31A4417
author: Hagmaier, Christian

N 125 11590216 021

IIHIINIIIIIIIIIII

0B Tübingen

CXLVI Beſalmen,

In Seinen MB

Fyjredigten,

1 . . an „ .
. Die Tuͤbingiſche Gemeinde /
als Pfarrer und Special,
gehalten hat
Der Verfaſſer S
D. Chriſtian agmajer,
Prof. Theol. Ord. num Hochfuͤrſtl. Wus
temberg. Rath und Abbt des Cloſters =
Hirſchau. 5
Mit einem Anhang.
TuBSNGEN ä
Gedruckt und zufi den bey Joh. Davi bof
S End Joh. Gottließ Arond, den Vaugof

Einer

gantzen Chriſtlichen
o mſehnliden Gemeinde

Guͤbingen/

Wie ſolche
ins beſondere
Ans

Whriſtlich⸗ Wnertrauten,

Insgemein aber

Wohen und Miederen/

Fodelichen und Un⸗
adelichen,

Belehrten und Unge⸗
lehrten/

Meichen und Trmen/
Beſunden und Kran⸗
cken /
lten und Fungen/
Mann und Weib⸗chen
Beſchlecct—

beſtehet,
von GSTT/ .. inin
dem Vatter durch Chriſtum
in dem Heil. Geiſt,
””M Als dem
Urſprung / Grund / Inhalt / zweck

und Zuſamenfluß alles Guten,
im Leiblichen, Geiſtlichen und in
Ewigen, lu

Segen, Heyl, Frieden und Gedeyhen ien⸗
auf Zeit und Eivigkeit! nihe

funm

zwel

en,

und

deen

Ch lege in dieſem Tractaͤtlen ein
Stuͤck meiner Wochen⸗Pre⸗

digten, welche uͤber den XVden
und QXLVIſten Pſalmen an de⸗
nen Donners⸗Tagen allhie gehalten ha⸗
be, dem Publico dar. Dann da ſchon
mehrmahlen zur Herausgab meiner Pre⸗
digten von unterſchiedenen angelaſſen und
erwecket worden bin: ſo wolte mit dieſem
einen GOtt gefaͤlligen Anfang und Ver⸗
ſuch machen; das Weitere aber GOttes
Vorſorge und meinen darunter ſtehenden
Umſtaͤnden gebuͤhrend uͤberlaſſen. Da mich
aber bedachte, wem dieſen Anfang zuei⸗
agnen und beſonders zuſchreiben ſolte: wur⸗
de die Wahl und Ausſchlag bald getroffen.
Dann da nicht nur uͤber zivey Drittel mei⸗
nes Lebens, nemlich vom Herbſt 1699. an,

allhie zugebracht habe; ſondern auch dar⸗

unter uͤber z0. Jahr in offentlichem Lehr⸗
Am̃t ſowohl bey der Kirchen als Uni-
NK 3 vor ſitæt

Zuſchrifft
verſitet geſtanden bin; auch die Reden
alle vor hieſiger Gemeinde gehalten habe:
ſollen dieſelbe der gantzen Gemeinde
ein Zeugnus ſeyn, wie ſowohl mein
Am̃t unter Derſelben gefuͤhret habe;

als auch noch ſolche zu Derſelben Erbau⸗

ung uͤbergebe. Da auch bey meiner geſche⸗
henen Amttz⸗Aenderung und Abkommung

von dem Stadt⸗Pfarr⸗und Specialat⸗-

Aft uber die hieſige Gemeinde man mir,
nach meinen kraͤncklichen Umſtaͤnden, keine
Abſchieds⸗Predigt zumuthen wolte; ſon⸗
dern auf mein gehorſamſtes Befragen mir
von HFüͤrſtl. Hoher Commiſſion
geantivortet worden, ich ſolle es auf eine
andere Art thun: ſo ſolle dann im Nah⸗
men des HErrn dieſes der Weg ſeyn,
daß mich mit der gantzen Gemeinde
letzen / und ein gebuͤhrliches Vale neh⸗
men moͤge.
Vor allen Dingen nun preiſe unſern
groſſen GOTT in Chriſto JEſu/
daß Er nicht nur in meinen Studenten⸗
Jahren mich ſo gnaͤdiglich allhie gefuͤhret,
aus augenſcheinlichen Gefahren maͤchtig⸗
lich herausgeriſſen, oder im Verborgenen

darvor bewvahret, allezeit Freunde Goͤnner
und

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habe
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Ef
denten
efiſen
haͤt⸗
egeren

Gonner
Und

Zuſchrifft.

und Befoͤrderer, ohne mein Zuthun ja
Wiſſen, mir erwecket; ſondern hernach auch
Hieher in meine Aemter uͤber Hoffen ge⸗
fuͤhret, mir und meiner lieben Ehe⸗Gattin,
als Beyden Frembdlingen, vielen Egang
in die Gemuͤther gegeben, und das Wercke
meiner Haͤnde mit vielem Segen gecroͤnet
hat. Und da ich nun in dem fuͤnfften of⸗
fentlichen Beruf und Amt allhie ſtehe: ſo
muß Ihme zum Preiß, anderen zur Erwe⸗
ung, mir aber zur Erquickung melden,
daß Er mich in alle, ohne all mein Zuthun,
ja offt auch ohne mein Wiſſen, gefuͤhret,
und in allen offt auch es viel beſſer, als ichs
haͤtte wuͤnſchen oder begehren koͤnnen, ge⸗
fuͤget habe. Bey meinen zunehmenden
Beſchwerden des Alters auch allerley
Äranckheits⸗Zufaͤllen hat Er mir auch
ſolche Ruhe und Verſorgung beſcheret, wo⸗
bey doch auch noch etwas, nach meinen
Umſtaͤnden, arbeiten und nutzen kan. Ih⸗
me ſeyen dahero auch meine und meiner lie⸗
ben Ehe⸗Gattin leib⸗und geiſt⸗liche Um⸗
ſtaͤnde noch fuͤrder kindlich anbefohlen; Wir
aber und alle unſere Umſtaͤnde ſeinem Dienſt
und Ehre geheiliget und uͤberlaſſen. Der
uns biß ins Alter getragen hat, wird
uns nicht erſt in unſerer Schwaͤchheit,
nach ſeiner mehr als Mutter⸗ Treue, ver
MK 4 ſaͤumen,

Zuſchrifft.

ſaͤumen, weniger wegwerffen, welches
Wir Ihme kindlich zutrauen.
Den erſten Danck nach GOtt habe ſei⸗
nem Statthalter auf Erden, Unſerem
Durchlauchtigſten Landes⸗Vater,
und unter Ihme Seinem Hohen Mini-
ſterio zugeben; indem durch dieſen Weg
mehrmahlen meine Unternehmungen nicht
nur gebillichet, auch unterſtuͤtzt, und dar⸗
durch viel befoͤrdert worden; ſondern bey
meiner Veraͤnderung auch viele vorzuͤgliche
Gnaden⸗Bezeugungen, wie offentlich
und demuͤthig bekenne, mir zugewendt wor⸗
den ſeynd. GBtt ſchreibe ſolches alles
Sr. HochFuͤrſtlichen Durchlaucht zu
vielem, auch bleibendem Segen; lege auf
Dero Regierung ſein Vaͤterliches Wohl⸗
gefallen; croͤne Dero Hohe Vermaͤh⸗
lung mit vielem Vergnuͤgen und Zufrie⸗
denheit; laſſe auch unter und bey Dero gluͤck⸗
ſeligen Regiment unſerem lieben Vaterland,
und darinnen ſeinem Heil. Samen ſvohlge⸗
hen auf Zeit und Ervigkeit! Ich aber wer⸗
de nicht ablaſſen GOtt hierum in meinem
armen Gebet hertzlich anzuflehen, und mei⸗

ne noch uͤbrige Kraͤfften und Zeit zu Sr.
Hoch Fuͤrſtlichen Durchlaucht Dienſten

unter⸗

ſrſen
Gcho
ſfeh
Fnnn
i
unk

Zuſchrifft.

welche unterthaͤnigſt, und zu des Landes Erqui⸗
ckung, auch anderer Beſſerung ſorgfaͤltigſt
dabeſi anzulvenden.

lſeta Nun kome ich zu dir liebes Tuͤbingen.
etet Du biſt der Schau⸗Platz, worauf ich mei⸗
lin ne Perſon habe ſpielen, und der Ort, wo
uuln ich die Pfunde meiner Gaben anfvenden
n W ſollen; indem nun uͤber 45. Jahr, nemlich
en iit ſeit dem Serbſt 1699. Hier lebe, und oh⸗
und ne meine 5. Bepetenten Jahre (in wel⸗
dernen chen in der Hoſpital⸗Mirche allhie ordent⸗
zugie licher Weiſe, und auf ſonderen Befehl eine
fentih Zeitlang aufm Schloß im Zimmer vor
dtnt Gnuaͤdigſter Herrſchafft, hernach auch in
ales der Stadt⸗Mirche als Vicarius des ſel.
t Herrn Cantzler D. Jaͤgers uͤber ein Jahr
auf zupredigen hatte) nun ſeit Añ. 1711. Hier
Nae un offentlichem Lehr⸗ Am̃t geſtanden bin,
Vohl auch meine noch uͤbrige Tage Hier zubrin⸗
tnh, gen ſolle. Ich und meine liebe Ehe⸗Gat⸗
Zuftie tin wvaren Beyde als Frembdlinge hieher
dglick gekommen: muͤſſen aber es GOtt zum Preiß
erlan und der Stadt zum guten Zeugnuß vor
vohlge GOtt und denen Menſchen bekennen, daß
eeie Uns allhie in allen Aemtern im Leib⸗ und
neinm Geiſt⸗lichen viel Gutes wiederfahren iſt.
nd u Wir wurden von Hohen und Niederen wil⸗
16. lig aufgenommen, liebreich getragen, und
uu e mit Gnade, Gunſt und Wohlthaten unver⸗
M 5 dient
1 4

Zuſchrifft.

dient und vergnuͤglich erquicket, auch nie⸗

mahlen bey allen auch ungeſuchten Amts⸗
Veraͤnderungen ohne GOttes Beyſtand,
Fuͤrderung, Lenckung und Segen gelaſſen.
Ich dachte an keine Aenderung, als
nach nicht gar fuͤnff Jahren zur Profes-
fione Metaph. & Log. und Burs⸗ Rectorat
beruffen wvurde; weilen mit meinem Am̃t

des Diaconats wohl zufrieden ware, und n
keine Aenderung ſuchte; auch bey der Ge⸗ m
meinde insgemein, beſonders der lieben Ju⸗ ſnn

gend bey der Kinder⸗Lehre, vielen Eingang
fande: bis man von mir blos 2. Stunde

vor der Wahl, nach der eingefuͤhrten Ge⸗ Enit
wohnheit und Ordnung, ein Memorial

begehret hatte, worinnen aber auch

ausdrucklich bezeuget, daß niemand in iundbe
meiner Ordnung vordringen ſwwolle. Die

Wahl aber gienge doch vor ſich, und fiele
unter GOttes Lenckung auf mich aus.
Dieſes erweckte mir zivar Anfangs bey Un⸗

terſchiedenen vielen Verdruß: aber der HErr

fuͤgte es dabey wieder ſo, daß welche An⸗
fangs am lwenigſten zufrieden waren, her⸗

„

nach meine beſte Freunde und Goͤnner wor⸗

den ſeynd. GOtt hatte auch meine Auf⸗

ficht uͤber die Burs oder Contubernium fo
geſegnet, daß das Hauß immer von Studio⸗
uis voll, und einmahl XXXIII. zungleich im

ge

Hauß und am Tiſch hatte, wovon Eini⸗

Zuſchrifft.

n ge auch in die Hoͤchſte Collegia gekommen
n An ſeynd, theils auch noch da ſtehen. Ich
etan begehrte daher auch nach 10. Jahren, da
geleſn der ſel. Herr D. Oſiander in Facuſtate
g/6 Theol. geſtorben ware, keine Aenderung
Pt zutreffen; weilen man bey der Metaphyſic
dehon und Logic auch GOtt dienen, und ſeinen
m M Wegen nachſpuͤren kan; die Studioſi in dem
e/ Contubernio meiner und ich Ihrer gewohnt
der he waren; und was bey jungen Studenten ge⸗
iebut beſſert jvird, der Nutz davon auf gantze
Einn Gemeinden, Staͤdte auch Laͤnder ausflieſ⸗
Sun ſet; dabey lvarnahme, daß das Hauß un⸗
httende ter meiner Inſpection nicht ab⸗ſondern eher
lenol zu⸗ nehme. Daher auch nicht nur mich
der aa nicht gemeldet, ſondern vielmehr bey gege⸗
modi bener Gelegenheit, da wo es galte, frey
lle. N bezeuget hatte, daß um obiger Urſachen
und ( kvillen keine Aenderung weder ſuche no
ſich a begehre. Und da man mir bey meiner Ruck⸗
beyl Ratß von guten Freunden im Herbſt vom
derhh Unter⸗Land Stuttgardt (wo den To⸗
ſche des⸗Fall des ſel. Herrn D. Oſianders, mei⸗
ren, e nes Hertzens⸗Freunds, erſt erfahren hatte)
merim gleich bezeuget hatte, wwie man bey der Suc-
eine ceſſion ernſtliche Reflexion auf mich ma⸗
tnim che, und ſchon auf der Ruck⸗Raiſe von
nsn der allhie geſchehenen Viſitation von denen

glechin HochFürſtl. HHerrn Commiſſariis
von n . hievon
5

Zuſchrifft.

hievon mit mehrerem geſprochen worden

ſeye, auch Herr Stiffts⸗Prediger

Faber mir Selbſten offenbahrete: ſo bin
eben deßwegen, obſchon im Sinn hatte et⸗
liche Tage da zubleiben, und gehoͤriger Or⸗
ten auch meine gebuͤhrende Aufwartung zu⸗
machen, zu Niemand als dem ſel. Herrn
Stiffts⸗ Prediger Faber, welcher einen
Sohn zu mir in die Burs thun, und ich
deßwegen ſchrifftlich⸗ verſprochener maſſen
mit Ihme reden ſolte, gegangen; ſondern
mit meiner lieben Ehe⸗Gattin, die bey mir
ware, gleich folgenden Tages heimgereißt.

Es geſchahe aber dannoch, und ich ſolte

wieder in das Predig⸗Am̃t kommen, und
des ſel. Herrn D. Oſianders Zucceſſor wer⸗
den. Wie dann auch im Fruͤh⸗Jahr A.
1726. durch eine HFuͤrſtl. Commiſſion
allhie der Beruff zur Profeſſione Theol.
Quarta, eaque Extraordinaria und der an⸗
deren Superattendenten⸗Stelle im Cloſter,
auch der damit verknuͤpfften dritten Fruͤh⸗
Prædicatur bey der Gemeinde vor ſich gien⸗
ge. Und ſo ſtunde ich, bis An. 1730.
im Sommer, wieder durch eine OFuͤrſtl.
Commiſſion allhie, nach Herrn D.
Hoffmanns ſel. Tod, zur dritten Theol.
PBrofeſſ. Ordin. und damit verknuͤpfften

Stadt⸗Pfarr und Specialat- Am̃t uber
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Fru⸗
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. 1790
Fuͤrf
ren)
Ieol.

nuͤpſten
t hben
die

Zuſchrifft.

die Stadt beruffen wurde, worinnen auch
biß 1741. gegen den Fruͤhling hin geſtan⸗
den bin. Hiebeyn nun erfuhre in beyden
Aemtern viele Vorſorge Beyſtand und Un⸗
terſtutzung meines lieben GOtes in leib⸗
und geigta lichen Umſtaͤnden, in Hauß⸗und
Amts⸗Angelegenheiten, zu meiner ſolvohl
Demuͤthigung als Aufrichtung und Staͤr⸗
ckung vor dem HErren, deme meine Wege
wie bekannt waren, ſo auch anbefohlen,
und vor Ihme gefuͤhret wurden. Kan auch
nicht laͤugnen, daß die unſchuldige Art mei⸗
ner Beruffen mich offt vorm HErrn erqui⸗
cket, Muth und Freudigkeit im Am̃t gege⸗
ben, auch in allerley Zufaͤllen mich vorm
HErrn aufgerichtet haben, daß ſolche Ih⸗
me auch im Gebet ſagen, und ſeinen Bey⸗
ſtand daruͤber ausbetten doͤrffen.

Einem Hochloͤbl. Academiſchen
Senat habe nachzuruͤhmen, daß mich ſol⸗
cher wie liebreich aufgenommen, alſo auch
viele Hochgunſt, Unterſtuͤtzung und Wohl⸗
gefallen mir zugewvandt, auch, neben etlich⸗
mahliger Ubertragung des Rectorat-Amts,
in meiner Abweſenheit A. 1735. die Supre-
mam Deputaturam mir Hochgeneigt anver⸗
trauet, und bey meiner Aenderung allen
guigen Vorſchub vorgekehret und bewwieſen
So

Zuſchrifft.

So ungern eine Chriſtliche Gemeinde
allhie, auf Seiten Hochloͤbl. Obrigkeit
ſowohl als Burgerſchafft / es geſehen
hatte, da A. 1716. vom Predig-⸗Amt ab⸗
gekommen ware; daß der nun ſeel. Herr

Aſſeſſor und Vogt Pape mir die Frage ge⸗
macht hatte: ob mit gutem Gewiſſen von
Ihnen gehen koͤnne? ſo willig hat mich ſol⸗

e A. 1726. wieder uſeuomnen „auch
meinen Dienſt am Wort GOttes nicht un⸗
erne gehoͤret, und dabey alle Liebe und
Vorſchub bewieſen. Und als A. 1730.
Stadt⸗Pfarrer und Special-Superatten-
dens geworden, hat GOtt unſere Hertzen
alſo zuſamen gelencket, daß Wir in Liebe
und Freundlichkeit beyſamen geſtanden,
gemeinſchaſtti in guter Meynung gear⸗
eitet, der Stadt Beſtes geſucht, viele UÜbel⸗
ſtaͤnde abgether „vielem Gutem den Weg
gebahnet, Gutes und Boͤſes miteinander
Vragen „und unſere gemeinſchafftliche
a

en im Frieden auszumachen uns be⸗

ſtrebet haben; daß auch Gnaͤdigſte Herr⸗
ſchafft Dero Hoͤchſtes Wohlgefallen dar⸗
uͤber nicht nur einmahl bezeuget haben.

Ein Hochwuͤrdiges Miniſterium
hat mich willig aufgenommen, und alle
Zuneigung, Gunſt und Liehe mir frwieſen
U

ie
can⸗
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fntbe
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Pſe
Phae
her
R
Aii
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vrite
ei⸗
ſte
ſei

Zuſchrifft.

— .
nei und ich habe gerne mit Ihnen gearbeitet,
bige und des HErren Werck getrieben: Beyde
, aber mit vereinten Gaben, Kraͤfften, Aem⸗
ittn tern, Verrichtungen, Wachen und Beten,
Ncß jeglicher an ſeinem Theil, die Gemeinde zu⸗
1 eſſeren, und den Willen des HErrn aus⸗
e , zurichten, und dem HERRRein bereitet
ſen bon olck darzuſtellen ge ucht. Der HErr
ichſ hat mich auch beym Predig Amt nicht ohne
olg bleibende Frucht arbeiten laſſen. Und ob⸗
ichtn ſchon viele in ſich wie in einen Hafen ohne
benn Aenderung reden laſſen: ſo ſeynd ſolche
doch auf den Tag JEſu Chriſti, wie ihnen
amn manchmahl bezeuget, und Gie darvor ge⸗
Hetten ſwarnet hatte, unentſchuldbar gemacht
bet ene ſnn nicht ohne Widerſpruch des

nnden⸗Gerviſſens ſuͤndigen koͤnnen, welches auch
Kar eine, oblvohlen betruͤbte Frucht des Evangelu
Udlt und Predig⸗Amts iſt. Andere aber ſeynd
n Wgeruͤhret und ertecket, andere bekehret, an⸗
nandtdere geſtaͤrcket, andere getroͤſtet, andere
afftlchnicht wiſſende ſwvie Neeßer ſo zu ihrem
uns e Heyl gezogen wvorden. Ich habe manch⸗
Hemahlen unbeliebige Worte hoͤren muͤſſen
en de von Hohen und Miederen, wann ich ent⸗
ben. weder offentliche oder ſonderliche Ubelſtaͤn⸗
de angezeigt, darvor gewwarnet, und deren
tetin Abſtellung gebuͤhrend geſucht und gebeten
un a habe: aber der Erfolg hatte doch gezeigt,
Nnige daß das Wort der Ermahnung nicht gar
wſee

Zuſchrifft.
auf den Boden gefallen ſeye; indem doch

offt erfolgt, was man geſucht hatte. Und

wann auch nichts erfolgt waͤre; hatte ich
doch das Zeugnus, ich habe das Meinige
gethan, und den Ausgang dem HERRN
befohlen. Und alſo ſuͤrde wohl auch
noch jetzo ſtehen: wann nicht dem HErrn
efallen haͤtte mich mit mehrerer Schlvach⸗
eit zubelegen, und dardurch den Weg zu
meiner Veraͤnderung Selbſten zueroͤffnen,
und an die Hand zugeben.

Welche dann auch A. 1740. und 1741.

alſo erfolgt iſt, daß Profeſſor Theologiæ

Ordinarius in meiner vorigen Ordnung
bleiben, und was ich koͤnne, arbeiten,
und deßwegen allhie meine Wohnung ha⸗
ben; dargegen von dem Loͤblichen Stadt⸗
Pfarr⸗und Specialat-Amt befreyet; und
an deſſen Statt Hochfuͤrſtl. Wuͤrtemberg.
Rath und Abbt im Cloſter Hirſchau ſeyn
ſolle. Weilen nun alſo, nach GOttes
Willen und der Verordnung unſeres
Durchlauchtigſten Landes⸗Herrn,
ferner allhie als Profeſſor Theologiæ Or-

dinarius bleiben, wohnen, leben, lehren

und arbeiten ſolle, was ich nach meinen
Umſtaͤnden jederzeit kan: ſo empfehle mich
hiebey vorderiſt
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M Zuſchrifft.
D 1 Einem gantzen Hochanſehnlichen Cor RH
tei Pori Academico ſowohl in ſeinen Ho⸗
Muing hen Vorſtehern und Lehrern als allen deſſen
ERf Derwandten und Angehoͤrigen, weſſen
ohl ag Standes, Ordnung, Geſchlechts und Be⸗
nhEr ruffs ſolche immer ſeyn moͤgen, zu aller Ho⸗
Schrac hen Zuneigung, Großgunſt, Vorſorge, Ge⸗
Weg wogenheit, Liebe und geneigten auch lieb⸗
nerofn reichem Umgang aufs angelegenſte und be⸗
weglichſte. Woran ich auch um ſo weni⸗
d n ger zuziveifflen Urſache habe; je geneigter
heoe dieſes Corpus mich immer getragen; je wil⸗
Ordnm liger ſonſten meine Unternehmungen beſoͤr⸗
rbetn dert; je liebreicher auch bey meinen
ung h Schlwachheiten ſich bezeuget; je wweniger
Stadt auch bey meiner Veraͤnderung einige Ir⸗
e; un rung erreget hat. Ich verſichere dargegen
tenben alle Hochachtung, Ehre, Fuͤrbitt und Liebe;
hau ſet werde mich auch nach Vermoͤgen beſtreben,
te daß kein unnuͤtzes Glied auch in Zukunfft
9O bey dieſem Corpore ſeye, ſondern ſo viel kan
Unſett noch arbeite *: allezeit aber wwerde uͤber dieſes
Hein Lorporis Wachsthum mich freuen, und
* GOtt dancken, auch ſolches in meinem ar⸗
ce C N men
mnee * Daher auch ſchon ein Collegiumxegeticum uͤber die
fehlene Sinel an den Titum gehalten habe; und auch einen
. heil meiner Predigten jetzb uͤberſehen habe und her⸗

ausgebe; auch noch ferner thun werdbe, wie GOlt
Eig Leben und Krafft geben wird.

Zuſchrifft.
men Gebet Ihme hertzlich anbefehlen; damit
durch geſunde Lehre geſegnete Werckzeuge
ſeiner Gnaden zu allen Staͤnden Geſchlech⸗
ten und Aemitern allhie moͤgen zubereitet
werden, und in alle Welt ausgehen und
daruͤber auch ein Segen auf unſerer Uni-
verſitæt und Stadt liegen.

Zu einem Hochloͤbl. Stadt⸗Corpus,
ſowvohl in ſeiner Hoch⸗vortrefl. Obrigkeit
als der geſamten Ehriſt⸗Loͤbl. Burgerſchaft
in allen ihren beſonderen Eintheilungen
betrachtet, verſehe mich um ſo mehr alles
Guten, als nach der Warheit ſolchem nach⸗
ruͤhmen kan und muß, was oben bezeuget
habe; und habe daher auch das cgegrecdete
Vertrauen, es werde dieſes Hochloͤbl. Cor-
pus auch in Zukunfft ſeine Gewogenheit,
Liebe und Zuneigung auf mich und die liebe
Meinige ausflieſſen, und eine gantze Chriſt⸗
loͤbl. Burgerſchafft uns ihres freundlichen
Umgangs genieſſen laſſen. Wenigſtens
verſichere meiner Seits, daß alle gebuͤhren⸗
de Hochachtung vor dieſes geſamte Hoch⸗
preißliche Corpus hegen, alle ſchuldige
Gegen⸗Gebuͤhr bezeugen, allezeit auch die⸗
ſelbe Beyderſeits, zu ihrem wahren Heyl
Segen und Gedeyhen, in meinem armen

Gebet GOtt in Chriſto vortragen und arr⸗
e⸗

in dam — .
ien befehlen, und mich ihrer Gewogenheit und
eſchech Liebe niemahlen unwvuͤrdig machen werde.
bettet Der HErr ſeye und bleibe Ihr GOtt Heyl
1 m und Theil, ſein Wohlgefallen ihre Regul
r U. und Richtſchnur, ſeine Ehre und der Stadt
Beſſerung ihr Ziveck, und ſo auch ſeine
Gnade ihr Segen auf Zeit und Etvigkeit!
pus, Er der HErr wache uͤber unſere Stadt zum
ltie Segen, decke dieſelbige mit ſeinen Gnaden⸗
nſceſt Fluͤgeln vor allerley fernerem Unheil Ge⸗
lume ſahr und Schaden, ſeye und bleibe derſel⸗
dis ben Mauren, Wehre, Schutz, Schirm und
hluch Schild, laſſe auf Sie regnen Segen und
eengt und Gedeyhen, erhalte auch unter uns ſein
e Feuer und Herd biß ans End deren Tagen!
(cor. Der HErrx lege beſonders auch ſein Wohl⸗
ſiet gefallen und Segen auf das neue Band
ne mit ihrem Herrn Vorſteher und dem gan⸗
eng tzen Corpore zu ſeinem Preiß und dem Ge⸗
4 meinen Heyl in allem. Ich hatte die Ehre
d ir gehabt bey Zweyen zuſtehen,/ und uns wohl
iſſen⸗ eyſamen zubetragen: gleiches wuͤnſche
n daher auch Dieſem und meinem Herrn Suc-
r ceſſori in vollem Maas.

Ne, Endlich wende ich mich zu einem Hoch⸗
enl wurdigen Miniſterio Eccl. und einer
umen gantzen Chriſtlichen Einwohnerſchafft,
dan mit deren Jenem uͤber 20. Jahr allhie am
be XMN 2 Evan⸗

Zuſchrifft.

Evangelio gearbeitet, und Dieſe damit ge⸗ in
weydet, und Chriſto und in Ihme ihrem aag

eivigen Heyl zuzufuhren geſuchet habe. Je⸗
nem ſage verbindlichen Danck vor alle
Collegialiſche Liebe, Freundſchafft, Bey⸗
huͤlffe, Wohlgewogenheit und Fuͤrbitte;
Dieſer aber vor alle liebreiche Aufnahm,
willige Anhoͤrung des Worts, guͤtige Be⸗

zeugung gegen mein Hauß in allerley Faͤl⸗

len, auch guten Theils fruchtbare Befol⸗
gung des Willens GOttes an dieſelbige,
und wie hoffe Chriſtl. Angedenckens vor dem
HErrn. Mit Jenen, meinen gelveſenen ſo

Werth⸗als Geehrtiſten Herrn Collegis,

werde freylich nimmer offentlich am Evan⸗
gelio arbeiten und die Gemeinde dem HErm
zufuͤhren helffen: doch werde niemahlen
unterlaſſen deren in meinem armen Gebet

zugedencken; daß GOtt mit Ihnen ſeye,
und dieſelbe zu geſegneten und fruchtbaren

Werckzeugen ſeines Worts und Heil. Sa⸗
cramenten, und dardurch ſeiner Gnade ma⸗
che; auch ihr Am̃t ſo ſegne, daß alle, die
dieſelbe hoͤren und gebrauchen, auch moͤgen
gewunnen, ihrem Heyland und in Ihme ih⸗
vem Heyl zugefuͤhret, und ſo vorm geiſtli⸗
chen und ewigen Verderben verwahret wer⸗
den. Zu Dieſer werde auch nimmer of⸗
fentlich in der Gemeinde reden: doch werde
S nie⸗

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docht

Zuſchrifft.

niemahlen ablaſſen Dieſelbe nicht nur in
meinem armen Gebet GOtt in Chriſto hertz⸗
lich anzubefehlen, und ihre Bekehrung, Er⸗
bauung, Wachsthum, Staͤrckung und Er⸗
haltung in dem Guten in Chriſto zuerbitten;
ſondern auch bey aller Gelegenheit, die mir
aufſtoſſet, nach dem Unterſchied deren Per⸗
ſonen, wie ſolche noch kenne, zulehren, zu⸗
ſtraffen, zuvarnen, zuermahnen, zuſtaͤrcken
und zutroͤſten. Ja ich bin auch bereit, ſo
Jemand Unterricht von mir in meinem
Hauß begehret, es ſeyen Alte oder Junge,
auch ſolchen nach Vermoͤgen zugeben, und
mich mit Ihnen zuerwecken und zuerbauen.
Wandlet doch nur wuͤrdiglich dem Evange⸗
lio, dem HErrn zu allem Gefallen, Euch

zum Heyl und dem Naͤchſten zu gutem Ex⸗

empel der Nachfolge, auch mir zur Freude.

Dann deine Verſchuldung, o Tuͤbingen!
iſt viel groͤſſer alsanderer, ſo du nicht folgeſt;
je mehrere, vielfaͤltigere, ausgeſuchte, uͤber⸗
fluͤßigere Mittel, Gelegenheiten, Exempel
und Eriveckungen ꝛc. du vor vielen anderen
Orten haſt: wann du damit Chorazim,
Bethſaida, Capernaum und dem harten
Jeruſalem gleichen ſwolteſt.

Dahin rechne ich auch noch den lieben
Schul⸗Stand, wie ſolcher aus Lehren⸗

den

Zuſchrifft.

den und Lernenden in allen 3. offentlichen
Schulen beſtehet. Hie werden die Brſte
Buchſtaben zum wahren Chriſtenthum ſo⸗
wohl als ordentlichem Geſellſchafftlichem

und Burgerlichem Leben eingepflantzet und
eingeſogen; welches, nachdem es wohl oder
uͤbel geſchiehet, immerwaͤhrenden Nutzen
oder Schaden, Fuͤrderung oder Hindernus

mit ſich fuͤhreZ. Der HErr JEſus, als
der Meiſter mit der gelehrten Zungen, gebe
dann Jenen denen Lehrenden in dem Unter⸗
richt Leichtigkeit, Einfalt, Gruͤndlichkeit,

Geduld und bey einem jeden noͤthige Herun⸗
terlaſſung; und dabey ein Hertz, das von
der allgemeinen, unpartheyiſchen, un⸗inter-
eſſirten, an⸗ und aus⸗haltenden Liebe regie⸗

ret und unterſtuͤtzet wird, auch mit ſeiner

Ordnung und zugeſchiedenem Antheil zufrie⸗
den iſt, und darinnen alle Treue beweiſet.
Je unanſichtbarer und beſchwerlicher dieſe

rbeit iſt, und gemeiniglich nicht gebuͤhrend

erkannt noch belohnet iwvird: deſto noͤthiger
und unentbehrlicher, auch heilivaͤrtiger iſt

ſolche zu und bey allen Geſchlechten,
Staͤnden, Aemtern und Beruffen auch;
daß gewiß niemand Verſtaͤndiger ſolche ge⸗

ring halten wird. Ihr aber, Ihr Lehr⸗

Juͤnger und Lehr⸗Juͤngerinnen, erkennet
dieſe Wege mit Danck, laſſet mit duſen
au

tponn
nfftlcher
nhet l
vohl
Nutz
dernnt
Ges, al

Zuſchrifft.

Thau der Lehre eure zarte Hertzen reichlich

anfeuchten, und erwecken zu allem Guten,
ſeyt fleißig und begierig zu aller Folgſamkeit;
und wachſet mit eurem IcEſu auf, und neh⸗
met mit Ihme zu an Weißheit, Alter und
Gnade bey GOtt und denen Menſchen.
Gedencket auch deren, die Euch lehren, und
im HErrn vorſtehen, vor GOtt in eurem
Kinder⸗Lallen; daß Dieſelbe Euch dieſe

geiſtliche Nahrung wie eine Milch⸗Speiſe

muͤtterlich einſtreichen; Ihr aber ſolche kind⸗
lich in Euch ziehet, verdauet, und zu eurer
geiſtlichen Nahrung und Wachsthum an⸗

iu wendet und gebrauchet. Ich habe mich offt
an und mit Euch ergoͤtzt in denen Kinder⸗

Lehren; muß auch nach der Warheit be⸗

zeugen, daß Ihr begierig gefveſen ſeyt nach
der vernuͤnfftigen lauteren Milch des Evan⸗

gelii. Laſſet nur ſolche an Euch auch wuͤrck⸗

ſam und fruchtbar ſeyn zur Erhaltung und

Staͤrckung eurer Tauff⸗Gnade im Glau⸗
ben, Liebe und Hoffnung zu eurem ewigen

Heyl, als wohin alles zivecken und gerichtet
ſvrerden muß. Ich bin auch im HErrn

noch bereitet Euch etwas geiſtlicher Ga⸗
ben in einer Privat⸗Ubung mitzutheilen,
und mich mit Ruch zuerbauen auf Ihſum,
den Grund und Eckſtein unſeres Glau⸗

bens und Heyls: ſo man anderſt das Ver⸗

trauen zu mir hat, und gegen mir äuſſert
Und

Zuſchrifft.

Und alſo befehle ich eine gantze Chriſt⸗
liche Gemeinde GOTT und dem Wort

ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt dieſelbe age⸗

zuerbauen, und zugeben das Erbe unter al⸗
len, die geheiliget werden. Und wie dieſe
Predigten ehemaßlen zu ſolchem Ziveck alle
vor Curer Liebe muͤndlich gehalten worden:
ſo lege nun ſolche auch ſchrifftlich als ein
Zeugnus meines unter Ihnen gefuͤhrten
Predig⸗Amts dar. Der HErr, GOXTZ
und Vater aller Gnaden, gebe durch Chri⸗
ſtum in dem Heiligen Geiſt, daß wie ſolche
GOttes Preiß in Chriſto und unſere Er⸗
bauung in Ihme, bey deren Ausarbeitung
und Vortrag, zum Grund und Ziveck hat⸗
ten, auch nicht ungern gehoͤret worden:
daß, ſage ich, jetzo ſolche auch willig und

fruchtbarlich moͤgen geleſen, betrachtet und

angelvendet; und mithin beyde Zweck,
Gttes Preiß und unſer Heyl in Ihme,
thaͤtlich und reichlich erhalten, befoͤrdert
und geſtaͤrcket werden! Amen, der HErr
begleite es mit ſeinem Vaͤterlichen Fiat, es
geſchehe alſo, Amen!

Ubrigens bitte meiner und deren lieben
Meinigen auch vorm HERRN in der
Liebe zu unſerem Heyl zugedencken: gleich⸗
wie ich redlich im HC½RN verſicher

1.

h

eaz
n

hrf⸗⸗ daß nimmer ablaſſen werde unſer liebes
ner Tuͤbingen dem HERR N nach allen ſei⸗
diſche nen Umſtaͤnden und Verhaͤltnuſſen hertzlich
intef anzubefehlen, und biß in den Tod zuver⸗
te “ harren
veck al
florden
h as ein Einer geſamten

hfin HSochloöbl. Chriſtl. Einwoh⸗
nerſchafft /

ſoeſolch wie ſolche
gſees aus Vorſtehern und Anvertrauten
ſbecte inallen
von Staͤnden, Geſchlechten, Aemtern,
dilen Beruffen und Altern beſtehet;
achtettin . N:

en hriebs zu. Tuͤbingen,
in o den . Hebr. 1745.

befica.
et H. .
Fian aufrichtig und hertzlicher Vorbitter
vdey GOtt
t D. Chriſtian agmajer /
1. 6 Prof. Theol. Ord. und vorher
en geweſener Special und Stodt⸗Pfar⸗
ſſten tet allhie, nun aber Hochfuͤrſtl. Rath und

Abbt zu Hirſchau.

ee on ge
2232 34242444 1444

77577757777777

Vorrede/

Whriſtlicher und Weehrter
eſer

S wird dir hier eine Sammlung
Evon Predigten mitgetheilt, wel⸗
WBeche allhie in Tuͤbingen an denen
Donners⸗Tagen, als dem zu denen Wo⸗
chen⸗Predigten verordneten Tag, allezeit
in meiner dritten Wochen gehalten wor⸗
den ſeynd. Es werden darinnen die
Zwey Pſalmen, nemlich der XVde und
CXLVIſte, wie erklaͤrt, ſo auch zum Heyl

und Beſſerung angewendt, und ans Hertz
geleget. Jener enthaͤlt XIII., dieſer

aber XVIII. Predigten, wie die angefuͤg⸗
te Tabell deren abgehandelten Maͤterien
mit mehrerem anzeint. Die Abhand⸗
ung

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Vde
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I., D
ange
Maten
bet

Vorrede.

lung deren Sachen wird ſelbſten dar⸗
thun, daß man hiebey keine Runſt,
Schmuͤncke und anderen Zierath, als
welche hieher nicht gehoͤren gebrauchet:
wohl aber, wie billich, ſich beflieſſen ha⸗
be alles ſo wohl deutlich vorzutragen als
nutzlich anzuwenden, beyderſeits aber
alles mit tuͤchtigen und das Hertz beru⸗
higenden Gruͤnden zubeweiſen und zu⸗
befeſtigen; damit ſowohl der Verſtand
erleuchtet, als der Wille geheiliget; auch
beyde unter allen Verſuchungen und
Wiederwaͤrtigkeiten auszuharren kraͤff⸗
tig moͤgen unterſtuͤtzet und gegruͤndet
werden. Die Abſicht hiebey iſt keine
andere als GGTT und dem NMaͤchſten
zudienen, und hierzu ſeine Bereitwilligkeit
zuzeigen. Und wann dieſer Iweck, un⸗
ter des „Prren Vorſorg uͤber ſeinen
Weinberg, erhalten wird: dancket man
GGCTC, und iſt zufrieden; auch bereit,
ſo GGTT Leben und AKraͤfften verlaͤn⸗
gern wird, mit mehrerem dem Publico
aufzuwarten und ſolchem ſeine Dienſte
zuwiedmen.

Der Anhang beſtehet aus Zwey Pre⸗
digten, nemlich meiner Abſchieds⸗Rede,
als vom Diaconat ʒur Profeſſur A. 1716.
. gekom⸗

Vorrede.

ekommen ware, und einer Predigt uͤber
as Gebet vorm Eſſen. Jene habe
darum angehaͤngt; weilen in der Zu⸗
ſchrifft, zu dieſem Wercke auch von der
Tuͤbingiſchen Gemeinde als Prediger
Abſchied nehme, und darauß die gleiche
Verfaſſung des Gemuͤths erhellet: dieſe
aber iſt auch ſchon zu anderer Zeit zum
Druck begehrer worden.

Man hat in der Haupt⸗Sache alles
gelaſſen, wie es Anfangs verfaſſet und
auch abgeleget worden: auſſer daß eini: pi
e Materien mehrers ausgefuͤhrt; an⸗ ing
ers aber, welches das Auditorium .
allein angienge, entweder geaͤndert, oder

weggelaſſen worden iſt. Ai

Der ſ£RR iene in alles ſein Vaͤl: e
terliches Wohlgefallen, und laſſe es zu ben
ſeinem P und ſeines Volcks Erbau⸗

ung auf Ihne in dem Heillgen Geiſt en
reichlich gedeyhen um J £SU in
CHriſti willen! ie
Amen.
Ne
1. Dr

Ver⸗

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SJohe;, 607h06 26o ⸗ „h2h,he 566 e d, 557 2
è

Verzeichnuß deren Materien/
welche abgehandlet worden,
und folgende ſeynd,

und zwar
in der Erklaͤrung des XVden Pſalmens,

I. Die Hoͤchſtwichtige Frage einer erweckten Seele nach
ihrem Heyl in GOtt in 3. Stucken, p. 1. ⸗22.
II. Die Chriſtliche Unſtrafflichkeit in 3. St. p. 23. „ 4 5.
III. Der Gerechtigkeit Saat und Ernde in 2. Stücken.
p. 45§. 6§.
1V. Die loͤbl. Warhafftigkeit im Reden in 2. Stuͤcken,
p. 66. ½ 10 3. ⸗ .
V. Wie ein Chriſt mit der Zungen nicht verlaͤumbde in 3.
St. p. 103 ⸗ 127. .
VI. Die Seligkeit deren, die kein Arges thun in 2. St.
N. 127. „ 146. .
VII. Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhe in 2.
St. p. 147 167. .
VIII. Eines Chriſten Auffuͤhrung gegen die Gottloſe in
3. St. p. 167. . 188.
IX. Eines Chriſten Pflicht gegen die Gottsfuͤrchtige in
3. St. p. 188. 21I. .
X. Die Art deren Eyd⸗Schwuͤren in 3. St. p. 212235.

Xl. Der Geld⸗Wucher in 3. St. p. 235 ⸗ 262.

XII. Das unrechtmaͤßige Geſchenck⸗Nehmen in 2. St.
Pp. 263 „291. .
XIII. Das ewige Bleiben deren Frommen in 2. Stuͤck.
P. 291 ½ 316. und

(0)9 .
und
In der Vrklaͤrung des CxI VIſien
Pſalmens,

I1. Ein erbauliches Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe GOttes
in 2. Stucken, p. 318 ⸗ 339.
II. Eine Warnung vor dem Vertrauen auf groſſe und ho⸗
he Leuthe in 2. St. p. 339 362.
III. Der ſelige Zuſtand eines Glaubigen in 2. Stuͤcken,
p. 36 ;3 ⸗ 390.
IV. Wie die Erſchaffung der Welt ein herrlicher Grund
. unſeres Vertkauens auf GOTT ſeyn ſolle in 2. St.
391 2
V. Der ewiglich Glauben haltende GOTT in 2. St.
P. 41 5 * 439
VI. ie&dis denen, die Gewalt leiben, Recht ſchaffe
3. St. p. 439‧ 464.
VII. Wie SDit die Hungerige ſpeiſe in 2. St. p. 464‧488.
VIII. Wie Soer die Leiblich⸗Gefangene loͤſe in 2. St.

IX. Wie bet⸗ die Geiſtlich⸗Gefangene loͤſe in 2. St.
X. Wie S* die Leiblich⸗Blinde ſehend mache in
2., St. p. 537 564.
XI. Wie D E ie Geiſtlich⸗Blinde erleuchte in 2. St.
p. § 61 ⸗
XII. Wie 6082 die Niedergeſchlagene aufrichie in 2
St. ½ 587 607.
XIII. Wie GOtt die Gerechte liebe in 2. St. p. 607 ‧ 635.
XIV. GOtt deren Fremdlingen Schutz in 2 ſt. p. 636 2658.
XV. Eine Wayſen⸗Predigt in 2. St. p. 659 683.

XVI. Eine Wittwen⸗Predigt, in 2. St. p. 684 ‧ 714.
XVII. Dar Gericht GOttes uͤber die Gottloſen in 3. St.

. 714
xvnE Das Wohl und Heyl Zions in 2. St. p. 740‧ 774.

Anhang.
Abſchieds⸗Rede bey Ablegung des Diaconats in 4. St.

816.

p. 775 -
Vom Gebet vorm Eſſen in 2. St. p. 817: 856.

2

Der

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und ſe Der I5§. Pſalm.
HERR, wer wird ſein Wohnung han in deinen
tücken, D

Zelten kluge? Auf deinem heil'gen Berge ſchon
da ewig han ſein Ruhe? Der unbefleckten Wan⸗
Abund del treibt, und wircket die Gerechtigkeit wahrhafftig in
ret, ſein'm Hertzen. .
2. Und der kein falſche Zunge hat, ſein'n Nächſten zu⸗
n:, el betruͤgen: Nachred und Schmach Er nicht geſtatt, die
Menſchen zuverluͤgen: den Schalck hat Er fuͤr nichts
ict ſhnm geacht, die Frommen hat Er groß gemacht, die GOTD
den HErren foͤrchten. . =
46, 3. Wer ſeinem Nachſten Treue leiſtt, Mit g'faͤhrd nicht
in 2, 6

thut verführen: kein Wucher Er nicht von ihm heiſcht,
Laͤßt ihm die Haͤnd nicht ſchmieren. Wer dieſe Ding recht
nne halten thut, der bleibt ewig in ſichrer Hut, mit GOtt
wird Er regieren.

Z Der 146. Pſalm.
nn D̈ meine Seele, ſinge, wolauf, und ſinge ſchoͤn

nache n

. dem, welchem alle Dinge zu Dienſt und Willen
he n. E5 ſtehn. Ich will den HErren droben hier preiſen
ei auf der Erd; Ich will Ihn hertzlich loben, ſo lang ich
, leben werd.
lt 2. Ihr Menſchen, laßt euch lehren, es wird ſehr nutz⸗
„Gg lich ſeyn; Laßt euch doch nicht bethoͤren die Welt mit ih⸗
i, rem Schein: VBerlaſſe ſich ja keiner auf Fuͤrſten Macht
ninde und Gunſt; weil ſie, wie unſer einer, nichts ſind als nur

ein Dunſt.
oih z3. Was Menſch iſt, muß erblaſſen, und ſincken in den
Tod; Er mnuß die Welt verlaſſen, ſelbſt werden Erd und
6 Koth. Allda iſts dann geſchehen mit ſeinem klugen Rath;
und iſt frey klar zuſehen, wie ſchwach ſey Menſchen⸗That⸗
. 4. Wohl

De

(0) *
Wohl dem, der eintzig ſchauet nach Jacobs GOd=
und Heyl! Wer dem ſich anvertrauet, der hat das beſte

Theil, das hoͤchſte Gut erleſen, den ſchoͤnſten Schatz ge⸗
liebt, ſein Hertz und gantzes Weſen bleibt. ewig unbe⸗

trubt.
§. Hier ſind die ſtarcken Kräffte, die unerſchöpffte
Macht; das weiſen die Geſchaffte, die ſeine Hand ge⸗
macht, der Himmel und die Erde, mit ihrem gantzen
Rere⸗ der Fiſch unzahlich Heerde im groſſen wilden
Mee.
6. Hie ſind die treuen Sinnen, die niemand Unrecht
thun, all denen Gutes goͤnnen, die in der Treu beruhn.
GOTT halt ſein Wort mit Freuden, was Er verſpricht,
geſchicht; und wer Gewalt muß leiden, den ſchuͤtzt Er
im Gericht.
6. Er weißt viel tauſend Weiſen zuretten aus dem Tod;
Er naͤhrt und giebet Speiſen zur Zeit der Hungers⸗Noth;
macht ſchoͤne rothe Wangen offt bey geringem Mahl; und
die da ſind gekangen, die reißt Er aus der Qual.
3. Er iſi das Liecht der Blinden, erleuchtet ihr Geſtcht;
und die ſich ſchwach befinden, die ſtellt Er aufgericht;
Er ſchützt und liebt die Frommen; und die Ihm guünſtig
ſeynd, die finden, wann ſie kommen, an Ihm den beſten

Freund.
5 9. Er iſt der Frembden Huͤtte, die Wayſen nimmt Er
an, erfuͤllt der Wittwen Bitte, wird ſelbſt ihr Troſt und
Mann: Die aber, die Ihn haſſen, bezahlet Er mit
Srina; ihr Hauß, und wo ſie ſaſſen, das wirfft Er um
und uͤm. .
10. Ach! ich bin viel zuwenig zurühmen ſeinen Ruhm;
der HERRöallein iſt Koͤnig, ich eine welcke Blum: Je⸗
doch, weil ich gehoͤre gen Zion in ſein Zelt, iſts billich,
daß ich mehte ſein Lob in aller
elt.

—
6s G
tdas be⸗
Shhat i⸗
lo undbe

kſchopfte
Hand ge⸗
hanten
Wllden

hlnrecht

uinit . Wor der Predigt: Meinen JEſum laß ich nicht, ꝛe.
ſdl & Nach: O HERR! wer wird ſein Wohnung han,

denden Pſalm. XV. Y. I.
gets⸗Rotr⸗

. HErr / wer wird wohnen in
deiner Huͤtten? wer wird
e bleiben auf deinem heiligen

aufekiet:
den teſe

ninnt Berge

=
☛

en Hr Maͤnner, lieben Bruͤder,
e was ſollen wir thun? iſt die
e) Frage, welche, Geliebte Zuhoͤ⸗
Ulin: rer, Petro ſeine Zuhoͤrer vorge⸗

ſiͤni tragen haben Ap. Geſch. II. 37. Petrus
hatte ſie mit GOttes Wort uͤberfuͤhrt, daß
GOTTT den JEſum, welchen ſie gecreutzi⸗
get, zu einem HErrn und Chriſt gemacht;
dieſer auch wuͤrcklich die Verheiſſung des
Heiligen Geiſtes vom Vatter enpfangen
und, ie ſie ſehen hoͤren, ſo rei ſic,
1 aus⸗

2

ausgegoſſen habe. Da ſie nun das hoͤre⸗

ten, giengs ihnen durchs Hertz, und wur⸗
den innerlich geruͤhret; daß ſie mit Reu
und Leyd uͤber ihre That ſprachen: Ihr
Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen
wir thun? wie haben ſwirs anzuſtellen

und zumachen, daß uns geholffen werde—
von unſerem elenden Suͤnden⸗Zuſtand. d
So iſts recht, wann GOttes Wort auch
das Hertz angreifft, und den Suͤnder in Em

ſich unruhig macht, und aufetwas beſſexes
8 dencken antreibet. Dann was nutzt

ſonſt die Predigt des Worts GOttes; wo

nicht auch der Suͤnder dardurch vom
Schlaf der Suͤnden erwecket, und GOtt

zu
wvo er aus dek Kirche wie in dieſelbe gehet,

und keine Staͤrckung zum und in dem Gu⸗
ten empfangen hat. Noch beſſer aber iſts,
wo man der Goͤttlichen Ruͤhrung Platz

laßt, nicht gleich die erſte gute Bevegung
unterdrucket, ſondern in hungeriger Begier⸗

de ſein Heil ſuchet, forſcht, und fragt mit
jenem Kerckermeiſter: Liebe Herrn,

was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde?
Ap. Geſch. XVI. 30. oder mit Saul zu

Chriſto ſagt: HErr, was wilt ou, daß
i

zugefuhret wird? Und wer ſein Heil redlich
chaffen begehrt, der iſt nicht zu frieden,

Frage einer nach ihrem⸗Heil erw. Seele. 3

T. n
ohir ich thun ſolle? Ap. G⸗ſch. Nl 6 Dann
e e iſt doch nget Was tenr vagn noͤthi⸗
it a Heil eingepraͤget: beſorgt zu⸗
J mers ſeyn, als beſorg
‚ odichen der eg dee ſeits Ke, den
el ſb⸗ wandlen ſollen. Daher ſolch ihm eine
ſelen wir uch David, und mit ihm
berg kige Frage auck le in unſern vorabge⸗
ſerde ; de Heilbegierige Seele i R
Mnd. 1e Worten macht: HER
anch leſenen Textes⸗ n mag fen 2
dch hnen in deiner Huͤtten?
nten wer wird wol dei ligen
Pbef ird b einem heilige
beſm wer wird bleiben auf t
en Berge? nur mit dieſem lnterſcheio, das
hier die Frage enemittellar 0 endlene
cch n einer .
d G dan Seel dorten aber an ſeine Kuechte
ie und zwar von denen, die erſt iffen wor⸗
iuftat anf ihren Suͤnden⸗Wegen ergtiffen kor
bent den, gerichtet ſvird. Wir
nen dieſer . iner mit
ribei Hoͤchſt⸗wichtigen Frage eine
a Dabed nach ehrem Heil er⸗
Be weckten Seele

ftint in dieſer Stunde etfwas weiters nachden⸗
H cken, und dabey ertwaͤgen, erich⸗
ng I. Wie ſolche an Gtt ge
ſad tet werde. II. Das

4 Die I. Predigt.
II. Das Wohnen in Gttes
Zuͤtten / und bleiben in ſeinem
heiligen Tempel zum Vor⸗
wurf und Inhalt habe/
und

II. Gewißheit ſuche / wer ſich

dieſer Seligkeit zu erfreuen
habe.
Alles gar kurtz und deutlich.

Du aber SErr lehre uns thun nach
deinem Wohlgefallen; dann du biſt un⸗ e⸗
er GOtt: Dein guter Geiſt fuͤhre uns

auf ebener Bahn Amen.

Huͤtten? wer wird bleiben auf
deinem heiligen Berge? iſt die hoͤchſt⸗
wichtige Frage einer mit David nach ih⸗
rem Heil erweckten Seele in unſern Text⸗
Worten. Wir betrachten daraus gleich,

L. Wie ſolche an GOtt gerich⸗
tet werde.
Dann David ſagt: Vrr, Jehova in
ſeiner Sprach. Welches ein Wort iſt, ſo
keiner Creatur als ihr Nahme in Heiliger
Schrifft beygelegt wird; auch wegen ſei⸗
ne

eo wer wird wohnen in deiner i

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Arc⸗
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ede
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Frage einer nach ihrem eil erw. Seele.

GOtta nes Urſprungs und Verſtands keiner bey⸗
ſinen gelegt werden kan. Dann es ſeiner Krafft
Vor nach einen ſolchen bedeutet, der nichts als
lauter Weſen und Wircklichkeit iſt; und
‚Dahero jetzo iſt, was Er in Ewigkeit ſeyn
wird, und was Er in Ewigkeit ſeyn wird,
ſich jetzo ſvuͤrcklich iſt. Wie dann auch dieſer
Sprach Verſtaͤndige ſchon lang angemerckt
tſunen haben, daß dieſer Nahme Jehova die notas
characteriſticas aller temporum, oder die
Buchſtaben,wvordurch alle dreyZeiten in die⸗
an ſer heiligen Sprach unterſchieden zuiverden
Uuſin pflegen, nemlich das Vergangene, Gegen⸗
nbſin waͤrtige und Zukuͤnfftige in ſich begreiffe.
nlnen Daher als Woſes GOttes Nahmen bey
ſeiner ihme aufgetragenen Commißion wiſ⸗
inden ſen wollen: hat Gtt zu ihme geſagt, Er
eben ſolle nur ſagen, der n, der nicht nur
aaſeye, ſondern auch immer ſeyn werde, und
defot zwar ohne Veraͤnderung, der habe Ihne
dmchl geſandt 2. Moſ. III. 14. welches GOtt
ſend ſelbſten Cff. Joh. J. 8. alſo paraphraſiret
us ei und erklaret: Ich bin das A und O,
tou der Anfang und das Ende, der da iſt,
der da war, und der da kommt, der
Jehon Allmaͤchtige.
anf Billich wendet ſich dahero eine Heil⸗be⸗
inhet gierige Seele, wann ſie iwiſſen will, wer
ſegn diefen unveranderlichen GOtt ewig genſet
3 en

6 Die I. Predigt.

ſen werde, mit David zu GOtt, der blei⸗
bet wie er iſt. Wann alle Creaturen ent⸗
weder aufhoͤren, oder ihren Sinn aͤndern
werden: ſo bleibt doch Er ꝛan, eben der und

laͤugt oder aͤndert ſich nicht Pſ. CII. 27,
28. Mal. III. 6. Und wie und weil Er 4

2

unveraͤnderlich iſt in ſeinem Weſen: ſo n
bleibt Er auch unveraͤnderlich in ſeinen 4
Verheiſſungen. JEſus Chriſtus, ge⸗
ſtern und heute, und: 0 eben Der⸗
ſelbe auch in Ewigkeit Ebr. XIII. 8. Da

laßts ſich wvohl zutrauen, wo ein ſolches
eiviges Wort zum Grund lieget.

erner iſt die Frage: wer in der Huͤt⸗
ten GOttes wohnen, und auf ſeinem hei⸗
ligen Berg bleiben werde? Billich wird
dann GOtt gefragt, wen Er darein auf⸗
nehmen, und elvig bey ſich behalten wolle. ſtn
Dann der HErr allein Unſterblichkeit in
hat 1. Tim. VI. 16; und dahero auch al⸗

lein in ſeine ewige Huͤtten aufnehmen, und
zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf⸗
erſtehung JESU Chriſti wiedergebaͤhren

kan, zu einem unvergaͤnglichen, unbefleck⸗

ten und unverſwelcklichen Erbe, ſo im Him⸗

mel behalten wird. Zeucht GOTT ſeine afe
Hand ab, ſo zerfaͤllt alles in ſein voriges
Nichts: Weicht Er mit ſeiner Gud X 2

geht alles dem Verderben zu. .
allein,

Frage einer nach ihrem Heil erw. Seele. 7

derle allein, als HErr und Roͤnig ſeines Hauſes
ten en und Tempels, hat Macht zuordnen, was, und
aͤnden zulvuͤhlen, wen Er will, daß er zu ſeiner Rech⸗
derun ten oder Lincken ſitzen ſolle in ſeinem Reich.
Cll. Wer alſo hievon gewiß ſeyn will, der muß
weil Q von GOtt gelehret ſeyn. Dann dieſes iſt
ſn: (ſeine heimliche verborgene Weißheit GOt⸗
tſingn tes, die uns durch ſeinen Geiſt geoffen⸗
n ge bahret wverden muß. Niemand weißt,
dede was in GOTT iſt, ohne der Geiſt
Il.. . GOttes 1. Cor. II. 7, 10.
en ce . Darum, G. Z. willt du von dem Weg
des Heils gruͤndlich unterwieſen wer⸗
det den, und wiſſen, wer einmal elvig bey
ſinme GOtt bleiben werde: ſo frage GGTT.
lichn Selbſten. Solle dann nicht ein Volck
dunt ſeinen GOtt fragen, welchen Weg es
itnt gehen ſolle? heißts billich Eſaiaͤ VIII. 19.
elbigt Und ſo du wirſt den HErrn foͤrchten, ſo
ro nh wird Er dich unterweiſen den beſten We
mm: Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wann du ruſ⸗
rchni feſt; Er wird dir antworten, ſo bald
egae Er es hoͤret; und deine Ohren wer⸗

ſce den hoͤren das Wort hinter dir herſa⸗

9,

dl gen alſo her: Diß iſt der Weg, den⸗
lin ſelben gehet, ſonſt weder zur Rechten
o noch zur Lincken Eſa. XXX. 19, 21.
1 A 4

8 Die I. Predigt.
rage aber GOtt in einem glaubigen Ge⸗

et: HErr wer wird wohnen in deiner mwen

Huͤtten? Wer ſird bleiben auf deinem
heiligen Berge? HErr zeige mir deine
Wege, uUnd leite mich deine Steige.

Dann du haſt ja geſagt: Ich will dich i

unterweiſen, und dir den Weg zeigen,
den du wandlen ſolt, ich will dich
mit meinen Augen leiten Pſ. XXV. 4:
XXXII. 8. Was GO TT zuſagt, haͤlt Er
gelviß. Wo aber GOtt ſelbſten den Weg
weiſen, und mit ſeinen Augen leiten will:
da laͤßt ſichs ſchon ſicher genug gehen und
fort wandlen. Wann wir aber GOtt
fragen wollen, ſo iſt nicht noͤthig, daß wir
entiveder in die Hoͤhe oder Tieffe fahren;
und allerley au r hentlicht und unge⸗
bahnte Wege gebrauchen: ſondern die H.

Schrifft kan uns unterweiſen zur S. .

keit durch den Glauben an Chriſtum J
ſum; ſo zwar, daß wir Menſchen GOttes
werden koͤnnen, vollkommen zu allen guten
Wercken geſchickt 2. Timoth. III. 15, 17.

Nur haben wir GOtt zu bitten, daß Er

uns gebe den Geiſt der Weißheit und der
Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Brkaͤnt⸗
niß, und erleuchtete Augen unſers Ver⸗
ſtaͤndmſſes, daß wir erkennen moͤgen,
welches

Fratte einer nach ihrem Heil erw. Seele. 9

gen E welches da ſeye die Hoffnung unſers Be⸗
n en ruffs, und welches da ſey der Reichthum
deien ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen
r dene Bph. I. 17, 18. HBeinem Menſchen,
teige wanns auch zehen Paͤpſte waͤren, kan man
d ſchlechthin Glauben beymeſſen; ein jeglicher
ldich will Recht haben, obwohlen ſie nicht gleich
ſhen, geſinnet ſind: man muß taͤglich forſchen in
nch der Schrifft, ob ſichs alſo halte? GOtt
W. macht allein das Hertz gewiß, wan entwe⸗
ete der ſein Licht durchs Wort klar und heiter in
e Unſern Hertzen ſcheinet; oder ſwir aus redli⸗
un iſcher UÜbereinſtimmung unſers Zuſtandes mit
ſun denen in GOttes Wort cFeoffenbahrten
en Kennzeichen des Goͤttlichen Gnaden⸗Stan⸗
deich des hievon innerlich, mit Beruhigung un⸗
ochnt ſeres Hertzens, uͤberzeuget werden. Bey

fin beyder Art laͤßt ſichs ſagen: Ich weiß/an
ende wen ich glaube. Wir gehen aber weiter,
ur ei und erwegen auch, wie die hoͤchſt⸗wichtige
ſtun Frage einer ertveckten Seele vor ihr Hei

n ο II. Das Wohnen in GOttes Zuͤt⸗

llen ten / und bleiben in ſeinem hei⸗
Nligen Tempel zum Inhalt und
Vorwurff habe.
. Dann David fragt nach Art einer GOtt
nſenh ſuchenden Seele⸗ PErr wer wird wohnen
en nin in deiner Huͤtten? und wer wird blei⸗
M L A § ben

10 Die I. Predigt.

ben auf deinem heiligen Berge? Zu
unſerer Abſicht finde ich unter der Huͤt⸗
ten und heiligem Berge GOttes, vie
auch unter dem Wohnen und Bleiben
kenen Unterſcheid; dann beydes in heili⸗
ger Schrifft einerlen Verſtand Abſicht und

bbildung hat. GOtt hat zwar teine Huͤt⸗
ten und Berge, wo Er ſich eingeſchloſſen

aufhielte; dann Er ſagt ſelbſten: Der
Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde

meiner Fuͤſſe Banck: Was iſts dann für ſtſn
ein Hauß, das ihr Mir bauen wollt? ant

und welches iſt die Staͤtte, da Ich
ruhen ſolle? Eſ. LXVI. r. Daher eine
glaubige Seele vor GOtt tretten, und ihn
im Geiſt und in der Wahrheit anbetten

kan, ſie mag ſeyn wo ſie wwill. Dann
GHtt iſt nicht ferne von einem jegli⸗
chen unter uns Ap. Geſch. XVII. 27.

Doch hat GOtt immer einen Ort gehabt,
wo Er ſich beſonders mit ſeiner Gnade
geoffenbahret, und mitgetheilet hat, als Er
an andern Orten nicht gethan hat. Im
alten Teſtament ware es die Huͤtten des
Stiffts, ſvo ſie auch Moſtden iſt. Dann
davon hat GOtt 2. B. Moſ. XXIX. 4 /46.
geſagt: Ich will unter denen Kindern
Iſrael

—
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Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. I1

Iſrael wohnen, und Ihr GOtt ſeyn,
daß ſie wiſſen ſollen, Ich ſeye der OHErr
ihr GOtt, der ſie aus Egyptenland
fuͤhret, daß Ich unter ihnen wohne,
Ich der HErr ihr GOtt. Nachdeme
aber Salomo dem HErrn einen Tempel
auf dem Verg Zion gebauet, und die Huͤt⸗
ten darein gebracht: da ward auch dieſes
Hauß erfuͤllet mit einem Nebel, daß die
Prieſter nicht ſtehen konten zu dienen fuͤr
dem Nebel; dann die Herrlichkeit des HErrn
erfuͤllete das Hauß GOttes. Da ſprach
Salomo: Der HErr hat geredt zu
wohnen im Dunckeln. Ich habe zwar
ein Hauß gebauet dir zur Wohnung,
und einen Sitz, da du ewiglich wohneſt.
2. Chron. V. und VI. Dieſe Huͤtten
und heilige Berg GOttes bedeuten et⸗
was, wie einem jeden Schrifftforſcher be⸗
kant ſeyn muß. Nemlich das Heilige in
dieſer Huͤtten und in dieſem Tempel auf dem
Berg Zion bedeutet die Kirche Veuen
Teſtaments, da GOtt mit ſeinem Wort
und Sacramenten und denen darinnen ligen⸗
den Gnaden⸗Schaͤtzen ſich offenbahret, und
von denen Glaubigen ſaget: Ihr ſeyd der

Tempel des lebendigen G Ottes. F
wi

12 Die I. Predigt.

will in Ihnen wohnen, und in Ihnen ien
wandlen; und will Ihr GOtt ſeyn,

und Sie ſollen mein Volck ſeyn 2. Cor.

VI. 16. DasAllerheiligſte aber bedeutet nr

den Ort der ewigen Seligkeit, den Him⸗
mel. Dann Chriſtus iſt nicht eingegangen
in das Heilite, ſo mit Haͤnden gemacht iſt,

eſche⸗ iſt ein Gegenbild deren Recht⸗
chaffenen), ſondern in den Himmel ſelb⸗ n
ſten, nun zuerſcheinen fuͤr dem Angeſicht

GGttes fuͤr uns Ebr. IX. 24. Dieſes
iſt das Haus GOttes, worein Chriſtus ein⸗

gegangen, uns eine Staͤtte bereiten na
₰„ 6

oh. XIV. Das iſt die heilige Stadt, das
neue Jeruſalem, die Huͤtte GOttes bey de⸗
nen Menſchen, vann das erſte wird ver⸗
gangen ſeyn Off. Joh. XXI. 2,3. Wie
nun GOtt hier auf dieſer Welt und im Him⸗

mel eine Huͤtte und heiligen Tempel hat: d
ſo hat Er auch ein heiliges Volck, ein Koͤ⸗ iad

nigliche⸗ Prieſterthum, Burger und Haus⸗
enoſſen, welche Ihme dienen, und, wie
David ſagt, bey Ihme wohnen und blei⸗
ben. Beybe Worte, die in ſeiner Spra⸗
che vorkommen, heiſſen einerley, und be⸗
deuten die ſelige Gemeinſchafft mit GOtt
ſo wohl in dieſem als jenem Leben; In
dieſem zivar dem Anfang nach und Stuͤck⸗
weiſe, in jenem aber vollkommen. Dann
wie

Fr, einer noch ihrem Heil erw. Seele. 13

Ihm wie der Gottloſe Pſ. V. 5. X nicht be
Jhll .
ttſehn, dem HErrn bleiben wird weder hier no
dort: ſo wird hingegen der, ſo in der Huͤt⸗
2. Ca te und Tempel GOttes ſeyn wird, bey ih⸗
bedentt me wohnen und bleiben; Hier zivar noch
mahin als wie in der Fremde vor Ihme wand⸗
mangen len; dorten aber als wie im Vatterland bey
nctiſ. Ihme bleiben immerdar. David iſt nicht
nit. wwie viele rohe Leuthe geſinnt, wvelche mey⸗
maſ nen, mit dieſem Leben hoͤre alles auf, und
Anſe zerflattere in der Lufft; ſondern Er weißt,
t und ſein Geiſt hat ein inneres Verlangen
hiſnen darnach, daß GOtt immer einen Saa⸗
iibain men haben werde, der Ihme diene Pſ.
StadtA4 XXII. 27, 31; Der in ſeiner Huͤtten woh⸗
teöben nen, und in ſeinem Tempel bleiben werde.
id a GOtt hat freylich auch Knechte, die nicht
Newig im Hauſe bleiben; Dann wer Suͤnde
winhe thut, der iſt der Suͤnden Knecht Joh. IIX.
enpe he 34, 35. Von denen heißts freylich nach
c,eſ dieſem Leben, ſie haben ihr Guts in dieſem
undhu Leben empfangen, und werden nun gepei⸗
„ub niget Luc. XVI. 25. Sie ſeynd wie die
nul Minder Abrahams, die Er von denen
nere Rebs⸗Weibern hatte, welchen Er zivar
,unt Geſchencke gabe, aber hernach aus ſeinem
mie Haus gausſtoßte. Welche aber ſeine Kin⸗
deben, der in Chriſto ſeynd, die ſeynd Iſaac nach,
undet der Voerſeiſſenng Kinder. Und wie Abra⸗
. de ham Iſaac all ſein Gut gabe, und iͤn⸗

14 Die I. Predigt.

bey ſich in ſeinem Hauſe behielte: ſo wer⸗
den auch ſolche Erben GOttes und Mit⸗
Erben Chriſti ſeyn, und in ſeiner Huͤtten
wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge blei⸗
ben immerdar 1. B. Moſ. XXV. 5,6. Hier

lxgruvle⸗ lvallen ſeg geiſtliche Pilgrame,

dem HErrn im Glauben: Dorten aber
zvddhe ſeynd ſie daheim bey dem HErrn
im Schauen 2. Cor. V. 6. So ſeynd
Chriſten beydes GOttes Pilgrime und
auch Buͤrger, Pſ. XXXIX. I

Hrrn unſern GOtt, daß, da Er uns
um der Suͤnde willen ein verzehrend Feuer
geworden, und wir ſagen muſten mit Furcht
und Schrecken: wer iſt unter uns, der
bey einem verzehrenden Feuer woh⸗
nen moͤge? wer iſt unter uns, der bey
der ewigen Glut wohne Eſ. XXXIII.
14: Er dieſes Zorn⸗Feuer durch Chriſtum
in ein ſanfftes Liebes⸗Jeuer verwand⸗
let, und durch Ihne den Weg zu Ihme zu
kommen eroͤffnet hat; daß, ſo wir nur wol⸗
len, bey ihme ſeyn ſollen allezeit; ja von
Liebe und Erbarmung gegen uns ſo wallet,
daß Er uns auch noͤthigen laͤßt herein zu

kommen, daß ſein Hauß voll werde Luc.
XIV. 23.

Preiſe hiebey, lieber Fohoͤrer den

Nun

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Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 1

NNun, liebe Zuhoͤrer, es iſt noch Raum
ind R da in dem Hauſe GOttes. Ra in
Hitm GOttes Hauſe ſeynd viele Wohnungen
geee Joh. XIV. 2. En ſo laßt uns dann ziſe⸗
6, h hen, daß wir nicht verſaumen einzukom⸗
grom men in ſolche Ruhe und die ſelige Gemein⸗
in abeſ ſchafft mit GOtt, und unſer keiner dahin⸗
HErrn den bleibe, der da durch Serrugder Suͤn⸗
oſehns den abtrette von dem lebendigen GOtt Ebr.
ne ud III. 12, 13. Dorten ſagte Pharao zu denen
Bruͤdern Joſephs: ſehet euren Haußrath
er, M nicht an, ſondern kommet; die Guͤter des
Em gantzen Landes Egyptens ſollen euer eigen
ndsan ſeyn; das Marck im Lande ſollt ihr eſſen
ſtgute 1. B. Moſ. XLV. Ich meine wohl, ſwvir
1s,M ſollen alles vor Koth und Schaden halten
r An der uͤberſchwenglichen Erkantnuß
J ſu Chriſti, daß wir in Ihme erfunden,
dell Buͤrger und Haußgenoſſen GOttes wer⸗
„W den. Gutes und die Barmhertzigkeit wer⸗
Chifr den uns folgen unſer Lebenlang, und wir
vera werden bleiben im Hauſe GOttes immer⸗
n dar Pſ. XXIII. 6.
rnen O es iſt ettwvas groſſes, in GOttes
t; t Zuͤtten zuſvohnen und auf ſeinem heiligen
ſont Berge zubleiben. Wer hier nur im Glau⸗
Lhen ben vor Ihme in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft
deneb wallet, der ſagt: wie lieblich ſind deine
Wohnungen PErr Zebaoth. Mei⸗

1 ge

1416 Die I. Predigt. Pen.

ne Seele verlanget und ſehnet ſich na
denen Vorhoͤffen des Peri i nech V
Leib und Seele freuen ſich in dem le⸗ at
bendigen GOtt. Dann der Vogel in
hat ſein Hauß funden/ und die Schwal⸗ 1
be ihr Neſt, da ſie Junge hecken, rt
nemlich deinen Altar HErr Zebaoth,
mein Koͤnig und mein GOtt. Wohl ien
denen, die in deinem Hauſe wohnen, iin⸗
die loben dich immerdar Sela. Pſ. en
LXXXIV. 225. Als lang die Seele auſſer ſune
Gött iſt, ſo iſt ſie mit Cain unſtaͤt und ſ h
fluͤchtig, wie ein Vogel auſſer ſeinem Neſt: ſen
Wohnet ſie aber in GOttes Huͤtten, ſo hat “
d

die Schivalbe ihr Neſt, und unſere S
Ruhe. Was aber das S eſerd Bier⸗ el
ben in dem Himmel anbetrifft ſo will da⸗ n
von lieber ſchweigen als reden; aus Bey⸗ W.
ſorg, ich moͤchte davon wwo nicht irrig doch Uh⸗
unſchicklich lallen: Aber zur Ermunte⸗ 4 e
rung muß doch melden, wie Petro zu Muth le⸗
geiveſen, da er gewurdiget wvorden Chri⸗
ſti Verklaͤrung auf dem Berg Thabor an⸗
uſchauen, und alſo einen Vorſchmack und
rſtlinge des Himmels zu genieſſen. Er nſe
ſprach aber: HErr Hier iſt gut ſeyn: inn
willt du ſo wollen wir 3. Huͤtten ma⸗ ue
. chen,

— Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 1
tſchm chen, dir eine, Moſi eine, und Eliaͤ

nz un eine. Ja freylich iſt hi
eine. iſt hier gut ſea
den trus vor ſich will D Bi gur ſe Pe⸗
Vo ugt⸗ wann er nur der Thuͤrhuter ſer n
e e er nen Piee meerde
r * II. . 5
lecken ſonſt die vor glucklich die bier diDeng man
Mut Huͤttlein haben, daß ſie nicht heigenes
D ſene i uncer ausziehen muͤſſen ußzi⸗
luͤcklich muß dann der ſe .
nohmn dieſe irrdiſche Hu yn, der wann er
woſeg dieſe che Huͤtten verlaſſen m
elt h eiviges Hauß ben laſſen muß, ein
em Huͤtten debnen uadſctfehnec Tembehir
ten n Hoffnung zu GOtt hat, der rei⸗
niget ſich gleichwie Er auch rein iſt
HErrn zu gefall get ſich dem
Knd ibafe e. elt. i, 4 Ke daheim oder er
nd Lor⸗ N 9. under iſts da⸗
ih III. Gewißheit ſuchet / wer ſi
8 habe, gkeit zu erfreuen
ieſn wann ſie zweymal fragt: HErrwer wird?
gleſ vr ue wirde⸗ Sie rrt wer wird?
n wer in der Huͤten GGttes wohnen,

S
=1

und

18 Die I. Predigt.

und auf ſeinem Heil. Berg bleiben werde?
Wer in der Weit reich, hoch, gluͤcklich ꝛc.

ſeye, fragt ſie nicht; ſondern wer bey GOtt

wohl daran ſeye, und ewig bey Ihme blei⸗
ben werde. Dann jenes iſt nicht das Ji-
tron, das uͤbrigbleibende Gut, nach wel⸗
chem man zuerſt trachten ſolle; ſondern es
iſt unzulaͤnglich vor den unſterblichen Geiſt,
und dabey ſluͤchtig und vergaͤnglich: aber
zu wiſſen man ſeye ein Burger und Hauß⸗
genoſſe GOttes, das vergnuͤget das
Hert; darum das Hertz auch nur darum
bekuͤmmert iſt. Jenes haͤlt ſie zwar auch
vor eine Gnade GOTXTES, und ſagt:
Wohl dem Volck, dem es alſo gehet:
Aber dieſes haͤlt ſie Himmel⸗weit hoͤher,
und ſagt: Aber wohl dem Volck, deß

der HErr ſein GOtt iſt Pſ. CXLIV. 15.
Darum ſagt der Apoſtel, wer von Chriſto
ergriffen ſeye, der thue eines: Er vergeſſe
was dahinden iſt, und ſtrecke ſich zu dem
das davornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗
geſteckten Ziel, dem Kleinod, welches fuͤr⸗
haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in
Chriſto IEſu, nemlich daß man in GOt⸗
tes Huͤtten wohnen, und auf ſeinem hei—
ligen Berge bleiben moͤge Phil. III. 12.

Ach ja
Eins iſt noth, ach HErr diß eine
Lehre

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I.12.

1

Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 19

Lehre mich erkennen doch,
Alles andre wies auch ſcheine 4
Iſt doch nur ein ſchweres Joch,
Worunter das Hertze ſich naget und plaget,
Und dannoch kein wahres Vergnuͤgen
erjaget:
Erlang ich diß eine, das alles erſetzt,
So werd ich mit Einem in allem ergoͤszt.
Wanns uns in der Welt am gluͤcklichſten
gehet: ſo haben wir doch den Teufel und
die Welt zum Feind. Da muß das Hertze
wiſſen, ob es bey GOtt eine Retirade ha⸗
be, daß Er Ihme wolle eine Huͤtte zum
Schatten des Tages vor die Hitze, und ei⸗
ne Zuflucht und Verbergung fuͤr dem Wet⸗
ter und Regen ſeyn Eſ. IV. 6. Wie viel
Verdruß gibts uͤbrigens in dieſer Welt,
auch wanns am beſten gehet: ſelig iſt der,
der ſich darunter mit GOtt troͤſten, und
etwas Beſſeres hoffen kan. Endlich wañs
zur Welt hinaus gehet: Da hilfft allein
die gluͤckliche Entſcheidung der Frage: Wer
in der Huͤtten GOttes bleiben werde? So
man ſagen kan zu GOtt: V
Ich bin dein Knecht und Kind,
ein Erb und Haußgeſind,
Dein Pilgrim und dein Buͤrger,
Der wann der Menſchen⸗Wuͤrger
Mein Leben mir genommen,
Zu dir gewiß wird Vonmmtent.
2

Zur

20 Die l. Predigt.

Zur Welt muß ich hinauß:
Aber) der Himmel iſt mein Hauß,
a in der Engel Schaaren
Mein Eltern und Vorfahren,
Auch Schweſtern, Freund und Bruͤder
Dir ſingen neue Lieder.
Darum laßt dieſes unſere Haupt⸗Sorge
und⸗Frage ſeyn: Wer wohnen werde in
der Huͤtte GOttes, und bleiben auf ſeinem
heiligen Berge?
⁶ Fraget mit David eine GOtt⸗ ſu⸗
chende Seele, wer wohnen und bleiben
werde, nicht wordurch ? Dann Er fragt
nicht, welches das Mittel und die Urſach
ſeye, welche uns zu Buͤrgern GOttes ma⸗
che, und GOtt vermoͤge, daß Er uns dar⸗
zu auf⸗und an⸗nimmt; dieſes ſupponirt ſem
Er ſchon, und ſetzet voraus, daß einer (et
GOttes Hausgenoſſe ſeye: ſondern Er ffe
ſragte wie die Hausgenoſſen GOttes be- Afen

ſchaffen ſeyen/ welche GOttes Buͤrger ſeyen, e⸗
und wahre lebendige Glieder der Kirchen. Aben
Dann wie eines groſſen Herrns Bediente (tn
durch ihre Livrêe erkannt werden: ſo erkent min⸗
man auch, wer bey GOtt wohne und blei⸗ che ⸗
be. O Kinder GOttes ſeynd von ſolcher Mi⸗
Art, daß man ſie auch an ihren Fruͤchten ee⸗
erkennen kan. Wie ſie heilige Gebotte und iſiy
Sitten haben: ſo haben ſie auch heiligen hye⸗
unbefleckten Wandel vor GOtt und denen ninsf

Men⸗

iß,/

Brüͤder

Horn
Ecde in

Gſen

O bleie
Erſin
die linſe
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Funs N
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daß en
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1: ſolet
ſe ud
von ſt
ebortt

6 .
nc,tn, wo das Hertz umgetrieben wird durch man⸗

N
ting

N

der Einfalt in C

Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 21

Menſchen. Und hierum bemuͤhet ſich eine
glaubige Seele ſolche zu wiſſen, daß ſie ſo
wohl ſich als andere pruͤfen koͤnne, und
ſich damit aufrichten und troͤſten. Es iſt
einem Chriſten angenehme, wann er an ſich
und andern die wahre Kennzeichen der Kin⸗
der und Hausgenoſſen GOttes wahrneh⸗
men kan. Und deßtvegen begehret auch ei⸗
ne GOtt⸗ſuchende Seele .
) hievon gewiß und verſichert zu ſeyn.
David fragt nicht aus Zweiffel; dann
Er wußte wohl, wer im Hauſe GOttes
bleiben wuͤrde immerdar: ſondern, weilen
ſich deſſen ſo viele vergeblich ruͤhmeten, zu
ſeiner mehreren Befeſtigung und Befriedi⸗
gung. Dann es ſteigen zur Stunde der
Derſuchung Chriſten mancherley Gedan⸗
cken auf, obs dann umſonſt ſeye, daß man
GOtt diene? und ob nicht die, denen es
nach ihrem Gefallen in allem gehet, dieje⸗
nige ſeyen, die GOtt im Schooſſe ſitzen?
Da braucht das Hertz Befeſtigung und
Staͤrckung aus GOttes Wort, was es
vor eine Beſchaffenheit mit dieſen und jenen

habe. Es ſeynd auch mancherley Geiſter

in die Welt aesgegaugen und ſuchen von
hriſto abzufuͤhren. Da iſts
noͤthig, daß man getwiß ſeye, wer die ſenen,
die bey GOtt bleiben werden. Es iſt uͤbel,

B 3 cherleyn

22 Die I. Predigttt.

cherley Lehren als wwie vom Wind: Aber
koͤſtlich und gut, wo das Hertz feſt

wird, welches geſchiehet durch Gnade—«

Ebr. XIII. 9. Darum bemuͤhet ſich eine
glaubige Seele feſt zu werden in dem HErm,
und ſich immer mehr zu beveſtigen, wer in
der Huͤtten GOttes wohnen, und auf ſei⸗
nem Heil. Berge bleiben werde. Der Weg
zur Elvigkeit wird, nur einmahl, gemeſſen:
O wie noͤthig iſts dann davon gewiß zu
ſeyn und zubetten: Oeffne mir die
Augen, daß ich ſehe die Wunder in
deinem Geſetz: ich bin ein Gaſt auf

Erden, verbirge deine Gebotte nicht W

vor mir pſ. CXIX. v. 18, 19. Der HErꝛ
aber wird unſere gute Beylage bewahren.
Dann der GOtt aller Gnaden, der uns
beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in
Chriſto IEſu, derſelbige wird Euch, die
Ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten,

aͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, demſelben

ſey Ehre und Macht von Ewvigkeit zu Ewig⸗
keit Amen I. Pet. V. 10, II.
Ja HErr IESu
Verbirg mein Seel aus Gnaden
In deine offne Seit,
Ruͤck ſie aus allem Schaden,
In deine Herrlichkeit!

Der

Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 23

—NA Der iſt wohl hie geweſen,
elg e Wer kommt ins Himmels Schloß,
Gnce Der iſt eivig geneſen,
ch ir Der bleibt in deinem Schooß. Amen.

per i Die II. Predigt.

uf ſet .
Vor: O JEſu JEſu GOttes Sohn, mein Heyland ꝛc.
eg Nach: Tieſch mich GOtt, erfahr ꝛc.

bſn: . v. 2.
etnß I XV. . 2

nte Wer ohne Wandel einhergehet.

ndert K
in, Je waren alle beyde fromm fuͤr

te ic GOtt, und giengen in allen
dus Gebotten und Satzungen des HErzn

wnn Untadelich. Dieſes ſchoͤne Zeugniß gibt
den der Geiſt GOttes dem Chriſtlichen Ehe⸗
ſchen Ppaar, Zacharias und Eliſabeth, durch
c,n den Mund Lucaͤ des Evangeliſten C. I. 6.
lbee Er ſagt von Ihnen zwey Stuͤcke, daß Sie
denſeg beyde getveſen ſeyyen
4) fromm oder erecht fuͤr Gtt. Ob hier
von der zugere neten Gerechtigiei des
Glaubens oder der gewuͤrckten Gerechtig⸗
en keit aus dem Glauben unmittelbar die Rede
dan ſeye, laßt ſich aus denen Umſtaͤnden eben
nicht ſo gewiß beſtimen: doch iſt das, aus der
Natur der Sache ſelbſten, unlaugbar, daß
1 B 4 im⸗

24 Die II. Predigt.

immer eine die andere mit ſich fuͤhre. Wem
die Gerechtigkeit J Eſu Chriſti im Glauben
zugerechnet wird, und ſeine Suͤnden ver⸗
geben werden, der gehet in ſolcher Krafft

hin, und dienet auch dem HErrn ohne
Forcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
Ihme gefallig iſt, ſein Lebenlang, Und
wer dem HEern in Heiligkeit und Gerech ⸗·
tigkeit dienet ohne Forcht ſein Lebenlang,

der hat ſolche Gnade und Krafft aus der Sg

Fuͤlle IEſu im Glauben unfangen. So i
Rechtferti⸗

genau und unzertrennlich iſt die

gung und Heiligung miteinander verbunden.

⁸₰ ſagt der Geiſt GOttes, ſie ſeyen

getzangen in allen Gebotten und Satzun⸗

gen des οErrn untadelich; und haben
alſo ihr Leben nach GOttes ſolvohl allge⸗
meinem Sitten⸗als beſondern Kirchen⸗ und
Policey⸗Geſetz ſo gefuͤhret, daß fie αaτι
unruͤtbar geweſen, und niemand keinen

Anſtoß oder Aergerniß gegeben haben. Ey

wie fein und lieblich lautets, wann man

von Chriſtlichen Eheleuten ſagen kan:
Sie ſeynd beyde fromm fuͤr GOTX, und

gehen in allen Gebotten und Satzungen
des HErrn untadelich. Ihr Eheleute ge⸗
het hin, und thut desgleichen. Und da et⸗
wa ſeynd, wie ja leyder ſeynd, welche biß⸗
her entweder beyde, oder doch eines oder
das andere ſich weder GOTT noch herr
en

hre.
11Gatge
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er Kg⸗
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eit,
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Oerech
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verbunen

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1d Se

Und E
ſvohla
irchen,
ſti⸗
hand i
haben
ſvann!
ſagen!
OTX
Sot
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Und,
r
eire
Log

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichket. 2

ſchen gefaͤllig darinnen aufgefuͤhret: laßt
Euch doch zu eiferen reitzen dieſem ſo loͤbli⸗
Een Exempel zufolgen, und in Eurem
heſtand auch ſo fromm vor GOtt, und
untadelich vor denen Menſchen zuwand⸗
len; und beiveiſet alſo mit Eurem Exempel,
der Eheſtand ſeye auch ein GOtt wohlge⸗
faͤlliger, und mit ſeinem heiligen Geiſt be⸗
gabter Stand. Euch nun ſo wohl, als
uns alle, zu ſolcher edlen Tugend noch fer⸗
ner zureitzen habe ich mir vorgenommen,
unter der guten Hand GOttes dißmahlen
mit Euch zu reden von der
Chriſtlichen Untadelhafftigkeit
oder Unſtraͤfflichkeit:
und dieſes in folgender Ordnung, daß ich
zeigen will .
I. Was dieſelbe ſeye;
IlI. Wie man darinnen wandlen
muͤſſe;
III. Von was ſolche zeuge.
Alles gantz kurtz und deutlich.
Er aber, der GOtt des Friedens, hei⸗
lige Euch durch und durch, und Euer
Geiſt gantz, ſamt der Seele und dem
Leib, muͤſſe unſtraͤflich behalten werden
auf die Zukunfft unſers HErrn JSu
Chriſti. Amen.
B F5 Ge⸗

26 Die II. Predigt.
Geliebte in Eſu!

Ch habe in meiner letzten Donner⸗

ſtags⸗Rede an euch gezeigt, wie
mit David eine jede glaubige Seele bemi⸗

het ſeye, hievon gewis und beveſtiget zu⸗ gant
„wer ein wahres Glied der Kirchen,
ein Kind GOttes und Erbe der ewigen Se⸗
ligkeit ſeye, in der Keager HErr wer wird

ſeyn

.

wohnen in deiner

uͤtten? wer wird blei⸗
ben auf deinem heiligen Berge? Nun gibt

der Geiſt des HErrn durch David die
richtige Antwort darauf, und zeiget etli⸗;

che Rennzeichen ſolcher Leuthe an. Er ſagt
erſtlich: Wer ohne Wandel einherge⸗
het. Wir betrachten dahero daraus die
Chriſtliche Unſtraͤflichkeit, und zwar
IJ. Was dieſelbe ſeye.

Der ſelige Lutherus hat dieſelbe genennet:

ohne Wandel ſeyn. In ſeiner Sprach ne

ſtehet das Wort ='nn, welches nach ſei⸗

nem Urſprung eine unſuͤndliche Vollkom⸗

menheit und nach ſeinem Gebrauch auch
eine unſtraͤfliche Aufrichtigkeit bedeuten
kan. Jene die Vollkommenheit iſt ein ſol⸗

cher Zuſtand des Menſchen, in welchem
er allen Geſetzen GOttes in allen Stuͤ⸗
cken, mit allen Kraͤfften Leibes und der
Seelen eine voͤllige Genuͤge thut, und alſo
e

ohn

ende
ſle
ohbie
nleſen
ſünn

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 27
—

1 ne alle ſuͤndliche Fehle iſt. Es iſt auch
Ghr daß uns Eine ſolche, ja noch groͤſſe⸗
Dorne re, nemlich eine unendliche, durch den
3 Glauben an JEſum Chriſtum zugerechnet,
ge a und geſchenckt werde; indem Er ſich vor
liget! uns dahin gegeben, und zur Suͤnde wor⸗
Kircht den, auf daß wir wuͤrden in Reme die Ge⸗
n rechtigkeit, die vor GOtt gilt 2. Cor. V.

iewit 21; auch deßwegen genenet wird: HErr,
RM der unſere Gerechtigkeit iſt Jer.
Dunde XXIII. 6. Weilen aber hier nicht von einer
ſigtt zugerechneten, ſondern eigenen und ge⸗
n. Eſ wirckten Vollkommenheit, als welche im
“ Waͤndel geleiſtet und gezeiget werden ſolle,
l die Rede iſt; und aber dieſe in der Welt
datnit niemand beſitzet, indeme kein Menſch iſt,
n der nicht ſuͤndiget I. Koͤn. VIII: ſo muß
man enttweder wider die Heil. Schrifft zuge⸗
n ben, daß niemand in der Huͤtten Gottes woh⸗
nen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben
wverde, niemand ein Kind GOttes und Er⸗
dng be des ewigen Lebens ſeyn koͤnne; oder aber
de dieſes Wort, lvie billich iſt, erklaͤren von
rangt des Menſchen Aufrichtigkeit, Unſtraͤf⸗
t inr lichkeit oder Untadelhafftigkeit. Es
t iſici iſt aber dieſe die Chriſtliche Unſtraflichkeit
in n ein ſolcher Zuſtand des Menſchen, da in
alen ihme alles, Leib und Seele, Verſtand,
m Wille Affecten, Worte und Wercke, das
t,/ In⸗

=

28 Die II. Predigt.

Innerliche und Aeuſſerliche zuſammen ſtim⸗
men, und auf GOtt gerichtet ſeynd, nach
ſeinem heiligen Willen, in ſeinem Wort ge⸗
offenbahret, Ihme wohl zugefallen, und
unſerem Heil wuͤrdiglich zuwandlen. Die
heilige Schrifft drucket dieſen geſegneten
Zuſtand mit unterſchiedlichen Redens⸗Ar⸗
ten aus. Hiob I. I. heißt er, ſchlecht und
recht, Gottsfoͤrchtig ſeyn und meiden das
Boͤſe; und Spruͤchw. Sal. IV. 27. weder
ur Rechten noch Lincken wancken, und
ſeinen Fuß vom Boͤſen wenden. Unſer ge⸗
ſegneter Heyland nennet einen ſolchen ei—
nen rechten Iſraeliten, in welchem kein
Falſch Joh. J. 47, ein Schaf mitten un⸗
ter denen Woͤlffen, und vergleicht ihn der
Klugheit nach denen Schlangen, der Red⸗
lichkeit nach aber denen Tauben Matth.
X. 16. Paulus ſagt, ein ſolcher rede (und
wandele) als aus Lauterkeit und als aus
GOtt fuͤr GOtt in Chriſto. Ey wie ſchoͤn
und loͤblich lautet es. Paulus hat ſchier
nicht Worte genug den redlichen und un⸗
ſtraͤfüchen Sinn eines Chriſten auszudruͤ⸗
cken. Er ſagt: Ein unſtraͤflicher Menſch
ſtehe in der Gemeinſchafft JEſu, ſeines
Heyls, GOtt ſeye ſeine Krafft, die ihn
treibet, GOttes heilige Gegenwwart ſein
Zeuge, vor deme er wandlet, und daher
geſchehe ſein Thun und Wandel s it αo/

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Von der Chriſtl. lnſtraͤflichkeit. 2

lninenſt vete⸗ als aus Lauterkeit ſo, daß mans an der
d, Kliechten Sonnen am hellen Tag unterſuchen
An und pruͤfen darf 2. Cor. II. 17. Wann ich
len, 1 dahero Eurer Liebe die eigentliche Geſtalt
len.] dieſer Geiſtlichen Unſtraͤflichkeit kuͤrtzlich
Megn vor Augen legen will, ſo iſt zu wiſſen, daß
euns, ſolche niemand als ein Wiedergebohrner
cheht n an ſich hat. Dann wer gute Wercke thun
rn dr will, muß nicht nur darzu von GOtt ge⸗
. ſchaffen werden; ſondern GOtt ſelbſten muß
tfen lauch die Wercke ſelbſten vorherbereiten, in
1 Un, twelchen wir wandlen ſollen, ſo gar nichts
lhg koͤnnen wwir ohne GOtt. Dann ſo ſagt Pau⸗
lus: Wir ſehnd ſein Werck geſchaffen
etg in Chriſto JEſu zu guten Wercken, zu
den welchen uns GOtt vorherbereitet

en he hat, daß wir darinnen wandlen ſollen
treet Eph. II. 10. Die antreibende Urſachen
nd e ſeynd Glaube und Liebe: Glaube zwar;
hif hat, daß er GOttes Kind und Erbe des
enn ewigen Lebens ſenn ſolle, der reiniget
n ſich, gleichwie GOtt auch rein iſt
, 1. Joh III. 3: Liebe aber; weilen was der
ſt/Glaube thut, durch die Liebe, das heilige
enum Flammlein, ſo ſich durch die Krafſt des
mn Glaubens zu allem guten und Gottgefaͤl⸗
ae gem Weſen hertzlich neiget, thut. ſn

30 Die II. Predigzt.

der Glaube iſt durch Liebe thaͤtig,

geſchaͤfftig und wirckſam Gal. V. 6. Dar⸗
um Lieber Zuhoͤrer, ruͤhme dich nur nicht
des Glaubens zu deiner Selbſtverfuͤhrung,
wo du nicht durch die Liebe auch heilig le⸗
beſt, und dich vom Boͤſen reinigeſt. Das,
womit dieſe Tugend umgehet, ſeynd alle,
ſo innerliche als auſſerliche, Handlungen:
Ihre Richtſchnur iſt GOttes Geſetz und
unſers geſegneten Heylandes heiligee
Fuͤrbild: Ihr Weſen beſtehet in der auf⸗
ſerlichen und innerlichen Ubereinſtimmung
unſerer Handlungen mit GOttes heiligem
Willen: Ihr Zweck iſt, GOtt zugefal⸗
len, und unſerem Heil wuͤrdiglich zu⸗
wandlen. Es laͤſſet ſich auch dieſelbe wohl
in eine Unſtraͤflichkeit gegen GHTCund
gegen die Menſchen eintheilen: Beyde
aͤber ſtehen entgegen aller Heucheley, Ar⸗
Eſt/ Betrug, Luͤgen, Verſtellung und

chmeicheley. So edel und ſchoͤn iſt dieſe

Unſtraͤflichkeit. Wir wollen daher auch
hoͤren J

II. Wie wir darinnen wandlen n

ſollen.

Dann David ſagt in unſern Textes⸗
Worten: Wer ohne Wandel einhergehet.
Pn in ſeiner Sprach. Es iſt Eurer Liebe
ſelbſten bekannt, daß unſer Leben . Heil.

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Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 31

—

thi Schrifft offt einem Gang, Reiſe und

1 Wallfahrt verglichen werde. So ſagt dor⸗
meitten der Alt⸗Vatter Jacob zu Pharao:

mfin Die Zeit meiner Wallfahrt iſt 130.
Car⸗ Jahr, wenig und boͤß iſt die Zeit mei⸗
ſee nes Lebens, und langet nicht an die

Zeit meiner Vaͤtter in ihrer Wallfahrt
eu 1. B. Moſ. XLVII. 9. Dann gleichtvie
8 hane ein Wandersmann aus ſeinem Vatterland
* ausgehet, und nach Durchſtreichung vieler
ſim Ort und Laͤnder endlich wieder in daſſelbe
ts ſeg umkehret: ſo ſeynd wir auch als Pilgrime
t f von GOtt in die Welt geſetzt, daß fwir
e die Wuͤſten dieſer Welt, unter vieler Angſt
eſcben und Plagen, unſerem himmliſchen Vatter⸗
Gltland zuwandlen ſollen. O daß wwir oͤffters
n: Rlebendig daran gedaͤchten, wie wwir hier
cheln nur Iremdlinge und Pilgrime ſeyen, auf
iclumt daß wir uns auch in die Anſtoͤſſe deren Rei⸗
Ghinſtſenden wohl ſciefen lernen, und an die
dahen Guͤter dieſer Welt, welche ſo fluͤchtig und
vergaͤnglich ſeynd, nicht unſere Hertzen haͤn⸗
gen moͤchten! Wann dann aber unſer Leben
waſ eine Reiß und Wallfahrt iſt: wie ſollen wwir
dann unſeren Lauff gluͤcklich fortſetzen?
en 2 David ſagt: Wer ohne Wandel einherge⸗
enlen he, der werde in der Huͤtten GOttes blei⸗
Euni ben. Wer aber ohne Wandel einhergehen
en und alſo nach oben beſchriebener Unſträf 5
Et ich⸗

32 Die II. Predigt.

lichkeit leben, wvandlen, und handlen will in

dieſer Welt: der muß, wie die Matur der

Sache ſelbſten mit ſich bringt und erfor⸗

dert,
4) GOttes heiligen Willen ſowohl nach
ſeinem allgemeinen als beſondern Chriſten⸗
Beruff, gruͤndlich erkennen. Dannja all
unſer Thun und Laſſen, alle unſere aͤuſſerli⸗
che und innerliche Handlungen nach GOt⸗
tes heiligen Willen gerichtet werden muͤſ⸗

ſen. Wer ſeines Vatterlands verfehlen
will, der mag immer auf ſeine Abendtheuer
hin nach ſeinen Luͤſten leben: Wer aber ge⸗ aße

dencket ſelig zu werden, der ſagt: Des unc!

HErrn Will geſchehe. Darum David dor⸗
ten zu GOtt bettet: Ich bin ein Gaſt
auf Erden, verbirge deine Gebotte
nicht vor mir Pſ. CXIX. 20. Es iſt
wahr, wir ſeynd alle nur Gaͤſte, und le⸗

ben gar kurtz auf Erden; und weißt darzu

keiner, um der Suͤnde willen, von ſich ſelb⸗

ſten den Weg, den Er weiter wandlen ſolle. un⸗

Wie noͤthig iſts dann mit David GOtt zu
bitten, daß Er ſeinen Willen, den wir thun
ſollen, offenbahren, und uns unterveiſen,
und den Weg zeigen wolle, den wir wand⸗
len ſollen, und mit ſeinen Augen uns lei⸗
ten. Ferner wer ohne Wandel und in der
Unſtraͤflichkeit einhergehen will, der muß

8⁸) auf

Cpree⸗
ar
AKhe
Sne
fint

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 33

nan ) auf ſein Hertz, Gedancken, Begier⸗
iun den, Wort und Werck, mit einem Wort,
ume auf alle ſeine auſſerlich e und innerliche
Handlungen, woher Sie entſtehen, wor⸗
wohlu durch Sie gehen, wohin Sie zielen, was
Ghrſſn Sie iwwuͤrcken und bringen, als wie ein
nſat Waͤchter auf einem Thurn genaue acht
aiuſer haben; weilen ſonſten dieſelbe ohne Ord⸗
ngde nung herum flattern, ausſchweiffen, nicht
annn wohl erkannt und richtig regieret werden
uſn koͤnnen. Wir ſind, Geliebte Zuhoͤrer, durch
Mendm die Suͤnde alle wvie verirrte und verlohrne
erant Schaafe, und kennen uns und unſern Zu⸗
g. N ſtand nicht. Wann aber GOtt in ſeinem ſuͤſ⸗
ng ſen Evangelio uns das Ohroͤffnet, und ſeine
ennh Gnade in Chriſto anbietet, wir zuhoͤren,
Get und der Heil. Geiſt uns das Hertz aufthut,
daß ſvir darauf acht haben: ſo finden wir
6 Emit David unſer Gertz wieder 2. Sam.
e I VII. 27. Und iſt dann GOttes Wille die⸗

eſe ſer anuns: Bewahre dein Hertz mit
unia allem Fleiß, oder vor aller Vervahrung;

„Go. Dann daraus gehet das Leben.
eniett GOtt hat uns viel anvertrauet, und in die
untetm Verwvahrung gegeben: Aber vor allem an⸗
ſwee dern, uͤber alles andere ſollen wir unſer
genm Hertz, unſere Gedancken, und Begierden
ubt bewahren. Vor GOtt ſeynd keine Gedan⸗
An cken Zollfrey, ſondern auch dieſe werdet
vo

34 Die lI. Predigt.

vor GOtt gepruͤfft und abgewogen. Dann
dorand debe⸗ das ehen und vurſtuſet des
Menſchen Zuſtand, ſtraͤflich oder unſtraͤfli⸗
cher Wandel, wohl oder wehe Spr. Sal.
IV. 23. Darum als dorten Joſua von
Iſrael Abſchied nahm, waren unter an⸗
dern, ſo Er Ihnen zu guter Letze hinterlaſ. m
ſen, ſeine Worte auch dieſe: So behutet ſ
nun Eure Seelen aufs fleißigſte, daß n
Ihr den HErrn euren GOtt lieb habt ae=
Joſ. XXIII. II. Weiter gehoͤret zu einem
unſtraͤflichen Wandel .

„) Daß wir alles unſer Thun und Laſ⸗

ſen in unſerm allgemeinen und beſonderen W
exuff nach erkanntem Goͤttlichen Wil⸗ Ale⸗
len redlich einrichten. Dann darinnen i
die Natur und das Weſen der Chriſtlichen En
Unſtraͤflichkeit beſtehet. Das iſts, was En
dorten Tobias ſeinem lieben Sohn, nach in
Erkaͤnntniß Goͤttlichen Willens und Beob⸗ ehln
achtung ſeines Hertzens, bey Eroͤffnung etd
ſeines letztens Willens Teſtamentlich hin⸗ Pt
terlaſſen hat: Dein Lebenlang habe en

GOTT vor Augen und im Hertzen,
ſagt Er, Und huͤte dich, daß du in kei⸗
ne Suünde willigeſt, und thueſt wider
GOttes Gebot Tob. IV. 6. Gleich⸗

wie ein Schuͤtz in allem ſeinen Zweck vor
. vor

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Vdn der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 35

vor Augen hat; und ein weiſer Mann al⸗

les nach ſeiner Abſicht einrichtet: ſo ſolle

ein Chriſt alles in ſeinem Thun und Laſſen
nach Goͤttlichem Willen einrichten, und ſo

zu reden das lincke Aug auf ſeine Wercke,
das Rechte aber auf GOtt und ſeinen Wil⸗
len wenden. Laß deine Augen ſtracks
fuͤr ſich ſehen, ſagt Salomon, und dei⸗
ne Augenlieder richtig fuͤr dir hinſe⸗
hen: Laß deinen Fuß gleich fuͤr ſich
gehen, ſo geheſt du gewiß: Wancke
weder zur Rechten noch zur Lincken,

wende deinen Fuß vom Boͤſen Spr.
Sal. IV. 25, 26, 27. Niemand darf ſeinen
Beruff verlaſſen; ſondern ein jeglicher kan
bleiben, wie Ihne der HErr beruffet: Nur
daß Er bey GOTT bleibe, das iſt, daß
ſo wohl ſein Beruff unter der Regierung
des Heiligen Geiſtes ſtehen koͤnne, als Er
ſolchen in der Glaubigen Gemeinſchafft mit
GOtt fuͤhre und verwalte 1. Cor. VII. 24.
Endlich gehoͤret noch zum Wandel in der
Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit, daß wir
3) In der Geiſtlichen Lauterkeit immer
wachſen, und im Guten immer muntere⸗
re, feſtere und mannlichere Tritte thun.
Dann wer auf dem Weg des HERRN
wandlen will, der der viele Anſtoſſe
2 un

36 Die lII. Predigt.

„

und erfaͤhret, daß Ihme der Teufel und die
Welt manchmal ein Bein unterſchlagen,
auch Ihne ſein eigen Hertz offt verfuͤhret,

daß Er ſtrauchelt und ungebuͤhrliche Miß⸗

tritte thut. Da gehoͤret nun immer meh⸗

rere Erkanntniß, immer neue Krafft, imer

Ehanere Vorſichtigkeit der Lauterkeit in
hriſto, daß man in ſeinem Hertzen nie⸗

mand foͤrchte und heilige als GOtt, durch enid

deſſen Krafft einen Feind nach dem andern
uͤberwinde, und gewiſſe Tritte thue mit ſei⸗ mmd
nen Fuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauchle wie n
ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund wer⸗
de BPbr. XII. 13. Wie dann auch das
Woͤrtlein Wer ohne Wandel einherge⸗
het, einen ſolchen feſten und gewiſſen

Gang und Tritt auch in ſich begreiffet. s
Dann da dorten der allmaͤchtige GOtt zu euf

Abraham geſagt hat 22 ornn Wandle

vor mir und ſeye fromm: ſo hat in all⸗
weg GOtt zu Abraham ſagen wollen, Er
ſolle ein Mann, im Glauben ſtarck, in der
Liebe bruͤnſtig, in der Hoffnung feſt ſeyn,

und auf niemand in ſeinem Leben ſehen, als
Ihne den allmaͤchtigen GOtt 1. B. WMoſ.

XVII. I. Die alſo GOtt fuͤr Ihre Staͤr⸗
cke halten, und von Hertzen Ihme nach⸗
wandlen, die erhalten einen Sieg nach dem

andern, oder gehen von einer Arafft in
ie

rC
ſce
Hen r

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 37

ſl die andere, daß man ſehen muß, der rech⸗
enſchl te GOtt ſeye zu Zion. Wo du alſo ſieheſt,
beiſiin daß jemand in ſeinem Creutz gantz gedultig,
iche n ja manchmal froͤlich, bey Verfolgung ſei⸗
nnern ner Feinde unverzagt, und im Gebet nur
ft, j brunſtiger, in der Armuth doch getroſt,
aurket bey der Reitzung der Welt zum Boͤſen,
nen n durch Wohl und Weh, im Guten doch be⸗
Mdutt ſtandig iſt, anch in Ausrichtung ſeines Be⸗
nmen rufs allen Fleiß und Treue beweiſet, und
thlen darinnen anhaͤlt: ſo haſt du ein Exempel
ttauci eines lauterlich Wandlenden, wie er von ei⸗
Geiumnn ner Krafft in die andere gehet; und ſieheſt
auch! ein untruͤgliches Zeugnus, der lebendige
delenm GOtt ſeye mit und in ihme Pſ. LXXXIV.
d gen 6,8. Chriſten leben nicht nur im Geiſt,
hbegn ſondern lauffen auch darinnen obwohlen
geGon anfangs mit vielen Kindlichen Anſtoͤſſen;
Wal ja endlich zα Üτο gehen ſie mit mannli⸗
hati chen und feſten Schritten vor dem HSrrn
woln einher Gal. V. 25, 7, 16. „ Daher GOtt
rcke, „etivas an dem einen in Gedult traͤget, an
ſeſ⸗ „dem andern nicht; und einerley Sache
. „»kan dem einen eine Schwachheit, dem an⸗
n ydern aber eine Boßheits⸗Suͤnde ſeyn.
Wann auch unſtraͤflich wandlende manch⸗
mal meynen, ihr Weg ſeye dem HErrn ver⸗
6

t
nu borgen, und ihr Recht gehe fuͤr unſerem
n. G Ott uͤber, und daruͤber kleinmuͤthig wer⸗
f den: ſo gibt doch diet Gedult die Erfahtung

38 Die II. Preditzt.
daß der HErr denen Muͤden Krafft gebe,
und Staͤrcke genug denen Unvermoͤgenden.
Die Knaben werden matt und muͤde,
und die Juͤnglinge fallen, das iſt, die
ſich ſelbſt und fleiſchlichen Arm fuͤr ihre
Staͤrcke halten, die fallen zur Zeit der An⸗
fechtung ab: Aber die auf den HErrn
harren, kriegen neue Krafft, daß ſie
auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß
ſie lauffen und nicht matt werden, daß
ſie wandlen und nicht muͤde werden
Wſ. XL. 27. Und ſo muß man lernen in der
Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit wandlen. Nun
iſt noch kuͤrtzlich uͤbrig,
III. Von was dieſe Chriſtliche
Unſtraͤflichkeit zeuge.
Hier koͤnten wir vieles melden, wir laſſen
uns aber an unſerem Text genuͤgen.
2*) Insgemein rufft David von dieſer
Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit das Wohl aus,
und ſagt: Wohl denen, die ohne Wan⸗
del leben, die im Geſetz des HErrn
wandlen. Wohl denen, die ſeine Zeug⸗
nuſſe halten, die Ihne von gantzem
Hertzen ſuchen. Dann welche auf ſei⸗
nen

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 39
nſt

Nnen Wegen wandlen, die thun kein
niget 11bels Pf. CXIX. 1,2, 3.
dnid ⁶) Insbeſondere aber iſts um dieſe
siſt, Chriſtliche Unſtraͤflichkeit eine
ſir I. Gar ſchoͤne und loͤbliche Sache auch
ter Nnach dem Zeugnus der ſich ſelbſt gelaſſenen
en Vernunfft. Dann durch dieſelbe der
üü Menſch GOtt ſeinem Schoͤpfer kindlich
P a folget, ſeinem erigen Endziveck, der allein
Na bleibet, da alles andere verſchwindet, im⸗
tden mer naͤher kommt, ſeinem innerlichen Wohl⸗
e an ſtand gemaͤß lebet, und immermehr in das
enetmg Bild, wie er erſchaffen worden, nach GOtt
den g erneuret wird. Daher auch gottloſe Leu⸗
the einen ſolchen Wandel innerlich ver⸗
„ehren und wwerth halten, ob ſie ſchon dar⸗
tiſtlii innen iwvegen Ihrer herrſchenden Luͤſten nicht
„twtnvandlen wollen. Dann alles, was aus
Gltt iſt, das fuͤhret eine heimliche Ehr⸗
brll wuͤrdigkeit mit ſich. Daher man auch
en, ſehen wird, daß, wer GOtt vor Augen
von und eine wahre Religion in ſeinem Hertzen
wehl hat, derſelbe auch, obwohlen nicht am
ne ſcheinbarſten und hoͤchſten, doch am ſicher⸗
ſten und beſten durch die Welt kommet.
„Hernach kan es nicht anderſt ſeyn, als daß
ine dieſe Goͤttliche Lauterkeit
1sS 2) Linen ruhigen und freudigen Zu⸗
ſtand des Gemuͤths mit ſich fuͤhre. Dann
he C
4 ſo

40 Die I. Predigt.
ſo wir in Goͤttlicher Lauterkeit unſtraͤflich
wandlen und einhergehen: So erkennen
wir daran, daß wir aus der Wahr⸗
heit ſeyn, und koͤnnen unſere Hertzen
vor GOtt ſtillen, ſo uns aber unſer
Hertz nicht verdammet (und einer

Falſchheit Boßheit und Heucheley beſchul⸗.

diget): ſo haben wir eine Freudigkeit
zu GOtt ſagt Joh. I. Ep. III. 19, 21.
Iſts nicht lieber eine groſſe Ruhe deines
emuͤths und eine herrliche Crone deines
Lebens, ſo du mit redlichem Hertzen, auch
zur Zeit der Truͤbſaal, mit Hiskia zu GOtt
ſagen kanſt: Gedencke doch HErr, wie
ich vor dir gewandelt habe in der
Wahrheit mit vollkomenem Hertzen,
und habe gethan was dir gefallen hat
Jeſ. XXXVIII. 312 Oder aber mit David
ohnerroͤthet auch vor GOtt bekennen dar⸗
feſt: Du pruͤfeſt mein Hertz, und be⸗
ſucheſt es des Nachts, und laͤuterſt
mich, und findeſt nichts. Ich habe
mir vorgeſetzt, daß mein Mund nicht
ſolle uͤbertretten Pſ. XVII. 31r2. Oder

dber auch mit Paulo vor Menſchen auf⸗
tretten

—
ſtrii
Alkent

Ve

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 41

tretten kanſt und ſagen: Unſer Ruhm iſt
der, nemlich das Zeugnus unſeres

8
4

Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit

He und Goͤttlicher Lauterkeit nicht in

d

f fleiſchlicher Weißheit ſondern in der
ein Gnade GOttes auf der Welt gewan⸗

lnichn delt haben 2. Cor. l. 12. Dieſes iſt kein
Nlbkel hariſaͤiſcher Stoltz und aufgeblaſenes

IIIo,

Ruhe
Lront
erten a
gag
Hen
lbe in!
Heng
efalen!
fmit D
ekennen
8, u
ſd lir
Icl
Mundn
2170
enſte
4

Weſen, nach dem Sonntaͤglichen Evan⸗
elio. Dann jener ſchriebe ſichs, dieſe aber
Ott zu. Jener erhebte ſich, dieſe aber
je weiter ſie kommen, deſtomehr demuͤthi⸗
gen ſie ſich: Jener verachtete andere, dieſe
aber lieben ſie: Jener ſuchte ſein, dieſe aber
GOttes Lob und Preiß O ihr junge Leu⸗
the! trettet doch auf dieſe Bahn, heiliget
dem HErrn eure Jugend, und wandlet
in der Furcht des HErrn mit redlichem
Hertzen. Was ſvird euch dieſes nicht in eu⸗
rem Alter vor ein vergnuͤgliches Angeden⸗
cken, vor einen heitern Sinn, vor einen
getroſten Muth in GOtt, vor eine geſeg⸗
nete Frucht geben. Alles andere vergehet;
aber das Gewiſſen, das Boͤſe und Gute,
bleibet, und der Menſch nimmts in die
Ewigkeit mit. Fraget Leuthe, welche nach
ihren Luͤſten in der Welt gelvandelt haben,
was im Alter ihr Wunſch ſeye, und ob ſie
CE ſ nicht

42 Die II. Predigt.

nicht dieſe Freudigkeit aller Hoheit, Reich⸗
thum, Wolluſt, und anderem irrdiſchen
Vergnuͤgen weit vorziehen? Ferner zeuget
dieſe Goͤttliche Lauterkeit auch
3) Von nberſehung und nicht Zurech⸗
nung deren noch anklebenden Suͤnden.
Alle Chriſten haben taͤglich ihr Fleiſch ſamt
den Luͤſten und Begierden zu creutzigen;
Ja ſo wir ſagen, wir haben keine
Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt,

und die Wahrheit iſt nicht in uns

1. Joh. J. 8. Wer aber in Chriſto JEſu
iſt, und nicht nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt, und alſo in Chriſtlicher
Unſtraͤflichkeit wandlet, in dem iſt keine
Verdammung Roͤm. VIII. I. Sie haben
etivas verdammliches an ſich, nemlich die
Suͤnde, die ihnen immer anklebet. Aber
ſpeilen ſie durch den Glauben in Chriſto
JEſn ſeynd; nicht nach dem Fleiſch wand⸗
len, ſondern nach dem Geiſt, der ſie leben⸗
dig gemacht in Chriſto IJEſu, und frey von
dem Geſetz der Suͤnden und des Todes:
ſo werden Ihnen ſolche ſuͤndliche Schwach⸗
heiten nicht zugerechnet, und ſie deßivegen
nicht verdammet. GOtt als ein guͤtiger
Vatter traͤgt ſolche Schwachheiten an ſei⸗
nen Rindern mit Gedult. So gluͤckſelig
und ſtarck ſind die, welche in Goͤttlicher
Lauter⸗

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 43

et, N
irie Lauterkeit wandlen. ihr a
n Feind die Suͤnde, inen ch rer ere
aben, noch ſie verdammen kan. Ja wwo
t3. ſie auch in Gefahr ſtehen in ſch nd
Egnt den zu verfallen: ſo waltet ere Suün⸗
Sunde Barmhertzigkeit uͤber ſi i verrainenn.
iſchſan nen offt unwiſſend den Wen versaunerite
uge ſuͤndigen. Wir ſehens en daß Renticht
W ſch da dieſer was Boͤſes vorhatte mit
nsſif Sara Abrahams Eheweib; aber mit ein⸗
Ptin ſutigen Hertzen und unſchuldigen Han⸗
tſtoſt den: ſo ſagt GOTTzu ihm: Ich weiß,
in daß du mit einfaͤltigem Hertzen das
Cnt gethan haſt, darum hab ich dich auch
in behüͤtet, daß du nicht wider mich ſü
ſenit „und habe es dir nicht zuge⸗
6e geben, daß du ſie beruͤhreteſt 1. Moſ.
nC XX. 5,6. Endlich ſo zeuget auch die a.
he tere Unſtraflichkeet ieſe lau⸗
der ſe 4.) Von der Ki
ndfin Erbſchafft des Pneſen e ee und
N Lieber wer wird wohnen in den De en
Sir Baat vud bleiben auf ſeinem eingen
em Berg? Antivort: Wer ohne Wandel ein⸗
ein gn her gehet. So folget denen andelaice
en anndlenden Gutes und die Baniherec⸗
9gint keit ihr Lebenlang, und ſie we erin
e Ha /un rden bleiben im
M Hauſe des HErrn immerdar Pf. TFiii.
ier

V

44 Die II. Predigt.

ier ſeynd ſie lebendige Glieder IE Su
hriſti und Kinder des Himmliſchen Vat⸗
ters; dann wer im Licht wandlet, wie
GOtt im Licht iſt, der hat Gemeinſchafft
mit GOtt, und das Blut IEſu Chriſti
des Sohns Gttes reiniget ſie von allen
Suͤnden I. Joh. J. 7: dorten aber ſeynd ſie
Erben des elvigen Lebens, und ſwerden bey
GOtt ſeyn allezeit; dann wwer Fleiß thut
in guen Wercken ſeinen Beruf und Er⸗
waͤhlung feſt zu machen, dem ſvird reich⸗
lich dargereicht werden der Eingang in das
elvige Reich unſers HErrn und Heylan⸗
des JEſu Chriſti 2. Petr. I. 10, I1. Ja,
der HErr iſt Sonne und Schild, der
HErr gibt Gnade und Ehre, Er wird
kein Gutes manglen laſſen ora Synon

denen Frommen (die da wandlen in der
Unſtraͤflichkeit und Goͤttlichen Lauterkeit)
HErr Zebaoth wohl dem Menſchen,
der ſich auf dich verlaͤßt Pſ. LXXXIV.
12, 13. .
Und dieſes waͤre dann die Chriſtliche Un⸗
ſtraͤflichkeit. So gehet dann hin und thut
deßgleichen. Erkennet was des HErrn
Wille an euch ſeye; pruͤfet euer Thun und
Laſſen wohl; Alles was ihr thut, das thut
in dem Nahmen des HErrn JEſu; wache
e

Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkett. 4

1 Res ſet immer in allem Guten, und fahret fort
ſchen in der Heiligung in der Furcht GOttes;
blet n uͤber alles aber uͤbet euch zu haben ein un⸗
neinſcn verletztes Getviſſen beedes gegen GOtt und
C den Menſchen. Ubrigens bettet allezeit:
ecr l Schlecht und recht das behuͤte mich,
nnd dann ich harre dein; GOtt erloͤſe
Ptn Iſrael aus aller ſeiner Noth! Er aber
md der GOtt des Friedens heilige euch
in durch und durch, und euer Geiſt gantz
rn ſamt Seel und Leib muͤſſe behalten
Irwerden unſtraͤflich auf die Zukunfft un⸗
chd ſers οErrn JEſu Chriſti. Amen.
,Etm . ee . & K g. 3, E G 8e E . e5

dien ! Vor: HErr deine Rechte und Gebott ꝛc.
Cattetee Nach: Erforſch mich GOtt, erfahr ꝛc.

Menid Pſ. XV. v. 2.

1 Und Recht thut.

ic e Er Unrecht ſaͤtt, wird Muͤhe
. d erndten, ſo unſelig doch gerecht
wirds denen Ungerechten ergehen nach dem
ee Ausſpruch des fweiſen Koͤnigs Salomon
t, Spruͤchw. Sal. XXII. 8. Ein Menſch
thut

46 Die III. Predigt.

thut Unrecht, uͤbertritt, greift zu weit,
uͤbervortheilet, und ſetzt ſeine Pflicht gegen
GOtt und denen Menſchen aus den Au⸗
gen, daß er entweder ſich oder denen Seini⸗

en dardurch einen Vortheil in Gut, Ehre,

luͤck oder andern Bequemlichkeiten ſchaffe;
oder aus boͤſem Hertzen andern Wehe thue,
und darinnen ſein Vergnuͤgen ſuche. Aber
viel anderſt urtheilet von eines ſolchen na⸗
tuͤrlichen Erfolt und Frucht in dem
Licht der Wahrheit Salomon und ſagt:
Wer Unrecht ſaͤet, wird Muͤhe erndten.
Und ſo ſolle, ja ſo muß es nach der Na⸗
tur der Sache ſelbſten ergehen. Dann, zur

Erlaͤuterung dieſes Ausſpruchs, Euer Lie⸗

be mercken muß, daß unſer Leben mit all
ſeinem Thun und Laſſen in dieſer Welt ei⸗
ner Saat gleich ſeye, auf welche dann auch
eine Frucht und Brnde folgen wird und
muß. Wie aber der Saame in der Saat
iſt, gleicher Art iſt auch die Frucht in der
Ernde. Dann man lieſet nicht Feigen
von denen Dornen; auch ſo lieſet man

nicht Trauben von denen Hecken
Quc. VI. 44. Wer nun Unrecht ſaͤet, oder,
nach dem Zeugnuß beedes ſeines Gewiſſens
und des Worts GOttes, gegen GOtt und
Menſchen ungebuͤhrlich und unbillich ver⸗
faͤhret: der wird auch Muͤhe erndten
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— Von der Gerechtigkeit. 47

eſtinn und zur Frucht nichts als Schmertzen
ſieg Angſt und Truͤbſaal davon zu gevarten ha⸗
oſ ben. Irret euch nicht, durch eitele Be⸗
Gen redung eures ſuͤndlichen Hertzens; GOtt
inſch laͤßt Seiner nicht ſpotten. Was der
Abet Menſch ſaͤet, wird er erndten. Wer
il. Aauf ſein Fleiſch ſaͤet (und alſo muthivillig
Boͤſes thut), der wird von dem Fleiſch
mint das Verderben erndten Gal. VI. 7, 8.
li m Ja nicht nur wird der Menſch ſo viel be⸗
uddef kommen, als er geſaethat; ſondern wie ſich
In eine Brnde gegen die Saat verhaͤlt, ſo
3 En auch die Vergeltung der Suͤnde und des
Rlern Unxrechts gegen ihre Vollbringung. Wie
VGOtt das Gute mit uͤberſchiwenglichem
Segen croͤnet: ſo haͤuffet ſich auch der
4 Suͤnder den Zorn auf den Tag des Zorns.
i Dann ein voll, gedrucktes, geruͤtteltes und
rnle uberfluͤßiges Maas wird man uns in un⸗
3 ſern Schooß geben Quc. VI. 38. Darum
nicht Syrach einen jeden warnet: Thue nichts
ſolet Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤ⸗
en ſes: halte dich vom Ungerechten, ſo
deſt trift dich nicht Unglück: Saͤe nicht
geneg auf den Acker der licteh ebenſt ſi
Nultii wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig
ihe n wirſt Syr.

4
4

48 Die III. Predigt.

Sypr. VII. 1,2, 3. Wie wvohl muß es dann
denen ſeyn, welche ſich Gerechtigkeit ſaͤen,
und anderes pfluͤgen! Ja freylich ſo unſe⸗
lig die Ernde bey denen Ungerechten iſt,
ſo ſelig und vergnuͤglich wird ſie bey denen,
die Recht thun, ſeyn. Dann unſere Text⸗
Worte melden, daß ſwer recht thue, in der
Huͤtten GOttes wohnen, und bleiben wer⸗
de auf ſeinem heiligen Berge.

Wir wollen dann zur Erſveckung unſerer

Hertzen zur Liebe der Gerechtigkeit diß⸗

mahlen miteinander handlen

Von der Gerechtigkeit.
Und zwar nach Redens⸗Art unſerer Ein⸗
gangel Worke, wiewohlen ohne verbluͤmte
usfuͤhrung,
IJI. Von ihrer Saat
und
II. Von ihrer Ernde.

Laß dir gefallen 5SErr das willige
Gpfer meines Mundes, und lehre mich
deine Rechte! Amen. J
Wir wollen alſo reden

Von der Gerechtigkeit.

Bey ſwelcher wir beſehen nach gemachter
Abtheilung

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4 VDon der Gerechtigkeit. 49

nuß esd Jhr 4
dice I. hre Saat.
ſich ſon us denen Worten: wer Recht thut.
erechten 2E Es ſchlieſſet aber die Saat zwey

ebey da Stuͤck in ſich den Saamen und deſſen Saͤen.
ſre Der Saame iſt das Recht oder Gerech⸗
tthn in tigkeit; das Saͤen aber das Recht thun.
dblen Beydes wollen wir deutlich ans Licht
ſtellen. .

Akumk —) P¹* Die Gerechtigkeit hat in heiliger
ichtiltt Schrifft hauptſaͤchlich zweyerley Ver⸗
cſc ſtand, und bedeutet entiweder die Gerech⸗
tigkeit des Evangelii, des Glaubens, und
gkei alſo eine uns zugerechnete Gerechtigkeit,
„oder aber des Geſetzes, des Lebens, und
tunſen eine von uns gewuͤrckte und gethane Ge⸗
hnent rechtigkeit. Jene bedeutet dieſe Wohlthat
unſeres allein ſeligen GOttes, wann Er ei⸗
nem Suͤnder die von Chriſto durch ſein un⸗
ſchuldiges Leben Leyden und Sterben uns
erworbene vollguͤltige Gerechtigkeit durch
den Glauben an Chriſtum aus lauter Gna⸗
das n de umſonſt als ſein eigen zurechnet, ſeine
lehe Suͤnden deßtvegen erlaßt, und alle ſeine
10e Baͤterliche Gnade, Kindſchafft und Se⸗
ligkeit auf evig zuſpricht. Davon redet
Haulus Roͤm. III. und macht endlich nach
gkeit. deutlicher Ausfuͤhrung ſeines Berveiß⸗
ch gent Grundes, daß der ſundige Menſch nicht
durch des Geſetzes Wercke, ſondern den
17 D Glau⸗

50 Die III. Predigt.

Glauben an Chriſtum vor GOtt aus lau⸗
ter Gnaden gerecht werden koͤnne, dieſen
Schluß: So halten wir es nun, daß
der Menſch gerecht werde ohne des Ge⸗
ſetzes Werck allein durch den Glauben
v. 28. Dieſe aber iſt dieſer Zuſtand eines
vor GOtt durch den Glauben gerechtfer⸗
tigten Menſchen, da er durch die Wirckung
des Heiligen Geiſtes, den er durch den
Glauben empfangen hat, einen willigen
Sinn hat GOtt in allem zugefallen und
nach ſeinen heiligen Geboten mit redlichem
Hertzen nicht nur zu wandlen, ſondern im⸗
mer reiner und unbefleckter ſein Thun und
Laſſen anzuſtellen und auszurichten. Das
heißt nach Pauli Redens⸗Art: ſeine Glie⸗
der begeben zu Waffen der Gerechtigkeit,
Knechte werden der Gerechtigkeit, ſeine
Glieder begeben zum Dienſt der Gerechtig⸗
keit, daß ſie heilig werden Roͤm. VI. 13,
18,19. So genau dieſe beyde Gerechtig⸗
keiten miteinander verbunden ſeynd, ſo
zivar, daß keine ohne die andere beſtehen
kan: ſo ſehr ſeynd ſie doch von einander
unterſchieden. Dann die Gerechtigkeit des
Evangelii und Glaubens iſt von Chriſto
ſelbſten; die Gerechtigkeit des Geſetzes und
des Lebens aber von dem durch den Glau⸗

ben gerechtfertigten Menſchen ſelbſten, ob⸗
wohlen

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ſelſe

Von der Gerechtigkeit. 51I

wohlen durch die Krafft des Heiligen Gei⸗

ſtes gewircket: folglich wird jene zugerech⸗
net, dieſe aber ſelbſten gethan: Jene iſt
unendlich und vollkommen; dieſe aber end⸗
lich, unvollkommen und nicht ohne Suͤn⸗
de: Jene rechtfertiget und gibt uns das

Recht und Zugang zu unſerer Seligkeit;

dieſe aber zeuget von der Rechtfertigung
und brauchet dieſe Gnade zu ihrer auch
wuͤrcklichen inneren Heiligung und Rei⸗
nigung: Jene gehet vor, dieſe nach: Jene
iſt dieſer Urſache und Krafft, dieſe aber
jener Wirckung und Frucht. Wann aber
nun die Frage iſt, von welcher in unſren
Textes⸗Worten die Rede ſeye? ſo iſt ſo
wohl aus der Abſicht, da David fragt
wer diejenige, oder aus welchen Merck⸗
malen ſie zu erkennen ſeyen, die in dem Hau⸗
ſe GOttes wohnen, und alſo vor GOtt
gerechtfertiget ſeynd? als dem Ausſpruch
deſſelben, da dieſe Gerechtigkeit gethan
werden ſolle, klar, daß nicht von der Ge⸗
rechtigkeit des Evangelii und Glaubens zu
der Rechtfertigung, ſondern des Geſetzes
und Lebens zu der Heiligung die Rede ſeye.
Weilen aber im gantzen Pſalmen zugleich
auf unſere Pflicht gegen dem Naͤchſten
eſehen wird: ſo gehoͤret auch noch zu dem
egriff dieſer Gerechtigkeit, daß wir nach
GBttes Willen eine von der Weißheit ge⸗
D 2 leitete

52 Die III. Predigt.
leitete Bereitwilligkeit haben insgemein ei⸗
nem jeden zu thun, was wir ſchuldig ſeynd;
oder nach der Vermahnung Chritti alles
zu thun, was wir wollen, daß uns die Leu⸗
the thun ſollen Matth. VII 12. Weiter fin⸗
de nicht noth dieſe Gerechtigkeit in allen
Ihren Arten und Eintheilungen anzuzie⸗
en: genug iſts daß ſolche alle unſere Pflich⸗
ten gegen GOtt und Menſchen, fie ſeyen
Obere oder Untere oder unſers Gleichen,
in ſich begreiffe; und eben das wolle, was
Paulus an Titum ſchreibt, daß wir nem⸗
lich zuͤchtig, gerecht und gottſelig in dieſer
Welt leben ſollen Tit. II. 12. ieſe Ge⸗
rechtigkeit nun, ſo wir bißher beſchrieben,
iſt der Saame, den wir ſaen, oder das ſo
wir
6 thun ſollen. Wer Recht thut ſagt
David dis in ſeiner Sprach. Welches
Wort dieſen Nachdruck hat, daß wie ein
Handwercks⸗Mann ſeines Beruffs und
Hand⸗Arbeit mit allem Fleiß und Treu
fruͤhe und ſpat wartet: ſo ſollen Kinder
GOttes der Gerechtigkeit als ihrem Be⸗
ruf nachjagen, allezeit in GOttes Willen
erfunden werden, und jedermann nach ei⸗
nes jeden Zuſtand und Verhaͤltnus alle Ge⸗
buͤhr beweiſen. Wie die ungerechte und
boͤſe Ubelthaͤter ſeynd, αναριον7 Tv οονααν
und mit der Suͤnde und Uingerechtigkeit
umge⸗

ſogenent,
Wigſehn

nsdeh
Werterſt
in al
zuz
ſerpcnich
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Giben,
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erecht

getaßte
ntt

Von der Gerechtigkeit. 53

umgehen als waͤre ſie ihr Handtwerck Matth.
VII. 21: ſo willig, ſo eiferig, ſo beſtaͤndig
ſollen wir als Chriſten mit Cornelio ſeyn,
ααοαο dνια0ορινν, vecht thun, in Aus⸗
uͤbung der Gerechtigkeit uns uͤben, und nie⸗
mand nichts ſchuldig ſeyn, dann daß wir
uns untereinander lieben Ap. Geſch. X.
35. Woraus wir dann ſehen, daß ſo wir
Recht thun, und GOtt und Menſchen be⸗
weiſen wwollen was wir ſollen: wir vor al⸗
len Dingen unſere Pflichten aus GOt⸗
tes Wort gegen Ihme und unſerem Neben⸗
Menſchen erkennen, auch unſer Hertz,
Thun und Laſſen mit allen Umſtaͤnden ge⸗
nau mercken ſollen. Dann wo dieſes nicht
iſt, wir leicht aus Licht Finſternuß und
aus Finſternuß Licht machen, Boͤſes Gut
und Gutes Boͤß heiſſen, und ſo uns ſchwer⸗
lich an GOtt vergreiffen koͤnnen Bſ. V.
Hernach iſt noͤthig, daß wir GGTT um
Weißheit bitten in dem Heiligen Geiſt,
daß wir mit unſerem Verſtand weißlich pruͤ⸗
fen moͤgen in allen Faͤllen, was hier und
da ſa disoα dem andern vorzuziehen, und
folglich das Beſte zu thun ſeye; auf daß
wir ſeyen lauter und unanſtoͤßig biß auf den
Tag eſu Chriſti; erfuͤllet mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit Phil. J. y. Darum muͤſ—
ſen wir fuͤrſichtiglich wandlen nicht als die
Unweiſen, ſondern als die Weiſen,
3 nicht

54 Die III. Predigt.

nicht unverſtaͤndig ſondern verſtaͤndig ſeyn,
was da ſeye des HErrn Wille Eph. V.
15, 17. Was wir dann aus GOttes Wort
erkennen, das wir thun und laſſen ſollen,
das ſollen wir in der Binfalt unſeres Oer⸗
tzens um GOttes willen, in der Liebe
treulich thun und ausrichten. Dann

wer einen andern Weg gehet, der iſt
verkehret; wer aber in ſeinem Be⸗
fehl gehet, deß Werck iſt recht. Und
es iſt dem Gerechten eine Freude zu

thun was recht iſt Spruͤchw. Sal.
XXI. 8, 15. Darbey wir aber nicht ſtille
ſtehen, ſondern GOttes Willen und un⸗
ſere Pflicht immer tiefer und mehrers er⸗
kennen, und unſer Hertz zu freudigerem
Gehorſam erſwecken ſollen, daß unſer Zu⸗
nehmen in allen Dingen offenbahr werde
I. Tim. IV. 15. Dann beym Chriſtenthum
gehet man aus Glauben in Glauben Roͤm.
I. 17, und von einer Krafft zu der andern
Pſ. LXXXIV. 8. Niemand wird hiebey
die Aufrichtung einer Geſetzlichen Vollkom⸗
menheit beſorgen als der, welcher die Rei⸗
nigkeit des Geſetzes ohne Fehl, die offt ſehr
eingelvickelte Tieffe deren Sachen, und un⸗
ſer ſo vieles Unvermoͤgen ꝛc. nicht weißt und

einſiehet. Und dieſes, Geliebte Zuhoͤrer,

heißt/

nR
nſe
Dorfen
ctne
ſarten

Lph.
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en ſole
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N Lich
Dan
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Ptenden
hw.
nickeſt
n und
hehrers,
Leudiger
unſet!
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piſteptt
ben
der
gird
er de⸗/
dieoff

Von der Gerechtigkeit. 55

heißt, nach Davids Ausdruck, Recht thun.
Und das wird dann unſere Gerechtig⸗
keit ſeyn fuͤr dem HErrn unſerem
GOtt, ſo wir halten und thun alle
ſeine Gebote, die Er uns gebytten

hat 5. B. Moſ. VI. 25; und alles, wie
wir wollen daß uns die Leuthe thun ſollen,
alſo ihnen auch thun Quc. VI. 31: daß
wir nemlich unſern Oberen unter GOTTX
alle Ehrfurcht und Gehorſam, unſers Glei⸗
chen alle Freundſchafft, unſern Anvertrau⸗
ten und Untergebenen alle Dienſtfertigkeit
und Treue, allen aber alle Liebe und Red⸗
lichkeit beweiſen: daß die Maͤnner ihre Ehe⸗
weiber lieben als ihre eigene Leiber; die
Weiber aber ihren Maͤnnern in allen Din⸗
gen, aber im HErrn gehorſamen: daß die
Bltern ihre Kinder erziehen in der Zucht
und Vermahnung zum HErrn; die Kin⸗
der ihre Eltern ehren, und im Alter ihrer
pflegen: daß Herrſchafften ihre Dienſtbot⸗
ten als Mit⸗Erben der Gnade GOttes
halten, und ihnen ihren Lohn nicht aufhal⸗
ten; Dienſtbotten aber Ihnen treulich als
dem HErrn dienen, und nicht allein mit
Dienſt vor Augen: daß wir uns des Elen⸗
den erbarmen, deren Kraͤncken warten, die
Traurige troͤſten, und denen Mothley⸗
D 4 deoenmnden

56 Die III. Predigt.

denden beyſpringen: daß wir im Handel
und Wandel in allem ſo verfahren, daß
es beyderſeit gleich ſeye/ einander alle Billich⸗
keit bewveiſen, niemand uͤberſetzen, mit aller⸗
hand Fuͤndlein uͤberditzen, wiſſentlich falſch
Geld anhaͤngenjederman die Schulden gern
bezahlen, das Geliehene und Anvertraute
nicht aufhalten, und ſo jedermann alle Ge⸗
rechtigkeit beweiſen. . Worbey nur
noch dieſes melde, daß es wohl geſchehen
koͤnne, daß zwey, die beyde recht thun
wollen, und vor GOtt redlich wandlen,
eine Sache mit Paulo und Barnaba Ap.
Geſch. XV. 35. c. ungleich anſehen und
beurtheilen; ja gar der eine vor Recht
haͤlt, was der andere verwirfft; und
zwar in guter Meynung und redlichem
Sinn, je nachdem der eine einen Umſtand
uͤberſiehet, oder anderſt anſiehet, oder
groͤſſeres Li

icht als der andere, und meh⸗
rers Wachsthum und Erfahrung hat.
Nur daß keiner nichts andern zu gefallen
wider ſein Gewiſſen thue; und wir im
Hauptweſen nach einer Hegul, darinn
wir kommen ſeynd, wandlen, und gleich
geſinnet ſeyen Phil. III. 16; uͤbrigens aber
araus unſere Schwachheit erkennen,
und einer des andern Laſt trage. Und
dieſes ſeye genug von der Gerechtigkeit
Saat geſagt: wir betrachten nun auch noch

mit

.

Ghten,
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tecte
n nhn

Von der Gerechtigkeit. 57

mit wenigem, daß wir zu ihrer geſegne⸗
ten Ausuͤbung deſtomehr erſwveckt werden
moͤgen,

II. Der Gerechtigkeit Ernde.

Nun iſt es zwar wahr, daß offt, dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach, Gerechte ſeynd,
denen es hier gehet als haͤtten ſie Wercke
der Gottloſen; und Gottloſe ſeynd denen
es gehet, als haͤtten Sie Wercke deren Ge⸗
rechten Pred. Sal. VIII. 14; und dieſes
auch einem frommen Aſſaph und Jeremia
manchmal ein groſſer Anſtoß iſt: aber wer
in das Heiligthum gehet, der wird finden,
lvas fuͤr ein Unterſchied iſt zwiſchen dem

Gerechten und Gottloſen; und zwiſchen

dem der GOtt dienet, und dem der Ihme
nicht dienet Mal. III. Dann
*) recht thun, und jedermann, GOtt
und Menſchen, ſeine Gebuͤhr beiwveiſen wol⸗
len, eine an ſich ſchoͤne, dem Zuſtand
des Menſchen gar gemaͤſſe, zu ſeinem
Wohlſtand nothwendiger weiſe erforderte,
daher auch Heiterkeit und Ruhe des Ge⸗
muͤths, obwohlen in aller Demuth erſwwe⸗
ckende, und von jedermann, auch den Boͤ⸗
ſen ſelbſten geprieſene und wohlgeachtete
Sache iſt. Dann in eines jeden Hertzen dieſe
Wahrheit eingeſchrieben iſt, die auch der
Einfaͤltigſte leſen kan: Suum cuique.
DS Einem

58 Die III. Predigt.

Einem jeden gehoͤrt das Seinige.
Gehet der Menſch davon ab: ſo iſt er je⸗
dermanns Raub, und was Er hat, ſo lang
ſein, als der andere will; und ſein Geſwiſ⸗
ſen uͤberzeuget Ihn, und die Gedancken
verklagen ihn auf den Tag JEſu Chriſti.
Aber wiewohl lautets dagegen, Geliebte
Zuhoͤrer, wann GOTT einen anredet, wie
Noah, und zu und von Ihme ſagt:

Dich habe ich gerecht erſehen vor mir
zu dieſer Zeit 1. B. Moſ. VII. I. Ihr
Haus⸗Vaͤtter, freuet Ihr Euch nicht,
wann man zu Euren Kindern ſagen kan,
wie dorten von dem alten und jungen To⸗

bia: Es ſegne dich der GOtt Iſrael,
dann du biſt eines frommen, gerechten
und gottsfoͤrchtigen Mannes Sohn,
der den Armen viel Gutes gethan hat

Tob. IX. v. 9. Wie wwohl lautets,
wann ein Lehrer mit Paulo zu ſeinen Zu⸗
hoͤrern ſagen kan: Ihr ſeyd Zeugen und
GOtt, wie heilig und gerecht und
unſtraͤfflich wir bey Euch, die Ihr
glaubig waret, geweſen ſind 1. Theſſ.
II. 10. Iſt es nicht einer Obrigkeits⸗
Perſon eine eranuͤgliche und mit Gold

und Silber nicht zu vergleichende Sache;
wann

Von der Gerechtigkcit. 59

—
Siin wann Sie mit Samuel bey Ablequng ihres
ſoſte Amtes oder am Ende ihres Lebens zu Ih⸗
hat, ſ ren Unterthanen oder Amts⸗Anvertrauten
in En ſagen kan: Siehe, hie bin ich, antwor⸗
gedat tet wider mich vor dem HErrn und

ZD ſeinem Geſalbten; ob ich jemands
n Ochſen oder Eſel genommen habe?

Nſt Ob ich jemand habe Gewalt oder Un⸗
lnnt recht gethan? ob ich von jemands
IIV Haͤnden habe Geſchencke genommen,
dih e und mir die Augen blenden laſſen?
ſenft So wilk ich es Euch wieder geben.
ſngni Und die Amts⸗Anvertraute antiworten
ſtn koͤnnen: Du haſt uns keine Gewalt
gutt noch Unrecht gethan, und von nie⸗

eeſ mands Hand etwas genommen
ethan I1. Sam. XII. 3, 4. Als dorten auch
Alm die Soldaten zu Johanne gekommen, und
ſeim Unterricht von Ihm auch nach Ihrem
eugen, Stand begehret; ſolchen auch von dieſem
dcet dahin empfangen hatten, daß Sie niemand
ellt Gewalt noch Unrecht thun, ſondern ſich
de an Ihrem Sold begnuͤgen laſſen ſollten
dI. Luc. III. 14: muß es nicht einem Chriſtli⸗
Obrtc chen Kriegsmann vor GOtt innerlich ver⸗
Nnd ſngeieh und angenehm ſenn wann Ihme
deee ſein⸗ Gewiſſen nicht vorhaͤlt, wie Er hte
iuiInn

60 Die III. Predigt.

und da, auſſer ſeinem Beruff, die Leute ge⸗
ſchunden, ceun en, Geld erpreſſet, mit
allem Fleiß den Weg uͤber fruchtbare Fel⸗
der ohne Noth genommen; oder ſonſten
im Handel und Wandel jemand betrogen,
belogen, hinterfuͤhrt, uͤbernommen; oder
ſonſten ungebuͤhrlich behandelt habe? Be⸗
gegnet uns Creutz, Anfechtung, Verfol⸗
Eng und ander Ungluͤck: ſo weißt das
Gewwiſſen bald die Suͤnden vorzuhalten,
und vor GOtt allen Muth zu benehmen;
daß die Schuldige wie die Bruͤder Jo⸗
ſephs in Ihrem Hertzen ſagen muͤſſen:
Das haben wir an unſerem-Bruder
(an dieſem Armen, an dieſer Wittwe, in
dieſer Sache) verſchuldet, da wir ſa⸗
hen die Angſt ſeiner Seelen, da Er
uUns flehete, und wir wollten nicht hoͤ⸗

ren; darum komet nun dieſe Truͤbſal

uͤber uns, und wird ſein Blut gefor⸗

dert 1. Woſ. XLII. 21, 22. Aber, E. B.

leſe zu Hauſe, was der gerechte Hiob, auch
in ſeiner ſo ſchwwehren Noth, dannoch vor ei⸗
nen heitern und unerſchrockenen Sinn auf
ſeinen vorigen gerecht⸗gefuͤhrten Wandel
ehabt, und wie Er in dem innerſten Grund

eines Hertzens ſo ruhig und getroſt mit

Gott geredet habe Hiob XXXI gantz durch

—
ielatten
teſſe I
tbart ſt
ſonſt
betrogn
; o
B
Vorfao
ſekf dan
Nflten,
betun;
tider
n tniſen
1Br
Uttne
a bit
1,N
ſichtl
Ai
lut gn
ber
Hiob
nocht
1Sim
en W
ſence
Getot
gunenn

Von der Gerechtigkeit. 61

O wie ſelig iſt der, welcher alsdann mit
Hiskia ſagen kan: Ach HErr gedencke
doch, daß ich vor dir treulich gewan⸗
delt habe, und mit rechtſchaffenem
Hertzen, und habe gethan, was dir
wohl gefaͤllt 2. B. Koͤn. XX, 3. Darum
auch Paulus unter den Goͤttlichen Ruͤſt⸗
zeug wider die liſtige Anlaͤuffe des Teuf⸗
fels ſetzet, daß wir uns anziehen ſollen mit
dem Krebs der Gerechtigkeit, und alſo
ohne Frevel mit redlichem Hertzen vor
GOtt wandlen, welches uns wie ein Bruſt⸗
Harniſch ſeyn werde, daß uns der Teuffel
nichts deßwegen vorwerffen, unſer Hertz
beunruhigen, oder aus ſeiner Veſtung
werffen koͤnne Eph. VI. 14. Daher frey⸗
lich noch weiter zu der Gerechtigkeit Ernde
gehoͤret,
6) daß ein Gerechter in dem Hauſe
GGttes wohnet. Dann wann David
fragt: HERR wer ſwird ſwohnen in dei⸗
ner Huͤtten? ſo antwortet Er, der
Recht thut. GOtt iſt gerecht und fromm
§. B. Moſ. XXXII. 4: darum Er auch
liebet, was ſeiner Art iſt. Und weilen das
Recht thun eine Frucht iſt der zugerech⸗
neten Gerechtigkeit J Eſu Chriſti: ſo kan
daſſelbe nicht anders als GOtt angenehn
un

62 Die III. Predigt.

und wohlgefallig ſeyn. Darum Petrus 9
zu Cornelio ſagt: Nun erfahre ich in ee

der Wahrheit, daß GOtt die Per⸗
ſon nicht anſiehet, ſondern, wer GOtt

foͤrchtet, und Recht thut, der iſt Ihm en
angenehm Ap. Geſch. X. 34, 35⁵. Und me
David ſagt zu GOtt: Du ſegneſt die e

Gerechten und croͤneſt Sie mit Gna⸗

den, wie mit einem Schilde. Gleichwie ge
einen eine Crone umgibt, und ein Schild ⸗

bedecket: So ſind die Gerechte allenthal⸗ n

ben, wo Sie ſind, mit GOttes Gnade e

umgeben, und mit ſeiner Macht beſchirmet

in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit Pſ. V. 15. a
Siehe allſo, lieber Zuhoͤrer, wie eines ſeli:
gen Schatzes du durch die Gerechtigkeit ver⸗
ſichert wirſt. Wo du gerecht biſt, und aus
redlichem Hertzen um GOttes Willen ei⸗
nem jeden beweiſeſt, was ſich gebuͤhret: .
ſo kanſt du daran mercken, daß du GOtt
angehoͤreſt, ſein Freund und Haußgenoſſe nn
ſeyeſt, und Theil habeſt an ſeiner Vaͤtter⸗ Ane

lichen Huld, Gnade und Seligkeit. Iſt

nicht ſo ein wenig beſſer mit Gerech⸗ en
tigkeit, dann viel Einkommens mit e
Unrecht Spruͤchw. Sal. XVI. 8. Dann

bey jenen ligt GOttes Gnade, die ſegnet
ben

Von der Gerechtigkeit. 63

n bey dieſem aber GOttes Zorn der verzeh⸗
rrh ret. Ja nicht nur uͤber die Gerechte ſelbſt
diee waltet GOttes Gnade, ſondern ſie erſtre⸗
erG cket ſich auch uͤber ihr Geſchlecht. Dann
α GOtt iſt bey dem Geſchlechte der
iſt Gerechten Pſ. XIV. „. Man mag es
R. ll manchmal nicht undeutlich wahrnehmen,
ſt d wie GOttes Segen uͤber ein geſwviſſes Ge⸗
Unhno ſchlechte jwaltet, und die Nachkommen
Gie haben es nicht ſich zuzuſchreiben, ſondern
ein einem ſchon lang geſtorbenen gerechten Da⸗
ul vid, deme Gtt ſeine Nachkommen und
e G Kinder zu ſegnen verheiſſen hat. Es woh⸗
tis R net aber ein Gerechter nicht nur eine Zeit⸗
t lang in der Huͤtten GOttes, ſondern das ge⸗
P 1 hoͤrt auch zur Gerechtigkeits Ernde, daß er
hel ) Auch auf ſeinem heiligen Berge
hig bleiben wird. Dann ſver iſt der, ſo
ſu bleiben wird auf dem heiligen Berge
ie GOTXTES? David antivortet: der

d Recht thut. O wvie ſelig iſts auf den Geiſt

ufe ſaen, dann wer auf den Geiſt ſaͤet, der
ſete wird vom Geiſt ernden das ewige Le⸗
ket. ben Galat. VI. 8. Wer recht thut, dem
t l ſollen Gutes und Barmhertzigkeit folgen ſein
Lebenlang; Exr aber noch darzu bleiben
inen im Hauſe des HErrn immerdar Pſ. XXIII.6.
1ge Dann der HErr kennet den Weg er
M. b⸗

64 Die III. Predigt.

Gerechten; aber der Gottloſen Weg
vergehet Pf. I. v. 6. Darum wird der
Gerechtigkeit Frucht Friede, und der
Gerechtigkeit Nutz ewige Stille und
Sicherheit ſeyn. Dann mein Volck,
ſagt GOtt, in Haͤuſern des Friedens

wohnen wird, in ſichern Wohnungen
und in der ſtoltzen Ruh Eſ. XXXII. 17,

18. Und dieſes ſeye geſagt von der Ge—
rechtigkeits⸗Erndte.

So euch nun, geliebte Zuhoͤrer, luͤſtet e

nach der Gerechtigkeits Ernde, ſo ſaͤet tras

Euch Gerechtigkeit, und erndet Liebe imt
und pfluͤget anders, weil es Zeit iſt ne
den HErrn zuſuchen, biß daß Er e⸗
komme, und regne uͤber Euch Ge⸗ ummn
rechtigkeit Hoſ. X. 12. Und da die ſſer
Gnade GOttes erſchienen iſt allen Men⸗ Emg

ſchen, daß wir ſollen zuͤchtig, gerecht und deng
gottſelig in der Welt leben: ſo laßt uns Wrik

ohne Furcht GOtt dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die Ihme gefaͤllig iſt, unſer
Lebenlang Luc. IJ. Und 1wann Euer ſinn⸗
licher Menſch euch davon abhalten will:
ſo ſtaͤrcket euren Geiſt durch dieſer Tugend
Schoͤnheit, Gluͤckſeligkeit, und der damit
ver⸗

Von der Gerechtigkeit. 65

lind verknuͤpften Gnade und Huld GOttes
, idt in Zeit und Etvigkeit. O wie ſwverden
inl einmal die GOttloſen ihre Ungerechtigkeit
„Mdh beſeuffzen und ſagen: O ſwir haben des
killen rechten Wegs verfehlet, und das Licht der
Voll Gerechtigkeit hat uns nicht geſchienen, die
do Sonne iſt uns nicht aufgegangen; wir ha⸗
ſiedel ben eitel unrecht und ſchaͤdliche Wege ge⸗
Aunge gangen, und haben gewandlet wuͤſte Un⸗
Un wege, aber des HErren Weg haben wir
nnhe nicht gefvußt: wann ſie werden ſehen die
Gerechten ewig leben, und daß der HErr
ihr Lohn iſt, und der Hoͤchſte vor ſie ſorget
de, B. Weißh. V Ihr Gerechten aber
e/eſ freuet Euch des HBrren und ſeyd froͤlich,
ſdehl und ruͤhmet alle ihr Frommen. Dann wohl
sgel dem, der ſein Sach ausrichtet, daß Er nie⸗
mand Unrecht thue. Dann Er wird ewvig⸗
di lich bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗
Euhl mehr vergeſſen. Wann eine Plage kommen
Um d lill, ſo foͤrchtet Er ſich nicht; ſein Hertz
alen? hoffet unverzagt auf den HErren, und ſei⸗
gettn he Gerechtigkeit bleibet ewiglich; Sein
3 lerB JHorn wird erhoͤhet mit Ehren Pſ. CXII.
aige. Mit dieſen Worten troͤſtet euch untereinan⸗

gich der. Die Gnade unſers Heilands

r JEſu ſeye mit Euch in
ee Zeit und Ewigkeit
dN.

66 6 (oe) 8*

Die IV. Predigt. Ge
Vor: O GOtt, du frommer GOtt, ꝛ.. * ſene
Nach: Nun HErr verleyh mir Starcke, ꝛc⸗ n 4
Pſalm. NV. v. 2.
„, NW

Und redet die Wahrheit von ,/
Hertzen. 8

S habe Eurer Liebe verwichenen at
SE Sonntag aus denen Worten un⸗ gen
ſers Heilandes: Siehe zu, ſags ue
niemand, under anderem auch gelehret, hid
vie wir die Wahrheit verſchweigen ſollen. anin
Nun vill ich dieſesmahl aus unſern Tex⸗ uſt⸗
tes⸗Worten zeigen, wie wir die Wahr⸗ each
heit reden ſollen. Eure Liebe gedencke hie⸗ n!
bey nicht, daß dieſes miteinander ſtreite. aetn
Dann beydes, zu ſeiner Zeit, an ſeinem Ort, unrk
und in gewiſſen Sachen, noͤthig und heilſam gele
ſeyn kan. Gottes Ehre, unſere Amts⸗Pflicht, m⸗
deß naͤchſten Heil, unſer Verſpruch, auch nn
gemeinſames Vertrauen koͤnnen uns diß⸗ gſen
mahlen heiſſen ſchiveigen, ein andermal aber en
reden. Darum der weiſe Koͤnig Salomo ſagt: ain
Reden und Schweigen habe ſeine Zeit inn
Pred. Sal. III. 7. Und Syr. XX. 7. heißt es: in

Ein weiſer Mann ſchweiget, biß er in
ſeine Zeit erſiehet; Aber ein jacher i⸗

NVon der Wahrhafftigkeit im Reden. 67

t Narr kan der Zeit nicht erharren.
r Ja unſere Sonntags⸗Worte ſelbſten, ſiehe
erce Zu, ſags niemand, koͤnnen uns beydes zei⸗
gen. Dann wie der Auſſaͤͤtzig⸗Geweſene
nach Chriſti Befehl ſchweigen ſollen, biß
lt Er ſich denen Prieſtern gezeigt, und die
Gabe im Geſetz verordnet geopffert haͤtte,
und alſo als wahrhafftig⸗rein wuͤrde er⸗
nathen kannt und erklaͤrt worden ſeyn; damit nicht
Umg die Hoheprieſter, aus Neid und Mißgunſt
elin gegen Chriſto, die Wunder⸗Cur laͤugnen,
lig Ihne noch ferner als unrein erklaͤren, und
c in mithin ſich an GOtt, Chriſto und dieſem
egenſt. Menſchen verſuͤndigen moͤchten: alſo ware
unen! Ihme auf dieſes und nach dieſem unver⸗
en botten zu melden, wer, und wie Er Ihme
oent geholffen habe. Dann, wie die Rechtsge⸗
iderft lehrte recht ſagen: Ubi legis ce ſſat ratio, ibi
ſenene ejus etiam ceſſat diſpoſitio, das iſt, wo die
judſe vollſtaͤndige Urſache, wvarum das Geſetz ge⸗
nt gben worden, aufhoͤret, da hoͤrt auch deſſen
ſng Verordnung auf. Die Hoheprieſter, nach⸗
ſen i deme ſie dieſen Menſchen einmal rein geſpro⸗
ndem chen hatten, konten hernach mit ihrem Neid
San und Mißgunſt die Wahrheit der Sache
ſeſn nimer aufhaltenund hindern. Darum ſpare
K es auch nimmermehr noͤthig Ihrentwegen
,4 ſolche weiter zu verbergen; welche ſo durch
Nl, andere geuugſann wird ausgebreitet worden
Gn ſeyn. Ja weilen unſer geſegneter Heyland
7 E 2 hier⸗

68s Die IV. Predigt.

hierunter auch dieſen Endzweck fuͤhrte;

daß an dieſem Werck die Hohenprieſter ein

Zeugnus haben ſollten, wie Er die Renn⸗

zeichen des wahren Meßiaͤ an ſich habe,
und Moſis Verordnungen nicht vertwerf⸗
fe: ſo mußte und ſollte ja die Sache Ihnen
auch kund und offenbahr werden; und die⸗

ſer Mann auf Ihr Fragen bekennen, JE⸗ e
ſus ſeye der, welcher Ihne durch bloſes

Anruͤhren in einem Nun gereiniget haͤtte.
So iſt alſo Schweigen und Reden, jedes

zu ſeiner Zeit, recht. Wie wir nun neulich ime⸗

von Loͤblicher Verſchwiegenheit geredet: ſo
wollen wir dißmahlen handlen von der
Loͤblichen Wahrhafftigkeit im
Reden;

und zwvar eines Theils deren
I. inneren Art /
II. aber Ihrem bleibenden Nu⸗
Alles in aller Kuͤrtze und Deutlichkeit.
Du aber, o frommer GOtt,
Hilff daß ich rede ſtets, womit ich
kan beſtehen,
Laß kein unnuͤtzes Wort aus meinem
Munde gehen!

Und

duſc
Kn
ſſce
ſheecd
Meer.
An
S
n
tore
ind
atee

en

Vorn der Wahrhafftigkeit im Reden. 0
veck fit Und da auch dieſesmal ich reden

hpktſte ſoll und muß:
die Seo gib den Worten Ärafft und
ſi Nachdruck ohn Verdruß.
enn En der Loͤblichen Wahrhafftigkeit im

nzuid Reden, wovon unſere dißmahlige
Rede handlen ſolle, betrachten wwir
drch gleichbalden

5

leeng David druckt ſolche alſo auß: Wer die
mm Wahrheit redet von Hertzen. Lieber,
tact was iſt dann Wahrheit? Mich bedunckt,
vorg ich gebe davon einen deutlichen und hin⸗
keit in laͤnglichen Begriff, ſo ich anttvorte: Alles
was Grund hat; ſie im Gegentheil Un⸗
wahrheit iſt alles, wwas keinen Grund hat.
Daher die Unſvahrheit nirgend aneinander
hanget, und ſich widerſpricht; die Wahr⸗
heit aber ſtinmmt zuſamen, und wider⸗
ndenn ſpricht ſich niemahl. Ob auch ſchon die
Wahrheit viel⸗und mancherley iſt; und
danmit wir nur einigen Unterſchied zu erken⸗
ichtt nen geben, entiveder von denen Sachen
Ot, ſelbſten, was ſie ſeyen? oder von denen
won Handlungen, ob? und ſwie Sie geſchehen?
oder von unſerem oder anderer Hertzens⸗
usn Zuſtand, wie Er beſchaffen ſeye? gefragt
wrerden kan: ſo kommen doch alle Wahr⸗
heiten darinnen uͤberein, daß Sie Grund
E 3 haben,

70% Die IV. Predigt.

haben, und nicht nur erdichtet ſyn. Wer ge⸗
nun die Wahrheit reden wvill, der muß ſa⸗ anf⸗
gen, was Grund hat, oder in der That
und Sache ſelbſten, ohne unſere erdichtete
Zulage, gegruͤndet iſt. Zum Exempel, n
wann die Frage iſt, ob ein zukuͤnfftiges Ge⸗ e
richt ſeyn werde? und wir wollen davon un
reden: ſo muͤſſen wir ſagen, Ja; dann es emnd
hat Grund; weilen es GOTT in ſeinem an
Wort bejahet, und wir nach Pauli Anzeig afn⸗
alle noch offenbahr werden muͤſſen vor n
dem Richterſtuhl JEſu Chriſti, auf nen
daß ein jeglicher empfahe, nachdem nt
Er gehandelt hat bey Leibes Leben, 4
es ſeye gut oder boͤß 2. Cor. V. v. 10.
Wann aber gefragt wird, ob alle ein ſol⸗ gif
ches zukuͤnfftiges Gericht glauben? ſo muͤſ. ie
ſen wir ſagen Vlein; dann es hat wieder eg
Grund; weilen nach Petri Ausſpruch zn
in denen letzten Tagen Spoͤtter kom⸗ zun
men werden, die nach Ihren eigenen uin
Luͤſten wandlen, und ſagen: Wo iſt ne
die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? m
2. Petr. III. 3,4. Woraus dann offenbar rni
iſt, daß wer die Wahrheit reden will, en
*) Die Wahrheit zuvor haben, beſi⸗
tzen und erkennen muſſe. Dann wweilen mn
ie

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 271

hn. die Rede eine Abbildung entweder deren
derm Sachen, oder Behandlungen, oder des in⸗
n der nern Gemuͤths Zuſtands ſeyn ſolle: ſo kan
t erdit ja ſolche, es ſey dann blos von ungefehr,
Exen nicht geſchehen, wo wir von denenſelbigen
ſtges Uicht vorher auch einige Erkantnuß haben.
ln da Jſt die Erkantnuß ohne Grund, ſo iſt auch
Hewm die Rede davon falſch und ohne Grund: je
Waſt gelviſſer aber die Erkantnuß iſt, deſto ge⸗
Pallk wiſſer kan auch davon die Rede ſeyn. Die
. Sache iſt an ſich klar, und ohne Wieder⸗
nſ ſpruch. Es hat aber damit nicht die Mei⸗
Glnſtl nung, als wann ein jeder alles wiſſen und
„Ml verſtehen muͤſſe. Dann einem jeglichen zu
ſbes ſeiner Nothdurfft genug iſt, daß er viſ⸗
ſe, und, ſo es hernach ſeyn ſolle, reden koͤn⸗
ſt ne; was ihme enttveder zu ſeiner ſeligen
ig Gemeinſchafft mit GGtt und ſeinem eivi⸗
ubentt gen Heil zugelangen, als wohin wir alle
shaf zielen; oder zu einem ruhigen und ſtillen
Uj Leben in der Menſchlichen Geſellſchafft,
boal ohne welche wir nicht ſeyn koͤnnen; oder
tene zu Ausrichtung ſeines beſonderen Berufs,
4 der ihme anvertraut iſt, und worinnen er
en:. àGOtt dienen ſolle, noͤthig iſt. Sondern
Zr vornemlich gehet die Meinung dahin, daß
aunmet wir nicht reden, was wir nicht wiſſen
denn und verſtehen, ſondern allein das, was
rden wir wiſſen, daß es Grund hat. Darum
, Salomo einem jeden zurufft: Kauffe
du⸗ E 4 Wahr⸗

72 Die IV. Predigt.
Wahrheit, und verkauffe ſie nicht,
Weißheit, Zucht und Verſtand
Spruͤchw. Sal. XXIII. 23. Es muß uns
alſo nicht gleich gelten, ob wir Wahrheit
oder Maͤhrlen hoͤren, leſen und faſſen, ob
ſchon der Umgang deren meiſten Menſchen
ſo geartet iſt: ſondern daß wir Wahrheit
lernen, welche das Hertz erleuchtet und
beſſert; und ſolche hernach weder um Ge⸗
ſchencke willen verkauffen, noch aus Men⸗
ſchen⸗Furcht, Partheylichkeit, Haß und
dergleichen verlͤugnen. Widerum gibt
Salomo auch dieſe Converſations Regul
in Menſchlichem Umgang: Wer antwor⸗
tet, ehe er hoͤret, dem iſts Narrheit
und Schande Spruͤchw. Sal. XVIII. 13.
Wo wir aber wiſſen und beurtheilen wollen,
ehe wir angehoͤrt haben; wo wir recht zu⸗
oder ab⸗ſprechen wollen, ehe wir die Sa⸗
che erforſcht und eingeſehen: verrathen wir
damit nur unſern Unverſtand, Ubereilung,
Partheylichkeit, Leichtſinnigkeit, Gleich⸗
guͤltigkeit, Unbilligkeit und dergleichen; ver⸗
ſchimpßen nur damit uns ſelbſten; verlieh⸗
ren unſer gutes Geruͤcht, und haͤngen un⸗
ſerer Reputation einen Flecken an. O wie
wuͤrden ſo viele Urtheile, Reden, Discurſe,
Lob ⸗und Schimpff⸗Reden, Unwvahrhei⸗
ten ꝛc. . underbleiben, wann wir dieſe nu⸗
thige

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ſſipe
W

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 73

ſe n thige Reglen in acht naͤhmen, ſo wohl in
Wft gemeinen Leben als Gericht. Was wir dann
oſi nun als Wahrheit wiſſen, dieſes ſollen wir
Wann hernach auch nach Davids Auſſage

ſaſen 6) reden und bekennen. Wer die
gent. Wahrheit redet, ſagt Er. Das iiſt,
Arf wie die Gedancken eine Abbildung deren
uchtn Sachen und Behandlungen ſeyn ſollen: ſo
Wm ſollen unſere Worte ſeyn eine lbbüldung
hant unſerer Gedancken, die wir von denenſel⸗
he bigen hegen. Und woo es geſchaͤhe, daß
dem unſere Gedancken nicht uͤbereinſtimmeten
tion mit denen Sachen ſelbſten, welches aus
etain Unwiſſenheit und Irrthum wohl geſche⸗
8Nin hen kan: ſo ſollen wir doch aus Jalſchheit
“ und betruͤglichem Gemuͤth niemahlen an⸗
Deerſt reden als wir dencken. Unſere Wor⸗
eltin te ſollen in Spiegel ſeyn, worinnen die
uttt. Bilder Miſerer Gedancken und unſer Ge⸗
vati muͤths⸗Zuſtand ſollen koͤnnen beſchauet wer⸗
grtum den. Das heißt die Wahrheit reden, und
en iſt eben das, was Paulus Eph. IV. 25. uns
i befihlet: Leget die Luͤgen ab, und re⸗
tue det die Wahrheit, ein jeglicher
dhanm mit ſeinem Naͤchſten; ſintemahlen
an! wir untereinander Glieder ſeynd.
n ie Es iſt zwar wahr, wie dorten Eſajas ſagt:
um. Die Wahrheit faͤllt auf der Gaſſen,
vrn E F und

74 Die IV. Predigt.

und Recht kan nicht einhergehen
C. LIX. 14.; und wie Jeremias ſchreibt:
Ein Freund teuſchet den andern, und
reden kein wahr Wort; Sie fleißi⸗
gen ſich darauf, wie einer den an⸗

dern betruͤge, und iſt Ihnen leyd / daß
Sie es nicht aͤrger machen koͤnnen
Jer. IX. §5. Wort findet man allenthal⸗
ben genug, aber wenig Hertz: viel Ver⸗
ſicherung/aber wenig Ernſt: viel Verſpruch,
aber wenig Halten. Bey unſern Vorfah⸗
xen hat man mit Wort und Hand mehr
ausgerichtet und gehalten, als heut zu Ta⸗
ge mit Briefen 10. Sigeln und Eyden. Man
richtet Buͤndnuͤſſe auf, hernach underſucht
man erſt, wie weit mans zu halten ſchul⸗
dig ſeye, je nachdem ſich die Affairen und
Conjuncturen aͤndern. Aber, geliebte
Zuhoͤrer, wir haben Chriſtum nicht alſo ge⸗
lernet; ſondern wiſſen, daß in JEſu ei⸗

ne Wahrheit iſt, daß es GOttes ernſt⸗
licher Wille iſt, daß es eines wiedergebohr⸗
nen und durch Chriſtum begnadigten Men⸗
ſchen Eigenſchafft iſt, daß es eine Pflicht

eines Glieds an dem geiſtlichen Leib der *

Chriſtlichen Kirche iſt, die Lügen ab⸗
legen und die Wahrheit reden. Da⸗

rum

den
len/d
n twr
un allerr
viet
Verer
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nnn
heurnt!

Enden
hundre
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Afüten:
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d

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 75

rum wer Chriſtum angehoͤren will, kehret

ſich an ſolcher Leuthe Sitten und Ge⸗
mohnheiten nicht, und wandelt nicht mit
Ihnen, wvie die andern Heyden, in der Ei⸗
telkeit ihres Sinnes; ſondern in erneuer⸗

tem Sinn leget er die Luͤgen ab, und redet
die Wahrheit Eph. IV. 14-25. Wie wir
aber nach bißher erwieſenem die Wahrheit
reden ſollen: ſo ſolle ſolches auch geſchehen,
„*) auf Febuͤbrende Art und Weiſe.
Nicht alles Reden der Wahrheit iſt recht,
ſondern ſo wir die Wahrheit reden wollen,
wie recht, ſo ſolle ſolches geſchehen
I.) hertzlich. Wer die Wahrheit redet
von Hertzen, ſagt David. Der Verſtand
iſt dieſer, daß das Innerſte in uns ſolle
voller Niebe und Begierde zur Wahrheit
ſeyn, und deßwegen die Worte ſelbſten bil⸗
den und in den Mund legen. Wer alſo die
Wahrheit redt, aber nur aus Jurcht der
Straff und aͤuſſerlichem Zwang, wie die
Miſſethaͤter gemeiniglich thun; Wer die
Wahrheit redt, aber nur dem Naͤchſten
damit aus heimlichen Haß zu ſchaden,
wie die thun, welche das Unrecht vom
Naͤchſten erſt offenbahren, wann Sie mit⸗
einander verfallen ſeynd; Wer die Wahr⸗
heit redt, aber nicht aus Ehrforcht gegen
ſeinem GOtt, wohin die gehoͤren, welche
zwar in der Beicht die Wahrheit ihrer Sun⸗

76 Die VI. Predigt.

den bekennen, aber mit ungebrochenem,
unbußfertigem und der Suͤnde nicht wahr⸗
hafftig abſagendem Hertzen; Wer die Wahr⸗
heit redt, aber nur um ſeines Vortheils,
Ehre und Nutzens willen, weilen man
nemlich ſein Stuͤck Brod darbey findt, auch
wohl Befoͤrderung davon zugewarten hat;
Wer endlich die Wahrheit redt, aber mit

allem Fleiß mit zweydeutigen und auf

Schrauben geſetzten Worten, worinnen
man heut zu Tage ein beſonderes Stuͤck der
Weißheit ſuchen will ꝛc: dieſe und derglei⸗
chen mehrere reden die Wahrheit nicht von
Hertzen, und ſind wie ein falſcher Boge,
ſo betreuget Hoſ. VII. ro. Ein Hertz
das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, haſſet
der HErr Spr. Sal. VI. 16,18. Dann
in ihrem Munde iſt nichts Gewiſſes,
Ihr Inwendiges iſt Hertzeleyd, Ihr
Kachen iſt ein offen Grab, mit Ihren
Zungen heuchlen Sie Pſ. V. 10. Dar⸗
aus urtheile ERuer Liebe ſelbſten, wie wenig
Wahrheit auf gebuͤhrende Art geſagt wer⸗
de; und wie offt wir Wahrheit reden, aber
ohne Wahrheit, das iſt, nicht in, nicht
aus, nicht um der Wahrheit willen.
Aber ſo wir mit inniglichem Wohlgefallen
Luſt und Liebe zur Wahrheit, in wohlmey⸗
nen⸗

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wilen.
Voſeee

in tuſt
5

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 77

nendem, redlichen und unpartheyiſchem
Gemuͤth, aus heiliger Ehrfurcht gegen
GOtt die Wahrheit reden: ſo reden wir die
Wahrheit von Hertzen, und heißt dann:
Weſſen das Hertz voll iſt, gehet der
tund uͤber. Ein guter Menſch brin⸗
get Gutes herfuͤr aus dem guten

Schatz ſeines Hertzens Matth. XII. 34/
35⁵. Chriſten ſollen mit Paulo lernen die
Wahrheit reden, als aus Lauterkeit

und als aus GOtt vor GOKT in
Chriſto 2. Cor. II. 17. Wo man auch
ſiehet, daß die Wahrheit aus redlichem
Sinn geſagt wird, wann Sie ſchon manch⸗
mal ſchiver zu verdauen iſt: findet ſolche,
wenigſtens bey unpartheyiſchen Gemuͤthern
mehreren Eingang. Wir ſollen aber ferner
die Wahrheit reden
2. Aluͤglich oder weißlich. Dieſes ligt
nicht deutlich in unſern Text⸗Worten, muß
aber aus der Bede Abſicht hergenommen
und geſchloſſen werden. Die Rede iſt dar⸗
zu gegeben, daß wir dardurch unſer Hertz,
Willen und Gedancken offenbahren koͤnnen.
Wie aber nun alles zu GOttes Ehre, und
hernach unſerem und anderer Heil und Er⸗
haltung nach GOttes Abſicht abzwecken
ſolle: ſo auch die Zunge und Rede. Wo
nun

78 Die IV. Predigt.
nun entweder GOttes Ehre, oder der
ſtenſchen Heil ſchweigen heiſſen: ſollen wir
mit denen Narren das Hertz nicht im Mund,
ſondern mit denen Weiſen den Mund im
Hertzen haben Syr. XXI. 28. Wo aber
dieſe Reden heiſſen, oder ſolches nicht ver⸗
bieten: da moͤgen wir die Wahrheit von
Hertzen reden. Zum Exempel, wo die Wahr⸗
heit bey denen Spoͤttern nur gelaͤſtert wird⸗
wo man ſihet, daß es nimmer um die
Wahrheit, ſondern nur die Perſon zu thun
iſt, iwvie vor dem hohen Rath zu Jeruſa⸗
lem bey Chriſto; wo durch Offenbahrung
der Wahrheit ohne Noth nur des Naͤchſten
guter Leymund gekraͤnckt wird; wo des
Naͤchſten Zuſtand die Wahrheit nicht ertra⸗
en kan; wo durch furvitziges uUnd betruͤg⸗ uI
liches Foͤrſchlen, alſo ohne Recht und Ge⸗ i
buͤhr, nur dein thun und laſſen will heraus
elocket werden; wo die Amts⸗Pflicht und Aſn
erſpruch in erlaubten Sachen den Mund g
zuſchlieſſen: in ſolchen und dergleichen
allen ſollen wir ſchiveigen, und die Wahr⸗ nh
heit nicht ſagen. Wo aber die Offenbah⸗ nncd
rung der Wahrheit erfordern entweder die ſe
Ehre Gttes, wie von Petro im Pallaſt nih
Caiphas; oder die Pflicht, ſo wir denen t
Eſtern, Vorgeſetzten und der Obrigkeit um Gimn
GOttes Willen ſchuldig ſeynd, wie von nihe

Achan bey Joſua; oder unſere obhaben⸗
e

e, Oder
1:ſolen
t im Ma
Murd
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Vlaſtatri
Umer ur⸗
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ind dien
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entfoe
ro in⸗
ſo ſur
Obriſt
1d /.
ſre

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 79

de Amts⸗Pflichten, wie von Paulo; oder
deß Naͤchſten Unſchuld, wie von Daniel
bey Suſanna ꝛc: da ſollen wir reden, und
die Wahrheit verthendigen biß in den Tod.
Ihr werdet, geliebte Zuhoͤrer, von ſelb⸗
ſten deutlich wahrnehmen, wie wo wir uns
nach dieſen Reglen achten wollen, wie wir
ſollen: wir ſo viel reden, wo wir ſchwveigen;
und ſo viel ſchweigen, wo wir reden ſollten.
Darum iſt Weißheit und Klugheit noͤthig.
Allezeit aber nach dieſem Endziveck zuer⸗
kennen und zutreffen, in ſo vielerley be⸗
ſchwerlichen und unverſehenen Umſtaͤnden,
was und wie zu antworten ſeye, uͤberſtei⸗
et Menſchliche Weißheit weit. Sihe Jac.
II. 82 12. Wer aber GOtt foͤrchtet und
vor Ihme treulich wandlet, der hat den
Vortheil, daß er unter der Regierung des
H. Geiſtes ſteht, der Ihne erleuchtet, daß
Er weißt, wie Er einem jeglichen ant⸗
worten ſolle Col. IV. 6. Doch aus Erkant⸗
nuß, ſwie leicht es hierinnen verſehen ſeye,
daß wir GOttes Ehre, oder unſerem Heil
oder des Naͤchſten Liebe zu nahe tretten,
iſt Er vorſichtig, und denckt fleißig an Sy⸗
rachs Erinnerung: Du verzaͤuneſt dei⸗
ne Guͤter mit Dornen: warum macheſt
du nicht vielmehr deinem Mund Thuͤr

und

80 Die IV. Predigt.

und Riegel. Du waͤgeſt dein Gold in,

und Silber ein, warum waͤgeſt du
nicht auch deine Worte auf der Gold⸗
Waage. Huͤte dich, daß du nicht
dardurch gleiteſt, und falleſt fuͤr dei⸗
nen Feinden, die auf dich lauren Syr.

XXIIX. 28, 29, 30. Endlich ſollen wir die

Waͤhrheit auch reden
3.) beſtaͤndig. Wir ſollen nicht reden

von dem, was wir nicht wiſſen: was wwir
aber wiſſen und einmal geredet haben, da⸗

bey ſolle es bleiben. Wahrheit iſt und blei⸗

bet Wahrheit. Was alſo einmal als War⸗ e
heit hertzlich und kluͤglich geredet worden, an

dabey ſolle es bleiben: es waͤre dann, daß
nicht unſer Gemuͤth ſich aͤnderte, ſondern
die Sachen ſich anderſt aufſchlieſſeten.
Bey Chriſten gilt dieſe unvernuͤnfftige
Maxime nicht, man wolle kein Sclave
ſeiner Worte ſeyn. Ihr Wort iſt nicht
bald ja und bald nein, je nachdeme das
Intereſſe und Gunſt deren Menſchen die
Zunge und Wort regieren; ſondern Ja iſt
Ja, uUnd Nein iſt Nein, nach dem
Exempel Pauli 2. Cor. J. 17. 2c. Sie ſeynd
nicht wie ein Rohr, ſo Menſchen⸗Lufft
hin und her wehet, daß Sie zur Zeit Aer
n⸗

Fth

—

e,

ett
akre
Ahen
emtie
i thic
AN
e
ſok
Uehthin
ng ſr
unt
geg⸗

re,

—Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 81

Nen G Anfechtung, oder wann Sie um der War⸗
aget! heit willen ettvas leyden ſollen, abfallen;
der e ſondern mit Johanne dellandig auch im
du Gefaͤngnus auf Leben und Tod Matth. XI.
ε6Und ſo viel ſeye geſagt von der Wahrheit
fürſ inneren Art. Damit wir aber deſto eher
un & die Wahrheit hertzlich, kluͤglich und beſtaͤn⸗
nme d dig reden, ſo wollen wir nun auch hoͤren
der Wahrhafftigkeit im Reden ihren

niche II. bleibenden Nutzen.

en. imn Es iſt aber um die Wahrhafftigkeit im Re⸗
tlahn den ſelbſten
tſn ) eine gar edle und Bhren⸗werthe ,
naliel und daher auch vorzuͤgliche Sache. Dann
det m wie die Wahrheit Grund hat; und daher
re deng mit ſich allezeit uͤbereinſtimmet und ſich glei⸗
te ſin chet, immer einerley iſt und bleibet, auch
fſcligt allenthalben beſtehet und fortkommet, und
bemff daher auch von denen, welche ſolche ſonſten
eil El nicht gerne hoͤren, doch innerlich gebilliget
vortſtn wird, und nicht umgeſtoſſen werden kan:
hden alſo hat der, welcher die Wahrheit von
enſch Hertzen redet, in ſolche nicht nur die noͤ⸗
eiſg thige Einſicht, und davon die gebuͤhrende
dernt Beurtheilung, auch liebliche Übereinſtim⸗
„mcl mung ſeines Hertzens Gedancken und Re⸗
. Eit den mit denen Sachen ſelbſten; ſondern kan
nſcnn ſolche auch gebuͤhrend ſchaͤtzen, lieben, of⸗
in fenbahren, bezeugen und behaupten, ſein
4 F Thun

82 Die IV. Predigt.

Thun nud Laſſen darauf gruͤnden, ſeine
Sachen darnach einrichten, ſich und an⸗
dern damit dienen, und vor der Luͤgen und
Unwahrhafftigkeit ſich ſorgfaͤltig huͤten und
bewahren. Welches ja an ſich ſelbſten eine
angenehme, loͤbliche, heilſame, preißtwuͤr⸗
dige, und daher hochzuſchaͤtzende auch ſolche
auszuuͤben von ſelbſten reitzende und an⸗
treibende Sache iſt. Daher auch die War⸗
heit dem Licht, die Unwahrheit aber der
Finſternuß mit Recht verglichen zuwerden
pflegen Joh. I. 5. III. 18. Eph. IV. 18.
r1. Joh. J. §. Dann wwie die Finſternuß al⸗
les entiveder verdecket, oder verkehrt vor⸗
ſtellet; und daher nicht angenehm und er⸗
quicklich iſt: alſo unterhaͤlt auch die Un⸗
wahrheit nicht nur die Unwiſſenheit, Un⸗
verſtand, Thumheit und Albernheit, ſon⸗
dern gebiehret auch immer mehr Irrthum,
Luͦgen, Abiwveichung und Unordnung; und

bringt daher auch nichts als Elend, Nach⸗

theil und Verderben mit ſich. Im Gegen⸗
theil aber iſt das Licht nicht nur an ſich
klar und heiter, ſondern zeigt auch alles in⸗
ſeiner Geſtalt wie es iſt, und bringt daher
auch Luſt und Vergnuͤgen. Und ſo iſt auch
die Wahrheit und deren Offenbahrung.
Sie ſtellt ſich in Ihrer natuͤrlichen Geſtalt

ohne Schmincke nicht nur dar, ſondern
fuͤhrt auch durch Ihre Leuchte in imer meh⸗

rerxe

.
—
fünden,

ſich n
der Lign
ſichſehite
me, eft
ende actg
tende
kauch N
hrherte

ſend in dem HErrn. Wandlet wie die Kin⸗
E der des Lichts Eph. V. 7. Es iſt
Gannn aber ferner die Wahrheit aller Hochachtung
lailr und Nachahmung wuͤrdig, wie die Luͤgen
an und Unvahrheit billich zuhaſſen und zu⸗
auhſ meiden ſeynd; weilen jener der Wahrheit
ſt Urſprung, Vatter, Richtſchnur, Vorgaͤn⸗
e ger und Einleiter GOtt in Chriſto J Bſu
hr In iſt, in der Schopffung und Erloͤſung 3
Omt⸗ dieſer aber der Luͤgen Vatter und Befoͤr⸗
em, derer der Teuffel in der Hoͤllen iſt. So
In lehrt Chriſtus ausdruckentlich, wann Er
ns Joh. VIII. 42. ꝛc. zu denen Iuden ſagt:
age Waͤre GOtt Euer Vatter, ſo liebtet
ndſf ihr mich; dann ich bin ausgegangen,
ſun und komme von GOTX. Dann ich
hen, bin nicht vrn mir ſelber kommen, ſon⸗
en dern Er hat mich geſandt. Warum

infüit⸗

Atig hie

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 83

Ere Etnecht R nd
rfahrung; und zeuget daher au ei
Ruhe und Segen. et auch die Un⸗
glaubige der Finſterniß, die Glaubige aber
dem Licht verglichen, und zu dieſem erin⸗
nert werden, wank Paulus ſeinen Epheſiern
ſchreibt: Darum ſeyd nicht ihre Mit⸗
genoſſen; dann ihr waret weyland
Finſternuß; nun aber ſeyd ihr ein Licht

F 2 kennet

—₰
5

84 Die IV. Preditgt.

kennet ihr dann meine Sprache nicht?
Dann ihr koͤnnet ja meine Worte
nicht hoͤren. Ihr ſeyd von dem Vat⸗
ter dem Teufel, und nach eures Vat⸗
ters Luſt wollt ihr thuͤn. Derſelbige
iſt ein Moͤrder von Anfang, und iſt
nicht beſtanden in der Wahrheit; dann
die Wahrheit iſt nicht in Ihm. Wann
Er die Luͤgen redt, ſo redet er von
ſeinem Eigenen; dann er iſt ein Luͤg⸗
ner, und ein Vatter derſelbigen: Ihr
aber, weilen ich Euch die Wahrheit
ſage, ſo glaubet Ihr mir nicht.
Siehe ſo iſt die Wahrheit von GOtt, die
Lügen aber vom Teufel. Und wie der
Gtt angehoͤret, und Theil an Ihme hat,
welcher die Wahrheit von Hertzen redet: ſo
gehoͤrt der dem Teufel an, und folget ſei⸗
ner Unart und Luſt, welcher die Wahrheit
Daſ in ſeinen Gliedern verfolget, und die
duͤgen von Hertzen redt. Es iſt aber um
die Wahrheit und deren Ausuͤbung nicht
nur eine gar edle und daher aller Hochach⸗
tung und Liebe wuͤrdige, ſondern auch gar
heilivaͤrtige und geſegnete Sache; weilen
8) Die, welche die Wahrheit von Her⸗
tzen

nunt
huien
ſhrde
nur.
ſchent
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ne We
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eit Un,

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 85

tzen reden, auch GOtt in Chriſto an⸗
ehoͤren, und an Ihme ſeligen Antheil
haben. Dann wann David aus heiliger
Begierde den HErrn fragt, wer die ſeyen,
welche in ſeiner Huͤtte wohnen, Ihme an⸗
ehoͤren, an hene Theil haben, und da⸗
her lebendige Glieder ſeiner geiſtlichen Ge⸗
meinde der Chriſtlichen Kirche allhie und
ſeine auggenoſſen ſeyen ?2 ſo antwortet
im Geiſt GOttes Er ſelbſten auch neben
anderm und ſagt: Wer die Wahrheit re⸗
det von Hertzen. Der Geiſt GOttes zeigt
nicht die Urſache ſolcher Aufnahm in die⸗
ſe Gemeinſchafft an; weilen ſolche keine
andere als die Evangeliſche Gnade und
Wahrheit in Chriſto IEſu iſt, wie ſolche
von GOtt im Evangelio uns kraͤfftig an⸗
gebotten, zugetheilt und beygeleget, von
uns aber im Glauben angenommen, ſich
zugeeignet, und alſo, daß GOtt wahrhaf⸗
tig ſeye, verſiglet wird Joh. III: ſondern
Er gibt uns nur die ſichere Rennzeichen,
woran wir die Kinder, Angehoͤrige und
außgenoſſen GOttes, welche in ſeiner
eligen Gemeinſchafft und Genuß ſtehen, er⸗
kennen und pruͤfen koͤnnen; und ſagt, daß
ſolche neben andern auch die ſeyen, welche

die Wahrheit von Hertzen reden. Wann

wir alſo an uns oder andern wahrnehmen,
daß wir die Wahrhett hochhalten, lieden,
L 3 e⸗

86 Die IV. Predigt.

bezeugen, reden, darnach handlen, und
unſere Sachen einrichten; und ſolches gern
und willig, auch allezeit bey allen Gelegen⸗
heiten, wo und wie ſolches weißlich GOt⸗
tes Ehre und unſer Gewwiſſen erfordern
und mit ſich bringen, und zwar als unſere
heilige Pflicht und Beruf, als unſer Ge⸗
ſchaͤfft und Handwerck, als unſern Vor⸗
zug, Vorrecht, Wuͤrde und Ehre in heili⸗
ger Ehrfurcht thun, wie wir oben gezeigt
aben: ſo haben wir daran ein ſicheres le⸗
bendiges und unbetruͤgliches Kennzeichen
und Zeugnuß, daß wir in der Huͤtte GOt⸗
tes wohnen, aus GOtt gebohren ſeyen,
in Chriſti Fußſtapffen tretten, vom heili⸗
gen Geiſt in alle Wahrheit geleitet werden,
mit allen Heiligen Burger und GOttes
Haußgenoſſen ſeyen, under ſeiner Vaͤtter⸗
lichen Gnade ſtehen, den Zugang zu und
Genuß von unſerem wahren Heil haben,
allenthalben und allezeit mit ſeiner beſonde⸗
ren Vorſorge als mit einem Schild umge⸗
ben ſeyn, wieder Satan Welt und Suͤn⸗
den maͤchtig verwahrt werden, und auch
die ſchwereſte und beſchwerlichſte Umſtaͤnde
in allem Creutz und Verſuchungen nur zu
unſerem Beſten dienen muͤſſen. Siehe ein
ſolch geſegnetes und heiltvaͤrtiges Kennzei⸗
chen iſts uns und andern, wann ſwir die
Wahrheit von Hertzen reden. Wir erken⸗
nen

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 8
—

. daß wir aus der Wahrhett
n ſenn ue koͤnnen unſer Hertz vor Ihme
Gi ſtillen 1. Joh. III. 19. Dann die Mitburger
ſc deren Heiligen und GOttes⸗Haußgenoſſen
rfote nicht nur auf den Srvnd Nee ſoſten zd
am Propheten, welcher die ret ſeynd; ſondern
uſe G heit in Chriſto iſt, eebauet fnt 3 der En.
ſen Gar ſie wiſſen auch, daß die, iw ſbe me dol ⸗
in telkeit ihres Sinnes wie die gen⸗ in d⸗
ddenge⸗ len, und durch die Unwiſſenheit, 0
chett rch die Blindheit ihres Hertze
id den le uneh das aus GOtt iſt, entfrem⸗
itti det ſeynd, Chriſtum nicht gelernet haben 3
ſten in. vielmehr in Gdriſto⸗ e Aahthen foignich
tonk ihre Pflicht un ¹ . daf
n ſhre niche ende des alten Menſchen in
ſeinen Luͤſten des Irrthums und durch An⸗
ehe ziehung des neuen Menſchen, die Luͤgen
ablegen und die Wahrheit reden ſollen
. IV. 17. Daher auch
dei he. Bph. II. 19. und 7. T
ei te Petrus jedem Glaubigen zu ſeiner Gluc 2.
rtt ſeligkeit di itung wegen der Wahr⸗
chiar ſeligkeit dieſe Anleitung wegen ! BWer
gug hafftigkeit gibt, wann er ſchreibt:
me leben will und gute Tage ſehen, der
eling ſchwaige ſeine Zunge, daß Sie nichts
en Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß
Se Sie nicht truͤgen oder falſch reden
1 I. Pet. III. 10. Der rechte unde uch Ge⸗
Ere brauch der Zunge aſ⸗ undd der Linat

88 Die IV. Predigt.

Leben und Heil; wie im Gegentheil der
Mund des Narren ihm ſelbſten ſchadet,
und ſeine Lippen ſeine eigene Seele fahen
Spruͤchw. Sal. XVIII. 7. Neben dieſem
hat ein Wahrheit⸗ liebender Menſch auch
) Die Hoffnung der ewigen Seligkeit.
Dann wer die Wahrheit von Hertzen redet,

nach Davids Ausſpruch nicht nur in der
Huͤtten GOttes wohnen, ſondern auch
auf ſeinem heiligen Berg bleiben wird.
Und am Ende heiſts: wer das thut, und
alſo auch die Wahrheit von Hertzen redt,

wird wohl bleiben oder nicht beweget
werden. Hier miſchen ſich immer in der

Huͤtten GOttes, in der Chriſtlichen Kirche n

die Luͤgner unter die Wahrhafftige, und

wollen bey aller ihrer Truͤgerey, Heuche⸗ 1!
ley, Verſtellung eigennuͤnuͤXtziger Noth⸗Lu⸗ m /n
gen ꝛc. ꝛc. Heil an GOtt und Chriſto, und l
daher auch ein Recht zu allen Gnaden Mit⸗
teln und Heilsguͤtern haben, und wiſſen ſich

offt meiſterlich darinnen zuvergleiſtern und
zubeſchoͤnen. Aber Sie ſind darum mit
dieſen, denen Wahrhafftigen, nicht auch
von der Familia Dei, von denen Kindern
und Erben GOttes in Chriſto; ſondern
wie Werckzeuge und Gefaͤſſe, wie Beyſaſ⸗
ſen und Frembdlinge, wie Knechte und

Maͤgde in dem Hauſe GOttes. Wie nun
dieſe nicht ewiglich im Hauſe bleiben Jh.

— —

.

ſten ſcht
Geele ſt
Veben de
huc 4
nGelig
Delkenret
t mr in
ſorddene
bleideng,
4 thrn
erhent
ſicht ben
inmert
ſtichene
phafftee
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Gefe
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nd uſ
tgleſtn
d darn
enenge
to:
ſor
Kuegt
ube⸗

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 89

VIII. 35: ſo werden auch die Luͤgner und
Falſche nicht bey GOtt bleiben; ſondern
wann dieſe irrdiſche Haußhaltung in die
Himmliſche wird veraͤndert und verbeſſert
werden, alsdann werden auch dieſe Liebha⸗
ber der Luͤgen und Falſchheit mit ihrem Vat⸗
ter dem Teufel von der Gemeine der Seli⸗
gen abgeſondert, und dem ewigen Verder⸗
ben und Feuer uͤbergeben werden. Dann
in den neuen Himmel und Erden, in das
Himmliſche Jeruſalem, in den unmittelba⸗
ren und ſeligen Genuß GOttes und des
Lamms kein gemeines und das da Greuel
thut und En en hineingehen wird; ſon⸗

dern hauſſen ſeynd alle die lieb haben und
thun die Luͤgen und ihr Theil wird ſeyn in
dem Pful, der mit Feuer und Schwefel
brennet, welches iſt der andere Tod Gff.
Joh. XXIL und XXII. Dann wer weichen,
die Wahrheit verlaſſen, und der Luͤgen an⸗
hangen wird, an dem wird meine See⸗
le keinen Gefallen haben, ſpricht der

Allmaͤchtige Ebr. X. 38. Hingegen wann
wir die Wahrheit recht ſchaͤtzen, hertzlich

lieben, aufrichtig reden, und all unſer thun
und laſſen ſorgfaͤltig darnach einrichten,
auch beſtaͤndig in der Furcht des HErrn

dabey verharren: ſo haben wir hieran nicht
nur ein ſicheres Kenuzerchen unſeres Gna⸗
5 en⸗

90 Die IV. Predigt.

denſtands bey GOtt und Kindlichen Zu⸗
tritt zu unſerem Heil in Chriſto: ſondern
wann jene, die Lugner und Unwvahrhaff⸗
tige, werden von GOtt abgeſondert, und
von ſeinem ewigen Genuß ausgeſchloſſen
werden: ſo werden wir auch ewig bey
GOtt bleiben, und unſer Heil in ſeiner ſe⸗
ligſten Gemeinſchafft ohne Underlaß genieſ⸗
ſen. Dann ſo ſagt JEſus, der Mund der
Wahrheit ſelbſten: Warlich warlich ich
ſage Euch: ſo jemand mein Wort
wird halten, der wird den Tod nicht
ſehen ewiglich. Joh. VIII. Fr. Wer al⸗
ſo die Evangeliſche Wahrheit, welche ins⸗
beſondere Chriſti Wort iſt, hoͤrt, annemmt,
redt, lehrt und haͤlt, der hat daran ein ſiche⸗
res Zeugnuß, daß Er ewig bey GOtt blei⸗
ben und ſelig leben werde. Und damit wir
dieſes deſto getroſter annehmen, und uns
darauf deſto kindlicher verlaſſen; ſo ver⸗
ſichert Er uns deſſen auch mit einem dop⸗
pelten unveraͤndlichen warlich warlich. Wir
lverden zivar wohl ſterben dem Leibe nach;
ſo muß auch unſer Geiſt von ſeiner ſuͤndli⸗
chen Unart gereiniget werden: aber wir
werden dardurch nur zur ſeligen Ewig⸗
keit zubereitet. Dann es wird geſaͤet

verweßlich, und wird auferſtehen un⸗
ver⸗

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. ꝗ1

—
hita verweßlich; es wird geſaet in Unehre,
nfs und wird auferſtehen in Herrlichkeit;
nbert es wird geſaͤtt in Schwachheit, und
eſcewird auferſtehen in Krafft; es wird
nn geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird
lim auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Unſer
ge Geiſt aber wird, in ſeiner Verwandlung
tarte und Hinruͤckung zum Herrn, von ſeinen
eſuͤndlichen Uberbleibſeln befreyet, und ſo
ſen g durch den Geiſt des HErrn zur ſeligen An⸗
An ſchauung GOttes zubereitet wverden. Und
1. Malſo werden wir bey dem HErren
ſget ſeyn allezeit 1. Cor. XV. 42. 2c. I. Theſſ.
omm IV. 13. Wir ſehen und lernen hiebey auch,
anenſt wwie wahr Salomo geſchrieben: wahr⸗

ed haftiger Mund beſtehet ewiglich,

m aber die falſche Zunge beſtehet nicht
lange. Und wiederum: Wer ſeinen
eim Mund bewahret, der bewahret ſein

ne Leben; wer aber mit ſeinem Maul
ne therausfaͤhret, der kommt in Schre⸗
er cken Spruͤchw. Sal. XII. 19. XIII. 3.
ſenee Und das iſts, was ich von dem bleibenden
iiei Nutzen der Wahrhafftigkeit im Reden mit
ſfr eurer Liebe nach Anleitung unſerer Text⸗
4 Worte

92 Die IV. Predigt.

Worte zu unſerer Erbauung reden ſwollen.
So gehet dann hin ihr Lieben im HErrn,
und redet die Wahrheit von Hertzen; da
ſolche an ſich ſo Ehr⸗ und Preiß⸗ wuͤrdig iſt,
ſo geſegnet von unſerem Gnadenſtand zeu⸗
get; auch ſo gruͤndliche aſfun zu unſe⸗
rem ewigen Heil gibt. Was ihr nun wol⸗
let, das Euch die Leuthe thun ſollen, das

ſollt ihr Ihnen auch thun. Das iſt nicht
nur das Geſetz und die Propheten; ſon⸗ on

dern es fordern ſolches von uns auch alle cesd

Sp e S

—
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—
—

= —
=

=
—= —= —
— — —

Vernunfft und natuͤrliche Billigkeit. Nun nan

aber wollt Ihr nicht, daß Euch die Leuthe
mit Unwahrheit betruͤgen, verfuͤhren und

ſchaden. Und wann Ihrs in der Unbeſon⸗ e

nenheit wolltet, und nicht achtetet: ſo nge

koͤnnets und darffts Ihr doch um GOttes
Kurer und Anderer willen nicht wollen;
indem GOttes Wille, unſer Gewiſſen und
anderer Heyl ein anderes erfordern. Dar⸗
um ſollen wir andere auch nicht wollen
durch Unwahrheit raͤtzen, hinterfuͤhren, be⸗
truͤgen und ſchaden, ſondern durch die

Wahrheit ſolches vielmehr hindern; wei⸗
len wir alle als Glieder eines Hauſes,
Orths, Landes, Kirche und anderer Ge⸗
meinſchafft voreinander gleich ſorgen ſol⸗
len I. Cor. XII. 25. Niemand achte
daher vor geringe wie Er ſeine Zunge brau⸗
che, und ob Er

ahrheit oder Luͤgen damit
rede.

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Von der Warhafftigkeit im Reden. 93

—
tcermn rede. Dann Jacobus nachdruͤcklich ſchreibt:
keah So jemand ſich unter Euch laͤſſet duͤn⸗
wine cken, Er diene GOtt, und haͤlt ſeine
ſinm Zunge nicht im Zaum, ſondern ver⸗
n zun fuͤhret ſein Hertz: deſſen Gottesdienſt
Nunn iſt eitel C. I. 26. Wann wwir alſo zivar
n GOttes Willen leſen, hoͤren, wiſſen, auch
ſeſtnn thun, und dabey betten, ſingen, das Heil.
nlem Abendmahl brauchen, auch andere gute
ns l Wercke ausuͤben; aber dabey unſere Zunge
M nicht im Zaum halten, ſondern damit luͤ⸗
. en, betruͤgen, laͤſtern, ſchmaͤhen, fluchen,
eeſinn Zotten reiſſen; und doch dabey GOXD
derlimm gefallen, gute Chriſten ſeyn, und Theil an
iiht unſerm Heyl haben wollen: ſo betruͤgen
unce wir uns nur ſelbſten, und machen einen
ichem falſchen Schluß; vor GOtt aber iſt unſer
Genſen Gottesdienſt eitel, verwverfflich, und uns
tden! nur mehr anklagend. Dann weſſen das
nich h Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber.
tetfi Und wann unſer Hertz rechter Art und zu
n GOtt bekehret waͤre: wuͤrde auch unſere
nden Zunge gezaͤhmet, gebeſſert, und nach
s h GOTDT geartet ſeyn. So nahe hangen
anden Hertz und Mund im Chriſtenthum anein⸗
ſon ander. Darum Ihr Lieben in dem
emant HBrrn, befleißiget Euch der Waͤhrheit,
gre⸗ und laßt Eure Rede ſeyn Ja, das Ja, und
ne Nein, das Nein iſt: Aber thut ſolches ach⸗
4 vV

94 Die IV. Predigt.

wie oben gezeigt, hertzlich, weißlich und
beſtaͤndig wann, wo, und wie nemlich
GOttes Bhre unſer Gewiſſen, und die
Liebe des Naͤchſten unſere Zungen re⸗
ieren, und reden oder ſchweigen heiſſen.
ieſe ſeynd die Richtſchnur unſeres Mun⸗
des. * Wann, wo, und ſvie dieſe reden
heiſen: ſollen wir unſer Hertz in dem
* Mund haben. Wann, wo und wvie aber

* dieſe den Mund ſchlieſſen: ſollen wir un⸗

* ſern Mund im Hertzen behalten.“ O

wie wiel Reden wuͤrden unterbleiben, oder
anderſt eingerichtet werden, wann dieſe

Reglen unſere Hertzen regierten! Dann

ein Chriſt nach dieſen offt reden muß, wann
die Welt ſchweiget; hingegen auch offt“
ſchweigen kan, wann dieſe redet. Ubri⸗
gens uns gleich gelten ſolle, von wem? E
wann? wo? und wie? die Wahrheit

off enbahrt, verkuͤndiget, und ans Hertz
geleget wird: nur daß es ſo geſchehe,
daß man davon eine gute Frucht und
geſegneten Endzweck anhoffen kan, wo
nicht zu voͤlliger Gewwinnung, doch Uber⸗
zeugung, oder auch nur zur Unentſchuld⸗
barkeit. Ein Wort geredt zu ſeiner

Zeit, iſt wie guͤldene Aepffel in ſil⸗
bernen Schaalen, und werden die Sache

und Art, die Wahrheit und deren Vortrag
und Anpreiſung gern gehoͤrt, werthgehal⸗
ten,

n Ne
Wl
Ce
onng
5
ſenng
en m
, ſe
lltfe

Von der Warhafftigkeit im Reden. 5

neßit ten, angenommen, auch wohl zum Nutzen
wie e verivendet Spruͤchw. Sal. XXV. II. Wei⸗
ſen U len aber dieſe Weißheit Menſchlichen Ver⸗
an ſtand und Kraͤffte weit uͤberſteiget; da der
gen he Teufel ſo unverſchaͤmt und argliſtig ſich
ſtres g auch an den Sohn GOttes ſelbſten ge⸗
ſen macht hat; die Welt ſo verſtellt, und auch
detin in ihrer beſten Art doch verkehrt iſt; wir
unde auch an unſerer Zunge ſelbſten eine Welt
ſlenen voll Ungerechtigkeit, ein Feuer ſo unſern
lhate gantzen Wandel anzuͤndet, ein unruhiges
ablebat Ubel voll toͤdlichen Giffts haben Jac. III. 6:
,manſ ſo haben wir hoͤchſt⸗noͤthig GOtt allezeit
tten!) in Chriſto um ſeinen heiligen Geiſt, den
en ten uns verheiſſenen Geiſt der Wahrheit, hertz⸗
gen m lich anzuflehen, daß Er uns in alle
de. I Wahrheit leite, und JEſum in uns ſo
unk verklaͤre, daß wir Ihne auch wieder vor
die W der Welt verklaͤren, in ſeine Fußſtapffen
in ab tretten, und nach ſeinem heiligen Vorbilde
ſu unſere Rede allezeit Wahrheit ſeye Joh.
dat XVI. 13, und wir alſo mit Ihme nichts wi⸗

en in/ der die Wahrheit koͤnnen, ſondern allezeit aus
,Ml und nach der Wahrheit ſeyen und handlen.
Unm So offt wir auch ausgehen, und mit
t Uandern zu thun und zu handlen haben:
epfct ſollen wir, ingedenck der ſo vielen Ge⸗
e fahr, worinnen wir ſchweben, und der

ſo vielen Wegen, wordurch wir abweichen
1 n⸗

=ç=çSççS amͤAua— —
= S=

96 Die IV. Predigt.

koͤnnen, allezeit, zu unſerer Hut, Zucht
und Vorſicht, uns mit dieſen oder andern

Seuffzern verwahren: Ich habe mir
vorgeſetzt, daß mein Mund nicht ſol⸗
le uͤbertretten. Ich bewahre mich in
dem Wort deiner Lippen vor Men⸗
ſchenwerck auf dem Wege des Moͤr⸗
ders: Erhalte meinen Gang auf dei⸗

nen Fußſteigen, daß meine Tritte

nicht gleiten Pſ. XVII. 3,4, 5. Ich ha⸗
be mir vorgeſetzt, ich will mich huͤten,

daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zun⸗ r

gen, ich will meinen Mund zaͤumen,
weil ich muß den Gottloſen ſo vor
mir ſehen Pſ. XXXIX. 2. O daß ich
koͤnnte ein Schloß an meinen Mund

legen, und ein feſt Siegel auf mein

Maul drucken, daß ich dadurch nicht
zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich
nicht verderbete: HErr GOtt Vat⸗
ter und HErr meines Lebens, laß
mich nicht unter die Laͤſterer gerathen,
und laß mich nicht under Ihnen ver⸗
derben. O daß ich meine Gedonchen
koͤnnte

leiter
W
ſcee
Uſhtur
ſſer 4
6 B
eht

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 97

koͤnte im Zaum halten, und mein
halen Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen,
dnittſ Und ich mein nicht ſchonete, wo Ich
nit fehlte! auf daß ich nicht Suͤnde an⸗
e g richtete, und groß Irrthum ſtifftete,
deimni und viel Ubels begienge; damit ich
n nicht untergehen muͤſte vor meinen
ene “ Feinden, und Ihnen zum Spott wuͤr⸗
gde Syr. XXIII. 1, 2, 3. Dann es geſchie⸗
l het, wie die Erfahrung gibt, gar gern, daß
nichte man nicht ſo gut heimkommt, als man
mneinen ausge angen iſt; und ſich durch Unwahr⸗
d zir heit, Liebloſigkeit, Argwohn, Heucheley,
„eSplitter⸗Richten und andere Wege an an⸗
el l dern vergehet, und dardurch das Hertz
vereitelt und beunruhiget.
eng. Darum wann wir Chriſte angehoͤren,
ſafl und Theil an Ihme haben wollen: dieſes
ll unſer Beruf, Amt, Geſchaͤfft und beſtaͤndige
adutht Ausrichtung ſeyn; unſere Vorſtehere aber
Zulgt uns darinnen mit gutem Exempel vorleuch⸗
GOll ten ſollen, daß wir allenthalben der Wahrheit
und aller Tugend nachjagen, und uns be⸗
ent, fleiſſen. Dann ſo lehret uns Paulus, wann
ge Er Phil. IV. 8, 9. ſchreibt: Weiter lie⸗
Iha ben Bruͤder, was wahrhafftig iſt/
Ge was ehrbar, was gerecht, was keuſch,
G was

98 Die IV. Preditzt.

was lieblich, was wohl lautet, iſt et⸗
wa eine Tugend, iſt etwa ein Lob,
dem dencket (und folget) nach. Wel⸗
ches Ihr auch gelernt und empfan⸗
gen, und gehoͤrt und geſehen habt
an mir, das thut: ſo wird der GOtt

des Fridens mit Euch ſeyn. Und die⸗ Ma
ſes muß auch das Gewuͤrtz und Saltz in M

unſeren Reden und Umgang ſeyn, welches

dieſelbe geſchmackhafft, anmuthig, nahr⸗ Nß

hafft und geſund macht, daß wir nichts
koͤnnen wider die Wahrheit, ſondern
fuͤr die Wahrheit 2. Cor. XIII. 8.

Wie geziemend und uͤbereinſtimmend, nh⸗
wie ſchoͤn und loͤblich, wie Ehren⸗ und ikn
Ruhm⸗wuͤrdig iſts nicht, wann jemand y⸗
von ſich, von ſeinem Leben, von ſeinem
Thun und Laſſen, von Ausrichtung ſeines

Berufs ꝛc. mit gutem Gewiſſen, als vor
GGtt und andern, mit Paulo ſagen, und
dabey ſich noch auf anderer Zeugnuß be⸗
ruffen kan und darf: unſer Ruhm iſt
der, nemlich das Zeugnus unſers
Gewiſſens, daß wir in Einfalt und
Goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſch⸗
licher Weißheit, ſondern in der Gna⸗

de—

Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 99
ulit de GOttes auf der Welt gewandelt
Rent haben, allermeiſt aber bey Euch.
ch. Dann wir ſchreiben Euch nichts an⸗
5d enmg ders, dann das ihr leſet, und auch
ſhen h befindet. Ich hoffe aber Ihr werdet
NG uns auch biß ans Ende alſo befinden,
. ar gleichwie Ihr uns zum Theil befun⸗
unbe den habt. Dann wir ſeynd Euer Ruhm,
rnc gleichwie auch Ihr unſer Ruhm ſeyt,
n auf des HErrn JEſu Tag ꝛc. 2. Cor.
„I. 12, 13, 14. Ja, wann die Feinde ſelb⸗
t/ Uſten, obivohlen in boͤſer Abſicht doch nach
AUlIg der Wahrheit, uns das Zeugnuß der Wahr⸗
teinm hafftigkeit beylegen, und wie dorten von
eEim Chriſto bekennen muͤſſen: Meiſter, wir
wenſe wiſſen daß du wahrhafftig biſt, und
agm lehreſt den Weg GOttes recht, und
ſens du frageſt nach niemand, dann du
achteſt nicht das Anſehen der Men⸗
Zenn ſchen Matth. XXII. 16. Laßt es daben
M ſeyn, daß wir bey mit und durch die Wahr⸗
nus 1 heit vor der Welt manches meiden, und
Eii manches leyden muͤſſen: niemand kan uns
doch von der ſeligen Gemeinſchafft mit
Gtit Gtt in CHriſto Jſu durch den HBeili⸗
inee gen Geiſt ſcheiden; es ſeye dann, daß wwir
G 2 Ott

100 Die IV. Predigt.
GOtt ſelbſten verlaſſen, und die Welt wider

lieb gewiñen wollen. Dann ſo vielzeugnuſſe

Wir haben, daß Wir die Wahrheit, auf
oben beſchriebene Art, von Hertzen reden:
ſo viel Kennzeichen haben Wir auch, daß
Wir GOtt in Chriſto angehoͤren; daß Wir
glaubige Gemeinſchafft mit Ihme, wie Er
mit uns haben; daß GOtt in Chriſto durch
den Heiligen Geiſt unſer Vatter, Heil und
Theil, Wir aber ſeine Kinder, Haußgenoſ⸗
ſen, Anhaͤngere und Erben ſeyen; daß Er
daher uns unſer Heil in Sich geben wolle,
Wir aber ſolches kindlich ſuchen, ergreiffen,

uns zueignen, verſichern und ruͤhmen doͤrf⸗ yt

fen. Daher auf gleiche Art von denen
Glaubigen und Frommen, beſonders bey
Johanne es heißt, ſo wohl daß GOtt in
Ihnen, als daß Sie in GOtt ſeyen, leben,
wohnen, wandlen und bleiben; weilen nem⸗
lich GOtt Sich Ihnen alſo, als ihr Eigen⸗

thum, zu ihrer Erquickung mittheilet, und

dadurch dieſelbe Sich zu ſeinem Dienſt zube⸗
reitet; die Glaubige aber alſo ihr Heil in
GOtt ſuchen, annehmen, beſitzen, genieſ⸗
ſen, und ſich zu ſeinem Eigenthum uͤberge⸗
ben und aufopffern. Die Welt mag alſo
bey ihrem Luͤgen⸗Dienſt haben, was Sie
will: ſo hat Sie doch keinen Antheil an
und Gemeinſchafft mit GOtt, folglich auch
keine Ruhe und Zufridenheit in ſich ſeoſten.
in⸗

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en, wa
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Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 1or

Hingegen ſo Wir aus der Waͤhrheit ſeynd/
und in der Wahrheit wandlen: kan uns
unſeren gnaͤdigen GOtt, unſere ſelige Ge⸗
meinſchäfft mit Ihme, und unſer gutes
Geviſſen in Ihme keine Creatur, auch der
Teufel ſelbſten nicht, rauben Joh. X. 28. ſeq.
Und dabey haben Wir noch die ſelige Hoff⸗
nung, daß uns nichts mehr von der Liebe

UGOttes und unſerem Heil darinnen ſchei⸗
den ſolle in Zeit und Bwigkeit. Viel⸗
mehr wann die Luͤgner, Heuchler und Be⸗
truͤger, die ſich hier immer noch erhalten,
werden von GOttes Angeſicht verſtoſſen,
und zu ihrem Vatter dem Teufel in die
ewige Finſternuß Pein und Quaal hinge⸗
wwieſen werden: werden Wir aus dem aͤuſ⸗
ſern Vorhoeff des Hauſes GOttes in das
innerſte Heiligthum deſſelben verſetzt und

erhaben werden; und alſo auf ſeinem hei⸗

ie ligen Berge bleiben, und bey dem HEr⸗
ren ſeyn allezeit 1. Theſſ. IV. 17. O wie
mwrird da ſo reichlich, und dabey elvig er⸗
ſetzt wverden, was Wir hier manchmahl um

der Wahrheit willen im Aeuſſeren und Leib⸗
lichen haben entweder meiden oder leiden
muͤſſen! Dann ſo Wir erkennen den Wahr⸗
hafftigen, und ſind in dem Wahrhafftigen,
in ſeinem Sohn JEſu Chriſto: ſo haben
Wir GOtt und das ewige Leben. Dann
G 3 dieſer

102 Die IV. Predigt.
dieſer iſt der wahrhafftige GOtt und
das ewige Leben 1. Joh. V. 20. Und
das iſt das Zeugnus, daß uns GOtt
das ewige Leben gegeben hat, und ſol⸗

ches Leben iſt in ſeinem Sohn: wer en
den Sohn GOttes hat, der hat das
Leben v. 1I. 12. So Wir daher unſer Heyl zg

und elviges Bleiben lieben: ſo werden Wir
uch bey Ihme, dem Wahrhafftigen, ja der
Wahrheit ſelbſten bleiben; und ſo wohl in
der Wahrheit des Glaubens Ihne mit ſeiner
Wahrheit ergreiffen, als auch mit, aus, durch
und nach Ihme die Wahrheit lieben, reden
und thun von Hertzen. Dann wann Wir
alſo bey Ihme bleiben in der Wahrheit: ſo
werden Wir auch vor Ihme bleiben und ſte⸗
hen koͤnnen in ſeinem Gericht. Darum auch
Johañes uns darzu ermuntert und ſchreibt:
Und nun liebe Kindlein, bleibet bey
Ihme, auf daß wann Er offenbahrt
wird, Wir Freudigkeit haben/ und nicht
zu Schanden werden vor Ihme in ſei⸗
ner Zukunfft. Und wie Er von der Ge⸗
rechtigkeit mit Recht geſchloſſen hat: ſo
Ihr wiſſet, daß Er gerecht iſt: ſo er⸗

kennet auch, daß wer Recht thut,
der

W Von der Warhafftigkeit im Reden. 103

Gr der ſeye von Ihme gebohren: alſo
20. koͤnnen Wir auch nach Ihme von der War⸗
uns Gl hafftigkeit mit Warheit alſo geſegnet ſchlieſ⸗
t, udf ſen: daß, ſo Wir wiſſen, daß Er wahrhaff⸗
j tig iſt: Wir daran auch erkennen, daß Wer
ohn: a die Wahrheit von Hertzen redet, von Ihme
derith gebohren ſeye; und auch vor Ihme ſtehen
er uiet Und bleiben werde in ſeiner Zukunfft 1. Joh.
bbede I1.28,29. Und mit dieſen Worten troͤftet
hftiene Luch untereinander. Ich aber ſeuffze zum
Beſchlus:
det Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan

Pend beſtehen;
mnit Laß kein (unnuͤtzlichs,; Wort, Aus
kſitn unſwvahres
nin woen. N
Wahttt meinem Munde gehens
lebbengt Und wann in meinem Stand Ich
Darn reden ſoll und muß:
tundſt So gib den Worten Krafft und Nach⸗
ee druck ohn Verdruß! Amen.
offne 8 6. , ,. . 5 6, 5 F B 8 : 5 S. . E. 8,80.
enilen Die V. Predigt.
Jhee! Pſ. XV. anfang v. 3.
Nn (Vor:⸗ O GOdT, du nlng Sots ꝛc.
vo Nach⸗Erforſch mich GOtt, erfahr ꝛc. „
mnm. Wer mit ſeiner Zungen nicht

rverleumbdet.
G 4 So

Die V. Predigt.

Geliebte in IcEſu!
O ſich Jemand unter Euch laͤſ⸗
D ſet duncken, Er diene GOtt,
und haͤlt ſeine Zunge nicht im

Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz:
deſſen Gottesdienſt iſt eitel. So ur⸗
theilet der Geiſt GOttes von dem Gottes⸗
dienſt deren, die Ihre Zunge nicht im Zaum
halten, durch Jacobum C. I. 26. Er re⸗

det von Leuthen, welche GGtt erkennen omin

und verehren, ſein Wort und Sacramen⸗
ten gebrauchen, Ihme gefaͤllig leben, und
bey dieſer ihrer Religion und Glauben
Ihme gefallen wollen; aber dabey ihre
unge nicht im Zaum halten/ oder wie die
Pferde durch den Zaum, wohin man will,
gelencket werden, ihre Zungen iche alſo
durch des Heil. Geiſtes Zucht und Krafft
nach ſeinem Wort GOtt gefaͤllig regieren,
ſondern hierinnen Ihr Hertz verfuͤhren,
daß Sie meynen, und ſich bereden, es habe
nichts zubedeuten, Sie moͤgen reden, was
und wie Sie wollen. Sie wolten gute
Chriſten ſeyn, wann Sie ſchon von GOtt
unehrerbietig wegen des Urſprungs der
Suͤnde redeten, im Zorn boͤſe Worte aus⸗
toßten, mit Luͤgen, Verlaͤumbden und La⸗
ern ſich vergiengen. Aber was ſagt der
po⸗

Gdee
re
N.
ther
ucekea
a
uͤ ke
Bue
ſen h
&D

Wie Chriſten nicht verlaͤumbden. 105
ſu Apoſtel darzu? Wer ſich duͤncken laͤßt, Er
1Enc diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im
NeG Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz, deſſen
ſe l Gottesdienſt iſt eitel. Seine Religion und
e hicht Gottesdienſt nuzet Ihme nichts; Sie iſt nicht
ſn he rein und unbefleckt vor GOtt dem Vatter;
eSie hat keinen gedeylichen Segen noch eine
t bleibende Frucht zugewarten. ann
ncet Hertz und Mund ſeynd beym Chriſten⸗
chns thum beyſamen. Weſſen das Hertz voll
116, iſt, davon gehet auch der Mund uͤber. Es
Otin kan nicht aus einem Loch bitteres und ſuͤſ⸗
h Sinm ſes Waſſer quillen. Wo das Hertz von
iglint Goͤttlicher Erkantnis und Ehrforcht voll
ind e iſt: zaͤhmet dieſe auch den Mund, daß Er
agt nicht wider GOtt und den Naͤchſten unge⸗
un buͤhrlich rede, und boͤſe Worte ausſchaͤume.
gingn O daß dieſes Wort in dem Hertzen aller
en e Flucher, LuWͤgner, Verlaͤumder, Luͤſterer,
ht unk Ohren⸗Blaͤſer, Affterredner ꝛc. zu ihrer
lg e Demuͤthigung und Beſſerung vor GOTT,
vefn ſich recht lebendig erzeigte, tvie ſie bey ſol⸗
edend chem Zuſtand mit all Ihrem Glauben,
redene Tauff, Abendmahl, Gebet, Allmoſen und
wolne Wandel kein nuͤtz, ſondern verwverfflich
ntol ſeyen! Es hangt im Chriſtenthum alles
prus aneinander. Das Hertz dient nicht GOtt,
Toann und der Mund dem Teuffel. Man bettet
denuml auch nicht die eine Stunde, und die andere
is ul flucht und verlaͤumbdet man. Unſere vor⸗
G 5§ ab⸗

106 Die V. Predigt.
abverleſene Text⸗Worte bezeugen dieſes
auch deutlich, wann David ſagt: daß
der, ſo in der Huͤtten GOttes wohne, und
in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft ſtehe, mit
ſeiner Zungen nicht verlaͤumbde.
Wir wollen daher aus denenſelben ohne
ferneren Eingang dißmahlen hoͤren,
Wie ein wahrer Chriſt mit ſeiner
Zunge nicht verlaͤumbde.
So zivar daß wir vernehmen,
I. Was Verlaͤumbdung ſeye/
II. Wie ſich ein Chriſt davor
huͤte / und
III. Was Er davon vor Vor⸗
theil habe.
GGTT regiere dabey unſere Hertzen
zu ſeinem Preiß und unſerer Beſſerung,
um Chriſti willen! Amen.
Geliebte in Chriſto!
Ollen wir zeigen, wie ein wahrer

Chriſt nicht verläumde: ſo muͤſſen
wir zuerſt wiſſen,
IL. Was Verlaͤumbdung ſeye.
Solche auszutrucken gebraucht der Geiſt
Gttes das Wort welches dorten
Mephiboſeth von ſeinem Knecht Zibe
raucht,

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Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 107

re braucht, als Er Ihn bey David in ſeiner
gt:! Flucht faͤlſchlich angegeben, als wann Er
ohmn in boͤſer Abſicht zu Jeruſalem geblieben und
lhe geſagt haͤtte: Heute wird mir das Hauß
Iſrael meines Vatters Reich widergeben
ſeben ſ 2. Sam. XVI. und XIX. Im I. B. Moſ.
n XLII. 9. wird eben dieſes Wort von Kund⸗
ſtſir ſchafftern des Landes gebraucht. Dann
ni. wie dieſe ein Land ausforſchen, wo es am
ſchiwaͤchſten, und dann verrathen: ſo lau⸗
ren auch Verleumbder auf des Naͤchſten
ng ee Thun und Laſſen; und wann Sie etwas
ſt N heimliches oder boͤſes von ihme erfahren,
Eſo tragen Sie es zu ſeinem Nachtheil aus,
und verſchimpffen ihn dardurch. Wann
vorh dorten III. B. Moſ. XIX. 16. GOtt zu
ſeinem Volckſagt: Du ſollt kein Ver⸗
ſnze leumbder ſeyn unter meinem Volck:
Gefn ſo gebraucht Er das Wort vn, welches
mit unſerem, auch dem auͤſſerlichen Ton
nach, ſchier voͤllig uͤbereinkommt, und die⸗
dſen Verſtand hat, daß wie ein Kauffmann,
ein he was Er von dem einen kaufft, gleich wider an
den andern verhandlet, ſo ſeye ein Verleumb⸗
der, der was Er boͤſes von dieſem gehoͤret,
aſ gleich wider andern, und zivar meiſtentheils
6 mit einem Gewwiñ oder Zuſatz, erzehlet. Wo⸗
hthul raus wir dann nun insgemein wahrneh⸗
e men, daß Verleumbdung eine ſolche Zun⸗
gen⸗

108 Die V. Predigt.

gen⸗Suͤnde ſeye, da man deß Naͤchſten

usen Nahmen bey andern durch Miß⸗
rauch der Zungen heimlich anſticht und
verletzet. Zu deutlicherer Vorſtellung will
alles widerhohlen und erklaͤren. Nach ge⸗
gebener Beſchreibung oder Erklaͤrung wird
die Verleumbdung

4*) Wider deß Naͤchſten guten Mah⸗
men gerichtet, und durch den Naͤchſten!
ein jeder Menſch, Er ſeye hoch oder nidrig,
vorgeſetzt oder untergeben, Freund oder!
Feind, bekannt oder unbekannt; durch ſei⸗ in
nen guten Nahmen aber ſeine Ehrlichkeit,
Reputation, gutes Geruͤcht, Ehre und e

ruͤhmliche Nachrede verſtanden.

) Beſtehet dieſelbe in dieſes guten Nah⸗ Uumn

mens heimlicher Verletzung, wo derſelbe
durch Geſchſwaͤtz entweder aufgehalten, oder
verringert, oder gar abgeſchnitten und ab⸗
geſtohlen wwird; doch ſo, daß man keinem
nichts in das Angeſicht vorhaͤlt, noch of⸗
fentlich etvwas anbringt, noch vor etwas
ſtehen will, ſondern immer nur ein Schwwaͤ⸗
tzer oder Schwaͤtzerin dem oder der andern
ins Ohr ſagt und einraunet.
„) Geſchiehet dieſe Verleumbdung durch
Mißbrauch der Zungen, es ſeye hernach
durch Reden oder Schreiben oder auch
Schiveigen. Wie nun dieſes der Zungen
rechter Gebrauch iſt, wo wir ſolche zu Dr
e

Uat
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Wrft

.
ie Chriſten nicht verlaͤumbden. 1
.109

N
liat tes Ehr
durch , hre oder deren M
H ſ bel eananwende⸗ llgemeinen
ſelnag Rede hom Misbrauch, wo n ſo iſt pie⸗
and Rede von Naͤchſeer nah ner Getten en⸗
run le und deren Menſche r GOttes Eh⸗
rt, ſondern den Heil nicht befoͤr⸗
wird. Volglach wann ſe und riherbeſwet
ðBU
chedete ſeiner raͤchſten von ei Liebe zu GOtt
nut ſeiner Beſſer . einem ande
igrur harzu ruſtgu Ttansſanen⸗ Penen
“ erleumbdung : ſo i
einzelen, bey Einzelen die Seele ſenſchen
en. und die anl zelen die Seel hen
sgem derben detnteſt Belebrung dem Lelbe .
,„m empel: wa avorzuziehen iſt. 3 er⸗
ſehen bek nn Vorſtehere, ja um Ex⸗
geant ekannt⸗unordentlich⸗ e, ja jede Chriſte
non mgang warnen: ſ— Leuthe vor ih⸗
t,u Verleumbdun nen: ſo iſt ſolches k mn⸗
ret nrgebens denen Boreſhenn Rrengt auch
N nicht offenbah anderer auch
de aus angefuͤ ahren Ubelſtand uch
gefuͤhrten Ur und Suͤn⸗
nbdunt Erkantnuß ſen Uieachen namnch, Rls
ſeen. Naͤchſten) zu decn B. „aus Liebe zum
ni errer ein Joſtph ſeinemn. Er rg anzeigen;
de Zeiget, ſo ein boͤß Vatter Jacob an⸗
ie Bruͤder iſt, das ſi Geſchrey wi in⸗
ſhe, r iſt, das ſie vor den Eharognern des
Lands

1106 Die V. Preditg.
Lands ſcheußlich macht; wann Nachbare

und andere gute Chriſten einem Eli offen⸗ W

bahren, wie ſich ſeine Haußgenoſſen auf⸗
fuͤhren in Iſrael: ſo iſt dieſes keine Ver⸗
leumbdung. Ja wie viel Ubels koͤnte
manchmal noch zeitlich in einer Stadt,

Corpore, Hauß ꝛc. vorgebogen werden: b
ſo ſolches, wie es ſolte, geſchähe; obwoh⸗

len auch dieſes wahr iſt, daß die wenigſte

es ertragen koͤnnen, ſo man von denen Ih⸗
rigen boͤſes ſagt. Jedermann will wohlge⸗

zogene und geartete Leuthe haben. Wann
aber jemand weder an die Ehre GOttes,
noch Beſſerung des Nachſten gedencket;
ſondern nur aus Gewohnheit, aus Waſch⸗
hafftigkeit, aus Argnvohn, aus Haß, aus
Neyd, aus Begierde zu ſchaden von an⸗
dern boͤſes austraͤgt: der iſt ein eigentlicher
Affterredner, Ohrenblaͤſer, Verleumbder
und Ehrendieb. Es geſchiehet dieſes ziwwar
auf unterſchiedliche Art, ich will aber nur
etliche benennen; wann nemlich jemand
wiſſentlich die Unfwwahrheit von dem andern
zu ſeiner Schmaͤhlerung austraͤget, wie
Ziba von Mephiboſeth und der Teufel von
Hiob Job. J. 10; wann jemand zwar
ſagt was wahr, aber doch verborgen iſt,
oder aus Haß, aus Begierde zu Schaden,
oder ſich vor dem andern hervorzuziehen.
Hier hat ſich jedermann zu pruͤfen. Viele

ſagen

ae
letun
SKN
inn
ckr
Cn
len Cer
ence
Uher t
pheoe
Ummmnes
tebe⸗
Uet. ſ
Ethees
otnnen

Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 111
in ig ſagen die Wahrheit, aber nicht aus wahr⸗
enn Ei ſacfngen Hertzen. Die Sache iſt wahr,
genoſen das Gemuͤth aber falſch. Ob ſolche die
keinel Wahrheit oder Luͤgen reden, iſt vor GOtt
lbel k und redlichen Gemuͤthern ein ſchlechter Un⸗
me Eil terſchied. Von ſolchen redt David, wann

nvere Er ſagt: ſie kommen daß Sie ſchauen,

an und meynen es doch nicht von Her⸗

dnen Ben, ſondern ſuchen etwas / das Sie
ntllg laͤſtern moͤgen, gehen hin und tragen
n a es aus: alle die mich haſſen, rau⸗

in i nen miteinander wider mich, und den⸗
aen cken beſes wider mich pf. r7 &*
694 Es geſchiehet auch, wann man da ſva
D ſich entſchuldigen laßt, aufs ſchlimmſte
inem ausleget; oder das Gute verkehret, und in
em boöͤſen Sinn deutet. So muß GOtt aus
hetdiſs Mißgunſt unſern erſten Eltern den Baum
hſlm des Erkantnus Gutesund Boͤſes verbotten
nich haben. So moͤgens Obrigkeiten machen, wie
ndens Sie wollen: ſo muͤſſen ſie doch bey boͤſen
Strit Leuthen in allen Zechen und Gelagen
das Liedlein ſeyn. Endlich geſchichts auch,
emm wann man ſich unwiſſende unbekannte Sa⸗
ann chen liebloß beurtheilet, und aufs ſchlimmſte
er “ deutet. Mancher muß, weil Er dieſes oder
ue jenes thut, oder nicht thut, ein Sonderling,
nei ein commoder, ein fauler, ein ehrgeitziger
ſgn Mann

112 Die V. Predigt.

Mann ſeyn; und Zehen wiſſen doch nicht,
wo es dem Eilfften fehlet. Und dieſes iſts,

was man Verleumbdung nennet, wie ich
ſolche ſo kurtz als moͤglich erklaͤrt habe. Noch
eines muß melden, daß man auch Theil ie
an der Verleumbdung nehmen koͤnne, wann M
man darzu ſchweigt, da man des Naͤch⸗

ſten Unſchuld retten koͤnte und ſolte; oder
auch mit Wincken, Lachen, und auf ande⸗

re Art ſein Wohlgefallen daran bezeuget. n

Wann aber nun bekannt, daß, ſo eine Suͤn⸗ ß
de in unſerer Stadt herrſchet, und aller Art
Leuthe durchkriechet, gewiß auch dieſe dar⸗

unter iſt: ſo will ich dann nun auch zum In 1

andern zeigen, ttn⸗
II. Wie ſich ein Chriſt vor Ver⸗
laͤumbdung huͤte. H

Ob etiva GOtt Gnade gibt, daß man⸗
cher aus Erkantnuß ſolchen Laſters ſich n

davor huͤtet, und ſeine Zunge im Zaum hal⸗
ten lernet. Ein Chriſt huͤtet ſich in alle
Wege dafuͤr; dann David ſagt, daß, wer
in der Huͤtten GOttes wohne und auf ſei⸗ iee
nem heiligen Berge bleibe, der mit ſeiner 4
Zungen nicht verleumbde. Dann Ver⸗ ſenre
leumbdung l. eine von GOtt hoch⸗ ſii
verbottene Sache iſt. Im achten Gebot ige

rufft GOtt jedermann zu. Du ſolt kein e

fal⸗

, .
VWie Chriſten nicht verlaͤumden. 113

nan falſches Zeugnus reden wider dei⸗
net, Nen Naͤchſten, und alſo auch nicht ver⸗
thaobeg leumbden. Affterredet nicht untereinan⸗
ſauch der, lieben Bruͤder, ſagt Jacobus.

etel Wer ſeinem Bruder affterredet, und
dſtee Urtheilet ſeinen Bruder, der affter⸗

unme redet dem Geſetz, und urtheilet das
ee Geſetz; urtheileſt du aber das Ge⸗
uit ſetz, ſo biſt du nicht ein Thaͤter des
che Geſetzes, ſondern ein Richter Jac.
nuna IV. II. Wer alſo ſeinen Bruder liebloß
richtet und austraͤget, der widerſetzt ſich
t nicht nur dem Geſetz, ſondern verleumb⸗
ſtel det ſolches auch, und wotte es nach feiner
Meinung viel beſſer gemacht haben. Da⸗
rum Petrus allen, die aus dem lebendigen
Wort widergebohren ſeynd, zuruffet:
n ſo leget nun ab alle Boßheit und al⸗
tt ſtn len Betrug und Heucheley und Neyd
gt, und alles Affterreden I. Pet. II. 1. Ein
e uhm. Chriſt huͤtet ſich auch vor der Verleumb⸗
der m dung II. Wegen des Laſters vorbe⸗
Dun ſchriebener Schaͤndlichkeit, ſolvohl in ſei⸗
t nem Urſprung als Innhalt und Jruͤchten.
chene Dann Lieber woher kommt die Verleumb⸗
Oil dung als vom Teufel. Dieſer hat zuerſt

1

=

114 Die V. Predigt.
GOtt bey unſern erſten Eltern verleumb⸗

det, als haͤtte Er Ihnen nur aus Mißgunſt G.

verbotten vom Baum des Erkantnus des

Guten und Boͤſen zueſſen 1. B. Moſ. III.

Wer nun ſeinen Naͤchſten verlaͤumbdet, der
thut nach ſeines Vatters des Teufels, Luſt,
welcher deme, ſo da redet, den Mund, und

dem, ſo die Verlaͤumbdung gerne anhoͤret, ie

die Ohren oͤffnet. Ein Chriſt verſteht auch ſ⸗

wohl, daß die Verlaumbdung ein aus vie⸗ P

len boͤſen und ſuͤndlichen Begierden und PBNN1

Unarten noch viel ſuͤndlicherer und ſchaͤndli. a⸗
cherer gleichſam zuſamengefloſſener Ubel⸗ en

ſtand ſeye. Dann ſolche aus keinem an⸗
dern Hertzen ausflieſſet, als welches vol⸗
ler Ungehorſam gegen GOtt, Unerkant⸗
nus und Hochachtung ſeiner ſelbſt, auch
Liebloſigkeit gegen ſeinem Naͤchſten iſt: an
ſich aber ein ungehaltenes und ausgelaſſe⸗
nes Weſen, einen Zaumloſen, frechen, un⸗
verſchaͤmten, gehaͤſſigen, mißguͤnſtigen, ver⸗
hoͤhnenden, verachtenden, Schaden⸗frohen
Gemuͤths⸗Zuſtand beſaget; und mit hin
eine verderb⸗und verwerff⸗liche Unart unſe⸗
rer Zungen, Reden, Geſpraͤchen, Zuſam⸗
menkuͤnfften und gemeinſchafftlichen Um⸗
gangs in ungegruͤndeten Urtheilen, fal⸗
ſchem Argiwohnen, liebloſen Zulagen, auch

boͤſen Bezuͤchten, wider unſern Nuͤchſten
in ſich faſſet. Ein Verlaͤumder verkaufft

Falſch⸗

Gt
K
Kit
tichehn
ente

.
ern derlet
uolhifn
kantnne
B. Hie
ummboet,
Vlfels,
n Wnd,1
Lene gor
Reeſthk
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Gns
U
e Unnt
hen, N
tlicen!
theien,
ſonet
en

E
.

Wie Chriſten nicht verleumden. 115

Falſchheit vor Wahrheit, und Wahrheit
vor Falſchheit: Was Er Guts ſiehet,
deutet Er aufs aͤrgſte; und das Al⸗
lerbeſte ſchaͤidet Er aufs hoͤchſte
Syr. XI. 32. Sein Maul laͤſſet Er Boͤſes
reden, und ſeine Zunge treibet Falſchheit;
Er ſitzt und redet wider ſeinen Bruder, ſei⸗
ner Mutter Sohn verlaͤumbdet Er Pſ. L.
19, 20. Er iſt wie eine Spinne, welche
aus denen lieblithſten Roſen nur den Gifſt
iehet; wie ein Ungeziefer, ſo auch das
Beſte beſchmeiſſet; wie eine Otter, welche
ſticht, daß niemand heilen kan. Darum
Syrach recht ſagt: Ein Dieb iſt ein
ſchaͤndlich Ding; aber ein Verleumb⸗
der iſt viel ſchaͤndlicher Syr. V. v. 17.
Dann ein Dieb nimmt Gut und Geld, ein
Verlaͤumbder den guten Namen, Ehre und
Gefuͤhr; Ein Dieb kan das Geſtohlene
wieder erſtatten, aber nicht ein Verlaͤumb⸗
der; Armuth macht keinen untuͤchtig in
ſeinem Beruff, wohl aber Abſtehlung ſeines
ehrlichen Namens. Neben dem iſt auch
klar, daß aus der Verlaͤumbdung viel Un⸗
heil entſtehet. Dann Sie macht Arg⸗
wohn, Mißtrauen, Haß und Uneinigkeit;
Sie trennet die beſte und naͤchſte Freunde;
Sie macht Zerruͤttung in Haͤuſern, Kirchen
H 2 und

116 Die V. Predigt.
und Policeyen; Sie ſtuͤrtzet in Ungnade,

Schaden und Schande; Sie erreget offt en
Mord und Todſchlag. Darum ſagt Sa⸗ i⸗

lomo: Ein verkehrter Menſch richtet
Hader an, und ein Verlaͤumbder ma⸗
chet Fuͤrſten uneins. Spr. Sal. XVI.
28. und Syrach ſagt: Die Ohrenblaͤ⸗
ſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗
flucht; dann Sie verwirren viel,
die guten Frieden haben: Ein boͤſes
Maul machet viel Leuthe uneins, und
treibet aus einem Land in das andere:
Es zubricht feſte Staͤdte, und zer⸗
ſtoͤret Fuͤrſtenthuͤme: Ein boͤſes Maul
verſtoͤſſet redliche Weiber, und berau⸗
bet Sie alles, das Ihnen ſauer wor⸗
den iſt: Wer Ihme gehorchet, der

hat nimmer Ruhe, und kan nirgend
mit Frieden bleiben: Die Geiſſel
macht Striemen, aber ein boͤſes Maul
zerſchmettert Beine und Alles: Viel
ſeynd gefallen durch die Schaͤrffe des
Schwerds, aber nirgend ſo viel als
durch boͤſe Maͤuler Syr. XXVIII. 15. u.

Ver⸗

Aſce
N c
nee
Kfnebe
unce
Wee
gtu
ſae
uſciee
Untn
n nnh
rue

Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 117
kenn Verlaͤumbdung iſt α0ιοα elt, die dritte
inſagt Junge, (von welcher Syrach in dem 16.
t Verß redet, die aber der ſelige Lutherus
ſſh t durch boͤſes Maul uͤberſetzt hat) und wahr⸗
mbbert hafftig wie ein nicht nur zwey⸗ſondern
Sil. drey⸗ſchneidig Schwerd; als welches ver⸗
Olunce letzet den, der verlaͤumbdet wird, auch ge⸗
un meiniglich den, der ſolche anhoͤret, und dann
ie ſinf vornemlich den, der fie redet. Ziba Ver⸗
witten läaumbdung, von welcher oben, hat Ihn
Eit ſelbſten um ſein gut Gewiſſen, den Mephi⸗
boſeth um ſein halbes Gut, und den Da⸗
Unt vid zu einem ungebuͤhrlichen Urtheil ge⸗
dasef bracht. Wie ſolte dann ein Hertz, das
, GOTT foͤrchtet, und in der Liebe gegen
hbſ GOtt und Menſchen ſtehet, koͤnnen oder
oſtſl wollen affterreden, verlaͤumbden und la⸗
„Un ſtern; und nicht vielmehr ſolches Laſter
n ſat von Hertzen fliehen und verabſcheuen? Es
iſt aber ferner bey der Verlaͤumbdung auch
vrh III. Ein groſſer Mißbrauch der Zungen.
kan Dann die Zunge iſt erſchaffen zum Lob un⸗
Diell ſeres Schoͤpffers: durch die Verlaͤumb⸗
boſet dung aber ſchaͤnden Wir GOtt in Ubertret⸗
tung ſeines heiligen Geſetzes. Die Zunge
llei ! iſt gegeben zum Nutzen und Befoͤrderung
chitft menſchlicher Geſellſchafft: durch die Ver⸗
laͤumbdung aber fluchen Wir denen Men⸗
ln ſchen nach GOttes Bilde gemacht. Wer
richtet und verdatnmet, wird auch wieder
3 ge⸗

71

=

e

E

ES

4
1

= ⸗

118 Die V. Predigt.

gerichtet und verdammet Quc. VI. 37. Wer
aber verlaͤumbdet, der richtet und verdam⸗
met, darum wird Er auch wieder gerichtet
und verdammet werden. Wann nun ein
Chriſt weißt, ivie Wir einmal muͤſſen Re⸗
chenſchafft geben am juͤngſten Tag von ei⸗
nem jeglichen unnuͤtzen Wort, das wir ge⸗
redt haben Matth. Xl1. 36: ſo macht Ihn
dieſes vorſichtig, daß Er nicht muth'willig
ſeinen Naͤchſten verlaͤumbde und zu Banck
haue; auch vor GOtt offt demuͤthig, daß
Er dieſes unruhige Ubel nicht genug zah⸗
men kan, daß Er nicht dann und wann wi⸗
der ſeinen Willen davon uͤberworffen wuͤrde

—

aber, wo es einmal ausgeſprochen iſt, her⸗
nach nimmer zuruckzuhohlen, oder ſeine
Wuͤrckung bey andern zuhemmen. Dar⸗
um iſt ein Chriſt vorſichtig, daß Er nicht
Boͤſes rede, und ſich ſelbſt ein Urtheil zu⸗
ziehe. Endlich huͤtet ſich ein Chriſtliches
Gemuͤth auch vor Verlaͤumbdung; weilen
dieſelbe IV. aus der Gemeinſchafft
mit GOtt und ſeinen heiligen Rindern
ſtoſſet. Dann ſer mit ſeiner Zungen ver⸗
laͤumbdet, wohnet nicht in der Huͤtten
GOttes, und bleibet auch nicht auf ſeinem
heiligen Berge. Dann Ohrenbläſer und
Verlaumbder ſeynd auch unter denen, uͤber
welche GOttes Zorn vom Himmel um ih⸗
re

Jac. III. 8. Es iſt bald ein Wort geredt:

Mh
funbtn
e
Mrd
AN
ttr
iifen
ha⸗
r. N
nen
ltenmn

Wie Chriſten nicht verleumden. 119
— =
Iln res gottloſen Weſens willen offenbahret
nd en wird Rom. I. 18,30. Und zu denen, wel⸗
dergit che Ihr Maul Boͤſes reden laſſen und ande⸗

in re verlaͤumbden, ſagt GOtt: Das thuſt
B du, und Ich ſchweige, da meyneſt du,
ſt ich werde ſeyn wie du: aber Ich will
dmt dich ſtraffen, und will dir es unter
Kmumm Augen ſtellen. Wohl deme der ſich durch
dieſes Drohen abſchrecken laͤßt, und abſteht,
ehe es heißt: Mercket doch das, die
uden Ihr GOttes vergeſſet, daß Ich nicht
votfum einmal hinreiſſe, und ſeye kein Erret⸗
Vog ter mehr da Pſ. L. 21,22. Wanns aber
dchni mit einem Verlaͤumbder auch nur dem aͤuf⸗
1,al ſerlichen nach lang gut thut: ſo waͤhret es
nmm ! eben biß an ſeinen Tod; alsdann aber wird
diſhn zugleich alle Hoffnung einiger Verbeſſerung
in iin abgeſtrickt. Aber nicht nur werden Ver⸗
E laumbder bey GOtt verſchmaͤht, ſondern
dungk auch bey allen ehrlichen, redlichen und
Eeng Chriſtlichen Gemuͤthern. Dann die Oh⸗
u renblaͤſer thun Ihnen ſelbſt Schaden,
dag und hat Sie niemand gerne um ſich
hte Syr. XI. 3r. Im Anfang koͤnnen ſie ſich
enbliet ſchon einſchmeichten: aber ſwo ſie ſich ein⸗
rdem mal verrathen haben, traut Ihnen niemand
umi H 4 mehr;

120 Die V. Predigt.

mehr; und haben hernach den Schaden, en

daß man Ihnen eben ſo wenig glaubt, wann
Sie die Wahrheit ſagen, als wann Sie
luͤgen und zu Banck hauen.
Darum, Geliebte Zuhoͤrer, wer eine
Ehrforcht vor GOttes heiligem Gebot;
wer einen Abſcheuen ab der Schaͤndlich⸗

keit der Verleumbdung; wer eine Sorgfalt
vor dem Mißbrauch ſeiner Zunge; wer eine

Hochachtung zu GOttes und deren Heiligen
Gemeinſchafft hat: der wird gewiß mit
ſeiner Zungen nicht verleumbden, ſondern
mit David in redlicher Meinung ſich ent⸗
ſchlieſſen und ſagen: Ich habe mir vor⸗
geſetzt, ich will mich hüten, daß ich
nicht ſuͤndige mit meiner Zunge, ich

will meinen Mund zaͤhmen Pſ. XXXIX.

2; und mit Syrach wuͤnſchen: O daß
ich koͤnte ein Schloß an meinen
Mund legen, und ein feſt Siegel auf
mein Maul drucken; daß ich dadurch
nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge
mich nicht verderbete Syr. XXII. 33.
Daran gedencket dann, ſo Ihrzu andern
in Geſellſchafft kommt, und nimmt Buch,
LEuer Hertz und Zunge wohl in acht,

was und wie Ihr von dem Naͤchſten
redet.

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Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 121

redet. Es geſchicht gar gern, daß derſel⸗
be herhalten, und die Materie des Diſcur⸗
ſes zu ſeinem ealunf ſeyn muß. Huͤtet
Luch, daß Ihr nicht ſchlimmer heim⸗
kommet, als Ihr ausgegangen ſeyt. O
wie offt muͤſſen redliche Gemuͤther (ich
rede als mit Klugen) klagen, daß ihr
Hertz um deren gefuͤhrten Reden willen
ſie ſchlage, beunruhige, und vor GOTTXT
demuͤthige. Darum redet nicht alles, was
Luch einfaͤllt, ſondern ſeyt langſam zureden,
und langſam zum Zorn. Dann des Men⸗
ſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt
recht iſt, ermahne ich mit Jacobo I. C. 19.
Den erſten Linfall und Bewegung koͤn⸗
nen Wir freylich nicht hindern: aber
die Worte und Zorn⸗halten und⸗maͤſſi⸗
gen ſtehen in unſerer Gewalt, und ſol⸗
len uͤberlegt und geordnet ſeyn. Geſchicht
dieſes nicht; wann auch ſchon die Sache
an ſich nicht falſch oder unrecht iſt: ſo iſt
doch die Art der Verrichtung unrecht und
verwerfflich; und klaget uns vor GOtt
und Menſchen an. Darum ſiehe, du
verzaͤuneſt deine Güter mit Dornen,
warum macheſt du nicht vielmehr dei⸗
nem Mund Thuͤr und Riegel? du

waͤgeſt dein Gold und Silber ein,
H § warum

122 Die V. Predigt.

Worte auf der Gold⸗Waage? Huͤte een

dich daß du nicht dardurch gleiteſt,

und falleſt vor deinen Feinden, die auf

dich lauren Sir Chlla, 28. c. Und die⸗ (
ſer Zaun um unſre Zunge, auch dieſe Ant
Waage vor unſere Worte ſeynd um ſo viel ⸗

mehr nothivendig und ſorgfaͤltig mit
allem Fleiß zugebrauchen; je ſr er Awd
ehen, ntn

die Gefahr, je leichter das Ver

je ſchwerer auch der Schade ſeynd, wo⸗ nrd

rein Wir durch den Mißbrauch der ſaun⸗ ſe
oͤrt, Geee

ge und der Rede, wie Wir oben ge

verfallen koͤnnen; als von der Verſaum⸗ guf

nus deren leiblichen Guͤter oder Unachtſam⸗
keit beym Geld nimmermehr auch nur zu⸗
beſorgen ſeynd. Darum ermahne ich
nochmahl mit Paulo Eph. IV. 29, 30, 31.
Laſſet auch kein faul Geſchwaͤtz aus
eurem Munde gehen, ſondern was
nutzlich iſt zur Beſſerung, da es
Noth thut, daß es holdſelig ſey zu⸗
hoͤren: und betruͤbet nicht den Hei⸗
ligen Geiſt, damit Ihr verſigelt
S auf den Tag der Erloͤſung. Al⸗
e Bitterkeit und Grimm und Zorn
un

Wie Chriſten nicht verleumden. 123

ul und Geſchrey und Laͤſterung ſey fer⸗
We!hene von Euch ſamt aller Boßheit.
ih Net So iſts recht, wann unſere Rede, Ge⸗
el, Nel ſpraͤch und Umgang ſo eingerichtet und
1. inbt geordnet ſeynd, daß dardurch weder Wir
ah noch der Naͤchſte vor GOtt eitel und
ndmſt ſtinckend werden, der Heilige Geiſt nicßt
fing, mißfallig vertrieben, der Naͤchſte nicht
i geargert, durch das Andencken das Ge⸗
de muͤth auch nicht betruͤbet und niederge⸗
d ſt ſchlagen wird; ſondern auch ein Saltz und
nuchte Geſwuͤrtz der Erbauung, der Beſſerung,
ben der Gelvinnung, der Starcke darinnen
der iſt, welches GOtt gefaͤllig, uns verwah⸗
rln ret, und den Naͤchſten wo nicht beſſert,
rlm doch unentſchuldbar machet. Wohin frey⸗
nuchn lich Verleumbdung und Laͤſterung Krafft
ng des Gegenſatzes, nicht gehoͤren koͤnnen.
ee Wer aber vor dieſem ſich ernſtlich huͤten
ſchri und verwahren will, der hoͤre nur noch
dent kürtzlich und —
nden

3/IIII. Was dann ein Chriſt vor
elig Vortheil darvon habe,

ſo Er nicht mit ſeiner Zungen verleumb⸗
en det. Ich wills gantz kurtz ſagen. David
ntſ ſagt: Wer mit ſeiner Zungen nicht ver⸗
nt leumbdet, der werde in der Huͤtten GOt⸗
d tes wohnen, und auf ſeinem heiligen

X

124 Die V. Predigt.

Bertge bleiben. Ein Chriſt, der nicht ver⸗
leumbdet, hat alſo das Zeugnuß, daß Er
4) Seine Zunge hierinn nicht mißbrau⸗
che, ſondern anwende, worzu Sie GOtt
gegeben hat Mit ſeiner Zungen nicht

verleumbden, niemand verunglimpffen,
vielmehr vom Naͤchſten gutes reden, al⸗ E.

les zum beſten kehren, die Schwachhei⸗
ten zuguthalten und ertragen, iſt eine
GOtt gefaͤllige Sache. Daher wie der,
ſo unnuͤtze Worte treibt, dardurch ver⸗
dammt wird: ſo wird hingegen der, ſo ſich
davor enthaͤlt, aus ſeinen Worten gerecht⸗
fertiget Matth. XII. 37. Eines Chriſten
Rede iſt allezeit mit Saltz gewuͤrtzet und
lieblich, oder in der Gnade, das iſt, ſo
eingerichtet, daß Sie auch angenehm und
nutzlich ſeye Col. IV. 6. Ferner wer nicht
Erläumbdet, hat auch das Zeugnus, daß

r
8) in der Gemeinſchafft der heiligen
Kinder GOttes ſtehe. Dann lver nicht
verlaͤumbdet, der wohnet in der Huͤtte
Gttes; und iſt alſo in der Gemeinſchafft
deren Kinder GOttes. Wie David den, der

ſeinen Naͤchſten heimlich verlaͤumbdet, nicht

bey ſich leiden will: ſo ſehen im Gegen⸗
theil ſeine Augen nach denen Treuen im
Lande, daß Sie bey Ihme wohnen Pſ. ClI.
Und Gtt legt auch den Segen auf ſolcha
aß

t
c
4 1
4 2 4

cenae,

Mle⸗

fnen⸗

. Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 125

Nenc daß jederman gern mit Ihnen zuthun hat.
mug, e Weilen Sie alles zum Beſten kehren, und
chtmiſn man allezeit Mund und Hertz, Wort und
SreWercke, bey Ihnen beyſamen ſiehet. Da⸗
mngen n her lvie Syrach von einem Verlaͤumbder
neunf ſagt: Ein ſolcher gifftiger Menſch
un, ſchadet Ihme ſelber, und wird ſeinen
Tincl Feinden zu Spott: ſo ſchreibt Er von

her

4

ſolchen Gelinden und Guͤtigen: wer al⸗
danme les zum Beſten ausleget, der ma⸗
ee chet Ihme viel Freunde, und wer
unng das Beſte zur Sache redet, von dem
enn redet man wiederum das Beſte Syr.
d/ VI. 4. 2. Endlich haben ſolche auch das
ngenm Zeugnuß B
mnem „) Daß Sie in der ſeligen Gemein⸗
euge, ſchafft mit Gtt ſtehen. Dann Wer
nicht verleumbdet, der wohnet in der Huͤt⸗
da ten GOttes, und bleibet auf ſeinem heili⸗

in ins gen Berge. Darum ſagt Petrus: Wer
deß leben will und gute Tage ſehen, der
hr ſchweige ſeine Zunge, daß Sie nichts
ns boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß Sie
in e nicht truͤgen I. Pet. III. 10. O wie gut
Um iſts ſeine Zunge zaͤhmen, und damit nicht
nen verleumbden; da GOit ſolche mit eivigem
haftt Leben

1

1726 Die V. Predigt. ,
Leben und guten Tagen croͤnen wird; und e,
ſolche in ſeiner Wohnung bleiben werden giſn
allezeit. Dann die Gerechte, ſo denen e G
Verlaͤumbdern entgegen geſetzt werden, n
welche Ihre Zunge ſchͤriſen wie ein 6
1

Schiverd, die mit ihren gifftigen Worten N
zielen wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich orhe
ſchieſſen die Fromme vers 4,5. werden agch
ſich des HErrn freuen und auf Ihn n
trauen, und alle fromme Hertzen n⸗
werden ſich deß ruͤhmen Pſ. LXIV. rI. ℳα+
So fahret dann fort, und laſſet Eure Lin⸗ 5
digkeit kuud werden allen Menſchen; wuͤr⸗:
tzet Eure Rede allezeit mit Saltz, daß Sie
holdſelig ſeye zu hoͤren; redet lieber Gutes
dann Boͤſes, und laſſet in allem Urtheil die g
Liebe vorivalten. So wird Eure Zunge ein
Inſtrument der Gnade GOttes, und Ihr 4

OTTT gefaͤllig, und den Menſchen werth

ſeyn. Ich aber ſeuffze mit Syrach zum
Beſchluß C. XXIII. v. I. ꝛc. HErr GOtt
Vatter und HErr meines Lebens,
laß mich nicht unter die Laͤſterer gera⸗
then, und laß mich nicht unter ihnen en
verderben. O daß ich meine Gedan⸗
cken koͤnte im Zaum halten, und mein mun

— Uie Chriſten nicht verlaͤumden. 127

unn Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen,
e,ſs Und ich mein nicht ſchonete, wo ich
tt n fehlte; auf daß ich nicht Suͤnde an⸗
n m richtete, und groß Irrthum ſtifftete,
ien W und viel Ubels begienge; damit ich
. nicht untergehen muͤßte vor meinen
i Feinden, und ihnen zum Spott wuͤrde.
Der GOTT aber des Friedens ſey mit
nme Euch allen. Amen.
PII 6 %˙ .α⅜.*SeeoSt =

ſtn Die VI. Predigt.

dlie Pſalm. XV. Y. 3.

t licee Geſang: HERR deine Rechte und Gebott ꝛ..
enge Und ſeinem Raͤchſten kein Ar⸗
Eure

Er boͤziſt bleibet nicht vrdtr.
Hee D 1 So, Geliebte in Chriſto JBſu,

E beſchreibt David unſern Heiligen
s m GOtt Pſ. V. §. David redet
ſſteng — 2) Von einem Boͤſen und ſagt: wer
irl Boͤſe iſt. Boͤſe iſt der, welcher von ſei⸗
nem Schoͤpffer abweichet, und wider ſei⸗
eineh nen Willen thut. Es iſt boͤß genug, ſo
„Ut jemand von GOtt abweichet. Dann ſwie
Gtt die Quelle alles Guten iſt: ſo iſt
e

128 Die VI. Predigt.
les boͤſe, was von Ihme abgehet, oder mit

Ihme nicht uͤbereinkommt. Ja dieſes iſt ⸗
eben die Guelle alles Boͤſen, woraus al⸗ E

les andere entſpringt, ſo der Menſch die
Furcht GOttes aus ſeinem Hertzen fahren

laßt. Von dieſem Boͤſen nun ſagt David,
6) Er bleibe nicht bey GOtt: wer boͤſe n
iſt, bleibet nicht vor dir. : ee Er wird lit
ſich nicht bey dir aufhalten, aus⸗ und eiu⸗

gehen, und deines genaueren Umgangs er⸗
freuen; mit einem Wort, Er wird nicht
in deiner ſeligen Gemeinſchafft und Vaͤt⸗
terlichen Huld ſtehen koͤnnen. So Hei⸗
lig iſt GOtt, und ſo unſelig ein Suͤnder.
Jener; indem Er nichts leiden kan, was

ſeinem vollkommenen Weſen zuwider iſt,

und daher alles Boͤſe von ſeinem Angeſicht
und gnaͤdigen Umgang verſtoſſet. Weil
Er nicht ein GOtt iſt, dem gottloß Weſen
gefaͤllt: ſo kan der Boͤſe nicht bey Ihme
bleiben, und der Luͤgner wird umgebracht
werden. Dieſer aber iſt unſelig; weilen
Er von Gttes ſeliger Gemeinſchafft und
ſeines hoͤchſten Gutes Genuß verſtoſſen
wird. Dann das Licht hat keine Gemein⸗
ſchafft mit der Finſternus; und Chriſtus
ſtimmet auch nicht mit Belial 2. Cor. VI.
14, 15. Eine Zeitlang traͤgt zivar GOtt
den Suͤnder, und wartet unter der Geduld,
um Chriſti willen, auf Buſſe; da mehet
rey⸗

S? 6
NN
N D

leel

B Wie ein Chriſt kein Arges thue. 129
N a freylich der Suͤnder, GOtt ſeye wie Er,
Idig und achte das Boͤſe nicht: aber wo der
wern. Suͤnder dieſen Reichthum der Geduld und
en Langmuth GOttes verachtet, und Sich in
lben in ſeinem Thun immer ſegnet: ſo reiſſt endlich
nt Da der HErr hin, daß kein Erretter mehr da
bert iſt Pſ. L. 21. Wohl deme alſo, der vom
vu Boͤſen weichet, und lernet gutes thun. Dann
arnt ſo unſelig der Boͤſe iſt; iweil Er nicht bey
unmm Gtt bleiben kan: ſo ſelig und gluͤcklich iſt
erm hingegen der, welcher nichts boͤſes oder
fn arges thut; weilen Er in der Huͤtten Gt⸗
„tes wohnen, und auf ſeinem heiligen Ber⸗
E rcleiben wird. Wir wollen dann nach
Maasgabe unſerer Text⸗Worte dißmahlen
img miteinander betrachten
un Die Seligkeit deren, die nichts
e Boͤſes oder Arges thun.
. n Die Ordnung iſt ſelber im Text, nem⸗
dun lich wir betrachtaen
i I. Die Art deren, die ſo ſelig ſeynd /
ene II. Ihre Seligkeit / worinnen
ß nt ſie beſtehe.

* Alles gantz kurtz und einfaͤltig.

( Der Brr aber heilige uns in ſeiner
ſrc Wahrheit,/ ſein Wort iſt Wahrheit. Amen.
edr Nter denen Kennzeichen deren Kin⸗
N der GOttes erzehlt David auch,
J daß

1

130 Die VI. Predigt.

daß Sie nichts Arges thun ihrem Nach⸗ A⸗
ſten, wir betrachten daher neg

IJ. Dieſer Leuthe Art. 1
David beſchreiht ſolche mit dieſen Worten: 7
wer ſeinem Maͤchſten kein arges thut.

G
f

n

2) Das Bennzeichen iſt hergenommen N
von der Auffuhrung des Menſchen ge⸗ dim

en ſeinem

aͤchſten. Dann GOtt die Ncgw

eyde Tafeln des Geſetzes ſo genau mitein. d

ander verbunden hat, daß man ſicher von Nn⸗

orſam oder Unge⸗

dem Gehorſam oder ageheran gegen der an

einen auch auf den Ge

E

horſam gegen der andern ſchlieſſen kan. Wer ai
GDOTT liebet, wird auch ſeinen Naͤchſten n
lieben: Wer aber den Naͤchſten nicht lie⸗ F
bet, bezeuget auch, daß Er GOTT nicht n
liebe. So jemand ſpricht, ich liebe Eun
GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, ine
der iſt ein Lugner. Dann wer ſeinen un
Bruder nicht liebet, den Er ſiehet,
wie kan der GOtt lieben, den Er nicht mi⸗

ſiehet? Und diß Gebott haben Wir Iuf

von Ihme, daß wer GOtt liebet, der
auch ſeinen Bruder liebe Joh. IV. 20,

21. Niemand berede ſich alſo, Geliebte ee

Zuhrer, als wann Er bey und mit

GOTT wohl ſtunde, wann Er ſein Hertz nn

re

.

—
Ghrem

Art.
ſen Wor
ges thir
ergenonn
ſeſſben

Huͤlfe, Beyſtands, Umgangs, und alſo Naͤch⸗
. e .
dr ſten Pflicht bendthigel ſenn. Es gebraucht
nnſen zwar David ein Woͤrtlein, ſo von der
tſmg. Weyde und geſellſchafftlichem freundlichem
nc Umgang hergenommen iſt, daß es das Anſe⸗
ſun hen hat, als wann nur von denen die Rede
ſrtr waͤre, velche ſich uͤber einem Tiſch, oder in
en einem Collegio befinden: allein was ſeynd
ſenn alle Menſchen anders als lauter Roſtgaͤn⸗
Gon Er unſeres groſſen GOttes uͤber einem
t I iſch in dem Hauß dieſer Welt, welche
en de Er alle durch das eingeſchriebene Geſetz der
n e Natur zu einem geſellſchafftlichen Leben
gegen einander verknuͤpfft hat; und durch
1 E ſin Evangelium alle noch zu einem weit ge⸗
dellt naueren Band einladen laßt 2. B. Woſ.
helni XXI. 14. Pf. XII. 3. Oder es wolte David
eſige an einer geſviſſen Art Leuthe zeigen, die
tt lic nemlich in einem Hauß, Ort, Stadt c. wwoh⸗
n nen, und am meiſten miteinander umzuge⸗
ſo, Ehen haben, wie man ſich gegen jedermann
n GOttgefaͤllig bezeugen ſolle. Dann ja eine
Ein allgemeine Pflicht iſt, niemand nichts Ar⸗

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 1 31
voll Haß, Schalckheit und boͤſer Tucke ge⸗
gen ſeinem Naͤchſten hat. Aus ſeinem Thun
Faen ſeinem Naͤchſten offenbahret ſich ſein
Zuſtand gegen ſeinem GOtt. Durch den
Naͤchſten aber vird verſtanden, ein jeder
Menſch, mit dem Wir umzugehen haben;
ein jeglicher, der unſerer oder Wir ſeiner

J 2 ges

—
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ſagen/
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un

emn N.
hinuen
tet

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 133

Liebe zur Erhaltung des Menſchen thun:
ſo thun ſie nichts Arges dem Naͤchſten, ſon⸗
dern Gutes. Wann auch dem Naͤchſten
aus ſeinem Verſchulden das Leben ge⸗
nommen; oder Ihme von der Obrigkeit ei⸗
ne Geld⸗Buſſe auferlegt wird: ſo iſt Ihme
ſolches zwar ſchaͤdlich, doch nichts Arges
oder Boͤſes; weilen ſolches nach GOttes
Willen zum Heil der menſchlichen Geſell⸗
ſchafft um eigenes Verſchuldens ſwillen ge⸗
ſchiehet. Ja es kan auch zur Zeit des
Kriegs einem gantzen Ort ja gantzen Strich
des Landes viel ſchaͤdliches wwiderfahren oh⸗
ne ihr Verſchulden, auch von dem Freund
ſelbſten: und iſt doch nichts boͤſes; weilen
es zur Erhaltung Land und Leuth nur im
Nothfall geſchiehet. Sondern das
Boͤſe, ſo Einer dem andern anthun kan, iſt
dieſes, wo einer wider GOttes Willen
und die Liebe des Naͤchſten, einem an⸗
dern ohne ſein Verſchulden Ungebuͤhr
oder Schaden zufuͤget. Die Ungebuͤhr
alſo oder der Schad, ſo dem Naͤchſten zuge⸗
fuͤgt wird, muß *) wider GOttes
Willen, 8) wider des Naͤchſten Liebe,

und „) meiſtens auch ohne deſſelben
eigene Verſchuldung ſeyn. Ich will die

Sache mit etlich Exempeln erlaͤutern.
Wann EBltern vor ihren Kindern fluchen,

luͤgen, ohne Andacht betten, oder Ihnen
J 3 allen

134 Die VI. Predigt.

allen Muthwtwvillen geſtatten: das heißt ſei⸗
nen Kindern den aͤrgſten Schaden anthun
mit Athalia und Dh 2. Chron. XXII. 3.

I. Sam. III. 13. Dann dieſes iſt wider

GOttes Willen und des Naͤchſten Liebe;
und kan anfangs ohne deren Kinder Ver⸗

ſchulden, offt zu Ihrem eivigen Verderben

gereichen. Wo Winer in gemeinem Leben
en andern verlaͤumbdet, betruͤget, beſtie⸗
let, vervortheilet, ſchlaͤgt, das Seinige
verderbet; wo Vorgeſetzte aͤrgerlich leben;
wo Obrigkeiten nicht jedem das Recht oh⸗

.
1

Pſcbent

.

madr

he

cen
ne Anſehen der Perſon zuſprechen; wo Ge⸗ N
lehrte ſchadliche und gefaͤhrliche Lehren inf
aus⸗ſtreuen und⸗bringen: da thut man dem inh

Naͤchſten Arges; weilen Sie GOtt nicht elh

foͤrchten, den Naͤchſten nicht lieben, und ihhen
ſeine Unſchuld beleydigen. Man thut auch im
dem Naͤchſten Arges, ob Ihme ſchon kein n⸗
Schad dardurch zutpuͤchſet; wo man ent⸗

weder mit denen Bruͤdern Joſephs ſeinem an
Feind kein freundliches Wort zuſprechen age⸗
kan, ſondern Zorn im Hertzen haͤlt 1. B. geen

Moſ. XXXVII; oder aber mit denen Pha⸗

riſaͤern die Stimme zwar holdſelig macht,

aber ſieben Greuel in ſeinem Hertzen verbor⸗
gen hat Spruͤchw. Sal. XXVI. 25. Wei⸗
len nun dieſe und andere Stuͤcke mehrers ſo
arg und boͤſe ſeynd: ſo ſagt David, daß ein
Chriſt und Kind GOttes ſeinem Naͤchſten
ſolches Boͤſe und Arge nicht

—

as heßt

den gen

n. XXI

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 135

2) WMicht thue. Und wer unter uns
auch GOttes Kind ſeyn will, der folgt
ſolchem Exempel treulich nacd⸗ Aber Da⸗

ſn vid ſagt nicht, daß ein Chriſt nichts arges
ſen e an ſich habe, ſondern daß Ers nicht thue.
ender Nemlich man muß hier den Unterſcheid

Wedert
enenheb

inei Giaubige haͤben zwar Suͤnde, aber Sie

des E
gerl
dosN
chentt
rlichet
thutten
e Gor
t lin
Nan te!
ne ſe
ſbon
hrt ii
en le
it den
ethentl
VIg
cenni
Nth
n

von Natur, ſchon von der Geburt ac vor

auch bemercken, den Johannes von der
Suͤnde insgemein macht, und ſagt: die

thun ſolche nicht 1. Joh. J. und III. So
haben die Fromme wieder ihren Naͤchſten
zivar Arges an ſich, aber Sie thuns doch
nicht. Dann niemand, weder Gute noch
Boͤſe, ſveder Fromme noch Gottloſe, koͤn⸗
nen laͤugnen, daß Sie allen argen Saa⸗
men des Boͤſen von Natur nach dem Jall
an ſich haben. Dann darum ſagt dorten
GOtt von der gantzen Welt, daß das Tich⸗
ten des Menſchlichen Hertzens boͤſe ſey
von Jugend auf J. B. Moſ. III. Und
Chriſtus ſagt: daß von innen aus dem

Hertzen herausgehen boͤſe Gedancken,

Ehebruch, Hurerey, Mord, Die⸗

berey, Geitz, Schalckheit, Liſt,
Unzucht, Schalcks⸗Auge, GOt⸗
teslaͤſterung, Hoffart, Unvernunfft
Marc. VII. So ſcheußlich ſeyn Wir alle

J 4 Ott,

136 Die VI. Predigt.

GOtt, daß daher auch Rom. III. Pau⸗
lus den Grund nemmt, daß der Menſch
nicht anderſt als durch den Glauben an
JEſum Chriſtum koͤnne ſelig werden. Un⸗
er denen Glaubigen und Unglaubigen,
Kindern GOttes und der Welt aber iſt die⸗
ſer Underſcheid, daß dieſe gern willig und

mit Bedacht, wo Sie Gelegenheit finden, nd

ihrem Naͤchſten Arges thun, ja ſich deſ⸗

ſen noch ruͤhmen: Jene aber die Glaubi⸗

ge und Fromme nicht; ſondern wvann aus i e
ihrem boͤſen Hertzen bey aufſtoſſender Ge⸗ ant

legenheit boͤſe Gedancken aufſteigen, und

ihre Luͤſte reitzen, ſo haben Sie keinen Ge⸗

fallen daran, ſondern ſeuffzen zu GOtt, und
kaͤmpffen ernſtlich darwider, daß die Luſt
nicht empfangen werde, aͤuſerlich ausbreche,
und zur Geburt komme; oder ſo Sie durch
Hitz oder Schnelle uͤbereilet wuͤrden, und
dem Naͤchſten Arges thaͤten, ſo thut es
Ihnen in ihren Hertzen gewiß weher als
ihrem Maͤchſten, wircket viele Reu, Seuf⸗
zer, Vorſichtigkeit und Vorſatz, und
Sie werdens auf andere Wege wider ſu⸗
en zuverbeſſern. Dann weilen Kinder
Ottes durch die Widergeburt zum Glau⸗
ben gute Baͤume worden ſeynd: ſo brin⸗
Len Sie keine arge Fruͤchten, ſondern aus
em guten Schatz ihres Hertzens Gutes
hervor Matth. XII. 33. Und Salgn
ag

hrec
,ſind
ftme
Grh
nh
nnd
lnte
ſder
nn
ſne
Uen

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 137

—
I ſagt deutlich, durch die Furcht des Herrn
de meide man das Boͤſe; und wiederum, der
Glauben Fromen Weg meide das Arge. Der From⸗
verden! men Weg, Thun und Laſſen alſo iſt meyden
glbg das Boͤſe, das Mittel darzu aber iſt die
iber iſn heilige Furcht GOttes, wann dieſelbe un⸗
nnlign ſer Hertz regieret Spruͤchw. Sal. XVI.
hetſi v. 6, 17. Und Paulus ſagt deutlich: daß
iſn ſol die Liebe, durch welche der Glaube deren
dt e Frommen thaͤtig iſt, nicht nach Schaden
enme trachte, ſondern vielmehr das Arge, ſo
ſioſenn Ihme ein anderer angethan, nicht zurech⸗
ſſten ne und vergeſſe I. Cor. XIII. 5⁵. Sehet ſo
Sem ſeynd glaubige Kinder GOttes geartet.
zucen Darnach urtheilet von eurem Zuſtand, ob
dann Ihr Kinder GOttes oder Kinder der Welt
ſichen ſeyt. Thut Ihr auf obenangezogene Art Ar⸗
rſoen ges, ſo ruͤhmet Euch nicht wieder die Wahr⸗
vinm heit: ſtreitet Ihr aber mit Ernſt wieder das
„ſot Arge, ſo dancket GOtt in Chriſto. Dann
viß u dieſes kan niemand aus eigener, ſondern
lene GOttes Krafft, der uns darzu erſchaffen
Vore! hat, auf daß ſich niemand ruͤhme. Wo
gent dieſe nicht twaͤre: ſo waͤre hierinnen under
ſelnf niemand kein Unterſchied, noch einer dem
tt ine andern vorzuziehen; ſondern alle wuͤrden,
df ein jeder aber nach dem Trieb ſeiner beſon⸗
ann dern Complexion, Arges thun. Gelobet
ten6 ſey dann GOtt, der in Chriſto JEſu je⸗
u derman Gnade und Krafft zu Ubertvin⸗
J § dung

138 Die VI. Predigt.

dung des Neen ſcheneftn und mittheilen
will. Und dieſes iſt die Art deren ſeligen Kin⸗
der GOttes. Damit wir nun auch deſto
eher erwecket werden moͤgen dem Naͤchſten
kein Arges zuthun, ſo wollen wir auch
betrachten

II. Die Art ihrer Seligkeit.

Welche theils in unſeren Text⸗Worten
verborgen ſteckettheils in denen Anfangs⸗
Worten des Pſalmen ſtehet. Insgemein
ſagt der gnaͤdige GOtt von denen, welche
ihrem Naͤchſten kein Arges thun: Wohl
dem Menſchen, der ſeine Hand haͤlt,
daß Er kein Arges thue Eſ. LVI. 2.
Nach dem Zeugnus GOttes Selbſten alſo
iſt und gehet denen wohl, die kein Arges
thun. Beſonders aber, ſo iſt ſeinem Naͤch⸗
ſten kein Arges thun
*) Line an ſich loͤbliche, noͤthige, und

jedermann wohlanſtaͤndige Sache. Un⸗
der denen erſten Buchſtaben, die GOtt

dem Menſchen in ſein Hertz eingegraben

hat, iſt gleichbalden auch zuleſen: Ne-
minem læde, thue deinem Naͤch⸗

ſten kein Arges. Dann ſo jeder nach ſei⸗
nen Luͤſten dem andern alles Leyd anthun

wolte: wie wolte ſolte oder koͤnte

die

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5

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 139

—

n nif die Menſchliche Geſellſchafft erhalten wer⸗
nſeigen den. Weßwegen auch GOtt der HErr in
n auchn ſeinem Heiligen Wort ſolche Pflicht ſo offt
en Mic widerhohlet, und allen ſeinen Gehorſam in
n wien das einige Gebott von der Liebe verfaſſet
hat. Wer nun ſeinem Naͤchſten kein Arges
licget, thut, der handelt ſeiner Natur gemaͤß,
richtet ſich nach GOttes Wort, und ſein
W, Nr Gewwiſſen entſchuldiget Ihne vor GOtt.
ener he Loͤblich aber und ſchoͤn iſt dieſe Tugend auchz
„M weilen Wir damit Gttes Nachfolger
denen, ſeynd. GOtt thut niemand Arges ſondern
thung Gutes; Er laͤßt ſeine Sonne aufge⸗
Hul hen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤßt

Al regnen uͤber Gerechte und Ungerechte
E Matth. V. 45. Wer alſo kein Arges thut
ie nk ſeinem Naͤchſten, tritt in die heilige Fuß⸗
tſeim ſtapffen ſeines GOttes, und fuͤhret auf der
Welt einen Goͤttlichen und Himmliſchen
noe Sinn. ALoͤblich weiter; dann das wollen
Sa GOttes Hauß⸗Beguln, daß Wir einander
Mals GOttes Haußgenoſſen und Kinder eines
eme Vatters in der Liebe tractiren ſollen. Loͤb⸗
leſr lich endlich; weilen es vor Feinden und Hey⸗
den wohl lautet. Iſts nicht ſchoͤn lvann auch
llem! Feinde einem Kinde GOttes das Zeugnus
ſedan geben muͤſſen, wie dorten Saul zu David
ne ſagt: Du biſt gerechter dann ich; du

N haſt

140 Die VI. Predigt.

haſt mir Gutes beweiſet, ich aber ha⸗
be dir boͤſes bewieſen; Du haſt mir n

heute angezeigt, wie du Gutes an mir

gethan haſt, daß mich der HErr hat⸗ 4 .
te in deine Haͤnde beſchloſſen, und du i

mich doch nicht erwuͤrget haſt. Wie fand
ſolte jemand ſeinen Feind finden, und n
Ihne laſſen einen guten Weg gehen? inne⸗
Der HErr vergelte dir Gutes vor eg
dieſen Tag, das du an mir gethan haſt
I. Sam. XXIV. 18. 1c. Oder 1ver wuͤnſcht Han
nicht gleiches Zeugnus zuhaben, welches dor⸗ Pn
ten Achis David gegeben hat: So wahr an
der HErr lebt, ich halte dich vor it⸗

redlich, und dein Aus⸗und Ein⸗gang

gefaͤllt mir wohl, und habe nichts hſ⸗

Arges an dich geſpuͤhret, ſint der

Zeit du zu mir gekomen biſt biß hieher

I. Sam. XXIX. 6. So iſts recht, wann Mch
auch Frembde, Ausſwaͤrtige, auch nicht Ehr
gar wohl⸗Geſinnte von unſerer Unſchuld ſeggg
zeugen koͤnnen, ja muͤſſen. Es iſt aber die⸗ *
ſe Tugend nicht nur an ſich loͤblich, ſonderrn O
8⁸) Zeuget auch von unſerem Gnaden⸗

ſtand und ſeliger Gemeinſchafft mit GOtt
. in

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 141

ſche in Chriſto. Dann wver ſeinem Naͤchſten
n hni kein Arges thut, iſt derjenige, der da woh⸗
tes n et in der Huͤtten GOttes; Er iſt ein
b glt Burger und Haußgenoſſe GOttes mit al⸗
henf len Heiligen, und hat daher durch Chri⸗
n und ſtum einen Zugang zum Vatter in einem
et. A Geiſte Eph. II. So ſelig iſt, wer ſeinem
.d Naͤchſten kein Arges thut. Dann kein Ar⸗
fſſden ges ſeinem Naäͤchſten thun zeuget von der
Wt Liebe, die Liebe vom Glauben, der Glau⸗
Gnn be von Chriſto, Chriſtus aber von GOt⸗
D tes ewiger Vatter⸗Treue; und ſo kan Ei⸗
rhell ner, der kein Arges thut vor GOtt ſein Hertz
wetf ſtillen, und von ſeiner ſeligen Gemeinſchafft
octt mit GOtt verſichert ſeyn. Petri Worte
t: ſeynd ſchoͤn, die Er hat I. Bp. III. O⸗ 12.
ſte e Er ſagt: vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤ⸗
d ſem, noch Schelt⸗Wort mit Schelt⸗
hale! Wort; ſondern dagegen ſegnet, und
f, wiſſet, daß Ihr darzu geſetzet ſeyt,
bit daß Ihr den Segen ererbet. Dann
g wer leben will und gute Tage ſehen,
n der ſchweige ſeine Zunge, daß Sie
er nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen,
Eeſin daß Sie nicht truͤgen. Er wende ſich
ichn vom Boͤſen und thue Gutes; Er ſu⸗
inde che Friede, und jage Ihme nach.
ſſtmn Dann

142 Die VI. Predigt.
Dann die Augen des HErrn ſehen de⸗
auf die Gerechte, und ſeine Ohren n⸗
auf ihr Gebet. Siehe wie wohl die bey n
GOtt angeſchrieben ſeynd, die kein rges 14
ſondern Gutes thun. Sie ſollen den Se⸗
den ererben, vor GOtt und in GOtt le⸗ ful
ben, gute Tage, nemlich ein ruhiges Ge⸗
wiſſen und Friede in GOtt, haben, under
dem Aug der Vaͤꝛtterlichen Aufſicht und Re⸗ mmn
gierung GOttes ſtehen, und ein gnaͤdiges Ww
und offenes Ohr bey GOtt in ihrem Ge⸗ mtt⸗
bet finden. O was gaͤbe nicht ein boͤſer e
und denen Luͤſten ergebener Menſch, ſo Er g n
ſich deſſen vor GOtt ruͤhmen koͤnte! aber a
nein, das Angeſicht des HErrn ſiehet 1e!
auf die, die da boͤſes thun, daß Er ſerz
ihr Gedaͤchtnus ausrotte von der ee⸗
Erden Pſ. XXXIV. v. 17. I. P. III. 12. ſen
Wie aber dem Naͤchſten kein Arges thun ge⸗
zeuget von ſolcher Gnadenſtand bey GOtt am
und ſeliger Gemeinſchafft mit GOtt: ſo (ife
) Gibt ſolches auch Hoffnung des ewi⸗ n ⸗
gen Lebens. Dann ſver ſeinem Naͤchſten nſt⸗
ein Arges thut, wohnet nicht nur in der ege
Huͤtten GOttes hier, ſondern bleibet auch inſe
auf ſeinem Reiligon Berge und bey GOtt enge
in Ewigkeit. Das iſts, was der Geiſt igt
GOttes durch David verſichert: Laß mit,
vom

6
5

wie ein Chriſt kein Arges thut. 143

hem vom Boͤſen und thue Gutes und blei⸗
D be immerdar zd rn und wohne in
end Ewigkeit. Pſal. XXXVII. 27. Es iſt
blen . nicht genug, daß ſolche Leuthe hier GOt⸗
110 tes Gnade genieſſen; ſondern Sie ſollen
ce auch ewig um Ihne ſeyn. Sie ſchlagen
R zivar hier auch ihre Huͤtten ab: aber Sie
ſ uir werden drum nicht verlaſſen, ſondern Sie
ſfikr erwarten dagegen eine Stadt GOttes, ein
deng Hauß von GOtt erbauet, das ewig iſt im
tinkk Himmel 2. Cor. V. Gutes und Barm⸗
enchtt hertzigkeit werden ihnen folgen ihr Leben⸗
Mal lang; aber dabey werden Sie auch bleiben
un tin in dem Hauſe des HErrn immerdar Pſ.
Hen XXIII. 6. Das heißt bleibe immerdar;
hun, und das hat, wer vom Boͤſen weicht und
ſte Gutes thut. Es ſeynd zwar deren Fromen
tle ihre gute Wercke mit ſo vielem Argen ver⸗
.l miſcht, daß man ſolche nach GOttes hei⸗
ein Ar ugemn Geſetz nicht einmal gut nennen kan:
ſande aber weilen Sie durch den Glauben in
git Cn Chriſto ſeynd, und durch ſein Blut gerecht
fnung worden: ſo gefaͤllt ihre redliche Bemuͤ⸗
einemn hung ſich vor dem Argen zubewvahren und
ich Gutes zuthun GOtt ſo wohl, daß Er nun
enbet als ein liebreicher, gnaͤdiger und gelinder
undee Vater das Arge daran uͤberſihet, und gleich⸗
ſnn ſam nicht ſiehet, und nur des Guten ge⸗
ſtin⸗ dencket, und ſolchem zeitliche und etpige

er⸗

144 Die VI. Predigt.

Verheiſſungen thut. Siehe wie wohl und 1
hoch deren Glaubigen ihre Wercke vor GOtt ac⸗
gehalten werden. Aber ſolches gelinde Ur⸗
theil nach dem Evangelio widerfaͤhret ſon⸗
ſten niemand: ſondern ſie ſeynd nach ihrem d
natuͤrlichen Zuſtand noch unter dem Ge⸗ Inn
ſetz, und werden auch von demſelben mit
allen ihren auſerlich auch ſcheinbaren
Wercken verdammt werden. Die mit anm
boͤſen Raͤncken umgehen / denen wirds te
fehlen; die aber Gutes dencken, de⸗ fnn⸗
nen wird Freud und Guͤte widerfahren n
Spruͤchw. Sal. XIV. v. 22. Und dieſes ſe gei
iſt die Art der Seligkeit derer, die ihrem e
Naͤchſten kein Arges thun. Een
Darum, mein Lieber, rede ich mit Jo⸗ int
hanne aus ſeinem dritten Brief bey dem un
Beſchluß meiner Rede einen jeglichen noch⸗
malen an: Mein Lieber, folge nicht nd
nach dem Boͤſen, ſondern dem Guten. ur
Wer Gutes thut iſt von GOtt: wer and
aber Voͤſes thut, der hat GOtt nicht inn
geſehen v. 11. Darum thut nicht Arges e
um Gutes, vergeltet auch nicht boͤſes mit n
boͤſem, und uͤberall laßt euer Hertz nicht nln
verleitet wverden dem Naͤchſten durch Luͤ⸗ 1.
N

gen, Verleumbden, Betruͤgen, Ubenae
er⸗

Wie ein Chriſt kein Arges thue. 14½

weng Vervortheilung, boͤſe Tuͤcke und heimliche
ceme Raͤncke Arges und Schaden zuthun. Dann
sgelg wer boͤſes thut und ſeinem Naͤchſten Arges,
derfähte hat GOtt einmahl nicht geſehen, das iſt,
dnacht Er glaubt nicht an Ihne, und hat alſo auch
ter dem zu ſeiner ſeligen Gemeinſchafft noch keinen
enſtben Purit⸗ Dann der Glaube an GOtt wirckt
ſtene Liebe; die Liebe aber thut Gutes und nicht
„ d Boͤſes. Sondern ſer Arges thut, der iſt
„dene auch vom Argen⸗ Joh. VIII. 44. dem Teu⸗
Deſer fel, und thut nach ſeines Vatters Luſt;
due Er iſt auf dem Weg Cains, der ſeinen Bru⸗
etie der erwwuͤrgete, weilen ſeine Wercke boͤſe
„. e lwvaren und ſeines Bruders gerecht 1. Joh.
“ III. 12. Was iſts, ſo Euch zum Argen ver⸗
leitet, als etwwa ein zeitlicher Vortheil, oder
die boͤſe Luͤſte eures Hertzens: wollt Ihr
a aber dardurch euer Gewiſſen verletzen,
Briet Euch auch vor denen Heyden, ſcheußlich
jegin machen, GOttes Gnade verſchertzen, und
„an Eure ewige Seligkeit in die Schantze ſchla⸗
gdene gen, das ſey ferne. Vielmehr laßt ab vom
D oͤſen, und lernet Gutes thun. Und wo
G „Ihr gereitzet werdet zum Argen, ſo den⸗
G0l cket an das Wort Moſis: Ihr ſeyt Bruͤ⸗
uenm der, warum thut dann einer dem an⸗
nichee dern Unrecht Ap. Geſch. VII. 26. Ihr
ee hn aber die Ihr dem Guten nachfolget, und
ſtenn eurem Naͤchſten kein Arges thut, zne

146 Die VI. Predigt.

fort, und dienet einander in der Liebe; dann
die Liebe iſt des Geſetzes Erſuͤllung. So
wiſſet Ihr daß Ihr aus GOtt ſeyt, Dann
wer Gutes thut, der iſt von GOtt. Ihr
ſtehet unter GOttes Voͤtterlicher Huld und
Gnade; und habt noch zugewarten aus
ſeiner Hand eine ewvige Seligkeit. Ach⸗
tets nicht, ſo Euch die Welt vor einfaͤltig
haͤlt, und meint Ihr wiſſet nicht euren
Vortheil in der Welt recht zumachen:
ſondern haltet die Goͤttliche Thorheit vor
weiſer als die Weißheit der Welt. Laß
es auch ſeyn, daß Ihr bey eurem Guten

doch leidet, und hier keine Belohnung habt.
Zuletzt, zuletzt wirds doch wohl gehen,
und Ihr immerdar bleiben. GOtt aber
des JIriedens, der von den Todten ausge⸗
fuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe,
durch das Blut des ewigen Teſtaments,

unſern HBrrn JBſum, der mache Luch
(Selbſt) fertig in allen guten Wercken zu⸗
thun ſeinen Willen, und ſchaffe in Buch,
was vor Ihme gefaͤllig iſt durch JEſum
Chriſt, Wwelchenn ſey Ehre von
Ewigkeit zu Ewigkeit
Amen.

R Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 147

1e . „„N
ſeyt. Vor⸗ Erzuͤrn dich nicht o frommer Chriſt, s 4
Ott. Nach: Aus dem Geſang: HERR deine Rechte und

Se.

A. Gebott ꝛc. die 6te Stroph.
in Pſalm. XV. . 3.
Und ſeinen RNaͤchſten nicht
Wr tefa .

t nicer ſchmaͤhet .
1
d

n. Ein Maul laͤſſeſt du Boͤſes re⸗
de en: mit dieſen Worten will der
drent Geiſt GOttes einen Menſchen uͤber⸗
cnan eugen, daß Er nicht in glaubiger Gemein⸗
4 ⸗ ſchacſt mit Ihme ſtehe Pf. L. 18. Das
Boͤſe, von welchem der Geiſt GOttes
redet, ſeynd vornemlich die boͤſe Reden,
lodin⸗ als Luͤgen, Zancken, Schmaͤh⸗ Worte,
dett Laͤſterung und dergleichen, welche man
Cit wider ſeinen Nachſten, zu Kraͤuckung ſei⸗
md nes guten Leumunds ausſtoſſet. So erklaͤrts
nln der Geiſt Gttes ſelbſten, wann Er ſagt:
fen Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden,
nn Und deine Zunge redet Falſchheit: du
gten ſitzeſt und redeſt wider deinen Bru⸗
der, deiner Mutter Sohn verleumb⸗

deſt du. Dieſe boͤſe Reden nun laͤßt man
ſeinen Mund reden, oder, wie es eigent⸗
lich heißt, man ſendet ſeinen Mund und
, K 2 Zunge

——- =

148 Die VII. Predigt.

—

Junge aus alſo Boͤſes zureden. Es wer⸗
den alſo Leuthe beſchrieben, welche ihre
Zungen frey ohne Zaum und Zuͤgel ſchieſ⸗
ſen laſſen, alles Boͤſes bey Gelegenheit
wider ihren Naͤchſten auszuſpeyen; und

alſo offenbahren, daß, weſſen das Hertz 6
voll ſeye, der Mund auch darvon uͤber⸗

gehe, und das bittere Waſſer allerley zaͤncki⸗
ſcher, zorniger, ſchmaͤhlicher Reden von
der bitteren, unreinen, vergallten und
liebloſen Quelle ihres Hertzens zeuge. Da⸗
rum auch der Geiſt GOttes einen ſol⸗
chen damit uͤberfuͤhren will, daß Er
nicht in GOttes Gnaden⸗Bund ſtehe,
wann Er ſagt: Was nifmſt du meinen

Bund in deinen Mund, und ruͤh⸗
meſt dich deſſen; ſo du doch dein Maul
Boͤſes reden laͤſſeſt. Als wolte Er ſagen:
dieſe ziven Stuͤcke hangen nicht aneinan⸗
der, und koͤnnen daher auch nicht beyſam⸗
men ſtehen. Wer in meinem Bund ſtehet,
redet nicht wiſſend, willig, und in Ge⸗
wohnheit Boͤſes wider ſeinen Naͤchſten,
und ſchmähet und laͤſtert Ihne nicht:
wer aber ſeinen Naͤchſten ſchmaͤhet,
verleumbdet und laͤſtert, der ſtehet nicht in
meinem Bund und Gnade. Wo ihr alſo
jemand ſehet dem Ubelreden, Verleumbden
Zancken, Schmäaͤhen und Laͤſtern ergeben

ſeyn

ſened
Gntthet
5W
ſercr e
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nicht an
hnichd⸗
n Bun
Gndt
en N

Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 149

ſeyn wider ſeinen Naͤchſten: da habt Ihr
eine kuͤndliche Probe, ein ſolcher ſeye kein
Chriſt, und ſtehe nicht in GOttes Gnade
und ſeliger Gemeinſchafft. Ein gefahrli⸗
ches Urtheil von den Verleumbdern und
Laͤſterern und doch wahr; dann GOttes
Geiſt thuts. Wie ein gefaͤhrliches Anzei⸗
gen aber iſt das Schmaͤhen und Laͤſtern
wider ſeinen Naͤchſten: ſo ein vergnuͤgtes
NRennzeichen im Gegentheil gibts, wo man
ſich davon enthaͤlt. Dann nach unſern
Text⸗Worten ſolches ein Zeugnus iſt, daß
man ein lebendiges Kind in dem Hauſe
GOttes ſeye, und in ſeiner ſeligen Ge⸗
meinſchafft ſtehe. Wir wollen daher un⸗
ter der guten Hand GOttes zu unſerer Er⸗
bauung und Erweckung dißmahlen aus
unſern Text⸗Worten miteinander beſehen

Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten
nicht ſchmaͤhe;
und dabey Achtung geben
I. Auf ſeines Thuns Beſchaffen⸗
eit.
II. eber deſſelben Gluͤckſelig⸗
eit.

Aber alles kurtz und einfaͤltig.

K 3 Du

150 Die VII. Predigt.

Du aber o ewig getreuer GTT,
Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan
beſtehen,
Laß kein unnuͤtzlichs Wort aus meinem
Munde gehen.

Und da auch dieſesmal ich reden ſoll

und muß:

So gib den Worten Krafft und NMach⸗

druck ohn Verdruß! Amen.

beſehen wollen,

Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten nicht
ſchmaͤhe: ſo beſehen wir dabey gleich
I. Dieſes ſeines Thuns Beſchaf⸗
fenheit.
Dieſe iſt enthalten in denen Worten,
wann David ſagt: Wer ſeinen Naͤchſten
nicht ſchmaͤhet.
2) Miemand iſt in der Welt ohne einen
Naͤchſten. Dann man lebt nicht vor ſich
allein, ſondern in einer Geſellſchafft. Mit
und bey welchen man nun lebt, oder zuleben
komen kan, die ſeynd Ihme ſein Naͤchſter:
Sie moͤgen hernach zugleich auch Glau⸗
bensgenoſſen, Mitbuͤrger, Verwandte,
Nachbarn ꝛc. ſeyn, auch andere Verhaͤlt⸗
nuſſe gegeneinander haben; oder nur ſon⸗
ſten ungefaͤhr einander aufſtoſſen und noͤ⸗

thig

A wir, Geliebte Zuhoͤrer, dißmalen i⸗

ffen
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Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 151

thig haben. Wie man aber untereinander
emeinſam lebet: ſo hat man auch gemein⸗
ame Pflichten unter⸗ und gegen⸗ einander
zubelveiſen; wo man anderſt innerlich und
auſſerlich wohl in der Welt fortkomen ſill.
Es iſt wahr, viele Namen⸗Chriſten, viele
Eheleuthe, viele Verivandte, viele Nach⸗
bare ꝛc. thun einander das Leben recht ſauer
machen; und leben gehaͤſſiger und zaͤncki⸗
ſcher gegen einander als die ehrbare Hey⸗
den: aber nicht ſo ein wahrer, ein That⸗
Chriſt. Dann von dieſem ſagt David, daß
Er ſeinen Naͤchſten
) nicht ſchmaͤhe, oder keine Schmach⸗
Rede wider Ihne vorbringe. Der Vor⸗
wurf iſt ſchmaͤhen, die Pflicht aber ſolches
unterlaſſen.
1.) Der Vorwurf, die Schmach⸗Reden,
welche David mit dem Wort on ausdruͤ⸗
cket, iſt von gar weitlaͤufftigem Verſtand,
und bedeutet alle Reden, die man gegen
dem Naͤchſten gebrauchet, wordurch ſein
guter Name verletzet, und Er bey andern
dardurch entunehret, verachtet, ſtinckend
gemacht und geſchaͤndet wird. Der Unter⸗

ſchied alſo zwiſchen dem Schmaͤhen und

Verlaͤumbden, wovon wir neulich geredet
haben, beſtehet nicht in der Materie und
Sache ſelbſten, ſondern in der Art und
Weiſe, und ziwar darinnen; daß das Ver⸗
K 4 laͤumb⸗

152 Die VII. Predigt.

laͤumbden heimlich, das Schmaͤhen aber
offentlich geſchiehet; und jenes vor andern,
dieſes aber vor dem Naͤchſten ſelbſten vor⸗
gehet; dabey auch gemeiniglich mit Un⸗
willen und Zancken verknuͤpfft iſt, da das

Verlaͤumbden auch ohne dieſen Zuſatz ge⸗ aaS

ſchehen kan. Es mag aber ſolches

e

Schmaͤhen beyblaͤuffig geſchehen, wo man Mee⸗

ſeinem Naͤchſten boͤſer und ungeziemen⸗
der Sachen, als daß Er ſich durch Ge⸗
ſchenck verderben laſſe, in Fuͤllerey, Un⸗
zucht ꝛc. lebe, luͤgenhafft, betruͤglich, un⸗
gerecht, gewaltthaͤtig, partheyiſch handle,
faͤlſchlich beſchuldiget, und Ihme vor⸗
wirfft. Wie dorten die Juden zu Chriſto

geſagt: Er ſeye ein Samariter, Er habe
den Teufel, Er ſeye ein Freſſer, Weinſaͤuf⸗ gien
fer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle ſel
Matth. XI. 19. Joh. IIX. Oder es

kan zivar die Beſchuldigung wahr ſeyn:
wird aber nicht gebuͤhrend, nehmlich aus
Gehorſam gegen GOtt, aus Trieb ſeines
Getyiſſens, aus Liebe zu des Naͤchſten
Beſſerung, ſondern aus bitterem Hertzen,
in der Hitz, unter dem Zanck, zu des Naͤch⸗
ſten Schaden vorhebracht: ſo iſt doch ſol⸗
cher Vorwurff, Nachrede und luſſag
eine Schmach⸗Rede und Laͤſterung

Neuling, der ſich aufblaſeu moͤchte, dder
er

ar⸗
um will Paulus nicht, daß man einen

irit
Nrce

. N .
Wer

henaon
Gngedr
ch dau,
etrigen
heyſſtea
ünde,
g uch
R
8 T.
des
crentr
l
ſiir
nd
erum
nͤce

Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 153

der kein gut Zeugnus auch bey denen, die
drauſſen ſind, habe, zum Biſchoff machen
ſolle; damit nemlich ein ſolcher nicht (ob⸗
wohlen mit der Wahrheit) dem Laͤſterer
ins Urtheil, Schmach und Netze falle
I. Tim. III. 6, 7. Weiter geſchiehet
die Schmach⸗Rede und Laͤſterung auch,
wo man Einen mit boͤſen, ungeziemen⸗
den, veraͤchtlichen, ſchaͤndlichen WMamen
und Tituln beleget; als wo man Einen einen
Narren, Beſtie, Canaille, thummen Teu⸗
fel, Ochſen und anders mehr, ſo ſich hier
zu melden nicht ſchicken will, im Zorn oder
Gewohnheit heiſſet. So haben ſich dor⸗
ten vergangen an Eliſa die Knaben zu
Bethel, die geruffen haben: Kahlkopff
komme herauf, Kahlkopff kome herauf
2. B. Ron. II. 23. Welches Exempel
ich wuͤnſche, daß unſere Jugend wohl in
acht nemme, und ſich nicht an alten betag⸗
ten Leuthen verſuͤndige. Dahin gehoͤrt
auch das Exempel Sunei, der David zu⸗
geruffen: Heraus, heraus, du Blut⸗
Hund, du loſer Mann: der HErr
hat dir vergolten alles Blut des Hau⸗
ſes Saul, daß du an ſeiner ſtatt biſt
Koͤnig worden, und ſiehe nun ſteckeſt
du in deinem Ungluͤck, dann du biſt
K § ein

154 Die VII. Predigt.

ein Blut⸗Hund 2. Sam. XVI. 6, 7, 8.
Und unſer Heyland ſagt austruͤckentlich,
daß wer zu ſeinem Naͤchſten Racha oder
Narr im Zorn und Bitterkeit ſage, auch
des Zorns GOttes und der Verdammung
wuͤrdig vor GOtt ſeye, wie der ſo mit der

Hand todt ſchlaͤget Matth. V. 21. Aber a
Lieber wer glaubet und bedencket dieſes?

Vndlich gehoͤret auch zu der Schmaͤhung

und Laͤſterung des Naͤchſten, wo man ſe
Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Worten vergilt,
und alſo ſo man geſchmaͤhet wird, wieder
ſchmaͤhet. Laſſe es ſeyn, es ſeye ſolche n
Zuruckſchiebung in Weltlichen Geſetzen
nicht verbotten; werde auch vor Weltli⸗

chen Gerichten nicht geſtraffet: es kan doch

ſolches GOttes Geſetz und Gericht nichts

præjudiciren, oder zum Nachtheil gerei⸗

chen; als welches ausdruckentlich ſaget:

Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem,
noch Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort,
ſondern dagegen ſegnet. Und wann
von Chriſto geſagt wird, Er habe nicht
wieder geſcholten, da Er geſcholten wor⸗
den: ſo heißts ausdruckentlich dabey, Er
habe uns darinnen ein Vorbild gelaſſen,
daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗
ſtapffen

.

trücken
Noche
ſoge, t
etdanntne
ſo mit!
A. Y.
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ten,
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Gericktt
Schtfe:
ertich
nit B
chets⸗
Uen

Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 155

ſtapffen 1. Pet. II. 21. und III. . Was
nun dieſe oder andere Schmach⸗Reden
und Laͤſterungen anbetrifft, ſo iſt eines
Chriſten L
2. Seine Pflicht und Art dabey, daß
Er dieſe nach unſerem Text N nicht
vorbringe oder austrage. Dann David
ſagt: wer in der Huͤtten GOttes wohne,
der ſchmaͤhe ſeinen Naͤchſten nicht: es
mag wahr oder nicht wahr, und Er dar⸗
zu gereitzet oder nicht gereitzet worden
ſeyn. Und Paulus ſchreibt ſeinen bekehr⸗
ten Coloſſern, daß Sie zivar auch ſwei⸗
land ſo gelebt haben, nun aber ablegen
ſollen alles, den Zorn, Grimm, Laͤſte⸗
rung, ſchandbare Worte aus ihrem Mun⸗
de Col. III. 8. Und Tito ſchreibt Er,
Er ſolle die Chriſten erinnern, daß Sie
niemand laͤſtern, nicht hadern, ſon⸗
dern gelind ſeyen, und alle Sanfft⸗
muͤhtigkeit beweiſen gegen alle Men⸗
ſchen Tit. III. 2. Sehet, wie, wann

hen einer Chriſtum wahrhafftig angenommen

hat und in Ihm verklaͤret iſt, Er nicht
mehr nach der ſuͤndlichen Welt⸗Art we⸗
der wandle, noch wandlen doͤrffe; ſon⸗
dern Ihne ein anderer und beſſerer Geiſt
treibe, und dem Bilde Chriſti immner dol⸗

156 Die VII. Predigt.
licher mache. Es iſt zivar wvahr, daß

Chriſten ſich hierinnen auch netgaumigen N

koͤnnen; allweil Sie noch Fleiſch an ſich
haben, und in der Hitze, Ubereilung, und
in der Unachtſamkeit, auch harte und boͤ⸗

ſe Worte manchmal wider ihren Naͤchſten
ausſtoſſen k—oͤnnen. Dann die Zunge kan wole
kein Menſch (vollkommen) zaͤhmen,“
das unruhige UÜbel voll toͤdlichen Gifts

Jac. III. v. 8. Aber es iſt und bleibet doch
ein groſſer Unterſchied unter einem fal⸗

ſchen Maul⸗ und wahren MKern⸗ oder

That⸗Chriſten. Jener thuts aus Gewohn⸗

heit bey jeder Gelegenheit; dieſer ſelten aus
Unachtſamkeit, ſo Er Seiner gleichſam ver⸗

gißt: Jener glaubt nicht, daß es ſo Suͤn⸗
de ſeye, und achtets daher nicht groß,
meinet auch Er koͤnne doch dabey GOtt
gefallen; dieſer aber demuͤthiget ſich deßtve⸗
gen vor GOtt hertzlich, und weißt wohl,
daß Er ſeinem Stand nach thoͤricht ge⸗
handelt hat: Jener beſſert ſich nicht, ſon⸗
dern bekommt durch Gewohnheit immer

eine geuͤbtere Zunge; dieſem aber iſt jeder ſtu
Anſtoß eine neue Witzigung, Vorſatz und

Vorſichtigkeit ſich beſſer in acht zunehmen:

Fener je aͤlter Er ſvird, deſto aͤrger wird in
r; dieſer aber wird immer liebreicher,
gelinder und ſtiller. Wie aber dieſ beym

chmaͤ⸗

Mu
Nn
c
a

.
—

Uetſirt
ſeiſch n
keilung
ete und
n Nach
Ige
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dbſe
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Beng
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ſeſerist
gleiher
aß tit
k nicr
dabet
getſt
d weſt
thin

Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 157

Schmaͤhen eines Chriſten ſeines Thuns
Beſchaffenheit iſt: ſo iſt damit auch richtig
verknuͤpfft
II. Deſſelben Gluͤckſeligkeit.

Ich will jetzo nicht ſagen 3 daß ein ſol⸗

cher das Zeugnus habe, Er fuͤhre ſich

gegen ſeinem Vaͤchſten recht liebreich und
geſellſchafftlich auf; indem Er Ihme thut,
was Er in gleichem Fall von Ihme ſich
wuͤnſchen wuͤrde, und alſo der Anweiſung
Chriſti gemaͤß lebet. Ich will auch nicht
ſagen, wie Er durch die Enthaltung vom
Schmaͤhen und Laͤſtern ſich vor ſo vielem
Boͤſen, ſo wohl in⸗als auſſter ſich weiß⸗
lich bewahre. Dann eine ſolche Schmaͤh⸗
und Laſter⸗Zunge beflecket den gantzen
Leib, und zuͤndet an allen unſern Wan⸗
del. Dann wo Neyd und Zanck iſt,
da iſt Unordung und eitel boͤß Ding.
Unordnung zeiget ſich folglich in dem Ver⸗

ſtand und Willen, welche da ſie alles len⸗
cken und fuͤhren ſolten, ſelbſten gebunden und
gefeſſelt ſeynd; Unordnung in denen Quel⸗
ken aller Handlungen, der Wahrheit und
Unnwvahrheit, des Guten und des Boͤſen, da
dieſe an jener Stelle tretten, und die Wahr⸗
heit und das Gute als falſch und boͤſe hal⸗

ten, und daher verkehren undunterdrucken;
in

158 Die VII. Predigt.

Unordnung in denen Affecten ꝛc. und Kraͤften le /
deren Seelen, die ohne Regul, Maas und
Zucht ſeyn und handlen wollen, nur nach ih⸗ e
rem unrichtigen Trieb und blinder Hitz; Un⸗
ordnung in dem Gebluͤtund Gliedern des Lei⸗
bes, welche von einem wilden Feuer aufge⸗ Maa
bracht voller Hefftigkeit ſeynd, und ohne ſee
Liecht nach ihrer Hitze fahren; Unordnung ſek
auch mit andern in einem Hauß, Nach⸗ M
barſchafft, Stadt und Land, je nachdem e.
ſolches Schmaͤhen um ſich greiffet, und ſoe⸗
auch andere dardurch entzuͤndet werden. W
Woraus freylich nichts anders als allerley nda
boͤß Ding und Wercke, als Verbitterung, n
Feindſchafft, Verfolgung, Unterdruckung, mn
Aufruhr, Schlaͤgerey und anderer Schade Een
und Unheil mehr erfolgen kan Jac. III. 6. 16. G
Vor welchem aber allem ein liebreicher, unm
ſanfftmuͤthiger und ſtiller Geiſt vergnuͤglich uß⸗
bewahret iſt. Sondern ich will nur ſagen tic
was deutlich in unſern Text⸗Worten ſte⸗ Elnn
het, und weit edler iſt, wie nemlich bey nn
ſolcher Enthaltung vom Schmaͤhen und it
Laͤſtern Wir haben ir
2²) Bin gewiſſes Zeugnuß unſerer ſeli⸗
gen Gemeinſchafft mit GOtt. Dann Lie⸗
ber wer ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet, jver
iſt der? David ſagt: Br werde in der Huͤt⸗ Ufn
ten Gottes wohnen. Wer alſo ſeinen Naͤch⸗ ſan
ſten nicht ſchmaͤhet, der iſt ein Vüͤrger t
auß⸗ &

‚Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 159

bundt außgenoß GOttes, ſein Kind durch den
,Ans Ge ben an Chriſtum IEſum, ein lebendi⸗
neng ges Glied an dem geiſtlichen Leibe Iſu
untl Chriſti, und ſtehet unter der Huld, Treue,
dernde Vorſorge und Regierung ſeines Himmli⸗
Tuerari ſchen Vatters. Siehe ſvie gluͤcklich der iſt,
nd ſ der ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. Dann
Unndnu fwie der Gottlos, und auſſer GOttes Gna⸗
tnßech de iſt, der mit ſeiner Zungen trachtet nach
eg Schaden, und ſchneidet mit Luͤgen wie ein
guſftn ſcharff Scheer⸗Meſſer; der lieber Boͤſes
immn redet dann Gutes, und Falſch dann Recht;
Galg der gern alles redet, was zum Verderben
eln dienet mit falſcher Zungen Pſ. L II. 4, 5, 6:
inteata alſo wird der, welcher ſeine Zunge vor
derme Boͤſem behuͤtet, und ſeine Lippen, daß Sie
Jeclt nicht falſch reden, wrelcher vom Boͤſen
n in weicht, und thut Gutes, ſucht Friede und
ſtten jaget Ihm nach, leben und gute Tage ſehen
wilm (in dem Beſitz GOttes und ſeiner Gnade)
⸗V 1I. Pet. III. 10, II. Dann ſeine Zunge
enent maͤßigen und im Zaum halten, daß Sie
chmut nicht ſchmaͤhe, kan vor ſich kein natuͤrlicher
Menſch; ſondern iſt ein Werck des Heili⸗
men gen Geiſtes in der Seelen, nemlich die
„In Weißheit von oben her, als welche
nc aufs erſte keuſch, hernach friedſam,
deing gelind iſt, und ihr ſagen laͤßt Jac.

III. 17. Wer den Naͤchſten nicht ſchmaͤ⸗

=

het,

160 Die VII. Predigt.

het, der hat die Art ſeines liebreichen,
ſanfftmuͤthigen und gedultigen Heilandes an
ſich; als welcher nicht geſcholten, da Er
geſcholten worden, ſondern alles dem heim⸗
geſtellet hat, der da recht richtet 1. Pet. II.
23. Wer ſeinen Nächſten nicht ſchmaͤhet,
der wird von der Liebe, welche den Naͤch⸗
ſten weder mit dem Hertzen, noch mit der
Zungen, noch mit der Hand toͤdtet, der
Hof⸗Farbe unſers Heilandes JEſu Chriſti,
regieret und getrieben 1. Cor. XIII. Wie
ſolte dann ein ſolcher, der vom Heiligen
Geiſt regiert wird, in denen Fußſtapffen ſei⸗
nes Heylandes einhergehet, und in der Lie⸗
be wandlet, nicht gewiß ſeyn, daß Er
GOtt angehoͤre, Theil an Chriſto habe,
unter ſeiner Gnade und Segen ſtehe, und
Ihme folglich alles zum Beſten dienen muͤſ⸗
Wie aber die Enthaltung vom Schmaͤ⸗
hen ein Zeugnus des Gnaden⸗Standes iſt:
alſo gebaͤhret dieſelbe auch B
2) Eine Hoffnung der ewigen Selig⸗
keit. Dann wer ſeinen Naͤchſten nicht
ſchmaͤhet, der wohnet nicht nur in der

Huͤtten GOttes, ſondern wird auch auf

dem heiligen Berge Gttes bleiben.
Schmaͤher und Laͤſterer haben keine Hoff⸗

nung vor ſich; ſondern weilen Sie aus
ihrer Schuld keinen gnaͤdigen GOtt ha⸗
ben, ſo koͤnnen Sie auch das Reich Gdt⸗

W
1
Et
KN
Rn
ſce
rNr
So

=

Gchetn
Mo
Poct
ſein
Ncen
Ufrr⸗
re
lchen

Ann tes nicht ererben I. Cor. VI. 9, 10. Aber
len ſelig ſeynd, (o ein vergnuͤgliches Wort)
ledent ſelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen, ſelig
e1. R ſind die Friedfertigen. Wohin ja frey⸗
ſchni lich auch gehoͤren, die Ihre Feinde lieben W
leden ſegnen, die ſo Ihnen fluchen, und wohlthun
nhmt denen, die ſie beleydigen Matth. V. 5,9,
nin 44. 45⁵. Und was ſagt Petrus von denen,
Rnt die nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten, noch
la.! Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort? Sie
ung ſeyen darzu beruffen, daß Sie den Segen
Fußſe ererben ſollen 1. Pet. III. 9. Wer nicht
undir ſchmaͤht, muß zivar manche boͤſe Reden ſchlu⸗
inn e cken, und in manchem das Nachſehen ha⸗
Chil ben: aber dagegen ſeynd Sie beruffen zur
genſen Kindſchafft GOttes; und weilen Sie Kin⸗
lena der ſeynd, ſo ſeynd Sie auch Erben, nem⸗
te lich GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti 3
n und weilen Sie Erben ſeyn, ſo ſeynd Sie
geſegnet mit allen geiſtlichen Segen in him⸗
ewign liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Siehe,
ae ſo groſſe Gluͤckſeligkeit haben die, ſo ihren
t n Naͤchſten nicht ſchmaͤhen.
widn Wohlan dann Ihr Lieben im HErrn,
tteg wer leben will, und gute Tage ſehen, der
bentn/ ſchwaige ſeine Zunge, daß Sie nicht boͤſes
elne rede, und ſeine Lippen, daß Sie nicht truͤ⸗
en e gen; Er wende ſich vom Boͤſen, und thue
hel Gutes; Er ſuche Friede und jage ihmnach,
L nach

162 Die VII. Predigt.

nach Pf. XXXIV. 13, 14, 15. Wann Ihr
dann zuſamen kommet, miteinander han⸗ etn
delt und redet: ſo zancket, ſchmaͤhet und en
laͤſtert doch nicht ſo gleich einander; werfft N
einander auch im Zorn nicht gleich alles *
vor, was dem andern wehe thun kan und
muß; laßt Euch auch nicht gleich durch n
ein jeglichs geringes Ding zum Poltern und N
Schelten aufbringen, wie es leyder ſo ge⸗ WN
mein iſt, ſondern lernt auch etwas ver⸗ pcſter
ſchlucken, und Eure Zungen ſchwaigen und
im Zaum halten. Wie wollen wir ſonſten anurt
die ſchoͤne Tugenden der Vertraͤglichkeit, ee⸗
Lindigkeit, Sanfftmuͤthigkeit, Gedult ꝛc. giint
ausuͤben, welche ja alle etwas Widriges /,
uͤberſehen muͤſſen? Wer nicht ſeines t
Muthes und Zunge Herr iſt, der iſt kein ns
weiſer Mann, und kan von dem Liederlich⸗ a
ſten gleich uͤberivorffen und gefaͤllet wer⸗ en
den. Und Lieber, ſo Ihr ſo gerne n
ſchmaͤhet und Euren Naͤchſten laͤſtert, ſagt e
mir, wer iſt ein Laſterer? GOtt oder der mie⸗
Teufel? Iſts nicht ſo, daß der Teufel dem n
Ramen und der That nach ein Laͤſterer iſt n
Wann Ihr dann nun ſchmaͤhet, ſchaͤndet fune
und laͤſteret: ſo iſt ja Eure Zunge, die zu ulft
GOttes Lob erſchaffen iſt, von der Hoͤllen e⸗
entzuͤndet, und ſteht in dem Dienſt des Teu⸗
fels Eures abgeſagten Feindes. Und Itf
wen ſchmahet Ihr? Luren VDiaͤchſten, der he
J wie

t.
Vaunk

narder
ſchmihe
nderz ſe
aleich
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nter
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Nicſe

Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 16 3

vie Ihr zu GOttes Bild gemacht, und zum

eivigen Leben erloͤſet iſt: Euren Naͤch ten,
die Ihr als Glieder eines Glaubens, einer
Stäadt, einer Nachbarſchafft, eines Hau⸗
ſes vor einander gleich ſorgen ſolt: Euren
Naͤchſten, der Euch in der Noth zur Er⸗
quickung und Beyſtand von GOtt gegeben
iſt, mit dem Ihr alſo auch das Gute und
Boͤſe dieſes Lebens gleich theilen ſolt: Eu⸗
ren Naͤchſten, der mit Euch der Eivigkeit
zutvandlet, und nicht wiſſet, wann Ihr
voneinander in Uneinigkeit ſchnell getrennet
werdet. So iſts alſo weder Chriſtlich,
noch buͤrgerlich, noch natuͤrlich den Naͤch⸗
ſten alſo zuſchmaͤhen und zulaͤſtern.
Und gewiß ein Schmaͤher oder Laͤſterer
ſchmaͤhet nur ſich ſelbſt, wie dorten Salo⸗
mo ſagt, der Gottloſe ſchaͤnde und ſchmaͤhe
nur ſich ſelbſten Spruͤchw. Sal. XIII. 5.
ann Er macht dardurch ſich vor allen
ehrliebenden Leuthen ſtinckend, daß Ihne
jederman ſcheuet, und niemand gern mit
Ihm umgehen mag. Dann wer ſeinen
Freund ſchmaͤhet, der zertrennet die

Freundſchafft. Wann du gleich ein

Schywerd zuckeſt wider deinen Freund:

ſo machſt du es nicht ſo boͤß wie mit
Schmaͤhen. Dann Ihr koͤnnt wohl
L 2 wie⸗

164 Die VII. Predigt.

wieder Freunde werden, wann du
ihn nicht meideſt, und redeſt mit ihm.
Dann man kan alles verſoͤhnen, aus⸗
genomen die SchmachVerachtung ꝛc.

Sir. XXII. 25, 26, 27. Und ſagt mir,
die Ihr ſo gerne Schmaͤh⸗Schelt⸗ und La⸗ u
ſter⸗Worte ausſtoſſet, was Euer Hertz
hernach darzu ſage? Wann nur ein Juncke
etwas Guten in Euch iſt: ſo wird ſichs

gewiß regen und Euch ſchlagen, in Unruhe
ſetzen, vor GOtt anklagen, im Gebet wi⸗
der Euch zeugen, und nicht ablaſſen, biß
Ihrs entweder unterdruckt oder ihme folgt.
So iſt das Hertz Euer eigener Klaͤger,

Jeug und Richter. Wer wweiſe iſt, der uic⸗
merckt auf die Stimme GOttes, und folgt.

Ich will jetzo nicht melden, wie Ihr bey
Eurem Schmahen, Schelten und Laͤſtern
vor GOtt ſo uͤbel ſtehet; weilen es oben
ſchon gemeldet worden: Nur dieſes ſage ich
kuͤrtzlich, daß ein ſolcher Schmaͤher und
Laͤſterer weder ein Chriſt, noch GOttes
Kind. noch ein Erb der Seligkeit ſeyn
oͤnne.
Darum, Ihr Lieben im HRRNW,
alle Bitterkeit und Grimm und Zorn

und Geſchrey und Laͤſterung ſey ferne

von Euch ſamt aller Boßheit: Seyt

aber

Ste
mad
Un
⸗
Pue
ſcre
Nhe⸗
e
te
ſen
fnr

K Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 165

bnn aber untereinander freundlich, hertz⸗
eſenti lich, und vergebet einer dem andern,
hner gleichwie GOtt Euch vergeben hat in
ſchtun Chriſto Bph. IV. 31, 32. Zancket nicht
loſagt miteinander auf dem Wege; dann Ihr
tuun ſeyt Bruͤder, die alle einen Vatter, einen
h Bruder, einen Regenten, ein Vatterland
ming und Burger⸗Recht im Himmel haben wol⸗
m len. Rücket auch dem ſeine Suͤnde nicht
en is auf, der ſich beſſert; und gedencket, daß wir
inhen alle noch Schuld auf uns haben Sir. IIX.
atle 6. Iſt jemand mit Paulo ein Laͤſterer und
dei Schmaͤher geweſen: der kehre auch mit
gen Paulo um; daß Ihme auch mit Ihme
veſen Barmhertzigkeit widerfahren moͤge 1. Tim.
ttes ai I. 13. Werdet Ihr aber mit Boͤſem
eund Schelt⸗Worten aufgereitzet: ſo laßt
nune Euch nicht das Boͤſe uͤbertwinden, ſondern
ſwelne uberwindet das Boͤſe mit Gutem Boͤm.
tdit XII. 17, 21. Und ſo es auch geſchaͤhe, daß
Schne ihr in der Hitze uͤbereilet, und vom Boͤſen
noce uͤberworffen wuͤrdet: ſo gebt doch nicht
e Raum dem Laͤſterer, ſondern raffet Buch
Leich wieder auf, und lernet inskuͤnfftig
EUl Euer Hertz mehrers wapnen, und Eure
Zunge beſſer im Zaum halten. Und wann
ni ein guter Geiſt in Euch iſt: wird Er Euch
1) bald heimlich predigen, daß Ihr gewiß
ttt nicht lang darinnen beharren werdet. Wer

166 Die VII. Predigt.

Wer ſwolte nicht lieber etwas auch uͤberſe⸗
hen, uͤberhoͤren und verſchlucken wollen,
als ſich in ſo elenden oben beſchriebenen
Stand deren Schmaͤher, Schelter und Laͤ⸗
ſterer ſetzen; da zumahlen Ihr bey ſolcher
Enthaltung vom Schmaͤhen und Laͤſtern ſo
luckſelige Leuthe ſeyt? Dann Ihr lebt mit

urem Naͤchſten nicht nur natuͤrlich, nicht
nur buͤrgerlich, ſondern auch Chriſtlich. nd

Und da ein ſolcher Schmaͤher und Laͤſterer
niemahlen weder mit ſich noch andern in
Ruhe iſt: ſo habt Ihr bey Eurem ſtillen
ſanfftmuͤthigen und gedultigen Geiſt Ruhe
in Euch, Ruhe um Euch, ja Ruhe auch
uͤber Euch. Dann Ihr daran ein Zenouus
habt, GOttes Geiſt regiere Euch, Chriſti
Sinn lebe in Euch, und ſeine heilige Liebe
ſeye in Euch ausgegoſſen. Woraus Ihr
auch ferner ſchlieſſen koͤnnt, daß wie Ihr
hier ſchon bey GOtt in Gnaden ſeyt, und in
allem einen Zugang zu Ihme habt, Ihr auch
bey Ihme ſeyn üverdet in ſeiner ewigen
Herrlichkeit. O daß ich koͤnte ein Schloß
an meinen Mund legen, und ein feſt Sie⸗
gel auf mein Maul drucken, ſeufſſze ich da⸗
her mit Sirach XXIII. 1. zum Beſchluß;
daß ich dardurch nicht zu Jall kaͤme, und

meine Zunge mich nicht verderbete! HErr

GOtt Vatter und OSErr meines Lebens,
laß mich nicht unter die Laͤſterer gerathen⸗
un

1 Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 167

S .
. und laß mich nicht unter Ihnen verder⸗
leſhee ben! O daß ich meine Gedancken koͤnte
Neſchiin im Jaum halten, und mein Hertz mit
elan OGOttes Wort zuͤchtigen, und Ich mein
le⸗ l nicht ſchonete, wo ich fehlte; auf daß ich
n Liͤſtn nicht Suͤnde anrichtete, und groß Irr⸗

rleb⸗
.

prlelt thumm ſtifftete, und viel Ubels begienge;
tinchen damit ich nicht untergehen muͤſte, und
iEft meinen Jeinden zum Spott werden!
ends Amen.

.

ni Die VIII. Predigt.

, Nis
e Vor: Ach GOtt vom Himmel ſieh ꝛc.
Nach: Drum auch JEſu du alleine ir.
Luch,
e Pf. XV. v. 4.

Wer die Gottloſe nichts achtet /
ſondern ehret die Gotts⸗
frchtigen.
te D W in der Chriſtlichen Kirche, das

deirſe iſt, unter dem Hauffen deren, wel⸗
ſte che ſich zu Chriſto bekennen, ſein
mn Wort und Sacramenten annehmen, und ſei⸗
len ner elvigen Gnade theilhafftig werden ivol⸗
rbere len, ſo wohl Boͤſe als Gute, und unter
ele denen berufenen und erſchienenen Gaͤſten ſo
ne wohl Verworffene als Auserwehlte ſeyen,

N

D

168 Die VIII. Predigt.

haben wir aus dem verwichenen Sonntaͤg⸗
lichen Cwangelio aus dem Munde Chriſti
ſelbſten deutlich verſtanden Matth. XXII.
1214. Dann es iſt die Mirche gleich ei—
nem Acker, worauf Waitzen und Unkraut
zugleich waͤchſet; und einem Netze, wo⸗

rinnen ſich gute und faule Jiſche finden

Matth. XXV. 47. Und Paulus vergleicht
die Kirche einem groſſen Hauſe, worinnen
allerley Gefaͤſſe, und etliche zu Ehren,
etliche aber zu Unehren ſeyen 2. Tim. II.
20. Und daß man dieſes wiſſe, ligt in al⸗
le Wege viel daran; weilen man ſonſt leicht
auf allerhand Abweichungen gerathen, und

ſich und anderen ohne Noth viele Unruhe

machen kan. Und wie es iſt, ſo wirds
auch bleiben biß ans Ende der Welt.
Dann Chriſtus ſagt, daß erſt alsdann die
Scheidung geſchehen, und Jeglichem ſeines,
nemlich Preiß und Ehre und unvergaͤngli⸗
ches Weſen denen, die mit Gedult in gu⸗
ten Wercken trachten nach dem elvigen Le⸗
ben; denen aber, die da zaͤnckiſch ſeynd, und
der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen
aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn,
Truͤbſaal und Angſt zugemeſſen werden ſol⸗
le. So geſchiehet endlich jedem, das gleich
iſt. Geſchichts nicht in dieſer Welt, ſo
kommts doch in der anderen. Strafe die
lang geborgt wird, wird drum dem San
er

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 169

n der nicht geſchenckt, und Gnade, die lang
nd aufgeſchoben worden, nicht verloren und
N aufgehoben. Ob aber ſchon deme ſo iſt:
lte ſo hat doch ein Chriſt in der Kirche GOt⸗
lim tes, wwie Sie in ihrem Thun ſehr unter⸗
lett, ſchieden ſeynd, auch gegen Beyde ſeine be⸗
ſte f ſondere Pflichten zubeobachten. Unſer
lentgle Pſalm ſagt, daß Er die Verworffene nichts
wuren achte, die Auserivehlte aber ehre. Jener
ßh Pflicht wollen wir dißmahlen mehrers nach⸗
null dencken; dieſe aber auf die naͤchſte Gele⸗
eit genheit verſparen, und alſo Eurer Liebe
Pi vorſtellen
e

deel Die Pflicht, welche die Kinder Gt⸗
i tes denen Verworffenen und

e el Gottloſen bezeugen
c ſollen
uar Die Abhandlung wird auf 3. Umſtaͤn⸗

e den beruhen

ni J. Wem nemlich
hſr II. Wie

⸗ III. Warum dieſe Pflicht bezeuget

tn werden ſolle. “
n Aber alles gantz kurtz und einfaͤltig.
en HErr lehre mich thun nach deinem
m Wohlgefallen, dann du biſt mein GOtt,
L § dein

170 Die VIII. Predigt.

dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener
Bahn. Amen.

Er die Gottloſen nichts achtet,
NRdieſes Geliebte in Chriſto J Eſu
ſeynd dißmahl unſere Text⸗Worte, wo⸗
raus wir Eurer Liebe vorſtellen wollen
Die Pflicht, welche die Fromme ge⸗
gen die Gottloſe und Verworffene zube⸗
obachten haben.
Der erſte Umſtand, ſo dabey zueroͤr⸗
tern, iſt,
IJ. Wem
Dieſe Pflicht bewieſen werden ſolle?
David ſagt aus dem Geiſt GOttes: de⸗
nen Gottloſen. Es ſeynd zivar unterſchied⸗
liche Schrifftverſtaͤndige, welche dafuͤr
halten, daß ein Chriſt ſich ſelbſten, hier
einem andern Chriſten entgegen ſetze, und
aus Demuth aller Ehre unwwuͤrdig achte,
anderen aber ſolche lieber anthue. Nun iſt
freylich dieſes der Kinder GOttes Art,
daß Sie aus Erkantnus ihrer Unſvuͤrdig⸗
keit mit Jacob ſich nicht werth achten al⸗
ler Gnade und Barmhertzigkeit GOttes;
und deßwegen aus Demuth immer einer
den andern hoͤher haͤlt als ſich ſelbſten: wei⸗
len aber dieſe Erklaͤrung weder mit dem
zuſanmen hang⸗ da Darid die Pflichten
gegen andere beſchreibet; noch mit gemach⸗
em

zotan

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Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 171

uſch tem Gegenſatz, da David die Gotts⸗
fuͤrchtige dieſen Gottloſen entgegen ſetzet;
ts cn noch auch mit der Einfalt deren Worten
tiſo uͤbereinkommet: bleiben wir mit Recht bey
Lerte, unſeres ſeligen Luthers Verſion: der die
ſtolen Gottloſen nichts achtet, oder, wie es dem
enmme Wort nach lautet: der Verworffene iſt
fn in ſeinen Augen verachtet. In ſeiner
Sprach kommt das Wort donz vor, wel⸗
dann ches ziveymal ſtehet Jer. VI. 30. wann
der Prophet von denen Juden ſagt:
Sie heiſſen ein verworffen Silber,
edas dann der HErr hat Sie verworffen.
Der Verſtand iſt, wie zivar falſches Geld
arum den Schein und das Anſehen eines wah⸗
we ren Gelds und Silbers habe; aber weder
ſebfn von denen, welchen es zukommt, gemuͤntzt
ſenſn ſeye, noch ſeinen innerlichen Halt habe,
bune und daher auch von jedermann ausgemu⸗
e. ſtert und weggeſchaͤtzt werde: ſo wollen
Ott zwar die Juden GOttes Volck ſeyn, und
eUtt ſich ſeiner Gnade ruͤhmen; ſeyen aber
than doch nicht aus Ihme gebohren; haben auch
eten die Art und Beſchaffenheit ſeines Volckes
inm nicht an ſich; und werden daher von ſei⸗
ſeltin nem Angeſicht verworffen, und ſeiner Gna⸗
den de unſvuͤrdig Gachtet werden. Eſ. LIV. 6.
dee brauchts der Geiſt GOttes von einem jun⸗
nie Ben. Weib, welche ihr Mann verſtoſſen.
un

172 Die VIII. Predigt.

und ſeiner Ehlichen Liebe, Umgangs und
Wuͤrde beraubet hat. Und I. Sam. XV.
komts auch vor von der Verſtoſſung Sauls
von ſeinem Koͤnigreich, wegen ſeines Un⸗

gehorſams an GOtt bey Amaleck began⸗

gen. Woraus lvir dann ſehen, daß durch
dieſen Gottloſen auch ein ſolcher Menſch
verſtanden werde, welcher GOttes⸗Wort
hat, aͤuſerlich Ihme dient, und daher ſich
ſein und ſeiner Gnade ruͤhmet, und alſo
aͤuſerlich in der Kirche lebet, und ſich zu
Ihro bekennet: doch aber aus GOtt nicht
widergebohren iſt, an Chriſtum nicht glau⸗
bet, vor Ihme nicht treulich wandlet, ſon⸗
dern nach ſeinen Luͤſten faͤhret; und daher
auch GOttes Gnaͤde weder beſitzen noch
eivig genieſſen kan, ſondern ſvie ein fal⸗
ſches verruffenes und verworffenes Geld und
Silber von Ihme ausgeſchoſſen und ver⸗
vorffen wird. Die 70. Dollmetſcher ha⸗
bens daher, dem Sinn nach, wohl gege⸗
ben durch worvzesvopsvos, wvelches einen heiſ⸗
ſet, der, wann BEr Boͤſes thut, es aus
ſeinem eigenen thut. Nach welchen alſo
keiner verſtanden iſt, der nur mit ſeinen
Fuͤſſen ſtrauchelt, und keine geſviſſe Tritte
thut, oder der nur von einem Fehl uͤberei⸗
let wird; ſondern 0αοοαος ναναανο ein
Ubelthaͤter, einer der zuſuͤndigen gewohnt
iſt, der die Suͤnd wie ſein Hanwerck lei⸗
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3
3

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 173

bet, der das Unrecht hinein ſaufft wie Waſ⸗
ſer, und ſo offt ihn die Luſt reitzet, derſel⸗
ben nachhaͤnget, und ſo viel Er kan, voll⸗
bringet Matth. VII. 23. Solche ſeynd
dann freylich νWRW Untuͤchtige und Ver⸗
worffene, welche die Probe der Goͤttlichen
Laͤuterung und Viſiration in ſeiner Zukunfft
nicht ausſtehen koͤnnen. Dann weilen Sie
Dorn und Diſteln der boͤſen Werck bey reich⸗
lichem Anerbieten der Gnade Gottes tragen:
ſo ſeynd ſie untuͤchtig, und dem Fluch
nahe, welche man zuletzt verbrennet Bbr.
VI. 8. Geliebte Zuhoͤrer, dieſes be⸗
dencke doch in heiliger Furcht ein jeglicher.
Wir ſeynd zivar alle in der Kirche GOttes,
und werden von GOtt reichlich zu ſeiner
Gnade eingeladen: aber ſiehe wer in muth⸗
willigen und gewohnten Suͤnden lebt, und
nicht ernſtlich durch GOttes Gnade dar⸗
wider ſtreitet: der iſt doch in GOttes Au⸗
gen wie ein verworffen Silber, und wie
ein gerruſfend⸗ Geld das ſodermann aus⸗
ieſſet, und nirgends gaͤng und gaͤbe iſt.
Was hilffts dann, ſo Wir in dieſer Aiſt.
eine zeitlang, geſund, begluͤckt, reich, ge⸗
ehrt und angeſehen ſeynd: aber doch dar⸗
bey vor GOttes Augen wie unnuͤtzes Gold,
wie verworffenes Silber bey unſerem Un⸗
glauben und muthwilligen Suͤnden ſeynd;
und am Ende unſeres Lebens von binen
nge⸗

174 Die VIII. Predigt.

Angeſicht verſtoſſen werden. Wir haben
ja alle einen unſterblichen Geiſt, und un⸗
ſere Fruͤchte folgen uns nach. Aber ſehet
wer des HErrn Wort durch Ungehorſam
verwirfft, der wird auch vom HErrn ver⸗

am groſſen Vergeltungs⸗Tag, der gewiß
kommen wird, harre ſein nur, die Worte
anhoͤren: Gehet hin von mir ihr Ver⸗
fluchte in das ewige Feuer. Darum,
mein Kind, ermahne ich mit Salomo,
verwirff die Zucht des Allmaͤchtigen
nicht, (wann Er durch ſein Wort, durch
ſeinen Geiſt, durch dein Gewiſſen, durch
Chriſtliche Ermahnung, durch heilſames
Creutz ꝛc. dein Hertz ſuchet) Und ſeye
nicht ungedultig uͤber ſeiner Straffe,
Spruͤchw. Sal. III. II: ſondern neh⸗
me an das Wort der Wahrheit mit Sanft⸗
muth, welches kan deine Seele ſelig ma⸗
chen; ſeye aber ein Thaͤter des Worts und
nicht nur ein Hoͤrer allein; damit du dich
nur ſelbſt betriegeſt Jac. I. 21, 22. Ihr
Fromme und Glaubige aber habt nun zu⸗
mercken
Ihr eure Pflicht gegen ſolche Gottloſe
und Verworffene ausüben ⸗ Mvid
agt:

K
,

E =

Serſen
Swte
don
chwu
Iylcne
N
Gim
nd
N
en de
Ulch
Pee⸗
ſenn
Sbide
nn
Ml

MMigen
t, a
ſſen der
c eſr

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 17

ſagt: wer in der Huͤtte GOttes wohnet,
achtet die GOttloſe nichts, oder der Ver⸗

worffene iſt in ſeinen Augen verachtet.
Das Wort a wird dorten auch Bſaiaͤ
LIII. v. 3. gebraucht, wann von dem
HErrn Meßia prophezeyht wird, daß Er
in denen Tagen ſeines Fleiſches werde ſo
verachtet ſeyn, daß man das Angeſicht vor
Ihme verbergen, und ſeiner Predigt nie⸗
mand glauben, und Ihne vor nichts achten
werde. Es iſt alſo die Verachtung, ſo wohl

nach dieſem Eſajaniſchen Spruch als ihrer

Art nach, eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
fenheit, da man jemand, um ſeiner ent⸗
weder wahren oder vermeinten Unwuͤrdig⸗
keit willen, die er nicht haben ſolte, in ſei⸗
nem Sinn vor nichts, und keiner Ehre

wuͤrdig achtet, und deßtvegen auch ſolches

in ſeinen Geberden, Worten und Wercken
an den Tag leget. Zwey Stuͤcke muͤſſen
hieben deutlicher vorgeſtellt verden, was
nemlich und wie etwas am Gottloſen und
Verworffenen ſolle verachtet werden.
*) Das, welches an einem Verworffe⸗
fenen und Gottloſen ſolle verachtet wer⸗
den, iſt das Verwerfliche, Boͤſe und
GOtt mißfaͤllige, mit einem Wort die
Suͤnde. Huͤte dich, daß du nicht einen
Armen, Geringen, Elenden in deinem
Sinn verachteſt; oder, an einem reichen,
an

176 Die VIII. Predigt.

angeſehenen und begluͤckten Mann ſeine ſeſe⸗

Sunde und Boßheit erhebeſt und ehreſt.
Dann wer jenes thut, handlet wider GOt⸗
tes Weisheit; wer aber dieſes thut, wider

GOttes Heiligkeit. Darum ſagt Syrach:

Du ſolt niemand ruͤhmen um ſeines

groſſen Anſehens willen; noch jemand n
verachten um ſeines geringen Anſe⸗

hens willen Syr. XI. 2. Aber Ihr
ſeyt vom Wege abgetretten, und
aͤrgert viel im Geſetz, und habt den
Bund Levi verbrochen: darum habe
Ich auch Euch gemacht, daß ihr ver⸗
achtet und unwehrt ſeyt vor dem
gantzen Volck; weilen ihr meine We⸗
ge nicht haltet, und ſehet Perſonen

an im Geſetz, ſpricht der HErr Ze⸗
baoth Mal. II. 8, 9. So iſts alſo die

Suͤnde, ſo am Gottloſen und Verworffe⸗
nen verachtet werden ſolle. Ja ſprichſt
du, wie, wann ich gottloſe Eltern, Herr⸗
ſchaften, geiſtliche Obrigkeiten ꝛc. habe:
ſoll und darf ich dann dieſe, welche ich ſon⸗
ſten ehren ſoll, auch verachten und nichts
achten? Antwort. Wie an andern, ſo

auch an dieſen Leuthen, haben wir zweyer⸗

ley

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Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 177
ins ley wohl zu unterſcheiden, nemlich Goͤtt⸗

ninee liches 2Zild und Ordnung, und das Boͤſe
tt und Suͤndliche an ſich. Um jenes ſwil⸗
re len muͤſſen Wir Sie ehren, und Ihnen folgen
Mn in allen Dingen, die an ſich nicht Suͤnde
In ſi ſeynd. Ja wann Sie ſchon etwas nicht
chſem ohne Suͤnde von uns begehren und for⸗
rg dern koͤnnen; doch aber ſchlechthin von uns
haben ſwollen, wie dorten David von Joab
die Zehlung des Volcks, Rehabeam die Er⸗
ten n hoͤhung deren Steuren, ein Hauß⸗Vatter
im Zorn oder Trunckenheit vieles von ſeinen
ausgenoſſen; wanns nur von uns ohne
un / Suͤnde geleiſtet werden kan: ſo iſts beſſer

e

Firee folgen als Goͤttliche Grdnung auf heben.
n Dann Goͤttliche Ordnung und Bild ſollen
i Wir verehren, wo Wir ſolche finden, um
mmick GOttes und ſeiner heiligen Regierung wil⸗
en len: lvannſchon die Leuthe nicht gebuͤhr⸗
Her⸗ lich und heiliglich ſolches halten und ver⸗
Ewvalten; deßivegen aher nicht uns ſondern
ſe andern, GöOtt oder hoͤhern Vorgeſetzten,
m Rechenſchafft geben muͤſſen. Darum Pe⸗
unt trus denen Knechten den Gehorſam auch
teg gegen die wunderliche Herrn, Chriſtus
tent ſ die Anhoͤrung deren auch gottloſen Phari⸗
cet ſaͤern, was ſie nemlich aus GOttes Wort
nunn in ihrem Amt ſagen, und Paulus die Un⸗
unn terthanigkeit auch gegen einem grauſamen
erm Vero anbefohlen haben. Und obſchon
M Sa⸗

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178 Die VIII. Predigt.

Samuel nicht hat mit Saul gehen wollen,
den HErrn anzubetten; weilen Ihn GOtt
verworffen habe: ſo hat Ers doch hernach,
auf Sauls Anhalten, ums Volcks willen
gethan, und Ihne damit vor denen Aelteſten
des Volcks und vor Iſrael geehret 1. Sam.
XV. 30,31. Was aber dieſes, nemlich
die Suͤnde an ſich, und was Wir ohne
Suͤnde nicht thun koͤnnen, anbetrifft,
darinnen koͤnnen Wir weder Eltern noch
Geiſtliche noch Obrigkeiten verehren,
ſondern ſſen GOtt fuͤrchten/und Ihme
mehr gehorchen dann denen Menſchen Ap.
Geſch. V. 29.
) die Verachtung ſelbſten aber, womit
Wir das Boͤſe an andern nichts achten ſol⸗
len, geſchiehet auf unterſchiedliche Art
und zwar I.) mit dem Hertzen, da
Wir nemlich einen ſolchen Gottloſen in ſei⸗
nen Suͤnden mit unſern Augen des Verſtan⸗
des nach GOttes Wort anſehen und beur⸗
theilen, wie Er ſeine Ehre, die Er vor
GOtt in Chriſto haben ſolte, ſo muthivil⸗
lig ſchaͤnde, ſeinem Beruff ſo unvuͤrdiglich
wandle, deßtwvegen vor GOTT und allen
heiligen Engeln und Auserſwaͤhlten ſich ſo
ſcheußlich mache, und allen Grund zur
Chriſtlichen Ehrwuͤrdigkeit aufhebe; und
Wir deßtvegen einen hertzlichen Mißfallen
und heiligen Abſcheu vor GGTTdafuͤr

haben

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Grun

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 179

haben ſollen. So ſprach dorten Eliſa

zum Boͤnig Joram: ſo wahr der

PErr Zebaoth lebt, fuͤr dem Ich ſte⸗

he, wann Ich nicht Joſaphat den Koͤ⸗
nig Juda anſaͤhe, Ich wolte dich nicht

anſehen noch achten 2. Roͤn. III. I4.
Hernach geſchicht ſolche Verachtung auch

2.) mit denen Geberden. Zum Exempel.
Wo Wir einen hoͤren unflaͤthig reden, flu⸗
chen, ſeinen Naͤchſten verlaͤumbden, luͤgen
und dergleichen: ſo koͤnnen wir nicht darzu
lachen, mit denen Augen wincken, oder

ſonſten unſer Wohlgefallen bezeugen mit

Geberden; ohne uns frembder Suͤnden
theilhafftig zumachen: ſondern ſollen viel⸗
mehr unſer Mißfallen durch eine ernſt⸗
haffte, traurige oder unwillige Mine be⸗
zeugen. So hats gemacht unſer geſegnete
Heyland, der, als die Juden mit verſtock⸗
tem Hertzen ſich ſeinen heiligen Wundern
widerſetzt hatten, Sie mit Zorn angeſe⸗
hen hat, und betruͤbt geweſen iſt Marc.
III. §. Ferner ſollen wir das Boͤſe an de⸗
nen Suͤndern auch verachten 3.) mit
Worten, welches geſchiehet, wann unter
denen Chriſten einen Gottloſen in ſeiner
boͤſen Sache kein Menſch wider die Wahr⸗
heit lobet, entſchuldiget und ſchmeichelt,
M 2 kein

180 Die VIII. Predigt.

kein Advocat ſchmuͤcket, keine Obrigkeit
Recht ſpricht, und kein Prediger troͤſtet;
ſondern wo nicht, nach befindenden Um⸗
ſtaͤnden und unterſchiedlichen Verhaͤltnuſſen
deren Leuthen gegeneinander, frey ſtraffet,
oder erinnert, doch mit Stillſchweigen
ſeinen Widerwillen und Verachtung be⸗
zeuget. Dann wer zum Gottloſen
ſpricht, du biſt fromm, dem fluchen
die Leuthe, und haſſet das Volck:
welche aber ſtraffen, die gefallen Gott
wohl, und kommt ein reicher Segen
auf Sie Spruͤchw. Sal. XXIV. 24, 25.
vergl. mit XXIIX. 4. Wann ich aber ge⸗
ſagt habe, daß Wir mit Worten das Boͤſe
beſrafen ſollen: ſo iſt nicht dieſes die Mey⸗
nung, daß Wirs austragen, und Ihne bey
andern damit verkleinern ſollen, dann die⸗
ſes heißt verlaͤumbden und affterreden; ſon⸗
dern bey dem ſelbſten, welcher das thut,
ſollen Wirs mit Worten verachten. Ferner
verachten Wir den Gottloſen auch 4.)
in der That, wann Wir ſeinem Willen
nicht folgen, ſondern mit Ungehorſam ver⸗
achten. Zum Exempel. Wo uns jemand
zuheuchlen, zulaͤſtern, zuluͤgen, falſch Zeug⸗
nus zugeben, Gevwaltthaͤtigkeit und Un⸗
recht zuuͤben ꝛc. verleiten, ja gar befehlen
wolte:

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1

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 181
wolte: ſo muͤſſen Wirs mit dem Gegentheil

verachten, und ſagen: Man muß GOtt
mehr gehorchen dann denen Menſchen
Ap. Geſch. V. 29. So haben die Traban⸗
ten des Koͤnig Sauls den unſchuldigen Abi⸗
ſt melech loͤblich nicht toͤdten wollen, welches
hernach der loſe Doeg gethan. Zwvey ſchoͤ⸗
ne Exempel finden Eure Liebe hievon 2.

B. Macc. VI. VI. an der Mutter mit
ihren Sieben Soͤhnen und dem alten

und frommen Eleaſar. Dann man muß
keine Gemeinſchafft haben mit denen un⸗

fruchtbaren Wercken der Finſternus, ſon⸗

dern ſolche vielmehr ſtraffen (mit Worten,
Wercken und Wandel) Bph. V. 11. End⸗

lich geſchiehet die Verachtung deren Gott⸗
loſen in ihrem Boͤſen auch 5.) Mit
vorſichtiger Entziehung von ihrem Um⸗
gang und Vertraulichkeit, ſo weit und
viel nemlich unſere beſondere Angelegen⸗
heiten und Verhaͤltnuſſe, ſo tir gegen⸗
einander haben, es zulaſſen; weilen deren
Gottloſen und Frommen ihr Thun ſich
nicht zuſammen reimet; und durch den
Enauen Umgang mit Ihnen Wir ihr Boͤſes
hun um etwas billigen. Darum Paulus
will, daß man ſich entziehe von einem je⸗
den Gruder der da unordentlich wandelt,
und nichts mit Ihme zuſchaffen habe; auf⸗
M 3 daß

182 Die VIII. Predigt.
daß Er ſchamroth werde 1. Theſſ. III. 6, 14.
David ſagt: Ich ſitze nicht bey eitelen
Leuthen, und habe nicht Gemeinſchafft

mit denen Falſchen: Ich haſſe die ve
Verſammlung derer Boßhafftigen,
und ſitze nicht bey denen Gottloſen an

ſ. XXVI. 4. Sehet ſo verachtet ein
hriſt einen Gottloſen, und ſo ein ver⸗

achtetes Liechtlein ein Frommer in denen
Augen eines Gottloſen iſt, noch viel gerin⸗.

ger ſolle ein Gottloſer mit ſeinen Suͤnden
in denen Augen eines Gottsfuͤrchtigen,

worinnen GOttes Geiſt regieret, ſeyn. a
Aber Lieber wer verſiehet es hiebey nicht,
und vergehet ſich nicht mit ſeinen Bezeu⸗.
gungen gegen die Gottloſe? abſonderlich en
wann vieles bey Ihnen ſtehet, und Wir et⸗
was bey Ihnen zuſuchen haben? Wie n
leicht iſt auch dieſes geſchehen, wwo nicht ſnn
GOttes Zucht das Hertz ſorgfaͤltig bevah⸗
ret? Darum iſt groſſe Klugheit, Tapffer⸗

keit, Einfalt des Hertzens und Vorſich⸗
tigkeit noͤthig: abſonderlich wvann Wirs
mit unſern Oberen und Vorgeſetzten zu⸗
thun haben, und zivey Pflichten zuſam⸗
menkommen. Weßwegen uns ſorgfaͤltigſt
angelegen ſeyn ſolle, daß Wir GOtt unſere
Wege treulich anbefehlen, um ſeines Hei⸗
igen

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I

ſ⸗

Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 183
ligen Geiſtes innerliche Zucht und Regie⸗

rung hertzlich bitten, aus unſerem Beruf
a nicht weichen, und auf unſer Hertz und ſei⸗
ne Abſicht allezeit fleißig mercken. Geſchiehet
es dann, daß Wir auch unter denen Gott⸗
loſen wandlen muͤſſen, und ihr Thun ver⸗
achten: ſo ſollen Wir allein GOtt fuͤrchten,
urnd jedermann alle Ehre, ſo Ihme nach

ſeiner Ordnung und tragendem Bild zu⸗
kommt, geben; das aber allein, was GOtt
iſt, oder aus Ihme kommet, oder unter
ſeinem Regiment ſtehen kan, billichen; die
Suͤnde hingegen und die ſuͤndliche Thaten
nimmermehr mit Hertzen, Geberden, Wor⸗

ten oder Wercken ehren, oder gering halten,

weniger gutheiſſen. Wo es aber unſere Vor⸗
geſetzte angehet, ſollen wir mehr GGtt
und Ihnen in unſerer Bezeugung offen⸗
bahr ſeyn als denen WMenſchen; damit
Wir nicht unſere Pflicht gegen Sie ver⸗
letzen, es waͤre dann Sache, daß ihr
oder unſer Zuſtand es erfordern ſolte.
Und damit wir hierinnen treu ſeyen, und
mehrers ermuntert und geſtaͤrckt werden:
ſo laßt uns noch mit dreyen Worten hoͤren
den dritten Umſtand,

III. Warum Wir die Gottloſe
nichts achten ſollen in ih⸗
M 4 ren

184 Die VIII. Predigt.

ren ſuͤndlichen Wercken und
Auffuͤhrungen.
Die Urſach iſt nemlich dieſe, weilen die⸗
ſes ein Kennzeichen, und folglich auch
Pflicht unſers Gnaden⸗Stands bey GOtt
iſt, daß Wir Ihme angehoͤren, und Sei⸗
ner eivig genieſſen ſollen. Dann wann Da⸗
vid fragt: wer wohnen werde in der Suͤt⸗
ten GGttes und bleiben auf ſeinem heili⸗
gen Berge? ſo antwortet Er unter ande⸗
rem auch: wer die Gottloſe nichts ach⸗
tet. Siehe alſo wer bey GOtt in ſeiner
Huͤtte iſt und bleibet, wer GOttes Kind
und Haußgenoß in Chriſto JEſu iſt, wer
Gemeinſchafft mit GOtt und dem Licht
hat: der achtet die Gottloſe nichts. Und
dieſes darum, ſie euer Liebe gleich erken⸗
nen und billichen wird. I.) ſagt Paulus,
daß Chriſten als liebe Kinder ſollen GOt⸗
tes Nachfolger ſeyn Eph. V. . Nun
ſagt GOtt 1. Sam. II, daß wer Ihne mit
Ungehorſam verachte, wieder verachtet
werden ſolle. Darum koͤnnen Chriſten als
GOttes Nachfolgere nicht anderſt als die
Gottloſe verachten. 2.) Weiter ein
Chriſt ſuͤndiget nicht muthwillig wider
GOtt, ſondern heiliget Ihn in ſeinem
Hertzen. Wann Er aber den Gottloſen
in ſeiner Suͤnde verachtet, ſo legt 1 ein
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Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 185

Zeugnus von GOttes Heiligkeit ab, wie
Ihme gottloß Weſen nicht gefalle, und wer

boͤſe iſt nicht vor Ihm bleibe. Thut Ers

aber nicht, und billichet und lobet die Suͤn⸗
de: ſo verlaͤugnet Er dieſe Heil teit⸗ und
hebt, ſo viel an Ihme iſt, den Unterſchied
der Tugend und des Laſters auf. Darum
kan Er wieder anderſt nicht als das Boͤſe

verachten. Dann nach dem Ausſpruch
Salomonis, die das Geſetz verlaſſen,
den Gottloſen loben; die es aber be⸗
wahren, unwillig auf Sie ſeynd Spr.
Sal. XXIIX. 4. Ferner und 3.) wei⸗
len ein Chriſt ein Kind GOttes iſt: ſo
kan auch daher zwiſchen Ihme und einem
Gottloſen kein gutes Vernehmen ſeyn.
Dann dieſer iſt vom Teufel, jener aus
GOtt; jener von der Welt, dieſer aber
darvon erwehlet; jener will nach ſeines
Vatters, des Teufels, Art thun, dieſer
aber nach GOttes Wohlgefallen; jener
ſucht was auf Erden iſt, dieſer aber trach⸗
tet nach dem das droben iſt, da Chriſtus
iſt. Daher kommt der Ausſpruch Salo⸗
monis: Ein ungerechter Mann iſt dem
Gerechten ein Greuel; und wer rech⸗

tes Weges iſt, der iſt des Gottlo⸗

ſen Greuel Spr. Sal. XXIX. 27. Und 4.)

M § wa⸗

186 Die VIII. Predigt.

warum thuts ein Chriſt, wann Er den Gott⸗
loſen und an Ihme das Gottloſe Weſen
nicht verachtet? thut Ers nicht Menſchen
zugefallen, anderer Freundſchaft und Gunſt
nicht zuverlieren ?² Und damit kuͤtzeln ſich
die Gottloſe meiſterlich, wann auch From⸗
me ihnen ſchmeichlen, und meinen ihr Thun
muͤſſe nicht ſo boͤs vor GOtt ſeyn; dieſe
aber verlieren dardurch ihre Reputation
und Ehrwuͤrdigkeit vor GOtt, Chriſten
und auch denen Gottloſen ſelbſten. Was
ſagt aber Paulus? Waſñ Ich Menſchen
noch gefaͤllig waͤre (und Ihnen zu Lieb
wider GOttes Willen was thaͤte, und al⸗
ſo ihre Gunſt mir zum Zpvecke ſetzte): ſo
waͤre Ich Chriſti Knecht nicht Gal. I.
10. Sehet ſo ſtehet GOttes und der
Welt Freundſchafft nicht beyſammen. Und
ſo noͤthig iſts alſo, daß ein Chriſt den Gott⸗
loſen verachte. Laß es dann ſeyn, daß du
daruͤber die Gottloſe dir zu Feinden ma⸗
cheſt, und manchen Vortheil damit verlie⸗
reſt: du haſt doch dabey das Zeugnus,
daß du dein Gewiſſen gerettet, deinem Be⸗
ruf gemaͤs gewandlet, und als ein redlicher
Mann gethan habeſt. Und welches iſt
beſſer GOttes oder der Menſchen Gunſt
verlieren oder haben? GOtt kan auch
die Feinde lencken, aber dieſe nicht ;

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Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 187

GOttes Gnade iſt ewig, dieſe vergaͤng⸗
lich „und aus gerechtem Gericht offt vergeb⸗

lich; Jene vergnuͤget die Seele, dieſe be⸗
ſchüvert das Gelviſſen ꝛc. Und ſwie du jetzt
in GOttes Gnade biſt, ſo wirſt du auch
darinnen bleiben in Zeit und Ewigkeit. Da⸗

her dißmahlen mehrere Gruͤnde wegen ver⸗

floſſener Zeit nicht anfuͤhren, ſondern dem,
u ſo Chriſtlich geſinnt iſt, zum Beſchluß nur

r‚/ mit Paulo aus 2. Cor. VI. 14. ꝛc. zuruffen will:

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So ziehet dann nicht am fremden
Joch mit denen Unglaubigen. Dann
was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genies
mit der Ungerechtigkeit? was hat
das Liecht vor Gemeinſchafft mit der
Finſternuß? wie ſtimmet Chriſtus
mit Belial? oder was vor einen
Theil hat der Glaubige mit denen Un⸗
glaubigen? was hat der Tempel
GOttes vor eine Gleichheit mit de⸗
nen Goͤtzen? Ihr aber ſeyt der Tem⸗
pel des lebendigen GOttes; wie
dann GOtt ſpricht: Ich will in Ih⸗
nen wohnen und in Ihnen wandlen,
und will Ihr GOtt ſeyn, und C
ollen

188 Die IX. Predigt.

ſollen mein Volck ſeyn. Darum ge⸗
het aus von Ihnen, und ſondert
Euch ab, ſpricht der HErr, und
ruͤhret kein Unreines an: ſo will Ich

Euch annehmen, und Euer Vatter
ſeyn, und Ihr ſolt meine Soͤhne und
Toͤchtern ſeyn, ſpricht der Allmaͤchti⸗

ge HErr. Er aber ſchaffe ſelbſten in
uns, was vor Ihme gefaͤllig iſt, durch
unſern HErrn IEſum Chriſt, welchem
ſey Ehre und Krafft von Ewvigkeit zu
Eiwvigkeit! Amen.
6 0 ge e 2 9. 0. 0 B. . 0) 9 9. 6 3 8.0,9802

Die IX. Predigt.

Vor: Was frag ich nach der Welt ꝛc.
Nach: Erforſch mich GOTT erfahr mein ꝛc.

Pſalm. XV. Y. 4.

Sondern ehret die Gotts⸗

fuͤrchtigen.
Geliebte in Chriſto!
WAs letzteremal habe mit Eurer Liebe
geredet von der Pflicht eines Kinds
L GOttes gegen die Verworffene und
Gottloſe: jetzo aber will ich handlen von
ſeiner Pflicht gegen die Auserwaͤhlte und

Gotts⸗

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Uniche

. Chriſtenpflicht gegen die Auserw. 189

— 6 „ — „
Gottsfoͤrchtige. Jene beſtunde in der
vrm Verachtung, daß nemlich Kinder GOttes
id in Gottloſe als ſolche in, mit, und um Ihrer
n, Suͤnden und boͤſen Weſens willen im Her⸗
Nll! en nichts achten, ſolches auch aͤuſſerlich
in Geberden und Worten nach erheiſchen⸗
N der Nothdurfft bezeugen, und in ihrem
len boͤſen Thun Ihnen memahlen nachfolgen,
Muns ſondern mit Großmuth verachten ſollen:
e; dieſe aber beſtehet in der Ehr und Ehr⸗
Bezeugung. Dann wie die Sache ſelbſten
in unterſchieden, und einander entgegen ge⸗
n ſetzt iſt: ſo erfordert dieſelbe auch eine un⸗
nhii terſchiedene und ungleiche Beurtheilung und
Bezeugung. Die Suͤnde hat an ſich et⸗
was unartiges und unanſtaͤndiges; darum
wird Sie verachtet: die Gottesfurcht hat

bnegen an ſich etwwas wohlanſtaͤndiges
u und ehrwuͤrdiges; darum wwird ſie geeh⸗
mi vet. Kinder GOttes richten ſich in allem
„eißlich, nach deren Sachen innerlichem
l Derhalt; und ſo handlen Sie wie mit gu⸗
tem Grund, ſo mit gutem Beſtand und
Ruhe. Ein Gottsfoͤrchtiger iſt zivar in
to ſeinen Augen mit David niedrig, und wwegen
s ſeiner ſuͤndlichen Unwuͤrdigkeit gegen GOtt
n von Hertzen demuͤthig; gegen ſeinem Naͤch⸗
mint ſten aber wegen ſeiner eigenen Schwach⸗
vafn, heit und des andern hervorblickenden Gaben
n⸗ willen nicht ehrgeitzig, ſondern achtet durch
P ee⸗

190 Die IX. Predigt. 1

Demuth den andern hoͤher als ſich ſelbſten. )
Wie Er daher andern thut, ſo geſchicht 5
Ihme von Gottsfoͤrchtigen auch wieder. un
Dtt fuͤgts auch ſo, daß ſeine heilige Ehr⸗
furcht wegen ihrer innerlichen Ehrivuͤr⸗ GE
digkeit, immer auch ihre Liebhaber finden tMe
muß. Wir ſvollen dann unter dem Se⸗
gen GOttes dieſer Materie etwvas ſveiter K
nachdencken, und dißmahlen miteinander iN
abhandlen Pr
Die Pflicht, welche Kinder GOttes n
denen Auserwaͤhlten und Gotts⸗ n
foͤrchtigen bezeugen ſollen. ne
Die Sache wird wieder auf drey Umſtaͤn⸗

de ankommen, daß wir eroͤrtern utri

IJ. Wen? J nihrm
II. Was? gestr
III. Warum Wir etwas bezeugen Eur
und thun ſollen iu
Alles gantz kurtz und einfaͤltig.
Gtt aber lencke Hertzen Mund und aee
ren ,fe
Daß ſein Wer⸗ Mnicht geh verlohren.
men. in
N Ey unſerem dißmahligen Vortrag iſt
2 der erſte Umſtand, ſo zu eroͤr⸗
tern iſt,

ee

e
h

I. Wem

Chhriſtenpflicht gegen die Auserw. 191

ſl 1. Wem Binder GGttes ihre
4 Pfucht beweiſen ſollen?

(Urd die Anttvort iſt: Denen Gotts⸗
en En foͤrchtigen. Dann David ſagt, daß, wer
ſberi in der Huͤtten GOttes wohne, die Gotts⸗
in den foͤrchtige, oder die, ſo den HErrn fuͤrch⸗
ens nten, ehre. Krafft des Gegenſatzes, heißt
aeg hier die Jurcht Gttes ſo viel als Gott⸗
ſeligkeit und Frommkeit; indeme die Gotts⸗
ſders foͤrchtige denen Gottloſen hier entgegen ge⸗
*“ ſetzt werden; und wie dieſe ohne GOtt in
der Welt wandlen, alſo jene mit und vor
1ſu GOtt leben und einhergehen. Es iſt aber
fdrnl die Furcht GOttes kuͤrtzlich eine ſolche Ge⸗
tten muͤths⸗Beſchaffenheit bey dem Menſchen,
nach welcher Er in allen ſeinen Handlun⸗
gen um GOtteswillen nichts Boͤſes ſon⸗
dern Gutes thut. Es iſt nemlich GOtt
west der HErr von ſich Selbſt aus eigener
Krafft, und niemands beduͤrftig; eſig
urnnd unveraͤnderlich; von unendlicher Er⸗
g kanntnuß, Weißheit, Guͤte, Erbarmung,
zen Heiligkeit, Macht, Schoͤnheit, Reich⸗
thum, Hoheit und Seligkeit; auch die
ſe N Uraquelle alles deſſen, was Wir ſeynd und
ſeyn koͤnnen, all unſerer wahren und be⸗
uhr ſtändigen Ruhe, Vergnuͤgung und Gluͤck⸗
ſeligkeit. * Wann nun dieſe Wahrheiten
das Hertz ziehen, daß Wir aus Ehrwuͤr⸗
4 digkeit

192 Die IX. Predigt.

* digkeit derenſelben, aus Hochachtung
* gegen dieſelbe, aus Liebe zu denenſebk⸗
» ben das Boͤſe unterlaſſen und das Gu⸗
* te thun: ſo heißt und nennet man das
* GOtt fuͤrchten und fromm ſeyn.“ Se⸗
het ſo muß die Furcht GOttes aus GOtt
Selbſten erwachſen, ernaͤhret, geſtaͤrcket
und gegruͤndet werden. Aus ſolchem
Grund leitet die Furcht GOttes her, auch
Jeremias X, v. 6, 7. wann Er ſagt:
Aber dir HErr iſt niemand gleich, Du
biſt groß, und dein Nahme iſt groß,
und Du kanſts mit der That beweiſen.
Wer ſolte Dich nicht foͤrchten du Koͤ⸗
nig der Heyden? Dir ſolte man ja
gehorchen; dann es iſt unter allen
Weiſen der Heyden und in allen Koͤ⸗

nigreichen Deines gleichen nicht.
So ſolle alſo die Furcht GOttes nach Je⸗
remia aus Erkanntnuß, Hochachtung und
Verehrung des Namens GOttes oder ſei⸗
ner Hoheit, Groͤſſe, Majeſtat, Macht, Re⸗
giment und andern Goͤttlichen Vollkom⸗
menheiten in uns erwachſen und befeſtiget
werden. Und wann David den End⸗
zweck der Vergebung der Suͤnden anzei⸗
gen willſo ſagt Er, es ſeye ſolcher die Furcht
Gttes:

da⸗ u „
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Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 193
GOtres: Behy dir iſt die Vergebung,
daß man dich fuͤrchte Pſ. CXxXX. 4.
Rohe Gemuͤther, weilen GOtt die Suͤn⸗
de ſo gerne vergibt, ſuͤndigen darauf hinein,
wies der Tag gibt, und wollen Boͤſes thun,
daß Gutes daraus komme: aber das iſt
ſo wohl wider die Natur der Sache ſelb⸗
ſten, als den Goͤttlichen Endzweck. Da⸗
rum aufmerckſame und vor ihr Heil be⸗
ſorgte Gemuͤther es gerad umkehren; und
je mehr Gnade Sie von GOtt genieſſen,
deſto gehorſamer ſeynd ſie Ihme; je mehr
Wohlthaten Sie empfahen, deſto danckba⸗
rer bezeugen ſie ſich dafuͤr.?“ Wo Wir al⸗
„ 0 nur allein um des aͤuſerlichen Nu⸗
„tzens, anderer Gunſt, Abwendung der
„ Straffe, Vermeidung Schimpfs und
ande willen, die Suͤnde laſſen und
„ das an ſich Gute thun: ſo ſeynd Wir
*noch nicht GOttsfuͤrchtig und Fromm.
„Dann ſo kan man doch dabeyn einen in⸗
* nerlichen Haß zum Guten ſie Liebe zum
„ Boͤſen haben; und alſo ein Schalck in

Ottet ² .

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unde
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„der Haut ſeyn, wie ſich ben Veraͤnde⸗
„rung deren aͤuſerlichen Umſtaͤnde bald
„zeigen wuͤrde. Aber wann Wir Gutes
thun und das Boͤſe laſſen darum weilen
nicht nur jenes an ſich ſchoͤn und wohl⸗
anſtaͤndig, dieſes aber wuͤſt und unan⸗
N ſtaͤn⸗

194 Die IX. Predigt.

* ſtaͤndig iſt; ſondern die Sache auch
„ in GGtt gegruͤndet iſt, und in gebuͤh⸗
„» rendem Zuſamenhang und Verbindung
„ mit ſeinen allein⸗ſeligen Eigenſchafften
„» ſtehet, oder aber nicht: alsdann ſeynd
„ Wir Gottsfuͤrchtig und Fromm, und
„ dieſes ſo wohl heimlich als Effentlion
» ſo wohl innerlich als aͤuſerlich; wei⸗
„ ſen dieſer Grund in allen Sachen, an
„ allen Orten, auf alle Arten, auch zu
„ allen Zeiten anſchlaͤget und feſte ſtehet.

Darum, geliebte Zuhoͤrer, gebt wohl
Achtung, was die Urſachen eurer Hand⸗
lungen ſeyen; weilen Ihr daraus abneh⸗
men, und euer Hertz ſtillen koͤnnet, ob Ihr
GOtt foͤrchtet oder nicht. Und da Ihr
Gött nicht fuͤrchten, noch in dieſer ſeiner
Furcht euer Thun und Laſſen verrichten
koͤnnet, Ihr erkennet Ihn dann: ſo ſehet
zu, daß Ihr von dem Heiligen Nah⸗
inen GOttes und ſeinen ſeligen Preiß⸗
wuͤrdigſten Eigenſchafften eine gruͤndli⸗
che und kraͤfftige Erkantnus ſo wohl aus
der Natur und Vorſehung GOttes, als ſei⸗
nem klaren Wort ſchoͤpffet und behaltet.
Und da ſolche Wahrheiten nirgend einfaͤl⸗
tiger, deutlicher, auch eindringlicher vor⸗
getragen werden, als in der Kinderlehr:
ſo verachtet doch ſolche nicht ſo ſehr, ien⸗
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Chriſten pflicht gegen die Auserw. 195

dern ihr Vorſtehere deren Haußhaltun⸗
en ſendet nicht nur eure Angehoͤrige fleiſ⸗
ig darein, ſondern beſuchet ſolche auch ſelb⸗
ſten; damit Ihr ſo wohl hoͤret, wie eure
Angehoͤrige angefuͤhrt werden und wachſen;
als lernet, wie Ihr ſolche Wahrheiten
auch denen Eurigen einfloͤſſen, und durch
ſchickliche Vorſtellung auch Chriſtliche Fuͤr⸗
bilde einpraͤgen und fruchtbar machen ſol⸗
let. Und ſo Ihr dieſe Wahrheiten dann
habt: ſo laßt dardurch eure Hertzen
auch gelencket, entzuͤndet, erwecket und
gewonnen werden; daß was Ihr vornemt
und thut, Ihr nach dieſer Regul pruͤfet, um
ſeiner Ordnung willen liebgevinnet, und
in ſeinem Gehorſam thut. Abſonder⸗
lich ihr junge Leuthe, trettet zeitlich auf
dieſen Weg; daß Ihr nicht nach euren
Luͤſten dahinfahret, auch nicht durch der
Welt Gewohnheiten hingeriſſen werdet; ſon⸗
dern GOttes Nahme in eurem Hertzen allein
Euch heilig und groß ſeye/und Ihr um Sei⸗
net, ſeiner Alliviſſenheit, Heiligkeit, Gnade
und Barmhertzigkeit, Wahrheit, Macht,
Gerechtigkeit und Ehre ꝛc. willen Euch zu⸗
ſuͤndigen ſcheuet, und um GOttes Eures
Schoͤpffers, Erloͤſers und Seligmachers
willen das Gute liebet und thut. Die

Furcht des HErrn iſt der Weißheit
N 2 Anfang;

196 Die IX. Predigt.
Anfang; das iſt eine feine Klugheit,
wer darnach thut; deß Lob bleibet
ewiglich Pſ. CXI. 10. Dann das heißt
auf Erden mit Enoch ein Goͤttlich Leben
fuͤhren I. B. W. V. 22 mit Abraham F
GOtt wandlen und Fromm ſeyn I. B. M.
XVII. 1; mit Paulo ſich uͤben zuhaben ein
gut Gewiſſen beyde gegen⸗ GOtt und de⸗
nen Menſchen Ap. Geſch. XXIV. 16. OQ
wie ruhig und vergnuͤglich iſts, wann man
auch unter denen groͤſten Truͤbſaalen, mit
Hiob ſich auf GOtt beruffen und ſagen kan:
auch ſiehe da mein Zeuge iſt im Him⸗
mel, und der mich kennet iſt in der Hoͤhe.
C. XVI. 19. Das aber kan der, welcher
alles um GOtteswillen thut, und vor
GStt wandlet. Und ſeyt verſichert „GOtt
laͤßt ſein Angeſicht nicht vergeblich ſuchen
ſondern Wir werden viel Gutes haben, ſo
Wir werden GOtt fuͤrchten, die Suͤnde
meiden, und Gutes thun. Ich weiß
doch, daß es wird wohl gehen denen,
die GOtt fuͤrchten, die ſein Ange⸗
ſicht ſcheuen ſagt Salomo Pred. VIII. 12.
Wie Wir dann auch in unſern Text⸗Worten

ſehen, daß die GOttesfurcht wohl beloh⸗
net werde, wann Wir nun auch den andern

Umſtand werden vernehmen, nemlich
II. Was

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Chriſten: pflicht gegen die Auserw. 19

II. Was Wir denen Gottsfuͤrch⸗
tigen beweiſen ſollen.

tach unſern Textes⸗Worten iſt dieſes
Ehre, indeme David ſagt, daß der, wel⸗
cher in denen Huͤtten GOttes wohnet, die
Gottsfuͤrchtige ehre. Die Bhre bedeutet
eine ſolche Bezeugung des Gemuͤths, nach
welcher man einen Andern, um ſeines be⸗
ſitzenden Guten willen, im Hertzen hoch⸗
haͤlt, und ſolche Hochachtung auch in Ge⸗
berden, Worten und Wercken zuerkennen
gibt. Wir haben alſo den Grund und die
Natur der Bhre zubemercken.
2) Der Grund der Ehre iſt alſo deß an⸗
dern wahres oder vermeintes Gute, wel⸗
ches Er von GOtt empfangen hat, und
Wir an Ihme wahrnehmen. Dieſes Gute
iſt gleichſam das Gewicht, ſvie das Ebraͤi⸗
ſche Wort anzeiget, welches die Waage
unſers Gemuͤths ziehen, und zur Ehrer⸗
bietigkeit beivegen ſolle, da der Gottloſe
zu leicht erfunden wird. So vielerley und
unterſchieden nun die Gaben GOttes
ſeynd, ſo unterſchiedlich iſt auch der
Grund der Ehre. Wiederum je groͤſſer
und dauerhaffter die Gaben ſeynd, deſto
groͤſſer und dauerhaffter kan, ſoll und
wird auch die Ehre, wenigſtens Ehr⸗
wuͤrdigkeit ſeyn. Hier iſt der Grund und
N 3 Ur⸗

198 Die IX. Predigt.

Urſach weder Reichthum, noch Geſund⸗
heit, noch Schoͤnheit, noch Anſehen, noch
Gelehrſamkeit, noch Geſchicklichkeit in ſei⸗
nem Thun, noch etwas anders, obwoh⸗
len alles an ſeinem Ort und in ſeinem
Grad ſeine Hochachtung und Ehre haben
ſolle; indem was von GOtt kommt, eben
deßtwegen auch etwas lͤbliches und gewich⸗
tiges in und an ſich hat, und nicht zuver⸗
achten iſt: ſondern der Grund iſt hier
allein die Furcht GOttes. Dann wie
der Gottloſe um ſeiner Boßheit willen fuͤr
nichts geachtet wird: ſo wird der Gotts⸗
fuͤrchtige um ſeiner Froͤmmigkeit willen ge⸗
ehret. Was Wir alſo an einem Gotts⸗
fuͤrchtigen verehren ſollen, iſt ſeine Gottes⸗
furcht und Froͤmmigkeit; weilen Wir nem⸗
lich wvahrnehmen, daß ein ſolcher GOTX
vor Augen und im Hertzen hat, vor Ihme
treulich lvandlet, ſein Gewiſſen unbefleckt
behaͤlt, alſo in GOttes Gnade ſtehet, von
einem guten Geiſt regiert wird, und Er ein
Tempel, Kind und Erbe des Dreyeinigen
GOttes iſt. Die Schrifft nennet dieſen
Grund ſonſten auch einen Gerechten aufneh⸗
men in eines Gerechten Mamen Matth.
X. 41: oder auch traͤncken in Chriſti Na⸗
men, darum daß Br Chriſtum angeboͤret
Marc. IX. 41. Und wie dieſer Grund hoͤ⸗

her und dauerhaffter iſt als alle andere;
in⸗

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Chriſten pflicht gegen die Auserw. 199
indem er bleibet, ſo lang GOTT und

unſere Seele bleiben: alſo ſollen Wir auch

nichts ſo hoch und ſo beſtaͤndig ehren, als

die Gottesfurcht. Es taugt gar nichts,
eſg ſagt daher Syrach, daß man einen Ar⸗
(men Verſtaͤndigen verſchmaͤhe, und

einen reichen Gottloſen ehret. Fuͤr⸗
ſten, Herrn und Regenten ſeynd in
groſſen Ehren: aber ſo groß ſeynd
Sie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet
Syr. X. 26,27. Sehen Wir aber, daß
jemand, der helehrt reich, anſehnlich oder
hoch iſt, zugleich GOTT fuͤrchtet: ſo iſt
dieſes an ſolchen um ſo mehr zuverehren;
je mehr dieſelbe in ihren Umſtaͤnden damit
auch bey andern Nutzen ſchaffen koͤnnen;
je loͤblicher es auch iſt, daß Sie dieſe ihre
Gaben, Vorzuͤge, Freyheiten GOtt wie⸗
dergeben, heiligen und aufopffeen. Je
mehr jemand Gelegenheit, Anweiſung, Mit⸗
tel, Macht und Vorſchub zum Boͤſen ſol⸗
ches aus⸗zuuͤben und⸗ zubreiten hat; und
dabey doch in der Ordnung und auf dem
Weg des Guten bleibet: deſto hoͤher, loͤb⸗
licher und Ehrwuͤrdiger iſt auch an ſolchem
die Tugend zuſchuͤtzen und zuehren. Wann
daher ein Ort, wie vielmehr wo ein Land
mit Gottsförchtigezund dabey weiſen
N 4 e⸗

200 Die IX. Predigt.

ſtehern begabt iſt: man kan GOtt im Ge⸗
bet nicht genug davor dancken; und ſolte
daruͤber billich GOtt preiſen, ſo offt mans
wahrnimmt und einſiehet. Nach dem
Grund haben wir auch zubemercken
) die Art der Ehre. Die Ehre iſt theils
innerlich theils aͤuſſerlich nach gegebener
Beſchreibung der Ehre. Die Gottsfoͤrch⸗
tige ſollen Wir ehren
1.) Innerlich mit dem Hertzen. Wel⸗
ches geſchiehet, wann, ſo Wir wahrnehmen,
daß jemand treulich vor GOtt und Men⸗
ſchen, folglich ſeinem Chriſten⸗Beruff wuͤr⸗
diglich wvandlet, Wir die Gnade GOttes an

Ihme erkennen und preiſen, Ihne als einen gum

frommen Knecht, Freund, Kind und Erbe
GOttes beurtheilen, deßwegen hoch, lieb
und werth halten, und mit unſerem Her⸗
bene und innerlicher Neigung Ihme wahr⸗
afftig zugethan ſeynd. Das iſt die Ver⸗
heiſſung GOttes, daß wer in Gerechtigkeit
Friede und Freude Chriſto dienen werde,
GOttgefaͤllig und denen Menſchen werth
ſeyn ſolle Roͤm. XIV. 17. Und ſo hats ge⸗
macht David, der da ſagt: Meine Au⸗
gen ſehen nach denen Treuen im Lande,
daß Sie bey mir wohnen, und habe

gerne fromme Diener Pſ. CII. 6. Das

iſt eine groſſe Gnade GOttes uͤber ein Land,
wann

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n feh
ſera’
Ihne
siſt
Gette
ſeneter
nſcen
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Prann

3

Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 20r
wann ein Regent die Fromme liebet, und

treue und redliche Diener gerne um ſich hat.

Und wer iſt, mein Lieber im HErrn, wel⸗

cher ſich nicht wolte eher dem vertrauen,

der um GOttes willen nichts Boͤſes thut,

Nals dem, woelchen auſſere Umſtaͤnde allein
leiten und treiben? Wie Wir aber die Gotts⸗
fuͤrchtige verehren ſollen mit dem Hertzen

innerlich: ſo ſollen Wir ſolches auch
2.) bezeugen aͤuſſerlich, daß Wir in Ge⸗
berden ſolchen freundlich begegnen, ſie

liebreich aufnehmen und anhoͤren, und ob
ihrem guten Wandel unſer guͤtiges Wohl⸗
gefallen bezeugen; mit Worten ihren gu⸗

ten Wandel preiſen, anderen zur Nachfol⸗
ge vorſtellen, und wider die Boͤſe und Übel⸗
geſinnte vertheidigen; in der That aber
dieſelbe wider ihre Feinde beſchuͤtzen, zur
Zeit der Truͤbſaal und Verfolgung uter⸗
ſtuͤtzen, auch mit Wohlthun verſorgen.
Schaͤme dich nicht, ſagt Syrach, den
Gottsfoͤrchtigen bey Recht zuerhal⸗
ten XLII. I, 2. Und Paulus ſagt: Ei⸗
ner komme dem andern mit Ehrerbie⸗
tung zuvor Roͤm. XII. 10. Solches ha⸗
ben die Kinder GOttes jederzeit beob⸗
achtet, und denen Frommen alle Ehrerbie⸗
tung und Wohlgefallen bewieſen. So hat
N § Abra⸗

202 Die IX. Predigt.

Abraham die drey heilige Maͤnner freund⸗
lich aufgenommen 1. B. Moſ. XVIII. 10;
die wohlgeſinnte Juden zu Capernaum
des frommen Hauptmanns liebreiches und

wohlthaͤtiges Bezeugen Chriſto offentlich /
angeruͤhmet Luc. VII. 4, 5;; die Leuthlein 3†
zu Melite Paulo und ſeinen Gefaͤhrten groſſe inn⸗
Ehre angethan Ap. Geſch. XXIIX. 10;
Jonathan des Davids Unſchuld auch wider V
ſeinen eigenen Vatter vertheidiget 1. Sam. flnk
XX. 31 Obadias unter dem Koͤnig Ahab Ann k
des HErrn Prieſter zur Zeit der Verfolgung imt

ruͤhmlich verſorget I. Moͤn. XIIX. 3, 4.
Sehet, geliebte Zuhoͤrer, ſo ehren wah⸗
re Chriſten die Gottsfoͤrchtigen um ihrer
Frommkeit und Gottes⸗forcht willen. Wor⸗
aus Ihr von ſelbſten abnehmen koͤnnet,
wie die keine wahre Chriſten noch Erben
des Himmels ſeyen, wann Sie ſchon al⸗
le aͤuſſerliche Vorzuͤge deren Chriſten mitge⸗
nieſſen, welche nicht nur ſelbſten keine
Forcht GOttes vor Ihren Augen ha⸗
ben; ſondern ſolche auch an andern nicht
leiden koͤnnen, vielmehr, wo Sie ſehen,

daß jemand in der Furcht GOttes wand⸗

let, ſolches verachten, verſpotten, ja gar

verfolgen. Chriſten, weilen Sie wviſſen, g
daß Sie den zum Vatter anruffen, der
ohne Anſehen der Perſon eines keechar
er

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Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 203
nuft Werck richten wird, fuͤhren ihren Wan⸗
Mn del, ſo lang Sie hier wallen, vor Ihme mit
Cepen Forcht, und ehren die, ſo GOtt ſelbſten eh⸗
hrethtn ret. Dieſe aber ſeynd irrdiſch geſinnet,
boſin und haben den Bauch zum GOtt, dahero
elef auch ihr Ende das Verdammnuß, und
lung ihre Ehre in der Schande iſt Phil. III.
W.! Aber huͤtet Euch ihr Veraͤchter, Spoͤt⸗
Arch ter und Verfolger aller wahren Gottes⸗
men forcht und Froͤmmigkeit, dann Ihrs nicht
nec nur mit Menſchen ſondern Gortt ſelbſten
em zuthun habt. Die Furcht GOttes iſt
.

ln ein Stuͤck des Goͤttlichen Bildes, welches
bin GOtt nicht umſonſt ſchaͤnden laͤßt. Ich
enm moͤchte meine Finger nicht an einem From⸗
tlnm men verbrennen. Wer die Gottsfoͤrchtige
jmek antaſtet, der taſtet GOttes Augapffel an
eß Jach. II. 8. Und wer die Frommen verfol⸗
Set get, verfolget Chriſtum Selbſt. Es
ſm wird aber Euch ſchiver werden wider den
ſſe Stachel zulecken Ap. Geſch. IX. 4, §.
Darum entunehret und verachtet die Gotts⸗
H foͤrchtige nicht, ſondern haltet Sie viel⸗
ann mehr zweyfacher Bhren werth, um deß
i vielen Guten wwillen, ſo Ihr um ihret⸗
On willen von GOtt empfahet. Dann Sie
in ſeynd der gute Saame, um welches ſwil⸗
len GOtt das Gottloſe Unkraut nicht
umm gleich ausjaͤten, und in ſeinem Zorn ver⸗
ise bren⸗

ℳ

204 Die IX. Preditgt.

brennen läßt Matth. XIII. 28, 29, 30;
Sie ſeynd der Thamm, ſelcher die Zorn⸗
Penichte GOttes uͤber die Gottloſe auf⸗
aͤlt I. B. Moſ. XIX. 22; Sie ſeynd
das Saltz der Welt, daß dieſe nicht als
unnuͤtz ausgeſchuͤttet und vertretten wird
Natth. V. 13.
Ihr aber, die Ihr Chriſtlich geſinnt
ſeyt, wie Ihr Ehre geben ſolt jeder⸗
mann, ſo am allermeiſten denen, die GOtt
fuͤrchten. Verachtet keinen Frommen um
ſeiner Nidrigkeit und Armut willen; ſon⸗
dern lernet, was Goͤttlich iſt, auch unter ei⸗
nem Bettlers Habit und zwilchenen Huͤt⸗
tel verehren. Wie ein Kauffmann ſeine
beſte und koſtbarſte Waaren offt in das
ſchlechteſte Maculatur⸗Papier einmachet:
ſo hat GOtt offt ſeine liebſte und getreue⸗
ſte Kinder nur in Lumpen eingekleidet.
Vernet alſo mehr auf das Innere als Aeu⸗
ſere ſehen; und den verborgenen Men⸗
ſchen des Hertzens hochhalten, Ihr fin⸗
det Ihne, wo Ihr wolt. Damit Ihr
aber darzu deſto mehr ermuntert werdet,
ſo vernehmet zu Eurer Erweckung nur noch
mit wenig Worten auch den dritten Um⸗
ſtand, da wir betrachten,

III. Warum Chriſten die Gotts⸗
fuͤrchtigen ehren ſollen.
Deren

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4. Chriſten: pflicht gegen die Auserw. 20

N, Deren Urſachen will drey anfuͤhren.
chee. Dann wer die Gotts fuͤrchtige ehret, der thut
Notee 2) Was an ſich gut, recht und loͤblich iſt.
Eee Dann die Gottes⸗furcht und Ehre haben,
ſe nch wegen jener inneren Ehrwwuͤrdigkeit und Ge⸗
tetten lvicht, eine natuͤrliche in GOttes Natur
ſelbſten gegruͤndete Verbindung miteinan⸗
ſin gen der. Daher es auch kommt, daß die, wel⸗
e che keine Chriſten ſeynd, ſondern noch
en,

net nach denen Luͤſten der Welt wandlen,
gmg (wann Sie nur nicht toll⸗Gottlos ſeynd,
tiind und alle Vernunfft unterdrucken) doch ei⸗
nn ne heimliche und natuͤrliche gleichſam
ſchenm abgetrungene und eingepraͤgte Hoch⸗
ufnm achtung vor der Jurcht GGttes und wah⸗
in rer Irommkeit haben, wann Sie ſchon
er en hicht ſelbſten fromm und ottsfnrchtig le⸗
umt ben wollen. Wie es dann Ap. Geſch. II. 47.
enm heißt, daß die glaubige Chriſten bey dem
natg gantzen Juͤdiſchen Volck zu Jeruſalem
tenet Gnade gehabt haben. So haben auch
Agrippas und FJeſtus das Gute an Pau⸗
e lo, ſeinen Dienſt gegen GOtt und Be⸗
enn⸗ gierde die Menſchen zubeſſern, hoch⸗ und
a werth⸗gehalten, und daher auch wider ſei⸗
n ne Feinde geſchuͤtzet Ap. Geſch. XX VI 24. ꝛc.
nmi Dann die Ehrfurcht vor Gtt iſt in Ott
„ gegrüͤndet, und von Ihme getwvuͤrcket; und
Nhat daher auch etwas Goͤttliches, einen
davon abhangenden lebhafften Schummen
3

206 Die IX. Predigt. W

des Liechts, und daher auch Ehrwuͤrdiges (N
in und an ſich. Wann Wir nun die Gotts⸗ c
fuͤrchtige ehren, ſo handlen Wir unſerer Ve
Vernunfft, GOttes Wort, unſerem Stand
und Gewiſſen gemas; und ſeynd alſo da⸗ n
bey in allen Faͤllen gewiß, ſicher, ruhig und
vergnuͤgt. So gut und loͤblich iſts, die eene
Furcht GOttes ehren. Aber ſo Wir die aifi
Gottsfuͤrchtige ehren: ſo haben wir da⸗ ame
bey auch ra
* Bin HRennzeichen und Zeugnus un⸗ ae
ſeres Gnadenſtandes bepy GOtt. Dann ſath
wer iſts, der die Gottsfuͤrchtige ehret 2 ete
Antwort. Der in der Huͤtte OOttes &
wohnet. Wann Wir alſo die Gottsfuͤrch⸗ Unn
tige ehren: ſo wiſſen Wir, daß Wir als ſdep
Kinder GOttes in ſeinem Reich und Hau⸗
ſe wohnen, ſeiner Vaͤtterlichen Huld und g
Gnade in Chriſto genieſſen, und untex ſei⸗ ag
ner gnaͤdigen Regierung ſtehen. Dann Joh. n
XII. 26. ſagt Chriſtus von ſeinem Vatter:
Wer mir dienet, den wird mein Vatter
ehren. Wann nun Wir gleiches thun, und
die Gottsfuͤrchtigen ehren: ſo haben Wir ſehen
ja daran das Zeugnus, daß Wir GOtt an⸗
gehoͤren, und ſeine Nachfolger, als ſeine n
liebe Kinder, ſeyen Bph. V. 1. Wiederum
ſagt Johannes 1. V. vers 1. Wer da
liebet, (ehrt) den, der Ihn geboh⸗ mn

ren

.!
*

Chriſten? pflicht gegen die Auserw. 207

N ren hat, der liebet (ehret) auch den,
Ven der von Ihme gebohren iſt. Wo
ſume Wir alſo die Gottsfoͤrchtigen ehren und lie⸗
mal ben: ſo zeigen Wir damit, Wir ſeyen Kin⸗
ruhn Der eines Datters, Geſchwiſtrige eines
4 ſ Bruders Eſu Chriſti, und ſtehen un⸗
eche ter einem Regiment des Heiligen Geiſtes.
iant Es iſt aber freylich nicht zulaͤugnen, daß
dieſe deren Kinder GOttes Ehre gegen die
Zeng Gottsfuͤrchtige, als ein Zeugnus ihres
de Gnaden⸗Stands bey GOtt, von der obi⸗
gen Ehre, welche Ihnen auch von denen
unden Knechten wiederfaͤhret, weit un⸗
Eecin terſchieden, aber auch leicht zuerkennen ſeye.
Dann Fener, deren Glaubigen und From⸗
men, Ehre gegen die Gottsfoͤrchtige den Be⸗
un ſitz und Genus einerley Vaͤtterlichen Gna⸗
n de und Gnaden⸗Standes bey GOtt und
mn Chriſto zum Grund und Urſprung hat:
drſ da dieſer, deren Suͤnden⸗ Diener, Ehre
nnn nur aus dem Liecht der Natur und Krafft
ſelll des eingepraͤgten Geſwviſſens herflieſſet. Je⸗
ham ne zeuget daher auch von einem Gna⸗
den⸗Wercke des Heil. Geiſtes in dem Her⸗
dh tzen: da dieſe auch ein Trieb der Natur
vermag; ob⸗ er⸗ſchon auch mit der Hand⸗
M leitung und Anklopffung des guten Geiſtes
Wverknuͤpfft ſeyn kan. Und da Jener Be⸗
l deugen mit ihrer gantzen Auffuͤhrung uͤner⸗

208 Die IX. Preditgt.

einſtimmet, und alles zuſammenhanget: ſo t
ſtreitet in Gegentheil Dieſer Ihre Auffuͤh⸗ e
rung wider ihr eigen Urtheil, und wieder⸗
legt ſolches. Nimmermehr wird auch
ein Gottloſer einen Gottsfuͤrchtigen in ſei⸗
ner Gottes⸗forcht ſo ehren, daß Er Ihme nd
nachfolge, und in ſeine Fußſtapffen trette:
da ein Kind GOttes darein ſeine Ehre ſetzt, KM
daß es Ihme treulich nacheiffeer. Man (tt
wird auch finden, daß die Ehre deren Suͤn⸗
den⸗Knechten gegen die Gottsfoͤrchtige we⸗ en
der recht⸗hertzlich, noch⸗willig, noch⸗be⸗ Allt
ſtaͤndig ſeye; niemahlen auch weiter gehe, ſe
als der Suͤnden-⸗Dienſt, der dieſelbe treibet, Peule
zulaßt. Wo hingegen GOttes guter Geiſt 1und
uns leitet und regieret; und Wir auf ſeinen Ann
Wegen in ſeinem Hauſe wandlen: werden n
Wir nimmermehr ablaſſen die Gottsfoͤrch⸗ f
tige, auf alle oben beſchriebene Art, und mnm
zwar hertzlich zuachten, zuſchaͤtzen, zulie⸗ gtn
ben und zuehren, ſolches auch auſerlich, n
wie es die Umſtaͤnde fuͤgen, auch vor an⸗ er
dern williglich zubezeugen; uns auch dar⸗ inh
an weder Satan, Welt noch Suͤnde ab⸗ i⸗
halten laſſen. Dahero auch mit dieſem eente
Zeugnus noch verknuͤpffet iſt ekr
„) Die Hoffnung des ewigen Lebens. e
Dann iver die Gottsfoͤrchtige ſo ehret, der eſt
wohnet nicht nur in der Huͤtte GOttes, ⸗
ſondern bleibet auch auf ſeinem heiziten
er⸗ N

Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 209
hmne Berge. Wann Wir alſo die Bruͤder fort⸗
nll ehren, ſo ſeynd und bleiben Wir in GOtt
unn ewig. Dann wer einen Gerechten auf⸗
m, nimmt in eines Gerechten Nahmen,

Erf der wird eines Gerechten Lohn empfa⸗
fenm hen. Und wer dieſer Geringſten ei⸗
nur nen nur mit einem Becher kalten Waſ⸗
nennd ſers traͤncket in eines Jüngers Nah⸗
fn men, warlich Ich ſage Euch, es wird
lgn Ihme nicht unbelohnet bleiben, ſagt
hu Chriſtus Matth. X. 41, 42. Nun eines
thieſn Gerechten Lohn iſt die Crone der Ehren
ttsmn und eivigen Seligkeit: ſo wird alſo auch
Min deſſen Verehrer mit Ihme gleich ſelig und
nden in GOtt vergnuͤgt ſeyn.
ee So laßt Euch dann, Ihr Lieben im
enek. Brrn, nicht reuen, daß Ihr die Gotts⸗
ſchin fuͤrchtige ehret. Ihr handelt darinnen Lob⸗
ich 4 wuͤrdig, wiees gegen GOtt, Euch und GOt⸗
cn tes Kinder recht iſt ꝛc. Achtets nicht, ob
uns” ſchon die Welt gantz anderſt davon urthei⸗
chen let. Es iſt beſſer von Ihro als von GOtt
vch n geurtheilt und verachtet werden. Die Ehre,
ſoelche die Welt einander gibt, iſt offt ſund⸗
wink lich; jederzeit aber gar unbeſtaͤndig: dieſe
. aber iſt heilig und eivig; und wird darzu
eeſ noch wohl, wie geiſtlich ſo eivig belohnet
ſink werden. Damit muntert Euch zur hr⸗
erbie⸗

210 Die IX. Predigt.

erbietigkeit auf, daß Ihr alles was Goͤtt⸗
lich iſt, lernet ehren und hochhalten, wo
Ihrs findet, und dencket an die Ehre, ſo
unſtrafliche Seelen haben werden. B. W.
II.

rung, Dreyeiniger GOtt, Vatter

Sohn und Heiliger Geiſt, lehre uns
Dich und deinen H. Willen allenthal⸗

ben wie erkennen, ſo auch verehren und

anbetten! Und ſo viel Du jeglichem . 4

von deiner Ehre mitgetheilet haſt,
ſolche auch an andern hochhaltenund
derſelben gemaͤß uns bezeugen. Wol⸗
leſt aber auch jeglichem das Hertz
lencken, daß derſelbe dieſer deiner
Ehre auch würdiglich wandle und
handle; nicht aber durch muthwilli⸗
gen Mißbrauch dieſes dein Bild an
ſich ſchaͤnde und verderbe. Welche
Diu aber durch dein Wort in dem Hei⸗
ligen Geiſt ſelbſten zu deinen Erſtlin⸗

gen gezeuget haſt, daß Sie in allem
ihrem

22.
Nun du ewiger Grund und Quel⸗
le aller Ehrwuͤrdigkeit und Vereh⸗

Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 211
eael ihrem Thun und Laſſen, ſich von
decn deiner Heiligen Furcht ſollen leiten
den Bi und regieren laſſen: denen wolleſt Du
dieſen ihren goͤttlichen Sinn nicht
ind A nur erhalten, ſondern auch immer⸗
mDal mehr durch deine Gnade einpraͤgen
N t und befeſtigen, daß Sie immer lau⸗
i,e terer und kindlicher in allem vor dir
lenm erfunden werden. Uns allen aber
lam gib, daß Wir ſolchen heiligen und
Nfs goͤttlichen Sinn an deinen Kindern
heitt erkennen, lieben, hoch und werth ach⸗
h ten, auch alle wuͤrdige Bezeugung
he beweiſen, wo Wirs auch finden; und
en! uns davon weder Armuth noch Ni⸗
1ſ drigkeit noch etwas anders laſſen ab⸗
Meenn halten; damit Wir hieran nicht nur
wall ein Zeugnus haben, daß Wir Dich
hmi angehoͤren, ſondern auch eine geſegne⸗

dn
ſſer!

en N te Hoffnung, daß Wir mit Ihnen
. Dich ewig loben und preiſen werden.
Das gib uns o Vatter durch JIEſum
len in der Krafft deines Heil.
t Geiſtes! Amen.
. O 2 Die

212 22 (0) 8
Die X. Predigt.

Vor: O HErr wer wird ſein Wohnung 1.
Nach: Hilff daß ich deinen Gnaden⸗Bund ꝛc. Aus dem
Geſang: HErr deine Rechte und Gebott ꝛc.

Pfſ. XV. Y. 4.

Wer ſeinem Raͤchſten ſchwoͤ⸗

ret / und haͤlts.
Ch ſage Euch, daß Ihr aller⸗

ding nicht ſchwoͤren ſolt. Iſt,
WW Geliebte in Chriſto, die Lection un⸗
ſers Hylandes ein ſeiner Bergpredigt Matt.
V. 34. Wann Wir von denen Eyd⸗Sch'wuͤ⸗
ren in Gottes Wort nicht ſo deutlich ſein Ge⸗
bot, ſein heiliges Exempel, Chriſti Vorbild
ſelbſten, und ſo viele Heilige Alten und Neuen
Teſtaments haͤtten: wuͤrden in alllve die⸗
ſe Worte, wegen Erlaubnus und Heiligkeit
deren Eyd⸗Schwuͤren, in uns groſſen

Zwveiffel und Anſtand ertvecken koͤnnen.
Nachdeme aber, aus angezogenen Gruͤn⸗

den die Heiligkeit deren Eyd⸗Schiwuͤren
klar iſt; und Chriſtus wider ſeinen Vatter
und ſich nichts gelehret hat: mag wohl,

nach dem Zuſamenhang deren Worten, die⸗ at
ſes ihre einfaͤltigſte Meynung ſeyn: Daß zu
denen Alten geſagt iſt: Du ſolt keinen
falſchen Eyd thun, und Gtt ſeinen ELyd ae

hal⸗

a
K
ver
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en
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ſde
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4 U

4 Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 213

—
. halten, ſchon recht: daß Ihr aber
g andere Schwuͤre, worinnen Gttes
de WMame nicht ausdruckentlich enthalten iſt,
betr vor nichts achtet, ſolche betruͤglich erklaͤ⸗
ret, und bald verbindlich, bald nicht
4 verbindlich nach Eurem Wohlgefallen
machet, und ſo den Naͤchſten offt im Lun⸗
gang betruͤget: iſt nicht recht; und ſage
Ich Wuch nach dem Sinn des Geſetzes,
N daß ghe auſſer dem von Gtt gebotte⸗
nſik nen Eyd allerding nicht ſchwoͤren ſolt, we⸗
dan der bey dem SHimmel, noch bey der Pr⸗
Vrte den, noch bey Jeruſalem, noch bey Eu⸗
ENe rem Haupt, noch bey einer anderen Crea⸗
eutiet tur, ſondern hierinnen Eure Rede Ja
Thrſte Ja, nein nein ſeyn, und ohne wichtige
ſende Urſache nicht mit Gtt betheuret wer⸗
nc den ſolle. So hat alſo Chriſtus nicht den
nni⸗ Eyd an ſich, ſondern das liederliche, leicht⸗
öm ſinnige und dabey betruͤgliche Schwoͤren
n durch die Creaturen verbotten. Man
vecht ſolle im gemeinen Leben nicht nur vor un⸗
ſogen recht halten, wann man GOttes deutli⸗
E chen Namen mißbrauchet; ſondern auch
tſin wann derſelbe durch die Creaturen miß⸗
braucht und leicht gemacht wird. Und daß
An dieſes der Verſtand deren Worte ſeye, leh⸗
gnl ren uns auch unſere eigene Text⸗Worte, da
Diſt ja dem, welcher ſchivoͤret und es haͤlt,
e GOttes Segen und Gnade geſchenckt wird.
O 3 Wann

214 Die X. Predigt.

Wann nun unſere Text⸗Worte hievon han⸗ ſe⸗

deln; und dieſe Materie auf unſern heuti⸗
ger Buß⸗Tag ſich lwohl ſchickt: ſo ſvill
urer Liebe dißmahlen eine Chriſtliche Re⸗

de halten OUM „
Von denen Eyd⸗Schwuͤren.
Und zivar wie ein Chriſt ſolchhe
I. Schwoͤrt/
II. Haͤlt, nd
III. Darinnen Gtt gefaͤllt.
Zu GOtt aber ſeuffze zuvor:

Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan
beſtehen,

Laß kein unnuͤtzlich Wort aus meinem Eit

Munde gehen,
Und wann auch dieſesmahl ich reden
ſoll und muß,

So gib den Worten Krafft und iſ

Nachdruck ohn Verdruß.
Amen.
Ir handlen, Geliebte im HErrn,
dißmahlen von Eyd⸗Schmwuͤren,
und zwar nach gemachter Ordnung,
wie ein Chriſt
J. Solche ſchwoͤret.
Wann David ſagt: wer ſeinem Naͤch⸗
ſten ſchwoͤret. Hiebey erſcheint nun fen⸗
i

k
erer
ſn!
onk
ſcer
ſn
Lcſt

t.
zuber
hoſnit ie

taus
nahlict

Urefl
druß

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 215
lich gleich eine Schwuͤrigkeit, was durch

Kdas Woͤrtlein , ſo unſer ſeliger Lutherus
ſeinem Naͤchſten gegeben hat, verſtanden
verde; indem andere auf gantz andere Ge⸗

dancken gefallen, und die Worte gegeben
entiwveder: wer ſchwoͤrt ſich wehe zuthun,
oder dem Boͤſen, oder zum Schaden
und Nachtheil, oder das Boͤſe verſchwoͤ⸗
ret. Weilen aber die Sache in unſere Haupt⸗
Abſicht ſich nicht einſchlaͤgt: halten Wir
uns dabey nicht auf, ſondern behalten die
gewohnliche Uberſetzung bey: obwohlen
auch die Meynung, daß ein Chriſt ent⸗
weder dem Boͤſen, oder zu ſeinem Schaden
ſchivoͤre, und doch nicht aͤndere, uns nicht
mißfaͤllt, und der Sache und Wahrheit,
wie Wir unten melden wollen, in alliveg
gemaͤs iſt. Das Haupt⸗Weſen kommt dar⸗
auf an, daß ſwir ſwiſſen, was ſchivoͤren oder
ein Eydſchwur ſeye. Ein Eydſchwur, wo⸗
von hier David redt, iſt eine ſolche Be⸗
theurung, da man GOtt zum Zeugen
und Raͤcher uͤber ſich aufruft, daß wahr
ſeye, was Wir ſagen. Ich wills nochmah⸗
len ſagen. Wer einen Eyd ſchwoͤrt, rufft
damit GOtt uͤber ſich zum Zeugen und
Raͤcher auf, es ſeye wahr, was Er ſaget.
Nemlich, ſo wir einen End ſchwoͤren, ſo
flieſſen dieſe drey Stuͤck zuſamen, daß
Wir erſtlich etwas ſgen, verſprechen dder
4 e⸗

216 Die X. Predigt.
bezeugen; hernach wollen, daß uns Ande⸗
re hierinnen auch Glauben zuſtellen ſollen.
Als z. Ex. wann einer, der in ein Amt tritt,
Er wolle treulich und mit ſorgfaͤltigem

Geſwiſſen in allem handlen; ein Zeug vor †
der Obrigkeit, Er wolle alles ſagen, wvas
Er wiſſe; ein Beklagter, Er wolle nichts ver⸗
laͤugnen, was Er gethan habe, verſprechen.
Und damit man unſerer Auſſage deſto mehr
Glauben zuſtellen koͤnne und moͤge: ſo wird
drittens zu unſerer Auſſage eine Betheu⸗
rung theils erfordert, n Fehan⸗ Und ene

dieſe Betheurung wird im

hafftiger, Heiliger, Gerechter und All⸗

maͤchtiger GOtt im Himmel iſt, und je⸗

dem nach ſeinen Wercken vergilt: ſo ge⸗
wiß ſage ich die Wahrheit, oder unter⸗
werffe mich ſeiner Allmaͤchtigen Raache
in Zeit und Ewigkeit; und ruffe Ihne
deßwegen ſelbſten zum Zeugen und Raͤ⸗
cher uͤber mich auf. Iſt eben das, was
dorten die Kinder Ruben Gad und Ma⸗
naſſe zu denen Haͤuptern und Fuͤrſten in
Iſrael geſagt haben: Der ſtarcke God
er

von GOtt
Kenommen daß Er nemlich deſſen, was
ir ſagen, alles Zeuge ſeye, und allen⸗ nin
falls Raͤcher ſeyn werde. Wer alſo einen Fe
Eyd ſchwoͤrt, will ſo viel ſagen: ſo wahr
ich glaube, daß ein Allwiſſender, Wahr⸗ an

. Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 217
der HErr, der ſtarcke GOtt, der
ſaln HErr weißt, ſo weißt Iſrael auch:
nAn fallen Wir ab, oder ſündigen wider den
. HErren: ſo helffe Er uns heute nicht,
ſn und fordre a von nsd egfann hen,
ichtst 22,2 eilen hi
ge s Waerſen wird: ſo dhegn ivauu icher
Nnnn Eyd verrichtet vird, dabey, aus Vere ⸗
ni ien n gegen GOtt, Bedermnan effcn danmn
nncn an andern Orten aber, abſon Erweckung
ſeink Reinigungs⸗Byd, werden, zur Oter DMae⸗
hylt mehr erer Aufmerckſamkeit Liech u⸗
ng zuͤn ie Jenſter eroͤffnet, ein Todten⸗
uſt⸗ onff and Vchſwerd aig den Tiſch ge⸗
ectt le n Wer bey denen Kemern einen Cpo
ſe der nahm ein
dr und warf denſelben von ſich, n⸗
nt dieſen Worten: wann ich rie d in
ſſt t⸗ rheit rede: ſo ſolle n
ſi Bihzrheie rede⸗ Guade wwealſchledernn
ſrene keine hoͤhere
igen. Und lveil man bleiben die WMenſchen
uß nicht thun kan: ſo daher Paulus,
hie bey ſtehen, und ſagt da
nne/ daß der Ey W. feſt bleibe Ebr. VI. 16.
nl wobey es unter ihnen feſ Gbere
on D llirt hiebey an das
Dann man appellir en Menſch⸗
j n Men
er SBof⸗ Gericht Stte . da denen Mel ſen⸗

3

218 Die X. Pre digt.

lichen Richtern folglich die Haͤnde gebun⸗
den werden, und GOttes unfehlbarem
Urtheil die gantze Sache mit allen Actis
uͤbergeben werden muß.
Dieſen Eyd nun ſchwoͤret ein Chriſt.
Wir koͤnnten hiebey viele Exempel deren

Heiligen anziehen, Wir melden aber nur
folgende. So ſchwoͤrete dorten Abraham—
dem RKoͤnige von Sodom, und ſprach:

Ich hebe meine Haͤnde auf zu dem

PErrn dem Hoͤchſten GOtt/ der Him⸗

mel und Erden beſitzet, daß Ich von

allem, das dein iſt, nicht einen Faden
noch Schuh⸗Riemen nehmen will; daß e
du nicht ſageſt, du habeſt Abraham

reich gemacht 1. B. W. XIV. 22. So

ſchivoͤrete Jonathan David, und ſprach:

HErr,GOtt Iſrael, wann Ich erfor⸗
ſche an meinem Vatter morgen und
am dritten Tage, daß es wohlſtehet
mit David, und nicht hinſende zu dir,
und vor deinen Ohren offenbahre: ſo
thue der OErr Jonathan diß und jenes
I. Sam. XX. 12, 13. So ſchwoͤrte auch
Paulus lvie ſonſten ſo auch ſeinen Corin⸗
thiern und ſprach: GOtt End
at⸗

ir.
—
huhee
ſflſtr

alen

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ſendat

chen

ſeint

4
4

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 219

Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti,
welcher ſey gelobet in Ewigkeit, weißt,
daß Ich nicht luge 2. Cor. XI. 31. Dann
obwohlen ein Chriſt auch ohne Eyd vor
GOtt und Menſchen treulich handlet und
wandlet; und wo das Hertz nicht redlich
iſt, durch Eyde auch die Abſicht nicht
wohl erhalten wird: weil Er aber doch
aus der Natur des Eydes ſelbſten wohl ſie⸗
het, daß Er darunter GOtt in ſeiner All⸗
wiſſenheit, Wahrheit, Gerechtigkeit, All⸗
macht ꝛc. demuͤthig verehre, und offentlich
bekenne; auch ohne dieſes Mittel offt GOt⸗
tes Ehre und des Menſchen Unſchuld auch
auſerliche Ruhe Noth leiden wuͤrden: ſo ent⸗
Eucht Er ſich nicht im Nothfall etwas mit
Beruffung auf GOtt in Demuth ſeines
Hertzens zuerhaͤrten, vergl. 2. B. Moſ.
XXII. I0. 1c.
Doch weilen GOttes Nahme nicht ver⸗
geblich, eitel und leichtſinnig gefuͤhret; auch
nicht ohne Noth, bey ſo groſſer Schluͤpff⸗
rigkeit der menſchlichen Natur, uͤber ſich

aufgeruffen werden ſolle: ſo wird Er ſd

wohl in acht nehmen, daß er nicht ander

als 2) entweder im Gehorſam gegen

ſeine Obere, oder aus Erkantnus der
Nothdurfft der Sache ſelbſten, ) nicht
anderſt als mit gruͤndlichem Verſtand “
en,

220 Die X. Predigt.

ſen, was und wie man etwvas von Ihme
fordert, „) nicht anderſt als uͤber wah⸗
re moͤgliche und erlaubte Sachen, 5)
nicht anderſt als mit heiliger Ehrfurcht
GOttes, Treu und Demuth ſeines Her⸗
tzens, zu GOttes Ehren und des Menſchen
Nutzen, ſchwoͤre, und GOtt anruffe.
Dieſes, Geliebte Zuhoͤrer, bedencket
Wwohl, ſo Ihr einen Eyd ſchwpoͤren ſollet.
Dann Ihr habts darinnen nicht mit Men⸗
ſchen, ſondern GOtt zuthun; es betrifft
auch nicht Geld und Gut, ſondern Eure
Seele und deren Heyl oder Verdammung
an. Ihr ſchwoͤret Euch zwar vor denen
Menſchen loß: aber ſtellet Euch damit vor
den Richter⸗Stuhl GOttes hin. Dann ich
beſorge, man gehe vor Gericht und in Pro⸗
ceſſen offt mit Eyd⸗Zumuthungen zu⸗leicht⸗
ſinnig, zufrey, zuhaͤuffig, auch uͤber geringe

Dinge um. Ich rede nicht von denen Ord⸗
nungen, ſondern deren Brauch und Miß⸗ 1

brauch. Ich beſorge, manche ſchwoͤren,

ohne daß Sie ihr Hertz auch recht dar⸗

zu anſchicken; ja welche auch nicht ein⸗
mal verſtehen, was und wie man etlvas
von Ihnen fordere. Die Capita und Pun⸗
cten des Eydes ſeynd gemeiniglich alt, und
nimmer alles, nach heutiger Art, thunlich.
Daher man zu Beruhigung ſeines Gemuͤths
fragen ſolle, was und in welchem Verſtand
man

rw
Em⸗
ſft
ſonnc
Srces
G

r vorr
chdan
n. Der
umt
gentett
u

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 221
man etwas beſchwoͤren, nimmermehr aber

mit GO TT verſprechen ſolle, was man

weißt, daß man nicht halten kan. Ihr

Aſm aber, die Ihr ſo gewohnlich die Redens⸗

Arten: bey GOtt, GOtt ſeißts, ſo wvahr

der HErr lebet ꝛc. in eurem Munde fuͤh⸗

ret, wiſſet Ihr auch, was Ihr thut?

Dieſe Redens⸗Arten ſeynd nichts an⸗
„ ders als Eyds⸗Jormlen, worinnen Ihr
gitge GOtt zum Zeugen in ali

en liederlichen,
offt gantz unwaͤhrhafften Sachen an⸗

ruffet. Ich will eben nicht ſagen, daß Ihr

allezeit damit einen Eyd thut; ſwveil eure
Abcht nicht dahin gehet: doch iſts ein
ſuͤndlicher, freventlicher und ſchwerer Miß⸗
brauch und Entunehrung des Heiligen
Namens GOttes. Darum bittet GOtt
die Suͤnde ab, und lernet durch GOttes
Gnade ſolche Untugend und Suͤnde able⸗
gen. Wer aber nach oben beſchriebener
rt recht ſchwoͤret, der
II. Haͤlt auch ſeinen Eyd.
Dann nach unſern Textes⸗Worten ein
Chriſt ziwar ſchwoͤret, aber auch haͤlt. Wer
ſeinem Naͤchſten ſchivoͤret und haͤlts ſagt
David 're h und nicht aͤndern wird. Wie
der Sinn bey der Verrichtung des Eyds
eiweſen: alſo ſolle ſolcher auch bey der Aus⸗
farrein deſſelben ſeyn. So lang die S⸗
e

222 Die X. Predigt.

che einerley iſt, ſolle auch das Gemuͤth ei⸗
nerley ſeyn. Es kan wohl ſeyn, daß uns
der Eydlich⸗ gethane Verſpruch hernach
reuen moͤchte; es kan wohl ſeyn, daß man
ſiehet, wie die Sache uns Verdruß, Nach⸗
theil und Schaden im Leiblichen zuziehe
(wie diejenige, ſo das Woͤrtlein vd? uͤber⸗
ſetzen, wer ſchwoͤret zum Schaden, wohl
und bequem anmercken,) wann Wirs abſon⸗
derlich mit einem boͤſen Menſchen, einem
Widerſwaͤrtigen, einem Feind zuthun haben:
aber geſchworen iſt und bleibt geſchwo⸗
ren; ein Eyd iſt und bleibt ein Eyd, und
mag ſolchen weder Nutzen noch Schaden
andern. Darum uaͤndert auch ein Chriſt ſei⸗
nen Sinn nicht, ſondern ſchtvoͤrt, und haͤlts
auch. Wann jemand dem HErrn ein
Geluͤbd thut, oder einen Eyd ſchwoͤ⸗
ret, daß Er ſeine Seele verbindet:
der ſolle ſeine Worte nicht ſchwaͤchen,
ſondern alles thun, wie es zu ſeinem

Munde iſt ausgegangen 4. B. Moſ.
XXX. 3. Siehe es ſteht uns frey etwas
zuthun oder zulaſſen: aber, wo Wir et⸗
was verſprochen, und ſolches noch darzu
mit einem Eyd beveſtiget haben: ſo iſt un⸗
ſere Freyheit vernuͤnfftig gebunden. Eine
jede thaͤtliche Aenderung iſt eine Schmn⸗
ung

SRN
ſEras
En
W
rn
,
ure
6a!
Pcce
neſen
Pmte

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 223

in chung, Befleckung und Entheiligung unſers
n, Endlich⸗ Vehonen Verſpruchs; ſo daß
ich ha GOtt 3. B. W. XXVII. 10. auch nicht

in
5

=—,,s

n
,duhn einmal eine Wechslung wie des Boͤſen mit
nuß,R dem Guten, ſo auch nicht des Guten mit
cen dem Boͤſen zugeben wolte. So ware der
n Enyd Davids und Jonathans. Ob ſolcher
cen f wohl dieſem zu groſſem Nachtheil gereichte:
nnng ſagte Er doch zu David: Gehe hin mit
ſche⸗ Frſeden⸗ was Wir Beyde geſchworen
in haben im Nahmen des Errn, und
negeſaget: der HErr ſeye zwiſchen mir
che und dir, zwiſchen meinem Saamen
heng und deinem Saamen, das bleibe ewig⸗
deen lich 1. Sam. XX. 42. So iſts recht,
nhh wann iwas Wir bey dem unveraͤnderlichen
E GOtt eſchworen haben, auch unveraͤn⸗
det derlich halten. Dann es iſt der Eyd ein
a Wort der Wahrheit, ſo Wir geredt haben.
tſin Wie nun ein Chriſt die Wahrheit von Her⸗
es il tzen redet: alſo haͤlt Er, was aus ſeinem
31 Munde ausgegangen, auch treulich und red⸗
11Rüch. Die alte Teutſchen haben zuſagen
ns int pflegen: ein Mann ein Mann ein Wort,
en ein Wort: alſo ſeynd auch die Worte ei⸗
en nes Chriſten nicht ja und nein; ſondern
ja das ja, und nein das nein iſt
ne Jac. V. 12. 2. Cor. I. 17. Hernach ſo iſt
4 ex

224 Die X. Predigt.

der Eyd, wie wir gehoͤrt haben, guch ei⸗
ne Anruffung des Mamens GOttes.
Wann nun durch Brechung dieſes Eyds die⸗
ſer Heilige Nahme von uns gelaͤugnet, ent⸗
heiliget, verlaͤſtert, und andern leicht
emacht wird: ſo haͤlt ein Chriſt auch was

r ſchwoͤrt; daß Er damit GOttes All⸗ Wn

wiſſenheit, Wahrheit, Allmacht, Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit verehre, bekenne, und
bey andern erhebe. Die Gibeoniter waren
ein verbannet Volck, hatten die Iſraeliten
betrogen, und darzu waren Sie Ihnen
hinderlich und nachtheilig: doch weilen

Sie Ihnen geſchworen hatten: hielten

Sie dieſen Eyd heilig, und die Oberſten
ſprachen zum Volck: Wir haben Ih⸗

nen geſchworen bey dem HErrn, dem
GOtt Iſrael, darum koͤnnen Wir

Sie nicht antaſten Joſ. IX. 19. ꝛc.
Endlich iſt der Eyd auch eine Auf⸗ und
Aus⸗forderung des Goͤttlichen Zorns, Ra⸗
che und Straffe, ſo Wir nicht treulich hal⸗
ten, was Wir geſchlvoren. Damit nun
ein Chriſt nicht GOttes Zorn uͤber ſich
reize, und ſeine Raache erfahre: ſo ſchwwoͤrt

Er, und halts. Dann der HErr wird ad
den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſei⸗
nen Nahmen mißbraucht 2. B. Moſ.
XX. 7

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6

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 225

den G Die Sache iſt . Als Saul
den Eyd gebrochen, und die Gibeoniter ge⸗
ſchlagen, und auszurotten geſucht: ſo iſt
nicht nur Er ſelbſt daruͤber umkommen; ſon⸗
dern auch dren ahr aneinander eine Theu⸗
rung in Iſrael geweſen; ja auch Sauls
Geſchlecht hats erfahren muͤſſen, und ſie⸗
ben Maͤnner zur Verſoͤhnung des HErrn
aufgehaͤngt werden 2. Sam. XXI. Das
heißt: GOtt ſvird den nicht ungeſtrafft laſ⸗
ſen, der ſeinen Nahmen misbraucht. Als
der Koͤnig Zedekias den Eyd gebrochen,
und von dem Koͤnig zu Babel abgefallen,

ſagt GOtt: Weil Er den Eyd ver⸗

achtet, und den Bund gebrochen
hat, darauf Er ſeine Hand gegeben
hat, und ſolches alles thut: wird
Er nicht darvon kommen. Darum
ſpricht der HErr HErr alſo: ſo
wahr als Ich lebe, ſo will Ich meinen
Eyd, den Er verachtet hat, und
meinen Bund, den Er gebrochen hat,

Nauf ſeinen Kopff bringen Ez. XVII.

18, 19. Man kan wohl vor denen Men⸗
ſchen Maximen erfinden, nach welchen

auch Meineydige from geſprochen werden:

aber was ſagt der HErr darzu? Aber
P Ich

226 Die X. Predigt.
Ich will es hervorbringen, daß es ſol⸗
le kommen uͤber das Hauß des Diebs,
und uͤber das Hauß deren, die bey
meinem Nahmen faͤlſchlich ſchwoͤren,
und ſolle bleiben in ihrem Hauſe, und

ſolle es verzehren ſamt ſeinem Holtz
und Stein Zach. V. 4. Siehe wie der—

Meineyd ein gantz Geſchlecht verderben

kan, daß man offt nicht weißt, woher es en

kommt. Ich will nur noch das Exempel

des Koͤnigs Uladislai in Ungarn erzeh⸗

len, da dieſer den mit dem Tuͤrckiſchen Kayſer

Amurath eydlich beſchwornen zehenjaͤhri⸗

gen Stillſtand, auf Anſtifften des Papſts,
nno 1444. gebrochen, und die Sache nun

zur Schlacht, auch dahin gekommen ware,
daß die Tuͤrcken wuͤrcklich weichen mußten:
da hat Amurath ſeine Augen gen ſiner
ehoben, und geſagt: JIBſu hriſt! das
eynd die Buͤndnuß, die deine Chriſten
mit mir aufgerichtet, bey deinem Heiligen
Nahmen beſchworen, nun aber mit ih⸗
rem falſchen Schwoͤren Dich Selbſt ver⸗
laͤugnet haben. Nun biſt Du GOtt, wie
Sie ſagen: ſo wolleſt Du dein und mei⸗
ne Schmach raͤchen. Was geſchahe? das

Blatt wandte ſich ſchnell; die Tuͤrcken ncte

ſiegten; Uladislaus kame um; 30000.
wur⸗

er
ſen die

ſt,u
s e
Mv
cher n
en
NeN
She
umenkr
chenne
ine le
nenge
abert
Gi
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dein
ſchen

e R

li Mäaͤnnlichem Geſchlecht unter uns iſt, der
nicht, wo nicht einen Amts⸗ oder ze
n gen⸗doch einen Burger⸗Eyd auf ſich lie⸗

ten vor

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 227

wurden umgebracht; und Ungarn in ſolch
Elend geſetzt, daß die Muͤttern ihre leben⸗
dige Kinder verſcharrt haben, daß Sie
nicht von Ihnert verrathen worden ſind.

Siehe ſo iſt GOtt ein ſchneller Zeuge wi⸗
der alle Meineydige.

Darum A. Z. da ſchier niemand von
eu⸗

gen hat: ſo ſehe doch ein Jeder zu, ob und
wie Ex ſeinen Eyd halte, oder gehalten ha⸗
be. O ſwie leicht iſts geſchehen, daß unſe⸗
re ſuͤndliche Natur von dem lebendigen GOtt
abtweicht, und aus Furcht vor andern oder
zeitlichem Nutzen ſeine Worte ſchwaͤchet!
Das glaube doͤrffte auch mit Jedermans
Beyfall wohl ſagen, daß bey ſo vielen
Krdſchwüͤren doch nicht mehr Treu und
Redlichkeit unter denen Menſchen ſeye;
ſondern vielmehr die boͤſe Menſchen hieran
nur Gelegenheit genommen Raͤncke zuer⸗
finden, ſolchen zuentgehen, und dardurch

das Schfwwoͤren immermehr zuvermehren.

Aber, liebſte Zuhoͤrer, wwer ſeinen Eyd
ſchiwaͤchet, der iſt nach ſeinen eigenen Wor⸗
Gott ein Luͤgner, Laͤſterer ſei⸗
nes Heiligen Nahmens, und lieget unter
ſeinem ſchiveren Zorn. Darum ſver ſeinem
aͤchſten geſchlvoren, halte es auch. Wer
P 2 findet

228 Die X. Predigt.
ſudet daß Er einen Meineyd begangen
at; und es kan durch ſeine Bekantnus

der Unſchuld geholffen „ und das Becht
geſchafft werden: der iſt vor GOtt ver⸗

9 .
bunden ſeinen begangenen Meineyd zube⸗

kennen; will Er anderſt Vergebinng ſeiner v
angen. At
Dann ſo lang Er nicht bekennt, und dem ea
Unrecht abhilfft: lebt Er in einer beharr⸗
lichen Suͤnde, und kan keine Gnade und

Suͤnden und bey GOtt Gnade er

Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen. Kan ag

aber durch ſeine Bekantnus das Recht nim⸗

mer geſchafft; noch eines andern Unſchuld en
gerettet; oder Schaden abgewendet wer⸗
den: ſo bekenne Ers GOtt, und ſuche in
hertzlicher Demuth ſeines Hertzens vor agg

GOtt Gnade. Meineyd iſt keine Suͤnde,
welche nicht konte vergeben werden.
Das Verdienſt JEſu Chriſti, im Glauben
ergriffen, iſt das Schuld⸗Opffer/ wordurch
Er mit Gtt verſoͤhnet werden kan 3. B.
Moſ. VI. 37. Noch Eins muß erin⸗
nern. Wer geſchworen hat, entweder aus
Ubereilung oder Boßheit; oder uͤber ver⸗
bottenen, boͤſen und GOtt mißfaͤlligen Sa⸗
chen, wie manchmahl ſich boͤſe Buben zu⸗
ſamenkopplen koͤnnen: der halte ſeinen
Eyd nicht. Dann Suͤnde ſoll nicht durch
Suͤnde gehalten werden; und der Eyd i
kein Band der Boßheit. So hat Dedid
recht

nag
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Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 229

rechtgethan, daß Er ſeinen Eyd, uͤber dem
Nabal in der Hitze geſchworen, unter Got⸗
tes Vorſorge durch Darziviſchenkunfft der
Abigail, nicht gehalten hat I. Sam. XXV;
erodes aber Suͤnde mit Suͤnde gehaͤufft,
daß Er Johannem um ſeines unrechtmaͤßigen
Eyds willen enthaupten laſſen Matth. XIV.
3. 20. Wer aber recht und GOtt⸗ gefaͤllig
geſchivoren hat; und bißher mit aller Treu

„demſelben gemaͤß, obwohlen nicht ohne
Scheivachheit, wandlen wollen: der fahre
im Nahmen des HErrn fort, und halte den

Eyd GOttes nach Pred. Sal. VIII. 2.
Dann ſver ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und
haͤlts, der ,
III. gefaͤllt auch GOtt/
und wird den Segen haben. Dann
I.) Der Eyd an ſich iſt ja ein Gottes⸗
dienſt, Anruffung und Verehrung GOt⸗
tes. Wer ſchivoͤret und haͤlts, der thuts ja
um GOttes Allwiſſenheit, Wahrheit, Hei⸗
ligkeit, Gerechtigkeit und Allmacht willen.
Wer aber um GOttes willen thut, was Er

thut, der dient, verehrt, bekennet und prei⸗

ſet GOtt. Wer aber ſeinen GOtt ehret,
den wird Er wieder ehren, und auch Wohl⸗
gefallen an ſeinem Thun ſchoͤpffen; weilen
Ott Sich Selbſten und ſeinen Namen

nicht laͤugnen kan. Darum ſagt David auch
von einem ſolchen, daß Er

P 3 2.) in

230 Die X. Predigt.

2.) in der Huͤtten GOttes wohnen,
und auf Einem heiligen Berge bleiben
werde. Wer alſo ſchtwoͤret und haͤlts, ge⸗
hoͤrt unter das Volck, die Kinder und Hauß⸗
genoſſen GOttes, und genieſſet ſeine Vat⸗

terliche Huld und Gnade, vor der Er

treulich vandelt, in Zeit und Eivigkeit. zn⸗

Dann Gtt ſagt ausdruckentlich durch
Moſe: Den HErrn deinen GOTT Ka

ſolt du foͤrchten, Ihm ſolt du dienen, age⸗

Ihm ſolt du anhangen, und bey ſei⸗ en

nem Namen ſchwoͤren. Wer alſo bey

dem Namen GOttes ſchiwoͤrt und haͤlts, Sre
der ſoͤrchtet, dienet GOTX, und hanget ern
Ihme an, und iſt alſo ein Geiſt mit Ihm
F. B. Moſ. X. 20. Und bey dem Prophe⸗ aurt
ten Jeremia XII. 16. ſagt GOtt von denen
Heyden, daß wo Sie werden ſeine Wege e
lernen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren,

(da der gantze GOttes⸗Dienſt von dem f⸗

Schſwoͤren, als einem vornehmen Stuͤck
deſſelben, ſeinen Namen hat): ſo ſollen Sie
unter ſeinem Volck erbauet werden, wel⸗
ches Paulus mit ſeinen Worten geben wuͤr⸗
de, Gie ſollen nicht mehr Frembdlinge und
Gaͤſte, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗
gen und GOttes Hausgenoſſen ſeyn, er⸗
auet auf den Grund deren Apoſteln und
Propheten, da JEſus Chriſtus der ſen
ei

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dehtnene
ſoſe

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 231

ſtein iſt Eph. II. 19, 20. Siehe ſo haben
alle, welche im HErrn ſchwoͤren, und in
ſeiner Furcht halten, auch Gemeinſchafft
mit Ihme, einen Zutritt zu ſeinen Gnaden⸗
Ritteln, und Theil an ſeiner Gnade und
Ihrem Heyl in demſelben. Daher auch,
wer im HErrn und ſeiner Furcht ſchwoͤ⸗
ret, ſich deſſen ruͤhmen kan, und ſagen:
Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke, dann im HErrn werden
gerecht aller Saamen Iſrael, und ſich
ſein ruͤhmen Jeſ. XLV. 23,24,25. Nicht
nur aber in gegenivaͤrtiger Welt haben Wir
an GOtt in Chriſto Antheil, ſo Wir im
Eydſchwoͤren Ihn gebuͤhrend ehren: ſon⸗
dern ſllc hene ſe b
3.) auch bey Ihme ſeyn und bleiben in
Ewigkeit. Dann ſver iſt der, welcher
auf dem heiligen Berge GOttes bleiben
lvird? Antwort: Neben andern auch der,

Wer ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und
haͤlts. Und am Ende heißts: Der,

ein ſolcher wird wohl bleiben, oder in
Ervigkeit nicht beweget werden. Und wie

der gantze Chriſtliche Glaub, Religion und
Gottesdienſt nicht ſowvohl in dieſer als je⸗
ner Welt ſeine Endſchafft und Exfuͤllung
erlangt: ſo auch der Dienſt, GOTT im
P 4 Eyd

232 Die X. Predigt.

Eyd⸗ſchwoͤren geleiſtet. Dann wie der,
welcher falſch ſchwoͤret, GOttes Raache
uͤber ſich in Zeit und Eivigkeit aufruffet:
ſo getroͤſtet ſich im Gegentheil der, welcher

im HErrn mit wahrem Glauben ſchivoͤret in
und haͤlts, daß GOtt ſein GOtt ſeyn und
bleiben; und alle ſeine Eigenſchafften, wor⸗ .

auf ſich der Eyd gruͤndet, ihme zum Se⸗

gen und Heyl gedeyen werden in Zeit und uſt
Eivigkeit. Hernach iſt ja nach obigem n
gewiß, daß wer GOtt im Eyd ehret, ſol⸗ en
cher auch in ſeinem Hauß wohnen, und ſei⸗

ner ſeliglich genieſſen werde. Alle dieſe aber

wiſſen geiviß, daß wann das Hauß ihrer e
irrdiſchen Huͤtten zerbrochen wird, Sie ei⸗ gd
nen Bau haben von GOTT erbauet, ein

Hauß nicht mit ngen gemacht, das eivig
iſt im Himmel. t

aher auch glaubige Eyd⸗

Schwoͤrer uͤber demſelbigen ſich ſehnen a

koͤnnen und doͤrffen nach dieſer ihrer Be⸗
hauſung, die im Himmel iſt; da ſie zumah⸗
len ſchon das Pfand darzu den Heil. Geiſt m
empfangen haben 2. Cor. V. I. ꝛ c. Und ete

endlich wer iſt der, welcher auf des ien

HErrn Berg gehen wird, und ſtehen an
ſeiner heiligen Staͤtte? oder welcher GOtt
zum Heyl und Theil auf Zeit und Ewigkeit
haben und genieſſen wird? Antwort: Der,
neben andern Chriſtlichen Eigenſchefc .
ni

Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 233

—
Nn nicht faͤlſchlich ſchwoͤret, der wird
ean den Segen vom HErrn empfahen,
ſae und Gerechtigkeit von dem GOTT
luſtn ſeines Heils: das iſt das Geſchlecht,
dſi das nach Ihm fraget, das da ſuchet
nn dein Antlitz Jacob, Sela Pf. XXIV.
nn 3. 1c. Wer alſo im HErrn ſchwwoͤret und
nee baͤlts, der gehoͤrt zum Geſchlecht derer, die
e den HErrn ſuchen, GOtt iſt ſein Heyl und
nt Theil, und deßwegen wird Er Segen und
letett Gerechtigkeit aus ſeiner gene empfahen;
uf 4 der Segen aber iſt und beſtehet vornemlich
6 de in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum
Eph. I, und der Gerechtigkeit Frucht wird
eine eiviger Friede ſeyn Eſ. X LIIX; und GOt⸗
ue tes Angeſicht werden Wir erſt recht finden
lge und ſehen, lvann Wir bey Ihme ſeyn wer⸗
ſ⸗ den allezeit 1. Theſſ. IV. 17.
Niun ſo fahret dann fort, die Ihr eurem
Naächſten ſchlwoͤret und haltets, und laßt
Euch weder zeitlichen Schaden noch ande⸗
1. rer Feindſchafft und Verdruß abhalten.
Aaßt es ſeyn, daß Ihr darunter einigen
leiblichen Schaden leiden ſoltet. Die Ru⸗
het he der Seelen und des Gewviſſens iſt weit
en beſſer. Laßt es ſeyn, daß Ihr anderet
t Haß und Feindſchafſt uch zuziehet, dann
ſcme man kans nicht allemahl leiden, wann man
P S§ nach

S=

234 Die X. Predigt.

nach ſeinen Pflichten treulich, obwol kluͤglich
handlen will. Ihr koͤnnt gute Freunde ſeyn,
uſque ad aras, biß es an GOtt geht,
wie dieſes Spruͤchwort von denen Lyd⸗
Schwuͤren bey denen Griechen entſtanden
iſt, indem Sie mit Beruͤhrung des Altars

haben zuſchlvoͤren pflegen. Aber GOttes 1
Hund und Gnade iſt mit keinem Menſchen⸗ ch
aß und Feindſchafft zuvergleichen; wwie
auch aller Welt Wohlgefallen, Zuneigung
und Befoͤrderung des Heiligen und gerechten

GOttes Zorn und Ungnade nicht aufheben
kan. Es iſt zwar wahr, was Salomo
ſagt, daß es eine Zeitlang in dem aͤuſſer⸗
lichen dem Meineydigen gehe wie dem,
der den Ryd foͤrchtet Pred. Sal. IX. 2:
aber innerlich ſiehet die Sache gantz an⸗
derſt aus. Jenes Gerviſſen bebet, beißt
und naget, Dieſes aber iſt in GOtt froͤ⸗
lich und ruhig: Jener fuͤrchtet ſich vor
GOtt, Dieſer aber ruͤhmet ſich in GOtt
und ſeiner Staͤrcke: Jener ligt unter Got⸗

tes Zorn und Raach-⸗Gerichte Dieſſer aber

iſt in GOtt und wird bey Ihme bleiben.
Und dieſes ſeye io von denen Eyd⸗
Schwwuͤren, wie Wir ſolche ſchivoͤren, aber

auch halten, und daben GOttes Gnad und
Segen erwarten ſollen. So gehet dann

im Namen GOttes hin, und dencket der
Sache

Wrn
Gaäſ
ec⸗
N

un

A

.
ſn Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 235

Fune Sache zu Hauß weiter nach. Ich habe
D nicht leere Worte mit Euch geredet; dar⸗
denns Am laßt dieſelbe nicht auf den Boden fallen,
ſdennt ſondern nimmts zu Hertzen, und richtet
mnenft Euch darnach. Behalten Wir dieſes, ſo
haben Wir am heutigen Buß⸗Tag genug

nd gelernet. GOtt aber, der da maͤchtig
a iſt, Euch zuerbauen, der ſchreibe ſei⸗
ne Worte ſelbſten in Eure Hertzen
nmg durch ſeinen Heiligen Geiſt, und be⸗
m wahre Euch vor dem ewigen Verder⸗
imei ben in ſeiner ſeligen Gnade. Amen.
eNN SEναι mνℳα6εαιαο

6 Die XI. Predigt.

S.

ge un Vor: Wer nur den lieben SOtt laͤßt ꝛe.
bebete Im Auftritt: aus: O HErr wird ſein Wohnung ꝛc.
n G Wer ſeinem Raͤchſten Treue leiſt ꝛc.
chtet ſ Nach: Aus 9err deine Rechte und Gebott ꝛc. die
ſi Pſalm. XV. Y. 5F.
tnr „c.: .
De Wer ſein Geld nicht auf Wu⸗
Fhneke .
Ger gibt.
Poe Geliebte in Chriſto!
r Ann in unſern Text⸗Worten geſagt
/ wird, daß ein Chriſt ſein Geld
5M nicht auf Wucher gebe: ſo iſt
6 ) offen⸗

236 Die XI. Predigt.

*) offenbahr, daß Geld und Gut auch
Reichthum zuhaben nicht unrecht ſeye.
Dann wann man nicht Geld und Gut ha⸗

ben doͤrffte: ſo wuͤrde der Wucher damit
vergeblich verbotten. Und indem der Wu⸗ ²
cher mit dem Geld verbotten wird: wird %
zugleich angezeigt, daß Geld und Gut zu⸗ e
haben wohl erlaubt ſeye. Geld und Gut &
iſt auch eine Gabe GOttes, oder vielmehr ft⸗
nach dem neulichen Evangelio eine Zugabe;
alſo an ſich nicht unrecht. Daher auch in
Chriſtus Selbſt einen Beutel gehabt Joh.

XIII; und Paulus gebietet denen Glaubi⸗

gen Reichen nicht, daß Sie ihren Reich⸗
thum weglwverffen, ſondern nur recht ver⸗ n

S

D
V

walten ſollen I. Tim. VI. Joſeph der en

Raths⸗Herr ware reich, und doch fromm;
ja hatte groͤſſern Glauben als die Apoſtel f
Chriſti. Wiederum iſt 6) offenbahr,

daß, indeme der Wucher verarget⸗ die nutz⸗
liche Anwendung und Verwaltung ſeines
Gelds und Vermoͤgens vor genehm gehal⸗
ten werde. Wer ſeine Guͤter durch aller⸗
ley Weiſe umbringt, muß auch Rechnung
davor thun; und wer in dieſer Verwaltung
nicht treu iſt, dem kan man auch das Wahr⸗
hafftige nicht vertrauen Luc. XVI. Auch die
uͤbrige Brocken muͤſſen nach Chriſti An⸗
leitung nicht verſchwendet und verderbt
werden Joh. VI. 12. Wiederum iſt en
L ahr

ſl

te

dem de
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dochſten
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chdud
V
CK
nd n

Vom Geld⸗Wucher. 237

bahr y) daß, indeme der Wucher, da⸗
mit nicht gleich all anderer Profit und Nu⸗
tzen, den man aus dem geliehenen Geld
ziehet, verbotten werde. Dann wo man
einem andern Geld leyhet; und derſelbige
damit etwas geſinnet und fuͤr ſich bringet,
oder ſolches thun kan: ſo iſts der natuͤrli⸗
chen Billigkeit und allgemeinen Liebe, auch
der Burgerlichen Geſellſchafft und Ge⸗
werb, offt auch deren Wittwen und Way⸗
ſen Mothdurfft gemaͤß, daß dieſer je⸗
nem auch einen proportionirlichen Theil
davon zukommen laſſe. Und wann man
billich aus einem gemietheten Hauß einen
Zinß geben und nehmen kan: ſo iſt nicht
abzuſehen, warum ſolches nicht auch aus
geborgtem Geld geſchehen ſolle. Wie nun
offenbahr iſt, daß von dieſem allem nicht,
ſondern vom Wucher allein die Rede ſeye:
ſo will ich auch dißmahlen mit Euer Lie⸗
be allein reden L

Vom Geld⸗Wucher,
und zivar in dieſer Ordnung, daß ich zei⸗
gen will, —
I. Was der Geld⸗Wucher ſeye/
II. Wie ein Chriſt ſich dafuͤr
huͤte / und
III. Von

238 Die XI. Predigt. .
III. Von GOtt deßwegen ge⸗ e
ſegnet werde. z
Mein GOtt, wilt du mir etwas geben
von Reichthum, Gut und Geld: ſo gib
auch diß dabey, daß von unrechtem Gut /
nichts untermenget ſey. Amen. brd
Om Geld⸗Wucher zuhandlen, ſo te
muß Euer Liebe zuerſt zeigen

I. Was derſelbige ſeye.
David nennts ſein Geld auf Wucher mne
geben. Es iſt zwar nicht ohne, daß aec
unter dem Geld auch anderes Vermoͤgen, au
womit man handelt, insgemein verſtanden t⸗
werden koͤnne, als Frucht, Kleidung, Waa⸗
ren ꝛc: aber Wir bleiben dißmal beym un⸗ es
mittelbahren Verſtand des Worts ſtehen. e
Wie man aber ſein Geld auf Wucher ge⸗
ben koͤnne, kan ich nicht wohl anderſt zei⸗ ae
gen, als wann ich vorher anzeige den ⸗
Grund deſſen, was hierinnen recht, billich een
und erlaubt iſt. Wann nun das Geld, und y⸗
der Handel und Geiverb damit zum auͤſſerli⸗
chen Handel und Wandel, Kauffen und Ver⸗ as
kauffen im Menſchlichen Leben und Buͤrger⸗ e⸗
ſchen Geſellſchafft, und alſo unter die Auf⸗ een
ſicht, Beſorgung und die Regierung der Rſäk
Obrigkeit gehoͤret; wovon alſo Bieſelbe bil⸗
lich gewiſſe und nach Landes⸗Art eingerich⸗ in
tete M.

—
wegen

twwesge
eb: ſ
echtene
thotden
Kn

ge
ft
/N
Gni
brſtcee
dun We
lbenn
votsſet
Lade!
anneet
rechte⸗
8Ge
unce
finue.
und
Gterde!
girm
Deck
run

Vom Geld⸗Wucher. 239

tete Verordnungen, zu Steurung man⸗
cher Unordnungen, zu Beruhigung vieler
Gemuͤther, zu Befoͤrderung der Gerech⸗
tigkeit, zu allgemeiner Beſorgung des gemei⸗
nen Beſten machen und vorſchreiben kan und
ſolle: ſo iſt I.) der Zinß, Gelvinn, Vor⸗
theil und Intereſſe, ſo man aus ſeinem
Geld ziehet, erlaubt und recht, welches
ſolcher Obrigkeitlichen Verordnung ge⸗
maͤs iſt. Daͤnn Dieſer und ihren Verord⸗
nungen muß man Unterthan ſeyn, nicht
nur um der Straffe, ſondern auch des Ge⸗
wiſſens willen Roôͤm. XIII. g. 2) Wie
alle unſere Handlungen gegen die Glie⸗
der einer Menſchlichen, Burgerlichen auch
Chriſtlichen Geſellſchafft aus und in der
Liebe geſchehen ſollen; und daher Paulus
widerum Rom. XIII. ſagt: daß Wir nie⸗
mand nichts ſchuldig ſeyn ſollen, dann daß
Wir uns untereinander lieben, weilen, wer
den andern liebet, das Geſetz erfuͤllet: ſo
iſt der Gewinn, den man mit ſeinem Geld
macht, recht und erlaubt, welcher ſo wohl
der gemeinen als beſondern Liebe gemaͤs,
und nicht zuwider iſt. Das aber iſt der
Liebe gemaͤs, wann Wir das thun, was
Wir ſwuͤnſchen und wollen, daß uns am
dere in gleichem Fall und Zuſtand, nach
Goͤttlicher Ordnung, zu unſerem Beſten
auch thun Matth. VII. 12. Daher eri
3tens

240 Die XI. Predigt.

3.) alles iesos oder ſo geſchehen mu
daß es gleich ſeye, und Beyde der Keu⸗ 4
fer und Verkauffer, der Leyher und der e
Borger beſtehen, ihr Auskommen haben: ſe)
ihr Thun befoͤrderen, und zufrieden ſeyn M
koͤnnen, und alſo wie am Schaden ſo auch Su
am Geivinn Theil haben. Es iſt eine guͤl. he
dene Regul, welche Paulus dorten auf mnn
das Allmoſen appliciret, an ſich aber all meh
unſer Thun und Laſſen im Umgang mit dem N ne

Nachſten regieren ſolle, wann Er 2. Cor. nmten
VII. 13. ſagt: Nicht geſchiehet das der n
Meinung, daß die andere Ruhe ha⸗ iu
ben, und Ihr Trübſaal, ſondern daß es kin
gleich ſeye. Alſo ſolle keiner den Gewinn Hund
und Schaden allein haben, ſonder gethei⸗ mnm
let, oder ſo gemacht werden, daß Beede iift
daben beſtehen und fortkommen koͤnnen. mmtt
Woraus dann nunmehr erhellet, ivas Geld⸗ e
Wucher ſeye. Geld⸗Wucher iſt nem⸗ der
lich ein ſolcher Ziuß und Gewinn, m
den der Leyher vom Borger aus ſei⸗ n
nem angeliehenen Geld nimmt, wel⸗ i
cher wider der Obrigkeit Ordnung, git
die Liebe des Naͤchſten, und wider die en
Gleichheit iſt, und alſo zu des Bor⸗

gers Schaden gereichet. Daher Da⸗
vid

1. N

7

l Vom Geld⸗Wucher. 241

ej vid auch in unſerem Text das Woͤrtlein 3ve
R äü Abraucher welches von einem ſolchen
me Wort herſtammt, das beiſſen heißt; wei⸗
an len wie dorten die Kinder Iſrael durch den
. gifftigen Schlangen⸗Biß ihr Leben einge⸗
a buͤßt haben 4. B. Moſ. XXI. 9, alſo auch
wiſten durch ſolchen ubermachten, und alſoG beiſ⸗
nuttt ſenden, nagenden, und wehethuenden Ge⸗
nnſtit winn und Zinß dem Borger nach und nach
mnn ſein Gut verzehret und aufgerieben, und
nun Er um das Seinige gebracht wvird. Da⸗
ſcihe mit es eure Liebe noch beſſer begreiffen
ſerell moͤge, ſo will eben dieſes nochmahlen in
otde folgenden drey Reglen, nach welchen man
e ſich hiebey zuachten hat, ſagen. 4*) Wer
ner aus ſeinem ausgeliehenen Geld Zinß for⸗
in dert und nimmt, welcher uͤber und wieder
en, die Obrigkeitliche Verordnung (oder allge⸗
komm meine und offentlich gelittene Landes⸗Ge⸗
heln wohnheit) iſt, der gibt ſein Geld auf Wu⸗
zuche cher. Dann die Obrigkeit hat Macht, auch
nach dem Gewiſſen, hieben zubeſtimmen,
n was recht oder unrecht iſt. ⁶) Wer
rgnl ohne und wider die Liebe, und alſo ſein ei⸗
üm genes Verlangen in gleichem Fall, von
et o ausgeliehenem Geld Zinß fordert und nimit,
n⸗ der gibt ſein Geld auf Wucher. Dann
was nicht in der Liebe geſchiehet, das heißt
im Handel re Saiven Oder zuſpeit greiffen
I. Th. IV. 6. ) Wer aus ausgelie⸗
2R henem

— S=—
S
S
S=
☛ =

—

₰

242 Die XI. Predigt.

henem Geld Zinß fordert und nimmt wvor⸗

durch der Naͤchſte an ſeiner noͤthigen Nah⸗
rung und Erhaltung Noth und Schaden
leidet, daß Er dabey nicht beſtehen und
fortkommen kan, der gibt ſein Geld auf
Wucher. Dann es ſolle gleich ſeyn, und

nicht der eine Ruhe der andere Truͤbſaal,
der eine den Gewinn und der andere den
Schaden haben 2. Cor. IIX. 13, 14. Da⸗

mit nun euer Lieb noch deutlicher von der

Sache urtheilen koͤnne, ſo will nun die

Sache mit etlichen Jaͤllen und Exempeln
zuerklaͤren ſuchen. Wann Femand aus

100. fl. und alſo auch aus mehr oder weni⸗ atm

ger Geld nach Proportion, uͤber und wie⸗
er die Obrigkeitliche Verordnung allge⸗

meine oder offentlich gelittene Landes⸗Ge⸗ a
wohnheit, auch 7, 8, 9. ja mehr Gulden
jaͤhrlichen Zinß fordert und nimmt: ſo
heißt das ſein Geld auf Wucher geben.
Dann obſvohlen Faͤlle ſind, da der Bor⸗
ger nach der Billigkeit mehr geben, und

der Leyher nehmen kan; als wann Jener
mit dieſes ſeinem Geld, ſo Er Ihme zur
bequemen Zeit geliehen hat, einen ſondern
Vortheil gemacht hat, und alſo billich er⸗

achtet, daß dieſer auch daran Theil habe:

ſo geht doch dieſes nicht nur, ohne beiſſenden
Nachtheil des Borgenden, insgemein nicht
an, ſondern laͤßts ſich auch niemahl be⸗
dingen

243
Geld⸗Wuche
Vom Gel⸗
ſoͤth

iter ſv it nu
ten.
pacht et/, Lebe ſich br er
1 und der Leinugen vor letoder
e dnen Sels der Ge gchee Aurch
ſenl nen nichts ab icht g die oder un,
nd S bloß nich och mleyhe wach 1 „u it
erhalt, ſo d en tiß nine mi
beſte erhe an, Arm e ko⸗ doch ſe⸗
r Ge gern katk ſo b, Kri rinut “ rd em e⸗
hſyn, war Rau in enenn 1 lt un zum g.
Feuer, luͤck koͤnn Gedu ug 5 gantz
Fer Ung lten keine Verz eder uch
der rlrn ohne ß entiv derlance
eltlieten ſo at, jaͤhr nheitt t⸗ Lie l⸗
hen llihen eſchaßen ziier dine enan⸗
v det ttich Beſch blches W ien
W ahrlich eidann nicht
“ ur h. ir aͤr el⸗
ten nd d rbei da ng;
nid beiſte dai ach zur Aanſe Srngee
e, ils eine ,B ezal en⸗ ⸗
hr in hen en he und eraafdler ere w Eirene
d areoher ſtiet Scher aer e ls
tlnce n, ahl nt Ar nd die L.
nle daln Si Berercnungs 2
htte eld ; r
tetae itl. 5
in,

4

244 Die XI. Predigt.

und unſern Naͤchſten beiſſet und treibet. Wi⸗
derum wer Geld ausleihet, oder damit et⸗
was von denen Armen, Wittiven, Way⸗

ſen, ꝛc. zur Zeit ihrer Noth erkauffet; aber,

weilen dieſe gezivungen ſeynd, und jener
nicht anderſt will, in Anſehung des damah⸗
ligen Preiſes um ein Spott⸗ Geld: ſiehe,
der wuchert; weilen ſolches wider die Ord⸗
nung, wider die Liebe, wieder die Gleich⸗
heit iſt, und den Naͤchſten beiſſet. Wo
aber der Kaͤuffer es nicht braucht, und
nur aus Liebe zu des Armen, deme nicht
ohne Verkauffung geholffen wird, Erhal⸗
tung thut; den Preiß auch unter den Er⸗
trag nicht zuweit herunterſetzet; dabey
Ihme zuſagt und bereit iſt, ſolches Ihme
allezeit zu ſeiner Erhaltung um eben die⸗
ſen Preiß doch mit Abtrag deſſen, was
in der Subſtanz iſt gebeſſert worden,
lvider zukommen zulaſſen: ſo bekommt die
Sache ein anderes Anſehen, und kan kein
Wucher genennt werden. Mochmalen,
wer Geld ausleihet und eben nicht allein
Geld⸗Zinß ſondern auch anders daran nift,
aber dabey den Zinß nicht nach der Zeit
des Anleihens, nach der Zahl des Gelds,
nach dem Werth der genieſſenden Sache
abmißt und vergleichet; als zum Exempel,

es leyhet einer dem andern Fo. fl. und Er

gibt Ihme eine Wieſe dagegen zum Pfand
un

SPehi
pende

ufn⸗
Dlen
. ee
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Nitena
Uobenk
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unduh
Grn
ſotake
ſ
Mff
fer⸗

W
hfnie

d Vom Geld⸗Wucher. 24

. —
und und Genuß, ſo Ihm jaͤhrlich uͤber Abzug
iehn aller Unkoſten 6. fl. traͤgt; oder es leyht ei⸗
tan ner dem andern auf Frucht, und Er nimmt
e aufſ nicht nur 2. Simrj Uberſauff, ſondern
d, m muß Ihme noch darzu die Frucht in wohl⸗
ung des feilerem Werth lifern, als es dann gilt;

H
n⸗Gch/ oder man leihet auf Vieh, und nimmt nicht
de nur davon das Kalb, ſondern auch den
a Landlaͤuffigen Zinß, und laͤßt Ihme noch
ſen be bey Darleyhung gleich etwas auf dem Tiſch

.
t hen ligen: ſiehe der wvuchert, der beiſſet, der

bid
nen, ſchaͤndet, der ſauget ſeinen Naͤchſten aus.
ſen Und wer ſvolte alle Arten des Geld⸗Wuchers
chum im Ausleyhen erzehlen. Dieſe angezogene
taſe. Exempel ſollen zu der Erklaͤrung genug ſeyn:
, n alle andere Arten moͤgen nach oben gege⸗
guns benen drey Reglen auch leicht erkannt und
ag den beurtheilet wverden. Dahero ich weiter gehe,
eſen, und nun auch zeige,

eE II. Wie ſich ein Chriſt davor
W hute.

Nuu Dann David ſagt, daß welcher in der
sde Huͤtten GOttes wohne, der ſein Geld
ntt nicht auf Wucher gebe. Dann Er weißt
i wvohl daß er nicht nur allen, an ſich un⸗
ſinn ſuͤndhafften menſchlichen Verordnungen
unt unterthan ſeyn, in der Liebe handſen, und
nc/alles nach der billich⸗maßigen Gleichheit
ſ einrichten ſolle: ſondern hat auch GOttes
OQ 3 aus⸗

ner Richtſchnur, wann 3. Moſ. XXV. 36. i
das Gebot, ſo in der natuͤrlichen Billich⸗ N⸗
keit gegruͤndet iſt, ſtehet: Wann dein e
Bruder verarmet, und neben dir ab⸗
nimmt: ſo ſolt du nicht Wucher von enn
Ihm nehmen, noch UÜberſatz, ſondern aſt⸗
ſolt dich vor deinem GOtt foͤrchten; n
auf daß dein Bruder neben dir leben i
koͤnne. Dann du ſolt Ihme dein Geld eit
nicht auf Wucher thun, noch deine
Speiſe auf Uberſatz austhun. Dann vrn
Ich bin der HErr Euer GOtt/ der en
Euch aus Egypten⸗Land gefuͤhret hat, in
daß Ich Euch das Land Canaan gaͤbe,

„.

und Euer GOtt waͤre. Siehe, was tt
machet, daß unſer Bruder nicht neben uns enen
leben kan, ſondern um das Seinige vollends efen
kommen muß, das iſt ein Wucher, es ſeye e
wenig oder viel. Und wer GOtt vor ſei⸗
nen GOtt, und ſeine heilige Furcht in ſei⸗ Fen
nem Hertzen hat, der fuͤrchtet ſich, und wig
ſucht ſich an deren Armen Schweiß nicht en
zubereichern. Daher auch Vehemias mit
ſeinen Verwandten und Bedienten ſeinen
Bruͤdern, denen aus der Gefangenſchafft ſ
von

Vom Geld⸗Wucher. 247

Kuing deben .
de von Babel zuruckgekommenen noch unbe⸗

mittelten Iſraeliten zwar Geld und Getrey⸗
. lde gethan; den Wucher aber, auch um de⸗
t: Wa ren Heyden willen nachgelaſſen, und mit
Ulchen ſeinem Exempel auch andere zueifern ge⸗
t Vac⸗ reitzt hat, daß ſie ihnen allen Wucher wie⸗
ſecte der erſtattet haben. So boͤblich, ſo heil⸗
Urhl ſam und fruchtbar iſts, wo die Vornehm⸗
Gotf ſte eines Orts mit gutem Exempel vor⸗
rlebe leuchten Veh. V. Ein Chriſt weißt auch,
urd⸗ krafft des Gegenſatzes, wohl, daß, wann
nl der, ſo ſein Geld nicht auf Wucher gibt in
, der Huͤtten GOttes wohnet, und auf ſei⸗
hn. )nem heiligen Berge bleibet; im Gegentheil
G der, welcher ſein Geld auf Wucher gibt
weder hier in der Gnade GOttes ſtehe, no
dgeſinl dorten ſeine eivige Herrlichkeit genieſſen
Cnen werde. Und wie ſoll oder kan der in der
Gnade GOttes ſtehen, uͤber welches Un⸗
Eſ gerechtigkeit, Wucher, Diebſtahl und
rnchn Schaͤnderey, oder wie Paulus ſagt zu weit
Eing greiffen und vervortheilen im Handel,
Wuche der HErr, (in ſeinem Zorn) Raͤcher iſt
r G0 1. Theſ. IV. 62 vielmehr wvird ihme GOt⸗
igehet tes Huld und Vaͤterlicher Segen entzogen,
rchene und ligt ſein verborgen Gericht auf ihme
Ecnn und denen Seinigen. Dann wer Unrecht
ellte ſaͤet, wird Muhe erndten, und wird

“V durch die Ruthe ſeiner Boßheit um⸗
Q 4 kom⸗

= ☛

.

248 Die XI. Predigt.

kommen, ſein eigen Unrecht muß ihn
faͤllen Spruͤchw. Sal. XXII. 8. Dann
der HErr ſtuͤrtzt der Gottloſen Schin⸗
derey Pſal. X. 3; macht auch aus gerech⸗

tem Gericht, daß Ihnen ſerermar fluchet, 0
chet, wie dorten Nnn
Jeremias anzeiget, wann er von ſich ſagt:
habe ich doch weder auf Wucher ge⸗
liehen, noch genommen, noch fluchet

und einen Unſegen antvuͤn

mir jedermann, als wolte er ſagen: Je⸗
dermann ſwuͤnſcht mir alles Ungluͤck und

Unheil an, wie denen zugeſchehen pflegt, n
welche auf Wucher leyhen, und nehmen mgt

Jer. XV. 10. Ja wo ſich ein ſolcher Wu⸗
cherer nicht bekehret: ſo verlieret Er mit
der Gnade GOttes, in der Zeit auch ſeinen
ſeligen Genuß in der Ewigkeit. Dann
wer auf Wucher gibt und überſetzet,
ſolte der leben? Er ſolle nicht leben;
ſondern weilen Er ſolchen Greuel ge⸗
than, ſolle Er des Todes ſterben,
ſein Blut ſolle auf Ihme ſeyn, ſagt
GOtt Ezech. XIIX. 13. Siehe lwie GOtt
uͤber den Wucher eiffert. Er iſt ein Greuel
vor ſeinen heiligen Augen; und wer ſolchen
treibet, kan vor SDn nicht bleiben, ſondern

muß aus ſeiner Schuld ohne Gbarmen⸗
er⸗

ſaſhe
d
r d
enG
ſN.
Cihr
ſnne
ten te

edig.
re nr

IIII„

btloſere
n ie⸗
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uf V.
len, g
holte ert
alles l
ugeſchet
Pen, u
ſcheinſe
verleen
er Zeiten
ewigtt
Und
le nid
hen
Tdes
ne ſet
Sietl
Erfen
Unoe
bleben
Gr

=

Vom Geld⸗Wucher. 249

ſterben und zu Grunde gehen. Weilen aber
eines Chriſten ſein Leben, ſein Schatz, ſein
Theil und Seligkeit im Genus hier der
Gnade ſeines GOttes in Chriſto, dorten
aber ſeiner vollen Herrlichkeit ſtehet; Er
aber ſolchen ſeligen und vergnuͤgten Stand
durch Uberſatz, Wucher und Schinderey
verlieren wuͤrde: ſo huͤtet Er ſich mit allem
Fleiß, daß Er ſein Geld nicht auf Wucher
gebe, noch ſonſten damit geitze und Unge⸗
rechtigkeit ausuͤbe.
Darum, Ihr Lieben im HErrn, ſo
Euch der HErr Geld und Gut beſchehret
hat, ſo mißbrauchets nicht aus Geitz zur
Ungerechtigkeit, Unterdruckung, Uber⸗
ſatz und Wucher, ſo lieb Euch GOttes
Gnade und Eure efwige Seligkeit iſt. Das
iſt ein ſchaͤdlicher Gewinn, der GOttes
Gnaͤde und Segen entziehet; und ein un⸗
ſeliges Intereſſe und Zinß, der in GOttes
Zorn und ſeinem Gericht beſtehet. Ver⸗
achtet GGttes Rath nicht, und dencket
nicht, daß Ihr doch mit ſolchem Gewinn
Euch und denen Eurigen einen guten Schatz
ſammlet, und Euch damit in aller Noth
retten koͤnnet. Dann Ungerechtigkeit und
Wucher iſt kein Gewinn, Argliſtigkeit kei⸗
ne Klugheit; und ein gut Gewviſſen viel beſ⸗
ſer als viel Gut und Geld. GOttes Wege
ſeynd hiebey auch gar weißlich, verborgen
OQ 5§ und

25⁵0 Die XI. Predigt.

und gerecht. Wer ſein Geld mit Wu⸗
cher mehret und Uberſatz, der ſammlet
es (nicht aus ſeiner Abſicht, ſondern aus
G Ottes verborgener Regierung wider ſei⸗
nen Willen) zu Nutz der Armen, ſagt
Salomo Spr. Sal. XXIIX. 8. Hiob ſagt:
Das iſt der Lohn eines gottloſen
Menſchen, und das Erbe eines Ty⸗
rannen, das Sie von dem Allmaͤchti⸗
gen nehmen werden. Wann er Geld
zuſamenbringet wie Erden, und ſam̃⸗
let Kleider wie Leimen: ſo wird er es
wohl bereiten: aber der Gerechte
wird es anziehen, und der Unſchul⸗
dige wird das Geld austheilen Job
XXVII. 13, 16, 17. Man muß manchmal
mit Haͤnden ſehen, und mit Augen greiffen,
wie GOttes Hand und Segen nicht mit
ſolchem Gut ſeye. Manchmal gehets wie⸗
der hinaus, als wanns der Wind zerſtaͤub⸗
te: manchmal verſtricken ſich die Nach⸗
kommen daran, mißbrauchens zur Suͤnde,
und gehen zu Grunde: manchmal laͤßt
GOtt Capital und Zinß verlohren gehen.
Dann wer dem Armen Unrecht thut,
daß ſeines Guts viel werde, der wird

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Vom Geld⸗Wucher. 251

auch einem Reichen geben und manglen
Spruͤchw. Sal. XXII. 16. Und was nutzt
endlich aller dieſer ungerechte, dieſer beiſ⸗
ſende Unrath am Ende? in ſeinem Ster⸗
ben wird Er nichts mitnehmen, und ſeine
Herrlichkeit wird Ihme nicht nachfahren:
aber das Seuffzen und Thraͤnen der Ar⸗
men, und ſein wegen des beiſſenden Ge⸗
winns beiſſendes Gewiſſen gehen mit Ih⸗
me vor GOtt. Wie Er GOTT in ſeiner
Ordnung in der Zeit nicht gewolt: ſo wird
Er Ihn auch nicht finden in der Ewigkeit,
ſondern ewig darben Luc. XVI. Darum
beraubet den Armen nicht, ob Er wohl
arm iſt, und unterdrucket den Blenden
nicht im Thor. Dann der HERR lvird
ihre Sache handlen, und ihre Uber⸗
tretter untertretten: bemuͤhet Euch nicht
reich zuwerden, und laßt ab von Euren
Fuͤndlein: laßt Eure Augen nicht fliegen
dahin, das Ihr nicht haben koͤnnt; dann
daſſelbe macht Ihme Fluͤgel wie Adler, und
Heugr gen Himmel Spr. Sal. XXII. und
XXIII. Braucht aber Euer Geld und
Gut mit Recht und Gerechtigkeit: ſo wer⸗
det Ihr GOttes Segen haben. Wie dann
noch mit wenigem zeigen will, wie ein Chriſt,
der ſein Geld nicht auf Wucher gibt,

III. Deß⸗

252 Die XI. Predigt.

III. Deßwegen von GOtt ge⸗
ſegnet werde.

Dann wann David fragt, wer woh⸗
nen werde in der Huͤtte GOttes, und blei⸗
ben auf ſeinem heiligen Berge? ſo ant⸗
wortet Er, daß és auch der ſeyn werde,
der ſein Geld nicht auf Wucher gebe.
Wie ſelig iſt dann der, der ſeine Haͤnde
nicht mit Geitz beſudelt, und ſein Gut nicht
mit Unrecht und Wucher mehret. Dann
Er wohnet hier in der Huͤtten GOttes,
Er iſt ein lebendiges Glied der Chriſtlichen
Kirche, und ſtehet alſo unter der Vatterli⸗
chen Huld GOttes, in der Gemeinſchafft
Chriſti, und unter der Regierung des Hei—
ligen Geiſtes, und genießt aus der Fuͤlle des
Drey⸗Einigen GOttes durchs Wort und
Sacramenten alles, was zum Leben und
Goͤttlichem Wandel dienet. Dann wer
nicht wuchert, wer nicht uüberſetzet,
wer ſeine Hand vom Unrecht kehret;
der iſt ein frommer Mann, der ſoll das
Leben haben, ſpricht der HErr HErr
Ezech. XIIX. Das iſt eine ſelige und troͤſt⸗
liche Sache vom HErrn ſelbſten den Titul
eines frommen Manns, und das Recht zum
Leben davon tragen. Und wann die Suͤn⸗

der aus Furcht und Schrecken vor dem ſae⸗
igen

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Vom Geld⸗Wucher. 253

ligen GOtt fragen: Wer iſt unter uns,
der bey einem verzehrenden Feuer

wohnen moͤge? Wer iſt unter uns,
der bey der ewigen Glut wohne?
ſo antivortet Eſaias, daß ein ſolcher neben

andern auch der ſeye: wer Unrecht haſ⸗

ſet ſamt dem Geitz; oder wie es David

ausdrucket: wer ſein Geld nicht auf
Wucher gibt. Vor wem alſo alle Unbuß⸗
fertige, Ungerechte und Wucherer fliehen,
in deſſen ſeligen Gemeinſchafft kan der ſte⸗
hen, der ſein Geld nicht auf Wucher gibt
Eſ. XXXIII. 14, 1I5. Nicht nur aber die⸗
ſes, ſondern ein ſolcher hat auch eine leben⸗
dige Hoffnung zu ſeiner ewigen Seligkeit.
Dann ſwie Er in der Huͤtten GOttes woh⸗
net, ſo wird Er auch auf ſeinem heili⸗
gen Berge bleiben. Dann Chriſtus
ſagt, daß welche leyhen, da ſie auch nichts
dafuͤr hoffen, deren Lohn groß, und Sie
Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn werden Luc.
VI. 35⁵. So legt der, ſo keinen Wucher mit
ſeinem Geld treibt, ſein Capital im Himmel
an, hat “ Cenſiten, und empfangt
dafar eiwwige Renten, welche weder die
Motten und Roſt freſſen, noch die Diebe
nachgraben und ſtehlen koͤnnen. So iſt ja
ein Armer, der in ſeiner Froͤmmigkei,
gehet,

254 Die XI. Predigt.

gehet, beſſer dann ein Reicher, der
in verkehrten Wegen gehet Spruͤchw.
Sal. XXVIII. 6. Daher David billich das
Wohl uͤber ſolchen ausrufft: Wohl dem,
der barmhertzig iſt, und gerne leyhet,
und richtet ſeine Sachen aus, daß Er
niemand unrecht thue. Dann Er wird
ewiglich bleiben, des Gerechten wird
nimmermehr vergeſſen. Wann eine
Plage kommen will, fuͤrchtet Er ſich

nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf

den HErrn. Sein Hertz iſt getroſt,
und fuͤrchtet ſich nicht, biß Er ſeine
Luſt an ſeinen Feinden ſiehet. Er ſtreuet

aus und gibt denen Armen, ſeine Ge⸗

rechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn
wird erhoͤhet mit Ehren Pſ. CXII. 5⸗9.
Darum Ihr Lieben im HBrrn, daß
ich zum Beſchluß eile, ſo euch Reichthum
zufaͤllet, ſo karget und wuchert damit nicht,
ſondern gebraucht und wendet ſolchen an
denen Obrigkeitlichen Verordnungen, der
Liebe des Naͤchſten und erfoderten Gleich⸗

heit gemaß. Dienet einander ein jegli⸗
cher mit der Gabe, die ihr empfan⸗
gen

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Vom Geld⸗Wucher. 25 5

gen habt als gute Haußhalter der
mancherley Gnaden GOttes 1 Pet.

10. Kommen euch Leuthe vor wel⸗
che nichts haben, und dabey alt ‚kraͤnck⸗
lich, und zur Arbeit untuͤchtig ſeynd: ſo
gebt ſolchen Allmoſen, je nachden es eu⸗
re Hand vermag nach der Regul Tobiaͤ:
Haſt du viel, ſo gib reichlich: haſt du
wenig, ſo gib doch das Wenige mit
treuem Hertzen Tob. IV. 9. Kom⸗
men euch Leuthe vor, welche ehrlich und
redlich geſinnt ſeyn, ihr Haußweſen und
Gewerb haben, in ihrer Haußhaltung
fleißig arbeiten; aber daben an dieſem und
jenem, als Geld, Getrayd, Kleidung ꝛc.
zu gewiſſer Zeit Noth leiden; und ſolches
bey andern ſuchen und entlehnen: ſo gebt
ſolchen zu ihrer Aushelffung; aber weils

mnur zu ihrer nothduͤrfftigen Nahrung ge⸗
ch hoͤrt, auch ohne Zinß; ja, ſo ſie ohne ihre

Verſchuldung aus Ungluͤck oder anderem

Mangel auch das Geliehene nicht heimge⸗

ben koͤnnten, mit Brlaſſung der Schuld

ſelbſten. Dann Chriſtus will, daß die

Chriſten auch leyhen ſollen, da ſie
nichts dafuͤr hoffen Luc. VI. 35. Bs

geht auch nicht an, ſo du dem Naͤchſten
hiebey etwas ſchencken, aber nicht lexpen
wol⸗

256 Die XI. Predigt.

wolteſt: ſo deinem Naͤchſten hierdurch aus
ſeinem Nothſtand nicht geholffen wird; du
aber aushelffen kanſt, ſo du nur wilt. Dann
ſchon Moſe Chriſto gantz gemaͤß gar be⸗
dencklich geſchrieben: Wann dein Bru⸗
der irgend einer arm iſt, in irgend
einer Stadt in dem Land, das der
HErr dein GOtt dir geben wird: ſo
ſolt du dein Hertz nicht verhaͤrten,
noch deine Hand zuhalten gegen dei⸗
nem armen Bruder; ſondern ſolt ſie

ihm aufthun und ihm leyhen, nach
dem ihm manglet. Hüte dich, daß un

nicht in deinem Hertzen ein Belials⸗
Tuͤck ſey, das da ſpreche: Es nahet
herzu das ſiebende Jahr, das Erlaß⸗
Jahr, und ſeheſt deinen armen Bru⸗
der unfreundlich an, und gebeſt ihm
nicht; ſo wird er uͤber dich zum HErrn
ruffen, ſo wirſt du des Suͤnde haben;
ſondern du ſolt ihm geben, und
dein Hertz nicht verdrieſſen laſſen, daß
du ihm gibſt, dann um ſolches willen
wird dich der OErr dein GOtt ſegnen,
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Vom Geld⸗Wucher. 257

in allen deinen Wercken, und was

du vornimmſt §. B. Moſ. XV. 7⸗ 10.

Es mag alſo der Vorſvand ſo ſchoͤn ſeyn,

als er will: ſo wweißt doch GOttes allſe⸗

hendes Auge, daß es ein Belials⸗Tuͤck ſeye,

und aus Geitz geſchehe; der Bedrangte
wird auch zum Seuffzen belvegt; und die⸗
ſes uns zur Suͤnde und Verſchuldung an⸗
geſchrieben: wie im Gegentheil das Aus⸗
hel en, ſo es im Vertrauen auf GOtt und
der Liebe des Naͤchſten geſchiehet, vielen
Segen in all unſerem Thun nach ſich zie⸗
het. Seynds aber Leuthe, welche mit
dem Euren ihr Auskommen befoͤrdern,
Geſverb treiben, und davon einen Nutzen
ziehen: ſo darfft Ihr ohne Anſtand Zinß
und Intereſſe nehmen: aber denen Obrig⸗
keitlichen Verordnungen und der Liebe des

Naͤchſten gemaͤß; und ſo daß es beyderſeits

gleich ſeye. Iſts, daß jemand von ſelb⸗
ſten zuviel Zinß anbietet, damit er zu ſei⸗
nem Zweck komme: ſo iſt mit Grund zu⸗
beſorgen, ezein ſolcher entweder gar
arm, oder ein Betruͤger ſeyn muͤſſe; weils
die Bemittelte ſchwerlich thun. In jenem
Fall doͤrffen Wirs ums Naͤchſten willen
nicht thun; damit er nicht uͤber uns ſeuffze:
in dieſem aber ſollen Wirs unſertwegen un⸗
terlaſſen; damit wir das Unſere nicht ver⸗
R ſchleu⸗

258 Die XI. Predigt.

ſchleudern, und als boͤſe Haußhalter um⸗
bringen. Wann Ihr aber euch erinnert,
wie ihr mit Wucher uͤber andere gefah⸗
ren ſeyt, und mit ubermachtem Gewinn
beſchweret: ſo iſt das Wort des HErrn
an euch dieſes: Laß los, welche du mit

Unrecht verbunden haſt; laß ledig, Zr
welche du beſchwereſt; gib frey, wel⸗ aa
che du dringeſt; reiß weg allerley Laſt ae⸗
Eſ. LVIII. 6. Dann vor allem die Unge⸗

rechtigkeit weggethan, und, ſo es noch ſeyn
kan, erſetzet werden ſolle. Alsdann wird
dein Licht hervor brechen, wie die
Morgenroͤthe, und deine Beſſerung
wird ſchnell wachſen, und deine Ge⸗
rechtigkeit vor dir hergehen, und die
Herrlichkeit des HErrn wird dich zu
ſich nehmen. Dann wirſt du ruffen,
ſo wird dir der HErr antworten;
wann du wirſt ſchreyen, wird er ſa⸗
gen: ſiehe hie bin ich: wann du
niemand bey dir beſchweren wirſt
Eſ. LVIII. 8,9. Hernach gehet hin, thut

Gutes, und werdet reich an guten Wer⸗ P

cken, gebet gern, ſeyd behuͤlfflich: ſo wer⸗

det ihr einen Schatz ſammlen, euch ſelbſt
einen

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Vom Geld⸗Wucher. 259

einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige, daß
ihr ergreiffet das ewige Leben 1. Cim. VI.
18,19. Dann ſo iſt die Hypothec eures Ca⸗
pitals im Himmel hinterlegt; GOtt euer
Cenſit und Schuldner; und der Zinß GOt⸗
tes Vaͤterliche Huld, Segen und elvige Se⸗
ligkeit. Wer ſich ſo Freund mit dem un⸗
gerechten Mammon macht, der wird, wann
er endlich darben wird, aufgenommen wer⸗
den in die ewige Huͤtten Luc. XVI. 9. Das
ſeynd eintraͤgliche Renten von geringem Ca⸗
pital. Wir ſaen leiblich aus, und ernden
leib⸗und geiſtlich ein. Wir geben Zeitliches
und Vergaͤngliches, empfahen aber, was
elvig und ohne Ende ſaͤttiget und erfreuet.
So iſt wahr was Salomo ſagt: Einer
theilet aus, und hat immer mehr;
ein anderer karget, da Er nicht ſoll,
und wird immer aͤrmer. Die Seele
die da reichlich ſegnet, wird fett, und
wer truncken macht, wird auch trun⸗
cken werden Spr. Sal. Xl. 24,25⁵. Aber,
Ihr, die Ihr entlehnet und borget, wiſſet
dieſes auch, daß Ihr im Gewiſſen ver⸗
bunden ſeyt, nicht nur das Capital zuer⸗
ſetzen, ſondern auch, wo Ihr koͤnnet und es
habt, dem Leyher einen Zinß daraus zu⸗
geben. Das wil disnatarliche Billichter,,
2 ie

260 Die XI. Predigt.

——0—

die allgemeine Liebe, auch die Gleichheit

im Handel. Und wo Ihr dem Naͤchſten
und Leyher das Seinige muthwillig ent⸗
weder auf⸗ oder inn⸗haltet: ſo begehet ihr
in jenem Fall Ungerechtigkeit; in dieſem
aber, der Innhaltung, gar einen Diebſtahl.
David ſagt: Der Gottloſe borget und
bezahlt nicht Pſ. XXXVII. 2. Alſo der
Fromme bezahlt nach Vermoͤgen; weilen er
jedermann das Seinige zukommen laſſen
will: der Gottloſe aber nimmt leichtſinnig
auf, und gedencket nicht zubezahlen. Da⸗
her es auch kommt, daß hernach ehrlich
auch Chriſtlich geſinnte Meiche ſo ungern
ans Darleyhen kommen; weilen ſie immer
beſorgen muͤſſen, ſie werden um das Ihri⸗
ge betrogen werden, und noch Undanck
und Schmäaͤhwort zu Danck haben. Ich
will dißmahlen meine Rede mit der Erin⸗
nerung Syrachs beſchlieſſen: XXIX. 1⸗-17.
Wer ſeinem Naͤchſten leyhet, der thut
ein Werck der Barmhertzigkeit; und
wer Guͤter hat, der ſoll ſolches thun.
Leyhe deinem Naͤchſten, wenn Ers
bedarff; und du anderer gibs auch
wieder zur beſtimmten Zeit. Halte,
was du geredt haſt, und handle nicht
be⸗

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Vom Geld⸗Wucher. 261
h betruͤglich mit ihm: ſo findeſt du alle⸗
ſeuen zeit deine Nothdurfft. Mancher mey⸗
it net, es ſey gefunden, was er borget,
de und machet den unwillig, ſo ihm ge⸗
Debſi holffen hat. Er kuͤſſet einem die Hand,
ſetn dieweil man ihm leyhet, und redet ſo
a demuͤthiglich um des Naͤchſten Geld.
n Aber wenn ers ſoll wieder geben, ſo
rlin verzeucht ers, und klaget ſehr, es ſey
uin) ſchwere Zeit. Und ob ers wohl ver⸗
nei mag, gibt ers kaum die Helffte wie⸗
deſe der, und rechnets Jenem fuͤr einen
uns Gewinn zu. Vermag ers aber nicht,
ſo bringet er Jenen ums Geld. Derſel⸗
in, be hat ihm denn ſelber einen Feind
n gekaufft mit ſeinem eigenen Geld; und
et, Jener bezahlet ihn mit Fluchen und
e Schelten, und gibt ihm Schmaͤh⸗
e Wort fuͤr Danck. Mancher leyhet
ce ungern, aus keiner boͤſen Meynung;
ſondern er muß fuͤrchten, er komme
un das Seine. Doch habe Gedult
qmit deinem Naͤchſten in der Noth;
und thue das Allmoſen dazu, daß du
R 3 ihm

262 Die XI. Predigt.

ihm Zeit laſſeſt. Hilff dem Armen, um

des Gebots willen, und laß ihn in der
Noth nicht leer von dir. Verleur gern
dein Geld um deines Bruders und
Naͤchſten willen; und vergrab es
nicht unter einen Stein, da es doch
umkommt. Sammle dir einen Schatz,
nach dem Gebot des Allerhoͤchſten,
der wird dir beſſer ſeyn, denn kein
Gold. Lege dein Allmoſen an einen
ſondern Ort; daſſelbe wird dich erret⸗
ten aus allem Unglück. Es wird fur
dich ſtreiten wider deinen Feind, beſ⸗
ſer denn kein Schild oder Spieß. Ein
frommer Mann wird Buͤrg fuͤr ſei⸗
nen Naͤchſten; aber ein unverſchaͤm⸗
ter laͤſſet ſeinen Buͤrgen ſtehen. Die

Gnade JEſu drucks und ſchreibs zugleich

lebendig in unſere Hertzen ein, und ſey
uund bleibe daher mit uns allen
in Zeit und Eivigkeit!
Amen.

. * xX
x x X* *

Ginnn
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☛° (°ς) 58* 263
Die XII. Predigt.

Vor: Sieh hier bin ich Ehren⸗Koͤnig ꝛe.
Unter dem Aufftritt: =
Das 3. Geſetz aus dem Geſang: O HErr wer wird ſein ꝛe.
Nach: Laß mich mit jedermann ꝛc.

Pſalm. XV. Y. §.

Und nimmt nicht Geſchencke

uͤber den Unſchuldigen.

VBwohlen David in unſern Text⸗
B Worten als ein Kennzeichen eines
M2 Chriſten angibt, wann man nicht
Geſchencke uͤber den Unſchuldigen nimmt:
ſo kan man doch nicht ſchlechthin ſagen,
daß alles Geſchenck geben und nehmen
unrecht und verbotten ſeye. Dann daß
ich von dem nicht rede, wo jemand aus
Barmhertzigkeit zu des andern ſeiner beſ⸗
ſeren Erhaltung etwas beytraͤgt; da ſol⸗
ches als ein Allmoſen mehr gebotten, als
nur erlaubet iſt: ſo kan es erlaubter Din⸗
gen geſchehen, ſwvo man Egen dem andern
nur ſeinen guten Willen, Liebe, Wohltvol⸗
len und Hochachtung zuerkennen geben
will. Wohin ich deute, da dorten Saul, und
zivar, wie der Zuſammenhang anzeigen
will, aus eingefuͤhrter Gewohnheit dem
Propheten Samuel ein Geſchenck gelwid⸗
met hatte I. Sam. IX. 7,8. Wiederum wo
R 4 man

264 Die XII. Predigt.

man aus Danckbarkeit wegen ſeinetwegen
beſonders gehabten Muͤhe, Vorſorg, Be⸗
ſchwerde, oder empfangenem leiblichem
oder geiſtlichem Gutem zur Erkantlichkeit
dem andern etwas von ſeinem Segen zu⸗
flieſſen laßt; wie dorten Iſai dem Koͤnig
Saul und dem Hauptmann eine Vereh⸗
rung geſandt hat 1. Sam. XVI. 20. und
XVII. 18; auch Maeman dem Propheten
EBliſa geben wollen 2. Roͤn. V. I15, 16: ſo
iſts nicht unrecht. Weiter wo jemand ei⸗
nen guten Willen zuerwecken, Unwillen
zuſtillen, ſich einen unſchuldigen Ein⸗ und
Zu⸗gang zumachen, oder jemands Liebe zu⸗
gewinnen ꝛc, aus Freygebigkeit von ſi⸗
nem Ubrigen, dem andern etwas verehret;
wie dorten Jacob ſeinem Bruder Eſau al⸗
ſo Geſchencke geſandt hat I. Moſ. XXXII:
iſts wiederum nicht unerlaubt. Mit einem
Wort: So offt Geſchencke geben und
nehmen wider kein Gebot,noch das Recht
des andern laufft: ſo offt iſt ſolches zu⸗
geben und zunehmen erlaubt. Obwohlen

auch dieſes dabey wohl zubedencken, daß

eines Theils, was an ſich erlaubt iſt, gar
leicht durch das boͤſe Hertz des Menſchen,
und ſeinen Mißbrauch zum Unrecht abfuͤh⸗
ren, und alſo unrecht werden koͤnne; und
man daher allezeit uͤber ſich wvachen muͤſſe,
damit nicht ſolche an ſich unſchuldige Gant
un

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Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 26 5

uns zum Boͤſen ableiten und blinden moͤge.
Anderntheils iſt auch dieſes wahr, daß
manchmal der Eine ohne Suͤnde wohl Ge⸗
ſchencke geben; der andere aber, weils Ih⸗
me verbotten, nicht nehmen koͤnne: gleich⸗
lvie wiederum es Faͤlle gibt, wo man ohne
Suͤnde die Geſchencke wohl nehmen, we⸗
gen der darunter fuͤhrenden boͤſen Abſicht
aber nicht geben kan. Ich will mich aber
hiebey nicht weiter aufhalten, ſondern nach
unſern Textes⸗Worten mit Eurer Liebe
dißmahlen reden

Vom unrechtmaͤßigen Geſchenck⸗
Nehmen; und ziwar

J. Worinnen ſolches beſtehe /
und

II. Wie ſich ein Chriſt darfuͤr

e

hüte.

So wohl um meiner als deren Umſtaͤnde
der Zeit willen, werde gantz kurtz ſeyn.

GGtt aber heilige auch dieſe Arbeit zu

ſeinem Dienſt und unſerer Beſſerung um
AIEſu Chriſti willen! Amen.

Ann ich dißmahlen mit Eurer Lie⸗
be vom unrechtmaͤßigen Geſchenck⸗
nehmen reden ſwill: ſo bleibe genau

dbeym Wort, und hage nicht ſowohl vom

K = Ge⸗

266 Die XII. Predigt.
Geben, als Nehmen deſſelben, und zeige
dabey,
I. Worinnen ſolches beſtehe.

Es iſt aber alles das ein unrecht maͤßiges
Geſchenck⸗Mehmen, welches wider GGt⸗
tes Willen und des R

Nehmen, welches
2) wider GOttes heiligen Willen ſtrei⸗
tet. Dann darum wird insbeſondere das
Geſchenck-⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen
vor Unrecht erklaͤrt; weilen es nemlich wi⸗

der GOttes heiligen Willen iſt. Wann

ich aber von GOttes Willen hier rede, ſo
gilt mir gleich viel, ob ſolcher allein aus
GOttes geoffenbahrtem Wort erlernet;
oder auch aus der Matur und Verhaͤlt⸗

nuß deren Sachen ſelbſten erkannt werde.

aͤchſten Recht oder
zu ſeinem Schaden geſchiehet. Ich ſage,
das ſeye ein unrechtmaßiges Geſchenck⸗

Was üvider dieſen Willen GOttes ſtreitet, hern

iſt Unrecht, und nicht zugelaſſen. Wann
nun zum Exempel ein Lehrer und Predi⸗
er ſeinen Zuhoͤrern, abſonderlich Reichen,

eivaltigen, Hohen, um Geſchenck, Ga⸗
ben und Gunſt willen, die Wahrheit zu
ihrer Seelen Heyl nicht ſaget; ſondern
bey ihren herrſchenden Suͤnden noch Kuͤſ⸗ Ent
ſen unterleget, ſanfft prediget, fein troͤſtet,
und der Vergebung ihrer Suͤnden⸗ id

Ne
Vom ungerecht. Geſchenck⸗NMehmen. 267
GOttes Gnade verſichert: ſo iſt dieſes ein
Geſchenck, woruͤber GOtt das Wehe aus⸗
ſſthe ruffet, wann Er Ezech. XIII. ſagt: Wehe
eheng Euch, die Ihr Kuͤſſen macht denen
rd Leuthen unter die Arme, und Pfuͤle
a zu denen Haͤuptern, beyde Jungen
hn und Alten, die Seelen zufahen!
Wann Ihr nun die Seelen gefangen
lam habt unter meinem Volck: verheiſſet
en Ihr Ihnen das Leben, und entheili⸗
emg get mich in meinem Volck um einer
nl Hand voll Gerſten und Biſſen Brods
nhen willen damit; daß Ihr die Seelen
ten zum Tod verurtheilet, die doch nicht
wan ſolten ſterben; und urtheilet die zum
em Leben, die doch nicht leben ſolten,
on durch Eure Luͤgen unter meinem Volck,
ſn das gerne Luͤgen hoͤret ꝛc. v. 18⸗23.
et . Oder wann eine, abſonderlich Obrigkeit⸗
ulch liche Perſohn, mit Geſchencken ſich blin⸗
Geſe den laßt, daß man anderer Ubelthaten ver⸗
U⸗ ringert, uͤberſiehet, vertuſchet, laͤugnet;
et; woie dorten die unartige Soͤhne Samuels
n gethan, die nicht in ihres Vaters Wegen
gevandlet, ſondern ſich zum Geitz geneiget,
Geſchenck genommen, und das Recht ge⸗
leu?⸗

268 Die XII. Predigt.

beuget haben 1. Sam. VIII. 3: ſo ligt der En
Fluch auf ſolchem Geſchenck; weilen GOtt l

ſagt: Wehe denen, die Boͤſes Gut, ap⸗
und Gutes Boͤß heiſſen, die aus ℳα*

ſternus machen, die aus ſauer ſuß und

aus ſuͤß ſauer machen! Eſ. V. 20. ui
Wiederum lvo man (ich rede aber nicht von a
Gebuͤhren, die durch offentliche Geſetz be⸗ ane
ſtimmet ſeynd) zu keinem Spruch, oder ſan⸗

deſſen

Publication, auch Ausfertigung n

ſeiner Sache gelangen kan, ohne ſolche
vorher gleichſam zubezahlen: ſo iſt die⸗ ag
ſes eines Orts oder Lands Wohlfahrt, folg⸗ an
lich auch GOttes Willen nicht gemaß; in⸗ n⸗
deme das Recht zu adminiſtriren der GO⸗ Ae
brigkeit Regale, oder Ober⸗Richterliche ⸗
Eigenſchafft, auch Amts⸗Ehre⸗und⸗Pflicht in
iſt, welche im Gang zuerhalten die Unter⸗ A

thanen ſchon ihren gebuͤhrenden Beytrag

thun, und deßiwegen ihre Anlagen, Schoos i⸗

und Zoll geben; denen Unter⸗Richtern aber

ihr Unterhalt deßivegen ſonſten verordnet

iſt. Wann auch die beſte und wich⸗
tigſte Bedienungen ums Geld und
Gaben vergeben werden: ſo kans wie nn
dem gemeinen Weſen nicht nutzlich, ſo auch
GOttes Willen nicht gemaͤß ſeyn. Es han:
e

Vomungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 26 9

eil delt zwvar unſer Text von dieſem Fall nicht

nſnt insbeſondere, ſondern nur insgemein; es
iſil erforderet auch die voͤllige Eroͤrterung der
„RNe Sache mehrere Ausfuͤhrung: doch iſt da⸗
ligez bey dieſes offenbahr, daß dardurch denen
ke Reichſten, aber offt Untuͤchtigſten und Un⸗
ſizn wuͤrdigſten, immer der Wer gebahnt wer⸗
Unn de; die Aermſten, aber dabey Tuͤchtigſte
ſechn und Wuͤrdigſte, immer zuruck ſtehen muͤſ⸗
chicee ſen. Es wird aber das unrecht⸗maͤßige
n d Geſchenck⸗Nehmen auch erkannt und beur⸗
Aufnnm theilt, wann ſolches . .
& 6) wider des unſchuldigen Naͤchſten
n Recht und Heil ſtreitet. Dann David
iſfen redt von dem, welcher Geſchenck nimmt
Nt uͤber den Unſchuldigen. Vor GOTT iſt
tung niemand unſchuldig, daß Er mit ſeiner Un⸗
i ſchuld in GOttes Gericht zu ſeiner Selig⸗
tem keit ſolle ſtehen koͤnnen: aber von ſolcher
tenn Unſchuld iſt hier nicht die Rede; ſondern
erk von einer innerlich⸗redlichen, und aͤuſſer⸗
ſ ne lich⸗politiſchen und Civilen, ob man red⸗
⸗ lich und ehrlich vor GOtt und Menſchen
nn handle und wandle? und dieſer oder jener
. Fandeungin ſeinem Leben ſchuldig ſeye oder

SES=

ul nicht? So ſolle und kan ein jeder Chriſt
Ell unſchuldig ſeyn, und mit David ſagen:
n BErr mein GOtt, habe ich ſolches
c gethan, und iſt Unrecht in meinen
ſnn Haͤn⸗

4

222 ie XII. Predigt. ſr
7 D P gt.

Haͤnden; habe ich Boͤſes vergolten e⸗
denen, ſo friedlich mit mir lebten; oder n

die, ſo mir ohne Urſach feind waren, e⸗
beſchaͤdiget: ſo geſchehe mir dieſes
und das Pf. VII. 4,5. Ob man aber ſchon n
alſo unſchuldig iſt: ſo kan man doch mit Ge)
aller ſeiner Unſchuld uͤbel ausgetragen, be⸗ n
ſchuldiget, verklagt, in Verdacht gebracht,
ja gar verdammet werden, wie uns Jo⸗ hl
ſephs, Nabods, Jeremiaͤ, Daniels, ja m
Chriſti Exempel ſelbſten vor Augen lie⸗ Nuſt
gen. Wo es nun in ſolchem Fall geſchie⸗ ac
het, daß man durch Geſchencke wider den /
Unſchuldigen ſich einnehmen, verfuͤhren, n
und dahin bringen laßt, daß man ent⸗ dts
weder zu ſeiner Unterdruckung und Ver⸗
dammung mithilfft, oder aber an ſeinem Wſn
Recht hindert: ſo heißt das Geld und in
Geſchenck uͤber oder wider den Unſchuldi⸗
en nehmen, welches auf unterſchiedliche M
rt geſchehen kan. Als zum Pxempel,
wann der RKichter ums Geſchencks willen
die Sache gar nicht vornimmt, oder ver⸗ ſin
zoͤgert, und den Unſchuldigen muͤd macht, fi
oder gar das Recht abſpricht, oder ſtuͤm⸗ E

melt. Von ſolchen ſagt Amos: Daß u

Sie die Gerechte (welche nicht ſchen⸗ ie

cken wollen) Um Geld, und die Armen
(welche

E=

=

.

H Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 271
ſtin (welche nicht koͤnnen) um ein paar

i Schuhe verkauffen; daß Sie den

„ Kopff der Armen in Koth tretten,
n ü und den Weg deren Elenden hindern
berſt Amos. II. 6, 7. Wann Referenten,
docht Conſulenten, Advocaten und andere Vor⸗
nen ſprechere, wider beſſeres Wiſſen und Ge⸗
ughen wiſſen, ums Geſchencks willen, die Sa⸗
uh che verdrehen, verzoͤgern, ſtimmlen, ver⸗
g wirren, und andere ungegruͤndete und im
mn Gerviſſen ſich nicht legitimirende Wege ge⸗
n is brauchen. Die Schrifft nennts den Ge⸗
n ringen in ſeiner Sache ſchmuͤcken
na 2. Woſ. XXIII. 3. Wann Zeugen ſich
ihr mit Geld beſtechen laſſen, und wider die
u Unſchuld freventlich entweder reden oder
e, ſchlveigen, und alſo leugen; wie dorten die
u Huͤter des Grabs Chriſti gethan,von denen
en Hohenprieſtern Geld genommen, und her⸗
um nach wider Chriſtum ausgeſagt haben, ſei⸗
zun ne Juͤnger haben Ihne heimlich geſtohlen
ſhe WMatth. XXVIII. 1I. Wann man um
um, Geſchencks willen einen faͤlſchlich anklaget;
genn oder den Weg zu denen, ſo helffen koͤnnen,
cht, verſperrt; oder die Acta heimlich verlegt,
n oder wegthut ꝛc: ſo heiſt das alles Geſchen⸗
cen cke uͤber den Unſchuldigen, oder 30. Sil⸗
en berlinge wider Chriſtum nehmen
Matth.
. ●

272 Die XII. Predigt.

WMatth. XXVI. 15. Siehe dieſes alles,
und noch andere Arten mehr, welche lvider
GOttes Willen, und des Naͤchſten Recht
ſtreiten, heiſſen ein unrechtmaͤßiges, un⸗
erlaubtes und verbottenes Geſchenck⸗Neh⸗
cr. Daher nun auch zeigen will, wie
i
II. Ein Chriſt dafuͤr huͤte.
Hiebey haben wir ſo wohl die Sache
als Urſachen zubemercken. 6
*) Die Sache betreffend huͤtet ſich ein NNN
Chriſt dafuͤr. Dann wann David in un⸗ nke
ſerem Pſalmen die Art eines wahren Chri⸗
ſten beſchreibt, ſo ſagt Er, daß Er neben
andern Kennzeichen kein Geſchenck uͤber n
den Unſchuldigen nehme. Wer alſo Chriſt⸗ M
lich geſinnt iſt, wer in der Huͤtten GOt⸗ uſe
tes wvohnet, und auf ſeinem heiligen Berge ſa
bleibet, das iſt, wer ein lebendiges Glied
an dem geiſtlichen Leibe IEſu Chriſti iſt,

und Theil an GOtt und ſeiner ewigen Huld uſ
und Gnade hat: der nimmt nicht Geſchen⸗ u
cke uͤber den Unſchuldigen, Er laͤßt ſein un
Hertz nicht durch Geſchenck bethoͤren, daß (G
Er die Sache verkehre, und einem Boͤſen aſt
zu einer boͤſen Sache wider den Unſchul⸗ r
digen in ſeiner gerechten Sache an ſeinem e⸗
Theil etwas beytrage und helffe. Und das ft
iſt die gemeine Art deren Kinder GOttes.

Wann
.

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ſſen
ge,
chencte
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Nireke
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Heſcht
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Hirn
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G
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ſd eh
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Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 273
Wann Petro von Simon ſolch Geld an⸗
gebotten wird, ſagt Er: daß du verflucht
werdeſt mit deinem Geld, daß du
meyneſt, GOttes Gabe werde durch
Geld erlanget Ap. Geſch VIII. 20. Sa⸗
muel ſagt, Er habe von niemands Hand ein
Geſchenck genommen, und ſich die Augen
blinden laſſen I. Sam. XII. 3. Und Hiob
bezeuget vor GOtt in ſeiner groſſen Truͤb⸗
ſaal, es ſeye nichts in ſeinen Handen ge⸗
klebet Hiob XXXI. 7. Siehe wie ſich Chri⸗
ſten vor unrechtmaͤßigen Geſchencken ſo
reinlich halten und Ihr Hertz bewwahren.
8) Die Urſachen ſeynd unterſchiedlich.
Sie ſehen wohl ein
I. Die Unart und Unanſtaͤndigkeit der
Sache an ſich ſelbſten. Wer Geld wider
den Unſchuldigen nimmt, bey dem zeigt
ſichs, daß weder der Grund, noch die
That, noch die Folge etwas nutz iſt.
Dann wvas den Grund betrifft, ſo haͤlt ein
ſolcher das Geld hoͤher als einen Menſchen,
eine mit Chriſti Blut erkauffte und in ſei⸗
ner Gnade ſtehende Seele; und ſein Hertz
beherrſcht der Geitz und Liebe zu dem Zeit⸗
lichen, nicht aber GOttes heilige und
kindliche Ehrforcht. Die Sache ſelbſten
iſt gefaͤhrlich; weil Er wider ſeine Pflicht
und beſſer Wiſſen M Gewiſſen handlet:
S, . un⸗

274 Die XII. Predigt.

ungerecht; weilen Er einen Schuldigen loß⸗
ſprechen, und einen Unſchuldigen verdam⸗
men will: auch unweißlich; weilen Er
nicht nach der Sache Verhalt, ſondern
dem Anſehen der Perſon handlet⸗ Die
Folge hat alſo ihre Richtigkeit von ſelbſten,
daß dardurch ſein Gewwiſſen beſchwwehret,
ſein Amt verlaͤſtert, ſein guter Leumund
verlohren, viele unſchuldige Seuffzer er⸗

weckt, und heimliche Thraͤnen deßtvegen
vor GOtt vergoſſen werden. Dafuͤr huͤ⸗

tet ſich daher ein Chriſt ſo ſehr; als hoch
Er des Menſchen Adel, GOttes heilige
Furcht, und in allen Sachen die Vorſich⸗

tigkeit, Gerechtigkeit, Klugheit haͤlt; und
ſo lieb Ihme ſeine innerliche Ruhe, Hoch⸗
achtung ſeines Amts, und guter Leumund
unter denen Menſchen iſt. Hernach wie—
aus der Sache Unart ſelbſten GOttes
Widertwville erhellet: ſo weißt Er wohl, daß
das Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchul⸗

digen in GOttes Wort hoch verbotten
ſeye. Dann 2. B. Moſ. XXIII. 7, 8. ſagt
GOtt: Den Unſchuldigen und Ge⸗
rechten ſolt du nicht erwuͤrgen; dann
ich laſſe den Gottloſen nicht Recht

haben: Du ſolt nicht Geſchencke neh⸗

men; dann Geſchencke machen
ge⸗

KAun
SNN
ht

Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 275

Sehende blind, und verkehren die
Sache deren Gerechten. Und gleiches
widerhohlt Er 3. B. Moſ. XIX. 15. und
§. B. Moſ. XVI. 1090. Dann obwvohlen
dieſes Gebot denen Juden unter ihrem
Policey⸗Geſetz gegeben worden, und ſo⸗
fern alſo uns nimmer angehet: ſo hat es
doch einen unveraͤnderlichen Grund in
der Sache ſelbſten, nach welchem es alle
Menſchen nothwendig verbindet. Dann
auch nach dem Licht der Natur kan man
keinen Unſchuldigen als ſchuldig erwuͤrgen;
es iſt wider GOttes Natur ſelbſten, daß Er
ſolte laſſen einen Gottloſen Recht haben;
und was die Sehende blind macht, und
das Gute verkehrt, kan niemahlen recht
ſeyn. Wie nun ein Chriſt in allem GOttes
Willen ſeine Richtſchnur ſeyn laͤßt: ſo huͤ⸗
tet Er ſich auch, daß Er ſolchen durch Ge⸗
ſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen nicht
uͤbertrette; und damit ſeinen Zorn und Un⸗
nade ſich uͤber den Halß ziehe. Dann Ge⸗
ſchenel⸗Rehmen uͤber den Unſchuldigen auch
3.) Von GOttes gnaͤdiger Gemein⸗
ſchafft und ſeinem ewigen Genus aus⸗
ſchlieſſet. Dann wann der in der Huͤtten
GOttes wohnet, und auf ſeinem heiligen
Berge bleibet, welcher nicht Geſchencke
nimmt uͤber den Unſchuldigen: ſo muß
S 2 noth⸗

276 Die XII. Predigt.

nothivendiger Weiſe der, welcher Geſchenck
uͤber den Unſchuldigen nimmt, davon aus⸗
geſchloſſen ſeyn; indem es ſonſten kein ſi⸗
cheres Kennzeichen eines Kinds GOttes
waͤre. Wer alſo unrechtmaͤßiges Geſchenck
nimmt, und ſich damit wider den Unſchul⸗
digen gleichſam dingen laßt: der iſt zivar
unter denen Chriſten, aber nicht von denen
Chriſten; Er iſt in dem Hauſe GOttes als
ein Gefaͤß, aber nicht zu Ehren ſondern
Unehren; Er ruͤhmet ſich GOttes und
Chriſti, hat aber keinen Theil an Ihnen;
und wann andere einmahl werden elviglich
bey GOtt bleiben, wird Er ausgeſtoſſen
werden in die aͤuſſerſte Finſternus hinaus.
Scheint ein hartes Urtheil zuſeyn: iſt
aber doch GOttes⸗Wort gantz gemis.
Dann der Glaube an IEſum Chriſtum,
den HErrn der Herrlichkeit, unſere Chriſt⸗
liche Religion, leidet kein Anſehen der Per⸗
ſon oder Partheylichkeit, ſondern lehret
alles nach ſeiner wahren inneren Beſchaf⸗
fenheit beurtheilen Jac. II. I. ꝛcc: Der
Gottloſe aber nimmt heimlich gern

Geſchencke zubeugen den Weg des

Rechts. Daher wer dem Gottloſen
Recht ſpricht, und den Gerechten
verdammet, beyde dem HErrn ein

Greuel

lcn
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Natt n
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erei
I. 1
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1

Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 277

Greuel ſeynd Spruͤchw. Sal. XVII. 23, 15
Verflucht ſeye wer Geſchencke nimmt,
daß Er die Seele des unſchuldigen
D Bluts ſchlaͤgt; und alles Volck ſolle
ſagen Amen ſtehet §. Moſ. XXVII. 25.

Das laß mir ein unſeliges Geſchenck ſeyn,
Delches allen Segen GOttes raubet, und

GOttes Zorn, Ungnade und Fluch in al⸗
les leget. So meynt man offt, man wolle
ſich und denen Seinigen durch unrechtmaͤſ⸗
ſiges Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchul⸗
digen einen Schatz aufs Zukuͤnfftige ſamm⸗
len: man haͤuffet aber damit nur ſich und
denen Seinigen den Zorn auf den Tag des
Zorns und gerechten Gerichts GOttes;
und legt auch in ſein uͤbriges Gut einen
Fluch und Unſegen, daß eines mit dem an⸗
dern verlohren geht. Dann alle Ge⸗
ſchencke und unrecht Gut muͤſſen un⸗
tergehen: aber die Wahrheit bleibet
ewiglich. Der Gottloſen Güter ver⸗
ſiegen wie ein Bach, wie ein Donner
verrauſcht im Regen. Sie ſeynd froͤ⸗
lich, ſo lange Sie Geſchencke nehmen:
aber zuletzt gehen Sie doch zu Boden
Syr. XL. 12, 13,14. Iſt eben das, was
S 3 Eſaias

278 Die XII. Predigt.
Eſaias im Nahmen des HErrn zeugen
muͤſſen, wann Er Cap. V. 23,24. ſchreibt:
Wehe denen, die denen Gottloſen recht
ſprechen um Geſchencke willen, und
das Recht deren Gerechten von Ih⸗
nen wenden! darum wie des Feuers⸗
Flamm Stroh verzehret, und die Lohe
Stoppeln hinweg nimmt: alſo wird
Ihre Wurtzel verfaulen, und Ihre
Sproſſen auffahren wie Staub; dann
Sie verachten das Geſetz des HErrn
Zebaoth, und laͤſtern die Rede des
Heiligen in Iſrael. Siehe, ſo gehts,
wann man mit Unrecht ſammlet, und mit
Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen
ſich bereichern will. Solche ungerechte
Richter verachten und verlaͤſtern mit ihrem
loſen Thun den Nahmen des HErrn in
ſeinem Wort vor andern: darum GOtt
dieſelbe auch wieder verachtet, Sie und die
Ihrige zerſtoͤrtt, und Ihren Reichthum wie
den Staub zerſtreuet. Und das iſt Ihme

ſo leicht, und offt ſo deutlich, wie wann

das Feuer Stroh und Stoppeln anzuͤndet
und verzehret. vergl. Jer. V. 28,29. Ja
dabey bleibts nicht, ſondern es muͤſſen offt

gantze Orte und Lande daruͤber keyben
un

Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 279
und verderbet werden; wann die Vor⸗

en ſtehere im Welt⸗ und Geiſt⸗lichen Stand

ums Geſchenck willen ſo ungerecht handlen,

und den Schuldigen loß ſprechen, den Un⸗

ſchuldigen aber verdammen und verderben.
Wie es dorten Juda Jeruſalem und der
Tempel wohl erfahren haben, wann Micha

C. III. ſchreibt: So hoͤret doch dieſes
Ihr Haͤupter im Hauſe Jacob, und
Ihr Fuͤrſten im Hauſe Iſrael, die
Ihr das Recht verſchmaͤhet, und al⸗
les, was aufrichtig iſt, verkehret;
die Ihr Zion mit Blut bauet, und
Jeruſalem mit Unrecht. Ihre Haͤnpter
richten um Geſchencke, Ihre Prie⸗
ſter lehren um Lohn, und Ihre Pro⸗
pheten wahrſagen um Geld; verlaſſen
ſich auf den HErrn und ſprechen: iſt
nicht der HERR unter uns, es kan
kein Ungluͤck uͤber uns kommen. Dar⸗
um wird Zion um Euret willen wie
ein Feld zerpfluͤget, und Jeruſalem
zum Steinhauffen, und der Berg des
Tempels zu einer wilden Hoͤhe werden.

Im Gegentheil aber, wer nicht Geſchencke
S 4 nimmt

280⁰ Die XII. Predigt.

nimmt uͤber den Unſchuldigen, und ſonſten
ſeine Chriſten⸗Pflicht wahrnimmt, der
4) Stehet in der Gnade GOttes, und
hat die Hoffnung des ewigen Lebens.
Dann wann David fragt: wer in der Huͤt⸗

ten GOttes wohne, und auf ſeinem heili⸗ 14
gen Berge bleibe? ſo antwortet Er, daß d
es auch der ſeye, der nicht Geſchencke nimmt a

uͤber den Unſchuldigen. Wer alſo, aus

Erkantnuß der innerlichen Unart und Un⸗ Ach

anſtaͤndigkeit dieſer Sache, aus Gehorſam
gegen GOtt und Liebe zur Gerechtigkeit,

in der Furcht GOttes ſich genuͤgen laͤßt unla
mit dem, das da iſt, und Ihm rechtmaͤßig e

zufäͤllt; und nimmt nicht Geſchencke uͤber a
den Unſchuldigen: ſtehet in GOttes Gnade,
in der Gemeinſchafft mit Chriſto und unter
der Regierung des Heiligen Geiſtes; gefaͤl-⸗
let alſo in und mit ſeinem Thun GOtt; und aage
hat ſo auch die Hoffnung des ewigen Lebens.
O ſwie wohl wird der Verluſt des unrecht⸗
maͤßigen Geſchenckes erſetzt! Was man hat,
hat man mit gutem Gewiſſen, ohne an⸗
derer Seufftzen und Thraͤnen, unter GOt⸗
tes Segen und Wohlgefallen; und das uͤbri⸗
ge erſetzt GOtt mit ſeiner Gnade und ſeli⸗ an
gem Genuß in alle Elvigkeit. Dann der eae
Geitzige verſtoͤhret ſein eigen Hauß e
(durch ſein mit Unrecht erworbenes und
unter

i
—
,Ubſe
iſnlne N
Gtti,
en Ae
rderh
nenn 6
Nten

Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 281

unter GOttes Fluch ligendes Gut): wer
aber Geſcheucke haſſet wird leben,
(leben, gedeyhen, erhalten werden, und GOt⸗
tes Segen uͤber ſich ſpuͤren Sp. Sal. XV. 27.
Was Recht iſt, dem ſolt du nachja⸗
gen; auf daß du leben und einnehmen
moͤgeſt das Land, das dir der HErr
dein GHtt geben wird ſagt Moſe zu

Iſrael 5Moſ. XVI. 20.

Darum Ihr Lieben in dem SBrrn,
huͤtet euch, und nimmt nicht Geſchencke
uͤber den Unſchuldigen. Geſchencke, wel⸗
che wider GOttes Ordnung und Gebott
angenommen werden, welche wider des Un⸗
ſchuldigen Recht ſtreiten ſollen, welche des
Menſchen Gewriſſen auf ſo vielerley Weiß
verletzen und beſchweren, welche mit ſo vie⸗
len Seuffzern und Thraͤnen deren Unſchul⸗
digen begleitet und beſchweret werden, ſol⸗
che Geſchencke koͤnnen keinen Segen haben,
ſondern muͤſſen den Fluch nach ſich ziehen.
Eine Zeitlang mag man ſich deren freuen:
aber Sie gedeyhen doch nicht. Dann Sie
liegen unter GOttes Ungnade, Zorn und
Fluch. Daher mancher daruͤber verdirbet,
daß Er zwar ſaͤet, und ſich ſehr bemuͤhet,
aber ein anderer es einerndet und iſſet Hiob
XXXI. 7, 8: mancher wird im Zorn daruͤ⸗
S § ber

„

282 Die XII. Predigt.

ber vor der Zeit weggerafft Pſ. XXVI. 10, *
II1: bey manchen ſuchts GOtt auch an W
denen Machkommen, und laͤßt ſolche, auch
um ſolcher ungerechten Schmieralien willen, a
an Bettelſtab gerathen Syrach XL. I15, es
16: Judas aber iſt uͤber ſolchem Blutgeld,
da Ihme ſein Gewiſſen aufgewacht, gar a
verzweifelt Matth. XXVII. 3. c. Dar⸗ End
um ſvo jemand iſt, der wider den andern e
etivas hat, es ſeye inn⸗oder auſſzer dem unk
Gericht; und Ihr ſollt zu deſſen Beylegung Fn
auch mürwuͤrcken: ſo nimmt von keinem aee
Theil keine Verehrung an. Dann die agt
Geſchencke machen die Sehende blind,
und verkehren die Sache deren Gerech⸗ f⸗
ten 2. Moſ. XXIII. S. Dencket nicht, ſ
Ihr wollet dannoch redlich und gerecht i
handlen. Dann ſwvwo auch dem ſo waͤre:
ſo handelt man doch wider GOttes Ord⸗ et
nung; laßt ſich als einen partheyiſchen a⸗
Mann anſehen; benimmt dem Gegentheil az
das Vertrauen; und verletzt ſeinen guten er
Leumund. Aber GOtt kennet unſere Her⸗ e⸗
tzen viel beſſer, und ſagt, daß die Geſchen: age⸗
cke uns blinden, und die Sache deren Ge- g⸗
rechten verkehren. Dann wo der Wille n
durch Geſchencke heimlich gefangen wird:
ziehet ſolcher den Verſtand auch nach ſich. a
Man will doch die Sache nicht umſonſt
empfan⸗

Vom ungerecht. Geſchenck⸗NMehmen. 283

DN .
empfangen haben, und deßwegen einen an⸗
R dern Gefalen thun. Daher man die Sa⸗
ge⸗ che nicht mit ſolcher Gleichguͤltigkeit uͤber⸗
irſt legt, ſondern vor ſolche Parthie die gering⸗
ll/ ſte Umſtande bemercket und aufmutzet; und
Blle dardurch bey der andern leicht wichtige ver⸗
ictet ringern, ja gar uͤberſehen kan; allezeit aber
. ſein Hertz dardurch in die Gefahr der Ver⸗
ann fuͤhrung ſetzet. Daher der weiſe Mann
Syrach, der das Menſchliche Hertz wohl
nr eingeſehen hat, ſchreibt: Geſchencke und
Gaben blenden die Weiſen, und le⸗
at gen Ihnen einen Zaum an das Maul,
* daß Sie nicht ſtraffen koͤnnen Syr.
XX. 31. Es iſt eine artige Anmerckung,
denn welche ein gelehrter Mann (Avenarius)
hut uͤber dieſe zivey Woͤrter nw und nnw in
uf ihrer Sprache macht, deren jenes Schen⸗
do cken, dieſes aber Verderben bedeutet, daß
an beyde eine ſo groſſe Ubereinſtimmung wie
nln in denen Buchſtaben ſo auch in der Aus⸗
en ſprach miteinander haben; weilen nemlich
eut die Geſchencke das Gemuͤth und Sache zu⸗
ict verderben pflegen. Wo aber jemand
ſeun einwendete, man bekaͤme keine Beſol⸗
NI dung nicht, und muͤſſe alſo zu ſeiner
Suſtentation Geſchencke ſuchen und neh⸗
u men: ſo iſt zwar ſolcher Zuſtand beſchwer⸗
en lich, und deßwegen bey ſeinem Principalen
6

284 Die XII. Predigt.

alle noͤthige Vorſtellung zuthun und Re-
medur zuſuchen; wie dann auch, was aus
ſolcher Urſache vor Ungelegenheiten, Un⸗
ordnungen, Ungerechtigkeiten ꝛc. entſprin⸗
gen, der hohen Obrigkeit zu Schulden
und Verantwortung vor GOtt kommen:
jedannoch legitimiret ſolcher beſchiverli⸗
che Zuſtand das Geſchenck⸗Nehmen von
denen Partheyen nicht nur darum nicht;
weilen die Urſache des Goͤttlichen Verbotts
und andere oben angezogene Umſtaͤnde noch
vorwalten; ſondern auch die Partheyen
ihr Recht, ſo Ihnen von ſelbſten gehoͤret,
redimiren und kauffen muͤſſen; ein Armer,
der nicht ſchencken kan, allezeit durchfallen
wird; und wo man von beyden Partheyen
nimmt, allezeit der einen unrechtmaͤßig das
Geſchenck abnimmt; wo aber nur von der
einen, da man die Sache noch nicht genug
eingeſehen hat, ſich der Gefahr der Unge⸗
rechtigkeit exponirt und frey gibt. Ein
anders iſts, wo die Partheyen nach Aus⸗
gang der Sache von ſich ſelbſten aus Lie⸗
be zur Erkaͤntlichkeit etwas verehren; oder
aber bey obigen beſchwerlichen Umſtaͤnden
mit Wiſſen und Uberſehen der hohen Obrig⸗
keit es aus Gewohnheit gleichſam zu einem
Geſetz gewvorden, daß jede gewinnende Par⸗
thie, nach proportion der Sache, entiwe⸗
der dem Referenten, oder aber, welches un⸗
er

a
ſein
ende
ee⸗

— Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 28 5

fnn ter dieſen mißlichen Umſtaͤnden noch vor
, das Linſchuldigſte gehalten werden koͤnnte,
fheinl in die Sportu ein gelviſſes erlegen ſolle,
eſſt welches ſtatt eines Salari angeſehen wer⸗
S den koͤnnte.
om Darum Ihr Lieben im SErrn, abſon⸗
iten derlich Chriſtliche Obrigkeits⸗ Perſohnen,
un Richtet recht zwiſchen jedermann, und
amg ſeinem Bruder und dem Frembdlinge.
tam Keine Perſon ſolt Ihr im Gericht an⸗
lne ſehen, ſondern ſolt den Kleinen hoͤren
wie den Groſſen, und vor niemands
Perſohn Euch ſcheuen. Dann das
ne Gerichts⸗ Amt iſt GOttes §. Moſ. l. 16,
c 17. Was Ihr thut, das thut nach GOttes
unm Wort, nach der Beſchaffenheit der Sa⸗
ch che ſelbſt, aus Liebe zur Gerechtigkeit,
nn in der heiligen Ehrfurcht GOttes, ohne

e Anſehen der Perſon mit gutem Gewiſſen.
entt Fuͤrchtet Euch in eurem Thun vor niemand
binn mehr als vor GOtt, dem Ihr zuletzt Re⸗

ein chenſchafft geben muͤſſet, und thut alles ſo,
ls daß Ihr einmahl vor Ihm beſtehen koͤnnt.
ſaan Dann bey Ihm iſi kein Unrecht noch
ing Anſehen der Perſon, noch Annehmen
im des Geſchencks 2. Chron. XIX. 7. Haltet
n, Luch zu hoch und Euren Stand zu wuͤr⸗
ge

=

286 Die XII. Predigt. .

dig, als daß Ihr mehr aufs Geld als auſ die ren
6

Menſchen, mehr auf die Menſchen als GOtt ap
und die Sache ſelbſt ſehen ſoltet. Mercket ,
debaſt es bey andern nicht richtig hergehet: e
behaltet doch euer Gewwiſſen rein, und laßt
Euch den Mund nicht verſtopffen, ſondern

dencket an das Spruͤchlein Salomons: i
Errette die, ſo man (nemlich unſchul⸗ t

dig) toͤdten/ und entzeuch dich nicht von zun
denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt ng⸗
du, ſiehe wir verſtehen es nicht: mei⸗ g
neſt du nicht, der die Hertzen weiſt, en
mercket es, und der auf die Seelen in
acht hat, kennet es? und vergilt ei⸗ bi
nem jeglichen nach ſeinem Wercke H
Spruͤchw. Sal. XXIV. II, 12. Wo
Ihr auch in Moth, Truͤbſaal und mancher⸗
ley Unfall kommet: ſo unterſuchet euer In
Hertz, ob Ihr nicht etwwa auch Geſchencke img
liber den Unſchuldigen als Richter, Refe- Ref
renten, Conſulenten, Fuͤrſprecher, Zeu⸗ ſe
en, Klaͤger, oder ſonſten genommen ha⸗ een⸗
et; und demuͤthiget Euch deßtwegen vor
Gtt; und wo Ihr koͤnnet, ſo helffet der hn
Sache noch zurecht. So hat Blihu es i⸗
Siob zu ſeiner Pruͤfung vorgehalten: ui⸗
Siehe zu, daß dich nicht vielleicht
Zorn

Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 287

Gres .
ee Zorn beweget habe jemand zuplagen;
e d oder groß Geſchenck dich nicht gebeu⸗
ihrehe get habe Siob XXXVI. 18.
O Ihr Lieben, iſts nicht beſſer Gtt
ſen, u als Gold ſich leiten laſſen? Iſts nicht ru⸗
aln higer ein gut Gewiſſen als groß Gut ha⸗
uch ben? Iſts nicht ſeliger die Unſchuldige vor
tict ſich bettend als wider ſich ſeuffzend wiſſen?
e Gibts nicht innerliche Erquickung, wann
tligt man zur Zeit ſeiner Truͤbſaal in ſeiner Pruͤ⸗
lmn fung mit Hiob ſagen kan: Hat mein
hem Gang gewichen aus dem Wege, und
ſ mein Hertz meinen Augen nachgefol⸗
get, und iſt etwas in meinen Haͤnden
eneri geklebet ? Hiob XXXI. 7. Und was fuͤr
1 Ruhe, Troſt, Heiterkeit und Freude gibt
Alue es, wo man mit Samuel bey Ablegung
untm ſeines Amts, oder am Ende ſeines Lebens
alch zu ſeinen Anvertrauten getroſt ſagen kan:
e Siehe hie bin ich, antwortet wider
rime mich vor dem OHErrn und ſeinem Ge⸗
en ſalbten, ob ich von jemands Hand
n ein Geſchenck genommen habe, und
eb mir die Augen habe blinden laſſen:
ſo will ich es Euch wieder geben?
ſitt und die anvertrauten antivorten maſen
Du

288 Die XII. Preditt.
Du haſt uns keine Gewalt noch Un⸗
recht gethan, und von niemands Hand
etwas genommen 1. Sam. XII. 3, 4.
Und dabey laſſen wir es bewenden. Die

Gnade unſers HErrn JIE SI Chriſti ſey
mit Euch allen!

Du aber Ewig⸗treuer GOtt, laß
auch dieſes Wort nicht auf den Bo⸗
den, ſondern in ein gutes Land gefal⸗
len ſeyn, und lencke unſer aller Her⸗

tzen in einfaͤltigem Gehorſam gegen
deinem Wort dahin, daß wir uns
niemahlen von Geld und Geſchencken

ſondern von deiner heiligen Furcht,
nicht von dem Anſehen deren Menſchen e

ſondern dem Verhalt deren Sachen
ſelbſten/ in Beurtheilung deren Sachen
unſers Naͤchſten lencken und regieren
laſſen. Wir ſeynd vor dir in Chriſto
alle Bruͤder und Schweſtern gegen⸗
einander, darum wir auch gleiche Lie⸗

be, Wahrheit, Gerechtigkeit, Sorg⸗
falt, Gedult, Nachſehen und Be⸗
ſorgung vor alle haben ſollen. Wann

wir

4 Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 289
tu Wir daher von andern zeugen, reden,
, —

nun handlen, richten ſollen, wie es die
n l, beſondere Verhaͤltnuſſe mit ſich brin⸗
n gen: ſo laß uns niemahlen von un⸗
ſerem eigenen Hertzen, aus Gunſt
t,1oder Haß, durch Geſchencke und Ga⸗
nn ben, verführet werden; ſondern ein
8 9 recht Gericht richten, und allein dar⸗
innen von der Wahrheit in deiner
Furcht und Liebe geleitet werden, und
eglichem zutheilen, was ihme gehoͤ⸗
4 ret. Tilge alle Menſchen⸗Furcht und
don Liebe zum Geſchenck; laß uns aber
en nach unſerem Gewiſſen und dem Grund
der Sache ſelbſt handlen und jeglichem
Ebeweiſen, was recht und gleich iſt.

le Welche du beſonders zu Richtern
en und Obrigkeiten in deinem Volck ge⸗
ſetzet haſt, denen gib Gnade, Krafft,
Muth und Staͤrcke, aber auch Liebe
iee zur Gerechtigkeit, Einſicht, Weißheit,
i Unpartheylichkeit; daß ſie dein Bilb
ent an ſich ehren, und niemand Unrecht
iu , thun;

290⁰ Die XII. Preditt.
thun; den Gottloſen nicht laſſen Recht
haben, noch den Gerechten verdam⸗
men. Verhindere Selbſten weißlich,
damit kein Fuͤrſprecher und Advo⸗
cat jemand wider die Wahrheit in ſei⸗
ner boͤſen Sach ſchmuͤcke, oder eines c
andern Recht kraͤncke; ſondern laß n
durch deine Lenckung die liebe Warheit u
in allem ihre Regul und Richtſchnur
ſeyn. Gib auch jeglicher Parthey
Zufriedenheit mit dem was Ihr ge⸗ en
hoͤrt, auch Enthaltung von allen un⸗ emen
rechtmaͤßigen Mitteln ihre Sachen zu⸗ W⸗
betreiben, und ihrem Gegen⸗Part
wehe zuthun. Laſſe allen ſowohl Klaͤ⸗.
gern als Beklagten, ſowohl Richtern ſ
als Partheyen, ſowohl Zeugen als 4
Vertheidigern ꝛ.. die Liebe zur Wahr⸗ a
heit und Gerechtigkeit, den Beſitz und o⸗
Genuß deiner Gnade, und die Hoff⸗ En
nung deiner ewigen Guͤter viel hoͤher, ne
viel koͤſtlicher, viel vorzuͤglicher ſeyn unu
als allen Gewinn, Profit und Vorzug nin
mit

=

Vom unterecht. Geſchenck⸗Vehmen. 29r

ling mit Luͤgen, Ungerechtigkeit und Be⸗
ninn ſchwerung des Gewiſſens, auch Verluſt
Ief deiner Gnade. So wird allenthalben
o geſchehen, was recht und gleich iſt;
itin jeder mit dem andern ſich wohl betra⸗
ſerem gen; und dein Name allenthalben in
ten CThriſto verklaͤrt und geprieſen wer⸗
EBng den Amen, in IEſu Namen, Amen.
Niie 8 E NSe⸗
faſt Die XIII. Predigt.

Vor: Der HErr iſt mein getreuer Hirt ꝛc.
6 ut Unter dem Aufftritt:
III Das 3. Geſetz aus dem Geſang: O HErr wer wird ſein ꝛc.
ee Rach Die 2. letzte Geſetz aus: HErr deine Rechtec.

4 Pſalm. XV. Y. §.
. Wer das thut / wird wohl
uiſe bleiben.
639 Geliebte in Chriſto!

der Gemeine deren Gerechten.
So urtheilet von denen muthwvilligen Suͤn⸗
dern David Pſ. I. 5. Gottloſe ſeynd ei⸗
wo gentlich, die in Bereitſchafft und Bewegung
T 2 ſeynd

i Be Gottloſen bleiben nicht im
WVercht Noch de Sünden n

292 Die XIII. Predigt.

ſeynd Boͤſes zuthun; und Suͤnder, welche r⸗

williglich von ihrer Regul und Richtſchnur
abweichen: insgemein aber ſeynd es Leu⸗

the, welche nach ihrem boͤſen Willen leben, a
aus Geftvohnheit ſuͤndigen, und nach Got⸗
tes heiligem Willen ſich nicht richten. So
eit iſt der Menſch von ſeinem anerſchaffe:

nen Stand gefallen, daß Er in ſeinem Un⸗
heil und Verderben ſeine Freude und Ruhe
ſuchet; und ſolches nicht einmal glauben
will. Darum heißts auch von Ihnen: Die
Gottloſe bleiben nicht im Gerichte, noch
die Suͤnder in deren Gemeinde deren Ge⸗
rechten. Iſt ein harter, aber gerechter Aus⸗
ſpruch. Dann in denen Augen GOttes
werden Sie niemahlen vor ſeine Schaafe,

Knechte und Kinder angeſehen, und ſtehen
einer Vaͤtterlichen ah⸗
Hulde und Gnade. Und ob Sie ſchon eine

daher auch nicht unter

Zeitlang unter der Gemeinde deren Gerech⸗
ten, unter dem Hauffen deren Glaubigen
und Gottsfoͤrchtigen leben, und auch von
GOtt durch ſein Wort in dem Heil. Geiſt
ſelochet „erinnert und eingeladen werden:
o gehoͤren ſie doch nicht darzu, und wer⸗
den daher auch nicht bey Ihnen bleiben;
ſondern an jenem allgemeinen Gerichts⸗und
Vergeltungs⸗Tag von Ihnen abgeſondert,
verdammt, und in die ewige Pein getvieſen
werden Matth. XXV. So hart nun Kehtſch
dieſe

itt
ſtcen
chee.
ſſcone
K

eh .
‚Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 293

—

—

Sle .
Dn dieſes lautet, ſo⸗
oes dieſe ſo gerecht iſts doch.
c de re en wcht. Du en Sie Ihn ih⸗
ed ren uc verwworffen:
Res bect Eeie rne⸗ verwerffen. Weilen E
nt ſeires en Willen, den einigen Weg
ed iheiiget: ur ben arflie nd
icleg li L: ie wider ſeinen hei⸗
d ma hen doch ale zellich derochen, die
inen ſo ſicher g doch alle zeitlich bedächten, die
tintn mahlen den Tag hinein leben, und nie⸗
luni cken dber ihr eiviges Heil nſtlich der,⸗
tſnns ich boch ,ben ſich ſpraͤchen: Was mache
ſen t jetzt wvoh * Ich laſſe es ſeyn, es ſeye Euch
ſer legt woht und Ihr habt was ihr wollt:
e wr Ge kan nicht ſo bleiben. So
en bey ſl tt GOtt iſt, ſo wenig koͤnnt Ihr
enel aber es wird anderſt lauten
ini vann Euch (,O)XT die Augen oͤffnet, und
ſtir, aner hinnta⸗ ausgeſchlaſfen habt. Ihr
nent liger F hingegen, die Ihr in Gttes hei⸗
be Dann cht wandlet, wie ſelig ſeyd Ihr?
nt unſers Davt ſagt t Euch im Beſchluß
een der wird wohl bl ibe Wer das thut,
tnm eiben, oder in Ewigkeit
L3 nicht

294 Die XIII. Predigt. t,
r ,
nicht umgeſtoſſen verden. Wann ich nun
in richtiger Ordnung auf dieſe Worte ge⸗ ag⸗
kommen bin: ſo will Ich, zur Erweckung
1

auch einer heiligen Pegierde nach ſolchem e
gen Zuſtand, dißmahlen im Namen des

rxrn mit Euch reden Srh

Von dem ewigen Bleiben deren
Frommen; enl
So zivar, daß ich Euch zeigen will a
eines theils deren From⸗
Die Art andern theils ihres Blei⸗ nni
bens ꝛc. 1m

HEMR thue meine Lippen auf, daß ntcn
n Mund deinen RKuhm verkuͤndige! 4
men.

Eus unſern Textes⸗Worten: Wer We

das thut, der wird wohl bleiben, e
will alſo, Geliebte in JIEſu, zeigen das iid
ewige Bleiben deren Frommen, und zivar uu
in natuͤrlicher Ordnung n

I. Die Art deren Frommen.

Wann es heißt: Wer das thut. Ich habe, z
nach der gethanen und in einer beſonderen

=–

Predigt erklaͤrten Frage, hernach in in X
beſondern Predigten XI. beſondere E Aard

E

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ur
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ſen

Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 295

ſchafften eines frommen Menſchen vorge⸗
ſtellt; Wie Er nemlich ohne Wandel ein⸗
her gehe, recht thue, die Wahrheit von
Hertzen rede, mit ſeiner Zungen nicht ver⸗
laͤumbde, ſeinem Naͤchſten kein Arges thue
ſeinen Nachſten nicht ſchmaͤhe, die Gottloſe
nichts achte, die Gottsfoͤrchtige ehre, ſei⸗
nem Naͤchſten ſchwoͤre und halte, ſein Geld
nicht auf Wucher gebe, nicht Geſchenck
uͤber den Unſchuldigen nehme. Jetzt faßt
David alles in Eines zuſamen, und ſagt
zum Beſchluß: Wer das thut, der wird
wohl bleiben. Das erſte alſo, das hieben
zueroͤrtern, iſt,
a) Wer dann der ſeye, der ewig blei⸗
ben wird? Antwort. Ein jeder kans;
aber wircklich widerfuͤhrts niemand, als
der obiges thut. Ein jeder Menſch kan,
ſo Er will, fromm ſeyn und ewig bleiben.
Dann David ſagt: Wer das thut, es ſeye,
er es wolle, ohne allen Unterſchied eines
Volcks, Stands, Geſchlechts und Alters.
Wer das thut, und alſo ſich in Goͤttliche
Grdnung ſchickt, der wird wohl bleiben.
Dann G Ott will daß allen Menſchen
geholffen werde, und zur Erkantnuß
der Wahrheit kommen 1. Tim. II. 4.
Niemand alſo, ſo Er nicht fromm iſt, ſolle
und kan die Schuld auf GOtt legen. Dann
T 4 Ihm

296 Die AllI. Predigt.

Ihm widerſpricht ſein eigen Gewiſſen,
und ſagt, Er wolle nicht; es widerſpricht
die Vernunfft, als welche eine viel unpar⸗
theyiſchere Meynung von GOtt heget; es
widerſpricht auch die Schrifft, als welche
ſagt: wer zu mir kommt, den will Ich
nicht hinaus ſtoſſen Joh. VI. 37. Und
wer dieſe Rede hoͤret und thut, deſſen
Hauß iſt auf einen Felſen gepruͤndes und
wird nicht fallen Matth. VII. 24. Weilen
aber ſich nicht alle in Goͤttliche Ordnung
ſchicken, ſondern lieber Arges thun, und
das Licht fliehen: ſiehe ſo iſt wircklich nie⸗
mand fromm, und bleibt niemand wohl,
als wer dieſes von David angezeigte thut.
Wo du alſo nicht fromm biſt: ſo iſt dieſes
die Urſach, daß du dich Goͤttlicher Ord⸗
nung entzieheſt, und der Krafft der Wahr⸗
heit, der Wirckung des Heiligen Geiſtes
widerſtrebeſt. Aber weiter
8⁸) Wie iſt dann der, ſo fromm iſt,
geartet? Antwort. Er thut das. Das
Weſen und Leben deren Frommen in der
Heiligkeit beſtehet im Chun. Niemand be⸗
truͤge ſich, daß Er fromm ſeye, wann Er
GSttes Wort hoͤret, lißt und weißt, was
zur Frommkeit gehoret. Nicht das Wiſ⸗
ſen, ſondern Thun macht fromm. Die

Teuffel wiſſens auch, aber erſchrecken da⸗
uͤber

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n

Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 297

uͤber Jac. II. 19. Und viele, die da ſagen
ſie erkennen GDtt, aber mit denen Wer⸗
cken ſolches verlaͤugnen, ſeynd vor GOtt

ein Greuel Tit. J. 16. Micht das Sa⸗
Zen⸗ ſondern Thun muß deine Art offen⸗
ahren. Viele meynen ſie ſeyen fromm,
wann Sie durch GOttes Wercke, durch

die Krafft der Wahrheit, durch Offenbah⸗

rung ihres elenden Zuſtands, durch Goͤtt⸗
liche Wuͤrckung und Erweckung ꝛc. geruͤhrt
und unruhig gemacht werden; und daher
ſich vornehmen ſich zubeſſern, viele gute
Beſwwvegungen haben, auch unterſchiedliches
Gutes thun: aber doch es mehr aus Furcht
als Liebe, mehr gezivungen als wwillig thun;
und bey nuaͤchſter Gelegenheit wieder mit⸗
ſuͤndigen, und in vorige Gewohnheit, oh⸗
ne von der Furcht GOttes ſich abhalten zu⸗
laſſen, verfallen. Die Frommkeit und
GOttes⸗Furcht heißt eine gantze Sinnes
Aenderung, eine Heiligung des Leibs See⸗
le und Geiſts, eine Einrichtung all ſeines
Thuns nach Goͤttlichem Wohlgefallen.
Wie ein Suͤnder aus innerem Trieb und
Luſt in Gefwvohnheit ohne Furcht GOttes
wandlet, und ſeinen eigenen Willen und
Sunde thut: alſo wandlet ein Chriſt mit
innerer Luſt wohlbedaͤchtlich in der Furcht
ſeines GOttes, und ſuchet Ihm in allem
zugefallen. Wie in guter Baum narß
5 el⸗

298 Die XIII. Predigt.

ſeiner Art gute Fruͤchte bringt: ſiehe ſo iſt
ein frommer Menſch nach ſeiner Art immer
wirckſam, geſchaͤfftig, wohlgeſinnt, und
bereit Gutes zuthun. Er iſt wie ein
Baum gepflantzet an die Waſſerbaͤche,
der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit,

und ſeine Blatter verwelcken nicht, zan
und was Er macht, das geraͤth wohl an
Pſ. I. 3. Er iſt nicht nur ein vergeßlicher

Zre⸗ ſondern auch Thaͤter des Worts;
r durchſchauet in das vollkommene Ge⸗

ſetz der Freyheit, und beharret darinnen, ein
und iſt daher auch ſelig in ſeiner That Jac. an

I. 25. Dann durch glaͤubige Annehmung

der Gnade GOttes in Chriſto bekommt ein nm
glaubiger Menſch Krafft und Vermoͤgen mn⸗

wider die Suͤnde zuſtreiten, GOttes Wil⸗

len zuthun, und in beyden ſich immer beſ. .

ſer, tapfferer und feſter zuuͤben. Wer Afu

in mir bleibet, und Ich in Ihme, der
bringet viel Frucht; und einen jegli⸗
chen, der da Frucht bringet, wird
Er reinigen, daß Er mehr Frucht
bringe ſagt Chriſtus Joh. XV. 5,2. Das
erſte iſt alſo die Gemeinſchafft mit Chriſto,
ohne welchen Wir nichts Gutes thun koͤn⸗

nen. Wer aber mit Chriſto Gemeinſchaff
at,

ſatu
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Nte ſee⸗

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ſiter

tſiotr

Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 299

hat, der bringt viele Frucht; Ja der Va⸗
ter wird ihn immer mehr reinigen, daß Er
mehr Frucht bringe. So wenig alſo eine
reiche Quelle ohne ineſtoſſun ſuͤſſen Waſ⸗
ſers iſt: ſo wenig iſt ein Chriſt von guten
Gedancken, Begierden und Bereitwilligkeit
GOtt zugefallen und ſeinen heiligen Wil⸗
len zuthun leer und verſiegen. Und ſo iſt ein
frommer Menſch geartet nicht nur in einem
und andern, ſondern
7) in allem. Dann David ſagt: wer
das dos wer dieſes alles thut, der wird
wohl bleiben. Ein frommer Menſch hat
nicht nur eine und andere, ſondern alle Ei⸗
genſchafften, die in unſerem Pſalmen an⸗
gezeigt worden, an ſich. Der iſt vicht
fromm, der zwar wahrhafftig aber nicht
gerecht; der zivar gerecht aber verlaͤum⸗
deriſch; der zwar nicht verleumderiſch
aber ſonſten nicht ohne Wandel iſt, ſon⸗
dern ſeinem Naͤchſten Boͤſes und arge Tuͤ⸗
cke thut. Worzu einen ſein Haupt⸗ Affect
nicht treibt, kan Er leicht uͤberwinden, ob⸗
ſchon ſein Hertz noch nicht im Gehorſam
GOttes ſtehet: wann Er nur, wohin Ihn
ſeine Haupt⸗ Paſſion fuͤhret, frey behalten
kan. Ein Wohlluͤſtiger iſt nicht ungerecht;
ein Geitziger iſt nicht verſchwenderiſch; ein
Ehrgeitziger lebt nicht in offentlicher auch
vor der erbaren Welt ſtraͤflicher Schand
un

300 Die XIII. Predigt.

und Laſtern. Es treibt immer ein Teu⸗
fel den andern aus. Aber beym Chri⸗
ſtenthum laͤßt ſichs nicht etliche Sachen
herausnehmen, ſondern es ſvill einen voͤlli⸗
gen und gantzen Gehorſam haben; nicht
nur etliche ſondern alle Suͤnden muͤſſen be⸗
ſtritten werden; nicht nur etliche ſondern
alle Gebotte GOttes muͤſſen beobachtet
werden. Leib Seel und Geiſt muͤſſen ge⸗
heiliget, und unſtraͤflich beivahret werden
auf den Tag J EſuChriſti I Theſ. V.24. Und
wann dein Aug einfaͤltig iſt: ſo wird
dein gantzer Leib Licht ſeyn. Ich will
ſagen: wann das Hertz zu GOtt gerichtet
iſt, ſo wird auch all unſer Thun nach ſei⸗
nem heiligen Willen und Wohlgefallen ein⸗
gerichtet werden Matth. VI. 22. *Ich fra⸗
ige einen jeden redlich⸗Geſinnten auf ſein
„Gewiſſen, ob, wann EBr einen einigen boͤ⸗
*ſen Tuͤck und Suͤnde, auch nur heimlich
vaber willig, bey ſich herrſchen laͤßt, Er
ndabey vor GOtt ein ruhig Gewiſſen, im
„Gebett einen freyen, heiteren und kind⸗
vlichen Zugang zu GOtt, und ſonſt in ſei⸗
nem Thun, vornemlich im Creutz, ein
vfreudiges Vertrauen auf ſeinen G
vhaben koͤnne? Sein Hertz wird Ihne
v»bald unter das Angeſicht ſchelten, Er

vhalts nicht redlich mit ſeinem GOtt, und
SZM ſeine

Ott

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ſen
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o
htendrr
enenet
ne
henlt

Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 301

ſeine Freyheit, Freudigkeit, Auhe und
Vertrauen niderſchlagen.? Das iſt wahr,
daß jemehr etwas unſere Haupt⸗Paſſion an⸗
gehet, deſto mehr auch ſich ſolches widerſe⸗
tzet; und daher auch der Kampff deſto be⸗
ſchwerlicher und langſamer iſt, ſo daß im⸗
mer etwas davon ankleben wird: doch muß
unter GOttes Beyſtand darvider redlich
geſtritten und gekaͤmpfft wverden; daß wann
Wir darvon in ihren Luͤſten uͤberworffen,
doch nicht wircklich beherrſcht werden, ſon⸗
dern ſolchem immermehr durch GOttes
Krafft Abbruch thun. Miemand hat
hiebey eine Vollkommenheit zubeſorgen;
oder als wuͤrden ſolche wollen durch ihre
Wercke ſelig werden. Dann wie niemand
den geiſtlichen Sinn des Geſetzes, und
das tiefe Elend deren Suͤnden, und die viele
Unvollkommenheit unſerer Wercke beſſer
einſiehet, als ein ſolcher frommer Menſch:
ſo wird ſich auch niemand weniger vor
GOtt etwas ruͤhmen, und niemand mehr
GOttes erbarmende Gnade in Chriſto ſu⸗
chen, als ein ſolcher; aber auch darinnen

treu zuſeyn und zulwvuchern ſuchen. Er
weißt wohl, daß dieſes ſeine Pflicht und
ein Stuͤck ſeines Heils; aber auch daß es
nicht die Urſach ſeiner Seligkeit ſeye.

Siehe ſo loͤblich iſt die Art eines Frommen;
daher auch der Erfolg nicht anderſt als ſ
ig

302 Die XIII. Predigt.

lig ſeyn kan, wie wir hoͤren werden, ſo wir
nun auch betrachten wollen
II. Die Art Ihres Bleibens.
Dann wer das thut, und ſo lang Er
thut, der wird wohl bleiben. Dorybv j
EBr wird in Ewigkkeit nicht wancken,
fallen; oder, wie es Lutherus in ſeiner er⸗

ſten Verſion gegeben, nicht umgeſtoſſen
werden. Haͤuſer moͤgen fallen; Berge md

woͤgen verſetzt wverden; Himmel und Br⸗

den moͤgen durchs Feuer verzehret werden:

aber ein Irommer, Gottliebender und in a

ſeiner Furcht wandlender Menſch mag

nicht unter⸗und verlohren⸗ Khen⸗ ſondern a
eweglich blei⸗ e

en, und ſelig ſeyn. Daher der, welcher aa

E und wird ewig und un

alſo bleibet,

a) in einen guten und ſeligen Stand
verſetzt ſeyn und ſtehen muß. Ja der al⸗
ſo bleibet, der wohnet, nach der Frage im
erſten Vers, worauf ſich dieſe Antwort be⸗

ziehet, in der Huͤtten, Tempel, Hauſe,
und Gemeinde GOttes, und ſtehet mit⸗
hin als ein Kind unter der Huld und Gna⸗
de ſeines Himmliſchen Vaters, hat mit
Chriſto, auf welchen dieſes Hauß erbauet
iſw, Gemeinſchafft, wird von dem Heiligen
Geiſt, der die Steine darzu zubereitet, re⸗
gieret und gefuͤhret, empfahet aus ſner
u

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Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 303

Fuͤlle alles was zu ſeiner leiblichen geiſtli⸗
chen und elvigen Verſorgung noͤthig iſt.
Stehet in einem Geiſt des Glaubens, der
Liebe, des Gebets, der Hoffnung, mit
allen Haußgenoſſen und Kindern GOttes,
und in allem Anligen ſchorker Er in einem
kindlichen Gebett zu GOtt ſeine Noth⸗
durfft aus. Dann alle, die JEſum im
Glauben auf⸗ und ſeine Gnade an⸗nehmen,
haben einen Zugang durch Chriſtum in ei⸗
nem Geiſt zum Vatter. Daher ſie nicht
mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern Bur⸗
ger mit denen Heiligen und GOttes Hauß⸗
genoſſen ſeynd, erbauet auf den Grund de⸗
ren Apoſteln und Propheten, da JEſus
Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der
gantze Bau ineinander gefuͤget waͤchßt zu
einem heiligen Tempel im HErrn, und alle
mit⸗erbauet werden zu einer Behauſung
GOttes im Geiſt Eph. II. 18⸗-22. Weiter
wird der, ſo fromm iſt und bleibet,
b) in aller Widerwaͤrtigkeit wider alle
Feinde bewahret und herausgeriſſen.
Wer bleiben ſolle, kan in der Truͤbſaal
nicht untergehen. Die, welche GOTZ
fuͤrchten, haben keinen Freybrieff von al⸗
lerley Creutz und Widerſvaͤrtigkeit, von
Feinden und Widerſwaͤrtigen; vielmehr muͤſ⸗
ſen Sie taͤglich wider den Satan, die boͤſe
und verderbte Welt, vornemlich aber ihr
eigen

304 Die XIII. Predigt.

eigen boͤſes Hertz zu Felde liegen. Sie ha⸗
ben inner⸗und auſſer⸗liche Verſuchungen,
leibliche und geiſtliche Anſtoͤſſe; ſie leyden
Kranckheit, Armuth, Hunger, Ungerech⸗
tigkeit, Spott, Verfolgung, ja auch, nach⸗
dem es kommen kan, den Tod. Mit einem
Wort: Wer bey C

. hriſto iſt, muß ſich ler⸗ S
nen genuͤgen laſſen, niedrig und hoch zu

ſeyn, ſatt zu ſeyn und zuhungern, uͤbrig zu
haben und Mangel zuleiden Phil. IV. 12. i
Aber doch mag und kan Sie nichts ſcheiden Nage

von der Liebe GOttes, weder Truͤbſaal

noch Angſt, oder Verfolgung, oder Hun⸗ nn

ger, oder Bloͤſſe, oder Faͤhrlichkeit, oder
Schiverd; in dem allem uͤberwinden Sie n
weit um deßwillen, der Sie geliebet Roͤm.

VIII. 35, 37. Wie die Baͤume vom Wind

zivar beiveget, doch nicht aus-⸗und um⸗ge⸗ g.

riſſen werden: ſo gehen denen Frommen

ſolche Truͤbſaalen freylich an das Hertz, und
machen Ihnen viel Unruhe und Schmertzen; n

drucken Ihnen auch viele Seuffzer und Thraͤ⸗ m

nen aus: doch moͤgen Sie ihr wahres Heyl en
nicht ſtoͤhren, ſondern vielmehr beveſtigen. a
Ihnen iſt bang, aber Sie verzagen nicht; ia

ie werden untergedruckt, aber Sie kommen u

nicht um; Sie leiden Verfolgung, aber Sie et
werden nicht verlaſſen, und tragen um al⸗

lezeit das Sterben des HErrn IE SU an

HErrn

ihrem Leibe, auf daß auch das Leben des

r

Kkgen
e, ſiln
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ch,
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ußſihl
hoch
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lichre,
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hr t
eee⸗
henant
hunge
ne,
n
Nl

Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 305
HErrn JESllIan ihrem Leibe offenbahr
werde 2. Cor. IV. 8, 9, 10. Ja Hiob ſagt
von GOTXT, wann Er Ihn gleich toͤdten
wolte, ſo wvolle Er dannoch auf Ihne hof⸗
fen Hiob XIII. 1 5. Dann weilen der Tod
Ihnen eine Aufloͤſung von allem Ubel und
Lingang zu Chriſto iſt: ſo iſt der Gerech⸗
te auch in ſeinem Tode getroſt Spr. Sal.
XIV. 32. Aber nicht nur hier ſollen die
Fromme in der Huͤtte GOttes wohnen,
ſondern auch
ch Wohloder in Ewigkeit bleiben, und
nicht fallen oder umgeſtoſſen wverden. Dann
obſchon der Knecht nicht eivig im Hauſe
bleibt, bleibt doch der Sohn ewiglich Joh.
IIX. 357. Wer den Willen GOttes
thut, der bleibet in Ewigkeit 1. Joh.
II. 17. Der Fromme wird ewiglich
bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗
mehr vergeſſen Pf. CXxII. 6. Hier haben
die Fromme nur die Erſtlinge des Geiſtes,
und zwvar unter vielem Leiden und Kampff,

daß Sie offt nach ihrem Aeuſſerlichen vor

die Elendeſte angeſehen werden: aber wann
Sie nach dieſer Zeit in die elvige Huͤtten
GOttes Luc. XVI. in das Hauß das etvig
iſt im Himmel 2. Cor. V. I. werden aufge⸗
nommen werden: wird das Stuͤckwerck
aufhoͤren, und Sie GOtt ſchauen von An⸗
U geſicht⸗

306 Die XIII. Predigt.
geſicht zu Angeſicht I1. Cor. XIII. Ewige
Freude wird uber ihrem Haupte ſeyn,
Freude und Wonne werden Sie er⸗ ie
greiffen, Schmertzen und Seuffzen u
wird wegmuͤſſen Eſ. XXXV. 10. Sie e
wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, aur⸗
es wird auch nicht mehr auf Sie fal⸗ ſnd
len die Sonne oder irgend eine Hitze; mee
GHtt wird abwiſchen alle Thraͤnen
von ihren Augen Gff. Joh. VII. 16,17. . 26
Ein unvergaͤngliches, unbeflecktes und un: a
verwwelckliches Erbe, eine ewige und uͤber en
alle Maſſen wichtige Herrlichkeit, welche vh
Ihnen jetzt im Himmel aufbehalten wird,

wird Ihnen da zugetheilt werden. Als⸗
dann werden dieſelbe ſchauen, was Sie hier /
eglaubet; empfangen, was Sie hier ge⸗ kal
offet; und genieſſen, womit Sie ſich hier ain
ſo offt aufgerichtet und getroͤſtet haben. nn
Siehe das heißt der Fromme, der Gerech⸗ en
te, der Knecht (die Magd) Gttes wird Mur
wohl und ewvig bleiben. Sprichſt du, i
wie es doch komme, daß ſo arme elende
und unmaͤchtige Leuthe in dieſem allem lnt
doch uͤberwinden, und eiwvig nicht fallen ian
und umgeſtoſſen werden ſollen? So iſt zign
die Urſache freylich nicht ihre Macht Weie Ai

—

Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 307

heit Kunſt und Verſchlagenheit; ſonſten
wohl kein Frommer auf der Welt leben wuͤr⸗
de: ſondern GOttes Macht, Weißheit,
Erbarmung und Wahrheit ſeynds, welche
dieſelbige ſchuͤtzen, vertheydigen, umgeben,
befeſtigen, und nicht fallen laſſen. Weilen
Sie in dem Hauſe GOttes wohnen: kan
man nicht mit Ihnen anfangen, was man
will; ſondern Sie ſtehen unter GOttes
Hand, Regierung und Vorſorge in Chri⸗
ſto. Weilen Er ſich Ihrer in Chriſto er⸗
barmet, und zu ſeinen Kindern aufgenom⸗
men, und alſo das gute Werck in Ihnen
angefangen hat: will Ers auch vollfuͤhren
biß auf den Tag IEſu Chriſti Phil. I. 6;
weilen Sie in Chriſtum ſae rnel und
gegruͤndet ſeyn. Darum ſagt Salomo:
Die Wurtzel deren Gerechten wird blei⸗
„ben Spr. Sal. XII. 3. Aus eigenem Wil⸗
len koͤnnen Sie wohl abfallen, Chriſtum
verlaſſen, und wieder die Sünde liebge⸗
winnen: aber keine aͤuſſerliche Creatuͤrliche
tenſchliche oder Engliſche Gewalt kan Sie
noͤthigen und zwingen, ſo groß Sie auch
iſt. Dann vön ſeinen Glaubigen Schaa⸗
ſ fen Chriſtus ſagt: Niemand wird Sie
m mir aus meiner Hand reiſſen. Und
n damit Er auch die, welche damahlen ſeine
Un unendliche Macht und Herrlichkeit noch
U 2 micht

308 Die XIII. Predigt.
nicht ſo gewiß einſahen, beruhigte: ſetzt Er
noch darzu: Der Vatter, der Sie mir
gegeben hat, iſt groͤſſer dann alles;
und niemand kan ſie aus meines Vat⸗
ters Hand reiſſen Joh. X. 28, 29. Pe⸗
trus verſichert dieſelbe auch, daß Sie aus
GOttes Macht (wie durch eine Leib⸗Wa⸗
che) durch den Glauben bewahret werden
zur Seligkeit, welche zubereitet ſeye, daß
Sie an Ihnen offenbahr werde in der letz⸗
ten Zeit 1. Petr. I. 5e. Darauf gruͤndet ſich
in und mit Chriſto ein Kind Gottes, und ſagt:

Der HErr iſt mir zur Rechten, dar⸗
um werde ich wohl bleiben Pſ. XVI. 8.
Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der
mir hilfft; dann Er iſt mein Hort,
meine Huͤlffe, mein Schutz, daß mich
kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß Er
iſt; Meine Seele harret nur auf
GOtt; dann Er iſt meine Hoffnung,
mein Hort, meine Huͤlffe mein Schutz,
daß ich nicht fallen werde. Bey GOtt
iſt mein Heyl meine Ehre, meine Staͤr⸗
cke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt.

Ja wann Er heiter iſt, ermuntert Er noch
an⸗

perder
c
frnc
thve
,
enh

6,

Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 309

andere, und ſagt: Hoffet auf Ihn alle⸗
zeit liebe Leuthe, ſchuͤttet ECuer Hertz
vor Ihm aus; GOtt iſt unſere Zu⸗
verſicht Sela. Aber Menſchen ſeynd
doch ja gar nichts, groſſe Leuthe feh⸗
len auch, ſie waͤgen weniger dann
nichts. Verlaſſet Euch nicht auf Fre⸗
vel und Unrecht, haltet Euch nicht zu
dem das da nichts iſt, faͤllet Euch
Reichthum zu, ſo haͤnget Euer Hertz
nicht daran. GOtt hat ein Wort
geredt, das habe ich etlichmal gehoͤ⸗
ret, daß GOT allein maͤchtig ſey
Pfſ. LXII. Und dieſes iſt die Art des eivi⸗
gen Bleibens deren fromen Kinder GOttes.
Und mithin habe ich die Erklaͤrung dieſes
XVden Pſalmens zu Ende gebracht, und
Euer Liebe in dreyzehen Predigten gezei⸗
get, wer diejenig ſeyen, welche hier Theil
an GOtt und Chriſto haben, und Eivig
bey Ihm bleiben werden. GGTC ſeye
hertzlich gedanckt vor alle ſeine Gnade
und Erbarmung, die Er mir darunter er⸗
jeigt hat; auch mein Amt noch ferner treu⸗
lich befohlen. Ich habe mich beflieſſen,
Eurer Liebe die Goͤteliche Warheiten, und
3 ie

310 Die XIII. Predigt.

die Art eines frommen Kinds GOttes und
lebendigen Glieds an dem geiſtlichen Leibe
JEſu Chriſti, unter hertzlicher Anruffung
GBBttes, mit aller Sorgfalt an das Hertz
zulegen: Ob, was uUnd wie viel ich
durch ſeine Krafft damit gefruchtet, und
auf die Eivigkeit erbauet habe, das weißt
der HERR und Jhr. Indeſſen troͤſte
mich deſſen, daß ich das Netz meines Be⸗
ruffs auf ſein Wort ausgeworffen habe,
und ſolches nicht leer werde zuruck gekom⸗
men ſeyn: Ihr aber ſehet zu, wie Ihr ge⸗
hoͤrt habt; und daß Ihr die Gnade GOt⸗
tes in ſeinem Wort nicht vergeblich empfa⸗
het. Das weiß ich wohl, daß die we⸗
nigſte meinen Vortrag gehoͤrt haben.
Dann je reichlicher unter uns GOttes
Wort vor vielen anderen Orten verkuͤndi⸗
get wird; deſto groͤſſer iſt der Eckel, Ver⸗
druß, Verachtung und Verſaumnus deſſel⸗
ben. Ein jeder flieht ſchier in das Seini⸗
ge; und, ſveilen Er darinnen ein Leben ſei⸗
ner Hand findet, lvandelt in der Eitelkeit
ſeines Sinnes, ohne Furcht vor GOttes
heiſigen Augen ſicher dahin.
iner ſchafft diß, der andre das,
ſeiner armen Seel Er gantz vergaß,
Dieweil Er lebt auf Erden.
Vor etlich Jahren ware es noch nicht ,⸗
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Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 311

ſo, ſondern eine noch mehrere Beobachtung
deren Ordnungen in allem, wenigſtens in
dem Aeuſſerlichen, wahrzunehmen.
Wer aber luͤſtern iſt, auch in der Huͤtte
GOttes zuwohnen, und in ſeiner Gemeinde
vor Ihm etwig zubleiben: wohlan, der ſeye
noch jetzo fromm, thue das, und uͤbe die
Eigenſchafften eines frommen Kinds GOt⸗
tes an ſeinem Theil redlich aus. Dann lie⸗
ber was iſt doch ſeliger, als Antheil an
GOtt und Chriſto haben, hier unter ſeiner
Vaͤtterlichen Huld und Regierung wallen,
und dorten ewig in ſeiner ſeligen Gemein⸗
ſchafft bleiben? Auch die Gottloſeſte muͤſ⸗
ſen dieſes hoch preiſen. Wollt Ihr aber das
thun, und fromm ſeyn: ſo lernet vor allen
Dingen GOttes Willen recht erkennen.
Wer Chriſti Rede thun will, muß ſolche
zuvor hoͤren. Manche ſuͤndigen, weilen
Sie es nicht beſſer wiſſen; und die Unwiſ⸗
ſenheit unter dem gemeinen Hauffen iſt groß.
Aber was ihr Gutes wiſſet, das thut auch
redlich. Der Glaub iſt in der Liebe thaͤtig;
und das Wiſſen ohne Thun iſt nur ein ſteter
Zeuge wider uns. Mit gutem Vorſatz, mit
Heuchlen, mit Huͤngung auf beyden Sei⸗
ten und Beybehaltung einiger herrſchen⸗
den Schooß⸗Suͤnden iſt nichts gethan:
ſondern allein mein, oder laß es gar ſeyn.
Zwweyen Herren kan man nicht zugleich die⸗
U 4 nen.

312 Die XIII. Predict.

nen. Wer aus GOtt gebohren iſt,
thut nicht Sunde; dann ſein Saame
bleibet in Ihme; und kan nicht ſuͤndi⸗
gen, dann Er iſt von GOtt geboh⸗
ren. Daran wird offenbahr, welche
die Kinder GOttes und Kinder des
Teuffels ſeynd. Wer nicht recht thut,
der iſt nicht von GOTX; und wer
nicht ſeinen Bruder lieb hat, ſagt Jo⸗
hannes 1. Joh. III. 9, I0. Ein Frommer
hat wohl Suͤnde an ſich 4 aber Er thut ſol⸗
che nicht; Sie hangt Ihm wider ſeinen
Willen in all ſeinem Thun an, aber Er laͤßt
Sie nicht uͤber ſich herrſchen. Welilen die⸗
ſes die Geburt aus GOtt, die Kindſchafft
GOttes, und der lebendige und wuͤrckſame
Saame des Worts GOttes nicht leyden.
Seyd allezeit wachſam uͤber Euch ſelb⸗
ſten, und habt GOtt vor Augen und im
Hertzen; daß Euch der Satan, Welt und
Suͤnde nicht beruͤcken koͤnnen, ſondern al⸗
lezeit auf eurer Hut finden. Wann die
Suͤnde reitzet; und die Welt locket Boͤſes
zuthun; auch eure Krafft ſchwach: ſo
fliehet zum Gebet. Der HErr wird Euch
nicht laſſen noch verſaͤumen. Haltet der
Welt Guͤter mit Suͤnden gegen die Gde
Ot⸗

Vom ewigen Bleiben derer Fromen. 313

um GOttes und einem guten Gewiſſen, auch
en der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit:
a ſo werdet Ihr Cuch mit GOtt getiß auf⸗
il raffen. Thut allezeit das, das Ihr im
Tod billigen, und gethan zuhaben wuͤn⸗
„e ſchen werdet. Alle Augenblicke, welche Ihr
erhe dem heil. Dienſt GOttes gelvidmet habt,

mwoerden dann hertzliche Freude und Zufrie⸗
denheit bringen und ervecken.
—Ihr Fromme aber, die Ihr wwircklich
e JEſum angenommen habt, wandlet in Ih⸗
nen me, ſeyd gewurtzelt und erbauet in Ihme,
e und feſt im Glauben. Reiniget Euch von
e ſin aller Befleckung des Fleiſches und des Gei⸗
rce ſtes, und fahret fort mit der Heiligung in
inm der Furcht GOttes 2 Cor. VII. I. Wen⸗
k det allen Fleiß an „reichet dar in euxrem
Glauben Tugend, und in der Tugend Be⸗
nng ſcherdenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſ⸗
ſigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und
in der Gedult Gottſel gkeit, und in der Gott⸗
il ſeligkeit Bruͤderliche Liebe, und in der Bruͤ⸗
un derlichen Liebe gemeine Liebe. Dann wo
ſunl ſolches reichlich bey Euch iſt; wirds Euch
uſ nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in
letk der Erkantnus unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſon ſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt
rub blind, und tappet mit der Hand und ver⸗
i giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde.
ee Darum, lieben Bruͤder, thut deſto mehr

314 Die XIII. Predigt.

Fleiß euren Beruf und Erwehlung feſt zu⸗ h
machen; dann wo Ihr ſolches thut, werdet

Ihr nicht ſtrauchlen; und alſo wird Euch
reichlich dargereicht werden der Eingang zu
dem etvigen Reich unſers Errnund Hey⸗

landes JEſu Chriſti 2 Petr. I. 5- II. Es z10
ſolle eure Speiſe und Erquickung, Luſt und ig
Freude mit Chriſto ſeyn, daß Ihr GOt⸗
tes Willen thut, und vollendet ſeine Wercke
Joh. IV. 34. Laßt es ſeyn, daß Ihr )
hier viel leyden muͤßt: nichts kan und

ſoll Euch doch von der Liebe GOttes in

Chriſto JEſu ſcheiden. Der in Euch, iſt

ſtaͤrcker, als der in der Welt iſt.
Unter JEſu Schirmen
ſeyd Ihr vor den Stuͤrmen
aller Feinde frey.
Laßt die Welt erzittern;
Laßt den Feind erbittern:
Euch ſteht JEſus bey.
Ob es jetzt gleich kracht und blitzt;
Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchrecken:
JEſus wird Euch decken.

Dann GOtt iſt unſere Zuverſicht
und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſ⸗
ſen Noͤthen, die uns troffen haben.
Darum fuͤrchten wir uns nicht; wann

gleich die Welt untergienge; und die
Berge

luise
Rich

Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 315

tne Berge mitten ins Meer ſuͤncken; wann
ſonme gleich das Meer wuͤtete und wallete;
rein und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Ber⸗
mnnd ge einfielen Sela: dannoch ſoll die
Aa Stadt GOttes fein luſtig bleiben
ire mit Ihrem Bruͤnnlein, da die heilige
ne Wohnungen des Hoͤchſten ſeynd;
SStt iſt bey Ihr drinnen, darum
ein wird Sie wohl bleiben; GOtt hilfft
ſ Euch der Muth ſincken will, und Ihr
muͤde werden wollet im Hampff des

n Glaubens wider die Suͤnde: ſo dencket an
das Ende, wie Ihr ewviglich bleiben werdet.
Die auf den HErrn harren, werden
nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben,
wie der Berg Sion pſal. CXXV. I.
n. Wann alles zergehet, werdet Ihr doch bey
uß dem HErrn ſeyn allezeit. Laßt Euch
das Schein⸗Gluͤck deren Boͤſen nicht ver⸗
fuͤhren. Der Gottloſe iſt wie ein Wetter,
elim das voruͤber gehet: aber der Gerechte wird
eivig bleiben. Wann der Gottloſen Gluͤck
aufhoͤret, wird Eures erſt recht angehen:
wann Sie werden von GOtt verſtoſſen wer⸗
Nden, wverdet Ihr erſt in eure Sreude a⸗
gehen:

316 Die XIII. Predigt.

gehen: wann Sie werden vor Hertzeleyd
ſchreyen, und fuͤr Jammer heulen, ſo wer⸗
det Ihr vor gutem Muth jauchzen. Dann
wird erſcheinen, was fuͤr ein Unterſchied
ſeye unter dem Gerechten und Gottloſen,
und ziiſchen dem, der Ihme dienet, und
dem, der Ihm nicht dienet. Darum ein
Frommer ſo geſinnt iſt, daß Er dencket:
Das elvig Gut
macht rechten Muth;
Dabey ich bleib,
Wag Gut und Leib;
GBtt helff mirs uͤberwinden!
Und dabey laſſen wirs bewinden.

Der GOtt aber aller Gnaden,
der uns beruffen hat zum Reich ſeiner
ewigen Herrlichkeit, der wolle uns je
mehr und mehr ſelbſten durch ſeinen
Heil. Geiſt in Chriſto JEſu darzu
theils erwecken und tuͤchtig machen,
theils auch vollbereiten, ſtaͤrcken,
kraͤfftigen und gruͤnden! welchem auch
dieſesmahl ſeye Ehre und Macht
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen.
Ende des CXVden Pſalmens.

Die

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lfſhe
der.
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Des

XVIII. Reden.

Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 319
ſeye; weilen der Innhalt ſo gemein iſt, daß

er ſich fuͤglich auf alle Zeiten ſchickt. Und
eeobſchon nicht laͤugne, daß, wie GOtt
deer Vatter alles in und durch ſeinen Sohn
. JEſum Chriſtum thut, alſo auch dieſer
ſalm denſelben einſchlieſſe: ſo kan man
nt doch aus dieſem Pfalmen keinen ſichern
Grund vor dieſe Warheit nehmen. Das
Hallelujah, womit dieſer Pſalm uͤberſchrie⸗
ben und beſchloſſen wird, welches Er nur
noch mit ſieben andern als 106. I113. 135.
(147. 148. 149. 150. gemein hat, zeigt ſei⸗
nen Innhalt unvergleichlich an; indem der⸗
ſelbe nichts anders als eine herrliche Er⸗
ſne munterung zum Lob und alleinigen Ver⸗
trauen auf GOtt iſt, welche im 1, 2, 3,
4, und 5S5lien Verſen enthaltene Warheiten
hernach mit XI. buͤndigen Urſachen maͤch⸗
Put tiglich unterſtuͤtzt und beivieſen werden. Und
ſhan weilen hierinnen das Hauptweſen unſers
ſchnn Chriſtenthums beſtehet: ſo habe mich auch
Ir deſto lieber zur Abhandlung dieſes Pſalmens
ode entſchloſſen. Dieſesmahlen will aus dem
ene I. und 2. v. davon einen GOtt gebe ge⸗
hne ſeqneten Anfang mit dem Lobe GOttes ma⸗
Lern chen, und eurer Liebe unter der guten
hen Hand unſers GOttes vorſtellen

umm Ein erbauliches Selbſt⸗Geſpraͤch von

s,, dem Lobe GOttes,
fene! Wie

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320 Die I. Predigt.
Wie Wir uns darzu
I. Selbſt ermuntern / und
II. Willig entſchlieſſen ſollen.
Du aber, o treuer Vater!

Thu auf den Mund zum Lobe dein,
bereit das Hertz zur Andacht fein;

den Glauben mehr, ſtaͤr kden Verſtand,

daß uns dein NMahn werd wohl bekannt.
Amen.

ſpraͤch vom Lobe GOttes betrachten
Wir nach gemachter Abtheilung
I. Wie Wir uns Selbſten darzu
ermuntern ſollen/
Wann der Pfalmiſt ſagt: Lobe den
HErrn meine Seele. Hiebey kommt vor
2) Wer ſich zum Lob ermuntern ſolle.

G unſerm Chriſtlichen Selbſt⸗Ge⸗

Nun ſolle zivar ein jeglicher ſich zum Lobe

GBttes ermuntern; wie ein jeglicher ſeine

Wercke erfaͤhret, und ſeine herrliche Eigen⸗

ſchafften und Wirckungen erkennen kan:
aber die meiſte Menſchen bleiben an denen
Wercken und Creaturen kleben, und ſteigen
nicht zu deren Urheber und Schoͤpfer auf,

daß Sie Ihne findeten, und daruͤber lobeten

und preiſeten. Daher Paulus ſagt daß

ſolche Leuthe in ihrem Dichten eite wer⸗
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Selbſt Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 321

den, und da Sie ſich vor Weiſe halten, doch
/m Varren ſeyen Roͤm. I. Und wie ſollte das⸗
ſla Weißheit feyn, in welcher aller Dinge Ur⸗
„ſorung, Erhaltung und Endziveck ausge⸗
iel ſchloſſen wwird? Wer aber im Glauben,
eden, oder unter der geſegneten Fuͤhrung GOttes
in darzu ſtehet, und die in unſerem Pſalmen
rſn erzehlte Wercke bemercket: der, wie er al⸗
Mm lenthalben die Jußſtapffen Gttes wahr⸗
mnimmt, und deren Vortreflichkeit erkennet:
need alſo findet Er allezeit und bey allem Gele⸗
Mt enheit ſich ſelbſten zum Lob und Preiß
ier GOttes aufzumuntern. GOtt loben wird
Ate unſer Handwerck, das Wir treiben werden,
bien und unſere Speiſe, die uns ſaͤttigen wwird,
inm Himmel ſeyn: darum Wir uns hier dar⸗
zu bereiten, und ſolche Speiſen koſten ſollen.
1 1 Pee andere Umſtand iſt, .
6) Wen Wir dann ermuntern ſollen.
umn. Nun iſt zwar an deme, daß immer Biner
ſen den Andern zum Lob GOttes ermuntern,
ne und en GOtt ſeinem Urſprung und End⸗
heme zweck fuͤhren ſolle. Daher der Urheber des
e, 148ſten Pſalmens, nachdem Er auch die
ebek lebloſe und unvernuͤnfftige Creaturen durch
benne eine figuͤrliche Redens⸗Art ermuntert hate

4

donf die vernuͤnfftige Menſchen alſo anredet:
drtel Ihr Koͤnige auf Erden und alle Heuthe,
lu Jurſten und alle Richter auf Brden,
gene Jünglinge und Jungfranen „Alte mi d

322 Die I. Predigt.

nen Jungen ſollen loben den Nahmen des
Errn. Dann ſein Vahme allein iſt
hoch, ſein Lob gehet ſo weit Himmel und
Erden iſt, und Er erhoͤhet das Horn
Ene⸗ Volcks. Alle ſeine Heiligen ſollen

oben, die Kinder Iſrael, das Dolck das

Ihme dienet. Hallelujah Pf. CXLVIüI.
Aber in unſerm Pfalmen iſt der glaubige
Menſch nur mit ſich beſchaͤfftigt, muntert
ſich ſelbſten zum Lob GOttes auf, und re⸗
det daher ſeine Seele alſo an: Lobe den
HErrn meine Seele. Wilt du lieber Menſch
andere zu GOttes Lob ermuntern: ſo ma⸗
che, wanns GOtt gefaͤllig und im Segen
“ ſolle, den Anfang von dir ſelbſten, und
aſſe auch hierinnen dein Licht leuchten fuͤr
denen Leuthen, daß ſie deine Wercke ſehen,
und GOtt auch preiſen lernen Matth. V.
17. Es wird zivar nur die Seele angeredt:
aber nach einer gewohnlichen Redens⸗Art,
da ein Theil vor das Gantze genommen
wird, der gantze enſih nach Leib und
Seele, mit allen Kraͤfften und Gliedern,
und allem, was an und in Ihm iſt, ver⸗
ſtanden. Dann ſvie alles an uns GOttes
iſt: alſo ſolle auch alles zu ſeinem Lob ge⸗
richtet werden, und Wir GOtt an unſerem
Leib und Geiſt preiſen, welche GOttes
ſeynd I. Cor. VI. 20. Daß aber nur die

Seele angeredet wird, mag dieſes die lin W
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Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 323

ſach ſeyn; weilen GOttes Lob in der Seele
entſpringt, und darinnen eigentlich ſeinen
weſentlichen Sitz hat; und von dar ſich erſt
in den Leib, deſſen Glieder und Wercke, auf
mancherley Art und Grad, ergieſſet. O
wwie heilſam iſts uns, wann Wir auch etwas
Gutes, Kraͤfftiges und Lebendiges in uns
haben, daß Wir uns auch ſelbſten beſſern,
aufrichten, und vor dem Boͤſen bewahren
koͤnnen. Kinder koͤnnens ihren Eltern,
und Lehrjuͤnger ihren Lehrern in Ewigkeit
nicht verdancken, wann durch ihren Dienſt,
Erziehung und Unterricht allerley heylſame
principia, Lehren und Reglen ihnen kraͤff⸗
tig eingefloͤſet, und ins Hertz gepflantzt wer⸗
den, welche hernach GOttes Geiſt zu ge⸗
legener Zeit erwecket, wιιιτοο, Und ſie ein
Feuerlein unter der Aſchen in dem Hertzen
aufblaſet; daß der Menſch durch dieſe gute
Beylage, ſo Er anderſt nicht ſolche unter⸗
drucket und erſtickt, vor allerley Boͤſem be⸗
wahret, und zum Guten angetrieben wird.
Der dritte Umftand iſt,
„) Zu was Wir uns ermuntern ſollen,
nemlich zum Lob des H5Srrn. Dann ſo
lauten die Worte unſers Textes: Lobe den
HBrrn meine Seele. Das Lob EGt⸗
tes iſt ſeiner Vollkommenheiten, ſwelche
aus ſeinen Wercken hervorleuchten, Erhe⸗
bung, Preiß, Ausbreitung und Verherr⸗
X 2 lichung

324 Die I. Predigt.
lichung. Woraus dann offenbahr iſt, daß
die Erkantnus deren Goͤttlichen Herrlich⸗
keiten, welche in ſeinem Thun und Laſſen
ſchimmern, beym Lobe GOttes nothwwen⸗

digerlveiſe zum Grund liegen muͤſſe. Wann

nun aber Gelehrte an denen Geſwaͤchſen,
Thieren und Menſchen ihre ungemein viele
Theile, ihre überkuͤnſtliche Structur und
Geſvebe, unbegreifflichen Zuſamenhang,
enau beſtimmte Verrichtung, ſchoͤneſte
rdnung, unvergleichliche Kleidung und
Gebutz ꝛc. wahrnehmen; wann Andere die
Menge, Manigfaltigkeit, Groͤſſe, Anmuth,
Geſchmack und Nutzen ꝛc. deren Creaturen
fuͤhlen und erfahren; wann weiter in allem
dieſem eine ſo beſtaͤndige Ordnung, Erhal⸗
tung und Abwechslung ſich offenbahren;
wann auch Gutes und Boͤſes, und manch⸗
mal gar verborgen vergolten, der Gottloſe
geſtrafft, der Fromme zwar gezuͤchtiget,
aber doch erhalten und erguicket, Drohung
und Verheiſſung alles zu ſeiner rechten Zeit
erfuͤllet ꝛc. werden: ſo leuchtet ja in allem,
aus allem, und durch alles Jehovah,
der von Sich Selbſten beſtehende GOtt
und S RR, mit gleichen Bigenſchaff⸗
ten ſeiner Elvigkeit, Guͤte, Weißheit, All⸗
macht, Warheit, Gerechtigkeit, Heilig⸗
keit, Unendlichkeit, Unbegreifflichkeit, All⸗
genugſamkeit, Seligkeit ꝛc. allenthalben
gleich⸗

en
obe
ndt
o

I Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 32

klar her⸗
ſt gleichſam mit groſſen Buchſtab uns XLIII.
uh or wie ich Cuer Liebe hcricie Wann
rn E irul Syrachs ieſes wahrnimmnet⸗ und
un mun unſer Hertz dieſes wnahrnitn alles nur
leich weißt,
ſſe auch zugleich ille
,nie von GOttes W

ange: ſo kan es
ein e muth und Gedult en, als daß dieſer grof⸗
derſt urtheilen, Preiß
elr i nichten aller Erhebung der hreig und
o aeler ue dobelen HEnn
pricht daher Lobe den HErrn meine
mmm meine Sar⸗ lles, was in mir iſt ſei⸗
. rhehigen Ramen; Lobe den Hern
ne nen hei ergiß nicht, wa
nus meine Seele, und vergiß n Rt CIII.
tdnnnt ethan hat P
ℳ Er. dir nes eg Ding dem HErrn
ce Das iſt uud lobſingen deinem Na⸗
n, dancken, I er: des Morgens dei⸗
men, D ſen des Nachts deint
nan ne Gnade, kuͤndigen; auf den zehe
Warheit verkuͤ len auf
e Warl, d Pfalter mit Spielen
Saiten un Dann du OErr laͤſſeſt
mi rolich ſingen ne die Geſchaͤfft
u cken; und ich nuͤhne wie ſeynd dei⸗
deiner Haͤnde. HErr,

—

326 Die I. Predigt.

ne Wercke ſo groß, und deine Gedan⸗
cken ſo ſehr tieff? Ein Thoͤrichter
glaubt das nicht, und ein Narr ach⸗
tet ſolches nicht. Siehe nach der Sprach
des Heiligen Geiſtes iſt der thoͤricht und ein
Narr, wrelcher nicht in allem GOtt ſu⸗
chet und erkennet, alles auf Ihne richtet,
und uͤber alles Ihne erheben, verehren und
preiſen lernt: ſondern wann Ihme alles zu⸗
roß und zutieff iſt, und Er nicht alles in
einer Schiwaͤche einſehen, in ſein enges
Gefaͤß faſſen und begreiffen, oder deutlich
auseinander legen kan: daruͤber nichts
glaubt, ſondern nur an denen Creaturen
hangen bleibet, und ſeines GOttes und ſei⸗

ner Pflichten gegen Ihme ſchaͤndlich ver⸗

giſſet Pf. XCII. I. ꝛc. Der letzte und vierte
Umſtand iſt
3) Wie Wir uns zum Lobe Gottes er⸗
muntern ſollen. Wann ich den Pſalmiſten
und eine ſich zum Lob GOttes ermunteren⸗
de Seele mir vorſtelle und betrachte: ſo er⸗
kenne ich, daß Ihr Hertz uͤber der Erkantnus
und Betrachtung deren Goͤttlichen Wer⸗
cken mit Verwunderung, Andacht, Ver⸗
langen, Demuth und Heiterkeit erfuͤllet iſt,
und aus ſolchem vermengten Zuſtand Ihr
Seuffzer, Lobe den HErrn meine Seele
hervorquillet. So muß alſo die
trach⸗

uchen
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carr.

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Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 327
trachtung Goͤttlicher Wercke in uns Ver⸗

wunderung, Andacht, Verlangen, De⸗
muth, Willigkeit, Munterkeit ꝛc. anzuͤnden,

und daraus erſt die IFlamme des Lobes
GOttes entſtehen. Wann nun die Seele in
ſolcher Verfaͤſſung und Betrachtung deren
Goͤttlichen Wegen ſtehet: ſo pflegen ſolche

Entſchlieſſungen, Andachten, Erweckun⸗

gen und Ausſpruͤche zuentſtehen: HErr
deine Guͤte reichet, ſo weit der Him⸗
mel iſt, und deine Warheit, ſo weit
die Wolcken gehen: deine Gerechtig⸗
keit ſtehet, wie die Berge GOttes,
und deine Rechte wie groſſe Tieffe;
HErr du hilffeſt beede Menſchen und
Vieh; wie theuer iſt deine Guͤte,
GOtt, daß Menſchen⸗Kinder unter
dem Schatten deiner Fluͤgel trauen:
Sie werden truncken von denen reichen
Guͤtern deines Hauſes, und du traͤn⸗
ckeſt Sie mit Wolluſt, wie mit einem

Strohm ꝛc. Pſ. XXXVI. 6. ꝛc. Oder es
ruffet dieſelbe uͤber der Betrachtung deren
weiſen, gnaͤdigen, gerechten, maͤchtigen,
wunderbaren ꝛc. Wegen GOttes mit Da⸗
vid aus: Groß ſeynd die Wercke des
X 4 HErrn,

328 Die l. Predigt.

PErrn, wer ihr achtet, der hat eitel ee,

Luſt daran: Was Er ordnet, das iſt

loͤblich und herrlich, und ſeine Gerech⸗

tigkeit bleibet ewiglich: Er hat ein
Gedaͤchtnus geſtifftet ſeiner Wunder,
der gnaͤdige und barmhertzige HErr ꝛc.
Pſ. CXI. 2. c. Je feſter und reicher auch
der Grund des Lobs GOttes iſt, deſto
williger ſollen Wir uns billig darzu ertve⸗
cken laſſen. Wir wollen daher nun auch
betrachten

II. Wie Wir uns willig zum Lob
GOttes entſchlieſſen ſollen.

Der Pſalmiſt antwortet im Nahmen ei⸗
ner glaubigen Seele: Ich will den Hrrn
loben, weil ich lebe, und meinem GOtt
lobſingen, weil ich hier bin.
*) Sagt der Pſalmiſt: Lobe den HErrn
meine Seele; und die Seele antwortet,
Ich will den HErrn loben, weil ich lebe,
und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier
bin. So iſts recht, Ihr Lieben in dem
HErrn, wann auf den Winck, Angriff
und Ruͤhrung GOttes und die Wuͤrckung
der Warheit in dem Hertzen der Menſch
Ghe gibt, gehorchet, und der ruffenden
nade GSttes ſich untertwvirfft. Ee
iebe

Fanne
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ſſſele
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Selbſt⸗Geſpruͤch vom Lobe Gottes. 329

ge Liebe wird offt in ſich wahrnehmen, wie,
lA bey Anhoͤrung einer Predigt oder andern
ee Erinnerung, bey Offenbahrung ſonderba⸗
ſe ver Wercke Goͤttlicher Vorſehung, bey Le⸗
rhtt ſung heiliger Schrifft, bey Erkantnus ſei⸗
Wuld ner gnaͤdigen Fuͤhrung ꝛc. ein innerlicher
HEe Trieb zum Guten eine Schaam uͤber die
erg Suͤnde, ein Gefuͤhl der Gluͤckſeligkeit
ederen Frommen, eine Jurcht vor dem Hei⸗

n⸗ ligen GOtt und dergleichen in dem Hertzen

MW.

entſtehen. Dieſe nun wolle Eure Liebe ja
nicht in den Wind ſchlagen und verachten.
Ein vernuͤnfftiger und ſein enſuchelſder
lge Menſch mercket wohl darauf. Dann ſehet,
eſaln alſo klopffet Chriſtus vor dem Hertzen an,
N und will eingelaſſen werden Gff. Joh. III.
liue alſo lehret und ziehet der Vatter im Her⸗
nn tzen; und wer es hoͤret und lernet (in Stil⸗
nciſt le und Gehorſam), der kommt zu Chriſto
Joh. VI. 44, 45⁵. Wer aber dieſe Gnade
rn nichts achtet, ſondern in den Wind ſchlaͤgt,
lem der wird ſelten gedeyhen. Dann wer hat
u (und die angebottene Gnade annimmt und
ul gebraucht,) dem wird gegeben, daß Br
enl die Juͤlle habe: Wer aber nicht hat (und
c k mit dem Anfang, den Ihme GOtt gegeben,
ſo umgehet, als haͤtte Er nichts) dem wird
len auch genomen, was Er hat, oder zuhaben
Nem vermeint Matth. XIII. 12. ic. Luc. VIII. 18.
ſ. Es reſolvirt ſich aber eine glaubige Seele
X § )zum

330 Die I. Predigt.

6) zum Lob GOttes, wann Sie ſagt:
ich will den Hrrn loben, und meinem
GOtt lobſingen. Dann ſwer nur natuͤr⸗
liche, will nicht ſagen Chriſtliche, Billich⸗
keit in ſeinem Hertzen hat, muß, gleichſam
wider Willen, bekennen, daß Gtt zulo⸗
ben und zuverherrlichen, wie noͤthig und
ebuͤhrlich, ſo auch anmuthig und nutzlich
eye. Daher auch auf allzeitige Erkantnus
der Goͤttlichen Herrlichkeit, auf eine jede
gute Ruͤhrung und Beroegunges Hertzens,
allezeit dieſer Entſchluß und Reſolution fol⸗
gen ſolle: Ja ich will den HERRN loben,
und meinem GOtt lobſingen.
Ich will dich all mein Lebenlang,
O GOtt! von nun an ehren,
Man ſoll, o Gtt! dein Lob⸗Geſang
An allen Orten hoͤren.
Mein Gn Hertz ermuntre ſich,
Mein Geiſt und Leib erfreue dich,
Gebt unſerm GOtt die Ehre.
Oder das Hertz reſolvirt ſich mit David,

und ſagt: Ich will den HErrn loben

allezeit, ſein Lob ſolle immer in mei⸗

nem Munde ſeyn: meine Seele ſolle

ſich ruͤhmen des HErrn, daß die E⸗
lende hoͤren und ſich freuen: preiſet

mit mir den HErrn, und laſſet ns
mit⸗

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4

RM Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 33
, u miteinander ſeinen Namen erhoͤhen.
emg Wann Wir alſo GOtt loben uͤber unſerer
ihe, h Huͤlffe: erbauen Wir nicht nur uns ſelb⸗
ec ſten; ſondern auch Andere, die in gleicher
Gor, Truͤbſaal ſtecken, werden dardurch zu glei⸗
ſoch chem Vertrauen, Hoffnung, Ruhe, Freu⸗
ua, de und Verehrung GOttes ertveckt Pfal.
iemn NXXIV. 2,3,4. Und dieſes Lob GGt⸗
tes, worinnen die Glaubige ſtehen, iſt zwar
uge ſeinem Weſen nach einerley, aber aͤuſſert
ſich doch nicht gleich. Manchmal ertraͤ⸗
get man nur ſeine Leyden ohne Wurren
Ne wider Gtt, und ertartet ſeiner Huͤlffe;
und da lobt man GOTT in der Stille zu
eg Zion, oder unſer Stillſchwveigen iſt ein
nin Lob und Verehrung GOttes Pſ. LXV. 2.
u WManchmal hat man eine innere gar zarte
. Erhebung ſeines Hertzens zu Gtt und
ſeiner Wegen heilige Verehrung; und dann
ſtl ſingen Wir dem HErrn in unſerem Hertzen
ee. Col. III. 16. Manchmal ergießt ſich das
ſchtn Loben auch in den Leib gantz deutlich, daß
man wahrnimmt, ſvie das Gebluͤt ſchneller
el laufſt, das Angeſicht heiterer, die Stimme
in erhebter, das Thun und Laſſen lebendiger
iſt; und dann heißts, mein Leib und Seele
freiten ſich in dem lebendigen GOXTT Pſ.
LXXXIV. 3. Manchmal aber iſt noch et⸗
ivaz mehrers, und der Menſch hoͤher in
Gadtt und ſeine Verehrung gezogen, e
r

E

332 Die I. Predigt.

Er gleichſam truncken wird von denen rei⸗
chen Guͤtern ſeines Hauſes, und getraͤn⸗

cket mit Wolluſt wie mit einem Strohm oe

Pſ. XXXVI. 9. Sehet, in ſo GOXTXT
ergebenem und Ihne uͤber alles erhebendem
Stand ſeynd Wir, wann Wir GOtt loben
und ehren. Und dieſes ſollen Wir thun

„) Unſer Lebenlang. Dann der Pſal⸗
miſt ſagt im Namen einer glaubigen Seele:
Ich will den HErrn loben, weil ich lebe,
und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier

bin, oder indem ich hier bin. Taͤglich
offenbaret ſich GOttes Herrlichkeit; taͤg⸗
lich lernen Wir auch dieſelbe beſſer beurthei⸗
len: daher Wir auch taͤglich GOtt zulo⸗
ben und zupreiſen neue Urſache haben, und
uns daher entſchlieſſen: ich will den HErrn
loben weil ich lebe, und meinem GOtt lob⸗
ſingen, weil ich hie bin. Iſt eben das, was
auch David erkennet, und daher ſchier mit
gleichen Worten ausrufft: Ich will dem
PHErrn ſingen mein Lebenlang, und mei⸗
nen Gtt loben, ſo lang ich hier bin Pf.
CIV. 33. Hiebey aber muß man nicht
dencken, als ſolte das Lob nur in dieſes Le⸗
ben eingeſchloſſen ſeyn, wann es heißt:
weil ich
Dann GOtt und Chriſto ja Ehre gebuͤhret

von VBwiggkeit zu Ewigkeit I. Pet. IV. rI. u
Pf. CXLV. 1, 2, 3, 21. Es iſt aber hier en

nicht

ebe, und indem ich noch bin. z

r uen
Sr
lerN
Kubche
en
Erdesn
Pt u
ſcket.
fochre
mirze
Pe
iſtlare

1

— Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 333

Penen⸗
e nicht vom anderen, ſondern von dieſem Le⸗
4 e ben die Rede, und die Meynung dieſe:
le Daß Wir unſer Lebenlang, es mag uns
. „Freude oder Leyd, Creutz oder Brqui⸗
e ckung widerfahren, weilen doch durch
Wrl Gttes Kegierung alles zum Beſten die⸗
in nen muß, dannoch in allem und durch al⸗
ide les GOtt loben und preiſen ſollen. Die⸗
1Eu ſes Leben ſolle uns alſo eine Prob oder Ju⸗
lie bereitung zu jener Freuden⸗Nuſic ſeyn, und
Wir hier ergreiffen, lvas Wir dorten ewvig
in li treiben werden. Hier iſt alles Cantate mit
ſite, vielem Lamento untermiſcht, und muß
iſnn mancher mit naſſen Augen und Wangen
ie GOtt loben: dorten aber wird Lob ohne
ſhetn Klag, und Freud ohne Leyd ſeyn, wann
Nlrn JEſus uns abwiſchen wird alle Thraͤnen
nngt von unſern Augen, und Wir mit allen Aus⸗
te erwaͤhlten das neue Lied anſtimmen werden:
en Lob und Ehre und Preiß und Gewalt
In ſeye GOtt und dem Lamm von Pwigkeit
lank zu Ewigkeit. Von Joſaphat ließt man,
chfe daß Er nach erhaltenem Sieg an dem vier⸗
ußn ten Tag in das Thal Emeck mit dem Volck
ur hingegangen, und Sie dorten GOTT mit
nnmeeinmuͤthiger Stimme gelobt haben. Hier iſt
nih noch das Thraͤnen⸗Thal, das Lobe⸗Thal
aEnf erlvarten Wir erſt, da Wir mit allen Hei⸗
lht ligen anſtimmen werden: Heilig, Heilig,
G Heilig iſt der Herr Zevaoth; alle e
eyn

334 Die I. Predigt. W.
ſeynd ſeiner Ehren voll Eſ. VI. 3. End⸗ dnn⸗
lich ſollen Wir GOtt zuloben begehren hue
34) Mit vielem Verlangen und Begier⸗ eſtt⸗
de. Wie die Ermunterung mit innigem ſiee⸗
Affect geſchiehet: ſo ſolle auch der Ent⸗ ecg
ſchlus voll hertzlichen Verlangens und Ge
Begierde ſeyn ſeinen GOtt zuloben. Daher e
auch aus innerer Begierde und Verlangen
die giandige Seele zweymal ſagt: Ja ich
will meinen GGtt loben, weil ich lebe; ni
und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier Uihe
bin. Aus ſolchem Verlangen und Inn⸗ r is
brunſt weißt auch die glaubige Seele offt lin
nicht Worte genug zufinden, wie Sie Ih⸗ a
ren GOTT loben und preiſen ſolle; und
auffet daher die Worte mit Juda, und ſagt: ent
em GOtt, der allein weiſe iſt, un⸗ KK
ſerem Heyland, ſey Ehre und Maje⸗ ag
ſtaͤtund Gewalt und Macht nun und d
zu aller Ewigkeit Amen Jud. vers 2 5. M
Ja auch die Heilige Engel, welche doch dieſe n
Gnade unmiktelbar nichts angehet, ruffen imß
aus ſolchem Grund dem Lamme, das er⸗ minp⸗
wuͤrget iſt, mit groſſer Stimme zu, es ſeye n
wuͤrdig zunehmen Krafft und Reichthum, ien
und Weißheit und Staͤrcke, und Ehre und glun
Preiß und Lob Off. Joh. V. 12. Wie viel⸗ eſt
mehr ſollen dann Wir, denen dieſe herrliche cnu
Gnade unmittelbar gewidmet iſt, in glau⸗ t ſe
iger

Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 3 35

lz i biger Freudigkeit GOTöTin Chriſto lernen
Itain nachruhmen: Dein iſt das Reich, und die
d N Krafft, und die Herrlichkeit in Ewig⸗
ntin keit; und ſolches mit einem geſegneten
chderl Amen beſchlieſſen.
ngen! Und alſo habe ich Euer Liebe das Chriſt⸗
n. M liche Selbſt⸗Geſpraͤch von dem Lobe GOt⸗
Vrlan tes vorgeſtellt. Ihr aber, Ihr Lieben in
dem HErrn, ermuntert Euch nun Selbſten
uh nicht nur, ſondern entſchlieſſet Euch auch
mc, zu allem Lob GOttes in Chriſto IEſu; je
nn mehr jegliches GOtt zuloben hertzliche und
viele Urſachen hat. Alles was ihr habt,
n ſeynd Zeugniſſe ſeiner Gnade und Liebe
ſann uber Euch: darum preiſet GOtt an eu⸗
tann vem Leibe und an eurem Geiſt, welche ſeynd
e GOttes 1. Cor. VI. 20. Wann Ihr auf
Keiſen, im Jeld, in Einoͤden ꝛc. nicht wißt,
hent wie Ihr eure Zeit hinbringen ſollet: den⸗
Mun cket an GOttes Wercke, uͤberleget eure
1 Fuͤhrungen, und ſchauet das, ſvas Ihr
vor Augen habt, an; alles wird Euch ruf⸗
nn fen lehren: Gelobet ſeye GGOtt! Wann
nce Ihr jetzt im Feld zu dieſer Zeit ſehet, hoͤ⸗

um ret und erfahret, wie immer eine Blume

me, nach der andern unſere Augen weydet, ein
n e Vogel nach dem andern unſere Ohren er⸗
nig goͤtzet, ein Kraͤutlein nach dem andern un⸗
ſe Geſchmack erquicket, und unſern Leib
nngl ſtarcket: ſo dencket auch an den, der alles
Getſ dieſes

336 Die I. Predigt.

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Euch ſelbſten: HErr wie ſeynd deine ſor⸗

Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie
alle weißlich geordnet, und die Erde

iſt voll deiner Guͤte Pſ. CIV. 24. Wann it

Ihr erkennet, wie barmhertzig GGtt ſi
nſerer in Chriſto annehme, ſwie weißli
fuͤhre, wie langmuͤthig die Suͤnder trage,

wie manigfaltig die Fromme erquicke, wie
herrlich in Zukunfft belohne: ſo dencket:
Gelobet ſeye GOtt und der Vatter e
unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns mmn

geſegnet hat mit allerley geiſtlichem
Segen in himmliſchen Gütern durch
Chriſtum Eph. I. 3. Auch Ihr
mit allerley Creutz Beladene, wann Ihr
merckt, wie Ihr durch GOttes Krafft un⸗
terſtuͤtzet, von vielem Boͤſen abgezogen,
zu GOttes Wohlgefallen zubereitet, darun⸗

ter auch reichlich erquicket, und endlich in
der Hoffnung der ewigen Vergeltung befe⸗
ſtiget werdet: ſo ſaget mit David: Gelo⸗

bet ſeye der OErr taͤglich; GOtt legt

uns eine Laſt auf, aber Er hilfft uns ent

auch tragen; Wir haben einen GOtt,
der da hilfft, und einen OErrn HErrn,

der

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Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 337

der vom Tod errettet Pf. LxVIII. u⸗
berhaupt Nichts iſt, ſo uns nicht zum Lob
Gttes ſolte ermuntern koͤnnen. Als
dorten etliche Cardinaͤle einen Hirten vor

(einer gifftigen Krote auf denen Knien liegen

ſahen, und Sie Ihne fragten, was Er hier
machte? Gab Er dieſe ſchoͤne Anttvort:
Ich dancke meinem GOtt, daß Er mich
zu keiner ſolchen Krote gemacht hat. Se⸗

het, ſo koͤnnen alle Creaturen, auch der
Teuffel ſelbſten, uns Grn Lobe GOttes er⸗
lvecken, und unſern
Gelegenheit geben. Und Gttes Gei
wird nicht unterlaſſen durch ſeine Wohl⸗
thaten eure Hertzen zuermuntern: nur
daß Ihr darauf mercket, und ſeinem heili⸗
gen und reinen Trieb folget. So lobt
dann GOtt mit Hertz und Munde, ſwvelches

Ott zupreiſen reiche

Er uns beydes ſchenckt, das iſt ein ſelige
Stunde, darinn man Sein gedenckt. Sonſt
verdirbt alle Zeit, die Wir zubringen auf
Erden; Wir ſollen ſelig werden, und leben
in Ewigkeit. Glaubt nicht, daß die Zeit,
die Ihr taͤglich GOttes Lob widmet, ver⸗

lohren ſeye; ſondern ſeyd verſichert, daß
keine ſeliger und GOtt⸗ gefaͤlliger hinge⸗
bracht werde. GOtt loben alle Creatu⸗
ren; dann die Himmel erzehlen die Ehre

GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner
Haͤnde Werck Pſ. XIX. 2. Alle Herligen
ſingen

338 Die I. Predigt. n

ſingen mit David von Cangen Hertzen, n
und lieben den, der Sie gemacht hat ee
Syr. XIL.VII. 10. Alle heilige Engel lo⸗ Gſe
ben den HErrn, und thun ſeinen Willen Pſ. a
CIII. 20,21. Alle Auserwaͤhlte loben den a
HErrn und ſprechen: Hallelujah. Dann tn
der allmachtige GOtt hat das Reich einge⸗ Snd
nommen, laſſet uns freuen und froͤlich dar⸗ Enaten
innen ſeyn, und Ihm die Ehre geben Off. Fre
Joh. XIX. 6. Darum Ihr alle, die Ihr GOtt Kin
erkennet, fuͤrchtet, ehret, und ewigen Theil N
an Ihm haben wollt: lobet und preiſet
den HErrn, ſo hoch Ihr vermoͤget, Er iſt V
doch noch hoͤher: preiſet Ihn aus allen eunt
Kraäͤfften, und laſſet nicht ab, noch werdet ſain
Ihr es niche erreichen. Wer hat Ihn geſe⸗ l
hen, daß Er von Ihm ſagen koͤnnte? Wer Ste
kan Ihn ſo hoch preiſen als Er iſt? Wir ſe⸗
hen ſeiner Wercken das wenigſte; dann viel 6
groͤſſere ſeynd uns noch verborgen. Dann av
alles, was da iſt, hat der HErr gemacht, lſt
und Er gibts denen Gottsfoͤrchtigen zuwiſ⸗ M
ſen. O was wird dieſes vor eine ſelige
Vorbereitung auf die himmliſche Ewigkeit l
ſeyn! Wie werden unſere Hertzen, Munde,
Reden ſo einſtimmig, ſo wohl lautend, ſo de
GOtt⸗gefaͤllig auf die heilige Himmels⸗
Muſic zubereitet werden! Ich aber ſchlieſſe,
und Eure Liebe ſtimmet mit ein:

M Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 339
ck Weil doch lveder Ziel noch Ende
nunh⸗ Sich in GOttes Loben find:
d En ſo heb ich meine Haͤnde
Zu dir Vatter als dein Kind;
gtid Bitte wollſt mir Gnade geben,
UDich aus aller meiner Macht
ſan Zuumfahen Tag und Nacht,
fit Hier in meinem gantzen Leben,
ben O Biß ich dich nach dieſer Zeit
rdlr Lob und lieb in Ewigkeit. Amen.
3 . g. h. 8. . k G gr Ge S, Pr . r 3e:3, B. Ge⸗

n Die II. Predigt.

—

en Erzöͤrn dich nicht o frommer Chriſt rr.
ctan Durch Adams Fal iſt gantz ꝛc. das 6. und 7 Geſes.

Verlaſſet Euch nicht auf Fuüͤr⸗
n ſten,; Sie ſeynd Menſchen / die
a koͤnnen ja nicht helffen. Dann
des Menſchen Geiſt muß da⸗
e von / und Er muß wieder zur
Erden werden; alsdann
. ſeynd verlohren alle ſeine
Anſchlaͤge.
p Ge⸗

340 Die II. Predigt.
Geliebte in Chriſto!
Moͤnige, Juͤrſten und alle hohe
G Gdrigkenten ſeynd in alle wege
hoch zuachten, und allen andern. Gp
Menſchen mit aller Ehrerbietigkeit vorzu⸗ ee.
ziehen. Dann GOXXZ denenſelben ſein
Goͤttliches Regenten⸗ und Richter⸗Bild l
angehangt hat, daß Sie als ſeine Statt⸗ “
halter und ſeines Reiches Amt⸗Leuthe die ſcn
Welt regieren, Recht und Gerechtigkeit H
handhaben, gute Ordnung und Zucht er⸗ 1
halten, die Boͤſe beſtraffen, und die Gute Ne
ſchuͤtzen ſollen; und man ſo ein geruhiges M
und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und lhn
Erbarkeit fuͤhren koͤnne. Daher Sie Pſalm oen
LXXXII. Goͤtter genennt werden, in wel⸗ rdrt
chen GOtt ſelber Richter ſeye. Und Joſa⸗ Ufn
phat hat zu ſeinen Statthaltern geſagt: Min
Sehet zu, was Ihr thut; dann Ihr nti
haltet das Gericht nicht denen Men⸗ n
ſchen, ſondern dem HErrn; und Er an
iſt mit Euch im Gericht 2. Chron. XIX. zr
6. Um deßtvillen ſeynd Wir denenſelben ſchn
auch alle Ehr, Furcht, Liebe, Demuth, li ie
Unterthäaͤnigkeit, Gebet, Schoß und Zoll ꝛc. inche
ſchuldig; und darffen unſern Gehorſam Ih⸗ pſii
nen in nichts, als wvas wvider GOtt und das ſinf
Gelviſſen laufft, verſagen. Dann Jeder⸗ mft
man,

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S–.

—

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 341

man, ſagt Paulus, ſeye unterthan der
Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat.
Dann es iſt keine Obrigkeit ohne von
GOtt; wo aber eine Obrigkeit iſt,
die iſt von GOtt verordnet. Wer
ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der
widerſtrebet GOttes Ordnung; die
aber widerſtreben, werden uͤber ſich
ein Urtheil empfahen Roͤm. XIII. 1, 2.
Wer alſo die Obrigkeit ehret, ehret GOtt
in ſeiner Ordnung; Wer aber dieſelbe ver⸗
achtet, verachtet auch nicht Menſchen, ſon⸗
dern GOtt, und wird ſein Urtheil tragen.
Ob Wir aber wohl denen Fuͤrſten und ho⸗
hen Obrigkeiten alles aufopffern ſollen:
darffen Wir doch denenſelben unſer Hertz
nicht uͤbergeben und anvertrauen. Das
Hertz und die Regierung daruͤber iſt ein
Reſervatum divinum, etwas, ſo GOtt
Sich allein vorbehalten hat. Von Hertzen
ſollen Wir der Obrigkeit dienen; aber das
Hertz ſelbſten nicht ihrer Diſpoſition und
Willkuͤhr uͤberlaſſen. Dann in unſerem
Text Wir dafuͤr gewarnet werden, wann
der Pſalmiſt ſagt: Verlaſſet Euch nicht auf
Fuͤrſten; ſie ſeynd Menſchen, die koͤnnen

ja nicht helffen. Dann des Menſchen Geiſt
V 3 mu

342 Die II. Predigt.

muß davon, und Er muß wieder zur Er⸗
den werden; alsdann ſeynd verlohren alle
ſeine Anſchlaͤge. Ich will daher nach An⸗
leitung dieſer Worte dißmahlen Eurer Lie⸗ g

be unter dem Goͤttlichen Gnaden⸗Beyſtand
vorſtellen . 2
Eine hertzliche Warnung vor dem
Vertrauen auf groſſe und
hohe Leute,
und dabey zeigen derſelben
I. Beſchaffenheit/
II. Gruͤndlichkeit.
Alles kurtz und einfaͤltig.
Gtt ſeye uns gnaͤdig, und ſegne uns,
Er laſſe ſein Antlitz leuchten! Amen.

Ey unſerem Vorhaben, uns unterein⸗
ander vor dem Vertrauen auf groſſe
* und hohe Leuthe zuwarnen, ſtellen
Wir erſtlich vor der Warnung

I. Beſchaffenheit.

Wann es heißt: Verlaſſet Euch nicht
auf Juͤrſten, ce ſeynd Menſchen, oder:

verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten, eines
Menſchen Sohn. Zwey Stuͤcke haben
Wir dabey zubedencken, .

*) Auf wen Wir uns nicht verlaſſen

ſollen,

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Se

8 ſicen

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 343

ſollen, nemlich auf Juͤrſten, einen Wen⸗
ſchen, oder eines Menſchen Sohn. Dann
der Pfalmiſt ſagt, verlaſſet Euch nicht auf
Füͤrſten, fie ſeynd Menſchen, oder, eines
Menſchen Sohn. Es ſeynd zwey Worte,
das eine Wort, welches in der Grund⸗
Sprache vorkommt, bedeutet ſeinem Ur⸗
ſprung nach einen engebigen, guͤtigen,
gnaͤdigen, wohlthaͤtigen Menſchen: wird
aber Pſ. LXXXIII. 12. ausdruͤcklich von
Fuͤrſten, wie Oreb und Seeb, Seba und
Zalmuna waren; und 1. Sam. II. und Pf.
CXIII. von ſolchen, welche wo Sie nicht
Fuͤrſten ſeynd, doch ſonſten einen hohen
Stuhl der Ehren und Gewalt haben, ge⸗
braucht. Es werden alſo dardurch alle
diejenige verſtanden, welchen GOtt ſein
Goͤttliches Regenten⸗ und Richter⸗Bild
eingepraͤtzt hat, daß Sie in ſeinem Nah⸗
men uͤber andere Gewalt haben, und ſolche
beherrſchen und regieren ſollen: es ſeyen
hernach Thronen oder Fuͤrſtenthuͤmer
oder Herrſchafften oder andere Hoheiten.
Daß aber der Geiſt GOttes ſolche Hohei⸗
ten und Herrſchafften mit einem ſolchen
Wort ausdrucken wollen, welches ſeinem
Urſprung nach freygebige, guͤtige, wohl⸗
thaͤtige, gnaͤdige Leuthe bedeutet, mag da⸗
her kommen; weilen eines Theils ſolchen
erhabenen und gewaltigen Leuten in ihrem
V 4 Amt

344 Die II. Predigt.

Amt und Stand GOtt Macht und Gele⸗
genheit vor andern gegeben, ſolche Tu⸗
genden auszuuͤben, wie dann dorten H
tus zu Chriſto geſagt hat: weiſſeſt du
nicht, daß ich Macht habe dich zutreutzi⸗
en, und Macht habe dich loß zulaſſen
Foh. XIX. z; andern Theils aber ſolcher
Name Sie Ihrer Pflicht erinnern ſolle,
daß Sie nach dem Exempel des Oberſten
Regenten GOttes ihren Stuhl mit Gnade,
Erbarmung, Wohlthaͤtigkeit und Freyge⸗
bigkeit zieren ſollen, wvie Sie dann daher
Ehriſtus auch 2οναι, naͤdige, wohlthaͤ⸗
tige HERRN genennt hat Luc. XXII. 25.
Daher Kargheit, Haͤrtigkeit, Geitz, Un⸗
gnade dem Namen und Stand eines Fuͤr⸗
ſten und hohen HErrn nicht wohl anſtehen,
und das Goͤttliche Bild, ſo Ihme GOTX
angehaͤngt hat, verduncklen. Dann ein

Richter muß dem Geitz feind ſeyn,
wie Jethro Moſis Schiwaͤher aus der Na⸗
tur der Sache wohl geurtheilet und ange⸗
rathen 2. B. Moſ. XVIII. 21, auch GOtt
hernach Selbſten ſolches befohlen hatte F.
B. Moſ. XVI. 18,19. Dann des Gei⸗
tzigen Regieren iſt eitel Schaden;
dann er findet Tücke zuverderben
die Elenden mit falſchen Worten,
wann

SDrosn
lakn
Eade⸗
lctttee
Gor
n hee
Pacte
ſan,
cſeer
ſttes
(ihe

Petg

N
Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 345

i wann Er des Armen Recht reden ſolle.
em Oder auch, wann der Arme redet was

7
itm

6 .
recht iſt Eſ. XXXII. 7.

. eſf
6 un Das andere Wort hat der ſelige Lu⸗
9 zuh
u

ther ausgedruckt: Sie ſeynd Menſchen;
und mag Er damit die Urſache haben anzei⸗
Egen wollen, warum man auf Fuͤrſten ſch,
nicht verlaſſen ſolle, welche in alle Wege
wahr iſt. Nachdem aber die Worte eigent⸗
inm lich alſo lauten: Verlaſſet Euch nicht auf
Sn Fuͤrſten, einen Menſchen, oder eines Men⸗
eent ſchen Sohn: ſo mag der Pſalmiſt damit
lel naͤher und noch weiter die Art deren, auf
t e welche Wir uns nicht verlaſſen ſollen, be⸗
Stda ſchreiben und ſagen wollen: Fuͤrſten ſeynd
Stne auch Menſchen. Fuͤrſten ſeynd freylich ih⸗
al rem Amt und Stand nach Gitter, welche
len. ) GOttes Regenten⸗ und Richter⸗Amt auf
e ſi Erden vertretten; und Wir deßivegen mit
wallem Gehorſam und Unterthaͤnigkeit zu⸗
ſfan verehren haben: aber Sie ſeynd zugleich
ſelt auch Menſchen, die menſchliche Natur an
l, a ſich haben, wie andere Menſchen werden,
eſiint auftvachſen, leben, leyden und ſterben; und
ant alſo mit vieler Schwachheit, Beduͤrffnus
telE und Veraͤnderung kaͤmpffen muͤſſen. So
aviel Dieſelbe alſo ihr Stand und Amt erhoͤ⸗
het, daß Sie Fuͤrſten ſeynd: ſo viel ernie⸗
Her drigen Sie wieder ihre Natur und Leiden⸗
V 5 ſchaff⸗

. 6
ſhaſen Die II. Predigt. *
das iſt ihncu Sie Menſchen ſe ,
ſa dieſes di gerſan wann ſſenn ſihe,
e d Ver necan ſt Bao⸗ e
n e Rechdie die ande Fth nn
ren vom Geſchlec die andere, geb er u
fenen Menſe lecht des erſten oh⸗
gebild denſchen: und bin ei geſchaf⸗ ne
utiet, zehen Monden du Fleiſch en⸗
Bamend geronnen, aus Wlut 4
Uund habe ch Luſt im e hiaſſen.
Lufft ehohlet aus d wa⸗ lun
fft, und bi er gemeine une
Erdreich, d 8 auch gefallen auf d n un
und Weine a⸗ uns alle gleich traͤ as N
meine er n iſt auch wie der aͤgt; nnns
in D Stimme geweſen: andern ute⸗
dann es a aufgezogen mit S dbin
Anfingſenn leld König einen anderit tet
haben all iner Geburt; ſonde ndern ime
Leben nnt glinhen⸗ Eingang un Sie
Sal. VII. eichen Ausgan as 8
ben zub dr e. Dan and 9B. Weißh. V
zubedencken haben, i dere, ſo wir hie⸗ ut

1

ing
gin
ne
ir
fthi
le
wiekt
weſt
g
Sge

dete,

S

48
4

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 347
Menſchen ſeynd, nicht verlaſſen ſollen.
man =d verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten,

eines Menſchen Sohn. Vor Goͤtter und
BGoͤttliche Statthalter moͤget Ihr ſolche
halten; aber auf dieſelbe Euch doch nicht

verlaſſen. Ey wird jemand etlva dencken
und fragen; darff man dann hoher und vor⸗
nehmer Leuthe Spruͤchen, Verſprechungen,
Gnaden-⸗Bezeugungen nicht trauen, und
ſolche vor wahr halten? Aber das ſey ferne
ſolches zuſagen. Man verlaͤßt ſich ja in
menſchlicher Geſellſchafft auf eines jeden
ehrlichen Mannes Wort: warum ſollte man
ſich dann nicht eher auf Fuͤrſten und hoher
Herren Worte, welche wie Eydſchiwuͤre
gehalten werden, verlaſſen doͤrffen. Aber
von dieſem Zu⸗ und Ver⸗trauen iſt hier die
Rede nicht: ſondern Fuͤrſten und GOtt
werden hier einander nach dem Sten Vers
entgegengeſetzt und gemeldt, daß Wir
Fuͤrſten, als Menſchen und Creaturen,
nicht, wie GOtt dem Schoͤpfer, Brhal⸗
ter und Regenten aller Dinge, vertrauen
ſollen. Das Vertrauen alſo, von wwelchem
hier die Rede iſt, iſt eine ſolche Zuneigung
des Gemuͤths, da ſich unſer Hertz auf et⸗
was als eine unbewegliche Sache gruͤndet,
und daher darauf unfehlbar beruhet, und
davon einen geſegneten Ausgang, es gehe

und ſehe auch ſo widrig aus als es immer

lv olle

348 Die II. Predigt.

wolle, gantz geſvis ertvartet. Daß alſo
der Verſtand dieſer Warnung endlich da⸗
hinausgehet: Ihr lieben Leuthe koͤnnet, moͤ⸗

get, ja ſollet GOtt dancken, Euch freuen,

es vor etwas Groſſes halten, mit aller Un⸗
terthaͤnigkeit, Gehorſam und Danck an⸗

nehmen, iwo Ihr gnaͤdige Obrigkeiten habt,

viele Gnadenbezeugungen genieſſet, und
auch in Zukunfft alles 9

laſſen, auf ihre Gnade als einen unbeweg⸗

lichen Grund nicht trotzen, mit eurem Her⸗

tzen darauf, als dem Centro eurer Ruhe,
nicht ſitzen ruhen und hangen, auch nicht

meinen, als wann nichts euer Heil und
Wohlfarth ſtoͤren, hemmen und aufheben
koͤnnte. Groſſer Leuthe Gnade alſo muͤſſen
Wir als Mittel, nicht den

und koͤnnen
EVndzweck unſers Heils halten; Sie brau⸗
chen, aber nicht mißbrauchen; ſolche hoch
halten, aber nicht darauf beruhen; und an
dem Bau unſers Heils dieſelbe als Werck⸗
zeuge nicht al
als einen Zierrath aber nicht als den
Grund ſelbſten achten und ſchaͤtzen. Es iſt
alſo eben das, was David Pſ. CXVIII.

3,9. ſagt: Es iſt gut auf den HErrn iut⸗
vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf ian

Menſchen: es iſt gut auf den HErrn
ver⸗

Guten verſichert wer⸗
det: aber doch auf Fuͤrſten Euch nicht ver⸗

aber den Baumeiſter ſelbſten,

renu

1

4

eh
“ Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 349

ng vertrauen, und ſich nicht verlaſſen
gi auf Fuͤrſten. Jeremias aber legt gar den
4

Citf Fluch darauf und ſagt: Verflucht iſt der
. Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt,
enm und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm, und mit
ſe, ſeinem Hertzen vom HErrn weichet
nſhern Jer. XVIII. 5. Es iſt alſo nicht nur nicht
ſulr gut, ſondern bringet gar den Fluch mit ſich,
in wo Wir Menſchen an Gttes ſiatt ſetzen,
ün was Ihme gebuͤhrt Ihnen geben, und un⸗
mnini ſer Hertz, ſo Wir GOtt heiligen ſollen, Men⸗
mnl ſchen anvertrauen. Damit Wir aber nun
n auch erkennen, wie billich und in der Na⸗
muſ tur der Sache ſelbſten grkude dieſe
Gmt Warnung ſeye: ſo wollen Wir nun auch
inis betrachten derſelben
8 II. Gruͤndlichkeit.
ſan Warn der Pſalmiſt ſagt: Sie koͤnnen
ete ja nicht helffen. Dann des Menſchen
un Geiſt muß davon; und Er muß wie⸗
nie der zur Erden werden; alsdann ſeynd
on verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Ehe
ſct/ ich den Grund ſelbſten melde, muß eurer
eet Liebe zwen Warheiten, worguf derſelbe be⸗
inig ruhet, wie jeglicher Verſtandiger leicht
lg wahrnehmen wird, zuvor anzeigen, nd

.„

=

350 Die II. Predigt.
darthun. Die Bine iſt, daß Wir mit un⸗
ſerem Hertzen zu einem ſichern, beſtaͤndi⸗
gen, bleibenden und ewigen Gut, Heyl
und Vergnuͤgen von GOtt erſchaffen wor⸗
den ſeyen. Daher kommts auch, daß uns
GOtt nach ſeiner groſſen Barmhettzigkeit,
in der Bekehrung durch den Glauben, wie⸗
dergebieret zu einer lebendigen Hoffnung
durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von
denen Todten, nemlich zu einem unvergaͤng⸗
lichen unbefleckten und unverwelcklichen Er⸗
be, das im Himmel aufbehalten wird 1 Pet.
I. 3, 4, 5§. Und dieſes iſt auch die Urſach,

waͤrum ein jeder lvuͤnſchet, daß Ihme im⸗ e

mer und beſtaͤndig wohl ſeye; die Glaubi⸗
e aber mit dieſer Hoffnung ſich unter al⸗
en Truͤbſaalen aufrichten und troͤſten. Dañ
ſprechen Sie: Wir wiſſen, daß ſo un⸗
ſer irrdiſches Haus dieſer Huͤtten zer⸗
brochen wird, Wir einen Bau haben
von GOtt erbaut, ein Hauß nicht
mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt
im Himmel; und uͤber demſelben ſeh⸗
nen Wir uns auch nach unſerer Be⸗
hauſung, die im Himmel iſt; und uns
verlanget, daß Wir damit uͤberklei⸗
det werden; ſo doch, wo Wir hetleint
Uund

4 Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 351

nnn und nicht blos erfunden werden. Danñ
rndieweil Wir in der Huͤtten ſeynd, ſeh⸗
zfm nen Wir uns, und ſeynd beſchweret;
hen ſintemahl Wir wolten lieber nicht ent⸗

nte kleidet, ſondern uͤberkleidet werden;
lben, ſo

auf daß das Sterbliche wuͤrde ver⸗
f hlangen von dem Leben. Der Uns
mig aber zu demſelbigen bereitet, das iſt
. GOtt, der uns das Pfand, den
Urc Geiſt, gegeben hat. Wir ſeynd aber
ſeſ getroſt allezeit, und wiſſen, daß die⸗
un weil Wir im Leibe wohnen, ſo wallen
ſte Wir dem HErrn. Dann Wir wand⸗
nn len im Glauben und nicht im Schauen.
Wir ſeynd aber getroſt, und haben
0lr vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zuwal⸗
d len, und daheim zuſeyn bey dem
en HErrn. Darum fleißigen Wir uns
ie auch, Wir ſeyen daheim oder wallen,
ii daß Wir Ihm wohlgefallen 2 Cor. V.
Umi r⸗10. Die andere Warheit aber iſt
. dieſe, daß Wir daher auch einen ſichern,
in beſtaͤndigen, bleibenden und ewigen

Gr. uͤſſen, welcher wann auch
t Grund haben muͤſſen, welch duch

352 Die II. Predigt.

Leib und Seele verſchmachten, und Him⸗
mel und Erde vergehen, doch unſers Her⸗

tzens Fels und Theil in Ewigkeit ſeyn kan
Pſal. LXXIII. 25, 26. Nun zeige bey der!
Gruͤndlichkeit den Grund und deſſen Be⸗

weis ſelbſten. Erſtlich zeige ich
a) den Grund, warum Wir uns auf Juͤr⸗
ſten und Menſchen nicht verlaſſen ſollen,
wann der Pſalmiſt ſagt: Sie koͤnnen ja
nicht helffen. Oder bey von und in Ih⸗

nen iſt unſer Heyl, Wohlfarth und Se⸗

ligkeit nicht. Fuͤrſten und hohe HErren

haben groſſe Gewalt vor andern empfan⸗
gen⸗ aber die Gelwwalt ſelig zumachen ha⸗
en Sie nicht empfangen. Fuͤrſten koͤn⸗
nen durch ihre Gnade gluͤckſelig machen:
aber nicht in denen weſentlichen, ſondern
nur zufaͤlligen Stuͤcken des Heils. Fuͤr⸗
ſten koͤnnen nicht geſunde Lufft, fruchtba⸗

res Erdreich, geſegnete Witterung, beſtaͤn⸗
diges Leben geben; vielwweniger, ob ſichs
ſchon der Pabſt ruͤhmet, Suͤnden verge⸗
ben, die Hoͤlle verſieglen, den Teufel bin⸗
den, und den Himmel aufſchlieſſen: wie ſol⸗
ten dann dieſelbige ſeligmachen und unſer
Hertz innerlich und gruͤndlich beruhigen koͤn⸗
nen? Wann aber Fuͤrſten und andere hohe
Herren unter denen Menſchen nicht ſelig
machen, und unſere Seele beruhigen koͤnnen:
warum

nodere
Meſch
unde
den!
ee
nt
N

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 353
li warum ſolten Wir uns dann auf Sie ver⸗
Aaſſen, und unſer Heil in Ihnen ſuchen wol⸗
len? Was Sie nicht haben, werden Wir
ele in Ihnen auch nicht finden; und folglich
beſn mit unſerem Hertzen unſtaͤt und fluͤchtig,
6 wie die Taube Noah Gen. VIII. 9, und
anſg auſſer unſerem Centro ſeyn. Unſer Haus
ſſen l des Heils wwuͤrde auf Sand gebaut ſeyn, und
ſſcnen, zur Zeit der Anfechtung fallen, und einen
e. groſſen Fall thun Matth. VII. 26,27. Auf
ſe den Grund, daß unſer Heil nicht bey Fuͤr⸗
ei ſten ſtehe, will nun auch zeigen
8⁸) Deſſen Beweis, wann der Pſalmiſt
ge ſagt: Dann ſein Geiſt muß davon,
ſenn und Er muß wieder zur Erden wer⸗
ſune den; alsdann ſeynd verlohren alle ſei⸗
n n ne Anſchlaͤge. Der Pſalmiſt ſagt 1.

64 Sein (des Menſchen auch Fuͤrſten) Geiſt
ench muß davon, oder ſein Geiſt wird aus⸗
it gehen oder ausfahren. Dann zwar GOtt
Sum den Menſchen unſterblich erſchaffen hat:
aber um der Suͤnde willen muß Er ſterben;
rs da in dem Tode der Geiſt erd ausgehet,
e und wie Salomo im Pred. B. XII. 7. ſagt,
zm zu GOtt zuruckgehet, der Ihne ge⸗
ham geben hat. Zum 2.) heißts: Und
n Er muß wieder zur Erden werden.
, 3 Die

354 Die II. Predigt.
Die Veraͤnderung des Geſchlechts oder

generis in der Grund⸗Sprach zeiget deut⸗
lich an, daß dieſe Worte nicht vom Geiſt a

des Menſchen verſtanden werden koͤnnen,
ſondern vom Menſchen nach ſeinem Leib
betrachtet, in dieſem Verſtand: Wann der
Geiſt des Menſchen ausgehen wird: ſo

wird Er der Menſch nach ſeinem Tod wie⸗
der in die ja ſeine Erde zuruck kehren. Dann

wvie Er von der Erde genommen, und Erde
iſt: ſo muß Er auch wieder nach dem
Suͤnden⸗Fall zur Erden werden I. B.
Moſ. III. 19. Woraus folgende Wahrhei⸗
ten von ſelbſten ſich uns offenbahren, daß
Wir a) aus zwey Theilen Geiſt und
PErde, oder Seel und Leib beſtehen; in⸗
deme beyder Meldung gethan wird, und
dieſelbe einander entgegen geſetzt werden;
und alſo jener nicht Erde und Leib, und die⸗
ſer nicht Geiſt und Seel iſt. by) iſt
deutlich, daß dieſe zwey Theile nicht im⸗
mer bey einander bleiben, ſondern im
Tode getrennet werden; indem der Geiſt
ausfaͤhret, und der Leib in die Erde zuruͤck⸗
gehet. c) Iſt auch klar, daß der
Geiſt im Tode nicht aufhoͤre und zernich⸗
tet werde, ſondern bleibe; indem Er aus⸗
faͤhret, und alſo noch ſeyn muß. 3)
Iſt auch wahr, daß der Leib, wie es deut⸗
lich heißt, ſo groß, ſchoͤn, ſtarck und an⸗
. ſehnlich

btul
NMr
loet
iine
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NN
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ſſetbtr,,
helenkte

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 35
ſehnlich ſolcher auch immer geweſen ſeyn
mag, wieder zur Erden werde. Welches
alles noch deutlicher ausgedruckt wird,
wann Salomo Pred. XII. 7. ſagt: Der

Staub muß wieder zur Erden kom⸗

men, wie er geweſen iſt; und der Geiſt

wieder zu Gott, der Ihne gegeben hat.
Es ſagt aber der Pſalmiſt auch 3)
Alsdann (oder gleich ſelbigen Tag) ſeynd

verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Dann
wann der Geiſt ausgehet, und der Leib zur
Erden wird; und der Menſch folglich in
der Welt zu leben aufhoͤret: ſo fallen auch
mit Ihme alle ſeine Gedancken, Anſchlaͤge
und Vorhaben, die Er noch zuthun vor⸗
hatte, dahin, und bleiben zuruͤck. Er tritt
ab, und ein anderer auf; und wie Er nach
ſeinem Willkuͤhr gehandelt hat, ſo machts
auch ſein Nachfolger. Wann in unſerem
Leben alles zu unſerem Willen geſtanden iſt,
wird manchmal nach unſerem Tode (wie
uns erſt kurtz Einer von denen groͤſſeſten
Koͤnigen der Welt mit ſeinem eigenen Exem⸗
pel von dieſer Warheit uͤberzeugen kan)
das wenigſte von unſeren Diſpoſitio⸗
nen und Verordnungen gehalten. Eure
Liebe wvolle hievon zu Hauß auch noch im
Pred. Sal. II. 16. und I. Macc. II. 62, 63.

356 Die II. Predigt.

nachſchlagen. O wie noͤthig iſts dann un⸗

ſere wichtigſte Anſchlaͤge, nemlich die Beſ⸗

ſerung unſers Lebens, nicht biß in den Tod

zuſparen; weil es dann zu ſpat iſt, und
verlohren ſeynd alle unſere Anſchlaͤge. Und
weilen dieſes alles vor Abend noch geſche⸗
hen kan: ſo iſt ein Weiſer hierinnen ſorg⸗
faͤltig, und huͤtet ſich vor Sunden, weil
Er noch ſuͤndigen kan. Gebe auch GOtt!
daß alle Groſſe und Brhabene der Er⸗
den dieſes ihr End fleißig bedencken,
und ſo viel Sie ihr Juͤrſten⸗Stand erhe⸗

ben moͤchte, ihre Sterblichkeit Sie wi⸗ in⸗

der demuͤthige und in denen Schrancken
halte. Dann zivar der Geiſt GOttes von
ihnen ſagt: Ihr ſeyd Goͤtter, und all⸗
zumal Kinder des Hoͤchſten: doch ſetzt
Er gleich darzu: aber Ihr werdet ſter⸗
ben wie Menſchen, und wie ein
Tyrann (Einer unter denen Fuͤrſten) zu
Grunde gehen Pſ. LXXXII. 7. So groß
auch ihre Herrlichkeit iſt, ſo werden Sie
doch in ihrem Sterben nichts mitnehmen,
und ihre Herrlichkeit wird Ihnen nicht
nachfahren Pſ. XLIX. 18. Auch Ihnen,
wie denen Menſchen iſt geſetzt ein⸗
mal zu ſterben, darnach das Gericht

Ebr. IX. 27. Darum der allein groß iſt,
der

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Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 357

der in allem GOtt foͤrchtet, vor ſeinen Au⸗
gen wandelt, und die Pfunde (ſeiner Herrlich⸗
keit allhie) ſo gebrauchet, daß Er einmal im
Tode uͤber mehr Guͤter geſetzt werden moͤ⸗
e Matth. XXV. 14⸗30. Dieſes alles aber
at der Pſalmiſt 4) in dieſer Abſicht
angefuͤhret, daß Er damit beweiſe, unſer
Heyl ſeye nicht von, bey, oder in einem
Menſchen, wann Er auch ein Koͤnig oder
Ferſ waͤre. Dann ſwann ein jeder, auch
Koͤnige und Fuͤrſten ſterben, und im Tode
dahingehen; auch mit dem Tode alle ihre
Vorhaben ins ſtecken gerathen: twvie ſolte
unſer bleibendes Heyl bey Ihnen ſtehen,
und auf Ihnen beruhen? und Wir folglich
uns Ihnen vernuͤnfftig vertrauen und uͤber⸗
laſſen koͤnnen? Unſer Hertz muß ein ewi⸗
ges Gut und Grund haben; Koͤnige,
Fuͤrſten, und alle Menſchen aber ſterben,
und gehen im Tode den Weg aller Welt da⸗
hin. Wann ihre Gnade unveraͤnderlich iſt
biß an den Tode; wie doch dieſelbe ſehr un⸗
beſeondig und veraͤnderlich iſt: ſo ſeynd
doch im Tode alle Anſchlaͤge verlohren, und
hoͤret damit alles auf; und laͤßt ſich alſo
auf Sie unſer Heyl nicht bauen, noch un⸗
ſer Hertz auf ein ſolches wanckendes Rohr
ſicher gruͤnden. Und damit habe Eurer
Liebe auch die Gruͤndlichkeit dieſer War⸗
3 3 B nung

358 Die I. Predigt.

nung, daß Wir uns auf keinen Menſchen,
wanns auch Fuͤrſten oder Koͤnige waͤren,
nicht verlaſſen ſollen, ezeiget; weilen nem⸗
lich unſer Heyl bey Ihnen nicht ſtehe; in⸗
deme Sie ſterben, und mit dem Tode alle
ihre Anſchlaͤge ein Ende nehmen.
Zum Beſchluß nehme Euer Liebe dieſes
Er Beſſerung mit nach Hauß. Je mehr
Ott Fuͤrſtenund groſſen HErrn in dieſer
Welt anvertrauet hat, und von ihrer Ge⸗
walt abhanget: deſto mehr und andaͤchti⸗
ger bettet auch vor Sie. Das iſt aller ge⸗
treuẽ Unterthanen, aller deren, welche wiſſen,
wie viel Sie Gutes oder Boͤſes durch GOt⸗
tes Krafft oder Zulaſſung machen koͤnnen,
Chriſten⸗ Pflicht; auf daß Wir ein geruhiges
nund ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller
Sottſeligkeit und Erbarkeit I. Tim. II. 1, 2.
Hernach begegnet Fuͤrſten und Groſſen
Herren mit aller Hochachtung, Ehrfurcht
und Unterthaͤnigkeit; damit Ihr dieſelbige
nicht wider Euch zumZorn und Ungnade rei⸗
tzet. Dann die Ungnade des Koͤnigs
iſt wie das Bruͤllen eines jungen Loͤ⸗
wens; aber ſeine Gnade iſt wie ein
Thau auf dem Gras Spr. Sal. XIX.
12. Wo Ihr auch ihre Gnade beſi⸗
tzet, ſo erkennets mit Danck, haltet die⸗
ſelbe hoch, und machet Euch derſeven
nicht

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Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 359
nicht ſelbſten aus eigener Schuld unwür⸗
dig. Dann wann des Koͤnigs Ange⸗
ſicht freundlich iſt, das iſt Leben zund

ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen

Spr. Sal. XVI. 15. Man kan auch dar⸗
durch, wie Eliſa dorten 2. B. Koͤn. IV.
ſelbſten erkennet hat, ſich und andern die⸗
nen, viel Gutes befoͤrdern, und viel Boͤſes
abwenden.
Aber mercket dabey 1.) Die Re⸗
gul Salomonis wohl: Wann du ſitzeſt
Und iſſeſt mit einem HErrn, ſo mer⸗
cke wen du vor dir haſt; und ſetze ein
Meſſer an deine Kehle, wann du das
Leben erhalten willt Spr. XXIII. 1, 2.
Es iſt nirgend unſicherer und gefaͤhrli⸗
cher zugehen als bey Hoff. Darum ſeyd
klug wie die Schlangen, und ohne
Falſchheit wie die Tauben Matth. X.
16. 2.) Verlaßt Euch nicht darauf,
und haͤnget euer Hertz nicht daran;
meynt auch nicht, daß darinn euer wah⸗
res Heyl ſtehe, und die Gluͤckſeligkeit feſten

Grund habe. Gratia Magnatum neſcit ha-

bere ſtatum. Serren Gunſt iſts insgemein
vieler Veraͤnderung und Nachſtellung un⸗
terworffen. Heute will Saul David bey
3 4 ſich

360 Die II. Predigt.

ich haben; Morgen aber denſelben toͤdten.
nd dieſe Fabel wird noch immer geſpielet.
Und wann alles gluͤcklich fortgehet: ſo waͤhrt
es eben bis an den Tod, einen ewigen Grund
und Ruhe koͤnnen dieſelbe niemand getwaͤh⸗
ren. 3.) Verſchertzet nicht GOttes um

FJuͤrſten Gnade willen, ich ſwill ſagen,
thut Fuͤrſten und HErrn zu gefallen nicht N
Suͤnde, dienet ihnen, aber nicht mit be⸗
ſchwertem Gewiſſen, und ſetzet GOttes
Willen nimmermehr aus der acht. Dann

was hilffts den Menſchen, wann Er
die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme
doch Schaden an ſeiner Seele? oder
was kan der Menſch geben, daß Er
ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. XVI.28.
Fuͤrchtet Euch nicht vor denen, die
den Leib toͤdten koͤnnen, und erſchre⸗
cket vor ihrem Drohen nicht: Heili⸗
get aber GOtt den HErrn in eurem
Hertzen, und fuͤrchtet Euch vor dem,
der Leib und Seel verderben mag in

die Hoͤlle Matth. X. 28. 1. Pet. II. 4, 15.
Darum ſo lieb Euch eure Seligkeit iſt,
ſo kehret 4.) die Subordination Petri
nicht um: foͤrchtet GOTX, ehret den

Koͤ⸗

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Cſ.
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tch. N

Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 361

Koͤnig 1. Petr. II. 17; daß nemlich die Eh⸗
re des Koͤnigs von der Ehrfurcht GOttes,
nicht aber dieſe von jener regieret werde.
Dann GOtt Wir auch von der Ehre des
Koͤnigs Rechenſchafft geben muͤſſen. Muͤßt
Ihr aber §.) groſſer Herrn ſonder⸗
bahre Gnade Zutritt und Wohlthaten
manglen: ſo manglet Ihr einer Zugabe, nicht
aber des Weſens eurer Wohlfart ſelbſten.
Euer Heyl ſtehet nicht bey Fuͤrſten,
ſondern GOtt. Sie koͤnnen ſich nicht
helffen, wvie wollen Sie dann andern helf⸗

fen. Sie ſeynd Menſchen, die von GOt⸗
tes Gnaden abhangen, wie andere auch.
. Halter Euch vor gluͤcklich, wo ihr groſſer

erren Gnade in euren Angelegenheiten

ncht anflehen darfft, ſondern mit jener Su⸗
namitin ſagen koͤnnet: Ich wohne unter

meinem Volck, und habe mit niemand
nichts, weßwegen ich den Koͤnig oder Feld⸗
hauptmann angehen muͤſte 2. Reg. IV. 13.
Fuͤrſten Gnadeé iſt dabey eine Sache, die
weder Sie immer geben, noch Wir immer

ſhrſeſſen koͤnnen. Dann Wir ſeynd Men⸗

chen und ſterben; und im Tode mag kei⸗
ner dem andern helffen. Der iſt alſo gluͤck⸗
lich, der ſolche hat; der aber nicht ungluͤck⸗
lich, der ſolche nicht hat. Eivige Gnade
3 § und

362 Die II. Predigt.
und ewigen Grund muß das Hertz haben, 3
die troͤſten, lvann auch Leib und Seel ver⸗
ſchmachten, auch das Haus unſerer irrdi⸗
ſchen Huͤtten zerbrochen wird. N
Daher eines Chriſten Reſolution, Ver⸗
haͤltnus und Entſchluß hieben dieſer iſt, wo⸗ DN N
mit Wir auch beſchlieſſen: Das iſt meine rdr
Freude, daß ich mich zu GOtt halte,
und meine Zuverſicht ſetze auf den iin
HErrn HErrn, daß ich verkuͤndige
all ſein Thun Pſ. LXXIII. 28. Ja wwar⸗ ,g
lich die Vereinigung und Umgang mit GOtt
und ſein ſeliger Genuß iſt allein unſer wah⸗ in
res, bleibendes, und daher hoͤchſtes Gut; ln
zu welchem Wir in allem unſere ſichere Zu⸗ tzois
flucht nehmen, und bey wvelchem Wir auch ur
gewiſſen Schutz finden koͤnnen; und daher
auch in ſeinem Lob und Preiß ſeines Nah⸗ mick!
mens allein unſer ewwiges Vergnuͤgen ſuchen mi

ſollen. Ja Uetient
Das eivig Gut ugn

Macht rechten Muth, ZðZ

Darbey ich bleib, Nſtri
Wag' Gut und Leib, lrssn
GBtt helff mirs uberwinden! Amen. Nittz
⸗ k
* r ühric

Die ini

nnei Die III. Predigt.
ſet ch ruſ zu dir HErr gEſu Ehriſi
Aus durch Adams Fall iſt ꝛc. das 5, 6, 7. Geſetz.
Ution, 4 Pſ. CXLVI. Y. §.

Wohl dem/ deſſen Hülffe der
tm GHtt Jacob iſt / und deſſen

K Hoffnung auf den Herrn

I.

u ſeinen Gtt ſtehet.

1 Er Gottloſen Hoffnung wird

lue . verlohren ſeyn: alſo, in JESII
gücemk. Geliebte, redet von deren Gottlo⸗
nſinin ſen Zuſtand Salomo Spruͤchw. X. 28. Die
hant Rede iſt Ihme von denen 'pen Gottlo⸗
nnee ſen, welche den HErrn verlaſſen, daher
ehns voll innerlicher Unruhe und Verwirrung
en ſeynd, und bald in dieſen bald in andern
unordentlichen Luͤſten dieſelbe zuſtillen,
aber vergebens ſuchen. Dann wie ein
Vogel, der aus ſeinem Neſt weichet,
unſtaͤt und fluͤchtig iſt: alſo iſt, der von
ſeiner Staͤtte weichet, der Menſch, wel⸗
1 cher GOtt ſeine Zuflucht verlaͤſſet Spr.
fm Sal. XXVII. 8. Es betrachtet aber Sa⸗
lomo dieſe Gottloſe nach ihrer Hoffnung.
Dann der Menſch mag auch ſeyn D Er
will,

S=
S=SZ

364 Die III. Predigt.

will, ſo verſpricht Er ſich doch gerne, es
werde in Zukunfft wohl oder beſſer mit Ih⸗

Peticn
Pihend,
,

4
1

me gehen. Wie aber die Gottloſe den Pert

Grund der wahren und ſichern Hoffnung cn⸗

verlohren haben: ſo iſt auch ihre Hoff⸗
nung nur leere Einbildung, blinde Sicher⸗
heit und tolle Vermeſſenheit. Daher auch

Salomo von denenſelben dieſen Ausſpruch

thut: die Hoffnung deren Gottloſen wird
verlohren ſeyn, ſie wird zergehen, zu nicht,
und nicht erfuͤllet werden. Dann wie Er
vers 25. ſagt: Der Gottloſe iſt wie
ein Wetter, das uͤberhin gehet,
und nicht mehr iſt. Ob alſo wohl es
eine Zeiglan nach des Gottloſen Ge⸗
walt, Muthivillen, Trotzen, Uppypigkeit
und Wunſch in allem ergehet; und GOtt
nach ſeiner Gedult zu ihrer Beſſerun
lang zuſiehet: ſo wird doch ihre 1o
nung verlohren ſeyn. Laß es ſeyn,
daß Sie hier alles hinausbringen: das
Gericht iſt nur deſto groͤſſer; und der Aus⸗
gang auf nicht erfolgende Umkehr deſto
gefaͤhrlicher. Dann ſo man nur zuſehen,

und GOttes Stunde abwarten kan: die

Goktloſe werden zuletzt doch ausge⸗
rottet Pſ. XXXVII. 38. Siehe ſo einen
unſelig und betruͤbten Ausgang ün der

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: Vom Zuſtand eines Glaubigen. 36 5
Gottloſen Thun und Laſſen, welche GOtt

i
kleſten in ihrem Thun vor nichts achten, und nach
Gore ihrem Muthwillen wandlen. Weit ſeliger
enhℳ6und vergnuͤgter lautets in unſeren vorab⸗
Hiſee / verleſenen Text⸗Worten von denen From⸗
ſbeei men; wann der Pſalmiſt ſagt: Wohl dem,
iſen deſſen Hülffe der GOtt Jacob iſt,
leſn deſſen Hoffnung auf den HErrn ſei⸗
nen GOtt ſtehet. Wir wollen daher

di an dem heutigen Monatlichen Buß⸗Tag

tt zu unſerer Beſſerung dieſe Worte weiter,
und unter dem Segen EOttes daraus be⸗
he trachten
. Den Zuſtand eines Glaubigen,
at und zivar
e. I. Mach ſeiner Beſchaffenheit /
h II. Gluͤckſeligkeit.
Ene Alles gantz kurtz und einfaͤltig. Der OErr
im lehre uns thun nach ſeinem Wohlgefal⸗
en ni len, ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebe⸗
eUn ner Bahn um ſeines Mahmens willen!
an oe Amen.
tame GEy eines Glaubigen Zuſtand betrach⸗
B ten Wir, nach gemachter Abthei⸗
St lung, ,B
nt I. Die

266 Die III. Predigt.

1. Die Beſchaffenheit/ we
Welche kuͤrtzlich darinnen beſtehet, daß Pene
der GOtt Jacob deſſen Hulffe iſt, nn
deſſen Hoffnung auf den BErrn ſei⸗ e
nen GOtt ſtehet. Die Worte halten ⸗
in ſich eines glaubigen Chriſten ſo wohl .
wichtigſten Vorwurff, womit Er umge⸗ Se
het, als ſeine Verhaͤltnus gegen demſelben, gud
vie Er ſich dagegen bezeuget.
2²) Sein objeck und wichtigſter Vor⸗ Nad
wurff, womit Er umgehet, iſt der GOtt n
Jacob und der Err ſein GOtt. Der Mn
Gtt Jacob iſt x der Erſte aller Dinge, itin
der Anfang und Urſprung alles Weſens, /bſit
vor welchem nichts gewveſen iſt, und nach ſut

welchem auch nichts ſeyn wird, der Erſte Ani
und der Letzte, wie derſelbe alſo beſchrie⸗ el
ben wird Eſaiã XLIV. 6. Fuͤhret aber ſtzt
dieſen ſeinen Nahmen von ſeiner unendli⸗ A
chen Macht, Geſwalt und Vermoͤgen, nach huit
welchem ſo wohl Er aus ſich ſelbſten iſt, als
allem anderen ſein Weſen gegeben hat, her. fanbte
Und wird daher von David, zu ſeiner und infn
eines jeden Glaubigen heilſamen Erbauung unn
und Zueignung, HErr meine Staͤrcke, un
HErr mein Fels, meine Burg, mein efn
Erretter, mein GOtt, mein Hort,
auf

1
4

3

— Vom zZuſtand der Glaubigen. 367

hot/ . . .
ie auf den ich traue, mein Schild und
His Horn meines Heyls, und mein Schutz
hen ſengeter Pſ. XVIII. 2,3. Siehe ſo muͤſ⸗
en Wir lernen uns die Nahmen unſeres
U⸗ GOttes zu nutz machen. Und weilen Er
ſer ſel in ſich voller Krafft, ja der Urſprung aller
En Krafft und Vermoͤgens iſt: ſo ſollen Wir
ldent auch alle Huͤlffe, Beyſtand und Errettung
benyn Ihme ſuchen. Wird aber ferner der
e GOtt Jacob genannt; weil Er beſonders
ind an Ihme und ſeinem Saamen Iſrael die
inde uͤberſchivengliche Macht ſeiner Vaͤtterli⸗
ſſtun chen Vorſorge und Regierung im Leiblichen
nuk und Geiſtlichen, im Zeitlichen und Ewigen,
ſufin ſo viel, ſo maͤchtig, ſo ausnehmend, ſo lang⸗
ſit muͤthig ertvieſen und bewwaͤhret hat. Wie
tehis das gantze Alte Teſtament hievon ſo nach⸗
lg druͤcklich zeuget. Uns allen, die Wir das
6 Rgeiſtliche Iſrael ſeyn ſollen, zum Zeugnus
nſe⸗ und Brquickung, wie die ewvige und un⸗
de endliche Macht GOttes zu unſerem Heyl
c und Segen ſo bereit da ſtehe, wvann Wir in
die Fußſtapffen des glaubigen Jacobs tret⸗
iſtten, und mit Ihme unſer Henl in Ihme
ſſin ſuchen, und uns ſeinem heiligen Dienſt hertz⸗
lilh lich aufopffern. Dann ſo ſeynd Wir
iih Iſaac (Jacob) nach der Verheiſſung
, Kinder Gal. IV. 28. Ferner wid r
wich⸗

368 Die III. Predigt.

wichtigſte Vortvurff eines Glaubigen auch en

genennet: Der .Brr ſein GOtt, Jeho⸗

vah, Blohav, der Err, der nichts als

Weſen und Wircklichkeit iſt; Der da iſt,
der da war, und der da kommt Gff.
Joh. II. 4; geſtern heute und in Ewig⸗

feit *½ ℳ° eben derſelbige Ewvige und—
unveraͤnderliche GOtt und Urſprung aller
Dinge. Wie Er ſich uns ſowohl durch
die Schoͤpffung und die taͤgliche Erhaltung
aller Dinge, als beſonders durch die in
und deren gnä⸗
dien Antrag im Cvangelio als unſeren dſt
Get, der ſ

Chriſto geſchehene Erloͤſung
LRder ſich uns in Gnaden zu unſerem
Heyl auf Zeit und Ewigkeit mittheilen wol⸗
le, reichlich offenbahret hat, und noch tag⸗
lich durch ſeine Zucht des Geiſtes an unſe⸗

rer Seelen offenbahret und zu ſich ziehet.
Billich alſo, wie GOtt der Erſte und der
Letzte, unſer erſter Urſoprung, maͤchtigſter
Erhalter und letzter Entzweck iſt: ſolle Er
auch unſer erſtes Object und wichtigſter
Vorwurff in unſerem Thun und Laſſen
ſeyn; in allem das Ruder fuͤhren, und al⸗
les andere nach ſeinem heiligen Wohlgefal⸗
len eingerichtet werden. Zumahlen in
demſelben vielmehr verborgen lieget, als
unſer Verſtand begreiffen, unſer Wille

verlangen, und unſere Seele faſſen kan.
Wann

it⸗ E

.
Vom Zuſtand eines Glaubigen. 369
ſlgea .- . .
60 Wann Wir alles gleich hoch ruͤhmen,
eng was iſt das? Er iſt doch noch viel
Dr hoͤher weder alle ſeine Wercke: Der
htum. HErr iſt unausſprechlich groß, und
nen ſeine Macht iſt wunderbahrlich⸗ ſagt
geu daher Syrach in ſeinem Panegyrico
Ke⸗ daber en von GOtt C. XLIII. 30. 2c. Und
Adm Hiob bekennet, daß Wir nur ein gering
a Woͤrtlein depon vernommen haben Hiob
3WN XXVI. 14. er
*M 8) wie ſollen Wir uns gegen dieſem un⸗
hun ſerem HS, RRVund Gtt verhalten?
dan Antwort: Er ſolle unſere Huͤlffe, und
tnm unſere Hoffnung auf Ihme ſeyn. Dann
feun unſer Text ſagt: Wohl deme, deſſen
in Hulffe der GHtt Jacob iſt, deſſen
6, Hoffnung auf den HERRN ſeinen
GOtt ſtehet. Der GOtt Jacob iſt un⸗
e ſere Huͤlffe, wann Wir in allen unſern An⸗
nde gelegenheiten zu Ihme fliehen und ſeiner
hung Gnade, Macht und Wahrheit das zu⸗
ſiet trauen, daß Er uns darinnen nicht ſtecken
nt’ und verderben laſſen, ſondern beyſtehen,
ul ſchuͤtzen, verſorgen, erretten, und alles zu
n unſerem Heyl weißlich wenden und ausfuͤh⸗
V Eren werde. Unſere Hoffnung aber ſte⸗
leſt het auf den HErrn unſern GOTT, wann
4 Aa Wir,

320 Die III. Predigt.

Wir, um obiger Gruͤnde willen, weil Er
unſer GOtt iſt, von Ihme alles Grrein Serce⸗
Zukunfft erivarten, und einen ſeligen Aus⸗ dueſen
gang unſerer Sachen uns verſprechen ſver
Wer alſo glaubt, der hofft auch; und ſg
wer hofft, glaubt auch. Dann der Glau⸗ N
be der Hoffnung Mutter, und die Hoffnung
des Glaͤubens Tochter iſt. Der Glaube pe
verſichert ſich GOttes getenwaͤrtiger nd
Gnade, und die Hoffnung erwartet daher end
alles Gute: Der Glaube haͤlt daher die in⸗
Gruͤnde in ſich, warum man hoffen kan.
Die Sache aber noch deutlicher zumachen, ſitt
ſo mercke Euer Liebe folgendes. So lang
Wir in der Welt leben, koͤnnen Wir in al⸗
lerlen Umſtaͤnde gerathen; und bald Gluͤck ink
bald Ungluͤck, bald Gutes bald Boͤſes, bald t
Freud bald Leyd, ja Leben und Tod erfah⸗ ah
ren, In allen dieſen unterſchiedlichen 1Ce
Umſtaͤnden aber hat unſer gnaͤdige GOtt lf
ſeine Huͤlffe, Beyſtand, Errettung und n G
Seligmachung ꝛc. in ſeinem Worte allen ngt
denen, die ſolche ſuchen und begehren werden, *“
treulich zugeſagt. Als wann es heißt im en⸗
Pſ. XXXII. 10: Wer auf den HErrn nun
hoffet, den wird die Guͤte des HErrn tin
(wie eine Leibivache) umfahen: Spruͤchw. u

Sal. XVIII. 10. Der Name des HErꝛn i

iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte !
lauft

=

8

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nſine
berſet
1;
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inen /
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ſpapn
uffi
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flhere
Pun
,

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 371

laufft dahin, und wird beſchirmet.

Keine Veſtung mag alſo ſtarck und ſicher

ſeyn: GOttes Huͤtte und Fluͤgel ſeynd viel

ftaͤrcker und ſicherer. Jer. XVII. 7,8. heißts:
Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf
den HErrn verlaͤßt, und der HErr
ſeine Zuverſicht iſt; der iſt wie ein
Baum an dem Waſſer gepflantzet,
und am Bach gewurtzelt. Dann ob
gleich eine Hitze kommt: fuͤrchtet Er
ſich doch nicht; ſondern ſeine Blaͤtter
bleiben gruͤne, und ſorget nicht, wann
ein duͤrr Jahr kommt, ſondern brin⸗
get ohne aufhoͤren Fruͤchte. Wie alſo
einem Baum am Waſſer nie an genugſa⸗
men Safft gebricht: ſo hat ein Glaubiger
allezeit, zu ſeiner Erhaltung und Befeſti⸗
gung im Gutem, allen noͤthigen und ge⸗
nugſamen Zufluß von der Gnade GOttes.
Und Ebr. X. 35. heißt es: Werffet euer
Vertrauen nicht weg, welches groſſe
Belohnung hat. Aber Gedult iſt
Euch noth, daß Ihr den Willen GOt⸗
tes thut, und die Verheiſſung em⸗
pfahet. Dann noch uber eine kleine
Aa 2 Weile

372 Die III. Predigt.

Weile wird kommen, der da kommen
ſolle, und nicht verziehen; der Ge⸗
rechte aber wird des Glaubens leben.
Und hieher gehoͤren alle Verheiſſungen, wel⸗
che in GOttes Wort denen, ſo Ihme an⸗
hangen und vertrauen, gegeben ſeyn; und
daher, weil Er in Chriſto unſer liebreicher

Vatter, gnaͤdiger Regent und etviges Gut.

iſt, hergeleitet werden koͤnnen. Wer
nun GStt als ſeine Huͤlffe und Hoffnung
verehren, und ſein Heyl ernſtlich ſuchen will,
der nimmt dieſe Verheiſſungen an, gruͤndet
darauf in allen Umſtaͤnden ſein Hertz, ver⸗
ſichert ſich ſeines GOttes Beyſtands in al⸗
len Noͤthen, und erwartet alſo in Gedult
ſeiner Huͤlffe Errettung und ſelige Ausfuͤh⸗
rung. Und wie dorten Jacob geſagt hat:
So GOit wird mit mir ſeyn, und mich
behuͤten auf dem Wege den ich reyſe,

und Brod zueſſen und Kleider anzu⸗

ziehen geben, und mich mit Frieden

wieder heim zu meinem Vater brin⸗
gen: ſo ſolle der HErr mein GOtt
ſeyn 1. B. Moſ. XXVIII. 20, 21: alſo
ſagt ein jeder, der mit Jacob GOtt vor
ſeinen GOtt, Huͤlffe und Hoffnung haͤlt,

und ſeinen Berheiſſungen und ewigen Va⸗
ters⸗

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Vom Zuſtand eines Glaubigen. 373

ters⸗Treu kindlich zutraut: Meine See⸗
le iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft.
Dann Er iſt mein Hort, meine Huͤlf⸗
fe, mein Schutz, daß mich kein Fall
nn ſtuͤrtzen wird wie groß er iſt. Und
ben aufſtoſſender Widertwaͤrtigkeit ſagt Er:
Aber meine Seele harret nur auf

GOtt; dann Er iſt meine Hoffnung,

Er iſt mein Hort und mein Schutz/

daß ich nicht fallen werde: bey GOtt
iſt mein Heil, meine Ehre, der Fels
meiner Staͤrcke, meine Zuverſicht iſt
auf GOtt. Ja Er kan dabey manchmal
ſo behertzt werden, daß Er auch andere zu
gleichem Vertrauen ermuntert und ſagt:
Hoffet auf Ihn allezeit liebe Leuthe,
ſchuͤttet euer Hertz vor Ihme aus,

GOTT iſt unſere Zuverſicht Sela
Pl. LXII. I. c. Siehe ſo iſt der Glaube.
Seine Schickſaale ſeynd unterſchiedlich:
aber ſein Grund nur Einer, ſein GOtt
in Chriſto. Es mag aͤuſſerlich ſehen wie
es will: bleibt Er unverruckt in GOTT;
murret nicht wider ſeine Wege, ſondern
ſtillet ſich in ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge;
gehet aber die Noth n den Mann, ſo bet⸗
a 3

374 Die III. Predigt.

tet Er, und ſchuͤttet ſein Hertz vor Ihme
aus. Und obiwohlen geſchiehet, daß, wann
die Truͤbſaal groß iſt, lang anhaͤlt, ſich ver⸗
vielfaͤltiget, und GOtt ſeine innere EBrqui⸗
ckung verbirget: der Glaube auch muͤd
und matt ſwird, klaget und ſeuffzet, und
ſorgliche Gedancken von GOttes Huͤlffe
und Hoffnung hat: ſo raffet Er ſich doch,
durch hertzliches Gebett, durch Vorſtellung

GOttes Verheiſſung, Betrachtung ſeiner
verborgenen aber heillvaͤrtigen Wegen, Er⸗

waͤgung anderer Frommen Exempel, Wi⸗
derhohlung ſeiner eigenen Erfahrungꝛc. wie⸗
der auf, beveſtiget ſich in ſeinem GOtt nur
mehrers, und ſagt: Dannoch bleib ich
ſtets an Dir; dann du haͤlteſt mich
bey deiner rechten Hand, du leiteſt

mich nach deinem Rath, und nimmſt

mich endlich mit Ehren an. HERR
wann ich nur Dich habe: ſo frage ich
nichts nach Himel und Erden. Wann
mir auch Leib und Seel verſchmacht:
biſt du doch allezeit meines Hertzens
Troſt und mein Theil. Dann ſiehe
die von dir weichen, werden umkom⸗
men; du bringeſt um alle die winc⸗
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Vom Zuſtand eines Glaubigen. 375

dich huren: aber das iſt meine Freu⸗
de / daß ich mich zu GOTT halte,
und meiue Zuverſicht ſetze auf den
HErrn HErrn, daß ich verkündige
all dein Thun Pſ. LXXIII. 23. c. Ja
der Glaubige kan ſich auch ſelbſten mit Da⸗
vid anklagen und troͤſten: was betruͤbſt

du dich meine Seele, und biſt ſo un⸗

ruͤhig in mir? Harre auf GOTT;
dann ich werde Ihm noch dancken,
daß Er meines Angeſichts Huͤlffe und
mein GOtt iſt Pſ. XLII. 12. Und die⸗
ſes iſt deren Glaubigen Beſchaffenheit, wor⸗
aus Euer Liebe ſchon wahrnehmen kan,
daß daraus nichts anders flieſſen koͤnne
a

II. Waͤhre Gluͤckſeligkeit.

Die Sache iſt kurtz aber nachdruͤcklich
in unſerem Text ausgedruckt. Wann der
Pſalmiſt insgemein ſagt: Wohl deme.
Man mag das Woͤrtlein &, in ſeiner
Sprach vorkommend, nach der mehreren
Zahl erklaͤren, daß ein ſolcher Mann viele
Gluͤckſeligkeiten zugelvarten habe; oder aber
als ein Beywort mit einiger Verwunde⸗
rung in ſolchem Verſtand annehmen, wie
Aa 4 gluͤck⸗

376 Die III. Predigt.

gluͤckſelig doch ein ſolcher ſey, deſſen Huͤlffe
der GOtt Jacob iſt, und deſſen Hoffnung
auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet: ſo

kommt man darinnen uͤberein, daß vor

einen in allerlen Umſtaͤnden ſtehenden Men⸗
ſchen wahres ſicheres und gnugſames auch
bleibendes Heyl und Woͤhlergehen ver⸗
ſprochen und verſichert werde. Wie dann
die Schrifft, wann ſie einen recht ſelig
preiſen wwill, gar offt zuſagen pflegt: *
Wohlallen denen, die auf Ihne trauen,
wie zuſehen Pfſal. I. II. XXXV. LXV.
LXXXIV. und Spruͤchw. XX. Abſonder⸗
lich aber kommt ſolches auf eine ausneh⸗
mende Weiſe vor Pſ. CXLIV. I5. wann
es heiſt: Wohl dem Volck, dem es
alſo wohl gehet (in dem Zeitlichen): aber
wohl (und noch weit beſſer) vs dem

Volck, deſſen der HErr ſein Gttiſt.
Und ſie ſollte hierinnen vor eine heilbegie⸗
rige Seele nicht wahre und genugſame Se⸗
ligkeit enthalten ſeyn? dann es hat ja die⸗
ſes wvohl
*) Seinen Grund in dem ewigen und
unveraͤnderlichen GOtt: nicht in Men⸗
ſchen, die nicht helffen koͤnnen; ſondern,
Krafft des Gegenſatzes, in dem GOtt
Jacob, in dem HERRN. unſeren Geyr.
.

fertant
ſen hec
ſc
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ſſerſt
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ℳ

=
=

Nr
Vom Zuſtand eines Glaubigen. 377

un Nicht auf den unſichern und truͤglichen

D Sand, ſondern auf einen feſten und unbe⸗
4 4 weglichen Felſen iſt dieſes Wohl gebauet
n Matth. VII. 24. So unbewveglich alſo
ſnan Gott iſt ſo unbeweglich iſt auch deren From⸗
üed men Heyl, in Ihme gegruͤndet. Warlich
ein (lagt daher ein in GOtt ſein Heyl⸗ſuchender
t i Menſch warlich) es iſt eitel Betrug mit

ſehee

n„ Huͤglen und mit allen Bergen (mit
in allen ſelbſtervaͤhlten Menſchen⸗Wegen und
U Mitteln ſich zuhelffen): warlich es hat
II Iſrael keine Huͤlffe / dann am HErrn
n unſerem GOtt (allein von dem, was in
ln GOtt gegrundet, von Ihme geordnet, und
lt aus ſeinem Munde ausgegangen iſt, lebet
iitt der Menſch, und hat einen wahren und
ſra bleibenden Segen) Jer. III. 23. Hernach
g iſt dieſes Wohl nicht nur in Gtt gegruͤn⸗
ſinl det, ſondern
en 6) Gtt auch Selbſten deren Fromen
gen ihr „Heyl und Wohl. Dann der GGtt
nts Jacob ſelbſten iſt ihre Huͤlffe, und der
„Err ihr Gtt iſt ihre Hoffnung.
mer Das Heil deren Frommen beſtehet nicht in
nichil ſichtbaren, erſchaffenen, vergaͤnglichen und
nmni zeitlichen Dingen, ſondern in dem unſicht⸗
iinſbaren, unerſchaffenen, unvergäanglichen
nirn und ewigem GOtt Felbſten. Lieber wie kan
g § ein

“

78 Die III. Predigt. N
3 i Predig N

2
=ð

=

1

So

=

ein Menſch beſſer und genugſamer verſorgt ur⸗
ſeyn, als wann GOtt Selbſten zu Abraham ſnt⸗
ſagt: Foͤrchte dich nicht; Ich bin dein ee⸗
Schild und dein ſehr groſſer Lohn ſliee
Gen. XV. 1? Ein Aſſaph aber ſich troſten en
kan, daß, lwvann Ihme auch Leib und Seele N
verſchmachten, doch GOtt ſein Troſt end
und Theil in Ewigkeit ſeye Pſ. LXXIII. chte
262 Es iſt mehr als faßlich und begreiflich, E
wann es dorten von der heiligen Stadt, Wor
dem neuen Jeruſalem, heiſſet: Ich ſahe nt
keinen Teipel darinnen, dann der ene
GHErr der Allmaͤchtige GOtt iſt ihr ant
Tempel und das Lam. Und die Stadt ein
darff keiner Sounen noch des Monds, mi⸗
daß Sie Ihr ſcheinen; dann die Herr⸗ inn
lichkeit GOttes erleuchtet Sie, und ai
Ihre Leuchte iſt das Lamm Off. XXI. mn
22, 23. Siehe ſo wohl iſt denen, wel⸗ ns
che GOtt vor ihre Staͤrcke Huͤlffe und nd
Hoffnung halten, und welche geſchrieben in
ſennd in vem lebendigen Buch des Lamms. ße
Ferner un
„) Ergieſſet ſich dieſes Wohl auch auf Plutl
deren Frommen Leib und Seele. Dann I
nicht nur insgemein geſagt wird: Wohl dem; l/
ſondern die Urſachen, warum Wir GOtt
ver⸗

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 379

vertrauen ſollen, welche in nachfolgenden
4 Verſen angezogen werden, auch von dem
Leib wie von der Seele genommen ſeynd;
ſet folglich wie GOtt beyder GGtt, ſo iſt
ſch Er auch beyder, des Leibs und der Seele,
d: Huͤlffe Hoffnung und Wohl. Dem Lei⸗
n gn be gibt Er Leben, Nahrung, Kleidung,
Geſundheit, Staͤrcke, Schutz und Erret⸗
Muuun tung, und was, auch wie, und in welchem
nalt. Grad Er ſonſten uns etwvas heilſam erach⸗
iini tet; der Seelen allezeit ſeine ſelige Gemein⸗
hl ſchafft und nothigen Zufluß ſeiner Gnade
Urk in und nach allen Umſtaͤnden: Beyden aber
it hier alles noͤthige zum Heyl, doch in der
ne Ordnung der Truͤbſaal und des Leydens,
R welches aber wegen ſeinem Nutzen die
nde Fromme auch vor ein Wohl ſchaͤtzen, und
ett daher ſich deſſen ruͤhmen lernen Roͤm. V.3;
eng. dorten aber ohne Leyden und uͤberſchweng⸗

4

til lich, wann Er Leib und Seele vor Ihme
mi verklaͤrt darſtellen vird. So freuen ſich
mn Leib und Seele in dem lebendigen
Gtt; dann GOtt der HERR iſt
Sonne und Schild; der HErr gibt
Gnade und Ehre; Er wird kein
we Gutes manglen laſſen denen From⸗
⸗ men. HERR Zebaoth, wohl dem
us Menſchen, der ſich auf dich berlagt

38⁰ Die III. Predigt.

Pſ. LXXXIV. 2,12, 13. Endlich und
3³) erſtrecket ſich dieſes Wohl auch in .

ſtehet; ſondern auch der nichtigen und ver⸗ an
gaͤnglichen Huͤlffe von, und Hoffnung auf ſeſn⸗
die WMenſchen entgegen geſetzt iſt. Men⸗ G
ſchen wollen weder, noch koͤnnen offt helf. c
fen; auch wo Sie wollen und koͤnnen, iſt n
doch alle Huͤlffe und Hoffnung zeitlich und ſtn
veraͤnderlich: aber die Huͤlffe und Hoffnung, ch
und folglich auch das Wohl, ſo man von, e⸗
ben, und in GOtt hat, iſt ſicher und un⸗.
fehlbar, eivig und unverganglich. Die, ſo Min
nicht aufs Sichtbare und Zeitliche, ſondern giun.
das Unſichtbare und Ewige ſehen,erwarten ee ie
und haben, wann das Hauß ihrer irrdi⸗
ſchen Huͤtte zerbrochen wird, einen Bau
von GOtt erbauet, ein Haus nicht inn
mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt in
im Himmel 2. Cor. V. I. Dann ſveilen n hh⸗
Chriſtus deren ihre ſelige Hoffnung iſt Tit. M⸗
II. 13: ſo ſeynd Sie zu einer lebendigen
Hoffnung wiedergebohren durch die Min
Aufferſtehung JEſu Chriſti von de⸗ an
nen Todten, (nemlich) zu einem unver⸗ Un
gaͤnglichen / unbefleckten und unver⸗ Uin

welck⸗

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 391
—

Eniin welcklichen Erbe, das im Himmel be⸗
ila halten wird 1. Pet. 1 3. Siehe, ſo wohl
ſnes iſt denen, welche vor ihre Huͤlffe den GOtt
ermt. Jacob und den HErrn ihren GOtt vor
W Hoffnung halten. Billich borgt ein
nent Glaubiger hiebey David ſeine Worte ab,
e und ſagt: Es iſt gut auf den HErrn

vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf
ete Menſchen: Es iſt gut auf den HErrn
gonm vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf
n Fuͤrſten: Alle Heyden umgeben mich,
aober im Nahmen des HErrn will ich
heſan Sie zerhauen: Sie umgeben mich al⸗
ganm lenthalben, aber im Nahmen des
ne HErrn will ich Sie zerhauen: Sie
umgeben mich wie Bienen,Sie daͤmpf⸗
ni fen wie ein Feuer in Dornen, aber im
Nahmen des HErrn will ich Sie zer⸗
eithauen: Man ſtoͤßt mich, daß ich fal⸗
alen ſolle, aber der HErr hilfft mir:
Der HErr iſt meine Macht, und mein
in Heyl: Man ſinget mit Freuden vom
n Sieg in der Huͤtten der Gerechten,
e Die Rechte des HErrn behaͤlt den
in, Sieg:

S

—

382 Die III. Predigzt.

Sieg: die Rechte des OCern iſt er⸗ nen
hoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt “
den Sieg: Ich werde nicht ſterben / dn⸗
ſondern leben, und des HErrn Wer⸗ uah
ſke verkuͤndigen: Der HErr züchti⸗ n⸗
get mich wohl / aber Er ubergibt mich Um
dem Tode nicht: Thut mir auf die inh
Tbore der Gerechtigkeit, daß ich da lan
hinein gehe, und dem HErrn dancke uunnn
Pf. CxVIII. 8219. Und das iſts, was ich fun
mit Eurer Liebe von dem Zuſtand deren, die ear
GOtt vertrauen, reden wollen. fro,
Ihr aber, Ihr Lieben im HErrxn, nim⸗ ſtl⸗
met dieſes beym Beſchluß meiner Rede an eten
dieſem heutigen Buß⸗Tag, zu Eurer hed
Beſſerung mit nach Hauß, daß Ihr I.) pimeſt
Den GGtt Jacob und den Brrn Eu⸗ i
ren GOtt vor Euer wichtigſtes Obje eſen
und Vorwurff, womit Ihr umgehen ſol⸗ mn
let, in allem Eurem Thun und Laſſen ian
haltet. Nicht, daß Ihr immer unmittel⸗ Penn
bahr damit umgehet ſo in dieſer Welt
nicht ſeyn kan: ſondern, daß Ihr Euch in e

ſder Erkantnus alſo gruͤndet, daß die⸗
elbe Euch in allem eurem Thun und Laſſen ſhiſ

euer einige Grund Richtſchnur und ſes e
liger Endzweck ſeye. Laßt Euch nicht n⸗
durch

er⸗ urh

Mſee⸗
Aſutr
fole
ßemen;
wiche⸗/
net
Thn
Fein
ſnt

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 383

durch eure Luͤſten bald hieher bald dahin
treiben; ſondern GOtt in Chriſto und

ſeinen heiligen Willen das veoroy, Brſte

und Vornehmſte ſeyn, ſo Euch und alles
euer Thun, ſo offentlich als ſonderlich, in

allem und bey allem ordne, regiere und

fuͤhre. Gedencket alſo an den HErrn in

allen euren Wegen, ſo wird Er Euch recht

führen Spr. Sal. III. §. Dieſes iſt das

Einig⸗Nothwendige, ſo nimmer von Euch

genommen werden ſolle Luc. X. 42. Her⸗
nach und 2.) vertrauet Euer Hertz

niemand als dem lebendigen GOtt, der
aller euer Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer,
Huͤlff und letzter Endziveck iſt. Jedermann
ertveiſet alle Gebuͤhr, nachdem Ihne GOtt
geſetzet, und Ihme ſein i wrgehangt
hat: aber das Hertz, unſere Seele mit ih⸗
ren innerſten Kraͤfften, iſt ein Reſervatum
Dei, ſo Er Sich allein vorbehalten hat, wel⸗
ches Ihr auch Ihme allein uͤbergeben an⸗
vertrauen und uͤberlaſſen ſollt. Ein jedes
nehme zu ſeiner Regul, Richtſchnur und
Warnung mit, was dorten unſer Heyland

Kaſu jedem zuruffet: das Aug iſt des

teibes Licht. Wann dein Aug einfaͤl⸗

tig iſt (und allein Gtt anhanget): wird

dein gantzer Leib allunſer Thun uñ Laſſen)
Licht

384 Die III. Predigt.

Licht (und nach GOtt eingerichtet) ſeyn. 4

Wo aber das Aug (das Hertz) ein
Schalck iſt (und vom HErm abgewichen)
ſo wird der gautze Leib finſter ſeyn
und GOtt nicht gefallen) Wann aber

as Licht, ſo in dir iſt, Finſternuß n
iſt: wie groß wird dann die Finſter⸗
nuß ſelber ſeyn? Wann die Ouelle truͤb
iſt: wie truͤb muß dann das Waſſer wer⸗
den, welches davon ausflieſſet, und noch hin ge⸗

Senſole

und her bewveget wvird? Wann der Grund e

krumm und verkehrt iſt: wie kan etſvas Gu⸗
tes und Gerades darauf gebaut werden?
wie zu leſen Matth. VI. 22, 23. Daher of⸗
fenbahr, daß, ivo Wir alſo GOtt anhan.

gen, und Ihme uns vertrauen wvollen:
Wir die Suͤnde laſſen muͤſſen, und derſel⸗
ben fortan nicht dienen und leben koͤnnen.

Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und
dem Mammon (Suͤnde), ſagt Chriſtus
Matth. VI. 24. Es iſt auch eben dieſer
Sohn GHttes erſchienen; nicht daß
Wir in der Suͤnde deſto ſichrer leben/ſondern

daß Er die Werck des Teuffels zer⸗
ſtoͤre; und wer zu GOtt ſolche Hoff⸗
nung hat, der reiniget ſich, wie Er
d

N.
etthee
he
ſohhent,
ſſier
Wnpc
ten
te
Mnir
W
ſtrert
Rtovet
coren
n
ſode
enn
ſen ,e
Dtt
ucgt
ent,
prle

21
d

Dt

Vom zuſtand eines Glaubigen. 385

auch rein iſt 1 Joh. III. 8. Wer daher in
muthwwilligen Suͤnden lebt, und doch von
GOtt ſein Heyl erwarten will, deſſen
Hoffnung iſt eine Spinnenwebe ſagt
Hiob VIII. 14. Weiter und 3.) In
allen euren Umſtaͤnden und Angelegen⸗
heiten haltet GOtt vor eure Huͤ ffe und
Hoffnung. Nicht, daß Ihr die Mittel hind⸗
anſetzen ſollet, und bey keinem Menſchen
Rath, Schutz und Huͤlffe ſuchen doͤrffet;
dann GOtt Selbſten dieſe Ordnung und
Mittel geſetzt und geheiliget hat: ſondern,
daß Ihr ſolche zipar nach Gttes Grd⸗
nung als Mittel brauchet, ruͤhmet und
ehret; aber allen Segen darunter Ihme
zuſchreibet, und auch zu ſeiner Ehre ge⸗
brauchet. Alles, was auſſer Gtt iſt,
vermag weder von ſich, noch allezeit, noch
in denen wichtigſten Angelegenheiten etvas
helffen. Dann alle Menſchen ſeynd
doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch,
Sie waͤgen weniger dann nichts, ſo
viel Ihr iſt. Darum haltet Fleiſch

nicht vor euren Arm; noch weniger

verlaſſet Euch auf Frevel und Unrecht;
haltet Euch auch nicht zu ſolchem, das
da nichts iſt; faͤllet Euch Reichthum

386 Die III. Predigt.

— ==̃è .
zu, ſo haͤnget euer Hertz nicht darau.
GOtt hat ein Wort geredt, das hab
ich etlichmahl gehoͤrt, daß GOTX·
allein maͤchtig iſt. Und du HERR
biſt gnaͤdig/ und bezahleſt einem Jeden,
wie Ers verdienet Pſ. LXII. Mancher
will ſeine eigene Wege gehen, und ſich ſelb⸗
ſten helffen; und GOtt ſiehet eine Zeitlang
zu: aber es iſt doch vergebens, und der
Menſch verderbet ſich nur ſelbſten; und Er
muß endlich die Fruͤchte ſeiner Wercke zu
ſeinem eigenen Schaden eſſen. Endlich
und 4.) Laßt Buch hieran Creutz
und Truͤbſaal, den Aufſchub Goͤttlicher

Huͤlffe, das Wuͤten und Toben deren Wi⸗ N

derwaͤrtigen, die Exempel deren Gottloſen :c.
nicht abhalten: ſondern ſtaͤrcket und befe⸗
ſtiget Euch hierunter mit dem Gebet;
wverdet durch die Ubung immer feſter be⸗
waͤhrter und unbeweglicher; muntert Euch

mit GOttes Verheiſſung und anderer Exem⸗ din
pel auf; und hinterdenckt bey Euch ſelbſten Wun

die Arten eurer vorigen Fuͤhrungen und
Aushelffungen, und faſſet eure Seelen in

Gedult. Gedencket auch an das Wort
Syrachs, und richtet Euch damit auf:

Ihr, ſo Ihr den HErrn ſoͤrchtet, ver⸗

trauet Ihm; dann es wird Euch nicht
ehlen.

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tbenw!
nder
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4

.

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 38

fehlen. Die, ſo Ihr den HERRN
foͤrchtet, hoffet des Beſten von Ihm,
ſo wird Euch Gnade und Troſt alle⸗
zeit wiederfahren. Die, ſo Ihr den
PErrn foͤrchtet, harret ſeiner Gna⸗
de, und weichet nicht; auf daß Ihr
nicht zu Grund gehet. Sehet an die
Exempel deren Alten und mercket ſie.
Wer iſt jemals zu Schanden worden,
der auf Ihn gehoffet hat? wer iſt je⸗
mahls verlaſſen, der in der Forcht
GOttes geblieben? oder wer iſt je⸗
mahls von Ihm verſchmaͤht, der Ihn
angeruffen hat? Dann der HErr iſt
gnaͤdig und barmhertzig, und ver⸗
gibt Suͤnde, und hilfft in der Noth
Syr. II. 7-⸗ 13. Schicket GOtt Creutz,

gibt Er auch Krafft, und laͤßt uns nicht
dan wayſen, weniger uͤber Vermoͤgen verſucht
an werden. Er gibt denen Müden Krafft/
Dund Staͤrcke genug denen Unvermoͤ⸗
genden. Die Knaben werden muͤd

und matt, und die Juͤnglinge fallen:

icn aber die auf den GErrn harren, krie⸗

b 2 gen

388 Die III. Predigt.

gen neue Krafft, daß ſie auffahren
mit Fluͤgeln wie Adler; daß ſie lauf⸗
fen und nicht matt werden, daß Sie
wandlen und nicht muͤde werden Eſ.
XL. 29, 30, 31.
Wo Ihr, Ihr Lieben im HErrn, an
dieſem Buß⸗Tag dieſes annehmet und thutz;
wo Ihr alſo bey dem GOtt Jacob Huͤlffe
ſucht, und den HErrn euren GOtt zu eu⸗
rer Hoffnung ſetzet: ſo wird Euch in Zeit
und Eivigkeit wohl ſeyn. Dann euer
Wohl nicht nur in GTC. gegruͤndet;
ſondern GOtt Selbſten auch iſt, und er⸗
quicket Leib und Seel, und zwar in Ewig⸗
keit. Wie Ihr eure Huͤlffe in GOtt ſu⸗
chet: ſo werdet Ihr ſolche auch finden bey

Ihme. Dann wer unter dem Schirm—
des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem f
Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, mn⸗

der ſpricht zu dem HErrn: meine Zu⸗
verſicht und mein Burg, mein GOtt

auf den ich hoffe Pſ. XCI. 1, 2. Und
wie eure Hoffnung auf den HErrn euren
GOtt ſiehet: ſo wird auch der GOtt
der Hoffnung Euch erfüllen mit aller
Freude und Friede im Glauben/ daß
Ihr

Cern,
lntue
C

fan
Gn

Vom Zuſtand eines Glaubigen. 389

Ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes Roͤm. XV.
13. Es iſt wahr, was Syrach XXXIV.
14⸗20. ſchreibet: Nun ſehe ich, daß
die Gottsfoͤrchtigen den rechten Geiſt
haben. Dann ihre Hoffnung ſtehet
auf dem, der Ihnen helffen kan. Wer
den HErrn fürchtet, der darf fuͤr
nichts erſchrecken, noch ſich entſetzen;
dann der HErr iſt ſeine Zuverſicht.

Wohl dem / der den HErrn fuͤrchtet.

Worauf verlaͤßt Er ſich? Wer iſt ſein
Trotz? Die Augen des HErrn ſehen
auf die, ſo Ihn lieb haben. Er iſt
ein gewaltiger Schutz, eine groſſe

Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze,

eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag,
eine Hut wider das Strauchlen, eine

Huülffe wider den Fall. Der das Hertz
erfreuet, und das Angeſicht froͤlich
macht, und gibt Geſundheit Leben

und Segen.
Nun Iſrael hoffe auf den HErrn;
der iſt ihre Huͤlffe und Schild: das
B b 3 Hauß

3909 Die lIII. Predig.
Hauß Aaron hoffe auf den HErrn;
der iſt ihre Huͤlffe und Schild: die
den HErrn foͤrchten, hoffen auf den
HErrn; der iſt ihre Huͤlffe und
Schild: der HErr dencket an uns,
und ſegnet uns; Er ſegnet das Hauß
IFſnrael; Er ſegnet das Hauß Aaron;
Er ſegnet, die den OErrn foͤrchten,
beede Klein und Gros. Der HErr
ſegne Euch je mehr und mehr, Euch

und eure Kinder: Ihr ſeyd die Ge⸗ e
ſegnete des HErrn, der Himmel und
Erden gemacht hat Pfal. CxXV. 9⸗ I5.

Und ſo
Wer hofft in GOtt, und Ihm vertraut,
Der wird nimmer zu Schanden.
Dann wer auf dieſen Felſen baut,
Ob ihm gleich geht zu Handen
Viel Unfall hie:
Hab ich doch nie
Den Menſchen ſehen fallen,
Der ſich verlaßt auf GOttes Troſt;
Er hilfft ſeinen Glaubigen allen. Amen.

*

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¾ (°) E 331
Die IV. Predigt.

Solt ich meinem GOtt nicht ſingen ꝛstc.
Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut ꝛr. 2, und 3. Vers.

Pſalm. CXLVI. E. 6.

Der Himmel / Erden / Meer und
alles / was darinnen iſt / ge⸗
macht hat.

.Eh hab Euer Liebe in meiner letzten
G Donnerſtags⸗Predigt, bey dem Zu⸗
R ſtand deren Glaubigen, die Gluͤck⸗
ſeligkeit deren, die Gtt vor ihre Huͤlf⸗
fe und Hoffnung haben, anzupreiſen mich
bemuͤhet. Und es muß in alle Wege was
groſſes und gruͤndlich⸗geſegnetes ſeyn,
wann Einer ſich ruͤhmen darff, GOtt ſeye
ſeine Huͤlffe und Hoffnung. Dann David
perorirt im Nahmen der Gemeinde GOt⸗
tes, im Nahmen deren Glaubigen und
Frommen Pſ. XLVI. davon alſo: GOtt
iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine
Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die
uns troffen haben: darum foͤrchten

1Wir uns nicht, wann gleich die Welt

untergienge / und die Berge mitten ins
Meer ſincketen. Wann gleich das
Bb 4 Meer

392 Die IV. Predigt.

Meer wuͤtete und wallete, und von
ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfie⸗
len: dannoch ſolle die Stadt GOttes
fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnn⸗
lein / da die heilige Wohnungen des
Hoͤchſten ſeynd. GOtt iſt bey Ihr
darinnen: darum wird Sie wohl blei⸗
ben; GOtt hilfft Ihr fruͤhe. Die
Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤ⸗
nigreiche fallen; das Erdreich muß
vergehen / wann Er ſich hoͤren laͤßt:
der HErr Zebaoth iſt mit uns, der
GOtt Jacob iſt unſer Schutz, Sela.
Siehe ſo gluͤckſelig ſeynd die, wvelchen GOtt
ihre Huͤlffe und Hoffnung iſt, und die mit
ihrem Hertzen dem eivigen GOTT ver⸗
trauen. GOtt mag die Erde veraͤndern,
und die Berge mitten ins Meer verſetzen;
das Meer mag brauſen, wuͤten und wal⸗
len; es mag in der Welt, ihren Reichen
und ihrer aͤuſſerlichen Verfaſſung alles
drunter und druͤber gehen: wer GOTT
vertrauet, fuͤrchtet und dienet, wird doch
wvohl bleiben, und nicht zu ſchanden wer⸗
den. Dann bey und in ſolchem iſt der

GOtt Jacob, der HErr Zebaoth; und Sie
ſeynd

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ſa⸗

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Nſud
ſſtn
gen

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 393
ſeynd eine Stadt, eine Wohnung, ja gar

ein Heiligthum des lebendigen GOttes.
Dieſer iſt Ihnen ein Meer, woraus ohne
Unterlaß Bruͤnnlein und Baͤchlein ſeiner

Guͤte, Erbarmung, Staͤrckung, Huͤlffe,

Drſtungund Errettung auf Sie zuflieſſen.
Daher

ie auch in allem Zuſtand getroſt
ausruffen koͤnnen: GOtt iſt unſere Zuver⸗

ſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe, eine nicht
nur geſuchte ſondern auch gewiß⸗gefunde⸗
ne Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns
troffen haben ꝛc. Jetzo will anfangen die
Urſachen anzuzeigen, warum Wir GGtt
Kalſo ſicher und wohl vertrauen koͤnnen,
doͤrffen und ſollen; und dieſesmahl unter
[Gttes Beyſtand darthun,

Wie die Erſchaffung der Welt ein
herrlicher Grund unſers Ver⸗
trauens ann. GOtt ſeyn
olle.

Wir ſvollen darinnen

I. Die Erſchaffung der Welt
an ſich beſehen,

und
II. Zeigen, wie dieſelbige ein
Grund unſers Vertrauens
auf GOtt ſeyn ſolle.
Bb § HErrxr

9 Die IV. Predigt.
394 Predig S?

rrxr ſegne unſre Thaten, Orit,
Hilff ſelbſt das Beſte rathen; ag⸗
Den Anfang, Mittel und Ende
Ach OVrr zum Beſten wende! Ee
Er Himmel, Erden, Meer und

z. alles, was darinnen iſt/ gemacht /n
ce
Dieſe Worte Geliehte im HErrn, halten
in ſich einen herrlichen Grund und Ur⸗ gan
ſach, warum Wir GOtt in allem uns en
berblich vertrauen ſollen. Wir wollen
lI. Die Erſchaffung der Welt /
worinnen dieſer Beweg⸗Grund liegen ſolle, Cng
an ſich ſelbſten beſehen, und bemercken gumd
dieſer Erſchaffung rl
2) Urſprung und Urſach, oder wer den 1
Himmel, Erden, Meer und alles, was dar⸗ N
innen iſt, gemacht habe? Nach dem Zu⸗ uiet
ſamenhang iſts der GGtt Jacob, der mc
Hrr, unſer GOtt. Dann der Pſalmiſt a
will ſagen, Wir ſollen GOTT in alle Wege ſe
vertrauen, und uns ſeiner Vaͤtterlichen Re⸗
ierung uͤberlaſſen; als der ja den Himmel, en
rden, Meer und alles, was darinnen iſt, it
gemacht habe. Vor der Erſchaffung ware eee

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1

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 395

GOtt in der ſtillen Ewigkeit in Sich Selb⸗
ſten vergnuͤgt; aber verborgen, und ein
Licht, da niemand zukommen konte: durch
die Erſchaffung aber hat Er angefangen
Sich uns als unſern GOtt mitzutheilen;
und hernach Noah, Abraham, Iſaac und
Jacob beſonders ſich offenbahret; biß Er
endlich in ſeinem Sohn J SIl Chriſto,
ohne Moſaiſche Decke, uns Sich angeprie⸗
ſen hat. Und dieſes Werck kommt unſerem
wahren und ewigen GGtt alſo allein zu;
daß nicht nur Miemand auſſer GOtt wirck⸗
lich etivas erſchaffen hat; ſondern auch
Niemand auſſer GOT T, als eine Haupt⸗
Urſach, etwas ſchaffen; noch auch Jemand
auſſer GOtt eine ſolche Schoͤpfungs⸗Krafft,
die von GOttes Macht der That und War⸗
heit nach unterſchieden ſwaͤre, (welches aber
in Chriſto nach ſeiner Menſchheit nicht iſt)

mitgetheilt werden kan. Dann a)
iſt das Werck der Schoͤpffung ein Renn⸗
zeichen des wahren und ewigen GGttes.
Dann alle Goͤtter deren Voͤlcker ſeynd
Goͤtzen: aber der HErr hat den Him⸗

mel bereitet, ſagt David Pſ. XCVI. §.
Und Jeremias ſagt: Der HErr iſt ein
rechter GOtt, ein lebendiger GOtt,
ein ewiger Koͤnig: fuͤr Ihm lchei ie
erde,

396 Die IV. Predigt. S
Se⸗ und die Heyden koͤnnen ſein ſu
rauen nicht ertragen. So ſprechet 5
nun zu Ihnen alſo: Die Goͤtter, ſo nii
den Himel und die Erde nicht gemacht
haben, müſſen vertilget werden von e
der Erden unter dem Himmel. Er n
aber hat die Erde durch ſeine Krafft kre
gemacht / und den Welt⸗Crayß berei⸗ lurr
tet durch ſeine Weißheit, und den Him⸗
mel ausgebreitet durch ſeinen Verſtand Le⸗
Jer. X. 10, II, 12. Mithin iſt offenbah ſeur
daß der wahre GOtt Himmel und Erde⸗ 9 uri
Echaſſl habe; und wer den Himmel dnd n
nel, Erden Mhke
les was Aannden n hrer, un.
ertz Leib und Seela
ſeiner Begierung Abergeben. 200 Ru
ieſes Niemand als dem lebendigen S9 * KR
von jemand geſchehen kan oder darff; in⸗ N

4
7

1

deme der verflucht iſt, der ſich auf Men⸗ e

ſchen verlaͤßt, und Fleiſch vor ſeinen in

Arm haͤlt, und mit ſeinem Hertzen

vom HErrn weichet Jer. XVII. 5: ſo h
muß

4

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 307
limn muß in alle Wege der, welcher dieſes alles
Sfr geſchaffen hat, der wahre und eivige GOtt
Gien ſeyn, und allein als ſolcher verehret wer⸗
den. Wie aber der allein wahre GOtt
iſthen unſer Schoͤpffer iſt: alſo haben Wir auch
ſechen alle Perſonen in der gebenedeyten GGtt⸗
nel heit als unſern Schoͤpffer auf gleiche
1 Weiſe zuverehren. Der Vatter hat
Pie alles durch den Sohn in dem Heili⸗
lini gen Geiſt erſchaffen. Der Vatter hat
g gefvollt und gewwirckt in ſenem Sohn; der
iln Sohn hat getwvollt und gewirckt in ſeinem
inſ Vatter; und der Heilige Geiſt hat in denen⸗
md n ſelben allem ſeine gewiſſe, und eines jeglichen
dußn Ziveck gemaͤſſe, auch zu demſelben wwohlein⸗
ug gerichtete Krafft nach ſeinem weiſen Wohl⸗
ſcht gefallen eingepräget: obivohlen das Werck
en n der Schoͤpffung in der Kirche GOttes dem
e en Vater beſonders 4 aber mit keinem andern
Und Grund, als daß Ihme als der erſten Per⸗
et ſon auch das erſte Werck der Offenbarung
etan beygeleget twird, pflegt zugeſchrieben zu⸗
ung werden. Dann der Himmel iſt durchs
t Wort des HErrn gemacht, und all ſein

ſte Heer durch den Geiſt ſeines Mundes
t Pſal. XXXIII. 6. Alles alſo, was da iſt,
ſe haben Wir dem eivigen Drey⸗Einigen GOtt
n zudancken. Wir betrachten aber auch

1. 2) den

398 Die IV. Predigt. le⸗,
6*) den Vorwurf der Schoͤpfung, oder D
wvas dann der Drey⸗Binige GGtt erſchaf⸗
fen habe? Der Pſalmiſt ſagt: der Himmel,
Erden, Meer und alles, was darinnen

iſt, gemacht hat. Der Himmel bedeutet ⸗
alles, was uͤber uns iſt; die Erde unſern
Erdboden,worauf Wir wohnen; das Meer di
alle Waſſer, die darein flieſſen, und dar⸗ Enin
aus herkomen; und alles was darinnen iſt nn
alle Selbſt⸗Weſen, Sachen und Geſchoͤpffe, Dinn
welche in dem Himmel Erden Meer und ir⸗ ls
gends anzutreffen ſeynd. Wann nun durch amien
dieſe Redens⸗Art alles, was auſſer GOtt he in
iſt, pflegt angezeigt und begriffen zulwwer⸗ amm
den: ſo iſt auch offenbahr, daß dann alles, H
ivas auſſer GOtt iſt, alle Geſchoͤpffe und mhm
Weſen, auch von GOtt ſeyen erſchaffen mmn
worden. Alles alſo, was auſſer GOtt im ay
Himmel Erden und Meer iſt, alles was ein mafe
Selbſt⸗Weſen hat, es ſeye einfaͤltig oder aus aß⸗
vielen zuſamengeſetzt, ſichtbar oder unſicht⸗ en e⸗
bar, vernuͤnfftig oder unvernuͤnfftig, leben⸗ im
dig oder, ſo ein ſolches iſt, todt, alles hat ſte
GOtt geſchaffen. Durch Ihne (den ſen
Sohn der Liebe, das Ebenbild des unſicht⸗ anl
baren GOttes, den Erſtgebohrnen vor al. un
len Creaturen) iſt alles geſchaffen, das ienn
im Himmel und auf Erden iſt, das
Sichtbare und Unſichtbare, beyde

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 309
e die Thronen und Herrſchafften und
rs Fürſtenthuͤmmer und Obrigkeiten, es
npze iſt alles durch Ihn und zu Ihme er⸗

nelin ſchaffen Col. I. 15. Nichts. iſt alſo, das
de n da ein Weſen worden und iſt, iwelches
dashſ nicht dem Drey⸗Einigen GOtt ſeinen Ur⸗
un ſprung zudancken hat. Wir bemercken aber
um noch ferner
ie „) Die Materie, oder fragen, aus was
gnn GOtt dieſes alles gemacht habe? Anttwort:
Unn aus nichts. Dieſes wird zivar nicht denen
negl Worten, doch der Krafft nach in unſerem
nentn Text enthalten. Dann wvann GOtt alles,
Ucil was je wuͤrcklich geweſen, oder iſt, oder
Gl ſeyn wird, gemacht hat im Himmel und
ſen auf Erden und im Meer; und dieſer Aus⸗
ſh druck nach der Schrifft alles in ſich be⸗
ſt enn geciſft wvas irgend ein Weſen und Urſtaͤnd
enſten hat: ſo muß Er alles dieſes aus nichts ge⸗
bns macht haben; oder ſo hat es nicht anderſt
ent geſchehen koͤnnen, als daß Er das, was
m zwar moͤglich aber nicht wuͤrcklich ware,
loircklich gemacht, und deme, ſo nicht ware,
la ſein Weſen und Urſtand gegeben hat. Und
ng wann GOtt den Himmel, die Erden und

in das Meer mit allem dem „das in denenſel⸗

=,-

—

ſſtil bigen iſt, gemacht hat: ſo hat Er auch die
nilk Einfache oder einfaͤltige Sachen in denen⸗
ihen, ſelben gemacht; einfache Sachen aber
ne,/ koͤnnen

400 Die IV. Predigt.

koͤnnen menſchlichem Begriff nach anderſt N,
nicht als aus nichts gemacht werden. gfte
Das heißt ja im hoͤchſten Verſtand recht iſe
ruffen dem, das nicht iſt, daß es ſeye, na⸗
(oder ſo leicht, als waͤre es ſchon) Boͤm. a
V. 17. Und dieſes ware auch der Glau⸗
be der Iſraelitiſchen Kirchen, wie dorten a.
die Mutter zu ihrem Sohn ſagt: Siehe ean
an den Himmel und Erden, und alles d
was darinnen iſt / dieſes hat GOTT Ruß
alles aus nichts gemacht, und Wir an
Menſcheu ſeynd auch ſo gemacht
2. Macc. VII. 28. Die Sache iſt aber, e
wie Wirs menſchlich begreiffen, ſo zugegan⸗ e⸗
gen, daß GOtt alle einfache und nicht aus en
dielen Theilen zuſamengeſetzte Sachen auf n
einmal ohne Zeit und Weil in einem Nun mt⸗
und Augenblick aus nichts durch ſein all⸗ ben
machtiges und wirckſames Wollen und ff
Sprechen hervor chein uhe⸗ und in den fiſh
Stand der Wircklichkeit geſetzt hat. Dann alon
ſo Er ſpricht, ſo geſchichts; ſo Er ge⸗ ingn
beut, ſo ſtehts da Pſ. XXXIII. 9. Was n d
aber aus vielen Theilen zuſamengeſetzte unſh
Sachen anbetrifft, dieſelbe hat GOtt aus ut
dieſen Einfachen, und zwar mit nicht weni⸗ d
ger Goͤttlicher Allmacht, aber nicht ohne ,u
L alle

4 Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 40 1
. itn alle Zeit und Weile unzahlbar ausgefuͤhret,
hufe in gewiſſe Arten zertheilt, und denenſelben
ſpſin gewiſſe Gordnungen eingepraͤget, auch zu
ißes ihrem BEndzweck, unter ſeinem geſegneten
henq Einfluß, ein jedes tuͤchtig gemacht. Sie⸗
hherg he was nicht die allmaͤchtige und weiſe Hand
em GOttes kan; und wie Er aus nichts ein
E ſo herrliches Gebaͤude herzuſtellen vermag.
n Endlich bemercken Wir noch
d) Die Wirckung, oder was dann
hd Gott mit Himmel, Erden, Meer und al⸗
e,l lem, was darinnen iſt, gethan habe? Ant⸗
Gn wort: nach unſerem Text hat der GOTX
Eigt Jacob dieſelbe gemacht, das iſt, der vor⸗
r der ſchon im Anfang aller Sachen wa⸗
lue re, hat etwas anderes, ſo noch nicht wa⸗
en re, zumachen angefangen, und auſſer ſich
Bin hervorgebracht. Der Ewige GOTC
gsv hat Zeitlichen; der durch und aus Sich
ns“ Selbſt nothivendig allzeit ſeyende und
ſch, Selbſtaͤndige GOtt Zufaͤlligen Sachen
ſite ihr wirckliches Weſen, Urſtaͤnd, Hrafft,
ed Wirckung und alles in ihnen auſſer Sich
ſtn, gegeben. Es iſt eben das, was Johan⸗
UU nes vom Wort, vom Selbſtaͤndigen Wort,
en e welches im Anfange ſchon ware, bezeuget:
ne Alle Dinge ſeynd durch daſſelbige ge⸗
uneg macht, und ohne daſſelbige iſt nichts
ier Ct (auch

402 Die IV. Predigt

(auch nicht ein Einiges) gemacht, was

gemacht iſt Joh. I. 1, 3. Col. I. 16.

Und dieſe Machung, Schaffung und
Hervorbringung iſt 1) gantz frey und
ungezwungen. Dann ſveilen unſer GOtt n⸗
niemands bedarff; als der Selber jeder⸗
mann Leben, Odem und alles gibt Ap. G. Eit
XVII. 25: ſo wircket Er alles nach dem
Fuͤrſatz und Rath Seines Willens
Eph. I. 11, Und ſchaffet was Er will it

Pfal. CXxV. 3. CXXXV. 6. Hernach iſts een

auch 2) eine allmaͤchtige Schaffung;
indeme keine groͤſſere Krafft erdacht werden aen
kan, als wwelche aus nichts etlvas macht, unſ
und das Moͤgliche ins Wuͤrckliche verſetzt. Min⸗

Daher auch Paulus ſagt, daß man an der

Schoͤpffung GOttes ewige Krafft ee
und GOttheit ſehen und wahrnehmen nn

koͤnne Roͤm. I. 20. Weiter iſts auch 3)
eine weiſe Schaffung; indeme Er nicht
nur ſo unendlich⸗vielerley Sachen gemacht;
ſondern dieſelbe auch ſo ordentlich, ſo be⸗
ſtaͤndig, und ſowohl in⸗ und an⸗ auch

des

RPn

r
We
ſe

unter⸗ M.
einander geſetzt und gehaͤngt hat, daß im⸗
mer eines des andern Mittel und Endziwweck
ſeyn muß; alle aber ſo vortrefflich zu ei⸗
nem Zweck, nemlich der Gffenbahrung

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 403

Nenett des allein⸗ ewigen und⸗ ſeligen GOttes
llg wuͤrcken und dienen muͤſſen. Daher Da⸗

Scfn vid daruͤber ausruffet: HErr wie ſeynd

nunſn deine Wercke ſo groß und viel! Du
nunſt haſt ſie alle weißlich geordnet; und die
er / Erde iſt voll deiner Guͤter Pf. ClV.24.
n Endlich iſt dieſelbe 4) auch voller
gugde Gnade, Liebe und Leutſeligkeit; indem al⸗
Kalg les, was im Himmel und auf Erden iſt,
udin TChriſto JEſu unſer iſt 1. Cor. III.
6 n 21; und GOtt das gantze Heer des Him⸗
igee mels allen Voͤlckern unter dem Himmel
fttcen (zu ihrem Dienſt) verordnet hat 5. B. Moſ.
SEn IV. 10. conf. Pf. CIV. Und dieſes iſt der
incine Verſtand deren Worten, wann es in unſe⸗
Sm rem Text heißt: Der Himmel, Erden,
c Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht,
vie Wir nur mit wenigen Worten einen
onen Abriß davon gegeben haben. Nun wollen
ſ Wir auch zeigen, .
ſtn II. Wie dieſelbe uns ein Grund
Sihe unſers Vertrauens auf GOtt

ſen ſeyn ſollen.
ehe Dann dieſes will der Zuſammenhang
n unſerer Worte mit denen vorigen. Wann
rtcſe der Pfalmiſt den Grund des wahren gruͤnd⸗
ſe lichen und ewigen Wohls deren, die GOtt
CCc 2 ver⸗

404 Die IV. Predigt.

eſa Hinn anzeigen wwil: ſagt Er, Erha⸗
danimen imel Erden Meer und alles was
gen: ſ Vntncht⸗ Als wollte Er ſa⸗
und auf Erd tt, der alles im Himmel
macht den, auch mich darinnen, ge⸗
und in ſeiner Hand hat, laͤßt ſiche⸗ e
icher vertrauen; und von Ihme ichs nd
dine erſen⸗ Der ewige und kiſein zWn
i tt iſts, von welchem alles was .
ſen geweſen iſt/ und ſeyn wird, ſein we⸗ n
viele, groſſe, herrli uch aus Vichts ſo lli
eſte ned Glſe ferner auch alle vr t ncfn
durchgehet; erner auch alle Welt aat
1 ; und alles zu ſeine . Pepogt.
reiß und unſerem He m ewigen ee
relß ine . yl angeord . n⸗
dieſerlgnfſe io „ . elgende Gott Emng
kraͤfftig ird daher auch wirckſam, ſe
aͤfftig, genugſam, ja uͤberflie 1 N
. ei u
dut ſeiner c igich Macht, Withendſin nnke
GSicublei mich armes und geringes itonte
tnſtch zuerhalten, nach allen meinen Mimf
ulrfe en und Nothduͤrfften Paͤtterlich ſt
gen een en ſi nnrtſeligen⸗ und ewi⸗ e
X icherli ilpren. Mad
Darum Wohl deme, des uzuft hrs l

R

aeeſſen Hoffnung auf den HK im
it ⸗ ☛
inen GOtt ſtehet; der Himel/ Erden Weer tim

und alles, was darinnen iſt / gemacht hat. Auſ⸗
Was

I Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 405

rb Was unſer GOtt erſchaffen hat,
c Das ſvill Er auch erhalten,
nultt Daruͤber will Er fruͤh und ſpat
eg in / Mit ſeiner Gnade walten.
Neronon Mit Mutter Haͤnden leitet Er,
t, liſte Die Seine ſtetig hin und her,
nhne. Gebt unſerm GOtt die Ehre!
nne Aus dieſem Grund rufft auch dorten
r der lebendige GOtt Iſrael zu: daran ge⸗
ndencke Jacob und Iſrael; dann du
zaunt biſt mein Knecht; Ich habe Dich zube⸗
meng reitet, daß du mein Knecht ſeyeſt:
nde Iſrael vergiß mein nicht Eſ. XLIV. 2r.
neni Die Meynung iſt dieſe: von wem jemand
ſmnn erſchaffen und zubereitet worden, deſſen
ſm. Knecht und Magd iſt Er billich; indem Er
bſie alles, wwas Er iſt und hat, dieſem zudan⸗
hra. cken hat. Nun habe Ich dich/lieber Menſch,
be zu meinem Knecht, zu meiner Magd, zu⸗
he i bereitet und erſchaffen: darum gedencke dar⸗
s an, und vergiß Mein nicht. Wann du al⸗
nahen les vergiſſeſt: ſo vergiß doch deines treuen
ifae Schoͤpffers nicht; ſondern gedencke an Ihn
nſig in allen deinen Wegen, ſo wird Er dich
tie recht fuͤhren. Werde nicht deren Menſchen
lſen Knecht; dann du biſt theuer erkaufft; und
imn weiche nicht mit deinem Hertzen vom Erm:
iieke ſondern den HErrn deinen GOtt ſolt du
ſß. Cc 3 ſuchen,

406 Die IV. Predigt. ,
ſuchen, Ihme ſolt du anhangen, Ihme ſolt G

du dienen, und in ſeinem Dienſt deine Ehre I,
Ruhm und Vergnuͤgung ſuchen: ſo wird
Er dein HErr, dein GOtt, dein Gut und
dein Theil in Zeit und Eivigkeit ſeyn. O i ⸗
Iſrael vergiß mein nicht. Es iſt ein ver⸗ E
gnuͤglicher Ausdruck, wann dorten Jere⸗ a
mias von dem lebendigen GOtt, der Him⸗ na
mel und Erden geſchaͤffen hat, im Gegen⸗ E
ſatz auf deren Heyden Goͤtzen, die lauter S
nichts ſeyen, ſagt: Aber alſo iſt der nicht, ue

der Jacobs Schatz iſt, ſondern Er iſt ennn
es, der alles geſchaffen hat; und Iſra⸗ utrt
el iſt ſein Erbtheil, Er heiſſet OErr he⸗

Zebaoth Jer. X. 16. Alſo iſt GOtt durch 4 ſi
4

die Erſchaffung unſer Schatz, und Wir 1
ſeynd ſein Erbtheil. Wohl eine anmuthige
e

Verhaͤltnus gegeneinander! wer wolte dann ſ⸗

nicht durch kindliches Vertrauen und Zu⸗
eignung dieſen Schatz ſuchen, ergreiffen, u
brauchen und bewahren; und ſo GDites tehe!
Erbtheil, Eigenthum und Vergnuͤgung chlk;
werden. Dann oblvohlen durch die Suͤn⸗ Aeeh⸗
de dieſe ſelige Verhaͤltnus gehoben worden: gen
ſo iſt doch durch JIEſum Chriſtum alles nan
wieder hergeſtellt, und Unſer worden. 1. ſcft
Cor. III. 22. Daher die Fromen allezeit ihr en
Vertrauen, Zuflucht und Hoffnung zu ri
tt

i
r Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 407

lun a. SGOtt auch durch das Werck der Schoͤpf⸗
Nuin fung beveſtiget, geſtaͤrcket und e.
icen tet haben. Von Abraham ſchreibt Pau⸗
tanß lus, Er habe geglaubt auf Hoffnung, da
Giren nichts zuhoffen ware; indem Er und ſeine
Sſten Sara ſchon erſtorbenen Leibs gelveſen.
lhonm Dann wveilen Er geglaubt, GOTT koͤnne
e eh auch einen Todten lebendig machen; und
unceg ruffen dem, das nicht iſt, daß es ſeye: ſo
Mnla hatte Er GOtt die Ehre gegeben und ge⸗
liigi dacht, daß der GOtt, der da ruffe dem,
ürt das da nicht iſt, daß es ſeye; auch Ihne und
e ſeine Sara zun Kintderzeihgen wieder tuͤchtig
niintf und fruchtbar machen koͤnne Roͤm. IV. 17,
Uift 18. David gruͤndet ſeine Hoffnung auch
litn auf ſeine Schoͤpffung und ſagt: Du biſt
een meine Zuverſicht HErr HErr / meine
ne Hoffnung von meiner Jugend an;
ne auf dich habe ich mich verlaſſen von
hne meiner Mutter Leibe an; du haſt mich
ig aus meiner Mutter Leibe gezogen,
mein Ruhm iſt immer von Dir Pfal.
endute LXXI. 5, 6. Und dieſes lernet der Glaube
gele auch bey andern dem lieben David ab, daß
Chin Er neben andern Chriſtlichen Gruͤnden
te auch alſo ſchlieſſet: daß der GOtt, welcher
ng Jhn erſchaffen, in Mutterleibe wunderbar
6 erhalten, mächtiglieh herausgezogen, nd
( 4 i

408 Die IV. Predigt.

biß ins Alter ſo heilſamlich gefuͤhret habe,
nun im Alter die Hand abziehen weder wol⸗
le noch koͤnne; ſondern in aller Widertwaͤr⸗ ne en

tigkeit aushelffen, und zu Ihme ſeliglich
einleiten werde. 2. Macc. VII. 23. Hat die
Heldenmuͤthige Mutter ihre Soͤhne bey
ihrem Marter⸗Tod mit dieſen Worten ge⸗
troͤſtet und geſagt: Ich bin ja eure Mut⸗
ter, und habe Euch gebohren: aber
den Odem und das Leben habe ich
Euch nicht gegeben / noch eure Glied⸗
maſſen alſo zubereitet. Darum ſo wird
der, der die Welt und alle Menſchen
geſchaffen hat, Euch den Odem und
das Leben gnaͤdiglich wiedergeben,
wie Ihr es jetzt um ſeines Geſetzes
willen waget und fahren laſſet. Ihr
Troſt und Grund ihrer Hoffnung beſtunde
alſo neben anderem auch darinnen, daß
wie GOtt in der Schoͤpffung Ihnen Leben
und Odem gegeben, Er ſolches Ihnen in der
Auferſtehung wiedergeben koͤnne und werde.
Und ſo gibt die Erſchaffung einen herrli⸗
chen Grund unſer Vertrauen auf den HErrn
unſern GOtt zuſverffen, und unſer Heyl

von Ihme in kindlichen Glauben zuer⸗

warten.

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Gin

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 409

Was aber dorten Daniel von Belſazer
ſchreibt, daß Er ſich wider den HErrn des
Himmels erhaben, und ſeine ſilberne, guͤl⸗
dene, eherne, eiſerne, hoͤltzerne und ſteiner⸗
ne Goͤtzen gelobet, die weder ſehen noch hoͤ⸗
ren noch fuͤhlen; den GOtt aber, der ſei⸗
nen Odem und alle ſeine Wege in ſeiner
Hand habe, nicht geehret habe Dan. V. 23:
ſiehe das iſt noch von allen wahr, welche, ob
ſie ſchon nicht zu dem Gold⸗Klumpen ſa⸗
gen, du biſt mein GOtt; doch mit ihrem

Hertzen vom HErrn weichen, und Fleiſch
wvor ihren Arm halten; die Ehre des unver⸗
gaͤnglichen GOttes dem Geſchoͤpff geben,
und GOttes, der ſie gemacht, vergeſſen,
unnd ihren Fels, der ſie gezeugt, aus der acht
laſſen. Aber wie ſchaͤndlich und unver⸗

nuͤnfftig iſts, den nichts achten, der unſern
Odem und alle unſere Wege in ſeiner Hand
hat; und ſich zu dem, das da nichts
iſt, und Fleiſch vor ſeinen Arm halten. Wie
vergeblich und unnuͤtz iſt es auch, ſein Heyl
in dem ſuchen, das ohne GOtt nichts kan;
und den verlaſſen, der ohne und uͤber alle
Creatur kan was Er will. Nun es wird
doch geſchehen, was der HErr will, Wir
moͤgen wollen oder nicht; weilen Er un⸗
ſern Odem und alle unſere Wege in ſeiner
Hand hat: aber, wo Wir nicht in der

Ordnung bleiben, ndern wieder den HErm

C § ſuͤn⸗

410 Die IV. Predigt.

ſuͤndigen: zu unſerem Gericht und Ver⸗
derben.

Darum ſoll immer LEiner den andern!

mit Worten und Wercken erwecken, als
ſagte Einer zu dem andern: Kommet,
und laßt uns anbetten und knien,
und niederfallen vor dem HErrn, der
uns gemacht hat. Dann Er iſt un⸗
ſer GOtt, und Wir das Volck ſei⸗

ner Weyde und Schaafe ſeiner Haͤnde
ſ. XCV. 6,7. Wir ſeynd ja alle GOttes
Geſchoͤpffe, ein Volck ſeiner Weyde und
Schaafe ſeiner Huͤnde; alles, lvas Wir
haben, iſt ja ein Werck ſeiner eivigen Guͤte,
Weißheit und Macht. Darum iſts ja bil⸗
lich, daß Wir alle mit erkantlichem und
danckbarem Gemuͤth kommen; mit demuͤ⸗
thigem Hertzen vor ihme niederfallen; mit
kindlichem Vertrauen Ihne anbetten; mit
antzem Hertzen unſere Wege Ihme befeh⸗
en; unſer Heyl allein von ſeiner Hand er⸗
warten, und auf ſeiner Evangeliſchen Wey⸗
de ſuchen und finden.

So ſuchet dann zu eurem Heyl, Troſt
und Zuflucht GOtt den HErrn; der
Himmel Erden Meer und alles, was dar⸗
innen iſt, gemacht, und in ſeiner Hand hat;
der allenthalben, ivo Ihr hintonnnetg im
im⸗

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ſheree
irfhrtu!
mnen
e ticderen

Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 411

Himmel Erde und Meer, zu Hauſe iſt und
regieret; der Euch auch als ſeiner Haͤnde

Werck nicht wegtverffen, und in die Ra-

puſe geben kan, ſondern mit ſeiner Hand uͤber
LEuch haͤlt, wachet und ſorget. Und
wann Ihr alles Recht zu GOtt zunahen

durch die Suͤnde verlohren habt: bleibet

Ihr doch ſein Geſchoͤpf, ein Werck ſeiner
Haͤnde; und Er wird ſich,wvie aller ſeiner Wer⸗
cke, alſo auch Eurer erbarmen. Dann Er
ſagt Selber: weiſet meine Kinder, das
erck meiner Haͤnde, zu mir Eſ.
LV. 1I. Siehe wie GOtt ſo nahe an⸗
liegt, daß ſeiner Haͤnde Werck nicht ver⸗
derbet ſondern erhalten werde; daß Er ſel⸗
ber inn⸗ und aͤuſſ-erlich erinnert und aufmun⸗
tert, daß man doch dieſe ſeine Kinder und
Werck ſeiner Haͤnde zu Ihme fuͤhren lei⸗
ten und gaͤnglen ſolle; wie Ers im Gegen⸗
theil auch nicht anderſt als mit Ungnade und
Eyfer anſehen kan, wvo man das Werck ſei⸗
ner Haͤnde durch allerley Wege, nemlich
falſche Lehre, boͤſes Leben, aͤrgerliche Exem⸗
pel, ungoͤttliche Freyheitenꝛc. von Ihme ab⸗

und ins Verderben hin⸗reiſſet. Laßt

euer Vertrauen zu Gtt eurem Schoͤpf⸗
fer nicht ſincken; auch durch keine Truͤb⸗
ſaal gehemmet und unterdruckt werden.
Dann der GOtt, der Himmel, Een,

42 Die IV. Predigt.

Meer und alles, was darinnen iſt; und
zivar aus nichts, mit ewiger Macht Weiß⸗
heit und Guͤte gemacht haͤt: wird ja noch
ehender Euch als ſeine wuͤrckliche Ge⸗
ſchoͤffe zuerhalten, zurecht zuhelffen, zuret⸗

ten und ſelig zumachen genugſam ſeyn.

Niemand verzage in dem Mangel. Dann
der Himmel Erden und Meer gemacht hat
aus nichts: wird noch vielmehr Speiſe zu⸗

eſſen geben koͤnnen. Aus welchem Grund
auch Chriſtus ſagt: ſorget nicht vor eu⸗

er Leben, was Ihr eſſen und trincken

werdet; auch nicht vor euren Leib,

was Ihr anziehen werdet. Iſt nicht

das Leben mehr dann die Speiſe? und

der Leib mehr dann die Kleidung?
Matth. VI. 25. Chriſtus will ſagen: wann
GOtt das Leben gegeben: ſo werde Er auch
die Speiſe darzu geben. Und ſo dieſes die
Raben und Sperlinge haben: ſo werde Er
viel weniger dieſes ſeinen Kindern in Chri⸗
ſto verſagen. Niemand ſage oder dencke
auch mit Jacob und Iſrael in Erkantnus
ſeines Elends: Mein Weg iſt dem
HErrn verborgen, und mein Recht
geht fuͤr meinem GOtt uͤber. Dann
weiſſeſt du nicht? haſt du nicht gehoͤ⸗
ret?

nms
NG
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Ne
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Pice

4

ee.
Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 413

ipnenſ .
ret? der HErr der ewige GOtt, der
fntin die Ende der Erden geſchaffen hat,
wird nicht muͤd noch matt; ſein Ver⸗

pſtckic
iſf,i ſtand iſt unausforſchlich; Er gibt de⸗

lgſtn . .
uen nen Muͤden Krafft und Staͤrcke ge⸗

eungen nug denen Unvermoͤgenden. Die
ee Knaben werden mud und matt, und
um die Junnglinge fallen: aber die auf den
c HErrn harren, kriegen neue Krafft,
daß Sie auffahren mit Fluͤglen wie

=

unchti

S . .
un Adler; daß Sie lauffen und nicht
en matt werden / daß ſie wandlen und
et nicht muͤde werden. Eſa. XL. 27⸗31.
Der Troſtgrund Eſaia iſt dieſer: Dem, der
ulinn auch die Ende der Welt geſchaffen hat, und
in in ſeiner Hand traͤgt, koͤnne davon unmoͤg⸗
id , lich ettvas verborgen ſeyn; oder Er aus
in e ſeiner Acht laſſen wollen. Wir ſollen da⸗
heer mit dieſem Grund im Glauben GOtt
ſcege nur recht an das Hertz langen: ſo werden
nke Wir erfahren, wie GOtt auch in der groͤſ⸗
WIII ſeſten Noth unterſtuͤtze, ſtaͤrcke, erleich⸗
ntere, aushelffe und erloͤſe; da die, ſo ſich
. ſelbſten helffen wollen, offt bey all ihrem
illberfluß doch nothleyden und verderben.
6 Wann daher die Noth auch am groſſ
en;

414 Die IV. Predigt.

ſten: ſo machts wie ONiob, ſtellet GOtt
auch das Recht, ſo Ihr ſchon von der
Schoͤpffung her zu Ihme habt, und Er
Euch deßwegen nicht gar verlaſſen koͤnne,
vor, und ſprecht mit Ihm: Deine Haͤn⸗
de haben mich gearbeitet, und gemacht

alles, was ich um und um bin: und er

verſenckeſt mich ſo gar. Gedencke doch,

daß Du mich aus Leimen gemacht
haſt; und wirſt mich wieder zur Er⸗
den machen. Haſt Du mich nicht wie
Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſ⸗
ſen gerinnen? Du haſt mir Haut und
Fleiſch angezogen; mit Beinen und
Adern haſt Du mich zuſamen gefuͤgt;
Leben und Wohlthat haſt Du an mir
gethan; und Dein Aufſehen bewah⸗
ret meinen Odem. Und wiewohl du
ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt:
ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt
Job. X. S⸗ 13. Dann obwohlen ſich GOtt
eine Zeitlang nicht ohne Urſach verbirget:
kennet Er doch, was für ein Gemaͤcht
Wir ſeynd; Er gedencket daran, daß

Wir Staub ſeynd; und erbarmet Sich un⸗
erer

1rdat
ſehne
1rſend

.M Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 415
ue ſerer wieder Pſ. OlII. 13, 14. GOtt will
,

ſtng

et n ſein Gemaͤcht nicht verderben, ſondern er⸗
tlſent halten und beſeligen. Darum
eie Wer hofft in GOtt, und Ihm vertraut,
Der wird nimmer zu Schanden.
„ Danmt weg al, deeſen Paſſen baue,
i⸗ Ob Ihm gleich geht zu Handen
1 Viel Unfalls hie:
b ich doch nie
u. Den Menſchen ſehen fallen,
ink Der ſich verlaͤßt auf GOttes Troſt;
nihen Er hilfft ſeinen Glqubigen allen. Amen.

8 B. G.35 8, B,23, . Pe ar E. e e Ee. 3,.602

ntit Die V. Predigt.

S
=
=☛
S.
S= =

t Be Befiehl du deine Wege, ꝛc.
e, Und was der ewig guͤtig GOtt, zꝛc.
lſeßnt Wer hofft in GOtt und dem vertraut, ꝛc.
tn Pſ. CXLVI. Z. 6.

ſ. Der Glauben haͤlt ewiglich.

tatei Ch ſprach in meinem Zagen:
e alle Menſchen ſeynd Luͤgner,
W ſagt David Pſ. CXVI. II. n
n welchen beſonderen Umſtaͤnden, Geliebte

ſn in Chriſto, David dieſe Worte geſprochen,
N wiſſen Wir nicht gewis; obwohlen die Hi⸗
ftor ſtorie von Kegila und der Inſul Siph ſich
umme hieher ſchickt: doch ſehen Wir aus Per
6£

—

416 Die V. Predigt.

Pfalmen ſelbſten ſo viel, daß David da⸗
mahls, aͤuſſerlich und innerlich, ſehr be⸗
draͤngt geweſen ſeye; niemand als GOtt

zum Beyſtand Helffer und Erretter gehabt, ſahe⸗

*

und lebendig eingeſehen habe, wie alle Men⸗
ſchen, ohne und auſſer GOtt, unmaͤchtig,

unrichtig, eitel, betruͤglich, und wie ein
loſer Bogen, ja nichts ſeyen, auf die man
ſich nimmermehr ſicher verlaſſen koͤnne.
Daher Er auch ben ſolcher ſeiner Einſicht,

unter ſeinen aͤngſtlichen Gedancken, in dieſe
Worte ausgebrochen: Alle Menſchen
ſeynd Luͤgner. Du wirſt ſagen: ob
dann dieſes nicht zuviel geſagt ſeye von
dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht? Ich
antworte, WMein. Dann a) ſeynd
alle natuͤrliche Menſchen, durch die an⸗
gebohrne Suͤnde, in allem ihrem Thun,
auch wann ſie meynen am redlichſten und
froͤnmſten zuhandlen, vor GOtt voll Heu⸗
cheley, Gleißnerey und Luͤgen; weilen al⸗
les aus einem falſchen Grund der unordent⸗
lichen Selbſt⸗Liebe, da man GOtt raubet
lvas Sein iſt, nicht aber aus dem Leben,
das aus GOtt, und nun verlohren iſt, her⸗
flieſſet. b) Hernach iſt unter der allen
angebohrnen Brb⸗Suͤnde auch die Luͤ⸗
gen, Falſchheit und Heucheleyn begriffen.

Ob nun ſchon nicht jedermann ſolche
en

tir
atre
Grck,
uſen u
n teon
chenehl
berſe
1. Se
lccoer
W
e
lͤumt
Ehnge
nſ
Kem

N Vom ewig Glauben haltenden Gott. 417
e ſchen laßt, ſondern viele durch GOttes
llc, Gnade unterdrucken und dampffen, und
d et ſich Chriſtlicher Warheit und Lauterkeit
nunergg redlich befleiſſen: ſo haben doch ſolche, dem
ealen Samen, der Luſt, der Reitzung nach, Gute
Unig und Boͤſe miteinander gemein. Ja au
nd Wiedergebohrne koͤnen in Ubereilung, au
en der That nach, heuchlen, und die Luͤgen
n h reden. Und alſo ſeynd wiederum alle Men⸗
imning ſchen Luͤgner. c) Wiederum will jetzo
annn nicht ſagen, wie Menſchen manchmal helf⸗
le fen koͤnten, aber nicht wollen; manchmal
“ü aber wolten, und nicht koͤnnen: ſondern
ninn melde nur dieſes, daß alle Menſchen ſter⸗
ben muͤſſen, und dann alle ihre An⸗
n ſchlaͤge, ſo gut dieſelbe auch vor uns
n wwaren, verlohren; und folglich alle ihre
nt verſprochene Huͤlffe und unſere darauf ge⸗
ln im ſetzte Zuverſicht betruͤglich und verlohren
c ſeyen. Siehe, ſo wahr hat David geſagt:
G Alle Menſchen ſeynd Luͤgner. Mein GOtt,
Mans wie uͤbel waͤren Wir daran, wann Wir nie⸗
inbae mand als Menſchen zu unſerem Troſt haͤt⸗
nee ten! Aber, GOtt Lob, der HErr lebet, der
aus und durch und in ſich Selbſtbeſtehende
Urom eivige und unveraͤnderliche GOTT, der,
fumm wann alle Menſchen heuchlen, luͤgen, be⸗
N er truͤgen, und ſich andern, nach unſern Tex⸗
ſin tes⸗Worten Glauben haͤlt ewiglich.
nuue Do Wohlan

418 Die V. Predigt.
Wohlan dann, Wir wollen in der Furcht
GOttes zu unſerer Erbauung
Dem ewiglich Glauben haltenden
GOtt

etivas weiter nachdencken, und daran ler⸗

nen, , .
I. Was dieſe Worte heiſſen/
II. Was ſie uns lehren.
Hrr heilige uns in deiner Warheit,
dein Wort iſt die Warheit. Amen.

Eer Glauben haͤlt ewiglich, ſagt
der Pfſalmiſt von unſerem GOTT.
Die Sache verdienet, daß wir gruͤndlich

IJ. Was dieſe Worte heiſſen.

Der Glauben haͤlt ewiglich, ſagt der
Pſalmiſt. Ich will alle Worte kuͤrtzlich er⸗
klären, hernach beweiſen, und dann mit
der That ſelbſten auch bewaͤhren. Das
erſte nun . .
a) das Brklaͤren betreffend, ſo iſt 1.)
der, ſo Glauben haͤlt, keine Creatur oder
Menſch, wanns auch der Hoͤchſte, Vor⸗
nehmſte und Beſte waͤre. Dann von die⸗

ſen heißts: Verlaſſet Euch nicht auf ier
Fuͤrſten; ſie ſeynd Menſchen, die koͤn⸗
nen

r tut
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Vom ewig Glauben haltenden Gott. 419

nen ja nicht helffen. Dann des Men⸗

ſchen Geiſt muß darvon; und Er muß

wieder zur Erden werden: alsdann

ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge.

Sondern der, ſo Glauben haͤlt, iſt Jehovah,

der aus durch und in ſich Selbſtbeſtehende,
folglich eivige und unveraͤnderliche GOtt;
der GGtt Jacob, wie Er ſich Ihme her⸗
nach beſonders offenbahrt hat; der HBrr
unſer Gtt, wie Er uns ſeine ſelige Ge⸗
meinſchafft durch die Erſchaffung, Erhal⸗
tung, Erloͤſung und Heiligung taͤglich an⸗
bietet und nachträgt. Wann nun dieſem
2.) Da& Glauben zugeſchrieben wird, ſo ſie⸗
het Euer Liebe von ſelbſten, daß dardurch
nicht eine Zuverſicht auf ſeine Gnade in
Chriſto, welcher Verſtand ſonſten dieſem
Wort hauptſaͤchlich, abſonderlich im Neuen
Teſtament zukommet, verſtanden werden
koͤnne: ſondern es dedeutet dieſes Wort
GOttes Warheit, Treue, Redlichkeit,
Standhafftigkeit in ſeinem Wort, und
zwar abſonderlich in dem Wort ſeiner Ver⸗
heiſſungen; weilen dieſelbe als ein Grund
des Vertrauens zu Ihme angezogen werden.
Wie Eſaia XI. F. von dem Meſſia geſagt
wird, daß der Glaube die Gurt ſeiner
Tieren ſeye, oder Er treulich und redlich
B Dd 2 hand⸗

42²⁰ Die V. Predigt.

handlen, und was Er denen Seinigen ver⸗
heiſſen, auch geben werde: oder ſwie dor⸗
ten Hoſ. II. 20. einer glaubigen Seele ver⸗
ſprochen wird, daß ſich GOtt in Chriſto
mit ſolcher im Glauben, das iſt feſt/ treu⸗
lich, unveraͤnderlich in Ewigkeit verloben
und verbinden werde. Dieſen Glauben

nun 3.) nin halt GOtt. Wie ein

ehrlicher Mann das Wort, ſo aus ſeinem
tunde gegangen iſt, treulich haͤlt, und ſich
nicht nachſagen laßt, daß Er weder Treue
noch Glauben halte Eſ. XXXIII. 8; oder
wie einer etwas anvertrautes ſorgfaͤltig be⸗
wahret Spruͤchw. Sal. IV. 23: alſo,/ ja mit
unvergleichlich heiligerer Treue und Red⸗
lichkeit haͤlt GOtt das Wort ſeiner Ver⸗
heiſſungen, daß keines auf den Boden falle;
und mit goͤttlicher Sorgfalt und Nach⸗
druck beivahret Er das, was aus ſeinem
Munde gegangen iſt, daß keines verlohren
gehe⸗ ann wann Einer nicht Glauben
haltet: ſo kommts entiveder daher, weilen
Er nicht will; oder es nicht weißt; oder
nicht kan. Weilen aber GOtt nicht nur
allguͤtig, ſondern auch allwiſſend und all⸗
maͤchtig iſt: ſo iſt auch keine Urſache da,
warum Er nicht Glauben halten ſolte. Viel⸗
mehr ſagt der Pſalmiſt, daß Er Glaſter
alte,

Am
NAln
Glerſe
iecorn
Uagaſen
edesc
Eide
gtnene
henht
ſotgen e

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 421

halte, und zwar 4.) v7ÿ in Ewitg⸗
keit. Dann wie GOtt ewig iſt in ſei⸗

nem Weſen und Ligenſchafften: ſo iſt Er

auch ewig und beſtaͤndig in ſeinen Ver⸗

n heiſſungen. Menſchen verſprechen und
brechens wieder: aber nicht GOTT.

GEOtt iſt nicht ein Menſch, daß Er

Ves luge; noch ein Menſchen⸗Kind, daß

Ihn etwas gereue. Solte Er etwas

ſagen, und nicht thun? ſolte Er etwas

reden und nicht halten? ſagt daher Bi⸗
leam zu Balak, als Er GOttes Verheiſ⸗

ſuungen uͤber ſein Volck durch Segnen be⸗
niln veſtigen ſolte 4. B. Moſ. XXIII. 19. Wei⸗

ter, wie GOtt nicht nur ewig waͤhret, ſon⸗
dern auch in ſeiner Ewigkeit einmal blei⸗

bet wie das anderemal, nicht groͤſſer noch
kleiner wird, auch keiner Abwechslung in
Sich untertvorffen iſt: ſiehe ſo aͤndert Er

Sich auch nicht in ſeinem Willen und Ver⸗
heiſſungen, und hebt nicht auf, was Er

s einmal gewolt hat, ſondern bleibt eben
derſelbe ° ο. Wie GOtt andern, die

Ihme vertrauet, geholffen: ſo will Er auch
uns helffen, und zu ſeinem eivigen Reich

einfuͤhren. Dann JEſus Chriſtus ge⸗
ſtern (bey andern im Alten Teſtament)

und heute (bey uns im Neuen Teſtament)
Dd 3 und

4²² Die V. Predigt.

und auch ⸗ι eben Derſelbige in E⸗
wigkeit Ebr. XIII. 8. Ja weilen GOXTX
alles zumahl uͤberſiehet, und nach ſeiner
Weißheit zu ſeinem Zwveck das Vorzuͤgli⸗
che oder Bequemſte oder Beſte daraus weh⸗
let: ſo iſts Ihme und ſeinem Goͤttlichen
Nahmen nicht gemaͤß, daß Er ſeinen
Rath wieder aͤndere oder aufhebe; ſondern
ſein Name heißt ind Ich werde es ſeyn,
und bleiben eben der, der ich euren Väͤtern
Abraham Iſaac und Jacob gerveſen bin,
wie Er ſich dorten durch Moſen Iſrael in
Egypten offenbahren laſſen 2. B. Moſi. III.
14. Bißher habe Eurer Liebe kurtz erklaͤ⸗
ret, was es heiſſe: der Glauben haͤlt ewig⸗
lich: Jetzt will ich eben dieſe Warheit
nach gegebener Anzeige auch
b) mit andern Orten Heiliger Schrifft
beweiſen. Dann eben deßwvegen in heili⸗
ger Schrifft ſo nachdruͤckliche Worte von
dem eivigen Glauben und Treue GOttes
in ſeinen Verheiſſungen vorkommen. Pfſal.

XXXIII. 4. heißts: des HErrn Wort

iſt warhafftig, und was Er zuſagt,

haͤlt Er gewiß, oder all ſein Thun und
Laſſen iſt in der Warheit. Eſ. LIV. 10.

ſagt GOtt Selbſten von ſich: Es ſollen
wohl Berge hinweichen, und Huͤgel

hin⸗

icri
ſfco
ru
Kod ne
rdeut
aKr ua;

ſe
Ugeahr
ſcinc
ebe kei
ubentt
Ne
ellgrtt
vegere
Tendk
Cnnn!
eint

S
46 ½¼ Thun undaſſen auch Selbſten. 1Moſ.VI.

n

E. ge die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤ⸗

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 423

hinfallen: aber meine Gnade ſolle nicht
von dir weichen, und der Bund des
Friedens ſolle nicht hinfallen, ſpricht
der HErr dein Erbarmer. Was ſteht
feſter und unbetveglicher als Berge und
Huͤgel? aber laſſe es auch ſeyn, daß dieſe

feſte und unbewegliche Sachen doch wei⸗
chen, fallen, und zu Grund gehen ſollen:

GOttes Gnade ſolle doch elvig bleiben, und
der Bund des Friedens gegen ſeine Auser⸗
ſaͤhlte fortdauren, wann auch Himmel und
Erden vergehen ſollen. Und 2 Cor. JI. 20.
ſagt Paulus: Alle Verheiſſungen Got⸗
tes ſeynd Ja in Ihme (Chriſto IEſu)
und ſeynd Amen in Ihm. Gttes
Wort und Verheiſſung in Chriſto iſt alſo
nicht ja und nein, nicht truͤglich unſicher
und veraͤnderlich; ſondern Ja und Amen,
Warheit und Treue, und dieſes in Ewig⸗
keit. Und wie unſer GOtt in ſeinem Wort
von ſich bezeuget, daß Er Glauben halte
elviglich: ſiehe alſo
c) bewaͤhrts Br in der That in ſeinem

22. hat GOtt zu Moah geſagt: So lan⸗

ren Saamen und Ernde, Froſt und

Dd 4 Hitze,

g Sommer und Winter, Tag G⸗
nd acht. Haͤlt hierinnen GOtt nicht 1
S n den ewiglich? oder wer kan ſagen, d Nz
aduß auch jenahts defehtt habe? Alen dnb d
N n. agen, daß dieſes ,Cr
Brafft und W. S“ aus imnerer NEE
Nothwendigkeit alſo fort⸗ 40

4

gehe. Dann fwie Er ſolche O
macht: alſo koͤnnte Er ſolche auen Kieher r
aufheben; aber mit dem Wort ſeiner ae⸗
Macht traͤgt Er dieſes alles Ebr. I. n
I1. B. Moſ. XV. 16. hat GOtt dem Abra⸗ on
ham verſprochen, daß ſein Saame ge
une Nachkoſfen nach 4. Mannes Le⸗ Ar
Lent oder 400. Jahr) wieder in das ſe
Land Canaan kommen ſollen, nachde⸗ uak
e ſe duͤede lenge Zeit in einem freineden nr
X. n gedienet haben: Joſua r)
ngte zu dem gantzen Iſrael bey ſei fms
Siehe ich geh y ſeinem Ende: at
e Heute dahin wi eAn
Welt, und J wie alle ui
Ihr ſolt wiſſen von gan⸗ il
ken Herhen und ven gauter Gellen, un
ort gefehlet hat an en
alle dem Guten, d at an eſ
das der HErr euer X
. keines verblieben Jof. *

Vom ewitz Glauben haltenden Gott. 42 5
Gun XXIII. 14. Siehe ſo haͤlt GOtt Glau⸗
non ben ewiglich. Gleich nach dem Fall 1.
uſen B. Moſ. III. I5. hat GOtt bezeugt, daß
e n ein Weibes⸗Saamen kommen werde,
ab n welcher der hoͤlliſchen Schlangen den Kopff
t of zertretten, ſie aber Ihn in die Ferſen ſte⸗
mman chen ſolle; und hernach immer genauer be⸗
ch ie ſtimmet, wie Er von Abraham, durch den
e Stamen Juda, und das Geſchlecht Davids
AO herkommen; und in Bethlehem, zur Zeit,
e da das Scepter von Juda wuͤrde entſven⸗
det ſeyn, in armer Geſtalt von einer Jung⸗
lia frau ebohren werden. Wie nun GOtt in
[Ml der Suͤlle der Zeit, ſchier nach 4000. Jah⸗
iheg ren, hat laſſen ſeinen Sohn von einem
Weib, die eine Jungfer ware, in Bethle⸗
ae hem aus Juda, und zwar in einer armen
ſenme Geſtalt, da die Juden unter Roͤmiſcher
Herrſchafft ſtunden, gebohren werden, und
denſelben unter das Geſetz gethan hat; daß
ſbeyen Er uns, die Wir unter dem Geſetz waren,
ul erloͤſete, und Wir die Kindſchafft empfien⸗
a gen: hat Er nicht da deutlich, ja hand⸗
greiflich durch die wirckliche Erfuͤllung be⸗
ſwaͤhret, daß Er Glauben halte ewiglich?
e Matth. XVI. 18. hat Chriſtus zugeſagt, daß
ehn Er ſeine Gemeinde auf ſeinen Nah⸗
men bauen wolle ſo, daß die Pforten
1,6 I . zveer ſe 5 P
tile der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen.
Dd § Hat

426 Die V. Preditt. MWN.

Hat der Teuffel und Welt nun in bald 2000 1 4
Jahren mit all ihrem Geſuch, Krafft, Wi⸗ ſi
derſtand, Galgen und Rad dieſen Glau⸗
ben GOttes aufheben koͤnnen? oder bleibt
es nicht vielmehr alſo, daß GOtt war⸗

hafftig ſeye, und alle Menſchen falſch i
Roͤm. Il. 42 GOtt ſagt in ſeinem Wort, aer
daß alle, die an JEſum Chriſtum
glauben, Vergebung der Suͤnden, eme
und das ewige Leben haben ſollen ect
Joh. III. 16. Und wer iſts, welcher das Nne
Wort im Glauben angenommen, der ſagen ) M
koͤnne, GOTT habe Ihne geteuſchet; und umm
nicht vielmehr bekennen muͤſſe, daß Er in min
Ihme Leben und volle Genuͤge habe Joh. he⸗
X. 112 Daß ich von dem Wort der Ver⸗ uahe⸗
heiſſung, wie die Heyden ſolten zum BE⸗ Munfe
vangelio beruffen werden; wie der Heilige dei
Geiſt ſolte ausgegoſſen werden; wie die min
Juden allezeit ein beſonderes Volck, da mtan
die Aſſyrier, Chalduͤer, Griechen und an⸗ an d
dere Voͤlcker ſich ſchon laͤngſtens vollig und hidn
ohne uͤbrige Spur verlohren haben, bleiben, mel
und hierunter wie GOttes Ernſt alſo auch mnd⸗
ſſeine gnaͤdige Verheiſſung fuͤhlen werden; hece
vie die Kirche GOttes allezeit vieles ley⸗ ef
den werde; und dergleichen mehr jetzo nicht heſen
rede. Dieſes kan und ſolle uns zum Ver⸗ iſti
ſtand enz

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 427
ad ſtand und Warheit der Worte, der Glau⸗
enn ben haͤlt ewiglich, ſchon genug ſeyn.
4 4 Daher Wir nun auch hoͤren wollen,
Got II. Was dieſe Worte uns lehren.
Nach dem Zuſamenhang des Pſalmens
ſhenst ſollen uns dieſe Worte eine Urſach zum
ſlemn Vertrauen auf Gtt ſeyn. Dann da der
Wriat Pſalmiſt v. 5. den gluͤcklich geprieſen, weſ⸗
eiie ſen Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, und fveſ⸗
Eſen Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt
ſtehet: ſo gibt Er nun deſſen Urſach; weil
6,t Er der ſeye, der Glauben halte ewiglich.
nmenk. Die Krafft des Schluſſes ſtecket darinnen,
eel n tweilen niemand iſt, der nicht dafuüͤr haͤlt,
iſt li daß man dem, welcher aus Guͤte und Liebe
ntgele uns alles Gute in Zeit und Elvigkeit zuſa⸗
Warl get, aus eigener Krafft und Vermoͤgen ſol⸗
nſcnn ches halten kan, auch aus Treue, War⸗
en heit und Beſtaͤndigkeit erfuͤllen will, gruͤnd⸗
berden lich, ruhig und ſicher ſich vertrauen koͤnne.
deres Dann darauf die Gruͤnde alles Vertrauens
Gitn beruhen, daß Einer aus Guͤte wolle, aus
Gtentn Macht koͤnne, und aus Warheit und Un⸗
chen veraͤnderlichkeit uns gleichſam muͤſſe Gutes
Ea thun und Heyl beweiſen. Weilen nun ein
ſnn ſolcher der GOtt Jacob, der OBrr unſer
etm GOtt iſt; welcher nicht nur aus Guͤte
ntoe uns helffen will; ſondern auch aus ſeiner
elep Krafft kan; und wegen ſeines Glaubens,
Treue und Beſtaͤndigkeit gleichſam muß und
n

428 Die V. Predigt. .
nicht anderſter kan,wie Wir im erſten Theil at⸗
gezeiget haben: darum koͤnnen und ſol⸗ .aht⸗
en ja muͤſſen Wir billich demſelben uns ſne
ſicher vertrauen, und von Ihme unſer Heil W
in Zeit und Eivigkeit erwarten; oder alles n⸗
verlohren geben, und in unſerem Unſinn
uns ſelbſten muthivillig verderben wollen. Mt
Darum ſteht Pſ. XCI. 4. Seine Wahr⸗ n
heit iſt Schirm und Schild. Was n
nemlich ein Schirm wider die Hitze und Cn
Regen, und ein Schild wider alle feindli⸗ Den
che Anfaͤlle und Schaden des Leibes iſt: ier
das kan und ſolle uns GOttes ewvige War⸗ Prtn,
heit in ſeinen Vaͤtterlichen Verheiſſungen Ulcur
ſeyn; daß Wir uns durch derſelben glau⸗ urt
bige Zueignung hinter dieſelbe wider alle iſt
Widerſwaͤrtigkeiten wie hinter einen Schild n S
und Schirm verbergen. Und wann Pau⸗ Mn
lus Ebr. VI. 17, 18,19. ſagt: GOtt, da et T
Er wolte denen Erben der Verheiſſung Ee

überſchwenglich beweiſen, daß ſein it
Rath nicht wancke; hat Er einen un
Eyd darzu gethan; auf daß Wir zen
durch zwey Stuͤcke / die nicht wan⸗ ie
cken, (dann es iſt unmoͤglich daß Gott n⸗
luͤge) einen ſtarcken Troſt haben, die un

ſugr

Wir Zuflucht haben, und halten an Nn
er

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 429
uin der angebottenen Hoffnung, welche
nſee Wir haben als einen ſicheren und fe⸗
run ſten Ancker unſerer Seelen, der auch
on hineingehet in das Inwendige des

M Fuͤrhangs: ſo lehret Er ja deutlich, daß
eV Wir auf GOttes unfehlbare Verheiſſun.
M gen und Eydſchtwuͤre unſern Glauben, Zu⸗
Uflucht, Hoffnung, Gedult und Troſt biß
eins elvige Leben hinein gruͤnden; und uns
n daran, wie an einem Ancker, wider alle
geiſtliche Sturm⸗Winde deren Ziveiffeln
und Irrthuͤmer, quch wider alles Brauſen
Uin deren Truͤbſaals⸗Wellen, feſt anhaͤngen koͤn⸗
dehg nen ſollen und muͤſſen Wiederum, wann
lcee. Er wahre Ruhe und Zufriedenheit bey al⸗
eeme len unſern Schickſaalen in uns gruͤnden will:
tn ſo nimmt Er auch den Grund von GOttes
er Warheit, Treue und Glauben her, und ſagt:
el Dann Er Selbſt hat geſagt: Ich will
c dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen
Ebr. XIII. 5, 6. (vergl. C. X. 35, 37. Jac.
NI V. 7„8.
MI. Daher immerdar die Iromme und hei⸗
ii lige Kinder GOttes ihren Glauben auf
GOttes Glauben in ſeinen Verheiſſungen
eunder haben. Da Abraham die Ver⸗
then heiſſung empfangen hatte, daß der Welt
tohe⸗ Heyland aus Ihme herkommen, u ſein
aam

430 Die V. Predigt.

Saame wie die Sternen am Himmel ver⸗ Sl
mehret werden ſolte: waren Er und ſeine re
Sara, wegen hohen Alters, ſchon erſtor⸗
benen Leibs; und alſo vor menſchlichen M,
Augen und nach dem Lauff der Natur keine ſclenn
Hoffnung und Mittel darzu vorhanden. Muin
Weilen Er aber aufs allergewieſeſte wuſte,
daß, was GOtt verheiſſet, Er auch thun n⸗
koͤnne: ſo hat Br nicht gezweifelt an der hn
Verheiſſung Gttes durch Unglauben; hſn.
ſondern iſt ſtarck im Glauben geweſen, n
hat geglaubt auf Hoffnung, da nichts zu i
hoffen war, und GOtt die Ehre gege⸗ ſr⸗
ben, wie Euer Liebe mit Anmuth nachſchla⸗ e
gen und leſen kan I. B. Moſ. XV. und XVI. lhie
und Roͤm. IV. Wie GOtt durch Ma⸗ ent
than David von ſeinen kuͤnfftigen ſo leib⸗ lt
als geiſt⸗lichen Wohlthaten uͤber ſein Haus Uet in
verſichern laſſen, hat David ſolche mit dem fhe
Glauben verſiegelt und geſagt: Nun HEer rd
Du biſt GOtt, und deine Worte wer⸗ n
den Warheit ſeyn; Du haſt ſolches zinn
rhe ehn, E pigtſh
Guts uͤber deinen Knecht geredt. So .
hebe nun an, und ſegne das Hauß dei⸗ Mn
nes Knechts, daß es ewiglich vor Dir enn

Nrhein

ſeye; dann Du HErr HErr haſt es n

geredet, und mit deinem Segen wird maſe
. das Wrre

d
Vom ewig Glauben haltenden Gott. 431
Mnn
4

eng das Hauß deines Knechts geſegnet weꝛ⸗

n den ewiglich 2. Sam. VII. 28, 29. Und
ence da Maria die Verheiſſung von der Em⸗
rIhm pfaͤngnus Chriſti empfangen hatte, ſtrau⸗
tufn chelte Sie zwwar, wie das zugehen ſolte,
liſen da ſie von keinem Mann wuͤßte: weilen aber
Encht der Engel des HErrn ihr ſolches anzeigete
la und meldete, daß bey GOtt kein Dingun⸗
e moͤglich ſeye: ſo ſprach ſie: Ich bin des
DErrn Magd; mir geſchehe, wie du
en geſagt haſt Luc. I. 26. ꝛc. Vor allen Din⸗
nnce gen aber gehoͤret hieher das gantze XI. Cap.
Rul an die Bbraͤer, in welchem ſo viele Glau⸗
deinig bens Helden aufgefuͤhret werden, welche
ſfienft alle ihr Heyl auf GOttes Verheiſſung und
gienm Warheit im Glauben gegruͤndet haben.
ſen Siehe, ſo haben die Glaubige je und je ihren
z Glauben, Vertrauen, Hoffnung und Zugang
zu GOtt auf ſeine heilige und Vaterliche
ſe Verheiſſungen gegruͤndet, und ſich damit
Uh veranuget daß GOtt Glauben haͤlt ewig⸗
lich.
ſnn Wohlan dann, Ihr Lieben im Hrrn,
nN ſo laßt auch uns GOttes Abſicht in ſeinen
bhliten Verheiſſungen und ewige Treue in acht
henl nehmen, und dieſelbe in uns wahres und
E kindliches Vertrauen Zugang und Zuflucht
e zu GOtt wircken, daß Wir unſer Heyl in
Ihme

43² Die V. Predigt.
Ihme ſuchen, finden und befeſtigen moͤgen.
Schiebet den Glauben an GOttes Ver⸗

heiſſungen und ewige Treue durch Zweifel

nicht auf; verachtet auch dieſelbige durch
Unachtſamkeit und Traͤgheit nicht; am

allerwenigſten aber verwerffet dieſelbige
durch Unglauben. Dann wer GOttes †
Verheiſſungen nicht im Glauben und ge⸗ .
horſamer Annehmung verehret, entunehret

GOtt in ſeiner Warheit, Treue, Allmacht
und Unveraͤnderlichkeit, und machet wie
Johannes ſagt, GOtt zum Luͤgner;
weilen Er nicht glaubet dem Zeugnus,
das GOtt gezeuget hat von ſeinem
Sohn 1. Joh. V. 10. Siehe, ſo groſſe
Suͤnde iſts nicht glauben; und wird dar⸗

durch GOttes ewige Warheit, Treue,
Allmacht und Ehrlichkeit gelaͤugnet, und

GOtt abgeſprochen. Nun vermoͤgen Wir
zipar nicht etwas in GOtt ſelbſten zuan⸗
dern, oder Ihme zubenehmen. Dann

wann Wir ſchon nicht glauben, blei⸗
bet Er doch treu, und kan Sich ſelb⸗
ſten nicht verlaͤugnen und aͤndern:

aber uns ſelbſten ſchaden Wir, Und wann

Wir verlaͤugnen / ſo wird Er uns auch

verlaͤugnen, vor die Seinige nicht erken⸗
. nen,

ſonnn
ſſen f
ſr ſe⸗
ran,
lrite
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Vn
ſn Dr⸗
Uuun N

„1

ſſtſn

ſcs n
N W
Gichenn
herſir
Gln
ſhengs⸗
lntrn
liit

N Vom ewig Glauben haltenden Gott. 433

nen, ſondern verſtoſſen, und alſo an ſeiner
erivigen Warheit und Treue in ſeinen Ver⸗
knzz heiſſungen keinen Theil laſſen 2. Tim. II.
geſlint 12, 13. So ſchaͤnden wir zwar GOtt
rnct, durch Unglauben aͤuſſerlich: uns ſelbſten
fet eſl aber verderben Wir dardurch innerlich,
ſee Go und reiſſen uns von GOtt unſrem ewigen
umn m. Heyl ab.
umm Darum laßt uns vielmehr GOttes Ver⸗
mimm heiſſungen in ſeinem Wort fleißig nach⸗
onm forſchen, ſolche im Glauben annehmen,
unſer Hertz darauf gruͤnden, unſer Heyl
darauf bauen, und uns alſo GOttes ewi⸗
hng ger Treue uͤberlaſſen. Wir glauben ja ei⸗
t u nem ehrlichen Mann; und jemehr Ehrlich⸗
Sin keit und Vermoͤgen Er beſitzt, deſto mehr
nme verlaſſen Wir uns auf ſeine Wort. Wann
Ve Wir nun der Menſchen Zeugnus anneh⸗
1 (maen: ſo iſt ja GOttes Zeugnus groͤſſer, und
lune aller Annehmung wuͤrdig; damnt wir nicht
une durch Unglauben, wie leyder taglich von
rf Frommen und Gottloſen, dieſen aber viel

gtiim mehrers und aͤrger als jenen geſchiehet,
gal! GöOtt viel weiter herunterſetzen als einen
dimel ehrlichen und redlichen Mann. Wann Wir
en daher hoͤren und leſen, wie GOtt keinen
n. Gefallen habe am Tode des Gottloſen,
W ſondern daß Er ſich bekehre und lebe; wie
h alle, die an IEſum Chriſtum glauben, nicht
Sir ſollen verlohren werden⸗ ſondern Vergebung
e

434 Die V. Predigt.
der Suͤnden und das ewige Leben haben;

wie der Heilige Geiſt uns lehren, leiten und
regieren wolle; wie GOtt in aller Truͤb⸗
ſaal uns unterſtuͤtzen, ſtärcken und wohl

ausfuͤhren werde; wie der HErr uns in al⸗
len Dingen unſeres Berufs Verſtand Mund

und Weißheit geben wolle; und ſo von allen
andern Verheiſſungen zureden: ſo ſollen
Wir ſolche im Glauben annehmen, dar-
nach uns gebuͤhrend bezeugen, und die Voll⸗
ziehung GOttes ewiger Treue oder dem
zutrauen, der Glauben haͤlt ewiglich. Ab⸗

ſonderlich aber ſollen Wir das Zeugnus, das
GGtt von ſeinem Sonhn gezeuget hat, an⸗
nehmen; und wer glaubt an den Sohn
GOttes, der hat ſolches Zeugnus
in Ihme. Und das iſt das Zeugnus,
daß uns GOtt das ewige Leben hat
gegeben, und ſolches Leben iſt in ſei⸗
nem Sohn. Wer den Sohn GOt⸗
tes hat, der hat das Leben; wer aber
den Sohn GOttes nicht hat / der
hat auch das Leben nicht 1. Joh. V. I0,
1I1,12. MWiemand laſſe ſich an dem Zu⸗
trauen auf GOttes Verheiſſungen hindern
oder abhalten; weilen Er dieſelbe weder
genug verſtehet, noch auch Mittel und We⸗
ge ſolche auszufuͤhren einſiehet: ſondern

halte

opnn
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bn den haͤlt ewiglich. So iſt Abraham auf

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 435

Halte ſich an den, der Glauben haͤlt eivig⸗
lich. Im Reich GOttes iſt der Grund

und Anfang nicht eigenes Wiſſen ſondern

GOttes Wort; und in GOttes Wort nicht
allezeit deutliche Einſicht, ſondern der

Glaube. Chriſten ſchauen nicht, daß ſie
glauben; dann ſelig ſeynd, die nicht
ſehen und doch glauben: ſondern Sie
glauben, daß Sie ſchauen, und durch die
Prfahrung immer mehr einſehen und in⸗
newerden. Es muß uns genug ſeyn,
daß Wir GOttes Wort vor uns haben;
den Ausgang aber muͤſſen Wir in glaubi⸗
em Gehorſam dem uͤberlaſſen, der Glau⸗

GOttes Befehl ausgegangen aus ſeinem
Vatterland in ein Land, das Ihme der
HERR rſt zeigen wolte I. B. Moſ. XII.
Daher Ebr. XI. 8. von Ihme geſagt wird,
Er ſeye ausgegangen, und habe nicht ge⸗
wußt, wo Er hinkaͤme. Und da Er von ſei⸗
nem Sohn Iſaac ſchon die Verheiſſung
hatte, daß ſein Saame durch Ihn ſolte
gemehret werden; hernach aber den Befehl
bekame, daß Er Ihne aufopffern ſolte: ſo

konte Er ziwar ſich freylich hierein nicht
finden, und hatte allerley Gedancken, wie

dieſe ziven Worte koͤnten vereiniget werden;

dachte unter anderem auch, GOTT koͤnne

Ee 2 auch

436 Die V. Predigt

auch Todten erwecken: doch hielte Er bey⸗
des vor Warheit und GOttes Wort, nah⸗
me es in glaubigem Gehorſam an, und
ſtillete ſein Hertz endlich in GOttes all⸗
wiſſender Vorſehung I. B. Moſ. XXII.
und Ebr. XI. Und dieſes iſt die groͤßte
Ehre, die Wir GOtt geben koͤnnen:
ſo Wir glauben, ob Wir ſchon nicht
ſehen; und den Ausgang ſeiner ewigen
Treue zutrauen. Niemand laſſe ſich auch
in ſeinem Vertrauen auf GOTT ſtoͤren,
wann enttveder die Erfuͤllung lange verzie⸗
het; oder in allem das Gegentheil in dem
Erfolg anſcheinet. Dann GOttes Glau⸗
ben waͤhret doch eivig.
Obs ſich anließ, als wolt Er nicht:
So laß dich doch nicht ſchrecken.
Dann ſvo Er iſt am beſten mit,
Da ſwill Ers nicht entdecken.
Sein Wort laß Dir gelviſſer ſeyn,
Und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein:
So laß dir doch nicht grauen.

David ware in ſolchem Zuſtand zwar un⸗
ruhig worden, und hatte gedacht: ob dann
der HErr ewiglich verſtoſſen/ und keine Gna⸗

de mehr erzeigen wolle? obs dann gantz und
gar aus ſey mit ſeiner Guͤte, und die Ver⸗

heiſſung ein Ende hab? ob dann GOXX

ver⸗

ſece
uw
MN
Gt
GRN
ec
fiche
ſdr
rr

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 437

vergeſſen habe gnaͤdig zuſeyn, und ſeine
Barmhertzigkeit vor Zorn verſchloſſen ha⸗
be? hatte ſich aber mit GOttes elviger
[Treue wieder aufgerichtet, und geſagt:
Ich muß das leyden, die rechte Hand
des Hoͤchſten kan alles aͤndern; und

e hernach mit GOttes vorigen Thaten ſich

Pfemie
htalcſ
GRi
Cglene
Gegter
nG

ſatt
ſchre
beſtun

detken
. ſl
kchlen
Nuen
Zuſtmne
ſdote
etwcte
Psonr
te,
Phnt

geſtaͤrckt und geſprochen: Ich gedencke

an die Thaten des HErrn, ich geden⸗
cke an deine vorige Wunder, ich rede
von allen deinen Thaten / und ſage von
deinem Thun. GOtt dein Weg iſt
heilig, wo iſt ſo ein maͤchtiger GOtt,
als du GOtt biſt Pſ. LXXVII. Dar⸗
um wie ein Ackersmann wartet auf
die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt
gedultig darüber, biß Er empfange den
Morgen⸗und Abend⸗Regen: ſo ſeyd

auch Ihr gedultig, und ſtaͤrcket eure

Hertzen; dann die Zukunfft des HErzn
iſt nahe Jac. V. 7,8. Dabey aber haltet
GGtt in dem Gebet ſeine Verheiſſungen
vor, und gruͤndet euren Glauben immer
mehr darauf, und werdet darinnen immer
kindlicher, einfaͤltiger und getroſter, und ſagt:
Ee 3 Mein

438 Die V. Predigt.

Mein Hertz haͤlt dir für dein Wort, ⸗
Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen / darum an

ſuche Ich auch dein Antlitz: Du haſt
mich heiſſen betten, vertrauen und hoffen;

ich traue deinem Wort, und thue es: Du
wirſt dich nicht verlaͤugnen, noch laſſen

vergeblich ſuchen, HErr mein GOtt.

Nur dieſes mercket noch dabey, daß an

alle Verheiſſungen, welche die wirckliche

Andwvendung und Zulegung unſers Heyls in
Chriſto betreffen, geordnet ſeyen, und nicht
anderſt als in der Ordnung des Glau⸗
bens und Gehorſams erfuͤllet werden.
Wer glaubt, wird ſelig; wer nicht
glaubt, wird verdammt werden. Wann
daher die Verheiſſung in der Erfuͤllung nicht
erfolgt: ſo iſtnicht GOttes Glauben Schuld
daran, ſondern unſer Unglaube. An denen
die abweichen, hat der HErr keinen Ge⸗
fallen. Und wer nicht durch den Glau⸗

31

NlA

ben die Verheiſſungen ſich zueignet, in ſich Ce

lebendig macht, und in ſeinen Nutzen wie
eine geiſtliche Speiſe verwandelt, der wird
bey allen Verheiſſungen doch dahin fahren,
und nicht zu ſeiner Ruhe kommen. Wer
aber glaubt dem Wort der Verheiſſung,
darauf ſich gruͤndet, und GOttes eigen
au⸗

6:

NI

gufede
tſeſenee
hngde
iflle⸗
ig;r
t dene
der
6Ge
gonbe
hent
kdorch!
Ptehe
ſinm
Pereht
lh N!
opnen
e Vr

Vom ewig Glauben haltenden Gott. 439

Glauben ſich vertrauet, iſt ſelig. Dann
die Wege des HERNRN ſeynd eitel
Guͤte und Warheit denen,M die ſei⸗
nen Bund und Zeugnuͤſſe halten

Pfſ. XXV. 10.

Und was der ewig guͤtig GOtt
In ſeinem Wort verſprochen hat,
Geſchworen bey ſeinem Namen,
Das haͤlt und gibt Er g'tviß fuͤrwahr,
Der helff uns zu der Engel Schaar,
Durch IEſum Chriſtum! Amen.
Die VI. Predigt.
In dich hab ich gehoffet HErr ꝛc.

Der Menſch iſt gottloß und verflucht ꝛc.
Befiehl du deine Wege ꝛc. die 5, 6, 7,8. Verſe.

ẽ Pſ. CxLVI. Z. 7.
Der Recht ſchaffet denen / die
Gewalt leyden.

Jeheſt du dem Armen Unrecht
Nthun, und Recht und Gerech⸗
tigkeit im Lande wegreiſſen:
wundere dich des Fuͤrnehmens nicht;
dann es iſt noch ein hoͤherer Huͤter
Ee 4 uüber

440 Die VI. Predigt.

uͤber den Hohen; und ſeynd noch Hoͤ⸗
here uͤber die Beyde. So unterrichtet ee⸗

uns Salomo in ſeinem Prediger Cap. V. 7.
Es iſt freylich denen Frommen offt ein
roſſer Anſtoß, wann der Gottloſe ver⸗
ſchlnget den, der froͤmmer iſt dann er, und

mit Ihme nur nach ſeinem Wohlgefallen
und Muthwillen handlet; auch Recht und

Gerechtigkeit geſchaͤndet wird von denen,

die uͤber ſolche geſetzt ſeynd; und GOXX

eine Zeitlang darzu ſchweiget, und gleich⸗
ſam ſchlaffet, und thut als achtete Er die⸗
ſes alles nicht. Dieſen Anſtoß nun zuhe⸗
ben und die Fromme in Ruhe zuſetzen, ſagt
Salomo, Wir ſollen uns dieſes Dings
nicht wundern und meinen, als gienge ih⸗
nen dieſer Muthwill immer ſo hin, und fra⸗
ge niemand darnach. Dann es ſeye noch
ein hoͤherer Huͤter uͤber den Hohen, und
noch Hoͤhere uͤber die Beyde. Daß hier
nur von der Subordination und Verhaͤlt⸗
nus deren Unteren und Oberen Gerichten
unter denen Wenſchen die Rede ſeye, iſt
darum nicht glaublich; weilen auch bey
denen hoͤchſten Gerichten in der Welt Ge⸗
walt und Unrecht vorgehen koͤnnen; und
folglich Salomo,wieder ſeinen Endzweck,
nichts genugſames und ſtatthafftes, zur
Beruhigung deren daruͤber bekümmnecker
e⸗

Gle.
Pah
tſe u
Incr
1ne
e N
Nhn
fſchn
Peir

Vom Recht ſchaffenden GGtt. 441

ln Gemuaͤther, vorgebracht haͤtte. Sondern
oumm der Grund der Beruhigung iſt GOttes
Mhren heilige und gerechte Vorſorge und Regie⸗
nninef vung, und entweder dieſer: weilen in der
Genge Welt immer Einer uͤber den Andern geſetzt
nma, ſeye, und das Recht, ſo man bey dem Ei⸗
ee nen nicht finde, bey dem Andern antreffe;
che der Drey⸗Einige GOtt aber auf alle und
enge alles genau mercke, und zu ſeiner Zeit jedem.
eg nach ſeinem Thun Gutes oder Boͤſes ver⸗
ſ gelte. Oder mag der Verſtand vielmehr
inne dieſer ſeyn: Es iſt wahr, daß es in der
itß Welt wild und unrecht untereinander ge⸗
ene het; und es offt das Anſehen hat, als gien⸗
u gen die Menſchen ſwie Fiſche im Meer, und
n u wie das Gelvuͤrm das keinen HErrn hat:
ene aber wiſſe, daß GOttes Engel alles und
bet ztpar in aller Welt bemercken, und alles vor
lune ihren HErrn, den Drey⸗Einigen GOtt,
en e bringen; dieſer aber, der uͤber alles iſt,
de in dem HErrn Meßia alles behuͤte, regiere,
nm ordne, einſchrencke, und zu ſeiner Zeit offen⸗
Nbeenk bahre und vergelte. Darum wundere dich
R dieſes nicht zuſehr, ſiehe mehr auf GOtt
ſtene in Chriſto, den wahren Huͤter Iſraelis,
drk faſſe dich, und erwwarte nur, im Vertrauen
antne auf GOtt und deinen Heyland, der Zeit.
e Der huͤtt und wacht,

e ſpnd
ni Stets fuͤr uns tracht,
etu Auf daß uns ja nichts fehle.

Ee § Glei⸗

442 Die VI. Predigt.

Gleiches belehret uns auch unſer Text,
iwann der Pſalmiſt von GOTT ſagt:
Der Recht ſchaffet denen, ſo Gewalt
leyden. Wohlan dann, Wir ſwollen im
Namen des HErrn
Dieſen denen, die Gewalt leyden,
Recht ſchaffenden GOtt im
Himmel

etwas genauer betrachten, und dabey er⸗

waͤgen, wie zwar

I. immer in der Welt ſeyen / die

Gewaͤlt leyden:
II. aber GGTT dieſen auch
Recht ſchaffe; und Wir deß⸗
wegen
III. uns in Ihme beruhigen / und
unſere Zuflucht ſuchen ſollen.
Unſer Koͤnig JEſus Chriſtus gebe
uns auch dieſesmal Gnade, Barmhertzig⸗
keit und Friede um Sein Selbſten und
unſerer Nothdurfft willen. Amen.

We⸗ betrachten alſo den denen, ſo
Gewalt leyden / Recht ſchaffen⸗
den GOtt, und dabey

I. Die

Din

gec⸗

okli
t, A
Eerem
Abitech
ſenchs⸗
e
ſe Ge⸗
en
Uneſen
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Pnlei⸗
clmfn
ſten
n en

ien

Vom Recht ſchaffenden GOtt. 443
I. Die / welche in der Welt Ge⸗
walt leyden.
In unſerem Text werden dieſelbe in ſei⸗

ner Sprache ρνv genenet, welches Wort

insgemein alle die anzeiget, welche mit Un⸗

krecht auf allerley Weiſe gedruckt, und un⸗

tergedruckt werden, und alſo Gewalt und
Unrecht leyden muͤſſen. Daher auch die
70. Dollmetſcher ſolches durch ιιοα

die Unrecht leyden und erfahren muͤſſen,

gegeben haben. Dann obwohlen GOtt
nicht nur von Natur jedem eingepraͤgt,
daß Gewalt und Unrecht Suͤnde, und da⸗

her zumeiden ſeye; ſondern auch in ſeinem
heiligen Wort allenthalben allen Frevel,
Gewvalt, Unrecht, Unterdruckung und

Haͤrtigkeit ernſtlich verbietet: ſo ſeynd doch

immer viele, die GOttes und ſeiner heiligen

Wege nichts achten; daher ihres Vermoͤ⸗
gens, Anſehens und Gewalts mißbrauchen,
und die Geringere, Arme und Verlaſſene
drucken und unterdrucken. Daher auch
immer ſeynd, welche von Maͤchtigeren Ge⸗
walt und Unrecht, auf allerley Weiſe,
ſo wohl auſſer als im Gericht, leyden und
erdulden muͤſſen. Zum Exempel, wie offt

. geſchichts auſſer dem Gericht im gemeinen

eben, daß man denen Taͤgloͤhnern, denen

Dienſtbotten, denen Arbeitern und Hand⸗

wercks⸗

444 Die VI. Predigt.
wercks⸗Leuthen ꝛc. ihren Lohn Verdienſt

und Gebuͤhr entweder gar innhaͤlt, oder
ſauer macht, oder abbricht. Ob nunſchon

dieſes alles ſolche Leuthe nicht achten: ſo
iſts doch nicht nur an ſich Gewalt und Un⸗
recht, ſondern auch eine Himmelſchreyende

Suͤnde. Siehe der Arbeiter Lohn, die an
euer Land eingeerndet haben, und

von Euch abgebrochen iſt, das ſchreyet; n

und das Ruffen deren Ernder iſt kom⸗

men fuͤr die Ohren des HErrn Zebaoth
ſagt Jacobus C. V. 4. vergl. Jer. XXII.

13. und Hiob XXXI. 39, 40. Hernach zan

muͤſſen viele durch Wucher, Uberſatz, lie⸗
derliche Waar und Arbeit, unrecht Ge⸗ Wnd
wicht, heimliche Verruckung deren Graͤn⸗ m
tzen, harte und hohe Verpfaͤndung ꝛc. Ge⸗

walt und Unrecht leyden, welches alles die
Schrifft zuweit greiffen und uͤbervor⸗

theilen im Handel und Wandel heiſt,
woruͤber der HErr Raͤcher ſeye 1 Theſ.

IV. 6. (Ez. XXII. 12.)
Im Gericht aber leydet man Gewalt
und Unrecht, wann entweder Zeugen aus
Haß, Boßheit, Gunſt und andern zuge⸗
fallen die Unwarheit ſagen, und ihren
Naͤchſten drucken, wie dorten die zwey
loſe Buben Iſebel zugefallen rplber
K⸗

i Vom Necht ſchaffenden GOtt. 445
nk Naboth gelogen, und damit ihn zum Tod
infe gebracht haben 1. Reg. XXI. Oder
Ohm ivann Advocaten und Kichter, wider beß
gtagn ſer Wiſſen und Gewiſſen, das Recht ver⸗
ltun drehen, falſch auslegen, Unrecht anwen⸗
nnſchden; und entiveder den Groſſen ehren, oder
e den Geringern in ſeiner Sache ſchmuͤcken
,und vorziehen, und alſo drehen wie ſie es
eſwollen: ſo leydet man auch Gewalt und
Unrecht ‚tvie dorten Micha uͤber ſolche
Clnin klagt und deßwegen drohet: was der Fuͤrſt
hing will, ſpricht der Richter; daß Er
a Ihme wieder einen Dienſt thun ſolle.
Die Gewaltigen rathen nach ihrem
n. Muthwillen Schaden zuthun, und
tunx drehens, wie Sie wollen. Der Beſte
ſin unter Ihnen iſt wie ein Dorn, und
,ug der Redlichſte wie eine Hecke. Aber
nim wann der Tag deiner Prediger und
w. Waͤchter kommen wird, wann du
ihrl heimgeſucht ſollſt werden: da werden
em Sie dann nicht wiſſen woaus, und
nenz ſich in ihrer Verwirrung nicht helffen
mmmg koͤnnen, in ſeiner Prophezeyhung C. VII.
e 3, 4. Dann Sie wiſſen die Regul ihres
un. GOttes wohl: Ihr ſollt nicht Unrecht
eſn hand⸗

—
— =

=

446 Die VI. Predigt.

handlen am Gericht, und ſollſt nicht
vorziehen den Geringen, noch den
Groſſen ehren; ſondern du ſollt dei⸗

nen Naͤchſten recht richten 3. B. Moſ.
XIX. 15. Oder wann Obrigkeiten aus

Gunſt oder Haß, aus Furcht oder Ge⸗ 6
ſchenck ꝛc. das RKecht nicht ſprechen, und
ſich deren Armen und Elenden nicht anneh⸗
men, noch deren Wittwen und Wayſen
Sache vor ſich kommen, ſondern Jahr aus
Jahr ein hangen, und ſie vergeblich lauffen ſt
und warten laſſen: ſo iſts eben ſo viel, ja
arger, als wann Sie ſelbſten ſolchen ver⸗

laſſenen und flehenden Perſonen Gewalt

und Unrecht angethan hatten; weilen, da

tt ,

n⸗

Sie koͤnten und ſolten, doch aus falſchen

Urſachen nicht helffen wollen. Wie Chri⸗
ſtus einen ſolchen Richter beſchreibt Luc.
XVIII. 2. ic. und Eſaias uͤber ſolche klaget
Eſ. I. 17, 23. Es geſchicht ferner auch

Gewalt und Unrecht vor Gericht, wann
die Schuldige und Verklagte, welche Ge⸗
walt und Unrecht thun, zuhoch, zumaͤch⸗

dugm

ifethe
cire

tig, zugelwaltig ſeynd, daß Obrigkeiten, A 1

wann Sie ſchon wolten, doch nicht helf⸗
fen koͤnnen. Dann es gibt auch Thraͤ⸗
nen deren, ſo Unrecht leyden und kei⸗

nen Troͤſter haben; weilen, die Ihnen
n⸗

e

Rar
bers

lee

Vom Recht ſchaffenden GGtt. 44

iſt Unrecht thun, zumaͤchtig ſeynd, daß

. Sie keinen Troͤſter haben koͤnen Pred.

Sal. IV. I. Es koͤnnen auch hohe
13 Obrigkeiten ſelbſten ihre Unterthanen un⸗
intim terdrucken, ausſaugen, zu Bettler machen,
ee Und Getwalt üben im Lande; wie Pharao,
Ahab, Sallum ꝛc. gethan haben; und
e Hiob C. XXII. und XXIV. davon redet.
aler Sehet auf dieſe Weiſe und noch auf vie⸗
en lerley andere Arten gibts immer viele in
ine der Welt, die Gewalt und Unrecht leyden:
naber GSttlob in allem dieſem
II. Schaffet der SERR auch
Pee Recht.
ſn. Dann nach unſerem Text GOtt der
ht HErr der iſt, der denen / die Gelwvalt

nn⸗ leyden, Recht ſchaffet. Er weißt nem⸗
.* lich nicht nur, daß Ihnen Gelvalt und Un⸗
E recht geſchiehet, ſondern hilfft Ihnen auch
ſchc vom Trug und Frevel, und bringt ihre Ge⸗
in i rechtigkeit herfuͤr wie das Licht, und ihr
an. Recht wie den Mittag Pf. XXXVII. 6. c.

ſe. Dann der HERR iſt des Armen

,M

e Schutz, ein Schutz in der Noth; Er
4 gedencket und fraget nach ihrem Blut,
n Er vergiſſet nicht des Schreyens de
re

=
=6

teke

448 Die VI. Predigzt. M
ren Armen ſagt David von GOtt Pſ. An⸗
IX. 10, 13. Und Pfſal. XII. 6. wird GOtt an
ſelbſten alſo redend eingefuͤhrt: weil dann te
die Elenden verſtoͤret werden, Und die
Arme ſeuffzen: will ich auf, ſpricht der
HErr; Ich will eine Huͤlffe ſchaffen, mn
daß man getroſt lehren ſoll. Die Ge⸗ g
waltthatige meynen, ſie doͤrffen die Gerin⸗ ſ
ge nur wegblaſen; und dieſe dencken manch⸗ ihen
mahl, GOtt mercke nimmer auf ihre Noth: fſ
aber doch iſt und bleibt Ihnen der HErr alle⸗ l
zeit ihr Schutz und feſtes Schloß, woher
Ihnen Huͤlffe kommt, wann Sie am ſwe⸗ NE
niaſten daran gedencken. Darum dorten n
Salomo warnet: Beraube den Armen
nicht, ob Er wohl Arm iſt, und un⸗ f
terdrucke den Elenden nicht im Thor. zo
Dann der HERR wird ihre Sache
handlen, und wird ihre Untertretter

Untertretten Spruͤchw. Sal. A XII. 22,23. gl N
Sehet mit wem mans zuthun hat, wann e
man ſowohl auſſer als im Gericht die Arme
und Elende nichts achtet, und ſich wenig it
bekuͤmmert, wie man mit Ihnen redet und ng
handlet. GOtt ſelbſten iſt nicht nur Ab⸗ ſene
vocat und Fuͤrſprach, der ihre Sache hand⸗ iichn
let und vertritt; ſondern auch der Richter, dan⸗
welcher

e Vom Recht ſchaffenden GOtt. 449

und welcher ſelbſten ſie raͤchen, und ihre Unter⸗
ii tretter untertretten wwill. Das hat Hiob
nel wohl getwvußt, darum Er dorten in ſeiner
, Noth bey ſeiner Pruͤfung und Gewviſſens
nn Unterſuchung geſagt hat: Hat mein Gang
eiie gewiechen aus dem Weg, und mein
(de Hertz meinen Augen nachgefolget, und
er iſt etwas in meinen Haͤnden (von
unrechtem Gut) geklebet: ſo muͤſſe
ſich ſaͤen, und ein anderer freſſe es, und
mein Geſchlecht muͤſſe ausgewurtzelt
mme werden. Habe ich verachtet das
dn Recht meines Knechts oder meiner
unn Magd / wann ſie eine Sache wider
miſ mich hatten? was wollte ich thun,
ntn wann GOtt ſich aufmachte? und was
binn wuͤrde ich antworten, wann Er heim⸗
hul ſuchte? Hat ihn nicht auch Der ge⸗
eill macht, der mich in Mutterleibe mach⸗
uu te, und hat ihne im Leib eben ſo wohl
non, bereitet? Job. XXXI. 7,8,13,14,15. Sie⸗
he wie vorſichtig die Iromme mit ihren

Untergebenen umgehen. Sie halten ſol⸗
ſin che nicht nur vor ihre Canailles „Beſtien
feb, und arme Teuffel, mit welchen Sie handlen
gouhtt

C. F f koͤn⸗

—
.

22=-

—
☛
„1
= E

450 Die VI. Predigt.

koͤnten, wie Sie nur wolten; wie man
leyder dergleichen Reden und Tractamen⸗
ten auch mitten unter dem Chriſtenthum
ſvahrnehmen muß: ſondern weilen Sie wiſ⸗
ſen, daß Sie mit Ihnen gleiches Recht
und Zugang zu GOtt in Chriſto ihrem ge⸗
meinſchafftlichen Schoͤpfer und Erloͤſer

auch Richter haben; Dieſer auch das vin⸗
recht Ihnen bewieſen ernſtlich ſuchet: ſo be⸗ 4

weiſen Sie ihnen alles Recht, Treue und
Billichkeit; und pruͤfen ſich zur Zeit der
Truͤbſaal genau, ob Sie ſich an Ihnen
auf eine oder die andere Art verſchuldet
haben.
Die Urſache, warum GOtt alſo den
Elenden und Unterdruckten, aber daben Un⸗
ſchuldigen und Gerechten Recht ſchaffet,
iſt dieſe; weilen Ex wegen ſeiner weſent⸗
lichen Heiligkeit, Gerechtigkeit und Weiß⸗
heit jedem nach ſeinem Thun vergilt; und
alſo den Gottloſen, der inn oder auſſ⸗er dem
Gericht Unrecht und Gerwvalt uͤbet, nicht
Recht haben laͤßt (oder rechtferti et) 2.
B. Moſ. XXIII. 7. Dann wwo GOtt den
Gottloſen alſo Recht haben lieſſe: wuͤrde
Er nicht nach ſeinem Thun mit Ihme hand⸗
len, und alſo ſich und ſein heiliges Weſen,
ſo nicht moͤglich, verlaͤugnen.
Die Art aber, wie GOtt denen, die
Gewvalt leyden, Recht ſchaffet, iſt war
er⸗

Nnraſſren
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erbefe
Mhe.
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gun ſoe,

ben ii⸗ 3

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in helee
rene
or 1

4

chofr,

Vom Recht ſchaffenden GGtt. 4 51

cherley. Manchmal begreiffen ſich durch
GOttes Gnade ſolche Gewaͤltthaͤtige
und Ungerechte ſelbet, daß ſie in ſich ſchla⸗
gen, ihr Unrecht erkennen, vor GOtt ſich
demuͤthigen, ihre Suͤnden abbitten, und
das Abgenommene oder den Schaden de⸗
nen Noͤthleydenden, entweder offentlich
oder heimlich, wieder erſetzen, wie alſo Za⸗
chaͤus vierfach wiedergegeben, wo Er je⸗
mand bey ſeinem Zoll⸗Bancke berrogen hatte
Luc. XIX. 8. Manchmal erwecket GOtt
andere Beyſtaͤnde, welche vor die Unſchuld
reden, deren Elenden Recht befoͤrdern, und
Sie aus ihrer Feinde Hand und Frevel erret⸗

ten muͤſſen. So hat dorten GOtt den Daniel

erweckt, daß Er der unſchuldigen Suſaña wi⸗

der die zivey falſche Richter bengeſtanden iſt;
und dieſer Unwarheit und Boßheit ans

Liecht gebracht hat Hiſt. Suſ. v. 4 5. ꝛc.
Und Hiob ſagt von ſich, daß Er den Ar⸗
men, der da ſchrye, und den Wanſen, der
keinen Helffer hatte, errettet habe; des
Blinden Auge und des Lahmen Fuͤſſe gewe⸗
ſen; auch die Backen⸗Zaͤhne des Ungerech⸗
ten zubrochen, und den Raub aus ſeinen
aͤhnen geriſſen habe C. XXIX. 12, I5, r
Manchmal ſpricht Gtt Selbſt Recht
durch Offenbahrung allerley Gerichten
und Straffen an ihren Unterdruckern;
wann Er dieſelbige geſtuͤrtzet; ihr Vermoͤ⸗
§ f 2 gen

452 Die VI. Predigt.

en zerſtaͤubet; ihre Nachkommen verach⸗
et, unterdruckt und ausgerottet; ja manch⸗
mal gantze Lande zerſtoͤret werden laßt.
Wie Wir an Pharao, an Ahab und Iſe⸗
bel, an NMebucadnezar, an Haman und
andern deutlich ſehen, wordurch GOtt

thaͤtlich von deren Nothleydenden Recht
zeuget. Geſalt, Frevel und Unrecht ſeynd g
die Korn⸗Voͤgel, welche allen Segen freſ⸗ Mn
ſen; und ein heimliches Feuer, welches e
alles andere Vermoͤgen anzuͤndet und ver⸗ mne

zehret. Wie aber vor die Geſwaltthaͤtige

und Ungerechte es am efaͤhrlichſten iſt,
wo ſie GOtt in ihrer Unerkantnus und d

hartem Sinn biß an ihr End dahin ge⸗
hen, und dann von ſeinem Angeſicht
verſtoſſen werden laͤßt: ſo iſt im Gegen⸗
theil vor die Gewalt⸗leidende dieſe Art der
Vergeltung die ſicherſte und beſtaͤndigſte.
Dann wie alsdann bey GOTXT Recht iſt
Truͤbſaal zugeben denen, die Ihnen Truͤbſaal
anlegen: ſo iſt auch Recht Ihnen, die da

Truͤbſaal leyden, Ruhe zugeben, wann nun

der HErr JEſus wird offenbahret werden
mit denen Engeln ſeiner Krafft 2. Theſſ. J.

6,7. Siehe ſo und noch auf viele andere ſ

Weiſe, wie dann die Wege unſeres GOt⸗

les hierinnen gar manigfaltig, verborgen
und wunderbar ſeynd, ſchaffet GOtt Recht
denen, die Gewalt leyden. Daher Wir billich i

auch III. uns

. E 8*
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Ir.
geben⸗
ſeflckr.

geuſtt/
r⸗
Dohrct

uf!

Vom Recht ſchaffenden GGtt. 453

III. uns in IJhme beruhigen / und
unſere Zuflucht ſuchen ſollen.
Und dieſes krafft der Abſicht unſerer
Textes⸗Worte. Dann darum ſwill der
Pſalmiſt, daß Wir unſere Huͤlffe bey Ihme
ſuchen, und unſere Goſſerung auf Ihne ſe⸗
tzen ſollen; weilen Er Recht ſchafft denen,
ſo Gewalt und Unrecht leyden. Alſo iſt
das Recht⸗ſchaffen denen, ſo Gewalt und
Unrecht leyden, eine Urſach, warum Wir
den GOtt Jacob zu unſerer Huͤlffe, und den
HErrn unſern GOtt zu unſerer Hoffnung
ſetzen ſollen. Dann wann Wir taͤglich
wahrnehmen, ie die Menſchen einander
beiſſen und freſſen, nnd immer der Groͤſſere
den Kleineren verſchlucken wolle; auch die⸗
jenige, welche der Gerechtigkeit Hoffmei⸗
ſter ſeyn ſolten, ſolche ſelbſten offt ſchaͤn⸗
den: ſo koͤnnen Wir ja nicht anderſt, als
dencken: Menſchen ſeynd doch ja nichts,
groſſe Leuthe fehlen auch, ſie waͤgen
weniger dann nichts / ſo viel ihr iſt
Pfſ. LXII. 10. Wann Wir aber hoͤren, wie der
groſſe und eivige GOtt ſeine Macht nicht
zum Verderben ſondern zur Erhaltung de⸗
ren Menſchen anwende; wie Er gerecht
ſeye und Gerechtigkeit lieb habe, und da⸗

her dem Boͤſen ſteure, und das Gute be⸗
f 3 foͤrdere;

4⁵4 Die VI. Predigt.

foͤrdere; lvie Er allen Gewalt, Frevel und n
Ubermuth unterdrucke, aller Unſchuld, ch,
Gerechtigkeit und Warheit beyſtehe, und 6

eivig vergelte: ſo koͤnnen Wir wieder ja
nicht anderſt als ſagen: der ſeye recht
aluͤcklich, deſſen der GOtt Jacob ſeine Zu⸗
flucht, und deſſen Vertrauen auf den HErm
ſeinen GOtt ſeye. Darum auch dorten
avid aus dem, daß der HERR unſere

Gerechtigkeit wie das Licht, und unſer Recht
wie den Mittag herfuͤr bringen wird, alſo
ſchließt: Befiehl dem HErrn deine
Wege, und hoſſe auf Ihn; Er wirds—
wohl machen: ſey ſtille dem HErrn,
und warte auf Ihn, erzuͤrne dich nicht

uͤber den, dem ſein Muthwill gluͤck⸗

lich fortgehet ꝛc. Pſ. XXXVII. 5. c. Und

Pfſ. LXII. O. erinnert Er, weilen der HErr
unſer Hort, Huͤlffe und Schutz ſeye, daß

Wir nicht fallen werden: Hoffet auf Ihn
allezeit, lieben Leuthe / ſchuͤttet euer

Hertz vor Ihm aus, GHit iſt unſere

Zuverſicht. Und ſo faſſen und troͤſten de
ſich auch Chriſtliche Gemuͤther unter aller
Gewalt und Unrecht, ſo ſie leyden, daß!
GOtt. ſo gerne Recht ſchaffet, und hilfft.

David ſagt: Mein Schild iſt bey in
GOtt

b
O

Vom Recht ſchaffenden GGtt, 455

Eh GOtt, (warum?) der den frommen
nete Hertzen hilfft Pf. vII. 1r. GOttes Bey⸗
ſtand und Huͤlffe alſo ware ihm eine gemei⸗
ne Wehr und Waffen wvider alle Feinde.
dſin. Und Pſ. LXXIII. 23. ſagt Aſſaph: Dan⸗
nhe noch bleib ich ſtets an dir; (warum?)
ne⸗ dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗
e ten Hand; du leiteſt mich nach dei⸗
m nein Rath, und nimmeſt mich endlich
enſ mit Ehren an. Wann ich nur Dich
nbe habe, ſo frag ich nichts nach Himmel
eine und Erden. Wann mir gleich Leib
une und ⸗Seel verſchmachtet: ſo biſt Dn

lcn doch allezeit meines Hertzens Troſt
und mein Theil. Billich halten Wir alſo
cee GOtt vor unſern Troſt und Theil in Ewig⸗
Setun keit; weilen Wir, wo Wir auch ſeynd, un⸗
a ter ſeiner Vaͤtterlichen Aufſicht und Verſor⸗
iſt. gung ſtehen; und ſeiner gnaͤdigen Vergel⸗
ſce Ws in Chriſto gewiß ſeynd. Mercket
Gott doch, wie ſich die drey Glaubens⸗Helden,
Sadrach, Meſach und Abendnego, ſo ge⸗
ſt troſt auf GOTT verlaſſen, und auch den
ige Trotz Nebucadnezars mit ſeinem gluͤenden
ſim Ofen verachtet haben; daß Sie geſprochen:
Es iſt nicht noth/ daß Wir dir dar⸗

Ff 4 auf

=⸗

456 Die VI. Predigt.

auf antworten. Siehe unſer GOtt,
den Wir ehren / kan uns wohl erretten
aus dem gluͤenden Ofen, darzu auch

von deiner Hand erretten. Und wo

Ers nicht thun will: ſo ſolt du dannoch

wiſſen, daß Wir deine Goͤtter nicht 4
ehren; noch das guͤldene Bild, das
du haſt ſetzen laſſen, anbetten wollen n

Dan. III. 16, 17, 18. vergl. Hiſt. Suſ. v. 35.
Und ſo haben Wir alſo GOtt, wie Er de⸗
nen, die da Geſwalt leyden, Recht ſchaf⸗
fet, miteinander betrachtet. Wie zivar im⸗

mer viele ſeyen, die Gewalt leyden: GOtt U

aber denenſelben Recht ſchaffe; und Wir run

deßtvegen Ihme in allem kindlich zutrauen

ſollen.
So nehmet dann, Ihr Lieben im .Errn,
dieſes zur Ermunterung an dieſem Buß⸗
Tag mit Euch, und ſchicket Euch darein,
daß die Gewaltthaͤtige und Ungerechte die

Geringe und Arme unterdrucken. Es iſt
allezeit ſo geweſen, und wird auch ſo blei⸗
ben. Welt iſt Welt, und wird auch Welt⸗
bleiben. Schon Hiob, Aſſaph, Jeremias

Habacuc ꝛc. haben daruͤber geklagt; und
man muß noch daruͤber klagen. Ja Chri⸗
ſto Selbſt iſts nicht beſſer ergangen. In

dieſe

En
rfecke
Wer
e
heben
(Mh
ſranin

Vom Recht ſchaffenden GGtt. 457

dieſe Wege muͤſſen Wir uns ſchick J
Pde We n
Glent HMZ uͤbrige GOttes Nr nerenncg Hberie did
: Das aber ſorget vielmehr, daß Ihr en.
ſ mand, weder inn⸗noch auſſter Gericht,
Hin Dul ccahen deren⸗ iuleche ahur
ſggl X. „mähen deren Boͤſen und Schul⸗
ſter e digen habt Ihr nicht zu ach und Eichuc
. ht zu achten; dann d
W, Gottloſen Fluch trifft nicht; 3 des
ung heruntergehen n vom Rathhauß
s walt hen, pflegt die Eine uͤber Ge⸗
walt und Unrecht zu ſchmahen: nur huͤtet
Wn Euch vor wiſſentlicher nur huͤtet
1el Gewalt und aelthat nd muchtdtlliger
ue hung eurer Huͤlffe und egaando, Entzie⸗
ſkontn D von denen Armen und en War⸗
ucn, Waynſen und Frembdlingen; d uiſe
lcr uicht der tErr ſelbſten Re cht ſchafe amit
Es ſollte Einem billich die n muͤſſe.
n N und Wayſen uͤber Il ne zukl .
eie ſeuffzen und zuweinen rechtmnaßige lin⸗
hlen ſache haben. Dann die Thrmen ell⸗
uuft de d die Backen herabſieſſen: aber
inn ſie ſchreyen uͤber ſich wi dber
E er ſich wider d
vnn ſie herausdri r den, der
ſunet 18, 10. Sringet ſ t Syrach XXXV.
ſertwegen vergi hr nen das Auge un⸗
vielwergen Aſet und fallen laßt
nun len Ge ti⸗ Zorne ult Beriches Shat⸗
es uͤber uus mehr angefuͤllet. Man⸗
fS5 weißt

4⁵8 Die VI. Predigt.

weißt hernach offt nicht, woher allerlen
Unfall an uns, die Unſerige, unſer Ver⸗
moͤgen und anderes kommt. Dann GOtt
ſagt: Ihr ſollt keine Wittwen und

Wayſen (ſo auch andere Unſchuldige und

Verlaſſene) beleydigen. Wirſt du Sie

beleydigen: ſo werden Sie zu mir

ſchreyen; und Ich werde ihr Schreyen nn
erboͤren. So wird mein Zorn ergrim⸗ En
men, daß Ich Euch mit dem Schwerdt mn⸗
toͤdte; und eure Weiber Wittwen,

und eure Kinder Wayſen werden
Eſ. XXII. 22, 23, 24. Sehet doch, wie

handgreiflich GOtt dieſes an Suſanna und hgt

ihren 2. falſchen Anklaͤgern beivaͤhret hat.

Dieſe brachten Jene durch ihr falſches
Zeugnus zum Tode; und da Sie auf Er⸗

den keine andere Huͤlffe hatte, weinete Sie,

und hub ihre Augen auf gen Himmel; wei⸗
len ihr Hertz ein Vertrauen zum HErrn a

hatte. Und ſiehe der HErr offenbahrete
durch oben angezeigten Weg der Suſanna
Unſchuld und deren Zeugen Boß⸗und Falſch⸗
heit; und erloͤſete Jene von der Straffe,

ſtuͤrtzete aber dieſe mit Recht darein, und
machte ihre Weiber Wittiven und ihre
Kinder Wayſen Hiſt. Suſ. vers 35 S
0

e Vom Recht ſchaffenden GGtt. 49

, ce Wo Ihr aber uͤber jemand mit Gewalt
N, ſt gefahren waͤret, und jemand Unrecht ge⸗
Dn than und unterdruckt haͤttet: wohlan ſo
Gina ſchaffet Recht, ehe der SBrr drein ſiehet
chlo und NRecht ſchaffet; und gebt wieder, was
rfe Ihr mit Unrecht abgenommen und entzo⸗
8 gen habt. Dann das muͤßt Ihr wiſſen, daß
All die Suͤnde nicht vergeben, noch die Strafe
ihun abgenommen werde: wo Ihr nicht das un⸗
ymg recht⸗Abgenommene ent veder ſeinem .Errn
P 8 oder GOtt zu ſeinem Dienſt, und denen
mnek Armen wiedergebet. Das ware der Rath
iie Daniels an Nebucadnezar, da Er ſprach:

Uiſn Laß dir meinen Rath gefallen, und
ehen mache dich los von deinen Suͤnden
nen durch Gerechtigkeit, und ledig von
deiner Miſſethat durch Wohlthat an
denen Armen: ſo wird Er Geduld ha⸗

==

hunben⸗
Ne Arme
men ben mit deinen Suͤnden Dan. IV. 24.
elh. Ja die Verordnung GOttes unter ſeinem
umg Volck, ſvelche aber in der Natur ſelbſten
Er h gegruͤndet iſt, und alſo ſo fern auch uns

Ue angehet, war dieſe, daß Wir nicht nur

de die Hauptſumma, ſondern den fünfften
gin Theil daruͤber (oder was der Andere in⸗
immnt deſſen ungefaͤhr damit haͤtte gewinnen koͤn⸗
l nen) dem HErrn oder denen Seinigen u

6

—

460 Diie VI. Predigt.

ſtellen; und ſolches ſo gar nicht behalten 10
ſollen, daß Wirs vielmehr, wo niemand
mehr davon uͤbrig waͤre, dem HErrn zu ae
ſeinem Dienſt darlegen ſollen 4. B. Moſ. en
V. 6,7, 8. Hernach weilen GOtt Recht inen
ſchaffet denen, die Gevalt leyden; ſo laßt ml
uns auch hierinnen Kinder des Allerhoͤch et
ſten ſeyn; und ivo Wir Gelegenheit haben,
zu der Bedrangten und Gewaltleydenden N
Heil etwas zureden, zuſchaffen und zutvege⸗ hf
zubringen, ſolche nicht verſaͤumen, ſondern euter
fuͤrſichtig gebrauchen. Ein jeglicher muß )
dencken, es habe Ihm GOtt ſolche Gele⸗ mmgn
genheit nicht ohne Urſache aufſtoſſen laſſen, Ann
ſondern daß Er ſolche Gutes zuthun an⸗ Aem
wende. Wie dorten Mardachai die Roͤ⸗ Mt
nigin Eſther kluͤglich wiſſen laſſen in ſol⸗ ſm
chem Fall: wer weißt, ob du um die⸗ mn
ſer Zeit willen zum Koͤnigreich gekom⸗ ndſan
men biſt? Eſth. IV. 14. Salomo ſagt: Pr
Errette die, ſo man toͤdten will, und n
entzeuch dich nicht von denen, ſo man me⸗
wuͤrgen will. Sprichſt du, ſiehe Wir gea
verſtehen es nicht: meyneſt du nicht / a
der die Hertzen weiſt, mercke es? und
der auf die Seelen achthat, kennets; en
und vergilt dem Menſchen nach ſei⸗ rin
nem N

☛

e Vom Recht ſchaffenden GOtt. 461
, id nem Werck Spruͤchw. Sal. XXIV. 1I,
G 12.
Ihr aber, die Ihr Gewalt und Unrecht
1org leydet, huͤtet Euch daß Ihr nicht auch
hn ſ Unrecht thut, und Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
Aet geltet. Darum raͤchet Euch nicht ſel⸗
etſe ber, ob Ihr ſchon koͤntet; ſondern gebet
a Raum dem Zorn GHttes. Dann
ſung die Raache iſt GOttes, der wird Recht
fun n ſchaffen, nicht Euer Roͤm. XII. 19. Wuͤn⸗
Gnſger ſchet auch euren Beleydigern nicht Boͤ⸗
ril ſes, GOttes Zorn und Gericht, und aller⸗
ufte ley Unfall an den Halß; dann das iſt wi⸗
nun der die Liebe: vielmehr ſuchet ihr Beſtes,
ihnhel erzeigt Euch liebreich ivo Ihr koͤnnet, bittet
tſinla vor ihre Erkantnus und Beſſerung; dar⸗
Ull durch muͤßt Ihr feurige Kohlen (wo nicht
Migrt zu deren Beſſerung doch Unentſchuldbarkeit)
auf ihr Haupt ſammlen Roͤm. XII. 20. So
64 machte es Hiob, und richtete ſich damit

ihenn unter ſeinem Leyden auf. Hab Ich, prach
thunt er, mich gefreuet, wanns meinem
Nn Feind uͤbel gieng; und hab mich erha⸗
iin ben, daß ihn Ungluͤck betretten hatte?
ninte. Dann Ich ließ meinen Mundnicht ſuͤn⸗
ihch digen, daß er wunſchte einen Fluch
ſhen ſeiner Seeten Cap. XXXI. 29,30. Und

462 Die VI. Predigt. We
wo Ihr bey eurem Recht nirgend keine ere
Ohren noch Huͤlffe findet wider eure Drin⸗ eet
ger: ſo troͤſtet Euch damit, daß der OVrr nmir
Selbſten Euch Recht ſchaffen wird. Bey iq
GOtt ſeynd Euch weder der Zugang, noch eage
die Ohren, noch das Hertz niemahlen ver⸗ en
ſperrt. Darum ſchuͤttet euer Hertz vor a
Ihm aus, und bittet Ihne um Beyſtand,
Geduld Huͤlffe und Errettung in eurer
toth: Stehe auf HErr GOtt, ſpre⸗
chet mit David, erhebe deine Hand,
vergiß deren Elenden nicht. Warum

=ê

7

ſoll der Gottloſe GOtt laͤſtern, und
in ſeinem Hertzen ſprechen, du frageſt n
nichts darnach? Du ſieheſt ja, dann Un
du ſchaueſt das Elend und Jammer; en
es ſtehet in deinen Haͤnden; die Arme ig,
befehlens dir, du biſt der Wayſen Un
Helffer. Zubrich den Arm des Gott⸗
loſen/ und ſuche das Boͤſe: ſo wird man
ſein gottlos Weſen nimmer finden me⸗
Pſ. X. 12. vergl. Pſ. XVII. 2, 2c. CXIX. M/N
121. ꝛ. Und wo GOtt ſeine Huͤlffe ſei en
erzeiget, Euch Recht ſchaffet, und eure ſcht⸗
Verfolger unterdrucket: ſo ſollt Ihr Euch n
freuen; nicht weilen es euren Feinden ubel ar
gehet, ſondern weilen GOtt inſeiner Hel⸗ lin
igkeit,

E
=
—

Vom Recht ſchaffenden GOtt 463
Enmm ligkeit, Gerechtigkeit, Reinigkeit und War⸗
Men heit offenbar wird, und darinnen Euch Heil
upn twiederfaͤhret; und Ihme hertzlich dancken.
md Wo aber GOtt mit ſeiner Huͤlffe verzie⸗
Ning het, und es anſcheinen laßt, als wolte Er
untin ſich Euer gantz begeben: ſo werffet doch
hen euer Vertrauen auf die Gnade GOttes
ſn nicht weg; dann GOttes Wort muß doch
un m Warheit ſeyn und bleiben: ſondern war⸗
le tet der Huͤlffe in Geduld. GOtt hat Euch
nde Recht zuſchaffen zugeſagt: aber die Zeit,
t 1 Art und Weiſe ſeiner Macht vorbehalten.
lin So. ſeyd nun gedultig, lieben Bruͤder,
a e biß auf die Zukunfft des HErrn. Sie⸗
ſi⸗ he ein Ackersmann wartet auf die koͤſt⸗
liche Frucht der Erden, und iſt gedul⸗
tig daruͤber, biß Er empfange den
Morgen⸗und Abend⸗Regen. Seyd
auch Ihr gedultig, und ſtaͤrcket eure
Dertzen; dann die Zukunfft des HErrn
ei iſt nahe. Seuffzet nicht wider ein⸗
imm ander, lieben Bruͤder, auf daß Ihr
ee Nicht verdammt werdet; dann der
t⸗ Richter iſt vor der Thuͤr. Nehmet,
meine liebe Bruͤder, zum Exempel
ne des Leydens in Geduld die Prophe⸗

Drne ten,

464 Die VI. Predigt.
ten, die zu euch geredt haben im
E haben im an⸗
Nahmen des HEirn: Siehe wir “
preiſen ſelig, die erduldet haben. Die ei
Geduld Hiob habt Ihr gehoͤrt; und i
das Ende des HErrn habt Ihr geſe⸗ n
hen. Dann der OErr iſt barmhertzig 40h
und ein Erbarmer, ermahne ich mit Ja⸗ do
cobo aus ſeiner Epiſtel C. V. 72 11. Dar⸗ bm
um befehlet dem HErrn eure Wege und ſiſeſ
hoffet auf Ihn: Er wirds wohl machen, aen
und eure Gerechtigkeit hervorbringen wie Man
das Liecht, und euer Recht wie den Mit⸗ it
tag. Mit dieſen Worten troͤſtet Euch un⸗. D
tereinander GOttes Gnade aber walte n⸗
uͤber uns von nun an biß in iakeit, AMa)
en. ß in Ewvigkeit, n
AMeeseeeνοποαοονοℳοπm

Die VII. Predigt. Sn

Warum betruͤbſt du dich mei ꝛe. Ken
Gib uns Heut unſer daglich Brnd. il
Pſalm. CXLVI. Y. 7. ſN
Der die Hungerige ſpeiſet. ng
Perin

Elcher iſt unter Euch Menſch
ſo Ihn ſein Sohn bittet um n
Brod, der ihm einen Stein
biete?

Glht 1

AKinds Prhaltung das Muͤtter
(ageſchloſſen; und derſelben das Kind gantz
und lebendig zugeſprochen hat 1. B. der
Koͤn. III. Die Abſicht Chriſti bey dieſer

Wie GoOtt die Hungerige ſpeiſe. 46 5

biete? iſt die Frage Chriſti an ſeine Jun⸗
ger Matth. VII. 9. Chriſtus haͤlt es gleich⸗
ſam vor einen ſich nicht begebenden Fall,

daß Eltern ſo hart, unbarmhertzig und grau⸗
ſam gegen der eigenen Frucht ihres Leibes
ſeyn, und derſelben nicht nur ſich nicht er⸗

barmen, ſondern noch darzu in ihrem

Hunger und Elend ſpotten ſolten oder
koͤnten. Das waͤre ein Raaben⸗nicht

aber Eltern⸗Hertz. Niemand hat

R ſeanagl ſein eigen Fleiſch gehaſſet /

vondern er naͤhret es, und pfleget ſein

enee. Eph. V. 29. Daher auch dorten Salomo,
en als das eine Weib mit Willen das Kind lie⸗
ber der andern gantz und lebendig laſſen,
die andere aber daſſelbe halbieret und getoͤd⸗
tet wiſſen wolte, aus dieſer innerlichen

Brunſt, Erbarmung und Korge en des
iche Hertz

Frage iſt, daß Wir deſto getroſter GOtt
vertrauen, und in unſerer Noth Ihne an⸗

ruffen ſollen. Dann 1wwann die Menſchen,
die doch von Natur arg und boͤß ſeynd,
lh koͤnnen denen Menſchen gute Gaben geben:

ſo werde vielmehr ſein himmliſcher Vatter,
Gg der

466 Die VII. Predigt.
der aller Vaͤtter und Muͤtter Hertzen ge⸗
ſchaffen, und in ſeiner Hand habe, Gutes
thun denen, die Ihn bitten. Wie dann ck
GOtt ſelbſten auch zu Zion und einer glau⸗
bigen Seele in gleicher Abſicht durch Eſai⸗ .
am ſagt: Kan auch ein Weib ihres e
Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht e
erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes?
Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe: ſo will
doch Ich dein nicht vergeſſen; ſiehe enn
in meine Haͤnde habe Ich dich gezeichnet hen
Eſ. XLIX. 15,16. Gleiche Liebe und Vor⸗ ret
ſorge, auch in gleicher Abſicht, erzehlet hn
uns der Pſalmiſt von GOtt in Chriſto in aeen
unſern dieſesmahligen Text⸗Worten, wann eſet
Er von Ihme ſagt, daß Er die Hungerige in
ſpeiſe, auf daß Wir auch unſere Hoffnung mgen
auf Ihn ſtellen ſollen. Wir wollen daher odd
unter der guten Hand GOttes daraus be⸗ mfn

4

rachten, V R”””M
Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe; n

und inachtnehmen, wie dieſe Worte uns Kn 4
etmfvas belehren nh
J. Von GOtt gegen uns/ ſnfen
und d
II. Von uns gegen GOtt.
. ErN

Der

Wie GGtt die Hungerige ſpeiſe. 467
ilee Der Brr ſeye uns auch dißmahlen
he . gnaͤdig, und ſegne uns; Pr laſſe ſein
Anntlitz leuchten, ſo geneſen wir! Amen.

Er die Hungerige ſpeiſet, ſeynd
W dißmahlen unſere Text⸗Worte, wel⸗
chl che uns etwas

I. Von Gtt gegen uns beleh⸗
ri ren/
VWie der Wort⸗Laut ſelbſten auch gleich
Weng uerkennen gibt. Dann
) Subjectum vorkommt, oder die Re⸗
ebteu de iſt von eben dem, der auch Himmel und
et Erden, Meer und alles was darinnen iſt,
nlt geſchaffen hat; der in Ewigkeit Glauben
In haͤlt; der Recht ſchaffet denen, die Gewwalt
ehen leyden; alſo von dem GOtt Jacob, dem
n HErrn unſerem GOtt, dem eivigen und
Urm von aus und durch ſich Selbſt beſtehenden
Orr vollkommenſten Weſen, dem Urſprung und
Sdepeer aller dinge ie Er ſich vutihet,
Schoͤpffung und Er altung, vornemli
ihn durch die Erloͤſung in Ehriſto JESU., zu
e unſerem GOTT und Heyland gemacht
und offenbahret hat. Wie nun alles von
dieſem HErrn unſerem GOtt kommet, iſt
genm und bleibet: alſo hat Er auch
„ 6) das Prædicatum oder die wahre Zula⸗
900 ge, daß Er die Hungerige ſpeiſet. Hier ha⸗
Gg 2 ben

466 Die VII. Predigt.

ben Wir unterſchiedenes nach Anlaß deren
Worten zubemercken. Dann es kommt vor
I.) Obje ctum perſonale oder die Hun⸗
gerige, welche wegen Manglung deſſen,
iwvas zu ihrer Erxhaltung dienet, eine be⸗
choetliche und ſchmertzhaffte Empfindung

aben; und dahero nach Speiſe und Nah⸗
rung zu ihrer Erhaltung und Abkommung 4
obiger empfindlicher Beſch werde ſich hefftig
ſehnen. Wie aber der Menſch aus Leib
und Seele beſtehet; und nach ihrer unter⸗
ſchiedlichen Art beyde beſondere Nahrung
haben muͤſſen: ſo gibts auch entweder leib⸗ N

lich⸗ oder geiſtlich⸗SGungerige. Leib⸗ Wn

lich⸗GHungerige ſeynd die, welche eine ſehn⸗ n

liche Begierde nach der Nahrung ihres Lei⸗
bes haben: aber doch ſolche mit Speiſe
entweder ſtillen, oder nicht ſtillen koͤnnen.
Von dieſen Hungerigen reden Wir dermah⸗
len nicht; weilen ſolche nach GOttes Ab⸗
ſicht aus gerechter Straffe darben, und ent⸗

ſherren
igenn
Pmg

ſcch 6

weder verſchmachten, oder eine Zeitlang un
darunter zapplen muͤſſen, wie zu Samaria h
geſchehen 2. B. Koͤn. VI: ſondern von je⸗ ſchu⸗

nen; weilen GOtt dieſelbige ſpeiſet. Und
ſolche Hungerige ſeynd alle Menſchen; als
welche alle Tage zu ihrer Nahrung und Er⸗

acfan
ſeeu

haltung aus innerlicher Begierde Speiſe itftn
ſuchen muͤſſen. Geiſtlich⸗Huntgerige mge

aber ſeynd wiederum allhie nicht die, el
e

Ulzen

e

J

Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 469

ntsm che zivar Ruhe, Erquickung und Zufrie⸗
drde denheit ihres Hertzens ſuchen; aber ſolche
lng vergeblich ſuchen. Welches ein erbarmli⸗
t an cher Zuſtand deren iſt, die GOttes Zorn⸗
E Gerichte uͤber ſich, aber nicht bußfertig fuͤh⸗
ſeint len; und ein Hunger nicht nach Brod, ſon⸗
lom dern nach dem Wort GOttes und deſſen
eg heilwärtiger Krafft an dem Hertzen iſt

4 Amos VIII II, welchen dorten Chriſtus de⸗
nen Juden angedrohet hat, wann Er geſagt:
mg. Ihr werdet mich ſuchen, und nicht fin⸗
chan den, ſondern in euren Suͤnden ſterben
. Joh. VII. und VIII. Sondern Geiſtlich⸗
Hungerige ſeynd hier die, welche aus in⸗
lieng nerlicher Juͤhlung ihrer Unruhe, Ver⸗
hen werflichkeit, Mißvergnuͤgens und Unzu⸗
eſu friedenheit wegen ihrer Sunde vor Got⸗
tcele tes heiligen und gerechten Augen ein buß⸗
nncn fertitges und glaubiges Verlangen nach
ſee GGtt, nach Thriſto, nach ſeiner Gna⸗
Rere⸗ de, nach ihrer innerlichen Ruhe und VDer⸗
if gnuͤglichkeit haben; und deßwegen GOtt
ernſtlich und im Verborgenen im Geiſt
bir anlauffen und anflehen. Dieſe ſeynd die,
leme welche nach Matth. V. 6. hungert und
in, duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; die
urngerige, welche Satanas durch ſeine
e Werckzeuge aushungern, und die Dur⸗
Gg 3 ſtige,

470 Die VII. Predigt.

ſtige/velchen Er das Trincken wehrẽ will n
Eſ. XXXII. 6. Weilen nun unſere Textes⸗

Worte insgemein reden; auch das darin⸗
nen vorkommende Wort von leiblich⸗ und
geiſtlich⸗Hungerigen gebraucht wird: ſo
nehmen Wirs auch billich in ſolchem allge⸗
meinen Verſtand an, und erklaͤren daſſelbe
ſowohl von leiblich als geiſtlich Hun⸗
gerigen Menſchen. Aber alle dieſe oben⸗
erklaͤrte Leib⸗ und Geiſt⸗lich Hungerige
2. (ſiehe Adtum cum ſuo obje cto reali)
ſpeiſet, oder eigentlich gibt GOtt Brod,

welches die 70. Dollmetſcher recht mit den
Woͤrtlein NMahrung uͤberſetzt haben, und
unſer ſeliger Luther durch Speiſe erklaͤret

hat; weilen das Brod, als der noͤthigſte
und vornehmſte Theil unſerer Erhaltung,
vor die gantze Nahrung und Speiſung,
nach gewohnlicher Redens⸗Art, geſetzet
worden. Wie aber der Hunger unter⸗
ſchieden, und entweder leib-oder geiſt⸗lich
iſt: alſo auch die Speiſung. Leiblich
ſpeiſet GOtt die Hungerige, wann Er nicht
nur uns Brod aus der Erden durch ſeine
Vorſorge wachſen läßt, und das Werck
unſerer Haͤnde in unſerem Beruff zu unſerer
Exhaltung foͤrdert; ſondern auch uns wirck⸗
lich unſere Nothdurfft taͤglich mittheilet,
und zu der Speiſe auch den Segen der
Saͤt⸗

feſe
,
hhaft
ſſthe
lcn
ſert nn
hen
nſgih
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Eeſtnnd
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, ⸗
rhe,ke
b!
Banſn
uufen
N
N

Wie GGtt die Hungerige ſpeiſe. 471

Saͤttigung, des Gedeyhens, der Vergnuͤg⸗
ſamkeit, der Froͤlichkeit, der Geſundheit le⸗

get. Es iſt eben das, was dorten Paulus
n zu denen Lyſtrenſern geſagt hat: Der le⸗
„bendige GHtt hat ſich Selbſten nicht

(nie und mirgends) Unbezeuget gelaſſen,
hat uns viel Gutes gethan, und Re⸗

gen und fruchtbare Zeiten vom Him⸗

mel gegeben, und unſere Hertzen er⸗
fuͤllet mit Speiſe und Freude Ap. Geſch.
XIV. 17. Welches David gegen GOtt
mit dieſen Worten ausdruckt: Es wartet
alles auf dich, daß du Ihnen Speiſe
gebeſt zu ſeiner Zeit: wann du HErr
gibſt, ſo ſammlen Sie; wann Du
deine Hand aufthuſt, wird alles mit
Gut geſaͤttiget Pſ. ClV. 27, 28. Weilen
aber dieſes ſo allgemein und taͤglich geſchie⸗
het, erkennets man auch nicht mit gebuͤh⸗
render Hochachtung und Danck; wie daß
die Sonne taͤglich aufgehet und leuchtet.
Aber Hrancke, die keinen natuͤrlichen Ap⸗
petit Geſchmack und Saͤttigung fuͤhlen;
die ſo unter Gewiſſens-⸗Angſt ſtehen, und
ſich uͤber alle Biſſen ein Gewiſſen machen;
die zwar eſſen, aber aus Goͤttlichem Ge⸗
Gag 4 richt

472 Die VII. Predigt.

richt nicht ſatt werden, oder kein Gedey hen
fuͤhlen; die/lvelche Hungers⸗Noth erfahren
haben: die lernens erſt recht erkennen, was

fruchtbare Zeiten, Erfuͤllung deren Hertzen

mit Speiſe und Freude, die Saͤttigung mit
Gut ꝛc. vor edle Gaben und Wohlthaten
GOttes ſeyen; und wiſſens daher auch erſt
recht zuſchaͤtzen, wann man mit heiterem

vergnuͤgtem, froͤlichem Sim eſſen und n
trincken, und dardurch zu lebhaffter und Nan
munterer Ausrichtung ſeines Thuns ſich Miug⸗
aufrichten und ſtaͤrcken kan. Und wann

man bedenckt, wie GOtt Pſ. CXXX. 25.
allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt; und
dabey erwiegt, wie ungemein unterſchie⸗
den dieſes; und darbey jedes wwieder in ſei⸗
ner Menge unzahlbar ſeye, ſo daß der ſe⸗
lige Luther darvor gehalten, daß der groͤſ⸗

ſeſte Koͤnig mit allen ſeinen Einkuͤnfften ein
Jahrlang nur die Sperlinge allein zuver⸗ e
rgen nicht genugſam waͤre; von der un-
chiedenen und manchmal uͤbernatuͤrli⸗
chen Art der Speiſung jetzt nicht zureden:
ſo iſt dieſe Speiſung uns recht unbegreiflich,
und freylich keine als eine allmaͤchtige

ter

Hand, auch keines als goͤttliches

Vorraths⸗Hauß und Speiß⸗Cammer ſſe

darzu tuͤchtig. Geiſtlich aber ſpeiſet
un

eht

lrffen
ncr
Pafanmn
Chennhr
Sitfn
Wotf
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Dſnn
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n.
eſet
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ſſe t
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binge
ddreen⸗
hnat
tnt
uttn.
tet

Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 473
uns GOtt, wann Er einer bußfertigen,

glaubigen und vor Ihme redlich ſich dar⸗

ſtellenden Seele ſein ſuͤſſes Evangelium of⸗
fenbahret, ſeiner Gnade und Vaters⸗Treue
in Chriſto verſichert, Chriſti Gerechtigkeit
zuleget, den Frligen Geiſt ſchencket, wie⸗
dergebaͤhret, Ruhe, Friede, Freude und
andere Gaben mittheilet, in der Noth auf⸗
richtet ſtaͤrcket und troͤſtet, auch eine ſiche⸗
re Hoffnung auf die ewige Seligkeit gibt.
So werden die, welche hungert und dur⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit, ſatt, und daher
auch ſelig Matth. V. 6. Das iſt der
Wein und die Milch, wovon die See⸗
le in Wolluſt fett wird Eſa. LV. 1,2:

Das iſt die Mahlzeit, welche GOtt,
bey der geiſtlichen Hochzeit ſeines Sohns
mit der Menſchlichen Natur, dem menſch⸗
lichen Geſchlecht zubereitet hat Matth.
XXII.: das iſt das Leben und die Genuͤge,
welche Chriſtus ſeinen Juͤngern gibt Joh.
X. II. Eine Speiſung, welche um
wie viel die Seele dem Leib vorzuzie⸗
hen iſt, um ſo viel hoͤher auch und
theurer zu achten. Leiblich Darben
macht muͤhe⸗aber nicht un⸗ſelig: aber
geiſtlich Darben bringt beydes. Leiblich
arben waͤhret eine Zeitlang; das Geiſt⸗
Gg § liche

474 Die VII. Predigt. N
liche aber iſt ein Anfang des ewigen Dar⸗ ete
bens. Billich hat Aſſaph uͤber dieſer geiſt⸗ nt
lichen Speiſung, auch bey ſeinen leiblichen ⸗
vielen Verdrießlichkeiten, ausgeruffen: e
HErr wann ich nur dich habe, ſo frag
ich nichts nach Himmel und Erden. i
Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ a
ſchmacht: ſo biſt du doch allezeit mei⸗ ien
nes Hertzens Troſt und mein Theil gam
Pſ. LXXIII. 25, 26. Und ein jeder, ſvel⸗
cher weißt, daß Er ſeinem GOtt in Chri⸗ An
ſto treulich anhanget und dienet, kan aus⸗ Ff
ruffen: n he
O HErr JEſu, mein trautes Gut, nun
Dein Wort, dein Geiſt, dein Leib und ndn

=

Blut ſicheſer
Mich inniglich erquicken ꝛc. ſſr ded
HErr GOtt Vatter mein ſtarcker Held, 1d⸗
Du haſt mich ewig vor der Welt Eſſen
In deinem Sohn geliebet; Pnſte

Dein Sohnhat mich Ihm ſelbſt vertraut, tted
Er iſt mein Schatz, ich ſeine Braut, n
Sehr hoch in Ihm erfreuet ꝛc. Odon
Der HErr iſt mein Gut und mein ſſeſt
Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil: ul
Das Loos iſt mir gefallen aufs lieb⸗ 8
lichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil wor⸗ K
en:

n

es ie
D
ſuete

Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 475

den: ich lobe den HErrn/ der mir ge⸗

rathen hat, auch zuͤchtigen mich mei⸗

aen ne Nieren des Nachts: ich habe den

le/
G
1Gen
Cere
Ane
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Rneer

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I.
Nnfr
Ute!/
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cin
llctt.
ern
inen

.D GOtt aber die Ehre uͤ

HErrn allezeit vor Augen, dann Er
iſt mir zur Rechten, darum werde
ich wohl bleiben Pſ. XVI. S. ꝛc. Und
dieſes ſo leib? als geiſt⸗liche Brod, Spei⸗
ſe und Nahrung, wie die Grund⸗Sprach
anzeiget, und damit

3.) Cauſam impulſivam oder den Be⸗
weggrund offenbahret, gibt GOtt;
nicht nur wie die Erſchaffung und Erhal⸗
tung aus lauterem freyem Willen, unge⸗
ziwvungen und ungedrungen, ſwie es anderſt
auch nicht ſeyn koͤnte; ſondern auch ohne
all unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, aus
lauter Gnaden und Erbarmuntz in Chri⸗
ſto IEſu ſeinem lieben Sohn. Niemand
hat Ihme freylich etwas zuvor gegeben, daß
Ihme werde wiedexum vergolten; ſondern
von Ihme, durch Ihne und zu Ihme ſeynd
alle Dinge: aber Wir waren zugleich auch
Kinder des Zorns und zwar von Natur
Eph. II. 3. Wir alle ſeynd alſo nichts
als Bettler vor GOtt, die mit allem, was
und wie viel Er jedem gibt, zufrieden ſeyn,
er alles geben ſollen
in

476 Die VII. Predigt.

in Ewvigkeit Roͤm. XI. 35; Und dabey ſol⸗ ann
che Bettler, welche die mit dem goͤttlichen r
Bildnus geſchenckte Gaben gantz muth⸗
willig durch⸗ und uun Fethracht und dar⸗ ae

durch unſers GOttes Heiligkeit ungemein
entunehret haben; und daher auch nicht

anderſt als durch Gnade und Varmhetig⸗ ai
⸗

keit in Chriſto I Eſu, und zwar einen Rei

thum, ja uͤberſchwenglichen und uner⸗

forſchlichen Reichthum dieſer Gnade, zu
dieſer Speiſung und Verſorgung kommen,
und dardurch erhalten werden Eph. J. 7:
II. 4⸗7: III. 8. Und dieſes iſts, was uns
unſere Text⸗Worte von GOtt gegen uns
belehren. Nun wollen wir auch vernehmen,
wie uns dieſelbe etivas
II. Von uns gegen Gtt be⸗
lehren.
Dieſes aber ſtehet nicht in denen Textes⸗
Worten ſelbſten wie das Erſte; ſondern in
derenſelben Zweck und Verbindung. Dañ
dieſe unſere Textes⸗Worte als eine Urſache
angezogen werden, warum Wir unſere
Huͤlffe bey dem GOtt Jacob ſuchen, und
unſere Hoffnung auf den HErrn unſern

GOTT ſtellen ſollen; weilen Er nem⸗ G

lich die Hungerige ſpeiſe. Und billich
ſetzt man ja, nach dent
Vernunfft als Offenbahrung, ſein Ver⸗
trauen,

Nec

m ſſen
crten

intr,
ſr Nack
n
Küünm
Kend
ſtcein
Gchnd
ll
ncm
Koce
cn
ud
nn W

rtheil ſo wohl der ſeehe

Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 477

linde trauen, Zuflueht, Hoffnung und Huͤlffe
keng auf denjenigen; welcher beydes in dem
gum RKeich der Matur nnd Gnaden alles zu
gt, n unſerer Erhaltung und Verſorgung ange⸗
ſirug ordnet hat; dieſen Mitteln noch allezeit
rgnht ſeinen Se en beyleget und erhaͤlt; den
Bnge Leib mit Speiſe, ohne welche derſelbe nicht
unng ſeyn kan, und die Seele durch ſeine Gnade
und und Gaben, ohne welche dieſelbe vor ſei⸗
edaen nem Angeſicht nicht ſtehen kan, unterhaͤlt; in
ſeam denen Kegeſten Noͤthen und Angelegenhei⸗
nd ten nicht verlaͤßt, ſondern aushilfft, naͤh⸗
eſe ret, ſtaͤrcket, beruhiget, erfreuet und beſe⸗
Gonn liget: da andere, auch die Vornehmſte und
ucen Staͤrckeſte in der Welt, helffen entiveder
nicht koͤnnen, oder nicht wollen. Dann
6 dieſes ja des Vertrauens und der Zu⸗
flucht Gründe ſeynd / daß jemand uns
“D zeitlich und ewig wohl verſorgen kan
. und will. Und je getviſſer, je uneinge⸗
bie ſchrenckter, je beſtaͤndiger von Anfang der
ſse⸗ Welt biß jetzo, und zwar bey allen Men⸗
unke ſchen allenthalben in der Welt, dieſes Koͤn⸗
n nen und Wollen zum Grund gelegt werden
iſ kan: deſto ſicherern und unbeweglicheren
, Grund unſers Vertrauens und Hoffnung
n haben Wir auch. Nun aber haben Wir
ißher dieſes alles von unſerem GOtt in
huſe Chriſto JEſu erwieſen; da Wir Kübrer
. aben,

478 Die VII. Predigt.

haben, wie Er die Hungerige allenthalben

und zu allen Zeiten, und zivar aus freyer
Gnade, ſo leib- als geiſt⸗lich ſpeiſe, naͤhre,
erquicke, troͤſte, verſorge und beſelige; da
andere, auch die Groͤßſte und Vornehmſte
in der Welt, ſolches entweder nicht koͤnnen
oder nicht wollen. Dann manchmal die

Noth ſo groß iſt, daß ſie ſelber nach ei⸗

Sener Geſtaͤndnus nicht helffen koͤnnen.

ie dorten der Koͤnig Joram bey der Hun⸗
gers⸗Noth in Samaria dem bey Ihme
Huͤlffe ſuchenden Weib geantwortet hat:
Hilfft dir der OHErr nicht, woher ſolle n
ich dir helffen? von der Dennen oder
von der Kelter? 2. Koͤn. IV. 27. Manch⸗
mal aber ziehen die Macheigere ſelbſten,
acketen die
Kleider aus, und nehmen denen Hunge⸗
rigen ihre Garben, wie Hiob C. XXII.

auf allerley Weiſe, denen

und XXIV. ſagt. Daher Wir billich auch

all unſer Vertrauen und Zuflucht in aller ⸗

Noth zu dem HErrn unſerm GOTT neh⸗

men, und uns, abſonderlich in unſerer ſo N.
leiblich⸗ als geiſtlichꝛ⸗en Verſorgung, ſeiner M

gnaͤdigen und maͤchtigen Vorſorge uͤberlaſ⸗
ſen, und dencken ſollen, daß der GOTT,
der alle Hungerige in aller Welt und zu allen

Zeiten ſpeiſet, auch uns in unſerem Mangel⸗

und Noth nicht werde verlaſſen, darben
un

Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 479

t und verſchmachten laſſen, ſondern auch zu
nſeiner Zeit Speiſe geben, und das Noͤthige

ſ zuwerſſen und unſere Seele nicht verder⸗
liig ben laſſen. Und wie dieſes der Sache

9

—

9
n an ſich gantz gemaß iſt: ſo wirds auch hin
ictinund wieder von uns erfordert. Dann
chn wann Pfal. CXLV. 15, 16. geſagt wird:
rng Aller Augen warten auf Dich, und

=

=

. 1
tmm Du gibſt Ihnen Ihre Speiſe zu ſeiner
n Zeit; Du thuſt deine Hand auf, und
umn erfülleſt alles, was da lebet, mit Wohl⸗
hen gefallen: ſo iſt ja der Verſtand dieſer, daß,
Nde weilen GOTTallen zu ſeiner Zeit Speiſe
l gebe, auch durch milde Auffthuung ſeiner
ri Segens⸗und Vaters⸗Hand alles mit Wohl⸗
cnne gefallen fuͤlle: auch aller Augen auf Ihn
mmlit warten, ihre Zuflucht zu Ihme nehmen,
elte im Glauben Ihne anſehen, und ſeiner gnaͤ⸗
eal digen Verſorgung gedultig erwarten ſol⸗
Vik len. Und Pſal. XXXIV. ſagt David:
. Schmaͤcket und ſehet, wie freundlich
der Err iſt, wohl dem, der auf Ihn

= S

ern
rrauet: Jürchtet den HErrn Ihr ſeine
Unee Heiligen; dann die Ihn föͤrchten, ha⸗
ere ben keinen Mangel. Die Reichen muͤſ⸗
Um ſen darben und hungern: aber die den

PEern ſuchen, haben keinen Mangel

480⁰ Die VII. Predinzt. M.

an irgend einem Gut. Siehe, ſo genau tan
iſt das lebendige Gefuͤhl der Guͤte GOttes gt
und unſere ſo leib⸗ als geiſt⸗liche Vergnu⸗ e
gung und Zufriedenheit in ihme mit unſe⸗ 4
rem Vertrauen, Ehrfurcht und Lenckung in
unſerer Hertzen gegen GOtt verbunden, ſean
daß keines ohne das andere ſeyn darff; und /n
die Offenbahrung GOttes Guͤte gegen
uns unſer Hertz immer mehr gegen GOtt n ie
ziehen und erheben, dieſes aber darinnen nf
ſich ſtaͤrcken und wachſen ſolle. Daher SGn
auch dieſe Guͤte GOttes, wie Er die Hun⸗ gim
gerige ſpeiſe, dorten Mariam zu glaubi⸗ 19
gem Lob und Freude erwecket hat, daß
Sie geſagt: Meine Seele erhebt den —
HErrn, und mein Geiſt freuet ſich mn
GHttes meines Heylandes; dann Er Un
hat ſeine elende Magd angeſehen; die Rſan.
Huungerige fuͤllet Er mit Guͤtern, und n
die Reichen laͤſſet Er leer Luc. l. 47, 53. li
Und die Juͤnger Chriſti je mehr ſie denſel⸗ A f
ben als das Brod des Lebens erkannt und V
erfahren haben, deſto mehr ſeynd ſie auch im ech⸗
Glauben an Ihne geſtaͤrckt worden, daß ſie ſinngt
auf die Frage, ob ſie auch weggehen wol⸗ ſcſt
len, geantwortet: HErr wohin ſollen unz

Wir gehen? Du haſt Worte des ewi⸗ inck

gen Un

7
4

iſe. 481
ie Hungerige ſpeiſe.
Wie 8 dazen geglaubt
erkannt, ndigen
en und Sohn des leben ein jeder Sun⸗
mn der So⸗ 69. Und ein den⸗ Dienſt
ul ln Joh. velcher ucer ſeinem Sanden⸗ Le⸗
iumn der, ee und Mangel aun und weißt
rf — zelcr aus Gele N, etenine die Zungee
Hireg bens, it und willfaͤhr it dem verlohr⸗
un wie berei iſen ſeye, ſolle mi⸗ und mit reuen⸗
uhem rige zuſpeiſ in ſich ſchlagen, un Nwie viel
. N nen Soh . tem Sinn ſagen: . dD
nn demund nerhal mein Vatter die Rtang
nngt Tagloͤhner und ich verderbe i
nd⸗ die Fuͤlle hahen ſilt mich aufmachen,
* Hunger: J Vater gehen und zuu
Caſt und zu ente Bater, ich habe geſün
uikt Ihme ſagen: V d vor dir, und
Put diget im Himmel Nr daß ich Dein
itk bin fort nicht D mich als einen
lert Sohn heiſſe, XV. 17, 18, 10.
iſen⸗ deiner Tagloͤhner e. Nr laſſen auch
rs . di icht U
hnd Er ſolle aber s i ſeyn, ſondernauch
en fliegenden Sden und crdigenn Ver ſich
tin wircklich in B dem verlohrnen kommen
ng uſnachen Und ſo habe nommen,
Luc. H

„

—

482 Die VII. Predigt

nommen, ſas uns unſere Text⸗Worte von
uns gegen GOtt belehren.

So nehmet dann, Ihr Lieben im HErrn, ⸗
zum Beſchluß folgendes zu eurer Beſſerung ſſei⸗

mit Euch.

I. So offt Ihr ſatt, geſpeiſet, getraͤn⸗ S

cket, erquicket, erfreuet, und getroͤſtet wer⸗
det: ſo offt und viel ſteiget auch daran zu wd
eurem GOtt auf, und dencket, daß Er es ſrfen

ſeye, der die Hungerige ſpeiſe, und dancket
Ihm dafuͤr hertzlich. Wie dorten die Iſrae⸗
liten, uͤber dem Andencken, wie Sie GOtt
durch die Wuͤſten gefuͤhret hab/einander zum
Lob und Danck GOttes ermuntert haben;

daß Er die durſtige Seele ſaͤttiget, und

E
=ůę —
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Nien e

4

A 6
8

die hungerige Seele mit Gutem fuͤllet an

CVII. 9: ſo ſollen Wir auch nach dem
Gſſen mit erhabenem, lobendem und erweck⸗

Hungerige ſo Geiſt⸗ als Leib⸗lich ſpeiſet: c
deſto me

und Euch ſeiner heiligen Vorſorge uͤber⸗
geben

eirſe
tem Hertzen einander ermuntern und ſagen: ſc
Dancket dem HErrn, dann Er iſt el
freundlich, uñ ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ .
lich; der allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt R ſ
Pſ. CXxXXVI. Und jemehr Ihr an Euch 8 ni
und andern erfahren habt, wie GOtt die eeß⸗

r ceſce
D Feſtn
II. Lernet Ihme kindlich vertrauen, ef

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ſorgen; der GOtt
geſpeiſet, wird mich nun nicht erſt verlaſſen

Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 483

geben und dencken: der GOtt, der ande⸗
re Hungerige geſpeiſed wird auch mich ver⸗
GOtt, der mich ſchon ſo lang

und ſeine Hand abthun; der GOtt, der
in andern Moͤthen mir ausgeholffen, wird

auch dieſer Maas und Ziel ſetzen. GOtt

hat es dorten Iſrael ſehr ungnaͤdig genom⸗
men, daß, da Er Ihnen vorher Waſſer aus
dem Felſen flieſſen laſſen, Sie nicht geglaubt

haben, daß Er Ihnen auch Brod und
Fleiſch in der Wuͤſte geben koͤnne; daß Er
entbrannte, und Feuer in Jacob angienge,
und Zorn uͤber Iſrael kame, daß ſie nicht
glaubeten an GStt, und nicht hoffeten auf
ſeine Huͤlffe Pſ. LXXVIII. 19. So ſehr
verſuͤndigen Wir uns, wann Wir uns dem

nicht kindlich anvertrauen, der bißher die
Hungerige ſo genugſam, ſo reichlich, ſo uͤber⸗
fluͤßig geſpeiſet hat.
Daher III. in all eurer Moth, Man⸗
el und Abgang wendet Buch in hertzli⸗
chem Gebet zu dem, der alle Hungerige
ſpeiſet, befehlet Ihm eure Wege, ruffet
Ihn an in all eurem Anliegen, und haltet
an mit Gebet und Flehen. GOtt wird
hoͤren, und alles vohl machen. Und ob
IFhr ſchon weder Mittel noch Wege ſehet:
ſollt Ihr doch euer Vertrauen nicht weg⸗
werffen. Dann ſo der HErr will, daß
Hh 2 Ihr

484 Die VII. Predigt.

Ihr bleiben ſollt: ſo kan Er Euch auch oh⸗
ne Speiß und Tranck wie Moſen auf
dem Berg erhalten; oder Brod und Waſ⸗
ſer auch in der duͤrren Einoͤde wie denen
Iſwraeliten verſchaffen; oder euer Meel
im Cad und euren Gelkrug im verborge⸗
nen, wie der Wittwe zu Sarepta, wun⸗
derbahrlich ſegnen, daß ſie nicht ausgehen;

oder andern Creaturen befehlen, daß Sie

Euch Speiſe zutragen wie Eliaͤ. Siehe
die Hand des HErrn iſt nicht zu kurtz,

daß Er nicht helffen koͤnne; und ſeine
Ohren ſeynd nicht dicke worden, daß

Er nicht hoͤre Eſa. LIX. I. Und wann
Wir auf die Wege GOttes genauer mer⸗
cketen: Wir wuͤrden zu unſerer Erbauung
offt Wunder⸗Dinge in Speiſung und Ver⸗
ſorgung deren Hungerigen wahrnehmen.
arbey IV. aber nehmet auch in acht,
was Chriſtus dorten zum Volck geſagt:

Ihr ſuchet mich nicht darum, daß Ihr
Zeichen geſehen habt; ſondern daß
Ihr vom Brod geeſſen habt, und ſeyd
ſatt worden. Würcket Speiſe die
nicht vergaͤnglich iſt / ſondern die da
bleibet in das ewige Leben, welche
Euch des Menſchen Sohn geben wird,

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Wie Gott die Hungerige ſpeiſe. 485

dann denſelben hat der Vatter ver⸗
ſieglet Joh. VI. 27. Und ſorget alſo nicht
nur vor eure und deren Eurigen Leiber, was
Ihr eſſen trincken und anziehen werdet;
welches an ſich nicht unrecht iſt, aber auch
von vielen Faullentzern Wolluͤſtlern und
ſonſten fuͤrwitzig⸗und unordentlich⸗Wand⸗
lenden nicht geſchiehet: ſondern ſorget vor⸗
nemlich vor eure Seelen, daß Chriſtus
in Ihnen und Sie in Chriſto leben, GOt⸗
tes Gnade beſitzen, nach ſeinem heiligen
Bild immer mehr erneuret, und alſo zur
elvigen Erhaltung und Seligkeit wohl zu⸗
bereitet werden Joh. VI. 26. Beſonders
Ihr Eltern, oder welche an deren Statt
ſeynd, auch Herrſchafften laſſet dieſes eure
Haupt⸗Sorge ſeyn, daß Ihr die Eurige
auch IJEſu Chriſto zufuͤhret, und Ihnen
darinnen mit Worten und Wercken vor⸗
nemlich guten Exempeln vorleuchtet; vor
allem zu Schulenund Kinder⸗Lehren, worin⸗
nen dieſer Weg gar leicht und einfaͤltig gleich⸗

ſam eingefloͤßet und eingetroͤpfflet wird, ſorg⸗
fuaͤltig anhaltet. Dann Tuͤbingen hat hier⸗
innen leyder vor vielen andern Orten eine
Unart, daß man ſich dieſer Wegen ſo gern
urnd muthivillig, aber auch deſto unverant⸗
ſortlicher entziehet.

V. Was Euch dann GOtt zutheilet
Hh 3 im

4³6 Die VII. Predigt. W⸗
im Leiblichen und Geiſtlichen, damit ſeyd n

als einem Gnaden⸗Geſchenck zufrieden, e
es ſeye viel oder wenig. Dann es iſt ein e⸗
groſſer Gewinn, wer Gottſelig iſt,
und laſſet ihm genuͤgen. Dann Wir n
haben nichts in die Welt gebracht:
B oen
darum offenbahr iſt, Wir werden mn⸗
auch nichts hinaus bringen. Wann adin
Wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ fmt
ben, ſo laßt uns genuͤgen 1. Tim. VI. lſihn
5. ꝛc. Und auch im Geiſtlichen ſagt GOtt aaſt
zu Paule: Laß dir an meiner Gnade enan
genuͤgen; dann meine Krafft iſt in de⸗ len
nen Schwachen maͤchtig 2. Cor. XII. 9. ili
Genug, daß der GOtt, der die Hungerige Edun
ſpeiſet, geſagt hat: Ich will dich nicht ver⸗ r
laſſen noch verſaͤumen Ebr. XIII. ᷓs. n
Dabey aber lernet auch VI. GOttes hſen
heiligem Exempel nachfolgen, daß Ihr Eil
nach eures himmliſchen Vaters⸗Art gerne lenn
denen Bungerigen euer Brod brechet; ſhen
und die ſo im Elend ſeynd, ins Hauß fuͤh⸗ Nt
ret; und ſo Ihr einen Nackenden ſehet, Ihne ude
kleidet, und Euch nicht von eurem Fleiſch M
entziehet Eſ. LVIII. 7. Auch wo euren An
Jeind hungert, ſo ſpeiſet Ihn, und lvo Ihn
duͤrſtet

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Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 482

duͤrſtet ſo traͤncket Ihn; auf daß Ihr feu⸗
rige Kohlen (entiveder zur Verſoͤhnlich⸗
keit oder Unentſchuldbarkeit) auf ſein Haupt
ſamlet; und Kinder ſeyd eures Vatters
im Himmel, der auch uͤber Gerechte und
Ungerechte regnen laßt Roͤm. XII. 20.
Matth. V. 45. Dieſes iſt auch eine von
denen Reguln, welche Tobias ſeinem Sohn
in ſeinem letzten Willen hinterlaſſen hat:
Theile dein Brod denen Hungerigen
mit, und bedecke die Nackete mit dei⸗

nen Kleidern Tob. IV. 17. Endlich da
es eine groſſe Beſchwerde iſt hungern und
durſten, auch allerley Mangel erfahren:
VII. So troͤſtet Buch mit der ſeligen E⸗
wigkeit, daß, wann Ihr hier Eure leider
in dem Blut des Lammes helle gemacht, und
GOtt treulich gedienet habt, Euch dann
nimmer hungern noch durſten, auch nicht
auf Euch die Sonne oder irgend eine Hitze
fallen; ſondern das Lamm GOttes mitten
im Stuhl Euch weiden und leiten werde zu
den lebendigen Waſſer⸗Bronnen; und GOtt
abwiſchen alle Thraͤnen von euren Augen
Off. Ph. VII. 14. Und damit ſchlieſſe, und
zum Beſchluß bette:
Ach GOtt, du biſt noch Heut ſo reich,
Als du biſt giveſen etviglich:
Hh 4 Mein

488 Die VIII. Predigt.
Mein Vertrauen ſteht zu dir;
Mach mich an meiner Seelen reich,
So hab ich gnug hie und dort elviglich.
Des zeitlichen Guts willich gern entbehr'n,
Du wollſt mich nur des eivigen gewwaͤhr'n,
Das du erworben haſt
Durch deinen herben bittern Tod,
Das bitt ich dich mein HErr und GOtt!
men.

Die VIII. Predigt.

Von GOtt will ich nicht laſſen ꝛc.
Aus meines Hertzens Grunde ꝛc. der 3. Vers.
Befiehl du deine Wege z.. die 3, 4, 5§. Verſe.

Pſ. CXLVI. Y. 8.

Der HERR lͤſet die Gefan⸗

gene. “

rece

u wolleſt alle unſchuldig⸗Ge⸗
fangene loß und ledig machen/
ſo lautet, Geliebte in Chriſto Vſu,

RS

die Collecte der Chriſtlichen Kirchen vor
die Gefangene in der Litaney. Dann ſvei⸗
len unſchuldig⸗Gefangene um Gttes wil⸗
len leyden; und Wir uns der Unſchuld an⸗
nehmen; auch wann dieſelbige zugleich mit
uns Glieder an einem geiſtlichen Leibe, Ger
e⸗

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ſordenen
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fißreres

ſt

Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 489
nmg Gemeinde GOttes, ſeynd, die Glieder vor
ing einander gleich ſorgen ſollen: ſo nehmen ſich
eneth die Chriſten dieſer unſchuldig⸗Gefangenen
ran als auch Mitgebundene an, tragen GOtt
l ihre Noth⸗durfft und⸗Stand in hertzlichem
. Gebet vor, und bitten, daß Er ſie loß
ng und ledig machen, das iſt, durch ſeine
nh maͤchtige und weiſe Vorſehung die Sache,
auf allerley ihm bekannte und beliebte We⸗
we, ſo lencken wolle, daß ihre Unſchuld
N erkannt, ihr Recht ihnen zuerkannt, ihr Ge⸗
d faͤngnus gewendet, und ihr Fuß auf freye
nt Bahn geſtellt lverde. Weilen aber ſchlecht⸗
hin weder die Gefaͤngnus ihr Heil und Se⸗
13 ligkeit hindert, noch die Loßlaſſung mit ſich
d bringt und befoͤrdert; ſondern manchmal
lentweder vor die Gefangene oder vor andere
ja auch vor GOttes Ehre beſſer iſt, daß
man gefangen als frey ſeye: ſo geſchiehet
auch dieſe Vorbitte nicht ſchlechthin, ſon⸗
ſſh⸗ dern allezeit unter dieſer heimlich⸗darunter
l verſtandenen Ordnung Bedingung und
C Einſchraͤnckung, wann es G Ottes heili⸗
en ſe gem, weiſem und guͤtigem Willen gemaͤß,
N und Ihnen oder andern, oder auch beyden
mee werde heylſam und gut ſeyn. Mun was
rlte die Kirche von GOtt bittet, das thut Er
ire auch; wie dann unſer Pſalmiſt GOtt auch
eat auffuͤhret als den HErrn, der die Gefan⸗
ſnl gene loͤſet. Wann ich nun in der Ordnung
h § hieher

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nte
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—
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490 Die VIII. Predigt.

hieher gekommen: ſo will eurer Liebe diß⸗
mahlen unter GOttes Beyſtand vorſtellen

Den die Gefangene loͤſenden (Ee⸗

G,
und dabey betrachten n
I. Seine Gutigkeit / und te
II. Unſere Schuldigkeit. e ne

Niemand muß dencken, dieſe Betrachtung ſchint
gehe ihn nicht an. Dann Wir wiſſen zivar ifniſe
alle, wvas Wir ſeynd: aber nicht, lvas Wir ere l
werden koͤnnen. So muͤſſen Wir auch wiſ⸗
ſen, wwie Wir uns gegen andre bezeugen ſollen.
GoOtt laſſe dann auch dieſe Betrach⸗
tung zu ſeinem Preiß und unſerer Er⸗ Ull
bauung in Ihme gedeyhen um JE SII t!
Chriſti willen! Amen. (Ken
PEr HErr loͤſet die Gefangene, enn
We iſt unſer Text, und Wir ſtellen dar⸗ i 1
aus vor den die Gefangene loͤſenden GOtt, iicne
und zwar nach unſerer Abtheilung duß
I. Deſſen Guͤtigkeit. nn
Die Sache werden drey Umſtaͤnde er⸗ Wiͦ
klären, wer nemlich ſches thue, auch Efn
wem, und wie? ſolches geſchehe. Wir bſſh
forſchen daher von unſerem Pſalmiſten. Mah
2) Wer dann ſolche Guͤtigkeit beweiſe. tſ
L Der

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ſben r!

Nee⸗
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Wie OOtt die Gefangene loͤſe. 491
Der Text ſagt: nmn. Der ⁄ο 1ιRRR; der

Srr loͤſet die Gefangene. Ein Mame,

der in der Warheit recht wunderſam iſt,
wie GO TT ſelbſten ſagt Richt. XIII. 18;
und weder im Himmel noch auf Erden ge⸗
funden wird; auch auſſer Ihme nirgend
gefunden werden kan. Dann dardurch
angezeigt wird, daß Er nothwendig, oder
es nicht moͤglich ſeye, daß Er nicht ſeye
und lebe; weilen ſein Weſen ſeine Urſtaͤnd
ſelbſten in ſich haͤlt, und mit ſich bringt und

fuͤhret. Daher dieſer HErr und Gott
auch alles/ was Er iſt und hat und

thut, von aus und durch ſich Selbſten,
aus innerlicher Vortreflichkeit, iſt,
hat, beſitzt und gebrauchet. Folglich
iſt dieſer Jehovah auch der ewvige, unveraͤn⸗
derliche, in allen vergangenen, gegentvaͤr⸗
tigen und zukuͤnfftigen Zeiten ² 166 eben
Derſelbige, beſtaͤndige, und in Einem alle⸗
zeit bleibende GOtt. Daher dieſer Jeho⸗
vah und HErr auch, aus ſeiner innerlichen
Vollkommenheit, keines Dings auſſer ſich
bedarff Ap. Geſ. XVII. 25; ſondern aus ſich
Selbſten und ſeiner weſentlichen Krafft all⸗
wiſſend, allguͤtig, allmaͤchtig, vollkomen,
und aller Dinge etviger Urſprung, einiger
Verſorger und letzter Endzweck wie iſt
au

492 Die VIII. Predigt.

auch bleibet. Da im Gegentheil alle ande⸗

re, auch die beſte Dinge, die da ſeynd, zu⸗
faͤllig; von andern abhangend; in ihren W

Krafften und Vermoͤgen ſehr eingeſchraͤnckt;
ſolauc mit vieler Schwachheit umgeben;
deßwegen auch zeitlich, und alle Augenblick

der Veraͤnderung unterworffen ſeynd. n

Daher auch dorten GOTT von ſich ſagt:
Ich (bin Jehovah) der OErr, das iſt
mein Nahme, und will meine Ehre
keinem andern geben/ noch meinen

Ruhm denen Goͤtzen. So iſt alſo
Jehovah dasjenige, welches GOTT von
Jedermann unterſcheidet, und niemand an⸗
ders zukommen kan; ſondern eine allein
oder nur Goͤttliche Herrlichkeit, Vorzug
und Eigenthum bleibet Eſ. XLII. 8. Ob
aber ſchon dieſer HErr ſo wunderſam hoch
und erhaben iſt: ſo ſchamet Er ſich doch nicht
auch auf das Niedrige zuſehen, und deren
Elenden und Verlaſſenen ſich anzunehmen.
Dann Er nicht nur der HErr, ſondern in
ſeinem Menſch⸗gewordenen Sohn auch un⸗
ſer GOtt, unſer Koͤnig, unſer Liecht und
Heyl iſt, der uns regieret, und unſer Heyl
ſuchet und befoͤrdert v. 1-7. So viel alſo
dieſer HErr an ſich wegen ſeiner Hoheit
und unbegreiflichen Vollkommenheit uns
furchtſam und erſchrecklich ſcheinet: ſo “D
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Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 493

ercreich iſt Er gegen uns in ſeinem lieben
in Sohn JEſu Chriſto. Wie Er dann ſeine

: n Guͤtigkeit auch wendet
neſe 8) Gegen die Gefangene. Dann der

leunge Srr loͤſet die Gefangene, de in ſeiner
lelign Sprach. Daß dardurch die gebundene
ſin nund im Geſetz verbottene Sachen von

nſc Speiſen, Zeiten, Orten und andern an⸗

in wie viele Kabbinen meynen: iſt zwwar an
ſich eine Warheit, hier aber davon die
ERede nicht; indeme der Pſalmiſt nicht von
ſaln Sachen, ſondern von unterſchiedlichen
Unm elenden Perſonen redet, welche Er zuſam⸗
bemt menfuͤget und zeiget, wie Ihnen GOtt
ſcenk in ihrem Blend beyſtehe und helffe. Daß
Ul die im Jegfeuer gefangen ſitzende Seelen
ſmg dardurch angedeutet werden, koͤnte noch
Erſ eher ſtatt haben: wann nur einmal erſwvie⸗
ſſhne ſen waͤre, daß es ein Paͤpſtliches Fegfeuer
ſche gebe; und ſolches nicht allein die aͤpſtiſche
emn Schatz⸗HKammer zum Grund haͤtte. In
etn heiliger Schrifft werden durch dieſe nds
ee Gefangene, leiblich und geiſtlich Gefange⸗
ne angezeiget. Von jenen denen leiblich⸗
Gefangenen heißts Pſal. CVII. 10. Sie

zin mußten ſitzen im Finſternuß und Dun⸗
ckel / gefangen in Zwang und Eyſen;
ſce. von

494 Die VIII. Predigt.

von dieſen aber wird geſagt Eſ. LXI. I. daß 7
Chriſtus denen Gefangenen eine Er⸗ ave
ledigung und denen Gebundenen eine ⸗
Oeffnung predigen werde. Ich zweifle nen
auch keines Wegs, daß, da nichts im Text nnn
den Verſtand einſchrancket, ſondern viel⸗
mehr alles auf GOtt in Chriſto ausgedeh⸗ Eh
net wird, ſowohl leib⸗als geiſt-lich Ge⸗ vurod
fangene dardurch verſtanden werden. Ich hde
will aber, geliebter Kuͤrtze halben, allein wwn
von leiblich Gefangenen dißmahlen re⸗ mͤn
den. Solche Gefangene nun ſeynd, welche tmmdt
ihrer Freyheit beraubet, in einer Verwah⸗ yſenn
rung gehalten werden. Und wie die Ver⸗ elst
wahrung gar unterſchiedlich ſeyn kan: ſo ſecettn
ſeynd auch die Umſtaͤnde deren Gefangenen lpa
in unterſchiedlichem Grad, entweder ertraͤg⸗ aihuf
lich, oder gar beſchwerlich; daß manchmal mſhn
der Tod viel beſſer waͤre, als ſo viel im fin⸗ n
ſtern Kercker leyden muͤſſen. Obwohlen ſſinm
nun nicht ſagen kan, daß GOtt ſeine Guͤ⸗ ntn
tigkeit nicht auch denen aus ihrer Schuld mnee
und Verbrechen Gefangenen erzeige, und um
ihr Gefaͤngnuß wende: ſo werden doch )
vornemlich unſchuldig⸗Gefangene ver⸗ menen
ſtanden, und dieſe Worte zur Erquickung ſſlte⸗
geſchrieben denen, welche ohne eine beſon⸗ hne
dere Ubelthat und Verbrechen, ja um des in
Guten und Rechten willen gefangen und
gebun⸗

tile „ 5 B .
D Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 495

t gebunden genommen werden. So hat dor⸗

.
ten Joſeph uͤber der falſchen Anklage ſeines
lutonm Herrn, des Potiphars, Frauen ins Ge⸗
ag fangnus wandern muͤſſen 1B. Moſ. XXXIX.
c1 17. 2c: Daniel haben die Mediſche Fuͤr⸗
iton ſten und Land⸗Voͤgte aus Neid und Miß⸗
Plhem! gunſt, weilen Erx ſie alle uͤbertraffe, und
ſtangn mehr Gnade bey Dario hatte, in den Loͤtven⸗
ihl Graben gebracht Dan. VI. 3. c: Johannes
a iſt durch Beobachtung ſeiner Amts⸗Pflicht
Kiin i und redlichen Beſtraffung Herodis ins Ge⸗
n faͤngnus kommen Matth. XIV. 3: Micha
nmnſnt hat iwwegen Bekantnuß der Warheit muͤſſen
mimt in den Kercker geſetzet, und mit Brod und
an. Waſſer des Truͤbſaals, biß Ahab mit Frie⸗
chn den wiederkomme, geſpeiſet werden 1 Koͤn.
NNe XXII: Paulus, Petrus, Silas und viele
detm. 1000. andere haben wegen Bekantnuß der
c e Evangeliſchen Warheit die haͤrteſte Ge⸗
an faͤngnuſſe, die ſchwwereſte Bande und ſchmertz⸗
niſen lichſte Plagen muͤſſen uͤber ſich ergehen laſ⸗
een ſen. Nun aber ſolcher vornemlich unſchul⸗
ast dig⸗Gefangenen will der HErr ſich anneh⸗
inme men, und zivar ſo, daß Er Sie
lenne, „) Loͤſe. Dann der HErr loͤſet die Ge⸗
Ge fangenen, nn in ſeiner Sprach, welches
eine ſolche Erloͤſung anzeiget, daß man auf
⸗ freyem Fuß ſtehen, und ſeine Straſſe wand⸗
en len kan. Dann nach Hamaͤ Zeugnuß
er

496 Die VIII. Predigt.

der HErr toͤdtet und lebendig macht; .

in die Hoͤlle fuͤhret und wieder heraus
I. Sam. II. 6. Und wie David Pſ. CII. 20,

21. ſagt, der HErr deßwegen von ſeiner

heiligen Hoͤhe ſchauet, und vom Hiſmel

auf Erden ſiehet; daß Er das Seuff⸗
zen des Geſangenen hoͤre, und loß⸗
mache die Kinder des Todes. Der
HErr bemercket alſo nicht nur alle unſere

Wege, und ſiehet alle unſere Noth; ſon⸗
dern erhoͤret auch deren Gefangenen und
Gebundenen Seuffzen, Klagen und Gebet;
und dann machet Er die Kinder des Todes
lchendic und fuͤhret die Gefangene aus.
Dann Er iſt der HErr und Koͤnig Himmels
und der Erden, der Jeglichem vergilt nach
ſeinen Wercken, und den unſchuldig⸗Ge⸗
fangenen erlediget, ſeine Treiber aber heim⸗
ſuchet und ſtraffet. Obwohlen aber der
HErr die Gefangene erloͤſet, und zivar nicht
nur die Unſchuldige, ſondern auch welche
um ihrer Miſſethat willen gefangen geſetzt

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ſin ſon
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Nſene

worden ſeyn, wann ſie genug gebuͤſſet, oder ſaſchbe

vor GOtt ſich gedemuͤthiget haben; wie

Wir an der Erloͤſung der Juden aus der
Babyloniſchen Gefangenſchafft ſehen: ſo

thut Ers doch nicht bey allen, auch nicht
bey denen, die unſchuldig und um ſeines

heiligen

Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 497

ednt heiligen Nahmens willen gefangen und
Ulint gebunden ſeynd; wie Wir an Johanne
o dem Taͤuffer, Jacobo dem aͤlteren, Ste⸗
rtoct phano dem erſten Blut⸗ r und viel
lan tauſend anderen, deren auch Ebr. XI. Mel⸗
ſ c dung geſchiehet, ſehen koͤnnen. Dann wei⸗
t len GOtt in allem auf ſeine Herr⸗

ih lichkeit und unſer Heyl ſiehet: ſo kan
Er, wo dieſe es anderſt erfodern, unſere
ingn Bande und Gefaͤngnuſſe nicht loͤſen; ſon⸗
inge dern es muß ein mancher ein Schlacht⸗
in. Schaaf entiveder andern zur Brbauung
Punt⸗ und Staͤrckung, oder zu ſeiner eitenen
ewigen Erhaltung, oder auch zum Preiß
der Warheit und Ehre GOttes bey an⸗
dn dern, zu einem Zeugnuß uͤber und wider
. Sie, werden: ob Wir ſchon dieſes wweder
einſehen, noch auch, warum es gerad die⸗
Kſen und nicht einen andern betrifft, be⸗
tt greiffen, ſondern unſer Hertz allein auf die
gemeine Warheiten weiſen koͤnnen. Wo
mn aber der HErr die Gefangene loͤſen will, /
nſe und ſeine Ehre und unſer Heyl es alſo
enicte mit ſich bringen: da iſt auch keine Macht
en ſo ſtarck, kein Riegel ſo feſt, kein Band ſo
riten eng, und keine Mauer ſo dick, auch kein
eſſek Loch ſo tieff, daß Er nicht ſolte loͤſen,
n ausfuͤhren, und auf freyem Fuß ſtellen koͤn⸗
s nen. Alles muß dann zu ſeinem Endzweck
S Ji und

= =

=

==
—

498 Die VIII. Prediggt.

und Brloͤſung deren Gefangenen helffen.
Entweder laͤßt Er ihre Unſchuld kund
werden, und an den Tag kommen wie Da⸗

niels und Suſannaà Dan. VI: oder es muß
ein Mohr Ebedmelech, des Koͤnigs Cam⸗

mer⸗Juncker, vor ſie intercediren wie vor
Jeremiam Jer. XXXVIII. 8. c: oder es
kommt ein kluger Nicodemus, macht irr,

und hindert das Gefaͤngnuß wie bey Chri⸗ 61
ſto Joh. VII. 50: oder Er braucht gauch

einen politiſchen Gamaliels Streich zu ſei⸗

nem Beſten, wie bey denen Apoſteln Ap.

Geſch. V. 34: oder GOtt lenckt denen
Feinden heimlich das Hertz wie Cyro vor
die Juden Eſd. I. I1: oder Er fuͤhret Sie
mit groſſer Krafft aus wie Iſrael aus
Egypten 2. B. Moſ. XAIII: oder Er oͤffnet
die Gefaͤngnuͤſſe durch Wunder, auf Fuͤr⸗
bitte der Gemeinde, wie bey Petro Ap.
Geſch. XII. S. ꝛc. Und ſver will alle Mit⸗
tel, Arten und Wege GOttes, durch die
EG helffen und ausfuͤhren kan, beſchreiben?
enug:
Weg hat Er aller Wegen,
An Mitteln fehlts Ihm nicht;
Sein Thun iſt lauter Segen,
Gein Gang iſt lauter Licht.
Sein Werck kan niemand hindern,
Sein Arbeit darff nicht ruhn:
Wann Er, was ſeinen Kindern
Erſprießlich iſt, will thun. Und

S

hicen
Per chen
Neben
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Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 495

Und dieſe Guͤtigkeit GOttes iſt auch ge⸗
nugſam uns zuerinnern
II. Unſerer Schuldigkeit.
Euer Liebe weißt wohl, wie aus dem gan⸗
tzen Zuſammenhang des Pfalmens, alſo
auch aus meinen vorigen Reden daruͤber,
daß alle dieſe Wohlthaten und Wercke GOt⸗
tes in dieſer Abſicht von dem Pſalmiſten
angefuͤhrt werden, daß Wir
24) Seinen heili en Namen loben, und
in Ihme uns gluͤcklich preiſen ſollen. Dann
wann der Pſalmiſt ſagt: Lobe den HErrn
meine Seele; und wiederum, wohl deme
deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt: gibt Er
unter andern auch dieſe Urſach; weilen
Er die Gefangene loͤſe. Die Erloͤſung de⸗
ren Gefangenen iſt alſo eine Urſach, war⸗
um Wir GOtt loben, und uns in und bey
Ihme gluͤcklich ſchaͤtzen ſollen. Iſt dann
jemand unter uns, welcher aus Unſchuld,
um der Wahrheit, um ſeiner Amts⸗Ver⸗
richtung, vornemlich um Chriſti und der
Bekantnus ſeines heiligen Evangelii willen,
Bande, Gefaäͤngnuſſe, Schlaͤge oder an⸗
dere Truͤbſaalen erduldet haͤtte:; der
halte ſichs vor eine Ehre und Gluͤckſelig⸗
keit, daß Er um GOttes und Chrifti
willen hat etwas leyden dorffen. Dann
kein Leyden iſt heiliger, und Chriſten anſtan⸗
Ji 2 diger,

400 Die VIII. Predigt.
diger, auch GOtt angenehmer, als weil⸗

ches um GOttes und Chriſti willen uͤber

uns ergehet. Dann Wir darinnen GOtt
in Chriſto allem andern vorziehen; Chriſto
gleichfoͤrmig werden; und Dieſer es als ſein
eigen Leyden und Gefaͤngnus erachtet
Matth. XXV. 3640. Daher dorten die
Juͤnger froͤlich von des Raths Ange⸗
ſicht giengen, daß Sie wuͤrdig gewe⸗
ſen ums Nahmens JEſu willen
Schmach, Gefaͤngnus und Schlaͤge

zu leyden Ap. Geſch. E G. Wann
aber der HErr auch unſer Gefaͤngnus ge⸗
woendet, und unſere Bande geloͤſet, und uns
auf freyen Fuß geſtellet hat: ſollen Wir
Gtt auch daruͤber loben und preiſen.
Und je beſchwerlicher das Leyden gelve⸗
ſen, deſto groͤſſer ſolle auch unſer Danck
und Lob ſeyn; und nichts uns ſondern alles
ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge, ohne welche
ja ſo nichts ſeinen, will geſchweigen geſeg⸗
neten Fortgang haben kan, zuſchreiben.
So haben dorten die Iſraeliten den HErrn

gelobet, und geſagt: wann der HErr
die gefangene Zion erloͤſen wird, ſo
werden Wir ſeyn wie die Traͤumende

(und wegen der groſſen Veraͤnderung an⸗
fangs

SE= —
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Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Sor

fangs nicht wiſſen, wie es uns gehet, obs
Traum oder Warheit ſeye). Dann wird
unſer Mund voll Lachens und unſere
Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Da wird
man ſagen unter den Heyden: der
HErr hat droles an Ihnen gethan,
der HErr hat groſſes an uns gethan,
deß ſeynd Wir froͤlich Pſ. CxXVI. r,
2, 3. vergl. Pſ. CXXIV. 6. Hernach ſver⸗
den dieſe herrliche Wercke und Wohlthaten
GOttes erzehlet, daß wir
6) auf GOtt in Chriſto unſer Ver⸗
trauen ſetzen, und in aller Noth unſere
Zuflucht zu Ihme nehmen ſollen. Dann
eben darum ſagt der Pſalmiſt, deme ſey
wohl, deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deß
Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſte⸗
het; weilen Er auch die Gefangene loͤſe.
So iſt alſo die Erloͤſung deren Gefange⸗
nen und Gebundenen ein Grund, warum
Wir GOtt vertrauen, in unſerer Noth
u Ihme fliehen, und unſere Huͤlffe von
Ihme ertvarten ſollen. Dieſes faſſet wie⸗

der unterſchiedliche Pflichten in ſich, die

Wir kurtz anzeigen und zum Nutzen anwen⸗

den ſwvollen. Dann I.) wann es geſche⸗
hen ſolte, daß Bande und Truͤbſaal auch
aufuns warteten, und Wir aus Unſchuld,

Ji 3 ums

502 Die VIII. Predigt.

ums Guten, ums Rechten, um der War⸗
heit, ums Amts, um Chriſti willen in Ge⸗
faͤngnuͤſſe gehen ſollten; wie Wir dann nicht
lviſſen, in was fuͤr Umſtaͤnde und gefaͤhr⸗
liche Zeiten und Gelegenheiten Wir kom⸗
men koͤnnen: ſo doͤrffen Wir zwar, aus
Erkantnuß unſerer Schwachheit, ſolche
wohl abbitten, daß uns GOtt vor Ketten
und Banden und einem boͤſen ſchnellen Tod
behuͤten wolle, wie Wir erſt geſungen haben:
wann aber 2.) GOtt uns ſolche doch
zuſchickte: ſollen Wir nicht ſolchen zu ent⸗
gehen Boͤſes thun, das Geſviſſen verlezen,
die Warheit verſchweigen, und GOtt ver⸗
laͤugnen; ſondern uns Gttes heiligem
und Vaͤterlichem Willen und Regierung
unterwerffen. Da Chriſtus ſeinen Juͤn⸗
gern Bande und Gefaͤngnuſſe /lvelche Ihnen,
mit Beyhuͤlffe ihrer naͤchſten Anver⸗

wandten, widerfahren wuͤrden, vorher
geſagt hatte: ſetzt Er darauf zu ihrer Lection
darunter: faſſet eure Seelen mit Geduld
Luc. XXI. 19. Und da Chriſtus ſelbſten
gefangen genommen worden; und ſeine
Juͤnger ſolches, ohne Beruf und Zeit,
verhindern wolten: ſprach Er zu Ihnen:
ſoll ich den Kelch nicht trincken, den
mir mein Vater beſcheiden hat? wie
wuͤrde

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Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Fo3

wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet? ES
muß jetzt alſo ſeyn Joh. XVIII. 11. Matth.
XXVI. 54. Darbey aber ſollen 3.) Wir
unſere Zuflucht zu GOtt, ſeiner Gnade,
Macht, Weißheit, Vorſorge nehmen,
uns ſeiner Vaͤterlichen Regierung anver⸗
trauen und uͤberlaſſen, und mit getroſtem
Sinn darunter dencken: der GGtt und
SKrr, welcher geſagt hat, daß Er die
Gefangene loͤſe; und ſolches ſchon ſo dick
und offt an andern bewieſen hat: der kan
auch mein Gefaͤngnuß wenden, meine
Bande abnehmen, und meiner oth ein
Ziel ſetzen.
Ich habe und glaube einen GOtt,
er hilfft aus aller Noth,
Errett von Suͤnd und Schanden
Von Ketten und von Banden,
Und wanns auch waͤr der Tod.
Auf Ihn will ich vertrauen
In meiner ſchiveren Zeit;
Es wird mich nicht gereuen,
Er wendet alles Leyd;
Ihm ſey es heimgeſtellt
Mein Leib, mein Seel, mein Leben
Sey GOtt dem HErrn ergeben,
Er machs wies Ihm gefaͤllt.
Darunter aber ſollen 4) Wir auch in uns
gehen und uns pruͤfen, ob Wir nicht ſolche
Ji 4 harte

504 Die VIII. Predigt.

harte Zuͤchtigung mit unſeren Suͤnden ſon⸗
ſten voer GOtt verſchuldet haben? und
uns im Verborgenen vor GOtt demuͤthigen,
und ſeine heilige Wiedervergeltungs⸗Wege
bey uns ſelbſten rechtfertigen und preiſen.
GOTT thut ſeinen Kindern offt die

Ehre, daß Sie vor der Welt gantz un⸗
ſchuldig leyden: obſchon vor ſeinem
heiligen Gericht es gantz anderſt lautet;
und ſie GOtt zwar unſchuldig vor jetzo in .
das Leyden kommen laͤßt, und ſolches doch

um anderer vorherbegangenen Suͤnden
uͤber dieſelbe verhaͤnget. o kame David
in alleivege unſchu dig in die Flucht vor
ſeinem Sohn Abſolon, daß jedermann mit
Ihme Mitleyden haben mußte: aber er wuß⸗
te doch, daß GOtt dieſes Leyden uͤber Ih⸗
ne, um der Suͤnde willen an Uria und
Bathſeba begangen, verhaͤnget hatte,
ſchivieg deß wegen, und demuͤthigte ſich vor
ſeinem GOtt 2. Sam. XII. Darum Wir
zu ſolcher Zeit unſer Hertz durchſuchen, und
wwo Wir ettvas finden GOttes heilige We⸗
ge in Demuth und Stille verehren, auch
noch vor ſeine weiſe und vaͤtterliche Ver⸗
ſchonung und Verberqung unſerer Schan⸗
de hertzlich dancken ſollen. Darbey aber
ſollen 5) Wir allezeit anhalten am
Gebet, daß GOtt mit uns ſeyn, uns un⸗
ter⸗

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ſſerete
Darrt
hein:
/⸗

Wie GOtt die Gefangene loͤſe. Fos

terſtuͤtzen und ſtaͤrcken, unſere Geduld un⸗
terkhalten, und nach ſeinem gnaͤdigen Wil⸗
ülen auch einen erfreulichen Ausgang be⸗
ſchehren wolle. So machten es dorten die
Glaubige in Iſrael, welcher Seufzer ware:

Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber I⸗
ſeael kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗
gen Volck erloͤſete! ſo wuͤrde Jacob

froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich ſreuen
Pfal. XIV. 7. Wo aber 6.) dabey

der % RR unſer Gefaͤngnus nicht
wenden wolte: ſollen Wir dannoch Ih⸗
me zu dienen und Gutes zuwircken
nicht aufhoͤren; ſondern Ihme als dem
an treuen Schoͤpffer unſere Seelen befeh⸗
len in guten Wercken. Dann IJE SuS
irk ſeinem Vatter gehorſam gelveſen iſt biß zum
Tod, und zivar auch des Creutzes. Viele
Heilige ſeynd auch voran gegangen, und
e haben ſich nicht geſcheuet als Chriſten zu⸗

leyden; ſondern es vor eine Gnade gehal⸗

ten um Wohlthat ſvillen zuleyden und zu⸗

erdulden. Und welche um der Gerechtig⸗
eit willen verfolgt werden, die ſeynd ſelig;
ann das Himmelreich iſt Ihr. Und welche
ie Menſchen um Chriſti willen ſchmaͤhen
und verfolgen, und allerley Ubels von ih⸗
nen reden, ſo ſie daran luͤgen, koͤnnen froͤ⸗
lich und getroſt ſeyn; dann es wird Ihnen
Ji § im

6,0
506 Die VIII. Predigt. 9

im Himmel wohl belohnet werden Matth. 4
V. 10. Darum Johannes dem Engel der
Gemeine zu Smyrnen ſchreiben muͤſſen: m,
Fuͤrchte dich fuͤr der keinem, das du 1de
leyden wirſt. Siehe der Teufel wird in
etliche von Euch in das Gefaͤngnus SEn
werffen, auf daß Ihr verſucht werdet, nn
und werdet Truͤbſaal haben zehen Ta⸗ un
ge. Sey getreu biß in den Tod, ſo in
will Ich dir die Crone des Lebens geben afn
Off. Joh. II. 10. Endlich ſollen uns dieſe emt
Wercke und Wohlthaten GOttes auch n
dienen Pugendn
21) Zur NMachfolge. Obrigkeiten zwar, nnuſ
daß, wann GOtt die Gefangene loͤſet, und ee
ihr Gefaͤngnus wendet: Sie, gqls ſeine miche
Amtleuthe und Statthalter, die ſchuldig⸗ Urſcher
Gefangene nicht haͤrter halten, als ihr ed
Verbrechen iſt; ſondern ſedem vergelten, D
nachdem Br verdienet hat. Dann deß⸗ l
wegen ſich Aſſur an Iſrael verſuͤndiget hat, Uni⸗
daß Er Ihme ohne Urſach Gewalt ge⸗ Rec
than hat Eſ. LII. 5. Sie ſollen auch iict
dieſelbe nicht zulang gefangen halten, ihren ie h
Proceſs verzoͤgern, und ſie in Gefaͤngnuſſen dot ſte
laſſen verſchmachten; wie Babel ſich wie⸗ n
der an Iſrael hierinnen verſchuldet hatte ecge
Jer. L. 33: vielmehr allezeit laſſen die Ge⸗ let
in⸗ G

NWie GOtt die Gefangene loͤſe. §o07

den lindigkeit und Guͤtigkeit vortvalten; wie
ih dorten der Oberhauptmann Paulo in Rom
int ertvieſen hatte Ap. Geſch. XXVIII. 16. Wo
,N aber die Gefangene unſchuldig erfunden
Aiſſlt werden: ſollen ſie dieſelbe loßlaſſen, und
iſſee nicht um ſchaͤndlichen Getvinns willen, wie
dorten Felix an Paulo gethan, im Gefang⸗
ſerah nus aufhalten Ap. Geſch. XXIV. 26. Dann
eade obwohlen niemand auf Erden nichts darwi⸗
uch der ſagt: ſiehets doch der HErr, und hoͤ⸗
Ane ret der Gefangenen Seuffzen; daß man
zen hernach offt nicht weißt, wo dieſes oder
ere jenes Ungluͤck herkommt. Wenigſtens hat
n Antiochus der Edle ſeine Straffe ſeiner Ver⸗
ſchuldung an denen gefangenen und getoͤdte⸗
Gum ten Juden zugeſchrieben 1. Macc. VI. 12,13.
* Wir alle aber, wann GOtt deren Ge⸗
et fangenen ſich annimmt, ſollen uns deſto
ielt weniger ſchämen derenſelben anzunehmen.
a Gedencket deren Gebundenen, ſchreibt
in: Paulus Ebr. XIII. 3, als Mitgebunde⸗
e . ie Truͤbſaal l
ne, und deren, die Truͤbſaal leyden,
als die Ihr auch noch im Leibe ſeyt
(und nicht ſviſſet, lvas Euch begegnen kan).
mme Daher Wir vor dieſelbe beten ſollen, daß
nhe GOtt die Schuldige bekehren und demuͤ⸗
Zlſ thigen; denen Unſchuldigen aber Geduld,
ute Freudigkeit und Beſtaͤndigkeit verleyhen
tln wolle Eph. VI. 19,20. Wir ſollen ini
aber

lbe
Se

— r v⸗c=

=

508 Die VIII. Predigt. 7
aber auch ihrer Nothdurfft annehmen, ſie 4
beſuchen, und mit Speiß und Tranck er⸗ en
quicken, lvie es Chriſtus ruͤhmet Matth. e
XXV. 36-40. Und wwo Wir an hohen gf⸗
Orten zu ihrer Huͤlffe etivas Gutes reden
koͤnnen: ſollen Wirs auch thun, wie Nehe⸗ ne
ſe

,

mias vor ſein Volck bey Arthaſaſta gethan
hat Neh. II. Endlich ſollen Wir uns an 49
ihrem Glauben, Geduld und Beſtaͤndigkeit

laſſen Wirs bewenden. Die Gnade JIE⸗ ae
Sll Chriſti ſeye mit uns allen, und
wann Er uns auch unſchuldig laͤßt ſeen
gefangen genommen und geſetzt wer⸗ De
den: ſo wolle Er uns auch unterſtuͤ⸗
tzen, ſtaͤrcken und aushelffen; auch un
Gnade geben, daß Wir in allem uns Ri
ſeinem heiligen Willen gemaͤß bezeu⸗
gen, und von der Welt nicht laſſen M
abgefuͤhrt und verleitet werden durch
Ungebühr und ſuͤndliche Wege uns n
davon loßzumachen. Wo Wir duch.
andere

ie

Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 509
konten

N
mne andere ſehen mit ſolchem Leiden GOtt
um preiſen: ſo wolle uns ſein Heiliger
in Geiſt leiten und regieren, das Wir
Gug Uuns ihrer, als Glieder eines Leibes,
ieg in der Liebe annehmen, und zu ihrer
ſleran Erleichterung oder Erloͤſung mit un⸗
Tir ſerem Gebet, Vorſprache, Wohltha⸗
e ten und all anderer thunlichen Art ar⸗
mie beiten und mithelffen. Alles zu ſeinem
m ewigen Preiß, deren Gefangenen Heil,

ne uns aber zum Zeugnus unſerer Liebe,

=

mithin auch unſers Glaubens und
Gnaden⸗Stands in Chriſto IEſu!
ul Amen.

GAHHEeGGGBOSeGGSEOGEGEEs.

ife Die IX. Predigt.

hautt Allein zu dir HErr JEſu Chriſt ꝛc.
Chefft Waͤr GHtt nicht mit uns dieſe Zeit ꝛc.
1e Die Feind ſeynd all in deiner Hand, darzu ꝛc.

Pſalm. CXLVI. Y. 8.

19

Der HErr loͤſet die Gefangene.
Uaht Geliebte in Chriſto!
Eh habe dieſe Worte eurer Liebe

ſchon einmal erklaͤret, und daraus
G eines

GeE

——

. FrO Die IX. Predigt.
Ene

einestheils GOttes Guͤtigkeit gegen die ye
Gefangene, anderntheils deren Ge⸗ at
fangenen Schuldigkeit gegen GOtt erd
gezeiget: aber die gantze Betrachtung hatte md⸗
zum Vortvurff allein die leiblich⸗Gefange⸗ M
ne und ihre Erloͤſung. Nun iſt an deme,
daß nach der Schrifft, wie damahlen ge⸗
meldet habe, der HErr auch die geiſtlich⸗ Un
Gefangene loͤſet. Und in unſerem Pfal⸗ al
men iſt nicht nur nichts, das dieſe Worte G
auf die leiblich⸗Gefangene einſchrencket; 00
ſondern das End des Pſalmen fuͤhret uns en
vielmehr auch auf die geiſtlich⸗Gefangene, n
wann geſagt wird: Der OErr iſt Koͤnig en
ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr. ee
Es iſt zwar GOtt auch unſer Koͤnig und ul
GOtt wegen der Schoͤpffung und Erhal⸗ g
tung: aber weilen doch offenbahr iſt, daß Gr
GOtt Zion um des einigen Samens A⸗
brahams ſvillen, wvelcher iſt Chriſtus, an⸗! agg
genommen und ertwaͤhlet habe; daß Zion ſch
eine Abbildung der Kirchen neuen Teſta⸗ eien
ments ſeye; daß alles in Zions Verfaſſung,
damit der Dienſt vernuͤnfftig ſeye, auf Chri⸗
ſtum abzivecke; daß in Chriſti Reich haupt⸗ Im
ſachlich unſere geiſtliche und ewige Erloͤſung ehe
geſucht werde: ſo muͤſſen Wir GOtt als )de
anſerem geiſt⸗ und leib⸗lichen Koniged N
tt

7

.

Wie GoOtt die Gefangene loͤſe. Frr

ltng GOtt in Chriſto anſehen; und koͤnnen we⸗
den nigſtens die Erloͤſung von der geiſtlichen
Gefangenſchafft nicht ausſchlieſſen. Ich
c habe mir daher dißmahlen vorgenommen
ten eurer Liebe
a Den die geiſtlich⸗Gefangene loͤſen⸗
gnegſen den HErrn

ℳ

unfll unter ſeinem Beyſtand vorzuſtellen. Die
nueng Eintheilung ſolle die vorige ſeyn, und das
Ruf erſte Stuͤck uns
I. Gttes Guͤtigkeit/
das andere aber .
en. II. Unſere Schuldigkeit
„vorſtellen.
. Gtt aber ſeye uns gnaͤdig und ſegne
gunk uns, Er laſſe ſein Antlitz uns leuchten!
teg. Amen.

efnt Ch kan in meinem Vortrag Geliebte
ne Vegs in Chriſto dißmahlen deſto kuͤrtzer
ſe ſeyn; weilen mir in meiner letzten
eich. Rede ſchon den Weg darzu gebahnet habe.

tchn Wir betrachten darinnen alſo gleich
I. GGttes Guͤtigkeit.
e Wann der Pſalmiſt ſagt: Der HErr
Min loͤſet die Gefangene.
ie a) Der, welcher loͤſet, iſt Jehova der
r SErr. Ich habe neulich ſchon den Nach⸗

512 Die IX. Predigt.
druck dieſes Namens, ſo viel Wir begreiffen

koͤnnen, erklaͤret: doch iſt allezeit lieblich an
GOtt zu gedencken. Daher zur Uberein⸗
ſtimmung mit jenem dißmahlen aus Jer. an

XXXIII. v. 2,7,8,16. nur melde: HErr/
Jehovah / iſt ſein Nahme; HErr Je⸗
hova unſere Gerechtigkeit, der da ſagt:
Ich will das Gefaͤngnus Juda / und
das Gefaͤngnus Iſrael, (beyde des Leib⸗

ümnr
torhtde
ſrchr

lichen und Geiſtlichen) wenden, und will aſne⸗

ſie bauen wie von Anfang; und will in
ſie reinigen von aller Miſſethat / da⸗ in
mit Sie wider mich geſuͤndiget haben,
und will Ihnen vergeben alle Miſſe⸗

that, damit ſie wider mich geſuͤndiget
haben; und will ihnen vergeben alle
Miſſethat, damit ſie wider mich ge⸗

ſuͤndiget und uͤbertretten haben. So
iſt alſo der, deſen all ſeine Sache nichts
als lauter Weſen, Thaͤtlichkeit, Selbſt⸗
ſtaͤndigkeit, Eivigkeit, Unwandelbarheit
iſt, auch unſere Gerechtigkeit, unſer Er⸗

loͤſer, unſer Nothhelffer, Erretter und Hey⸗
land ſelbſten. Daher GS

tt, als Er dorten

Iſrael aus ſeiner Egyptiſchen Dienſtbarkeit iſe⸗

erloͤſen, und ſeine Verheiſſung, Abraham
gethan,

. Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Frz

Ing gethan, erfuͤllen wollen, zu Moſe geſagt
te at, Er ſolle zu Iſrael ſagen: Der nd,
kue. Ich werds ſeyn, der nemlich, der ſeyn
nm und bleiben werde, lvas Er ſchon bey Abra⸗
el ham, Iſaac und Jacob geweſen und noch
Er ſeye, der habe ihne geſandt, und wolle da⸗
her ſein Wort in die Erfuͤllung gehen laſſen
Wleſe 2. B. Moſ. III. 15. Uns zur Verſicherung
W und Erquickung, daß, ſo ewig, beſtaͤndig
met und unveraͤnderlich GOtt in ſeinem Weſen
ſdn iſt: ſo wahr, feſt, beſtaͤndig und unveran⸗
derlich ſeye Er auch unſer Heyland und Er⸗
ne loͤſer. Dann Jſus Chriſtus (in ſeiner
! Gnade, Verheiſſung und Huͤlffe) geſtern
ſen heute und in Ewigkeit« M%° eben der⸗
alß ſelbige iſt und bleibet; und wie Er daher
ie andere erloͤßt hat, kan und wird Er uns
e auch erloͤſen Ebr. XIII. 8. Daher Er auch
lmml noch ſeine Guͤte gegen .
62) Die Gefangene wendet. Ein ge⸗
ten fangener Mann, ein armer Mann
eneee Pflegt man ſonſten zuſagen. Dann ſeiner
tin. Freyheit beraubt ſeyn, unter eines andern
limm. Gelvalt ſtehen, und noch dabey eng einge⸗
itkenn ſchloſſen und verwahret werden, iſt einem
Ce edlen Gemuͤth eine ſchwere Folter, und
rte manchmal aͤrger als der Tod ſelbſten. Iſt
ſnge aber dieſes von leiblich⸗Gefangenen wahr:
ſin Rf ſo

514 Die IX. Predigt.

ſo gilts noch mehr von geiſtlich⸗Gefange⸗
nen. Dann der Tyrann, der uns gefan⸗
gen nimmt und haͤlt, iſt der ſtarcke Gewap⸗
nete Luc. XI. 21, der Moͤrder von Anfang
Joh. VIII. 44, der Erbfeind menſchlichen
Geſchlechts, der Teufel I. B. Moſ. III. 4:
Die Gefangene ſeynd Menſchen zu GOt⸗
tes Bild erſchaffen, von JEſu Chriſto er⸗

loͤſet, und zu GOttes ewigem Dienſt und †
Herrlichkeit geividmet: das Netze, womit

Wir gefangen werden, iſt die Luſt zur
Suͤnde, die uns reitzet und locket Jae. 14,
und die Welt mit ihrer Fleiſches⸗Luſt, Au⸗
gen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, oder al⸗
lem dem, was uns von GOtt und ſeiner
ſeligen Gemeinſchafft abfuͤhret 1. Joh. II. 15.
16; Roͤm. VII. 23. aber wirds das Geſetz
der Suͤnde in unſern Gliedern genennt:
Die Gefaͤngnus und Kercker ſelbſten be⸗
ſtehen darinnen, daß Wir der Freyheit be⸗
raubet werden Gutes zuthun und in dem
lauteren Dienſt GOttes unſer ewiges Heyl
zuſuchen; hingegen genoͤthiget werden
Boͤſes zuthun, wider unſere Seele und
Heyl zuſtreiten, und den Willen des Flei⸗

ſches und des Teufels in der Suͤnde zu⸗

vollbringen; dann wer der Suͤnden Knecht
iſt, der iſt von der Gerechtigkeit frey, und
kan dieſer nicht dienen Roͤm. VI. 20: Die

Frucht, Wirckung und das Vnde iſt
geiſt⸗

denten
ſunt
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et e⸗

Poren
Gfinnnng

Wlder;

me tuß⸗
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Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 5r5

geiſtliche Tod der Seelen und Entfremb⸗
dung von dem Leben, das aus GOtt iſt
Eph. IV. 18, GOttes Ungnade und Zorn
Roͤm. II. 8, und endiich das ewige Verder⸗
ben von dem Angeſicht des HErrn und von
ſeiner herrlichen Macht 2. Theſſ. J. 9. Wann
nun leiblich⸗Gefangene nur unter der Ge⸗
walt deren Menſchen ſtehen; nur am Leib
geplaget wverden; nur aͤuſſere Ketten tra⸗
gen; GOtt dannoch dienen koͤnnen, ja offt
durch Gefaͤngnuſſe wie Manaſſe darzu ge⸗
fuͤhret worden; an der Geligkeit durch die
Gefangenſchafft an ſich ſelbſt keinen Scha⸗
den leyden; und mit dem Tode endlich,
wanns auch am lanaſten waͤhret, alles Un⸗
gemach aufhoͤret: die geiſtlich⸗Gefange⸗

ne aber unter des Teuffels Tyranney ſte⸗
hen; an ihrem edelſten Theil der Geelen
leyden; innerlich in denen innerſten Kraͤff⸗

ten der Seelen, und zwar freyſvillig gefeſ⸗

ſelt werden; keine Freyheit haben Gutes
zufſwvollen und zuthun, ſondern als Scla⸗

ven der Suͤnden nach ihren Luͤſten hinge⸗
riſſen werden; und darinnen noch ihr Ver⸗

guuigen und Wohlſtand ſuchen; auch end⸗
li

ch in die elvige Gefaͤngnus, in den feuri⸗

gen Pfuhl und Schivefel geworffen, und
en dorten Tag und Nacht von Evigkeit zu
Exvigkeit geplaget werden: ſo iſt offenbar,
daß um ſie viel wichtiger die Seele als der

2 Leib;

516 Die IX. Predigt.

Leib; je verderblicher der geiſtliche Scha⸗
den vor dem leiblichen; und je unwieder⸗
bringlicher das ewige vor dem zeitlichen
Verderben iſt: um ſo viel auch die geiſtli⸗
che Gefangenſchafft der Suͤnden haͤrter,
aͤrger, gefaͤhrlicher, unertraͤglicher, un⸗
verantwortlicher und verdammlicher als
die leibliche Gefangenſchafft ſeye. Aber
ſiehe lieber Zuhoͤrer, ſolche geiſtlich⸗Gefan⸗
ene ſeynd Wir von Natur alle; weilen
alle Fleiſch von Fleiſch gebohren ſeynd, und
daher nicht in das Reich GOttes eingehen
koͤnnen, ſondern von Natur die Finſternus
der Suͤnden mehr lieben als das Licht der

Gnade Joh. III. 5, 6,19. Daher ſagt dor⸗
ten Paulus: GOtt hat alles (alle) un⸗

ter den Unglauben (oder Sünde Gal.
III. 22. wie in einen Kercker) verſchloſſen,
daß Er ſich aller erbarme Roͤm. XI. 32.
So vieler nun ſich GOtt erbarmen, und
in Chriſto wieder frey machen will: ſo viele
hat GOTT als Suͤnder und Unglaubige
angetroffen, nicht aber gemacht; und als
ſolche durch des Geſetzes ſcharffe Anforde⸗
rung, Fluch und Verdammung, wegen
ihrer Schuld und Unvermoͤgenheit, gleich⸗
ſam ſwie in einem Kercker eingeſchloſſen, und
darinnen, daß ſie Chriſtum ſuchen moͤchten,

in ihrem Gewviſſen gefeſſelt, beunruhiget, er⸗ ⸗

ſchreckt,

ſec,
ſnd
ete
Elrnnen
ſchen.
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Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 517

cchhreckt, getrieben und angefochten. Und
do ſeynd Wir von Natur ans Knechte der
⸗ der Suͤnden, und von der Gerechtigkeit frey.
Aber noch viel enger, haͤrter, gefaͤhrlicher,
unveranttvortlicher ſeynd diejenige gefan⸗
gen, welche muthivillig der Suͤnde dienen,
ohne Scheu ihre Luͤſte vollbringen, und
l noch darinnen ihre Luſt, Vergnuͤgung und
Aim Heyl ſuchen. Von ſolchen meldet dorten
e Paulus, wann Er Timotheo ſchreibt:
e Straffe die Widerſpenſtige, ob ihnen
EOtt dermahleins Buſſe gaͤbe / die
Wiarheit zuerkennen / und ſie wieder
nuͤchtern würden aus des Teufels
Stricken, von dem ſie gefangen ſeynd
zu ſeinem Willen 2. Tim. II. 25, 26.
i Dann wann der Suͤnder den Vortheil Luſt
ehn und Vergnuͤgen von der ſuͤndlichen Sache
tunrt wahrninunt und empfindet; und nicht gleich
em noͤthig und vorſichtig widerſtrebet: wird dieſe
Vorſtellung und Reitzung immer ſtaͤrcker,
urnnd der Widerſtand ſchwwaͤcher; daß endlich
der Verſtand verdunckelt, der Wille gelencket,
und das Hertz gleichſam eingeſchlaͤffert und
berauſcht wird. Je laͤnger nun der Menſch
in ſolchem Schlaff und Trunckenheit derer

=

i Luͤſten dahin gehet, und nicht ernſtlich be⸗
ſmn dencket, wovon Er gefallen iſt: deſto meh⸗
“ Kk 3 rere

5§18 Die IX. Predigt.
rere engere und haͤrtere Bande der Suͤn⸗
de legt ihme der Teufel an; und iſt jeder
Aufſchub der Umkehr und Beſſerung ein
neue Kette und Verſtrichung; daß je
freyer, ausgelaſſener, uneingeſchrenckter
er weder goͤttliche noch menſchliche Ord⸗
nung und Willen achtet, deſto mehrers er
von ſeiner anerſchaffenen Freyheit und

Willen GOtt zudienen abgezogen, und
in den Stricken des Teufels durch die
Suͤnde lebendig herumgefuͤhrt wird zu

ſeinem Willen. Und wann du ſolteſt in
das Innerſte eines ungoͤttlichen und un⸗
bußfertigen Menſchen, wie GOtt, hinein
ſehen koͤnnen: du ſwuͤrdeſt erſchrecken, wie
gering und ungeachtet ja nichts die Ehrfurcht
vor GOtt und ſeiner heiligen Ordnung; wie
faul und traͤg ja erſtorben die Kraͤfften zu
ſeines Willens Ausuͤbung; und wie verdruͤß⸗
lich, gezivungen und unartig auch nur die

aͤuſſere Verrichtung deſſelben ſeye; und wwie

im Gegentheil die unordentliche Liehe gegen
ſich und andere Sachen (da der Eine ſich
von dieſem der andere aber von etwas an⸗

ders feßlen laͤßt, wie dann die Begierden

und Abſichten hierinnen gar vielerley ſeynd)
ſo vermoͤgend und uͤbergewvichtig, die Kraͤff⸗
ten ſo bereit, die Begierden ſo aufgeweckt,
und die Ausuͤbung ſo emſig, gelaͤuffig und
unverdroſſen ſeyen. Und ſo kommt von die⸗
en

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ſc

Wie OOtt die Gefangene loͤſe. X19
ſen Feſſeln, Banden und Gefangenſchafft
der Suͤnde her, daß zum Exempel ein Un⸗
reiner und Unzuͤchtiger bey allen auch
unſchuldigſten Sachen ſchaͤndliche Ein⸗

faͤlle hat, daran ſich kuͤtzelt, denenſelben

nachhaͤnget, Gelegenheit darzu ſuchet, ger⸗
ne davon redet, und ſie mit Luſt ausuͤbet.
Und doch iſt die Guͤtigkeit des HErrn ſo
groß, daß Er von ſolcher Gefangenſchafft
„) Loöſet. Dann der HErr loͤſet die
Gefangene. Wer nun gefangen iſt, der
laſſe ſich loͤgen. Dann es gilt auch umge⸗
kehret, daß, wie GOtt alle unter die Suͤn⸗
de und Unglauben verſchloſſen, alſo Er ſich
auch aller erbarmen und loͤſen wolle. Dann
bey dieſer auch harten Verſchlieſſung und
Bann GOtt in Chriſto dannoch dieſe gar
heilſame und geſegnete Abſicht hat, daß
Er ſich aller erbarme / und, ſvo ſie es
nicht ſelbſten hindern, loͤſe Roͤm. XI. 32.
Keine Gewwalt iſt ſo groß, keine Kette ſo feſt,
und kein Gefaͤngnuß ſo eng, keine Wache
ſo maͤchtig, welche GOtt die Hand binden,
und den Gefangenen aufhalten koͤnten:
wann nur dieſer nicht muthwillig gefangen
bleiben, ſondern ſich heraus reiſſen, und in
die Freyheit ſtellen laſſen will. Dann wei⸗
len IEſus, der von keiner Suͤnde wußte,
vor uns zur Suͤnde gemacht worden 2 Cor.
V. 21; und uns von dem Fluch des Geſe⸗

620 Die IX. Predigt.
tzes, da Er ein Fluch vor uns worden, er⸗
loͤſet hat Gal. III. 13: hat Er damit das
Gefaͤngnus gefangen geführet Eph.
IV. 8, und durch ſeinen Tod die Macht
genommen dem, der des Todes Ge⸗

walt hatte / das iſt dem Teufel, und e

erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes
im gantzen Leben Knechte ſeyn mußten
Ebr. II. 14, I5. Dann weilen alle Macht
des hoͤlliſchen Reiches in der Suͤnden
Schuld, Straff und Gelvalt, und in des

Geſetzes heiliger Anforderung, Fluch und n
Verdammung beſtehet; und aber JIEſus der
Suͤnden Schuld und Straffe gebuͤſſet, und ⸗

wider deren Macht und Gewalt Kraͤfft und
Beyſtand erworben, auch damit das Ge⸗

ſetz erfuͤllet, ſeinen Fluch und Verdammung
zernichtet, und GOttes Gerechtigkeit zu⸗.
frieden geſtellet hat: ſo hat Er dem Teuffel !

ſeinen Pallaſt eingenommen, ſeinen Har⸗
niſch ausgezogen, und alle Gewalt, womit
Er den Suͤnder faſſen binden und ſchrecken
konte, hinweggenommen, ja aus Ihme
ſelbſten einen Triumph gemacht durch
ſich ſelbſten Eſ. XLIX. 24, 25, 26. Luc.
XI. 22. Joh. XII. 31. Col. I, 13, 14. II.

14/ 15. Weilen aber dieſes, wvwann es

uns

wee

anſe,
W„

Wie Gott die Gefangene loͤſe. S21
uns unbekannt bliehe, uns nichts nutzte,

ſondern wie ein verborgener und verſchloſſe⸗
ner Schatz ſwaͤre: ſo hat GOtt ſein heili⸗

es Evangelium, das Wort von dieſer
Vefrehumg und Erloͤſung, offenbahret,
und verordnet, daß jedermann ſolches an⸗
gekuͤndet, darzu eingeladen, und zur An⸗

Nnehmung dieſer Evangeliſchen Freyheit ge⸗

reitzet, erlvecket und gewonnen werde. Und
ſo haben Wir GOttes Wort nicht anderſt

nu anzuſehen, als einen Frey⸗Brieff, worin⸗
nen allen gefangenen Suͤndern Gnade, Er⸗
loͤſung und Freyheit von Suͤnde, Tod,
Teufel und Hoͤlle zugeſagt und geſchenckt

wird. Und dieſes iſt auch die Abſicht der

BGeſandſchafft Chriſti, nemlich zupre⸗
digen denen Gefangenen eine Erledi⸗
gung, und denen Gebundenen eine
. Oeffnung. Eſ. LXI. I. c. Wer nun die⸗
ſes Wort im Glauben anninnnt, ſein Ver⸗
trauen darauf ſetzet, und ſein Heyl darauf
4 Prüͤndet, den loͤſet der HErr wircklich,

efreyet ihne von dem Fluch des Geſetzes

und von der Gewvalt des Teufels, und ſe⸗
tzet Ihn in die Freyheit, die Ihme IEſus
Chriſtus erworben hat, ein, Dann die
Verheiſſung durch den Glauben an
a1 JEſum gegeben wird denen die da

k F5 glau⸗

522 Die IX. Predigt. e

glauben / und damit der Geſetzliche Zwang ſnn
Trang und Fluch aufhoͤren Gal. III. 22. un
Das heißt ja recht: Du laͤſſeſt auch aus en⸗
durch das Blut deines Bundes deine a
Gefangene aus der Gruben / darin⸗ en
nen kein Waſſer war Zach. IX. 1I. ℳe
Aber weilen JIEſus auch wider die Ge⸗ d1
walt der Suͤnden neue Krafft zukaͤmpffen i
und zuſiegen nicht nur erworben hat, ſon⸗ (W
dern auch durch die Krafft und Wuͤrckung i in
des Heiligen Geiſtes ſolche wircklich mit⸗ wl
theilet: ſo laͤßt auch ein Glaubiger die Suͤn⸗ nſnn
de nicht mehr herrſchen in ſeinem ſterblichen mihn
Leibe ihr Gehorſam zuleiſten in ihren Luͤ⸗
ſten; begibt auch nicht mehr der Suͤnde iſeſt
ſeine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit; icht d
ſondern begibt ſich ſelbſt GOtt als aus den INn.
Todten lebendig gemacht, und ſeine Glie⸗ angen
der zu Waffen der Gerechtigkeit. Dann die im gge
Suͤnde uͤber ihne nicht herrſchen kan; wei⸗
len Er nicht mehr unter dem Geſetz, ſon⸗ Eie
dern unter der Gnade iſt Roͤm. VI. 12. ꝛc.
Es iſt nicht nur wider die Pflicht und Schul⸗ ſan
digkeit, daß Glaubige und Erloͤßte ferner Nmm
der Suͤnde dienen ſolten; ſondern auch jng
innere Art, Stand, Leben und MNeigung. der
Dann wie dieſelbe Zurechnungs⸗Weiſe mit ſe 6
JEſu gecreutziget, geſtorben, begraben und eſche
auf⸗ dſn

NVie Gtt die Gefanngene loͤſe. 523

z auferſtanden ſeynd: alſo ſterben dieſelbe
„Dl durch und mit Ihme auch auf kraͤfftige
ta Nachahmungs⸗Weiſe in ſich ſelbſten der
bee Suͤnde ab, und leben GOtt in Chriſto JIl⸗
/ ſu. Dann Sie wiſſen wohl, daß wem Sie⸗
n ſich zu Knechten in Gehorſam begeben, deſ⸗
ch . ſen Knechte ſie auch ſeyen, es ſeye der Suͤn⸗
de0 de zum Tod, oder dem Gehorſam zur Ge⸗
rechtigkeit: Sie dancken aber GOtt viel⸗
inuf mehr, daß Sie Knechte der Suͤnde geweſen
nn ſeyen; aber nun gehorſam worden von Her⸗
teſn tzen dem Vorbilde der Lehre, welchem Sie
Uune ergeben ſeyn. Dann es träaͤgt ſich Krafft
lſimen des unmittelbaren Gegenſatzes auf dem Ruͤ⸗
Kene cken, daß wer von der Suͤnde und ihrer
men Knechtſchafft frey worden, eben dardurch
helm ein Knecht der Gerechtigkeit worden ſeye
Gose Roͤm. VI. 17. Siehe ſo loͤſet der HERR
ſt ur die Gefangene. Nun dieſe Guͤtigkeit des
gtcte! HErrn. egen die Gefangene fordert dann
ſeree billich au
m. II. Eine Schuldigkeit deren Ge⸗
ſd fangenen gegen Gtt.
, Dieſe nun beſtehet

n ,4) im Loben und Dancken. Dann wei⸗
ine len der HErr die Gefangene loͤſet: ſo ſolle
han/ unſere Seele den Errn loben, und Wir
uf, Ihme lobſingen, alliveil Wir leben, nach
tenk dem Zuſammenhang des 1. und 2. Vers

mit

524 Die IX. Predigt.

mit unſerem Text. Dann alle Wohlthat
Gttes erfordert auch Verherrlichung
ſeines Nahmens und Danck, wie die Sa⸗
che ſelbſten redet. Und damit Wir hierzu

deſto bas erweckt werden; ſollen Wir dieſe
Guͤtigkeit des OSBrrn uns offt vorſtellen,

und bey uns ſelbſt erwaͤgen. Es ware eine
groſſe Erloͤwſung, da GOtt Iſrael wieder
loniſchen Gefangenſchafft

aus der Baby
ausgefuͤhrt hatte, daß ſie ſelber geſagt es

werde ihnen wie Traͤumenden ſeyn, die
nicht wiſſen, was und wie etivas mit ihnen

geſchiehet, und Ihr Mund ſverde voll La⸗
chens und Ihre Zunge voll Ruͤhmens ſeyn

Pf. CXXVI: aber ſie betraffe doch an ſich
nur den Leib, und das Zeitliche. Aber
dieſe Erloͤſung, durch Eſum Chriſtum
geſchehen, betrifft Leib und Seel, und

unſere geiſtliche und ewige Befreyung.
Dann ſiehe durch dieſe Erloͤſung ſeynd un⸗
ſere Suͤnden⸗Bande zermalmet; der Ker⸗
cker des fluchenden und verdammenden Ge⸗
ſetzes zernichtet und zerſtoͤret; der Teufel
uͤberwunden; die Hoͤlle zugeſigelt; und der
Weg zum Himmel wieder eroͤffnet; und
Wir auf freyem Fuß zu GOtt zunahen ge⸗
ſtellt worden. Darum danckſaget dem
Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat
zum Erbtheil der Heiligen im Licht⸗
wel⸗

witcklch
Undnon
tin
derſch
GOel⸗
Rſtus di
wakfed
9 urch
1Gent
Ointd

hn

Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 525

welcher uns errettet von der Obrig⸗
bet keit der Finſternus, und uns verſetzet
em in das Reich ſeines lieben Sohnes/
tum an welchem Wir haben die Erloͤſung
uri durch ſein Blut, nemlich die Verge⸗
ing bung der Sunden Col. I. 12, 13, 14.
aute Die Sache iſts ja tauſend und aber tauſend⸗
ngn mahl wehrt; indem GOtt uns durch dieſe
am Errettung Verſetzung und Tuͤchtigmachung
ten ja aus der Finſternuß der Suͤnden in das
ſdr

a Licht ſeiner Gnade bringet: aus der Ge⸗
Aing walt und Tyranney des Satans in das
en ſanffte Reich ſeines Sohnes, der lauter
Liebe iſt, verſetzet; und da Wir ohne GOtt
“L und Hoffnung waren, ſich ſelbſten uns
d zum Erbtheil verſchreibet. Und ein jegli⸗
nicher, welcher dieſe Gnade im Glauben
i auch wircklich empfangen und angenommen
“ hat, und nun von der Suͤnde frey ſeinem
mmin GOtt in Chriſto JEſu redlich lebet und die⸗
mm net: der ſolle deſtomehr und herrlicher ſei⸗
iin i nen GOtt loben und preiſen, daß Ihme
nſtt. Chriſtus dieſe Freyheit nicht nur erworben
r ei und verkuͤndigen laſſen, ſondern auch wirck⸗
Gorg lich durch ſeine Bekehrung und Glauben in
Nultel den Genuß dieſer Erloͤſung eingeſetzt hat,
n und mit David ſagen: Lobe den HErrn
nr meine Seele / und was in mir iſt ſei⸗
nen

526 Die IX. Predigt.
nen heiligen Nahmen: Lobe den

HErrn meine Seele, und vergiß nicht, un
was Er dir Gutes gethan hat; der .
dir alle deine Suͤnden vergibt, und an⸗
heilet alle deine Gebrechen: der dein
Leben vom Verderben errettet, der 6
dich croͤnet mich Gnade und Barm⸗ , ii
hertzigkeit. Ja ſolle Er anſtimmen:
Warmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr,
geduldig und von groſſer Guͤte: Er i
wird nicht immer hadern noch ewiglich in⸗
Zorn halten: Er handelt nicht mit nd
uns nach unſern Suͤnden, und ver⸗ n 8
gilt uns nicht nach unſerer Miſſethat:
dann ſo hoch der Himmel uͤber der Er⸗
den iſt, laͤſſet Er ſeine Gnade walten ſehnd
über die, ſo Ihn foͤrchten: So fern uns
der Morgen iſt vom Abend, laͤſſet Er ing
unſere Ubertrettung von uns ſeyn: n
wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder en⸗
erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr eigc⸗

uͤber die, ſo Ihne fuͤrchten Pf. ClII. n
124. 8, c. So offt du alſo lieber Chriſt ii

hieran gedenckeſt, du ſolleſt aber billich offt 8
daran in

Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 527

„daran gedencken, ſolleſt du vor GOtt im
uhir Verborgenen dich demuͤthigen, und ſeinen
Nahmen preiſen: ſo offt du ſieheſt, wie an⸗
edere noch unter dem Dienſt der Suͤnden
ſtehen, und wunder meinen, wie frey Sie
und ſwohl Ihnen ſeye, ſolleſt du an deine
et, vorige Wege gedencken, GGttes Gna⸗
In de, die dich allein vorgezogen und heraus⸗
geriſſen hat, preiſen, und im Verborge⸗
nen vor den gefangenen Bruder ſeuffzen
und betten, deine kuͤnfftige Zeit aber in den
freyen Dienſt GOttes deſto williger vor⸗
ſichtiger und lauterer zubringen. Es beſtehet
aber unſere Schuldigkeit auch
6S63) im Glauben und Vertrauen. Dann
weilen der HErr die Gefangene loͤſet: ſo
ſenf ſagt der Pſalmiſt: wohl dem deſſen Huͤlffe
itg der GOtt Jacob iſt, deſſen Hoffnung auf
mtl den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. So ſolle
ſe alſo die Erloͤſung deren geiſtlich Gefange⸗
tmſ nen in uns Glauben, Zuverſicht, Ver⸗
trauen Hoffnung auf GOtt, und eine Be⸗
Nn gierde Verlangen Freudigkeit und Zutritt
k zu ſeiner Gnade und Treue erwecken. Wann
ſeeſe du nun dieſes hoͤreſt, der du noch ohne
heilige Ehrfurcht vor GOtt, in dem eitelen
t Sinn und Suͤndendienſt dahin geheſt, und
iulnm nicht vor GOttes Angeſicht ihme redlich
el dieneſt, und deine Seligkeit ſchaffeſt: ſollen dir
leine billich daruͤber dergleichen Gedancken auf⸗
ſteigen:

528 Die IX. Predigt.

ſteigen: Nun ich muß es vor meinem GOtt
redlich bekennen, daß mich bißher nicht
ſeine heilige Ehrfurcht, ſondern mein eiteler
und ungearteter Sinn gefuͤhret habe; daß
ich bißher nicht GOttes Gebot gehalten,
ſondern der Suͤnde gedienet habe; daß ich
bißher nicht vor meine Seele geſorget, und

einen Schatz auf die Ewigkeit geſammlet,
ſondern nur hier wohl fort⸗ und aus⸗zukom⸗
men geſuchet habe. Weil ich aber hoͤre, wie i

GOtt die Gefangene loͤſe; deßwegen ſeinen
lieben Sohn in das Fleiſch geſandt habe;
und jedermann zu dieſer Freyheit einladen,
bitten und noͤthigen laſſe; ich auch ſelbſten die⸗
ſes offt und viel an mir erfahren habe: ey ſo
will ich nicht in meiner Gefangenſchafft ſter⸗
ben, ſondern um dieſe Huͤlffe Gott auch anruf⸗
fen, und mit dem verlohrnen Sohn mich
aufmachen, zu meinem himmliſchen Vater
gehen, und ſagen: Vatter ich habe ge⸗
ſuͤndiget im Himmel, und vor dir,
und bin fort nicht wehrt, daß ich dein

Sohn heiſſe, mache mich nur als ei⸗

nen deiner Tagloͤhner. Der GOtt, der D

dieſe Erloͤſung heilig zugeſagt, und von
Petr Paulo, der groſſen Suͤnderin,
avid, Manaſſe, und von ſo vielen tau⸗
ſend andern ihre Suͤnden⸗Bande abge⸗

nommen inn

ſenſck..
Rhachtg
NCte
„Mus
, mth
Hund
s auf
innere
Eoor
Gercht
ſen He
enünff
Rerben
ſd N
Hobent
fn⸗
zinde n
ſet e

.

Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 529
in nommen hat, tvird ſein Wort auch an mir
Warheit ſeyn laſſen, nuch nicht hinaus⸗
ſtoſſen, ſondern die Erloͤſung und Freyheit,
die JEſus mein Heyland erwvorben, auch
mir ſchencken und mittheilen. Siehe das
heißt GOtt ſeine Huͤlffe ſeyn laſſen „ und
al ſeine Hoffnung auf ſeinen GOtt ſtellen;
wveil Er die Gefangene loͤſet. Ich kan auch
ll nicht abſehen, was mich, dich, und andere
von dieſer Chriſtlichen Entſchlieſſung ab⸗
u halten ſolte. Einen. jeden uͤberzeugt auch
ſein natuͤrliches Gewiſſen, und die Na⸗
tur der Sache ſelbſten; daß bey der LCiebe
ln, der Welt und dem Dienſt der Suͤnden
Wir GOtt, der Quelle alles Segens, nicht
dienen, mit heimlichen Ketten Boͤſes zu⸗
wollen und zuthun gezogen werden, keinen
m Schatz auf die ſelige Eivigkeit ſannen,
m teine innere Ruhe, Heiterkeit und Zufrie⸗
ni denheit vor GOtt haben, auf das zukuͤnff⸗
in tige Gericht uns nicht bereiten, wider un⸗
a ſer eigen Heil ſtreiten, und in unſerer auch
1,U unvernuͤufftigen Sicherheit dem eivigen
Fic Verderben zugehen ꝛc.
N— Wo du aber alſo durch Chriſtum im
Glauben deine eiſtliche Freyheit ſucheſt
und findeſt: ſo uͤte dich, daß du von der
ſ uͤnde nicht wieder gefangen und ge⸗
n feſſelt werdeſt; ſo⸗ dern ſeye ſtarck im
de HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke,
1 und

530 Die IX. Predigt

und ziehe den gantzen Harniſch GOttes an,
daß du beſtehen koͤnneſt gegen die liſtige
Anlaͤuffe des Teufels, das Feld behalten,
und alles wohl ausrichten. So lang Wir
leben, ſtellet uns der Satan durch die
Suͤnde und Welt nach, uns wieder in ſein

Netze zuziehen. Darum rufft uns Paulus zu:
So beſtehet nun in der Freyheit, da⸗
mit uns Chriſtus befreyet hat; und

laſſet Euch nicht wieder in das knech⸗

tiſche Joch (der Suͤnden) gefangen Ee⸗
nehmen Gal. V. I. Die Zeiten, Gele⸗

genheiten, Arten, Grade, Zu⸗ und Um⸗
Staͤnde deren Verſuchungen und MNach⸗
ſtellungen ſeynd viel- und manch⸗ erley.
Es gibt Tieffen der Bosheit; und unſere
Feinde ſeynd nicht nur Fleiſch und Blut,
ſondern Fuͤrſten und gewaltige Herren
der Welt, die in der Finſternuß dieſer Welt
herrſchen; geiſtliche Boßheiten, und zwar
auch in himliſchen, und die Seligkeit be⸗

treffenden Dingen. Darum iſt der Gn⸗ 10
Bir,

tze Harniſch GOttes noͤthig; auf daß
wann das boͤſe Stuͤndlein kommt, Wi⸗
derſtand thun, alles wohl ausrichten, und
das Feld behalten moͤgen. Darum ruffe
ich allen glaubigen Streitern zu, was dor⸗
ten Paulus an ſeine Epheſer geſchrieben:

So

tnd ln
Olnden⸗
un g
1Sn
,os
ſhennp

6 Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 531

n So ſtehet nun, umgurtet eure Len⸗
s den mit Warheit, und angezogen mit
vm dem Krebs der Gerechtigkeit: und
ntut an Beinen geſtiffelt, als fertig zu⸗
Urt treiben das Evangelium des Friedens,
ſia damit ihr bereitet ſeyd: vor allen Din⸗
eg gen aber ergreiffet den Schild des
un Glaubens / mit welchem Ihr ausloͤſchen
i koͤnnt alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗

wDichts: und nehmet den Helm des

4

S=
= E

BHeils, und das Schwerd des Gei⸗
nts ſtes, welches iſt das Wort GOttes:
nm Und betet ſtets in allem Anliegen, mit
e Bitten und Flehen im Geiſt, und
in wachet darzu mit allem Anhalten
n und Flehen fuͤr alle Heiligen Eph. VI.
nc 14. c. Jedermann ſollen Wir in der Lie⸗
e be bedient ſeyn, und allen allerley wer⸗
ien den: aber usque ad aras, ſo weit es Gt⸗
n, tes Wille leydet und zugibt; und uns von
ing niemand laſſen gefangen nehmen, noch
entn. Suͤnden⸗ Knechte werden 1 Cor. VI. 12.
mn, Dann es iſt viel aͤrger, ſo Wir frey von
n der Suͤnde worden ſeynd, uad gewußt ha⸗
mn ben, was Wir bey GOtt in Chriſto haben;
r und hernach uns wieder in die vorige Ge⸗
Ll fangen⸗

532 Die IX. Predigt.

fangenſchafft begeben: als wann Wir nie nt
zur Freyheit der Kinder GOttes gekommen Otas
waͤren, und das guͤtige Wort GOttes nie⸗ Niin
mahlen geſchmaͤcket haͤtten. Es kommt ebrt
zur Sunde noch die Untreu und der ne
Undanck. Daher Petrus ſagt: von wem cen
Jemand uͤberwunden iſt, deſſen Knecht win
iſt Er worden. Dann ſo Sie entflohen n⸗
ſeynd dem Unflat der Welt, durch eme

die Erkantnus des HErrn und Hey⸗ Uacd

„

landes IEſu Chriſti; werden aber i
wiederum in dieſelbige geflochten, und E
uͤberwunden: iſt mit Ihnen das letzte man
es waͤre Ihnen beſſer, daß Sie den uinſt
Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet iant
haͤtten; dann daß Sie ihn erkennen, iiſtn
und ſich kehren von dem heiligen Ge⸗ mend
bot, das Ihnen gegeben iſt. Es inge
iſt ihnen wiederfahren das wahre uſi
Spruͤchwort: der Hund friſſet wie⸗ nnncg
der, was er geſpieen hat, Und die Kül
Sau weltzet ſich nach der Schwemme bi

wieder im Koth 2. Petr. II. 19, i. ſintre
Endlich

Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 533

Endlich beſtehet unſere Schuldigkeit gegen
nean GOtt auch
tG ) in der heiligen Nachfolge. Wann
En Gtt die Gefangene loͤſet: ſo gehet hin
Ab und thut deßgleichen. Seyt nicht wie
n jener Mit⸗Anecht, welcher, da ihn ſein
t. „PVrr losgelaſſen, und ſeine Schulden er⸗
ugm laſſen hat, hingegangen, und ſeinen armen
Gnge Wit⸗Anecht gegriffen, gewuͤrget, und
Kx ins Gefaͤngnus geworffen hat, biß Er be⸗
D zahlere, was Er Ihm ſchuldig var Matth.
AvVIII. 30; oder wie Rehabeam, der das
Joch ſeines Vaters noch ſchiverer machen
ed wollen: ſondern folget GOtt nach; und,
“ da Er Euch die Freyheit geſchencket, und
l die Suͤnden erlaſſen hat, ſo ſeyt barmher⸗
ann tig, wie Br barmhernic iſt, vergebet,
n wvie Er vergibt, und laſſet Chriſtliche Guͤ⸗
il tigkeit, Lindigkeit und Geduld gegen eu⸗
fini rem Naͤchſten vortvalten. Abſonderlich
aber laſſet los, die Ihr mit Unrecht be⸗
ne ſchweret; befreyet, die Ihr unterdruͤcket;
i und ſent gegen eurem Mitbruder nicht hart,
undverſoͤhnlich und gewaltthaͤtig. Vergib
I1 deinem Naͤchſten, ſagt Syrach, was Er
uf dir zu Leide gethan hat, und bitte dann:
ſo werden dir deine Suͤnden auch ver⸗
ét geben werden. Ein Menſch haͤlt gegen

Pen Ll 3 dem

534 Die IX. Predigt.

dem andern Zorn; und will bey dem
HErrn Gnade finden: Er iſt unbarm⸗
hertzig gegen ſeines gleichen; und will
fuͤr ſeine Suͤnde bitten: Er iſt nur
Fleiſch und Blut, und haͤlt den Zorn;

wer will dann Ihme ſeine Suͤnde ver⸗

geben u. ſ. w. Syr. XXVIII. 2. ꝛc. Wer

dem harten Mitknecht nachfolget, und ſeinem
Bruder ſeine Schuld deren 100 Groſchen
nicht erlaſſen will: der wird ſich auch der n
Erlaſſung von ſeinen ſchuldigenZehentau⸗

ſend Pfunden unwuͤrdig machen; die

Mitknechte werden aͤber Ihn ſeuffzen;

und dann ein hartes Gericht uͤber Ihn er⸗
gehen, daß Er in den Kercker geworffen
werden wird, woraus Er nicht kommen
kan, biß Er auch den letzten Heller bezah⸗
let Luc. XII. 58, 5§9.
Wo Wir aber unſere Schuldigkeit alſo in⸗
achtnehmen, und gegen GOtt und Men⸗
ſchen uns alſo bezeugen: ſo haben Wir hier⸗

an ein ſicheres Zeugnuß unſerer geiſtlichen
Erloͤſung, und wircklichen Befreyung von

unſerer geiſtlichen Gefangenſchafft. Dann
dieſes lauter Wercke und Fruͤchte deren
Keillich: reoſenen ſeynd, wie der Heyland

elbſten lehret Matth. XVIII. 33. Luc. VI.

2745. Der HErr wird auch zu dieſem
geiſt⸗

n d,
, enk,
L
Ratt

Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 535

geiſtlichen Kampff und Streit immer mehr
Gnade geben, unſern geiſtlichen Feind zu⸗
beſiegen und uns von Ihme loßzureiſſen.
Dann Paulus die Roͤmer verſichert hatte,
daß der HErr den Satan unter ihre

Fuͤſſe in kurtzem tretten werde Roͤm.
XVI. 20.
Es moͤgen auch die Verſuchungen noch

n ſo hart, liſtig, grauſam, und anhaltend

ſeyn, als ſie wollen, daß Wir den gan⸗
tzen Tag getoͤdtet, und vor Schlacht⸗
Schaafe gehalten werden: ſo haben Wirs
doch mit einem uͤberwundenen Feind zu⸗
thun Col. II. I5. Und wann Wir im
Glauben und in der Liebe treu bleiben:
muß uns alles, auch wider des Teufels
Danck ſeine eigene Boßheit, zum Beſten
dienen. Dann GOtt iſt mit uns: wer
will wider uns ſeyn? Chriſtus ſitzt zur
Rechten GOttes, und vertritt uns: wer
will uns verdammen? Daher in dem allem
Wir weit uͤberwinden durch den, der uns

eliebet hat. Dann Ich bin gewiß daß
weder Tod noch Leben, weder Engel
Noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt,

weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗
kuͤnfftiges, weder Hohes noch Tiefes
noch keine andere Creatur, mag uns
Ll. 4 ſchei⸗

536 Die IX. Predigt.
ſcheiden von der Liebe GOttes, die
in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn
Roͤm. VIII. 27. Endlich wird die Zeit
im Tod auch kommen, da Wir mit Paulo
werden ſagen koͤnnen: Ich hab einen gu⸗
ten Kampf gekaͤmpffet; ich habe den
Lauff vollendet; ich habe Glauben ge⸗
halten: hinfort iſt mir beygeleget
die Crone der Gerechtigkeit 2. Tim.
IV. 7. Wann Er uns nemlich mit Paulo

erloͤſen wird von allem Ubel, und aushelf⸗
fen zu ſeinem himmliſchen Reich 2. Tim.

IV. 7,8, 18. Dann ſwerden Wir erſt voll⸗

kommen ſagen koͤnnen:

GOtt Lob und Danck, der nicht zugab,

Daß Ihr Schlund uns moͤcht fangen;
Wie ein Vogel des Stricks kommt ab,
Iſt unſer Seel entgangen.
trick iſt entziven, und Wir ſeynd frey:
Des HErren Nahme ſteh uns be den
rden.

Des GOttes Himmels und der
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he habe.
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nung;
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in

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663 (0) GWee 537
Die X. Predigt.

Diu nmeine Seele ſinge ꝛc.
Wann ich ſchlaffe, wacht ſein Sorgen ꝛc.

Pſalm. CXLVI. v. 8.
Der HErr maßcht die Blin⸗
den ſehend.

Geliebte in Chriſto!
Er hat den Blinden gemacht?
Hab Ich es nicht gethan der

HErr? ſo fraget dorten Gtt
Moſen 2. B. Moſ. IV. 1II. Wir haben bey
dieſen Worten auf den Verſtand und deſſen
Abſicht zuſehen. Der Verſtand iſt nicht,

6 daß GOtt unmittelbar Blinde gemacht,

und in der erſten Schoͤpfung hervorge⸗

mg bracht habe. Dann Blindheit iſt eine Ab⸗

weichung von der Vollkommenheit und
Ordnung; GOtt aber hatte alles ſehr gut
erſchaffen Gen. I. 31. Ob man wohl ohne
Anſtand ſagen kan, daß GOtt auch unmit⸗
telbar, ſolvohl zu Belveiſung ſeiner unum⸗
ſchraͤnckten Macht und Freyheit als vor⸗
nemlich aus weiſer Abſicht, damit ſeine
Gaben deſto demuͤthiger moͤchten erkannt
und vorſichtiger gebraucht werden, Blinde
machen und ſchaffen koͤnne. Sondern es
Lls machet

538 Die X. Predigt.

machet GOtt Blinde, wann Er in der Er⸗

haltung und Fortpflantzung des menſchli⸗
chen Geſchlechts, auf ſein Wiſſen, nach
ſeinem Willen, unter ſeiner Regierung
und Vorſehung, Blinde werden und her⸗
vorkommen laͤßt; entiveder zur Verherr⸗

lichung ſeines Mahmens, wie den Blind⸗
gebohrnen Joh. IX; oder zu ihrer Pruͤ⸗
fung, wie den Tobiam Tob. V; oder durch
ein Gericht zur Straf, wie den Bar⸗Jehu

Ap. Geſch. XIII. II. Nachdem alſo ein
Blinder beſchaffen iſt, ſo kan und ſolle Er
auch darnach ſich dieſe Warheit zu Nutz
machen. Wer aus ſeiner Schuld durch
beſondere Suͤnden, als Verwegenheit, Un⸗
ordnuug, Unkeuſchheit ꝛc. in Blindheit ge⸗
rathen, nimmts an zu ſeiner Demuͤthigung
und Beſſerung vor GOtt, der einen jeden
weißlich und gerecht finden kan. Wer aber
ohne ſeine ſondere Verſchuldung, durch
Kranckheit, Ungluͤck, ungefaͤhren Zufall ꝛc.
um ſein Geſicht, halb oder gantz, gekommen
iſt, der troͤſtet ſich deſſen, daß es Ihme
nicht ohne ſeines himmliſchen Vaters Wiſ⸗
ſen, Willen, Regierung und Vorſorg zu⸗
geſtoſſen iſt, und traͤgts zu ſeiner Pruͤfung
und Geduld, auch anderer Beſſerung, ſo
lang der HErr will.
Die Abſicht dieſer Worte aber iſt zubeweiſẽ,
daß GGtt die Blinde auch ſehend machen
oͤnne.

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Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 539

koͤnne. Dann weilen Moſes ſeine Geſand⸗
ſchafft an den Koͤnig Pharao, wegen ſeiner
Unberedſamkeit und ſtamlenden Zunge, nicht

uͤber ſich nehmen wollen: hat Er ihm geſagt:

Wer hat dem Menſchen den Mund

geſchaffen? oder wer hat den Stum⸗

men oder Tauben oder Sehenden oder

Blinden gemacht? Hab Ich es nicht
gethan / der HErr? Als wollte Er ſa⸗

gen: wie ich ſtumm, taub und blind ma⸗
chen kan: ſo kan ich auch redend, hoͤrend
und ſehend machen. Darum gehe hin und
thue, was Ich dir ſage. Ich werde mit

dir ſeyn, und dir geben, was du noͤthig
haſt. Und ſo iſts recht. Bey Beruffen
muͤſſen Wir mehr auf GOttes Winck und
Willen, als unſere Gaben ſehen undtrauen.
Wen Gtt ſchickt, den macht Exr auch
geſchickt. GOtt thut ſeine Fraſte Wercke
meiſtens durch die unanſichtbarſte Werck⸗
zeuge. Ein Zeugnus dieſer Warheit, daß
iven GOtt blind, auch ſehend machen
koͤnne, haben Wir in unſern Text⸗Worten,
nach welchen der HErr die Blinden ſehend
macht. Wir wollen alſo miteinander in
der Furcht des HErrn betrachten aus un⸗
ſern Text⸗Worten
Den

540 Die X. Predigt.

Den die Blinde ſehendmachenden

HErrn;
Und dabey betrachten
J. Sein Werck / und
II. Unſere Pflicht.

Der Err aber oͤffne uns hierzu auch
die Augen, daß Wir ſehen die Wunder!

in ſeinem Geſetz! Amen.

Ir betrachten alſo bey dem die Blin⸗

de ſehendmachenden HErrn,
Geliebte in Chriſto,
IJ. Sein Werck,
Und dabey in natuͤrlicher Ordnung

) Audtorem, den Urſprung und Geber
dieſer Gabe, wann es heißt: 2 der Hrr

machet die Blinde ſehend. Ich will dieſen
Nahmen nicht von neuem erklaͤren, ſon⸗

dern nur aus Jer. XVI. 19. darthun, daß

in alle Wege, wie Wir ſonſten ſchon erklaͤrt

haben, dardurch niemand verſtanden wer⸗

den koͤnne, als der, welcher ſowohl aus

ſeiner eigenen Krafft alles iſt, lvas Er iſt, als

auch aller anderer Sachen Grund und Ur⸗

ſprung in ſich enthaͤlt. Dann wann dor⸗

tern die ſich bekehrende Heyden alſo redend
eingefuͤhrt wverden: Unſere Vaͤter haben

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Wie GOtt die Blinden ſehend mache: 541

falſche und nichtige Goͤtter gehabt,
die nichts nutzen koͤnnen. Wie kan

ein Menſch Goͤtter machen, die nicht
Goͤtter ſeynd? (oder kan dann ein Menſch
ſich Goͤtter machen? aber dieſe ſeynd kei⸗
ne Goͤtter); und GOtt darauf ſagt:
Darum ſiehe nun will Ich ſie lehrẽ/und
meine Hand und Gewalt ihnen kund
thun, daß ſie erfahren ſollen, Ich heiſſe
(und ſeye auch) Jehovah der HErr:
ſo wird ja gantz offenbar angezeigt, daß
wer Jehova der HErr ſeye und heiſſe, von
Niemand abſtammen koͤnne, ſondern aus ſei⸗
ner eigenen Krafft und Vermoͤgen ſeyn,
auch alles unter ſeiner Hand Macht und
Gewalt haben muͤſſe. Daher auch kein
Blinder das Geſicht bekommen kan, ohne
von GOtt. Von denen Goͤtzen ſagt Ba⸗
ruch: Sie koͤnnen keinen Blinden
nicht ſehend machen; Sie koͤnnen einem

Menſchen in der Noth nicht helffen
Cap. VI. 36: aber von GOtt ſagt jener
Blindgebohrner, von Chriſto aber ſe⸗
hendgemachter, nachdem die Phariſaer nicht
glauben wolten, daß Chriſtus von GOtt

komme: das iſt ein wunderlich Ding,

daß

542 Die X. Predigt.

daß Ihr nicht wiſſet, von wannen Er
ſeye; und Er hat doch meine Augen
aufgethan. Wir wiſſen aber, daß
GOtt die Suͤnder nicht hoͤret; ſon⸗
dern ſo jemand Gottsfoͤrchtig iſt, und
thut ſeinen Willen, den hoͤret Er.
Von der Welt an iſts nicht erhoͤret,
daß jemand einem gebohrnen Blinden
die Augen aufgethan habe. Waͤre die⸗
ſer nicht von GOtt: Er koͤnte nichts
thun. Und will alſo dieſer Menſch, und
zivar gantz recht behaupten, daß wer einen
Blnden ‚und zwar vornemlich auf eine
gantz ungewohnliche unnatuͤrliche Art,
ohne Einfluß deren natuͤrlichen Mitteln, die
Augen aufthun koͤnne, entweder GOtt,
oder mit beſonderer Goͤttlichen Macht und
Krafft ausgeruͤſteter Mann ſeyn muͤſſe Joh.
IX. 30⸗33. Daher auch, wie Wir hernach
hoͤren werden, die Sehendmaͤchung deren
Blinden in heiliger Schrifft als ein Kenn⸗
zeichen des einigen GOtt⸗Menſchen, des
Heylandes der Welt, angemercket und auf⸗
eichnet iſt. Nach dem Urſprung beſehen
ir auch
) Objedtum, den Vorwurff dieſer
Handlung, welcher die Blinde ſeynd, wan
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Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 543
ſnn es heißt: der HErr macht die Blinde ſehend.
ir Das Wort, ſwelches in der Grundſprach
vorkommt, bedeutet ſowohl leiblich⸗ als
iin, geiſtlich⸗Blinde. Ich finde auch keine Ur⸗
finm ſach, warum hier nicht von Beyden die Re⸗
ſrien de ſeyn ſollte: beliebter Kuͤrtze halber aber
handle ich dißmahlen nur von leiblich⸗Blin⸗
(den. Ein leiblich⸗Blinder aber iſt, wel⸗
Alhi cher des natuͤrlichen Liechts Genuß, und
mihhe Nutzens ſeiner Augen beraubt iſt, und alſo

.W

S

u ſeines edelſten Sinnes mangelt. Es ſeye
nun, daß jemand in ſolche Blindheit gera⸗
Uſln thet entiveder durch einen Fehl und Un⸗
n ordnung bey ſeiner Zeugung wie jener Blind⸗
a gebohrne Joh. IX, oder durch einen unge⸗
fahren Zufall und Kranckheit wie Tobias
Tob. I, oder durch aͤuſſerliche Gewalt wie
der Koͤnig Zedekias 2 Koͤn. XXV, oder
nr⸗ durch teufeliſche Beſitzung wie jener beym
6 1 Matth. XII, oder durch die Wunder⸗Hand
ene GOttes vie Paulus Ap. Geſch. IX; es
nnen ſeye wiederum, daß die Abſicht bey ſolcher
i Verblindung ſeye entiveder allein GOttes
enng. Verherrlichung ohne ſonderbahre deren
fn Menſchen Verſchuldung und alſo auch
1 Straf wie Joh. IX, oder des Blinden Pruͤ⸗
naten fung und ſeines Glaubens Offenbahrung,
lin wie bey Tobias und mag ſeyn auch beym
Barthimaͤus geſchehen, oder aber auch de⸗
hum ren vorhergegangenen Suͤnden Beſtraffung,
deſe wie

1
4

— —

544 Die X. Predigt.
wie Bar⸗Jehu wiederfahren Ap. Geſch.

*

XIII; es moͤgen nun dieſe erzehlte Urſachen n

und Abſichten bey der Blindheit ſeyn, oder

noch andere, die hier nicht gemeldet ſeynd n
(wie man dann ſich wundern muß, daß da ſo n

vieles zur Verblendung helffen kan, doch nicht
mehrere Blinde ſich finden): ſo bleibet doch

allezeit und bey allen wahr, daß ein blinder
Mann ein armer und elender Mann
ſeye. Dann weilen Ihme ſein Haupt⸗Thor,

wordurch die ſtrengſte Paſſage deren aus⸗
waͤrtigen Sachen zu Ihme und ſeiner Sinn⸗
lichkeit geſchiehet, verſperret iſt: ſo kan Er
weder die ſchoͤne, noch die groſſe, noch die
weiſe Auſantufügun deren Wercken GOt⸗
tes nicht wahrnehmen; folglich auch ſeinen
GOtt nicht daraus erkennen, und daruͤber
erheben und preiſen. Da andere in Goſen
wohnen, wo es liecht und helle iſt: muß Er
in dem finſtern Egypten ſitzen, und kan keine
angenehme Abtvechslung mit dem Liecht ge⸗
nieſſen. Da andere ihres Beruffs munter
warten koͤnnen: ſeynd Ihme ſeine Haͤnde
ohne Regenten gleichſam gebunden, und
muß im Finſtern nur tappen. Seinen ei⸗
genen ſicherſten Wegweiſer hat Er verlohren,
und muß gleichſam mit frembden Fuͤſſen ge⸗
hen, und mit anderer Augen ſehen. Sich ſelbſt
gelaſſen iſt Er wegen Feuer, Waſſer, Fall,
Anſtoß⸗

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Dugn

— Wie Gtt die Blinden ſehend mache. 545

Anſtoß, Gifft, Anlauff deren Feinden und
lt andern Gefahren mehr niemahl ſicher, und
iinn bey einem untreuen Leiter der Sache nicht ge⸗
holffen. Wann aber hierinnen alle Ehrlich⸗
egl keit, auch vor GOtt, vorſvaltet: ſo muß
icnn Er eben mit frembder Huͤlffe, und alſo
beſchwerlich, auch nur halben erlangen

ſan gung fuͤr Gedancken aufſteigen, und wie
Dardurch das Gemuͤth beunruhiget, betruͤ⸗
unel bet und niedergeſchlagen werde, iſt leicht
uuerachten. Wenigſtens hat Tobias, da
ſeines Sohnes Geſellihne gegruͤſſet, GDtt
gebe dir Freude, geantwortet; was ſoll
ich fuͤr Freude haben, der ich im Fin⸗
uin ſtern ſitzen muß und das Liecht des
a Himmels nicht ſehen kan Tob. V. 12,13.
ſene Es muß auch um die Blindheit und Finſter⸗
gmre nuß in allivege eine groſſe und ſchwere Plage
teom ſeyn; ſonſten ſolche GOtt in Egypten, zu
ie Gewinnung des Pharao ſeines harten Her⸗
an zens, nicht in den ohne eines letzten Ort
geſetzt 2. B. Moſ. X. 21; auch nicht die
allerſchwereſte Gerichte dardurch in ſei⸗
nem Wort ausgedruckt haͤtte. Daher dor⸗
ten die Juden ihren elenden Zuſtand alſo

8 ausdrucken: Wir harren auf das Liecht,
3 Mm ſiehe

=
=

546 Die X. Preditzt. Et

ſiehe ſo iſt es finſter; auf den Schein, Ml
ſiehe ſo wandlen Wir im Duncklen; Alg⸗
Wir tappen nach der Wand wie die M
Blinden, und tappen als die keine ie
Augen haben; Wir ſtoſſen uns im ien
Mittag als in der Demmerung; Wir muh
ſeynd im duͤſtern wie die Todten; Wir ch
brummen wie die Baͤren / und aͤchzen an⸗
wie die Tauben Eſ. LIX. 9, 10. Aber nt
von allem dieſem kan der H& RR erloͤſen,
welches ſich zeigen wird, ſo Wir nun auch
betrachten rn
7) Actum oder GOttes Werck hiebey. en,)
Dann der Pſalmiſt ſagt, der HErr ma⸗ we
chet die Blinde ſehend, oder oͤffnet dieſel⸗
be. Wie GOtt Blindheit unter ſeiner Re⸗
gierung zuſendet: ſo kan Er ſolche auch wie⸗ idd
der abnehmen, die Hindernuſſe wwegraumen, 1. Ud
die Augen wieder aufthun, und neue Se⸗ atge
hens⸗Krafft mittheilen. Dann ein hoͤ⸗ ſagn
rend Ohr und ſehend Aug die machet ifme
beede der HErr Spruͤchw. Sal. XX I2. Mſni
Vornemlich iſt dieſes Werck als ein Kenn⸗ mmnon
zeichen des im Fleiſch nun erſchienenen e⸗
GOtt⸗Menſchen, des Heylandes der Welt, Eeſer
aufgezeichnet, daß alsdann der Blinden *
Augen

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NWi

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Wie Gott die Blinde ſehend mache. 54

Augen werden aufgethan, und der
Tauben Ohren geoͤffnet werden Eſ.
XXXV. §. Daher als Johannes zu Chri⸗
ſto geſchickt hatte, und Ihn fragen laſſen,
ob Br der ſeye, der da kommen ſolle?

und Er eben damahl viel von Seuchen ge⸗

ſund gemacht, und vielen Blinden das Ge⸗
ſicht geſchenckt hatte: wolte Er lieber rea⸗
liter und Werckthaͤtig als verbaliter mit
Worten allein antworten; beruffte ſich
deßwegen auf ſeine Wercke und ſagte: Ge⸗
het hin und ſaget Johanni, was Ihr
geſehen und gehoͤret habt: die Blin⸗
de ſehen, die Lahme gehen, die Auſ⸗
ſaͤtzge werden rein, die Tauben hoͤ⸗
ren, die Todte ſtehen auf, denen Ar⸗
men wird das Evangelium gepredi⸗⸗
get. Und ſelig iſt, der ſich nicht E
mir aͤrgert Luc. VII. 18-23. Als wolle“
Er ſagen, das, was Ihr geſehen und ge⸗
hoͤret habt, kan Euch ſchon genug uͤber⸗
weiſen, daß Ich der ſeye, der da hat kom⸗
men ſollen, und Ihr keines andern warten
doͤrffet: nur daß Ihr an meiner midrigen
Geſtalt und Auffuͤhrung Euch nicht ſtoſſet.
Es oͤffnet aber GOtt in Chriſto denen Blin⸗
den das Geſicht, nach dem unterſchiedli⸗
Mm 2 chen

548 Die X Predigt.
chen Zuſtand der Blindheit und Abſichten
ſeiner Weißheit, auf viel und mancherley
Weiſe; wann Er entweder durch natuͤr⸗
lich⸗ wuͤrckende Urſachen und Mittel, als
Artzneyen, Baͤder, Kunſt und Gaben er⸗
fahrner Aertzte, unter ſeinem guͤtigen und

geſegneten Binfluß, die Blindheit hinweg

nimmt; oder auf verborgene und auſſer⸗
ordentliche Art in etwas ſeinen Segen le⸗
et, wie bey Tobia durch die Salbung und
eſchmierung deren Augen mit der Gallen
eines Fiſches Tob. XI. 13, und bey dem
Teich Bethesda zu Jeruſalem durch enge⸗
liſche Bewegung des Waſſers und Hinein⸗
ſteigung des erſteren Krancken zun Zeiten
Chriſti geſchehen ware Joh. V. 2,3,4 oder
Ehriſtus ſelbſten auf eine uͤbernatuͤrliche
Art die Blindheit hebet, ohne alles Mit⸗
tel, blos auf und durch ſein Wort Luc.
XVIII. 42, oder durch bloſſes Anruͤhren
deren Augen Matth. XX. 34, ein ander⸗
mahl durch Beyfuͤgung des Speichels Marc.
VIII. 23, ſonſten eines Koths aus Spei⸗
chel und Erden und Abwaſchung deren Au⸗
gen Joh. IX. 6,7, auch nur durch die Auf⸗
legung der Hand ſeines Knechts Ananiaͤ,
wie bey Paulo geſchehen Ap. Geſch. IX.
Es mag aber geſchehen immer wie es will,
ſo iſt die Wohlthat herrlich und unaus⸗

ſprechlich. Dann bey und durch Aufhe⸗
bung

ſſundt
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ehe

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rkde Gefahr, und kan dieſelbe abgehen; und hat

ſirge

enn

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 549

bung aller oben gemeldten Beſchiverlichkei⸗
ten der Blindheit kan der Menſch alles, was
Ihme vorkommt, ſehen, erkennen, beurthei⸗
len, annehmen oder verwerffen, daruͤber
billich ſich freuen oder betruͤben, darunter
GOtt ſuchen, und denſelben uͤber ſeine Herr⸗
lichkeiten hertzlich preiſen; Er kan ſeines Be⸗
rufs mit Freuden warten, und ſeine Straſſe
froͤlich wandlen; Er hat ſeine Augen im
Kopff, und nicht nur in Haͤnden; ſiehet die

ſein Leib an denen Augen das, was ſeine
Seele am Verſtand. Daher alle, welchen
ſolche Wohlthat von GOtt widerfahren,
gleichſam gantz neu gebohren geweſen, und
nicht gewußt haben, wie ſie dieſe Wohlthat
wuͤrdig erheben, und GOtt daruͤber genug⸗
ſam preiſen ſollen. Billich erwecket daher
dieſes Werck GOttes auch

II. Unſere Pflicht.
Unſere Pflicht aber iſt nicht in unſerem
Text ſelber, ſondern deſſen Verbindung und
Zuſamenhang zuſuchen, und iſt folgende,
nafgr weilen GOtt die Blinde ſehend
macht, .
4) Gtt in Chriſto loben und preiſen.
Dann unter andern Urſachen, warum der
Pſalmiſt ſeine Seele aufruffet, und in ſich er⸗
wecket: Lobe den HErrn meine Seele; ich
Mm 3 will

50 Die X. Predigt.

will den HErrn loben weil ich lebe, und
meinem GOtt lobſingen weil ich hier bin,
iſt auch dieſes eine, weilen der HBrr die

Blinde ſehend macht. Wer nun an Au⸗

gen, Ghren oder andern Gliedern und
Sinnen nothgelitten, aber vom HErrn fwi⸗
der Huͤlffe und Errettung empfangen hat,

der ſolle taͤglich daran gedencken, vor

GOtt ſich demuͤthigen, und mit Tobias ſa⸗

gen: Ich dancke dir HErr Du GOtt
Ifrael, daß du mich gezuͤchtiget haſt,

und doch mir wieder geholffen Tob.
XI. 17. Ja nicht nur ein ſolcher, ſondern
auch wer es weißt, was Gtt herrli⸗
ches an dieſem oder jenem gethan hat, ſolle
Gtt daruͤber mit dem Volck im Evan⸗
elio erheben und preiſen Luc. XVIII. 43

Natth. XV. 31. Dann GOttes Herrlich⸗

keit allenthalben, wo Wir ſolche finden,erkent
und verehret werden ſolle; und was andern
eſchiehet, da Wir alle als Glieder eines
Leibs untereinander Gemeinſchafft haben,

auch uns wiederfaͤhret. Wem aber GOtt

Rſunden Leib, gerade Glieder, lebhaffte
Sinne gegeben und bißher erhalten hat,
der hat deſto mehr Urſach ſich deßwegen vor
GOtt zudemuͤthigen, und ſeine Guͤte zu⸗
preiſen. Dann lieber wer hat dich verſcho⸗
net, da andere an Augen oder andern Sin⸗
nen

etſſe,

ſen ,t
nch uſe

erO
ſeur een
hr. He
heriber

ſmne
rſtelen

Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 551

nen und Gliedern nothgelitten, als GOtt?
Und was iſt die Urſache geweſen, daß du
aufrecht und geſund geblieben, als ſeine
Gnade und Erbarmung? Darum ſo offt
Wir dergleichen elende Leuthe anſehen
und erblicken, ſo offt Wir vor GOtt uns
hertzlich demuͤthigen, ſeine Vaͤterliche Ver⸗
ſchonung in unſerem innerſten erkennen und
verehren, und uns zu vorſichtigem Ge⸗
brauch unſerer Gaben zu ſeinem Preiß und
unſerem Heyl ermuntern ſollen. Dann dar⸗
um laͤßt GOtt dergleichen Leuthe unter uns
herum gehen; daß Wir durch ihr Exem⸗
pel gebeſſert, zu GOtt erwecket, und fromm
werden. Hernach und zum andern ſollen
Wir hieruͤber lernen
) GOtt vertrauen und kindlich an⸗
hangen. Dann weilen der HErr die Blin⸗
de ſehend machet, ruffet uns der Pſalmiſt zu:

Verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten, ſie
ſeynd Menſchen und koͤnnen ja nicht
helffen: Wohl aber dem / des Huͤlffe
der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung
auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet.
Wer daher an ſeinen Augen oder andern
Gliedern nothleydet: der ſolle vor allem

ſeine Moth Gtt in hertzlichem Gebet
vorſtellen, ſeine Huͤlffe ſuchen, und

„*

mit
Mm 4 dem

552 Die X. Predigt.
dem Blinden Barthimaͤo einmal uͤber das

andere anſtimmen: Ach JEſu, du Sohn
David erbarme dich meiner Matth.
XX. 30, 31. Ob auch GOtt nicht gleich,
oder auch gar nicht huͤlffe: ſo ſolle Er doch
ſein Vertrauen nicht wegwerffen, mit ſei⸗
nem Hertzen von ihme nicht weichen, ſon⸗ K
dern mit verbundenen Augen folgen, und
glauben ob Er ſchon nicht ſiehet, wie dor⸗ I.
ten Chriſtus zu Thomas geſagt Joh. XX.

29. Dann GOtt bleibt dannoch der HErr,

der und zwar allein die Blinde ſehend macht. m⸗
Es iſt aber die Brſetzung des Geſichtes
eine leibliche und alſo nicht ſchlechthin ver⸗ n

ſprochene Gnade und Gabe; ſondern wel⸗
che GOtt nach Erforderung ſeiner Ver⸗
herrlichung oder unſeres oder anderer Be⸗
ſten diſpenſiret und mittheilet. Wann da⸗
her GOtt uns dannoch in der Blindheit
oder anderem Elend ſtecken laͤßt: ſollen Wir
mit Tobia Gedult haben Toh. V. 14, vor
Ihme treulich wandlen, und dencken, es
dringe es GOttes Ehre oder unſer Heyl
oder anderer Beſſerung mit ſich, daß Wir
unter dem Creutz aushalten ſollen, welches
erſt jener ag klar machen werde. Gbwoh⸗
len auch wahr ſeyn mag, daß wo hertz⸗
licheres Gebet, redlicherer Glaube, kind⸗
licheres Anhangen, geduldigeres Aus⸗
harren

rmſesh
fhermenet
t nchtſt
Mm’
n. He
ſoſſecr
) ſoeſta
n heben
Rſocfe
nnalie
nihin
iſere

Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 553

harren ꝛc. waͤre: GOtt ſeine Macht und
BHand oft deutlicher offenbahren und zei⸗
gen wuͤrde. MNur daß die Hand des
Errn nicht auf uns komme, und Wir
Blind ſeyn, und die Sonne eine Zeitlang
nicht ſehen muͤſſen; weilen Wir Kinder des
Teufels, voll Liſt und Schalckheit, und
Feind aller Gerechtigkeit ſeynd, und nicht
n aufhoͤren abzuwenden die rechte Wege des
ie HErrn. Welches ein leiblich und geiſtlich
Eul unſeliger Zuſtand ware, worinnen dorten
Elymas geſtanden Ap. Geſch. XIII. 10, II.
Weiter follen Wir auch ””Mä
y ) Gttes heiligem Bxempel folgen,
und 1vann Er ſich des Blinden annimmt,
und ſie ſehend macht, ſollen auch Wir, als
Kinder unſers himmliſchen Vaters Ihrer
uns erbarmen; und ob Wir ſchon Ihnen das
Geſicht nicht ſchencken koͤnnen, doch auf
andere Art uns Ihrer annehmen und bey⸗
ſpringen. Hieher gehoͤret nun, daß Wir
ee 1) ſo offt Wir dergleichen elende Leuthe
ſehen, ſo offt auch hertzlich Mitleyden mit
el Ihnen haben, und uͤber ſie heimlich zu
ſcrin GDOtt ſeuffzen. Dann dieſe Pflicht nicht
n nur das Chriſtliche, ſondern auch das buͤr⸗
eehe gerliche, ja natuͤrliche Band und Gemein⸗
En ſchafft von uns erfordern. Eine teufeliſche
hie⸗ Boßheit iſts, wwann man dergleichen elen⸗
ſer der Leuthe ſpottet, und ſeine Kurtzwweil mit
Mm 5§ Ihnen

vCcen
Ihnen hat; wie dorten die Phillſter des at
blinden Simſons geſpottet haben, aber zu ſenſe
ihrem groſſen Gericht; und leyder unter eNe
uns auch manchmahl von Belials⸗Sa⸗ at

77

men geſchiehet Richt. XVI. 25⁵. Aber wer ß⸗
65

554 Die X. Predigt.

— –—

=
EE.

Zucht annimmt, der huͤtet ſich. Dann mn
wer des Duͤrfftigen ſpottet, der hoͤhnet unn
ſeinen Schoͤpffer; und wer ſich ſeines unt
Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft gen
bleiben Spruͤchw. XVII. 6. Hernach ſait
und 2.) ſollen Wir ſolchen elenden Smn
Leuthen kein Unheil, Schaden und Unrecht / h
zufuͤgen. 3. B. Moſ. XIX. 14. ſagt GOtt: ſaeg⸗
Du ſolt dem Tauben nicht fluchen: du

ſolt dem Blinden keinen Anſtoß ſetzen. en

Dann du ſolt dich vor deinem GOtt andn
Und 5. B. Moſ. XNVII. 18. heißts: Ver⸗ ſtunt
flucht ſeye, wer einen Blinden irren iſt

macht auf dem Wege; und alles ſif

Volck ſolle ſagen Amen. Du muſt alſo ſch iet
bey ſolchen Leuthen nicht nur auf ſie ſehen, doſt⸗
welche du freylich leicht anfuͤhren, betruͤgen, e: Ni⸗
vervortheilen und beleidigen kanſt; ſondern hedne
auf GOtt, der ſein und dein Schoͤpffer, nmne
Regent und Richter iſt, und das Ubel ſol⸗ eigen
chen Leuthen bewieſen nicht ungeſtrafft laͤßt 1 D
un

E
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Curhe
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N,
eſe⸗

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 55S

und daher um ſeiner Allwiſſenheit, um
des Gewiſſens und des Naͤchſten Elends

willen dich huͤten Ihme Ubels zuthun.

Woraus Euer Liebe urtheilen kan, aus wwei⸗
ches Geiſtes Trieb und Regierung, aus
welchem Grund der Boßheit es ausflieſſe,

lvann man, auch mitten in der Chriſtenheit,

dergleichen mehr als Heydniſche Wuͤnſche,

daß du verblendeſt, verlahmeſt ꝛc. anhoͤren
muß. Vielmehr ſollen Wir 3) de⸗

nenſelben alle Liebe und Vorſchub erwei⸗
ſen. Es iſt eine ſchoͤne Rede und loͤbliches
Exempel, was dorten Hiob von ſich ſagt:
Ich ware des Blinden Auge, und des
Lahmen Fuß Job XXIX. 15. Gehe hin
und thue desgleichen. Dann aber wirſt du
des Blinden Aug und des Lahmen Fuß ſeyn,
wann du Ihnen mit Rath und That beyſte⸗
heſt; ſie unterweiſeſt und leiteſt; vor ſolche
lauffſt, redeſt und ſtreitet. Weiter und
4.) Machſt du die Blinde an deinem Ort
auch ſehend, wann du Sie aufrichteſt, und
innerlich liecht macheſt. Solche Leuthe
ſeynd offt zimlich niedergeſchlagen und be⸗
truͤbt: da ſollen Wir dann dieſelbe ſehend
machen durch Vorſtellung tuͤchtiger Gruͤn⸗
de/ wvarum Sie ſich zur Ruhe begeben, GOtt
ſic halten, und, des Ausgangs erwarten
ollen. Dann wann kein Haͤrlein ohne

. . Ot
556 Die X. Predigt. ii⸗
GOttes Willen auf die Erde fallen kan ſae⸗
Luc. XII. 7: wie viel weniger wverden Wir ien
ohne GOttes Willen unſer Gehoͤr, Geſicht, ad
Sprache ꝛc. verlieren, und in allerley Elend a⸗
gerathen koͤnnen. Laßt uns nur ein kind⸗ lrneͤ⸗
lich Hertz haben, und vor ihme treulich n
wandlen. Der, ſo der rechte Vatter iſt /enn
uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Him⸗ ei
mel und auf Erden, wird uns nichts ohne ne
ſein Vaters⸗Aug zuſtoſſen laſſen; und Wir ine
werden in ſeinem Willen und Regierung Minie⸗
unſere Seelen mit Gedult faſſen koͤnnen. ⸗
Hernach und .) ſeynd ſolche Leuthe l I
nicht umſonſt geſchaffen, und in der Welt; unth
ſondern GOtt hat ſie zu Bußtveckern und undt
Real⸗Predigern aufgeſtellt, daß Wir an Auhn
Ihnen GOttes Macht, Ernſt und Freyheit, ſhert
an uns aber ſeine Gnade und Guͤte erken⸗ Uungſen
nen, und beydes uns zunutzmachen ſollen. I in
Wann nun durch Eines Blindheit, Taubheit, fiumz
Sprachloſigkeit und ander Elend ein ande⸗ Aud
rer erwecket, gebeſſert und erbauet wird: utnin
ſo hilfft Er auch, obwwohlen Ihme offt un⸗ ſr ein
wiſſend, zu einer bleibenden Frucht an ſei⸗ n ſnd
nem Theil, welches GOtt unvergolten nicht hg
laſſen wird. WMWich
Zum Ende alſo unſerer Rede zukommen, nſn
iſts und bleibts freylich wahr, daß des Liechts o P
ſeiner Augen beraubt ſeyn, in allewege eine ſer Bin
groſſe Truͤbſaal ſeye: doch fuͤhret ſolche guch cbonſ
noch

WVie GOtt die Blinde ſehend mache. 557

e ⸗
l noch Gnade Segen und Gedeyhen, ſo man
tenn ſolcher recht gebraucht, mit ſich, daß die⸗
ſin ſelbe uns recht heilſam ſeyn kan. Dann
lane GOtt Lob leiblich⸗blind ſeyn, an der Se⸗
lent ligkeit nicht hindert; und wer leiblich⸗blind
neim iſt, doch geiſtlich ſehen, an JIEſum glau⸗
Uine ben, ſeine Huͤlffe bey Ihme ſuchen und fin⸗
tngnden, und ſo in der Gemeinſchafft mit JEſu
gdurch den Glauben ſelig werden kan, krafft
fnu deren Exemplen, welche uns die Evange⸗
mn aliſche Hiftorie aufgezeichnet hinterlaſſen hat
Matth. IX. 27. 1c. XX. 30. 20. Joh. IX. Ap.
ſele Geſch. IX. Wer nun mit dieſen Blinden
elttim Glauben recht ruffen lernet: Eſu du
enn Sohn David erbarme dich mein! ꝛc, dem
hilfft Er auch wo nicht gleich leiblich doch
geiſtlich, ſchencket Ihme ſeine Gnade und
Vergebung ſeiner Suͤnden, auch Kindſchafft
bey GOtt, und mit der Kindſchafft auch
an die Hoffnung zu einem unvergaͤnglichen un⸗
geg befleckten und unverwelcklichen Erbe, wel⸗
Ges Ihnen im Himmel behalten wird, da
Sie jetzt eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſolle,
ientraurig ſeynd in mancherley Anfechtungen
el1 Petr. JI. 3. 2c. Es wuͤrde auch mancher
namſchwerlich zu Chriſto und ſeinem Heyl ge⸗
er kommen ſeyn, wann Ihme GOtt nicht mit
Paulo Ap. Geſch. IX. ſolche groſſe Truͤb⸗
a ſaal der Blindheit zugeſandt, und Ihne dar⸗
i durch von ſeinem Verderben herumgehohlet
ae e.

4

Nahrt

578 Die X. Predigt. Clrl

haͤtte. Daher dergleichen Leuthe billich ſact
noch GOtt daruͤber mit Tobia II. 13. hertz⸗ Ml
lich dancken ſollen, und ſich ſolcher Truͤb⸗ 4

e

ſaal in GOtt ruͤhmen lernen; weilen die e
Truͤbſaal durch den Glauben Geduld, die n
Geduld Erfahrung, die Erfahrung aber 6n
Hoffnung bringt, die nicht zu Schanden mnt
werden laßt Roͤm. V. 3, 4, 5. Geſegnete Multch
Blindheit, welche zu GOtt und unſerm Heyl 1irng
fuͤhret. Daben hat die Blindheit noch man⸗ Vct
che Vortheile bey ihrer groſſen Beſchwer⸗ auſtt
lichkeit; angeſehen man dardurch vor vie⸗ Yint
lem Boͤſem verwahret wird. Als daher hiſel
Julianus, der Abtruͤnnige, zu dem Ihme n Cſt
aufſtoſſenden Blinden Pigmenio, einem nglle
Roͤmiſchen Prieſter, geſagt hatte, ich dan⸗ uife ſt
cke denen Goͤttern daß ich dich ſehe: hat Mnmm
dieſer jenem nicht unrecht geantwortet: ich ſhnck
aber dancke GOtt, daß ich dich nicht ſehe. ſch
Ein Blinder nemlich oder anderer Elender, R firch
weilen Er viele Suͤnden Aeꝛgernuͤſſe und Ver⸗ nchſen
fuͤhrungen nicht ſiehet, auch nicht mitma⸗ ronc
chen kan, wird weißlich davor bewahret; luſchu
und kan alſo einaͤugig oder blind oder lahm 0)
in den Himmel eingehen: da ein Sehender fumn
oder Geſunder dardurch hinwveggeriſſen en en
wird, und mitmacht; und hernach durch mle⸗
Mißbrauch mit ſeinen beyden Augen, Haͤn⸗ ne
den und Fuͤſſen in die Hoͤlle geworffen wird
Matth. XVIII. 9. Eſ. XXXIII. 15. Es lſeſche
gi

Gſchnr
llenhhe
eer
ren

E.

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P

1
6

ſma ve

Wie Gtt die Blinden ſehend mache. 559
gibts auch die Erfahrung, daß, vas GOtt

an denen Augen des Leibs nimmt, auf eine
offt recht wunderſame und unbegreifliche
Weiſe ſolchen Leuthen auf andere Art ſwie⸗
der beyleget; und ihnen entweder ein gar

oder gar zartes Gefuͤhl, daß ſie auch Far⸗
ben und Liecht unterſcheiden koͤnnen, oder
einen eindringenden Verſtand, daß ſie ge⸗
lehrte Leuthe werden, oder ſonſten Gaben
ſchencket, wie Wu dieſes alles mit unverfalſch⸗
ten Hiſtorien darthun koͤnten. Wie dann
auch allhie Anno 1587. ein Blinder, Nah⸗
mens Chriſtoph Lutz, magiſtriret hat.
Woraus alſo ſolche Leuthe GOttes Vaters⸗
Auge uüͤber ſich wahrnehmen, und ihr Hertz

gutes Gehoͤr, oder herrliche Gedaͤchtnuß,

ſtillen koͤnnen. Endlich mag das Elend ſo

roß ſeyn als es will: ſo iſts doch nur zeit⸗
ich und ſichtbar. Wer dabey glaubt und

EOtt foͤrchtet, dem wirds an der Selig⸗

keit auch ſeines Leibs nichts ſchaden, und ſol⸗

che davon abgethan werden. In dem Stand
der Unſchuld in dem Paradiß hatte bey dem
Bild GOttes die Blindheit keine ſtatt;
noch wveniger wird ſolche im Himmel bey
denen Ausertvaͤhlten und ihrer Verklaͤrung
nach Chriſto koͤnnen gefunden werden: ſon⸗

dern was geſaͤet wird verweßlich, wird
auferſtehen unverweßlich; was geſaͤet
wird

560 Die X. Predigt.

wird in Unehre, wird auferſtehen in
Herrlichkeit; was geſaͤet wird in
Schwachheit,/wird auferſtehẽ in Kraft;

und was geſaͤet wird ein natuͤrlicher
Leib, wird auferſtehen ein geiſtlicher
Leib 1 Cor. XV. 42 ꝛc. Dann die Gerechte

alsdan leuchten werden wie die Sonne
in Ihres Vaters Reich Matth. XIII. 43.
Und IEſus Chriſtus, der Heyland und HErr, .
unſern nichtigen Leib verklaͤren wird,

daß Er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗
ten Leib, nach der Wuͤrckung, damit
Er kan auch alle Ding Ihm unterthaͤ⸗
nig machen Phil. III. 21. Daher ein Blin⸗
der, aber gudiger Chriſt dem frommen
aber auch ſe
nach der Warheit mitten unter ſeiner Blind⸗
heit abborgen, ſich damit aufrichten, ſeiner
verſicherten Verklͤrung und Schenckung
ſeines Geſichts erfreuen und ſagen kan:
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und

Er wird mich hernach aus der Erden

auferwecken. Und werde darnach mit

dieſer meiner Haut umgeben werden,

und werde in meinem Fleiſch GOtt

hr geplagten Hiob ſeine Worte

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 561

ſehen. Denſelben werde ich mir ſehen,
und meine Augen werden Ihn ſchauen,
und kein Frembder Hiob XIX 25, 26,27.
Und dabey laſſe ichs bewenden. Der HErr

ii JEſus ſeye mit uns allen, und laſſe

ſeine Warheit in uns fruchtbar ſeyn,
zu allen guten Wercken, Ihme zum

Preiß und uns zum Heyl auf Zeit und

Ewigkeit. Amen.

uun S Eik Er Ei5tE EEEEES

Die XI. Predigt.
HErr JEſu Gnaden Sonne ꝛr.
Erleucht auch unſer Sinn und r.

Pſalm. CXL. VI. v. 8.

Der HErr machet die Blinde

ſehend.
VW(Je es leib⸗ und geiſt⸗liche Blinde,
Ws und daher auch eine doppelte Er⸗
W leuchtung gebe, habe ſchon vor 3.

Wochen angezeigt; und damahls von denen
leiblich⸗Blinden und deren Sehendma⸗

chung gehandelt. Nun haben Wir Ord⸗
nungs⸗maßig von deren geiſtlich⸗ Blin⸗

den Sehendmachung oder VBrleuchtung
uhandlen. Es iſt nicht ohne, daß geiſt⸗
Nn lich

562 Die XI. Predigt. G⸗
lich⸗Blinde in der Schrifft Unwiſſende, A⸗
Gottloſe und Ungluͤckſelige genennt wer⸗ ein
den. Von denen Unwiſſenden wird ge⸗ rch
ſagt, daß Sie nicht wiſſen, was zu ihrem def
Frieden diene, ſondern vor ihren Augen
verborgenſeye Luc. XIX. 42; von den Gott⸗ Nen
loſen, daß ſie Finſternuß, Kinder des Un⸗ 6
glaubens ſeyen, und Gemeinſchafft mit de⸗
nen unfruchtbaren Wercken der Finſternuß Nrſcten
haben Eph. V; von denen Ungluͤckſeligen E⸗
aber und empfindlich⸗ heimgeſuͤchten Juden,
daß ſie hin und wieder auf der Gaſſen gehen
wwie die Blinden, und in ſolchem Elend ſich get
nicht zurathen wiſſen Klagl. Jer. IV. 14. a⸗
Es iſt aber auch wahr, daß dieſe drey Be⸗ mnfend
deutungen gar genaumiteinander verknuͤpfſt /en
ſeyen, und immer eine aus der andern flieſſe; eſder⸗
auch die andere ziven in der erſtern als ihrem mamache
Grund liegen. Daher Wir auch auf dieſe ͤblich⸗
dißmahlen vornemlich ſehen wollen, und Dmnache
wahrnehmen werden, wie jene von ſelbſten ſich⸗T
damit verknuͤfft ſeyen oder daraus flieſſen. gen der
Wir handlen alſo unter der Gnade und Bey⸗ funshin

ſtand GOttes ſolche
Von deren geiſtlich⸗ Blinden Mend
Erleuchtung; ict n
Und betrachten dabey . Plun
I. GOttes Wohlthat und

II. Unſere Pflicht. nen
Du

lnf.
Cenn
den ſg⸗
iözlt
nin N
NNeG
Aö
tnrx
fernns
acige
ſon

tenf
rem.

Nuna

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 5§63

Du aber HErr GOtt
Erleucht auch unſer Sinn und Hertz
Durch den Geiſt deiner Gnad,
Daß Wir nicht treiben draus ein'n
Schertz, B
Der unſrer Seelen ſchad.
O JBſu Chriſt
Alllein du biſt,
Der ſolchs wohl kan ausrichten.
V Er HEERR machet die Blinden ſe⸗

Hhend, heißts in unſerem Text. Bey
dieſer

I. Goͤttlichen Wohlthat

betrachten Wir vor allen Dingen

2) Ihren eſorung und Geber, ſwvel⸗
cher iſt der HErr. Dann der rr Je⸗

hova machet die Blinde ſehend. Dann wwie

ein leiblich⸗Blinder ſich nicht ſelbſten ſe⸗
hend machen kan: alſo noch vieltpeniger ein
geiſtlich⸗Blinder. Dann weilen GOtt,
wegen der Suͤnde, das Licht ſeines Bilds
von uns hinweggenommen hat: koͤnnen Wir
uns ſolches nicht von ſelbſten wiedergeben;
ſondern das kommt vom HErrn, deſſen

Liecht und Bild es iſt. Daher heißts in

unſerem Pſalmen, der HErr mache die
Blinde ſehend. Beſonders haben Wir ſol⸗
che Erleuchtung der Gnade IEſu Chriſti
zudancken; als welcher als das warhaff⸗
Nun 2 tige

564 Die XI. Predigt

tige Liecht darum in die Welt kommen, daß
r alle Menſchen erleuchte Joh. I. 9; und
uns als der Aufgang oder Sonne aus der

Hoͤhe darum beſuchet hat, daß Er er⸗

ſcheine denen, die da ſizen im Finſternuß
und Schatten des Todes / und richte
unſere Fuͤſſe auf die Wege des Friedens

Luc. I. 78,79. GOtt der Heilige Geiſt
aber verklaͤret Chriſtum alſo in der Welt,

und leget ſolche uns durch Chriſtum erwor⸗
bene Gnade ans Hertz. Darum Wir in

der Erklaͤrung des dritten Haupt⸗Articuls
alſo bekennen: Ich glaube daß ich nicht
aus eigener Vernunfft noch Krafft an
JEſum Chriſtum meinen Errn glau⸗
ben oder zu Ihm kommen kan; ſondern
der Heilige Geiſt hat mich durch das
Pvangelium beruffen, mit ſeinen Gaben
erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget

und erhalten. Wann daher Paulus von

dieſer Erleuchtung zu denen Glaubigen in
Epheſo redet, und Ihnen ſolche anſuͤnſchet:

ſo ſchreibt Er ſolche allen drey Perſonen
zu, und ſagt, daß der GOTXT unſers

HErrn JEſu Chriſti, der Vater der

Herrlichkeit, Euch gebe den Geiſt der

Weißheit und der Offenbahrung zu
Seiner

= = = S

tſinit
lubete
rtr

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 565

Seiner Selbſt Erkantnuß, und er⸗
leuchtete Augen eures Verſtandes,
daß Ihr erkennen moͤget, welche da
ſey die Hoffnung eures Berufs, und
welcher da ſeye der Reichthum ſeines
herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen

„ Eph. I. 17, 18. Wann Wir alſo einen war⸗

hafftig erleuchteten Chriſten ſehen, ſo ſehen
Wir ein Werck des Drey⸗Einigen GOt⸗

tes, da GOtt der Vater durch JEſum
Chriſtum ſeinen Sohn in dem Heiligen Geiſt
ſein Bild von einer Klarheit zu der andern

verklaͤret. Und wann Wir GOtt in Chri⸗
ſto erkennen, und unſere Seele, durch Kraft
dieſer Warheit entzuͤndet, brennet und

euchtet: ſo muͤſſen Wir ſolches nicht uns

ſondern GOtt, nicht unſerer Kraft und
Verdienſt ſondern GOttes Gnade zuſchrei⸗
ben; wie Wir auch die Kraft Goͤttlichen
Liechts von unſerem Thun offt gantz kent⸗
lich unterſcheiden koͤnnen, und wohl mer⸗
cken, was von uns, oder einem andern und

oͤhern Urſprung herruͤhret. Nach dem Ge⸗

ber bemercken Wir auch der Wohlthat
8⁸) Vorwurff, oder wen der HErr er⸗

leuchte. Der Pſalmiſt ſagt, der HE RR

machet die Blinde ſehend. Lin geiſtlich⸗
Blinder iſt ein jeder, welcher den Weg des
Nnun 3 Heyls

566 Die. XI. Predigt.

Heyls bey GOtt in Chriſto entiveder r
nicht, oder nicht ſo weiſt, wie Er, zu Er⸗
langung ſeines Heyls, wiſſen ſolle. Und in
ſolcher geiſtlichen Blindheit oder Unwiſ⸗
ſenheit iſt ein jeder, der von Adam na⸗

tuͤrlich abſtammet und aufwachſet. Bey⸗
de Juden und Griechen alle ſeynd un⸗
ter der Suͤnde. Da iſt nicht der ver⸗
ſtaͤndig ſeye; da iſt nicht der nach GOtt
frage; Sie ſeynd alle abgewiechen,
und alleſamt untuͤchtig worden; da iſt
nicht der Gutes thue / auch nicht
Einer; in ihren Wegen iſt eitel Un⸗
fall und Hertzeleyd; und den Weg
des Friedens wiſſen ſie nicht; es iſt
(daher) auch keine Furcht GOttes vor
ihren Augen wie Paulus Roͤm. III. 9.
1c. ſolche natuͤrliche Blindheit weitlaͤuftig
beſchreibet. Dann niemand weißt, und
erkennet von Natur, daß der Nahme und

die Natur des Einigen GOttes ſeye Vater
Sohn und Heiliger Geiſt, und derſelbe von

uns alſo wolle verehret und angebeten wer⸗

den. Niemand weißt auch, wie untuͤchtig
Wir ſeyen; weniger wie uns von unſerem
ſuͤndlichen Zuſtand koͤnne geholffen werden.
Es weißt auch niemand, wie Wir Ge⸗
e

nont/

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he⸗
blen
dab
urchn
s den
leinec

Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 567

tes Gnade und Gemeinſchafft ſuchen, uns
zueignen, und erlangen ſollen oder koͤnnen.
Endlich weißt auch niemand, was auf uns
wartet, was uns GOtt beſtimmet, und
wie Wir unſere innere und bleibende Ruhe
ſuchen und erlangen koͤnnen. Daher komts,
daß Paulus ſagt, daß Wir ohne Hoff⸗
nung (dann dieſer Grund iſt Chriſtus),
und (folglich auch) ohne GOtt (das
iſt ohne ſeine ſelige Gemeinſchafft) in der
Welt ſeyen Eph. II. 12. Siehe doch wie
groß die Blindheit iſt, in welcher Wir

natuͤrlich gebohren werden und aufwach⸗

ſen. Hernach verbleibet man entweder
in ſolchem Zuſtand, und folget darauf,
daß man in der Eitelkeit ſeines Sin⸗
nes wandlet wie die Heyden, deren
Verſtand verfinſtert iſt; die entfremb⸗
det ſeynd von dem Leben, das aus
GBOtt iſt, durch die Unwiſſenheit ſo
in Ihnen iſt, durch die Blindheit ih⸗
res Hertzens Eph. IV. 17, 18. Dann
weilen die lebendige Erkantnuß GOttes,
das Leben aus GOtt, der Sinn nach GOtt,
durch den Verluſt des Ebenbilds GOttes
aus dem Hertzen hinweg iſt: ſo verfaͤllt man
in eine Eitelkeit des Sinns, daß man nich⸗
Nn 4 tige

566 Die XI. Predigt.

tige, ungegruͤndete, unbeſtaͤndige, ja ſund⸗
liche, auch abſcheuliche Sachen ſich erweh⸗

let, und darinnen ſeine Ruhe ſuchet; dar⸗

durch aber ſich immer mehr verderbet und

von GOtt abtwweichet, ſeinem Heyl. Oder

GGtt oͤffnet einem offentlich oder im Ver⸗
vorgenen, auf allerley Art und Weiſe,
das Ohr, ruͤhret ſein Hertz, und zeiget

Ihme den Weg, den Er wandlen ſolle; daß
Er ſeine Seele herumhohle aus dem Ver⸗
derben, und erleuchte Ihn mit dem Liecht
der Lebendigen. Wann Er aber ſolches

Liecht in ſich hindert und daͤmpffet, und
nicht nach ſeiner Erkantnuß wandlet und

fromm iſt: ſo iſt und bleibt Er dannoch
blind und verkehrt, und deßwegen dop⸗

pelter Streiche wehrt. Dann an dem

mercken Wir, daß Wir Ihne kennen,
ſo Wir ſeine Gebotte halten. Wer
da ſagt ich kenne ihn, und haͤlt ſeine
Gebotte nicht, der iſt ein Luͤgner und

in ſolchem iſt keine Warheit. Wer

da ſagt, Er ſeye im Liecht, und haſſet
ſeinen Bruder ᷑/ der iſt noch in der Fin⸗
ſternuß. Wer ſeinen Bruder liebet,
der bleibet im Liecht, und iſt keine Aer⸗

gernuß bey Ihme: wer aber ſeinen
Bruder

Wie GOtt die Blinde ſehend mache 569

Brruder haſſet, der iſt im Finſternuß,
und wandlet im Finſternuß, und weißt
nicht wo Er hingehet; dann die Fin⸗
ſternuß haben ſeine Augen verblendet
1 Joh. II. 3, 4, 9, 10, II. Siehe es mag

Einer wiſſen und kennen, ſo viel Er will: ſo

iſt Er vor GOtt doch Blind und Finſter⸗
nuß; wann Er der Warheit die Krafft bey

ahe ſich nicht laͤßt, ſondern ſolche unterdrucket
ultt und daͤmpffet; nach der Erkantnuß nicht
ſn thut und lebet, und nicht auch fromm, lieb⸗

ſn reich, nuͤchtern, zu—ͤchtig und gerecht wan⸗

delt in der Welt. GOttes Wort iſt zwar
an ihme wirckſam, und wird Ihne offt,
wann Er ſichs am wwenigſten verſiehet, von

in der Warheit uͤberzeugen, und mit ihrer

“ Krafft zuͤchtigen, ſtraffen, locken und ſchre⸗

Mmckken: aber weilen Er dieſes nicht achtet,
!ſondern in den Wind ſchan ſo hat und
u

behaͤlt Er zwar davon den Buchſtaben und

in ſeiner Art den Verſtand, ob Er ſchon

dabey in ſeiner Seelen Kraͤfften blind, ver⸗
kehrt, kalt und todt bleibet. Und je laͤn⸗
ger Einer ſo dahin wandlet, der Suͤnde die⸗
net, und ſolche innere Zucht, Ruͤhrung,
Wirckung, Strafe und Andung unterdru⸗

cket: deſto blinder und finſterer wird Er

ete werden. Dann aus Geſfvohnheit wird Er

ſolche Ahndung nimmer viel achten; GOtt
Nnun § aber

570 Die XI. Predigt.
aber aus gerechtem Gericht, damit auch

zuruckhalten: daß Er endlich gut fuͤr boͤß, edſet

falſch fuͤr wahr hält; und meynt Er gehe
dem Himmel zu, wann Er uͤber der Hoͤllen

ſtehet; und keiner Warnung und Ermah⸗
nung bey ſich mehr Platz laßt. Das iſt

das Gericht der Verſtockung, da man mit n

denen Ohren GOttes Willen zivar hoͤret,
aber nicht verſtehet; und mit ſehenden Au⸗
gen zwar ſiehet, und doch nicht vernehmet

Matth. XIII. 13, 14. Das iſt der Zuſtand,
worinnen dorten die Phariſaͤer ſtacken,

zu welchen IEſus ſagte: Waͤret Ihr
blind: ſo haͤttet Ihr keine Suͤnde. e⸗
Nun Ihr aber ſprechet, Wir ſeynd
ſehend: bleibet eure Suͤnde Joh. IX. 1. R
41. Ach mein GOtt wie wimmelt es

unter uns von ſolchen geiſtlich⸗blinden
Leuthen! wie viele ſeynd, welche keine Er⸗
kantnuß von GOtt haben, noch begehren,
noch ſuchen! wie viele ſeynd, welche ziwar
GOtt erkennen, aber mit denen Wercken
der Trunckenheit, Unreinigkeit, Feindſchaft,

Fluchen, Luͤgen, Ungerechtigkeit, Raach⸗

gierde ꝛc. verlaͤugnen! wie viele ſeynd, wel⸗
che wann ſie wegen ihrer ſuͤndlichen Blind⸗

heit und finſtern Suͤnden⸗Wegen freund⸗
lich erinnert, geruͤget und geſtraft werden:
doch ſehend, erleuchtet, und gute Chrſien
. eyn

whnn
ſcunn
N

Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 571

eyn wollen, daß man ſich uͤber die tieffe
. Blindheit und Finſternuß nicht genug ver⸗
Eint wundern und betruͤben kan! Ach der HErr
cn bewahre fromme und redliche Gemuͤther,
daß Sie nicht auch durch ſolches Unweſen
Nnnn hingeriſſen werden, und in Blindheit verfal⸗
ee len. Dann wann das heißt ſehend/erleuch·
n tet, und ein Chriſt ſeyn: ſo gehet der Teu⸗
unl fel vornen draus als der Vornehmſte.
P

in Ihr aber ihr Lieben im HErrn, habt
Chriſtum nicht alſo gelernet: ſo Ihr
Mg anderſt von Ihme gehoͤret habt, und
en in Ihme gelehret ſeyd, wie in JEſu
e ein rechtſchaffen Weſen ſeye Eph. IV.
e 20, 21. Dann das iſt ja ein recht unſeliger
Zuſtand. Leibliche Blindheit iſt ein groſ⸗
ſes Blend: aber doch mit der geiſtlichen

n⸗ Blindheit nicht zuvergleichen. Dann I.)
ie die leibliche Blindheit kommt gemeiniglich

von einem Unfallund Ungluck her; die geiſt⸗
ite liche aber aus eigener Schuld und Muth⸗
m tillen. 2.) Bey jener moͤchte man gerne
e helffen, aber kan offt nicht: bey dieſer aber
t inte man ſich helffen, aber will nicht. 3.)
Jene verderbet den Leib; dieſe aber zuerſt
inte die Seele, dann auch den Leib. 4.) Jene
Un kan den Weg nicht auf Erden, wohl aber
u gen Himmel finden: dieſe aber iſt in ierdi⸗
Pen ſchen

572 Die XI. Predigt.

ſchen Dingen offt ſo ſcharfſichtig wwie ein gin
Luchs, und in himmliſchen und geiſtlichen
ſo blind wie eine Fledermaus. §.) Jene
kan in GOttes Gnade bleiben; dieſe aber
ſchlieſſet ſich von ſelbſten daraus aus. 6.) M
Jene iſt zeitlich; dieſe aber verdammlich und

eivig. 7.) Jene erkennet ihr Elend und be⸗
weinets; dieſe aber haͤlt ſich vor ſehend und

gluͤckſelig. Doch ſehet, dem ſeye wie ihm

wolle, der HErr will doch helffen, und

„) Sehend machen. Dann der HErr ma⸗

chet die Blinde ſehend, oder thut ihre Augen
auf. Wohl ein gnaͤdiger und barmhertzi⸗

ger GOtt; daß ob wir wohl aus eigener
Schuld in ſolche Blindheit gerathen ſeynd,
Er dannoch mit ſeinem kraͤfftigen Liecht zu ſ
uns kommt; und unſere Augen erleuchten,
und aus der Finſternus ausfuͤhren will.
Der auch nicht nachlaͤßt, noch muͤde wvird
uns eeſebſe d⸗ uns imer anzuſchreyen,

was macheſt du doch? zuruͤttlen und zu⸗
erwecken: ob Wir ſchon Ihme kein Ohr
geben, noch ſeine Stimme hoͤren wollen;
und ſolches Jahr aus Jahr ein alſo treiben.
Dann ſehend machen nichts anders heißt,
als daß GOtt die Blinden erleuchten, Ih⸗
nen ſeinen heiligen Willen in Chriſto JEſu
von unſerem Heyl hiezu offenbahren, ihren
Verſtand mit ſeiner Erkantnus erfuͤllen,
und mit deren Krafft ihren Willen und Hers

Mhen,
Enſten
alt de⸗
gebong
ſtdenen
adenen
D
ſbooſel
Uteng
Mynn

NWie GOrtt die Blinde ſehend mache. 573
ſtnz ſo lencken wolle; daß ſie ſein Wort anneh⸗
ng men, von Hertzen demſelben ergeben ſeynd,
ihr Heyl darauf gruͤnden, und demſelben
e auch lvuͤrcklich folgen. Das iſt die
uae Erleuchtung von der Erkantnus
umnt der Klarheit GHttes in dem Ange⸗
un ſichte JIE Sil Chriſti 2. Cor. IV. 6.
Das ſehnd die erleuchtete Augen des
Verſtaͤndnus, daß Wir erkennen moͤ⸗
eien gen, welches da ſeye die Hoffnung
unſers Beruffs, und welches da ſey
der Reichthum ſeines herꝛlichen Erbes
an ſeinen Heiligen, und welches da ſey
die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner
Krafft an uns, die Wir glauben nach
der Würckung ſeiner maͤchtige Staͤrcke
u: Eph. I. 18, 19. Es iſt die Auffthuung un⸗
n ſerer Augen, daß Wir uns bekehren von
der Finſternus zu dem Liecht und von der
Gewvalt des Satans zu GOtt zuempfahen
Vergebung der Suͤnden, und das Erbe
na ſamt denen, die geheiliget werden durch den
Glauben an Chriſtum Ap. Geſch. XXVI.
e 1I8. Der bloſſe Buchſtabe ohne Ver tand,
der bloſſe Verſtand ohne innere Krafſt und
UÜberzeugung, die innere Krafft ohne glau⸗
unm bige Annahme und Dertzeno⸗Gelvinninnd
mach

574 Die XI. Predigt.

macht die goͤttliche Erleuchtung noch nicht n
aus. Dann dieſes alles der Teufel ne
auch hat. Du glaubeſt, daß ein einiger im⸗
GOtt iſt. Du thuſt wohl daran: die ge⸗
Teufel glaubens auch, und erſchrecken ir⸗⸗
Jac. II. 19. Und welcher ſolches (den kid
Glauben in der Liebe thaͤtig) nicht hat, rind
der iſt blind, und tappet mit der Hand 060
2. Pet. J. 9.“ Zur Erleuchtung gehoͤret ſee
nach goͤttlicher Abſicht Buchſtab und Er⸗ Ct
kan?nus, Erkantnus und Krafft, Krafft Ann
und derſelben glaubige Annahme und l 1
Hertzens⸗Gewinnung. Und je mehr ſo he
goͤttlich Liecht, Erkantnus und Krafft un⸗ ſlgend
ſere Seele erfuͤllet, ruͤhret, uͤberzeugt, ge⸗ lche
winnet, lencket und beruhiget: deſto meh⸗ momn
rere, gewieſere, goͤttlichere und beſtaͤndi⸗ tern
gere Erleuchtung iſt da. Und zu die⸗ egdhe
ſem ſeligen Endzweck, nemlich die Men⸗ aff
ſchen alſo zu erleuchten und ſehend zuma⸗ ſiet
chen, iſt JBſus Chriſtus in das Ileiſch theng
kommen, daß Er in der Finſternus ſcheine, S
die finſtere Menſchen erleuchte, und dieſe end
Ihne erkennen und aufnehmen Joh. I. 9: zu
dieſem Bnde wird der Heil. Geiſt geſandt,
daß Er IEſum verklaͤre, und uns in alle ſe Piig
Warheit leite Joh. XVI. 13, 14: zu die⸗ Es, in
ſem Ende hat GOtt auch ſein Wort mit ſei⸗ )inhe
nen

HM Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 57 5
mu nen Sigillen gegeben, daß es als lein Liecht
in unſerem Hertzen, als einem duncklen Ort

U
lßene ſcheine, biß der Tag anbreche, und der Mor⸗
ſr genſtern aufgehe in unſern Hertzen 2. Petr.
ſte. 1.19: zu. dieſem Ende hat auch Gtt das
ſe Predig⸗Amt eingeſetzet, daß durch ſie ent⸗
iß / ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantnus
lithm der Klarheit Gottes in dem Angeſichte JE⸗
te⸗ ſu Chriſti 2. Cor. lV. 6. Siehe doch, wie
l ernſtlich HGTT unſere Prleuchtung in
n h Chriſto J Vſu ſuchet, daß Er deßwegen al⸗
ind les zu Erhaltung dieſes Endzwecks einrich⸗
in l tet; alles auch zuſamenſtemmen und ſvuͤr⸗
cken muß. Das laß mir eine unausſprech⸗
liche Wohlthat ſeyn unſers gnaͤdigen und
in allein ſeligen Gottes in Chriſto JEſu durch
den Heil. Geiſt; weilen Wir dadurch von der
TFinſternus unſers Hertzens befreyet, mit dem
innk Liecht des verlohrnen goͤttlichen Ebenbildes
twieder begabet, mit Erkantnus unſers Heyls
umn erfuͤllet, auf den Weg unſerer ewigen Selig⸗
nie keit geleitet, und in die Gemeinſchafft mit
unm GOtt dem allein⸗ſeligen Liecht geſetzt wer⸗
inim den. So groß aber die Wohlthat iſt: ſo
Cuct gewiß und beſtaͤndig ſolle auch ſeyn
m II. Unſere Pflicht.
il Die Pflicht liegt im Zuſamenhang des
. Texts, und beſtehet
lun *) im Loben und Dancken. Dann der
ſaci Pfal⸗

576 Die XI. Predigt.

Pfalmiſt muntert ſich zum Lob GOttes
auf, weilen der HErr die Blinden ſehend

mache. Die geiſtliche Erleuchtung ſolle alſo
bey uns Lob nnd Danck erwecken. So offt

Wir daher bedencken, wie GOtt uns auch
ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn, und
zivar auch in den ſchmaͤh⸗und ſchmertz⸗lich⸗
ſten Tod geſandt, den heiligen Geiſt ver⸗
ordnet, ſein heiliges Wort offenbahret, das
Predig⸗Amt eingeſetzt habe, taͤglich uns ſei⸗
nen Willen zu unſerem Heyl vortragen laſ⸗
ſe, und ohne Unterlaß aͤuſſerlich und inner⸗
lich an uns arbeite ꝛc; alles in dieſer ſeligen
Abſicht, daß Wir von unſerer unſeligen
geiſtlichen Blindheit erloͤſet, unſer Heyl in
Ihme erkennen, annehmen, ein Liecht im
Errn werden, und in ihme leben moͤchten:
ſo offt ſollen Wir Ihme vor ſolche ſeine heil⸗
ſame Verordnungen, geſegnete Abſichten,
auch unausſprechliche Muͤhe und Arbeit
hertzlich dancken, und ſeine Guͤte, Weiß⸗
heit, Macht, Verſchonung und Geduld an⸗
betten und preiſen. Wir, da Wir dieſes
alles im Uberfluß und in der Ruhe haben,
wiſſen dieſe Wohlthat nicht recht zuſchaͤ⸗
tzen, ſondern werden derſelben vielmehr
uͤberdruͤßig, daß uns davor eckelt. Aber
welche ſolche Erbauung nur im Verbor⸗

lenen, mit vieler Muͤhe, und darzu IIn⸗
0

ſten, Truͤbſaalen und Gefahr ſuchen,
haben

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ſ.

Wie GOtt die Blinde ſehend mache. dyy

n haben und genieſſen koͤnnen, unter dem
Pabſtthum, ſwiſſen beſſer davon zuzeu⸗
ne gen, wvas vor eine edle Gabe die offentli⸗
run che freye und ungehinderte Predigt und
e Bekantnus des vangel ſeye. Noch
,t mehreres aber ſollen Wir GOtt preiſen,
fe wann Wir ſehen, wie dieſe Goͤttliche Ver⸗
en ordnungen und Abſichten nicht unfrucht⸗
euf bar ſeyen, ſondern immer Einige ſich
nulh laſſen aus der Finſternus der Suͤnden er⸗
zum retten, und Liechter im ren werden;
i ie immer Einige aus dem Irrthum heraus
8 Eriſſen werden, und zur Erkantnus des
Evangelii kommen; wie immer Einigen ih⸗
re Augen aufgethan werden, daß ſie ſich
von der Finſternus zum Liecht bekehren.
So machte es Paulus, da Er ſahe, wie
ſeine Arbeit an der Gemeinde zu Philippis
ann nicht vergeblich gelveſen, und ſprach: Ich
dancke meinem GOtt, ſo offt ich Euer
gedemke, (welches ich allezeit thue in
allem meinem Gebet für Euch alle,
und thue das Gebet mit Freuden) uͤber
m eurer Gemeinſchafft am Evangelio/
vonm erſten Tage an bißher Phir. L. 3,
4, 5. Und ſo ſollen Wir auch GOtt prei⸗
o ſen, daß Er ſein Liecht des Evangelii mitten
ſce im Pabſtthum an unſern gegenwaͤrtigen
8 Oo Glau⸗

S- = =-

578 Die XI. Predigt.

Glaubens⸗Genoſſen (waren die Saltzbur⸗
giſche Emigranten, welche in groſſer An⸗
zahl hieher gekommen, und Aufnahm geſucht,
auch gefunden hatten) angezuͤndt, und ſie
ur Erkantnus und Bekantnus der War⸗
eit gebracht hat; ſolche auch in Ihnen nicht
laſſen unfruchtbar ſeyn zu vielen guten

Wercken, daß Sie daruͤber auch ihr Vat⸗
terland nnd das Ihrige verlaſſen, und nicht
theuer geachtet haben. Am allermei⸗
ſten aber ſollen Wir GOtt loben, wann

Gtt uns ſelber ſehend gemacht, mit dem
Liecht lebendig erleuchtet, und zur Erkant⸗

nus, Annahm und Gemeinſchafft ſeines
lieben Sohns kommen laſſen, und uns eine

goͤttliche Krafft beygeleget hat, und deß⸗

wegen mit Paulo ſagen: Wir danckſa⸗
gen dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗
macht zum Erbtheil deren Heiligen im
Liecht, welcher uns errettet hat von der
Obrigkeit der Finſternus / und ver⸗
ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns
Col. I. 12, 13. Auch Ihr, geliebte Glau⸗
bens⸗Genoſſen, habt GOTT zu dancken,
daß Er ſeinen lieben Sohn in Euch offen⸗
baret hat, und ſolt daher mit Paulo anſtim⸗
men: Gelobet ſeye GOTT und der
Vater unſers HErrn JEſu Chriſti⸗
er

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Wie Gott die Blinden ſehend mache. 579
der uns geſegnet mit allerley geiſtli⸗
mag chem Segen in himmliſchen Guͤtern
en durch Chriſtum; und uns wiſſen laſ⸗
nl ſen das Geheimmus ſeines Willens
llach ſeinem Wohlgefallen Eoh. 1I. 3,9.
elr. Zum andern beſtehet unſere Pflicht
Ind 6) im Glauben und Dertrauen. Dann
lme weilen der HErr die Blinde ſehend macht:
taum ſo rufft der Pſalmiſt aus: Wohl dem, des
um Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, und deſſen
eln Hoffnung auf den „rrn ſeinen GOtt
ſtehet. Weilen alſo GOtt die Blinde ſe⸗
Dhend machet, die Unwwiſſende erleuchtet,
und die Irrende auf den rechten Weg fuͤh⸗
el Let: ſollen Wir GOtt vertrauen, bey
Ihme unſere Huͤlffe ſuchen, und uns ſeiner
bii gnaͤdigen Verheiſſung und Wirckung er⸗
hln geben und vertrauen. Wohlan dann alle,
ien die ihr keine Erkantnus von eurem Heyl in
Chbhriſto JEſu habt; die ihr von mancher⸗
eley Irrthum hin⸗ und her⸗geriſſen werdet;
i die ihr IEſum im Glauben noch nicht auf⸗
ung genommen habt; die Ihr eure finſtere Suͤn⸗
Ung den⸗Wege der Annahme der Warheit und
lef derſelben redlichen Folge noch vorziehet:
Laßt cuch helffen Apoſt. Geſch. II. 40;
Nk lernet JEſum aus dem Evangelio recht
erkennen, und un Glauben annehmen; uͤber⸗
. Od 2 gebet

584“ Die XI. Predigt.

gebet Euch der Warheit ihre
bet. Tue uud ihr⸗
Krafft eure Hertzen uͤberzeugen oßte ihre D
nen aſer Euch die Enſternus der Tunde n
t bethoͤren, ſondern werdet erbauet e e ſen
JEſum, und ſuchet in Ihme rbauc auf
BGtt wird ſich nicht verlaͤugnen/ſ⸗ denl le n
beyſtehen, erleuchten, Kra dgeben nderr c
Ae Hertzen mit ſeiner Gnade eeſnen. iſt
Berut HErr machet die Blinde ſeyend. ens
3 ater der Liechter, von welchem lle iehen
gute Haben kommen, wird Euch nichtt e en
Funſternnd laſſen, ſondern ſein Liecht in ents
uch anzuͤnden, und ſein Wort in Euch iced
Wen tan ai degen, ſeigen S ſelig mas ſanen
Feuigen Geiſt, ſein levamnlinng e⸗ n
Rir mt ꝛc. hat Er darzu verordnet daß rne
ie nicht im Finſternus bleiben, etndens iſi
E moͤgen. Machet doch enn
unfr Hin⸗ Er h
derk nd unt endrcket das Perc⸗ dar ehin
erdenden Seeler nicht; laſſet ien
dicht das Evangelium Euch anicht Gecnic deh
debc gege un Sd ſeyn, welches uns zum C
eh gegeben iſt; und empfahet ſo viel Nes
8 hren und Erinnerungen an Euch icht Tie
ider Euch wer 1 inenn Fun
ch werden, und Ett Drin

— Wie GGtt die Blinden ſehend mache. 581
Luch in geiſtliche und eivige Finſternus
verſtoſſe. Oder was habt Ihr Jehls
Ee an dem Liecht? wer will nicht lieber ſe⸗
hHend als blind ſeyn, und lieber im Liecht
als Finſternus wandlen? Aber es iſt das
au Liecht noch eine kleine Zeit bey Euch:
daſtin ar wiſſet nicht, wie lang Euch GOtt das
iecht ſeines Evangelii goͤnnet; wie bald
mge Ihr ſterben; oder ſonſten in GOttes Ge⸗
ani richt fallen, und mit Blindheit geſchlagen
werden koͤnnet: darum) wandelt, all⸗
ih weil Ihr das Liecht habt, (alliveil Ihr
le GOttes Stimme hoͤret; alliveil ſeine uͤber⸗
y flieſſende Gnade noch bey Euch iſt; alliweil
euer Hertz noch weich und zaͤrtlich und lenck⸗
ſam iſt); daß Euch die Finſternus nicht
überfalle. Wer im Finſternus (der
Suͤnden, des Irꝛthums, des Gerichts, der
1Verſtockung) wandlet, der weißt nicht,
u wo Er hingehet. Glaubet an das
Lecht, allweil Ihrs habt / auf daß Ihr
un, des Liechts Kinder ſeyd, ermahne ich
gug nach Chriſto aus Joh. XII. 35, 36.
ſeie Das aber wiſſet darbey, daß welche ein
ni Liecht im HErrn werden wollen, nicht in
der Finſternus deren Suͤnden bleiben koͤnnen.
ſil Gltt kan nicht im Verſtand wohnen und
wi Oo 3 hert⸗

Die XI. Predigt.

herrſchen, wann der Teufel den Willen
inne hat. Ihr koͤnnet nicht erleuchtet ſeyn, n
umd J Eſum im Glauben annehmen: wann

Ihr mit eurem Willen, Hertzen, Gliedern
und Wercken in der Suͤnde leben, und dem
Satan und der Welt dienen wollet. Dar⸗

um ſo Ihr ein Liecht im HErrn ſeyn wollt:
ſo wandelt auch wie die Kinder des Liechts;

und habt nicht Gemeinſchafft mit denen
unfruchtbaren Wercken der Finſternus,
ſtraffet ſie aber vielmehr. Dann Wir, die
Wir des Tages ſeynd, ſollen nuͤchtern
ſeyn / angethan mit dem Krebs des

Glaubens, und der Liebe, und mit
dem Helm der Hoffnung zur Selig⸗
keit. Dann die da ſchlaffen, die ſchlaf⸗
fen des Nachts; und die da truncken i
ſeynd, die ſeynd des Nachts truncken,
erinnere ich aus 1. Theſſ. V. 7,8. Dar⸗ 1.
um Ihr alle, welche GOTT warhafftig
ſehend gemacht, von der Blindheit des Un⸗

glaubens und der Gottloſigkeit errettet;

Ihr, die ihr IEſum erkennet und im Glau-
ben angenommen habt: laſſet euer Ver⸗ all

trauen auch rechter Art ſeyn, und darinnen
eure Liebe je mehr und mehr reich wer⸗
den in allerley Erkantnus und Erfah⸗
rung;

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Se
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= =
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6,MMd!
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Vechte
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Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 583
rung; auf daß Ihr pruͤfen moͤget,
was das Beſte ſeye; auf daß ihr ſeyd
lauter und unanſtoͤßig biß auf den Tag
JEſu Chriſti / erfullet mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit, die durch JIEſum
Chriſtum geſchehen (in Euch) zu Ehre
und Lob GOttes Phil. I. 9, 10, 11. Laſ⸗
ſet auch euer Liecht immer mehr die Finſter⸗
nus eurer Suͤnden vertreiben; auf daß
euer gantzer Leib Liecht ſeye, und alle eure

[Wercke zu GOtt, dem eivigen Liecht, ge⸗
Erichtet ſeyen Matth. VI. 22. Wo Ihr

in eurem Beruf, Thun und Laſſen offt
nicht wiſſet, was Ihr thun oder laſſen ſol⸗
let: tragets GOtt im Gebet vor, und ſu⸗
chet bey Ihme rlenchenng Rath und
Lenckung. Dann der HERR macht die
Blinde ſehend, und will uns nicht Wayſen
laſſen. Ich will dich unterweiſen, und
dir den Weg zeigen, den du wandlen
ſolt; ich will dich mit meinen Augen

leiten ſagt unſer GOtt durch David Pſ.
XXXII. 8. Iſts dann, daß Euch GOtt
auch durch Finſternus deren Truͤbſaalen fuͤh⸗
ren will; und Ihr im finſtern Thal auch
des Todes wandlen ſolt: ſo doͤrfft Ihr Euch
doch nicht foͤrchten; dann Er iſt (mit ſei⸗
O o 4 ner

584 Die XI. Predigt.

ner Vaͤterlichen Vorſorge) bey Euch; und
ſein Stecken und Stab (ſeiner Evangeli⸗
ſchen Verheiſſungen) troͤſten Euch; daß
Ihr, wie Hiob von ſich ſagt, bey ſeinem
iecht (Gnade, Regierung und Obhut)
auch im Finſternus (deren Truͤbſaalen) gehen
koͤnnet Hiob XXIX. v. 3. Endlich beſtehet
unſere Pflicht auch
„) in der Nachfolze. GOtt erleuchtet
und machet ſehend: ſo ſollen auch Wir
unſerem Naͤchſten darzu verhuͤlflich ſeyn.
GOtt kan zwar allein ſehendmachen und er⸗
leuchten: doch koͤnnen Wir durch ſeine Gnade
darzu auch wirckſam und behuͤlfflich ſeyn.
Uud dieſes ſollen Wir thun mit Lehr und Le⸗
ben. Prleuchten ſollen Wir mit der
Lehre, daß Wir die Unwiſſende unterrich⸗
ten, die Irrende zurecht weiſen, die Straf⸗
bare warnen, die Schüwache ſtaͤrcken, die
Betruͤbte erfreuen, die Starcke beveſtigen,
je wvie Beruf, wie Zeit, wie Art und Ge⸗
legenheit es mit ſich bringen, und an die
Hand geben. Ein Wort geredt zu ſei⸗

ner Zeit iſt wie guͤldene Aepfel in ſil⸗

bernen Schaalen Spruͤchtv. XXV. II.
O wann Wir unſere Reden zu dieſem Ziveck
einrichteten, wie viele wuͤrden dardurch ſe⸗
hend gemacht, erleuchtet, zu GOtt gebracht,
Uund zurecht gewieſen werden! Wir muͤſent
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Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 58

aber thun nicht mit Poldern und Zancken,
ſondern, unter einem ſaufften Sauſen,
mit ſanfftmuͤthigem Geiſt: ſo gibt GOtt
Gnade darzu. Mit dem Leben ſollen
Wir erleuchten und ſehendmachen; lvann
Wir unſer Liecht der Erkantnuß und des
Glaubens leuchten laſſen vor den Leuthen,
daß Sie unſere gute Wercke ſehenlund GOtt
unſern Vater im Himmel preiſen Matth.
V. 163 wann Wir unſtraͤflich ſeynd mitten
unter dem unſchlachtigen und verkehrten
Geſchlechte, und unter ihnen ſcheinen als
Liechter in der Welt Phil. II. 15. So zuͤn⸗
det immer ein Liecht das andere an. Dann
dardurch geſchiehet, daß viele in ſich ſchla⸗
gen, goͤttlichen Grund und Warheit er⸗
kennen und verehren; daß andere ohne
Wort geſtraffet, uͤberzeuget, erwecket, und
zur Nachfolge angetrieben werden; daß hier
und da ein Stoltzerlgedemuthiget, ein Zor⸗
niger beſaͤnfftiget, ein Unkeuſcher gereiniget,
und andere anderſt gebeſſert werden; und

daß man alſo auch unwiſſend, unter GOt⸗
tes Krafft und Lenckung, ein geſegneter
Werckzeug wird, wordurch andere, ſwie
Idorten die Ehe⸗Maͤnner durch der Weiber
keuſchen Wandel in der Furcht, ohne Wort
gewvonnen, und zu ihrem Heyl erwwecket wer⸗
e den I1 Petr. III. I, 2. Und dieſes ſeye von
der Erleuchtung der geiſtlich⸗Blinden ge

Hos⸗ ſagt

586 Die XI. Predigt.
ſagt. Ihr aber Ihr Lieben im ⁄Brrn
nehmet dieſes Wort der Warheit mit Euch,
und laſſet ſolches in Euch wie zur Erwe⸗
ckung alſo auch zur Staͤrckung wahrer
Erkäntnus, Buſſe, Glaubens und neuen
Gehorſams, auch allerley goͤttlichen Weiß⸗
heit wirckſam ſeyn: ſo iſt unſer Buß⸗Tag
im HErrn wohl begangen. Laſſet Euch je
mehr und mehr durch ſeine Gnade im Hei⸗

ligen Geiſt ſehend machen, und eure geiſt⸗
liche Blindheit vertreiben. Sehet auch
GOtt, euer ewiges und ſeliges Liecht, in

ſeinem Liecht, immer tieffer, lauterer, le⸗
bendiger nnd kraͤfftiger ein; damit Ihr auch
wie immermehr von einer Klarheit zu der

andern darein als vom Geiſt des HErrn

moͤget verklaͤret; alſo auch innerlich darnach
durch ſeine Kraft gebildet; und damit zu
euerer eivigen Verherrlichung immermehr
zubereitet werden. Du aber HErr JEſu
Erleucht Selbſt unſer Sinn und Hertz,
Durch den Geiſt deiner Gnad;
Daß Wir nicht Ceaben draus ein'n
ertz,
Der unſrer Seelen ſchad.
O JEſu Chriſt, allein du biſt,
Der ſolches kan ausrichten!

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Wie Gott die Niedergeſchl. aufrichte. 587
Die XII. Predigt.

Du meine Seele ſinge, wach auf und ſinge ꝛc.
Ich lieg im Streit und widerſtreb : c.

Pſ. CXLVI. Y. 8.

Der Herr richtet auf / die da

niedergeſchlagen ſeynd.

Juͤcke dich / daß Wir uͤberhin ge⸗
) hen, und lege deinen Rucken
zur Erden, und wie eine Gaſſe,

ein daß man uͤberhin lauffe: alſo in IW⸗
Eſu Geliebte werden die Feinde des leib⸗

und geiſt⸗lichen Jeruſalems redend einge⸗

um fuͤhrt Eſ. LI. 23. Die Meynung iſt nicht,
au daß Sie mit Worten ſo ſagten, ſondern mit
n ihren Wercken es ſo machten, als hielten Sie
die Juden und Glaubige nur vor ihr Fuß⸗
„Tuch, mit welchem ſie umgehen duͤrfften,
wie ſie wolten. Und ſo habens die Juden
in Babel reichlich erfahren; ſo verfaͤhret

auch das Anti⸗Chriſtenthum mit denen
Gliedern Chriſti, daß es mit Ihnen nur
handelt wie ſie geluͤſtet. Und wer ihres
Theils iſt, machts nach. Er zuſchlaͤgt
und drucket nieder, und ſtoßt zu Bo⸗
den den Armen mit Gewalt: Er ſpricht
in

588 Die XII. Predigt.

in ſeinem Hertzen, GOtt hats ver⸗
geſſen, Er hat ſein Angeſicht verborgen,
Er wirds nimmermehr ſehen, heißts n

von ſolchen Pſ. X. 10, 1II. Aber dieſes iſt
ein Kennzeichen des Geiſtes des Teufels,
nicht GGttes. Wer ſeinen Naͤchſten ſchin⸗
det, unterdrucket, plaget, verſpottet, und

vor nichts haͤlt, der wird vom Teuffel und
nicht von GOtt getrieben. Dann derſel⸗

bige iſt ein Verderber, Stoͤrer und Nioͤr⸗
der von Anfang Joh. VIII. 44. Gantz an⸗

derſt aber wird uns GOtt und ſein Geiſt in
unſerem Text beſchrieben; Er ſchlaͤgt nicht
nieder, und unterdruckt zu verderben; ſon⸗
dern vielmehr richtet Er die Niederge⸗

ſchlagene auf. Nun Wir wollen GOttes
Art und Werck auch hierinnen betrachten,

und dißmahlen unſere Abhandlung ſeyn

laſſen

Von dem die Niedergeſchlagene auf⸗
richtenden GOtt.
Wobey Wir detrachten wollen eines Theils
IJ. GOttes Guͤtigkeit,
Andern Theils aber
II. Unſere Schuldigkeit:
Alles aber gantz kurtz und einfaͤltig.
. GOtt

that:
feben
Rerhe⸗
mach
het;
ons
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78.
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Neer

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Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 589
GDtt aber ſeye uns hierzu gnaͤdig und

barmhertzig, Er laſſe ſein Antlitz uͤber
urns leuchten, daß Wir ſeine Wege erken⸗
nen, verehren, loben und preiſen, auch
befolgen moͤgen! Amen.

D Er PErr richtet auf, die da nie⸗
WWa dergeſchlagen ſeynd, ſagt unſer
Pſalmiſt, und fuͤhret uns damit zu Gemmſen
J. GOttes Guͤtigkeit.
Dann dieſes Werck niemand zuzuſchrei⸗
ben als
*) Jehova, dem .Errn, ſpelcher twie
Er die Urquelle alles Weſens und alles Gu⸗
ten iſt, alſo auch die Niedergeſchlagene auf⸗
richtet. Daher die vorher niedergeſchla⸗
ene, hernach aber aufgerichtete Hanna
ſolches niemand als GOtt zugeſchrieben und
geſagt hat: Der HErr toͤdtet und ma⸗
chet lebendig; fuͤhret in die Hoͤlle und
wieder heraus; der HErr machet arm

und machet reich; Er erniedriget und
erhoͤhet; Er hebet auf den Duͤrffti⸗

gen aus dem Staub, und erhoͤhet
den Armen aus dem Koth 1 Sam. II.

5,7, 8. Beſonders aber fvare dieſes ein
Werck des Errn Meßiaͤ JEſu Chri⸗

ſti,

590% Die XII. Predigt.
ſti, daß Er denen Elenden predigen, die
zubrochene Hertzen verbinden, die Traurige
troͤſten, und ſchaffen muͤſſen, daß denen

Traurigẽ zu Zion Schmuck fuͤr Aſchen /
Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit, und iſen
ſchoͤne Kleider für einen betruͤbten
Geiſt gegeben werden, wie die Weiſſa⸗ 4
ung Ihne alſo beſchrieben, Er aber in der
Fuͤlle der Zeit ausgefuͤhret hat Eſ. LXI. 1,
2,3. So offt alſo jemand aufgerichtet, und
aus ſeinen Truͤbſaalen ausgefuͤhret wird:
ſo offt ſolle Er daraus den HBrrn, die

Urauelle alles Guten, den maͤchtigen Ver⸗
ſeher aller Dinge, beſonders die heylwaͤr⸗
tige Hand JBſu erkennen, und dencken,
dieſes ſeye auch von dem HErrn, und ein
Werck und Merckmahl deſſen, der die Nie⸗
dergeſchlagene aufrichtet. Es hats aber der
HErr in dieſem Werck zuthun mit

82) MWiedergeſchlatzenen, D' 972 in ſei⸗
ner Sprach, mit gebuͤckten, gedruckten
und gebeugten Leuthen. Wie nun ins⸗
gemein die Betruͤbte und Leydtragende ge⸗
buͤckt einhergehen; auch die Schwache und
Kraftloſe alſo beſchrieben werden Pred.
XII. 3, 5: alſo werden dardurch insgemein
angezeigt alle die, welche in einem elenden
truͤbſeligen, verlaſſenen, kummervollen
Stand

ſti
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Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 591.

Stand ſtehen, es mag hernach dem Leibe
oder Gemuͤth oder Gluͤck nach ſeyn; daß
ſie daruͤber gantz truͤbſelig, niedergeſchlagen,
gebuͤckt, und vor der geit veraltet einher⸗
gehen. Wie viele ſeynd, welche durch har⸗
te Kranckheiten, langwuͤhrige Schmertzen,
ungluͤckliche Zufaͤlle einen krummen Leib

n haben, entweder gar nicht, oder nicht an⸗

derſt als gebeugt ehen koͤnnen, auch nicht
aufrecht uͤber ſich zuſchauen vermoͤgen;

und alſo gleich ſeynd dem Weib, welches
meinen Geiſt der Kranckheit 18. Jahr zang
t

gehabt hatte, krumm oder zuſammengebů
ware, und nicht wohl oder gar nicht aufſe⸗
hen konte Luc. XIII. II. Andere ſeynd am
Gemuͤth niedergeſchlagen, und gehen aus
lebendigem Gefuͤhl ihrer Suͤnden, aus Em⸗
pfindung der Hand des lebendigen GOttes,
aus innerlicher Betruͤbnus, aus allerhand
Anfechtungen ihrer Seelen, aus groſſer Un⸗
ruhe ihres Hertzens gebeuget und niederge⸗
ſchlagen einher, und koͤnnen den Himmel
nicht mit heiteren und froͤlichen Augen und
Gemuͤth anſchauen. Wie dorten David

in ſolchem Zuſtand von ſich ſagt: ich gehe
krumm und ſehr gebuͤckt, den gantzen
Tag gehe ich traurig Pſ. XXXVIII. 9.

Wieder andere ſeynd zwar an Leib und Ge⸗

muͤth gerad, aufrecht und geſund: werden
abe

a Die XII. Predigt. i
aber durch allerley Ungluͤck, Cr N
Ungluͤck, Creu M
ſchwerden, Widerwartigkeiten, Plagene gut
ſo man an ſich oder denen Seinigen erfaͤh⸗ ntfl
ret, ſo gedruckt und gepreßt, daß ſie vor Nfine
der Zeit alt werden, und gantz gebeugt ein⸗ ie

hergehen. So waren niedergedruckt kpinl
geſchwaͤcht von dem Boͤſen, der ſie grbrun⸗ Gent
Rv und gezwungen hatte, die, welche Pſ. Gni
EVII. 30. beſchrieben werden. Siehe das aina!
ſeynd die Niedergeſchlagene, und von aller⸗ tfl
ley Creutz gekruͤmte und gebeugte Leuthe ſtbm
von welchen der Pſalmiſt redet. ieſe nuun. rd
1) richtet der HErr auf. ei in ſeiner e En
Eprach. Welches Woͤrtlein ſonſten allezeit ihn
eine leibliche Aufrichtung und Erhoͤhung t
bedeutet: hier und Pf. CXILLV. 14. aber ulfſt
insgemein eine Brleichterung, Beyſtand, acht
Unterſtuͤtzung, Huͤlffe und Erloͤſung an⸗ Poffn
zeiget; weilen wie die Niederſchlagung, hlle
Druckung und Beugung, alſo auch die ſdes
Wiederaufrichtung verſtanden werden muß. tz
Es richtet aber der HE RR die Niederge⸗ Uiin
ſchlagene auf unterſchiedliche Art auf. ſgleſ
4) Manchmahl laͤßt Er ſie gleichſam unter nf
der Preſſe liegen, und nimmt Ihnen ihre undſn
Laſt nicht ab: aber unterſtutzet, erhaͤlt,
befoͤrdert/und ſegnet dieſelbe darunter gugen⸗ e.cy
ſcheinlich. Pharao ſetzte dorten uͤber Iſrael get
Fron⸗Voͤgte, die ſie mit ſchiveren Dien⸗ e g
ſten drucken ſolten; aber je mehr Sie das
Volck

—
—

Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 593

Volck drucketen, je mehr es ſich mehrete
und ausbreitete 2 B. Moſ. I. I11. Man ſucht
einem offt allerley Steine in den Weg zu⸗
lverffen, und in ſeinem Beruf und Segens⸗
Lauf zuhindern, jvie Saul David: aber
alle dieſe Unterdruckung kan nicht hindern,
daß Er nicht mit David darunter wachſe,

zunehme und geſegnet werde. b) Manch⸗
mal leydet Biner mit Paulo allenthalben

Truͤbſaal, aber er aͤngſtet ſich nicht; Ih⸗
me iſt bang, aber er verzaget nicht; Er
leydet Verfolgung, wird aber nicht verlaſ⸗
ſen; Er wird untergedruckt, aber kommt
nicht um 2 Cor. IV. 8,9. Ich will ſagen,
es hat Einer manchmal viel und ſchiver
Creutz auf ſich liegen: GOttgibt Ihme aber
dabey auch viel Geduld, Stille, Tapffer⸗

keit, Hoffnung und Standhafftigkeit GOtt
n ſtille zuhalten, ſeine Laſt zutragen, auf die
Huͤlffe des Errn zutvarten, und alſo dar⸗
unter auszuha ren. Wann Jeremias klaget:
Ach meines Jammers und meines
Hertzeleyds: ſo faßt Er ſich gleich wie⸗
eg der und ſagt: Ich dencke aber, es iſt
meine Plage, ich muß ſie leyden
Fer. X. 19. vergl. Pſ. LXXVII. 1I. So
leget der HErr zwar eine Laſt auf,
aber Er hilfft auch Pfal. LXVIII. 20.

Pp W°ℛ Manch⸗

594 Die XII. Predigt.

c) Manchmal wird nicht die Laſt ſondern
nur das Gemuͤth leichter; und innerlich
von GOtt mit Troſt erfuͤllet und ſo erqui⸗
cket, daß man auch die ſchwereſte Laſt nicht
achtet, ſondern derſelben getroſt entgegen
gehet. Chriſtum druckte die Laſt am Oel⸗
berg auf den Boden hin: aber da ein Engel
vom Himmel kam, und ſtaͤrckete ihn: gieng
Er ſeinem Verraͤther getroſt entgegen, und
lieſſe ſich wvillig fangen Luc. XXII. 43. Pau⸗
lus wuſte wvohl, daß Bande und Truͤbſaal
ſeiner zu Jeruſalem warteten; und Er dor⸗
ten ſeinen Heyland mit einem Marter⸗Tod
preiſen wuͤrde: doch achtete Er deren keines,
hielte auch ſein Leben ſelbſten nicht theuer,
daß Er vollende ſeinen Lauff, und zwar mit
Freuden Ap. Geſch. XX. 22. 20. Siehe wie
die Krafft der Gnade GOttes, auch in de⸗
nen empfindlichſten Umſtanden, alles ſo hei⸗
ter, munter, erquicklich und anmuthig ma⸗
chen koͤnne. Deren vertraue dann auch dich
kindlich. 4) Manchmal aber nimmt

GGtt auch die Laſt hinweg, und erloͤſet

von der Oual und Plage, die uns nie⸗
dergeſchlagen und gebeuget hatte; wann Er
uns wie des Hauptmanns Knecht die groſſe
Schmertzen hinweg nimmt Matth. VIII.
13, von der Kranckheit befreyet, wie das
Cananaͤiſche Weiblein Matth. XV. 28, von

ſeiner Gnade verſichert wie Paulumn I.

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Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 595

Tim. J. 14. und 2. Tim. I. 12, die Suͤnde
vergiebet wie jener Suͤnderin Luc. VII. 48,
von denen Feinden erloͤſet wie David 2 Sam.
VII, in der Theurung erhaͤlt, wie die Wittwe
zu Sarepta I. B. Köͤn. XVII. 16, nach er⸗
littenem Verluſt wieder mehreres als vor⸗
hin ſegnet wie Hiob XLII. 42. Und wie
vielerley die Arten der Erloͤſung mehr ſeyn
moͤgen; indeme kein Creutz ſo ſchwer, und
keine Laſt ſo hart ſeyn kan, aus welcher uns
nicht der HErr erretten und ausfuͤhren koͤn⸗
te. GOtt ließ die Kinder Iſrael in den
Thurn werffen, und auf ihre Lenden eine
Laſt legen; Er ließ Menſchen uͤber ihr
Haupt fahren, und ſie waren in Feueꝛ und
Waſſer kommen: aber doch hatte Er Sie
ausgefuͤhret und erguicket Pſ. LXVI. II.
GOtt ließ Sie Stricke des Todes umfangen,
und Angſt der Hoͤllen ſie treffen, und ſie in
Jam̃er und Noth kommen: doch konten ſie
ſagen: Du haſt meine Seele aus dem
Tode geriſſen, meine Augen von denen
Thraͤnen / meinen Fuß vom Gleiten
Pſ. CXVI. 8. Siehe ſo richtet der HErr
die Niedergeſchlagene auf. Billich ſolle
daher dieſe goͤttliche Guͤtigkeit uns auch
erinnern .
II. Unſerer Schuldigkeit;
und zwar, wie der Pfalmiſt uns lehret,
Pp 2 ) Zum

596 Die XII. Preditzt.

2) Zum Loben und dancken. Dann wei⸗
len der HErr die Niedergeſchlagene aufrich⸗
tet, ermuntert der Pſalmiſt ſeine Seele
um Lob GOttes und ſagt: Lobe den
Errn meine Seele: Ich will den HErm
loben ſo lang ich lebe, und meinem GOtt
lobſingen weil ich hie bin. Wann alſo
GGtt einen Niedergeſchlagenen aufrich⸗
tet, ſollen Wir Ihne daruͤber loben und
preiſen. Dann weilen das Lob GOttes
nichts anders als eine Erkantnus, Bekant⸗
nus, Ausbreitung und Verherrlichung de⸗
ren goͤttlichen Eigenſchafften und Wercken
iſt; die Eigenſchafften der Barmhertzigkeit,
Weißheit, Allmacht, Geduld, Heiligkeit,
Gerechtigkeit und Majeſtaͤt 1c. GOttes
aber ſich durch die Aufrichtung deren Nie⸗
dergeſchlagenen herrlich⸗ offenbaren: ſo iſt
je billich, daß Wir ſolche auch erkennen, be⸗
mercken, daruͤber uns freuen, ſolches auch
bezeugen, offenbaren, beſingen und ver⸗
herrlichen. Wann alſo GOtt uns, unter
dem Ereutz und allerley Laſt, Geduld und
Standhafftigkeit nibt; oder unſer Hertz
ſtaͤrcket und troͤſtet; oder die Truͤbſaal
erleichtert, oder gar abnemmt; ja wann
Gtt nicht nur Uns und die Unſerige auf⸗
richtet, ſondern ſeine Gnade auch an an⸗
dern offenbaret, und Sie ſeine Macht,
Weißheit, Guͤte, Beyſtand, Huͤlffe

ſeichen
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beckſih.

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lchech

Gott richtet die Nidergeſchlag! auf. 597

Errettung unter ihrem Creutz ſehen und er⸗
fahren laͤßt: ſo ſollen Wir dieſe Eigenſchaff⸗
ten GOttes darinnen bemercken, verehren,
offenbaren, anbeten, ruͤhmen und preiſen.
So bald das krumme und gebuckte Weib
aufſehen, und ſich aufrichten konte, fienge
ſie an GOtt zupreiſen Luc. XIII. 13. Und je
mehrere FJußſtapffen ſeiner Vorſorge und
Vaͤterlichen Regierung Wir an uns und
andern wahrnehmen: deſto mehr, deſto
hoͤher, deſto unablaͤßiger ſollen Wir auch
GGtt loben. David ſagt: Ich will
dich erhoͤhen mein GOtt du Koͤnig,
und deinen Namen loben immer und
ewiglich: ich will dich taͤglich loben,
und deinen Namen ruͤhmen immer und
ewiglich: der HErr iſt groß und ſehr
loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗
ſprechlich: der HErr erhaͤlt alle, die
da fallen, und richtet auf alle die nie⸗
dergeſchlagen ſeynd Pf. CxLV. 1,2,3,14.
So Wir hierinnen David nachfolgen, und
uͤber dem Beweiß GOttes Gnaden⸗Wercke
an uns und andern auch unſer Hertz und
Mund von ſeinem Lob uͤberflieſſen laſſen: ſo
iſts GOtt gefaͤllig, uns heilſam, und andern
erwecklich. Wie Wir aber GOtt loben und
Pp 3 preiſen

8 Die XII. Predigt.

preiſen ſollen, daß Er die Niedergeſchlagene
aufrichtet: alſo ſollen Wir Ihm deßwegen
uns auch nach unſerem Pſalmen
8) vertrauen, und kindlich uͤberlaſſen.
Dann ſveilen der HErr die Niedergeſchla⸗
gene aufrichtet: ſo haͤlt der Pſalmiſt die vor
luͤcklich, welche ſich Ihme vertrauen, und
agt: Wohl dem, des Huͤlffe der GOtt
Jacob iſt, des Hoffnung auf den SErrn
Eenchche ſtehet. Die Aufrichtung deren
iedergeſchlagenen ſolle alſo bey uns
Zuflucht, Vertrauen und Hofſnung zu
Gtt erwecken. Dann darum luaͤßt uns
GOtt manchmal uͤber die Maſſen und uͤber
Macht beſchweret werden, alſo daß Wir

uns auch des Lebens erwwaͤgen muͤſſen:

damit Wir unſer Vertrauen nicht

auf uns ſelber ſtelleten / ſondern auf ſ

GOtt, der die Todten auferweckt;
und welcher uns von ſolchem Tode
erloͤßt hat, und noch taͤglich erloͤſet;
auch hoffen koͤnnen, daß Er uns auch
hinfort erloͤſen werde nach 2. Cor. I.
8, 9. Und Roͤm. V. 3. ꝛc. ſagt Paulus
deutlich, daß Wir uns auch deren Truͤb⸗
ſaalen ruͤhmen ſollen; weilen dieſelbe, durch
die Geduld und Erfahrung, Hoffnung brin⸗
gen, die nicht zuſchandenwerden laſſe
in dem

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☛

—

Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 399 *

indem die Liebe GOttes in uns durch den
Beiligen Geiſt ausgegoſſen ſeye. Wann
Bir daher durchs Creutz und Widertvwaͤr⸗
tigkeiten gebeuget, gedruckt und niederge⸗
ſchlagen werden: ſollen Wir drum den
Nuth nicht ſincken laſſen, das Vertrauen
nicht wegwerffen, noch mit unſerem Her⸗
tzen von GOTTabwveichen, wie es leyder
meiſtentheils geſchiehet; ſondern gedencken,
daß der GOtt in Chriſto, der andere Nie⸗
derſchlagene aufgerichtet hat, auch uns
koͤnne und werde aufrichten und aushelffen,
ſo Wir uns in ſeine heilige Ordnung ſchi⸗
cken. Daher Wir vor allen Dingen zum
Gebet greiffen, GOtt unſere Laſt vortra⸗
gen, ſeinem Vaͤꝛterlichen Hertzen, Aufſicht
und Regierung anbefehlen, und bitten ſollen,
daß Er uns darunter Geduld geben, unſern
Glauben ſtaͤrcken, unſer Hertz erquicken,
das Creutz erleichtern, endlich aber gar ab⸗
nehmen wolle. Das heißt den GOtt Ja⸗
cob ſeine Huͤlffe ſeyn, und ſeine Hoffnung
auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehen laſſen.
So machte es David, und ſagte zu GOtt
ſeinem Fels: Warum haſt du mein ver⸗
geſſen? warum muß ich ſo traurig ge⸗
hen, wann mein Feind mich draͤnget?
Es iſt als ein Mord in meinen Gebei⸗

Pp 4 nen,

600 Die XII. Predigt.

nen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen/
wann ſie taͤglich zu mir ſagen, wo iſt
nun dein GOtt? dabey aber ſpricht Er
ſich doch ſelbſten zu: Was betruͤbſt du
dich meine Seele, und biſt ſo unruhig
in mir? Harre auf GOtt; dann ich
werde Ihm noch dancken, daß Er mei⸗
nes Angeſichts Huͤlffe und mein GOtt
iſt Pſ. XLII. 10, 1I1, 12. So machte es die
Juͤdiſche Kirche und ſprach: Kommet
Wir wollen wieder zum HErrn; dann
Er hat uns zuriſſen, Er wird uns auch
heilen; Er hat uns geſchlagen, Er wird
uns auch verbinden; Er macht uns
lebendig nach dreyen Tagen, und wird
uns am dritten Tag aufrichten, daß

Wir fuͤr Ihme leben werden Hoſ. VI.
1,2. So machen es alle Heilige und ſagen:
Erwecke dich HErr / warum ſchlaͤffeſt

du? Wache auf, und verſtoſſe uns
nicht ſo gar: warum verbirgeſt du
dein Antlitz, vergiſſeſt unſers Elends
und Dranges? Dann unſere Seele iſt
1 . ge⸗

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Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 601

gebeuget zur Erden, unſer Bauch kle⸗
bet am Erdboden: Mache dich auf,
hilff uns, und erloͤſe uns um deiner
Gute willen Pſ. XLIV. 24. . So mach⸗
te es unſer Heyland Selbſt, der wie ein
Wurm auf dem Boden lage, und zum drit⸗
tenmahl rieffe: Mein Vater iſts moͤg⸗
lich, ſo gehe dieſer Kelch von mir: und

doch ſich dem Willen ſeines himmliſchen

Vaters unterwarffe, und ſeine Stunde er⸗

wvartete Matth. XXVI. 39. Beſonders
leſe Euer Liebe zu Hauß hiebey die nach⸗

druͤcklichſte Austruͤcke des XXIIſten Pſal⸗

menb. Und der, welcher die Mieder⸗
geſchlagene aufrichtet, wird ſich nicht un⸗

bezeugt laſſen; ſondern wwo nicht das Creutz,

welches ja ſeiner Macht frey gelaſſen iſt,
abnehmen; doch darunter benſtehen, un⸗
terſtuͤtzen, ſtaͤrcken, troͤſten und bewahren,

daß man offt mit thraͤnenden Augen GOtt

dancket und preiſet. Nur daß Wir
ngt nicht mit Zweiffel, ſondern im Glauben

betten; Nur daß Wir nicht der Suͤnde

dienen, ſondern vor Gtt treulich hand⸗
8 len; Nur daß Wir nicht muͤde werden,
et

hen, und alle Mitt l zu unſerer Aufrich⸗

Padern in der Anfechtung ausharren.
am mogen Wir im Vertrauen hinge⸗

Pp § tung

602 Die XII. Predigt.

tung und Erloͤſung anwenden, welche c
uns GOtt erlaubet, und dieſem und je⸗ galft
nem an die Hand gibt. Wo aber GGtt aeir
dannoch die Laſt nicht abnehmet, und das
Creutz nicht erleichtert: ſollen Wir darum
den Muth nicht ſincken laſſen, noch unſer
Vertrauen wegwerffen; ſondern dencken uten
GOttes Ehre, unſer Heyl, anderer Nutzen di
bringe es ſo mit ſich, daß Wir mehr ge⸗ eltel
beugt und niedergeſchlagen, als erhaben gecht
und aufgericht in der Welt leben. In⸗ Hr
deſſen ſollen Wir unſere Seelen in Geduld inpf
faſſen; mit GOttes Wort und Verheiſſun⸗ A
gen, mit denen Exempeln deren Heiligen in
und Frommen, ja Chriſti ſelbſten, mit ſei⸗ Nl
nem Beyſtand, Unterſtuͤtzung, Beivahrung ſer der
und Vorſorge ſtaͤrcken, erquicken und befe⸗ 1dher
ſtigen; uns aber dabey mit Hiob reſolvi⸗
ren, daß wann Er uns gleich toͤdten wol⸗ l/ n
te, Wir dannoch auf Ihne hoffen, und ſe hn
unſere Wege vor Ihme ſtraffen wollen Undc
ſot XIII. 15. Dann ich halte, daß die⸗ e
e

r Zeit Leyden nicht werth ſeye der ein
Herrlichkeit / die an uns ſolle offen⸗ den
bahret werden Roͤm. VIII. 77. Dann gle
unſere Truͤbſaal, die zeitlich und leicht irin
iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle n. n

Maſſen wichtige Herrlichkeit uns, die chren
Lir

— Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 603

Wir nicht ſehen auf das Sichtbare/
alt ſondern auf das Unſichtbare. Dann
n was ſichtbar iſt, iſt zeitlich, was aber
rn unſichtbar iſt, das iſt ewig 2. Cor. IV.
17, 18. Endlich ſolle uns GOttes Guͤ⸗
tigkeit auch bewegen
„) zu kindlicher Nachfolge. GOtt gibt
ig unter der Treutzes⸗Laſt Geduld, ſtaͤrcket,
a n troͤſtet, erleichtert, und nimmt endſich die⸗
gi⸗ ſelbe gar ab. Wer ſeines Theils iſt, folgt
ltti ſeinen Jußſtapffen nach. Salomo ſchreibt
aine zivar Pred. IV. 1: Ich wandte mich,
u und ſahe an alle, die da Unrecht ley⸗
um den unter der Sonnen; und ſiehe da
waren Thraͤuen deren, die da Unrecht
ern leideten, und hatten keinen Troͤſter;
n, und die Ihnen Unrecht thaten, wa⸗
in ren zumaͤchtig, daß Sie keinen Troͤ⸗
uit ſter haben konten. Wie dann Reha⸗
etl beam ſeinen Unterthanen, welche Erleich⸗
uleg terung deren Beſchwerden geſucht hatten,

Uln k ſagen laſſen: Mein kleinſter Finger ſolle
ſien dicker, dann meines Vaters Lenden
ut ſeyn. Nun mein Vater hat auf Euch
ein ſchwer Joch geladenzich aber dil 3

604 Die XII. Predigt.

noch mehr uͤber Euch machen: Mein enb
Vater hat Euch mit Peitſchen gezuͤch⸗ e
tiget; ich will Euch mit Scorpionen e

zuͤchtigen I. B. Kon. XII. 10,11, I4. Aber

dergleichen Leuthe, ſie ſeyen hoch oder nie⸗
drig, welche ihren Naͤchſten drucken, draͤn⸗
gen, uͤbertreiben, und mit Unrecht und Haͤr⸗
tigkeit uͤber ſie herfahren, doͤrffen ihren
Lohn mit mir nicht theilen. Dann Sa⸗
lomo ſagt: Beraube den Armen nicht,
ob Er wohl Arm iſt, und unterdrucke n
den Elenden nicht im Thor. Dann 4
der HErr wird ihre Sache handlen,
und wird ihre Untertretter untertretten

Spruͤchw. XXII. 22, 23. Wie es Reha⸗

beam in der That erfahren hat; da auf ſei⸗
ne harte Antwort Iſrael ſich von Ihme ge⸗
wendet, abgefallen, und einen eigenen Koͤ⸗
nig ſich erwaͤhlet hatte. Wilt du nun,
Lieber Zuhoͤrer, ein Kind GOttes ſeyn, und
ſeinem heiligen Exempel folgen: wohlan, ſo
richte auf, die da niedergeſchlagen ſind,
und habe mit Ihnen «) hertzliches
Mitleyden wie GOtt. Dann allweil Wir n
im Leibe leben, ſo ſollen Wir gedencken und
uns annehmen deren, die Truͤbſaal leyden;
weilen die Ordnung Heute an Ihnen, Mor⸗ ln

gen

ttht

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Gott richtet die Midergeſchlag. auf. 605
gen aber an uns ſeyn kan. Darum erinnert
Paulus: Gedencket deren Gebunde⸗

nen als die Milg bundene, und deren,
die Trubſaal ley den, als die Ihr auch

noch im Leibe ſeyd Ebr. XIII. 3. Hernach
weilen Wir weder Glauben, noch Geduld,
noch Staͤrcke, noch Troſt, noch Erleich⸗
terung aus eigener Krafft unter der Creu⸗
tzes⸗Laſt geben ktoͤnnen, wie GOtt: ſo ſollt
du doch ⁶) ſolche geiſtliche Labſaal
und PBrquickung ſolchen Niedergeſchlage⸗
nen theils im Gebet anwuͤnſchen und erbet⸗
ten; theils aber durch GOttes Wort, ver⸗
mittelſt Chriſtlichen Zuſpruchs und Bey⸗
ſtandes, in Ihnen ertecken, ſtaͤrcken und
beveſtigen. Dann wvas Hiob von ſich ſa⸗
get, daß Er von Mutterleibe an gerne ge⸗
troͤſtet habe Job. XXXI. 18, das iſt aller
Chriſten Pflicht, daß Wir die Kleinmuͤthi⸗
ge und Niedergeſchlagene troͤſten ſollen 1.
Theſſ. V. 14. Endlich und )ſollt du die
Niedergeſchlagene auch aufrichten, und
in der That Ihnen Rettung und Erloͤſung
verſchaffen; wann du entwwveder ſelbſten die
Gefallene aufhebeſt, die Krancke beſucheſt,
erquickeſt und beſorgeſt, denen Verlaſſenen
beyſpringeſt, die ſo du mit Unrecht gebun⸗
den haſt loß laͤßſt, welche du beſchtvereſt le⸗
dig laͤſſeſt, welche du draͤngeſt frey gibſt.
un

606 Die XII. Predigt. nn⸗
und allerley Laſt wegreiſſeſt Eſ. LXIII. 6;
oder auch ſolche bey andern vertrittſt, und
das Wort vor Sie redeſt wie Hiob, der den A,N
Armen, der da ſchrye, und den Wayſen, N,
der keinen Helffer hatte, errettete, und des n⸗
Blinden Aug, und des Lahmen Fuß ware md⸗
Job XXIX. Man weißt hernach offt nicht, an ,
wie? woher? und warum? es geſchiehet,
daß man vor dergleichen Unfaͤllen entiweder r

beiwahret wvird; oder darunter Beyſtand d
Huͤlffe und Errettung erfahret, auch von as alt
denen, und auf die Art, an welche man nie 66
gedacht haͤte. GOttes Vaͤterliche Vor⸗
ſorge vergilt nemlich ſo, was man andern de
auf gleiche Weiſe gethan hat; und macht s⸗
das Wort JEſu wahr, daß ein voll, ge⸗ menn
druckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßiges Maas in &S
unſern Schoß gegeben werden ſolle. Dann 9
eben mit dem Maas, da Wir mit meſſen, ſeen.
wird man uns wieder meſſen Luc. VI. 38. „
GOtt laͤßt ſich gewviß nichts umſonſt thun, Cl
ſondern gibts wieder, uñ zwar manchmahlen P
mit einem ausnehmenden Ubers⸗auf heim. ſen
Und was Wir manchmahl im Verbor⸗ Dun
genen nicht ohne Urſach thun, vergilt an
Er offentlich mit vielem Segen. Se⸗ .
lig, wer darauf mercket, und des HErrn e⸗
Hand nachſpuͤret. G
Nun der HErr gebe / daß dos uch ne
Vort

Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 607

mm Wort der Warheit auf ein gutes Land
ausgeſaͤet worden ſeye, und alſo ange⸗
nommen, und in einem feinen Hertzen
bewahret werde / auch in Geduld viel

Fruͤchte bringe, Ihme zum Preiß,
lt und uns zum Heyl, andern aber zum

nnr Troſt und Erquickung auf Zeit und
mm Ewigkeit! die Gnade JEſu ſeye hier⸗

zu mit uns allen! Amen.

t . 2, S . B. 8. 9. 9, 6.:B. 0, 8. 3 6, 0, 0, 236. 0. 8,33..70

nan Die XIII. Predigt.

13 e egee
ng Du hochgelobter GOtt HErr Himmels und der Erden
Nun lob mein Seel den HErren ꝛc. das 4. und 5. Geſ.

Der HE RR liebet die Ge⸗

G. U

lr rechten.
gatt Geliebte in Chriſto,
anee Aß Gtt gerecht ſeye, daran kan
ne⸗ wohl niemand mit Recht he weien.
Ae Dann ſvweilen dieſes eine ſolche Voll⸗
kommenheit iſt, die auf keine Art keinen
lun Jehl in ſier hat: ſo kan ſie dem allervoll⸗
on kommenſten Weſen nicht abaeſrrachentue⸗
uf den. Und weilen nicht gelaͤugnet wird,
daß GOtt heilig, guͤtig und weiß iſt: ſo
/1 tkan auch nicht gelaͤugnet werden, daß Er
1 gerecht

608 Die XIII. Predigt.
gerecht ſeye; indeme die Gerechtigkeit aus
obigen Vollkommenheiten ent⸗und be⸗ſtehet.

Und wie ſolte der nicht gerecht ſeyn, der
aller Welt HErr und Richter iſt? Das
ſeye ferne von Dir, daß du das thuſt,
und toͤdteſt den Gerechten mit dem
Gottloſen, daß der Gerechte ſeye
gleichwie der Gottloſe⸗ das ſey ferne

von Dir, der Du aller Welt Rich⸗ G

ter biſt, du wirſt ſo nicht richten,
ſagt daher Abraham zu GOtt 1. B. Moſ.
XVIII. 25⁵. Daher WMoſe in ſeinem Lobge⸗

ſang den HErrn alſo beſchreibt: Er iſt ein
Feis / ſeine Wercke ſeynd unſtraͤflich;
dann alles / was Er thut / das iſt
recht; Treu iſt GOtt, und kein Boͤ⸗
ſes an JIhm; gerecht und fromm iſt Er
§. B. Moſ. XXXII. 4. Und David ſagt:
Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen
Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗

cken Pſal. CXLV. 17. Wann Wir aber

GOtt gerecht nennen, verſtehen Wir dar⸗
durch nichts anders, als eine ſolche Voll⸗
kommenheit, nach welcher Br in allem
und mit allem nach ſeiner und anderer Sa⸗

un

chen Natur und Beſchaffenheit handlet

ief
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Ctelchet
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guit

teſh!
Et

hh
e

5

=

GGOtt liebet die Gerechte. 609

und verfaͤhret. Daher kein Gottloſer vor
Jhme bleiben kan, und kein Frommer vor

Fphme erſchrecken darff. Der Boͤſe mag

ſeinen Muthwillen ſo lang treiben als Er
will, muß Er doch zuletzt geſtuͤrtzt werden:

Der Redliche aber mag ſo lang gedruckt

werden als man will, wird Er doch endlich
ſiegen, und wohl bleiben. Dann der
HErr kennet den Weg der Gerechten;
aber der Gottloſen Weg vergehet.
Pf. I.6. Er ſtoſſet die Gewaltige vom

Stuhl / und erhebet die Elenden: die

Hungerige fuͤllet Er mit Gütern, und
laͤſſet die Reiche leer. Aus dieſem Grund
flieſſet auch, wann in unſern Textes⸗Wor⸗
ten geſaget wird: Der HErr liebet die
Gerechten. Wann nun biß hieher in der
Ordnung gekommen bin: ſo will Euer Lie⸗
be dißmahlen unter GOttes Beyſtand dar⸗
aus vorſtellen

)Den die Gerechte liebenden Gott.

Und daben betrachten
I. Was dieſes heiſſe / und
II. Worzu es treibe.
Der Vrꝛ hellige uns in ſeiner Warheit,
ſein Wort iſt Warheit! Amen.
=I OQa Der

610 Die XIII. Predigt.

Er HErr liebet die Gerechte,
Wſagt unſer Pſalmiſt, und ſtellet uns
damit den die Gerechte liebenden GOtt vor.
Wir betrachten aber dabey

I. Was dieſes heiſſe.

Der, dem Er dieſe Wohlthat zuſchrei⸗

bet, iſt
*) Jehova der HErr. Es muß der
Pſalmiſt ein hertzlich Wohlgefallen an die⸗
ſem Namen gehabt haben, daß Er ſolchen nun
zum viertenmahl bey einer jeglichen Wohl⸗
that beſonders wiederhohlet, und nun auch
hier ſagt: Jehova, der Err liebet die
Gerechten. Womit derſelbe uns wohl die
Gewißheit und Hoheit dieſer Wohlthat
mag haben wollen zu Gemuͤth fuͤhren.
Dann ſwveilen GOtt in allen Zeiten 5 2τα
eben derſelbige unveraͤnderliche HErr iſt,
der da iſt war und kommt: ſo darf kein Ge⸗
rechter, frommer und unſchuldig⸗wandlen⸗
der Menſch, es ſehe auch mit Ihme, dem
aͤuſſerlichen nach, immer aus ſwie es wolle,
ziveiflen, daß GOttes Liebe Ihne umfahe
und begleite. Dann der, ſo Ihne liebet,
iſt eivig und unveraͤnderlich. Und weilen
der, welcher die Gerechte liebet, Jehova,
der Erſte und der Letzte, der Urſprung aller
Dinge und Endzweck aller Sachen iſt: 6
i

e
—
ſN
Nucee
Ufenn

Syre
lcbent
Plen
eden;
r clog
uicder:
bſen
hene
thteet
en ſolte
it.
ſhe d
1D
enn
Kdete
ſchige
Pdeſ
Urden

6 wir

Gtt liebet die Gerechte. 61

iſt es ja eine unverdiente Wohlthat, daß Er
auf das Niedere ſiehet, ſein Aug uͤber die
Gerechte offen hat, und ihre Wege mit ſei⸗
nem Wohlgefallen begnadiget. Siehe alſo
du frommer und lauter vor GOtt wandlen⸗
der Menſch, du ſteheſt in der Liebe deines
elvigen, unveraͤnderlichen, alles erſchaffen⸗
den und beherrſchenden GOttes. Doch
muſt du Ihne anſehen, wie Er Sich dir in

ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto geoffen⸗

bahret hat. Nach dem Fall ware um der
Suͤnde willen weder ein Gerechter auf Er⸗
den zufinden; noch GOttes Liebe uͤber die
Suͤnder ausgebreitet. Aber damit Wir ge⸗
recht wuͤrden; und GOtt uns lieben koͤnte:

ſo hat Er ſeinen Sohn in der Geſtalt des

ſuͤndlichen Fleiſches geſandt, daß Er uns die
Gerechtigkeit und ſeines Vaters⸗Liebe er⸗
werben ſolte, und GOtt uns folglich lie⸗
ben koͤnte. Darum ſagt dorten GOtt:

Siehe es kommt die Zeit, daß ich
dem David ein gerecht Gewaͤchs er⸗
wecken will, und ſoll ein Koͤnig ſeyn,
der wohl regieren, und Recht und Ge⸗
rechtigkeit anrichten wird auf Erden:
zu derſelben Zeit ſolle Juda geholffen
werden, und Iſrael ſicher wohnen; und
das wird ſein Nahme ſeyn / daß man
Qq 2 Ihn

612 Die XIII. Predigt.

Ihn nennen wird, HErr, der unſere

igkeit iſt Jer. XXIII. 5, 6. Wie
Gerechtig der HErr im vorhergehenden

mit Gewalt⸗leydenden, Hungerigen, Blin⸗ R

nd Niedergeſchlagenen es zuthun hatte:
wendet Er ſich jetzo zu denen—
86) Gerechten Pαα, und liebet ſie. Ge⸗
recht ſeyn hat einen weitlaͤuffigen Verſtand
in der Schrifft, und bedeutet, nur von ſei⸗
em allgemneinen Verſtand zureden, jetzt
die Gerechtigkeit des Glaubens, ein an⸗
dermahl die Gerechtigkeit des Lebens,
ſonſten auch bYe ei. i auen
hier keinen ausſchlieſſen; weile⸗ un⸗
dierrranlich ſ ‚ und die Gerechtigkeit
des Glaubens die Gerechtigkeit des Lebens
wuͤrcket; die Ezerechigteit des Lebens aber
die Gerechtigkeit des Glaubens zum Grund
liegen hat: doch halte, daß unmittelbar
von der Gerechtigkeit des Lebens die
Rede ſeye; weilen man nicht in Zweifel E⸗
hen kan, daß GOtt die jenige, welche r
von Suͤnden loßgeſprochen, und mite er
Gerechtigkeit an, ir ſi betſader hat.
iebe; hernach der Pfalmi Leuthe h
uice⸗ lhernchle⸗ nach dem, das GOtt an
Ihnen thut und wuͤrcket, ſondern was Sie
durch GOttes Gnade ſeynd, thun und ley⸗
den, und wie ſich GOtt dagegen bezeuge.

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uſe,
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g

Gtt liebet die Gerechte. 613

Die Gerechte, von welchen hier die Rede
iſt, ſeynd alſo ſolche Leuthe, welche durch
wahre Bekehrung aus dem Stand desZorns
in den Stand der Gnade uͤbergangen ſeynd,
und durch den Glauben Chriſti zugerechne⸗
te Gerechtigkeit und Vergebung ihrer Suͤn⸗
den empfangen haben, aber mit dieſer Kraft
GOttes hingehen und recht thun, das iſt,
GBttes Willen laſſen ihre Richtſchnur
und das Leben IEſu ihr Vorbild ſeyn,
den ſuͤndlichen Luͤſten abſterben und GOtt
in Chriſto dienen, einem jeden beweiſen was
recht iſt, und zuͤchtig gerecht und gottſelig
in der Welt leben, von aller Befleckung
des Fleiſches und des Geiſtes ſich immer⸗
mehr reinigen, und in dem Guten wachſen
und zunehmen, durch keine Widerwaͤrtig⸗
keit ſich laſſen vom Guten abhalten, ſoli⸗
dern bereit ſeynd um GOttes willen auch et⸗
was druͤber zuleyden, und durch ſolchen
Wandel dem anerſchaffen⸗geweſenen Eben⸗
bild GOttes immer naͤher zukommen ſu⸗
chen. Siehe dieſe ſeynd die Gerechte, von
welchen der Pſalmiſt redet. So waren Za⸗
charias und Eliſabeth fromm vor GOtt,
und giengen in allen Geboten und Satzun⸗
gen des HErrn untadelich Luc. I: ſo ware
Simeon gerecht und gottsfoͤrchtig, und
wartete auf den Troſt Iſrael, und der Hei⸗
lige Geiſt war in Ihme Luc. II: ſo fuͤrch⸗
Qq 3 tete

614 Die XIII. Predigt

tete Cornelius GOtt, und that Recht Ap.
Geſch. X: ſo ware Joſeph em guter from⸗
mer gerechter Mann, und wartete auf das
Reich GOttes Luc. XXIII. Und ſo muͤſſen
Wir alle ſeyn, ſo Wir Kinder GOttes und
Schuler JEſu ſeyn wollen. Dann Johan⸗
nes ſagt: Meine Kinder laſſet Euch Nie⸗
mand verführen. Wer Recht thut,
der iſt gerecht, gleichwie Er gerecht
iſt: wer aber Suͤnde thut, der iſt
vom Teufel, und der Teufel ſuͤndiget
von Anfang. Wilt du alſo vor GOtt ge⸗
recht ſeyn: ſiehe ſo muſt du auch Recht und
nicht Suͤnde thun. Wilt du aber Suͤnde
thun, und ſolche in dir herrſchen laſſen: ſo
muſt du ſwiſſen, daß du nicht gerecht ſeyeſt,
noch GOtt ſondern dem Teufel angehoͤreſt
1. Joh. III. 7, 8. Es iſt zwar wahr, was

dorten Eliphas ſagt: was iſt der Menſch/
daß Er ſolte rein ſeyn, und daß der
ſolte gerecht ſeyn, der vom Weibe
gebohren iſt? Siehe unter ſeinen Hei⸗
ligen iſt keiner ohne Tadel, und die
Himmel ſeynd nicht rein vor Ihm:
wie vielmehr ein Menſch, der ein
Greuel und ſchnoͤde iſt; der Unrecht
ſaufft

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Kelſten

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GOtt liebet die Gerechte. 615

ſaufft wie Waſſer Job. XV. 14,15. Aber
Er redet theils von natuͤrlichen Menſchen,
ſe theils von geſetzlicher Gerechtigkeit. Wo
ſeme Wir aber im Glauben an Chriſtum ſtehen,
und durch dieſen dem Geſetz ein Genuͤge ge⸗
a than haben; hernach in ſolcher Krafft hin⸗
ee gehen, und hertzlich die Suͤnde haſſen und
ſe meiden, und GOtt wohlgefaͤllig zuleben
il, uns befleiſſen; auch in ſolchem redlichen
cht Sinn, Eyfer, Bemuͤhung und Wandel fort⸗
ehen, und immer wachſen und zunehmen:
o haͤlt uns GOtt nicht nur, um Chriſti
willen, vor vollkommen gerecht und hei⸗
lig; ſondern haͤlt auch unſer Leben, Wan⸗
del, Thun und Laſſen, nach ſeinem vaͤter⸗
lichen Sinn und Lindigkeit in Chriſto,
vor gerecht fromm und heilig: ob Wir
ſchon nicht ohne Suͤnde ſeynd, ſondern
aus Unwiſſenheit, Ubereilung, Unacht⸗
ſamkeit, Uberwerffung, Traͤgheit ꝛc. offt
und viel, taͤglich, ja ſtuͤndlich austretten,
fehlen, anſtoſſen und ſuͤndigen. Dieſes
iſt ein herrlicher Vorzug deren Glau⸗
bigen und Frommen vor denen Un⸗

glaubigen und Gottloſen. Dann wei⸗
len dieſe, die Unglaubige und Gottloſe, noch
auſſer Chriſto ſeynd: ſo liegen dieſelbige nicht
nur noch unter der Schuld und dem Fluch
des erſten Adams; und haben deßwegen
Oq 4 auch

616 Die XIII. Predigt.

auch an Chriſti Verdienſt und Gerechtig⸗
keit noch keinen Antheil; ſondern es wer⸗
den denenſelben auch, alle ihre ſuͤndliche
Gedancken und Reitzungen zu Schulden
angeſchrieben; wann ſchon ihr wuͤſter und
ſuͤndlicher Wandel, willige Gewohnheit und
Boßheit von innen und auſſen nicht darzu
kaͤme, und dieſelbige vor GOtt noch meh⸗
rers und haͤrter auch unentſchuldbarer an⸗
klagte und verwerflich machte. Weilen aber
jene, die Glaubige und Fromme, in Chriſto
durch den Glauben ſeynd und ſtehen: ha⸗
ben Sie nicht nur ſein vollkommenes Ver⸗
dienſt als eigen; und ſeynd deßwegen von
aller Schuld und Fluch Adams frey; ſon⸗
dern GOtt rechnet Ihnen auch, um Chri⸗
ſti willen, ihre ſuͤndliche Ab⸗ und Aus⸗wei⸗
chungen, welche nicht freventlich und muth⸗
willig geſchehen, zur Suͤnde und Laſt nicht
zu; laſſet ſich auch ihr Chriſtenthum und
Beſtrebung nach der Gottſeligkeit auch in
der Schlvachheit wvohlgefallen. Daher auch
der HErr ſolche Gerechte
*) liebet. Die Liebe hat zum Vorwurf
das Gute. Und ſvo ſolches uns anſtaͤndig
erkannt wird, werden Wir auch eine innere
Neigung darzu in uns wahrnehmen. Es
geſchiehet auch, daß je anſtaͤndiger beque⸗
mer und noͤthiger Wir uns ſolches beurthei⸗
len werden: ſolches auch deſto mehr Mſer
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OOtt liebet die Gerechte. 617

Hertz ziehen; und wann Wir ſolches erlangt
aben, Freude, Vergnuͤgen und Ruhe er⸗
wecken wird. Wir ſehens an Jacob, wel⸗
cher, weilen Er Rahel liebgewonnen, 7.
Jahr um Sie gedienet hatte; und darzu
dauchte Ihne, als waͤrens nur ein⸗
zele Tage, ſo lieb hatte Er Sie 1B.

Moſ. XXIX. 18,20. Und da Er hoͤrte, daß

n Joſeph ſein Sohn noch lebe, ward ſein

unt
ns
ſchtn
treſe⸗

3

“

ſert
6 4

Geiſt lebendig, ober ſchon wie halb erſtor⸗
ben war, und ſprach: Ich habe genug,
daß mein Sohn Joſeph noch lebet, Ich

will hin, und Ihne ſehen, ehe Ich ſterbe
I. B. Moſ. XLV. 27, 28. Wann nun
von GOtt geſagt wird, daß Er die Gerech⸗
te liebe: ſo muͤſſen die Gerechte, die Frome, die
vor Ihm redlich Wandlende Ihme auch deß⸗
wegen angenehm und gefaͤllig ſeyn. Und weil
Sie Ihme alſo angenehm und gefaͤllig ſeynd:
ſo wendet Er auch ſein Hertz, Willen, Gna⸗
de, Erbarmung, Wohlgefallen inniglich zu
Ihnen, nimmt ſich Ihrer in allem hertzlich
an, hat an Ihnen Freude und Vergnuͤgen,
ſorgt vor ſolche auch im Verborgenen vaͤ⸗
terlich, und theilet ſich nach ſeiner vertrau⸗
lichen und beſonderen Liebe Ihnen immer
mehr mit. Dann der HErr iſt gerecht,
und hat Gerechtigkeit lieb; darum

Qq § daß

618 Die XIII. Predigt.

daß ihre (ſein) Angeſichte ſchauen
XXXVII. 27. u. heißts: Laß vom Boͤſen, men⸗

und thue Gutes, und bleibe immer⸗
dar. Dann der HErr hat das Recht
lieb, und verlaſſet ſeine Heiligen nicht/
ewiglich werden ſie bewahret. Siehe
ſo wahr iſt, daß GOtt die Gerechte liebe,
und nicht verlaſſe; weilen Er und Sie auf
das Recht ſehen, Gutes thun, und darin⸗
nen beharren. Und weilen der HErr die
Gerechte liebet, und folglich ſein Vater⸗
Hertz gegen ſie aufthut: ſo ziehet Er Sie auch
zu ſich aus lauter Guͤte Jer. XXXI. 3; Er
ſegnet ſie, und croͤnet ſie mit Gnaden wie
mit einem Schilde Pſ. V. 13; wie ein Va⸗
ter ſich uͤber ſeine Kinder erbarmet, ſo er⸗
barmet Er ſich uͤber die, ſo Ihne foͤrchten
Pſ. CIII. 18; ſeine Augen ſehen auf die Ge⸗
rechten, und ſeine Ohren mercken auf ihr
Schreyen Pſ. XXXIV. 16; Er wird die
Gerechte nicht ewiglich in Unruhe laſſen
Pſ. LV. 24; des Gerechten wird nimmer⸗
mehr vergeſſen, ſondern Er wird ewiglich
bleiben Pſ. CXII. 6. Kurtz, wie GOt⸗
tes vaͤterliche Liebe der Grund, Mittel⸗
unct und Quelle alles unſers Heils in
Lhriſto iſt in Zeit und Ewigkeit: ſo liegt
au

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4. Ne
der

Gtt liebet die Gerechte. 619

auch in ſolcher Liebe alle zeitliche geiſt⸗
ln liche und ewige Wohlfart deren Gerech⸗
ſche ten verborgen; und flieſſet daraus als ei⸗
ein nem unergrundlichen und unerſchoͤpflichen
g teer ohne Aufhoͤren aus. Daher der Ge⸗
ng rechte gruͤnen wird wie ein Palmbaum,
ii Er wird wachſen wie eine Ceder auf
Eih Libanon: Die gepflantzt ſeynd im Hauſe

des HErrn, werden in denen Vor⸗

an hoͤfen unſers GOttes gruͤnen: und
wann ſie gleich alt werden, werden ſie
ilr dannoch bluͤhen / fruchtbar und friſch
e ſeyn: daß ſie verkündigen, daß der
e HErr ſo fromm iſt, mein Hort, und
iſt kein Unrecht an Ihme Pfal. XCII.
13. 2c. Die Gerechte koͤnnen zwar nichts
zun dergleichen fordern, noch auch mit ihren
mug Wercken der Gerechtigkeit verdienen; wei
mint len Sie, um ihrer natuͤrlich⸗ ſuͤndlichen ſo
il wohl Untuͤchtigkeit als Unſwwuͤrdigkeit willen,
im aus eigener Krafft nichts dergleichen thun
mun koͤnnen; und ſwas dieſelbige koͤnnen, allein
ence aus Gnaden JEſu Chriſti durch GOttes
md Krafft vermoͤgen; und ſolches noch darzu
unn mit vielen Schwachheiten beflecken Eph. II.
eA. I. ꝛc. Aber ſetze auch den Fall, da dieſelbe
en aus der Gnade Krafft alles gethan haben,
wvas

or

620 Die XIII. Predigt.
was ſie zuthun ſchuldig ſeynd: ſo ſeynd und h
bleiben ſie doch Unnuͤtze Knechte, und muͤſ⸗ in,

ſen ſagen, Wir haben gethan, das Wir i,
zuthun ſchuldig waren nach Chriſti Ur⸗ Grn
theil ſelbſten Luc. XVII. 10. Nichts deſto⸗ en
weniger aber will GOtt aus Grosmuͤthig⸗ fn
keit, aus Liebe, aus Gnaden, um der es W
Verheiſſung, um der Warheit, um Chri⸗ ar
ti willen, zu deren Guten Erweckung, de⸗ Pemt
ren Boͤſen aber Beſchaͤmung, kein Werck ecvin
der Gerechtigkeit, ſo Wir im Nahmen JE⸗ t
ſu gethan haben, wanns auch nur die Traͤn⸗ eenb
ckung mit einem Becher kalten Waſſers nt
waͤre Matth. X. 42, unbelohnet und un⸗ fihn
vergolten laſſen; ſondern noch ein voll, ge⸗ agirt
druckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßiges Maaß in eeund
unſern Schos geben Luc. VI. 38. Sehet, ene
das heiſſet, der HErr liebet die Gerechten. nnn
Nun wollen Wir auch noch hoͤren, Rü
II. Worzu Solches uns treibe. Pdue⸗
Hiebey iſt nun eine andere Pflicht dewen, und
welche in dieſer Liebe noch nicht ſtehen, und Vind
eine andere deren, welche darunter wircklich leh il
ſich zehlen koͤnnen. ſiſct,
2) Welche der .PBrr noch nicht alſo hin
liebet, deren Pflicht iſt, daß ſie vor al⸗ ih ſen
len Dingen in ſolche Liebe zukommen ſtn

trachten. Wann aber der HErr die Ge⸗ le
rechte um ſe

GOtt liebet die Gerechte. 621

rechte liebet: ſo iſt offenbar, daß Wir ge⸗
n recht ſeyn muͤſſen, wann Wir uns ſolcher
e Liebe mit Recht tuhmen wollen. Wann
ni aber wieder nur die gerecht ſeynd, welche
zu Gtt bekehret ſeynd, in Chriſto ihr
min OHeyl und GOttes Gnade kindlich ſuchen,
mit Ernſt vor Suͤnden ſich huͤten, und
GOttes Willen zuthun ſich befleiſſen: ſo
eng. muß ent weder dieſe Art ſich in uns finden;
odder Wir muͤſſen bekennen, daß Wir an
Gttes vaͤterlicher und beſonderer Liebe
keinen Antheil haben. Daher bezeuge ich
nnl dir als eine Goͤttliche Warheit, daß wo
n du noch mit deinem Hertzen an der Welt
un hangeſt und nicht an GOtt; wo du noch
in denen Guͤtern dieſer Welt, nicht aber in
Chriſto dein Heyl und Wohlfart ſucheſt;
vo du deinen ſundlichen Neigungen und
iihn. Reitzungen, nicht aber GOttes Willen fol⸗
geſt, und dieſelbe ausuͤbeſt; wo nicht die
heilige Furcht GOttes, ſondern allerley
r falſche und ſuͤndliche Abſichten dein Hertz
und Wandel regieren; wo du nicht in allem
ſifen und bey allem GOtt wohlzugefallen dich
num befieiſſeſt, ſondern leichtſinnig und unbe⸗
dachtſam bald von dieſem bald von jenem
nt dich herum treiben laͤſſeſt ꝛc: daß, ſage ich,
n du alſo weder gerecht ſeyeſt, noch in der
be Liebe GOttes ſteheſt. Dann nur die, die
en, JEſum lieben, und ſein Wort haͤlten, nind
4 ein

lr

62² Die XIII. Predigt.
ein ider li
1 n Brer irider lieben, ſagt Chriſtus Joh. uce
lieb 3. Und Johannes ſagt: Habt nicht (hann
die Welt⸗noch was in der Welt iſt Pe
nemlich mit allen ihr n El
Ottes heiligem Willen enegehen ſeherg e
* ſhn

= =

Baun ſelenand die Welt lieb hat, in mn
Dann alles, was dich⸗ Weltg alers. E
.
Augen Luſt, Fleiſches⸗Luſt tiſt, gul inen
faͤrtiges Leben, das iſt nicht vom V ,ſiunt
ter ſandern von der Welt 1. Joh. II 4 l⸗
6. Bedencket aber dabe u zar mir orsls
eier Aufmerckſamkeit und n honr nit
enrer Seelen: daß indem Fhrohne tet
igkeit ſeyt, und der Suͤnde dienet Serech⸗ d
Mi nichts anders als Unrecht ſaet⸗ unn⸗ ind⸗
Muͤhe erndtet; eurem aͤrgſten Feind tia
Geiviſſen eie e . erderbet euer ⸗
ͤ und eur igen
Gederben zugebet. Uind unden Ihr auſſer rc
S terlichen Liebe ſtehet nchtig
Ihr unter ſeinem Zorn Aaſſor der
Vrunneie alles eures Hes erlaſſ die ns e
chet alle von euren ewigen Heyl immer udt
art 8 Unter GOttes geduldiger und ſoßſet
zwa ender allgemeiner Liebe werdet Il ſit
r getragen: die aber allein Euch ncht 1)6
ſelig oben

Gtt liebet die Gerechte. 623

ih ſelig macht; von deren Ihr auch nicht wiſ⸗
Ull ſet, wwann ſie abgebrochen wird, und Ihr
ege in GOttes Zorn⸗Feuer fallet. Darum ſu⸗
ſung chet die Gerechtigkeit, allwveil ſie Euch an⸗
nſt gebotten wird; bekehret Euch zu GOtt,
r, alltveil Ihr koͤnnet; wandlet in dem Liecht
,1 JEſu, alliwveil Ihrs habt, und euch ſcheinet;
Un verlaſſet die Sunde, ehe ſie euch zu hart
t l feſſelt; und laſſet GOttes heilige Furcht
gine Euch in eurem Thun und Laſſen regieren;
M und ſeinen heiligen Willen eure Richtſchnur
nmm ſeyn, und in allem vorleuchten. So wird
eh die Gnade IEſu Euch gerecht machen,
unen GOttes Liebe Euch annehmen, und die Ge⸗
unn meinſchafft des Heiligen Geiſtes mit Euch
Kſeyn; und der Drey⸗Einige GOTS
euer Heyl, Troſt und Theil in Zeit und
Eivigkeit bleiben.
6à) Ihr aber, die Ihr alſo gerecht, und
durch den Glauben mit euxem Hertzen zu
GOtt bekehret ſeyd; der Zurechnung der
man Gerechtigkeit JEſu Euch ruͤhmen koͤnnet;
t die Suͤnde in Euch nicht herrſchen, ſondern
GOttes Ehrfurcht euch leiten laſſet, und
ſeinen Willen treulich thut; und daher auch
nat getviß ſeyt, daß GOtt Euch als ſeine Kin⸗
ak der liebe, leite und regiere: ſollet
e I.) GOtt uͤber ſolche Wohlthat hertz⸗
Unb, lich loben und preiſen. Wann der P
mi

624 Die XIII. Predigt. .
miſt bedencket, wie der HErr die Gerech⸗ t
ten liebe: ſo muntert Er ſeine Seele zum
Lob GOttes auf, und ſagt: Lobe den 4
HErrn meine Seele; Ich will den HBrin
loben weil ich lebe, und meinem GOtt ſ
lobſingen, weil ich hie bin. Wann auch
Ihr hinterdencket, wie Ihr nicht nur von
atur Kinder des Zorns ſeyt; ſondern h
auch ſo offt und lang in der Suͤnde behar⸗ ſſt,
ret, und allexley ungerechte Wege gewan⸗ ien
delt ſeyt; und GOttes Liebe und Erbar⸗
mung, die Euch allenthalben gleichſam auf Kun
den Fuͤſſen nachgelauffen iſt, gleichſam mit igetin
Fuͤſſen von Euch geſtoſſen habt, daß wann ſ ger
hr daran gedencket, vor GOtt Euch 1er
ertzlich ſchamet; GOTT aber nach dem
Reichthum ſeiner Guͤte Euch nicht verſtoſ⸗ H
ſen, ſondern da andere in der Suͤnde un⸗ ſſe d
tergegangen, Euch herausgeriſſen, mit der nih
Gerechtigkeit IE Sll Euch gekleidet, und /
einen gehorſamen, kindlichen und gottſeli⸗ Neiſ
gen Sinn in Euch geleget hat; auch noch lEth
mit ſeiner vaͤterlichen Guͤte allenthalben g des
vorlauffet, leitet und verſchonet: ſo laßt 5
eure Hertzen auch durch die Liebe und Gna⸗ 1
de Gttes ertveicht werden, daß Ihr die Un
Groͤſſe dieſer Wohlthat recht erkennet und zn,
ſchaͤtzet, und euer Hertz und Mund von Ott
ſeinem Preiß uͤbergehen laſſet, und ſaget:
Lobe den HErrn meine Seele, und ſae⸗
Wwa

— = –
— S=

GOtt liebet die Gerechte. 62 5

e was in mir iſt ſeinen heiligen Namen;
t Lobe den HErrn meine Seele, und
ne vergiß nicht, was Er dir Gutes ge⸗
lmg than hat: Der dir alle deine Sünden
ur vergibt, und heilet alle deine Gebre⸗
unm chen: der dein Leben vom Verderben
erloͤſet, der dich croͤnet mit Gnade und
Barmhertzigkeit: Die Gnade des
m HErrn waͤhret von Ewigkeit zu E⸗
tnmnwigkeit über die ſo Ihne fuͤrchten und
ri ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind
bey denen, die ſeinen Bund hal⸗
un ten, und gedencken an ſeine Gebotte,
nm daß ſie darnach thun Pſ. CIII. Ich
frreue mich in dem HErrn, und meine
. Seele iſt froͤlich in meinem GOTXT;
u dann Er hat mich angezogen mit Klei⸗
e dern des Heyls, und mich mit
in dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet
Efſ. LXI. 10. Meine Seele erhebt den
PErrn, und mein Geiſt freuet ſich
GOttes meines Heylandes; dann
ſn Er ſeine elende Magd (Knecht) ange⸗
60, Rr ſehen

626 Die XIII. Predigt.

ſehen hat Luc. l. 46. Nicht nur aber ſolt
Ihr GOtt loben und preiſen uͤber eurer und
anderer Bekehrung und Annehmung zu ſei⸗
ner Gnade Luc. XV. 7; ſondern auch
2.) Ihme noch ferner vertrauen, und
eure Wege ſeiner Treue anbefehlen. Der

Pſalmiſt, wann Er erwogen, wie der

Err auch die Gerechte liebe, hat ausge⸗

H 3
ruffen: Wohl dem, des Huͤlffe der GGtt

Jacob iſt, des Hoffnung auf den .Errn
ſeinen GOtt ſtehet. Als wolte er ſagen:
O der iſt wohl verſorgt, des Huͤlffe der
Gott Jacob iſt: Büllich vertrauet man
dem Gtt, der die Gerechte ſo vaͤterlich
liebet, und ergibt ſich ſeiner gnaͤdigen

Vorſorge: Wer ſolte nicht den vor ſeine
Huͤlffe, ſeine Hoffnung und ſeinen GOtt
halten, der allezeit bleibet, wie Er iſt,
haͤlt ewiglich.
Wann Ihr nun auch bekennen muͤſſet, daß
GOttes Liebe Euch aus dem Tod ins Le⸗
ben verſetzet; aus Kindern des Zorns Kin⸗
der der Gnaden gemachet; Krafft der
Suͤnde zuwiderſtehen, und GOtt zudie⸗

und daher auch Glauben

nen gegeben habe; auch allenthalben die
Fußſtapffen

trauen auf Ihne nicht ſincken; ſondern er⸗

gebet Euch der Vorſorge deſſen, der Euch er
liebet,

n ſeiner Guͤte und Liebe antreffen
laſſe: ſo ſtaͤrcket damit euren Glauben

aufs Zukuͤnfftige, und laſſet euer Ver⸗

Ete G
ſderwer
chon6
ſicfi
V ſen

—- G6tt liebet die Gerechte. 627
nn ſiebet, und biß daher ſo wohl gefuͤhret hat.
n Beſiehl dem HErrn deine Wege, und
n hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen;
un, Und wird deine Gerechtigkeit hervor⸗
nd bringen wie das Liecht, und dein
nn Recht wie den Mittag, ſagt David Pſ.
tuc XXXVII. 5,6. Und wann ſchon der Sa⸗
na tan theils durch innere Reitzungen und
idn ſtarcke Lockungen, theils durch aͤuſere
W Widerwaͤrtigkeiten und Unterdruckungen
gtiffl Euch von GOtt abreiſſen „und bereden
nen will, als hatte GOtt vergeſſen gnaͤdig zu⸗
un ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit vor Zorn
nimn verſchloſſen ꝛc: ſo ſtaͤrcket eure Haͤnde nur
deſto mehr mit ſeiner ewigen und un⸗
veraͤnderlichen Liebe. Dann dem Ge⸗
renchten muß das Liecht immer wieder

aun aufgehen, und Freude denen frommen
ms Hertzen: Ihr Gerechte freuet Euch
en des HErrn, und dancket Ihm, und
preiſet ſeine Herrlichkeit Pf. XCVII. rr,
12. Dann der Gottloſen Scepter
ag wird nicht bleiben über dem Haͤuflein
uk deren Gerechten; auf daß die Gerech⸗
te ten ihre Hand nicht ausſtrecken zur
ni Ungerechtigkeit Pf. CxXV. 3. Endlich
ſece und Rr 2 3.) be⸗

Gtt liebet die Gerechte. 629

und Ich werde ihn lieben, und mich
*Ihme offenbaren. Ja Wir werden
n zu Ihm kommen, und Wohnung bey
nm Ihme machen Joh. XIV. 21,23. Sehet
n alſo, wann Wir GOtt lieben, und darin⸗
uln nen, obwohl in Schivachheit, ſeinen Wil⸗
lhn len, auch in Ausuͤbung der Gerechtigkeit,
dg redlich thun: ſo liebet uns GOtt wieder;
mehe und weilen Er uns liebet, ſo will Er auch
mnil bey und in uns wohnen, leben und regieren.
nz Iſt aber GOtt in uns wohnend und bleibend,
ſrſn muß auch die Hoͤlle unſer Himmel ſeyn.
Dann der Himmel iſt GOtt und ſein la.
„ Genus, es ſeye auch wo es wolle Pſal.
LXXIII. 28. Nur daß unſere Gerechtig⸗
keit auch rechter Art ſeye, und Wir uns
uc ſolcher nicht nur mit dem Phariſaer ohne
en Grund vermeſſen, und damit uns Seelen⸗
gefaͤhrlich betruͤgen; ſondern mit dem Zoͤll⸗
mer ſolche in der Warheit ſuchen, beſitzen
m und ausuͤben. Und hievon koͤnnen und
woerden Wir nach dem Ausſpruch Chriſti
er Luc. XVIII. 9⸗ 14. Selbſten gewiß ſeyn,
W1wann Wir 2) mit dem öZoͤllner unſere
ſen Gerechtigkeit gruͤnden auf die Verſuͤhnung
mit GOtt, wvelche durch das Blut und den
Tod IESu Chriſti an unſerer Statt und
c uns zu Gutem geſchehen iſt, Wir aber im
A Glauben uns zueignen, und GOTT zu⸗
Kr 2 rech⸗

620 Die XIII. Predigt.
rechnet (1) nicht aber mit dem Phariſaer
hievon nichts wiſſen noch wiſſen wollen,
ſondern mit unſerem eigenen Wuͤrcken, Thun
und Laſſen vor GOTT beſtehen, und ge⸗
rechtfertiget wverden wollen: Wann Wir
b) unſere Gerechtigkeit auch des Lebens, aus
Erkantnus unſerer verlohrnen Tuͤchtig⸗
keit nach dem Fall, mit dem Phariſaer nicht
unſerer eigenen Krafft oder vielmehr Un⸗
macht zuſchreiben; ſondern mit dem Zoͤll⸗
ner ſolche vor eine Gnade und Gabe GOt⸗
tes in Chriſto halten, und deßtwegen im
Gebet auf Chriſtum ſuchen und erwarten
(2). Wann Wir unſere Gerechtig⸗
keit mit dem Phariſaer nicht nur oder vor⸗
nemlich in aͤuſſerlichen obſchon an ſich gu⸗
ten, die aber ein jeder Heuchler nachmachen
kan, Wercken ſetzen; ſondern mit dem Zoͤll⸗
ner vorneimlich und zuerſt auf die innere
und gruͤndliche Beſſerung unſeres von Na⸗
tur blinden und verkehrten Hertzens, als
der Quelle alles Boͤſen, zu GOtt, als der
Quelle alles Heyls, bedacht ſeynd, deßwegen
an unſere Bruſt ſchlagen, und GOtt darum
hertzlich bitten; als ohne welche nichts
Aeuſſerliches an uns GOtt gefallen kan (3)
Wann
(1) Krafft des Worts iX.α und Kom. III. 23. &c.
2. Cor. V. 19. & c. 1. Joh II. 2: IV. 10.
(2) 2. Cor. III. 4, 5. Eph. II. 8, 9, 10. Phil. II. 13.:

(3) Eſ. XXIX. 13: LVII. 15: LXVI.2, 3. Matth.
XV. 8. I. JOh. iII. 18. & C.

6

ann 1

Enem
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ſent
on an
nrrt
Sernend
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Nahſe
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Pun r⸗
1 den
Gunden
1 Nob
pel de
ſerinnen
Unt de
el Erf
Guͤnden
ſbenden
Neren
Aonbu
ſchtien
Unaden

Hſirnc
nide
IWN
ſG
Wun

Gtt liebet die Gerechte. 631

Wann Wir d) unſere Gerechtigkeit
mit dem Phariſaer nicht in ſelbſt⸗erwaͤhlte
eigenmaͤchtige Wercke (als das doppelte
Faſten in der Wochen und Zehend⸗geben
von allem, was Wir haben) ſetzen, und
damit noch einen Voraus bey GOtt, und
einen Vorzug vor andern ſuchen wollen;
ſondern mit dem Zoͤllner ein von dem Suͤn⸗
den⸗Dienſt und⸗Zwang zur Liebe Gottes und
des Naͤchſten ereinigtes Hertz haben, und in
ſolcher Liebe GOtt⸗ gefaͤlligen Ausuͤbung
unſere Gerechtigkeit, und darinnen immer
mehreres und reineres Wachsthum ſuchẽ(4).
Wann Wir e) bey unſerer Gerechtig⸗
keit mit dem Phariſaͤer nicht einbildiſch,
ſtoltz, und auf uns ſelbſten vertrauend wer⸗
den, daß Wir meinen, GOtt ſeye uns den

DM Himmel deßwegen ſchuldig, und ande⸗

ſunr re hierinnen uns weit nachzuſetzen; ſon⸗
een dern mit dem Zoͤllner, aus Erkantnus und

innerer Erfahrung unſeres vorigen gottlo⸗

ſen Suͤnden⸗Dienſts, unſerer noch jetzo
anklebenden vielen und groſſen Gebrechen,

und deren vielen ſuͤndlichen Schwachheiten
in Ausuͤbung deren guten Wercken ſelbſten,
uauch ſwie alles Gute in uns ein pur⸗lauteres
Gnaden⸗Werck GOttes des Heil. Geiſtes,

Rr 4 und

(4) 5. B. Moſ. IV. 2. Eſ. X XIX. 13. LX VI. 3. Matth.
XV. 9: XXII. 37 - 40 Luc. X. 27, 28. XVII. 10.

632 Die XIII. Predigt.

und zwvar in Chriſto IEſu ſeye, in der De⸗
muth, Niedrigkeit, Unwuͤrdig-⸗Schaͤtzung
unſerer Selbſten vor GOtt, auch liebrei⸗
cher Gleichachtung ja Vorziehung unſeres
Ntaͤchſten bleiben, und deßwegen aus ſol⸗
chem Trieb und Bewegung lieber in der
Ferne bleiben, auch die Augen gen Himmel

getkoſt aufzuheben uns ſcheuen. (5) Wann
ir endlich und f) zivar wahre und unge⸗
gruͤndet Urſache haben uns gegen andere

gottloſe und muthvillige Suͤnden⸗Diener
zuruͤhmen, daß Wir Vergebung deren Suͤn⸗

den haben, und GOtt zuleben uns befleiſſen; ggh

ſolchen Ruhm aber, und zwar aus lauter

falſcher Einbildung mit dem heuchleriſchen n⸗
Phariſaäer nicht uns zuſchreiben, ſondern 4
mit dem Zoͤllner auf GOtt, der allein uns
darzu tuͤchtig macht,voͤllig zuruͤcklegen. (H.)

Und wann unſere Gerechtigkeit ſolcher Art
iſt, und dieſe Probe haͤlt, daß Wir alſo gerecht
und richtig vor GOtt wandlen: werden
Wir wohl bleiben. Dann Hier uns GOtt
ſegnet und mit Gnaden croͤnet, wie mit
einem Schilde; daß Wir allenthalben ſpuͤ⸗
ren, wie GOttes Segen uns begleite, und
Wir uͤberall in die Fußſtapffen ſeiner Vaͤ⸗
terlichen Vorſorge tretten; auch die oft
un
(5) Hiob IX. 2, 3. Pſ. XIX. 1jz: CXXNXX. 3, 4

CXLIII. 2, 10. Jac. III. r. &c. 1. Joh. I. 8, 9, 10.
(4) PC. CXV. 1. &, z. Cor. III. 1-6: IV. 1.-7.

mander
wegeer
Ulltſoc
Nrun de
Ulchet
r ſebe
Mhrin
h Kine
tlchen

— Gtt liebet die Gerechte. 633

n uns Recht und Gutes thun muͤſſen, die es
Ete ſonſten nicht gewohnt ſeynd. Dorten aber
nitt wan die,ſo unrecht thun verden in den Feuer⸗
in Ofen getvorffen werden: ſo werden die
n Gerechte leuchten wie die Sonne in ih⸗
ſhm res Vaters Reich Matth. XIII. 42, 43.
Em Dann der HErr kennet den Weg der
mung Gerechten (als den Seinen mit Wohlge⸗
i fallen, und wird daher auch wohl bleiben):
ung aber deren Gottloſen Weg (als in Gott
nicht gegruͤndet) vergehet Pſ. I. 6.
Wie Wir aber nach GOttes Willen gerecht
ſeyn, und darinnen immer wachſen ſollen:
alſo ſollen Wir auch die Gerechte lieben.
Wer die Gerechtigkeit liebet, liebet auch
e den, der gerecht iſt, und ſolcher nachſtrebet.
e Dann gleich und gleich geſellen ſich gern,
moͤgen einander wohl leiden, und ſtimmen
miteinander innerlich und aͤuſſerlich im Her⸗
tzen, Begierden, Reden und Wercken, Be⸗
weg⸗Urſachen und Abſichten genau uͤberein.
*Darum dorten Johannes ſchreibt: Wer
an da liebet den, der Ihn gebohren hat,
der liebet auch den, der von Ihm ge⸗
bohren iſt 1. Joh. V. I. Weilen ſie nem⸗
Ilich Kinder eines Vaters, theilhafftig einer
goͤttlichen Art und Natur, Genoſſen eines

634 Die XIII. Predigt.

Hauſes, einer Famille Angehoͤrige, auch ei⸗ ng
nes Erbes und Seligkeit gewärtig ſeynd.
Vornemlich aber ſollen Wir die Gerechte 6
lieben; weilen GOtt in Uns ſolche liebet,

und darinnen uns ein Fuͤrbild gelaſſen hat,

daß Wir ſeinen Fußſtapffen nachfolgen ſol⸗

len. Wo Wir alſo einen Gerechten, ſollts
auch ein Bettler ſeyn, ſehen: ſollen Wir ſol⸗

chen lieben, das iſt, im Hertzen hoch hal⸗
ten und ehren, auch Ihme Vorſchub auf
allerley Weiſe im Gebet, Befoͤrderung, Un⸗
terſtuͤtzung, Vertheidigung, Aushelffung ꝛc.
wie es die Zeit, Gelegenheit, Ort, Kraͤfften

und Umſtaͤnde an die Hand geben, beiveiſen.
Wir haben ziwvar nach GOtt auch die Gott⸗
loſe, Boͤſe, Widertwaͤrtige ꝛc. zulieben: aber
dieſe Liebe iſt nur eine allgemeine, einladen⸗
de, tragende, gedultige, und auf Beſſerung
wartende Liebe; welche daher, wo dieſelbe
nicht angenommen wird, nicht beſeliget,
ſondern mehr anklagt, beſchuldiget und ver⸗
dammet. Dieſe aber iſt eine beſondere, ge⸗
meinſchafftliche, innigſte, vertrauliche Bru⸗
der⸗Liebe, welche vom Beſitz und Genus
der Gnade und des Heils ſchon ſelbſten zeu⸗
get, und von einem Grad derſelben zum
andern fuͤhret. Daher Wir auch darinnen
weder traͤg oder nachlaͤßig, noch veraͤnder⸗
lich oder abfaͤllig ſeyn ſollen. Dann je

mehr Wir die Gerechten lieben, deſto wehr
aben

M
ſrMon
1 NV
flig v
o hobea
ſder ſe
Gerecht
Emitde
aTarn
ſiget,
6dvergn
ſos en
Uunnmtn

E hhre

GSOtt liebet die Gerechte. 635

haben Wir Zeugnus und Geſwvisheit, daß

Wir goͤttlicher Natur theilhafftig ſeyen,

SBit in Ehriſto angehoͤren, ſeine Kinder

ſeyen, folglich einen Zugang zu ſeinem Vat⸗

ter⸗Hertzen, und damit auch zu unſerem

ewigen Erbe in Ihme haben. Dann Wir
wiſſen, daß Wir aus dem Tode ins
Leben kommen ſeynd; dann Wir lie⸗
ben die Bruͤder. Und daran erken⸗
nen Wir, daß Wir aus der Warheit
ſind/und koͤnnen unſer Hertz vor Ihme
ſtillen 1. Joh. III. 14-19. Wer ſolte und
lvolte dann nicht gerne einen Gerechten lie⸗

ben; da Wir daran eine ſo gewiſſe Verſi⸗
cherung unſeres Gnaden⸗Stands und ſo

ſelige Hoffnung unſers wahren und ewigen

Lebens haben? Wohlan dann, wer gerecht

iſſt, der ſeye immerhin gerecht, und liebe

die Gerechtigkeit auch an anderen; auf daß
Wir mit dem Zoͤllner auch in unſere Haͤuſer

men vom Tempel hinabgehen moͤgen, gerecht⸗

fertiget, beruhiget, in GOTT zufrieden
und vergnuͤgt! Ich aber ſeuffze zum Be⸗
ſchluß aus dem CXXVigſten Pſalmen:
HERR thue wohl denen guten und
frommen Hertzen: die aber abweichen
auf ihre krumme Wege, wird der
B HErr

636 Die XIV. Predigt.

HErr wegtreiben mit denen Ubeltha⸗
tern; aber Friede ſeye uͤber Iſrael. md

Amen.

„steE E E E EE Ee

Die XIV. Predigt.
Du meine Seele ſinge. ꝛc.
Lobe den HErren den maͤchtigen Koͤnig der Ehren ꝛc.

Pſalm. CXLVI. v. 9. 3₰

Der HErr behuͤtet die Frembd⸗

linge. DGe,

Geliebte in Chriſto!
NVIr kommen in unſerem Pſalmen nun
N auf dreyerley Art Leuthe, wel⸗
W che die Schrifft insgemein gern zu⸗
ſamen unter eine Claſſe ſetzet, nemlich
die Frembdlinge, Wittwen und Wayſen;
weilen Sie einestheils einerley Stands
und Art ſeynd; anderntheils aber gern ei⸗
nerley Fata und Schickſaalen haben. In
der Welt ſeynd ſolche verlaſſen, und haben
keinen Arm. Daher ſwo man dieſelbe nicht
draͤnget und druͤcket: laßt man Sie doch
gerne liegen, und hilfft Ihnen nicht viel auf
oder fort. Ihre Mauer iſt umgefallen, und
ihr Zaun zerriſſen: darum ſcheuet man ſich
nicht dorten hineinzugehen, und eine Wfend

Ntelen

ſar in
nſccher
Wrlan
An,
Ohr
tſche
in
Crden
chin un
Michft
ſe Kente
Virt
nche
ſchtig,

GOtt als der Frembdlingen Schutz. 637
Bahn zumachen. So ſenig aber Ihrer

die Welt achtet, ſo ſehr nimmt ſolche GOtt
in ſeine Obacht; ja Er ſuchet darinnen recht

ein Reſervatum, goͤttliches Vor⸗

recht und Vorzug ſeiner hoͤchſten Herr⸗

lichkeit. Dann Er errettet den Armen
der da ſchreyet, und den Elenden der

keinen Helffer hat Pſ. LXXII. 12. Wann
der Gottloſe uͤber der Unterdruckung deren

Elenden in ſeinem Hertzen ſpricht: GOtt
hat es vergeſſen, Er hat ſein Antlitz
verborgen, Er wirds nimmer ſehen:
ſo ſagt im Gegentheil David zur Erqui⸗

ckung ſolcher Geplagten zu GOTT alſo:
das Verlangen deren Elenden hoͤreſt
m du HErr, Ihr Hertz iſt gewiß, daß
dein Ohr darauf mercket; daß du

Recht ſchaffeſt denen Wayſen und Ar⸗

men, daß der Menſch nicht mehr trotze
auf Erden Pſ. X. 1I, 17, 18. Daher es
auch in unſerem 146ſten Pſalmen als eine
Herrlichkeit GOttes erzehlet wird, daß Er
die Frembdlinge und Wanſen behuͤte, und
die Wittwen erhalte, den Weg deren Gott⸗

loſen aber zurucktreibe. Alle Worte ſeynd
wichtig, und einer beſonderen Betrachtung
wuͤrdig.

8 Die XIV. Predigt.

wuͤrdig. Daher Wir diß mahlen allein bey
dem erſten Ausſpruch ſtehen bleiben, und
unter GOttes gnaͤdiger Regierung und

Leitung
Gtt als deren Frembdlingen Schutz
betrachten wwollen, und dabey auzeigen
I. Theils was GOtt thue,
II. Theils aber was uns ge⸗
„bouͤhre.
Alles gantz kurtz und deutlich.
Der Err aber laſſe ſein Angeſicht
leuchten, daß Wir geneſen! Amen.

Er HErr behuͤtet die Frembd—

9 linge ſagt unſer Pſalmiſt, und gibt

uns damit Gelegenheit GOtt als deren
Frembdlingen Schutz zu betrachten. Wir
betrachten aber dabey
J. Was GGtt thue.
Der Pſalmiſt ſagt: der Orr behuͤtet
die Frembdlinge. Der ſo dieſes thut, iſt
4*) Jehova, der HErr. Daß ich die⸗

ſen Nahmen wieder erklaͤre, iſt unnoͤthig;

weilen es ſchon mehrmahlen gethan habe.

Genug daß Euer Liebe weißt, wie Krafft
dieſes Nahmens in GOtt alles lauter We⸗

Unwan⸗

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S
ſhen

GOtt als der Frembdlingen Schutz. 639

Unwandelbarkeit und Ervigkeit iſt; und alſo
wer auf Ihne trauet, nimmermehr zu
Schanden werden kan. Nur dieſes be⸗
mercken Wir dißmahlen, wie dieſer Jehova
und HErr auch die Frembdlinge dehuͤten
koͤnne? die Antivort iſt, weilen GOtt nir⸗
gends frembd, ſondern allenthalben in dem
Seinigen iſt; Wir aber, wo Wir ſeynd
in der Welt, nicht in dem Unſerigen ſon⸗
dern GOttes Eigenthum und Herrſchafft

ſeynd. Dann die Erde iſt des HErrn

und was darinnen iſt; der Erdboden
und was darauf wohnet Pſ. XXIV. r.
Daher ein jeglicher in ſolchem Verſtand be⸗
kennen muß, daß Er, in der Verhaͤltnus
auf Gtt, nirgend keinen eigenen Grund
habe, ſondern ein Pilgrim und Burger,
oder vielmehr ein Angeſeſſener und Bey⸗
ſitzer GOttes ſeye, wie alle ſeine Vaͤter

Pfſ. XXXIX. 14. Wir moͤgen alſo in der
Welt ſeyn, wo Wir wollen, kan uns der

HErr doch behuͤten; weilen Wir allenthal⸗

ben in Ihme und dem Seinigen ſeynd. Dann

Er˖ iſt nicht ferne von einem Jeglichen
unnter uns. Dann in Ihm leben we⸗
ben und ſeynd Wir. Daher Wir auch

allenthalben denſelben ſuchen, und in ſeinen

Wercken und Wegen fuͤhlen und finden ſollen

*

640 Die XIV. Predigt.

Ap. Geſch. XVII. 27, 28. Mit wem aber
gehet dieſer elvige und allezeit eben derſelbige
HErr um? Wen behuͤtet Er? Antv.
6⁶) Die Frembdlinge; dann der Pfſal⸗
miſt ſagt: der HErr behuͤtet die Frembd⸗
linge . n in ſeiner Sprach. Wie ſchon
gemeldt, in Abſicht auf GOtt ſeynd Wir
alle Frembdlinge, und wohnen in einem
frembden Land; weilen Himmel und Erden
und alles was darinnen iſt nicht unſer, ſon⸗
dern GOttes, und Wir nur ſeine Angeſeſ⸗
ſene, Beyſitzer, Gaͤſte und Mieth⸗Leuthe
ſeynd. Wiederum in Abſicht auf den Him⸗
mel haben Wir zwar das Recht darzu durch
den Suͤnden⸗Fall verlohren: doch hat
GOtt ſolchen uns, ſo Wir anderſt ſeine
Gnade annehmen üwollen, in Chriſto IEſu
wieder zugedacht, und zu unſerem Vater⸗
land beſtimmt. Daher wiederum auf der
Erde niemand daheim iſt, ſondern alle in
der Frembde ſeyn, und als Pilgrimme wallen,
und erſt unſer Vaterland und Heimat ſu⸗
chen. Dann Wir haben Hier keine
bleibende Stad, ſondern die Zukuͤnff⸗

tige ſuchen Wir Ebr. XIII. 14. Nach
unſerem Text aber werden die Frembdlin⸗
ge denen Einheimiſchen und Verburgerten

in dieſer Welt entgegen geſetzt, und dar⸗
durch verſtanden theils die, welche nir⸗
gends

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ihted⸗

GOtt als der Frembdlingen Schutz. 641

gends daheim und Burger ſeynd, und alſo
kein Vaterland haben, wohin Soldaten⸗
und Bettlers⸗Minder auch andere gehoͤ⸗
ren; theils die, welche zwar ein Vater⸗
land haben, aber auſſer demſelben wallen:
es ſeye nun, daß ſie immer reiſen, oder ir⸗
gendswo ſich mederlaſſen, und als Bey⸗
ſaſſen eine Zeitlang oder immer aufhalten.
Siehe ſo muſte Abraham, und zwar auf
den Befehl GOttes, ausgehen aus ſeinem
Vaͤterland, von ſeiner Freundſchafft und
aus ſeines Vaters⸗Hauß, in ein Land, das

6 Fhme GOtt erſt zeigen wuͤrde 1. B. Moſ.
(XVII.

Und eben dieſer hielt ſich hernach

teine Zeitlang bey denen Kindern Heth als
ein Frembdling und Einwohner zu Hebron
auf 1I. B. Moſ. XXIII. 4. Man moͤchte

Frembdlinge in einem engern Verſtand

umm auch die nennen, welche allein denen ſchon

durch die Geburt Einheimiſchen und Buͤr⸗

an gern entgegen geſetzt werden, und zwar
Burger ſeynd, aber ſolches Recht ſich erſt
in einem frembden Ort erlangt haben, und,
im Gegenſatz auf die angebohrne Buͤrger,
Frembdlinge und Auslaͤndiſche genennet
u werden, ſvie etiva Mahlon und Chiljon
durch ihre Verheurathung in der Moabiter⸗
Land moͤgen gelwveſen ſeyn Ruth. J. 3. 2c.

Solche Frembdlinge nun haben insge⸗

(mein, der eine mehr e⸗ andere weniger, der

1 eine

642 Die XIV. Predigt.

eine auf dieſe und der andere auf eine an⸗
dere Art, beſchwerliche Schickſaale. Dann
wann ſie reyſen und wallen, muß man⸗
cher mit Paulo aus der Erfahrung ſagen:

Ich bin in Gefaͤhrlichkeit geweſen zu
Waſſer, in Gefaͤhrlichkeit unter den
Moͤrdern / in Gefaͤhrlichkeit unter den

Juden (und Glaubensgenoſſen), in Ge⸗
faͤhrlichkeit unter den Heyden (und—

widriger Religions⸗Verwandten), in Ge⸗
faͤhrlichkeit in denen Staͤdten, in Ge⸗
faͤhrlichkeit in der Wuͤſten (auf der Rey⸗
ſe in der Einſamkeit), in Gefaͤhrlichkeit
auf dem Meer (bey Sturm und Schiff⸗
bruch), in Gefaͤhrlichkeit unter den fal⸗
ſchen Bruͤdern (die betruͤglich gehandlet),
in Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen,
in Hunger und Durſt, in viel Faſten,
in Froſt und Bloͤſſe und dergleichen mehr
2. Cor. XI. 26. ꝛc. Laſſen ſich aber ſolche
Irembdlinge an einem Ort nieder: haben
Sie gemeiniglich ihre Beruffs⸗Genoſſen zu
Widerſachern; aus Mangel deren Freund⸗
ſchafften koͤnnen Sie nicht wohl vor ſich⸗
und empor⸗kommen; bey gluͤcklichem Fort⸗
gang ihres Berufs haben Sie mit Iſaac
Neider,

Cllten:
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NN
Nen

Gtt als der Frembdlingen Schutz. 643

Neider, die ihre Brunnen mit denen Phi⸗
liſtern zuverſtopffen ſuchen I. B. Moſ.
XXVI. Nehmen Sie ſich nicht in allem in⸗
acht, ſo haben ſie immer einen breiteren Fuß
als andere, und werden leicht getretten;
anden ſie etwas ums Gewwiſſens willen, ſo

muͤſſen ſie gleich hoͤren mit Loth: Du biſt
der einige Frembdling hie, und wilt
regieren 1. B. Moſ. XIX. 9. Und was
dergleichen Sachen mehr ſeyn, daß man⸗
cher mit dem unter andern in der Frembde
wallenden David ſagt und klagt: Wehe
mir / daß Ich ein Fremodling bin un⸗
ter Meſech, Ich muß wohnen unter
den Huͤtten Kedar; es wird meiner
Seelen lange zuwohnen bey denen,
die den Friedẽ haſſen; Ich halte Friede,
aber wann ich rede,ſo fahen ſie Krieg an
Pſ. CXX. 5,6,7. Daher auch GOtt ſel⸗
ber in ſeinem Wort die Frembdlinge in die
Claſſe deren Elenden und Geplagten gemei⸗
niglich rechnet; und daher zu Wittwen,
Wanſen und Verlaſſenen ſetzet, und dar⸗
durch anzeiget, wie es ihnen zu gehen pflege.
Vergl. 2. B. Moſ. X XII. 21, 22. §. B. Moſ.
X. 18, 19: XXIV. 17: XXVII. 19. Pſalm
XCIV. 6, 7. Jer. VII. 6: XXII. 3. Zach.
S ſ 2 VII.

644 Die XIV. Predigt.
VII. 10. Mal. III. §. ꝛc. Es mag aber die
Weit die Frembdlinge anſehen und halten
ie ſie will: ſo iſt doch GDOtt anderſt gegen
dieſelbe geſinnet; wie dann der Pfalmiſt ſagt,

GOtt .
) n behuͤtet dieſelbe. Wie eine Wache
einen behuͤtet, beſchuͤtztt, und vor allem
Unfall bewvahret: ſo iſt GOtt deren Frembd⸗
lingen 2n Leibwache, der allenthalben
um ſie iſt, mit ſeinen Augen ſie leitet, mit
ſeiner Macht umgiebet, mit ſeiner Hand
ſchuͤtzet, mit ſeiner Gnade begleitet, und
mit ſeinem Segen uͤberſchuͤttet, fortbringt
und verſorget. Kurtz Er iſt deren Frembd⸗
lingen Avant⸗ und Arrier⸗Garde, der fuͤr
Ihnen herziehet, und ſie auch hinten her
ſchlieſſet und ſammlet Eſ. LII. 12. Es be⸗
huͤtet aber der HErr die Frembdlinge auf
viel und mancherley Weiſe, wie es nem⸗
lich ihre Umſtaͤnde oder ſeine Abſicht es mit
ſich bringen; daß Er denenſelben wie Hagar
und Iſmael in der Wuͤſten Speiß und
Tranck gibt, und alſo verſorget 1. B.

Moſ. XXI; oder dieſelbe wie Tobiam ſicher

und wohl auf ihrer Reyſe hin und her fuͤh⸗
ret Tob. XII; oder aus der Hand ihrer
Feinde errettet wie Loth 1I. B. Moſ. XIV;
der Ihnen in ihrer Truͤbſaal zum Beyſtand
und Zuſpruch einen gutthaͤtigen und barm⸗
hertzigen Samariter zuſendet Luc. X. 33;
oder

Ner iht.
eſichn
NNl

erheii
ſolchet
W
cltertct
Pymaſne
Send
ſerenn
M
Erde Fe
ſ mitte
erun⸗
mrt
gegen
Ee
9 cle be⸗

—- Gtt als der Frembdlingen Schutz. 645

e oder ihre Nahrung und Gerverb offt hand⸗
rs Leiſich wwie bey Jacob ſegnet 1. B. Moſ.
ſlce XXI; oder wie Daniel, NMehemiam,
ſa Mardochai, Eſther befoͤrdert, erhoͤhet,
gng. und Ehren bringet; oder das Hertz de⸗
ig ren Binheimiſchen heimlich zu Ihnen nei⸗
kuln get, wie zu Abraham das Hertz deren He⸗
ſr thiter I. B. Moſ. XXIII. 23. ꝛc; oder mit
tuhn ſeiner heiligen Furcht ihre Hertzen erfuͤllet,
uin und ſolche offt handgreiflich, ivie bey Jo⸗
n ſeph I. B. Moſ. XXXIX. ꝛc. uͤber dieſelbige
valten laͤßt. Dann wveilen der HErr die
im Frembdlinge lieb hat: ſo gibt Er Ihnen
Speiſe und Kleidung (und alles was Sie
nach ſeinem vaͤterlichen Willen beduͤrffen)
5. B. Moſ. X. I8. Alſo behuͤtet aber der
HErr die Frembdlinge, theils unmittelbar
theils mittelbar. Unmittelbar zwar,
indem Er uns ſeinen heiligen Willen hievon
offenbahret hat, wie Wir uns gegen dieſel⸗
ang be bezeugen ſollen; wann Er ſeinem Volck
e dieſes Geſetz, welches aber ſeiner Matur
nach alle verbindet, gegeben hat: Die
Frembdlinge ſolt du nicht ſchinden noch
n unterdrucken; dann Ihr ſeyd auch
ee Frembdlinge in Egypten geweſen 2.
m B. Moſ. X1II. 21; hernach auch ſolches
Geſetzes Ubertrettung mit ſolchem Fluch be⸗
Sſ 3 leget

646 Die XIV. Predigt. L
leget hat: Verflucht ſeye/wer das Recht
des Frembdlingen beuget, und alles
Volck ſolle ſagen Amen „. B. Moſ.
TrVII. 9. Unmittelbar ferner auch, in⸗
deme Er ſelbſten Hand ans Werck leget,
und nicht nur Iſrael durch einen Engel,
in deme aber ſein Mahme iſt, mit vielen
Zeichen und Wundern aus Egypten aus⸗
durch die Wuͤſten durch- und in das Land
Canaan mit maͤchtiger Hand ein⸗gefuͤhret
hat, wie Euer Lieb Pſ. CVII. mit vielem

zur Erquickung leſen kan: ſondern auch zu

Jacob im Geſicht geſagt hat: Sihe / Ich
bin mit dir, und will dich behuͤten,
wo du hin zeuchſt, und will dich wie⸗
der bring en in diß Land; dann Ich
will dich nicht laſſen, biß ich thue al⸗
les, was Ich dir geredt habe; und
was Er geredt auch gehalten, und Jacob,
der nur mit einem Stab aus gezogen, mit
ziveny Heeren wieder zuruckgefuͤhret hat
1. B. Moſ. 11VUII. WIXII. So leſen
Wir auch, wie GOtt zur Zeit des neuen
Teſtaments Ap. Geſch. X. den Ananiam
erwvecket hat, daß Er dem Verfolger Paulo
das Evangelium predigen, und dardurch

ſolchen in der Frembde zu Chriſto bekehren

muͤſſen,

Got

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GOtt als der Frembdlingen Schutz. 647

muͤſſen, wider welchen Er in ſeinem Va⸗
terland gewuͤtet hatte. Mittelbar aber
behuͤtet der HErr die Frembdlinge, wann
Er andere erwecket, lencket, treibet und re⸗
gieret, daß ſie ſich deren Frembdlingen an⸗
nehmen, und vor ſie ſorgen muͤſſen. So
fuͤgets der HErr durch ſeine verborgene Re⸗
ierung, daß dieſer die Frembdlingen, wie
harao den Abraham, ſicher begleiten 1.
B. Moſ. WII. 20; ein anderer, ſvie Abi⸗
melech den Iſaac, maͤchtig beſchuͤtzen 1. B.
Moſ. 1XVI. II; der dritte, wie der alte
Ephraemiter zu Gibea den Leviten, wvohl
beherbergen Jud. XX. 16; der vierte, ie
Pharao Tochter den Moſe, muͤtterlich
auferziehen 2. B. Moſ. II; der fuͤnffte, wie
Nebucadnezar den Daͤniel, beſonders be⸗

foͤrdern und erhoͤhen Dan. II. 48; der ſech⸗

ſte, wie Joſephus und Micodemus Chri⸗
ſtum, ehrlich und anſehnlich begraben
Ratth. A14VII.; der ſiebende, wie Petrus
die juͤdiſche hin und her zerſtreute Frembd⸗
linge, theils zu Chriſto fuͤhren, theils in Ih⸗
me ſtaͤrcken I. Petr. J. I1; andere aber auf
eine andere Art, ſwiie es die Gelegenheit
fuͤget, und die Nothdurfft erfordert, deren
Fremdlingen Beſtes beſorgen muͤſſen. Siehe
das alles heißt: der HErꝛ behuͤtet die Frembd⸗
linge. Nun wollen Wir auch lernen, da der
HErr dieſes thut,
L ſ4 II. Was

648 Die XIV. Predigt.

II. Was uns dargegen gebuͤhre.
Dieſes zeiget die Verbindung unſerer
Worte mit denen vorhergehenden theils
deutlich, theils verborgen an.
2) Deutlich zwar; indem die Worte, der
HErr behuͤtet die Frembdlinge, eine Ur⸗
ſache ſeynd, warum Wir den HErrn loben
und Ihme vertrauen ſollen. So laßt uns
dann deßwegen
1.) den SBrrn loben. Weilen der HErr
die Frembdlinge behuͤtet, ſo ſpricht der Pfal⸗

miſt ſeiner Seelen zu: lobe den HBrrn

meine Seele; reſolvirt ſich auch: ich will

den Prrn loben weil ich lebe, und mei⸗
nem Gtt lobſingen weil ich hie bin.
So viel alſo unſer ſeynd, welche entiveder

Selbſten, oder in denen Fhrigen, ja auch an

andern erfahren haben, wie der HErr die
Fremdlinge behuͤte; und Sie in der Frembde

ent weder ſicher geleitet, oder aus Gefahren
ausgefuͤhret, oder gute Freunde Ihnen er⸗
wecket, oder allezeit Geſundheit geſchencket,
oder unter uns gluͤcklich gepflantzet, und ihre
Haͤuſer wohl gebauet habe: alle dieſe ſollen
die Sache nicht nur obenhin anſehen, und
dem blinden Gluͤck zuſchreiben; ſondern des
HErrn weiſe Hand darunter ſuchen und
fuͤhlen, die Herrlichkeit ſeiner guͤtigen, mach⸗
tigen, weiſen, vaͤterlichen Wegen dargus
uͤber

t wor
haſtmin
hoſt an
haberv
Freind
thabe;
Stamnd
ſncken
(P
nſh,

GGtt als der Frembdlingen Schutz. 640

uͤder ſich erkennen, deßwegen vor ihrem
1 GDOtt ſich demuͤthigen, und deren unſwuͤrdig
4 ſchatzen, und ſeinen heiligen Nahmen und

Vorſorge kindlich verehren, anbeten und
8.. breiſen⸗ Dann ſiehe darum behuͤtet der HErꝛ
Nmg die Frembdlinge, daß Wir ſeine Hand dar⸗
e unter mercken, verehren und preiſen ſollen.
nln. Vergeſſet daher nicht redlich daran zu den⸗
ſcken, ertwaͤget ſolches oͤffters in euren Her⸗
tzen, dancket GOtt hertzlich, und bekennet
ume mit Jacob: HErr mein GOtt / ich
Ntr, bin zugering aller Barmhertzigkeit und
Treue, die Du an mir deinem Knecht
(Magd) gethan haſt; dann Ich hatte
nicht mehr, da ich uͤber dieſen Jordan

m gieng (an dieſen nemlichen Ort kam) als
dieſen Stab, (und meine Kleider womit
ing ich mich deckte), Und nun bin Ich zwey
e Heere worden: Ich war kranck, und
Du haſt mir die Geſundheit geſchencket;
Du haſt andere Gefahr nehmen laſſen,
mich aber vaͤterlich bewahret; Du haſt
in mir Freunde beſcheret, wo ich keine ge⸗
mſucht habe; Du haſt mich in ſolchen Grt
und Stand geſetzet, daran ich nie habe
ne gedencken dorffen ꝛc. I. B. Moſ. A1TII.
vergl. Pſ. CV. I. c. Es gibt Pflantzen und
GerſlvWuͤchſe, welche wo dieſelbe nicht in einen
. Sſ § andern

650 Die XIV. Predigt.
andern Boden verſetzt werden, nicht wohl

gedeyen; verſetzt aber nach Wunſch wachſen
und Frucht bringen. So ſeynd auch viele,
welche mit mir GOtt die Ehre und das red⸗
liche Zeugnus geben muͤſſen, daß Er Sie in
der Frembde viel beſſer gefuͤhret, auch mehr
Gelegenheit Gutes zuſchaffen und zuthun
Ihnen gegeben habe; als Sie auch in ihrem
Vaterland jemahls haͤtten erwarten koͤnnen
oder doͤrffen. Darum die andere Pflicht

iſt, daß Wir uns auch
2.) dem 0Brrn deſto bas vertrauen.

Dann ſveilen der HErr die Frembdlinge be⸗ a p

huͤtet, ſo ſagt der Pſalmiſt, der ſeye ſelig,
deſſen Huͤlffe der GOtt Jacob ſeye, deſſen
Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehe.
Wann daher auch Ihr, Geliebte im HErrn,
reyſen, in der Frembde ſeyn, und deren
Frembdlingen Schickſaale beſorgen muͤſſet:
ſo befehlet Euch und andere wie dorten
aulum der Gnade GOttes Ap. Geſch.
V. 49; ſeyd im Glauben mit Abraham
gehorſam, und gehet nach Ebr. XI. 8. mit
Ihme hin, ob Ihr ſchon nicht wiſſet wo
Ihr hinkommet; thut, worzu Euch euer Be⸗
ruf in dem HErrn anveiſet; verlaſſet Euch
auf GOttes maͤchtigen Schutz, Geleit und
Vorſorge von Hertzen; dabey ſeyd klug im
Umbgang mit andern lwie die Schlangen,
und ohne falſch wie die Tauben. Wiſſet
aber

Eri
(Irhan

ſeten,
Deen
ſcgen,
Ufrt!
iſen ſ
Keinen 9
nCuch
ied
ſefüe
et, tn
unders
ſt dog
geoſſe!
bißhi
ſleſe

4 .
Gtt als deꝛ Frembdlingen Schutz. 651
ſihn aber das gewiß, daß Cuch ohne GOttes
bage heilige Vorſorge und Willen kein Haͤrlein
lnbn werde koͤnnen gekruͤm̃t werden oder abfallen
D ſNtatth. X. 30. Dann der HErr, der es ſo
chn offt verſprochen und gehalten hat; der OErr,
d ite der allenthalben daheim und in dem Seini⸗
uin gen, und alſo aller Orthen bey Euch iſt:
tuim wird euer Leibwache, Schutz und Schirm
ſeyn; wo Ihr ſeyd, werdet Ihr bey und in
Gtt eurem Heyland ſeyn Matth. XXVIII.
em 20. Er wird Euch unterweiſen den Weg,
nden Ihr wandlen ſollt, und mit ſeinen Au⸗
ent gen ſeiten Pſ. XXXII; Er ſwird ſeinen En⸗
geuln befehlen, daß ſie Euch behuͤten auf allen
euren Wegen, daß ſie Euch auf den Haͤn⸗
den tragen, und Ihr euxren Fuß an keinen
Steinſtoſſet Pſ. XCI; Er wird euer Thun
und Laſſen ſegnen, vor Euch hergehen,
imn Euch einen Ort bereiten, und mit ſeinem
. Segen Euch begleiten wie Joſeph. Ihr
uber, die Ihr ſchon aus der Erfahrung
umk habt, wie Euch GOtt in der Frembde ſo⸗
wohl gefuͤhret, euren Stand ſo maͤchtig
geſegnet, eure Haͤuſer ſo gluͤcklich gebauet,
ui und anders Gutes mehr erwieſen habe:
n werffet doch euer Vertrauen nicht weg,
li das groſſe Belohnung hat; ſondern den⸗
n cket, bißher hat der HSeRR geholffen,
ne der ſolle ferner mein GOtt und Va⸗
. ter

652 Die XIV. Predigt.

ter ſeyn und bleiben. Nur daß Ihr ſeine
heilige Furcht nicht aus den Augen ſetzet; nur
daß Ihr ſeiner heiligen Geboten als euren ſr⸗
beſten Rathgebers und Reiß⸗Reguln nicht
vergeſſet; nur daß Ihr auch die Gemeinſchaft
dürchs Gebet mit GOtt nicht unterlaſſet.

Dann vwo dieſes fehlet und verachtet wird:
ſo koͤnnt Ihr kein kindliches Vertrauen zu
GOtt haben; GOtt üwird auch Euch nicht
behuͤten, ſondern vielmehr verlaſſen, und
eurem eigenen Irrwweg uͤberlaſſen; auch all
euer Segen aus eurer Schuld Euch nur
zu einem Fluch werden muß. Allenthalben
aber wandlet mit Abraham als vor GOtt,

und ſeyd fromm I. B. Moſ. XVII. I: den

HErrn laſſet eure Furcht und Schrecken
ſeyn, ſo wird Er Euch auch eine Heiligune
ſeyn Eſ. VIII. 13, 14: allezeit behaltet au

eure Paſſage gen Himmel Euch frey und

offen, daß Ihr in allem Anliegen eure Her⸗

tzen dahin erheben, und zu GOtt im Geiſt

ſeuffzen koͤnnet: Ich bin ein Gaſt (ein

Pilgrim, ein Frembdling) auf Erden:
verbirge doch deine Gebote nicht vor

mir Pſ. CXIX. 18. Wie aber der Text uns
dieſe Pflichten deutlich anwveiſet: alſo lehret

ſolcher uns anch, aber etwas mehrers
6) verborgen und verdeckt, daß Wir
hierinnen 3) dem

. GOtt als der Fremdlingen Schutz. 653

—

e 9 8 dem HErrn nachfolgen ſollen. Der

nee HErr zeigt an ſeinem Exempel was un⸗

tne ſere Nflicht ſeye, und an ſeiner Vorſchrifft,
unn twie Wir Ihme nachfolgen ſollen. Der HErr
miſt behuͤtet, verſorget und unterſtuͤtzt die
unn Frembdlinge: darum ſollen Wirs auch
ſttnt thun, und denen Fremdlingen unter uns
mum Liebe, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Vertrage
une lichkeit, Schutz, Recht und Vorſchub wie⸗
gang derfahren laſſen. Was Wir wolten in
ſan gleichem Zuſtande, daß Uns oder denen
an Unſeren die Leuthe thun ſolten; wie dann
ng niemand weißt, wo Er oder die Seinige in

der Welt koͤnnen hingeworffen werden:
das ſollen Wir Ihnen auch thun. Wann
ein Frembdlinger bey dir in eurem
ham Land wohnen wird, den ſolt Ihr nicht

ſchinden: Er ſolle bey Euch wohnen
wie ein Einheimiſcher unter Euch, und
eol ſollet Ihne lieben wie dich Selbſt.
ul Dann Ihr ſeyt auch Frembdlinge ge⸗
En weſen in Egyptenland, Ich bin der
en HErr euer GOtt, ſagt GOTT zu ſei⸗
ern nem Volck 3. B. Moſ. XIX. 33, 34. Siehe
ing wie nahe GOtt deren Einheimiſchen und
mm Frembdlingen Liebe verbunden wiſſen und
rn haben will, daß Wir Beyden gleiche Billig⸗
5 eit,

654 Die XIV. Predigt. Drcs

keit, Vertraͤglichkeit und Schutz beweiſen in
ſollen. Beſonders aber ſollen dieſes in⸗ g. N
achtnehmen eines theils Obrigkeiten, daß funtu
Sie dem Frembdlingen wie dem Einheimi⸗ b
ſchen das Recht, Schutz und Billigkeit wwi⸗ gem
derfahren laſſen. Der gantzen Gemeine e
ſey eine Satzung, beyde Euch und de⸗

nen Frembdlingen: Eine ewige Sa⸗ len
NN⸗

tzung ſolle das ſeyn bey euren Nach⸗ ag
kommen, daß für dem HERRN der t
Frembdling ſeye wie Ihr: Ein Geſetz, mit⸗
ein Recht ſolle Euch und dem Frembd⸗ uiſt

lingen ſeyn, der bey Euch wohnet /en
beſiehlet GOTT ſeinem Iſrael 4. B. Mof. ra
XV. 15, 16. Fremodlinge haben zwar kei⸗ “W
nen Arm auf Erden: aber wo man ſe drin⸗ 8 8
get, drucket, ihres Elends ſpottet, und ih⸗ nne
nen das Ihrige nicht zukommen laßt: ſeuff⸗ h. e
zen Sie in Babel mit Iſrael zu GOTX: H
PErr gedencke der Kinder Edom am Pd
Tage Jeruſalem, die da ſagen: Rein mnine
ab, rein ab biß auf ihren Boden ſan
E CXXXVII. 7; GO TT aber, der die ſe

rembdlinge behuͤtet, und derſelben wie der itſe
Einheimiſchen GOTT iſt, ſiehet darein, ſemt
ſtraffet, und vergilt ſolches. Egypten iſt ihee
um der Haͤrte gegen Iſrael willen zerſtoͤret ch
wor⸗

.
GOtt als der Iremdlingen Schutz. 655
lin worden; und Babel hat ſein Gericht herbey⸗
imn gezogen, daß es ſo hart, ſo unbillig mit
ne dem Frembdling Iſrael umgegangen iſt
Uife Obad. 10. GOtt Lob, daß von unſerer
46 lieben Stadt zu ihrem guten Geruch
in was beſſers, auch vorm HErrn ſagen kan
ihchh und darff, ja ſolle, als im Fruͤh⸗Jahr die
E Saltzburgiſche Emigranten, als Frem⸗
un linge an der Zahl uͤber 150. zu zweyenmah⸗
engg len zu uns gekommen, und bey uns Rath,
e Zuflucht und Aufnahm geſucht haben.
elhe Dann nicht nur alle theils Hier theils in der
ufn. Nachharſchafft zur Nothdurfft wohl unter⸗
ziug bracht, und willig aufgenommen, ja auch
geſucht worden; ſondern auch an Geld vor
dieſelbige inner wenig Tagen etlich 100. fl.
von Hohen und Niedern, Gelehrten und
Ungelehrten, Reichen und Armen, auch
Dienſtbotten, ungeſucht reichlich eingeſandt
n worden; von deme nichts zuſagen, was
Ihynen an Buͤchern, Kleidern, und ſonſten
zu des Leibes Nothdurfft von Unterſchied⸗
e lichen mildiglich zugefloſſen iſt. Der HErr
ng ſchreibs allen Wohlthaͤtern zum Segen, und
klaſſe ihr Exempel der Liebe auch Andere zu⸗
epyfern reitzen!
d Annderntheils aber ſollen ſich billich und
liebreich gegen denen Frembdlingen bezeugen,
die auch Irembdlinge geweſen, und bereiht
eyn.

656 Die XIV. Predigt.

ſeyn. Dieſe wiſſen deren Fremdlingen Hertz,
lvie ſchuͤchtern es. ſeye, auch wie lieb es Ihnen

geweſen, wo man auch nur eine freundliche
Mine gegen ſie gemacht, und ſonſten lieb⸗
reich in der Frembde Sie gehalten hat. Dar⸗

um ſollen ſie nun denen Fremodlingen glei⸗
ches bewveiſen, und Ihnen alle Liebe und
Vorſchub thun. Dieſes haͤlt GOtt denen
Kindern Iſrael vor, und ſagt: Die Fremd⸗
lingen ſolt Ihr nicht unterdrucken;
dann Ihr wiſſet um deren Frembdlin⸗
gen Hertz, dieweil Ihr auch ſeyt
Frembdlinge in Egypten geweſen
D NMch dN deren Fremdlingen pflcht
ndlich iſt deren Fremdlingen Pflicht, daß
Sie ſich auch 4) als Frembolinge auffuͤh⸗
ren ſollen. Irembolinge, weilen ſie ſolche
ſeynd, ſollen ſich auch als Frembdlinge be⸗
zeugen. Wo Sie hinkommen ‚ſollen Sie ſich
in des Lands unſundliche Gewohnheiten
richten, in allem Vorſichtigkeit gebrau⸗
chen, gegen jedermann beſcheiden und lieb⸗
reich ſeyn, in frembde Sachen ſich ohne
Beruff nicht miſchen, auch uͤber andere
nicht herrſchen wollen, wie Abraham ſich

Sler die Kinder Heth bezeuget hatte I. B.

Roſ. XXIII. Ulbrigens doͤrffen Sie ſich
ihres Stands nicht beſ

men.

chweren oder ſchaͤ⸗

welage
hone
ſſer
Uddur
Infeſc
cle he
Pene nn
Rlon lbe
YNidG
Tngton
ſfeure n
tle ti
liges
ſcht ſe
Wand

roe

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unter l
et: ab
1 D

GOtt als der Freindlingen Schutz. 657

un men. Alle Ertz⸗Vaͤter, ja Jeſus unſer
66 Heyland ſelbſten, ſeynd Frembdlinge gewwe⸗
n ſen in dieſer Welt: Der HErr aber hat Sie
in alle wohl behuͤtet. Und wo Sie werden in
n ihre Fußſtapffen tretten: wird ſich Ihnen
eng GOtt auch als ihren Schutz gruͤndlich of⸗
em fenbahren. End ich weilen Wir alle
Frembdlinge in dieſer Welt ſeynd, und
ung unſere Heimat erſt im Himmel antreffen: ſo
un iſt unſer aller Pflicht, daß Wir uns als
m Frembdlinge und Pilgrame enthalten von
unn denen fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die
ruh Seele ſtreiten, und einen guten Wandel
efuͤhren; auf daß die ſo von uns affterreden,
als von Ubelthaͤtern, unſere gute Wercke
ſehen, und GO TT preiſen, wanns nun an
den Tag kommen ſvird I. Pet. II. 12. OQ
eine theure und ſchaͤdliche Luſt, welche un⸗
ſere Seele toͤdtet, GOtt vertreibet, und
unſer ewiges Vaterland raubet. Darum
ſeyt nicht fleiſchlich geſinnet, ſondern laßt
euren Wandel in dem Himmel, wo unſer
mn Burger⸗Recht iſt, ſeyn, erinnere ich aus
Phil. III. 21. Die Guͤter dieſer Welt, die
d Euch unter GOttes Segen zufallen, ge⸗
in brauchet: aber haͤnget euer Hertz nicht
u daran. Dann hernach nur deſto ſcheve⸗
rin rer ſolche zuverlaſſen ankommet; und doch
en offenbar iſt, daß Wir nichts mit hinausneh⸗
anm men werden. Was GOtt Euch von irrdi⸗
Dr Tt ſchen

65⁵8 Die XIV. Predigt.
—— . . . 2
ſchen Guͤtern zuwirfft, unter eurer Be⸗
ruffs⸗Arbeit, daran laßt Euch genuͤgen;
dann Er wird Euch nicht verlaſſen noch
verſaͤumen: aber haltet dieſelbe nicht vor
die Eure ſondern Frembde; nicht vor die
wahrhafftige und bleibende, ſondern fah⸗
rende Haabe; und trachtet am erſten nach
dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtig⸗
keit, als eurem ewigen Vaterland. Stellet
Euch die Herrlichkeit und Seligkeit unſe⸗

res Vaterlands offt vor; auf daß Ihr

dardurch auch zu glaubigem Verlangen er⸗

weckrt werdet, und Euch darnach ſehnet: f.
wandlet auch demſelben wuͤrdiglich, und Mari

lebet ſo, daß Ihr Euch Schaͤtze ſammlet

nicht dieſer Welt, ſondern durch lebendige
Glaubens⸗Ubung in guten Wercken einen
Grund aufs Zukuͤnfftige, daß Ihr ergreif⸗
fet das eivige Leben 1. Tim. V. Dann

Das Zeitlich muß verſchwinden:
Das eivig Gut macht rechten Muth,
Dabey ich bleib, wag Gut und Leib,
GOtt helff mirs uͤberwinden!

X x*
X *

Feenbdi
tond'S
10607
deg
wen,

erhie

D Von denen Wayſen. 65ꝙ9
tan

nn Die XV. Predigt.

ſcſen Befiehl du deine Wege ꝛc.
eice Er iſt der Fremden Hüͤtte rc.
n Der HErr erhaͤltt die Wayſen.
ſiennet Geliebte in Chriſto,

Ole ley Perſonen, als die Irembdlin⸗
ſe. ge, Wittwen und Wayſen, in ſich,
f welche der Heilige Geiſt insgemein in ſei⸗
Winmm nem heiligen Wort zuſamenzuſetzen pfle⸗
a get. Daß ich aus einer groſſen Menge nur
etliche Exempel anfuͤhre, ſo wird von GOtt
(4. B. Moſi. X. 18. geſagt, daß Er Recht
Nſchaffe denen Wanſen und Wittwen, und
n, die Frembdlinge liebhabe, daß Er ihnen
Speiſe und Kleider gebe. Jer. XXII. 3. be⸗

Nhte⸗ dre Text⸗Worte begreiffen dreyer⸗

nicht die Frembdlinge, Wayſen und
e Wittwen, und thut niemand Gewalt,
und vergieſſet nicht unſchuldig Blut
a an dieſer Staͤtt. Zach. VII. 10. ſtehet eben
dieſes: Thut nicht Unrecht denen Witt⸗
wen, Wayſen, Frembdlingen und Ar⸗
men / und dencke keiner wider ſeinen
Bruder etwas Arges in ſeinem Herzen.

Und Mal. III. 5§. laßt Gott drohen, Er wolle
Tlt 2 ein

=

660 Die XV. Predigt.

ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die, welche
Wittwen und Wayſen Unrecht thun, und
den Frembdlingen druͤcken, und Ihne nicht
fuͤrchten. Und ſo iſt GOttes Geiſt allent⸗
halben in ſeinen Knechten und Botten mit
ſich uͤbereinſtimmend, und ſetzet Frembd⸗
linge, Wayſen und Wittlven in eine Tlaſſe
zuſamen. Warum GOtt dieſes thue, moͤ⸗
gen unterſchiedliche wahrhafftige Urſa⸗
chen angefuͤhrt werden. Dann alle drey,
Frembdlinge, Wayſen und Wittiven, leben
in gleichem verlaſſenen Zuſtand; haben ihre
Stuͤtze, Schutz und Schirm verlohren; er⸗
fahren gleiche Fata und Schickſaale in der
Welt; werden gerne vergeſſen, verachtet
und hindangeſetzt; von GOTT aber eben
deßwegen in ſeine beſondere Vorſorge ge⸗
nommen, andern deſto nachdruͤcklicher an⸗
befohlen, und mit beſondern Privilegiis
begnadet. Darum ſagt auch unſer Pſal⸗
miſt, der HErr behuͤte die Frembdlinge, und
erhalte die Wayſen und Wittwen. Ob nun
ſchon die Schrifft dieſelbe alſo zuſamenfuͤ⸗
et: ſo iſt doch von jeglicher Art ſo viel zu⸗
agen, daß man dieſelbe billich auch beſon⸗
ders betrachten kan und ſoll. Wann ich
nun das letztemahl zu Eurer Liebe von de⸗
nen Frembdlingen geredet: ſo will ich, un⸗
ter dem Beyſtand und Segen GOttes in
Chriſto, dißmahlen handlen

Von

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W.

Von denen Wayſen. 661

Von denen Wahyſen;
und zwar ſo, daß Wir
J. GOttes Wercke an Ihnen
bemercken und preiſen;
II. aber dabey Uns unſerer
Pflicht erinnern wollen.
GOTT ſeye uns hierzu gnaͤdig und

barmhertzig, und laſſe ſein Antlitz uͤber
uns leuchten, daß Wir geneſen! Amen.
N En denen Wayſen, von welchen Wir
◻ jetzo handlen wollen, haben Wir
zwen Stüͤch zubemercken, das Erſte hie⸗
von iſt,
J. Daß Wir GOttes Wercke an
Ihnen bemercken und preiſen.
Es beſtehet aber GOttes Werck darin⸗
nen, daß der HErr die Wayſen erhaͤltt.
Dann ſwie Er die Fremblinge behuͤtet: alſo
erhaͤltt Er die Wayſen und Wittiven. Der
ſo ſich Ihrer annimmt, iſt .
24) der HErr, Jehova, der Selbſtaͤn⸗

n dige, von und aus ſich Selbſten beſtehen⸗

de, eivige, unwandelbare GOtt, Vater,

1 Sohn, und Heiliger Geiſt. Ich will den
Nahmen nicht abermal erklaͤren: doch muß

dieſes ſagen, daß vor die Wayſen ſich me⸗
Tt 3 mand

662 Die XV. Predigt.

mand beſſer ſchickt als Voonn der HErr.
Dann weilen Sie ihren Grund, Stuͤtze und
Schirm verlohren haben: kan Ihnen nie⸗
mand beſſer zuſtattenkommen, als der

ewige und unveraͤnderliche GOTT.
Eine menſchliche zeitliche und ſchwache

Stuͤtze iſt Ihnen umgeriſſen worden: an
deren Ort nun will ſich der HErr, der
Drey⸗Vinige GOtt zu ihrer himmliſchen
ewiten und allmaͤchtigen Stuͤtze ſtellen.
Daher der Vater deren Wayſen Helffer
Pſ. X. 12, der Sohn in ſeinem Mittler⸗
Amt Ihr Vater Pſ. LXVIII. 6, und der
Heilige Geiſt deren, die Chriſtus nicht will
Waynſen laſſen, Advocat, Vormund und

Troſter Joh. XIV. 16, 26. genennet wird.
Siehe alſo intereſſiret der Drey⸗Einige n
GOtt, der wie Er in ſeinem Weſen alſo
auch in ſeinen Eigenſchafften und Worten
ewig;treu und⸗beſtaͤndig iſt, ſich Selbſten

vor die Elende und Verlaſſene, und zwar
in unſerem Text
86) Vor die Wayſen. Der HErr erhaͤltt
Sin einen Wayſen. Der Geiſt GOttes
redet darum in der einzelen Zahl, und be⸗

nennet nur die Art dieſer Leuthe; damit ein

jeder, der ein Wayß iſt, eben darum, wei⸗
len Er ein Wayſe iſt, ſich darunter zehlen,
und die Worte ſich zueignen moͤge. Rah
. Rah⸗

ſehnen
ten
ſen
ſiſcee
r
en de
eGn
te Ve
ſorwene
dee
wde
cNN
oorg
eLod

Von denen Wayſen. 663

Nahmen eines Wayſen will man im Teut⸗
ſchen vom Ab⸗Weg⸗Ver⸗ weiſen, im Grie⸗
chiſchen von der Finſternuß, und im He⸗
braͤiſchen von der Vollkommenheit herlei⸗
ten. Wie gegruͤndet dieſes ſeye, will ich
jetzo nicht unterſuchen: doch ſtimmet der
„Frfolg in der That ſelbſten damit gar offt
uͤberein; daß Wayſen gern abgewieſen wer⸗
eu den; in Finſternuß leben muͤſſen, weilen Ih⸗
nſle nen ihr Liecht ausgeloͤſcht iſt; und alſo in
e vollkommen⸗elendem Zuſtand ſtehen. Dann
n e der Sache ſelbſt nach Wayſen dieſe
ene ſenyd, welche vornemlich ihre Vaͤter, oder
auch die Muͤttern, und zwar ehe ſie erzogen
und verſorgt worden ſeynd, durch den zeit⸗
lichen Tod verlohren haben; oder auch ſon⸗
ſten von Ihnen (wie Moſe und Joſeph)
abgeriſſen worden ſeynd, und ihrer Elter⸗
az, lichen Treue manglen. Woraus dann gleich
ii erhellet, daß Wayſen ihrem Stand
na.ach elende und verlaſſene Leuthe ſeyen.
n. Dann ihre Vaͤter, oder auch Muͤttern,
ſelche ſie ernaͤhren, erziehen, ihre zarte Ge⸗
muͤther regieren, vom Boͤſen abziehen und
bervahren, wider andere beſchuͤtzen, zu et⸗
1en was ehrliches und Gottgefaͤlliges anhalten,
zu ihrem guten Auskommen etwas erſpa⸗
m, ren und hinterlaſſen, zu nutzlichen Gliedern
ud menſchlicher und Chriſtlicher Geſellſchafft
umg, zubereiten, und alſo GOtt zum Preiß, dem
Tt 4 Naͤch⸗

664 Die XV. Predigt.

Naͤchſten zum Nutzen, Ihnen ſelbſten zum
Heyl Sich aber zur Freude anfuͤhren ſolten,
die, ſage ich, ſeynd dahin; und Sie folglich
wie eine Blume auf dem Feld, auf die je⸗
dermann tritt; wie ein Baͤumlein ohne
Stuͤtze, welches das Vieh gleich wacklend
macht; wie ein Garten ohne Zaun, uͤber
den man gleich einen Weg bahnet; wie ein

Schaͤflein ohne Hirten, welches leicht ver⸗
irren und Schaden nehmen kan. Bey
allerley Zufaͤllen fehlts in ziveifelhafften

Sachen denen Wanſen an ihrem hertzlich⸗
ſten Kathgeber, in der Noth an ihrem ſi⸗
cherſten Beyſtand, in ihrem Fortkommen
an ihrem getreueſten Patronen und Be⸗
foͤrderer, in der Truͤbſaal und Creutz an
ihrem redlichſten Mitleyder und Troͤſter.
Daher Wayſen leicht verwilden, ausarten,
iu boͤſe Haut gerathen, und das Ihrige ver⸗
lieren koͤnen. Daß Sie daher offt wider die
Gebuͤhr ihrer Auffuͤhrung nach, nicht

wie Joſeph und Eſther, fromm und ottſelig
ſeynd; und je wweniger ſie in der Welt Zuflucht

haben, deſto mehr ſolche im Gebet und kindli⸗

cher Ubergab bey GOtt ſuchen: ſondern

ausgelaſſen, ungehorſam, frech, verſchwen⸗
deriſch, eigenſinnig werden; und meynen,

wann man Ihnen nicht alles geſtattet, vans

ſchon offt weder Gut noch Recht, noch zu⸗
verantworten iſt, man moͤge es nur Jhnen
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4

Von denen Wayſen. 665

als Wayſen nicht geſtatten. Und ob⸗
ſchon im gemeinen Weſen gar loͤblich und
Chriſtlich Wayſen⸗Richter,/ Vormunder,
Pfleger und Auf ſeher beſtellt werden, wel⸗
che ſich Ihrer annehmen, und Vater⸗Stelle
an ihnen vertretten ſollen: ſo fehlts doch
wieder allenthalben. Allezeit fehlt es eben
an dem natuͤrlichen Band und einerley
Gebluͤt, und daher auch an gleich⸗hertz⸗
licher Treue, Liebe und Vertrauen; wann
mans ſchon wohl und gut meynet. Manch⸗
mal pfleget man wohl, aber nicht denen
Waynſen, ſondern ſich Selbſtẽ zu ihrem Scha⸗
den und zu ſeinem Nutzen. Es geſchiehet
auch, abſonderlich nachdem Sie es mit Je⸗
mand zuthun haben, daß Ihnen zuviel ge⸗
ſchiehet, ſie nachgeſetzet und unterdruckt
werden, und das Ihrige nothleydet, oder
verlohren gehet. Darum Ihr Stand auch
als der Blendeſte in der Schrifft vorge⸗
ſtellt wird. Wann die Juden ihr Elend
in der Babyloniſchen Gefangenſchafft nach⸗
druͤcklich vorſtellen wollen, vergleichen ſie
ſich mit denen Wayſen, und ſagen: Wir
ſeynd Wayſen, und haben keinen Va⸗
ter, unſere Muͤttern ſeynd wie Witt⸗

wen. Als wolten ſie ſagen: in welch be⸗
truͤbtem, verlaſſenem und geplagtem Stand
Wir ſtehen, iſt daraus abzunehmen; wei⸗
L Tt § en

666 Die XV. Predigt.

len es uns wie Wayſen ergehet Thren. V.
3. Daher auch Chriſtus, da ſeine Juͤnger
über ſeinen Hingang ſo ſehr betruͤbt waren,
Ihnen zu ihrem Troſt ſagt, Er wolle ſie
nicht Wayſen laſſen; anzuzeigen, daß Way⸗
ſen in einem verlaſſenen, betruͤbten und vie⸗
lem Unfall unterwvorffenen Stand ſeyen;
wovor Er ſie gnadiglich bewahren wolle
Joh. XIV. 18. Es mag aber die Wayſen
verlaſſen, wer da will: ſo will doch GOtt
ſeine Hand von Ihnen nicht abziehen, ſon⸗
dern der HErr, ſagt unſer Pſalmiſt, iſts,
der die Wayſen ⸗
„7) erhaͤltt. Dann die Wayſen nicht mit
dem Woͤrtlein, behuͤtet, in ſeiner Sprach,
ſondern ſamt denen Wittiven mit dem Woͤrt⸗
lein erhaͤltt conſtruirt und zuſamengeſetzt
werden. in ſeiner Sprach, der BErr
richtet auf, macht ſtehend, bringet fort,
erhaͤltt, beſchuͤtzet, bewahret und verſor⸗
get die Wayſen. Wie Er deren Gottloſen
eg verkehret und umſtuͤrtzet: alſo unter⸗
ſtuͤtzet, erhaͤltt, befoͤrdert, bringt fort, ver⸗
ſorget, ehret Er die Wanſen. Dann der
Drey⸗Linige GOtt/wie Wir oben vernom⸗
men haben, ſich derenſelben Ober⸗Pfle⸗
er⸗Vater, Beyſtand⸗Vormund und
dvocaten nennet. Wie alſo Wayſen auf
Erden ihre ſichtbare, leibliche, unvermoͤg⸗

liche Vaͤter, Helffer und Beyſtaͤnder ver⸗
lohren

erch
tber d
ſſh,
enancet,
eau
t un
e nee
e Ohe.
ngene⸗
Din ſeine
WyII.
/GO
hei a
1 Er!
en rei

Von denen Wayſen. 667

lohren haben; ſo will im Gegentheil der
Drey⸗Einige GOtt ihr unſichtharer, geiſt⸗
licher, eiviger und allmaͤchtiger Vater, Helf⸗
fer und Fuͤrſprach ſeyn. Und was der
treue GOtt denen Wayſen verſpricht, das
haͤltt Er auch gewiß, und beweißts in der
That und Warheit auf mancherley Wei⸗
ſe, ſowohl mittel als unmitte⸗bar. Un⸗
mittelbar darfft Ihr, geliebte Wayſen, ge⸗
wiß ſeyn, daß der HErr euer Elend und
Jammer, ſo⸗viel⸗groß oder⸗ver borgen ſol⸗
ches auch immer ſeye, nach ſeiner Allwiſſen⸗
heit ſehe und ſchaue Pſ. X. 14; euer Ge⸗
bet vernehme, und nach ſeiner Gnade er⸗
hoͤre Syr. XXXV. 17; und nach ſeiner
ewigen Vaters⸗Treue Euch zu Gnaden,
und in ſeine hertzliche Vorſorge aufnehme
Pf. XXVII. 10. Mittelbar aber erhaͤltt
Euch GOtt nach ſeiner unerforſchlichen
Weißheit auf allerley Art. I.) Ver⸗
bietet Er nicht nur ernſtlich, damit die
Wayſen niemand wider Recht beleydige,
ſondern drohet auch ſolchen frevelhafften
Ubertrettern ſeines Willens ſeine empfind⸗

liche Straff und Ungnade an. Ihr ſollt
keine Wayſen beleydigen. Wirſt du
ſie beleydigen: ſo werden Sie zu mir
ſchreyen; und Ich werde ihr Schrepen
erhoͤ⸗

66883 Die XV. Predigt.
erhoͤren; ſo wird mein Zorn ergrim⸗
men, daß Ich Euch mit dem Schwerd
toͤdte, und eure Weiber Wittwen

und eure Kinder Wayſen werden
ſtehet 2. B. Moſ. XXII. 22, 23, 24. Wann
alſo Wayſen in Unſchuld auf der Welt nach⸗

ſtehen muͤſſen: bleibet Ihnen die Appella⸗
tion an das himliſche Ober⸗Hofgericht
allezeit offen. Und daß manchmahl dieſe
oder jene ſchnell dahingehen, und ihre Nach⸗
kommen den Wayſen⸗Stand auch erfah⸗

ren muͤſſen: kan offt auch von der Unter⸗

druckung und Beleydigung deren Wayſen
und GOttes Gericht daruͤber herkom⸗

men. 2.) Erhaͤltt GOtt die Wanſen,
wann Er in ſeinem Wort unſere Pflich⸗
ten gegen dieſelbe uns einſchaͤrffet; und
auch auf deren Beobachtung einen herrli⸗

chen Segen leget. Helffet denen Unter⸗

druckten, ſchaffet denen Wayſen Recht,

und helffet deren Wittwen Sachen.
So kommet dann / und laſſet uns

miteinander rechten, ſpricht der HErr.
Wann eure Suͤnde gleich Blutroth

iſt, ſolle ſie doch Schneeweiß werden;

und wann ſie gleich iſt wie Roſinfarb,
ſolle

— —

Von denen Wayſen. 669

ſolle ſie doch wie Wolle werden. Wol⸗
let Ihr mir gehorchen, ſollet Ihr des
Landes Gut genieſſen / heißts Eſ. I. 17,
18, 19. Siehe alſo, wo Wir in wahre
Buſſe und Glauben eintretten; und ſolche
auch durch Chriſtliches Bezeugen gegen die
Wanſen darthun: ſo haben Wir daran nicht
nur Verſicherung der Vergebung unſerer
Suͤnden; ſondern GOttes Wohlgefallen
und Segen liegt auch auf unſerem Vermoͤ⸗
gen Thun und Laſſen. 2.) Erhaͤltt der
HErr die Wayſen, wann Er eine beſon⸗
dere Vorſorge uͤber dieſelbe hat, und die⸗
ſelbe entweder mit beſonderen Gaben aus⸗
ruͤſtet, oder wunderlich erhaͤlt, oder maͤch⸗
tig beſchuͤtzet, oder reichlich ſegnet, oder
hoch ehret, oder ſonſten auf allerley Art die
Hertzen deren Menſchen zu ihnen wendet.
So hat der HErr den Wanſen Hiram mit
Weißheit, Verſtand und Kunſt in Ertz zu⸗
arbeiten ausgeruͤſtet, daß Er darinnen Sa⸗
lomons Ober⸗Baumeiſter worden iſt 1. Koͤn.
VII; Iſmael in der Wuͤſten wunderlich vom
Tod errettet, und reichlich geſegnet 1B. Moſ.
XXI; Joſeph ʒu einem Herrn uͤber gantz Egy⸗
ptenland, Moſe zu einem Heerfuͤhrer uͤber
Iſrael, Jerobeam zum Koͤnig uͤber Fſrael,
und Bſther zur Koͤnigin in Perſien uñ Meden
gemacht, welche alle Wayſen geweſen D
or⸗

670 Die XV. Predigt.

Worben die Vorſehung Gottes um ſo mehr
zupreiſen iſt; als vorher Iſmael ausgeſtoſſen
worden, und in groſſen Mangel kommen,
Joſeph ins Gefaͤngnus gehen, Moſe dem
Tod nahe ſeyn und hernach fliehen, Jero⸗
beam das Land meiden, und Bſther als
eine Gefangene in Perſien und Meden ge⸗
hen muͤſſen. Es geſchiehet auch 4)
daß GOtt die Wayſen erhaͤltt, wann Er
denenſelben, ob Er Sie ſchon nicht hervorzie⸗
het, weil Er ſiehet, daß es nicht gut und
heilſam ſeyn wuͤrde, ein in Ihme ver⸗
nuͤgtes Hertz gibt; in der Niedere und
rmuth zivar dieſe be behaͤlt, jedoch mit
GOtt und Ehren fortbringet, und allent⸗
dade auch ſeine guͤtige und weiſe Vorſorge
ehen laßt; daß Sie GOtt den Ruhm ge⸗
ben muͤſſen, Sie haben bey und in Ihme
nie keinen Mangel gehabt Luc. XXII. 35.
Und ſo hat GOtt die Wayſen nicht nur er⸗
halten, ſondern erhaͤltt ſolche noch, wie Wir
ſeine Fußſtapffen offt deutlich genug wahr⸗
nehmen wuͤrden, wann Wir auf GOttes
Wege und die Verſorgung deren Wayſen
genauer achthaben moͤchten. Wie der ſe⸗
lige Heine in ſeinen Magnalien der Goͤtt⸗
lichen Vorſehung viele, und darunter auch
gar uͤberzeugende Exempel in dem XI. und
IV. Capitul anfuͤhret. Billich iſts dann,
daß Wir
II. Uns

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Ofeerde
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ryhn
ſſeng
ſo; da

Von denen Wayſen. 671

nti II. Uns auch unſerer Pflicht
ſun dabey erinnern.
ne Dann GOttes Wohlthaten unſeke Her⸗
zzen auch zu GOtt ziehen und Ihme heili⸗
ſerg gen ſollen. Das erſte nun, das uns zu⸗
ang kommet, iſt,
2) Daß Wir Ghtt daruͤber hertzlich
um loben und preiſen. Wann unſer Pſalmiſt
m erwäget, wie der HERR unter anderem
nn auch die Wayſen erhalte: ſo ermuntert Er
unr ſich daruͤber zum Lob GOttes und ſagt:
ſer. Lobe den .Brrn meine Seele, ich will
den Errn loben, weil ich lebe, und mei⸗
nem Gtt lobſingen, weil ich Hier bin.
em Wann Wir daher an uns oder andern
aan wahrnehmen, wie GOtt ſein Wort noch
taͤglich erfuͤlle, ſeine ewige Treue offenbare,
Idie Wayſen erhalte, und ſeine Alltviſſenheit,
Guͤtigkeit, Weißheit, Gerechtigkeit, All⸗
e macht, Warheit und andere Eigenſchafften
in ſeiner Vorſorge an denenſelben zuerken⸗
nen gebe: ſolle billich unſer Hertz uͤber ſol⸗
in cher Offenbahrung und Erkantnus weich,
nn, entzuͤndet, innerlich gedemuͤthiget, erfreuet,
und zum Lob GOttes erwecket, auch unſer
Mund zu ſeinem Preiß aufgethan, und ſein
nime heiliger Nahme mit Worten und Wercken,
nm mit Geſang und Klang herrlich geprieſen
e werden; daß GOTT die Wayſen ethaltt,
un

672 Die XV. Predigt.
und dieſelbe guͤtig, weißlich/machtig, manch⸗
mal wunderlich durch⸗auf⸗und fort⸗bringet.
Singet G Ott, ſagt dorten die Gemeinde

deren Heiligen, lobſinget ſeinem Namen,
machet Bahn dem, der da ſanfft her⸗
faͤhret, Er heiſſet OErr, und freuet nn
Euch fuͤr Ihm; (warum ?) der ein Va⸗
ter iſt deren Wayſen / und ein Richter
deren Wittwen. Und hernach ſtimmet

dieſelbe nochmalen an: Gelobet ſeye der
HErr taͤglich. GOtt leget uns eine
Laſt auf, aber Er hilfft uns auch Sela.
Wir haben einen GOtt, der da hilfft/
und einen OErrn HEern, der vom Tod
errettet Pſ. LXVII 5,6, 20, 21. Siehe
wvie die Erhaltung, Verſorgung und Beſoͤr⸗
derung deren Wanſen uns zum Preiß Got⸗
tes mit denen Heiligen und Fromen erwecken

ſolle; daß je weniger leiblicher Vortheil

vor ſolche zugegen geweſen, Wir deſtomehr
GOttes Werck und Hand darunter erken⸗
nen, verehren und preiſen ſollen. Hernach
iſt unſere Schuldigkeit,
⁸) Daß Wir uns Gtt kindlich uͤber⸗
laſſen, und im Gebet unſere Wege befeh⸗
len. Der HErr iſts, der die Wayſen erhaͤltt:
L Darum

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n ge
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ewie

Von denen Wayſen. 673
Darum wohl dem, des Huͤlffe der GOtt

Jacob iſt, des Hoffnung auf den SErrn
ſeinen GOtt ſtehet, ſagt der Pſalmiſt.

Wann daher Wer oder die Unſerige Wayſen

werden: ſo iſts zwwar gut, wann Wir gute
Freunde und Goͤnner haben, die ſich Unſer
oder der Unſerigen annehmen: doch ſollen
Wir mit unſerem Hertzen nicht an ihnen
als einem ſchiwwachen Rohr⸗Stab und wan⸗
ckenden Rohr hangen bleiben; ſondern vor⸗
nemlich unſere Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und

ſeiner eivigen Vaters⸗Treue uns kindlich
anbefehlen. Aſſur ſolle uns nicht helf⸗

fen / und wollen nicht mehr auf Roſſen
reiten, auch nicht mehr ſagen zu denen
Wercken unſerer Haͤnde, Ihr ſeyt

unſer GOtt (das iſt, Wir koͤnnen und
wollen unſer Heyl weder bey uns noch an⸗

dern ſuchen); ſondern laß die Wayſen
bey dir, O Gott Iſrael, Gnade finden
ſolle es heiſſen aus Hoſ. XIV. 4. J
die Noth groß, und der Glaub will ſin⸗
ſdcken: ſo laßt uns unſer Vertrauen doch

nicht wegwerffen, ſondern obige oder andere
Exempel deren Wayſen betrachten, welche

der HErr gnaͤdig erhalten, und auf man⸗
ſcherley Art ſeine Vaͤterliche Vorſorge an
Ihnen ertvieſen hat; und uns an ihrem

Uu Exem⸗

624 Die XV. Predigt.

Exempel und der darinnen ſich aͤuſſernden
Vorſorge GOttes aufrichten, im Glauben
ſtaͤrcken, und damit wider alle Schwuͤrig⸗
keiten kmpffen und uͤberwinden. Wann
Wir nirgend her weder Mittel noch We⸗
ge mehr wiſſen und ſehen, wie Wir dem

Manugel abhelffen, das Unrecht hintertrei⸗ e⸗

ben, der Getvalt entgehen, und uns aus trſin

der Noth erretten koͤnnen: ſo laßt uns zum
Gebet und Thraͤnen greiffen, und ſagen:
Vater und Mutter verlaſſen mich, nehme
du mich auf: Weil du mein GOtt und
Vater biſt: dein Kind wirſt du verlaſſen
nicht, du vaͤterliches Hertz; ich bin ein
armer Erden⸗Kloß, auf Erden weiß ich
keinen Troſt. Du ſieheſt ja, dann du
ſchaueſt das Elend und Jammer, die
Armen befehlens dir, du biſt der
Wayſen Helffer: das Verlangen de⸗
ren Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz
iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mer⸗
cket; daß du Recht ſchaffeſt denen
Wahſen und Armen, daß der Menſch
nicht mehr trotze auf Erden Pſ. T. 14,
17,18. Gedencke HErr, wie es uns
gehet / ſchaue und ſiehe an unſere

Schmach; unſer Erbe iſt denen Frenn
en

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6,91
ſd,

Von denen Wayſen. 675

den zu Theil worden, und unſere Haͤu⸗
ſer denen Auslaͤndern; Wir ſeynd
Wahyſen, und haben keinen Vater, und
unſere Muͤttern ſeynd wie Wittwen
Klagl. Jer. V. 1, 2, 3. Der HErr, der die
Wayſen erhaͤlt, und dieſes ſiehet und weißt,
wird beyſtehen; und entweder Krafft zu⸗
uͤberſtehen geben, oder ſonſten eine Huͤlffe
ſenden und aushelffen. Aber darben ſollen
Wir uns auch als Wayſen auffuͤhren,
und nicht der Suͤnde ſondern GGtt an⸗
hangen, ſeinen heiligen Willen thun, und
fromm und Chriſtlich uns bezeugen. Dann
nicht nur das glaubige Vertrauen und der
kindliche Zutritt zu GOtt neben einem gott⸗
loſen Leben und muthfwvilligen Suͤnden⸗
Dienſt nicht beſtehen kan; ſondern auch
der HErr, der den Weg deren Gottloſen

zuruckkehret, die Wayſen, welche gottloß
ſeynd, nicht erhalten und unterſtuͤtzen;
Rtweniger ſeiner Vaͤterlichen Gnade theilhaff⸗
atig machen kan. Daß manche Wayſen
nicht gedeyhen, ſondern verderben und zu
Grund gehen, iſt nicht ihr Wayſen⸗ ſon⸗
dern Suͤnden⸗Stand ſchuld daran; wann
Sie die Welt lieb gewinnen, der Suͤnde

dienen, ſich nichts wollen einreden laſſen,
ſondern in ihrem ſuͤndlichen Eigenſinn be⸗
harren, und wann man ihnen hierinnen
u 2 Ein⸗

676 Die XV Predigt.

Einhalt thun will, gleich klagen, man wolle
Sie als Wayſen drucken und plagen. Dann
dorten ſagt GOtt, Er koͤnne ſich darum der
Wayſen und Wittwen nicht erbarmen, wei⸗
len ſie alleſamt Heuchler und Boͤſe ſeyen
Eſ. /X. 17.
Manchmalen ligt auch auf Wayſen ein
Goͤttlich Gericht von ihren Bltern her,

daß Sie leiblich nicht gedeyhen koͤnnen,

welches aber Ihnen, wo Sie nicht in ihre

ußſtapffen kretten, an der Seele nichts

chadet; wann nemlich dieſelbe mit Way⸗
ſen hart gefahren, Sie beleydigt, gedruckt
und verfolgt haben; und GOtt das Wie⸗
der⸗Vergeltungs⸗Recht mit ihnen ſpielet;
und den Fhrigen gleiches wiederfahren laͤßt,
daß niemand ſich ihrer Wayſen erbarmet
wie nachdruͤcklich davon gezeuget wird Pf.
CIX. 9⸗ 12. Wo aber Wayſen als
Wayſen ſich auffuͤhren; die Welt verlaſ⸗
ſen, und GOtt anhangen; nicht der Suͤnde
ſondern GOtt dienen, und vor der Welt
ſich unbefleckt bewahren: ſo wird GOtt
ſein Wort auch erfuͤllen, Sie erhalten,
und auf unterſchiedliche Art von ſeiner
Vaͤterlichen Vorſorge uberzeugen. Ich
kan mich nicht entbrechen aus obengedach⸗
tem Heine nur ein einiges Exempel zualle⸗
ran : Es erzehlet aber derſelbe von einer

frommen Predigers Wittwe, welche fuͤnff

Kinder

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Von denen Wayſen. 677

hun Kinder, und das juͤngſte erſt 18. Wochen
8 nach ihres Manns Tod gebohren, und
um darbey keine Mittel als 400. fl. auf einem
Land⸗Gut auf einer Inſul hatte, welche
aber bey Uberſchivemmung der Inſul bald
darauf auch verlohren gegangen waren.
Aber dieſe Frau hielte ſich an GOtt,als deren
Wittwen Richter und Pfleger deren Way⸗
ſen, lebte ſtill und fromm, zog ihre Kinder
freißig zur Gottſeligkeit auf. Es lieſſe dieſelbe
auch im Gebet ihre Kinder vor ſich nieder⸗
knien, und Sie lage hinter ihnen, und netz⸗
te alſo offt ihr Gebet mit heiſſen Thraͤnen.
Was geſchiehet? Der HErr eruaͤhrete Sie
mit ihren Kindern uͤber Hoffen und Vermoͤ⸗
gen. Wann Sie nichts hatte, bekame Sie
offt einen Zufluß daher, woher Sie ſichs
am wenigſten verſahe. Einsmals wußte
Sie nicht, wie Sie ſich auf den Winter
verſorgen wolte: und ſiehe, ein Edelmann,
der nur einmal von Ihro uund ihrem Zuſtand
etlvas vernommen hatte, ſchickte Ihro un⸗
verſehens einen Wagen mit Korn und an⸗
dern Victualien vors Hauß, daß ihre Au⸗
En nun vor Freuden⸗wie vorher von
Trauer⸗Thraͤnen uͤbergiengen. GOXTT
befoͤrderte auch ihre Kinder ſo, daß zwey
Soͤhne angeſehene Prediger; die eine Toch⸗
ter an einen frommen Geiſtlichen, die an⸗
dere zwey aber an andere vornehme wohl⸗
Un 3 be⸗

678 Die XV. Predigt.

bemittelte Maͤnner verheurathet ivurden.
Siehe ſo erhaͤlt der eivige GOTXT fromme

und glaubige Wayſen und Wittwen, ſo
man Ihme vertrauet. Wohl denen, die ſich
dardurch zueyfern reitzen laſſen. Endlich
iſt unſere Schuldigkeit

*) Daß Wir dem Exempel unſeres ſe⸗

ligen GOttes nachfolgen; und wie Er die
Wayſen erhaͤltt, alſo auch Wir uns der
Waynſen annehmen, vor ſie ſorgen, und zu
ihrer ehrlichen Erhaltung helffen. Dieſes ge⸗
het vor allen Dingen Gbrigkeiten, Way⸗
ſen⸗ und Theil⸗Richter an. Dann die⸗
ſen Goͤttern iſt befohlen, daß Sie denen
Armen und Wayſen Recht ſchaffen; und
dem Elenden und Duͤrfftigen zum Recht
helffen; den Geringen und Armen erretten,
und aus der Gottloſen Gewwalt erloͤſen ſollen
Pſ. LXXXII. 3, 4. Thun ſie es nicht, ſon⸗
dern ſehen Perſon an; laſſen denen Way⸗
ſen Unrecht thun, und ziehen die Reiche oder
Vornehme vor; oder laſſen ſie lauffen/ und
ihre Sachen verwalten wie man will, und
fragt nicht darnach: ſo haben Sie es nicht
mit Wayſen, ſondern GOtt zuthun. Dieſe
Veen hin, ſeuffzen, und klagens GOtt;
Pſt aber die hr ober⸗ nchter s
Pfleger wird ſich Ihrer annehmen, da
Unrecht an Ihnen ſuchen, und Ihnen oder
denen Ihrigen auf ihren eigenen Kopff wie⸗
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Von denen Wayſen. 679

der vergelten. Dann verflucht iſt, wer
das Recht des Frembdlingen Way⸗
ſen und Wittwen beuget, und alles
Volck ſolle ſagen Amen heißts §. B.
Roſ. NNVII. 10. Ich wuͤnſche von Hertzen,
daß alle Richter alſo mit Wayſen fahren,
daß/ wann Sie auch in Creutz, Truͤbſaal und
ſchivere Noth gerathen,l und Sie ihren Wan⸗
del und Amt pruͤfen, Sie mit Hiob freudig
ſagen moͤgen: Hab ich meine Hand an
den Wayſen gelegt, weilen ich mich
ſahe im Thor Macht zuhelffen haben:
ſo falle meine Schulter von meinen
Achſeln, und mein Arm breche von
der Roͤhren. Dann ich foͤrchtete GOtt
wie einen Unfall über mich, und koͤnte

ſeine Laſt nicht ertragen Job XXXI-21,
22,23. Hernach haben GOttes Exempel
ſich hiebey vorzuſtellen und zu ihrer Richt⸗
ſchnur zunehmen P etzer, Vormun⸗
der und alle Aufſeher deren Wayſen, Ar⸗
men⸗Baͤſten, Spitaͤler und Wayſen⸗
Haͤuſer; daß Sie die Ihnen Anvertraute
chriſtlich zur Furcht GOttes erziehen, und
etwas loͤbliches erlernen laſſen; ihr Ver⸗
moͤgen aber treulich, und als das Ihrige

ſelbſten verwalten, nichts veruntreuen und
Und̃ 4 ver⸗

6806 Die XV. Predigt.

verliederlichen, ſondern in allen Dingen
ihre Befoͤrderung ſuchen. Sie muͤſſen den⸗.

cken, ſie ſeyen GOttes Statthaltere, und
ihr Amt, um GOttes willen, nicht zu
ihrem ſondern deren Wayſen Nutzen, aus
Liebe zu den Wayſen und Verlaſſenen, an⸗

nehmen und verwalten. Daß man ſparet,

und alles zu Rath haͤlt, iſt recht: aber ohne
Abbruch deren Armen und ihrer Verſor⸗
ung. So ware Mardochai ein redlicher
fleger der Eſther Eſth. J. geweſen; und ſo
hatte Onias, der Hoheprieſter, das vor
Wittwen und Wayſen hinterlegte Gut mit
allem Ernſt wider Heliodorum beſchuͤtzet
2. Macc. III: hingegen ſchaͤndlich und gewiſ⸗
ſenlos lautets, wann der, ſo anderer Pfle⸗
ger und Verwaͤndter iſt, ſelbſten untreulich
und hart mit ihnen verfaͤhret Pf. LV. 14.
Insgemein auch iſt Uns allen und ei⸗
nem jeden an ſeinem Theil anbefohlen,
daß Wir Wittwen und Wayſen in ihrer
Truͤbſaal beſuchen, oder uns Ihrer anneh⸗
men, dieſelbe ſchuͤtzen, warnen, mit gutem
Rath unterrichten, und ihre Leibes⸗ und
Seelen⸗Wohlfart, jegliches wie es kan und
Gelegenheit hat, befoͤrdern ſollen Jac. I. 27.
Darum ſo halte dich gegen die Way⸗
ſen wie ein Vater, und gegen ihre

Mutter wie ein Haußherr: ſo wiſt

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leſer
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Ecenon
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en,

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R

S

Von denen Wayſen. 681

du ein Sohn des Hoͤchſten ſeyn, und
zun Er wird dich lieber haben, dann dich

m deine Mutter hat rufft daher Syrach
ten einem jeden zu Cap. IV. 10, II. Wo alle
ſnn Umſtaͤnde gleich ſeynd: kan doch der Way⸗
ihuam ſen⸗Stand einen Ausſchlag geben, und
een unſer Hertz lencken. Und ſwvo dieſelbe
nh arm ſeyn, ſollen Wir denenſelben auch mit
lung dem Unſerigen beyſpringen, und ſie erqui⸗
inn cken. Die Iſraeliten haben nicht doͤrffen
ei zu genau auf ihren Aeckern und Weinber⸗
en gen einernden, ſondern auch denen Way⸗
ſen etwas laſſen; und alle drey Jahre ihren
Zehenden Ihnen austheilen muͤſſen 5§. Moſ.
XIV. und XXIV. Ob nun ſchon dieſe Ge⸗
botte eigentlich nicht uns gegeben ſeynd: ſo
zeigen ſie uns doch dieſe natuͤrliche Billig⸗
mkeit, die auch uns angehet, an; daß, wann
n uns GOtt ſegnet und Wohlthaten erweiſet,
e Wir anderen auch davon mittheilen, und die
Arme damit erquicken ſollen. Wie ſolches
ruͤhmlich Tobias und Judas Maccabaͤus
geethan; auch manche daher ihren zehenden
tre Theil ihres Einkommens, wie ich ſelbſten

=

dergleichen Leuthe im HErrn kenne, de⸗
nen Armen und Wanſen zurucklegen und
I tvidmen.
Wohl uns, wo unſere Wayſen ſich alſo
auffuͤhren, und Wir uns gegen Sie alſo
8 Un 5„ bezeu⸗

682 Die XV. Predigt.

bezeugen. Nicht anders als recht troͤſtlich
muß es jenen, denen Wayſen, ſeyn, wann
Chriſtus ſie verſichert, Er wolle ſie nicht
Wayſen laſſen, ſondern wohl berathen und
verſorgen Joh. XIV. Und man muß es
offt mit Haͤnden ſehen, daß Wayſen ohne
ihre natuͤrliche Eltern viel beſſer verſorgt
werden, als es durch dieſelbe geſchehen
waͤre. Es gibt Blumen, welche, wann
ſie recht gerathen ſollen, verſetzt werden muͤſ⸗
ſen: ſo gerathen Wayſen in frembdem Bo⸗
den offt viel beſſer als in eigenem. O Ihr
verlaſſene Wayſen werfft nur euer An⸗
lienen auf den HErrn, verlaſſet Euch
auf ſeine Verheiſſung, wandlet vor Ihme

treu, und haltet Euch vor der Welt unbe⸗
fleckt. GOtt der geſagt, Er wolle Euch

erhalten, wirds auch thun, Euch nicht ver⸗
laſſen noch verſaͤumen; ſondern ſelbſten ſeyn
deren Verlaſſenen ihr Vater
der Irrenden Berather,
der Unverſorgten Gabe,
der Armen Gut und Habe.
Gehet alle Staͤnde durch, ob Ihr nicht
eben ſo viele Wayſen in gutem, reichem,
geehrten, hohen Stande findet, als andere;
und richtet euere Hertzen mit dieſer Goͤtt⸗
lichen Vorſorge auf. Auch Wir, ſo Wir
uns gegen die Wayſen recht bezeugen und
auffuͤhren, haben in allem Zuſtand, auch
dem

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Ven denen Wayſen. 683

dem Creutz ſelbſten eine innerliche Freu⸗
digkeit vor GOtt, und koͤnnen mit Hiob
ſagen: Habe ich denen Duͤrfftigen ih⸗
re Bitte verſaget, und die Augen deren
Wittwen laſſen verſchmachten? habe
ich mein Brod allein gegeſſen? hat
nicht der Wayſe auch davon gegeſſen?
Job XXXI. 16, 17. Dabey ſeynd Wir
auch gewiß, daß GOtt unſer Thun in Gna⸗
den anſiehet und belohnet. Mit welchem
Maas wir meſſen, ſolle uns wieder gemeſſen
werden. Wie Wir mit andern Wayſen um⸗
gegangen ſeynd: ſo wird GOtt auch mit
denen Unſerigen handlen, und noch darzu
ein voll gedruckt und geruͤtteltes Maas in
unſern Schooß geben Luc. VII. Der HErr
unſer GOtt wird uns ſegnen in allem Werck
unſerer Hand, das Wir thun §5. B. Moſ.
XIV; und endlich auch als Wayſen zu ſich
nehmen, und ewig erquicken. Daher auch
beym Beſchluß dieſes unſer Entſchluß vor
dem HErrn ſeyn ſolle:
GOtt weißt mit mir es wohl zumachen,
Wie GOtt es ſchickt, ſo nehm Ichs an:
Nur Ihm befehl Ich meine Sachen;
ann was Er thut, iſt wohl gethan.
Wer ſeine Wege GOtt befiehlt,

Der hat am Ende nie verſpielt.

Die

684 ( S.
Die XVI. Predigt.

Von GOtt wil ich nicht laſſen, ꝛc.
Die 2. letzte Geſetz aus: Du meine Seele ſinge. ꝛc.
Sey Lob und Ehr dem ꝛc. das 6. und 7. Geſetz.

Pſalm. CXLVI. E. 9.

Der OErꝛrhaͤltt die Wittwen.

Geliebte in Chriſto!

rembdlinge Wayſen und Wittſpen,

als Elende und Verlaſſene, doch unter GOt⸗

tes Obhut⸗Auge beſonders ſtehende Per⸗
ſonen, in ſeinem Wort gerne zuſamen ſetze:
es ſcheinet aber ſchier, als wann Paulus
widerſprechen, und die Wittwen davon
ausnehmen wollte; wann Er I. Cor. VII.
zweymal von denen Wittwen ſchreibt, und
zwar vers 8. Ich ſage zwar denen Witt⸗
wen, es iſt Ihnen gut, wann ſie auch
bleiben wie ich (nemlich auſſer der Ehe);
und vers 40: Seliger aber iſt eine Witt⸗
we, wann ſie alſo (nemlich in ihrer Witt⸗
wenſchafft) bleibet, nach meiner Mey⸗
nung. Zum voraus iſt zuwiſſen, daß das
Gute hier nach dem Sinn Pauli nicht dem
Suͤndlichen, und das Selige nicht dem Un⸗

ſeligen und unter GOttes Zorn ſtehendem
ent⸗

ECb habe Eurer Liebe ſchon einmal
gezeigt, wie der Geiſt GOttes

fre
ſetfen
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ithig
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pon

Von denen Wittwen. 685

entgegen geſetzt werde; ſondern beedes ſoviel
heiſſe, als bequemer, fuͤrderlicher, anſtaͤn⸗
diger, und von allerle) Hindernuͤſſen und
e Beſchverlichkeiten freyer zuſeyn. Hernach
iſt auch dieſes wahr, daß dieſer Ausſpruch
Pauli an denen einzelen und nicht mit einer
tve eigenen Haußhaltung, Kindern und Hand⸗
(thierung verwickelten Perſonen viel deut⸗
licher und offenbahrer ſeye: doch bleibt auch
ct n ſich ſelbſten bey allen Wittwen wahr,
W daß, wo dieſelbe ſich wieder verheyrathen,
Re ) ſolche zur Zeit des Kriegs, der Ver⸗
nfolqung, deren Kranckheiten, deren Nah⸗
rungs⸗Sorgen ꝛc. um ſo mehr Gefahr,
Noth und Truͤbſaal haben, auch weniger
entiveichen koͤnnen; je groͤſſer dann ihre
Familie und Haußhaltung, folglich auch
U deren noͤthige Deſorgeſe ſeyn wird; da,
n wo es nicht an einem fehlet, doch am an⸗
enl dern nnd dritten gleich einen Anſtand ge⸗
winnet v. 25 31. Hernach und 6)
vo auch kein Krieg, Verfolgung, oder an⸗
ſt dere Truͤbſaalen dieſelbige drucken: ſo muͤſ⸗
ſl! ſen Sie ſich doch in mehrere Haußhalungs⸗
ne Handthierungs⸗Feld⸗und andere irrdiſche
nnn und in dieſe Welt allein gehoͤrige⸗Geſchaͤff⸗
in ten einlaſſen, und derenſelben, je nachdeme
un es der Beruf und das Hauß⸗Weſen des
gun Manns mit ſich bringet, warten. Das
heißt Paulus ſorgen / was die Welt an⸗
Noe. . gehoͤret,

686 Die XVI. Predigt.

gehoͤret, wie man dem Mann gefalle
v. 33. 34. Folglich und „) koͤnnen ſolche
nimer ſo viel auf denen Knien liegen, betten,
leſen, Betrachtung haben, in die offentliche
Verſammlung kommen, und GOtt vor
ſich unmittelbar und ohne Verhinderung
und Abreiſſung zu ihrer Erbauung und
Erweckung dienen; weilen ſonſten ihres
Mannes, Kinder, Hausgenoſſen, Vie⸗

hes und anderer Sachen, welche Ihnen
nun auch zubeſorgen anvertrauet ſeynd,

uͤbel wuͤrde gewartet und gepfleget werden.

Das nennet Paulus ſorgen, was dem

HErrn angehoͤret, wie man dem
HEern gefalle, und Ihme ſtets und
unverhindert dienen vers 32, 33. Ob
aber wohl wahr iſt, daß dieſes Gute und
Seligere die Wittwen durch ihre Verheu⸗
rathung verlieren: ſo bleibet doch auch
wahr, daß Wittwen nichts deſtolveniger
Verlaſſene, doch dabey unter GOttes
Obhut beſonders ſtehende Perſonen ſeyen.
Deutlicher ſolle und wird ſolches darlegen
unſere dißmalen vorhabende

Wittwen⸗Predigt.
Da ich in aller Kuͤrtze Eurer Liebe unter
GOttes gnaͤdigem Beyſtand zeigen ſwill,

I. Deren

hetra
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ſecher
Dere

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Daß
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oͤret,
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Mun
Nſen

. Von denen Wittwen. 687

i IJ. Deren Wittwen betruͤbten
Stand. S
II. SOttes darunter verſor⸗
e gende Hand.

emn III. Unſern davor ſchuldigen

4

n Danck.

Peries De . j
W r HErr ſeye uns hiezu gnaͤdig, und
ſegne uns; Er laſſe ſein Antlitz leuchten

u daß Wir geneſen! Amen.
Krhet Ir haben die Frembdlinge und Way⸗
N W ſen, jede in einer beſondern Predigt
R’WM, betrachtet: daher dieſe Betrachtung
uhn nun denen Wittiven gewidmet ſeyn ſolle.
zen In welcher Wir betrachten W
IL. Deren Wittwen betruͤbten
ik Stand.
tntr Deren Wittwen Stand aber muß aus
ii deren innern Beſchaffenheit erlernt wer⸗
n den. Das Wort nd, welches der Geiſt
n GOttes denen Wittwen in ſeiner Sprach
⸗ giebet, kommet vom ſtumm ſeyn her; wei⸗
ſhen len Wittwen entweder ſich zureden ſcheuen;
K oder, da man ihre Klage gemeiniglich nicht
e. gern hoͤret, ſchweigen lernen, und vieles
zuhe verbeiſſen muͤſſen, wie ein Stummer, der
ndh, ſeinen Mund nicht aufthut. Der Sa⸗
unmſ che ſelbſyen nach aber ſeynd Witttwen ſolche

688 Die XVI. Predigt.

Weibs⸗Perſonen, welche entweder durch
den Tod, oder aber durch boßhafftige Ver⸗
laſſung und Abweichung ihrer Maͤnner be⸗
raubt ſeynd, wie dorten Maemi und ihre
beyde Schnuͤren, Arpa und Ruth, gewe⸗
ſen ſeynd Ruth. I. Da nun Mann und

Weib Lin Ileiſch; und, wo es wohl

und recht geht, auch Ein Hertz und Seele

ſeynd; Bin Joch miteinander ziehen, und

Eine Laſt tragen; Der Mann auch des
Weibs Haupt, ſo Sie regieren, Mund,
ſo vor Sie reden, rechtes Aug, Hand und
Juß, ſo Sie leiten, beſchuͤtzen und unter⸗
ſtuͤtzen ſolle, nach GOttes Ordnung iſt: ſo
iſt offenbar, daß einer Wittwen durch den
Tod ihres Mannes ihr eigen Fleiſch zer⸗
riſſen, ihr Hertz getrennet, das Joch und
Laſt nun nimmer getheilt, ſondern allein
aufgeleget, ihr Haupt abgefallen, ihr
Rath und Fuͤrſprach verſtummet, ihr rech⸗
tes Aug, ſo Sie geleitet, verdunckelt, ihre
rechte Hand, ſo Sie beſchuͤtzet, erſtarret,
ihr rechter Fuß aber, ſo ſie unterſtuͤtzet,
geſuncken ſeye. Wie eindringend, em⸗
pfindlich, beſchwerlich, und viel Unheil
und Schaden nach ſich ziehend nun ſolches
ſeye, wird zwar leicht erkant, aber viel⸗
mehr und betruͤbter erfahren. Nun ligt
alles, die Kinder⸗Zucht, die Beſorgung
der Nahrung, die Verwaltung deren Guͤ⸗
HWH ter,

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er

Von denen Wittwen. 689

ter, die Berathung zur Zeit der Noth ꝛc.
allein ob Ihro. Die Kinder, wann
Sie den Hut des Vaters nimmer an der
Wand hangen ſehen, ſchlagen offt um,
und wollen der Mutter nimmer gehor⸗
chen; oder muͤſſen wegen Mangel der
Nahrung noch unerzo en in die Frembde ge⸗
than werden. der Mann in offent⸗
lichem Amt geſtanden: ſo hoͤrt mit ſeinem
Tod die Beſoldung, und mithin auch das
Einkommen, und der Weg zur Verſorgung
auf. Wann aber derſelbe von einer Hand⸗
thierung geweſen: ſo muß ſolche in Zukunfft
durch frembde Leuthe, auf gerath wohl,
manchmal mit Gefahr und Schaden, be⸗
ſorget werden. Wann auch die Mittel
ſchon gut ſeynd: geht doch der beſte Ver⸗

nl wvalter und Gewinner hinwveg. Es koͤnnen

aber auch die Wenigſte von eigenen Mitteln
leben, ſondern man zehret herunter; und,

e wann mans ſchon nicht 1wiſſen laͤßt, kommt

. 36
nnr.,

immer mehr davon als darzu: viele viele

aber ſeynd, welche mit der Wittwe zu Zar⸗
path nichts gebackenes und kein Brod im

Hauß, als etiva eine Hand voll Meel im
Coad und ein wenig Oel im Krug haben I.
Koͤn. XVII. 12. Mit dem Mann gehet

auch ſein Schatten, ich meine die Ehre,
hinweg. Bey denen zwar, die GOtt fuͤrch⸗
ten, und das, Heutenit Morgen dir, wohl
x be⸗

690 Die XVI. Predigt.

bedencken, bleibt man in einerley Achtung:
aber von denen Unartigen und denen Mei⸗
ſten des gemeinen Poͤbels, welche immer

den groͤſten Theil ausmachen, muß man

Perachtung lernen, ja Spott und manch⸗
mahlen bittere Reden hoͤren und verſchlu⸗
cken. Geſchiehet es, daß ein Schuldherr
Sie uͤber Vermoͤgen treibet, wie dorten die
Propheten⸗ Wittwe 2. Kon. IV. I3 oder
man ihrem Recht zunahe tritt wie Luc.
XVIII.; oder uͤber ihre Guͤter, weilen ſie
keinen Zaun haben, einen Weg machet, oder
ſonſten dieſelbe ſchmaͤlert: ſo koͤnnen Witt⸗
wen offt entweder gar nicht, oder gar be⸗
ſchwerlich vorkommen, und zu ihrem Recht
gelangen; daß ſie endlich ſchiwvweigen, und es
GOtt befehlen. Dann obwohlen Witt⸗
wen⸗ und Wayſen⸗Richter, Briegs⸗
Voͤtzte, Fuͤrſprecher loͤblich angeordnet
verden: ſo thun doch nicht alle ihr Amt,
ſondern gibt immer Leuthe auch unter Ih⸗
nen, welche mit jenem ungerechten Richter
lange Zeit Sie enttpeder nicht hoͤren, oder
nicht retten Luc. XVIII. 2; welche durch
Geitz, Schmeicheley, allerley Fuͤndlein,
geiſtliche Schindereyn ꝛc. ihre Haͤuſer nicht
bauen, ſondern freſſen Matth. XXIII. 14;

welche keiner Wittwen ſchonen, ſondern ſe

den Armen Gerechten uͤberwaͤltigen Weißh.
II. 10; oder, ſo ſie gerne wolten, nicht
helffen

ſien
thun
Trd

r.
900/ 1
ne N
wort
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liertia
Punor⸗
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ich
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laſen,
Dun
Perer

gen kin
ein
. Mu
ſcen
ſcſenen

1 Von denen Wittwen. 691

n helffen koͤnnen, weilen die, ſo Ihnen Un⸗
nl recht thun, zumaͤchtig ſeynd, daß Sie kei⸗
hen nen Troͤſter haben koͤnnen Pred. Sal. IV.
o I. Es geſchiehet auch, daß, wann Sie
mmng etwa noch einen Stecken und Stab an ei⸗
gntt nem Goͤnner, Vertvandten oder Kind ha⸗
gloen ben, GOtt Ihnen ſolchen auch entzeucht,
aumm und Sie, ohne allen Pfal und Zaun, je⸗
Unch dermanns Muthwvillen zuuͤberlaſſen ſchei⸗
mid net; wie dorten einer Wittwen zu Main
ihr einiger Sohn geſtorben, und mithin
all ihre leibliche Hoffnung zum Thor aus⸗
getragen worden Luc. VII. 12. Siehe das
et iſt eine kurtze Abſchilderung des betruͤbten
Stands deren Wittwen. Daher geſchichts,
n daß nicht nur Wittwen offt ziemlich
kleinlaut und ſchuͤchtern werden, ſich in
ihre Hoͤhle mit einer verlaſſenen Turteltau⸗
ſen ben verbergen, von Hertzen betruͤbt ſeynd;
er und ob Sie ſichs ſchon aͤuſſerlich nicht an⸗
ſehen laſſen, doch heimlich offt weinen, und
nte ihren Trunck und Brod im Verborgenen
en mit Thraͤnen miſchen; auch ihr Elend an⸗
zuzeigen klagen: Ach Ich bin eine Witt⸗
um we, ein Weib das Leyde traͤgt, und
ſet mein Mann iſt mir geſtorben 2. Sam.
Umh. XIV. 5§: ſondern auch der Geiſt Got⸗
inn, tes ſelbſten ihren Stand als einen elenden
encht, verlaſſenen und recht muͤhſeligen Stand
, ner, Xx 2 in

692 Die XVI. Predigt.
in ſeinem Wort beſchreibet. Von der har⸗
ten Straff deren Feinden Chriſti heißts:
Seine Kinder muͤſſen Wayſen, und

ſein Weib eine Wittwe werden Pf.

CIX. y. Wann Babels Verſtoͤrung, Auf⸗
hebung all ihrer Herrlichkeit, Beraubung

und Herunterſetzung in den Staub, daß ſie

jedermann anpfeiffen werde, angezeigt wird:
ſo wird Sie einer Wittwe verglichen und
geſagt: es werde auf einen Tag pboͤtz⸗
lich uͤber Sie kommen, daß Sie beede
Wittwe und unfruchtbar ſeye Eſ.
XLVII. 9. Und wann Jeremias Jeruſa⸗
lems erbaͤrmlichen Zuſtand zur Zeit der Ge⸗
fangenſchafft zu Babel anzeigen will, klagt
Er: Sie iſt wie eine Wittwe Klagl.
Jer. I. I. vergl. Jer. XVIII. 21. Eſ. LIV.
4,6. Es geſchiehet zwar auch, daß
deren Verſtorbenen Maͤnner ihre Wittwen
nicht weinen; wann Sie nemlich in Haß
und Feindſchafft gelebet, die Maͤnner Sie
hart gehalten, alles verthan, und GOtt
und Menſchen ohne Beſſerung beleidiget
haben, wie von ſolchen Job XXVII. I5.
die Rede iſt: aber ſolche leidige Exempel he⸗
ben darum den betruͤbten Stand deren Witt⸗
wen nicht auf; ſondern ſeynd nur betruͤbte
Denckmaale elender Ehen, daß man auch
as,

wonn
Ei⸗
Ulcen, nn
nnebr
S und
agen
tnic
ſes n
hovea
ſeſteben
ebahee
ſedwid
1VI. 2,
ſund
verſt
gen in
ie Er
m, un

ich

Von denen Wittwen. 693

k das, was an ſich ein truͤbſeliger Stand
tfits iſt, dagegen noch vor eine Wohlthat und
Gluͤck haͤlt. Aber je betruͤbter deren Witt⸗
den wen ihr Stand iſt, deſto maͤchtiger iſt uͤber
dieſel be

II. GOttes darunter verſor⸗
gende ZHand.

ne Dann der Brr erhaͤlt die Witttven.
un Siehe wann ihre leibliche und natuͤrliche
„Menner Sie verlaſſen; andere aber Sie
Kverachten, nicht helffen, unterdrucken, um
das Ihrige bringen, ſo viel an Ihnen iſt er⸗
an wuͤrgen, und wenigſtens in der That ſich
alſo bezeugen, als ſagten Sie: der HErr
ſiehet es nicht, und der GOtt Jacob

achtet es nicht Pſ. XCIV. 6, 7: ſiehe ſo
l will Jehova, der aus durch und in ſich
ent ſelbſt beſtehende, und folglich ewige und un⸗
nrinn wandelbahre GOtt, ſich Ihrer, zum Un⸗
emterſcheid wider alle falſche Götter erbarmen
Nei Bar. VI. 37, ihr Mann und Beſchuͤtzer
ne ſeyn; und nv, dieſelbe erhalten, unterſtu⸗
ſen tzen, verſorgen, beſchuͤtzen, und ſtehend⸗
in machen, wider allen Muthwwillen ihrer Fein⸗
be de; wie Er endlich den Weg deren Gottlo⸗
Eun ſen um⸗ und zuruck-⸗kehret. Dann der,

un, der dich gemacht hat, iſt dein Mann,
,e, Xx 3 HErr

=
—
S. =

694 Die XVI. Preditzt.
HErr Zebaoth heißt ſein Nahme;
und dein Erloͤſer der Heilige in Iſrael,
der aller Welt GOtt genennet wird.
Dann der HErr hat dich laſſen im
Geſchrey ſeyn, daß du ſeyeſt wie ein

verlaſſen und von Hertzen betruͤbtes
Weib; und wie ein junges Weib das

verſtoſſen iſt, ſpricht dein GOTT.
Ich habe dich ein klein Augenblick der⸗
laſſen: aber mit ewiger Barmhertzig⸗
keit will Ich dich ſammlen. Ich habe
mein Angeſicht im Augenblick des
Zorns ein wenig vor dir verborgen:

aber mit ewiger Gnade will Ich mich
Dein erbarmen ſpricht der OErr dein

Erbarmer, ſagt dorten Eſaias zu der
geiſtlich⸗verwittibten Iſrael Eſ. LIV. S⸗

8. Und nach dem acht und ſechzigſten Pſal⸗

men iſt der HERR deren Wittwen
Richter, der ihnen Recht ſchaffet 5. B.
Moſ. X. 18, ihre Graͤntzen beſtaͤtiget
Spruͤchwv. XV. 25, Sie von ihren Wi⸗
derſachern rettet Luc. XVIII. 7, 8, und

in der Noth und Mangel ſpeiſet und traͤn⸗
cket 1. Koͤn. XVII. 14. Und

zie
Wite
b E
Suiftne
fythen
Uuben;

d
etr

Von denen Wittwen. 69

Und dieſe Erhaltung und Verſorgung de⸗
ren Wittwen bewircket ihr Mann und
NRichter, GOTT der Err 1)
durch Gffenbahrung ſeines heiligen und
kraͤfftigen Willens, wann Er jedermann

Eſ. I. 17. zuruffet: Helffet denen Unter⸗

druckten, ſchaffet denen Wayſen Recht,

und helffet deren Wittwen Sachen;
auch 2) durch Androhung ſeiner

empfindlichen Straffen wider die, welche

Idie Wittwven beleydigen und drucken, wann
Er Eſa. X. I. c. ſagt: Wehe denen

Schrifftgelehrten, die unrecht Geſe⸗
tze machen, und die unrechte Urtheile

en ſchreiben; auf daß Sie die Sachen
nderen Armen beugen, und Gewalt
uͤben im Recht deren Elenden unter
en meinem Volck; daß die Wittwen ihr

Raub, und die Wayſen ihre Beute

ſeyn muͤſſen. Was wollt Ihr thun
am Tage der Heimſuchung und des
. Ungluͤcks, das von Ferne kommt?
zu wem wollt Ihr fliehen um Huͤlffe?
und wo wollt Ihr eure Ehre laſſen,

daß ſie nicht unter die Gefangene ge⸗
XX 4 beugt

696 Die XVI. Predigt.
beugt werde, und unter die Erſchla⸗

gene falle? In dem allem laͤſſet ſein
Zorn nicht ab, ſeine Hand iſt noch

ausgerecket. Weiter thut Ers auch
3) durch Verheiſſung und Verſiche⸗

rung ſeines Beyſtands, Gnade, Wohl,
gecllens und Belohnung auf dieſe redliche in
ittwen⸗Sorge, daß der HERR unſer
Gtt uns ſegne in allen Wercken unſerer
Hand, die Wir thun §. B. Moſ. XIV. 29.

Darum offenbaret alſo GOtt ſeinen Willen,

wie Wir uns gegen die Wittiwen verhalten

ſollen, und leget ſeinen Zorn auf deſſen Uber⸗
tꝛettung,/ wie ſeine Gnade auf deſſen Beobach⸗
tung; daß Wir, wie Er, die Wittiven erhal⸗

ten, und denenſelben bewveiſen ſollen was

recht und gleich iſt. Und wer alſo GOttes
Willen thun, ſeinem Zorn und Strafe ent⸗
gehen, und ſeinen zeitlichen und ewvigen Se⸗
gen genieſſen will: der ſolle und muß die
Wittiven erhalten, und denenſelben beweiſen
was recht und gleich iſt. Vornemlich aber
erhaͤltt GOtt die Wittwen 4) durch
ſein heilig Regiment in ſeiner beſonderen
Vorſehung uͤber Dieſelbige; wañ Der ſelbe
ihr Kruͤglein, ihren Beruf, Arbeit, Thun
und Laſſen ſo ſegnet, manchmal nicht ohne
gantz beſondere Umſtaͤnde, daß Sie ntcht
nur ihre Schulden bezahlen, ſondern auch
ich

Huruoß⸗

ſilet, de

weel
heitu
hihren
ſriel
d Ju
panng
Glaubea
ft ſoie
1lyf⸗
t, cber
rwe nl
Fende
Unbento
Ud

Von denen Wittwen. 697

ſich nahren koͤnnen, lwie der Propheten
Wittwe geſchehen 2. Koͤn. IV; wann
. Sie zwar mit denen Ihrigen nichts uͤbriges
haben, doch mit ihrem Meel im Cad auch zur
ah elenden und theuren Zeit ſich ehrlich fort⸗
beſt bringen, wie die Wittwe zu Zarpath 1B.
W Koͤn. A/11; ivann GOtt Ihnen ihr
eige Erbgut durch Richterlichen Spruch zu⸗
fallen laͤßt, auch mit gluͤcklicher Verheu⸗
mm rathung dieſelbe erfreuet, wie die Auth mit
in, dem reichen angeſehenen und frommen
nge. Boas Ruth IV; wann Er denenſelben

e

einen redlichen und ſorgfaͤltigen Kriegs⸗
Vogt und Pfleger zum Stecken und Stab
zuſendet, der Sie zu ſich nehmet und beſor⸗
get, wie Johannes die Mariam Joh. /X.
27; waann Er Dieſelbe mit ſonderlicher
aeie. Klugheit und Tapfferkeit ausruͤſtet, daß
ee durch ihren Rath und That einem Ort und
en Land viel Gutes geſchehen kan, wie Bethu⸗
lia und Judag durch Audith Judith 441;
“ wann Er dieſelbe auch mit ungefarb⸗
ane tem Glauben vie Lois, und lauterer Froͤm⸗
n migkeit wie Hanna begabet Luc. II. und 2.
ſerteen Tim. I. 1,5; wann GOtt ſie zwar be⸗
biit truͤbet, aber auch wieder erquicket wie die
Wittwe zu Nain Luc. VII wann Er
ure ihre Feinde, wie Heliodorum, da Er Sie
i berauben wolte, maͤchtig daͤmpffet? Macc.
III. Und welche dergleichen Arten mehr
me Xrx 5 ſeynd,

698 Die XVI. Predigt.
ſeynd, wordurch GOtt ſeine verſorgende

Hand gegen die Wittwen offenbaret. Dann
dergleichen Exempel der Vorſorge GOttes
geſchehen immerdar, wann man dieſelbe
nur mit offenen Augen anſehen und bemer⸗ UNmn
cken will. Ich habe mir manchmal von em
dergleichen Leuthen auch unter uns, Zeit mei⸗

ner Diaconats⸗Jahren, erzehlen laſſen,
lvie dieſelbe manchmalen, abſonderlich zur
Zeit des 7. Batzen Brods, des Abends
nicht geduße „twvo Sie des Morgens etiwas
hernehmen ſollen: hernach aber geſchehen
ſeye, daß Ihnen entiveder ungefehr eine
Wohlthat zugefloſſen ſeye; oder jemand
Sie auf den Morgen zu einem Tag⸗Lohn
gedinget habe. Ich habe Eurer Liebe auch
erſt neulich ein bedenckliches Exempel er⸗
zehlet, wvie GOTT Wittwen und Wayſen
manchmal ſo beſonders erhalte: nun lvill
an einem Exempel, welches Heine in ſeinen
Magnalien Prowvid. Diw. p. 7. aus Eraſ-
mo Franciſci erzehlet, zeigen, wie Er ihre
Schinder ſtuͤrtze. Eine arme fromme und
mit 5. noch unerzogenen Kindern begabte
Wittwe konte einem Edelmann, ihrem
Herrn, ihre jährliche Schuldigkeit nicht
abſtatten. Daher nahme Er Ihren die
Frucht von ihrem Weinberg, woher Sie
noch eintzig und allein ihre Nahrung hatte,
voͤllig hinweg, welchen dieſelbe noch darin
auch

ſchte:
Pleſe!
teutte
henſet
endop
oern

rtrſen
he ſ⸗
Uen
ſreye
ſehen
Es
Kalle y
Manc
en ke
Einni
Ht
ſſt zuw
n got
t ode

lſen
tc
chete
l ſe
lGtee t
Khns
u

Von denen Wittwen, 699

auch Selbſten mußte helffen ableſen. Ob
nun wohl dieſe Wittive ſehr bate, ſie nicht

gar an den Bettel⸗Stab mit ihren Kindern

zubringen; und ſolche Bitt auch mit ihren
Thraͤnen reichlich anfeuchtete; auch Ande⸗
re bewegliche Vorbitten vor dieſelbe ein⸗
legten: halffe doch alles nichts, ſondern
Er fluchte: Der Teufel ſolle Ihme lieber
den Halß brechen, ehe denn Er Ihro die
Weinleſe laſſen wolte. Was geſchicht?
Er reutet auf einem jungen noch unbeſchla⸗
genen Pferd aus, kommt aber nimmer, ſon⸗
dern das Pferd allein heim; Er aber wurde
des andern Tages bey der Wittiven Wein⸗
berg in jaͤmerlicher Geſtalt mit unterſchied⸗
lichen Loͤchern im Kopff todt gefunden.
Siehe ſo flieſſen die Thraͤnen deren

Wittwen zwar die Backen herunter:

ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider den/

der ſie heraus dringet Syr. XXV. 18,
19. Es iſt zivar wahr, daß GOTT
nicht alle Wittwen alſo erhaͤltt, ſondern
bey Manchen, bey ihrem auch guten Ver⸗
moͤten, kein Segen, kein Gedeyen, kein
Gluͤck in nichts iſt, und man wohl mercket,
daß GOttes Hand ſie drucke. Aber hier⸗
auf iſt zuwiſſen, 24) daß Manche aus
einem goͤttlichen Gericht, entweder aus ei⸗
gener, oder ihrer Maͤnner, oder ihrer or⸗
eltern

700 Die XVI. Predigt.

eltern Verſchuldung, zu Wittiven werden, &
wie 2. B. Moſ. X4II. 24. Pf. CXJ. 9. Eſ.
IX. 17. zuſehen iſt. So lang nun ſolche
ſich ⁸½) nicht zum HBrrn bekehren,
und vor Ihme redlich wandlen: ſo lange

haben Sie ſi, GOttes Vaͤterlicher Erhal⸗
tung auch ni
nur in Geduld getragen. Wo Sie aber „)

ſich beſſern und bekehren; und GOtt ihre

aͤuſſerliche Truͤbſaalen und Schickſaalen

dannoch nicht wendet: ſollen Sie ſolche in
Geduld tragen, und dencken, ſie haben wi⸗
der den HErrn geſuͤndiget, und wollen nun

ſeinen Zorn, oder vielmehr Zuͤchtigung tra⸗

gen: koͤnnen aber doch ⁹) gewiß ſeyn,
daß ſolche Gahrung Jhnen an ihrem Heyl
c ſondern nach GOt⸗

nicht werde ſchaͤd

ts zutroͤſten, ſondern werden

tes weiſer Abſicht vielmehr dienlich ſeyn. weeneg

Es iſt aber noch uͤbrig, daß Wir auch be⸗
trachten
III. Unſern deßwegen gebuͤh⸗
renden Danck.
Dieſer muß aus der Abſicht unſerer
Text⸗Worte erkannt werden. Aus dieſer
Abſicht aber flieſſet,
22) daſß Wir Gtt deßwegen loben
ſollen. Dann weilen der HErr die Witt⸗
lven erhaͤlt: ſo ermuntert ſich der Pſalmiſt

zum Lob GOttes und ſagt: Lobe den
HErrn

Von denen Wittwen. 701

—
gen HErrn meine Seele: Ich will den HErrn
g loben, weil ich lebe; und meinem GOtt
unf lobſingen, weil ich hie bin. Wann daher
bektr ihr Wittwen an Euch und denen Euri⸗
ele gen auch erfahret, wie GOtt ſeine Guͤte,
Weißheit, Macht, Vorſorge und Regierung
mmnn an Euch betveiſet, Euch ohne Guͤter und
Freund doch fortbringet, oder auch Goͤnner
Win und Freunde Euch ertvecket; Creutz zwar zu⸗
uce ſchickt, aber darunter nicht verlaͤſſet ſon⸗
Siche dern aushilfft; die Eurige wohl fortbrin⸗
un get, leitet und fuͤhret; ins beſondere ſeinen
nun heiligen Sinn in euere Hertzen durch den
Heiligen Geiſt leget, und Chriſtum in Euch
zu euerem Heyl verklaͤret: ſo dencket fein
auch daran, woher es kommt; ſchreibts nicht
Euch ſondern GOttes Vorſorge zu, ver⸗
ehhret ſeine gnaͤdige Wege hertzlich darunter;
demuͤthiget Euch vor ſeinem preißwuͤrdigen
Nahmen deſto mehrers, preiſet mit Hanna
den HErrn aus froͤlichem Mund und Her⸗
nſ tzen; und redet von ſolchen ſeinen Thaten
zu allen, welche auf die Erloͤſung und das
iue Reich GOttes warten Luc. II. z5. Ja
auch Wir alle, wann Wir ſehen, wie GOtt
deren Verlaſſenen ſich annimmet, die Ge⸗
ſet demuͤt higte aufrichtet, die Betruͤbte erfreuet,
nen und Truͤbſelige aus der Noth errettet: ſol⸗
ie len mit dem Mainitiſchen Voͤlcklein den
HErrn preiſen, daß Er ſein Volck gna⸗
, diglich

702 Die XVI. Predigt.

diglich heimſuchet; auch betruͤbter Wittiven
ſich erbarmet, beyſtehet, und in der Noth
auch mit auſſerordentlicher Krafft aushilfft

Luc. VII. 1216. Hernach flieſſet aus der

Abſicht unſerer Textes⸗Worte ferner,
8) daß Wir GOtt in Chriſto kindlich
vertrauen. Dann wveilen der HErr die

RE
heben
lch
dos⸗
3V

4

ekd
4G tt

Witttven erhaͤlt, ſagt der Pſalmiſt wieder⸗

um: Wohl dem, des Huͤlffe der GOtt
Jacob iſt, deſſen Hoffnung auf den HErrn
ſeinen GOtt ſtehet. Weilen nun der
rr. deren Wittwwen GOtt, Vater und
ann ſeyn will: ſollen Sie Ihme auch kind⸗
lich trauen, und in ihrer Noth zu Ihme flie⸗
hen. Und je mehr Wittwen ſchon an ſich
oder denen Ihrigen oder auch andern GOt⸗
tes Beyſtand, Vorſorge und Huͤlffe auf
mancherley Art erfahren haben: deſto mehr,
kindlicher und einfaͤltiger ſollen Sie ſich Ih⸗
me dann in Zukunfft ergeben lernen. Dann
das iſt eine rechte Wittwe, die ein⸗
ſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOtt
ſtellet, und bleibet am Gebet und Fle⸗
hen Tag und Nacht 1 Tim. V. 5. Ihr
moͤget viel oder wenig oder nichts haben:
ſollet Ihr doch euer Vertrauen nicht weg⸗
werffen. Dann der die Wittwe zu Zar⸗
path ernaͤhret, kan auch Euch ernaͤhren;

und wann Er ſchon keinen Eliam ſendet,
i

ſohen
Uſere
r esn
nenmt,
l N
6 Kehen
Prven ge
eer nic
ſonen,
Ciein
ehenun
icht ard
hrehn
ſer mache
ten gee
ge n
l vel
atdeen
g to
Petrane

—
n
Ne
ſten
ſtni
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leie
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ſtde⸗
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Von denen Wittwen. 703

iſt doch ſeine Hand nicht zukurtz. Will
GOtt haben, daß Ihr lebet: ſo wird Er
Euch auch Nahrung und Kleidung geben;
weilen das Leben mehr dann Speiß,

und der Leib mehr dann Kleidung iſt
Matth. VI, 25. Auch Wir alle ſollen
die unſerig dahin anweiſen, daß Sie ſollen
lernen GOtt vertrauen, Wir moͤgen leben
oder ſterben. Dann nicht Wir erhalten
die Unſerige, ſondern der HErr durch uns.
Der es nun durch uns thut, kan es auch
ohne uns thun. Nur daß Wir auch
ſo leben, daß ein kindliches Vertrauen da⸗

beny beſtehen kan; und es beſonders einer
Wittwen geziemet und wohl anſtehet. Es
ſteht aber nicht wohl, wann Wittwen im⸗

mer klagen, und niemahl zufrieden ſeynd;

wvann Sie immer umlaufen, dem Geſchtwaͤtz

nachgehen, und reden das nicht taugt; wann
Sie nicht arbeiten und fleißig ſeynd; wann
Sie ihre Haͤuſer zu Spiel⸗ und Courteſie⸗
Haͤuſer machen, und alle Weltfoͤrmige Ei⸗
telkeiten gleich nachmachen; oder wann
ſolche gar mit Thamar unzuͤchtig leben.
Dann welche Wittwe in Wollüſten
(oder andern Suͤnden) lebet, die iſt le⸗

bendig todt. Eine Wittwe aber, die

ihr Vertrauen auf GOtt ſetzet, iſt ſtill,
zufrieden, und gibt auch etwas ihrem Stand
zu;

7d4 Die XVI. Predigt.
zu; Sie iſt fleißig, wartet ihrer Haußhal⸗

tung, und ziehet die Ihrige mit Loide zum

Glaubenan GOtt auf; Sie iſt einſam und
bleibet daheim; Sie bleibet mit Hanna am

Gebet, und kommt allem guten Werck nach,

wie eine ſolche I. Tim. V. beſchrieben wird.

Ferner flieſſet aus der Abſicht unſerer Text⸗

Worte,

„) daß Wir GOtt hierinnen nachfol⸗
gen ſollen. Dann indem GOtt die Witt⸗
wen erhaͤltt: hat Er uns ein Fuͤrbild ege⸗ 4
Ort, Art, und Weiſe, ſeinen Fußſtapffen

ben, wie Wir, jeglicher nach ſeinem
nachfolgen ſollen. Ich wills kurtz faſſen.

1I.) Obrigkeiten ſollen die Wittwen er⸗
halten, wann Sie dieſelbe ſchuͤtzen, ihr
Recht foͤrdern, gerne hoͤren und aushelffen,
auch mit Chriſtlichen Kriegs⸗Voͤgten ver⸗

ſorgen. Wie die beobachtete Gebuͤhr Segen,
ſo bringt deren Unterlaſſung Zorn und Fluch
mit ſich. Werdet Ihr ſolches thun
(daß Ihr nemlich die Wittwen nicht ſchin⸗
det, und niemand Gewalt thut, ſondern

Recht und Gerechtigkeit haltet): ſo ſollen
durch die Thore dieſes Hauſes einzie⸗
hen Koͤnige / die auf Davids Stuhl
ſitzen / beyde zu Wagen und Roß,
ſamt ihren Knechten und Volck. Wer

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Hunner.
Drwen
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Von denen Wittwen. 705

det Ihr aber ſolchen nicht gehorchen:
ſo habe Ich bey mir ſelbſt geſchwo⸗
ren ſoricht der HErr / dieſes Hauß
ſolle zerſtoͤrt werden ſagt dorten Jere⸗
mias im Nahmen GOttes zu denen Rich⸗
tern in Iſrael Jer. XXII. 4, 5. Beſon⸗
ders ſollen Obrigkeiten ſorgen, daß man
denen Wittwen nicht das Kleid (al⸗
ſo auch das Bett womit Sie ſich decken)
und den Ochſen (und Werckzeug womit
Sie ſieh nahren) zum Pfand nehme. Dann
ſolches GOtt ausdruckentlich §. B. Moſ.
XXIV. 17. verbietet; und daher Hiob
niemand als Gottsvergeſſenen Leuthen zu⸗
ſchreibet Job XXIV. 3; auch Bliphas
Ihme zu Gemuͤth fuͤhret, ob Er nicht dar⸗
durch ſein BGerieltt vom HErrn ſich zugezo⸗
gen habe Job XKXII. 6,9, 10. Und getviß,
Ich will lieber eine Compagnie geharniſch⸗
ter Maͤnner wider mich ſtreitend, als ei⸗
ner Wittwen Gebet und Thraͤnen recht⸗
maͤßig wider mich ſchreyend haben. Hiob
ſagt, daß wann Er alſo mit denen Witt⸗
wen gefahren waͤre: Er GOtt, der doch
ſein Heyl und Theil ware, wie einen Unfall
uͤber ſich fuͤrchten muͤſte, und ſeine Laſt nicht
ertragen koͤnte Job XXXI. 16⸗23.
2.) Prediger und geiſtliche Vorſteher
Dy erhal⸗

706 Die XVI. Predigt.

erhalten die Wittiven, wann ſolche wie ih
Gnias wider den Heliodorum Sorge tra⸗ ſaeld
gen, daß die vor die Armuth geſtifftete Guͤ⸗
ker erhalten, beivahret, und wohl admini⸗
ſtriret werden 2. Macc. III. 10. c. Wann t
dieſelbe ferner nicht denenſelben ihre Guͤ⸗ /
ter abſchwaͤtzen, und durch Schmeicheley
mit denen Phariſaern ihre Haͤuſern freſſen,
ſondern vielmehr bauen Matth. XXIII. 14;
wañ ſie auch insgemein Aufſicht uͤber dieſelbe n
haben, und ſich derſelben mit Rath und That n
annehmen Jac. I. 27. i e
3.) Insgemein Wir alle erhalten die n
Wittwen, wann Wir Mitleyden mit Ihnen
haben, und uns nicht ihrer Wittwenſchaft Ng
mit den Feinden freuen Bar. IV. 12, ſon⸗ ten
dern die rechte Wittien ehren 1 Tim. V. 3, h
von unſerem Segen auch Ihnen, wie es J
die Gelegenheit gibt, etwas zuflieſſen laſſen,
und uns Ihrer in ihrer Noth annehmen, und
ihr Mund, Hand, und Fuß ſeynd. Mer⸗ Id
cke, wie treulich GOtt bey ſeinem Volck eit
vor dieſes dreyfache Gleich elender Perſo⸗ ſeden
nen geſorgt habe. §.Moſ. XXIV. 19. heißts:
Wann Du auf deinem Acker geerndet Ule
haſt, und eine Garbe vergeſſen haſt iht
auf dem Acker: ſo ſollt du nicht um⸗ e V⸗
kehren dieſelbe zuhohlen, ſondern ſie I
L ſolle d

M Von denen Wittwen. 707
lle des Frembdlingen des Wayſen
ifn und der Wittwen ſeyn; auf daß dich
ſn der HErr dein GOtt ſegne in allen
„ 4 Wercken deiner Haͤnde. Wann du dei⸗
n ne Oelbaͤume haſt geſchuͤttelt, ſo ſollt
nſſn du nicht nachſchuͤttlen; es ſolle des
uln Frembdlingen des Wayſen und der
u Wittwen ſeyn. Wann du deinen
uud Weinberg geleſen haſt / ſo ſollt du nicht
zem nachleſen; es ſolle des Frembdlingen
en des Wayſen und der Wittwen ſeyn.
Du ſollt gedencken, daß du Knecht
in Egypten geweſen biſt. Darum ge⸗
biete Ich dir, daß du ſolches thuſt.
Und 3. B. Moſi. XIX. 9, 10. druckt GOtt
enn eben dieſes mit folgenden Worten aus.
Wann du dein Land einerndeſt, ſollt
du es nicht an denen Enden umher
e abſchneiden, auch nicht alles genau
aufſamlen. Alſo ſollt du deinen Wein⸗
lin berg nicht genau leſen, noch die abge⸗
nge fallene Beere aufleſen, ſondern den
un Armen und Frembdlingen ſollt du es
Mlaſſen; dann Ich bin der HErr euer
Dy 2 GDtt

708 Die XVI. Predigt. 3
Predig —

GOtt. Siehe doch wie &SOtt auch auf Nauht
unſere geringſte Sachen und Handlungen, hontit.
Beere, Aehren und ihre Behandlungen denle
in unſerem Leben mercke; und wolle daß Renran
auch ſolche wohl und nutzlich in der Liebe Pttolt
gegen dem Nachſten verwendet werden. rigl
4) Beſonders ſollen vor andern derglei⸗ 1400
chen verlaſſenen Leuthen in der Liebe bey⸗
ſpringen, welche Selbſten auch in ihren nder
Schuͤhen geſtanden ſeynd, und wviſſen, tern
wie Ihnen zu Muthe iſt. Der HErr laͤßts ſenkon
auch nicht unvergolten, ſondern legt deſto hwe
mehr Segen, Schutz und Gedeyen auf un⸗ iſſib
ſer anderes Thun und Laſſen, wann Wirs Unni
ums HErrn willen in ſeiner Furcht thun. gnnet
Daher fromme Iſraeliten ſolches auch alle⸗ giſd
zeit beobachtet haben. Euer Liebe wolle un
die Exempel davon zu Hauß um beliebter ſche
Kuͤrtze willen ſelbſten nachſchlagen. Wie Alern.
Hiob ſich egen ſolche Leute verhalten habe, mer
zeiget Er ſel ſten Cap. XXIX 12 I7. an, ſbe ni
und tröoͤſtete ſich damit in ſeinem Elend. e
Was Boas hierinnen ſeinen Leuthen wegen ille
der Wittive Ruth befohlen habe, leſen wir ſer for
Ruth Cap. II. mit vielen und ſchoͤnen Wor⸗ hes
ten. Wie mildthaͤtig ſich hierinnen Tobias hlnſ
bezeuget, auch ſeinen Sohn hierzu mit Ing ir
Rath und That angetvieſen habe, wird nſach
Cap. I. und IV. mit vielem erzehlet. Ich f Nunn
kenne inige
lichmn

Von denen Wittwen. 709⁹
. —
Ra kenne auch noch Leuthe in dem HErrn, ſvel⸗
ſn

le che von ihrem Binkommen allezeit den ze⸗
ſan henden Theil zu Beſorgung dergleichen
bll elenden und betruͤbten Perſonen abſondern,
aa! und treulich verwenden; welche auch dar⸗
aden uber keinen Mangel ſondern vielmehr Se⸗
ndaf gen und Gedeyhen erfahren haben. Wo
ide auch
e 5S.) Rinder im Stande ſeynd, daß Sie
um ihre Muͤttern und Groß⸗Muͤttern ſelber
verſolgen koͤnnen: ſollen ſie die Gemeinde
on nicht beſchweren, und Allmoſen fordern,
um ſondern dieſelbe ſelbſten verſorgen und er⸗
ſumk halten; damit andere deſto baß verſorget
werden koͤnnen. Dann ſolches iſt wohl
luet gethan und angenehm vor GOT/
r daß Sie ſich gottſelig gegen Sie bezeugen/ und
ſt denen Eltern gleiches vergelten .Tim. ?.4.
gic Aber hier erfaͤhret man leyder taͤglich, daß
die Liebe nicht ſo wohl auf⸗ als ab⸗ſteitze;
UI und eine Mutter leichter und ruhiger,
1nſe auch williger und unklagbarer ihre zehen
imt. Kinder fortbringe, als zehen Binder
rgt (welches aber will nicht ſagen dem Chri⸗
niſtn ſtenthum, ſondern auch der natuͤrlichen Ver⸗
einm bindung ziviſchen ſolchen eine Schande iſt;
enſt indem ſolche den Glauben verlaͤugnen, und
niine arger dann die Heyden ſind I1. Tim. V. 3.)
nakt ihre einige Mutter als Wittwe verſorgen.
Endlich und YVy 3 6.)

1

6.) ſollen und koͤnnen auch Wittwen n
ſelbſten einander erhalten, wann dieſelbe 1n
Weiſe, einander ſelbſten Handreichung
ſchiedliche dergleichen Arten nahmmhafft en
eſegnete Heyland in denen Tagen ſeines

710 Die XVI. Predigt.
ſee
nach ihrem Vermoͤgen, auf mancherley!
thun, wie Paulus I1. Tim. V. 10. unter⸗
macht. Wenigftens ruͤhmte dorten unſer

6
Sleiſches das Allmoſen einer Wittwe, en
welche zivey Scherflein, die einen Heller ut
ausmachten, in den Gottes⸗Kaſten Rleget 474
hatte, uͤber aller andern auch Reichen Ein⸗ n da
lage; weilen die andere alle von ihrem Uber⸗ ij.
fluß beygeſteuret, dieſe aber von ihrer Ar⸗ md un
muth alles, was Sie hatte, ihre gantze end
Nahrung, eingelegt habe. Und dieſes ſteht eni
noch allen andern armen Wittiven bey ih⸗
rer auch geringen Handreichung zu ihrer Od
Aufmunterung aufgeſchrieben Marc. XII. hnd
4I. 2. Dann der allwiſſende GOtt nicht ſſhli
nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondern tth
der gantzen, ſowohl inneren als aͤuſſeren, rh.
Perhalnus einer Sache zu urtheilen pfle⸗ Rad
O was wuͤrde dieſes unſerem lieben GOtt itgun
in Chriſto vor ein angenehmer Danck, uns ſlich
aber durch Ihne geſegnete Machfolge chaft
ſeyn: wann Wir ſeine verſorgende Hand Eefen
alſo mit unſerem gebuͤhrenden, obwohlen Run
ſchiwvachen Danck befolgeten und kegleteten chned
aunn

1 Von denen Wittwen. 711

. Dann ſiehe hierinn haben Wir ein ſicheres
lunk und thaͤtiges Zeugnus unſerer Kindſchafft
mnm bey GOtt, und alſo auch kindlichen Zu⸗
at gangs zu GOTT unſerem Vater. Dann
ol Chriſtus ſelbſten bezeugts, daß bey ſolcher
mim goͤttlichen Nachfolge, Gehorſam und Aus⸗
ng uͤbung ſolcher Wercke Wir Kinder unſers
nſmn Vaters im Himmel ſeyen; als welches hei⸗
minm lige Vorbild Wir alſo ausdrucken, und da⸗
Nmme mit in ſeine vaͤterliche Fußſtapffen tretten
Em Matth. V. 45. Dabey bezeugt der liebe
inie Heyland, daß unſer Lohn werde groß ſeyn
l Luc. VI. 35. Daher auch dorten Syrach
tunl ſagt, und uns damit ermuntert: Halte
dich gegen die Wayſen wie ein Vater,
und gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗
herr (oder Mann): ſo wirſt du ſeyn wie
mein Sohn des Allerhoͤchſten, und Er
ut wird dich lieber haben, dann dich deine

Mutter hat Syr. IV. 10, 1I1. Siehe wie
m ein gutes Kennzeichen es iſt, lwvann Wir
eunm auch etwas im Glauben zu deren Wittiwen
„Verſorgung beytragen; wie Wir hierinn
nan ein froͤliches Zeugnus unſerer goͤttlichen
imde. Kindſchafft leſen koͤnnen; wie auch das
n Scherflein unſerer Handreichung ſo einen
ſe reichen und uͤberſchwenglichen Zinß abwerf⸗
nn de fe, ohne das elvig ſtehende Capital im Him⸗
nmtge, y4 mel.

712 Die XVI. Predigt.

mel. Neben dieſem koͤnnen Wir auch
bey ſolchem unſerem liebreichen Bezeugen
in allem Zuſtand unſer Hertz vor GGtt
ſtillen. Man kommt in allerley Umſtaͤnde
in der Welt, und kan in groſſe Noth und
Beſchwerden gerathen. Hiebey iſt nun das
Gewiſſen gewwiß nicht ſtill, ſondern häaͤlt
einem bald vor: Ob Wir nicht ſolches an
dieſem oder jenem verſchuldet haben? und
etwa auch gegen Wittwen und Verlaſſe⸗
nen hart gefahren ſeyen? Und dieſe An⸗
klage, Uberzeugung und Verurtheilung
des Gewiſſens iſt dann viel aͤrger und
haͤrter als die Plage und Truͤbſaal ſelb⸗
ſten; wie Wirs an dem Exempel deren
Soͤhne Jacobs uͤber Joſephs Verkauf⸗
fung deutlich wahrnehmen koͤnnen I. B.
Moſ. XLIII. und XLIV. Wie gut iſts dann
in ſolchem truͤbſeligem Zuſtand, wann uns
unſer Hertz nicht dabey anklagt und uͤber⸗
zeugt, daß Wirs an dieſen und jenen Witt⸗
wen und Verlaſſenen verſchuldet haben;
ſondern Wir unſer Hertz bey unſerer Gewwiſ⸗
ſens⸗Ruͤge vor GOtt ſtillen, und mit Hiob
nach der Warheit ſagen koͤnnen: Habe
ich denen Duͤrfftigen ihre Begierde
verſagt, und die Augen deren Witt⸗
wen laſſen verſchmachten? Habe ich

meinen

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619.

Von denen Wittiven. 713

meinen Biſſen allein gegeſſen, und
nicht der Wayſe auch davon gegeſſen?
Dann Ich habe mich von Jugend auf
gehalten wie ein Vater, und von mei⸗
ner Mutter Leibe an habe Ich gerne
getroͤſtet Job XXXI. 16, 17, 18. Und die⸗
ſes iſt zu ſolcher Zeit ein Groſſes, jwvann man
dabeyn innerliche Ruhe vor GOtt hat.
Nur noch Eines melde, wie nemlich un⸗
ſer Heyland JIEſus, auch in ſeinem letz⸗
ten Gericht, ſolche kindliche Naͤchfolge ſo⸗
hoch achte, und ſo reich ja uͤberſchweng⸗
lich vergelte. Dann wann Wir uns gegen
die Arme, Verlaſſene, Nackete, Elende,
Krancke, auch Wittwen und Wayſen ꝛc.

nach GOttes und unſers Heylands Vor⸗
un bild, um ſeines Namens willen, in ſeiner

Furcht alſo bezeugen: ſo achtets Chriſtus ſo
hoch,als wvañs Ihm Selbſten geſchehen waꝛe,
und ſagt: Warlich Ich ſage Euch,was
Ihr gethan habt einem unter dieſen
meinen geringſten Bruͤdern (und
Schweſtern) das habt Ihr Mir gethan.
Die Vergeltung aber iſt dieſe, daß Sie mit
Jhme ſitzen werden auf ſeines Vaters
hrone. Dañ Er dieſelbe alſo anreden wird:

Kommet her Ihr Geſegnete meines
Dy § Va⸗

714 Die XVII. Predigt.

Vaters, ererbet das Reich / das Euch
bereitet iſt von Anbegin der Welt
Matth. XXV. 34-40. Siehe ſolche Ehre
werden ſeine Heilige haben; und ſolche blei⸗
bende und Eidigen Menten eigfeeiſe
Scherflein Capital ab. Selig wer ſich zu⸗
eifern reitzen laßt! Die Gnade JE Su
aber ſeye mit Uns allen! Amen.
6SSαραhαCαααααρ¹GοHαu⅜HhρνHαα.αα
Die XVII. Predigt.
Wo GOtt der HErr nicht bey uns ꝛc.

Nun welche hie ihr Hoffnung ꝛc. die 2. letzte Vers.
Pfſ. CXLVI. v. 9.

Und kehret zuruck den Weg deren

Gottloſen.
Geliebte in Chriſto,

dre** Aß noch ein endlich Gericht vor⸗
handen ſeye, an welchem die Ge⸗
a O) rechte und Fromme in das ewige
Leben, die Ungerechte und Gottloſe aber in
die ewige Pein gehen werden; und auf
welche Art Wir vor demſelben werden be⸗
ſtehen koͤnnen: iſt Eurer Liebe verwichenen
Sonntag mit mehrerem angezeigt und er⸗
klaͤrt worden. Daher der Prediger einem
Jeden zurufft, und dieſer Haupt⸗Summa
aller

udelt
ts ode
tioſene
ſerſt /
IV. 20
t ſaum
b: en
o, das
n deſt
herben
oert

Vom Gericht uͤber die Gottloſe, 715

aller Lehre erinnert: Fürchte GOtt,
und halte ſeine Gebot; dann das ge⸗
hoͤrt allen Menſchen zu. Dann GOtt
wird alle Wercke vor Gericht bringen,
(auch) das verborgen iſt, es ſeye gut
oder boͤß Pred. Sal. . 13. Die From⸗
me richten ſich auch darnach, haben dieſes
Gericht immer vor Augen, und befleiſſen
ſich deßtwegen alle ihre Sachen darnach
einzurichten; daß, ſie ſeyen daheim oder
wallen, ſie dem HExrrn gefallen; weilen
Wir alle muͤſſen offenbar werden vor
dem Richter⸗Stul Chriſti, aufdaß
ein jeglicher empfahe / nachdem Er
gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey
Gutes oder Boͤſes 2. Cor. .9,10. Die
Gottloſen aber werden gemeiniglich nicht
anderſt / und foͤrchten GOTT nicht
Pſ. LV. 20. Daher auch GOttes Gericht
nicht ſaͤumet; ſondern dieſelbe offt ſchnell
uͤberfaͤllet, wie der Schmertz ein ſchivanger
Weib: entwveder zum Verderben des Flei⸗
ſches, daß der Geiſt ſelig werde; oder, wo
keine Beſſerung erfolget, zu ihrem ewvigen
Verderben. Ein Zeugnus hievon iſt un⸗
ſer abverleſener Text, nach welchem der
HERR

716 Die XVII. Predigt

HERR den Weg deren Gottloſen zuruck⸗
kehret. Wir wollen dann zu unſerer Er⸗
bauung unter GOttes gnaͤdigem Gedeyhen
miteinaͤnder betrachten

Das Gericht GOttes uͤber die
Gottloſen.
Dabeyn Wir bemercken wollen
I. Deren Gottloſen boͤſen Pfad/
dabeyn “
II. GOttes heiligen und ge⸗
rechten RKath / und daher auch
III. Unſere ſchuldige That.
GOtt aber lehre uns thun nach ſeinem
Wohlgefallen, dann Er iſt unſer GOtt;
ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener
Bahn! Amen.
Aßt uns dann Geliebte im Errn,
beym Gericht Gottes uͤber die Gott⸗
loſe miteinander betrachten
I. Deren Gottloſen boͤſen Pfad,
welchen der Pſalmiſt den Weg deren Gott⸗
loſen nennt. Es iſt alſo die Rede von de⸗
nen Gottloſen und ihrem eg.
429) durch den Weg wird keine leibliche
Straſſe, Wandel und Pfad angezeigt, wohl
aber die Benennung davon genommen, und
geiſtlicher Weiſe eines Rath, Thun und

Laſſen,

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Vom Gericht uͤber die Gottloſe. 717

Laſſen, Beſtreben und Abſicht ꝛc. verſtan⸗
den, nach welchem Er einhergehet, und
ſeinen Wandel fuͤhret. So heißts von Gott:
Die Wege des HErrn (ſein Thun und
Laſſen, ſeine Regierung und Wercke)
ſeynd eitel Guͤte und Warheit Pſal.
XXV. 10: Vom Menſchen aber: Jeder⸗
manns Wege (Sinn, Gedancken, Be⸗
gierden, Worte, Wercke, Thun und Laſſen)
ſeynd ſtracks vor dem HErrn, und Er
miſſet gleich alle ihre Gaͤnge Spr. Sal.
V. 21. Daher Salomo auch Jedem dieſe
Erinnerung gibt: Gedencke an den
PEern in allen deinen Wegen (Thun
und Laſſen, Handel und Wandel): ſo wird
Er dich recht fuͤhren Spr. Sal. III. 6.
Wie aber hier
b) Vom Gottloſen die Rede iſt, alſo
auch von dieſer Weg, Thun und Laſſen, Sinn
und Wercken. Eines aber muß das andere
erkläaͤren. vν Gottloſe ſeynd nach ihrem
Urſprung in der heiligen Sprach 2)
ſolche Leuthe, welche von ihrer Regul und
Richtſchnur abgewiechen ſeynd, GOtt,
ſein Wort und ihr Geſwvwiſſen verlaſſen ha⸗
ben, und ihre Selbſt⸗Herren ſeyn ſwpollen.
Wie nun, was von ſeiner Regul und er
nur

718 Die XvVII. Predigt.

ſchnur abweichet, nicht anderſt als krumm,
verkehrt und verwerflich ſeyn kan: ſo kan
das Hertz eines Gottloſen, der von ſeinem
GOtt abgelviechen, und deſſen Wort mit
ſeinem Gewiſſen aus der acht laͤſſet, auch
nicht anderſt als in verkehrtem, verwerff⸗
lichem, unſeligem und verdammlichem Zu⸗
ſtand ſeyn. Daher α Gottloſe, noch
ferner ſolche Leuthe nach ihrem Urſprung
bedeuten, welche 8⁸) voller Unruhe,
Mißvergnuͤgen, Unbeſtaͤndigkeit, Unzu⸗
friedenheit in ſich ſeynd; dieſe Ruhe zwar
und inneres Vergnuͤgen ſuchen, ſolches aber
mit der ausgelaſſenen und irrenden Taube
Nouaͤ nirgend finden. Dann wveilen Sie
GOtt und ſeine Gemeinſchafft in Chriſto
verlaſſen haben, als die einige Guelle aller
ARuhe; und hie und da in ſich und andern
ausgehauene aber loͤcherichte Brunnen
machen: ſo koͤnnen ſie auch zu keiner wah⸗
ren, inneren, wachſamen, vernuͤnfftigen,
beſtaͤndigen Ruhe, Zufriedenheit uud Ge⸗
laſſenheit nimmer kommen. Siehe doch,
in was vor einen elenden Zuſtand, in was
vor einen verkehrten Sinn, in welche unſe⸗
lige Unruhe Wir kommen: wann Wir mit
unſerem Hertzen vom HErrn weichen, ſeine
Bande zerreiſſen, und uns ſelbſten verſor⸗
gen wollen. Laßt uns aber auch daran
unſere Pflicht wahrnehmen, und uns ſelb⸗
ſten

bond
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erwe
md

man
ſbme Tie n alſo: D
Kreinen und Unglaubigen iſt nichts rein,

Vom Gericht uͤber die Gottloſe. 719

ſten pruͤfen; daran folglich aufſtehen, klug
werden, und uns beſſern. Und wie die
Gottloſe ſeynd: ſo iſt auch ihr Weg; ſo
ſeynd auch, lwill ich ſagen, ihre Gedancken,
Begierden, Worte, Handlungen, Wercke
und alles beſchaffen. Wo die Quell truͤb
iſt, da iſt auch das daraus flieſſende Waſſer
ſolcher Art. Alſo wo das Hertz verkehrt,
boͤß, verwerflich und unruhig iſt: da kan⸗
es nicht anderſt ſeyn, als daß auch ſeine
Gedancken, Begierden, Abſichten, Hand⸗
lungen und Wercke und alles boͤß, ver⸗
werflich, verdammlich, voller Unruhe und
Mißvergnuͤgen ſeyen. Und obſchon Vie⸗
les an ſich nicht unrecht noch Suͤnde iſt;
ja obſchon Vieles an ſich gut iſt, als betten,
Allmoſen geben, arbeiten ꝛc: ſo iſt doch bey
einem gottloſen und muthwilligen Suͤn⸗
der der Grund, woraus alles flieſſet, die
Art, wie alles geſchiehet, der Zweck, wo⸗

hin alles zielet, nicht rechter, und daher

auch nicht GOtt gefaͤlliger, ſondern boͤſer
unglaubiger und verkehrter Art. Dann

ihr Weg gehet beyſeit aus, ſie tretten
auf das Ungewiſſe, und werden um⸗
kommen Job VI. 18. Uud Paulus ſchreibt
Tit. I. 15,16. von Ihnen alſo: Denen Un⸗

ſon⸗

720⁰ Die XVII. Predigt.

ſondern unrein iſt beydes ihr Sinn
und Gewiſſen. Sie ſagen, ſie erkennen
GOtt: aber mit den Wercken ver⸗
laͤugnen ſie es. Sintemalen ſie ſeynd,
an welchen GOtt Greuel hat; und
gehorchen nicht, und ſeynd zu allen

guten Wercken untuͤchtig. Dann wei⸗
len ihre Hertzen durch den Glauben an JE⸗
ſum noch nicht gereinigt ſeynd: ſo fahren
Sie in ihrem natuͤrlich⸗ unreinen Sinn und
Gewiſſen immer fort; und werden daher
immer verwerflicher, und etwas Gutes zu
thun untuͤchtiger. Daher dieſelbe auch
do&S Gottloſe, welche ohne GOtt ſeynd,
die Bande GOttes zerriſſen, und ſich von
ſeiner heiligen Ehrfurcht und Dienſt loßge⸗
macht haben; auch 6αρυιſνει ν Adοαναν,
Ubelthaͤter, die aus der Suͤnde ein Hand⸗
werck machen, und daher immer darinnen,
als in ihrem Beruf, ſich antreffen laſſen,
genennt werden Matth. VII. 23. Und gleich⸗
wie deren Gottloſen Weg verkehrt und boͤß
iſt: ſo kan er auch nicht anderſt als voller
Unruh, Mißvergnuͤgen, Unzufriedenheit,
Ungeduld und Verdruß ſeyn. Dann die
Gottloſe ſeynd wie ein ungeſtuͤmmes
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan/ud
eine

Mon
—
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Veffen
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Kncht,
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cahenen

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Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 721

ſeine Wellen Koth und Unflat aus⸗
werffen. Die Gottloſen haben nicht
Frieden ſpricht mein GOtt ſagt daher
Cap. LVII. 20, 21. der Prophet Eſaias.
Gibt auch Cap. LIX. S. dieſe gegruͤndete Ur⸗
ſache: Sie kennen den Weg des Frie⸗
dens nicht, und iſt kein Recht in ih⸗
ren Wegen, ſie ſeynd verkehret auf
ihren Straſſen, wer darauf gehet hat
nimmer keinen Frieden. Sehetin ſo elen⸗

den und unſeligen Stand kommen Wir durch
den Abfall von GOtt und den Dienſt der

Suͤnden; daß Wir vor GOtt verwerflich,

und in uns voller Unruhe und Unzufrieden⸗

heit ſeynd. Und je langer Wir darinnen
verharren: deſto mehr weichen Wir ab;

deſto verkehrter werden Wir;deſto mehr wird

unſere Verdammung gehaͤuffet; Wir werden
auch immer untuͤchtiger uns zum HErrn

zubekehren, und endlich aus gerechtem
Gericht dahin gegeben, und verkauft nur
Borſes zuthun 1I. Koͤn. XXI. 20. Das
ſchlimmeſte dabey iſt, daß ſolche Suͤnden⸗
„Knechte ſolches ihr Elend nicht erkennen

wollen, daß Sie vor GOtt ſich demuͤthig⸗

ten und helffen lieſſen; ſondern noch feſt
auf boͤſem Wege ſtehen, und kein Ar⸗

3 ges

722 Die XVII. Predigt.

ges ſcheuen Pſ. XXXVI. 5; ja ſich noch ,

vor gluͤcklich achten, und nicht muͤde wer⸗
den, weilen Sie darinnen ein Leben ih⸗
xer Hand finden Eſa. LVII. 10. Aber

auch die Vernunfft, wann ſolche ihr Thun
bemercket, muß urtheilen, daß bey ſolchen

willigen und vorſetzlichen Suͤnden⸗Dienern

ihr Heyl Gnade und Rechtfertigung vor

GOtt nichts anders als blinde Einbildung

und thoͤrichte Beredung; ihre Ruhe und nn,

Zufriedenheit aber ein Suͤnden⸗Schlaff
und ſchlummernde Trunckenheit ſeye. So
iſt wohl wahr, was Salomo ſagt: der
Gottloſen Weg iſt wie dunckel, und
Sie wiſſen nicht, wo ſie fallen werden
Spruͤchw. IV. 19. Dann twwo Sie ſichs am
wenigſten verſehen, und am weiteſten vom
boͤſen Tage zuſeyn halten werden: wird nach
unſern Text⸗Worten
II. GOttes heiliger und gerech⸗
ter Rath W

dieſelbige berucken. Dann der Pſalmiſt
ſagt: und der S„Err kehret zuruck den
Weg der Gottloſen. Die Sache ſelbſten
zeigt, daß ein Gegenſatz gemacht werde;
daß nemlich wie GOtt die Fremdlinge be⸗
huͤte, und die Wayſen und Wittwen erhalte,

alſo Er im Gegentheil den Weg deren

Gott⸗

Age,
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hbedes
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.

Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 723

ſl. Gottloſen zuruckkehre, Dann der elvige
nie unwandelbahre und aus und auf ſich Selbſt⸗
lane beſtehende Jehova und PBrr nicht anderſt,

als ſeiner Matur und deren Sachen Be⸗
ſcaffenheit gemaͤß, in allem handlet und
verfaͤhret; und daher deren Verlaſſenen und
Ddenm ſeine Huͤlffe ſuchenden ſich annehmet; aber
mnn die, welche ſich Ihme widerſetzen, und ſelbſt
belffen wollen, ſtuͤrtzet und verderbet. Der
Gottloſe haͤlt zuvar offt ſich ferne vom boͤ⸗
eſen Tage, und ruͤhmet ſich noch ſeines
ee:. Muthwvillens, und laͤſtert den HErrn; Er
mie e iſt ſo ſtoltz und zornig, daß Er nach nie⸗
mand fraget, und in all ſeinen Tuͤcken GOtt
vor nichts halt: Er fahret fort mit ſeinem
III Thun immerdar; GOttes Gerichte ſeynd
necnſ auch ferne von ihme, daß Er meint, Er
mnn werde nimmermehr darnider liegen, es wer⸗
dat de fuͤr und fuͤr keine Noth haben, ſie derſelbe
alſo redend eingefuͤhrt wird Pſal. X. und
ea Weißh. Sal. II. Aber wann Sie ſichs am
enndſ wenigſten verſehen, wird die Hand des
HErrn ſie uͤberfallen, und ihren Weg
mN zuruckkehren. wi in ſeiner Sprach,
en v. Er wird ihren Weg zuruckkehren, und ihr
e4 Thun und Laſſen umkehren, verkehren,
mat hindern, aufheben, und zunichtmachen.
iind dieſen ſeinen heiligen und gerechten
ne, A ſen deiligen und 9.
em. Rath belveiſet und fuͤhret der HErr aus auf
ue- unterſchiedliche Art und Weiſe. Manch⸗
wnee f. 335 2 mal

724 Die XVII. Predigt.
mal thuts GOtt O durch bloſes War⸗
nen, wann Er dem Suͤnder ſeinen heiligen
und ernſtlichen Willen wider das Boͤſe in
ſeinem heiligen Wort offenbahret, und, wo
Er ſolches entweder lißt oder hoͤret, gleich⸗
ſam ins Hertz ſaget: Siehe das thuſt du,
und Ich ſchweige / da meineſt du, Ich
werde ſeyn wie du: aber Ich will dich
ſtraffen/und dir es unter Augen ſtellen.
Mercket doch das, die Ihr GOttes
vergeſſet; daß Ich nicht einmal hin⸗
reiſſe, und ſeye kein Retter mehr da
Pf. L. 21,22. Es geſchiehet auch/ vann GOtt
die Exempel ſeiner heiligen Gerichte, an an⸗
dern ausgeuͤbt, Ihme vorſtellet, und zu ſei⸗
ner Beſſerung vorhaͤlt; daß dieſes uns
zum Fuͤrbilde und Warnung geſchehen
ſeye, daß Wir uns nicht des Boͤſen
gelüſten laſſen, wie jene geluͤſtet hat
1. Cor. X. 6. Oder es erreget GOtt das
Gewiſſen, macht daſſelbe aufmerckſam, kla⸗
get an, uͤberzeuget, beſtrafft, beunruhiget,
und aͤngſtet; wie David auf die Zehlung
des Volcks geſchehen ware, daß Ihn ſein
Hertz geſchlagen, Er ſeine Thorheit
erkannt, und GOtt abgebetten Latte

iſt bon
uffun
Eeder H
i teſe
e nur
ſt uben
Und
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ſches

Haſer
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e, Ud

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Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 725

2. Sam. XXIV. I0. Hernach kehrt GOts
auch den Weg deren Gottloſen zuruck und,
um 2) Durch Wendung ihrer We-
ge und Unternehmungen zu einem gantz
andern und mderwaͤrtigen Ausgang.
Wann Sies es kluͤgſte greiffen an,
ſo geht doch tt ein andre Bahn,
Sie koͤnnens Ihm nicht wehren.
Ein deutlich Exempel haben Wir an denen
Seohnen Jacobs. Dieſe wollten den
Teakim Joſephs hindern, und ſeine Herr⸗
ſchafft von ſich abivenden durch ſeine loſe
Verkauffung in heydniſche Dienſtbarkeit:

aber der HErr kehrete ihren Weg durch

ſeine weiſe Vorſorge gerad um; und was
zu Joſephs Unterdruckung gemeint ware,
mußte nur zu ſeiner Erhoͤhung und Herr⸗
ſchafft uͤber ſie gedeylich ſeyn 1. B. Moſ.
XLl. Und wie offt haben die gottloſe Pha⸗
riſaͤrr und Schrifftgelehrten Chriſtum
durch Fragen zufangen und zufaͤllent ſcſd⸗ .
chet, welches aber allezeit zu ihrer Beſchaͤ
mung, und ſeinem Ruhm und Preiß aus⸗
geſchlagen iſt. So graͤbt offt Einer einem
andern eine Grube, der beſſer iſt als Er:

–-
—–

Er faͤllt aber hernach, durch GOttes Len⸗
kung, ſelbſten in die Grube, die Er gemacht
hat Pſ. VII. 16. Ein ſehr merckiwuͤrdiges
Exempel hiervon ließt man von Portugall,
welches unter der Regierung des vorigen

3 5 3

726 Die XVII. Predigt.

Koͤnigs geſchehen iſt. Es brachte nem⸗
lich ein gewiſſer Bedienter einen andern bey
dem Koͤnig an, als ob Er unerlaubten Um⸗
ang mit der Koͤnigin pflegte: aber ohne
rund, und aus Feindſeefft. Wie leicht
zuerachten, ſo wwab⸗ nig hieruͤber
ſehr ungnaͤdig, un 2Blte dieſen Anbrin⸗
ger gleich zu einem Ziegelbrenner vor der
Stadt mit dem Befehl, daß Er den Erſten,
iwelchen Er ihme ſenden wuͤrde, lebene. in
den feurigen Ziegel⸗Ofen werffen ſolte und
der angebrachte wurde auch bald dar⸗
auf dahin geſandt. Aber mercket und be⸗
wundert doch, wie der heilige und gerechte
Rath des Herrn den Weg deren Gottloſen
zuruck⸗ und auf ihren eigenen Hopff⸗keh⸗
ret. Dann ſiehe dieſer der Angebrachte ge⸗
het ziwwar hin, haͤlt ſich aber unter Wegs in
einer Capelle auf, und bettet. Indeſſen aber
wird der falſche Anbringer wieder zum Zie⸗
gelbrenner geſchickt zufragen, ob Er den
Koͤniglichen Befehl vollzogenhabe? Weilen
nun dieſer der Erſte ware, ſo da kame: ſo
nahme denſelben der Ziegler; und unerach⸗
tet Er ſehr proteſtirte, Er ſeye nicht der/ auf
den dieſes gemeint ſeye, warf Er denſelben
lebendig in den Ziegel-Ofen. Und als der
Andere, auf den es gemuͤntzt ware, hernach
kame, meldete Er dieſem, Er habe des Koͤ⸗
nigs Willen wuͤrcklich exeguirt. Wie auch
hernach

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Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 727

hernach Dieſes Unſchuld offenbar und er⸗
kannt, GOttes Weg aber daruͤber geprie⸗
ſen worden. Weiter kehret GOtt auch den
Weg deren Gottloſen zuruck 3) durch

Hinderung, wann manchmal Einer dem

andern Boͤſes zufuͤgen will, aber GOXT.
denſelben in ſeiner Buͤtten zur boͤſen Zeit
decket, und heimlich in ſeinem Gezelt ver⸗
birget Pſ. XXVII. Auf ſolche Weiſe hatte
GOtt JBſum doſffenbarlich in ſeiner zarte⸗
ſten Kindheit der Wuth Herodis, und
Eliam dem RKoͤnig Ahab entzogen. Es
geſchiehet aber auch wann GOtt ihre deren
Jeinden Macht durch eine andere hinter⸗
treibt; wie des Fuͤrſten des Koͤnigreichs in
Perſen⸗Land durch eine andere gehindert
worden, daß Er denen Juden nicht ſchaden
koͤnnen Dan. X. Es kan der Err auch
denen Feinden die Macht und Kraͤfften
benehmen, daß ſie nimmer ſchaden koͤnnen;
wie Jerobeam, da Er ſeine Hand an einen
Mann GOttes legen wolte, daruͤber ſeine
Hand verdorrt iſt 1. B. Koͤn. XIII. Wieder⸗
um kehret GOtt den Weg deren Gottloſen
zuruck 4.) durch allerhand Straffen;
wann Er dieſelbe durch ſeine Gerichte um
Ehre, Reichthum, Guͤter, Geſundheit,
Macht, Aemter ꝛc. komen laͤßt; und manch⸗
mal den, der mit Haman wider Mardo⸗

chai und die Juden trotzte und tobete/ ſchnell.

3 5 4 in

728 Die XVII Predigt.
in den Staub herunterſetzt, daß einem die
Ohren gellen moͤchten. Daher ſagt dorten
David: Ich habe geſehen einen Gott⸗

loſen, der ware trotzig / und breitete

ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗
Baum: da man vsruͤbergieng, ſiehe

da war Er dahin; Ich fragte nach ihm,
da ward Er nirgends funden. Bleibe
fromm und halte dich recht; dann ſol⸗

chen wirds zuletzt wohl gehen: die
Ubertretter aber werden vertilgt mit⸗
einander, und die Gottloſe werden zu⸗

letzt ausgerottet Pſ. XXXVII. GOttes

Wege ſind allezeit loͤblich und herrlich:
wann man nur der Zeit erwarten kan. Wo
ſich der Gottloſe auf ſolche Weiſe nicht beſ⸗
ſert und bekehret: wird Er GOttes heiligem
Rath nicht entlauffen; ſondern wie Spreu
und Rauch vom Wind zuletzt zerſtreuet und
vertrieben werden, wann die Gerechte in
der Gemeinde GOttes bleiben Pſalm I.
Endlich kehret GOtt auch den Weg deren
Gottloſen zuruck §.) durch voͤllige
Austilgung derſelben und Stuͤrtzung in
ihr ewiges Verderben. Wann dieſelbe
durch gelinde Straffen und Gerichte ſich
nicht gewinnen laſſen, ſondern in Ahrer
oß⸗

Ut, ſo
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mneinen

1 Dee
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hiehet,
und
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ne
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V

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ſhen!

Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 729

Boßheit verharren: ſo will dieſelbe GOtt
endlich gantz und gar zerſtoͤren und zer⸗
ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen,
und aus demLand deren Lebendige aus⸗
rotten Pſ. LII. 7. Wie GOTT alſo nach
vieler Langmuth endlich den Pharao und

Gaul hintveggeriſſen, und in ihr eiviges
Perderben geſtuͤrtzt hat. Siehe das iſt

GOttes heiliger und gerechter Rath an de⸗
nen Gottloſen. Billich ſolle dann darauf

auch folgen
III. Unſere ſchuldige That.

Und ziwar ſollen Wir deßwegen
2) den .rrn loben und preiſen. Der

Pfſalmiſt, da Er dieſes bey ſich heilig erwo⸗
gen, hat ſich nicht nur zum Lobe GOttes
n erweckt, ſondern auch freudig relolvirt und

eſagt: Lobe den 5Brrn meine Seele:
Ich will den Orrn loben, weil ich lebe,
und meinem Gtt lobſingen, weil ich hier
bin. Die Sache verhaͤltt ſich alſo. Wir
ſollen uns freylich nicht freuen und GOtt
dancken, daß eben denen Gottloſen Wehe
geſchiehet, und unſere Feinde leyden, Un⸗
gluͤck und Elend haben. Dann ſich uͤber ei⸗
nes andern Schaden, Ungluͤck, Elend und
Verderben freuen, iſt nicht recht, noch der
3 ½ § Liebe

730 Die XVII. Predigt. von.

Liebe gemaß. Aber wo Wir ſehen, daß
GOTT die Gottloſen ſtraffet, und ihre eſtt
Wege zurucktreibet; obſchon dabey die⸗ et Wn
ſelbe entweder zeitlich, oder auch Lwig ver⸗ lN

derben: ſo ſollen Wir in heiliger Ehrfurcht ſiſe

=

6

und Demuth GOtt loben und preiſen, und nn
Ihme dancken; daß Er ſeinen heiligen und hn d
erechten Namen gerettet, das Werck des heuf
eufels zerſtoͤret, die Unſchuldige errettet ube
oder beivahret, auch ſeine Gemeinde gerei⸗ umn
niget hat. So haben die Iſraeliten uͤber m
den Sturtz Pharao und Siſſera den HErm N u
gelobet 2 B. Moſ. / und B. Richt. V: So t,
preiſen die Auserwaͤhlten im Himmel und te ſt
auf Erden GOtt uͤber das Gericht, an in d
der geiſtlichen Babel ausgeuͤbet Off. Joh. tihne
XIX: ſo loben auch Wir billich den HErꝛm, aieſen
ſo offt Er unſere Feinde daͤmpffet, und uns eVi
aus ungerechter Hand errettet, und ſagen: eel
Gelobet ſey der HErr, daß Er uns ummt⸗
nicht gibt zum Raube in ihre Zaͤhne; Ed
unſere Seele iſt entrunnen, wie ein ha

Vogel dem Strick des Voglers, der

Strick iſt zerriſſen, und wir ſeynd los: Men
unſere Huͤlffe ſtehet im Nahmen des ihuut
HErin/, der Himmel und Erden ge⸗ engl
macht hat Pſal. CXxXIV. 6. Hernach ten
ſollen Wir

4
) dem Ottes!

Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 731

6½ dem HErrn vertrauen, und die
Menſchen nicht fuͤrchten. Weil der HErr
den Weg deren Gottloſen zuruͤckkehret: ſo
haͤlt der Pſalmiſt den vor gluͤcklich, deß
Huͤlffe der GGtt Jacob iſt, deß Hoff⸗
nung auf den OSErrn ſeinen GOtt ſtehet;

glunn nicht aber, der vor Menſchen ſich ſcheuet,
moder ſich auf einen Rohr⸗Stab Egypti ver⸗

W laßt, und Fleiſch vor ſeinen Arm haͤlt. Wann

trſe⸗
Nt
M

ng. Wir dann ſchon ſehen, daß die Boßheit
n tvachßt, und die Ungerechtigkeit uͤberhand
mnimmmet; und der Gottloſe noch darzu tro⸗

tzet, pochet, und ſich ſeines Muthiwillens
ruͤhmet: ſollen Wir darum dieſelbe nicht

fuͤrchten, daß Wir auch wollten Ubel thun

und mit ihnen ſuͤndigen; ſondern dem trauen,

unter weſſen Macht, Regierung und Vor⸗

ſorge Wir alle ſtehen; und ohne weſſen

Wohhlgefallen dieſelbe uns auch kein Haar

kruͤmmen koͤnnen; der auch verſprochen hat,
daß Er den Gottloſen nicht wolle laſſen

Recht haben in ſeiner Sache, ſondern ſei⸗
nen Weg zuruckkehren, ausrotten und ver⸗

derben. Und wann unſer Glaube durch
die Menge deren Boͤſen, und ihren trotzigen
Kuthivillen ſchivach werden, und den Muth
ſincken laſſen will: ſollen Wir uns die hei⸗
ligen Gerichte GOttes uͤber die Gottloſe
vorſtellen: den Muth deren Glaubigen in

Gttes Wort, auchmitten unter den Gott⸗

loſen,

732 Die XVII. Predigt. hnl
loſen, betrachten; und durch das Gebet
unſern Muth zuſtaͤrcken ſuchen. Dann gch
die auf den HErrn harren, werden zeſehk
nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie en
der Berg Zion. Dann deren Gottlo⸗ All
ſen Scepter wird nicht bleiben uͤber ea⸗
dem Haͤuflein deren Gerechten; auf inn
daß die Gerechte ihre Hand nicht aus⸗ nce
ſtrecken zu der Ungerechtigkeit Pſal. n ſne
CXXV. I, 3. Siehe ſo getreu iſt GOtt, Mter
und will uns nicht laſſen verſucht wverden nd d
uͤber unſer Vermoͤgen; ſondern ſchafft, daß al
die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß nſe ,

Wirs koͤnnen ertragen 1 Cor. X. 13. Dar⸗ henh)
um (wann du ſchon viel Unluſt, Unruhe, M.
Beſchwerde, Truͤbſaal, Unterdruckung von den

denen Gottloſen leyden muſt, ſo) erzuͤrne ſe
dich doch nicht uͤber die Boͤſe, und nen
ſeye nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter en

(habe vielmehr Mitleyden und Betruͤbnuß urd
uͤber ihren elenden und gefahrlichen Stand). mnge

Dann wie das Gras werden Sie bald Peße
abgehauen, und wie das gruͤne Krant tabſn
werden ſie verwelcken. Hoffe auf den erans
HErrn, und thue Gutes; bleibe im l

Lande, und naͤhre dich redlich. Habe Umm
deine

. Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 733

deine Luſt an dem HErrn, der wird
nl dir geben was dein Hertz wuͤnſchet.
ne Befiehl dem OErrn deine Wege, und

nl hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen

SS

G Pſal. XXXVII. ꝛc. Nur daß Wir dabey
len e ſo wandlen, daß Wir uns goͤttlichen Bey⸗
leg ſtands und Huͤlffe verſichern koͤnnen; und
huig gewiß ſeyen, daß unſer Glaube und Ver⸗
i trauen rechter Art, geiſtlich, goͤttlich und

Ser

ill kindlich ſeye. Dann wo Wir dabey in
ſk Suͤnden verharren, iſt unſer Glaube eine
eitele und vergebliche Einbildung. Der

=-⸗ S

ctckt⸗
ah wahre Glaube aͤndert, beſſert und heiliget
umſ auch unſer Hertz mit unſerem Thun und
uulh Laſſen dem HErrn zu allem Gefallen in Chri⸗
ln ſto IEſu. Endlich ſollen Wir auch
tn „) Dem SErrn nachfolgen, und als
Ke ſeine liebe Kinder, jegliches an ſeinem Theil,
edi nach ſeinem Stand, Amt und Beruf, den
Weg deren Gottloſen ſuchen zuruckzukeh⸗
deb ren. Der Obrigkeit Pflicht iſt, daß
nun i dieſelbe wider den Weg deren Gottloſen gute
ſate Ordnungen mache, genau daruͤber halte,
genae der Boßheit ernſtlich ſteure, das Boͤſe ge⸗
n recht abſtrafe, und mit David alle Uber⸗
nnn tretter aus der Stadt des HErrn ausrotte
N Pf. CI. 8. Dann Sie iſt GOttes
Dienerin, dir zu gut: thuſt du aber

4 Boͤſes

734 Die XVII. Predigt.

Boͤſes, ſo fuͤrchte dich; dann Sie
traͤgt das Schwerd, (die Gewalt an Leib
und Leben zuſtrafen,) nicht umſonſt;
Sie iſt GOttes Dienerin, eine Raͤ⸗

cherin zur Straf uͤber den, der Boͤ⸗

ſes thut Roͤm. XIII. 4. Und wo Sie es

um GOttes willen thut in ſeiner Furcht:
wird GOtt dieſelbe auch vie Joſaphat
Hiskiam und Joſiam darinnen unterſtu⸗
tzen. Lehrer und Prediger ſollen den
Weg deren Gottloſen zurucktreiben, wann
ſie denen Gottloſen GOttes heiligen Willen
kundthun, ihre boͤſe Wege ruͤgen, GOt⸗
tes Zorn und ihr bevorſtehendes Verder⸗
ben ihnen drohen, und mit vieler Liebe und

=S,S=

Geduld dieſelbe zubeſſern ſuchen; und das e⸗

ohne Schmeicheley und Menſchen⸗Furcht

mit aller Unpartheylichkeit und guten Be⸗
weiſung gegen aller Gewiſſen vor GOtt.
Dann ſo ſagt GOtt zu Ezechiel: Wann
Ich zu dem Gottloſen ſage, du Gott⸗
loſer muſt des Todes ſterben, und du
ſagſt ihm ſolches nicht, daß ſich der
Gottloſe warnen laſſe fuͤr ſeinem We⸗
ſen: ſo wird zwar der Gottloſe um
ſeines gottloſen Weſens willen ſterben:
aber

Wund
er ab
uder ſi
Gundan
er iſt
ſwahrt
n ihe
ſr gart
gefahr
ſtlche
Gott
nichts

1

. Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 735

—

in aber ſein Blut will Ich von deiner
um Hand fordern. Warneſt du aber den
m Gottloſen vor ſeinem Weſen, daß Er

ſ
nen ſich davon bekehre; und Er ſich nicht

in Rwill von ſeinem Weſen bekehren: ſo
neig wird Er um ſeiner Suͤnde willen ſter⸗
ben; und du haſt deine Seele gerettet
mum Ezech. XXXIII. 8, 9. Ich weiß wohl, daß
mancher hingeht, lacht und ſpottet, ſo man
Ihme ſeine Suͤnden⸗Wege vorhaͤltt; oder
gar alles ablaugnet, und gantz unſchuldig
ſeyn will: aber bey jener Bezeugung lacht
Er nur zu ſeinem Ungluͤck und Verderben;
dann GOttes heiliger und gerechter Rath
wird ſeiner zu Seiner Zeit nicht fehlen; der
Lehrer aber kan indeſſen ſein Hertz vor GOtt
ſtillen, und hat gethan was Er gekonnt hat:
beny dieſer aber hat Er ſeinen eigenen Zeu⸗
ſſan gen wider ſich in ſich an ſeinem Geſwiſſen,
tetaglich und allenthalben, welches cine groſſe
g.. Marter iſt, daß mans manchmal auch aͤuſ⸗
tte ſerlich wahrnimmt, wie unruhig und unzu⸗

frieden ihr Gemuͤth iſt; es waͤre dann, daß
e ſolcher gar uͤbertaͤubet waͤre, und in einem
e noch gefaͤhrlicherem Schlummer laͤge.
ee Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter ſollen den Weg
1 deren Gottloſen zuruckkehren; wann die⸗
ſulll ſelbe nichts unrechts ſundliches und gotto⸗
e

736 Die XVII. Predigt.

ſes in ihren Haͤuſern leyden; und lieber ei⸗
nen Gervinn fahren laſſen, als damit ſich

Verantwortung und GOttes Unſegen zu⸗

ziehen. Solche laſſen daher folgende Hauß⸗
Reglen Davids ſich befohlen ſeyn: Ich en
haſſe den Ubertretter, und laſſe Ihn umt
nicht bey mir bleiben: ein verkehrt age
Hertz muß von mir weichen, den Boͤ⸗

ſen leyde ich nicht: Meine Augen
ſehen nach denen Treuen im Lande,
daß Sie bey mir wohnen, und habe
gerne fromme Diener (und Haußge⸗
noſſen): falſche Leuthe halte ich nicht
in meinem Hauß, die Luͤgner gedey⸗
hen nicht bey mer Pf. CI. 3. uc. Aber in
dieſe Chriſtliche Fußſtapffen tretten leyder
die nicht ein unter uns, welche halbe ja
gantze Naͤchte Trinck⸗Spiel⸗Huren⸗Laͤ⸗
ſterungs⸗und andere⸗Comyagnien in ihren
Haͤuſern, auch die Feſt-Taͤge nicht ausge⸗
ſchloſſen, ohne Scheu leyden. Endlich
ſollen alle fromme Chriſten den Weg deren
Gottloſen zuruckkehren; wann ſie nicht ih⸗
re Mitgenoſſen ſeynd; und nicht Gemein⸗
ſchafft mit ihren unfruchtbaren Wercken
der Finſternus haben; ſondern ſolche viel⸗
mehr (durch ihr Licht des Glaubens und

Lebens)

nttihne
Weſen
P hoben,
1, ſch
rr fg
Eie ihe
Uid werd
Keinen
Mnde
ben un
Gige
eGott
eſſern
gen ſen
igen
Nt, wo
hertzſ
ſden⸗ V
f,

Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 737

nd. Lebens ſtraffen Eph. V. Straffen ſollen
hmg dieſelbe mit Worten; wo ſichs thun laͤßt,
ln und man nicht ſorgen muß, ſolche Perle
neh. werde nur mit denen Fuͤſſen zertꝛetten Matth.
. Vll. 6.: Straffen aber ſollen Sie allezeit mit
n. denen Wercken; wann ſie ihr Liecht leuch⸗
ſſech ten laſſen vor denen Leuthen, daß Sie ihre
letgg gute Wercke ſehen; wann ſie nicht deren
Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen Got⸗

.
tes leben, daß ſie ſich befrembden, wann Sie
nll nicht mit ihnen in ihrem wuͤſten unordent⸗
lichen Weſen lauffen; wann ſie ein gut Ge⸗
iſſen haben, und die, ſo von Ihnen affter⸗
reden, zuſchandenwerden. Vielleichts
Der HErr fuͤgt, daß etliche auch hie und da,
uln wann Sie ihren Chriſtlichen Wandel in der
Uung Furcht GOttes anſehen, ohne Wort ge⸗
wunnen ſverden 1. Petr. III. und IV. Wel⸗
üches ja einem chriſtlichen Gemuͤth Ehre
nm Freude und Ruhm vor GOTT genug iſt,
t und daben uns eine geſegnete Saat auf die
Eſſelige Ewigkeit Jac. V. 19, 20.
m Ihr Gottloſe und Suͤnder aber, die Ihr
linn ohne Beſſerung bißher eure Suͤnden⸗ Wege
na.Ngegangen ſeyt, glaubet nicht, daß Ihr Got⸗
nming kes heiligem und gerechtem Rath entgehen
ſnſ werdet, wo Ihr Euch nicht beſſert. Euer
nnnct eigen Hertzſagts Euch, daß Ihr auf euren
am Suͤnden⸗Wegen nicht GOtt ſondern dem
tuni⸗ Teufel, nicht dem Himmel ſondern der

Aaa Pole,

738 Die XVII. Predigt.
Hoͤlle, nicht eurem Heyl ſondern Verder⸗ ii

ben zugehet. Dann eure Wege ſeynd wei⸗
te, breite, finſtere, krumme, verkehrte Sun⸗ fln n
den⸗Wege, welche zivar Euch euren ver⸗ ſeſn
kehrten Willen laſſen, und darinnen imm er eee
mehr feßlen, aber damit zur Verdamnus ſnrz
abfuͤhren Matth. VII. 13. Der Tod und iins
die Zukunfft J Eſu ſtehen gewiß bevor: aber 6 D
daran koͤnnet Ihr nicht mit Heiterkeit und
Ruhe gedencken, ſondern Angſt, Furcht ſe⸗

und Unruhe muͤſſen daruͤber in Euch noth⸗
wendig entſtehen; weilen ſolche Euch ein d
Ausgang eurer ſuͤndlichen Luͤſten und Ein⸗ n hrf
gang zu eurem umviederbringlichen Scha⸗
den und Verluſt ſeyn werden. Und wvwann Anft
Ihr nicht heiter daran gedencken toͤnnet: nn
wie viel weniger werdet Ihr ſolche in ſolchen aheri
euren Suͤnden⸗Wegen erwarten koͤnnen; aſchren
da ihr doch keinen Augenblick wiſſet, wann ſhieb
GOtt drein ſehen, Euch abfordern, und enbef
eurem Verderben uͤbergeben wird. Darum ſgt h⸗
bitte ich Euch im Namen unſers GOttes .rn
und Heylandes JEſu, daß Ihr von euren n ſ
Suͤnden⸗Wegen ablaſſet, mit dem ver⸗ geſt
lohrnen Sohn in Euch ſchlaget, Euch in Fifr
wahrer Buſſe aufmachet, zu eurem Vater ein
gehet und ſaget: Vater ich habe geſuͤn⸗ ſi⸗
digt im Himmel und vor dir, und bin em

necht werth, daß ich dein Kind haſe.
ger

S=

Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 739

ml Wer weißts, es moͤchte den HEern reuen
m das Ungluͤck, das Er Euch gedachte zu
ifine thun. Ja ja es wird Ihn gereuen, dann
ſo es an einem gantzen Koͤnigreich wahr iſt:
mmnnn wie vielmehr wirds bey jeglichen Bußfer⸗
Uian tigen alſo ſeyn; daß wo Er ſich bekehret
ton von ſeiner Boßheit, dartvider der ERR
le redet, den HErrn auch reuen werde das
uUrngluͤck, das Er Deme gedachte zuthun
Fer. XVIII. 7, 8. Beraubet Euch doch
ote nicht ſelbſten GOttes Gnade, eurer inneren
Ruhe und der ſeligen Hoffnung der Zukunfft
EEſu Chriſti. Darum gehet auf dem
ſchmahlen Weg JESll Chriſti, der
zum Leben fuͤhret Matth. VII. 13, 14. Weil
hr aber nicht wiſſet, vann GOTT mit
einem Gericht einbrechen, und euren Weg
zuruckkehren und verderben moͤchte: wohl⸗
an ſo ſchiebet eure Umkehrung nicht auf,
ſondern beſſert Euch, allweil Ihr koͤnnet.
Ihr ſeyt vom morgenden Tag nicht Mei⸗
ſier xdarum heute, ſo Ihr die Stimme des
HErrn hoͤret, ſo kehret um, und wandlet
am Tage,veil Ihr das Licht habt; daß Euch
die Finſternuß nicht uͤberfalle, da Niemand
wandlen und wuͤrcken kan. Du aber HErr,
ſchlieſſe ich aus dem CXXVſten Pſalmen,
thue wohl denen guten und frommen

Aaa 2 Her⸗

740 Die XVIII. Predigt.

Hertzen! die aber abweichen auf krum⸗
me Wege, wird der HErr wegtreiben
mit denen Ubelthaͤtern. Aber Friede
ſey uͤber Iſrael! Amen.
66 , ge g⸗ 6, 8, 6 3. 3, 8 8, 8 , G gS0.
Die XVIII. Predigt.
Du meine Seele ſinge, wach auf ꝛc.

O EOtt du hoͤchſter ꝛc.
„Machet weit die hohe Pforten ꝛc.

Pſalm. CXLVI. Y. 19.
Der HErr iſt Koͤnig ewiglich/
dein GOtt Zion fuͤr und für/
Halleluja.

Geliebte in Chriſto!
Ißher hat der Pſalmiſt meiſtens das
Wohl beſonderer elender Perſo⸗
RWnen, welches Sie in GOtt bey ihrer
Muͤhſeligkeit genieſſen, erzehlet: jetzt aber
kehret Er ſich zu Zion insgemein, redet
dieſelbe an, zeiget, weſſen ſich ein jeder,
der Ihme anhanget, zu Ihme zuverſehen
habe, und ſagt daher: Der HErr iſt
Konig ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr
und fuͤr, Halleluja. Dann Zion zwar in
ſeinem erſten Verſtand und Bedeuenng den
erg/

der

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Das Wohl und Heil Sions. 741r

Berg, auf welchen der Tempel erbauet
ware, und daher den Tempel ſelbſten, ja
auch die gantze Stadt Jeruſalem, deſſen
Kleinod dieſer Tempel ware, anzeiget. Als
wann es dorten heißt: Groß iſt der HEr,
und hochberuͤhmt in der Stadt unſers

GHttes auf ſeinem heiligen Berge.

Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤnes

Zweiglein / deſſen ſich das gantze Land

troͤſtet, an der Seiten gegen Mitter⸗
nacht ligt die Stadt des groͤſſen Koͤ⸗
nigs Pſal. XLVIII. 2, 3. Wo die Stadt
GOttes und des groſſen Koͤnigs und der
Berg Zion Jeruſalem mit ſeinem Tempel
auf dieſem Berge anzeigen. Aber im
andern Verſtand werden durch Zion alle
die jenige verſtanden, welche gen Zion und
Jeruſalem gehoͤren, und wird dardurch die
Juͤdiſche Kirche Alten Teſtaments ange⸗
deutet. Als wann dorten der Prophet Za⸗
charias ſagt: Du Tochter Zion freue
dich, und du Tochter Jeruſalem jauch⸗
ze; dann ſiehe dein Koͤnig komt zu dir.
Es iſt aber dieſer Koͤnig zu der Juͤdiſchen
Kirche in den Tagen ſeines Fleiſches gekom⸗
men Zach. X. und Matth. XXI. Ja in
unſern Text⸗Worten bedeutet Zion nach
Aaa 3 dem

742 Die XVIII. Predigt.

dem fuͤnfften Vers alle die, deren Suͤlffe
der GOtt Jacob iſt, deren Hoffnung auf
den HErrn ihren GOTT ſtehet, und alſo

Ihme in wahrem Glauben ergeben ſeynd,
und von Hertzen dienen: ſie moͤgen her⸗
nach im Alten oder Meuen Teſtament ge⸗ ⸗

lebt haben. Dann wie die Kirche Alten Te⸗

ſtaments ein Vorbild auf die Kirche Neuen

Teſtaments ware: ſo hat dieſe auch den
Namen von jener bekommen, daß auch von
denen, welche zur Zeit NMeuen Teſtaments
glauben, GOtt anhangen und dienen, ge⸗

ſagt wird: Sie ſeyen kommen zu dem

Berg Zion, zu der Stadt des lebendi⸗
gen GOttes / zu dem himmliſchen Je⸗
ruſalem Ebr. VI. 22. Es ſird alſo in
unſern Text⸗Worten das Wohl und Heyl
deren wahren Sioniten, aller glaubiger
und frommer Menſchen, aller treuer Un⸗
terthanen GOttes in Chriſto JEſu beſchrie⸗
ben. Wir wollen daher dißmahlen
Dieſes Wohl und Heyl Sions
miteinander betrachten, und zivar, daß Wir
eriwwaͤgen wollen, chten, zwar daß Wir
I. Worinnen dieſes Wohl be⸗
ſtehe / und

II. Was ſolches nach ſich ziehe.
Hilff

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e

Das Wohl und Heyl Sions. 743
Hilff deinem Volck Vrr JEſu Chriſt,

nnd ſegne was dein Erbtheil iſt;
Wart und pfleg Ihr zu aller Zeit,

und heb ſie hoch in Ewigkeit. Amen.
V. Nſere Teytes⸗Worte halten das wah⸗
fre Wohl Zions und eines jeden Gott⸗
W ergebenen und treulich dienenden
Menſchen in ſich, und zeigen uns,
I. Worinnen daſſelbe beſtehe;
wann der Pfalmiſt ſagt: Der HErr iſt
Koͤnig ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr
und fur. Es beſtehet dieſes Wohl und
Heyl Zions nach dieſen Worten alſo erſtlich
darinnen, daß eines jeden glaubigen,
frommen, GOit treulich dienenden Men⸗
ſchen
2) ner Hrr ſein GOtt iſt. Dann
zu Zion ſagt der Pſalmiſt: der Vrr iſt
Poͤnig, dein GOdtt. Dieſes iſt, liebe
Zuhoͤrer, der tiefeſte Grund aller wahren
Gluͤckſeligkeit, wann Einer ſagen kan: der
HErr iſt mein GOtt. Dann Jeho⸗
va, der HErr, nach ſeinem Nahmen vom
Seyn und Weſen herkommt in ſeiner
Sprach, und den bedeutet, der lauter We⸗
ſen, Wircklichkeit, Selbſtaͤndigkeit, Be⸗
ſtaͤndigkeit, Unveraͤnderlichkeit iſt; und alſo
Aaa4 auch

744 Die XVIII. Predigt.

auch den Grund alles deſſen, das Er iſt,

ſt, d
von aus durch und in ſich Selbſten beſitzet. inf⸗

Daher Er nicht nur alle Zeiten, die ver⸗

gangene, gegenwaͤrtige und zukunfftige, als
der in einer wvie in der andern bleibet ſvie

Er iſt, uͤberſteiget; und deßtvegen von Jo⸗

hanne der da iſt, der da war, und der
da kommt / der Allmaͤchtige Off. Joh.
J. 8, und von Paulo, Geſtern Heute 1
und in Ewigkeit ? νρ eben derſelbige, †

und keine Veraͤnderung oder Wechſel ha⸗
bende GOtt Ebr. XIII. 8. genennt wird:
ſondern auch den Grund Ulrſach und Ur⸗
ſrung alles deſſen, was im Himmel und auf
Erden iſt, alles deſſen, wwas Gutes iſt und
ſenn kan, alles deſſen alſo, ſpas in Zeit und
Evigkeit beſeligen kan, in ſich faſſet, und
allein mittheilen kan. Daher auch Pau⸗
lus von Ihme ſagt: von Ihme durch Ih⸗
ne und in Ihme ſeyen alle Dinge
Roͤm. XI. 36. Woraus dann offenbar iſt,
daß, wo ein Menſch ſagen kan, der Brx
iſt mein GOtt: derſelbe den Grund und
das Centrum aller wahren Gluͤckſeligkeit in
Zeit und Ervigkeit beſitze. Dann wann der
Err Eines Gtt iſt ‚ſo heiſſet dieſes
nichts anders, als daß alles, was dieſer
etvige unveraͤnderliche und aus ſich Seilb⸗
ſten

loche e
ndS
ſtdu,
nGOtt
ton
n allen
ſeſt.
ihten J
Eſgent
HCrrn
Erttte

alfden

Das Wohl und Heil Sions. 745

ſten beſtehende HErr und Grund aller Din⸗
ge in ſich faſſet und iſt, zu ſeinem Dienſt,
Nutzen, Heyl und Erhaltung in Zeit und
Eivigkeit beſtimmet ſeye, abzwecke und
wuͤrcke. Daher dann GOtt ſelbſten, daß

Er die Kinder Iſrael aus Egypten ausge⸗

fuͤhret, und von ihrem groſſen Jammer er⸗
loͤſet habe 2. B. Moſ. III. 6; daß Er die Tod⸗

ten zumLeben und Segen aufenvecke Matth.
XXII. 32; daß Er denen Glaubigen eine
Stadt im Himmel, die elvig iſt, bereitet
habe Ebr. XI. 16; daß die Glaubige uͤber⸗
fſpinden und alles ererben Off. Joh. XXI. 6:

litteſ dieſe Urſache anzeiget; weilen Er Ihr

asſt

Ott, und Sie ſein Volck ſeyen. Siehe,
duin ſo ſelig biſt du, ſo du ſagen kanſt, der HErr
ſiſt mein GOtt; indeme du mit Ihme den
Ulrſprung von, den Zugang zu, und den
Genuß in allem Guten in Zeit und Ewig⸗
keit beſitzeſt. Daher David dorten in ſei⸗

ner groͤßten Noth ſich damit aufgerichtet,
daß Er ſagen koͤnnen: HErr meine Staͤr⸗
cke, HErr mein Felß, meine Burg,
mein Erretter, mein GOtt, mein

Dort auf den ich traue, mein Schild
und Horn meines Heyls und mein

Schutz; wohl wiſſende, daß Er Ihn ver⸗
laſſen weder wolle noch koͤnne Pf. XVIII.
Aaa „ 2,3.

746 Die XVIII. Predigt.

2, 3. Und eine jede glaubige Seele kan auch hin
in ihrem Tod darauf trotzen und ſagen: in
HErr wann ich nur dich habe, ſo fra⸗ ne e
ge ich nichts nach Himmelund Erden.
Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ lien
ſchmacht: ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗ Gbekin
der nieines Hertzens Troſt und mein et d
Theil Pf. LXXIII. 25, 26. Nur mercke nr
Buer Liebe noch dieſes hiebey, daß Ae nſ
alles dieſes der Gnade JIEſu Chriſti zu⸗ ihna
dancken, und alſo hiebey GOtt nicht an⸗ ndſ
derſt als in Chriſto IEſu anzuſehen und zu ſftd
betrachten haben. Dann durch die Suͤnde nſlld
war Er mimmer unſer GOtt und Vater, inern
ſondern Raͤcher und Richter; und konte it h
daher Niemand einige Zuflucht und Ver⸗ ehein
trauen zu Ihme haben. Weilen aber JE⸗ chl
ſus unſere Suͤnde gebuͤſſet, und GOtt ver⸗ in ein
ſoͤhnet hat: ſo hat r auch ſein Vater⸗Hertz neng
wieder zu uns gewvendet, und ſeine durch

= =
E E

dein
die Suͤnde veriohrne Gnade ſwieder eroͤff⸗ Dil
net. Daher Wir auch alle, ſo Wir 2 Nn
glauben, einen Zugang zu dieſem Vater in Urih
einem Geiſt haben, und aus der Fuͤlle JE⸗ Ga
ſu Gnade um Gnade nehmen koͤnnen. Da⸗n Vn
Rergdas WWobl eines aietgen Etgiken aſ
eſtehet, daß dieſer er, Daln ſe
ſein GOtt, auch daß dieſer HCrr, ud
2) Koͤnig in in

fncdtet
rt

Das Wohl und Heil Sions. 747
) Roͤnig iſt, oder regieret. Dann wann

der Pſalmiſt einen Frommen erwecken ſill
Ihme zuvertrauen, ſagt Er: der HErr
dein GOtt iſt Roͤnig, oder wird regieren,
wvie Er es bißher gethan hat, und uͤber die
Seinige walten und herrſchen. Eines Koͤ⸗
nigs Werck und Ammt iſt, daß Er ſeine

Weißheit, Macht, Gerechtigkeit und Herr⸗
lichkeit dahin anvende, daß Er ſeine Un⸗

SRterthanen lehre, leite, ſchuͤtze, verſorge, und
glucklich mache; und dieſe unter Ihme ein
ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in

aller Gottſeligkeit und Erbarkeit 1 Tim. II. 1.
Warum ſolle dann dir dieſes, du treuer und
gehorſamer Knecht und Magd deines GOt⸗
tes, nicht Heyl und Wohl bringen; daß
nicht ein Frembder, der dich nicht kennet,
und folglich auch nichts achtet; noch viel
weniger ein tyranniſcher Pharao, der
dich nur dringet und treibet; ſondern der

HErr, dein GOtt, dein Vater, dein Gut
urnd Theil, ja dein alles, eben auch dein

Roͤnig HErr und Regent iſt? und ſeine

ervige Herrlichkeit in ſeiner Weißheit, Macht,
Liebe, Gerechtigkeit, Warheit und allen
andern Wegen zu deiner Erhaltung Ver⸗
ſorgung und Seligkeit widmet und mitthei⸗
let? Dann ſiehe dieſer HErr, dein Koͤnig,
in ſeinem Reich nicht nur allen ſeinen Un⸗

terthanen in ſeinem Wort ſeinen heiligen
Willen

. iat. Des
748 Die XVIII. Predigt

Willen und darinnen ihr Heil offenbahret, ſtſer
und den Weg zeiget den ſie wandlen ſol⸗ Otien
len; ſondern auch Selbſten ſie nach ſeinem Cnſ
Willen zeuget, daß ſie glauben, ihr Heyl ganmtſ⸗
annehmen, und Ihme in Heiligkeit und Ge⸗ cN.
E . t⸗
rechtigkeit ohne Furcht ihr Lebenlang die⸗
nen und gefaͤllig wandlen koͤnnen; und zu . 9
dieſem Endziveck Ihnen ſeinen Heil. Geiſt ih/
zu ihrem Hobab gibt, der ſie mit ſeinen e Ha
Augen leiten, und durch die Wuͤſte dieſer
Weit ſicher fuͤhren, und auf dem Weg bey
allerley Ungemach und Widertwaͤrtigkeit mit
ſeiner Krafft, Troſt und Erweckung auf⸗
richten, unterſtuͤtzen, ſtaͤrcken und erquicken lthe
ſolle. Und obſchon dieſelbe hiebey den
Teufel die Welt und die Suͤnde zu ge⸗ ullel

allerley Weiſe von GOtt und ſeinem heili⸗ eeu
gen Dienſt abzuziehen ſuchen, und bald adena
durch Gutes bald durch Boͤſes verſuchen;
gegen welche dieſelbe auch nur als wie r dic
ſchivache Wuͤrmlein und einfaͤltige Schaͤf⸗ . D
lein geachtet werden: ſo ſeynd dieſelbe im GOtt
Gegentheil doch allezeit des Schutzes, der .
Regierung, der Bewahrung, der maͤchti⸗ /i
gen Vorſorge ihres Hirten, ihres HKoͤ⸗ ſichtz
nigs, ihres GOttes in Chriſto JEſu
wider alle ſo leib⸗ als geiſt⸗liche Machten D
Verfuͤhrungen und Unterdruckungen ver⸗ u
ſichert; und was Sie nicht von und aus hder⸗
ich

—
=

Das Wohl und Heil Sions. 749
i iich ſelbſten haben, finden Sie uͤberflußig in
EOtt ihrem Koͤnig und Ertz⸗Hirten Jl⸗
⸗ ſu Chriſto. Dann alſo redt GOtt einen je⸗
den an und ſagt: Fürchte dich nicht; Ich

um bin mit dir: weiche nicht; Ich bin dein
GOtt. Ich ſtaͤrcke dich, Ich helffe
laſ dir auch / Ich erhalte dich durch die
rechte Hand meiner Gerechtigkeit.
nee Siehe fie ſollen zu Spott und zu
lnmm Schanden werden alle, die dir gram
lentn ſind, ſie ſollen werden als nichts; und
nn die Leuthe, ſo mit dir hadern, ſollen
e umkommen / daß du nach Ihnen fra⸗
gen moͤchteſt / und wirſt ſie nicht fin⸗
in den; die Leuthe, ſo mit dir zancken, ſol⸗
nn len werden als nichts; und die Leuthe,
im ſo wider dich ſtreiten, ſollen ein Ende
haben. Dann Ich bin der HERR
inn dein GOtt, der deine rechte Hand
e ſtaͤrcket / und zu dir ſpricht: fuͤrchte
m dich nicht; Ich helffe dir. So fuͤrchte
( dich nicht du Wuͤrmlein Jacob, ihr
e armer Haufe Iſrael; Ich helffe dir
ſpricht der OErr dein Erloͤſer der ger⸗
keme, ige

=
=
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—
—,—
=

=
S

S

7 5b Die XVIII. Predigt.

lige in Iſrael Eſ. XLI. 10. ꝛc. Daher ein
frommer und gehorſamer Sionit auch dar⸗ ſcezf
uͤber ſich reſolviret, und zu ſeinem lieben on
GOtt und guten Hirten ſagt: Ob ich vo
ſchon wandere im ſinſtern Thal: fuͤrch⸗ guntt
te Ich doch kein Ungluͤck; dann Du biſt ie
bey mir; dein Stecken und Stab nt
troͤſten mich Pf. XXIII. 4. Ja, Ich bin eet
gewiß, kan Er mit Paulo ſagen, daß mott
weder Tod noch Leben, weder Engel zunn
noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, we⸗ ℳ.
der gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges / nmn
weder hohes noch tiefes/Moch keine an⸗ ſit
dere Creatur uns (mich) ſcheiden mag mtan
von der Liebe GOttes, die da iſt in “
Chriſto IEſu unſerem HErrn Roͤm. ent
VIII. 38. Dabey haſt du glaubiger Sio⸗ kugken
nit und Diener deines GOttes und Koͤnigs ecich
auch dieſes Præcipuum und Voraus, daß eunde
wann andere rebelliſche Unterthanen und un⸗ cchſan
bußfertige Suͤnder ſich auf allerley Weiſe 660tt⸗
verſchulden, und ihr Gewiſſen beſchwe⸗ Lde
ren; und daher auch endlich von ihrem Koͤ⸗ eſcher⸗
nige JEſu zur gerechten Straffe verſtoſſen nenhen
werden: du nicht nur hier ſchon in ſeinem gengg

Reich Gerechtigkeit Friede und Freude im
Hei⸗ Mannis

„

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Das Wohl und Heyl Sions. 751

Heiligen Geiſt haſt, und darinnen GOtt
gefaͤllig und denen Menſchen ſwerth biſt,
welches ja ein unausſprechlicher Schatz iſt,
Roͤm. XIV. 17, 18; ſondern auch, wann
du alſo Glauben gehalten, und deinen Lauf
vollendet haſt, der HErr dein Koͤnig, der ge⸗
rechte Richter, an jenem Tag dich von allem
Ubel erloͤſen, und zu ſeinem himmliſchen
Reich aushelffen, und die Crone der Ge⸗
rechtigkeit beylegen wird 2. Tim. IV. 7, 8.
Dann Gott Sich nichts umſonſt thun laͤßt;
ſondern wer Ihn ehret, den will Er wieder
ehren, und zivar
7) in Ewigkeit, ſvelches die Gluͤckſe⸗
ligkeit unter dieſem Koͤnig unausſprechlich
vergroͤſſert. Dann der HErr wird Koͤnig
ſeyn und regieren ewiglich, dein GOtt Zion
fuͤr und fuͤÜr. Was alſo die Worte der
HERR, MHoͤnig, dein GOtt, Zion ꝛc.
Gutes mit ſich fuͤhren, das wird waͤhren
in wigkeit oder fuͤr und fuͤr. Es iſt un⸗
terſchiedliches, wovon uns dieſe Worte be⸗
lehren und uͤberzeugen. Dann I.) ſol⸗
che gleichſam zum Grund voraus ſetzen, daß
wie GGtt ohne Anfang, alſo derſelbe auch
ohne Ende, und zwar beydes aus eigener
innerlicher weſenclicher Krafft und Voll⸗
kommenheit ſeye. Dañ wer elwwiglich herrſcht,
auch ewig ſeyn und leben muß. Daher nach

Johannis Red⸗Art, dieſes Wort und
GOt⸗

kommen kan, genennt wird 1. Tim. VI.
15,16. Hernach lebt der HErr nicht nur,
ſondern iſt 2.) auch Koͤnig in Ewig⸗
keit, dein GGtt Zion fuͤr und fuͤr, von
Geſchlecht zu Geſchlecht, wie der Wort⸗
Laut von ſelbſten anzeiget. Dann von die⸗
ſem GOtt in Chriſto heißts Pf. XLV. 71:
GOtt dein Stuhl bleibet immer und
ewig, das Scepter deines Reichs iſt
ein gerades Scepter. Und von dem
geſtaltet wie eines Menſchen Sohn,
und in den Wolcken des Himmels kommend
heißts: Seine Gewalt iſt ewig / die
nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich
hat kein Ende Dan. VII. 14. Welches der
Engel hernach ſchon bey der Geburt von
JEſu dem Heyland der Welt gedeutet und

geſagt hat: Er wird ein Koͤnig ſeyn
üͤber

ge und allein Gewaltige, der Koͤnig
aller Koͤnige und OErr aller OErren, h
der allein (aus ſeiner Kraft und Weſen)
Unſterblichkeit hat / der (daher) woh⸗
net in einem Liecht / da niemand zu⸗ u

eTht.
r Unten
Coniten
Untetſe
n Pe
enen
enet,
higen
Ud
n daß
luthe ſe
ſehl ſ
ts cher
en Pubf
ſaſo fort
Ugen,
1 iße
ſcccher

H Das Wohlund Heil Sions 753

uber das Hauß Jacob ewiglich, und
ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn
e Luc. I. 33. Folglich und 3.) hat die⸗
hen ſer Gtt und Koͤmg auch Unterthanen in
e Vwigkeit, vornemlich aber glaubige Sio⸗
n niten, von welchen hier die Rede iſt, fuͤr
und fuͤr. Dann Er ein GOtt und Koͤnig
mi nicht nur dem Nahmen, ſondern vornem⸗
uum lich der That nach iſt; und daher auch im⸗
mm merdar Unterthanen, die Er beherrſchet,
ae und Sioniten, die Er beſeliget, hat. Au
nin mitten unter ſeinen Feinden, die nicht haben
urg wollen, daß Er uͤber ſie herrſche, wird Er
herrſchen Pſ. CX. I. ꝛc. Luc. XIX. 27; und
allezeit einen Samen haben, der Ih⸗
a me dienet, vom HErrn wird man
verkündigen zu Kindes Kind Pf. XXII.
20. ꝛc. Und dieſes wird nicht nur alſo ge⸗
tenf ſchehen, daß in allen Geſchlechten und Zei⸗
e ten Leuthe ſeyn werden, welche GOtk in
me Chriſto anhangen und dienen, auch in Ihme
i ihr Heyl ſuchen; nach Abgang dieſes Ge⸗
ſu ſchlechts aber andere entſtehen, und in des
vorigen Fußſtapffen tretten; und die Sa⸗
chen alſo fortgehen werden, biß ans Ende
nie der Tagen, ja in alle Ewigkeiten hinein ſo
Ale, zwar; daß eine ewwige und immertvahrende
1K!. Folge ſolcher Unterthanen aufeinander ſeyn,
Bbb aber

754 Die XVIII. Predigt

aber doch keiuer davon ewig bleiben, ſon⸗
dern mit ſeinem Tod gufhoͤren, und ein En⸗
de nehmen werde. Dann dieſe Erklaͤrung

nicht nur wider die heilige Schrifft ſon⸗
dern auch das Liecht der Vernunfft ſelb⸗
ſten ſtreitet; als welches wohl weißt, daß
eine Vergeltung des Guten und Boͤſen,
auch nach dieſem Leben, ſeyn, und deß⸗
wegen auch die Heyden keine Entſchuldigung
haben werden Roͤm. I. und II. Nachdem
es (ι%oον uch wegen des inneren Unter⸗
ſchieds deren Sachen ſelbſten) Recht iſt
bey GOtt Truͤbſaal zuvergelten de⸗

nen / die Truͤbſaal anlegen; Ruhe

aber, die Truͤbſaal leyden 2. Theſ. I. 6,7,
Die Schrifft aber in unſerem Text ſagt und
bezeuget 4.) frey, daß dieſe Untertha⸗
nen und Sioniten nicht nur durch den Tod
nicht aufhoͤren, ſondern dieſe auch ewiges
Leben Heyl und Segen in Gtt durch
Chriſtum haben beſitzen und genieſſen
werden. Dann nach unſerem Text ja der
HERR Ihr GOtt fuͤr und fuͤr iſt; dieſe
Verhaͤltnuß aber, wie Wir oben gezeigt,
den ſeligen und eivigen Genuß dieſes allein
ſeligen GOttes in ſich hat und mittheilet.
Daher die Schrifft deutlich bezeuget, daß
Wir von GOtt zum Leben und nicht A
0

Ahaben
Dahe
hiner ge
und
Leinner e
ſtchung
ch zut
ten unt
Himmmel
GOttes
ſet oerde
ſfeten
ſerrche
Abens de

N.

wne
e
Gcnnte⸗
ſonk
tehn
Rnt

r r.
ntihter,

Das Wohl und Heyl Sions. 755

Tod erſchaffen worden; der Tod aber nach
all ſeinem Begriff erſt durch die Suͤnde in
die Welt gekommen, und deren Sold oder
Lohn ſeye I. B. Moſi. III. 19. und Roͤm.
VI. 23. Und ob Wir ſchon durch die Suͤn⸗
de das Recht hierzu verlohren hatten: hat
doch unſer Heyland JEſus Chriſtus
durch ſeinen Tod dem Tod die Macht
genommen, und Leben und unvergaͤng⸗
liches Weſen (wieder) ans Liecht ge⸗
bracht durchs Evangelium 2 Tim. l. ro;
daß alle, die an Ihn glauben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewige

Leben haben / wie Er ſelbſten ſagt Joh.
III. 16. Daher auch GOtt der Heilige Geiſt
nach ſeiner Qoſſen Barmhertzigkeit, durchs
Wort und Sacramenten, uns wiedergebie⸗
ret zu einer lebendigen Hoffnung durch die
Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten,
nemlich, zu einem unverganglichen und un⸗
befleckten und unverwelcklichen Erbe, das
im Himmel behalten wird denen, welche

aus GOttes Macht durch den Glauben be⸗
wahret werden zur Seligkeit, in welcher ſie

Gngn P
und herrlicher Freude, und das Ende ihres

ſich freuen werden mit unausſprechlicher

Glaubens davon bringen, nemlich der See⸗
Bbb 2 len

756 Die XVIII. Predigt.

len Seligkeit 1. Pet. I. 3. ꝛc. Ja nicht nur
von unſerer Seelen ewigem Heyl verſichern

uns dieſe Worte, ſondern daß auch

J.) unſere Leiber werden darzu verklaͤret
und erwecket; und alſo die glaubige Sio⸗
niten, gantz nach Leib und Seel, GOtt
genieſſen, und ewvig ſelig werden. Dann
r Lei
8

icher.

ein glaubiger Sionit beſtehet ja aus Leib
und Seel zugleich. Da nun dieſes der
HErr ſein GOtt iſt; und dieſe Verhaͤltnus
den ewigen und ſeligen Genuß GOttes in
Chriſto IJEſu durch den Heiligen Geiſt mit
ſich fuͤhret: ſo muͤſſen und werden auch de⸗
ren glaubigen Sioniten Leiber GOtt ewwig
enieſſen; und daher darzu erweckt und ver⸗
laͤrt werden. Darum JEſus Chriſtus
wieder kommen, die Todte auferwecken,
und die alsdann noch auf Erden Lebendig
erfundene mit Ihnen zugleich in denen Wol⸗
cken verklaͤrt zu ſich hinrucken wird; und
dieſe alſo allezeit bey dem HErrn ſeyn wer⸗
den 1. Theſſ. IV. 15. I. Cor. XV. 5I. Da⸗
her der Tod deren Glaubigen nicht als
eine Zernichtung und Aufhebung ihrer
Leiber ja ihres gantzen Weſens nach dem
tollen Urtheil deren Ruchloſen B. Weißh.
Cap. II; ſondern vielmehr als eine ſchwa⸗

che, zeitliche, aber glaubige Saat, zu ei⸗

ner darauffolgenden vollkommenen ewigen
und ſeligen Brnd anzuſehen iſt. Dänn
e

ns Nt
eten Tot
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e Ern.
darauf
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Hrade,
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Ugnt!
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Wenn.
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nmn,
h ſ

Das Wohl und Heyl Sions. 757

es wird geſaͤet verweßlich, und wird
auferſtehen unverweßlich; es wird
geſaͤet in Unehre, und wird auferſte⸗
hen in Herrlichkeit; es wird geſaͤet in
Schwachheit, und wird auferſtehen
in der Kraft; es wird geſaͤet ein na⸗
tuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen
ein geiſtlicher Leib 1. Cor. XV. 42. c. Und
ſo gewiß JEſus Chriſtus der Erſtling
von denen Todten erſtanden, und in ſeine
Herrlichkeit eingegangen iſt: ſo gewiß wird
auch die Ernde deren, die Ihne ange⸗
hoͤren, darauf folgen, und zu Ihme in ſei⸗
ne ewige himmliſche Scheuren eingeſammelt
werden I. Cor. XV. 12. c. Matth. XIX.
30,43. Daher auch GOtt, nicht ohne wich⸗
tige Urſache, das Sigel ſeines Bundes
und Gnade, ſo wohl im Alten als Neuen
Teſtament,in der Beſchneidung und Taufe
auch unſern Leibern verordnet und mit⸗
etheilet; und uns damit, daß auch unſere
Leiber darzu gehoͤren, und Wir daher ſol⸗
cher auch wuͤrdiglich dieſe gebrauchen ſollen,
verſichert und erweckt hat.
Siehe ſo groß herrlich und unvergaͤnglich
iſt das Wohl und Heyl Sions, aller glau⸗
bigen getreuen und ausharrenden Untertha⸗
Bbb 3 nen

758 Die XVIII. Predigt.

nen Gttes in Chriſto JEſu durch den
Heiligen Geiſt. Nun wollen Wir auch
noch kuͤrtzlich hoͤren, zu unſerer Beſſerung
und Erweckung,

II. Was dann dieſes Wohl und
eyl Sions nach ſich ziehen
ſolle.

Erſtlich ſolle dieſes Wohl und Heyl bey
getreuen Unterthanen erivecken
*) hertzlich Lob, Preiß und Danck
GGttes. Dann ſveilen der HErr Koͤnig
in Eivigkeit iſt, und der GOtt Zions fuͤr
und fuͤr: ſo rufft der Pſalmiſt daruͤber aus,
Hallelujah, lobet den HErrn. Und wann
Wir bedencken, wie der HErr, der elvige
und allmaͤchtige GOTT Selbſten, unſer
GOtt ſeyn, und ſich uns mit allem, was
Er iſt und hat, zum Erbtheil in Chriſto
JEſu ſchencken wwolle; wie Exr uns in ſei⸗
nem Reich ſo Vaͤterlich leite, ſo maͤchtiglich
beſchuͤtze, ſo wvunderlich manchmalen ſeine
Huͤlffe zeige, ſo gedultiglich trage, ſo gnaͤ⸗
diglich in ſeine ſelige Gemeinſchafft ziehe;
wie ferner GOtt um unſerer Suͤnden willen
uns vielmehr von ſeinem Angeſicht haͤtte ver⸗
ſtoſſen koͤnnen; und ſwie dieſes alles aus lau⸗
ter Erbarmung um JEſu Chriſti willen auf
uns ausflieſſe; ja wwie Wir uns taͤglich de
er

Des
girdih
l
ir
ſehenun
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ſafang
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der
Manſ

. Das Wohl und Heyl Sions. 759

— 5
inz ſer Gnade durch Suͤndigen und Ablveichen
en unfvuͤrdig machen, und GOtt allein um
n. Chriſti willen nicht nach unſerem Verdienſt
in der Schaͤrffe mit uns verfahre: ſolle
nicht unſer Hertz daruͤber innerlich jauchzen,
olun und unſer Mund vom Loben und Dancken
ng uͤbergehen und ſagen: Ich will den HErrn
loben ſo lang ich lebe, und meinem GOtt
lobſingen, weil ich Hier bin? Der HErr
lebet, und gelobet ſey mein Hort / und
der GOtt meines Heyls muͤſſe erha⸗
ben werden Pſ. XVIII. 472 Da Paulus
nur gewiß ware, daß der HErr Ihn erloͤ⸗
ſen, und in ſein himmliſches Reich einfuͤh⸗
ren ſwvolle, rieff Er daruͤber aus: Ihm ſeye
Ehre in Ewigkeit 2. Tim. IV. 18. Was
ſollen Wir thun, da Wir die Tage unſers
Lebens taͤglich, auch ſtuͤndlich, ja augen⸗
blicklich ſo viel Gutes zu Seel und Leib von
dieſem unſerem ewigen Koͤnige an uns und
denen Unſerigen wuͤrcklich ſchon genoſſen
haben? Wie der Pſalmiſt den Pſalmen, ſo
ſelen Wir billich Tag und Nacht mit Lo⸗
en anfangen, und auch mit Loben beſchlieſ⸗
ſen, und ſagen: J
Ich will dich all mein Lebenlang
O GOtt von nun an ehren;
Man ſoll o GOtt! dein Lobgeſang

Bbb 4 an

760 Die XVIII. Predigt.

an allen Orten hoͤren.
Mein gantzes Hertz ermuntre dich,
Mein Leib und Seel erfreue ſich,
Gebt unſerm GOtt die Ehre.

Wie Salomo Koͤnig worden, rief jederman
Einer dem andern zu: Gluͤck dem Koͤni⸗

ge Salomo 1. B. Koͤn. I. 3h9. Da GOtt
IEſum ſeinen Sohn zu einem Koͤnig ein⸗
geſetzt auf ſeinem heiligen Berge Zion, und
uns in Ihme mit ſo vieler Gnade und Er⸗
bharmung regieret; auch ewiglich an Ihme
Theil haben laßt in ſeiner Herrlichkeit: ſollen
Wir ja billich auch einander zum Lob GOt⸗
tes ermuntern und ſagen: Jauchzet dem
PErrn alle Welt, dienet dem HErrn
mit Freuden, kommet vor ſein Ange⸗
ſicht mit Frolocken. Erkennet, daß
der HErr GOtt iſt, Er hat uns ge⸗
macht und nicht Wir ſelbſt, zu ſeinem
Volck und zu Schaafen ſeiner Wayde.
Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗
cken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben,
lobet ſeinen Nahmen. Dann der HErr
iſt freundlich, und ſeine Gnade waͤhret
ewig, und ſeine Warheit fuͤr und fuͤr
Pſ. C. Dieſes wird einmahl das Saupt⸗
B wer

ürdigt
n ſeine
hann in
tſeten,
tohrdie
herache
ſig und
bili
rpich
Nrn S
ſ ſeine
Daunn
eng/un
Gtt
Uiſt als
thun
en hre
Hoffu⸗
lbersz,
1 denen
engeſche
nich

Das Wohl und Heyl Sions. 761

werck und Geſchaͤfft deren ſeligen Sioni⸗
it ten in dem Himmel ſeyn, lwvann Sie die hei⸗
ſt lige, maͤchtige, gerechte, weiſe und ſelige
Wege GOttes in ſeinem Reich in der Voll⸗
eſchen kommenheit einſehen werden; daß ſie GOtt
leie daruͤber eivig loben und preiſen, und darin⸗
nenum die Wett heiliglich ſtreiten Off. Joh.
XIX. I-7. Darum ſollen Wir uns hier
darzu wuͤrdiglich vorbereiten, und uͤber alles
GöStt in ſeinem Reich loben lernen; damit
Wirs dann in erhoͤhetem Thon in der Ewig⸗
keit fortſetzen, und das Lamm auf ſeinem
Thron wuͤrdiglich anbeten und ehren moͤ⸗
gen. Hernach weilen GOtt in Chriſto I⸗
l ſu Koͤnig und unſer GOtt iſt in Ewigkeit:
inen ſolle dieſes billich bey uns erwecken
utn 6⁶) hertzliches Vertrauen und Verlan⸗
gen unſern Schutz, Brhaltung und Wohl⸗
En fart in ſeinem Reich unter Ihme zuſu⸗
Elch chen. Dann dieſe Worte: Der 5NRR
, iſt Koͤmg, und wird regieren in Ewigkeit,
dein GGtt Zion fuͤr und fuͤr, fuͤhret der
ua Pſalmiſt als eine Urſache an, warum die
tevmd wohl thun, die nicht Andern nacheilen,
ntt ſondern ihre Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und
iee ihre Hoffnung auf den HErrn ihren GOtt
nit ſetzen vers 3,4, §. Dann auch die Hoͤheſten
Ning, unter denen Menſchen in ihren Sachen
tfti ſehr eingeſchraͤnckt ſeynd; und offt, wann ſie
ng koͤnten, nicht wollen; und wann ſie wolten,
Mw Bbb nicht

. di Dasnr
762 Die XVIII. Predigt. “

nicht koͤnnen helffen; allezeit aber der Tod Halrt
all ihr Vorhaben ins Grab leget. Hingegen eet Eit
weilen dieſer Koͤnig der HPrr, der aus e
durch und in ſich Selbſt beſtehende allmaͤch⸗
tige GOTT iſt: ſo kan Er helffen. Und edn
weilen Er unſer GOtt iſt: ſowill Er auch M
helffen. Und weilen dieſes beydes in Ewig⸗ ſtte n
keit waͤhret: ſo iſts unveraͤnderlich und nna
beſtaͤndig; folglich auch beruhigend, und Mre
allezeit ſattigend. Mithin hat unſer Glau⸗ dunn
be drey unbewegliche Saͤulen, worauf e: Je
Er ſich verlaßt, und ſein Heyl in Chriſto f. du
gruͤndet, nemlich unſers ewigen GOttes znir
in Chriſto unveraͤnderliches ſo wohl Moͤn⸗ inr
nen als Wollen. Dahingegen bey denen en
Menſchen es an allen drey Stuͤcken man⸗ eng
gelt; und offt am Koͤnnen, offt am Wollen, tenen
allezeit aber an der Beſtaͤndigkeit fehlet. nre
Darum fuͤrchtet Euch nicht vor denen, znl i
die den Leib toͤdten, und die Seele wde
nicht moͤgen toͤdten: Fuͤrchtet Euch kenft
aber vielmehr vor dem / der Leib und Pa
Seel verderben mag in die Hoͤlle. wiſt
Kaufft man nicht zwey Sperlinge um (uft
einen Pfening? noch faͤllt derſelben kei⸗ Gont
ner auf die Erden ohne euern Vater. K. D
Nun aber ſeynd auch euere Haare auf Unſiec
dem

— Das Wohl und Heyl Sions. 763

dem Haupt alle gezaͤhlet. Darum
fuͤrchtet Euch nicht, Ihr ſeyd beſſer,
i dann viel Sperlinge, erinnere ich Euer
Liebe nach Chriſto aus Matth. X. 28 -31.
e So rveichet dann Ihr Lieben nicht mit eu⸗
rem Hertzen vom Herrn ab, und ſetzet euer
Mihl Vertrauen nicht auf das, ſo da nichts iſt,
nhn und unſere Seelen nicht fuͤllen und ſaͤttigen
Kini kan. Dann der HErr einen jeden anredt
imnd ſagt: Ich bin der HERR, dein
EBOtt: du ſolt keine andere Goͤtter
neben mir haben, noch ihnen dein Hertz
und Heyl wie mir anvertrauen 2. B. Moſ.
VXX. Ubergebet vielmehr euren Leib und
em Seele eurem HErrn, GOtt und Koͤnig,
befehlet Ihm eure Wege, fliehet zu Ihme in
eurer Noth, und erwartet aus ſeiner Hand
euer Heyl und ewige Erhaltung. Dieſer
VErr wird Euch regieren in Ewvigkeit, euer
u GStt ſeyn fuͤr und fuͤr. Dann als HErr
kan Er; als euer GOtt will Er; und als
euer Koͤnig muß Er Euch regieren, leiten,
fuͤhren, beſchuͤtzen, verſorgen, und auf die
l ſelige Ewigkeit beivahren. Daher ein glau⸗
eg biger Sionit ſich alſo in ſeinem GOtt ent⸗
ſchließt: Der HERR iſt mit mir/
darumfoͤrchte ich mich nicht; was koͤn⸗
nen

764 Die XVIII. Predigt. Don

nen mir Menſchen thun? Der HErr ſic⸗
iſt mit mir, mir zu helffen; und ich will Alli
meine Luſt ſehen an meinen Feinden. inſel
Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, Men⸗
und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen; c
es iſt gut auf den HErrn vertrauen,
und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. none
Alle Heyden umgeben mich: aber im zaͤibe
Nahmen des HErrn will ich ſie zer⸗ in nit
hauen. Sie umgeben mich allenthal⸗ Ern
ben: aber im Namen des OErrn will uual
ich ſie zerhauen. Sie umgeben mich nld
wie Bienen, ſie daͤmpffen wie ein Feuer moͤ
in Dornen: aber im Namen des HErꝛn Einn,
will ich ſie zerhauen. Man ſtoͤſſet n
mich, daß ich fallen ſoll: aber der OErr inn
hilfft mir. Der HERR iſt meine Knd
Macht, und mein Pſalm / und iſt Oekt
mein Heyl. Man ſinget mit Freuden Oif
vom Sieg in den Huͤtten der Gerech⸗ ndͤf
ten: die Rechte des HErrn behaͤlt den Nihd
Sieg, die Rechte des HErrn iſt er⸗ nd
hoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt Ul⸗
. den

6 Das Wohl und Heyl Sions. 765

dj den Sieg. Ich werde nicht ſterben,
Iit ſondern leben, und des HErrn Werck
it n verkundigen. Der HErr zuchtiget
iann mich wohl: aber Er gibt mich dem Tode
uit nicht Pf. CxXVIIIL. 6:18. Laßt Euch nicht
cnne irren, obJ Ihr⸗ ſchon manchmal wegen Men⸗

un te deren Boͤſen das Reich GOttes nicht

ni i ſehet, und meinet die Pforten der Hoͤllen
haben es uͤberwaͤltiget. Dann Er muß
ulti herrſchen mitten unter ſeinen Feinden Pf.

Cx. 2: Er wird aber doch allezeit einen
m Saamen haben der Ihme dienet, vom
ſuan HErr wird man verkuͤndigen von Kind
fimg zu Kindes Kind Pſ. XXII. 20 3z1r. Laßt

cec . auch ſeyn, daß Ihr weder Mittel noch
* Wene ſehet, wie der HErr ſeinen Rath

= =
= =

hinausfuͤhren werde:
tu Biſt du doch nicht Regente,
Der alles fuͤhren ſoll;
ECOtt ſitzt im Regimente,
Und fuͤhret alles wohl.

Der Rath des HErrn iſt wunderbar⸗

8 lich / und führet es herrlich hinauß
Eſ. XXVIII. 20. Darum

ſein

766 Die XVIII. Predigt.

„ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, Vut
Und ob dein Hertz ſprach lauter nein: He
So laß dir doch nicht grauen. 16
Berge, Huͤgel, Felſen ꝛc. ſeynd ſonſten eine genſen
feſte, ſichere, beſtaͤndige Sache, dahin man aenge
wohl Zuflucht nehmen kan: aber unſers Mh
GOttes und Koͤnigs Gnade, Schutz und ecſſe
Bewahrung ſeynd unvergleichlichmal fe⸗ Achen
ſter, ſicherer und unveraͤnderlicher. Dann ſonig
es ſollen wohl Berge weichen, und ſ abe⸗
Huͤgel hinfallen: aber meine Gnade fißt.
ſolle nicht von dir weichen, und der eri
Bund des Friedens nicht hinfallen / Mhe
ſpricht der HErr dein Erbarmer Eſ. nholl
LIV. 10: Ferner aber ſolle dieſes Wohl und 6 Jn
den⸗ Sions unter ſeinem Koͤnig auch er⸗ avolt
wecken . 6.
1) hertzlichen Gehorſam, Ehrfurcht S
und Unterthaͤnigkeit. Dann dieſes bringet Mln
die Matur der Sache ſelbſten mit, daß der Lhnet
Koͤnig herrſche, und die Unterthanen ge⸗ Haget
horchen; daß der HErr unſer GOtt ſeye, Geſl
und uns mit ſeiner Vorſorge bedecke, erhal⸗ Band
te und beſelige, Wir aber Ihme anhangen, iſc
ehren, dienen, anbetten und folgen. Darum le. D
auch dieſer Koͤnig dorten klagend ſagt: Ee Ee⸗
Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, Pn
und ein Knecht ſeinen HErrn. Bin Ich am

nun

Das Wohl und Heyl Sions. 767

nun Vater: wo iſt meine Ehre? Bin
Ich HErr: wo foͤrchtet man mich?
diſe. Mal. I. 6. So huͤtet Euch dann, daß Ihr
nm nicht wiſſentlich und muthwillig wider die⸗
en ſen euren HErrn, GOtt und Koͤnig ſuͤndi⸗
eer Bet; und ob Ihrs gethan haͤttet, daß Ihr

n davon ablaſſet, Euch beſſert und bekehret,
ualltweil Ihr noch auf dem Wege ſeyt. Dann
Ndieſer Koͤnig zivar ſanfftmuͤthig und gedul⸗
tig iſt: aber doch die Suͤnder nicht unge⸗
nnkt ſtrafft laßt. Er kan ſo zornig ſeyn als
gnaͤdig Er iſt; und ſein Zorn uͤber die
Gottloſe hat kein Aufhoͤren Syr. vV. 7.
un Dann das Urtheil uͤber ſolche Rebellen iſt
dieſes: Jene meine Feinde, welche nicht
i haben wolten, daß Ich uͤber ſie herꝛſchẽ
(und Ihr Koͤnig ſeyn) ſolte / bringet her
u und erwürget ſie vor mir Luc. XIX. 27.
ntd Lehnet Euch dahero ja nicht auf, und
lre rathſchlaget nicht wider den HErrn und
run ſeinen Geſalbten: Laſſet uns zerreiſſen
n ihre Bande, und von uns werffen ihre
em. Saile. Dann der im Himmel wohnet,
nſe, lachet Euer, und der HErr ſpottet Euer;
Crenke. Er wird einmal anderſt mit Euch reden in
n Ml ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm fwvird

hent Er

768 Die XVIII. Predigt.

und Koͤnig in euren Hertzen, befleißiget euch eeng
daß Ihr Ihme wohlgefallet, laſſet ſeinen buel
heiligen Willen die Regul und Richtſchnur 6
alles eures Thuns und Laſſens ſeyn, dienet
Ihme mit Furcht und Zittern, wandlet vor Oe
hme in Heiligkeit und Gerechtigkeit ohne 1
urcht euer Lebenlang. Dann Ihr hieran
nicht nur ein nntruͤgliches Kennzeichen zu g
eurer Erquickung habt, daß Ihr wahre n für
Sioniten und aͤchte Unterthanen JcEE Sl! adenc
ſeyt, die ſich von ſeinem Geiſt regieren laſ⸗
ſen, nach ſeinem Wort richten, nach ſeinem 1
Koöhlgefallen in ſeiuem Reich leben, und Ill/n
folglich auch Theil an Ihme haben; ſon⸗
dern Ihr werdet alſo auch euren Berufund
VErwaͤhlung immer feſter machen/ und nicht
ſtrauchlen, ſondern immer gewiſſere Tritte
thun, in der Verſuchung auch un erſtuͤtzet,
und vom HErrn vor allem Ruckfall wohl Geregk
bewahret; und alſo auch Euch reichlich
dargereicht werden der Eingang in das Eldel
ewige Reich unſers HErrn und Heylandes er J
JEſu Chriſti 2. Pet. J. 10, I1. Niemand gg. d
ſage: Es iſt umſonſt, daß man GOtt rg
dienet, und was nutzet es, daß Wir HD
ſeine Gebotte halten, und hart Leben ee

fuͤr dem HERRN Zebaoth fuͤhren. men

Darum

Das Wohl und Heyl Sions. 769

e Darum preiſen Wir die Veraͤchter;
dann die Gottloſe nehmen zu, ſie ver⸗
ſ ſuchen GOtt, und es gehet ihnen al⸗
iſn les wohl hinauß. Dann die Gotts⸗
nh foͤrchtigen troͤſten ſich untereinander
em alſo. Der HErrxr mercket es, und hoͤ⸗
namm ret es, Und es iſt fuͤr Ihm ein Denck⸗
in Zettul geſchrieben fuͤr die, ſo den
PErrn fürchten, und an ſeinen Nah⸗
men gedencken. Sie ſollen ſpricht der
ean HErr Zebaoth, des Tags, den ich ma⸗
en chen will, mein Eigenthum ſeyn, und
Ich will ihr ſchonen, wie ein Mann ſei⸗
en nes Sohns ſchonet, der ihm dienet.
mee Und ihr ſolt dargegen wiederum ſehen,
unm was für ein Unterſchied ſeye zwiſchen
nſ dem Gerechten und Gottloſen, und
unzwiſchen dem, der GOit dienet, und
dem der Ihm nicht dienet Mal. III.
14 218. Dann jene werden von dieſem
KNichter gehen in das ewige Leben, dieſe
aber in die ewige Pein Matth. XXV. 47.
Iſt noch eins uͤbrig, welches Wir bey
zul dieſem Grund, auch nicht gar hinweg laſ⸗
ei ſen koͤnnen, daß Wir nemlich dieſes Wohl
f Ecc und

770 Die XVIII. Predigt.

und Heyl Zions bey und unter der Regie⸗

rung GOttes in Chriſto IEſu
3) uns auch zur geſegneten und GOtt⸗
Vlelode⸗ Nachfoͤlge erwecken laſſen.

ieſes gehet alle diejenige an, welchen GOtt
der HErr, der himmliſche Koͤnig, auch et⸗

was von ſeinem Koͤniglichen Bild, mehr
oder weniger, in vielfaͤltiger Art und
Maas, angehaͤnget, und ſolche zu Goͤt⸗
tern, Koͤnigen, Juͤrſten, hohen und nie⸗
dern Obrigkeiten, Fuͤrſtehern, Pflegern,

*

Kriegs⸗Voͤgten, Eltern, Herrſchafften ꝛc.

eſetzt hat; daß Sie darinnen, jeglicher in
einem Theil und Ordnung, ihrem Himels⸗
Koͤnig nachfolgen, und alſo gegen ihre
Anvertraute ein Vaͤterliches Hertz haben,

und ihre Macht, Geſwalt und Vorzuͤge zu
deren Anvertrauten Beſſerung Heyl, Segen
und Gedeyhen, auch bey dem Ernſt, Zucht
und Straffe ſelbſten, anwenden und ge⸗
brauchen ſollen. Dann öob ſolche ſchon an⸗
dern, mehrers oder weniger, fuͤrſtehen,
und daher auch zubefehlen haben: ſo ſeynd
und bleiben dieſe Goͤtter und Vorſteher
doch, in der Verhaͤltnus gegen ihren
Himmels⸗Hoͤnig JEſum Chriſtum, nichts
anders als Menſchen, Unterthanen, Statt⸗
haltere und ihrer Anvertrauten Mit⸗
Änechte; welche daher auch in allem nach
ihres Himmels⸗Koͤnigs JEſu Chriſti
ei⸗

Me, d
nd J
noh
daſen
el.
Kuecht,
ſd geſe⸗
heilgen
ingett
ſder
leinde

Das Wohl und Heyl Sions. 771

in heiligem ſowohl Vorbild als Vorſchrifft
in ſeinem Wort ſich richten, und nicht ſich
NE ſondern ihren Anvertrauten Schaͤtze ſamm⸗
en len, auch ihr Heyl als Vaͤter in allem ſu⸗
Gnd chen ſollen. Wehe dem, der mit jenem
euc boſen Knecht austritt, und in ſeinem Her⸗
Uhim tzen leichtſinnig denckt, mein HErr kommt
um noch lange nicht, oder gar alle Zukunfft
ae laugnet; und deßtvegen ſeine Mitknechte zu⸗
Wenn ſchlagen, und mit denen Trunckenen zueſſen
n er und zutrincken anfahet; und alſo dem Fuͤr⸗
mifn bild ſeines Himmels⸗Koͤnigs nicht nach⸗
nn folget. Dann ſo wird der HErr deſ⸗
ſelben Knechts kommen an dem Tag
deß Er ſich nicht verſiehet, und zu der
Stunde, die Er nicht meinet; und
Er wird Ihn zerſcheitern, und Ihm
ſne ſeinen Lohn geben mit denen Heuch⸗
eern, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗
RM klappen. Wohl aber und aber wohl
nſtr dem Knecht, welchen der HErr uͤber ſein
en. Geſind geſetzet hat, daß Er mit ihnen nach
nam ſeiner heiligen Vorſchrifft handle; und die⸗
nen, ſer hingehet, und alſo treulich thut. Dann
nan, ſelig iſt der Knecht, wann ſem HCErr
mnm kontt, und ſindet Ihn alſo thun. War⸗

ind lich ich ſage Euch, Er wird Ihn uͤber
Ccc ⸗2 Ae

64G

772 Die XVIII. Predigt.

alle ſeine Guͤter ſetzen, ſagt Chriſtus
ſelbſten Matth. XXIV. 45. c. So laßt
Euch nun weiſen Ihr Koͤnige, und laſ⸗
ſet Euch zuͤchtigen Ihr Richter auf

Erden (und alle Vorſteher thut das Eure Me
in der Zucht und Furcht des HErrn).

Dienet dem HErrn mit Furcht, und
freuet Euch mit Zittern; kuͤſſet den
Sohn daß Er nicht zürne, und Ihr
umkommet auf dem Wege. Dann ſein
Zorn wird bald anbrennen: aber wohl
allen, die auf Ihn trauen, erinnere ich
nach David aus Pfſ. II. 10. ꝛc.
Und damit haͤbe ich dann auch dieſe mei⸗
ne Arbeit an dieſem Pſalmen mit GOtt zu
End gebracht, und wende mich daher beym
Beſchluß billich zu unſerem ewvig⸗ treuen
GDtt und bette:
Danck ſey dir, treuer Heyland und
groſſer Koͤnig JEſu Chriſte, fuͤr alle
Gnade, die Du mir, deinem Knecht,
darunter viel⸗ und mannig⸗faltig auch
reichlich erwieſen haſt. Ich habe den
Saamen deines Worts nach dem Ver⸗
moͤgen ſo du geſchencket ausgeſtreuet:
Ach

☛ =
☛ =
— —
=S =

=— —

— Das Wohl und Heyl Sions. 773

Ach laſſe denſelben nicht alles an den
„NII Weg, auf den Felſen und unter die
Dornen, ſondern auch, wie ich hoffe,
auf ein gutes Land gefallen ſeyn. Be⸗
er feuchte und ſtaͤrcke nun ſolchen Selb⸗
1 ſten mit dem Thau und Regen auch
Sonnen⸗Waͤrme deiner Gnade von
oben, daß Er unter dem Geſchaͤfft
deines guten Geiſtes wohl wachſe, und
viele Fruͤchten bringe; nicht aber durch
den hoͤlliſchen Raub⸗Vogel wegge⸗
ffrreſſen; oder durch die dornichte Sor⸗
gen dieſer Welt erſticket; oder aber
durch die Wolluͤſten gleichſam erſaͤufft
werde. Dir ſeye mein Amt und die⸗
ſe gantze Gemeinde noch ferner hertz⸗
lich anbefohlen. Dann Wir ſeynd ja
dein, und Du biſt unſer GOtt und
Koͤnig. Mache uns dann je mehr
und mehr tuͤchtig, deinen heiligen
Willen immer mehr und kraͤfftiger zu⸗
erkennen, uUnd wie vorzutragen ſo auch
anzunehmen; daß dein Wort unter
Me Cec3 uns

774 Die XVIII. Predigt.
uns lauffe, und viele Fruͤchten bringe;

Wir aber als deine Knechte und Un⸗

terthanen Dir ſo zubereitet werden,
daß Wir Dir allein glauben leben und
dienen moͤgen. So wird durch deine
Gnade in dem Heiligen Geiſt das
Reich des Satans in der Suͤnde in
und auſſer uns immermehr zerſtoͤret
und ausgerottet; hingegen dein Gna⸗
den⸗Reich in und unter uns immer
mehr gepflantzet, ausgebreitet und ge⸗

reiniget; Wir aber zu deinem heiligen

Wohlgefallen zubereitet werden. Ja

Hilff deinem Volck HErr JEſu Chriſt,
und ſegne was dein Erbtheil iſt;
Wart und nfles Sein zu aller Zeit,
und heb es hoch in Ewigkeit!
Aumen.

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——

66GS.

Bey Ablegung des Diaconats,

Gehalten den 31. May am Pfingſt⸗Montag Abends
A. 1716. UÜber die ordentliche Lection.

Geliebte in Chriſto Ilſu!
¶N BS gehet nicht, wie ein Menſch
I ſiehet, ſprach dorten GOtt zu
SS Samuel, als dieſer meinte, GOtt
—woerdeunter den Soͤhnen Iſai den
aͤlteſten und groͤſſeſten Sohn zum Koͤnig
uͤber Iſrael erwaͤhlet haben, und deßwegen
Ihn ſalben wolte, wie zuleſen 1. Sam.
XVI. 7. Und das geſchiehet noch offt in
der Welt allenthalben; weilen GOttes Ge⸗
dancken nicht unſere Gedancken, und ſeine
Wege nicht unſere Wege ſeynd Eſ. LV. 8.
Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt; der
HErr aber ſiehet das Hertz (und den gan⸗
tzen Zuſamenhang deren Sachen) an. Ich
Selbſten muß auch an mir Selbſten Zeuge
von dieſer Warheit ſeyn. Als ich A. 1710.
das letztemal an dieſer Staͤtte als / icarius
predigte, gedachte ich bey dem Abtritt,
hieher werde ich nimmer kommen. Aber
es gienge nicht/wie ein Menſch ſiehet. Dann
Ccc 4 nach

776 Abſchieds⸗Predigt

nach fuͤnf Viertel Jahren mußte ich wieder

kommen, und Diaconus A. 171I. werden.
Um Schorndorff hatte mich beſcheiden ge⸗
meldet gehabt; auf Tuͤbingen aber mir kei⸗
ne Rechnung gemacht. Aber jenes ſolte
nicht vor ſich gehen, dieſes aber ungeſucht

geſchehen. Jetzt geht es mir wuͤrcklich
wieder alſo. Ich ſtehe nun noch nicht gar
fuͤnff Jahr als Diaconus allhier, und dachte

an keine Aenderung; ware auch mit meinen
Umſtaͤnden wohl zufrieden. Und ſiehe ich
muß wieder aͤndern. Dann ich wurde, wi⸗
der mein und anderer Vermuthen, den zten
Apr. von denen Vaͤtern unſerer Hohen
Schul zum Profeſore erwaͤhlet, da ziven
Stund zuvor an nichts weniger gedacht
haͤtte, auch vor mich nicht ſo kecke geweſen
waͤre ein ſolches zuſuchen. Daher wuͤrck⸗
lich dieſes mahl aufgetretten bin, von Eu⸗
rer Liebe Abſchied zunehmen, und Euch
und mich dem hertzlich anzubefehlen, der
es ſo offt ſchafft, und ſeine goͤttliche Herr⸗
lichkeit darinnen beweiſet, daß es nicht
gehet, wie ein Menſch ſiehet. Damit
nun dieſer groſſe und verborgene GOTX
auch hierinnen mit uns ſeyn, und alles
ſvohl machen ſvolle: betten wir im Namen
JESu zu Ihm alſo:

Text

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 777
Text. Ap. Geſch. X. 42-48.

i Und Er (JEſus Chriſtus) hat uns
un gebotten zupredigen dem Volck und
me zuzeugen”, daß Er iſt verordnet von
GOTT ein Richter der Lebendigen
uug und der Todten. Von dieſem zeugen
enh alle Propheten, daß durch ſeinen Na⸗
en men alle, die an Ihn glauben / Ver⸗
em gebung deren Sunden empfahen ſol⸗
nn len. Da Petrus noch dieſe Worte
redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle,
die dem Worte zuhoͤrten. Und die
Glaubigen aus der Beſchneidung,
die mit Petro kommen waren, entſatz⸗
rncg ten ſich / daß auch auf die Heyden die
Gabe des Heiligen Geiſtes ausgegoſ⸗
enm ſen ward. Dann ſie hoͤreten / daß Sie
t mit Zungen redeten, und GOtt hoch
e preiſeten. Da antwortete Petrus:
ume. Mag auch jemand das Waſſer weh⸗
ttenn ren, daß dieſe nicht getaufft werden/
die den Heiligen Geiſt empfangen ha⸗
ben, gleichwie auch wir? Und befahl
Ccec 5 ſie

778 Abſchieds⸗Predigt

ſie zutauffen in dem Nahmen des
HErrn. Da baten Sie Ihn, daß
Er etliche Tage da bliebe.

Geliebte Zuhoͤrer!

ENd Ihr werdet auch zeugen,
R ſagte dorten JEſus in ſeiner Ab⸗
B ſchieds⸗Rede, wie zuleſen Joh.
XV. 27. Der geſegnete Heyland waͤndte
ſich darinnen 1.5 zu ſeinen Juͤngern,
welche Er beſonders in ſeine genauere Ge⸗
meinſchafft und Umgang ertwaͤhlet, auch be⸗
ſtimmt hatte, daß Sie ſeine Apoſtel und
Geſandte in alle Welt ſeyn ſolten, und er⸗
innerte dieſelben 2.) ihres Amts und
Pflicht, wie Sie zeugen ſolten und wuͤr⸗
den, mit Worten und Wercken, mit Lehr
und Leben, ja mit Leben und Tod, nicht
nur in Judaͤa ſondern aller Welt, und das
Evangelium predigen aller Creatur, daß,
wer glaube und getaufft werde, ſelig; wer
aber nicht glaube, verdammt werde Marc.
XVI. 15. Das Zeugnus aber ſwuͤrde und
ſolte geſchehen 3.) von Ihm, dem JIEſu
von Nazareth, als bey welchem Sie von
Anfang chetſe waren, ſeine Wege wuß⸗
ten, auch dazu vom Heiligen Geiſt ausge⸗

ruͤſtet verden wuͤrden, wie Er nemlich ſeye

der Chriſt und Geſalbte des HErrn, der unn
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—VNVonm Zeugnus Eſu Chriſti. 779

a unſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und
um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗
erktvecket worden ſeye Roͤm. IV. 25. Dann
GStt hat den, der von keiner Suͤnde wuß⸗
tee, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, aufdaß
Wir in Ihme wuͤrden die Gerechtigkeit, die
ng fuͤr GOtt gilt 2. Cor. V. 2r. Was Wir
nemlich im erſten Adam verlohren hatten,
ſolten Wir beym andern wieder ſuchen,
min finden und genieſſen. 4.) aber ſolte die
uen. COrdnung dieſe ſeyn, daß der Heilige Geiſt
vorher in Ihnen zeugen, Sie von JEſu be⸗
ehren, vergetwiſſern, gruͤnden und beſeli⸗
gen; Sie aber mit dieſer Krafft aus der Hoͤhe
angethan hingehen, und, was GOttes
Geiſt in Ihnen verſiegelt, auch vor der Welt
peekennen, und dadurch ſolche zu JESI
zudt fuͤhren, und durch Ihne zum elvigen Heyl
in GOtt bringen ſolten. Das iſt der Ver⸗
gart ſtand der Worte JEſu im Zuſamenhang:
uln aber auch Ihr (nicht nur der Heilige Geiſt
n ſin Euch, ſondern auch Ihr in dem Heiligen
m. Geiſt vor der Welt) ſollet und werdet zeu⸗
ert, gen, und mich vor der Welt bekennen und
l verklaren. Und dieſes iſt noch das Amt
und die Pflicht, der Haupt⸗Inhalt und
ne. ⸗Ziveck aller Evangeliſchen Prediger, daß
inin ſie von JESIl zeugen ſollen, wie Er uns
nbm. von GOtt gemacht ſeye zur Weißheit, zur
hen Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur E⸗
ung.

780 Abſchieds⸗Predigt

ſung 1. Cor. J. 30. Wie GOTT die Welt
alſo geliebet habe, daß Er auch ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn gegeben habe, aufdaß
alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das elvige Leben haben
Joh. III. 16. Und damit dieſelbige dieſes
gebuͤhrend, ordentlich, freudig und geſeg⸗
net thun moͤgen: will IEſus auch allen
ſeinen Heiligen Geiſt geben; damit was Die⸗
ſer in Ihnen von IEſu zeuget, Sie auch
vor der Welt zeugen, JEſum verklaͤren,
und das Liecht ihres Glaubens ſo leuchten
laſſen, daß auch andre ihre gute Wercke ſe⸗
hen, und daruͤber GOtt im Himmel prei⸗
ſen Matth. V. 16. Und dieſes, Geliebte
in JIJC Su, ware auch bißher unter Euch
mein Amt, Pflicht, Werck, Zweck und
Trieb, daß von IEſu Chriſto, nach der
Gnade, die mir GOtt gegeben hatte, ge⸗
zeuget habe. Da aber nun das Amt eines
ordentlichen Evangeliſchen Predigers und
Diaconi unter Uns ablegen, und in ein an⸗
deres bey Loͤblicher Vnverſitat uͤbertretten
ſolle: ſo will beym Beſchluß zu guter Letze
aus unſerer ordentlichen heutigen Abend⸗
Lection nochmalen zeigen, was mein Haupt⸗
Werck und Haupt⸗Zweck bey Euch bißher
eldeſen ſeye, und nochmahlen an Eure
iebe ablegen
Ein

Von
—
1 N

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ollen
lr Heil
ſhes
und hei
ſel
zwir
daß

4 Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 781

N .
Ein Zeugnuß von unſerm Heyland
4 JESI Chriſto/
gtti Und zivar in folgender Ordnung, daß zei⸗
e I. Solcher der von GOtt ver⸗
ordnete Kichter der Leben⸗
ditgen und Todten ſeye;
eE II. Wir alle / in ſeinem Namen/
Ern nach dem Zeugnus aller Pro⸗

1 pheten / durch den Glauben
ine Pergebung der Suͤnden und
Heyl empfahen koͤnnen; auch
III. Durch ſein Evangelium der
e Heilige Geiſt uns mitgetheilt
wweerde; und
IV. Wir alle um ſolcher Gnade
1e willen GOTT hoch preiſen
oEWD ſollen.
Der Heilige Geiſt wolle auch dieſes⸗
rin mahl ſolches Zeugnuß von unſerm Hey⸗
gun land JIEſu in unſer oller Hertzen kraͤff⸗
gen tig und heilſamlich verſiegeln! Ja du
gbt werthes Liecht, gib uns deinen Schein,
daß wir Iſum Chriſtum erkennen al⸗
lein; daß Wir an Ihme bleiben, dem
treuen

782 Abſchieds⸗Predigt
treuen Heyland, der uns gebracht hat
zum rechten Vatterland. Ryrie Eleiſon,
HErr erbarme dich unſer!
Geliebte in Chriſto!
Eh habe zivar 4. Stuͤck angezeiget,
s von welchen bey meinem letzten Zeug⸗
nus an Euch von JEſu mit Euch re⸗
den wolle: ich will aber ſolche ſo einzu⸗
ſchraͤncken ſuchen, daß der Vortrag nicht zu
lang hievon waͤhren ſoll. Das Erſte nun,
welches bey dieſem Zeugnus von IE Sli
Euer Liebe darlegen ſolle und will, iſt, wie

I. Derſelbige der von GOTT
verordnete Richter deren Le⸗
bendigen und Todten ſeye.

Dann ſo fangt Petrus unſere Abend⸗Le⸗
ction v. 42. an. Und Er hat uns gebot⸗
ten, zupredigen dem Volck und zuzeugen,
daß Er iſt verordnet von GOtt ein Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten. Daß
noch ein Gericht uͤber Lebendige und Tod⸗
te ergehen werde, iſt eine nach der Matur
und Schrifft offenbahre Warheit. Dann
wDeilen GOtt in allen ſeinen Wegen gerecht
und heilig iſt; die Leuthe aber in ihrem
Thun ſehr unterſchieden ſeynd, und entive⸗
der in muthwilligen Suͤnden verharren,
oder Fromm und Gottſelig leben, und von
L der

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nnſcich
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Erden

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 783

der Welt ſich unbefleckt bevahren; und
doch die Vergeltung des Guten und Boͤ⸗
ſen hier den wenigſten Theil geſchiehet: ſo
fuallt das menſchliche Hertz mit Elihu von
a ſelbſten darauf: Es iſt noch ein Gericht
Nvor Ihm: harre ſein nur Hiob XXXV.
lh 14. Daher kommts auch, daß ein jeglicher
rm Menſch Gedancken in ſich hat, die ſich un⸗
mmmg tereinander verklagen oder entſchuldigen;
ihn und dieſes auf den Tag JEſu Chriſti, da
u. GOtt das Verborgene der Menſchen rich⸗
in ten wird Roͤm. II. 15, 16. Die heilige
en Schrifft aber zeuget hievon allenthalben,
und zu allen Zeiten, und ſagt Es habe
n GOtt einen Tag geſetzet, auf welchen Er
richten wolle den Crayß des Erdbodens
Kuude durch einen Mann, in welchem Ers be⸗
iene ſchloſſen habe Ap. Geſch. XVII. 31. Die⸗
ſer Richter und Mann aber nach eben die⸗
er ſem Zeugnus wird ſeyn JEſus Chriſtus.
le Der unmaͤchtige IEſus, welcher am Stam⸗
enalmen des Creutzes geſtorben, hat nun alle
enee Getvalt empfang en im Himmel und auf
Umn Erden Matth. XXVIII. 18. Dieſer JEſus,
en welcher ſo veracht herumgegangen, hat
un nun einen ſolchen Nahmen empfangen, daß
een in ſeinem Nahmen ſich beugen ſollen alle
e Knie deren, die im Himmel auf Erden und un⸗
ent ter der Erden ſeynd, und alle Zungen be⸗
figliu kennen

784 Abſchieds⸗Predigt

zur Ehre GOttes des Vatters Phil. II.
9. ꝛc. Dann ſo bezeuget Er ſelbſt Joh. V. 27. 1.
Der Vatter hat dem Sohn Macht
gegeben das Gericht zuhalten, dar⸗
um daß Er des Menſchen Sohn iſt.
Verwundert Euch deſſen nicht; dann
es kommt die Stunde / in welcher alle,
die in den Graͤbern ſeynd, werden ſeine
Stimme hoͤren; und werden herfuͤr⸗
gehen, die da Gutes gethan haben,
zur Auferſtehung des Lebens, die

aber Boͤſes gethan haben / zur Auf⸗
erſtehung des Gerichts. Nicht nur
aber bezeugets Chriſtus ſelbſten, daß Er

der allgemeine Richter ſeye: ſondern Wir

wiſſens auch, daß Er ſeye ραtα⁰Ns der⸗ e
jenige, welchen der Vatter dazu beſtimmt,

erwaͤhlt, geſetzt, und verordnet habe, da⸗

her; weilen Er in den Tagen ſeines Fleiſches

ſich alſo in der That erſvieſen hatte, wie
dieſen Richter die Schrifft abgebildet hatte,
wie die Vergleichung Dan. VII. mit den
Evangelio Joh. V. klar zeigen thut. Da⸗
her Er auch ſeinen Juͤngern und Apoſteln
dieſes anbefohlen, daß Sie dieſes dem Volck
predigen und zeugen ſollen, dieſe auch o⸗
es

Won
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fennen ſollen, daß IEſus der HErr ſeye ſeh ul

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Vom Zeugnus JBſu Chriſti. 785

ches treulich befolget haben, wie ihre
Schhrifften insgeſammt anzeigen und auch

Petrus beym Cornelio gethan hat. Ohne

Ziveiffel in dieſer Abſicht, damit jedermann
wmiſſe, wen man an JEſu annehme oder
verwerffe; damit jedermann ſich darnach
richten; die Boͤſen ſich beſſern, und die

Fromme ſich deſſen freuen mdgen. Und ſo
habe auch ich bißher, als der Geringſte un⸗

ter uns Luer Liebe geprediget und ge⸗
zeugt, und zeuge nun zum Beſchluß meines
Diaconats nochmahlen, daß JEſus Chri⸗

ſtus ισαονανο der von GOtt verordnete,

verſehene und beſtimmte Richter der Leben⸗
Ndigen und der Todten ſey. Wann daher

ſchon jemand die Lehre IEſu hievon nicht
annehmen, ſondern dieſelbe vor ein Gedicht
und Fabel halten will: ſo bezeuge ich Ihme
doch, daß derjenige, welchen Er nicht will

über ſich herrſchen laſſen, von GOtt, krafft

des Alten und Neuen Teſtaments Uberein⸗
ſtimmung, verordnet ſey zum Richter der
Lebendigen und Todten; und Er folglich
unentſchuldbar ſeye auf den Tag IE Su
Chriſti, da GOtt das Verborgene der

Menſchen richten wird. Ihr Suͤnder aber
die Ihr zwar glaubet, daß IEſus wieder
kommen ſerde zurichten die Lebendigen
ſeng und die Todten; aber dannoch in eurem
ſuͤndlichen und wuͤſten nweſen fortfahren,

und

786 Abſchieds Predigt —

und Euch nicht beſſern wollet: wie ſage ich, nn/
koͤnnet Ihr hieran ohne Schrecken und Ent⸗ din
ſetzen gedencken? Ihr Fromme und Glau⸗ ſſſcen
bige aber, die Ihr Euch von der Welt un⸗ ul
befleckt beivahret, damit Ihr vor Ihme in m lin⸗
ſeiner Zukunfft und Gericht beſtehen moͤ⸗ acin
get; aber dabey allerley Creutz und Wi⸗ a Fe
derwaͤrtigkeit ausſtehet: freuet Euch und azug
ſeyt froͤlich, daß euer Heyland JEſus
Chriſtus der verordnete Richter uͤber die Wi
Lebendige und Todte iſt. Dann dieſer auf gller
den Tag des Zorns und der Offenbahrung e
des gerechten Gerichts GOttes einem jegli⸗
chen geben wird nach ſeinen Wercken; h.
nemlich Preiß und Ehre und unver⸗ H
gaͤngliches Weſen denen, die mit Ge⸗ kon
duld in guten Wercken trachten nach An ſ
dem ewigen Leben; aber denen die Ni
da zaͤnckiſch ſind, und der Warheit
nicht gehorchen, gehorchen aber dem ka
Ungerechten / Ungnade und Zorn, Uen
Truͤbſaal und Angſt uͤber alle Seelen gun
deren Menſchen, die da Boͤſes thun, e
vornehmlich der Juden und auch der ſelen
Griechen; Preiß aber und Ehre, und Aenn
Friede allen denen, die da Gutes len
thun /

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n We
ſci⸗
R

Weeddt,
NN
udan

Vom Zeugnus JBſu Chriſti. 787

thun/ vornehmlich den Juden und
auch den Griechen. Dann es iſt kein
Anſehen der Perſon vor GOTT

Rom. II. 6⸗II. Darnach richtet Euch.
Dann IEſus rhriſtu⸗ wird mich und Euch
einmahl in ſeiner

ukunfft auch darnach
richten. Ich bezeuge aber auch in meinem
letzten Zeugnuß von IEſu, wie
II. Wir alle nach dem Zeugnus
aller Propheten in ſeinem
Nahmen durch den Glauben
an Ihn Vergebung der
Suͤnden und Heyl empfahen
konnen.
Dann ſo ſagt Petrus v. 43. von die⸗

ſem (JEſu) zeugen alle Provheten, daß
e;

durch ſeinen Mamen a die an Ihn

glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗
vfahen allen.

Die Gnade und Gabe, ſelche hier zu⸗
geſagt und geſchencket wird, iſt Verge⸗
bung deren Suͤnden. Nothivendigkeit
und Heylſamkeit ſtreiten hiebey miteinander
in die Wette. Dann wvo Suͤnde, aber de⸗

ren Vergebung nicht iſt: da gilt und trifft

GOttes Zorn, und deßwegen des Geſetzes
Fluch, folglich auch das Gericht der Ver⸗
Ddd 2 damm⸗

788 Abbſchieds⸗Predigt

dammung und Verſtoſſung von Ettes
ſeligen Genuß. Dann verflucht iſt,
wer nicht alle Worte des Geſetzes er⸗

fuͤllet / daß er darnach thue 5. B. Moſ.
XXVIII. 26. Siehe, wie ein boͤſes Ding
die Suͤnde; da dieſelbe uns und unſern
GOtt, unſer hoͤchſtes Gut Heyl und
Theil, auf Zeit und Eivigkeit voneinander
ſcheidet. Dann GOtt iſt nicht ein GOtt
dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer Boͤß iſt,
bleibt nicht vor Ihm; Er iſt feind allen
Ubelthaͤtern, Er hat Greuel an den Blut⸗
erigen und Falſchen Pſ. V. Wo aber
ergebung derer Suͤnden iſt: da iſt der
Anfang, Grund, Aufſchlus und Zugang
u all unſerm Heyl auf Zeit und Ewvigkeit.
Pann nun Wir dann ſeynd gerecht wor⸗
den durch den Glauben: ſo haben Wir
Frieden mit GOtt, durch unſern HErrn
JIEſum Chriſt; durch welchen Wir auch
einen Zugang haben im Glauben zu die⸗
ſer Gnade darinnen Wir ſtehen, und ruͤh⸗
men uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen
Herrlichkeit GOttes; nicht allein aber das,
ſondern Wir ruͤhmen uns auch der Truͤb⸗
ſaalen, weilen auch dieſe unter GOttes Len⸗
ckung zu unſerem Heyl mitwuͤrcken muͤſſen
Roͤm. V. 1,2, 3. Siehe, ſo heylſam iſt die⸗
ſe Gnade und Gabe, daß all unſer Heyl
davon

Pon

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Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 789

davon abhangt auf Zeit und Ewigkeit. So
Arroß, ſo noͤthig, ſo heylſam aber dieſe Gna⸗
de und Gabe der Vergebung deren Suͤnden
iſt: ſo muͤſſen Wir alle ſolche
ſi⸗ Durch den Namen JEſu ſuchen; als
ſedſaus deſſen Fuͤlle Wir alle Gnade um Gna⸗
umm de nehmen Joh. I. 16. Wie daher nicht
Wud nur Paulus in obigen Worten bezeuget,
nngg ſondern auch Petrus in unſerm Text ſagt,
nun daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn
nige glauben, Vergebung deren Suͤnden em⸗
in pfahen koͤnnen ſollen und werden. Der
unk Vahme JEſu Chriſti aber iſt nicht nur
eſſein Nahm ohne That, ſondern Wort und
I Werck, Nahm und That zugleich. Alles
was JEſus Chriſtus heißt, iſt, hat, beſi⸗
inbhn tzet, mittheilet, und Ihn alſo beſtimmet, und
umm von andern unterſcheidet. Wie Er GOtt
und Menſch in einer unzertrennten Perſon,
zuag daher auch der Einige Menſch in Gna⸗
nin den iſt; wie Ihn der Vatter der Welt ge⸗
Gimng geben, und Er ſelbſt auch uͤbernommen hatte,
ene daß Er der Heyland Erloͤſer und Mittler
Nn der Welt, des gantzen menſchlichen Ge⸗
unut ſchlechts, ſeye; wie Er daher als der Hohe⸗
c e prieſter Neuen Teſtaments durch ſein eigen
rhote Blut in das Heilige eingegangen, und eine
eitan etvige Erloͤſung erfunden, als der groſſe
inie Prophet, der in die Welt kommen ſollen,
unt dieſen Weg zur Seeli ei⸗ geprediget, und
fum, dd 3 in

E

790 Abſchieds⸗Predigt

in ſein Wort gelegt hat, und als der Koͤ⸗
nig uͤber ſein Volck ſolches durch ſeinen
Geiſt darein leiten, durch die Welt fuͤhren,
wider den Satan ſchuͤtzen, und in ſeiner
Zukunfft zu Sich in ſein elviges Reich ein⸗
fuͤhren ſoll will und kan. Durch dieſen
Nahmen Wercke und That nun, um die⸗
ſes GOtt⸗Menſchen und Mittlers, um
ſeines Blutes und Todes, und um der dar⸗
innen liegenden Genugthuung, und der
dardurch uns erworbenen Gerechtigkeit,
um dieſer Erloͤſung willen nun koͤnnen und

ſollen Wir alle Vergebung der Suͤnden em⸗

pfahen. Dann GOtt war in Chriſto,
und verſuͤhnete die Welt mit Ihm ſel⸗
ber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden
nicht zu, und hat unter uns aufge⸗
richtet das Wort der Verſuͤhnung.
Dann Er hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde (Zurech⸗
nungs⸗Weiſe und ſo deren Opffer Tilger und
Verſuͤhner) gemacht/ daß Wir in Ihme
wunden die Gerechtigkeit, die fuͤr Ott
gilt 2 Cor. V. 19. c. Und weil dieſes Lamm

GOttes alſo der Welt Suͤnde getragen
und abgethan hat: ſo macht jetzt uns ſein
Blut auch rein von aller Suͤnde Joh. I. .
und

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durch

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 791

und 1 Joh. I. 7. Das Mittel aber, wo⸗
Wir unſrer Seits Vergebung der
e Suͤnden empfangen, iſt
Der Glaube: nicht daß Wir damit die
Suͤnden erſt buͤſſen und Gerecheigker er⸗
„werben ſolten; indem dieſes JIEſus Chri⸗

nge ſtus an unſerer ſtatt ſchon gethan hat: ſon⸗

dern der Glaube, welcher die Vergebung

er der Suͤnden annimmt und ſfich zueignet;
n der Glaube, wodurch Wir dieſe Gnade,
n die uns um JEſu Chriſti willen im Evan⸗
en gelio angebothen, auch durch ſeine Krafft

e GOtt um ſeines Sohnes ſwvi

im Heiligen Geiſt mitgetheilt wird, erken⸗
nen, annehmen, uns zueignen, unſer Ver⸗
trauen darauf ſetzen, und ſo geauben, daß
en ſich unſe⸗

rer annehmen, ſeine Gnade, Frieden, Heyl

und Segen uns zutvenden, und als ſeine
KLinder zu ſeinen ewigen Erben einſetzen

mwoerde.

So hats Paulus oben Roͤm. V. geſchrie⸗

e ben; ſo zeugts auch Petrus in unſerer Le⸗

4 ction, daß durch ſeinen Nahmen alle, die
an Ihn glauben, Vergebung deren Suͤn⸗
den empfahen ſollen. IEſus zeugts auch

Selbſten, und ſagt zu Nicodemo: Alſo
hat GOtt die Welt geliebet, daß Er
Eme ſeinen eingebohrnen Sohn gab; auf⸗
eſer daß alle, die an Ihn glauben, nicht
Ddd 4 ver⸗

792 Abſchieds⸗Predigt

verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben. Dann GOtt hat ſei⸗

nen Sohn nicht geſandt in die Welt,

daß Er die Welt richte; ſondern daß
die Welt durch Ihn ſelig werde. Wer
an Ihn glaubet / der wird nicht ge⸗

richtet: wer aber nicht glaubet, iſt 4.

ſchon (durchs Geſetz) gerichtet; dann
Er glaubt nicht an den Nahmen des
Eingebohrnen Sohns GOttes Joh.
III. 16, 17, 18. Ja dieſes Wort iſt ſo ge⸗
wiß, daß darinnen alle Propheten, alle
Schrifft Alten und Neuen Teſtaments
uͤbereinſtimmen, und gleiches von IJEſu
durch den Glauben zeugen. Solches Zeug⸗
nus aber weitlaͤufftig an⸗ und aus⸗zufuͤh⸗
ren, leyden jetzo Zeit und Gelegenheit nicht:
ich habe aber ſolches zuthun mich abſonder⸗
lich in denen Paßions⸗Predigten, wohin
mich beziehe, oͤffters befliſſen: doch wer et⸗
was davon leſen und nachſpuͤren will, kan
dieſes Evangelium zu Hauß 1 B. Moſi. III.
XXII. Eſ. XLIII. XLV. XLIX. LIII. Jer.
XXIII. XXXIII. Dan. IX. Pfſi. II. VIII.
XVI. XXII. XXIII. XXIV. XL. XLV.
LXVIII. LXIX. ꝛc, ꝛc. aufſchlagen. Dieſes
iſt auch jetzo noch das Zeugnus aller Evan⸗
geliſchen

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Groder
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Vom Zeugnus JIcſu Chriſti. 793

geliſchen Lehrer, daß Sie an Chriſti ſtatt
ditten, daß Wir uns ſollen verſuͤhnen laſſen
mit GOtt 2. Cor. V. 20. Daher auch ich

wie ſonſten alſo auch jetzt bey Ablegung mei⸗

nes Amts am Evangelio mit allen Prophe⸗
ten und Evangeliſchen Lehrern bezeuge,
und jeglichem zuruffe, daß Wir durch den
Nahmen JEſu Chriſti im Glauben an Ihn
Vergebung deren Suͤnden, Heyl, Leben

mn und Segen ſie ſuchen ſo auch empfahen

koͤnnen und ſollen auf Zeit und Ervigkeit.
Wir haben freylich nichts, womit Wir die

Vergebung deren Suͤnden ſelbſten erwerben
ritg koͤnten; da Wir nicht einmahl recht dar⸗
nA um, wie es ſeyn ſolle, bettlen, und ſolche

annehmen koͤnnen. Alles iſt daher GOt⸗

uf tes und nichts unſer. Dann Wir ſeynd alle

zumahl Suͤnder, und manglen des Ruhms,

6, den Wir an GOtt haben ſolten. Aber eben
en darum werden Wir ohne Verdienſt gerecht

4 aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, ſo
JEſum Chriſtum geſchehen iſt, wel⸗

nen durch
ten chen GOtt zu einem Gnaden⸗Stul durch

den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtellet

nl hat Roͤm. III. 28. ꝛ,. Darum ihr muth⸗
lli willige und freche Suͤnder, die Ihr in der

Suͤnde eure Vergnuͤgung ſuchet, und dar⸗

.l innen ſwie in eurem Beruff wandlet, GOt⸗

tes Gnade in Chriſto verachtet, und muth⸗
willig von Euch ſtoſſet, erkennet doch, daß
Ddd § in

794 Abſchieds⸗Predigt

in dem Suͤnden⸗Dienſt euer groͤßtes Un⸗
heil liege, und Ihr damit die Hoͤlle in eu⸗
rem Buſen herumtraget, auch nicht ſwiſſet,
wann ſolche liechterloh durch den Tod uͤber
Euch zuſammenſchlagen werde; hingegen
mit Chriſto und der Vergebung der Suͤn⸗
den den Grund, Aufſchluß und Eingang
zu all eurem Heyl von Euch ſtoſſet. Dar⸗
um ſehet doch auf und mercket, in welch
unſeligem Stand Ihr ſeyt, daß Ihr der
Suͤnde Euch ſchaͤmen, und IEſum mit ſei⸗
ner Gnade im Glauben ernſtlich ſuchen ler⸗
net. Jetzt zeugt Euch GOtt durch alle
Propheten und Apoſtel in ſeinem Wort;
es zeugen Euch auch noch euere Lehrer; und
ich thue es auch noch einmahl als der Ge⸗
ringſte unter ihnen, daß Euch noch Verge⸗
bung deren Suͤnden durch den Nahmen
JEſu im Glauben verkuͤndiget werde. Aber
Ihr ſwißt ja nicht, wann dieſer JEſus als
der Richter deren Lebendigen und deren
Todten, ſvo nicht mit ſeinem Gericht doch
Tod einbricht, und Euch dann nach euren
boͤſen Wercken auch Boͤſes vergilt. Dann

der Knecht, der ſeines Herren Wil⸗

len weißt, und hat ſich nicht bereitet,

auch nicht nach ſeinem Willen gethan,
viel Streiche wird leyden muͤſſen gur.

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Vom Zeunnus JEſu Chriſti. 705

XII. Ich bezeuge aber auch allen buß⸗
fertigen zerknirſchten und glaubigen Her⸗
tzen, daß Sie nicht verzagen dorſen ,ſon⸗
dern durch IEſum im Glauben Vergebung
deren Suͤnden haben koͤnnen ſollen und wer⸗
den. Dann Chriſtus Euch ſelbſten zu ſich
als Muͤheſelige und Beladene ruffet und

Or, verſichert, daß Er Euch erquicken wolle ſo,

daß Ihr Ruhe vor eure Seelen finden ſol⸗
let. Darum nimmt ſein Joch auf Euch,
und tragets gedultig. Unter Ihme iſt alles
leicht, und gereicht zum Heyl und Segen.

Auch Euch zeuge ich, die Ihr meynet eue⸗

re Suͤnden ſeyen zugroß oder zuviel, als

daß ſolche Luch ſolten vergeben werden

koͤnnen, daß alle Propheten zeugen, daß
durch ſeinen Nahmen alle, die an Ihn glau⸗
ben, Vergebung deren Suͤnden empfahen
ſollen. Glaubet nur, ſo wird Euch geholffen.
Dann welcher fuͤr der gantzen Welt Suͤn⸗
de die Verſuͤhnung iſt: iſts ja vor die Euere
auch, als die Ihr ja nur ein kleines Puͤnct⸗
lein von dieſer Welt und ihren Suͤnden aus⸗
machet. Darum greifft im Glauben ge⸗
troſt zu; IEſus wird Vergebung deren
Suͤnden geben, welche Er erworben, und
ſein Heil. Blut gekoſtet hat. Ich bezeuge
daher auch noch, wie

III. Durch ſein Evangelium der
Heil.

796 Abſchieds⸗Predigt

Zeil. Geiſt uns mitgetheilet

werde.

Dann nach unſerm Text, da Petrus
noch dieſe Worte von JEſu redete, der H.
Geiſt auf alle, die dem Wort zugehoͤrt hatten,
gefallen ware v. 45.
4*) Die Gnade und Gabe ware der
Heil. Geiſt, als welcher auf alle gefallen,
die dem Wort zugehoͤrt hatten, daß Sie
mit Zungen und frembden Sprachen ge⸗
redet, und GOtt hochgeprieſen hatten, ſo
daß die Glaubige aus der Beſchneidung ſich
ſehr daruͤber entſetzet hatten. Und ſo iſts
noch. JEſus ſwvill allen den Heil. Geiſt
geben, den Er uns erworben hat. Zwar
was die Wunder⸗Gaben anbetrifft, ſeynd
ſolche weder allen Menſchen noch allen ſe⸗
ten noͤthig; und daher auch nicht verheiſſen:
aber was die Heiligungs⸗Gaben betrifft,
womit Wir GOtt preiſen, ſeynd ſolche allen
Zeiten und allen Menſchen darinnen ſo noͤ⸗
thig als heylſam, und ſo heylſam als noͤthig;
daher GOtt in Chriſto ſolche auch allen
Zeiten und Leuthen geben wvill. Ohne die⸗
ſen Heil. Geiſt wiſſen wollen und koͤnnen
Wir lveder unſer Elend noch Heyl recht we⸗
der erkennen, noch ſchaͤtzen, noch auch uns
gbuhrend daben bezeugen. So elend ſeynd
ir von Natur; und werden dabey immer
aͤrger,

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ſenen

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 797

inthe arger, untuͤchtiger und verkehrter, je laͤn⸗
ger Wir darinnen fortgehen. Dann Nie⸗
Ne mand IEſum einen HErrn nennen (und
ſe ſich unterwerffen) kan ohne durch den Heil.
tde Geiſt 1 Cor. XII. 3; Niemand kan die Hoff⸗
Nin nung unſeres Berufs bey GOtt in Chriſto
recht erkennen, Er gebe uns dann den Geiſt
e der Weißheit und der Hſſanpahrung zu ſein
in Selbſt⸗Erkantnus Eph. I. VI. ꝛc; Niemand

W
a
nid kan auch gebuͤhrend betten und GOtt als
untae ſeinen Vater anruffen, Er habe dann den

im Geiſt der Gnaden und des Gebets Gal. IV. 6.
ſume Darum bette ich auch Euer Liebe, und einen
jeglichen unter uns bey meinem letzten Zeug⸗
et nus von JEſu, daß dieſelbe vor allem und
nen uͤber alles ſich beſtreben, daß Sie ſeyn moͤgen
enee Gefaͤſſe, Tempel, Wohnungen und Werck⸗
nat zeuge des Heil. Geiſtes, daß man aus allem ih⸗
ee rem Thun und Laſſen mercken und ſchlieſſen
Heeni koͤnne, daß nicht die Welt mit ihren Guͤtern,
nn weniger die Suͤnde und Satan, ſondern
mmt der Heil. Geiſt ihre Hertzen Worte und Wer⸗
ſnes⸗ cke regiere, leite, reinige, heilige, und GOtt
ene und eurem Heyl wuͤrdiglich zubereite.
1 8) Das Mittel darzu zu dieſer ſo noͤthigen
nn als heylſamen Gabe iſt das liebe Evan⸗
ſulen elium von JEſu Chriſto. Dann da
Petrus noch dieſe Worte (von Chriſti per⸗
etn ſon, Amt, Herrlichkeit und dem uns er⸗
ln worbenen Heyl und Seligkeit) redete: fiel
nuctnt der

.

S

798 Abſchieds⸗Prediigt
der Heil. Geiſt auf alle, die dem Wort zu⸗

hoͤreten; daß die Glaubige aus der Be⸗

ſchneidung, die mit Petro kommen waren,
ſich entſetzt hatten, daß auch auf die Hey⸗
den die Gabe des Heil. Geiſtes ausgegoſſen

ward. Und ſo iſts noch; und ſo hab auch
ich Euch bißher mit andern gefuͤhret. Wer

den Heil. Geiſt, ſovohl dem Anfang als
Fortgang nach, will, kan ſolchen nicht im

Geſetz ſuchen, als welches dem Suͤnder

nur fluchet; noch auch durch unmittelbare
Eingebungen, Traͤume, Geſichte und Of⸗
fenbahrungen ꝛc. ſolchen erwarten, als wel⸗
che kein Wort der Grdnung und Verheiſ⸗
ſung haben: ſondern das Evangelium von
JEſu Chriſto iſt eine Krafft GOttes, die
da ſelig macht alle, die daran glauben Roͤm.
I. 16; die Worte JEſu ſeynd Geiſt und
Leben Joh. VI. 63; das Wort, welches
unter uns verkuͤndiget wird, iſt der unver⸗
gaͤngliche Saame, aus welchem Wir wie⸗
dergebohren werden zum neuen und ewigen
Leben 1Petr. 1. 23. 20. Zu dieſem Evan⸗
gelio aber gehoͤren auch ſeine heilige Sacra⸗
menten, nemlich Tauffe und Abendmahl,
welche an dieſen Gnaden⸗Brief GOtt als
Sigille gehaͤnget hat. Daher Petrus auch
dieſe alle zutauffen befohlen hatte; als wel⸗
che den Heil. Geiſt empfangen haben wie
die Juden v. 45, 46. Nicht unrabertvte
er

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Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 799

der Heil. Geiſt durch die Tauffe in uns ge⸗
ſtaͤrcket wie Hier; ſondern auch mitgethei⸗
let, und Wir darzu wiedergebohren, wie
Chriſtus Joh. III. 6. zu Nicodemo geſagt hat:
Es ſeye dann,/ daß Jemand geboren werde
aus Waſſer und Geiſt, ſo kan Er nicht in
das Reich GOttes kommen. Von dem Heil.
Abendmahl aber ſchreibt Paulus 1 Cor. XII.
13/ daß Wiꝛ alle zu einem Geiſt (zu einer geiſtl.
Gemeinde durch die mitwuͤrckende Krafft

des Heil. Geiſtes) getraͤncket werden. Siehe
ſo iſt das Evangelium von JEſu mit ſeinen

D Sacramenten ein ſichtbares Mittel, Zeichen
Nee

und Weg zu der unſichtbaren Gnade GOt⸗
tes und dem Empfang auch Staͤrckung des
Heil. Geiſtes. Wann Wir aber dieſes
Heyls und Segens durch das Evangelium
wuͤrcklich theilhafftig wverden wollen: ſo
muͤſſen Wir uns dar eſen mit Cornelio
und ſeinem Hauß recht ezeugen und an⸗
ſchicken. Cornelius ware ſehr begierig den
Weg des Heyls recht zuwiſſen, lage GOtt
deßwegen ſehr an, auch darauf nach em⸗

pfangenem Unterricht mit ſeinem Hauß und

Befreundten bereit zuhoͤren alles, was Pe⸗
tro an Sie von EOtt befohlen ſeyn wuͤr⸗
de verſ. 24, 25. Alſo muͤſſen auch Wir
GOttes Wort und ſeinen Willen darinnen
an uns nicht verachten, weniger verſpot⸗
ten, ſondern mit Cornelio ſolchen gern er⸗
forſchen,

800 Abſchieds⸗Predigt

forſchen, leſen, betrachten, und den Weg
des Heyls darinnen ſuchen und annehmen.
Dann die ſeynd ſelig, welche GOttes Wort
hoͤren und bewahren Luc. XI. 13. Solche
Eudnig fuͤllet GOtt mit Guͤtern, wann
r die in ſich Reiche leer laßt Luc. I. 53.
Cornelius ware Gottsfuͤrchtig und Iromm,
daß Er vorm gantzen Volcke ein gutes
Zeugnus hatte, betete eyferig, und thate
viel Gutes v. 2, 22, 31. Jemehr auch Wir
ſolcher Eigenſchafften und Wercken an uns
haben, deſtomehr haben Wir auch vor
GOtt Zeugnus an uns, daß der Geiſt JE⸗
ſu in uns ſeye, uns belebe, treibe, regiere
und heilige Roͤm. VIII. Gal. V. Insbe⸗
ſondere lernet mit Ihme hertzlich zu GOtt
beten, und darinnen anhalten. Dann ſo
Wir, die Wir arg ſeynd, pflegen und koͤnnen
unſern Kindern gute Gaben geben: wie
vielmehr wird der Vater im Himmel den

Heil. Geiſt geben denen, die Ihn bitten?
ſo lehrt uns Chriſtus ſelbſten vertraulich und
getroſt ſchlieſſen Luc. XI. 1vʒ3. Kommt uns
etwas vor, worein Wir uns nicht finden
koͤnnen, in den Wercken des Geiſtes GOt⸗
tes an ſeinen Glaubigen und Anhaͤngern;

wie den Glaubigen aus der Beſchneidung

die Ausgieſſung der Wunder⸗Gaben uͤber
die Heyden hier geweſen ware: ſo moͤgen
Wir mit dieſen wohl daruͤber ſtutzen, uns

bewun⸗

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bertert.
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ſechida
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ſeſte.
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Vom Zeugnus IEſu Chriſti. Sor

bewvundern, und nicht drein finden koͤnnen:

aber verwerffen, laͤſtern, verdammen, und
dem Teuffel zuſchreiben muͤſſen Wir nicht

gleich; damit Wir darinnen uns nicht an

GOtt und ſeiner Rezierung ſelbſten ver⸗
greiffen. Nur Geduld; GOttes Werck

wird ſich ſchon legitimiren und offenbahren:

wie das Andere auch der Tag klarmachen
wird Ap. Geſch. V. Iſt noch eines uͤbrig/ wie

¶ Wir alle um ſolcher Gnade und Gabe willen,

IV. Daß JEſus und ſein Geiſt
unſer ſeynd / GOtt hoch⸗
preiſen ſollen.

Ich muß mich aber der Kurtze befleiſſen,
und daher bloß anzeigen. So bald Petri

Zuhoͤrer den Heil. Geiſt empfangen hatten:
ſo bald haben dieſelbe mit Zungen geredt
und GOtt hochgeprieſen verſ. 46. Das
e Reden mit Zungen oder die Gabe in fremb⸗
den nie erlernten Sprachen zureden gehoͤ⸗
ret in ſelbige Haußhaltung der Kirche GOt⸗
tes hinein, und iſt uns nicht zugeſagt und
gegeben. Doch aber wann der Heil. Geiſt
unſere Hertzen eingenommen hat und regie⸗
ret: verden Wir gewiß auch mit neuen
Zungen reden, und keine Fluͤche, loſe Anwuͤn⸗
oͤn ſchungen, ſuͤndliche und ſchaͤdliche Betheu⸗
rungen, Laͤſterungen, Schmaͤh⸗Worte,

Eee Luͤgen,

802 Abſchieds⸗Predigt

Luͤgen, Betruͤgereyen, feindſelige Zaͤncke⸗
reyen, unreine Zotten und Poſſen, ſchaͤnd⸗
liche Streiche und andere verkehrte Wege
von uns gehoͤret werden; ſondern in allem
und unter allem we den Wir immermehr
lernen, wie uns und all das Unſerige alſo
auch unſere Zungen zu GOttes Wohlge⸗
fallen, ſeiner Ehre Preiß und Lob anzu⸗
wenden, und darinnen unſern GOtt in
Chriſto durch den Heil. Geiſt zuerheben und
zupreiſen. Euer Liebe ſchlage zu Hauß
nach, wie Moſe uͤber den truckenen Durch⸗
gang Iſraels durchs rothe Meer 2. B. Moſ.
XV, wie David uber unterſchiedliche leib⸗
und geiſt⸗liche Wohlthaten Pſal. XVIII.
CIII. CXVIII. CxLV. CXLVI. ꝛ., wie
Zacharias, Eliſabeth, Maria, uͤber ihren
auſſerordentlichen Kinder-⸗Segen Luc. I.
GOtt ſo hoch geprieſen, verehret und ver⸗
herrlichet haben. Und das thut ein Jeder,
welcher JEſum und in und durch Ihn auch
den Heil. Geiſt hat. Jemehr dieſelbe Goͤtt⸗

liches in ſich haben und ſpuͤren, deſto klei⸗

ner werden Sie in ſich ſeyn und demuͤthi⸗

ger in ihren Augen; je demuͤthiger und klei⸗

ner aber dieſelbe in ſich ſeynd, deſto mehrers
erheben und preiſen Sie ihren GOtt in
Chriſto durch den Heil. Geiſt. Und ſo
zeuge auch ich beym Ende meines Amts,

daß jemehr Wir verſtehen, wen Wir an

GOtt

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Vom Zeugnus JEſu Chriſti. doz

GEOtt in Chriſto durch den Heil. Geiſt ha⸗
bernbeſitzen und genieſſen: deſtomehr, inniger,
hertzlicher, voͤlliger und beſtaͤndiger Wir
auch GOtt preiſen werden mit Hertzen

Mund und Wercken: mit dem Hertzen zwar,
wann Wir allein in Ihme leben, und un⸗

ſer Heyl und Theil ſuchen, und dieſes uͤber
alles hochhalten werden; mit dem Munde

aber, wann Wir ſeine Herrlichkeit und
Gnaͤde gegen uns loben, beſingen, ruͤhmen
und ausbreiten werden; und mit dem Wer⸗
cke ſelbſten, wann Wir alle unſere Geſchlech⸗
te, Staͤnde, Aemter und Beruffe, und dar⸗

innen alle unſere Wercke Thun und Laſſen
Ihme heiligen, nach ſeinem heiligen Wohl⸗
ſn ERcen einrichten K und darinnen unſere

hre Freude und Ruhm ſuchen werden.
Und ſo habe ich E. L. nochmahlen gezeu⸗
get von unſerem Heyland IEſu Chriſto,
wie I.) ſolcher der von GOtt verordnete
Richter der Lebendigen und Todten ſeye,
II.) Wir alle in ſeinem Nahmen durch den
Glauben nach dem Zeugnus aller Prophe⸗
ten Vergebung der Suͤnden und Heyl em⸗
pfahen koͤnnen, auch III. durch ſein Evan⸗
gelium der Heil. Geiſt uns mitgetheilet wer⸗

(de, und IV. Wir alle um ſolcher Gnade

willen GOtt hochpreiſen ſollen. Ob die⸗
ſes bisher meine Lehre und das Haupt⸗Wer⸗
cke meines Amts unter Euer Liebe geweſen
Eee 2 ſeye/

804 Abſchieds⸗Predigt

ſeye, muß ich nun dem Urtheil E. L. uͤber⸗
laſſen: ich hoffe aber in dem HErrn, ich
werde in euren Hertzen offenbahr ſeyn,
daß weder Geld noch Gut uoch andere Vor⸗
theile unter uns geſucht, ſondern IEſum
Chriſtum zuverklaͤren, und ſolchen Euch le⸗
bendig einzupredigen, und hertzliche An⸗
nahm deſſelben zuerwecken mich ſo offentlich
als ſonderlich beflieſſen habe. So wiſſet
Ihr auch, daß ſwweder auf Traͤume, Ein⸗
Prachelt, Geſichte oder andere auſſeror⸗
dentliche Wege Euch gewieſen habe; ſon⸗
dern meine Regul Norm und Richtſchnur
in allen meinen Beruffs⸗Wercken das ge⸗
ſchriebene Wort GOttes, wie ſolches in
das Alte und Neue Teſtament verfaſſet iſt,
geweſen ſeye. Dann dieſe uns ſo nnter⸗
weiſen, und die Weißheit zur Seligkeit durch
den Glauben in Chriſto JEſu mittheilen
kan; daß auch ein Menſch GOttes (und
Lehrer) dardurch vollkommen, und zu al⸗
lem gutem Werck geſchickt werden kan 2 Tim.
III. 15. c. Das aber kan leyder nicht mit
Petro ſagen, daß der Heil. Geiſt auf alle,
die dem Wort zugehoͤret, gelallen ſeye,
daß Sie geglaubet, und GOTT hoch⸗
geprieſen haben. Ich will gerne die Schuld
auf mich nehmen, daß nicht Petrus ge⸗
weſen ſeye; wie dann meinem GOtt offt
mit Thraͤnen bekannt und geklagt habe, daß
zu

Pen
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Und
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ſnt

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 805

zu dieſem Amt, welches ich gewiß hoch⸗
achte, weder genu Tuͤchtigkeit noch Wuͤr⸗
digkeit habe. Ich bin manchmal mit naſſen
Augen aus der Sacriſtey gegangen. Es
heißt alles geprediget, und Predigen macht
darzu die Sache nicht aus. Ich bin nun 8.
Wochen wenmiger als §. Jahr im ordentli⸗
chen Predig⸗Amt allhie, aber manchmah⸗
len erſchrocken, wann bey Leichen in der
Klage wahrgenommen, ſie ſchier den hal⸗
ben Theil deren Einwohner auch aͤuſſerlich
nicht erkannt habe. Ach GOtt rechne
mir um JEſu ſvillen nicht zu, wann etivas
an Ihnen zu ihrem Nachtheil iſt verſaumt
worden: verzeyhe mir auch meine Unwwiſ⸗

ſenheit, Traͤgheit, Kaltſinnigkeit, Nach⸗

laͤßigkeit, Ubereylung, Leichtſinnigkeit,
Frechheit, Unachtſamkeit, Schivachheit in
meinem Amt bey allerley Faͤllen. Und wo
ich Jemand auch mir unviſſend, geaͤrgert
habe: ſo laſſe Niemand durch deines Geiſtes
Obhut darvon Schaden nehmen, mir aber
rechne ſolches nicht zu meinem Schaden zu;
und dieſes Beydes um JEſu lwvillen!
Wie ich aber bekenne, daß nicht Petrus
getwveſen ſeye: ſo muß ich leyder auch be⸗
kennen, daß allhie bey vielen nicht Corne⸗
lium mit ſeinem Hauß angetroffen habe.
Verachtung des Worts GOttes, Enthei⸗
ligung des Sonntags, Vertrauen auf ſei⸗
Eee 3 nen

806 Abſchieds⸗Predigt

nen aͤuſſerlichen Gottesdienſt, Unſviſſen⸗
heit in denen noͤthigſten Hauptſtuͤcken Chriſt⸗
licher Religion, Sorgloſigkeit vor ſeine See⸗
le, Schlaffſucht in dem Geiſtlichen, daß
von andern offenbahren Wercken des Flei⸗
ſches, des Geitzes, der Ungerechtigkeit,
der Fuͤllerey, der Unzucht, der Hoffart,
mit einem Wort von Augenluſt Fleiſches⸗
luſt und hoffaͤrtigem Weſen nicht rede, ſeynd
hier gemeine Sunden. Ich weiß Hauß⸗
haltungen, da Mann und Weib in langer
Zeit kein Vater unſer miteinander gebeten,
eſchtveige ſonſten einander zum Dienſt
Ottes und ihrem Heyl erwecket haben.
Ich habe Leuthe erfahren, welche ein An⸗
geſicht haͤrter als Stein haben, und keiner
Warnung und Ermahnung bey ſich Platz
laſſen. Es gibt Nachbarſchafften, Freund⸗
ſchafften, Eltern, Kinder, Geſchiwiſtrige, ja
auch Ehe⸗Leuthe, welche in Todes⸗Feind⸗
ſchafft leben, und doch dabey gute Chri⸗
ſten ſeyn wollen. Wie kan dann da Ver⸗
gebrng der Suͤnden, die Einwohnung und
Regierung des Heil. Geiſtes, ein Gottge⸗
faͤlliges Lob und Preiß ſeiner Wercken Platz
haben: daß Sie nicht vielmehr von Her⸗
tzen erſchrecken muͤſſen, ſo offt die Zukunfft
JEſu zum Gericht Ihnen einfaͤllt? L. Z.
Ich rede nun das letztemahl als euer or⸗
dentlicher Lehrer zu Euch, nehmet doch
mein

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Vom Zeugnus J Eſu Chriſti. 807

mein letztes Ermahnungs⸗Wort mit ſanft⸗
muͤthigem Geiſt und Hertzen an. JEſus
wird wieder kommen einem jeglichen zu ver⸗
elten, wie ſeine Wercke verdienet haben.
Was hilffts dann, in der Welt alles haben,
aber vor Ihme nicht beſtehen koͤnnen? Dar⸗
um lebet, glaubet, wandlet, leydet, ſterbet
ſo, daß Ihr vor Ihme unbeflecket und un⸗
ſtraͤflich im Friede erfunden werdet, und die
Geduld des HErrn und Zuwarten auf eure
Umkehr achtet vor eure Seligkeit 2 Petr.
III. 14. Keine unertraͤglichere Laſt iſt
als Suͤnden⸗Laſt; und damit geht man
noch uͤber der Hoͤllen, und der Hoͤllen zu.
Laßt Euch doch helffen, und fliehet zu I Eſu
hin, und ergreiffet Ihn in wahrem Glau⸗
ben. Dann durch ſeinen Nahmen alle, die
an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden
und ewiges Heyl empfangen werden. IE⸗
ſus ladet ſelbſten ein, und verheiſſt Ruhe
und Erquickung Matth. XI; den Vatter
aber jammert unſer, laufft uns entgegen mit
ſeiner Huͤlffe, freuet ſich uͤber unſere Ruck⸗
kehr, und nimmt uns in ſeine ſelige Gemein⸗
ſchafft mit Gnaden ein Luc. XV. 20. ꝛc.

m. Keine noͤthigere und heylſamere Gabe iſt,

uas der Heil. Geiſt. Ich will von dem nicht

ſagen, daß Niemand IEſum einen HErrn
heiſſen, und ſeinen Willen ausrichten koͤnne,

erſohne den Heil. Geiſt 1 Cor. XII. 3; ſon⸗

Eee 4 dern

808 Abſchieds⸗Predint

dern niemand kan ſeines natuͤrlichen Berufs
Gottgefaͤllig warten, ja nicht einmahl ſchlaf⸗
fen, wo Er nicht durch den Heil. Geiſt dar⸗
zu tuͤchtig, und darinnen treu gemacht
ivird. Darum twandlet und handlet ſo, iH
daß der Heil. Geiſt Euch beivohnen, regie⸗ Malin
ren und auf ebener Bahn leiten koͤnne. Das Wl

aber wiſſet auch dabey, daß wer der Suͤn⸗

ennelt
in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen und leben W.
koͤnne. Dann wann Wir im Geiſt wand⸗
len, wverden Wir die Luͤſte des Fleiſches nicht
vollbrin zen, ſondern toͤdten und ſo leben
Gal. V. 16. Roͤm. VIII. 13. Insbeſon⸗
dere wiſſen die, welcher Beicht⸗Vater zu⸗
ſeyn ich die Ehre gehabt habe, daß ich alle⸗
zeit alle Gnade des Heyls aus JIEſu her⸗

de leben, und nach ihren Luͤſten handlen
wvill, unmoͤglich den Heil. Geiſt haben, und

geleitet habe; der Heil. Geiſt aber ſolches
uns durch ſeine Gnade im Wort beylegen,
ſtaͤrcken, erhalten und beivahren muͤſſe; aber
auch niemand ſich deſſen freuen und verſi⸗
chern koͤnne, als wer durch denſelben des
Fleiſches Geſchaͤffte in ſich toͤdte. Wand⸗

let Ihr auf ſolchem Weg fort, und creutzi⸗
get euer Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Be⸗
gierden: ſo habt Ihr hieran ein thaͤtliches
und freudiges Zeugnus, daß Ihr IEſum
angehoͤret, und in Ihme Kinder und Erben
Ottes ſeyet. Wo Ihr aber einen andern ſſ

Weg

heit,
Lliblie
dencke
lrfahre
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hoche

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Gte.N

Vom Zeutznus JIEſu Chriſti. 809

Weg zum Heyl ſuchen, oder auf ein an⸗

der Evangelium euren Zugang gruͤnden
woltet: ſo will ich rein ſeyn von eurem
Blut, und Ihr habt ſolchen Weg weder
von mir gehoͤret, noch auch an mir geſehen.
Bey allem dieſem aber habe dannoch bey
Ablegung meines Amts unſern GOtt in
Chriſto JEſu durch den Heil. Geiſt hoch
zuloben und zupreiſen vielellrfache. Ich
und meine liebe Ehe⸗Gattin waren Beyde
frembd; und GOtt hat uns in Chriſto doch

in einen ſolchen Eingang allhie gegeben, daß

Wir ſeine Vaͤterliche Hand darunter an⸗
zubeten und zuverehren allezeit viele Urſa⸗
che gehabt haben. Von Edlen und Uned⸗
len, von Gelehrten und Ungelehrten, von
Hohen und Niedern, von Reichen und Ar⸗
men ꝛc. iſt uns Gnade, Gunſt, Wohlge⸗
wogenheit, Freundlichkeit und Liebe, auch
viele leibliche Wohlthaten, glaube auch
Angedencken vor dem HErrn ꝛc. reichlich
wiederfahren und zugefloſſen. Daruͤber dañ
billich der HErr in Chriſto durch den Heil.
Geiſt hochgeprieſen; allen und Jeden aber
hertzlich Danck geſaget wird, mit dieſem
redlichen Grundmuͤthigen Wunſch, daß
dieſelbe auch bey GOtt Gnade Heyl und
Segen finden moͤgen auf Zeit und Ewig⸗
keit. Abſonderlich habe ich GOtt hochzu⸗
preiſen groſſe Urſache, daß Er mich Hier
Eee § zu

810⁰ Abſchieds⸗Predigt

zu einem ſolchen Hochwuͤrdigen AMiniſterio
efuͤhret, welches mich durch ſeine Gelehr⸗
amkeit offt unterrichtet, durch ſeine Predig⸗
ten eꝛbauet, durch ſeine Erfahrung eingeleitet
durch ſeinen Vorgang nachgezogen; mi

auch in Geduld getragen, und meine
Schiwachheit in Liebe uͤberſehen hat. Der
HErr laſſe es auch Gnade finden vor ſei⸗
nem Angeſicht, ſchmuͤcke daſſelbe noch fer⸗
ner mit vielem und bleibendem Segen, und
laſſe es daher einen Sieg nach dem andern
wvider Satan Welt und Suͤnde, zum Preiß

ihres Ertz⸗Hirten JEſu Chriſti und ſei⸗
ner Gemeinde Pflantzung und Staͤrckung,
davon tragen. Ich habe nun uͤber ein
Jahr einen Samuel zum Aufſeher gehabt,
der mir zu Seel und Leib viel Gutes ge⸗
than, mit Worten und Wercken vorge⸗
leuchtet, und durch ſeinen Vorgang mich
heylſamlich angefuͤhret hat. er HErr
ſeye darfuͤr ſeines Hertzens Troſt und Theil!
Liner iſt alt und Lebens⸗ſatt, und ge⸗
neußt deßtvegen ſeine Ruhe. GOtt ſeye
in ſeiner Schwachheit ſeine Staͤrcke, in
ſeinem Alter ſeine Labſaal, und in ſeiner
Widerwaͤrtigkeit ſein Troſt in dem Heil.
Geiſt! Ein anderer frommer Mann iſt
in ſeine ewige Ruhe vor mir eingegangen.
Der HErr vergelte Ihme vor ſeinem An⸗
geſicht, was Er auch auf mich underdiien
eibli

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Honder
ir Ge

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ſen wi
und zu!
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ren
ecen

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Gänt

Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 8II

leiblich und geiſtlich ausflieſſen laſſen. Du

aber mein lieber Amts⸗Bruder, wie Wir
miteinander getwandlet und gearbeitet, iſt
unſerer Gemeinde offenbahr. Ich habe
dich ohne Falſch befunden; und ich hoffe
auch, daß ich gleiches Zeugnus in deinem
Hertzen habe. Der HErr befeſtige un⸗
ſere Liebe gegeneinander! du aber gehe als

ſe ein Mann &Ottes einher in der Krafft des

HErrn HErrn getroſt und unverzagt, und
richte dein Amt redlich aus. Der HErr
ſeye mit dir und dein Amt im Segen! Hoch⸗
zupreiſen habe ich auch meinen GOtt,
daß Er .
das Hertz eines Hochloͤblichen Stadt⸗
Magiſtrats alſo zu mir gewandt hat, daß

nur von demſelben viel Gutes im Leib⸗und

Nan geiſt⸗lichen zugefloſſen iſt. So offt ich in

Amts⸗Sachen etſwas von dem Loͤbl. Ober⸗

Au3nt gebuͤhrend geſucht habe: habe ich alle⸗

i zeit ein geneigtes Ohr und guten Beyſtand

inn meinem Amt gefunden. GOtt erhoͤre

i auch Sie in ihrer Noth ſende Ihnen Weiß⸗

heit und Krafft aus der Hoͤhe, erfuͤlle ihre

Hertzen mit Liebe und Friede untereinan⸗

ee der und zu der loͤblichen Burgerſchafft; daß

Sie vor GOttes Ehre eyfern, der Gerech⸗
tigkeit Statthalter, der Bedrangten Schutz,

und deren Widerſpenſtigen urcht und

e Schrecken ſeyen, auch nicht ſuchen was

Ihnen

812 Abſchieds⸗Predigt

Ihnen, ſondern allen frommet. Hochzu⸗
preiſen habe auch meinen lieben GOtt in
Chriſto JIEſu, daß durch ſeine Gnade in
dem Heil. Geiſt
mein Amt an ſeinem Wort allhie nicht
ohne Segen getveſen iſt. Obſchon auch
Widerſpruch gefunden habe: ſo iſt doch die⸗
ſes an ſich kein boͤſes Anzeigen; und weiß
ich dannoch, daß viele ſeynd geruͤhret, und
zur Erkantnus ihres Verderbens gebracht
worden. Gebe GOtt daß dieſes Ihnen
nicht ihr Verderben, ſo Sie darinn fort⸗
fahren wolten, vergroͤſſere, ſondern durch
ſeine Krafft und Lenckung ein Weg zum Le⸗
ben ſeyn moͤge! GOtt hat einen Segen und
Volck allhie. Manche ſeynd als Umviſ⸗
ſende in der Chriſtl. Warheit unterrichtet;
manche als Schwache im Guten geſtaͤrcket
und ermuntert; manche als Betruͤbte und
Niedergeſchlagene aufgerichtet und getroͤ⸗
ſtet worden. Freuet Euch in dem HErrn
allewege; dann IEſus Chriſtus iſt euer
Richter, welcher Euch ſchon der Verge⸗
bung eurer Suͤnden verſichert, und hier⸗
zu ſeinen Heil. Geiſt geſchencket hat, daß
Tar, daruͤber GOtt hochzupreiſen viele Ur⸗
ache habt. Er aber der GOtt des Frie⸗
dens heilige Euch durch und durch, und
euer Geiſt gantz ſamt Seele und Leib,
muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die
Zukunfft

A
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lCr,
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leite.
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Ktrnimnr
In mein
Khat m
gege

4 Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 813

Zukunfft unſers Errn JEſu Chriſti. Ge⸗
treu it Er, der Euch ruffet, welcher wirds
g auch thun 1. Theſſ. V. 23, 24.
Insbeſondere hat ſich das Hertz unſerer
len lieben Jugend und Catechumenorum weit ge⸗
ſin m gen mir aufgethan, und die lautere Milch des
ace Evangelii willig und begierig, ſowvohl of⸗
unß fentlich als ſonderlich, eingeſogen, auch
nm nach dem Maas ihrer Gaben und deren
en Anvendung eine feine Erkantnus von ih⸗
rem Heyl aus GOttes Wort erlanget. Ich
befehle dieſelbe GOtt, der da maͤchtig iſt
ihre Hertzen zuerhalten, daß der Arge
Sie nicht antaſte, Sie ſich unbeflecket vor
der Welt bevahren, und GOtt der Heil.
Geiſt Sie zäaͤrtlich gaͤngle und auf ebener
Bahn leite. Ihr aber ihr zarte Laͤmmer,
folget der Stimme eures Ertz⸗Hirten JE⸗
ſu in ſeinem Evangelio treulich nach, und
verlaſſet nicht den HErrn eurer Jugend,
ſondern ſuchet bey Ihm Wande und Heyl
vor eure Seelen, und befehlet Ihme eu⸗
re Wege kindlich. So wird Euch nichts
manglen, ſondern Gutes und Barmhertzig⸗
keit werden Euch folgen euer Lebenlang,
Ihr aber werdet bleiben im Hauſe des
Errn immerder Pſ. XXIII. Unter an⸗
deren meinen Amts⸗Laſten und Beſchiver⸗
den hat mir offt Erquickung und Aufrich⸗
tung gegeben, wann die Herren Studioſos
betrach⸗

814 Abſchieds⸗Predigt

betrachtet habe; da ich gedacht hatte, wo
dieſe gevonnen, gebeſſert, dem HErrn zu⸗ er
gefuͤhret und treu gemacht werden, ſo flieſſe
die Fꝛucht davon in gantze Gemeinden Staͤd⸗

te, Herrſchafften, Cantzleyen und Laͤnder aden
aus. Und ich darfs GOtt zum Preiß wohl urch

ſagen, daß mein Amt an Ihnen durch ſeine
Gnade nicht ohne Segen gewveſen iſt. Hoch⸗
zupreiſen habe ich endlich auch meinen GOtt

in Chriſto IEſu, daß, da nun mein ordent⸗
liches Predig⸗Amt als Diaconus allhie ab⸗
lege,
Ach jetzt bey Hloͤbl. Academie in einen ſol⸗
chen Beruf eintꝛetten ſolle/ da als Lehrer unter
denen, obwohlen als der Geringſte, ſitzen
werde, deren Nahmen wegen ihrer Ge⸗
lehrſamkeit, Erfahrung, Klugheit, Treue
und andere herrliche Eigenſchafften uͤberall
herrlich und beruͤhmt ſeynd. Meine Wege
ſeynd hierinnen, ſwvie kecklich und getroſt ſa⸗
gen darff, GOtt offenbar; hoffe auch es
werde denen Meiſten unter dieſer groſſen
und anſehnlichen Gemeinde nicht unbekant
ſeyn, ſie mich hierinnen bezeuget, und daß
in dieſer gantzen Sache nichts unrichtiges
geredet oder gethan habe. Der HErr hats
ethan, der die Hertzen deren Menſchen in
einer Hand hat, und ſolche lencket wie Er
will. Was bin ich aber HErr HErr, und
was iſt mein Hauß, daß du mich biß ſir⸗
er

Mendm
Prmeil
ſes m
Slas m
ner noe
thehen
Rvill ie
ewvie
noch
r Abe
i, de
Letlih
cuf m
uerfor
1 Jn
ſehmir
1N/Gun
m, Frer
ſber m
und d

Vom Zeugnus JIEſu Chriſti. 815

her gebracht haſt? Und was ſoll dein un⸗
lſen wuͤrdiger Knecht mehr ſagen? als
eéE Vater du haſt mir erzeiget
Lauter Gnad und Guͤtigkeit;
Und du haſt zu mir geneiget
JEſu deine Freundlichkeit;
nd durch dich o Geiſt der Gnaden
Werd ich ſtets noch eingeladen.
Tauſend, Tauſendmahl ſey dir
Groſſer Kanig Danck dafuͤr.
Tauſendmahl ſey dir geſungen
HEer mein GOtt Lob Preiß und Danck,
Daß es mir bißher gelungen:
Ach laß meines Lebens⸗Gang
Ferner noch durch JEſu Leiten
Nur geh'n in die Ervigkeiten!
Da will ich HErr fuͤr und fuͤr
Eivig ewig dancken dir.
MNur noch Eins. An dem Ende unſerer
heutigen Abend⸗Lection ſteht von dem Hauſe
Cornelii, da baten Sie Ihn, (Petrum)
daß Er etliche Tage da bliebe. In Anwen⸗
dung auf mich begehre ich eure Meynung
nit nicht zuerforſchen: ich aber bitte Eure Lie⸗
n be um JEſu ſwillen; eines Theils daß die⸗
in ſalbe ben mir bleiben wolle mit Ihrer eſelt.
e Gnad, Gunſt, Wohlgewogenheit, Ver⸗
mmim trauen, Freundſchafft und Liebe, abſonder⸗
ebtte lich aber mit ihrer Chriſtl. Vorbitte fuͤr
uh/ mich und die liebe Meinige; andern Theils
ugt aber

81¹6 Abſchieds⸗Predigt

aber daß dieſelbe mit gleicher ja groͤſſerer n
Liebe aufnehme in dem HErrn meinen Herrn
Amts⸗Nachfolger, und ſein Wort an Sich ?
laſſen Warheit ſeyn, als E. Liebe mich Ab⸗ Mun
gehenden nun begleitet. Ich bitte auch fer⸗. n
ner zuglauben, daß ich allezeit bey E. Liebe ihl
bleiben werde, nicht zivar als ein ordentl. Heit
Lehrer, doch mit aller Unterthaͤnigkeit, Ge⸗ Kierfu
horſam, Liebe und Freundſchafft. Nimmer⸗ Wo
mehr werde ich auch ablaſſen Euer in mei⸗ Wo
nem armen Gebet zugedencken, und Euch lieb
ſeiner Gnade anzubefehlen; dann Ihr
mir in meinem Hertzen lieget. Als ein Bru⸗ Phe
der werde ich auch allezeit bereit ſeyn Euch, Sen-
beſonders die ich kenne, zuermahnen, und
mit etwas geiſtlichen Gaben zudienen, und n. J
an die Hand zu gehen, wie es die Gelegen⸗ eungen
heit und Umſtaͤnde fuͤgen werden. Laßt uns ain re
mnur beyderſeits im Liecht wandlenwvie GOtt Riſt ſ
im Liecht iſt: ſo haben Wir wahre Gemein⸗ den
ſchafft untereinander, und werden eivig bey melte
GOtt bleiben. GOtt aber der Hoffnung er⸗ nn n
fuͤlle Euch mit aller Freude und Friede im o man
Glauben, daß Ihr voͤllige Hoffnung habt i das
durch die Krafft des Heil. Geiſtes! Nun die nnige
Gnade unſeres HErrn JEſu Chriſti, und die Uith ve
Liebe GOttes (des Vatters), und die Ge⸗ Ger
meinſchafft des Heil. Geiſtes ſeye mit nmn

Euch allen! Amen. Prichen
Nom un
Bom

— =

ung zuſtellen. Iſt ein Gebet, welches

3 (0) 60 817

Vom Gebet vor dem Eſſen.

Pfſ. CXLV. Y. 15, 16.

Aller Augen warten auf dich, und

du gibſt Ihnen ihre Speiſe zu ſei⸗
ner Zeit; du thuſt deine Hand auf,
und erfuͤlleſt alles / was da lebet /
mit Wohlgefallen.

Geliebte in Chriſto Iſu!

len von dem Tiſch⸗Gebet vor dem
Eſſen eine kurtze Betrachtung an⸗
lten
und Jungen zivar bekannt: ob aber auch
von allen recht verſtanden oder verrichtet
werde, iſt ſchwerer zubeantvorten. So
man offt den verkehrten oder zerriſſenen oder
geſtuͤmmelten Vortrag anhoͤret: laͤßt ſich
ſchlieſſen, man wiſſe nicht, was man bete.
Und ſo man das ſchnelle hudelichte Ge⸗

Pate habe mir vorgenommen dißmah⸗

waͤſch, das ausſchwveiffende Bezeugen, die
leichtſinnige Geberden und das ungefaßte

Gemuͤth wahrnimmt: muß man dencken,
das Gebet werde nicht mit dem Hertzen
ſondern nur mit dem Mund, und alſo un⸗
gebuͤhrlich und GOtt nicht gefaͤllig verrich⸗
tet. Wann ich aber nun wuͤrcklich theils
Fff den

818 Von dem Tiſch⸗Gebet
den Verſtand deſſelben geben will, theils

aber unſere Pflicht dabey anzeigen: ſo will 6
unter GOttes Benedeyen zu beyder Steu⸗

rung und Abhelffung auch mein Schaͤrflein
beyzutragen ſuchen; in der Hoffnung, daß
manches bey Bettung dieſer Worten daran
gedencken werde, und zu ſeiner Beſſerung

und Lob GOttes erwecket werden. Die
Worte habe genommen aus dem 14 5ſten
Pſalmen. Weilen aber David Pſ. CIV.
27, 28. ſchier gleiche Worte braucht, wann

Er ſagt: Es wartet alles auf dich, daß
Du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner

Zeit. Wann Du Ihnen gibſt: ſo ſamn⸗

len Sie. Wann Du deine Hand auf⸗
thuſt: ſo werden Sie mit Gut ge⸗

ſaͤttiget: ſo ſolle uns ein Ort den andern

zuerklaͤren dienen. Und ſo will ich dann

Leich zur Betrachtung ſelbſten gehen, und

L. daraus vorſtellen
Das Tiſch⸗Gebet vorm Eſſen
Und zwar in dieſer Ordnung, daß Wir
beſehen
IJ. Was Wir von GOtt ſuchen;
II. Was Gtt uns gebe.
Alles aber ſolle ſo kurtz als moͤglich abge⸗
faſſet werden.
GOtt

ung
luſer
len. De
Valane
age
ſſen.
ſds

vor dem Eſſen. 819

GGtt aber ſeye uns gnaͤdig und ſegne
uns; Br laſſe uns ſein Antlitz leuchten,
daß Wir geneſen. Amen.
In JIBſu Geliebte.

DS kurtzer und deutlicher werde meine
E Abhandlung anſtellen koͤnnen, als

Ne wann alles in kurtze Fragen und Antwor⸗
nun ten verfaſſe. Wann Wir dann in unſerem
I. Tiſch⸗Gebet vor dem Eſſen zum erſten be⸗
ui trachten,
I. Was Wir darinnen von
Gött ſuchen:
SEeo ſolle die erſte Frage daben dieſe
Nian ſeyn,
N I. Wer etwas von Gtt ſuche? Die
Antwort aus unſerem Tiſch⸗Gebet iſt:
n Aller Augen warten. Die Augen war⸗
nſt ten und hoffen fuͤr ſich ſelbſten eigentlich

nicht; ſwveil zu dieſem ein Verſtand gehoͤret:

ſondern durch die Augen ſuchen Wir unſere
Hoffnung und Verlangen zuoffenbahren.

Wo üunſer Verlangen iſt, da ſeynd unſere

Augen. Da Hanna ihren Sohn mit groß⸗

ſem Verlangen zuruck erwartete, lieffe Sie

alle Tage hinaus, und ſahe auf alle

Straſſen, da Er herkommen ſolte/

ob Sie Ihne etwa erſehe Tob. X. 8.
Fff 2 Und

820 Von dem Tiſch⸗Gebet

Und von einer mit vieler und ſchwveren Truͤb⸗
ſaal umgebenen, und lange auf Huͤlffe war⸗
tenden, und deßwegen nach GOttes Er⸗
ſcheinung ſich umſehenden Seele wird ge⸗

ſagt: Das Geſicht vergehet mir, daß
ich ſolang muß harren auf meinem

GOtt Pſ. LXIX. 4. Und ſo ſiehet ſich
ein Krancker nach dem Artzt um; wie
auch ein Bettler nach dem, von welchem
Er eine Wohlthat erwartet. Weil Wir
nun unſer Warten Verlangen und Hoffen
auch durch die Augen zuoffenbahren pfle⸗
gen: ſo wird durch eine verbluͤmte und un⸗
eigentliche Redens-⸗Art den Augen ſelb⸗
ſten das Warten zugeſchrieben. Und ſo
warten nicht nur meine und deine, ſondern
aller Menſchen, ja auch aller Thieren Au⸗
gen. Alles auch die Loͤwen und Wallfiſche
ja alles, was Odem hat, wartet auf dich
ſagt David Pſ. CIV. 27. GOtt hat de⸗
nen Menſchen viele unterſchiedliche groſſe
herrliche Gaben Staͤnde Aemter in unter⸗
ſchiedenen Graden und Ordnungen gege⸗
ben und geſchencket, wie Wir taͤglich ſehen
und erfahren: aber die Krafft ſich ſelbſten
zuverſorgen, oder einem andern die Krafft
hiezu mitzutheilen hat GOtt dem Hohen ſo
wenig als dem Niedern, dem Gelehrten ſo
wenig als Ungelehrten, dem Reichen ſoſwe⸗
nig

Vori
Ein .
t Kr
ß
nuß
wart
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Pas
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eſen.
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lentk⸗
A
an
nubk
rnen
ſtnn
Nut
Nitttr
en

t

vor dem Eſſen. 821

nig als dem Armen gegeben, ſondern das iſt
ein Vorrecht unſers groſſen GOttes,
der allein alſo Unſterblichkeit hat, und aus
eigener Krafft lebet, auch alles ſo maͤchtig
ſo weißlich ſo beſtandig zuſammengefuͤget
hat, daß immer Eines dem Andern fort⸗
helffen muß. Daher kommts, daß Jeder⸗
mann warten und hoffen muß, und Wir
daher auch fragen:
2. Was dann aller Augen thun? Ant⸗
wort: Aller Augen warten oder hoffen.
Wer wartet und hoffet, wuͤnſcht das noch
Abweſende Gute, daran man ein Vergnuͤ⸗
gen ſchoͤpfft, gegenwaͤrtig zubeſitzen und
zutzenieſſen. Des Warten und Hoffen geht
alſo mit einer noch Abweſenden aber uns
anſtaͤndigen guten Sache um, und beſte⸗
het daher in einer innerlichen und lebhaff⸗
ten Begierde unſers Hertzens ſolche wuͤrck⸗
lich zuhaben und zugenieſſen, und daran
uns zuvergnuͤgen. Wir erfahren auch, daß
dieſe zuwvwartende Begierde in uns unter⸗

ſchiedene Grade habe; je nachdem entiwe⸗
der die Groͤſſe des Guten an ſich, oder deſ⸗

ſen Nothdurfft, oder auch die lebhaffte Vor⸗
ſtellung davon dieſelbe nach ſich ziehen, und
alſo vergroͤſſern oder verringern. Zum Exem⸗
pel. Wann nach und mit Jacob dorten auf
dem Krancken⸗Bett ein glaubiger Chriſt
Fff 3 ſagt:

822 Von dem Tiſch⸗Gebet

ſagt: OErr ich warte auf dem Heyl:
ſo bezeugt Er damit, Er üwuͤnſche und bit⸗
te von GOtt, daß wann Er nun ſterben
und dieſe Welt verlaſſen werde, Er in ſei⸗
ne Ruhe zu Ihme eingehen, und ſeine ſchon
ſo lang erwaͤrtete Seligkeit antretten und
genieſſen, und daran ſich eivig laben moͤge
I1 B. Moſ. XLIX. 18. Wann daher auch
Wir im Tiſch⸗Gebet ſagen: Aller Augen
warten: ſo wuͤnſchen Wir, daß Wir be⸗
kommen, erlangen, beſitzen und genieſſen
moͤgen, was uns zu unſerer Verſorgung
und Wohlſtand fehlet, und uns heylſam
und gut iſt. Was man Gutes wuͤrcklich
hat, hofft man nicht erſt, es ſeye dann deſ⸗
ſen Fuͤrwaͤhrung. Was man aber nicht
hat, und doch haben kan ſoll und will, das
hofft man; wie Wir das Boͤſe befuͤrchten
fliehen und abvenden. Aber warum ſagt
David gller Augen warten, und nicht al⸗
ler Haͤnde arbeiten? Die Urſache iſt wohl
dieſe. Weilen Wir mit all unſerer Muͤhe
und Arbeit uns doch nicht ſelbſten verſor⸗
gen und erhalten koͤnnen, ſondern dabey und
darunter doch unſer Vertrauen und Hoff⸗
nung auf den ſetzen muͤſſen, von welchem
all unſer Thun abhanget, und aller Fort⸗
gang und Segen kommt. Unſere Arbeit
iſt zivar ein Stuͤck Goͤttlicher Ordnung:
bringt aber doch den Segen nicht ſabſten
ervor.

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11,23.
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vor dem Eſſen. 823
hervor. Dann Wir nicht nur das We⸗
nigſte wiſſen; ſondern koͤnnen auch nichts
keine Krafft geben. Daher auch des Men⸗

ſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Ge⸗

walt, noch in Jemands Macht, wie
Er wandle oder ſeinen Gang richte
Jer. X. 23. Wir nehmens bey der Frucht
und derſelben Saͤttigung handgreiflich wahr.
Es iſt wahr, daß wann Wir nicht pfluͤ⸗
gen, ſaͤen, ernden, treſchen, mahlen, ba⸗
cken ꝛc.; und dieſes alles auch zu rechter
Zeit, an gebuͤhrendem Ort, auf erforder⸗
liche Art geſchiehet: daß ſage ich Wir or⸗
dentlicher Weiſe auch nicht eſſen und geſaͤt⸗
tiget werden koͤnnen. Daß aber das Ge⸗
ſaete wieder hervorkommt, ſo reichlich ver⸗
vielfaͤltigte Frucht traͤgt, ſolche zeitiget,
alsdann ordentlich zubereitet uns ſpeiſet,
ſaͤttiget und erquicket; auch offt einem Bett⸗
ler ſein Stuͤck Brod beſſer ſchmaͤcket, als
einem Reichen alle ſeine Delicateſſen und
gute Bißlen: das kan der Hoͤheſte und Rei⸗
cheſte mit all ſeiner Muͤhe Krafft Sorgen
Verſtand und Arbeit ſo wenig bewuͤrcken
als der Niedrigſte und Aermſte, wie am

Tage iſt; ſondern das alles hanget von ei⸗
ner hoͤheren und reicheren Hand ab, welche
ſolchen Segen in dieſe Gaben und Ord⸗
nungen geleget hat, und noch täaͤglich er⸗
Fff 4 haͤlt.

824 Von dem Tiſch⸗Gebet

haͤlt. Hindern koͤ-nen Wii wohl durch lnord⸗
aber geben koͤnnen Wir nicht. Da⸗

nung, aber
her Wir billich fragen:

3. Auf wen dann unſere Augen ſehen ſollen?

David ſagt: Aller Augen warten auf dich,
und redet damit den eivigen und aus und

von auch durch Sich Selbſten beſtehendẽ
GOtt an. Dann Wir wiſſen ſowohl aus
dem Liecht der Natur als der Schrifft, daß 1
alles von GOtt ſeye, erhalten und regieret
werde. Wir koͤnnen von nichts ſagen, das
Wir wiſſen, daß es von ſich ſelbſten ſeye,

oder den Grund ſeiner Urſtaͤnd in ſich ſelb⸗
ſten und eigener Vollkommenheit habe, und
folglich unmoͤglich ſeye, daß es nicht ſeye;
weilen ſolches ſonſten auch keiner Veraͤn⸗
derung, die doch alle haben, unterworffen
ſeyn koͤnte und muͤßte. GOtt allein iſts,
der dieſe vorzuͤgliche Herrlichkeit hat, daß
Er niemands bedarff Ap. Geſch. XVII. 25;
ſonſten auch unmoͤglich etwas irgendwo
ſeyn und bleiben koͤnte. Weilen nun GOtt
alſo iſt: ſo hat Er auch die Welt, und
alles was darinnen iſt (alſo auch die
Einfache Dinge, aus ſwelchem die andere
entſtehen und zuſamengeſetzt wverden) ge⸗
macht; ſintemahl Er ein HErr Him⸗
mels und der Erden iſt / und Jeder⸗

mann

Nuns
Nichts

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Punſe
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vor dem Eſſen. 82⁵

mann Leben und Odem und alles gibt
Ap. Geſch. XVII. 24, 25. Und wie GOtt
alſo jeglichem in der Schoͤpffung ſeine Na⸗
tur, Krafft, Zweck, Ordnung und Segen :ꝛc.
zugetheilet hat: alſo erhaͤlt Er ſolches alles
auch, und traͤgt alle Dinge mit ſeinem
kraͤfftigen Wort Ebr. I. 3. Daher alles,
was Wir genieſſen, ein Ausfluß von die⸗
ſem Schoͤpffungs⸗Erhaltungs⸗Regie⸗
rungs und Verſorgungs⸗Wort ſeiner Macht
Weißheit Guͤte Warheit und anderer Goͤttli⸗
chen Eigenſchafften iſt. Daher Wir auch vor
Ihme uns demuͤthigen, unſer Unvermoͤgen
und Nichts zu unſerer Verſorgung erken⸗
nen; hingegen auf GOtt in Chriſto vor
allem in all unſerem Thun und Laſſen die
Augen unſerxes Gemuͤths richten, Ihme in
einem hertzlichen Gebet unſere Wege befeh⸗
len, und von ſeiner Vaters⸗Hand in kind⸗
lichem Vertrauen all unſere Verſorgung,
Gluͤck, Heyl, Segen und Gedeyhen ertwar⸗
ten ſollen. Ich hebe meine Augen auf
zu dir, der Du im Himmel ſitzeſt,
ſolle es beym Anfang Fort⸗ und Aus⸗gang

ullunſers Thuns und Laſſens heiſſen: Sie⸗

he wie die Augen der Knechte auf die
Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die
Fff § Augen

826 Von dem Tiſch⸗Gebet

Augen der Magd auf die Haͤnde ih⸗
rer Frauen: alſo ſehen unſere Au⸗
gen auf den HErrn unſern GOtt,
biß Er uns gnaͤdig werde. Sey uns
gnaͤdig, HErr ſeye uns gnaͤdig Pfſal.
CXXIII. I. c. Aber weilen oben gemeldet
worden, daß auch die unvernuͤnfftige Thie⸗
re, die Loͤwen, ihre Speiſe von GOtt ſu⸗
chen, und die junge Raben Ihne anruffen;
und aber dieſe GOtt nicht erkennen: ſo
fragt ſichs, wie dann dieſer Augen auf den
HErrnwarten? Was Wir hievon als einer
dunckeln Sache ſagen koͤnnen, iſt dieſes.
Wir nehmen wahr, daß alles, was da le⸗
bet, ſolts auch nur von denen eringſten
Wuͤrmen ettvas ſeyn, auch ein Wohl nach
GOttes Abſicht habe, in weſſen Gefuͤhl
oder Genus es ruhet. Wie nun wann die⸗
ſer Genus des Wohls gehindert, oder dar⸗
wider etivas zugefuͤget wird, Scheu und
Widerſetzlichkeit entſtehet: ſo aͤuſſert ſich im
Gegentheil ein Trieb, Bemuͤhen und Be⸗
ſtreben nach ſeiner Ruhe und Wohl. Da

nun dieſes beyderſeits eingepflantzt; auch
keines ohne GOttes Regierung ſotvohl zu⸗
gefuͤgt als erhalten werden kan: ſo mag
dieſe Beſtrebung und Bemuͤhung in ſeiner
Art wohl eine Stimme, ein Ruffen auch
Varten

mmnn
ne
ufen
Wae
ſr:
n
tfum
e:
n S
Tuun D
toch
inet
ds
Webe
ſt venn
ſehn
Mauc
EAua
Neit
halle
nErh
einen

Yal

ſebon
hbben⸗
ſner

e
etche
negefen
ſ ie

vor dem Eſſen. 827

Warten auf GOttes allgemeine Regierung
genennet werden. So ſchreyen die Loͤlven,

und ruffen die Raben. Aber

4. Was warten dann aller Augen von
GOtt? Antfvort: Speiſe zu ſeiner Zeit
Pſal. CXILͤV. rechnets David zum Geben
GOttes und ſagt: und Du gibſt Ihnen
ihre Speiſe zu ſeiner Zeit: Pſalm CIV.
aber zum Begehren des Menſchen, wann

Er ſagt: alles wartet auf dich, daß Du

Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wei⸗
len nun David es von Beyden gebrauchet;
und nach der Natur der Sache auch im⸗
mer Eines das andere nach ſich ziehet; in⸗
dem das Begehren das Geben ſucht; und
das Geben das Begehren offt zum Grund
hat, wenigſtens hier allezeit haben ſolle: ſo
werden Wir nicht unrecht thun, wann
Wirs auch von Benden zugleich erklaͤren.
Aller Augen alſo warten ihre Speiſe zu ſei⸗
ner Zeit von GOtt. Durch die Speiſe
wird alles verſtanden, was zu eines jegli⸗
chen Erhaltung Nothdurfft und Gedeyen,
bey einem jeglichen nach ſeiner Art, Ge⸗
ſchlecht, Stand und Beruff, auch Alter,
noͤthig und nutzlich iſt. Es hat aber alles
den Nahmen von der Speiſe; weilen dieſe
eine von denen noͤthigſten und vornehmſten
Gaben iſt. Und um dieſe bitten Wir zu
ſeiner Zeit. Die 70. Dollmetſcher habens
ur

828 Von dem Tiſch⸗ Gebet

durch wenigiev, bequeme und geſchickte Zeit,
wohl uͤberſetzet, daß Wir nemlich jegliches,
lwann und wie Wirs entüveder in der
Jugend oder erwachſenen Jahren oder Al⸗

ter, wiederum im Fruͤhling Sommer

Herbſt oder Winter, ferner in Geſundheit
oder Kranckheit, hernach hier oder an⸗
derſtivo beduͤrfftig ſeynd, erlangen und ge⸗
nieſſen moͤgen. Dann ein jegliches hat
ſeine Zeit / und alles Vornehmen un⸗
ter dem Himmel hat ſeine Stunde
Pred. Sal. III. I. Weilen nun keines von
obigem von uns und unſerem Vermoͤgen
abhanget; GOtt auch uns keines ſchuſdig
iſt: ſo nehmen Wir als Bettler unſere Zu⸗
flucht zu unſerem ewigen, reichen und wei⸗
ſen Vater in dem Himmel, der alles mit
Zahl, Maas und Gewwicht thut und ord⸗
net Weißh. Sal. XI. 22; und bitten Ihn,
daß Er uns von ſeiner Gnaden⸗Tafel Spei⸗
ſe zu ſeiner Zeit, oder, wie unſer Heyland
ſagt, unſer taͤgliches Brod Heute geben
und zufallen laſſen wolle Matth. VI. II.
Und ſo viel ſeye geſagt von unſerm erſten
Theil, was Wir von GOtt ſuchen. Nun
wollen Wir auch vernehmen,

II. Was GOtt uns gebe.

Hier kommen 3. Fragen vor. Wir fra⸗
gen nemlich . a) Was

ſe

nd ſae
ſe zu
hnen
ſthe
Etre S
flin
Mren
hert
mer
tt z
Aehr
Pgen
iſht d
ſvahr
Ue⸗
ſach⸗
,w
n wa
Gebet
Wrten
gen;
ſtdunt
he⸗
ert u
etten
Gt

vor dem Eſſen. 829

2) Was es dann ſeye, das Gtt gibt?
David ſagt: und Du gibſt Ihnen ihre
Speiſe zu ſeiner Zeit. Vorher hats ge⸗
heiſſen: aller Augen warten auf dich, daß
Du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit;
und jetzt heißts ſchon: und Du Aen Ih⸗
nen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Das heißt
ja wohl in der Warheit: Das Verlan⸗
gen deren Eleuden hoͤreſt du HErr;
ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr
drauf mercket Pf. X. 17. So wwillfaͤhrig
iſt GOtt zuhoͤren und zuerhoͤren. Ich will
noch mehr ſagen. In unſerm Text iſt das
Verlangen nicht einmahl ausgedruckt: und
doch ſteht die Erfuͤllung ſchon dabey. Sie⸗
he ſo wahr iſt, was Eſ. LXV. 24. ſteht:
Es ſolle geſchehen, ehe Sie ruffen,
will Ich antworten; wann Sie noch

reden, will Ich hoͤren. Und troͤſte dich
deſſen, wann du entweder aus Schmertzen
dein Gebet nicht ausdrucken kanſt; oder dir

an Worten fehlet, dein Anliegen recht vor⸗

zutragen; oder aus Scham vor andern,
damit du nicht gehoͤnet werdeſt, dich ſcheueſt.

Der HErr ſieht, hoͤrt und erhoͤrt auch un⸗

ſer Hertz und Verlangen darinnen. Vor⸗

her hatten Wir uns als arme Bettler

vor GOtt dargeſtellt; jetzt ſtellt ſich Gett
a

83⁰ Von dem Tiſch⸗Gebet

als einen Unendlichen Wohlthaͤter dar,
der allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt. Alle
Menſchen muͤſſen bekennen und mit Hiob
ſagen: Leben und Wohlthat haſt Du g
an mir gethan, und dein Aufſehen
bewahret noch meinen Odem Cap. X.
12. Alles, was GOtt gemacht hat, dem
gibt Er Leben und Odem und alles
Ap. Geſch. XVII. 25. Auch die agen die
cheu⸗
ren ſammlen, naͤhret der himmliſche Vat⸗
ter dannoch Matth. VI. 26. Der ſel. Lu⸗
therus hat an einem Ort geſchrieben, daß

weder ſaͤen, noch ernden, noch in die

der maͤchtigſte Roͤnig nicht ein Jahrlang
alle Sperling erhalten koͤnne. Bedencket
aber Ihr Lieben im HErm/ wie vielerley Arten
des Gelvuͤrmes, deren Thieren und deren Voͤ⸗

geln; auch wie viel 1000 mahl 1000, und

aber 1000 mahl 1000 Millionen Menſchen

ſeyen; auch wie ſo viel⸗ und manch⸗erley,
auch jeglichem beſondere Sachen, zu Exr⸗

haltung einer jeglichen Art, deren aber ſo
ſehr viele ſeynd, erfordert werden: und doch

ibt GOtt allen Augen, und allem das da

ebet, an allen Enden und Orten, Speiſe;
und zwar nicht nur Jahr und Tag, ſon⸗
dern Jahr aus Jahr ein ununterbrochen.
Dabey wiſſen Wir, daß wieder nicht nur
jeder

in ein
e Zeit
ſeben;
de an
en G
aben,
geb

Se⸗=

= –

vor dem Eſſen. 831

jeder Welt⸗Theil ſondern ſchier jegliches
Land ſeine beſondere Witterung, daher
auch beſondere Pflantzen, Thiere und Le⸗
bens⸗Arten habe; und alles dieſes nach ei⸗
nes jeglichen Art beſtens ineinander einge⸗
richtet ſeye und bleibe. Wer nun hinter⸗
denckt, wie viel⸗ und manch⸗erley eine ei⸗
nige groſſe Stadt an Speiſe ‚Getraͤncke,
Kleidung, Haußrath, Werckzeuge und an⸗
deren (vom Vieh nicht zureden) das Jahr
hindurch gebraucht, der kan nicht anderſt
als mit David ausbrechen: Wie koͤſtlich

ſeynd fuͤr mir, o GOtt, deine Ge⸗

dancken! wie iſt Ihrer eine ſo groſſe

Summa! Solte ich Sie zaͤhlen: ſo
wuͤrde Ihrer mehr ſeyn dann des

Sandes. Wann ich aufwache, bin

un ich noch bey Dir Pf. CxxXIX. 17, 18.

Und das thut darzu GOtt alles zu ſei⸗

un ner Zeit. Meine Zeit gibt alles, und kei⸗

ae ne Zeit gibt Er nichts. Wuͤrde GOTT

nalles zu einer Zeit geben: ſo wuͤrden Wir

die eine Zeit Uberflus, und die andere Man⸗
n gel haben; die eine Zeit wuͤrden Wir zuviel,

n und die andere nichts zuthun haben; die

Ctokahn,
e

d Gaben GOttes wuͤrden auch unnutzlich

verderben, und von uns nicht gebuͤhrend er⸗
kannt, gebraucht und geſchaͤtzt werden koͤn⸗
nen:

832 Von dem Tiſch⸗Gebet

nen; GOtt üwwuͤrde folglich auch ſeinen ſo
weiſen und heylſamen Zweck damit nicht
erhalten. Wann aber GOtt zu einer Zeit
nichts gaͤbe: muͤßte Er aufhoͤren auſſer ſich
zutvuͤrcken; ſich uns unbezeuget laſſen, und
koͤnte aus ſeinen Wercken nicht erkannt wer⸗
den; Wir aber wuͤrden verderben, und in
unſer Nichts zerfallen. Darum gibt Er
allen Speiſe zu ſeiner Zeit, oder, wie Sa⸗
lomo ſagt, Er thut alles fein zu ſei⸗
ner Zeit Pred. III. 1; damit alles wohl
zuſamenhange, immer eines dem andern die
Hand biete, alles zum Nutzen komme, in
durch und aus allen ſeine Macht, Weiß⸗
heit, Guͤte, Gerechtigkeit, Warheit und

andere Goͤttliche Herrlichkeiten erkannt,
und alſo das gantze Jahr mit Gut gecroͤnet

lwverde Pſ. LXV. 12. Daher es auch kom̃t,

daß immer eine Gabe, Pflantze und Frucht
nach der andern, nicht aber zugleich, her⸗
vorkommen und zeitig werden; auch jegliche
Zeiten ihre beſondere Vortheile haben muͤſ⸗
ſen; und daß folglich auch ſo lang die
Erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſollen Sa⸗
men und Ernde, Froſt und Hitze, Som⸗
mer und Winter, Tag und Nacht

I. B. Moſ. VIII. 22. Siehe ſo gibt GOtt
allen Speiſe zu ſeiner Zeit. Aber lieber
8) Wo⸗

Dar
huſt
n z.
Gunt
Dm
den:
armn
ens
terhe
n geg
en ſo
leyt
Moſ.)

huni

vor dem Eſſen 833

6) Woher flieſſet alles dieſes bey Gtt
her? David ſagt in unſern Text⸗Worten:
Du thuſt deine Hand auf. Das Hand
aufthun zeigt ſonſten Guͤtigkeit, Mildig⸗
keit, Gutthaͤtigkeit an gegen die Duͤrffti⸗
gen. Dann ſo ſagt GOtt durch Moſe zu
nn den Juden: wann deiner Bruͤder irgend
e. Einer arm iſt in irgend einer Stadt
in deinem Lande: ſo ſolt du dein Hertz
nicht verhaͤrten, noch deine Hand zu⸗
halten gegen deinem armen Bruder;
ſondern ſolt ſie Ihme aufthun / und
Ihnme leyhen, nachdem Er mangelt
m § B. Moſ. XV. 7, 8. Und Spruͤchw. Gal.
Ae XXXI. 27. ſtehet von einer tugendreichen
Frauen: Sie breitet ihre Haͤnde aus
zu den Armen, und reichet ihr Brod
den Duͤrfftigen Wann alſo hier von
EOtt geſagt wird, Erthue ſeine Hand auf,
iſd wird angezeigt, daß alle obige Wercke
aus GOttes Guͤte, Milde und Gutthaͤ⸗
tigkeit gegen uns ausflieſſen. Als der allem
Ner Fleiſch ſeine Speiſe gibt; dann ſeine
n Guͤte waͤhret ewiglich Pf. CxXXV. 2.
nl GOttes Guͤte alſo und Bereittvilligkeit Gu⸗
tes zuthun iſt es, daß Er aus ſeiner Ewig⸗

8
e

„,

Ne

.
Prten

. Ggg keit

834 Von dem Tiſch⸗Gebet

keit hervorgehen, und ſich etwas auſſer ſich
mittheilen wollen; Guͤte, daß Er durch ſei⸗
ne Weißheit alles ſo unbegreiflich ineinan⸗
der geordnet; Guͤte, daß Er durch ſeine
Racht Himmel und Erden mit allem, das
darinnen iſt, aus Nichts erſchaffen; Guͤte,
daß Er durch ſeine Warheit bißher alles in
ſeiner Ordnung erhalten; Guͤte, daß Er
Jaͤhrlich die Geſtalt der Erden erneuert,
und voll ſeiner Guͤter macht; Guͤte, daß
Er allem Fleiſch ſeine Speiſe, und allem
WVieh ſein Futter gibt; Guͤte, daß Er im⸗
mer den Himmel, und der Himmel die Er⸗
de, die Erde Korn Moſt und Oele, und
Korn Moſt und Oele Jeſreel oder die Men⸗
ſchen erhoͤren Hoſ. II. 10. O das muß ein
guͤtiger und reicher HErr ſeyn, der ſeine
Hand uͤber Himmel und Erden ausbreitet,
und alles darinnen mit ſeinen Guͤtern fuͤllet,
und von ſeinen Fußſtapffen triefend macht.

Ja HErr deine Guͤte reichet, ſo weit
der Himmel iſt, und deine Warheit,
ſo weit die Wolcken gehen: deine Ge⸗
rechtigkeit ſtehet wie die Berge GOt⸗
tes, Und dein Recht wie groſſe Tieffe;
HErr Du hilffeſt beyde Menſchen und
Vieh. Wie theuer o GOtt iſt deine

Guͤte, daß Menſchen Kinder unter
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vor dem Bſſen. 835

dem Schatten deiner Fluͤgel trauen.
Sie werden truncken von den reichen
Guͤtern deines Hauſes, und du traͤn⸗
ckeſt Sie mit Wolluſt wie mit einem
Strom Pſ. XXXVI. 6. ꝛc. So offt Wir
alſo etivas zu unſerer Verſorgung empfan⸗
gen: ſo offt ſollen Wir ſolches nicht uns
ondern GOtt zuſchreiben und dencken, Er
thue ſeine Hand auf, und ſchencke uns et⸗
was von ſeiner Guͤte. Dann
Der HErr iſt nun und nimmer nicht
Von ſeinem Volck geſchieden;
Er bleibet ihre Zuverſicht,
Ihr Segen Heyl und Frieden.
Mit Mutter⸗Haͤnden leitet Er
Die Seinen ſtetig hin und her.
Gebt unſerm GOtt die Ehre!
Endlich und drittens frage auch noch,
v. Wie, oder mit welcher Krafſt
Frucht und Erfolg Gtt allen Speiſe
gebe? David ſagt: Und erfuͤlleſt alles,
was da lebet, mit Wohlgefallen. Wel⸗
ches Wort der ſel. Lutherus hie durch er⸗
fuͤllen uͤberſetzt, gibt Er Pſalm CIV. 28.
durch ſaͤttigen: lien, das Wohlgefallen aber
kan freylich von GOttes Guͤte, hernach
ſeinen Wohlthaten, und dann auch von
des Menſchen Zufriedenheit verſtanden
. gg 2 ldoer⸗

836 Von dem Tiſch⸗Gebet

werden. Weilen aber David Pf. CIV. 28.
ſelbſten ſolches durch 2 Gut erklaͤret: ſo
legen Wir es auch von GOttes Wohltha⸗
ten aus; ſo aber, wie dieſelbe GOttes Guͤte,
wie ſchon gemeldt, zum Grund, und deren
Menſchen Zufriedenheit und Vergnuͤgen
wegen der Saͤttigung zur Folge haben.
Nach welchen Worten dann EGOtt allen
ihre Speiſe austheilet, und damit von ſei⸗
ner Guͤte uͤberzeuget, auch Erquickung in
ihnen ſuchet wwuͤrcket und giebet: und zivar
nicht kaͤrglich ſondern reichlich; nicht ge⸗
ſparſam ſondern genugſam; nicht zur Laſt
ſondern Luſt und Wohlgefallen. Dann Er
erfuͤllet und ſaͤttiget alles, was da lebet,
mit ſeinem Gut und Wohlgefallen; oder,
wie es Paulus Ap. Geſch. XIV. 17. gibt,
erfuͤllet unſere Hertzen mit Speiſe und Freu⸗
de; oder, wie Wir oben aus Pſ. XXXVI.
gemeldet, Wir ſwverden truncken von den
reichen Guͤtern ſeines Hauſes. Und dieſes
Wohlgefallen, dieſe Saͤttigung, dieſes Ge⸗
deyen hat offt der Arme bey ſeinem Stuͤck
Brod ſo gut oder beſſer, als der Reiche

bey ſeinem Uberfluß. Wie Wir an Da⸗

niels und ſeiner Geſellen Exempel bey ih⸗
rem Zugemuͤß und Waſſer und denen Kna⸗
ben, die von des Koͤnigs Tafel aſſen, hand⸗
greiflich wahrnehmen Dan. I. 12. 2. Alſo
gibt GOtt allen genug; indem Er ſaͤtti⸗
get

ſnde
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Hine⸗

nd.
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vor dem Eſſen. 837

get und erfuͤllet mit ſeinem Gut durch ſeine
Guͤte: aber genug zu ihrer Erhaltung; ge⸗
nug zu ihrem Endziveck; genug zum Zeug⸗
nus ſeiner Herrlichkeit daß Er ihr GOtt
ſeye. Dabeyn hat freylich dieſe Saͤtti⸗
gung und Genuͤge wieder ihre beſondere,
zipar weiſe aber uns meiſtens verborgene
Grade. Dann dieſen ſaꝛttiget und fuͤllet
GOtt, daß Er doch dabey Arm, oder gar
ein Bettler iſt und bleibet, zur NMothdurfft;
einem andern gibt Er ſeine Nahrung und
H Auskommen zur Bequemlichkeit und
enugſamkeit; dem Dritten aber faͤllt der
Reichthum und Vollauf gleichſam zum Fen⸗
ſter und Dach hinein, und fuͤllt Ihn mit
Wolluſt wie mit einem Strom zum Uber⸗
fl iß. Und alle dieſe Grade haben wieder⸗
um ihre unterſchiedene ſehr weitlaͤufftige
Ausdehnung oder Einſchraͤnckung in der
Zeit, Art, Zahl, Maas, Gewicht und
anderen Umſtaͤnden. Es kan auch geſche⸗
hen, daß GOtt aus ſonderen Urſachen,
nemlich entweder aus Gerechtigkeit zur
Straffe, oder aus Weißheit zur Getvin⸗
nung, oder auch zur Pruͤffung und Offen⸗
bahrung des Glaubens, Gehorſams, Ge⸗
duld und anderem Chriſtlichen Bezeugen,
aus Macht zum Bewveißthum ſeiner Frey⸗
heit oder aus anderen Gruͤnden ꝛc. dieſen
oder jenen ihre Guͤter durch Raub, Brand,
Ggg 3 Wet⸗

838 Von dem Tiſch⸗Gebet

Wetter⸗Schaden, Waſſers-⸗Noth, oder
andere Ungluͤck entweder zum Theil oder
gar entziehet; und dardurch dannoch ſei⸗
nem allgemeinen Werck Ordnung und Be⸗
ſorgung zur Saͤttigung nichts benimmt
oder Abbruch thut. Und ſoviel ſeye dann
auch geſagt vom anderen Puncten, was
GStt uns gebe.

Zum Beſchluß will nur noch etliche

Warheiten und Pflichten, worzu uns
unſer Tiſch⸗Gebet fuͤhret, zu unſerer Er⸗
bauung anhaͤngen. Ich will nichts ſagen
von dem Trieb, den GOtt allen zu ihrer
Erhaltung eingepflantzt hat; indem daher
aller Augen auf Speiſe warten; und auch
der Rabe ruffet, und das Wuͤrmlein ſich
kruͤmmet. Ich tvill auch nicht ſagen, wie
dieſer Treib an Leib und Seel ordentlich
und natuͤrlicher Weiſe ſich zugleich aͤuſſere,
und immer eines des anderen Urſache oder
Zeuge ſeye, und zwar ſo genau und gewwis,
daß das Warten der Seelen auch denen Au⸗
ger ſelbſten zugeſchrieben wird. Und da⸗
er kommts auch, daß ein froͤlich Hertz das
Leben luſtig macht, wie ein betruͤbter Muth
das Gebeine vertrocknet Spruͤchtw. XVII.
22. Von der Willfäahrigkeit ja Vorkom⸗
men GOttes das Gebet zuerhoͤren und zu⸗
gelvaͤhren, habe oben ein paar Worte ge⸗
meldet.

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afre

vor dem Eſſen. 839

meldet. Das aber erkennen und bekennen
Wir in unſerem Tiſch⸗Gebet vor GOtt
und der Welt, daß Wir uns nicht ſelb⸗
ſten verſorgen und erhalten koͤnnen; ſon⸗
dern ſolches von GOtt abhange, und
Wir daher bey Ihme ſuchen, und auch von
Ihme erwarten. Alles wird ja darinnen,
das Geben, Hand aufthun, das Gute,
Speiſe, Saͤttigung ꝛc. GOtt zugeſchrieben:
allein das Warten der Augen und Bettlen
kommet uns zu; und zivar auch dieſes koͤn⸗
nen Wir nicht ohne GOttes Mitivuͤrckung;
und, ſo es gebuͤhrend und Gottgefaͤllig ge⸗
ſchehen ſolle, ohne deſſen Zubereitung
und Schaffung, und zivar in Chriſto JE⸗
ſu Eph. II. 10. Niemand iſt, der nicht be⸗
kennen und ſagen muͤſſe mit Jeremia: Ich
weiß HErr, daß des Menſchen Thun nicht
ſtehet in ſeiner Gewalt; und ſtehet in Nie⸗
mands Macht, ſvie Er wandle oder ſeinen
Gang richte Cap. X. 23. Aber GOtt Lob,
der alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort
traͤgt, gibt auch Jedermann Leben und
Odem und alles Ap. Geſch. XVII. 25.
Ferner erkennen, bekennen und verehren
Wir in unſerm Tiſch⸗Gebet auch GOt⸗
tes ewige und unendliche Macht, Guͤte,
Weißheit und Treue gegen uns. Dann
auf welchen aller Augen im Himmel und
auf Erden warten, und welcher alles, was

Ggg 4 da

840 Von dem Tiſch⸗Gebet

da lebet, es ſeye im Himmel oder auf Er⸗
den, und dabey in ſo unzahlbarer Menge,
Arten, Orten, Zeiten, und auch jegliches
ſeiner Natur gemaß, mit ſeinem Gut und
Wohlgefallen erfuͤllet, ſaͤttiget und erhaltet:
deſſen Macht muß ſogroß als Er Selbſten,
nemlich eivig und unendlich ſeyn. Nicht
weniger und geringer iſt auch ſeine Guͤte
und Willfaͤhrigkeit; indeme der Gebrauch
ſeiner Macht und Krafft zu unſerer Saͤtti⸗
gung und Erhaltung von dem Aufthun ſei⸗
ner Hand, und alſo demunendlichen Reich⸗
thum ſeiner Milde und Guͤte ausflieſſet,
nicht anders als wie wann ein reicher Mann
einem armen Bettler ein Allmoſen mitthei⸗
let. Dann wwer hat Ihme etwas zuvorge⸗
eben, das ihme werde wieder vergolten?
ann von Ihme und durch Ihne und in
oder zu Ihme ſeynd alle Dinge. Ihme ſeye
daher auch Ehre (ſeiner Guͤte) in Eloigkeſt
Roͤm. XI. 35, 36. Die unergruͤndliche
Tieffe der Weißheit unſers GOttes erken⸗
nen und verehren Wir in folgenden Stuͤ⸗
cken; daß da Er aller Augen Speiſe gibt,
und alles was da lebet mit ſeinem Gut und
Wohlaefallenſalliget, Exr dabey alle Dinge
in ihrer ſo unzahlbaren Menge, auch un⸗
terſchiedenen ja widerwaͤrtigen Arten, ſo
ſchicklich zuſamenfuͤget, daß immer eines
dem andern die Hand bieten, und zu ſeinem
Ziveck

nn au
ahabe
ſe d
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Nuß
ern
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Kſiche
N
Ufetn

vor dem Eſſen. 841

Zweck auch ihme unwiſſend dienen muß;
daß Er auch ſchier jeder Art ihre beſondere,
und vor dieſelbe ſchickliche Mittel zu ihrer
Verſorgung verordnet; daß dabey ſchier
alle Lande (daß von groſſen Reichen, ja
Welt⸗ Theilen nicht rede) ihre ihnen beque⸗
me vorzuͤgliche Getwwaͤchſe und Fruͤchten ha⸗
benz; daß Er ferner darzu alle noͤthige Wit⸗
terung und Einrichtung der Natur mitthei⸗
let; daß Er weiter hiebey alles zu ſeiner Zeit
thut und gibt. Er will keiner Zeit alles ge⸗
ben, aber auch in keiner Zeit ſich unbezeu⸗
get laſſen; damit nicht die eine Zeit Wir zu⸗
viel, und die andere nichts zuthun haben:

ſondern alles ſolle zu ſeiner Zeit geſchehen;
un damit in aus und unter allen Zeiten Er aus
mem ſeinen Gaben und Speiſung moͤge erkannt,
mt und Wir dardurch zu Ihme ogen und
n ertvecket werden Ap. Geſch. XIV. 16, 17.
e Wer muß nicht hieruͤber mit David ſich
hustk betvundern und ausruffen? Wie koͤſtlich
n, ſeynd vor mir GOtt deine Gedan⸗
ir cken! wie iſt Ihr eine ſo groſſe Sum⸗
an ma! Solte ich Sie zehlen: ſo wuͤrden
ld Ihrer mehr ſeyn dann des Sandes.
uWañſtich aufwache, bin ich noch bey dir
ln⸗ Pſ. CXXXIX. 17,18. Die ewige Treue
. (Warheit und Beſtaͤndigkeit unſeres GOt⸗
nntt Ggg 5 tes

842 Von dem Tiſch⸗Gebet
tes leuchtet uns daraus klar in die Augen,

daß wie Er aller Augen Speiſe bißher ge⸗
geben, und noch gibt, alſo Er auch alles, ,

ſvas da lebet, mit ſeinem Gut und Wohl⸗
Enalten ſaͤttigen wird biß ans Ende deren
agen. Das lwvill der Nachdruck und die
Krafft des Worts unſeres GOttes nach der

Suͤndfluth: So lange die Erde ſtehet,
ſolle nicht aufhoͤren Samen und Ern⸗
de, Froſt und Hitze, Sommer und

Winter, Tag und Nacht 1. B. Moſ. abt

VIII. 22. Daher kommts auch, daß der 6
Arbei

HErr Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen
zu rechter Zeit gibt, und uns die Ernde treu⸗
lich und Jaͤhrlich behuͤtet Jer. V. 24.
Noch eines bemercken Wir hiebey, wie nem⸗

lich unſer Tiſch⸗Gebet uns vier ſo unbeweg⸗

liche Gruͤnde des Vertrauens ans Hertz le⸗

ge,/ daß GOtt der HErꝛ auch uns/mit allem
das da lebet,/ernaͤhrẽ und verſorgen werde;
weilen Ers nemlich nach ſeiner Macht kan,
und nach ſeiner Guͤte will, nach ſeiner Weiß⸗
heit aber verſtehet, und nach ſeiner War⸗
heit verſichert. Daher der Glaube ſolche er⸗
reiffet, in dem augeböngten⸗ HErr er⸗
er uns, ſich zueignet

arme dich auch üͤ

und GOtt vorhaͤlt, das Hertz damit beru⸗
higet, und deßtvegen mit einem kindlichen
Amen beſchlieſſet.

Unſere

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gehaben

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ſchrere⸗
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7

vor dem Eſſen. 843

Unſere Pflichten aber, wobey mich aber
der Kuͤrtze befleiſſen muß, worzu uns unſer
Tiſch⸗Gebet fuͤhret, und Wir deßwegen
beobachten ſollen, ſeynd dieſe, daß Wir nem⸗
lich I. in unſerer Speiſung Nahrung und
Verſorgung nichts uns, oder unſerem Fleiß
Geſchicklichkeit und Vermoͤgen zuſchreiben;
ſondern alles als einen Segen Wohlthat und

„Gedeyhen GOttes anſehen und annehmen
ſollen. Dann alles vom Aufthun der maͤch⸗

tigen, guͤtigen/ weiſen und warhafftigen Hand
GOttes abhanget, und uns nur das War⸗
ten, Suchen, Beten und Nehmen rtomtrt.
Wir ſollen zivar dieſes unter unſerer Be⸗
rufs⸗Arbeit nach GOttes Ordnung ſu⸗
chen: aber der Fortgang Segen und Ge⸗
deyen dabey iſt ein Werck unſers GOttes
in Chriſto IEſu. Dann wo der HErr
nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten
umſonſt, die daran bauen: wo der
HErr nicht die Stadt behuͤtet, ſo
wachet der Waͤchter umſonſt Pſalm

CXXVII. I. So offt Wir alſo ſehen, ſwie

GOtt Jaͤhrlich das Feld ſo fruchtbar klei⸗
det, und mit ſeiner Guͤte decket: ſollen Wir
dencken, nun thue GOtt wieder ſeine Hand
auf, und laſſe Gras wachſen vor das Vieh
und Saat zu Nutzen denen Menſchen, as
r

Er Brod aus der Erden bringe, und daß ch

der Wein des Menſchen Hertz erfreue, und peni
ſeine Geſtalt vom Oele ſchoͤn werde, und gune
das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke Pſ. nclr⸗
CIyV. 14, I5. So dofft uns ein Biſſen ſeſen
Brods ſchmaͤcket, oder ein Trunck es ſeye 4 en
Waſſer oder anderes labet, ſollen Wir den⸗
cken, der HErr ſaͤttige uns mit Wohlge⸗ um
fallen. Dann Appetit, Geſchmack, Sat⸗
tigung, Vergnuͤgen laſſen ſich nicht kauffen; uft d
ſonſten die Reicheſten offt alles darum gaͤ⸗ M.
hen: ſondern Sie ſeynd eine Gabe GOt⸗ Otte
tes, welche allem Reichthum weit vorzu⸗ in chi
ziehen ſeynd. Dann es iſt beſſer einer ſeye nt
arm, und dabey friſch und geſund, dann han⸗
reich und ungeſund. Geſund und friſch ſeyn Erch
iſt beſſer denn Gold, und ein geſunder Leib End
iſt beſſer, denn groß Gut. Es iſt kein Reich⸗ .
thum zu vergleichen einem geſunden Leibe, im die
und keine Freude des Hertzens Freude leich. wend
Der Tod iſt beſſer, denn ein ſiech Leben, macd
oder ſtete Kranckheit. Es iſt eben als ein Wart
gut Gericht vor einem Maul, das nicht uuſth
eſſen kan, und wie die Speiſe, ſo man bey her⸗
eines Todten Grab ſetzet Syr. XXX. 14⸗18. Pſttgu
So offt uns auch eine neue Speiſe auf den (.Ge
Tiſch kommt, ſollen Wir an GOttes weiſe ſanmn
Eintheilung dencken, wie Er alles zu ſeiner mibber
Zeit thue, und alle Zeiten mit ihren Gaben fnde
uns zu GOtt hinfuͤhren. Daher II. Bir ſhe.
au

vor dem Eſſen. 845

auch alles bey unſerem GOtt in Ehriſto
durchs Gebet ſuchen, und was uns zufaͤllt,
ſe,n es ſeye wenig oder viel, mit Gebet und
Danckſagung uns heiligen ſollen. Darum
Ben warten aller Augen auf Ihn, daß Er ih⸗
s e nen Speiſe und Nahrung gebe. Auch die
er junge Raben ruffen Ihn an Pſ. CXLVII.
e⸗ X Wann Wirs daher unterlaſſen, ſeynd
ee Wir unartiger als die Raben, und mit der
en Vernunfft verkehrter als das Vieh ohne
em Vernunfft. Es iſt zivar alles, als eine
tehd Gabe GOttes, an ſe gut und nichts ver⸗
e werflich: aber damit ſolches auch uns gut
ſineg und geſegnet ſeye, auch gebuͤhrlich nach
a m GOtt behandlet und gebraucht werde: muß
nfam ſolches durchs Gebet und Danckſagung ge⸗
unn heiliget und heilſam gemacht werden 1 Tim.
ſee IV. 3B,4,5. Daher beym angehaͤngten HBrr
unt erbarme dich auch uͤber uns, Wir allezeit
ſſrett die Anwendung dieſer allgemeinen Worte
anln auf uns machen ſollen, daß der HErr auch
ſlese unſer Warten in Gnaden anſehen, ſeine
u Hand aufthun, und in die Gaben, die Er
eeg uns beſcheret, auch ſeinen Segen zu unſe⸗
rer Saͤttigung und Erhaltung legen wolle.
Der ſel. Scriver zieht etliche Exempel an,
daß wann manchmahlen gantze Haußhal⸗
1 tungen uͤber einer Mahlzeit erkrancket ſeyen,
ieg ſich befunden habe, daß nicht gebetet wvor⸗
den ſeye. Wann Wir aber dieſes thun, und
9 im

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846 Von dem Tiſch⸗Gebet —

im Gebet unſere Saͤttigung Verſorgung vn
und Gedeyhen von GStt ſuchen: ſo ſol⸗ e
len III. auch unſer auſſerliches und in⸗ Cnn n
nerliches, unſer Leib und Seel, unſer Hertz lt .
Geberden und Wercke genau miteinander inc
uͤbereinſtimmen. Dann darum denen Au⸗ . .
gen das Warten, Suchen, Hoffen, Be⸗ rt
gehren, welche in ſich Wercke der Seele E
ſeynd, zugeſchrieben werden; weilen ſolche hͤden
durch die Augen ſich zuauſſern und zuoffen⸗ t X
bahren pflegen. GOtt hat unſer Leib und D
Seel ſo genau miteinander verbunden, daß lea
was in dem einen von Empfindungen vor⸗ .
gehet, ordentlicher Weiſe auch in dem an⸗ ttzi
dern ſich zeiget und offenbahret. Wann fmunge

den gewiß auch unſere Geberden, Worte n G
und Wercke darnach eingerichtet ſeyn; we⸗ h ſen
nigſtens werden Wir uns nicht ſcheuen oder übey⸗
ſchaͤmen auch unſere aͤuſſere Bezeugungen ſever
nach dem Grund des Hertzens (mit Augen inſlen
aufheben, Haͤnde falten, Knie beugen ꝛc.) ſftigen
einzurichten; am allerwenigſten aber tyer lcht
en

fön
nſerhn

tnae

ſettſen
ſeſtent
ea

vor dem Eſſen. 847

den Wir uns in Geberden Worten und
Wercken ſo bezeugen, daß man auch mit
Haͤnden ſehen muß, das Hertz gehe mit
nichts weniger als mit GOtt in gehoͤriger
Ehrfurcht um. Auch hier gilt das Wort

IJEſu: weſſen das Hertz voll iſt, davon
gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch

„

bringet Gutes herfuͤr aus ſeinem guten

Schatz des Hertzens; und ein boͤſer Menſch

bringet Boͤſes herfuͤr aus ſeinem boͤſen
Schatz Matth. XII. 34, 35. Weiter und

IV. ſolle auch unſer Warten und Suchen
unſerer Speiſe und Erhaltung von GOrt

mit hertzlichem Vertrauen und kindlicher
Hoffnung auf GOtt geſchehen, daß Er uns
nicht verlaſſen noch verſaumen, ſondern
das Noͤthige und Heilſame auch zuwverffen

mworde. Dann der allem Fleiſch Speiſe
gibt, und alles, was da lebt, mit Gut und
I Wohlgefallen erfuͤllet; der die Raben ſpei⸗
ſet, die Sperlinge verſorget, und die Lilien
m kleidet: kan und wird uns, die Er zu ſeinem
Ebenbild erſchaffen, und in JEſu zu ſeiner

ſeligen Gemeinſchafft erloͤſet, auch taͤglich

durch ſeinen guten Geiſt darein einladet,

und bey ſich ewig vergnuͤgen will; nicht
laſſen verderben und zu Grund gehen. Dar⸗

um ſollen Wir nicht (in Mißtrauen, Zag⸗

hafftigkeit, Zweifel, Kummer, Anaſt und
Furcht unſerer Hertzen) ſagen: was tyeri
en

Von dem Tiſch⸗Gebet

den Wir eſſen? was werden Wir trincken?

womit werden Wir uns kleiden? Dann

nach ſolchem allem die Heyden trachten;
unſer himmliſcher Vatter aber weißt, daß
Wir das alles bedoͤrffen, und wirds uns

als eine Zugabe zu unſerem ewigen Heyl
zufallen laſſen Matth. VI. Auch wwann!
Wir keine Mittel und Wege ſehen, ſwie uns
geholffen, und Wir ernaͤhret werden koͤn⸗ I
nen: ſollen Wir doch unſer Vertrauen und

Warten nicht wegwerffen, ſondern unſere
Wege Ihme befehlen. Der HErr lebt ja

noch, der allem Fleiſch Speiſe gibt, und
alles, was da lebt, mit ſeinem Gut und
Wohlgefallen ſaͤttiget: und wird daher ſeine
Hand nicht von uns abziehen, GOtt unſer
Heyl, ſondern ehe denen freßigen Raben be⸗
fehlen, daß dieſelbe uns Speiſe zutragen.

Es hat mir noch nicht lange eine Wittive,
eine Chriſtliche Mutter vieler Kinder, er⸗
zehlet, daß Sie einmahl kein Brod noch
ſonſten ettvas zum Leben gehabt; ihre Kin⸗
der aber doch Brod und Eſſen von Ihro hun⸗
gerig begehret haben. Sie hatte die Kin⸗
er mit betruͤbten Hertzen zur Geduld ge⸗
wieſen und geſagt: der HErr ſverde ſchon
eines zuſenden, und ware mit ſolchen aufs
Feld zur Arbeit gegangen. Was geſchahe?
Indem Sie fortgiengen, kame ein Rabe,
und trug ein groß Stuͤcke Brod im Schug⸗
. el,

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ſſen.
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vor dem Eſſen. 849

bel, lieſſe auch ſolches vor Ihnen nieder⸗
fallen. Sie nahmens, ſtilleten damit ihren
Hunger, und dancketen GOtt hieruͤber
mit Thraͤnen und Freude. Siehe ſo muͤſſen,
unter GOttes Lenckung, auch freßige Ra⸗
ben zu unſerer Verſorgung helffen 1. Koͤn.
XVII. 5. Dergleichen Merckmaale Goͤttli⸗
cher beſonderer Vorſorge geſchehen mehrers,
aber man mercket eben nicht darauf. We⸗

nigſtens habe, zur Zeit meiner Diaconats⸗

Jahre, allhie im Bruͤhl von Unterſchiedli⸗
chen vernommen, wie Sie zur Zeit des ſie⸗
ben Batzen Brods offt nicht gewußt, was
Sie des folgenden Tags eſſen wollen, oder
woher Sie etwas hiezu nehmen ſollen;
Gtt aber es, Ihnen heimlich, gefuͤgt habe,
daß Ihnen entiveder unvermuthet eine
Wohlthat zugefloſſen ſeye; oder Jemand
Sie zu einem Taglohn gedinget habe. De⸗
ren Angeſichte, die den Hrrn anſehen

und anlauffen, werden gewiß nimmer zu⸗
ſchanden Pſal. XXXIV. 6. Ferner was
uns dann GOTT auf unſer Warten in
unſerem Stand und Beruf unter unſe⸗

rer Verrichtung zuwirfft, damit ſollen
Wir Ve, es ſeye wenig oder viel, zu⸗

mfrieden ſeyn, und darinnen alle Treue be⸗
eveiſen. Wir ſeynd wvie Bettler, welche
ihre Haͤnde ausſtrecken zunehmen; GOtt
aber in Thriſto iſt ic, ein unendlich⸗rei⸗

cher

850 Von dem Tiſch⸗Gebet

cher Wohlthaͤter, welcher ſeine Hand auf⸗
thut zugeben; den Austheiler aber ſeiner
tieffen
chen ſein ſowwohl Vaͤterliches als

eißheit frey behalten hat, wie ſol⸗
Richterli⸗
es Wohlgefallen, unſer Heyl, auch an⸗

derer Umſtaͤnde allezeit erheiſchen wollen. ven.

Alles, auch das Allerwenigſte, iſt eine Gna⸗
den⸗Gabe. Darum Wir auch allezeit zu⸗

frieden ſeyn ſollen mit dem, das da iſt; dann
Er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen
noch verſaͤumen Ebr. XIII. 5. Wir haben
ja den reichſten Vater im Himmel, der nur
ſeine Hand aufthun darf, ſo kan Er aus
dem Aermſten den Reicheſten machen, und
alles mit ſeinem Gut ſäͤttigen. Dabey
muͤſſen Chriſten mit Paulo auch lernen in
Chriſto ſich genuͤgen zulaſſen, und geſchickt

ſeyn beyde ſatt zuſeyn und zuhungern, bey⸗

de uͤbrig zuhaben und Mangel zuleyden
Phil. IV. II,12. Darum huͤtet Euch vor
dem Geitz (oder Begierde mehr zuhaben);

Dann niemand lebt davon, daß er viel
Guͤter hat Luc. XII. rv. Das Wenige,
das ein Gerechter hat, iſt beſſer als
das groſſe Gut vieler Gottloſen Pſ.

XXXVII. 16. Wann du auch wuͤßteſt, wie
viel Unruhe, Unglaube, Unzufriedenheit,
Neid, Mißgunſt, Ungerechtigkeit, Lugen
er⸗

lzwege
ſcht ſo
newie

vor dem Eſſen. 851

Verantwortung, Mißfallen, Ungnade, Un⸗
geduld, Zorn Gottes ꝛc. offt auf dem Reich⸗
thum liege: du wuͤrdeſt ſolchen nimermehr
verlangen, ſondern mit deinem Armuͤthlein
gerne zufrieden ſeyn,und GOtt noch darvor

dancken. Dann die da veich werden wol⸗
len (nur wollen, und darnach ſtreben), die
fallen in Verſuchung und Stricke, und
viel thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte, wel⸗
che verſincken die Menſchen ins Ver⸗
derben und Verdamnus. Dann Geitz
(oder Geld⸗Liebe) iſt eine Wurtzel alles
Ubels. Es iſt aber ein groſſer Gewinn,

wer gottſelig iſt, und laͤſſet Ihm genuͤ⸗

gen. Dann Wir haben ja nichts in die
Welt gebracht: darum offenbar iſt, daß
Wir auch nichts hinausbringen koͤn⸗
nen. Wann Wir aber Nahrung und
Kleidung haben: ſo laſſet uns genuͤgen.

An die aber, welchen der HErr reichlicher ja
uͤberfluͤßig ihre Nahrung und Verſorgung

zugelegt hat, iſt ſein Will dieſer, daß Sie vor
allen Dingen auch reich in GOtt Luc. XII.
E 21; wegen ihres irrdiſchen Reichthums aber
nniicht ſtoltz ſeyen, auch nicht hoffen auf den
ungervieſen Nichthnn ſondern auf den le⸗

h 2 bendi⸗

852 Von dem Tiſch⸗Gebet

bendigen GOtt, der uns dargibt reichlich
allerley zugenieſſen. Dann GOtt darf ja
nur ſeine Hand zuthun, ſo koͤnnen Sie in
einem Augenblick die Aermeſte und Duͤrff⸗
tigſte werden. Seynd die guͤldene Regeln
Pauli, welche billich Jegliches wuͤnſchen

ſolle, daß ſolche Ihme mit lebendigen Buch⸗
aben in ſein Hertz gepraͤget ſeyen 1. Tim.

I. 6. 2. Dabey ſollen Wir auch ler⸗
nen VI. in unſeres gutthaͤtigen GOt⸗

tes Jußſtapffen tretten, ſeinem Heil. Juͤr⸗
bilde nachfolgen, und wie Er uns Speiſe
gibt zu ſeiner Zeit, und alles was da lebet
mit Wohlgefallen ſaͤttiget: alſo ſollen Wir
von dem Segen, womit GOtt uns ſegnet,
auch auf andere zu ihrer Verſorgung aus⸗
flieſſen laſſen. Jeglicher nachdem Er hat,
nicht nachdem Er nicht hat 2. Cor.
VIII. 12. Wiederum Jeglicher nach ſei⸗
nem Willkuͤhr, nicht mit Unwillen
oder Zwang; dann einen froͤlichen
Geber hat GOtt lieb Cap. IX. 7. Nie⸗
mand kan ſich hier aus Armuth entziehen.
Jener Wittwen Heller hat unſer Heyland
uͤber aller Reichen auch reiches Allmoſen er⸗
haben; weilen Sie alle ihre Haabe, und nicht
nur von ihrem Uberfluß eingeleget habe

Marc. XII. I. ꝛc. Auch ein Wort der Eis
duld

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vor dem Eſſen. 8⁵3

duld und des Troſtes gibt Labſagl und Er⸗
quickung. Deren Reichen aber ihre Pflicht
vor GOtt, und deren, die dabey glaubi

ſeynd, Art iſt, daß Sie Gutes thun, reich

iwnerden an guten Wercken, gerne geben, be⸗

huͤlfflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelb⸗
ſten einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige,
daß Sie ergreiffen das ewige Leben 1 Tim.
VI. 18,10. Wer dabey kaͤrglich ſaͤet, wird
auch kaͤrglich ernden; und wer da ſaͤet im
Segen, wird auch im Segen ernden.
Dabey ſollen Wir nach GOtt auch die

Pechte Zeit beobachten. Bey Faullentzern

und Verthunern iſt nie keine Zeit zugeben.
Dann dieſe koͤnnen und ſollen ſich von ih⸗
rer Berufs⸗Arbeit ſelbſten naͤhren; und
daher nicht der Eine Ruhe und der Andere
Truͤbſaal oder Beſchlverde haben, ſondern
geſchehen, das gleich iſt. Die Liebe die⸗
net zur Noth, nicht aber zur Maſtung des

Boͤſen. Manchmahlen ſchlagen die Um⸗

ſtaͤnde der Nothdurfft, der Wuͤrdigkeit, der
Vorſtellung von andern, eigener Erwe⸗
ckung und GOttes Lenckung alſo zuſam⸗
men, daß offenbar iſt, nun ſeye die rechte
Zeit zugeben. Dann laͤſſet ein Chriſt ſein
Brod uͤbers Waſſer fahren, daß Er es fin⸗
de auf lange Zeit; Er theilet aus unter Sie⸗
ben und unter Achte reichlich. Er dencket

an das Wort Pauli: Laſſet uns Gutes
Hhh 3 thun,

854 Von dem Tiſch⸗ Gebet

thun/ und nicht muͤde werden; dann
zu ſeiner Zeit werden Wir auch ern⸗
dern ohne aufhoͤren. Als Wir dann
nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes
thun an Jedermann, allermeiſt aber
an den Glaubens⸗Genoſſen Gal. VI.
9, 10. Ein andermahl ſeynd die Umſtaͤn⸗
de nicht ſo klar, ſondern nur GOtt und
denen Geuͤbteren bekannt; ja die Wohlthat
und Liebe kan noch von der Welt, auch de⸗
nen Schwaͤcheren, als ein Unrath ange⸗
ſehen, verworffen und ausgetragen werden.
Ein Chriſt aber laͤßt ſich dardurch wohlzu⸗
thun nicht abhalten, ſondern uͤberlaͤßt ſol⸗
ches Urtheil der Zeit, biß der Tag klar ma⸗
chet, und vergnuͤget ſich indeſſen mit dem
Zeugnus ſeines Gewwiſſens und GOttes
Wohlgefallen; wies mit dem Weib ergangen,
welche Chriſtum auf ſeinen Tod mit dem
Narden⸗Waſſer geſalbet hatte Marc. XIV.
3. c. Auch in ziveifelhafften Faͤllen laͤßt ein
Kind GOttes die Liebe fuͤrwalten, und rich⸗
tet ſich nach dem Wort Salomonis:
Fruͤhe ſaͤe deinen Samen, und laſſe dei⸗
ne Hand des Abends nicht ab. Dann
du weiſſeſt nicht, ob dieſes oder jenes

gerathen wird; und obs beydes ge⸗
riethe,

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vor dem Eſſen. 855

riethe / waͤre es deſto beſſer Pr. Sal.
a XI. 6. Nur noch eines melde zum Be⸗

ſchluß, daß Wir nemlich, unter dieſer leib⸗
Nn ſrn und zeitlichen Speiſung und Saͤt⸗
Gum tigung nicht nur unſerer deren Menſchen
an ſondern auch alles Fleiſches, VII. uns
zu unſerer Erweckung offt vorſtellen, wie
IIwann GOtt in Chriſto Hier ſchon im Reich
in der Natur uns, ſamt allem Fleiſch, mit ſo vie⸗
n len und vielerley guten Gaben ſpeiſet, traͤn⸗
cket, kleidet und verſorget, auch unter allen
hun Truͤbſaalen unſere Hertzen damit labet und
hm vergnuͤget: wie, ſage ich, eben dieſer ewig⸗
men reiche und⸗treue GOtt in Chriſto durch
“ den Heil. Geiſt ſeine glaubige Anhaͤnger dor⸗
iſtſ ten im Reich der Herrlichkeit von aus und
ulun mit Sich Selbſten erfuͤllen, mit ſeiner Herr⸗
unt lichkeit ſaͤttigen, und alſo ohne alle Truͤbſaal
nſ und Beſchwerde in alle Ewigkeit laben und
ſtenmg beſeligen wverde. Dann hierdurch zuhoffen,
daß unter GOttes mittvuͤrckender Krafft
n viele ausgeartete und verlohrne Kinder Got⸗
elta tes lverden aufivachen, umkehren, ihres him⸗
u liſchen Vatters Hauß wieder ſuchen, und
nm darinnen nach ihrem elvigen Heyl luͤſtern
iin werden Luc. XV. II. c. Insbeſondere ſol⸗
N len dieſes Eltern und alle, die mit Kindern
d und ihrer Erziehung umgehen, bey dieſen er⸗
t wecklich thun, und damit guten Samen in
e Rihre zarte Hertzen ausſtreuen, aber auch mmit
gutem

856 Von dem Tiſch⸗Gebet

gutem Exempel ſelbſten Ihnen vorleuchten.
Und wann man ſchon beſorgt, es falle ſol⸗
ches nur unnutzlich auf den Boden, und wer⸗
de zertretten: ſo geſchiehet es ja GOtt bey
uns Alten offt auch alſo. Aber ſolche Saam⸗
Koͤrnlein kaͤumen offt erſt bey reifferen Jah⸗
ren hervor, und kommen, unter des guten
Geiſtes Zucht, zur Frucht der Bekehrung
und Beſſerung; daß man deren, welche dar⸗
zu angewieſen haben, deßtvegen noch im
Segen gedencket, wann ſolche ſchon lang in
ihre Ruhe eingegangen ſeynd. Die Glau⸗
bige und Fromme aber, welche ſchon wiſſen,
wen Sie an GOtt in Chriſto haben, pfle⸗
gen durch ſolche Vorſtellung in Ihme ſich
nbcken⸗ mit dieſer Hoffnung unter allen
Beſchwerden, und wider alle Verſuchung
des Satans, ſich aufzurichten, und das
Ende ihres Glaubens getroſt zuerwarten,
und daher mit der Chriſtlichen Kirchen,
lwvomit Wirs auch beſchlieſſen, vor GOtt
ſich alſo zuerklaren:
Darum ob ich ſchon dulde hie Widerwaäͤrtigkeit, wie
ich auch wohl verſchulde: kommt doch die Ewigkeit, iſt
aller Freuden voll, dieſelb ohn einigs Ende, dieweil ich
Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll.
Das iſt des Vatters Wille, der uns geſchaffen hat; ſein
Sohn hat Guts die Fuͤlle erworben und Genad; und GOtt
der heilig Geiſt im Glauben uns regieret, zum Reich

des Himmels fuͤhret. Ihm ſey Lob, Ehr
und Preiß!

E N D E.

=
=

——,—
== = = =

= E

= =

S,S=—= — — —=— ——

19 20 21

16 12. 18

und

CXLVI Pſalmen,

In Seinen

1⁰

TNNNNNNNNNNNRNKNNNNNK eegnnnn
14

—

als Pfarrer und Special,
gehalten hat
Der Verfaſſer
„D. Chriſtian Zagmajer/
Prof. Theol. Ord. num Hochfuͤrſtl. Wuͤr⸗
temberg. Rath und Abbt des Cloſters
— Hirſchau. „
Mit einem Anhang.
TuBJNGEN E
Gedruckt und zufiden bey Joh. Dg =—

WMhaenaun Ghunucuucan

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VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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