridge gestaltet. Mill wurde 1820 zum ersten Principal des Bishop’s College in Calcutta ernannt, an dem bis heute indische Theologen und Pfarrer ausgebildet werden. Er war auch einer der führenden Persönlich- keiten der Bengal Asiatic Society (Bengalische Asiatische Gesellschaft), deren Vizepräsident er 1833—37 war. Gesundheitshalber mußte Mill 1838 nach England zurückkehren; er wurde Kaplan des Bischofs von Canterbury und Professor für Hebräisch an der Universität Cambridge. Mills Hauptwerk ist die Christa Sangita, »Lied Christi«, die in Calcutta 1831 (zweite Auflage 1837) erschien. In der Christa Sangita liegt die Erzählung der Evangelien im Versmaß und Stil der Sanskrit-Puranas vor. Mill wurde dazu von einem Hindu-Gelehrten angeregt, von dem der erste Gesang der Christa Sangita stammte. Neben diesem Werk übersetzte Mill die Bergpredigt ins Sanskrit. Nachdem Gundert die Inhaltsangabe des Traktats an die Missionsleitung nach Basel geschickt hatte, war man dort mit einer Stelle Gunderts nicht einverstanden und wollte den Traktat offensichtlich nicht drucken lassen. Gundert erfuhr davon aus einem Brief des Komitees an Mögling. Gundert erklärte die Stelle und teilte mit, daß der Traktat schon gedruckt wäre: »Aus Ihrem letzten Brief an Br. Mögling erhellt, daß das liebe Komitee meinen Traktat nicht will drucken lassen. Die Stelle, welche Ihnen anstößig erscheint, dachte ich für einen Augenblick in der deutschen Übersetzung abzukürzen, da ja nach unserer Regel nur die Tendenz und Auszug des Traktats soll geschrieben und heimgeschickt werden. Doch schien mir das nicht ganz in der Wahrheit und ich schrieb, wie es im Malayalam steht. Es tat mir fast weh, daß Sie zweifeln konnten, ob ich das aus Überzeugung — oder eben um mich dem mythologischen Standpunkt der Hindus möglichst zu nähern — geschrieben habe. Ob die Ansicht in neutestamentlichen Apokryphen enthalten ist, weiß ich nicht, habe sie auch seither umsonst in Mayers Apokryphen-Übersetzung gesucht. Ich hörte die Ansicht zuerst von Spleiss, der sie mit naturwissenschaftlichen Fakten zusammenstellte, und sie ist mir seither als schriftgemäße Überzeugung fest geworden. Weil sie aber nicht wörtlich enthalten ist, modifizierte ich es im Traktat als wahrscheinlich — »Es scheine, daß die Erde sei dem und dem Engel übergeben worden — und durch seinen Fall der Herrlichkeit beraubt worden« —, fange aber die Menschengeschichte ohne weiteren Zusammenhang damit in den Worten der Genesis an. Ich verstehe nicht, welchem Mythus der Inder ich mich damit genähert habe. Gerade um dem Mythus entgegenzuwirken, zwang ich mich, mit der Engelschöpfung und dem Werden eines Teufels anzufangen. Gewiß kamen einem Israeliten in Moses Zeit die Schlange und die Cherubim in Genesis 3 nicht so unerwartet und unbegreiflich als einem Hindu, der eben Gott, Teufel und Engel als gleichberechtigte, ungewiß ob ewige, selbsterzeugte oder geschaffene Wesen nebeneinander bestehen läßt. Ein kluger Mukver fragte mich vor etlichen Tagen — wenn, wie ich sage, Gott keine Freude an ihren Gottesdiensten habe, warum doch dabei Besitzungen, Gesichte und dergleichen herauskommen? Die darauf folgende Unterredung zeigte mir, wie sehr auch den Klügsten Gott ins Geschöpf herab-, die Engel und Teufel in ihm hinaufgerückt werden. — Doch nicht zur Rechtfertigung, nur zum Geständnis einer Überzeugung, deren ich mich nicht schäme, und Andeutung des Wegs, auf dem ich dazu kam, sie im Traktat auszusprechen, schreibe ich das. Nicht einmal soviel wäre klug gewesen, zu schreiben, wenn eben der Traktat nicht unglücklicherweise gedruckt wäre.« (GB 20.4.41). An seine Söhne Hermann und Samuel schrieb Gundert im Herbst 1857 eine Übersicht zu den Schöpfungska- piteln der Genesis und ging insbesondere auf die Ehefrage ein. Gundert kommentierte seinen ersten Bibeltraktat: »Was die Schöpfung betrifft, so ist Genesis 1,1—2,3 ein besonderes Kapitel mit dem Gottesnamen Elohim (der mehr die Seite der Schöpfung hervorhebt). Von 2,4 fängt ein Buch an, dessen Überschrift lautet: Ursprünge von Himmel und Erde, worauf 5,1 folgt: Ursprünge des Menschen; 6,9: Ursprünge Noahs, und so alles zusammen 10 Ursprüngebücher in der Genesis. In Kapitel 3 und 4 ist der Gottesname Jehova Elohim. Das ist der Bundesgott, der sich in 2. Mose 3,14 seinen Namen selbst gibt. — Der Sündenfall ist, wie ich glaube, offen erzählt. Darüber, daß Adam sich ein Weib wünschte, tadelt ihn Gott nicht, sondern stellt mit 435 2,25 das bisherige als unverfänglich dar. Über das Essen und den Ungehorsam allein stellt Gott ihn zur Rede. Also meine ich, seien wir da nicht aufs Deuten verwiesen, sondern aufs Glauben. Einem anderen Gebiet gehört an, wenn Paulus 1. Korinther sagt, es sei dem Menschen — seit Christus gekommen sei — besser, daß er kein Weib berühre. Er meint nicht, es sei heiliger, sondern zuträglicher — je nach dem Beruf — und schöner. Damit soll aber kein Strick gedreht werden, sondern wer berufen ist, der tue das eine oder andere ohne Nebengedanken — heiraten oder ungebunden dem Herrn dienen. Ich bin gewiß, daß etwas Gnostisches darin ist, was viele Michelianer [Anhänger von Michael Hahn] über die Ehe denken und sagen. Gott will jetzt keinen englischen [engelhaften] Wandel von uns — aber einen geistlichen, und Gott erbietet sich im Wort, auch die Naturseite der Ehe zu vergeistigen und zu durchleuchten, worüber viel zu sagen wäre. Verstehe wohl: Ich eifere dagegen, daß z.B. ein michelianischer Stundenhalter sich selbst erhenkte, weil seine Frau schwanger wurde. Das heißt also, hehlings hätte er gern ehelich gelebt, aber die Früchte entbehrt. Dies ist mehr als Unnatur — es wird teuflisch. In allen diesen Sachen ist’s sicherer, der Naturseite näher stehen zu bleiben, als sich in geistlichen Tendenzen zu überschießen.« (GM 20.11.57). Anhang. Ich will hier den Bibeltraktat übersetzen, so [Gemeine Sprache] gut sich das aus dem Malayalam machen läßt. Das 1. Schöpfung. Der Anfangslose alles nach seinem Idiom will ich nicht verwischen; was zu Haus gelehrt Wohlgefallen zu tun gewohnte Gott, Jehova erscheint, ist hier oft populär, das in Schwaben genannt, schuf am Anfang die Himmel und die Erde Kindliche hier das Unverständlichste. Sanskrit ist durch die Kraft seines Worts. Durch sein kräftiges im Malayalam mehr als anderswo in ganz Indien Wort hält er sie noch. Als Bewohner der Himmels- betrieben. Ein Buch kann sich nur durch Sanskrit- heere erschuf er die ungezählten Reihen guter Gei- Verse als lesbar (sogar für Tiyer) legitimieren, ster, deren jeden er nach seinem Wohlgefallen mit obgleich wenige es recht verstehen. Dies muß vieles Maßen göttlicher Ausflüsse, als Licht, Leben, Kraft an der Form erklären. Anrufungen und Danksagen usw. begnadigte. Ihnen werden in der Schrift die Namen: Heere Gottes, Gottesboten, an allen Orten müssen Sanskrit sein. Statt in zwei Sprachen das Nämliche zu sagen, zog ich vor, es etwas bunt zu seinen Willen ausführende dienende Geister usw. machen, da sich ein lang verkehrter Geschmack erst gegeben. Als Gattungsnamen kommen Cherubs nach Geschlechtern streng reinigen läßt. und Seraphs vor, es mag aber deren noch mehr geben. Der Unterschied männlichen und weiblichen Anbetung dem Vater, Sohn und heiligen Geist. Geschlechts findet bei ihnen nicht statt, doch haben sie einen (feinen) Körper. Viele Details von ihnen uns zu offenbaren, hat Gott für diese Zeit nicht gut Der Bibelgeschichte erster Teil gefunden. Auch die Urgeschichte dieser Erde zu [Sanskrit-Gedächtnisverse aus Dr. Mills Christa begreifen ist uns kaum vergönnt. Daß diese (mit Sangita] Sonne und Planeten als 4. Planet in Verbindung Von allen heiligen Schriften das erste ist Genesis | stehende) Erdkugel von Gott einen herrlichen der erste Teil des durch Gottes Geist von Moses Lichtsengel zugeteilt und er dieser Erde zum Herr- verfaßten Pentateuchs II scher gesetzt war, scheint gewiß. Er ist es, der Sünde Hierin ist beschrieben die Schöpfung des Kreatu- zu tun anfing. Er blieb nicht in der ersten Wahrheit renheers | des Gehorsams stehen, sondern machte sich selbst und die erste Geschichte des mit Adam anfangen- Gott und veranlaßte auch andere Geister, Gottes den Menschengeschlechts II Joch abzuschütteln und abzufallen, worauf der Ihr Sündenfall und der Gott befreundete Überrest I Alleinherrscher sie stürzte und in Ketten der Fin- wie die Erneuung desselben durch Noah nach der sternis band; den so entstandenen bösen Geistern Sintflut II wurden die Namen Pis’acha, ihrem Haupt die Endlich die Geschichte Abrahams, Isaaks, Jakobs I Benennungen Satan oder Scheitan, Verleumder bis zu ihrem Zug nach Ägypten und der Segen, usw. Durch seinen Fall geriet auch sein Wohnplatz allen Völkern verheißen II und Kreis in licht- und formlose Verödung, und Christa Sangita 1,13. Finsternis deckte die tiefen Wasser. 436 Gott beschloß, die Menschenart und einen für sie getötet, sondern den Samen, der die Schlange zer- passenden Wohnplatz zu schaffen und tat dies tritt, versprochen, hieß sein Weib Hava, welches nach seiner Weisheit nicht auf einmal, sondern in bedeutet Mutter der Lebendigen. der Reihenfolge von 6 Tagen. Höre, in welcher Dann aber sagte Gott Jehova: Adam ist nun wie Ordnung. [Folgen die 5 Tagwerke in Schriftwor- unsereiner, erkennend Gut und Übel, damit er nun ten, aus Genesis und Schöpfungspsalmen]. — Am nicht vom Lebensbaum nehme und, obwohl tot, 6. Tag ordnete Gott zuerst die Entstehung der göttlichen Lebens, ewiges Körperleben erhalte vierfüßigen Landtiere an, dann aber beschloß er: usw. zum Ende des 3. Kapitels. »Lasset das —« und den Menschenleib zwar formte 3. Der Brudermord. — Darauf gebar Hava dem er erst aus Staub der Erde, blies aber in seine Nase Adam. Alle aber von ihr und in folgenden Men- seinen Atem der Lebenskräfte und machte so den schengeschlechtern Gezeugte wurden im Bilde des Menschen zur lebendigen Seele. [Eden. Nahrungs- Sünders Adam geboren. Von den ersten Kindern gesetz, Tiere-Zeigen und Namen-Geben.] Da nun ward der ältere Kain ein Ackermann, sein Bruder der Mensch sie alle männlich und weiblich unter- Abel ein Schäfer. Eines Tages, als beide zu opfern schieden und gepaart sah, eine ihm angemessene kamen, brachte Kain im eigenen Sinn von Gott Gehilfin aber nicht gefunden wurde, so ließ Gott nicht befohlene Früchte der Erde als Gabe dem [Schöpfung des Weibs. Segen über beide aus Gen Jehova dar, Abel dagegen die Erstlinge der Herde 1]. Und alles beschauend, was er geschaffen, sah usw. »Warum zürnest du, warum läßt du -dein er, daß es sehr gut war und endete das Werk des Angesicht sinken. Wenn du Gutes tust, wird dir sechsten Tages. — Am 7. aber ruhte er und segnete nicht Gutes. Wenn du nicht Gutes tust, so liegt der den 7. Tag und zeichnete ihn vor den Wochentagen Sündenlöwe vor der Tür, nach dir verlangend. Ihn aus. Dieser Tag, Samstag, hat in der Schriftsprache sollst du beherrschen.« Obgleich so von Gott den (Ruhetag, Rasttag bedeutenden) Namen Sab- gewarnt, sprach Kain heuchlerisch mit seinem Bru- bat. Wisse, daß dieses Schriftwort in der Bibel der, nahm ihn ins Freie und tötete ihn. — »Wo ist auch auf künftig besser zu verstehende Geheim- dein Bruder Habel«, so von Gott gefragt, antwor- nisse hindeutet, wie das, daß die Weltzeit einer tete Kain [bis 12]. Hierauf Kain: Meine Sünde ist Arbeitswoche verglichen ist, und nach den gegen- zu groß [engl »Strafe unerträglich«] bis 17. — Dem wärtigen Mühezeiten eine ruhe- und friedevolle Adam aber gebar Hava im seinem 130. Jahr einen Periode (Yuga) zu erwarten steht. Sohn, als Ersatz für Habel von Gott geschenkt und 2. Sündenfall. — In der Zeit, da unsere ersten darum Seth geheißen. Eltern von keiner Sünde wußten, sondern Gott Hier füge ich die Genealogie und Lebensalter der liebten und nach seinem Willen wandelten, lebten Patriarchen an [folgt eine Liste]. Von Anfang an sie, obwohl nackt, ohne Scham, arbeiteten im Gar- hat Gott den Frommen das Geheimnis seines Wil- ten, bewahrten ihn und aßen seine Früchte nach lens gezeigt und ihnen die zur Ankündigung an Lust. Zur Probe ihres Gehorsams aber hatte ihnen andere nötige Kraft, Ansehen und Alter gegeben. Gott zwei besondere Bäume gezeigt, den einen In der Zeit des 3. Enos wurde angefangen, von Lebensbaum — mit der Gabe, daß, wer seine Gottes Namen und seiner Herrlichkeit Eigenschaf- Frucht esse, beständig lebe, den andern Baum der ten [so nach Exodus 33, bth, »vertrauen«, br’a, Erkenntnis des Guten und Bösen mit dem Gebot: »erschaffen«] zu predigen. Der 7. Enoch wandelte Iß nicht davon, rühre auch nicht an, welches Tags mit Gott als seinem Freund und- predieie usw. — Nun kam aber jener ausgezeichnete Engel, [»Judae«], gefiel Gott wohl durch sein göttliches der durch Reichsabfall Teufel geworden war, unter Leben und wurde darum im 365. Jahr von Gott mit Gestalt der listigen Schlange in den Garten, sah das dem Körper hinweggenommen. Weib an und sagte: [Reden der Schlange, des Anhang [Sanskrit] Weibs, der Schlange usw., fast wörtlich bis v. 19]. Adam, der Menschen Erster und Hava, aus seiner Dies geendigt, deutete Gott dem Adam und seinem Rippe geschaffen, | Weib den Sündenvergebungsweg an und machte erhielten nach dem Sündenfall die Verheißung der ihnen zur Bedeckung der Nacktheit Kleidung aus Versöhnung II dem Fell getöteten Schafs und zog sie ihnen an. Den erstgeschaffenen Menschen — durch der gro- Adam, dankbar, daß Gott sie nicht im Augenblick ßen Schlange List I 437 ins Sündenmeer versunken — ward jenes Wort aus lienhaupt der Kainiten im 7. Geschlecht Lamech Gnaden von Gottes Mund gegeben. II führte Vielweiberei ein und erhielt große Macht »Des von mir mit dem Gatten gestraften Weibes durch die Erfindungen seiner Söhne, die Arbeiten Same | in Metall anfingen und sich durch Zierrate und wird der Schlange Kopf treffen, zuerst im Fersen musikalische Instrumente, Waffenarten usw. Anse- von ihr tödlich getroffen.« II hen und Einfluß verschafften. Stolz darauf, trotzte Von den ihnen entsprungenen Menschen gehört er Gott noch mehr als Kain. Durch alles dies ward dieses Wort I erhielten die Kainiten den Namen Menschenkin- Wenigen Frommen hochwert, während die Welt der, pure Menschen, während die Gottes Wort von Sünde überschwemmt wurde. II hörenden, von Gottes Geist geleiteten Sethiten Wisse, daß sein Erfüller ist das substantielle Wort Gottes Kinder genannt wurden. Wie die zwei Stämme zusammentrafen usw. nach Genesis 6. — Gott, I inkarniert wie verheißen als nur des Weibes Sohn. II Da kündigte Gott an 6,3. Nämlich, da zu jener Zeit Unter den Adaminen hielten Abel und andere Gesetz und Bibel noch nicht geschrieben vorlagen, Gerechte | stritt Gott gegen das Fleisch mit seinem Geist, fest an diesem Wort, obgleich verachtet von den zuerst ohne auffallende Strafgerichte, im Innern mit Kain beginnenden Kindern des Ungehor- der Seele. Dann 7—9. Gott spricht mit Noah. sams. Il [Anm. Der Satyavrata der Matsya-Purana] Als Ungerechtigkeit überhand nahm, die Erde von Ankündigung von Sintflut, Rettung für ihn und Gewalttat sich füllte, I Seinige in einer Arche. Ihre Dimensionen kurz lehrte es der gottselige Henoch als ewig wahr. II beschrieben. Noah tut danach. — Im 1656. Jahr Wie das Übermaß der Sündenmengen Gottes usw. Einbruch der Flut, Steigen. Abnehmen — Langmut erschöpft hatte, | Rabe, Taube. — Im 1657. Ausgang von 15. 18. — überschwemmte eine gewaltige Flut die Wohnun- Opfer und Verheißung. Segen und Bundeszeichen. gen und Gipfel der Erde. II Weil er die Tiere am Leben erhalten, Erlaubnis, Nur Noah mit sieben der Seinen wurde durchs Fleisch zu essen, 9,2, und daß Tiere zu diesem Wasser gerettet, | Zweck töten keine Sünde ist. Hingegen Todesstrafe der Gerechte, auf nach Gottes Befehl gebautem für jeden Menschenmord. 9,6. Noch ordnete Gott Schiff, II andere Statuten an, der Menschen Stolz und der (von den Brahmanen Manu geheißene) Herr Eigensinn zu dämpfen, ließ der Körperkraft, der der neugeschaffenen Erde wurde. | Gesundheit, der Luft und dem Lebensziel viel Vater auch der auf der neugeborenen Erde sich Wechsel und Verringerung werden, fuhr aber und verbreitenden drei Menschenfamilien II fährt fort, auch in dieser neuen Weltzeit die Erde zu beherrschen und zu erretten. Von Japhet, dem ältesten Sohn, die Turushkas, Yavanas, Sakas usw. I Ackerbau. Hams Fluch [wörtlich außer statt vom jüngsten, Ham, Misraim und Kanaan. II Kanaan unbestimmt »Hamiten« in 25, Kanaan Vom geliebten mittleren Sohn Shem | bleibt in 26]. Segen der zwei. Die Bedeutung dieses Chaldäer, Araber, Syrer im Osten von Ägypten. II Orakels mag so ausgedrückt werden, von den jetzt Von diesem Stamm auch war des Schlangenkopf- entstehenden drei Menschenfamilien sollen die zertreters | Hamiten bald sinken und einer ihrer Stämme, Urvater Abraham, später als Vater der Gläubigen Kanaan, Knecht der Knechte werden, die Gott besungen. II geliebteste ist Shems, worin der Weltheiland Jesus Christa Sangita 1,10. geboren werden soll, die Japhetiten sollen den Segen haben, sich zuletzt über alle Stämme auszu- 4. Sintflut. In der Zeit der mit Adam anfangenden breiten und weltliches Übergewicht zu haben. Und zehn Geschlechter breiteten sich die Menschen dies geht auch in der Geschichte in Erfüllung. durch schnelle Vermehrung und lange Lebens- 5. Geschichte der Nohyer. Nach der Sintflut lebte dauer von Land zu Land über die Erde aus. All- Noah 350 Jahre, starb. Daher 950 Jahre alt. Sein mählich trafen daher die im Osten wohnenden Sohn Shem, nachdem er Nachkommen von zehn Kainiten mit den Sethiten zusammen. Das Fami- Geschlechtern gesehen, 500 Jahre alt, sein Sohn 438 Arpachsad schied aus dieser Welt, 338 Jahre alt. der Juden der Weltheiland Jesus ins Fleisch gekom- Vom Geschlecht seines Enkels Eber nahm durch men, nahmen sie das Wort mit Freuden an und den Fluch der Sünde die frühere Lebenskraft so wurden Christen. Yavana, Rom. Deutsche, Eng- weit ab, daß kein über 240 Jahre alter erwähnt wird. Etwa um seine Zeit erhoben sich im hami- länder, Franzosen, Portugiesen, Russen usw., alle Japhetiten. schen Geschlecht starke Helden, welche die durch Shems Nachkommen mehrten und breiteten sich die Wassermenge entstandenen ungeheuren Wäl- anfangs nicht sehr aus, hielten sich im Land ihrer der von den überhandnehmenden wilden Tieren Urväter oder nahe auf, und lebten meist von Her- und Schlangen für die Bebauer zu reinigen anfin- den. Unter ihnen wählte Gott seine besonderen gen [knüpft an die Sagen der Peninsula an]. Solche Lieblinge, ihnen das Geheimnis seines Wohlgefal- ausgezeichnete Jäger wurden aus Beschützern der lens zu zeigen. Von Shem kommen Juden, Araber, Bauern ihre Herrscher. Der größte dieser war Parsis, Nazarener (Syrier) usw. Hams Enkel Nimrod usw. Zeit und Reich Sinear. — Anhang. Da diese Urgeschichte durch Gottes Wort Bis dahin hatten alle Menschen eine Sprache, aber uns kundgeworden, muß man die verschieden hier- in dieser Ebene Sinear usw. 11,2—8 [obgleich ich von lautenden Aussprüche der Sastrams nicht glaube, nach Josephus, daß Nimrod eine Haupt- glauben. Hauptsächliche Wahrheit ist, daß der rolle hierin spielte, wollte ich das doch nur durch Mensch von Jehova erschaffen, erst heilig, selig, Nebeneinanderstellung anzudeuten wagen — im 4. weise mit seinem Schöpfer in Einigkeit gewesen, statt Name; gemeinsames Denkmal]. Die Stadt durchs Merken auf des Teufels betrügliches Wort erhielt den Namen Babel, welches Verwirrung Sündensklave wurde und den Genuß göttlichen bedeutet. Das hier entstandene Reich ist das erste Lebens verloren hat. Daß aber Gott, nicht wollend auf Erden. Für die unter den Menschen entstande- den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre nen großen Unterschiede von Sprache, Tracht und und lebe, ein ermutigendes Versprechen gab, es Gebräuchen ist in dieser Fügung der erste Grund werde in Menschengeburt ein mit aller Liebeskraft zu suchen. — angetaner Heiland erscheinen, um in der Gott Verlassend das vom Fuß des Ararat sich senkende beliebenden Zeit Sünde, Tod und Teufel zu besie- südliche Tal Sinear, breiteten sich die Hamiten gen und die in Adam Gestorbenen wieder zu bele- durch Wanderungen zu Land und See nach Süden ben. Dieses Wort nach 1. Petrus ein von fern aus. Von ihnen entstanden die Kanaanen, Kaffern scheinendes Licht: Fromme glaubten, sagten es (= Afrika), Misraim, auch diese Dravider und Kindern und Enkeln. (Adam dem Methusalah, er andere schwarze Stämme. Da diese Hamiten im den 3 Noahiden, Shem seinem 10. Enkel Abraham Glanz weltlicher Herrschaft und weltlicher Weis- und anderen sich zerstreuenden Stämmen). Einige heit als Sternkunde usw. sich mehr und mehr erho- glaubten, die meisten verließen Gott und wandel- ben, verachteten sie bald Gottes Gebote und die ten gern in Finsternis. Selig jeder, der Gottes Wort Worte der Alten und fanden sich nach ihrem Dün- hört und nachgeht, von welcher Kaste er sei, er kel Arten des Gottesdiensts. (Dann aus Römer wird Gottes Licht sehen. Alle sich an Menschener- 1,21—23.) Fingen nach Angabe von Königen und findungen Hängende werden der Leidenschaften, Weisen an, Himmelslichter und Wesenbilder anzu- Zorn usw. und des Todes Furcht nicht los [folgt beten. Ihre Reiche fingen darum bald an zu wel- Genealogie und Chronologie von Noah auf Abra- ken, Gottes Gegenwart zog sich zurück, der Fürst ham mit NB bei Peleg über Erdverteilung]. So 2000 übler Geister, Satan, durfte in allen diesen Ländern Jahre von Adam bis Abraham, 2000 sind es auch sein Reich der Finsternis recht befestigen. Soviel von Abraham auf Jesus. — Hier will ich auch noch von Hamiern. kurz das an vier Weltzeiten (yuga) Wahre andeu- Die Japhetiten zogen vom Ararat nach Nord und ten. Die goldene Zeit, wie lang auch immer im West und ließen sich dort nieder. Von der Kälte Himmel, auf Erden tod- und sündlose Tage nur jener Länder sind sie weißhäutig (geworden oder wenige (Adam und Hava vor Gottes Angesicht in geblieben). Sie auch vergaßen großenteils die Eden); vom Sündenfall bis Sintflut 1656 mag sil- wahre Geschichte von Gott und erfinden sich berne heißen (Lebensalter über 900. Krankheit, Stamm für Stamm die jedem zusagenden Gottes- Gesetz, Strafe kaum vorhanden); Noachiden Zeiten dienste. Nachdem aber in der shemitischen Familie 300 Jahre, laß für eherne gelten (Lebensalter 439 200—300, Abgötterei und Stammunterschiede fan- Anbetung ihm, Anbetung ihm, der Gottweisheit, gen zu unterjochen an.) »Jetzt ist’s halt Kali«, hört Anbetung. II man so oft in diesem Lande sagen (wahr und Der zuerst beim Fall in Tod als Erlöser den Men- falsch). Die 2000 Jahre bis Christus bedeckte Fin- schen verheißen wurde, I sternis den Erdboden, das war Kaliyugam. Für die, Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem zweiten die dieses Erlösers Herrlichkeit nicht sehen können Adam, Anbetung. II und sich die Finsternis der Rischilehren belieben Der auch in Mitte vom Sündenjammer der From- lassen, ist es freilich noch Kaliyugam. Wer aber men ewiger Frieden ist, | Christi Süßigkeit geschmeckt, seiner zweiten Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem Schlangen- Zukunft entgegenharrt, allen diesen von verschie- kopfzertreter, Anbetung. II denen Völkern, Sprachen und Kasten — ist durch Dessen Neuschaffungswerk andeutete die Unrei- Versöhnung der Sünde in seinem heiligen Blut die nigkeit vertilgende Sintflut, I Kali-Zeit vorübergegangen und hat ihnen die Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem Wiederbringer wahre Glaubenszeit (sadvisvasa yuga) begonnen. der Schöpfung, Anbetung. II Von der sind jetzt 1840 Jahre verflossen (in diesem Um deswillen, von da an ein neues Menschenge- 1015. Malayalam-Jahr). Also schlecht auch wie von Adam her erwuchs, | Satya yuga Adams erster Zustand 1 Anbetung ihm, Anbetung ihm, der Weltzeiten Treta zur Sündfluth 1655 Vater (yugapita), Anbetung. Anbetung! II Dvapara Noachiden CIFca 300 Kali, von Abraham auf Christus 2000 Herr Bailey in Kottayam, dem ich den Traktat Wahre Glaubenszeit 1840 zuschickte, hat die Kosten des Drucks von 3000 5726 Also Jahre des Menschengeschlechts etwa Exemplaren auf 175 Rs (Papier eingeschlossen) berechnet: Er nimmt 18 Oktavseiten ein. Der zweite [Sanskrit Verse zum Schluß] Teil der Genesis, Geschichte von Abraham auf den Welcher Sohn, mit dem Vater eins, ohn Anfang Zug nach Ägypten, von dem ich schon ein gutes ewiger Gott ist, | Teil geschrieben habe, natürlich ohne viel Rück- Anbetung ihm, Anbetung ihm, des Alls Erstgebo- sicht auf native Geschichten (außer etwa Moham- renem, Anbetung. II medaner, bei Isma@l und Beschneidung und Cha- Mit welchem verbunden der Vater die ganze Welt- rakterisierung des hindu-Äähnlichen Ägyptens) wird schöpfung unternahm, | ebensoviel Seiten einnehmen. Das ganze kann also Anbetung ihm, Anbetung ihm, dem starken Gott, nicht unter 350 Rs angeschlagen werden. Mein Anbetung. II alter Freund, der Richter Lascelles hier, hat mir 50 Der allen Lebendigen den Lebensatem und Licht Rs hierfür zum voraus gegeben. Wenn Sie, geehrte- gab, I ste Vorsteher, es ratsam finden, kann ich auch Anbetung ihm, Anbetung ihm, des ewigen Geistes Partien desselben an gläubige Engländer zur Vertei- wahrem Abbild, Anbetung. II lung verkaufen. In der Zwischenzeit verbleibe ich Der, obgleich gepriesen von den Bewohnern höch- Ihr gehorsamer ster Sphären, sich spielend mit Erdbewohnern Herrmann Gundert ergötzte, | Mangalore, 18. September 1840. Die Mission und die Volkssprache Diese Abhandlung wird nach einer gedruckten Fassung, die Gunderts Briefen in Marbach beiliegt, veröffentlicht (s. GM 15.8.67). Der Vortrag wurde von anderer als Gunderts Hand korrigiert und trägt am Anfang die Porträtaufnahme, die diesem Band als Umschlagbild dient. Dieses Bild wurde zwischen dem 18. und 20. August 1867 in Amsterdam aufgenommen: »Man konnte sich nämlich im Parkgarten auf Kosten der Allianz auch fotografieren lassen.« (GM 31.8.67). 440 Gundert war vom 16.—29. August 1867 auf der Allianz-Missionskonferenz in Amsterdam. Sein Referat hielt er gegen Ende der Veranstaltung: »Der Mission waren die letzten eineinhalb Tage beschieden. Zahn unterschied gründlich zwischen Mission und Zivilisation, die für Engländer mehr zusammenfallen. Gess stellte 16 Thesen über Mission und Nationalität auf; ich redete über Mission und Volkssprache.« (Ebd.). Aus seinem Eintrag ins Tagebuch am 26. August geht sogar die Reihenfolge der Referate hervor: »Zahn über Mission und Zivilisation . . Gess 16 Thesen über Mission und Nationalität . . . Casalis über Sprache, dann ich.« (CT 26.8.67). Nachmittags wurde die Konferenz über Berichte aus einzelnen Ländern fortgesetzt. Gundert schloß den Eintrag mit dem Satz: »Evang. Allianz >»ökumenisch«.« Auch sonst war er sehr zufrieden und beeindruckt von der Konferenz: »Ich gestehe, mir schien, als ob diese Amsterdamer Allianz-Versamm- lung sich nicht leicht werde überbieten lassen, auch was die Großartigkeit der Gastfreundschaft betrifft, freilich habe ich auch noch keiner anderen beigewohnt, aber das Urteil lautete einstimmig, sie sei besser ausgefallen als in Paris, Berlin, Genf.« (GM 31.8.67). Die Tage in Amsterdam nützte Gundert auch, um nach indischen Manuskripten zu suchen. Gleich am ersten Tag ging er ins Museum und fügte dem Tagebucheintrag vom 17. August hinzu: »In Amsterdam Ostind. Comp. Archiv besuchen und nach Malayalam-Schriften fahnden?« (CT 17.8.67). Wenige Tage später unternahm er sogar eine Reise zu diesem Zweck: »Am 21., da über Religionsfreiheit verhandelt wurde, reiste ich ins Haag, um im Archiv der Ostind. Compagnie nach Malayalam Mspt. zu fahnden. Ich fand sehr freundliche Aufnahme, aber wenig Redenswertes.« (GM 31.8.67; vgl. CT 21.8.67). Diese kurze Nebenbe- merkung zeigt einmal mehr, wie sehr Gundert in Sprachen und ihrer Erforschung lebte. Wenn uns die Frage vorgelegt wird: sollen die dürftigste Sprache bleibt ein göttliches Kunstwerk, heidnischen Sprachen beibehalten und durch die wodurch alle Saiten des Herzens angeschlagen wer- Evangelisation ausgebildet werden? Wo nicht, wie den können von dem, der sich seiner mit Liebe oder durch welche Sprache sollen sie ersetzt wer- bedient, während andererseits auch die ausgebil- den? — so scheint die Beantwortung derselben für detste Zunge sich der Profanation nicht zu entzie- den Jünger, der an die Fleischwerdung des Wortes hen vermag. Von Beibehalten oder Aufgeben einer glaubt, eine überaus einfache zu sein. Ist es doch Sprache kann also zunächst nicht die Rede sein; klar, daß Christus zu uns herabgekommen ist, mit wenn irgendwo, so gilt es gewiß auch in diesem Menschen menschlich zu reden und die gute Bot- Punkte, daß Christus nicht gekommen ist, aufzulö- schaft gerade den Ärmsten und Mindesten zu brin- sen, »sondern zu erfüllen«. Sen. Er hat sich darum, keiner hohen Reden Allein sobald wir uns fragen, welche Sprache denn bedient, hat mit nichts angedeutet, daß er ein er selbst geredet hat, werden. wir einen Schritt Fremdling in dieser Welt sei, gewöhnt an Engels- weiter geführt. Man nimmt mit gutem Grunde an, zungen und himmlische Sprache, sondern ist mit daß er sich gewöhnlich zweier Sprachen bediente: Fischern, Landleuten, Weibern und Kindern des aramäischen Dialekts und der damals in Palä- umgegangen als ihresgleichen und hat ihr Herz stina So weit verbreiteten Weltsprache, des Griechi- gewonnen mit Worten, so einfältig und ungesucht, schen. Ebenso mußte ihm die Sprache der Prophe- wie sonst kein Mensch sie finden konnte. Zu tun, ten, die er von Jugend auf in den Synagogen hörte, wie er getan hat, herabzusteigen zu den Niedrigsten in der er selbst auch las, das Althebräische, geläu- und mit der lieben Muttersprache ihr Herz zu fig sein. Und so wird von seinen Boten mit Recht erreichen, immer inniger mit ihnen zu leben und zu gefordert, daß auch sie auf die geschichtlich gewor- fühlen, muß darum das Bestreben eines jeden sei- denen Lebensbedingungen des Volkes, zu dem sie ner Boten sein. Wir verlangen nicht, daß der Send- gesandt werden, eingehen und »allen alles« zu wer- bote in China einen Zopf wachsen lasse, in Arabien den versuchen. den Turban, in Konstantinopel den Fes trage usw.; Das Evangelium, das ja aller Kreatur gepredigt daß er aber seine Gedanken und Gefühle in die werden soll, ist von Anfang an vielsprachig auf den Sprache des Volkes kleide, dem er wohltun will, Kampfplatz getreten. Am Pfingstfest wurde es in das scheint uns unerläßlich. An sich ist ja keine den verschiedenen Zungen der versammelten Sprache heilig oder profan; die heidnischste und Menge verkündigt, obgleich vielleicht zwei, die 441 Landessprache Palästinas und das den meisten verlängern, während andere (wie die beiden Kopti- bekannte Griechische, zur Not ausgereicht hätten. schen) den Andrang fremder Elemente nicht auf- Danach scheint es nun angezeigt, daß die Sprachen halten konnten, sondern bald zum toten Buchsta- C rnr Slr Va n E A ben herabsanken, wieder andere (wie die Vulgata) der Heiden insgesamt erlernt und gepflegt werden, daß in jeder menschlichen Zunge, solange über- ihre Herrschaft weit über Gebühr nach Zeit und haupt in ihr gesprochen wird, auch der Name Jesu Raum ausdehnten und der Pflege nationaler Kultur bekannt und in seinem Namen zu Gott, dem himm- hemmend in den Weg treten. Die Reformationszeit sodann hat nicht bloß das lischen Vater, gebetet werde. Allein, schon die apostolische Zeit deutet uns eine Evangelium und seine einfältige Verkündigung in Beschränkung dieser Regel an. Paulus und Barna- den Volkssprachen wieder zu Ehren gebracht, son- dern auf demselben die meisten Nationalliteraturen bas scheinen den Lykaoniern nicht Lykaonisch, sondern Griechisch gepredigt zu haben; und so Europas gegründet. Unaussprechlich groß steht vor verlangen auch wir nicht von den Missionaren, daß uns der Segen, welchen die reformatorischen Über- setzungen der Bibel den verschiedenen Völkern sie sich jedes Dialektes bemächtigen, welcher über- haupt gesprochen wird, wenn sie mit einer anderen Europas gebracht haben, indem sie denselben das Sprache die Herzen ihrer Hörer erreichen können. reichhaltigste, bildendste Hauptbuch in die Hand Der sachgemäße Fortschritt wird vielmehr der sein, gaben und dasselbe bis in die Schulen und Hütten verbreiteten. Es sind fast lauter Meisterwerke ihrer daß, wenn durch die Mission Erstlinge eines Stam- mes bekehrt sind, dieselben in ihrer Mundart mit Art, gewiß non sine Numine ausgearbeitet, denen Weib und Kind, mit Nachbarn und Freunden wir zweifelsohne die wertvollsten Elemente unserer reden und beten, so daß jede Sprache geheiligt und europäischen Bildung verdanken. vom Geist erfüllt werde, während freilich die Wahl Damit ist für jeden von der evangelischen Mission der Kirchensprache von weiteren Erwägungen ab- bebauten Boden ein wichtiger Grundsatz aufge- hängt. stellt, daß nämlich die Aussicht auf ein wahrhaft erneutes Volksleben so ziemlich auf einer für kom- Wohl die wichtigste dieser Erwägungen betrifft die Übersetzung der heiligen Schrift, womit die Arbeit mende Geschlechter grundlegenden Bibelüberset- der Schule und die Schöpfung einer christlichen zung beruht. Eine solche darf im ersten Menschen- Literatur im engsten Zusammenhang steht. Das alter der Mission nicht erwartet werden. Waren doch auch den reformatorischen Übersetzungen Evangelium tritt zuerst in mündlicher Verkündi- gung auf; allein dieselbe zieht notwendig die Mit- viele jetzt vergessene Versuche vorangegangen. An teilung der heiligen Schrift nach sich. Protestanti- der Hast, mit welcher die Mission in unserem sche Missionare wenigstens müssen »Leute des Jahrhundert sich über diese Aufgabe heranmachte, Buches« sein und bleiben. Hat Christus dem Ver- mag viel zu tadeln sein; manche Missionare haben sucher widerstanden mit dem Wort: »es steht sicherlich zu früh und zu leicht an ihrer Lösung geschrieben«, so hat jeder Christ ein Anrecht und gearbeitet. Man hat die mündliche Verkündigung, Aussicht auf den Besitz des Buches, in dem von die doch naturgemäß vorausgehen muß, über der ihm geschrieben steht. Daraus folgt, daß jede Spra- Übersetzungsarbeit da und dort vernachlässigt; che, in welcher Jünger Jesus als ihren Herrn beken- mancher hat gesucht, die heidnische Sprache aus- nen und zu ihm beten, auch eine Schriftsprache zubilden, der besser getan hätte, sich vorerst recht werden kann. in dieselbe zu vertiefen; vielfach hat auch gegen- Dennoch sagen wir nicht, daß jeder Dialekt auch über dem lebendigen Wort, das bei der Mehrzahl eine Schriftsprache werden müsse. In den ersten des Volkes im Schwange geht, die Buchgelehrsam- Jahrhunderten ist die heilige Schrift doch nur in keit sich zu breit gemacht. Wer das Wesen der wenige Hauptsprachen übertragen worden, in Sprache in seiner Unendlichkeit nicht erfaßte, diese freilich mehrmals, und wie sich von selbst konnte auch an Übersetzungen in mehrere Spra- versteht, mit verschiedenem Erfolg. Einige Über- chen zugleich arbeiten, während doch für eine rechte Übersetzung eine Lebenszeit, wie sie Judson setzungen (z.B. die Syrische, Gotische, Armeni- sche) haben gewiß dazu beigetragen, die Existenz und Moffat zugeteilt wurde, nur eben hinreicht. der Volkssprache auch gegen ungünstige Strömun- Auf vielen Punkten ist man noch weit vom Ende gen der Zeitgeschichte zu sichern oder doch zu entfernt. Den eingeborenen Evangelisten, Lehrern 442 und Dichtern muß erst die Zunge recht gelöst, im Wenn nun ein Brite in Guayana unter vier Stäm- Streite der Geister das zündende, durchschlagende men der Ureinwohner, die sich zwischen zahlreich Wort erst gefunden werden, ehe es sich in der eingewanderten Mischbevölkerungen der Kolonie Schriftsprache der erwachsenden Gemeinden ste- erhalten haben, das Wort verkündigt, kann er wohl reotypieren kann. Eingeborene Meister der eigenen mit diesen allen reden, aber nicht in vier bis fünf Sprache, der Schriftsprache kundig und vom Geist Sprachen Schule halten oder Schriften verfassen, der Schrift gewissermaßen inspiriert, müssen auf- wenn er auch durch biblische Bilder und Glaubens- treten, ehe es solche Übersetzungen geben kann wie karten ihnen allen ein notdürftiges Äquivalent unsere europäischen. christlicher Literatur in die Hand gibt. In der Aber abgesehen von der Tatsache, daß es keine für Schule lehrt er Englisch, wie sich das von selbst den Missionar förderndere Arbeit gibt als das versteht in einer englischen Kolonie, in welcher die Übersetzen der heiligen Schrift, zunächst zum Pri- Kinder von vier Weltteilen, wie wohl nirgends vatgebrauch, müssen wohl in allen Geisteswerken sonst, sich gemischt haben. fortes ante Agamemmnon da sein, und — Gott Lob! sie Die Mission kann sich also unter einem Zusam- sind da. menfluß verschiedenster Mundarten befinden (wie Es haben doch alle jene wohlgemeinten Bestrebun- unter Negersklaven, emanzipierten Negern usw.). gen bereits ihren wertvollen Beitrag zu der Errei- Da wird nun nicht die zufällige Sprache der Missio- chung des großen Ziels geliefert: die Volkssprache nare, sondern diejenige Zunge, welche durch den mit dem Worte Gottes zu durchdringen und den Gang der Geschichte als die in jener Gegend zu Volksgeist durch den Geist Jesu Christi zu heiligen. dominieren bestimmte bezeichnet ist, zur Kirchen- Und welcher Segen auch eine etwas rasch zustand sprache erhoben werden, wie in West-Indien und gebrachte Bibelübersetzung begleiten kann, hat Sierra Leone die englische, in Brasilien die portu- Madagaskar gezeigt. Wie ganz anders stünden viel- giesische oder das Tupi. Bilden sich da neue Spra- leicht dort die Dinge, wenn die Christen während chen wie das Negerenglische, so wird vorsichtig der langen Verfolgung keine Bücher gehabt hätten! erwogen werden, wie weit man darauf einzugehen, Ein Wink, der vor schnellem Urteil über solche wie weit [man] auch den Anschluß an eine mächti- Unternehmungen vernehmlich warnt. gere Sprache zu fördern habe. (Die Herrnhuter IIl. Während wir so im allgemeinen für Beibehal- haben wenigstens die biblische Geschichte und Lie- tung und Heiligung der heidnischen Sprachen mit der im Negerenglischen gedruckt.) ganzem Herzen einstehen, können wir uns doch die Wo die Mission auf eine Mannigfaltigkeit unausge- Schwierigkeiten nicht verbergen, welche auf man- bildeter, etwa gar schriftloser Mundarten stößt, chem Missionsgebiet diese so wünschenswerte Auf- mag auch die Frage vorkommen, welche von die- gabe beschränken. sen zur Bibel- und Kirchensprache gewählt werden Keine ausgebreitete und ausgebildete Volkssprache soll. Meist aber wird eine größere, ausgebildetere Jläßt sich abschaffen; aber wie es aussterbende Völ- (einigermaßen verwandte) Sprache sich in der ker gibt, so gibt es auch aussterbende Sprachen Nachbarschaft vorfinden; da wäre dann doch eine (wie das Manx, das dem kornischen Wiom ins solche vorzuziehen, statt der willkürlichen, künstli- Grab zu folgen scheint; die Indianersprache, in chen Erwählung eines geringeren Dialektes. Als die welcher Eliot die heilige Schrift übersetzte, usw.). Goten einmal ihre treffliche Bibelübersetzung besa- Aus Süd-Amerika hört man von Sprachen, die nur ßen, bedienten sich ihrer auch die Vandalen mit noch von Hunderten, ja Dutzenden verstanden Leichtigkeit. werden. Die Weltgeschichte in ihrem Gang arbeitet So glauben zwar die Baptisten-Brüder in Burma, sichtlich auf eine Verdrängung mancher Zungen aus den vielen Dialekten der Karenen für ihre Bibel ebenso hin, wie auf Erhebung anderer zu ungeahn- den rechten gewählt zu haben. Weil sie aber immer ter Herrschaft. (Hiervon ist ein lehrreiches Beispiel neue Stämme dieses zerstreuten Volkes entdecken die Ausdehnung der Quechua-Sprache durch die mit immer neuen Dialekten und ihre Helfer die despotischen Maßregeln der Inkas, wie auch das Sprache nur langsam erlernen, beginnen doch die Aufstreben des Tupi oder Guarani, welches die Missionare sich zu fragen, ob es nicht geratener Jesuiten in Brasilien und weiterhin zur lingoa geral wäre, ihre Karenen insgesamt ins Burmanische erhoben.) einzuführen, mit welchem alle jene Mundarten 443 mehr oder weniger Verwandtschaft haben, und in soll es nur mit den derzeit noch ungezählten soge- welchem ihren Gemeinden Judsons treffliche Bibel nannten Dialekten Chinas gehalten werden, die und eine wacker aufstrebende Literatur zu Gebote zum Teil über große Gebiete von Millionen von stünden. Sprachen, welche bereits Literaturen Menschen sich ausbreiten? Sie mögen teils zu selb- V n U a E besitzen, scheinen denn doch gewissermaßen prä- ständigen Kirchensprachen heranwachsen, teils destiniert, auch für weitere Kreise eine christliche auch sich verschmelzen oder der Mandarinenspra- Literatursprache abzugeben. che sich unterordnen lassen. Wie groß auch der In ähnlicher Weise haben bereits die Missionare Gedanke erscheint, daß eine einzige Bibelüberset- unter den Kols, welche fünferlei Sprachen spre- zung und die sich auf sie gründende christliche chen, das Hindi zur Kirchensprache gewählt und Literatur einem ganzen Dritteil des Menschenge- lassen die Sprache der einzelnen Stämme, die dem schlechts genügen dürfte, macht doch eben diese Hindi mehr oder weniger verwandt sind oder doch Großartigkeit denselben dem Missionsfreunde viel von ihm angenommen haben, geruhig ausster- bedenklich. Denn auf die Armen und Schwachen, ben. Die Sprache der Gonds wird schon so verarmt voraus auf das weibliche Geschlecht, das keine und dem Aussterben nahe gefunden, daß es den zehn Jahre dem Studium der altehrwürdigen Missionaren unmöglich erscheint, sie neu zu bele- Schriftsprache widmen kann, ist dabei keine Rück- ben. — So ist über die vier Dialekte der dünngesäten sicht genommen. Von der Einführung einer Laut- Ureinwohner auf den Nilagiri bereits der Stab schrift hängt es ab, ob auch sie wirklich »Leute des Buchs« werden sollen. Doch da über die zu diesem gebrochen infolge der übermächtigen Tamil-Ein- wanderung. — In Hauptstädten aber, wie Bombay, Zwecke gemachten Versuche unter den Missiona- mag auch das Englische Aussicht haben, eine lin- ren selbst noch keine Übereinstimmung erzielt ist, gua franca für den Verkehr und eine Kirchenspra- darf sich der Fernstehende kein abschließendes Urteil erlauben. che für einheimische Christen zu werden, nur daß ihnen eine solche nicht aufgedrungen und daneben Zwischen Sprache und Dialekt strenge Grenzen zu das Mahratti oder Gujarati der angrenzenden Völ- ziehen, ist eine schwierige Aufgabe, die dem größ- kermassen in seinem Rechte belassen werde. ten Sprachforscher zu schaffen macht und daher Eine eigentümliche Erscheinung bietet das jedem von dem ersten besten Missionar nicht mit Sicher- niederländischen Missionsfreunde so teure Mina- heit gelöst werden kann. Übrigens wird die Mission hassa ‚ auf Celebes dar. Dort findet man unter davor zu warnen sein, sich nicht voreilig auf ganze 100 000 Alfuren mindestens vier bis fünf Sprachen, Bibelübersetzungen einzulassen, wie deren im deren keine sich — schon um der Vorurteile der nördlichen ZIndien namentlich (von Serampur aus) Nachbarn willen —- zur Büchersprache erheben schon zu viele unternommen worden sind. (Ma- ließe, während alle nach der lingua franca des gadha, Bradj, Kanodj, Koshala usw.) Archipels, dem Malayischen »als der einzigen Für die erste Predigt und den Taufunterricht mag Lichtsquelle« (Ulfers) ein wahres Verlangen haben irgendeine Mundart in Anwendung kommen. Ob und am Ende lieber Holländisch lernen als Alfu- sich aber in einer neuen Kirche eine Literatur risch unterrichtet werden wollten. Daher hat denn entwickeln werde, darüber steht der Mission für dort zugleich mit dem Christentum die malayische sich allein die Entscheidung nicht zu, wenn sie Sprache über die babylonische Verwirrung der auch schon in den Zeiten der Gemeindegründung Vergangenheit einen seltenen Triumph gefeiert. für die künftige Entscheidung einige Vorbereitun- Die neue Schul- und Kirchensprache wird dem gen treffen mag. Etliche Evangelien und Stücke des Alfuren nicht aufgenötigt; er nimmt sie »mit Her- Alten Testaments, in die Muttersprache der armen zensdrang« als reiche Beute an. Wo nun der Gang Gemeinde übersetzt, mögen vorerst für deren der Geschichte einen solchen Fortschritt vorzeich- Erbauung ausreichen. net, dürfen wir es auch dem Pfingstgeiste zutrauen, Möge es den Boten Jesu Christi nie an der Gabe daß er noch immer, in einzelnen wie in Gemeinden, fehlen, die himmlische Botschaft in die Redeweise eine außerordentliche Sprachengabe (in der Form der Ärmsten zu kleiden und in pristerlichem Sinn der Lernlust) entwickeln kann. allen alles zu werden. Möge ihnen aber auch der Wir stehen noch vor vielen Problemen, welche prophetische Scharfblick und der königliche Ein- lösen zu wollen, der Zeit vorauseilen hieße. Wie fluß geschenkt werden, wodurch vereinzelten Völ- 444 kerresten der Anschluß an eine lebensfähige, den Völkern »die reine Lippe zuwendet, daß sie alle zukunftreiche Zunge ermöglicht wird! Und mögen Jehovas Namen anrufen und Ihm dienen, einträch- beiderlei Gaben vereint fortwirken, bis der Herr tiglich!« (Zephanja 3,9.) Wie gelangt man zu einer Bibelübersetzung in der Mission? Dieser Vortrag wurde in den »Verhandlungen der zu Bremen gehaltenen vierten allgemeinen Missions- Conferenz in der Himmelfahrtswoche 1876«, Gütersloh 1876, S. 19—26, veröffentlicht. Zwischen Titel und Text steht die Zeile: »Dr. Gundert trug hierüber folgendes Referat vor:«. Gundert war vom 21.—27. Mai 1876 auf der Bremer Konferenz, wo er sein Referat am 24. hielt: »Nachmittags Gunderts Referat.« (CT 25.5.76). Offensichtlich eröffnete Gundert damit die Nachmittagssitzung. 1. Bei allen Bibelübersetzungen neuerer Zeit, wel- den Sprachen vom Übersetzer gefordert wird, die che sich Anerkennung erworben haben, läßt sich Wichtigkeit der Landessprache überwiegt (Luther nachweisen, daß ein vom Herrn berufener Überset- war kein großer Ebräer, kein vollkommener Grie- zer das meiste daran tat. Ist nun auf dem Missions- che, und hat doch eine Übersetzung auf Jahrhun- feld ein solcher vorhanden, so wird er sich viel- derte geschaffen. Neuere haben für die alten Spra- leicht Bahn machen durch irgendwelche Verken- chen ganz andere Hilfsmittel, mögen sie diese nung und Schwierigkeiten, und die Sache kommt wenigstens recht zu benützen verstehen! Als Notbe- zustande; er kann aber auch so in der Ecke stehen, helf mag auch auf längere Zeit eine Übersetzung daß er sich nicht vorwagt und geschoben sein will. dienen, die kein eigentlicher Gelehrter ausgearbei- Ist kein solcher da, so bringt es alle Mühewaltung tet hat). doch nur zu Vorarbeiten, die freilich auch ihren 5. Nur ein Volksangehöriger kann die Landesspra- Wert haben. Als evangelische Christen aber glau- che vollkommen handhaben. Wohl mag unter ben wir, daß es dem Herrn daran liegt, jedem gewissen Voraussetzungen auch ein Außengebore- zahlreicheren Volke sein Wort in der Zunge, die es ner eine Sprache tüchtig lernen, sie frei und kräftig redet, zu geben, und bitten ihn also von Anfang an brauchen (wie z. B. Max Müller den englischen um das Geschenk eines solchen Mannes, suchen Dialekt des Deutschen), nur werden solche bei auch und klopfen an. grundfremden Sprachen überaus selten zutreffen. 2. Wem ein solcher Beruf zukommt, das wird nur (Ein Europäer heiratet etwa eine Eingeborene und in seltenen Fällen anfangs schon erkannt. Meist lebt lange genug, um sich in die Sprache einzule- stellt es sich erst im Ringen heraus, wer die meiste ben, oder ein Kolonistenkind ist von Kind an Aussicht auf Siege hat, und gar oft wird es einer zweisprachig usw.). Reihe von Anläufen bedürfen, ehe etwas Erkleckli- 6. Ein bekehrter Heide kann durch den neuen Geist ches erreicht ist. Es kann ein Menschenalter dazu eine beredte Zunge in seiner eigenen Sprache emp- genügen oder auch ein Jahrhundert; und auch im fangen, er kann aber auch durch seine Führung der besten Fall geht mit der Entwicklung der Sprache eigenen Sprache bedeutend entfremdet werden. (Er und der Erweiterung der Kenntnisse das Nachhel- liebt z. B. das Englische mehr, weil er in dieser fen nicht aus. Es ist nötig, vor Überstürzung im Sprache das zündende belebende Wort erhalten Lösen dieser Aufgabe zu warnen (wie sie früher in hat, glaubt am Ende, nur im Englischen recht Serampur und sonst zutage trat). beten zu können. Ebenso hindert die polyglottische 3. Eine Bibelübersetzung kann nur durch Männer Ausbildung, welche viele in Seestädten oder Ver- beschafft werden, welche die Kenntnis der Grund- kehrsplätzen empfangen, die Vertiefung in irgend- sprache mit der der Landessprache vereinen. eine Sprache; so vermögen am Ende Afrikaner wie 4. Es versteht sich aber von selbst, daß während Inder in sechs bis zwölf Sprachen zu verkehren, prinzipiell möglichst gleichmäßige Kenntnis bei beherrschen aber keine mehr.) 445 Es gehört aber viel Reisen oder Zusammenführung 7. Es ist natürlich, daß der Missionar, welcher ein noch unangebautes Missionsgebiet betritt, die mit allerlei Angehörigen eines Sprachstamms dazu, Übersetzung der heiligen Schrift auch bald zu sei- um einen Überblick über das gesamte Sprachgebiet ner Aufgabe rechnet. Sie ist aber etwas so Großes, zu gewinnen. Ehe das geschehen ist, wird oft die daß sie am besten verschoben wird, bis ihm zuver- Wahl des Dialekts schon getroffen, das Werk vor- lässige Hilfe von Eingeborenen zu Gebot steht. angerückt sein. Man lasse sich nicht entmutigen! 8. Verzieht sich diese, so versucht er sich notge- Ist nur die Übersetzung gut, sie wird sich auch weiter hinaus Bahn machen. Wo immer das Evan- drungen in Anfängen von Übertragung. Da und dort muß er ja schon nach einem Namen für Gott gelium Gemeinden bildet, dahin gehört der Anfang jagen und kann Tage, Wochen darauf verwenden der Bibelübersetzung (Luthers Hochdeutsch. In müssen, verständliche Ausdrücke für die einfach- Tyi wurde der Akwapem-Dialekt gewählt gegen- über von Fante, Asante usw.) Aber der Wortvor- sten geistlichen Begriffe zu finden. Was für einen ersten Katechismus, ein Spruchbüchlein notwendig rat, der sich aus Dialekten ersammeln läßt, mag für ist, umfaßt schon Bibelübersetzung und teilt der prophetische und poetische Schriften dienen. sich sammelnden Gemeinde einen Anfang von 12. Ebenso findet der Fremde erst bei längerem biblischer und kirchlicher Sprache mit, der mög- Verkehr, wie jede Sprache außer dem Alltäglichen licherweise gelungen ausfällt, aber auch folgenrei- in Dichtung, Tradition, Sprichwort usw. alte Ele- che Mißgriffe einschließen kann, deren Änderung mente birgt, welche für den Übersetzer von außer- ordentlichem Wert sind. In Sprachen, die eine sich später schwer bewerkstelligen 1äßt (der Streit in China über den Namen Gottes). Literatur haben, sind diese Elemente leichter zu 9. Man fängt gewöhnlich die eigentliche Überset- erreichen, können auch übermäßigen Reiz aus- zung mit einem Evangelium an, viele schon nach üben; aber selbst in nie geschriebenen Sprachen sehr kurzen Studien. Gewiß mit Recht, wenn sie mangeln sie nicht völlig; da gilt es nur, die rechten selbst den Versuch bloß als Vorarbeit betrachten, Träger dieser Überlieferungen zu finden. welche keine besondere Geltung anspricht. Aber 13. Es ist vorgekommen, daß in einer Sprache das Tatsache ist, daß solche Anfänge leicht überschätzt Neue Testament schon ein Vierteljahrhundert werden. Das schlimmste ist, wenn der Übersetzer gedruckt war, ohne daß die Übersetzer etwas frü- so sicher vorangeht, daß er etwa — wenn in einem her darin Geschriebenes gelesen hätten. Sie sprachreichen Lande — jedes Jahr eine weitere behaupteten erst, es gebe in ihr keine Literatur, nachträglich lehnten sie ab, darauf einzugehen, um Sprache in Angriff nimmt und sich befähigt glaubt, damit etwas Tüchtiges zu leisten. ihren Stil nicht zu verderben. Geschieht das bei 10. Jede Sprache ist etwas Unendliches, bedeutend Schriftsprachen, wie einseitig mag erst mit den mehr als aus dem besten Dutzend derjenigen, wel- Sprachen roher Völker umgegangen werden? che sie handhaben, herauszulocken ist. Es mögen Wenn jeglichem Menschen empfohlen werden Wilde sein, die der Weiße instinktartig verachtet, muß, schnell zum Hören, langsam zum Reden zu weil sie sich überaus arm anı den von ihm sein, ziemt das im eminentesten Sinne dem Bibel- übersetzer. gewünschten Worten und Wendungen zeigen; leicht verachtet dann der Lerner auch ihre Sprache 14. Eine besondere Vorarbeit, die stetig fortgesetzt als eine Art Vögelgezwitscher oder Bärenge- wird, besteht in der Sammlung von Äquivalenten brumm. Da mag es Zeit. brauchen, bis der oder nahekommenden Ausdrücken für die höch- Ankömmling herausfindet, welch ein Kunstwerk sten geistigen Begriffe. Man vergleicht dazu nach auch die herabgekommenste, ärmste Sprache ist. Kräften, was einem von Arbeiten in verwandten Er muß erst die Sprache bewundern lernen, ehe er Sprachen zu Gebot steht, hofft aber immer auf ein Stück Übersetzung bewältigt, muß sie auch noch zuträglichere Funde. immer wieder mit gespitzten Ohren hören. (Vgl. 15. Entlehnung aus Kultursprachen ist ein Notbe- Dr. Bleek, der von Buschmännern 84 Bände (?) helf, der doch auch sein geheiligtes Recht hat (Hal- ihrer Traditionen gesammelt hat.) leluja, Amen usw.). Wo aber zieht man die 11. Erst wenn man mit den Leuten eines Orts gut Grenze? Unsere Nazaranis in Malabar haben viel verkehren kann, ist man in den Stand gesetzt, Syrisches in ihre Kirchensprache herübergenom- dialektische Abweichungen gehörig zu würdigen. men, die Katholiken Romanisches, das sich auf uns 446 forterbte (Prophet, Psalm, baptize; die Hallenser 17. Mit Prosa, und zwar der einfachsten, erzählen- zuerst noch Espiritu santo im Tamil). Daß in Süd- den, fängt man an. Das übrige ist Geduldsarbeit, afrika englische oder holländische Zahlen sogar in wobei das Hämmern und Feilen auch des scheinbar die Tschuana-Bibel eindringen, scheint doch ein Fertigen nicht ausgeht. Paulinische Syntax und starkes Wagnis; oder ist es als ein richtiger Griff zu Poesie der Propheten werden aber auch dem Geüb- betrachten, entsprungen aus der Ahnung vom ten noch manchen Schweiß auspressen. Ohne poe- künftigen Gang der dortigen Sprachentwicklung? tische Gabe vermag selbst der Fleißigste nicht alle Schriften zu übersetzen. 16. Als eine andere Vorarbeit ist die Wiedergebung biblischer Namen in Angriff zu nehmen. Wo solche 18. Der einzelne mag noch so gewissenhaft gearbei- schon in etwas bekannt sind, ist Anlehnung auch tet haben, zur Vervielfältigung und Verbreitung an mohammedanische Formen nicht absolut zu seines Werks braucht er den Beifall anderer. Diesen verwerfen (z. B. Ibrahim, Musa für Abraham und gewinnt er nicht ohne allerhand Kompromisse. Mose, aber Isa gegenüber von Jesu schon bedenkli- Bald wird er über der Wahl des Textes, den er cher). Im Deutschen wäre »Jeschu« das sprachlich zugrunde legte, bald über der Auslegung und deren Richtige, aber gegen die geschichtliche Nötigung Abweichung von maßgebenden Versionen, bald zu »Jesu« läßt sich nicht streiten. Wo tabula rasa über allerhand Kleinigkeiten sich in Streit verwik- ist, wird man die hebräischen Namen dem Lautsy- kelt sehen. Gott schenke ihm Geduld, sich so stem der Sprache möglichst anpassen, man hüte durchzuschlagen, daß er sich in Untergeordnetem sich aber vor den in der Heimat liebgewonnenen überstimmen lassen, aber doch Wesentlicheres Klängen (Gesu der Katholiken in Tamil lautet durchsetzen könne. Er schenke auch seiner Arbeit Sesu, während die Sprache ein J hat. Das englische Revisoren, die was taugen, sei es zu seinen Lebzei- Kraist stört in mancher Übersetzung). ten oder nach seinem Abgang! Volksliteratur Nala charita saram — Die Nala-Geschichte Gundert veröffentlichte diese Schrift, in der er eine altindische Dichtung aus dem Sanskrit ins Malayalam übertrug und gleichzeitg mit christlichem Inhalt in malabarischer Umgebung versah, im Missions-Magazin 1853, S. 49—65 und 1854, S. 66—93. Das von Gundert selbst geschriebene Manuskript befindet sich im Archiv der Basler Mission und gibt Zeugnis von Gunderts präziser und sauberer Arbeitsweise. Diese Nachdichtung zu Nala verfaßte Gundert während seiner »stummen Zeit«, in der er auch für einige Monate zur Erholung auf den Nilagiri weilte (zur Entstehungsgeschichte und Form siehe oben »Umsgestaltete Literatur«). Der Text wurde möglichst so belassen, wie ihn Gundert verfaßte. Lediglich die Zeichensetzung wurde aktualisiert bzw. der Veröffentlichung im Missions-Magazin entnommen. Im ersten Teil verläuft das Wechselgespräch zwischen Nayar und Schulmeister, im zweiten und dritten zwischen Nayer und Lehrer. Dieser Wechsel von Schulmeister und Lehrer wurde nach Gunderts Manuskript beibehalten. Das Gedicht ist in Indien immer wieder Gegenstand von Diskussionen. Dabei werden die ersten beiden Teile in der Regel als so indisch empfunden, daß sie auch von Hindus geschätzt und gern gelesen werden. Im dritten Teil schiebt sich die Missionspredigt immer mehr in den Vordergrund und dominiert gegen Schluß völlig. Neben Gunderts dichterischer Leistung spiegelt sich die Persönlichkeit Gunderts an vielen Stellen. Deshalb sollte das Gedicht auch zwischen den Zeilen gelesen werden. In seinen Werken kommt Gundert bei 447 Il der Nala-Geschichte seinem Ziel, den Indern ein Inder zu werden um seines Glaubens willen, am nächsten. Sein Nala enstand in der Mitte des vorigen Jahrhunderts; er verknüpft altindischen Stoff aus dem Sanskrit- )flf Heldenepos Mahabharata (3,53,1 f£.) mit Kernaussagen der Bibel und christlichen Dogmatik und verankert nd b ihn im Malayalam. C lle Erster Teil die. beste Perle, glänzt sie nicht feiner, wenn ıin Gold gefaßt? Nayer. Selam, Lehrer, was leset ihr da? Das Ash- Sch. Ganz recht. Eben darum lese ich auch derglei- tanga hridayam? (ein medizinisches Werk). chen. Ich wünsche von Herzen, daß die, welche Schulmeister. Nein — es ist die Nala-Geschichte. den Grund aller Wahrheit empfangen haben, wenn N. Die Nala-Geschichte?! Dürft ihr dergleichen es sich schickt, auch gewandt und glücklich in der d noch lesen? Sind euch auch andere als europäische Sprache werden, damit sie den Schöpfer und seine Bücher erlaubt? Werke eindringlich preisen können. ( Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt es: N. Ist nicht die Nala-Geschichte auch ausgezeich- Prüfet alles und das Gute behaltet. Ich lese mehr.in net durch ihren Inhalt? gedruckten Büchern, weil sie besseren Inhalt Sch. Es ist manches Schöne darin. E°] haben; wenn mir aber die Zeit reicht, suche ich N. Sagt an, was gefällt euch so. auch das Beste aus heidnischen Schriften herauszu- Sch. Ich will’s versuchen. Ihr kennt doch die Ge- i finden. schichte. N. Sagt mir doch aufrichtig, wie es euch geht. N. Natürlich habe ich sie in meinen Knabenjahren Haben nicht unsere Vedas und Shastras mehr wohl gewußt. Jetzt ist sie mir nicht so klar. Gebt Gehalt? Kommt ihnen auch etwas in den christli- mir den Inhalt kurz an. chen Büchern gleich? Mich dünkt, ihr findet doch wieder Geschmack an dem, was ihr so unvorsichtig Sch. Es war einmal ein König Nala, der über die aufgegeben habt. Nishadhas herrschte und, von einem Schwan Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr unterrichtet, sich in eine Prinzessin Damayanti ver- ich die einheimischen Schriften untersuche, desto liebte. Derselbe Schwan flog auch zu ihr, erzählte mehr Fehler darin erscheinen, und je mehr ich die vom König Nala und fachte Liebe in ihrem Herzen heilige Schrift lese, desto größer und reicher wird an. Ihr Vater, der Vidarbha-Fürst, sah ihren lei- sie mir. Ach, wenn man nur unsere Landsleute denden Zustand und hielt’s fürs beste, sie zu ver- bereden könnte, sie ordentlich zu prüfen! heiraten. Er sagte nach alter Sitte den Wahltag an. N. Davon will ich nichts — aber was findet ihr Dazu kamen nun viele Prinzen und auch Nala Schönes im Nala charita? zusammen, ja auch Indra mit noch drei Göttern, Sch. Ich lobe daran zunächst die Sprache. Der es und hätten jeder gerne Damayantis Wahl auf sich aus dem Sanskrit übersetzte, war ein gewandter gelenkt. Die vier Götter machten Nala zu ihrem Redner. Worte und Versmaße sind gleich gefällig. Gesandten, auch bemühte sich dieser redlich, die N. Ich will’s doch denken! Wo wird in eurer Reli- Prinzessin zur Wahl eines göttlichen Bräutigams zu gion so etwas zustande kommen? Eure Padres sind bereden. Umsonst. Sie hatte sich im Herzen mit Stammler. Nala verlobt, und am großen Festmorgen ging sie Sch. Ein Hungernder, sucht der, was glitzt oder an Göttern und Königen vorbei und warf dem was nützt? Ein Verirrender, freut er sich nicht, Nishadha-Fürsten die Halskette um. Darüber freu- wenn auch ein Stammler ihm den Weg weist. Bes- ten sich die Götter und beschenkten Nala mit je ser als sich einem beredten Betrüger anvertrauen, zwei Wundergaben. Darauf wohnte Nala mit der einen ins Dickicht führt und dann sich selbst Damayanti ganz selig in seiner Residenz, bis der überläßt. Teufel Kali (der Geist dieses Weltalters) ihn aus N. Nur nicht so hitzig. Zorn ist zu nichts gut. Neid zu Fall zu bringen suchte. Einmal hatte Nala Allerdings kommt’s bei Büchern mehr auf den sich nicht nach der Vorschrift gereinigt, wodurch Inhalt als auf schöne Worte an. Muß aber ein dem Kali der Eingang in ihn eröffnet wurde. Als- schönes Gesicht allen Schmuckes bar gehen? Auch bald wurden dem König die Sinne verwirrt, er ließ 448 sich von Pushkara, einem Verwandten, zum Wür- zum Dank für seine Mitteilung des Pferdezaubers. felspiel verführen, verlor eins ums andere, bis all Noch am Abend gelangten sie zur Vidarbha-Stadt, sein Schatz und Reich in Pushkaras Hände gefallen aber da war keine Zurüstung zu einer Hochzeit zu war. Als Damayanti des Gatten Wahnsinn sah, sehen. Der alte König bewirtete die Gäste, und sandte sie ihre zwei Kinder zu ihres Vaters Stadt, Damayanti benützte die Gelegenheit, um die Koch- sie selbst aber folgte ihm in die Verbannung und kunst des Zwergs auf die Probe zu stellen. Der irrte mit ihm durch den Wald. Dort betrog Kali Geschmack des Gerichts ließ keinen Zweifel übrig; den König noch einmal, indem er ihn seines übri- sie lud Bahuka vor sich, erfuhr von ihm, daß er gen Kleides beraubte. Verzweifelt über sein Mißge- Nala sei, und versicherte ihn trotz seiner Verwand- schick wartete er, bis die Gattin in der Waldhütte lung ihrer unwandelbaren Liebe, worauf er den entschlafen [eingeschlafen] war, schnitt ihr Kleid von der Schlange gegebenen Rat befolgte, im Nu entzwei und entfloh mit einer Hälfte. Damayanti, seine eigentliche Gestalt annahm und damit den erwacht, suchte umsonst nach dem Gemahl. Nach zwölfjährigen Trennungsschmerz beendigte. Er kehrte bald in sein Land zurück, forderte Pushkara allerhand Mißgeschick begegnete sie einer Kara- wane von Kaufleuten, welche sie nach Chedi gelei- zum Würfelspiel oder Zweikampf heraus, gewann teten. Dort fand sie eine Stelle als Erzieherin der ihm unverzüglich Land und Leute wieder ab und Königstochter, ohne ihren Namen und Stand zu lebte forthin mit seiner Gattin kummerlos bis ans verraten. — Nala war bei einem Waldbrand so Ende. glücklich gewesen, durch eine Wundergabe des Feuergottes eine Schlange aus den Flammen zu Nayer. Ist’s nicht eine schöne Geschichte? Es fehlt auch an keinem Pünktlein. retten. Zum Dank kündigte ihm dieselbe an, wie er aus seinem betrübten Zustand Erlösung finden Sch. Unzüchtiges ist einmal nichts an der werde, und verwandelte ihn durch ihren Biß in Geschichte. Liest man Krishnas und andere einen häßlichen, langarmigen Zwerg. Als solcher Geschichten, so muß sich jeder ehrliche Mann schämen. nahm Nala den Namen Bahuka (Bearmter) an und Dergleichen Bücher verderben viele bot dem König von Ayodhya seine Dienste an. junge Leute. Daher darf es einen freuen, wenn er Durch die Gaben der Götter war er nämlich als ein ehrbares Gedicht findet. Koch und Wagenlenker gleich ausgezeichnet. — N. Eine ganz göttliche Geschichte! Nach geraumer Zeit schickte der Vidarbha-König Sch. Das doch nicht. Daß Schwanen reden, Götter Brahmanen nach allen Richtungen aus, um seine zur Hochzeit auf die Erde kommen, Schlangen und unglückliche Tochter zu suchen. Einer traf sie im andere Wesen ihre Art wie Kleider wechseln, daß Nala ohne Feuer den Reis kocht und aller Not mit Palast des Chedi-Königs, offenbarte ihren Namen und veranlaßte sie, zu ihrem Vater und ihren zwei Zauberformeln ein Ende gemacht wird, alle diese Kindern zurückzukehren. Dieses Wiedersehen und ähnliche Wunderbarkeiten sprechen mich genügte ihr nicht auf die Länge: Sie sandte Brah- Nicht an. manen aus, von ihrem Gatten Nachricht einzuzie- N. Solche Wunder eben sind’s, was mir am besten hen. Einer von diesen kehrte mit der Kunde zurück: behagt. Je mehr ich’s bedenke, desto anmutiger. In Ayodhya sei ein Wagenlenker im Schloß, der Sch. Mir scheint dergleichen für Kinder zu passen als Zeitvertreib, nicht für Männer. Unsere Lands- beinahe Nalas Eigenschaften alle habe, nur sei er unbeschreiblich häßlich. Alsbald schickte leute nehmen alles das für bare Münze und werden Damayanti den Brahmanen nach Ayodhya zurück, dadurch an der rechten Wahrheit irre. er solle dort auf den nächsten Tag die zweite N. Was ist Schlimmes daran? Ist doch die Welt voll Wahlhochzeit von Damayanti ankündigen. Der von Täuschung jeder Art. Ayodhya-Fürst freute sich dieser Aussicht, und Sch. Sehr wahr, leider! Eben weil übergenug Täu- seine Furcht wegen der großen Entfernung wich schung in der Welt ist, soll man sie nicht vermeh- ren, sondern lieber zu vertreiben suchen. Wie viele vor dem Versprechen des Wagenlenkers, in einem Tage getraue er sich wohl, die 108 (indischen) sind der Wahrheiten, welche dem Menschen nicht Meilen zurückzulegen. Auf dieser wunderbaren von selbst deutlich werden, sondern Erleuchtung Fahrt lehrte der König den Wagenlenker die ganze erfordern, wie: was Gott ist und was Mensch ist, Kunst des Würfelspiels durch einen Zauberspruch, Gutes und Sünde, Seligkeit und Verdammung. Sol- 449 che Dinge müssen aufs genaueste behandelt wer- nicht, wie die Menschen Sünde und Laster bei sich den, wenn sich kein Trug einmischen soll. Wer einnisten lassen; statt sie auszutreiben, begnügen N ihnen ernstlich nachspürt, wird an dergleichen sie sich mit Zudecken. Wie es der Wechsler macht, d wenn er einen falschen Fanam hat durchschlüpfen Erdichtungen kein Gefallen haben. N. Mir kommt daran nichts Mißfälliges vor. Doch lassen (Sprichwort). Das ist für Gott das Wider- ist auch über Tugend und Sünde und ähnliches im lichste. Keiner, ob er auch alles Böse in sich habe, 9 Nala vieles Treffliche enthalten. denkt: Ich bin ein Böser. »Der Krankheit Kenntnis — Sch. Einiges ist ordentlich gesagt. So wird Kali ist zur Kur der erste Schritt.« Ach, wie herrscht die geschildert, wie er mit seiner Dienerschaft von Sünde so allmächtig über alle Welt! Sünden und Lastern einherzieht: N. Doch sind ja nicht alle so. »Da war erst die böse Lust, hinter ihr der Zorn zu Sch. Alle ohne Ausnahme sind Sünder. Höre, was sehn, Kali sagt (Nal. 4): Nimmersatter Geiz, sodann tolle Weltbesessenheit. »Ich bin der Geist, der im vierten Weltalter wird Alle vier, verkörpert, ziehn lärmend auf den Wol- Allen auf Erden verändern die Sinnesart. ken fort, Jeden, der Gutes tut, rott’ ich unfehlbar aus. “ D S E S S D / Wie Trabanten folgen ihn’ vier gewaltge Heere Lüsternheit, Zornessucht, Leidenschaft, Haß so- N nach. dann, Die Verliebten eine Schar, dann der Zornessklaven Habsucht und Stolz und Betäubung mit anderen Heer; Kräftigen Dienern befehle ich unbedingt. l Blinde Herrenknechte und von der Welt Bezau- Noch ist mein Tag nicht gekommen; daher ich sie beite, Drängend und stoßend gefangen erhalten muß. Tobend ziehen sie dahin, und wer nennet ihre Wie sie sich sehnen, die Welt zu durchstreifen frei! Zahl.« Wart’ noch ein wenig, gedulde dich, stille doch! N. Halt — wie heißen jene vier Wesen? Aber nicht länger vermag ich zu halten sie. Sch. (Erklärt die vier Namen Kama, »Amor«, Einst wie die Lohe, so werden sie brechen aus: . A — D Krodha, »Zorn«, Lobha, »Habsucht«, Moha, »Be- Dann laß es gehn, wie das Schicksal geschehen täubung«<). läßt.« N. Nur zu wahr, daß die Zahl der Sündensklaven Ist nicht jetzt die vierte Weltzeit? Kalis Zeitalter? Ich denke, es trifft zu, die Guten sind ausgerottet so groß ist. und allen auf Erden ist die Sinnesart verändert. Sch. Leider! Das ärgste ist, daß alle Menschen dazugehören. N. Das ist sehr wahr. Der Kali ist an allem schuld. % N. Aber wir doch nicht? Sch. Haha. Der Kali? Den gibt’s gar nicht. Doch existiert ein Feind Gottes, der Teufel. Der hat der Sch. Was ihr nicht sagt! Habt ihr nie Zorn? Wißt ihr nichts von Betäubung? Habt ihr nicht Gefallen Menschen Sinne benebelt und herrscht nun unbe- an etwas Täuschung? Kennt ihr Lust und Geiz nur merkt als Fürst dieser Welt. Das ist der Satan vom Hörensagen? (Sheitan der Moslems). N. Das eben nicht. Ein bißchen Böses bleibt an N. Ob Kali, ob Sheitan, mir gilt’s gleich. So viel ist jedem hangen. In der Jugend tut man vieles unbe- gewiß, daß erst in dieser Kali-Zeit die Sünde solche dacht. Das muß man eben durch Erziehung zu- Macht erlangt hat. Sch. Allerdings heißt es so im Buch. Dem stimme rechtbringen. ich aber nicht bei. Auch Nalas Zeit war böse Zeit. Sch. Zurechtbringen soll man’s freilich, wird’s aber auch recht? Es sieht nicht aus, als ob mit dem Alter N. Wie beweisest du das? Damals war noch Wahr- das Böse abnähme. Meistens kommt zu den vier heitszeit (goldene Zeit). noch ein fünftes. Sch. Wenn man dem Gedicht glaubt, allerdings (4): N. Wie zählt ihr denn? Ich habe von sieben gehört: »Armut war nirgends auf Erden zu jener Zeit. Lüsternheit, Zornessucht, Leidenschaft (raga), Lügen und Stehlen und Eigensucht gab es nicht, Haß (dvesha), sodann Habsucht und Stolz Niemand gelüstet nach Weibern, nach Gold und (dambha) und Betäubung, die sieben sind. Wein, Sch. So seien es denn sieben. — Was ich meine, ist Keinem kommt Zorn oder Grausamkeit in den dann das achte. Ich meine Heuchelei. Seht ihr Sinn. 450 » Regen fällt nimmer zu reichlich, zu spärlich nie. Sch. Ja, auch das Wort Deva (Gott) wird von Krieg und Empörung, Vermischung mit Niedern, devana, »spielen«, abgeleitet. Man dachte sich Alle dergleichen Verbrechen sind ungesehn. eben, daß wir arme Menschen unser Lebtag Mühe Brahmanen hoch geehrt, Götter mit Dienst erfreut, und Arbeit haben, während die Herren im Himmel Herrliche Zeiten, bei Siva, für jedermann sich an einem fort mit Spielen ergötzen. Aber | In der Regierung des Königs der Nishadha.« glaubet mir, mit unseren Sünden machen wir Gott Demzufolge muß es damals ohne grobe Sünden wirkliche Arbeit. Er hat’s selbst gesagt. Und um abgegangen sein. der Sünde willen hat er seinen Sohn in diese Welt N. Ja, das waren schöne Zeiten. gesandt und in unserem Geschlecht geboren wer- f Sch. Eine pure Täuschung. Gab es nicht auch den lassen, damit er nämlich alle unsere Sündenlast 1l damals Schurken wie Pushkara? Sagt nicht auf ihn werfe. So hat er ihn denn für uns in Damayanti von ihm (Nal. 3): schweres Leiden und schmählichen Tod dahingege- »Herzlos, gottvergessen, ungezügelt der Tyrann.« ben und damit eine ewige Versöhnung für die Sodann erwähnt sie der sieben Versuchungen eines Sünde gestiftet. Das ist gewißlich wahr. Er muß Königs: also wohl gewußt haben, daß sich unsere, Sünde »Weiber, Würfel, Jagd und Trunk, Trotz, Abspre- nicht anders abtun lasse, sonst hätte er sich auf chen, Grausamkeit.« einen so beschwerlichen Weg nicht eingelassen. ä Also muß man auch damals von diesen Sünden Aus lauterer Liebe und Barmherzigkeit zu den gewußt haben. Sodann sagt Nala einmal (4): Menschen aber hat er dieses Leiden übernommen »Ist doch auch keinem zu glauben in dieser Zeit! und so den Erlösungsweg für uns gefunden. Ach, daß sich niemand an Pflicht und Gesetze N. Das ist eure Meinung. Unseren Göttern und kehrt!« Rishis ist es ein Leichtes, Sünde ohne weiteres N. Danach scheint es schon vor alters mit uns aufzuheben. Einen Bann oder Zauber zu lösen, % Erdenwürmern schlimm gestanden zu sein. Das ist kostet sie nicht die geringste Mühe. Ob sie segnen nun eben unser Verhängnis. Gott will es einmal. oder fluchen, ihr Wort wird auf der Stelle erfüllt. Sch. »Was einmal der Schöpfer will, Sch. Was ihr nicht sagt! Wie kommen eure Götter Das zu ändern, hoffe nicht, dazu, Sünde abzutun? Sind sie doch selbst Sünder! Seiest du auch hochgelehrt!« Woher haben sie denn den Willen und die Kraft, ä Mir sind diese Art Phrasen herzlich zuwider. Was Sünde zu entfernen? immer Gott verhängt haben mag, die Sünde hat er N. Ihr müßt nicht schimpfen, Lehrer. Ihr habt ja nicht verhängt und nicht gewollt. Er ist heilig und die Sünden abgehandelt, und ich hatte nichts dage- kann nie und nimmer Urheber der Sünde sein. Er gen. Auch wenn ihr welche an mir findet, lasse ich haßt und verbietet alle Sünde. Nicht in ihm, in uns mir’s gefallen. Aber die Götter sollt ihr nicht lä- allein hat sie ihren Grund. stern. N. Kann auch etwas geschehen, außer durch göttli- Sch. Von Schimpfen ist bei mir keine Rede. Aber che Verfügung? Will der Allherrscher die Sünde was ich sagte, kann ich beweisen. Mir ist eben leid, nicht haben, so ist sie im Nu abgetan. daß ihr einen so morschen Zweig gepackt habt — er Sch. Ach nein! Gott will die Sünde nicht, und trägt euer Gewicht nicht. Das ist alles. dennoch ist es auch für ihn schwer, sie abzutun. N. Welchen Fehler habt ihr an den Göttern ge- Sonst gibt es wirklich nichts, das zu ändern Gott funden? Arbeit machte. Der Menschen Herz anders zu Sch. Einige Eigenschaften Gottes sind in euren machen, ist eine gewaltige Arbeit. Ihr müßt nicht Büchern ziemlich richtig beschrieben. Ich will eine denken, daß wir wie Drahtpuppen in Gottes Hand Stelle anführen (2): sind. Es liegt ihm daran, unsere Zustimmung zu »Ohne Geburt und Tod, maßloser Tugend Quell, haben. Aber diese zu gewinnen, ist auch für Gott Unbesiegt, selig, von Krankheit und Lüsten frei, eine schwere Aufgabe. Aller Geburten Grund, sämtlicher Feinde Tod, N. Dies ist das erstemal, daß ich höre, daß Gott Unbefleckt, ewig, der Heilige, selbstsuchtslos.« arbeite und daß es etwas Schweres für ihn gebe. Es Diese Lobpreisung KGottes im Munde des heißt doch allgemein, die ganze Welt sei Gottes Vidarbha-Königs ist ganz passend. Auch was Spiel und Zeitvertreib (d.h. spielend erschaffen). Damayanti sagt (1), ist anzuerkennen: 451 0N ch »Zu jeder Seel’ reicht seine Gegenwart, haben und rein geworden sein. Das muß eine Er weiß, was sich in jeder regt.« äußerliche Reinigung gewesen sein — innere Rein- he Es wäre sehr zu wünschen, daß alle Seelen dies heit ist bei Indra nicht zu suchen. el bedächten. X N. Ich getraue mir nicht, die Zeitvertreibe des alles N. Ja, wahrhaftig. An Gott zu denken, ist die erfüllenden, überall spielenden Herren, Unrecht zu ö Hauptsache. heißen. M Sch. Aber euren Göttern nachzudenken, hilft zu Sch. Wie aber, wenn Indra selbst die Lust ein elt Unrecht heißt? Ich richte ihn aus seinem Munde. nichts. Ihr betet wohl eine Reihe Namen, und teilweise schöne Namen her, aber was nützt’s? Die Er weiß, daß Lust Sünde ist und versteht darüber NI in den Namen ausgesprochenen Eigenschaften soll- ganz erbaulich zu predigen (1): IM ten sich in dem Gebaren und den Taten Gottes »Glaube mir, Fürst, nur die Geistlosen mögen in C erzeigen. Sonst bleibt der Name ein leerer Schall. Lüsten und Sünden mit Weibern verstricken sich. ie Ihr habt gehört, wie er Wolltest du hegen den fleischlichen Wahn, daß dich ß »unbefleckt, der Heilige, selbstsuchtslos« Irgend beglücke ein Klumpen von Menschen- e fleisch?« genannt wurde. Was bedeutet das? ıf N. (Übersetzt die Sanskrit-Worte korrekt). Seht ihr, wie er andere belehrt, und selbst nicht Sch. Ganz recht. Würdet ihr einen Lüstling heilig lernen mag. Deswegen ist es klar, daß Indra nicht nennen? bloß fleischlich und geistlos, sondern auch daß er N. Das fällt niemand ein. ein Heuchler ist. Sch. Nun merkt auf. Wie Indra mit noch drei N. Auch mir scheint Verliebtheit für Götter nicht d Göttern zu Damayantis Wahlfest herabkam, hat recht zu passen. Indrani, seine Gemahlin, gegen ihre Gefährtinnen Sch. Da geht’s euch wie der Damayanti, die sagt sich laut beklagt (1): (1I): »Wie nur ein Gott, der einhundert Pferdopfer hat »Ist es denn möglich, daß menschliches Weiber- Dargebracht und nun geheiligt und selig thront, volk Auf ein Gerücht von menschlicher Frauen Reiz Reize für Götter besitze? Besinn’ dich doch. ! Alsobald sich zu der Erde hinwenden mag! Alles derartige ist höchst ungeziemlich.« Da hat er wieder — was weiß ich — von wem Ferner sehen wir, daß die Göttinnen gegen mensch- gehört, liche Schönheiten Eifersucht empfinden, ganz wie Nimmt die drei Freunde und läufet dem Mädchen gewöhnliche Weiber (4): nach. »Sieht ein Weib ein anderes, das sich ihr verglei- Scham, ich gestehe es, füllt mir das Herze ganz, chen 1äßt, Wenn ich dergleichen mit Schweigen ansehen muß. Pushkara, ich sage dir, nichts demütigt tiefer sie.« Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt, N. Es ist wirklich schade, daß Götter und Göttin- Was ihnen Narada lügnerisch hat gesagt. nen sich gegenseitig nicht besser trauen können! Hierin auch gilt es: Das Eigne hat keinen Wert, Freilich. So haben wir’s auch hierzuland. Aber im Fremdes allein ist in Ehren bei jedermann. Himmel sollte doch bessere Sitte herrschen. Daß es jedoch den verwegenen Lüstlingen Sch. Was — Sitte und Unsitte! Das ist euren Göt- Häufig mißrät, das wissen wir alle ja. tern gleich. Sie schämen sich der Sünde nicht. Nur Indra nur, scheint es, vergisset, in welche Not des Unglücks und der Armut schämen sie sich. Ihn das Gelüst nach Ahalya geraten ließ.« Indra sagt (1): Das, worüber sich Indrani schämt, wird doch auch »Selig der Mensch, der dem Grabe sich nähern euch unehrbar erscheinen. Nicht wahr? darf, N. In welche Not ist Indra durch seine Liebschaft Ohne daß einmal die Silbe »gib« ihm entfuhr. mit Ahalya geraten? Ist doch für jedermann _ dieses die größte Sch. Ich schäme mich, das zu sagen. Nur soviel: Schmach.« Der Rishi hat ihn für seine Verliebtheit verflucht N. Das ist aber doch wahr. Ist Betteln nicht eine und ihm eine schmähliche Strafe angehängt. Nach- große Schmach? dem er sich lange damit getragen, soll er in Suchin- Sch. So scheint es uns, weil wir Menschen einen dra (»Indras Reinigung« in Travankor) gebadet gewaltigen Stolz haben. Ist einer aber innerlich 452 gedemütigt, so lernt er vor allem Gott, dann auch Zwerg und als Buddha, betrogen, ja und noch in die Menschen ums Nötige zu bitten. Wenn einer mehreren. Immerhin mögt ihr da von »Weisheit« das Betteln für die größte Schmach erklärt, zeigt er sprechen, aber »Mut für die Wahrheit« ist dem nur, daß er noch voll Stolzes und unbekannt mit Vishnu sicherlich nicht »der höchste Ruhm«, und der Schmählichkeit des Diebstahls und anderer fast scheint’s, als ob eure Götter jenen »ärmlichen Sünden ist. Narrenwahn« bei sich gehegt hätten. N. Habt ihr noch weitere Sünden an den Göttern N. Aber diese Verse sind ja von Kali gesprochen, gefunden? und er hat nur, um Pushkara zu berücken, so Sch. Wo eine ist, da läßt sich gewiß der Same aller gesagt. übrigen Sünden vorfinden. Wenn z.B. einer Lüst- Sch. Ganz richtig — aber sollten wir denn nicht die ling ist, kann er seine Sünde nicht auf die Lust Götter zum Vorbild in jeder Handlung empfehlen AT PTE a ern A k SE ma SE beschränken, sondern er braucht Lug und Trug, dürfen? Wahre Menschen, d.h. solche, die Kinder um seine Lust zu erreichen — dann müssen Eifer- des wahren Gottes geworden sind, sehen in allen sucht und Haß folgen; daher sich behaupten 1äßt, Dingen auf ihren Vater, suchen auszufinden, wel- daß, wo Kama ist, da auch Krodha, Lobha, Moha cher Art sein Werk ist, bitten ihn, ihnen die Nach- usw. ihre Wohnung haben müssen. ahmung gelingen zu lassen, und bemühen sich N. Ist denn aber Lug und Trug bei den Göttern? demgemäß, in ihrem Teil Gottes Werke zu ‚tun. Sch. Habt ihr’s nicht gemerkt, wie Indrani klagte: Alles freilich in geringem Grade. Doch lernen alle »Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt, Gotteskinder göttliche Geschäfte auszuüben. Was ihnen Narada lügnerisch hat gesagt.« Wenn nun einer bösen Göttern dient, wird er alles, Es versteht sich also von selbst, daß dem Narada was ihren Charakter trägt, gut und göttlich heißen, nicht aufs Wort zu glauben ist. Von Indra zwar wird’s preisen, daran hinaufsehen und sich bemü- muß ich sagen, daß er wie gegen die Lust, so auch hen, dem nachzueifern. Dann lernen alsgemach die gegen die Lüge trefflich predigt (1): Schurken, für jede Sünde einen Gott als Schutzpa- »Solltest du hegen den ärmlichen Narrenwahn, tron aufzustellen und sie damit zu entschuldigen. Daß ein Verstoß gegen Wahrheit nicht Sünde sei? N. Es ist viel Wahres an dem, was ihr sagt. Ganz unerläßlich für jeden die Wahrheit ist, Sch. Wenn den Göttern Wahrhaftigkeit zukäme, Einzige Straße zur edelsten Tugendzier.« wie könnten sie mit dem Lügner Narada beständi- Auch sagt Varuna (der Meergott): gen Umgang pflegen? So aber sagen sie ihm kein »Von dem geraden Weg weiche um keinen Preis; Wort des Tadels oder Abscheus, sondern unterhal- Mut für die Wahrheit ist jedem der höchste ten sich lächelnd mit dem Betrüger. Ruhm.« N. Ich habe oft gehört, Narada sei ein Verleumder. N. Das gefällt mir — Wahrheit ist das allerbeste — Sch. Er ist gar streitsüchtig. Wenn es auf der Welt im Sieg durch Hinterlist gilt nichts. friedlich hergeht, ohne Zorn und Rumor, so ist’s Sch. Nun höre aber auch, was Kali sagt (3): ihm ganz unerträglich zumut, dann sagt er zu sich »Hat doch Keitabhari einst trügerisch sich um- (D getan, »Ach, ich Geplagter, was soll ich nur machen jetzt, Um den großen Bali zu überlisten unvermerkt. Was doch, besinne dich, hast du verbrochen einst! So ist Vishnu denn, der Gott voller Weisheit, nicht (d.h. daß du jetzt so gestraft wirst). imstand, Niemand auf Erden gelüstet nach Haß und Streit, Auf geradem, reinem Weg zu erreichen seinen Womit nun kann ich die Tage vertreiben mir.« Zweck. N. Wir haben der Art Leute in der Nachbarschaft. Wenn es die Götter so halten, ist’s kein Wunder, Auch als Buddha hat er ja nur durch Trug den blutgen Sieg daß den Malayalis die Händel nie ausgehn. Sich erfochten, das Gewand des Einsiedlers dient’ Sch. Wenn ihr nur dieses Wenige bedenkt, sehet ihr ihm da. deutlich genug, daß Nalas Geschichte euren Göt- Ohne Unrecht trifft der Mensch nie ein wünschens- tern wenig Ehre bringt. Ich wundere mich auch wertes Ziel.« nicht, wie Damayanti die vier Götter verschmähen N. Wer ist denn der Keitabhari? und einem bloßen Menschen die Halskette umwer- Sch. Vishnu — er hat in jenen zwei Avataras, als fen konnte. Nala selbst gefällt mir besser als eure 453 IM Götter. Man hört nicht, daß er, von seiner Frau Anerkennung sich verschaffen, daß außer dem il getrennt, nach andern Weibern gesehen hüätte. Schöpfer kein Gott ist. em Noch stieg bei seiner Frau solche Eifersucht auf, N. Aber dieses Kerala-Land ist ja vom Parasu ınd wie Indras kurze Abwesenheit bei den himmlischen Rama geschaffen? en Frauen veranlaßte. Sch. Das sagt ihr nur im Scherz, ihr glaubet es N. Wenn die Götter nicht besser sind, kann man selbst nicht. Parasu Rama ist bekanntlich ein gro- l kaum denken, daß sie große Lust haben werden, ßer Sünder, der seine Mutter erschlagen hat. Sün- N die Sünde abzuschaffen. der können durchaus nichts schaffen. Es ist nur Sch. Sicherlich nicht. Es fehlt ihnen an der Lust einer, der alle Welten und was darinnen ist, die dazu und ebenso an der Kraft. Nachdem geschaffen hat, besitzt und erhält. Ihn allein haben len wir anzubeten. Nichts außer ihm darf verehrt oder Damayanti sie abgewiesen hat, sagen die vier Her- der ren (4): für göttlich gehalten werden. Falschen Göttern zu len »Zu dem Feste sind wir vier alle hingezogen froh, dienen, ist noch eine schwerere Sünde als Lust, el Voll des Wunschs, die Herrliche heimzuführen die- Zorn und die andern obgenannten. Denn wo nur ch sen Tag; die rechte Gottesfurcht und Gottseligkeit einge- ich Aber Damayanti hat keinen von uns ausgewählt. kehrt ist, da gehen jene vier und sieben gewiß In Nala war der Glückliche, und wir sah’n verwundert zugrunde. ılle Zu N. Schulmeister! Jetzt ist’s genug. Ich muß fort. n Unsre Mühe ist umsonst, eilig aufgebrochen sind Vielleicht komm’ ich morgen wieder, wenn ich Zeit CS Wir hierhergekommen nun, wir gestehen es, ent- finde. Was ich aber so gesagt habe, braucht ihr M täuscht.« niemand mitzuteilen. Ich möchte nicht, daß es Merkt ihr, worauf ich ziele? Diese Götter sind hieße, ein Mann wie ich wolle etwas von eurer u die ausgegangen, um die Wahl einer Jungfrau auf sich Religion. Ja zu lenken und fanden all ihre Mühe umsonst. Sch. Ich kann schweigen. Vergesset doch nicht, Wenn sie ein einziges junges Herz nicht zu gewin- was ich euch über die Sünde gesagt habe und hängt nen wußten, wie sollten sie vermögen, alten grauen nicht mehr den sogenannten Göttern an. Möge 6 Sündern das Herz zu bekehren und ihnen das Böse euch derjenige, dem alles angehört, helfen, daß ihr aus dieser Knechtschaft los werdet und seine Frei- di widerlich, das Gute wert und lieb zu machen. In Solches alles geht hoch über ihre Kraft. heit findet! Selam. N. Aber ihr habt ja gesagt, auch eurem Gott falle es al schwer, die Sünde abzutun. 8 Sch. Freilich — ich wollte aber das nur eurer Mei- Zweiter Teil nung entgegenstellen, als mache Gott alle seine elt S Geschäfte spielweise ab. Gott spielt nicht mit der Nayer. Selam, o Lehrer. Ich habe etwas nachge- ch Sünde. — Und ohne daß er sich selbst anstrenge, dacht über eure gestrigen Worte, Indra und die hebt er die Sünde nicht auf. Wie ein rechter Vater übrigen Götter betreffend. Allerdings scheint es, dl arbeitet er an seinen Kindern, redet mit ihnen wenn man nebeneinander hält, was in der Nala- freundlich und streng nach Bedarf, teilt Strafen Sage von Göttern und was von Menschen gesagt st! und Geschenke aus und sucht sie auf alle Weise von ist, daß unsere Götter sich von Menschen kaum Il der Weltlust und von ihren angewöhnten Sünden unterscheiden lassen. abzulösen und ihnen ein herzliches Verlangen nach Lehrer. Dies ist gewiß der Fall. Und zwar darum: Wenn nur immer der Mensch Götter erdichtet, f ihm, dem höchsten Gut, einzuflößen. Laufen sie T nicht, wie er sie leitet, so leitet er sie noch in ihrem wird er, wie sehr er sich auch anstrenge, ihnen eben Laufen (Sprichwort). Und seine große Arbeit, aus menschliche Eigenschaften anhängen. Ist er wollü- hr herzlicher Liebe für uns unternommen, wird nicht stig, so wird ihm ein Wüstling wie Krishna am umsonst sein. Wenn ihm jetzt noch viele übermütig leichtesten in Sinn kommen und am besten gefal- jl sich widersetzen, werden sie seiner Zeit doch folgen len; ein Ehrgeiziger wird Helden wie Rama zu ch U müssen. Auch aus diesem Malayalam wird er die Göttern erheben; einem Jäger wird Ayappen einfal- falschen Götter und die uralten eingewurzelten len; die Waldbewohner werden sich nach ihrer Sünden nacheinander ausrotten und überall die Phantasie allerhand Unholde erfinden. Auf diese C 454 Weise sind bei allerhand Klassen und Völkern wahren Gottes spricht. Alles, was Gott geschaffen allerhand Götter in Aufnahme gekommen. Aber hat, ist nur gut. Auch jener Satan war früher gut. gewiß gibt es keine größere Sünde als die, sich Gott Der erste Mensch war gut. Böse Werke, ja böse oder Götter zu machen. Gedanken kommen nimmermehr aus Gott. Es war Nay. Aber gibt es nicht außer den Menschen aller- sein Wohlgefallen, nicht bloß willenlose Dinge wie hand Wesen, Dämonen, Gespenster und Teufel? Stein, Erde, Bäume oder bloß beseelte Wesen wie Auch die Mohammedaner haben ihre Dschinns die Tiere zu erschaffen, sondern Kinder, die sein und Engel. Es will mir doch nicht in den Sinn, daß Ebenbild trügen. Darum hat er allerhand gute unsere Vorfahren alle diese Götter bloß erdichtet Geister erschaffen, sie mit Verstand und freiem haben. Willen begabt, und ihre Verbindlichkeit, den Lehr. Das will auch ich nicht sagen. Gewiß gibt es Schöpfer zu ehren und zu lieben, ihnen deutlich Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Klas- gemacht. Ihr Grundgefühl ist daher, was wir haben sen von lebendigen Wesen, die der Schöpfer und sind, ist nicht von uns, sondern von ihm. Da er E n . Srn au ear gnn DA SE SE SE gn Aln S SS E erschaffen hat. Nur werden solche Wesen nie Göt- aber ihnen freien Willen erteilt hat, ist hier keine ter sein. Rede von Zwang. Die meisten von ihnen sind Nay. Aber haben nicht diese Geister mehr Kraft, bisher gut geblieben und dienen ihrem Herrn. Ein Verstand und Talente, als sich bei Menschen Hochgestellter unter ihnen ist nicht in der Wahr- findet? heit bestanden, sondern hat sich angemaßt, als Lehr. ’s mag sein. Dennoch darf man sie darum Gott aufzutreten; und manche Geister haben sich nicht verehren noch anbeten. Unser Schöpfer und zu diesem falschen Fürsten geschlagen und gehor- Herr hat’s einmal verboten. Er will allein verehrt chen dem Schöpfer nicht. Dies ist eben ihre Schuld. und angebetet sein. Nay. Aber der Mensch? Nay. Wenn aber doch ein großer Unterschied zwi- Lehr. Jener Teufel hat den Menschen betrogen und schen jenen Wesen und den Menschen stattfindet, seinen Willen verlockt, Gottes Gebot zu übertre- soll man sie nicht darum ehren? Fällt’s doch kei- ten. Seit der Mensch in dieser Versuchung gefallen nem König ein, den Untertan, der dem Minister ist, sind auch alle seine Nachkommen und wir einen Fußfall tut, des Hochverrats zu beschul- sündig geworden. digen. Nay. Ist das des Teufels Schuld? oder unsere? Lehr. Wie viele solche Gründe lassen sich nicht Lehr. Es ist zuerst des Teufels Schuld, daher traf finden! Mir aber ist das eine Wort genug: Gott hat’s ihn der härteste Fluch. Doch da der Teufel des verboten. Wer bedenkt, was das Wort »Schöpfer« Menschen Willen nicht zwingen konnte, so ist es heißt, wird auch das höchste Geschöpf ihm auf des Menschen Schuld, ihm gefolgt zu sein. Die keine Weise gleichstellen. Der Schöpfer hat das dafür verhängte Strafe besteht in der Not und dem Leben in und durch sich selbst; allem Geschöpf Tod, darunter wir jetzt leiden. aber wird Leben nur durch ihn. Nay. Wenn Gott die Sünde nicht haben will, Nay. Ihr sagtet, es gebe ein Wesen Satan. Der ist warum l1äßt er alle diese Sünder stehen? Da würde aber doch eine Art Gott? ich mit einem Wort allem den Garaus machen und Lehr. Er ist bloß ein Geschöpf. Nun er aber sich eine neue Welt, neue Geister und neue Menschen gegen Gott empört und die Menschen verführt hat schaffen. Kann er das nicht? und sie im Götzendienst und andern Sünden unter- Lehr. Er kann’s freilich — aber er will’s nicht. richtet, ist er freilich für diese Welt eine Art Gott Nay. Und warum nicht? geworden. Lehr. Er will nicht vernichten, was er geschaffen Nay. Früher sagtet ihr, die Sünde komme vom hat. Er ist halt kein Freund vom Zerstören, wie Menschen her. Jetzt höre ich, sie sei ein Werk des euer Siva. Sein Sinn steht darauf, Sünder zu erret- Teufels. Wie verhält sich das? Haben beide sie ten. Daher hat er seinen Sohn in die Welt gesandt, zusammen fabriziert, oder ist nicht eher Gott, von alles zu heilen, zu erneuern und wieder instandzu- dem auch Menschen und Teufel kommen, ihr setzen. Urheber? Ich möchte das klar haben. Nay. Schon gut. Ihr braucht die Geschichte von Lehr. Ich will sagen, was ich weiß. Aber nicht, was Jesus Christus jetzt nicht hereinzubringen. Ich ich ausgedacht habe, sondern was das Wort des kann’s ja im Buch lesen. 455 fen Lehr. Wie widerlich euch dieser Name ist! Es ist ul selbst anklagen und Gott, Weib und Untertanen wirklich betrübt, daß dieser Name, für uns der um Vergebung bitten. Aber es ist die Sitte in euren IS süßeste aller Namen, euch so gar nicht gefällt. Was Gedichten, an großen Helden keine Fehler zu ar hat er euch Übels getan? Wer hat euch so geliebt IC wie er? bemerken. Kommt etwas überzwerch, so muß Got- tes Schickung daran schuld sein. e Nay. Der Name ist mir nicht widerlich. Aber ich Nay. Aber worin besteht denn Pushkaras Schuld? IN habe nicht viel Zeit. Habt ihr noch etwas über die Dieser ist doch augenscheinlich eine Puppe in Kalis ıe Nala-Sage vorzubringen? Hand gewesen? Lehr. Ja. Ich möchte wohl wissen, ob ihr auch Lehr. Allerdings war er eine Weile gehoben durch ll Nalas Sünde gefaßt habt. Kalis Beistand: ch Nay. Die scheint kaum den Namen Sünde zu ver- M dienen. »Pushkara spielte, und plötzlich verlor er es — Wenn sich der Wind gelegt, fliegen die Flocken f Lehr. »Wie die Notdurft er verrichtet, wäscht er nicht.« (4). I sich die Füße rein, Dennoch ist seine Schuld nicht auf Kali abzuwäl- d zen. Auch der schwächste Mensch ist mehr als IN Kali aber merkt geschwind, daß am Fuße hinter- wärts Flocke. Ihr erinnert euch, Kali geht nicht in Push- Unbenetzt ein Plätzchen blieb, dadurch dfang er kara hinein, sondern der Dichter läßt ihn seine alsbald ein Verführungskünste mit ihm versuchen, wie noch Zauberkräftig in den Leib des arglosen Königes. jetzt der Teufel es mit den Menschen macht. Daß Sinnverwirrt und schwer entstellt kehrt der zum Pushkara ihm folgte, war seine Tat. Wir können ;h Palast zurück.« nicht einmal sagen, daß er betrogen wurde. Kali Das ist alles (3). besucht ihn und sagt ganz offen: Ich bin Kali, ich Nay. Es ist freilich sonderbar, daß all das große will deine Partie ergreifen, der König Nala ist ein Mißgeschick vom Nichtbenetzen des Fußes herrüh- Schurke (2): ren soll. »Unverzüglich lade ihn zu dem Würfelspiele ein, Lehr. Glaubet mir, solche Dinge sind nicht sünd- Edler Fürst, da wird ihm dann eins und andres haft. Sünde entsteht, wenn man den Sinn auf das mitgespielt. richtet, was Gott verboten hat, aber nicht durch Nimmermehr trifft dich Verlust, während ich zur äußerliches Berühren oder Nichtberühren. Seite steh, Nay. Gewiß, es schauert einen zu denken, daß auf Sehen wirst du dann entzückt allen Reichtum mei- diese Weise Kali den Leib und Verstand des Königs ner List.« in Besitz nimmt. Dies ist doch gewiß kein Betrug — es ist bloße Lehr. Ohne des Menschen Erlaubnis kann der Teu- Versuchung. Laß Pushkara entschlossen sein, »von fel nicht in ihn dringen. Hätte der Mensch nie Betrug, Habsucht und anderem Sündenunwesen gesündigt, so hätte der Teufel keine Macht über ihn. will ich nichts«, und was kann ihm Kali tun? Der Dichter hat hier gefehlt. Er wollte den Nala Nay. Versucht der Teufel die Menschen wirklich übermenschlich gut machen und hat daher alle seine auf diese Weise? Verführt er sie mit solchen Ge- Fehler auf den Kali abgeladen. Daher läßt er auch sprächen? später den Nala seiner Gemahlin erzählen: Lehr. Er regt allerhand böse Gedanken in uns an, »Alles das Ungemach, welches uns auferlegt, indem er entweder durch den Mund böser Men- Schönste, es springet aus Kalis Erbitterung. schen zu uns spricht oder im eigenen Herzen Lust- Pushkara, glaube mir, hat dabei nichts getan. bilder aufsteigen macht. Besonders weiß er uns Kali allein ist an unserm Elende schuld.« (4). beim Stolz zu fassen, weil er selbst überaus stolz Da seht ihr, er, Nala, hat keine Schuld, Pushkara ist. Hierin hat’s der Dichter gut getroffen (3): auch keine; Kali hat alles getan. Dies ist eine »Pushkara, du dauerst mich. Deine Unterwürfig- Unwahrheit. Der Mensch ist keine Puppe in des keit Teufels Hand, außer er übergebe sich ihm selbst. Ist ein unerklärlich Ding. Wie vermagst du’s nur, o Held. Nalas Schuld war, daß er seine Königspflicht, Weib, Kinder, Untertanen, alles vergaß, und sein Sterben dünkt viel besser mir als ein solcher Knech- Reich verwürfelte. Dafür sollte er beschämt sich tesstand. 456 Aller Welt ein Spott zu sein, kommt dir doch nicht Sünde hassen lerne. Wenn mir die Sünde nicht lustig vor? mehr so sündig ist, wird mir die Vergebungsgnade Nach Erhöhung streben muß jeder Mensch mit auch nicht mehr so überaus gnädig erscheinen. aller Kraft. Wäre also Nala gottesfürchtig gewesen, so hätte er Was geschehen, ist vorbei. Künftig aber helf’ dir mit Pushkara etwa so geredet: Bruder, wir beide Gott! sind Sünder. Ich habe zuerst gefehlt, indem ich die Weißt ja wohl: Zur Hälfte selbst und zur Hälfte Königspflicht vergaß und dachte: Gott, so geht’s. »Nein zu sagen, ziemet nicht dem zum Spiel gelad- Glaube mir, daß solch ein Spruch alter Weisheit nen Fürst.« (3). nimmer täuscht.« Dies war ein falscher Ehrgeiz. Ebenso hast du Auf ähnliche Weise macht uns der Teufel mißver- gefehlt, da du mich zu betrügen kamst. Gesündigt gnügt mit unserer Lage und treibt uns an, uns aber hast du nicht gegen mich, sondern gegen den selbst zu erhöhen. Da verspricht er auch wohl, Gott, der dich erschaffen, groß gezogen und vor e a C F E OE N O P I S N Gott werde uns helfen, und verdreht wahre Sprü- che nach Belieben: vielen begünstigt hat: »Wer an dem Irdischen hängend, sich aller Art »Hast du von Verzagtheit je irgendeine Frucht Schätze im Hause gesammelt und aufgehäuft, gesehn? Bitter, ach! wird er enttäuscht in der Todesstund.« Jedes Ziel erreicht der Mann mit Entschlossenheit 1, und List.« Ich bin betrübt, daß ich gegen Gottes Gebot gehan- Wenn er so Hoffnungen angeregt hat, wagt der delt habe. Bedenke, was du getan hast, tue Buße Mensch in seinen Wegen zu wandeln. Gerät er und siehe, wie du Gottes Wohlgefallen gewinnen dadurch ins Elend, so ist’s gewiß nicht mehr an der könnest. Da ich selbst Sünder bin, mag ich dich Zeit zu sagen: O! Der Teufel hat mich verleitet, es nicht strafen. Wisse aber, daß du Gottes Strafe ist nicht meine Schuld. Da er keine Puppe ist, nicht entrinnen wirst, wenn du den Sinn nicht änderst. sondern seinen eigenen Willen und das Gewissen hat, wird Gott ihn richten und strafen. Nay. Das ist wirklich wahr; wir denken eben selten Nay. Auch Pushkara ist ja in der Folge gestraft daran, daß wir selbst Ursache unserer Sünden sind. worden? — Hat Damayanti auch eine Sünde? Lehr. Er hat’s verspielt; Strafe aber hat ihn nicht Lehr. Wird sie allein von dem, was alle Menschen erreicht. haben, frei sein? Schon daß sie sich in Nala ver- »Pushkara stand überwunden und zitternd da. liebt, sobald sie von seiner Schönheit reden hört, Aber der König sprach: Bruder, die Schuld ist ja und vom Liebesfieber verzehrt wird, steht einer Deine nicht, Kali allein hat mir Leids getan. Jungfrau nicht wohl an. Ihre Gattenliebe und Schande und Strafe wird nimmermehr dem zuteil, andere Tugenden will ich darum nicht in Abrede Welcher nicht Urheber ist von der bösen Tat.« ziehen; doch taugt solche Sittlichkeit vor Gottes Er schenkte ihm Fürstenrang und reiche Schätze Richterstuhl noch nicht viel, und daß sie sich selbst und entließ ihn völlig zufriedengestellt. ihrer Reinheit rühmt, taugt auch vor Menschen Nay. War das nicht wohlgetan? Lehrt ihr doch nicht. Wenn sie, kaum erst vom Jäger aus der immer, man müsse auch den Beleidigern alles ver- zeihen. Bergschlange Rachen errettet, diese Wohltat als- bald vergißt, sobald er unschicklich mit ihr redet, Lehr. Freilich soll man verzeihen; aber darf man und ihn auf der Stelle verflucht und tötet, wenn sie Sünde Nichtsünde heißen? Wenn einer wissentlich den Kali verwünscht und ihrem Zorn und Gram zum Betrug mithilft, kann man sagen, er sei nicht freien Lauf läßt, so hat das für eure Landsleute Urheber dieser Tat? Er ist ihr Miturheber. — Damit nichts auf sich. Doch ist’s nicht recht vor Gott. Wir sage ich nichts gegen das Vergeben. Gibt es doch sollen segnen und beten, dürfen aber nie fluchen. für mich nichts Größeres als das. Denn ich weiß, Nay. Wenn aber alle Sünder sind, wie kommt es daß mir Gott um Jesu Christi willen alle Sünden denn, daß niemand eigentlich daran denkt? vergeben hat. Dennoch läßt er mich diese abgeta- Lehr. Zur Zeit, da man Sünde tut, hat jeder eine nen Sünden nicht vergessen, sondern zeigt mir ihre gewisse Ahnung, daß das nicht recht sei. Es gibt ja Häßlichkeit, damit ich je mehr und mehr meine ein Etwas, das Gewissen heißt. Dieser innere Zeuge 457 ht »Jedem Wesen unsrer Welt stößt nur darum Unheil bezeugt auf mancherlei Weise: Du bist schuldig, de und: Du bist nicht schuldig. Auch Nala bricht ZU. einmal in die Worte aus: Weil’s in einer Vorgeburt irgendeine Sünd’ getan.« i »Ach wie verächtlich ist doch meine Missetat, ©: de Wahr ist’s, wer sündiget, sündiget gegen sich.« (4). Die Art, wie dieses Fündlein aufgekommen iist, lie Aber es scheint, daß sich die Scham über seine stelle ich mir so vor: Man wußte von alters her aufs Sünde bald verloren habe. gewisseste, daß Sünde die Wurzel unsrer Leiden Nay. Seinen Fehlern nachzudenken, hat man eben ist. Doch war man nicht bereit zu sagen, gestern — keine Lust. heute — habe ich den und den Fehler begangen, Lehr. Das ist die leidige Frucht unseres Ehrgeizes. noch aufgelegt, sich selbst ernstlich zu prüfen. Also Und der Teufel ist immer bemüht, diesen wach zu machte man kurzen Prozeß: Wenn meine Sünde erhalten. Auch Damayanti leidet an diesem fal- Schuld an diesem Leiden ist, so muß es eine längst r schen Stolz. Ich will weiter ausholen. Zuerst, als sie vergessene Sünde sein; gestern und heute war ich den Gatten in die Spiellust versunken sieht, gibt es doch leidlich brav; ich erinnere mich keiner so ihr einen Stich ins Herz: großen Schuld. Ich hab’s, es muß eine Sünde sein, »Ach, betrogen ist der Fürst, sonst so edel, jetzt die vor meiner letzten Geburt datiert. Auf diese « wie hart! Weise kam die Irrlehre in Aufnahme. Sicherlich der Grund hiervon ruht in einer großen Nay. Mag sein. Was kann sie aber schaden? Schuld.« (3). Lehr. Sie schadet unermeßlich viel. Der Schöpfer In diesen Worten lag eine richtige Ahnung. Als er hat keine Freude daran, uns zu plagen, also sind aber die Gemahlin heimlich verließ, suchte sie nach alle Leiden, die er schickt, zu unserem Besten einem andern Grunde: gemeint. Strafe hat den Zweck, uns zur Erkenntnis E »Frühern Lebens Sünde weist mir mein Los in unsrer Sünden zu bringen. Bei einem guten Kind diesem an.« wird der Zweck erreicht, sobald der Vater ernstlich Da muß dann eine frühere Geburt dienen, das droht. Wem aber durch Sündendienst das Gewis- Unglück dieses Lebens zu erklären. Sie glaubt, es sen hart geworden ist, den muß der Vater schärfer sei ihr eben ein trauriges Los beschieden. Doch züchtigen. Daher die Erfahrung, welche das fühlt sie noch immer, daß ihr Gatte gefehlt hat: Sprichwort ausdrückt: »Wer der Gattin sich entzieht, findet nirgends Se- »Wenn das Leiden kommt, so kommt’s ın ligkeit, Haufen.« Drüben wie hienieden wird alles ihm entgegen Wer verständig ist, untersucht sich selbst und gräbt sein.« nach, seine Fehler ausfindig zu machen. Ist einer Endlich aber läßt sie den Gedanken an seine Schuld aber einmal überzeugt, daß alle seine größeren fahren, und wünscht nur: Sünden sich in einer früheren Geburt ereigneten, so »Möge der Verruchte, der meines Gatten Sinn erreicht die Strafe ihren Zweck nicht; er wird nicht verwirrt, erweicht, denkt nicht an Sinnesänderung, sondern Vielmal mehr als der Gemahl schmerzenreich und begnügt sich mit dem dummen Ausruf: Oh Sünde! elend sein!« Oh Tat! (im Gebrauch des Volks soviel als: Ach So unsicher ist die menschliche Vernunft, wenn sie jammerschade! Oh, welch ein Mißgeschick!). Dann über das Unglück nachdenkt. Gott gibt ihr wohl ist alles — »Schicksal«, »unabwendbare Fügung«, ein Gefühl, daß alles Übel Frucht der Sünde ist. »mein Los«, meine Kopfschrift (d.h. mein schon Aber aufzufinden, durch wessen Sünde, durch wel- im Mutterleib in den Suturen des Schädels nieder- che Sünde es entstanden, das ist nur sehr wenigen geschriebenes Los). Man prüft sich nicht, das Herz beschieden. verholzt, versteint, und der Mensch stirbt in seinen Nay. Doch steht so viel fest, daß viele Nöte, die wir Sünden. Euer beständiges Schicksalsgerede ist eine derzeit erdulden, die Folge von Sünden einer frühe- wahrhaft teuflische Erfindung. ren Geburt sind. Nay. Das Herz der Damayanti scheint mir doch nicht so verhärtet zu sein. Lehr. Vielmehr steht fest, daß frühere Geburt, o Freund, ein Unding ist. Sie gehört zu den Fabeln, Lehr. Das will ich auch nicht sagen. Vielmehr die freilich auch Damayanti geglaubt hat: gestehe ich, gefällt mir ihr Charakter besser als 458 bl Nalas. Zweifelsohne ist sie von allen Personen die Arme wirft. So sagt sie zum Karavanenführer dieser Geschichte die liebenswürdigste. (3): G Nay. Nicht wahr, ganz ausnehmend schön? »Kann doch niemand in der Welt über sich verfü- ( hl Lehr. Über ihre Körperschönheit habe ich nichts zu gen frei, sagen. Eure Beschreibungen junger Leiber vom Und am wenigsten das Weib! Welche Wahl bleibt le Kopf bis zum Fuß scheinen mir auch das Lob der einem da, W Verständigen nicht zu verdienen. Wie schnell welkt pl Als auf Gott zu werfen, was er gebracht hat über die Körperblüte! Die Herzensschönheit allein ver- uns, dient Preis. So scheint mir z.B. das schön an ihr, Allem still zu halten und auszuharrn, o Händler- daß ihr vor dem Gatten auch in seiner widrigen fürst!« Durch die Macht des Leidens können nicht bloß Mißgestalt nicht ekelt. Sie sagt (4): »Ist doch die Ranke, die sich um den Brechnuß- Weiber, sondern auch starke Helden innerlich baum gebrochen und zerschlagen werden, daß ihnen das Tn Schlinget, dieselbe ein himmlischer Lebensbaum!« Herz schmilzt und sie Gott mit Tränen und Gebet und erklärt, wie zufrieden sie mit dem Gemahl in zu suchen anfangen. Dies ist die köstlichste von jeder Lage sein werde. Eine weitere Schönheit allen Früchten des Leidens. Wer es so annimmt, —— Ba scheint mir die zu sein, daß ihr im Unglück das der geht aus dem Glutofen Herz so weich wird bei allem fürstlichen Selbstge- »Herrlicher als das geläuterte feinste Gold« fühl. Sie sagt (3): hervor. Habt ihr wohl auch je zu Gott gebetet, daß »Wohl und Weh stehn nimmer fest für die Wesen er euch aus der Not der Sünde errette? aller Art, Nay. Wo gibt’s auch Menschen, die nicht in Stun- Siehst du denn des andern Weh, übe Mitleid, zeige den schwerer Not ausrufen: Huld. O Herr (Isvara)! Erhalter! Rette mich! Halte mich! Weißt ja nicht, wie bald auch du von dem Wehe Ich übergebe mich dir! wirst erreicht. Lehr. Ich meine es etwas anders. Vom Leiden Glaube mir, für jede Höh’ ist Erniedrigung gewiß, erlöst zu werden, wünscht natürlich jedermann. Der Erniedrigte jedoch wird auch wiederum er- Aber um Errettung vom Grunde aller Leiden fle- höht. hen, bitten, daß Gott uns von aller Sünde erlöse, das ist leider etwas sehr Seltenes. Was im Leibe weilt, dem ist Hoheit und Erniedri- E8Ung Nay. Ja, das ist nicht sehr gewöhnlich. Ich sollte Sicher wie am rollenden Wagenrad das Auf und eigentlich jetzt gehen, den Schulzen zu sehen. Ich Ab. habe ein Geschäftlein mit ihm. Betet etwa ihr auf Welche diese Eigenschaft unsrer Erde recht er- diese Weise? E a a N Da l l enl M a l n i E E kannt, Lehr. Ja, ich bete täglich: O Gott, du kennst mein Die verbieten, andre je zu verspotten irgendwie.« Herz; ich selbst kenne es nicht völlig. Ach prüfe So erfahren wir’s ja täglich, daß man zum Spott mich, zeige mir die verborgenen Fehle und laß über andere nur so lange geneigt ist, als man selbst mich sie verabscheuen. So oft du mich strafest, gib nicht leidet. Wenigstens wird für viele das Leiden mir zu verspüren, daß du nur mit meiner Sünde dadurch zum Segen, daß es sie mild und dienstfer- zürnest, mich aber liebest. Laß mich deine Gnade ä tig gegen andre macht. So bemerkt auch Da- reichlich erfahren, daß ich nicht an der Welt klebe, mayanti: sondern meine Lust an dir habe. Um des Opfers »Hört der Dulder, daß wer sonst ward durch glei- willen deines lieben Sohnes Jesu Christi bitte ich ches Leid geprüft, dich, erlöse mich von allem Übel. Lebt er etwas auf, wie uns lehrt ein vielbewährter Nay. Es wird spät. Ich gehe. Kann ja, wenn ihr Spruch.« noch was zu sagen habt, zu einer andern Stunde Nay. Ja, das ist wahr — der Lärm der lustigen Welt kommen. paßt einem nur gar nicht in Kummerzeiten. Lehr. Allerdings habe ich noch etwas zu sagen. Wie Lehr. Eine weitere Frucht des Leidens scheint bei sehr wünschte ich, daß ihr etwas überdächtet, was Damayanti sich anzusetzen; nämlich, daß man, wo ich heute vom Grund und den Früchten der Sünde alle Hilfe aufzuhören scheint, sich endlich Gott in gesagt habe. Wollt ihr nicht auch den Schöpfer 459 (l bitten, daß er euch sündenfrei mache? Etwa so: O Geht in jenem Augenblick als Begleiter mit uns Gott, decke mir doch meine Fehler auf und gib mir fort.« Ü ein neues Herz! Der Teufel wird das auf alle Weise L. So ist’s. Allen Menschen ist es gesetzt, einmal zu hindern wollen, denn er kann das Gebet nicht sterben, danach das Gericht. Im Nala sagt Yama: bt leiden. Wenn aber euch ernstlich daran liegt, so »Würdigen Tätern der ewigen Satzungen werdet ihr sehen, daß er nichts vermag. Wollt ihr’s Wird auch ein ewiges Schätzen von mir zuteil. C Missetat liebende Sünder nur fürchten mich: probieren? Nay. Weiß nicht. Selam. Wisse, ich treffe an jedem den zärtsten Fleck. Halte nicht darum den Yama für fürchterlich, Waltet er gnädig doch über die Heiligen.« (1). ß Dritter Teil Demzufolge hat der Mensch eben zwei Wege vor ch sich. aS Nayer. Anbetung dem Meister! Euer Sklave ist N. Es gibt also einen Yama? el wieder da. L. Nein, Yama existiert nicht. Aber die Eigen- M Lehrer. Wollt ihr mir Schüler sein? Doch bin ich schaften, die ihm hier zugeschrieben werden, kom- l leider nicht fähig zum Meister-Amt (»Guru-Amt«. men dem Schöpfer zu. Diesem nur gehören alle Guru ist mehr als Lehrer, unbedingten Gehorsam Seelen an, daher auch er allein sie zu richten hat. Und er wird’s tun. Er hat die Bücher, in denen alle ansprechender geistlicher Führer). Ihr solltet einem ß größeren Meister folgen, als ihr an mir haben unsere Werke geschrieben stehen (1). könnt. »Wähne nicht, Blätter, worauf Chitragupta hat N. Wer ist das? Einstweilen seid ihr genug für Seine Buchstaben geschrieben, vermodern je!« mich. (Chitragupta, der Geheimschreiber Yamas, der hl Z Die Hauptsache meiner Lehre känn kein alle Werke der Menschen aufschreibt). Mensch fassen, außer Gott selbst überweise ihn, Ihr versteht’s doch, daß das weder Palmblätter auch kann sie kein Lehrer ganz verdeutlichen. noch Papiere sind. Gewiß ist aber, daß alles Tun Habt ihr zu Gott gebetet? eines jeglichen auf unauslöschliche Weise aufge- N. Das habe ich wirklich vergessen. Sonst aber schrieben wird. E habe ich fast alles im Gedächtnis behalten. N. Wer denkt auch daran heutzutag! L. Das ist nicht nur heutzutage so. Schon vor alters L. Heute mag’s im Gedächtnis bleiben; aber ohne Gottes Beistand wird es schnell davonlaufen. dachte man nicht daran. Doch steckt in jedem N. Wohl möglich. Was ist doch der Grund, daß Herzen ein Stachel, der die Menschen mahnt: Es man seine Fehler so schnell vergißt? gibt ein Gericht. N. Was ist das? L. Das geschieht durch die Lust der Welt und den N Trug des Teufels. Nach dem Sprichwort ist ja ein L. Der Stachel ist die Furcht. Daher kommen alle (d guter Freund ein Spiegel. — Das heißt doch wohl, die Ängste des Heidentums, wie Nachtfurcht, Son- daß er Fehler. im Sinn und Charakter unbedenklich nenfinsternisfurcht, Kirchhofsfurcht usw. Alle ß b anzeigt und zu ihrer Abschaffung hilft. Aber unse- Menschen sind wie die Ameisen, die auf einem c res Geschlechtes Feind ist ein durchtriebener schon angebrannten Scheite spielen; manchmal Schelm und ein wirklicher Zauberer. Der sagt zum spüren sie die Hitze von ferne, und dann erschreckt e Bösen: »Du bist ein großer Gerechter«, zu einem, sie die plötzliche Ahnung, es gibt ein Weltende, der Gutes tun will: »Nimm dich in acht, das ist auch mein Ende ist nahe. schlecht«, und tut, was er kann, die Menschen zu »Sünden allein sind die Quelle von aller Furcht. betören, daß sie Gutes und Böses nicht mehr zu Jegliche Übeltat mehret die Ängste dir. f unterscheiden wissen. Er hütet sich wohl, daß wir Was duü je tatest, es weichet nicht mehr von dir.« c keiner Sünde los werden, außer er zieht uns damit N. Aber auch brave Leute haben Furcht. in größere hinein. L. Es ist eben niemand so brav, daß es Gott N. Doch heißt es überall: Was vergessen, wacht im genügte. Wenn Gott nach strengem Rechte richtet, N Tode wieder auf. Ich las im Vilva Purana: so hat auch der Beste nur Strafe zu gewarten. »Gute Tat und Missetat — keines außer diesen N. Was ist die Strafe der Sünde? ZWeecn L. Der Tod ist der Sünde Sold. Nicht nur für den 460 un Leib, auch für die Seele zibt es einen Tod, den Anstrengung wie bei Damayanti zusammenstoßen. zweiten Tod. L. Dem kann ich einigermaßen beistimmen. Um W N. Das wird völlige Vernichtung sein? uns aus der Sünde herauszureißen, braucht’s vor »L L. Nein, sondern eine unablässige Plage durch die allem Gottes Gnade. Gewiß gelingt nichts ohne die Ni begangenen Sünden. Gunst unseres Schöpfers und Herrn. Er hat auch »Lügen und Trügen, Erhebung und Übermut, selbst verkündigt, daß sein Wille ist, die Menschen un Gute berücken und Bösen zu Willen sein, nicht zu verderben, sondern selig zu machen. Das all D Nutzlose Reden, Vergessen des Nötigen, müssen wir glauben und uns darauf stützen. Druck auf die Armen und Mangel an Freundlich- »Kann auch der Glaube an Gott je vergeblich »< keit; sein?« Jeder, der solcherlei Sünden begangen, fällt N. Diese Überzeugung ist bei mir schon fest genug. Ir Schnellem Verderben unrettbar anheim, o Held!« L. Dann könnt ihr nicht ohne Gebet sein. Es gibt K N. Soll das schon Verderben bringen, wenn einer keinen Vater, der Kindern, welche ihn jammernd lügt oder nutzlose Reden führt? Steht es so auch in anflehen, den Reis verweigerte. eurer Bibel? »Redliche freuen des Gütererwerbes sich, L. Ja, so steht’s da. Wenn Gott nicht aus Gnaden Nur um in Fülle zu geben den Bittenden.« vergibt, so zieht jede Sünde, jede Lüge, ja auch nur Wenn das schon in der Welt gilt, steht zu erwarten, eine nutzlose Rede ewige Strafe nach sich. daß der allreiche Schöpfer keinen, der ihn anfleht, leer von sich 1äßt. N. Das ist ein hartes Wort. Auch gute Leute gleiten manchmal mit der Zunge aus. N. Was würde aus uns, wenn er wäre wie unsere L. Hart ist nicht das Wort, sondern unsere Lage ist Könige! Die sind eben in ihr eigenes Interesse überaus hart und gefährlich. Wenn einer das vertieft. An die Armen und Elenden denkt keiner. merkt, so sieht er sich ohne Verzug nach einem L. Eure Götter tun ganz dasselbe. Während sie Ausweg um. gehen, nach Weibern zu schauen oder unter sich N. Wie gut wäre es für uns, wenn wir eine ähnliche Händel haben, mag manch ein Armer vor ihnen Erlösung aus diesem Gewirre fänden wie Nala! Der niederfallen, opfern, weinen und beten, sie finden hatte doch allerhand göttliche Gaben, den Rat des keine Zeit, ihm Gehö6r zu geben. Sie gehören halt Schwans, den Beistand der Schlange, die Macht auch zu dem. . Geschlecht: der Stolzen; wie es des Zauberspruchs und was nicht alles. Mit so Damayanti beschreibt (3): wunderbarer Hilfe selig zu werden, ist wirklich »Wie du selbstzufrieden, stolz vor mir stehst, so nicht schwer. merke ıch, L. Das stimmt mir nicht. Will der Mensch gerettet Daß der Not zu steuern du nimmermehr der Mann werden, so darf er sich doch wohl auch etwas mir bist. anstrengen. Ich vermisse in Nala jede Anstren- Töricht ist, wer sich bemüht, die Gewaltgen anzu- gung, wie sie eines Mannes würdig wäre. Hätte flehn, Damayanti sich nicht bemüht und ihn suchen las- Die der eignen Sache nur sich vermögen ganz zu weihn. sen, er würde heute noch trauernd in Ayodhya sitzen. Eben das ist seine Seelenkrankheit. Hat aber Berge sind und Wälder nicht für die Mutter Erde n B A E K E a T e aa e e einer ein rechtes Verlangen wie Damayanti, so schwer, überdenkt er auch ernstlich, wie er seinen Wunsch Herzlos von den Elenden abgewandte Menschen erreichen möge, und strengt sich darüber an. sind’s, N. Soll das heißen, daß der Mensch vermöge, sich Die mit ungemeßner Last drücken auf die Duld- selbst den Himmel zu erwerben? Same.« N. Und euer Gott? L. Nein. Das vermag keiner; so lautet’s (Nal. 1): »Wähnest du etwa, in großen Bedrängnissen L. Ich hab es schon gesagt. Er ist Vater. Wenn Unbeirrt, unverzagt selbst zu genügen dir?« seine Kinder mit Bitten zu ihnm kommen, weist er N. Wenn es damit so steht, so tun wir beides auch das geringste nicht ab. Wer nur immer zu ihm zusammen. Zur Hälfte die Vorsehung, zur Hälfte betet, sei’s, wann es möge, dem gibt er Gehör. Gott wir selbst, wie das Sprichwort lautet. Es soll wun- ist die Liebe. Er liebt seine Geschöpfe wie sich derbare Hilfe wie bei Nala und menschliche selbst. Daher ist auch das höchste Gebot, das er 461 Schein des Mondes und der Sterne. Man kann das "€H. uns vorgeschrieben — Liebe. Denn natürlicher- Im weise sollen Kinder dem Vater nacharten. eine Art Licht heißen, aber doch nicht leugnen, VOr »Über dem Suchen nach eigenem Wohle laß daß es Nacht ist. Um die Nacht zu vertreiben und die Nimmer das Beste des Nächsten aus deiner Acht.« den Tag heraufzuführen, muß der Schöpfer selbst ıch Was Gott von uns fordert, läßt er selbst nicht über uns aufgehen. c ungetan. — Daß aber die Liebe zum Nächsten von N. Das ist ein annehmliches Gleichnis. )as allen Pflichten die größte sel, merkte auch L. Gottlob, diese Sonne der Gerechtigkeit ist aufge- Damayanti in der Zeit ihres Elends (3): gangen. Gott selbst ist auf diese Erde herabgestie- ich »Selig ist der Mensch, dem in diesem Leben es gen; um unser armes Geschlecht zu erretten, hat er gelang, seine göttlichen Eigenschaften unter einem $ menschlichen Leibe etwas verhüllt und nur, so weit ibt Irgendeinen anderen aufzurichten, zu erhöhn. Keinen gibt es in der Welt, der zu füllen seinen es unsere Augen tragen können, durch allerhand nd Bauch Wundertaten geoffenbart. Nicht gelehrt und weise wär’ — aber Tugend ist das N. Oben sagtet ihr das von Gottes Sohn. Jetzt soll nicht. Gott selbst herabgestiegen sein. Wie verhält sich das? L. Gott ist nur einer. Der Sohn ist des Vaters Mit dem Wort, der Tat, dem Leib steh’ dem Näch- sten du zu Dienst. Abglanz und sein ewiges Wort, das ihn der Welt l Diese eine Pflicht erfüllt, scheint mir, reicht für alle verkündigt. Der Geist dieser beiden ist Einer. So ist nun Vater, Sohn und heiliger Geist ein Gott. hin: IC Vishnu, der Allherrscher, der reine, fleckenlose N. Ich habe das noch nicht recht gefaßt; sagt es SC Gott, noch einmal. L. Wollte ich es auch weiter erklären, ihr würdet es Hat sein Wohlgefallen an Pflichterfüllern, glaube sle mir. doch nicht fassen, denn es ist ein Geheimnis. Auch ch Andern wohlzutun, verlangt jeder bessre Mensch mir ist es nicht ganz deutlich, wird’s auch so bald l von sich.« nicht werden. — Ich habe vom Sohn gesprochen; das ist für uns die Hauptsache. Es ist nicht auszu- al N. Da habt ihr ja den Vishnu gelobt! Es scheint ılt doch etwas Gutes an unsern Göttern übrig zu sein. sagen, wie er Mensch geworden ist, und was er ß L. So viel als an den bösen Menschen, von welchen alles getan hat, um den Menschen Gottes Liebe zu sie erdichtet sind. Auch die Menschen sind nicht zeigen. Er gab den Blinden das Gesicht, den Tau- ben das Gehör, den Kranken Gesundheit, den 0 volle Teufel; es scheint aus ihnen mancher Rest von Gottes früherem Ebenbild hervor. Gottes Licht ist Betrübten Trost, ging umher, um wohlzutun, und ın so stark, daß es auch bis in die Finsternis dieses hat sogar Tote auferweckt. Weil er aber zu allen die Wahrheit, auch die unangenehme, sagte, wurden Landes gedrungen ist und durch Sprichwörter und ihm die Priester und andere Obersten seines Volks andere Mittel allerhand Wahrheiten verbreitet hat. Nur reicht all dieses nicht hin, einen Menschen überaus feind. Zuletzt erlitt er unter ihrem Haß die u Gott wohlgefällig zu machen, die Höllenfurcht zu größten Leiden und weigerte sich nicht, einen bitte- ren Tod zu schmecken. vertreiben und den Aberglauben zu überwinden e (3} N. Nicht wahr, durch Aufhängen an einem Baum, »Vor der Sonne mächtgem Strahl flüchten Finster- mit Nägeln durch Hände und Füße? nisse sich L. Ganz richtig. Das Blut, das er damals vergoß, ist Ängstlich in die Unterwelt, harren da, solang sie ein Sühnopfer für aller Welt Sünden; denn wenn scheint. einer für alle stirbt, so ist für die Strafe, welche alle Doch der sanfte, kühle Mond schreckt mit seinem verdienten, genug getan. Durch diese Selbstaufop- Blick sie nicht: ferung Jesu Christi ist hinfort Gottes Liebe offen- Nur zur Seite ziehn sie sich unter Baumes Schutz bar. Gott ist willens, um dieses einen Gerechten zurück.« willen allen Sündern zu verzeihen und sich ihrer Bringt alles, was ihr von Göttern, Königen, Rishis, erbarmend anzunehmen. 3 N. Warum verzeiht. Gott nicht umsonst? Warum Weisen und sonstigen großen Geistern habt, auf einen Haufen zusammen: Alles Wahre und Gute, sollte es nötig sein, seinen Sohn so sterben zu das sich in ihnen findet, gleicht doch nur dem lassen? ‘3 462 » L. Sünden nur so schlechtweg zu vergeben, wider- N. Auch mich wunderte es manchmal, euch heite- strebt der Gerechtigkeit. Es war nötig zu zeigen, rer zu sehen als früher. Eure Verwandten sind ( daß Gott kein Spieler ist, sondern die Sünde verab- T gegen euch, die Kaste ist gegen euch, die Welt scheut und straft. Und noch etwas läßt sich sagen. gleichfalls. Doch seid ihr nicht niedergeschlagen. Wenn Gott auch überall ausrufen ließe: Ich liebe Wie kriegt man diese Gotteskraft? Und auf wel- R euch, die Menschen würden es nicht so leicht glau- chem Wege kommt sie? SO ben, sondern fragen: Womit beweisest du das? Um L. Gottes Sohn, für uns gestorben und begraben, es nun zu beweisen, hat Gott auf jenem Richtplatz ist am dritten Tage durch die Herrlichkeit des L seine Liebe für jedermann verdeutlicht. »Kinder, Vaters auferstanden von den Toten, danach in den seht, ich will irgendwas tun, um euch zu erlösen, Himmel aufgefahren, wo er zur Rechten des Vaters al ich will euch meinen lieben Sohn zu eigen geben, sitzt und alle Welten regiert. Er ist jedem zur Hilfe will ihn für euch in Not und Tod senden; glaubt nah, der sich auf ihn stützt, spricht mit solchen und dl doch, daß, wenn ich den Sohn gab, ich auch alles gibt ihnen seinen Geist. Diese Gabe von Gottes Z UÜbrige gerne mitschenke. Merkt nun, daß ich euer ( Geist ist das Angeld für unzählig viele Güter, die » Vater bin, und kehret zurück zu mir.« Das etwa ist noch geschenkt werden sollen. Was mich stärkt, ist die Proklamation, die aus jener Opfergeschichte zu dieser Geist Gottes. uns spricht. N. Ich muß diese ganze Geschichte eines Tages zu N. Und was sollen wir denn tun? hören kriegen. Glaubt ihr wirklich, daß ihr hier- L. Ihr sollt glauben, daß Gott euch von aller durch von der Sünde erlöst werdet? Ewigkeit in Jesus Christus geliebt und ihn euch L. Jawohl, und zwar bin ich schon erlöst und geschenkt hat. Tut ihr’s, so ist alles vergeben, die werde erlöst werden. Sünde völlig abgetan. Seine Liebe wird auch in euch N. Wie kann das, was man schon zu haben vorgibt, S einkehren, und es wird ein neuer Sinn in euch erst noch erwartet werden? erwachen für den, der euch geliebt und für die L. Gott hat mir um des Todes willen seines lieben Brüder zu leiden und, wenn es sein muß, zu sterben. Sohnes alle meine Übertretungen vergeben. Das N. Ein solcher Sinn kommt mir nicht so leicht. steht fest. Doch sind noch nicht alle Sünden, die l L. Sehr wahr. Es ist gar leicht zu sagen (3): sich bei mir in Leib und Seele eingewurzelt haben, »Andern wohlzutun, verlangt jeder bessre Mensch ausgerissen. Da gilt’s nun, bis zum Tode mit der von sich.« von ihm dargereichten Kraft gegen die Sünde zu ) Aber wenn es gilt, für andere zu leiden, so findet kämpfen. Danach wird derselbe Gott, der meinen sich keine Kraft vor, außer Gott teilt seine Geistes- Herrn auferweckt und erhöht hat, auch mich stärke mit. rufen, meinen elenden Leib erneuen und ihm Herr- E »Höre denn, Fürst, den erhabenen WEeisheits- lichkeit und ewiges Leben geben. Das ist gewißlich spruch: wahr. Damit ist dann meine Erlösung vollendet. Körpers Bestimmung ist, andern zu Nutz zu sein.« Der Spruch ist wahr. Wir haben einen Leib N. Wir haben, höre ich, allerhand Wege zur Selig- keit. Viele gute Leute denken, wenn man den Ver- geschenkt erhalten zum Besten anderer. Aber kein hältnissen gemäß seine Pflicht tut und ehrbar wan- Mensch hat diese Bestimmung erfüllt. Auch die delt, so reiche das hin. Besten vergessen die Sorge für des Leibes Wohlbe- L. Etwa wie auch Damayanti es ausspricht (1): hagen nicht so ganz über dem Dienst des Nächsten. »Je nach dem Maße getaner Gerechtigkeit Nur Jesus hat ganz und gar den Leib angenommen Erntet ein jeglicher himmlische Seligkeit.« und dargelegt (gespendet) um andrer willen. Sie wußte eben nicht, daß das Maß bei jedem zu N. Werdet ihr’s etwa auch so machen? klein ausfällt. Das ist aber zu erklären aus der Zeit L. Ich habe einen Anfang gemacht, fahre aber der Unwissenheit. Wisset, daß Keuschheit und freilich in schwachem Maße fort. Doch kann ich andere Tugenden nicht in den Himmel helfen. sagen, vermöge der Kraft Gottes, die er mir Keiner wird selig, außer durch Gottes Gnade. Sind geschenkt hat, daß ich Gott und Menschen liebe. wir doch alle Sünder! Dafür sei er gelobt. Früher habe ich leider nur mich N. Aber den Armen Gutes tun? selbst geliebt und nach Geld und Ehre getrachtet. L. Wenn das in den Himmel helfen soll, ist es ein Dessen schäme ich mich jetzt. falscher Weg. Indra zwar sagt (1): 463 l N. Daß in diesen Schriften Wahres und Falsches »Wer auf die Bitte des Armen ein einziges nd Goldstück gegeben, erhält’s in der Neugeburt gemischt ist, steht mir fest. Es ist selten der Fall, elt Tausendfach wieder, bedenke das, edler Held!« daß einer beides so auseinanderliest, wie ihr tut. Das ist aber eine Täuschung. Sonst wäre es für die L. Bekanntlich hat Damayanti den Schwan aufge- el fordert: Reichen eine Kleinigkeit, selig zu werden. Was sollen die Unbemittelten tun? Freilich, man soll »Gutes und Böses erkläre und scheide mir. Almosen geben; aber nicht um des zu gewartenden Bist du doch, wenn sie dir Wasser und Milch 68 Lohnes willen, sondern aus Liebe. gemischt, en N. Weiter sagt man, der Umgang mit Edlen sei Rein aus dem Wasser zu schlürfen die Milch ge- IN äußerst segensreich. wöhnt.« fe L. Wer sind die Edlen? Wie viele gibt es wohl? Der Aber Wahrheit und Lüge auf diese Weise zu schei- d eine Gott ist gut, sonst niemand. Freilich ist nicht den, geht über die Kräfte aller Vögel und Men- CS zu zweifeln, daß der Umgang mit ihm alle mögli- schen. Nur einen Weg gibt’s, sich dazu zu befähi- ie chen Segnungen bringt (3): gen, indem man die wahre Schrift, Gottes Wort, St »Welches Gut bleibt unerreicht, wo Verkehr mit erforscht und alles danach bemißt. Guten ist! N. Sagt ihr damit nicht, daß, wenn man die wahre A Dieser reinigt auch den Sinn Böser, wie ein schmut- Schrift lese oder höre, der Mensch rein und Gottes zig Kleid Gunst teilhaftig werde? Lieblich duftet, wenn berührt von der Blume L. O nein, die Schrift hat einen Spruch: »Seid Täter d Champaka« (Michelia). des Worts und nicht Hörer allein, damit ihr euch Das bewahrheitet sich, wenn einer Gottes Sohn zu nicht selbst betrüget.« Kein Lesen, sei’s von irgend seinem Freund macht. Aus anderem Umgang aber welchem Buch oder Shastra, kann selig machen. wird sich wenig Frucht für jene Welt ergeben. Wissen ist nicht die Hauptsache. Man muß auf N. Daß man göttlicher Gnade teilhaftig und reines Gott gefällige Weise den guten Kampf gekämpft N Herzens werde, wenn man die Wissenschaften haben, sonst wird man nicht gekrönt. ( lernt, habt ihr wohl auch gehört? N. Man sagt freilich, den Helden, die kämpfend &. Jawohl. Es steht auch am Ende des Nala- sterben, sei der Himmel gewiß. Gedichts so geschrieben (4): L. Ach! versteht ihr’s so? Ich meinte nicht diesen »Selig die Erdenbewohner, die Nalas Lied Kampf. Indra freilich meint es so, wenn er sagt (1): Lesen, bedenken und hören, sie werden los »Die, von der Erde gekommen, hier Wohnenden é Aller der Kali-Not, welche die Welt bedrängt. Weichen in nichts den im Himmel Geborenen. Segen an Kindern und Gütern und reiner Sinn, Sterbliche steigen in allerlei Weis’ herauf. Sündenvergebung und Leidesentfernung ist Einmal empfangen und seßhaft, sind sie uns gleich. Ewig ihr Erbe, denn Vishnu ist ihnen hold.« Helden, die lustig sich stürzen ins Kampfgewühl, Dies ist eine sehr törichte Sache. Man lese oder Werden im Tode von unseren Jungfrauen höre ein Gedicht, in welchem Gutes und Böses, Plötzlich erwählet, und leben nun alterlos Wahres und Falsches auf allerlei Weise vermischt Selig mit unserm Geschlechte auf Bergeshöhn. ist, und nun soll auf einmal die Sünde erlassen, Ja, mit der Herrschaft der Götter betrau’ ich sie.« Erlösung gewonnen sein, an Gottes Huld kein Danach scheint es, daß Indra sich auf dem Zweifel übrig bleiben! Wie unverdient sind diese Schlachtfeld durch die Himmelsjungfrauen Helden Lobeserhebungen eurer Schriften! Und doch mutet erkiest, denen er dann die Herrschaft über Götter ihr einem zu, zu glauben, ob einer auch gelogen, anvertraut. gefaulenzt und, ohne irgend jemand zu nützen, N. Das ist Ja ganz wie die Ansicht der Mappilas im liederlich dahin gelebt habe, werde doch alles recht Chera-Distrikt. Wenn sie genug gelumpt, gelogen werden, wenn er einmal ein Buch lese. Wenn die und betrogen und am Ende noch einige totschlagen Erdenbewohner dadurch selig werden sollen, so und fechtend sterben, ist ihnen der Himmel gewiß. muß euer Vishnu auch mir hold sein, obgleich ich L. Jenes Wort: »Einmal empfangen, sind sie uns aller Kasten- und Religionsrechte verlustig gegan- gleich«, verdient beachtet zu werden. In eurer Reli- gen bin und fest behaupte, es gebe keinen Vishnu. gion weiß man nichts vom Unterschied zwischen Das ist doch Unsinn! Schöpfer und Geschöpf und noch weniger vom 464 N Abstand zwischen dem Heiligen und den Unrei- lasse dich nicht, du segnest mich denn. Ich flehe nen. Darum ist es oft der Fall, daß ein Mensch im dich an im Namen deines Sohnes Jesus. Amen.« Res Nu vergöttert wird; und nichts steht den Göttern Auf diese Weise nimmt man einen Anlauf und del im Weg, in allerhand Weise herabzusteigen und dringt vor. Nicht bloß ein-, zweimal, sondern vol mit den Menschen zu spielen. Tausend Wege ver- kämpft, bis man den völligen Sieg hat. Wer es so knüpfen aufs Allerleichteste das Jenseits mit dem macht, der wächst zu einem Helden heran, gewinnt Diesseits, das Diesseits mit dem Jenseits. Wenn ihr den Preis und wird würdig, mit Gottes Sohn auf NC seinem Thron zu sitzen. NÖl darüber nachdenkt, werdet ihr bald merken, daß eure Götter eben menschenähnlich sind und nicht N. Das ist ein sehr schwerer Weg. vermögen, Sünde zu vertreiben. Nach unserer L. Ist der Sündendienst viel leichter? stc SC Schrift aber ist es eine überaus wichtige Sache, daß »Gibt es auch Menschen, zufrieden mit ihrem der wahre Gott herabkommt, Mensch zu werden; Glück?« gul und ebenso außerordentlich erscheint es, daß ein Gewiß, wenn ihr die Tröstungen und Freuden, un sündiger Mensch zu Reinheit und Gottes Nähe welche uns von oben zukommen, geschmeckt hät- ZU WI durchdringt. tet, ihr würdet diesen für den einzig glückseligen N. Indras Wort ist wirklich spaßhaft. Eures hat mir Weg halten. Auf den lebendigen Gott trauen und hö mehr Gewicht. — Aber was ist denn der Kampf, ihm dienen, ist nicht erst drüben, sondern hier de von dem ihr sprachet? schon wahre Seligkeit. L. Ein Christ hat zu kämpfen, erstlich mit dem N. Mir will’s nicht ein, daß man in dieser Welt so I Teufel und seinem Heer, bestehend aus jenen überaus rein durchkommen kann. Dies ist bekannt- L Lüsten und Affekten. Er muß nicht andern, son- lich das Kali-Zeitalter (eiserne Zeit), und ist schon fü dern sich selbst auf den Leib gehen, seine Sünde oben erwähnt, daß gute Menschen in diesem aus- finden, verfluchen, verfolgen, aus den Schlupfwin- gerottet sind. B keln vorziehen und töten. Dann gibt’s Haß und L. So kann man ja sich aus der Kali-Zeit flüchten. Spott von der Welt, und dadurch allerhand £ Wir haben eben gehört, Leser des Nala werden los Kampf. Wenn ihm Nachreden und Verachtung »aller der Kali-Not, welche die Welt bedrängt«. — zuteil werden, hat er das wie Stroh anzusehen, So läßt sich also dieser entrinnen. Kali selbst ist NI seinem Herrn Jesus in allen seinen Fußtapfen nach- nicht so bös’, als man ihn malt. Was hat er nicht zuwandeln und, was ihm auch in den Weg trete, schon dem Nala versprochen (4): St seinen Lauf als ein Held zu vollenden. Manchmal »Welche nur deiner gedenken, zu denen will wird er versucht sein, sich durch seine Feinde Nimmer ich plagend mich nahen, vertraue mir. verletzt zu fühlen, sie zu verfluchen und sich zu Selig die Sterblichen, welche an mich und dich, rächen. Solche Gelüste muß er alsbald niederschla- Deine Gemahlin, die Schlang’ und Ayodhyas gen und verschlucken und sich bemühen, den Herrn Feind zu lieben, ihm zu dienen und geheim und Allzumahl denken, andächtigen Sinnes voll; Ööffentlich Gutes zu tun. Hie und da gibt’s auch Groß ist ihr Reichtum, das Schmerzliche fliehet sie.« etwas wie Kampf mit Gott selbst. Der kann sich Demgemäß scheint’s nicht, daß Kali alle ohne Aus- stille halten, als höre er nicht mehr. Wie man auch nahme plage. Doch wird freilich eine andächtige bete, rufe, weine, es will keine Antwort herabkom- Erinnerung an Nala uns nicht der Plage dieser Zeit men, und der Himmel ist wie Eisen. Es sieht aus, entheben. Dafür aber verbürge ich mich, daß Chri- als steige auch keine Bitte, kein Schrei hinauf und stus, im Gedächtnis gehalten, das ausrichtet. hinein. Der Teufel steht zur Seite, lacht und fragt N. Ich habe dazu nicht den rechten Mut. Erst zwei, zähnefletschend: »Wo ist jetzt dein Gott?« Da darf drei Leute haben bisher an Jesus geglaubt, daher man nun nicht verzweifeln noch verzagen. Weg mit ich kaum glaube, daß eure Religion sich in diesem dem Gedanken: Es hilft doch nichts — so ist nun Lande stark ausbreiten wird. einmal mein Los! Da hält man fest an den Verhei- L. Ist’s nicht genug, selbst selig zu werden, wenn’s auch die andern verschmähen? Doch will ich etwas ßungen, die Gott in der Schrift gegeben, und hält sie ihm vor: »Abba, Vater, so hast du gesagt. Mir weissagen. Dieser Weg wird weiter schreiten, wird geschehe nach deinem Wort. Bin ich nicht dein sich überallhin ausbreiten, und kein anderer Kind? Du kannst mich nicht unerhört lassen. Ich Glaube wird bis zum Ende feststehen. 465 lehe N. Wie wird das geschehen? Etwa durch Befehl der Glück genoß, 11.« Regierung? Keiner, der nicht fest geglaubt, Gott geht allem und L. Durch Befehl des allerobersten Königs. Er hat andern vor, lern den schon vor alters ausgesprochen und wird ihn Kein Brahmane, welcher nicht stets an Brahma S SO vollziehen, wann es ihm gefällt. hätt’ gedacht, innt N. Wenn aber die Kali-Zeit vorüber ist, dann, Kein Verliebter, dem es an Kleiderschmuck je man- auf nicht wahr, ist der Weltruin und Übergang zum gelte« usw. neuen Kalpa (neue Schöpfung)? N. Wird es auf Erden wieder so werden? L. Es wird keinen Weltruin geben nach eurer Vor- L. Nicht gerade so. Das ist nur eine Probe von der stellung. Auch kommt keine Nacht, in welcher der Art Weltzeit, wie sie wohl jeder wünscht. In der m Schöpfer schliefe (wie um sich zu neuer Anstren- schönen Zeit, die wir erwarten, gibt es natürlich gung zu stärken). Aber die Erde wird verbrennen, keine Brahmanen, auch ist sie für die Verliebten en und wird eine neue Erde werden. Doch ist noch nicht so zärtlich besorgt. — Ich will einige Schilde- 1al Zzuvor eine schöne Zeit zu erwarten. Gottes Sohn rungen dieser Zeit anführen. Wenn Jesus als Herr gen wird den Teufel fesseln und gefangenlegen. Dann auf der Erde regiert, wird alle Welt von Gottes ınd hört die Verführung falscher Religionen auf. — Der Erkenntnis voll sein, wie das Meer von Wasser. Die er Wunsch nach einer glücklichen Zeit nicht bloß für Völker werden sich nicht mehr hassen, noch sich den einzelnen, sondern für die Gesamtheit, steckt auf den Krieg üben. Ochsen werden weiden mit SO tief in jedem Menschen. Daher auch viele sich Löwen und Tigern, im dürren Lande brechen - Luftschlösser erbaut haben mit dem Bestreben, Quellen hervor. Der Lahme wird fröhlich springen, 10N fürs ganze Menschengeschlecht ein rechtes Festle- der Stumme lobsingen, dem Blinden werden die ben einzuführen. Doch wird das menschlicher us Augen geöffnet, die Ohren dem Tauben. Die Erl6- Bemühung nie gelingen. sten des Herrn machen sich überall auf den Weg Al N. Man hört wohl, daß vor alters überaus selige und kommen mit Jubel zu seiner Stadt, sie werden Zeiten gewesen seien. Sollten solche wiederkehren? los gesättigt mit Wonne, und Kummer und Seufzen L. Gewiß. Von Nalas Zeit wird gerühmt (1): sind entflohn. — Ach, wollt nicht auch ihr kommen »Da war nichts von Armut und Not zu hören und wandeln im Lichte des Herrn? überall, N. Es wird auch mir eine Freude sein, jene schöne Zeit kommen zu sehen. Streit und Zürnen ohne Grund, Grausamkeit auch gab es nicht. L. Noch ehe sie kommt, soll man mit dem Herzen Keuschheit fehlte keinem Weib, keinem Kinde Un- glauben, während das Auge nichts sieht. Keiner, terricht. der so glaubt, wird sich je von Gott getäuscht a Von der Jugend hielt der Tod ferne sich an jedem finden. Denn er wird tun weit über unser Verstehen Ort. und Bitten. Auch ich glaube jetzt, ohne zu sehen. Durch Parteilichkeit das Recht zu verletzen, wagte Ich habe manches, was mich drückt, wie ihr wissen keins, könnt. Doch dem Herrn, der sich selbst für unsere « S Noch den Guten zu entziehn den gesetzgemäßen Sünden dahingegeben und mich aus dieser bösen Schutz. Weltzeit erlöst hat und erlöst, sei ewig Lob und g Noch zu stützen seine Sach’ auf ein lügenhaftes Preis! U Wort. [l N. Ich gehe; Lehrer. Laßt uns Freunde bleiben. Also war kein Mensch zu seh’n, der nicht stetes Möge euer Gott mir gnädig sein! Selam. I M N N d 466 eine Aus dem Nayerleben M Jug Wo Diese vier Geschichten, die einen anschaulichen Einblick ins Leben der Nayer in früherer Zeit geben, Ka veröffentlichte Gundert in den Jugendblättern: 1. Der junge Tschandu von Njalikara, JB 1868, 2. Halbbd., Sp. 225—236; BeS 2. Kannen von Kaideri, ebd., Sp. 297—312; Rei und 3. Kelappen vom Garten, ebd., Sp. 369—384; 4. Dairu von Ebereck, JB 1869, 1. Halbbd., Sp. 61—66. Lar Gundert erwähnte eine der Geschichten im Tagebuch: »Auf Bibliothek (Kelappen versprochen) . &ACT mel den 4.11.61). Ein Hinweis auf diese Geschichte findet sich auch bei L. J. Frohnmeyer, »A Progressive Grammar of the Malayalam Language«, 2nd edition, New Delhi 1979 (1913), wo er in seiner Einleitung auf die Wäl volkstümliche Literatur zu sprechen kommt und hinweist auf »Dr. Gundert >»Keloppa vom Garten««. (XID. SC An seinen Sohn Samuel schrieb Gundert: »Mit [Missionar] Diez saß ich einen Nachmittag über Malayalam- dur Geschichten.« (GM 2.7.68). Meinte Gundert damit die vorliegenden Nayergeschichten? Daß die beiden über na Sprachliches redeten, berichtete Gundert gleich im anschließenden Satz: »Von Sprachfragen konnte er mir lind nur wenig beantworten.« (Ebd.). Damit werden die Nayererzählungen nicht direkt angesprochen, doch die / könnte ein Hinweis darin verborgen liegen. Denn zeitlich stimmte das Gespräch Gunderts und Diez’ mit der Veröffentlichung der Geschichten überein. — In die Erzählungen ließ Gundert aktuelles Geschehen .mitein- De fließen, wie die Sheranadu-Vorkommnisse (manchmal Chera- oder Tschera- geschrieben) während des »L Mappila-Aufstands (s. vorn »Mappilas bei Kozhikode«). Auch sonst setzten die Erzählungen eine gute Sal Kenntnis der damaligen Sitten bei Nayern und anderen Bevölkerungsgruppen voraus. Daß eine Erzählung MI teilweise direkt mit Chirakkal (Tschirakal) zu tun hat, ist ein weiteres Indiz, daß nicht nur »Kelappen vom Mo Garten« von Gundert stammt, sondern ebenso die übrigen. töl Die Erzählungen bilden bis in die Schreibweise der indischen Wörter und Namen hinein eine solche Einheit, de daß sie nur in wenigen Ausnahmen geändert wurden. In der Regel sind die Erzählungen in sich verständlich br und bedürfen nur an wenigen Stellen einer Erklärung, wie bei »Jung Tschandu«, dessen Alter mit sieben SIC Jahren angegeben wird. Damit ist »ein Knabe vom siebenten bis gegen das vierzehnte Jahr hin« gemeint, wie fe Gundert anmerkte. Die Anrede »Altschwager« und »Altbruder« sind Bezeichnungen für den älteren »A Schwager bzw. den älteren Bruder. In den dravidischen Sprachen wird die Rang- und Geburtenfolge in einer Ne Familie durch die Anrede ausgedrückt. — Ein altes und kaum mehr gebräuchliches Wort sind die »Reissan- gen«. Gemeint sind damit »Reisbüschel«, vor allem solche, die weniger aus Stroh als aus Reisrispen de bestehen. Dabei ist der Zusammenhang mit den »Sangen« an Mariä Himmelfahrt (15. August) nicht W uninteressant. In katholischen Kirchen werden an diesem Tag mancherorts Kräuterbüschel geweiht, die bı heilkräftig sein und das Haus schützen sollen. SC Tı In 1. Der junge Tschandu von Njalikara S Die Nayer )(Führer‚ Herren) sind die eigentlichen In seinem Palaste saß der König von Tamara- d Grundbesitzer und Krieger des südwestlichen tscheri (Lotusheim), umringt von wohl 300 dienst- L Indiens, sie bilden den mit den Brahmanen eng baren Nayern. »Was ist das, was ich höre, ist’s verbundenen Adel Malabars. Von ihrem eigentüm- Donner oder Schießen?« redet er sie an. Höflich u lichen Leben mögen Geschichten, die sie selbst in antworten sie: »Majestät, das ist weder Donner d Verse gefaßt, die aber der Deutlichkeit halber hier noch Schießen; es ist das Dröhnen der Schilde. Der in einfacher Prosa erscheinen, den jungen Lesern Heldentöter Omar Alıi hat auf Ihrer Heide erst den l; einen Begriff geben. Die erste zeigt uns, wie man Busch gelichtet unter dem Vorgeben, Sesam säen dort die besten Gedanken von einer Offenbarung zu wollen; dann pflanzte er vier Pfeiler auf, es hieß, Gestorbener ableitet, die darum auch angebetet zum Obdach für ein Hochzeitsfest; steinerne Mau- werden. ern wurden aufgeführt, 'er ließ verlauten, es werde E 467 eine Moschee; jetzt ist’s eine Ringschule geworden, Als der Geisterzug vor dem Tore ankam, schlug in welcher vier Fechtmeister die muslimische Tschandu den Schild an den Schenkel, daß der Jugend einüben.« Palast widerdröhnte. Der König fährt aus dem n Wohl seit tausend Jahren haben sich arabische Schlaf: »Das ist Schildgetöse! Es muß mein lieber Kaufleute am Gestade Malabars niedergelassen, Tschandu sein, der mir Besuch abstattet.« Aber geschützt vom Könige zu Kalikut, der ihnen seinen alsobald schläft er wieder ein. Reichtum verdankte. Sie hatten aber mit Gewalt Leise redet Tschandu seine Begleiter an: »Höret, und List tüchtig missioniert, hatten sich tief ins ihr 300 Helden mit Silberspeeren. Bleibt hier am Land eingeschlichen, ihre Zahl bedeutend ver- Eingang, daß mein Fürst euch nicht erschaue und CT mehrt und erlaubten sich nun einen Übergriff um ihn ein Grausen erfasse; ich will allein in den Nar den anderen. Die Ohnmacht der kleinen Könige Palast.« Und er schreitet in den Schloßhof, wie die war ihnen gar zu deutlich geworden, als daß sie einst, neigt sich über den Brunnen und zieht Was- ] sich nötigenfalls auch vor einer Entscheidung ser herauf, sich die Füße und das Gesicht zu M durch Waffengewalt gefürchtet hätten. Die Tscho- waschen und den Mund auszuspülen. Dann ber nager (so hieß man sie, eigentlich: Griechen, West- schleicht er ins Schlafgemach. ir linger) bildeten überall eine geschlossene Masse; Da sitzt er nun auf dem Teppich am Bett, faßt des ch die Nayer waren in viele Stämme und Parteien Königs Fuß und legt ihn in seinen Schoß, um ihn ler zersplittert. sanft zu streicheln. Endlich spricht er: »0 mein IN Der König überlegt eine Weile, dann spricht er: Herr, schon drei Tage badet und eßt Ihr nicht; das les »Laßt uns zur Ringschule gehen!« Er steigt in die läßt mir auch im Totenreiche keine Ruhe. Was LE Sänfte, vor und nach ihm gehen die Schwertträger weint Ihr denn um mich? Konnte von Euren 300 N6 mit Jauchzen. Angelangt, tritt er auf die Erd- auch nicht einer hingehen und streiten? Aber viel m mauer, welche das Gebäude umgibt. Der Helden- darf ich nicht reden, mein Fürst! Nur daß Ihr es töter verneigt sich kaum, wie er ihn erblickt, son- morgen nicht vergesset, als wäre es bloß ein Il dern fordert ihn kühn heraus. »Habt Ihr keinen Traumgesicht gewesen!« ch braven Nayer mehr, so könnte ja der Herr selbst Da unterbricht ihn der Ruf der 300 vom Eingang M sich gürten! Oder darf ein König nicht auch her; sie wollen fort. — »Halt! halt! ihr Helden! Ich I fechten?« habe noch ein wenig zu reden. — Also mein Fürst, — al »Ach!« denkt der Fürst, »hätte ich nur noch mei- einen Tschandu habt Ihr verloren, allein wißt, ein I nen alten Tschandu, der im letzten Kriege fiel! anderer Ischandu wächst Euch heran. Als ich in Wäre mein Tschandu von Payenpalli noch bei mir, den Krieg nach Osten zog, war meine Schwester der Westlinger würde mich nicht zu fordern Kunki wohl fünf Monate in guter Hoffnung. Beim ht wagen!« Allein er redet nichts, winkt zum Auf- Abschied sagte ich ihr: »Höre, wenn es ein Knabe c bruch und läßt sich traurig zurücktragen. Immer ist, so heißt du ihn Tschandu; ist’s ein Mädchen, so schaut er auf den Weg, und das Auge füllt sich mit gibst du ihr unserer Mutter Namen. Nun hat sie Tränen im Gedanken an seinen Tschandu. Er geht einen Knaben geboren, den Tschandu von Njali- in den Palast, aber er badet nicht und ißt nicht; im kara. Der ist jetzt sieben Jahre alt; nach diesem Schlafgemach liegt er ungegessen, drei volle Tage. schickt Ihr und laßt Ihn für Euch kämpfen! Sobald Auf dem Totenfelde bei der eroberten Neuburg der Morgen graut, sendet Ihr ihm ein Palmblatt (Brie) « erhebt sich der hingeschiedene Tschandu um Mit- ternacht und redet seine 300 Trabanten an: »Heute Wieder rufen die 300 von der Schwelle des Tores. — will mir kein Schlaf kommen; denn der Herr badet »Halt! halt! ihr Silberspeerträger! Seid doch ruhig! und ißt nicht diese drei Tage, und auch im Schlafe — Also höret, mein Fürst, wenn Ihr einen Befehl denkt er nur an mich. Ich muß in den Palast.« hinsendet, wird es der Kunki durchs Herz gehen; Allein die 300 Helden wollen ihn nicht allein ziehen ach, was wird meine liebe Kunki nicht alles reden! lassen, es drängt sie, den wackersten der Nayer zu Das nun müßt Ihr der Guten nicht nachtragen. Begleiten. Und er gürtet: sich ..fester, ergreift Jetzt aber gehe ich, mein König; vergeßt doch Schwert und Schild und schreitet stracks auf den nicht, was ich Euch gesagt habe, Majestät!« Er Palast los; hinter ihm die 300 mit Silberspeeren in geht zum Eingang und zieht ab, den 300 voran, im gleichem Takt. Heldenschritt. — < . A a K — m v > r 468 die Wie am Morgen das Gras aufwachte, erhob sich gegeben! Ja, wenn der alte Tschandu noch lebte, auch der König, griff zum nächsten besten Palm- der von Payenpalli, so hätten wir ein Frühstück S0 blatt und kritzelte was darauf. Zwei Nayer wurden erhalten und wären mit Betel entlassen wor- Va gerufen, die den Brief überbringen sollten. »Doch den!« e merkt euch«, setzte der Fürst hinzu, »wenn ihr ins Sagt der Kleine: »Kommt mit mir, ihr Nayer!« und bl S Njalikara Haus eintretet, wird Kunki euch schel- führt sie zurück ins Haus Njalikara. Wie Kunki ihn Kö ten. Wohl mag sie auch für mich selbst etliche erblickt, schlägt sie sich auf den Bauch und an den ten en Schimpfworte haben. Das dürft ihr euch durchaus Kopf, bricht in bittere Tränen aus, eilt ins West- nicht anfechten lassen. Nur ruhig und freundlich, zimmer und wirft sich auf das Rohrbett, um laut zu m6 meine Nayer!« jammern und zu klagen. Der Junge geht ihr nach De Als die beiden sich dem Hause nahten, sah sie und fragt sie: »Liebe Mutter, was ist Euch?« — MU Kunki von ferne und dachte mit Schmerzen an den »Was brauchst du auch die Nayer herzuführen, Ol Bruder, der auf den Wällen der Neuburg gefallen. Tschandu? Und warum hältst du den Königsbefehl gel Wie führt sie doch jetzt so ein einsames Leben mit in der Hand?« ab den zwei Knaben, die kein Oheim auf die Knie »O Mutter von Njalikara, wenn Leute vom Palast ne nimmt und küßt! Denn in Malabar vertritt der kommen und einen Befehl überbringen, so muß Ur Mutterbruder des Vaters Stelle, und seine Neffen man sie doch zum Sitzen einladen? Soll man ihnen Pa sind’s, die ihn beerben. Schon treten die zwei Boten keinen Betel reichen? Gebt ihnen doch Betel, Mut- ihl heran. »Woher auch wohl, ihr Nayer? Und was ter'« — »Es ist keiner da.« N wollt ihr hier?« fragt sie, ihnen entgegengehend »So gebt ihnen doch Reisschleim zu trinken.« — »Es an und den zweijährigen Namber auf der Hüfte tra- ist keiner bereit; hab auch keinen Reis zum Ko- Na gend. chen.« SC Die Nayer haben auf der Balkentreppe den Hofwall Tschandu geht selbst und schaut nach. Er nimmt SC erstiegen und grüßen. »Höret, Kunki, wir kommen das Betelbüchschen und steckt den Schlüssel drein, E vom Palast mit einem Befehl für den Tschandu von setzt es vor die Nayer und spricht: »Helft euch IC Njalikara. Wo ist denn der Tschandu, Mutter selbst zu Betel, ihr Nayer!« Schnell ist er in der ff( Kunki?« — »Nach was für einem Tschandu fragt ihr Küche, wischt eine Silberschüssel ab und trägt den te doch? Ich hatte einen Tschandu, meinen älteren gekochten Reis vor. Viererlei Pfefferbrühe, schön W Bruder; der zog mit gegen die Neuburg, dort hat wie Gold, stellt er daneben, und flüssiges Schmalz & ihn der König dem Tod überliefert. Es gibt keine zum Trunke, klar wie Regenwasser. »So, nun SC weiteren Tschandus, hier wenigstens ist kein gefrühstückt, ihr Nayer!« — Sie gossen Wasser aus IM Tschandu. Ich habe da bloß einen Kleinen, zwei- dem Metallkrug, sich die Hände zu waschen, wäh- einhalb Jahre alt, der noch auf allen Vieren kriecht. rend Tschandu ihnen Schemel und Bananenblätter d d Nur fort mit euch, ihr Nayer!'« Und ohne daß sie (als Teller) hertrug. Dann setzten sie sich und aßen d ihnen auch nur etwas Betel zum Gruß gereicht den schöngekräuselten Reis, indem sie damit die hätte, ließ sie die Boten ziehen. rechte Hand füllten, ihn mit den Brühen kneteten di Unterwegs begegnen sie einem Jungen, der eben und die goldgelben Kugeln einander nach in den aus der Fechtschule nach Hause geht und sich mit Mund schnellten. Immer aufs neue schöpfte ihnen allen gelernten Künsten vergnügt. Jetzt fällt er aus Tschandu heraus, bis sie die Hand senkten, zum d und sticht und haut, macht ein Elefantengesicht, Zeichen, daß sie satt seien. Dann standen sie auf k ein Pferdgesicht, springt auf und seitwärts und und wuschen sich Hand und Mund. überschlägt sich in heller Lust. »Das ist einmal ein Wie sie nun auf der Schwelle saßen und zum trefflicher Junge«, sagen die Nayer, »mein Gott! Nachtisch Betel kauten, rief Kunki ihre zwei Kna- k Ö wem der wohl gehört?« Der Junge geht stracks auf ben und sandte sie nach Ostort: »Dort wohnt ja sie zu und fragt: »Woher, ihr Nayer? Und was mein Vater Koren; ruft ihn schnell, ihr Kinder!« wolltet ihr doch?« Sagen die beiden: »Da schickt Der alte Nambi (Baron) Koren machte sich uns der König ins Haus Njalikara, und wir gingen sogleich auf und kehrte mit ihnen zurück, verwun- auch hin. Hätten’s uns ersparen können; denn was dert, was doch die Tochter von ihm wolle. »Vater nützt es, das Gejammer der Mutter Kunki zu Koren«, sagt sie, »hier ist Jung Tschandu, erst hören! Sie hat uns sogar keinen Schnipfel Betel sieben Jahre alt, und er nimmt des Königs Befehl in aä 469 e die Hand. Wenn er den Befehl wirklich annimmt, denken: Da ist er ja, wie er leibt und lebt, ficht und ück so sterbe ich, Vater!« sticht, ringt und springt, steht und geht; glänzt wie 0i Vater Koren tritt zu Tschandu und spricht ihm die rote Erbse im Sonnenschein, fliegt dahin wie dürres Laub im Sturme!'« Tschandu aber macht ind freundlich zu: »Jung Tschandu von Njalikara, du bist erst sieben Jahre alt und darfst darum keinen den letzten Purzelbaum und geht gerade auf ihn zu. ihn Königsbefehl annehmen. Was kann er auch enthal- »Ach, lieber Tschandu«, sagt der Wäscher, »eben len sl ten, als einen Ruf zu Kampf und Krieg? Ist dazu dachte ich, wie gleichst du doch deinem Oheim einmal die Zeit gekommen, dann magst du gehen, aufs Haar! Was hast du denn, und wohin geht’s? ZU mein Junge! Jetzt wäre es zu frühe.« — Zu Krieg oder Zweikampf?« — »Soviel ich weiß, ist ch Der Junge erwidert: »Höret, Großvater, warum nirgends ein Krieg angesagt. Aber ich soll mit dem mußtet Ihr auch so altern! Wenn jetzt mein lieber Heldentöter, dem Omar Ali, fechten.« — »O weh, Oheim da wäre, so dürfte im Palast keine Verle- mein Tschandu, hast erst sieben Jahre und da hl genheit aufkommen; der Oheim hätte ihr bald bekommst du es mit einem zu tun, der Hiebe austeilt wie ein Elefant! Wie solltest du ihn ast abgeholfen. Vater, ich muß den Befehl an- nehmen.« bekämpfen können?« ıß Und, siehe da, Tschandu verneigt sich vor dem »Nun, wenn Gott mir gnädig ist und der Oheim M Palmblatt, faßt und dreht und liest es. »Schon gut, mir Kraft gibt, so könnte es doch auch gegen ihn l ihr Nayer! Geht nur voran, ich komme nach.« — zum Siege reichen. Jetzt aber gib mir zwei volle Nachdem er sie verabschiedet, setzte er sich. erst Anzüge, Tamilgewebe und heimisches, teuer Es ans Frühstück. Mittag war fast vorüber, als er in gekauftes mit schöner roter Borte.« Der Wäscher seine Kammer, das Südzimmer, ging. Da ist an solche Aufträge gewöhnt; es ist etwas schmückte er sich sorgfältig und ergriff Schild und Geheimnisvolles um sein Geschäft, er leiht für nl Schwert zum Ausgehen. besondere Zwecke die Kleider aus, die Glück brin- Es zog ihn ins Nachbarhaus, wo sein bester Kame- gen, wem sie auch gehören mögen, und niemand rad Ambadi wohnte. Er sowohl als seine Mutter darf ihn fragen: Was machst du? Also wählt er aus l fragten, was ihn denn herführe? Die Antwort lau- seinem Vorrat das Beste aus und gibt’s dem Jungen tete: »Morgen soll ich zum Zweikampf.« — Mit mit den Worten: »Jung Tschandu von Njalikara, M wem? — »Mit dem Heldentöter Omar Ali und du wirst im Kampfe siegen.« seinen drei Fechtmeistern.« — Mutter Tschiru z Mutter Kunki sieht den Jungen kommen mit den N schlägt sich an Brust und Kopf und weint bitter- Kleidern auf dem Arm. Sogleich geht sie in den N lich. »Ach Tschandu, dazu bist du viel zu jung; Fechtsaal, kehrt ihn sauber aus und besprengt den denn welch ein Kampf wird das! Nicht einen Schlag Boden mit Kuhdungwasser. Sie macht die goldene der Keule vermagst du zu parieren, kannst kaum Lampe zurecht und dreht einen Docht dafür. Auf den Druck des Fechtgürtels aushalten. Seit dein der Schwelle erscheint Tschandu und frägt: »Wo C Oheim gestorben ist, war es mir immer ein Trost, soll ich die Anzüge niederlegen?« »Hier, mein dein Gesicht zu sehen; soll’s damit nun aus sein, Goldsohn, im Fechtsaal.« Er legt sie ab, geht in mein lieber Tschandu?« den Garten und schneidet vom schönsten jungen Doch der von Njalikara erwiderte: »Wenn Gott mir Palmbaum einen noch unentfalteten zarten Zweig gnädig ist, und wenn des Oheims Kraft über mich ab, legt ihn in die Sonne, bis er welk geworden ist, ä kommt, so mag ich morgen wohl obsiegen, liebe und flicht daraus eine frische Matte. Die legt er Mutter. Du aber, mein Goldfreund Ambadi, hübsch auf den Boden des Fechtsaals und steigt auf kommst morgen früh, wenn das Gras aufwacht, einer. Leiter an der Betelrebe hinauf, um feme herüber nach Njalikara. Und jetzt lebt wohl.« Er Blätter zu pflücken, läßt den Knecht von der Are- kniete nieder vor Mutter Tschiru, die ihm die Hand kapalme reife Nüsse brechen und stellt sie zerstückt aufs Haupt legte und ihn segnend entließ. neben die Matte. Es handelt sich darum, den abge- Auf dem Heimweg sieht ihn der Wäscher, der eben schiedenen Oheim zu sich einzuladen; so muß man an seinem Hügel die reingeschlagenen Kleider auf- es ihm doch bequem machen. Also wird die Lampe hängt und trocknet. Verwundert schaut er ihm zu angezündet und ein Sitzschemel herbeigebracht, und denkt: »Wenn mein Herr von Njalikara nicht auch der Anzug vom Wäscher auf dem Boden dort vor der Neuburg gefallen wäre, ich müßte ausgebreitet. 470 SO Tschandu selbst aber legt sich beiseite auf ein sich auf samt ihrem Ambadi; sie nahm auch noch gemeines Palmblatt. Da betet er andächtig: »Lieber ihre Nichte mit, die sich in Eile schmückte. Wie g Oheim von Njalikara, ich weiß ja nichts und bin freute sich Jung Tschandu, als er seinen Freund ab ba noch unerfahren. Des Königs Befehl hab ich nun sah; er lud ihn ein, mit ihm zu baden. So stiegen sie einmal angenommen, und sehe nicht ab, wie es denn hinab an den Teich, salbten sich mit Öl und un gehen wird, trauter Ohm. Wo soll ich Hilfe suchen rieben es mit zarten Mimosablättern ab, tauchten TS als bei dir?« Damit legt er sich hin und schläft ein. H unter und schwammen, und kehrten heim, sich mit S — Um Mitternacht aber erhebt sich dort bei der Sandelpulver und Moschus zu zeichnen auf Stirne, Neuburg der Held von Payenpalli und sagt zu Armen und Brust. Hier drei Striche, und dort fünf, M seinen Trabanten mit den Silberspeeren: »Mein und die runde Stirnmarke mit Goldstaub; dann das fr $ Erbe, der Tschandu von Njalikara, ist eingeschla- seidene Kleid umgürtet und die goldene Kette fen im Gedanken an mich. Ich muß zu ihm hin.« umgetan, Armringe mit Heldenbildern angestreift Al Allein wollen sie ihn nicht ziehen lassen, so ruft er und für die zehn Finger acht Goldringe ausgelesen, »L sie auf, gürtet sich fester, ergreift Schwert und Eı wie sie am besten zusammenpassen. In die Haar- SI Schild und geht vor ihnen her. Am Walle des locke aber flicht man eine Goldschlange, und der Njalikara Hauses halten sie; da schlägt der Alte den Anzug ist vollendet. I Schild an Knie und Schenkel. Beide Jünglinge treten nun ins Westzimmer, das L &S Tschandu fährt über dem Getöse zusammen, er Heiligtum des Hauses. Da sitzt auf weißem Tep- erwacht und denkt: »Ach Gott! jetzt kommt mein pich der Großvater Koren; er legt ihnen die Hände F trauter Oheim!« Und wieder sinkt er ın auf und spricht den Segen: »Jung Tschandu von Schlummer. Njalikara, du wirst’s gewinnen; der Sieg ist dein; es Der Alte aber bedeutet den Speerträgern, sich ja gelinge dir im Kampfe!« Ebenso segnet ihn die ruhig zu verhalten, denn sein Erbe, Jung Mutter Kunki, sie segnet auch seinen Freund al Tschandu, sei noch gar zart und könnte leicht Ambadi; und Mutter Tschiru macht es ihr nach. MM N erschrecken. Also läßt er sie am Eingang und Tschandu aber sagt zur Mutter: »Nur eines bitt’ schreitet allein in den Hofraum, wo er Wasser ich, es darf heute keines von euch weinen; denn der Ul schöpft, um Füße und Gesicht zu netzen. Dann Oheim ist bei mir.« Damit verabschiedeten sich die gl geht er in den Fechtsaal und setzt sich auf den zwei Freunde und schritten dem Palaste zu. — Schemel neben den schlafenden Knaben. Den redet Wie sie vor den König traten, verehrten sie erst, N er also an: »Jung Tschandu von Njalikara, du hast indem sie die gefalteten Hände auseinander wohl getan, den Befehl unseres Königs anzuneh- schnellten, Sr. Majestät Fuß, Krone und Leib. Der u men. Geh du nur, mein Bursche, zum Zweikampf. König aber fragte den Minister an seiner Seite: d Wenn du aber hingehst, so nimm deinen Ambadi »Wer ist der, welcher zuerst sich verneigte?« Und I; als Begleiter mit; wandelt immer zusammen, wie als er hörte, das sei der Tschandu von Njalikara, S( Odenan und ich es miteinander hielten! Wirst du V schüttelte er den Kopf und sprach: »Wie sollte ich nun kampfbereit vor dem König erscheinen, so ein Kind von sieben Jahren für mich fechten wird sein Auge sich trüben, sein Sinn wird schwan- lassen?« ken. Da sprich es denn vor ihm aus: Wenn es Sogleich trat Tschandu vor: »Wenn es meinem meinem Fürsten gefällt und des Oheims Kraft über Fürsten gefällt und Gott mir gnädig ist und des mich kommt und Gott mir gnädig ist, so mag ich Oheims Kraft über mich kommt, so mag ich wohl wohl obsiegen. Weiter aber, ehe es zum Kampfe obsiegen. Majestät, zweifle doch nicht.« Der Fürst geht, wird er dich auffordern, Milch zu trinken wird getroster. Er wendet sich zu seinem Brahma- ?é oder junges Kokosnußwasser. Nimm nichts an, nen, dem Koche, und heißt ihn warme Milch brin- » bring nichts über die Lippen. Du wirst siegen, mein gen mit Zucker, auch Reis zur Wegzehrung, und Tschandu; nur nicht gezweifelt! Ich bin bei dir, vom roten Kokosnußbaume (der das beste Wasser Jung Tschandu. Meine Begleiter, die Silberspeer- hat) unreife Früchte zur Labung. Das alles verbit- träger, sind schon ungeduldig und rufen mir. So tet sich Tschandu aufs bescheidenste; »die Sonne scheide ich also; glaube nur, du wirst’s gewinnen, wird schon heiß, es wäre doch wohl Zeit, zur mein Junge.« Damit verläßt er ihn. — Ringschule zu gehen, geleitet. von den 300 Mit der ersten Dämmerung machte Mutter Tschiru Nayern.« % 471 och So heißt denn der König den Koch die Erfrischun- sagten die zwei Fechtmeister der Ringschule: »Jung Nie gen nach der Ringschule schaffen; der Minister Tschandu von Njalikara, du hast dich wacker ind aber möge die Träger samt der Sänfte rufen. Als- gehalten; komm jetzt, mit uns zu fechten. Fürchtest sie bald waren sie da. Der König steigt in die Sänfte, du dich aber, so fasse uns (abbittend) am Fuß und ind und im Zuge mit den Nayern schreiten auch Jung du magst gehen.« Noch hatten sie den Mund nicht fn Tschandu und Ambadi, bis vor der Ringschule geschlossen, als Tschandu hereinsprang und den nl Halt gemacht wird. Angreifenden sagte: »Hört, ihr Westlinger, da wir I Schon unterwegs bat Ambadi: »Laß mich zuerst nun zu Drei fechten, so seht euch wohl vor, daß es nf mit ihm kämpfen; wage du es nicht, mein Gold- nicht nachmals heiße, Tschandu habe euch überli- las freund.« Aber Tschandu bestand darauf, das sei stet.« {te seine Sache. Auch vor der Ringschule noch wollte Und plötzlich wälzt er sich im Staube und trifft die ift Ambadi ihm helfen, den Gürtel umzubinden. beiden in die Füße, daß sie niederstürzen. »Durchaus nicht, rühre mich nicht an. Steh auf die Wie freute .das den König! »Herauf, mein l Erdmauer und schau uns zu!« Tschandu gürtete Tschandu von Njalikara!« rief er ihm zu. Tschandu ler sich und betete Schwert und Schild an. Dann trat aber hieb beiden den Schwertarm ab und kam er vor den König und verehrte Fuß, Krone und heraus, müde und matt, mit verrenktem Handge- as Leib, schleuderte das Schwert in die Luft und fing lenk. »Das ist die Macht des Geschicks!« sagte es tiefgeneigt auf, worauf er sich zu des Fürsten feierlich der König; »nun aber trinke, denn du bist de Füßen niederwarf und seinen Segen empfing in den völlig erschöpft.« Tschandu erwiderte: »Majestät M Worten: »Jung Tschandu von Njalikara, dein werde mir nicht ungehalten, ich trinke weder Milch S Kampf wird gelingen, der Sieg ist dein.« noch Wasser.« — »So steige doch in die Sänfte und Wie er die Worte hörte, dachte der Junge lebhaft i laß dich heimtragen.« — »Majestät, ich kann wohl d an seinen Oheim, und flog mit einem Sprung hinab nach Hause wandeln.« in die Ringschule. Der Heldentöter Omar Ali band In hellem Haufen ging es nach dem Palaste, allwo 1 sich den Gürtel etwas fester, griff nach Schwert der König dem jungen Kämpen die Hälfte seines d und Schild und ging dem kecken Burschen ent- Reiches und die Hälfte seines Schatzes schenkte, I6 gegen. ihn auch mit Seide und Armring beehrte. Ambadi Erst hieb er nach des Knaben Schulter und dann erhielt gleichfalls viele Geschenke. Die beiden Jun- nach seinem Knie; Terze und Quarte, und Stoß und gen luden’s auf einen Elefanten und gingen fröhlich Hieb, samt allen Finten und Künsten versuchte er nach Hause. Wie wallte da der Mutter Kunki das umsonst an ihm. Bald mit dem Schwert, bald mit Herz! Tschandu aber und Ambadi badeten erst im dem Schild parierte der Junge, bis er endlich Teich, und dann setzten sie sich zum späten Früh- stück. ä lachend fragte: »Heldentöter Omar Ali, hast du schon alle Ausfälle erschöpft? So will ich eins versuchen.« Und mit einem Tiefschwung, dem nicht auszuweichen war, traf er ihn in die Seite, 2 2. Kannen von Kaideri daß die Rippen krachten und er beim nächsten Hiebe niederfiel. Tschandu trat ihm auf die Brust und stieß ihm die Zähne aus: »Und du wagtest, Ein Nayerjüngling, Kannen, trat einmal ins Haus meinen Herrn, den König, herauszufordern!« der Mutter und sagte zur älteren Schwester Kunki: % Er hieb ihm den Schwertarm ab, und der König »Hast du Reisschleim (Frühstück) bereit?« Diese hocherfreut rieft von _ der Erdmauer herab: bedauerte, gerade keinen zu haben, und spottete »Tschandu von Njalikara, komm herauf aus der ein wenig über des Bruders einsames Leben. »Sagt Ringschule!« Als er heraustrat, fuhr der Fürst doch das Sprichwort: Hat einer seine 16 Jahre freundlich fort: »Hand und Leib sind dir müde hinter sich, so findet er auch ein Haus, das ihm geworden, trink etwas Milch und Kokoswasser. ansteht, zum Essen. Solltest du dich nicht endlich Bringet’s ihm her!« einmal nach einer Frau umsehen? Freilich muß da Tschandu aber sagte: »Majestät möge mir gnädig jeder selbst finden, was ihm paßt, Bruder Kan- gewogen sein und nicht zürnen, ich trinke weder nen.« Ein verheirateter Nayer nämlich führt ein Milch noch Wasser.« Wie er das Wort sprach, geteiltes Leben: Bald wohnt und ißt er in der 472 Mutter Hause, bald in dem seiner Frau. Letztere NC eimer und ein üppig blühender Jasminbusch. heimzuführen, ist selten üblich. Zugleich lasse sich die Stätte sehen, wo man den g »So hör mich einmal an, kleine Kunki. Sieh, ich Reis stampfe, und eine schön beschlagene Mörser- >>( finde nirgends ein Mädchen, das mir paßt. Bin keule ziehe gewiß die Aufmerksamkeit auf sich. ul doch schon weit herumgekommen und habe mir Kannen begab sich in sein Westzimmer, nahm die die Töchter des Landes beschaut, aber es will sich Ölvase herab und goß sich Öl in den Teller, dazu di nicht machen. Wo mir das Mädchen anstünde, fügte er die Kräuter und Mimosenblätter zum N gefällt mir das Haus nicht; wo das Haus mir Abreiben und nahm damit am Teich des Hauses l anstünde, gefällt mir die Tochter nicht. Die eine ist eine gründliche Salbung vor, der das Baden, schön, hat aber keinen Verstand; die andere besitzt Waschen und dreimaliges Untertauchen mit stillem ‚ Mut, aber keine Anmut.« Gebet folgte. Tüchtig abgerieben verfügte er sich in die Schmuckkammer und schmierte sich mit San- »So laß mich denn reden, Kannen, wie es mir ums Herz ist. Ich ging ja neulich mit deinem Schwager, delpulver und Moschus, vier Wohlgerüche vereini- in des Großherrn (Vishnus) herrlichem Tempel gend, auf Stirne, Brust und Arme die nötigen : anzubeten. Höre, was uns da begegnete. Wir hat- Striche an, worauf er den Rest sich sonst wo am S ten angebetet und die Geschenke gegeben, drauf Leibe einrieb. Dann die Hände reingewaschen und gingen wir heim. Unterwegs nun wurden wir sehr gespeist; nachdem aber der Betel gekaut war, wählt ä durstig und suchten nach Wasser. Da stiegen wir er sich im Westzimmer die schönste rote Seide aus die Leiter vom Hause Padullom hinauf und baten China, das eine Stück um den Leib zu schlingen, ä die Hausmutter um Wasser, unseren Durst zu 16ö- das andere um den Kopf zu winden, und eines wirft schen. Sogleich brachte sie den Messingkrug und er über die Schulter, gürtet dann die Goldschnur ; eine Milchkanne. Wir wuschen uns den Mund mit um mit dem Amulettbüchschen, hängt die goldene Wasser aus und tranken Milch, bis sich der Durst Kette dran mit dem Prachtmesser, ergreift Schild verloren hatte. Dann kamen Bananen und Reissan- und Schwert und sagt: »Kunki von Kaideri, schnell gen, den Hunger zu stillen. Wir dankten und woll- geh ich, schnell komm ich.« ten eben gehen, als uns die Hausmutter bat, doch Es war ein entscheidender Gang, daher sich der zum Reisschleim zu bleiben. Sie drang so stark in Jüngling nach allen Vorbedeutungen begierig uns, daß wir uns niedersetzen mußten. Im Nu war umsah. Dort brennt ein Feuer; gottlob! die Flamme % der Reis fertig; die feinsten Bananenblätter wurden schwingt sich frisch in die Höhe. Eine Sänfte vor uns ausgebreitet und Schemel gebracht. Wun- begegnet und ein vornehmes Tragbett; ist auch derschöner Grießreis wurde aufgetragen, mit fünf wohlgetan; dann ein schöner Stier, mit dem Strick schmackhaften Zugemüsen, kruspeligen Pappada- um den Nacken. Wie glücklich sich das alles fügt! kuchen und weißem Zucker; sie teilte aus, bis wir Da muß doch wohl aus der Reise etwas Ganzes die Hand senkten. Dann wuschen wir Mund und herausspringen, und zwar bald, sonst kämen die Hände, nahmen einen Bissen Betel und schwatzten Segen verheißenden Erscheinungen nicht so schnell so nach Brauch unter dem Kauen. aufeinander. Wie wir so da saßen, sahen wir die kleine Makam, Eine Stunde war er so gelaufen oder auch zwei, da ein herziges Ding. Die muß dein werden, Kannen, kam er an den niedlich ummauerten heiligen Fei- hieß es alsbald bei mir. Ich zog meinen Goldring genbaum. Er steigt hinauf, um im Schatten etwas vom Finger und legte ihn ihr an. Geh lieber gleich auszuruhen, setzt sich zuerst nur auf die innere hin und sieh selbst.« Seite des Schildes; doch bald übermannt ihn die Kannen aber wußte nicht, wo das Haus zu suchen Müdigkeit, und er legt sich und schläft. wäre. Sie zeigte ihm die Richtung mit dem Finger, Nun kam ein Weib des Wegs, die ein Bündel gerade nach Osten, und beschrieb ihm den Weg. gesammelter Blätter und Kräuter —- zum Salben — Man komme da erst an einen ummauerten, heili- trug. Sie wunderte sich, jemand hier schlafend zu gen Feigenbaum, dann an einen Teich und Tempel, finden, und rief laut: »Wer liegt da?« — Kannen so sehe man schon die mit Blei ausgelegte Leiter; erwachte und sagte: »Ich bin’s, gute Frau.« Sie ersteige man die, so erscheine am Südflügel des meinte, man werde doch wohl auch den Namen Hauses ein Gebüsch von Bambus und Brechnuß- wissen dürfen. - »Nun denn, ich bin Jung Kannen bäumen, am Brunnen aber ein vergoldeter Schöpf- von Kaideri.« — »Wohin geht es wohl, Herr Kan- 473 nén?« — »Ich möchte nach dem Padullom Hause Königs. Nur zwei sind noch bei mir; das eine ist ein en gehen; welches ist es doch, gute Frau?« Mädchen und heißt Makam; das andere, der cl »Geht Ihr nach Padullom, so könnt Ihr gleich mit Knabe, ist mein Jung Kannen. Die Makam hat mir kommen, Herr Kannen.« Und er folgte ihr schon ihre sieben Jahre (und mehr) hinter sich; lie unter höflichem Gespräch, woraus sich ergab, daß Jung Kannen ist erst vier Jahre alt. Makam ist zur ZU die Sammlerin jedes Haus der Umgegend mit den Ringschule gegangen und übt ihre Künste, Jung IM nötigen Blättern versah, und von jedem wöchent- Kannen sitzt beim Schulmeister und lernt schrei- CS lich dafür einen Vierling Reis erhielt. ben. Ich habe auch noch Vater und Mutter.« »Wann kommen denn die Kinder heim vom Fech- Nachdem sie zwischen den Wällen von Nayerge- 21 höften durch eine enge Gasse gegangen, zeigte sich ten und Schreiben, gute Mutter?« einen Büchsenschuß entfernt der Tempel und »Nun, die Makam hat bald nach Mittag ausgefoch- Teich. »Das dort also ist Padullom Haus, Herr ten; und um dieselbe Zeit kommt gewöhnlich auch ll Kannen. Lebet wohl.« Jung Kannen _aus der Schule nach Hause, n Er sieht die bleiausgelegte Leiter, steigt hinauf und Kannen!« setzt sich oben auf den Schild. Eben tritt die Haus- Wie sie noch redeten, es war kaum erst Mittag, hatte d mutter an den Brunnen, Wasser zu schöpfen, und Makam ihre Übungen vollendet. Die Sonne hatte ılt er schaut ihr durch die Bäume zu, wie sie den Strick den Zenit eben überschritten, als das Mädchen die IN heraufzieht, je eine Fadenlänge messend, bis der Leiter heraufstieg, noch mit dem Fechtgürtel ange- tan. Als sie da in die Veranda des Südflügels schaut, goldene Eimer heraufkommt. Daneben blüht ja der f Jasminstrauch, und dort über den Südflügel beugt sieht sie was Neues, einen Nayer, und verneigt sich, ur sich der hohe Bambusbusch und der Brechnuß- stille stehend. Er ist ihr aber nicht bequem, der c baum. Auch fünf Dienerinnen sitzen seitwärts und Gast, denn sie möchte nun eben baden, und wie kann sie an ihm vorbei ins Haus hinein? Doch sie d stoßen mit der silberbeschlagenen Mörserkeule den l Reis ins Reine. Die Zeichen treffen alle zu; so besinnt sich, und mit einem flinken Luftsprung, in rutscht er sich den Schild zurecht und schläft, das welchem sie sich überschlägt, kommt sie am Teiche Schwert auf die Brust gelegt. unten auf ihre Füße zu stehen. 6 Die Hausmutter aber naht, besieht sich den Schla- Kannen erhebt sich und folgt ihr an den Teich. c fenden und sagt: »Kannen von Kaideri? was soll Zürnend fragt sie: »Wenn Frauen baden wollen, ist 0 das heißen, im Eingang schlafen? Wohin geht es es auch Männerbrauch, ihnen zu nahen? Wie kön- nen wir baden, wenn Männer sich herbeinahen?« denn heute, Kannen?« — Der erhebt sich und sagt: »Ich ging heute Pachtzins einzutreiben und wurde Kannen sagte: »Wenn es Männern nicht ansteht, [' darüber durstig und müde; so legte ich mich auf die sich eurem Badeplatz zu nähern, steht es etwa Torschwelle. Gebt Ihr mir wohl Wasser, Mutter Jungfrauen an, Männerringe zu tragen? Höre, von Padullom Haus?« C Makam von Padullom, du hast da an deiner Hand I »Ob ich Wasser gebe, Kannen von Kaideri? Setzt einen Ring, den ich vom kleinen Finger weg meiner Euch doch dort in die Veranda.« Und sogleich Schwester Kunki von Kaideri gegeben hatte. Hast’s brachte sie eine buntfarbige Matte samt seidenem wohl bisher nicht gewußt, obgleich du ihn noch Kopfkissen und breitete sie ihm auf dem glatten trägst.« Sie verbeugte sich freundlich, und Kan- S Erdaufwurf in der Veranda aus, wo der kühle nen, der nur günstige Zeichen sah, nahm sein Tuch Südwind durchstrich. Sie wischte die Milchkanne von der Schulter und reichte es Makam, die noch ab und den Wasserkrug und brachte beide gefüllt, immer im Fechtgürtel dastand. Sie nahm es an. dazu auf silbernem Teller Bananenfrucht und Reis- Damit war die Ehe geschlossen. sangen. Mit dem Wasser spülte er sich den Mund Hand in Hand erschienen sie vor der Mutter, die aus, trank Milch und aß Frucht; dann wusch er sich sich über das Glück ihrer Kinder freute. Makam Mund und Hände und machte sich an Betelkauen aber machte dem Bräutigam das Westzimmer und freundliche Unterhaltung. zurecht und kochte ihm Reis in Milch, woran er »Ei hört doch, gute Mutter von Padullom! Habt sich labte, bis sie das Nachtessen bereitet hatte. Bei Ihr auch noch Kinder um Euch?« — »Vernehmt Verbindungen von Nayern ist ein Festmahl mit ? denn, Kannen von Kaideri! Ihrer neun hab ich Zeugen entbehrlich; »das Kleiderteilen« ist allein geboren; davon stehen sieben im Dienste des notwendig. 474 Am Morgen verspätete sich Makam; die Mutter ser« (Stämme): sie möchten sich doch am nächsten stel mußte sie erst daran erinnern, daß es ja ihre Auf- Sonntag in der Padullom Ringschule einfinden, da del gabe sei, die Ringschule zu kehren und neue Blu- ein Zögling derselben sein Meisterstück machen La men darin aufzustellen. Darüber brach die Tochter werde. Auch an die Häupter der 10 000 Nayer im Ka in bittere Tränen aus: »Wie kann ich jetzt noch Lande gingen ähnlich lautende Schreiben ab. hal hinabgehen, da doch, ehe ich die Schule zurechtge- Der Sonntag kam, und die Zurüstungen waren Di macht habe, die Fechtmeister ihre Erscheinung vollendet. Die vier Könige und die Prinzen der Z machen werden? Wenn sie nicht alles in Ordnung Paläste kamen in Sänften, mit ihnen die Minister ge finden, so schlagen sie mich tot. Da geh ich lieber und die vier Nambis (Grafen), und Nayer zu Tau- W nicht hin.« senden in schallender Prozession. Alles strömte Ki Wie nun aber Kannen sich erbot, sie zu begleiten, nach der Ringschule von Padullom. Vor sie trat ha trat sie den sauren Gang an; Kannen gerade hinter schön geschmückt die Tochter des Hauses. Ju ihr her. Die beiden Fechtmeister warfen ihr ihre Kannen aber erhebt sich und spricht: »Ihr Könige M Nachlässigkeit aufs strengste vor und verboten ihr und Prinzen, Grafen, Herren und Edle des Landes! W so scharf, die Schule zu betreten, daß sie sich vor Da wir heute euch Makam von Padullom vorstel- R ihrem Bräutigam schämte. An 300 Kinder, Knaben len wollen, soll sie nun ihren beiden guten Meistern ur und Mädchen, standen da im Sande, den Fechtgür- das Schulgeschenk geben?« — Alle sagten äm (ja). — D tel um den Leib und Fechtstäbe oder Keulen in der Kannen fuhr fort: »Makam von Padullom, so gib fe Hand. Makam wollte sich ihnen zugesellen, aber denn den Meistern, die dich unterrichtet, ihr Ge- di die Meister drohten mit Schlägen und schwuren schenk.« di hoch und teuer bei Vater und Mutter und bei der Makam erhob sich und sprach: »Leiht mir alle hi Ringschule, sie dürfe nicht mehr herein; daher Gehör! Soll ich den Meistern, die mich unterrich- le schaute sie weinend zu, wie die Kinder fochten und tet, ihre Mühe bezahlen?« — Die Herren bejahten’s. N rangen, hüpften und sprangen, den Meister — Makam nahm rote Seidentücher aus China, wik- umringten, vorwärts und rückwärts wogten, Pur- kelte acht Goldstücke in die Ecken jedes Kleides d zelbäume schlugen, sich wälzten, zusammenknäu- und reichte den Meistern mit beiden Händen die d elten und wieder zerstoben. Es war ein wundersa- Geschenke dar, indem sie noch goldene Armringe mes Treiben; so flink, gewandt und kunstvoll hatte darauf legte. Dann warf sie sich vor ihnen nieder Z Kannen noch kein Turnen gesehen. und berührte ihre Füße; die Meister aber legten ihr d Er stand auf dem Erdwall der Schule und fragte die die Hände aufs Haupt und segneten sie: »Jung Meister: »Sagt mir doch, ihr edlen Meister, warum Makam, es wird dir wohl ergehen.« soll den Makam von Padullom nicht mehr hier Makam fragt sogleich: »Meine treuen Meister, seid fechten?« Die beiden erwiderten: »Unser Ringen ihr nun wohl zufrieden?« — Sagen die beiden: und Fechten mit allen nötigen Künsten hat Makam »Etwas zufrieden, auch etwas unzufrieden.« gelernt, so daß wir nicht wüßten, was wir ihr noch Makam sieht sich nach Kannen um. Der ergreift zeigen könnten. Sie mag in Wahrheit selbst eine das Wort und sagt: »Makam von Padullom, greif Vorstellung geben, so weit haben wir sie gebracht.« mit den Fingern ins Silbergeld und gib ihnen!« — Sie Der Gedanke kitzelte den Bräutigam: »Ei, ihr Mei- tut’s und fragt: »Meine treuen Meister, seid ihr nun ster, so sagt, wann Makam ihre Meisterschaft zei- wohl zufrieden?« — Sie antworten: »Etwas zufrie- gen soll.« Da ihnen der nächste Sonntag geeignet den, auch etwas unzufrieden.« schien und Kannen sich erbot, die Kosten einer Wieder schaut sie nach Kannens Gesicht; der heißt öffentlichen Vorstellung zu tragen, was sie sich sie mit beiden Händen eingreifen und geben. Sie schriftlich geben ließen, so war die Sache bald befolgt es und hofft, jetzt werden sie befriedigt sein; bereinigt, und die jungen Eheleute verabschiedeten allein es erfolgt dieselbe Antwort. sich in vollem Frieden von den Meistern. Kannen heißt sie jetzt Geld schöpfen, soviel ihre Alsbald setzte sich Kannen hin und schrieb Einla- Hände tragen; und mit vier Händen ergreifen’s die dungen auf Palmblätter. Zuerst an die vier Könige hocherfreuten Meister. Wie aber Makam nun in den vier Palästen (den Altkönig und die drei fragt: »Seid ihr jetzt zufrieden, ihr Meister?« legt nächsten Prinzen), dann an die übrigen Prinzen der sich der Witzbold Odenan von Tatscholi ins Mittel Dynastie und an die edelsten Nayer der vier »Häu- und sagt: »>Höre, Kannen von Kaideri, Fechtmei- 475 sten ster und Schulmeister sind bekanntlich nie zufrie- da Padullom, daß du so bald mich verlassen mußtest! den, ob man ihnen auch Geld wie Wasser schöpfte. — So schleicht er dahin auf engem Pfad dem Hause hen Laß es genug sein mit Geschenke geben!« Und zu: »Aber was soll ich nur der Mutter von Padul- IM Kannen rief seiner Makam zu, endlich innezu- lom sagen? Wie wird sie es aufnehmen?« halten. Da tritt ihßnm Makam plötzlich entgegen. Wie er sie en Die Fechtmeister aber sprachen: »Ihr Könige, Prin- erblickt, fast aus den Wolken gefallen, fragt er: der zen, Grafen und Edle, die ihr heute zur Ringschule »Makam, wie hast du mich angeführt!« — Sie erwi- er al gekommen seid, der Vorstellung anzuwohnen, ihr dert: »Lieber Gatte mein, Ihr von Kaideri, hätte ich werdet finden, daß Makam von Padullom sich auf mich nicht unsichtbar gemacht, so hätten heute die nle Künste versteht, wie ihr sie noch nie gesehen vier Könige, die Prinzen und Herren Euch leicht ral habt.« Kannen forderte sie auf, mit der Vorstel- um meinetwillen getötet.« Da hüpfte ihm das Herz lung zu beginnen. vor Freuden, Hand in Hand gingen sie nach ige Makam neigte sich zu den Füßen der Meister, Hause. es! welche sie nochmals segneten und dann ihr den Gleich fragte sie, was wohl die Mutter auch habe, el M Reifsprung befahlen. Sie ergriffen beide einen Reif um Kannen zu erfrischen; und während diese ihm und hielten ihn in Manneshöhe über den Boden. Reis in Milch gekocht brachte, machte sich die Das Mädchen schnellte erst, vor den Fürsten anbe- Tochter schon wieder an die Zubereitung für das ıb tend, die Hände auseinander; dann berührte sie Mittagsmahl. Und daß er vor dem Essen noch IC den Reif nur leicht mit der Rechten und drückte ihn warm baden könne, hatte sie auch im Kessel Was- dreimal an ihre Stirne. Plötzlich flog sie über ihn ser gesotten. So erriet sie im voraus alle seine lle hinüber, daß die Könige den Finger an die Nase Wünsche, und ihm gefiel es so wohl in Padullom, legten und sich hoch verwunderten, die Nayer aber daß er ein ganzes Jahr dort verweilte, ohne an das sich betroffen anschauten. Versprechen, das er der Schwester beim stürmi- Und schon halten die Meister den zweiten Reif, schen Abschied gegeben (»schnell komm ich«), CS diesmal etwas höher, und sie springt durch, der irgend mehr zu denken. l dritte wird noch höher gehoben und schon ist sie Eines Tags sagte der alte Nambi (Graf) Kanaren x drüber weg. Und so geht es fort bis zu dem vier- von Kaideri zu seiner Nichte Kunki: »Ei, wie lange l zehnten. Da schlägt manchem das Herz, daß er ist’s doch, seit Kannen ins Haus Padullom gegan- r denkt: Ob sie vielleicht mich nähme? Selbst die gen ist! Mehr als zwölf Monate sind ja darüber 6 Könige meinen: Wie gut paßte diese für unsere hingestrichen. In all der Zeit haben wir auf dem Paläste! Und die Prinzen fragen sich: Ob sie wohl Attaya-Berge nicht gejagt, und der alte Eberkönig d mit uns ginge? Alte und junge Tyrannen machten läuft dort wie toll herum.« Ihr war’s ein Stich ins sich Gedanken darüber, wie sie etwa zu gewinnen Herz: »Oh lieber Oheim von Kaideri, wenn unser wäre. Kannen nicht zugegen ist, so laßt lieber das Aber wie bestürzt war alles, als nun plötzlich die Jagen.« Er war aber einmal darauf versessen und Gefeierte verschwand. Wo man auch suchte, man ließ sich’s nicht wehren; also rief er mit der heiseren konnte sie nicht mehr entdecken; war’s Zauberei Stimme die üblichen drei Jagdrufe. Allein kein ; oder pure Geschwindigkeit, sie schien wie in die Nayer wollte sich einstellen. Luft aufgelöst, sich unsichtbar gemacht zu haben. Sie meinte, das sei doch ein Zeichen, daß aus der Da seufzte mancher: »Ach Gott und Schöpfer, Unternehmung nichts werden solle. Aber der Alte schenke mir doch noch einen Anblick von war nun unwirsch und ließ mit höchster Anstren- Makam!« Ängstlich schauten sich die beiden Mei- gung die drei Rufe wieder erschallen. Diesmal ster nach ihr um, suchten hin und her und entfern- schienen’s die Nayer zu hören und für ernst zu ten sich weinend. Die hohe Versammlung ging halten, da und dort nahmen sie den Ruf auf, und auseinander. ajjariO, ariö, arlö; ettö, ettö, ettö; tirö, tirö, tiro Mit Tränen im Auge wankte Kannen davon. Ach, usw. erklang es weithin durch die Palmenwälder. denkt er, welcher Schurke von Baron hat sie wohl Die edle Jagdkunst wird nämlich von den Nayern geraubt? Wenn ich nur wüßte, welcher Nayer mich eifrig gepflegt und ist zu einem ganzen System so betrogen hat, meine Damaszener Klinge sollte ausgebildet. »>He wisset, kommt, drauf und dran!« ihn schnell auffressen! Ach, meine Makam von lautet der dreifache Jagdruf in vielen Variationen. 476 Während die Nayer, an 3000, dem Rufe folgten Als ihn der alte Graf erblickte, schlug er sich auf Zl und eilends Kaideri zusprangen, sprach Jung Kan- die Brust und schrie: »Ui, Mord! Mein Kannen, Z nen von Padullom zu seinem gleichnamigen K bist du mir davon? Bleibst ein Jahr lang aus, und Jic Schwager: »Ei lieber Schwager von Kaideri, hast muß dich heute so wiedersehen'« Nachdem er sich du die drei Jagdrufe nicht vernommen? Es soll auf ausgeweint, sagte er: »So hab ich dich also jetzt, G dem Attaya-Berge gejagt werden.« — Er aber Kannen von Kaideri! Aber wie bringen wir dich be wandte sich an die Gattin: »Du hast doch den Di nun fort? Wenn unsere Kunki es erfährt, wird sie Jagdruf gehört, traute Makam. Mein Oheim Kana- sich vor Schmerz töten.« Die Nayer aber sprachen: NC ren ist’s, der auf dem Attaya-Berge jagen will; da »Nambi Kanaren, dem wollen wir schon abhel- de muß ich irgendwie dabei sein. Schnell geh ich, Eı schnell komm ich.« fen«, und zweiundzwanzig der Entschlossensten eilten nach Kaideri. $ Sie aber sprach: »Lieber Gatte von Kaideri, höret »Höre, Kunki von Kaideri, und merke! Wir jagten M und merket. Wie viele Nayer sind doch schon auf dem Attaya-Berge und haben endlich den in Nl umgekommen beim Jagen auf jenem Berge! Geht Eberkönig erschossen. Nun sollten wir ihn im heute lieber nicht mit. Ich weiß auch etwas von Triumph hereintragen, daher hat uns der Graf al dem tollen Eberkönig und fürchte, der wird Euch hergeschickt, Seidetuch von dir zu erbitten, daß übel mitspielen, ja das Leben nehmen.« wir ihn damit bedecken.« Sie antwortete: »Ihr zwei- ül »Hindere mich doch nicht, mein Herz«, war die undzwanzig Nayer! Ist das Wahrheit oder Lüge?« B: Antwort; »kein ehrenhafter Nayer darf zurückblei- Wie sie aber einstimmig beteuerten bei Vater und ben, wenn er den Jagdruf wirklich gehört hat. Ich bei Mutter, es sei die pure Wahrheit, freute sie sich k will’s einmal mit dem Eberkönig vom Attaya-Berge hoch, eilte in ihr Westzimmer und holte aus der versuchen, denn ich hoffe, ihn zu erlegen und bald Seidentruhe ein schönes Kleid, das die Nayer dan- ol wieder da zu sein. Geht es aber anders und tötet kend in Empfang nahmen. Die Truhe zu schließen, mich der Eber, nun so ist’s halt mein vorherbe- l ging sie ins Zimmer zurück; die Nayer aber schli- stimmtes Schicksal. Nicht wahr, Makam? Schnell chen ihr nach und schlossen sie im Zimmer ein, ehe P geh ich, schnell komm ich.« Sie mußte Ja sagen sie das Tuch nach dem Teiche trugen. hi und ihm das Mahl bereiten, während er eilends Dort verhüllten sie mit der Seide Kannens Gesicht b badete und sich schmückte. Nach dem Essen sagte und wanden sie um den Toten, trugen ihn so nach d er: »Nun, so geh ich denn, bald wiederzukehren, Kaideri und legten ihn in seinem Zimmer nieder. Ul meine Makam.« — »Kommt Ihr auch gewiß bald Dann zerhieben sie Elengi- und Sandelholz und &e wieder, mein Gatte?« — »Gewiß«, rief er aus und A eilte davon. türmten im Gebüsch hinter dem Südflügel den Scheiterhaufen auf, während andere den Leichnam di Als er den Berg erreichte, hatte der alte Graf mit wuschen, um ihn rasch auf die Scheiter zu legen. W seinen 3000 Nayern denselben bereits umstellt; Man eilt gewaltig in Malabar, den Toten die letzte daher Kannen, auf die beständigen Rufe merkend, Ehre zu erweisen. sich an den Wasserweg des Ebers stellte. Sobald er Kunki hatte in steigender Angst den Tönen sich dem Teiche nahte, wo gewöhnlich der gelauscht; jetzt schrie sie laut: »Ihr 10 000 Nayer! M Wäscher die Kleider wusch, merkte er, wie der Was tut ihr? Ihr verbrennt meinen Oheim, das Eber eben noch trank. Jetzt erhob sich schielend Haupt von Kaideri. Ui, Schicksal! Meine lieben f das Ungetüm, wetzte den Zahn an dem Stein, auf Nayer, nur einen Blick noch laßt mich auf ihn k welchem der Wäscher sonst die Kleider rein schlug, werfen! Wenn ihr mir das nicht gestattet, so erste- und stürzte plötzlich auf Kannen los. che ich mich auf der Stelle.« Da mußten sie wohl d Die beiden kämpfen mit aller Macht und allen ihre Türe aufschließen; heraus stürzte Kunki und I Listen. Zwanzigmal haut der Eber den Nayer und sprang in den Busch des südlichen Eckes, zog die I6 trägt jedesmal einen Schwertstreich davon; dann Scheiter weg und riß die Seide vom Gesicht, und aber schießt er gegen den Blutenden und wirft ihn il sah, — daß es ihr Bruder war. W zu Boden, daß er nur noch die drei Jagdrufe von Bitterlich weinend faßt sie sich doch so weit, daß di sich geben kann. Wie die 3000 herbeilaufen, finden sie ihm nach der Hand greift und den Puls fühlt. sie auf der Steintreppe des Wäscherteichs den Kan- Der schlägt noch. Sie reißt die Scheiter auseinander nen von Kaideri entseelt liegend. und hebt ihren Kannen heraus, trägt ihn ins West- g 477 f zimmer und legt ihn nieder. Wie der Wind rennt sie sich die Mutter drein. »Es ist jetzt Abend gewor- zum Arzte und bringt ihn nach Kaideri. Es ist den, liebe Kunki, und heute mußt du nun schon nd Komen von der Urali-Kaste, den sie nun flehent- dableiben, morgen in aller Frühe möget ihr ch lich bittet, ihr den Bruder am Leben zu erhalten. gehen.« So ließ sich’s Kunki gefallen, am Abend- A Gelinge es, so solle er Goldringe an beide Arme essen mitzuhalten und die Nacht dort zuzubringen. ch bekommen und eine Worfschaufel voll Gold. Am Morgen aber, als das Gras aufstrebte, traten IC Der Arzt untersucht Kannen und findet allerdings die jungen Frauen ihre Reise an; es war das erste- noch Leben im Pulse; aber 22 Wunden sind’s, aus mal, daß Makam Kaideri sehen sollte. Wie sie aber el denen er blutet, und zwei davon scheinen tödlich. aus den Obstgärten ins Reisfeld niederstiegen, cn Er bestreicht sie alle und verbindet sie, macht begegnete ihnen der König von Purameri, der hin- ter seinem Schwertträger zu Fuße einherschritt. selbst ein Tränklein an und legt den Ohnmächtigen n in den Salbtrog, so daß das künstlich bereitete Öl »Ho, mein schönes Pärlein«, rief er ihnen zu, »wen n ihm beständig auf die Wunden tropft. Es währte haben wir da?« Und als er ihnen näher kam: »Ach, M nicht lange, so schlug Kannen schon die Augen Makam von Padullom! wohin geht es denn heute?« al auf: — »Herr König, wir gehen nach Kaideri, Majestät!« ß Kunki aber setzt siebenfach gebrochenen Altreis — »Was, nur so vorbei am Palast von Purameri? über das Feuer und kocht ihn in Milch, um so den Den solltest du doch auch etwas besehen, Jung 9(( Bruder mit dem dünnen Brei zu ätzen wie ein Makam!« d Kindlein, bei Tag und bei Nacht. Nach drei Tagen Schnell entschlossen flüsterte sie der Schwägerin konnte Kannen sich etwas aufrichten und zusam- zu: »Geh du nur rasch voran; ich komme eiligst l menhängend reden. Aber drei Monate gingen hin, nach«; diese ließ sich’s nicht zweimal sagen und ohne daß er über den Reisbrei hinüberkam. setzte ihren Weg fort. Der König aber lud Makam Nach dreimonatiger Pflege sagte einmal der Arzt: ein, auf dem schmalen Damm des Reisfeldes nur i »Höre, Kunki von Kaideri, der König von Kutti- frisch vor ihm dahin zu schreiten. Sie antwortete sehr bestimmt: »Majestät, das wäre eine Schande, C puram hat mir einen Befehl zugeschickt, heute hinzugehen und ihm ein weitläufiges Salböl zu wenn ich heute vor meinem Herrn wandelte; ich bereiten. Da muß ich also folgen. So wirst du denn werde hintennach folgen.« dem Patienten täglich zweimal das Tränklein geben Er ließ es sich gefallen, vorauszugehen, und sie schritt hinter ihm drein. Wie er aber an die Treppe rh und viermal den Reisbrei; zweimal muß er auch gebadet werden, da nimmst du dich dann sehr in seines Hofes kommt, sie ersteigt und um sich acht.« Kunki brachte ihm die beiden Armringe und blickt, kann er Makam nicht mehr sehen, und wie die Worfschaufel voll Gold, worauf Komen sich er auch schaut, verschwunden ist sie; daher er in die Worte ausbricht: »Diese kleine Hexe von Padul- rlg verabschiedete. Da beginnt Kannen: »Ist es nicht schon über drei lom hat mich wahrhaftig für Narren gehabt.« Monate, Kunki, daß du dich so mit mir abmühst? Makam aber flieht geduckt durch das Reisfeld und Wäre es nicht Zeit, liebe Schwester, daß Makam holt schon im nächsten Gartenwege die Schwägerin r! von Padullom dich etwas ablöste? Wirklich, ich ein. Zusammen treten sie ins Haus. Sagt Kannen: N wünschte, du gingest selbst nach Padullom und »Kommt ihr endlich? Nun flugs, Makam, einen führtest Makam her zu uns; könntest ja das Tränk- Reisschleim von deiner Hand!« Und sie kocht ihm lein für zwei Tage zumal abkochen.« Sie ließ sich den Brei mit bewährter Fertigkeit und bringt ihn willig finden, sorgte für alle Bedürfnisse des Bru- bis an die Türe des Krankenzimmers. ders und machte sich auf den Weg. Kannen meinte: »Wirst wohl auch einen Schritt ins In Padullom traf sie erst nur die freundliche Mut- Zimmer wagen dürfen?« Wie sie aber gehorcht und ter, der sie nun erzählte, wie gefährlich der Eber ihm selbst den Brei reichen will, wallt ihm das Herz ihren Kannen zugerichtet habe. Die gute Frau fiel vor unnennbarer Bewegung, und alle 22 Wunden E vor Jammer zu Boden; Makam, die dazu kam und brechen wieder auf und bluten. Außer sich vor Schrecken rannte sie zum Arzte, um die Nachricht hörte, schlug sich auf die Brust und weinte heftig. Dann aber wurde schnell für eine ihn herbeizuholen. Der schüttelte erst ungläubig Labung des Gastes gesorgt. Wie nun Kunki nur den Kopf, und sagte: »Da hast du wohl irgend gleich die Schwägerin mit fortnehmen wollte, legte welche Schuld, Makam?« — »Ich habe keinerlei 478 Un Schuld, Arzt Komen; aber bitte, kommt unverzüg- ihre Sanskritverse herleiern und sich im Schreiben lich.« Er kam und machte Pflaster mit Pülverchen üben. Dort in der Ecke entsteht ein kleiner Streit al und Butter, worauf Makam alsbald ihm auch zwei wegen des Sitzraums, und ein zarter Knabe, Willu, Eb Zi Armringe schenkte. Noch drei Monate gingen hin der den Nachbar gestoßen und von ihm dafür eine unter treuester Pflege, bis endlich die Wunden alle Ohrfeige empfangen hat, kann seine Tränen nicht Ol trocken waren und Kannen völlig genas. halten, sondern nimmt seine Palmblätter und geht Nal Sobald er aber sich stark fühlte, sagte er zu weinend nach Hause. Er kommt zu seinem Oheim, he bl Makam: »Höre jetzt, meine Traute, es geht nicht dem grimmen Fürsten Walu von der Felsenfurt, anders. Den Schuft von Eber, der mich so ange- und gesteht ihm auf seine Frage: Der junge Dairu di führt hat, muß ich heute töten.« Sie war anderer vom Garten habe ihm eine Ohrfeige gegeben; noch SC M Meinung: »Diesen Eberkönig vom Attaya-Berge, schwellen ihm die fünf Finger am Backen und der schon so viele betrogen, darfst du nicht töten, brennen, ach, so arg! Der Oheim erwidert: »Ja, hil mein Gatte. Es ist besser, wenn ich hinaufgehe und mein Willu, die vom Garten haben mir schon mehr K ihn lebendig hierher bringe.« — »Davon bringst du angetan, und ich ließ es ihnen hingehen. Wenn ich un mich nicht ab, Makam von Padullom. Traust du kann, so werd ich’s einmal von ihnen fordern. Aber ba dir das zu, so will auch ich ihn lebendig fangen.« nun ist’s genug geweint, mein Junge. Du sollst ll Sie lächelte und sprach: »Sieh, Kannen von Kai- gewiß getröstet werden.« Ur deri, du mußt erst die Tritte dieses Eberkönigs Auch der kleine Übeltäter aber findet keine Ruhe in la genauer erkennen. Ich will dir sagen, wie das anzu- der Schule; er packt gleichfalls auf und geht zum V greifen ist. Wenn du dem Tiere begegnest, so sagst Oheim nach Blumeck. Sagt der alte Graf Kanaren: du: »O Eberkönig vom Attaya-Berge, mit dir und »Dairu vom Garten, mein junger Erbe, warum l schon zurück vom Schreiben? Warum trübt sich deinem Geschlechte hab ich weder Krieg noch G Fehde. Sogleich wird er sich wenden und dann dein glattes Gesichtchen? Sonst war’s gelb wie eine F triffst du ihn von hinten in die Füße. Ohne Trug reife Arekanuß, jetzt ist’s zu einem roten Topfe f kommst du ihm nicht bei.« IC geschwollen; hat dich etwa der Lehrer geschlagen?« Kannen ergriff Schwert und Schild und zog hinaus — »Nein, der Lehrer hat mich nicht geschlagen.« — di an den Wäscherteich. Der Eber aber kam herab Der Junge muß den Vorfall erzählen und wird nur N vom Walde, trank im Teich, wetzte seinen Zahn noch bedenklicher, wie er des Oheims langes bi am Wäscherstein und stieg herauf. Kannen wich Gesicht betrachtet. »Dairu, mein Erbe«, sagt der, d ihm höflich aus und sagte: »0 Eberkönig vom »was mußt du auch das Land umkehren? Walu von S& Attaya-Berge, mit dir und deinem Geschlechte hab der Felsenfurt ist ja eurer älteren Schwester Gatte, ich weder Feindschaft noch Fehde.« Sogleich und wie viel habt ihr ihm bereits angetan, während Sl wandte sich das Tier und ging seines Wegs. Kan- es ihn schon lange gelüstet, unsern Wall zu erstei- g nen aber traf’s von hinten und hieb ihm mit einem gen und die schönen Palmenwipfel unseres Eda- e Schlag die vier Füße ab, daß es umfiel. Dann tscheri sein zu nennen! Da laßt nur mich aus dem umwickelte er es mit dem seidenen Tuch und trug Spiele.« $ es nach Kaideri. Wie ihn Makam erblickte, tat sie Der ältere Bruder aber, Kelappen, nimmt sich des einen Luftsprung vor Freude, drehte dem Eber den Kleinen an: »Liebster Oheim Kanaren vom Garten, scharfen Zahn aus und umarmte ihren Kannen. So warum auch mit dem Jungen zürnen?« Der greise lebten sie dann glücklich weiter. Graf erkärt ihm umsonst, wie bedenklich die Dinge schon lange stehen zwischen den beiden verschwä- gerten Häusern; wie die äußerste Vorsicht ange- zeigt gewesen wäre, um eine verhängnisvolle Fehde 3. Kelappen vom Garten zu vermeiden, wie nun aber ein kleiner Vorgang iv% hinreichen könne, zur Rache Anlaß zu geben. Wir treten in eine Schule, einen bloßen Schuppen, »Und jetzt muß ihm dein Bruder die Brücke schla- Wwo etliche Dutzend Knaben auf dem Boden kauern gen, daß er sich an uns machen kann!« Dem kecken und unter der Aufsicht des alten Schulmeisters, der Kelappen wird darüber nicht bange: »Höret und seine Gegenwart mehr durch gelegentliche Schläge merket, liebster Oheim, zürnet doch nicht mit dem mit dem Meerrohr als durch lange Rede kundgibt, guten Jungen! Bringen wir Euch in irgend eine ä 479 l ben zwischen uns kein Unterschied?« Gar kühl erwi- Streit Ungelegenheit, so mögen wir auch wohl Euch her- aushelfen.« derte der Jüngling dem Grimmigen: »Und welches Yıllu Eben will er weiter, um den erkrankten Vetter am wäre denn der Unterschied, Walu? Ihr seid freilich Eine Zitronenteich zu besuchen, von dessen Leiden der mein älterer Schwager; aber wie Wilyari Euch NICht ch Oheim doch wohl auch gehört haben werde? Die- gebar, gerade so hat Ackamma mich geboren; geht ser aber ist voll banger Ahnung: »Besser du bliebest Euch auf der männerreichen Felsenfurt, mich beim CIM heute zu Hause! Wenn der grimme Walu mit dem Oheim im goldreichen Blumeck. Mit Gold aber furt lassen sich doch wohl Männer kaufen, oder nicht?« airu blutlosen Auge dir heute begegnet, so zerhaut er dich, trauter Junge, wie der Ichneumon die Walu erhebt sich und spricht mit Würde: »Schwa- noch Schlange zerstückt. Doch welchen Weg wolltest du ger Kelappen, heute bist du nun wieder einmal, wie und machen? Wenn dem Reisfeld entlang, dann eile ich dich kenne. Neune, nicht eines bloß hast du »Ja hindurch und komm schnell wieder.« — schon mir angetan. Da werde ich wohl einmal den nehr Kelappen dachte an eine mögliche Begegnung Wall von Edatscheri ersteigen.« — »Sehr gut, mein 1ich unliebsamer Art; darum schritt er zuerst ins Nach- Altschwager! Kommt Ihr gesund nach Edatscheri, \ber barhaus, den Busenfreund Kannen zum Mitgehen so soll’s an fürstlicher Bewirtung im Tempelhof ollst einzuladen. Sie gürten sich das Messergehäng um nicht fehlen; doch möchte es auch Pulver und und gehen über den Wall der Grafschaft auf dem Kugeln zu essen geben.« — »Zucker ist in den M langen Raine durchs Reisfeld. Kugeln, Kelappen.« — »Aber er schmeckt erst, Zum Von ferne schien sich ein Haufe Männer zu nahen: wenn man ihn ißt, Walu.« — »Nun, wie sich’s trifft, Ien Wer ist es wohl? Kannen erkannte schon von wei- mein Junge.« /um tem den grimmen Walu, begleitet von seinem Damit schieden die beiden voneinander, und sich Geschäftsführer und 500 Leibwächtern. Vom Kelappen kümmerte sich nun nicht mehr um den N6 Freunde gefragt, ob er sich etwa vor dem Tode kranken Vetter, sondern mußte auf kürzestem pfe fürchte, konnte er lustig sagen: »Trauter Kelappen, Wege nach Hause, um dem friedliebenden Oheim 17« ich bin ganz zum Sterben gerüstet«, und hörte von von der verhängnisvollen Begegnung Bericht r diesem, wie nun zu verfahren sei. Nach Nayerehre abzustatten. Die Drohung war nicht mißzuverste- nur nämlich schickt sich’s, daß, wenn Gileiche sich hen und es galt, sich zur Abwehr zu rüsten. Der ges begegnen, ein jeder von dem hohen schmaler Rain, alte Graf seufzte wohl: »Dairu vom Garten hat’s ler der duchs Reisfeld führt, auf die niederen Dämme angebahnt, du hast ihn vollends herausgefordert«; on seitwärts trete. Kelappen nun meinte: »Wenn sie doch war er an solche Ehrensachen gewöhnt und i uns ausweichen, so weichen auch wir aus. Heben also nur bedacht, Verteidiger für den Fall eines nd sie die Hand zum Turban hinauf, so grüßen wir Angriffs zu gewinnen. gleichfalls. Lassen sie das aufgeschürzte Kleid um Das Nächste war, daß man einen Vorrat von Reis ( da etwas niedersinken, so tun wir höflich dasselbe. einzutun suchte, womit sich Krieger erhalten lie- m Ziehen sie aber das Messer aus dem Gehänge oder ßen. Kaufleute aber waren in dieser Palmenwal- spannen sie das Feuerrohr, so machen wir’s ihnen dung nicht zu finden. Der alte Graf hatte jedoch jes nach; und laufen sie Brust gegen Brust herüber, so einem Tschonagen (Mohammedaner) von klein auf werfen wir ihnen auch die Brust entgegen.« viele Wohltat erwiesen, ihn oft gefüttert und damit SE Walu kam daher, gefolgt von seinen Getreuen, als an sich gefesselt. Dieser Supi (Jussuf) war nun sähen sie niemand; er lag in der Sänfte, und die allerdings an den Fluß gezogen und hatte dort seine l$€ d Träger eilten rasch einher. Unbekümmert drangen sieben Kaufläden an der Felsenfurt eröffnet, in ( Kelappen und Kannen vorwärts, so daß durch den denen er Gold und andere Münzen wechselte, Reis de Zusammenstoß Walu aus der Sänfte ins nasse Reis- nebst allerhand Waren verkaufte und sonst noch 16 feld hinabstürzte. »Ei, Kelappen vom Garten, du manches einträgliche Geschäft betrieb. Wie einst in hättest mir ja beinahe mit deinem Messergehänge Europa ohne Juden keine Kriegsführung möglich den Schenkel geschlitzt'« — »Ei, Walu von der war, so in Malabar keine ohne den Tschonaga- Felsenfurt, beinahe wäre auch Euer Schwert mir Handelsmann: Der mußte Vorschüsse machen, n ıd auf den Nacken gefallen.« wenn, wie so oft, bei den Nayerfürsten das bare Das hieß den stolzen Mann als Seinesgleichen Geld ausging; er mußte Reis liefern, wenn gegen IC behandelt, daher er alsbald auffuhr: »Und ist denn das Ende der heißen Zeit der Vorrat erschöpft war. 480 kaum auf den Leichnam des befreundeten Kauf- auß Kelappen nahm Schwert und Schild und begab sich in rüstigem Schritte nach dem betriebsamen manns, der am Fuße der Leiter lag, sondern rief Ml Markte an der Felsenfurt. Der Tschonagen Supi hinauf: »Hört und merkt, ihr Nayer alle, wenn ihr gen kniete eben betend auf seiner Matte im offenen Ist ( mir nicht aus dem Wege weichet, mach ich euch al Laden (es war gerade eine der fünf Gebetszeiten meiner Klinge zur Speise!« Sprang im Nu die Leiter sl der Moslems); doch wie er den Neffen seines Wohl- hinan, zerhieb die 22 nacheinander, drang ins We: täters erblickte, erhob er sich alsbald vom Gebet, Haus bis ins westliche Prachtzimmer und suchte mir schüttelte ihm die Hand und bot ihm einen Drei- Edı allerwärts nach dem Fürsten, ohne ihn zu finden. fußschemel. Wie der sich nun setzte und mit Betel Er steigt ins obere Stockwerk, bricht in die Schlaf- NUr bewirten ließ, sagte Supi: »Ach wie lange schon kammer, vor der wieder Trabanten stehen, die er und gelüstete mich’s, trauter Kelappen, dich wieder Sch einmal zu sehen. Dreimal bereits schrieb ich dir ein niederhaut, sucht weiter in unbändigem Zorne und findet doch den Schwager nicht; endlich durcheilt ein, Palmblatt, doch kamst du nie hierher. Warum aber er den Garten und haut rechts und links Bananen- dan gerade jetzt, am heißesten Mittag?« — »Lieber stöcke und Pfefferreben nieder. du ım Tschonagen, das hat seine Gründe. Der grimme Da erschaut ihn aus dem Frauengemach seine Walu hat sich heute mit uns gezankt; zum Kampf Schwester Tschiruta, springt die Treppe herab und CIM ist er längst gerüstet, und uns fehlt’s noch an Reis; steht plötzlich vor ihm. »Nächster Bruder, Kelap- SI nirgends ein Vorrat in ganz Edatscheri.« pen vom Garten, bei mir beschwöre ich dich und che »Jung Kelappen vom Garten, laß dich das nicht bei dir, haue doch nicht in die Bananen und Reben. En anfechten!« sagte tröstend der Kaufmann; und da Ich wehrte dir von oben und du hast nicht auf mich Da er sonst nichts brauchte, ging der Jüngling nach gehört. Bei mir und bei dir, Goldbrüderchen, und der Hause. — beim Fuße des lieben Oheims von Blumeck! Schone fen Wie am Morgen das Gras erwachte, brachte Supi doch die Sträucher und Reben. Sind doch fünf gel in Eile seine Lastträger zusammen und ließ sie den oder acht der Kinder, und auch ich bin noch da, leß Reis seines Magazins in Strohbündel packen, deren Goldbruder, und das ist es, wovon wir leben.« Er der zwei ein jeder dann auf den Kopf zu nehmen hatte. hielt inne und sprach mißmutig: »Wenn ihr nicht Ge Von seinem Wall herab sieht aber Walu dem Trei- habt, wovon zu leben, will ich euch nach Eda- Nal ben am Flußufer zu und ruft dem Geschäftsführer: tscheri mitnehmen.« »Kunken von Schneckheim, wohin sollen diese leg Dann ging er hinab, nach seinem Supi zu sehen, VO Reisbündel getragen werden?« — »Es ist für Kelap- und das Auge füllte sich mit Tränen. Er schritt auf Ict pen vom Garten.« — »Nimm sie sogleich alle in den Markt der Felsenfurt und rief die Tschonager äl Beschlag und gib nichts heraus.« der Stadt zusammen, daß sie ihn begleiten und den bri Die Nayer eilen vom Hügel herab, legen Beschlag Supi vom Schlanghof, ihren Religionsverwandten, Al auf den Reis und tragen ihn ins Schloß hinauf, nach ihrer Weise bestatten. Eilig kamen sie zusam- Ke während die Lastträger dem Kaufmann das men, luden den Leichnam auf die Bahre und tru- K Geschehene melden. Supi geht zu dem stolzen gen ihn singend nach Supis Hause, wo Mutter und D: Manne und sagt: »Fürst von der Felsenfurt, warum Schwestern zusammen jammerten. Schauerlich N laßt Ihr mir meinen Reis wegnehmen? Seid Ihr um klang das La illah ill’ Allah (es ist kein Gott außer Di etwas Reis verlegen, nun an der Schwelle von Allah) der Männer unter all den Klagetönen der an Blumeck regnet es immer gar viel des Reises, dort Weiber. Kelappen aber tröstete freundlich: »Hört SC ließe sich bald eine Tüte füllen.« Den Fürsten und merkt, meine Ummas (Mütter), ihr braucht ba übermannt der Ingrimm dergestalt, daß er den nicht so kläglich zu jammern; bin ich doch euer Sl kecken Kaufmann sogleich niederhaut. —. Beschützer und will euch geben, wovon zu leben; S Kaum hatte Kelappen von der Mordtat gehört, so ihr sollt nicht darben, ihr meine Ummas.« Alsbald fT( griff er nach Schild und Schwert, und ohne dem begruben sie den Supi, während Kelappen mit der Ist Oheim etwas zu sagen, flog er nach der Felsenfurt. Gattin des Ermordeten redete und sie ruhig und Walu, der ihn kommen sah, gebot seinem verborgen wohnen hieß. Darauf verabschiedete er ho Geschäftsführer, den Jüngling die Walleiter nicht sich. S0 ersteigen zu lassen, und 22 Nayer drängten sich Wie er nun aber dem alten Kanaren, seinem alsbald zu ihrer Verteidigung vor. Kelappen sah Oheim, die Nachrichten alle mitteilte, war der lit D 481 Kau 1 I6 außer sich, schlug sich an die Brust und sprach: Teppich setzen und mußte nun erzählen, warum er »Trauter Kelappen, du vom Garten, den Tschona- komme. Nach Nayersitte, wenn einem Recken das n ihr gen hab ich von klein auf herangezogen, und jetzt eigene Land zu heiß geworden war, wollte er sich ins euch ist er gefallen, nicht im Krieg und nicht im Auf- Gefolge des fremden Radscha aufnehmen lassen; CIler stand. Nein, ihr beide seid schuld daran, meinen und zwar verschmähte er das Vorrecht, unter die 2 ins Westlinger habt ihr getötet. Jung Kelappen, bei eigentlichen Schloßdiener einzutreten, da er in ihrer ıchte mir schwör ich’s, und bei dir schwör ich’s, in Reihe vom brahmanischen Koch bereitete Speisen den und fürstliches Öl zum Salben erhalten hätte. Ihm hla Edatscheri darfst du nicht länger bleiben, wandre nur aus in irgendein Land. Bleibst du hier, bei mir genügte, zum Gefolge in weiterem Sinne zu gehören 16 CI und bei dir schwör ich’s, so wandre ich aus.« und sich tagtäglich seine drei Vierling Hartreis und ausmessen zu lassen. Das wunderte den König, der heil Schnellbesonnen lud Kelappen den Busenfreund ein, ihn ins Ausland zu begleiten, und begab sich wohl wußte, wie der Graf von Blumeck täglich so NCN dann zur Mutter. Ihr sagte er: »O eigene Mutter, viel Reis zu verteilen und 500 Nayer zu unterhalten du vom Garten, für mich ist fürder kein Bleibens hatte; doch fragte er nicht weiter, sondern sagte: CIN6 im Lande, darum geh ich.« Bitterlich weinend und »Das ist nun dein auf den Schädel geschriebenes erwiderte sie: »Ich weiß wohl, mein Goldsohn, wie Schicksal!« und ließ seinen Minister dem neuen lap sie alle von Herzen wünschen: Fort mit dem rau- Recken im Magazin zu essen geben. und chenden Feuerbrande! Und nun gehst du denn wie Diesem ist es aber jetzt darum zu tun, ein Daheim en ein solcher!« zu gründen, daß es ihm im fremden Lande nicht nich Dann trat er zu dem Brüderchen, das immer hinter wind und weh werde. Daher kommt er mit dem und den Büchern hockte, und sagte: »Dairu vom Gar- ausgemessenen Reis im Kleide zum Könige und 06 ten, für mich ist fürder kein Bleibens im Lande, so bittet die Majestät, ihm, der hier weder Weg noch fünf gehe ich in ein anderes. Bis ich wiederkomme, mag Steg wisse, irgendein Haus zu bezeichnen, wo man da leicht unser lieber Oheim von Blumeck sterben; ihm kochen könne. Der König beauftragte seinen Er dem hältst du dann die Jahrestrauer, trägst die brahmanischen Koch, den Kelappen zu der jungen icht Gebeine (vom Scheiterhaufen gesammelt) hinauf Nichte des Ministers, den Kunkitschi von Spielort, da nach dem Tirunelli-Tempel, bestattest sie dort und zu führen und ihr seinen Befehl auszurichten, daß legst ihm den Opferkuchen. Stirbt die liebe Mutter sie dem Kelappen seinen Reis abnehme und auf CN vom Garten, so übernimmst du dieselbe Pflicht. den Abend koche. Der Koch führt die beiden hin, auf Ich gedenke zunächst nach Kutyadi zu gehen; wo sie das Mädchen treffen, gerade in Ramas ger gäbest du mir wohl noch was zum Abschied, Gold- Geschichte lesend; ein Anblick, der Kelappen unge- jen brüderchen?« — »Was soll ich dir denn geben, wöhnlich entzückte. Der Auftrag wurde ausgerich- Altbruder?« — »Wolltest vielleicht dir die goldene cn tet und Kunkitschi begann, schnell den ihr überge- mM Kette von den Lenden ablösen und mir schenken? benen Reis zu kochen. i Kann nicht mehr lange hier stehen und reden.« Sinnend saß Kelappen in der Veranda, bis das nd Dairu löste die Kette ab und gab sie ihm, worauf Mädchen erschien, ihm mit dem Reis aufzuwarten, sie Abschied nahmen. — ich und ihn aufforderte, sofort zuzugreifen. Aber es er Die Reise der beiden Freunde führte sie nach Osten eilte ihm damit nicht. Wie immer flugs bereit, sein ler an den Fuß der Ghatgebirge. Wie sie eben dem Ziel zu verfolgen, fragte er sie, wer ihr denn die Schlosse von Kutyadi nahten, ging der König Kleider gebe, d.h. ob sie schon verheiratet sei? Sie r ht baden. Kelappen, auf der Steintreppe des Teiches antwortete: »Jung Kelappen, wegen meiner sind cr stehend, schnellte dreimal anbetend vor Sohle, schon Große und Geringe im Lande gekommen, n Scheitel und Leib die Hände auseinander. Da mein Oheim aber, Kunken von Spielort, hat noch ll(i fragte der König seinen Minister: »Welcher Nayer an keinem Gefallen gefunden. Nicht, daß es ihnen er ist's, der mich da verehrt?« Als dieser ihm den an Vermögen fehlte.« — Kelappen fiel ihr ins Wort d Mann nannte, meinte der Radscha, so stattlich und sprach: » Traute Kunkitschi, so laß mich dir die habe ihn doch noch keiner verehrt, und hieß, Bekleidung geben.« Sie gestand ihm offen: »Ich er sobald das Bad zu Ende gebracht war, den Jüng- hab an Euch ein großes Gefallen; wenn es aber der ling ihm ins Schloß nachfolgen. Oheim erführe, so wäre es ein Fehler; daher habt el Dort im oberen Stockwerk durfte sich dieser auf den Ihr mit ihm zu verhandeln.« Der Jüngling war 482 del seiner Sache so gewiß, daß er die Jungfrau nur bat, Geängstigt durch alle diese Zeichen fragte endlich durch irgendeine Anspielung die Sache bei dem Tschiruta den Gatten: »Grimmer Gebieter der Fel- {SC Oheim einzufädeln; sie könnte ja etwa sagen, der senfurt, ziehet Ihr etwa gegen Edatscheri? Wollt Il Ihr mein Edatscheri beschießen? Mein Bruder Da junge Mann vom Garten habe abends seinen Reis Wl nicht gegessen, dann werde es sich schon machen. Kelappen durfte ja nicht im Lande bleiben und ist Mittlerweile aber gab er ihr zu Kleid und Salbe, nun fort, weit weg. Was wollt Ihr mehr, mein $a badete rasch, aß herzhaft und legte sich vor dem Walu?« — »Mädchen, was redest du auch? Werde De Hause schlafen. ich denn so töricht handeln und dein Edatscheri f Erst am Morgen kam der Minister nach Spielort, beschießen? Gib dich zufrieden, wir gehen nur Ke wo ihn die Nichte benachrichtigte, wie sie auf den nachts auf die Eberjagd.« Er tröstete sie so freund- O N Wunsch des Königs dem Kelappen vom Garten lich, daß sie sich völlig begütigen ließ. gekocht, derselbe aber nicht gegessen habe. Und schon zogen sie aus, Walu mit seinem IC Gefragt, warum es ihm nicht schmeckte, antwor- Geschäftsführer von Schneckheim und 500 Nay- In tete der Jüngling: »Verehrtester Kunken von Spiel- ern, der Mauer entlang, und langten nach Sonnen- ge Kı ort, wenn ich nun auch abends meinen Reis untergang vor der Tschattanfeste an. Die Kano- bekomme, wer ist’s, der mir das Zubehör schaffte nade beginnt, und Blumeck antwortet mit keinem VO und den Betel reichte? Höret einmal, von wem Schusse. — da bezieht denn die traute Kunkitschi, was sie für IM Im Westzimmer des Ministers von Kutyadi aber Kleider und Salbe braucht?« — Der Minister sagte: schläft Kelappen in süßer Ruhe, bis er plötzlich In »Ihretwegen sind schon viele gekommen, Hohe zusammenfährt, sich aufrichtet und den fernen dr und Niedere, ich fand aber an keinem ein rechtes Schüssen lauscht. Er weckte die Gattin und sagte: di Gefallen. Nicht daß ihnen Vermögen fehlte.« So »Kunkitschi, ich höre in Edatscheri schießen. Walu Eı fragte denn der vom Garten, ob er ihr nicht Beklei- ist’s, der es belagert, und ich bin noch nicht in in dung geben dürfte? Und der Oheim bekennt, an Edatscheri. Mein Dairu kann schon gefallen sein, d ohne daß ich’s weiß. Traute, öffne mir doch gleich B ihm habe er ein rechtes Gefallen, und gibt ihm die Tochter zum Weibe. Da wurde Kelappen guter die Türe.« Sie neckte ihn erst: »Ihr seid doch immer R Dinge und wohnte glücklich in des Ministers derselbe, mein Liebster! Wer nur irgend jagt und K Hause. schießt, wo man immer ein Donnern oder Knattern Ul Sechs Monate waren verstrichen‚ als Walu einmal hört, jederzeit sagt Ihr auf der Stelle: Man schießt u seinen Geschäftsführer anredete, wie er nun sich gegen mein Edatscheri.« la versichert habe, Kelappen sei nicht mehr im Gar- »Sage mir nichts mehr, Liebste. Nach Edatscheri B ten, sondern habe sich in Kutyadi niedergelassen geh ich und komme bald wieder.« und werde dort vom Könige zu allerlei Unterneh- »O Kelappen, mein Trauter, wie könnt Ihr jetzt M mungen versendet. »Jetzt endlich muß ich den fort, in der Mitternacht dickstem Dunkel, da die al Wall von Edatscheri ersteigen«, fuhr er fort. grause Tschamundi umgeht? Höret doch weiter, Sl »Rüste sofort alles zum Kriege; morgen in aller seit drei Monaten trag ich ein Kindlein, sollt Ihr cl Frühe gibst du den Nayern Reis und Sold, 1äßt sie das gute Kindlein nicht sehen?« d speisen und sich im Schlosse versammeln. Die wei- Er befiehlt nochmals, während er sich gürtet, die d ßen Elefanten müssen rasch vom Bauholzmarkte Türe zu öffnen, sie will nicht. Jetzt ist er gerüstet, d geholt werden, daß sie die beiden Kanonen zur und öffnet sie selbst; sie eilt ihm nach und hält ihn N Tschattanfeste hinüberziehen. Laß auch die Mau- fest am Schoß des Seidenkleids. Er aber ruft nur ern wohl verwahren.« noch mit lauter Stimme: »He, mein Kannen, komm Ein reges Treiben begann alsbald im Schloßhof, mit mir geschwinde!« Und wie der Freund herab- $ man schnitt und goß das Blei in Kugeln, rieb steigt, schneidet Kelappen den Zipfel der Seide ab, Pulver und reinigte die Feuerrohre, brachte auch an dem Kunktischi ihn halten will, und springt dem die Elefanten zeitig nach Hause; dann badeten die Schlosse zu. — N Nayer und speisten. Schon in der Morgenfrühe Der König schlief im oberen Gemach, aber Kelap- S sammelten sich neue und neue Scharen, und als pen drang durch alle Zimmer und machte sich k sich die Sonne gegen Westen neigte, zogen die Bahn zu dem Bette der Majestät. Huldreicher emp- Elefanten beide Kanonen hinaus. fangen, als er erwarten konnte, legte er den Stand d 483 dlich Fel der Dinge dem Fürsten vor: Wie Walu nun Eda- die Stirne, die Verblutung zu hindern, und zieht ein tscheri beschieße, um die schöne Grafschaft zu Palmblatt aus des Schildes Höhlung. Darauf Vollt erobern, wie der Oheim Kanaren zu alt, Bruder schreibt er: »Walu von der Felsenfurt, wir haben Uder Dairu zu jung sei, um Gegenmaßregeln zu treffen, nun erfahren, was wir vermochten und nicht ver- dist wie nötig gerade seine, Kelappens, Gegenwart dort mochten, und wollen’s so lassen. Wenn Ihr jetzt nein sei und kein Augenblick verloren werden dürfe. nicht von der Mauer Euch wendet und heimkehrt, erde Der König meinte, da wäre es am Ende das Beste, werd ich Euch nimmermehr Schwager nennen. Mit her! er selbst zöge auch noch mit, doch das nahm mir geht es heute zu Ende, hat doch die Kugel die nur Kelappen nicht an; er wußte, daß er dort des Stirne getroffen.« Ein Nayer mußte das Palmblatt und- Oheims 500 Nayer treffe und 300 seiner eigenen überbringen. Nayer; mit denen lasse sich alles Erforderliche aus- Die Nachricht übermannte denn doch den grim- nem richten. men Fürsten. »So haben wir also den trauten Nay Indessen war der Minister dem König zur Seite Kelappen getötet! Hätt er doch lieber mich nieder- en getreten und erhielt alsbald den Auftrag: »Höre, geschossen! Denn wie soll ich seiner Tschiruta die an0 Kunken, was nur in unserem Gewölbe sich findet Kunde beibringen? Hört sie’s, so wird sie das Land nem von Pulver und Kugeln, nimm alles, was nötig; umkehren.« Eilig gingen die beiden nach der Fel- dazu 500 meiner Leibwächter, mit denen du selbst senfurt zurück. aber im Sturmschritte hinziehst.« Kelappen aber entließ die treuen Begleiter: »Dem lich In kürzester Weile war der Zug beisammen und Könige zu schreiben, reicht mir die Zeit nicht, so nen drang durch die schmalen Gartenwege gerade auf meldet ihm, wie die Sache verlief. Doch, Kunken ote die Tschattanfeste los. vom Spielort, der trauten Kunkitschi sagt lieber /alu Endlich sind sie an der Mauer und schleichen sich nichts vom Ausgang!« Damit eilte er dem Garten in ihr entlang, bis Kelappen den grimmen Walu ZU. CIM erblickt und um ihn seine Scharen; hinter den Es ist noch die alte Heimat, und auf der Schwelle eich Bäumen schießen sie hervor, daß es knattert wie sitzt schon betend (d.h. Götternamen flüsternd) mer Reis, den man röstet. die gute Mutter. Wie bestürmt sie ihn mit Fragen: ınd Kelappen zog sich seitwärts an den Teich Kannens, »Wann bist du denn von Kutyadi gekommen? Ach, i und die Nayer schossen nun aufeinander in immer und zu welchem Unglückstag? Wenn Walu dich jeßt lustigerem Takte. Als der Hahn zu krähen anfing, irgend findet, der steinerne, blutlosen Auges, so lagen die 500 Trabanten des Walu alle in ihrem zerstückt er dich, Herzensjunge, wie der Ichneu- erl Blute. mon die Schlange zerstückt. Bis eben jetzt hat er Walu fand das unerklärlich, da doch Kelappen uns mit Macht beschossen.« Kelappen konnte nur nicht mehr im Garten sei. Sein Geschäftsführer kurz mitteilen: »Dieses Schießen ließ mich nicht tzl die aber stieg auf den hohen Feigenbaum und nahte schlafen. Aber wo ist denn mein Goldbruder 8 sich auf dessen Zweigen unerspäht dem Kannentei- Dairu?« — »Im Westzimmer ist er, mein Ke- che, wo ihm das geblümte Tuch und der Kopfbund lappen.« Ihr des Recken vom Garten gar bald erkenntlich wur- Kelappen geht hin und findet es verschlossen: die den. Erst teilte er die Kunde dem Gebieter mit, »Dairu, rasch, mach doch die Türe auf! Und was el dann griff er nach dem silberbeschlagenen Rohre, tust du denn hier im heiligen Raume? Hast noch lud es sorgsam, zielte lange und drückte endlich ab. ihn immer Angst, mein Junge? Ich konnte nicht schla- ur Den Kelappen zwar traf er nicht, wohl aber dessen fen, weil ich Edatscheri beschießen hörte; jetzt bin ıM Busenfreund Kannen, der alsbald zu Boden ich müde. Klopfe und breite mir das Lager, mein stürzte. Dairu.« b b Kelappen sieht’s, ladet und zielt; er verwundet den Es ist geschehen, und der müde Bruder legt sich. M Geschäftsführer, der durch die Äste gedeckt ist, Noch eine Bitte. »Dairu vom Garten, wie lange nur an dem Schenkel. Dieser aber erwidert den schon hab ich deine Verse nicht mehr gehört! Singe Schuß mit letzter Anstrengung und trifft den Rek- mir doch aus Ramas Geschichte.« Der Knabe zün- P ich ken gerade in die Stirne. det den Docht der Kettenlampe an, nimmt das Auf den Tod getroffen, sammelt doch Kelappen Palmblätterbuch und schlägt sich eine Losung auf. P alle seine Sinne, bindet sich sein Tüchlein fest um Auf der siebten Linie des Blatts, das er gefunden, nd 484 fängt er von der siebten Silbe zu lesen an, bricht kühlt und bringt ihm den Reisschleim. »Nächster jedi aber unverzüglich in Weinen aus. — »Was weinst du Bruder Kelappen vom Garten, trinke, mein Her- drel denn, mein Junge? Wie lautet’s im Buche?« — zensbruder, den Reisschleim!'« Damit rüttelt sie ZWe »Ach, mein Altbruder Kelappen, uns steht ein den Leichnam, ihn aufzuwecken, bis sie merkt, daß gest Todesfall bevor. Denn da las ich von Durwa Grase ihr Kelappen tot ist, und mit lautem Ajo! Ajo! zu die (das zu den Leichenzeremonien gebraucht wird); Jammern beginnt. en sicher müssen wir da einen vom Garten ver- Jetzt stürzt auch die Mutter ins Westzimmer und dur brennen.« jammert bitterlich: »Kelappen vom Garten, mein Wi Kelappen sprach: »Warum denn weinen, mein Bru- Goldsohn! Bist du ermordet, mein Junge? Ach ich den der? Gehören doch viele zum Garten, und wie warnte, so viel ich vermochte, und du wolltest die SOg sollte man nicht auch im Garten sterben! Höre nun mit Warnung nicht hören! Ja der Felsenfurt grimmer und merke, mein Junge, seit ich nach Kutyadi zog, Fürst, Walu, der steinerne, blutlosen Auges, hat Sch hab ich Schwester Tschiruta nicht mehr gesehen; dich betrogen, mein trauter Kelappen.« Auf der VEl schreib ihr doch gleich, wie gern ich sie sähe.« Stelle fiel sie ohnmächtig zu Boden. Sie Dairu schreibt ein Palmblatt und sendet’s durch Unter der lauten Klage der Weiber häuften die NCN einen Nayer ab. Männer Zykas- und Erythrinabäume zum Holz- her Kelappen fuhr fort: »Höre, Goldbrüderchen, wenn stoß in der südlichen Ecke des Gartens und ver- da brannten die Leiche mit Sandel. Stumme Trauer nun Tschiruta kommt, so laß sie sechs Monate lang sic nicht mehr fort (das ist die Zeit der strengsten herrschte im Hause. Die Jünglinge aber priesen in Ka Trauer). Sendet Walu dann irgend etwas, so Liedern den nie verlegenen, rasch entschlossenen Da nimmst du durchaus kein Geschenk an. Weiter Kelappen, das Muster eines Nayerrecken. Jed vernimm, mein Dairu, in Kutyadi hab ich Kunki ch von Spielort mir angetraut. Drei Monate schon ist Sol sie schwanger, ihr wirst du (in drei weiteren Mona- ED ten) den Glückstrank zu feiern haben.« — Wieder 4. Dairu von Ebereck in‘ bricht Dairu in Tränen aus: »O welche Todesreden, Bl mein Bruder!« Wie trotzig einst die Nayer sich gebärdeten, wie sie Da Kelappen aber beruhigt ihn: »Hat doch der König in ausgedehntester Weise das Recht der Selbsthilfe NC mir aufgetragen, hinauf ins Gebirg zu ziehen und sich anmaßten und auch dem Lehensherrn gar oft Sa Kardamomen und Sandelholz für ihn zu besorgen! zu drohen wagten, zeigt folgende Geschichte. VO Darüber gehen Monate hin, denn erst nach der Der junge Dairu war gar frühe zum Waisen gewor- Va Ernte darf ich zurückkehren. Und nun, mein den, daher das einst gefürchtete Haus von Ebereck kei Dairu, singe mir das Rama-Lied und laß mich’s in ziemlichen Verfall geriet, indem die Gläubiger scl hören.« Mit großem Ernst singt Dairu die rüh- drängten, die Schuldner nicht zahlten, der König Nl rende Geschichte, Kelappen aber verscheidet über aber sich um die Klagen der Witwe wenig küm- X dem Singen. merte. Der Junge trieb sich meist in den Wäldern IM Wie sie dort beisammen waren, kam Tschiruta von herum, begleitet von seinem gleichaltrigen Gefähr- do der Felsenfurt hergeflogen, stieg die Leiter herauf ten, der ihm die Büchse trug; da lernte er die Vögel C und stürzte auf die Mutter los: »Oh eigene Mutter im Fluge treffen und allerhand Gefahren mutig Cn vom Garten! wo ist Bruder Kelappen?« — »Liebe bestehen. al Tochter, er ist im Westzimmer.« — Behende springt Einmal, als er von der Jagd nach Hause kam, di sie ins Westzimmer: »Nächster Bruder Kelappen, fragte er die traurige Mutter: »Liebe Mutter von M wann bist du von Kutyadi gekommen?« Doch der Ebereck, sagt mir doch etwas aus den alten Zeiten! L: erwidert ihr kein Wort. So frägt sie weiter: Was hatten wir denn für Einkünfte in der Zeit, da N »Warum schweigt mein Bruder gegen mich? Weil der Vater von Ebereck noch lebte?« ich so komme, fast ohne Geschmeide? Weil ich In Die Mutter erwiderte: »Ach wie ganz anders war es be kein frisches Kleid anlegte? — Ach, dir ist’s schwach doch, als mein Vater von Ebereck noch lebte! Was de vom leeren Magen!« kam da alles zusammen an den beiden großen be Und bei dem dämmernden Morgenlichte eilt sie Festen, am Vischu (Frühlingstag- und Nachtglei- zur Küche, setzt Reis auf das Feuer, siedet und che) und am Onam (Schluß der Regenzeit)! Von d 485 hster Her- jedem Kaufladen der Grafschaft drei Simri Reis, lich zu begrüßen; daher nahm dieser den Bogen drei Ellen Tuch und drei Goldstücke! Und das und durchschoß den Waschermann mit dem Pfeile, f sie zweimal im Jahr, mein Sohn! Seit aber der Vater so daß derselbe ihn an den nächsten Stein festna- ‚daß z gestorben ist, nun schon über zehn Jahre, geben gelte. die Kaufleute vom Markte Tschirakal uns weder Weiter schritt Dairu und gelangte zur Wohnung ein Reiskörnchen zum Kochen, noch eine Elle Klei- des Ölmachers, der eben in seiner Presse Sesam und dung, noch einen Pfenning Geld!« mahlte. Er redete ihn an: »Gib mir ein wenig Öl, nein Wie Dairu das hörte, rief er seinem Waffenträger, mein Schwert zu schmieren'« Der Ölmacher erwi- wich dem Tschindu von der Urali-Kaste. Der nahm derte: »Jung Dairu, das ist kein gewöhnliches Öl, { die sogleich den Bogen aus schwarzem Palmyraholze um Schwerter zu schmieren; ich bereite hier Öl, das MEr mit sieben Stück Pfeilen zur Hand, während Dairu hat dem gesegneten Leibe seiner Majestät von Tschi- Schwert und Schild ergriff und sich von der Mutter rakal zur Salbe dienen soll.« Dairu spannte den der verabschiedete. Bogen und nagelte den Ölmacher mit dem Pfeil an Sie gingen nach der Stadt Tschirakal, wo die schö- die Presse. die nen Kaufläden der Tschonager an der Straße ste- Weiter schritt Dairu, begleitet von dem Waffenträ- Olz- hen. Auf einen Wink von Dairu trat Tschindu auf ger, bis er zur Wohnung des Tiyen (Palmbauern) VEI- das Ende des Bogens und spannte ihn; und ehe sie Kannen gelangte, der einst auch zur Untertanen- UEr in sich’s versahen, lagen fünf bis zehn der Westlinger schaft seines Großvaters gehört hatte. Er fand nur Kaufleute von Pfeilen durchbohrt am Boden. die Hausfrau desselben in der Veranda beschäftigt. nen Dairu aber schloß ihre Läden und steckte vor »Höre, Tschemmaratti (Rosa) von Kalliottu, wo jedem einen Zweig auf, als Zeichen des landübli- ist denn dein Mann Kannen?« Sie antwortete: »Er chen Bannes. ist gerade fort, im Dienst der Regierung ausgegan- Sobald dem Großhändler Jung Ali Ahmed von gen.« — »Aber was ist denn das für ein Glockenton, Erzheim die Nachricht überbracht wurde, kam er der aus eurem Westzimmer herdringt?« — Die in Eile einhergelaufen und sah seine Leute in ihrem Hausfrau erwiderte: »Ihr Herren Nayer, mein Blute liegen. Er stand verdutzt und fragte: »Jung Bauer mußte neulich ins Gebirgsland Kudagu SI6 Dairu von Ebereck! was soll das alles? Welch eine (Kurg) hinaufziehen; da hat ihm der König von il fe neue Art ist das?« Kudagu einen jungen Stier geschenkt. Dem hat der oft Sagt ihm der Jüngling: »Höre, Jung Ali Ahmed Wurm in die Hufen gefressen, daher ich ihn im von Erzheim! Es sind jetzt über zehn Jahre, seit der Westzimmer festband; sein Glöckchen ist es, das 0r Vater von Ebereck dahingeschieden ist und Ihr mir ihr von dort her klingen hört.« ck keine der Gebühren mehr entrichtet, die Ihr mir Dairu fragt weiter: »Was ist denn der Pfefferminz- er schuldet. Deshalb hab’ ich heute getan, wie du geruch, der sich hier verbreitet?« ig siehst, Ahmed!« Die Hausfrau erklärte, der komme von Bananen- Der Großhändler aber erkannte, mit wem er’s zu trauben, die man vor der Reife abgenommen habe mM tun hatte, daher legte er sich aufs Bitten. »Nehmt und nun räuchere, um sie für die nächsten guten Il doch nur die Zweige von den Läden, Dairu! Alles Tage, den Freitag und den Sonntag, zu Festessen el Gut, das ich Euch schulde, will ich heute noch zu bereiten. Der Jüngling rückte seinem Ziel näher, entrichten.« Schnell rechnete er die ganze Summe indem er endlich offen bemerkte: »Rosa von Kalli- ig aus und brachte aus den Läden, von welchen Dairu ottu, ich habe mir eine Neuigkeit sagen lassen; es die Zweige wegwarf, Reis, Kleider und Geld in heißt, der Palmbauer Kannen sei im Besitz von f Menge zusammen. Der Jüngling ließ alles von sieben schönen Steinen.« Edelsteine durften aber Lastträgern zusammenbinden und seiner Mutter von der Bauernkaste nicht besessen werden, und n! da nach Ebereck bringen. — die Nayer wachten eifersüchtig darüber, daß diese Im Hochgefühle seines Sieges schritt Dairu weiter, sich ihres wachsenden Wohlstandes nicht über- 6S begleitet von dem Waffenträger. Ihm begegnete hebe. aS der Waschermann des Königs von Tschirakal, Die Hausfrau war nicht verlegen mit einer Ausrede: beladen mit der königlichen Kleidung, die er zum »Ihr Herren Nayer, mit den sieben Steinen im Waschen nach Hause trug. Derselbe dachte nicht Hause hat es soweit seine Richtigkeit; da ist zuerst daran, den vorbeischreitenden Nayerjüngling höf- der Reibstein fürs Zugemüse und der Roller dazu, M 486 dann der untere und obere Mühlstein, um Mehl zu Dairu entschuldigte sich mäßig: »Majestät wissen, mahlen, und endlich die drei Steine des Herdes, um wie jung Ihr Knecht noch ist, da halten doch die den Reistopf drauf zu stellen; macht gerade sieben Großen einem wohl etwas Ungeschicklichkeit zu- Steine.« Dairu sagte: »Das ist’s nicht, was ich gute. In den Paytschiwald ging ich, um Sperlinge meine, der Bauer soll sieben Schätze aufbewahrt und Tauben zu schießen, wie das meine Gewohn- haben.« heit ist; auf der Majestät gesegneten Leib habe ich Als Rosa das entschieden leugnete, sprang Dairu sicherlich nicht gezielt.« Das hieß, wenn’s der ans Westzimmer und trat mit dem Fuß die Türe König verstehen wollte: hätte ich gezielt, so hätte auf. Drinnen fand er den Palmbauern, den er ich auch getroffen. gesucht, wie er eben durch heilige Zeremonien mit Glöckchen und Pfefferminze seine Schätze zu Der König geruhte zu sagen: »Jung Dairu von Ebereck, am nächsten Sonntag solltest du in den sichern bemüht war. Er band ihm die Hände auf Palast nach Paytschi kommen; es findet da die den Rücken und sprach: »Höre, Kannen von Kalli- große Preisausteilung statt.« Von ihm war’s halb Brie ottu, du hast sieben Schätze und sieben Rubin- spöttisch gemeint; aber Dairu faßte den Gedanken steine. Heraus damit, wenn nicht mein Schwert mit großem Ernste auf: »Gut, Majestät, wie Sie Aus dich fressen soll.« Da gab ihm der Arme die belieben! Wenn Sie aber nicht den ersten Preis dem Schätze mit den Steinen. — Kaideri, den zweiten dem Kurungoden, den dritten Bri Nun erst gingen die beiden der Heimat zu; der Weg mir erteilen, so dürfte dem gesegneten Leibe ein führte sie nach Osten, wo sie am schönen Teiche Unfall bevorstehen. Leicht könnte ich . das Bri von Kottayam Halt machten und die westliche beblümte Kleid mit etlichen Blutflecken bespritzen, Bri um Sich Zzu Treppeneinfassung hinabstiegen, Majestät.« Damit schieden sie voneinander. — baden. Während sie aber im Wasser sich erfrisch- Der Sonntag brach an, und schon in der Morgen- ten, erschien auf der entgegengesetzten Seite der frühe machte Dairu mit seinem Waffenträger Da König von Kottayam, begleitet von seinen Nayern, Tschindu sich auf den Weg nach dem Palast. Als Cal um gleichfalls ein Bad zu nehmen. Nun fiel von den sie dort anlangten, traten sie vor den König und Cal Kokospalmen, welche den Südrand des Teiches beteten an. Der König war hocherfreut, daß der EV( überragten, eine Nuß in das Wasser. Der König grollende Vasall und unvergleichliche Schütze sich Jug schwamm auf sie zu; ebenso tat Dairu, und zwar Mc zum erstenmal an einem Hoftage eingefunden kam der Jüngling dem Fürsten zuvor, drückte ihm hatte. Dann kam die glückliche Stunde der Preis- im Vorbeischwimmen auf den Nacken und ließ ihn austeilung. Den ersten Preis warf der König dem Scl tüchtig Wasser schlucken, während er selbst sich Kaideri zu, den zweiten dem nächsten Vasallen, Scl der Kokosnuß bemächtigte. dem Kurungoden, indem er beide bei ihren Namen Der König war voll Ärger über den stolzen Bur- aufrief. Den dritten Preis warf er dem Dairu zu, Ta schen. »Jung Dairu von Ebereck«, redete er ihn an, doch ohne seinen Namen auszusprechen. Der von »du hast mir schon neune, nicht eins nur angetan. Ebereck aber faßte den Preis, als er herbeiflog, Neulich, wie ich durch den Wald von Paytschi indem er lächelnd bemerkte: »Majestät haben nicht Ab ging, hast du doch geradezu auf mich gezielt, hast geruht, mich beim Namen zu nennen, so wird es die Zottel von meiner Sänfte weggeschossen und denn meine Mutter tun.« Er nahm den Preis und Öb einen meiner Träger verwundet, daher die übrigen brachte ihn seiner Mutter, die hochbeglückt seinem We aus dem Takte kamen und niederfielen und ich eine Wunsche entsprach und ihn als »Dairu von Eber- enl Strecke zu Fuß zu gehen hatte. Dafür habe ich dich eck« feierlich begrüßte. Der alte Glanz des Hauses als noch nicht zur Rechenschaft gezogen.« war damit hergestellt. Al A Al Al Al 487 SCN, BIBLIOGRAPHIE DER SCHRIFTEN HERMANN GUNDERTS } die ZU in Auswahl inge ohn- ; ich der ätte Deutsch und Englisch von den die 1alb Briefe, Tagebücher, Zeitschriften und Sammelwerke ken Sie Aus dem Briefnachlaß von Dr. Hermann Gundert [hg. v. Johannes Hesse/Calwer Verlagsverein], Calw & lem Stuttgart 1907, 560 S; vgl. Aus Dr. Hermann Gundert’s Briefnachlaß, Als Manuskript gedruckt, Stuttgart en 1900, 423 S. ein Briefe an Paul [hg. v. David Gundert], Stuttgart 1930, 125 S. das Briefe von Hermann Gundert 1839—1893, Archiv der Basler Mission, Basel. n Briefe von Hermann Gundert und Julie Gundert-Dubois 1833—1893, Deutsches Literaturarchiv/Schiller- Nationalmuseum Marbach am Neckar, erfaßt v. Albrecht Frenz, Jg. 1833—1870, Marbach & Stuttgart (l 1986 fi., rd. 12 200 5. ger Das Calwer Missionsblatt, 1828—1918, hg. v. Hermann Gundert 1863—1883, Calw. Als Calwer Missionsblatt für Kinder, 1842—1918, hg. v. Hermann Gundert 1863—1892, Calw & Stuttgart. ınd Calwer Tagebuch 1859—1893, hg. v. Albrecht Frenz, Stuttgart 1986, 671 S. der Evangelisches Missions-Magazin, 1816—1974, hg. v. Hermann Gundert 1865—1874, Basel. ich Jugendblätter, 1836—1916, hg. v. 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Die mit * gekennzeichneten L Ausgaben sind Berichten oder Buchlisten entnommen. Soweit wie möglich wurde die gängige Malayalam- Umschreibung verwendet, z.B. aa für 3, zh für 1. Die ersten oder seltenen Ausgaben befinden sich bei der Basler Mission in Basel, in der Universitätsbibliothek Tübingen und einige auch im Britischen Museum London, den Archiven von Tamilnadu in Madras und in verschiedenen Bibliotheken Keralas Amendments to Robert Caldwell’s Comparative Grammar of the Dravidian Languages (London 1856) Manuskript, Sammlung Gundert Stuttgart, 80 S Bibel Pazhayaniyamam Altes Testament Pavitralekhakal Poefische Bücher; Thalassery 1857, 423 S.; Mangalore 1881, 364 S.; 1886, 468 S Pravaacakalekhakal Prophetische Bücher, Mangalore 1886, 468 S ä Sankiirttanangal Psalmen; Mangalore 1880, 288 S 1886; 1893; revidiert, Mangalore 1897*, 196 S Putiyaniyamam Neues Testament, Thalassery 1852—54, 443+335 S.; Mangalore 1868, 629 S.; revidierte Ausgabe Mangalore 1887, 632 S Putiyaniyamattile lekhanangal Römerbrief bis Offenbarung, Thalassery 1852—54, 335 S. Satyaveda Itihaasam Epos der wahren Religion (Bearbeitung Genesis bis 2. Komge) Kottayam/Thalassery 1841—1845, 44+108+112 S. (Kanaresische Übersetzung Genesis 1—-11 von Herrmann Mögling, Mangalore 1842, 24 S.). P Satyavedakathakal szlzsche Geschichten (Übersetzung von C. Barths 52 Biblischen Geschichten), Thalas- sery 1849—50, 96+92 S.; 4. Auflage, Mangalore 1868—69 159+134 S.; 9. Auflage, Mangalore S 1904-03, 222+186 S l 6 Suvisesakathakal Neutestamentliche Geschichten, Thalassery 1847, 108 S P Suvisesasamgraham Synopse der Evangelien, Thalassery 1849, 279 S.; revidiert und erweitert, Mangalore 1876, 339 S P Deva vicaarana, Über Hindu-Götter, Übersetzung aus dem Kanaresischen, Thalassery 1845, 54 S.; Manga- P lore 1864, 94 S 1865 P Garmmannya rajayattile kristusabhaanaviikaranam Die Geschichte der Reformation in Deutschland, Thalas- P sery 1847, 82 S.; Mangalore 1866, 103 S S Gesangbuch Giitangal Gesangbuch, Mangalore 1842, 112 S 1844 *; erweiterte Ausgabe, Thalassery 1847 S Kristiiyagiitangal Christliches Gesangbuch zusammen mit Melodien, Thalassery 1850; 1854; 1861 1883 (in Gebrauch bis heute) Grammatik erweiterte Ausgabe: Kristiiyagiitangal, Mangalore 1867, 296 S N N Malayaalabhaasaa vyaakaranam Malayalam-Grammatik, Thalassery 1851, 95 S.; erweitert, 176 S vollständige Ausgabe mit englischen Glossen, Mangalore 1868, 278 S.; Kottayam 1962 Sl Grammar of the Malayalam Malayalam-Grammatik, Manuskript in der Universitätsbibliothek Tübingen Thalassery 1839, 104 S.; erweitert, 228 S Malayaala vyaakarana codyottaram Katechismus der Malayalam-Grammatik, 1860*; neu bearbeitet von.L. Garthwaite, Mangalore 1867, 140 S.; 1870; 1882; 1883; 1887; 1889; 1890; 1892: 1903; 1905; mit englischer Ubersetzung von L. Garthwa1te Mangalore 1867 320 S.; 1870; Madras 1881; Mangalore 1892. Kerala utpatti Ursprung Keralas, Mangalore 1843, 54 S.; 1868; 1874; 1880; 1890 Kerala pazhama, or the History of Malabar A.D. 1498—1631 Geschichte Keralas, Mangalore 1868, 195 S 1869; Kottayam 1983; Kozhikode 1988 (mit kritischer Einleitung von N. M. Namputiri); vgl. Paschimo- dayam 1847, Bd. 1, Nr. 1 ff.) Kristiiya visvaasam Malayalam-Katechismus, Mangalore 1843, 55 S W D A Kristusabhaa caritram Kirchengeschichte, Thalassery 1847/48, 474 S.; revidierte Ausgabe, Mangalore 1871 & 493 Lokacaritra saastram Universalgeschichte, Thalassery 1849—1851, 407 S. Lokacaritra samkshepam Universalgeschichte (Zusammenfassung), Madras 1859, 158 S. {en JI Lutharinre ceriya codyottaram Luthers Katechismus = First Catechism, 2. Aufl., \ Mapgalore 1869,. 29 5.; der 1899; 1908. um A Malayalam and English Dictionary, Mangalore 1872, XVIII+1116 S.; Kottayam 1962; Osnabrück 1970; Kottayam 1972; Tiruvananthapuram 1985 (?); New Delhi 1982; 1989. Matapariiksa-Kerala giitam Prüfung der Religion (Übersetzung von John Muirs Matapariiksa), Thalassery 6) 1855, 133 5 Manusya codyangalkka daivam kalpicca uttarangal Gottes Antworten auf menschliche Fragen — Zellers Katechismus, Mangalore 1842*, 73 S.; 3 Teile, Thalassery 1845/46*; 1847, 138 S.; 1853, 147 5. Malayaala raajyam Das Malayalam-Land, Mangalore 1869; 1877, 80 S.; 1887. Mahammada caritram Geschichte Mohammeds, Mangalore 1844*, 30 S.; 1862; 1869; 1883. Maanusha hrudayam Herzbüchlein (Übersetzung von J. E. Goßners »Herzbüchlein«), Thalassery 1848, 28 S: 1849: 1851: 1852° Mangalore 1867; 1877 1897° Il Nalacarita saarasoodhana Hauptinhalt der Nala-Geschichte, Teil I, 34 S., Teil II, 29 S., Teil III, 37 S., Thalassery 1851; 1853; 1855*; 1864*; Mangalore 1867; 1889; 1897. Y Ora aayiram pazhancol Eintausend Sprichwörter, Thalassery 1850, 81 S.; 1857*; Mangalore 1868; erweiterte Ausgabe: Aayirattirunnuuru pazhancol Zwölfhundert Sprichwörter, Mangalore 1904. 16 Pancatantram, Thalassery 1850/51, 133 S.; 1857*; Mangalore 1891*. N School-Pancatantram, Mangalore 1866, 207 S.; 1868; 1884; 1891; 1897; 1900; 1903; 1910; 1916. I6 Pazhancolmaala Eine Girlande von Sprichwörtern, 3 Teile, Thalassery 1845, 133 S.; Mangalore 1896. 600 Malayalam-Sprichwörter, Thalassery 1846*. Paathamaala Malayalam-Lesebuch, Madras 1860*. IC Paathaarambam Fibel, Thalassery 1845*; 1851, 43 S.; erweitert und neu bearbeitet: Valiya Paathaarambam, Mangalore 1873; 1882; 1897. d Polukarppa caritram Das Leben Polykarps, Thalassery 1847, 32 S.; 1855. Praarttanaacaarangal Gebete, Thalassery 1847, 72 S. N Praarttanaasamgraham Malayalam-Liturgie, Thalassery 1857, 200 S. Sanmaranavidya Die Kunst, selig zu sterben, Thalassery 1847*; 1850*; 1851, 34 S.; 1852; Mangalore 1864; 1869; 1894; 189 1929. Sancariyute prayaanam Pilgrim’s Progress, Übersetzung von John Bunyans Werk, Thalassery 1849, 154 S.; Mangalore 1869; neu bearbeitet, Mangalore 1929. Satyaveda caritram Biblische Geschichte, Thalassery 1854, 65 S.; Mangalore. Sriiyesukrista maahaatmyam Das Leben Jesu (Übersetzung von John Muirs Sanskrit-Werk), Thalassery 1851/52, 1005 Sthiriikaranattinulla upadesam Württembergisches Konfirmationsbüchlein = Second Catechism, Thalassery 1853, Mangalore 1869, 21 S.; 1892; 1907. Vajrasuuci Die diamantene Nadel (Übersetzung von Asvaghoshas Sanskrit-Werk), Thalassery 1851, 24 S.; 1853; Mangalore 1868; 1892. el Malayalam-Manuskripte (auch Englisch) 0 Die Manuskripte, die in diesem Abschnitt aufgeführt werden, bestehen aus einer Sammlung von klassischer Malayalam-Literatur, historischen Dokumenten, Summarien, Kommentaren, volkstümlicher Literatur usw. Die meisten davon hat undert in seinem magnum opus, in A Malayalam and English Dictionary und in ] seinen grammatischen Werken Wort für Wort analysiert. In vielen Fällen war er der erste, der die Schriften 494 systematisch sammelte und für den Druck bearbeitete. Die »Sammlung Gundert Steinhaus Calw« besteht aus Ke 16 Palmblatthandschriften. Die Sammlung der Württembergischen Landesbibliothek enthält 5 Palmblatt- Ke K handschriften mit 113 Blättern (226 Seiten); der Umfang der einzelnen Werke wird in Sloka (Doppelvers mit 16 Silben) angegeben. Die Sammlung der Universitätsbibliothek Tübingen besteht aus Palmblatthandschrif- ten und Manuskripten auf Papier, davon wurden Tausende von Seiten von Gundert selbst geschrieben. Die Kı Sammlungen in Stuttgart und Basel sind Manuskripte auf Papier. Kı Kı Adhyaatma Raamaayanam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Ramayana, Universitätsbibliothek Kı Tübingen, Mspt. Nr. 1,29058 Nr. 2 3025 Advaita satakam Philosophisches Gedicht, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 45 Bl. L Ancati, vgl. Notizbuch Gunderts 5. Astaangahrudayam Medizinbuch, Sanskrit und Malayalam, Universitätsbibliothek Tübingen, 59 Bl. An astrological treatise in Malayalam Eine astrologische Abhandlung in Malayalam, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 28 S. Bhaagavatam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Bhagavatam, Universitätsbibliothek Tübingen, 546 S. Bhadradiipam Gedicht über die Gottesverehrung, Universitätsbibliothek Tübingen, 50 S. \ Bibelmanuskripte über verschiedene Bücher des Neuen und Alten Testaments, hauptsächlich im Archi“ der Basler Mission Basel, einige in der Universitätsbibliothek Tübingen. Brahmaanda puraanam paattu, Legende über den Kosmos, Universitätsbibliothek Tübingen, 278 S. —— — Candrasamgamkatha Liebesgeschichte des Mondes, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S. Candrasamgamkatha Paattu Liebesgeschichte des Mondes, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 28 Bl. Caturddasa vruttam Gedicht in vierzehn Versmaßen, Universitätsbibliothek Tübingen, 42 S. —> — Christian Poem on Salvation Christliches Gedicht über die Erlösung, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl. Devimaahaatmyam Ruhm der Gottheit, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 48 Bl. Devimaahaatmyam Ruhm der Gottheit, Universitätsbibliothek Tübingen, 27 S. Dushiparvam Kapitel zur Verunglimpfung, Universitätsbibliothek Tübingen, 10 S. Ekaadasi Maahaatmyam Geschichte des Fastens, Universitätsbibliothek Tübingen, 28 S. Grammar of the Malayalam, Konzept, Universitätsbibliothek Tübingen, 40 S. el b E S Hora vyaakhyaanam Kommentar zu Hora (eine Abhandlung über Astrologie, Kommentar in Malayalam), mit der Aufschrift: »Miss Harrisson went to Europe on 24th Feb 1834 Calicut (27th item)«, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 58 Bl. Irupattiranta vruttam Gedicht mit vierundzwanzig Versmaßen, Universitätsbibliothek Tübingen, 52 S. Jenovaparvam Ein Kapitel über Genoveva von Ernst Hanxleden, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 16 Bl. Jnanappaana Gesang über das Wissen, Sammlung Gundert Stuttgart, 7 S.; vgl. Notizbuch Gunderts 5. Judicial Records Gerichtsakten, von Gundert gesammelt, Universitätsbibliothek Tübingen, 22 S. Kaivalya navaniitam Kilippaattu Gedicht zur Gottesverehrung, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 78 Bl. Keralaacaara samksepam Zusammenfassung von Sitten in Kerala, Sammlung Gundert Stuttgart, 20 S. Kerala Mahatmyam, auch Kerala Utpatti genannt, Der Ursprung Keralas, Sanskrit in Malayalam-Schrift, Universitätsbibliothek Tübingen, 160 Bl. Kerala Mahatmyam, Zusammenfassung und Kommentar in Englisch und Malayalam des vorigen, Samm- lung Gundert Stuttgart, 24 S. Kerala Naatakam Keraladrama, Sammlung Gundert Stuttgart, 54 S. Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 87 Bl. Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 72 Bl. I z z - z - '] 495 aUS Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Universitätsbibliothek Tübingen, 35 Bl. alt Kerala Utpatti (Keralolpatti) Der Ursprung Keralas, Universitätsbibliothek Tübingen, 24 S. MIl Kerala vilaasam Gedicht über Kerala in acht Teilen, Sanskrit in Malayalam-Schrift, Universitätsbibliothek f Tübingen, 86 S. Die Krishnagaata Gesang über Krishna, Universitätsbibliothek Tübingen, 448 S. Krishnappaattu Lied Krishnas, unvollständig, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 25 Bl. Krishna stuti Der Frauen Loblied auf Krishna, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl.; vgl. Stuti. 1ck Kristu caritram Geschichte Jesu, (Beschreibung der Geschichte Jesu in Versen, hauptsächlich nach Johan- nes), unvollständig, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 37 Bl. Laksmii Paarvati Samvaadam Dialog zwischen Parvati und Lakshmi, Sammlung Gundert Stuttgart, 4 S. en Mahaabhaaratam Kilippaattu Klassische Malayalam-Version des Mahabharata, Universitätsbibliothek Tübingen, Mspt. Nr. 1, 998 S.; Nr. 2, 560 5. Mahaabhaaratampaattu Geschichte des Mahabharata in einfachen Malayalam-Versen, Sammlung Gundert M Steinhaus Calw, 168 Bl. Malayalam-English Dictionary, Konzept, Bd. 1, 768 S.; Bd. 2, 674 S.; Bd. 3, 772 5. Malayalam Portuguese Dictionary, 3 Bde. mit einer unvollständigen englischen Übersetzung, Verapoly ler 1745, Universitätsbibliothek Tübingen, 890 S. Malayalam Stories Malayalam-Geschichten, Sammlung Gundert Stuttgart, 6 S. Maappila song Mappila-Epos, Universitätsbibliothek Tübingen, 34 S. Megasandesa kaavyam Gedicht über die Botschaft der Wolke, 106 Sloka, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart. Muukaambi Maahaatmyam Der Ruhm Mukambis, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 20 Bl. Mudraaraakshasam bhaashaagaanam, Gedicht über Mudrarakshasa, Universitätsbibliothek Tübingen, 3l Mspt Nr. 1, 15285 Nr:2,1595. Nalacaritam, Erzählung von Nala, Universitätsbibliothek Tübingen, 228 S. Nalodaya kaavyam Gedicht über Nala, 222 Sloka, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart. Naasiketu puraana Erzählung von Nasiketu, Universitätsbibliothek Tübingen, 16 5S. Nasraanikalute pazhama Geschichte der Thomaschristen, Universitätsbibliothek Tübingen, 40 S. Notizbuch Gunderts 1, Konkani Sprichwörter, Universitätsbibliothek Tübingen, 36 S. Notizbuch Gunderts 2, Kopien der Korrespondenz von Regierungsbeamten und einer Liste von Malayalam- )) Alphabeten, Universitätsbibliothek Tübingen, 134 S. 6 Notizbuch Gunderts 3, Persische and arabische Lektionen, Rechtswesen Keralas, Abschriften von Sahade- vavaakyam Worte von Sahadeva und Prapancahrudayam Herz des Universums, Universitätsbibliothek Tübingen, 209 S. Notizbuch Gunderts 4, Ausführungsbestimmungen für die Justizverwaltung in Malabar, Universitätsbiblio- l thek Tübingen, 64 S. Notizbuch Gunderts 5, Tiruvannaattancati, Ponmeri ancati, Kannipparampancati, Kaanjirangaattancati, jeweils Fünf Slokas (ancati) über Tiruvannaatu, Ponmeri, Kanniparampu, Kaanjirangaatu; Jnaanappaana Gesang des Wissens; Vijnaanappaattu Gesang der Erkenntnis, Sammlung Gundert Stuttgart, 52 S. Oonappaattu Onam-Gesang, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 10 Bl. { Oonappaattu Onam-Gesang, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S. Palayannur paattu Gesang von Palayannur, Universitätsbibliothek Tübingen, 36 Bl. Pancatantram Pancatantra, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 112 Bl. Pancatantram paattu Pancatantra in Versen, Universitätsbibliothek Tübingen, 84 S. Portuguese-Malayalam Dictionary, Verapoly 1745, Universitätsbibliothek Tübingen, 290 S. Prasnariiti, Astrologische Abhandlungen, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 14 Bl. 496 Raamacaritam Erzählung über Rama, Ältestes Malayalam-Gedicht, wohl 8. Jh. n. Chr., Universitätsbiblio- thek Tübingen, 186 S. Raamaayanakatha Erzählung von Rama, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S. AB AC Santaana gopaalam kilippaatu Gesang für Kinder, Universitätsbibliothek Tübingen, 13 S. Siilaavati paattu Gesang über Silavati, Universitätsbibliothek Tübingen, 18 S. BN CD Siitavruttantam Erzählung von Sita, Universitätsbibliothek Tübingen, 6 S. (T Sriikrishnacaritam manipravaalam Geschichte Krishnas in Malayalam und Sanskrit vermischt, Universitäts- EN bibliothek Tübingen, 86 S. I Sriiraamodanta kaavyam Gedicht über die Rama-Geschichte, 151 Sloka, Württembergische Landesbiblio- GB thek Stuttgart. GK Stuti Lieder: Suurya stuti Sonnengesang, Krishna stuti Gesang auf Krishna, Gurunaatha stuti Gesang auf den Lehrer, Raamapaahima Gebet an Rama, Sammlung Gundert Stuttgart, 12 S. CN GT Taccolippaattukal Balladen aus Malabar, Sammlung Gundert Stuttgart, 226 S. HB Taliparambu maahaatmyam Geschichte von Taliparambu, Universitätsbibliothek Tübingen, 2 S. HN Tantra samgraham Essenz des Tantra, Universitätsbibliothek Tübingen, 295 S. B Tantra saastram Leitfaden des Tantra, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 54 S. LG ME Tellicherry Records Dokumente von Thalassery, Vol. I-XIT, von Gundert gesammelt in Calicut, 1796—1800, Universitätsbibliothek Tübingen; 4448 S. MI Tripuradahana kaavyam Gedicht über die Zerstörung von drei Orten, 197 Sloka, Württembergische Landesbi- NH bliothek Stuttgart. SB Trussambaram stuti, Lieder an Krishna, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 7 Bl. SH IM Uttararaamaayanam Schlußteil des Ramayana, Universitätsbibliothek Tübingen, 66 S. UB Vaalmiiki Raamaayanam Das Ramayana des Valmiki, Malayalam-Übersetzung von Kerala Varma, Universi- tätsbibliothek Tübingen, 868 S. Vairaagya candrodayam Gedicht über Asketismus, Universitätsbibliothek Tübingen, 33 S. Vetaalacaritam Geschichte des Vetala, Universitätsbibliothek Tübingen, 109 S. Vedanta darsanam Philosophische Diskussion, Sammlung Gundert Steinhaus Calw, 50 S. Vivekaratnam Juwel des Wissens, Universitätsbibliothek Tübingen, 65 S. Adl Vyavahaaramaala Ordnungswesen (vor der britischen Herrschaft), Universitätsbibliothek Tübingen, 628 S. Vyavahaaramaala kanakkasaaram Zusammenfassung von Kalkulationen im Rechtswesen, Sammlung Gundert Anc Stuttgart, 7 S. Ava Aye Yudhishthiravijaya kaavyam Gedicht über den Erfolg des Yudhishthira, 939 Sloka, Württembergische Lan- Bac desbibliothek Stuttgart. Bac Bla Tamil Bhi Boo Die folgenden Tamil-Werke wurden von Hermann Gundert am 3.10.1838 in Nagerkoil zum Druck gegeben Bf { (GM 18.11.38): Bra Ausführliche Kirchengeschichte bis auf Gregor VII. Bul Cat Hebräische Grammatik. Griechisches Lexikon = Greek and Tamil Dictionary for the N.T. (GM 7.10.36). Che Kurzes Hebräisch-Tamil-Wörterbuch. Che Madagaskar-Verfolgung. Col Co Co Ci 497 E lio Abkürzungen AB Archiv der Basler Mission Basel © Kreuzer AG Briefe an Gundert FI Gulden BN Briefnachlaß Rp Rupie CD Christianens Denkmal Rs Rupien CI Calwer Tagebuch als EM Die evangelische Mission CMS Christian Missionary Society lio FZ Frenz LMS London Missionary Society GB Gundert-Briefe Basel GK Generalkonferenz Bl Blätter den GM Gundert-Briefe Marbach ebd ebenda GT Gunderts Studententagebuch siehe HB Der evangelische Heidenbote Sp Spalte HM Seite Herrmann Mögling, Biographie JB Jugendblätter vgl vergleiche LG Ludwig Gundert %00 MB Monatsblätter im Zitat: von Gundert, sonst vom Heraus- MM Missions-Magazin geber sbi NH Nachrichten aus der Heidenwelt im Zitat: vom Herausgeber SB Schriften und Berichte aus Malabar ( ) im Zitat: von einem früheren Ergänzer SH Samuel Hebich, Biographie im Zitat: Lücke im Original; unleserlich; Aus- TIM Tagebuch aus Malabar lassung UB Universitätsbibliothek Tübingen im Zitat: unsichere Lesart In Worterklärungen Adhikari Amtmann N Anacaram schlechte Gewohnheit dert Avatara Herabgestiegener, Inkarnierter Ayer Missionarstitel al Backwaters »rückwärtige Wasser«, in denen sich das Salzwasser des Meeres mit dem Süßwas- ser der Flüsse mischt Badaga »Nördlinger«, Bergstamm auf den Nilagiri Bhatta Gottesverehrer Bhikshu buddhistischer Mönch Book of Common Prayer allgemeines Gebetbuch der Anglikanischen Kirche ben Brahma Gott Brahma Brahmane Kaste, Oberschicht Bullockbandi Ochsenwagen Catsheri Amtshaus des Tahsildar Chalian, Chettian Kaste, Weber Chandala Kaste, Stamm der Urbevölkerung Collector Magistrat, Landrat Compound eingefriedetes Grundstück Coorg (Kurg) eigentlich Codugu, Bergland um die Stadt Merkara Curry »Fleisch oder Früchte in schmackhafter, sehr hitziger Pflanzensauce verkocht« 498 Dissenter religiös Andersdenkender Ermekatti Oberster Staatsrat Grant Handschrift Halfcast Mischling, z.B. Indo-Brite, Indo-Portugiese Havaldar Oberbeamter Highcast aus hoher Kaste Irayaler Kaste, »Abhangbewohner« Islington Vorort Londons, Missionshaus dort Jainas Religionsgemeinschaft Kanakkapilla Rechner, Schreiber Kareiyar Kaste, Bootleute Karnatik früher das Land zwischen Arabischem Meer und Golf von Bengalen, dann das Land an der Ostküste Indiens, heute Karnataka an der Westküste Indiens Konkani Volksbezeichnung an der Westküste Indiens Kols Volksstamm in Chotanagpur um die Stadt Ranchi Kulam Stamm Kuli »Lohn«arbeiter Kuritschiyer (niedere) Kaste Kurumber Kaste, Wald-, Bergbewohner Lingam Phallus Manji, Manju großes Boot Manjil Tragsessel Mappilas Bezeichnung für Fremde: in Malabar die Moslems, in Travankor die syrischen Christen Hindu-Moslem-Mischkaste Mogayer Moravians Herrnhuter Mugayer Kaste, Flußfischer, Fuhrleute Mukver » Taucher«, Kaste, Seefischer Muni Weiser Munschi (Sprach-)Lehrer Munsiff Distriktrichter Nawab Fürst Nayadis Kaste, Bettler Nayer »Führer«, Sudra-Kaste, Oberschicht in Kerala Nazarani, Nasrani Bezeichnung der syrischen Christen, z. B. Nestorianer und Thomaschristen Nilagiri Blaue Berge Paisa kleinste Geldeinheit Palankin Tragsessel, Sänfte Palayakaran Baron Parangi Arabisch und Persisch: Farangi, »Franke« (Bezeichnung für Portugiese) Paraver Kaste, Fischer Parayer Kaste, Arbeiter Parsi Volks- und Religionsbezeichnung Pattankatti Häuptling, Steuereinnehmer Pattimar Küstenschiff der Eingeborenen Peon Polizeidiener Pongal Reissieden, Erntefest Pulayer Kaste, Reissklaven Purana »alte« Erzählung Raja König 499 Repetent »Wiederholer«, Mittelsperson in kirchlichen Lehreinrichtungen Retti Kaste, Kaufmann Rishi Seher Rupie indische Währung Saheb, Sahib Herr Sakti Sanskrit Shakti, Gottesmacht Samorin eigentlich ZTamurin oder Tamutiri, Fürst Sanyasi Weltentsager Sastra Sanskrit Shastra, Lehrbuch Schanar Palmbauer Sikhs Religionsgemeinschaft Sipahi, Sepoy indischer Kolonialsoldat Subahdar »einer, der eine Provinz regiert«, Gouverneur Sudra Kaste Swami Herr Tahsildar Amtmann, Oberamtmann Taluk Bezirk Tiatti Kaste Tiyer Kaste Todaver Kaste Travellors’ Bungalow Gästehaus für Reisende an größeren Orten Tukudi Sub- oder Untercollector Ullaler Kaste, Bergbewohner Vaishya Kaste Veda »Wissen«, Heilige Schriften Vettuver Kaste, Salzmacher, Tagelöhner Warier Kaste, »Bodenkehrer« Yama »Bezwinger«, Totengott Yogi Yogaübender Register Hauptsächlich Orts- und Personennamen (ohne Nala- und Nayergeschichten) Aarau 38, 150 Alapallıi, s. Alleppey Alpen 147 Aaron (Katechet) 287 d’Albedhyll 71 Alphabet 137ff Aaron (Landprediger) 299, 305 Albert (Provinzial) 270 Altensteig 226 Alvarez 276 Abdul Khader 346, 347 Albrecht (»die beiden«) 322 Abel 127 Albrecht, Heinrich 98, 152 Ambalacadu, -catou, -kat 269, Addis (Missionar) 361 Aleppo 224 278, 280 Aden 147 Alexander d. Gr. 356 Amerıka 15;50; 56, 141 219; Afrika 50, 56, 215f, 322—324, Alexandrette 224 225, 333f, 442 365372 Alexandria 147, 152 Amin 132 Ägypten, s. auch Egypt 220, 353, Alimalu 344 Amir Sing 318 360 Allen (General) 124 Ammann, Joh. Jakob 187 Ahmedabad 116 Alleppey 71, 135 Amsterdam 137, 226, 296, 439f Akropong 372 Allport 96 Amstetten 151 Akwapem-Gebirge 372 Almeida (Inquisitor) 274 Ananden (Katechist) 380, 386 500 Anchadıi 191 Athanasius, Mar 205 Basler Mission 18, 37, 50, 52, 68, Anderson (Collector) 366f Äthiopien 264 80; 56 90, 100; 110, 121 124, Anderson (Frau des Richters) 77, Atlantik 56 127: 133 1931 199 202 21 8991 1168 Atsha 154 240, 348, 365, 373, 433, 446 Anderson, John 165, 260, 337££, Attadapa 377 Batavia 306 Batsch (Missionar) 232 350, 353, 358, 364 Attrup 291 Anderson geb. Locher 337, 342, d’Aubigne, Merle 106 Baumann 38 347, 374 Aubin (Major) 374 Baumgarten 113 Anderson (Richter) 77, 87, 89, Auer, J.G. 225 Baur, Ferdinand Christian 43f 117, 374 Augsburg 147, 224 Bayern 15 Andhra Pradesh 62, 63, 72, 104 Australien 50, 56, 351, 362 Baynes, William 56 Andre (Padre) 209 Becal 118 Andreas (Katechist) 63 Beck, Joh. Tobias 229 Aneikulam 328 Baaten, Heta 236 Beck (Lehrer) 305 Anema 65 Baber (Collector) 87, 90, 123f, Beer 106 Angadipuram 130 27 387 Beer (Schuhmacher) 56 Angamali 271 Badagara, Badagherry, s. auch Belgaum 205 Anglikanische Kirche, s. Church Vadagara 131, 134 Bellarmin (Kardinal) 273 of England Bad Boll 215 Bellary 91,312, 349, 36% Anglikanische Mission, s. Church Bachmann (Gut) 322 Benares 382 Missionary Societ Baer 113 Benedikt XIV. 288 Anjarakandy 77—79, 95f, 102, Bagdad 55, 63, 330 Bengalen 55, 174, 261, 295, 302, 133 1268 133063 171 204. Baierlein (Missionar) 362 3115318 324, 330, 3/1 2061 337, 5731 3760 379 385 Ballew B. 113 1341 172, 178, Bengali 55f, 104, 203 Anjengo 71 219 Bengel, Albrecht 106, 182, 305 Bentinck 332 Anju vannam 137 Bailey (Frau) 134ff Anna Saheb 287 Bailey (Miss) 134 Bento (Pater) 309 Annam 342 Baker (Mappila) 130ff, 153, Berg (Hauptmann) 314f Ansorge 232 385387 Bergara, s. auch Badagara 378 Anthony, Don 222 Baker (Missionar) 136, 183, 379 Bergen 297 Antiochien 101 Bakis, vgl. Baker (Mappila) 131 Berlin 51, 68, 322, 440 Appaswami 347 Baldäus, Philipp 290 Bern 38, 150, 216 Appelt (Missionar) 351, 362 Balingen 32, 37f, 237 Bernard, Auguste 36f, 44(?) Balmatha 209 Aquaviva, Claud. 273 —, Elise 37 Arabien 72, 128, 440 Bangalore 171, 312, 367 —, Justine 37 Arabisches Meer 77 Baptiste (Schulmeister) 89—92 —, Olivier 36 —38 Arampuli 70 Bärenbruck (Missionar) 322, 324 Bertrand 279 Arbuthnot, A. J. 206—208, 210 Bargri, s. auch Badagara 378 Beschi, Constantin Joseph 104, Arcot 63, 314, 332 Barid 101 260:279,280ff; 295, 301311 Ariacodu 152, 158 Baronius 276 364 Armenien 224 Barth, Christian Gottlob Besser, Dr. 360 211—214 Armstrong 124 Bethanien 362 Arnos Padri, s. Hanxleden, E. Barzäus, Gaspar 267 Bethlehem 312 Arulappen 68, 330 Basava (Religionsstifter) 357 Bettigherry 209 Arulur 327 Basel 37£ 52, 54 62; 70, 7391 Betulius 150, 199 Asante 216 104, 106, 112, 147, 150—152, Beuggen 37 Ashoka 356 159, 162 1751 183, 196; 200£; Beyreuther, E. 289 Asia, Asien 263, 299, 322 203 ; 206, 210 212 2148 221; Bhima Rao 209 Assemani 135, 137 2267233337 365, 373316 Assuba 162 433f Bibelgesellschaft 15, 18, 40, 53, 75t; 151, 178 183 324 501 Bibelrevision 176 Breithaupt (Abt) 291 Calw 16, 50, 186, 212—214, 216, Bibeltraktat, erster (Satyaveda Breithaupt, Christian 303, 307f, 219. 222225# 2281, 231 2340 310 2391 Itihasam) 99, 110ff, 198, 433ff Bibelübersetzung 34, 75, 107, Bremen 231, 234, 444 Calwer Verlag 234 110 1121° 172, 178i, 186, 201, Brennen, Flora 100, 122f, 132, Calwer Verlagsverein 211, 213{, 207, 290, 293f, 302, 307; 442; H2 218 235 444ff — (Hafenmeister) 89, 100 Cambridge 134, 434 Binder (Pfarrer) 151 Brett 67 Campbell (Missionar) 345 Binder (Repetent) 43 Brice 56 Canaren (Schullehrer) 95 Birch (Doktor) 164 Bristol 38, 40, 42, 54f Cannanore 77, 79, 81, 84£, 89f, Blandford, Elisabeth, s. auch Brito (Erzbischof) 272, 280f 94, 100; 102; 124f; 127 129, Diez, E. 162 Brown (»der alte«) 77, 127, 373, 131, 1531 158 160, 162 164 Bläsiberg 36 309 172, 178, 188, 190f, 1948 2008 Bleek, Dr. 445 204f, 207, 209, 343, 354, 373f, — (»der Europäer«) 373f, 379f Blomstrand (Missionar) 363 . George /9, 373 375, 37/6C) 376 382 Blumhardt, Christian Gottlieb — John / D 9563 55 Cannen (Schullehrer) 95 18 86, 196 321 3651 316C) Canterbury 50, 434 Brown (Missionar) 222 —, Johann Christoph 215 Capo d’Elı, s. Dilli Blyth (Missionar) 345 Buch 38 Carey, William 47 Böhme (Hofprediger) 294 Buchanan, Francis Hamilton 144, Carr, Elisabeth 161 Böhme, Jakob 237 39 383 Carr (Major) 204 Büchelen 100 Carttanar, s. Caduttanadu Böhtlingk, Otto 424 Bombay 55, /2, 75, 81, 117;147, Buddha 355f Carumanel 302 152 172, 199 209; 213;-219, Buden (Hauptmann) 317 Casalis 440 221 302, 330, 334; 338; 341, Buggy 87—90 Castiglione delle Stiviere 280f 343, 359, 365 Bühler, Joh. Michael 172, 195f, Catharina 100 Bommarasa 310 430 Cattucatsheri 191 Bonand (Bischof) 286 —, Sophie geb. Hochstetter 195 Cauvery 261, 289, 503 314, 317; Bonifacio 273, 275 —, Sophie (Tochter) 195 351359 Bonn 107 Bührer, Adam 150, 198 Cavai 128, 190f, 376 Boos, Martin 16, 237 Bührer (Frau) 152 Celebes 322, 443 Bopp, Franz 106 Bulle 38 Ceylon, s. auch Sri Lanka 58, Borba, Jac. 263 Burkhardt 150 144, 261, 265, 277, 280, 290, Boscawen (Admiral) 307 Burma 442 295, 314, 327, 356, 426 Bösinger 151 Burnell 144 Chaitanya (Religionsstifter) 357 Bosse (Missionar) 305 Burton, W. 342f, 346 Chalmers 338 Boston 50 Butscher (Missionar) 322 Chamier 208 Bourdonnais, la 306 Chanda Saheb 289 Bourzes (Missionar) 288 Chandragupta 356 Bövingh 293—297 Cacadu 158 Chapman (Missionar) 74, 134ff Bowden 56 Cadawattu 131 Charlotte 65 Braidwood (Frau) 340, 342 Caduttanadu 378 Chasseral 37 4 340, 342 Calcutta 40,42. 47 50 53 55 Chatfield (Magistrat) 155 Brandon (Pater) 268 82; 17/4, 221 309, 323, 3381 Chattu (Schulmeister) 93 Brandolini (Missionar) 281 341 359 371434 Chavukadu, Chawagadu, s. Brasilien 56, 442 Caldera, Arabella 100 Brasted 434 Chowghat —, Franzisca 100 Chera 261 Braun 176 Caldwell, Robert 165f£, 222, 224, Cherucunnu 191 Brecher 81 321 336, 338, 349, 358, 421, Chetwa /1£, 133 Brecht, Martin 47, 235 425f, 428, 430 Chidambaram 261 502 Chillon 38 Conolly (Collector) 106, 123, Dehlinger, Joh. Jakob 74, 80—82, China 47, 84, 216, 262, 267, 322, 1251 128130 1331 155: - 195, 84, 90, 100, 371, 380 440, 443, 445 207383 Dekkan 261f, 309, 312, 428 Chingleput 339, 343, 346 Coonoor 123, 210 Del&mont 37 Chinnappen (Lehrer) 102, 380, Coorg 124, 158, 200f, 208, 377, Delhi 281 384 424 Denzel B. G. 22 Chiracal, s. Chirakkal Corcelles, C.-Cormondröeche 38, Deutschland 15, 28, 51, 55, 60, Chiracara 378 150 66, 72, 86, 104, 114, 188, 194f, Chirakkal 32, 128, 147, 158—160, Cordes (Missionar) 349, 351{£, 211,228.293, 297 303 306 L65t 1721908 194 203 205, 359 361f 309:333, 351,359, 362 239, 348, 354, 377£f, 413, 466 Coromandel 169, vgl. 168, 261£, Devadatta 270—272 Chiru 162 290 Devasayayam 332 Chittambur 323 Corser 55 Dharmaberg 81 Chittoor 63.'65, 6/f; 70, 73, J5, Costa, da 276f Dharmapatnam 93, 99, 152, 378, 87, 100, 104, 107, 194 Costa, Manuel Jose da 309 382 Chlo€ 162 Cota, s. auch Putupatnam 378 Dharmapuri 67f Chokli 93 Cottiotu 124 Dharwar 62, 73, 82, 84, 87, 90, Cholakal 152f Cotton (Bischof) 336 194; 199 209367371 Chombala 96, 98, 103, 147, 154, Courtelary 37 Diego (Katechist) 160 160, 191, 204, 378f, 386f Coyankara 191 Diez, Elisabeth geb. Blandford Chotanagpur 232 Craik 54 162, 204 Chovva 89, 204f Cranganur, s. auch Kodungalur =, Ernst 162.176, 183 2211 Chowghat, Chowgaut 133, 381 222.269,212,214 Dilli (Vorgebirge) 72, 128, 152, Christian (Katechist) 204 Crawford 117 158, 378 Christian VI. 305 Crozier 98, 131 Diodor von Tarsus 144 Christoph, Herzog von Cruüz 263, 266 Diogo (Landprediger) 305f Württemberg 20, 30 Cuddalore 57, 300, 305—308, Diu 309 Christ-Sarasin, Ad. 213 311313 362 Dixon 209 Chunar 52 Cugnali 378 Dohna (Graf) 327, 334 Dohnavur 327 Church Missionary Society Cugni Cutti 162 (CMS) 47, 50—53, 58, 60, 71, Cugni Pari Mudeliar 131 Döllinger, Johannes Josef Ignaz 82 90, 1257 18331 145 199 Cugni Veidyen 93—95, 381 von 230 226, 321f, 324, 330, 349—351 2 Cugniattu Mudeliar 131 Domingo, Sohn Avaras 101 433 Dora 162 Cugnussan Cooti 131 Church of England 46f, 50—53, Cutti Ammal 375 Dorner 43, 337 55 133,226 Cutti Hassan 131 Dresden 351 Clarinda 312, 316 Cutticadavu 190 Drew, W. H. 350 Clemons 204 Cuttipuram 378 Drummond (Missionar) 344 Clulow 56 Cuttiyadi 209 Dublin 165 Cnoll, Samuel Benjamin 104 Cuttiyeri 190 Dubois, Abbe 266, 354 Codugu, s. Coorg Dubois, Julie, s. auch Gundert, J Codungalur 141, 144f 56 63, 65 /0 Coeurdoux 288 Dal (Missionar) 299, 303 Duff, Alexander 50, 338 Coimbatore 100, 122f, 161, 210, Dalhousie (Lord) 344 Dupleix 308 361, 383 Dänemark 305 Coimbra 224, 309 Daniel (Bischof) 53 Collam, s. Quilon Daniel (Chombala) 387 Eberbach (Mechaniker) 151 Colombo 280, 314 Dann, Christian Adam 15 Edacadu 377 Comorin, s. auch Kap Komorin David (Schneider) 102 Eden 375 426 David, s. Ravunni Edengudi 165 503 Edinburgh 338 Fenger 318 Glasell (Missionar) 359 Fenn, David 350 Effringen 231 Glasgow 165 Egypt, s. auch Ägypten 209 Fennel (Kaplan) 195 Gnanabharanam 161 Einsiedel (Graf) 352 Ferdinand II. 26 Gnanamuttu (Katechist) 100, Elakurichi 280f, 286f Fernandez, Antonio 265 102; 127 1624 337, 376 380 Elattur 209 Fernandez, Gonsalvo 269—272 382, 384 Eli-Vorgebirg, s. Dilli Feuerbach 151 Gnanappu (Anjarakandy) 382 Elisa (Thalassery) 100 Fijellstedt, Peter 72, 329 Gnanapuram 59 Elisabeth 160 Flatt, Jeremias 40 Goa 72, 224, 262f, 265, 267, 269, Elise 160 Florenz 224 272—2714, 279 288 309, 378 Eliza 162 Fogoul, John 100 Gobat, Samuel 50 Elliot (Gouverneur) 324 Fornet, F. Dessous 36 —38 Goddard 236 Emanwuel (Oberknecht) 103 Foulis (Lady) 344 Goethe, Johann Wolfgang von 21 30. 258, %65 England 38, 47, 51f, 54f, 63, 71£, Francke, August Hermann 104, 119, 125, 144, 170, 188, 299301 510 Gokarna 209 199 219 22351: 285, 296, 305, — 6. H. 54, 305f, 313 Gokarnam 191 30% 322; 329, 3651 371, 3/4, Frankfurt am Main 235, 302 Goldküste 50, 372 434 Frankreich 15f, 28 151226 Gomez, s. Goncalvez Engstlatt 32 Frech; FG 22 Gompertz, William 188, 190, 216 Enßlin, Christiane, s. Gundert, Frei (Frey), Heinrich 98, 367f Goncalvez, auch Gonzales, Ch. Fribourg 38 Francisco 262, 270 Friedrich IV. 291 Good, Caroline 161 Enßlin, J. H. 16 Ephräm der Syrer 236 Fritz (Frau) 163, 204, 206 Gordon 338 Erlangen 348, 363 —, Joh. Michael 93, 113f, 116f, Goßner, Johannes Evangelista Esau (Katechist) 204 124; 126, 130: 133, 147 452, 6, 2327237 Eschenmaier 43 Gotard, M. 150 156, 176, 1821, 204, 207, 220, Eß, van 21 382—384 Govinda (Religionsstifter) 357 Essig, Johann Christoph 74, 80, Frohnmeyer, Karl 224 Grammatik 55f, 70, 91, 99, 106f, 82 371 —, L. Johannes 240, 466 162, 165, 170 17/6ff; 198 214 Frost 347 224, 280 282; 290, 292 308, Eßlingen 198 Ettadu 190 Fuller, Andrew 47 326, 335,.421 Ettiapuram 328 Fullerton (Oberst) 317 Graul (Frau) 164f, 348 Ettilam 128 — ‚ Karl 164f, 321, 337f, 348ff, 413 Ettirajulu 340, 341, 345 Eunika 162 Galloway 338 Greaves; J. R: 18 Büuropa 15, 28, 50, 60, 63, 77, 81, Gambier, Edward 343 Gregor (heiliger) 274 106, 122, 147, 164 172, 192; Ganges 261 Gregor VII. 70 200, 209, 211, 260; 263,267; Garthwaite, L. 178, 210 Gregor XV. 275 2735 288 291° 294296 2998 Gaur, Albertine 104 Greiner, Christian Leonhard 73, 324, 329f, 344, 362, 371, 373, Geislingen 151 194, 365f, 369 380, 387, 441 Geister (Missionar) 306 Grellet, Stephan 15f, 237 Ewald 106 Griechenland 135 Genf 150, 440 Ewald (Missionar) 351 Gericke (Missionar) 310, 322f, Grill (Helfer) 222 Eyre 307 321352 Großbritannien 50, 261, 330 Germann, Wilhelm 338, 349, 363 Groves, Anton Norris 37f, 40, 42, 47,51,5457, 591 621 65, Gess 226, 234, 440 Fabricius, Johann Philipp 268, Ghats 72, 208, 261, 265 671 /0, 7375 86, 88‚ 122, 3021 311.315, 317, 326, 352. Gibraltar 349 194, 330 364 Gießen 305 — , Emilie 56 — ‚ Emma, s. auch Lehner, E. 56 —, Sebastian 310 Gingee 261f, 275 504 — (Frau von A. N. G.) 56, 63, 65 Günzler 32232 Hesse, Hermann 235, 239 — (Frau von J. G.) 56 Gurupadam (Katechet) 310 — ‚ Johannes 235 — , Jessie 56 Gustav Adolf 26, 28 — ‚ Marie, s. Gundert, M. — ‚ John 56 Gützlaff, Karl 322 Hiller, Joh. Konrad 74, 86, 88, Gründler 293—295, 297—300 371 Guayana 442 Himalaya 260 Gudalur 123 Haag 440 Hindostani, Hindustani 56, 104, Guevara (Pater) 291 Hacknay 434 193 203, 289; 346, 375 571 Guinea 291 Hahn, Dr. 262 Hirsau 226, 239 Gundeldingen 152 Hahn, Michael 229, 435 Hislop (Missionar) 344 Gundert, Christiane geb. Enßlin Haider Ali Khan 309, 317 Hitzig 106 (Multter) 15, 21 30, 32 Hal Illakar 128f Hoch, Georg Wilhelm 206 — ‚Christiane (Tochter) 147, 152 Halberstadt 54 Hochstetter (Pfarrer) 150 — , Christiane Luise Hale (Miss) 100, 122 —, Sophie, s. auch Bühler, S. 150 (Schwester) 18 Haliyal 209 Hoffmann 106 — ‚ David 147, 211, 234f, 338 Halle 50, 54, 104, 291, 293f, 298f, Hoffmann, A. (Frau) 89 — ‚ Emma geb. Heermann 235 305 311° 313 322: 351 Hoffmann, Christoph 199, 231 — — ‚ Hermann — passim Hanna (Illikunnu) 381 Hoffmann, Wilhelm 75f, 110, ‚ Hermann (Sohn) 22, 87, 99, Hanna (Kozhikode) 162 147, 178, 201, 376, 433 147° 150, 152 172 211; 219 Hanxleden, Ernst 222f, 289f Hohengehren 150 225, 434 Hohentwiel 150 aala Hardeland, A. 363 ‚ Julie geb. Dubois 67, 80f, 87, Harley 133 Hölderlin, Friedrich 20 89—91, 100, 152f, 158—160, Harms, L. 363f Holstein 297 162, 191, 194, 204, 206, 210f£, Harper (Erzdiakon) 330 Honavar 209, 371 — 213, 239, 380f, 384 Harris (Frau) 99 Hörnle (Missionar) 73 ‚ Louise Emilie (Stiefmutter) — (Rıchter) 81 87, 89, 99 102 Hosdrug 190f 35 73 207, 210, 346 Hough 326, 336 ‚ Ludwig (Bruder) 16, 38, 40, Hartmann 23 Huber, Joh. Jakob 125 150 — Harvey (Lieut.) 87 Hubli 209, 371 ‚ Ludwig (Vater) 15f, 18, 21, Hassan (Mappila) 385 Huddleston 318 23 30,32, 35 396 42 51 53 Hassius, J. S. 291, 294f, 297£ Hudson 164 7371589 151 Haubroe (Missionar) 324 Humphrey 134 — ‚ Ludwig Friedrich (I, Sohn) Haug, Dr. 43, 144 Huonder, Anton 224 73, 147, 209 Hebich, Samuel 64, 73, 82, 89f, Hüttemann, G.-H. €. 309, 312f ‚ Ludwig Friedrich (IL, Sohn) 123-125, 147 150153 159 Hyderabad (Sindh) 162, 225, 337 73; 147; 152° 163 17/; 200; J161, 163£f, 171, 194£,201, — 211:233, 235 204—207, 216, 225 233 321; ‚ Marie (verh. I Isenberg, II 343 , 354, 365—367, 369f, 3751 ’ Ignatius von Loyola 263, Hesse) (Tochter) 147, 152, 381f 266—268, 282 1621; 209 211, 213 220:225, Hechingen 32f Illikunnu, s. auch Nettur 73, 81{£, 235 Hegel, Georg Friedrich Wilhelm 84,8/-93, 95, 98 101. 108 — ‚ Marie Theodore 30, 34 106, 115 119:122, 124-126; (Schwester) 18 Heidelberg 44 B3 147, 1528; 158165 1/5 — Paul 14% 163 211° 238f Heilbronn 229 207, 210215 219 237 240 Heim 150 — , Samuel (Sohn) 18, 89, 144, 378, 413 147 152 172 176, 178 182 Heinrich (Prinz) 264 Indien 32, 36 —38, 42, 47, 50—52, 206f, 211, 221f, 434 Helm (Rektor) 313 5557 60, 63, 68; 15182 86, — , Theodor (I, Bruder) 18 Hengstenberg 106 89, 92, 101, 104, 106, 110 122 — , Theodor (II, Bruder) 18 Hering (Kaplan) 90 151 156, 171 187 194 196 W — , Wilhelm (Enkel) 57 Herrnhut 124, 231, 383 200f, 209 211 218 215249 505 222, 224f, 228, 240, 260—268, Josenhans, Joseph 187, 200f, 210, Kerala Varma 420 2Af; 27/8, 280, 288 291 29% 215221 Kern 43 300 302: 305. 30 311313 Joseph (Illikunnu) 381 Kettering 47 31% 3193216324 329,337, Joseph (Jacobi) (Katechist) 160, Kett" 162, 172 182, 1951 345 350; 3331359 -361, 3651 164, 205 Kevin (Doktor) 164 371—373, 421, 423, 443, 446 Joseph (Lehrer) 160 Kiernander 305 309, 311, 313 Indischer Ozean 56 Josephine (Chittoor) 65 Kindlinger 325 Indus 261, 337 Josephine (Illikunnu) 147 Kinzler, Ad. 240 Innsbruck 224 Jütland 296 Kirche, Englische, s. Church of Irion 333 England Kirchhofer 150 Irion, Christian 92, 98, 126, 131, 154, 158, 182f, 204f, 382f, 385 Kaala 384 Kirchliche Mission, s. Church — (Frau) 162, 387 Kabir 357 Missionary Society Iruvaram 63, 64 Kadırur 93 95, 99, 378 381 Kißling, Georg Adam 216 Kailasa 116 Isa Nabi 129 Kistenmacher (Missionar) 299, Isaia (Vettuver) 386 Kairo 147 303 Isenberg, Charles 225 Kälberer (Missionar) 54, 56 Kitsheri 190 —, Marie, s. Gundert, M. Kalkar, Dr. 278 Kittel, Ferdinand 177 — (Missionar) 219, 337 Kämmerer (Missionar) 323 Kleeberg 302 Islington 47, 199 Känara /2,.206f£. 209f, 225, 260 Klemens XII. 288 Israel 137, 322, 344 321 3651 Knight (Missionar) 327 Jtalien 221, 351 Kanaresisch 73, 80, 104, 106f, Knill (Kaplan) 324 187, 198, 201; 203; 222, 349, Knudsen (Missionar) 351 373.376, 22211 Kochi /1{,81; 87, 101f, 125, 134; Jacob, Jakob, s. auch Kanchipuram 324, 341, 344 137, 144. 170209 211 Ramavarma 161, 172, 205 Kannada, s. Kanaresisch, 262265 207 211 25 20 Karnataka 280 Jacob (Lehrer) 378 Jacob (Rajaputra) 379 Kanoti 94, 124 Kodaikanal 165 Jacob (Weber) 160f Kanton 96, 262 Kodakal 133, 162, 209, 378 Jacob1. 323 329 Kap der guten Hoffnung 56, 296 Kodungalur, Kranganore, s. auch Jaeger 43 Kap Komorin 70, 260, 263, 265f, Cranganur, 170 Jaltına 2651, 277/, 290, 295327 268, 345 Kohlhoff 52, 136, 314, 319, 323f Jakob (Katechist) 331 Kapilavastu 355 Kolchei 261 Jänicke, Johann 51, 322 Karl V. 228 Kolladam 289 — Jos. Däniel 312, 316, 320.:322; Karnataka 72, 199, 261f, 312 Kölle (Missionar) 50 327 Karnatik 71, 307, 312, 314, 317 Köln 44 Japan 267 Kaschmir 356 Kolumbus, Christoph 262 Java 338 Katharina (heilige) 282 Konstantinopel 55, 440 Jenjk, s. Jänicke Kaundinya, Hermann 147, 200, KOpenhagen 293, 295297 311 Jersey 188 203 Korfu 147 Jerusalem 312351353 Kayathar 58, 68 Korntal 226 Jews’ town 137 Kegel, Victoria (Marie), s. auch Koromandelküste, s. auch Joao IIL. 265 Coromandel 290 Stanger, V. 152, 159f, 349 Johann (Armenhaus) 383 Kent 434 Kotagiri 123, 152f, I’Af, 349 Johann (Priester) 264 Keppler, Johannes 20 Kotampatti 57 John (Katechist) 190 Kerala 72, 94, 99, 103, 114f, 119, Kottayaga, Kottayagattu 110, John (Missionar) 313, 316, 322f 124, 144, 182, 208, 224, 260, 378, 420 Johnston 134ff 280, 289%, 331. 387 Kottayam 107, 110, 115 119, Johnston, Robert 338f, 344—346 Kerala Utpatti 114ff, 137, 172, 128f, 133ff; 1448 178, 183, 222 Jordan (Missionar) 293f, 297 198; 290; 549, 3871 379, 433 Vln n 506 Kozhikode 63, 72, 88 91,93, 99, Leitao 271 Madattiparamba 101 Lemnos 34 Mader 88 114 119121123 235130 B2-1354. 1528 156; 162 164 Leo X. 285 Madras 52f, 55—57, 59, 61—63, 194; 198 206f; 209211 23% Lepsius, Richard 219f, 222 65;72,73, 82,91, 100, 104, 329 3781 383 387 Leslie, Dr. 209 1267129 165: 1/0; 178 199 Krapf, Ludwig 50 Leupold (Missionar) 50 205—207, 209f, 220f, 266, 268f, Kremmer (Missionar) 360, 362 Lexikon, s. auch Mal. and Engl. 277, 283, 290, 294f, 298 —300, Krischtna 370 Diet. 59 70, 172198 2148 302f, 305—310, 314, 317—319, Krishnafluß 262 2109, 221 323=330, 332 337if, 350 DA Liberia 225 Kroppenstedt 54 360, 377 385 Kshatria Raja 110 Liesching 106 Madras-Vepery 57 Kühne, Joh. 216 Lindau 67 Madura-Mission 274, 277f, 280f Kumbakonam 57, 261, 318, 359f Lissabon 263, 274, 288 Madurai 58, 68, 74, 260—262, Kunnankulam 133, 209 Livingstone 337 268f, 271 275—277, 2801 289; Kurichi 378 Livland 231 314f, 328, 351 Kurukalpatti 281 Livorno 224, 351 Mägerkingen 32 Kuruvenkottai 331 Lloyd 98 Mahadevipatnam, s. auch Kusterdingen 65 Lochen 32 Mahodeverp. 283 Kuttuparambu 94, 99, 110, 124, Locher, s. auch Anderson (Frau) Mahe 81, 96, 98 131. 378 3858 378 342 Mahefluß 378 Kuzhithurai 71 Locle, le 150 Mahodeverpatnam, s. auch Logan (Collector) 144 Mahadevip. 357 London 40, 44, 50f, 54, 165, 199, Mahratti 104 Lacroix 50, 216 2127221; 232, 294 296 311 Maichingen 36 Laerzio, A. 269, 272 3211; 334, 353 Mainz 44 Lakkadikottay 122 London Missionary Society Malabar 16, 72, 78, 81f, 84, 92, Lally (Graf) 308 (LMS) 50, 57, 65, 67, 70f, 324° 96, 99, 104, 123—126, 144f, Lange (Professor) 290 349, 367 147, 158, 160, 162, 166, 174, Langhans 216 Lösch, Joh. Heinrich August 73, 176, 183, 186; 191 199; 203 Lascelles (Frau) 63, 122 367, 369 206211 214 216219 222 — (Rıchter) 63, 65; 67 87 Louis XIV. 279 225 234.260f, 2631; 269 272 Lauenburg 362 Loveless (Kaplan) 324 218280288337 355 358 Lauffen 198 Loverdi 101 365, 373, 376—380, 383, 445, Lauffenburg 37 Loyola, s. Ignatius von L. 466 Lausanne 38 Lübeck 296 Malabarküste 71f, 77, 268, 298, Law (Frau) 81 Lugard, F. G. 84, 100, 195, 374, 373 — (Major) 81 380 Malachi 367 Layer, Johannes 194, 367f Luise 161 Malakka 266f Layritz 172 Luther, Martin 26, 106, 227, 230, Malappuram 209 Leader (Captain) 129 2330231 283 285€, 292 354; Malayala- 71 Lechler, Johann Michael 60, 74, 361 332—334 Malayalam 16, 34, 36, 71, 79, Lütkens, Dr. 291£ 811 89, 911 99£, 1028 1068 Lechler, Rudolf 216 Lydia 103, 162 H2115117 119 123 128 Lehmann, Arno 104, 289, 302, Lydia (Albino) 163 128, 132, 1341l 150, 154, 311 Lyon 152 159 161, 164; 1648172 17/A Lehner, Emma geb. Groves 152 176 182f 187/; 193, 198 2008 — ‚ Joh. Christoph 194, 365f, 203-205, 208{ 214, 216; 220; 369, 371 Mackintosh (Missionar) 346 224, 235, 240, 260f, 290, 348, Leipzig 15, 164, 337, 351, 353, Madagaskar 70, 442 354, 373—377, 420, 422ff, 433f, 360—363, 413 Madai 128, 158, 191 440, 446, 466 507 Malayalam and English Mattu Pedro 102, 382 Moraht 337 Dictionary, A, s. auch Maulbronn 20, 22, 28, 30, 40, Morales, Manuel de 262, 267 Lexikon, Wörterbuch 174, 183, 2027, 239 Moramangalam 276 186, 216, 219f£, 240 Mault, Ch. 70, 350 Moratta 131 Maleiappan, Peter 297, 303 Mavelikara 135, 144 Mörike, Karl 196, 206 Manantavadı 94, 123—125, 209 Maya, de 276 Moses 102 Manapadu 265, 289 Mayavaram 57; 329, 332; 351, Mössingen 199 Mangalore 32, 56, 68, 70, 72£, 77, 360 Mosul 63 79-82, 84, 88—90, 102, 104; Mayer (Alttestamentler) 106, 434 Moutiers 37, 150 112 114 116118 121, 126; Mayer, Wilhelm 224 Mudalur 312 Mc Kenzie 118 Mudeliar 131 147, 151£f, 156, 158, 162—164, 1/1, 1768, 187f, 194f; 198 =201; Meadows (Missionar) 350 Mugayen Tschandran 154 2031 206f. 209£, 221, 233; 235 Meischel (Missionar) 362 Mühlhausen 152 259 318 321. 348 365-37L, Melanchthon 26 Muir, John 174 373 376, 379—382, 430, 433 Melur 57f, 68, 237 Muliyil, Abraham 194 Manigramam 137, 141 Memmingen 152 Mullens 50 Manigramam (Tamilnadu) 359 Mendelssohn 172 Müller, Christian 98f, 131, 147, Manikkavasagar, Manikavacaker Menezes, Alexis 272, 274 160, 183, 204f, 378, 383, 385f 141, 171 Mengert, Joh. Heinr. 382 Müller, Friedrich 98f, 119, 125, Manilla 282 Menisse, C. 96, 98 147, 152154 121758 182 Manjeri 130 Mettupalayam 123 383385 587 Mannar 265f Metz, J. Friedrich 195f Müller, Georg 38, 42, 47, 54f Mannen, s. Paul M. Meyer 106 Mülhler, J. J. /0; 3298 332% Mannheim 44 Michael (Katechist) 77, 79, 96, Müller, Max 444 Mansilla, s. auch Morales 262, 102; 126f; 133, 357, 3731376 München 147, 230 264, 266 379382 Muniatta 342f Maracamvidu 101 Middleton (Bischof) 324 Munro (General) 317 Marbach am Neckar 439 Middlesex 434 Münzer, Thomas 293 Marcella 309 Milca 154 Mürdter (Missionar) 372 Marcus 160 Milfordhaven 55 Murugasa 346 Maria (Kozhikode) 162 Mill, William Hodge 110, 174, Musa 131 Maria (Illikunnu) 381 434 Musiri 67 Mark (Drucker) 153f Mirjam 160 Mutta Virappa Nayaken 269 Marseille 73, 147, 211 Mitchell (Missionar) 50 Marshman 47 Muttingal 378 Mögling, Herrmann 36f, 62, 68, Muttiudeyan 276, 279 Martha (Chirakkal) 160 72€, 80f; 84, 87/f, 110, 116 118 Muttoren 130ff Martha von Ketti 162 136, 147, 150f, 159, 164, 172, Muttu Krischna 307 Martha (Kozhikode) 162 17%5, 178; 195, 198{ 202 205 Mylapore 266, 268, 277 Martha (Thalassery) 100, 102 216220225228 235 337 Mylius (Missionar) 359 Martig, Chr. 216 354, 365, 367—370, 376f, 434 Mysore /2, 125, 128, 136, 277, Martinez 276f — (Pfarrer) 150 312 Marz (Pfarrer) 151 Mongolei 144 Mascarenhas 222 Monkland (Colonel) 204 Mascarenhas, F. (Großinquisitor) Monnard, Marie 56, 65 Nagalingam 346 215 Monro (Collector) 328 Nagapattinam 266, 290, 294f, 314 Maskat 262 Monte Corvino 141 Monteith 62 Nagercoil 70, 101, 327, 330, 350 Masulipatnam 91 Nagpur 344, 358 Mattancheri 137 Montepulciano 268 Nallatambi 362f Matthai (Katechist) 378, 387 Montreux 38 Namakkal 67 Mattu (Sohn Varkis) 101, 154 Mook, Katharina 98, 383, 385 Nanaka 357 508 Nancy 209 Ormuz 224, 262 Persien 37, 55, 224, 302, 371 Nangancheri 70 Osnabrück 224, 289 Persischer Golf 224 Narmada 115 Osterkappeln 224, 289 Perumanel 265 Nathanael (Illikunnu) 153, 385 Ostertag, Albert 152, 337 Perumbadi 200 Navarra 262 Ouchterlony (Missionar) 361f Peter (Palakkad) 161 Naxatram 161 Oxford 55, 171, 349 Pettitt (Missionar) 52, 333, 335 Nazareth 312, 323 Pfalzgrafenweiler 232 Neander 106 Pfander, Karl Gottlieb 50, 371 Nedimaran-jal 124 Pacalt (Missionar) 322 Pfizer 43 Nellingen (bei Ulm) 151 Padanna 191 Pillei, David 321, 331 Nellore 339, 341, 345—347 Paiva (Gouverneur) 264 Pimenta, N. 272 Nelson 56 Palakkad 101, 122f; 126, 152% Plebst, Georg 220 Nesbit (Missionar) 50 161 171: 2098 261 337 Plochingen 150 Nestis 100 Palästina 106, 353, 440f Plütschau, Heinrich 289, Nettur, s. auch Illikunnu 89, 124, Palayankottai 53, 58, 65—68, 70 ’ 291293 295—291 338 147, 152 378 5 17312 316327329 Pohle (Missionar) 323f Neuchätel 38, 150 331333 50 Polzenhagen, David 312f Neuffen 150 Paleacatta 302 Pondicherry 57, 280f, 286, 288, Newman, J. W. 55 Palmaner 62 308, 317 Newman (Sekretär) 298 Palmer (Frau) 80 Ponnani 133, 383 Neyyattingiri 71 Palmerio (Visitator) 273f Poor (Missionar) 58, 68, 327, 350 Neyyur 70 Pamban 62 Niederlande 28 Pope, George Uglow 170f, 208, Pambaru 280 349 Niemeyer, Dr. 103352 Panakkudi 70 Porayar 294f Nikobaren 305, 313 Pandaram 279 Portsmouth 305 Nikolaus von Flüe 237 Pandi, Pandiland 261, 263, 276 Portugal 265, 277, 288 Nilagiri 54, 72, 84, 87, 121f, 124, Paramartha (Guru) 282 Pottinger, H. 345 132, 152, 1641 170, 172 182; Paris 440 Pregizer, Christian Gottlob 231 195f, 210, 329, 349, 382f, 430, Pascal 280 Pressier (Missionar) 301—304 443, 446 Preußen 311 Patanjali 57 Nilesvaram 191 Patmos 307 Prince (Gouverneur) 307 Nobili, Robert de (dei) 268ff, Paul (Goa) 263, 380 Pudukottai 351f 280f, 321, 364 Paul Ittirarichen 161, 190 Pulikat 296, 306 —309, 325 Pulikatsee 307 Northamptonshire 47 Paul (Katechist) 382, 385f Nürnberg 15, 224 Paul Mannen 98, 103, 147, 154, Pulsnitz 289 Nürtingen 150 337,386 Puna 268 Nyländer (Missionar) 322 Paulinus, P. 150, 288 Punikal 264 Nymwegen 44 Paulo, Misser 262 Punjab 147, 162 Paulsen 291 Putacotta, s. Hosdrug Payengadi 191 Putucheri 387 Oakes (Hafenmeister) 90, 379 Payenur 158 171, 191 Putupatnam-Fluß, s. auch Cota Obrien (Katechist) 190 378 Pazhayoor 290 Ochs (Missionar) 337, 351, 360, Päzold 323 362 Peet (Missionar) 135, 144, 349 Oehler, Theodor 37—40, 53, 199 Pegu 302 Quilon 71, 141, 178, 357 Oetinger 53 55, 65, 85, 106 Peikulam 327 Ofterdinger 43 Pembroke (Marschall) 71 Oord, van 44 Penina 65 Rachel 131 Ootacamund 100, 122f, 126, 171 ’ Perez (Provinzial) 272 Raghavulu 342f 196; 3249 361 Periya 209 Ragland, Thomas G. 349f, 364 509 Rajagopal, auch Raja 337, 340, Rotes Meer 152 Schmelen 322 344, 346f Roth, Rudolf 424 Schmid, Bernh. 324, 326f, 329, Rajanayaken (Katechet) 283, Rotterdam 44 333, 556 286f, 303—305, 314 Rottler (Missionar) 323f — , Gottlieb (Deocar) 324 Rajmahal-Berge 261 Rumbold, T. 317 Schmid (Professor) 42—44 Rußland 37 Schmidt, W. 85 Ramanathapuram 280, 318 Ramanuja (Lehrer) 341, 347 Schmitz (Missionar) 68 Ramanuja (Religionsstifter) 357 Schnarre (Missionar) 322f Ramavarma, Jacob, s. auch Sachsen 289 Schöntal 38 Jacob (Katechist) 204, 207, 215 Sadras 57, 309, 325 Schottland 47, 340, 342, 344 Rambach, Dr. 305 Saint Aubin 38 Schreyvogel (Missionar) 67, 322f, Ramesvaram 62 Saint Imier 37 334 Ramotti 133, 193 Salzburg 147 Schröter (Kaufmann) 232 Salzmann, Maria, s..auch Schubert 106 Ramseyer, Friedr. Aug. 216 Ranchi 232 Ziegenbalg, M. 298 Schübler (Professor) 34 Ravunni, David 382 Samarang 216 Schultze, Benjamin 299f, 302f, Rawlinson, C. 346 Sam Tchao 262, 267 3051 310 315 Samuel (Kandidat) 363 Schwäbische Alb 150 Rayapuram 57, 343 Redenbacher, Wilhelm 218 Samuel (Rabbi) 137, 144 Schwartz, Christian Friedrich 52, Reeve (Missionar) 222 Sandapetti 63 90, 303, 307: 309, 311{323 Remppis 150 Sanguesa 262 325, 338 Renner (Missionar) 322 Sankrosi 284 Schwarz (Missionar) 351, 362 Reuchlin 26 Sankt Gallen 150 Schwarz = Schwartz (?) 279 Rhein 44 Sanskrit 55, 65, 84, 93f, 104, 107, Schweden 26, 28 Rhenius (Frau) 324, 335 115, 134; 136; 167ff, 174, 198; Schweiz 15; 28, 36, 54-—56, 605; 261, 268, 270, 274, 277 ,280f, 86, 150, 195 — ‚ Josiah 334 — ‚, Karl Theophilus Ewald 289, 352, 421{£f, 430, 434, 446 Schweizer Jura 37 50 353, 576365 68, J0, /4f, Sapir Iso (Sapur) 137 Scott, F. 322 77 90, 93 99% 103 107125 Sarah 103 Scudder, Dr. 196 Sarcunnen 68 Scudder (Missionar) 350 260, 279 321ff; 3371 350; 354; 358 364° 3/38, 379 Sartorius 305f Sedan 227 — , Sophie 59 Sathur 58, 68 Selam 67, 276 Richelieu 26, 28 Sattankulam 329 Sendamangalam 276 Ridsdale (Missionar) 71 Sengle, Paul 144 Saturakarrati, Saturagaradi, s. Riedel (Missionar) 322 Wörterbuch Serampur 47, 298, 443 Riehm 73 Satyamangalam 277, 279 Serfojee 312, 3181 Riis (Missionar) 372 Satyanaden (Katechet) 316, 320, Settgast, Ann-Charlott 289 Ritter 106 324 Seyd Ahmet 133 Roberts 337 Schaffert 152 Sheranadu 128f, 466 Robinson (Collector) 127, 208 Schaffhausen 36—38, 150, 199, Sherring 50 Rodriguez 265 225 Siam 84, 309 Schaffter (Frau) 70 Siena 268 Rodriguez, Antonius 309 Rolle 56 = , R. Pacilc 6/4, 70; /5,77, 150 Sierra Leone 442 Rom 228, 230, 262; 269, 271} 274; 321 3291 3321; 336, 3731 380 Sigwart 43 2166 279, 281 286, 288 Schauber, Fr. 213 Silcher 114 Römer, A. 240 Schiller, Friedrich von 28 Silva, J. M. 79 Rosa 102 Schillinger, Joh. Kaspar 224 Simhala, s. auch Ceylon 356 Rosen (Missionar) 329, 333 Schlatter, Adolf 235 Sindh 225 Rosina 102 Schlegelmilch, Caspar Gottlieb Sinduponturei 53, 57—59, 62f, Rost, R. 222 104 7375 104 333 510 Sivaganga 318 Swartz, s. Schwartz, Ch Thanjavur 52, 57, 90, 136, 161, Sivakasıi 350 Syra 147 HOF, 261f, 275f, 2801 283 Smith (Mr) 57, 121 Syrien 55 2861, 290, 293 302f, 308; 311£ ’ — (Mrs) 57 314-316, 3188 323 352 359 Someren, van 57 37313771 380387 Tabitha 162 Sonnenburg 311, 313 Theodor 130ff, 386f Sophia Hedwig 291 Tachu Menon 344, 347 Theophil 130 ff., 385—387 Sophokles 34, 104 Tahe 89, 164, 377 Thoma, Hanna 63 Souza, Martin Alfonso de 263 Tahiti 91f Thomas (Apostel) 266, 277 Spanien 262 Talagur 190 Thomas (Gowinda) 128, 153, 155, Spleiss, David 36—38, 51, 150 ’ Talai 378 215 199 Taleicheri, s. Thalassery Thomas (Richter) 125, 383 — (Frau) 150, 199 Talicota 262 Thomas (Sohn Varkis) 101 Spring (Kaplan) 90, 379 Taliparambu 158, 160f, 190, 204 3 Thomas von Aquino 273 Sri Lanka 58 209 Thomas von Kempis 16 Srirangam 67, 261 JTamıiıl 57; 59, 62—64, 68 721 75; Thomas (Zauberer) 330 Srirangapatnam 312, 317 79, 84, 89, 94, 96, 104, 106, Staefa 150 Thomasberg 301, 309 123, 134, 137, 161 L66f£ 171f 3 Thompson (Kaufmann) 46 Stählin (Missionar) 363 183; 193,195; 198 260f, 263f, Thompson (Missionar) 172 Stammheim 226 267, 269, 274, 279—281, 283, Thomson (Brigadier) 117, 204 Stanger (Missionar in Afrika) 372 290—292, 297, 300, 303 , 306 Tillayadi 294f — (Missionar in Indien) 349 308312 321323326 336 Timotheus (Katechist) 161, 164, — ‚, Victoria geb. Kegel 349 339, 343, 349, 352, 358, 360, 344 381 Stanley (Lord) 210 363, 373—377, 380, 422ff, 446 Timotheus (Tranquebar) 296 Start 66 Tamilland, s. Tamilnadu Tippu, Sahib 128, 158, 171, 309, Stephanas 200 Tamil-Malayalam 144 317 Steudel, Dr. 38, 40, 43f Tamilnadu 57, 72, 104, 123, Tirtala 133 Stevens (Major) 317 2591{f, 268f; 277, 280, 289; 296 ’ Tiruchirapalli 57, 67f, 70, 91, Stier 106 311, 323 331, 361 33 Tamracheri 152 261; 269, 2768 289 314; 316, Stocking (Katechist) 160f 320323 359361 Stokes 201 Tandavaraya 343 Tirumala Nayaken 275, 277 Stralsund 297 Tarsus 144 Tirumala oder Abigail 162 Strange, T. L. 81f, 86—90, 92f, Taylor (Capt.) 204 Tirumangalam 58 95, 128 380. 382 Taylor, Fr. 349 Tirunelveli 52, 55, 58f, 61, 63, 68, Strauß, David Friedrich 30, 32, Tekkumpadu 191 70, 77,93, 991021047 165 43 Tellicherry, s. Thalassery 170; 233, 268, 280, 312 316 Stuttgart 15, 18, 21f, 30, 36, 38, Telugu 56, 62, 104, 106, 125, 321f, 325—330, 332334 3368 40, 44, 73, 147, 150f, 172, 195 ’ 1618 171 260262 274 280, 349f, 373f, 380f 212f, 225 2344338 303, 323; 339, 43 3331 Tirupparankundram 58 Subbaraya 341 422ff Tiruvalluvar 171 Südsee 324 Tennarangam 345 Tiruvananthapuram 71, 151, 261 Suez 147, 152 Tessier (Kaufmann) 96 Titus (Ilikunnu) 382f Sundaram 347 Texel 296 Tom 101 Sunksal 209 Thalassery 18 72, 77 816 84, Tondiman Raja 351 Supper, Joh. Georg 74, 371 Tournon 288 Surat 71 86f, 89—91, 93, 95f, 98—101, 113f, 116 118, 121123 125, Tovarankurichi 57 Susanne 131 127129 131 D5. 147 150 Trafalgar 56 Sutter, Georg Friedrich 74, 87f, 153° 1551 158 162 164 4718 Tranquebar 104, 164, 280, 147, 371 176, 182 194 ; 198£ 204, 211, 282—285, 287, 289€, 294—300, Suviseshapuram 334 219,373 - -3/5, 3761 387 302 305, 30/-309, 811 3138 511 316,318=320, 323, 325, 351, 359, Vellore 67, 289 Widmann, E. 213 Wiedebrock 309 362f Venedig 224, 280 Travankor 50, 70f, 84, 99, 101, Venkataramaia, auch Venka, Wien 221 144, 151, 183, 208, 264—266, Venkata 340, 346f Wilkinson 369 32 382 Vepery, s. auch Madras-V. Will, Margarete 162 307309 Trichinopoli, s. Tiruchirapalli Wilson (Bischof) 330 Trient 285 Vevey 38 Wilson, H. H. 117 Triest 147 Vico, Antonio 272, 274, 276 Wilson (Missionar) 50 Vijayanagar 262, 312 Wilton (Frau) 81 Triplicane, s. auch Madras 339, Villeneuve 38 342, 346 Wilton (Offizier) 81 Tshettu-way 133 Vindhyagebirge 115f, 261 Winkler (Missionar) 325, 329, 336 Tübingen 15, 30, 32, 34; 36 —38; Virapoli 219 Winslow 222 40, 44, 104, 106, 151, 198f, Virarajendrapet 200 Winterthur 38 305367 Virinjam 265 Wittenberg 293 Juücker. J. 52, 57: 60, 330, 332, Virudhunagar 58 Wolff (Missionar) 362 335 Visakhapatnam 50 Wood (Oberst) 315 Vitzthum, Elisabeth 262 Wörlitz 348 Tulasi-Raja 315, 318 Julu 72. 187, 198; 208, 260 —262, Worm, J. 290 422{ff Wörterbuch, s. auch Mal. and Tululand 348 Waldshut 37 Engl. Diet. 172, 280, 282 290; Walker (Richter) 125, 174 303 Tungabhadra 261 Turfan-Senke 260 Wallenstein 26, 28 Württemberg 20, 150f, 187, 201, Türkei 101 Walther (Missionar) 301—303 218 Tuticorin 62, 264f, 332 Walton 67 Walz 43 Tuttlingen 37f Wandur 152 Tweeddale (Gouverneur) 341 Xabro, Mar 137 Ward 47 Xaver, s. Xavier Wardlaw 349 Xaverayan 104, 287 Warier von Payenur 171 Xavier, Franz 262ff, 278, 282, Uhland, Ludwig 43 Ulm 147 Warneck, Gustav 47, 259 364, 380 Ureiyur 261, 280 Warren (Professor) 231 Utanur 191 Wayanadu 99, 123—125, 144, 209378 387 Yates 47, 174 Weber, Wilhelm 224 Yellapur 209 Vadagara, s. auch Badagara 378 Weigle, Gottfried 73, 107, 114, Young 122, 204 Vadakenkulam 280 118; 1521 162 187, 16l 199 Yverdon 38, 150 Vaihingen an der Enz 30 365, 430 Vaitchen (Sohn Domingos) 101 Weilheim (Teck) 150 Valarbhattu 128 Weitbrecht (Basel) 215 Zahn (Inspektor) 440 Valarpattanam 158, 164, 191, 348 Weitbrecht (Kaufmann) 212 Zaremba, Felician 37 Weitbrecht, J. J. 50 Zeglin 305, 311 Valiaparambu 101, 191 Welsh 338 Vallavur 190 Zeller, Christian Heinrich 92, 99, Vaniyampadı 67 Wendi, Chr. 297-299, 301 11387 172 Vareri 131 Wendtland (Missionar) 362 Zeler, 6_ H: 23 Vatikan 16, 224 Wesley, John 50 Ziegenbalg, Bartholomäus 57, Vaughan 84 West, C. 77, 81, 100, 373 104, 266, 282f, 289ff, 302, 305, Vaz, Mig. 265 Westergaard, Niels Ludwig 424 338, 349, 364 Vedamanicam 161 Westindien 291, 442 — ‚ Maria geb. Salzmann 298 Vedamuttu (Katechist) 63, 127, Wettattanadu 129 Zürich 38, 150 Whitehouse 209 147, 380, 382, 386f Zwingli 26 —— pur—— NRS vma ‚E EBB ET n ma Er r w a OE N A A E NR a VE mme NS RE E EBn EELE EBB sr aa mE AAA n nm ML —— —— —- nr mmmn n z Bn n a n n m AAn S m E A Sn mm s n 75926 16° 36*20° 17° f z - $ M &L © S b z en Afa Perümbadi } ch].ö?u ::; { \ &S a \ &. Z } Ottukjoll: N Ä EW S \ Y ‚o S ]‚ b Aa M ; } n n E J C | S Ur 1tdor, Pln P chungo 2/L91 w ‘J7'xch IÜaIL { gl?fbl»n °?' H z gre8 Älnm‚n(l } DE 7 Hüg fida DUa Q und die Periannargau arfikcö ll f Kiygatind zn Heggaduw / Ruraend er el ü P_Jqu _rgyt_tß z VA‘-‘ r£.' 7 0 Tul| S S x 6> Kupage. G r1mh hnu%l" ”'u fnllur T ,nl 3.“ \ 4 Palturatn, Z \’Ö[atälll o3. Glaue eı { ) ; G nwtlm i S l\\.; i nliu.v.lil bg „ g 1 S FE Ada, ze F _ Äallgud / ü nnllu«b;; yra dn nb 2 12° ]l‘t”(l u llu &. % EBa DOEECHE A dent // LL W ZAOdE & o Hall fschör: alr( P lruLur Ü Kurratsche { % Kunnupu 1.. r „/ Teiter da y;[y""\"\fi)=z_ S ar a e e anı e Tir Oßn A n N I srliqma‘ 7: c{c "Ä E fiss.DI Gaundenrt NC 1{l_g-l./ bg}} n m ä Waltagcat an & r P ’: mnm —. AB X X Is M ( L ll1:duh (hg} Masxatlı cr'\‚. £ ‘ A7 ' Huuuh qu} \ OWaltı K * 3 \rr_;ung;ung- 1:750.000 (Teichstritr Ydlajq Bu LU *— Paitkehi. °‘dnmwn M U j Ten pl} N grwgr. jlntrn VE irı !Sanyer. i Amulaka E Ma Tech 10 A &. \‚..\ C Hardanhı: { J4‚„..„."'""‚'@a"' aAM «I;r Z S »A abba W X ; Kannanır m o S mE (Dorf'des Kannan:ad Krischnaf- = Zx — , An Dra ar kal . 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W Tn Ko Ilu1[gu- '"’l\(< E E | ® nuu n:!u Ra jr TE ;I':‘ f b U % A 4017 ar { Mangeara EG % E en d Basler Mirs, Statvanen flvff Z \ m0 ä üurdian qadı Pg m Auswärtige Mirs. Nattonen Y K n / /tsch Flr die Mission mwichtige Orte S\. aKdt. Tn('bl*ru »pnl FE Hanptorte der Talıler ı Ober l'*j;’f {n mofein ( undwaiTem L a D Ild‘ngcu7 E amter.} % V U P \\ (! TT L \‘Hl I r Walij ;r3\‚;{/ .”ullm gqal, } s‘ &d E D ’\ i{ ‚#7 in {bg —. Ag Bangalak |Keischwuser| Z Ascher f Panın / .n 1} nf Pa a Nadır heizt in allenm südindischen 1 38 Schrmainstätt) , l’l;llnmbn l‘0" A II A Kali“” * u ir ‚%„. V / Sprachen, Lanıt, District < Fischer 1_, v/*r Wänian -Kularn-gdra \ 47 Maı arg} Die Namen zind ansıusprechen waf J*»qr \'Q‚"_; Pa £l!fl me sr geschrichen Aind 68 xind 8 Wadagara Ponanı Tem 1 7 \ 7 ANeahein j Missions Stahonra., W Fart T.7ä>.;_: LanIT E brtj Pal (l’nl hat) die ‚malajalim. in drutscher Or 31°3, } 41°25 K SE n.\ Yhographie, möglichst qenan wie | /hg) Baygalay / Keischäuser). Welkjangedı ‚ %T;ih/n D ’/ A Verfin gng s E 300600 der n„l.u-l.fl.mlnnye l'nlln,ral,;a„‚ r louilc%fi e“ ühufampa der gegeben 16 » 16° 76°30 —— A 5i m Üreesunme, . —— 2 gewgr. Mlı/ı1s 1 llmqulu.kufl E VE ME dn ebn a Z EREEEEE SA TE HA NO DE E i BA LEL RE Krn A S AAA e Sa k N ;% E n n E n —__ nn H nn SE SE A E nn PE PE — A P n ® _ _ Er x ,3 — — e e E m S sa m r E Saln , d R BG 7 S Ga A G —— n ST a S e D NO E r —— San ET TTT } { e - 75 wr zn | ABn arnnarıa. f Fa z ]t‘li' { Tsch« am br A \ c],nr’;oxn;h G x "’ K z Bok alndad m. f Mangda Schzr \ D N f Siylee. ln G arln f Hire Denn - Z * raa d 4 f LE D ez ‚‘ldhrln.ru A Beikeende J*"'f” M ß C „ ; B Ea Sn W en t > ga 40 SE arase B atschur Lgı ba ppa E E 8 < D7 f E \ F 7 Ka Gondea: tachag 8} F DE BT } a S & 'Ihmänd: TapıeA jn SR u‘———/*\ Tyquzr * s — Katadı ME %: { | En d a a fa x — 7 arn * “'*43 3 Yh\ llmn:pß- H n M d Ml f'}ll— w O * ;;c{£ d 7ar Ta eHampalli. } C O83 J %M(anf d “ P? da A Schringert S ö MeLl d.„ll.éi' BeH 8 a 54:.(J “ $ Tn ;' nla antier P Ba E A} &r n Da HSE Z f \ Vidag RA IA'\4‚3 _ . D Sch C Bg dä’ Derju. 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