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 Heilige Reden, Welche über den XVden und CXLVIsten Psalmen, In Seinen Donnerstags-Predigten, an Die Tübingische Gemeinde, als Pfarrer und Special, gehalten hat Der Verfasser Hagmaier, Christian N 125 11590216 021 IIHIINIIIIIIIIIII 0B Tübingen CXLVI Beſalmen, In Seinen MB Fyjredigten, 1 . . an „ . . Die Tuͤbingiſche Gemeinde / als Pfarrer und Special, gehalten hat Der Verfaſſer S D. Chriſtian agmajer, Prof. Theol. Ord. num Hochfuͤrſtl. Wus temberg. Rath und Abbt des Cloſters = Hirſchau. 5 Mit einem Anhang. TuBSNGEN ä Gedruckt und zufi den bey Joh. Davi bof S End Joh. Gottließ Arond, den Vaugof Einer gantzen Chriſtlichen o mſehnliden Gemeinde Guͤbingen/ Wie ſolche ins beſondere Ans Whriſtlich⸗ Wnertrauten, Insgemein aber Wohen und Miederen/ Fodelichen und Un⸗ adelichen, Belehrten und Unge⸗ lehrten/ Meichen und Trmen/ Beſunden und Kran⸗ cken / lten und Fungen/ Mann und Weib⸗chen Beſchlecct— beſtehet, von GSTT/ .. inin dem Vatter durch Chriſtum in dem Heil. Geiſt, ””M Als dem Urſprung / Grund / Inhalt / zweck und Zuſamenfluß alles Guten, im Leiblichen, Geiſtlichen und in Ewigen, lu Segen, Heyl, Frieden und Gedeyhen ien⸗ auf Zeit und Eivigkeit! nihe funm zwel en, und deen Ch lege in dieſem Tractaͤtlen ein Stuͤck meiner Wochen⸗Pre⸗ digten, welche uͤber den XVden und QXLVIſten Pſalmen an de⸗ nen Donners⸗Tagen allhie gehalten ha⸗ be, dem Publico dar. Dann da ſchon mehrmahlen zur Herausgab meiner Pre⸗ digten von unterſchiedenen angelaſſen und erwecket worden bin: ſo wolte mit dieſem einen GOtt gefaͤlligen Anfang und Ver⸗ ſuch machen; das Weitere aber GOttes Vorſorge und meinen darunter ſtehenden Umſtaͤnden gebuͤhrend uͤberlaſſen. Da mich aber bedachte, wem dieſen Anfang zuei⸗ agnen und beſonders zuſchreiben ſolte: wur⸗ de die Wahl und Ausſchlag bald getroffen. Dann da nicht nur uͤber zivey Drittel mei⸗ nes Lebens, nemlich vom Herbſt 1699. an, allhie zugebracht habe; ſondern auch dar⸗ unter uͤber z0. Jahr in offentlichem Lehr⸗ Am̃t ſowohl bey der Kirchen als Uni- NK 3 vor ſitæt Zuſchrifft verſitet geſtanden bin; auch die Reden alle vor hieſiger Gemeinde gehalten habe: ſollen dieſelbe der gantzen Gemeinde ein Zeugnus ſeyn, wie ſowohl mein Am̃t unter Derſelben gefuͤhret habe; als auch noch ſolche zu Derſelben Erbau⸗ ung uͤbergebe. Da auch bey meiner geſche⸗ henen Amttz⸗Aenderung und Abkommung von dem Stadt⸗Pfarr⸗und Specialat⸗- Aft uber die hieſige Gemeinde man mir, nach meinen kraͤncklichen Umſtaͤnden, keine Abſchieds⸗Predigt zumuthen wolte; ſon⸗ dern auf mein gehorſamſtes Befragen mir von HFüͤrſtl. Hoher Commiſſion geantivortet worden, ich ſolle es auf eine andere Art thun: ſo ſolle dann im Nah⸗ men des HErrn dieſes der Weg ſeyn, daß mich mit der gantzen Gemeinde letzen / und ein gebuͤhrliches Vale neh⸗ men moͤge. Vor allen Dingen nun preiſe unſern groſſen GOTT in Chriſto JEſu/ daß Er nicht nur in meinen Studenten⸗ Jahren mich ſo gnaͤdiglich allhie gefuͤhret, aus augenſcheinlichen Gefahren maͤchtig⸗ lich herausgeriſſen, oder im Verborgenen darvor bewvahret, allezeit Freunde Goͤnner und netde Il me habe Erbam er geſche hmnnt pecid hatt ii ck eſt, kre te; ſin gen it iſſion uf eint Nah⸗ ſehn neinde Unſen Ef denten efiſen haͤt⸗ egeren Gonner Und Zuſchrifft. und Befoͤrderer, ohne mein Zuthun ja Wiſſen, mir erwecket; ſondern hernach auch Hieher in meine Aemter uͤber Hoffen ge⸗ fuͤhret, mir und meiner lieben Ehe⸗Gattin, als Beyden Frembdlingen, vielen Egang in die Gemuͤther gegeben, und das Wercke meiner Haͤnde mit vielem Segen gecroͤnet hat. Und da ich nun in dem fuͤnfften of⸗ fentlichen Beruf und Amt allhie ſtehe: ſo muß Ihme zum Preiß, anderen zur Erwe⸗ ung, mir aber zur Erquickung melden, daß Er mich in alle, ohne all mein Zuthun, ja offt auch ohne mein Wiſſen, gefuͤhret, und in allen offt auch es viel beſſer, als ichs haͤtte wuͤnſchen oder begehren koͤnnen, ge⸗ fuͤget habe. Bey meinen zunehmenden Beſchwerden des Alters auch allerley Äranckheits⸗Zufaͤllen hat Er mir auch ſolche Ruhe und Verſorgung beſcheret, wo⸗ bey doch auch noch etwas, nach meinen Umſtaͤnden, arbeiten und nutzen kan. Ih⸗ me ſeyen dahero auch meine und meiner lie⸗ ben Ehe⸗Gattin leib⸗und geiſt⸗liche Um⸗ ſtaͤnde noch fuͤrder kindlich anbefohlen; Wir aber und alle unſere Umſtaͤnde ſeinem Dienſt und Ehre geheiliget und uͤberlaſſen. Der uns biß ins Alter getragen hat, wird uns nicht erſt in unſerer Schwaͤchheit, nach ſeiner mehr als Mutter⸗ Treue, ver MK 4 ſaͤumen, Zuſchrifft. ſaͤumen, weniger wegwerffen, welches Wir Ihme kindlich zutrauen. Den erſten Danck nach GOtt habe ſei⸗ nem Statthalter auf Erden, Unſerem Durchlauchtigſten Landes⸗Vater, und unter Ihme Seinem Hohen Mini- ſterio zugeben; indem durch dieſen Weg mehrmahlen meine Unternehmungen nicht nur gebillichet, auch unterſtuͤtzt, und dar⸗ durch viel befoͤrdert worden; ſondern bey meiner Veraͤnderung auch viele vorzuͤgliche Gnaden⸗Bezeugungen, wie offentlich und demuͤthig bekenne, mir zugewendt wor⸗ den ſeynd. GBtt ſchreibe ſolches alles Sr. HochFuͤrſtlichen Durchlaucht zu vielem, auch bleibendem Segen; lege auf Dero Regierung ſein Vaͤterliches Wohl⸗ gefallen; croͤne Dero Hohe Vermaͤh⸗ lung mit vielem Vergnuͤgen und Zufrie⸗ denheit; laſſe auch unter und bey Dero gluͤck⸗ ſeligen Regiment unſerem lieben Vaterland, und darinnen ſeinem Heil. Samen ſvohlge⸗ hen auf Zeit und Ervigkeit! Ich aber wer⸗ de nicht ablaſſen GOtt hierum in meinem armen Gebet hertzlich anzuflehen, und mei⸗ ne noch uͤbrige Kraͤfften und Zeit zu Sr. Hoch Fuͤrſtlichen Durchlaucht Dienſten unter⸗ ſrſen Gcho ſfeh Fnnn i unk Zuſchrifft. welche unterthaͤnigſt, und zu des Landes Erqui⸗ ckung, auch anderer Beſſerung ſorgfaͤltigſt dabeſi anzulvenden. lſeta Nun kome ich zu dir liebes Tuͤbingen. etet Du biſt der Schau⸗Platz, worauf ich mei⸗ lin ne Perſon habe ſpielen, und der Ort, wo uuln ich die Pfunde meiner Gaben anfvenden n W ſollen; indem nun uͤber 45. Jahr, nemlich en iit ſeit dem Serbſt 1699. Hier lebe, und oh⸗ und ne meine 5. Bepetenten Jahre (in wel⸗ dernen chen in der Hoſpital⸗Mirche allhie ordent⸗ zugie licher Weiſe, und auf ſonderen Befehl eine fentih Zeitlang aufm Schloß im Zimmer vor dtnt Gnuaͤdigſter Herrſchafft, hernach auch in ales der Stadt⸗Mirche als Vicarius des ſel. t Herrn Cantzler D. Jaͤgers uͤber ein Jahr auf zupredigen hatte) nun ſeit Añ. 1711. Hier Nae un offentlichem Lehr⸗ Am̃t geſtanden bin, Vohl auch meine noch uͤbrige Tage Hier zubrin⸗ tnh, gen ſolle. Ich und meine liebe Ehe⸗Gat⸗ Zuftie tin wvaren Beyde als Frembdlinge hieher dglick gekommen: muͤſſen aber es GOtt zum Preiß erlan und der Stadt zum guten Zeugnuß vor vohlge GOtt und denen Menſchen bekennen, daß eeie Uns allhie in allen Aemtern im Leib⸗ und neinm Geiſt⸗lichen viel Gutes wiederfahren iſt. nd u Wir wurden von Hohen und Niederen wil⸗ 16. lig aufgenommen, liebreich getragen, und uu e mit Gnade, Gunſt und Wohlthaten unver⸗ M 5 dient 1 4 Zuſchrifft. dient und vergnuͤglich erquicket, auch nie⸗ mahlen bey allen auch ungeſuchten Amts⸗ Veraͤnderungen ohne GOttes Beyſtand, Fuͤrderung, Lenckung und Segen gelaſſen. Ich dachte an keine Aenderung, als nach nicht gar fuͤnff Jahren zur Profes- fione Metaph. & Log. und Burs⸗ Rectorat beruffen wvurde; weilen mit meinem Am̃t des Diaconats wohl zufrieden ware, und n keine Aenderung ſuchte; auch bey der Ge⸗ m meinde insgemein, beſonders der lieben Ju⸗ ſnn gend bey der Kinder⸗Lehre, vielen Eingang fande: bis man von mir blos 2. Stunde vor der Wahl, nach der eingefuͤhrten Ge⸗ Enit wohnheit und Ordnung, ein Memorial begehret hatte, worinnen aber auch ausdrucklich bezeuget, daß niemand in iundbe meiner Ordnung vordringen ſwwolle. Die Wahl aber gienge doch vor ſich, und fiele unter GOttes Lenckung auf mich aus. Dieſes erweckte mir zivar Anfangs bey Un⸗ terſchiedenen vielen Verdruß: aber der HErr fuͤgte es dabey wieder ſo, daß welche An⸗ fangs am lwenigſten zufrieden waren, her⸗ „ nach meine beſte Freunde und Goͤnner wor⸗ den ſeynd. GOtt hatte auch meine Auf⸗ ficht uͤber die Burs oder Contubernium fo geſegnet, daß das Hauß immer von Studio⸗ uis voll, und einmahl XXXIII. zungleich im ge Hauß und am Tiſch hatte, wovon Eini⸗ Zuſchrifft. n ge auch in die Hoͤchſte Collegia gekommen n An ſeynd, theils auch noch da ſtehen. Ich etan begehrte daher auch nach 10. Jahren, da geleſn der ſel. Herr D. Oſiander in Facuſtate g/6 Theol. geſtorben ware, keine Aenderung Pt zutreffen; weilen man bey der Metaphyſic dehon und Logic auch GOtt dienen, und ſeinen m M Wegen nachſpuͤren kan; die Studioſi in dem e/ Contubernio meiner und ich Ihrer gewohnt der he waren; und was bey jungen Studenten ge⸗ iebut beſſert jvird, der Nutz davon auf gantze Einn Gemeinden, Staͤdte auch Laͤnder ausflieſ⸗ Sun ſet; dabey lvarnahme, daß das Hauß un⸗ httende ter meiner Inſpection nicht ab⸗ſondern eher lenol zu⸗ nehme. Daher auch nicht nur mich der aa nicht gemeldet, ſondern vielmehr bey gege⸗ modi bener Gelegenheit, da wo es galte, frey lle. N bezeuget hatte, daß um obiger Urſachen und ( kvillen keine Aenderung weder ſuche no ſich a begehre. Und da man mir bey meiner Ruck⸗ beyl Ratß von guten Freunden im Herbſt vom derhh Unter⸗Land Stuttgardt (wo den To⸗ ſche des⸗Fall des ſel. Herrn D. Oſianders, mei⸗ ren, e nes Hertzens⸗Freunds, erſt erfahren hatte) merim gleich bezeuget hatte, wwie man bey der Suc- eine ceſſion ernſtliche Reflexion auf mich ma⸗ tnim che, und ſchon auf der Ruck⸗Raiſe von nsn der allhie geſchehenen Viſitation von denen glechin HochFürſtl. HHerrn Commiſſariis von n . hievon 5 Zuſchrifft. hievon mit mehrerem geſprochen worden ſeye, auch Herr Stiffts⸗Prediger Faber mir Selbſten offenbahrete: ſo bin eben deßwegen, obſchon im Sinn hatte et⸗ liche Tage da zubleiben, und gehoͤriger Or⸗ ten auch meine gebuͤhrende Aufwartung zu⸗ machen, zu Niemand als dem ſel. Herrn Stiffts⸗ Prediger Faber, welcher einen Sohn zu mir in die Burs thun, und ich deßwegen ſchrifftlich⸗ verſprochener maſſen mit Ihme reden ſolte, gegangen; ſondern mit meiner lieben Ehe⸗Gattin, die bey mir ware, gleich folgenden Tages heimgereißt. Es geſchahe aber dannoch, und ich ſolte wieder in das Predig⸗Am̃t kommen, und des ſel. Herrn D. Oſianders Zucceſſor wer⸗ den. Wie dann auch im Fruͤh⸗Jahr A. 1726. durch eine HFuͤrſtl. Commiſſion allhie der Beruff zur Profeſſione Theol. Quarta, eaque Extraordinaria und der an⸗ deren Superattendenten⸗Stelle im Cloſter, auch der damit verknuͤpfften dritten Fruͤh⸗ Prædicatur bey der Gemeinde vor ſich gien⸗ ge. Und ſo ſtunde ich, bis An. 1730. im Sommer, wieder durch eine OFuͤrſtl. Commiſſion allhie, nach Herrn D. Hoffmanns ſel. Tod, zur dritten Theol. PBrofeſſ. Ordin. und damit verknuͤpfften Stadt⸗Pfarr und Specialat- Am̃t uber ie — wordn ledigt ſobin hattett gerg ung Hertn eine undic rmmaſen ſoſberr bey ie gereßt. ch ſote n, Ud ör wet⸗ ahr A. iſon Theo. der arr Cloſten Fru⸗ h gier . 1790 Fuͤrf ren) Ieol. nuͤpſten t hben die Zuſchrifft. die Stadt beruffen wurde, worinnen auch biß 1741. gegen den Fruͤhling hin geſtan⸗ den bin. Hiebeyn nun erfuhre in beyden Aemtern viele Vorſorge Beyſtand und Un⸗ terſtutzung meines lieben GOtes in leib⸗ und geigta lichen Umſtaͤnden, in Hauß⸗und Amts⸗Angelegenheiten, zu meiner ſolvohl Demuͤthigung als Aufrichtung und Staͤr⸗ ckung vor dem HErren, deme meine Wege wie bekannt waren, ſo auch anbefohlen, und vor Ihme gefuͤhret wurden. Kan auch nicht laͤugnen, daß die unſchuldige Art mei⸗ ner Beruffen mich offt vorm HErrn erqui⸗ cket, Muth und Freudigkeit im Am̃t gege⸗ ben, auch in allerley Zufaͤllen mich vorm HErrn aufgerichtet haben, daß ſolche Ih⸗ me auch im Gebet ſagen, und ſeinen Bey⸗ ſtand daruͤber ausbetten doͤrffen. Einem Hochloͤbl. Academiſchen Senat habe nachzuruͤhmen, daß mich ſol⸗ cher wie liebreich aufgenommen, alſo auch viele Hochgunſt, Unterſtuͤtzung und Wohl⸗ gefallen mir zugewvandt, auch, neben etlich⸗ mahliger Ubertragung des Rectorat-Amts, in meiner Abweſenheit A. 1735. die Supre- mam Deputaturam mir Hochgeneigt anver⸗ trauet, und bey meiner Aenderung allen guigen Vorſchub vorgekehret und bewwieſen So Zuſchrifft. So ungern eine Chriſtliche Gemeinde allhie, auf Seiten Hochloͤbl. Obrigkeit ſowohl als Burgerſchafft / es geſehen hatte, da A. 1716. vom Predig-⸗Amt ab⸗ gekommen ware; daß der nun ſeel. Herr Aſſeſſor und Vogt Pape mir die Frage ge⸗ macht hatte: ob mit gutem Gewiſſen von Ihnen gehen koͤnne? ſo willig hat mich ſol⸗ e A. 1726. wieder uſeuomnen „auch meinen Dienſt am Wort GOttes nicht un⸗ erne gehoͤret, und dabey alle Liebe und Vorſchub bewieſen. Und als A. 1730. Stadt⸗Pfarrer und Special-Superatten- dens geworden, hat GOtt unſere Hertzen alſo zuſamen gelencket, daß Wir in Liebe und Freundlichkeit beyſamen geſtanden, gemeinſchaſtti in guter Meynung gear⸗ eitet, der Stadt Beſtes geſucht, viele UÜbel⸗ ſtaͤnde abgether „vielem Gutem den Weg gebahnet, Gutes und Boͤſes miteinander Vragen „und unſere gemeinſchafftliche a en im Frieden auszumachen uns be⸗ ſtrebet haben; daß auch Gnaͤdigſte Herr⸗ ſchafft Dero Hoͤchſtes Wohlgefallen dar⸗ uͤber nicht nur einmahl bezeuget haben. Ein Hochwuͤrdiges Miniſterium hat mich willig aufgenommen, und alle Zuneigung, Gunſt und Liehe mir frwieſen U ie can⸗ Pn fntbe ſe Pſe Phae her R Aii go ſcror vrite ei⸗ ſte ſei Zuſchrifft. — . nei und ich habe gerne mit Ihnen gearbeitet, bige und des HErren Werck getrieben: Beyde , aber mit vereinten Gaben, Kraͤfften, Aem⸗ ittn tern, Verrichtungen, Wachen und Beten, Ncß jeglicher an ſeinem Theil, die Gemeinde zu⸗ 1 eſſeren, und den Willen des HErrn aus⸗ e , zurichten, und dem HERRRein bereitet ſen bon olck darzuſtellen ge ucht. Der HErr ichſ hat mich auch beym Predig Amt nicht ohne olg bleibende Frucht arbeiten laſſen. Und ob⸗ ichtn ſchon viele in ſich wie in einen Hafen ohne benn Aenderung reden laſſen: ſo ſeynd ſolche doch auf den Tag JEſu Chriſti, wie ihnen amn manchmahl bezeuget, und Gie darvor ge⸗ Hetten ſwarnet hatte, unentſchuldbar gemacht bet ene ſnn nicht ohne Widerſpruch des nnden⸗Gerviſſens ſuͤndigen koͤnnen, welches auch Kar eine, oblvohlen betruͤbte Frucht des Evangelu Udlt und Predig⸗Amts iſt. Andere aber ſeynd n Wgeruͤhret und ertecket, andere bekehret, an⸗ nandtdere geſtaͤrcket, andere getroͤſtet, andere afftlchnicht wiſſende ſwvie Neeßer ſo zu ihrem uns e Heyl gezogen wvorden. Ich habe manch⸗ Hemahlen unbeliebige Worte hoͤren muͤſſen en de von Hohen und Miederen, wann ich ent⸗ ben. weder offentliche oder ſonderliche Ubelſtaͤn⸗ de angezeigt, darvor gewwarnet, und deren tetin Abſtellung gebuͤhrend geſucht und gebeten un a habe: aber der Erfolg hatte doch gezeigt, Nnige daß das Wort der Ermahnung nicht gar wſee Zuſchrifft. auf den Boden gefallen ſeye; indem doch offt erfolgt, was man geſucht hatte. Und wann auch nichts erfolgt waͤre; hatte ich doch das Zeugnus, ich habe das Meinige gethan, und den Ausgang dem HERRN befohlen. Und alſo ſuͤrde wohl auch noch jetzo ſtehen: wann nicht dem HErrn efallen haͤtte mich mit mehrerer Schlvach⸗ eit zubelegen, und dardurch den Weg zu meiner Veraͤnderung Selbſten zueroͤffnen, und an die Hand zugeben. Welche dann auch A. 1740. und 1741. alſo erfolgt iſt, daß Profeſſor Theologiæ Ordinarius in meiner vorigen Ordnung bleiben, und was ich koͤnne, arbeiten, und deßwegen allhie meine Wohnung ha⸗ ben; dargegen von dem Loͤblichen Stadt⸗ Pfarr⸗und Specialat-Amt befreyet; und an deſſen Statt Hochfuͤrſtl. Wuͤrtemberg. Rath und Abbt im Cloſter Hirſchau ſeyn ſolle. Weilen nun alſo, nach GOttes Willen und der Verordnung unſeres Durchlauchtigſten Landes⸗Herrn, ferner allhie als Profeſſor Theologiæ Or- dinarius bleiben, wohnen, leben, lehren und arbeiten ſolle, was ich nach meinen Umſtaͤnden jederzeit kan: ſo empfehle mich hiebey vorderiſt Einem —2 — Ceg hern rl X nde fentl ſ e on ne ht ure hce eer r ſeen hrie Gin — den Uy er M Zuſchrifft. D 1 Einem gantzen Hochanſehnlichen Cor RH tei Pori Academico ſowohl in ſeinen Ho⸗ Muing hen Vorſtehern und Lehrern als allen deſſen ERf Derwandten und Angehoͤrigen, weſſen ohl ag Standes, Ordnung, Geſchlechts und Be⸗ nhEr ruffs ſolche immer ſeyn moͤgen, zu aller Ho⸗ Schrac hen Zuneigung, Großgunſt, Vorſorge, Ge⸗ Weg wogenheit, Liebe und geneigten auch lieb⸗ nerofn reichem Umgang aufs angelegenſte und be⸗ weglichſte. Woran ich auch um ſo weni⸗ d n ger zuziveifflen Urſache habe; je geneigter heoe dieſes Corpus mich immer getragen; je wil⸗ Ordnm liger ſonſten meine Unternehmungen beſoͤr⸗ rbetn dert; je liebreicher auch bey meinen ung h Schlwachheiten ſich bezeuget; je wweniger Stadt auch bey meiner Veraͤnderung einige Ir⸗ e; un rung erreget hat. Ich verſichere dargegen tenben alle Hochachtung, Ehre, Fuͤrbitt und Liebe; hau ſet werde mich auch nach Vermoͤgen beſtreben, te daß kein unnuͤtzes Glied auch in Zukunfft 9O bey dieſem Corpore ſeye, ſondern ſo viel kan Unſett noch arbeite *: allezeit aber wwerde uͤber dieſes Hein Lorporis Wachsthum mich freuen, und * GOtt dancken, auch ſolches in meinem ar⸗ ce C N men mnee * Daher auch ſchon ein Collegiumxegeticum uͤber die fehlene Sinel an den Titum gehalten habe; und auch einen . heil meiner Predigten jetzb uͤberſehen habe und her⸗ ausgebe; auch noch ferner thun werdbe, wie GOlt Eig Leben und Krafft geben wird. Zuſchrifft. men Gebet Ihme hertzlich anbefehlen; damit durch geſunde Lehre geſegnete Werckzeuge ſeiner Gnaden zu allen Staͤnden Geſchlech⸗ ten und Aemitern allhie moͤgen zubereitet werden, und in alle Welt ausgehen und daruͤber auch ein Segen auf unſerer Uni- verſitæt und Stadt liegen. Zu einem Hochloͤbl. Stadt⸗Corpus, ſowvohl in ſeiner Hoch⸗vortrefl. Obrigkeit als der geſamten Ehriſt⸗Loͤbl. Burgerſchaft in allen ihren beſonderen Eintheilungen betrachtet, verſehe mich um ſo mehr alles Guten, als nach der Warheit ſolchem nach⸗ ruͤhmen kan und muß, was oben bezeuget habe; und habe daher auch das cgegrecdete Vertrauen, es werde dieſes Hochloͤbl. Cor- pus auch in Zukunfft ſeine Gewogenheit, Liebe und Zuneigung auf mich und die liebe Meinige ausflieſſen, und eine gantze Chriſt⸗ loͤbl. Burgerſchafft uns ihres freundlichen Umgangs genieſſen laſſen. Wenigſtens verſichere meiner Seits, daß alle gebuͤhren⸗ de Hochachtung vor dieſes geſamte Hoch⸗ preißliche Corpus hegen, alle ſchuldige Gegen⸗Gebuͤhr bezeugen, allezeit auch die⸗ ſelbe Beyderſeits, zu ihrem wahren Heyl Segen und Gedeyhen, in meinem armen Gebet GOtt in Chriſto vortragen und arr⸗ e⸗ in dam — . ien befehlen, und mich ihrer Gewogenheit und eſchech Liebe niemahlen unwvuͤrdig machen werde. bettet Der HErr ſeye und bleibe Ihr GOtt Heyl 1 m und Theil, ſein Wohlgefallen ihre Regul r U. und Richtſchnur, ſeine Ehre und der Stadt Beſſerung ihr Ziveck, und ſo auch ſeine Gnade ihr Segen auf Zeit und Etvigkeit! pus, Er der HErr wache uͤber unſere Stadt zum ltie Segen, decke dieſelbige mit ſeinen Gnaden⸗ nſceſt Fluͤgeln vor allerley fernerem Unheil Ge⸗ lume ſahr und Schaden, ſeye und bleibe derſel⸗ dis ben Mauren, Wehre, Schutz, Schirm und hluch Schild, laſſe auf Sie regnen Segen und eengt und Gedeyhen, erhalte auch unter uns ſein e Feuer und Herd biß ans End deren Tagen! (cor. Der HErrx lege beſonders auch ſein Wohl⸗ ſiet gefallen und Segen auf das neue Band ne mit ihrem Herrn Vorſteher und dem gan⸗ eng tzen Corpore zu ſeinem Preiß und dem Ge⸗ 4 meinen Heyl in allem. Ich hatte die Ehre d ir gehabt bey Zweyen zuſtehen,/ und uns wohl iſſen⸗ eyſamen zubetragen: gleiches wuͤnſche n daher auch Dieſem und meinem Herrn Suc- r ceſſori in vollem Maas. Ne, Endlich wende ich mich zu einem Hoch⸗ enl wurdigen Miniſterio Eccl. und einer umen gantzen Chriſtlichen Einwohnerſchafft, dan mit deren Jenem uͤber 20. Jahr allhie am be XMN 2 Evan⸗ Zuſchrifft. Evangelio gearbeitet, und Dieſe damit ge⸗ in weydet, und Chriſto und in Ihme ihrem aag eivigen Heyl zuzufuhren geſuchet habe. Je⸗ nem ſage verbindlichen Danck vor alle Collegialiſche Liebe, Freundſchafft, Bey⸗ huͤlffe, Wohlgewogenheit und Fuͤrbitte; Dieſer aber vor alle liebreiche Aufnahm, willige Anhoͤrung des Worts, guͤtige Be⸗ zeugung gegen mein Hauß in allerley Faͤl⸗ len, auch guten Theils fruchtbare Befol⸗ gung des Willens GOttes an dieſelbige, und wie hoffe Chriſtl. Angedenckens vor dem HErrn. Mit Jenen, meinen gelveſenen ſo Werth⸗als Geehrtiſten Herrn Collegis, werde freylich nimmer offentlich am Evan⸗ gelio arbeiten und die Gemeinde dem HErm zufuͤhren helffen: doch werde niemahlen unterlaſſen deren in meinem armen Gebet zugedencken; daß GOtt mit Ihnen ſeye, und dieſelbe zu geſegneten und fruchtbaren Werckzeugen ſeines Worts und Heil. Sa⸗ cramenten, und dardurch ſeiner Gnade ma⸗ che; auch ihr Am̃t ſo ſegne, daß alle, die dieſelbe hoͤren und gebrauchen, auch moͤgen gewunnen, ihrem Heyland und in Ihme ih⸗ vem Heyl zugefuͤhret, und ſo vorm geiſtli⸗ chen und ewigen Verderben verwahret wer⸗ den. Zu Dieſer werde auch nimmer of⸗ fentlich in der Gemeinde reden: doch werde S nie⸗ en re be⸗ Oenf ſeua De ih mnit g⸗ n ihren ot ſ „B lrbitte fnahm ige Be⸗ n Fal⸗ Bol ieſebe bor eſener Collegs n Chon mnn iennce en G de 4 chtba ei. E nadent alle, chmi Ihor em Gee ahrerſ immnt docht Zuſchrifft. niemahlen ablaſſen Dieſelbe nicht nur in meinem armen Gebet GOtt in Chriſto hertz⸗ lich anzubefehlen, und ihre Bekehrung, Er⸗ bauung, Wachsthum, Staͤrckung und Er⸗ haltung in dem Guten in Chriſto zuerbitten; ſondern auch bey aller Gelegenheit, die mir aufſtoſſet, nach dem Unterſchied deren Per⸗ ſonen, wie ſolche noch kenne, zulehren, zu⸗ ſtraffen, zuvarnen, zuermahnen, zuſtaͤrcken und zutroͤſten. Ja ich bin auch bereit, ſo Jemand Unterricht von mir in meinem Hauß begehret, es ſeyen Alte oder Junge, auch ſolchen nach Vermoͤgen zugeben, und mich mit Ihnen zuerwecken und zuerbauen. Wandlet doch nur wuͤrdiglich dem Evange⸗ lio, dem HErrn zu allem Gefallen, Euch zum Heyl und dem Naͤchſten zu gutem Ex⸗ empel der Nachfolge, auch mir zur Freude. Dann deine Verſchuldung, o Tuͤbingen! iſt viel groͤſſer alsanderer, ſo du nicht folgeſt; je mehrere, vielfaͤltigere, ausgeſuchte, uͤber⸗ fluͤßigere Mittel, Gelegenheiten, Exempel und Eriveckungen ꝛc. du vor vielen anderen Orten haſt: wann du damit Chorazim, Bethſaida, Capernaum und dem harten Jeruſalem gleichen ſwolteſt. Dahin rechne ich auch noch den lieben Schul⸗Stand, wie ſolcher aus Lehren⸗ den Zuſchrifft. den und Lernenden in allen 3. offentlichen Schulen beſtehet. Hie werden die Brſte Buchſtaben zum wahren Chriſtenthum ſo⸗ wohl als ordentlichem Geſellſchafftlichem und Burgerlichem Leben eingepflantzet und eingeſogen; welches, nachdem es wohl oder uͤbel geſchiehet, immerwaͤhrenden Nutzen oder Schaden, Fuͤrderung oder Hindernus mit ſich fuͤhreZ. Der HErr JEſus, als der Meiſter mit der gelehrten Zungen, gebe dann Jenen denen Lehrenden in dem Unter⸗ richt Leichtigkeit, Einfalt, Gruͤndlichkeit, Geduld und bey einem jeden noͤthige Herun⸗ terlaſſung; und dabey ein Hertz, das von der allgemeinen, unpartheyiſchen, un⸗inter- eſſirten, an⸗ und aus⸗haltenden Liebe regie⸗ ret und unterſtuͤtzet wird, auch mit ſeiner Ordnung und zugeſchiedenem Antheil zufrie⸗ den iſt, und darinnen alle Treue beweiſet. Je unanſichtbarer und beſchwerlicher dieſe rbeit iſt, und gemeiniglich nicht gebuͤhrend erkannt noch belohnet iwvird: deſto noͤthiger und unentbehrlicher, auch heilivaͤrtiger iſt ſolche zu und bey allen Geſchlechten, Staͤnden, Aemtern und Beruffen auch; daß gewiß niemand Verſtaͤndiger ſolche ge⸗ ring halten wird. Ihr aber, Ihr Lehr⸗ Juͤnger und Lehr⸗Juͤngerinnen, erkennet dieſe Wege mit Danck, laſſet mit duſen au tponn nfftlcher nhet l vohl Nutz dernnt Ges, al Zuſchrifft. Thau der Lehre eure zarte Hertzen reichlich anfeuchten, und erwecken zu allem Guten, ſeyt fleißig und begierig zu aller Folgſamkeit; und wachſet mit eurem IcEſu auf, und neh⸗ met mit Ihme zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und denen Menſchen. Gedencket auch deren, die Euch lehren, und im HErrn vorſtehen, vor GOtt in eurem Kinder⸗Lallen; daß Dieſelbe Euch dieſe geiſtliche Nahrung wie eine Milch⸗Speiſe muͤtterlich einſtreichen; Ihr aber ſolche kind⸗ lich in Euch ziehet, verdauet, und zu eurer geiſtlichen Nahrung und Wachsthum an⸗ iu wendet und gebrauchet. Ich habe mich offt an und mit Euch ergoͤtzt in denen Kinder⸗ Lehren; muß auch nach der Warheit be⸗ zeugen, daß Ihr begierig gefveſen ſeyt nach der vernuͤnfftigen lauteren Milch des Evan⸗ gelii. Laſſet nur ſolche an Euch auch wuͤrck⸗ ſam und fruchtbar ſeyn zur Erhaltung und Staͤrckung eurer Tauff⸗Gnade im Glau⸗ ben, Liebe und Hoffnung zu eurem ewigen Heyl, als wohin alles zivecken und gerichtet ſvrerden muß. Ich bin auch im HErrn noch bereitet Euch etwas geiſtlicher Ga⸗ ben in einer Privat⸗Ubung mitzutheilen, und mich mit Ruch zuerbauen auf Ihſum, den Grund und Eckſtein unſeres Glau⸗ bens und Heyls: ſo man anderſt das Ver⸗ trauen zu mir hat, und gegen mir äuſſert Und Zuſchrifft. Und alſo befehle ich eine gantze Chriſt⸗ liche Gemeinde GOTT und dem Wort ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt dieſelbe age⸗ zuerbauen, und zugeben das Erbe unter al⸗ len, die geheiliget werden. Und wie dieſe Predigten ehemaßlen zu ſolchem Ziveck alle vor Curer Liebe muͤndlich gehalten worden: ſo lege nun ſolche auch ſchrifftlich als ein Zeugnus meines unter Ihnen gefuͤhrten Predig⸗Amts dar. Der HErr, GOXTZ und Vater aller Gnaden, gebe durch Chri⸗ ſtum in dem Heiligen Geiſt, daß wie ſolche GOttes Preiß in Chriſto und unſere Er⸗ bauung in Ihme, bey deren Ausarbeitung und Vortrag, zum Grund und Ziveck hat⸗ ten, auch nicht ungern gehoͤret worden: daß, ſage ich, jetzo ſolche auch willig und fruchtbarlich moͤgen geleſen, betrachtet und angelvendet; und mithin beyde Zweck, Gttes Preiß und unſer Heyl in Ihme, thaͤtlich und reichlich erhalten, befoͤrdert und geſtaͤrcket werden! Amen, der HErr begleite es mit ſeinem Vaͤterlichen Fiat, es geſchehe alſo, Amen! Ubrigens bitte meiner und deren lieben Meinigen auch vorm HERRN in der Liebe zu unſerem Heyl zugedencken: gleich⸗ wie ich redlich im HC½RN verſicher 1. h eaz n hrf⸗⸗ daß nimmer ablaſſen werde unſer liebes ner Tuͤbingen dem HERR N nach allen ſei⸗ diſche nen Umſtaͤnden und Verhaͤltnuſſen hertzlich intef anzubefehlen, und biß in den Tod zuver⸗ te “ harren veck al florden h as ein Einer geſamten hfin HSochloöbl. Chriſtl. Einwoh⸗ nerſchafft / ſoeſolch wie ſolche gſees aus Vorſtehern und Anvertrauten ſbecte inallen von Staͤnden, Geſchlechten, Aemtern, dilen Beruffen und Altern beſtehet; achtettin . N: en hriebs zu. Tuͤbingen, in o den . Hebr. 1745. befica. et H. . Fian aufrichtig und hertzlicher Vorbitter vdey GOtt t D. Chriſtian agmajer / 1. 6 Prof. Theol. Ord. und vorher en geweſener Special und Stodt⸗Pfar⸗ ſſten tet allhie, nun aber Hochfuͤrſtl. Rath und Abbt zu Hirſchau. ee on ge 2232 34242444 1444 77577757777777 Vorrede/ Whriſtlicher und Weehrter eſer S wird dir hier eine Sammlung Evon Predigten mitgetheilt, wel⸗ WBeche allhie in Tuͤbingen an denen Donners⸗Tagen, als dem zu denen Wo⸗ chen⸗Predigten verordneten Tag, allezeit in meiner dritten Wochen gehalten wor⸗ den ſeynd. Es werden darinnen die Zwey Pſalmen, nemlich der XVde und CXLVIſte, wie erklaͤrt, ſo auch zum Heyl und Beſſerung angewendt, und ans Hertz geleget. Jener enthaͤlt XIII., dieſer aber XVIII. Predigten, wie die angefuͤg⸗ te Tabell deren abgehandelten Maͤterien mit mehrerem anzeint. Die Abhand⸗ ung ſig ſche ee n We e n Ntcen e ſ ule K 0 Uunm ſor Znick aſmmnlne ilt, w an dere enen gdes ſten we innen d Vde zuunh ans / I., D ange Maten bet Vorrede. lung deren Sachen wird ſelbſten dar⸗ thun, daß man hiebey keine Runſt, Schmuͤncke und anderen Zierath, als welche hieher nicht gehoͤren gebrauchet: wohl aber, wie billich, ſich beflieſſen ha⸗ be alles ſo wohl deutlich vorzutragen als nutzlich anzuwenden, beyderſeits aber alles mit tuͤchtigen und das Hertz beru⸗ higenden Gruͤnden zubeweiſen und zu⸗ befeſtigen; damit ſowohl der Verſtand erleuchtet, als der Wille geheiliget; auch beyde unter allen Verſuchungen und Wiederwaͤrtigkeiten auszuharren kraͤff⸗ tig moͤgen unterſtuͤtzet und gegruͤndet werden. Die Abſicht hiebey iſt keine andere als GGTT und dem NMaͤchſten zudienen, und hierzu ſeine Bereitwilligkeit zuzeigen. Und wann dieſer Iweck, un⸗ ter des „Prren Vorſorg uͤber ſeinen Weinberg, erhalten wird: dancket man GGCTC, und iſt zufrieden; auch bereit, ſo GGTT Leben und AKraͤfften verlaͤn⸗ gern wird, mit mehrerem dem Publico aufzuwarten und ſolchem ſeine Dienſte zuwiedmen. Der Anhang beſtehet aus Zwey Pre⸗ digten, nemlich meiner Abſchieds⸗Rede, als vom Diaconat ʒur Profeſſur A. 1716. . gekom⸗ Vorrede. ekommen ware, und einer Predigt uͤber as Gebet vorm Eſſen. Jene habe darum angehaͤngt; weilen in der Zu⸗ ſchrifft, zu dieſem Wercke auch von der Tuͤbingiſchen Gemeinde als Prediger Abſchied nehme, und darauß die gleiche Verfaſſung des Gemuͤths erhellet: dieſe aber iſt auch ſchon zu anderer Zeit zum Druck begehrer worden. Man hat in der Haupt⸗Sache alles gelaſſen, wie es Anfangs verfaſſet und auch abgeleget worden: auſſer daß eini: pi e Materien mehrers ausgefuͤhrt; an⸗ ing ers aber, welches das Auditorium . allein angienge, entweder geaͤndert, oder weggelaſſen worden iſt. Ai Der ſ£RR iene in alles ſein Vaͤl: e terliches Wohlgefallen, und laſſe es zu ben ſeinem P und ſeines Volcks Erbau⸗ ung auf Ihne in dem Heillgen Geiſt en reichlich gedeyhen um J £SU in CHriſti willen! ie Amen. Ne 1. Dr Ver⸗ — igt über e hab⸗ der zur on der edigen gleich. dieſ t zum he er ſet un daß ein t; Citoin ert, N in de ſſees; Allet en G Sl — SJohe;, 607h06 26o ⸗ „h2h,he 566 e d, 557 2 è Verzeichnuß deren Materien/ welche abgehandlet worden, und folgende ſeynd, und zwar in der Erklaͤrung des XVden Pſalmens, I. Die Hoͤchſtwichtige Frage einer erweckten Seele nach ihrem Heyl in GOtt in 3. Stucken, p. 1. ⸗22. II. Die Chriſtliche Unſtrafflichkeit in 3. St. p. 23. „ 4 5. III. Der Gerechtigkeit Saat und Ernde in 2. Stücken. p. 45§. 6§. 1V. Die loͤbl. Warhafftigkeit im Reden in 2. Stuͤcken, p. 66. ½ 10 3. ⸗ . V. Wie ein Chriſt mit der Zungen nicht verlaͤumbde in 3. St. p. 103 ⸗ 127. . VI. Die Seligkeit deren, die kein Arges thun in 2. St. N. 127. „ 146. . VII. Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhe in 2. St. p. 147 167. . VIII. Eines Chriſten Auffuͤhrung gegen die Gottloſe in 3. St. p. 167. . 188. IX. Eines Chriſten Pflicht gegen die Gottsfuͤrchtige in 3. St. p. 188. 21I. . X. Die Art deren Eyd⸗Schwuͤren in 3. St. p. 212235. Xl. Der Geld⸗Wucher in 3. St. p. 235 ⸗ 262. XII. Das unrechtmaͤßige Geſchenck⸗Nehmen in 2. St. Pp. 263 „291. . XIII. Das ewige Bleiben deren Frommen in 2. Stuͤck. P. 291 ½ 316. und (0)9 . und In der Vrklaͤrung des CxI VIſien Pſalmens, I1. Ein erbauliches Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe GOttes in 2. Stucken, p. 318 ⸗ 339. II. Eine Warnung vor dem Vertrauen auf groſſe und ho⸗ he Leuthe in 2. St. p. 339 362. III. Der ſelige Zuſtand eines Glaubigen in 2. Stuͤcken, p. 36 ;3 ⸗ 390. IV. Wie die Erſchaffung der Welt ein herrlicher Grund . unſeres Vertkauens auf GOTT ſeyn ſolle in 2. St. 391 2 V. Der ewiglich Glauben haltende GOTT in 2. St. P. 41 5 * 439 VI. ie&dis denen, die Gewalt leiben, Recht ſchaffe 3. St. p. 439‧ 464. VII. Wie SDit die Hungerige ſpeiſe in 2. St. p. 464‧488. VIII. Wie Soer die Leiblich⸗Gefangene loͤſe in 2. St. IX. Wie bet⸗ die Geiſtlich⸗Gefangene loͤſe in 2. St. X. Wie S* die Leiblich⸗Blinde ſehend mache in 2., St. p. 537 564. XI. Wie D E ie Geiſtlich⸗Blinde erleuchte in 2. St. p. § 61 ⸗ XII. Wie 6082 die Niedergeſchlagene aufrichie in 2 St. ½ 587 607. XIII. Wie GOtt die Gerechte liebe in 2. St. p. 607 ‧ 635. XIV. GOtt deren Fremdlingen Schutz in 2 ſt. p. 636 2658. XV. Eine Wayſen⸗Predigt in 2. St. p. 659 683. XVI. Eine Wittwen⸗Predigt, in 2. St. p. 684 ‧ 714. XVII. Dar Gericht GOttes uͤber die Gottloſen in 3. St. . 714 xvnE Das Wohl und Heyl Zions in 2. St. p. 740‧ 774. Anhang. Abſchieds⸗Rede bey Ablegung des Diaconats in 4. St. 816. p. 775 - Vom Gebet vorm Eſſen in 2. St. p. 817: 856. 2 Der A,N ſhatn. Mone Aien: N Ute e au⸗ 1 “ oruen 8 (0) Sge WW 2ðòè Rn EHE E S nEe g, P e e e r e e lr te Gs und ſe Der I5§. Pſalm. HERR, wer wird ſein Wohnung han in deinen tücken, D Zelten kluge? Auf deinem heil'gen Berge ſchon da ewig han ſein Ruhe? Der unbefleckten Wan⸗ Abund del treibt, und wircket die Gerechtigkeit wahrhafftig in ret, ſein'm Hertzen. . 2. Und der kein falſche Zunge hat, ſein'n Nächſten zu⸗ n:, el betruͤgen: Nachred und Schmach Er nicht geſtatt, die Menſchen zuverluͤgen: den Schalck hat Er fuͤr nichts ict ſhnm geacht, die Frommen hat Er groß gemacht, die GOTD den HErren foͤrchten. . = 46, 3. Wer ſeinem Nachſten Treue leiſtt, Mit g'faͤhrd nicht in 2, 6 thut verführen: kein Wucher Er nicht von ihm heiſcht, Laͤßt ihm die Haͤnd nicht ſchmieren. Wer dieſe Ding recht nne halten thut, der bleibt ewig in ſichrer Hut, mit GOtt wird Er regieren. Z Der 146. Pſalm. nn D̈ meine Seele, ſinge, wolauf, und ſinge ſchoͤn nache n . dem, welchem alle Dinge zu Dienſt und Willen he n. E5 ſtehn. Ich will den HErren droben hier preiſen ei auf der Erd; Ich will Ihn hertzlich loben, ſo lang ich , leben werd. lt 2. Ihr Menſchen, laßt euch lehren, es wird ſehr nutz⸗ „Gg lich ſeyn; Laßt euch doch nicht bethoͤren die Welt mit ih⸗ i, rem Schein: VBerlaſſe ſich ja keiner auf Fuͤrſten Macht ninde und Gunſt; weil ſie, wie unſer einer, nichts ſind als nur ein Dunſt. oih z3. Was Menſch iſt, muß erblaſſen, und ſincken in den Tod; Er mnuß die Welt verlaſſen, ſelbſt werden Erd und 6 Koth. Allda iſts dann geſchehen mit ſeinem klugen Rath; und iſt frey klar zuſehen, wie ſchwach ſey Menſchen⸗That⸗ . 4. Wohl De (0) * Wohl dem, der eintzig ſchauet nach Jacobs GOd= und Heyl! Wer dem ſich anvertrauet, der hat das beſte Theil, das hoͤchſte Gut erleſen, den ſchoͤnſten Schatz ge⸗ liebt, ſein Hertz und gantzes Weſen bleibt. ewig unbe⸗ trubt. §. Hier ſind die ſtarcken Kräffte, die unerſchöpffte Macht; das weiſen die Geſchaffte, die ſeine Hand ge⸗ macht, der Himmel und die Erde, mit ihrem gantzen Rere⸗ der Fiſch unzahlich Heerde im groſſen wilden Mee. 6. Hie ſind die treuen Sinnen, die niemand Unrecht thun, all denen Gutes goͤnnen, die in der Treu beruhn. GOTT halt ſein Wort mit Freuden, was Er verſpricht, geſchicht; und wer Gewalt muß leiden, den ſchuͤtzt Er im Gericht. 6. Er weißt viel tauſend Weiſen zuretten aus dem Tod; Er naͤhrt und giebet Speiſen zur Zeit der Hungers⸗Noth; macht ſchoͤne rothe Wangen offt bey geringem Mahl; und die da ſind gekangen, die reißt Er aus der Qual. 3. Er iſi das Liecht der Blinden, erleuchtet ihr Geſtcht; und die ſich ſchwach befinden, die ſtellt Er aufgericht; Er ſchützt und liebt die Frommen; und die Ihm guünſtig ſeynd, die finden, wann ſie kommen, an Ihm den beſten Freund. 5 9. Er iſt der Frembden Huͤtte, die Wayſen nimmt Er an, erfuͤllt der Wittwen Bitte, wird ſelbſt ihr Troſt und Mann: Die aber, die Ihn haſſen, bezahlet Er mit Srina; ihr Hauß, und wo ſie ſaſſen, das wirfft Er um und uͤm. . 10. Ach! ich bin viel zuwenig zurühmen ſeinen Ruhm; der HERRöallein iſt Koͤnig, ich eine welcke Blum: Je⸗ doch, weil ich gehoͤre gen Zion in ſein Zelt, iſts billich, daß ich mehte ſein Lob in aller elt. — 6s G tdas be⸗ Shhat i⸗ lo undbe kſchopfte Hand ge⸗ hanten Wllden hlnrecht uinit . Wor der Predigt: Meinen JEſum laß ich nicht, ꝛe. ſdl & Nach: O HERR! wer wird ſein Wohnung han, denden Pſalm. XV. Y. I. gets⸗Rotr⸗ . HErr / wer wird wohnen in deiner Huͤtten? wer wird e bleiben auf deinem heiligen aufekiet: den teſe ninnt Berge = ☛ en Hr Maͤnner, lieben Bruͤder, e was ſollen wir thun? iſt die e) Frage, welche, Geliebte Zuhoͤ⸗ Ulin: rer, Petro ſeine Zuhoͤrer vorge⸗ ſiͤni tragen haben Ap. Geſch. II. 37. Petrus hatte ſie mit GOttes Wort uͤberfuͤhrt, daß GOTTT den JEſum, welchen ſie gecreutzi⸗ get, zu einem HErrn und Chriſt gemacht; dieſer auch wuͤrcklich die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom Vatter enpfangen und, ie ſie ſehen hoͤren, ſo rei ſic, 1 aus⸗ 2 ausgegoſſen habe. Da ſie nun das hoͤre⸗ ten, giengs ihnen durchs Hertz, und wur⸗ den innerlich geruͤhret; daß ſie mit Reu und Leyd uͤber ihre That ſprachen: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? wie haben ſwirs anzuſtellen und zumachen, daß uns geholffen werde— von unſerem elenden Suͤnden⸗Zuſtand. d So iſts recht, wann GOttes Wort auch das Hertz angreifft, und den Suͤnder in Em ſich unruhig macht, und aufetwas beſſexes 8 dencken antreibet. Dann was nutzt ſonſt die Predigt des Worts GOttes; wo nicht auch der Suͤnder dardurch vom Schlaf der Suͤnden erwecket, und GOtt zu wvo er aus dek Kirche wie in dieſelbe gehet, und keine Staͤrckung zum und in dem Gu⸗ ten empfangen hat. Noch beſſer aber iſts, wo man der Goͤttlichen Ruͤhrung Platz laßt, nicht gleich die erſte gute Bevegung unterdrucket, ſondern in hungeriger Begier⸗ de ſein Heil ſuchet, forſcht, und fragt mit jenem Kerckermeiſter: Liebe Herrn, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ap. Geſch. XVI. 30. oder mit Saul zu Chriſto ſagt: HErr, was wilt ou, daß i zugefuhret wird? Und wer ſein Heil redlich chaffen begehrt, der iſt nicht zu frieden, Frage einer nach ihrem⸗Heil erw. Seele. 3 T. n ohir ich thun ſolle? Ap. G⸗ſch. Nl 6 Dann e e iſt doch nget Was tenr vagn noͤthi⸗ it a Heil eingepraͤget: beſorgt zu⸗ J mers ſeyn, als beſorg ‚ odichen der eg dee ſeits Ke, den el ſb⸗ wandlen ſollen. Daher ſolch ihm eine ſelen wir uch David, und mit ihm berg kige Frage auck le in unſern vorabge⸗ ſerde ; de Heilbegierige Seele i R Mnd. 1e Worten macht: HER anch leſenen Textes⸗ n mag fen 2 dch hnen in deiner Huͤtten? nten wer wird wol dei ligen Pbef ird b einem heilige beſm wer wird bleiben auf t en Berge? nur mit dieſem lnterſcheio, das hier die Frage enemittellar 0 endlene cch n einer . d G dan Seel dorten aber an ſeine Kuechte ie und zwar von denen, die erſt iffen wor⸗ iuftat anf ihren Suͤnden⸗Wegen ergtiffen kor bent den, gerichtet ſvird. Wir nen dieſer . iner mit ribei Hoͤchſt⸗wichtigen Frage eine a Dabed nach ehrem Heil er⸗ Be weckten Seele ftint in dieſer Stunde etfwas weiters nachden⸗ H cken, und dabey ertwaͤgen, erich⸗ ng I. Wie ſolche an Gtt ge ſad tet werde. II. Das 4 Die I. Predigt. II. Das Wohnen in Gttes Zuͤtten / und bleiben in ſeinem heiligen Tempel zum Vor⸗ wurf und Inhalt habe/ und II. Gewißheit ſuche / wer ſich dieſer Seligkeit zu erfreuen habe. Alles gar kurtz und deutlich. Du aber SErr lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen; dann du biſt un⸗ e⸗ er GOtt: Dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn Amen. Huͤtten? wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? iſt die hoͤchſt⸗ wichtige Frage einer mit David nach ih⸗ rem Heil erweckten Seele in unſern Text⸗ Worten. Wir betrachten daraus gleich, L. Wie ſolche an GOtt gerich⸗ tet werde. Dann David ſagt: Vrr, Jehova in ſeiner Sprach. Welches ein Wort iſt, ſo keiner Creatur als ihr Nahme in Heiliger Schrifft beygelegt wird; auch wegen ſei⸗ ne eo wer wird wohnen in deiner i =2.1Ä = — S= = E — = =— = er H Eele n Arc⸗ ern ede lnt Wl ve n Frage einer nach ihrem eil erw. Seele. GOtta nes Urſprungs und Verſtands keiner bey⸗ ſinen gelegt werden kan. Dann es ſeiner Krafft Vor nach einen ſolchen bedeutet, der nichts als lauter Weſen und Wircklichkeit iſt; und ‚Dahero jetzo iſt, was Er in Ewigkeit ſeyn wird, und was Er in Ewigkeit ſeyn wird, ſich jetzo ſvuͤrcklich iſt. Wie dann auch dieſer Sprach Verſtaͤndige ſchon lang angemerckt tſunen haben, daß dieſer Nahme Jehova die notas characteriſticas aller temporum, oder die Buchſtaben,wvordurch alle dreyZeiten in die⸗ an ſer heiligen Sprach unterſchieden zuiverden Uuſin pflegen, nemlich das Vergangene, Gegen⸗ nbſin waͤrtige und Zukuͤnfftige in ſich begreiffe. nlnen Daher als Woſes GOttes Nahmen bey ſeiner ihme aufgetragenen Commißion wiſ⸗ inden ſen wollen: hat Gtt zu ihme geſagt, Er eben ſolle nur ſagen, der n, der nicht nur aaſeye, ſondern auch immer ſeyn werde, und defot zwar ohne Veraͤnderung, der habe Ihne dmchl geſandt 2. Moſ. III. 14. welches GOtt ſend ſelbſten Cff. Joh. J. 8. alſo paraphraſiret us ei und erklaret: Ich bin das A und O, tou der Anfang und das Ende, der da iſt, der da war, und der da kommt, der Jehon Allmaͤchtige. anf Billich wendet ſich dahero eine Heil⸗be⸗ inhet gierige Seele, wann ſie iwiſſen will, wer ſegn diefen unveranderlichen GOtt ewig genſet 3 en 6 Die I. Predigt. ſen werde, mit David zu GOtt, der blei⸗ bet wie er iſt. Wann alle Creaturen ent⸗ weder aufhoͤren, oder ihren Sinn aͤndern werden: ſo bleibt doch Er ꝛan, eben der und laͤugt oder aͤndert ſich nicht Pſ. CII. 27, 28. Mal. III. 6. Und wie und weil Er 4 2 unveraͤnderlich iſt in ſeinem Weſen: ſo n bleibt Er auch unveraͤnderlich in ſeinen 4 Verheiſſungen. JEſus Chriſtus, ge⸗ ſtern und heute, und: 0 eben Der⸗ ſelbe auch in Ewigkeit Ebr. XIII. 8. Da laßts ſich wvohl zutrauen, wo ein ſolches eiviges Wort zum Grund lieget. erner iſt die Frage: wer in der Huͤt⸗ ten GOttes wohnen, und auf ſeinem hei⸗ ligen Berg bleiben werde? Billich wird dann GOtt gefragt, wen Er darein auf⸗ nehmen, und elvig bey ſich behalten wolle. ſtn Dann der HErr allein Unſterblichkeit in hat 1. Tim. VI. 16; und dahero auch al⸗ lein in ſeine ewige Huͤtten aufnehmen, und zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf⸗ erſtehung JESU Chriſti wiedergebaͤhren kan, zu einem unvergaͤnglichen, unbefleck⸗ ten und unverſwelcklichen Erbe, ſo im Him⸗ mel behalten wird. Zeucht GOTT ſeine afe Hand ab, ſo zerfaͤllt alles in ſein voriges Nichts: Weicht Er mit ſeiner Gud X 2 geht alles dem Verderben zu. . allein, Frage einer nach ihrem Heil erw. Seele. 7 derle allein, als HErr und Roͤnig ſeines Hauſes ten en und Tempels, hat Macht zuordnen, was, und aͤnden zulvuͤhlen, wen Er will, daß er zu ſeiner Rech⸗ derun ten oder Lincken ſitzen ſolle in ſeinem Reich. Cll. Wer alſo hievon gewiß ſeyn will, der muß weil Q von GOtt gelehret ſeyn. Dann dieſes iſt ſn: (ſeine heimliche verborgene Weißheit GOt⸗ tſingn tes, die uns durch ſeinen Geiſt geoffen⸗ n ge bahret wverden muß. Niemand weißt, dede was in GOTT iſt, ohne der Geiſt Il.. . GOttes 1. Cor. II. 7, 10. en ce . Darum, G. Z. willt du von dem Weg des Heils gruͤndlich unterwieſen wer⸗ det den, und wiſſen, wer einmal elvig bey ſinme GOtt bleiben werde: ſo frage GGTT. lichn Selbſten. Solle dann nicht ein Volck dunt ſeinen GOtt fragen, welchen Weg es itnt gehen ſolle? heißts billich Eſaiaͤ VIII. 19. elbigt Und ſo du wirſt den HErrn foͤrchten, ſo ro nh wird Er dich unterweiſen den beſten We mm: Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wann du ruſ⸗ rchni feſt; Er wird dir antworten, ſo bald egae Er es hoͤret; und deine Ohren wer⸗ ſce den hoͤren das Wort hinter dir herſa⸗ 9, dl gen alſo her: Diß iſt der Weg, den⸗ lin ſelben gehet, ſonſt weder zur Rechten o noch zur Lincken Eſa. XXX. 19, 21. 1 A 4 8 Die I. Predigt. rage aber GOtt in einem glaubigen Ge⸗ et: HErr wer wird wohnen in deiner mwen Huͤtten? Wer ſird bleiben auf deinem heiligen Berge? HErr zeige mir deine Wege, uUnd leite mich deine Steige. Dann du haſt ja geſagt: Ich will dich i unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt, ich will dich mit meinen Augen leiten Pſ. XXV. 4: XXXII. 8. Was GO TT zuſagt, haͤlt Er gelviß. Wo aber GOtt ſelbſten den Weg weiſen, und mit ſeinen Augen leiten will: da laͤßt ſichs ſchon ſicher genug gehen und fort wandlen. Wann wir aber GOtt fragen wollen, ſo iſt nicht noͤthig, daß wir entiveder in die Hoͤhe oder Tieffe fahren; und allerley au r hentlicht und unge⸗ bahnte Wege gebrauchen: ſondern die H. Schrifft kan uns unterweiſen zur S. . keit durch den Glauben an Chriſtum J ſum; ſo zwar, daß wir Menſchen GOttes werden koͤnnen, vollkommen zu allen guten Wercken geſchickt 2. Timoth. III. 15, 17. Nur haben wir GOtt zu bitten, daß Er uns gebe den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Brkaͤnt⸗ niß, und erleuchtete Augen unſers Ver⸗ ſtaͤndmſſes, daß wir erkennen moͤgen, welches Fratte einer nach ihrem Heil erw. Seele. 9 gen E welches da ſeye die Hoffnung unſers Be⸗ n en ruffs, und welches da ſey der Reichthum deien ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen r dene Bph. I. 17, 18. HBeinem Menſchen, teige wanns auch zehen Paͤpſte waͤren, kan man d ſchlechthin Glauben beymeſſen; ein jeglicher ldich will Recht haben, obwohlen ſie nicht gleich ſhen, geſinnet ſind: man muß taͤglich forſchen in nch der Schrifft, ob ſichs alſo halte? GOtt W. macht allein das Hertz gewiß, wan entwe⸗ ete der ſein Licht durchs Wort klar und heiter in e Unſern Hertzen ſcheinet; oder ſwir aus redli⸗ un iſcher UÜbereinſtimmung unſers Zuſtandes mit ſun denen in GOttes Wort cFeoffenbahrten en Kennzeichen des Goͤttlichen Gnaden⸗Stan⸗ deich des hievon innerlich, mit Beruhigung un⸗ ochnt ſeres Hertzens, uͤberzeuget werden. Bey fin beyder Art laͤßt ſichs ſagen: Ich weiß/an ende wen ich glaube. Wir gehen aber weiter, ur ei und erwegen auch, wie die hoͤchſt⸗wichtige ſtun Frage einer ertveckten Seele vor ihr Hei n ο II. Das Wohnen in GOttes Zuͤt⸗ llen ten / und bleiben in ſeinem hei⸗ Nligen Tempel zum Inhalt und Vorwurff habe. . Dann David fragt nach Art einer GOtt nſenh ſuchenden Seele⸗ PErr wer wird wohnen en nin in deiner Huͤtten? und wer wird blei⸗ M L A § ben 10 Die I. Predigt. ben auf deinem heiligen Berge? Zu unſerer Abſicht finde ich unter der Huͤt⸗ ten und heiligem Berge GOttes, vie auch unter dem Wohnen und Bleiben kenen Unterſcheid; dann beydes in heili⸗ ger Schrifft einerlen Verſtand Abſicht und bbildung hat. GOtt hat zwar teine Huͤt⸗ ten und Berge, wo Er ſich eingeſchloſſen aufhielte; dann Er ſagt ſelbſten: Der Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde meiner Fuͤſſe Banck: Was iſts dann für ſtſn ein Hauß, das ihr Mir bauen wollt? ant und welches iſt die Staͤtte, da Ich ruhen ſolle? Eſ. LXVI. r. Daher eine glaubige Seele vor GOtt tretten, und ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbetten kan, ſie mag ſeyn wo ſie wwill. Dann GHtt iſt nicht ferne von einem jegli⸗ chen unter uns Ap. Geſch. XVII. 27. Doch hat GOtt immer einen Ort gehabt, wo Er ſich beſonders mit ſeiner Gnade geoffenbahret, und mitgetheilet hat, als Er an andern Orten nicht gethan hat. Im alten Teſtament ware es die Huͤtten des Stiffts, ſvo ſie auch Moſtden iſt. Dann davon hat GOtt 2. B. Moſ. XXIX. 4 /46. geſagt: Ich will unter denen Kindern Iſrael — e1 er 1 3, i leie heli⸗ cht urd e Hut⸗ loſſen 1 Der Nd dalrſt n wolt dag Mhertn und bent . De enn ſel XVI!: drt ⸗ er Or Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. I1 Iſrael wohnen, und Ihr GOtt ſeyn, daß ſie wiſſen ſollen, Ich ſeye der OHErr ihr GOtt, der ſie aus Egyptenland fuͤhret, daß Ich unter ihnen wohne, Ich der HErr ihr GOtt. Nachdeme aber Salomo dem HErrn einen Tempel auf dem Verg Zion gebauet, und die Huͤt⸗ ten darein gebracht: da ward auch dieſes Hauß erfuͤllet mit einem Nebel, daß die Prieſter nicht ſtehen konten zu dienen fuͤr dem Nebel; dann die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllete das Hauß GOttes. Da ſprach Salomo: Der HErr hat geredt zu wohnen im Dunckeln. Ich habe zwar ein Hauß gebauet dir zur Wohnung, und einen Sitz, da du ewiglich wohneſt. 2. Chron. V. und VI. Dieſe Huͤtten und heilige Berg GOttes bedeuten et⸗ was, wie einem jeden Schrifftforſcher be⸗ kant ſeyn muß. Nemlich das Heilige in dieſer Huͤtten und in dieſem Tempel auf dem Berg Zion bedeutet die Kirche Veuen Teſtaments, da GOtt mit ſeinem Wort und Sacramenten und denen darinnen ligen⸗ den Gnaden⸗Schaͤtzen ſich offenbahret, und von denen Glaubigen ſaget: Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen G Ottes. F wi 12 Die I. Predigt. will in Ihnen wohnen, und in Ihnen ien wandlen; und will Ihr GOtt ſeyn, und Sie ſollen mein Volck ſeyn 2. Cor. VI. 16. DasAllerheiligſte aber bedeutet nr den Ort der ewigen Seligkeit, den Him⸗ mel. Dann Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilite, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, eſche⸗ iſt ein Gegenbild deren Recht⸗ chaffenen), ſondern in den Himmel ſelb⸗ n ſten, nun zuerſcheinen fuͤr dem Angeſicht GGttes fuͤr uns Ebr. IX. 24. Dieſes iſt das Haus GOttes, worein Chriſtus ein⸗ gegangen, uns eine Staͤtte bereiten na ₰„ 6 oh. XIV. Das iſt die heilige Stadt, das neue Jeruſalem, die Huͤtte GOttes bey de⸗ nen Menſchen, vann das erſte wird ver⸗ gangen ſeyn Off. Joh. XXI. 2,3. Wie nun GOtt hier auf dieſer Welt und im Him⸗ mel eine Huͤtte und heiligen Tempel hat: d ſo hat Er auch ein heiliges Volck, ein Koͤ⸗ iad nigliche⸗ Prieſterthum, Burger und Haus⸗ enoſſen, welche Ihme dienen, und, wie David ſagt, bey Ihme wohnen und blei⸗ ben. Beybe Worte, die in ſeiner Spra⸗ che vorkommen, heiſſen einerley, und be⸗ deuten die ſelige Gemeinſchafft mit GOtt ſo wohl in dieſem als jenem Leben; In dieſem zivar dem Anfang nach und Stuͤck⸗ weiſe, in jenem aber vollkommen. Dann wie Fr, einer noch ihrem Heil erw. Seele. 13 Ihm wie der Gottloſe Pſ. V. 5. X nicht be Jhll . ttſehn, dem HErrn bleiben wird weder hier no dort: ſo wird hingegen der, ſo in der Huͤt⸗ 2. Ca te und Tempel GOttes ſeyn wird, bey ih⸗ bedentt me wohnen und bleiben; Hier zivar noch mahin als wie in der Fremde vor Ihme wand⸗ mangen len; dorten aber als wie im Vatterland bey nctiſ. Ihme bleiben immerdar. David iſt nicht nit. wwie viele rohe Leuthe geſinnt, wvelche mey⸗ maſ nen, mit dieſem Leben hoͤre alles auf, und Anſe zerflattere in der Lufft; ſondern Er weißt, t und ſein Geiſt hat ein inneres Verlangen hiſnen darnach, daß GOtt immer einen Saa⸗ iibain men haben werde, der Ihme diene Pſ. StadtA4 XXII. 27, 31; Der in ſeiner Huͤtten woh⸗ teöben nen, und in ſeinem Tempel bleiben werde. id a GOtt hat freylich auch Knechte, die nicht Newig im Hauſe bleiben; Dann wer Suͤnde winhe thut, der iſt der Suͤnden Knecht Joh. IIX. enpe he 34, 35. Von denen heißts freylich nach c,eſ dieſem Leben, ſie haben ihr Guts in dieſem undhu Leben empfangen, und werden nun gepei⸗ „ub niget Luc. XVI. 25. Sie ſeynd wie die nul Minder Abrahams, die Er von denen nere Rebs⸗Weibern hatte, welchen Er zivar ,unt Geſchencke gabe, aber hernach aus ſeinem mie Haus gausſtoßte. Welche aber ſeine Kin⸗ deben, der in Chriſto ſeynd, die ſeynd Iſaac nach, undet der Voerſeiſſenng Kinder. Und wie Abra⸗ . de ham Iſaac all ſein Gut gabe, und iͤn⸗ 14 Die I. Predigt. bey ſich in ſeinem Hauſe behielte: ſo wer⸗ den auch ſolche Erben GOttes und Mit⸗ Erben Chriſti ſeyn, und in ſeiner Huͤtten wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge blei⸗ ben immerdar 1. B. Moſ. XXV. 5,6. Hier lxgruvle⸗ lvallen ſeg geiſtliche Pilgrame, dem HErrn im Glauben: Dorten aber zvddhe ſeynd ſie daheim bey dem HErrn im Schauen 2. Cor. V. 6. So ſeynd Chriſten beydes GOttes Pilgrime und auch Buͤrger, Pſ. XXXIX. I Hrrn unſern GOtt, daß, da Er uns um der Suͤnde willen ein verzehrend Feuer geworden, und wir ſagen muſten mit Furcht und Schrecken: wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer woh⸗ nen moͤge? wer iſt unter uns, der bey der ewigen Glut wohne Eſ. XXXIII. 14: Er dieſes Zorn⸗Feuer durch Chriſtum in ein ſanfftes Liebes⸗Jeuer verwand⸗ let, und durch Ihne den Weg zu Ihme zu kommen eroͤffnet hat; daß, ſo wir nur wol⸗ len, bey ihme ſeyn ſollen allezeit; ja von Liebe und Erbarmung gegen uns ſo wallet, daß Er uns auch noͤthigen laͤßt herein zu kommen, daß ſein Hauß voll werde Luc. XIV. 23. Preiſe hiebey, lieber Fohoͤrer den Nun ſee ſircr nn ader to ſgle ine rcite hr RWK ns f h eNn 1 egen ntorg Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 1 NNun, liebe Zuhoͤrer, es iſt noch Raum ind R da in dem Hauſe GOttes. Ra in Hitm GOttes Hauſe ſeynd viele Wohnungen geee Joh. XIV. 2. En ſo laßt uns dann ziſe⸗ 6, h hen, daß wir nicht verſaumen einzukom⸗ grom men in ſolche Ruhe und die ſelige Gemein⸗ in abeſ ſchafft mit GOtt, und unſer keiner dahin⸗ HErrn den bleibe, der da durch Serrugder Suͤn⸗ oſehns den abtrette von dem lebendigen GOtt Ebr. ne ud III. 12, 13. Dorten ſagte Pharao zu denen Bruͤdern Joſephs: ſehet euren Haußrath er, M nicht an, ſondern kommet; die Guͤter des Em gantzen Landes Egyptens ſollen euer eigen ndsan ſeyn; das Marck im Lande ſollt ihr eſſen ſtgute 1. B. Moſ. XLV. Ich meine wohl, ſwvir 1s,M ſollen alles vor Koth und Schaden halten r An der uͤberſchwenglichen Erkantnuß J ſu Chriſti, daß wir in Ihme erfunden, dell Buͤrger und Haußgenoſſen GOttes wer⸗ „W den. Gutes und die Barmhertzigkeit wer⸗ Chifr den uns folgen unſer Lebenlang, und wir vera werden bleiben im Hauſe GOttes immer⸗ n dar Pſ. XXIII. 6. rnen O es iſt ettwvas groſſes, in GOttes t; t Zuͤtten zuſvohnen und auf ſeinem heiligen ſont Berge zubleiben. Wer hier nur im Glau⸗ Lhen ben vor Ihme in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft deneb wallet, der ſagt: wie lieblich ſind deine Wohnungen PErr Zebaoth. Mei⸗ 1 ge 1416 Die I. Predigt. Pen. ne Seele verlanget und ſehnet ſich na denen Vorhoͤffen des Peri i nech V Leib und Seele freuen ſich in dem le⸗ at bendigen GOtt. Dann der Vogel in hat ſein Hauß funden/ und die Schwal⸗ 1 be ihr Neſt, da ſie Junge hecken, rt nemlich deinen Altar HErr Zebaoth, mein Koͤnig und mein GOtt. Wohl ien denen, die in deinem Hauſe wohnen, iin⸗ die loben dich immerdar Sela. Pſ. en LXXXIV. 225. Als lang die Seele auſſer ſune Gött iſt, ſo iſt ſie mit Cain unſtaͤt und ſ h fluͤchtig, wie ein Vogel auſſer ſeinem Neſt: ſen Wohnet ſie aber in GOttes Huͤtten, ſo hat “ d die Schivalbe ihr Neſt, und unſere S Ruhe. Was aber das S eſerd Bier⸗ el ben in dem Himmel anbetrifft ſo will da⸗ n von lieber ſchweigen als reden; aus Bey⸗ W. ſorg, ich moͤchte davon wwo nicht irrig doch Uh⸗ unſchicklich lallen: Aber zur Ermunte⸗ 4 e rung muß doch melden, wie Petro zu Muth le⸗ geiveſen, da er gewurdiget wvorden Chri⸗ ſti Verklaͤrung auf dem Berg Thabor an⸗ uſchauen, und alſo einen Vorſchmack und rſtlinge des Himmels zu genieſſen. Er nſe ſprach aber: HErr Hier iſt gut ſeyn: inn willt du ſo wollen wir 3. Huͤtten ma⸗ ue . chen, — Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 1 tſchm chen, dir eine, Moſi eine, und Eliaͤ nz un eine. Ja freylich iſt hi eine. iſt hier gut ſea den trus vor ſich will D Bi gur ſe Pe⸗ Vo ugt⸗ wann er nur der Thuͤrhuter ſer n e e er nen Piee meerde r * II. . 5 lecken ſonſt die vor glucklich die bier diDeng man Mut Huͤttlein haben, daß ſie nicht heigenes D ſene i uncer ausziehen muͤſſen ußzi⸗ luͤcklich muß dann der ſe . nohmn dieſe irrdiſche Hu yn, der wann er woſeg dieſe che Huͤtten verlaſſen m elt h eiviges Hauß ben laſſen muß, ein em Huͤtten debnen uadſctfehnec Tembehir ten n Hoffnung zu GOtt hat, der rei⸗ niget ſich gleichwie Er auch rein iſt HErrn zu gefall get ſich dem Knd ibafe e. elt. i, 4 Ke daheim oder er nd Lor⸗ N 9. under iſts da⸗ ih III. Gewißheit ſuchet / wer ſi 8 habe, gkeit zu erfreuen ieſn wann ſie zweymal fragt: HErrwer wird? gleſ vr ue wirde⸗ Sie rrt wer wird? n wer in der Huͤten GGttes wohnen, S =1 und 18 Die I. Predigt. und auf ſeinem Heil. Berg bleiben werde? Wer in der Weit reich, hoch, gluͤcklich ꝛc. ſeye, fragt ſie nicht; ſondern wer bey GOtt wohl daran ſeye, und ewig bey Ihme blei⸗ ben werde. Dann jenes iſt nicht das Ji- tron, das uͤbrigbleibende Gut, nach wel⸗ chem man zuerſt trachten ſolle; ſondern es iſt unzulaͤnglich vor den unſterblichen Geiſt, und dabey ſluͤchtig und vergaͤnglich: aber zu wiſſen man ſeye ein Burger und Hauß⸗ genoſſe GOttes, das vergnuͤget das Hert; darum das Hertz auch nur darum bekuͤmmert iſt. Jenes haͤlt ſie zwar auch vor eine Gnade GOTXTES, und ſagt: Wohl dem Volck, dem es alſo gehet: Aber dieſes haͤlt ſie Himmel⸗weit hoͤher, und ſagt: Aber wohl dem Volck, deß der HErr ſein GOtt iſt Pſ. CXLIV. 15. Darum ſagt der Apoſtel, wer von Chriſto ergriffen ſeye, der thue eines: Er vergeſſe was dahinden iſt, und ſtrecke ſich zu dem das davornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗ geſteckten Ziel, dem Kleinod, welches fuͤr⸗ haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto IEſu, nemlich daß man in GOt⸗ tes Huͤtten wohnen, und auf ſeinem hei— ligen Berge bleiben moͤge Phil. III. 12. Ach ja Eins iſt noth, ach HErr diß eine Lehre N d bue 5 mi ar e eMr ſng i. (henee Nn le den ſe ahe dehe Denn Mem AN — ene fich „G0 je bee⸗ das ch ſven Nern e Gerſa cber d c get de e Nor. vor auh d ſee gehet t hohe, nCe⸗ ve gur donft ſhef Otes in einenk I.12. 1 Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 19 Lehre mich erkennen doch, Alles andre wies auch ſcheine 4 Iſt doch nur ein ſchweres Joch, Worunter das Hertze ſich naget und plaget, Und dannoch kein wahres Vergnuͤgen erjaget: Erlang ich diß eine, das alles erſetzt, So werd ich mit Einem in allem ergoͤszt. Wanns uns in der Welt am gluͤcklichſten gehet: ſo haben wir doch den Teufel und die Welt zum Feind. Da muß das Hertze wiſſen, ob es bey GOtt eine Retirade ha⸗ be, daß Er Ihme wolle eine Huͤtte zum Schatten des Tages vor die Hitze, und ei⸗ ne Zuflucht und Verbergung fuͤr dem Wet⸗ ter und Regen ſeyn Eſ. IV. 6. Wie viel Verdruß gibts uͤbrigens in dieſer Welt, auch wanns am beſten gehet: ſelig iſt der, der ſich darunter mit GOtt troͤſten, und etwas Beſſeres hoffen kan. Endlich wañs zur Welt hinaus gehet: Da hilfft allein die gluͤckliche Entſcheidung der Frage: Wer in der Huͤtten GOttes bleiben werde? So man ſagen kan zu GOtt: V Ich bin dein Knecht und Kind, ein Erb und Haußgeſind, Dein Pilgrim und dein Buͤrger, Der wann der Menſchen⸗Wuͤrger Mein Leben mir genommen, Zu dir gewiß wird Vonmmtent. 2 Zur 20 Die l. Predigt. Zur Welt muß ich hinauß: Aber) der Himmel iſt mein Hauß, a in der Engel Schaaren Mein Eltern und Vorfahren, Auch Schweſtern, Freund und Bruͤder Dir ſingen neue Lieder. Darum laßt dieſes unſere Haupt⸗Sorge und⸗Frage ſeyn: Wer wohnen werde in der Huͤtte GOttes, und bleiben auf ſeinem heiligen Berge? ⁶ Fraget mit David eine GOtt⸗ ſu⸗ chende Seele, wer wohnen und bleiben werde, nicht wordurch ? Dann Er fragt nicht, welches das Mittel und die Urſach ſeye, welche uns zu Buͤrgern GOttes ma⸗ che, und GOtt vermoͤge, daß Er uns dar⸗ zu auf⸗und an⸗nimmt; dieſes ſupponirt ſem Er ſchon, und ſetzet voraus, daß einer (et GOttes Hausgenoſſe ſeye: ſondern Er ffe ſragte wie die Hausgenoſſen GOttes be- Afen ſchaffen ſeyen/ welche GOttes Buͤrger ſeyen, e⸗ und wahre lebendige Glieder der Kirchen. Aben Dann wie eines groſſen Herrns Bediente (tn durch ihre Livrêe erkannt werden: ſo erkent min⸗ man auch, wer bey GOtt wohne und blei⸗ che ⸗ be. O Kinder GOttes ſeynd von ſolcher Mi⸗ Art, daß man ſie auch an ihren Fruͤchten ee⸗ erkennen kan. Wie ſie heilige Gebotte und iſiy Sitten haben: ſo haben ſie auch heiligen hye⸗ unbefleckten Wandel vor GOtt und denen ninsf Men⸗ iß,/ Brüͤder Horn Ecde in Gſen O bleie Erſin die linſe Ottes e Funs N ſoppont daß en ndetn Ottes! legerſen rFen Bedie 1: ſolet ſe ud von ſt ebortt 6 . nc,tn, wo das Hertz umgetrieben wird durch man⸗ N ting N der Einfalt in C Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 21 Menſchen. Und hierum bemuͤhet ſich eine glaubige Seele ſolche zu wiſſen, daß ſie ſo wohl ſich als andere pruͤfen koͤnne, und ſich damit aufrichten und troͤſten. Es iſt einem Chriſten angenehme, wann er an ſich und andern die wahre Kennzeichen der Kin⸗ der und Hausgenoſſen GOttes wahrneh⸗ men kan. Und deßtvegen begehret auch ei⸗ ne GOtt⸗ſuchende Seele . ) hievon gewiß und verſichert zu ſeyn. David fragt nicht aus Zweiffel; dann Er wußte wohl, wer im Hauſe GOttes bleiben wuͤrde immerdar: ſondern, weilen ſich deſſen ſo viele vergeblich ruͤhmeten, zu ſeiner mehreren Befeſtigung und Befriedi⸗ gung. Dann es ſteigen zur Stunde der Derſuchung Chriſten mancherley Gedan⸗ cken auf, obs dann umſonſt ſeye, daß man GOtt diene? und ob nicht die, denen es nach ihrem Gefallen in allem gehet, dieje⸗ nige ſeyen, die GOtt im Schooſſe ſitzen? Da braucht das Hertz Befeſtigung und Staͤrckung aus GOttes Wort, was es vor eine Beſchaffenheit mit dieſen und jenen habe. Es ſeynd auch mancherley Geiſter in die Welt aesgegaugen und ſuchen von hriſto abzufuͤhren. Da iſts noͤthig, daß man getwiß ſeye, wer die ſenen, die bey GOtt bleiben werden. Es iſt uͤbel, B 3 cherleyn 22 Die I. Predigttt. cherley Lehren als wwie vom Wind: Aber koͤſtlich und gut, wo das Hertz feſt wird, welches geſchiehet durch Gnade—« Ebr. XIII. 9. Darum bemuͤhet ſich eine glaubige Seele feſt zu werden in dem HErm, und ſich immer mehr zu beveſtigen, wer in der Huͤtten GOttes wohnen, und auf ſei⸗ nem Heil. Berge bleiben werde. Der Weg zur Elvigkeit wird, nur einmahl, gemeſſen: O wie noͤthig iſts dann davon gewiß zu ſeyn und zubetten: Oeffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetz: ich bin ein Gaſt auf Erden, verbirge deine Gebotte nicht W vor mir pſ. CXIX. v. 18, 19. Der HErꝛ aber wird unſere gute Beylage bewahren. Dann der GOtt aller Gnaden, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto IEſu, derſelbige wird Euch, die Ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, aͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, demſelben ſey Ehre und Macht von Ewvigkeit zu Ewig⸗ keit Amen I. Pet. V. 10, II. Ja HErr IESu Verbirg mein Seel aus Gnaden In deine offne Seit, Ruͤck ſie aus allem Schaden, In deine Herrlichkeit! Der Fr. einer nach ihrem Heil erw. Seele. 23 —NA Der iſt wohl hie geweſen, elg e Wer kommt ins Himmels Schloß, Gnce Der iſt eivig geneſen, ch ir Der bleibt in deinem Schooß. Amen. per i Die II. Predigt. uf ſet . Vor: O JEſu JEſu GOttes Sohn, mein Heyland ꝛc. eg Nach: Tieſch mich GOtt, erfahr ꝛc. bſn: . v. 2. etnß I XV. . 2 nte Wer ohne Wandel einhergehet. ndert K in, Je waren alle beyde fromm fuͤr te ic GOtt, und giengen in allen dus Gebotten und Satzungen des HErzn wnn Untadelich. Dieſes ſchoͤne Zeugniß gibt den der Geiſt GOttes dem Chriſtlichen Ehe⸗ ſchen Ppaar, Zacharias und Eliſabeth, durch c,n den Mund Lucaͤ des Evangeliſten C. I. 6. lbee Er ſagt von Ihnen zwey Stuͤcke, daß Sie denſeg beyde getveſen ſeyyen 4) fromm oder erecht fuͤr Gtt. Ob hier von der zugere neten Gerechtigiei des Glaubens oder der gewuͤrckten Gerechtig⸗ en keit aus dem Glauben unmittelbar die Rede dan ſeye, laßt ſich aus denen Umſtaͤnden eben nicht ſo gewiß beſtimen: doch iſt das, aus der Natur der Sache ſelbſten, unlaugbar, daß 1 B 4 im⸗ 24 Die II. Predigt. immer eine die andere mit ſich fuͤhre. Wem die Gerechtigkeit J Eſu Chriſti im Glauben zugerechnet wird, und ſeine Suͤnden ver⸗ geben werden, der gehet in ſolcher Krafft hin, und dienet auch dem HErrn ohne Forcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihme gefallig iſt, ſein Lebenlang, Und wer dem HEern in Heiligkeit und Gerech ⸗· tigkeit dienet ohne Forcht ſein Lebenlang, der hat ſolche Gnade und Krafft aus der Sg Fuͤlle IEſu im Glauben unfangen. So i Rechtferti⸗ genau und unzertrennlich iſt die gung und Heiligung miteinander verbunden. ⁸₰ ſagt der Geiſt GOttes, ſie ſeyen getzangen in allen Gebotten und Satzun⸗ gen des οErrn untadelich; und haben alſo ihr Leben nach GOttes ſolvohl allge⸗ meinem Sitten⸗als beſondern Kirchen⸗ und Policey⸗Geſetz ſo gefuͤhret, daß fie αaτι unruͤtbar geweſen, und niemand keinen Anſtoß oder Aergerniß gegeben haben. Ey wie fein und lieblich lautets, wann man von Chriſtlichen Eheleuten ſagen kan: Sie ſeynd beyde fromm fuͤr GOTX, und gehen in allen Gebotten und Satzungen des HErrn untadelich. Ihr Eheleute ge⸗ het hin, und thut desgleichen. Und da et⸗ wa ſeynd, wie ja leyder ſeynd, welche biß⸗ her entweder beyde, oder doch eines oder das andere ſich weder GOTT noch herr en hre. 11Gatge nden h er Kg⸗ trn o eit, g Oerech Chlang ſt aeN verbunen 6 . ſſe ſe 1d Se Und E ſvohla irchen, ſti⸗ hand i haben ſvann! ſagen! OTX Sot n Und, r eire Log Von der Chriſtl. Unſtraͤflichket. 2 ſchen gefaͤllig darinnen aufgefuͤhret: laßt Euch doch zu eiferen reitzen dieſem ſo loͤbli⸗ Een Exempel zufolgen, und in Eurem heſtand auch ſo fromm vor GOtt, und untadelich vor denen Menſchen zuwand⸗ len; und beiveiſet alſo mit Eurem Exempel, der Eheſtand ſeye auch ein GOtt wohlge⸗ faͤlliger, und mit ſeinem heiligen Geiſt be⸗ gabter Stand. Euch nun ſo wohl, als uns alle, zu ſolcher edlen Tugend noch fer⸗ ner zureitzen habe ich mir vorgenommen, unter der guten Hand GOttes dißmahlen mit Euch zu reden von der Chriſtlichen Untadelhafftigkeit oder Unſtraͤfflichkeit: und dieſes in folgender Ordnung, daß ich zeigen will . I. Was dieſelbe ſeye; IlI. Wie man darinnen wandlen muͤſſe; III. Von was ſolche zeuge. Alles gantz kurtz und deutlich. Er aber, der GOtt des Friedens, hei⸗ lige Euch durch und durch, und Euer Geiſt gantz, ſamt der Seele und dem Leib, muͤſſe unſtraͤflich behalten werden auf die Zukunfft unſers HErrn JSu Chriſti. Amen. B F5 Ge⸗ 26 Die II. Predigt. Geliebte in Eſu! Ch habe in meiner letzten Donner⸗ ſtags⸗Rede an euch gezeigt, wie mit David eine jede glaubige Seele bemi⸗ het ſeye, hievon gewis und beveſtiget zu⸗ gant „wer ein wahres Glied der Kirchen, ein Kind GOttes und Erbe der ewigen Se⸗ ligkeit ſeye, in der Keager HErr wer wird ſeyn . wohnen in deiner uͤtten? wer wird blei⸗ ben auf deinem heiligen Berge? Nun gibt der Geiſt des HErrn durch David die richtige Antwort darauf, und zeiget etli⸗; che Rennzeichen ſolcher Leuthe an. Er ſagt erſtlich: Wer ohne Wandel einherge⸗ het. Wir betrachten dahero daraus die Chriſtliche Unſtraͤflichkeit, und zwar IJ. Was dieſelbe ſeye. Der ſelige Lutherus hat dieſelbe genennet: ohne Wandel ſeyn. In ſeiner Sprach ne ſtehet das Wort ='nn, welches nach ſei⸗ nem Urſprung eine unſuͤndliche Vollkom⸗ menheit und nach ſeinem Gebrauch auch eine unſtraͤfliche Aufrichtigkeit bedeuten kan. Jene die Vollkommenheit iſt ein ſol⸗ cher Zuſtand des Menſchen, in welchem er allen Geſetzen GOttes in allen Stuͤ⸗ cken, mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen eine voͤllige Genuͤge thut, und alſo e ohn ende ſle ohbie nleſen ſünn Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 27 — 1 ne alle ſuͤndliche Fehle iſt. Es iſt auch Ghr daß uns Eine ſolche, ja noch groͤſſe⸗ Dorne re, nemlich eine unendliche, durch den 3 Glauben an JEſum Chriſtum zugerechnet, ge a und geſchenckt werde; indem Er ſich vor liget! uns dahin gegeben, und zur Suͤnde wor⸗ Kircht den, auf daß wir wuͤrden in Reme die Ge⸗ n rechtigkeit, die vor GOtt gilt 2. Cor. V. iewit 21; auch deßwegen genenet wird: HErr, RM der unſere Gerechtigkeit iſt Jer. Dunde XXIII. 6. Weilen aber hier nicht von einer ſigtt zugerechneten, ſondern eigenen und ge⸗ n. Eſ wirckten Vollkommenheit, als welche im “ Waͤndel geleiſtet und gezeiget werden ſolle, l die Rede iſt; und aber dieſe in der Welt datnit niemand beſitzet, indeme kein Menſch iſt, n der nicht ſuͤndiget I. Koͤn. VIII: ſo muß man enttweder wider die Heil. Schrifft zuge⸗ n ben, daß niemand in der Huͤtten Gottes woh⸗ nen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben wverde, niemand ein Kind GOttes und Er⸗ dng be des ewigen Lebens ſeyn koͤnne; oder aber de dieſes Wort, lvie billich iſt, erklaͤren von rangt des Menſchen Aufrichtigkeit, Unſtraͤf⸗ t inr lichkeit oder Untadelhafftigkeit. Es t iſici iſt aber dieſe die Chriſtliche Unſtraflichkeit in n ein ſolcher Zuſtand des Menſchen, da in alen ihme alles, Leib und Seele, Verſtand, m Wille Affecten, Worte und Wercke, das t,/ In⸗ = 28 Die II. Predigt. Innerliche und Aeuſſerliche zuſammen ſtim⸗ men, und auf GOtt gerichtet ſeynd, nach ſeinem heiligen Willen, in ſeinem Wort ge⸗ offenbahret, Ihme wohl zugefallen, und unſerem Heil wuͤrdiglich zuwandlen. Die heilige Schrifft drucket dieſen geſegneten Zuſtand mit unterſchiedlichen Redens⸗Ar⸗ ten aus. Hiob I. I. heißt er, ſchlecht und recht, Gottsfoͤrchtig ſeyn und meiden das Boͤſe; und Spruͤchw. Sal. IV. 27. weder ur Rechten noch Lincken wancken, und ſeinen Fuß vom Boͤſen wenden. Unſer ge⸗ ſegneter Heyland nennet einen ſolchen ei— nen rechten Iſraeliten, in welchem kein Falſch Joh. J. 47, ein Schaf mitten un⸗ ter denen Woͤlffen, und vergleicht ihn der Klugheit nach denen Schlangen, der Red⸗ lichkeit nach aber denen Tauben Matth. X. 16. Paulus ſagt, ein ſolcher rede (und wandele) als aus Lauterkeit und als aus GOtt fuͤr GOtt in Chriſto. Ey wie ſchoͤn und loͤblich lautet es. Paulus hat ſchier nicht Worte genug den redlichen und un⸗ ſtraͤfüchen Sinn eines Chriſten auszudruͤ⸗ cken. Er ſagt: Ein unſtraͤflicher Menſch ſtehe in der Gemeinſchafft JEſu, ſeines Heyls, GOtt ſeye ſeine Krafft, die ihn treibet, GOttes heilige Gegenwwart ſein Zeuge, vor deme er wandlet, und daher geſchehe ſein Thun und Wandel s it αo/ velæg e nge N NNEN N. e N ſchebet npru We 5 Sid n a fign abene nne bene Wee — SE Von der Chriſtl. lnſtraͤflichkeit. 2 lninenſt vete⸗ als aus Lauterkeit ſo, daß mans an der d, Kliechten Sonnen am hellen Tag unterſuchen An und pruͤfen darf 2. Cor. II. 17. Wann ich len, 1 dahero Eurer Liebe die eigentliche Geſtalt len.] dieſer Geiſtlichen Unſtraͤflichkeit kuͤrtzlich Megn vor Augen legen will, ſo iſt zu wiſſen, daß euns, ſolche niemand als ein Wiedergebohrner cheht n an ſich hat. Dann wer gute Wercke thun rn dr will, muß nicht nur darzu von GOtt ge⸗ . ſchaffen werden; ſondern GOtt ſelbſten muß tfen lauch die Wercke ſelbſten vorherbereiten, in 1 Un, twelchen wir wandlen ſollen, ſo gar nichts lhg koͤnnen wwir ohne GOtt. Dann ſo ſagt Pau⸗ lus: Wir ſehnd ſein Werck geſchaffen etg in Chriſto JEſu zu guten Wercken, zu den welchen uns GOtt vorherbereitet en he hat, daß wir darinnen wandlen ſollen treet Eph. II. 10. Die antreibende Urſachen nd e ſeynd Glaube und Liebe: Glaube zwar; hif hat, daß er GOttes Kind und Erbe des enn ewigen Lebens ſenn ſolle, der reiniget n ſich, gleichwie GOtt auch rein iſt , 1. Joh III. 3: Liebe aber; weilen was der ſt/Glaube thut, durch die Liebe, das heilige enum Flammlein, ſo ſich durch die Krafſt des mn Glaubens zu allem guten und Gottgefaͤl⸗ ae gem Weſen hertzlich neiget, thut. ſn 30 Die II. Predigzt. der Glaube iſt durch Liebe thaͤtig, geſchaͤfftig und wirckſam Gal. V. 6. Dar⸗ um Lieber Zuhoͤrer, ruͤhme dich nur nicht des Glaubens zu deiner Selbſtverfuͤhrung, wo du nicht durch die Liebe auch heilig le⸗ beſt, und dich vom Boͤſen reinigeſt. Das, womit dieſe Tugend umgehet, ſeynd alle, ſo innerliche als auſſerliche, Handlungen: Ihre Richtſchnur iſt GOttes Geſetz und unſers geſegneten Heylandes heiligee Fuͤrbild: Ihr Weſen beſtehet in der auf⸗ ſerlichen und innerlichen Ubereinſtimmung unſerer Handlungen mit GOttes heiligem Willen: Ihr Zweck iſt, GOtt zugefal⸗ len, und unſerem Heil wuͤrdiglich zu⸗ wandlen. Es laͤſſet ſich auch dieſelbe wohl in eine Unſtraͤflichkeit gegen GHTCund gegen die Menſchen eintheilen: Beyde aͤber ſtehen entgegen aller Heucheley, Ar⸗ Eſt/ Betrug, Luͤgen, Verſtellung und chmeicheley. So edel und ſchoͤn iſt dieſe Unſtraͤflichkeit. Wir wollen daher auch hoͤren J II. Wie wir darinnen wandlen n ſollen. Dann David ſagt in unſern Textes⸗ Worten: Wer ohne Wandel einhergehet. Pn in ſeiner Sprach. Es iſt Eurer Liebe ſelbſten bekannt, daß unſer Leben . Heil. chrifft d e he⸗ nN en ſn, vn Crce 2 Wn S ſetet, 1 Rſgna N upncer Sroe apcſ Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 31 — thi Schrifft offt einem Gang, Reiſe und 1 Wallfahrt verglichen werde. So ſagt dor⸗ meitten der Alt⸗Vatter Jacob zu Pharao: mfin Die Zeit meiner Wallfahrt iſt 130. Car⸗ Jahr, wenig und boͤß iſt die Zeit mei⸗ ſee nes Lebens, und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤtter in ihrer Wallfahrt eu 1. B. Moſ. XLVII. 9. Dann gleichtvie 8 hane ein Wandersmann aus ſeinem Vatterland * ausgehet, und nach Durchſtreichung vieler ſim Ort und Laͤnder endlich wieder in daſſelbe ts ſeg umkehret: ſo ſeynd wir auch als Pilgrime t f von GOtt in die Welt geſetzt, daß fwir e die Wuͤſten dieſer Welt, unter vieler Angſt eſcben und Plagen, unſerem himmliſchen Vatter⸗ Gltland zuwandlen ſollen. O daß wwir oͤffters n: Rlebendig daran gedaͤchten, wie wwir hier cheln nur Iremdlinge und Pilgrime ſeyen, auf iclumt daß wir uns auch in die Anſtoͤſſe deren Rei⸗ Ghinſtſenden wohl ſciefen lernen, und an die dahen Guͤter dieſer Welt, welche ſo fluͤchtig und vergaͤnglich ſeynd, nicht unſere Hertzen haͤn⸗ gen moͤchten! Wann dann aber unſer Leben waſ eine Reiß und Wallfahrt iſt: wie ſollen wwir dann unſeren Lauff gluͤcklich fortſetzen? en 2 David ſagt: Wer ohne Wandel einherge⸗ enlen he, der werde in der Huͤtten GOttes blei⸗ Euni ben. Wer aber ohne Wandel einhergehen en und alſo nach oben beſchriebener Unſträf 5 Et ich⸗ 32 Die II. Predigt. lichkeit leben, wvandlen, und handlen will in dieſer Welt: der muß, wie die Matur der Sache ſelbſten mit ſich bringt und erfor⸗ dert, 4) GOttes heiligen Willen ſowohl nach ſeinem allgemeinen als beſondern Chriſten⸗ Beruff, gruͤndlich erkennen. Dannja all unſer Thun und Laſſen, alle unſere aͤuſſerli⸗ che und innerliche Handlungen nach GOt⸗ tes heiligen Willen gerichtet werden muͤſ⸗ ſen. Wer ſeines Vatterlands verfehlen will, der mag immer auf ſeine Abendtheuer hin nach ſeinen Luͤſten leben: Wer aber ge⸗ aße dencket ſelig zu werden, der ſagt: Des unc! HErrn Will geſchehe. Darum David dor⸗ ten zu GOtt bettet: Ich bin ein Gaſt auf Erden, verbirge deine Gebotte nicht vor mir Pſ. CXIX. 20. Es iſt wahr, wir ſeynd alle nur Gaͤſte, und le⸗ ben gar kurtz auf Erden; und weißt darzu keiner, um der Suͤnde willen, von ſich ſelb⸗ ſten den Weg, den Er weiter wandlen ſolle. un⸗ Wie noͤthig iſts dann mit David GOtt zu bitten, daß Er ſeinen Willen, den wir thun ſollen, offenbahren, und uns unterveiſen, und den Weg zeigen wolle, den wir wand⸗ len ſollen, und mit ſeinen Augen uns lei⸗ ten. Ferner wer ohne Wandel und in der Unſtraͤflichkeit einhergehen will, der muß 8⁸) auf Cpree⸗ ar AKhe Sne fint Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 33 nan ) auf ſein Hertz, Gedancken, Begier⸗ iun den, Wort und Werck, mit einem Wort, ume auf alle ſeine auſſerlich e und innerliche Handlungen, woher Sie entſtehen, wor⸗ wohlu durch Sie gehen, wohin Sie zielen, was Ghrſſn Sie iwwuͤrcken und bringen, als wie ein nſat Waͤchter auf einem Thurn genaue acht aiuſer haben; weilen ſonſten dieſelbe ohne Ord⸗ ngde nung herum flattern, ausſchweiffen, nicht annn wohl erkannt und richtig regieret werden uſn koͤnnen. Wir ſind, Geliebte Zuhoͤrer, durch Mendm die Suͤnde alle wvie verirrte und verlohrne erant Schaafe, und kennen uns und unſern Zu⸗ g. N ſtand nicht. Wann aber GOtt in ſeinem ſuͤſ⸗ ng ſen Evangelio uns das Ohroͤffnet, und ſeine ennh Gnade in Chriſto anbietet, wir zuhoͤren, Get und der Heil. Geiſt uns das Hertz aufthut, daß ſvir darauf acht haben: ſo finden wir 6 Emit David unſer Gertz wieder 2. Sam. e I VII. 27. Und iſt dann GOttes Wille die⸗ eſe ſer anuns: Bewahre dein Hertz mit unia allem Fleiß, oder vor aller Vervahrung; „Go. Dann daraus gehet das Leben. eniett GOtt hat uns viel anvertrauet, und in die untetm Verwvahrung gegeben: Aber vor allem an⸗ ſwee dern, uͤber alles andere ſollen wir unſer genm Hertz, unſere Gedancken, und Begierden ubt bewahren. Vor GOtt ſeynd keine Gedan⸗ An cken Zollfrey, ſondern auch dieſe werdet vo 34 Die lI. Predigt. vor GOtt gepruͤfft und abgewogen. Dann dorand debe⸗ das ehen und vurſtuſet des Menſchen Zuſtand, ſtraͤflich oder unſtraͤfli⸗ cher Wandel, wohl oder wehe Spr. Sal. IV. 23. Darum als dorten Joſua von Iſrael Abſchied nahm, waren unter an⸗ dern, ſo Er Ihnen zu guter Letze hinterlaſ. m ſen, ſeine Worte auch dieſe: So behutet ſ nun Eure Seelen aufs fleißigſte, daß n Ihr den HErrn euren GOtt lieb habt ae= Joſ. XXIII. II. Weiter gehoͤret zu einem unſtraͤflichen Wandel . „) Daß wir alles unſer Thun und Laſ⸗ ſen in unſerm allgemeinen und beſonderen W exuff nach erkanntem Goͤttlichen Wil⸗ Ale⸗ len redlich einrichten. Dann darinnen i die Natur und das Weſen der Chriſtlichen En Unſtraͤflichkeit beſtehet. Das iſts, was En dorten Tobias ſeinem lieben Sohn, nach in Erkaͤnntniß Goͤttlichen Willens und Beob⸗ ehln achtung ſeines Hertzens, bey Eroͤffnung etd ſeines letztens Willens Teſtamentlich hin⸗ Pt terlaſſen hat: Dein Lebenlang habe en GOTT vor Augen und im Hertzen, ſagt Er, Und huͤte dich, daß du in kei⸗ ne Suünde willigeſt, und thueſt wider GOttes Gebot Tob. IV. 6. Gleich⸗ wie ein Schuͤtz in allem ſeinen Zweck vor . vor nter / efinterte n chui N N. tlahh let zun intud beſaten. ichen n derten Vhrftct 615,1 ohn N kofe entlih lang — Hen Pdaul Ueſt 6. Frtt . . Vdn der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 35 vor Augen hat; und ein weiſer Mann al⸗ les nach ſeiner Abſicht einrichtet: ſo ſolle ein Chriſt alles in ſeinem Thun und Laſſen nach Goͤttlichem Willen einrichten, und ſo zu reden das lincke Aug auf ſeine Wercke, das Rechte aber auf GOtt und ſeinen Wil⸗ len wenden. Laß deine Augen ſtracks fuͤr ſich ſehen, ſagt Salomon, und dei⸗ ne Augenlieder richtig fuͤr dir hinſe⸗ hen: Laß deinen Fuß gleich fuͤr ſich gehen, ſo geheſt du gewiß: Wancke weder zur Rechten noch zur Lincken, wende deinen Fuß vom Boͤſen Spr. Sal. IV. 25, 26, 27. Niemand darf ſeinen Beruff verlaſſen; ſondern ein jeglicher kan bleiben, wie Ihne der HErr beruffet: Nur daß Er bey GOTT bleibe, das iſt, daß ſo wohl ſein Beruff unter der Regierung des Heiligen Geiſtes ſtehen koͤnne, als Er ſolchen in der Glaubigen Gemeinſchafft mit GOtt fuͤhre und verwalte 1. Cor. VII. 24. Endlich gehoͤret noch zum Wandel in der Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit, daß wir 3) In der Geiſtlichen Lauterkeit immer wachſen, und im Guten immer muntere⸗ re, feſtere und mannlichere Tritte thun. Dann wer auf dem Weg des HERRN wandlen will, der der viele Anſtoſſe 2 un 36 Die lII. Predigt. „ und erfaͤhret, daß Ihme der Teufel und die Welt manchmal ein Bein unterſchlagen, auch Ihne ſein eigen Hertz offt verfuͤhret, daß Er ſtrauchelt und ungebuͤhrliche Miß⸗ tritte thut. Da gehoͤret nun immer meh⸗ rere Erkanntniß, immer neue Krafft, imer Ehanere Vorſichtigkeit der Lauterkeit in hriſto, daß man in ſeinem Hertzen nie⸗ mand foͤrchte und heilige als GOtt, durch enid deſſen Krafft einen Feind nach dem andern uͤberwinde, und gewiſſe Tritte thue mit ſei⸗ mmd nen Fuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauchle wie n ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund wer⸗ de BPbr. XII. 13. Wie dann auch das Woͤrtlein Wer ohne Wandel einherge⸗ het, einen ſolchen feſten und gewiſſen Gang und Tritt auch in ſich begreiffet. s Dann da dorten der allmaͤchtige GOtt zu euf Abraham geſagt hat 22 ornn Wandle vor mir und ſeye fromm: ſo hat in all⸗ weg GOtt zu Abraham ſagen wollen, Er ſolle ein Mann, im Glauben ſtarck, in der Liebe bruͤnſtig, in der Hoffnung feſt ſeyn, und auf niemand in ſeinem Leben ſehen, als Ihne den allmaͤchtigen GOtt 1. B. WMoſ. XVII. I. Die alſo GOtt fuͤr Ihre Staͤr⸗ cke halten, und von Hertzen Ihme nach⸗ wandlen, die erhalten einen Sieg nach dem andern, oder gehen von einer Arafft in ie rC ſce Hen r Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 37 ſl die andere, daß man ſehen muß, der rech⸗ enſchl te GOtt ſeye zu Zion. Wo du alſo ſieheſt, beiſiin daß jemand in ſeinem Creutz gantz gedultig, iche n ja manchmal froͤlich, bey Verfolgung ſei⸗ nnern ner Feinde unverzagt, und im Gebet nur ft, j brunſtiger, in der Armuth doch getroſt, aurket bey der Reitzung der Welt zum Boͤſen, nen n durch Wohl und Weh, im Guten doch be⸗ Mdutt ſtandig iſt, anch in Ausrichtung ſeines Be⸗ nmen rufs allen Fleiß und Treue beweiſet, und thlen darinnen anhaͤlt: ſo haſt du ein Exempel ttauci eines lauterlich Wandlenden, wie er von ei⸗ Geiumnn ner Krafft in die andere gehet; und ſieheſt auch! ein untruͤgliches Zeugnus, der lebendige delenm GOtt ſeye mit und in ihme Pſ. LXXXIV. d gen 6,8. Chriſten leben nicht nur im Geiſt, hbegn ſondern lauffen auch darinnen obwohlen geGon anfangs mit vielen Kindlichen Anſtoͤſſen; Wal ja endlich zα Üτο gehen ſie mit mannli⸗ hati chen und feſten Schritten vor dem HSrrn woln einher Gal. V. 25, 7, 16. „ Daher GOtt rcke, „etivas an dem einen in Gedult traͤget, an ſeſ⸗ „dem andern nicht; und einerley Sache . „»kan dem einen eine Schwachheit, dem an⸗ n ydern aber eine Boßheits⸗Suͤnde ſeyn. Wann auch unſtraͤflich wandlende manch⸗ mal meynen, ihr Weg ſeye dem HErrn ver⸗ 6 t nu borgen, und ihr Recht gehe fuͤr unſerem n. G Ott uͤber, und daruͤber kleinmuͤthig wer⸗ f den: ſo gibt doch diet Gedult die Erfahtung 38 Die II. Preditzt. daß der HErr denen Muͤden Krafft gebe, und Staͤrcke genug denen Unvermoͤgenden. Die Knaben werden matt und muͤde, und die Juͤnglinge fallen, das iſt, die ſich ſelbſt und fleiſchlichen Arm fuͤr ihre Staͤrcke halten, die fallen zur Zeit der An⸗ fechtung ab: Aber die auf den HErrn harren, kriegen neue Krafft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie wandlen und nicht muͤde werden Wſ. XL. 27. Und ſo muß man lernen in der Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit wandlen. Nun iſt noch kuͤrtzlich uͤbrig, III. Von was dieſe Chriſtliche Unſtraͤflichkeit zeuge. Hier koͤnten wir vieles melden, wir laſſen uns aber an unſerem Text genuͤgen. 2*) Insgemein rufft David von dieſer Chriſtlichen Unſtraͤflichkeit das Wohl aus, und ſagt: Wohl denen, die ohne Wan⸗ del leben, die im Geſetz des HErrn wandlen. Wohl denen, die ſeine Zeug⸗ nuſſe halten, die Ihne von gantzem Hertzen ſuchen. Dann welche auf ſei⸗ nen Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 39 nſt Nnen Wegen wandlen, die thun kein niget 11bels Pf. CXIX. 1,2, 3. dnid ⁶) Insbeſondere aber iſts um dieſe siſt, Chriſtliche Unſtraͤflichkeit eine ſir I. Gar ſchoͤne und loͤbliche Sache auch ter Nnach dem Zeugnus der ſich ſelbſt gelaſſenen en Vernunfft. Dann durch dieſelbe der üü Menſch GOtt ſeinem Schoͤpfer kindlich P a folget, ſeinem erigen Endziveck, der allein Na bleibet, da alles andere verſchwindet, im⸗ tden mer naͤher kommt, ſeinem innerlichen Wohl⸗ e an ſtand gemaͤß lebet, und immermehr in das enetmg Bild, wie er erſchaffen worden, nach GOtt den g erneuret wird. Daher auch gottloſe Leu⸗ the einen ſolchen Wandel innerlich ver⸗ „ehren und wwerth halten, ob ſie ſchon dar⸗ tiſtlii innen iwvegen Ihrer herrſchenden Luͤſten nicht „twtnvandlen wollen. Dann alles, was aus Gltt iſt, das fuͤhret eine heimliche Ehr⸗ brll wuͤrdigkeit mit ſich. Daher man auch en, ſehen wird, daß, wer GOtt vor Augen von und eine wahre Religion in ſeinem Hertzen wehl hat, derſelbe auch, obwohlen nicht am ne ſcheinbarſten und hoͤchſten, doch am ſicher⸗ ſten und beſten durch die Welt kommet. „Hernach kan es nicht anderſt ſeyn, als daß ine dieſe Goͤttliche Lauterkeit 1sS 2) Linen ruhigen und freudigen Zu⸗ ſtand des Gemuͤths mit ſich fuͤhre. Dann he C 4 ſo 40 Die I. Predigt. ſo wir in Goͤttlicher Lauterkeit unſtraͤflich wandlen und einhergehen: So erkennen wir daran, daß wir aus der Wahr⸗ heit ſeyn, und koͤnnen unſere Hertzen vor GOtt ſtillen, ſo uns aber unſer Hertz nicht verdammet (und einer Falſchheit Boßheit und Heucheley beſchul⸗. diget): ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt ſagt Joh. I. Ep. III. 19, 21. Iſts nicht lieber eine groſſe Ruhe deines emuͤths und eine herrliche Crone deines Lebens, ſo du mit redlichem Hertzen, auch zur Zeit der Truͤbſaal, mit Hiskia zu GOtt ſagen kanſt: Gedencke doch HErr, wie ich vor dir gewandelt habe in der Wahrheit mit vollkomenem Hertzen, und habe gethan was dir gefallen hat Jeſ. XXXVIII. 312 Oder aber mit David ohnerroͤthet auch vor GOtt bekennen dar⸗ feſt: Du pruͤfeſt mein Hertz, und be⸗ ſucheſt es des Nachts, und laͤuterſt mich, und findeſt nichts. Ich habe mir vorgeſetzt, daß mein Mund nicht ſolle uͤbertretten Pſ. XVII. 31r2. Oder dber auch mit Paulo vor Menſchen auf⸗ tretten — ſtrii Alkent Ve Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 41 tretten kanſt und ſagen: Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugnus unſeres 8 4 Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit He und Goͤttlicher Lauterkeit nicht in d f fleiſchlicher Weißheit ſondern in der ein Gnade GOttes auf der Welt gewan⸗ lnichn delt haben 2. Cor. l. 12. Dieſes iſt kein Nlbkel hariſaͤiſcher Stoltz und aufgeblaſenes IIIo, Ruhe Lront erten a gag Hen lbe in! Heng efalen! fmit D ekennen 8, u ſd lir Icl Mundn 2170 enſte 4 Weſen, nach dem Sonntaͤglichen Evan⸗ elio. Dann jener ſchriebe ſichs, dieſe aber Ott zu. Jener erhebte ſich, dieſe aber je weiter ſie kommen, deſtomehr demuͤthi⸗ gen ſie ſich: Jener verachtete andere, dieſe aber lieben ſie: Jener ſuchte ſein, dieſe aber GOttes Lob und Preiß O ihr junge Leu⸗ the! trettet doch auf dieſe Bahn, heiliget dem HErrn eure Jugend, und wandlet in der Furcht des HErrn mit redlichem Hertzen. Was ſvird euch dieſes nicht in eu⸗ rem Alter vor ein vergnuͤgliches Angeden⸗ cken, vor einen heitern Sinn, vor einen getroſten Muth in GOtt, vor eine geſeg⸗ nete Frucht geben. Alles andere vergehet; aber das Gewiſſen, das Boͤſe und Gute, bleibet, und der Menſch nimmts in die Ewigkeit mit. Fraget Leuthe, welche nach ihren Luͤſten in der Welt gelvandelt haben, was im Alter ihr Wunſch ſeye, und ob ſie CE ſ nicht 42 Die II. Predigt. nicht dieſe Freudigkeit aller Hoheit, Reich⸗ thum, Wolluſt, und anderem irrdiſchen Vergnuͤgen weit vorziehen? Ferner zeuget dieſe Goͤttliche Lauterkeit auch 3) Von nberſehung und nicht Zurech⸗ nung deren noch anklebenden Suͤnden. Alle Chriſten haben taͤglich ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden zu creutzigen; Ja ſo wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns 1. Joh. J. 8. Wer aber in Chriſto JEſu iſt, und nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, und alſo in Chriſtlicher Unſtraͤflichkeit wandlet, in dem iſt keine Verdammung Roͤm. VIII. I. Sie haben etivas verdammliches an ſich, nemlich die Suͤnde, die ihnen immer anklebet. Aber ſpeilen ſie durch den Glauben in Chriſto JEſn ſeynd; nicht nach dem Fleiſch wand⸗ len, ſondern nach dem Geiſt, der ſie leben⸗ dig gemacht in Chriſto IJEſu, und frey von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes: ſo werden Ihnen ſolche ſuͤndliche Schwach⸗ heiten nicht zugerechnet, und ſie deßivegen nicht verdammet. GOtt als ein guͤtiger Vatter traͤgt ſolche Schwachheiten an ſei⸗ nen Rindern mit Gedult. So gluͤckſelig und ſtarck ſind die, welche in Goͤttlicher Lauter⸗ Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkeit. 43 et, N irie Lauterkeit wandlen. ihr a n Feind die Suͤnde, inen ch rer ere aben, noch ſie verdammen kan. Ja wwo t3. ſie auch in Gefahr ſtehen in ſch nd Egnt den zu verfallen: ſo waltet ere Suün⸗ Sunde Barmhertzigkeit uͤber ſi i verrainenn. iſchſan nen offt unwiſſend den Wen versaunerite uge ſuͤndigen. Wir ſehens en daß Renticht W ſch da dieſer was Boͤſes vorhatte mit nsſif Sara Abrahams Eheweib; aber mit ein⸗ Ptin ſutigen Hertzen und unſchuldigen Han⸗ tſtoſt den: ſo ſagt GOTTzu ihm: Ich weiß, in daß du mit einfaͤltigem Hertzen das Cnt gethan haſt, darum hab ich dich auch in behüͤtet, daß du nicht wider mich ſü ſenit „und habe es dir nicht zuge⸗ 6e geben, daß du ſie beruͤhreteſt 1. Moſ. nC XX. 5,6. Endlich ſo zeuget auch die a. he tere Unſtraflichkeet ieſe lau⸗ der ſe 4.) Von der Ki ndfin Erbſchafft des Pneſen e ee und N Lieber wer wird wohnen in den De en Sir Baat vud bleiben auf ſeinem eingen em Berg? Antivort: Wer ohne Wandel ein⸗ ein gn her gehet. So folget denen andelaice en anndlenden Gutes und die Baniherec⸗ 9gint keit ihr Lebenlang, und ſie we erin e Ha /un rden bleiben im M Hauſe des HErrn immerdar Pf. TFiii. ier V 44 Die II. Predigt. ier ſeynd ſie lebendige Glieder IE Su hriſti und Kinder des Himmliſchen Vat⸗ ters; dann wer im Licht wandlet, wie GOtt im Licht iſt, der hat Gemeinſchafft mit GOtt, und das Blut IEſu Chriſti des Sohns Gttes reiniget ſie von allen Suͤnden I. Joh. J. 7: dorten aber ſeynd ſie Erben des elvigen Lebens, und ſwerden bey GOtt ſeyn allezeit; dann wwer Fleiß thut in guen Wercken ſeinen Beruf und Er⸗ waͤhlung feſt zu machen, dem ſvird reich⸗ lich dargereicht werden der Eingang in das elvige Reich unſers HErrn und Heylan⸗ des JEſu Chriſti 2. Petr. I. 10, I1. Ja, der HErr iſt Sonne und Schild, der HErr gibt Gnade und Ehre, Er wird kein Gutes manglen laſſen ora Synon denen Frommen (die da wandlen in der Unſtraͤflichkeit und Goͤttlichen Lauterkeit) HErr Zebaoth wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤßt Pſ. LXXXIV. 12, 13. . Und dieſes waͤre dann die Chriſtliche Un⸗ ſtraͤflichkeit. So gehet dann hin und thut deßgleichen. Erkennet was des HErrn Wille an euch ſeye; pruͤfet euer Thun und Laſſen wohl; Alles was ihr thut, das thut in dem Nahmen des HErrn JEſu; wache e Von der Chriſtl. Unſtraͤflichkett. 4 1 Res ſet immer in allem Guten, und fahret fort ſchen in der Heiligung in der Furcht GOttes; blet n uͤber alles aber uͤbet euch zu haben ein un⸗ neinſcn verletztes Getviſſen beedes gegen GOtt und C den Menſchen. Ubrigens bettet allezeit: ecr l Schlecht und recht das behuͤte mich, nnd dann ich harre dein; GOtt erloͤſe Ptn Iſrael aus aller ſeiner Noth! Er aber md der GOtt des Friedens heilige euch in durch und durch, und euer Geiſt gantz rn ſamt Seel und Leib muͤſſe behalten Irwerden unſtraͤflich auf die Zukunfft un⸗ chd ſers οErrn JEſu Chriſti. Amen. ,Etm . ee . & K g. 3, E G 8e E . e5 dien ! Vor: HErr deine Rechte und Gebott ꝛc. Cattetee Nach: Erforſch mich GOtt, erfahr ꝛc. Menid Pſ. XV. v. 2. 1 Und Recht thut. ic e Er Unrecht ſaͤtt, wird Muͤhe . d erndten, ſo unſelig doch gerecht wirds denen Ungerechten ergehen nach dem ee Ausſpruch des fweiſen Koͤnigs Salomon t, Spruͤchw. Sal. XXII. 8. Ein Menſch thut 46 Die III. Predigt. thut Unrecht, uͤbertritt, greift zu weit, uͤbervortheilet, und ſetzt ſeine Pflicht gegen GOtt und denen Menſchen aus den Au⸗ gen, daß er entweder ſich oder denen Seini⸗ en dardurch einen Vortheil in Gut, Ehre, luͤck oder andern Bequemlichkeiten ſchaffe; oder aus boͤſem Hertzen andern Wehe thue, und darinnen ſein Vergnuͤgen ſuche. Aber viel anderſt urtheilet von eines ſolchen na⸗ tuͤrlichen Erfolt und Frucht in dem Licht der Wahrheit Salomon und ſagt: Wer Unrecht ſaͤet, wird Muͤhe erndten. Und ſo ſolle, ja ſo muß es nach der Na⸗ tur der Sache ſelbſten ergehen. Dann, zur Erlaͤuterung dieſes Ausſpruchs, Euer Lie⸗ be mercken muß, daß unſer Leben mit all ſeinem Thun und Laſſen in dieſer Welt ei⸗ ner Saat gleich ſeye, auf welche dann auch eine Frucht und Brnde folgen wird und muß. Wie aber der Saame in der Saat iſt, gleicher Art iſt auch die Frucht in der Ernde. Dann man lieſet nicht Feigen von denen Dornen; auch ſo lieſet man nicht Trauben von denen Hecken Quc. VI. 44. Wer nun Unrecht ſaͤet, oder, nach dem Zeugnuß beedes ſeines Gewiſſens und des Worts GOttes, gegen GOtt und Menſchen ungebuͤhrlich und unbillich ver⸗ faͤhret: der wird auch Muͤhe erndten un N rEn n Arm Dnmnel fics nEs ODeree Mi⸗ 6 ft fn — Von der Gerechtigkeit. 47 eſtinn und zur Frucht nichts als Schmertzen ſieg Angſt und Truͤbſaal davon zu gevarten ha⸗ oſ ben. Irret euch nicht, durch eitele Be⸗ Gen redung eures ſuͤndlichen Hertzens; GOtt inſch laͤßt Seiner nicht ſpotten. Was der Abet Menſch ſaͤet, wird er erndten. Wer il. Aauf ſein Fleiſch ſaͤet (und alſo muthivillig Boͤſes thut), der wird von dem Fleiſch mint das Verderben erndten Gal. VI. 7, 8. li m Ja nicht nur wird der Menſch ſo viel be⸗ uddef kommen, als er geſaethat; ſondern wie ſich In eine Brnde gegen die Saat verhaͤlt, ſo 3 En auch die Vergeltung der Suͤnde und des Rlern Unxrechts gegen ihre Vollbringung. Wie VGOtt das Gute mit uͤberſchiwenglichem Segen croͤnet: ſo haͤuffet ſich auch der 4 Suͤnder den Zorn auf den Tag des Zorns. i Dann ein voll, gedrucktes, geruͤtteltes und rnle uberfluͤßiges Maas wird man uns in un⸗ 3 ſern Schooß geben Quc. VI. 38. Darum nicht Syrach einen jeden warnet: Thue nichts ſolet Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤ⸗ en ſes: halte dich vom Ungerechten, ſo deſt trift dich nicht Unglück: Saͤe nicht geneg auf den Acker der licteh ebenſt ſi Nultii wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig ihe n wirſt Syr. 4 4 48 Die III. Predigt. Sypr. VII. 1,2, 3. Wie wvohl muß es dann denen ſeyn, welche ſich Gerechtigkeit ſaͤen, und anderes pfluͤgen! Ja freylich ſo unſe⸗ lig die Ernde bey denen Ungerechten iſt, ſo ſelig und vergnuͤglich wird ſie bey denen, die Recht thun, ſeyn. Dann unſere Text⸗ Worte melden, daß ſwer recht thue, in der Huͤtten GOttes wohnen, und bleiben wer⸗ de auf ſeinem heiligen Berge. Wir wollen dann zur Erſveckung unſerer Hertzen zur Liebe der Gerechtigkeit diß⸗ mahlen miteinander handlen Von der Gerechtigkeit. Und zwar nach Redens⸗Art unſerer Ein⸗ gangel Worke, wiewohlen ohne verbluͤmte usfuͤhrung, IJI. Von ihrer Saat und II. Von ihrer Ernde. Laß dir gefallen 5SErr das willige Gpfer meines Mundes, und lehre mich deine Rechte! Amen. J Wir wollen alſo reden Von der Gerechtigkeit. Bey ſwelcher wir beſehen nach gemachter Abtheilung P 6 K 4 — S hafft rd ; UrN Ntenn NedNN 6 ol ſtiger. Trerae 6eerhen ordanh eGn unit rcek Mrte gerai halln ti⸗ fmt i N R 4 VDon der Gerechtigkeit. 49 nuß esd Jhr 4 dice I. hre Saat. ſich ſon us denen Worten: wer Recht thut. erechten 2E Es ſchlieſſet aber die Saat zwey ebey da Stuͤck in ſich den Saamen und deſſen Saͤen. ſre Der Saame iſt das Recht oder Gerech⸗ tthn in tigkeit; das Saͤen aber das Recht thun. dblen Beydes wollen wir deutlich ans Licht ſtellen. . Akumk —) P¹* Die Gerechtigkeit hat in heiliger ichtiltt Schrifft hauptſaͤchlich zweyerley Ver⸗ cſc ſtand, und bedeutet entiweder die Gerech⸗ tigkeit des Evangelii, des Glaubens, und gkei alſo eine uns zugerechnete Gerechtigkeit, „oder aber des Geſetzes, des Lebens, und tunſen eine von uns gewuͤrckte und gethane Ge⸗ hnent rechtigkeit. Jene bedeutet dieſe Wohlthat unſeres allein ſeligen GOttes, wann Er ei⸗ nem Suͤnder die von Chriſto durch ſein un⸗ ſchuldiges Leben Leyden und Sterben uns erworbene vollguͤltige Gerechtigkeit durch den Glauben an Chriſtum aus lauter Gna⸗ das n de umſonſt als ſein eigen zurechnet, ſeine lehe Suͤnden deßtvegen erlaßt, und alle ſeine 10e Baͤterliche Gnade, Kindſchafft und Se⸗ ligkeit auf evig zuſpricht. Davon redet Haulus Roͤm. III. und macht endlich nach gkeit. deutlicher Ausfuͤhrung ſeines Berveiß⸗ ch gent Grundes, daß der ſundige Menſch nicht durch des Geſetzes Wercke, ſondern den 17 D Glau⸗ 50 Die III. Predigt. Glauben an Chriſtum vor GOtt aus lau⸗ ter Gnaden gerecht werden koͤnne, dieſen Schluß: So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Ge⸗ ſetzes Werck allein durch den Glauben v. 28. Dieſe aber iſt dieſer Zuſtand eines vor GOtt durch den Glauben gerechtfer⸗ tigten Menſchen, da er durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes, den er durch den Glauben empfangen hat, einen willigen Sinn hat GOtt in allem zugefallen und nach ſeinen heiligen Geboten mit redlichem Hertzen nicht nur zu wandlen, ſondern im⸗ mer reiner und unbefleckter ſein Thun und Laſſen anzuſtellen und auszurichten. Das heißt nach Pauli Redens⸗Art: ſeine Glie⸗ der begeben zu Waffen der Gerechtigkeit, Knechte werden der Gerechtigkeit, ſeine Glieder begeben zum Dienſt der Gerechtig⸗ keit, daß ſie heilig werden Roͤm. VI. 13, 18,19. So genau dieſe beyde Gerechtig⸗ keiten miteinander verbunden ſeynd, ſo zivar, daß keine ohne die andere beſtehen kan: ſo ſehr ſeynd ſie doch von einander unterſchieden. Dann die Gerechtigkeit des Evangelii und Glaubens iſt von Chriſto ſelbſten; die Gerechtigkeit des Geſetzes und des Lebens aber von dem durch den Glau⸗ ben gerechtfertigten Menſchen ſelbſten, ob⸗ wohlen Proen n) ene cecr- N⸗ ds Vaelee uf nt ſchan erffn de — t eus ne, die Iul, N Glanhe nd ein uchtfen Wrkun l den en Nlhen efillned ttediche ſordern Don ten. D ſened⸗ crechtift keit, ſe Gerehe dn. N Gert, ſennt ere bef n einel tigte R G Neſce us ſelſe Von der Gerechtigkeit. 51I wohlen durch die Krafft des Heiligen Gei⸗ ſtes gewircket: folglich wird jene zugerech⸗ net, dieſe aber ſelbſten gethan: Jene iſt unendlich und vollkommen; dieſe aber end⸗ lich, unvollkommen und nicht ohne Suͤn⸗ de: Jene rechtfertiget und gibt uns das Recht und Zugang zu unſerer Seligkeit; dieſe aber zeuget von der Rechtfertigung und brauchet dieſe Gnade zu ihrer auch wuͤrcklichen inneren Heiligung und Rei⸗ nigung: Jene gehet vor, dieſe nach: Jene iſt dieſer Urſache und Krafft, dieſe aber jener Wirckung und Frucht. Wann aber nun die Frage iſt, von welcher in unſren Textes⸗Worten die Rede ſeye? ſo iſt ſo wohl aus der Abſicht, da David fragt wer diejenige, oder aus welchen Merck⸗ malen ſie zu erkennen ſeyen, die in dem Hau⸗ ſe GOttes wohnen, und alſo vor GOtt gerechtfertiget ſeynd? als dem Ausſpruch deſſelben, da dieſe Gerechtigkeit gethan werden ſolle, klar, daß nicht von der Ge⸗ rechtigkeit des Evangelii und Glaubens zu der Rechtfertigung, ſondern des Geſetzes und Lebens zu der Heiligung die Rede ſeye. Weilen aber im gantzen Pſalmen zugleich auf unſere Pflicht gegen dem Naͤchſten eſehen wird: ſo gehoͤret auch noch zu dem egriff dieſer Gerechtigkeit, daß wir nach GBttes Willen eine von der Weißheit ge⸗ D 2 leitete 52 Die III. Predigt. leitete Bereitwilligkeit haben insgemein ei⸗ nem jeden zu thun, was wir ſchuldig ſeynd; oder nach der Vermahnung Chritti alles zu thun, was wir wollen, daß uns die Leu⸗ the thun ſollen Matth. VII 12. Weiter fin⸗ de nicht noth dieſe Gerechtigkeit in allen Ihren Arten und Eintheilungen anzuzie⸗ en: genug iſts daß ſolche alle unſere Pflich⸗ ten gegen GOtt und Menſchen, fie ſeyen Obere oder Untere oder unſers Gleichen, in ſich begreiffe; und eben das wolle, was Paulus an Titum ſchreibt, daß wir nem⸗ lich zuͤchtig, gerecht und gottſelig in dieſer Welt leben ſollen Tit. II. 12. ieſe Ge⸗ rechtigkeit nun, ſo wir bißher beſchrieben, iſt der Saame, den wir ſaen, oder das ſo wir 6 thun ſollen. Wer Recht thut ſagt David dis in ſeiner Sprach. Welches Wort dieſen Nachdruck hat, daß wie ein Handwercks⸗Mann ſeines Beruffs und Hand⸗Arbeit mit allem Fleiß und Treu fruͤhe und ſpat wartet: ſo ſollen Kinder GOttes der Gerechtigkeit als ihrem Be⸗ ruf nachjagen, allezeit in GOttes Willen erfunden werden, und jedermann nach ei⸗ nes jeden Zuſtand und Verhaͤltnus alle Ge⸗ buͤhr beweiſen. Wie die ungerechte und boͤſe Ubelthaͤter ſeynd, αναριον7 Tv οονααν und mit der Suͤnde und Uingerechtigkeit umge⸗ ſogenent, Wigſehn nsdeh Werterſt in al zuz ſerpcnich ſen Giben, vole nos or mr N e echrice oderdes thut ſ⸗ aß wel/ erufſel und 1 len N ihrend ttes nn n us erecht getaßte ntt Von der Gerechtigkeit. 53 umgehen als waͤre ſie ihr Handtwerck Matth. VII. 21: ſo willig, ſo eiferig, ſo beſtaͤndig ſollen wir als Chriſten mit Cornelio ſeyn, ααοαο dνια0ορινν, vecht thun, in Aus⸗ uͤbung der Gerechtigkeit uns uͤben, und nie⸗ mand nichts ſchuldig ſeyn, dann daß wir uns untereinander lieben Ap. Geſch. X. 35. Woraus wir dann ſehen, daß ſo wir Recht thun, und GOtt und Menſchen be⸗ weiſen wwollen was wir ſollen: wir vor al⸗ len Dingen unſere Pflichten aus GOt⸗ tes Wort gegen Ihme und unſerem Neben⸗ Menſchen erkennen, auch unſer Hertz, Thun und Laſſen mit allen Umſtaͤnden ge⸗ nau mercken ſollen. Dann wo dieſes nicht iſt, wir leicht aus Licht Finſternuß und aus Finſternuß Licht machen, Boͤſes Gut und Gutes Boͤß heiſſen, und ſo uns ſchwer⸗ lich an GOtt vergreiffen koͤnnen Bſ. V. Hernach iſt noͤthig, daß wir GGTT um Weißheit bitten in dem Heiligen Geiſt, daß wir mit unſerem Verſtand weißlich pruͤ⸗ fen moͤgen in allen Faͤllen, was hier und da ſa disoα dem andern vorzuziehen, und folglich das Beſte zu thun ſeye; auf daß wir ſeyen lauter und unanſtoͤßig biß auf den Tag eſu Chriſti; erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit Phil. J. y. Darum muͤſ— ſen wir fuͤrſichtiglich wandlen nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, 3 nicht 54 Die III. Predigt. nicht unverſtaͤndig ſondern verſtaͤndig ſeyn, was da ſeye des HErrn Wille Eph. V. 15, 17. Was wir dann aus GOttes Wort erkennen, das wir thun und laſſen ſollen, das ſollen wir in der Binfalt unſeres Oer⸗ tzens um GOttes willen, in der Liebe treulich thun und ausrichten. Dann wer einen andern Weg gehet, der iſt verkehret; wer aber in ſeinem Be⸗ fehl gehet, deß Werck iſt recht. Und es iſt dem Gerechten eine Freude zu thun was recht iſt Spruͤchw. Sal. XXI. 8, 15. Darbey wir aber nicht ſtille ſtehen, ſondern GOttes Willen und un⸗ ſere Pflicht immer tiefer und mehrers er⸗ kennen, und unſer Hertz zu freudigerem Gehorſam erſwecken ſollen, daß unſer Zu⸗ nehmen in allen Dingen offenbahr werde I. Tim. IV. 15. Dann beym Chriſtenthum gehet man aus Glauben in Glauben Roͤm. I. 17, und von einer Krafft zu der andern Pſ. LXXXIV. 8. Niemand wird hiebey die Aufrichtung einer Geſetzlichen Vollkom⸗ menheit beſorgen als der, welcher die Rei⸗ nigkeit des Geſetzes ohne Fehl, die offt ſehr eingelvickelte Tieffe deren Sachen, und un⸗ ſer ſo vieles Unvermoͤgen ꝛc. nicht weißt und einſiehet. Und dieſes, Geliebte Zuhoͤrer, heißt/ nR nſe Dorfen ctne ſarten Lph. tres Ve en ſole etes N Lich Dan tiſer echter Ptenden hw. nickeſt n und hehrers, Leudiger unſet! abr piſteptt ben der gird er de⸗/ dieoff Von der Gerechtigkeit. 55 heißt, nach Davids Ausdruck, Recht thun. Und das wird dann unſere Gerechtig⸗ keit ſeyn fuͤr dem HErrn unſerem GOtt, ſo wir halten und thun alle ſeine Gebote, die Er uns gebytten hat 5. B. Moſ. VI. 25; und alles, wie wir wollen daß uns die Leuthe thun ſollen, alſo ihnen auch thun Quc. VI. 31: daß wir nemlich unſern Oberen unter GOTTX alle Ehrfurcht und Gehorſam, unſers Glei⸗ chen alle Freundſchafft, unſern Anvertrau⸗ ten und Untergebenen alle Dienſtfertigkeit und Treue, allen aber alle Liebe und Red⸗ lichkeit beweiſen: daß die Maͤnner ihre Ehe⸗ weiber lieben als ihre eigene Leiber; die Weiber aber ihren Maͤnnern in allen Din⸗ gen, aber im HErrn gehorſamen: daß die Bltern ihre Kinder erziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn; die Kin⸗ der ihre Eltern ehren, und im Alter ihrer pflegen: daß Herrſchafften ihre Dienſtbot⸗ ten als Mit⸗Erben der Gnade GOttes halten, und ihnen ihren Lohn nicht aufhal⸗ ten; Dienſtbotten aber Ihnen treulich als dem HErrn dienen, und nicht allein mit Dienſt vor Augen: daß wir uns des Elen⸗ den erbarmen, deren Kraͤncken warten, die Traurige troͤſten, und denen Mothley⸗ D 4 deoenmnden 56 Die III. Predigt. denden beyſpringen: daß wir im Handel und Wandel in allem ſo verfahren, daß es beyderſeit gleich ſeye/ einander alle Billich⸗ keit bewveiſen, niemand uͤberſetzen, mit aller⸗ hand Fuͤndlein uͤberditzen, wiſſentlich falſch Geld anhaͤngenjederman die Schulden gern bezahlen, das Geliehene und Anvertraute nicht aufhalten, und ſo jedermann alle Ge⸗ rechtigkeit beweiſen. . Worbey nur noch dieſes melde, daß es wohl geſchehen koͤnne, daß zwey, die beyde recht thun wollen, und vor GOtt redlich wandlen, eine Sache mit Paulo und Barnaba Ap. Geſch. XV. 35. c. ungleich anſehen und beurtheilen; ja gar der eine vor Recht haͤlt, was der andere verwirfft; und zwar in guter Meynung und redlichem Sinn, je nachdem der eine einen Umſtand uͤberſiehet, oder anderſt anſiehet, oder groͤſſeres Li icht als der andere, und meh⸗ rers Wachsthum und Erfahrung hat. Nur daß keiner nichts andern zu gefallen wider ſein Gewiſſen thue; und wir im Hauptweſen nach einer Hegul, darinn wir kommen ſeynd, wandlen, und gleich geſinnet ſeyen Phil. III. 16; uͤbrigens aber araus unſere Schwachheit erkennen, und einer des andern Laſt trage. Und dieſes ſeye genug von der Gerechtigkeit Saat geſagt: wir betrachten nun auch noch mit . Ghten, nle B ,Mitce glich koi den ge nüertratt nntle Ge ong nu then recheton h waſſn mnabe nſchentn vor R irfft; t d redich enllofen ehet,/0 ud hrung zu ge⸗ ind m ul,N undee kigene⸗ erker. tecte n nhn Von der Gerechtigkeit. 57 mit wenigem, daß wir zu ihrer geſegne⸗ ten Ausuͤbung deſtomehr erſwveckt werden moͤgen, II. Der Gerechtigkeit Ernde. Nun iſt es zwar wahr, daß offt, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, Gerechte ſeynd, denen es hier gehet als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen; und Gottloſe ſeynd denen es gehet, als haͤtten Sie Wercke deren Ge⸗ rechten Pred. Sal. VIII. 14; und dieſes auch einem frommen Aſſaph und Jeremia manchmal ein groſſer Anſtoß iſt: aber wer in das Heiligthum gehet, der wird finden, lvas fuͤr ein Unterſchied iſt zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen; und zwiſchen dem der GOtt dienet, und dem der Ihme nicht dienet Mal. III. Dann *) recht thun, und jedermann, GOtt und Menſchen, ſeine Gebuͤhr beiwveiſen wol⸗ len, eine an ſich ſchoͤne, dem Zuſtand des Menſchen gar gemaͤſſe, zu ſeinem Wohlſtand nothwendiger weiſe erforderte, daher auch Heiterkeit und Ruhe des Ge⸗ muͤths, obwohlen in aller Demuth erſwwe⸗ ckende, und von jedermann, auch den Boͤ⸗ ſen ſelbſten geprieſene und wohlgeachtete Sache iſt. Dann in eines jeden Hertzen dieſe Wahrheit eingeſchrieben iſt, die auch der Einfaͤltigſte leſen kan: Suum cuique. DS Einem 58 Die III. Predigt. Einem jeden gehoͤrt das Seinige. Gehet der Menſch davon ab: ſo iſt er je⸗ dermanns Raub, und was Er hat, ſo lang ſein, als der andere will; und ſein Geſwiſ⸗ ſen uͤberzeuget Ihn, und die Gedancken verklagen ihn auf den Tag JEſu Chriſti. Aber wiewohl lautets dagegen, Geliebte Zuhoͤrer, wann GOTT einen anredet, wie Noah, und zu und von Ihme ſagt: Dich habe ich gerecht erſehen vor mir zu dieſer Zeit 1. B. Moſ. VII. I. Ihr Haus⸗Vaͤtter, freuet Ihr Euch nicht, wann man zu Euren Kindern ſagen kan, wie dorten von dem alten und jungen To⸗ bia: Es ſegne dich der GOtt Iſrael, dann du biſt eines frommen, gerechten und gottsfoͤrchtigen Mannes Sohn, der den Armen viel Gutes gethan hat Tob. IX. v. 9. Wie wwohl lautets, wann ein Lehrer mit Paulo zu ſeinen Zu⸗ hoͤrern ſagen kan: Ihr ſeyd Zeugen und GOtt, wie heilig und gerecht und unſtraͤfflich wir bey Euch, die Ihr glaubig waret, geweſen ſind 1. Theſſ. II. 10. Iſt es nicht einer Obrigkeits⸗ Perſon eine eranuͤgliche und mit Gold und Silber nicht zu vergleichende Sache; wann Von der Gerechtigkcit. 59 — Siin wann Sie mit Samuel bey Ablequng ihres ſoſte Amtes oder am Ende ihres Lebens zu Ih⸗ hat, ſ ren Unterthanen oder Amts⸗Anvertrauten in En ſagen kan: Siehe, hie bin ich, antwor⸗ gedat tet wider mich vor dem HErrn und ZD ſeinem Geſalbten; ob ich jemands n Ochſen oder Eſel genommen habe? Nſt Ob ich jemand habe Gewalt oder Un⸗ lnnt recht gethan? ob ich von jemands IIV Haͤnden habe Geſchencke genommen, dih e und mir die Augen blenden laſſen? ſenft So wilk ich es Euch wieder geben. ſngni Und die Amts⸗Anvertraute antiworten ſtn koͤnnen: Du haſt uns keine Gewalt gutt noch Unrecht gethan, und von nie⸗ eeſ mands Hand etwas genommen ethan I1. Sam. XII. 3, 4. Als dorten auch Alm die Soldaten zu Johanne gekommen, und ſeim Unterricht von Ihm auch nach Ihrem eugen, Stand begehret; ſolchen auch von dieſem dcet dahin empfangen hatten, daß Sie niemand ellt Gewalt noch Unrecht thun, ſondern ſich de an Ihrem Sold begnuͤgen laſſen ſollten dI. Luc. III. 14: muß es nicht einem Chriſtli⸗ Obrtc chen Kriegsmann vor GOtt innerlich ver⸗ Nnd ſngeieh und angenehm ſenn wann Ihme deee ſein⸗ Gewiſſen nicht vorhaͤlt, wie Er hte iuiInn 60 Die III. Predigt. und da, auſſer ſeinem Beruff, die Leute ge⸗ ſchunden, ceun en, Geld erpreſſet, mit allem Fleiß den Weg uͤber fruchtbare Fel⸗ der ohne Noth genommen; oder ſonſten im Handel und Wandel jemand betrogen, belogen, hinterfuͤhrt, uͤbernommen; oder ſonſten ungebuͤhrlich behandelt habe? Be⸗ gegnet uns Creutz, Anfechtung, Verfol⸗ Eng und ander Ungluͤck: ſo weißt das Gewwiſſen bald die Suͤnden vorzuhalten, und vor GOtt allen Muth zu benehmen; daß die Schuldige wie die Bruͤder Jo⸗ ſephs in Ihrem Hertzen ſagen muͤſſen: Das haben wir an unſerem-Bruder (an dieſem Armen, an dieſer Wittwe, in dieſer Sache) verſchuldet, da wir ſa⸗ hen die Angſt ſeiner Seelen, da Er uUns flehete, und wir wollten nicht hoͤ⸗ ren; darum komet nun dieſe Truͤbſal uͤber uns, und wird ſein Blut gefor⸗ dert 1. Woſ. XLII. 21, 22. Aber, E. B. leſe zu Hauſe, was der gerechte Hiob, auch in ſeiner ſo ſchwwehren Noth, dannoch vor ei⸗ nen heitern und unerſchrockenen Sinn auf ſeinen vorigen gerecht⸗gefuͤhrten Wandel ehabt, und wie Er in dem innerſten Grund eines Hertzens ſo ruhig und getroſt mit Gott geredet habe Hiob XXXI gantz durch — ielatten teſſe I tbart ſt ſonſt betrogn ; o B Vorfao ſekf dan Nflten, betun; tider n tniſen 1Br Uttne a bit 1,N ſichtl Ai lut gn ber Hiob nocht 1Sim en W ſence Getot gunenn Von der Gerechtigkeit. 61 O wie ſelig iſt der, welcher alsdann mit Hiskia ſagen kan: Ach HErr gedencke doch, daß ich vor dir treulich gewan⸗ delt habe, und mit rechtſchaffenem Hertzen, und habe gethan, was dir wohl gefaͤllt 2. B. Koͤn. XX, 3. Darum auch Paulus unter den Goͤttlichen Ruͤſt⸗ zeug wider die liſtige Anlaͤuffe des Teuf⸗ fels ſetzet, daß wir uns anziehen ſollen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und alſo ohne Frevel mit redlichem Hertzen vor GOtt wandlen, welches uns wie ein Bruſt⸗ Harniſch ſeyn werde, daß uns der Teuffel nichts deßwegen vorwerffen, unſer Hertz beunruhigen, oder aus ſeiner Veſtung werffen koͤnne Eph. VI. 14. Daher frey⸗ lich noch weiter zu der Gerechtigkeit Ernde gehoͤret, 6) daß ein Gerechter in dem Hauſe GGttes wohnet. Dann wann David fragt: HERR wer ſwird ſwohnen in dei⸗ ner Huͤtten? ſo antwortet Er, der Recht thut. GOtt iſt gerecht und fromm §. B. Moſ. XXXII. 4: darum Er auch liebet, was ſeiner Art iſt. Und weilen das Recht thun eine Frucht iſt der zugerech⸗ neten Gerechtigkeit J Eſu Chriſti: ſo kan daſſelbe nicht anders als GOtt angenehn un 62 Die III. Predigt. und wohlgefallig ſeyn. Darum Petrus 9 zu Cornelio ſagt: Nun erfahre ich in ee der Wahrheit, daß GOtt die Per⸗ ſon nicht anſiehet, ſondern, wer GOtt foͤrchtet, und Recht thut, der iſt Ihm en angenehm Ap. Geſch. X. 34, 35⁵. Und me David ſagt zu GOtt: Du ſegneſt die e Gerechten und croͤneſt Sie mit Gna⸗ den, wie mit einem Schilde. Gleichwie ge einen eine Crone umgibt, und ein Schild ⸗ bedecket: So ſind die Gerechte allenthal⸗ n ben, wo Sie ſind, mit GOttes Gnade e umgeben, und mit ſeiner Macht beſchirmet in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit Pſ. V. 15. a Siehe allſo, lieber Zuhoͤrer, wie eines ſeli: gen Schatzes du durch die Gerechtigkeit ver⸗ ſichert wirſt. Wo du gerecht biſt, und aus redlichem Hertzen um GOttes Willen ei⸗ nem jeden beweiſeſt, was ſich gebuͤhret: . ſo kanſt du daran mercken, daß du GOtt angehoͤreſt, ſein Freund und Haußgenoſſe nn ſeyeſt, und Theil habeſt an ſeiner Vaͤtter⸗ Ane lichen Huld, Gnade und Seligkeit. Iſt nicht ſo ein wenig beſſer mit Gerech⸗ en tigkeit, dann viel Einkommens mit e Unrecht Spruͤchw. Sal. XVI. 8. Dann bey jenen ligt GOttes Gnade, die ſegnet ben Von der Gerechtigkeit. 63 n bey dieſem aber GOttes Zorn der verzeh⸗ rrh ret. Ja nicht nur uͤber die Gerechte ſelbſt diee waltet GOttes Gnade, ſondern ſie erſtre⸗ erG cket ſich auch uͤber ihr Geſchlecht. Dann α GOtt iſt bey dem Geſchlechte der iſt Gerechten Pſ. XIV. „. Man mag es R. ll manchmal nicht undeutlich wahrnehmen, ſt d wie GOttes Segen uͤber ein geſwviſſes Ge⸗ Unhno ſchlechte jwaltet, und die Nachkommen Gie haben es nicht ſich zuzuſchreiben, ſondern ein einem ſchon lang geſtorbenen gerechten Da⸗ ul vid, deme Gtt ſeine Nachkommen und e G Kinder zu ſegnen verheiſſen hat. Es woh⸗ tis R net aber ein Gerechter nicht nur eine Zeit⸗ t lang in der Huͤtten GOttes, ſondern das ge⸗ P 1 hoͤrt auch zur Gerechtigkeits Ernde, daß er hel ) Auch auf ſeinem heiligen Berge hig bleiben wird. Dann ſver iſt der, ſo ſu bleiben wird auf dem heiligen Berge ie GOTXTES? David antivortet: der d Recht thut. O wvie ſelig iſts auf den Geiſt ufe ſaen, dann wer auf den Geiſt ſaͤet, der ſete wird vom Geiſt ernden das ewige Le⸗ ket. ben Galat. VI. 8. Wer recht thut, dem t l ſollen Gutes und Barmhertzigkeit folgen ſein Lebenlang; Exr aber noch darzu bleiben inen im Hauſe des HErrn immerdar Pſ. XXIII.6. 1ge Dann der HErr kennet den Weg er M. b⸗ 64 Die III. Predigt. Gerechten; aber der Gottloſen Weg vergehet Pf. I. v. 6. Darum wird der Gerechtigkeit Frucht Friede, und der Gerechtigkeit Nutz ewige Stille und Sicherheit ſeyn. Dann mein Volck, ſagt GOtt, in Haͤuſern des Friedens wohnen wird, in ſichern Wohnungen und in der ſtoltzen Ruh Eſ. XXXII. 17, 18. Und dieſes ſeye geſagt von der Ge— rechtigkeits⸗Erndte. So euch nun, geliebte Zuhoͤrer, luͤſtet e nach der Gerechtigkeits Ernde, ſo ſaͤet tras Euch Gerechtigkeit, und erndet Liebe imt und pfluͤget anders, weil es Zeit iſt ne den HErrn zuſuchen, biß daß Er e⸗ komme, und regne uͤber Euch Ge⸗ ummn rechtigkeit Hoſ. X. 12. Und da die ſſer Gnade GOttes erſchienen iſt allen Men⸗ Emg ſchen, daß wir ſollen zuͤchtig, gerecht und deng gottſelig in der Welt leben: ſo laßt uns Wrik ohne Furcht GOtt dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihme gefaͤllig iſt, unſer Lebenlang Luc. IJ. Und 1wann Euer ſinn⸗ licher Menſch euch davon abhalten will: ſo ſtaͤrcket euren Geiſt durch dieſer Tugend Schoͤnheit, Gluͤckſeligkeit, und der damit ver⸗ Von der Gerechtigkeit. 65 lind verknuͤpften Gnade und Huld GOttes , idt in Zeit und Etvigkeit. O wie ſwverden inl einmal die GOttloſen ihre Ungerechtigkeit „Mdh beſeuffzen und ſagen: O ſwir haben des killen rechten Wegs verfehlet, und das Licht der Voll Gerechtigkeit hat uns nicht geſchienen, die do Sonne iſt uns nicht aufgegangen; wir ha⸗ ſiedel ben eitel unrecht und ſchaͤdliche Wege ge⸗ Aunge gangen, und haben gewandlet wuͤſte Un⸗ Un wege, aber des HErren Weg haben wir nnhe nicht gefvußt: wann ſie werden ſehen die Gerechten ewig leben, und daß der HErr ihr Lohn iſt, und der Hoͤchſte vor ſie ſorget de, B. Weißh. V Ihr Gerechten aber e/eſ freuet Euch des HBrren und ſeyd froͤlich, ſdehl und ruͤhmet alle ihr Frommen. Dann wohl sgel dem, der ſein Sach ausrichtet, daß Er nie⸗ mand Unrecht thue. Dann Er wird ewvig⸗ di lich bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗ Euhl mehr vergeſſen. Wann eine Plage kommen Um d lill, ſo foͤrchtet Er ſich nicht; ſein Hertz alen? hoffet unverzagt auf den HErren, und ſei⸗ gettn he Gerechtigkeit bleibet ewiglich; Sein 3 lerB JHorn wird erhoͤhet mit Ehren Pſ. CXII. aige. Mit dieſen Worten troͤſtet euch untereinan⸗ gich der. Die Gnade unſers Heilands r JEſu ſeye mit Euch in ee Zeit und Ewigkeit dN. 66 6 (oe) 8* Die IV. Predigt. Ge Vor: O GOtt, du frommer GOtt, ꝛ.. * ſene Nach: Nun HErr verleyh mir Starcke, ꝛc⸗ n 4 Pſalm. NV. v. 2. „, NW Und redet die Wahrheit von ,/ Hertzen. 8 S habe Eurer Liebe verwichenen at SE Sonntag aus denen Worten un⸗ gen ſers Heilandes: Siehe zu, ſags ue niemand, under anderem auch gelehret, hid vie wir die Wahrheit verſchweigen ſollen. anin Nun vill ich dieſesmahl aus unſern Tex⸗ uſt⸗ tes⸗Worten zeigen, wie wir die Wahr⸗ each heit reden ſollen. Eure Liebe gedencke hie⸗ n! bey nicht, daß dieſes miteinander ſtreite. aetn Dann beydes, zu ſeiner Zeit, an ſeinem Ort, unrk und in gewiſſen Sachen, noͤthig und heilſam gele ſeyn kan. Gottes Ehre, unſere Amts⸗Pflicht, m⸗ deß naͤchſten Heil, unſer Verſpruch, auch nn gemeinſames Vertrauen koͤnnen uns diß⸗ gſen mahlen heiſſen ſchiveigen, ein andermal aber en reden. Darum der weiſe Koͤnig Salomo ſagt: ain Reden und Schweigen habe ſeine Zeit inn Pred. Sal. III. 7. Und Syr. XX. 7. heißt es: in Ein weiſer Mann ſchweiget, biß er in ſeine Zeit erſiehet; Aber ein jacher i⸗ NVon der Wahrhafftigkeit im Reden. 67 t Narr kan der Zeit nicht erharren. r Ja unſere Sonntags⸗Worte ſelbſten, ſiehe erce Zu, ſags niemand, koͤnnen uns beydes zei⸗ gen. Dann wie der Auſſaͤͤtzig⸗Geweſene nach Chriſti Befehl ſchweigen ſollen, biß lt Er ſich denen Prieſtern gezeigt, und die Gabe im Geſetz verordnet geopffert haͤtte, und alſo als wahrhafftig⸗rein wuͤrde er⸗ nathen kannt und erklaͤrt worden ſeyn; damit nicht Umg die Hoheprieſter, aus Neid und Mißgunſt elin gegen Chriſto, die Wunder⸗Cur laͤugnen, lig Ihne noch ferner als unrein erklaͤren, und c in mithin ſich an GOtt, Chriſto und dieſem egenſt. Menſchen verſuͤndigen moͤchten: alſo ware unen! Ihme auf dieſes und nach dieſem unver⸗ en botten zu melden, wer, und wie Er Ihme oent geholffen habe. Dann, wie die Rechtsge⸗ iderft lehrte recht ſagen: Ubi legis ce ſſat ratio, ibi ſenene ejus etiam ceſſat diſpoſitio, das iſt, wo die judſe vollſtaͤndige Urſache, wvarum das Geſetz ge⸗ nt gben worden, aufhoͤret, da hoͤrt auch deſſen ſng Verordnung auf. Die Hoheprieſter, nach⸗ ſen i deme ſie dieſen Menſchen einmal rein geſpro⸗ ndem chen hatten, konten hernach mit ihrem Neid San und Mißgunſt die Wahrheit der Sache ſeſn nimer aufhaltenund hindern. Darum ſpare K es auch nimmermehr noͤthig Ihrentwegen ,4 ſolche weiter zu verbergen; welche ſo durch Nl, andere geuugſann wird ausgebreitet worden Gn ſeyn. Ja weilen unſer geſegneter Heyland 7 E 2 hier⸗ 68s Die IV. Predigt. hierunter auch dieſen Endzweck fuͤhrte; daß an dieſem Werck die Hohenprieſter ein Zeugnus haben ſollten, wie Er die Renn⸗ zeichen des wahren Meßiaͤ an ſich habe, und Moſis Verordnungen nicht vertwerf⸗ fe: ſo mußte und ſollte ja die Sache Ihnen auch kund und offenbahr werden; und die⸗ ſer Mann auf Ihr Fragen bekennen, JE⸗ e ſus ſeye der, welcher Ihne durch bloſes Anruͤhren in einem Nun gereiniget haͤtte. So iſt alſo Schweigen und Reden, jedes zu ſeiner Zeit, recht. Wie wir nun neulich ime⸗ von Loͤblicher Verſchwiegenheit geredet: ſo wollen wir dißmahlen handlen von der Loͤblichen Wahrhafftigkeit im Reden; und zwvar eines Theils deren I. inneren Art / II. aber Ihrem bleibenden Nu⸗ Alles in aller Kuͤrtze und Deutlichkeit. Du aber, o frommer GOtt, Hilff daß ich rede ſtets, womit ich kan beſtehen, Laß kein unnuͤtzes Wort aus meinem Munde gehen! Und duſc Kn ſſce ſheecd Meer. An S n tore ind atee en Vorn der Wahrhafftigkeit im Reden. 0 veck fit Und da auch dieſesmal ich reden hpktſte ſoll und muß: die Seo gib den Worten Ärafft und ſi Nachdruck ohn Verdruß. enn En der Loͤblichen Wahrhafftigkeit im nzuid Reden, wovon unſere dißmahlige Rede handlen ſolle, betrachten wwir drch gleichbalden 5 leeng David druckt ſolche alſo auß: Wer die mm Wahrheit redet von Hertzen. Lieber, tact was iſt dann Wahrheit? Mich bedunckt, vorg ich gebe davon einen deutlichen und hin⸗ keit in laͤnglichen Begriff, ſo ich anttvorte: Alles was Grund hat; ſie im Gegentheil Un⸗ wahrheit iſt alles, wwas keinen Grund hat. Daher die Unſvahrheit nirgend aneinander hanget, und ſich widerſpricht; die Wahr⸗ heit aber ſtinmmt zuſamen, und wider⸗ ndenn ſpricht ſich niemahl. Ob auch ſchon die Wahrheit viel⸗und mancherley iſt; und danmit wir nur einigen Unterſchied zu erken⸗ ichtt nen geben, entiveder von denen Sachen Ot, ſelbſten, was ſie ſeyen? oder von denen won Handlungen, ob? und ſwie Sie geſchehen? oder von unſerem oder anderer Hertzens⸗ usn Zuſtand, wie Er beſchaffen ſeye? gefragt wrerden kan: ſo kommen doch alle Wahr⸗ heiten darinnen uͤberein, daß Sie Grund E 3 haben, 70% Die IV. Predigt. haben, und nicht nur erdichtet ſyn. Wer ge⸗ nun die Wahrheit reden wvill, der muß ſa⸗ anf⸗ gen, was Grund hat, oder in der That und Sache ſelbſten, ohne unſere erdichtete Zulage, gegruͤndet iſt. Zum Exempel, n wann die Frage iſt, ob ein zukuͤnfftiges Ge⸗ e richt ſeyn werde? und wir wollen davon un reden: ſo muͤſſen wir ſagen, Ja; dann es emnd hat Grund; weilen es GOTT in ſeinem an Wort bejahet, und wir nach Pauli Anzeig afn⸗ alle noch offenbahr werden muͤſſen vor n dem Richterſtuhl JEſu Chriſti, auf nen daß ein jeglicher empfahe, nachdem nt Er gehandelt hat bey Leibes Leben, 4 es ſeye gut oder boͤß 2. Cor. V. v. 10. Wann aber gefragt wird, ob alle ein ſol⸗ gif ches zukuͤnfftiges Gericht glauben? ſo muͤſ. ie ſen wir ſagen Vlein; dann es hat wieder eg Grund; weilen nach Petri Ausſpruch zn in denen letzten Tagen Spoͤtter kom⸗ zun men werden, die nach Ihren eigenen uin Luͤſten wandlen, und ſagen: Wo iſt ne die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? m 2. Petr. III. 3,4. Woraus dann offenbar rni iſt, daß wer die Wahrheit reden will, en *) Die Wahrheit zuvor haben, beſi⸗ tzen und erkennen muſſe. Dann wweilen mn ie Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 271 hn. die Rede eine Abbildung entweder deren derm Sachen, oder Behandlungen, oder des in⸗ n der nern Gemuͤths Zuſtands ſeyn ſolle: ſo kan t erdit ja ſolche, es ſey dann blos von ungefehr, Exen nicht geſchehen, wo wir von denenſelbigen ſtges Uicht vorher auch einige Erkantnuß haben. ln da Jſt die Erkantnuß ohne Grund, ſo iſt auch Hewm die Rede davon falſch und ohne Grund: je Waſt gelviſſer aber die Erkantnuß iſt, deſto ge⸗ Pallk wiſſer kan auch davon die Rede ſeyn. Die . Sache iſt an ſich klar, und ohne Wieder⸗ nſ ſpruch. Es hat aber damit nicht die Mei⸗ Glnſtl nung, als wann ein jeder alles wiſſen und „Ml verſtehen muͤſſe. Dann einem jeglichen zu ſbes ſeiner Nothdurfft genug iſt, daß er viſ⸗ ſe, und, ſo es hernach ſeyn ſolle, reden koͤn⸗ ſt ne; was ihme enttveder zu ſeiner ſeligen ig Gemeinſchafft mit GGtt und ſeinem eivi⸗ ubentt gen Heil zugelangen, als wohin wir alle shaf zielen; oder zu einem ruhigen und ſtillen Uj Leben in der Menſchlichen Geſellſchafft, boal ohne welche wir nicht ſeyn koͤnnen; oder tene zu Ausrichtung ſeines beſonderen Berufs, 4 der ihme anvertraut iſt, und worinnen er en:. àGOtt dienen ſolle, noͤthig iſt. Sondern Zr vornemlich gehet die Meinung dahin, daß aunmet wir nicht reden, was wir nicht wiſſen denn und verſtehen, ſondern allein das, was rden wir wiſſen, daß es Grund hat. Darum , Salomo einem jeden zurufft: Kauffe du⸗ E 4 Wahr⸗ 72 Die IV. Predigt. Wahrheit, und verkauffe ſie nicht, Weißheit, Zucht und Verſtand Spruͤchw. Sal. XXIII. 23. Es muß uns alſo nicht gleich gelten, ob wir Wahrheit oder Maͤhrlen hoͤren, leſen und faſſen, ob ſchon der Umgang deren meiſten Menſchen ſo geartet iſt: ſondern daß wir Wahrheit lernen, welche das Hertz erleuchtet und beſſert; und ſolche hernach weder um Ge⸗ ſchencke willen verkauffen, noch aus Men⸗ ſchen⸗Furcht, Partheylichkeit, Haß und dergleichen verlͤugnen. Widerum gibt Salomo auch dieſe Converſations Regul in Menſchlichem Umgang: Wer antwor⸗ tet, ehe er hoͤret, dem iſts Narrheit und Schande Spruͤchw. Sal. XVIII. 13. Wo wir aber wiſſen und beurtheilen wollen, ehe wir angehoͤrt haben; wo wir recht zu⸗ oder ab⸗ſprechen wollen, ehe wir die Sa⸗ che erforſcht und eingeſehen: verrathen wir damit nur unſern Unverſtand, Ubereilung, Partheylichkeit, Leichtſinnigkeit, Gleich⸗ guͤltigkeit, Unbilligkeit und dergleichen; ver⸗ ſchimpßen nur damit uns ſelbſten; verlieh⸗ ren unſer gutes Geruͤcht, und haͤngen un⸗ ſerer Reputation einen Flecken an. O wie wuͤrden ſo viele Urtheile, Reden, Discurſe, Lob ⸗und Schimpff⸗Reden, Unwvahrhei⸗ ten ꝛc. . underbleiben, wann wir dieſe nu⸗ thige Nent e e A o 4 Kor N w ſt itſen 1 ſen ſſipe W Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 73 ſe n thige Reglen in acht naͤhmen, ſo wohl in Wft gemeinen Leben als Gericht. Was wir dann oſi nun als Wahrheit wiſſen, dieſes ſollen wir Wann hernach auch nach Davids Auſſage ſaſen 6) reden und bekennen. Wer die gent. Wahrheit redet, ſagt Er. Das iiſt, Arf wie die Gedancken eine Abbildung deren uchtn Sachen und Behandlungen ſeyn ſollen: ſo Wm ſollen unſere Worte ſeyn eine lbbüldung hant unſerer Gedancken, die wir von denenſel⸗ he bigen hegen. Und woo es geſchaͤhe, daß dem unſere Gedancken nicht uͤbereinſtimmeten tion mit denen Sachen ſelbſten, welches aus etain Unwiſſenheit und Irrthum wohl geſche⸗ 8Nin hen kan: ſo ſollen wir doch aus Jalſchheit “ und betruͤglichem Gemuͤth niemahlen an⸗ Deerſt reden als wir dencken. Unſere Wor⸗ eltin te ſollen in Spiegel ſeyn, worinnen die uttt. Bilder Miſerer Gedancken und unſer Ge⸗ vati muͤths⸗Zuſtand ſollen koͤnnen beſchauet wer⸗ grtum den. Das heißt die Wahrheit reden, und en iſt eben das, was Paulus Eph. IV. 25. uns i befihlet: Leget die Luͤgen ab, und re⸗ tue det die Wahrheit, ein jeglicher dhanm mit ſeinem Naͤchſten; ſintemahlen an! wir untereinander Glieder ſeynd. n ie Es iſt zwar wahr, wie dorten Eſajas ſagt: um. Die Wahrheit faͤllt auf der Gaſſen, vrn E F und 74 Die IV. Predigt. und Recht kan nicht einhergehen C. LIX. 14.; und wie Jeremias ſchreibt: Ein Freund teuſchet den andern, und reden kein wahr Wort; Sie fleißi⸗ gen ſich darauf, wie einer den an⸗ dern betruͤge, und iſt Ihnen leyd / daß Sie es nicht aͤrger machen koͤnnen Jer. IX. §5. Wort findet man allenthal⸗ ben genug, aber wenig Hertz: viel Ver⸗ ſicherung/aber wenig Ernſt: viel Verſpruch, aber wenig Halten. Bey unſern Vorfah⸗ xen hat man mit Wort und Hand mehr ausgerichtet und gehalten, als heut zu Ta⸗ ge mit Briefen 10. Sigeln und Eyden. Man richtet Buͤndnuͤſſe auf, hernach underſucht man erſt, wie weit mans zu halten ſchul⸗ dig ſeye, je nachdem ſich die Affairen und Conjuncturen aͤndern. Aber, geliebte Zuhoͤrer, wir haben Chriſtum nicht alſo ge⸗ lernet; ſondern wiſſen, daß in JEſu ei⸗ ne Wahrheit iſt, daß es GOttes ernſt⸗ licher Wille iſt, daß es eines wiedergebohr⸗ nen und durch Chriſtum begnadigten Men⸗ ſchen Eigenſchafft iſt, daß es eine Pflicht eines Glieds an dem geiſtlichen Leib der * Chriſtlichen Kirche iſt, die Lügen ab⸗ legen und die Wahrheit reden. Da⸗ rum den len/d n twr un allerr viet Verer een Ven nnn heurnt! Enden hundre hatenſt Afüten: er N nicheet N Ottes jedertt digtell eine en ine d Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 75 rum wer Chriſtum angehoͤren will, kehret ſich an ſolcher Leuthe Sitten und Ge⸗ mohnheiten nicht, und wandelt nicht mit Ihnen, wvie die andern Heyden, in der Ei⸗ telkeit ihres Sinnes; ſondern in erneuer⸗ tem Sinn leget er die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit Eph. IV. 14-25. Wie wir aber nach bißher erwieſenem die Wahrheit reden ſollen: ſo ſolle ſolches auch geſchehen, „*) auf Febuͤbrende Art und Weiſe. Nicht alles Reden der Wahrheit iſt recht, ſondern ſo wir die Wahrheit reden wollen, wie recht, ſo ſolle ſolches geſchehen I.) hertzlich. Wer die Wahrheit redet von Hertzen, ſagt David. Der Verſtand iſt dieſer, daß das Innerſte in uns ſolle voller Niebe und Begierde zur Wahrheit ſeyn, und deßwegen die Worte ſelbſten bil⸗ den und in den Mund legen. Wer alſo die Wahrheit redt, aber nur aus Jurcht der Straff und aͤuſſerlichem Zwang, wie die Miſſethaͤter gemeiniglich thun; Wer die Wahrheit redt, aber nur dem Naͤchſten damit aus heimlichen Haß zu ſchaden, wie die thun, welche das Unrecht vom Naͤchſten erſt offenbahren, wann Sie mit⸗ einander verfallen ſeynd; Wer die Wahr⸗ heit redt, aber nicht aus Ehrforcht gegen ſeinem GOtt, wohin die gehoͤren, welche zwar in der Beicht die Wahrheit ihrer Sun⸗ 76 Die VI. Predigt. den bekennen, aber mit ungebrochenem, unbußfertigem und der Suͤnde nicht wahr⸗ hafftig abſagendem Hertzen; Wer die Wahr⸗ heit redt, aber nur um ſeines Vortheils, Ehre und Nutzens willen, weilen man nemlich ſein Stuͤck Brod darbey findt, auch wohl Befoͤrderung davon zugewarten hat; Wer endlich die Wahrheit redt, aber mit allem Fleiß mit zweydeutigen und auf Schrauben geſetzten Worten, worinnen man heut zu Tage ein beſonderes Stuͤck der Weißheit ſuchen will ꝛc: dieſe und derglei⸗ chen mehrere reden die Wahrheit nicht von Hertzen, und ſind wie ein falſcher Boge, ſo betreuget Hoſ. VII. ro. Ein Hertz das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, haſſet der HErr Spr. Sal. VI. 16,18. Dann in ihrem Munde iſt nichts Gewiſſes, Ihr Inwendiges iſt Hertzeleyd, Ihr Kachen iſt ein offen Grab, mit Ihren Zungen heuchlen Sie Pſ. V. 10. Dar⸗ aus urtheile ERuer Liebe ſelbſten, wie wenig Wahrheit auf gebuͤhrende Art geſagt wer⸗ de; und wie offt wir Wahrheit reden, aber ohne Wahrheit, das iſt, nicht in, nicht aus, nicht um der Wahrheit willen. Aber ſo wir mit inniglichem Wohlgefallen Luſt und Liebe zur Wahrheit, in wohlmey⸗ nen⸗ e ntn M ideh Naur. tſen gk Nei — ebrochen in r die Ve Vorthe beilen e findt, an varten he 1 Dr d e n, orr es Sr und N eit nict cherd Eine Gewſ itd .10. n tvien⸗ geſagt reden Gt in 1 wilen. Voſeee in tuſt 5 Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 77 nendem, redlichen und unpartheyiſchem Gemuͤth, aus heiliger Ehrfurcht gegen GOtt die Wahrheit reden: ſo reden wir die Wahrheit von Hertzen, und heißt dann: Weſſen das Hertz voll iſt, gehet der tund uͤber. Ein guter Menſch brin⸗ get Gutes herfuͤr aus dem guten Schatz ſeines Hertzens Matth. XII. 34/ 35⁵. Chriſten ſollen mit Paulo lernen die Wahrheit reden, als aus Lauterkeit und als aus GOtt vor GOKT in Chriſto 2. Cor. II. 17. Wo man auch ſiehet, daß die Wahrheit aus redlichem Sinn geſagt wird, wann Sie ſchon manch⸗ mal ſchiver zu verdauen iſt: findet ſolche, wenigſtens bey unpartheyiſchen Gemuͤthern mehreren Eingang. Wir ſollen aber ferner die Wahrheit reden 2. Aluͤglich oder weißlich. Dieſes ligt nicht deutlich in unſern Text⸗Worten, muß aber aus der Bede Abſicht hergenommen und geſchloſſen werden. Die Rede iſt dar⸗ zu gegeben, daß wir dardurch unſer Hertz, Willen und Gedancken offenbahren koͤnnen. Wie aber nun alles zu GOttes Ehre, und hernach unſerem und anderer Heil und Er⸗ haltung nach GOttes Abſicht abzwecken ſolle: ſo auch die Zunge und Rede. Wo nun 78 Die IV. Predigt. nun entweder GOttes Ehre, oder der ſtenſchen Heil ſchweigen heiſſen: ſollen wir mit denen Narren das Hertz nicht im Mund, ſondern mit denen Weiſen den Mund im Hertzen haben Syr. XXI. 28. Wo aber dieſe Reden heiſſen, oder ſolches nicht ver⸗ bieten: da moͤgen wir die Wahrheit von Hertzen reden. Zum Exempel, wo die Wahr⸗ heit bey denen Spoͤttern nur gelaͤſtert wird⸗ wo man ſihet, daß es nimmer um die Wahrheit, ſondern nur die Perſon zu thun iſt, iwvie vor dem hohen Rath zu Jeruſa⸗ lem bey Chriſto; wo durch Offenbahrung der Wahrheit ohne Noth nur des Naͤchſten guter Leymund gekraͤnckt wird; wo des Naͤchſten Zuſtand die Wahrheit nicht ertra⸗ en kan; wo durch furvitziges uUnd betruͤg⸗ uI liches Foͤrſchlen, alſo ohne Recht und Ge⸗ i buͤhr, nur dein thun und laſſen will heraus elocket werden; wo die Amts⸗Pflicht und Aſn erſpruch in erlaubten Sachen den Mund g zuſchlieſſen: in ſolchen und dergleichen allen ſollen wir ſchiveigen, und die Wahr⸗ nh heit nicht ſagen. Wo aber die Offenbah⸗ nncd rung der Wahrheit erfordern entweder die ſe Ehre Gttes, wie von Petro im Pallaſt nih Caiphas; oder die Pflicht, ſo wir denen t Eſtern, Vorgeſetzten und der Obrigkeit um Gimn GOttes Willen ſchuldig ſeynd, wie von nihe Achan bey Joſua; oder unſere obhaben⸗ e e, Oder 1:ſolen t im Ma Murd Vog 8 ſicht , ahleit t do eWa Vlaſtatri Umer ur⸗ erſon z ih u Ofenbcke des Y rd; eit nichet 9 Ulnd echt un en fril ,Pi ſen derd d der ind dien die O entfoe ro in⸗ ſo ſur Obriſt 1d /. ſre Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 79 de Amts⸗Pflichten, wie von Paulo; oder deß Naͤchſten Unſchuld, wie von Daniel bey Suſanna ꝛc: da ſollen wir reden, und die Wahrheit verthendigen biß in den Tod. Ihr werdet, geliebte Zuhoͤrer, von ſelb⸗ ſten deutlich wahrnehmen, wie wo wir uns nach dieſen Reglen achten wollen, wie wir ſollen: wir ſo viel reden, wo wir ſchwveigen; und ſo viel ſchweigen, wo wir reden ſollten. Darum iſt Weißheit und Klugheit noͤthig. Allezeit aber nach dieſem Endziveck zuer⸗ kennen und zutreffen, in ſo vielerley be⸗ ſchwerlichen und unverſehenen Umſtaͤnden, was und wie zu antworten ſeye, uͤberſtei⸗ et Menſchliche Weißheit weit. Sihe Jac. II. 82 12. Wer aber GOtt foͤrchtet und vor Ihme treulich wandlet, der hat den Vortheil, daß er unter der Regierung des H. Geiſtes ſteht, der Ihne erleuchtet, daß Er weißt, wie Er einem jeglichen ant⸗ worten ſolle Col. IV. 6. Doch aus Erkant⸗ nuß, ſwie leicht es hierinnen verſehen ſeye, daß wir GOttes Ehre, oder unſerem Heil oder des Naͤchſten Liebe zu nahe tretten, iſt Er vorſichtig, und denckt fleißig an Sy⸗ rachs Erinnerung: Du verzaͤuneſt dei⸗ ne Guͤter mit Dornen: warum macheſt du nicht vielmehr deinem Mund Thuͤr und 80 Die IV. Predigt. und Riegel. Du waͤgeſt dein Gold in, und Silber ein, warum waͤgeſt du nicht auch deine Worte auf der Gold⸗ Waage. Huͤte dich, daß du nicht dardurch gleiteſt, und falleſt fuͤr dei⸗ nen Feinden, die auf dich lauren Syr. XXIIX. 28, 29, 30. Endlich ſollen wir die Waͤhrheit auch reden 3.) beſtaͤndig. Wir ſollen nicht reden von dem, was wir nicht wiſſen: was wwir aber wiſſen und einmal geredet haben, da⸗ bey ſolle es bleiben. Wahrheit iſt und blei⸗ bet Wahrheit. Was alſo einmal als War⸗ e heit hertzlich und kluͤglich geredet worden, an dabey ſolle es bleiben: es waͤre dann, daß nicht unſer Gemuͤth ſich aͤnderte, ſondern die Sachen ſich anderſt aufſchlieſſeten. Bey Chriſten gilt dieſe unvernuͤnfftige Maxime nicht, man wolle kein Sclave ſeiner Worte ſeyn. Ihr Wort iſt nicht bald ja und bald nein, je nachdeme das Intereſſe und Gunſt deren Menſchen die Zunge und Wort regieren; ſondern Ja iſt Ja, uUnd Nein iſt Nein, nach dem Exempel Pauli 2. Cor. J. 17. 2c. Sie ſeynd nicht wie ein Rohr, ſo Menſchen⸗Lufft hin und her wehet, daß Sie zur Zeit Aer n⸗ Fth — e, ett akre Ahen emtie i thic AN e ſok Uehthin ng ſr unt geg⸗ re, —Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 81 Nen G Anfechtung, oder wann Sie um der War⸗ aget! heit willen ettvas leyden ſollen, abfallen; der e ſondern mit Johanne dellandig auch im du Gefaͤngnus auf Leben und Tod Matth. XI. ε6Und ſo viel ſeye geſagt von der Wahrheit fürſ inneren Art. Damit wir aber deſto eher un & die Wahrheit hertzlich, kluͤglich und beſtaͤn⸗ nme d dig reden, ſo wollen wir nun auch hoͤren der Wahrhafftigkeit im Reden ihren niche II. bleibenden Nutzen. en. imn Es iſt aber um die Wahrhafftigkeit im Re⸗ tlahn den ſelbſten tſn ) eine gar edle und Bhren⸗werthe , naliel und daher auch vorzuͤgliche Sache. Dann det m wie die Wahrheit Grund hat; und daher re deng mit ſich allezeit uͤbereinſtimmet und ſich glei⸗ te ſin chet, immer einerley iſt und bleibet, auch fſcligt allenthalben beſtehet und fortkommet, und bemff daher auch von denen, welche ſolche ſonſten eil El nicht gerne hoͤren, doch innerlich gebilliget vortſtn wird, und nicht umgeſtoſſen werden kan: hden alſo hat der, welcher die Wahrheit von enſch Hertzen redet, in ſolche nicht nur die noͤ⸗ eiſg thige Einſicht, und davon die gebuͤhrende dernt Beurtheilung, auch liebliche Übereinſtim⸗ „mcl mung ſeines Hertzens Gedancken und Re⸗ . Eit den mit denen Sachen ſelbſten; ſondern kan nſcnn ſolche auch gebuͤhrend ſchaͤtzen, lieben, of⸗ in fenbahren, bezeugen und behaupten, ſein 4 F Thun 82 Die IV. Predigt. Thun nud Laſſen darauf gruͤnden, ſeine Sachen darnach einrichten, ſich und an⸗ dern damit dienen, und vor der Luͤgen und Unwahrhafftigkeit ſich ſorgfaͤltig huͤten und bewahren. Welches ja an ſich ſelbſten eine angenehme, loͤbliche, heilſame, preißtwuͤr⸗ dige, und daher hochzuſchaͤtzende auch ſolche auszuuͤben von ſelbſten reitzende und an⸗ treibende Sache iſt. Daher auch die War⸗ heit dem Licht, die Unwahrheit aber der Finſternuß mit Recht verglichen zuwerden pflegen Joh. I. 5. III. 18. Eph. IV. 18. r1. Joh. J. §. Dann wwie die Finſternuß al⸗ les entiveder verdecket, oder verkehrt vor⸗ ſtellet; und daher nicht angenehm und er⸗ quicklich iſt: alſo unterhaͤlt auch die Un⸗ wahrheit nicht nur die Unwiſſenheit, Un⸗ verſtand, Thumheit und Albernheit, ſon⸗ dern gebiehret auch immer mehr Irrthum, Luͦgen, Abiwveichung und Unordnung; und bringt daher auch nichts als Elend, Nach⸗ theil und Verderben mit ſich. Im Gegen⸗ theil aber iſt das Licht nicht nur an ſich klar und heiter, ſondern zeigt auch alles in⸗ ſeiner Geſtalt wie es iſt, und bringt daher auch Luſt und Vergnuͤgen. Und ſo iſt auch die Wahrheit und deren Offenbahrung. Sie ſtellt ſich in Ihrer natuͤrlichen Geſtalt ohne Schmincke nicht nur dar, ſondern fuͤhrt auch durch Ihre Leuchte in imer meh⸗ rerxe . — fünden, ſich n der Lign ſichſehite me, eft ende actg tende kauch N hrherte ſend in dem HErrn. Wandlet wie die Kin⸗ E der des Lichts Eph. V. 7. Es iſt Gannn aber ferner die Wahrheit aller Hochachtung lailr und Nachahmung wuͤrdig, wie die Luͤgen an und Unvahrheit billich zuhaſſen und zu⸗ auhſ meiden ſeynd; weilen jener der Wahrheit ſt Urſprung, Vatter, Richtſchnur, Vorgaͤn⸗ e ger und Einleiter GOtt in Chriſto J Bſu hr In iſt, in der Schopffung und Erloͤſung 3 Omt⸗ dieſer aber der Luͤgen Vatter und Befoͤr⸗ em, derer der Teuffel in der Hoͤllen iſt. So In lehrt Chriſtus ausdruckentlich, wann Er ns Joh. VIII. 42. ꝛc. zu denen Iuden ſagt: age Waͤre GOtt Euer Vatter, ſo liebtet ndſf ihr mich; dann ich bin ausgegangen, ſun und komme von GOTX. Dann ich hen, bin nicht vrn mir ſelber kommen, ſon⸗ en dern Er hat mich geſandt. Warum infüit⸗ Atig hie Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 83 Ere Etnecht R nd rfahrung; und zeuget daher au ei Ruhe und Segen. et auch die Un⸗ glaubige der Finſterniß, die Glaubige aber dem Licht verglichen, und zu dieſem erin⸗ nert werden, wank Paulus ſeinen Epheſiern ſchreibt: Darum ſeyd nicht ihre Mit⸗ genoſſen; dann ihr waret weyland Finſternuß; nun aber ſeyd ihr ein Licht F 2 kennet —₰ 5 84 Die IV. Preditgt. kennet ihr dann meine Sprache nicht? Dann ihr koͤnnet ja meine Worte nicht hoͤren. Ihr ſeyd von dem Vat⸗ ter dem Teufel, und nach eures Vat⸗ ters Luſt wollt ihr thuͤn. Derſelbige iſt ein Moͤrder von Anfang, und iſt nicht beſtanden in der Wahrheit; dann die Wahrheit iſt nicht in Ihm. Wann Er die Luͤgen redt, ſo redet er von ſeinem Eigenen; dann er iſt ein Luͤg⸗ ner, und ein Vatter derſelbigen: Ihr aber, weilen ich Euch die Wahrheit ſage, ſo glaubet Ihr mir nicht. Siehe ſo iſt die Wahrheit von GOtt, die Lügen aber vom Teufel. Und wie der Gtt angehoͤret, und Theil an Ihme hat, welcher die Wahrheit von Hertzen redet: ſo gehoͤrt der dem Teufel an, und folget ſei⸗ ner Unart und Luſt, welcher die Wahrheit Daſ in ſeinen Gliedern verfolget, und die duͤgen von Hertzen redt. Es iſt aber um die Wahrheit und deren Ausuͤbung nicht nur eine gar edle und daher aller Hochach⸗ tung und Liebe wuͤrdige, ſondern auch gar heilivaͤrtige und geſegnete Sache; weilen 8) Die, welche die Wahrheit von Her⸗ tzen nunt huien ſhrde nur. ſchent fur ſche nit ne We dempg res V ſelli ,d Heted n. W det en ſtent lgen. Wahel ir N Ind wel Ihnel gen tat d folgt ie Wae get, 4 ſt or bung 1 er t ern ant he: eit Un, Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 85 tzen reden, auch GOtt in Chriſto an⸗ ehoͤren, und an Ihme ſeligen Antheil haben. Dann wann David aus heiliger Begierde den HErrn fragt, wer die ſeyen, welche in ſeiner Huͤtte wohnen, Ihme an⸗ ehoͤren, an hene Theil haben, und da⸗ her lebendige Glieder ſeiner geiſtlichen Ge⸗ meinde der Chriſtlichen Kirche allhie und ſeine auggenoſſen ſeyen ?2 ſo antwortet im Geiſt GOttes Er ſelbſten auch neben anderm und ſagt: Wer die Wahrheit re⸗ det von Hertzen. Der Geiſt GOttes zeigt nicht die Urſache ſolcher Aufnahm in die⸗ ſe Gemeinſchafft an; weilen ſolche keine andere als die Evangeliſche Gnade und Wahrheit in Chriſto IEſu iſt, wie ſolche von GOtt im Evangelio uns kraͤfftig an⸗ gebotten, zugetheilt und beygeleget, von uns aber im Glauben angenommen, ſich zugeeignet, und alſo, daß GOtt wahrhaf⸗ tig ſeye, verſiglet wird Joh. III: ſondern Er gibt uns nur die ſichere Rennzeichen, woran wir die Kinder, Angehoͤrige und außgenoſſen GOttes, welche in ſeiner eligen Gemeinſchafft und Genuß ſtehen, er⸗ kennen und pruͤfen koͤnnen; und ſagt, daß ſolche neben andern auch die ſeyen, welche die Wahrheit von Hertzen reden. Wann wir alſo an uns oder andern wahrnehmen, daß wir die Wahrhett hochhalten, lieden, L 3 e⸗ 86 Die IV. Predigt. bezeugen, reden, darnach handlen, und unſere Sachen einrichten; und ſolches gern und willig, auch allezeit bey allen Gelegen⸗ heiten, wo und wie ſolches weißlich GOt⸗ tes Ehre und unſer Gewwiſſen erfordern und mit ſich bringen, und zwar als unſere heilige Pflicht und Beruf, als unſer Ge⸗ ſchaͤfft und Handwerck, als unſern Vor⸗ zug, Vorrecht, Wuͤrde und Ehre in heili⸗ ger Ehrfurcht thun, wie wir oben gezeigt aben: ſo haben wir daran ein ſicheres le⸗ bendiges und unbetruͤgliches Kennzeichen und Zeugnuß, daß wir in der Huͤtte GOt⸗ tes wohnen, aus GOtt gebohren ſeyen, in Chriſti Fußſtapffen tretten, vom heili⸗ gen Geiſt in alle Wahrheit geleitet werden, mit allen Heiligen Burger und GOttes Haußgenoſſen ſeyen, under ſeiner Vaͤtter⸗ lichen Gnade ſtehen, den Zugang zu und Genuß von unſerem wahren Heil haben, allenthalben und allezeit mit ſeiner beſonde⸗ ren Vorſorge als mit einem Schild umge⸗ ben ſeyn, wieder Satan Welt und Suͤn⸗ den maͤchtig verwahrt werden, und auch die ſchwereſte und beſchwerlichſte Umſtaͤnde in allem Creutz und Verſuchungen nur zu unſerem Beſten dienen muͤſſen. Siehe ein ſolch geſegnetes und heiltvaͤrtiges Kennzei⸗ chen iſts uns und andern, wann ſwir die Wahrheit von Hertzen reden. Wir erken⸗ nen Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 8 — . daß wir aus der Wahrhett n ſenn ue koͤnnen unſer Hertz vor Ihme Gi ſtillen 1. Joh. III. 19. Dann die Mitburger ſc deren Heiligen und GOttes⸗Haußgenoſſen rfote nicht nur auf den Srvnd Nee ſoſten zd am Propheten, welcher die ret ſeynd; ſondern uſe G heit in Chriſto iſt, eebauet fnt 3 der En. ſen Gar ſie wiſſen auch, daß die, iw ſbe me dol ⸗ in telkeit ihres Sinnes wie die gen⸗ in d⸗ ddenge⸗ len, und durch die Unwiſſenheit, 0 chett rch die Blindheit ihres Hertze id den le uneh das aus GOtt iſt, entfrem⸗ itti det ſeynd, Chriſtum nicht gelernet haben 3 ſten in. vielmehr in Gdriſto⸗ e Aahthen foignich tonk ihre Pflicht un ¹ . daf n ſhre niche ende des alten Menſchen in ſeinen Luͤſten des Irrthums und durch An⸗ ehe ziehung des neuen Menſchen, die Luͤgen ablegen und die Wahrheit reden ſollen . IV. 17. Daher auch dei he. Bph. II. 19. und 7. T ei te Petrus jedem Glaubigen zu ſeiner Gluc 2. rtt ſeligkeit di itung wegen der Wahr⸗ chiar ſeligkeit dieſe Anleitung wegen ! BWer gug hafftigkeit gibt, wann er ſchreibt: me leben will und gute Tage ſehen, der eling ſchwaige ſeine Zunge, daß Sie nichts en Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß Se Sie nicht truͤgen oder falſch reden 1 I. Pet. III. 10. Der rechte unde uch Ge⸗ Ere brauch der Zunge aſ⸗ undd der Linat 88 Die IV. Predigt. Leben und Heil; wie im Gegentheil der Mund des Narren ihm ſelbſten ſchadet, und ſeine Lippen ſeine eigene Seele fahen Spruͤchw. Sal. XVIII. 7. Neben dieſem hat ein Wahrheit⸗ liebender Menſch auch ) Die Hoffnung der ewigen Seligkeit. Dann wer die Wahrheit von Hertzen redet, nach Davids Ausſpruch nicht nur in der Huͤtten GOttes wohnen, ſondern auch auf ſeinem heiligen Berg bleiben wird. Und am Ende heiſts: wer das thut, und alſo auch die Wahrheit von Hertzen redt, wird wohl bleiben oder nicht beweget werden. Hier miſchen ſich immer in der Huͤtten GOttes, in der Chriſtlichen Kirche n die Luͤgner unter die Wahrhafftige, und wollen bey aller ihrer Truͤgerey, Heuche⸗ 1! ley, Verſtellung eigennuͤnuͤXtziger Noth⸗Lu⸗ m /n gen ꝛc. ꝛc. Heil an GOtt und Chriſto, und l daher auch ein Recht zu allen Gnaden Mit⸗ teln und Heilsguͤtern haben, und wiſſen ſich offt meiſterlich darinnen zuvergleiſtern und zubeſchoͤnen. Aber Sie ſind darum mit dieſen, denen Wahrhafftigen, nicht auch von der Familia Dei, von denen Kindern und Erben GOttes in Chriſto; ſondern wie Werckzeuge und Gefaͤſſe, wie Beyſaſ⸗ ſen und Frembdlinge, wie Knechte und Maͤgde in dem Hauſe GOttes. Wie nun dieſe nicht ewiglich im Hauſe bleiben Jh. — — . ſten ſcht Geele ſt Veben de huc 4 nGelig Delkenret t mr in ſorddene bleideng, 4 thrn erhent ſicht ben inmert ſtichene phafftee rey get Nt. Gefe Gnady nd uſ tgleſtn d darn enenge to: ſor Kuegt ube⸗ Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 89 VIII. 35: ſo werden auch die Luͤgner und Falſche nicht bey GOtt bleiben; ſondern wann dieſe irrdiſche Haußhaltung in die Himmliſche wird veraͤndert und verbeſſert werden, alsdann werden auch dieſe Liebha⸗ ber der Luͤgen und Falſchheit mit ihrem Vat⸗ ter dem Teufel von der Gemeine der Seli⸗ gen abgeſondert, und dem ewigen Verder⸗ ben und Feuer uͤbergeben werden. Dann in den neuen Himmel und Erden, in das Himmliſche Jeruſalem, in den unmittelba⸗ ren und ſeligen Genuß GOttes und des Lamms kein gemeines und das da Greuel thut und En en hineingehen wird; ſon⸗ dern hauſſen ſeynd alle die lieb haben und thun die Luͤgen und ihr Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod Gff. Joh. XXIL und XXII. Dann wer weichen, die Wahrheit verlaſſen, und der Luͤgen an⸗ hangen wird, an dem wird meine See⸗ le keinen Gefallen haben, ſpricht der Allmaͤchtige Ebr. X. 38. Hingegen wann wir die Wahrheit recht ſchaͤtzen, hertzlich lieben, aufrichtig reden, und all unſer thun und laſſen ſorgfaͤltig darnach einrichten, auch beſtaͤndig in der Furcht des HErrn dabey verharren: ſo haben wir hieran nicht nur ein ſicheres Kenuzerchen unſeres Gna⸗ 5 en⸗ 90 Die IV. Predigt. denſtands bey GOtt und Kindlichen Zu⸗ tritt zu unſerem Heil in Chriſto: ſondern wann jene, die Lugner und Unwvahrhaff⸗ tige, werden von GOtt abgeſondert, und von ſeinem ewigen Genuß ausgeſchloſſen werden: ſo werden wir auch ewig bey GOtt bleiben, und unſer Heil in ſeiner ſe⸗ ligſten Gemeinſchafft ohne Underlaß genieſ⸗ ſen. Dann ſo ſagt JEſus, der Mund der Wahrheit ſelbſten: Warlich warlich ich ſage Euch: ſo jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Joh. VIII. Fr. Wer al⸗ ſo die Evangeliſche Wahrheit, welche ins⸗ beſondere Chriſti Wort iſt, hoͤrt, annemmt, redt, lehrt und haͤlt, der hat daran ein ſiche⸗ res Zeugnuß, daß Er ewig bey GOtt blei⸗ ben und ſelig leben werde. Und damit wir dieſes deſto getroſter annehmen, und uns darauf deſto kindlicher verlaſſen; ſo ver⸗ ſichert Er uns deſſen auch mit einem dop⸗ pelten unveraͤndlichen warlich warlich. Wir lverden zivar wohl ſterben dem Leibe nach; ſo muß auch unſer Geiſt von ſeiner ſuͤndli⸗ chen Unart gereiniget werden: aber wir werden dardurch nur zur ſeligen Ewig⸗ keit zubereitet. Dann es wird geſaͤet verweßlich, und wird auferſtehen un⸗ ver⸗ Von der Wahrhafftigkeit im Reden. ꝗ1 — hita verweßlich; es wird geſaet in Unehre, nfs und wird auferſtehen in Herrlichkeit; nbert es wird geſaͤtt in Schwachheit, und eſcewird auferſtehen in Krafft; es wird nn geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird lim auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Unſer ge Geiſt aber wird, in ſeiner Verwandlung tarte und Hinruͤckung zum Herrn, von ſeinen eſuͤndlichen Uberbleibſeln befreyet, und ſo ſen g durch den Geiſt des HErrn zur ſeligen An⸗ An ſchauung GOttes zubereitet wverden. Und 1. Malſo werden wir bey dem HErren ſget ſeyn allezeit 1. Cor. XV. 42. 2c. I. Theſſ. omm IV. 13. Wir ſehen und lernen hiebey auch, anenſt wwie wahr Salomo geſchrieben: wahr⸗ ed haftiger Mund beſtehet ewiglich, m aber die falſche Zunge beſtehet nicht lange. Und wiederum: Wer ſeinen eim Mund bewahret, der bewahret ſein ne Leben; wer aber mit ſeinem Maul ne therausfaͤhret, der kommt in Schre⸗ er cken Spruͤchw. Sal. XII. 19. XIII. 3. ſenee Und das iſts, was ich von dem bleibenden iiei Nutzen der Wahrhafftigkeit im Reden mit ſfr eurer Liebe nach Anleitung unſerer Text⸗ 4 Worte 92 Die IV. Predigt. Worte zu unſerer Erbauung reden ſwollen. So gehet dann hin ihr Lieben im HErrn, und redet die Wahrheit von Hertzen; da ſolche an ſich ſo Ehr⸗ und Preiß⸗ wuͤrdig iſt, ſo geſegnet von unſerem Gnadenſtand zeu⸗ get; auch ſo gruͤndliche aſfun zu unſe⸗ rem ewigen Heil gibt. Was ihr nun wol⸗ let, das Euch die Leuthe thun ſollen, das ſollt ihr Ihnen auch thun. Das iſt nicht nur das Geſetz und die Propheten; ſon⸗ on dern es fordern ſolches von uns auch alle cesd Sp e S — =e: - — — = — = = —= —= — — — — Vernunfft und natuͤrliche Billigkeit. Nun nan aber wollt Ihr nicht, daß Euch die Leuthe mit Unwahrheit betruͤgen, verfuͤhren und ſchaden. Und wann Ihrs in der Unbeſon⸗ e nenheit wolltet, und nicht achtetet: ſo nge koͤnnets und darffts Ihr doch um GOttes Kurer und Anderer willen nicht wollen; indem GOttes Wille, unſer Gewiſſen und anderer Heyl ein anderes erfordern. Dar⸗ um ſollen wir andere auch nicht wollen durch Unwahrheit raͤtzen, hinterfuͤhren, be⸗ truͤgen und ſchaden, ſondern durch die Wahrheit ſolches vielmehr hindern; wei⸗ len wir alle als Glieder eines Hauſes, Orths, Landes, Kirche und anderer Ge⸗ meinſchafft voreinander gleich ſorgen ſol⸗ len I. Cor. XII. 25. Niemand achte daher vor geringe wie Er ſeine Zunge brau⸗ che, und ob Er ahrheit oder Luͤgen damit rede. 1 Nu cc 1c ttalſt Dorn rbce⸗ N 6 r 8 N. Een l fe heo Von der Warhafftigkeit im Reden. 93 — tcermn rede. Dann Jacobus nachdruͤcklich ſchreibt: keah So jemand ſich unter Euch laͤſſet duͤn⸗ wine cken, Er diene GOtt, und haͤlt ſeine ſinm Zunge nicht im Zaum, ſondern ver⸗ n zun fuͤhret ſein Hertz: deſſen Gottesdienſt Nunn iſt eitel C. I. 26. Wann wwir alſo zivar n GOttes Willen leſen, hoͤren, wiſſen, auch ſeſtnn thun, und dabey betten, ſingen, das Heil. nlem Abendmahl brauchen, auch andere gute ns l Wercke ausuͤben; aber dabey unſere Zunge M nicht im Zaum halten, ſondern damit luͤ⸗ . en, betruͤgen, laͤſtern, ſchmaͤhen, fluchen, eeſinn Zotten reiſſen; und doch dabey GOXD derlimm gefallen, gute Chriſten ſeyn, und Theil an iiht unſerm Heyl haben wollen: ſo betruͤgen unce wir uns nur ſelbſten, und machen einen ichem falſchen Schluß; vor GOtt aber iſt unſer Genſen Gottesdienſt eitel, verwverfflich, und uns tden! nur mehr anklagend. Dann weſſen das nich h Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber. tetfi Und wann unſer Hertz rechter Art und zu n GOtt bekehret waͤre: wuͤrde auch unſere nden Zunge gezaͤhmet, gebeſſert, und nach s h GOTDT geartet ſeyn. So nahe hangen anden Hertz und Mund im Chriſtenthum anein⸗ ſon ander. Darum Ihr Lieben in dem emant HBrrn, befleißiget Euch der Waͤhrheit, gre⸗ und laßt Eure Rede ſeyn Ja, das Ja, und ne Nein, das Nein iſt: Aber thut ſolches ach⸗ 4 vV 94 Die IV. Predigt. wie oben gezeigt, hertzlich, weißlich und beſtaͤndig wann, wo, und wie nemlich GOttes Bhre unſer Gewiſſen, und die Liebe des Naͤchſten unſere Zungen re⸗ ieren, und reden oder ſchweigen heiſſen. ieſe ſeynd die Richtſchnur unſeres Mun⸗ des. * Wann, wo, und ſvie dieſe reden heiſen: ſollen wir unſer Hertz in dem * Mund haben. Wann, wo und wvie aber * dieſe den Mund ſchlieſſen: ſollen wir un⸗ * ſern Mund im Hertzen behalten.“ O wie wiel Reden wuͤrden unterbleiben, oder anderſt eingerichtet werden, wann dieſe Reglen unſere Hertzen regierten! Dann ein Chriſt nach dieſen offt reden muß, wann die Welt ſchweiget; hingegen auch offt“ ſchweigen kan, wann dieſe redet. Ubri⸗ gens uns gleich gelten ſolle, von wem? E wann? wo? und wie? die Wahrheit off enbahrt, verkuͤndiget, und ans Hertz geleget wird: nur daß es ſo geſchehe, daß man davon eine gute Frucht und geſegneten Endzweck anhoffen kan, wo nicht zu voͤlliger Gewwinnung, doch Uber⸗ zeugung, oder auch nur zur Unentſchuld⸗ barkeit. Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepffel in ſil⸗ bernen Schaalen, und werden die Sache und Art, die Wahrheit und deren Vortrag und Anpreiſung gern gehoͤrt, werthgehal⸗ ten, n Ne Wl Ce onng 5 ſenng en m , ſe lltfe Von der Warhafftigkeit im Reden. 5 neßit ten, angenommen, auch wohl zum Nutzen wie e verivendet Spruͤchw. Sal. XXV. II. Wei⸗ ſen U len aber dieſe Weißheit Menſchlichen Ver⸗ an ſtand und Kraͤffte weit uͤberſteiget; da der gen he Teufel ſo unverſchaͤmt und argliſtig ſich ſtres g auch an den Sohn GOttes ſelbſten ge⸗ ſen macht hat; die Welt ſo verſtellt, und auch detin in ihrer beſten Art doch verkehrt iſt; wir unde auch an unſerer Zunge ſelbſten eine Welt ſlenen voll Ungerechtigkeit, ein Feuer ſo unſern lhate gantzen Wandel anzuͤndet, ein unruhiges ablebat Ubel voll toͤdlichen Giffts haben Jac. III. 6: ,manſ ſo haben wir hoͤchſt⸗noͤthig GOtt allezeit tten!) in Chriſto um ſeinen heiligen Geiſt, den en ten uns verheiſſenen Geiſt der Wahrheit, hertz⸗ gen m lich anzuflehen, daß Er uns in alle de. I Wahrheit leite, und JEſum in uns ſo unk verklaͤre, daß wir Ihne auch wieder vor die W der Welt verklaͤren, in ſeine Fußſtapffen in ab tretten, und nach ſeinem heiligen Vorbilde ſu unſere Rede allezeit Wahrheit ſeye Joh. dat XVI. 13, und wir alſo mit Ihme nichts wi⸗ en in/ der die Wahrheit koͤnnen, ſondern allezeit aus ,Ml und nach der Wahrheit ſeyen und handlen. Unm So offt wir auch ausgehen, und mit t Uandern zu thun und zu handlen haben: epfct ſollen wir, ingedenck der ſo vielen Ge⸗ e fahr, worinnen wir ſchweben, und der ſo vielen Wegen, wordurch wir abweichen 1 n⸗ =ç=çSççS amͤAua— — = S= 96 Die IV. Predigt. koͤnnen, allezeit, zu unſerer Hut, Zucht und Vorſicht, uns mit dieſen oder andern Seuffzern verwahren: Ich habe mir vorgeſetzt, daß mein Mund nicht ſol⸗ le uͤbertretten. Ich bewahre mich in dem Wort deiner Lippen vor Men⸗ ſchenwerck auf dem Wege des Moͤr⸗ ders: Erhalte meinen Gang auf dei⸗ nen Fußſteigen, daß meine Tritte nicht gleiten Pſ. XVII. 3,4, 5. Ich ha⸗ be mir vorgeſetzt, ich will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zun⸗ r gen, ich will meinen Mund zaͤumen, weil ich muß den Gottloſen ſo vor mir ſehen Pſ. XXXIX. 2. O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein feſt Siegel auf mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete: HErr GOtt Vat⸗ ter und HErr meines Lebens, laß mich nicht unter die Laͤſterer gerathen, und laß mich nicht under Ihnen ver⸗ derben. O daß ich meine Gedonchen koͤnnte leiter W ſcee Uſhtur ſſer 4 6 B eht Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 97 koͤnte im Zaum halten, und mein halen Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen, dnittſ Und ich mein nicht ſchonete, wo Ich nit fehlte! auf daß ich nicht Suͤnde an⸗ e g richtete, und groß Irrthum ſtifftete, deimni und viel Ubels begienge; damit ich n nicht untergehen muͤſte vor meinen ene “ Feinden, und Ihnen zum Spott wuͤr⸗ gde Syr. XXIII. 1, 2, 3. Dann es geſchie⸗ l het, wie die Erfahrung gibt, gar gern, daß nichte man nicht ſo gut heimkommt, als man mneinen ausge angen iſt; und ſich durch Unwahr⸗ d zir heit, Liebloſigkeit, Argwohn, Heucheley, „eSplitter⸗Richten und andere Wege an an⸗ el l dern vergehet, und dardurch das Hertz vereitelt und beunruhiget. eng. Darum wann wir Chriſte angehoͤren, ſafl und Theil an Ihme haben wollen: dieſes ll unſer Beruf, Amt, Geſchaͤfft und beſtaͤndige adutht Ausrichtung ſeyn; unſere Vorſtehere aber Zulgt uns darinnen mit gutem Exempel vorleuch⸗ GOll ten ſollen, daß wir allenthalben der Wahrheit und aller Tugend nachjagen, und uns be⸗ ent, fleiſſen. Dann ſo lehret uns Paulus, wann ge Er Phil. IV. 8, 9. ſchreibt: Weiter lie⸗ Iha ben Bruͤder, was wahrhafftig iſt/ Ge was ehrbar, was gerecht, was keuſch, G was 98 Die IV. Preditzt. was lieblich, was wohl lautet, iſt et⸗ wa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket (und folget) nach. Wel⸗ ches Ihr auch gelernt und empfan⸗ gen, und gehoͤrt und geſehen habt an mir, das thut: ſo wird der GOtt des Fridens mit Euch ſeyn. Und die⸗ Ma ſes muß auch das Gewuͤrtz und Saltz in M unſeren Reden und Umgang ſeyn, welches dieſelbe geſchmackhafft, anmuthig, nahr⸗ Nß hafft und geſund macht, daß wir nichts koͤnnen wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die Wahrheit 2. Cor. XIII. 8. Wie geziemend und uͤbereinſtimmend, nh⸗ wie ſchoͤn und loͤblich, wie Ehren⸗ und ikn Ruhm⸗wuͤrdig iſts nicht, wann jemand y⸗ von ſich, von ſeinem Leben, von ſeinem Thun und Laſſen, von Ausrichtung ſeines Berufs ꝛc. mit gutem Gewiſſen, als vor GGtt und andern, mit Paulo ſagen, und dabey ſich noch auf anderer Zeugnuß be⸗ ruffen kan und darf: unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugnus unſers Gewiſſens, daß wir in Einfalt und Goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſch⸗ licher Weißheit, ſondern in der Gna⸗ de— Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 99 ulit de GOttes auf der Welt gewandelt Rent haben, allermeiſt aber bey Euch. ch. Dann wir ſchreiben Euch nichts an⸗ 5d enmg ders, dann das ihr leſet, und auch ſhen h befindet. Ich hoffe aber Ihr werdet NG uns auch biß ans Ende alſo befinden, . ar gleichwie Ihr uns zum Theil befun⸗ unbe den habt. Dann wir ſeynd Euer Ruhm, rnc gleichwie auch Ihr unſer Ruhm ſeyt, n auf des HErrn JEſu Tag ꝛc. 2. Cor. „I. 12, 13, 14. Ja, wann die Feinde ſelb⸗ t/ Uſten, obivohlen in boͤſer Abſicht doch nach AUlIg der Wahrheit, uns das Zeugnuß der Wahr⸗ teinm hafftigkeit beylegen, und wie dorten von eEim Chriſto bekennen muͤſſen: Meiſter, wir wenſe wiſſen daß du wahrhafftig biſt, und agm lehreſt den Weg GOttes recht, und ſens du frageſt nach niemand, dann du achteſt nicht das Anſehen der Men⸗ Zenn ſchen Matth. XXII. 16. Laßt es daben M ſeyn, daß wir bey mit und durch die Wahr⸗ nus 1 heit vor der Welt manches meiden, und Eii manches leyden muͤſſen: niemand kan uns doch von der ſeligen Gemeinſchafft mit Gtit Gtt in CHriſto Jſu durch den HBeili⸗ inee gen Geiſt ſcheiden; es ſeye dann, daß wwir G 2 Ott 100 Die IV. Predigt. GOtt ſelbſten verlaſſen, und die Welt wider lieb gewiñen wollen. Dann ſo vielzeugnuſſe Wir haben, daß Wir die Wahrheit, auf oben beſchriebene Art, von Hertzen reden: ſo viel Kennzeichen haben Wir auch, daß Wir GOtt in Chriſto angehoͤren; daß Wir glaubige Gemeinſchafft mit Ihme, wie Er mit uns haben; daß GOtt in Chriſto durch den Heiligen Geiſt unſer Vatter, Heil und Theil, Wir aber ſeine Kinder, Haußgenoſ⸗ ſen, Anhaͤngere und Erben ſeyen; daß Er daher uns unſer Heil in Sich geben wolle, Wir aber ſolches kindlich ſuchen, ergreiffen, uns zueignen, verſichern und ruͤhmen doͤrf⸗ yt fen. Daher auf gleiche Art von denen Glaubigen und Frommen, beſonders bey Johanne es heißt, ſo wohl daß GOtt in Ihnen, als daß Sie in GOtt ſeyen, leben, wohnen, wandlen und bleiben; weilen nem⸗ lich GOtt Sich Ihnen alſo, als ihr Eigen⸗ thum, zu ihrer Erquickung mittheilet, und dadurch dieſelbe Sich zu ſeinem Dienſt zube⸗ reitet; die Glaubige aber alſo ihr Heil in GOtt ſuchen, annehmen, beſitzen, genieſ⸗ ſen, und ſich zu ſeinem Eigenthum uͤberge⸗ ben und aufopffern. Die Welt mag alſo bey ihrem Luͤgen⸗Dienſt haben, was Sie will: ſo hat Sie doch keinen Antheil an und Gemeinſchafft mit GOtt, folglich auch keine Ruhe und Zufridenheit in ſich ſeoſten. in⸗ ndee nt nf End de N⸗ ſcherſe ſſn ſter inn ſe Wettt ieſzenm htheit, rten i kauch, inn daße . ſten e thumnke elt nn en, wa u foſhſce Von der Wahrhafftigkeit im Reden. 1or Hingegen ſo Wir aus der Waͤhrheit ſeynd/ und in der Wahrheit wandlen: kan uns unſeren gnaͤdigen GOtt, unſere ſelige Ge⸗ meinſchäfft mit Ihme, und unſer gutes Geviſſen in Ihme keine Creatur, auch der Teufel ſelbſten nicht, rauben Joh. X. 28. ſeq. Und dabey haben Wir noch die ſelige Hoff⸗ nung, daß uns nichts mehr von der Liebe UGOttes und unſerem Heil darinnen ſchei⸗ den ſolle in Zeit und Bwigkeit. Viel⸗ mehr wann die Luͤgner, Heuchler und Be⸗ truͤger, die ſich hier immer noch erhalten, werden von GOttes Angeſicht verſtoſſen, und zu ihrem Vatter dem Teufel in die ewige Finſternuß Pein und Quaal hinge⸗ wwieſen werden: werden Wir aus dem aͤuſ⸗ ſern Vorhoeff des Hauſes GOttes in das innerſte Heiligthum deſſelben verſetzt und erhaben werden; und alſo auf ſeinem hei⸗ ie ligen Berge bleiben, und bey dem HEr⸗ ren ſeyn allezeit 1. Theſſ. IV. 17. O wie mwrird da ſo reichlich, und dabey elvig er⸗ ſetzt wverden, was Wir hier manchmahl um der Wahrheit willen im Aeuſſeren und Leib⸗ lichen haben entweder meiden oder leiden muͤſſen! Dann ſo Wir erkennen den Wahr⸗ hafftigen, und ſind in dem Wahrhafftigen, in ſeinem Sohn JEſu Chriſto: ſo haben Wir GOtt und das ewige Leben. Dann G 3 dieſer 102 Die IV. Predigt. dieſer iſt der wahrhafftige GOtt und das ewige Leben 1. Joh. V. 20. Und das iſt das Zeugnus, daß uns GOtt das ewige Leben gegeben hat, und ſol⸗ ches Leben iſt in ſeinem Sohn: wer en den Sohn GOttes hat, der hat das Leben v. 1I. 12. So Wir daher unſer Heyl zg und elviges Bleiben lieben: ſo werden Wir uch bey Ihme, dem Wahrhafftigen, ja der Wahrheit ſelbſten bleiben; und ſo wohl in der Wahrheit des Glaubens Ihne mit ſeiner Wahrheit ergreiffen, als auch mit, aus, durch und nach Ihme die Wahrheit lieben, reden und thun von Hertzen. Dann wann Wir alſo bey Ihme bleiben in der Wahrheit: ſo werden Wir auch vor Ihme bleiben und ſte⸗ hen koͤnnen in ſeinem Gericht. Darum auch Johañes uns darzu ermuntert und ſchreibt: Und nun liebe Kindlein, bleibet bey Ihme, auf daß wann Er offenbahrt wird, Wir Freudigkeit haben/ und nicht zu Schanden werden vor Ihme in ſei⸗ ner Zukunfft. Und wie Er von der Ge⸗ rechtigkeit mit Recht geſchloſſen hat: ſo Ihr wiſſet, daß Er gerecht iſt: ſo er⸗ kennet auch, daß wer Recht thut, der W Von der Warhafftigkeit im Reden. 103 Gr der ſeye von Ihme gebohren: alſo 20. koͤnnen Wir auch nach Ihme von der War⸗ uns Gl hafftigkeit mit Warheit alſo geſegnet ſchlieſ⸗ t, udf ſen: daß, ſo Wir wiſſen, daß Er wahrhaff⸗ j tig iſt: Wir daran auch erkennen, daß Wer ohn: a die Wahrheit von Hertzen redet, von Ihme derith gebohren ſeye; und auch vor Ihme ſtehen er uiet Und bleiben werde in ſeiner Zukunfft 1. Joh. bbede I1.28,29. Und mit dieſen Worten troͤftet hftiene Luch untereinander. Ich aber ſeuffze zum Beſchlus: det Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan Pend beſtehen; mnit Laß kein (unnuͤtzlichs,; Wort, Aus kſitn unſwvahres nin woen. N Wahttt meinem Munde gehens lebbengt Und wann in meinem Stand Ich Darn reden ſoll und muß: tundſt So gib den Worten Krafft und Nach⸗ ee druck ohn Verdruß! Amen. offne 8 6. , ,. . 5 6, 5 F B 8 : 5 S. . E. 8,80. enilen Die V. Predigt. Jhee! Pſ. XV. anfang v. 3. Nn (Vor:⸗ O GOdT, du nlng Sots ꝛc. vo Nach⸗Erforſch mich GOtt, erfahr ꝛc. „ mnm. Wer mit ſeiner Zungen nicht rverleumbdet. G 4 So Die V. Predigt. Geliebte in IcEſu! O ſich Jemand unter Euch laͤſ⸗ D ſet duncken, Er diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz: deſſen Gottesdienſt iſt eitel. So ur⸗ theilet der Geiſt GOttes von dem Gottes⸗ dienſt deren, die Ihre Zunge nicht im Zaum halten, durch Jacobum C. I. 26. Er re⸗ det von Leuthen, welche GGtt erkennen omin und verehren, ſein Wort und Sacramen⸗ ten gebrauchen, Ihme gefaͤllig leben, und bey dieſer ihrer Religion und Glauben Ihme gefallen wollen; aber dabey ihre unge nicht im Zaum halten/ oder wie die Pferde durch den Zaum, wohin man will, gelencket werden, ihre Zungen iche alſo durch des Heil. Geiſtes Zucht und Krafft nach ſeinem Wort GOtt gefaͤllig regieren, ſondern hierinnen Ihr Hertz verfuͤhren, daß Sie meynen, und ſich bereden, es habe nichts zubedeuten, Sie moͤgen reden, was und wie Sie wollen. Sie wolten gute Chriſten ſeyn, wann Sie ſchon von GOtt unehrerbietig wegen des Urſprungs der Suͤnde redeten, im Zorn boͤſe Worte aus⸗ toßten, mit Luͤgen, Verlaͤumbden und La⸗ ern ſich vergiengen. Aber was ſagt der po⸗ Gdee re N. ther ucekea a uͤ ke Bue ſen h &D Wie Chriſten nicht verlaͤumbden. 105 ſu Apoſtel darzu? Wer ſich duͤncken laͤßt, Er 1Enc diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im NeG Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz, deſſen ſe l Gottesdienſt iſt eitel. Seine Religion und e hicht Gottesdienſt nuzet Ihme nichts; Sie iſt nicht ſn he rein und unbefleckt vor GOtt dem Vatter; eSie hat keinen gedeylichen Segen noch eine t bleibende Frucht zugewarten. ann ncet Hertz und Mund ſeynd beym Chriſten⸗ chns thum beyſamen. Weſſen das Hertz voll 116, iſt, davon gehet auch der Mund uͤber. Es Otin kan nicht aus einem Loch bitteres und ſuͤſ⸗ h Sinm ſes Waſſer quillen. Wo das Hertz von iglint Goͤttlicher Erkantnis und Ehrforcht voll ind e iſt: zaͤhmet dieſe auch den Mund, daß Er agt nicht wider GOtt und den Naͤchſten unge⸗ un buͤhrlich rede, und boͤſe Worte ausſchaͤume. gingn O daß dieſes Wort in dem Hertzen aller en e Flucher, LuWͤgner, Verlaͤumder, Luͤſterer, ht unk Ohren⸗Blaͤſer, Affterredner ꝛc. zu ihrer lg e Demuͤthigung und Beſſerung vor GOTT, vefn ſich recht lebendig erzeigte, tvie ſie bey ſol⸗ edend chem Zuſtand mit all Ihrem Glauben, redene Tauff, Abendmahl, Gebet, Allmoſen und wolne Wandel kein nuͤtz, ſondern verwverfflich ntol ſeyen! Es hangt im Chriſtenthum alles prus aneinander. Das Hertz dient nicht GOtt, Toann und der Mund dem Teuffel. Man bettet denuml auch nicht die eine Stunde, und die andere is ul flucht und verlaͤumbdet man. Unſere vor⸗ G 5§ ab⸗ 106 Die V. Predigt. abverleſene Text⸗Worte bezeugen dieſes auch deutlich, wann David ſagt: daß der, ſo in der Huͤtten GOttes wohne, und in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft ſtehe, mit ſeiner Zungen nicht verlaͤumbde. Wir wollen daher aus denenſelben ohne ferneren Eingang dißmahlen hoͤren, Wie ein wahrer Chriſt mit ſeiner Zunge nicht verlaͤumbde. So zivar daß wir vernehmen, I. Was Verlaͤumbdung ſeye/ II. Wie ſich ein Chriſt davor huͤte / und III. Was Er davon vor Vor⸗ theil habe. GGTT regiere dabey unſere Hertzen zu ſeinem Preiß und unſerer Beſſerung, um Chriſti willen! Amen. Geliebte in Chriſto! Ollen wir zeigen, wie ein wahrer Chriſt nicht verläumde: ſo muͤſſen wir zuerſt wiſſen, IL. Was Verlaͤumbdung ſeye. Solche auszutrucken gebraucht der Geiſt Gttes das Wort welches dorten Mephiboſeth von ſeinem Knecht Zibe raucht, S== — SS +☛ == = E cttrcgel chafer Vc e nttd Uſen ſa aäſiee Mahene 1,N 1 chne fctnie Srk 1,Nh Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 107 re braucht, als Er Ihn bey David in ſeiner gt:! Flucht faͤlſchlich angegeben, als wann Er ohmn in boͤſer Abſicht zu Jeruſalem geblieben und lhe geſagt haͤtte: Heute wird mir das Hauß Iſrael meines Vatters Reich widergeben ſeben ſ 2. Sam. XVI. und XIX. Im I. B. Moſ. n XLII. 9. wird eben dieſes Wort von Kund⸗ ſtſir ſchafftern des Landes gebraucht. Dann ni. wie dieſe ein Land ausforſchen, wo es am ſchiwaͤchſten, und dann verrathen: ſo lau⸗ ren auch Verleumbder auf des Naͤchſten ng ee Thun und Laſſen; und wann Sie etwas ſt N heimliches oder boͤſes von ihme erfahren, Eſo tragen Sie es zu ſeinem Nachtheil aus, und verſchimpffen ihn dardurch. Wann vorh dorten III. B. Moſ. XIX. 16. GOtt zu ſeinem Volckſagt: Du ſollt kein Ver⸗ ſnze leumbder ſeyn unter meinem Volck: Gefn ſo gebraucht Er das Wort vn, welches mit unſerem, auch dem auͤſſerlichen Ton nach, ſchier voͤllig uͤbereinkommt, und die⸗ dſen Verſtand hat, daß wie ein Kauffmann, ein he was Er von dem einen kaufft, gleich wider an den andern verhandlet, ſo ſeye ein Verleumb⸗ der, der was Er boͤſes von dieſem gehoͤret, aſ gleich wider andern, und zivar meiſtentheils 6 mit einem Gewwiñ oder Zuſatz, erzehlet. Wo⸗ hthul raus wir dann nun insgemein wahrneh⸗ e men, daß Verleumbdung eine ſolche Zun⸗ gen⸗ 108 Die V. Predigt. gen⸗Suͤnde ſeye, da man deß Naͤchſten usen Nahmen bey andern durch Miß⸗ rauch der Zungen heimlich anſticht und verletzet. Zu deutlicherer Vorſtellung will alles widerhohlen und erklaͤren. Nach ge⸗ gebener Beſchreibung oder Erklaͤrung wird die Verleumbdung 4*) Wider deß Naͤchſten guten Mah⸗ men gerichtet, und durch den Naͤchſten! ein jeder Menſch, Er ſeye hoch oder nidrig, vorgeſetzt oder untergeben, Freund oder! Feind, bekannt oder unbekannt; durch ſei⸗ in nen guten Nahmen aber ſeine Ehrlichkeit, Reputation, gutes Geruͤcht, Ehre und e ruͤhmliche Nachrede verſtanden. ) Beſtehet dieſelbe in dieſes guten Nah⸗ Uumn mens heimlicher Verletzung, wo derſelbe durch Geſchſwaͤtz entweder aufgehalten, oder verringert, oder gar abgeſchnitten und ab⸗ geſtohlen wwird; doch ſo, daß man keinem nichts in das Angeſicht vorhaͤlt, noch of⸗ fentlich etvwas anbringt, noch vor etwas ſtehen will, ſondern immer nur ein Schwwaͤ⸗ tzer oder Schwaͤtzerin dem oder der andern ins Ohr ſagt und einraunet. „) Geſchiehet dieſe Verleumbdung durch Mißbrauch der Zungen, es ſeye hernach durch Reden oder Schreiben oder auch Schiveigen. Wie nun dieſes der Zungen rechter Gebrauch iſt, wo wir ſolche zu Dr e Uat ne ceie en ſgeer fum NLA. ſchſire nene P, Wrft . ie Chriſten nicht verlaͤumbden. 1 .109 N liat tes Ehr durch , hre oder deren M H ſ bel eananwende⸗ llgemeinen ſelnag Rede hom Misbrauch, wo n ſo iſt pie⸗ and Rede von Naͤchſeer nah ner Getten en⸗ run le und deren Menſche r GOttes Eh⸗ rt, ſondern den Heil nicht befoͤr⸗ wird. Volglach wann ſe und riherbeſwet ðBU chedete ſeiner raͤchſten von ei Liebe zu GOtt nut ſeiner Beſſer . einem ande igrur harzu ruſtgu Ttansſanen⸗ Penen “ erleumbdung : ſo i einzelen, bey Einzelen die Seele ſenſchen en. und die anl zelen die Seel hen sgem derben detnteſt Belebrung dem Lelbe . ,„m empel: wa avorzuziehen iſt. 3 er⸗ ſehen bek nn Vorſtehere, ja um Ex⸗ geant ekannt⸗unordentlich⸗ e, ja jede Chriſte non mgang warnen: ſ— Leuthe vor ih⸗ t,u Verleumbdun nen: ſo iſt ſolches k mn⸗ ret nrgebens denen Boreſhenn Rrengt auch N nicht offenbah anderer auch de aus angefuͤ ahren Ubelſtand uch gefuͤhrten Ur und Suͤn⸗ nbdunt Erkantnuß ſen Uieachen namnch, Rls ſeen. Naͤchſten) zu decn B. „aus Liebe zum ni errer ein Joſtph ſeinemn. Er rg anzeigen; de Zeiget, ſo ein boͤß Vatter Jacob an⸗ ie Bruͤder iſt, das ſi Geſchrey wi in⸗ ſhe, r iſt, das ſie vor den Eharognern des Lands 1106 Die V. Preditg. Lands ſcheußlich macht; wann Nachbare und andere gute Chriſten einem Eli offen⸗ W bahren, wie ſich ſeine Haußgenoſſen auf⸗ fuͤhren in Iſrael: ſo iſt dieſes keine Ver⸗ leumbdung. Ja wie viel Ubels koͤnte manchmal noch zeitlich in einer Stadt, Corpore, Hauß ꝛc. vorgebogen werden: b ſo ſolches, wie es ſolte, geſchähe; obwoh⸗ len auch dieſes wahr iſt, daß die wenigſte es ertragen koͤnnen, ſo man von denen Ih⸗ rigen boͤſes ſagt. Jedermann will wohlge⸗ zogene und geartete Leuthe haben. Wann aber jemand weder an die Ehre GOttes, noch Beſſerung des Nachſten gedencket; ſondern nur aus Gewohnheit, aus Waſch⸗ hafftigkeit, aus Argnvohn, aus Haß, aus Neyd, aus Begierde zu ſchaden von an⸗ dern boͤſes austraͤgt: der iſt ein eigentlicher Affterredner, Ohrenblaͤſer, Verleumbder und Ehrendieb. Es geſchiehet dieſes ziwwar auf unterſchiedliche Art, ich will aber nur etliche benennen; wann nemlich jemand wiſſentlich die Unfwwahrheit von dem andern zu ſeiner Schmaͤhlerung austraͤget, wie Ziba von Mephiboſeth und der Teufel von Hiob Job. J. 10; wann jemand zwar ſagt was wahr, aber doch verborgen iſt, oder aus Haß, aus Begierde zu Schaden, oder ſich vor dem andern hervorzuziehen. Hier hat ſich jedermann zu pruͤfen. Viele ſagen ae letun SKN inn ckr Cn len Cer ence Uher t pheoe Ummmnes tebe⸗ Uet. ſ Ethees otnnen Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 111 in ig ſagen die Wahrheit, aber nicht aus wahr⸗ enn Ei ſacfngen Hertzen. Die Sache iſt wahr, genoſen das Gemuͤth aber falſch. Ob ſolche die keinel Wahrheit oder Luͤgen reden, iſt vor GOtt lbel k und redlichen Gemuͤthern ein ſchlechter Un⸗ me Eil terſchied. Von ſolchen redt David, wann nvere Er ſagt: ſie kommen daß Sie ſchauen, an und meynen es doch nicht von Her⸗ dnen Ben, ſondern ſuchen etwas / das Sie ntllg laͤſtern moͤgen, gehen hin und tragen n a es aus: alle die mich haſſen, rau⸗ in i nen miteinander wider mich, und den⸗ aen cken beſes wider mich pf. r7 &* 694 Es geſchiehet auch, wann man da ſva D ſich entſchuldigen laßt, aufs ſchlimmſte inem ausleget; oder das Gute verkehret, und in em boöͤſen Sinn deutet. So muß GOtt aus hetdiſs Mißgunſt unſern erſten Eltern den Baum hſlm des Erkantnus Gutesund Boͤſes verbotten nich haben. So moͤgens Obrigkeiten machen, wie ndens Sie wollen: ſo muͤſſen ſie doch bey boͤſen Strit Leuthen in allen Zechen und Gelagen das Liedlein ſeyn. Endlich geſchichts auch, emm wann man ſich unwiſſende unbekannte Sa⸗ ann chen liebloß beurtheilet, und aufs ſchlimmſte er “ deutet. Mancher muß, weil Er dieſes oder ue jenes thut, oder nicht thut, ein Sonderling, nei ein commoder, ein fauler, ein ehrgeitziger ſgn Mann 112 Die V. Predigt. Mann ſeyn; und Zehen wiſſen doch nicht, wo es dem Eilfften fehlet. Und dieſes iſts, was man Verleumbdung nennet, wie ich ſolche ſo kurtz als moͤglich erklaͤrt habe. Noch eines muß melden, daß man auch Theil ie an der Verleumbdung nehmen koͤnne, wann M man darzu ſchweigt, da man des Naͤch⸗ ſten Unſchuld retten koͤnte und ſolte; oder auch mit Wincken, Lachen, und auf ande⸗ re Art ſein Wohlgefallen daran bezeuget. n Wann aber nun bekannt, daß, ſo eine Suͤn⸗ ß de in unſerer Stadt herrſchet, und aller Art Leuthe durchkriechet, gewiß auch dieſe dar⸗ unter iſt: ſo will ich dann nun auch zum In 1 andern zeigen, ttn⸗ II. Wie ſich ein Chriſt vor Ver⸗ laͤumbdung huͤte. H Ob etiva GOtt Gnade gibt, daß man⸗ cher aus Erkantnuß ſolchen Laſters ſich n davor huͤtet, und ſeine Zunge im Zaum hal⸗ ten lernet. Ein Chriſt huͤtet ſich in alle Wege dafuͤr; dann David ſagt, daß, wer in der Huͤtten GOttes wohne und auf ſei⸗ iee nem heiligen Berge bleibe, der mit ſeiner 4 Zungen nicht verleumbde. Dann Ver⸗ ſenre leumbdung l. eine von GOtt hoch⸗ ſii verbottene Sache iſt. Im achten Gebot ige rufft GOtt jedermann zu. Du ſolt kein e fal⸗ , . VWie Chriſten nicht verlaͤumden. 113 nan falſches Zeugnus reden wider dei⸗ net, Nen Naͤchſten, und alſo auch nicht ver⸗ thaobeg leumbden. Affterredet nicht untereinan⸗ ſauch der, lieben Bruͤder, ſagt Jacobus. etel Wer ſeinem Bruder affterredet, und dſtee Urtheilet ſeinen Bruder, der affter⸗ unme redet dem Geſetz, und urtheilet das ee Geſetz; urtheileſt du aber das Ge⸗ uit ſetz, ſo biſt du nicht ein Thaͤter des che Geſetzes, ſondern ein Richter Jac. nuna IV. II. Wer alſo ſeinen Bruder liebloß richtet und austraͤget, der widerſetzt ſich t nicht nur dem Geſetz, ſondern verleumb⸗ ſtel det ſolches auch, und wotte es nach feiner Meinung viel beſſer gemacht haben. Da⸗ rum Petrus allen, die aus dem lebendigen Wort widergebohren ſeynd, zuruffet: n ſo leget nun ab alle Boßheit und al⸗ tt ſtn len Betrug und Heucheley und Neyd gt, und alles Affterreden I. Pet. II. 1. Ein e uhm. Chriſt huͤtet ſich auch vor der Verleumb⸗ der m dung II. Wegen des Laſters vorbe⸗ Dun ſchriebener Schaͤndlichkeit, ſolvohl in ſei⸗ t nem Urſprung als Innhalt und Jruͤchten. chene Dann Lieber woher kommt die Verleumb⸗ Oil dung als vom Teufel. Dieſer hat zuerſt 1 = 114 Die V. Predigt. GOtt bey unſern erſten Eltern verleumb⸗ det, als haͤtte Er Ihnen nur aus Mißgunſt G. verbotten vom Baum des Erkantnus des Guten und Boͤſen zueſſen 1. B. Moſ. III. Wer nun ſeinen Naͤchſten verlaͤumbdet, der thut nach ſeines Vatters des Teufels, Luſt, welcher deme, ſo da redet, den Mund, und dem, ſo die Verlaͤumbdung gerne anhoͤret, ie die Ohren oͤffnet. Ein Chriſt verſteht auch ſ⸗ wohl, daß die Verlaumbdung ein aus vie⸗ P len boͤſen und ſuͤndlichen Begierden und PBNN1 Unarten noch viel ſuͤndlicherer und ſchaͤndli. a⸗ cherer gleichſam zuſamengefloſſener Ubel⸗ en ſtand ſeye. Dann ſolche aus keinem an⸗ dern Hertzen ausflieſſet, als welches vol⸗ ler Ungehorſam gegen GOtt, Unerkant⸗ nus und Hochachtung ſeiner ſelbſt, auch Liebloſigkeit gegen ſeinem Naͤchſten iſt: an ſich aber ein ungehaltenes und ausgelaſſe⸗ nes Weſen, einen Zaumloſen, frechen, un⸗ verſchaͤmten, gehaͤſſigen, mißguͤnſtigen, ver⸗ hoͤhnenden, verachtenden, Schaden⸗frohen Gemuͤths⸗Zuſtand beſaget; und mit hin eine verderb⸗und verwerff⸗liche Unart unſe⸗ rer Zungen, Reden, Geſpraͤchen, Zuſam⸗ menkuͤnfften und gemeinſchafftlichen Um⸗ gangs in ungegruͤndeten Urtheilen, fal⸗ ſchem Argiwohnen, liebloſen Zulagen, auch boͤſen Bezuͤchten, wider unſern Nuͤchſten in ſich faſſet. Ein Verlaͤumder verkaufft Falſch⸗ Gt K Kit tichehn ente . ern derlet uolhifn kantnne B. Hie ummboet, Vlfels, n Wnd,1 Lene gor Reeſthk genan egiendeg rundſe ſoſſeelt 16 fllit ſbelhe t ſelſe chſtut 1d Ne fite nton Gns U e Unnt hen, N tlicen! theien, ſonet en E . Wie Chriſten nicht verleumden. 115 Falſchheit vor Wahrheit, und Wahrheit vor Falſchheit: Was Er Guts ſiehet, deutet Er aufs aͤrgſte; und das Al⸗ lerbeſte ſchaͤidet Er aufs hoͤchſte Syr. XI. 32. Sein Maul laͤſſet Er Boͤſes reden, und ſeine Zunge treibet Falſchheit; Er ſitzt und redet wider ſeinen Bruder, ſei⸗ ner Mutter Sohn verlaͤumbdet Er Pſ. L. 19, 20. Er iſt wie eine Spinne, welche aus denen lieblithſten Roſen nur den Gifſt iehet; wie ein Ungeziefer, ſo auch das Beſte beſchmeiſſet; wie eine Otter, welche ſticht, daß niemand heilen kan. Darum Syrach recht ſagt: Ein Dieb iſt ein ſchaͤndlich Ding; aber ein Verleumb⸗ der iſt viel ſchaͤndlicher Syr. V. v. 17. Dann ein Dieb nimmt Gut und Geld, ein Verlaͤumbder den guten Namen, Ehre und Gefuͤhr; Ein Dieb kan das Geſtohlene wieder erſtatten, aber nicht ein Verlaͤumb⸗ der; Armuth macht keinen untuͤchtig in ſeinem Beruff, wohl aber Abſtehlung ſeines ehrlichen Namens. Neben dem iſt auch klar, daß aus der Verlaͤumbdung viel Un⸗ heil entſtehet. Dann Sie macht Arg⸗ wohn, Mißtrauen, Haß und Uneinigkeit; Sie trennet die beſte und naͤchſte Freunde; Sie macht Zerruͤttung in Haͤuſern, Kirchen H 2 und 116 Die V. Predigt. und Policeyen; Sie ſtuͤrtzet in Ungnade, Schaden und Schande; Sie erreget offt en Mord und Todſchlag. Darum ſagt Sa⸗ i⸗ lomo: Ein verkehrter Menſch richtet Hader an, und ein Verlaͤumbder ma⸗ chet Fuͤrſten uneins. Spr. Sal. XVI. 28. und Syrach ſagt: Die Ohrenblaͤ⸗ ſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗ flucht; dann Sie verwirren viel, die guten Frieden haben: Ein boͤſes Maul machet viel Leuthe uneins, und treibet aus einem Land in das andere: Es zubricht feſte Staͤdte, und zer⸗ ſtoͤret Fuͤrſtenthuͤme: Ein boͤſes Maul verſtoͤſſet redliche Weiber, und berau⸗ bet Sie alles, das Ihnen ſauer wor⸗ den iſt: Wer Ihme gehorchet, der hat nimmer Ruhe, und kan nirgend mit Frieden bleiben: Die Geiſſel macht Striemen, aber ein boͤſes Maul zerſchmettert Beine und Alles: Viel ſeynd gefallen durch die Schaͤrffe des Schwerds, aber nirgend ſo viel als durch boͤſe Maͤuler Syr. XXVIII. 15. u. Ver⸗ Aſce N c nee Kfnebe unce Wee gtu ſae uſciee Untn n nnh rue Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 117 kenn Verlaͤumbdung iſt α0ιοα elt, die dritte inſagt Junge, (von welcher Syrach in dem 16. t Verß redet, die aber der ſelige Lutherus ſſh t durch boͤſes Maul uͤberſetzt hat) und wahr⸗ mbbert hafftig wie ein nicht nur zwey⸗ſondern Sil. drey⸗ſchneidig Schwerd; als welches ver⸗ Olunce letzet den, der verlaͤumbdet wird, auch ge⸗ un meiniglich den, der ſolche anhoͤret, und dann ie ſinf vornemlich den, der fie redet. Ziba Ver⸗ witten läaumbdung, von welcher oben, hat Ihn Eit ſelbſten um ſein gut Gewiſſen, den Mephi⸗ boſeth um ſein halbes Gut, und den Da⸗ Unt vid zu einem ungebuͤhrlichen Urtheil ge⸗ dasef bracht. Wie ſolte dann ein Hertz, das , GOTT foͤrchtet, und in der Liebe gegen hbſ GOtt und Menſchen ſtehet, koͤnnen oder oſtſl wollen affterreden, verlaͤumbden und la⸗ „Un ſtern; und nicht vielmehr ſolches Laſter n ſat von Hertzen fliehen und verabſcheuen? Es iſt aber ferner bey der Verlaͤumbdung auch vrh III. Ein groſſer Mißbrauch der Zungen. kan Dann die Zunge iſt erſchaffen zum Lob un⸗ Diell ſeres Schoͤpffers: durch die Verlaͤumb⸗ boſet dung aber ſchaͤnden Wir GOtt in Ubertret⸗ tung ſeines heiligen Geſetzes. Die Zunge llei ! iſt gegeben zum Nutzen und Befoͤrderung chitft menſchlicher Geſellſchafft: durch die Ver⸗ laͤumbdung aber fluchen Wir denen Men⸗ ln ſchen nach GOttes Bilde gemacht. Wer richtet und verdatnmet, wird auch wieder 3 ge⸗ 71 = e E ES 4 1 = ⸗ 118 Die V. Predigt. gerichtet und verdammet Quc. VI. 37. Wer aber verlaͤumbdet, der richtet und verdam⸗ met, darum wird Er auch wieder gerichtet und verdammet werden. Wann nun ein Chriſt weißt, ivie Wir einmal muͤſſen Re⸗ chenſchafft geben am juͤngſten Tag von ei⸗ nem jeglichen unnuͤtzen Wort, das wir ge⸗ redt haben Matth. Xl1. 36: ſo macht Ihn dieſes vorſichtig, daß Er nicht muth'willig ſeinen Naͤchſten verlaͤumbde und zu Banck haue; auch vor GOtt offt demuͤthig, daß Er dieſes unruhige Ubel nicht genug zah⸗ men kan, daß Er nicht dann und wann wi⸗ der ſeinen Willen davon uͤberworffen wuͤrde — aber, wo es einmal ausgeſprochen iſt, her⸗ nach nimmer zuruckzuhohlen, oder ſeine Wuͤrckung bey andern zuhemmen. Dar⸗ um iſt ein Chriſt vorſichtig, daß Er nicht Boͤſes rede, und ſich ſelbſt ein Urtheil zu⸗ ziehe. Endlich huͤtet ſich ein Chriſtliches Gemuͤth auch vor Verlaͤumbdung; weilen dieſelbe IV. aus der Gemeinſchafft mit GOtt und ſeinen heiligen Rindern ſtoſſet. Dann ſer mit ſeiner Zungen ver⸗ laͤumbdet, wohnet nicht in der Huͤtten GOttes, und bleibet auch nicht auf ſeinem heiligen Berge. Dann Ohrenbläſer und Verlaumbder ſeynd auch unter denen, uͤber welche GOttes Zorn vom Himmel um ih⸗ re Jac. III. 8. Es iſt bald ein Wort geredt: Mh funbtn e Mrd AN ttr iifen ha⸗ r. N nen ltenmn Wie Chriſten nicht verleumden. 119 — = Iln res gottloſen Weſens willen offenbahret nd en wird Rom. I. 18,30. Und zu denen, wel⸗ dergit che Ihr Maul Boͤſes reden laſſen und ande⸗ in re verlaͤumbden, ſagt GOtt: Das thuſt B du, und Ich ſchweige, da meyneſt du, ſt ich werde ſeyn wie du: aber Ich will dmt dich ſtraffen, und will dir es unter Kmumm Augen ſtellen. Wohl deme der ſich durch dieſes Drohen abſchrecken laͤßt, und abſteht, ehe es heißt: Mercket doch das, die uden Ihr GOttes vergeſſet, daß Ich nicht votfum einmal hinreiſſe, und ſeye kein Erret⸗ Vog ter mehr da Pſ. L. 21,22. Wanns aber dchni mit einem Verlaͤumbder auch nur dem aͤuf⸗ 1,al ſerlichen nach lang gut thut: ſo waͤhret es nmm ! eben biß an ſeinen Tod; alsdann aber wird diſhn zugleich alle Hoffnung einiger Verbeſſerung in iin abgeſtrickt. Aber nicht nur werden Ver⸗ E laumbder bey GOtt verſchmaͤht, ſondern dungk auch bey allen ehrlichen, redlichen und Eeng Chriſtlichen Gemuͤthern. Dann die Oh⸗ u renblaͤſer thun Ihnen ſelbſt Schaden, dag und hat Sie niemand gerne um ſich hte Syr. XI. 3r. Im Anfang koͤnnen ſie ſich enbliet ſchon einſchmeichten: aber ſwo ſie ſich ein⸗ rdem mal verrathen haben, traut Ihnen niemand umi H 4 mehr; 120 Die V. Predigt. mehr; und haben hernach den Schaden, en daß man Ihnen eben ſo wenig glaubt, wann Sie die Wahrheit ſagen, als wann Sie luͤgen und zu Banck hauen. Darum, Geliebte Zuhoͤrer, wer eine Ehrforcht vor GOttes heiligem Gebot; wer einen Abſcheuen ab der Schaͤndlich⸗ keit der Verleumbdung; wer eine Sorgfalt vor dem Mißbrauch ſeiner Zunge; wer eine Hochachtung zu GOttes und deren Heiligen Gemeinſchafft hat: der wird gewiß mit ſeiner Zungen nicht verleumbden, ſondern mit David in redlicher Meinung ſich ent⸗ ſchlieſſen und ſagen: Ich habe mir vor⸗ geſetzt, ich will mich hüten, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge, ich will meinen Mund zaͤhmen Pſ. XXXIX. 2; und mit Syrach wuͤnſchen: O daß ich koͤnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein feſt Siegel auf mein Maul drucken; daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete Syr. XXII. 33. Daran gedencket dann, ſo Ihrzu andern in Geſellſchafft kommt, und nimmt Buch, LEuer Hertz und Zunge wohl in acht, was und wie Ihr von dem Naͤchſten redet. S= 2 — – Se = =Gũ.aö = S = = Uthennn “S r) . goabte wam Ge en Gen Shanden ine Eg nge; e denghe ird geſn bden K nungſe abent, en, N Zutg. 1pnn en: N l 1 S ich Nr ine . rzran ohl N i N Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 121 redet. Es geſchicht gar gern, daß derſel⸗ be herhalten, und die Materie des Diſcur⸗ ſes zu ſeinem ealunf ſeyn muß. Huͤtet Luch, daß Ihr nicht ſchlimmer heim⸗ kommet, als Ihr ausgegangen ſeyt. O wie offt muͤſſen redliche Gemuͤther (ich rede als mit Klugen) klagen, daß ihr Hertz um deren gefuͤhrten Reden willen ſie ſchlage, beunruhige, und vor GOTTXT demuͤthige. Darum redet nicht alles, was Luch einfaͤllt, ſondern ſeyt langſam zureden, und langſam zum Zorn. Dann des Men⸗ ſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt, ermahne ich mit Jacobo I. C. 19. Den erſten Linfall und Bewegung koͤn⸗ nen Wir freylich nicht hindern: aber die Worte und Zorn⸗halten und⸗maͤſſi⸗ gen ſtehen in unſerer Gewalt, und ſol⸗ len uͤberlegt und geordnet ſeyn. Geſchicht dieſes nicht; wann auch ſchon die Sache an ſich nicht falſch oder unrecht iſt: ſo iſt doch die Art der Verrichtung unrecht und verwerfflich; und klaget uns vor GOtt und Menſchen an. Darum ſiehe, du verzaͤuneſt deine Güter mit Dornen, warum macheſt du nicht vielmehr dei⸗ nem Mund Thuͤr und Riegel? du waͤgeſt dein Gold und Silber ein, H § warum 122 Die V. Predigt. Worte auf der Gold⸗Waage? Huͤte een dich daß du nicht dardurch gleiteſt, und falleſt vor deinen Feinden, die auf dich lauren Sir Chlla, 28. c. Und die⸗ ( ſer Zaun um unſre Zunge, auch dieſe Ant Waage vor unſere Worte ſeynd um ſo viel ⸗ mehr nothivendig und ſorgfaͤltig mit allem Fleiß zugebrauchen; je ſr er Awd ehen, ntn die Gefahr, je leichter das Ver je ſchwerer auch der Schade ſeynd, wo⸗ nrd rein Wir durch den Mißbrauch der ſaun⸗ ſe oͤrt, Geee ge und der Rede, wie Wir oben ge verfallen koͤnnen; als von der Verſaum⸗ guf nus deren leiblichen Guͤter oder Unachtſam⸗ keit beym Geld nimmermehr auch nur zu⸗ beſorgen ſeynd. Darum ermahne ich nochmahl mit Paulo Eph. IV. 29, 30, 31. Laſſet auch kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nutzlich iſt zur Beſſerung, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu⸗ hoͤren: und betruͤbet nicht den Hei⸗ ligen Geiſt, damit Ihr verſigelt S auf den Tag der Erloͤſung. Al⸗ e Bitterkeit und Grimm und Zorn un Wie Chriſten nicht verleumden. 123 ul und Geſchrey und Laͤſterung ſey fer⸗ We!hene von Euch ſamt aller Boßheit. ih Net So iſts recht, wann unſere Rede, Ge⸗ el, Nel ſpraͤch und Umgang ſo eingerichtet und 1. inbt geordnet ſeynd, daß dardurch weder Wir ah noch der Naͤchſte vor GOtt eitel und ndmſt ſtinckend werden, der Heilige Geiſt nicßt fing, mißfallig vertrieben, der Naͤchſte nicht i geargert, durch das Andencken das Ge⸗ de muͤth auch nicht betruͤbet und niederge⸗ d ſt ſchlagen wird; ſondern auch ein Saltz und nuchte Geſwuͤrtz der Erbauung, der Beſſerung, ben der Gelvinnung, der Starcke darinnen der iſt, welches GOtt gefaͤllig, uns verwah⸗ rln ret, und den Naͤchſten wo nicht beſſert, rlm doch unentſchuldbar machet. Wohin frey⸗ nuchn lich Verleumbdung und Laͤſterung Krafft ng des Gegenſatzes, nicht gehoͤren koͤnnen. ee Wer aber vor dieſem ſich ernſtlich huͤten ſchri und verwahren will, der hoͤre nur noch dent kürtzlich und — nden 3/IIII. Was dann ein Chriſt vor elig Vortheil darvon habe, ſo Er nicht mit ſeiner Zungen verleumb⸗ en det. Ich wills gantz kurtz ſagen. David ntſ ſagt: Wer mit ſeiner Zungen nicht ver⸗ nt leumbdet, der werde in der Huͤtten GOt⸗ d tes wohnen, und auf ſeinem heiligen X 124 Die V. Predigt. Bertge bleiben. Ein Chriſt, der nicht ver⸗ leumbdet, hat alſo das Zeugnuß, daß Er 4) Seine Zunge hierinn nicht mißbrau⸗ che, ſondern anwende, worzu Sie GOtt gegeben hat Mit ſeiner Zungen nicht verleumbden, niemand verunglimpffen, vielmehr vom Naͤchſten gutes reden, al⸗ E. les zum beſten kehren, die Schwachhei⸗ ten zuguthalten und ertragen, iſt eine GOtt gefaͤllige Sache. Daher wie der, ſo unnuͤtze Worte treibt, dardurch ver⸗ dammt wird: ſo wird hingegen der, ſo ſich davor enthaͤlt, aus ſeinen Worten gerecht⸗ fertiget Matth. XII. 37. Eines Chriſten Rede iſt allezeit mit Saltz gewuͤrtzet und lieblich, oder in der Gnade, das iſt, ſo eingerichtet, daß Sie auch angenehm und nutzlich ſeye Col. IV. 6. Ferner wer nicht Erläumbdet, hat auch das Zeugnus, daß r 8) in der Gemeinſchafft der heiligen Kinder GOttes ſtehe. Dann lver nicht verlaͤumbdet, der wohnet in der Huͤtte Gttes; und iſt alſo in der Gemeinſchafft deren Kinder GOttes. Wie David den, der ſeinen Naͤchſten heimlich verlaͤumbdet, nicht bey ſich leiden will: ſo ſehen im Gegen⸗ theil ſeine Augen nach denen Treuen im Lande, daß Sie bey Ihme wohnen Pſ. ClI. Und Gtt legt auch den Segen auf ſolcha aß t c 4 1 4 2 4 cenae, Mle⸗ fnen⸗ . Wie Chriſten nicht verlaͤumden. 125 Nenc daß jederman gern mit Ihnen zuthun hat. mug, e Weilen Sie alles zum Beſten kehren, und chtmiſn man allezeit Mund und Hertz, Wort und SreWercke, bey Ihnen beyſamen ſiehet. Da⸗ mngen n her lvie Syrach von einem Verlaͤumbder neunf ſagt: Ein ſolcher gifftiger Menſch un, ſchadet Ihme ſelber, und wird ſeinen Tincl Feinden zu Spott: ſo ſchreibt Er von her 4 ſolchen Gelinden und Guͤtigen: wer al⸗ danme les zum Beſten ausleget, der ma⸗ ee chet Ihme viel Freunde, und wer unng das Beſte zur Sache redet, von dem enn redet man wiederum das Beſte Syr. d/ VI. 4. 2. Endlich haben ſolche auch das ngenm Zeugnuß B mnem „) Daß Sie in der ſeligen Gemein⸗ euge, ſchafft mit Gtt ſtehen. Dann Wer nicht verleumbdet, der wohnet in der Huͤt⸗ da ten GOttes, und bleibet auf ſeinem heili⸗ in ins gen Berge. Darum ſagt Petrus: Wer deß leben will und gute Tage ſehen, der hr ſchweige ſeine Zunge, daß Sie nichts ns boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß Sie in e nicht truͤgen I. Pet. III. 10. O wie gut Um iſts ſeine Zunge zaͤhmen, und damit nicht nen verleumbden; da GOit ſolche mit eivigem haftt Leben 1 1726 Die V. Predigt. , Leben und guten Tagen croͤnen wird; und e, ſolche in ſeiner Wohnung bleiben werden giſn allezeit. Dann die Gerechte, ſo denen e G Verlaͤumbdern entgegen geſetzt werden, n welche Ihre Zunge ſchͤriſen wie ein 6 1 Schiverd, die mit ihren gifftigen Worten N zielen wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich orhe ſchieſſen die Fromme vers 4,5. werden agch ſich des HErrn freuen und auf Ihn n trauen, und alle fromme Hertzen n⸗ werden ſich deß ruͤhmen Pſ. LXIV. rI. ℳα+ So fahret dann fort, und laſſet Eure Lin⸗ 5 digkeit kuud werden allen Menſchen; wuͤr⸗: tzet Eure Rede allezeit mit Saltz, daß Sie holdſelig ſeye zu hoͤren; redet lieber Gutes dann Boͤſes, und laſſet in allem Urtheil die g Liebe vorivalten. So wird Eure Zunge ein Inſtrument der Gnade GOttes, und Ihr 4 OTTT gefaͤllig, und den Menſchen werth ſeyn. Ich aber ſeuffze mit Syrach zum Beſchluß C. XXIII. v. I. ꝛc. HErr GOtt Vatter und HErr meines Lebens, laß mich nicht unter die Laͤſterer gera⸗ then, und laß mich nicht unter ihnen en verderben. O daß ich meine Gedan⸗ cken koͤnte im Zaum halten, und mein mun — Uie Chriſten nicht verlaͤumden. 127 unn Hertz mit GOttes Wort zuͤchtigen, e,ſs Und ich mein nicht ſchonete, wo ich tt n fehlte; auf daß ich nicht Suͤnde an⸗ n m richtete, und groß Irrthum ſtifftete, ien W und viel Ubels begienge; damit ich . nicht untergehen muͤßte vor meinen i Feinden, und ihnen zum Spott wuͤrde. Der GOTT aber des Friedens ſey mit nme Euch allen. Amen. PII 6 %˙ .α⅜.*SeeoSt = ſtn Die VI. Predigt. dlie Pſalm. XV. Y. 3. t licee Geſang: HERR deine Rechte und Gebott ꝛ.. enge Und ſeinem Raͤchſten kein Ar⸗ Eure Er boͤziſt bleibet nicht vrdtr. Hee D 1 So, Geliebte in Chriſto JBſu, E beſchreibt David unſern Heiligen s m GOtt Pſ. V. §. David redet ſſteng — 2) Von einem Boͤſen und ſagt: wer irl Boͤſe iſt. Boͤſe iſt der, welcher von ſei⸗ nem Schoͤpffer abweichet, und wider ſei⸗ eineh nen Willen thut. Es iſt boͤß genug, ſo „Ut jemand von GOtt abweichet. Dann ſwie Gtt die Quelle alles Guten iſt: ſo iſt e 128 Die VI. Predigt. les boͤſe, was von Ihme abgehet, oder mit Ihme nicht uͤbereinkommt. Ja dieſes iſt ⸗ eben die Guelle alles Boͤſen, woraus al⸗ E les andere entſpringt, ſo der Menſch die Furcht GOttes aus ſeinem Hertzen fahren laßt. Von dieſem Boͤſen nun ſagt David, 6) Er bleibe nicht bey GOtt: wer boͤſe n iſt, bleibet nicht vor dir. : ee Er wird lit ſich nicht bey dir aufhalten, aus⸗ und eiu⸗ gehen, und deines genaueren Umgangs er⸗ freuen; mit einem Wort, Er wird nicht in deiner ſeligen Gemeinſchafft und Vaͤt⸗ terlichen Huld ſtehen koͤnnen. So Hei⸗ lig iſt GOtt, und ſo unſelig ein Suͤnder. Jener; indem Er nichts leiden kan, was ſeinem vollkommenen Weſen zuwider iſt, und daher alles Boͤſe von ſeinem Angeſicht und gnaͤdigen Umgang verſtoſſet. Weil Er nicht ein GOtt iſt, dem gottloß Weſen gefaͤllt: ſo kan der Boͤſe nicht bey Ihme bleiben, und der Luͤgner wird umgebracht werden. Dieſer aber iſt unſelig; weilen Er von Gttes ſeliger Gemeinſchafft und ſeines hoͤchſten Gutes Genuß verſtoſſen wird. Dann das Licht hat keine Gemein⸗ ſchafft mit der Finſternus; und Chriſtus ſtimmet auch nicht mit Belial 2. Cor. VI. 14, 15. Eine Zeitlang traͤgt zivar GOtt den Suͤnder, und wartet unter der Geduld, um Chriſti willen, auf Buſſe; da mehet rey⸗ S? 6 NN N D leel B Wie ein Chriſt kein Arges thue. 129 N a freylich der Suͤnder, GOtt ſeye wie Er, Idig und achte das Boͤſe nicht: aber wo der wern. Suͤnder dieſen Reichthum der Geduld und en Langmuth GOttes verachtet, und Sich in lben in ſeinem Thun immer ſegnet: ſo reiſſt endlich nt Da der HErr hin, daß kein Erretter mehr da bert iſt Pſ. L. 21. Wohl deme alſo, der vom vu Boͤſen weichet, und lernet gutes thun. Dann arnt ſo unſelig der Boͤſe iſt; iweil Er nicht bey unmm Gtt bleiben kan: ſo ſelig und gluͤcklich iſt erm hingegen der, welcher nichts boͤſes oder fn arges thut; weilen Er in der Huͤtten Gt⸗ „tes wohnen, und auf ſeinem heiligen Ber⸗ E rcleiben wird. Wir wollen dann nach Maasgabe unſerer Text⸗Worte dißmahlen img miteinander betrachten un Die Seligkeit deren, die nichts e Boͤſes oder Arges thun. . n Die Ordnung iſt ſelber im Text, nem⸗ dun lich wir betrachtaen i I. Die Art deren, die ſo ſelig ſeynd / ene II. Ihre Seligkeit / worinnen ß nt ſie beſtehe. * Alles gantz kurtz und einfaͤltig. ( Der Brr aber heilige uns in ſeiner ſrc Wahrheit,/ ſein Wort iſt Wahrheit. Amen. edr Nter denen Kennzeichen deren Kin⸗ N der GOttes erzehlt David auch, J daß 1 130 Die VI. Predigt. daß Sie nichts Arges thun ihrem Nach⸗ A⸗ ſten, wir betrachten daher neg IJ. Dieſer Leuthe Art. 1 David beſchreiht ſolche mit dieſen Worten: 7 wer ſeinem Maͤchſten kein arges thut. G f n 2) Das Bennzeichen iſt hergenommen N von der Auffuhrung des Menſchen ge⸗ dim en ſeinem aͤchſten. Dann GOtt die Ncgw eyde Tafeln des Geſetzes ſo genau mitein. d ander verbunden hat, daß man ſicher von Nn⸗ orſam oder Unge⸗ dem Gehorſam oder ageheran gegen der an einen auch auf den Ge E horſam gegen der andern ſchlieſſen kan. Wer ai GDOTT liebet, wird auch ſeinen Naͤchſten n lieben: Wer aber den Naͤchſten nicht lie⸗ F bet, bezeuget auch, daß Er GOTT nicht n liebe. So jemand ſpricht, ich liebe Eun GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, ine der iſt ein Lugner. Dann wer ſeinen un Bruder nicht liebet, den Er ſiehet, wie kan der GOtt lieben, den Er nicht mi⸗ ſiehet? Und diß Gebott haben Wir Iuf von Ihme, daß wer GOtt liebet, der auch ſeinen Bruder liebe Joh. IV. 20, 21. Niemand berede ſich alſo, Geliebte ee Zuhrer, als wann Er bey und mit GOTT wohl ſtunde, wann Er ſein Hertz nn re . — Ghrem Art. ſen Wor ges thir ergenonn ſeſſben Huͤlfe, Beyſtands, Umgangs, und alſo Naͤch⸗ . e . dr ſten Pflicht bendthigel ſenn. Es gebraucht nnſen zwar David ein Woͤrtlein, ſo von der tſmg. Weyde und geſellſchafftlichem freundlichem nc Umgang hergenommen iſt, daß es das Anſe⸗ ſun hen hat, als wann nur von denen die Rede ſrtr waͤre, velche ſich uͤber einem Tiſch, oder in en einem Collegio befinden: allein was ſeynd ſenn alle Menſchen anders als lauter Roſtgaͤn⸗ Gon Er unſeres groſſen GOttes uͤber einem t I iſch in dem Hauß dieſer Welt, welche en de Er alle durch das eingeſchriebene Geſetz der n e Natur zu einem geſellſchafftlichen Leben gegen einander verknuͤpfft hat; und durch 1 E ſin Evangelium alle noch zu einem weit ge⸗ dellt naueren Band einladen laßt 2. B. Woſ. helni XXI. 14. Pf. XII. 3. Oder es wolte David eſige an einer geſviſſen Art Leuthe zeigen, die tt lic nemlich in einem Hauß, Ort, Stadt c. wwoh⸗ n nen, und am meiſten miteinander umzuge⸗ ſo, Ehen haben, wie man ſich gegen jedermann n GOttgefaͤllig bezeugen ſolle. Dann ja eine Ein allgemeine Pflicht iſt, niemand nichts Ar⸗ Wie ein Chriſt kein Arges thue. 1 31 voll Haß, Schalckheit und boͤſer Tucke ge⸗ gen ſeinem Naͤchſten hat. Aus ſeinem Thun Faen ſeinem Naͤchſten offenbahret ſich ſein Zuſtand gegen ſeinem GOtt. Durch den Naͤchſten aber vird verſtanden, ein jeder Menſch, mit dem Wir umzugehen haben; ein jeglicher, der unſerer oder Wir ſeiner J 2 ges — o.NN theiun Vardelt ſagen/ 1 betri Ghriſt A cien⸗ enchin Wongge Ntin lonaae ermnan, eneſet heine ſollen Nhh Worn thon . N den hkeit 1 un emn N. hinuen tet Wie ein Chriſt kein Arges thue. 133 Liebe zur Erhaltung des Menſchen thun: ſo thun ſie nichts Arges dem Naͤchſten, ſon⸗ dern Gutes. Wann auch dem Naͤchſten aus ſeinem Verſchulden das Leben ge⸗ nommen; oder Ihme von der Obrigkeit ei⸗ ne Geld⸗Buſſe auferlegt wird: ſo iſt Ihme ſolches zwar ſchaͤdlich, doch nichts Arges oder Boͤſes; weilen ſolches nach GOttes Willen zum Heil der menſchlichen Geſell⸗ ſchafft um eigenes Verſchuldens ſwillen ge⸗ ſchiehet. Ja es kan auch zur Zeit des Kriegs einem gantzen Ort ja gantzen Strich des Landes viel ſchaͤdliches wwiderfahren oh⸗ ne ihr Verſchulden, auch von dem Freund ſelbſten: und iſt doch nichts boͤſes; weilen es zur Erhaltung Land und Leuth nur im Nothfall geſchiehet. Sondern das Boͤſe, ſo Einer dem andern anthun kan, iſt dieſes, wo einer wider GOttes Willen und die Liebe des Naͤchſten, einem an⸗ dern ohne ſein Verſchulden Ungebuͤhr oder Schaden zufuͤget. Die Ungebuͤhr alſo oder der Schad, ſo dem Naͤchſten zuge⸗ fuͤgt wird, muß *) wider GOttes Willen, 8) wider des Naͤchſten Liebe, und „) meiſtens auch ohne deſſelben eigene Verſchuldung ſeyn. Ich will die Sache mit etlich Exempeln erlaͤutern. Wann EBltern vor ihren Kindern fluchen, luͤgen, ohne Andacht betten, oder Ihnen J 3 allen 134 Die VI. Predigt. allen Muthwtwvillen geſtatten: das heißt ſei⸗ nen Kindern den aͤrgſten Schaden anthun mit Athalia und Dh 2. Chron. XXII. 3. I. Sam. III. 13. Dann dieſes iſt wider GOttes Willen und des Naͤchſten Liebe; und kan anfangs ohne deren Kinder Ver⸗ ſchulden, offt zu Ihrem eivigen Verderben gereichen. Wo Winer in gemeinem Leben en andern verlaͤumbdet, betruͤget, beſtie⸗ let, vervortheilet, ſchlaͤgt, das Seinige verderbet; wo Vorgeſetzte aͤrgerlich leben; wo Obrigkeiten nicht jedem das Recht oh⸗ . 1 Pſcbent . madr he cen ne Anſehen der Perſon zuſprechen; wo Ge⸗ N lehrte ſchadliche und gefaͤhrliche Lehren inf aus⸗ſtreuen und⸗bringen: da thut man dem inh Naͤchſten Arges; weilen Sie GOtt nicht elh foͤrchten, den Naͤchſten nicht lieben, und ihhen ſeine Unſchuld beleydigen. Man thut auch im dem Naͤchſten Arges, ob Ihme ſchon kein n⸗ Schad dardurch zutpuͤchſet; wo man ent⸗ weder mit denen Bruͤdern Joſephs ſeinem an Feind kein freundliches Wort zuſprechen age⸗ kan, ſondern Zorn im Hertzen haͤlt 1. B. geen Moſ. XXXVII; oder aber mit denen Pha⸗ riſaͤern die Stimme zwar holdſelig macht, aber ſieben Greuel in ſeinem Hertzen verbor⸗ gen hat Spruͤchw. Sal. XXVI. 25. Wei⸗ len nun dieſe und andere Stuͤcke mehrers ſo arg und boͤſe ſeynd: ſo ſagt David, daß ein Chriſt und Kind GOttes ſeinem Naͤchſten ſolches Boͤſe und Arge nicht — as heßt den gen n. XXI Wie ein Chriſt kein Arges thue. 135 2) WMicht thue. Und wer unter uns auch GOttes Kind ſeyn will, der folgt ſolchem Exempel treulich nacd⸗ Aber Da⸗ ſn vid ſagt nicht, daß ein Chriſt nichts arges ſen e an ſich habe, ſondern daß Ers nicht thue. ender Nemlich man muß hier den Unterſcheid Wedert enenheb inei Giaubige haͤben zwar Suͤnde, aber Sie des E gerl dosN chentt rlichet thutten e Gor t lin Nan te! ne ſe ſbon hrt ii en le it den ethentl VIg cenni Nth n von Natur, ſchon von der Geburt ac vor auch bemercken, den Johannes von der Suͤnde insgemein macht, und ſagt: die thun ſolche nicht 1. Joh. J. und III. So haben die Fromme wieder ihren Naͤchſten zivar Arges an ſich, aber Sie thuns doch nicht. Dann niemand, weder Gute noch Boͤſe, ſveder Fromme noch Gottloſe, koͤn⸗ nen laͤugnen, daß Sie allen argen Saa⸗ men des Boͤſen von Natur nach dem Jall an ſich haben. Dann darum ſagt dorten GOtt von der gantzen Welt, daß das Tich⸗ ten des Menſchlichen Hertzens boͤſe ſey von Jugend auf J. B. Moſ. III. Und Chriſtus ſagt: daß von innen aus dem Hertzen herausgehen boͤſe Gedancken, Ehebruch, Hurerey, Mord, Die⸗ berey, Geitz, Schalckheit, Liſt, Unzucht, Schalcks⸗Auge, GOt⸗ teslaͤſterung, Hoffart, Unvernunfft Marc. VII. So ſcheußlich ſeyn Wir alle J 4 Ott, 136 Die VI. Predigt. GOtt, daß daher auch Rom. III. Pau⸗ lus den Grund nemmt, daß der Menſch nicht anderſt als durch den Glauben an JEſum Chriſtum koͤnne ſelig werden. Un⸗ er denen Glaubigen und Unglaubigen, Kindern GOttes und der Welt aber iſt die⸗ ſer Underſcheid, daß dieſe gern willig und mit Bedacht, wo Sie Gelegenheit finden, nd ihrem Naͤchſten Arges thun, ja ſich deſ⸗ ſen noch ruͤhmen: Jene aber die Glaubi⸗ ge und Fromme nicht; ſondern wvann aus i e ihrem boͤſen Hertzen bey aufſtoſſender Ge⸗ ant legenheit boͤſe Gedancken aufſteigen, und ihre Luͤſte reitzen, ſo haben Sie keinen Ge⸗ fallen daran, ſondern ſeuffzen zu GOtt, und kaͤmpffen ernſtlich darwider, daß die Luſt nicht empfangen werde, aͤuſerlich ausbreche, und zur Geburt komme; oder ſo Sie durch Hitz oder Schnelle uͤbereilet wuͤrden, und dem Naͤchſten Arges thaͤten, ſo thut es Ihnen in ihren Hertzen gewiß weher als ihrem Maͤchſten, wircket viele Reu, Seuf⸗ zer, Vorſichtigkeit und Vorſatz, und Sie werdens auf andere Wege wider ſu⸗ en zuverbeſſern. Dann weilen Kinder Ottes durch die Widergeburt zum Glau⸗ ben gute Baͤume worden ſeynd: ſo brin⸗ Len Sie keine arge Fruͤchten, ſondern aus em guten Schatz ihres Hertzens Gutes hervor Matth. XII. 33. Und Salgn ag hrec ,ſind ftme Grh nh nnd lnte ſder nn ſne Uen Wie ein Chriſt kein Arges thue. 137 — I ſagt deutlich, durch die Furcht des Herrn de meide man das Boͤſe; und wiederum, der Glauben Fromen Weg meide das Arge. Der From⸗ verden! men Weg, Thun und Laſſen alſo iſt meyden glbg das Boͤſe, das Mittel darzu aber iſt die iber iſn heilige Furcht GOttes, wann dieſelbe un⸗ nnlign ſer Hertz regieret Spruͤchw. Sal. XVI. hetſi v. 6, 17. Und Paulus ſagt deutlich: daß iſn ſol die Liebe, durch welche der Glaube deren dt e Frommen thaͤtig iſt, nicht nach Schaden enme trachte, ſondern vielmehr das Arge, ſo ſioſenn Ihme ein anderer angethan, nicht zurech⸗ ſſten ne und vergeſſe I. Cor. XIII. 5⁵. Sehet ſo Sem ſeynd glaubige Kinder GOttes geartet. zucen Darnach urtheilet von eurem Zuſtand, ob dann Ihr Kinder GOttes oder Kinder der Welt ſichen ſeyt. Thut Ihr auf obenangezogene Art Ar⸗ rſoen ges, ſo ruͤhmet Euch nicht wieder die Wahr⸗ vinm heit: ſtreitet Ihr aber mit Ernſt wieder das „ſot Arge, ſo dancket GOtt in Chriſto. Dann viß u dieſes kan niemand aus eigener, ſondern lene GOttes Krafft, der uns darzu erſchaffen Vore! hat, auf daß ſich niemand ruͤhme. Wo gent dieſe nicht twaͤre: ſo waͤre hierinnen under ſelnf niemand kein Unterſchied, noch einer dem tt ine andern vorzuziehen; ſondern alle wuͤrden, df ein jeder aber nach dem Trieb ſeiner beſon⸗ ann dern Complexion, Arges thun. Gelobet ten6 ſey dann GOtt, der in Chriſto JEſu je⸗ u derman Gnade und Krafft zu Ubertvin⸗ J § dung 138 Die VI. Predigt. dung des Neen ſcheneftn und mittheilen will. Und dieſes iſt die Art deren ſeligen Kin⸗ der GOttes. Damit wir nun auch deſto eher erwecket werden moͤgen dem Naͤchſten kein Arges zuthun, ſo wollen wir auch betrachten II. Die Art ihrer Seligkeit. Welche theils in unſeren Text⸗Worten verborgen ſteckettheils in denen Anfangs⸗ Worten des Pſalmen ſtehet. Insgemein ſagt der gnaͤdige GOtt von denen, welche ihrem Naͤchſten kein Arges thun: Wohl dem Menſchen, der ſeine Hand haͤlt, daß Er kein Arges thue Eſ. LVI. 2. Nach dem Zeugnus GOttes Selbſten alſo iſt und gehet denen wohl, die kein Arges thun. Beſonders aber, ſo iſt ſeinem Naͤch⸗ ſten kein Arges thun *) Line an ſich loͤbliche, noͤthige, und jedermann wohlanſtaͤndige Sache. Un⸗ der denen erſten Buchſtaben, die GOtt dem Menſchen in ſein Hertz eingegraben hat, iſt gleichbalden auch zuleſen: Ne- minem læde, thue deinem Naͤch⸗ ſten kein Arges. Dann ſo jeder nach ſei⸗ nen Luͤſten dem andern alles Leyd anthun wolte: wie wolte ſolte oder koͤnte die tſcn re N . „5 „Srunt ere chhe KN d d⸗ Hicer enl 5 Wie ein Chriſt kein Arges thue. 139 — n nif die Menſchliche Geſellſchafft erhalten wer⸗ nſeigen den. Weßwegen auch GOtt der HErr in n auchn ſeinem Heiligen Wort ſolche Pflicht ſo offt en Mic widerhohlet, und allen ſeinen Gehorſam in n wien das einige Gebott von der Liebe verfaſſet hat. Wer nun ſeinem Naͤchſten kein Arges licget, thut, der handelt ſeiner Natur gemaͤß, richtet ſich nach GOttes Wort, und ſein W, Nr Gewwiſſen entſchuldiget Ihne vor GOtt. ener he Loͤblich aber und ſchoͤn iſt dieſe Tugend auchz „M weilen Wir damit Gttes Nachfolger denen, ſeynd. GOtt thut niemand Arges ſondern thung Gutes; Er laͤßt ſeine Sonne aufge⸗ Hul hen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤßt Al regnen uͤber Gerechte und Ungerechte E Matth. V. 45. Wer alſo kein Arges thut ie nk ſeinem Naͤchſten, tritt in die heilige Fuß⸗ tſeim ſtapffen ſeines GOttes, und fuͤhret auf der Welt einen Goͤttlichen und Himmliſchen noe Sinn. ALoͤblich weiter; dann das wollen Sa GOttes Hauß⸗Beguln, daß Wir einander Mals GOttes Haußgenoſſen und Kinder eines eme Vatters in der Liebe tractiren ſollen. Loͤb⸗ leſr lich endlich; weilen es vor Feinden und Hey⸗ den wohl lautet. Iſts nicht ſchoͤn lvann auch llem! Feinde einem Kinde GOttes das Zeugnus ſedan geben muͤſſen, wie dorten Saul zu David ne ſagt: Du biſt gerechter dann ich; du N haſt 140 Die VI. Predigt. haſt mir Gutes beweiſet, ich aber ha⸗ be dir boͤſes bewieſen; Du haſt mir n heute angezeigt, wie du Gutes an mir gethan haſt, daß mich der HErr hat⸗ 4 . te in deine Haͤnde beſchloſſen, und du i mich doch nicht erwuͤrget haſt. Wie fand ſolte jemand ſeinen Feind finden, und n Ihne laſſen einen guten Weg gehen? inne⸗ Der HErr vergelte dir Gutes vor eg dieſen Tag, das du an mir gethan haſt I. Sam. XXIV. 18. 1c. Oder 1ver wuͤnſcht Han nicht gleiches Zeugnus zuhaben, welches dor⸗ Pn ten Achis David gegeben hat: So wahr an der HErr lebt, ich halte dich vor it⸗ redlich, und dein Aus⸗und Ein⸗gang gefaͤllt mir wohl, und habe nichts hſ⸗ Arges an dich geſpuͤhret, ſint der Zeit du zu mir gekomen biſt biß hieher I. Sam. XXIX. 6. So iſts recht, wann Mch auch Frembde, Ausſwaͤrtige, auch nicht Ehr gar wohl⸗Geſinnte von unſerer Unſchuld ſeggg zeugen koͤnnen, ja muͤſſen. Es iſt aber die⸗ * ſe Tugend nicht nur an ſich loͤblich, ſonderrn O 8⁸) Zeuget auch von unſerem Gnaden⸗ ſtand und ſeliger Gemeinſchafft mit GOtt . in Wie ein Chriſt kein Arges thue. 141 ſche in Chriſto. Dann wver ſeinem Naͤchſten n hni kein Arges thut, iſt derjenige, der da woh⸗ tes n et in der Huͤtten GOttes; Er iſt ein b glt Burger und Haußgenoſſe GOttes mit al⸗ henf len Heiligen, und hat daher durch Chri⸗ n und ſtum einen Zugang zum Vatter in einem et. A Geiſte Eph. II. So ſelig iſt, wer ſeinem .d Naͤchſten kein Arges thut. Dann kein Ar⸗ fſſden ges ſeinem Naäͤchſten thun zeuget von der Wt Liebe, die Liebe vom Glauben, der Glau⸗ Gnn be von Chriſto, Chriſtus aber von GOt⸗ D tes ewiger Vatter⸗Treue; und ſo kan Ei⸗ rhell ner, der kein Arges thut vor GOtt ſein Hertz wetf ſtillen, und von ſeiner ſeligen Gemeinſchafft octt mit GOtt verſichert ſeyn. Petri Worte t: ſeynd ſchoͤn, die Er hat I. Bp. III. O⸗ 12. ſte e Er ſagt: vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤ⸗ d ſem, noch Schelt⸗Wort mit Schelt⸗ hale! Wort; ſondern dagegen ſegnet, und f, wiſſet, daß Ihr darzu geſetzet ſeyt, bit daß Ihr den Segen ererbet. Dann g wer leben will und gute Tage ſehen, n der ſchweige ſeine Zunge, daß Sie er nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, Eeſin daß Sie nicht truͤgen. Er wende ſich ichn vom Boͤſen und thue Gutes; Er ſu⸗ inde che Friede, und jage Ihme nach. ſſtmn Dann 142 Die VI. Predigt. Dann die Augen des HErrn ſehen de⸗ auf die Gerechte, und ſeine Ohren n⸗ auf ihr Gebet. Siehe wie wohl die bey n GOtt angeſchrieben ſeynd, die kein rges 14 ſondern Gutes thun. Sie ſollen den Se⸗ den ererben, vor GOtt und in GOtt le⸗ ful ben, gute Tage, nemlich ein ruhiges Ge⸗ wiſſen und Friede in GOtt, haben, under dem Aug der Vaͤꝛtterlichen Aufſicht und Re⸗ mmn gierung GOttes ſtehen, und ein gnaͤdiges Ww und offenes Ohr bey GOtt in ihrem Ge⸗ mtt⸗ bet finden. O was gaͤbe nicht ein boͤſer e und denen Luͤſten ergebener Menſch, ſo Er g n ſich deſſen vor GOtt ruͤhmen koͤnte! aber a nein, das Angeſicht des HErrn ſiehet 1e! auf die, die da boͤſes thun, daß Er ſerz ihr Gedaͤchtnus ausrotte von der ee⸗ Erden Pſ. XXXIV. v. 17. I. P. III. 12. ſen Wie aber dem Naͤchſten kein Arges thun ge⸗ zeuget von ſolcher Gnadenſtand bey GOtt am und ſeliger Gemeinſchafft mit GOtt: ſo (ife ) Gibt ſolches auch Hoffnung des ewi⸗ n ⸗ gen Lebens. Dann ſver ſeinem Naͤchſten nſt⸗ ein Arges thut, wohnet nicht nur in der ege Huͤtten GOttes hier, ſondern bleibet auch inſe auf ſeinem Reiligon Berge und bey GOtt enge in Ewigkeit. Das iſts, was der Geiſt igt GOttes durch David verſichert: Laß mit, vom 6 5 wie ein Chriſt kein Arges thut. 143 hem vom Boͤſen und thue Gutes und blei⸗ D be immerdar zd rn und wohne in end Ewigkeit. Pſal. XXXVII. 27. Es iſt blen . nicht genug, daß ſolche Leuthe hier GOt⸗ 110 tes Gnade genieſſen; ſondern Sie ſollen ce auch ewig um Ihne ſeyn. Sie ſchlagen R zivar hier auch ihre Huͤtten ab: aber Sie ſ uir werden drum nicht verlaſſen, ſondern Sie ſfikr erwarten dagegen eine Stadt GOttes, ein deng Hauß von GOtt erbauet, das ewig iſt im tinkk Himmel 2. Cor. V. Gutes und Barm⸗ enchtt hertzigkeit werden ihnen folgen ihr Leben⸗ Mal lang; aber dabey werden Sie auch bleiben un tin in dem Hauſe des HErrn immerdar Pſ. Hen XXIII. 6. Das heißt bleibe immerdar; hun, und das hat, wer vom Boͤſen weicht und ſte Gutes thut. Es ſeynd zwar deren Fromen tle ihre gute Wercke mit ſo vielem Argen ver⸗ .l miſcht, daß man ſolche nach GOttes hei⸗ ein Ar ugemn Geſetz nicht einmal gut nennen kan: ſande aber weilen Sie durch den Glauben in git Cn Chriſto ſeynd, und durch ſein Blut gerecht fnung worden: ſo gefaͤllt ihre redliche Bemuͤ⸗ einemn hung ſich vor dem Argen zubewvahren und ich Gutes zuthun GOtt ſo wohl, daß Er nun enbet als ein liebreicher, gnaͤdiger und gelinder undee Vater das Arge daran uͤberſihet, und gleich⸗ ſnn ſam nicht ſiehet, und nur des Guten ge⸗ ſtin⸗ dencket, und ſolchem zeitliche und etpige er⸗ 144 Die VI. Predigt. Verheiſſungen thut. Siehe wie wohl und 1 hoch deren Glaubigen ihre Wercke vor GOtt ac⸗ gehalten werden. Aber ſolches gelinde Ur⸗ theil nach dem Evangelio widerfaͤhret ſon⸗ ſten niemand: ſondern ſie ſeynd nach ihrem d natuͤrlichen Zuſtand noch unter dem Ge⸗ Inn ſetz, und werden auch von demſelben mit allen ihren auſerlich auch ſcheinbaren Wercken verdammt werden. Die mit anm boͤſen Raͤncken umgehen / denen wirds te fehlen; die aber Gutes dencken, de⸗ fnn⸗ nen wird Freud und Guͤte widerfahren n Spruͤchw. Sal. XIV. v. 22. Und dieſes ſe gei iſt die Art der Seligkeit derer, die ihrem e Naͤchſten kein Arges thun. Een Darum, mein Lieber, rede ich mit Jo⸗ int hanne aus ſeinem dritten Brief bey dem un Beſchluß meiner Rede einen jeglichen noch⸗ malen an: Mein Lieber, folge nicht nd nach dem Boͤſen, ſondern dem Guten. ur Wer Gutes thut iſt von GOtt: wer and aber Voͤſes thut, der hat GOtt nicht inn geſehen v. 11. Darum thut nicht Arges e um Gutes, vergeltet auch nicht boͤſes mit n boͤſem, und uͤberall laßt euer Hertz nicht nln verleitet wverden dem Naͤchſten durch Luͤ⸗ 1. N gen, Verleumbden, Betruͤgen, Ubenae er⸗ Wie ein Chriſt kein Arges thue. 14½ weng Vervortheilung, boͤſe Tuͤcke und heimliche ceme Raͤncke Arges und Schaden zuthun. Dann sgelg wer boͤſes thut und ſeinem Naͤchſten Arges, derfähte hat GOtt einmahl nicht geſehen, das iſt, dnacht Er glaubt nicht an Ihne, und hat alſo auch ter dem zu ſeiner ſeligen Gemeinſchafft noch keinen enſtben Purit⸗ Dann der Glaube an GOtt wirckt ſtene Liebe; die Liebe aber thut Gutes und nicht „ d Boͤſes. Sondern ſer Arges thut, der iſt „dene auch vom Argen⸗ Joh. VIII. 44. dem Teu⸗ Deſer fel, und thut nach ſeines Vatters Luſt; due Er iſt auf dem Weg Cains, der ſeinen Bru⸗ etie der erwwuͤrgete, weilen ſeine Wercke boͤſe „. e lwvaren und ſeines Bruders gerecht 1. Joh. “ III. 12. Was iſts, ſo Euch zum Argen ver⸗ leitet, als etwwa ein zeitlicher Vortheil, oder die boͤſe Luͤſte eures Hertzens: wollt Ihr a aber dardurch euer Gewiſſen verletzen, Briet Euch auch vor denen Heyden, ſcheußlich jegin machen, GOttes Gnade verſchertzen, und „an Eure ewige Seligkeit in die Schantze ſchla⸗ gdene gen, das ſey ferne. Vielmehr laßt ab vom D oͤſen, und lernet Gutes thun. Und wo G „Ihr gereitzet werdet zum Argen, ſo den⸗ G0l cket an das Wort Moſis: Ihr ſeyt Bruͤ⸗ uenm der, warum thut dann einer dem an⸗ nichee dern Unrecht Ap. Geſch. VII. 26. Ihr ee hn aber die Ihr dem Guten nachfolget, und ſtenn eurem Naͤchſten kein Arges thut, zne 146 Die VI. Predigt. fort, und dienet einander in der Liebe; dann die Liebe iſt des Geſetzes Erſuͤllung. So wiſſet Ihr daß Ihr aus GOtt ſeyt, Dann wer Gutes thut, der iſt von GOtt. Ihr ſtehet unter GOttes Voͤtterlicher Huld und Gnade; und habt noch zugewarten aus ſeiner Hand eine ewvige Seligkeit. Ach⸗ tets nicht, ſo Euch die Welt vor einfaͤltig haͤlt, und meint Ihr wiſſet nicht euren Vortheil in der Welt recht zumachen: ſondern haltet die Goͤttliche Thorheit vor weiſer als die Weißheit der Welt. Laß es auch ſeyn, daß Ihr bey eurem Guten doch leidet, und hier keine Belohnung habt. Zuletzt, zuletzt wirds doch wohl gehen, und Ihr immerdar bleiben. GOtt aber des JIriedens, der von den Todten ausge⸗ fuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HBrrn JBſum, der mache Luch (Selbſt) fertig in allen guten Wercken zu⸗ thun ſeinen Willen, und ſchaffe in Buch, was vor Ihme gefaͤllig iſt durch JEſum Chriſt, Wwelchenn ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen. R Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 147 1e . „„N ſeyt. Vor⸗ Erzuͤrn dich nicht o frommer Chriſt, s 4 Ott. Nach: Aus dem Geſang: HERR deine Rechte und Se. A. Gebott ꝛc. die 6te Stroph. in Pſalm. XV. . 3. Und ſeinen RNaͤchſten nicht Wr tefa . t nicer ſchmaͤhet . 1 d n. Ein Maul laͤſſeſt du Boͤſes re⸗ de en: mit dieſen Worten will der drent Geiſt GOttes einen Menſchen uͤber⸗ cnan eugen, daß Er nicht in glaubiger Gemein⸗ 4 ⸗ ſchacſt mit Ihme ſtehe Pf. L. 18. Das Boͤſe, von welchem der Geiſt GOttes redet, ſeynd vornemlich die boͤſe Reden, lodin⸗ als Luͤgen, Zancken, Schmaͤh⸗ Worte, dett Laͤſterung und dergleichen, welche man Cit wider ſeinen Nachſten, zu Kraͤuckung ſei⸗ md nes guten Leumunds ausſtoſſet. So erklaͤrts nln der Geiſt Gttes ſelbſten, wann Er ſagt: fen Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden, nn Und deine Zunge redet Falſchheit: du gten ſitzeſt und redeſt wider deinen Bru⸗ der, deiner Mutter Sohn verleumb⸗ deſt du. Dieſe boͤſe Reden nun laͤßt man ſeinen Mund reden, oder, wie es eigent⸗ lich heißt, man ſendet ſeinen Mund und , K 2 Zunge ——- = 148 Die VII. Predigt. — Junge aus alſo Boͤſes zureden. Es wer⸗ den alſo Leuthe beſchrieben, welche ihre Zungen frey ohne Zaum und Zuͤgel ſchieſ⸗ ſen laſſen, alles Boͤſes bey Gelegenheit wider ihren Naͤchſten auszuſpeyen; und alſo offenbahren, daß, weſſen das Hertz 6 voll ſeye, der Mund auch darvon uͤber⸗ gehe, und das bittere Waſſer allerley zaͤncki⸗ ſcher, zorniger, ſchmaͤhlicher Reden von der bitteren, unreinen, vergallten und liebloſen Quelle ihres Hertzens zeuge. Da⸗ rum auch der Geiſt GOttes einen ſol⸗ chen damit uͤberfuͤhren will, daß Er nicht in GOttes Gnaden⸗Bund ſtehe, wann Er ſagt: Was nifmſt du meinen Bund in deinen Mund, und ruͤh⸗ meſt dich deſſen; ſo du doch dein Maul Boͤſes reden laͤſſeſt. Als wolte Er ſagen: dieſe ziven Stuͤcke hangen nicht aneinan⸗ der, und koͤnnen daher auch nicht beyſam⸗ men ſtehen. Wer in meinem Bund ſtehet, redet nicht wiſſend, willig, und in Ge⸗ wohnheit Boͤſes wider ſeinen Naͤchſten, und ſchmähet und laͤſtert Ihne nicht: wer aber ſeinen Naͤchſten ſchmaͤhet, verleumbdet und laͤſtert, der ſtehet nicht in meinem Bund und Gnade. Wo ihr alſo jemand ſehet dem Ubelreden, Verleumbden Zancken, Schmäaͤhen und Laͤſtern ergeben ſeyn ſened Gntthet 5W ſercr e enst, iſſſ e Naß Mrl 6 lr 4 ech Zugl Geee behen en das Nardon Aerenz Ger Me ergalr ns fe Dts in ſt Aron „Mr i u olte t nicht an hnichd⸗ n Bun Gndt en N Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 149 ſeyn wider ſeinen Naͤchſten: da habt Ihr eine kuͤndliche Probe, ein ſolcher ſeye kein Chriſt, und ſtehe nicht in GOttes Gnade und ſeliger Gemeinſchafft. Ein gefahrli⸗ ches Urtheil von den Verleumbdern und Laͤſterern und doch wahr; dann GOttes Geiſt thuts. Wie ein gefaͤhrliches Anzei⸗ gen aber iſt das Schmaͤhen und Laͤſtern wider ſeinen Naͤchſten: ſo ein vergnuͤgtes NRennzeichen im Gegentheil gibts, wo man ſich davon enthaͤlt. Dann nach unſern Text⸗Worten ſolches ein Zeugnus iſt, daß man ein lebendiges Kind in dem Hauſe GOttes ſeye, und in ſeiner ſeligen Ge⸗ meinſchafft ſtehe. Wir wollen daher un⸗ ter der guten Hand GOttes zu unſerer Er⸗ bauung und Erweckung dißmahlen aus unſern Text⸗Worten miteinander beſehen Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhe; und dabey Achtung geben I. Auf ſeines Thuns Beſchaffen⸗ eit. II. eber deſſelben Gluͤckſelig⸗ eit. Aber alles kurtz und einfaͤltig. K 3 Du 150 Die VII. Predigt. Du aber o ewig getreuer GTT, Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan beſtehen, Laß kein unnuͤtzlichs Wort aus meinem Munde gehen. Und da auch dieſesmal ich reden ſoll und muß: So gib den Worten Krafft und NMach⸗ druck ohn Verdruß! Amen. beſehen wollen, Wie ein Chriſt ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhe: ſo beſehen wir dabey gleich I. Dieſes ſeines Thuns Beſchaf⸗ fenheit. Dieſe iſt enthalten in denen Worten, wann David ſagt: Wer ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. 2) Miemand iſt in der Welt ohne einen Naͤchſten. Dann man lebt nicht vor ſich allein, ſondern in einer Geſellſchafft. Mit und bey welchen man nun lebt, oder zuleben komen kan, die ſeynd Ihme ſein Naͤchſter: Sie moͤgen hernach zugleich auch Glau⸗ bensgenoſſen, Mitbuͤrger, Verwandte, Nachbarn ꝛc. ſeyn, auch andere Verhaͤlt⸗ nuſſe gegeneinander haben; oder nur ſon⸗ ſten ungefaͤhr einander aufſtoſſen und noͤ⸗ thig A wir, Geliebte Zuhoͤrer, dißmalen i⸗ ffen e N Dn ftnn We c Caltn Wrhe ſen c Pllinn en eſt ſe, . 608 ont ic alts mhenr hreden ſtunr Men. der, N ſüchſn ben ce ns N nen eltche tnick llſchef ,⸗ ſein id der 0den bſc Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 151 thig haben. Wie man aber untereinander emeinſam lebet: ſo hat man auch gemein⸗ ame Pflichten unter⸗ und gegen⸗ einander zubelveiſen; wo man anderſt innerlich und auſſerlich wohl in der Welt fortkomen ſill. Es iſt wahr, viele Namen⸗Chriſten, viele Eheleuthe, viele Verivandte, viele Nach⸗ bare ꝛc. thun einander das Leben recht ſauer machen; und leben gehaͤſſiger und zaͤncki⸗ ſcher gegen einander als die ehrbare Hey⸗ den: aber nicht ſo ein wahrer, ein That⸗ Chriſt. Dann von dieſem ſagt David, daß Er ſeinen Naͤchſten ) nicht ſchmaͤhe, oder keine Schmach⸗ Rede wider Ihne vorbringe. Der Vor⸗ wurf iſt ſchmaͤhen, die Pflicht aber ſolches unterlaſſen. 1.) Der Vorwurf, die Schmach⸗Reden, welche David mit dem Wort on ausdruͤ⸗ cket, iſt von gar weitlaͤufftigem Verſtand, und bedeutet alle Reden, die man gegen dem Naͤchſten gebrauchet, wordurch ſein guter Name verletzet, und Er bey andern dardurch entunehret, verachtet, ſtinckend gemacht und geſchaͤndet wird. Der Unter⸗ ſchied alſo zwiſchen dem Schmaͤhen und Verlaͤumbden, wovon wir neulich geredet haben, beſtehet nicht in der Materie und Sache ſelbſten, ſondern in der Art und Weiſe, und ziwar darinnen; daß das Ver⸗ K 4 laͤumb⸗ 152 Die VII. Predigt. laͤumbden heimlich, das Schmaͤhen aber offentlich geſchiehet; und jenes vor andern, dieſes aber vor dem Naͤchſten ſelbſten vor⸗ gehet; dabey auch gemeiniglich mit Un⸗ willen und Zancken verknuͤpfft iſt, da das Verlaͤumbden auch ohne dieſen Zuſatz ge⸗ aaS ſchehen kan. Es mag aber ſolches e Schmaͤhen beyblaͤuffig geſchehen, wo man Mee⸗ ſeinem Naͤchſten boͤſer und ungeziemen⸗ der Sachen, als daß Er ſich durch Ge⸗ ſchenck verderben laſſe, in Fuͤllerey, Un⸗ zucht ꝛc. lebe, luͤgenhafft, betruͤglich, un⸗ gerecht, gewaltthaͤtig, partheyiſch handle, faͤlſchlich beſchuldiget, und Ihme vor⸗ wirfft. Wie dorten die Juden zu Chriſto geſagt: Er ſeye ein Samariter, Er habe den Teufel, Er ſeye ein Freſſer, Weinſaͤuf⸗ gien fer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle ſel Matth. XI. 19. Joh. IIX. Oder es kan zivar die Beſchuldigung wahr ſeyn: wird aber nicht gebuͤhrend, nehmlich aus Gehorſam gegen GOtt, aus Trieb ſeines Getyiſſens, aus Liebe zu des Naͤchſten Beſſerung, ſondern aus bitterem Hertzen, in der Hitz, unter dem Zanck, zu des Naͤch⸗ ſten Schaden vorhebracht: ſo iſt doch ſol⸗ cher Vorwurff, Nachrede und luſſag eine Schmach⸗Rede und Laͤſterung Neuling, der ſich aufblaſeu moͤchte, dder er ar⸗ um will Paulus nicht, daß man einen irit Nrce . N . Wer henaon Gngedr ch dau, etrigen heyſſtea ünde, g uch R 8 T. des crentr l ſiir nd erum nͤce Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 153 der kein gut Zeugnus auch bey denen, die drauſſen ſind, habe, zum Biſchoff machen ſolle; damit nemlich ein ſolcher nicht (ob⸗ wohlen mit der Wahrheit) dem Laͤſterer ins Urtheil, Schmach und Netze falle I. Tim. III. 6, 7. Weiter geſchiehet die Schmach⸗Rede und Laͤſterung auch, wo man Einen mit boͤſen, ungeziemen⸗ den, veraͤchtlichen, ſchaͤndlichen WMamen und Tituln beleget; als wo man Einen einen Narren, Beſtie, Canaille, thummen Teu⸗ fel, Ochſen und anders mehr, ſo ſich hier zu melden nicht ſchicken will, im Zorn oder Gewohnheit heiſſet. So haben ſich dor⸗ ten vergangen an Eliſa die Knaben zu Bethel, die geruffen haben: Kahlkopff komme herauf, Kahlkopff kome herauf 2. B. Ron. II. 23. Welches Exempel ich wuͤnſche, daß unſere Jugend wohl in acht nemme, und ſich nicht an alten betag⸗ ten Leuthen verſuͤndige. Dahin gehoͤrt auch das Exempel Sunei, der David zu⸗ geruffen: Heraus, heraus, du Blut⸗ Hund, du loſer Mann: der HErr hat dir vergolten alles Blut des Hau⸗ ſes Saul, daß du an ſeiner ſtatt biſt Koͤnig worden, und ſiehe nun ſteckeſt du in deinem Ungluͤck, dann du biſt K § ein 154 Die VII. Predigt. ein Blut⸗Hund 2. Sam. XVI. 6, 7, 8. Und unſer Heyland ſagt austruͤckentlich, daß wer zu ſeinem Naͤchſten Racha oder Narr im Zorn und Bitterkeit ſage, auch des Zorns GOttes und der Verdammung wuͤrdig vor GOtt ſeye, wie der ſo mit der Hand todt ſchlaͤget Matth. V. 21. Aber a Lieber wer glaubet und bedencket dieſes? Vndlich gehoͤret auch zu der Schmaͤhung und Laͤſterung des Naͤchſten, wo man ſe Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Worten vergilt, und alſo ſo man geſchmaͤhet wird, wieder ſchmaͤhet. Laſſe es ſeyn, es ſeye ſolche n Zuruckſchiebung in Weltlichen Geſetzen nicht verbotten; werde auch vor Weltli⸗ chen Gerichten nicht geſtraffet: es kan doch ſolches GOttes Geſetz und Gericht nichts præjudiciren, oder zum Nachtheil gerei⸗ chen; als welches ausdruckentlich ſaget: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort, ſondern dagegen ſegnet. Und wann von Chriſto geſagt wird, Er habe nicht wieder geſcholten, da Er geſcholten wor⸗ den: ſo heißts ausdruckentlich dabey, Er habe uns darinnen ein Vorbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗ ſtapffen . trücken Noche ſoge, t etdanntne ſo mit! A. Y. cka W Echonn ten, ortenn pith n 6s ſi henit h wan t: En Gericktt Schtfe: ertich nit B chets⸗ Uen Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 155 ſtapffen 1. Pet. II. 21. und III. . Was nun dieſe oder andere Schmach⸗Reden und Laͤſterungen anbetrifft, ſo iſt eines Chriſten L 2. Seine Pflicht und Art dabey, daß Er dieſe nach unſerem Text N nicht vorbringe oder austrage. Dann David ſagt: wer in der Huͤtten GOttes wohne, der ſchmaͤhe ſeinen Naͤchſten nicht: es mag wahr oder nicht wahr, und Er dar⸗ zu gereitzet oder nicht gereitzet worden ſeyn. Und Paulus ſchreibt ſeinen bekehr⸗ ten Coloſſern, daß Sie zivar auch ſwei⸗ land ſo gelebt haben, nun aber ablegen ſollen alles, den Zorn, Grimm, Laͤſte⸗ rung, ſchandbare Worte aus ihrem Mun⸗ de Col. III. 8. Und Tito ſchreibt Er, Er ſolle die Chriſten erinnern, daß Sie niemand laͤſtern, nicht hadern, ſon⸗ dern gelind ſeyen, und alle Sanfft⸗ muͤhtigkeit beweiſen gegen alle Men⸗ ſchen Tit. III. 2. Sehet, wie, wann hen einer Chriſtum wahrhafftig angenommen hat und in Ihm verklaͤret iſt, Er nicht mehr nach der ſuͤndlichen Welt⸗Art we⸗ der wandle, noch wandlen doͤrffe; ſon⸗ dern Ihne ein anderer und beſſerer Geiſt treibe, und dem Bilde Chriſti immner dol⸗ 156 Die VII. Predigt. licher mache. Es iſt zivar wvahr, daß Chriſten ſich hierinnen auch netgaumigen N koͤnnen; allweil Sie noch Fleiſch an ſich haben, und in der Hitze, Ubereilung, und in der Unachtſamkeit, auch harte und boͤ⸗ ſe Worte manchmal wider ihren Naͤchſten ausſtoſſen k—oͤnnen. Dann die Zunge kan wole kein Menſch (vollkommen) zaͤhmen,“ das unruhige UÜbel voll toͤdlichen Gifts Jac. III. v. 8. Aber es iſt und bleibet doch ein groſſer Unterſchied unter einem fal⸗ ſchen Maul⸗ und wahren MKern⸗ oder That⸗Chriſten. Jener thuts aus Gewohn⸗ heit bey jeder Gelegenheit; dieſer ſelten aus Unachtſamkeit, ſo Er Seiner gleichſam ver⸗ gißt: Jener glaubt nicht, daß es ſo Suͤn⸗ de ſeye, und achtets daher nicht groß, meinet auch Er koͤnne doch dabey GOtt gefallen; dieſer aber demuͤthiget ſich deßtve⸗ gen vor GOtt hertzlich, und weißt wohl, daß Er ſeinem Stand nach thoͤricht ge⸗ handelt hat: Jener beſſert ſich nicht, ſon⸗ dern bekommt durch Gewohnheit immer eine geuͤbtere Zunge; dieſem aber iſt jeder ſtu Anſtoß eine neue Witzigung, Vorſatz und Vorſichtigkeit ſich beſſer in acht zunehmen: Fener je aͤlter Er ſvird, deſto aͤrger wird in r; dieſer aber wird immer liebreicher, gelinder und ſtiller. Wie aber dieſ beym chmaͤ⸗ Mu Nn c a . — Uetſirt ſeiſch n keilung ete und n Nach Ige 1 ee iherg dbſe ter einl Beng auske ſeſerist gleiher aß tit k nicr dabet getſt d weſt thin Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 157 Schmaͤhen eines Chriſten ſeines Thuns Beſchaffenheit iſt: ſo iſt damit auch richtig verknuͤpfft II. Deſſelben Gluͤckſeligkeit. Ich will jetzo nicht ſagen 3 daß ein ſol⸗ cher das Zeugnus habe, Er fuͤhre ſich gegen ſeinem Vaͤchſten recht liebreich und geſellſchafftlich auf; indem Er Ihme thut, was Er in gleichem Fall von Ihme ſich wuͤnſchen wuͤrde, und alſo der Anweiſung Chriſti gemaͤß lebet. Ich will auch nicht ſagen, wie Er durch die Enthaltung vom Schmaͤhen und Laͤſtern ſich vor ſo vielem Boͤſen, ſo wohl in⸗als auſſter ſich weiß⸗ lich bewahre. Dann eine ſolche Schmaͤh⸗ und Laſter⸗Zunge beflecket den gantzen Leib, und zuͤndet an allen unſern Wan⸗ del. Dann wo Neyd und Zanck iſt, da iſt Unordung und eitel boͤß Ding. Unordnung zeiget ſich folglich in dem Ver⸗ ſtand und Willen, welche da ſie alles len⸗ cken und fuͤhren ſolten, ſelbſten gebunden und gefeſſelt ſeynd; Unordnung in denen Quel⸗ ken aller Handlungen, der Wahrheit und Unnwvahrheit, des Guten und des Boͤſen, da dieſe an jener Stelle tretten, und die Wahr⸗ heit und das Gute als falſch und boͤſe hal⸗ ten, und daher verkehren undunterdrucken; in 158 Die VII. Predigt. Unordnung in denen Affecten ꝛc. und Kraͤften le / deren Seelen, die ohne Regul, Maas und Zucht ſeyn und handlen wollen, nur nach ih⸗ e rem unrichtigen Trieb und blinder Hitz; Un⸗ ordnung in dem Gebluͤtund Gliedern des Lei⸗ bes, welche von einem wilden Feuer aufge⸗ Maa bracht voller Hefftigkeit ſeynd, und ohne ſee Liecht nach ihrer Hitze fahren; Unordnung ſek auch mit andern in einem Hauß, Nach⸗ M barſchafft, Stadt und Land, je nachdem e. ſolches Schmaͤhen um ſich greiffet, und ſoe⸗ auch andere dardurch entzuͤndet werden. W Woraus freylich nichts anders als allerley nda boͤß Ding und Wercke, als Verbitterung, n Feindſchafft, Verfolgung, Unterdruckung, mn Aufruhr, Schlaͤgerey und anderer Schade Een und Unheil mehr erfolgen kan Jac. III. 6. 16. G Vor welchem aber allem ein liebreicher, unm ſanfftmuͤthiger und ſtiller Geiſt vergnuͤglich uß⸗ bewahret iſt. Sondern ich will nur ſagen tic was deutlich in unſern Text⸗Worten ſte⸗ Elnn het, und weit edler iſt, wie nemlich bey nn ſolcher Enthaltung vom Schmaͤhen und it Laͤſtern Wir haben ir 2²) Bin gewiſſes Zeugnuß unſerer ſeli⸗ gen Gemeinſchafft mit GOtt. Dann Lie⸗ ber wer ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet, jver iſt der? David ſagt: Br werde in der Huͤt⸗ Ufn ten Gottes wohnen. Wer alſo ſeinen Naͤch⸗ ſan ſten nicht ſchmaͤhet, der iſt ein Vüͤrger t auß⸗ & ‚Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 159 bundt außgenoß GOttes, ſein Kind durch den ,Ans Ge ben an Chriſtum IEſum, ein lebendi⸗ neng ges Glied an dem geiſtlichen Leibe Iſu untl Chriſti, und ſtehet unter der Huld, Treue, dernde Vorſorge und Regierung ſeines Himmli⸗ Tuerari ſchen Vatters. Siehe ſvie gluͤcklich der iſt, nd ſ der ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. Dann Unndnu fwie der Gottlos, und auſſer GOttes Gna⸗ tnßech de iſt, der mit ſeiner Zungen trachtet nach eg Schaden, und ſchneidet mit Luͤgen wie ein guſftn ſcharff Scheer⸗Meſſer; der lieber Boͤſes immn redet dann Gutes, und Falſch dann Recht; Galg der gern alles redet, was zum Verderben eln dienet mit falſcher Zungen Pſ. L II. 4, 5, 6: inteata alſo wird der, welcher ſeine Zunge vor derme Boͤſem behuͤtet, und ſeine Lippen, daß Sie Jeclt nicht falſch reden, wrelcher vom Boͤſen n in weicht, und thut Gutes, ſucht Friede und ſtten jaget Ihm nach, leben und gute Tage ſehen wilm (in dem Beſitz GOttes und ſeiner Gnade) ⸗V 1I. Pet. III. 10, II. Dann ſeine Zunge enent maͤßigen und im Zaum halten, daß Sie chmut nicht ſchmaͤhe, kan vor ſich kein natuͤrlicher Menſch; ſondern iſt ein Werck des Heili⸗ men gen Geiſtes in der Seelen, nemlich die „In Weißheit von oben her, als welche nc aufs erſte keuſch, hernach friedſam, deing gelind iſt, und ihr ſagen laͤßt Jac. III. 17. Wer den Naͤchſten nicht ſchmaͤ⸗ = het, 160 Die VII. Predigt. het, der hat die Art ſeines liebreichen, ſanfftmuͤthigen und gedultigen Heilandes an ſich; als welcher nicht geſcholten, da Er geſcholten worden, ſondern alles dem heim⸗ geſtellet hat, der da recht richtet 1. Pet. II. 23. Wer ſeinen Nächſten nicht ſchmaͤhet, der wird von der Liebe, welche den Naͤch⸗ ſten weder mit dem Hertzen, noch mit der Zungen, noch mit der Hand toͤdtet, der Hof⸗Farbe unſers Heilandes JEſu Chriſti, regieret und getrieben 1. Cor. XIII. Wie ſolte dann ein ſolcher, der vom Heiligen Geiſt regiert wird, in denen Fußſtapffen ſei⸗ nes Heylandes einhergehet, und in der Lie⸗ be wandlet, nicht gewiß ſeyn, daß Er GOtt angehoͤre, Theil an Chriſto habe, unter ſeiner Gnade und Segen ſtehe, und Ihme folglich alles zum Beſten dienen muͤſ⸗ Wie aber die Enthaltung vom Schmaͤ⸗ hen ein Zeugnus des Gnaden⸗Standes iſt: alſo gebaͤhret dieſelbe auch B 2) Eine Hoffnung der ewigen Selig⸗ keit. Dann wer ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet, der wohnet nicht nur in der Huͤtten GOttes, ſondern wird auch auf dem heiligen Berge Gttes bleiben. Schmaͤher und Laͤſterer haben keine Hoff⸗ nung vor ſich; ſondern weilen Sie aus ihrer Schuld keinen gnaͤdigen GOtt ha⸗ ben, ſo koͤnnen Sie auch das Reich Gdt⸗ W 1 Et KN Rn ſce rNr So = Gchetn Mo Poct ſein Ncen Ufrr⸗ re lchen Ann tes nicht ererben I. Cor. VI. 9, 10. Aber len ſelig ſeynd, (o ein vergnuͤgliches Wort) ledent ſelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen, ſelig e1. R ſind die Friedfertigen. Wohin ja frey⸗ ſchni lich auch gehoͤren, die Ihre Feinde lieben W leden ſegnen, die ſo Ihnen fluchen, und wohlthun nhmt denen, die ſie beleydigen Matth. V. 5,9, nin 44. 45⁵. Und was ſagt Petrus von denen, Rnt die nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten, noch la.! Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort? Sie ung ſeyen darzu beruffen, daß Sie den Segen Fußſe ererben ſollen 1. Pet. III. 9. Wer nicht undir ſchmaͤht, muß zivar manche boͤſe Reden ſchlu⸗ inn e cken, und in manchem das Nachſehen ha⸗ Chil ben: aber dagegen ſeynd Sie beruffen zur genſen Kindſchafft GOttes; und weilen Sie Kin⸗ lena der ſeynd, ſo ſeynd Sie auch Erben, nem⸗ te lich GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti 3 n und weilen Sie Erben ſeyn, ſo ſeynd Sie geſegnet mit allen geiſtlichen Segen in him⸗ ewign liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Siehe, ae ſo groſſe Gluͤckſeligkeit haben die, ſo ihren t n Naͤchſten nicht ſchmaͤhen. widn Wohlan dann Ihr Lieben im HErrn, tteg wer leben will, und gute Tage ſehen, der bentn/ ſchwaige ſeine Zunge, daß Sie nicht boͤſes elne rede, und ſeine Lippen, daß Sie nicht truͤ⸗ en e gen; Er wende ſich vom Boͤſen, und thue hel Gutes; Er ſuche Friede und jage ihmnach, L nach 162 Die VII. Predigt. nach Pf. XXXIV. 13, 14, 15. Wann Ihr dann zuſamen kommet, miteinander han⸗ etn delt und redet: ſo zancket, ſchmaͤhet und en laͤſtert doch nicht ſo gleich einander; werfft N einander auch im Zorn nicht gleich alles * vor, was dem andern wehe thun kan und muß; laßt Euch auch nicht gleich durch n ein jeglichs geringes Ding zum Poltern und N Schelten aufbringen, wie es leyder ſo ge⸗ WN mein iſt, ſondern lernt auch etwas ver⸗ pcſter ſchlucken, und Eure Zungen ſchwaigen und im Zaum halten. Wie wollen wir ſonſten anurt die ſchoͤne Tugenden der Vertraͤglichkeit, ee⸗ Lindigkeit, Sanfftmuͤthigkeit, Gedult ꝛc. giint ausuͤben, welche ja alle etwas Widriges /, uͤberſehen muͤſſen? Wer nicht ſeines t Muthes und Zunge Herr iſt, der iſt kein ns weiſer Mann, und kan von dem Liederlich⸗ a ſten gleich uͤberivorffen und gefaͤllet wer⸗ en den. Und Lieber, ſo Ihr ſo gerne n ſchmaͤhet und Euren Naͤchſten laͤſtert, ſagt e mir, wer iſt ein Laſterer? GOtt oder der mie⸗ Teufel? Iſts nicht ſo, daß der Teufel dem n Ramen und der That nach ein Laͤſterer iſt n Wann Ihr dann nun ſchmaͤhet, ſchaͤndet fune und laͤſteret: ſo iſt ja Eure Zunge, die zu ulft GOttes Lob erſchaffen iſt, von der Hoͤllen e⸗ entzuͤndet, und ſteht in dem Dienſt des Teu⸗ fels Eures abgeſagten Feindes. Und Itf wen ſchmahet Ihr? Luren VDiaͤchſten, der he J wie t. Vaunk narder ſchmihe nderz ſe aleich gun kan ſich N nter Naß c en, ſchſoun en ins eit, di wabdr nict ſt,N denlc G N D en r Ot der inbh ahet, 9 Zung on N Diene e, Nicſe Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 16 3 vie Ihr zu GOttes Bild gemacht, und zum eivigen Leben erloͤſet iſt: Euren Naͤch ten, die Ihr als Glieder eines Glaubens, einer Stäadt, einer Nachbarſchafft, eines Hau⸗ ſes vor einander gleich ſorgen ſolt: Euren Naͤchſten, der Euch in der Noth zur Er⸗ quickung und Beyſtand von GOtt gegeben iſt, mit dem Ihr alſo auch das Gute und Boͤſe dieſes Lebens gleich theilen ſolt: Eu⸗ ren Naͤchſten, der mit Euch der Eivigkeit zutvandlet, und nicht wiſſet, wann Ihr voneinander in Uneinigkeit ſchnell getrennet werdet. So iſts alſo weder Chriſtlich, noch buͤrgerlich, noch natuͤrlich den Naͤch⸗ ſten alſo zuſchmaͤhen und zulaͤſtern. Und gewiß ein Schmaͤher oder Laͤſterer ſchmaͤhet nur ſich ſelbſt, wie dorten Salo⸗ mo ſagt, der Gottloſe ſchaͤnde und ſchmaͤhe nur ſich ſelbſten Spruͤchw. Sal. XIII. 5. ann Er macht dardurch ſich vor allen ehrliebenden Leuthen ſtinckend, daß Ihne jederman ſcheuet, und niemand gern mit Ihm umgehen mag. Dann wer ſeinen Freund ſchmaͤhet, der zertrennet die Freundſchafft. Wann du gleich ein Schywerd zuckeſt wider deinen Freund: ſo machſt du es nicht ſo boͤß wie mit Schmaͤhen. Dann Ihr koͤnnt wohl L 2 wie⸗ 164 Die VII. Predigt. wieder Freunde werden, wann du ihn nicht meideſt, und redeſt mit ihm. Dann man kan alles verſoͤhnen, aus⸗ genomen die SchmachVerachtung ꝛc. Sir. XXII. 25, 26, 27. Und ſagt mir, die Ihr ſo gerne Schmaͤh⸗Schelt⸗ und La⸗ u ſter⸗Worte ausſtoſſet, was Euer Hertz hernach darzu ſage? Wann nur ein Juncke etwas Guten in Euch iſt: ſo wird ſichs gewiß regen und Euch ſchlagen, in Unruhe ſetzen, vor GOtt anklagen, im Gebet wi⸗ der Euch zeugen, und nicht ablaſſen, biß Ihrs entweder unterdruckt oder ihme folgt. So iſt das Hertz Euer eigener Klaͤger, Jeug und Richter. Wer wweiſe iſt, der uic⸗ merckt auf die Stimme GOttes, und folgt. Ich will jetzo nicht melden, wie Ihr bey Eurem Schmahen, Schelten und Laͤſtern vor GOtt ſo uͤbel ſtehet; weilen es oben ſchon gemeldet worden: Nur dieſes ſage ich kuͤrtzlich, daß ein ſolcher Schmaͤher und Laͤſterer weder ein Chriſt, noch GOttes Kind. noch ein Erb der Seligkeit ſeyn oͤnne. Darum, Ihr Lieben im HRRNW, alle Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geſchrey und Laͤſterung ſey ferne von Euch ſamt aller Boßheit: Seyt aber Ste mad Un ⸗ Pue ſcre Nhe⸗ e te ſen fnr K Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 165 bnn aber untereinander freundlich, hertz⸗ eſenti lich, und vergebet einer dem andern, hner gleichwie GOtt Euch vergeben hat in ſchtun Chriſto Bph. IV. 31, 32. Zancket nicht loſagt miteinander auf dem Wege; dann Ihr tuun ſeyt Bruͤder, die alle einen Vatter, einen h Bruder, einen Regenten, ein Vatterland ming und Burger⸗Recht im Himmel haben wol⸗ m len. Rücket auch dem ſeine Suͤnde nicht en is auf, der ſich beſſert; und gedencket, daß wir inhen alle noch Schuld auf uns haben Sir. IIX. atle 6. Iſt jemand mit Paulo ein Laͤſterer und dei Schmaͤher geweſen: der kehre auch mit gen Paulo um; daß Ihme auch mit Ihme veſen Barmhertzigkeit widerfahren moͤge 1. Tim. ttes ai I. 13. Werdet Ihr aber mit Boͤſem eund Schelt⸗Worten aufgereitzet: ſo laßt nune Euch nicht das Boͤſe uͤbertwinden, ſondern ſwelne uberwindet das Boͤſe mit Gutem Boͤm. tdit XII. 17, 21. Und ſo es auch geſchaͤhe, daß Schne ihr in der Hitze uͤbereilet, und vom Boͤſen noce uͤberworffen wuͤrdet: ſo gebt doch nicht e Raum dem Laͤſterer, ſondern raffet Buch Leich wieder auf, und lernet inskuͤnfftig EUl Euer Hertz mehrers wapnen, und Eure Zunge beſſer im Zaum halten. Und wann ni ein guter Geiſt in Euch iſt: wird Er Euch 1) bald heimlich predigen, daß Ihr gewiß ttt nicht lang darinnen beharren werdet. Wer 166 Die VII. Predigt. Wer ſwolte nicht lieber etwas auch uͤberſe⸗ hen, uͤberhoͤren und verſchlucken wollen, als ſich in ſo elenden oben beſchriebenen Stand deren Schmaͤher, Schelter und Laͤ⸗ ſterer ſetzen; da zumahlen Ihr bey ſolcher Enthaltung vom Schmaͤhen und Laͤſtern ſo luckſelige Leuthe ſeyt? Dann Ihr lebt mit urem Naͤchſten nicht nur natuͤrlich, nicht nur buͤrgerlich, ſondern auch Chriſtlich. nd Und da ein ſolcher Schmaͤher und Laͤſterer niemahlen weder mit ſich noch andern in Ruhe iſt: ſo habt Ihr bey Eurem ſtillen ſanfftmuͤthigen und gedultigen Geiſt Ruhe in Euch, Ruhe um Euch, ja Ruhe auch uͤber Euch. Dann Ihr daran ein Zenouus habt, GOttes Geiſt regiere Euch, Chriſti Sinn lebe in Euch, und ſeine heilige Liebe ſeye in Euch ausgegoſſen. Woraus Ihr auch ferner ſchlieſſen koͤnnt, daß wie Ihr hier ſchon bey GOtt in Gnaden ſeyt, und in allem einen Zugang zu Ihme habt, Ihr auch bey Ihme ſeyn üverdet in ſeiner ewigen Herrlichkeit. O daß ich koͤnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein feſt Sie⸗ gel auf mein Maul drucken, ſeufſſze ich da⸗ her mit Sirach XXIII. 1. zum Beſchluß; daß ich dardurch nicht zu Jall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete! HErr GOtt Vatter und OSErr meines Lebens, laß mich nicht unter die Laͤſterer gerathen⸗ un 1 Wie ein Chriſt nicht ſchmaͤhe. 167 S . . und laß mich nicht unter Ihnen verder⸗ leſhee ben! O daß ich meine Gedancken koͤnte Neſchiin im Jaum halten, und mein Hertz mit elan OGOttes Wort zuͤchtigen, und Ich mein le⸗ l nicht ſchonete, wo ich fehlte; auf daß ich n Liͤſtn nicht Suͤnde anrichtete, und groß Irr⸗ rleb⸗ . prlelt thumm ſtifftete, und viel Ubels begienge; tinchen damit ich nicht untergehen muͤſte, und iEft meinen Jeinden zum Spott werden! ends Amen. . ni Die VIII. Predigt. , Nis e Vor: Ach GOtt vom Himmel ſieh ꝛc. Nach: Drum auch JEſu du alleine ir. Luch, e Pf. XV. v. 4. Wer die Gottloſe nichts achtet / ſondern ehret die Gotts⸗ frchtigen. te D W in der Chriſtlichen Kirche, das deirſe iſt, unter dem Hauffen deren, wel⸗ ſte che ſich zu Chriſto bekennen, ſein mn Wort und Sacramenten annehmen, und ſei⸗ len ner elvigen Gnade theilhafftig werden ivol⸗ rbere len, ſo wohl Boͤſe als Gute, und unter ele denen berufenen und erſchienenen Gaͤſten ſo ne wohl Verworffene als Auserwehlte ſeyen, N D 168 Die VIII. Predigt. haben wir aus dem verwichenen Sonntaͤg⸗ lichen Cwangelio aus dem Munde Chriſti ſelbſten deutlich verſtanden Matth. XXII. 1214. Dann es iſt die Mirche gleich ei— nem Acker, worauf Waitzen und Unkraut zugleich waͤchſet; und einem Netze, wo⸗ rinnen ſich gute und faule Jiſche finden Matth. XXV. 47. Und Paulus vergleicht die Kirche einem groſſen Hauſe, worinnen allerley Gefaͤſſe, und etliche zu Ehren, etliche aber zu Unehren ſeyen 2. Tim. II. 20. Und daß man dieſes wiſſe, ligt in al⸗ le Wege viel daran; weilen man ſonſt leicht auf allerhand Abweichungen gerathen, und ſich und anderen ohne Noth viele Unruhe machen kan. Und wie es iſt, ſo wirds auch bleiben biß ans Ende der Welt. Dann Chriſtus ſagt, daß erſt alsdann die Scheidung geſchehen, und Jeglichem ſeines, nemlich Preiß und Ehre und unvergaͤngli⸗ ches Weſen denen, die mit Gedult in gu⸗ ten Wercken trachten nach dem elvigen Le⸗ ben; denen aber, die da zaͤnckiſch ſeynd, und der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn, Truͤbſaal und Angſt zugemeſſen werden ſol⸗ le. So geſchiehet endlich jedem, das gleich iſt. Geſchichts nicht in dieſer Welt, ſo kommts doch in der anderen. Strafe die lang geborgt wird, wird drum dem San er Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 169 n der nicht geſchenckt, und Gnade, die lang nd aufgeſchoben worden, nicht verloren und N aufgehoben. Ob aber ſchon deme ſo iſt: lte ſo hat doch ein Chriſt in der Kirche GOt⸗ lim tes, wwie Sie in ihrem Thun ſehr unter⸗ lett, ſchieden ſeynd, auch gegen Beyde ſeine be⸗ ſte f ſondere Pflichten zubeobachten. Unſer lentgle Pſalm ſagt, daß Er die Verworffene nichts wuren achte, die Auserivehlte aber ehre. Jener ßh Pflicht wollen wir dißmahlen mehrers nach⸗ null dencken; dieſe aber auf die naͤchſte Gele⸗ eit genheit verſparen, und alſo Eurer Liebe Pi vorſtellen e deel Die Pflicht, welche die Kinder Gt⸗ i tes denen Verworffenen und e el Gottloſen bezeugen c ſollen uar Die Abhandlung wird auf 3. Umſtaͤn⸗ e den beruhen ni J. Wem nemlich hſr II. Wie ⸗ III. Warum dieſe Pflicht bezeuget tn werden ſolle. “ n Aber alles gantz kurtz und einfaͤltig. en HErr lehre mich thun nach deinem m Wohlgefallen, dann du biſt mein GOtt, L § dein 170 Die VIII. Predigt. dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Amen. Er die Gottloſen nichts achtet, NRdieſes Geliebte in Chriſto J Eſu ſeynd dißmahl unſere Text⸗Worte, wo⸗ raus wir Eurer Liebe vorſtellen wollen Die Pflicht, welche die Fromme ge⸗ gen die Gottloſe und Verworffene zube⸗ obachten haben. Der erſte Umſtand, ſo dabey zueroͤr⸗ tern, iſt, IJ. Wem Dieſe Pflicht bewieſen werden ſolle? David ſagt aus dem Geiſt GOttes: de⸗ nen Gottloſen. Es ſeynd zivar unterſchied⸗ liche Schrifftverſtaͤndige, welche dafuͤr halten, daß ein Chriſt ſich ſelbſten, hier einem andern Chriſten entgegen ſetze, und aus Demuth aller Ehre unwwuͤrdig achte, anderen aber ſolche lieber anthue. Nun iſt freylich dieſes der Kinder GOttes Art, daß Sie aus Erkantnus ihrer Unſvuͤrdig⸗ keit mit Jacob ſich nicht werth achten al⸗ ler Gnade und Barmhertzigkeit GOttes; und deßwegen aus Demuth immer einer den andern hoͤher haͤlt als ſich ſelbſten: wei⸗ len aber dieſe Erklaͤrung weder mit dem zuſanmen hang⸗ da Darid die Pflichten gegen andere beſchreibet; noch mit gemach⸗ em zotan Dee whee 1 W ſe Nchnt eN twe Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 171 uſch tem Gegenſatz, da David die Gotts⸗ fuͤrchtige dieſen Gottloſen entgegen ſetzet; ts cn noch auch mit der Einfalt deren Worten tiſo uͤbereinkommet: bleiben wir mit Recht bey Lerte, unſeres ſeligen Luthers Verſion: der die ſtolen Gottloſen nichts achtet, oder, wie es dem enmme Wort nach lautet: der Verworffene iſt fn in ſeinen Augen verachtet. In ſeiner Sprach kommt das Wort donz vor, wel⸗ dann ches ziveymal ſtehet Jer. VI. 30. wann der Prophet von denen Juden ſagt: Sie heiſſen ein verworffen Silber, edas dann der HErr hat Sie verworffen. Der Verſtand iſt, wie zivar falſches Geld arum den Schein und das Anſehen eines wah⸗ we ren Gelds und Silbers habe; aber weder ſebfn von denen, welchen es zukommt, gemuͤntzt ſenſn ſeye, noch ſeinen innerlichen Halt habe, bune und daher auch von jedermann ausgemu⸗ e. ſtert und weggeſchaͤtzt werde: ſo wollen Ott zwar die Juden GOttes Volck ſeyn, und eUtt ſich ſeiner Gnade ruͤhmen; ſeyen aber than doch nicht aus Ihme gebohren; haben auch eten die Art und Beſchaffenheit ſeines Volckes inm nicht an ſich; und werden daher von ſei⸗ ſeltin nem Angeſicht verworffen, und ſeiner Gna⸗ den de unſvuͤrdig Gachtet werden. Eſ. LIV. 6. dee brauchts der Geiſt GOttes von einem jun⸗ nie Ben. Weib, welche ihr Mann verſtoſſen. un 172 Die VIII. Predigt. und ſeiner Ehlichen Liebe, Umgangs und Wuͤrde beraubet hat. Und I. Sam. XV. komts auch vor von der Verſtoſſung Sauls von ſeinem Koͤnigreich, wegen ſeines Un⸗ gehorſams an GOtt bey Amaleck began⸗ gen. Woraus lvir dann ſehen, daß durch dieſen Gottloſen auch ein ſolcher Menſch verſtanden werde, welcher GOttes⸗Wort hat, aͤuſerlich Ihme dient, und daher ſich ſein und ſeiner Gnade ruͤhmet, und alſo aͤuſerlich in der Kirche lebet, und ſich zu Ihro bekennet: doch aber aus GOtt nicht widergebohren iſt, an Chriſtum nicht glau⸗ bet, vor Ihme nicht treulich wandlet, ſon⸗ dern nach ſeinen Luͤſten faͤhret; und daher auch GOttes Gnaͤde weder beſitzen noch eivig genieſſen kan, ſondern ſvie ein fal⸗ ſches verruffenes und verworffenes Geld und Silber von Ihme ausgeſchoſſen und ver⸗ vorffen wird. Die 70. Dollmetſcher ha⸗ bens daher, dem Sinn nach, wohl gege⸗ ben durch worvzesvopsvos, wvelches einen heiſ⸗ ſet, der, wann BEr Boͤſes thut, es aus ſeinem eigenen thut. Nach welchen alſo keiner verſtanden iſt, der nur mit ſeinen Fuͤſſen ſtrauchelt, und keine geſviſſe Tritte thut, oder der nur von einem Fehl uͤberei⸗ let wird; ſondern 0αοοαος ναναανο ein Ubelthaͤter, einer der zuſuͤndigen gewohnt iſt, der die Suͤnd wie ſein Hanwerck lei⸗ et, Ge) N W , ucſeen d rhn ſ ſſenne⸗ e Acen Nche n Kinſe eſe Ie tent ſcſk,⸗ ſeſen ſt . — nind Zan. ſung ſeinesl gleck ben daß Nr er Mier N c We , rdt usG hin nite ſvaroel t; beſten 1 ſhee enesce ſen lhmetſt 6 eintl thut/tt ſbelcel t int / enuſſe Falt et tt 3 3 Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 173 bet, der das Unrecht hinein ſaufft wie Waſ⸗ ſer, und ſo offt ihn die Luſt reitzet, derſel⸗ ben nachhaͤnget, und ſo viel Er kan, voll⸗ bringet Matth. VII. 23. Solche ſeynd dann freylich νWRW Untuͤchtige und Ver⸗ worffene, welche die Probe der Goͤttlichen Laͤuterung und Viſiration in ſeiner Zukunfft nicht ausſtehen koͤnnen. Dann weilen Sie Dorn und Diſteln der boͤſen Werck bey reich⸗ lichem Anerbieten der Gnade Gottes tragen: ſo ſeynd ſie untuͤchtig, und dem Fluch nahe, welche man zuletzt verbrennet Bbr. VI. 8. Geliebte Zuhoͤrer, dieſes be⸗ dencke doch in heiliger Furcht ein jeglicher. Wir ſeynd zivar alle in der Kirche GOttes, und werden von GOtt reichlich zu ſeiner Gnade eingeladen: aber ſiehe wer in muth⸗ willigen und gewohnten Suͤnden lebt, und nicht ernſtlich durch GOttes Gnade dar⸗ wider ſtreitet: der iſt doch in GOttes Au⸗ gen wie ein verworffen Silber, und wie ein gerruſfend⸗ Geld das ſodermann aus⸗ ieſſet, und nirgends gaͤng und gaͤbe iſt. Was hilffts dann, ſo Wir in dieſer Aiſt. eine zeitlang, geſund, begluͤckt, reich, ge⸗ ehrt und angeſehen ſeynd: aber doch dar⸗ bey vor GOttes Augen wie unnuͤtzes Gold, wie verworffenes Silber bey unſerem Un⸗ glauben und muthwilligen Suͤnden ſeynd; und am Ende unſeres Lebens von binen nge⸗ 174 Die VIII. Predigt. Angeſicht verſtoſſen werden. Wir haben ja alle einen unſterblichen Geiſt, und un⸗ ſere Fruͤchte folgen uns nach. Aber ſehet wer des HErrn Wort durch Ungehorſam verwirfft, der wird auch vom HErrn ver⸗ am groſſen Vergeltungs⸗Tag, der gewiß kommen wird, harre ſein nur, die Worte anhoͤren: Gehet hin von mir ihr Ver⸗ fluchte in das ewige Feuer. Darum, mein Kind, ermahne ich mit Salomo, verwirff die Zucht des Allmaͤchtigen nicht, (wann Er durch ſein Wort, durch ſeinen Geiſt, durch dein Gewiſſen, durch Chriſtliche Ermahnung, durch heilſames Creutz ꝛc. dein Hertz ſuchet) Und ſeye nicht ungedultig uͤber ſeiner Straffe, Spruͤchw. Sal. III. II: ſondern neh⸗ me an das Wort der Wahrheit mit Sanft⸗ muth, welches kan deine Seele ſelig ma⸗ chen; ſeye aber ein Thaͤter des Worts und nicht nur ein Hoͤrer allein; damit du dich nur ſelbſt betriegeſt Jac. I. 21, 22. Ihr Fromme und Glaubige aber habt nun zu⸗ mercken Ihr eure Pflicht gegen ſolche Gottloſe und Verworffene ausüben ⸗ Mvid agt: K , E = Serſen Swte don chwu Iylcne N Gim nd N en de Ulch Pee⸗ ſenn Sbide nn Ml MMigen t, a ſſen der c eſr Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 17 ſagt: wer in der Huͤtte GOttes wohnet, achtet die GOttloſe nichts, oder der Ver⸗ worffene iſt in ſeinen Augen verachtet. Das Wort a wird dorten auch Bſaiaͤ LIII. v. 3. gebraucht, wann von dem HErrn Meßia prophezeyht wird, daß Er in denen Tagen ſeines Fleiſches werde ſo verachtet ſeyn, daß man das Angeſicht vor Ihme verbergen, und ſeiner Predigt nie⸗ mand glauben, und Ihne vor nichts achten werde. Es iſt alſo die Verachtung, ſo wohl nach dieſem Eſajaniſchen Spruch als ihrer Art nach, eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit, da man jemand, um ſeiner ent⸗ weder wahren oder vermeinten Unwuͤrdig⸗ keit willen, die er nicht haben ſolte, in ſei⸗ nem Sinn vor nichts, und keiner Ehre wuͤrdig achtet, und deßtvegen auch ſolches in ſeinen Geberden, Worten und Wercken an den Tag leget. Zwey Stuͤcke muͤſſen hieben deutlicher vorgeſtellt verden, was nemlich und wie etwas am Gottloſen und Verworffenen ſolle verachtet werden. *) Das, welches an einem Verworffe⸗ fenen und Gottloſen ſolle verachtet wer⸗ den, iſt das Verwerfliche, Boͤſe und GOtt mißfaͤllige, mit einem Wort die Suͤnde. Huͤte dich, daß du nicht einen Armen, Geringen, Elenden in deinem Sinn verachteſt; oder, an einem reichen, an 176 Die VIII. Predigt. angeſehenen und begluͤckten Mann ſeine ſeſe⸗ Sunde und Boßheit erhebeſt und ehreſt. Dann wer jenes thut, handlet wider GOt⸗ tes Weisheit; wer aber dieſes thut, wider GOttes Heiligkeit. Darum ſagt Syrach: Du ſolt niemand ruͤhmen um ſeines groſſen Anſehens willen; noch jemand n verachten um ſeines geringen Anſe⸗ hens willen Syr. XI. 2. Aber Ihr ſeyt vom Wege abgetretten, und aͤrgert viel im Geſetz, und habt den Bund Levi verbrochen: darum habe Ich auch Euch gemacht, daß ihr ver⸗ achtet und unwehrt ſeyt vor dem gantzen Volck; weilen ihr meine We⸗ ge nicht haltet, und ſehet Perſonen an im Geſetz, ſpricht der HErr Ze⸗ baoth Mal. II. 8, 9. So iſts alſo die Suͤnde, ſo am Gottloſen und Verworffe⸗ nen verachtet werden ſolle. Ja ſprichſt du, wie, wann ich gottloſe Eltern, Herr⸗ ſchaften, geiſtliche Obrigkeiten ꝛc. habe: ſoll und darf ich dann dieſe, welche ich ſon⸗ ſten ehren ſoll, auch verachten und nichts achten? Antwort. Wie an andern, ſo auch an dieſen Leuthen, haben wir zweyer⸗ ley d⸗ cr efe vbe 1hct unhe fane Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 177 ins ley wohl zu unterſcheiden, nemlich Goͤtt⸗ ninee liches 2Zild und Ordnung, und das Boͤſe tt und Suͤndliche an ſich. Um jenes ſwil⸗ re len muͤſſen Wir Sie ehren, und Ihnen folgen Mn in allen Dingen, die an ſich nicht Suͤnde In ſi ſeynd. Ja wann Sie ſchon etwas nicht chſem ohne Suͤnde von uns begehren und for⸗ rg dern koͤnnen; doch aber ſchlechthin von uns haben ſwollen, wie dorten David von Joab die Zehlung des Volcks, Rehabeam die Er⸗ ten n hoͤhung deren Steuren, ein Hauß⸗Vatter im Zorn oder Trunckenheit vieles von ſeinen ausgenoſſen; wanns nur von uns ohne un / Suͤnde geleiſtet werden kan: ſo iſts beſſer e Firee folgen als Goͤttliche Grdnung auf heben. n Dann Goͤttliche Ordnung und Bild ſollen i Wir verehren, wo Wir ſolche finden, um mmick GOttes und ſeiner heiligen Regierung wil⸗ en len: lvannſchon die Leuthe nicht gebuͤhr⸗ Her⸗ lich und heiliglich ſolches halten und ver⸗ Ewvalten; deßivegen aher nicht uns ſondern ſe andern, GöOtt oder hoͤhern Vorgeſetzten, m Rechenſchafft geben muͤſſen. Darum Pe⸗ unt trus denen Knechten den Gehorſam auch teg gegen die wunderliche Herrn, Chriſtus tent ſ die Anhoͤrung deren auch gottloſen Phari⸗ cet ſaͤern, was ſie nemlich aus GOttes Wort nunn in ihrem Amt ſagen, und Paulus die Un⸗ unn terthanigkeit auch gegen einem grauſamen erm Vero anbefohlen haben. Und obſchon M Sa⸗ SSe — = ☛ẽ = =— =S 178 Die VIII. Predigt. Samuel nicht hat mit Saul gehen wollen, den HErrn anzubetten; weilen Ihn GOtt verworffen habe: ſo hat Ers doch hernach, auf Sauls Anhalten, ums Volcks willen gethan, und Ihne damit vor denen Aelteſten des Volcks und vor Iſrael geehret 1. Sam. XV. 30,31. Was aber dieſes, nemlich die Suͤnde an ſich, und was Wir ohne Suͤnde nicht thun koͤnnen, anbetrifft, darinnen koͤnnen Wir weder Eltern noch Geiſtliche noch Obrigkeiten verehren, ſondern ſſen GOtt fuͤrchten/und Ihme mehr gehorchen dann denen Menſchen Ap. Geſch. V. 29. ) die Verachtung ſelbſten aber, womit Wir das Boͤſe an andern nichts achten ſol⸗ len, geſchiehet auf unterſchiedliche Art und zwar I.) mit dem Hertzen, da Wir nemlich einen ſolchen Gottloſen in ſei⸗ nen Suͤnden mit unſern Augen des Verſtan⸗ des nach GOttes Wort anſehen und beur⸗ theilen, wie Er ſeine Ehre, die Er vor GOtt in Chriſto haben ſolte, ſo muthivil⸗ lig ſchaͤnde, ſeinem Beruff ſo unvuͤrdiglich wandle, deßtwvegen vor GOTT und allen heiligen Engeln und Auserſwaͤhlten ſich ſo ſcheußlich mache, und allen Grund zur Chriſtlichen Ehrwuͤrdigkeit aufhebe; und Wir deßtvegen einen hertzlichen Mißfallen und heiligen Abſcheu vor GGTTdafuͤr haben nhan eſtet r Pern n d ſreg cht⸗ ſotre frire Tl tenſe Grun Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 179 haben ſollen. So ſprach dorten Eliſa zum Boͤnig Joram: ſo wahr der PErr Zebaoth lebt, fuͤr dem Ich ſte⸗ he, wann Ich nicht Joſaphat den Koͤ⸗ nig Juda anſaͤhe, Ich wolte dich nicht anſehen noch achten 2. Roͤn. III. I4. Hernach geſchicht ſolche Verachtung auch 2.) mit denen Geberden. Zum Exempel. Wo Wir einen hoͤren unflaͤthig reden, flu⸗ chen, ſeinen Naͤchſten verlaͤumbden, luͤgen und dergleichen: ſo koͤnnen wir nicht darzu lachen, mit denen Augen wincken, oder ſonſten unſer Wohlgefallen bezeugen mit Geberden; ohne uns frembder Suͤnden theilhafftig zumachen: ſondern ſollen viel⸗ mehr unſer Mißfallen durch eine ernſt⸗ haffte, traurige oder unwillige Mine be⸗ zeugen. So hats gemacht unſer geſegnete Heyland, der, als die Juden mit verſtock⸗ tem Hertzen ſich ſeinen heiligen Wundern widerſetzt hatten, Sie mit Zorn angeſe⸗ hen hat, und betruͤbt geweſen iſt Marc. III. §. Ferner ſollen wir das Boͤſe an de⸗ nen Suͤndern auch verachten 3.) mit Worten, welches geſchiehet, wann unter denen Chriſten einen Gottloſen in ſeiner boͤſen Sache kein Menſch wider die Wahr⸗ heit lobet, entſchuldiget und ſchmeichelt, M 2 kein 180 Die VIII. Predigt. kein Advocat ſchmuͤcket, keine Obrigkeit Recht ſpricht, und kein Prediger troͤſtet; ſondern wo nicht, nach befindenden Um⸗ ſtaͤnden und unterſchiedlichen Verhaͤltnuſſen deren Leuthen gegeneinander, frey ſtraffet, oder erinnert, doch mit Stillſchweigen ſeinen Widerwillen und Verachtung be⸗ zeuget. Dann wer zum Gottloſen ſpricht, du biſt fromm, dem fluchen die Leuthe, und haſſet das Volck: welche aber ſtraffen, die gefallen Gott wohl, und kommt ein reicher Segen auf Sie Spruͤchw. Sal. XXIV. 24, 25. vergl. mit XXIIX. 4. Wann ich aber ge⸗ ſagt habe, daß Wir mit Worten das Boͤſe beſrafen ſollen: ſo iſt nicht dieſes die Mey⸗ nung, daß Wirs austragen, und Ihne bey andern damit verkleinern ſollen, dann die⸗ ſes heißt verlaͤumbden und affterreden; ſon⸗ dern bey dem ſelbſten, welcher das thut, ſollen Wirs mit Worten verachten. Ferner verachten Wir den Gottloſen auch 4.) in der That, wann Wir ſeinem Willen nicht folgen, ſondern mit Ungehorſam ver⸗ achten. Zum Exempel. Wo uns jemand zuheuchlen, zulaͤſtern, zuluͤgen, falſch Zeug⸗ nus zugeben, Gevwaltthaͤtigkeit und Un⸗ recht zuuͤben ꝛc. verleiten, ja gar befehlen wolte: Kfmen ſrn lenad ſſche Ein fer ſſece In! ntc Unn ue ſnge Gente ih g Phntp lunr R uſs⸗ dec d Narr, redens Ukſa nis inl ſcta l 1 Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 181 wolte: ſo muͤſſen Wirs mit dem Gegentheil verachten, und ſagen: Man muß GOtt mehr gehorchen dann denen Menſchen Ap. Geſch. V. 29. So haben die Traban⸗ ten des Koͤnig Sauls den unſchuldigen Abi⸗ ſt melech loͤblich nicht toͤdten wollen, welches hernach der loſe Doeg gethan. Zwvey ſchoͤ⸗ ne Exempel finden Eure Liebe hievon 2. B. Macc. VI. VI. an der Mutter mit ihren Sieben Soͤhnen und dem alten und frommen Eleaſar. Dann man muß keine Gemeinſchafft haben mit denen un⸗ fruchtbaren Wercken der Finſternus, ſon⸗ dern ſolche vielmehr ſtraffen (mit Worten, Wercken und Wandel) Bph. V. 11. End⸗ lich geſchiehet die Verachtung deren Gott⸗ loſen in ihrem Boͤſen auch 5.) Mit vorſichtiger Entziehung von ihrem Um⸗ gang und Vertraulichkeit, ſo weit und viel nemlich unſere beſondere Angelegen⸗ heiten und Verhaͤltnuſſe, ſo tir gegen⸗ einander haben, es zulaſſen; weilen deren Gottloſen und Frommen ihr Thun ſich nicht zuſammen reimet; und durch den Enauen Umgang mit Ihnen Wir ihr Boͤſes hun um etwas billigen. Darum Paulus will, daß man ſich entziehe von einem je⸗ den Gruder der da unordentlich wandelt, und nichts mit Ihme zuſchaffen habe; auf⸗ M 3 daß 182 Die VIII. Predigt. daß Er ſchamroth werde 1. Theſſ. III. 6, 14. David ſagt: Ich ſitze nicht bey eitelen Leuthen, und habe nicht Gemeinſchafft mit denen Falſchen: Ich haſſe die ve Verſammlung derer Boßhafftigen, und ſitze nicht bey denen Gottloſen an ſ. XXVI. 4. Sehet ſo verachtet ein hriſt einen Gottloſen, und ſo ein ver⸗ achtetes Liechtlein ein Frommer in denen Augen eines Gottloſen iſt, noch viel gerin⸗. ger ſolle ein Gottloſer mit ſeinen Suͤnden in denen Augen eines Gottsfuͤrchtigen, worinnen GOttes Geiſt regieret, ſeyn. a Aber Lieber wer verſiehet es hiebey nicht, und vergehet ſich nicht mit ſeinen Bezeu⸗. gungen gegen die Gottloſe? abſonderlich en wann vieles bey Ihnen ſtehet, und Wir et⸗ was bey Ihnen zuſuchen haben? Wie n leicht iſt auch dieſes geſchehen, wwo nicht ſnn GOttes Zucht das Hertz ſorgfaͤltig bevah⸗ ret? Darum iſt groſſe Klugheit, Tapffer⸗ keit, Einfalt des Hertzens und Vorſich⸗ tigkeit noͤthig: abſonderlich wvann Wirs mit unſern Oberen und Vorgeſetzten zu⸗ thun haben, und zivey Pflichten zuſam⸗ menkommen. Weßwegen uns ſorgfaͤltigſt angelegen ſeyn ſolle, daß Wir GOtt unſere Wege treulich anbefehlen, um ſeines Hei⸗ igen ener lr Kr I ſ⸗ Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 183 ligen Geiſtes innerliche Zucht und Regie⸗ rung hertzlich bitten, aus unſerem Beruf a nicht weichen, und auf unſer Hertz und ſei⸗ ne Abſicht allezeit fleißig mercken. Geſchiehet es dann, daß Wir auch unter denen Gott⸗ loſen wandlen muͤſſen, und ihr Thun ver⸗ achten: ſo ſollen Wir allein GOtt fuͤrchten, urnd jedermann alle Ehre, ſo Ihme nach ſeiner Ordnung und tragendem Bild zu⸗ kommt, geben; das aber allein, was GOtt iſt, oder aus Ihme kommet, oder unter ſeinem Regiment ſtehen kan, billichen; die Suͤnde hingegen und die ſuͤndliche Thaten nimmermehr mit Hertzen, Geberden, Wor⸗ ten oder Wercken ehren, oder gering halten, weniger gutheiſſen. Wo es aber unſere Vor⸗ geſetzte angehet, ſollen wir mehr GGtt und Ihnen in unſerer Bezeugung offen⸗ bahr ſeyn als denen WMenſchen; damit Wir nicht unſere Pflicht gegen Sie ver⸗ letzen, es waͤre dann Sache, daß ihr oder unſer Zuſtand es erfordern ſolte. Und damit wir hierinnen treu ſeyen, und mehrers ermuntert und geſtaͤrckt werden: ſo laßt uns noch mit dreyen Worten hoͤren den dritten Umſtand, III. Warum Wir die Gottloſe nichts achten ſollen in ih⸗ M 4 ren 184 Die VIII. Predigt. ren ſuͤndlichen Wercken und Auffuͤhrungen. Die Urſach iſt nemlich dieſe, weilen die⸗ ſes ein Kennzeichen, und folglich auch Pflicht unſers Gnaden⸗Stands bey GOtt iſt, daß Wir Ihme angehoͤren, und Sei⸗ ner eivig genieſſen ſollen. Dann wann Da⸗ vid fragt: wer wohnen werde in der Suͤt⸗ ten GGttes und bleiben auf ſeinem heili⸗ gen Berge? ſo antwortet Er unter ande⸗ rem auch: wer die Gottloſe nichts ach⸗ tet. Siehe alſo wer bey GOtt in ſeiner Huͤtte iſt und bleibet, wer GOttes Kind und Haußgenoß in Chriſto JEſu iſt, wer Gemeinſchafft mit GOtt und dem Licht hat: der achtet die Gottloſe nichts. Und dieſes darum, ſie euer Liebe gleich erken⸗ nen und billichen wird. I.) ſagt Paulus, daß Chriſten als liebe Kinder ſollen GOt⸗ tes Nachfolger ſeyn Eph. V. . Nun ſagt GOtt 1. Sam. II, daß wer Ihne mit Ungehorſam verachte, wieder verachtet werden ſolle. Darum koͤnnen Chriſten als GOttes Nachfolgere nicht anderſt als die Gottloſe verachten. 2.) Weiter ein Chriſt ſuͤndiget nicht muthwillig wider GOtt, ſondern heiliget Ihn in ſeinem Hertzen. Wann Er aber den Gottloſen in ſeiner Suͤnde verachtet, ſo legt 1 ein eug⸗ 7 Ser. ſohefen (Gee re ſerſen c es,N Ktech ſfe r N vonit⸗ utct . — erkent /weſn, Nhlich n beyce und nſunnd Lindere ,/1 t U e n chts i echtt glenſ t M Thrint erſte Wene lig N in ſen Gorta Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 185 Zeugnus von GOttes Heiligkeit ab, wie Ihme gottloß Weſen nicht gefalle, und wer boͤſe iſt nicht vor Ihm bleibe. Thut Ers aber nicht, und billichet und lobet die Suͤn⸗ de: ſo verlaͤugnet Er dieſe Heil teit⸗ und hebt, ſo viel an Ihme iſt, den Unterſchied der Tugend und des Laſters auf. Darum kan Er wieder anderſt nicht als das Boͤſe verachten. Dann nach dem Ausſpruch Salomonis, die das Geſetz verlaſſen, den Gottloſen loben; die es aber be⸗ wahren, unwillig auf Sie ſeynd Spr. Sal. XXIIX. 4. Ferner und 3.) wei⸗ len ein Chriſt ein Kind GOttes iſt: ſo kan auch daher zwiſchen Ihme und einem Gottloſen kein gutes Vernehmen ſeyn. Dann dieſer iſt vom Teufel, jener aus GOtt; jener von der Welt, dieſer aber darvon erwehlet; jener will nach ſeines Vatters, des Teufels, Art thun, dieſer aber nach GOttes Wohlgefallen; jener ſucht was auf Erden iſt, dieſer aber trach⸗ tet nach dem das droben iſt, da Chriſtus iſt. Daher kommt der Ausſpruch Salo⸗ monis: Ein ungerechter Mann iſt dem Gerechten ein Greuel; und wer rech⸗ tes Weges iſt, der iſt des Gottlo⸗ ſen Greuel Spr. Sal. XXIX. 27. Und 4.) M § wa⸗ 186 Die VIII. Predigt. warum thuts ein Chriſt, wann Er den Gott⸗ loſen und an Ihme das Gottloſe Weſen nicht verachtet? thut Ers nicht Menſchen zugefallen, anderer Freundſchaft und Gunſt nicht zuverlieren ?² Und damit kuͤtzeln ſich die Gottloſe meiſterlich, wann auch From⸗ me ihnen ſchmeichlen, und meinen ihr Thun muͤſſe nicht ſo boͤs vor GOtt ſeyn; dieſe aber verlieren dardurch ihre Reputation und Ehrwuͤrdigkeit vor GOtt, Chriſten und auch denen Gottloſen ſelbſten. Was ſagt aber Paulus? Waſñ Ich Menſchen noch gefaͤllig waͤre (und Ihnen zu Lieb wider GOttes Willen was thaͤte, und al⸗ ſo ihre Gunſt mir zum Zpvecke ſetzte): ſo waͤre Ich Chriſti Knecht nicht Gal. I. 10. Sehet ſo ſtehet GOttes und der Welt Freundſchafft nicht beyſammen. Und ſo noͤthig iſts alſo, daß ein Chriſt den Gott⸗ loſen verachte. Laß es dann ſeyn, daß du daruͤber die Gottloſe dir zu Feinden ma⸗ cheſt, und manchen Vortheil damit verlie⸗ reſt: du haſt doch dabey das Zeugnus, daß du dein Gewiſſen gerettet, deinem Be⸗ ruf gemaͤs gewandlet, und als ein redlicher Mann gethan habeſt. Und welches iſt beſſer GOttes oder der Menſchen Gunſt verlieren oder haben? GOtt kan auch die Feinde lencken, aber dieſe nicht ; hoſee ehr 9 n k Chriſten⸗Pflicht gegen die Gottloſe. 187 GOttes Gnade iſt ewig, dieſe vergaͤng⸗ lich „und aus gerechtem Gericht offt vergeb⸗ lich; Jene vergnuͤget die Seele, dieſe be⸗ ſchüvert das Gelviſſen ꝛc. Und ſwie du jetzt in GOttes Gnade biſt, ſo wirſt du auch darinnen bleiben in Zeit und Ewigkeit. Da⸗ her dißmahlen mehrere Gruͤnde wegen ver⸗ floſſener Zeit nicht anfuͤhren, ſondern dem, u ſo Chriſtlich geſinnt iſt, zum Beſchluß nur r‚/ mit Paulo aus 2. Cor. VI. 14. ꝛc. zuruffen will: er , te urcd ſe). ht 61 ! nnen! ſtdene n N eirden dafnki Z ,defn eintl welte So ziehet dann nicht am fremden Joch mit denen Unglaubigen. Dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genies mit der Ungerechtigkeit? was hat das Liecht vor Gemeinſchafft mit der Finſternuß? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? oder was vor einen Theil hat der Glaubige mit denen Un⸗ glaubigen? was hat der Tempel GOttes vor eine Gleichheit mit de⸗ nen Goͤtzen? Ihr aber ſeyt der Tem⸗ pel des lebendigen GOttes; wie dann GOtt ſpricht: Ich will in Ih⸗ nen wohnen und in Ihnen wandlen, und will Ihr GOtt ſeyn, und C ollen 188 Die IX. Predigt. ſollen mein Volck ſeyn. Darum ge⸗ het aus von Ihnen, und ſondert Euch ab, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein Unreines an: ſo will Ich Euch annehmen, und Euer Vatter ſeyn, und Ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſpricht der Allmaͤchti⸗ ge HErr. Er aber ſchaffe ſelbſten in uns, was vor Ihme gefaͤllig iſt, durch unſern HErrn IEſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Krafft von Ewvigkeit zu Eiwvigkeit! Amen. 6 0 ge e 2 9. 0. 0 B. . 0) 9 9. 6 3 8.0,9802 Die IX. Predigt. Vor: Was frag ich nach der Welt ꝛc. Nach: Erforſch mich GOTT erfahr mein ꝛc. Pſalm. XV. Y. 4. Sondern ehret die Gotts⸗ fuͤrchtigen. Geliebte in Chriſto! WAs letzteremal habe mit Eurer Liebe geredet von der Pflicht eines Kinds L GOttes gegen die Verworffene und Gottloſe: jetzo aber will ich handlen von ſeiner Pflicht gegen die Auserwaͤhlte und Gotts⸗ Cgong 9 ſe, f n ſunu n MA 4 enen maß cine fk nbn ſbe 1 e Uniche . Chriſtenpflicht gegen die Auserw. 189 — 6 „ — „ Gottsfoͤrchtige. Jene beſtunde in der vrm Verachtung, daß nemlich Kinder GOttes id in Gottloſe als ſolche in, mit, und um Ihrer n, Suͤnden und boͤſen Weſens willen im Her⸗ Nll! en nichts achten, ſolches auch aͤuſſerlich in Geberden und Worten nach erheiſchen⸗ N der Nothdurfft bezeugen, und in ihrem len boͤſen Thun Ihnen memahlen nachfolgen, Muns ſondern mit Großmuth verachten ſollen: e; dieſe aber beſtehet in der Ehr und Ehr⸗ Bezeugung. Dann wie die Sache ſelbſten in unterſchieden, und einander entgegen ge⸗ n ſetzt iſt: ſo erfordert dieſelbe auch eine un⸗ nhii terſchiedene und ungleiche Beurtheilung und Bezeugung. Die Suͤnde hat an ſich et⸗ was unartiges und unanſtaͤndiges; darum wird Sie verachtet: die Gottesfurcht hat bnegen an ſich etwwas wohlanſtaͤndiges u und ehrwuͤrdiges; darum wwird ſie geeh⸗ mi vet. Kinder GOttes richten ſich in allem „eißlich, nach deren Sachen innerlichem l Derhalt; und ſo handlen Sie wie mit gu⸗ tem Grund, ſo mit gutem Beſtand und Ruhe. Ein Gottsfoͤrchtiger iſt zivar in to ſeinen Augen mit David niedrig, und wwegen s ſeiner ſuͤndlichen Unwuͤrdigkeit gegen GOtt n von Hertzen demuͤthig; gegen ſeinem Naͤch⸗ mint ſten aber wegen ſeiner eigenen Schwach⸗ vafn, heit und des andern hervorblickenden Gaben n⸗ willen nicht ehrgeitzig, ſondern achtet durch P ee⸗ 190 Die IX. Predigt. 1 Demuth den andern hoͤher als ſich ſelbſten. ) Wie Er daher andern thut, ſo geſchicht 5 Ihme von Gottsfoͤrchtigen auch wieder. un Dtt fuͤgts auch ſo, daß ſeine heilige Ehr⸗ furcht wegen ihrer innerlichen Ehrivuͤr⸗ GE digkeit, immer auch ihre Liebhaber finden tMe muß. Wir ſvollen dann unter dem Se⸗ gen GOttes dieſer Materie etwvas ſveiter K nachdencken, und dißmahlen miteinander iN abhandlen Pr Die Pflicht, welche Kinder GOttes n denen Auserwaͤhlten und Gotts⸗ n foͤrchtigen bezeugen ſollen. ne Die Sache wird wieder auf drey Umſtaͤn⸗ de ankommen, daß wir eroͤrtern utri IJ. Wen? J nihrm II. Was? gestr III. Warum Wir etwas bezeugen Eur und thun ſollen iu Alles gantz kurtz und einfaͤltig. Gtt aber lencke Hertzen Mund und aee ren ,fe Daß ſein Wer⸗ Mnicht geh verlohren. men. in N Ey unſerem dißmahligen Vortrag iſt 2 der erſte Umſtand, ſo zu eroͤr⸗ tern iſt, ee e h I. Wem Chhriſtenpflicht gegen die Auserw. 191 ſl 1. Wem Binder GGttes ihre 4 Pfucht beweiſen ſollen? (Urd die Anttvort iſt: Denen Gotts⸗ en En foͤrchtigen. Dann David ſagt, daß, wer ſberi in der Huͤtten GOttes wohne, die Gotts⸗ in den foͤrchtige, oder die, ſo den HErrn fuͤrch⸗ ens nten, ehre. Krafft des Gegenſatzes, heißt aeg hier die Jurcht Gttes ſo viel als Gott⸗ ſeligkeit und Frommkeit; indeme die Gotts⸗ ſders foͤrchtige denen Gottloſen hier entgegen ge⸗ *“ ſetzt werden; und wie dieſe ohne GOtt in der Welt wandlen, alſo jene mit und vor 1ſu GOtt leben und einhergehen. Es iſt aber fdrnl die Furcht GOttes kuͤrtzlich eine ſolche Ge⸗ tten muͤths⸗Beſchaffenheit bey dem Menſchen, nach welcher Er in allen ſeinen Handlun⸗ gen um GOtteswillen nichts Boͤſes ſon⸗ dern Gutes thut. Es iſt nemlich GOtt west der HErr von ſich Selbſt aus eigener Krafft, und niemands beduͤrftig; eſig urnnd unveraͤnderlich; von unendlicher Er⸗ g kanntnuß, Weißheit, Guͤte, Erbarmung, zen Heiligkeit, Macht, Schoͤnheit, Reich⸗ thum, Hoheit und Seligkeit; auch die ſe N Uraquelle alles deſſen, was Wir ſeynd und ſeyn koͤnnen, all unſerer wahren und be⸗ uhr ſtändigen Ruhe, Vergnuͤgung und Gluͤck⸗ ſeligkeit. * Wann nun dieſe Wahrheiten das Hertz ziehen, daß Wir aus Ehrwuͤr⸗ 4 digkeit 192 Die IX. Predigt. * digkeit derenſelben, aus Hochachtung * gegen dieſelbe, aus Liebe zu denenſebk⸗ » ben das Boͤſe unterlaſſen und das Gu⸗ * te thun: ſo heißt und nennet man das * GOtt fuͤrchten und fromm ſeyn.“ Se⸗ het ſo muß die Furcht GOttes aus GOtt Selbſten erwachſen, ernaͤhret, geſtaͤrcket und gegruͤndet werden. Aus ſolchem Grund leitet die Furcht GOttes her, auch Jeremias X, v. 6, 7. wann Er ſagt: Aber dir HErr iſt niemand gleich, Du biſt groß, und dein Nahme iſt groß, und Du kanſts mit der That beweiſen. Wer ſolte Dich nicht foͤrchten du Koͤ⸗ nig der Heyden? Dir ſolte man ja gehorchen; dann es iſt unter allen Weiſen der Heyden und in allen Koͤ⸗ nigreichen Deines gleichen nicht. So ſolle alſo die Furcht GOttes nach Je⸗ remia aus Erkanntnuß, Hochachtung und Verehrung des Namens GOttes oder ſei⸗ ner Hoheit, Groͤſſe, Majeſtat, Macht, Re⸗ giment und andern Goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten in uns erwachſen und befeſtiget werden. Und wann David den End⸗ zweck der Vergebung der Suͤnden anzei⸗ gen willſo ſagt Er, es ſeye ſolcher die Furcht Gttes: da⸗ u „ har S A er., Etaſt 1, Schcec zu denen nd du net mert aus G eſti Nſc ede mn C ſdge hnei⸗ hatte chtan ſen ⸗ Sch ind eichen chachs Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 193 GOtres: Behy dir iſt die Vergebung, daß man dich fuͤrchte Pſ. CXxXX. 4. Rohe Gemuͤther, weilen GOtt die Suͤn⸗ de ſo gerne vergibt, ſuͤndigen darauf hinein, wies der Tag gibt, und wollen Boͤſes thun, daß Gutes daraus komme: aber das iſt ſo wohl wider die Natur der Sache ſelb⸗ ſten, als den Goͤttlichen Endzweck. Da⸗ rum aufmerckſame und vor ihr Heil be⸗ ſorgte Gemuͤther es gerad umkehren; und je mehr Gnade Sie von GOtt genieſſen, deſto gehorſamer ſeynd ſie Ihme; je mehr Wohlthaten Sie empfahen, deſto danckba⸗ rer bezeugen ſie ſich dafuͤr.?“ Wo Wir al⸗ „ 0 nur allein um des aͤuſerlichen Nu⸗ „tzens, anderer Gunſt, Abwendung der „ Straffe, Vermeidung Schimpfs und ande willen, die Suͤnde laſſen und „ das an ſich Gute thun: ſo ſeynd Wir *noch nicht GOttsfuͤrchtig und Fromm. „Dann ſo kan man doch dabeyn einen in⸗ * nerlichen Haß zum Guten ſie Liebe zum „ Boͤſen haben; und alſo ein Schalck in Ottet ² . chen unde W Sue ſcheri N Ne 7 . 229 „»„ 99 „der Haut ſeyn, wie ſich ben Veraͤnde⸗ „rung deren aͤuſerlichen Umſtaͤnde bald „zeigen wuͤrde. Aber wann Wir Gutes thun und das Boͤſe laſſen darum weilen nicht nur jenes an ſich ſchoͤn und wohl⸗ anſtaͤndig, dieſes aber wuͤſt und unan⸗ N ſtaͤn⸗ 194 Die IX. Predigt. * ſtaͤndig iſt; ſondern die Sache auch „ in GGtt gegruͤndet iſt, und in gebuͤh⸗ „» rendem Zuſamenhang und Verbindung „ mit ſeinen allein⸗ſeligen Eigenſchafften „» ſtehet, oder aber nicht: alsdann ſeynd „ Wir Gottsfuͤrchtig und Fromm, und „ dieſes ſo wohl heimlich als Effentlion » ſo wohl innerlich als aͤuſerlich; wei⸗ „ ſen dieſer Grund in allen Sachen, an „ allen Orten, auf alle Arten, auch zu „ allen Zeiten anſchlaͤget und feſte ſtehet. Darum, geliebte Zuhoͤrer, gebt wohl Achtung, was die Urſachen eurer Hand⸗ lungen ſeyen; weilen Ihr daraus abneh⸗ men, und euer Hertz ſtillen koͤnnet, ob Ihr GOtt foͤrchtet oder nicht. Und da Ihr Gött nicht fuͤrchten, noch in dieſer ſeiner Furcht euer Thun und Laſſen verrichten koͤnnet, Ihr erkennet Ihn dann: ſo ſehet zu, daß Ihr von dem Heiligen Nah⸗ inen GOttes und ſeinen ſeligen Preiß⸗ wuͤrdigſten Eigenſchafften eine gruͤndli⸗ che und kraͤfftige Erkantnus ſo wohl aus der Natur und Vorſehung GOttes, als ſei⸗ nem klaren Wort ſchoͤpffet und behaltet. Und da ſolche Wahrheiten nirgend einfaͤl⸗ tiger, deutlicher, auch eindringlicher vor⸗ getragen werden, als in der Kinderlehr: ſo verachtet doch ſolche nicht ſo ſehr, ien⸗ ern W N Chcht ſrenke tein M enſchen dannn ont 1 ffentt erlch, Sacen ind ſet er,g neurt daraut nnen Un in ſſen te ann! eilte e eine⸗ ſo K Otte⸗ Und nroene ttt. Chriſten pflicht gegen die Auserw. 195 dern ihr Vorſtehere deren Haußhaltun⸗ en ſendet nicht nur eure Angehoͤrige fleiſ⸗ ig darein, ſondern beſuchet ſolche auch ſelb⸗ ſten; damit Ihr ſo wohl hoͤret, wie eure Angehoͤrige angefuͤhrt werden und wachſen; als lernet, wie Ihr ſolche Wahrheiten auch denen Eurigen einfloͤſſen, und durch ſchickliche Vorſtellung auch Chriſtliche Fuͤr⸗ bilde einpraͤgen und fruchtbar machen ſol⸗ let. Und ſo Ihr dieſe Wahrheiten dann habt: ſo laßt dardurch eure Hertzen auch gelencket, entzuͤndet, erwecket und gewonnen werden; daß was Ihr vornemt und thut, Ihr nach dieſer Regul pruͤfet, um ſeiner Ordnung willen liebgevinnet, und in ſeinem Gehorſam thut. Abſonder⸗ lich ihr junge Leuthe, trettet zeitlich auf dieſen Weg; daß Ihr nicht nach euren Luͤſten dahinfahret, auch nicht durch der Welt Gewohnheiten hingeriſſen werdet; ſon⸗ dern GOttes Nahme in eurem Hertzen allein Euch heilig und groß ſeye/und Ihr um Sei⸗ net, ſeiner Alliviſſenheit, Heiligkeit, Gnade und Barmhertzigkeit, Wahrheit, Macht, Gerechtigkeit und Ehre ꝛc. willen Euch zu⸗ ſuͤndigen ſcheuet, und um GOttes Eures Schoͤpffers, Erloͤſers und Seligmachers willen das Gute liebet und thut. Die Furcht des HErrn iſt der Weißheit N 2 Anfang; 196 Die IX. Predigt. Anfang; das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut; deß Lob bleibet ewiglich Pſ. CXI. 10. Dann das heißt auf Erden mit Enoch ein Goͤttlich Leben fuͤhren I. B. W. V. 22 mit Abraham F GOtt wandlen und Fromm ſeyn I. B. M. XVII. 1; mit Paulo ſich uͤben zuhaben ein gut Gewiſſen beyde gegen⸗ GOtt und de⸗ nen Menſchen Ap. Geſch. XXIV. 16. OQ wie ruhig und vergnuͤglich iſts, wann man auch unter denen groͤſten Truͤbſaalen, mit Hiob ſich auf GOtt beruffen und ſagen kan: auch ſiehe da mein Zeuge iſt im Him⸗ mel, und der mich kennet iſt in der Hoͤhe. C. XVI. 19. Das aber kan der, welcher alles um GOtteswillen thut, und vor GStt wandlet. Und ſeyt verſichert „GOtt laͤßt ſein Angeſicht nicht vergeblich ſuchen ſondern Wir werden viel Gutes haben, ſo Wir werden GOtt fuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun. Ich weiß doch, daß es wird wohl gehen denen, die GOtt fuͤrchten, die ſein Ange⸗ ſicht ſcheuen ſagt Salomo Pred. VIII. 12. Wie Wir dann auch in unſern Text⸗Worten ſehen, daß die GOttesfurcht wohl beloh⸗ net werde, wann Wir nun auch den andern Umſtand werden vernehmen, nemlich II. Was Drin ſchhe ance ſecſrn ette rſte , hupe ſſen ban r klugn ob ki n das e tllich Nrahan luI. B habenr NNNS W.p tübſeet vundſe e iſt tind der, hut/1 fſichen gebl⸗ tes ie 1, N = =— = e⸗ eſel T. t d nugie 1, 5 S Chriſten: pflicht gegen die Auserw. 19 II. Was Wir denen Gottsfuͤrch⸗ tigen beweiſen ſollen. tach unſern Textes⸗Worten iſt dieſes Ehre, indeme David ſagt, daß der, wel⸗ cher in denen Huͤtten GOttes wohnet, die Gottsfuͤrchtige ehre. Die Bhre bedeutet eine ſolche Bezeugung des Gemuͤths, nach welcher man einen Andern, um ſeines be⸗ ſitzenden Guten willen, im Hertzen hoch⸗ haͤlt, und ſolche Hochachtung auch in Ge⸗ berden, Worten und Wercken zuerkennen gibt. Wir haben alſo den Grund und die Natur der Bhre zubemercken. 2) Der Grund der Ehre iſt alſo deß an⸗ dern wahres oder vermeintes Gute, wel⸗ ches Er von GOtt empfangen hat, und Wir an Ihme wahrnehmen. Dieſes Gute iſt gleichſam das Gewicht, ſvie das Ebraͤi⸗ ſche Wort anzeiget, welches die Waage unſers Gemuͤths ziehen, und zur Ehrer⸗ bietigkeit beivegen ſolle, da der Gottloſe zu leicht erfunden wird. So vielerley und unterſchieden nun die Gaben GOttes ſeynd, ſo unterſchiedlich iſt auch der Grund der Ehre. Wiederum je groͤſſer und dauerhaffter die Gaben ſeynd, deſto groͤſſer und dauerhaffter kan, ſoll und wird auch die Ehre, wenigſtens Ehr⸗ wuͤrdigkeit ſeyn. Hier iſt der Grund und N 3 Ur⸗ 198 Die IX. Predigt. Urſach weder Reichthum, noch Geſund⸗ heit, noch Schoͤnheit, noch Anſehen, noch Gelehrſamkeit, noch Geſchicklichkeit in ſei⸗ nem Thun, noch etwas anders, obwoh⸗ len alles an ſeinem Ort und in ſeinem Grad ſeine Hochachtung und Ehre haben ſolle; indem was von GOtt kommt, eben deßtwegen auch etwas lͤbliches und gewich⸗ tiges in und an ſich hat, und nicht zuver⸗ achten iſt: ſondern der Grund iſt hier allein die Furcht GOttes. Dann wie der Gottloſe um ſeiner Boßheit willen fuͤr nichts geachtet wird: ſo wird der Gotts⸗ fuͤrchtige um ſeiner Froͤmmigkeit willen ge⸗ ehret. Was Wir alſo an einem Gotts⸗ fuͤrchtigen verehren ſollen, iſt ſeine Gottes⸗ furcht und Froͤmmigkeit; weilen Wir nem⸗ lich wvahrnehmen, daß ein ſolcher GOTX vor Augen und im Hertzen hat, vor Ihme treulich lvandlet, ſein Gewiſſen unbefleckt behaͤlt, alſo in GOttes Gnade ſtehet, von einem guten Geiſt regiert wird, und Er ein Tempel, Kind und Erbe des Dreyeinigen GOttes iſt. Die Schrifft nennet dieſen Grund ſonſten auch einen Gerechten aufneh⸗ men in eines Gerechten Mamen Matth. X. 41: oder auch traͤncken in Chriſti Na⸗ men, darum daß Br Chriſtum angeboͤret Marc. IX. 41. Und wie dieſer Grund hoͤ⸗ her und dauerhaffter iſt als alle andere; in⸗ r Kehe Sinen ne ge Ape aun ſſnre ſßruig ſheit ni Urd N keit einen! ſt ſeint cilen ſolchete hat, t biſſenu ade ſt⸗ 1d, e Dr t nemn rechne antn in ſtun eſrc⸗ e Chriſten pflicht gegen die Auserw. 199 indem er bleibet, ſo lang GOTT und unſere Seele bleiben: alſo ſollen Wir auch nichts ſo hoch und ſo beſtaͤndig ehren, als die Gottesfurcht. Es taugt gar nichts, eſg ſagt daher Syrach, daß man einen Ar⸗ (men Verſtaͤndigen verſchmaͤhe, und einen reichen Gottloſen ehret. Fuͤr⸗ ſten, Herrn und Regenten ſeynd in groſſen Ehren: aber ſo groß ſeynd Sie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet Syr. X. 26,27. Sehen Wir aber, daß jemand, der helehrt reich, anſehnlich oder hoch iſt, zugleich GOTT fuͤrchtet: ſo iſt dieſes an ſolchen um ſo mehr zuverehren; je mehr dieſelbe in ihren Umſtaͤnden damit auch bey andern Nutzen ſchaffen koͤnnen; je loͤblicher es auch iſt, daß Sie dieſe ihre Gaben, Vorzuͤge, Freyheiten GOtt wie⸗ dergeben, heiligen und aufopffeen. Je mehr jemand Gelegenheit, Anweiſung, Mit⸗ tel, Macht und Vorſchub zum Boͤſen ſol⸗ ches aus⸗zuuͤben und⸗ zubreiten hat; und dabey doch in der Ordnung und auf dem Weg des Guten bleibet: deſto hoͤher, loͤb⸗ licher und Ehrwuͤrdiger iſt auch an ſolchem die Tugend zuſchuͤtzen und zuehren. Wann daher ein Ort, wie vielmehr wo ein Land mit Gottsförchtigezund dabey weiſen N 4 e⸗ 200 Die IX. Predigt. ſtehern begabt iſt: man kan GOtt im Ge⸗ bet nicht genug davor dancken; und ſolte daruͤber billich GOtt preiſen, ſo offt mans wahrnimmt und einſiehet. Nach dem Grund haben wir auch zubemercken ) die Art der Ehre. Die Ehre iſt theils innerlich theils aͤuſſerlich nach gegebener Beſchreibung der Ehre. Die Gottsfoͤrch⸗ tige ſollen Wir ehren 1.) Innerlich mit dem Hertzen. Wel⸗ ches geſchiehet, wann, ſo Wir wahrnehmen, daß jemand treulich vor GOtt und Men⸗ ſchen, folglich ſeinem Chriſten⸗Beruff wuͤr⸗ diglich wvandlet, Wir die Gnade GOttes an Ihme erkennen und preiſen, Ihne als einen gum frommen Knecht, Freund, Kind und Erbe GOttes beurtheilen, deßwegen hoch, lieb und werth halten, und mit unſerem Her⸗ bene und innerlicher Neigung Ihme wahr⸗ afftig zugethan ſeynd. Das iſt die Ver⸗ heiſſung GOttes, daß wer in Gerechtigkeit Friede und Freude Chriſto dienen werde, GOttgefaͤllig und denen Menſchen werth ſeyn ſolle Roͤm. XIV. 17. Und ſo hats ge⸗ macht David, der da ſagt: Meine Au⸗ gen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß Sie bey mir wohnen, und habe gerne fromme Diener Pſ. CII. 6. Das iſt eine groſſe Gnade GOttes uͤber ein Land, wann indwe n feh ſera’ Ihne siſt Gette ſeneter nſcen nd M Nt Prann 3 Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 20r wann ein Regent die Fromme liebet, und treue und redliche Diener gerne um ſich hat. Und wer iſt, mein Lieber im HErrn, wel⸗ cher ſich nicht wolte eher dem vertrauen, der um GOttes willen nichts Boͤſes thut, Nals dem, woelchen auſſere Umſtaͤnde allein leiten und treiben? Wie Wir aber die Gotts⸗ fuͤrchtige verehren ſollen mit dem Hertzen innerlich: ſo ſollen Wir ſolches auch 2.) bezeugen aͤuſſerlich, daß Wir in Ge⸗ berden ſolchen freundlich begegnen, ſie liebreich aufnehmen und anhoͤren, und ob ihrem guten Wandel unſer guͤtiges Wohl⸗ gefallen bezeugen; mit Worten ihren gu⸗ ten Wandel preiſen, anderen zur Nachfol⸗ ge vorſtellen, und wider die Boͤſe und Übel⸗ geſinnte vertheidigen; in der That aber dieſelbe wider ihre Feinde beſchuͤtzen, zur Zeit der Truͤbſaal und Verfolgung uter⸗ ſtuͤtzen, auch mit Wohlthun verſorgen. Schaͤme dich nicht, ſagt Syrach, den Gottsfoͤrchtigen bey Recht zuerhal⸗ ten XLII. I, 2. Und Paulus ſagt: Ei⸗ ner komme dem andern mit Ehrerbie⸗ tung zuvor Roͤm. XII. 10. Solches ha⸗ ben die Kinder GOttes jederzeit beob⸗ achtet, und denen Frommen alle Ehrerbie⸗ tung und Wohlgefallen bewieſen. So hat N § Abra⸗ 202 Die IX. Predigt. Abraham die drey heilige Maͤnner freund⸗ lich aufgenommen 1. B. Moſ. XVIII. 10; die wohlgeſinnte Juden zu Capernaum des frommen Hauptmanns liebreiches und wohlthaͤtiges Bezeugen Chriſto offentlich / angeruͤhmet Luc. VII. 4, 5;; die Leuthlein 3† zu Melite Paulo und ſeinen Gefaͤhrten groſſe inn⸗ Ehre angethan Ap. Geſch. XXIIX. 10; Jonathan des Davids Unſchuld auch wider V ſeinen eigenen Vatter vertheidiget 1. Sam. flnk XX. 31 Obadias unter dem Koͤnig Ahab Ann k des HErrn Prieſter zur Zeit der Verfolgung imt ruͤhmlich verſorget I. Moͤn. XIIX. 3, 4. Sehet, geliebte Zuhoͤrer, ſo ehren wah⸗ re Chriſten die Gottsfoͤrchtigen um ihrer Frommkeit und Gottes⸗forcht willen. Wor⸗ aus Ihr von ſelbſten abnehmen koͤnnet, wie die keine wahre Chriſten noch Erben des Himmels ſeyen, wann Sie ſchon al⸗ le aͤuſſerliche Vorzuͤge deren Chriſten mitge⸗ nieſſen, welche nicht nur ſelbſten keine Forcht GOttes vor Ihren Augen ha⸗ ben; ſondern ſolche auch an andern nicht leiden koͤnnen, vielmehr, wo Sie ſehen, daß jemand in der Furcht GOttes wand⸗ let, ſolches verachten, verſpotten, ja gar verfolgen. Chriſten, weilen Sie wviſſen, g daß Sie den zum Vatter anruffen, der ohne Anſehen der Perſon eines keechar er Irfn. W ite NRꝑNW tek ne S = Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 203 nuft Werck richten wird, fuͤhren ihren Wan⸗ Mn del, ſo lang Sie hier wallen, vor Ihme mit Cepen Forcht, und ehren die, ſo GOtt ſelbſten eh⸗ hrethtn ret. Dieſe aber ſeynd irrdiſch geſinnet, boſin und haben den Bauch zum GOtt, dahero elef auch ihr Ende das Verdammnuß, und lung ihre Ehre in der Schande iſt Phil. III. W.! Aber huͤtet Euch ihr Veraͤchter, Spoͤt⸗ Arch ter und Verfolger aller wahren Gottes⸗ men forcht und Froͤmmigkeit, dann Ihrs nicht nec nur mit Menſchen ſondern Gortt ſelbſten em zuthun habt. Die Furcht GOttes iſt . ln ein Stuͤck des Goͤttlichen Bildes, welches bin GOtt nicht umſonſt ſchaͤnden laͤßt. Ich enm moͤchte meine Finger nicht an einem From⸗ tlnm men verbrennen. Wer die Gottsfoͤrchtige jmek antaſtet, der taſtet GOttes Augapffel an eß Jach. II. 8. Und wer die Frommen verfol⸗ Set get, verfolget Chriſtum Selbſt. Es ſm wird aber Euch ſchiver werden wider den ſſe Stachel zulecken Ap. Geſch. IX. 4, §. Darum entunehret und verachtet die Gotts⸗ H foͤrchtige nicht, ſondern haltet Sie viel⸗ ann mehr zweyfacher Bhren werth, um deß i vielen Guten wwillen, ſo Ihr um ihret⸗ On willen von GOtt empfahet. Dann Sie in ſeynd der gute Saame, um welches ſwil⸗ len GOtt das Gottloſe Unkraut nicht umm gleich ausjaͤten, und in ſeinem Zorn ver⸗ ise bren⸗ ℳ 204 Die IX. Preditgt. brennen läßt Matth. XIII. 28, 29, 30; Sie ſeynd der Thamm, ſelcher die Zorn⸗ Penichte GOttes uͤber die Gottloſe auf⸗ aͤlt I. B. Moſ. XIX. 22; Sie ſeynd das Saltz der Welt, daß dieſe nicht als unnuͤtz ausgeſchuͤttet und vertretten wird Natth. V. 13. Ihr aber, die Ihr Chriſtlich geſinnt ſeyt, wie Ihr Ehre geben ſolt jeder⸗ mann, ſo am allermeiſten denen, die GOtt fuͤrchten. Verachtet keinen Frommen um ſeiner Nidrigkeit und Armut willen; ſon⸗ dern lernet, was Goͤttlich iſt, auch unter ei⸗ nem Bettlers Habit und zwilchenen Huͤt⸗ tel verehren. Wie ein Kauffmann ſeine beſte und koſtbarſte Waaren offt in das ſchlechteſte Maculatur⸗Papier einmachet: ſo hat GOtt offt ſeine liebſte und getreue⸗ ſte Kinder nur in Lumpen eingekleidet. Vernet alſo mehr auf das Innere als Aeu⸗ ſere ſehen; und den verborgenen Men⸗ ſchen des Hertzens hochhalten, Ihr fin⸗ det Ihne, wo Ihr wolt. Damit Ihr aber darzu deſto mehr ermuntert werdet, ſo vernehmet zu Eurer Erweckung nur noch mit wenig Worten auch den dritten Um⸗ ſtand, da wir betrachten, III. Warum Chriſten die Gotts⸗ fuͤrchtigen ehren ſollen. Deren NV Am Aes e W! ne⸗ N N ſcſrn ler en deg bwn! Gra thege enne unne Phre Me Mice 4. Chriſten: pflicht gegen die Auserw. 20 N, Deren Urſachen will drey anfuͤhren. chee. Dann wer die Gotts fuͤrchtige ehret, der thut Notee 2) Was an ſich gut, recht und loͤblich iſt. Eee Dann die Gottes⸗furcht und Ehre haben, ſe nch wegen jener inneren Ehrwwuͤrdigkeit und Ge⸗ tetten lvicht, eine natuͤrliche in GOttes Natur ſelbſten gegruͤndete Verbindung miteinan⸗ ſin gen der. Daher es auch kommt, daß die, wel⸗ e che keine Chriſten ſeynd, ſondern noch en, net nach denen Luͤſten der Welt wandlen, gmg (wann Sie nur nicht toll⸗Gottlos ſeynd, tiind und alle Vernunfft unterdrucken) doch ei⸗ nn ne heimliche und natuͤrliche gleichſam ſchenm abgetrungene und eingepraͤgte Hoch⸗ ufnm achtung vor der Jurcht GGttes und wah⸗ in rer Irommkeit haben, wann Sie ſchon er en hicht ſelbſten fromm und ottsfnrchtig le⸗ umt ben wollen. Wie es dann Ap. Geſch. II. 47. enm heißt, daß die glaubige Chriſten bey dem natg gantzen Juͤdiſchen Volck zu Jeruſalem tenet Gnade gehabt haben. So haben auch Agrippas und FJeſtus das Gute an Pau⸗ e lo, ſeinen Dienſt gegen GOtt und Be⸗ enn⸗ gierde die Menſchen zubeſſern, hoch⸗ und a werth⸗gehalten, und daher auch wider ſei⸗ n ne Feinde geſchuͤtzet Ap. Geſch. XX VI 24. ꝛc. nmi Dann die Ehrfurcht vor Gtt iſt in Ott „ gegrüͤndet, und von Ihme getwvuͤrcket; und Nhat daher auch etwas Goͤttliches, einen davon abhangenden lebhafften Schummen 3 206 Die IX. Predigt. W des Liechts, und daher auch Ehrwuͤrdiges (N in und an ſich. Wann Wir nun die Gotts⸗ c fuͤrchtige ehren, ſo handlen Wir unſerer Ve Vernunfft, GOttes Wort, unſerem Stand und Gewiſſen gemas; und ſeynd alſo da⸗ n bey in allen Faͤllen gewiß, ſicher, ruhig und vergnuͤgt. So gut und loͤblich iſts, die eene Furcht GOttes ehren. Aber ſo Wir die aifi Gottsfuͤrchtige ehren: ſo haben wir da⸗ ame bey auch ra * Bin HRennzeichen und Zeugnus un⸗ ae ſeres Gnadenſtandes bepy GOtt. Dann ſath wer iſts, der die Gottsfuͤrchtige ehret 2 ete Antwort. Der in der Huͤtte OOttes & wohnet. Wann Wir alſo die Gottsfuͤrch⸗ Unn tige ehren: ſo wiſſen Wir, daß Wir als ſdep Kinder GOttes in ſeinem Reich und Hau⸗ ſe wohnen, ſeiner Vaͤtterlichen Huld und g Gnade in Chriſto genieſſen, und untex ſei⸗ ag ner gnaͤdigen Regierung ſtehen. Dann Joh. n XII. 26. ſagt Chriſtus von ſeinem Vatter: Wer mir dienet, den wird mein Vatter ehren. Wann nun Wir gleiches thun, und die Gottsfuͤrchtigen ehren: ſo haben Wir ſehen ja daran das Zeugnus, daß Wir GOtt an⸗ gehoͤren, und ſeine Nachfolger, als ſeine n liebe Kinder, ſeyen Bph. V. 1. Wiederum ſagt Johannes 1. V. vers 1. Wer da liebet, (ehrt) den, der Ihn geboh⸗ mn ren .! * Chriſten? pflicht gegen die Auserw. 207 N ren hat, der liebet (ehret) auch den, Ven der von Ihme gebohren iſt. Wo ſume Wir alſo die Gottsfoͤrchtigen ehren und lie⸗ mal ben: ſo zeigen Wir damit, Wir ſeyen Kin⸗ ruhn Der eines Datters, Geſchwiſtrige eines 4 ſ Bruders Eſu Chriſti, und ſtehen un⸗ eche ter einem Regiment des Heiligen Geiſtes. iant Es iſt aber freylich nicht zulaͤugnen, daß dieſe deren Kinder GOttes Ehre gegen die Zeng Gottsfuͤrchtige, als ein Zeugnus ihres de Gnaden⸗Stands bey GOtt, von der obi⸗ gen Ehre, welche Ihnen auch von denen unden Knechten wiederfaͤhret, weit un⸗ Eecin terſchieden, aber auch leicht zuerkennen ſeye. Dann Fener, deren Glaubigen und From⸗ men, Ehre gegen die Gottsfoͤrchtige den Be⸗ un ſitz und Genus einerley Vaͤtterlichen Gna⸗ n de und Gnaden⸗Standes bey GOtt und mn Chriſto zum Grund und Urſprung hat: drſ da dieſer, deren Suͤnden⸗ Diener, Ehre nnn nur aus dem Liecht der Natur und Krafft ſelll des eingepraͤgten Geſwviſſens herflieſſet. Je⸗ ham ne zeuget daher auch von einem Gna⸗ den⸗Wercke des Heil. Geiſtes in dem Her⸗ dh tzen: da dieſe auch ein Trieb der Natur vermag; ob⸗ er⸗ſchon auch mit der Hand⸗ M leitung und Anklopffung des guten Geiſtes Wverknuͤpfft ſeyn kan. Und da Jener Be⸗ l deugen mit ihrer gantzen Auffuͤhrung uͤner⸗ 208 Die IX. Preditgt. einſtimmet, und alles zuſammenhanget: ſo t ſtreitet in Gegentheil Dieſer Ihre Auffuͤh⸗ e rung wider ihr eigen Urtheil, und wieder⸗ legt ſolches. Nimmermehr wird auch ein Gottloſer einen Gottsfuͤrchtigen in ſei⸗ ner Gottes⸗forcht ſo ehren, daß Er Ihme nd nachfolge, und in ſeine Fußſtapffen trette: da ein Kind GOttes darein ſeine Ehre ſetzt, KM daß es Ihme treulich nacheiffeer. Man (tt wird auch finden, daß die Ehre deren Suͤn⸗ den⸗Knechten gegen die Gottsfoͤrchtige we⸗ en der recht⸗hertzlich, noch⸗willig, noch⸗be⸗ Allt ſtaͤndig ſeye; niemahlen auch weiter gehe, ſe als der Suͤnden-⸗Dienſt, der dieſelbe treibet, Peule zulaßt. Wo hingegen GOttes guter Geiſt 1und uns leitet und regieret; und Wir auf ſeinen Ann Wegen in ſeinem Hauſe wandlen: werden n Wir nimmermehr ablaſſen die Gottsfoͤrch⸗ f tige, auf alle oben beſchriebene Art, und mnm zwar hertzlich zuachten, zuſchaͤtzen, zulie⸗ gtn ben und zuehren, ſolches auch auſerlich, n wie es die Umſtaͤnde fuͤgen, auch vor an⸗ er dern williglich zubezeugen; uns auch dar⸗ inh an weder Satan, Welt noch Suͤnde ab⸗ i⸗ halten laſſen. Dahero auch mit dieſem eente Zeugnus noch verknuͤpffet iſt ekr „) Die Hoffnung des ewigen Lebens. e Dann iver die Gottsfoͤrchtige ſo ehret, der eſt wohnet nicht nur in der Huͤtte GOttes, ⸗ ſondern bleibet auch auf ſeinem heiziten er⸗ N Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 209 hmne Berge. Wann Wir alſo die Bruͤder fort⸗ nll ehren, ſo ſeynd und bleiben Wir in GOtt unn ewig. Dann wer einen Gerechten auf⸗ m, nimmt in eines Gerechten Nahmen, Erf der wird eines Gerechten Lohn empfa⸗ fenm hen. Und wer dieſer Geringſten ei⸗ nur nen nur mit einem Becher kalten Waſ⸗ nennd ſers traͤncket in eines Jüngers Nah⸗ fn men, warlich Ich ſage Euch, es wird lgn Ihme nicht unbelohnet bleiben, ſagt hu Chriſtus Matth. X. 41, 42. Nun eines thieſn Gerechten Lohn iſt die Crone der Ehren ttsmn und eivigen Seligkeit: ſo wird alſo auch Min deſſen Verehrer mit Ihme gleich ſelig und nden in GOtt vergnuͤgt ſeyn. ee So laßt Euch dann, Ihr Lieben im enek. Brrn, nicht reuen, daß Ihr die Gotts⸗ ſchin fuͤrchtige ehret. Ihr handelt darinnen Lob⸗ ich 4 wuͤrdig, wiees gegen GOtt, Euch und GOt⸗ cn tes Kinder recht iſt ꝛc. Achtets nicht, ob uns” ſchon die Welt gantz anderſt davon urthei⸗ chen let. Es iſt beſſer von Ihro als von GOtt vch n geurtheilt und verachtet werden. Die Ehre, ſoelche die Welt einander gibt, iſt offt ſund⸗ wink lich; jederzeit aber gar unbeſtaͤndig: dieſe . aber iſt heilig und eivig; und wird darzu eeſ noch wohl, wie geiſtlich ſo eivig belohnet ſink werden. Damit muntert Euch zur hr⸗ erbie⸗ 210 Die IX. Predigt. erbietigkeit auf, daß Ihr alles was Goͤtt⸗ lich iſt, lernet ehren und hochhalten, wo Ihrs findet, und dencket an die Ehre, ſo unſtrafliche Seelen haben werden. B. W. II. rung, Dreyeiniger GOtt, Vatter Sohn und Heiliger Geiſt, lehre uns Dich und deinen H. Willen allenthal⸗ ben wie erkennen, ſo auch verehren und anbetten! Und ſo viel Du jeglichem . 4 von deiner Ehre mitgetheilet haſt, ſolche auch an andern hochhaltenund derſelben gemaͤß uns bezeugen. Wol⸗ leſt aber auch jeglichem das Hertz lencken, daß derſelbe dieſer deiner Ehre auch würdiglich wandle und handle; nicht aber durch muthwilli⸗ gen Mißbrauch dieſes dein Bild an ſich ſchaͤnde und verderbe. Welche Diu aber durch dein Wort in dem Hei⸗ ligen Geiſt ſelbſten zu deinen Erſtlin⸗ gen gezeuget haſt, daß Sie in allem ihrem 22. Nun du ewiger Grund und Quel⸗ le aller Ehrwuͤrdigkeit und Vereh⸗ Chriſten⸗pflicht gegen die Auserw. 211 eael ihrem Thun und Laſſen, ſich von decn deiner Heiligen Furcht ſollen leiten den Bi und regieren laſſen: denen wolleſt Du dieſen ihren goͤttlichen Sinn nicht ind A nur erhalten, ſondern auch immer⸗ mDal mehr durch deine Gnade einpraͤgen N t und befeſtigen, daß Sie immer lau⸗ i,e terer und kindlicher in allem vor dir lenm erfunden werden. Uns allen aber lam gib, daß Wir ſolchen heiligen und Nfs goͤttlichen Sinn an deinen Kindern heitt erkennen, lieben, hoch und werth ach⸗ h ten, auch alle wuͤrdige Bezeugung he beweiſen, wo Wirs auch finden; und en! uns davon weder Armuth noch Ni⸗ 1ſ drigkeit noch etwas anders laſſen ab⸗ Meenn halten; damit Wir hieran nicht nur wall ein Zeugnus haben, daß Wir Dich hmi angehoͤren, ſondern auch eine geſegne⸗ dn ſſer! en N te Hoffnung, daß Wir mit Ihnen . Dich ewig loben und preiſen werden. Das gib uns o Vatter durch JIEſum len in der Krafft deines Heil. t Geiſtes! Amen. . O 2 Die 212 22 (0) 8 Die X. Predigt. Vor: O HErr wer wird ſein Wohnung 1. Nach: Hilff daß ich deinen Gnaden⸗Bund ꝛc. Aus dem Geſang: HErr deine Rechte und Gebott ꝛc. Pfſ. XV. Y. 4. Wer ſeinem Raͤchſten ſchwoͤ⸗ ret / und haͤlts. Ch ſage Euch, daß Ihr aller⸗ ding nicht ſchwoͤren ſolt. Iſt, WW Geliebte in Chriſto, die Lection un⸗ ſers Hylandes ein ſeiner Bergpredigt Matt. V. 34. Wann Wir von denen Eyd⸗Sch'wuͤ⸗ ren in Gottes Wort nicht ſo deutlich ſein Ge⸗ bot, ſein heiliges Exempel, Chriſti Vorbild ſelbſten, und ſo viele Heilige Alten und Neuen Teſtaments haͤtten: wuͤrden in alllve die⸗ ſe Worte, wegen Erlaubnus und Heiligkeit deren Eyd⸗Schwuͤren, in uns groſſen Zwveiffel und Anſtand ertvecken koͤnnen. Nachdeme aber, aus angezogenen Gruͤn⸗ den die Heiligkeit deren Eyd⸗Schiwuͤren klar iſt; und Chriſtus wider ſeinen Vatter und ſich nichts gelehret hat: mag wohl, nach dem Zuſamenhang deren Worten, die⸗ at ſes ihre einfaͤltigſte Meynung ſeyn: Daß zu denen Alten geſagt iſt: Du ſolt keinen falſchen Eyd thun, und Gtt ſeinen ELyd ae hal⸗ a K ver N en henfn ſce ne ſde uſch 4 U 4 Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 213 — . halten, ſchon recht: daß Ihr aber g andere Schwuͤre, worinnen Gttes de WMame nicht ausdruckentlich enthalten iſt, betr vor nichts achtet, ſolche betruͤglich erklaͤ⸗ ret, und bald verbindlich, bald nicht 4 verbindlich nach Eurem Wohlgefallen machet, und ſo den Naͤchſten offt im Lun⸗ gang betruͤget: iſt nicht recht; und ſage Ich Wuch nach dem Sinn des Geſetzes, N daß ghe auſſer dem von Gtt gebotte⸗ nſik nen Eyd allerding nicht ſchwoͤren ſolt, we⸗ dan der bey dem SHimmel, noch bey der Pr⸗ Vrte den, noch bey Jeruſalem, noch bey Eu⸗ ENe rem Haupt, noch bey einer anderen Crea⸗ eutiet tur, ſondern hierinnen Eure Rede Ja Thrſte Ja, nein nein ſeyn, und ohne wichtige ſende Urſache nicht mit Gtt betheuret wer⸗ nc den ſolle. So hat alſo Chriſtus nicht den nni⸗ Eyd an ſich, ſondern das liederliche, leicht⸗ öm ſinnige und dabey betruͤgliche Schwoͤren n durch die Creaturen verbotten. Man vecht ſolle im gemeinen Leben nicht nur vor un⸗ ſogen recht halten, wann man GOttes deutli⸗ E chen Namen mißbrauchet; ſondern auch tſin wann derſelbe durch die Creaturen miß⸗ braucht und leicht gemacht wird. Und daß An dieſes der Verſtand deren Worte ſeye, leh⸗ gnl ren uns auch unſere eigene Text⸗Worte, da Diſt ja dem, welcher ſchivoͤret und es haͤlt, e GOttes Segen und Gnade geſchenckt wird. O 3 Wann 214 Die X. Predigt. Wann nun unſere Text⸗Worte hievon han⸗ ſe⸗ deln; und dieſe Materie auf unſern heuti⸗ ger Buß⸗Tag ſich lwohl ſchickt: ſo ſvill urer Liebe dißmahlen eine Chriſtliche Re⸗ de halten OUM „ Von denen Eyd⸗Schwuͤren. Und zivar wie ein Chriſt ſolchhe I. Schwoͤrt/ II. Haͤlt, nd III. Darinnen Gtt gefaͤllt. Zu GOtt aber ſeuffze zuvor: Gib daß ich rede ſtets, womit ich kan beſtehen, Laß kein unnuͤtzlich Wort aus meinem Eit Munde gehen, Und wann auch dieſesmahl ich reden ſoll und muß, So gib den Worten Krafft und iſ Nachdruck ohn Verdruß. Amen. Ir handlen, Geliebte im HErrn, dißmahlen von Eyd⸗Schmwuͤren, und zwar nach gemachter Ordnung, wie ein Chriſt J. Solche ſchwoͤret. Wann David ſagt: wer ſeinem Naͤch⸗ ſten ſchwoͤret. Hiebey erſcheint nun fen⸗ i k erer ſn! onk ſcer ſn Lcſt t. zuber hoſnit ie taus nahlict Urefl druß Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 215 lich gleich eine Schwuͤrigkeit, was durch Kdas Woͤrtlein , ſo unſer ſeliger Lutherus ſeinem Naͤchſten gegeben hat, verſtanden verde; indem andere auf gantz andere Ge⸗ dancken gefallen, und die Worte gegeben entiwveder: wer ſchwoͤrt ſich wehe zuthun, oder dem Boͤſen, oder zum Schaden und Nachtheil, oder das Boͤſe verſchwoͤ⸗ ret. Weilen aber die Sache in unſere Haupt⸗ Abſicht ſich nicht einſchlaͤgt: halten Wir uns dabey nicht auf, ſondern behalten die gewohnliche Uberſetzung bey: obwohlen auch die Meynung, daß ein Chriſt ent⸗ weder dem Boͤſen, oder zu ſeinem Schaden ſchivoͤre, und doch nicht aͤndere, uns nicht mißfaͤllt, und der Sache und Wahrheit, wie Wir unten melden wollen, in alliveg gemaͤs iſt. Das Haupt⸗Weſen kommt dar⸗ auf an, daß ſwir ſwiſſen, was ſchivoͤren oder ein Eydſchwur ſeye. Ein Eydſchwur, wo⸗ von hier David redt, iſt eine ſolche Be⸗ theurung, da man GOtt zum Zeugen und Raͤcher uͤber ſich aufruft, daß wahr ſeye, was Wir ſagen. Ich wills nochmah⸗ len ſagen. Wer einen Eyd ſchwoͤrt, rufft damit GOtt uͤber ſich zum Zeugen und Raͤcher auf, es ſeye wahr, was Er ſaget. Nemlich, ſo wir einen End ſchwoͤren, ſo flieſſen dieſe drey Stuͤck zuſamen, daß Wir erſtlich etwas ſgen, verſprechen dder 4 e⸗ 216 Die X. Predigt. bezeugen; hernach wollen, daß uns Ande⸗ re hierinnen auch Glauben zuſtellen ſollen. Als z. Ex. wann einer, der in ein Amt tritt, Er wolle treulich und mit ſorgfaͤltigem Geſwiſſen in allem handlen; ein Zeug vor † der Obrigkeit, Er wolle alles ſagen, wvas Er wiſſe; ein Beklagter, Er wolle nichts ver⸗ laͤugnen, was Er gethan habe, verſprechen. Und damit man unſerer Auſſage deſto mehr Glauben zuſtellen koͤnne und moͤge: ſo wird drittens zu unſerer Auſſage eine Betheu⸗ rung theils erfordert, n Fehan⸗ Und ene dieſe Betheurung wird im hafftiger, Heiliger, Gerechter und All⸗ maͤchtiger GOtt im Himmel iſt, und je⸗ dem nach ſeinen Wercken vergilt: ſo ge⸗ wiß ſage ich die Wahrheit, oder unter⸗ werffe mich ſeiner Allmaͤchtigen Raache in Zeit und Ewigkeit; und ruffe Ihne deßwegen ſelbſten zum Zeugen und Raͤ⸗ cher uͤber mich auf. Iſt eben das, was dorten die Kinder Ruben Gad und Ma⸗ naſſe zu denen Haͤuptern und Fuͤrſten in Iſrael geſagt haben: Der ſtarcke God er von GOtt Kenommen daß Er nemlich deſſen, was ir ſagen, alles Zeuge ſeye, und allen⸗ nin falls Raͤcher ſeyn werde. Wer alſo einen Fe Eyd ſchwoͤrt, will ſo viel ſagen: ſo wahr ich glaube, daß ein Allwiſſender, Wahr⸗ an . Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 217 der HErr, der ſtarcke GOtt, der ſaln HErr weißt, ſo weißt Iſrael auch: nAn fallen Wir ab, oder ſündigen wider den . HErren: ſo helffe Er uns heute nicht, ſn und fordre a von nsd egfann hen, ichtst 22,2 eilen hi ge s Waerſen wird: ſo dhegn ivauu icher Nnnn Eyd verrichtet vird, dabey, aus Vere ⸗ ni ien n gegen GOtt, Bedermnan effcn danmn nncn an andern Orten aber, abſon Erweckung ſeink Reinigungs⸗Byd, werden, zur Oter DMae⸗ hylt mehr erer Aufmerckſamkeit Liech u⸗ ng zuͤn ie Jenſter eroͤffnet, ein Todten⸗ uſt⸗ onff and Vchſwerd aig den Tiſch ge⸗ ectt le n Wer bey denen Kemern einen Cpo ſe der nahm ein dr und warf denſelben von ſich, n⸗ nt dieſen Worten: wann ich rie d in ſſt t⸗ rheit rede: ſo ſolle n ſi Bihzrheie rede⸗ Guade wwealſchledernn ſrene keine hoͤhere igen. Und lveil man bleiben die WMenſchen uß nicht thun kan: ſo daher Paulus, hie bey ſtehen, und ſagt da nne/ daß der Ey W. feſt bleibe Ebr. VI. 16. nl wobey es unter ihnen feſ Gbere on D llirt hiebey an das Dann man appellir en Menſch⸗ j n Men er SBof⸗ Gericht Stte . da denen Mel ſen⸗ 3 218 Die X. Pre digt. lichen Richtern folglich die Haͤnde gebun⸗ den werden, und GOttes unfehlbarem Urtheil die gantze Sache mit allen Actis uͤbergeben werden muß. Dieſen Eyd nun ſchwoͤret ein Chriſt. Wir koͤnnten hiebey viele Exempel deren Heiligen anziehen, Wir melden aber nur folgende. So ſchwoͤrete dorten Abraham— dem RKoͤnige von Sodom, und ſprach: Ich hebe meine Haͤnde auf zu dem PErrn dem Hoͤchſten GOtt/ der Him⸗ mel und Erden beſitzet, daß Ich von allem, das dein iſt, nicht einen Faden noch Schuh⸗Riemen nehmen will; daß e du nicht ſageſt, du habeſt Abraham reich gemacht 1. B. W. XIV. 22. So ſchivoͤrete Jonathan David, und ſprach: HErr,GOtt Iſrael, wann Ich erfor⸗ ſche an meinem Vatter morgen und am dritten Tage, daß es wohlſtehet mit David, und nicht hinſende zu dir, und vor deinen Ohren offenbahre: ſo thue der OErr Jonathan diß und jenes I. Sam. XX. 12, 13. So ſchwoͤrte auch Paulus lvie ſonſten ſo auch ſeinen Corin⸗ thiern und ſprach: GOtt End at⸗ ir. — huhee ſflſtr alen ein C npel de Wobern Whrane Iſ AA W Ns n eiten nenot M W.,n ,tror N 8 ſendat chen ſeint 4 4 Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 219 Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewigkeit, weißt, daß Ich nicht luge 2. Cor. XI. 31. Dann obwohlen ein Chriſt auch ohne Eyd vor GOtt und Menſchen treulich handlet und wandlet; und wo das Hertz nicht redlich iſt, durch Eyde auch die Abſicht nicht wohl erhalten wird: weil Er aber doch aus der Natur des Eydes ſelbſten wohl ſie⸗ het, daß Er darunter GOtt in ſeiner All⸗ wiſſenheit, Wahrheit, Gerechtigkeit, All⸗ macht ꝛc. demuͤthig verehre, und offentlich bekenne; auch ohne dieſes Mittel offt GOt⸗ tes Ehre und des Menſchen Unſchuld auch auſerliche Ruhe Noth leiden wuͤrden: ſo ent⸗ Eucht Er ſich nicht im Nothfall etwas mit Beruffung auf GOtt in Demuth ſeines Hertzens zuerhaͤrten, vergl. 2. B. Moſ. XXII. I0. 1c. Doch weilen GOttes Nahme nicht ver⸗ geblich, eitel und leichtſinnig gefuͤhret; auch nicht ohne Noth, bey ſo groſſer Schluͤpff⸗ rigkeit der menſchlichen Natur, uͤber ſich aufgeruffen werden ſolle: ſo wird Er ſd wohl in acht nehmen, daß er nicht ander als 2) entweder im Gehorſam gegen ſeine Obere, oder aus Erkantnus der Nothdurfft der Sache ſelbſten, ) nicht anderſt als mit gruͤndlichem Verſtand “ en, 220 Die X. Predigt. ſen, was und wie man etwvas von Ihme fordert, „) nicht anderſt als uͤber wah⸗ re moͤgliche und erlaubte Sachen, 5) nicht anderſt als mit heiliger Ehrfurcht GOttes, Treu und Demuth ſeines Her⸗ tzens, zu GOttes Ehren und des Menſchen Nutzen, ſchwoͤre, und GOtt anruffe. Dieſes, Geliebte Zuhoͤrer, bedencket Wwohl, ſo Ihr einen Eyd ſchwpoͤren ſollet. Dann Ihr habts darinnen nicht mit Men⸗ ſchen, ſondern GOtt zuthun; es betrifft auch nicht Geld und Gut, ſondern Eure Seele und deren Heyl oder Verdammung an. Ihr ſchwoͤret Euch zwar vor denen Menſchen loß: aber ſtellet Euch damit vor den Richter⸗Stuhl GOttes hin. Dann ich beſorge, man gehe vor Gericht und in Pro⸗ ceſſen offt mit Eyd⸗Zumuthungen zu⸗leicht⸗ ſinnig, zufrey, zuhaͤuffig, auch uͤber geringe Dinge um. Ich rede nicht von denen Ord⸗ nungen, ſondern deren Brauch und Miß⸗ 1 brauch. Ich beſorge, manche ſchwoͤren, ohne daß Sie ihr Hertz auch recht dar⸗ zu anſchicken; ja welche auch nicht ein⸗ mal verſtehen, was und wie man etlvas von Ihnen fordere. Die Capita und Pun⸗ cten des Eydes ſeynd gemeiniglich alt, und nimmer alles, nach heutiger Art, thunlich. Daher man zu Beruhigung ſeines Gemuͤths fragen ſolle, was und in welchem Verſtand man rw Em⸗ ſft ſonnc Srces G r vorr chdan n. Der umt gentett u Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 221 man etwas beſchwoͤren, nimmermehr aber mit GO TT verſprechen ſolle, was man weißt, daß man nicht halten kan. Ihr Aſm aber, die Ihr ſo gewohnlich die Redens⸗ Arten: bey GOtt, GOtt ſeißts, ſo wvahr der HErr lebet ꝛc. in eurem Munde fuͤh⸗ ret, wiſſet Ihr auch, was Ihr thut? Dieſe Redens⸗Arten ſeynd nichts an⸗ „ ders als Eyds⸗Jormlen, worinnen Ihr gitge GOtt zum Zeugen in ali en liederlichen, offt gantz unwaͤhrhafften Sachen an⸗ ruffet. Ich will eben nicht ſagen, daß Ihr allezeit damit einen Eyd thut; ſwveil eure Abcht nicht dahin gehet: doch iſts ein ſuͤndlicher, freventlicher und ſchwerer Miß⸗ brauch und Entunehrung des Heiligen Namens GOttes. Darum bittet GOtt die Suͤnde ab, und lernet durch GOttes Gnade ſolche Untugend und Suͤnde able⸗ gen. Wer aber nach oben beſchriebener rt recht ſchwoͤret, der II. Haͤlt auch ſeinen Eyd. Dann nach unſern Textes⸗Worten ein Chriſt ziwar ſchwoͤret, aber auch haͤlt. Wer ſeinem Naͤchſten ſchivoͤret und haͤlts ſagt David 're h und nicht aͤndern wird. Wie der Sinn bey der Verrichtung des Eyds eiweſen: alſo ſolle ſolcher auch bey der Aus⸗ farrein deſſelben ſeyn. So lang die S⸗ e 222 Die X. Predigt. che einerley iſt, ſolle auch das Gemuͤth ei⸗ nerley ſeyn. Es kan wohl ſeyn, daß uns der Eydlich⸗ gethane Verſpruch hernach reuen moͤchte; es kan wohl ſeyn, daß man ſiehet, wie die Sache uns Verdruß, Nach⸗ theil und Schaden im Leiblichen zuziehe (wie diejenige, ſo das Woͤrtlein vd? uͤber⸗ ſetzen, wer ſchwoͤret zum Schaden, wohl und bequem anmercken,) wann Wirs abſon⸗ derlich mit einem boͤſen Menſchen, einem Widerſwaͤrtigen, einem Feind zuthun haben: aber geſchworen iſt und bleibt geſchwo⸗ ren; ein Eyd iſt und bleibt ein Eyd, und mag ſolchen weder Nutzen noch Schaden andern. Darum uaͤndert auch ein Chriſt ſei⸗ nen Sinn nicht, ſondern ſchtvoͤrt, und haͤlts auch. Wann jemand dem HErrn ein Geluͤbd thut, oder einen Eyd ſchwoͤ⸗ ret, daß Er ſeine Seele verbindet: der ſolle ſeine Worte nicht ſchwaͤchen, ſondern alles thun, wie es zu ſeinem Munde iſt ausgegangen 4. B. Moſ. XXX. 3. Siehe es ſteht uns frey etwas zuthun oder zulaſſen: aber, wo Wir et⸗ was verſprochen, und ſolches noch darzu mit einem Eyd beveſtiget haben: ſo iſt un⸗ ſere Freyheit vernuͤnfftig gebunden. Eine jede thaͤtliche Aenderung iſt eine Schmn⸗ ung SRN ſEras En W rn , ure 6a! Pcce neſen Pmte Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 223 in chung, Befleckung und Entheiligung unſers n, Endlich⸗ Vehonen Verſpruchs; ſo daß ich ha GOtt 3. B. W. XXVII. 10. auch nicht in 5 =—,,s n ,duhn einmal eine Wechslung wie des Boͤſen mit nuß,R dem Guten, ſo auch nicht des Guten mit cen dem Boͤſen zugeben wolte. So ware der n Enyd Davids und Jonathans. Ob ſolcher cen f wohl dieſem zu groſſem Nachtheil gereichte: nnng ſagte Er doch zu David: Gehe hin mit ſche⸗ Frſeden⸗ was Wir Beyde geſchworen in haben im Nahmen des Errn, und negeſaget: der HErr ſeye zwiſchen mir che und dir, zwiſchen meinem Saamen heng und deinem Saamen, das bleibe ewig⸗ deen lich 1. Sam. XX. 42. So iſts recht, nhh wann iwas Wir bey dem unveraͤnderlichen E GOtt eſchworen haben, auch unveraͤn⸗ det derlich halten. Dann es iſt der Eyd ein a Wort der Wahrheit, ſo Wir geredt haben. tſin Wie nun ein Chriſt die Wahrheit von Her⸗ es il tzen redet: alſo haͤlt Er, was aus ſeinem 31 Munde ausgegangen, auch treulich und red⸗ 11Rüch. Die alte Teutſchen haben zuſagen ns int pflegen: ein Mann ein Mann ein Wort, en ein Wort: alſo ſeynd auch die Worte ei⸗ en nes Chriſten nicht ja und nein; ſondern ja das ja, und nein das nein iſt ne Jac. V. 12. 2. Cor. I. 17. Hernach ſo iſt 4 ex 224 Die X. Predigt. der Eyd, wie wir gehoͤrt haben, guch ei⸗ ne Anruffung des Mamens GOttes. Wann nun durch Brechung dieſes Eyds die⸗ ſer Heilige Nahme von uns gelaͤugnet, ent⸗ heiliget, verlaͤſtert, und andern leicht emacht wird: ſo haͤlt ein Chriſt auch was r ſchwoͤrt; daß Er damit GOttes All⸗ Wn wiſſenheit, Wahrheit, Allmacht, Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit verehre, bekenne, und bey andern erhebe. Die Gibeoniter waren ein verbannet Volck, hatten die Iſraeliten betrogen, und darzu waren Sie Ihnen hinderlich und nachtheilig: doch weilen Sie Ihnen geſchworen hatten: hielten Sie dieſen Eyd heilig, und die Oberſten ſprachen zum Volck: Wir haben Ih⸗ nen geſchworen bey dem HErrn, dem GOtt Iſrael, darum koͤnnen Wir Sie nicht antaſten Joſ. IX. 19. ꝛc. Endlich iſt der Eyd auch eine Auf⸗ und Aus⸗forderung des Goͤttlichen Zorns, Ra⸗ che und Straffe, ſo Wir nicht treulich hal⸗ ten, was Wir geſchlvoren. Damit nun ein Chriſt nicht GOttes Zorn uͤber ſich reize, und ſeine Raache erfahre: ſo ſchwwoͤrt Er, und halts. Dann der HErr wird ad den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſei⸗ nen Nahmen mißbraucht 2. B. Moſ. XX. 7 * ſott G N Nn 4. — ſber a ens 60 ieſs elaugtt ndernt eſt auch Ott nche⸗ Ge Nun beonin⸗ n dieſe en i 1 Gtten. de hebe HEen knne . IN ine N engoe ht ttte orn te: 6 Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 225 den G Die Sache iſt . Als Saul den Eyd gebrochen, und die Gibeoniter ge⸗ ſchlagen, und auszurotten geſucht: ſo iſt nicht nur Er ſelbſt daruͤber umkommen; ſon⸗ dern auch dren ahr aneinander eine Theu⸗ rung in Iſrael geweſen; ja auch Sauls Geſchlecht hats erfahren muͤſſen, und ſie⸗ ben Maͤnner zur Verſoͤhnung des HErrn aufgehaͤngt werden 2. Sam. XXI. Das heißt: GOtt ſvird den nicht ungeſtrafft laſ⸗ ſen, der ſeinen Nahmen misbraucht. Als der Koͤnig Zedekias den Eyd gebrochen, und von dem Koͤnig zu Babel abgefallen, ſagt GOtt: Weil Er den Eyd ver⸗ achtet, und den Bund gebrochen hat, darauf Er ſeine Hand gegeben hat, und ſolches alles thut: wird Er nicht darvon kommen. Darum ſpricht der HErr HErr alſo: ſo wahr als Ich lebe, ſo will Ich meinen Eyd, den Er verachtet hat, und meinen Bund, den Er gebrochen hat, Nauf ſeinen Kopff bringen Ez. XVII. 18, 19. Man kan wohl vor denen Men⸗ ſchen Maximen erfinden, nach welchen auch Meineydige from geſprochen werden: aber was ſagt der HErr darzu? Aber P Ich 226 Die X. Predigt. Ich will es hervorbringen, daß es ſol⸗ le kommen uͤber das Hauß des Diebs, und uͤber das Hauß deren, die bey meinem Nahmen faͤlſchlich ſchwoͤren, und ſolle bleiben in ihrem Hauſe, und ſolle es verzehren ſamt ſeinem Holtz und Stein Zach. V. 4. Siehe wie der— Meineyd ein gantz Geſchlecht verderben kan, daß man offt nicht weißt, woher es en kommt. Ich will nur noch das Exempel des Koͤnigs Uladislai in Ungarn erzeh⸗ len, da dieſer den mit dem Tuͤrckiſchen Kayſer Amurath eydlich beſchwornen zehenjaͤhri⸗ gen Stillſtand, auf Anſtifften des Papſts, nno 1444. gebrochen, und die Sache nun zur Schlacht, auch dahin gekommen ware, daß die Tuͤrcken wuͤrcklich weichen mußten: da hat Amurath ſeine Augen gen ſiner ehoben, und geſagt: JIBſu hriſt! das eynd die Buͤndnuß, die deine Chriſten mit mir aufgerichtet, bey deinem Heiligen Nahmen beſchworen, nun aber mit ih⸗ rem falſchen Schwoͤren Dich Selbſt ver⸗ laͤugnet haben. Nun biſt Du GOtt, wie Sie ſagen: ſo wolleſt Du dein und mei⸗ ne Schmach raͤchen. Was geſchahe? das Blatt wandte ſich ſchnell; die Tuͤrcken ncte ſiegten; Uladislaus kame um; 30000. wur⸗ er ſen die ſt,u s e Mv cher n en NeN She umenkr chenne ine le nenge abert Gi r dein ſchen e R li Mäaͤnnlichem Geſchlecht unter uns iſt, der nicht, wo nicht einen Amts⸗ oder ze n gen⸗doch einen Burger⸗Eyd auf ſich lie⸗ ten vor Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 227 wurden umgebracht; und Ungarn in ſolch Elend geſetzt, daß die Muͤttern ihre leben⸗ dige Kinder verſcharrt haben, daß Sie nicht von Ihnert verrathen worden ſind. Siehe ſo iſt GOtt ein ſchneller Zeuge wi⸗ der alle Meineydige. Darum A. Z. da ſchier niemand von eu⸗ gen hat: ſo ſehe doch ein Jeder zu, ob und wie Ex ſeinen Eyd halte, oder gehalten ha⸗ be. O ſwie leicht iſts geſchehen, daß unſe⸗ re ſuͤndliche Natur von dem lebendigen GOtt abtweicht, und aus Furcht vor andern oder zeitlichem Nutzen ſeine Worte ſchwaͤchet! Das glaube doͤrffte auch mit Jedermans Beyfall wohl ſagen, daß bey ſo vielen Krdſchwüͤren doch nicht mehr Treu und Redlichkeit unter denen Menſchen ſeye; ſondern vielmehr die boͤſe Menſchen hieran nur Gelegenheit genommen Raͤncke zuer⸗ finden, ſolchen zuentgehen, und dardurch das Schfwwoͤren immermehr zuvermehren. Aber, liebſte Zuhoͤrer, wwer ſeinen Eyd ſchiwaͤchet, der iſt nach ſeinen eigenen Wor⸗ Gott ein Luͤgner, Laͤſterer ſei⸗ nes Heiligen Nahmens, und lieget unter ſeinem ſchiveren Zorn. Darum ſver ſeinem aͤchſten geſchlvoren, halte es auch. Wer P 2 findet 228 Die X. Predigt. ſudet daß Er einen Meineyd begangen at; und es kan durch ſeine Bekantnus der Unſchuld geholffen „ und das Becht geſchafft werden: der iſt vor GOtt ver⸗ 9 . bunden ſeinen begangenen Meineyd zube⸗ kennen; will Er anderſt Vergebinng ſeiner v angen. At Dann ſo lang Er nicht bekennt, und dem ea Unrecht abhilfft: lebt Er in einer beharr⸗ lichen Suͤnde, und kan keine Gnade und Suͤnden und bey GOtt Gnade er Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen. Kan ag aber durch ſeine Bekantnus das Recht nim⸗ mer geſchafft; noch eines andern Unſchuld en gerettet; oder Schaden abgewendet wer⸗ den: ſo bekenne Ers GOtt, und ſuche in hertzlicher Demuth ſeines Hertzens vor agg GOtt Gnade. Meineyd iſt keine Suͤnde, welche nicht konte vergeben werden. Das Verdienſt JEſu Chriſti, im Glauben ergriffen, iſt das Schuld⸗Opffer/ wordurch Er mit Gtt verſoͤhnet werden kan 3. B. Moſ. VI. 37. Noch Eins muß erin⸗ nern. Wer geſchworen hat, entweder aus Ubereilung oder Boßheit; oder uͤber ver⸗ bottenen, boͤſen und GOtt mißfaͤlligen Sa⸗ chen, wie manchmahl ſich boͤſe Buben zu⸗ ſamenkopplen koͤnnen: der halte ſeinen Eyd nicht. Dann Suͤnde ſoll nicht durch Suͤnde gehalten werden; und der Eyd i kein Band der Boßheit. So hat Dedid recht nag N Mtt n⸗ ſt il ihn — pd benn ſe Wn d das N t. GOr inend H tgcungt ſcheerlen t, w neiperker Mur K everer Gndſcche Hertets feine t en de in ffetſtt den 1r ins mn entfee oder t ißfeche⸗ eN ole Ulnt Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 229 rechtgethan, daß Er ſeinen Eyd, uͤber dem Nabal in der Hitze geſchworen, unter Got⸗ tes Vorſorge durch Darziviſchenkunfft der Abigail, nicht gehalten hat I. Sam. XXV; erodes aber Suͤnde mit Suͤnde gehaͤufft, daß Er Johannem um ſeines unrechtmaͤßigen Eyds willen enthaupten laſſen Matth. XIV. 3. 20. Wer aber recht und GOtt⸗ gefaͤllig geſchivoren hat; und bißher mit aller Treu „demſelben gemaͤß, obwohlen nicht ohne Scheivachheit, wandlen wollen: der fahre im Nahmen des HErrn fort, und halte den Eyd GOttes nach Pred. Sal. VIII. 2. Dann ſver ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts, der , III. gefaͤllt auch GOtt/ und wird den Segen haben. Dann I.) Der Eyd an ſich iſt ja ein Gottes⸗ dienſt, Anruffung und Verehrung GOt⸗ tes. Wer ſchivoͤret und haͤlts, der thuts ja um GOttes Allwiſſenheit, Wahrheit, Hei⸗ ligkeit, Gerechtigkeit und Allmacht willen. Wer aber um GOttes willen thut, was Er thut, der dient, verehrt, bekennet und prei⸗ ſet GOtt. Wer aber ſeinen GOtt ehret, den wird Er wieder ehren, und auch Wohl⸗ gefallen an ſeinem Thun ſchoͤpffen; weilen Ott Sich Selbſten und ſeinen Namen nicht laͤugnen kan. Darum ſagt David auch von einem ſolchen, daß Er P 3 2.) in 230 Die X. Predigt. 2.) in der Huͤtten GOttes wohnen, und auf Einem heiligen Berge bleiben werde. Wer alſo ſchtwoͤret und haͤlts, ge⸗ hoͤrt unter das Volck, die Kinder und Hauß⸗ genoſſen GOttes, und genieſſet ſeine Vat⸗ terliche Huld und Gnade, vor der Er treulich vandelt, in Zeit und Eivigkeit. zn⸗ Dann Gtt ſagt ausdruckentlich durch Moſe: Den HErrn deinen GOTT Ka ſolt du foͤrchten, Ihm ſolt du dienen, age⸗ Ihm ſolt du anhangen, und bey ſei⸗ en nem Namen ſchwoͤren. Wer alſo bey dem Namen GOttes ſchiwoͤrt und haͤlts, Sre der ſoͤrchtet, dienet GOTX, und hanget ern Ihme an, und iſt alſo ein Geiſt mit Ihm F. B. Moſ. X. 20. Und bey dem Prophe⸗ aurt ten Jeremia XII. 16. ſagt GOtt von denen Heyden, daß wo Sie werden ſeine Wege e lernen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren, (da der gantze GOttes⸗Dienſt von dem f⸗ Schſwoͤren, als einem vornehmen Stuͤck deſſelben, ſeinen Namen hat): ſo ſollen Sie unter ſeinem Volck erbauet werden, wel⸗ ches Paulus mit ſeinen Worten geben wuͤr⸗ de, Gie ſollen nicht mehr Frembdlinge und Gaͤſte, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗ gen und GOttes Hausgenoſſen ſeyn, er⸗ auet auf den Grund deren Apoſteln und Propheten, da JEſus Chriſtus der ſen ei N zten eſ erge bii d hels erundh ſt ſeitel Lor de ind Crre ertlcht NN Mr ib / ndte ſſt me den Prn horr n ſeine ſenſch enſt dehtnene ſoſe Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 231 ſtein iſt Eph. II. 19, 20. Siehe ſo haben alle, welche im HErrn ſchwoͤren, und in ſeiner Furcht halten, auch Gemeinſchafft mit Ihme, einen Zutritt zu ſeinen Gnaden⸗ Ritteln, und Theil an ſeiner Gnade und Ihrem Heyl in demſelben. Daher auch, wer im HErrn und ſeiner Furcht ſchwoͤ⸗ ret, ſich deſſen ruͤhmen kan, und ſagen: Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke, dann im HErrn werden gerecht aller Saamen Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen Jeſ. XLV. 23,24,25. Nicht nur aber in gegenivaͤrtiger Welt haben Wir an GOtt in Chriſto Antheil, ſo Wir im Eydſchwoͤren Ihn gebuͤhrend ehren: ſon⸗ dern ſllc hene ſe b 3.) auch bey Ihme ſeyn und bleiben in Ewigkeit. Dann ſver iſt der, welcher auf dem heiligen Berge GOttes bleiben lvird? Antwort: Neben andern auch der, Wer ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts. Und am Ende heißts: Der, ein ſolcher wird wohl bleiben, oder in Ervigkeit nicht beweget werden. Und wie der gantze Chriſtliche Glaub, Religion und Gottesdienſt nicht ſowvohl in dieſer als je⸗ ner Welt ſeine Endſchafft und Exfuͤllung erlangt: ſo auch der Dienſt, GOTT im P 4 Eyd 232 Die X. Predigt. Eyd⸗ſchwoͤren geleiſtet. Dann wie der, welcher falſch ſchwoͤret, GOttes Raache uͤber ſich in Zeit und Eivigkeit aufruffet: ſo getroͤſtet ſich im Gegentheil der, welcher im HErrn mit wahrem Glauben ſchivoͤret in und haͤlts, daß GOtt ſein GOtt ſeyn und bleiben; und alle ſeine Eigenſchafften, wor⸗ . auf ſich der Eyd gruͤndet, ihme zum Se⸗ gen und Heyl gedeyen werden in Zeit und uſt Eivigkeit. Hernach iſt ja nach obigem n gewiß, daß wer GOtt im Eyd ehret, ſol⸗ en cher auch in ſeinem Hauß wohnen, und ſei⸗ ner ſeliglich genieſſen werde. Alle dieſe aber wiſſen geiviß, daß wann das Hauß ihrer e irrdiſchen Huͤtten zerbrochen wird, Sie ei⸗ gd nen Bau haben von GOTT erbauet, ein Hauß nicht mit ngen gemacht, das eivig iſt im Himmel. t aher auch glaubige Eyd⸗ Schwoͤrer uͤber demſelbigen ſich ſehnen a koͤnnen und doͤrffen nach dieſer ihrer Be⸗ hauſung, die im Himmel iſt; da ſie zumah⸗ len ſchon das Pfand darzu den Heil. Geiſt m empfangen haben 2. Cor. V. I. ꝛ c. Und ete endlich wer iſt der, welcher auf des ien HErrn Berg gehen wird, und ſtehen an ſeiner heiligen Staͤtte? oder welcher GOtt zum Heyl und Theil auf Zeit und Ewigkeit haben und genieſſen wird? Antwort: Der, neben andern Chriſtlichen Eigenſchefc . ni Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 233 — Nn nicht faͤlſchlich ſchwoͤret, der wird ean den Segen vom HErrn empfahen, ſae und Gerechtigkeit von dem GOTT luſtn ſeines Heils: das iſt das Geſchlecht, dſi das nach Ihm fraget, das da ſuchet nn dein Antlitz Jacob, Sela Pf. XXIV. nn 3. 1c. Wer alſo im HErrn ſchwwoͤret und nee baͤlts, der gehoͤrt zum Geſchlecht derer, die e den HErrn ſuchen, GOtt iſt ſein Heyl und nt Theil, und deßwegen wird Er Segen und letett Gerechtigkeit aus ſeiner gene empfahen; uf 4 der Segen aber iſt und beſtehet vornemlich 6 de in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum Eph. I, und der Gerechtigkeit Frucht wird eine eiviger Friede ſeyn Eſ. X LIIX; und GOt⸗ ue tes Angeſicht werden Wir erſt recht finden lge und ſehen, lvann Wir bey Ihme ſeyn wer⸗ ſ⸗ den allezeit 1. Theſſ. IV. 17. Niun ſo fahret dann fort, die Ihr eurem Naächſten ſchlwoͤret und haltets, und laßt Euch weder zeitlichen Schaden noch ande⸗ 1. rer Feindſchafft und Verdruß abhalten. Aaßt es ſeyn, daß Ihr darunter einigen leiblichen Schaden leiden ſoltet. Die Ru⸗ het he der Seelen und des Gewviſſens iſt weit en beſſer. Laßt es ſeyn, daß Ihr anderet t Haß und Feindſchafſt uch zuziehet, dann ſcme man kans nicht allemahl leiden, wann man P S§ nach S= 234 Die X. Predigt. nach ſeinen Pflichten treulich, obwol kluͤglich handlen will. Ihr koͤnnt gute Freunde ſeyn, uſque ad aras, biß es an GOtt geht, wie dieſes Spruͤchwort von denen Lyd⸗ Schwuͤren bey denen Griechen entſtanden iſt, indem Sie mit Beruͤhrung des Altars haben zuſchlvoͤren pflegen. Aber GOttes 1 Hund und Gnade iſt mit keinem Menſchen⸗ ch aß und Feindſchafft zuvergleichen; wwie auch aller Welt Wohlgefallen, Zuneigung und Befoͤrderung des Heiligen und gerechten GOttes Zorn und Ungnade nicht aufheben kan. Es iſt zwar wahr, was Salomo ſagt, daß es eine Zeitlang in dem aͤuſſer⸗ lichen dem Meineydigen gehe wie dem, der den Ryd foͤrchtet Pred. Sal. IX. 2: aber innerlich ſiehet die Sache gantz an⸗ derſt aus. Jenes Gerviſſen bebet, beißt und naget, Dieſes aber iſt in GOtt froͤ⸗ lich und ruhig: Jener fuͤrchtet ſich vor GOtt, Dieſer aber ruͤhmet ſich in GOtt und ſeiner Staͤrcke: Jener ligt unter Got⸗ tes Zorn und Raach-⸗Gerichte Dieſſer aber iſt in GOtt und wird bey Ihme bleiben. Und dieſes ſeye io von denen Eyd⸗ Schwwuͤren, wie Wir ſolche ſchivoͤren, aber auch halten, und daben GOttes Gnad und Segen erwarten ſollen. So gehet dann im Namen GOttes hin, und dencket der Sache Wrn Gaäſ ec⸗ N un A . ſn Von denen Eyd⸗Schwuͤren. 235 Fune Sache zu Hauß weiter nach. Ich habe D nicht leere Worte mit Euch geredet; dar⸗ denns Am laßt dieſelbe nicht auf den Boden fallen, ſdennt ſondern nimmts zu Hertzen, und richtet mnenft Euch darnach. Behalten Wir dieſes, ſo haben Wir am heutigen Buß⸗Tag genug nd gelernet. GOtt aber, der da maͤchtig a iſt, Euch zuerbauen, der ſchreibe ſei⸗ ne Worte ſelbſten in Eure Hertzen nmg durch ſeinen Heiligen Geiſt, und be⸗ m wahre Euch vor dem ewigen Verder⸗ imei ben in ſeiner ſeligen Gnade. Amen. eNN SEναι mνℳα6εαιαο 6 Die XI. Predigt. S. ge un Vor: Wer nur den lieben SOtt laͤßt ꝛe. bebete Im Auftritt: aus: O HErr wird ſein Wohnung ꝛc. n G Wer ſeinem Raͤchſten Treue leiſt ꝛc. chtet ſ Nach: Aus 9err deine Rechte und Gebott ꝛc. die ſi Pſalm. XV. Y. 5F. tnr „c.: . De Wer ſein Geld nicht auf Wu⸗ Fhneke . Ger gibt. Poe Geliebte in Chriſto! r Ann in unſern Text⸗Worten geſagt / wird, daß ein Chriſt ſein Geld 5M nicht auf Wucher gebe: ſo iſt 6 ) offen⸗ 236 Die XI. Predigt. *) offenbahr, daß Geld und Gut auch Reichthum zuhaben nicht unrecht ſeye. Dann wann man nicht Geld und Gut ha⸗ ben doͤrffte: ſo wuͤrde der Wucher damit vergeblich verbotten. Und indem der Wu⸗ ² cher mit dem Geld verbotten wird: wird % zugleich angezeigt, daß Geld und Gut zu⸗ e haben wohl erlaubt ſeye. Geld und Gut & iſt auch eine Gabe GOttes, oder vielmehr ft⸗ nach dem neulichen Evangelio eine Zugabe; alſo an ſich nicht unrecht. Daher auch in Chriſtus Selbſt einen Beutel gehabt Joh. XIII; und Paulus gebietet denen Glaubi⸗ gen Reichen nicht, daß Sie ihren Reich⸗ thum weglwverffen, ſondern nur recht ver⸗ n S D V walten ſollen I. Tim. VI. Joſeph der en Raths⸗Herr ware reich, und doch fromm; ja hatte groͤſſern Glauben als die Apoſtel f Chriſti. Wiederum iſt 6) offenbahr, daß, indeme der Wucher verarget⸗ die nutz⸗ liche Anwendung und Verwaltung ſeines Gelds und Vermoͤgens vor genehm gehal⸗ ten werde. Wer ſeine Guͤter durch aller⸗ ley Weiſe umbringt, muß auch Rechnung davor thun; und wer in dieſer Verwaltung nicht treu iſt, dem kan man auch das Wahr⸗ hafftige nicht vertrauen Luc. XVI. Auch die uͤbrige Brocken muͤſſen nach Chriſti An⸗ leitung nicht verſchwendet und verderbt werden Joh. VI. 12. Wiederum iſt en L ahr ſl te dem de n birde ude⸗ Nad tdetin airie Du Ner G ftonchte e hede Nc dochſten Me eſſene altupe nehnt rdt⸗ chNen Ze chdud V CK nd n Vom Geld⸗Wucher. 237 bahr y) daß, indeme der Wucher, da⸗ mit nicht gleich all anderer Profit und Nu⸗ tzen, den man aus dem geliehenen Geld ziehet, verbotten werde. Dann wo man einem andern Geld leyhet; und derſelbige damit etwas geſinnet und fuͤr ſich bringet, oder ſolches thun kan: ſo iſts der natuͤrli⸗ chen Billigkeit und allgemeinen Liebe, auch der Burgerlichen Geſellſchafft und Ge⸗ werb, offt auch deren Wittwen und Way⸗ ſen Mothdurfft gemaͤß, daß dieſer je⸗ nem auch einen proportionirlichen Theil davon zukommen laſſe. Und wann man billich aus einem gemietheten Hauß einen Zinß geben und nehmen kan: ſo iſt nicht abzuſehen, warum ſolches nicht auch aus geborgtem Geld geſchehen ſolle. Wie nun offenbahr iſt, daß von dieſem allem nicht, ſondern vom Wucher allein die Rede ſeye: ſo will ich auch dißmahlen mit Euer Lie⸗ be allein reden L Vom Geld⸗Wucher, und zivar in dieſer Ordnung, daß ich zei⸗ gen will, — I. Was der Geld⸗Wucher ſeye/ II. Wie ein Chriſt ſich dafuͤr huͤte / und III. Von 238 Die XI. Predigt. . III. Von GOtt deßwegen ge⸗ e ſegnet werde. z Mein GOtt, wilt du mir etwas geben von Reichthum, Gut und Geld: ſo gib auch diß dabey, daß von unrechtem Gut / nichts untermenget ſey. Amen. brd Om Geld⸗Wucher zuhandlen, ſo te muß Euer Liebe zuerſt zeigen I. Was derſelbige ſeye. David nennts ſein Geld auf Wucher mne geben. Es iſt zwar nicht ohne, daß aec unter dem Geld auch anderes Vermoͤgen, au womit man handelt, insgemein verſtanden t⸗ werden koͤnne, als Frucht, Kleidung, Waa⸗ ren ꝛc: aber Wir bleiben dißmal beym un⸗ es mittelbahren Verſtand des Worts ſtehen. e Wie man aber ſein Geld auf Wucher ge⸗ ben koͤnne, kan ich nicht wohl anderſt zei⸗ ae gen, als wann ich vorher anzeige den ⸗ Grund deſſen, was hierinnen recht, billich een und erlaubt iſt. Wann nun das Geld, und y⸗ der Handel und Geiverb damit zum auͤſſerli⸗ chen Handel und Wandel, Kauffen und Ver⸗ as kauffen im Menſchlichen Leben und Buͤrger⸗ e⸗ ſchen Geſellſchafft, und alſo unter die Auf⸗ een ſicht, Beſorgung und die Regierung der Rſäk Obrigkeit gehoͤret; wovon alſo Bieſelbe bil⸗ lich gewiſſe und nach Landes⸗Art eingerich⸗ in tete M. — wegen twwesge eb: ſ echtene thotden Kn ge ft /N Gni brſtcee dun We lbenn votsſet Lade! anneet rechte⸗ 8Ge unce finue. und Gterde! girm Deck run Vom Geld⸗Wucher. 239 tete Verordnungen, zu Steurung man⸗ cher Unordnungen, zu Beruhigung vieler Gemuͤther, zu Befoͤrderung der Gerech⸗ tigkeit, zu allgemeiner Beſorgung des gemei⸗ nen Beſten machen und vorſchreiben kan und ſolle: ſo iſt I.) der Zinß, Gelvinn, Vor⸗ theil und Intereſſe, ſo man aus ſeinem Geld ziehet, erlaubt und recht, welches ſolcher Obrigkeitlichen Verordnung ge⸗ maͤs iſt. Daͤnn Dieſer und ihren Verord⸗ nungen muß man Unterthan ſeyn, nicht nur um der Straffe, ſondern auch des Ge⸗ wiſſens willen Roôͤm. XIII. g. 2) Wie alle unſere Handlungen gegen die Glie⸗ der einer Menſchlichen, Burgerlichen auch Chriſtlichen Geſellſchafft aus und in der Liebe geſchehen ſollen; und daher Paulus widerum Rom. XIII. ſagt: daß Wir nie⸗ mand nichts ſchuldig ſeyn ſollen, dann daß Wir uns untereinander lieben, weilen, wer den andern liebet, das Geſetz erfuͤllet: ſo iſt der Gewinn, den man mit ſeinem Geld macht, recht und erlaubt, welcher ſo wohl der gemeinen als beſondern Liebe gemaͤs, und nicht zuwider iſt. Das aber iſt der Liebe gemaͤs, wann Wir das thun, was Wir ſwuͤnſchen und wollen, daß uns am dere in gleichem Fall und Zuſtand, nach Goͤttlicher Ordnung, zu unſerem Beſten auch thun Matth. VII. 12. Daher eri 3tens 240 Die XI. Predigt. 3.) alles iesos oder ſo geſchehen mu daß es gleich ſeye, und Beyde der Keu⸗ 4 fer und Verkauffer, der Leyher und der e Borger beſtehen, ihr Auskommen haben: ſe) ihr Thun befoͤrderen, und zufrieden ſeyn M koͤnnen, und alſo wie am Schaden ſo auch Su am Geivinn Theil haben. Es iſt eine guͤl. he dene Regul, welche Paulus dorten auf mnn das Allmoſen appliciret, an ſich aber all meh unſer Thun und Laſſen im Umgang mit dem N ne Nachſten regieren ſolle, wann Er 2. Cor. nmten VII. 13. ſagt: Nicht geſchiehet das der n Meinung, daß die andere Ruhe ha⸗ iu ben, und Ihr Trübſaal, ſondern daß es kin gleich ſeye. Alſo ſolle keiner den Gewinn Hund und Schaden allein haben, ſonder gethei⸗ mnm let, oder ſo gemacht werden, daß Beede iift daben beſtehen und fortkommen koͤnnen. mmtt Woraus dann nunmehr erhellet, ivas Geld⸗ e Wucher ſeye. Geld⸗Wucher iſt nem⸗ der lich ein ſolcher Ziuß und Gewinn, m den der Leyher vom Borger aus ſei⸗ n nem angeliehenen Geld nimmt, wel⸗ i cher wider der Obrigkeit Ordnung, git die Liebe des Naͤchſten, und wider die en Gleichheit iſt, und alſo zu des Bor⸗ gers Schaden gereichet. Daher Da⸗ vid 1. N 7 l Vom Geld⸗Wucher. 241 ej vid auch in unſerem Text das Woͤrtlein 3ve R äü Abraucher welches von einem ſolchen me Wort herſtammt, das beiſſen heißt; wei⸗ an len wie dorten die Kinder Iſrael durch den . gifftigen Schlangen⸗Biß ihr Leben einge⸗ a buͤßt haben 4. B. Moſ. XXI. 9, alſo auch wiſten durch ſolchen ubermachten, und alſoG beiſ⸗ nuttt ſenden, nagenden, und wehethuenden Ge⸗ nnſtit winn und Zinß dem Borger nach und nach mnn ſein Gut verzehret und aufgerieben, und nun Er um das Seinige gebracht wvird. Da⸗ ſcihe mit es eure Liebe noch beſſer begreiffen ſerell moͤge, ſo will eben dieſes nochmahlen in otde folgenden drey Reglen, nach welchen man e ſich hiebey zuachten hat, ſagen. 4*) Wer ner aus ſeinem ausgeliehenen Geld Zinß for⸗ in dert und nimmt, welcher uͤber und wieder en, die Obrigkeitliche Verordnung (oder allge⸗ komm meine und offentlich gelittene Landes⸗Ge⸗ heln wohnheit) iſt, der gibt ſein Geld auf Wu⸗ zuche cher. Dann die Obrigkeit hat Macht, auch nach dem Gewiſſen, hieben zubeſtimmen, n was recht oder unrecht iſt. ⁶) Wer rgnl ohne und wider die Liebe, und alſo ſein ei⸗ üm genes Verlangen in gleichem Fall, von et o ausgeliehenem Geld Zinß fordert und nimit, n⸗ der gibt ſein Geld auf Wucher. Dann was nicht in der Liebe geſchiehet, das heißt im Handel re Saiven Oder zuſpeit greiffen I. Th. IV. 6. ) Wer aus ausgelie⸗ 2R henem — S=— S S S= ☛ = — ₰ 242 Die XI. Predigt. henem Geld Zinß fordert und nimmt wvor⸗ durch der Naͤchſte an ſeiner noͤthigen Nah⸗ rung und Erhaltung Noth und Schaden leidet, daß Er dabey nicht beſtehen und fortkommen kan, der gibt ſein Geld auf Wucher. Dann es ſolle gleich ſeyn, und nicht der eine Ruhe der andere Truͤbſaal, der eine den Gewinn und der andere den Schaden haben 2. Cor. IIX. 13, 14. Da⸗ mit nun euer Lieb noch deutlicher von der Sache urtheilen koͤnne, ſo will nun die Sache mit etlichen Jaͤllen und Exempeln zuerklaͤren ſuchen. Wann Femand aus 100. fl. und alſo auch aus mehr oder weni⸗ atm ger Geld nach Proportion, uͤber und wie⸗ er die Obrigkeitliche Verordnung allge⸗ meine oder offentlich gelittene Landes⸗Ge⸗ a wohnheit, auch 7, 8, 9. ja mehr Gulden jaͤhrlichen Zinß fordert und nimmt: ſo heißt das ſein Geld auf Wucher geben. Dann obſvohlen Faͤlle ſind, da der Bor⸗ ger nach der Billigkeit mehr geben, und der Leyher nehmen kan; als wann Jener mit dieſes ſeinem Geld, ſo Er Ihme zur bequemen Zeit geliehen hat, einen ſondern Vortheil gemacht hat, und alſo billich er⸗ achtet, daß dieſer auch daran Theil habe: ſo geht doch dieſes nicht nur, ohne beiſſenden Nachtheil des Borgenden, insgemein nicht an, ſondern laͤßts ſich auch niemahl be⸗ dingen 243 Geld⸗Wuche Vom Gel⸗ ſoͤth iter ſv it nu ten. pacht et/, Lebe ſich br er 1 und der Leinugen vor letoder e dnen Sels der Ge gchee Aurch ſenl nen nichts ab icht g die oder un, nd S bloß nich och mleyhe wach 1 „u it erhalt, ſo d en tiß nine mi beſte erhe an, Arm e ko⸗ doch ſe⸗ r Ge gern katk ſo b, Kri rinut “ rd em e⸗ hſyn, war Rau in enenn 1 lt un zum g. Feuer, luͤck koͤnn Gedu ug 5 gantz Fer Ung lten keine Verz eder uch der rlrn ohne ß entiv derlance eltlieten ſo at, jaͤhr nheitt t⸗ Lie l⸗ hen llihen eſchaßen ziier dine enan⸗ v det ttich Beſch blches W ien W ahrlich eidann nicht “ ur h. ir aͤr el⸗ ten nd d rbei da ng; nid beiſte dai ach zur Aanſe Srngee e, ils eine ,B ezal en⸗ ⸗ hr in hen en he und eraafdler ere w Eirene d areoher ſtiet Scher aer e ls tlnce n, ahl nt Ar nd die L. nle daln Si Berercnungs 2 htte eld ; r tetae itl. 5 in, 4 244 Die XI. Predigt. und unſern Naͤchſten beiſſet und treibet. Wi⸗ derum wer Geld ausleihet, oder damit et⸗ was von denen Armen, Wittiven, Way⸗ ſen, ꝛc. zur Zeit ihrer Noth erkauffet; aber, weilen dieſe gezivungen ſeynd, und jener nicht anderſt will, in Anſehung des damah⸗ ligen Preiſes um ein Spott⸗ Geld: ſiehe, der wuchert; weilen ſolches wider die Ord⸗ nung, wider die Liebe, wieder die Gleich⸗ heit iſt, und den Naͤchſten beiſſet. Wo aber der Kaͤuffer es nicht braucht, und nur aus Liebe zu des Armen, deme nicht ohne Verkauffung geholffen wird, Erhal⸗ tung thut; den Preiß auch unter den Er⸗ trag nicht zuweit herunterſetzet; dabey Ihme zuſagt und bereit iſt, ſolches Ihme allezeit zu ſeiner Erhaltung um eben die⸗ ſen Preiß doch mit Abtrag deſſen, was in der Subſtanz iſt gebeſſert worden, lvider zukommen zulaſſen: ſo bekommt die Sache ein anderes Anſehen, und kan kein Wucher genennt werden. Mochmalen, wer Geld ausleihet und eben nicht allein Geld⸗Zinß ſondern auch anders daran nift, aber dabey den Zinß nicht nach der Zeit des Anleihens, nach der Zahl des Gelds, nach dem Werth der genieſſenden Sache abmißt und vergleichet; als zum Exempel, es leyhet einer dem andern Fo. fl. und Er gibt Ihme eine Wieſe dagegen zum Pfand un SPehi pende ufn⸗ Dlen . ee ,N Nitena Uobenk nlene wnlgten unduh Grn ſotake ſ Mff fer⸗ W hfnie d Vom Geld⸗Wucher. 24 . — und und Genuß, ſo Ihm jaͤhrlich uͤber Abzug iehn aller Unkoſten 6. fl. traͤgt; oder es leyht ei⸗ tan ner dem andern auf Frucht, und Er nimmt e aufſ nicht nur 2. Simrj Uberſauff, ſondern d, m muß Ihme noch darzu die Frucht in wohl⸗ ung des feilerem Werth lifern, als es dann gilt; H n⸗Gch/ oder man leihet auf Vieh, und nimmt nicht de nur davon das Kalb, ſondern auch den a Landlaͤuffigen Zinß, und laͤßt Ihme noch ſen be bey Darleyhung gleich etwas auf dem Tiſch . t hen ligen: ſiehe der wvuchert, der beiſſet, der bid nen, ſchaͤndet, der ſauget ſeinen Naͤchſten aus. ſen Und wer ſvolte alle Arten des Geld⸗Wuchers chum im Ausleyhen erzehlen. Dieſe angezogene taſe. Exempel ſollen zu der Erklaͤrung genug ſeyn: , n alle andere Arten moͤgen nach oben gege⸗ guns benen drey Reglen auch leicht erkannt und ag den beurtheilet wverden. Dahero ich weiter gehe, eſen, und nun auch zeige, eE II. Wie ſich ein Chriſt davor W hute. Nuu Dann David ſagt, daß welcher in der sde Huͤtten GOttes wohne, der ſein Geld ntt nicht auf Wucher gebe. Dann Er weißt i wvohl daß er nicht nur allen, an ſich un⸗ ſinn ſuͤndhafften menſchlichen Verordnungen unt unterthan ſeyn, in der Liebe handſen, und nc/alles nach der billich⸗maßigen Gleichheit ſ einrichten ſolle: ſondern hat auch GOttes OQ 3 aus⸗ ner Richtſchnur, wann 3. Moſ. XXV. 36. i das Gebot, ſo in der natuͤrlichen Billich⸗ N⸗ keit gegruͤndet iſt, ſtehet: Wann dein e Bruder verarmet, und neben dir ab⸗ nimmt: ſo ſolt du nicht Wucher von enn Ihm nehmen, noch UÜberſatz, ſondern aſt⸗ ſolt dich vor deinem GOtt foͤrchten; n auf daß dein Bruder neben dir leben i koͤnne. Dann du ſolt Ihme dein Geld eit nicht auf Wucher thun, noch deine Speiſe auf Uberſatz austhun. Dann vrn Ich bin der HErr Euer GOtt/ der en Euch aus Egypten⸗Land gefuͤhret hat, in daß Ich Euch das Land Canaan gaͤbe, „. und Euer GOtt waͤre. Siehe, was tt machet, daß unſer Bruder nicht neben uns enen leben kan, ſondern um das Seinige vollends efen kommen muß, das iſt ein Wucher, es ſeye e wenig oder viel. Und wer GOtt vor ſei⸗ nen GOtt, und ſeine heilige Furcht in ſei⸗ Fen nem Hertzen hat, der fuͤrchtet ſich, und wig ſucht ſich an deren Armen Schweiß nicht en zubereichern. Daher auch Vehemias mit ſeinen Verwandten und Bedienten ſeinen Bruͤdern, denen aus der Gefangenſchafft ſ von Vom Geld⸗Wucher. 247 Kuing deben . de von Babel zuruckgekommenen noch unbe⸗ mittelten Iſraeliten zwar Geld und Getrey⸗ . lde gethan; den Wucher aber, auch um de⸗ t: Wa ren Heyden willen nachgelaſſen, und mit Ulchen ſeinem Exempel auch andere zueifern ge⸗ t Vac⸗ reitzt hat, daß ſie ihnen allen Wucher wie⸗ ſecte der erſtattet haben. So boͤblich, ſo heil⸗ Urhl ſam und fruchtbar iſts, wo die Vornehm⸗ Gotf ſte eines Orts mit gutem Exempel vor⸗ rlebe leuchten Veh. V. Ein Chriſt weißt auch, urd⸗ krafft des Gegenſatzes, wohl, daß, wann nl der, ſo ſein Geld nicht auf Wucher gibt in , der Huͤtten GOttes wohnet, und auf ſei⸗ hn. )nem heiligen Berge bleibet; im Gegentheil G der, welcher ſein Geld auf Wucher gibt weder hier in der Gnade GOttes ſtehe, no dgeſinl dorten ſeine eivige Herrlichkeit genieſſen Cnen werde. Und wie ſoll oder kan der in der Gnade GOttes ſtehen, uͤber welches Un⸗ Eſ gerechtigkeit, Wucher, Diebſtahl und rnchn Schaͤnderey, oder wie Paulus ſagt zu weit Eing greiffen und vervortheilen im Handel, Wuche der HErr, (in ſeinem Zorn) Raͤcher iſt r G0 1. Theſ. IV. 62 vielmehr wvird ihme GOt⸗ igehet tes Huld und Vaͤterlicher Segen entzogen, rchene und ligt ſein verborgen Gericht auf ihme Ecnn und denen Seinigen. Dann wer Unrecht ellte ſaͤet, wird Muhe erndten, und wird “V durch die Ruthe ſeiner Boßheit um⸗ Q 4 kom⸗ = ☛ . 248 Die XI. Predigt. kommen, ſein eigen Unrecht muß ihn faͤllen Spruͤchw. Sal. XXII. 8. Dann der HErr ſtuͤrtzt der Gottloſen Schin⸗ derey Pſal. X. 3; macht auch aus gerech⸗ tem Gericht, daß Ihnen ſerermar fluchet, 0 chet, wie dorten Nnn Jeremias anzeiget, wann er von ſich ſagt: habe ich doch weder auf Wucher ge⸗ liehen, noch genommen, noch fluchet und einen Unſegen antvuͤn mir jedermann, als wolte er ſagen: Je⸗ dermann ſwuͤnſcht mir alles Ungluͤck und Unheil an, wie denen zugeſchehen pflegt, n welche auf Wucher leyhen, und nehmen mgt Jer. XV. 10. Ja wo ſich ein ſolcher Wu⸗ cherer nicht bekehret: ſo verlieret Er mit der Gnade GOttes, in der Zeit auch ſeinen ſeligen Genuß in der Ewigkeit. Dann wer auf Wucher gibt und überſetzet, ſolte der leben? Er ſolle nicht leben; ſondern weilen Er ſolchen Greuel ge⸗ than, ſolle Er des Todes ſterben, ſein Blut ſolle auf Ihme ſeyn, ſagt GOtt Ezech. XIIX. 13. Siehe lwie GOtt uͤber den Wucher eiffert. Er iſt ein Greuel vor ſeinen heiligen Augen; und wer ſolchen treibet, kan vor SDn nicht bleiben, ſondern muß aus ſeiner Schuld ohne Gbarmen⸗ er⸗ ſaſhe d r d enG ſN. Cihr ſnne ten te edig. re nr IIII„ btloſere n ie⸗ e mmibnf uf V. len, g holte ert alles l ugeſchet Pen, u ſcheinſe verleen er Zeiten ewigtt Und le nid hen Tdes ne ſet Sietl Erfen Unoe bleben Gr = Vom Geld⸗Wucher. 249 ſterben und zu Grunde gehen. Weilen aber eines Chriſten ſein Leben, ſein Schatz, ſein Theil und Seligkeit im Genus hier der Gnade ſeines GOttes in Chriſto, dorten aber ſeiner vollen Herrlichkeit ſtehet; Er aber ſolchen ſeligen und vergnuͤgten Stand durch Uberſatz, Wucher und Schinderey verlieren wuͤrde: ſo huͤtet Er ſich mit allem Fleiß, daß Er ſein Geld nicht auf Wucher gebe, noch ſonſten damit geitze und Unge⸗ rechtigkeit ausuͤbe. Darum, Ihr Lieben im HErrn, ſo Euch der HErr Geld und Gut beſchehret hat, ſo mißbrauchets nicht aus Geitz zur Ungerechtigkeit, Unterdruckung, Uber⸗ ſatz und Wucher, ſo lieb Euch GOttes Gnade und Eure efwige Seligkeit iſt. Das iſt ein ſchaͤdlicher Gewinn, der GOttes Gnaͤde und Segen entziehet; und ein un⸗ ſeliges Intereſſe und Zinß, der in GOttes Zorn und ſeinem Gericht beſtehet. Ver⸗ achtet GGttes Rath nicht, und dencket nicht, daß Ihr doch mit ſolchem Gewinn Euch und denen Eurigen einen guten Schatz ſammlet, und Euch damit in aller Noth retten koͤnnet. Dann Ungerechtigkeit und Wucher iſt kein Gewinn, Argliſtigkeit kei⸗ ne Klugheit; und ein gut Gewviſſen viel beſ⸗ ſer als viel Gut und Geld. GOttes Wege ſeynd hiebey auch gar weißlich, verborgen OQ 5§ und 25⁵0 Die XI. Predigt. und gerecht. Wer ſein Geld mit Wu⸗ cher mehret und Uberſatz, der ſammlet es (nicht aus ſeiner Abſicht, ſondern aus G Ottes verborgener Regierung wider ſei⸗ nen Willen) zu Nutz der Armen, ſagt Salomo Spr. Sal. XXIIX. 8. Hiob ſagt: Das iſt der Lohn eines gottloſen Menſchen, und das Erbe eines Ty⸗ rannen, das Sie von dem Allmaͤchti⸗ gen nehmen werden. Wann er Geld zuſamenbringet wie Erden, und ſam̃⸗ let Kleider wie Leimen: ſo wird er es wohl bereiten: aber der Gerechte wird es anziehen, und der Unſchul⸗ dige wird das Geld austheilen Job XXVII. 13, 16, 17. Man muß manchmal mit Haͤnden ſehen, und mit Augen greiffen, wie GOttes Hand und Segen nicht mit ſolchem Gut ſeye. Manchmal gehets wie⸗ der hinaus, als wanns der Wind zerſtaͤub⸗ te: manchmal verſtricken ſich die Nach⸗ kommen daran, mißbrauchens zur Suͤnde, und gehen zu Grunde: manchmal laͤßt GOtt Capital und Zinß verlohren gehen. Dann wer dem Armen Unrecht thut, daß ſeines Guts viel werde, der wird auch ſenr C rpne ho ſr. o N. Wn UI * . 4 gerrnt ſondene ſoler ſeh,, iob ſ ſto Vom Geld⸗Wucher. 251 auch einem Reichen geben und manglen Spruͤchw. Sal. XXII. 16. Und was nutzt endlich aller dieſer ungerechte, dieſer beiſ⸗ ſende Unrath am Ende? in ſeinem Ster⸗ ben wird Er nichts mitnehmen, und ſeine Herrlichkeit wird Ihme nicht nachfahren: aber das Seuffzen und Thraͤnen der Ar⸗ men, und ſein wegen des beiſſenden Ge⸗ winns beiſſendes Gewiſſen gehen mit Ih⸗ me vor GOtt. Wie Er GOTT in ſeiner Ordnung in der Zeit nicht gewolt: ſo wird Er Ihn auch nicht finden in der Ewigkeit, ſondern ewig darben Luc. XVI. Darum beraubet den Armen nicht, ob Er wohl arm iſt, und unterdrucket den Blenden nicht im Thor. Dann der HERR lvird ihre Sache handlen, und ihre Uber⸗ tretter untertretten: bemuͤhet Euch nicht reich zuwerden, und laßt ab von Euren Fuͤndlein: laßt Eure Augen nicht fliegen dahin, das Ihr nicht haben koͤnnt; dann daſſelbe macht Ihme Fluͤgel wie Adler, und Heugr gen Himmel Spr. Sal. XXII. und XXIII. Braucht aber Euer Geld und Gut mit Recht und Gerechtigkeit: ſo wer⸗ det Ihr GOttes Segen haben. Wie dann noch mit wenigem zeigen will, wie ein Chriſt, der ſein Geld nicht auf Wucher gibt, III. Deß⸗ 252 Die XI. Predigt. III. Deßwegen von GOtt ge⸗ ſegnet werde. Dann wann David fragt, wer woh⸗ nen werde in der Huͤtte GOttes, und blei⸗ ben auf ſeinem heiligen Berge? ſo ant⸗ wortet Er, daß és auch der ſeyn werde, der ſein Geld nicht auf Wucher gebe. Wie ſelig iſt dann der, der ſeine Haͤnde nicht mit Geitz beſudelt, und ſein Gut nicht mit Unrecht und Wucher mehret. Dann Er wohnet hier in der Huͤtten GOttes, Er iſt ein lebendiges Glied der Chriſtlichen Kirche, und ſtehet alſo unter der Vatterli⸗ chen Huld GOttes, in der Gemeinſchafft Chriſti, und unter der Regierung des Hei— ligen Geiſtes, und genießt aus der Fuͤlle des Drey⸗Einigen GOttes durchs Wort und Sacramenten alles, was zum Leben und Goͤttlichem Wandel dienet. Dann wer nicht wuchert, wer nicht uüberſetzet, wer ſeine Hand vom Unrecht kehret; der iſt ein frommer Mann, der ſoll das Leben haben, ſpricht der HErr HErr Ezech. XIIX. Das iſt eine ſelige und troͤſt⸗ liche Sache vom HErrn ſelbſten den Titul eines frommen Manns, und das Recht zum Leben davon tragen. Und wann die Suͤn⸗ der aus Furcht und Schrecken vor dem ſae⸗ igen enCs Gf der e⸗ Ungri h l mbt Dan en ſcht Nſl enk gennt ſelt! hmne ur Vom Geld⸗Wucher. 253 ligen GOtt fragen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤge? Wer iſt unter uns, der bey der ewigen Glut wohne? ſo antivortet Eſaias, daß ein ſolcher neben andern auch der ſeye: wer Unrecht haſ⸗ ſet ſamt dem Geitz; oder wie es David ausdrucket: wer ſein Geld nicht auf Wucher gibt. Vor wem alſo alle Unbuß⸗ fertige, Ungerechte und Wucherer fliehen, in deſſen ſeligen Gemeinſchafft kan der ſte⸗ hen, der ſein Geld nicht auf Wucher gibt Eſ. XXXIII. 14, 1I5. Nicht nur aber die⸗ ſes, ſondern ein ſolcher hat auch eine leben⸗ dige Hoffnung zu ſeiner ewigen Seligkeit. Dann ſwie Er in der Huͤtten GOttes woh⸗ net, ſo wird Er auch auf ſeinem heili⸗ gen Berge bleiben. Dann Chriſtus ſagt, daß welche leyhen, da ſie auch nichts dafuͤr hoffen, deren Lohn groß, und Sie Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn werden Luc. VI. 35⁵. So legt der, ſo keinen Wucher mit ſeinem Geld treibt, ſein Capital im Himmel an, hat “ Cenſiten, und empfangt dafar eiwwige Renten, welche weder die Motten und Roſt freſſen, noch die Diebe nachgraben und ſtehlen koͤnnen. So iſt ja ein Armer, der in ſeiner Froͤmmigkei, gehet, 254 Die XI. Predigt. gehet, beſſer dann ein Reicher, der in verkehrten Wegen gehet Spruͤchw. Sal. XXVIII. 6. Daher David billich das Wohl uͤber ſolchen ausrufft: Wohl dem, der barmhertzig iſt, und gerne leyhet, und richtet ſeine Sachen aus, daß Er niemand unrecht thue. Dann Er wird ewiglich bleiben, des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Wann eine Plage kommen will, fuͤrchtet Er ſich nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf den HErrn. Sein Hertz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht, biß Er ſeine Luſt an ſeinen Feinden ſiehet. Er ſtreuet aus und gibt denen Armen, ſeine Ge⸗ rechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren Pſ. CXII. 5⸗9. Darum Ihr Lieben im HBrrn, daß ich zum Beſchluß eile, ſo euch Reichthum zufaͤllet, ſo karget und wuchert damit nicht, ſondern gebraucht und wendet ſolchen an denen Obrigkeitlichen Verordnungen, der Liebe des Naͤchſten und erfoderten Gleich⸗ heit gemaß. Dienet einander ein jegli⸗ cher mit der Gabe, die ihr empfan⸗ gen — ihet,, Gr Se- 6 Nhiifn IV. oANe ſeleytt deß lrrtoig lcne ſtab erre iſte is e etEf = === tönune detten⸗ den 6 hre Vom Geld⸗Wucher. 25 5 gen habt als gute Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes 1 Pet. 10. Kommen euch Leuthe vor wel⸗ che nichts haben, und dabey alt ‚kraͤnck⸗ lich, und zur Arbeit untuͤchtig ſeynd: ſo gebt ſolchen Allmoſen, je nachden es eu⸗ re Hand vermag nach der Regul Tobiaͤ: Haſt du viel, ſo gib reichlich: haſt du wenig, ſo gib doch das Wenige mit treuem Hertzen Tob. IV. 9. Kom⸗ men euch Leuthe vor, welche ehrlich und redlich geſinnt ſeyn, ihr Haußweſen und Gewerb haben, in ihrer Haußhaltung fleißig arbeiten; aber daben an dieſem und jenem, als Geld, Getrayd, Kleidung ꝛc. zu gewiſſer Zeit Noth leiden; und ſolches bey andern ſuchen und entlehnen: ſo gebt ſolchen zu ihrer Aushelffung; aber weils mnur zu ihrer nothduͤrfftigen Nahrung ge⸗ ch hoͤrt, auch ohne Zinß; ja, ſo ſie ohne ihre Verſchuldung aus Ungluͤck oder anderem Mangel auch das Geliehene nicht heimge⸗ ben koͤnnten, mit Brlaſſung der Schuld ſelbſten. Dann Chriſtus will, daß die Chriſten auch leyhen ſollen, da ſie nichts dafuͤr hoffen Luc. VI. 35. Bs geht auch nicht an, ſo du dem Naͤchſten hiebey etwas ſchencken, aber nicht lexpen wol⸗ 256 Die XI. Predigt. wolteſt: ſo deinem Naͤchſten hierdurch aus ſeinem Nothſtand nicht geholffen wird; du aber aushelffen kanſt, ſo du nur wilt. Dann ſchon Moſe Chriſto gantz gemaͤß gar be⸗ dencklich geſchrieben: Wann dein Bru⸗ der irgend einer arm iſt, in irgend einer Stadt in dem Land, das der HErr dein GOtt dir geben wird: ſo ſolt du dein Hertz nicht verhaͤrten, noch deine Hand zuhalten gegen dei⸗ nem armen Bruder; ſondern ſolt ſie ihm aufthun und ihm leyhen, nach dem ihm manglet. Hüte dich, daß un nicht in deinem Hertzen ein Belials⸗ Tuͤck ſey, das da ſpreche: Es nahet herzu das ſiebende Jahr, das Erlaß⸗ Jahr, und ſeheſt deinen armen Bru⸗ der unfreundlich an, und gebeſt ihm nicht; ſo wird er uͤber dich zum HErrn ruffen, ſo wirſt du des Suͤnde haben; ſondern du ſolt ihm geben, und dein Hertz nicht verdrieſſen laſſen, daß du ihm gibſt, dann um ſolches willen wird dich der OErr dein GOtt ſegnen, in aeſe ek N Unc ern ntt ſhtrn Gſn itge Ms N ird: Wrtn, 1ge ſbennfe her, N Vom Geld⸗Wucher. 257 in allen deinen Wercken, und was du vornimmſt §. B. Moſ. XV. 7⸗ 10. Es mag alſo der Vorſvand ſo ſchoͤn ſeyn, als er will: ſo wweißt doch GOttes allſe⸗ hendes Auge, daß es ein Belials⸗Tuͤck ſeye, und aus Geitz geſchehe; der Bedrangte wird auch zum Seuffzen belvegt; und die⸗ ſes uns zur Suͤnde und Verſchuldung an⸗ geſchrieben: wie im Gegentheil das Aus⸗ hel en, ſo es im Vertrauen auf GOtt und der Liebe des Naͤchſten geſchiehet, vielen Segen in all unſerem Thun nach ſich zie⸗ het. Seynds aber Leuthe, welche mit dem Euren ihr Auskommen befoͤrdern, Geſverb treiben, und davon einen Nutzen ziehen: ſo darfft Ihr ohne Anſtand Zinß und Intereſſe nehmen: aber denen Obrig⸗ keitlichen Verordnungen und der Liebe des Naͤchſten gemaͤß; und ſo daß es beyderſeits gleich ſeye. Iſts, daß jemand von ſelb⸗ ſten zuviel Zinß anbietet, damit er zu ſei⸗ nem Zweck komme: ſo iſt mit Grund zu⸗ beſorgen, ezein ſolcher entweder gar arm, oder ein Betruͤger ſeyn muͤſſe; weils die Bemittelte ſchwerlich thun. In jenem Fall doͤrffen Wirs ums Naͤchſten willen nicht thun; damit er nicht uͤber uns ſeuffze: in dieſem aber ſollen Wirs unſertwegen un⸗ terlaſſen; damit wir das Unſere nicht ver⸗ R ſchleu⸗ 258 Die XI. Predigt. ſchleudern, und als boͤſe Haußhalter um⸗ bringen. Wann Ihr aber euch erinnert, wie ihr mit Wucher uͤber andere gefah⸗ ren ſeyt, und mit ubermachtem Gewinn beſchweret: ſo iſt das Wort des HErrn an euch dieſes: Laß los, welche du mit Unrecht verbunden haſt; laß ledig, Zr welche du beſchwereſt; gib frey, wel⸗ aa che du dringeſt; reiß weg allerley Laſt ae⸗ Eſ. LVIII. 6. Dann vor allem die Unge⸗ rechtigkeit weggethan, und, ſo es noch ſeyn kan, erſetzet werden ſolle. Alsdann wird dein Licht hervor brechen, wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine Ge⸗ rechtigkeit vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des HErrn wird dich zu ſich nehmen. Dann wirſt du ruffen, ſo wird dir der HErr antworten; wann du wirſt ſchreyen, wird er ſa⸗ gen: ſiehe hie bin ich: wann du niemand bey dir beſchweren wirſt Eſ. LVIII. 8,9. Hernach gehet hin, thut Gutes, und werdet reich an guten Wer⸗ P cken, gebet gern, ſeyd behuͤlfflich: ſo wer⸗ det ihr einen Schatz ſammlen, euch ſelbſt einen t 4 . 4 N S- — Nr hllent. chene Nderenf n Cen deo er e hun Sleie Vom Geld⸗Wucher. 259 einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige, daß ihr ergreiffet das ewige Leben 1. Cim. VI. 18,19. Dann ſo iſt die Hypothec eures Ca⸗ pitals im Himmel hinterlegt; GOtt euer Cenſit und Schuldner; und der Zinß GOt⸗ tes Vaͤterliche Huld, Segen und elvige Se⸗ ligkeit. Wer ſich ſo Freund mit dem un⸗ gerechten Mammon macht, der wird, wann er endlich darben wird, aufgenommen wer⸗ den in die ewige Huͤtten Luc. XVI. 9. Das ſeynd eintraͤgliche Renten von geringem Ca⸗ pital. Wir ſaen leiblich aus, und ernden leib⸗und geiſtlich ein. Wir geben Zeitliches und Vergaͤngliches, empfahen aber, was elvig und ohne Ende ſaͤttiget und erfreuet. So iſt wahr was Salomo ſagt: Einer theilet aus, und hat immer mehr; ein anderer karget, da Er nicht ſoll, und wird immer aͤrmer. Die Seele die da reichlich ſegnet, wird fett, und wer truncken macht, wird auch trun⸗ cken werden Spr. Sal. Xl. 24,25⁵. Aber, Ihr, die Ihr entlehnet und borget, wiſſet dieſes auch, daß Ihr im Gewiſſen ver⸗ bunden ſeyt, nicht nur das Capital zuer⸗ ſetzen, ſondern auch, wo Ihr koͤnnet und es habt, dem Leyher einen Zinß daraus zu⸗ geben. Das wil disnatarliche Billichter,, 2 ie 260 Die XI. Predigt. ——0— die allgemeine Liebe, auch die Gleichheit im Handel. Und wo Ihr dem Naͤchſten und Leyher das Seinige muthwillig ent⸗ weder auf⸗ oder inn⸗haltet: ſo begehet ihr in jenem Fall Ungerechtigkeit; in dieſem aber, der Innhaltung, gar einen Diebſtahl. David ſagt: Der Gottloſe borget und bezahlt nicht Pſ. XXXVII. 2. Alſo der Fromme bezahlt nach Vermoͤgen; weilen er jedermann das Seinige zukommen laſſen will: der Gottloſe aber nimmt leichtſinnig auf, und gedencket nicht zubezahlen. Da⸗ her es auch kommt, daß hernach ehrlich auch Chriſtlich geſinnte Meiche ſo ungern ans Darleyhen kommen; weilen ſie immer beſorgen muͤſſen, ſie werden um das Ihri⸗ ge betrogen werden, und noch Undanck und Schmäaͤhwort zu Danck haben. Ich will dißmahlen meine Rede mit der Erin⸗ nerung Syrachs beſchlieſſen: XXIX. 1⸗-17. Wer ſeinem Naͤchſten leyhet, der thut ein Werck der Barmhertzigkeit; und wer Guͤter hat, der ſoll ſolches thun. Leyhe deinem Naͤchſten, wenn Ers bedarff; und du anderer gibs auch wieder zur beſtimmten Zeit. Halte, was du geredt haſt, und handle nicht be⸗ Pin! ſue Nr Vom Geld⸗Wucher. 261 h betruͤglich mit ihm: ſo findeſt du alle⸗ ſeuen zeit deine Nothdurfft. Mancher mey⸗ it net, es ſey gefunden, was er borget, de und machet den unwillig, ſo ihm ge⸗ Debſi holffen hat. Er kuͤſſet einem die Hand, ſetn dieweil man ihm leyhet, und redet ſo a demuͤthiglich um des Naͤchſten Geld. n Aber wenn ers ſoll wieder geben, ſo rlin verzeucht ers, und klaget ſehr, es ſey uin) ſchwere Zeit. Und ob ers wohl ver⸗ nei mag, gibt ers kaum die Helffte wie⸗ deſe der, und rechnets Jenem fuͤr einen uns Gewinn zu. Vermag ers aber nicht, ſo bringet er Jenen ums Geld. Derſel⸗ in, be hat ihm denn ſelber einen Feind n gekaufft mit ſeinem eigenen Geld; und et, Jener bezahlet ihn mit Fluchen und e Schelten, und gibt ihm Schmaͤh⸗ e Wort fuͤr Danck. Mancher leyhet ce ungern, aus keiner boͤſen Meynung; ſondern er muß fuͤrchten, er komme un das Seine. Doch habe Gedult qmit deinem Naͤchſten in der Noth; und thue das Allmoſen dazu, daß du R 3 ihm 262 Die XI. Predigt. ihm Zeit laſſeſt. Hilff dem Armen, um des Gebots willen, und laß ihn in der Noth nicht leer von dir. Verleur gern dein Geld um deines Bruders und Naͤchſten willen; und vergrab es nicht unter einen Stein, da es doch umkommt. Sammle dir einen Schatz, nach dem Gebot des Allerhoͤchſten, der wird dir beſſer ſeyn, denn kein Gold. Lege dein Allmoſen an einen ſondern Ort; daſſelbe wird dich erret⸗ ten aus allem Unglück. Es wird fur dich ſtreiten wider deinen Feind, beſ⸗ ſer denn kein Schild oder Spieß. Ein frommer Mann wird Buͤrg fuͤr ſei⸗ nen Naͤchſten; aber ein unverſchaͤm⸗ ter laͤſſet ſeinen Buͤrgen ſtehen. Die Gnade JEſu drucks und ſchreibs zugleich lebendig in unſere Hertzen ein, und ſey uund bleibe daher mit uns allen in Zeit und Eivigkeit! Amen. . * xX x x X* * Ginnn ee eve en de ☛° (°ς) 58* 263 Die XII. Predigt. Vor: Sieh hier bin ich Ehren⸗Koͤnig ꝛe. Unter dem Aufftritt: = Das 3. Geſetz aus dem Geſang: O HErr wer wird ſein ꝛe. Nach: Laß mich mit jedermann ꝛc. Pſalm. XV. Y. §. Und nimmt nicht Geſchencke uͤber den Unſchuldigen. VBwohlen David in unſern Text⸗ B Worten als ein Kennzeichen eines M2 Chriſten angibt, wann man nicht Geſchencke uͤber den Unſchuldigen nimmt: ſo kan man doch nicht ſchlechthin ſagen, daß alles Geſchenck geben und nehmen unrecht und verbotten ſeye. Dann daß ich von dem nicht rede, wo jemand aus Barmhertzigkeit zu des andern ſeiner beſ⸗ ſeren Erhaltung etwas beytraͤgt; da ſol⸗ ches als ein Allmoſen mehr gebotten, als nur erlaubet iſt: ſo kan es erlaubter Din⸗ gen geſchehen, ſwvo man Egen dem andern nur ſeinen guten Willen, Liebe, Wohltvol⸗ len und Hochachtung zuerkennen geben will. Wohin ich deute, da dorten Saul, und zivar, wie der Zuſammenhang anzeigen will, aus eingefuͤhrter Gewohnheit dem Propheten Samuel ein Geſchenck gelwid⸗ met hatte I. Sam. IX. 7,8. Wiederum wo R 4 man 264 Die XII. Predigt. man aus Danckbarkeit wegen ſeinetwegen beſonders gehabten Muͤhe, Vorſorg, Be⸗ ſchwerde, oder empfangenem leiblichem oder geiſtlichem Gutem zur Erkantlichkeit dem andern etwas von ſeinem Segen zu⸗ flieſſen laßt; wie dorten Iſai dem Koͤnig Saul und dem Hauptmann eine Vereh⸗ rung geſandt hat 1. Sam. XVI. 20. und XVII. 18; auch Maeman dem Propheten EBliſa geben wollen 2. Roͤn. V. I15, 16: ſo iſts nicht unrecht. Weiter wo jemand ei⸗ nen guten Willen zuerwecken, Unwillen zuſtillen, ſich einen unſchuldigen Ein⸗ und Zu⸗gang zumachen, oder jemands Liebe zu⸗ gewinnen ꝛc, aus Freygebigkeit von ſi⸗ nem Ubrigen, dem andern etwas verehret; wie dorten Jacob ſeinem Bruder Eſau al⸗ ſo Geſchencke geſandt hat I. Moſ. XXXII: iſts wiederum nicht unerlaubt. Mit einem Wort: So offt Geſchencke geben und nehmen wider kein Gebot,noch das Recht des andern laufft: ſo offt iſt ſolches zu⸗ geben und zunehmen erlaubt. Obwohlen auch dieſes dabey wohl zubedencken, daß eines Theils, was an ſich erlaubt iſt, gar leicht durch das boͤſe Hertz des Menſchen, und ſeinen Mißbrauch zum Unrecht abfuͤh⸗ ren, und alſo unrecht werden koͤnne; und man daher allezeit uͤber ſich wvachen muͤſſe, damit nicht ſolche an ſich unſchuldige Gant un . Vrin 6 le tanric Segert den R e Ve Nr. n rober NiG vopt Mhencn audeke ketni ſvabr udekt SiI G. N . . Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 26 5 uns zum Boͤſen ableiten und blinden moͤge. Anderntheils iſt auch dieſes wahr, daß manchmal der Eine ohne Suͤnde wohl Ge⸗ ſchencke geben; der andere aber, weils Ih⸗ me verbotten, nicht nehmen koͤnne: gleich⸗ lvie wiederum es Faͤlle gibt, wo man ohne Suͤnde die Geſchencke wohl nehmen, we⸗ gen der darunter fuͤhrenden boͤſen Abſicht aber nicht geben kan. Ich will mich aber hiebey nicht weiter aufhalten, ſondern nach unſern Textes⸗Worten mit Eurer Liebe dißmahlen reden Vom unrechtmaͤßigen Geſchenck⸗ Nehmen; und ziwar J. Worinnen ſolches beſtehe / und II. Wie ſich ein Chriſt darfuͤr e hüte. So wohl um meiner als deren Umſtaͤnde der Zeit willen, werde gantz kurtz ſeyn. GGtt aber heilige auch dieſe Arbeit zu ſeinem Dienſt und unſerer Beſſerung um AIEſu Chriſti willen! Amen. Ann ich dißmahlen mit Eurer Lie⸗ be vom unrechtmaͤßigen Geſchenck⸗ nehmen reden ſwill: ſo bleibe genau dbeym Wort, und hage nicht ſowohl vom K = Ge⸗ 266 Die XII. Predigt. Geben, als Nehmen deſſelben, und zeige dabey, I. Worinnen ſolches beſtehe. Es iſt aber alles das ein unrecht maͤßiges Geſchenck⸗Mehmen, welches wider GGt⸗ tes Willen und des R Nehmen, welches 2) wider GOttes heiligen Willen ſtrei⸗ tet. Dann darum wird insbeſondere das Geſchenck-⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen vor Unrecht erklaͤrt; weilen es nemlich wi⸗ der GOttes heiligen Willen iſt. Wann ich aber von GOttes Willen hier rede, ſo gilt mir gleich viel, ob ſolcher allein aus GOttes geoffenbahrtem Wort erlernet; oder auch aus der Matur und Verhaͤlt⸗ nuß deren Sachen ſelbſten erkannt werde. aͤchſten Recht oder zu ſeinem Schaden geſchiehet. Ich ſage, das ſeye ein unrechtmaßiges Geſchenck⸗ Was üvider dieſen Willen GOttes ſtreitet, hern iſt Unrecht, und nicht zugelaſſen. Wann nun zum Exempel ein Lehrer und Predi⸗ er ſeinen Zuhoͤrern, abſonderlich Reichen, eivaltigen, Hohen, um Geſchenck, Ga⸗ ben und Gunſt willen, die Wahrheit zu ihrer Seelen Heyl nicht ſaget; ſondern bey ihren herrſchenden Suͤnden noch Kuͤſ⸗ Ent ſen unterleget, ſanfft prediget, fein troͤſtet, und der Vergebung ihrer Suͤnden⸗ id Ne Vom ungerecht. Geſchenck⸗NMehmen. 267 GOttes Gnade verſichert: ſo iſt dieſes ein Geſchenck, woruͤber GOtt das Wehe aus⸗ ſſthe ruffet, wann Er Ezech. XIII. ſagt: Wehe eheng Euch, die Ihr Kuͤſſen macht denen rd Leuthen unter die Arme, und Pfuͤle a zu denen Haͤuptern, beyde Jungen hn und Alten, die Seelen zufahen! Wann Ihr nun die Seelen gefangen lam habt unter meinem Volck: verheiſſet en Ihr Ihnen das Leben, und entheili⸗ emg get mich in meinem Volck um einer nl Hand voll Gerſten und Biſſen Brods nhen willen damit; daß Ihr die Seelen ten zum Tod verurtheilet, die doch nicht wan ſolten ſterben; und urtheilet die zum em Leben, die doch nicht leben ſolten, on durch Eure Luͤgen unter meinem Volck, ſn das gerne Luͤgen hoͤret ꝛc. v. 18⸗23. et . Oder wann eine, abſonderlich Obrigkeit⸗ ulch liche Perſohn, mit Geſchencken ſich blin⸗ Geſe den laßt, daß man anderer Ubelthaten ver⸗ U⸗ ringert, uͤberſiehet, vertuſchet, laͤugnet; et; woie dorten die unartige Soͤhne Samuels n gethan, die nicht in ihres Vaters Wegen gevandlet, ſondern ſich zum Geitz geneiget, Geſchenck genommen, und das Recht ge⸗ leu?⸗ 268 Die XII. Predigt. beuget haben 1. Sam. VIII. 3: ſo ligt der En Fluch auf ſolchem Geſchenck; weilen GOtt l ſagt: Wehe denen, die Boͤſes Gut, ap⸗ und Gutes Boͤß heiſſen, die aus ℳα* ſternus machen, die aus ſauer ſuß und aus ſuͤß ſauer machen! Eſ. V. 20. ui Wiederum lvo man (ich rede aber nicht von a Gebuͤhren, die durch offentliche Geſetz be⸗ ane ſtimmet ſeynd) zu keinem Spruch, oder ſan⸗ deſſen Publication, auch Ausfertigung n ſeiner Sache gelangen kan, ohne ſolche vorher gleichſam zubezahlen: ſo iſt die⸗ ag ſes eines Orts oder Lands Wohlfahrt, folg⸗ an lich auch GOttes Willen nicht gemaß; in⸗ n⸗ deme das Recht zu adminiſtriren der GO⸗ Ae brigkeit Regale, oder Ober⸗Richterliche ⸗ Eigenſchafft, auch Amts⸗Ehre⸗und⸗Pflicht in iſt, welche im Gang zuerhalten die Unter⸗ A thanen ſchon ihren gebuͤhrenden Beytrag thun, und deßiwegen ihre Anlagen, Schoos i⸗ und Zoll geben; denen Unter⸗Richtern aber ihr Unterhalt deßivegen ſonſten verordnet iſt. Wann auch die beſte und wich⸗ tigſte Bedienungen ums Geld und Gaben vergeben werden: ſo kans wie nn dem gemeinen Weſen nicht nutzlich, ſo auch GOttes Willen nicht gemaͤß ſeyn. Es han: e Vomungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 26 9 eil delt zwvar unſer Text von dieſem Fall nicht nſnt insbeſondere, ſondern nur insgemein; es iſil erforderet auch die voͤllige Eroͤrterung der „RNe Sache mehrere Ausfuͤhrung: doch iſt da⸗ ligez bey dieſes offenbahr, daß dardurch denen ke Reichſten, aber offt Untuͤchtigſten und Un⸗ ſizn wuͤrdigſten, immer der Wer gebahnt wer⸗ Unn de; die Aermſten, aber dabey Tuͤchtigſte ſechn und Wuͤrdigſte, immer zuruck ſtehen muͤſ⸗ chicee ſen. Es wird aber das unrecht⸗maͤßige n d Geſchenck⸗Nehmen auch erkannt und beur⸗ Aufnnm theilt, wann ſolches . . & 6) wider des unſchuldigen Naͤchſten n Recht und Heil ſtreitet. Dann David iſfen redt von dem, welcher Geſchenck nimmt Nt uͤber den Unſchuldigen. Vor GOTT iſt tung niemand unſchuldig, daß Er mit ſeiner Un⸗ i ſchuld in GOttes Gericht zu ſeiner Selig⸗ tem keit ſolle ſtehen koͤnnen: aber von ſolcher tenn Unſchuld iſt hier nicht die Rede; ſondern erk von einer innerlich⸗redlichen, und aͤuſſer⸗ ſ ne lich⸗politiſchen und Civilen, ob man red⸗ ⸗ lich und ehrlich vor GOtt und Menſchen nn handle und wandle? und dieſer oder jener . Fandeungin ſeinem Leben ſchuldig ſeye oder SES= ul nicht? So ſolle und kan ein jeder Chriſt Ell unſchuldig ſeyn, und mit David ſagen: n BErr mein GOtt, habe ich ſolches c gethan, und iſt Unrecht in meinen ſnn Haͤn⸗ 4 222 ie XII. Predigt. ſr 7 D P gt. Haͤnden; habe ich Boͤſes vergolten e⸗ denen, ſo friedlich mit mir lebten; oder n die, ſo mir ohne Urſach feind waren, e⸗ beſchaͤdiget: ſo geſchehe mir dieſes und das Pf. VII. 4,5. Ob man aber ſchon n alſo unſchuldig iſt: ſo kan man doch mit Ge) aller ſeiner Unſchuld uͤbel ausgetragen, be⸗ n ſchuldiget, verklagt, in Verdacht gebracht, ja gar verdammet werden, wie uns Jo⸗ hl ſephs, Nabods, Jeremiaͤ, Daniels, ja m Chriſti Exempel ſelbſten vor Augen lie⸗ Nuſt gen. Wo es nun in ſolchem Fall geſchie⸗ ac het, daß man durch Geſchencke wider den / Unſchuldigen ſich einnehmen, verfuͤhren, n und dahin bringen laßt, daß man ent⸗ dts weder zu ſeiner Unterdruckung und Ver⸗ dammung mithilfft, oder aber an ſeinem Wſn Recht hindert: ſo heißt das Geld und in Geſchenck uͤber oder wider den Unſchuldi⸗ en nehmen, welches auf unterſchiedliche M rt geſchehen kan. Als zum Pxempel, wann der RKichter ums Geſchencks willen die Sache gar nicht vornimmt, oder ver⸗ ſin zoͤgert, und den Unſchuldigen muͤd macht, fi oder gar das Recht abſpricht, oder ſtuͤm⸗ E melt. Von ſolchen ſagt Amos: Daß u Sie die Gerechte (welche nicht ſchen⸗ ie cken wollen) Um Geld, und die Armen (welche E= = . H Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 271 ſtin (welche nicht koͤnnen) um ein paar i Schuhe verkauffen; daß Sie den „ Kopff der Armen in Koth tretten, n ü und den Weg deren Elenden hindern berſt Amos. II. 6, 7. Wann Referenten, docht Conſulenten, Advocaten und andere Vor⸗ nen ſprechere, wider beſſeres Wiſſen und Ge⸗ ughen wiſſen, ums Geſchencks willen, die Sa⸗ uh che verdrehen, verzoͤgern, ſtimmlen, ver⸗ g wirren, und andere ungegruͤndete und im mn Gerviſſen ſich nicht legitimirende Wege ge⸗ n is brauchen. Die Schrifft nennts den Ge⸗ n ringen in ſeiner Sache ſchmuͤcken na 2. Woſ. XXIII. 3. Wann Zeugen ſich ihr mit Geld beſtechen laſſen, und wider die u Unſchuld freventlich entweder reden oder e, ſchlveigen, und alſo leugen; wie dorten die u Huͤter des Grabs Chriſti gethan,von denen en Hohenprieſtern Geld genommen, und her⸗ um nach wider Chriſtum ausgeſagt haben, ſei⸗ zun ne Juͤnger haben Ihne heimlich geſtohlen ſhe WMatth. XXVIII. 1I. Wann man um um, Geſchencks willen einen faͤlſchlich anklaget; genn oder den Weg zu denen, ſo helffen koͤnnen, cht, verſperrt; oder die Acta heimlich verlegt, n oder wegthut ꝛc: ſo heiſt das alles Geſchen⸗ cen cke uͤber den Unſchuldigen, oder 30. Sil⸗ en berlinge wider Chriſtum nehmen Matth. . ● 272 Die XII. Predigt. WMatth. XXVI. 15. Siehe dieſes alles, und noch andere Arten mehr, welche lvider GOttes Willen, und des Naͤchſten Recht ſtreiten, heiſſen ein unrechtmaͤßiges, un⸗ erlaubtes und verbottenes Geſchenck⸗Neh⸗ cr. Daher nun auch zeigen will, wie i II. Ein Chriſt dafuͤr huͤte. Hiebey haben wir ſo wohl die Sache als Urſachen zubemercken. 6 *) Die Sache betreffend huͤtet ſich ein NNN Chriſt dafuͤr. Dann wann David in un⸗ nke ſerem Pſalmen die Art eines wahren Chri⸗ ſten beſchreibt, ſo ſagt Er, daß Er neben andern Kennzeichen kein Geſchenck uͤber n den Unſchuldigen nehme. Wer alſo Chriſt⸗ M lich geſinnt iſt, wer in der Huͤtten GOt⸗ uſe tes wvohnet, und auf ſeinem heiligen Berge ſa bleibet, das iſt, wer ein lebendiges Glied an dem geiſtlichen Leibe IEſu Chriſti iſt, und Theil an GOtt und ſeiner ewigen Huld uſ und Gnade hat: der nimmt nicht Geſchen⸗ u cke uͤber den Unſchuldigen, Er laͤßt ſein un Hertz nicht durch Geſchenck bethoͤren, daß (G Er die Sache verkehre, und einem Boͤſen aſt zu einer boͤſen Sache wider den Unſchul⸗ r digen in ſeiner gerechten Sache an ſeinem e⸗ Theil etwas beytrage und helffe. Und das ft iſt die gemeine Art deren Kinder GOttes. Wann . lthen ſſen ge, chencte l, ſ. eu Nireke Deer Hfocher⸗ daßf Heſcht Ver ei Hirn helier bendee G er eſ tnichen fbeticl ſd eh erdert atſen eſfe vderl Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 273 Wann Petro von Simon ſolch Geld an⸗ gebotten wird, ſagt Er: daß du verflucht werdeſt mit deinem Geld, daß du meyneſt, GOttes Gabe werde durch Geld erlanget Ap. Geſch VIII. 20. Sa⸗ muel ſagt, Er habe von niemands Hand ein Geſchenck genommen, und ſich die Augen blinden laſſen I. Sam. XII. 3. Und Hiob bezeuget vor GOtt in ſeiner groſſen Truͤb⸗ ſaal, es ſeye nichts in ſeinen Handen ge⸗ klebet Hiob XXXI. 7. Siehe wie ſich Chri⸗ ſten vor unrechtmaͤßigen Geſchencken ſo reinlich halten und Ihr Hertz bewwahren. 8) Die Urſachen ſeynd unterſchiedlich. Sie ſehen wohl ein I. Die Unart und Unanſtaͤndigkeit der Sache an ſich ſelbſten. Wer Geld wider den Unſchuldigen nimmt, bey dem zeigt ſichs, daß weder der Grund, noch die That, noch die Folge etwas nutz iſt. Dann wvas den Grund betrifft, ſo haͤlt ein ſolcher das Geld hoͤher als einen Menſchen, eine mit Chriſti Blut erkauffte und in ſei⸗ ner Gnade ſtehende Seele; und ſein Hertz beherrſcht der Geitz und Liebe zu dem Zeit⸗ lichen, nicht aber GOttes heilige und kindliche Ehrforcht. Die Sache ſelbſten iſt gefaͤhrlich; weil Er wider ſeine Pflicht und beſſer Wiſſen M Gewiſſen handlet: S, . un⸗ 274 Die XII. Predigt. ungerecht; weilen Er einen Schuldigen loß⸗ ſprechen, und einen Unſchuldigen verdam⸗ men will: auch unweißlich; weilen Er nicht nach der Sache Verhalt, ſondern dem Anſehen der Perſon handlet⸗ Die Folge hat alſo ihre Richtigkeit von ſelbſten, daß dardurch ſein Gewwiſſen beſchwwehret, ſein Amt verlaͤſtert, ſein guter Leumund verlohren, viele unſchuldige Seuffzer er⸗ weckt, und heimliche Thraͤnen deßtvegen vor GOtt vergoſſen werden. Dafuͤr huͤ⸗ tet ſich daher ein Chriſt ſo ſehr; als hoch Er des Menſchen Adel, GOttes heilige Furcht, und in allen Sachen die Vorſich⸗ tigkeit, Gerechtigkeit, Klugheit haͤlt; und ſo lieb Ihme ſeine innerliche Ruhe, Hoch⸗ achtung ſeines Amts, und guter Leumund unter denen Menſchen iſt. Hernach wie— aus der Sache Unart ſelbſten GOttes Widertwville erhellet: ſo weißt Er wohl, daß das Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchul⸗ digen in GOttes Wort hoch verbotten ſeye. Dann 2. B. Moſ. XXIII. 7, 8. ſagt GOtt: Den Unſchuldigen und Ge⸗ rechten ſolt du nicht erwuͤrgen; dann ich laſſe den Gottloſen nicht Recht haben: Du ſolt nicht Geſchencke neh⸗ men; dann Geſchencke machen ge⸗ KAun SNN ht Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 275 Sehende blind, und verkehren die Sache deren Gerechten. Und gleiches widerhohlt Er 3. B. Moſ. XIX. 15. und §. B. Moſ. XVI. 1090. Dann obwvohlen dieſes Gebot denen Juden unter ihrem Policey⸗Geſetz gegeben worden, und ſo⸗ fern alſo uns nimmer angehet: ſo hat es doch einen unveraͤnderlichen Grund in der Sache ſelbſten, nach welchem es alle Menſchen nothwendig verbindet. Dann auch nach dem Licht der Natur kan man keinen Unſchuldigen als ſchuldig erwuͤrgen; es iſt wider GOttes Natur ſelbſten, daß Er ſolte laſſen einen Gottloſen Recht haben; und was die Sehende blind macht, und das Gute verkehrt, kan niemahlen recht ſeyn. Wie nun ein Chriſt in allem GOttes Willen ſeine Richtſchnur ſeyn laͤßt: ſo huͤ⸗ tet Er ſich auch, daß Er ſolchen durch Ge⸗ ſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen nicht uͤbertrette; und damit ſeinen Zorn und Un⸗ nade ſich uͤber den Halß ziehe. Dann Ge⸗ ſchenel⸗Rehmen uͤber den Unſchuldigen auch 3.) Von GOttes gnaͤdiger Gemein⸗ ſchafft und ſeinem ewigen Genus aus⸗ ſchlieſſet. Dann wann der in der Huͤtten GOttes wohnet, und auf ſeinem heiligen Berge bleibet, welcher nicht Geſchencke nimmt uͤber den Unſchuldigen: ſo muß S 2 noth⸗ 276 Die XII. Predigt. nothivendiger Weiſe der, welcher Geſchenck uͤber den Unſchuldigen nimmt, davon aus⸗ geſchloſſen ſeyn; indem es ſonſten kein ſi⸗ cheres Kennzeichen eines Kinds GOttes waͤre. Wer alſo unrechtmaͤßiges Geſchenck nimmt, und ſich damit wider den Unſchul⸗ digen gleichſam dingen laßt: der iſt zivar unter denen Chriſten, aber nicht von denen Chriſten; Er iſt in dem Hauſe GOttes als ein Gefaͤß, aber nicht zu Ehren ſondern Unehren; Er ruͤhmet ſich GOttes und Chriſti, hat aber keinen Theil an Ihnen; und wann andere einmahl werden elviglich bey GOtt bleiben, wird Er ausgeſtoſſen werden in die aͤuſſerſte Finſternus hinaus. Scheint ein hartes Urtheil zuſeyn: iſt aber doch GOttes⸗Wort gantz gemis. Dann der Glaube an IEſum Chriſtum, den HErrn der Herrlichkeit, unſere Chriſt⸗ liche Religion, leidet kein Anſehen der Per⸗ ſon oder Partheylichkeit, ſondern lehret alles nach ſeiner wahren inneren Beſchaf⸗ fenheit beurtheilen Jac. II. I. ꝛcc: Der Gottloſe aber nimmt heimlich gern Geſchencke zubeugen den Weg des Rechts. Daher wer dem Gottloſen Recht ſpricht, und den Gerechten verdammet, beyde dem HErrn ein Greuel lcn Nnte nter ! Natt n un irf ſſeſen ſoſce erei I. 1 hkintt 49 ene 1 Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 277 Greuel ſeynd Spruͤchw. Sal. XVII. 23, 15 Verflucht ſeye wer Geſchencke nimmt, daß Er die Seele des unſchuldigen D Bluts ſchlaͤgt; und alles Volck ſolle ſagen Amen ſtehet §. Moſ. XXVII. 25. Das laß mir ein unſeliges Geſchenck ſeyn, Delches allen Segen GOttes raubet, und GOttes Zorn, Ungnade und Fluch in al⸗ les leget. So meynt man offt, man wolle ſich und denen Seinigen durch unrechtmaͤſ⸗ ſiges Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchul⸗ digen einen Schatz aufs Zukuͤnfftige ſamm⸗ len: man haͤuffet aber damit nur ſich und denen Seinigen den Zorn auf den Tag des Zorns und gerechten Gerichts GOttes; und legt auch in ſein uͤbriges Gut einen Fluch und Unſegen, daß eines mit dem an⸗ dern verlohren geht. Dann alle Ge⸗ ſchencke und unrecht Gut muͤſſen un⸗ tergehen: aber die Wahrheit bleibet ewiglich. Der Gottloſen Güter ver⸗ ſiegen wie ein Bach, wie ein Donner verrauſcht im Regen. Sie ſeynd froͤ⸗ lich, ſo lange Sie Geſchencke nehmen: aber zuletzt gehen Sie doch zu Boden Syr. XL. 12, 13,14. Iſt eben das, was S 3 Eſaias 278 Die XII. Predigt. Eſaias im Nahmen des HErrn zeugen muͤſſen, wann Er Cap. V. 23,24. ſchreibt: Wehe denen, die denen Gottloſen recht ſprechen um Geſchencke willen, und das Recht deren Gerechten von Ih⸗ nen wenden! darum wie des Feuers⸗ Flamm Stroh verzehret, und die Lohe Stoppeln hinweg nimmt: alſo wird Ihre Wurtzel verfaulen, und Ihre Sproſſen auffahren wie Staub; dann Sie verachten das Geſetz des HErrn Zebaoth, und laͤſtern die Rede des Heiligen in Iſrael. Siehe, ſo gehts, wann man mit Unrecht ſammlet, und mit Geſchenck⸗Nehmen uͤber den Unſchuldigen ſich bereichern will. Solche ungerechte Richter verachten und verlaͤſtern mit ihrem loſen Thun den Nahmen des HErrn in ſeinem Wort vor andern: darum GOtt dieſelbe auch wieder verachtet, Sie und die Ihrige zerſtoͤrtt, und Ihren Reichthum wie den Staub zerſtreuet. Und das iſt Ihme ſo leicht, und offt ſo deutlich, wie wann das Feuer Stroh und Stoppeln anzuͤndet und verzehret. vergl. Jer. V. 28,29. Ja dabey bleibts nicht, ſondern es muͤſſen offt gantze Orte und Lande daruͤber keyben un Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 279 und verderbet werden; wann die Vor⸗ en ſtehere im Welt⸗ und Geiſt⸗lichen Stand ums Geſchenck willen ſo ungerecht handlen, und den Schuldigen loß ſprechen, den Un⸗ ſchuldigen aber verdammen und verderben. Wie es dorten Juda Jeruſalem und der Tempel wohl erfahren haben, wann Micha C. III. ſchreibt: So hoͤret doch dieſes Ihr Haͤupter im Hauſe Jacob, und Ihr Fuͤrſten im Hauſe Iſrael, die Ihr das Recht verſchmaͤhet, und al⸗ les, was aufrichtig iſt, verkehret; die Ihr Zion mit Blut bauet, und Jeruſalem mit Unrecht. Ihre Haͤnpter richten um Geſchencke, Ihre Prie⸗ ſter lehren um Lohn, und Ihre Pro⸗ pheten wahrſagen um Geld; verlaſſen ſich auf den HErrn und ſprechen: iſt nicht der HERR unter uns, es kan kein Ungluͤck uͤber uns kommen. Dar⸗ um wird Zion um Euret willen wie ein Feld zerpfluͤget, und Jeruſalem zum Steinhauffen, und der Berg des Tempels zu einer wilden Hoͤhe werden. Im Gegentheil aber, wer nicht Geſchencke S 4 nimmt 280⁰ Die XII. Predigt. nimmt uͤber den Unſchuldigen, und ſonſten ſeine Chriſten⸗Pflicht wahrnimmt, der 4) Stehet in der Gnade GOttes, und hat die Hoffnung des ewigen Lebens. Dann wann David fragt: wer in der Huͤt⸗ ten GOttes wohne, und auf ſeinem heili⸗ 14 gen Berge bleibe? ſo antwortet Er, daß d es auch der ſeye, der nicht Geſchencke nimmt a uͤber den Unſchuldigen. Wer alſo, aus Erkantnuß der innerlichen Unart und Un⸗ Ach anſtaͤndigkeit dieſer Sache, aus Gehorſam gegen GOtt und Liebe zur Gerechtigkeit, in der Furcht GOttes ſich genuͤgen laͤßt unla mit dem, das da iſt, und Ihm rechtmaͤßig e zufäͤllt; und nimmt nicht Geſchencke uͤber a den Unſchuldigen: ſtehet in GOttes Gnade, in der Gemeinſchafft mit Chriſto und unter der Regierung des Heiligen Geiſtes; gefaͤl-⸗ let alſo in und mit ſeinem Thun GOtt; und aage hat ſo auch die Hoffnung des ewigen Lebens. O ſwie wohl wird der Verluſt des unrecht⸗ maͤßigen Geſchenckes erſetzt! Was man hat, hat man mit gutem Gewiſſen, ohne an⸗ derer Seufftzen und Thraͤnen, unter GOt⸗ tes Segen und Wohlgefallen; und das uͤbri⸗ ge erſetzt GOtt mit ſeiner Gnade und ſeli⸗ an gem Genuß in alle Elvigkeit. Dann der eae Geitzige verſtoͤhret ſein eigen Hauß e (durch ſein mit Unrecht erworbenes und unter i — ,Ubſe iſnlne N Gtti, en Ae rderh nenn 6 Nten Vom ungerecht. Geſchenck⸗Nehmen. 281 unter GOttes Fluch ligendes Gut): wer aber Geſcheucke haſſet wird leben, (leben, gedeyhen, erhalten werden, und GOt⸗ tes Segen uͤber ſich ſpuͤren Sp. Sal. XV. 27. Was Recht iſt, dem ſolt du nachja⸗ gen; auf daß du leben und einnehmen moͤgeſt das Land, das dir der HErr dein GHtt geben wird ſagt Moſe zu Iſrael 5Moſ. XVI. 20. Darum Ihr Lieben in dem SBrrn, huͤtet euch, und nimmt nicht Geſchencke uͤber den Unſchuldigen. Geſchencke, wel⸗ che wider GOttes Ordnung und Gebott angenommen werden, welche wider des Un⸗ ſchuldigen Recht ſtreiten ſollen, welche des Menſchen Gewriſſen auf ſo vielerley Weiß verletzen und beſchweren, welche mit ſo vie⸗ len Seuffzern und Thraͤnen deren Unſchul⸗ digen begleitet und beſchweret werden, ſol⸗ che Geſchencke koͤnnen keinen Segen haben, ſondern muͤſſen den Fluch nach ſich ziehen. Eine Zeitlang mag man ſich deren freuen: aber Sie gedeyhen doch nicht. Dann Sie liegen unter GOttes Ungnade, Zorn und Fluch. Daher mancher daruͤber verdirbet, daß Er zwar ſaͤet, und ſich ſehr bemuͤhet, aber ein anderer es einerndet und iſſet Hiob XXXI. 7, 8: mancher wird im Zorn daruͤ⸗ S § ber „ 282 Die XII. Predigt. ber vor der Zeit weggerafft Pſ. XXVI. 10, * II1: bey manchen ſuchts GOtt auch an W denen Machkommen, und laͤßt ſolche, auch um ſolcher ungerechten Schmieralien willen, a an Bettelſtab gerathen Syrach XL. I15, es 16: Judas aber iſt uͤber ſolchem Blutgeld, da Ihme ſein Gewiſſen aufgewacht, gar a verzweifelt Matth. XXVII. 3. c. Dar⸗ End um ſvo jemand iſt, der wider den andern e etivas hat, es ſeye inn⸗oder auſſzer dem unk Gericht; und Ihr ſollt zu deſſen Beylegung Fn auch mürwuͤrcken: ſo nimmt von keinem aee Theil keine Verehrung an. Dann die agt Geſchencke machen die Sehende blind, und verkehren die Sache deren Gerech⸗ f⸗ ten 2. Moſ. XXIII. S. Dencket nicht, ſ Ihr wollet dannoch redlich und gerecht i handlen. Dann ſwvwo auch dem ſo waͤre: ſo handelt man doch wider GOttes Ord⸗ et nung; laßt ſich als einen partheyiſchen a⸗ Mann anſehen; benimmt dem Gegentheil az das Vertrauen; und verletzt ſeinen guten er Leumund. Aber GOtt kennet unſere Her⸗ e⸗ tzen viel beſſer, und ſagt, daß die Geſchen: age⸗ cke uns blinden, und die Sache deren Ge- g⸗ rechten verkehren. Dann wo der Wille n durch Geſchencke heimlich gefangen wird: ziehet ſolcher den Verſtand auch nach ſich. a Man will doch die Sache nicht umſonſt empfan⸗ Vom ungerecht. Geſchenck⸗NMehmen. 283 DN . empfangen haben, und deßwegen einen an⸗ R dern Gefalen thun. Daher man die Sa⸗ ge⸗ che nicht mit ſolcher Gleichguͤltigkeit uͤber⸗ irſt legt, ſondern vor ſolche Parthie die gering⸗ ll/ ſte Umſtande bemercket und aufmutzet; und Blle dardurch bey der andern leicht wichtige ver⸗ ictet ringern, ja gar uͤberſehen kan; allezeit aber . ſein Hertz dardurch in die Gefahr der Ver⸗ ann fuͤhrung ſetzet. Daher der weiſe Mann Syrach, der das Menſchliche Hertz wohl nr eingeſehen hat, ſchreibt: Geſchencke und Gaben blenden die Weiſen, und le⸗ at gen Ihnen einen Zaum an das Maul, * daß Sie nicht ſtraffen koͤnnen Syr. XX. 31. Es iſt eine artige Anmerckung, denn welche ein gelehrter Mann (Avenarius) hut uͤber dieſe zivey Woͤrter nw und nnw in uf ihrer Sprache macht, deren jenes Schen⸗ do cken, dieſes aber Verderben bedeutet, daß an beyde eine ſo groſſe Ubereinſtimmung wie nln in denen Buchſtaben ſo auch in der Aus⸗ en ſprach miteinander haben; weilen nemlich eut die Geſchencke das Gemuͤth und Sache zu⸗ ict verderben pflegen. Wo aber jemand ſeun einwendete, man bekaͤme keine Beſol⸗ NI dung nicht, und muͤſſe alſo zu ſeiner Suſtentation Geſchencke ſuchen und neh⸗ u men: ſo iſt zwar ſolcher Zuſtand beſchwer⸗ en lich, und deßwegen bey ſeinem Principalen 6 284 Die XII. Predigt. alle noͤthige Vorſtellung zuthun und Re- medur zuſuchen; wie dann auch, was aus ſolcher Urſache vor Ungelegenheiten, Un⸗ ordnungen, Ungerechtigkeiten ꝛc. entſprin⸗ gen, der hohen Obrigkeit zu Schulden und Verantwortung vor GOtt kommen: jedannoch legitimiret ſolcher beſchiverli⸗ che Zuſtand das Geſchenck⸗Nehmen von denen Partheyen nicht nur darum nicht; weilen die Urſache des Goͤttlichen Verbotts und andere oben angezogene Umſtaͤnde noch vorwalten; ſondern auch die Partheyen ihr Recht, ſo Ihnen von ſelbſten gehoͤret, redimiren und kauffen muͤſſen; ein Armer, der nicht ſchencken kan, allezeit durchfallen wird; und wo man von beyden Partheyen nimmt, allezeit der einen unrechtmaͤßig das Geſchenck abnimmt; wo aber nur von der einen, da man die Sache noch nicht genug eingeſehen hat, ſich der Gefahr der Unge⸗ rechtigkeit exponirt und frey gibt. Ein anders iſts, wo die Partheyen nach Aus⸗ gang der Sache von ſich ſelbſten aus Lie⸗ be zur Erkaͤntlichkeit etwas verehren; oder aber bey obigen beſchwerlichen Umſtaͤnden mit Wiſſen und Uberſehen der hohen Obrig⸗ keit es aus Gewohnheit gleichſam zu einem Geſetz gewvorden, daß jede gewinnende Par⸗ thie, nach proportion der Sache, entiwe⸗ der dem Referenten, oder aber, welches un⸗ er a ſein ende ee⸗ — Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 28 5 fnn ter dieſen mißlichen Umſtaͤnden noch vor , das Linſchuldigſte gehalten werden koͤnnte, fheinl in die Sportu ein gelviſſes erlegen ſolle, eſſt welches ſtatt eines Salari angeſehen wer⸗ S den koͤnnte. om Darum Ihr Lieben im SErrn, abſon⸗ iten derlich Chriſtliche Obrigkeits⸗ Perſohnen, un Richtet recht zwiſchen jedermann, und amg ſeinem Bruder und dem Frembdlinge. tam Keine Perſon ſolt Ihr im Gericht an⸗ lne ſehen, ſondern ſolt den Kleinen hoͤren wie den Groſſen, und vor niemands Perſohn Euch ſcheuen. Dann das ne Gerichts⸗ Amt iſt GOttes §. Moſ. l. 16, c 17. Was Ihr thut, das thut nach GOttes unm Wort, nach der Beſchaffenheit der Sa⸗ ch che ſelbſt, aus Liebe zur Gerechtigkeit, nn in der heiligen Ehrfurcht GOttes, ohne e Anſehen der Perſon mit gutem Gewiſſen. entt Fuͤrchtet Euch in eurem Thun vor niemand binn mehr als vor GOtt, dem Ihr zuletzt Re⸗ ein chenſchafft geben muͤſſet, und thut alles ſo, ls daß Ihr einmahl vor Ihm beſtehen koͤnnt. ſaan Dann bey Ihm iſi kein Unrecht noch ing Anſehen der Perſon, noch Annehmen im des Geſchencks 2. Chron. XIX. 7. Haltet n, Luch zu hoch und Euren Stand zu wuͤr⸗ ge = 286 Die XII. Predigt. . dig, als daß Ihr mehr aufs Geld als auſ die ren 6 Menſchen, mehr auf die Menſchen als GOtt ap und die Sache ſelbſt ſehen ſoltet. Mercket , debaſt es bey andern nicht richtig hergehet: e behaltet doch euer Gewwiſſen rein, und laßt Euch den Mund nicht verſtopffen, ſondern dencket an das Spruͤchlein Salomons: i Errette die, ſo man (nemlich unſchul⸗ t dig) toͤdten/ und entzeuch dich nicht von zun denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt ng⸗ du, ſiehe wir verſtehen es nicht: mei⸗ g neſt du nicht, der die Hertzen weiſt, en mercket es, und der auf die Seelen in acht hat, kennet es? und vergilt ei⸗ bi nem jeglichen nach ſeinem Wercke H Spruͤchw. Sal. XXIV. II, 12. Wo Ihr auch in Moth, Truͤbſaal und mancher⸗ ley Unfall kommet: ſo unterſuchet euer In Hertz, ob Ihr nicht etwwa auch Geſchencke img liber den Unſchuldigen als Richter, Refe- Ref renten, Conſulenten, Fuͤrſprecher, Zeu⸗ ſe en, Klaͤger, oder ſonſten genommen ha⸗ een⸗ et; und demuͤthiget Euch deßtwegen vor Gtt; und wo Ihr koͤnnet, ſo helffet der hn Sache noch zurecht. So hat Blihu es i⸗ Siob zu ſeiner Pruͤfung vorgehalten: ui⸗ Siehe zu, daß dich nicht vielleicht Zorn Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 287 Gres . ee Zorn beweget habe jemand zuplagen; e d oder groß Geſchenck dich nicht gebeu⸗ ihrehe get habe Siob XXXVI. 18. O Ihr Lieben, iſts nicht beſſer Gtt ſen, u als Gold ſich leiten laſſen? Iſts nicht ru⸗ aln higer ein gut Gewiſſen als groß Gut ha⸗ uch ben? Iſts nicht ſeliger die Unſchuldige vor tict ſich bettend als wider ſich ſeuffzend wiſſen? e Gibts nicht innerliche Erquickung, wann tligt man zur Zeit ſeiner Truͤbſaal in ſeiner Pruͤ⸗ lmn fung mit Hiob ſagen kan: Hat mein hem Gang gewichen aus dem Wege, und ſ mein Hertz meinen Augen nachgefol⸗ get, und iſt etwas in meinen Haͤnden eneri geklebet ? Hiob XXXI. 7. Und was fuͤr 1 Ruhe, Troſt, Heiterkeit und Freude gibt Alue es, wo man mit Samuel bey Ablegung untm ſeines Amts, oder am Ende ſeines Lebens alch zu ſeinen Anvertrauten getroſt ſagen kan: e Siehe hie bin ich, antwortet wider rime mich vor dem OHErrn und ſeinem Ge⸗ en ſalbten, ob ich von jemands Hand n ein Geſchenck genommen habe, und eb mir die Augen habe blinden laſſen: ſo will ich es Euch wieder geben? ſitt und die anvertrauten antivorten maſen Du 288 Die XII. Preditt. Du haſt uns keine Gewalt noch Un⸗ recht gethan, und von niemands Hand etwas genommen 1. Sam. XII. 3, 4. Und dabey laſſen wir es bewenden. Die Gnade unſers HErrn JIE SI Chriſti ſey mit Euch allen! Du aber Ewig⸗treuer GOtt, laß auch dieſes Wort nicht auf den Bo⸗ den, ſondern in ein gutes Land gefal⸗ len ſeyn, und lencke unſer aller Her⸗ tzen in einfaͤltigem Gehorſam gegen deinem Wort dahin, daß wir uns niemahlen von Geld und Geſchencken ſondern von deiner heiligen Furcht, nicht von dem Anſehen deren Menſchen e ſondern dem Verhalt deren Sachen ſelbſten/ in Beurtheilung deren Sachen unſers Naͤchſten lencken und regieren laſſen. Wir ſeynd vor dir in Chriſto alle Bruͤder und Schweſtern gegen⸗ einander, darum wir auch gleiche Lie⸗ be, Wahrheit, Gerechtigkeit, Sorg⸗ falt, Gedult, Nachſehen und Be⸗ ſorgung vor alle haben ſollen. Wann wir 4 Vom ungerecht. Geſchenck⸗Mehmen. 289 tu Wir daher von andern zeugen, reden, , — nun handlen, richten ſollen, wie es die n l, beſondere Verhaͤltnuſſe mit ſich brin⸗ n gen: ſo laß uns niemahlen von un⸗ ſerem eigenen Hertzen, aus Gunſt t,1oder Haß, durch Geſchencke und Ga⸗ nn ben, verführet werden; ſondern ein 8 9 recht Gericht richten, und allein dar⸗ innen von der Wahrheit in deiner Furcht und Liebe geleitet werden, und eglichem zutheilen, was ihme gehoͤ⸗ 4 ret. Tilge alle Menſchen⸗Furcht und don Liebe zum Geſchenck; laß uns aber en nach unſerem Gewiſſen und dem Grund der Sache ſelbſt handlen und jeglichem Ebeweiſen, was recht und gleich iſt. le Welche du beſonders zu Richtern en und Obrigkeiten in deinem Volck ge⸗ ſetzet haſt, denen gib Gnade, Krafft, Muth und Staͤrcke, aber auch Liebe iee zur Gerechtigkeit, Einſicht, Weißheit, i Unpartheylichkeit; daß ſie dein Bilb ent an ſich ehren, und niemand Unrecht iu , thun; 290⁰ Die XII. Preditt. thun; den Gottloſen nicht laſſen Recht haben, noch den Gerechten verdam⸗ men. Verhindere Selbſten weißlich, damit kein Fuͤrſprecher und Advo⸗ cat jemand wider die Wahrheit in ſei⸗ ner boͤſen Sach ſchmuͤcke, oder eines c andern Recht kraͤncke; ſondern laß n durch deine Lenckung die liebe Warheit u in allem ihre Regul und Richtſchnur ſeyn. Gib auch jeglicher Parthey Zufriedenheit mit dem was Ihr ge⸗ en hoͤrt, auch Enthaltung von allen un⸗ emen rechtmaͤßigen Mitteln ihre Sachen zu⸗ W⸗ betreiben, und ihrem Gegen⸗Part wehe zuthun. Laſſe allen ſowohl Klaͤ⸗. gern als Beklagten, ſowohl Richtern ſ als Partheyen, ſowohl Zeugen als 4 Vertheidigern ꝛ.. die Liebe zur Wahr⸗ a heit und Gerechtigkeit, den Beſitz und o⸗ Genuß deiner Gnade, und die Hoff⸗ En nung deiner ewigen Guͤter viel hoͤher, ne viel koͤſtlicher, viel vorzuͤglicher ſeyn unu als allen Gewinn, Profit und Vorzug nin mit = Vom unterecht. Geſchenck⸗Vehmen. 29r ling mit Luͤgen, Ungerechtigkeit und Be⸗ ninn ſchwerung des Gewiſſens, auch Verluſt Ief deiner Gnade. So wird allenthalben o geſchehen, was recht und gleich iſt; itin jeder mit dem andern ſich wohl betra⸗ ſerem gen; und dein Name allenthalben in ten CThriſto verklaͤrt und geprieſen wer⸗ EBng den Amen, in IEſu Namen, Amen. Niie 8 E NSe⸗ faſt Die XIII. Predigt. Vor: Der HErr iſt mein getreuer Hirt ꝛc. 6 ut Unter dem Aufftritt: III Das 3. Geſetz aus dem Geſang: O HErr wer wird ſein ꝛc. ee Rach Die 2. letzte Geſetz aus: HErr deine Rechtec. 4 Pſalm. XV. Y. §. . Wer das thut / wird wohl uiſe bleiben. 639 Geliebte in Chriſto! der Gemeine deren Gerechten. So urtheilet von denen muthwvilligen Suͤn⸗ dern David Pſ. I. 5. Gottloſe ſeynd ei⸗ wo gentlich, die in Bereitſchafft und Bewegung T 2 ſeynd i Be Gottloſen bleiben nicht im WVercht Noch de Sünden n 292 Die XIII. Predigt. ſeynd Boͤſes zuthun; und Suͤnder, welche r⸗ williglich von ihrer Regul und Richtſchnur abweichen: insgemein aber ſeynd es Leu⸗ the, welche nach ihrem boͤſen Willen leben, a aus Geftvohnheit ſuͤndigen, und nach Got⸗ tes heiligem Willen ſich nicht richten. So eit iſt der Menſch von ſeinem anerſchaffe: nen Stand gefallen, daß Er in ſeinem Un⸗ heil und Verderben ſeine Freude und Ruhe ſuchet; und ſolches nicht einmal glauben will. Darum heißts auch von Ihnen: Die Gottloſe bleiben nicht im Gerichte, noch die Suͤnder in deren Gemeinde deren Ge⸗ rechten. Iſt ein harter, aber gerechter Aus⸗ ſpruch. Dann in denen Augen GOttes werden Sie niemahlen vor ſeine Schaafe, Knechte und Kinder angeſehen, und ſtehen einer Vaͤtterlichen ah⸗ Hulde und Gnade. Und ob Sie ſchon eine daher auch nicht unter Zeitlang unter der Gemeinde deren Gerech⸗ ten, unter dem Hauffen deren Glaubigen und Gottsfoͤrchtigen leben, und auch von GOtt durch ſein Wort in dem Heil. Geiſt ſelochet „erinnert und eingeladen werden: o gehoͤren ſie doch nicht darzu, und wer⸗ den daher auch nicht bey Ihnen bleiben; ſondern an jenem allgemeinen Gerichts⸗und Vergeltungs⸗Tag von Ihnen abgeſondert, verdammt, und in die ewige Pein getvieſen werden Matth. XXV. So hart nun Kehtſch dieſe itt ſtcen chee. ſſcone K eh . ‚Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 293 — — Sle . Dn dieſes lautet, ſo⸗ oes dieſe ſo gerecht iſts doch. c de re en wcht. Du en Sie Ihn ih⸗ ed ren uc verwworffen: Res bect Eeie rne⸗ verwerffen. Weilen E nt ſeires en Willen, den einigen Weg ed iheiiget: ur ben arflie nd icleg li L: ie wider ſeinen hei⸗ d ma hen doch ale zellich derochen, die inen ſo ſicher g doch alle zeitlich bedächten, die tintn mahlen den Tag hinein leben, und nie⸗ luni cken dber ihr eiviges Heil nſtlich der,⸗ tſnns ich boch ,ben ſich ſpraͤchen: Was mache ſen t jetzt wvoh * Ich laſſe es ſeyn, es ſeye Euch ſer legt woht und Ihr habt was ihr wollt: e wr Ge kan nicht ſo bleiben. So en bey ſl tt GOtt iſt, ſo wenig koͤnnt Ihr enel aber es wird anderſt lauten ini vann Euch (,O)XT die Augen oͤffnet, und ſtir, aner hinnta⸗ ausgeſchlaſfen habt. Ihr nent liger F hingegen, die Ihr in Gttes hei⸗ be Dann cht wandlet, wie ſelig ſeyd Ihr? nt unſers Davt ſagt t Euch im Beſchluß een der wird wohl bl ibe Wer das thut, tnm eiben, oder in Ewigkeit L3 nicht 294 Die XIII. Predigt. t, r , nicht umgeſtoſſen verden. Wann ich nun in richtiger Ordnung auf dieſe Worte ge⸗ ag⸗ kommen bin: ſo will Ich, zur Erweckung 1 auch einer heiligen Pegierde nach ſolchem e gen Zuſtand, dißmahlen im Namen des rxrn mit Euch reden Srh Von dem ewigen Bleiben deren Frommen; enl So zivar, daß ich Euch zeigen will a eines theils deren From⸗ Die Art andern theils ihres Blei⸗ nni bens ꝛc. 1m HEMR thue meine Lippen auf, daß ntcn n Mund deinen RKuhm verkuͤndige! 4 men. Eus unſern Textes⸗Worten: Wer We das thut, der wird wohl bleiben, e will alſo, Geliebte in JIEſu, zeigen das iid ewige Bleiben deren Frommen, und zivar uu in natuͤrlicher Ordnung n I. Die Art deren Frommen. Wann es heißt: Wer das thut. Ich habe, z nach der gethanen und in einer beſonderen =– Predigt erklaͤrten Frage, hernach in in X beſondern Predigten XI. beſondere E Aard E reh e U r E och e 1Munen udere dakn 6 lstg unnt hin e dwe mnpen rom ſie ur nt ſen Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 295 ſchafften eines frommen Menſchen vorge⸗ ſtellt; Wie Er nemlich ohne Wandel ein⸗ her gehe, recht thue, die Wahrheit von Hertzen rede, mit ſeiner Zungen nicht ver⸗ laͤumbde, ſeinem Naͤchſten kein Arges thue ſeinen Nachſten nicht ſchmaͤhe, die Gottloſe nichts achte, die Gottsfoͤrchtige ehre, ſei⸗ nem Naͤchſten ſchwoͤre und halte, ſein Geld nicht auf Wucher gebe, nicht Geſchenck uͤber den Unſchuldigen nehme. Jetzt faßt David alles in Eines zuſamen, und ſagt zum Beſchluß: Wer das thut, der wird wohl bleiben. Das erſte alſo, das hieben zueroͤrtern, iſt, a) Wer dann der ſeye, der ewig blei⸗ ben wird? Antwort. Ein jeder kans; aber wircklich widerfuͤhrts niemand, als der obiges thut. Ein jeder Menſch kan, ſo Er will, fromm ſeyn und ewig bleiben. Dann David ſagt: Wer das thut, es ſeye, er es wolle, ohne allen Unterſchied eines Volcks, Stands, Geſchlechts und Alters. Wer das thut, und alſo ſich in Goͤttliche Grdnung ſchickt, der wird wohl bleiben. Dann G Ott will daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkantnuß der Wahrheit kommen 1. Tim. II. 4. Niemand alſo, ſo Er nicht fromm iſt, ſolle und kan die Schuld auf GOtt legen. Dann T 4 Ihm 296 Die AllI. Predigt. Ihm widerſpricht ſein eigen Gewiſſen, und ſagt, Er wolle nicht; es widerſpricht die Vernunfft, als welche eine viel unpar⸗ theyiſchere Meynung von GOtt heget; es widerſpricht auch die Schrifft, als welche ſagt: wer zu mir kommt, den will Ich nicht hinaus ſtoſſen Joh. VI. 37. Und wer dieſe Rede hoͤret und thut, deſſen Hauß iſt auf einen Felſen gepruͤndes und wird nicht fallen Matth. VII. 24. Weilen aber ſich nicht alle in Goͤttliche Ordnung ſchicken, ſondern lieber Arges thun, und das Licht fliehen: ſiehe ſo iſt wircklich nie⸗ mand fromm, und bleibt niemand wohl, als wer dieſes von David angezeigte thut. Wo du alſo nicht fromm biſt: ſo iſt dieſes die Urſach, daß du dich Goͤttlicher Ord⸗ nung entzieheſt, und der Krafft der Wahr⸗ heit, der Wirckung des Heiligen Geiſtes widerſtrebeſt. Aber weiter 8⁸) Wie iſt dann der, ſo fromm iſt, geartet? Antwort. Er thut das. Das Weſen und Leben deren Frommen in der Heiligkeit beſtehet im Chun. Niemand be⸗ truͤge ſich, daß Er fromm ſeye, wann Er GSttes Wort hoͤret, lißt und weißt, was zur Frommkeit gehoret. Nicht das Wiſ⸗ ſen, ſondern Thun macht fromm. Die Teuffel wiſſens auch, aber erſchrecken da⸗ uͤber = — = S — — — = E E= Aunte e n Ndr W ucrd⸗ Marre e ae n Nire ne t, ete un 1 lchee D ſennce N tklert ſtirt ige tN Ufret n ſe, luc re ionn n Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 297 uͤber Jac. II. 19. Und viele, die da ſagen ſie erkennen GDtt, aber mit denen Wer⸗ cken ſolches verlaͤugnen, ſeynd vor GOtt ein Greuel Tit. J. 16. Micht das Sa⸗ Zen⸗ ſondern Thun muß deine Art offen⸗ ahren. Viele meynen ſie ſeyen fromm, wann Sie durch GOttes Wercke, durch die Krafft der Wahrheit, durch Offenbah⸗ rung ihres elenden Zuſtands, durch Goͤtt⸗ liche Wuͤrckung und Erweckung ꝛc. geruͤhrt und unruhig gemacht werden; und daher ſich vornehmen ſich zubeſſern, viele gute Beſwwvegungen haben, auch unterſchiedliches Gutes thun: aber doch es mehr aus Furcht als Liebe, mehr gezivungen als wwillig thun; und bey nuaͤchſter Gelegenheit wieder mit⸗ ſuͤndigen, und in vorige Gewohnheit, oh⸗ ne von der Furcht GOttes ſich abhalten zu⸗ laſſen, verfallen. Die Frommkeit und GOttes⸗Furcht heißt eine gantze Sinnes Aenderung, eine Heiligung des Leibs See⸗ le und Geiſts, eine Einrichtung all ſeines Thuns nach Goͤttlichem Wohlgefallen. Wie ein Suͤnder aus innerem Trieb und Luſt in Gefwvohnheit ohne Furcht GOttes wandlet, und ſeinen eigenen Willen und Sunde thut: alſo wandlet ein Chriſt mit innerer Luſt wohlbedaͤchtlich in der Furcht ſeines GOttes, und ſuchet Ihm in allem zugefallen. Wie in guter Baum narß 5 el⸗ 298 Die XIII. Predigt. ſeiner Art gute Fruͤchte bringt: ſiehe ſo iſt ein frommer Menſch nach ſeiner Art immer wirckſam, geſchaͤfftig, wohlgeſinnt, und bereit Gutes zuthun. Er iſt wie ein Baum gepflantzet an die Waſſerbaͤche, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blatter verwelcken nicht, zan und was Er macht, das geraͤth wohl an Pſ. I. 3. Er iſt nicht nur ein vergeßlicher Zre⸗ ſondern auch Thaͤter des Worts; r durchſchauet in das vollkommene Ge⸗ ſetz der Freyheit, und beharret darinnen, ein und iſt daher auch ſelig in ſeiner That Jac. an I. 25. Dann durch glaͤubige Annehmung der Gnade GOttes in Chriſto bekommt ein nm glaubiger Menſch Krafft und Vermoͤgen mn⸗ wider die Suͤnde zuſtreiten, GOttes Wil⸗ len zuthun, und in beyden ſich immer beſ. . ſer, tapfferer und feſter zuuͤben. Wer Afu in mir bleibet, und Ich in Ihme, der bringet viel Frucht; und einen jegli⸗ chen, der da Frucht bringet, wird Er reinigen, daß Er mehr Frucht bringe ſagt Chriſtus Joh. XV. 5,2. Das erſte iſt alſo die Gemeinſchafft mit Chriſto, ohne welchen Wir nichts Gutes thun koͤn⸗ nen. Wer aber mit Chriſto Gemeinſchaff at, ſatu irhr n lee Es — Nte ſee⸗ er Nin Meſnt, ſ er n tgeie teren Aktvme ſortete ſiter tſiotr Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 299 hat, der bringt viele Frucht; Ja der Va⸗ ter wird ihn immer mehr reinigen, daß Er mehr Frucht bringe. So wenig alſo eine reiche Quelle ohne ineſtoſſun ſuͤſſen Waſ⸗ ſers iſt: ſo wenig iſt ein Chriſt von guten Gedancken, Begierden und Bereitwilligkeit GOtt zugefallen und ſeinen heiligen Wil⸗ len zuthun leer und verſiegen. Und ſo iſt ein frommer Menſch geartet nicht nur in einem und andern, ſondern 7) in allem. Dann David ſagt: wer das dos wer dieſes alles thut, der wird wohl bleiben. Ein frommer Menſch hat nicht nur eine und andere, ſondern alle Ei⸗ genſchafften, die in unſerem Pſalmen an⸗ gezeigt worden, an ſich. Der iſt vicht fromm, der zwar wahrhafftig aber nicht gerecht; der zivar gerecht aber verlaͤum⸗ deriſch; der zwar nicht verleumderiſch aber ſonſten nicht ohne Wandel iſt, ſon⸗ dern ſeinem Naͤchſten Boͤſes und arge Tuͤ⸗ cke thut. Worzu einen ſein Haupt⸗ Affect nicht treibt, kan Er leicht uͤberwinden, ob⸗ ſchon ſein Hertz noch nicht im Gehorſam GOttes ſtehet: wann Er nur, wohin Ihn ſeine Haupt⸗ Paſſion fuͤhret, frey behalten kan. Ein Wohlluͤſtiger iſt nicht ungerecht; ein Geitziger iſt nicht verſchwenderiſch; ein Ehrgeitziger lebt nicht in offentlicher auch vor der erbaren Welt ſtraͤflicher Schand un 300 Die XIII. Predigt. und Laſtern. Es treibt immer ein Teu⸗ fel den andern aus. Aber beym Chri⸗ ſtenthum laͤßt ſichs nicht etliche Sachen herausnehmen, ſondern es ſvill einen voͤlli⸗ gen und gantzen Gehorſam haben; nicht nur etliche ſondern alle Suͤnden muͤſſen be⸗ ſtritten werden; nicht nur etliche ſondern alle Gebotte GOttes muͤſſen beobachtet werden. Leib Seel und Geiſt muͤſſen ge⸗ heiliget, und unſtraͤflich beivahret werden auf den Tag J EſuChriſti I Theſ. V.24. Und wann dein Aug einfaͤltig iſt: ſo wird dein gantzer Leib Licht ſeyn. Ich will ſagen: wann das Hertz zu GOtt gerichtet iſt, ſo wird auch all unſer Thun nach ſei⸗ nem heiligen Willen und Wohlgefallen ein⸗ gerichtet werden Matth. VI. 22. *Ich fra⸗ ige einen jeden redlich⸗Geſinnten auf ſein „Gewiſſen, ob, wann EBr einen einigen boͤ⸗ *ſen Tuͤck und Suͤnde, auch nur heimlich vaber willig, bey ſich herrſchen laͤßt, Er ndabey vor GOtt ein ruhig Gewiſſen, im „Gebett einen freyen, heiteren und kind⸗ vlichen Zugang zu GOtt, und ſonſt in ſei⸗ nem Thun, vornemlich im Creutz, ein vfreudiges Vertrauen auf ſeinen G vhaben koͤnne? Sein Hertz wird Ihne v»bald unter das Angeſicht ſchelten, Er vhalts nicht redlich mit ſeinem GOtt, und SZM ſeine Ott NeG ffüee Ce d ſe Utrd a ſtot ſa Er ir — erin ban ge e ſeitente ben, ilſent e ſorde choche en ⸗ ſen hun o htendrr enenet ne henlt Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 301 ſeine Freyheit, Freudigkeit, Auhe und Vertrauen niderſchlagen.? Das iſt wahr, daß jemehr etwas unſere Haupt⸗Paſſion an⸗ gehet, deſto mehr auch ſich ſolches widerſe⸗ tzet; und daher auch der Kampff deſto be⸗ ſchwerlicher und langſamer iſt, ſo daß im⸗ mer etwas davon ankleben wird: doch muß unter GOttes Beyſtand darvider redlich geſtritten und gekaͤmpfft wverden; daß wann Wir darvon in ihren Luͤſten uͤberworffen, doch nicht wircklich beherrſcht werden, ſon⸗ dern ſolchem immermehr durch GOttes Krafft Abbruch thun. Miemand hat hiebey eine Vollkommenheit zubeſorgen; oder als wuͤrden ſolche wollen durch ihre Wercke ſelig werden. Dann wie niemand den geiſtlichen Sinn des Geſetzes, und das tiefe Elend deren Suͤnden, und die viele Unvollkommenheit unſerer Wercke beſſer einſiehet, als ein ſolcher frommer Menſch: ſo wird ſich auch niemand weniger vor GOtt etwas ruͤhmen, und niemand mehr GOttes erbarmende Gnade in Chriſto ſu⸗ chen, als ein ſolcher; aber auch darinnen treu zuſeyn und zulwvuchern ſuchen. Er weißt wohl, daß dieſes ſeine Pflicht und ein Stuͤck ſeines Heils; aber auch daß es nicht die Urſach ſeiner Seligkeit ſeye. Siehe ſo loͤblich iſt die Art eines Frommen; daher auch der Erfolg nicht anderſt als ſ ig 302 Die XIII. Predigt. lig ſeyn kan, wie wir hoͤren werden, ſo wir nun auch betrachten wollen II. Die Art Ihres Bleibens. Dann wer das thut, und ſo lang Er thut, der wird wohl bleiben. Dorybv j EBr wird in Ewigkkeit nicht wancken, fallen; oder, wie es Lutherus in ſeiner er⸗ ſten Verſion gegeben, nicht umgeſtoſſen werden. Haͤuſer moͤgen fallen; Berge md woͤgen verſetzt wverden; Himmel und Br⸗ den moͤgen durchs Feuer verzehret werden: aber ein Irommer, Gottliebender und in a ſeiner Furcht wandlender Menſch mag nicht unter⸗und verlohren⸗ Khen⸗ ſondern a eweglich blei⸗ e en, und ſelig ſeyn. Daher der, welcher aa E und wird ewig und un alſo bleibet, a) in einen guten und ſeligen Stand verſetzt ſeyn und ſtehen muß. Ja der al⸗ ſo bleibet, der wohnet, nach der Frage im erſten Vers, worauf ſich dieſe Antwort be⸗ ziehet, in der Huͤtten, Tempel, Hauſe, und Gemeinde GOttes, und ſtehet mit⸗ hin als ein Kind unter der Huld und Gna⸗ de ſeines Himmliſchen Vaters, hat mit Chriſto, auf welchen dieſes Hauß erbauet iſw, Gemeinſchafft, wird von dem Heiligen Geiſt, der die Steine darzu zubereitet, re⸗ gieret und gefuͤhret, empfahet aus ſner u wer Pr Kme ſerſ Cite 8 G.— etn leben 9 woncke ſeiner, eſoſ etn ed E. hrcd eſa Poch Genke ewet WN ind . W e na nd Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 303 Fuͤlle alles was zu ſeiner leiblichen geiſtli⸗ chen und elvigen Verſorgung noͤthig iſt. Stehet in einem Geiſt des Glaubens, der Liebe, des Gebets, der Hoffnung, mit allen Haußgenoſſen und Kindern GOttes, und in allem Anligen ſchorker Er in einem kindlichen Gebett zu GOtt ſeine Noth⸗ durfft aus. Dann alle, die JEſum im Glauben auf⸗ und ſeine Gnade an⸗nehmen, haben einen Zugang durch Chriſtum in ei⸗ nem Geiſt zum Vatter. Daher ſie nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern Bur⸗ ger mit denen Heiligen und GOttes Hauß⸗ genoſſen ſeynd, erbauet auf den Grund de⸗ ren Apoſteln und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der gantze Bau ineinander gefuͤget waͤchßt zu einem heiligen Tempel im HErrn, und alle mit⸗erbauet werden zu einer Behauſung GOttes im Geiſt Eph. II. 18⸗-22. Weiter wird der, ſo fromm iſt und bleibet, b) in aller Widerwaͤrtigkeit wider alle Feinde bewahret und herausgeriſſen. Wer bleiben ſolle, kan in der Truͤbſaal nicht untergehen. Die, welche GOTZ fuͤrchten, haben keinen Freybrieff von al⸗ lerley Creutz und Widerſvaͤrtigkeit, von Feinden und Widerſwaͤrtigen; vielmehr muͤſ⸗ ſen Sie taͤglich wider den Satan, die boͤſe und verderbte Welt, vornemlich aber ihr eigen 304 Die XIII. Predigt. eigen boͤſes Hertz zu Felde liegen. Sie ha⸗ ben inner⸗und auſſer⸗liche Verſuchungen, leibliche und geiſtliche Anſtoͤſſe; ſie leyden Kranckheit, Armuth, Hunger, Ungerech⸗ tigkeit, Spott, Verfolgung, ja auch, nach⸗ dem es kommen kan, den Tod. Mit einem Wort: Wer bey C . hriſto iſt, muß ſich ler⸗ S nen genuͤgen laſſen, niedrig und hoch zu ſeyn, ſatt zu ſeyn und zuhungern, uͤbrig zu haben und Mangel zuleiden Phil. IV. 12. i Aber doch mag und kan Sie nichts ſcheiden Nage von der Liebe GOttes, weder Truͤbſaal noch Angſt, oder Verfolgung, oder Hun⸗ nn ger, oder Bloͤſſe, oder Faͤhrlichkeit, oder Schiverd; in dem allem uͤberwinden Sie n weit um deßwillen, der Sie geliebet Roͤm. VIII. 35, 37. Wie die Baͤume vom Wind zivar beiveget, doch nicht aus-⸗und um⸗ge⸗ g. riſſen werden: ſo gehen denen Frommen ſolche Truͤbſaalen freylich an das Hertz, und machen Ihnen viel Unruhe und Schmertzen; n drucken Ihnen auch viele Seuffzer und Thraͤ⸗ m nen aus: doch moͤgen Sie ihr wahres Heyl en nicht ſtoͤhren, ſondern vielmehr beveſtigen. a Ihnen iſt bang, aber Sie verzagen nicht; ia ie werden untergedruckt, aber Sie kommen u nicht um; Sie leiden Verfolgung, aber Sie et werden nicht verlaſſen, und tragen um al⸗ lezeit das Sterben des HErrn IE SU an HErrn ihrem Leibe, auf daß auch das Leben des r Kkgen e, ſiln ,Uyer ch, Men ußſihl hoch IIV. Fce Kad E lichre, etſcire Wek e enerfer dof de hfſee hr t eee⸗ henant hunge ne, n Nl Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 305 HErrn JESllIan ihrem Leibe offenbahr werde 2. Cor. IV. 8, 9, 10. Ja Hiob ſagt von GOTXT, wann Er Ihn gleich toͤdten wolte, ſo wvolle Er dannoch auf Ihne hof⸗ fen Hiob XIII. 1 5. Dann weilen der Tod Ihnen eine Aufloͤſung von allem Ubel und Lingang zu Chriſto iſt: ſo iſt der Gerech⸗ te auch in ſeinem Tode getroſt Spr. Sal. XIV. 32. Aber nicht nur hier ſollen die Fromme in der Huͤtte GOttes wohnen, ſondern auch ch Wohloder in Ewigkeit bleiben, und nicht fallen oder umgeſtoſſen wverden. Dann obſchon der Knecht nicht eivig im Hauſe bleibt, bleibt doch der Sohn ewiglich Joh. IIX. 357. Wer den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit 1. Joh. II. 17. Der Fromme wird ewiglich bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗ mehr vergeſſen Pf. CXxII. 6. Hier haben die Fromme nur die Erſtlinge des Geiſtes, und zwvar unter vielem Leiden und Kampff, daß Sie offt nach ihrem Aeuſſerlichen vor die Elendeſte angeſehen werden: aber wann Sie nach dieſer Zeit in die elvige Huͤtten GOttes Luc. XVI. in das Hauß das etvig iſt im Himmel 2. Cor. V. I. werden aufge⸗ nommen werden: wird das Stuͤckwerck aufhoͤren, und Sie GOtt ſchauen von An⸗ U geſicht⸗ 306 Die XIII. Predigt. geſicht zu Angeſicht I1. Cor. XIII. Ewige Freude wird uber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne werden Sie er⸗ ie greiffen, Schmertzen und Seuffzen u wird wegmuͤſſen Eſ. XXXV. 10. Sie e wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, aur⸗ es wird auch nicht mehr auf Sie fal⸗ ſnd len die Sonne oder irgend eine Hitze; mee GHtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen Gff. Joh. VII. 16,17. . 26 Ein unvergaͤngliches, unbeflecktes und un: a verwwelckliches Erbe, eine ewige und uͤber en alle Maſſen wichtige Herrlichkeit, welche vh Ihnen jetzt im Himmel aufbehalten wird, wird Ihnen da zugetheilt werden. Als⸗ dann werden dieſelbe ſchauen, was Sie hier / eglaubet; empfangen, was Sie hier ge⸗ kal offet; und genieſſen, womit Sie ſich hier ain ſo offt aufgerichtet und getroͤſtet haben. nn Siehe das heißt der Fromme, der Gerech⸗ en te, der Knecht (die Magd) Gttes wird Mur wohl und ewvig bleiben. Sprichſt du, i wie es doch komme, daß ſo arme elende und unmaͤchtige Leuthe in dieſem allem lnt doch uͤberwinden, und eiwvig nicht fallen ian und umgeſtoſſen werden ſollen? So iſt zign die Urſache freylich nicht ihre Macht Weie Ai — Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 307 heit Kunſt und Verſchlagenheit; ſonſten wohl kein Frommer auf der Welt leben wuͤr⸗ de: ſondern GOttes Macht, Weißheit, Erbarmung und Wahrheit ſeynds, welche dieſelbige ſchuͤtzen, vertheydigen, umgeben, befeſtigen, und nicht fallen laſſen. Weilen Sie in dem Hauſe GOttes wohnen: kan man nicht mit Ihnen anfangen, was man will; ſondern Sie ſtehen unter GOttes Hand, Regierung und Vorſorge in Chri⸗ ſto. Weilen Er ſich Ihrer in Chriſto er⸗ barmet, und zu ſeinen Kindern aufgenom⸗ men, und alſo das gute Werck in Ihnen angefangen hat: will Ers auch vollfuͤhren biß auf den Tag IEſu Chriſti Phil. I. 6; weilen Sie in Chriſtum ſae rnel und gegruͤndet ſeyn. Darum ſagt Salomo: Die Wurtzel deren Gerechten wird blei⸗ „ben Spr. Sal. XII. 3. Aus eigenem Wil⸗ len koͤnnen Sie wohl abfallen, Chriſtum verlaſſen, und wieder die Sünde liebge⸗ winnen: aber keine aͤuſſerliche Creatuͤrliche tenſchliche oder Engliſche Gewalt kan Sie noͤthigen und zwingen, ſo groß Sie auch iſt. Dann vön ſeinen Glaubigen Schaa⸗ ſ fen Chriſtus ſagt: Niemand wird Sie m mir aus meiner Hand reiſſen. Und n damit Er auch die, welche damahlen ſeine Un unendliche Macht und Herrlichkeit noch U 2 micht 308 Die XIII. Predigt. nicht ſo gewiß einſahen, beruhigte: ſetzt Er noch darzu: Der Vatter, der Sie mir gegeben hat, iſt groͤſſer dann alles; und niemand kan ſie aus meines Vat⸗ ters Hand reiſſen Joh. X. 28, 29. Pe⸗ trus verſichert dieſelbe auch, daß Sie aus GOttes Macht (wie durch eine Leib⸗Wa⸗ che) durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit, welche zubereitet ſeye, daß Sie an Ihnen offenbahr werde in der letz⸗ ten Zeit 1. Petr. I. 5e. Darauf gruͤndet ſich in und mit Chriſto ein Kind Gottes, und ſagt: Der HErr iſt mir zur Rechten, dar⸗ um werde ich wohl bleiben Pſ. XVI. 8. Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft; dann Er iſt mein Hort, meine Huͤlffe, mein Schutz, daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß Er iſt; Meine Seele harret nur auf GOtt; dann Er iſt meine Hoffnung, mein Hort, meine Huͤlffe mein Schutz, daß ich nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Heyl meine Ehre, meine Staͤr⸗ cke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Ja wann Er heiter iſt, ermuntert Er noch an⸗ perder c frnc thve , enh 6, Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 309 andere, und ſagt: Hoffet auf Ihn alle⸗ zeit liebe Leuthe, ſchuͤttet ECuer Hertz vor Ihm aus; GOtt iſt unſere Zu⸗ verſicht Sela. Aber Menſchen ſeynd doch ja gar nichts, groſſe Leuthe feh⸗ len auch, ſie waͤgen weniger dann nichts. Verlaſſet Euch nicht auf Fre⸗ vel und Unrecht, haltet Euch nicht zu dem das da nichts iſt, faͤllet Euch Reichthum zu, ſo haͤnget Euer Hertz nicht daran. GOtt hat ein Wort geredt, das habe ich etlichmal gehoͤ⸗ ret, daß GOT allein maͤchtig ſey Pfſ. LXII. Und dieſes iſt die Art des eivi⸗ gen Bleibens deren fromen Kinder GOttes. Und mithin habe ich die Erklaͤrung dieſes XVden Pſalmens zu Ende gebracht, und Euer Liebe in dreyzehen Predigten gezei⸗ get, wer diejenig ſeyen, welche hier Theil an GOtt und Chriſto haben, und Eivig bey Ihm bleiben werden. GGTC ſeye hertzlich gedanckt vor alle ſeine Gnade und Erbarmung, die Er mir darunter er⸗ jeigt hat; auch mein Amt noch ferner treu⸗ lich befohlen. Ich habe mich beflieſſen, Eurer Liebe die Goͤteliche Warheiten, und 3 ie 310 Die XIII. Predigt. die Art eines frommen Kinds GOttes und lebendigen Glieds an dem geiſtlichen Leibe JEſu Chriſti, unter hertzlicher Anruffung GBBttes, mit aller Sorgfalt an das Hertz zulegen: Ob, was uUnd wie viel ich durch ſeine Krafft damit gefruchtet, und auf die Eivigkeit erbauet habe, das weißt der HERR und Jhr. Indeſſen troͤſte mich deſſen, daß ich das Netz meines Be⸗ ruffs auf ſein Wort ausgeworffen habe, und ſolches nicht leer werde zuruck gekom⸗ men ſeyn: Ihr aber ſehet zu, wie Ihr ge⸗ hoͤrt habt; und daß Ihr die Gnade GOt⸗ tes in ſeinem Wort nicht vergeblich empfa⸗ het. Das weiß ich wohl, daß die we⸗ nigſte meinen Vortrag gehoͤrt haben. Dann je reichlicher unter uns GOttes Wort vor vielen anderen Orten verkuͤndi⸗ get wird; deſto groͤſſer iſt der Eckel, Ver⸗ druß, Verachtung und Verſaumnus deſſel⸗ ben. Ein jeder flieht ſchier in das Seini⸗ ge; und, ſveilen Er darinnen ein Leben ſei⸗ ner Hand findet, lvandelt in der Eitelkeit ſeines Sinnes, ohne Furcht vor GOttes heiſigen Augen ſicher dahin. iner ſchafft diß, der andre das, ſeiner armen Seel Er gantz vergaß, Dieweil Er lebt auf Erden. Vor etlich Jahren ware es noch nicht ,⸗ o, C Eeſt lte. Eenihe twr Neſo tehr⸗ Gde Rlce thor e E hupnt ſeſtenn MAE fner edee, tage . N Vom ewigen Bleiben deren From̃en. 311 ſo, ſondern eine noch mehrere Beobachtung deren Ordnungen in allem, wenigſtens in dem Aeuſſerlichen, wahrzunehmen. Wer aber luͤſtern iſt, auch in der Huͤtte GOttes zuwohnen, und in ſeiner Gemeinde vor Ihm etwig zubleiben: wohlan, der ſeye noch jetzo fromm, thue das, und uͤbe die Eigenſchafften eines frommen Kinds GOt⸗ tes an ſeinem Theil redlich aus. Dann lie⸗ ber was iſt doch ſeliger, als Antheil an GOtt und Chriſto haben, hier unter ſeiner Vaͤtterlichen Huld und Regierung wallen, und dorten ewig in ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchafft bleiben? Auch die Gottloſeſte muͤſ⸗ ſen dieſes hoch preiſen. Wollt Ihr aber das thun, und fromm ſeyn: ſo lernet vor allen Dingen GOttes Willen recht erkennen. Wer Chriſti Rede thun will, muß ſolche zuvor hoͤren. Manche ſuͤndigen, weilen Sie es nicht beſſer wiſſen; und die Unwiſ⸗ ſenheit unter dem gemeinen Hauffen iſt groß. Aber was ihr Gutes wiſſet, das thut auch redlich. Der Glaub iſt in der Liebe thaͤtig; und das Wiſſen ohne Thun iſt nur ein ſteter Zeuge wider uns. Mit gutem Vorſatz, mit Heuchlen, mit Huͤngung auf beyden Sei⸗ ten und Beybehaltung einiger herrſchen⸗ den Schooß⸗Suͤnden iſt nichts gethan: ſondern allein mein, oder laß es gar ſeyn. Zwweyen Herren kan man nicht zugleich die⸗ U 4 nen. 312 Die XIII. Predict. nen. Wer aus GOtt gebohren iſt, thut nicht Sunde; dann ſein Saame bleibet in Ihme; und kan nicht ſuͤndi⸗ gen, dann Er iſt von GOtt geboh⸗ ren. Daran wird offenbahr, welche die Kinder GOttes und Kinder des Teuffels ſeynd. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOTX; und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat, ſagt Jo⸗ hannes 1. Joh. III. 9, I0. Ein Frommer hat wohl Suͤnde an ſich 4 aber Er thut ſol⸗ che nicht; Sie hangt Ihm wider ſeinen Willen in all ſeinem Thun an, aber Er laͤßt Sie nicht uͤber ſich herrſchen. Welilen die⸗ ſes die Geburt aus GOtt, die Kindſchafft GOttes, und der lebendige und wuͤrckſame Saame des Worts GOttes nicht leyden. Seyd allezeit wachſam uͤber Euch ſelb⸗ ſten, und habt GOtt vor Augen und im Hertzen; daß Euch der Satan, Welt und Suͤnde nicht beruͤcken koͤnnen, ſondern al⸗ lezeit auf eurer Hut finden. Wann die Suͤnde reitzet; und die Welt locket Boͤſes zuthun; auch eure Krafft ſchwach: ſo fliehet zum Gebet. Der HErr wird Euch nicht laſſen noch verſaͤumen. Haltet der Welt Guͤter mit Suͤnden gegen die Gde Ot⸗ Vom ewigen Bleiben derer Fromen. 313 um GOttes und einem guten Gewiſſen, auch en der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit: a ſo werdet Ihr Cuch mit GOtt getiß auf⸗ il raffen. Thut allezeit das, das Ihr im Tod billigen, und gethan zuhaben wuͤn⸗ „e ſchen werdet. Alle Augenblicke, welche Ihr erhe dem heil. Dienſt GOttes gelvidmet habt, mwoerden dann hertzliche Freude und Zufrie⸗ denheit bringen und ervecken. —Ihr Fromme aber, die Ihr wwircklich e JEſum angenommen habt, wandlet in Ih⸗ nen me, ſeyd gewurtzelt und erbauet in Ihme, e und feſt im Glauben. Reiniget Euch von e ſin aller Befleckung des Fleiſches und des Gei⸗ rce ſtes, und fahret fort mit der Heiligung in inm der Furcht GOttes 2 Cor. VII. I. Wen⸗ k det allen Fleiß an „reichet dar in euxrem Glauben Tugend, und in der Tugend Be⸗ nng ſcherdenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſ⸗ ſigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſel gkeit, und in der Gott⸗ il ſeligkeit Bruͤderliche Liebe, und in der Bruͤ⸗ un derlichen Liebe gemeine Liebe. Dann wo ſunl ſolches reichlich bey Euch iſt; wirds Euch uſ nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in letk der Erkantnus unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſon ſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt rub blind, und tappet mit der Hand und ver⸗ i giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde. ee Darum, lieben Bruͤder, thut deſto mehr 314 Die XIII. Predigt. Fleiß euren Beruf und Erwehlung feſt zu⸗ h machen; dann wo Ihr ſolches thut, werdet Ihr nicht ſtrauchlen; und alſo wird Euch reichlich dargereicht werden der Eingang zu dem etvigen Reich unſers Errnund Hey⸗ landes JEſu Chriſti 2 Petr. I. 5- II. Es z10 ſolle eure Speiſe und Erquickung, Luſt und ig Freude mit Chriſto ſeyn, daß Ihr GOt⸗ tes Willen thut, und vollendet ſeine Wercke Joh. IV. 34. Laßt es ſeyn, daß Ihr ) hier viel leyden muͤßt: nichts kan und ſoll Euch doch von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden. Der in Euch, iſt ſtaͤrcker, als der in der Welt iſt. Unter JEſu Schirmen ſeyd Ihr vor den Stuͤrmen aller Feinde frey. Laßt die Welt erzittern; Laßt den Feind erbittern: Euch ſteht JEſus bey. Ob es jetzt gleich kracht und blitzt; Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchrecken: JEſus wird Euch decken. Dann GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſ⸗ ſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht; wann gleich die Welt untergienge; und die Berge luise Rich Vom ewigen Bleiben deren Fromen. 315 tne Berge mitten ins Meer ſuͤncken; wann ſonme gleich das Meer wuͤtete und wallete; rein und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Ber⸗ mnnd ge einfielen Sela: dannoch ſoll die Aa Stadt GOttes fein luſtig bleiben ire mit Ihrem Bruͤnnlein, da die heilige ne Wohnungen des Hoͤchſten ſeynd; SStt iſt bey Ihr drinnen, darum ein wird Sie wohl bleiben; GOtt hilfft ſ Euch der Muth ſincken will, und Ihr muͤde werden wollet im Hampff des n Glaubens wider die Suͤnde: ſo dencket an das Ende, wie Ihr ewviglich bleiben werdet. Die auf den HErrn harren, werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Sion pſal. CXXV. I. n. Wann alles zergehet, werdet Ihr doch bey uß dem HErrn ſeyn allezeit. Laßt Euch das Schein⸗Gluͤck deren Boͤſen nicht ver⸗ fuͤhren. Der Gottloſe iſt wie ein Wetter, elim das voruͤber gehet: aber der Gerechte wird eivig bleiben. Wann der Gottloſen Gluͤck aufhoͤret, wird Eures erſt recht angehen: wann Sie werden von GOtt verſtoſſen wer⸗ Nden, wverdet Ihr erſt in eure Sreude a⸗ gehen: 316 Die XIII. Predigt. gehen: wann Sie werden vor Hertzeleyd ſchreyen, und fuͤr Jammer heulen, ſo wer⸗ det Ihr vor gutem Muth jauchzen. Dann wird erſcheinen, was fuͤr ein Unterſchied ſeye unter dem Gerechten und Gottloſen, und ziiſchen dem, der Ihme dienet, und dem, der Ihm nicht dienet. Darum ein Frommer ſo geſinnt iſt, daß Er dencket: Das elvig Gut macht rechten Muth; Dabey ich bleib, Wag Gut und Leib; GBtt helff mirs uͤberwinden! Und dabey laſſen wirs bewinden. Der GOtt aber aller Gnaden, der uns beruffen hat zum Reich ſeiner ewigen Herrlichkeit, der wolle uns je mehr und mehr ſelbſten durch ſeinen Heil. Geiſt in Chriſto JEſu darzu theils erwecken und tuͤchtig machen, theils auch vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden! welchem auch dieſesmahl ſeye Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Ende des CXVden Pſalmens. Die “ 4 R. lfſhe der. le e D Des XVIII. Reden. Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 319 ſeye; weilen der Innhalt ſo gemein iſt, daß er ſich fuͤglich auf alle Zeiten ſchickt. Und eeobſchon nicht laͤugne, daß, wie GOtt deer Vatter alles in und durch ſeinen Sohn . JEſum Chriſtum thut, alſo auch dieſer ſalm denſelben einſchlieſſe: ſo kan man nt doch aus dieſem Pfalmen keinen ſichern Grund vor dieſe Warheit nehmen. Das Hallelujah, womit dieſer Pſalm uͤberſchrie⸗ ben und beſchloſſen wird, welches Er nur noch mit ſieben andern als 106. I113. 135. (147. 148. 149. 150. gemein hat, zeigt ſei⸗ nen Innhalt unvergleichlich an; indem der⸗ ſelbe nichts anders als eine herrliche Er⸗ ſne munterung zum Lob und alleinigen Ver⸗ trauen auf GOtt iſt, welche im 1, 2, 3, 4, und 5S5lien Verſen enthaltene Warheiten hernach mit XI. buͤndigen Urſachen maͤch⸗ Put tiglich unterſtuͤtzt und beivieſen werden. Und ſhan weilen hierinnen das Hauptweſen unſers ſchnn Chriſtenthums beſtehet: ſo habe mich auch Ir deſto lieber zur Abhandlung dieſes Pſalmens ode entſchloſſen. Dieſesmahlen will aus dem ene I. und 2. v. davon einen GOtt gebe ge⸗ hne ſeqneten Anfang mit dem Lobe GOttes ma⸗ Lern chen, und eurer Liebe unter der guten hen Hand unſers GOttes vorſtellen umm Ein erbauliches Selbſt⸗Geſpraͤch von s,, dem Lobe GOttes, fene! Wie S5* =— d W = S⸗ == = E 4 4 4 320 Die I. Predigt. Wie Wir uns darzu I. Selbſt ermuntern / und II. Willig entſchlieſſen ſollen. Du aber, o treuer Vater! Thu auf den Mund zum Lobe dein, bereit das Hertz zur Andacht fein; den Glauben mehr, ſtaͤr kden Verſtand, daß uns dein NMahn werd wohl bekannt. Amen. ſpraͤch vom Lobe GOttes betrachten Wir nach gemachter Abtheilung I. Wie Wir uns Selbſten darzu ermuntern ſollen/ Wann der Pfalmiſt ſagt: Lobe den HErrn meine Seele. Hiebey kommt vor 2) Wer ſich zum Lob ermuntern ſolle. G unſerm Chriſtlichen Selbſt⸗Ge⸗ Nun ſolle zivar ein jeglicher ſich zum Lobe GBttes ermuntern; wie ein jeglicher ſeine Wercke erfaͤhret, und ſeine herrliche Eigen⸗ ſchafften und Wirckungen erkennen kan: aber die meiſte Menſchen bleiben an denen Wercken und Creaturen kleben, und ſteigen nicht zu deren Urheber und Schoͤpfer auf, daß Sie Ihne findeten, und daruͤber lobeten und preiſeten. Daher Paulus ſagt daß ſolche Leuthe in ihrem Dichten eite wer⸗ en, W Shhen anb ulſe fun,u ceele en Kſor ſhene GO ſien⸗ n r iſirias, ct ſnn yn Selbſt Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 321 den, und da Sie ſich vor Weiſe halten, doch /m Varren ſeyen Roͤm. I. Und wie ſollte das⸗ ſla Weißheit feyn, in welcher aller Dinge Ur⸗ „ſorung, Erhaltung und Endziveck ausge⸗ iel ſchloſſen wwird? Wer aber im Glauben, eden, oder unter der geſegneten Fuͤhrung GOttes in darzu ſtehet, und die in unſerem Pſalmen rſn erzehlte Wercke bemercket: der, wie er al⸗ Mm lenthalben die Jußſtapffen Gttes wahr⸗ mnimmt, und deren Vortreflichkeit erkennet: need alſo findet Er allezeit und bey allem Gele⸗ Mt enheit ſich ſelbſten zum Lob und Preiß ier GOttes aufzumuntern. GOtt loben wird Ate unſer Handwerck, das Wir treiben werden, bien und unſere Speiſe, die uns ſaͤttigen wwird, inm Himmel ſeyn: darum Wir uns hier dar⸗ zu bereiten, und ſolche Speiſen koſten ſollen. 1 1 Pee andere Umſtand iſt, . 6) Wen Wir dann ermuntern ſollen. umn. Nun iſt zwar an deme, daß immer Biner ſen den Andern zum Lob GOttes ermuntern, ne und en GOtt ſeinem Urſprung und End⸗ heme zweck fuͤhren ſolle. Daher der Urheber des e, 148ſten Pſalmens, nachdem Er auch die ebek lebloſe und unvernuͤnfftige Creaturen durch benne eine figuͤrliche Redens⸗Art ermuntert hate 4 donf die vernuͤnfftige Menſchen alſo anredet: drtel Ihr Koͤnige auf Erden und alle Heuthe, lu Jurſten und alle Richter auf Brden, gene Jünglinge und Jungfranen „Alte mi d 322 Die I. Predigt. nen Jungen ſollen loben den Nahmen des Errn. Dann ſein Vahme allein iſt hoch, ſein Lob gehet ſo weit Himmel und Erden iſt, und Er erhoͤhet das Horn Ene⸗ Volcks. Alle ſeine Heiligen ſollen oben, die Kinder Iſrael, das Dolck das Ihme dienet. Hallelujah Pf. CXLVIüI. Aber in unſerm Pfalmen iſt der glaubige Menſch nur mit ſich beſchaͤfftigt, muntert ſich ſelbſten zum Lob GOttes auf, und re⸗ det daher ſeine Seele alſo an: Lobe den HErrn meine Seele. Wilt du lieber Menſch andere zu GOttes Lob ermuntern: ſo ma⸗ che, wanns GOtt gefaͤllig und im Segen “ ſolle, den Anfang von dir ſelbſten, und aſſe auch hierinnen dein Licht leuchten fuͤr denen Leuthen, daß ſie deine Wercke ſehen, und GOtt auch preiſen lernen Matth. V. 17. Es wird zivar nur die Seele angeredt: aber nach einer gewohnlichen Redens⸗Art, da ein Theil vor das Gantze genommen wird, der gantze enſih nach Leib und Seele, mit allen Kraͤfften und Gliedern, und allem, was an und in Ihm iſt, ver⸗ ſtanden. Dann ſvie alles an uns GOttes iſt: alſo ſolle auch alles zu ſeinem Lob ge⸗ richtet werden, und Wir GOtt an unſerem Leib und Geiſt preiſen, welche GOttes ſeynd I. Cor. VI. 20. Daß aber nur die Seele angeredet wird, mag dieſes die lin W a fti,⸗ Pice tcn n fudre ude ſdetel⸗ D lich uh nendecke Nnm ſin Eſinhze 4. d ne Ain nne in 4 ſen ſ Uun CXLYI obe nummn Kaocbe N icgr ltentn Undre rlan genhe etect nge Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 323 ſach ſeyn; weilen GOttes Lob in der Seele entſpringt, und darinnen eigentlich ſeinen weſentlichen Sitz hat; und von dar ſich erſt in den Leib, deſſen Glieder und Wercke, auf mancherley Art und Grad, ergieſſet. O wwie heilſam iſts uns, wann Wir auch etwas Gutes, Kraͤfftiges und Lebendiges in uns haben, daß Wir uns auch ſelbſten beſſern, aufrichten, und vor dem Boͤſen bewahren koͤnnen. Kinder koͤnnens ihren Eltern, und Lehrjuͤnger ihren Lehrern in Ewigkeit nicht verdancken, wann durch ihren Dienſt, Erziehung und Unterricht allerley heylſame principia, Lehren und Reglen ihnen kraͤff⸗ tig eingefloͤſet, und ins Hertz gepflantzt wer⸗ den, welche hernach GOttes Geiſt zu ge⸗ legener Zeit erwecket, wιιιτοο, Und ſie ein Feuerlein unter der Aſchen in dem Hertzen aufblaſet; daß der Menſch durch dieſe gute Beylage, ſo Er anderſt nicht ſolche unter⸗ drucket und erſtickt, vor allerley Boͤſem be⸗ wahret, und zum Guten angetrieben wird. Der dritte Umftand iſt, „) Zu was Wir uns ermuntern ſollen, nemlich zum Lob des H5Srrn. Dann ſo lauten die Worte unſers Textes: Lobe den HBrrn meine Seele. Das Lob EGt⸗ tes iſt ſeiner Vollkommenheiten, ſwelche aus ſeinen Wercken hervorleuchten, Erhe⸗ bung, Preiß, Ausbreitung und Verherr⸗ X 2 lichung 324 Die I. Predigt. lichung. Woraus dann offenbahr iſt, daß die Erkantnus deren Goͤttlichen Herrlich⸗ keiten, welche in ſeinem Thun und Laſſen ſchimmern, beym Lobe GOttes nothwwen⸗ digerlveiſe zum Grund liegen muͤſſe. Wann nun aber Gelehrte an denen Geſwaͤchſen, Thieren und Menſchen ihre ungemein viele Theile, ihre überkuͤnſtliche Structur und Geſvebe, unbegreifflichen Zuſamenhang, enau beſtimmte Verrichtung, ſchoͤneſte rdnung, unvergleichliche Kleidung und Gebutz ꝛc. wahrnehmen; wann Andere die Menge, Manigfaltigkeit, Groͤſſe, Anmuth, Geſchmack und Nutzen ꝛc. deren Creaturen fuͤhlen und erfahren; wann weiter in allem dieſem eine ſo beſtaͤndige Ordnung, Erhal⸗ tung und Abwechslung ſich offenbahren; wann auch Gutes und Boͤſes, und manch⸗ mal gar verborgen vergolten, der Gottloſe geſtrafft, der Fromme zwar gezuͤchtiget, aber doch erhalten und erguicket, Drohung und Verheiſſung alles zu ſeiner rechten Zeit erfuͤllet ꝛc. werden: ſo leuchtet ja in allem, aus allem, und durch alles Jehovah, der von Sich Selbſten beſtehende GOtt und S RR, mit gleichen Bigenſchaff⸗ ten ſeiner Elvigkeit, Guͤte, Weißheit, All⸗ macht, Warheit, Gerechtigkeit, Heilig⸗ keit, Unendlichkeit, Unbegreifflichkeit, All⸗ genugſamkeit, Seligkeit ꝛc. allenthalben gleich⸗ en obe ndt o I Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 32 klar her⸗ ſt gleichſam mit groſſen Buchſtab uns XLIII. uh or wie ich Cuer Liebe hcricie Wann rn E irul Syrachs ieſes wahrnimmnet⸗ und un mun unſer Hertz dieſes wnahrnitn alles nur leich weißt, ſſe auch zugleich ille ,nie von GOttes W ange: ſo kan es ein e muth und Gedult en, als daß dieſer grof⸗ derſt urtheilen, Preiß elr i nichten aller Erhebung der hreig und o aeler ue dobelen HEnn pricht daher Lobe den HErrn meine mmm meine Sar⸗ lles, was in mir iſt ſei⸗ . rhehigen Ramen; Lobe den Hern ne nen hei ergiß nicht, wa nus meine Seele, und vergiß n Rt CIII. tdnnnt ethan hat P ℳ Er. dir nes eg Ding dem HErrn ce Das iſt uud lobſingen deinem Na⸗ n, dancken, I er: des Morgens dei⸗ men, D ſen des Nachts deint nan ne Gnade, kuͤndigen; auf den zehe Warheit verkuͤ len auf e Warl, d Pfalter mit Spielen Saiten un Dann du OErr laͤſſeſt mi rolich ſingen ne die Geſchaͤfft u cken; und ich nuͤhne wie ſeynd dei⸗ deiner Haͤnde. HErr, — 326 Die I. Predigt. ne Wercke ſo groß, und deine Gedan⸗ cken ſo ſehr tieff? Ein Thoͤrichter glaubt das nicht, und ein Narr ach⸗ tet ſolches nicht. Siehe nach der Sprach des Heiligen Geiſtes iſt der thoͤricht und ein Narr, wrelcher nicht in allem GOtt ſu⸗ chet und erkennet, alles auf Ihne richtet, und uͤber alles Ihne erheben, verehren und preiſen lernt: ſondern wann Ihme alles zu⸗ roß und zutieff iſt, und Er nicht alles in einer Schiwaͤche einſehen, in ſein enges Gefaͤß faſſen und begreiffen, oder deutlich auseinander legen kan: daruͤber nichts glaubt, ſondern nur an denen Creaturen hangen bleibet, und ſeines GOttes und ſei⸗ ner Pflichten gegen Ihme ſchaͤndlich ver⸗ giſſet Pf. XCII. I. ꝛc. Der letzte und vierte Umſtand iſt 3) Wie Wir uns zum Lobe Gottes er⸗ muntern ſollen. Wann ich den Pſalmiſten und eine ſich zum Lob GOttes ermunteren⸗ de Seele mir vorſtelle und betrachte: ſo er⸗ kenne ich, daß Ihr Hertz uͤber der Erkantnus und Betrachtung deren Goͤttlichen Wer⸗ cken mit Verwunderung, Andacht, Ver⸗ langen, Demuth und Heiterkeit erfuͤllet iſt, und aus ſolchem vermengten Zuſtand Ihr Seuffzer, Lobe den HErrn meine Seele hervorquillet. So muß alſo die trach⸗ uchen fend S chet ſtt ffr gi⸗ carr. ohe 1 o Mlens enenber GOns ſchitn letknur dbeb⸗ den tes enn ettockt khec öttiel Nct eftf 1N en Sch Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 327 trachtung Goͤttlicher Wercke in uns Ver⸗ wunderung, Andacht, Verlangen, De⸗ muth, Willigkeit, Munterkeit ꝛc. anzuͤnden, und daraus erſt die IFlamme des Lobes GOttes entſtehen. Wann nun die Seele in ſolcher Verfaͤſſung und Betrachtung deren Goͤttlichen Wegen ſtehet: ſo pflegen ſolche Entſchlieſſungen, Andachten, Erweckun⸗ gen und Ausſpruͤche zuentſtehen: HErr deine Guͤte reichet, ſo weit der Him⸗ mel iſt, und deine Warheit, ſo weit die Wolcken gehen: deine Gerechtig⸗ keit ſtehet, wie die Berge GOttes, und deine Rechte wie groſſe Tieffe; HErr du hilffeſt beede Menſchen und Vieh; wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen: Sie werden truncken von denen reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤn⸗ ckeſt Sie mit Wolluſt, wie mit einem Strohm ꝛc. Pſ. XXXVI. 6. ꝛc. Oder es ruffet dieſelbe uͤber der Betrachtung deren weiſen, gnaͤdigen, gerechten, maͤchtigen, wunderbaren ꝛc. Wegen GOttes mit Da⸗ vid aus: Groß ſeynd die Wercke des X 4 HErrn, 328 Die l. Predigt. PErrn, wer ihr achtet, der hat eitel ee, Luſt daran: Was Er ordnet, das iſt loͤblich und herrlich, und ſeine Gerech⸗ tigkeit bleibet ewiglich: Er hat ein Gedaͤchtnus geſtifftet ſeiner Wunder, der gnaͤdige und barmhertzige HErr ꝛc. Pſ. CXI. 2. c. Je feſter und reicher auch der Grund des Lobs GOttes iſt, deſto williger ſollen Wir uns billig darzu ertve⸗ cken laſſen. Wir wollen daher nun auch betrachten II. Wie Wir uns willig zum Lob GOttes entſchlieſſen ſollen. Der Pſalmiſt antwortet im Nahmen ei⸗ ner glaubigen Seele: Ich will den Hrrn loben, weil ich lebe, und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier bin. *) Sagt der Pſalmiſt: Lobe den HErrn meine Seele; und die Seele antwortet, Ich will den HErrn loben, weil ich lebe, und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier bin. So iſts recht, Ihr Lieben in dem HErrn, wann auf den Winck, Angriff und Ruͤhrung GOttes und die Wuͤrckung der Warheit in dem Hertzen der Menſch Ghe gibt, gehorchet, und der ruffenden nade GSttes ſich untertwvirfft. Ee iebe Fanne ftn. ſ⸗ ſſſele er m aes hole che⸗ ſee topen leic n tee H tntze 1 rſg Selbſt⸗Geſpruͤch vom Lobe Gottes. 329 ge Liebe wird offt in ſich wahrnehmen, wie, lA bey Anhoͤrung einer Predigt oder andern ee Erinnerung, bey Offenbahrung ſonderba⸗ ſe ver Wercke Goͤttlicher Vorſehung, bey Le⸗ rhtt ſung heiliger Schrifft, bey Erkantnus ſei⸗ Wuld ner gnaͤdigen Fuͤhrung ꝛc. ein innerlicher HEe Trieb zum Guten eine Schaam uͤber die erg Suͤnde, ein Gefuͤhl der Gluͤckſeligkeit ederen Frommen, eine Jurcht vor dem Hei⸗ n⸗ ligen GOtt und dergleichen in dem Hertzen MW. entſtehen. Dieſe nun wolle Eure Liebe ja nicht in den Wind ſchlagen und verachten. Ein vernuͤnfftiger und ſein enſuchelſder lge Menſch mercket wohl darauf. Dann ſehet, eſaln alſo klopffet Chriſtus vor dem Hertzen an, N und will eingelaſſen werden Gff. Joh. III. liue alſo lehret und ziehet der Vatter im Her⸗ nn tzen; und wer es hoͤret und lernet (in Stil⸗ nciſt le und Gehorſam), der kommt zu Chriſto Joh. VI. 44, 45⁵. Wer aber dieſe Gnade rn nichts achtet, ſondern in den Wind ſchlaͤgt, lem der wird ſelten gedeyhen. Dann wer hat u (und die angebottene Gnade annimmt und ul gebraucht,) dem wird gegeben, daß Br enl die Juͤlle habe: Wer aber nicht hat (und c k mit dem Anfang, den Ihme GOtt gegeben, ſo umgehet, als haͤtte Er nichts) dem wird len auch genomen, was Er hat, oder zuhaben Nem vermeint Matth. XIII. 12. ic. Luc. VIII. 18. ſ. Es reſolvirt ſich aber eine glaubige Seele X § )zum 330 Die I. Predigt. 6) zum Lob GOttes, wann Sie ſagt: ich will den Hrrn loben, und meinem GOtt lobſingen. Dann ſwer nur natuͤr⸗ liche, will nicht ſagen Chriſtliche, Billich⸗ keit in ſeinem Hertzen hat, muß, gleichſam wider Willen, bekennen, daß Gtt zulo⸗ ben und zuverherrlichen, wie noͤthig und ebuͤhrlich, ſo auch anmuthig und nutzlich eye. Daher auch auf allzeitige Erkantnus der Goͤttlichen Herrlichkeit, auf eine jede gute Ruͤhrung und Beroegunges Hertzens, allezeit dieſer Entſchluß und Reſolution fol⸗ gen ſolle: Ja ich will den HERRN loben, und meinem GOtt lobſingen. Ich will dich all mein Lebenlang, O GOtt! von nun an ehren, Man ſoll, o Gtt! dein Lob⸗Geſang An allen Orten hoͤren. Mein Gn Hertz ermuntre ſich, Mein Geiſt und Leib erfreue dich, Gebt unſerm GOtt die Ehre. Oder das Hertz reſolvirt ſich mit David, und ſagt: Ich will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſolle immer in mei⸗ nem Munde ſeyn: meine Seele ſolle ſich ruͤhmen des HErrn, daß die E⸗ lende hoͤren und ſich freuen: preiſet mit mir den HErrn, und laſſet ns mit⸗ ſlont 4 ſnne, ſfin in 47 e fomee ren Wt et . rter Vlkkcen 1 r nn hrn KCe unſn⸗ eRerte Wede I10. chchin icſſcan . , 4 4 RM Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 33 , u miteinander ſeinen Namen erhoͤhen. emg Wann Wir alſo GOtt loben uͤber unſerer ihe, h Huͤlffe: erbauen Wir nicht nur uns ſelb⸗ ec ſten; ſondern auch Andere, die in gleicher Gor, Truͤbſaal ſtecken, werden dardurch zu glei⸗ ſoch chem Vertrauen, Hoffnung, Ruhe, Freu⸗ ua, de und Verehrung GOttes ertveckt Pfal. iemn NXXIV. 2,3,4. Und dieſes Lob GGt⸗ tes, worinnen die Glaubige ſtehen, iſt zwar uge ſeinem Weſen nach einerley, aber aͤuſſert ſich doch nicht gleich. Manchmal ertraͤ⸗ get man nur ſeine Leyden ohne Wurren Ne wider Gtt, und ertartet ſeiner Huͤlffe; und da lobt man GOTT in der Stille zu eg Zion, oder unſer Stillſchwveigen iſt ein nin Lob und Verehrung GOttes Pſ. LXV. 2. u WManchmal hat man eine innere gar zarte . Erhebung ſeines Hertzens zu Gtt und ſeiner Wegen heilige Verehrung; und dann ſtl ſingen Wir dem HErrn in unſerem Hertzen ee. Col. III. 16. Manchmal ergießt ſich das ſchtn Loben auch in den Leib gantz deutlich, daß man wahrnimmt, ſvie das Gebluͤt ſchneller el laufſt, das Angeſicht heiterer, die Stimme in erhebter, das Thun und Laſſen lebendiger iſt; und dann heißts, mein Leib und Seele freiten ſich in dem lebendigen GOXTT Pſ. LXXXIV. 3. Manchmal aber iſt noch et⸗ ivaz mehrers, und der Menſch hoͤher in Gadtt und ſeine Verehrung gezogen, e r E 332 Die I. Predigt. Er gleichſam truncken wird von denen rei⸗ chen Guͤtern ſeines Hauſes, und getraͤn⸗ cket mit Wolluſt wie mit einem Strohm oe Pſ. XXXVI. 9. Sehet, in ſo GOXTXT ergebenem und Ihne uͤber alles erhebendem Stand ſeynd Wir, wann Wir GOtt loben und ehren. Und dieſes ſollen Wir thun „) Unſer Lebenlang. Dann der Pſal⸗ miſt ſagt im Namen einer glaubigen Seele: Ich will den HErrn loben, weil ich lebe, und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier bin, oder indem ich hier bin. Taͤglich offenbaret ſich GOttes Herrlichkeit; taͤg⸗ lich lernen Wir auch dieſelbe beſſer beurthei⸗ len: daher Wir auch taͤglich GOtt zulo⸗ ben und zupreiſen neue Urſache haben, und uns daher entſchlieſſen: ich will den HErrn loben weil ich lebe, und meinem GOtt lob⸗ ſingen, weil ich hie bin. Iſt eben das, was auch David erkennet, und daher ſchier mit gleichen Worten ausrufft: Ich will dem PHErrn ſingen mein Lebenlang, und mei⸗ nen Gtt loben, ſo lang ich hier bin Pf. CIV. 33. Hiebey aber muß man nicht dencken, als ſolte das Lob nur in dieſes Le⸗ ben eingeſchloſſen ſeyn, wann es heißt: weil ich Dann GOtt und Chriſto ja Ehre gebuͤhret von VBwiggkeit zu Ewigkeit I. Pet. IV. rI. u Pf. CXLV. 1, 2, 3, 21. Es iſt aber hier en nicht ebe, und indem ich noch bin. z r uen Sr lerN Kubche en Erdesn Pt u ſcket. fochre mirze Pe iſtlare 1 — Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 333 Penen⸗ e nicht vom anderen, ſondern von dieſem Le⸗ 4 e ben die Rede, und die Meynung dieſe: le Daß Wir unſer Lebenlang, es mag uns . „Freude oder Leyd, Creutz oder Brqui⸗ e ckung widerfahren, weilen doch durch Wrl Gttes Kegierung alles zum Beſten die⸗ in nen muß, dannoch in allem und durch al⸗ ide les GOtt loben und preiſen ſollen. Die⸗ 1Eu ſes Leben ſolle uns alſo eine Prob oder Ju⸗ lie bereitung zu jener Freuden⸗Nuſic ſeyn, und Wir hier ergreiffen, lvas Wir dorten ewvig in li treiben werden. Hier iſt alles Cantate mit ſite, vielem Lamento untermiſcht, und muß iſnn mancher mit naſſen Augen und Wangen ie GOtt loben: dorten aber wird Lob ohne ſhetn Klag, und Freud ohne Leyd ſeyn, wann Nlrn JEſus uns abwiſchen wird alle Thraͤnen nngt von unſern Augen, und Wir mit allen Aus⸗ te erwaͤhlten das neue Lied anſtimmen werden: en Lob und Ehre und Preiß und Gewalt In ſeye GOtt und dem Lamm von Pwigkeit lank zu Ewigkeit. Von Joſaphat ließt man, chfe daß Er nach erhaltenem Sieg an dem vier⸗ ußn ten Tag in das Thal Emeck mit dem Volck ur hingegangen, und Sie dorten GOTT mit nnmeeinmuͤthiger Stimme gelobt haben. Hier iſt nih noch das Thraͤnen⸗Thal, das Lobe⸗Thal aEnf erlvarten Wir erſt, da Wir mit allen Hei⸗ lht ligen anſtimmen werden: Heilig, Heilig, G Heilig iſt der Herr Zevaoth; alle e eyn 334 Die I. Predigt. W. ſeynd ſeiner Ehren voll Eſ. VI. 3. End⸗ dnn⸗ lich ſollen Wir GOtt zuloben begehren hue 34) Mit vielem Verlangen und Begier⸗ eſtt⸗ de. Wie die Ermunterung mit innigem ſiee⸗ Affect geſchiehet: ſo ſolle auch der Ent⸗ ecg ſchlus voll hertzlichen Verlangens und Ge Begierde ſeyn ſeinen GOtt zuloben. Daher e auch aus innerer Begierde und Verlangen die giandige Seele zweymal ſagt: Ja ich will meinen GGtt loben, weil ich lebe; ni und meinem GOtt lobſingen, weil ich hier Uihe bin. Aus ſolchem Verlangen und Inn⸗ r is brunſt weißt auch die glaubige Seele offt lin nicht Worte genug zufinden, wie Sie Ih⸗ a ren GOTT loben und preiſen ſolle; und auffet daher die Worte mit Juda, und ſagt: ent em GOtt, der allein weiſe iſt, un⸗ KK ſerem Heyland, ſey Ehre und Maje⸗ ag ſtaͤtund Gewalt und Macht nun und d zu aller Ewigkeit Amen Jud. vers 2 5. M Ja auch die Heilige Engel, welche doch dieſe n Gnade unmiktelbar nichts angehet, ruffen imß aus ſolchem Grund dem Lamme, das er⸗ minp⸗ wuͤrget iſt, mit groſſer Stimme zu, es ſeye n wuͤrdig zunehmen Krafft und Reichthum, ien und Weißheit und Staͤrcke, und Ehre und glun Preiß und Lob Off. Joh. V. 12. Wie viel⸗ eſt mehr ſollen dann Wir, denen dieſe herrliche cnu Gnade unmittelbar gewidmet iſt, in glau⸗ t ſe iger Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 3 35 lz i biger Freudigkeit GOTöTin Chriſto lernen Itain nachruhmen: Dein iſt das Reich, und die d N Krafft, und die Herrlichkeit in Ewig⸗ ntin keit; und ſolches mit einem geſegneten chderl Amen beſchlieſſen. ngen! Und alſo habe ich Euer Liebe das Chriſt⸗ n. M liche Selbſt⸗Geſpraͤch von dem Lobe GOt⸗ Vrlan tes vorgeſtellt. Ihr aber, Ihr Lieben in dem HErrn, ermuntert Euch nun Selbſten uh nicht nur, ſondern entſchlieſſet Euch auch mc, zu allem Lob GOttes in Chriſto IEſu; je nn mehr jegliches GOtt zuloben hertzliche und viele Urſachen hat. Alles was ihr habt, n ſeynd Zeugniſſe ſeiner Gnade und Liebe ſann uber Euch: darum preiſet GOtt an eu⸗ tann vem Leibe und an eurem Geiſt, welche ſeynd e GOttes 1. Cor. VI. 20. Wann Ihr auf Keiſen, im Jeld, in Einoͤden ꝛc. nicht wißt, hent wie Ihr eure Zeit hinbringen ſollet: den⸗ Mun cket an GOttes Wercke, uͤberleget eure 1 Fuͤhrungen, und ſchauet das, ſvas Ihr vor Augen habt, an; alles wird Euch ruf⸗ nn fen lehren: Gelobet ſeye GGOtt! Wann nce Ihr jetzt im Feld zu dieſer Zeit ſehet, hoͤ⸗ um ret und erfahret, wie immer eine Blume me, nach der andern unſere Augen weydet, ein n e Vogel nach dem andern unſere Ohren er⸗ nig goͤtzet, ein Kraͤutlein nach dem andern un⸗ ſe Geſchmack erquicket, und unſern Leib nngl ſtarcket: ſo dencket auch an den, der alles Getſ dieſes 336 Die I. Predigt. - — △ 22 = S ☛ — S = — — w –w‚ — – — — — ͤ-- — 2 ◻ — S Euch ſelbſten: HErr wie ſeynd deine ſor⸗ Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte Pſ. CIV. 24. Wann it Ihr erkennet, wie barmhertzig GGtt ſi nſerer in Chriſto annehme, ſwie weißli fuͤhre, wie langmuͤthig die Suͤnder trage, wie manigfaltig die Fromme erquicke, wie herrlich in Zukunfft belohne: ſo dencket: Gelobet ſeye GOtt und der Vatter e unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns mmn geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Gütern durch Chriſtum Eph. I. 3. Auch Ihr mit allerley Creutz Beladene, wann Ihr merckt, wie Ihr durch GOttes Krafft un⸗ terſtuͤtzet, von vielem Boͤſen abgezogen, zu GOttes Wohlgefallen zubereitet, darun⸗ ter auch reichlich erquicket, und endlich in der Hoffnung der ewigen Vergeltung befe⸗ ſtiget werdet: ſo ſaget mit David: Gelo⸗ bet ſeye der OErr taͤglich; GOtt legt uns eine Laſt auf, aber Er hilfft uns ent auch tragen; Wir haben einen GOtt, der da hilfft, und einen OErrn HErrn, der e t/ N U ude Wtnt zfepde Kedeen Ele Otnh enge ubett⸗ e Vunt NC Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 337 der vom Tod errettet Pf. LxVIII. u⸗ berhaupt Nichts iſt, ſo uns nicht zum Lob Gttes ſolte ermuntern koͤnnen. Als dorten etliche Cardinaͤle einen Hirten vor (einer gifftigen Krote auf denen Knien liegen ſahen, und Sie Ihne fragten, was Er hier machte? Gab Er dieſe ſchoͤne Anttvort: Ich dancke meinem GOtt, daß Er mich zu keiner ſolchen Krote gemacht hat. Se⸗ het, ſo koͤnnen alle Creaturen, auch der Teuffel ſelbſten, uns Grn Lobe GOttes er⸗ lvecken, und unſern Gelegenheit geben. Und Gttes Gei wird nicht unterlaſſen durch ſeine Wohl⸗ thaten eure Hertzen zuermuntern: nur daß Ihr darauf mercket, und ſeinem heili⸗ gen und reinen Trieb folget. So lobt dann GOtt mit Hertz und Munde, ſwvelches Ott zupreiſen reiche Er uns beydes ſchenckt, das iſt ein ſelige Stunde, darinn man Sein gedenckt. Sonſt verdirbt alle Zeit, die Wir zubringen auf Erden; Wir ſollen ſelig werden, und leben in Ewigkeit. Glaubt nicht, daß die Zeit, die Ihr taͤglich GOttes Lob widmet, ver⸗ lohren ſeye; ſondern ſeyd verſichert, daß keine ſeliger und GOtt⸗ gefaͤlliger hinge⸗ bracht werde. GOtt loben alle Creatu⸗ ren; dann die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck Pſ. XIX. 2. Alle Herligen ſingen 338 Die I. Predigt. n ſingen mit David von Cangen Hertzen, n und lieben den, der Sie gemacht hat ee Syr. XIL.VII. 10. Alle heilige Engel lo⸗ Gſe ben den HErrn, und thun ſeinen Willen Pſ. a CIII. 20,21. Alle Auserwaͤhlte loben den a HErrn und ſprechen: Hallelujah. Dann tn der allmachtige GOtt hat das Reich einge⸗ Snd nommen, laſſet uns freuen und froͤlich dar⸗ Enaten innen ſeyn, und Ihm die Ehre geben Off. Fre Joh. XIX. 6. Darum Ihr alle, die Ihr GOtt Kin erkennet, fuͤrchtet, ehret, und ewigen Theil N an Ihm haben wollt: lobet und preiſet den HErrn, ſo hoch Ihr vermoͤget, Er iſt V doch noch hoͤher: preiſet Ihn aus allen eunt Kraäͤfften, und laſſet nicht ab, noch werdet ſain Ihr es niche erreichen. Wer hat Ihn geſe⸗ l hen, daß Er von Ihm ſagen koͤnnte? Wer Ste kan Ihn ſo hoch preiſen als Er iſt? Wir ſe⸗ hen ſeiner Wercken das wenigſte; dann viel 6 groͤſſere ſeynd uns noch verborgen. Dann av alles, was da iſt, hat der HErr gemacht, lſt und Er gibts denen Gottsfoͤrchtigen zuwiſ⸗ M ſen. O was wird dieſes vor eine ſelige Vorbereitung auf die himmliſche Ewigkeit l ſeyn! Wie werden unſere Hertzen, Munde, Reden ſo einſtimmig, ſo wohl lautend, ſo de GOtt⸗gefaͤllig auf die heilige Himmels⸗ Muſic zubereitet werden! Ich aber ſchlieſſe, und Eure Liebe ſtimmet mit ein: M Selbſt⸗Geſpraͤch vom Lobe Gottes. 339 ck Weil doch lveder Ziel noch Ende nunh⸗ Sich in GOttes Loben find: d En ſo heb ich meine Haͤnde Zu dir Vatter als dein Kind; gtid Bitte wollſt mir Gnade geben, UDich aus aller meiner Macht ſan Zuumfahen Tag und Nacht, fit Hier in meinem gantzen Leben, ben O Biß ich dich nach dieſer Zeit rdlr Lob und lieb in Ewigkeit. Amen. 3 . g. h. 8. . k G gr Ge S, Pr . r 3e:3, B. Ge⸗ n Die II. Predigt. — en Erzöͤrn dich nicht o frommer Chriſt rr. ctan Durch Adams Fal iſt gantz ꝛc. das 6. und 7 Geſes. Verlaſſet Euch nicht auf Fuüͤr⸗ n ſten,; Sie ſeynd Menſchen / die a koͤnnen ja nicht helffen. Dann des Menſchen Geiſt muß da⸗ e von / und Er muß wieder zur Erden werden; alsdann . ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. p Ge⸗ 340 Die II. Predigt. Geliebte in Chriſto! Moͤnige, Juͤrſten und alle hohe G Gdrigkenten ſeynd in alle wege hoch zuachten, und allen andern. Gp Menſchen mit aller Ehrerbietigkeit vorzu⸗ ee. ziehen. Dann GOXXZ denenſelben ſein Goͤttliches Regenten⸗ und Richter⸗Bild l angehangt hat, daß Sie als ſeine Statt⸗ “ halter und ſeines Reiches Amt⸗Leuthe die ſcn Welt regieren, Recht und Gerechtigkeit H handhaben, gute Ordnung und Zucht er⸗ 1 halten, die Boͤſe beſtraffen, und die Gute Ne ſchuͤtzen ſollen; und man ſo ein geruhiges M und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und lhn Erbarkeit fuͤhren koͤnne. Daher Sie Pſalm oen LXXXII. Goͤtter genennt werden, in wel⸗ rdrt chen GOtt ſelber Richter ſeye. Und Joſa⸗ Ufn phat hat zu ſeinen Statthaltern geſagt: Min Sehet zu, was Ihr thut; dann Ihr nti haltet das Gericht nicht denen Men⸗ n ſchen, ſondern dem HErrn; und Er an iſt mit Euch im Gericht 2. Chron. XIX. zr 6. Um deßtvillen ſeynd Wir denenſelben ſchn auch alle Ehr, Furcht, Liebe, Demuth, li ie Unterthäaͤnigkeit, Gebet, Schoß und Zoll ꝛc. inche ſchuldig; und darffen unſern Gehorſam Ih⸗ pſii nen in nichts, als wvas wvider GOtt und das ſinf Gelviſſen laufft, verſagen. Dann Jeder⸗ mft man, R ſo 10 den in alen Men g fhtet on ſeben bter/9 ine Err Gn 1 rg e tne Gotftte Nherc ate1 ſe N tthcen tzr Gtie, Cund t10 Ver Ce/ te = 63 0 S–. — Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 341 man, ſagt Paulus, ſeye unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Dann es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt; wo aber eine Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt verordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der widerſtrebet GOttes Ordnung; die aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil empfahen Roͤm. XIII. 1, 2. Wer alſo die Obrigkeit ehret, ehret GOtt in ſeiner Ordnung; Wer aber dieſelbe ver⸗ achtet, verachtet auch nicht Menſchen, ſon⸗ dern GOtt, und wird ſein Urtheil tragen. Ob Wir aber wohl denen Fuͤrſten und ho⸗ hen Obrigkeiten alles aufopffern ſollen: darffen Wir doch denenſelben unſer Hertz nicht uͤbergeben und anvertrauen. Das Hertz und die Regierung daruͤber iſt ein Reſervatum divinum, etwas, ſo GOtt Sich allein vorbehalten hat. Von Hertzen ſollen Wir der Obrigkeit dienen; aber das Hertz ſelbſten nicht ihrer Diſpoſition und Willkuͤhr uͤberlaſſen. Dann in unſerem Text Wir dafuͤr gewarnet werden, wann der Pſalmiſt ſagt: Verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten; ſie ſeynd Menſchen, die koͤnnen ja nicht helffen. Dann des Menſchen Geiſt V 3 mu 342 Die II. Predigt. muß davon, und Er muß wieder zur Er⸗ den werden; alsdann ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Ich will daher nach An⸗ leitung dieſer Worte dißmahlen Eurer Lie⸗ g be unter dem Goͤttlichen Gnaden⸗Beyſtand vorſtellen . 2 Eine hertzliche Warnung vor dem Vertrauen auf groſſe und hohe Leute, und dabey zeigen derſelben I. Beſchaffenheit/ II. Gruͤndlichkeit. Alles kurtz und einfaͤltig. Gtt ſeye uns gnaͤdig, und ſegne uns, Er laſſe ſein Antlitz leuchten! Amen. Ey unſerem Vorhaben, uns unterein⸗ ander vor dem Vertrauen auf groſſe * und hohe Leuthe zuwarnen, ſtellen Wir erſtlich vor der Warnung I. Beſchaffenheit. Wann es heißt: Verlaſſet Euch nicht auf Juͤrſten, ce ſeynd Menſchen, oder: verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten, eines Menſchen Sohn. Zwey Stuͤcke haben Wir dabey zubedencken, . *) Auf wen Wir uns nicht verlaſſen ſollen, ounpe NI . e ter hesl uct 4 ikeroe chene Nch N n — fan tnlen lſere Plen Cr⸗ ben Be Alor N nd t. Gten lben, U dttran ztdenn tnunn aſſt Mieſe Se 8 ſicen Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 343 ſollen, nemlich auf Juͤrſten, einen Wen⸗ ſchen, oder eines Menſchen Sohn. Dann der Pfalmiſt ſagt, verlaſſet Euch nicht auf Füͤrſten, fie ſeynd Menſchen, oder, eines Menſchen Sohn. Es ſeynd zwey Worte, das eine Wort, welches in der Grund⸗ Sprache vorkommt, bedeutet ſeinem Ur⸗ ſprung nach einen engebigen, guͤtigen, gnaͤdigen, wohlthaͤtigen Menſchen: wird aber Pſ. LXXXIII. 12. ausdruͤcklich von Fuͤrſten, wie Oreb und Seeb, Seba und Zalmuna waren; und 1. Sam. II. und Pf. CXIII. von ſolchen, welche wo Sie nicht Fuͤrſten ſeynd, doch ſonſten einen hohen Stuhl der Ehren und Gewalt haben, ge⸗ braucht. Es werden alſo dardurch alle diejenige verſtanden, welchen GOtt ſein Goͤttliches Regenten⸗ und Richter⸗Bild eingepraͤtzt hat, daß Sie in ſeinem Nah⸗ men uͤber andere Gewalt haben, und ſolche beherrſchen und regieren ſollen: es ſeyen hernach Thronen oder Fuͤrſtenthuͤmer oder Herrſchafften oder andere Hoheiten. Daß aber der Geiſt GOttes ſolche Hohei⸗ ten und Herrſchafften mit einem ſolchen Wort ausdrucken wollen, welches ſeinem Urſprung nach freygebige, guͤtige, wohl⸗ thaͤtige, gnaͤdige Leuthe bedeutet, mag da⸗ her kommen; weilen eines Theils ſolchen erhabenen und gewaltigen Leuten in ihrem V 4 Amt 344 Die II. Predigt. Amt und Stand GOtt Macht und Gele⸗ genheit vor andern gegeben, ſolche Tu⸗ genden auszuuͤben, wie dann dorten H tus zu Chriſto geſagt hat: weiſſeſt du nicht, daß ich Macht habe dich zutreutzi⸗ en, und Macht habe dich loß zulaſſen Foh. XIX. z; andern Theils aber ſolcher Name Sie Ihrer Pflicht erinnern ſolle, daß Sie nach dem Exempel des Oberſten Regenten GOttes ihren Stuhl mit Gnade, Erbarmung, Wohlthaͤtigkeit und Freyge⸗ bigkeit zieren ſollen, wvie Sie dann daher Ehriſtus auch 2οναι, naͤdige, wohlthaͤ⸗ tige HERRN genennt hat Luc. XXII. 25. Daher Kargheit, Haͤrtigkeit, Geitz, Un⸗ gnade dem Namen und Stand eines Fuͤr⸗ ſten und hohen HErrn nicht wohl anſtehen, und das Goͤttliche Bild, ſo Ihme GOTX angehaͤngt hat, verduncklen. Dann ein Richter muß dem Geitz feind ſeyn, wie Jethro Moſis Schiwaͤher aus der Na⸗ tur der Sache wohl geurtheilet und ange⸗ rathen 2. B. Moſ. XVIII. 21, auch GOtt hernach Selbſten ſolches befohlen hatte F. B. Moſ. XVI. 18,19. Dann des Gei⸗ tzigen Regieren iſt eitel Schaden; dann er findet Tücke zuverderben die Elenden mit falſchen Worten, wann SDrosn lakn Eade⸗ lctttee Gor n hee Pacte ſan, cſeer ſttes (ihe Petg N Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 345 i wann Er des Armen Recht reden ſolle. em Oder auch, wann der Arme redet was 7 itm 6 . recht iſt Eſ. XXXII. 7. . eſf 6 un Das andere Wort hat der ſelige Lu⸗ 9 zuh u ther ausgedruckt: Sie ſeynd Menſchen; und mag Er damit die Urſache haben anzei⸗ Egen wollen, warum man auf Fuͤrſten ſch, nicht verlaſſen ſolle, welche in alle Wege wahr iſt. Nachdem aber die Worte eigent⸗ inm lich alſo lauten: Verlaſſet Euch nicht auf Sn Fuͤrſten, einen Menſchen, oder eines Men⸗ eent ſchen Sohn: ſo mag der Pſalmiſt damit lel naͤher und noch weiter die Art deren, auf t e welche Wir uns nicht verlaſſen ſollen, be⸗ Stda ſchreiben und ſagen wollen: Fuͤrſten ſeynd Stne auch Menſchen. Fuͤrſten ſeynd freylich ih⸗ al rem Amt und Stand nach Gitter, welche len. ) GOttes Regenten⸗ und Richter⸗Amt auf e ſi Erden vertretten; und Wir deßivegen mit wallem Gehorſam und Unterthaͤnigkeit zu⸗ ſfan verehren haben: aber Sie ſeynd zugleich ſelt auch Menſchen, die menſchliche Natur an l, a ſich haben, wie andere Menſchen werden, eſiint auftvachſen, leben, leyden und ſterben; und ant alſo mit vieler Schwachheit, Beduͤrffnus telE und Veraͤnderung kaͤmpffen muͤſſen. So aviel Dieſelbe alſo ihr Stand und Amt erhoͤ⸗ het, daß Sie Fuͤrſten ſeynd: ſo viel ernie⸗ Her drigen Sie wieder ihre Natur und Leiden⸗ V 5 ſchaff⸗ . 6 ſhaſen Die II. Predigt. * das iſt ihncu Sie Menſchen ſe , ſa dieſes di gerſan wann ſſenn ſihe, e d Ver necan ſt Bao⸗ e n e Rechdie die ande Fth nn ren vom Geſchlec die andere, geb er u fenen Menſe lecht des erſten oh⸗ gebild denſchen: und bin ei geſchaf⸗ ne utiet, zehen Monden du Fleiſch en⸗ Bamend geronnen, aus Wlut 4 Uund habe ch Luſt im e hiaſſen. Lufft ehohlet aus d wa⸗ lun fft, und bi er gemeine une Erdreich, d 8 auch gefallen auf d n un und Weine a⸗ uns alle gleich traͤ as N meine er n iſt auch wie der aͤgt; nnns in D Stimme geweſen: andern ute⸗ dann es a aufgezogen mit S dbin Anfingſenn leld König einen anderit tet haben all iner Geburt; ſonde ndern ime Leben nnt glinhen⸗ Eingang un Sie Sal. VII. eichen Ausgan as 8 ben zub dr e. Dan and 9B. Weißh. V zubedencken haben, i dere, ſo wir hie⸗ ut 1 ing gin ne ir fthi le wiekt weſt g Sge dete, S 48 4 Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 347 Menſchen ſeynd, nicht verlaſſen ſollen. man =d verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten, eines Menſchen Sohn. Vor Goͤtter und BGoͤttliche Statthalter moͤget Ihr ſolche halten; aber auf dieſelbe Euch doch nicht verlaſſen. Ey wird jemand etlva dencken und fragen; darff man dann hoher und vor⸗ nehmer Leuthe Spruͤchen, Verſprechungen, Gnaden-⸗Bezeugungen nicht trauen, und ſolche vor wahr halten? Aber das ſey ferne ſolches zuſagen. Man verlaͤßt ſich ja in menſchlicher Geſellſchafft auf eines jeden ehrlichen Mannes Wort: warum ſollte man ſich dann nicht eher auf Fuͤrſten und hoher Herren Worte, welche wie Eydſchiwuͤre gehalten werden, verlaſſen doͤrffen. Aber von dieſem Zu⸗ und Ver⸗trauen iſt hier die Rede nicht: ſondern Fuͤrſten und GOtt werden hier einander nach dem Sten Vers entgegengeſetzt und gemeldt, daß Wir Fuͤrſten, als Menſchen und Creaturen, nicht, wie GOtt dem Schoͤpfer, Brhal⸗ ter und Regenten aller Dinge, vertrauen ſollen. Das Vertrauen alſo, von wwelchem hier die Rede iſt, iſt eine ſolche Zuneigung des Gemuͤths, da ſich unſer Hertz auf et⸗ was als eine unbewegliche Sache gruͤndet, und daher darauf unfehlbar beruhet, und davon einen geſegneten Ausgang, es gehe und ſehe auch ſo widrig aus als es immer lv olle 348 Die II. Predigt. wolle, gantz geſvis ertvartet. Daß alſo der Verſtand dieſer Warnung endlich da⸗ hinausgehet: Ihr lieben Leuthe koͤnnet, moͤ⸗ get, ja ſollet GOtt dancken, Euch freuen, es vor etwas Groſſes halten, mit aller Un⸗ terthaͤnigkeit, Gehorſam und Danck an⸗ nehmen, iwo Ihr gnaͤdige Obrigkeiten habt, viele Gnadenbezeugungen genieſſet, und auch in Zukunfft alles 9 laſſen, auf ihre Gnade als einen unbeweg⸗ lichen Grund nicht trotzen, mit eurem Her⸗ tzen darauf, als dem Centro eurer Ruhe, nicht ſitzen ruhen und hangen, auch nicht meinen, als wann nichts euer Heil und Wohlfarth ſtoͤren, hemmen und aufheben koͤnnte. Groſſer Leuthe Gnade alſo muͤſſen Wir als Mittel, nicht den und koͤnnen EVndzweck unſers Heils halten; Sie brau⸗ chen, aber nicht mißbrauchen; ſolche hoch halten, aber nicht darauf beruhen; und an dem Bau unſers Heils dieſelbe als Werck⸗ zeuge nicht al als einen Zierrath aber nicht als den Grund ſelbſten achten und ſchaͤtzen. Es iſt alſo eben das, was David Pſ. CXVIII. 3,9. ſagt: Es iſt gut auf den HErrn iut⸗ vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf ian Menſchen: es iſt gut auf den HErrn ver⸗ Guten verſichert wer⸗ det: aber doch auf Fuͤrſten Euch nicht ver⸗ aber den Baumeiſter ſelbſten, renu 1 4 eh “ Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 349 ng vertrauen, und ſich nicht verlaſſen gi auf Fuͤrſten. Jeremias aber legt gar den 4 Citf Fluch darauf und ſagt: Verflucht iſt der . Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, enm und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm, und mit ſe, ſeinem Hertzen vom HErrn weichet nſhern Jer. XVIII. 5. Es iſt alſo nicht nur nicht ſulr gut, ſondern bringet gar den Fluch mit ſich, in wo Wir Menſchen an Gttes ſiatt ſetzen, ün was Ihme gebuͤhrt Ihnen geben, und un⸗ mnini ſer Hertz, ſo Wir GOtt heiligen ſollen, Men⸗ mnl ſchen anvertrauen. Damit Wir aber nun n auch erkennen, wie billich und in der Na⸗ muſ tur der Sache ſelbſten grkude dieſe Gmt Warnung ſeye: ſo wollen Wir nun auch inis betrachten derſelben 8 II. Gruͤndlichkeit. ſan Warn der Pſalmiſt ſagt: Sie koͤnnen ete ja nicht helffen. Dann des Menſchen un Geiſt muß davon; und Er muß wie⸗ nie der zur Erden werden; alsdann ſeynd on verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Ehe ſct/ ich den Grund ſelbſten melde, muß eurer eet Liebe zwen Warheiten, worguf derſelbe be⸗ inig ruhet, wie jeglicher Verſtandiger leicht lg wahrnehmen wird, zuvor anzeigen, nd .„ = 350 Die II. Predigt. darthun. Die Bine iſt, daß Wir mit un⸗ ſerem Hertzen zu einem ſichern, beſtaͤndi⸗ gen, bleibenden und ewigen Gut, Heyl und Vergnuͤgen von GOtt erſchaffen wor⸗ den ſeyen. Daher kommts auch, daß uns GOtt nach ſeiner groſſen Barmhettzigkeit, in der Bekehrung durch den Glauben, wie⸗ dergebieret zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von denen Todten, nemlich zu einem unvergaͤng⸗ lichen unbefleckten und unverwelcklichen Er⸗ be, das im Himmel aufbehalten wird 1 Pet. I. 3, 4, 5§. Und dieſes iſt auch die Urſach, waͤrum ein jeder lvuͤnſchet, daß Ihme im⸗ e mer und beſtaͤndig wohl ſeye; die Glaubi⸗ e aber mit dieſer Hoffnung ſich unter al⸗ en Truͤbſaalen aufrichten und troͤſten. Dañ ſprechen Sie: Wir wiſſen, daß ſo un⸗ ſer irrdiſches Haus dieſer Huͤtten zer⸗ brochen wird, Wir einen Bau haben von GOtt erbaut, ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel; und uͤber demſelben ſeh⸗ nen Wir uns auch nach unſerer Be⸗ hauſung, die im Himmel iſt; und uns verlanget, daß Wir damit uͤberklei⸗ det werden; ſo doch, wo Wir hetleint Uund 4 Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 351 nnn und nicht blos erfunden werden. Danñ rndieweil Wir in der Huͤtten ſeynd, ſeh⸗ zfm nen Wir uns, und ſeynd beſchweret; hen ſintemahl Wir wolten lieber nicht ent⸗ nte kleidet, ſondern uͤberkleidet werden; lben, ſo auf daß das Sterbliche wuͤrde ver⸗ f hlangen von dem Leben. Der Uns mig aber zu demſelbigen bereitet, das iſt . GOtt, der uns das Pfand, den Urc Geiſt, gegeben hat. Wir ſeynd aber ſeſ getroſt allezeit, und wiſſen, daß die⸗ un weil Wir im Leibe wohnen, ſo wallen ſte Wir dem HErrn. Dann Wir wand⸗ nn len im Glauben und nicht im Schauen. Wir ſeynd aber getroſt, und haben 0lr vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zuwal⸗ d len, und daheim zuſeyn bey dem en HErrn. Darum fleißigen Wir uns ie auch, Wir ſeyen daheim oder wallen, ii daß Wir Ihm wohlgefallen 2 Cor. V. Umi r⸗10. Die andere Warheit aber iſt . dieſe, daß Wir daher auch einen ſichern, in beſtaͤndigen, bleibenden und ewigen Gr. uͤſſen, welcher wann auch t Grund haben muͤſſen, welch duch 352 Die II. Predigt. Leib und Seele verſchmachten, und Him⸗ mel und Erde vergehen, doch unſers Her⸗ tzens Fels und Theil in Ewigkeit ſeyn kan Pſal. LXXIII. 25, 26. Nun zeige bey der! Gruͤndlichkeit den Grund und deſſen Be⸗ weis ſelbſten. Erſtlich zeige ich a) den Grund, warum Wir uns auf Juͤr⸗ ſten und Menſchen nicht verlaſſen ſollen, wann der Pſalmiſt ſagt: Sie koͤnnen ja nicht helffen. Oder bey von und in Ih⸗ nen iſt unſer Heyl, Wohlfarth und Se⸗ ligkeit nicht. Fuͤrſten und hohe HErren haben groſſe Gewalt vor andern empfan⸗ gen⸗ aber die Gelwwalt ſelig zumachen ha⸗ en Sie nicht empfangen. Fuͤrſten koͤn⸗ nen durch ihre Gnade gluͤckſelig machen: aber nicht in denen weſentlichen, ſondern nur zufaͤlligen Stuͤcken des Heils. Fuͤr⸗ ſten koͤnnen nicht geſunde Lufft, fruchtba⸗ res Erdreich, geſegnete Witterung, beſtaͤn⸗ diges Leben geben; vielwweniger, ob ſichs ſchon der Pabſt ruͤhmet, Suͤnden verge⸗ ben, die Hoͤlle verſieglen, den Teufel bin⸗ den, und den Himmel aufſchlieſſen: wie ſol⸗ ten dann dieſelbige ſeligmachen und unſer Hertz innerlich und gruͤndlich beruhigen koͤn⸗ nen? Wann aber Fuͤrſten und andere hohe Herren unter denen Menſchen nicht ſelig machen, und unſere Seele beruhigen koͤnnen: warum nodere Meſch unde den! ee nt N Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 353 li warum ſolten Wir uns dann auf Sie ver⸗ Aaſſen, und unſer Heil in Ihnen ſuchen wol⸗ len? Was Sie nicht haben, werden Wir ele in Ihnen auch nicht finden; und folglich beſn mit unſerem Hertzen unſtaͤt und fluͤchtig, 6 wie die Taube Noah Gen. VIII. 9, und anſg auſſer unſerem Centro ſeyn. Unſer Haus ſſen l des Heils wwuͤrde auf Sand gebaut ſeyn, und ſſcnen, zur Zeit der Anfechtung fallen, und einen e. groſſen Fall thun Matth. VII. 26,27. Auf ſe den Grund, daß unſer Heil nicht bey Fuͤr⸗ ei ſten ſtehe, will nun auch zeigen 8⁸) Deſſen Beweis, wann der Pſalmiſt ge ſagt: Dann ſein Geiſt muß davon, ſenn und Er muß wieder zur Erden wer⸗ ſune den; alsdann ſeynd verlohren alle ſei⸗ n n ne Anſchlaͤge. Der Pſalmiſt ſagt 1. 64 Sein (des Menſchen auch Fuͤrſten) Geiſt ench muß davon, oder ſein Geiſt wird aus⸗ it gehen oder ausfahren. Dann zwar GOtt Sum den Menſchen unſterblich erſchaffen hat: aber um der Suͤnde willen muß Er ſterben; rs da in dem Tode der Geiſt erd ausgehet, e und wie Salomo im Pred. B. XII. 7. ſagt, zm zu GOtt zuruckgehet, der Ihne ge⸗ ham geben hat. Zum 2.) heißts: Und n Er muß wieder zur Erden werden. , 3 Die 354 Die II. Predigt. Die Veraͤnderung des Geſchlechts oder generis in der Grund⸗Sprach zeiget deut⸗ lich an, daß dieſe Worte nicht vom Geiſt a des Menſchen verſtanden werden koͤnnen, ſondern vom Menſchen nach ſeinem Leib betrachtet, in dieſem Verſtand: Wann der Geiſt des Menſchen ausgehen wird: ſo wird Er der Menſch nach ſeinem Tod wie⸗ der in die ja ſeine Erde zuruck kehren. Dann wvie Er von der Erde genommen, und Erde iſt: ſo muß Er auch wieder nach dem Suͤnden⸗Fall zur Erden werden I. B. Moſ. III. 19. Woraus folgende Wahrhei⸗ ten von ſelbſten ſich uns offenbahren, daß Wir a) aus zwey Theilen Geiſt und PErde, oder Seel und Leib beſtehen; in⸗ deme beyder Meldung gethan wird, und dieſelbe einander entgegen geſetzt werden; und alſo jener nicht Erde und Leib, und die⸗ ſer nicht Geiſt und Seel iſt. by) iſt deutlich, daß dieſe zwey Theile nicht im⸗ mer bey einander bleiben, ſondern im Tode getrennet werden; indem der Geiſt ausfaͤhret, und der Leib in die Erde zuruͤck⸗ gehet. c) Iſt auch klar, daß der Geiſt im Tode nicht aufhoͤre und zernich⸗ tet werde, ſondern bleibe; indem Er aus⸗ faͤhret, und alſo noch ſeyn muß. 3) Iſt auch wahr, daß der Leib, wie es deut⸗ lich heißt, ſo groß, ſchoͤn, ſtarck und an⸗ . ſehnlich btul NMr loet iine olesr mnarce ſer igenre ak! W eke mel n uchg cht ond lden ie ſenen Ne Wn Nud Too en Dan m ro NN hbucee ſſetbtr,, helenkte Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 35 ſehnlich ſolcher auch immer geweſen ſeyn mag, wieder zur Erden werde. Welches alles noch deutlicher ausgedruckt wird, wann Salomo Pred. XII. 7. ſagt: Der Staub muß wieder zur Erden kom⸗ men, wie er geweſen iſt; und der Geiſt wieder zu Gott, der Ihne gegeben hat. Es ſagt aber der Pſalmiſt auch 3) Alsdann (oder gleich ſelbigen Tag) ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Dann wann der Geiſt ausgehet, und der Leib zur Erden wird; und der Menſch folglich in der Welt zu leben aufhoͤret: ſo fallen auch mit Ihme alle ſeine Gedancken, Anſchlaͤge und Vorhaben, die Er noch zuthun vor⸗ hatte, dahin, und bleiben zuruͤck. Er tritt ab, und ein anderer auf; und wie Er nach ſeinem Willkuͤhr gehandelt hat, ſo machts auch ſein Nachfolger. Wann in unſerem Leben alles zu unſerem Willen geſtanden iſt, wird manchmal nach unſerem Tode (wie uns erſt kurtz Einer von denen groͤſſeſten Koͤnigen der Welt mit ſeinem eigenen Exem⸗ pel von dieſer Warheit uͤberzeugen kan) das wenigſte von unſeren Diſpoſitio⸗ nen und Verordnungen gehalten. Eure Liebe wvolle hievon zu Hauß auch noch im Pred. Sal. II. 16. und I. Macc. II. 62, 63. 356 Die II. Predigt. nachſchlagen. O wie noͤthig iſts dann un⸗ ſere wichtigſte Anſchlaͤge, nemlich die Beſ⸗ ſerung unſers Lebens, nicht biß in den Tod zuſparen; weil es dann zu ſpat iſt, und verlohren ſeynd alle unſere Anſchlaͤge. Und weilen dieſes alles vor Abend noch geſche⸗ hen kan: ſo iſt ein Weiſer hierinnen ſorg⸗ faͤltig, und huͤtet ſich vor Sunden, weil Er noch ſuͤndigen kan. Gebe auch GOtt! daß alle Groſſe und Brhabene der Er⸗ den dieſes ihr End fleißig bedencken, und ſo viel Sie ihr Juͤrſten⸗Stand erhe⸗ ben moͤchte, ihre Sterblichkeit Sie wi⸗ in⸗ der demuͤthige und in denen Schrancken halte. Dann zivar der Geiſt GOttes von ihnen ſagt: Ihr ſeyd Goͤtter, und all⸗ zumal Kinder des Hoͤchſten: doch ſetzt Er gleich darzu: aber Ihr werdet ſter⸗ ben wie Menſchen, und wie ein Tyrann (Einer unter denen Fuͤrſten) zu Grunde gehen Pſ. LXXXII. 7. So groß auch ihre Herrlichkeit iſt, ſo werden Sie doch in ihrem Sterben nichts mitnehmen, und ihre Herrlichkeit wird Ihnen nicht nachfahren Pſ. XLIX. 18. Auch Ihnen, wie denen Menſchen iſt geſetzt ein⸗ mal zu ſterben, darnach das Gericht Ebr. IX. 27. Darum der allein groß iſt, der udn 6lnar ham in ue ent ndent ur Mirde luch iven ſe en, he letn D 1Do 81Stes ttel,at t vrcd ,fe uk Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 357 der in allem GOtt foͤrchtet, vor ſeinen Au⸗ gen wandelt, und die Pfunde (ſeiner Herrlich⸗ keit allhie) ſo gebrauchet, daß Er einmal im Tode uͤber mehr Guͤter geſetzt werden moͤ⸗ e Matth. XXV. 14⸗30. Dieſes alles aber at der Pſalmiſt 4) in dieſer Abſicht angefuͤhret, daß Er damit beweiſe, unſer Heyl ſeye nicht von, bey, oder in einem Menſchen, wann Er auch ein Koͤnig oder Ferſ waͤre. Dann ſwann ein jeder, auch Koͤnige und Fuͤrſten ſterben, und im Tode dahingehen; auch mit dem Tode alle ihre Vorhaben ins ſtecken gerathen: twvie ſolte unſer bleibendes Heyl bey Ihnen ſtehen, und auf Ihnen beruhen? und Wir folglich uns Ihnen vernuͤnfftig vertrauen und uͤber⸗ laſſen koͤnnen? Unſer Hertz muß ein ewi⸗ ges Gut und Grund haben; Koͤnige, Fuͤrſten, und alle Menſchen aber ſterben, und gehen im Tode den Weg aller Welt da⸗ hin. Wann ihre Gnade unveraͤnderlich iſt biß an den Tode; wie doch dieſelbe ſehr un⸗ beſeondig und veraͤnderlich iſt: ſo ſeynd doch im Tode alle Anſchlaͤge verlohren, und hoͤret damit alles auf; und laͤßt ſich alſo auf Sie unſer Heyl nicht bauen, noch un⸗ ſer Hertz auf ein ſolches wanckendes Rohr ſicher gruͤnden. Und damit habe Eurer Liebe auch die Gruͤndlichkeit dieſer War⸗ 3 3 B nung 358 Die I. Predigt. nung, daß Wir uns auf keinen Menſchen, wanns auch Fuͤrſten oder Koͤnige waͤren, nicht verlaſſen ſollen, ezeiget; weilen nem⸗ lich unſer Heyl bey Ihnen nicht ſtehe; in⸗ deme Sie ſterben, und mit dem Tode alle ihre Anſchlaͤge ein Ende nehmen. Zum Beſchluß nehme Euer Liebe dieſes Er Beſſerung mit nach Hauß. Je mehr Ott Fuͤrſtenund groſſen HErrn in dieſer Welt anvertrauet hat, und von ihrer Ge⸗ walt abhanget: deſto mehr und andaͤchti⸗ ger bettet auch vor Sie. Das iſt aller ge⸗ treuẽ Unterthanen, aller deren, welche wiſſen, wie viel Sie Gutes oder Boͤſes durch GOt⸗ tes Krafft oder Zulaſſung machen koͤnnen, Chriſten⸗ Pflicht; auf daß Wir ein geruhiges nund ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Sottſeligkeit und Erbarkeit I. Tim. II. 1, 2. Hernach begegnet Fuͤrſten und Groſſen Herren mit aller Hochachtung, Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit; damit Ihr dieſelbige nicht wider Euch zumZorn und Ungnade rei⸗ tzet. Dann die Ungnade des Koͤnigs iſt wie das Bruͤllen eines jungen Loͤ⸗ wens; aber ſeine Gnade iſt wie ein Thau auf dem Gras Spr. Sal. XIX. 12. Wo Ihr auch ihre Gnade beſi⸗ tzet, ſo erkennets mit Danck, haltet die⸗ ſelbe hoch, und machet Euch derſeven nicht les iee d. Mme Abten SGrat ſben Acghen nre “ n e N ren 4 N rk ing nyſ i: D ſeſore Gt ſee⸗ en Dke 1 libe hee eet Deſnt bnſecler eſesdent Grtnre nrt: 1. T Uunnt it unle ee; e o deſft t G ,/ ct Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 359 nicht ſelbſten aus eigener Schuld unwür⸗ dig. Dann wann des Koͤnigs Ange⸗ ſicht freundlich iſt, das iſt Leben zund ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen Spr. Sal. XVI. 15. Man kan auch dar⸗ durch, wie Eliſa dorten 2. B. Koͤn. IV. ſelbſten erkennet hat, ſich und andern die⸗ nen, viel Gutes befoͤrdern, und viel Boͤſes abwenden. Aber mercket dabey 1.) Die Re⸗ gul Salomonis wohl: Wann du ſitzeſt Und iſſeſt mit einem HErrn, ſo mer⸗ cke wen du vor dir haſt; und ſetze ein Meſſer an deine Kehle, wann du das Leben erhalten willt Spr. XXIII. 1, 2. Es iſt nirgend unſicherer und gefaͤhrli⸗ cher zugehen als bey Hoff. Darum ſeyd klug wie die Schlangen, und ohne Falſchheit wie die Tauben Matth. X. 16. 2.) Verlaßt Euch nicht darauf, und haͤnget euer Hertz nicht daran; meynt auch nicht, daß darinn euer wah⸗ res Heyl ſtehe, und die Gluͤckſeligkeit feſten Grund habe. Gratia Magnatum neſcit ha- bere ſtatum. Serren Gunſt iſts insgemein vieler Veraͤnderung und Nachſtellung un⸗ terworffen. Heute will Saul David bey 3 4 ſich 360 Die II. Predigt. ich haben; Morgen aber denſelben toͤdten. nd dieſe Fabel wird noch immer geſpielet. Und wann alles gluͤcklich fortgehet: ſo waͤhrt es eben bis an den Tod, einen ewigen Grund und Ruhe koͤnnen dieſelbe niemand getwaͤh⸗ ren. 3.) Verſchertzet nicht GOttes um FJuͤrſten Gnade willen, ich ſwill ſagen, thut Fuͤrſten und HErrn zu gefallen nicht N Suͤnde, dienet ihnen, aber nicht mit be⸗ ſchwertem Gewiſſen, und ſetzet GOttes Willen nimmermehr aus der acht. Dann was hilffts den Menſchen, wann Er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben, daß Er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. XVI.28. Fuͤrchtet Euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten koͤnnen, und erſchre⸗ cket vor ihrem Drohen nicht: Heili⸗ get aber GOtt den HErrn in eurem Hertzen, und fuͤrchtet Euch vor dem, der Leib und Seel verderben mag in die Hoͤlle Matth. X. 28. 1. Pet. II. 4, 15. Darum ſo lieb Euch eure Seligkeit iſt, ſo kehret 4.) die Subordination Petri nicht um: foͤrchtet GOTX, ehret den Koͤ⸗ r Cſ. rdach itber mG orfccok nſcrk N Apnone N E nia autr. inat e 6thn ir. tbntd Nlter et ſßt i er inih ee Ge ll ſen ey Uinntte K tch. N Wie ſich auf Groſſe nicht zuverlaſſen. 361 Koͤnig 1. Petr. II. 17; daß nemlich die Eh⸗ re des Koͤnigs von der Ehrfurcht GOttes, nicht aber dieſe von jener regieret werde. Dann GOtt Wir auch von der Ehre des Koͤnigs Rechenſchafft geben muͤſſen. Muͤßt Ihr aber §.) groſſer Herrn ſonder⸗ bahre Gnade Zutritt und Wohlthaten manglen: ſo manglet Ihr einer Zugabe, nicht aber des Weſens eurer Wohlfart ſelbſten. Euer Heyl ſtehet nicht bey Fuͤrſten, ſondern GOtt. Sie koͤnnen ſich nicht helffen, wvie wollen Sie dann andern helf⸗ fen. Sie ſeynd Menſchen, die von GOt⸗ tes Gnaden abhangen, wie andere auch. . Halter Euch vor gluͤcklich, wo ihr groſſer erren Gnade in euren Angelegenheiten ncht anflehen darfft, ſondern mit jener Su⸗ namitin ſagen koͤnnet: Ich wohne unter meinem Volck, und habe mit niemand nichts, weßwegen ich den Koͤnig oder Feld⸗ hauptmann angehen muͤſte 2. Reg. IV. 13. Fuͤrſten Gnadeé iſt dabey eine Sache, die weder Sie immer geben, noch Wir immer ſhrſeſſen koͤnnen. Dann Wir ſeynd Men⸗ chen und ſterben; und im Tode mag kei⸗ ner dem andern helffen. Der iſt alſo gluͤck⸗ lich, der ſolche hat; der aber nicht ungluͤck⸗ lich, der ſolche nicht hat. Eivige Gnade 3 § und 362 Die II. Predigt. und ewigen Grund muß das Hertz haben, 3 die troͤſten, lvann auch Leib und Seel ver⸗ ſchmachten, auch das Haus unſerer irrdi⸗ ſchen Huͤtten zerbrochen wird. N Daher eines Chriſten Reſolution, Ver⸗ haͤltnus und Entſchluß hieben dieſer iſt, wo⸗ DN N mit Wir auch beſchlieſſen: Das iſt meine rdr Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den iin HErrn HErrn, daß ich verkuͤndige all ſein Thun Pſ. LXXIII. 28. Ja wwar⸗ ,g lich die Vereinigung und Umgang mit GOtt und ſein ſeliger Genuß iſt allein unſer wah⸗ in res, bleibendes, und daher hoͤchſtes Gut; ln zu welchem Wir in allem unſere ſichere Zu⸗ tzois flucht nehmen, und bey wvelchem Wir auch ur gewiſſen Schutz finden koͤnnen; und daher auch in ſeinem Lob und Preiß ſeines Nah⸗ mick! mens allein unſer ewwiges Vergnuͤgen ſuchen mi ſollen. Ja Uetient Das eivig Gut ugn Macht rechten Muth, ZðZ Darbey ich bleib, Nſtri Wag' Gut und Leib, lrssn GBtt helff mirs uberwinden! Amen. Nittz ⸗ k * r ühric Die ini nnei Die III. Predigt. ſet ch ruſ zu dir HErr gEſu Ehriſi Aus durch Adams Fall iſt ꝛc. das 5, 6, 7. Geſetz. Ution, 4 Pſ. CXLVI. Y. §. Wohl dem/ deſſen Hülffe der tm GHtt Jacob iſt / und deſſen K Hoffnung auf den Herrn I. u ſeinen Gtt ſtehet. 1 Er Gottloſen Hoffnung wird lue . verlohren ſeyn: alſo, in JESII gücemk. Geliebte, redet von deren Gottlo⸗ nſinin ſen Zuſtand Salomo Spruͤchw. X. 28. Die hant Rede iſt Ihme von denen 'pen Gottlo⸗ nnee ſen, welche den HErrn verlaſſen, daher ehns voll innerlicher Unruhe und Verwirrung en ſeynd, und bald in dieſen bald in andern unordentlichen Luͤſten dieſelbe zuſtillen, aber vergebens ſuchen. Dann wie ein Vogel, der aus ſeinem Neſt weichet, unſtaͤt und fluͤchtig iſt: alſo iſt, der von ſeiner Staͤtte weichet, der Menſch, wel⸗ 1 cher GOtt ſeine Zuflucht verlaͤſſet Spr. fm Sal. XXVII. 8. Es betrachtet aber Sa⸗ lomo dieſe Gottloſe nach ihrer Hoffnung. Dann der Menſch mag auch ſeyn D Er will, S= S=SZ 364 Die III. Predigt. will, ſo verſpricht Er ſich doch gerne, es werde in Zukunfft wohl oder beſſer mit Ih⸗ Peticn Pihend, , 4 1 me gehen. Wie aber die Gottloſe den Pert Grund der wahren und ſichern Hoffnung cn⸗ verlohren haben: ſo iſt auch ihre Hoff⸗ nung nur leere Einbildung, blinde Sicher⸗ heit und tolle Vermeſſenheit. Daher auch Salomo von denenſelben dieſen Ausſpruch thut: die Hoffnung deren Gottloſen wird verlohren ſeyn, ſie wird zergehen, zu nicht, und nicht erfuͤllet werden. Dann wie Er vers 25. ſagt: Der Gottloſe iſt wie ein Wetter, das uͤberhin gehet, und nicht mehr iſt. Ob alſo wohl es eine Zeiglan nach des Gottloſen Ge⸗ walt, Muthivillen, Trotzen, Uppypigkeit und Wunſch in allem ergehet; und GOtt nach ſeiner Gedult zu ihrer Beſſerun lang zuſiehet: ſo wird doch ihre 1o nung verlohren ſeyn. Laß es ſeyn, daß Sie hier alles hinausbringen: das Gericht iſt nur deſto groͤſſer; und der Aus⸗ gang auf nicht erfolgende Umkehr deſto gefaͤhrlicher. Dann ſo man nur zuſehen, und GOttes Stunde abwarten kan: die Goktloſe werden zuletzt doch ausge⸗ rottet Pſ. XXXVII. 38. Siehe ſo einen unſelig und betruͤbten Ausgang ün der f r hfn Gf ſetorr erd urwe NF ſpe ſh I 14 Out engzfr ins in n p Dagr ſen. oe : Vom Zuſtand eines Glaubigen. 36 5 Gottloſen Thun und Laſſen, welche GOtt i kleſten in ihrem Thun vor nichts achten, und nach Gore ihrem Muthwillen wandlen. Weit ſeliger enhℳ6und vergnuͤgter lautets in unſeren vorab⸗ Hiſee / verleſenen Text⸗Worten von denen From⸗ ſbeei men; wann der Pſalmiſt ſagt: Wohl dem, iſen deſſen Hülffe der GOtt Jacob iſt, leſn deſſen Hoffnung auf den HErrn ſei⸗ nen GOtt ſtehet. Wir wollen daher di an dem heutigen Monatlichen Buß⸗Tag tt zu unſerer Beſſerung dieſe Worte weiter, und unter dem Segen EOttes daraus be⸗ he trachten . Den Zuſtand eines Glaubigen, at und zivar e. I. Mach ſeiner Beſchaffenheit / h II. Gluͤckſeligkeit. Ene Alles gantz kurtz und einfaͤltig. Der OErr im lehre uns thun nach ſeinem Wohlgefal⸗ en ni len, ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebe⸗ eUn ner Bahn um ſeines Mahmens willen! an oe Amen. tame GEy eines Glaubigen Zuſtand betrach⸗ B ten Wir, nach gemachter Abthei⸗ St lung, ,B nt I. Die 266 Die III. Predigt. 1. Die Beſchaffenheit/ we Welche kuͤrtzlich darinnen beſtehet, daß Pene der GOtt Jacob deſſen Hulffe iſt, nn deſſen Hoffnung auf den BErrn ſei⸗ e nen GOtt ſtehet. Die Worte halten ⸗ in ſich eines glaubigen Chriſten ſo wohl . wichtigſten Vorwurff, womit Er umge⸗ Se het, als ſeine Verhaͤltnus gegen demſelben, gud vie Er ſich dagegen bezeuget. 2²) Sein objeck und wichtigſter Vor⸗ Nad wurff, womit Er umgehet, iſt der GOtt n Jacob und der Err ſein GOtt. Der Mn Gtt Jacob iſt x der Erſte aller Dinge, itin der Anfang und Urſprung alles Weſens, /bſit vor welchem nichts gewveſen iſt, und nach ſut welchem auch nichts ſeyn wird, der Erſte Ani und der Letzte, wie derſelbe alſo beſchrie⸗ el ben wird Eſaiã XLIV. 6. Fuͤhret aber ſtzt dieſen ſeinen Nahmen von ſeiner unendli⸗ A chen Macht, Geſwalt und Vermoͤgen, nach huit welchem ſo wohl Er aus ſich ſelbſten iſt, als allem anderen ſein Weſen gegeben hat, her. fanbte Und wird daher von David, zu ſeiner und infn eines jeden Glaubigen heilſamen Erbauung unn und Zueignung, HErr meine Staͤrcke, un HErr mein Fels, meine Burg, mein efn Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf 1 4 3 — Vom zZuſtand der Glaubigen. 367 hot/ . . . ie auf den ich traue, mein Schild und His Horn meines Heyls, und mein Schutz hen ſengeter Pſ. XVIII. 2,3. Siehe ſo muͤſ⸗ en Wir lernen uns die Nahmen unſeres U⸗ GOttes zu nutz machen. Und weilen Er ſer ſel in ſich voller Krafft, ja der Urſprung aller En Krafft und Vermoͤgens iſt: ſo ſollen Wir ldent auch alle Huͤlffe, Beyſtand und Errettung benyn Ihme ſuchen. Wird aber ferner der e GOtt Jacob genannt; weil Er beſonders ind an Ihme und ſeinem Saamen Iſrael die inde uͤberſchivengliche Macht ſeiner Vaͤtterli⸗ ſſtun chen Vorſorge und Regierung im Leiblichen nuk und Geiſtlichen, im Zeitlichen und Ewigen, ſufin ſo viel, ſo maͤchtig, ſo ausnehmend, ſo lang⸗ ſit muͤthig ertvieſen und bewwaͤhret hat. Wie tehis das gantze Alte Teſtament hievon ſo nach⸗ lg druͤcklich zeuget. Uns allen, die Wir das 6 Rgeiſtliche Iſrael ſeyn ſollen, zum Zeugnus nſe⸗ und Brquickung, wie die ewvige und un⸗ de endliche Macht GOttes zu unſerem Heyl c und Segen ſo bereit da ſtehe, wvann Wir in die Fußſtapffen des glaubigen Jacobs tret⸗ iſtten, und mit Ihme unſer Henl in Ihme ſſin ſuchen, und uns ſeinem heiligen Dienſt hertz⸗ lilh lich aufopffern. Dann ſo ſeynd Wir iih Iſaac (Jacob) nach der Verheiſſung , Kinder Gal. IV. 28. Ferner wid r wich⸗ 368 Die III. Predigt. wichtigſte Vortvurff eines Glaubigen auch en genennet: Der .Brr ſein GOtt, Jeho⸗ vah, Blohav, der Err, der nichts als Weſen und Wircklichkeit iſt; Der da iſt, der da war, und der da kommt Gff. Joh. II. 4; geſtern heute und in Ewig⸗ feit *½ ℳ° eben derſelbige Ewvige und— unveraͤnderliche GOtt und Urſprung aller Dinge. Wie Er ſich uns ſowohl durch die Schoͤpffung und die taͤgliche Erhaltung aller Dinge, als beſonders durch die in und deren gnä⸗ dien Antrag im Cvangelio als unſeren dſt Get, der ſ Chriſto geſchehene Erloͤſung LRder ſich uns in Gnaden zu unſerem Heyl auf Zeit und Ewigkeit mittheilen wol⸗ le, reichlich offenbahret hat, und noch tag⸗ lich durch ſeine Zucht des Geiſtes an unſe⸗ rer Seelen offenbahret und zu ſich ziehet. Billich alſo, wie GOtt der Erſte und der Letzte, unſer erſter Urſoprung, maͤchtigſter Erhalter und letzter Entzweck iſt: ſolle Er auch unſer erſtes Object und wichtigſter Vorwurff in unſerem Thun und Laſſen ſeyn; in allem das Ruder fuͤhren, und al⸗ les andere nach ſeinem heiligen Wohlgefal⸗ len eingerichtet werden. Zumahlen in demſelben vielmehr verborgen lieget, als unſer Verſtand begreiffen, unſer Wille verlangen, und unſere Seele faſſen kan. Wann it⸗ E . Vom Zuſtand eines Glaubigen. 369 ſlgea .- . . 60 Wann Wir alles gleich hoch ruͤhmen, eng was iſt das? Er iſt doch noch viel Dr hoͤher weder alle ſeine Wercke: Der htum. HErr iſt unausſprechlich groß, und nen ſeine Macht iſt wunderbahrlich⸗ ſagt geu daher Syrach in ſeinem Panegyrico Ke⸗ daber en von GOtt C. XLIII. 30. 2c. Und Adm Hiob bekennet, daß Wir nur ein gering a Woͤrtlein depon vernommen haben Hiob 3WN XXVI. 14. er *M 8) wie ſollen Wir uns gegen dieſem un⸗ hun ſerem HS, RRVund Gtt verhalten? dan Antwort: Er ſolle unſere Huͤlffe, und tnm unſere Hoffnung auf Ihme ſeyn. Dann feun unſer Text ſagt: Wohl deme, deſſen in Hulffe der GHtt Jacob iſt, deſſen 6, Hoffnung auf den HERRN ſeinen GOtt ſtehet. Der GOtt Jacob iſt un⸗ e ſere Huͤlffe, wann Wir in allen unſern An⸗ nde gelegenheiten zu Ihme fliehen und ſeiner hung Gnade, Macht und Wahrheit das zu⸗ ſiet trauen, daß Er uns darinnen nicht ſtecken nt’ und verderben laſſen, ſondern beyſtehen, ul ſchuͤtzen, verſorgen, erretten, und alles zu n unſerem Heyl weißlich wenden und ausfuͤh⸗ V Eren werde. Unſere Hoffnung aber ſte⸗ leſt het auf den HErrn unſern GOTT, wann 4 Aa Wir, 320 Die III. Predigt. Wir, um obiger Gruͤnde willen, weil Er unſer GOtt iſt, von Ihme alles Grrein Serce⸗ Zukunfft erivarten, und einen ſeligen Aus⸗ dueſen gang unſerer Sachen uns verſprechen ſver Wer alſo glaubt, der hofft auch; und ſg wer hofft, glaubt auch. Dann der Glau⸗ N be der Hoffnung Mutter, und die Hoffnung des Glaͤubens Tochter iſt. Der Glaube pe verſichert ſich GOttes getenwaͤrtiger nd Gnade, und die Hoffnung erwartet daher end alles Gute: Der Glaube haͤlt daher die in⸗ Gruͤnde in ſich, warum man hoffen kan. Die Sache aber noch deutlicher zumachen, ſitt ſo mercke Euer Liebe folgendes. So lang Wir in der Welt leben, koͤnnen Wir in al⸗ lerlen Umſtaͤnde gerathen; und bald Gluͤck ink bald Ungluͤck, bald Gutes bald Boͤſes, bald t Freud bald Leyd, ja Leben und Tod erfah⸗ ah ren, In allen dieſen unterſchiedlichen 1Ce Umſtaͤnden aber hat unſer gnaͤdige GOtt lf ſeine Huͤlffe, Beyſtand, Errettung und n G Seligmachung ꝛc. in ſeinem Worte allen ngt denen, die ſolche ſuchen und begehren werden, *“ treulich zugeſagt. Als wann es heißt im en⸗ Pſ. XXXII. 10: Wer auf den HErrn nun hoffet, den wird die Guͤte des HErrn tin (wie eine Leibivache) umfahen: Spruͤchw. u Sal. XVIII. 10. Der Name des HErꝛn i iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte ! lauft = 8 r nſine berſet 1; ner lehofn dr Ge mwunt⸗ icere bd fumat bnik ennd Nute ſt 67 ,E⸗ inen / dbege ſpapn uffi Gie flhere Pun , Vom Zuſtand eines Glaubigen. 371 laufft dahin, und wird beſchirmet. Keine Veſtung mag alſo ſtarck und ſicher ſeyn: GOttes Huͤtte und Fluͤgel ſeynd viel ftaͤrcker und ſicherer. Jer. XVII. 7,8. heißts: Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤßt, und der HErr ſeine Zuverſicht iſt; der iſt wie ein Baum an dem Waſſer gepflantzet, und am Bach gewurtzelt. Dann ob gleich eine Hitze kommt: fuͤrchtet Er ſich doch nicht; ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht, wann ein duͤrr Jahr kommt, ſondern brin⸗ get ohne aufhoͤren Fruͤchte. Wie alſo einem Baum am Waſſer nie an genugſa⸗ men Safft gebricht: ſo hat ein Glaubiger allezeit, zu ſeiner Erhaltung und Befeſti⸗ gung im Gutem, allen noͤthigen und ge⸗ nugſamen Zufluß von der Gnade GOttes. Und Ebr. X. 35. heißt es: Werffet euer Vertrauen nicht weg, welches groſſe Belohnung hat. Aber Gedult iſt Euch noth, daß Ihr den Willen GOt⸗ tes thut, und die Verheiſſung em⸗ pfahet. Dann noch uber eine kleine Aa 2 Weile 372 Die III. Predigt. Weile wird kommen, der da kommen ſolle, und nicht verziehen; der Ge⸗ rechte aber wird des Glaubens leben. Und hieher gehoͤren alle Verheiſſungen, wel⸗ che in GOttes Wort denen, ſo Ihme an⸗ hangen und vertrauen, gegeben ſeyn; und daher, weil Er in Chriſto unſer liebreicher Vatter, gnaͤdiger Regent und etviges Gut. iſt, hergeleitet werden koͤnnen. Wer nun GStt als ſeine Huͤlffe und Hoffnung verehren, und ſein Heyl ernſtlich ſuchen will, der nimmt dieſe Verheiſſungen an, gruͤndet darauf in allen Umſtaͤnden ſein Hertz, ver⸗ ſichert ſich ſeines GOttes Beyſtands in al⸗ len Noͤthen, und erwartet alſo in Gedult ſeiner Huͤlffe Errettung und ſelige Ausfuͤh⸗ rung. Und wie dorten Jacob geſagt hat: So GOit wird mit mir ſeyn, und mich behuͤten auf dem Wege den ich reyſe, und Brod zueſſen und Kleider anzu⸗ ziehen geben, und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater brin⸗ gen: ſo ſolle der HErr mein GOtt ſeyn 1. B. Moſ. XXVIII. 20, 21: alſo ſagt ein jeder, der mit Jacob GOtt vor ſeinen GOtt, Huͤlffe und Hoffnung haͤlt, und ſeinen Berheiſſungen und ewigen Va⸗ ters⸗ tafc t a. Kf Wr. 1Gate ſeen ih ſ W mi Urſzin Keirſ enmn et ſnfee⸗ oſeel ik ſtirr ele = = = =ẽæz 2= = = S= == E = = =— — SS S= Vom Zuſtand eines Glaubigen. 373 ters⸗Treu kindlich zutraut: Meine See⸗ le iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft. Dann Er iſt mein Hort, meine Huͤlf⸗ fe, mein Schutz, daß mich kein Fall nn ſtuͤrtzen wird wie groß er iſt. Und ben aufſtoſſender Widertwaͤrtigkeit ſagt Er: Aber meine Seele harret nur auf GOtt; dann Er iſt meine Hoffnung, Er iſt mein Hort und mein Schutz/ daß ich nicht fallen werde: bey GOtt iſt mein Heil, meine Ehre, der Fels meiner Staͤrcke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Ja Er kan dabey manchmal ſo behertzt werden, daß Er auch andere zu gleichem Vertrauen ermuntert und ſagt: Hoffet auf Ihn allezeit liebe Leuthe, ſchuͤttet euer Hertz vor Ihme aus, GOTT iſt unſere Zuverſicht Sela Pl. LXII. I. c. Siehe ſo iſt der Glaube. Seine Schickſaale ſeynd unterſchiedlich: aber ſein Grund nur Einer, ſein GOtt in Chriſto. Es mag aͤuſſerlich ſehen wie es will: bleibt Er unverruckt in GOTT; murret nicht wider ſeine Wege, ſondern ſtillet ſich in ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge; gehet aber die Noth n den Mann, ſo bet⸗ a 3 374 Die III. Predigt. tet Er, und ſchuͤttet ſein Hertz vor Ihme aus. Und obiwohlen geſchiehet, daß, wann die Truͤbſaal groß iſt, lang anhaͤlt, ſich ver⸗ vielfaͤltiget, und GOtt ſeine innere EBrqui⸗ ckung verbirget: der Glaube auch muͤd und matt ſwird, klaget und ſeuffzet, und ſorgliche Gedancken von GOttes Huͤlffe und Hoffnung hat: ſo raffet Er ſich doch, durch hertzliches Gebett, durch Vorſtellung GOttes Verheiſſung, Betrachtung ſeiner verborgenen aber heillvaͤrtigen Wegen, Er⸗ waͤgung anderer Frommen Exempel, Wi⸗ derhohlung ſeiner eigenen Erfahrungꝛc. wie⸗ der auf, beveſtiget ſich in ſeinem GOtt nur mehrers, und ſagt: Dannoch bleib ich ſtets an Dir; dann du haͤlteſt mich bey deiner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an. HERR wann ich nur Dich habe: ſo frage ich nichts nach Himel und Erden. Wann mir auch Leib und Seel verſchmacht: biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Dann ſiehe die von dir weichen, werden umkom⸗ men; du bringeſt um alle die winc⸗ i ſfnchn Gr ſWas W 660 ſem dr fiegen unn N Puren n Gahen tſn . — Ns ec it, Merer ch te H⸗ ieftlin en dn ! ftrne HUechl li Vom Zuſtand eines Glaubigen. 375 dich huren: aber das iſt meine Freu⸗ de / daß ich mich zu GOTT halte, und meiue Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn, daß ich verkündige all dein Thun Pſ. LXXIII. 23. c. Ja der Glaubige kan ſich auch ſelbſten mit Da⸗ vid anklagen und troͤſten: was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo un⸗ ruͤhig in mir? Harre auf GOTT; dann ich werde Ihm noch dancken, daß Er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GOtt iſt Pſ. XLII. 12. Und die⸗ ſes iſt deren Glaubigen Beſchaffenheit, wor⸗ aus Euer Liebe ſchon wahrnehmen kan, daß daraus nichts anders flieſſen koͤnne a II. Waͤhre Gluͤckſeligkeit. Die Sache iſt kurtz aber nachdruͤcklich in unſerem Text ausgedruckt. Wann der Pſalmiſt insgemein ſagt: Wohl deme. Man mag das Woͤrtlein &, in ſeiner Sprach vorkommend, nach der mehreren Zahl erklaͤren, daß ein ſolcher Mann viele Gluͤckſeligkeiten zugelvarten habe; oder aber als ein Beywort mit einiger Verwunde⸗ rung in ſolchem Verſtand annehmen, wie Aa 4 gluͤck⸗ 376 Die III. Predigt. gluͤckſelig doch ein ſolcher ſey, deſſen Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, und deſſen Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet: ſo kommt man darinnen uͤberein, daß vor einen in allerlen Umſtaͤnden ſtehenden Men⸗ ſchen wahres ſicheres und gnugſames auch bleibendes Heyl und Woͤhlergehen ver⸗ ſprochen und verſichert werde. Wie dann die Schrifft, wann ſie einen recht ſelig preiſen wwill, gar offt zuſagen pflegt: * Wohlallen denen, die auf Ihne trauen, wie zuſehen Pfſal. I. II. XXXV. LXV. LXXXIV. und Spruͤchw. XX. Abſonder⸗ lich aber kommt ſolches auf eine ausneh⸗ mende Weiſe vor Pſ. CXLIV. I5. wann es heiſt: Wohl dem Volck, dem es alſo wohl gehet (in dem Zeitlichen): aber wohl (und noch weit beſſer) vs dem Volck, deſſen der HErr ſein Gttiſt. Und ſie ſollte hierinnen vor eine heilbegie⸗ rige Seele nicht wahre und genugſame Se⸗ ligkeit enthalten ſeyn? dann es hat ja die⸗ ſes wvohl *) Seinen Grund in dem ewigen und unveraͤnderlichen GOtt: nicht in Men⸗ ſchen, die nicht helffen koͤnnen; ſondern, Krafft des Gegenſatzes, in dem GOtt Jacob, in dem HERRN. unſeren Geyr. . fertant ſen hec ſc Sr ſerr Orase Kuenc ſſerſt o f P . ſ. hade ℳ = = Nr Vom Zuſtand eines Glaubigen. 377 un Nicht auf den unſichern und truͤglichen D Sand, ſondern auf einen feſten und unbe⸗ 4 4 weglichen Felſen iſt dieſes Wohl gebauet n Matth. VII. 24. So unbewveglich alſo ſnan Gott iſt ſo unbeweglich iſt auch deren From⸗ üed men Heyl, in Ihme gegruͤndet. Warlich ein (lagt daher ein in GOtt ſein Heyl⸗ſuchender t i Menſch warlich) es iſt eitel Betrug mit ſehee n„ Huͤglen und mit allen Bergen (mit in allen ſelbſtervaͤhlten Menſchen⸗Wegen und U Mitteln ſich zuhelffen): warlich es hat II Iſrael keine Huͤlffe / dann am HErrn n unſerem GOtt (allein von dem, was in ln GOtt gegrundet, von Ihme geordnet, und lt aus ſeinem Munde ausgegangen iſt, lebet iitt der Menſch, und hat einen wahren und ſra bleibenden Segen) Jer. III. 23. Hernach g iſt dieſes Wohl nicht nur in Gtt gegruͤn⸗ ſinl det, ſondern en 6) Gtt auch Selbſten deren Fromen gen ihr „Heyl und Wohl. Dann der GGtt nts Jacob ſelbſten iſt ihre Huͤlffe, und der „Err ihr Gtt iſt ihre Hoffnung. mer Das Heil deren Frommen beſtehet nicht in nichil ſichtbaren, erſchaffenen, vergaͤnglichen und nmni zeitlichen Dingen, ſondern in dem unſicht⸗ iinſbaren, unerſchaffenen, unvergäanglichen nirn und ewigem GOtt Felbſten. Lieber wie kan g § ein “ 78 Die III. Predigt. N 3 i Predig N 2 =ð = 1 So = ein Menſch beſſer und genugſamer verſorgt ur⸗ ſeyn, als wann GOtt Selbſten zu Abraham ſnt⸗ ſagt: Foͤrchte dich nicht; Ich bin dein ee⸗ Schild und dein ſehr groſſer Lohn ſliee Gen. XV. 1? Ein Aſſaph aber ſich troſten en kan, daß, lwvann Ihme auch Leib und Seele N verſchmachten, doch GOtt ſein Troſt end und Theil in Ewigkeit ſeye Pſ. LXXIII. chte 262 Es iſt mehr als faßlich und begreiflich, E wann es dorten von der heiligen Stadt, Wor dem neuen Jeruſalem, heiſſet: Ich ſahe nt keinen Teipel darinnen, dann der ene GHErr der Allmaͤchtige GOtt iſt ihr ant Tempel und das Lam. Und die Stadt ein darff keiner Sounen noch des Monds, mi⸗ daß Sie Ihr ſcheinen; dann die Herr⸗ inn lichkeit GOttes erleuchtet Sie, und ai Ihre Leuchte iſt das Lamm Off. XXI. mn 22, 23. Siehe ſo wohl iſt denen, wel⸗ ns che GOtt vor ihre Staͤrcke Huͤlffe und nd Hoffnung halten, und welche geſchrieben in ſennd in vem lebendigen Buch des Lamms. ße Ferner un „) Ergieſſet ſich dieſes Wohl auch auf Plutl deren Frommen Leib und Seele. Dann I nicht nur insgemein geſagt wird: Wohl dem; l/ ſondern die Urſachen, warum Wir GOtt ver⸗ Vom Zuſtand eines Glaubigen. 379 vertrauen ſollen, welche in nachfolgenden 4 Verſen angezogen werden, auch von dem Leib wie von der Seele genommen ſeynd; ſet folglich wie GOtt beyder GGtt, ſo iſt ſch Er auch beyder, des Leibs und der Seele, d: Huͤlffe Hoffnung und Wohl. Dem Lei⸗ n gn be gibt Er Leben, Nahrung, Kleidung, Geſundheit, Staͤrcke, Schutz und Erret⸗ Muuun tung, und was, auch wie, und in welchem nalt. Grad Er ſonſten uns etwvas heilſam erach⸗ iini tet; der Seelen allezeit ſeine ſelige Gemein⸗ hl ſchafft und nothigen Zufluß ſeiner Gnade Urk in und nach allen Umſtaͤnden: Beyden aber it hier alles noͤthige zum Heyl, doch in der ne Ordnung der Truͤbſaal und des Leydens, R welches aber wegen ſeinem Nutzen die nde Fromme auch vor ein Wohl ſchaͤtzen, und ett daher ſich deſſen ruͤhmen lernen Roͤm. V.3; eng. dorten aber ohne Leyden und uͤberſchweng⸗ 4 til lich, wann Er Leib und Seele vor Ihme mi verklaͤrt darſtellen vird. So freuen ſich mn Leib und Seele in dem lebendigen Gtt; dann GOtt der HERR iſt Sonne und Schild; der HErr gibt Gnade und Ehre; Er wird kein we Gutes manglen laſſen denen From⸗ ⸗ men. HERR Zebaoth, wohl dem us Menſchen, der ſich auf dich berlagt 38⁰ Die III. Predigt. Pſ. LXXXIV. 2,12, 13. Endlich und 3³) erſtrecket ſich dieſes Wohl auch in . ſtehet; ſondern auch der nichtigen und ver⸗ an gaͤnglichen Huͤlffe von, und Hoffnung auf ſeſn⸗ die WMenſchen entgegen geſetzt iſt. Men⸗ G ſchen wollen weder, noch koͤnnen offt helf. c fen; auch wo Sie wollen und koͤnnen, iſt n doch alle Huͤlffe und Hoffnung zeitlich und ſtn veraͤnderlich: aber die Huͤlffe und Hoffnung, ch und folglich auch das Wohl, ſo man von, e⸗ ben, und in GOtt hat, iſt ſicher und un⸗. fehlbar, eivig und unverganglich. Die, ſo Min nicht aufs Sichtbare und Zeitliche, ſondern giun. das Unſichtbare und Ewige ſehen,erwarten ee ie und haben, wann das Hauß ihrer irrdi⸗ ſchen Huͤtte zerbrochen wird, einen Bau von GOtt erbauet, ein Haus nicht inn mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt in im Himmel 2. Cor. V. I. Dann ſveilen n hh⸗ Chriſtus deren ihre ſelige Hoffnung iſt Tit. M⸗ II. 13: ſo ſeynd Sie zu einer lebendigen Hoffnung wiedergebohren durch die Min Aufferſtehung JEſu Chriſti von de⸗ an nen Todten, (nemlich) zu einem unver⸗ Un gaͤnglichen / unbefleckten und unver⸗ Uin welck⸗ Vom Zuſtand eines Glaubigen. 391 — Eniin welcklichen Erbe, das im Himmel be⸗ ila halten wird 1. Pet. 1 3. Siehe, ſo wohl ſnes iſt denen, welche vor ihre Huͤlffe den GOtt ermt. Jacob und den HErrn ihren GOtt vor W Hoffnung halten. Billich borgt ein nent Glaubiger hiebey David ſeine Worte ab, e und ſagt: Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf ete Menſchen: Es iſt gut auf den HErrn gonm vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf n Fuͤrſten: Alle Heyden umgeben mich, aober im Nahmen des HErrn will ich heſan Sie zerhauen: Sie umgeben mich al⸗ ganm lenthalben, aber im Nahmen des ne HErrn will ich Sie zerhauen: Sie umgeben mich wie Bienen,Sie daͤmpf⸗ ni fen wie ein Feuer in Dornen, aber im Nahmen des HErrn will ich Sie zer⸗ eithauen: Man ſtoͤßt mich, daß ich fal⸗ alen ſolle, aber der HErr hilfft mir: Der HErr iſt meine Macht, und mein in Heyl: Man ſinget mit Freuden vom n Sieg in der Huͤtten der Gerechten, e Die Rechte des HErrn behaͤlt den in, Sieg: S — 382 Die III. Predigzt. Sieg: die Rechte des OCern iſt er⸗ nen hoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt “ den Sieg: Ich werde nicht ſterben / dn⸗ ſondern leben, und des HErrn Wer⸗ uah ſke verkuͤndigen: Der HErr züchti⸗ n⸗ get mich wohl / aber Er ubergibt mich Um dem Tode nicht: Thut mir auf die inh Tbore der Gerechtigkeit, daß ich da lan hinein gehe, und dem HErrn dancke uunnn Pf. CxVIII. 8219. Und das iſts, was ich fun mit Eurer Liebe von dem Zuſtand deren, die ear GOtt vertrauen, reden wollen. fro, Ihr aber, Ihr Lieben im HErrxn, nim⸗ ſtl⸗ met dieſes beym Beſchluß meiner Rede an eten dieſem heutigen Buß⸗Tag, zu Eurer hed Beſſerung mit nach Hauß, daß Ihr I.) pimeſt Den GGtt Jacob und den Brrn Eu⸗ i ren GOtt vor Euer wichtigſtes Obje eſen und Vorwurff, womit Ihr umgehen ſol⸗ mn let, in allem Eurem Thun und Laſſen ian haltet. Nicht, daß Ihr immer unmittel⸗ Penn bahr damit umgehet ſo in dieſer Welt nicht ſeyn kan: ſondern, daß Ihr Euch in e ſder Erkantnus alſo gruͤndet, daß die⸗ elbe Euch in allem eurem Thun und Laſſen ſhiſ euer einige Grund Richtſchnur und ſes e liger Endzweck ſeye. Laßt Euch nicht n⸗ durch er⸗ urh Mſee⸗ Aſutr fole ßemen; wiche⸗/ net Thn Fein ſnt Vom Zuſtand eines Glaubigen. 383 durch eure Luͤſten bald hieher bald dahin treiben; ſondern GOtt in Chriſto und ſeinen heiligen Willen das veoroy, Brſte und Vornehmſte ſeyn, ſo Euch und alles euer Thun, ſo offentlich als ſonderlich, in allem und bey allem ordne, regiere und fuͤhre. Gedencket alſo an den HErrn in allen euren Wegen, ſo wird Er Euch recht führen Spr. Sal. III. §. Dieſes iſt das Einig⸗Nothwendige, ſo nimmer von Euch genommen werden ſolle Luc. X. 42. Her⸗ nach und 2.) vertrauet Euer Hertz niemand als dem lebendigen GOtt, der aller euer Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer, Huͤlff und letzter Endziveck iſt. Jedermann ertveiſet alle Gebuͤhr, nachdem Ihne GOtt geſetzet, und Ihme ſein i wrgehangt hat: aber das Hertz, unſere Seele mit ih⸗ ren innerſten Kraͤfften, iſt ein Reſervatum Dei, ſo Er Sich allein vorbehalten hat, wel⸗ ches Ihr auch Ihme allein uͤbergeben an⸗ vertrauen und uͤberlaſſen ſollt. Ein jedes nehme zu ſeiner Regul, Richtſchnur und Warnung mit, was dorten unſer Heyland Kaſu jedem zuruffet: das Aug iſt des teibes Licht. Wann dein Aug einfaͤl⸗ tig iſt (und allein Gtt anhanget): wird dein gantzer Leib allunſer Thun uñ Laſſen) Licht 384 Die III. Predigt. Licht (und nach GOtt eingerichtet) ſeyn. 4 Wo aber das Aug (das Hertz) ein Schalck iſt (und vom HErm abgewichen) ſo wird der gautze Leib finſter ſeyn und GOtt nicht gefallen) Wann aber as Licht, ſo in dir iſt, Finſternuß n iſt: wie groß wird dann die Finſter⸗ nuß ſelber ſeyn? Wann die Ouelle truͤb iſt: wie truͤb muß dann das Waſſer wer⸗ den, welches davon ausflieſſet, und noch hin ge⸗ Senſole und her bewveget wvird? Wann der Grund e krumm und verkehrt iſt: wie kan etſvas Gu⸗ tes und Gerades darauf gebaut werden? wie zu leſen Matth. VI. 22, 23. Daher of⸗ fenbahr, daß, ivo Wir alſo GOtt anhan. gen, und Ihme uns vertrauen wvollen: Wir die Suͤnde laſſen muͤſſen, und derſel⸗ ben fortan nicht dienen und leben koͤnnen. Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon (Suͤnde), ſagt Chriſtus Matth. VI. 24. Es iſt auch eben dieſer Sohn GHttes erſchienen; nicht daß Wir in der Suͤnde deſto ſichrer leben/ſondern daß Er die Werck des Teuffels zer⸗ ſtoͤre; und wer zu GOtt ſolche Hoff⸗ nung hat, der reiniget ſich, wie Er d N. etthee he ſohhent, ſſier Wnpc ten te Mnir W ſtrert Rtovet coren n ſode enn ſen ,e Dtt ucgt ent, prle 21 d Dt Vom zuſtand eines Glaubigen. 385 auch rein iſt 1 Joh. III. 8. Wer daher in muthwwilligen Suͤnden lebt, und doch von GOtt ſein Heyl erwarten will, deſſen Hoffnung iſt eine Spinnenwebe ſagt Hiob VIII. 14. Weiter und 3.) In allen euren Umſtaͤnden und Angelegen⸗ heiten haltet GOtt vor eure Huͤ ffe und Hoffnung. Nicht, daß Ihr die Mittel hind⸗ anſetzen ſollet, und bey keinem Menſchen Rath, Schutz und Huͤlffe ſuchen doͤrffet; dann GOtt Selbſten dieſe Ordnung und Mittel geſetzt und geheiliget hat: ſondern, daß Ihr ſolche zipar nach Gttes Grd⸗ nung als Mittel brauchet, ruͤhmet und ehret; aber allen Segen darunter Ihme zuſchreibet, und auch zu ſeiner Ehre ge⸗ brauchet. Alles, was auſſer Gtt iſt, vermag weder von ſich, noch allezeit, noch in denen wichtigſten Angelegenheiten etvas helffen. Dann alle Menſchen ſeynd doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch, Sie waͤgen weniger dann nichts, ſo viel Ihr iſt. Darum haltet Fleiſch nicht vor euren Arm; noch weniger verlaſſet Euch auf Frevel und Unrecht; haltet Euch auch nicht zu ſolchem, das da nichts iſt; faͤllet Euch Reichthum 386 Die III. Predigt. — ==̃è . zu, ſo haͤnget euer Hertz nicht darau. GOtt hat ein Wort geredt, das hab ich etlichmahl gehoͤrt, daß GOTX· allein maͤchtig iſt. Und du HERR biſt gnaͤdig/ und bezahleſt einem Jeden, wie Ers verdienet Pſ. LXII. Mancher will ſeine eigene Wege gehen, und ſich ſelb⸗ ſten helffen; und GOtt ſiehet eine Zeitlang zu: aber es iſt doch vergebens, und der Menſch verderbet ſich nur ſelbſten; und Er muß endlich die Fruͤchte ſeiner Wercke zu ſeinem eigenen Schaden eſſen. Endlich und 4.) Laßt Buch hieran Creutz und Truͤbſaal, den Aufſchub Goͤttlicher Huͤlffe, das Wuͤten und Toben deren Wi⸗ N derwaͤrtigen, die Exempel deren Gottloſen :c. nicht abhalten: ſondern ſtaͤrcket und befe⸗ ſtiget Euch hierunter mit dem Gebet; wverdet durch die Ubung immer feſter be⸗ waͤhrter und unbeweglicher; muntert Euch mit GOttes Verheiſſung und anderer Exem⸗ din pel auf; und hinterdenckt bey Euch ſelbſten Wun die Arten eurer vorigen Fuͤhrungen und Aushelffungen, und faſſet eure Seelen in Gedult. Gedencket auch an das Wort Syrachs, und richtet Euch damit auf: Ihr, ſo Ihr den HErrn ſoͤrchtet, ver⸗ trauet Ihm; dann es wird Euch nicht ehlen. = . = == = — S = =S — — E — E =– - —— 2 — .= = Sa- 4 — Hihtdee ,de be ehe Mnnge hlor Cſenen r hietgtn i Ee tbenw! nder icket dete mes 4 . Vom Zuſtand eines Glaubigen. 38 fehlen. Die, ſo Ihr den HERRN foͤrchtet, hoffet des Beſten von Ihm, ſo wird Euch Gnade und Troſt alle⸗ zeit wiederfahren. Die, ſo Ihr den PErrn foͤrchtet, harret ſeiner Gna⸗ de, und weichet nicht; auf daß Ihr nicht zu Grund gehet. Sehet an die Exempel deren Alten und mercket ſie. Wer iſt jemals zu Schanden worden, der auf Ihn gehoffet hat? wer iſt je⸗ mahls verlaſſen, der in der Forcht GOttes geblieben? oder wer iſt je⸗ mahls von Ihm verſchmaͤht, der Ihn angeruffen hat? Dann der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig, und ver⸗ gibt Suͤnde, und hilfft in der Noth Syr. II. 7-⸗ 13. Schicket GOtt Creutz, gibt Er auch Krafft, und laͤßt uns nicht dan wayſen, weniger uͤber Vermoͤgen verſucht an werden. Er gibt denen Müden Krafft/ Dund Staͤrcke genug denen Unvermoͤ⸗ genden. Die Knaben werden muͤd und matt, und die Juͤnglinge fallen: icn aber die auf den GErrn harren, krie⸗ b 2 gen 388 Die III. Predigt. gen neue Krafft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler; daß ſie lauf⸗ fen und nicht matt werden, daß Sie wandlen und nicht muͤde werden Eſ. XL. 29, 30, 31. Wo Ihr, Ihr Lieben im HErrn, an dieſem Buß⸗Tag dieſes annehmet und thutz; wo Ihr alſo bey dem GOtt Jacob Huͤlffe ſucht, und den HErrn euren GOtt zu eu⸗ rer Hoffnung ſetzet: ſo wird Euch in Zeit und Eivigkeit wohl ſeyn. Dann euer Wohl nicht nur in GTC. gegruͤndet; ſondern GOtt Selbſten auch iſt, und er⸗ quicket Leib und Seel, und zwar in Ewig⸗ keit. Wie Ihr eure Huͤlffe in GOtt ſu⸗ chet: ſo werdet Ihr ſolche auch finden bey Ihme. Dann wer unter dem Schirm— des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem f Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, mn⸗ der ſpricht zu dem HErrn: meine Zu⸗ verſicht und mein Burg, mein GOtt auf den ich hoffe Pſ. XCI. 1, 2. Und wie eure Hoffnung auf den HErrn euren GOtt ſiehet: ſo wird auch der GOtt der Hoffnung Euch erfüllen mit aller Freude und Friede im Glauben/ daß Ihr Cern, lntue C fan Gn Vom Zuſtand eines Glaubigen. 389 Ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Krafft des Heiligen Geiſtes Roͤm. XV. 13. Es iſt wahr, was Syrach XXXIV. 14⸗20. ſchreibet: Nun ſehe ich, daß die Gottsfoͤrchtigen den rechten Geiſt haben. Dann ihre Hoffnung ſtehet auf dem, der Ihnen helffen kan. Wer den HErrn fürchtet, der darf fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich entſetzen; dann der HErr iſt ſeine Zuverſicht. Wohl dem / der den HErrn fuͤrchtet. Worauf verlaͤßt Er ſich? Wer iſt ſein Trotz? Die Augen des HErrn ſehen auf die, ſo Ihn lieb haben. Er iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Strauchlen, eine Huülffe wider den Fall. Der das Hertz erfreuet, und das Angeſicht froͤlich macht, und gibt Geſundheit Leben und Segen. Nun Iſrael hoffe auf den HErrn; der iſt ihre Huͤlffe und Schild: das B b 3 Hauß 3909 Die lIII. Predig. Hauß Aaron hoffe auf den HErrn; der iſt ihre Huͤlffe und Schild: die den HErrn foͤrchten, hoffen auf den HErrn; der iſt ihre Huͤlffe und Schild: der HErr dencket an uns, und ſegnet uns; Er ſegnet das Hauß IFſnrael; Er ſegnet das Hauß Aaron; Er ſegnet, die den OErrn foͤrchten, beede Klein und Gros. Der HErr ſegne Euch je mehr und mehr, Euch und eure Kinder: Ihr ſeyd die Ge⸗ e ſegnete des HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat Pfal. CxXV. 9⸗ I5. Und ſo Wer hofft in GOtt, und Ihm vertraut, Der wird nimmer zu Schanden. Dann wer auf dieſen Felſen baut, Ob ihm gleich geht zu Handen Viel Unfall hie: Hab ich doch nie Den Menſchen ſehen fallen, Der ſich verlaßt auf GOttes Troſt; Er hilfft ſeinen Glaubigen allen. Amen. * Die Aln ma Me la uß ut, Pten . n ihe⸗ f ifſen Gl N 6 Her Wrn N che eftt ¾ (°) E 331 Die IV. Predigt. Solt ich meinem GOtt nicht ſingen ꝛstc. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut ꝛr. 2, und 3. Vers. Pſalm. CXLVI. E. 6. Der Himmel / Erden / Meer und alles / was darinnen iſt / ge⸗ macht hat. .Eh hab Euer Liebe in meiner letzten G Donnerſtags⸗Predigt, bey dem Zu⸗ R ſtand deren Glaubigen, die Gluͤck⸗ ſeligkeit deren, die Gtt vor ihre Huͤlf⸗ fe und Hoffnung haben, anzupreiſen mich bemuͤhet. Und es muß in alle Wege was groſſes und gruͤndlich⸗geſegnetes ſeyn, wann Einer ſich ruͤhmen darff, GOtt ſeye ſeine Huͤlffe und Hoffnung. Dann David perorirt im Nahmen der Gemeinde GOt⸗ tes, im Nahmen deren Glaubigen und Frommen Pſ. XLVI. davon alſo: GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben: darum foͤrchten 1Wir uns nicht, wann gleich die Welt untergienge / und die Berge mitten ins Meer ſincketen. Wann gleich das Bb 4 Meer 392 Die IV. Predigt. Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfie⸗ len: dannoch ſolle die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnn⸗ lein / da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſeynd. GOtt iſt bey Ihr darinnen: darum wird Sie wohl blei⸗ ben; GOtt hilfft Ihr fruͤhe. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤ⸗ nigreiche fallen; das Erdreich muß vergehen / wann Er ſich hoͤren laͤßt: der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz, Sela. Siehe ſo gluͤckſelig ſeynd die, wvelchen GOtt ihre Huͤlffe und Hoffnung iſt, und die mit ihrem Hertzen dem eivigen GOTT ver⸗ trauen. GOtt mag die Erde veraͤndern, und die Berge mitten ins Meer verſetzen; das Meer mag brauſen, wuͤten und wal⸗ len; es mag in der Welt, ihren Reichen und ihrer aͤuſſerlichen Verfaſſung alles drunter und druͤber gehen: wer GOTT vertrauet, fuͤrchtet und dienet, wird doch wvohl bleiben, und nicht zu ſchanden wer⸗ den. Dann bey und in ſolchem iſt der GOtt Jacob, der HErr Zebaoth; und Sie ſeynd 6 14 16 n ucn Fnn ſocen Ponun n frntic een ne Plie ſa⸗ Rnn De Nſud ſſtn gen Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 393 ſeynd eine Stadt, eine Wohnung, ja gar ein Heiligthum des lebendigen GOttes. Dieſer iſt Ihnen ein Meer, woraus ohne Unterlaß Bruͤnnlein und Baͤchlein ſeiner Guͤte, Erbarmung, Staͤrckung, Huͤlffe, Drſtungund Errettung auf Sie zuflieſſen. Daher ie auch in allem Zuſtand getroſt ausruffen koͤnnen: GOtt iſt unſere Zuver⸗ ſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe, eine nicht nur geſuchte ſondern auch gewiß⸗gefunde⸗ ne Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben ꝛc. Jetzo will anfangen die Urſachen anzuzeigen, warum Wir GGtt Kalſo ſicher und wohl vertrauen koͤnnen, doͤrffen und ſollen; und dieſesmahl unter [Gttes Beyſtand darthun, Wie die Erſchaffung der Welt ein herrlicher Grund unſers Ver⸗ trauens ann. GOtt ſeyn olle. Wir ſvollen darinnen I. Die Erſchaffung der Welt an ſich beſehen, und II. Zeigen, wie dieſelbige ein Grund unſers Vertrauens auf GOtt ſeyn ſolle. Bb § HErrxr 9 Die IV. Predigt. 394 Predig S? rrxr ſegne unſre Thaten, Orit, Hilff ſelbſt das Beſte rathen; ag⸗ Den Anfang, Mittel und Ende Ach OVrr zum Beſten wende! Ee Er Himmel, Erden, Meer und z. alles, was darinnen iſt/ gemacht /n ce Dieſe Worte Geliehte im HErrn, halten in ſich einen herrlichen Grund und Ur⸗ gan ſach, warum Wir GOtt in allem uns en berblich vertrauen ſollen. Wir wollen lI. Die Erſchaffung der Welt / worinnen dieſer Beweg⸗Grund liegen ſolle, Cng an ſich ſelbſten beſehen, und bemercken gumd dieſer Erſchaffung rl 2) Urſprung und Urſach, oder wer den 1 Himmel, Erden, Meer und alles, was dar⸗ N innen iſt, gemacht habe? Nach dem Zu⸗ uiet ſamenhang iſts der GGtt Jacob, der mc Hrr, unſer GOtt. Dann der Pſalmiſt a will ſagen, Wir ſollen GOTT in alle Wege ſe vertrauen, und uns ſeiner Vaͤtterlichen Re⸗ ierung uͤberlaſſen; als der ja den Himmel, en rden, Meer und alles, was darinnen iſt, it gemacht habe. Vor der Erſchaffung ware eee — i, then Ld ende/ Marl ee N tnd dalt M Vr⸗ Ete e Nr ſheſe 1 1 Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 395 GOtt in der ſtillen Ewigkeit in Sich Selb⸗ ſten vergnuͤgt; aber verborgen, und ein Licht, da niemand zukommen konte: durch die Erſchaffung aber hat Er angefangen Sich uns als unſern GOtt mitzutheilen; und hernach Noah, Abraham, Iſaac und Jacob beſonders ſich offenbahret; biß Er endlich in ſeinem Sohn J SIl Chriſto, ohne Moſaiſche Decke, uns Sich angeprie⸗ ſen hat. Und dieſes Werck kommt unſerem wahren und ewigen GGtt alſo allein zu; daß nicht nur Miemand auſſer GOtt wirck⸗ lich etivas erſchaffen hat; ſondern auch Niemand auſſer GOT T, als eine Haupt⸗ Urſach, etwas ſchaffen; noch auch Jemand auſſer GOtt eine ſolche Schoͤpfungs⸗Krafft, die von GOttes Macht der That und War⸗ heit nach unterſchieden ſwaͤre, (welches aber in Chriſto nach ſeiner Menſchheit nicht iſt) mitgetheilt werden kan. Dann a) iſt das Werck der Schoͤpffung ein Renn⸗ zeichen des wahren und ewigen GGttes. Dann alle Goͤtter deren Voͤlcker ſeynd Goͤtzen: aber der HErr hat den Him⸗ mel bereitet, ſagt David Pſ. XCVI. §. Und Jeremias ſagt: Der HErr iſt ein rechter GOtt, ein lebendiger GOtt, ein ewiger Koͤnig: fuͤr Ihm lchei ie erde, 396 Die IV. Predigt. S Se⸗ und die Heyden koͤnnen ſein ſu rauen nicht ertragen. So ſprechet 5 nun zu Ihnen alſo: Die Goͤtter, ſo nii den Himel und die Erde nicht gemacht haben, müſſen vertilget werden von e der Erden unter dem Himmel. Er n aber hat die Erde durch ſeine Krafft kre gemacht / und den Welt⸗Crayß berei⸗ lurr tet durch ſeine Weißheit, und den Him⸗ mel ausgebreitet durch ſeinen Verſtand Le⸗ Jer. X. 10, II, 12. Mithin iſt offenbah ſeur daß der wahre GOtt Himmel und Erde⸗ 9 uri Echaſſl habe; und wer den Himmel dnd n nel, Erden Mhke les was Aannden n hrer, un. ertz Leib und Seela ſeiner Begierung Abergeben. 200 Ru ieſes Niemand als dem lebendigen S9 * KR von jemand geſchehen kan oder darff; in⸗ N 4 7 1 deme der verflucht iſt, der ſich auf Men⸗ e ſchen verlaͤßt, und Fleiſch vor ſeinen in Arm haͤlt, und mit ſeinem Hertzen vom HErrn weichet Jer. XVII. 5: ſo h muß 4 Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 307 limn muß in alle Wege der, welcher dieſes alles Sfr geſchaffen hat, der wahre und eivige GOtt Gien ſeyn, und allein als ſolcher verehret wer⸗ den. Wie aber der allein wahre GOtt iſthen unſer Schoͤpffer iſt: alſo haben Wir auch ſechen alle Perſonen in der gebenedeyten GGtt⸗ nel heit als unſern Schoͤpffer auf gleiche 1 Weiſe zuverehren. Der Vatter hat Pie alles durch den Sohn in dem Heili⸗ lini gen Geiſt erſchaffen. Der Vatter hat g gefvollt und gewwirckt in ſenem Sohn; der iln Sohn hat getwvollt und gewirckt in ſeinem inſ Vatter; und der Heilige Geiſt hat in denen⸗ md n ſelben allem ſeine gewiſſe, und eines jeglichen dußn Ziveck gemaͤſſe, auch zu demſelben wwohlein⸗ ug gerichtete Krafft nach ſeinem weiſen Wohl⸗ ſcht gefallen eingepräget: obivohlen das Werck en n der Schoͤpffung in der Kirche GOttes dem e en Vater beſonders 4 aber mit keinem andern Und Grund, als daß Ihme als der erſten Per⸗ et ſon auch das erſte Werck der Offenbarung etan beygeleget twird, pflegt zugeſchrieben zu⸗ ung werden. Dann der Himmel iſt durchs t Wort des HErrn gemacht, und all ſein ſte Heer durch den Geiſt ſeines Mundes t Pſal. XXXIII. 6. Alles alſo, was da iſt, ſe haben Wir dem eivigen Drey⸗Einigen GOtt n zudancken. Wir betrachten aber auch 1. 2) den 398 Die IV. Predigt. le⸗, 6*) den Vorwurf der Schoͤpfung, oder D wvas dann der Drey⸗Binige GGtt erſchaf⸗ fen habe? Der Pſalmiſt ſagt: der Himmel, Erden, Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht hat. Der Himmel bedeutet ⸗ alles, was uͤber uns iſt; die Erde unſern Erdboden,worauf Wir wohnen; das Meer di alle Waſſer, die darein flieſſen, und dar⸗ Enin aus herkomen; und alles was darinnen iſt nn alle Selbſt⸗Weſen, Sachen und Geſchoͤpffe, Dinn welche in dem Himmel Erden Meer und ir⸗ ls gends anzutreffen ſeynd. Wann nun durch amien dieſe Redens⸗Art alles, was auſſer GOtt he in iſt, pflegt angezeigt und begriffen zulwwer⸗ amm den: ſo iſt auch offenbahr, daß dann alles, H ivas auſſer GOtt iſt, alle Geſchoͤpffe und mhm Weſen, auch von GOtt ſeyen erſchaffen mmn worden. Alles alſo, was auſſer GOtt im ay Himmel Erden und Meer iſt, alles was ein mafe Selbſt⸗Weſen hat, es ſeye einfaͤltig oder aus aß⸗ vielen zuſamengeſetzt, ſichtbar oder unſicht⸗ en e⸗ bar, vernuͤnfftig oder unvernuͤnfftig, leben⸗ im dig oder, ſo ein ſolches iſt, todt, alles hat ſte GOtt geſchaffen. Durch Ihne (den ſen Sohn der Liebe, das Ebenbild des unſicht⸗ anl baren GOttes, den Erſtgebohrnen vor al. un len Creaturen) iſt alles geſchaffen, das ienn im Himmel und auf Erden iſt, das Sichtbare und Unſichtbare, beyde Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 309 e die Thronen und Herrſchafften und rs Fürſtenthuͤmmer und Obrigkeiten, es npze iſt alles durch Ihn und zu Ihme er⸗ nelin ſchaffen Col. I. 15. Nichts. iſt alſo, das de n da ein Weſen worden und iſt, iwelches dashſ nicht dem Drey⸗Einigen GOtt ſeinen Ur⸗ un ſprung zudancken hat. Wir bemercken aber um noch ferner ie „) Die Materie, oder fragen, aus was gnn GOtt dieſes alles gemacht habe? Anttwort: Unn aus nichts. Dieſes wird zivar nicht denen negl Worten, doch der Krafft nach in unſerem nentn Text enthalten. Dann wvann GOtt alles, Ucil was je wuͤrcklich geweſen, oder iſt, oder Gl ſeyn wird, gemacht hat im Himmel und ſen auf Erden und im Meer; und dieſer Aus⸗ ſh druck nach der Schrifft alles in ſich be⸗ ſt enn geciſft wvas irgend ein Weſen und Urſtaͤnd enſten hat: ſo muß Er alles dieſes aus nichts ge⸗ bns macht haben; oder ſo hat es nicht anderſt ent geſchehen koͤnnen, als daß Er das, was m zwar moͤglich aber nicht wuͤrcklich ware, loircklich gemacht, und deme, ſo nicht ware, la ſein Weſen und Urſtand gegeben hat. Und ng wann GOtt den Himmel, die Erden und in das Meer mit allem dem „das in denenſel⸗ =,- — ſſtil bigen iſt, gemacht hat: ſo hat Er auch die nilk Einfache oder einfaͤltige Sachen in denen⸗ ihen, ſelben gemacht; einfache Sachen aber ne,/ koͤnnen 400 Die IV. Predigt. koͤnnen menſchlichem Begriff nach anderſt N, nicht als aus nichts gemacht werden. gfte Das heißt ja im hoͤchſten Verſtand recht iſe ruffen dem, das nicht iſt, daß es ſeye, na⸗ (oder ſo leicht, als waͤre es ſchon) Boͤm. a V. 17. Und dieſes ware auch der Glau⸗ be der Iſraelitiſchen Kirchen, wie dorten a. die Mutter zu ihrem Sohn ſagt: Siehe ean an den Himmel und Erden, und alles d was darinnen iſt / dieſes hat GOTT Ruß alles aus nichts gemacht, und Wir an Menſcheu ſeynd auch ſo gemacht 2. Macc. VII. 28. Die Sache iſt aber, e wie Wirs menſchlich begreiffen, ſo zugegan⸗ e⸗ gen, daß GOtt alle einfache und nicht aus en dielen Theilen zuſamengeſetzte Sachen auf n einmal ohne Zeit und Weil in einem Nun mt⸗ und Augenblick aus nichts durch ſein all⸗ ben machtiges und wirckſames Wollen und ff Sprechen hervor chein uhe⸗ und in den fiſh Stand der Wircklichkeit geſetzt hat. Dann alon ſo Er ſpricht, ſo geſchichts; ſo Er ge⸗ ingn beut, ſo ſtehts da Pſ. XXXIII. 9. Was n d aber aus vielen Theilen zuſamengeſetzte unſh Sachen anbetrifft, dieſelbe hat GOtt aus ut dieſen Einfachen, und zwar mit nicht weni⸗ d ger Goͤttlicher Allmacht, aber nicht ohne ,u L alle 4 Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 40 1 . itn alle Zeit und Weile unzahlbar ausgefuͤhret, hufe in gewiſſe Arten zertheilt, und denenſelben ſpſin gewiſſe Gordnungen eingepraͤget, auch zu ißes ihrem BEndzweck, unter ſeinem geſegneten henq Einfluß, ein jedes tuͤchtig gemacht. Sie⸗ hherg he was nicht die allmaͤchtige und weiſe Hand em GOttes kan; und wie Er aus nichts ein E ſo herrliches Gebaͤude herzuſtellen vermag. n Endlich bemercken Wir noch d) Die Wirckung, oder was dann hd Gott mit Himmel, Erden, Meer und al⸗ e,l lem, was darinnen iſt, gethan habe? Ant⸗ Gn wort: nach unſerem Text hat der GOTX Eigt Jacob dieſelbe gemacht, das iſt, der vor⸗ r der ſchon im Anfang aller Sachen wa⸗ lue re, hat etwas anderes, ſo noch nicht wa⸗ en re, zumachen angefangen, und auſſer ſich Bin hervorgebracht. Der Ewige GOTC gsv hat Zeitlichen; der durch und aus Sich ns“ Selbſt nothivendig allzeit ſeyende und ſch, Selbſtaͤndige GOtt Zufaͤlligen Sachen ſite ihr wirckliches Weſen, Urſtaͤnd, Hrafft, ed Wirckung und alles in ihnen auſſer Sich ſtn, gegeben. Es iſt eben das, was Johan⸗ UU nes vom Wort, vom Selbſtaͤndigen Wort, en e welches im Anfange ſchon ware, bezeuget: ne Alle Dinge ſeynd durch daſſelbige ge⸗ uneg macht, und ohne daſſelbige iſt nichts ier Ct (auch 402 Die IV. Predigt (auch nicht ein Einiges) gemacht, was gemacht iſt Joh. I. 1, 3. Col. I. 16. Und dieſe Machung, Schaffung und Hervorbringung iſt 1) gantz frey und ungezwungen. Dann ſveilen unſer GOtt n⸗ niemands bedarff; als der Selber jeder⸗ mann Leben, Odem und alles gibt Ap. G. Eit XVII. 25: ſo wircket Er alles nach dem Fuͤrſatz und Rath Seines Willens Eph. I. 11, Und ſchaffet was Er will it Pfal. CXxV. 3. CXXXV. 6. Hernach iſts een auch 2) eine allmaͤchtige Schaffung; indeme keine groͤſſere Krafft erdacht werden aen kan, als wwelche aus nichts etlvas macht, unſ und das Moͤgliche ins Wuͤrckliche verſetzt. Min⸗ Daher auch Paulus ſagt, daß man an der Schoͤpffung GOttes ewige Krafft ee und GOttheit ſehen und wahrnehmen nn koͤnne Roͤm. I. 20. Weiter iſts auch 3) eine weiſe Schaffung; indeme Er nicht nur ſo unendlich⸗vielerley Sachen gemacht; ſondern dieſelbe auch ſo ordentlich, ſo be⸗ ſtaͤndig, und ſowohl in⸗ und an⸗ auch des RPn r We ſe unter⸗ M. einander geſetzt und gehaͤngt hat, daß im⸗ mer eines des andern Mittel und Endziwweck ſeyn muß; alle aber ſo vortrefflich zu ei⸗ nem Zweck, nemlich der Gffenbahrung Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 403 Nenett des allein⸗ ewigen und⸗ ſeligen GOttes llg wuͤrcken und dienen muͤſſen. Daher Da⸗ Scfn vid daruͤber ausruffet: HErr wie ſeynd nunſn deine Wercke ſo groß und viel! Du nunſt haſt ſie alle weißlich geordnet; und die er / Erde iſt voll deiner Guͤter Pf. ClV.24. n Endlich iſt dieſelbe 4) auch voller gugde Gnade, Liebe und Leutſeligkeit; indem al⸗ Kalg les, was im Himmel und auf Erden iſt, udin TChriſto JEſu unſer iſt 1. Cor. III. 6 n 21; und GOtt das gantze Heer des Him⸗ igee mels allen Voͤlckern unter dem Himmel fttcen (zu ihrem Dienſt) verordnet hat 5. B. Moſ. SEn IV. 10. conf. Pf. CIV. Und dieſes iſt der incine Verſtand deren Worten, wann es in unſe⸗ Sm rem Text heißt: Der Himmel, Erden, c Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht, vie Wir nur mit wenigen Worten einen onen Abriß davon gegeben haben. Nun wollen ſ Wir auch zeigen, . ſtn II. Wie dieſelbe uns ein Grund Sihe unſers Vertrauens auf GOtt ſen ſeyn ſollen. ehe Dann dieſes will der Zuſammenhang n unſerer Worte mit denen vorigen. Wann rtcſe der Pfalmiſt den Grund des wahren gruͤnd⸗ ſe lichen und ewigen Wohls deren, die GOtt CCc 2 ver⸗ 404 Die IV. Predigt. eſa Hinn anzeigen wwil: ſagt Er, Erha⸗ danimen imel Erden Meer und alles was gen: ſ Vntncht⸗ Als wollte Er ſa⸗ und auf Erd tt, der alles im Himmel macht den, auch mich darinnen, ge⸗ und in ſeiner Hand hat, laͤßt ſiche⸗ e icher vertrauen; und von Ihme ichs nd dine erſen⸗ Der ewige und kiſein zWn i tt iſts, von welchem alles was . ſen geweſen iſt/ und ſeyn wird, ſein we⸗ n viele, groſſe, herrli uch aus Vichts ſo lli eſte ned Glſe ferner auch alle vr t ncfn durchgehet; erner auch alle Welt aat 1 ; und alles zu ſeine . Pepogt. reiß und unſerem He m ewigen ee relß ine . yl angeord . n⸗ dieſerlgnfſe io „ . elgende Gott Emng kraͤfftig ird daher auch wirckſam, ſe aͤfftig, genugſam, ja uͤberflie 1 N . ei u dut ſeiner c igich Macht, Withendſin nnke GSicublei mich armes und geringes itonte tnſtch zuerhalten, nach allen meinen Mimf ulrfe en und Nothduͤrfften Paͤtterlich ſt gen een en ſi nnrtſeligen⸗ und ewi⸗ e X icherli ilpren. Mad Darum Wohl deme, des uzuft hrs l R aeeſſen Hoffnung auf den HK im it ⸗ ☛ inen GOtt ſtehet; der Himel/ Erden Weer tim und alles, was darinnen iſt / gemacht hat. Auſ⸗ Was I Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 405 rb Was unſer GOtt erſchaffen hat, c Das ſvill Er auch erhalten, nultt Daruͤber will Er fruͤh und ſpat eg in / Mit ſeiner Gnade walten. Neronon Mit Mutter Haͤnden leitet Er, t, liſte Die Seine ſtetig hin und her, nhne. Gebt unſerm GOtt die Ehre! nne Aus dieſem Grund rufft auch dorten r der lebendige GOtt Iſrael zu: daran ge⸗ ndencke Jacob und Iſrael; dann du zaunt biſt mein Knecht; Ich habe Dich zube⸗ meng reitet, daß du mein Knecht ſeyeſt: nde Iſrael vergiß mein nicht Eſ. XLIV. 2r. neni Die Meynung iſt dieſe: von wem jemand ſmnn erſchaffen und zubereitet worden, deſſen ſm. Knecht und Magd iſt Er billich; indem Er bſie alles, wwas Er iſt und hat, dieſem zudan⸗ hra. cken hat. Nun habe Ich dich/lieber Menſch, be zu meinem Knecht, zu meiner Magd, zu⸗ he i bereitet und erſchaffen: darum gedencke dar⸗ s an, und vergiß Mein nicht. Wann du al⸗ nahen les vergiſſeſt: ſo vergiß doch deines treuen ifae Schoͤpffers nicht; ſondern gedencke an Ihn nſig in allen deinen Wegen, ſo wird Er dich tie recht fuͤhren. Werde nicht deren Menſchen lſen Knecht; dann du biſt theuer erkaufft; und imn weiche nicht mit deinem Hertzen vom Erm: iieke ſondern den HErrn deinen GOtt ſolt du ſß. Cc 3 ſuchen, 406 Die IV. Predigt. , ſuchen, Ihme ſolt du anhangen, Ihme ſolt G du dienen, und in ſeinem Dienſt deine Ehre I, Ruhm und Vergnuͤgung ſuchen: ſo wird Er dein HErr, dein GOtt, dein Gut und dein Theil in Zeit und Eivigkeit ſeyn. O i ⸗ Iſrael vergiß mein nicht. Es iſt ein ver⸗ E gnuͤglicher Ausdruck, wann dorten Jere⸗ a mias von dem lebendigen GOtt, der Him⸗ na mel und Erden geſchaͤffen hat, im Gegen⸗ E ſatz auf deren Heyden Goͤtzen, die lauter S nichts ſeyen, ſagt: Aber alſo iſt der nicht, ue der Jacobs Schatz iſt, ſondern Er iſt ennn es, der alles geſchaffen hat; und Iſra⸗ utrt el iſt ſein Erbtheil, Er heiſſet OErr he⸗ Zebaoth Jer. X. 16. Alſo iſt GOtt durch 4 ſi 4 die Erſchaffung unſer Schatz, und Wir 1 ſeynd ſein Erbtheil. Wohl eine anmuthige e Verhaͤltnus gegeneinander! wer wolte dann ſ⸗ nicht durch kindliches Vertrauen und Zu⸗ eignung dieſen Schatz ſuchen, ergreiffen, u brauchen und bewahren; und ſo GDites tehe! Erbtheil, Eigenthum und Vergnuͤgung chlk; werden. Dann oblvohlen durch die Suͤn⸗ Aeeh⸗ de dieſe ſelige Verhaͤltnus gehoben worden: gen ſo iſt doch durch JIEſum Chriſtum alles nan wieder hergeſtellt, und Unſer worden. 1. ſcft Cor. III. 22. Daher die Fromen allezeit ihr en Vertrauen, Zuflucht und Hoffnung zu ri tt i r Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 407 lun a. SGOtt auch durch das Werck der Schoͤpf⸗ Nuin fung beveſtiget, geſtaͤrcket und e. icen tet haben. Von Abraham ſchreibt Pau⸗ tanß lus, Er habe geglaubt auf Hoffnung, da Giren nichts zuhoffen ware; indem Er und ſeine Sſten Sara ſchon erſtorbenen Leibs gelveſen. lhonm Dann wveilen Er geglaubt, GOTT koͤnne e eh auch einen Todten lebendig machen; und unceg ruffen dem, das nicht iſt, daß es ſeye: ſo Mnla hatte Er GOtt die Ehre gegeben und ge⸗ liigi dacht, daß der GOtt, der da ruffe dem, ürt das da nicht iſt, daß es ſeye; auch Ihne und e ſeine Sara zun Kintderzeihgen wieder tuͤchtig niintf und fruchtbar machen koͤnne Roͤm. IV. 17, Uift 18. David gruͤndet ſeine Hoffnung auch litn auf ſeine Schoͤpffung und ſagt: Du biſt een meine Zuverſicht HErr HErr / meine ne Hoffnung von meiner Jugend an; ne auf dich habe ich mich verlaſſen von hne meiner Mutter Leibe an; du haſt mich ig aus meiner Mutter Leibe gezogen, mein Ruhm iſt immer von Dir Pfal. endute LXXI. 5, 6. Und dieſes lernet der Glaube gele auch bey andern dem lieben David ab, daß Chin Er neben andern Chriſtlichen Gruͤnden te auch alſo ſchlieſſet: daß der GOtt, welcher ng Jhn erſchaffen, in Mutterleibe wunderbar 6 erhalten, mächtiglieh herausgezogen, nd ( 4 i 408 Die IV. Predigt. biß ins Alter ſo heilſamlich gefuͤhret habe, nun im Alter die Hand abziehen weder wol⸗ le noch koͤnne; ſondern in aller Widertwaͤr⸗ ne en tigkeit aushelffen, und zu Ihme ſeliglich einleiten werde. 2. Macc. VII. 23. Hat die Heldenmuͤthige Mutter ihre Soͤhne bey ihrem Marter⸗Tod mit dieſen Worten ge⸗ troͤſtet und geſagt: Ich bin ja eure Mut⸗ ter, und habe Euch gebohren: aber den Odem und das Leben habe ich Euch nicht gegeben / noch eure Glied⸗ maſſen alſo zubereitet. Darum ſo wird der, der die Welt und alle Menſchen geſchaffen hat, Euch den Odem und das Leben gnaͤdiglich wiedergeben, wie Ihr es jetzt um ſeines Geſetzes willen waget und fahren laſſet. Ihr Troſt und Grund ihrer Hoffnung beſtunde alſo neben anderem auch darinnen, daß wie GOtt in der Schoͤpffung Ihnen Leben und Odem gegeben, Er ſolches Ihnen in der Auferſtehung wiedergeben koͤnne und werde. Und ſo gibt die Erſchaffung einen herrli⸗ chen Grund unſer Vertrauen auf den HErrn unſern GOtt zuſverffen, und unſer Heyl von Ihme in kindlichen Glauben zuer⸗ warten. a t Hefinde Srnick uifn Cker 6Ore, N Nnde ⸗ Mdin Noen blchrt nſece Adrtee, hhnrkes n ſen ed ih 4 ſe tſenter me t Gohe Werten gtnre ine a nge hesk gen K hpffme Mrn ſn hesd ſthrren fng e eteuſe Gin Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 409 Was aber dorten Daniel von Belſazer ſchreibt, daß Er ſich wider den HErrn des Himmels erhaben, und ſeine ſilberne, guͤl⸗ dene, eherne, eiſerne, hoͤltzerne und ſteiner⸗ ne Goͤtzen gelobet, die weder ſehen noch hoͤ⸗ ren noch fuͤhlen; den GOtt aber, der ſei⸗ nen Odem und alle ſeine Wege in ſeiner Hand habe, nicht geehret habe Dan. V. 23: ſiehe das iſt noch von allen wahr, welche, ob ſie ſchon nicht zu dem Gold⸗Klumpen ſa⸗ gen, du biſt mein GOtt; doch mit ihrem Hertzen vom HErrn weichen, und Fleiſch wvor ihren Arm halten; die Ehre des unver⸗ gaͤnglichen GOttes dem Geſchoͤpff geben, und GOttes, der ſie gemacht, vergeſſen, unnd ihren Fels, der ſie gezeugt, aus der acht laſſen. Aber wie ſchaͤndlich und unver⸗ nuͤnfftig iſts, den nichts achten, der unſern Odem und alle unſere Wege in ſeiner Hand hat; und ſich zu dem, das da nichts iſt, und Fleiſch vor ſeinen Arm halten. Wie vergeblich und unnuͤtz iſt es auch, ſein Heyl in dem ſuchen, das ohne GOtt nichts kan; und den verlaſſen, der ohne und uͤber alle Creatur kan was Er will. Nun es wird doch geſchehen, was der HErr will, Wir moͤgen wollen oder nicht; weilen Er un⸗ ſern Odem und alle unſere Wege in ſeiner Hand hat: aber, wo Wir nicht in der Ordnung bleiben, ndern wieder den HErm C § ſuͤn⸗ 410 Die IV. Predigt. ſuͤndigen: zu unſerem Gericht und Ver⸗ derben. Darum ſoll immer LEiner den andern! mit Worten und Wercken erwecken, als ſagte Einer zu dem andern: Kommet, und laßt uns anbetten und knien, und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat. Dann Er iſt un⸗ ſer GOtt, und Wir das Volck ſei⸗ ner Weyde und Schaafe ſeiner Haͤnde ſ. XCV. 6,7. Wir ſeynd ja alle GOttes Geſchoͤpffe, ein Volck ſeiner Weyde und Schaafe ſeiner Huͤnde; alles, lvas Wir haben, iſt ja ein Werck ſeiner eivigen Guͤte, Weißheit und Macht. Darum iſts ja bil⸗ lich, daß Wir alle mit erkantlichem und danckbarem Gemuͤth kommen; mit demuͤ⸗ thigem Hertzen vor ihme niederfallen; mit kindlichem Vertrauen Ihne anbetten; mit antzem Hertzen unſere Wege Ihme befeh⸗ en; unſer Heyl allein von ſeiner Hand er⸗ warten, und auf ſeiner Evangeliſchen Wey⸗ de ſuchen und finden. So ſuchet dann zu eurem Heyl, Troſt und Zuflucht GOtt den HErrn; der Himmel Erden Meer und alles, was dar⸗ innen iſt, gemacht, und in ſeiner Hand hat; der allenthalben, ivo Ihr hintonnnetg im im⸗ bee öndt ſeſnte e “ Un Ere tenner rlr 1Merd ſrnt nuchnete Sr oat h ſſheee Popu in Nbern itſen ue ſtſtrd oſr ſe V ds ſheree irfhrtu! mnen e ticderen Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 411 Himmel Erde und Meer, zu Hauſe iſt und regieret; der Euch auch als ſeiner Haͤnde Werck nicht wegtverffen, und in die Ra- puſe geben kan, ſondern mit ſeiner Hand uͤber LEuch haͤlt, wachet und ſorget. Und wann Ihr alles Recht zu GOtt zunahen durch die Suͤnde verlohren habt: bleibet Ihr doch ſein Geſchoͤpf, ein Werck ſeiner Haͤnde; und Er wird ſich,wvie aller ſeiner Wer⸗ cke, alſo auch Eurer erbarmen. Dann Er ſagt Selber: weiſet meine Kinder, das erck meiner Haͤnde, zu mir Eſ. LV. 1I. Siehe wie GOtt ſo nahe an⸗ liegt, daß ſeiner Haͤnde Werck nicht ver⸗ derbet ſondern erhalten werde; daß Er ſel⸗ ber inn⸗ und aͤuſſ-erlich erinnert und aufmun⸗ tert, daß man doch dieſe ſeine Kinder und Werck ſeiner Haͤnde zu Ihme fuͤhren lei⸗ ten und gaͤnglen ſolle; wie Ers im Gegen⸗ theil auch nicht anderſt als mit Ungnade und Eyfer anſehen kan, wvo man das Werck ſei⸗ ner Haͤnde durch allerley Wege, nemlich falſche Lehre, boͤſes Leben, aͤrgerliche Exem⸗ pel, ungoͤttliche Freyheitenꝛc. von Ihme ab⸗ und ins Verderben hin⸗reiſſet. Laßt euer Vertrauen zu Gtt eurem Schoͤpf⸗ fer nicht ſincken; auch durch keine Truͤb⸗ ſaal gehemmet und unterdruckt werden. Dann der GOtt, der Himmel, Een, 42 Die IV. Predigt. Meer und alles, was darinnen iſt; und zivar aus nichts, mit ewiger Macht Weiß⸗ heit und Guͤte gemacht haͤt: wird ja noch ehender Euch als ſeine wuͤrckliche Ge⸗ ſchoͤffe zuerhalten, zurecht zuhelffen, zuret⸗ ten und ſelig zumachen genugſam ſeyn. Niemand verzage in dem Mangel. Dann der Himmel Erden und Meer gemacht hat aus nichts: wird noch vielmehr Speiſe zu⸗ eſſen geben koͤnnen. Aus welchem Grund auch Chriſtus ſagt: ſorget nicht vor eu⸗ er Leben, was Ihr eſſen und trincken werdet; auch nicht vor euren Leib, was Ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr dann die Speiſe? und der Leib mehr dann die Kleidung? Matth. VI. 25. Chriſtus will ſagen: wann GOtt das Leben gegeben: ſo werde Er auch die Speiſe darzu geben. Und ſo dieſes die Raben und Sperlinge haben: ſo werde Er viel weniger dieſes ſeinen Kindern in Chri⸗ ſto verſagen. Niemand ſage oder dencke auch mit Jacob und Iſrael in Erkantnus ſeines Elends: Mein Weg iſt dem HErrn verborgen, und mein Recht geht fuͤr meinem GOtt uͤber. Dann weiſſeſt du nicht? haſt du nicht gehoͤ⸗ ret? nms NG erhun ſetnpͤr n N Ne c Pice 4 ee. Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 413 ipnenſ . ret? der HErr der ewige GOtt, der fntin die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤd noch matt; ſein Ver⸗ pſtckic iſf,i ſtand iſt unausforſchlich; Er gibt de⸗ lgſtn . . uen nen Muͤden Krafft und Staͤrcke ge⸗ eungen nug denen Unvermoͤgenden. Die ee Knaben werden mud und matt, und um die Junnglinge fallen: aber die auf den c HErrn harren, kriegen neue Krafft, daß Sie auffahren mit Fluͤglen wie = unchti S . . un Adler; daß Sie lauffen und nicht en matt werden / daß ſie wandlen und et nicht muͤde werden. Eſa. XL. 27⸗31. Der Troſtgrund Eſaia iſt dieſer: Dem, der ulinn auch die Ende der Welt geſchaffen hat, und in in ſeiner Hand traͤgt, koͤnne davon unmoͤg⸗ id , lich ettvas verborgen ſeyn; oder Er aus in e ſeiner Acht laſſen wollen. Wir ſollen da⸗ heer mit dieſem Grund im Glauben GOtt ſcege nur recht an das Hertz langen: ſo werden nke Wir erfahren, wie GOtt auch in der groͤſ⸗ WIII ſeſten Noth unterſtuͤtze, ſtaͤrcke, erleich⸗ ntere, aushelffe und erloͤſe; da die, ſo ſich . ſelbſten helffen wollen, offt bey all ihrem illberfluß doch nothleyden und verderben. 6 Wann daher die Noth auch am groſſ en; 414 Die IV. Predigt. ſten: ſo machts wie ONiob, ſtellet GOtt auch das Recht, ſo Ihr ſchon von der Schoͤpffung her zu Ihme habt, und Er Euch deßwegen nicht gar verlaſſen koͤnne, vor, und ſprecht mit Ihm: Deine Haͤn⸗ de haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und um bin: und er verſenckeſt mich ſo gar. Gedencke doch, daß Du mich aus Leimen gemacht haſt; und wirſt mich wieder zur Er⸗ den machen. Haſt Du mich nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſ⸗ ſen gerinnen? Du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen; mit Beinen und Adern haſt Du mich zuſamen gefuͤgt; Leben und Wohlthat haſt Du an mir gethan; und Dein Aufſehen bewah⸗ ret meinen Odem. Und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt: ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt Job. X. S⸗ 13. Dann obwohlen ſich GOtt eine Zeitlang nicht ohne Urſach verbirget: kennet Er doch, was für ein Gemaͤcht Wir ſeynd; Er gedencket daran, daß Wir Staub ſeynd; und erbarmet Sich un⸗ erer 1rdat ſehne 1rſend .M Vom Vertrauen aus der Schoͤpffung. 415 ue ſerer wieder Pſ. OlII. 13, 14. GOtt will , ſtng et n ſein Gemaͤcht nicht verderben, ſondern er⸗ tlſent halten und beſeligen. Darum eie Wer hofft in GOtt, und Ihm vertraut, Der wird nimmer zu Schanden. „ Danmt weg al, deeſen Paſſen baue, i⸗ Ob Ihm gleich geht zu Handen 1 Viel Unfalls hie: b ich doch nie u. Den Menſchen ſehen fallen, ink Der ſich verlaͤßt auf GOttes Troſt; nihen Er hilfft ſeinen Glqubigen allen. Amen. 8 B. G.35 8, B,23, . Pe ar E. e e Ee. 3,.602 ntit Die V. Predigt. S = =☛ S. S= = t Be Befiehl du deine Wege, ꝛc. e, Und was der ewig guͤtig GOtt, zꝛc. lſeßnt Wer hofft in GOtt und dem vertraut, ꝛc. tn Pſ. CXLVI. Z. 6. ſ. Der Glauben haͤlt ewiglich. tatei Ch ſprach in meinem Zagen: e alle Menſchen ſeynd Luͤgner, W ſagt David Pſ. CXVI. II. n n welchen beſonderen Umſtaͤnden, Geliebte ſn in Chriſto, David dieſe Worte geſprochen, N wiſſen Wir nicht gewis; obwohlen die Hi⸗ ftor ſtorie von Kegila und der Inſul Siph ſich umme hieher ſchickt: doch ſehen Wir aus Per 6£ — 416 Die V. Predigt. Pfalmen ſelbſten ſo viel, daß David da⸗ mahls, aͤuſſerlich und innerlich, ſehr be⸗ draͤngt geweſen ſeye; niemand als GOtt zum Beyſtand Helffer und Erretter gehabt, ſahe⸗ * und lebendig eingeſehen habe, wie alle Men⸗ ſchen, ohne und auſſer GOtt, unmaͤchtig, unrichtig, eitel, betruͤglich, und wie ein loſer Bogen, ja nichts ſeyen, auf die man ſich nimmermehr ſicher verlaſſen koͤnne. Daher Er auch ben ſolcher ſeiner Einſicht, unter ſeinen aͤngſtlichen Gedancken, in dieſe Worte ausgebrochen: Alle Menſchen ſeynd Luͤgner. Du wirſt ſagen: ob dann dieſes nicht zuviel geſagt ſeye von dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht? Ich antworte, WMein. Dann a) ſeynd alle natuͤrliche Menſchen, durch die an⸗ gebohrne Suͤnde, in allem ihrem Thun, auch wann ſie meynen am redlichſten und froͤnmſten zuhandlen, vor GOtt voll Heu⸗ cheley, Gleißnerey und Luͤgen; weilen al⸗ les aus einem falſchen Grund der unordent⸗ lichen Selbſt⸗Liebe, da man GOtt raubet lvas Sein iſt, nicht aber aus dem Leben, das aus GOtt, und nun verlohren iſt, her⸗ flieſſet. b) Hernach iſt unter der allen angebohrnen Brb⸗Suͤnde auch die Luͤ⸗ gen, Falſchheit und Heucheleyn begriffen. Ob nun ſchon nicht jedermann ſolche en tir atre Grck, uſen u n teon chenehl berſe 1. Se lccoer W e lͤumt Ehnge nſ Kem N Vom ewig Glauben haltenden Gott. 417 e ſchen laßt, ſondern viele durch GOttes llc, Gnade unterdrucken und dampffen, und d et ſich Chriſtlicher Warheit und Lauterkeit nunergg redlich befleiſſen: ſo haben doch ſolche, dem ealen Samen, der Luſt, der Reitzung nach, Gute Unig und Boͤſe miteinander gemein. Ja au nd Wiedergebohrne koͤnen in Ubereilung, au en der That nach, heuchlen, und die Luͤgen n h reden. Und alſo ſeynd wiederum alle Men⸗ imning ſchen Luͤgner. c) Wiederum will jetzo annn nicht ſagen, wie Menſchen manchmal helf⸗ le fen koͤnten, aber nicht wollen; manchmal “ü aber wolten, und nicht koͤnnen: ſondern ninn melde nur dieſes, daß alle Menſchen ſter⸗ ben muͤſſen, und dann alle ihre An⸗ n ſchlaͤge, ſo gut dieſelbe auch vor uns n wwaren, verlohren; und folglich alle ihre nt verſprochene Huͤlffe und unſere darauf ge⸗ ln im ſetzte Zuverſicht betruͤglich und verlohren c ſeyen. Siehe, ſo wahr hat David geſagt: G Alle Menſchen ſeynd Luͤgner. Mein GOtt, Mans wie uͤbel waͤren Wir daran, wann Wir nie⸗ inbae mand als Menſchen zu unſerem Troſt haͤt⸗ nee ten! Aber, GOtt Lob, der HErr lebet, der aus und durch und in ſich Selbſtbeſtehende Urom eivige und unveraͤnderliche GOTT, der, fumm wann alle Menſchen heuchlen, luͤgen, be⸗ N er truͤgen, und ſich andern, nach unſern Tex⸗ ſin tes⸗Worten Glauben haͤlt ewiglich. nuue Do Wohlan 418 Die V. Predigt. Wohlan dann, Wir wollen in der Furcht GOttes zu unſerer Erbauung Dem ewiglich Glauben haltenden GOtt etivas weiter nachdencken, und daran ler⸗ nen, , . I. Was dieſe Worte heiſſen/ II. Was ſie uns lehren. Hrr heilige uns in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit. Amen. Eer Glauben haͤlt ewiglich, ſagt der Pfſalmiſt von unſerem GOTT. Die Sache verdienet, daß wir gruͤndlich IJ. Was dieſe Worte heiſſen. Der Glauben haͤlt ewiglich, ſagt der Pſalmiſt. Ich will alle Worte kuͤrtzlich er⸗ klären, hernach beweiſen, und dann mit der That ſelbſten auch bewaͤhren. Das erſte nun . . a) das Brklaͤren betreffend, ſo iſt 1.) der, ſo Glauben haͤlt, keine Creatur oder Menſch, wanns auch der Hoͤchſte, Vor⸗ nehmſte und Beſte waͤre. Dann von die⸗ ſen heißts: Verlaſſet Euch nicht auf ier Fuͤrſten; ſie ſeynd Menſchen, die koͤn⸗ nen r tut Ebn “ thenrc⸗ en e l ſc⸗ ds e dherr Rtie⸗ ſint eg Nän , 4 ſen/ theic t. Ay ſtendde Ewra te hen h ornbt , c ewifen e Hice Donn hn Vom ewig Glauben haltenden Gott. 419 nen ja nicht helffen. Dann des Men⸗ ſchen Geiſt muß darvon; und Er muß wieder zur Erden werden: alsdann ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Sondern der, ſo Glauben haͤlt, iſt Jehovah, der aus durch und in ſich Selbſtbeſtehende, folglich eivige und unveraͤnderliche GOtt; der GGtt Jacob, wie Er ſich Ihme her⸗ nach beſonders offenbahrt hat; der HBrr unſer Gtt, wie Er uns ſeine ſelige Ge⸗ meinſchafft durch die Erſchaffung, Erhal⸗ tung, Erloͤſung und Heiligung taͤglich an⸗ bietet und nachträgt. Wann nun dieſem 2.) Da& Glauben zugeſchrieben wird, ſo ſie⸗ het Euer Liebe von ſelbſten, daß dardurch nicht eine Zuverſicht auf ſeine Gnade in Chriſto, welcher Verſtand ſonſten dieſem Wort hauptſaͤchlich, abſonderlich im Neuen Teſtament zukommet, verſtanden werden koͤnne: ſondern es dedeutet dieſes Wort GOttes Warheit, Treue, Redlichkeit, Standhafftigkeit in ſeinem Wort, und zwar abſonderlich in dem Wort ſeiner Ver⸗ heiſſungen; weilen dieſelbe als ein Grund des Vertrauens zu Ihme angezogen werden. Wie Eſaia XI. F. von dem Meſſia geſagt wird, daß der Glaube die Gurt ſeiner Tieren ſeye, oder Er treulich und redlich B Dd 2 hand⸗ 42²⁰ Die V. Predigt. handlen, und was Er denen Seinigen ver⸗ heiſſen, auch geben werde: oder ſwie dor⸗ ten Hoſ. II. 20. einer glaubigen Seele ver⸗ ſprochen wird, daß ſich GOtt in Chriſto mit ſolcher im Glauben, das iſt feſt/ treu⸗ lich, unveraͤnderlich in Ewigkeit verloben und verbinden werde. Dieſen Glauben nun 3.) nin halt GOtt. Wie ein ehrlicher Mann das Wort, ſo aus ſeinem tunde gegangen iſt, treulich haͤlt, und ſich nicht nachſagen laßt, daß Er weder Treue noch Glauben halte Eſ. XXXIII. 8; oder wie einer etwas anvertrautes ſorgfaͤltig be⸗ wahret Spruͤchw. Sal. IV. 23: alſo,/ ja mit unvergleichlich heiligerer Treue und Red⸗ lichkeit haͤlt GOtt das Wort ſeiner Ver⸗ heiſſungen, daß keines auf den Boden falle; und mit goͤttlicher Sorgfalt und Nach⸗ druck beivahret Er das, was aus ſeinem Munde gegangen iſt, daß keines verlohren gehe⸗ ann wann Einer nicht Glauben haltet: ſo kommts entiveder daher, weilen Er nicht will; oder es nicht weißt; oder nicht kan. Weilen aber GOtt nicht nur allguͤtig, ſondern auch allwiſſend und all⸗ maͤchtig iſt: ſo iſt auch keine Urſache da, warum Er nicht Glauben halten ſolte. Viel⸗ mehr ſagt der Pſalmiſt, daß Er Glaſter alte, Am NAln Glerſe iecorn Uagaſen edesc Eide gtnene henht ſotgen e Vom ewig Glauben haltenden Gott. 421 halte, und zwar 4.) v7ÿ in Ewitg⸗ keit. Dann wie GOtt ewig iſt in ſei⸗ nem Weſen und Ligenſchafften: ſo iſt Er auch ewig und beſtaͤndig in ſeinen Ver⸗ n heiſſungen. Menſchen verſprechen und brechens wieder: aber nicht GOTT. GEOtt iſt nicht ein Menſch, daß Er Ves luge; noch ein Menſchen⸗Kind, daß Ihn etwas gereue. Solte Er etwas ſagen, und nicht thun? ſolte Er etwas reden und nicht halten? ſagt daher Bi⸗ leam zu Balak, als Er GOttes Verheiſ⸗ ſuungen uͤber ſein Volck durch Segnen be⸗ niln veſtigen ſolte 4. B. Moſ. XXIII. 19. Wei⸗ ter, wie GOtt nicht nur ewig waͤhret, ſon⸗ dern auch in ſeiner Ewigkeit einmal blei⸗ bet wie das anderemal, nicht groͤſſer noch kleiner wird, auch keiner Abwechslung in Sich untertvorffen iſt: ſiehe ſo aͤndert Er Sich auch nicht in ſeinem Willen und Ver⸗ heiſſungen, und hebt nicht auf, was Er s einmal gewolt hat, ſondern bleibt eben derſelbe ° ο. Wie GOtt andern, die Ihme vertrauet, geholffen: ſo will Er auch uns helffen, und zu ſeinem eivigen Reich einfuͤhren. Dann JEſus Chriſtus ge⸗ ſtern (bey andern im Alten Teſtament) und heute (bey uns im Neuen Teſtament) Dd 3 und 4²² Die V. Predigt. und auch ⸗ι eben Derſelbige in E⸗ wigkeit Ebr. XIII. 8. Ja weilen GOXTX alles zumahl uͤberſiehet, und nach ſeiner Weißheit zu ſeinem Zwveck das Vorzuͤgli⸗ che oder Bequemſte oder Beſte daraus weh⸗ let: ſo iſts Ihme und ſeinem Goͤttlichen Nahmen nicht gemaͤß, daß Er ſeinen Rath wieder aͤndere oder aufhebe; ſondern ſein Name heißt ind Ich werde es ſeyn, und bleiben eben der, der ich euren Väͤtern Abraham Iſaac und Jacob gerveſen bin, wie Er ſich dorten durch Moſen Iſrael in Egypten offenbahren laſſen 2. B. Moſi. III. 14. Bißher habe Eurer Liebe kurtz erklaͤ⸗ ret, was es heiſſe: der Glauben haͤlt ewig⸗ lich: Jetzt will ich eben dieſe Warheit nach gegebener Anzeige auch b) mit andern Orten Heiliger Schrifft beweiſen. Dann eben deßwvegen in heili⸗ ger Schrifft ſo nachdruͤckliche Worte von dem eivigen Glauben und Treue GOttes in ſeinen Verheiſſungen vorkommen. Pfſal. XXXIII. 4. heißts: des HErrn Wort iſt warhafftig, und was Er zuſagt, haͤlt Er gewiß, oder all ſein Thun und Laſſen iſt in der Warheit. Eſ. LIV. 10. ſagt GOtt Selbſten von ſich: Es ſollen wohl Berge hinweichen, und Huͤgel hin⸗ icri ſfco ru Kod ne rdeut aKr ua; ſe Ugeahr ſcinc ebe kei ubentt Ne ellgrtt vegere Tendk Cnnn! eint S 46 ½¼ Thun undaſſen auch Selbſten. 1Moſ.VI. n E. ge die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤ⸗ Vom ewig Glauben haltenden Gott. 423 hinfallen: aber meine Gnade ſolle nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſolle nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Was ſteht feſter und unbetveglicher als Berge und Huͤgel? aber laſſe es auch ſeyn, daß dieſe feſte und unbewegliche Sachen doch wei⸗ chen, fallen, und zu Grund gehen ſollen: GOttes Gnade ſolle doch elvig bleiben, und der Bund des Friedens gegen ſeine Auser⸗ ſaͤhlte fortdauren, wann auch Himmel und Erden vergehen ſollen. Und 2 Cor. JI. 20. ſagt Paulus: Alle Verheiſſungen Got⸗ tes ſeynd Ja in Ihme (Chriſto IEſu) und ſeynd Amen in Ihm. Gttes Wort und Verheiſſung in Chriſto iſt alſo nicht ja und nein, nicht truͤglich unſicher und veraͤnderlich; ſondern Ja und Amen, Warheit und Treue, und dieſes in Ewig⸗ keit. Und wie unſer GOtt in ſeinem Wort von ſich bezeuget, daß Er Glauben halte elviglich: ſiehe alſo c) bewaͤhrts Br in der That in ſeinem 22. hat GOtt zu Moah geſagt: So lan⸗ ren Saamen und Ernde, Froſt und Dd 4 Hitze, g Sommer und Winter, Tag G⸗ nd acht. Haͤlt hierinnen GOtt nicht 1 S n den ewiglich? oder wer kan ſagen, d Nz aduß auch jenahts defehtt habe? Alen dnb d N n. agen, daß dieſes ,Cr Brafft und W. S“ aus imnerer NEE Nothwendigkeit alſo fort⸗ 40 4 gehe. Dann fwie Er ſolche O macht: alſo koͤnnte Er ſolche auen Kieher r aufheben; aber mit dem Wort ſeiner ae⸗ Macht traͤgt Er dieſes alles Ebr. I. n I1. B. Moſ. XV. 16. hat GOtt dem Abra⸗ on ham verſprochen, daß ſein Saame ge une Nachkoſfen nach 4. Mannes Le⸗ Ar Lent oder 400. Jahr) wieder in das ſe Land Canaan kommen ſollen, nachde⸗ uak e ſe duͤede lenge Zeit in einem freineden nr X. n gedienet haben: Joſua r) ngte zu dem gantzen Iſrael bey ſei fms Siehe ich geh y ſeinem Ende: at e Heute dahin wi eAn Welt, und J wie alle ui Ihr ſolt wiſſen von gan⸗ il ken Herhen und ven gauter Gellen, un ort gefehlet hat an en alle dem Guten, d at an eſ das der HErr euer X . keines verblieben Jof. * Vom ewitz Glauben haltenden Gott. 42 5 Gun XXIII. 14. Siehe ſo haͤlt GOtt Glau⸗ non ben ewiglich. Gleich nach dem Fall 1. uſen B. Moſ. III. I5. hat GOtt bezeugt, daß e n ein Weibes⸗Saamen kommen werde, ab n welcher der hoͤlliſchen Schlangen den Kopff t of zertretten, ſie aber Ihn in die Ferſen ſte⸗ mman chen ſolle; und hernach immer genauer be⸗ ch ie ſtimmet, wie Er von Abraham, durch den e Stamen Juda, und das Geſchlecht Davids AO herkommen; und in Bethlehem, zur Zeit, e da das Scepter von Juda wuͤrde entſven⸗ det ſeyn, in armer Geſtalt von einer Jung⸗ lia frau ebohren werden. Wie nun GOtt in [Ml der Suͤlle der Zeit, ſchier nach 4000. Jah⸗ iheg ren, hat laſſen ſeinen Sohn von einem Weib, die eine Jungfer ware, in Bethle⸗ ae hem aus Juda, und zwar in einer armen ſenme Geſtalt, da die Juden unter Roͤmiſcher Herrſchafft ſtunden, gebohren werden, und denſelben unter das Geſetz gethan hat; daß ſbeyen Er uns, die Wir unter dem Geſetz waren, ul erloͤſete, und Wir die Kindſchafft empfien⸗ a gen: hat Er nicht da deutlich, ja hand⸗ greiflich durch die wirckliche Erfuͤllung be⸗ ſwaͤhret, daß Er Glauben halte ewiglich? e Matth. XVI. 18. hat Chriſtus zugeſagt, daß ehn Er ſeine Gemeinde auf ſeinen Nah⸗ men bauen wolle ſo, daß die Pforten 1,6 I . zveer ſe 5 P tile der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Dd § Hat 426 Die V. Preditt. MWN. Hat der Teuffel und Welt nun in bald 2000 1 4 Jahren mit all ihrem Geſuch, Krafft, Wi⸗ ſi derſtand, Galgen und Rad dieſen Glau⸗ ben GOttes aufheben koͤnnen? oder bleibt es nicht vielmehr alſo, daß GOtt war⸗ hafftig ſeye, und alle Menſchen falſch i Roͤm. Il. 42 GOtt ſagt in ſeinem Wort, aer daß alle, die an JEſum Chriſtum glauben, Vergebung der Suͤnden, eme und das ewige Leben haben ſollen ect Joh. III. 16. Und wer iſts, welcher das Nne Wort im Glauben angenommen, der ſagen ) M koͤnne, GOTT habe Ihne geteuſchet; und umm nicht vielmehr bekennen muͤſſe, daß Er in min Ihme Leben und volle Genuͤge habe Joh. he⸗ X. 112 Daß ich von dem Wort der Ver⸗ uahe⸗ heiſſung, wie die Heyden ſolten zum BE⸗ Munfe vangelio beruffen werden; wie der Heilige dei Geiſt ſolte ausgegoſſen werden; wie die min Juden allezeit ein beſonderes Volck, da mtan die Aſſyrier, Chalduͤer, Griechen und an⸗ an d dere Voͤlcker ſich ſchon laͤngſtens vollig und hidn ohne uͤbrige Spur verlohren haben, bleiben, mel und hierunter wie GOttes Ernſt alſo auch mnd⸗ ſſeine gnaͤdige Verheiſſung fuͤhlen werden; hece vie die Kirche GOttes allezeit vieles ley⸗ ef den werde; und dergleichen mehr jetzo nicht heſen rede. Dieſes kan und ſolle uns zum Ver⸗ iſti ſtand enz Vom ewig Glauben haltenden Gott. 427 ad ſtand und Warheit der Worte, der Glau⸗ enn ben haͤlt ewiglich, ſchon genug ſeyn. 4 4 Daher Wir nun auch hoͤren wollen, Got II. Was dieſe Worte uns lehren. Nach dem Zuſamenhang des Pſalmens ſhenst ſollen uns dieſe Worte eine Urſach zum ſlemn Vertrauen auf Gtt ſeyn. Dann da der Wriat Pſalmiſt v. 5. den gluͤcklich geprieſen, weſ⸗ eiie ſen Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, und fveſ⸗ Eſen Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet: ſo gibt Er nun deſſen Urſach; weil 6,t Er der ſeye, der Glauben halte ewiglich. nmenk. Die Krafft des Schluſſes ſtecket darinnen, eel n tweilen niemand iſt, der nicht dafuüͤr haͤlt, iſt li daß man dem, welcher aus Guͤte und Liebe ntgele uns alles Gute in Zeit und Elvigkeit zuſa⸗ Warl get, aus eigener Krafft und Vermoͤgen ſol⸗ nſcnn ches halten kan, auch aus Treue, War⸗ en heit und Beſtaͤndigkeit erfuͤllen will, gruͤnd⸗ berden lich, ruhig und ſicher ſich vertrauen koͤnne. deres Dann darauf die Gruͤnde alles Vertrauens Gitn beruhen, daß Einer aus Guͤte wolle, aus Gtentn Macht koͤnne, und aus Warheit und Un⸗ chen veraͤnderlichkeit uns gleichſam muͤſſe Gutes Ea thun und Heyl beweiſen. Weilen nun ein ſnn ſolcher der GOtt Jacob, der OBrr unſer etm GOtt iſt; welcher nicht nur aus Guͤte ntoe uns helffen will; ſondern auch aus ſeiner elep Krafft kan; und wegen ſeines Glaubens, Treue und Beſtaͤndigkeit gleichſam muß und n 428 Die V. Predigt. . nicht anderſter kan,wie Wir im erſten Theil at⸗ gezeiget haben: darum koͤnnen und ſol⸗ .aht⸗ en ja muͤſſen Wir billich demſelben uns ſne ſicher vertrauen, und von Ihme unſer Heil W in Zeit und Eivigkeit erwarten; oder alles n⸗ verlohren geben, und in unſerem Unſinn uns ſelbſten muthivillig verderben wollen. Mt Darum ſteht Pſ. XCI. 4. Seine Wahr⸗ n heit iſt Schirm und Schild. Was n nemlich ein Schirm wider die Hitze und Cn Regen, und ein Schild wider alle feindli⸗ Den che Anfaͤlle und Schaden des Leibes iſt: ier das kan und ſolle uns GOttes ewvige War⸗ Prtn, heit in ſeinen Vaͤtterlichen Verheiſſungen Ulcur ſeyn; daß Wir uns durch derſelben glau⸗ urt bige Zueignung hinter dieſelbe wider alle iſt Widerſwaͤrtigkeiten wie hinter einen Schild n S und Schirm verbergen. Und wann Pau⸗ Mn lus Ebr. VI. 17, 18,19. ſagt: GOtt, da et T Er wolte denen Erben der Verheiſſung Ee überſchwenglich beweiſen, daß ſein it Rath nicht wancke; hat Er einen un Eyd darzu gethan; auf daß Wir zen durch zwey Stuͤcke / die nicht wan⸗ ie cken, (dann es iſt unmoͤglich daß Gott n⸗ luͤge) einen ſtarcken Troſt haben, die un ſugr Wir Zuflucht haben, und halten an Nn er Vom ewig Glauben haltenden Gott. 429 uin der angebottenen Hoffnung, welche nſee Wir haben als einen ſicheren und fe⸗ run ſten Ancker unſerer Seelen, der auch on hineingehet in das Inwendige des M Fuͤrhangs: ſo lehret Er ja deutlich, daß eV Wir auf GOttes unfehlbare Verheiſſun. M gen und Eydſchtwuͤre unſern Glauben, Zu⸗ Uflucht, Hoffnung, Gedult und Troſt biß eins elvige Leben hinein gruͤnden; und uns n daran, wie an einem Ancker, wider alle geiſtliche Sturm⸗Winde deren Ziveiffeln und Irrthuͤmer, quch wider alles Brauſen Uin deren Truͤbſaals⸗Wellen, feſt anhaͤngen koͤn⸗ dehg nen ſollen und muͤſſen Wiederum, wann lcee. Er wahre Ruhe und Zufriedenheit bey al⸗ eeme len unſern Schickſaalen in uns gruͤnden will: tn ſo nimmt Er auch den Grund von GOttes er Warheit, Treue und Glauben her, und ſagt: el Dann Er Selbſt hat geſagt: Ich will c dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen Ebr. XIII. 5, 6. (vergl. C. X. 35, 37. Jac. NI V. 7„8. MI. Daher immerdar die Iromme und hei⸗ ii lige Kinder GOttes ihren Glauben auf GOttes Glauben in ſeinen Verheiſſungen eunder haben. Da Abraham die Ver⸗ then heiſſung empfangen hatte, daß der Welt tohe⸗ Heyland aus Ihme herkommen, u ſein aam 430 Die V. Predigt. Saame wie die Sternen am Himmel ver⸗ Sl mehret werden ſolte: waren Er und ſeine re Sara, wegen hohen Alters, ſchon erſtor⸗ benen Leibs; und alſo vor menſchlichen M, Augen und nach dem Lauff der Natur keine ſclenn Hoffnung und Mittel darzu vorhanden. Muin Weilen Er aber aufs allergewieſeſte wuſte, daß, was GOtt verheiſſet, Er auch thun n⸗ koͤnne: ſo hat Br nicht gezweifelt an der hn Verheiſſung Gttes durch Unglauben; hſn. ſondern iſt ſtarck im Glauben geweſen, n hat geglaubt auf Hoffnung, da nichts zu i hoffen war, und GOtt die Ehre gege⸗ ſr⸗ ben, wie Euer Liebe mit Anmuth nachſchla⸗ e gen und leſen kan I. B. Moſ. XV. und XVI. lhie und Roͤm. IV. Wie GOtt durch Ma⸗ ent than David von ſeinen kuͤnfftigen ſo leib⸗ lt als geiſt⸗lichen Wohlthaten uͤber ſein Haus Uet in verſichern laſſen, hat David ſolche mit dem fhe Glauben verſiegelt und geſagt: Nun HEer rd Du biſt GOtt, und deine Worte wer⸗ n den Warheit ſeyn; Du haſt ſolches zinn rhe ehn, E pigtſh Guts uͤber deinen Knecht geredt. So . hebe nun an, und ſegne das Hauß dei⸗ Mn nes Knechts, daß es ewiglich vor Dir enn Nrhein ſeye; dann Du HErr HErr haſt es n geredet, und mit deinem Segen wird maſe . das Wrre d Vom ewig Glauben haltenden Gott. 431 Mnn 4 eng das Hauß deines Knechts geſegnet weꝛ⸗ n den ewiglich 2. Sam. VII. 28, 29. Und ence da Maria die Verheiſſung von der Em⸗ rIhm pfaͤngnus Chriſti empfangen hatte, ſtrau⸗ tufn chelte Sie zwwar, wie das zugehen ſolte, liſen da ſie von keinem Mann wuͤßte: weilen aber Encht der Engel des HErrn ihr ſolches anzeigete la und meldete, daß bey GOtt kein Dingun⸗ e moͤglich ſeye: ſo ſprach ſie: Ich bin des DErrn Magd; mir geſchehe, wie du en geſagt haſt Luc. I. 26. ꝛc. Vor allen Din⸗ nnce gen aber gehoͤret hieher das gantze XI. Cap. Rul an die Bbraͤer, in welchem ſo viele Glau⸗ deinig bens Helden aufgefuͤhret werden, welche ſfienft alle ihr Heyl auf GOttes Verheiſſung und gienm Warheit im Glauben gegruͤndet haben. ſen Siehe, ſo haben die Glaubige je und je ihren z Glauben, Vertrauen, Hoffnung und Zugang zu GOtt auf ſeine heilige und Vaterliche ſe Verheiſſungen gegruͤndet, und ſich damit Uh veranuget daß GOtt Glauben haͤlt ewig⸗ lich. ſnn Wohlan dann, Ihr Lieben im Hrrn, nN ſo laßt auch uns GOttes Abſicht in ſeinen bhliten Verheiſſungen und ewige Treue in acht henl nehmen, und dieſelbe in uns wahres und E kindliches Vertrauen Zugang und Zuflucht e zu GOtt wircken, daß Wir unſer Heyl in Ihme 43² Die V. Predigt. Ihme ſuchen, finden und befeſtigen moͤgen. Schiebet den Glauben an GOttes Ver⸗ heiſſungen und ewige Treue durch Zweifel nicht auf; verachtet auch dieſelbige durch Unachtſamkeit und Traͤgheit nicht; am allerwenigſten aber verwerffet dieſelbige durch Unglauben. Dann wer GOttes † Verheiſſungen nicht im Glauben und ge⸗ . horſamer Annehmung verehret, entunehret GOtt in ſeiner Warheit, Treue, Allmacht und Unveraͤnderlichkeit, und machet wie Johannes ſagt, GOtt zum Luͤgner; weilen Er nicht glaubet dem Zeugnus, das GOtt gezeuget hat von ſeinem Sohn 1. Joh. V. 10. Siehe, ſo groſſe Suͤnde iſts nicht glauben; und wird dar⸗ durch GOttes ewige Warheit, Treue, Allmacht und Ehrlichkeit gelaͤugnet, und GOtt abgeſprochen. Nun vermoͤgen Wir zipar nicht etwas in GOtt ſelbſten zuan⸗ dern, oder Ihme zubenehmen. Dann wann Wir ſchon nicht glauben, blei⸗ bet Er doch treu, und kan Sich ſelb⸗ ſten nicht verlaͤugnen und aͤndern: aber uns ſelbſten ſchaden Wir, Und wann Wir verlaͤugnen / ſo wird Er uns auch verlaͤugnen, vor die Seinige nicht erken⸗ . nen, ſonnn ſſen f ſr ſe⸗ ran, lrite ttien Vn ſn Dr⸗ Uuun N „1 ſſtſn ſcs n N W Gichenn herſir Gln ſhengs⸗ lntrn liit N Vom ewig Glauben haltenden Gott. 433 nen, ſondern verſtoſſen, und alſo an ſeiner erivigen Warheit und Treue in ſeinen Ver⸗ knzz heiſſungen keinen Theil laſſen 2. Tim. II. geſlint 12, 13. So ſchaͤnden wir zwar GOtt rnct, durch Unglauben aͤuſſerlich: uns ſelbſten fet eſl aber verderben Wir dardurch innerlich, ſee Go und reiſſen uns von GOtt unſrem ewigen umn m. Heyl ab. umm Darum laßt uns vielmehr GOttes Ver⸗ mimm heiſſungen in ſeinem Wort fleißig nach⸗ onm forſchen, ſolche im Glauben annehmen, unſer Hertz darauf gruͤnden, unſer Heyl darauf bauen, und uns alſo GOttes ewi⸗ hng ger Treue uͤberlaſſen. Wir glauben ja ei⸗ t u nem ehrlichen Mann; und jemehr Ehrlich⸗ Sin keit und Vermoͤgen Er beſitzt, deſto mehr nme verlaſſen Wir uns auf ſeine Wort. Wann Ve Wir nun der Menſchen Zeugnus anneh⸗ 1 (maen: ſo iſt ja GOttes Zeugnus groͤſſer, und lune aller Annehmung wuͤrdig; damnt wir nicht une durch Unglauben, wie leyder taglich von rf Frommen und Gottloſen, dieſen aber viel gtiim mehrers und aͤrger als jenen geſchiehet, gal! GöOtt viel weiter herunterſetzen als einen dimel ehrlichen und redlichen Mann. Wann Wir en daher hoͤren und leſen, wie GOtt keinen n. Gefallen habe am Tode des Gottloſen, W ſondern daß Er ſich bekehre und lebe; wie h alle, die an IEſum Chriſtum glauben, nicht Sir ſollen verlohren werden⸗ ſondern Vergebung e 434 Die V. Predigt. der Suͤnden und das ewige Leben haben; wie der Heilige Geiſt uns lehren, leiten und regieren wolle; wie GOtt in aller Truͤb⸗ ſaal uns unterſtuͤtzen, ſtärcken und wohl ausfuͤhren werde; wie der HErr uns in al⸗ len Dingen unſeres Berufs Verſtand Mund und Weißheit geben wolle; und ſo von allen andern Verheiſſungen zureden: ſo ſollen Wir ſolche im Glauben annehmen, dar- nach uns gebuͤhrend bezeugen, und die Voll⸗ ziehung GOttes ewiger Treue oder dem zutrauen, der Glauben haͤlt ewiglich. Ab⸗ ſonderlich aber ſollen Wir das Zeugnus, das GGtt von ſeinem Sonhn gezeuget hat, an⸗ nehmen; und wer glaubt an den Sohn GOttes, der hat ſolches Zeugnus in Ihme. Und das iſt das Zeugnus, daß uns GOtt das ewige Leben hat gegeben, und ſolches Leben iſt in ſei⸗ nem Sohn. Wer den Sohn GOt⸗ tes hat, der hat das Leben; wer aber den Sohn GOttes nicht hat / der hat auch das Leben nicht 1. Joh. V. I0, 1I1,12. MWiemand laſſe ſich an dem Zu⸗ trauen auf GOttes Verheiſſungen hindern oder abhalten; weilen Er dieſelbe weder genug verſtehet, noch auch Mittel und We⸗ ge ſolche auszufuͤhren einſiehet: ſondern halte opnn berdn Nickene rttc r Meff ſenure W Nfnx fen fſet n em n — Se . rined Inſotonc ſ ſi hlrn, toade Ctarget deeen D bn den haͤlt ewiglich. So iſt Abraham auf Vom ewig Glauben haltenden Gott. 435 Halte ſich an den, der Glauben haͤlt eivig⸗ lich. Im Reich GOttes iſt der Grund und Anfang nicht eigenes Wiſſen ſondern GOttes Wort; und in GOttes Wort nicht allezeit deutliche Einſicht, ſondern der Glaube. Chriſten ſchauen nicht, daß ſie glauben; dann ſelig ſeynd, die nicht ſehen und doch glauben: ſondern Sie glauben, daß Sie ſchauen, und durch die Prfahrung immer mehr einſehen und in⸗ newerden. Es muß uns genug ſeyn, daß Wir GOttes Wort vor uns haben; den Ausgang aber muͤſſen Wir in glaubi⸗ em Gehorſam dem uͤberlaſſen, der Glau⸗ GOttes Befehl ausgegangen aus ſeinem Vatterland in ein Land, das Ihme der HERR rſt zeigen wolte I. B. Moſ. XII. Daher Ebr. XI. 8. von Ihme geſagt wird, Er ſeye ausgegangen, und habe nicht ge⸗ wußt, wo Er hinkaͤme. Und da Er von ſei⸗ nem Sohn Iſaac ſchon die Verheiſſung hatte, daß ſein Saame durch Ihn ſolte gemehret werden; hernach aber den Befehl bekame, daß Er Ihne aufopffern ſolte: ſo konte Er ziwar ſich freylich hierein nicht finden, und hatte allerley Gedancken, wie dieſe ziven Worte koͤnten vereiniget werden; dachte unter anderem auch, GOTT koͤnne Ee 2 auch 436 Die V. Predigt auch Todten erwecken: doch hielte Er bey⸗ des vor Warheit und GOttes Wort, nah⸗ me es in glaubigem Gehorſam an, und ſtillete ſein Hertz endlich in GOttes all⸗ wiſſender Vorſehung I. B. Moſ. XXII. und Ebr. XI. Und dieſes iſt die groͤßte Ehre, die Wir GOtt geben koͤnnen: ſo Wir glauben, ob Wir ſchon nicht ſehen; und den Ausgang ſeiner ewigen Treue zutrauen. Niemand laſſe ſich auch in ſeinem Vertrauen auf GOTT ſtoͤren, wann enttveder die Erfuͤllung lange verzie⸗ het; oder in allem das Gegentheil in dem Erfolg anſcheinet. Dann GOttes Glau⸗ ben waͤhret doch eivig. Obs ſich anließ, als wolt Er nicht: So laß dich doch nicht ſchrecken. Dann ſvo Er iſt am beſten mit, Da ſwill Ers nicht entdecken. Sein Wort laß Dir gelviſſer ſeyn, Und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein: So laß dir doch nicht grauen. David ware in ſolchem Zuſtand zwar un⸗ ruhig worden, und hatte gedacht: ob dann der HErr ewiglich verſtoſſen/ und keine Gna⸗ de mehr erzeigen wolle? obs dann gantz und gar aus ſey mit ſeiner Guͤte, und die Ver⸗ heiſſung ein Ende hab? ob dann GOXX ver⸗ ſece uw MN Gt GRN ec fiche ſdr rr Vom ewig Glauben haltenden Gott. 437 vergeſſen habe gnaͤdig zuſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit vor Zorn verſchloſſen ha⸗ be? hatte ſich aber mit GOttes elviger [Treue wieder aufgerichtet, und geſagt: Ich muß das leyden, die rechte Hand des Hoͤchſten kan alles aͤndern; und e hernach mit GOttes vorigen Thaten ſich Pfemie htalcſ GRi Cglene Gegter nG ſatt ſchre beſtun detken . ſl kchlen Nuen Zuſtmne ſdote etwcte Psonr te, Phnt geſtaͤrckt und geſprochen: Ich gedencke an die Thaten des HErrn, ich geden⸗ cke an deine vorige Wunder, ich rede von allen deinen Thaten / und ſage von deinem Thun. GOtt dein Weg iſt heilig, wo iſt ſo ein maͤchtiger GOtt, als du GOtt biſt Pſ. LXXVII. Dar⸗ um wie ein Ackersmann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt gedultig darüber, biß Er empfange den Morgen⸗und Abend⸗Regen: ſo ſeyd auch Ihr gedultig, und ſtaͤrcket eure Hertzen; dann die Zukunfft des HErzn iſt nahe Jac. V. 7,8. Dabey aber haltet GGtt in dem Gebet ſeine Verheiſſungen vor, und gruͤndet euren Glauben immer mehr darauf, und werdet darinnen immer kindlicher, einfaͤltiger und getroſter, und ſagt: Ee 3 Mein 438 Die V. Predigt. Mein Hertz haͤlt dir für dein Wort, ⸗ Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen / darum an ſuche Ich auch dein Antlitz: Du haſt mich heiſſen betten, vertrauen und hoffen; ich traue deinem Wort, und thue es: Du wirſt dich nicht verlaͤugnen, noch laſſen vergeblich ſuchen, HErr mein GOtt. Nur dieſes mercket noch dabey, daß an alle Verheiſſungen, welche die wirckliche Andwvendung und Zulegung unſers Heyls in Chriſto betreffen, geordnet ſeyen, und nicht anderſt als in der Ordnung des Glau⸗ bens und Gehorſams erfuͤllet werden. Wer glaubt, wird ſelig; wer nicht glaubt, wird verdammt werden. Wann daher die Verheiſſung in der Erfuͤllung nicht erfolgt: ſo iſtnicht GOttes Glauben Schuld daran, ſondern unſer Unglaube. An denen die abweichen, hat der HErr keinen Ge⸗ fallen. Und wer nicht durch den Glau⸗ 31 NlA ben die Verheiſſungen ſich zueignet, in ſich Ce lebendig macht, und in ſeinen Nutzen wie eine geiſtliche Speiſe verwandelt, der wird bey allen Verheiſſungen doch dahin fahren, und nicht zu ſeiner Ruhe kommen. Wer aber glaubt dem Wort der Verheiſſung, darauf ſich gruͤndet, und GOttes eigen au⸗ 6: NI gufede tſeſenee hngde iflle⸗ ig;r t dene der 6Ge gonbe hent kdorch! Ptehe ſinm Pereht lh N! opnen e Vr Vom ewig Glauben haltenden Gott. 439 Glauben ſich vertrauet, iſt ſelig. Dann die Wege des HERNRN ſeynd eitel Guͤte und Warheit denen,M die ſei⸗ nen Bund und Zeugnuͤſſe halten Pfſ. XXV. 10. Und was der ewig guͤtig GOtt In ſeinem Wort verſprochen hat, Geſchworen bey ſeinem Namen, Das haͤlt und gibt Er g'tviß fuͤrwahr, Der helff uns zu der Engel Schaar, Durch IEſum Chriſtum! Amen. Die VI. Predigt. In dich hab ich gehoffet HErr ꝛc. Der Menſch iſt gottloß und verflucht ꝛc. Befiehl du deine Wege ꝛc. die 5, 6, 7,8. Verſe. ẽ Pſ. CxLVI. Z. 7. Der Recht ſchaffet denen / die Gewalt leyden. Jeheſt du dem Armen Unrecht Nthun, und Recht und Gerech⸗ tigkeit im Lande wegreiſſen: wundere dich des Fuͤrnehmens nicht; dann es iſt noch ein hoͤherer Huͤter Ee 4 uüber 440 Die VI. Predigt. uͤber den Hohen; und ſeynd noch Hoͤ⸗ here uͤber die Beyde. So unterrichtet ee⸗ uns Salomo in ſeinem Prediger Cap. V. 7. Es iſt freylich denen Frommen offt ein roſſer Anſtoß, wann der Gottloſe ver⸗ ſchlnget den, der froͤmmer iſt dann er, und mit Ihme nur nach ſeinem Wohlgefallen und Muthwillen handlet; auch Recht und Gerechtigkeit geſchaͤndet wird von denen, die uͤber ſolche geſetzt ſeynd; und GOXX eine Zeitlang darzu ſchweiget, und gleich⸗ ſam ſchlaffet, und thut als achtete Er die⸗ ſes alles nicht. Dieſen Anſtoß nun zuhe⸗ ben und die Fromme in Ruhe zuſetzen, ſagt Salomo, Wir ſollen uns dieſes Dings nicht wundern und meinen, als gienge ih⸗ nen dieſer Muthwill immer ſo hin, und fra⸗ ge niemand darnach. Dann es ſeye noch ein hoͤherer Huͤter uͤber den Hohen, und noch Hoͤhere uͤber die Beyde. Daß hier nur von der Subordination und Verhaͤlt⸗ nus deren Unteren und Oberen Gerichten unter denen Wenſchen die Rede ſeye, iſt darum nicht glaublich; weilen auch bey denen hoͤchſten Gerichten in der Welt Ge⸗ walt und Unrecht vorgehen koͤnnen; und folglich Salomo,wieder ſeinen Endzweck, nichts genugſames und ſtatthafftes, zur Beruhigung deren daruͤber bekümmnecker e⸗ Gle. Pah tſe u Incr 1ne e N Nhn fſchn Peir Vom Recht ſchaffenden GGtt. 441 ln Gemuaͤther, vorgebracht haͤtte. Sondern oumm der Grund der Beruhigung iſt GOttes Mhren heilige und gerechte Vorſorge und Regie⸗ nninef vung, und entweder dieſer: weilen in der Genge Welt immer Einer uͤber den Andern geſetzt nma, ſeye, und das Recht, ſo man bey dem Ei⸗ ee nen nicht finde, bey dem Andern antreffe; che der Drey⸗Einige GOtt aber auf alle und enge alles genau mercke, und zu ſeiner Zeit jedem. eg nach ſeinem Thun Gutes oder Boͤſes ver⸗ ſ gelte. Oder mag der Verſtand vielmehr inne dieſer ſeyn: Es iſt wahr, daß es in der itß Welt wild und unrecht untereinander ge⸗ ene het; und es offt das Anſehen hat, als gien⸗ u gen die Menſchen ſwie Fiſche im Meer, und n u wie das Gelvuͤrm das keinen HErrn hat: ene aber wiſſe, daß GOttes Engel alles und bet ztpar in aller Welt bemercken, und alles vor lune ihren HErrn, den Drey⸗Einigen GOtt, en e bringen; dieſer aber, der uͤber alles iſt, de in dem HErrn Meßia alles behuͤte, regiere, nm ordne, einſchrencke, und zu ſeiner Zeit offen⸗ Nbeenk bahre und vergelte. Darum wundere dich R dieſes nicht zuſehr, ſiehe mehr auf GOtt ſtene in Chriſto, den wahren Huͤter Iſraelis, drk faſſe dich, und erwwarte nur, im Vertrauen antne auf GOtt und deinen Heyland, der Zeit. e Der huͤtt und wacht, e ſpnd ni Stets fuͤr uns tracht, etu Auf daß uns ja nichts fehle. Ee § Glei⸗ 442 Die VI. Predigt. Gleiches belehret uns auch unſer Text, iwann der Pſalmiſt von GOTT ſagt: Der Recht ſchaffet denen, ſo Gewalt leyden. Wohlan dann, Wir ſwollen im Namen des HErrn Dieſen denen, die Gewalt leyden, Recht ſchaffenden GOtt im Himmel etwas genauer betrachten, und dabey er⸗ waͤgen, wie zwar I. immer in der Welt ſeyen / die Gewaͤlt leyden: II. aber GGTT dieſen auch Recht ſchaffe; und Wir deß⸗ wegen III. uns in Ihme beruhigen / und unſere Zuflucht ſuchen ſollen. Unſer Koͤnig JEſus Chriſtus gebe uns auch dieſesmal Gnade, Barmhertzig⸗ keit und Friede um Sein Selbſten und unſerer Nothdurfft willen. Amen. We⸗ betrachten alſo den denen, ſo Gewalt leyden / Recht ſchaffen⸗ den GOtt, und dabey I. Die Din gec⸗ okli t, A Eerem Abitech ſenchs⸗ e ſe Ge⸗ en Uneſen nrw Pnlei⸗ clmfn ſten n en ien Vom Recht ſchaffenden GOtt. 443 I. Die / welche in der Welt Ge⸗ walt leyden. In unſerem Text werden dieſelbe in ſei⸗ ner Sprache ρνv genenet, welches Wort insgemein alle die anzeiget, welche mit Un⸗ krecht auf allerley Weiſe gedruckt, und un⸗ tergedruckt werden, und alſo Gewalt und Unrecht leyden muͤſſen. Daher auch die 70. Dollmetſcher ſolches durch ιιοα die Unrecht leyden und erfahren muͤſſen, gegeben haben. Dann obwohlen GOtt nicht nur von Natur jedem eingepraͤgt, daß Gewalt und Unrecht Suͤnde, und da⸗ her zumeiden ſeye; ſondern auch in ſeinem heiligen Wort allenthalben allen Frevel, Gewvalt, Unrecht, Unterdruckung und Haͤrtigkeit ernſtlich verbietet: ſo ſeynd doch immer viele, die GOttes und ſeiner heiligen Wege nichts achten; daher ihres Vermoͤ⸗ gens, Anſehens und Gewalts mißbrauchen, und die Geringere, Arme und Verlaſſene drucken und unterdrucken. Daher auch immer ſeynd, welche von Maͤchtigeren Ge⸗ walt und Unrecht, auf allerley Weiſe, ſo wohl auſſer als im Gericht, leyden und erdulden muͤſſen. Zum Exempel, wie offt . geſchichts auſſer dem Gericht im gemeinen eben, daß man denen Taͤgloͤhnern, denen Dienſtbotten, denen Arbeitern und Hand⸗ wercks⸗ 444 Die VI. Predigt. wercks⸗Leuthen ꝛc. ihren Lohn Verdienſt und Gebuͤhr entweder gar innhaͤlt, oder ſauer macht, oder abbricht. Ob nunſchon dieſes alles ſolche Leuthe nicht achten: ſo iſts doch nicht nur an ſich Gewalt und Un⸗ recht, ſondern auch eine Himmelſchreyende Suͤnde. Siehe der Arbeiter Lohn, die an euer Land eingeerndet haben, und von Euch abgebrochen iſt, das ſchreyet; n und das Ruffen deren Ernder iſt kom⸗ men fuͤr die Ohren des HErrn Zebaoth ſagt Jacobus C. V. 4. vergl. Jer. XXII. 13. und Hiob XXXI. 39, 40. Hernach zan muͤſſen viele durch Wucher, Uberſatz, lie⸗ derliche Waar und Arbeit, unrecht Ge⸗ Wnd wicht, heimliche Verruckung deren Graͤn⸗ m tzen, harte und hohe Verpfaͤndung ꝛc. Ge⸗ walt und Unrecht leyden, welches alles die Schrifft zuweit greiffen und uͤbervor⸗ theilen im Handel und Wandel heiſt, woruͤber der HErr Raͤcher ſeye 1 Theſ. IV. 6. (Ez. XXII. 12.) Im Gericht aber leydet man Gewalt und Unrecht, wann entweder Zeugen aus Haß, Boßheit, Gunſt und andern zuge⸗ fallen die Unwarheit ſagen, und ihren Naͤchſten drucken, wie dorten die zwey loſe Buben Iſebel zugefallen rplber K⸗ i Vom Necht ſchaffenden GOtt. 445 nk Naboth gelogen, und damit ihn zum Tod infe gebracht haben 1. Reg. XXI. Oder Ohm ivann Advocaten und Kichter, wider beß gtagn ſer Wiſſen und Gewiſſen, das Recht ver⸗ ltun drehen, falſch auslegen, Unrecht anwen⸗ nnſchden; und entiveder den Groſſen ehren, oder e den Geringern in ſeiner Sache ſchmuͤcken ,und vorziehen, und alſo drehen wie ſie es eſwollen: ſo leydet man auch Gewalt und Unrecht ‚tvie dorten Micha uͤber ſolche Clnin klagt und deßwegen drohet: was der Fuͤrſt hing will, ſpricht der Richter; daß Er a Ihme wieder einen Dienſt thun ſolle. Die Gewaltigen rathen nach ihrem n. Muthwillen Schaden zuthun, und tunx drehens, wie Sie wollen. Der Beſte ſin unter Ihnen iſt wie ein Dorn, und ,ug der Redlichſte wie eine Hecke. Aber nim wann der Tag deiner Prediger und w. Waͤchter kommen wird, wann du ihrl heimgeſucht ſollſt werden: da werden em Sie dann nicht wiſſen woaus, und nenz ſich in ihrer Verwirrung nicht helffen mmmg koͤnnen, in ſeiner Prophezeyhung C. VII. e 3, 4. Dann Sie wiſſen die Regul ihres un. GOttes wohl: Ihr ſollt nicht Unrecht eſn hand⸗ — — = = 446 Die VI. Predigt. handlen am Gericht, und ſollſt nicht vorziehen den Geringen, noch den Groſſen ehren; ſondern du ſollt dei⸗ nen Naͤchſten recht richten 3. B. Moſ. XIX. 15. Oder wann Obrigkeiten aus Gunſt oder Haß, aus Furcht oder Ge⸗ 6 ſchenck ꝛc. das RKecht nicht ſprechen, und ſich deren Armen und Elenden nicht anneh⸗ men, noch deren Wittwen und Wayſen Sache vor ſich kommen, ſondern Jahr aus Jahr ein hangen, und ſie vergeblich lauffen ſt und warten laſſen: ſo iſts eben ſo viel, ja arger, als wann Sie ſelbſten ſolchen ver⸗ laſſenen und flehenden Perſonen Gewalt und Unrecht angethan hatten; weilen, da tt , n⸗ Sie koͤnten und ſolten, doch aus falſchen Urſachen nicht helffen wollen. Wie Chri⸗ ſtus einen ſolchen Richter beſchreibt Luc. XVIII. 2. ic. und Eſaias uͤber ſolche klaget Eſ. I. 17, 23. Es geſchicht ferner auch Gewalt und Unrecht vor Gericht, wann die Schuldige und Verklagte, welche Ge⸗ walt und Unrecht thun, zuhoch, zumaͤch⸗ dugm ifethe cire tig, zugelwaltig ſeynd, daß Obrigkeiten, A 1 wann Sie ſchon wolten, doch nicht helf⸗ fen koͤnnen. Dann es gibt auch Thraͤ⸗ nen deren, ſo Unrecht leyden und kei⸗ nen Troͤſter haben; weilen, die Ihnen n⸗ e Rar bers lee Vom Recht ſchaffenden GGtt. 44 iſt Unrecht thun, zumaͤchtig ſeynd, daß . Sie keinen Troͤſter haben koͤnen Pred. Sal. IV. I. Es koͤnnen auch hohe 13 Obrigkeiten ſelbſten ihre Unterthanen un⸗ intim terdrucken, ausſaugen, zu Bettler machen, ee Und Getwalt üben im Lande; wie Pharao, Ahab, Sallum ꝛc. gethan haben; und e Hiob C. XXII. und XXIV. davon redet. aler Sehet auf dieſe Weiſe und noch auf vie⸗ en lerley andere Arten gibts immer viele in ine der Welt, die Gewalt und Unrecht leyden: naber GSttlob in allem dieſem II. Schaffet der SERR auch Pee Recht. ſn. Dann nach unſerem Text GOtt der ht HErr der iſt, der denen / die Gelwvalt nn⸗ leyden, Recht ſchaffet. Er weißt nem⸗ .* lich nicht nur, daß Ihnen Gelvalt und Un⸗ E recht geſchiehet, ſondern hilfft Ihnen auch ſchc vom Trug und Frevel, und bringt ihre Ge⸗ in i rechtigkeit herfuͤr wie das Licht, und ihr an. Recht wie den Mittag Pf. XXXVII. 6. c. ſe. Dann der HERR iſt des Armen ,M e Schutz, ein Schutz in der Noth; Er 4 gedencket und fraget nach ihrem Blut, n Er vergiſſet nicht des Schreyens de re = =6 teke 448 Die VI. Predigzt. M ren Armen ſagt David von GOtt Pſ. An⸗ IX. 10, 13. Und Pfſal. XII. 6. wird GOtt an ſelbſten alſo redend eingefuͤhrt: weil dann te die Elenden verſtoͤret werden, Und die Arme ſeuffzen: will ich auf, ſpricht der HErr; Ich will eine Huͤlffe ſchaffen, mn daß man getroſt lehren ſoll. Die Ge⸗ g waltthatige meynen, ſie doͤrffen die Gerin⸗ ſ ge nur wegblaſen; und dieſe dencken manch⸗ ihen mahl, GOtt mercke nimmer auf ihre Noth: fſ aber doch iſt und bleibt Ihnen der HErr alle⸗ l zeit ihr Schutz und feſtes Schloß, woher Ihnen Huͤlffe kommt, wann Sie am ſwe⸗ NE niaſten daran gedencken. Darum dorten n Salomo warnet: Beraube den Armen nicht, ob Er wohl Arm iſt, und un⸗ f terdrucke den Elenden nicht im Thor. zo Dann der HERR wird ihre Sache handlen, und wird ihre Untertretter Untertretten Spruͤchw. Sal. A XII. 22,23. gl N Sehet mit wem mans zuthun hat, wann e man ſowohl auſſer als im Gericht die Arme und Elende nichts achtet, und ſich wenig it bekuͤmmert, wie man mit Ihnen redet und ng handlet. GOtt ſelbſten iſt nicht nur Ab⸗ ſene vocat und Fuͤrſprach, der ihre Sache hand⸗ iichn let und vertritt; ſondern auch der Richter, dan⸗ welcher e Vom Recht ſchaffenden GOtt. 449 und welcher ſelbſten ſie raͤchen, und ihre Unter⸗ ii tretter untertretten wwill. Das hat Hiob nel wohl getwvußt, darum Er dorten in ſeiner , Noth bey ſeiner Pruͤfung und Gewviſſens nn Unterſuchung geſagt hat: Hat mein Gang eiie gewiechen aus dem Weg, und mein (de Hertz meinen Augen nachgefolget, und er iſt etwas in meinen Haͤnden (von unrechtem Gut) geklebet: ſo muͤſſe ſich ſaͤen, und ein anderer freſſe es, und mein Geſchlecht muͤſſe ausgewurtzelt mme werden. Habe ich verachtet das dn Recht meines Knechts oder meiner unn Magd / wann ſie eine Sache wider miſ mich hatten? was wollte ich thun, ntn wann GOtt ſich aufmachte? und was binn wuͤrde ich antworten, wann Er heim⸗ hul ſuchte? Hat ihn nicht auch Der ge⸗ eill macht, der mich in Mutterleibe mach⸗ uu te, und hat ihne im Leib eben ſo wohl non, bereitet? Job. XXXI. 7,8,13,14,15. Sie⸗ he wie vorſichtig die Iromme mit ihren Untergebenen umgehen. Sie halten ſol⸗ ſin che nicht nur vor ihre Canailles „Beſtien feb, und arme Teuffel, mit welchen Sie handlen gouhtt C. F f koͤn⸗ — . 22=- — ☛ „1 = E 450 Die VI. Predigt. koͤnten, wie Sie nur wolten; wie man leyder dergleichen Reden und Tractamen⸗ ten auch mitten unter dem Chriſtenthum ſvahrnehmen muß: ſondern weilen Sie wiſ⸗ ſen, daß Sie mit Ihnen gleiches Recht und Zugang zu GOtt in Chriſto ihrem ge⸗ meinſchafftlichen Schoͤpfer und Erloͤſer auch Richter haben; Dieſer auch das vin⸗ recht Ihnen bewieſen ernſtlich ſuchet: ſo be⸗ 4 weiſen Sie ihnen alles Recht, Treue und Billichkeit; und pruͤfen ſich zur Zeit der Truͤbſaal genau, ob Sie ſich an Ihnen auf eine oder die andere Art verſchuldet haben. Die Urſache, warum GOtt alſo den Elenden und Unterdruckten, aber daben Un⸗ ſchuldigen und Gerechten Recht ſchaffet, iſt dieſe; weilen Ex wegen ſeiner weſent⸗ lichen Heiligkeit, Gerechtigkeit und Weiß⸗ heit jedem nach ſeinem Thun vergilt; und alſo den Gottloſen, der inn oder auſſ⸗er dem Gericht Unrecht und Gerwvalt uͤbet, nicht Recht haben laͤßt (oder rechtferti et) 2. B. Moſ. XXIII. 7. Dann wwo GOtt den Gottloſen alſo Recht haben lieſſe: wuͤrde Er nicht nach ſeinem Thun mit Ihme hand⸗ len, und alſo ſich und ſein heiliges Weſen, ſo nicht moͤglich, verlaͤugnen. Die Art aber, wie GOtt denen, die Gewvalt leyden, Recht ſchaffet, iſt war er⸗ Nnraſſren 1W erbefe Mhe. ſen once r len agtuct ſete d⸗ he ſeeg 1 che nrete muni Penke c n NGr l g:. — ſen, e 60 Tage Crfin Veſer Sen leches 4 ſo ihrenn ud Erh⸗ desl ſht: ſc⸗ tcees ſche; eNr htigert Chunve Eu Heat, r nct gun ſoe, ben ii⸗ 3 Unnr N in helee rene or 1 4 chofr, Vom Recht ſchaffenden GGtt. 4 51 cherley. Manchmal begreiffen ſich durch GOttes Gnade ſolche Gewaͤltthaͤtige und Ungerechte ſelbet, daß ſie in ſich ſchla⸗ gen, ihr Unrecht erkennen, vor GOtt ſich demuͤthigen, ihre Suͤnden abbitten, und das Abgenommene oder den Schaden de⸗ nen Noͤthleydenden, entweder offentlich oder heimlich, wieder erſetzen, wie alſo Za⸗ chaͤus vierfach wiedergegeben, wo Er je⸗ mand bey ſeinem Zoll⸗Bancke berrogen hatte Luc. XIX. 8. Manchmal erwecket GOtt andere Beyſtaͤnde, welche vor die Unſchuld reden, deren Elenden Recht befoͤrdern, und Sie aus ihrer Feinde Hand und Frevel erret⸗ ten muͤſſen. So hat dorten GOtt den Daniel erweckt, daß Er der unſchuldigen Suſaña wi⸗ der die zivey falſche Richter bengeſtanden iſt; und dieſer Unwarheit und Boßheit ans Liecht gebracht hat Hiſt. Suſ. v. 4 5. ꝛc. Und Hiob ſagt von ſich, daß Er den Ar⸗ men, der da ſchrye, und den Wanſen, der keinen Helffer hatte, errettet habe; des Blinden Auge und des Lahmen Fuͤſſe gewe⸗ ſen; auch die Backen⸗Zaͤhne des Ungerech⸗ ten zubrochen, und den Raub aus ſeinen aͤhnen geriſſen habe C. XXIX. 12, I5, r Manchmal ſpricht Gtt Selbſt Recht durch Offenbahrung allerley Gerichten und Straffen an ihren Unterdruckern; wann Er dieſelbige geſtuͤrtzet; ihr Vermoͤ⸗ § f 2 gen 452 Die VI. Predigt. en zerſtaͤubet; ihre Nachkommen verach⸗ et, unterdruckt und ausgerottet; ja manch⸗ mal gantze Lande zerſtoͤret werden laßt. Wie Wir an Pharao, an Ahab und Iſe⸗ bel, an NMebucadnezar, an Haman und andern deutlich ſehen, wordurch GOtt thaͤtlich von deren Nothleydenden Recht zeuget. Geſalt, Frevel und Unrecht ſeynd g die Korn⸗Voͤgel, welche allen Segen freſ⸗ Mn ſen; und ein heimliches Feuer, welches e alles andere Vermoͤgen anzuͤndet und ver⸗ mne zehret. Wie aber vor die Geſwaltthaͤtige und Ungerechte es am efaͤhrlichſten iſt, wo ſie GOtt in ihrer Unerkantnus und d hartem Sinn biß an ihr End dahin ge⸗ hen, und dann von ſeinem Angeſicht verſtoſſen werden laͤßt: ſo iſt im Gegen⸗ theil vor die Gewalt⸗leidende dieſe Art der Vergeltung die ſicherſte und beſtaͤndigſte. Dann wie alsdann bey GOTXT Recht iſt Truͤbſaal zugeben denen, die Ihnen Truͤbſaal anlegen: ſo iſt auch Recht Ihnen, die da Truͤbſaal leyden, Ruhe zugeben, wann nun der HErr JEſus wird offenbahret werden mit denen Engeln ſeiner Krafft 2. Theſſ. J. 6,7. Siehe ſo und noch auf viele andere ſ Weiſe, wie dann die Wege unſeres GOt⸗ les hierinnen gar manigfaltig, verborgen und wunderbar ſeynd, ſchaffet GOtt Recht denen, die Gewalt leyden. Daher Wir billich i auch III. uns . E 8* nen Peme Unifin N Iſten, fonnen! 1en atrhi ige Wun “l Chnnenten tet,ſine rden: nbund n Nrch G (hen Ne chtſen Sn ce rker Gort ehichn Perkun Boy inen 5 ſſſtt dende d e W ſeſr. Ir. geben⸗ ſeflckr. geuſtt/ r⸗ Dohrct uf! Vom Recht ſchaffenden GGtt. 453 III. uns in IJhme beruhigen / und unſere Zuflucht ſuchen ſollen. Und dieſes krafft der Abſicht unſerer Textes⸗Worte. Dann darum ſwill der Pſalmiſt, daß Wir unſere Huͤlffe bey Ihme ſuchen, und unſere Goſſerung auf Ihne ſe⸗ tzen ſollen; weilen Er Recht ſchafft denen, ſo Gewalt und Unrecht leyden. Alſo iſt das Recht⸗ſchaffen denen, ſo Gewalt und Unrecht leyden, eine Urſach, warum Wir den GOtt Jacob zu unſerer Huͤlffe, und den HErrn unſern GOtt zu unſerer Hoffnung ſetzen ſollen. Dann wann Wir taͤglich wahrnehmen, ie die Menſchen einander beiſſen und freſſen, nnd immer der Groͤſſere den Kleineren verſchlucken wolle; auch die⸗ jenige, welche der Gerechtigkeit Hoffmei⸗ ſter ſeyn ſolten, ſolche ſelbſten offt ſchaͤn⸗ den: ſo koͤnnen Wir ja nicht anderſt, als dencken: Menſchen ſeynd doch ja nichts, groſſe Leuthe fehlen auch, ſie waͤgen weniger dann nichts / ſo viel ihr iſt Pfſ. LXII. 10. Wann Wir aber hoͤren, wie der groſſe und eivige GOtt ſeine Macht nicht zum Verderben ſondern zur Erhaltung de⸗ ren Menſchen anwende; wie Er gerecht ſeye und Gerechtigkeit lieb habe, und da⸗ her dem Boͤſen ſteure, und das Gute be⸗ f 3 foͤrdere; 4⁵4 Die VI. Predigt. foͤrdere; lvie Er allen Gewalt, Frevel und n Ubermuth unterdrucke, aller Unſchuld, ch, Gerechtigkeit und Warheit beyſtehe, und 6 eivig vergelte: ſo koͤnnen Wir wieder ja nicht anderſt als ſagen: der ſeye recht aluͤcklich, deſſen der GOtt Jacob ſeine Zu⸗ flucht, und deſſen Vertrauen auf den HErm ſeinen GOtt ſeye. Darum auch dorten avid aus dem, daß der HERR unſere Gerechtigkeit wie das Licht, und unſer Recht wie den Mittag herfuͤr bringen wird, alſo ſchließt: Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoſſe auf Ihn; Er wirds— wohl machen: ſey ſtille dem HErrn, und warte auf Ihn, erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwill gluͤck⸗ lich fortgehet ꝛc. Pſ. XXXVII. 5. c. Und Pfſ. LXII. O. erinnert Er, weilen der HErr unſer Hort, Huͤlffe und Schutz ſeye, daß Wir nicht fallen werden: Hoffet auf Ihn allezeit, lieben Leuthe / ſchuͤttet euer Hertz vor Ihm aus, GHit iſt unſere Zuverſicht. Und ſo faſſen und troͤſten de ſich auch Chriſtliche Gemuͤther unter aller Gewalt und Unrecht, ſo ſie leyden, daß! GOtt. ſo gerne Recht ſchaffet, und hilfft. David ſagt: Mein Schild iſt bey in GOtt b O Vom Recht ſchaffenden GGtt, 455 Eh GOtt, (warum?) der den frommen nete Hertzen hilfft Pf. vII. 1r. GOttes Bey⸗ ſtand und Huͤlffe alſo ware ihm eine gemei⸗ ne Wehr und Waffen wvider alle Feinde. dſin. Und Pſ. LXXIII. 23. ſagt Aſſaph: Dan⸗ nhe noch bleib ich ſtets an dir; (warum?) ne⸗ dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗ e ten Hand; du leiteſt mich nach dei⸗ m nein Rath, und nimmeſt mich endlich enſ mit Ehren an. Wann ich nur Dich nbe habe, ſo frag ich nichts nach Himmel eine und Erden. Wann mir gleich Leib une und ⸗Seel verſchmachtet: ſo biſt Dn lcn doch allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Billich halten Wir alſo cee GOtt vor unſern Troſt und Theil in Ewig⸗ Setun keit; weilen Wir, wo Wir auch ſeynd, un⸗ a ter ſeiner Vaͤtterlichen Aufſicht und Verſor⸗ iſt. gung ſtehen; und ſeiner gnaͤdigen Vergel⸗ ſce Ws in Chriſto gewiß ſeynd. Mercket Gott doch, wie ſich die drey Glaubens⸗Helden, Sadrach, Meſach und Abendnego, ſo ge⸗ ſt troſt auf GOTT verlaſſen, und auch den ige Trotz Nebucadnezars mit ſeinem gluͤenden ſim Ofen verachtet haben; daß Sie geſprochen: Es iſt nicht noth/ daß Wir dir dar⸗ Ff 4 auf =⸗ 456 Die VI. Predigt. auf antworten. Siehe unſer GOtt, den Wir ehren / kan uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen, darzu auch von deiner Hand erretten. Und wo Ers nicht thun will: ſo ſolt du dannoch wiſſen, daß Wir deine Goͤtter nicht 4 ehren; noch das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen, anbetten wollen n Dan. III. 16, 17, 18. vergl. Hiſt. Suſ. v. 35. Und ſo haben Wir alſo GOtt, wie Er de⸗ nen, die da Geſwalt leyden, Recht ſchaf⸗ fet, miteinander betrachtet. Wie zivar im⸗ mer viele ſeyen, die Gewalt leyden: GOtt U aber denenſelben Recht ſchaffe; und Wir run deßtvegen Ihme in allem kindlich zutrauen ſollen. So nehmet dann, Ihr Lieben im .Errn, dieſes zur Ermunterung an dieſem Buß⸗ Tag mit Euch, und ſchicket Euch darein, daß die Gewaltthaͤtige und Ungerechte die Geringe und Arme unterdrucken. Es iſt allezeit ſo geweſen, und wird auch ſo blei⸗ ben. Welt iſt Welt, und wird auch Welt⸗ bleiben. Schon Hiob, Aſſaph, Jeremias Habacuc ꝛc. haben daruͤber geklagt; und man muß noch daruͤber klagen. Ja Chri⸗ ſto Selbſt iſts nicht beſſer ergangen. In dieſe En rfecke Wer e heben (Mh ſranin Vom Recht ſchaffenden GGtt. 457 dieſe Wege muͤſſen Wir uns ſchick J Pde We n Glent HMZ uͤbrige GOttes Nr nerenncg Hberie did : Das aber ſorget vielmehr, daß Ihr en. ſ mand, weder inn⸗noch auſſter Gericht, Hin Dul ccahen deren⸗ iuleche ahur ſggl X. „mähen deren Boͤſen und Schul⸗ ſter e digen habt Ihr nicht zu ach und Eichuc . ht zu achten; dann d W, Gottloſen Fluch trifft nicht; 3 des ung heruntergehen n vom Rathhauß s walt hen, pflegt die Eine uͤber Ge⸗ walt und Unrecht zu ſchmahen: nur huͤtet Wn Euch vor wiſſentlicher nur huͤtet 1el Gewalt und aelthat nd muchtdtlliger ue hung eurer Huͤlffe und egaando, Entzie⸗ ſkontn D von denen Armen und en War⸗ ucn, Waynſen und Frembdlingen; d uiſe lcr uicht der tErr ſelbſten Re cht ſchafe amit Es ſollte Einem billich die n muͤſſe. n N und Wayſen uͤber Il ne zukl . eie ſeuffzen und zuweinen rechtmnaßige lin⸗ hlen ſache haben. Dann die Thrmen ell⸗ uuft de d die Backen herabſieſſen: aber inn ſie ſchreyen uͤber ſich wi dber E er ſich wider d vnn ſie herausdri r den, der ſunet 18, 10. Sringet ſ t Syrach XXXV. ſertwegen vergi hr nen das Auge un⸗ vielwergen Aſet und fallen laßt nun len Ge ti⸗ Zorne ult Beriches Shat⸗ es uͤber uus mehr angefuͤllet. Man⸗ fS5 weißt 4⁵8 Die VI. Predigt. weißt hernach offt nicht, woher allerlen Unfall an uns, die Unſerige, unſer Ver⸗ moͤgen und anderes kommt. Dann GOtt ſagt: Ihr ſollt keine Wittwen und Wayſen (ſo auch andere Unſchuldige und Verlaſſene) beleydigen. Wirſt du Sie beleydigen: ſo werden Sie zu mir ſchreyen; und Ich werde ihr Schreyen nn erboͤren. So wird mein Zorn ergrim⸗ En men, daß Ich Euch mit dem Schwerdt mn⸗ toͤdte; und eure Weiber Wittwen, und eure Kinder Wayſen werden Eſ. XXII. 22, 23, 24. Sehet doch, wie handgreiflich GOtt dieſes an Suſanna und hgt ihren 2. falſchen Anklaͤgern beivaͤhret hat. Dieſe brachten Jene durch ihr falſches Zeugnus zum Tode; und da Sie auf Er⸗ den keine andere Huͤlffe hatte, weinete Sie, und hub ihre Augen auf gen Himmel; wei⸗ len ihr Hertz ein Vertrauen zum HErrn a hatte. Und ſiehe der HErr offenbahrete durch oben angezeigten Weg der Suſanna Unſchuld und deren Zeugen Boß⸗und Falſch⸗ heit; und erloͤſete Jene von der Straffe, ſtuͤrtzete aber dieſe mit Recht darein, und machte ihre Weiber Wittiven und ihre Kinder Wayſen Hiſt. Suſ. vers 35 S 0 e Vom Recht ſchaffenden GGtt. 49 , ce Wo Ihr aber uͤber jemand mit Gewalt N, ſt gefahren waͤret, und jemand Unrecht ge⸗ Dn than und unterdruckt haͤttet: wohlan ſo Gina ſchaffet Recht, ehe der SBrr drein ſiehet chlo und NRecht ſchaffet; und gebt wieder, was rfe Ihr mit Unrecht abgenommen und entzo⸗ 8 gen habt. Dann das muͤßt Ihr wiſſen, daß All die Suͤnde nicht vergeben, noch die Strafe ihun abgenommen werde: wo Ihr nicht das un⸗ ymg recht⸗Abgenommene ent veder ſeinem .Errn P 8 oder GOtt zu ſeinem Dienſt, und denen mnek Armen wiedergebet. Das ware der Rath iie Daniels an Nebucadnezar, da Er ſprach: Uiſn Laß dir meinen Rath gefallen, und ehen mache dich los von deinen Suͤnden nen durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an denen Armen: ſo wird Er Geduld ha⸗ == hunben⸗ Ne Arme men ben mit deinen Suͤnden Dan. IV. 24. elh. Ja die Verordnung GOttes unter ſeinem umg Volck, ſvelche aber in der Natur ſelbſten Er h gegruͤndet iſt, und alſo ſo fern auch uns Ue angehet, war dieſe, daß Wir nicht nur de die Hauptſumma, ſondern den fünfften gin Theil daruͤber (oder was der Andere in⸗ immnt deſſen ungefaͤhr damit haͤtte gewinnen koͤn⸗ l nen) dem HErrn oder denen Seinigen u 6 — 460 Diie VI. Predigt. ſtellen; und ſolches ſo gar nicht behalten 10 ſollen, daß Wirs vielmehr, wo niemand mehr davon uͤbrig waͤre, dem HErrn zu ae ſeinem Dienſt darlegen ſollen 4. B. Moſ. en V. 6,7, 8. Hernach weilen GOtt Recht inen ſchaffet denen, die Gevalt leyden; ſo laßt ml uns auch hierinnen Kinder des Allerhoͤch et ſten ſeyn; und ivo Wir Gelegenheit haben, zu der Bedrangten und Gewaltleydenden N Heil etwas zureden, zuſchaffen und zutvege⸗ hf zubringen, ſolche nicht verſaͤumen, ſondern euter fuͤrſichtig gebrauchen. Ein jeglicher muß ) dencken, es habe Ihm GOtt ſolche Gele⸗ mmgn genheit nicht ohne Urſache aufſtoſſen laſſen, Ann ſondern daß Er ſolche Gutes zuthun an⸗ Aem wende. Wie dorten Mardachai die Roͤ⸗ Mt nigin Eſther kluͤglich wiſſen laſſen in ſol⸗ ſm chem Fall: wer weißt, ob du um die⸗ mn ſer Zeit willen zum Koͤnigreich gekom⸗ ndſan men biſt? Eſth. IV. 14. Salomo ſagt: Pr Errette die, ſo man toͤdten will, und n entzeuch dich nicht von denen, ſo man me⸗ wuͤrgen will. Sprichſt du, ſiehe Wir gea verſtehen es nicht: meyneſt du nicht / a der die Hertzen weiſt, mercke es? und der auf die Seelen achthat, kennets; en und vergilt dem Menſchen nach ſei⸗ rin nem N ☛ e Vom Recht ſchaffenden GOtt. 461 , id nem Werck Spruͤchw. Sal. XXIV. 1I, G 12. Ihr aber, die Ihr Gewalt und Unrecht 1org leydet, huͤtet Euch daß Ihr nicht auch hn ſ Unrecht thut, und Boͤſes mit Boͤſem ver⸗ Aet geltet. Darum raͤchet Euch nicht ſel⸗ etſe ber, ob Ihr ſchon koͤntet; ſondern gebet a Raum dem Zorn GHttes. Dann ſung die Raache iſt GOttes, der wird Recht fun n ſchaffen, nicht Euer Roͤm. XII. 19. Wuͤn⸗ Gnſger ſchet auch euren Beleydigern nicht Boͤ⸗ ril ſes, GOttes Zorn und Gericht, und aller⸗ ufte ley Unfall an den Halß; dann das iſt wi⸗ nun der die Liebe: vielmehr ſuchet ihr Beſtes, ihnhel erzeigt Euch liebreich ivo Ihr koͤnnet, bittet tſinla vor ihre Erkantnus und Beſſerung; dar⸗ Ull durch muͤßt Ihr feurige Kohlen (wo nicht Migrt zu deren Beſſerung doch Unentſchuldbarkeit) auf ihr Haupt ſammlen Roͤm. XII. 20. So 64 machte es Hiob, und richtete ſich damit ihenn unter ſeinem Leyden auf. Hab Ich, prach thunt er, mich gefreuet, wanns meinem Nn Feind uͤbel gieng; und hab mich erha⸗ iin ben, daß ihn Ungluͤck betretten hatte? ninte. Dann Ich ließ meinen Mundnicht ſuͤn⸗ ihch digen, daß er wunſchte einen Fluch ſhen ſeiner Seeten Cap. XXXI. 29,30. Und 462 Die VI. Predigt. We wo Ihr bey eurem Recht nirgend keine ere Ohren noch Huͤlffe findet wider eure Drin⸗ eet ger: ſo troͤſtet Euch damit, daß der OVrr nmir Selbſten Euch Recht ſchaffen wird. Bey iq GOtt ſeynd Euch weder der Zugang, noch eage die Ohren, noch das Hertz niemahlen ver⸗ en ſperrt. Darum ſchuͤttet euer Hertz vor a Ihm aus, und bittet Ihne um Beyſtand, Geduld Huͤlffe und Errettung in eurer toth: Stehe auf HErr GOtt, ſpre⸗ chet mit David, erhebe deine Hand, vergiß deren Elenden nicht. Warum =ê 7 ſoll der Gottloſe GOtt laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen, du frageſt n nichts darnach? Du ſieheſt ja, dann Un du ſchaueſt das Elend und Jammer; en es ſtehet in deinen Haͤnden; die Arme ig, befehlens dir, du biſt der Wayſen Un Helffer. Zubrich den Arm des Gott⸗ loſen/ und ſuche das Boͤſe: ſo wird man ſein gottlos Weſen nimmer finden me⸗ Pſ. X. 12. vergl. Pſ. XVII. 2, 2c. CXIX. M/N 121. ꝛ. Und wo GOtt ſeine Huͤlffe ſei en erzeiget, Euch Recht ſchaffet, und eure ſcht⸗ Verfolger unterdrucket: ſo ſollt Ihr Euch n freuen; nicht weilen es euren Feinden ubel ar gehet, ſondern weilen GOtt inſeiner Hel⸗ lin igkeit, E = — Vom Recht ſchaffenden GOtt 463 Enmm ligkeit, Gerechtigkeit, Reinigkeit und War⸗ Men heit offenbar wird, und darinnen Euch Heil upn twiederfaͤhret; und Ihme hertzlich dancken. md Wo aber GOtt mit ſeiner Huͤlffe verzie⸗ Ning het, und es anſcheinen laßt, als wolte Er untin ſich Euer gantz begeben: ſo werffet doch hen euer Vertrauen auf die Gnade GOttes ſn nicht weg; dann GOttes Wort muß doch un m Warheit ſeyn und bleiben: ſondern war⸗ le tet der Huͤlffe in Geduld. GOtt hat Euch nde Recht zuſchaffen zugeſagt: aber die Zeit, t 1 Art und Weiſe ſeiner Macht vorbehalten. lin So. ſeyd nun gedultig, lieben Bruͤder, a e biß auf die Zukunfft des HErrn. Sie⸗ ſi⸗ he ein Ackersmann wartet auf die koͤſt⸗ liche Frucht der Erden, und iſt gedul⸗ tig daruͤber, biß Er empfange den Morgen⸗und Abend⸗Regen. Seyd auch Ihr gedultig, und ſtaͤrcket eure Dertzen; dann die Zukunfft des HErrn ei iſt nahe. Seuffzet nicht wider ein⸗ imm ander, lieben Bruͤder, auf daß Ihr ee Nicht verdammt werdet; dann der t⸗ Richter iſt vor der Thuͤr. Nehmet, meine liebe Bruͤder, zum Exempel ne des Leydens in Geduld die Prophe⸗ Drne ten, 464 Die VI. Predigt. ten, die zu euch geredt haben im E haben im an⸗ Nahmen des HEirn: Siehe wir “ preiſen ſelig, die erduldet haben. Die ei Geduld Hiob habt Ihr gehoͤrt; und i das Ende des HErrn habt Ihr geſe⸗ n hen. Dann der OErr iſt barmhertzig 40h und ein Erbarmer, ermahne ich mit Ja⸗ do cobo aus ſeiner Epiſtel C. V. 72 11. Dar⸗ bm um befehlet dem HErrn eure Wege und ſiſeſ hoffet auf Ihn: Er wirds wohl machen, aen und eure Gerechtigkeit hervorbringen wie Man das Liecht, und euer Recht wie den Mit⸗ it tag. Mit dieſen Worten troͤſtet Euch un⸗. D tereinander GOttes Gnade aber walte n⸗ uͤber uns von nun an biß in iakeit, AMa) en. ß in Ewvigkeit, n AMeeseeeνοποαοονοℳοπm Die VII. Predigt. Sn Warum betruͤbſt du dich mei ꝛe. Ken Gib uns Heut unſer daglich Brnd. il Pſalm. CXLVI. Y. 7. ſN Der die Hungerige ſpeiſet. ng Perin Elcher iſt unter Euch Menſch ſo Ihn ſein Sohn bittet um n Brod, der ihm einen Stein biete? Glht 1 AKinds Prhaltung das Muͤtter (ageſchloſſen; und derſelben das Kind gantz und lebendig zugeſprochen hat 1. B. der Koͤn. III. Die Abſicht Chriſti bey dieſer Wie GoOtt die Hungerige ſpeiſe. 46 5 biete? iſt die Frage Chriſti an ſeine Jun⸗ ger Matth. VII. 9. Chriſtus haͤlt es gleich⸗ ſam vor einen ſich nicht begebenden Fall, daß Eltern ſo hart, unbarmhertzig und grau⸗ ſam gegen der eigenen Frucht ihres Leibes ſeyn, und derſelben nicht nur ſich nicht er⸗ barmen, ſondern noch darzu in ihrem Hunger und Elend ſpotten ſolten oder koͤnten. Das waͤre ein Raaben⸗nicht aber Eltern⸗Hertz. Niemand hat R ſeanagl ſein eigen Fleiſch gehaſſet / vondern er naͤhret es, und pfleget ſein enee. Eph. V. 29. Daher auch dorten Salomo, en als das eine Weib mit Willen das Kind lie⸗ ber der andern gantz und lebendig laſſen, die andere aber daſſelbe halbieret und getoͤd⸗ tet wiſſen wolte, aus dieſer innerlichen Brunſt, Erbarmung und Korge en des iche Hertz Frage iſt, daß Wir deſto getroſter GOtt vertrauen, und in unſerer Noth Ihne an⸗ ruffen ſollen. Dann 1wwann die Menſchen, die doch von Natur arg und boͤß ſeynd, lh koͤnnen denen Menſchen gute Gaben geben: ſo werde vielmehr ſein himmliſcher Vatter, Gg der 466 Die VII. Predigt. der aller Vaͤtter und Muͤtter Hertzen ge⸗ ſchaffen, und in ſeiner Hand habe, Gutes thun denen, die Ihn bitten. Wie dann ck GOtt ſelbſten auch zu Zion und einer glau⸗ bigen Seele in gleicher Abſicht durch Eſai⸗ . am ſagt: Kan auch ein Weib ihres e Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht e erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe: ſo will doch Ich dein nicht vergeſſen; ſiehe enn in meine Haͤnde habe Ich dich gezeichnet hen Eſ. XLIX. 15,16. Gleiche Liebe und Vor⸗ ret ſorge, auch in gleicher Abſicht, erzehlet hn uns der Pſalmiſt von GOtt in Chriſto in aeen unſern dieſesmahligen Text⸗Worten, wann eſet Er von Ihme ſagt, daß Er die Hungerige in ſpeiſe, auf daß Wir auch unſere Hoffnung mgen auf Ihn ſtellen ſollen. Wir wollen daher odd unter der guten Hand GOttes daraus be⸗ mfn 4 rachten, V R”””M Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe; n und inachtnehmen, wie dieſe Worte uns Kn 4 etmfvas belehren nh J. Von GOtt gegen uns/ ſnfen und d II. Von uns gegen GOtt. . ErN Der Wie GGtt die Hungerige ſpeiſe. 467 ilee Der Brr ſeye uns auch dißmahlen he . gnaͤdig, und ſegne uns; Pr laſſe ſein Anntlitz leuchten, ſo geneſen wir! Amen. Er die Hungerige ſpeiſet, ſeynd W dißmahlen unſere Text⸗Worte, wel⸗ chl che uns etwas I. Von Gtt gegen uns beleh⸗ ri ren/ VWie der Wort⸗Laut ſelbſten auch gleich Weng uerkennen gibt. Dann ) Subjectum vorkommt, oder die Re⸗ ebteu de iſt von eben dem, der auch Himmel und et Erden, Meer und alles was darinnen iſt, nlt geſchaffen hat; der in Ewigkeit Glauben In haͤlt; der Recht ſchaffet denen, die Gewwalt ehen leyden; alſo von dem GOtt Jacob, dem n HErrn unſerem GOtt, dem eivigen und Urm von aus und durch ſich Selbſt beſtehenden Orr vollkommenſten Weſen, dem Urſprung und Sdepeer aller dinge ie Er ſich vutihet, Schoͤpffung und Er altung, vornemli ihn durch die Erloͤſung in Ehriſto JESU., zu e unſerem GOTT und Heyland gemacht und offenbahret hat. Wie nun alles von dieſem HErrn unſerem GOtt kommet, iſt genm und bleibet: alſo hat Er auch „ 6) das Prædicatum oder die wahre Zula⸗ 900 ge, daß Er die Hungerige ſpeiſet. Hier ha⸗ Gg 2 ben 466 Die VII. Predigt. ben Wir unterſchiedenes nach Anlaß deren Worten zubemercken. Dann es kommt vor I.) Obje ctum perſonale oder die Hun⸗ gerige, welche wegen Manglung deſſen, iwvas zu ihrer Erxhaltung dienet, eine be⸗ choetliche und ſchmertzhaffte Empfindung aben; und dahero nach Speiſe und Nah⸗ rung zu ihrer Erhaltung und Abkommung 4 obiger empfindlicher Beſch werde ſich hefftig ſehnen. Wie aber der Menſch aus Leib und Seele beſtehet; und nach ihrer unter⸗ ſchiedlichen Art beyde beſondere Nahrung haben muͤſſen: ſo gibts auch entweder leib⸗ N lich⸗ oder geiſtlich⸗SGungerige. Leib⸗ Wn lich⸗GHungerige ſeynd die, welche eine ſehn⸗ n liche Begierde nach der Nahrung ihres Lei⸗ bes haben: aber doch ſolche mit Speiſe entweder ſtillen, oder nicht ſtillen koͤnnen. Von dieſen Hungerigen reden Wir dermah⸗ len nicht; weilen ſolche nach GOttes Ab⸗ ſicht aus gerechter Straffe darben, und ent⸗ ſherren igenn Pmg ſcch 6 weder verſchmachten, oder eine Zeitlang un darunter zapplen muͤſſen, wie zu Samaria h geſchehen 2. B. Koͤn. VI: ſondern von je⸗ ſchu⸗ nen; weilen GOtt dieſelbige ſpeiſet. Und ſolche Hungerige ſeynd alle Menſchen; als welche alle Tage zu ihrer Nahrung und Er⸗ acfan ſeeu haltung aus innerlicher Begierde Speiſe itftn ſuchen muͤſſen. Geiſtlich⸗Huntgerige mge aber ſeynd wiederum allhie nicht die, el e Ulzen e J Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 469 ntsm che zivar Ruhe, Erquickung und Zufrie⸗ drde denheit ihres Hertzens ſuchen; aber ſolche lng vergeblich ſuchen. Welches ein erbarmli⸗ t an cher Zuſtand deren iſt, die GOttes Zorn⸗ E Gerichte uͤber ſich, aber nicht bußfertig fuͤh⸗ ſeint len; und ein Hunger nicht nach Brod, ſon⸗ lom dern nach dem Wort GOttes und deſſen eg heilwärtiger Krafft an dem Hertzen iſt 4 Amos VIII II, welchen dorten Chriſtus de⸗ nen Juden angedrohet hat, wann Er geſagt: mg. Ihr werdet mich ſuchen, und nicht fin⸗ chan den, ſondern in euren Suͤnden ſterben . Joh. VII. und VIII. Sondern Geiſtlich⸗ Hungerige ſeynd hier die, welche aus in⸗ lieng nerlicher Juͤhlung ihrer Unruhe, Ver⸗ hen werflichkeit, Mißvergnuͤgens und Unzu⸗ eſu friedenheit wegen ihrer Sunde vor Got⸗ tcele tes heiligen und gerechten Augen ein buß⸗ nncn fertitges und glaubiges Verlangen nach ſee GGtt, nach Thriſto, nach ſeiner Gna⸗ Rere⸗ de, nach ihrer innerlichen Ruhe und VDer⸗ if gnuͤglichkeit haben; und deßwegen GOtt ernſtlich und im Verborgenen im Geiſt bir anlauffen und anflehen. Dieſe ſeynd die, leme welche nach Matth. V. 6. hungert und in, duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; die urngerige, welche Satanas durch ſeine e Werckzeuge aushungern, und die Dur⸗ Gg 3 ſtige, 470 Die VII. Predigt. ſtige/velchen Er das Trincken wehrẽ will n Eſ. XXXII. 6. Weilen nun unſere Textes⸗ Worte insgemein reden; auch das darin⸗ nen vorkommende Wort von leiblich⸗ und geiſtlich⸗Hungerigen gebraucht wird: ſo nehmen Wirs auch billich in ſolchem allge⸗ meinen Verſtand an, und erklaͤren daſſelbe ſowohl von leiblich als geiſtlich Hun⸗ gerigen Menſchen. Aber alle dieſe oben⸗ erklaͤrte Leib⸗ und Geiſt⸗lich Hungerige 2. (ſiehe Adtum cum ſuo obje cto reali) ſpeiſet, oder eigentlich gibt GOtt Brod, welches die 70. Dollmetſcher recht mit den Woͤrtlein NMahrung uͤberſetzt haben, und unſer ſeliger Luther durch Speiſe erklaͤret hat; weilen das Brod, als der noͤthigſte und vornehmſte Theil unſerer Erhaltung, vor die gantze Nahrung und Speiſung, nach gewohnlicher Redens⸗Art, geſetzet worden. Wie aber der Hunger unter⸗ ſchieden, und entweder leib-oder geiſt⸗lich iſt: alſo auch die Speiſung. Leiblich ſpeiſet GOtt die Hungerige, wann Er nicht nur uns Brod aus der Erden durch ſeine Vorſorge wachſen läßt, und das Werck unſerer Haͤnde in unſerem Beruff zu unſerer Exhaltung foͤrdert; ſondern auch uns wirck⸗ lich unſere Nothdurfft taͤglich mittheilet, und zu der Speiſe auch den Segen der Saͤt⸗ feſe , hhaft ſſthe lcn ſert nn hen nſgih d Eeſtnnd her ſn lten haf ich We nrbo eut N htt eN ſen ee Gwe D e eb e , ⸗ rhe,ke b! Banſn uufen N N Wie GGtt die Hungerige ſpeiſe. 471 Saͤttigung, des Gedeyhens, der Vergnuͤg⸗ ſamkeit, der Froͤlichkeit, der Geſundheit le⸗ get. Es iſt eben das, was dorten Paulus n zu denen Lyſtrenſern geſagt hat: Der le⸗ „bendige GHtt hat ſich Selbſten nicht (nie und mirgends) Unbezeuget gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und Re⸗ gen und fruchtbare Zeiten vom Him⸗ mel gegeben, und unſere Hertzen er⸗ fuͤllet mit Speiſe und Freude Ap. Geſch. XIV. 17. Welches David gegen GOtt mit dieſen Worten ausdruckt: Es wartet alles auf dich, daß du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit: wann du HErr gibſt, ſo ſammlen Sie; wann Du deine Hand aufthuſt, wird alles mit Gut geſaͤttiget Pſ. ClV. 27, 28. Weilen aber dieſes ſo allgemein und taͤglich geſchie⸗ het, erkennets man auch nicht mit gebuͤh⸗ render Hochachtung und Danck; wie daß die Sonne taͤglich aufgehet und leuchtet. Aber Hrancke, die keinen natuͤrlichen Ap⸗ petit Geſchmack und Saͤttigung fuͤhlen; die ſo unter Gewiſſens-⸗Angſt ſtehen, und ſich uͤber alle Biſſen ein Gewiſſen machen; die zwar eſſen, aber aus Goͤttlichem Ge⸗ Gag 4 richt 472 Die VII. Predigt. richt nicht ſatt werden, oder kein Gedey hen fuͤhlen; die/lvelche Hungers⸗Noth erfahren haben: die lernens erſt recht erkennen, was fruchtbare Zeiten, Erfuͤllung deren Hertzen mit Speiſe und Freude, die Saͤttigung mit Gut ꝛc. vor edle Gaben und Wohlthaten GOttes ſeyen; und wiſſens daher auch erſt recht zuſchaͤtzen, wann man mit heiterem vergnuͤgtem, froͤlichem Sim eſſen und n trincken, und dardurch zu lebhaffter und Nan munterer Ausrichtung ſeines Thuns ſich Miug⸗ aufrichten und ſtaͤrcken kan. Und wann man bedenckt, wie GOtt Pſ. CXXX. 25. allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt; und dabey erwiegt, wie ungemein unterſchie⸗ den dieſes; und darbey jedes wwieder in ſei⸗ ner Menge unzahlbar ſeye, ſo daß der ſe⸗ lige Luther darvor gehalten, daß der groͤſ⸗ ſeſte Koͤnig mit allen ſeinen Einkuͤnfften ein Jahrlang nur die Sperlinge allein zuver⸗ e rgen nicht genugſam waͤre; von der un- chiedenen und manchmal uͤbernatuͤrli⸗ chen Art der Speiſung jetzt nicht zureden: ſo iſt dieſe Speiſung uns recht unbegreiflich, und freylich keine als eine allmaͤchtige ter Hand, auch keines als goͤttliches Vorraths⸗Hauß und Speiß⸗Cammer ſſe darzu tuͤchtig. Geiſtlich aber ſpeiſet un eht lrffen ncr Pafanmn Chennhr Sitfn Wotf hercuch unthetn Dſnn ents n. eſet Nenent cdes frl ſſe t ten e nt: binge ddreen⸗ hnat tnt uttn. tet Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 473 uns GOtt, wann Er einer bußfertigen, glaubigen und vor Ihme redlich ſich dar⸗ ſtellenden Seele ſein ſuͤſſes Evangelium of⸗ fenbahret, ſeiner Gnade und Vaters⸗Treue in Chriſto verſichert, Chriſti Gerechtigkeit zuleget, den Frligen Geiſt ſchencket, wie⸗ dergebaͤhret, Ruhe, Friede, Freude und andere Gaben mittheilet, in der Noth auf⸗ richtet ſtaͤrcket und troͤſtet, auch eine ſiche⸗ re Hoffnung auf die ewige Seligkeit gibt. So werden die, welche hungert und dur⸗ ſtet nach der Gerechtigkeit, ſatt, und daher auch ſelig Matth. V. 6. Das iſt der Wein und die Milch, wovon die See⸗ le in Wolluſt fett wird Eſa. LV. 1,2: Das iſt die Mahlzeit, welche GOtt, bey der geiſtlichen Hochzeit ſeines Sohns mit der Menſchlichen Natur, dem menſch⸗ lichen Geſchlecht zubereitet hat Matth. XXII.: das iſt das Leben und die Genuͤge, welche Chriſtus ſeinen Juͤngern gibt Joh. X. II. Eine Speiſung, welche um wie viel die Seele dem Leib vorzuzie⸗ hen iſt, um ſo viel hoͤher auch und theurer zu achten. Leiblich Darben macht muͤhe⸗aber nicht un⸗ſelig: aber geiſtlich Darben bringt beydes. Leiblich arben waͤhret eine Zeitlang; das Geiſt⸗ Gg § liche 474 Die VII. Predigt. N liche aber iſt ein Anfang des ewigen Dar⸗ ete bens. Billich hat Aſſaph uͤber dieſer geiſt⸗ nt lichen Speiſung, auch bey ſeinen leiblichen ⸗ vielen Verdrießlichkeiten, ausgeruffen: e HErr wann ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden. i Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ a ſchmacht: ſo biſt du doch allezeit mei⸗ ien nes Hertzens Troſt und mein Theil gam Pſ. LXXIII. 25, 26. Und ein jeder, ſvel⸗ cher weißt, daß Er ſeinem GOtt in Chri⸗ An ſto treulich anhanget und dienet, kan aus⸗ Ff ruffen: n he O HErr JEſu, mein trautes Gut, nun Dein Wort, dein Geiſt, dein Leib und ndn = Blut ſicheſer Mich inniglich erquicken ꝛc. ſſr ded HErr GOtt Vatter mein ſtarcker Held, 1d⸗ Du haſt mich ewig vor der Welt Eſſen In deinem Sohn geliebet; Pnſte Dein Sohnhat mich Ihm ſelbſt vertraut, tted Er iſt mein Schatz, ich ſeine Braut, n Sehr hoch in Ihm erfreuet ꝛc. Odon Der HErr iſt mein Gut und mein ſſeſt Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil: ul Das Loos iſt mir gefallen aufs lieb⸗ 8 lichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil wor⸗ K en: n es ie D ſuete Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 475 den: ich lobe den HErrn/ der mir ge⸗ rathen hat, auch zuͤchtigen mich mei⸗ aen ne Nieren des Nachts: ich habe den le/ G 1Gen Cere Ane cnſe rr Rneer N htnt I. Nnfr Ute!/ t cin llctt. ern inen .D GOtt aber die Ehre uͤ HErrn allezeit vor Augen, dann Er iſt mir zur Rechten, darum werde ich wohl bleiben Pſ. XVI. S. ꝛc. Und dieſes ſo leib? als geiſt⸗liche Brod, Spei⸗ ſe und Nahrung, wie die Grund⸗Sprach anzeiget, und damit 3.) Cauſam impulſivam oder den Be⸗ weggrund offenbahret, gibt GOtt; nicht nur wie die Erſchaffung und Erhal⸗ tung aus lauterem freyem Willen, unge⸗ ziwvungen und ungedrungen, ſwie es anderſt auch nicht ſeyn koͤnte; ſondern auch ohne all unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, aus lauter Gnaden und Erbarmuntz in Chri⸗ ſto IEſu ſeinem lieben Sohn. Niemand hat Ihme freylich etwas zuvor gegeben, daß Ihme werde wiedexum vergolten; ſondern von Ihme, durch Ihne und zu Ihme ſeynd alle Dinge: aber Wir waren zugleich auch Kinder des Zorns und zwar von Natur Eph. II. 3. Wir alle ſeynd alſo nichts als Bettler vor GOtt, die mit allem, was und wie viel Er jedem gibt, zufrieden ſeyn, er alles geben ſollen in 476 Die VII. Predigt. in Ewvigkeit Roͤm. XI. 35; Und dabey ſol⸗ ann che Bettler, welche die mit dem goͤttlichen r Bildnus geſchenckte Gaben gantz muth⸗ willig durch⸗ und uun Fethracht und dar⸗ ae durch unſers GOttes Heiligkeit ungemein entunehret haben; und daher auch nicht anderſt als durch Gnade und Varmhetig⸗ ai ⸗ keit in Chriſto I Eſu, und zwar einen Rei thum, ja uͤberſchwenglichen und uner⸗ forſchlichen Reichthum dieſer Gnade, zu dieſer Speiſung und Verſorgung kommen, und dardurch erhalten werden Eph. J. 7: II. 4⸗7: III. 8. Und dieſes iſts, was uns unſere Text⸗Worte von GOtt gegen uns belehren. Nun wollen wir auch vernehmen, wie uns dieſelbe etivas II. Von uns gegen Gtt be⸗ lehren. Dieſes aber ſtehet nicht in denen Textes⸗ Worten ſelbſten wie das Erſte; ſondern in derenſelben Zweck und Verbindung. Dañ dieſe unſere Textes⸗Worte als eine Urſache angezogen werden, warum Wir unſere Huͤlffe bey dem GOtt Jacob ſuchen, und unſere Hoffnung auf den HErrn unſern GOTT ſtellen ſollen; weilen Er nem⸗ G lich die Hungerige ſpeiſe. Und billich ſetzt man ja, nach dent Vernunfft als Offenbahrung, ſein Ver⸗ trauen, Nec m ſſen crten intr, ſr Nack n Küünm Kend ſtcein Gchnd ll ncm Koce cn ud nn W rtheil ſo wohl der ſeehe Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 477 linde trauen, Zuflueht, Hoffnung und Huͤlffe keng auf denjenigen; welcher beydes in dem gum RKeich der Matur nnd Gnaden alles zu gt, n unſerer Erhaltung und Verſorgung ange⸗ ſirug ordnet hat; dieſen Mitteln noch allezeit rgnht ſeinen Se en beyleget und erhaͤlt; den Bnge Leib mit Speiſe, ohne welche derſelbe nicht unng ſeyn kan, und die Seele durch ſeine Gnade und und Gaben, ohne welche dieſelbe vor ſei⸗ edaen nem Angeſicht nicht ſtehen kan, unterhaͤlt; in ſeam denen Kegeſten Noͤthen und Angelegenhei⸗ nd ten nicht verlaͤßt, ſondern aushilfft, naͤh⸗ eſe ret, ſtaͤrcket, beruhiget, erfreuet und beſe⸗ Gonn liget: da andere, auch die Vornehmſte und ucen Staͤrckeſte in der Welt, helffen entiveder nicht koͤnnen, oder nicht wollen. Dann 6 dieſes ja des Vertrauens und der Zu⸗ flucht Gründe ſeynd / daß jemand uns “D zeitlich und ewig wohl verſorgen kan . und will. Und je getviſſer, je uneinge⸗ bie ſchrenckter, je beſtaͤndiger von Anfang der ſse⸗ Welt biß jetzo, und zwar bey allen Men⸗ unke ſchen allenthalben in der Welt, dieſes Koͤn⸗ n nen und Wollen zum Grund gelegt werden iſ kan: deſto ſicherern und unbeweglicheren , Grund unſers Vertrauens und Hoffnung n haben Wir auch. Nun aber haben Wir ißher dieſes alles von unſerem GOtt in huſe Chriſto JEſu erwieſen; da Wir Kübrer . aben, 478 Die VII. Predigt. haben, wie Er die Hungerige allenthalben und zu allen Zeiten, und zivar aus freyer Gnade, ſo leib- als geiſt⸗lich ſpeiſe, naͤhre, erquicke, troͤſte, verſorge und beſelige; da andere, auch die Groͤßſte und Vornehmſte in der Welt, ſolches entweder nicht koͤnnen oder nicht wollen. Dann manchmal die Noth ſo groß iſt, daß ſie ſelber nach ei⸗ Sener Geſtaͤndnus nicht helffen koͤnnen. ie dorten der Koͤnig Joram bey der Hun⸗ gers⸗Noth in Samaria dem bey Ihme Huͤlffe ſuchenden Weib geantwortet hat: Hilfft dir der OHErr nicht, woher ſolle n ich dir helffen? von der Dennen oder von der Kelter? 2. Koͤn. IV. 27. Manch⸗ mal aber ziehen die Macheigere ſelbſten, acketen die Kleider aus, und nehmen denen Hunge⸗ rigen ihre Garben, wie Hiob C. XXII. auf allerley Weiſe, denen und XXIV. ſagt. Daher Wir billich auch all unſer Vertrauen und Zuflucht in aller ⸗ Noth zu dem HErrn unſerm GOTT neh⸗ men, und uns, abſonderlich in unſerer ſo N. leiblich⸗ als geiſtlichꝛ⸗en Verſorgung, ſeiner M gnaͤdigen und maͤchtigen Vorſorge uͤberlaſ⸗ ſen, und dencken ſollen, daß der GOTT, der alle Hungerige in aller Welt und zu allen Zeiten ſpeiſet, auch uns in unſerem Mangel⸗ und Noth nicht werde verlaſſen, darben un Wie Gtt die Hungerige ſpeiſe. 479 t und verſchmachten laſſen, ſondern auch zu nſeiner Zeit Speiſe geben, und das Noͤthige ſ zuwerſſen und unſere Seele nicht verder⸗ liig ben laſſen. Und wie dieſes der Sache 9 — 9 n an ſich gantz gemaß iſt: ſo wirds auch hin ictinund wieder von uns erfordert. Dann chn wann Pfal. CXLV. 15, 16. geſagt wird: rng Aller Augen warten auf Dich, und = = . 1 tmm Du gibſt Ihnen Ihre Speiſe zu ſeiner n Zeit; Du thuſt deine Hand auf, und umn erfülleſt alles, was da lebet, mit Wohl⸗ hen gefallen: ſo iſt ja der Verſtand dieſer, daß, Nde weilen GOTTallen zu ſeiner Zeit Speiſe l gebe, auch durch milde Auffthuung ſeiner ri Segens⸗und Vaters⸗Hand alles mit Wohl⸗ cnne gefallen fuͤlle: auch aller Augen auf Ihn mmlit warten, ihre Zuflucht zu Ihme nehmen, elte im Glauben Ihne anſehen, und ſeiner gnaͤ⸗ eal digen Verſorgung gedultig erwarten ſol⸗ Vik len. Und Pſal. XXXIV. ſagt David: . Schmaͤcket und ſehet, wie freundlich der Err iſt, wohl dem, der auf Ihn = S ern rrauet: Jürchtet den HErrn Ihr ſeine Unee Heiligen; dann die Ihn föͤrchten, ha⸗ ere ben keinen Mangel. Die Reichen muͤſ⸗ Um ſen darben und hungern: aber die den PEern ſuchen, haben keinen Mangel 480⁰ Die VII. Predinzt. M. an irgend einem Gut. Siehe, ſo genau tan iſt das lebendige Gefuͤhl der Guͤte GOttes gt und unſere ſo leib⸗ als geiſt⸗liche Vergnu⸗ e gung und Zufriedenheit in ihme mit unſe⸗ 4 rem Vertrauen, Ehrfurcht und Lenckung in unſerer Hertzen gegen GOtt verbunden, ſean daß keines ohne das andere ſeyn darff; und /n die Offenbahrung GOttes Guͤte gegen uns unſer Hertz immer mehr gegen GOtt n ie ziehen und erheben, dieſes aber darinnen nf ſich ſtaͤrcken und wachſen ſolle. Daher SGn auch dieſe Guͤte GOttes, wie Er die Hun⸗ gim gerige ſpeiſe, dorten Mariam zu glaubi⸗ 19 gem Lob und Freude erwecket hat, daß Sie geſagt: Meine Seele erhebt den — HErrn, und mein Geiſt freuet ſich mn GHttes meines Heylandes; dann Er Un hat ſeine elende Magd angeſehen; die Rſan. Huungerige fuͤllet Er mit Guͤtern, und n die Reichen laͤſſet Er leer Luc. l. 47, 53. li Und die Juͤnger Chriſti je mehr ſie denſel⸗ A f ben als das Brod des Lebens erkannt und V erfahren haben, deſto mehr ſeynd ſie auch im ech⸗ Glauben an Ihne geſtaͤrckt worden, daß ſie ſinngt auf die Frage, ob ſie auch weggehen wol⸗ ſcſt len, geantwortet: HErr wohin ſollen unz Wir gehen? Du haſt Worte des ewi⸗ inck gen Un 7 4 iſe. 481 ie Hungerige ſpeiſe. Wie 8 dazen geglaubt erkannt, ndigen en und Sohn des leben ein jeder Sun⸗ mn der So⸗ 69. Und ein den⸗ Dienſt ul ln Joh. velcher ucer ſeinem Sanden⸗ Le⸗ iumn der, ee und Mangel aun und weißt rf — zelcr aus Gele N, etenine die Zungee Hireg bens, it und willfaͤhr it dem verlohr⸗ un wie berei iſen ſeye, ſolle mi⸗ und mit reuen⸗ uhem rige zuſpeiſ in ſich ſchlagen, un Nwie viel . N nen Soh . tem Sinn ſagen: . dD nn demund nerhal mein Vatter die Rtang nngt Tagloͤhner und ich verderbe i nd⸗ die Fuͤlle hahen ſilt mich aufmachen, * Hunger: J Vater gehen und zuu Caſt und zu ente Bater, ich habe geſün uikt Ihme ſagen: V d vor dir, und Put diget im Himmel Nr daß ich Dein itk bin fort nicht D mich als einen lert Sohn heiſſe, XV. 17, 18, 10. iſen⸗ deiner Tagloͤhner e. Nr laſſen auch rs . di icht U hnd Er ſolle aber s i ſeyn, ſondernauch en fliegenden Sden und crdigenn Ver ſich tin wircklich in B dem verlohrnen kommen ng uſnachen Und ſo habe nommen, Luc. H „ — 482 Die VII. Predigt nommen, ſas uns unſere Text⸗Worte von uns gegen GOtt belehren. So nehmet dann, Ihr Lieben im HErrn, ⸗ zum Beſchluß folgendes zu eurer Beſſerung ſſei⸗ mit Euch. I. So offt Ihr ſatt, geſpeiſet, getraͤn⸗ S cket, erquicket, erfreuet, und getroͤſtet wer⸗ det: ſo offt und viel ſteiget auch daran zu wd eurem GOtt auf, und dencket, daß Er es ſrfen ſeye, der die Hungerige ſpeiſe, und dancket Ihm dafuͤr hertzlich. Wie dorten die Iſrae⸗ liten, uͤber dem Andencken, wie Sie GOtt durch die Wuͤſten gefuͤhret hab/einander zum Lob und Danck GOttes ermuntert haben; daß Er die durſtige Seele ſaͤttiget, und E =ůę — S== S n, 4 Nien e 4 A 6 8 die hungerige Seele mit Gutem fuͤllet an CVII. 9: ſo ſollen Wir auch nach dem Gſſen mit erhabenem, lobendem und erweck⸗ Hungerige ſo Geiſt⸗ als Leib⸗lich ſpeiſet: c deſto me und Euch ſeiner heiligen Vorſorge uͤber⸗ geben eirſe tem Hertzen einander ermuntern und ſagen: ſc Dancket dem HErrn, dann Er iſt el freundlich, uñ ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ . lich; der allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt R ſ Pſ. CXxXXVI. Und jemehr Ihr an Euch 8 ni und andern erfahren habt, wie GOtt die eeß⸗ r ceſce D Feſtn II. Lernet Ihme kindlich vertrauen, ef ſd e NWWR . , e len „. . n fu = S vohene unnt , N iten⸗ ſire⸗/ ſche bt n N ſdc ſorgen; der GOtt geſpeiſet, wird mich nun nicht erſt verlaſſen Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 483 geben und dencken: der GOtt, der ande⸗ re Hungerige geſpeiſed wird auch mich ver⸗ GOtt, der mich ſchon ſo lang und ſeine Hand abthun; der GOtt, der in andern Moͤthen mir ausgeholffen, wird auch dieſer Maas und Ziel ſetzen. GOtt hat es dorten Iſrael ſehr ungnaͤdig genom⸗ men, daß, da Er Ihnen vorher Waſſer aus dem Felſen flieſſen laſſen, Sie nicht geglaubt haben, daß Er Ihnen auch Brod und Fleiſch in der Wuͤſte geben koͤnne; daß Er entbrannte, und Feuer in Jacob angienge, und Zorn uͤber Iſrael kame, daß ſie nicht glaubeten an GStt, und nicht hoffeten auf ſeine Huͤlffe Pſ. LXXVIII. 19. So ſehr verſuͤndigen Wir uns, wann Wir uns dem nicht kindlich anvertrauen, der bißher die Hungerige ſo genugſam, ſo reichlich, ſo uͤber⸗ fluͤßig geſpeiſet hat. Daher III. in all eurer Moth, Man⸗ el und Abgang wendet Buch in hertzli⸗ chem Gebet zu dem, der alle Hungerige ſpeiſet, befehlet Ihm eure Wege, ruffet Ihn an in all eurem Anliegen, und haltet an mit Gebet und Flehen. GOtt wird hoͤren, und alles vohl machen. Und ob IFhr ſchon weder Mittel noch Wege ſehet: ſollt Ihr doch euer Vertrauen nicht weg⸗ werffen. Dann ſo der HErr will, daß Hh 2 Ihr 484 Die VII. Predigt. Ihr bleiben ſollt: ſo kan Er Euch auch oh⸗ ne Speiß und Tranck wie Moſen auf dem Berg erhalten; oder Brod und Waſ⸗ ſer auch in der duͤrren Einoͤde wie denen Iſwraeliten verſchaffen; oder euer Meel im Cad und euren Gelkrug im verborge⸗ nen, wie der Wittwe zu Sarepta, wun⸗ derbahrlich ſegnen, daß ſie nicht ausgehen; oder andern Creaturen befehlen, daß Sie Euch Speiſe zutragen wie Eliaͤ. Siehe die Hand des HErrn iſt nicht zu kurtz, daß Er nicht helffen koͤnne; und ſeine Ohren ſeynd nicht dicke worden, daß Er nicht hoͤre Eſa. LIX. I. Und wann Wir auf die Wege GOttes genauer mer⸗ cketen: Wir wuͤrden zu unſerer Erbauung offt Wunder⸗Dinge in Speiſung und Ver⸗ ſorgung deren Hungerigen wahrnehmen. arbey IV. aber nehmet auch in acht, was Chriſtus dorten zum Volck geſagt: Ihr ſuchet mich nicht darum, daß Ihr Zeichen geſehen habt; ſondern daß Ihr vom Brod geeſſen habt, und ſeyd ſatt worden. Würcket Speiſe die nicht vergaͤnglich iſt / ſondern die da bleibet in das ewige Leben, welche Euch des Menſchen Sohn geben wird, damm rn Amd uce n N Uen mt ch . ze dee. ginccf ganhe nnnlen nert N ontte Utſche .W ſee Nddn emen euer berbe byt, n ulegf dt iidr ner w ken I.1. l hſceri eſtue tfoltet metel: n Ue an == Wie Gott die Hungerige ſpeiſe. 485 dann denſelben hat der Vatter ver⸗ ſieglet Joh. VI. 27. Und ſorget alſo nicht nur vor eure und deren Eurigen Leiber, was Ihr eſſen trincken und anziehen werdet; welches an ſich nicht unrecht iſt, aber auch von vielen Faullentzern Wolluͤſtlern und ſonſten fuͤrwitzig⸗und unordentlich⸗Wand⸗ lenden nicht geſchiehet: ſondern ſorget vor⸗ nemlich vor eure Seelen, daß Chriſtus in Ihnen und Sie in Chriſto leben, GOt⸗ tes Gnade beſitzen, nach ſeinem heiligen Bild immer mehr erneuret, und alſo zur elvigen Erhaltung und Seligkeit wohl zu⸗ bereitet werden Joh. VI. 26. Beſonders Ihr Eltern, oder welche an deren Statt ſeynd, auch Herrſchafften laſſet dieſes eure Haupt⸗Sorge ſeyn, daß Ihr die Eurige auch IJEſu Chriſto zufuͤhret, und Ihnen darinnen mit Worten und Wercken vor⸗ nemlich guten Exempeln vorleuchtet; vor allem zu Schulenund Kinder⸗Lehren, worin⸗ nen dieſer Weg gar leicht und einfaͤltig gleich⸗ ſam eingefloͤßet und eingetroͤpfflet wird, ſorg⸗ fuaͤltig anhaltet. Dann Tuͤbingen hat hier⸗ innen leyder vor vielen andern Orten eine Unart, daß man ſich dieſer Wegen ſo gern urnd muthivillig, aber auch deſto unverant⸗ ſortlicher entziehet. V. Was Euch dann GOtt zutheilet Hh 3 im 4³6 Die VII. Predigt. W⸗ im Leiblichen und Geiſtlichen, damit ſeyd n als einem Gnaden⸗Geſchenck zufrieden, e es ſeye viel oder wenig. Dann es iſt ein e⸗ groſſer Gewinn, wer Gottſelig iſt, und laſſet ihm genuͤgen. Dann Wir n haben nichts in die Welt gebracht: B oen darum offenbahr iſt, Wir werden mn⸗ auch nichts hinaus bringen. Wann adin Wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ fmt ben, ſo laßt uns genuͤgen 1. Tim. VI. lſihn 5. ꝛc. Und auch im Geiſtlichen ſagt GOtt aaſt zu Paule: Laß dir an meiner Gnade enan genuͤgen; dann meine Krafft iſt in de⸗ len nen Schwachen maͤchtig 2. Cor. XII. 9. ili Genug, daß der GOtt, der die Hungerige Edun ſpeiſet, geſagt hat: Ich will dich nicht ver⸗ r laſſen noch verſaͤumen Ebr. XIII. ᷓs. n Dabey aber lernet auch VI. GOttes hſen heiligem Exempel nachfolgen, daß Ihr Eil nach eures himmliſchen Vaters⸗Art gerne lenn denen Bungerigen euer Brod brechet; ſhen und die ſo im Elend ſeynd, ins Hauß fuͤh⸗ Nt ret; und ſo Ihr einen Nackenden ſehet, Ihne ude kleidet, und Euch nicht von eurem Fleiſch M entziehet Eſ. LVIII. 7. Auch wo euren An Jeind hungert, ſo ſpeiſet Ihn, und lvo Ihn duͤrſtet r dang Dun i Dun get hen mN nn ſichet Fnent gin Hig u er tilce 1 uichte ſolon Vumnke B d iee cemet honenr t Den, „ A Wie GOtt die Hungerige ſpeiſe. 482 duͤrſtet ſo traͤncket Ihn; auf daß Ihr feu⸗ rige Kohlen (entiveder zur Verſoͤhnlich⸗ keit oder Unentſchuldbarkeit) auf ſein Haupt ſamlet; und Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel, der auch uͤber Gerechte und Ungerechte regnen laßt Roͤm. XII. 20. Matth. V. 45. Dieſes iſt auch eine von denen Reguln, welche Tobias ſeinem Sohn in ſeinem letzten Willen hinterlaſſen hat: Theile dein Brod denen Hungerigen mit, und bedecke die Nackete mit dei⸗ nen Kleidern Tob. IV. 17. Endlich da es eine groſſe Beſchwerde iſt hungern und durſten, auch allerley Mangel erfahren: VII. So troͤſtet Buch mit der ſeligen E⸗ wigkeit, daß, wann Ihr hier Eure leider in dem Blut des Lammes helle gemacht, und GOtt treulich gedienet habt, Euch dann nimmer hungern noch durſten, auch nicht auf Euch die Sonne oder irgend eine Hitze fallen; ſondern das Lamm GOttes mitten im Stuhl Euch weiden und leiten werde zu den lebendigen Waſſer⸗Bronnen; und GOtt abwiſchen alle Thraͤnen von euren Augen Off. Ph. VII. 14. Und damit ſchlieſſe, und zum Beſchluß bette: Ach GOtt, du biſt noch Heut ſo reich, Als du biſt giveſen etviglich: Hh 4 Mein 488 Die VIII. Predigt. Mein Vertrauen ſteht zu dir; Mach mich an meiner Seelen reich, So hab ich gnug hie und dort elviglich. Des zeitlichen Guts willich gern entbehr'n, Du wollſt mich nur des eivigen gewwaͤhr'n, Das du erworben haſt Durch deinen herben bittern Tod, Das bitt ich dich mein HErr und GOtt! men. Die VIII. Predigt. Von GOtt will ich nicht laſſen ꝛc. Aus meines Hertzens Grunde ꝛc. der 3. Vers. Befiehl du deine Wege z.. die 3, 4, 5§. Verſe. Pſ. CXLVI. Y. 8. Der HERR lͤſet die Gefan⸗ gene. “ rece u wolleſt alle unſchuldig⸗Ge⸗ fangene loß und ledig machen/ ſo lautet, Geliebte in Chriſto Vſu, RS die Collecte der Chriſtlichen Kirchen vor die Gefangene in der Litaney. Dann ſvei⸗ len unſchuldig⸗Gefangene um Gttes wil⸗ len leyden; und Wir uns der Unſchuld an⸗ nehmen; auch wann dieſelbige zugleich mit uns Glieder an einem geiſtlichen Leibe, Ger e⸗ ſlyte ir) agnen H nertes fcct ltet u ſordenen ſchrinch 1 weſe d lrſt ſece eBiten gin fißreres ſt Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 489 nmg Gemeinde GOttes, ſeynd, die Glieder vor ing einander gleich ſorgen ſollen: ſo nehmen ſich eneth die Chriſten dieſer unſchuldig⸗Gefangenen ran als auch Mitgebundene an, tragen GOtt l ihre Noth⸗durfft und⸗Stand in hertzlichem . Gebet vor, und bitten, daß Er ſie loß ng und ledig machen, das iſt, durch ſeine nh maͤchtige und weiſe Vorſehung die Sache, auf allerley ihm bekannte und beliebte We⸗ we, ſo lencken wolle, daß ihre Unſchuld N erkannt, ihr Recht ihnen zuerkannt, ihr Ge⸗ d faͤngnus gewendet, und ihr Fuß auf freye nt Bahn geſtellt lverde. Weilen aber ſchlecht⸗ hin weder die Gefaͤngnus ihr Heil und Se⸗ 13 ligkeit hindert, noch die Loßlaſſung mit ſich d bringt und befoͤrdert; ſondern manchmal lentweder vor die Gefangene oder vor andere ja auch vor GOttes Ehre beſſer iſt, daß man gefangen als frey ſeye: ſo geſchiehet auch dieſe Vorbitte nicht ſchlechthin, ſon⸗ ſſh⸗ dern allezeit unter dieſer heimlich⸗darunter l verſtandenen Ordnung Bedingung und C Einſchraͤnckung, wann es G Ottes heili⸗ en ſe gem, weiſem und guͤtigem Willen gemaͤß, N und Ihnen oder andern, oder auch beyden mee werde heylſam und gut ſeyn. Mun was rlte die Kirche von GOtt bittet, das thut Er ire auch; wie dann unſer Pſalmiſt GOtt auch eat auffuͤhret als den HErrn, der die Gefan⸗ ſnl gene loͤſet. Wann ich nun in der Ordnung h § hieher 8 nte 1 = — = 490 Die VIII. Predigt. hieher gekommen: ſo will eurer Liebe diß⸗ mahlen unter GOttes Beyſtand vorſtellen Den die Gefangene loͤſenden (Ee⸗ G, und dabey betrachten n I. Seine Gutigkeit / und te II. Unſere Schuldigkeit. e ne Niemand muß dencken, dieſe Betrachtung ſchint gehe ihn nicht an. Dann Wir wiſſen zivar ifniſe alle, wvas Wir ſeynd: aber nicht, lvas Wir ere l werden koͤnnen. So muͤſſen Wir auch wiſ⸗ ſen, wwie Wir uns gegen andre bezeugen ſollen. GoOtt laſſe dann auch dieſe Betrach⸗ tung zu ſeinem Preiß und unſerer Er⸗ Ull bauung in Ihme gedeyhen um JE SII t! Chriſti willen! Amen. (Ken PEr HErr loͤſet die Gefangene, enn We iſt unſer Text, und Wir ſtellen dar⸗ i 1 aus vor den die Gefangene loͤſenden GOtt, iicne und zwar nach unſerer Abtheilung duß I. Deſſen Guͤtigkeit. nn Die Sache werden drey Umſtaͤnde er⸗ Wiͦ klären, wer nemlich ſches thue, auch Efn wem, und wie? ſolches geſchehe. Wir bſſh forſchen daher von unſerem Pſalmiſten. Mah 2) Wer dann ſolche Guͤtigkeit beweiſe. tſ L Der 1 i. W diſe id tr ſben r! Nee⸗ d ee. lthen Wie OOtt die Gefangene loͤſe. 491 Der Text ſagt: nmn. Der ⁄ο 1ιRRR; der Srr loͤſet die Gefangene. Ein Mame, der in der Warheit recht wunderſam iſt, wie GO TT ſelbſten ſagt Richt. XIII. 18; und weder im Himmel noch auf Erden ge⸗ funden wird; auch auſſer Ihme nirgend gefunden werden kan. Dann dardurch angezeigt wird, daß Er nothwendig, oder es nicht moͤglich ſeye, daß Er nicht ſeye und lebe; weilen ſein Weſen ſeine Urſtaͤnd ſelbſten in ſich haͤlt, und mit ſich bringt und fuͤhret. Daher dieſer HErr und Gott auch alles/ was Er iſt und hat und thut, von aus und durch ſich Selbſten, aus innerlicher Vortreflichkeit, iſt, hat, beſitzt und gebrauchet. Folglich iſt dieſer Jehovah auch der ewvige, unveraͤn⸗ derliche, in allen vergangenen, gegentvaͤr⸗ tigen und zukuͤnfftigen Zeiten ² 166 eben Derſelbige, beſtaͤndige, und in Einem alle⸗ zeit bleibende GOtt. Daher dieſer Jeho⸗ vah und HErr auch, aus ſeiner innerlichen Vollkommenheit, keines Dings auſſer ſich bedarff Ap. Geſ. XVII. 25; ſondern aus ſich Selbſten und ſeiner weſentlichen Krafft all⸗ wiſſend, allguͤtig, allmaͤchtig, vollkomen, und aller Dinge etviger Urſprung, einiger Verſorger und letzter Endzweck wie iſt au 492 Die VIII. Predigt. auch bleibet. Da im Gegentheil alle ande⸗ re, auch die beſte Dinge, die da ſeynd, zu⸗ faͤllig; von andern abhangend; in ihren W Krafften und Vermoͤgen ſehr eingeſchraͤnckt; ſolauc mit vieler Schwachheit umgeben; deßwegen auch zeitlich, und alle Augenblick der Veraͤnderung unterworffen ſeynd. n Daher auch dorten GOTT von ſich ſagt: Ich (bin Jehovah) der OErr, das iſt mein Nahme, und will meine Ehre keinem andern geben/ noch meinen Ruhm denen Goͤtzen. So iſt alſo Jehovah dasjenige, welches GOTT von Jedermann unterſcheidet, und niemand an⸗ ders zukommen kan; ſondern eine allein oder nur Goͤttliche Herrlichkeit, Vorzug und Eigenthum bleibet Eſ. XLII. 8. Ob aber ſchon dieſer HErr ſo wunderſam hoch und erhaben iſt: ſo ſchamet Er ſich doch nicht auch auf das Niedrige zuſehen, und deren Elenden und Verlaſſenen ſich anzunehmen. Dann Er nicht nur der HErr, ſondern in ſeinem Menſch⸗gewordenen Sohn auch un⸗ ſer GOtt, unſer Koͤnig, unſer Liecht und Heyl iſt, der uns regieret, und unſer Heyl ſuchet und befoͤrdert v. 1-7. So viel alſo dieſer HErr an ſich wegen ſeiner Hoheit und unbegreiflichen Vollkommenheit uns furchtſam und erſchrecklich ſcheinet: ſo “D reic mucden al. teeN ſer Ye itt , een heſne n Ad lefen chenge ſtteben dſe W Ke er Menen Gdee fſhngnn . ſieife af Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 493 ercreich iſt Er gegen uns in ſeinem lieben in Sohn JEſu Chriſto. Wie Er dann ſeine : n Guͤtigkeit auch wendet neſe 8) Gegen die Gefangene. Dann der leunge Srr loͤſet die Gefangene, de in ſeiner lelign Sprach. Daß dardurch die gebundene ſin nund im Geſetz verbottene Sachen von nſc Speiſen, Zeiten, Orten und andern an⸗ in wie viele Kabbinen meynen: iſt zwwar an ſich eine Warheit, hier aber davon die ERede nicht; indeme der Pſalmiſt nicht von ſaln Sachen, ſondern von unterſchiedlichen Unm elenden Perſonen redet, welche Er zuſam⸗ bemt menfuͤget und zeiget, wie Ihnen GOtt ſcenk in ihrem Blend beyſtehe und helffe. Daß Ul die im Jegfeuer gefangen ſitzende Seelen ſmg dardurch angedeutet werden, koͤnte noch Erſ eher ſtatt haben: wann nur einmal erſwvie⸗ ſſhne ſen waͤre, daß es ein Paͤpſtliches Fegfeuer ſche gebe; und ſolches nicht allein die aͤpſtiſche emn Schatz⸗HKammer zum Grund haͤtte. In etn heiliger Schrifft werden durch dieſe nds ee Gefangene, leiblich und geiſtlich Gefange⸗ ne angezeiget. Von jenen denen leiblich⸗ Gefangenen heißts Pſal. CVII. 10. Sie zin mußten ſitzen im Finſternuß und Dun⸗ ckel / gefangen in Zwang und Eyſen; ſce. von 494 Die VIII. Predigt. von dieſen aber wird geſagt Eſ. LXI. I. daß 7 Chriſtus denen Gefangenen eine Er⸗ ave ledigung und denen Gebundenen eine ⸗ Oeffnung predigen werde. Ich zweifle nen auch keines Wegs, daß, da nichts im Text nnn den Verſtand einſchrancket, ſondern viel⸗ mehr alles auf GOtt in Chriſto ausgedeh⸗ Eh net wird, ſowohl leib⸗als geiſt-lich Ge⸗ vurod fangene dardurch verſtanden werden. Ich hde will aber, geliebter Kuͤrtze halben, allein wwn von leiblich Gefangenen dißmahlen re⸗ mͤn den. Solche Gefangene nun ſeynd, welche tmmdt ihrer Freyheit beraubet, in einer Verwah⸗ yſenn rung gehalten werden. Und wie die Ver⸗ elst wahrung gar unterſchiedlich ſeyn kan: ſo ſecettn ſeynd auch die Umſtaͤnde deren Gefangenen lpa in unterſchiedlichem Grad, entweder ertraͤg⸗ aihuf lich, oder gar beſchwerlich; daß manchmal mſhn der Tod viel beſſer waͤre, als ſo viel im fin⸗ n ſtern Kercker leyden muͤſſen. Obwohlen ſſinm nun nicht ſagen kan, daß GOtt ſeine Guͤ⸗ ntn tigkeit nicht auch denen aus ihrer Schuld mnee und Verbrechen Gefangenen erzeige, und um ihr Gefaͤngnuß wende: ſo werden doch ) vornemlich unſchuldig⸗Gefangene ver⸗ menen ſtanden, und dieſe Worte zur Erquickung ſſlte⸗ geſchrieben denen, welche ohne eine beſon⸗ hne dere Ubelthat und Verbrechen, ja um des in Guten und Rechten willen gefangen und gebun⸗ tile „ 5 B . D Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 495 t gebunden genommen werden. So hat dor⸗ . ten Joſeph uͤber der falſchen Anklage ſeines lutonm Herrn, des Potiphars, Frauen ins Ge⸗ ag fangnus wandern muͤſſen 1B. Moſ. XXXIX. c1 17. 2c: Daniel haben die Mediſche Fuͤr⸗ iton ſten und Land⸗Voͤgte aus Neid und Miß⸗ Plhem! gunſt, weilen Erx ſie alle uͤbertraffe, und ſtangn mehr Gnade bey Dario hatte, in den Loͤtven⸗ ihl Graben gebracht Dan. VI. 3. c: Johannes a iſt durch Beobachtung ſeiner Amts⸗Pflicht Kiin i und redlichen Beſtraffung Herodis ins Ge⸗ n faͤngnus kommen Matth. XIV. 3: Micha nmnſnt hat iwwegen Bekantnuß der Warheit muͤſſen mimt in den Kercker geſetzet, und mit Brod und an. Waſſer des Truͤbſaals, biß Ahab mit Frie⸗ chn den wiederkomme, geſpeiſet werden 1 Koͤn. NNe XXII: Paulus, Petrus, Silas und viele detm. 1000. andere haben wegen Bekantnuß der c e Evangeliſchen Warheit die haͤrteſte Ge⸗ an faͤngnuſſe, die ſchwwereſte Bande und ſchmertz⸗ niſen lichſte Plagen muͤſſen uͤber ſich ergehen laſ⸗ een ſen. Nun aber ſolcher vornemlich unſchul⸗ ast dig⸗Gefangenen will der HErr ſich anneh⸗ inme men, und zivar ſo, daß Er Sie lenne, „) Loͤſe. Dann der HErr loͤſet die Ge⸗ Ge fangenen, nn in ſeiner Sprach, welches eine ſolche Erloͤſung anzeiget, daß man auf ⸗ freyem Fuß ſtehen, und ſeine Straſſe wand⸗ en len kan. Dann nach Hamaͤ Zeugnuß er 496 Die VIII. Predigt. der HErr toͤdtet und lebendig macht; . in die Hoͤlle fuͤhret und wieder heraus I. Sam. II. 6. Und wie David Pſ. CII. 20, 21. ſagt, der HErr deßwegen von ſeiner heiligen Hoͤhe ſchauet, und vom Hiſmel auf Erden ſiehet; daß Er das Seuff⸗ zen des Geſangenen hoͤre, und loß⸗ mache die Kinder des Todes. Der HErr bemercket alſo nicht nur alle unſere Wege, und ſiehet alle unſere Noth; ſon⸗ dern erhoͤret auch deren Gefangenen und Gebundenen Seuffzen, Klagen und Gebet; und dann machet Er die Kinder des Todes lchendic und fuͤhret die Gefangene aus. Dann Er iſt der HErr und Koͤnig Himmels und der Erden, der Jeglichem vergilt nach ſeinen Wercken, und den unſchuldig⸗Ge⸗ fangenen erlediget, ſeine Treiber aber heim⸗ ſuchet und ſtraffet. Obwohlen aber der HErr die Gefangene erloͤſet, und zivar nicht nur die Unſchuldige, ſondern auch welche um ihrer Miſſethat willen gefangen geſetzt NNV us ceonre 4 eren en Bter ſrhetn 1 ten hn: rech d ic ſin ſon ſeine We N Nſene worden ſeyn, wann ſie genug gebuͤſſet, oder ſaſchbe vor GOtt ſich gedemuͤthiget haben; wie Wir an der Erloͤſung der Juden aus der Babyloniſchen Gefangenſchafft ſehen: ſo thut Ers doch nicht bey allen, auch nicht bey denen, die unſchuldig und um ſeines heiligen Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 497 ednt heiligen Nahmens willen gefangen und Ulint gebunden ſeynd; wie Wir an Johanne o dem Taͤuffer, Jacobo dem aͤlteren, Ste⸗ rtoct phano dem erſten Blut⸗ r und viel lan tauſend anderen, deren auch Ebr. XI. Mel⸗ ſ c dung geſchiehet, ſehen koͤnnen. Dann wei⸗ t len GOtt in allem auf ſeine Herr⸗ ih lichkeit und unſer Heyl ſiehet: ſo kan Er, wo dieſe es anderſt erfodern, unſere ingn Bande und Gefaͤngnuſſe nicht loͤſen; ſon⸗ inge dern es muß ein mancher ein Schlacht⸗ in. Schaaf entiveder andern zur Brbauung Punt⸗ und Staͤrckung, oder zu ſeiner eitenen ewigen Erhaltung, oder auch zum Preiß der Warheit und Ehre GOttes bey an⸗ dn dern, zu einem Zeugnuß uͤber und wider . Sie, werden: ob Wir ſchon dieſes wweder einſehen, noch auch, warum es gerad die⸗ Kſen und nicht einen andern betrifft, be⸗ tt greiffen, ſondern unſer Hertz allein auf die gemeine Warheiten weiſen koͤnnen. Wo mn aber der HErr die Gefangene loͤſen will, / nſe und ſeine Ehre und unſer Heyl es alſo enicte mit ſich bringen: da iſt auch keine Macht en ſo ſtarck, kein Riegel ſo feſt, kein Band ſo riten eng, und keine Mauer ſo dick, auch kein eſſek Loch ſo tieff, daß Er nicht ſolte loͤſen, n ausfuͤhren, und auf freyem Fuß ſtellen koͤn⸗ s nen. Alles muß dann zu ſeinem Endzweck S Ji und = = = == — 498 Die VIII. Prediggt. und Brloͤſung deren Gefangenen helffen. Entweder laͤßt Er ihre Unſchuld kund werden, und an den Tag kommen wie Da⸗ niels und Suſannaà Dan. VI: oder es muß ein Mohr Ebedmelech, des Koͤnigs Cam⸗ mer⸗Juncker, vor ſie intercediren wie vor Jeremiam Jer. XXXVIII. 8. c: oder es kommt ein kluger Nicodemus, macht irr, und hindert das Gefaͤngnuß wie bey Chri⸗ 61 ſto Joh. VII. 50: oder Er braucht gauch einen politiſchen Gamaliels Streich zu ſei⸗ nem Beſten, wie bey denen Apoſteln Ap. Geſch. V. 34: oder GOtt lenckt denen Feinden heimlich das Hertz wie Cyro vor die Juden Eſd. I. I1: oder Er fuͤhret Sie mit groſſer Krafft aus wie Iſrael aus Egypten 2. B. Moſ. XAIII: oder Er oͤffnet die Gefaͤngnuͤſſe durch Wunder, auf Fuͤr⸗ bitte der Gemeinde, wie bey Petro Ap. Geſch. XII. S. ꝛc. Und ſver will alle Mit⸗ tel, Arten und Wege GOttes, durch die EG helffen und ausfuͤhren kan, beſchreiben? enug: Weg hat Er aller Wegen, An Mitteln fehlts Ihm nicht; Sein Thun iſt lauter Segen, Gein Gang iſt lauter Licht. Sein Werck kan niemand hindern, Sein Arbeit darff nicht ruhn: Wann Er, was ſeinen Kindern Erſprießlich iſt, will thun. Und S hicen Per chen Neben nake We— e Peen nordurn dRD . — licn nnhinſgi⸗ 1 ee Finu Nkeyſyen l Cer 8 lcht / C eCn, n Calet Uutictef N; 6 ſe. lll ror Neber dſoerſ Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 495 Und dieſe Guͤtigkeit GOttes iſt auch ge⸗ nugſam uns zuerinnern II. Unſerer Schuldigkeit. Euer Liebe weißt wohl, wie aus dem gan⸗ tzen Zuſammenhang des Pfalmens, alſo auch aus meinen vorigen Reden daruͤber, daß alle dieſe Wohlthaten und Wercke GOt⸗ tes in dieſer Abſicht von dem Pſalmiſten angefuͤhrt werden, daß Wir 24) Seinen heili en Namen loben, und in Ihme uns gluͤcklich preiſen ſollen. Dann wann der Pſalmiſt ſagt: Lobe den HErrn meine Seele; und wiederum, wohl deme deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt: gibt Er unter andern auch dieſe Urſach; weilen Er die Gefangene loͤſe. Die Erloͤſung de⸗ ren Gefangenen iſt alſo eine Urſach, war⸗ um Wir GOtt loben, und uns in und bey Ihme gluͤcklich ſchaͤtzen ſollen. Iſt dann jemand unter uns, welcher aus Unſchuld, um der Wahrheit, um ſeiner Amts⸗Ver⸗ richtung, vornemlich um Chriſti und der Bekantnus ſeines heiligen Evangelii willen, Bande, Gefaäͤngnuſſe, Schlaͤge oder an⸗ dere Truͤbſaalen erduldet haͤtte:; der halte ſichs vor eine Ehre und Gluͤckſelig⸗ keit, daß Er um GOttes und Chrifti willen hat etwas leyden dorffen. Dann kein Leyden iſt heiliger, und Chriſten anſtan⸗ Ji 2 diger, 400 Die VIII. Predigt. diger, auch GOtt angenehmer, als weil⸗ ches um GOttes und Chriſti willen uͤber uns ergehet. Dann Wir darinnen GOtt in Chriſto allem andern vorziehen; Chriſto gleichfoͤrmig werden; und Dieſer es als ſein eigen Leyden und Gefaͤngnus erachtet Matth. XXV. 3640. Daher dorten die Juͤnger froͤlich von des Raths Ange⸗ ſicht giengen, daß Sie wuͤrdig gewe⸗ ſen ums Nahmens JEſu willen Schmach, Gefaͤngnus und Schlaͤge zu leyden Ap. Geſch. E G. Wann aber der HErr auch unſer Gefaͤngnus ge⸗ woendet, und unſere Bande geloͤſet, und uns auf freyen Fuß geſtellet hat: ſollen Wir Gtt auch daruͤber loben und preiſen. Und je beſchwerlicher das Leyden gelve⸗ ſen, deſto groͤſſer ſolle auch unſer Danck und Lob ſeyn; und nichts uns ſondern alles ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge, ohne welche ja ſo nichts ſeinen, will geſchweigen geſeg⸗ neten Fortgang haben kan, zuſchreiben. So haben dorten die Iſraeliten den HErrn gelobet, und geſagt: wann der HErr die gefangene Zion erloͤſen wird, ſo werden Wir ſeyn wie die Traͤumende (und wegen der groſſen Veraͤnderung an⸗ fangs SE= — — –– — = S= EZ. = E 4 ffungce welen Nſtalod furd⸗ Nt G (Ire Peee Netphene Vrine len ſete n ſolen fono tre 1 ni mnert n; G c et ten Me hgne G he 4 N Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Sor fangs nicht wiſſen, wie es uns gehet, obs Traum oder Warheit ſeye). Dann wird unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Da wird man ſagen unter den Heyden: der HErr hat droles an Ihnen gethan, der HErr hat groſſes an uns gethan, deß ſeynd Wir froͤlich Pſ. CxXVI. r, 2, 3. vergl. Pſ. CXXIV. 6. Hernach ſver⸗ den dieſe herrliche Wercke und Wohlthaten GOttes erzehlet, daß wir 6) auf GOtt in Chriſto unſer Ver⸗ trauen ſetzen, und in aller Noth unſere Zuflucht zu Ihme nehmen ſollen. Dann eben darum ſagt der Pſalmiſt, deme ſey wohl, deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſte⸗ het; weilen Er auch die Gefangene loͤſe. So iſt alſo die Erloͤſung deren Gefange⸗ nen und Gebundenen ein Grund, warum Wir GOtt vertrauen, in unſerer Noth u Ihme fliehen, und unſere Huͤlffe von Ihme ertvarten ſollen. Dieſes faſſet wie⸗ der unterſchiedliche Pflichten in ſich, die Wir kurtz anzeigen und zum Nutzen anwen⸗ den ſwvollen. Dann I.) wann es geſche⸗ hen ſolte, daß Bande und Truͤbſaal auch aufuns warteten, und Wir aus Unſchuld, Ji 3 ums 502 Die VIII. Predigt. ums Guten, ums Rechten, um der War⸗ heit, ums Amts, um Chriſti willen in Ge⸗ faͤngnuͤſſe gehen ſollten; wie Wir dann nicht lviſſen, in was fuͤr Umſtaͤnde und gefaͤhr⸗ liche Zeiten und Gelegenheiten Wir kom⸗ men koͤnnen: ſo doͤrffen Wir zwar, aus Erkantnuß unſerer Schwachheit, ſolche wohl abbitten, daß uns GOtt vor Ketten und Banden und einem boͤſen ſchnellen Tod behuͤten wolle, wie Wir erſt geſungen haben: wann aber 2.) GOtt uns ſolche doch zuſchickte: ſollen Wir nicht ſolchen zu ent⸗ gehen Boͤſes thun, das Geſviſſen verlezen, die Warheit verſchweigen, und GOtt ver⸗ laͤugnen; ſondern uns Gttes heiligem und Vaͤterlichem Willen und Regierung unterwerffen. Da Chriſtus ſeinen Juͤn⸗ gern Bande und Gefaͤngnuſſe /lvelche Ihnen, mit Beyhuͤlffe ihrer naͤchſten Anver⸗ wandten, widerfahren wuͤrden, vorher geſagt hatte: ſetzt Er darauf zu ihrer Lection darunter: faſſet eure Seelen mit Geduld Luc. XXI. 19. Und da Chriſtus ſelbſten gefangen genommen worden; und ſeine Juͤnger ſolches, ohne Beruf und Zeit, verhindern wolten: ſprach Er zu Ihnen: ſoll ich den Kelch nicht trincken, den mir mein Vater beſcheiden hat? wie wuͤrde en ℳ cene Nea Stttor nſee oen Pn Gin cn Enec onne once 4 — nur blinis ien n De, ſ⸗ rhee ud fantc — =, Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Fo3 wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet? ES muß jetzt alſo ſeyn Joh. XVIII. 11. Matth. XXVI. 54. Darbey aber ſollen 3.) Wir unſere Zuflucht zu GOtt, ſeiner Gnade, Macht, Weißheit, Vorſorge nehmen, uns ſeiner Vaͤterlichen Regierung anver⸗ trauen und uͤberlaſſen, und mit getroſtem Sinn darunter dencken: der GGtt und SKrr, welcher geſagt hat, daß Er die Gefangene loͤſe; und ſolches ſchon ſo dick und offt an andern bewieſen hat: der kan auch mein Gefaͤngnuß wenden, meine Bande abnehmen, und meiner oth ein Ziel ſetzen. Ich habe und glaube einen GOtt, er hilfft aus aller Noth, Errett von Suͤnd und Schanden Von Ketten und von Banden, Und wanns auch waͤr der Tod. Auf Ihn will ich vertrauen In meiner ſchiveren Zeit; Es wird mich nicht gereuen, Er wendet alles Leyd; Ihm ſey es heimgeſtellt Mein Leib, mein Seel, mein Leben Sey GOtt dem HErrn ergeben, Er machs wies Ihm gefaͤllt. Darunter aber ſollen 4) Wir auch in uns gehen und uns pruͤfen, ob Wir nicht ſolche Ji 4 harte 504 Die VIII. Predigt. harte Zuͤchtigung mit unſeren Suͤnden ſon⸗ ſten voer GOtt verſchuldet haben? und uns im Verborgenen vor GOtt demuͤthigen, und ſeine heilige Wiedervergeltungs⸗Wege bey uns ſelbſten rechtfertigen und preiſen. GOTT thut ſeinen Kindern offt die Ehre, daß Sie vor der Welt gantz un⸗ ſchuldig leyden: obſchon vor ſeinem heiligen Gericht es gantz anderſt lautet; und ſie GOtt zwar unſchuldig vor jetzo in . das Leyden kommen laͤßt, und ſolches doch um anderer vorherbegangenen Suͤnden uͤber dieſelbe verhaͤnget. o kame David in alleivege unſchu dig in die Flucht vor ſeinem Sohn Abſolon, daß jedermann mit Ihme Mitleyden haben mußte: aber er wuß⸗ te doch, daß GOtt dieſes Leyden uͤber Ih⸗ ne, um der Suͤnde willen an Uria und Bathſeba begangen, verhaͤnget hatte, ſchivieg deß wegen, und demuͤthigte ſich vor ſeinem GOtt 2. Sam. XII. Darum Wir zu ſolcher Zeit unſer Hertz durchſuchen, und wwo Wir ettvas finden GOttes heilige We⸗ ge in Demuth und Stille verehren, auch noch vor ſeine weiſe und vaͤtterliche Ver⸗ ſchonung und Verberqung unſerer Schan⸗ de hertzlich dancken ſollen. Darbey aber ſollen 5) Wir allezeit anhalten am Gebet, daß GOtt mit uns ſeyn, uns un⸗ ter⸗ “ yen 4 66 f gort⸗ nbtnn id gen ſle ſyn⸗ ſch uin zſcen n Wi Whn. te carea ſtcn n nſſeſt Atnſt ttßren ttetich ſſerete Darrt hein: /⸗ Wie GOtt die Gefangene loͤſe. Fos terſtuͤtzen und ſtaͤrcken, unſere Geduld un⸗ terkhalten, und nach ſeinem gnaͤdigen Wil⸗ ülen auch einen erfreulichen Ausgang be⸗ ſchehren wolle. So machten es dorten die Glaubige in Iſrael, welcher Seufzer ware: Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber I⸗ ſeael kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗ gen Volck erloͤſete! ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich ſreuen Pfal. XIV. 7. Wo aber 6.) dabey der % RR unſer Gefaͤngnus nicht wenden wolte: ſollen Wir dannoch Ih⸗ me zu dienen und Gutes zuwircken nicht aufhoͤren; ſondern Ihme als dem an treuen Schoͤpffer unſere Seelen befeh⸗ len in guten Wercken. Dann IJE SuS irk ſeinem Vatter gehorſam gelveſen iſt biß zum Tod, und zivar auch des Creutzes. Viele Heilige ſeynd auch voran gegangen, und e haben ſich nicht geſcheuet als Chriſten zu⸗ leyden; ſondern es vor eine Gnade gehal⸗ ten um Wohlthat ſvillen zuleyden und zu⸗ erdulden. Und welche um der Gerechtig⸗ eit willen verfolgt werden, die ſeynd ſelig; ann das Himmelreich iſt Ihr. Und welche ie Menſchen um Chriſti willen ſchmaͤhen und verfolgen, und allerley Ubels von ih⸗ nen reden, ſo ſie daran luͤgen, koͤnnen froͤ⸗ lich und getroſt ſeyn; dann es wird Ihnen Ji § im 6,0 506 Die VIII. Predigt. 9 im Himmel wohl belohnet werden Matth. 4 V. 10. Darum Johannes dem Engel der Gemeine zu Smyrnen ſchreiben muͤſſen: m, Fuͤrchte dich fuͤr der keinem, das du 1de leyden wirſt. Siehe der Teufel wird in etliche von Euch in das Gefaͤngnus SEn werffen, auf daß Ihr verſucht werdet, nn und werdet Truͤbſaal haben zehen Ta⸗ un ge. Sey getreu biß in den Tod, ſo in will Ich dir die Crone des Lebens geben afn Off. Joh. II. 10. Endlich ſollen uns dieſe emt Wercke und Wohlthaten GOttes auch n dienen Pugendn 21) Zur NMachfolge. Obrigkeiten zwar, nnuſ daß, wann GOtt die Gefangene loͤſet, und ee ihr Gefaͤngnus wendet: Sie, gqls ſeine miche Amtleuthe und Statthalter, die ſchuldig⸗ Urſcher Gefangene nicht haͤrter halten, als ihr ed Verbrechen iſt; ſondern ſedem vergelten, D nachdem Br verdienet hat. Dann deß⸗ l wegen ſich Aſſur an Iſrael verſuͤndiget hat, Uni⸗ daß Er Ihme ohne Urſach Gewalt ge⸗ Rec than hat Eſ. LII. 5. Sie ſollen auch iict dieſelbe nicht zulang gefangen halten, ihren ie h Proceſs verzoͤgern, und ſie in Gefaͤngnuſſen dot ſte laſſen verſchmachten; wie Babel ſich wie⸗ n der an Iſrael hierinnen verſchuldet hatte ecge Jer. L. 33: vielmehr allezeit laſſen die Ge⸗ let in⸗ G NWie GOtt die Gefangene loͤſe. §o07 den lindigkeit und Guͤtigkeit vortvalten; wie ih dorten der Oberhauptmann Paulo in Rom int ertvieſen hatte Ap. Geſch. XXVIII. 16. Wo ,N aber die Gefangene unſchuldig erfunden Aiſſlt werden: ſollen ſie dieſelbe loßlaſſen, und iſſee nicht um ſchaͤndlichen Getvinns willen, wie dorten Felix an Paulo gethan, im Gefang⸗ ſerah nus aufhalten Ap. Geſch. XXIV. 26. Dann eade obwohlen niemand auf Erden nichts darwi⸗ uch der ſagt: ſiehets doch der HErr, und hoͤ⸗ Ane ret der Gefangenen Seuffzen; daß man zen hernach offt nicht weißt, wo dieſes oder ere jenes Ungluͤck herkommt. Wenigſtens hat n Antiochus der Edle ſeine Straffe ſeiner Ver⸗ ſchuldung an denen gefangenen und getoͤdte⸗ Gum ten Juden zugeſchrieben 1. Macc. VI. 12,13. * Wir alle aber, wann GOtt deren Ge⸗ et fangenen ſich annimmt, ſollen uns deſto ielt weniger ſchämen derenſelben anzunehmen. a Gedencket deren Gebundenen, ſchreibt in: Paulus Ebr. XIII. 3, als Mitgebunde⸗ e . ie Truͤbſaal l ne, und deren, die Truͤbſaal leyden, als die Ihr auch noch im Leibe ſeyt (und nicht ſviſſet, lvas Euch begegnen kan). mme Daher Wir vor dieſelbe beten ſollen, daß nhe GOtt die Schuldige bekehren und demuͤ⸗ Zlſ thigen; denen Unſchuldigen aber Geduld, ute Freudigkeit und Beſtaͤndigkeit verleyhen tln wolle Eph. VI. 19,20. Wir ſollen ini aber lbe Se — r v⸗c= = 508 Die VIII. Predigt. 7 aber auch ihrer Nothdurfft annehmen, ſie 4 beſuchen, und mit Speiß und Tranck er⸗ en quicken, lvie es Chriſtus ruͤhmet Matth. e XXV. 36-40. Und wwo Wir an hohen gf⸗ Orten zu ihrer Huͤlffe etivas Gutes reden koͤnnen: ſollen Wirs auch thun, wie Nehe⸗ ne ſe , mias vor ſein Volck bey Arthaſaſta gethan hat Neh. II. Endlich ſollen Wir uns an 49 ihrem Glauben, Geduld und Beſtaͤndigkeit laſſen Wirs bewenden. Die Gnade JIE⸗ ae Sll Chriſti ſeye mit uns allen, und wann Er uns auch unſchuldig laͤßt ſeen gefangen genommen und geſetzt wer⸗ De den: ſo wolle Er uns auch unterſtuͤ⸗ tzen, ſtaͤrcken und aushelffen; auch un Gnade geben, daß Wir in allem uns Ri ſeinem heiligen Willen gemaͤß bezeu⸗ gen, und von der Welt nicht laſſen M abgefuͤhrt und verleitet werden durch Ungebühr und ſuͤndliche Wege uns n davon loßzumachen. Wo Wir duch. andere ie Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 509 konten N mne andere ſehen mit ſolchem Leiden GOtt um preiſen: ſo wolle uns ſein Heiliger in Geiſt leiten und regieren, das Wir Gug Uuns ihrer, als Glieder eines Leibes, ieg in der Liebe annehmen, und zu ihrer ſleran Erleichterung oder Erloͤſung mit un⸗ Tir ſerem Gebet, Vorſprache, Wohltha⸗ e ten und all anderer thunlichen Art ar⸗ mie beiten und mithelffen. Alles zu ſeinem m ewigen Preiß, deren Gefangenen Heil, ne uns aber zum Zeugnus unſerer Liebe, = mithin auch unſers Glaubens und Gnaden⸗Stands in Chriſto IEſu! ul Amen. GAHHEeGGGBOSeGGSEOGEGEEs. ife Die IX. Predigt. hautt Allein zu dir HErr JEſu Chriſt ꝛc. Chefft Waͤr GHtt nicht mit uns dieſe Zeit ꝛc. 1e Die Feind ſeynd all in deiner Hand, darzu ꝛc. Pſalm. CXLVI. Y. 8. 19 Der HErr loͤſet die Gefangene. Uaht Geliebte in Chriſto! Eh habe dieſe Worte eurer Liebe ſchon einmal erklaͤret, und daraus G eines GeE —— . FrO Die IX. Predigt. Ene einestheils GOttes Guͤtigkeit gegen die ye Gefangene, anderntheils deren Ge⸗ at fangenen Schuldigkeit gegen GOtt erd gezeiget: aber die gantze Betrachtung hatte md⸗ zum Vortvurff allein die leiblich⸗Gefange⸗ M ne und ihre Erloͤſung. Nun iſt an deme, daß nach der Schrifft, wie damahlen ge⸗ meldet habe, der HErr auch die geiſtlich⸗ Un Gefangene loͤſet. Und in unſerem Pfal⸗ al men iſt nicht nur nichts, das dieſe Worte G auf die leiblich⸗Gefangene einſchrencket; 00 ſondern das End des Pſalmen fuͤhret uns en vielmehr auch auf die geiſtlich⸗Gefangene, n wann geſagt wird: Der OErr iſt Koͤnig en ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr. ee Es iſt zwar GOtt auch unſer Koͤnig und ul GOtt wegen der Schoͤpffung und Erhal⸗ g tung: aber weilen doch offenbahr iſt, daß Gr GOtt Zion um des einigen Samens A⸗ brahams ſvillen, wvelcher iſt Chriſtus, an⸗! agg genommen und ertwaͤhlet habe; daß Zion ſch eine Abbildung der Kirchen neuen Teſta⸗ eien ments ſeye; daß alles in Zions Verfaſſung, damit der Dienſt vernuͤnfftig ſeye, auf Chri⸗ ſtum abzivecke; daß in Chriſti Reich haupt⸗ Im ſachlich unſere geiſtliche und ewige Erloͤſung ehe geſucht werde: ſo muͤſſen Wir GOtt als )de anſerem geiſt⸗ und leib⸗lichen Koniged N tt 7 . Wie GoOtt die Gefangene loͤſe. Frr ltng GOtt in Chriſto anſehen; und koͤnnen we⸗ den nigſtens die Erloͤſung von der geiſtlichen Gefangenſchafft nicht ausſchlieſſen. Ich c habe mir daher dißmahlen vorgenommen ten eurer Liebe a Den die geiſtlich⸗Gefangene loͤſen⸗ gnegſen den HErrn ℳ unfll unter ſeinem Beyſtand vorzuſtellen. Die nueng Eintheilung ſolle die vorige ſeyn, und das Ruf erſte Stuͤck uns I. Gttes Guͤtigkeit/ das andere aber . en. II. Unſere Schuldigkeit „vorſtellen. . Gtt aber ſeye uns gnaͤdig und ſegne gunk uns, Er laſſe ſein Antlitz uns leuchten! teg. Amen. efnt Ch kan in meinem Vortrag Geliebte ne Vegs in Chriſto dißmahlen deſto kuͤrtzer ſe ſeyn; weilen mir in meiner letzten eich. Rede ſchon den Weg darzu gebahnet habe. tchn Wir betrachten darinnen alſo gleich I. GGttes Guͤtigkeit. e Wann der Pſalmiſt ſagt: Der HErr Min loͤſet die Gefangene. ie a) Der, welcher loͤſet, iſt Jehova der r SErr. Ich habe neulich ſchon den Nach⸗ 512 Die IX. Predigt. druck dieſes Namens, ſo viel Wir begreiffen koͤnnen, erklaͤret: doch iſt allezeit lieblich an GOtt zu gedencken. Daher zur Uberein⸗ ſtimmung mit jenem dißmahlen aus Jer. an XXXIII. v. 2,7,8,16. nur melde: HErr/ Jehovah / iſt ſein Nahme; HErr Je⸗ hova unſere Gerechtigkeit, der da ſagt: Ich will das Gefaͤngnus Juda / und das Gefaͤngnus Iſrael, (beyde des Leib⸗ ümnr torhtde ſrchr lichen und Geiſtlichen) wenden, und will aſne⸗ ſie bauen wie von Anfang; und will in ſie reinigen von aller Miſſethat / da⸗ in mit Sie wider mich geſuͤndiget haben, und will Ihnen vergeben alle Miſſe⸗ that, damit ſie wider mich geſuͤndiget haben; und will ihnen vergeben alle Miſſethat, damit ſie wider mich ge⸗ ſuͤndiget und uͤbertretten haben. So iſt alſo der, deſen all ſeine Sache nichts als lauter Weſen, Thaͤtlichkeit, Selbſt⸗ ſtaͤndigkeit, Eivigkeit, Unwandelbarheit iſt, auch unſere Gerechtigkeit, unſer Er⸗ loͤſer, unſer Nothhelffer, Erretter und Hey⸗ land ſelbſten. Daher GS tt, als Er dorten Iſrael aus ſeiner Egyptiſchen Dienſtbarkeit iſe⸗ erloͤſen, und ſeine Verheiſſung, Abraham gethan, . Wie Gtt die Gefangene loͤſe. Frz Ing gethan, erfuͤllen wollen, zu Moſe geſagt te at, Er ſolle zu Iſrael ſagen: Der nd, kue. Ich werds ſeyn, der nemlich, der ſeyn nm und bleiben werde, lvas Er ſchon bey Abra⸗ el ham, Iſaac und Jacob geweſen und noch Er ſeye, der habe ihne geſandt, und wolle da⸗ her ſein Wort in die Erfuͤllung gehen laſſen Wleſe 2. B. Moſ. III. 15. Uns zur Verſicherung W und Erquickung, daß, ſo ewig, beſtaͤndig met und unveraͤnderlich GOtt in ſeinem Weſen ſdn iſt: ſo wahr, feſt, beſtaͤndig und unveran⸗ derlich ſeye Er auch unſer Heyland und Er⸗ ne loͤſer. Dann Jſus Chriſtus (in ſeiner ! Gnade, Verheiſſung und Huͤlffe) geſtern ſen heute und in Ewigkeit« M%° eben der⸗ alß ſelbige iſt und bleibet; und wie Er daher ie andere erloͤßt hat, kan und wird Er uns e auch erloͤſen Ebr. XIII. 8. Daher Er auch lmml noch ſeine Guͤte gegen . 62) Die Gefangene wendet. Ein ge⸗ ten fangener Mann, ein armer Mann eneee Pflegt man ſonſten zuſagen. Dann ſeiner tin. Freyheit beraubt ſeyn, unter eines andern limm. Gelvalt ſtehen, und noch dabey eng einge⸗ itkenn ſchloſſen und verwahret werden, iſt einem Ce edlen Gemuͤth eine ſchwere Folter, und rte manchmal aͤrger als der Tod ſelbſten. Iſt ſnge aber dieſes von leiblich⸗Gefangenen wahr: ſin Rf ſo 514 Die IX. Predigt. ſo gilts noch mehr von geiſtlich⸗Gefange⸗ nen. Dann der Tyrann, der uns gefan⸗ gen nimmt und haͤlt, iſt der ſtarcke Gewap⸗ nete Luc. XI. 21, der Moͤrder von Anfang Joh. VIII. 44, der Erbfeind menſchlichen Geſchlechts, der Teufel I. B. Moſ. III. 4: Die Gefangene ſeynd Menſchen zu GOt⸗ tes Bild erſchaffen, von JEſu Chriſto er⸗ loͤſet, und zu GOttes ewigem Dienſt und † Herrlichkeit geividmet: das Netze, womit Wir gefangen werden, iſt die Luſt zur Suͤnde, die uns reitzet und locket Jae. 14, und die Welt mit ihrer Fleiſches⸗Luſt, Au⸗ gen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, oder al⸗ lem dem, was uns von GOtt und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft abfuͤhret 1. Joh. II. 15. 16; Roͤm. VII. 23. aber wirds das Geſetz der Suͤnde in unſern Gliedern genennt: Die Gefaͤngnus und Kercker ſelbſten be⸗ ſtehen darinnen, daß Wir der Freyheit be⸗ raubet werden Gutes zuthun und in dem lauteren Dienſt GOttes unſer ewiges Heyl zuſuchen; hingegen genoͤthiget werden Boͤſes zuthun, wider unſere Seele und Heyl zuſtreiten, und den Willen des Flei⸗ ſches und des Teufels in der Suͤnde zu⸗ vollbringen; dann wer der Suͤnden Knecht iſt, der iſt von der Gerechtigkeit frey, und kan dieſer nicht dienen Roͤm. VI. 20: Die Frucht, Wirckung und das Vnde iſt geiſt⸗ denten ſunt SncR et e⸗ Poren Gfinnnng Wlder; me tuß⸗ Uich ofe ſbertprer 1 re Mine NS ſeden ſolen 1 S a ſoesd zigen n ſchin de⸗ ſen e tmn 1 biget Fum 4 — er ſe rcee bor ſonſche Ml 1000 Griſoe NN Weede N Wie GGtt die Gefangene loͤſe. 5r5 geiſtliche Tod der Seelen und Entfremb⸗ dung von dem Leben, das aus GOtt iſt Eph. IV. 18, GOttes Ungnade und Zorn Roͤm. II. 8, und endiich das ewige Verder⸗ ben von dem Angeſicht des HErrn und von ſeiner herrlichen Macht 2. Theſſ. J. 9. Wann nun leiblich⸗Gefangene nur unter der Ge⸗ walt deren Menſchen ſtehen; nur am Leib geplaget wverden; nur aͤuſſere Ketten tra⸗ gen; GOtt dannoch dienen koͤnnen, ja offt durch Gefaͤngnuſſe wie Manaſſe darzu ge⸗ fuͤhret worden; an der Geligkeit durch die Gefangenſchafft an ſich ſelbſt keinen Scha⸗ den leyden; und mit dem Tode endlich, wanns auch am lanaſten waͤhret, alles Un⸗ gemach aufhoͤret: die geiſtlich⸗Gefange⸗ ne aber unter des Teuffels Tyranney ſte⸗ hen; an ihrem edelſten Theil der Geelen leyden; innerlich in denen innerſten Kraͤff⸗ ten der Seelen, und zwar freyſvillig gefeſ⸗ ſelt werden; keine Freyheit haben Gutes zufſwvollen und zuthun, ſondern als Scla⸗ ven der Suͤnden nach ihren Luͤſten hinge⸗ riſſen werden; und darinnen noch ihr Ver⸗ guuigen und Wohlſtand ſuchen; auch end⸗ li ch in die elvige Gefaͤngnus, in den feuri⸗ gen Pfuhl und Schivefel geworffen, und en dorten Tag und Nacht von Evigkeit zu Exvigkeit geplaget werden: ſo iſt offenbar, daß um ſie viel wichtiger die Seele als der 2 Leib; 516 Die IX. Predigt. Leib; je verderblicher der geiſtliche Scha⸗ den vor dem leiblichen; und je unwieder⸗ bringlicher das ewige vor dem zeitlichen Verderben iſt: um ſo viel auch die geiſtli⸗ che Gefangenſchafft der Suͤnden haͤrter, aͤrger, gefaͤhrlicher, unertraͤglicher, un⸗ verantwortlicher und verdammlicher als die leibliche Gefangenſchafft ſeye. Aber ſiehe lieber Zuhoͤrer, ſolche geiſtlich⸗Gefan⸗ ene ſeynd Wir von Natur alle; weilen alle Fleiſch von Fleiſch gebohren ſeynd, und daher nicht in das Reich GOttes eingehen koͤnnen, ſondern von Natur die Finſternus der Suͤnden mehr lieben als das Licht der Gnade Joh. III. 5, 6,19. Daher ſagt dor⸗ ten Paulus: GOtt hat alles (alle) un⸗ ter den Unglauben (oder Sünde Gal. III. 22. wie in einen Kercker) verſchloſſen, daß Er ſich aller erbarme Roͤm. XI. 32. So vieler nun ſich GOtt erbarmen, und in Chriſto wieder frey machen will: ſo viele hat GOTT als Suͤnder und Unglaubige angetroffen, nicht aber gemacht; und als ſolche durch des Geſetzes ſcharffe Anforde⸗ rung, Fluch und Verdammung, wegen ihrer Schuld und Unvermoͤgenheit, gleich⸗ ſam ſwie in einem Kercker eingeſchloſſen, und darinnen, daß ſie Chriſtum ſuchen moͤchten, in ihrem Gewviſſen gefeſſelt, beunruhiget, er⸗ ⸗ ſchreckt, ſec, ſnd ete Elrnnen ſchen. ld 1 ufede DNran er a⸗ Uſochtnd Vugtig hinmtu eddo ſtlong Nder P ecſtn 1d öhr kaſch ſchne ſten n ſft,ſ Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 517 cchhreckt, getrieben und angefochten. Und do ſeynd Wir von Natur ans Knechte der ⸗ der Suͤnden, und von der Gerechtigkeit frey. Aber noch viel enger, haͤrter, gefaͤhrlicher, unveranttvortlicher ſeynd diejenige gefan⸗ gen, welche muthivillig der Suͤnde dienen, ohne Scheu ihre Luͤſte vollbringen, und l noch darinnen ihre Luſt, Vergnuͤgung und Aim Heyl ſuchen. Von ſolchen meldet dorten e Paulus, wann Er Timotheo ſchreibt: e Straffe die Widerſpenſtige, ob ihnen EOtt dermahleins Buſſe gaͤbe / die Wiarheit zuerkennen / und ſie wieder nuͤchtern würden aus des Teufels Stricken, von dem ſie gefangen ſeynd zu ſeinem Willen 2. Tim. II. 25, 26. i Dann wann der Suͤnder den Vortheil Luſt ehn und Vergnuͤgen von der ſuͤndlichen Sache tunrt wahrninunt und empfindet; und nicht gleich em noͤthig und vorſichtig widerſtrebet: wird dieſe Vorſtellung und Reitzung immer ſtaͤrcker, urnnd der Widerſtand ſchwwaͤcher; daß endlich der Verſtand verdunckelt, der Wille gelencket, und das Hertz gleichſam eingeſchlaͤffert und berauſcht wird. Je laͤnger nun der Menſch in ſolchem Schlaff und Trunckenheit derer = i Luͤſten dahin gehet, und nicht ernſtlich be⸗ ſmn dencket, wovon Er gefallen iſt: deſto meh⸗ “ Kk 3 rere 5§18 Die IX. Predigt. rere engere und haͤrtere Bande der Suͤn⸗ de legt ihme der Teufel an; und iſt jeder Aufſchub der Umkehr und Beſſerung ein neue Kette und Verſtrichung; daß je freyer, ausgelaſſener, uneingeſchrenckter er weder goͤttliche noch menſchliche Ord⸗ nung und Willen achtet, deſto mehrers er von ſeiner anerſchaffenen Freyheit und Willen GOtt zudienen abgezogen, und in den Stricken des Teufels durch die Suͤnde lebendig herumgefuͤhrt wird zu ſeinem Willen. Und wann du ſolteſt in das Innerſte eines ungoͤttlichen und un⸗ bußfertigen Menſchen, wie GOtt, hinein ſehen koͤnnen: du ſwuͤrdeſt erſchrecken, wie gering und ungeachtet ja nichts die Ehrfurcht vor GOtt und ſeiner heiligen Ordnung; wie faul und traͤg ja erſtorben die Kraͤfften zu ſeines Willens Ausuͤbung; und wie verdruͤß⸗ lich, gezivungen und unartig auch nur die aͤuſſere Verrichtung deſſelben ſeye; und wwie im Gegentheil die unordentliche Liehe gegen ſich und andere Sachen (da der Eine ſich von dieſem der andere aber von etwas an⸗ ders feßlen laͤßt, wie dann die Begierden und Abſichten hierinnen gar vielerley ſeynd) ſo vermoͤgend und uͤbergewvichtig, die Kraͤff⸗ ten ſo bereit, die Begierden ſo aufgeweckt, und die Ausuͤbung ſo emſig, gelaͤuffig und unverdroſſen ſeyen. Und ſo kommt von die⸗ en Cn ſper . Hrſ G Pſonger. ſeſele ee e Alloi Sadert beet un nG ſmne ſſch d⸗ ſt ſelſſte ſneGere Penn G chtg de en ne hen ſe Klte 1 r r ton l; = == E 1 ☛ͤů— =— ehrere et un W eddy in n Gl ne iſtske Nrd tef utir D benſe! ticete (NNe tere N t ra ſir ſc Wie OOtt die Gefangene loͤſe. X19 ſen Feſſeln, Banden und Gefangenſchafft der Suͤnde her, daß zum Exempel ein Un⸗ reiner und Unzuͤchtiger bey allen auch unſchuldigſten Sachen ſchaͤndliche Ein⸗ faͤlle hat, daran ſich kuͤtzelt, denenſelben nachhaͤnget, Gelegenheit darzu ſuchet, ger⸗ ne davon redet, und ſie mit Luſt ausuͤbet. Und doch iſt die Guͤtigkeit des HErrn ſo groß, daß Er von ſolcher Gefangenſchafft „) Loöſet. Dann der HErr loͤſet die Gefangene. Wer nun gefangen iſt, der laſſe ſich loͤgen. Dann es gilt auch umge⸗ kehret, daß, wie GOtt alle unter die Suͤn⸗ de und Unglauben verſchloſſen, alſo Er ſich auch aller erbarmen und loͤſen wolle. Dann bey dieſer auch harten Verſchlieſſung und Bann GOtt in Chriſto dannoch dieſe gar heilſame und geſegnete Abſicht hat, daß Er ſich aller erbarme / und, ſvo ſie es nicht ſelbſten hindern, loͤſe Roͤm. XI. 32. Keine Gewwalt iſt ſo groß, keine Kette ſo feſt, und kein Gefaͤngnuß ſo eng, keine Wache ſo maͤchtig, welche GOtt die Hand binden, und den Gefangenen aufhalten koͤnten: wann nur dieſer nicht muthwillig gefangen bleiben, ſondern ſich heraus reiſſen, und in die Freyheit ſtellen laſſen will. Dann wei⸗ len IEſus, der von keiner Suͤnde wußte, vor uns zur Suͤnde gemacht worden 2 Cor. V. 21; und uns von dem Fluch des Geſe⸗ 620 Die IX. Predigt. tzes, da Er ein Fluch vor uns worden, er⸗ loͤſet hat Gal. III. 13: hat Er damit das Gefaͤngnus gefangen geführet Eph. IV. 8, und durch ſeinen Tod die Macht genommen dem, der des Todes Ge⸗ walt hatte / das iſt dem Teufel, und e erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn mußten Ebr. II. 14, I5. Dann weilen alle Macht des hoͤlliſchen Reiches in der Suͤnden Schuld, Straff und Gelvalt, und in des Geſetzes heiliger Anforderung, Fluch und n Verdammung beſtehet; und aber JIEſus der Suͤnden Schuld und Straffe gebuͤſſet, und ⸗ wider deren Macht und Gewalt Kraͤfft und Beyſtand erworben, auch damit das Ge⸗ ſetz erfuͤllet, ſeinen Fluch und Verdammung zernichtet, und GOttes Gerechtigkeit zu⸗. frieden geſtellet hat: ſo hat Er dem Teuffel ! ſeinen Pallaſt eingenommen, ſeinen Har⸗ niſch ausgezogen, und alle Gewalt, womit Er den Suͤnder faſſen binden und ſchrecken konte, hinweggenommen, ja aus Ihme ſelbſten einen Triumph gemacht durch ſich ſelbſten Eſ. XLIX. 24, 25, 26. Luc. XI. 22. Joh. XII. 31. Col. I, 13, 14. II. 14/ 15. Weilen aber dieſes, wvwann es uns wee anſe, W„ Wie Gott die Gefangene loͤſe. S21 uns unbekannt bliehe, uns nichts nutzte, ſondern wie ein verborgener und verſchloſſe⸗ ner Schatz ſwaͤre: ſo hat GOtt ſein heili⸗ es Evangelium, das Wort von dieſer Vefrehumg und Erloͤſung, offenbahret, und verordnet, daß jedermann ſolches an⸗ gekuͤndet, darzu eingeladen, und zur An⸗ Nnehmung dieſer Evangeliſchen Freyheit ge⸗ reitzet, erlvecket und gewonnen werde. Und ſo haben Wir GOttes Wort nicht anderſt nu anzuſehen, als einen Frey⸗Brieff, worin⸗ nen allen gefangenen Suͤndern Gnade, Er⸗ loͤſung und Freyheit von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zugeſagt und geſchenckt wird. Und dieſes iſt auch die Abſicht der BGeſandſchafft Chriſti, nemlich zupre⸗ digen denen Gefangenen eine Erledi⸗ gung, und denen Gebundenen eine . Oeffnung. Eſ. LXI. I. c. Wer nun die⸗ ſes Wort im Glauben anninnnt, ſein Ver⸗ trauen darauf ſetzet, und ſein Heyl darauf 4 Prüͤndet, den loͤſet der HErr wircklich, efreyet ihne von dem Fluch des Geſetzes und von der Gewvalt des Teufels, und ſe⸗ tzet Ihn in die Freyheit, die Ihme IEſus Chriſtus erworben hat, ein, Dann die Verheiſſung durch den Glauben an a1 JEſum gegeben wird denen die da k F5 glau⸗ 522 Die IX. Predigt. e glauben / und damit der Geſetzliche Zwang ſnn Trang und Fluch aufhoͤren Gal. III. 22. un Das heißt ja recht: Du laͤſſeſt auch aus en⸗ durch das Blut deines Bundes deine a Gefangene aus der Gruben / darin⸗ en nen kein Waſſer war Zach. IX. 1I. ℳe Aber weilen JIEſus auch wider die Ge⸗ d1 walt der Suͤnden neue Krafft zukaͤmpffen i und zuſiegen nicht nur erworben hat, ſon⸗ (W dern auch durch die Krafft und Wuͤrckung i in des Heiligen Geiſtes ſolche wircklich mit⸗ wl theilet: ſo laͤßt auch ein Glaubiger die Suͤn⸗ nſnn de nicht mehr herrſchen in ſeinem ſterblichen mihn Leibe ihr Gehorſam zuleiſten in ihren Luͤ⸗ ſten; begibt auch nicht mehr der Suͤnde iſeſt ſeine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit; icht d ſondern begibt ſich ſelbſt GOtt als aus den INn. Todten lebendig gemacht, und ſeine Glie⸗ angen der zu Waffen der Gerechtigkeit. Dann die im gge Suͤnde uͤber ihne nicht herrſchen kan; wei⸗ len Er nicht mehr unter dem Geſetz, ſon⸗ Eie dern unter der Gnade iſt Roͤm. VI. 12. ꝛc. Es iſt nicht nur wider die Pflicht und Schul⸗ ſan digkeit, daß Glaubige und Erloͤßte ferner Nmm der Suͤnde dienen ſolten; ſondern auch jng innere Art, Stand, Leben und MNeigung. der Dann wie dieſelbe Zurechnungs⸗Weiſe mit ſe 6 JEſu gecreutziget, geſtorben, begraben und eſche auf⸗ dſn NVie Gtt die Gefanngene loͤſe. 523 z auferſtanden ſeynd: alſo ſterben dieſelbe „Dl durch und mit Ihme auch auf kraͤfftige ta Nachahmungs⸗Weiſe in ſich ſelbſten der bee Suͤnde ab, und leben GOtt in Chriſto JIl⸗ / ſu. Dann Sie wiſſen wohl, daß wem Sie⸗ n ſich zu Knechten in Gehorſam begeben, deſ⸗ ch . ſen Knechte ſie auch ſeyen, es ſeye der Suͤn⸗ de0 de zum Tod, oder dem Gehorſam zur Ge⸗ rechtigkeit: Sie dancken aber GOtt viel⸗ inuf mehr, daß Sie Knechte der Suͤnde geweſen nn ſeyen; aber nun gehorſam worden von Her⸗ teſn tzen dem Vorbilde der Lehre, welchem Sie Uune ergeben ſeyn. Dann es träaͤgt ſich Krafft lſimen des unmittelbaren Gegenſatzes auf dem Ruͤ⸗ Kene cken, daß wer von der Suͤnde und ihrer men Knechtſchafft frey worden, eben dardurch helm ein Knecht der Gerechtigkeit worden ſeye Gose Roͤm. VI. 17. Siehe ſo loͤſet der HERR ſt ur die Gefangene. Nun dieſe Guͤtigkeit des gtcte! HErrn. egen die Gefangene fordert dann ſeree billich au m. II. Eine Schuldigkeit deren Ge⸗ ſd fangenen gegen Gtt. , Dieſe nun beſtehet n ,4) im Loben und Dancken. Dann wei⸗ ine len der HErr die Gefangene loͤſet: ſo ſolle han/ unſere Seele den Errn loben, und Wir uf, Ihme lobſingen, alliveil Wir leben, nach tenk dem Zuſammenhang des 1. und 2. Vers mit 524 Die IX. Predigt. mit unſerem Text. Dann alle Wohlthat Gttes erfordert auch Verherrlichung ſeines Nahmens und Danck, wie die Sa⸗ che ſelbſten redet. Und damit Wir hierzu deſto bas erweckt werden; ſollen Wir dieſe Guͤtigkeit des OSBrrn uns offt vorſtellen, und bey uns ſelbſt erwaͤgen. Es ware eine groſſe Erloͤwſung, da GOtt Iſrael wieder loniſchen Gefangenſchafft aus der Baby ausgefuͤhrt hatte, daß ſie ſelber geſagt es werde ihnen wie Traͤumenden ſeyn, die nicht wiſſen, was und wie etivas mit ihnen geſchiehet, und Ihr Mund ſverde voll La⸗ chens und Ihre Zunge voll Ruͤhmens ſeyn Pf. CXXVI: aber ſie betraffe doch an ſich nur den Leib, und das Zeitliche. Aber dieſe Erloͤſung, durch Eſum Chriſtum geſchehen, betrifft Leib und Seel, und unſere geiſtliche und ewige Befreyung. Dann ſiehe durch dieſe Erloͤſung ſeynd un⸗ ſere Suͤnden⸗Bande zermalmet; der Ker⸗ cker des fluchenden und verdammenden Ge⸗ ſetzes zernichtet und zerſtoͤret; der Teufel uͤberwunden; die Hoͤlle zugeſigelt; und der Weg zum Himmel wieder eroͤffnet; und Wir auf freyem Fuß zu GOtt zunahen ge⸗ ſtellt worden. Darum danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht⸗ wel⸗ witcklch Undnon tin derſch GOel⸗ Rſtus di wakfed 9 urch 1Gent Ointd hn Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 525 welcher uns errettet von der Obrig⸗ bet keit der Finſternus, und uns verſetzet em in das Reich ſeines lieben Sohnes/ tum an welchem Wir haben die Erloͤſung uri durch ſein Blut, nemlich die Verge⸗ ing bung der Sunden Col. I. 12, 13, 14. aute Die Sache iſts ja tauſend und aber tauſend⸗ ngn mahl wehrt; indem GOtt uns durch dieſe am Errettung Verſetzung und Tuͤchtigmachung ten ja aus der Finſternuß der Suͤnden in das ſdr a Licht ſeiner Gnade bringet: aus der Ge⸗ Aing walt und Tyranney des Satans in das en ſanffte Reich ſeines Sohnes, der lauter Liebe iſt, verſetzet; und da Wir ohne GOtt “L und Hoffnung waren, ſich ſelbſten uns d zum Erbtheil verſchreibet. Und ein jegli⸗ nicher, welcher dieſe Gnade im Glauben i auch wircklich empfangen und angenommen “ hat, und nun von der Suͤnde frey ſeinem mmin GOtt in Chriſto JEſu redlich lebet und die⸗ mm net: der ſolle deſtomehr und herrlicher ſei⸗ iin i nen GOtt loben und preiſen, daß Ihme nſtt. Chriſtus dieſe Freyheit nicht nur erworben r ei und verkuͤndigen laſſen, ſondern auch wirck⸗ Gorg lich durch ſeine Bekehrung und Glauben in Nultel den Genuß dieſer Erloͤſung eingeſetzt hat, n und mit David ſagen: Lobe den HErrn nr meine Seele / und was in mir iſt ſei⸗ nen 526 Die IX. Predigt. nen heiligen Nahmen: Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, un was Er dir Gutes gethan hat; der . dir alle deine Suͤnden vergibt, und an⸗ heilet alle deine Gebrechen: der dein Leben vom Verderben errettet, der 6 dich croͤnet mich Gnade und Barm⸗ , ii hertzigkeit. Ja ſolle Er anſtimmen: Warmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, geduldig und von groſſer Guͤte: Er i wird nicht immer hadern noch ewiglich in⸗ Zorn halten: Er handelt nicht mit nd uns nach unſern Suͤnden, und ver⸗ n 8 gilt uns nicht nach unſerer Miſſethat: dann ſo hoch der Himmel uͤber der Er⸗ den iſt, laͤſſet Er ſeine Gnade walten ſehnd über die, ſo Ihn foͤrchten: So fern uns der Morgen iſt vom Abend, laͤſſet Er ing unſere Ubertrettung von uns ſeyn: n wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder en⸗ erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr eigc⸗ uͤber die, ſo Ihne fuͤrchten Pf. ClII. n 124. 8, c. So offt du alſo lieber Chriſt ii hieran gedenckeſt, du ſolleſt aber billich offt 8 daran in Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 527 „daran gedencken, ſolleſt du vor GOtt im uhir Verborgenen dich demuͤthigen, und ſeinen Nahmen preiſen: ſo offt du ſieheſt, wie an⸗ edere noch unter dem Dienſt der Suͤnden ſtehen, und wunder meinen, wie frey Sie und ſwohl Ihnen ſeye, ſolleſt du an deine et, vorige Wege gedencken, GGttes Gna⸗ In de, die dich allein vorgezogen und heraus⸗ geriſſen hat, preiſen, und im Verborge⸗ nen vor den gefangenen Bruder ſeuffzen und betten, deine kuͤnfftige Zeit aber in den freyen Dienſt GOttes deſto williger vor⸗ ſichtiger und lauterer zubringen. Es beſtehet aber unſere Schuldigkeit auch 6S63) im Glauben und Vertrauen. Dann weilen der HErr die Gefangene loͤſet: ſo ſenf ſagt der Pſalmiſt: wohl dem deſſen Huͤlffe itg der GOtt Jacob iſt, deſſen Hoffnung auf mtl den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. So ſolle ſe alſo die Erloͤſung deren geiſtlich Gefange⸗ tmſ nen in uns Glauben, Zuverſicht, Ver⸗ trauen Hoffnung auf GOtt, und eine Be⸗ Nn gierde Verlangen Freudigkeit und Zutritt k zu ſeiner Gnade und Treue erwecken. Wann ſeeſe du nun dieſes hoͤreſt, der du noch ohne heilige Ehrfurcht vor GOtt, in dem eitelen t Sinn und Suͤndendienſt dahin geheſt, und iulnm nicht vor GOttes Angeſicht ihme redlich el dieneſt, und deine Seligkeit ſchaffeſt: ſollen dir leine billich daruͤber dergleichen Gedancken auf⸗ ſteigen: 528 Die IX. Predigt. ſteigen: Nun ich muß es vor meinem GOtt redlich bekennen, daß mich bißher nicht ſeine heilige Ehrfurcht, ſondern mein eiteler und ungearteter Sinn gefuͤhret habe; daß ich bißher nicht GOttes Gebot gehalten, ſondern der Suͤnde gedienet habe; daß ich bißher nicht vor meine Seele geſorget, und einen Schatz auf die Ewigkeit geſammlet, ſondern nur hier wohl fort⸗ und aus⸗zukom⸗ men geſuchet habe. Weil ich aber hoͤre, wie i GOtt die Gefangene loͤſe; deßwegen ſeinen lieben Sohn in das Fleiſch geſandt habe; und jedermann zu dieſer Freyheit einladen, bitten und noͤthigen laſſe; ich auch ſelbſten die⸗ ſes offt und viel an mir erfahren habe: ey ſo will ich nicht in meiner Gefangenſchafft ſter⸗ ben, ſondern um dieſe Huͤlffe Gott auch anruf⸗ fen, und mit dem verlohrnen Sohn mich aufmachen, zu meinem himmliſchen Vater gehen, und ſagen: Vatter ich habe ge⸗ ſuͤndiget im Himmel, und vor dir, und bin fort nicht wehrt, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mich nur als ei⸗ nen deiner Tagloͤhner. Der GOtt, der D dieſe Erloͤſung heilig zugeſagt, und von Petr Paulo, der groſſen Suͤnderin, avid, Manaſſe, und von ſo vielen tau⸗ ſend andern ihre Suͤnden⸗Bande abge⸗ nommen inn ſenſck.. Rhachtg NCte „Mus , mth Hund s auf innere Eoor Gercht ſen He enünff Rerben ſd N Hobent fn⸗ zinde n ſet e . Wie GOtt die Gefangene loͤſe. 529 in nommen hat, tvird ſein Wort auch an mir Warheit ſeyn laſſen, nuch nicht hinaus⸗ ſtoſſen, ſondern die Erloͤſung und Freyheit, die JEſus mein Heyland erwvorben, auch mir ſchencken und mittheilen. Siehe das heißt GOtt ſeine Huͤlffe ſeyn laſſen „ und al ſeine Hoffnung auf ſeinen GOtt ſtellen; wveil Er die Gefangene loͤſet. Ich kan auch ll nicht abſehen, was mich, dich, und andere von dieſer Chriſtlichen Entſchlieſſung ab⸗ u halten ſolte. Einen. jeden uͤberzeugt auch ſein natuͤrliches Gewiſſen, und die Na⸗ tur der Sache ſelbſten; daß bey der LCiebe ln, der Welt und dem Dienſt der Suͤnden Wir GOtt, der Quelle alles Segens, nicht dienen, mit heimlichen Ketten Boͤſes zu⸗ wollen und zuthun gezogen werden, keinen m Schatz auf die ſelige Eivigkeit ſannen, m teine innere Ruhe, Heiterkeit und Zufrie⸗ ni denheit vor GOtt haben, auf das zukuͤnff⸗ in tige Gericht uns nicht bereiten, wider un⸗ a ſer eigen Heil ſtreiten, und in unſerer auch 1,U unvernuͤufftigen Sicherheit dem eivigen Fic Verderben zugehen ꝛc. N— Wo du aber alſo durch Chriſtum im Glauben deine eiſtliche Freyheit ſucheſt und findeſt: ſo uͤte dich, daß du von der ſ uͤnde nicht wieder gefangen und ge⸗ n feſſelt werdeſt; ſo⸗ dern ſeye ſtarck im de HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, 1 und 530 Die IX. Predigt und ziehe den gantzen Harniſch GOttes an, daß du beſtehen koͤnneſt gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teufels, das Feld behalten, und alles wohl ausrichten. So lang Wir leben, ſtellet uns der Satan durch die Suͤnde und Welt nach, uns wieder in ſein Netze zuziehen. Darum rufft uns Paulus zu: So beſtehet nun in der Freyheit, da⸗ mit uns Chriſtus befreyet hat; und laſſet Euch nicht wieder in das knech⸗ tiſche Joch (der Suͤnden) gefangen Ee⸗ nehmen Gal. V. I. Die Zeiten, Gele⸗ genheiten, Arten, Grade, Zu⸗ und Um⸗ Staͤnde deren Verſuchungen und MNach⸗ ſtellungen ſeynd viel- und manch⸗ erley. Es gibt Tieffen der Bosheit; und unſere Feinde ſeynd nicht nur Fleiſch und Blut, ſondern Fuͤrſten und gewaltige Herren der Welt, die in der Finſternuß dieſer Welt herrſchen; geiſtliche Boßheiten, und zwar auch in himliſchen, und die Seligkeit be⸗ treffenden Dingen. Darum iſt der Gn⸗ 10 Bir, tze Harniſch GOttes noͤthig; auf daß wann das boͤſe Stuͤndlein kommt, Wi⸗ derſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤgen. Darum ruffe ich allen glaubigen Streitern zu, was dor⸗ ten Paulus an ſeine Epheſer geſchrieben: So tnd ln Olnden⸗ un g 1Sn ,os ſhennp 6 Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 531 n So ſtehet nun, umgurtet eure Len⸗ s den mit Warheit, und angezogen mit vm dem Krebs der Gerechtigkeit: und ntut an Beinen geſtiffelt, als fertig zu⸗ Urt treiben das Evangelium des Friedens, ſia damit ihr bereitet ſeyd: vor allen Din⸗ eg gen aber ergreiffet den Schild des un Glaubens / mit welchem Ihr ausloͤſchen i koͤnnt alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗ wDichts: und nehmet den Helm des 4 S= = E BHeils, und das Schwerd des Gei⸗ nts ſtes, welches iſt das Wort GOttes: nm Und betet ſtets in allem Anliegen, mit e Bitten und Flehen im Geiſt, und in wachet darzu mit allem Anhalten n und Flehen fuͤr alle Heiligen Eph. VI. nc 14. c. Jedermann ſollen Wir in der Lie⸗ e be bedient ſeyn, und allen allerley wer⸗ ien den: aber usque ad aras, ſo weit es Gt⸗ n, tes Wille leydet und zugibt; und uns von ing niemand laſſen gefangen nehmen, noch entn. Suͤnden⸗ Knechte werden 1 Cor. VI. 12. mn, Dann es iſt viel aͤrger, ſo Wir frey von n der Suͤnde worden ſeynd, uad gewußt ha⸗ mn ben, was Wir bey GOtt in Chriſto haben; r und hernach uns wieder in die vorige Ge⸗ Ll fangen⸗ 532 Die IX. Predigt. fangenſchafft begeben: als wann Wir nie nt zur Freyheit der Kinder GOttes gekommen Otas waͤren, und das guͤtige Wort GOttes nie⸗ Niin mahlen geſchmaͤcket haͤtten. Es kommt ebrt zur Sunde noch die Untreu und der ne Undanck. Daher Petrus ſagt: von wem cen Jemand uͤberwunden iſt, deſſen Knecht win iſt Er worden. Dann ſo Sie entflohen n⸗ ſeynd dem Unflat der Welt, durch eme die Erkantnus des HErrn und Hey⸗ Uacd „ landes IEſu Chriſti; werden aber i wiederum in dieſelbige geflochten, und E uͤberwunden: iſt mit Ihnen das letzte man es waͤre Ihnen beſſer, daß Sie den uinſt Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet iant haͤtten; dann daß Sie ihn erkennen, iiſtn und ſich kehren von dem heiligen Ge⸗ mend bot, das Ihnen gegeben iſt. Es inge iſt ihnen wiederfahren das wahre uſi Spruͤchwort: der Hund friſſet wie⸗ nnncg der, was er geſpieen hat, Und die Kül Sau weltzet ſich nach der Schwemme bi wieder im Koth 2. Petr. II. 19, i. ſintre Endlich Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 533 Endlich beſtehet unſere Schuldigkeit gegen nean GOtt auch tG ) in der heiligen Nachfolge. Wann En Gtt die Gefangene loͤſet: ſo gehet hin Ab und thut deßgleichen. Seyt nicht wie n jener Mit⸗Anecht, welcher, da ihn ſein t. „PVrr losgelaſſen, und ſeine Schulden er⸗ ugm laſſen hat, hingegangen, und ſeinen armen Gnge Wit⸗Anecht gegriffen, gewuͤrget, und Kx ins Gefaͤngnus geworffen hat, biß Er be⸗ D zahlere, was Er Ihm ſchuldig var Matth. AvVIII. 30; oder wie Rehabeam, der das Joch ſeines Vaters noch ſchiverer machen ed wollen: ſondern folget GOtt nach; und, “ da Er Euch die Freyheit geſchencket, und l die Suͤnden erlaſſen hat, ſo ſeyt barmher⸗ ann tig, wie Br barmhernic iſt, vergebet, n wvie Er vergibt, und laſſet Chriſtliche Guͤ⸗ il tigkeit, Lindigkeit und Geduld gegen eu⸗ fini rem Naͤchſten vortvalten. Abſonderlich aber laſſet los, die Ihr mit Unrecht be⸗ ne ſchweret; befreyet, die Ihr unterdruͤcket; i und ſent gegen eurem Mitbruder nicht hart, undverſoͤhnlich und gewaltthaͤtig. Vergib I1 deinem Naͤchſten, ſagt Syrach, was Er uf dir zu Leide gethan hat, und bitte dann: ſo werden dir deine Suͤnden auch ver⸗ ét geben werden. Ein Menſch haͤlt gegen Pen Ll 3 dem 534 Die IX. Predigt. dem andern Zorn; und will bey dem HErrn Gnade finden: Er iſt unbarm⸗ hertzig gegen ſeines gleichen; und will fuͤr ſeine Suͤnde bitten: Er iſt nur Fleiſch und Blut, und haͤlt den Zorn; wer will dann Ihme ſeine Suͤnde ver⸗ geben u. ſ. w. Syr. XXVIII. 2. ꝛc. Wer dem harten Mitknecht nachfolget, und ſeinem Bruder ſeine Schuld deren 100 Groſchen nicht erlaſſen will: der wird ſich auch der n Erlaſſung von ſeinen ſchuldigenZehentau⸗ ſend Pfunden unwuͤrdig machen; die Mitknechte werden aͤber Ihn ſeuffzen; und dann ein hartes Gericht uͤber Ihn er⸗ gehen, daß Er in den Kercker geworffen werden wird, woraus Er nicht kommen kan, biß Er auch den letzten Heller bezah⸗ let Luc. XII. 58, 5§9. Wo Wir aber unſere Schuldigkeit alſo in⸗ achtnehmen, und gegen GOtt und Men⸗ ſchen uns alſo bezeugen: ſo haben Wir hier⸗ an ein ſicheres Zeugnuß unſerer geiſtlichen Erloͤſung, und wircklichen Befreyung von unſerer geiſtlichen Gefangenſchafft. Dann dieſes lauter Wercke und Fruͤchte deren Keillich: reoſenen ſeynd, wie der Heyland elbſten lehret Matth. XVIII. 33. Luc. VI. 2745. Der HErr wird auch zu dieſem geiſt⸗ n d, , enk, L Ratt Wie Gtt die Gefangene loͤſe. 535 geiſtlichen Kampff und Streit immer mehr Gnade geben, unſern geiſtlichen Feind zu⸗ beſiegen und uns von Ihme loßzureiſſen. Dann Paulus die Roͤmer verſichert hatte, daß der HErr den Satan unter ihre Fuͤſſe in kurtzem tretten werde Roͤm. XVI. 20. Es moͤgen auch die Verſuchungen noch n ſo hart, liſtig, grauſam, und anhaltend ſeyn, als ſie wollen, daß Wir den gan⸗ tzen Tag getoͤdtet, und vor Schlacht⸗ Schaafe gehalten werden: ſo haben Wirs doch mit einem uͤberwundenen Feind zu⸗ thun Col. II. I5. Und wann Wir im Glauben und in der Liebe treu bleiben: muß uns alles, auch wider des Teufels Danck ſeine eigene Boßheit, zum Beſten dienen. Dann GOtt iſt mit uns: wer will wider uns ſeyn? Chriſtus ſitzt zur Rechten GOttes, und vertritt uns: wer will uns verdammen? Daher in dem allem Wir weit uͤberwinden durch den, der uns eliebet hat. Dann Ich bin gewiß daß weder Tod noch Leben, weder Engel Noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗ kuͤnfftiges, weder Hohes noch Tiefes noch keine andere Creatur, mag uns Ll. 4 ſchei⸗ 536 Die IX. Predigt. ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn Roͤm. VIII. 27. Endlich wird die Zeit im Tod auch kommen, da Wir mit Paulo werden ſagen koͤnnen: Ich hab einen gu⸗ ten Kampf gekaͤmpffet; ich habe den Lauff vollendet; ich habe Glauben ge⸗ halten: hinfort iſt mir beygeleget die Crone der Gerechtigkeit 2. Tim. IV. 7. Wann Er uns nemlich mit Paulo erloͤſen wird von allem Ubel, und aushelf⸗ fen zu ſeinem himmliſchen Reich 2. Tim. IV. 7,8, 18. Dann ſwerden Wir erſt voll⸗ kommen ſagen koͤnnen: GOtt Lob und Danck, der nicht zugab, Daß Ihr Schlund uns moͤcht fangen; Wie ein Vogel des Stricks kommt ab, Iſt unſer Seel entgangen. trick iſt entziven, und Wir ſeynd frey: Des HErren Nahme ſteh uns be den rden. Des GOttes Himmels und der * X X * N* Die he habe. hung d nung; hafftn ſtordſa ſu ſi chckkn =☛ fnich n Goben ndvorſe lſchentn N “D in . 6 663 (0) GWee 537 Die X. Predigt. Diu nmeine Seele ſinge ꝛc. Wann ich ſchlaffe, wacht ſein Sorgen ꝛc. Pſalm. CXLVI. v. 8. Der HErr maßcht die Blin⸗ den ſehend. Geliebte in Chriſto! Er hat den Blinden gemacht? Hab Ich es nicht gethan der HErr? ſo fraget dorten Gtt Moſen 2. B. Moſ. IV. 1II. Wir haben bey dieſen Worten auf den Verſtand und deſſen Abſicht zuſehen. Der Verſtand iſt nicht, 6 daß GOtt unmittelbar Blinde gemacht, und in der erſten Schoͤpfung hervorge⸗ mg bracht habe. Dann Blindheit iſt eine Ab⸗ weichung von der Vollkommenheit und Ordnung; GOtt aber hatte alles ſehr gut erſchaffen Gen. I. 31. Ob man wohl ohne Anſtand ſagen kan, daß GOtt auch unmit⸗ telbar, ſolvohl zu Belveiſung ſeiner unum⸗ ſchraͤnckten Macht und Freyheit als vor⸗ nemlich aus weiſer Abſicht, damit ſeine Gaben deſto demuͤthiger moͤchten erkannt und vorſichtiger gebraucht werden, Blinde machen und ſchaffen koͤnne. Sondern es Lls machet 538 Die X. Predigt. machet GOtt Blinde, wann Er in der Er⸗ haltung und Fortpflantzung des menſchli⸗ chen Geſchlechts, auf ſein Wiſſen, nach ſeinem Willen, unter ſeiner Regierung und Vorſehung, Blinde werden und her⸗ vorkommen laͤßt; entiveder zur Verherr⸗ lichung ſeines Mahmens, wie den Blind⸗ gebohrnen Joh. IX; oder zu ihrer Pruͤ⸗ fung, wie den Tobiam Tob. V; oder durch ein Gericht zur Straf, wie den Bar⸗Jehu Ap. Geſch. XIII. II. Nachdem alſo ein Blinder beſchaffen iſt, ſo kan und ſolle Er auch darnach ſich dieſe Warheit zu Nutz machen. Wer aus ſeiner Schuld durch beſondere Suͤnden, als Verwegenheit, Un⸗ ordnuug, Unkeuſchheit ꝛc. in Blindheit ge⸗ rathen, nimmts an zu ſeiner Demuͤthigung und Beſſerung vor GOtt, der einen jeden weißlich und gerecht finden kan. Wer aber ohne ſeine ſondere Verſchuldung, durch Kranckheit, Ungluͤck, ungefaͤhren Zufall ꝛc. um ſein Geſicht, halb oder gantz, gekommen iſt, der troͤſtet ſich deſſen, daß es Ihme nicht ohne ſeines himmliſchen Vaters Wiſ⸗ ſen, Willen, Regierung und Vorſorg zu⸗ geſtoſſen iſt, und traͤgts zu ſeiner Pruͤfung und Geduld, auch anderer Beſſerung, ſo lang der HErr will. Die Abſicht dieſer Worte aber iſt zubeweiſẽ, daß GGtt die Blinde auch ſehend machen oͤnne. Mſeon ,wes. Ieen, ud lhd⸗ ſer Wir n als nG ſickt. ſens dun ge. E. G end, hat ſſch wec er Fr n tnrden N/Nr entn ſſhebe ſeſhr deen, n, N ſa⸗ uo Aſin ter N berft cſten Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 539 koͤnne. Dann weilen Moſes ſeine Geſand⸗ ſchafft an den Koͤnig Pharao, wegen ſeiner Unberedſamkeit und ſtamlenden Zunge, nicht uͤber ſich nehmen wollen: hat Er ihm geſagt: Wer hat dem Menſchen den Mund geſchaffen? oder wer hat den Stum⸗ men oder Tauben oder Sehenden oder Blinden gemacht? Hab Ich es nicht gethan / der HErr? Als wollte Er ſa⸗ gen: wie ich ſtumm, taub und blind ma⸗ chen kan: ſo kan ich auch redend, hoͤrend und ſehend machen. Darum gehe hin und thue, was Ich dir ſage. Ich werde mit dir ſeyn, und dir geben, was du noͤthig haſt. Und ſo iſts recht. Bey Beruffen muͤſſen Wir mehr auf GOttes Winck und Willen, als unſere Gaben ſehen undtrauen. Wen Gtt ſchickt, den macht Exr auch geſchickt. GOtt thut ſeine Fraſte Wercke meiſtens durch die unanſichtbarſte Werck⸗ zeuge. Ein Zeugnus dieſer Warheit, daß iven GOtt blind, auch ſehend machen koͤnne, haben Wir in unſern Text⸗Worten, nach welchen der HErr die Blinden ſehend macht. Wir wollen alſo miteinander in der Furcht des HErrn betrachten aus un⸗ ſern Text⸗Worten Den 540 Die X. Predigt. Den die Blinde ſehendmachenden HErrn; Und dabey betrachten J. Sein Werck / und II. Unſere Pflicht. Der Err aber oͤffne uns hierzu auch die Augen, daß Wir ſehen die Wunder! in ſeinem Geſetz! Amen. Ir betrachten alſo bey dem die Blin⸗ de ſehendmachenden HErrn, Geliebte in Chriſto, IJ. Sein Werck, Und dabey in natuͤrlicher Ordnung ) Audtorem, den Urſprung und Geber dieſer Gabe, wann es heißt: 2 der Hrr machet die Blinde ſehend. Ich will dieſen Nahmen nicht von neuem erklaͤren, ſon⸗ dern nur aus Jer. XVI. 19. darthun, daß in alle Wege, wie Wir ſonſten ſchon erklaͤrt haben, dardurch niemand verſtanden wer⸗ den koͤnne, als der, welcher ſowohl aus ſeiner eigenen Krafft alles iſt, lvas Er iſt, als auch aller anderer Sachen Grund und Ur⸗ ſprung in ſich enthaͤlt. Dann wann dor⸗ tern die ſich bekehrende Heyden alſo redend eingefuͤhrt wverden: Unſere Vaͤter haben falſche Henn a e e Ndere hen⸗ ſe NN: N n r ſſnſe teſe, ſche e ree Gn. Donne eſherch eVi Wie GOtt die Blinden ſehend mache: 541 falſche und nichtige Goͤtter gehabt, die nichts nutzen koͤnnen. Wie kan ein Menſch Goͤtter machen, die nicht Goͤtter ſeynd? (oder kan dann ein Menſch ſich Goͤtter machen? aber dieſe ſeynd kei⸗ ne Goͤtter); und GOtt darauf ſagt: Darum ſiehe nun will Ich ſie lehrẽ/und meine Hand und Gewalt ihnen kund thun, daß ſie erfahren ſollen, Ich heiſſe (und ſeye auch) Jehovah der HErr: ſo wird ja gantz offenbar angezeigt, daß wer Jehova der HErr ſeye und heiſſe, von Niemand abſtammen koͤnne, ſondern aus ſei⸗ ner eigenen Krafft und Vermoͤgen ſeyn, auch alles unter ſeiner Hand Macht und Gewalt haben muͤſſe. Daher auch kein Blinder das Geſicht bekommen kan, ohne von GOtt. Von denen Goͤtzen ſagt Ba⸗ ruch: Sie koͤnnen keinen Blinden nicht ſehend machen; Sie koͤnnen einem Menſchen in der Noth nicht helffen Cap. VI. 36: aber von GOtt ſagt jener Blindgebohrner, von Chriſto aber ſe⸗ hendgemachter, nachdem die Phariſaer nicht glauben wolten, daß Chriſtus von GOtt komme: das iſt ein wunderlich Ding, daß 542 Die X. Predigt. daß Ihr nicht wiſſet, von wannen Er ſeye; und Er hat doch meine Augen aufgethan. Wir wiſſen aber, daß GOtt die Suͤnder nicht hoͤret; ſon⸗ dern ſo jemand Gottsfoͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den hoͤret Er. Von der Welt an iſts nicht erhoͤret, daß jemand einem gebohrnen Blinden die Augen aufgethan habe. Waͤre die⸗ ſer nicht von GOtt: Er koͤnte nichts thun. Und will alſo dieſer Menſch, und zivar gantz recht behaupten, daß wer einen Blnden ‚und zwar vornemlich auf eine gantz ungewohnliche unnatuͤrliche Art, ohne Einfluß deren natuͤrlichen Mitteln, die Augen aufthun koͤnne, entweder GOtt, oder mit beſonderer Goͤttlichen Macht und Krafft ausgeruͤſteter Mann ſeyn muͤſſe Joh. IX. 30⸗33. Daher auch, wie Wir hernach hoͤren werden, die Sehendmaͤchung deren Blinden in heiliger Schrifft als ein Kenn⸗ zeichen des einigen GOtt⸗Menſchen, des Heylandes der Welt, angemercket und auf⸗ eichnet iſt. Nach dem Urſprung beſehen ir auch ) Objedtum, den Vorwurff dieſer Handlung, welcher die Blinde ſeynd, wan e 3 edor — ſtrN 3 Vn, unnr ſicec gsn lßn 1 Olen Nnat oſeven 6e 1Wn t anehr vnkenen ſne Foh. öufan oded onig 5 ſtufclie KNXII, tes wie diedetu kiudone herrich ſchen acf ſoe grde E ben d tßina Uerher Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 543 ſnn es heißt: der HErr macht die Blinde ſehend. ir Das Wort, ſwelches in der Grundſprach vorkommt, bedeutet ſowohl leiblich⸗ als iin, geiſtlich⸗Blinde. Ich finde auch keine Ur⸗ finm ſach, warum hier nicht von Beyden die Re⸗ ſrien de ſeyn ſollte: beliebter Kuͤrtze halber aber handle ich dißmahlen nur von leiblich⸗Blin⸗ (den. Ein leiblich⸗Blinder aber iſt, wel⸗ Alhi cher des natuͤrlichen Liechts Genuß, und mihhe Nutzens ſeiner Augen beraubt iſt, und alſo .W S u ſeines edelſten Sinnes mangelt. Es ſeye nun, daß jemand in ſolche Blindheit gera⸗ Uſln thet entiveder durch einen Fehl und Un⸗ n ordnung bey ſeiner Zeugung wie jener Blind⸗ a gebohrne Joh. IX, oder durch einen unge⸗ fahren Zufall und Kranckheit wie Tobias Tob. I, oder durch aͤuſſerliche Gewalt wie der Koͤnig Zedekias 2 Koͤn. XXV, oder nr⸗ durch teufeliſche Beſitzung wie jener beym 6 1 Matth. XII, oder durch die Wunder⸗Hand ene GOttes vie Paulus Ap. Geſch. IX; es nnen ſeye wiederum, daß die Abſicht bey ſolcher i Verblindung ſeye entiveder allein GOttes enng. Verherrlichung ohne ſonderbahre deren fn Menſchen Verſchuldung und alſo auch 1 Straf wie Joh. IX, oder des Blinden Pruͤ⸗ naten fung und ſeines Glaubens Offenbahrung, lin wie bey Tobias und mag ſeyn auch beym Barthimaͤus geſchehen, oder aber auch de⸗ hum ren vorhergegangenen Suͤnden Beſtraffung, deſe wie 1 4 — — 544 Die X. Predigt. wie Bar⸗Jehu wiederfahren Ap. Geſch. * XIII; es moͤgen nun dieſe erzehlte Urſachen n und Abſichten bey der Blindheit ſeyn, oder noch andere, die hier nicht gemeldet ſeynd n (wie man dann ſich wundern muß, daß da ſo n vieles zur Verblendung helffen kan, doch nicht mehrere Blinde ſich finden): ſo bleibet doch allezeit und bey allen wahr, daß ein blinder Mann ein armer und elender Mann ſeye. Dann weilen Ihme ſein Haupt⸗Thor, wordurch die ſtrengſte Paſſage deren aus⸗ waͤrtigen Sachen zu Ihme und ſeiner Sinn⸗ lichkeit geſchiehet, verſperret iſt: ſo kan Er weder die ſchoͤne, noch die groſſe, noch die weiſe Auſantufügun deren Wercken GOt⸗ tes nicht wahrnehmen; folglich auch ſeinen GOtt nicht daraus erkennen, und daruͤber erheben und preiſen. Da andere in Goſen wohnen, wo es liecht und helle iſt: muß Er in dem finſtern Egypten ſitzen, und kan keine angenehme Abtvechslung mit dem Liecht ge⸗ nieſſen. Da andere ihres Beruffs munter warten koͤnnen: ſeynd Ihme ſeine Haͤnde ohne Regenten gleichſam gebunden, und muß im Finſtern nur tappen. Seinen ei⸗ genen ſicherſten Wegweiſer hat Er verlohren, und muß gleichſam mit frembden Fuͤſſen ge⸗ hen, und mit anderer Augen ſehen. Sich ſelbſt gelaſſen iſt Er wegen Feuer, Waſſer, Fall, Anſtoß⸗ D d utfor. 1Cones r eed ſr re ſen n Unelbn nngach halle⸗ ſonſtn winnung nic ſr n lorſchnn imn Cnne 1die n Dugn — Wie Gtt die Blinden ſehend mache. 545 Anſtoß, Gifft, Anlauff deren Feinden und lt andern Gefahren mehr niemahl ſicher, und iinn bey einem untreuen Leiter der Sache nicht ge⸗ holffen. Wann aber hierinnen alle Ehrlich⸗ egl keit, auch vor GOtt, vorſvaltet: ſo muß icnn Er eben mit frembder Huͤlffe, und alſo beſchwerlich, auch nur halben erlangen ſan gung fuͤr Gedancken aufſteigen, und wie Dardurch das Gemuͤth beunruhiget, betruͤ⸗ unel bet und niedergeſchlagen werde, iſt leicht uuerachten. Wenigſtens hat Tobias, da ſeines Sohnes Geſellihne gegruͤſſet, GDtt gebe dir Freude, geantwortet; was ſoll ich fuͤr Freude haben, der ich im Fin⸗ uin ſtern ſitzen muß und das Liecht des a Himmels nicht ſehen kan Tob. V. 12,13. ſene Es muß auch um die Blindheit und Finſter⸗ gmre nuß in allivege eine groſſe und ſchwere Plage teom ſeyn; ſonſten ſolche GOtt in Egypten, zu ie Gewinnung des Pharao ſeines harten Her⸗ an zens, nicht in den ohne eines letzten Ort geſetzt 2. B. Moſ. X. 21; auch nicht die allerſchwereſte Gerichte dardurch in ſei⸗ nem Wort ausgedruckt haͤtte. Daher dor⸗ ten die Juden ihren elenden Zuſtand alſo 8 ausdrucken: Wir harren auf das Liecht, 3 Mm ſiehe = = 546 Die X. Preditzt. Et ſiehe ſo iſt es finſter; auf den Schein, Ml ſiehe ſo wandlen Wir im Duncklen; Alg⸗ Wir tappen nach der Wand wie die M Blinden, und tappen als die keine ie Augen haben; Wir ſtoſſen uns im ien Mittag als in der Demmerung; Wir muh ſeynd im duͤſtern wie die Todten; Wir ch brummen wie die Baͤren / und aͤchzen an⸗ wie die Tauben Eſ. LIX. 9, 10. Aber nt von allem dieſem kan der H& RR erloͤſen, welches ſich zeigen wird, ſo Wir nun auch betrachten rn 7) Actum oder GOttes Werck hiebey. en,) Dann der Pſalmiſt ſagt, der HErr ma⸗ we chet die Blinde ſehend, oder oͤffnet dieſel⸗ be. Wie GOtt Blindheit unter ſeiner Re⸗ gierung zuſendet: ſo kan Er ſolche auch wie⸗ idd der abnehmen, die Hindernuſſe wwegraumen, 1. Ud die Augen wieder aufthun, und neue Se⸗ atge hens⸗Krafft mittheilen. Dann ein hoͤ⸗ ſagn rend Ohr und ſehend Aug die machet ifme beede der HErr Spruͤchw. Sal. XX I2. Mſni Vornemlich iſt dieſes Werck als ein Kenn⸗ mmnon zeichen des im Fleiſch nun erſchienenen e⸗ GOtt⸗Menſchen, des Heylandes der Welt, Eeſer aufgezeichnet, daß alsdann der Blinden * Augen neN WN NWi R Nl Wie Gott die Blinde ſehend mache. 54 Augen werden aufgethan, und der Tauben Ohren geoͤffnet werden Eſ. XXXV. §. Daher als Johannes zu Chri⸗ ſto geſchickt hatte, und Ihn fragen laſſen, ob Br der ſeye, der da kommen ſolle? und Er eben damahl viel von Seuchen ge⸗ ſund gemacht, und vielen Blinden das Ge⸗ ſicht geſchenckt hatte: wolte Er lieber rea⸗ liter und Werckthaͤtig als verbaliter mit Worten allein antworten; beruffte ſich deßwegen auf ſeine Wercke und ſagte: Ge⸗ het hin und ſaget Johanni, was Ihr geſehen und gehoͤret habt: die Blin⸗ de ſehen, die Lahme gehen, die Auſ⸗ ſaͤtzge werden rein, die Tauben hoͤ⸗ ren, die Todte ſtehen auf, denen Ar⸗ men wird das Evangelium gepredi⸗⸗ get. Und ſelig iſt, der ſich nicht E mir aͤrgert Luc. VII. 18-23. Als wolle“ Er ſagen, das, was Ihr geſehen und ge⸗ hoͤret habt, kan Euch ſchon genug uͤber⸗ weiſen, daß Ich der ſeye, der da hat kom⸗ men ſollen, und Ihr keines andern warten doͤrffet: nur daß Ihr an meiner midrigen Geſtalt und Auffuͤhrung Euch nicht ſtoſſet. Es oͤffnet aber GOtt in Chriſto denen Blin⸗ den das Geſicht, nach dem unterſchiedli⸗ Mm 2 chen 548 Die X Predigt. chen Zuſtand der Blindheit und Abſichten ſeiner Weißheit, auf viel und mancherley Weiſe; wann Er entweder durch natuͤr⸗ lich⸗ wuͤrckende Urſachen und Mittel, als Artzneyen, Baͤder, Kunſt und Gaben er⸗ fahrner Aertzte, unter ſeinem guͤtigen und geſegneten Binfluß, die Blindheit hinweg nimmt; oder auf verborgene und auſſer⸗ ordentliche Art in etwas ſeinen Segen le⸗ et, wie bey Tobia durch die Salbung und eſchmierung deren Augen mit der Gallen eines Fiſches Tob. XI. 13, und bey dem Teich Bethesda zu Jeruſalem durch enge⸗ liſche Bewegung des Waſſers und Hinein⸗ ſteigung des erſteren Krancken zun Zeiten Chriſti geſchehen ware Joh. V. 2,3,4 oder Ehriſtus ſelbſten auf eine uͤbernatuͤrliche Art die Blindheit hebet, ohne alles Mit⸗ tel, blos auf und durch ſein Wort Luc. XVIII. 42, oder durch bloſſes Anruͤhren deren Augen Matth. XX. 34, ein ander⸗ mahl durch Beyfuͤgung des Speichels Marc. VIII. 23, ſonſten eines Koths aus Spei⸗ chel und Erden und Abwaſchung deren Au⸗ gen Joh. IX. 6,7, auch nur durch die Auf⸗ legung der Hand ſeines Knechts Ananiaͤ, wie bey Paulo geſchehen Ap. Geſch. IX. Es mag aber geſchehen immer wie es will, ſo iſt die Wohlthat herrlich und unaus⸗ ſprechlich. Dann bey und durch Aufhe⸗ bung ſſundt Pefahee un negeen SN Wee = =. B ☛ = = S S= S E S — = = = 6☛n =S = = = Se 9 ehe S = = rkde Gefahr, und kan dieſelbe abgehen; und hat ſirge enn Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 549 bung aller oben gemeldten Beſchiverlichkei⸗ ten der Blindheit kan der Menſch alles, was Ihme vorkommt, ſehen, erkennen, beurthei⸗ len, annehmen oder verwerffen, daruͤber billich ſich freuen oder betruͤben, darunter GOtt ſuchen, und denſelben uͤber ſeine Herr⸗ lichkeiten hertzlich preiſen; Er kan ſeines Be⸗ rufs mit Freuden warten, und ſeine Straſſe froͤlich wandlen; Er hat ſeine Augen im Kopff, und nicht nur in Haͤnden; ſiehet die ſein Leib an denen Augen das, was ſeine Seele am Verſtand. Daher alle, welchen ſolche Wohlthat von GOtt widerfahren, gleichſam gantz neu gebohren geweſen, und nicht gewußt haben, wie ſie dieſe Wohlthat wuͤrdig erheben, und GOtt daruͤber genug⸗ ſam preiſen ſollen. Billich erwecket daher dieſes Werck GOttes auch II. Unſere Pflicht. Unſere Pflicht aber iſt nicht in unſerem Text ſelber, ſondern deſſen Verbindung und Zuſamenhang zuſuchen, und iſt folgende, nafgr weilen GOtt die Blinde ſehend macht, . 4) Gtt in Chriſto loben und preiſen. Dann unter andern Urſachen, warum der Pſalmiſt ſeine Seele aufruffet, und in ſich er⸗ wecket: Lobe den HErrn meine Seele; ich Mm 3 will 50 Die X. Predigt. will den HErrn loben weil ich lebe, und meinem GOtt lobſingen weil ich hier bin, iſt auch dieſes eine, weilen der HBrr die Blinde ſehend macht. Wer nun an Au⸗ gen, Ghren oder andern Gliedern und Sinnen nothgelitten, aber vom HErrn fwi⸗ der Huͤlffe und Errettung empfangen hat, der ſolle taͤglich daran gedencken, vor GOtt ſich demuͤthigen, und mit Tobias ſa⸗ gen: Ich dancke dir HErr Du GOtt Ifrael, daß du mich gezuͤchtiget haſt, und doch mir wieder geholffen Tob. XI. 17. Ja nicht nur ein ſolcher, ſondern auch wer es weißt, was Gtt herrli⸗ ches an dieſem oder jenem gethan hat, ſolle Gtt daruͤber mit dem Volck im Evan⸗ elio erheben und preiſen Luc. XVIII. 43 Natth. XV. 31. Dann GOttes Herrlich⸗ keit allenthalben, wo Wir ſolche finden,erkent und verehret werden ſolle; und was andern eſchiehet, da Wir alle als Glieder eines Leibs untereinander Gemeinſchafft haben, auch uns wiederfaͤhret. Wem aber GOtt Rſunden Leib, gerade Glieder, lebhaffte Sinne gegeben und bißher erhalten hat, der hat deſto mehr Urſach ſich deßwegen vor GOtt zudemuͤthigen, und ſeine Guͤte zu⸗ preiſen. Dann lieber wer hat dich verſcho⸗ net, da andere an Augen oder andern Sin⸗ nen etſſe, ſen ,t nch uſe erO ſeur een hr. He heriber ſmne rſtelen Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 551 nen und Gliedern nothgelitten, als GOtt? Und was iſt die Urſache geweſen, daß du aufrecht und geſund geblieben, als ſeine Gnade und Erbarmung? Darum ſo offt Wir dergleichen elende Leuthe anſehen und erblicken, ſo offt Wir vor GOtt uns hertzlich demuͤthigen, ſeine Vaͤterliche Ver⸗ ſchonung in unſerem innerſten erkennen und verehren, und uns zu vorſichtigem Ge⸗ brauch unſerer Gaben zu ſeinem Preiß und unſerem Heyl ermuntern ſollen. Dann dar⸗ um laͤßt GOtt dergleichen Leuthe unter uns herum gehen; daß Wir durch ihr Exem⸗ pel gebeſſert, zu GOtt erwecket, und fromm werden. Hernach und zum andern ſollen Wir hieruͤber lernen ) GOtt vertrauen und kindlich an⸗ hangen. Dann weilen der HErr die Blin⸗ de ſehend machet, ruffet uns der Pſalmiſt zu: Verlaſſet Euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſeynd Menſchen und koͤnnen ja nicht helffen: Wohl aber dem / des Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. Wer daher an ſeinen Augen oder andern Gliedern nothleydet: der ſolle vor allem ſeine Moth Gtt in hertzlichem Gebet vorſtellen, ſeine Huͤlffe ſuchen, und „* mit Mm 4 dem 552 Die X. Predigt. dem Blinden Barthimaͤo einmal uͤber das andere anſtimmen: Ach JEſu, du Sohn David erbarme dich meiner Matth. XX. 30, 31. Ob auch GOtt nicht gleich, oder auch gar nicht huͤlffe: ſo ſolle Er doch ſein Vertrauen nicht wegwerffen, mit ſei⸗ nem Hertzen von ihme nicht weichen, ſon⸗ K dern mit verbundenen Augen folgen, und glauben ob Er ſchon nicht ſiehet, wie dor⸗ I. ten Chriſtus zu Thomas geſagt Joh. XX. 29. Dann GOtt bleibt dannoch der HErr, der und zwar allein die Blinde ſehend macht. m⸗ Es iſt aber die Brſetzung des Geſichtes eine leibliche und alſo nicht ſchlechthin ver⸗ n ſprochene Gnade und Gabe; ſondern wel⸗ che GOtt nach Erforderung ſeiner Ver⸗ herrlichung oder unſeres oder anderer Be⸗ ſten diſpenſiret und mittheilet. Wann da⸗ her GOtt uns dannoch in der Blindheit oder anderem Elend ſtecken laͤßt: ſollen Wir mit Tobia Gedult haben Toh. V. 14, vor Ihme treulich wandlen, und dencken, es dringe es GOttes Ehre oder unſer Heyl oder anderer Beſſerung mit ſich, daß Wir unter dem Creutz aushalten ſollen, welches erſt jener ag klar machen werde. Gbwoh⸗ len auch wahr ſeyn mag, daß wo hertz⸗ licheres Gebet, redlicherer Glaube, kind⸗ licheres Anhangen, geduldigeres Aus⸗ harren rmſesh fhermenet t nchtſt Mm’ n. He ſoſſecr ) ſoeſta n heben Rſocfe nnalie nihin iſere Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 553 harren ꝛc. waͤre: GOtt ſeine Macht und BHand oft deutlicher offenbahren und zei⸗ gen wuͤrde. MNur daß die Hand des Errn nicht auf uns komme, und Wir Blind ſeyn, und die Sonne eine Zeitlang nicht ſehen muͤſſen; weilen Wir Kinder des Teufels, voll Liſt und Schalckheit, und Feind aller Gerechtigkeit ſeynd, und nicht n aufhoͤren abzuwenden die rechte Wege des ie HErrn. Welches ein leiblich und geiſtlich Eul unſeliger Zuſtand ware, worinnen dorten Elymas geſtanden Ap. Geſch. XIII. 10, II. Weiter follen Wir auch ””Mä y ) Gttes heiligem Bxempel folgen, und 1vann Er ſich des Blinden annimmt, und ſie ſehend macht, ſollen auch Wir, als Kinder unſers himmliſchen Vaters Ihrer uns erbarmen; und ob Wir ſchon Ihnen das Geſicht nicht ſchencken koͤnnen, doch auf andere Art uns Ihrer annehmen und bey⸗ ſpringen. Hieher gehoͤret nun, daß Wir ee 1) ſo offt Wir dergleichen elende Leuthe ſehen, ſo offt auch hertzlich Mitleyden mit el Ihnen haben, und uͤber ſie heimlich zu ſcrin GDOtt ſeuffzen. Dann dieſe Pflicht nicht n nur das Chriſtliche, ſondern auch das buͤr⸗ eehe gerliche, ja natuͤrliche Band und Gemein⸗ En ſchafft von uns erfordern. Eine teufeliſche hie⸗ Boßheit iſts, wwann man dergleichen elen⸗ ſer der Leuthe ſpottet, und ſeine Kurtzwweil mit Mm 5§ Ihnen vCcen Ihnen hat; wie dorten die Phillſter des at blinden Simſons geſpottet haben, aber zu ſenſe ihrem groſſen Gericht; und leyder unter eNe uns auch manchmahl von Belials⸗Sa⸗ at 77 men geſchiehet Richt. XVI. 25⁵. Aber wer ß⸗ 65 554 Die X. Predigt. — –— = EE. Zucht annimmt, der huͤtet ſich. Dann mn wer des Duͤrfftigen ſpottet, der hoͤhnet unn ſeinen Schoͤpffer; und wer ſich ſeines unt Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft gen bleiben Spruͤchw. XVII. 6. Hernach ſait und 2.) ſollen Wir ſolchen elenden Smn Leuthen kein Unheil, Schaden und Unrecht / h zufuͤgen. 3. B. Moſ. XIX. 14. ſagt GOtt: ſaeg⸗ Du ſolt dem Tauben nicht fluchen: du ſolt dem Blinden keinen Anſtoß ſetzen. en Dann du ſolt dich vor deinem GOtt andn Und 5. B. Moſ. XNVII. 18. heißts: Ver⸗ ſtunt flucht ſeye, wer einen Blinden irren iſt macht auf dem Wege; und alles ſif Volck ſolle ſagen Amen. Du muſt alſo ſch iet bey ſolchen Leuthen nicht nur auf ſie ſehen, doſt⸗ welche du freylich leicht anfuͤhren, betruͤgen, e: Ni⸗ vervortheilen und beleidigen kanſt; ſondern hedne auf GOtt, der ſein und dein Schoͤpffer, nmne Regent und Richter iſt, und das Ubel ſol⸗ eigen chen Leuthen bewieſen nicht ungeſtrafft laͤßt 1 D un E E Curhe G fd N R t a fithnre inſe den N, eſe⸗ Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 55S und daher um ſeiner Allwiſſenheit, um des Gewiſſens und des Naͤchſten Elends willen dich huͤten Ihme Ubels zuthun. Woraus Euer Liebe urtheilen kan, aus wwei⸗ ches Geiſtes Trieb und Regierung, aus welchem Grund der Boßheit es ausflieſſe, lvann man, auch mitten in der Chriſtenheit, dergleichen mehr als Heydniſche Wuͤnſche, daß du verblendeſt, verlahmeſt ꝛc. anhoͤren muß. Vielmehr ſollen Wir 3) de⸗ nenſelben alle Liebe und Vorſchub erwei⸗ ſen. Es iſt eine ſchoͤne Rede und loͤbliches Exempel, was dorten Hiob von ſich ſagt: Ich ware des Blinden Auge, und des Lahmen Fuß Job XXIX. 15. Gehe hin und thue desgleichen. Dann aber wirſt du des Blinden Aug und des Lahmen Fuß ſeyn, wann du Ihnen mit Rath und That beyſte⸗ heſt; ſie unterweiſeſt und leiteſt; vor ſolche lauffſt, redeſt und ſtreitet. Weiter und 4.) Machſt du die Blinde an deinem Ort auch ſehend, wann du Sie aufrichteſt, und innerlich liecht macheſt. Solche Leuthe ſeynd offt zimlich niedergeſchlagen und be⸗ truͤbt: da ſollen Wir dann dieſelbe ſehend machen durch Vorſtellung tuͤchtiger Gruͤn⸗ de/ wvarum Sie ſich zur Ruhe begeben, GOtt ſic halten, und, des Ausgangs erwarten ollen. Dann wann kein Haͤrlein ohne . . Ot 556 Die X. Predigt. ii⸗ GOttes Willen auf die Erde fallen kan ſae⸗ Luc. XII. 7: wie viel weniger wverden Wir ien ohne GOttes Willen unſer Gehoͤr, Geſicht, ad Sprache ꝛc. verlieren, und in allerley Elend a⸗ gerathen koͤnnen. Laßt uns nur ein kind⸗ lrneͤ⸗ lich Hertz haben, und vor ihme treulich n wandlen. Der, ſo der rechte Vatter iſt /enn uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Him⸗ ei mel und auf Erden, wird uns nichts ohne ne ſein Vaters⸗Aug zuſtoſſen laſſen; und Wir ine werden in ſeinem Willen und Regierung Minie⸗ unſere Seelen mit Gedult faſſen koͤnnen. ⸗ Hernach und .) ſeynd ſolche Leuthe l I nicht umſonſt geſchaffen, und in der Welt; unth ſondern GOtt hat ſie zu Bußtveckern und undt Real⸗Predigern aufgeſtellt, daß Wir an Auhn Ihnen GOttes Macht, Ernſt und Freyheit, ſhert an uns aber ſeine Gnade und Guͤte erken⸗ Uungſen nen, und beydes uns zunutzmachen ſollen. I in Wann nun durch Eines Blindheit, Taubheit, fiumz Sprachloſigkeit und ander Elend ein ande⸗ Aud rer erwecket, gebeſſert und erbauet wird: utnin ſo hilfft Er auch, obwwohlen Ihme offt un⸗ ſr ein wiſſend, zu einer bleibenden Frucht an ſei⸗ n ſnd nem Theil, welches GOtt unvergolten nicht hg laſſen wird. WMWich Zum Ende alſo unſerer Rede zukommen, nſn iſts und bleibts freylich wahr, daß des Liechts o P ſeiner Augen beraubt ſeyn, in allewege eine ſer Bin groſſe Truͤbſaal ſeye: doch fuͤhret ſolche guch cbonſ noch WVie GOtt die Blinde ſehend mache. 557 e ⸗ l noch Gnade Segen und Gedeyhen, ſo man tenn ſolcher recht gebraucht, mit ſich, daß die⸗ ſin ſelbe uns recht heilſam ſeyn kan. Dann lane GOtt Lob leiblich⸗blind ſeyn, an der Se⸗ lent ligkeit nicht hindert; und wer leiblich⸗blind neim iſt, doch geiſtlich ſehen, an JIEſum glau⸗ Uine ben, ſeine Huͤlffe bey Ihme ſuchen und fin⸗ tngnden, und ſo in der Gemeinſchafft mit JEſu gdurch den Glauben ſelig werden kan, krafft fnu deren Exemplen, welche uns die Evange⸗ mn aliſche Hiftorie aufgezeichnet hinterlaſſen hat Matth. IX. 27. 1c. XX. 30. 20. Joh. IX. Ap. ſele Geſch. IX. Wer nun mit dieſen Blinden elttim Glauben recht ruffen lernet: Eſu du enn Sohn David erbarme dich mein! ꝛc, dem hilfft Er auch wo nicht gleich leiblich doch geiſtlich, ſchencket Ihme ſeine Gnade und Vergebung ſeiner Suͤnden, auch Kindſchafft bey GOtt, und mit der Kindſchafft auch an die Hoffnung zu einem unvergaͤnglichen un⸗ geg befleckten und unverwelcklichen Erbe, wel⸗ Ges Ihnen im Himmel behalten wird, da Sie jetzt eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſolle, ientraurig ſeynd in mancherley Anfechtungen el1 Petr. JI. 3. 2c. Es wuͤrde auch mancher namſchwerlich zu Chriſto und ſeinem Heyl ge⸗ er kommen ſeyn, wann Ihme GOtt nicht mit Paulo Ap. Geſch. IX. ſolche groſſe Truͤb⸗ a ſaal der Blindheit zugeſandt, und Ihne dar⸗ i durch von ſeinem Verderben herumgehohlet ae e. 4 Nahrt 578 Die X. Predigt. Clrl haͤtte. Daher dergleichen Leuthe billich ſact noch GOtt daruͤber mit Tobia II. 13. hertz⸗ Ml lich dancken ſollen, und ſich ſolcher Truͤb⸗ 4 e ſaal in GOtt ruͤhmen lernen; weilen die e Truͤbſaal durch den Glauben Geduld, die n Geduld Erfahrung, die Erfahrung aber 6n Hoffnung bringt, die nicht zu Schanden mnt werden laßt Roͤm. V. 3, 4, 5. Geſegnete Multch Blindheit, welche zu GOtt und unſerm Heyl 1irng fuͤhret. Daben hat die Blindheit noch man⸗ Vct che Vortheile bey ihrer groſſen Beſchwer⸗ auſtt lichkeit; angeſehen man dardurch vor vie⸗ Yint lem Boͤſem verwahret wird. Als daher hiſel Julianus, der Abtruͤnnige, zu dem Ihme n Cſt aufſtoſſenden Blinden Pigmenio, einem nglle Roͤmiſchen Prieſter, geſagt hatte, ich dan⸗ uife ſt cke denen Goͤttern daß ich dich ſehe: hat Mnmm dieſer jenem nicht unrecht geantwortet: ich ſhnck aber dancke GOtt, daß ich dich nicht ſehe. ſch Ein Blinder nemlich oder anderer Elender, R firch weilen Er viele Suͤnden Aeꝛgernuͤſſe und Ver⸗ nchſen fuͤhrungen nicht ſiehet, auch nicht mitma⸗ ronc chen kan, wird weißlich davor bewahret; luſchu und kan alſo einaͤugig oder blind oder lahm 0) in den Himmel eingehen: da ein Sehender fumn oder Geſunder dardurch hinwveggeriſſen en en wird, und mitmacht; und hernach durch mle⸗ Mißbrauch mit ſeinen beyden Augen, Haͤn⸗ ne den und Fuͤſſen in die Hoͤlle geworffen wird Matth. XVIII. 9. Eſ. XXXIII. 15. Es lſeſche gi Gſchnr llenhhe eer ren E. S 6 P 1 6 ſma ve Wie Gtt die Blinden ſehend mache. 559 gibts auch die Erfahrung, daß, vas GOtt an denen Augen des Leibs nimmt, auf eine offt recht wunderſame und unbegreifliche Weiſe ſolchen Leuthen auf andere Art ſwie⸗ der beyleget; und ihnen entweder ein gar oder gar zartes Gefuͤhl, daß ſie auch Far⸗ ben und Liecht unterſcheiden koͤnnen, oder einen eindringenden Verſtand, daß ſie ge⸗ lehrte Leuthe werden, oder ſonſten Gaben ſchencket, wie Wu dieſes alles mit unverfalſch⸗ ten Hiſtorien darthun koͤnten. Wie dann auch allhie Anno 1587. ein Blinder, Nah⸗ mens Chriſtoph Lutz, magiſtriret hat. Woraus alſo ſolche Leuthe GOttes Vaters⸗ Auge uüͤber ſich wahrnehmen, und ihr Hertz gutes Gehoͤr, oder herrliche Gedaͤchtnuß, ſtillen koͤnnen. Endlich mag das Elend ſo roß ſeyn als es will: ſo iſts doch nur zeit⸗ ich und ſichtbar. Wer dabey glaubt und EOtt foͤrchtet, dem wirds an der Selig⸗ keit auch ſeines Leibs nichts ſchaden, und ſol⸗ che davon abgethan werden. In dem Stand der Unſchuld in dem Paradiß hatte bey dem Bild GOttes die Blindheit keine ſtatt; noch wveniger wird ſolche im Himmel bey denen Ausertvaͤhlten und ihrer Verklaͤrung nach Chriſto koͤnnen gefunden werden: ſon⸗ dern was geſaͤet wird verweßlich, wird auferſtehen unverweßlich; was geſaͤet wird 560 Die X. Predigt. wird in Unehre, wird auferſtehen in Herrlichkeit; was geſaͤet wird in Schwachheit,/wird auferſtehẽ in Kraft; und was geſaͤet wird ein natuͤrlicher Leib, wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib 1 Cor. XV. 42 ꝛc. Dann die Gerechte alsdan leuchten werden wie die Sonne in Ihres Vaters Reich Matth. XIII. 43. Und IEſus Chriſtus, der Heyland und HErr, . unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß Er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗ ten Leib, nach der Wuͤrckung, damit Er kan auch alle Ding Ihm unterthaͤ⸗ nig machen Phil. III. 21. Daher ein Blin⸗ der, aber gudiger Chriſt dem frommen aber auch ſe nach der Warheit mitten unter ſeiner Blind⸗ heit abborgen, ſich damit aufrichten, ſeiner verſicherten Verklͤrung und Schenckung ſeines Geſichts erfreuen und ſagen kan: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und Er wird mich hernach aus der Erden auferwecken. Und werde darnach mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſch GOtt hr geplagten Hiob ſeine Worte Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 561 ſehen. Denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden Ihn ſchauen, und kein Frembder Hiob XIX 25, 26,27. Und dabey laſſe ichs bewenden. Der HErr ii JEſus ſeye mit uns allen, und laſſe ſeine Warheit in uns fruchtbar ſeyn, zu allen guten Wercken, Ihme zum Preiß und uns zum Heyl auf Zeit und Ewigkeit. Amen. uun S Eik Er Ei5tE EEEEES Die XI. Predigt. HErr JEſu Gnaden Sonne ꝛr. Erleucht auch unſer Sinn und r. Pſalm. CXL. VI. v. 8. Der HErr machet die Blinde ſehend. VW(Je es leib⸗ und geiſt⸗liche Blinde, Ws und daher auch eine doppelte Er⸗ W leuchtung gebe, habe ſchon vor 3. Wochen angezeigt; und damahls von denen leiblich⸗Blinden und deren Sehendma⸗ chung gehandelt. Nun haben Wir Ord⸗ nungs⸗maßig von deren geiſtlich⸗ Blin⸗ den Sehendmachung oder VBrleuchtung uhandlen. Es iſt nicht ohne, daß geiſt⸗ Nn lich 562 Die XI. Predigt. G⸗ lich⸗Blinde in der Schrifft Unwiſſende, A⸗ Gottloſe und Ungluͤckſelige genennt wer⸗ ein den. Von denen Unwiſſenden wird ge⸗ rch ſagt, daß Sie nicht wiſſen, was zu ihrem def Frieden diene, ſondern vor ihren Augen verborgenſeye Luc. XIX. 42; von den Gott⸗ Nen loſen, daß ſie Finſternuß, Kinder des Un⸗ 6 glaubens ſeyen, und Gemeinſchafft mit de⸗ nen unfruchtbaren Wercken der Finſternuß Nrſcten haben Eph. V; von denen Ungluͤckſeligen E⸗ aber und empfindlich⸗ heimgeſuͤchten Juden, daß ſie hin und wieder auf der Gaſſen gehen wwie die Blinden, und in ſolchem Elend ſich get nicht zurathen wiſſen Klagl. Jer. IV. 14. a⸗ Es iſt aber auch wahr, daß dieſe drey Be⸗ mnfend deutungen gar genaumiteinander verknuͤpfſt /en ſeyen, und immer eine aus der andern flieſſe; eſder⸗ auch die andere ziven in der erſtern als ihrem mamache Grund liegen. Daher Wir auch auf dieſe ͤblich⸗ dißmahlen vornemlich ſehen wollen, und Dmnache wahrnehmen werden, wie jene von ſelbſten ſich⸗T damit verknuͤfft ſeyen oder daraus flieſſen. gen der Wir handlen alſo unter der Gnade und Bey⸗ funshin ſtand GOttes ſolche Von deren geiſtlich⸗ Blinden Mend Erleuchtung; ict n Und betrachten dabey . Plun I. GOttes Wohlthat und II. Unſere Pflicht. nen Du lnf. Cenn den ſg⸗ iözlt nin N NNeG Aö tnrx fernns acige ſon tenf rem. Nuna Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 5§63 Du aber HErr GOtt Erleucht auch unſer Sinn und Hertz Durch den Geiſt deiner Gnad, Daß Wir nicht treiben draus ein'n Schertz, B Der unſrer Seelen ſchad. O JBſu Chriſt Alllein du biſt, Der ſolchs wohl kan ausrichten. V Er HEERR machet die Blinden ſe⸗ Hhend, heißts in unſerem Text. Bey dieſer I. Goͤttlichen Wohlthat betrachten Wir vor allen Dingen 2) Ihren eſorung und Geber, ſwvel⸗ cher iſt der HErr. Dann der rr Je⸗ hova machet die Blinde ſehend. Dann wwie ein leiblich⸗Blinder ſich nicht ſelbſten ſe⸗ hend machen kan: alſo noch vieltpeniger ein geiſtlich⸗Blinder. Dann weilen GOtt, wegen der Suͤnde, das Licht ſeines Bilds von uns hinweggenommen hat: koͤnnen Wir uns ſolches nicht von ſelbſten wiedergeben; ſondern das kommt vom HErrn, deſſen Liecht und Bild es iſt. Daher heißts in unſerem Pſalmen, der HErr mache die Blinde ſehend. Beſonders haben Wir ſol⸗ che Erleuchtung der Gnade IEſu Chriſti zudancken; als welcher als das warhaff⸗ Nun 2 tige 564 Die XI. Predigt tige Liecht darum in die Welt kommen, daß r alle Menſchen erleuchte Joh. I. 9; und uns als der Aufgang oder Sonne aus der Hoͤhe darum beſuchet hat, daß Er er⸗ ſcheine denen, die da ſizen im Finſternuß und Schatten des Todes / und richte unſere Fuͤſſe auf die Wege des Friedens Luc. I. 78,79. GOtt der Heilige Geiſt aber verklaͤret Chriſtum alſo in der Welt, und leget ſolche uns durch Chriſtum erwor⸗ bene Gnade ans Hertz. Darum Wir in der Erklaͤrung des dritten Haupt⸗Articuls alſo bekennen: Ich glaube daß ich nicht aus eigener Vernunfft noch Krafft an JEſum Chriſtum meinen Errn glau⸗ ben oder zu Ihm kommen kan; ſondern der Heilige Geiſt hat mich durch das Pvangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten. Wann daher Paulus von dieſer Erleuchtung zu denen Glaubigen in Epheſo redet, und Ihnen ſolche anſuͤnſchet: ſo ſchreibt Er ſolche allen drey Perſonen zu, und ſagt, daß der GOTXT unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, Euch gebe den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung zu Seiner = = = S tſinit lubete rtr Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 565 Seiner Selbſt Erkantnuß, und er⸗ leuchtete Augen eures Verſtandes, daß Ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung eures Berufs, und welcher da ſeye der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen „ Eph. I. 17, 18. Wann Wir alſo einen war⸗ hafftig erleuchteten Chriſten ſehen, ſo ſehen Wir ein Werck des Drey⸗Einigen GOt⸗ tes, da GOtt der Vater durch JEſum Chriſtum ſeinen Sohn in dem Heiligen Geiſt ſein Bild von einer Klarheit zu der andern verklaͤret. Und wann Wir GOtt in Chri⸗ ſto erkennen, und unſere Seele, durch Kraft dieſer Warheit entzuͤndet, brennet und euchtet: ſo muͤſſen Wir ſolches nicht uns ſondern GOtt, nicht unſerer Kraft und Verdienſt ſondern GOttes Gnade zuſchrei⸗ ben; wie Wir auch die Kraft Goͤttlichen Liechts von unſerem Thun offt gantz kent⸗ lich unterſcheiden koͤnnen, und wohl mer⸗ cken, was von uns, oder einem andern und oͤhern Urſprung herruͤhret. Nach dem Ge⸗ ber bemercken Wir auch der Wohlthat 8⁸) Vorwurff, oder wen der HErr er⸗ leuchte. Der Pſalmiſt ſagt, der HE RR machet die Blinde ſehend. Lin geiſtlich⸗ Blinder iſt ein jeder, welcher den Weg des Nnun 3 Heyls 566 Die. XI. Predigt. Heyls bey GOtt in Chriſto entiveder r nicht, oder nicht ſo weiſt, wie Er, zu Er⸗ langung ſeines Heyls, wiſſen ſolle. Und in ſolcher geiſtlichen Blindheit oder Unwiſ⸗ ſenheit iſt ein jeder, der von Adam na⸗ tuͤrlich abſtammet und aufwachſet. Bey⸗ de Juden und Griechen alle ſeynd un⸗ ter der Suͤnde. Da iſt nicht der ver⸗ ſtaͤndig ſeye; da iſt nicht der nach GOtt frage; Sie ſeynd alle abgewiechen, und alleſamt untuͤchtig worden; da iſt nicht der Gutes thue / auch nicht Einer; in ihren Wegen iſt eitel Un⸗ fall und Hertzeleyd; und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht; es iſt (daher) auch keine Furcht GOttes vor ihren Augen wie Paulus Roͤm. III. 9. 1c. ſolche natuͤrliche Blindheit weitlaͤuftig beſchreibet. Dann niemand weißt, und erkennet von Natur, daß der Nahme und die Natur des Einigen GOttes ſeye Vater Sohn und Heiliger Geiſt, und derſelbe von uns alſo wolle verehret und angebeten wer⸗ den. Niemand weißt auch, wie untuͤchtig Wir ſeyen; weniger wie uns von unſerem ſuͤndlichen Zuſtand koͤnne geholffen werden. Es weißt auch niemand, wie Wir Ge⸗ e nont/ 4 en inmng FPeluf G (o hneſen Goriie Ne 5 ſtichce 14 D ſchen Fman wand eſand ſſehtd Otti N he⸗ blen dab urchn s den leinec Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 567 tes Gnade und Gemeinſchafft ſuchen, uns zueignen, und erlangen ſollen oder koͤnnen. Endlich weißt auch niemand, was auf uns wartet, was uns GOtt beſtimmet, und wie Wir unſere innere und bleibende Ruhe ſuchen und erlangen koͤnnen. Daher komts, daß Paulus ſagt, daß Wir ohne Hoff⸗ nung (dann dieſer Grund iſt Chriſtus), und (folglich auch) ohne GOtt (das iſt ohne ſeine ſelige Gemeinſchafft) in der Welt ſeyen Eph. II. 12. Siehe doch wie groß die Blindheit iſt, in welcher Wir natuͤrlich gebohren werden und aufwach⸗ ſen. Hernach verbleibet man entweder in ſolchem Zuſtand, und folget darauf, daß man in der Eitelkeit ſeines Sin⸗ nes wandlet wie die Heyden, deren Verſtand verfinſtert iſt; die entfremb⸗ det ſeynd von dem Leben, das aus GBOtt iſt, durch die Unwiſſenheit ſo in Ihnen iſt, durch die Blindheit ih⸗ res Hertzens Eph. IV. 17, 18. Dann weilen die lebendige Erkantnuß GOttes, das Leben aus GOtt, der Sinn nach GOtt, durch den Verluſt des Ebenbilds GOttes aus dem Hertzen hinweg iſt: ſo verfaͤllt man in eine Eitelkeit des Sinns, daß man nich⸗ Nn 4 tige 566 Die XI. Predigt. tige, ungegruͤndete, unbeſtaͤndige, ja ſund⸗ liche, auch abſcheuliche Sachen ſich erweh⸗ let, und darinnen ſeine Ruhe ſuchet; dar⸗ durch aber ſich immer mehr verderbet und von GOtt abtwweichet, ſeinem Heyl. Oder GGtt oͤffnet einem offentlich oder im Ver⸗ vorgenen, auf allerley Art und Weiſe, das Ohr, ruͤhret ſein Hertz, und zeiget Ihme den Weg, den Er wandlen ſolle; daß Er ſeine Seele herumhohle aus dem Ver⸗ derben, und erleuchte Ihn mit dem Liecht der Lebendigen. Wann Er aber ſolches Liecht in ſich hindert und daͤmpffet, und nicht nach ſeiner Erkantnuß wandlet und fromm iſt: ſo iſt und bleibt Er dannoch blind und verkehrt, und deßwegen dop⸗ pelter Streiche wehrt. Dann an dem mercken Wir, daß Wir Ihne kennen, ſo Wir ſeine Gebotte halten. Wer da ſagt ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebotte nicht, der iſt ein Luͤgner und in ſolchem iſt keine Warheit. Wer da ſagt, Er ſeye im Liecht, und haſſet ſeinen Bruder ᷑/ der iſt noch in der Fin⸗ ſternuß. Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Liecht, und iſt keine Aer⸗ gernuß bey Ihme: wer aber ſeinen Bruder Wie GOtt die Blinde ſehend mache 569 Brruder haſſet, der iſt im Finſternuß, und wandlet im Finſternuß, und weißt nicht wo Er hingehet; dann die Fin⸗ ſternuß haben ſeine Augen verblendet 1 Joh. II. 3, 4, 9, 10, II. Siehe es mag Einer wiſſen und kennen, ſo viel Er will: ſo iſt Er vor GOtt doch Blind und Finſter⸗ nuß; wann Er der Warheit die Krafft bey ahe ſich nicht laͤßt, ſondern ſolche unterdrucket ultt und daͤmpffet; nach der Erkantnuß nicht ſn thut und lebet, und nicht auch fromm, lieb⸗ ſn reich, nuͤchtern, zu—ͤchtig und gerecht wan⸗ delt in der Welt. GOttes Wort iſt zwar an ihme wirckſam, und wird Ihne offt, wann Er ſichs am wwenigſten verſiehet, von in der Warheit uͤberzeugen, und mit ihrer “ Krafft zuͤchtigen, ſtraffen, locken und ſchre⸗ Mmckken: aber weilen Er dieſes nicht achtet, !ſondern in den Wind ſchan ſo hat und u behaͤlt Er zwar davon den Buchſtaben und in ſeiner Art den Verſtand, ob Er ſchon dabey in ſeiner Seelen Kraͤfften blind, ver⸗ kehrt, kalt und todt bleibet. Und je laͤn⸗ ger Einer ſo dahin wandlet, der Suͤnde die⸗ net, und ſolche innere Zucht, Ruͤhrung, Wirckung, Strafe und Andung unterdru⸗ cket: deſto blinder und finſterer wird Er ete werden. Dann aus Geſfvohnheit wird Er ſolche Ahndung nimmer viel achten; GOtt Nnun § aber 570 Die XI. Predigt. aber aus gerechtem Gericht, damit auch zuruckhalten: daß Er endlich gut fuͤr boͤß, edſet falſch fuͤr wahr hält; und meynt Er gehe dem Himmel zu, wann Er uͤber der Hoͤllen ſtehet; und keiner Warnung und Ermah⸗ nung bey ſich mehr Platz laßt. Das iſt das Gericht der Verſtockung, da man mit n denen Ohren GOttes Willen zivar hoͤret, aber nicht verſtehet; und mit ſehenden Au⸗ gen zwar ſiehet, und doch nicht vernehmet Matth. XIII. 13, 14. Das iſt der Zuſtand, worinnen dorten die Phariſaͤer ſtacken, zu welchen IEſus ſagte: Waͤret Ihr blind: ſo haͤttet Ihr keine Suͤnde. e⸗ Nun Ihr aber ſprechet, Wir ſeynd ſehend: bleibet eure Suͤnde Joh. IX. 1. R 41. Ach mein GOtt wie wimmelt es unter uns von ſolchen geiſtlich⸗blinden Leuthen! wie viele ſeynd, welche keine Er⸗ kantnuß von GOtt haben, noch begehren, noch ſuchen! wie viele ſeynd, welche ziwar GOtt erkennen, aber mit denen Wercken der Trunckenheit, Unreinigkeit, Feindſchaft, Fluchen, Luͤgen, Ungerechtigkeit, Raach⸗ gierde ꝛc. verlaͤugnen! wie viele ſeynd, wel⸗ che wann ſie wegen ihrer ſuͤndlichen Blind⸗ heit und finſtern Suͤnden⸗Wegen freund⸗ lich erinnert, geruͤget und geſtraft werden: doch ſehend, erleuchtet, und gute Chrſien . eyn whnn ſcunn N Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 571 eyn wollen, daß man ſich uͤber die tieffe . Blindheit und Finſternuß nicht genug ver⸗ Eint wundern und betruͤben kan! Ach der HErr cn bewahre fromme und redliche Gemuͤther, daß Sie nicht auch durch ſolches Unweſen Nnnn hingeriſſen werden, und in Blindheit verfal⸗ ee len. Dann wann das heißt ſehend/erleuch· n tet, und ein Chriſt ſeyn: ſo gehet der Teu⸗ unl fel vornen draus als der Vornehmſte. P in Ihr aber ihr Lieben im HErrn, habt Chriſtum nicht alſo gelernet: ſo Ihr Mg anderſt von Ihme gehoͤret habt, und en in Ihme gelehret ſeyd, wie in JEſu e ein rechtſchaffen Weſen ſeye Eph. IV. e 20, 21. Dann das iſt ja ein recht unſeliger Zuſtand. Leibliche Blindheit iſt ein groſ⸗ ſes Blend: aber doch mit der geiſtlichen n⸗ Blindheit nicht zuvergleichen. Dann I.) ie die leibliche Blindheit kommt gemeiniglich von einem Unfallund Ungluck her; die geiſt⸗ ite liche aber aus eigener Schuld und Muth⸗ m tillen. 2.) Bey jener moͤchte man gerne e helffen, aber kan offt nicht: bey dieſer aber t inte man ſich helffen, aber will nicht. 3.) Jene verderbet den Leib; dieſe aber zuerſt inte die Seele, dann auch den Leib. 4.) Jene Un kan den Weg nicht auf Erden, wohl aber u gen Himmel finden: dieſe aber iſt in ierdi⸗ Pen ſchen 572 Die XI. Predigt. ſchen Dingen offt ſo ſcharfſichtig wwie ein gin Luchs, und in himmliſchen und geiſtlichen ſo blind wie eine Fledermaus. §.) Jene kan in GOttes Gnade bleiben; dieſe aber ſchlieſſet ſich von ſelbſten daraus aus. 6.) M Jene iſt zeitlich; dieſe aber verdammlich und eivig. 7.) Jene erkennet ihr Elend und be⸗ weinets; dieſe aber haͤlt ſich vor ſehend und gluͤckſelig. Doch ſehet, dem ſeye wie ihm wolle, der HErr will doch helffen, und „) Sehend machen. Dann der HErr ma⸗ chet die Blinde ſehend, oder thut ihre Augen auf. Wohl ein gnaͤdiger und barmhertzi⸗ ger GOtt; daß ob wir wohl aus eigener Schuld in ſolche Blindheit gerathen ſeynd, Er dannoch mit ſeinem kraͤfftigen Liecht zu ſ uns kommt; und unſere Augen erleuchten, und aus der Finſternus ausfuͤhren will. Der auch nicht nachlaͤßt, noch muͤde wvird uns eeſebſe d⸗ uns imer anzuſchreyen, was macheſt du doch? zuruͤttlen und zu⸗ erwecken: ob Wir ſchon Ihme kein Ohr geben, noch ſeine Stimme hoͤren wollen; und ſolches Jahr aus Jahr ein alſo treiben. Dann ſehend machen nichts anders heißt, als daß GOtt die Blinden erleuchten, Ih⸗ nen ſeinen heiligen Willen in Chriſto JEſu von unſerem Heyl hiezu offenbahren, ihren Verſtand mit ſeiner Erkantnus erfuͤllen, und mit deren Krafft ihren Willen und Hers Mhen, Enſten alt de⸗ gebong ſtdenen adenen D ſbooſel Uteng Mynn NWie GOrtt die Blinde ſehend mache. 573 ſtnz ſo lencken wolle; daß ſie ſein Wort anneh⸗ ng men, von Hertzen demſelben ergeben ſeynd, ihr Heyl darauf gruͤnden, und demſelben e auch lvuͤrcklich folgen. Das iſt die uae Erleuchtung von der Erkantnus umnt der Klarheit GHttes in dem Ange⸗ un ſichte JIE Sil Chriſti 2. Cor. IV. 6. Das ſehnd die erleuchtete Augen des Verſtaͤndnus, daß Wir erkennen moͤ⸗ eien gen, welches da ſeye die Hoffnung unſers Beruffs, und welches da ſey der Reichthum ſeines herꝛlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welches da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, die Wir glauben nach der Würckung ſeiner maͤchtige Staͤrcke u: Eph. I. 18, 19. Es iſt die Auffthuung un⸗ n ſerer Augen, daß Wir uns bekehren von der Finſternus zu dem Liecht und von der Gewvalt des Satans zu GOtt zuempfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe na ſamt denen, die geheiliget werden durch den Glauben an Chriſtum Ap. Geſch. XXVI. e 1I8. Der bloſſe Buchſtabe ohne Ver tand, der bloſſe Verſtand ohne innere Krafſt und UÜberzeugung, die innere Krafft ohne glau⸗ unm bige Annahme und Dertzeno⸗Gelvinninnd mach 574 Die XI. Predigt. macht die goͤttliche Erleuchtung noch nicht n aus. Dann dieſes alles der Teufel ne auch hat. Du glaubeſt, daß ein einiger im⸗ GOtt iſt. Du thuſt wohl daran: die ge⸗ Teufel glaubens auch, und erſchrecken ir⸗⸗ Jac. II. 19. Und welcher ſolches (den kid Glauben in der Liebe thaͤtig) nicht hat, rind der iſt blind, und tappet mit der Hand 060 2. Pet. J. 9.“ Zur Erleuchtung gehoͤret ſee nach goͤttlicher Abſicht Buchſtab und Er⸗ Ct kan?nus, Erkantnus und Krafft, Krafft Ann und derſelben glaubige Annahme und l 1 Hertzens⸗Gewinnung. Und je mehr ſo he goͤttlich Liecht, Erkantnus und Krafft un⸗ ſlgend ſere Seele erfuͤllet, ruͤhret, uͤberzeugt, ge⸗ lche winnet, lencket und beruhiget: deſto meh⸗ momn rere, gewieſere, goͤttlichere und beſtaͤndi⸗ tern gere Erleuchtung iſt da. Und zu die⸗ egdhe ſem ſeligen Endzweck, nemlich die Men⸗ aff ſchen alſo zu erleuchten und ſehend zuma⸗ ſiet chen, iſt JBſus Chriſtus in das Ileiſch theng kommen, daß Er in der Finſternus ſcheine, S die finſtere Menſchen erleuchte, und dieſe end Ihne erkennen und aufnehmen Joh. I. 9: zu dieſem Bnde wird der Heil. Geiſt geſandt, daß Er IEſum verklaͤre, und uns in alle ſe Piig Warheit leite Joh. XVI. 13, 14: zu die⸗ Es, in ſem Ende hat GOtt auch ſein Wort mit ſei⸗ )inhe nen HM Wie Gtt die Blinde ſehend mache. 57 5 mu nen Sigillen gegeben, daß es als lein Liecht in unſerem Hertzen, als einem duncklen Ort U lßene ſcheine, biß der Tag anbreche, und der Mor⸗ ſr genſtern aufgehe in unſern Hertzen 2. Petr. ſte. 1.19: zu. dieſem Ende hat auch Gtt das ſe Predig⸗Amt eingeſetzet, daß durch ſie ent⸗ iß / ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantnus lithm der Klarheit Gottes in dem Angeſichte JE⸗ te⸗ ſu Chriſti 2. Cor. lV. 6. Siehe doch, wie l ernſtlich HGTT unſere Prleuchtung in n h Chriſto J Vſu ſuchet, daß Er deßwegen al⸗ ind les zu Erhaltung dieſes Endzwecks einrich⸗ in l tet; alles auch zuſamenſtemmen und ſvuͤr⸗ cken muß. Das laß mir eine unausſprech⸗ liche Wohlthat ſeyn unſers gnaͤdigen und in allein ſeligen Gottes in Chriſto JEſu durch den Heil. Geiſt; weilen Wir dadurch von der TFinſternus unſers Hertzens befreyet, mit dem innk Liecht des verlohrnen goͤttlichen Ebenbildes twieder begabet, mit Erkantnus unſers Heyls umn erfuͤllet, auf den Weg unſerer ewigen Selig⸗ nie keit geleitet, und in die Gemeinſchafft mit unm GOtt dem allein⸗ſeligen Liecht geſetzt wer⸗ inim den. So groß aber die Wohlthat iſt: ſo Cuct gewiß und beſtaͤndig ſolle auch ſeyn m II. Unſere Pflicht. il Die Pflicht liegt im Zuſamenhang des . Texts, und beſtehet lun *) im Loben und Dancken. Dann der ſaci Pfal⸗ 576 Die XI. Predigt. Pfalmiſt muntert ſich zum Lob GOttes auf, weilen der HErr die Blinden ſehend mache. Die geiſtliche Erleuchtung ſolle alſo bey uns Lob nnd Danck erwecken. So offt Wir daher bedencken, wie GOtt uns auch ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn, und zivar auch in den ſchmaͤh⸗und ſchmertz⸗lich⸗ ſten Tod geſandt, den heiligen Geiſt ver⸗ ordnet, ſein heiliges Wort offenbahret, das Predig⸗Amt eingeſetzt habe, taͤglich uns ſei⸗ nen Willen zu unſerem Heyl vortragen laſ⸗ ſe, und ohne Unterlaß aͤuſſerlich und inner⸗ lich an uns arbeite ꝛc; alles in dieſer ſeligen Abſicht, daß Wir von unſerer unſeligen geiſtlichen Blindheit erloͤſet, unſer Heyl in Ihme erkennen, annehmen, ein Liecht im Errn werden, und in ihme leben moͤchten: ſo offt ſollen Wir Ihme vor ſolche ſeine heil⸗ ſame Verordnungen, geſegnete Abſichten, auch unausſprechliche Muͤhe und Arbeit hertzlich dancken, und ſeine Guͤte, Weiß⸗ heit, Macht, Verſchonung und Geduld an⸗ betten und preiſen. Wir, da Wir dieſes alles im Uberfluß und in der Ruhe haben, wiſſen dieſe Wohlthat nicht recht zuſchaͤ⸗ tzen, ſondern werden derſelben vielmehr uͤberdruͤßig, daß uns davor eckelt. Aber welche ſolche Erbauung nur im Verbor⸗ lenen, mit vieler Muͤhe, und darzu IIn⸗ 0 ſten, Truͤbſaalen und Gefahr ſuchen, haben Mr⸗ mgn ben ad en tinmr. tſrers ette lyen an i Fn ſechte Abet terged Kinen nke, e thene⸗ er G⸗ ntrſe l ſobſ 6 ſ. Wie GOtt die Blinde ſehend mache. dyy n haben und genieſſen koͤnnen, unter dem Pabſtthum, ſwiſſen beſſer davon zuzeu⸗ ne gen, wvas vor eine edle Gabe die offentli⸗ run che freye und ungehinderte Predigt und e Bekantnus des vangel ſeye. Noch ,t mehreres aber ſollen Wir GOtt preiſen, fe wann Wir ſehen, wie dieſe Goͤttliche Ver⸗ en ordnungen und Abſichten nicht unfrucht⸗ euf bar ſeyen, ſondern immer Einige ſich nulh laſſen aus der Finſternus der Suͤnden er⸗ zum retten, und Liechter im ren werden; i ie immer Einige aus dem Irrthum heraus 8 Eriſſen werden, und zur Erkantnus des Evangelii kommen; wie immer Einigen ih⸗ re Augen aufgethan werden, daß ſie ſich von der Finſternus zum Liecht bekehren. So machte es Paulus, da Er ſahe, wie ſeine Arbeit an der Gemeinde zu Philippis ann nicht vergeblich gelveſen, und ſprach: Ich dancke meinem GOtt, ſo offt ich Euer gedemke, (welches ich allezeit thue in allem meinem Gebet für Euch alle, und thue das Gebet mit Freuden) uͤber m eurer Gemeinſchafft am Evangelio/ vonm erſten Tage an bißher Phir. L. 3, 4, 5. Und ſo ſollen Wir auch GOtt prei⸗ o ſen, daß Er ſein Liecht des Evangelii mitten ſce im Pabſtthum an unſern gegenwaͤrtigen 8 Oo Glau⸗ S- = =- 578 Die XI. Predigt. Glaubens⸗Genoſſen (waren die Saltzbur⸗ giſche Emigranten, welche in groſſer An⸗ zahl hieher gekommen, und Aufnahm geſucht, auch gefunden hatten) angezuͤndt, und ſie ur Erkantnus und Bekantnus der War⸗ eit gebracht hat; ſolche auch in Ihnen nicht laſſen unfruchtbar ſeyn zu vielen guten Wercken, daß Sie daruͤber auch ihr Vat⸗ terland nnd das Ihrige verlaſſen, und nicht theuer geachtet haben. Am allermei⸗ ſten aber ſollen Wir GOtt loben, wann Gtt uns ſelber ſehend gemacht, mit dem Liecht lebendig erleuchtet, und zur Erkant⸗ nus, Annahm und Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns kommen laſſen, und uns eine goͤttliche Krafft beygeleget hat, und deß⸗ wegen mit Paulo ſagen: Wir danckſa⸗ gen dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗ macht zum Erbtheil deren Heiligen im Liecht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternus / und ver⸗ ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns Col. I. 12, 13. Auch Ihr, geliebte Glau⸗ bens⸗Genoſſen, habt GOTT zu dancken, daß Er ſeinen lieben Sohn in Euch offen⸗ baret hat, und ſolt daher mit Paulo anſtim⸗ men: Gelobet ſeye GOTT und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti⸗ er * (en d nnſert⸗ Men de Hundve ſe teine ſo I Fthumn e I enemnenh Wegx ſben u ſt end et N nen, Wie Gott die Blinden ſehend mache. 579 der uns geſegnet mit allerley geiſtli⸗ mag chem Segen in himmliſchen Guͤtern en durch Chriſtum; und uns wiſſen laſ⸗ nl ſen das Geheimmus ſeines Willens llach ſeinem Wohlgefallen Eoh. 1I. 3,9. elr. Zum andern beſtehet unſere Pflicht Ind 6) im Glauben und Dertrauen. Dann lme weilen der HErr die Blinde ſehend macht: taum ſo rufft der Pſalmiſt aus: Wohl dem, des um Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, und deſſen eln Hoffnung auf den „rrn ſeinen GOtt ſtehet. Weilen alſo GOtt die Blinde ſe⸗ Dhend machet, die Unwwiſſende erleuchtet, und die Irrende auf den rechten Weg fuͤh⸗ el Let: ſollen Wir GOtt vertrauen, bey Ihme unſere Huͤlffe ſuchen, und uns ſeiner bii gnaͤdigen Verheiſſung und Wirckung er⸗ hln geben und vertrauen. Wohlan dann alle, ien die ihr keine Erkantnus von eurem Heyl in Chbhriſto JEſu habt; die ihr von mancher⸗ eley Irrthum hin⸗ und her⸗geriſſen werdet; i die ihr IEſum im Glauben noch nicht auf⸗ ung genommen habt; die Ihr eure finſtere Suͤn⸗ Ung den⸗Wege der Annahme der Warheit und lef derſelben redlichen Folge noch vorziehet: Laßt cuch helffen Apoſt. Geſch. II. 40; Nk lernet JEſum aus dem Evangelio recht erkennen, und un Glauben annehmen; uͤber⸗ . Od 2 gebet 584“ Die XI. Predigt. gebet Euch der Warheit ihre bet. Tue uud ihr⸗ Krafft eure Hertzen uͤberzeugen oßte ihre D nen aſer Euch die Enſternus der Tunde n t bethoͤren, ſondern werdet erbauet e e ſen JEſum, und ſuchet in Ihme rbauc auf BGtt wird ſich nicht verlaͤugnen/ſ⸗ denl le n beyſtehen, erleuchten, Kra dgeben nderr c Ae Hertzen mit ſeiner Gnade eeſnen. iſt Berut HErr machet die Blinde ſeyend. ens 3 ater der Liechter, von welchem lle iehen gute Haben kommen, wird Euch nichtt e en Funſternnd laſſen, ſondern ſein Liecht in ents uch anzuͤnden, und ſein Wort in Euch iced Wen tan ai degen, ſeigen S ſelig mas ſanen Feuigen Geiſt, ſein levamnlinng e⸗ n Rir mt ꝛc. hat Er darzu verordnet daß rne ie nicht im Finſternus bleiben, etndens iſi E moͤgen. Machet doch enn unfr Hin⸗ Er h derk nd unt endrcket das Perc⸗ dar ehin erdenden Seeler nicht; laſſet ien dicht das Evangelium Euch anicht Gecnic deh debc gege un Sd ſeyn, welches uns zum C eh gegeben iſt; und empfahet ſo viel Nes 8 hren und Erinnerungen an Euch icht Tie ider Euch wer 1 inenn Fun ch werden, und Ett Drin — Wie GGtt die Blinden ſehend mache. 581 Luch in geiſtliche und eivige Finſternus verſtoſſe. Oder was habt Ihr Jehls Ee an dem Liecht? wer will nicht lieber ſe⸗ hHend als blind ſeyn, und lieber im Liecht als Finſternus wandlen? Aber es iſt das au Liecht noch eine kleine Zeit bey Euch: daſtin ar wiſſet nicht, wie lang Euch GOtt das iecht ſeines Evangelii goͤnnet; wie bald mge Ihr ſterben; oder ſonſten in GOttes Ge⸗ ani richt fallen, und mit Blindheit geſchlagen werden koͤnnet: darum) wandelt, all⸗ ih weil Ihr das Liecht habt, (alliveil Ihr le GOttes Stimme hoͤret; alliveil ſeine uͤber⸗ y flieſſende Gnade noch bey Euch iſt; alliweil euer Hertz noch weich und zaͤrtlich und lenck⸗ ſam iſt); daß Euch die Finſternus nicht überfalle. Wer im Finſternus (der Suͤnden, des Irꝛthums, des Gerichts, der 1Verſtockung) wandlet, der weißt nicht, u wo Er hingehet. Glaubet an das Lecht, allweil Ihrs habt / auf daß Ihr un, des Liechts Kinder ſeyd, ermahne ich gug nach Chriſto aus Joh. XII. 35, 36. ſeie Das aber wiſſet darbey, daß welche ein ni Liecht im HErrn werden wollen, nicht in der Finſternus deren Suͤnden bleiben koͤnnen. ſil Gltt kan nicht im Verſtand wohnen und wi Oo 3 hert⸗ Die XI. Predigt. herrſchen, wann der Teufel den Willen inne hat. Ihr koͤnnet nicht erleuchtet ſeyn, n umd J Eſum im Glauben annehmen: wann Ihr mit eurem Willen, Hertzen, Gliedern und Wercken in der Suͤnde leben, und dem Satan und der Welt dienen wollet. Dar⸗ um ſo Ihr ein Liecht im HErrn ſeyn wollt: ſo wandelt auch wie die Kinder des Liechts; und habt nicht Gemeinſchafft mit denen unfruchtbaren Wercken der Finſternus, ſtraffet ſie aber vielmehr. Dann Wir, die Wir des Tages ſeynd, ſollen nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs des Glaubens, und der Liebe, und mit dem Helm der Hoffnung zur Selig⸗ keit. Dann die da ſchlaffen, die ſchlaf⸗ fen des Nachts; und die da truncken i ſeynd, die ſeynd des Nachts truncken, erinnere ich aus 1. Theſſ. V. 7,8. Dar⸗ 1. um Ihr alle, welche GOTT warhafftig ſehend gemacht, von der Blindheit des Un⸗ glaubens und der Gottloſigkeit errettet; Ihr, die ihr IEſum erkennet und im Glau- ben angenommen habt: laſſet euer Ver⸗ all trauen auch rechter Art ſeyn, und darinnen eure Liebe je mehr und mehr reich wer⸗ den in allerley Erkantnus und Erfah⸗ rung; = Se = = = = = = = chre renee ,G 6,MMd! D nr hue⸗ Vechte t Ron ehree Wie GOtt die Blinde ſehend mache. 583 rung; auf daß Ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſeye; auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig biß auf den Tag JEſu Chriſti / erfullet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JIEſum Chriſtum geſchehen (in Euch) zu Ehre und Lob GOttes Phil. I. 9, 10, 11. Laſ⸗ ſet auch euer Liecht immer mehr die Finſter⸗ nus eurer Suͤnden vertreiben; auf daß euer gantzer Leib Liecht ſeye, und alle eure [Wercke zu GOtt, dem eivigen Liecht, ge⸗ Erichtet ſeyen Matth. VI. 22. Wo Ihr in eurem Beruf, Thun und Laſſen offt nicht wiſſet, was Ihr thun oder laſſen ſol⸗ let: tragets GOtt im Gebet vor, und ſu⸗ chet bey Ihme rlenchenng Rath und Lenckung. Dann der HERR macht die Blinde ſehend, und will uns nicht Wayſen laſſen. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt; ich will dich mit meinen Augen leiten ſagt unſer GOtt durch David Pſ. XXXII. 8. Iſts dann, daß Euch GOtt auch durch Finſternus deren Truͤbſaalen fuͤh⸗ ren will; und Ihr im finſtern Thal auch des Todes wandlen ſolt: ſo doͤrfft Ihr Euch doch nicht foͤrchten; dann Er iſt (mit ſei⸗ O o 4 ner 584 Die XI. Predigt. ner Vaͤterlichen Vorſorge) bey Euch; und ſein Stecken und Stab (ſeiner Evangeli⸗ ſchen Verheiſſungen) troͤſten Euch; daß Ihr, wie Hiob von ſich ſagt, bey ſeinem iecht (Gnade, Regierung und Obhut) auch im Finſternus (deren Truͤbſaalen) gehen koͤnnet Hiob XXIX. v. 3. Endlich beſtehet unſere Pflicht auch „) in der Nachfolze. GOtt erleuchtet und machet ſehend: ſo ſollen auch Wir unſerem Naͤchſten darzu verhuͤlflich ſeyn. GOtt kan zwar allein ſehendmachen und er⸗ leuchten: doch koͤnnen Wir durch ſeine Gnade darzu auch wirckſam und behuͤlfflich ſeyn. Uud dieſes ſollen Wir thun mit Lehr und Le⸗ ben. Prleuchten ſollen Wir mit der Lehre, daß Wir die Unwiſſende unterrich⸗ ten, die Irrende zurecht weiſen, die Straf⸗ bare warnen, die Schüwache ſtaͤrcken, die Betruͤbte erfreuen, die Starcke beveſtigen, je wvie Beruf, wie Zeit, wie Art und Ge⸗ legenheit es mit ſich bringen, und an die Hand geben. Ein Wort geredt zu ſei⸗ ner Zeit iſt wie guͤldene Aepfel in ſil⸗ bernen Schaalen Spruͤchtv. XXV. II. O wann Wir unſere Reden zu dieſem Ziveck einrichteten, wie viele wuͤrden dardurch ſe⸗ hend gemacht, erleuchtet, zu GOtt gebracht, Uund zurecht gewieſen werden! Wir muͤſent 6 Aber ebt ſdern, ſnffr ſncdene Prctr Nr Guns n Serue⸗ n Vee 66 wan N den1 ſchece, ſecherird Iimmrn Urchae erie rd t teſraft cee Men theſcuffr undere mnan al tan dee lſchen womme, per Etlea ichte uW hfeich ennnnt ine Crale Niſ cckrr t Wie GGtt die Blinde ſehend mache. 58 aber thun nicht mit Poldern und Zancken, ſondern, unter einem ſaufften Sauſen, mit ſanfftmuͤthigem Geiſt: ſo gibt GOtt Gnade darzu. Mit dem Leben ſollen Wir erleuchten und ſehendmachen; lvann Wir unſer Liecht der Erkantnuß und des Glaubens leuchten laſſen vor den Leuthen, daß Sie unſere gute Wercke ſehenlund GOtt unſern Vater im Himmel preiſen Matth. V. 163 wann Wir unſtraͤflich ſeynd mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte, und unter ihnen ſcheinen als Liechter in der Welt Phil. II. 15. So zuͤn⸗ det immer ein Liecht das andere an. Dann dardurch geſchiehet, daß viele in ſich ſchla⸗ gen, goͤttlichen Grund und Warheit er⸗ kennen und verehren; daß andere ohne Wort geſtraffet, uͤberzeuget, erwecket, und zur Nachfolge angetrieben werden; daß hier und da ein Stoltzerlgedemuthiget, ein Zor⸗ niger beſaͤnfftiget, ein Unkeuſcher gereiniget, und andere anderſt gebeſſert werden; und daß man alſo auch unwiſſend, unter GOt⸗ tes Krafft und Lenckung, ein geſegneter Werckzeug wird, wordurch andere, ſwie Idorten die Ehe⸗Maͤnner durch der Weiber keuſchen Wandel in der Furcht, ohne Wort gewvonnen, und zu ihrem Heyl erwwecket wer⸗ e den I1 Petr. III. I, 2. Und dieſes ſeye von der Erleuchtung der geiſtlich⸗Blinden ge Hos⸗ ſagt 586 Die XI. Predigt. ſagt. Ihr aber Ihr Lieben im ⁄Brrn nehmet dieſes Wort der Warheit mit Euch, und laſſet ſolches in Euch wie zur Erwe⸗ ckung alſo auch zur Staͤrckung wahrer Erkäntnus, Buſſe, Glaubens und neuen Gehorſams, auch allerley goͤttlichen Weiß⸗ heit wirckſam ſeyn: ſo iſt unſer Buß⸗Tag im HErrn wohl begangen. Laſſet Euch je mehr und mehr durch ſeine Gnade im Hei⸗ ligen Geiſt ſehend machen, und eure geiſt⸗ liche Blindheit vertreiben. Sehet auch GOtt, euer ewiges und ſeliges Liecht, in ſeinem Liecht, immer tieffer, lauterer, le⸗ bendiger nnd kraͤfftiger ein; damit Ihr auch wie immermehr von einer Klarheit zu der andern darein als vom Geiſt des HErrn moͤget verklaͤret; alſo auch innerlich darnach durch ſeine Kraft gebildet; und damit zu euerer eivigen Verherrlichung immermehr zubereitet werden. Du aber HErr JEſu Erleucht Selbſt unſer Sinn und Hertz, Durch den Geiſt deiner Gnad; Daß Wir nicht Ceaben draus ein'n ertz, Der unſrer Seelen ſchad. O JEſu Chriſt, allein du biſt, Der ſolches kan ausrichten! * X X X *£ * EII. iemit Wercke den u mit ſe woſt abe r ſdos (ſdetn delt n heis iſ Wie Gott die Niedergeſchl. aufrichte. 587 Die XII. Predigt. Du meine Seele ſinge, wach auf und ſinge ꝛc. Ich lieg im Streit und widerſtreb : c. Pſ. CXLVI. Y. 8. Der Herr richtet auf / die da niedergeſchlagen ſeynd. Juͤcke dich / daß Wir uͤberhin ge⸗ ) hen, und lege deinen Rucken zur Erden, und wie eine Gaſſe, ein daß man uͤberhin lauffe: alſo in IW⸗ Eſu Geliebte werden die Feinde des leib⸗ und geiſt⸗lichen Jeruſalems redend einge⸗ um fuͤhrt Eſ. LI. 23. Die Meynung iſt nicht, au daß Sie mit Worten ſo ſagten, ſondern mit n ihren Wercken es ſo machten, als hielten Sie die Juden und Glaubige nur vor ihr Fuß⸗ „Tuch, mit welchem ſie umgehen duͤrfften, wie ſie wolten. Und ſo habens die Juden in Babel reichlich erfahren; ſo verfaͤhret auch das Anti⸗Chriſtenthum mit denen Gliedern Chriſti, daß es mit Ihnen nur handelt wie ſie geluͤſtet. Und wer ihres Theils iſt, machts nach. Er zuſchlaͤgt und drucket nieder, und ſtoßt zu Bo⸗ den den Armen mit Gewalt: Er ſpricht in 588 Die XII. Predigt. in ſeinem Hertzen, GOtt hats ver⸗ geſſen, Er hat ſein Angeſicht verborgen, Er wirds nimmermehr ſehen, heißts n von ſolchen Pſ. X. 10, 1II. Aber dieſes iſt ein Kennzeichen des Geiſtes des Teufels, nicht GGttes. Wer ſeinen Naͤchſten ſchin⸗ det, unterdrucket, plaget, verſpottet, und vor nichts haͤlt, der wird vom Teuffel und nicht von GOtt getrieben. Dann derſel⸗ bige iſt ein Verderber, Stoͤrer und Nioͤr⸗ der von Anfang Joh. VIII. 44. Gantz an⸗ derſt aber wird uns GOtt und ſein Geiſt in unſerem Text beſchrieben; Er ſchlaͤgt nicht nieder, und unterdruckt zu verderben; ſon⸗ dern vielmehr richtet Er die Niederge⸗ ſchlagene auf. Nun Wir wollen GOttes Art und Werck auch hierinnen betrachten, und dißmahlen unſere Abhandlung ſeyn laſſen Von dem die Niedergeſchlagene auf⸗ richtenden GOtt. Wobey Wir detrachten wollen eines Theils IJ. GOttes Guͤtigkeit, Andern Theils aber II. Unſere Schuldigkeit: Alles aber gantz kurtz und einfaͤltig. . GOtt that: feben Rerhe⸗ mach het; ons e n 78. Uerck d lus nce Lr ſnl gen e Neer Get Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 589 GDtt aber ſeye uns hierzu gnaͤdig und barmhertzig, Er laſſe ſein Antlitz uͤber urns leuchten, daß Wir ſeine Wege erken⸗ nen, verehren, loben und preiſen, auch befolgen moͤgen! Amen. D Er PErr richtet auf, die da nie⸗ WWa dergeſchlagen ſeynd, ſagt unſer Pſalmiſt, und fuͤhret uns damit zu Gemmſen J. GOttes Guͤtigkeit. Dann dieſes Werck niemand zuzuſchrei⸗ ben als *) Jehova, dem .Errn, ſpelcher twie Er die Urquelle alles Weſens und alles Gu⸗ ten iſt, alſo auch die Niedergeſchlagene auf⸗ richtet. Daher die vorher niedergeſchla⸗ ene, hernach aber aufgerichtete Hanna ſolches niemand als GOtt zugeſchrieben und geſagt hat: Der HErr toͤdtet und ma⸗ chet lebendig; fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus; der HErr machet arm und machet reich; Er erniedriget und erhoͤhet; Er hebet auf den Duͤrffti⸗ gen aus dem Staub, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth 1 Sam. II. 5,7, 8. Beſonders aber fvare dieſes ein Werck des Errn Meßiaͤ JEſu Chri⸗ ſti, 590% Die XII. Predigt. ſti, daß Er denen Elenden predigen, die zubrochene Hertzen verbinden, die Traurige troͤſten, und ſchaffen muͤſſen, daß denen Traurigẽ zu Zion Schmuck fuͤr Aſchen / Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit, und iſen ſchoͤne Kleider für einen betruͤbten Geiſt gegeben werden, wie die Weiſſa⸗ 4 ung Ihne alſo beſchrieben, Er aber in der Fuͤlle der Zeit ausgefuͤhret hat Eſ. LXI. 1, 2,3. So offt alſo jemand aufgerichtet, und aus ſeinen Truͤbſaalen ausgefuͤhret wird: ſo offt ſolle Er daraus den HBrrn, die Urauelle alles Guten, den maͤchtigen Ver⸗ ſeher aller Dinge, beſonders die heylwaͤr⸗ tige Hand JBſu erkennen, und dencken, dieſes ſeye auch von dem HErrn, und ein Werck und Merckmahl deſſen, der die Nie⸗ dergeſchlagene aufrichtet. Es hats aber der HErr in dieſem Werck zuthun mit 82) MWiedergeſchlatzenen, D' 972 in ſei⸗ ner Sprach, mit gebuͤckten, gedruckten und gebeugten Leuthen. Wie nun ins⸗ gemein die Betruͤbte und Leydtragende ge⸗ buͤckt einhergehen; auch die Schwache und Kraftloſe alſo beſchrieben werden Pred. XII. 3, 5: alſo werden dardurch insgemein angezeigt alle die, welche in einem elenden truͤbſeligen, verlaſſenen, kummervollen Stand ſti . mdft N e rlte⸗ hrre eu. uiß ne henc ug der! erlche ſtungen ihres en einh nit hen Uüth en chen; Unn inger (erart fhech ſore⸗ Eir tmnn W Cte nce⸗ nn, m Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 591. Stand ſtehen, es mag hernach dem Leibe oder Gemuͤth oder Gluͤck nach ſeyn; daß ſie daruͤber gantz truͤbſelig, niedergeſchlagen, gebuͤckt, und vor der geit veraltet einher⸗ gehen. Wie viele ſeynd, welche durch har⸗ te Kranckheiten, langwuͤhrige Schmertzen, ungluͤckliche Zufaͤlle einen krummen Leib n haben, entweder gar nicht, oder nicht an⸗ derſt als gebeugt ehen koͤnnen, auch nicht aufrecht uͤber ſich zuſchauen vermoͤgen; und alſo gleich ſeynd dem Weib, welches meinen Geiſt der Kranckheit 18. Jahr zang t gehabt hatte, krumm oder zuſammengebů ware, und nicht wohl oder gar nicht aufſe⸗ hen konte Luc. XIII. II. Andere ſeynd am Gemuͤth niedergeſchlagen, und gehen aus lebendigem Gefuͤhl ihrer Suͤnden, aus Em⸗ pfindung der Hand des lebendigen GOttes, aus innerlicher Betruͤbnus, aus allerhand Anfechtungen ihrer Seelen, aus groſſer Un⸗ ruhe ihres Hertzens gebeuget und niederge⸗ ſchlagen einher, und koͤnnen den Himmel nicht mit heiteren und froͤlichen Augen und Gemuͤth anſchauen. Wie dorten David in ſolchem Zuſtand von ſich ſagt: ich gehe krumm und ſehr gebuͤckt, den gantzen Tag gehe ich traurig Pſ. XXXVIII. 9. Wieder andere ſeynd zwar an Leib und Ge⸗ muͤth gerad, aufrecht und geſund: werden abe a Die XII. Predigt. i aber durch allerley Ungluͤck, Cr N Ungluͤck, Creu M ſchwerden, Widerwartigkeiten, Plagene gut ſo man an ſich oder denen Seinigen erfaͤh⸗ ntfl ret, ſo gedruckt und gepreßt, daß ſie vor Nfine der Zeit alt werden, und gantz gebeugt ein⸗ ie hergehen. So waren niedergedruckt kpinl geſchwaͤcht von dem Boͤſen, der ſie grbrun⸗ Gent Rv und gezwungen hatte, die, welche Pſ. Gni EVII. 30. beſchrieben werden. Siehe das aina! ſeynd die Niedergeſchlagene, und von aller⸗ tfl ley Creutz gekruͤmte und gebeugte Leuthe ſtbm von welchen der Pſalmiſt redet. ieſe nuun. rd 1) richtet der HErr auf. ei in ſeiner e En Eprach. Welches Woͤrtlein ſonſten allezeit ihn eine leibliche Aufrichtung und Erhoͤhung t bedeutet: hier und Pf. CXILLV. 14. aber ulfſt insgemein eine Brleichterung, Beyſtand, acht Unterſtuͤtzung, Huͤlffe und Erloͤſung an⸗ Poffn zeiget; weilen wie die Niederſchlagung, hlle Druckung und Beugung, alſo auch die ſdes Wiederaufrichtung verſtanden werden muß. tz Es richtet aber der HE RR die Niederge⸗ Uiin ſchlagene auf unterſchiedliche Art auf. ſgleſ 4) Manchmahl laͤßt Er ſie gleichſam unter nf der Preſſe liegen, und nimmt Ihnen ihre undſn Laſt nicht ab: aber unterſtutzet, erhaͤlt, befoͤrdert/und ſegnet dieſelbe darunter gugen⸗ e.cy ſcheinlich. Pharao ſetzte dorten uͤber Iſrael get Fron⸗Voͤgte, die ſie mit ſchiveren Dien⸗ e g ſten drucken ſolten; aber je mehr Sie das Volck — — Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 593 Volck drucketen, je mehr es ſich mehrete und ausbreitete 2 B. Moſ. I. I11. Man ſucht einem offt allerley Steine in den Weg zu⸗ lverffen, und in ſeinem Beruf und Segens⸗ Lauf zuhindern, jvie Saul David: aber alle dieſe Unterdruckung kan nicht hindern, daß Er nicht mit David darunter wachſe, zunehme und geſegnet werde. b) Manch⸗ mal leydet Biner mit Paulo allenthalben Truͤbſaal, aber er aͤngſtet ſich nicht; Ih⸗ me iſt bang, aber er verzaget nicht; Er leydet Verfolgung, wird aber nicht verlaſ⸗ ſen; Er wird untergedruckt, aber kommt nicht um 2 Cor. IV. 8,9. Ich will ſagen, es hat Einer manchmal viel und ſchiver Creutz auf ſich liegen: GOttgibt Ihme aber dabey auch viel Geduld, Stille, Tapffer⸗ keit, Hoffnung und Standhafftigkeit GOtt n ſtille zuhalten, ſeine Laſt zutragen, auf die Huͤlffe des Errn zutvarten, und alſo dar⸗ unter auszuha ren. Wann Jeremias klaget: Ach meines Jammers und meines Hertzeleyds: ſo faßt Er ſich gleich wie⸗ eg der und ſagt: Ich dencke aber, es iſt meine Plage, ich muß ſie leyden Fer. X. 19. vergl. Pſ. LXXVII. 1I. So leget der HErr zwar eine Laſt auf, aber Er hilfft auch Pfal. LXVIII. 20. Pp W°ℛ Manch⸗ 594 Die XII. Predigt. c) Manchmal wird nicht die Laſt ſondern nur das Gemuͤth leichter; und innerlich von GOtt mit Troſt erfuͤllet und ſo erqui⸗ cket, daß man auch die ſchwereſte Laſt nicht achtet, ſondern derſelben getroſt entgegen gehet. Chriſtum druckte die Laſt am Oel⸗ berg auf den Boden hin: aber da ein Engel vom Himmel kam, und ſtaͤrckete ihn: gieng Er ſeinem Verraͤther getroſt entgegen, und lieſſe ſich wvillig fangen Luc. XXII. 43. Pau⸗ lus wuſte wvohl, daß Bande und Truͤbſaal ſeiner zu Jeruſalem warteten; und Er dor⸗ ten ſeinen Heyland mit einem Marter⸗Tod preiſen wuͤrde: doch achtete Er deren keines, hielte auch ſein Leben ſelbſten nicht theuer, daß Er vollende ſeinen Lauff, und zwar mit Freuden Ap. Geſch. XX. 22. 20. Siehe wie die Krafft der Gnade GOttes, auch in de⸗ nen empfindlichſten Umſtanden, alles ſo hei⸗ ter, munter, erquicklich und anmuthig ma⸗ chen koͤnne. Deren vertraue dann auch dich kindlich. 4) Manchmal aber nimmt GGtt auch die Laſt hinweg, und erloͤſet von der Oual und Plage, die uns nie⸗ dergeſchlagen und gebeuget hatte; wann Er uns wie des Hauptmanns Knecht die groſſe Schmertzen hinweg nimmt Matth. VIII. 13, von der Kranckheit befreyet, wie das Cananaͤiſche Weiblein Matth. XV. 28, von ſeiner Gnade verſichert wie Paulumn I. he Cgckn ondent llen e td⸗ Cenz ie Gr Trbef elen; ſhe ſchre ſer kovn gfthec⸗ rles Mngſtd ſer und : Du deger Miren, cN Nar Dher dee kinnert I. Aer, “ hine Nbſone Plnf etee an nEn n gene d uhe Gott richtet die Niedergeſchlag. auf. 595 Tim. J. 14. und 2. Tim. I. 12, die Suͤnde vergiebet wie jener Suͤnderin Luc. VII. 48, von denen Feinden erloͤſet wie David 2 Sam. VII, in der Theurung erhaͤlt, wie die Wittwe zu Sarepta I. B. Köͤn. XVII. 16, nach er⸗ littenem Verluſt wieder mehreres als vor⸗ hin ſegnet wie Hiob XLII. 42. Und wie vielerley die Arten der Erloͤſung mehr ſeyn moͤgen; indeme kein Creutz ſo ſchwer, und keine Laſt ſo hart ſeyn kan, aus welcher uns nicht der HErr erretten und ausfuͤhren koͤn⸗ te. GOtt ließ die Kinder Iſrael in den Thurn werffen, und auf ihre Lenden eine Laſt legen; Er ließ Menſchen uͤber ihr Haupt fahren, und ſie waren in Feueꝛ und Waſſer kommen: aber doch hatte Er Sie ausgefuͤhret und erguicket Pſ. LXVI. II. GOtt ließ Sie Stricke des Todes umfangen, und Angſt der Hoͤllen ſie treffen, und ſie in Jam̃er und Noth kommen: doch konten ſie ſagen: Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, meine Augen von denen Thraͤnen / meinen Fuß vom Gleiten Pſ. CXVI. 8. Siehe ſo richtet der HErr die Niedergeſchlagene auf. Billich ſolle daher dieſe goͤttliche Guͤtigkeit uns auch erinnern . II. Unſerer Schuldigkeit; und zwar, wie der Pfalmiſt uns lehret, Pp 2 ) Zum 596 Die XII. Preditzt. 2) Zum Loben und dancken. Dann wei⸗ len der HErr die Niedergeſchlagene aufrich⸗ tet, ermuntert der Pſalmiſt ſeine Seele um Lob GOttes und ſagt: Lobe den Errn meine Seele: Ich will den HErm loben ſo lang ich lebe, und meinem GOtt lobſingen weil ich hie bin. Wann alſo GGtt einen Niedergeſchlagenen aufrich⸗ tet, ſollen Wir Ihne daruͤber loben und preiſen. Dann weilen das Lob GOttes nichts anders als eine Erkantnus, Bekant⸗ nus, Ausbreitung und Verherrlichung de⸗ ren goͤttlichen Eigenſchafften und Wercken iſt; die Eigenſchafften der Barmhertzigkeit, Weißheit, Allmacht, Geduld, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Majeſtaͤt 1c. GOttes aber ſich durch die Aufrichtung deren Nie⸗ dergeſchlagenen herrlich⸗ offenbaren: ſo iſt je billich, daß Wir ſolche auch erkennen, be⸗ mercken, daruͤber uns freuen, ſolches auch bezeugen, offenbaren, beſingen und ver⸗ herrlichen. Wann alſo GOtt uns, unter dem Ereutz und allerley Laſt, Geduld und Standhafftigkeit nibt; oder unſer Hertz ſtaͤrcket und troͤſtet; oder die Truͤbſaal erleichtert, oder gar abnemmt; ja wann Gtt nicht nur Uns und die Unſerige auf⸗ richtet, ſondern ſeine Gnade auch an an⸗ dern offenbaret, und Sie ſeine Macht, Weißheit, Guͤte, Beyſtand, Huͤlffe ſeichen an ſoh her de 60Or bhe oihe Men ch: Raren ſch: ſt, hlh: falen, eſche Wir dend nns m Pondten 5G beckſih. hn uftc⸗ Ronund N lchech Gott richtet die Nidergeſchlag! auf. 597 Errettung unter ihrem Creutz ſehen und er⸗ fahren laͤßt: ſo ſollen Wir dieſe Eigenſchaff⸗ ten GOttes darinnen bemercken, verehren, offenbaren, anbeten, ruͤhmen und preiſen. So bald das krumme und gebuckte Weib aufſehen, und ſich aufrichten konte, fienge ſie an GOtt zupreiſen Luc. XIII. 13. Und je mehrere FJußſtapffen ſeiner Vorſorge und Vaͤterlichen Regierung Wir an uns und andern wahrnehmen: deſto mehr, deſto hoͤher, deſto unablaͤßiger ſollen Wir auch GGtt loben. David ſagt: Ich will dich erhoͤhen mein GOtt du Koͤnig, und deinen Namen loben immer und ewiglich: ich will dich taͤglich loben, und deinen Namen ruͤhmen immer und ewiglich: der HErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗ ſprechlich: der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf alle die nie⸗ dergeſchlagen ſeynd Pf. CxLV. 1,2,3,14. So Wir hierinnen David nachfolgen, und uͤber dem Beweiß GOttes Gnaden⸗Wercke an uns und andern auch unſer Hertz und Mund von ſeinem Lob uͤberflieſſen laſſen: ſo iſts GOtt gefaͤllig, uns heilſam, und andern erwecklich. Wie Wir aber GOtt loben und Pp 3 preiſen 8 Die XII. Predigt. preiſen ſollen, daß Er die Niedergeſchlagene aufrichtet: alſo ſollen Wir Ihm deßwegen uns auch nach unſerem Pſalmen 8) vertrauen, und kindlich uͤberlaſſen. Dann ſveilen der HErr die Niedergeſchla⸗ gene aufrichtet: ſo haͤlt der Pſalmiſt die vor luͤcklich, welche ſich Ihme vertrauen, und agt: Wohl dem, des Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, des Hoffnung auf den SErrn Eenchche ſtehet. Die Aufrichtung deren iedergeſchlagenen ſolle alſo bey uns Zuflucht, Vertrauen und Hofſnung zu Gtt erwecken. Dann darum luaͤßt uns GOtt manchmal uͤber die Maſſen und uͤber Macht beſchweret werden, alſo daß Wir uns auch des Lebens erwwaͤgen muͤſſen: damit Wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſelber ſtelleten / ſondern auf ſ GOtt, der die Todten auferweckt; und welcher uns von ſolchem Tode erloͤßt hat, und noch taͤglich erloͤſet; auch hoffen koͤnnen, daß Er uns auch hinfort erloͤſen werde nach 2. Cor. I. 8, 9. Und Roͤm. V. 3. ꝛc. ſagt Paulus deutlich, daß Wir uns auch deren Truͤb⸗ ſaalen ruͤhmen ſollen; weilen dieſelbe, durch die Geduld und Erfahrung, Hoffnung brin⸗ gen, die nicht zuſchandenwerden laſſe in dem E = ne R = = 9 Puchei ſdeG ſchlagen oneuol Nn anach nemdes Mart en, N Ghiſf 2 = 1 2 — 8 = = = S ☛ — Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 399 * indem die Liebe GOttes in uns durch den Beiligen Geiſt ausgegoſſen ſeye. Wann Bir daher durchs Creutz und Widertvwaͤr⸗ tigkeiten gebeuget, gedruckt und niederge⸗ ſchlagen werden: ſollen Wir drum den Nuth nicht ſincken laſſen, das Vertrauen nicht wegwerffen, noch mit unſerem Her⸗ tzen von GOTTabwveichen, wie es leyder meiſtentheils geſchiehet; ſondern gedencken, daß der GOtt in Chriſto, der andere Nie⸗ derſchlagene aufgerichtet hat, auch uns koͤnne und werde aufrichten und aushelffen, ſo Wir uns in ſeine heilige Ordnung ſchi⸗ cken. Daher Wir vor allen Dingen zum Gebet greiffen, GOtt unſere Laſt vortra⸗ gen, ſeinem Vaͤꝛterlichen Hertzen, Aufſicht und Regierung anbefehlen, und bitten ſollen, daß Er uns darunter Geduld geben, unſern Glauben ſtaͤrcken, unſer Hertz erquicken, das Creutz erleichtern, endlich aber gar ab⸗ nehmen wolle. Das heißt den GOtt Ja⸗ cob ſeine Huͤlffe ſeyn, und ſeine Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehen laſſen. So machte es David, und ſagte zu GOtt ſeinem Fels: Warum haſt du mein ver⸗ geſſen? warum muß ich ſo traurig ge⸗ hen, wann mein Feind mich draͤnget? Es iſt als ein Mord in meinen Gebei⸗ Pp 4 nen, 600 Die XII. Predigt. nen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen/ wann ſie taͤglich zu mir ſagen, wo iſt nun dein GOtt? dabey aber ſpricht Er ſich doch ſelbſten zu: Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt; dann ich werde Ihm noch dancken, daß Er mei⸗ nes Angeſichts Huͤlffe und mein GOtt iſt Pſ. XLII. 10, 1I1, 12. So machte es die Juͤdiſche Kirche und ſprach: Kommet Wir wollen wieder zum HErrn; dann Er hat uns zuriſſen, Er wird uns auch heilen; Er hat uns geſchlagen, Er wird uns auch verbinden; Er macht uns lebendig nach dreyen Tagen, und wird uns am dritten Tag aufrichten, daß Wir fuͤr Ihme leben werden Hoſ. VI. 1,2. So machen es alle Heilige und ſagen: Erwecke dich HErr / warum ſchlaͤffeſt du? Wache auf, und verſtoſſe uns nicht ſo gar: warum verbirgeſt du dein Antlitz, vergiſſeſt unſers Elends und Dranges? Dann unſere Seele iſt 1 . ge⸗ ſetd ſugt nd tes Unn l mude I leſf d ſchd lerdnr trre M⸗ Cr hl ſſßſte nene ntlaſe ſoͤ ſa ſe fmn; ben/ſt uun of ſe und Rmlt 3 ſen; hen ſcn n U dern i l 1, ſri⸗ iti i ure⸗ Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 601 gebeuget zur Erden, unſer Bauch kle⸗ bet am Erdboden: Mache dich auf, hilff uns, und erloͤſe uns um deiner Gute willen Pſ. XLIV. 24. . So mach⸗ te es unſer Heyland Selbſt, der wie ein Wurm auf dem Boden lage, und zum drit⸗ tenmahl rieffe: Mein Vater iſts moͤg⸗ lich, ſo gehe dieſer Kelch von mir: und doch ſich dem Willen ſeines himmliſchen Vaters unterwarffe, und ſeine Stunde er⸗ wvartete Matth. XXVI. 39. Beſonders leſe Euer Liebe zu Hauß hiebey die nach⸗ druͤcklichſte Austruͤcke des XXIIſten Pſal⸗ menb. Und der, welcher die Mieder⸗ geſchlagene aufrichtet, wird ſich nicht un⸗ bezeugt laſſen; ſondern wwo nicht das Creutz, welches ja ſeiner Macht frey gelaſſen iſt, abnehmen; doch darunter benſtehen, un⸗ terſtuͤtzen, ſtaͤrcken, troͤſten und bewahren, daß man offt mit thraͤnenden Augen GOtt dancket und preiſet. Nur daß Wir ngt nicht mit Zweiffel, ſondern im Glauben betten; Nur daß Wir nicht der Suͤnde dienen, ſondern vor Gtt treulich hand⸗ 8 len; Nur daß Wir nicht muͤde werden, et hen, und alle Mitt l zu unſerer Aufrich⸗ Padern in der Anfechtung ausharren. am mogen Wir im Vertrauen hinge⸗ Pp § tung 602 Die XII. Predigt. tung und Erloͤſung anwenden, welche c uns GOtt erlaubet, und dieſem und je⸗ galft nem an die Hand gibt. Wo aber GGtt aeir dannoch die Laſt nicht abnehmet, und das Creutz nicht erleichtert: ſollen Wir darum den Muth nicht ſincken laſſen, noch unſer Vertrauen wegwerffen; ſondern dencken uten GOttes Ehre, unſer Heyl, anderer Nutzen di bringe es ſo mit ſich, daß Wir mehr ge⸗ eltel beugt und niedergeſchlagen, als erhaben gecht und aufgericht in der Welt leben. In⸗ Hr deſſen ſollen Wir unſere Seelen in Geduld inpf faſſen; mit GOttes Wort und Verheiſſun⸗ A gen, mit denen Exempeln deren Heiligen in und Frommen, ja Chriſti ſelbſten, mit ſei⸗ Nl nem Beyſtand, Unterſtuͤtzung, Beivahrung ſer der und Vorſorge ſtaͤrcken, erquicken und befe⸗ 1dher ſtigen; uns aber dabey mit Hiob reſolvi⸗ ren, daß wann Er uns gleich toͤdten wol⸗ l/ n te, Wir dannoch auf Ihne hoffen, und ſe hn unſere Wege vor Ihme ſtraffen wollen Undc ſot XIII. 15. Dann ich halte, daß die⸗ e e r Zeit Leyden nicht werth ſeye der ein Herrlichkeit / die an uns ſolle offen⸗ den bahret werden Roͤm. VIII. 77. Dann gle unſere Truͤbſaal, die zeitlich und leicht irin iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle n. n Maſſen wichtige Herrlichkeit uns, die chren Lir — Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 603 Wir nicht ſehen auf das Sichtbare/ alt ſondern auf das Unſichtbare. Dann n was ſichtbar iſt, iſt zeitlich, was aber rn unſichtbar iſt, das iſt ewig 2. Cor. IV. 17, 18. Endlich ſolle uns GOttes Guͤ⸗ tigkeit auch bewegen „) zu kindlicher Nachfolge. GOtt gibt ig unter der Treutzes⸗Laſt Geduld, ſtaͤrcket, a n troͤſtet, erleichtert, und nimmt endſich die⸗ gi⸗ ſelbe gar ab. Wer ſeines Theils iſt, folgt ltti ſeinen Jußſtapffen nach. Salomo ſchreibt aine zivar Pred. IV. 1: Ich wandte mich, u und ſahe an alle, die da Unrecht ley⸗ um den unter der Sonnen; und ſiehe da waren Thraͤuen deren, die da Unrecht ern leideten, und hatten keinen Troͤſter; n, und die Ihnen Unrecht thaten, wa⸗ in ren zumaͤchtig, daß Sie keinen Troͤ⸗ uit ſter haben konten. Wie dann Reha⸗ etl beam ſeinen Unterthanen, welche Erleich⸗ uleg terung deren Beſchwerden geſucht hatten, Uln k ſagen laſſen: Mein kleinſter Finger ſolle ſien dicker, dann meines Vaters Lenden ut ſeyn. Nun mein Vater hat auf Euch ein ſchwer Joch geladenzich aber dil 3 604 Die XII. Predigt. noch mehr uͤber Euch machen: Mein enb Vater hat Euch mit Peitſchen gezuͤch⸗ e tiget; ich will Euch mit Scorpionen e zuͤchtigen I. B. Kon. XII. 10,11, I4. Aber dergleichen Leuthe, ſie ſeyen hoch oder nie⸗ drig, welche ihren Naͤchſten drucken, draͤn⸗ gen, uͤbertreiben, und mit Unrecht und Haͤr⸗ tigkeit uͤber ſie herfahren, doͤrffen ihren Lohn mit mir nicht theilen. Dann Sa⸗ lomo ſagt: Beraube den Armen nicht, ob Er wohl Arm iſt, und unterdrucke n den Elenden nicht im Thor. Dann 4 der HErr wird ihre Sache handlen, und wird ihre Untertretter untertretten Spruͤchw. XXII. 22, 23. Wie es Reha⸗ beam in der That erfahren hat; da auf ſei⸗ ne harte Antwort Iſrael ſich von Ihme ge⸗ wendet, abgefallen, und einen eigenen Koͤ⸗ nig ſich erwaͤhlet hatte. Wilt du nun, Lieber Zuhoͤrer, ein Kind GOttes ſeyn, und ſeinem heiligen Exempel folgen: wohlan, ſo richte auf, die da niedergeſchlagen ſind, und habe mit Ihnen «) hertzliches Mitleyden wie GOtt. Dann allweil Wir n im Leibe leben, ſo ſollen Wir gedencken und uns annehmen deren, die Truͤbſaal leyden; weilen die Ordnung Heute an Ihnen, Mor⸗ ln gen ttht Hode tyyirn noher ſenihre nuit tnc e⸗ M npr Gntnt Nce S rr⸗ Tnl . Gott richtet die Midergeſchlag. auf. 605 gen aber an uns ſeyn kan. Darum erinnert Paulus: Gedencket deren Gebunde⸗ nen als die Milg bundene, und deren, die Trubſaal ley den, als die Ihr auch noch im Leibe ſeyd Ebr. XIII. 3. Hernach weilen Wir weder Glauben, noch Geduld, noch Staͤrcke, noch Troſt, noch Erleich⸗ terung aus eigener Krafft unter der Creu⸗ tzes⸗Laſt geben ktoͤnnen, wie GOtt: ſo ſollt du doch ⁶) ſolche geiſtliche Labſaal und PBrquickung ſolchen Niedergeſchlage⸗ nen theils im Gebet anwuͤnſchen und erbet⸗ ten; theils aber durch GOttes Wort, ver⸗ mittelſt Chriſtlichen Zuſpruchs und Bey⸗ ſtandes, in Ihnen ertecken, ſtaͤrcken und beveſtigen. Dann wvas Hiob von ſich ſa⸗ get, daß Er von Mutterleibe an gerne ge⸗ troͤſtet habe Job. XXXI. 18, das iſt aller Chriſten Pflicht, daß Wir die Kleinmuͤthi⸗ ge und Niedergeſchlagene troͤſten ſollen 1. Theſſ. V. 14. Endlich und )ſollt du die Niedergeſchlagene auch aufrichten, und in der That Ihnen Rettung und Erloͤſung verſchaffen; wann du entwwveder ſelbſten die Gefallene aufhebeſt, die Krancke beſucheſt, erquickeſt und beſorgeſt, denen Verlaſſenen beyſpringeſt, die ſo du mit Unrecht gebun⸗ den haſt loß laͤßſt, welche du beſchtvereſt le⸗ dig laͤſſeſt, welche du draͤngeſt frey gibſt. un 606 Die XII. Predigt. nn⸗ und allerley Laſt wegreiſſeſt Eſ. LXIII. 6; oder auch ſolche bey andern vertrittſt, und das Wort vor Sie redeſt wie Hiob, der den A,N Armen, der da ſchrye, und den Wayſen, N, der keinen Helffer hatte, errettete, und des n⸗ Blinden Aug, und des Lahmen Fuß ware md⸗ Job XXIX. Man weißt hernach offt nicht, an , wie? woher? und warum? es geſchiehet, daß man vor dergleichen Unfaͤllen entiweder r beiwahret wvird; oder darunter Beyſtand d Huͤlffe und Errettung erfahret, auch von as alt denen, und auf die Art, an welche man nie 66 gedacht haͤte. GOttes Vaͤterliche Vor⸗ ſorge vergilt nemlich ſo, was man andern de auf gleiche Weiſe gethan hat; und macht s⸗ das Wort JEſu wahr, daß ein voll, ge⸗ menn druckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßiges Maas in &S unſern Schoß gegeben werden ſolle. Dann 9 eben mit dem Maas, da Wir mit meſſen, ſeen. wird man uns wieder meſſen Luc. VI. 38. „ GOtt laͤßt ſich gewviß nichts umſonſt thun, Cl ſondern gibts wieder, uñ zwar manchmahlen P mit einem ausnehmenden Ubers⸗auf heim. ſen Und was Wir manchmahl im Verbor⸗ Dun genen nicht ohne Urſach thun, vergilt an Er offentlich mit vielem Segen. Se⸗ . lig, wer darauf mercket, und des HErrn e⸗ Hand nachſpuͤret. G Nun der HErr gebe / daß dos uch ne Vort Gott richtet die Nidergeſchlag. auf. 607 mm Wort der Warheit auf ein gutes Land ausgeſaͤet worden ſeye, und alſo ange⸗ nommen, und in einem feinen Hertzen bewahret werde / auch in Geduld viel Fruͤchte bringe, Ihme zum Preiß, lt und uns zum Heyl, andern aber zum nnr Troſt und Erquickung auf Zeit und mm Ewigkeit! die Gnade JEſu ſeye hier⸗ zu mit uns allen! Amen. t . 2, S . B. 8. 9. 9, 6.:B. 0, 8. 3 6, 0, 0, 236. 0. 8,33..70 nan Die XIII. Predigt. 13 e egee ng Du hochgelobter GOtt HErr Himmels und der Erden Nun lob mein Seel den HErren ꝛc. das 4. und 5. Geſ. Der HE RR liebet die Ge⸗ G. U lr rechten. gatt Geliebte in Chriſto, anee Aß Gtt gerecht ſeye, daran kan ne⸗ wohl niemand mit Recht he weien. Ae Dann ſvweilen dieſes eine ſolche Voll⸗ kommenheit iſt, die auf keine Art keinen lun Jehl in ſier hat: ſo kan ſie dem allervoll⸗ on kommenſten Weſen nicht abaeſrrachentue⸗ uf den. Und weilen nicht gelaͤugnet wird, daß GOtt heilig, guͤtig und weiß iſt: ſo /1 tkan auch nicht gelaͤugnet werden, daß Er 1 gerecht 608 Die XIII. Predigt. gerecht ſeye; indeme die Gerechtigkeit aus obigen Vollkommenheiten ent⸗und be⸗ſtehet. Und wie ſolte der nicht gerecht ſeyn, der aller Welt HErr und Richter iſt? Das ſeye ferne von Dir, daß du das thuſt, und toͤdteſt den Gerechten mit dem Gottloſen, daß der Gerechte ſeye gleichwie der Gottloſe⸗ das ſey ferne von Dir, der Du aller Welt Rich⸗ G ter biſt, du wirſt ſo nicht richten, ſagt daher Abraham zu GOtt 1. B. Moſ. XVIII. 25⁵. Daher WMoſe in ſeinem Lobge⸗ ſang den HErrn alſo beſchreibt: Er iſt ein Feis / ſeine Wercke ſeynd unſtraͤflich; dann alles / was Er thut / das iſt recht; Treu iſt GOtt, und kein Boͤ⸗ ſes an JIhm; gerecht und fromm iſt Er §. B. Moſ. XXXII. 4. Und David ſagt: Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗ cken Pſal. CXLV. 17. Wann Wir aber GOtt gerecht nennen, verſtehen Wir dar⸗ durch nichts anders, als eine ſolche Voll⸗ kommenheit, nach welcher Br in allem und mit allem nach ſeiner und anderer Sa⸗ un chen Natur und Beſchaffenheit handlet ief deen Ctelchet otte nlie uug ge ſn ſokſtece Ade! daben 1W I. Deral iWor 4 t n ferne Rch Kün ia i Und ſumi n⸗ D bt guit teſh! Et hh e 5 = GGOtt liebet die Gerechte. 609 und verfaͤhret. Daher kein Gottloſer vor Jhme bleiben kan, und kein Frommer vor Fphme erſchrecken darff. Der Boͤſe mag ſeinen Muthwillen ſo lang treiben als Er will, muß Er doch zuletzt geſtuͤrtzt werden: Der Redliche aber mag ſo lang gedruckt werden als man will, wird Er doch endlich ſiegen, und wohl bleiben. Dann der HErr kennet den Weg der Gerechten; aber der Gottloſen Weg vergehet. Pf. I.6. Er ſtoſſet die Gewaltige vom Stuhl / und erhebet die Elenden: die Hungerige fuͤllet Er mit Gütern, und laͤſſet die Reiche leer. Aus dieſem Grund flieſſet auch, wann in unſern Textes⸗Wor⸗ ten geſaget wird: Der HErr liebet die Gerechten. Wann nun biß hieher in der Ordnung gekommen bin: ſo will Euer Lie⸗ be dißmahlen unter GOttes Beyſtand dar⸗ aus vorſtellen )Den die Gerechte liebenden Gott. Und daben betrachten I. Was dieſes heiſſe / und II. Worzu es treibe. Der Vrꝛ hellige uns in ſeiner Warheit, ſein Wort iſt Warheit! Amen. =I OQa Der 610 Die XIII. Predigt. Er HErr liebet die Gerechte, Wſagt unſer Pſalmiſt, und ſtellet uns damit den die Gerechte liebenden GOtt vor. Wir betrachten aber dabey I. Was dieſes heiſſe. Der, dem Er dieſe Wohlthat zuſchrei⸗ bet, iſt *) Jehova der HErr. Es muß der Pſalmiſt ein hertzlich Wohlgefallen an die⸗ ſem Namen gehabt haben, daß Er ſolchen nun zum viertenmahl bey einer jeglichen Wohl⸗ that beſonders wiederhohlet, und nun auch hier ſagt: Jehova, der Err liebet die Gerechten. Womit derſelbe uns wohl die Gewißheit und Hoheit dieſer Wohlthat mag haben wollen zu Gemuͤth fuͤhren. Dann ſwveilen GOtt in allen Zeiten 5 2τα eben derſelbige unveraͤnderliche HErr iſt, der da iſt war und kommt: ſo darf kein Ge⸗ rechter, frommer und unſchuldig⸗wandlen⸗ der Menſch, es ſehe auch mit Ihme, dem aͤuſſerlichen nach, immer aus ſwie es wolle, ziveiflen, daß GOttes Liebe Ihne umfahe und begleite. Dann der, ſo Ihne liebet, iſt eivig und unveraͤnderlich. Und weilen der, welcher die Gerechte liebet, Jehova, der Erſte und der Letzte, der Urſprung aller Dinge und Endzweck aller Sachen iſt: 6 i e — ſN Nucee Ufenn Syre lcbent Plen eden; r clog uicder: bſen hene thteet en ſolte it. ſhe d 1D enn Kdete ſchige Pdeſ Urden 6 wir Gtt liebet die Gerechte. 61 iſt es ja eine unverdiente Wohlthat, daß Er auf das Niedere ſiehet, ſein Aug uͤber die Gerechte offen hat, und ihre Wege mit ſei⸗ nem Wohlgefallen begnadiget. Siehe alſo du frommer und lauter vor GOtt wandlen⸗ der Menſch, du ſteheſt in der Liebe deines elvigen, unveraͤnderlichen, alles erſchaffen⸗ den und beherrſchenden GOttes. Doch muſt du Ihne anſehen, wie Er Sich dir in ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto geoffen⸗ bahret hat. Nach dem Fall ware um der Suͤnde willen weder ein Gerechter auf Er⸗ den zufinden; noch GOttes Liebe uͤber die Suͤnder ausgebreitet. Aber damit Wir ge⸗ recht wuͤrden; und GOtt uns lieben koͤnte: ſo hat Er ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches geſandt, daß Er uns die Gerechtigkeit und ſeines Vaters⸗Liebe er⸗ werben ſolte, und GOtt uns folglich lie⸗ ben koͤnte. Darum ſagt dorten GOtt: Siehe es kommt die Zeit, daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs er⸗ wecken will, und ſoll ein Koͤnig ſeyn, der wohl regieren, und Recht und Ge⸗ rechtigkeit anrichten wird auf Erden: zu derſelben Zeit ſolle Juda geholffen werden, und Iſrael ſicher wohnen; und das wird ſein Nahme ſeyn / daß man Qq 2 Ihn 612 Die XIII. Predigt. Ihn nennen wird, HErr, der unſere igkeit iſt Jer. XXIII. 5, 6. Wie Gerechtig der HErr im vorhergehenden mit Gewalt⸗leydenden, Hungerigen, Blin⸗ R nd Niedergeſchlagenen es zuthun hatte: wendet Er ſich jetzo zu denen— 86) Gerechten Pαα, und liebet ſie. Ge⸗ recht ſeyn hat einen weitlaͤuffigen Verſtand in der Schrifft, und bedeutet, nur von ſei⸗ em allgemneinen Verſtand zureden, jetzt die Gerechtigkeit des Glaubens, ein an⸗ dermahl die Gerechtigkeit des Lebens, ſonſten auch bYe ei. i auen hier keinen ausſchlieſſen; weile⸗ un⸗ dierrranlich ſ ‚ und die Gerechtigkeit des Glaubens die Gerechtigkeit des Lebens wuͤrcket; die Ezerechigteit des Lebens aber die Gerechtigkeit des Glaubens zum Grund liegen hat: doch halte, daß unmittelbar von der Gerechtigkeit des Lebens die Rede ſeye; weilen man nicht in Zweifel E⸗ hen kan, daß GOtt die jenige, welche r von Suͤnden loßgeſprochen, und mite er Gerechtigkeit an, ir ſi betſader hat. iebe; hernach der Pfalmi Leuthe h uice⸗ lhernchle⸗ nach dem, das GOtt an Ihnen thut und wuͤrcket, ſondern was Sie durch GOttes Gnade ſeynd, thun und ley⸗ den, und wie ſich GOtt dagegen bezeuge. r ree e Lebe mlichen odeen 1 V ſſhes unngen, unfnen hacſe rettſen Oruber delden G . Si ſchender Mkias un ſen de⸗ Sinen bartekec le Geſt uſe, n fet s ee e lee d tt⸗ g Gtt liebet die Gerechte. 613 Die Gerechte, von welchen hier die Rede iſt, ſeynd alſo ſolche Leuthe, welche durch wahre Bekehrung aus dem Stand desZorns in den Stand der Gnade uͤbergangen ſeynd, und durch den Glauben Chriſti zugerechne⸗ te Gerechtigkeit und Vergebung ihrer Suͤn⸗ den empfangen haben, aber mit dieſer Kraft GOttes hingehen und recht thun, das iſt, GBttes Willen laſſen ihre Richtſchnur und das Leben IEſu ihr Vorbild ſeyn, den ſuͤndlichen Luͤſten abſterben und GOtt in Chriſto dienen, einem jeden beweiſen was recht iſt, und zuͤchtig gerecht und gottſelig in der Welt leben, von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes ſich immer⸗ mehr reinigen, und in dem Guten wachſen und zunehmen, durch keine Widerwaͤrtig⸗ keit ſich laſſen vom Guten abhalten, ſoli⸗ dern bereit ſeynd um GOttes willen auch et⸗ was druͤber zuleyden, und durch ſolchen Wandel dem anerſchaffen⸗geweſenen Eben⸗ bild GOttes immer naͤher zukommen ſu⸗ chen. Siehe dieſe ſeynd die Gerechte, von welchen der Pſalmiſt redet. So waren Za⸗ charias und Eliſabeth fromm vor GOtt, und giengen in allen Geboten und Satzun⸗ gen des HErrn untadelich Luc. I: ſo ware Simeon gerecht und gottsfoͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und der Hei⸗ lige Geiſt war in Ihme Luc. II: ſo fuͤrch⸗ Qq 3 tete 614 Die XIII. Predigt tete Cornelius GOtt, und that Recht Ap. Geſch. X: ſo ware Joſeph em guter from⸗ mer gerechter Mann, und wartete auf das Reich GOttes Luc. XXIII. Und ſo muͤſſen Wir alle ſeyn, ſo Wir Kinder GOttes und Schuler JEſu ſeyn wollen. Dann Johan⸗ nes ſagt: Meine Kinder laſſet Euch Nie⸗ mand verführen. Wer Recht thut, der iſt gerecht, gleichwie Er gerecht iſt: wer aber Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, und der Teufel ſuͤndiget von Anfang. Wilt du alſo vor GOtt ge⸗ recht ſeyn: ſiehe ſo muſt du auch Recht und nicht Suͤnde thun. Wilt du aber Suͤnde thun, und ſolche in dir herrſchen laſſen: ſo muſt du ſwiſſen, daß du nicht gerecht ſeyeſt, noch GOtt ſondern dem Teufel angehoͤreſt 1. Joh. III. 7, 8. Es iſt zwar wahr, was dorten Eliphas ſagt: was iſt der Menſch/ daß Er ſolte rein ſeyn, und daß der ſolte gerecht ſeyn, der vom Weibe gebohren iſt? Siehe unter ſeinen Hei⸗ ligen iſt keiner ohne Tadel, und die Himmel ſeynd nicht rein vor Ihm: wie vielmehr ein Menſch, der ein Greuel und ſchnoͤde iſt; der Unrecht ſaufft ſull ette Etu tchre⸗ tßen Y ſieſenz nd ftn Eers G ſavor ve Purnha Punond 6Cinn un cht ft icht o Pak i Ro⸗ ial ti , aſ n het n u lhiget ndſce uſercht 1r nochn Kelſten =nN GOtt liebet die Gerechte. 615 ſaufft wie Waſſer Job. XV. 14,15. Aber Er redet theils von natuͤrlichen Menſchen, ſe theils von geſetzlicher Gerechtigkeit. Wo ſeme Wir aber im Glauben an Chriſtum ſtehen, und durch dieſen dem Geſetz ein Genuͤge ge⸗ a than haben; hernach in ſolcher Krafft hin⸗ ee gehen, und hertzlich die Suͤnde haſſen und ſe meiden, und GOtt wohlgefaͤllig zuleben il, uns befleiſſen; auch in ſolchem redlichen cht Sinn, Eyfer, Bemuͤhung und Wandel fort⸗ ehen, und immer wachſen und zunehmen: o haͤlt uns GOtt nicht nur, um Chriſti willen, vor vollkommen gerecht und hei⸗ lig; ſondern haͤlt auch unſer Leben, Wan⸗ del, Thun und Laſſen, nach ſeinem vaͤter⸗ lichen Sinn und Lindigkeit in Chriſto, vor gerecht fromm und heilig: ob Wir ſchon nicht ohne Suͤnde ſeynd, ſondern aus Unwiſſenheit, Ubereilung, Unacht⸗ ſamkeit, Uberwerffung, Traͤgheit ꝛc. offt und viel, taͤglich, ja ſtuͤndlich austretten, fehlen, anſtoſſen und ſuͤndigen. Dieſes iſt ein herrlicher Vorzug deren Glau⸗ bigen und Frommen vor denen Un⸗ glaubigen und Gottloſen. Dann wei⸗ len dieſe, die Unglaubige und Gottloſe, noch auſſer Chriſto ſeynd: ſo liegen dieſelbige nicht nur noch unter der Schuld und dem Fluch des erſten Adams; und haben deßwegen Oq 4 auch 616 Die XIII. Predigt. auch an Chriſti Verdienſt und Gerechtig⸗ keit noch keinen Antheil; ſondern es wer⸗ den denenſelben auch, alle ihre ſuͤndliche Gedancken und Reitzungen zu Schulden angeſchrieben; wann ſchon ihr wuͤſter und ſuͤndlicher Wandel, willige Gewohnheit und Boßheit von innen und auſſen nicht darzu kaͤme, und dieſelbige vor GOtt noch meh⸗ rers und haͤrter auch unentſchuldbarer an⸗ klagte und verwerflich machte. Weilen aber jene, die Glaubige und Fromme, in Chriſto durch den Glauben ſeynd und ſtehen: ha⸗ ben Sie nicht nur ſein vollkommenes Ver⸗ dienſt als eigen; und ſeynd deßwegen von aller Schuld und Fluch Adams frey; ſon⸗ dern GOtt rechnet Ihnen auch, um Chri⸗ ſti willen, ihre ſuͤndliche Ab⸗ und Aus⸗wei⸗ chungen, welche nicht freventlich und muth⸗ willig geſchehen, zur Suͤnde und Laſt nicht zu; laſſet ſich auch ihr Chriſtenthum und Beſtrebung nach der Gottſeligkeit auch in der Schlvachheit wvohlgefallen. Daher auch der HErr ſolche Gerechte *) liebet. Die Liebe hat zum Vorwurf das Gute. Und ſvo ſolches uns anſtaͤndig erkannt wird, werden Wir auch eine innere Neigung darzu in uns wahrnehmen. Es geſchiehet auch, daß je anſtaͤndiger beque⸗ mer und noͤthiger Wir uns ſolches beurthei⸗ len werden: ſolches auch deſto mehr Mſer er , (U. ſin imdie ir nd m 1.N rar KCt urcd⸗ Cungen Gnean det Ceborn ſen u atan r lich,n ſchen e ehr rie hen in G1 ſne ſen fert Gr dn OOtt liebet die Gerechte. 617 Hertz ziehen; und wann Wir ſolches erlangt aben, Freude, Vergnuͤgen und Ruhe er⸗ wecken wird. Wir ſehens an Jacob, wel⸗ cher, weilen Er Rahel liebgewonnen, 7. Jahr um Sie gedienet hatte; und darzu dauchte Ihne, als waͤrens nur ein⸗ zele Tage, ſo lieb hatte Er Sie 1B. Moſ. XXIX. 18,20. Und da Er hoͤrte, daß n Joſeph ſein Sohn noch lebe, ward ſein unt ns ſchtn treſe⸗ 3 “ ſert 6 4 Geiſt lebendig, ober ſchon wie halb erſtor⸗ ben war, und ſprach: Ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph noch lebet, Ich will hin, und Ihne ſehen, ehe Ich ſterbe I. B. Moſ. XLV. 27, 28. Wann nun von GOtt geſagt wird, daß Er die Gerech⸗ te liebe: ſo muͤſſen die Gerechte, die Frome, die vor Ihm redlich Wandlende Ihme auch deß⸗ wegen angenehm und gefaͤllig ſeyn. Und weil Sie Ihme alſo angenehm und gefaͤllig ſeynd: ſo wendet Er auch ſein Hertz, Willen, Gna⸗ de, Erbarmung, Wohlgefallen inniglich zu Ihnen, nimmt ſich Ihrer in allem hertzlich an, hat an Ihnen Freude und Vergnuͤgen, ſorgt vor ſolche auch im Verborgenen vaͤ⸗ terlich, und theilet ſich nach ſeiner vertrau⸗ lichen und beſonderen Liebe Ihnen immer mehr mit. Dann der HErr iſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb; darum Qq § daß 618 Die XIII. Predigt. daß ihre (ſein) Angeſichte ſchauen XXXVII. 27. u. heißts: Laß vom Boͤſen, men⸗ und thue Gutes, und bleibe immer⸗ dar. Dann der HErr hat das Recht lieb, und verlaſſet ſeine Heiligen nicht/ ewiglich werden ſie bewahret. Siehe ſo wahr iſt, daß GOtt die Gerechte liebe, und nicht verlaſſe; weilen Er und Sie auf das Recht ſehen, Gutes thun, und darin⸗ nen beharren. Und weilen der HErr die Gerechte liebet, und folglich ſein Vater⸗ Hertz gegen ſie aufthut: ſo ziehet Er Sie auch zu ſich aus lauter Guͤte Jer. XXXI. 3; Er ſegnet ſie, und croͤnet ſie mit Gnaden wie mit einem Schilde Pſ. V. 13; wie ein Va⸗ ter ſich uͤber ſeine Kinder erbarmet, ſo er⸗ barmet Er ſich uͤber die, ſo Ihne foͤrchten Pſ. CIII. 18; ſeine Augen ſehen auf die Ge⸗ rechten, und ſeine Ohren mercken auf ihr Schreyen Pſ. XXXIV. 16; Er wird die Gerechte nicht ewiglich in Unruhe laſſen Pſ. LV. 24; des Gerechten wird nimmer⸗ mehr vergeſſen, ſondern Er wird ewiglich bleiben Pſ. CXII. 6. Kurtz, wie GOt⸗ tes vaͤterliche Liebe der Grund, Mittel⸗ unct und Quelle alles unſers Heils in Lhriſto iſt in Zeit und Ewigkeit: ſo liegt au H eemm eDe⸗ Mun Ae Wee Ulſege 1 hti 1 f ſe Kln⸗ De ſcen t n der! eevn athch (ener ſens Gode ieſt ren bielen⸗ 4. Ne der Gtt liebet die Gerechte. 619 auch in ſolcher Liebe alle zeitliche geiſt⸗ ln liche und ewige Wohlfart deren Gerech⸗ ſche ten verborgen; und flieſſet daraus als ei⸗ ein nem unergrundlichen und unerſchoͤpflichen g teer ohne Aufhoͤren aus. Daher der Ge⸗ ng rechte gruͤnen wird wie ein Palmbaum, ii Er wird wachſen wie eine Ceder auf Eih Libanon: Die gepflantzt ſeynd im Hauſe des HErrn, werden in denen Vor⸗ an hoͤfen unſers GOttes gruͤnen: und wann ſie gleich alt werden, werden ſie ilr dannoch bluͤhen / fruchtbar und friſch e ſeyn: daß ſie verkündigen, daß der e HErr ſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an Ihme Pfal. XCII. 13. 2c. Die Gerechte koͤnnen zwar nichts zun dergleichen fordern, noch auch mit ihren mug Wercken der Gerechtigkeit verdienen; wei mint len Sie, um ihrer natuͤrlich⸗ ſuͤndlichen ſo il wohl Untuͤchtigkeit als Unſwwuͤrdigkeit willen, im aus eigener Krafft nichts dergleichen thun mun koͤnnen; und ſwas dieſelbige koͤnnen, allein ence aus Gnaden JEſu Chriſti durch GOttes md Krafft vermoͤgen; und ſolches noch darzu unn mit vielen Schwachheiten beflecken Eph. II. eA. I. ꝛc. Aber ſetze auch den Fall, da dieſelbe en aus der Gnade Krafft alles gethan haben, wvas or 620 Die XIII. Predigt. was ſie zuthun ſchuldig ſeynd: ſo ſeynd und h bleiben ſie doch Unnuͤtze Knechte, und muͤſ⸗ in, ſen ſagen, Wir haben gethan, das Wir i, zuthun ſchuldig waren nach Chriſti Ur⸗ Grn theil ſelbſten Luc. XVII. 10. Nichts deſto⸗ en weniger aber will GOtt aus Grosmuͤthig⸗ fn keit, aus Liebe, aus Gnaden, um der es W Verheiſſung, um der Warheit, um Chri⸗ ar ti willen, zu deren Guten Erweckung, de⸗ Pemt ren Boͤſen aber Beſchaͤmung, kein Werck ecvin der Gerechtigkeit, ſo Wir im Nahmen JE⸗ t ſu gethan haben, wanns auch nur die Traͤn⸗ eenb ckung mit einem Becher kalten Waſſers nt waͤre Matth. X. 42, unbelohnet und un⸗ fihn vergolten laſſen; ſondern noch ein voll, ge⸗ agirt druckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßiges Maaß in eeund unſern Schos geben Luc. VI. 38. Sehet, ene das heiſſet, der HErr liebet die Gerechten. nnn Nun wollen Wir auch noch hoͤren, Rü II. Worzu Solches uns treibe. Pdue⸗ Hiebey iſt nun eine andere Pflicht dewen, und welche in dieſer Liebe noch nicht ſtehen, und Vind eine andere deren, welche darunter wircklich leh il ſich zehlen koͤnnen. ſiſct, 2) Welche der .PBrr noch nicht alſo hin liebet, deren Pflicht iſt, daß ſie vor al⸗ ih ſen len Dingen in ſolche Liebe zukommen ſtn trachten. Wann aber der HErr die Ge⸗ le rechte um ſe GOtt liebet die Gerechte. 621 rechte liebet: ſo iſt offenbar, daß Wir ge⸗ n recht ſeyn muͤſſen, wann Wir uns ſolcher e Liebe mit Recht tuhmen wollen. Wann ni aber wieder nur die gerecht ſeynd, welche zu Gtt bekehret ſeynd, in Chriſto ihr min OHeyl und GOttes Gnade kindlich ſuchen, mit Ernſt vor Suͤnden ſich huͤten, und GOttes Willen zuthun ſich befleiſſen: ſo eng. muß ent weder dieſe Art ſich in uns finden; odder Wir muͤſſen bekennen, daß Wir an Gttes vaͤterlicher und beſonderer Liebe keinen Antheil haben. Daher bezeuge ich nnl dir als eine Goͤttliche Warheit, daß wo n du noch mit deinem Hertzen an der Welt un hangeſt und nicht an GOtt; wo du noch in denen Guͤtern dieſer Welt, nicht aber in Chriſto dein Heyl und Wohlfart ſucheſt; vo du deinen ſundlichen Neigungen und iihn. Reitzungen, nicht aber GOttes Willen fol⸗ geſt, und dieſelbe ausuͤbeſt; wo nicht die heilige Furcht GOttes, ſondern allerley r falſche und ſuͤndliche Abſichten dein Hertz und Wandel regieren; wo du nicht in allem ſifen und bey allem GOtt wohlzugefallen dich num befieiſſeſt, ſondern leichtſinnig und unbe⸗ dachtſam bald von dieſem bald von jenem nt dich herum treiben laͤſſeſt ꝛc: daß, ſage ich, n du alſo weder gerecht ſeyeſt, noch in der be Liebe GOttes ſteheſt. Dann nur die, die en, JEſum lieben, und ſein Wort haͤlten, nind 4 ein lr 62² Die XIII. Predigt. ein ider li 1 n Brer irider lieben, ſagt Chriſtus Joh. uce lieb 3. Und Johannes ſagt: Habt nicht (hann die Welt⸗noch was in der Welt iſt Pe nemlich mit allen ihr n El Ottes heiligem Willen enegehen ſeherg e * ſhn = = Baun ſelenand die Welt lieb hat, in mn Dann alles, was dich⸗ Weltg alers. E . Augen Luſt, Fleiſches⸗Luſt tiſt, gul inen faͤrtiges Leben, das iſt nicht vom V ,ſiunt ter ſandern von der Welt 1. Joh. II 4 l⸗ 6. Bedencket aber dabe u zar mir orsls eier Aufmerckſamkeit und n honr nit enrer Seelen: daß indem Fhrohne tet igkeit ſeyt, und der Suͤnde dienet Serech⸗ d Mi nichts anders als Unrecht ſaet⸗ unn⸗ ind⸗ Muͤhe erndtet; eurem aͤrgſten Feind tia Geiviſſen eie e . erderbet euer ⸗ ͤ und eur igen Gederben zugebet. Uind unden Ihr auſſer rc S terlichen Liebe ſtehet nchtig Ihr unter ſeinem Zorn Aaſſor der Vrunneie alles eures Hes erlaſſ die ns e chet alle von euren ewigen Heyl immer udt art 8 Unter GOttes geduldiger und ſoßſet zwa ender allgemeiner Liebe werdet Il ſit r getragen: die aber allein Euch ncht 1)6 ſelig oben Gtt liebet die Gerechte. 623 ih ſelig macht; von deren Ihr auch nicht wiſ⸗ Ull ſet, wwann ſie abgebrochen wird, und Ihr ege in GOttes Zorn⸗Feuer fallet. Darum ſu⸗ ſung chet die Gerechtigkeit, allwveil ſie Euch an⸗ nſt gebotten wird; bekehret Euch zu GOtt, r, alltveil Ihr koͤnnet; wandlet in dem Liecht ,1 JEſu, alliwveil Ihrs habt, und euch ſcheinet; Un verlaſſet die Sunde, ehe ſie euch zu hart t l feſſelt; und laſſet GOttes heilige Furcht gine Euch in eurem Thun und Laſſen regieren; M und ſeinen heiligen Willen eure Richtſchnur nmm ſeyn, und in allem vorleuchten. So wird eh die Gnade IEſu Euch gerecht machen, unen GOttes Liebe Euch annehmen, und die Ge⸗ unn meinſchafft des Heiligen Geiſtes mit Euch Kſeyn; und der Drey⸗Einige GOTS euer Heyl, Troſt und Theil in Zeit und Eivigkeit bleiben. 6à) Ihr aber, die Ihr alſo gerecht, und durch den Glauben mit euxem Hertzen zu GOtt bekehret ſeyd; der Zurechnung der man Gerechtigkeit JEſu Euch ruͤhmen koͤnnet; t die Suͤnde in Euch nicht herrſchen, ſondern GOttes Ehrfurcht euch leiten laſſet, und ſeinen Willen treulich thut; und daher auch nat getviß ſeyt, daß GOtt Euch als ſeine Kin⸗ ak der liebe, leite und regiere: ſollet e I.) GOtt uͤber ſolche Wohlthat hertz⸗ Unb, lich loben und preiſen. Wann der P mi 624 Die XIII. Predigt. . miſt bedencket, wie der HErr die Gerech⸗ t ten liebe: ſo muntert Er ſeine Seele zum Lob GOttes auf, und ſagt: Lobe den 4 HErrn meine Seele; Ich will den HBrin loben weil ich lebe, und meinem GOtt ſ lobſingen, weil ich hie bin. Wann auch Ihr hinterdencket, wie Ihr nicht nur von atur Kinder des Zorns ſeyt; ſondern h auch ſo offt und lang in der Suͤnde behar⸗ ſſt, ret, und allexley ungerechte Wege gewan⸗ ien delt ſeyt; und GOttes Liebe und Erbar⸗ mung, die Euch allenthalben gleichſam auf Kun den Fuͤſſen nachgelauffen iſt, gleichſam mit igetin Fuͤſſen von Euch geſtoſſen habt, daß wann ſ ger hr daran gedencket, vor GOtt Euch 1er ertzlich ſchamet; GOTT aber nach dem Reichthum ſeiner Guͤte Euch nicht verſtoſ⸗ H ſen, ſondern da andere in der Suͤnde un⸗ ſſe d tergegangen, Euch herausgeriſſen, mit der nih Gerechtigkeit IE Sll Euch gekleidet, und / einen gehorſamen, kindlichen und gottſeli⸗ Neiſ gen Sinn in Euch geleget hat; auch noch lEth mit ſeiner vaͤterlichen Guͤte allenthalben g des vorlauffet, leitet und verſchonet: ſo laßt 5 eure Hertzen auch durch die Liebe und Gna⸗ 1 de Gttes ertveicht werden, daß Ihr die Un Groͤſſe dieſer Wohlthat recht erkennet und zn, ſchaͤtzet, und euer Hertz und Mund von Ott ſeinem Preiß uͤbergehen laſſet, und ſaget: Lobe den HErrn meine Seele, und ſae⸗ Wwa — = – — S= GOtt liebet die Gerechte. 62 5 e was in mir iſt ſeinen heiligen Namen; t Lobe den HErrn meine Seele, und ne vergiß nicht, was Er dir Gutes ge⸗ lmg than hat: Der dir alle deine Sünden ur vergibt, und heilet alle deine Gebre⸗ unm chen: der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich croͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit: Die Gnade des m HErrn waͤhret von Ewigkeit zu E⸗ tnmnwigkeit über die ſo Ihne fuͤrchten und ri ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind bey denen, die ſeinen Bund hal⸗ un ten, und gedencken an ſeine Gebotte, nm daß ſie darnach thun Pſ. CIII. Ich frreue mich in dem HErrn, und meine . Seele iſt froͤlich in meinem GOTXT; u dann Er hat mich angezogen mit Klei⸗ e dern des Heyls, und mich mit in dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet Efſ. LXI. 10. Meine Seele erhebt den PErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes; dann ſn Er ſeine elende Magd (Knecht) ange⸗ 60, Rr ſehen 626 Die XIII. Predigt. ſehen hat Luc. l. 46. Nicht nur aber ſolt Ihr GOtt loben und preiſen uͤber eurer und anderer Bekehrung und Annehmung zu ſei⸗ ner Gnade Luc. XV. 7; ſondern auch 2.) Ihme noch ferner vertrauen, und eure Wege ſeiner Treue anbefehlen. Der Pſalmiſt, wann Er erwogen, wie der Err auch die Gerechte liebe, hat ausge⸗ H 3 ruffen: Wohl dem, des Huͤlffe der GGtt Jacob iſt, des Hoffnung auf den .Errn ſeinen GOtt ſtehet. Als wolte er ſagen: O der iſt wohl verſorgt, des Huͤlffe der Gott Jacob iſt: Büllich vertrauet man dem Gtt, der die Gerechte ſo vaͤterlich liebet, und ergibt ſich ſeiner gnaͤdigen Vorſorge: Wer ſolte nicht den vor ſeine Huͤlffe, ſeine Hoffnung und ſeinen GOtt halten, der allezeit bleibet, wie Er iſt, haͤlt ewiglich. Wann Ihr nun auch bekennen muͤſſet, daß GOttes Liebe Euch aus dem Tod ins Le⸗ ben verſetzet; aus Kindern des Zorns Kin⸗ der der Gnaden gemachet; Krafft der Suͤnde zuwiderſtehen, und GOtt zudie⸗ und daher auch Glauben nen gegeben habe; auch allenthalben die Fußſtapffen trauen auf Ihne nicht ſincken; ſondern er⸗ gebet Euch der Vorſorge deſſen, der Euch er liebet, n ſeiner Guͤte und Liebe antreffen laſſe: ſo ſtaͤrcket damit euren Glauben aufs Zukuͤnfftige, und laſſet euer Ver⸗ Ete G ſderwer chon6 ſicfi V ſen —- G6tt liebet die Gerechte. 627 nn ſiebet, und biß daher ſo wohl gefuͤhret hat. n Beſiehl dem HErrn deine Wege, und n hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen; un, Und wird deine Gerechtigkeit hervor⸗ nd bringen wie das Liecht, und dein nn Recht wie den Mittag, ſagt David Pſ. tuc XXXVII. 5,6. Und wann ſchon der Sa⸗ na tan theils durch innere Reitzungen und idn ſtarcke Lockungen, theils durch aͤuſere W Widerwaͤrtigkeiten und Unterdruckungen gtiffl Euch von GOtt abreiſſen „und bereden nen will, als hatte GOtt vergeſſen gnaͤdig zu⸗ un ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit vor Zorn nimn verſchloſſen ꝛc: ſo ſtaͤrcket eure Haͤnde nur deſto mehr mit ſeiner ewigen und un⸗ veraͤnderlichen Liebe. Dann dem Ge⸗ renchten muß das Liecht immer wieder aun aufgehen, und Freude denen frommen ms Hertzen: Ihr Gerechte freuet Euch en des HErrn, und dancket Ihm, und preiſet ſeine Herrlichkeit Pf. XCVII. rr, 12. Dann der Gottloſen Scepter ag wird nicht bleiben über dem Haͤuflein uk deren Gerechten; auf daß die Gerech⸗ te ten ihre Hand nicht ausſtrecken zur ni Ungerechtigkeit Pf. CxXV. 3. Endlich ſece und Rr 2 3.) be⸗ Gtt liebet die Gerechte. 629 und Ich werde ihn lieben, und mich *Ihme offenbaren. Ja Wir werden n zu Ihm kommen, und Wohnung bey nm Ihme machen Joh. XIV. 21,23. Sehet n alſo, wann Wir GOtt lieben, und darin⸗ uln nen, obwohl in Schivachheit, ſeinen Wil⸗ lhn len, auch in Ausuͤbung der Gerechtigkeit, dg redlich thun: ſo liebet uns GOtt wieder; mehe und weilen Er uns liebet, ſo will Er auch mnil bey und in uns wohnen, leben und regieren. nz Iſt aber GOtt in uns wohnend und bleibend, ſrſn muß auch die Hoͤlle unſer Himmel ſeyn. Dann der Himmel iſt GOtt und ſein la. „ Genus, es ſeye auch wo es wolle Pſal. LXXIII. 28. Nur daß unſere Gerechtig⸗ keit auch rechter Art ſeye, und Wir uns uc ſolcher nicht nur mit dem Phariſaer ohne en Grund vermeſſen, und damit uns Seelen⸗ gefaͤhrlich betruͤgen; ſondern mit dem Zoͤll⸗ mer ſolche in der Warheit ſuchen, beſitzen m und ausuͤben. Und hievon koͤnnen und woerden Wir nach dem Ausſpruch Chriſti er Luc. XVIII. 9⸗ 14. Selbſten gewiß ſeyn, W1wann Wir 2) mit dem öZoͤllner unſere ſen Gerechtigkeit gruͤnden auf die Verſuͤhnung mit GOtt, wvelche durch das Blut und den Tod IESu Chriſti an unſerer Statt und c uns zu Gutem geſchehen iſt, Wir aber im A Glauben uns zueignen, und GOTT zu⸗ Kr 2 rech⸗ 620 Die XIII. Predigt. rechnet (1) nicht aber mit dem Phariſaer hievon nichts wiſſen noch wiſſen wollen, ſondern mit unſerem eigenen Wuͤrcken, Thun und Laſſen vor GOTT beſtehen, und ge⸗ rechtfertiget wverden wollen: Wann Wir b) unſere Gerechtigkeit auch des Lebens, aus Erkantnus unſerer verlohrnen Tuͤchtig⸗ keit nach dem Fall, mit dem Phariſaer nicht unſerer eigenen Krafft oder vielmehr Un⸗ macht zuſchreiben; ſondern mit dem Zoͤll⸗ ner ſolche vor eine Gnade und Gabe GOt⸗ tes in Chriſto halten, und deßtwegen im Gebet auf Chriſtum ſuchen und erwarten (2). Wann Wir unſere Gerechtig⸗ keit mit dem Phariſaer nicht nur oder vor⸗ nemlich in aͤuſſerlichen obſchon an ſich gu⸗ ten, die aber ein jeder Heuchler nachmachen kan, Wercken ſetzen; ſondern mit dem Zoͤll⸗ ner vorneimlich und zuerſt auf die innere und gruͤndliche Beſſerung unſeres von Na⸗ tur blinden und verkehrten Hertzens, als der Quelle alles Boͤſen, zu GOtt, als der Quelle alles Heyls, bedacht ſeynd, deßwegen an unſere Bruſt ſchlagen, und GOtt darum hertzlich bitten; als ohne welche nichts Aeuſſerliches an uns GOtt gefallen kan (3) Wann (1) Krafft des Worts iX.α und Kom. III. 23. &c. 2. Cor. V. 19. & c. 1. Joh II. 2: IV. 10. (2) 2. Cor. III. 4, 5. Eph. II. 8, 9, 10. Phil. II. 13.: (3) Eſ. XXIX. 13: LVII. 15: LXVI.2, 3. Matth. XV. 8. I. JOh. iII. 18. & C. 6 ann 1 Enem nnen ſent on an nrrt Sernend 1Dockn Nahſe ee V⸗ ſceGen ſehysun Pun r⸗ 1 den Gunden 1 Nob pel de ſerinnen Unt de el Erf Guͤnden ſbenden Neren Aonbu ſchtien Unaden Hſirnc nide IWN ſG Wun Gtt liebet die Gerechte. 631 Wann Wir d) unſere Gerechtigkeit mit dem Phariſaer nicht in ſelbſt⸗erwaͤhlte eigenmaͤchtige Wercke (als das doppelte Faſten in der Wochen und Zehend⸗geben von allem, was Wir haben) ſetzen, und damit noch einen Voraus bey GOtt, und einen Vorzug vor andern ſuchen wollen; ſondern mit dem Zoͤllner ein von dem Suͤn⸗ den⸗Dienſt und⸗Zwang zur Liebe Gottes und des Naͤchſten ereinigtes Hertz haben, und in ſolcher Liebe GOtt⸗ gefaͤlligen Ausuͤbung unſere Gerechtigkeit, und darinnen immer mehreres und reineres Wachsthum ſuchẽ(4). Wann Wir e) bey unſerer Gerechtig⸗ keit mit dem Phariſaͤer nicht einbildiſch, ſtoltz, und auf uns ſelbſten vertrauend wer⸗ den, daß Wir meinen, GOtt ſeye uns den DM Himmel deßwegen ſchuldig, und ande⸗ ſunr re hierinnen uns weit nachzuſetzen; ſon⸗ een dern mit dem Zoͤllner, aus Erkantnus und innerer Erfahrung unſeres vorigen gottlo⸗ ſen Suͤnden⸗Dienſts, unſerer noch jetzo anklebenden vielen und groſſen Gebrechen, und deren vielen ſuͤndlichen Schwachheiten in Ausuͤbung deren guten Wercken ſelbſten, uauch ſwie alles Gute in uns ein pur⸗lauteres Gnaden⸗Werck GOttes des Heil. Geiſtes, Rr 4 und (4) 5. B. Moſ. IV. 2. Eſ. X XIX. 13. LX VI. 3. Matth. XV. 9: XXII. 37 - 40 Luc. X. 27, 28. XVII. 10. 632 Die XIII. Predigt. und zwvar in Chriſto IEſu ſeye, in der De⸗ muth, Niedrigkeit, Unwuͤrdig-⸗Schaͤtzung unſerer Selbſten vor GOtt, auch liebrei⸗ cher Gleichachtung ja Vorziehung unſeres Ntaͤchſten bleiben, und deßwegen aus ſol⸗ chem Trieb und Bewegung lieber in der Ferne bleiben, auch die Augen gen Himmel getkoſt aufzuheben uns ſcheuen. (5) Wann ir endlich und f) zivar wahre und unge⸗ gruͤndet Urſache haben uns gegen andere gottloſe und muthvillige Suͤnden⸗Diener zuruͤhmen, daß Wir Vergebung deren Suͤn⸗ den haben, und GOtt zuleben uns befleiſſen; ggh ſolchen Ruhm aber, und zwar aus lauter falſcher Einbildung mit dem heuchleriſchen n⸗ Phariſaäer nicht uns zuſchreiben, ſondern 4 mit dem Zoͤllner auf GOtt, der allein uns darzu tuͤchtig macht,voͤllig zuruͤcklegen. (H.) Und wann unſere Gerechtigkeit ſolcher Art iſt, und dieſe Probe haͤlt, daß Wir alſo gerecht und richtig vor GOtt wandlen: werden Wir wohl bleiben. Dann Hier uns GOtt ſegnet und mit Gnaden croͤnet, wie mit einem Schilde; daß Wir allenthalben ſpuͤ⸗ ren, wie GOttes Segen uns begleite, und Wir uͤberall in die Fußſtapffen ſeiner Vaͤ⸗ terlichen Vorſorge tretten; auch die oft un (5) Hiob IX. 2, 3. Pſ. XIX. 1jz: CXXNXX. 3, 4 CXLIII. 2, 10. Jac. III. r. &c. 1. Joh. I. 8, 9, 10. (4) PC. CXV. 1. &, z. Cor. III. 1-6: IV. 1.-7. mander wegeer Ulltſoc Nrun de Ulchet r ſebe Mhrin h Kine tlchen — Gtt liebet die Gerechte. 633 n uns Recht und Gutes thun muͤſſen, die es Ete ſonſten nicht gewohnt ſeynd. Dorten aber nitt wan die,ſo unrecht thun verden in den Feuer⸗ in Ofen getvorffen werden: ſo werden die n Gerechte leuchten wie die Sonne in ih⸗ ſhm res Vaters Reich Matth. XIII. 42, 43. Em Dann der HErr kennet den Weg der mung Gerechten (als den Seinen mit Wohlge⸗ i fallen, und wird daher auch wohl bleiben): ung aber deren Gottloſen Weg (als in Gott nicht gegruͤndet) vergehet Pſ. I. 6. Wie Wir aber nach GOttes Willen gerecht ſeyn, und darinnen immer wachſen ſollen: alſo ſollen Wir auch die Gerechte lieben. Wer die Gerechtigkeit liebet, liebet auch e den, der gerecht iſt, und ſolcher nachſtrebet. e Dann gleich und gleich geſellen ſich gern, moͤgen einander wohl leiden, und ſtimmen miteinander innerlich und aͤuſſerlich im Her⸗ tzen, Begierden, Reden und Wercken, Be⸗ weg⸗Urſachen und Abſichten genau uͤberein. *Darum dorten Johannes ſchreibt: Wer an da liebet den, der Ihn gebohren hat, der liebet auch den, der von Ihm ge⸗ bohren iſt 1. Joh. V. I. Weilen ſie nem⸗ Ilich Kinder eines Vaters, theilhafftig einer goͤttlichen Art und Natur, Genoſſen eines 634 Die XIII. Predigt. Hauſes, einer Famille Angehoͤrige, auch ei⸗ ng nes Erbes und Seligkeit gewärtig ſeynd. Vornemlich aber ſollen Wir die Gerechte 6 lieben; weilen GOtt in Uns ſolche liebet, und darinnen uns ein Fuͤrbild gelaſſen hat, daß Wir ſeinen Fußſtapffen nachfolgen ſol⸗ len. Wo Wir alſo einen Gerechten, ſollts auch ein Bettler ſeyn, ſehen: ſollen Wir ſol⸗ chen lieben, das iſt, im Hertzen hoch hal⸗ ten und ehren, auch Ihme Vorſchub auf allerley Weiſe im Gebet, Befoͤrderung, Un⸗ terſtuͤtzung, Vertheidigung, Aushelffung ꝛc. wie es die Zeit, Gelegenheit, Ort, Kraͤfften und Umſtaͤnde an die Hand geben, beiveiſen. Wir haben ziwvar nach GOtt auch die Gott⸗ loſe, Boͤſe, Widertwaͤrtige ꝛc. zulieben: aber dieſe Liebe iſt nur eine allgemeine, einladen⸗ de, tragende, gedultige, und auf Beſſerung wartende Liebe; welche daher, wo dieſelbe nicht angenommen wird, nicht beſeliget, ſondern mehr anklagt, beſchuldiget und ver⸗ dammet. Dieſe aber iſt eine beſondere, ge⸗ meinſchafftliche, innigſte, vertrauliche Bru⸗ der⸗Liebe, welche vom Beſitz und Genus der Gnade und des Heils ſchon ſelbſten zeu⸗ get, und von einem Grad derſelben zum andern fuͤhret. Daher Wir auch darinnen weder traͤg oder nachlaͤßig, noch veraͤnder⸗ lich oder abfaͤllig ſeyn ſollen. Dann je mehr Wir die Gerechten lieben, deſto wehr aben M ſrMon 1 NV flig v o hobea ſder ſe Gerecht Emitde aTarn ſiget, 6dvergn ſos en Uunnmtn E hhre GSOtt liebet die Gerechte. 635 haben Wir Zeugnus und Geſwvisheit, daß Wir goͤttlicher Natur theilhafftig ſeyen, SBit in Ehriſto angehoͤren, ſeine Kinder ſeyen, folglich einen Zugang zu ſeinem Vat⸗ ter⸗Hertzen, und damit auch zu unſerem ewigen Erbe in Ihme haben. Dann Wir wiſſen, daß Wir aus dem Tode ins Leben kommen ſeynd; dann Wir lie⸗ ben die Bruͤder. Und daran erken⸗ nen Wir, daß Wir aus der Warheit ſind/und koͤnnen unſer Hertz vor Ihme ſtillen 1. Joh. III. 14-19. Wer ſolte und lvolte dann nicht gerne einen Gerechten lie⸗ ben; da Wir daran eine ſo gewiſſe Verſi⸗ cherung unſeres Gnaden⸗Stands und ſo ſelige Hoffnung unſers wahren und ewigen Lebens haben? Wohlan dann, wer gerecht iſſt, der ſeye immerhin gerecht, und liebe die Gerechtigkeit auch an anderen; auf daß Wir mit dem Zoͤllner auch in unſere Haͤuſer men vom Tempel hinabgehen moͤgen, gerecht⸗ fertiget, beruhiget, in GOTT zufrieden und vergnuͤgt! Ich aber ſeuffze zum Be⸗ ſchluß aus dem CXXVigſten Pſalmen: HERR thue wohl denen guten und frommen Hertzen: die aber abweichen auf ihre krumme Wege, wird der B HErr 636 Die XIV. Predigt. HErr wegtreiben mit denen Ubeltha⸗ tern; aber Friede ſeye uͤber Iſrael. md Amen. „steE E E E EE Ee Die XIV. Predigt. Du meine Seele ſinge. ꝛc. Lobe den HErren den maͤchtigen Koͤnig der Ehren ꝛc. Pſalm. CXLVI. v. 9. 3₰ Der HErr behuͤtet die Frembd⸗ linge. DGe, Geliebte in Chriſto! NVIr kommen in unſerem Pſalmen nun N auf dreyerley Art Leuthe, wel⸗ W che die Schrifft insgemein gern zu⸗ ſamen unter eine Claſſe ſetzet, nemlich die Frembdlinge, Wittwen und Wayſen; weilen Sie einestheils einerley Stands und Art ſeynd; anderntheils aber gern ei⸗ nerley Fata und Schickſaalen haben. In der Welt ſeynd ſolche verlaſſen, und haben keinen Arm. Daher ſwo man dieſelbe nicht draͤnget und druͤcket: laßt man Sie doch gerne liegen, und hilfft Ihnen nicht viel auf oder fort. Ihre Mauer iſt umgefallen, und ihr Zaun zerriſſen: darum ſcheuet man ſich nicht dorten hineinzugehen, und eine Wfend Ntelen ſar in nſccher Wrlan An, Ohr tſche in Crden chin un Michft ſe Kente Virt nche ſchtig, GOtt als der Frembdlingen Schutz. 637 Bahn zumachen. So ſenig aber Ihrer die Welt achtet, ſo ſehr nimmt ſolche GOtt in ſeine Obacht; ja Er ſuchet darinnen recht ein Reſervatum, goͤttliches Vor⸗ recht und Vorzug ſeiner hoͤchſten Herr⸗ lichkeit. Dann Er errettet den Armen der da ſchreyet, und den Elenden der keinen Helffer hat Pſ. LXXII. 12. Wann der Gottloſe uͤber der Unterdruckung deren Elenden in ſeinem Hertzen ſpricht: GOtt hat es vergeſſen, Er hat ſein Antlitz verborgen, Er wirds nimmer ſehen: ſo ſagt im Gegentheil David zur Erqui⸗ ckung ſolcher Geplagten zu GOTT alſo: das Verlangen deren Elenden hoͤreſt m du HErr, Ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mercket; daß du Recht ſchaffeſt denen Wayſen und Ar⸗ men, daß der Menſch nicht mehr trotze auf Erden Pſ. X. 1I, 17, 18. Daher es auch in unſerem 146ſten Pſalmen als eine Herrlichkeit GOttes erzehlet wird, daß Er die Frembdlinge und Wanſen behuͤte, und die Wittwen erhalte, den Weg deren Gott⸗ loſen aber zurucktreibe. Alle Worte ſeynd wichtig, und einer beſonderen Betrachtung wuͤrdig. 8 Die XIV. Predigt. wuͤrdig. Daher Wir diß mahlen allein bey dem erſten Ausſpruch ſtehen bleiben, und unter GOttes gnaͤdiger Regierung und Leitung Gtt als deren Frembdlingen Schutz betrachten wwollen, und dabey auzeigen I. Theils was GOtt thue, II. Theils aber was uns ge⸗ „bouͤhre. Alles gantz kurtz und deutlich. Der Err aber laſſe ſein Angeſicht leuchten, daß Wir geneſen! Amen. Er HErr behuͤtet die Frembd— 9 linge ſagt unſer Pſalmiſt, und gibt uns damit Gelegenheit GOtt als deren Frembdlingen Schutz zu betrachten. Wir betrachten aber dabey J. Was GGtt thue. Der Pſalmiſt ſagt: der Orr behuͤtet die Frembdlinge. Der ſo dieſes thut, iſt 4*) Jehova, der HErr. Daß ich die⸗ ſen Nahmen wieder erklaͤre, iſt unnoͤthig; weilen es ſchon mehrmahlen gethan habe. Genug daß Euer Liebe weißt, wie Krafft dieſes Nahmens in GOtt alles lauter We⸗ Unwan⸗ 1 , hen /V lenh en ſ. eW GDtte d. Dea ſdwsd pose Mhrane Untuß, tt, ſonder tiebneh GNtt WNNN ſſehn, ir doch in Ihene Iſtmh Uier une nud lutpaie Nickenun 4 gli lhen Kung S ſhen GOtt als der Frembdlingen Schutz. 639 Unwandelbarkeit und Ervigkeit iſt; und alſo wer auf Ihne trauet, nimmermehr zu Schanden werden kan. Nur dieſes be⸗ mercken Wir dißmahlen, wie dieſer Jehova und HErr auch die Frembdlinge dehuͤten koͤnne? die Antivort iſt, weilen GOtt nir⸗ gends frembd, ſondern allenthalben in dem Seinigen iſt; Wir aber, wo Wir ſeynd in der Welt, nicht in dem Unſerigen ſon⸗ dern GOttes Eigenthum und Herrſchafft ſeynd. Dann die Erde iſt des HErrn und was darinnen iſt; der Erdboden und was darauf wohnet Pſ. XXIV. r. Daher ein jeglicher in ſolchem Verſtand be⸗ kennen muß, daß Er, in der Verhaͤltnus auf Gtt, nirgend keinen eigenen Grund habe, ſondern ein Pilgrim und Burger, oder vielmehr ein Angeſeſſener und Bey⸗ ſitzer GOttes ſeye, wie alle ſeine Vaͤter Pfſ. XXXIX. 14. Wir moͤgen alſo in der Welt ſeyn, wo Wir wollen, kan uns der HErr doch behuͤten; weilen Wir allenthal⸗ ben in Ihme und dem Seinigen ſeynd. Dann Er˖ iſt nicht ferne von einem Jeglichen unnter uns. Dann in Ihm leben we⸗ ben und ſeynd Wir. Daher Wir auch allenthalben denſelben ſuchen, und in ſeinen Wercken und Wegen fuͤhlen und finden ſollen * 640 Die XIV. Predigt. Ap. Geſch. XVII. 27, 28. Mit wem aber gehet dieſer elvige und allezeit eben derſelbige HErr um? Wen behuͤtet Er? Antv. 6⁶) Die Frembdlinge; dann der Pfſal⸗ miſt ſagt: der HErr behuͤtet die Frembd⸗ linge . n in ſeiner Sprach. Wie ſchon gemeldt, in Abſicht auf GOtt ſeynd Wir alle Frembdlinge, und wohnen in einem frembden Land; weilen Himmel und Erden und alles was darinnen iſt nicht unſer, ſon⸗ dern GOttes, und Wir nur ſeine Angeſeſ⸗ ſene, Beyſitzer, Gaͤſte und Mieth⸗Leuthe ſeynd. Wiederum in Abſicht auf den Him⸗ mel haben Wir zwar das Recht darzu durch den Suͤnden⸗Fall verlohren: doch hat GOtt ſolchen uns, ſo Wir anderſt ſeine Gnade annehmen üwollen, in Chriſto IEſu wieder zugedacht, und zu unſerem Vater⸗ land beſtimmt. Daher wiederum auf der Erde niemand daheim iſt, ſondern alle in der Frembde ſeyn, und als Pilgrimme wallen, und erſt unſer Vaterland und Heimat ſu⸗ chen. Dann Wir haben Hier keine bleibende Stad, ſondern die Zukuͤnff⸗ tige ſuchen Wir Ebr. XIII. 14. Nach unſerem Text aber werden die Frembdlin⸗ ge denen Einheimiſchen und Verburgerten in dieſer Welt entgegen geſetzt, und dar⸗ durch verſtanden theils die, welche nir⸗ gends 60 s deh ,Vun 1 I n; t cüdkezn cheſch ſene eſo we Defehlc terlond, 1ſeins mneGOr l 1tlont enbdle nbdlinge 6ie nenn ſdieGel zeingeg Ce ſehnn fſtenn ften Hegenſe nbdlinp⸗ hen, ſi ihted⸗ GOtt als der Frembdlingen Schutz. 641 gends daheim und Burger ſeynd, und alſo kein Vaterland haben, wohin Soldaten⸗ und Bettlers⸗Minder auch andere gehoͤ⸗ ren; theils die, welche zwar ein Vater⸗ land haben, aber auſſer demſelben wallen: es ſeye nun, daß ſie immer reiſen, oder ir⸗ gendswo ſich mederlaſſen, und als Bey⸗ ſaſſen eine Zeitlang oder immer aufhalten. Siehe ſo muſte Abraham, und zwar auf den Befehl GOttes, ausgehen aus ſeinem Vaͤterland, von ſeiner Freundſchafft und aus ſeines Vaters⸗Hauß, in ein Land, das 6 Fhme GOtt erſt zeigen wuͤrde 1. B. Moſ. (XVII. Und eben dieſer hielt ſich hernach teine Zeitlang bey denen Kindern Heth als ein Frembdling und Einwohner zu Hebron auf 1I. B. Moſ. XXIII. 4. Man moͤchte Frembdlinge in einem engern Verſtand umm auch die nennen, welche allein denen ſchon durch die Geburt Einheimiſchen und Buͤr⸗ an gern entgegen geſetzt werden, und zwar Burger ſeynd, aber ſolches Recht ſich erſt in einem frembden Ort erlangt haben, und, im Gegenſatz auf die angebohrne Buͤrger, Frembdlinge und Auslaͤndiſche genennet u werden, ſvie etiva Mahlon und Chiljon durch ihre Verheurathung in der Moabiter⸗ Land moͤgen gelwveſen ſeyn Ruth. J. 3. 2c. Solche Frembdlinge nun haben insge⸗ (mein, der eine mehr e⸗ andere weniger, der 1 eine 642 Die XIV. Predigt. eine auf dieſe und der andere auf eine an⸗ dere Art, beſchwerliche Schickſaale. Dann wann ſie reyſen und wallen, muß man⸗ cher mit Paulo aus der Erfahrung ſagen: Ich bin in Gefaͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer, in Gefaͤhrlichkeit unter den Moͤrdern / in Gefaͤhrlichkeit unter den Juden (und Glaubensgenoſſen), in Ge⸗ faͤhrlichkeit unter den Heyden (und— widriger Religions⸗Verwandten), in Ge⸗ faͤhrlichkeit in denen Staͤdten, in Ge⸗ faͤhrlichkeit in der Wuͤſten (auf der Rey⸗ ſe in der Einſamkeit), in Gefaͤhrlichkeit auf dem Meer (bey Sturm und Schiff⸗ bruch), in Gefaͤhrlichkeit unter den fal⸗ ſchen Bruͤdern (die betruͤglich gehandlet), in Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und Bloͤſſe und dergleichen mehr 2. Cor. XI. 26. ꝛc. Laſſen ſich aber ſolche Irembdlinge an einem Ort nieder: haben Sie gemeiniglich ihre Beruffs⸗Genoſſen zu Widerſachern; aus Mangel deren Freund⸗ ſchafften koͤnnen Sie nicht wohl vor ſich⸗ und empor⸗kommen; bey gluͤcklichem Fort⸗ gang ihres Berufs haben Sie mit Iſaac Neider, Cllten: /dos Meſc Hurte An ln Nrgin Ewan CNN. ſenen ſedere ch tuhn ſer nd hanee g. 1 NN Nen Gtt als der Frembdlingen Schutz. 643 Neider, die ihre Brunnen mit denen Phi⸗ liſtern zuverſtopffen ſuchen I. B. Moſ. XXVI. Nehmen Sie ſich nicht in allem in⸗ acht, ſo haben ſie immer einen breiteren Fuß als andere, und werden leicht getretten; anden ſie etwas ums Gewwiſſens willen, ſo muͤſſen ſie gleich hoͤren mit Loth: Du biſt der einige Frembdling hie, und wilt regieren 1. B. Moſ. XIX. 9. Und was dergleichen Sachen mehr ſeyn, daß man⸗ cher mit dem unter andern in der Frembde wallenden David ſagt und klagt: Wehe mir / daß Ich ein Fremodling bin un⸗ ter Meſech, Ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar; es wird meiner Seelen lange zuwohnen bey denen, die den Friedẽ haſſen; Ich halte Friede, aber wann ich rede,ſo fahen ſie Krieg an Pſ. CXX. 5,6,7. Daher auch GOtt ſel⸗ ber in ſeinem Wort die Frembdlinge in die Claſſe deren Elenden und Geplagten gemei⸗ niglich rechnet; und daher zu Wittwen, Wanſen und Verlaſſenen ſetzet, und dar⸗ durch anzeiget, wie es ihnen zu gehen pflege. Vergl. 2. B. Moſ. X XII. 21, 22. §. B. Moſ. X. 18, 19: XXIV. 17: XXVII. 19. Pſalm XCIV. 6, 7. Jer. VII. 6: XXII. 3. Zach. S ſ 2 VII. 644 Die XIV. Predigt. VII. 10. Mal. III. §. ꝛc. Es mag aber die Weit die Frembdlinge anſehen und halten ie ſie will: ſo iſt doch GDOtt anderſt gegen dieſelbe geſinnet; wie dann der Pfalmiſt ſagt, GOtt . ) n behuͤtet dieſelbe. Wie eine Wache einen behuͤtet, beſchuͤtztt, und vor allem Unfall bewvahret: ſo iſt GOtt deren Frembd⸗ lingen 2n Leibwache, der allenthalben um ſie iſt, mit ſeinen Augen ſie leitet, mit ſeiner Macht umgiebet, mit ſeiner Hand ſchuͤtzet, mit ſeiner Gnade begleitet, und mit ſeinem Segen uͤberſchuͤttet, fortbringt und verſorget. Kurtz Er iſt deren Frembd⸗ lingen Avant⸗ und Arrier⸗Garde, der fuͤr Ihnen herziehet, und ſie auch hinten her ſchlieſſet und ſammlet Eſ. LII. 12. Es be⸗ huͤtet aber der HErr die Frembdlinge auf viel und mancherley Weiſe, wie es nem⸗ lich ihre Umſtaͤnde oder ſeine Abſicht es mit ſich bringen; daß Er denenſelben wie Hagar und Iſmael in der Wuͤſten Speiß und Tranck gibt, und alſo verſorget 1. B. Moſ. XXI; oder dieſelbe wie Tobiam ſicher und wohl auf ihrer Reyſe hin und her fuͤh⸗ ret Tob. XII; oder aus der Hand ihrer Feinde errettet wie Loth 1I. B. Moſ. XIV; der Ihnen in ihrer Truͤbſaal zum Beyſtand und Zuſpruch einen gutthaͤtigen und barm⸗ hertzigen Samariter zuſendet Luc. X. 33; oder Ner iht. eſichn NNl erheii ſolchet W cltertct Pymaſne Send ſerenn M Erde Fe ſ mitte erun⸗ mrt gegen Ee 9 cle be⸗ —- Gtt als der Frembdlingen Schutz. 645 e oder ihre Nahrung und Gerverb offt hand⸗ rs Leiſich wwie bey Jacob ſegnet 1. B. Moſ. ſlce XXI; oder wie Daniel, NMehemiam, ſa Mardochai, Eſther befoͤrdert, erhoͤhet, gng. und Ehren bringet; oder das Hertz de⸗ ig ren Binheimiſchen heimlich zu Ihnen nei⸗ kuln get, wie zu Abraham das Hertz deren He⸗ ſr thiter I. B. Moſ. XXIII. 23. ꝛc; oder mit tuhn ſeiner heiligen Furcht ihre Hertzen erfuͤllet, uin und ſolche offt handgreiflich, ivie bey Jo⸗ n ſeph I. B. Moſ. XXXIX. ꝛc. uͤber dieſelbige valten laͤßt. Dann wveilen der HErr die im Frembdlinge lieb hat: ſo gibt Er Ihnen Speiſe und Kleidung (und alles was Sie nach ſeinem vaͤterlichen Willen beduͤrffen) 5. B. Moſ. X. I8. Alſo behuͤtet aber der HErr die Frembdlinge, theils unmittelbar theils mittelbar. Unmittelbar zwar, indem Er uns ſeinen heiligen Willen hievon offenbahret hat, wie Wir uns gegen dieſel⸗ ang be bezeugen ſollen; wann Er ſeinem Volck e dieſes Geſetz, welches aber ſeiner Matur nach alle verbindet, gegeben hat: Die Frembdlinge ſolt du nicht ſchinden noch n unterdrucken; dann Ihr ſeyd auch ee Frembdlinge in Egypten geweſen 2. m B. Moſ. X1II. 21; hernach auch ſolches Geſetzes Ubertrettung mit ſolchem Fluch be⸗ Sſ 3 leget 646 Die XIV. Predigt. L leget hat: Verflucht ſeye/wer das Recht des Frembdlingen beuget, und alles Volck ſolle ſagen Amen „. B. Moſ. TrVII. 9. Unmittelbar ferner auch, in⸗ deme Er ſelbſten Hand ans Werck leget, und nicht nur Iſrael durch einen Engel, in deme aber ſein Mahme iſt, mit vielen Zeichen und Wundern aus Egypten aus⸗ durch die Wuͤſten durch- und in das Land Canaan mit maͤchtiger Hand ein⸗gefuͤhret hat, wie Euer Lieb Pſ. CVII. mit vielem zur Erquickung leſen kan: ſondern auch zu Jacob im Geſicht geſagt hat: Sihe / Ich bin mit dir, und will dich behuͤten, wo du hin zeuchſt, und will dich wie⸗ der bring en in diß Land; dann Ich will dich nicht laſſen, biß ich thue al⸗ les, was Ich dir geredt habe; und was Er geredt auch gehalten, und Jacob, der nur mit einem Stab aus gezogen, mit ziveny Heeren wieder zuruckgefuͤhret hat 1. B. Moſ. 11VUII. WIXII. So leſen Wir auch, wie GOtt zur Zeit des neuen Teſtaments Ap. Geſch. X. den Ananiam erwvecket hat, daß Er dem Verfolger Paulo das Evangelium predigen, und dardurch ſolchen in der Frembde zu Chriſto bekehren muͤſſen, Got iſen, ande tet Erc Ctn en 1 ſreet ſenge. ſre d Nechde . M— Byment atnrgen no C rzehen cadne ſenund ſie 7 t, che tth. L ſdiſch ſrcken ande Et, ur Undlin ali Nl Krr de — hr N t Eire, wee Nen. Wr ngſh GOtt als der Frembdlingen Schutz. 647 muͤſſen, wider welchen Er in ſeinem Va⸗ terland gewuͤtet hatte. Mittelbar aber behuͤtet der HErr die Frembdlinge, wann Er andere erwecket, lencket, treibet und re⸗ gieret, daß ſie ſich deren Frembdlingen an⸗ nehmen, und vor ſie ſorgen muͤſſen. So fuͤgets der HErr durch ſeine verborgene Re⸗ ierung, daß dieſer die Frembdlingen, wie harao den Abraham, ſicher begleiten 1. B. Moſ. WII. 20; ein anderer, ſvie Abi⸗ melech den Iſaac, maͤchtig beſchuͤtzen 1. B. Moſ. 1XVI. II; der dritte, wie der alte Ephraemiter zu Gibea den Leviten, wvohl beherbergen Jud. XX. 16; der vierte, ie Pharao Tochter den Moſe, muͤtterlich auferziehen 2. B. Moſ. II; der fuͤnffte, wie Nebucadnezar den Daͤniel, beſonders be⸗ foͤrdern und erhoͤhen Dan. II. 48; der ſech⸗ ſte, wie Joſephus und Micodemus Chri⸗ ſtum, ehrlich und anſehnlich begraben Ratth. A14VII.; der ſiebende, wie Petrus die juͤdiſche hin und her zerſtreute Frembd⸗ linge, theils zu Chriſto fuͤhren, theils in Ih⸗ me ſtaͤrcken I. Petr. J. I1; andere aber auf eine andere Art, ſwiie es die Gelegenheit fuͤget, und die Nothdurfft erfordert, deren Fremdlingen Beſtes beſorgen muͤſſen. Siehe das alles heißt: der HErꝛ behuͤtet die Frembd⸗ linge. Nun wollen Wir auch lernen, da der HErr dieſes thut, L ſ4 II. Was 648 Die XIV. Predigt. II. Was uns dargegen gebuͤhre. Dieſes zeiget die Verbindung unſerer Worte mit denen vorhergehenden theils deutlich, theils verborgen an. 2) Deutlich zwar; indem die Worte, der HErr behuͤtet die Frembdlinge, eine Ur⸗ ſache ſeynd, warum Wir den HErrn loben und Ihme vertrauen ſollen. So laßt uns dann deßwegen 1.) den SBrrn loben. Weilen der HErr die Frembdlinge behuͤtet, ſo ſpricht der Pfal⸗ miſt ſeiner Seelen zu: lobe den HBrrn meine Seele; reſolvirt ſich auch: ich will den Prrn loben weil ich lebe, und mei⸗ nem Gtt lobſingen weil ich hie bin. So viel alſo unſer ſeynd, welche entiveder Selbſten, oder in denen Fhrigen, ja auch an andern erfahren haben, wie der HErr die Fremdlinge behuͤte; und Sie in der Frembde ent weder ſicher geleitet, oder aus Gefahren ausgefuͤhret, oder gute Freunde Ihnen er⸗ wecket, oder allezeit Geſundheit geſchencket, oder unter uns gluͤcklich gepflantzet, und ihre Haͤuſer wohl gebauet habe: alle dieſe ſollen die Sache nicht nur obenhin anſehen, und dem blinden Gluͤck zuſchreiben; ſondern des HErrn weiſe Hand darunter ſuchen und fuͤhlen, die Herrlichkeit ſeiner guͤtigen, mach⸗ tigen, weiſen, vaͤterlichen Wegen dargus uͤber t wor haſtmin hoſt an haberv Freind thabe; Stamnd ſncken (P nſh, GGtt als der Frembdlingen Schutz. 640 uͤder ſich erkennen, deßwegen vor ihrem 1 GDOtt ſich demuͤthigen, und deren unſwuͤrdig 4 ſchatzen, und ſeinen heiligen Nahmen und Vorſorge kindlich verehren, anbeten und 8.. breiſen⸗ Dann ſiehe darum behuͤtet der HErꝛ Nmg die Frembdlinge, daß Wir ſeine Hand dar⸗ e unter mercken, verehren und preiſen ſollen. nln. Vergeſſet daher nicht redlich daran zu den⸗ ſcken, ertwaͤget ſolches oͤffters in euren Her⸗ tzen, dancket GOtt hertzlich, und bekennet ume mit Jacob: HErr mein GOtt / ich Ntr, bin zugering aller Barmhertzigkeit und Treue, die Du an mir deinem Knecht (Magd) gethan haſt; dann Ich hatte nicht mehr, da ich uͤber dieſen Jordan m gieng (an dieſen nemlichen Ort kam) als dieſen Stab, (und meine Kleider womit ing ich mich deckte), Und nun bin Ich zwey e Heere worden: Ich war kranck, und Du haſt mir die Geſundheit geſchencket; Du haſt andere Gefahr nehmen laſſen, mich aber vaͤterlich bewahret; Du haſt in mir Freunde beſcheret, wo ich keine ge⸗ mſucht habe; Du haſt mich in ſolchen Grt und Stand geſetzet, daran ich nie habe ne gedencken dorffen ꝛc. I. B. Moſ. A1TII. vergl. Pſ. CV. I. c. Es gibt Pflantzen und GerſlvWuͤchſe, welche wo dieſelbe nicht in einen . Sſ § andern 650 Die XIV. Predigt. andern Boden verſetzt werden, nicht wohl gedeyen; verſetzt aber nach Wunſch wachſen und Frucht bringen. So ſeynd auch viele, welche mit mir GOtt die Ehre und das red⸗ liche Zeugnus geben muͤſſen, daß Er Sie in der Frembde viel beſſer gefuͤhret, auch mehr Gelegenheit Gutes zuſchaffen und zuthun Ihnen gegeben habe; als Sie auch in ihrem Vaterland jemahls haͤtten erwarten koͤnnen oder doͤrffen. Darum die andere Pflicht iſt, daß Wir uns auch 2.) dem 0Brrn deſto bas vertrauen. Dann ſveilen der HErr die Frembdlinge be⸗ a p huͤtet, ſo ſagt der Pſalmiſt, der ſeye ſelig, deſſen Huͤlffe der GOtt Jacob ſeye, deſſen Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehe. Wann daher auch Ihr, Geliebte im HErrn, reyſen, in der Frembde ſeyn, und deren Frembdlingen Schickſaale beſorgen muͤſſet: ſo befehlet Euch und andere wie dorten aulum der Gnade GOttes Ap. Geſch. V. 49; ſeyd im Glauben mit Abraham gehorſam, und gehet nach Ebr. XI. 8. mit Ihme hin, ob Ihr ſchon nicht wiſſet wo Ihr hinkommet; thut, worzu Euch euer Be⸗ ruf in dem HErrn anveiſet; verlaſſet Euch auf GOttes maͤchtigen Schutz, Geleit und Vorſorge von Hertzen; dabey ſeyd klug im Umbgang mit andern lwie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tauben. Wiſſet aber Eri (Irhan ſeten, Deen ſcgen, Ufrt! iſen ſ Keinen 9 nCuch ied ſefüe et, tn unders ſt dog geoſſe! bißhi ſleſe 4 . Gtt als deꝛ Frembdlingen Schutz. 651 ſihn aber das gewiß, daß Cuch ohne GOttes bage heilige Vorſorge und Willen kein Haͤrlein lnbn werde koͤnnen gekruͤm̃t werden oder abfallen D ſNtatth. X. 30. Dann der HErr, der es ſo chn offt verſprochen und gehalten hat; der OErr, d ite der allenthalben daheim und in dem Seini⸗ uin gen, und alſo aller Orthen bey Euch iſt: tuim wird euer Leibwache, Schutz und Schirm ſeyn; wo Ihr ſeyd, werdet Ihr bey und in Gtt eurem Heyland ſeyn Matth. XXVIII. em 20. Er wird Euch unterweiſen den Weg, nden Ihr wandlen ſollt, und mit ſeinen Au⸗ ent gen ſeiten Pſ. XXXII; Er ſwird ſeinen En⸗ geuln befehlen, daß ſie Euch behuͤten auf allen euren Wegen, daß ſie Euch auf den Haͤn⸗ den tragen, und Ihr euxren Fuß an keinen Steinſtoſſet Pſ. XCI; Er wird euer Thun und Laſſen ſegnen, vor Euch hergehen, imn Euch einen Ort bereiten, und mit ſeinem . Segen Euch begleiten wie Joſeph. Ihr uber, die Ihr ſchon aus der Erfahrung umk habt, wie Euch GOtt in der Frembde ſo⸗ wohl gefuͤhret, euren Stand ſo maͤchtig geſegnet, eure Haͤuſer ſo gluͤcklich gebauet, ui und anders Gutes mehr erwieſen habe: n werffet doch euer Vertrauen nicht weg, li das groſſe Belohnung hat; ſondern den⸗ n cket, bißher hat der HSeRR geholffen, ne der ſolle ferner mein GOtt und Va⸗ . ter 652 Die XIV. Predigt. ter ſeyn und bleiben. Nur daß Ihr ſeine heilige Furcht nicht aus den Augen ſetzet; nur daß Ihr ſeiner heiligen Geboten als euren ſr⸗ beſten Rathgebers und Reiß⸗Reguln nicht vergeſſet; nur daß Ihr auch die Gemeinſchaft dürchs Gebet mit GOtt nicht unterlaſſet. Dann vwo dieſes fehlet und verachtet wird: ſo koͤnnt Ihr kein kindliches Vertrauen zu GOtt haben; GOtt üwird auch Euch nicht behuͤten, ſondern vielmehr verlaſſen, und eurem eigenen Irrwweg uͤberlaſſen; auch all euer Segen aus eurer Schuld Euch nur zu einem Fluch werden muß. Allenthalben aber wandlet mit Abraham als vor GOtt, und ſeyd fromm I. B. Moſ. XVII. I: den HErrn laſſet eure Furcht und Schrecken ſeyn, ſo wird Er Euch auch eine Heiligune ſeyn Eſ. VIII. 13, 14: allezeit behaltet au eure Paſſage gen Himmel Euch frey und offen, daß Ihr in allem Anliegen eure Her⸗ tzen dahin erheben, und zu GOtt im Geiſt ſeuffzen koͤnnet: Ich bin ein Gaſt (ein Pilgrim, ein Frembdling) auf Erden: verbirge doch deine Gebote nicht vor mir Pſ. CXIX. 18. Wie aber der Text uns dieſe Pflichten deutlich anwveiſet: alſo lehret ſolcher uns anch, aber etwas mehrers 6) verborgen und verdeckt, daß Wir hierinnen 3) dem . GOtt als der Fremdlingen Schutz. 653 — e 9 8 dem HErrn nachfolgen ſollen. Der nee HErr zeigt an ſeinem Exempel was un⸗ tne ſere Nflicht ſeye, und an ſeiner Vorſchrifft, unn twie Wir Ihme nachfolgen ſollen. Der HErr miſt behuͤtet, verſorget und unterſtuͤtzt die unn Frembdlinge: darum ſollen Wirs auch ſttnt thun, und denen Fremdlingen unter uns mum Liebe, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Vertrage une lichkeit, Schutz, Recht und Vorſchub wie⸗ gang derfahren laſſen. Was Wir wolten in ſan gleichem Zuſtande, daß Uns oder denen an Unſeren die Leuthe thun ſolten; wie dann ng niemand weißt, wo Er oder die Seinige in der Welt koͤnnen hingeworffen werden: das ſollen Wir Ihnen auch thun. Wann ein Frembdlinger bey dir in eurem ham Land wohnen wird, den ſolt Ihr nicht ſchinden: Er ſolle bey Euch wohnen wie ein Einheimiſcher unter Euch, und eol ſollet Ihne lieben wie dich Selbſt. ul Dann Ihr ſeyt auch Frembdlinge ge⸗ En weſen in Egyptenland, Ich bin der en HErr euer GOtt, ſagt GOTT zu ſei⸗ ern nem Volck 3. B. Moſ. XIX. 33, 34. Siehe ing wie nahe GOtt deren Einheimiſchen und mm Frembdlingen Liebe verbunden wiſſen und rn haben will, daß Wir Beyden gleiche Billig⸗ 5 eit, 654 Die XIV. Predigt. Drcs keit, Vertraͤglichkeit und Schutz beweiſen in ſollen. Beſonders aber ſollen dieſes in⸗ g. N achtnehmen eines theils Obrigkeiten, daß funtu Sie dem Frembdlingen wie dem Einheimi⸗ b ſchen das Recht, Schutz und Billigkeit wwi⸗ gem derfahren laſſen. Der gantzen Gemeine e ſey eine Satzung, beyde Euch und de⸗ nen Frembdlingen: Eine ewige Sa⸗ len NN⸗ tzung ſolle das ſeyn bey euren Nach⸗ ag kommen, daß für dem HERRN der t Frembdling ſeye wie Ihr: Ein Geſetz, mit⸗ ein Recht ſolle Euch und dem Frembd⸗ uiſt lingen ſeyn, der bey Euch wohnet /en beſiehlet GOTT ſeinem Iſrael 4. B. Mof. ra XV. 15, 16. Fremodlinge haben zwar kei⸗ “W nen Arm auf Erden: aber wo man ſe drin⸗ 8 8 get, drucket, ihres Elends ſpottet, und ih⸗ nne nen das Ihrige nicht zukommen laßt: ſeuff⸗ h. e zen Sie in Babel mit Iſrael zu GOTX: H PErr gedencke der Kinder Edom am Pd Tage Jeruſalem, die da ſagen: Rein mnine ab, rein ab biß auf ihren Boden ſan E CXXXVII. 7; GO TT aber, der die ſe rembdlinge behuͤtet, und derſelben wie der itſe Einheimiſchen GOTT iſt, ſiehet darein, ſemt ſtraffet, und vergilt ſolches. Egypten iſt ihee um der Haͤrte gegen Iſrael willen zerſtoͤret ch wor⸗ . GOtt als der Iremdlingen Schutz. 655 lin worden; und Babel hat ſein Gericht herbey⸗ imn gezogen, daß es ſo hart, ſo unbillig mit ne dem Frembdling Iſrael umgegangen iſt Uife Obad. 10. GOtt Lob, daß von unſerer 46 lieben Stadt zu ihrem guten Geruch in was beſſers, auch vorm HErrn ſagen kan ihchh und darff, ja ſolle, als im Fruͤh⸗Jahr die E Saltzburgiſche Emigranten, als Frem⸗ un linge an der Zahl uͤber 150. zu zweyenmah⸗ engg len zu uns gekommen, und bey uns Rath, e Zuflucht und Aufnahm geſucht haben. elhe Dann nicht nur alle theils Hier theils in der ufn. Nachharſchafft zur Nothdurfft wohl unter⸗ ziug bracht, und willig aufgenommen, ja auch geſucht worden; ſondern auch an Geld vor dieſelbige inner wenig Tagen etlich 100. fl. von Hohen und Niedern, Gelehrten und Ungelehrten, Reichen und Armen, auch Dienſtbotten, ungeſucht reichlich eingeſandt n worden; von deme nichts zuſagen, was Ihynen an Buͤchern, Kleidern, und ſonſten zu des Leibes Nothdurfft von Unterſchied⸗ e lichen mildiglich zugefloſſen iſt. Der HErr ng ſchreibs allen Wohlthaͤtern zum Segen, und klaſſe ihr Exempel der Liebe auch Andere zu⸗ epyfern reitzen! d Annderntheils aber ſollen ſich billich und liebreich gegen denen Frembdlingen bezeugen, die auch Irembdlinge geweſen, und bereiht eyn. 656 Die XIV. Predigt. ſeyn. Dieſe wiſſen deren Fremdlingen Hertz, lvie ſchuͤchtern es. ſeye, auch wie lieb es Ihnen geweſen, wo man auch nur eine freundliche Mine gegen ſie gemacht, und ſonſten lieb⸗ reich in der Frembde Sie gehalten hat. Dar⸗ um ſollen ſie nun denen Fremodlingen glei⸗ ches bewveiſen, und Ihnen alle Liebe und Vorſchub thun. Dieſes haͤlt GOtt denen Kindern Iſrael vor, und ſagt: Die Fremd⸗ lingen ſolt Ihr nicht unterdrucken; dann Ihr wiſſet um deren Frembdlin⸗ gen Hertz, dieweil Ihr auch ſeyt Frembdlinge in Egypten geweſen D NMch dN deren Fremdlingen pflcht ndlich iſt deren Fremdlingen Pflicht, daß Sie ſich auch 4) als Frembolinge auffuͤh⸗ ren ſollen. Irembolinge, weilen ſie ſolche ſeynd, ſollen ſich auch als Frembdlinge be⸗ zeugen. Wo Sie hinkommen ‚ſollen Sie ſich in des Lands unſundliche Gewohnheiten richten, in allem Vorſichtigkeit gebrau⸗ chen, gegen jedermann beſcheiden und lieb⸗ reich ſeyn, in frembde Sachen ſich ohne Beruff nicht miſchen, auch uͤber andere nicht herrſchen wollen, wie Abraham ſich Sler die Kinder Heth bezeuget hatte I. B. Roſ. XXIII. Ulbrigens doͤrffen Sie ſich ihres Stands nicht beſ men. chweren oder ſchaͤ⸗ welage hone ſſer Uddur Infeſc cle he Pene nn Rlon lbe YNidG Tngton ſfeure n tle ti liges ſcht ſe Wand roe lla,. unter l et: ab 1 D GOtt als der Freindlingen Schutz. 657 un men. Alle Ertz⸗Vaͤter, ja Jeſus unſer 66 Heyland ſelbſten, ſeynd Frembdlinge gewwe⸗ n ſen in dieſer Welt: Der HErr aber hat Sie in alle wohl behuͤtet. Und wo Sie werden in n ihre Fußſtapffen tretten: wird ſich Ihnen eng GOtt auch als ihren Schutz gruͤndlich of⸗ em fenbahren. End ich weilen Wir alle Frembdlinge in dieſer Welt ſeynd, und ung unſere Heimat erſt im Himmel antreffen: ſo un iſt unſer aller Pflicht, daß Wir uns als m Frembdlinge und Pilgrame enthalten von unn denen fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die ruh Seele ſtreiten, und einen guten Wandel efuͤhren; auf daß die ſo von uns affterreden, als von Ubelthaͤtern, unſere gute Wercke ſehen, und GO TT preiſen, wanns nun an den Tag kommen ſvird I. Pet. II. 12. OQ eine theure und ſchaͤdliche Luſt, welche un⸗ ſere Seele toͤdtet, GOtt vertreibet, und unſer ewiges Vaterland raubet. Darum ſeyt nicht fleiſchlich geſinnet, ſondern laßt euren Wandel in dem Himmel, wo unſer mn Burger⸗Recht iſt, ſeyn, erinnere ich aus Phil. III. 21. Die Guͤter dieſer Welt, die d Euch unter GOttes Segen zufallen, ge⸗ in brauchet: aber haͤnget euer Hertz nicht u daran. Dann hernach nur deſto ſcheve⸗ rin rer ſolche zuverlaſſen ankommet; und doch en offenbar iſt, daß Wir nichts mit hinausneh⸗ anm men werden. Was GOtt Euch von irrdi⸗ Dr Tt ſchen 65⁵8 Die XIV. Predigt. —— . . . 2 ſchen Guͤtern zuwirfft, unter eurer Be⸗ ruffs⸗Arbeit, daran laßt Euch genuͤgen; dann Er wird Euch nicht verlaſſen noch verſaͤumen: aber haltet dieſelbe nicht vor die Eure ſondern Frembde; nicht vor die wahrhafftige und bleibende, ſondern fah⸗ rende Haabe; und trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtig⸗ keit, als eurem ewigen Vaterland. Stellet Euch die Herrlichkeit und Seligkeit unſe⸗ res Vaterlands offt vor; auf daß Ihr dardurch auch zu glaubigem Verlangen er⸗ weckrt werdet, und Euch darnach ſehnet: f. wandlet auch demſelben wuͤrdiglich, und Mari lebet ſo, daß Ihr Euch Schaͤtze ſammlet nicht dieſer Welt, ſondern durch lebendige Glaubens⸗Ubung in guten Wercken einen Grund aufs Zukuͤnfftige, daß Ihr ergreif⸗ fet das eivige Leben 1. Tim. V. Dann Das Zeitlich muß verſchwinden: Das eivig Gut macht rechten Muth, Dabey ich bleib, wag Gut und Leib, GOtt helff mirs uͤberwinden! X x* X * Feenbdi tond'S 10607 deg wen, erhie D Von denen Wayſen. 65ꝙ9 tan nn Die XV. Predigt. ſcſen Befiehl du deine Wege ꝛc. eice Er iſt der Fremden Hüͤtte rc. n Der HErr erhaͤltt die Wayſen. ſiennet Geliebte in Chriſto, Ole ley Perſonen, als die Irembdlin⸗ ſe. ge, Wittwen und Wayſen, in ſich, f welche der Heilige Geiſt insgemein in ſei⸗ Winmm nem heiligen Wort zuſamenzuſetzen pfle⸗ a get. Daß ich aus einer groſſen Menge nur etliche Exempel anfuͤhre, ſo wird von GOtt (4. B. Moſi. X. 18. geſagt, daß Er Recht Nſchaffe denen Wanſen und Wittwen, und n, die Frembdlinge liebhabe, daß Er ihnen Speiſe und Kleider gebe. Jer. XXII. 3. be⸗ Nhte⸗ dre Text⸗Worte begreiffen dreyer⸗ nicht die Frembdlinge, Wayſen und e Wittwen, und thut niemand Gewalt, und vergieſſet nicht unſchuldig Blut a an dieſer Staͤtt. Zach. VII. 10. ſtehet eben dieſes: Thut nicht Unrecht denen Witt⸗ wen, Wayſen, Frembdlingen und Ar⸗ men / und dencke keiner wider ſeinen Bruder etwas Arges in ſeinem Herzen. Und Mal. III. 5§. laßt Gott drohen, Er wolle Tlt 2 ein = 660 Die XV. Predigt. ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die, welche Wittwen und Wayſen Unrecht thun, und den Frembdlingen druͤcken, und Ihne nicht fuͤrchten. Und ſo iſt GOttes Geiſt allent⸗ halben in ſeinen Knechten und Botten mit ſich uͤbereinſtimmend, und ſetzet Frembd⸗ linge, Wayſen und Wittlven in eine Tlaſſe zuſamen. Warum GOtt dieſes thue, moͤ⸗ gen unterſchiedliche wahrhafftige Urſa⸗ chen angefuͤhrt werden. Dann alle drey, Frembdlinge, Wayſen und Wittiven, leben in gleichem verlaſſenen Zuſtand; haben ihre Stuͤtze, Schutz und Schirm verlohren; er⸗ fahren gleiche Fata und Schickſaale in der Welt; werden gerne vergeſſen, verachtet und hindangeſetzt; von GOTT aber eben deßwegen in ſeine beſondere Vorſorge ge⸗ nommen, andern deſto nachdruͤcklicher an⸗ befohlen, und mit beſondern Privilegiis begnadet. Darum ſagt auch unſer Pſal⸗ miſt, der HErr behuͤte die Frembdlinge, und erhalte die Wayſen und Wittwen. Ob nun ſchon die Schrifft dieſelbe alſo zuſamenfuͤ⸗ et: ſo iſt doch von jeglicher Art ſo viel zu⸗ agen, daß man dieſelbe billich auch beſon⸗ ders betrachten kan und ſoll. Wann ich nun das letztemahl zu Eurer Liebe von de⸗ nen Frembdlingen geredet: ſo will ich, un⸗ ter dem Beyſtand und Segen GOttes in Chriſto, dißmahlen handlen Von woer 00 19 . herdi zleuchte 0* otit Eſt, Dß! Yne Pbeſe Inſoied lterd 6, Jh der⸗ dort wige un fnenn ſoge n Un eſtad tfn Drant e one⸗ M W eregſe ee lcraet true Mirtber — W. Von denen Wayſen. 661 Von denen Wahyſen; und zwar ſo, daß Wir J. GOttes Wercke an Ihnen bemercken und preiſen; II. aber dabey Uns unſerer Pflicht erinnern wollen. GOTT ſeye uns hierzu gnaͤdig und barmhertzig, und laſſe ſein Antlitz uͤber uns leuchten, daß Wir geneſen! Amen. N En denen Wayſen, von welchen Wir ◻ jetzo handlen wollen, haben Wir zwen Stüͤch zubemercken, das Erſte hie⸗ von iſt, J. Daß Wir GOttes Wercke an Ihnen bemercken und preiſen. Es beſtehet aber GOttes Werck darin⸗ nen, daß der HErr die Wayſen erhaͤltt. Dann ſwie Er die Fremblinge behuͤtet: alſo erhaͤltt Er die Wayſen und Wittiven. Der ſo ſich Ihrer annimmt, iſt . 24) der HErr, Jehova, der Selbſtaͤn⸗ n dige, von und aus ſich Selbſten beſtehen⸗ de, eivige, unwandelbare GOtt, Vater, 1 Sohn, und Heiliger Geiſt. Ich will den Nahmen nicht abermal erklaͤren: doch muß dieſes ſagen, daß vor die Wayſen ſich me⸗ Tt 3 mand 662 Die XV. Predigt. mand beſſer ſchickt als Voonn der HErr. Dann weilen Sie ihren Grund, Stuͤtze und Schirm verlohren haben: kan Ihnen nie⸗ mand beſſer zuſtattenkommen, als der ewige und unveraͤnderliche GOTT. Eine menſchliche zeitliche und ſchwache Stuͤtze iſt Ihnen umgeriſſen worden: an deren Ort nun will ſich der HErr, der Drey⸗Vinige GOtt zu ihrer himmliſchen ewiten und allmaͤchtigen Stuͤtze ſtellen. Daher der Vater deren Wayſen Helffer Pſ. X. 12, der Sohn in ſeinem Mittler⸗ Amt Ihr Vater Pſ. LXVIII. 6, und der Heilige Geiſt deren, die Chriſtus nicht will Waynſen laſſen, Advocat, Vormund und Troſter Joh. XIV. 16, 26. genennet wird. Siehe alſo intereſſiret der Drey⸗Einige n GOtt, der wie Er in ſeinem Weſen alſo auch in ſeinen Eigenſchafften und Worten ewig;treu und⸗beſtaͤndig iſt, ſich Selbſten vor die Elende und Verlaſſene, und zwar in unſerem Text 86) Vor die Wayſen. Der HErr erhaͤltt Sin einen Wayſen. Der Geiſt GOttes redet darum in der einzelen Zahl, und be⸗ nennet nur die Art dieſer Leuthe; damit ein jeder, der ein Wayß iſt, eben darum, wei⸗ len Er ein Wayſe iſt, ſich darunter zehlen, und die Worte ſich zueignen moͤge. Rah . Rah⸗ ſehnen ten ſen ſiſcee r en de eGn te Ve ſorwene dee wde cNN oorg eLod Von denen Wayſen. 663 Nahmen eines Wayſen will man im Teut⸗ ſchen vom Ab⸗Weg⸗Ver⸗ weiſen, im Grie⸗ chiſchen von der Finſternuß, und im He⸗ braͤiſchen von der Vollkommenheit herlei⸗ ten. Wie gegruͤndet dieſes ſeye, will ich jetzo nicht unterſuchen: doch ſtimmet der „Frfolg in der That ſelbſten damit gar offt uͤberein; daß Wayſen gern abgewieſen wer⸗ eu den; in Finſternuß leben muͤſſen, weilen Ih⸗ nſle nen ihr Liecht ausgeloͤſcht iſt; und alſo in e vollkommen⸗elendem Zuſtand ſtehen. Dann n e der Sache ſelbſt nach Wayſen dieſe ene ſenyd, welche vornemlich ihre Vaͤter, oder auch die Muͤttern, und zwar ehe ſie erzogen und verſorgt worden ſeynd, durch den zeit⸗ lichen Tod verlohren haben; oder auch ſon⸗ ſten von Ihnen (wie Moſe und Joſeph) abgeriſſen worden ſeynd, und ihrer Elter⸗ az, lichen Treue manglen. Woraus dann gleich ii erhellet, daß Wayſen ihrem Stand na.ach elende und verlaſſene Leuthe ſeyen. n. Dann ihre Vaͤter, oder auch Muͤttern, ſelche ſie ernaͤhren, erziehen, ihre zarte Ge⸗ muͤther regieren, vom Boͤſen abziehen und bervahren, wider andere beſchuͤtzen, zu et⸗ 1en was ehrliches und Gottgefaͤlliges anhalten, zu ihrem guten Auskommen etwas erſpa⸗ m, ren und hinterlaſſen, zu nutzlichen Gliedern ud menſchlicher und Chriſtlicher Geſellſchafft umg, zubereiten, und alſo GOtt zum Preiß, dem Tt 4 Naͤch⸗ 664 Die XV. Predigt. Naͤchſten zum Nutzen, Ihnen ſelbſten zum Heyl Sich aber zur Freude anfuͤhren ſolten, die, ſage ich, ſeynd dahin; und Sie folglich wie eine Blume auf dem Feld, auf die je⸗ dermann tritt; wie ein Baͤumlein ohne Stuͤtze, welches das Vieh gleich wacklend macht; wie ein Garten ohne Zaun, uͤber den man gleich einen Weg bahnet; wie ein Schaͤflein ohne Hirten, welches leicht ver⸗ irren und Schaden nehmen kan. Bey allerley Zufaͤllen fehlts in ziveifelhafften Sachen denen Wanſen an ihrem hertzlich⸗ ſten Kathgeber, in der Noth an ihrem ſi⸗ cherſten Beyſtand, in ihrem Fortkommen an ihrem getreueſten Patronen und Be⸗ foͤrderer, in der Truͤbſaal und Creutz an ihrem redlichſten Mitleyder und Troͤſter. Daher Wayſen leicht verwilden, ausarten, iu boͤſe Haut gerathen, und das Ihrige ver⸗ lieren koͤnen. Daß Sie daher offt wider die Gebuͤhr ihrer Auffuͤhrung nach, nicht wie Joſeph und Eſther, fromm und ottſelig ſeynd; und je wweniger ſie in der Welt Zuflucht haben, deſto mehr ſolche im Gebet und kindli⸗ cher Ubergab bey GOtt ſuchen: ſondern ausgelaſſen, ungehorſam, frech, verſchwen⸗ deriſch, eigenſinnig werden; und meynen, wann man Ihnen nicht alles geſtattet, vans ſchon offt weder Gut noch Recht, noch zu⸗ verantworten iſt, man moͤge es nur Jhnen 4a ,A jl wbſe ſ itthn ſden, un cen er Li⸗a wird, — ſe⸗ entt Ueſ hlf n cfen ſe wecin Geer de fr rlert ſern nade lber erpö etf N met ee th,, ſſfer n, S. 4 Von denen Wayſen. 665 als Wayſen nicht geſtatten. Und ob⸗ ſchon im gemeinen Weſen gar loͤblich und Chriſtlich Wayſen⸗Richter,/ Vormunder, Pfleger und Auf ſeher beſtellt werden, wel⸗ che ſich Ihrer annehmen, und Vater⸗Stelle an ihnen vertretten ſollen: ſo fehlts doch wieder allenthalben. Allezeit fehlt es eben an dem natuͤrlichen Band und einerley Gebluͤt, und daher auch an gleich⸗hertz⸗ licher Treue, Liebe und Vertrauen; wann mans ſchon wohl und gut meynet. Manch⸗ mal pfleget man wohl, aber nicht denen Waynſen, ſondern ſich Selbſtẽ zu ihrem Scha⸗ den und zu ſeinem Nutzen. Es geſchiehet auch, abſonderlich nachdem Sie es mit Je⸗ mand zuthun haben, daß Ihnen zuviel ge⸗ ſchiehet, ſie nachgeſetzet und unterdruckt werden, und das Ihrige nothleydet, oder verlohren gehet. Darum Ihr Stand auch als der Blendeſte in der Schrifft vorge⸗ ſtellt wird. Wann die Juden ihr Elend in der Babyloniſchen Gefangenſchafft nach⸗ druͤcklich vorſtellen wollen, vergleichen ſie ſich mit denen Wayſen, und ſagen: Wir ſeynd Wayſen, und haben keinen Va⸗ ter, unſere Muͤttern ſeynd wie Witt⸗ wen. Als wolten ſie ſagen: in welch be⸗ truͤbtem, verlaſſenem und geplagtem Stand Wir ſtehen, iſt daraus abzunehmen; wei⸗ L Tt § en 666 Die XV. Predigt. len es uns wie Wayſen ergehet Thren. V. 3. Daher auch Chriſtus, da ſeine Juͤnger über ſeinen Hingang ſo ſehr betruͤbt waren, Ihnen zu ihrem Troſt ſagt, Er wolle ſie nicht Wayſen laſſen; anzuzeigen, daß Way⸗ ſen in einem verlaſſenen, betruͤbten und vie⸗ lem Unfall unterwvorffenen Stand ſeyen; wovor Er ſie gnadiglich bewahren wolle Joh. XIV. 18. Es mag aber die Wayſen verlaſſen, wer da will: ſo will doch GOtt ſeine Hand von Ihnen nicht abziehen, ſon⸗ dern der HErr, ſagt unſer Pſalmiſt, iſts, der die Wayſen ⸗ „7) erhaͤltt. Dann die Wayſen nicht mit dem Woͤrtlein, behuͤtet, in ſeiner Sprach, ſondern ſamt denen Wittiven mit dem Woͤrt⸗ lein erhaͤltt conſtruirt und zuſamengeſetzt werden. in ſeiner Sprach, der BErr richtet auf, macht ſtehend, bringet fort, erhaͤltt, beſchuͤtzet, bewahret und verſor⸗ get die Wayſen. Wie Er deren Gottloſen eg verkehret und umſtuͤrtzet: alſo unter⸗ ſtuͤtzet, erhaͤltt, befoͤrdert, bringt fort, ver⸗ ſorget, ehret Er die Wanſen. Dann der Drey⸗Linige GOtt/wie Wir oben vernom⸗ men haben, ſich derenſelben Ober⸗Pfle⸗ er⸗Vater, Beyſtand⸗Vormund und dvocaten nennet. Wie alſo Wayſen auf Erden ihre ſichtbare, leibliche, unvermoͤg⸗ liche Vaͤter, Helffer und Beyſtaͤnder ver⸗ lohren erch tber d ſſh, enancet, eau t un e nee e Ohe. ngene⸗ Din ſeine WyII. /GO hei a 1 Er! en rei Von denen Wayſen. 667 lohren haben; ſo will im Gegentheil der Drey⸗Einige GOtt ihr unſichtharer, geiſt⸗ licher, eiviger und allmaͤchtiger Vater, Helf⸗ fer und Fuͤrſprach ſeyn. Und was der treue GOtt denen Wayſen verſpricht, das haͤltt Er auch gewiß, und beweißts in der That und Warheit auf mancherley Wei⸗ ſe, ſowohl mittel als unmitte⸗bar. Un⸗ mittelbar darfft Ihr, geliebte Wayſen, ge⸗ wiß ſeyn, daß der HErr euer Elend und Jammer, ſo⸗viel⸗groß oder⸗ver borgen ſol⸗ ches auch immer ſeye, nach ſeiner Allwiſſen⸗ heit ſehe und ſchaue Pſ. X. 14; euer Ge⸗ bet vernehme, und nach ſeiner Gnade er⸗ hoͤre Syr. XXXV. 17; und nach ſeiner ewigen Vaters⸗Treue Euch zu Gnaden, und in ſeine hertzliche Vorſorge aufnehme Pf. XXVII. 10. Mittelbar aber erhaͤltt Euch GOtt nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit auf allerley Art. I.) Ver⸗ bietet Er nicht nur ernſtlich, damit die Wayſen niemand wider Recht beleydige, ſondern drohet auch ſolchen frevelhafften Ubertrettern ſeines Willens ſeine empfind⸗ liche Straff und Ungnade an. Ihr ſollt keine Wayſen beleydigen. Wirſt du ſie beleydigen: ſo werden Sie zu mir ſchreyen; und Ich werde ihr Schrepen erhoͤ⸗ 66883 Die XV. Predigt. erhoͤren; ſo wird mein Zorn ergrim⸗ men, daß Ich Euch mit dem Schwerd toͤdte, und eure Weiber Wittwen und eure Kinder Wayſen werden ſtehet 2. B. Moſ. XXII. 22, 23, 24. Wann alſo Wayſen in Unſchuld auf der Welt nach⸗ ſtehen muͤſſen: bleibet Ihnen die Appella⸗ tion an das himliſche Ober⸗Hofgericht allezeit offen. Und daß manchmahl dieſe oder jene ſchnell dahingehen, und ihre Nach⸗ kommen den Wayſen⸗Stand auch erfah⸗ ren muͤſſen: kan offt auch von der Unter⸗ druckung und Beleydigung deren Wayſen und GOttes Gericht daruͤber herkom⸗ men. 2.) Erhaͤltt GOtt die Wanſen, wann Er in ſeinem Wort unſere Pflich⸗ ten gegen dieſelbe uns einſchaͤrffet; und auch auf deren Beobachtung einen herrli⸗ chen Segen leget. Helffet denen Unter⸗ druckten, ſchaffet denen Wayſen Recht, und helffet deren Wittwen Sachen. So kommet dann / und laſſet uns miteinander rechten, ſpricht der HErr. Wann eure Suͤnde gleich Blutroth iſt, ſolle ſie doch Schneeweiß werden; und wann ſie gleich iſt wie Roſinfarb, ſolle — — Von denen Wayſen. 669 ſolle ſie doch wie Wolle werden. Wol⸗ let Ihr mir gehorchen, ſollet Ihr des Landes Gut genieſſen / heißts Eſ. I. 17, 18, 19. Siehe alſo, wo Wir in wahre Buſſe und Glauben eintretten; und ſolche auch durch Chriſtliches Bezeugen gegen die Wanſen darthun: ſo haben Wir daran nicht nur Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden; ſondern GOttes Wohlgefallen und Segen liegt auch auf unſerem Vermoͤ⸗ gen Thun und Laſſen. 2.) Erhaͤltt der HErr die Wayſen, wann Er eine beſon⸗ dere Vorſorge uͤber dieſelbe hat, und die⸗ ſelbe entweder mit beſonderen Gaben aus⸗ ruͤſtet, oder wunderlich erhaͤlt, oder maͤch⸗ tig beſchuͤtzet, oder reichlich ſegnet, oder hoch ehret, oder ſonſten auf allerley Art die Hertzen deren Menſchen zu ihnen wendet. So hat der HErr den Wanſen Hiram mit Weißheit, Verſtand und Kunſt in Ertz zu⸗ arbeiten ausgeruͤſtet, daß Er darinnen Sa⸗ lomons Ober⸗Baumeiſter worden iſt 1. Koͤn. VII; Iſmael in der Wuͤſten wunderlich vom Tod errettet, und reichlich geſegnet 1B. Moſ. XXI; Joſeph ʒu einem Herrn uͤber gantz Egy⸗ ptenland, Moſe zu einem Heerfuͤhrer uͤber Iſrael, Jerobeam zum Koͤnig uͤber Fſrael, und Bſther zur Koͤnigin in Perſien uñ Meden gemacht, welche alle Wayſen geweſen D or⸗ 670 Die XV. Predigt. Worben die Vorſehung Gottes um ſo mehr zupreiſen iſt; als vorher Iſmael ausgeſtoſſen worden, und in groſſen Mangel kommen, Joſeph ins Gefaͤngnus gehen, Moſe dem Tod nahe ſeyn und hernach fliehen, Jero⸗ beam das Land meiden, und Bſther als eine Gefangene in Perſien und Meden ge⸗ hen muͤſſen. Es geſchiehet auch 4) daß GOtt die Wayſen erhaͤltt, wann Er denenſelben, ob Er Sie ſchon nicht hervorzie⸗ het, weil Er ſiehet, daß es nicht gut und heilſam ſeyn wuͤrde, ein in Ihme ver⸗ nuͤgtes Hertz gibt; in der Niedere und rmuth zivar dieſe be behaͤlt, jedoch mit GOtt und Ehren fortbringet, und allent⸗ dade auch ſeine guͤtige und weiſe Vorſorge ehen laßt; daß Sie GOtt den Ruhm ge⸗ ben muͤſſen, Sie haben bey und in Ihme nie keinen Mangel gehabt Luc. XXII. 35. Und ſo hat GOtt die Wayſen nicht nur er⸗ halten, ſondern erhaͤltt ſolche noch, wie Wir ſeine Fußſtapffen offt deutlich genug wahr⸗ nehmen wuͤrden, wann Wir auf GOttes Wege und die Verſorgung deren Wayſen genauer achthaben moͤchten. Wie der ſe⸗ lige Heine in ſeinen Magnalien der Goͤtt⸗ lichen Vorſehung viele, und darunter auch gar uͤberzeugende Exempel in dem XI. und IV. Capitul anfuͤhret. Billich iſts dann, daß Wir II. Uns Duel naußr, rr. t „Dd gvnd ziget, hdeD 6 daibe hein ℳm G0tt n Wrr erehtnen herftil Punſene hket, 1t⸗Var ffer Ven ſbe: ſ Ofeerde det, n unkobt zuſen⸗ ryhn ſſeng ſo; da Von denen Wayſen. 671 nti II. Uns auch unſerer Pflicht ſun dabey erinnern. ne Dann GOttes Wohlthaten unſeke Her⸗ zzen auch zu GOtt ziehen und Ihme heili⸗ ſerg gen ſollen. Das erſte nun, das uns zu⸗ ang kommet, iſt, 2) Daß Wir Ghtt daruͤber hertzlich um loben und preiſen. Wann unſer Pſalmiſt m erwäget, wie der HERR unter anderem nn auch die Wayſen erhalte: ſo ermuntert Er unr ſich daruͤber zum Lob GOttes und ſagt: ſer. Lobe den .Brrn meine Seele, ich will den Errn loben, weil ich lebe, und mei⸗ nem Gtt lobſingen, weil ich Hier bin. em Wann Wir daher an uns oder andern aan wahrnehmen, wie GOtt ſein Wort noch taͤglich erfuͤlle, ſeine ewige Treue offenbare, Idie Wayſen erhalte, und ſeine Alltviſſenheit, Guͤtigkeit, Weißheit, Gerechtigkeit, All⸗ e macht, Warheit und andere Eigenſchafften in ſeiner Vorſorge an denenſelben zuerken⸗ nen gebe: ſolle billich unſer Hertz uͤber ſol⸗ in cher Offenbahrung und Erkantnus weich, nn, entzuͤndet, innerlich gedemuͤthiget, erfreuet, und zum Lob GOttes erwecket, auch unſer Mund zu ſeinem Preiß aufgethan, und ſein nime heiliger Nahme mit Worten und Wercken, nm mit Geſang und Klang herrlich geprieſen e werden; daß GOTT die Wayſen ethaltt, un 672 Die XV. Predigt. und dieſelbe guͤtig, weißlich/machtig, manch⸗ mal wunderlich durch⸗auf⸗und fort⸗bringet. Singet G Ott, ſagt dorten die Gemeinde deren Heiligen, lobſinget ſeinem Namen, machet Bahn dem, der da ſanfft her⸗ faͤhret, Er heiſſet OErr, und freuet nn Euch fuͤr Ihm; (warum ?) der ein Va⸗ ter iſt deren Wayſen / und ein Richter deren Wittwen. Und hernach ſtimmet dieſelbe nochmalen an: Gelobet ſeye der HErr taͤglich. GOtt leget uns eine Laſt auf, aber Er hilfft uns auch Sela. Wir haben einen GOtt, der da hilfft/ und einen OErrn HEern, der vom Tod errettet Pſ. LXVII 5,6, 20, 21. Siehe wvie die Erhaltung, Verſorgung und Beſoͤr⸗ derung deren Wanſen uns zum Preiß Got⸗ tes mit denen Heiligen und Fromen erwecken ſolle; daß je weniger leiblicher Vortheil vor ſolche zugegen geweſen, Wir deſtomehr GOttes Werck und Hand darunter erken⸗ nen, verehren und preiſen ſollen. Hernach iſt unſere Schuldigkeit, ⁸) Daß Wir uns Gtt kindlich uͤber⸗ laſſen, und im Gebet unſere Wege befeh⸗ len. Der HErr iſts, der die Wayſen erhaͤltt: L Darum ſichnt er ethe fefcer. ,ouc tin n 100t n unſer ſchen) os Cheſe thor ſſe ſegter⸗ Myeldeen n ge SNſ ewie Von denen Wayſen. 673 Darum wohl dem, des Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, des Hoffnung auf den SErrn ſeinen GOtt ſtehet, ſagt der Pſalmiſt. Wann daher Wer oder die Unſerige Wayſen werden: ſo iſts zwwar gut, wann Wir gute Freunde und Goͤnner haben, die ſich Unſer oder der Unſerigen annehmen: doch ſollen Wir mit unſerem Hertzen nicht an ihnen als einem ſchiwwachen Rohr⸗Stab und wan⸗ ckenden Rohr hangen bleiben; ſondern vor⸗ nemlich unſere Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und ſeiner eivigen Vaters⸗Treue uns kindlich anbefehlen. Aſſur ſolle uns nicht helf⸗ fen / und wollen nicht mehr auf Roſſen reiten, auch nicht mehr ſagen zu denen Wercken unſerer Haͤnde, Ihr ſeyt unſer GOtt (das iſt, Wir koͤnnen und wollen unſer Heyl weder bey uns noch an⸗ dern ſuchen); ſondern laß die Wayſen bey dir, O Gott Iſrael, Gnade finden ſolle es heiſſen aus Hoſ. XIV. 4. J die Noth groß, und der Glaub will ſin⸗ ſdcken: ſo laßt uns unſer Vertrauen doch nicht wegwerffen, ſondern obige oder andere Exempel deren Wayſen betrachten, welche der HErr gnaͤdig erhalten, und auf man⸗ ſcherley Art ſeine Vaͤterliche Vorſorge an Ihnen ertvieſen hat; und uns an ihrem Uu Exem⸗ 624 Die XV. Predigt. Exempel und der darinnen ſich aͤuſſernden Vorſorge GOttes aufrichten, im Glauben ſtaͤrcken, und damit wider alle Schwuͤrig⸗ keiten kmpffen und uͤberwinden. Wann Wir nirgend her weder Mittel noch We⸗ ge mehr wiſſen und ſehen, wie Wir dem Manugel abhelffen, das Unrecht hintertrei⸗ e⸗ ben, der Getvalt entgehen, und uns aus trſin der Noth erretten koͤnnen: ſo laßt uns zum Gebet und Thraͤnen greiffen, und ſagen: Vater und Mutter verlaſſen mich, nehme du mich auf: Weil du mein GOtt und Vater biſt: dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz; ich bin ein armer Erden⸗Kloß, auf Erden weiß ich keinen Troſt. Du ſieheſt ja, dann du ſchaueſt das Elend und Jammer, die Armen befehlens dir, du biſt der Wayſen Helffer: das Verlangen de⸗ ren Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mer⸗ cket; daß du Recht ſchaffeſt denen Wahſen und Armen, daß der Menſch nicht mehr trotze auf Erden Pſ. T. 14, 17,18. Gedencke HErr, wie es uns gehet / ſchaue und ſiehe an unſere Schmach; unſer Erbe iſt denen Frenn en Nr une itrd ben ſen Uumnd ſefur do ſichezutr Aen ſt niche rr,d iehret, ly icht Uerſeine ſechen gedephe en, lden⸗ eWe ſchn n in und — huſſe ne⸗ Sct ſoch ArN ſtete: Unſg as nepn heer i e Ore oni gzlos Ehec en N 6,91 ſd, Von denen Wayſen. 675 den zu Theil worden, und unſere Haͤu⸗ ſer denen Auslaͤndern; Wir ſeynd Wahyſen, und haben keinen Vater, und unſere Muͤttern ſeynd wie Wittwen Klagl. Jer. V. 1, 2, 3. Der HErr, der die Wayſen erhaͤlt, und dieſes ſiehet und weißt, wird beyſtehen; und entweder Krafft zu⸗ uͤberſtehen geben, oder ſonſten eine Huͤlffe ſenden und aushelffen. Aber darben ſollen Wir uns auch als Wayſen auffuͤhren, und nicht der Suͤnde ſondern GGtt an⸗ hangen, ſeinen heiligen Willen thun, und fromm und Chriſtlich uns bezeugen. Dann nicht nur das glaubige Vertrauen und der kindliche Zutritt zu GOtt neben einem gott⸗ loſen Leben und muthfwvilligen Suͤnden⸗ Dienſt nicht beſtehen kan; ſondern auch der HErr, der den Weg deren Gottloſen zuruckkehret, die Wayſen, welche gottloß ſeynd, nicht erhalten und unterſtuͤtzen; Rtweniger ſeiner Vaͤterlichen Gnade theilhaff⸗ atig machen kan. Daß manche Wayſen nicht gedeyhen, ſondern verderben und zu Grund gehen, iſt nicht ihr Wayſen⸗ ſon⸗ dern Suͤnden⸗Stand ſchuld daran; wann Sie die Welt lieb gewinnen, der Suͤnde dienen, ſich nichts wollen einreden laſſen, ſondern in ihrem ſuͤndlichen Eigenſinn be⸗ harren, und wann man ihnen hierinnen u 2 Ein⸗ 676 Die XV Predigt. Einhalt thun will, gleich klagen, man wolle Sie als Wayſen drucken und plagen. Dann dorten ſagt GOtt, Er koͤnne ſich darum der Wayſen und Wittwen nicht erbarmen, wei⸗ len ſie alleſamt Heuchler und Boͤſe ſeyen Eſ. /X. 17. Manchmalen ligt auch auf Wayſen ein Goͤttlich Gericht von ihren Bltern her, daß Sie leiblich nicht gedeyhen koͤnnen, welches aber Ihnen, wo Sie nicht in ihre ußſtapffen kretten, an der Seele nichts chadet; wann nemlich dieſelbe mit Way⸗ ſen hart gefahren, Sie beleydigt, gedruckt und verfolgt haben; und GOtt das Wie⸗ der⸗Vergeltungs⸗Recht mit ihnen ſpielet; und den Fhrigen gleiches wiederfahren laͤßt, daß niemand ſich ihrer Wayſen erbarmet wie nachdruͤcklich davon gezeuget wird Pf. CIX. 9⸗ 12. Wo aber Wayſen als Wayſen ſich auffuͤhren; die Welt verlaſ⸗ ſen, und GOtt anhangen; nicht der Suͤnde ſondern GOtt dienen, und vor der Welt ſich unbefleckt bewahren: ſo wird GOtt ſein Wort auch erfuͤllen, Sie erhalten, und auf unterſchiedliche Art von ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge uberzeugen. Ich kan mich nicht entbrechen aus obengedach⸗ tem Heine nur ein einiges Exempel zualle⸗ ran : Es erzehlet aber derſelbe von einer frommen Predigers Wittwe, welche fuͤnff Kinder △ — ndenn ic ht ben fi nder eryl rrn eteſe ſefen N 4 Nytfr nchet efeenin 1 Vann hen Zu llenioken entro leetoen ternon ſens ein Witut un he er⸗T 1 Mt an enge einane ſteh Von denen Wayſen. 677 hun Kinder, und das juͤngſte erſt 18. Wochen 8 nach ihres Manns Tod gebohren, und um darbey keine Mittel als 400. fl. auf einem Land⸗Gut auf einer Inſul hatte, welche aber bey Uberſchivemmung der Inſul bald darauf auch verlohren gegangen waren. Aber dieſe Frau hielte ſich an GOtt,als deren Wittwen Richter und Pfleger deren Way⸗ ſen, lebte ſtill und fromm, zog ihre Kinder freißig zur Gottſeligkeit auf. Es lieſſe dieſelbe auch im Gebet ihre Kinder vor ſich nieder⸗ knien, und Sie lage hinter ihnen, und netz⸗ te alſo offt ihr Gebet mit heiſſen Thraͤnen. Was geſchiehet? Der HErr eruaͤhrete Sie mit ihren Kindern uͤber Hoffen und Vermoͤ⸗ gen. Wann Sie nichts hatte, bekame Sie offt einen Zufluß daher, woher Sie ſichs am wenigſten verſahe. Einsmals wußte Sie nicht, wie Sie ſich auf den Winter verſorgen wolte: und ſiehe, ein Edelmann, der nur einmal von Ihro uund ihrem Zuſtand etlvas vernommen hatte, ſchickte Ihro un⸗ verſehens einen Wagen mit Korn und an⸗ dern Victualien vors Hauß, daß ihre Au⸗ En nun vor Freuden⸗wie vorher von Trauer⸗Thraͤnen uͤbergiengen. GOXTT befoͤrderte auch ihre Kinder ſo, daß zwey Soͤhne angeſehene Prediger; die eine Toch⸗ ter an einen frommen Geiſtlichen, die an⸗ dere zwey aber an andere vornehme wohl⸗ Un 3 be⸗ 678 Die XV. Predigt. bemittelte Maͤnner verheurathet ivurden. Siehe ſo erhaͤlt der eivige GOTXT fromme und glaubige Wayſen und Wittwen, ſo man Ihme vertrauet. Wohl denen, die ſich dardurch zueyfern reitzen laſſen. Endlich iſt unſere Schuldigkeit *) Daß Wir dem Exempel unſeres ſe⸗ ligen GOttes nachfolgen; und wie Er die Wayſen erhaͤltt, alſo auch Wir uns der Waynſen annehmen, vor ſie ſorgen, und zu ihrer ehrlichen Erhaltung helffen. Dieſes ge⸗ het vor allen Dingen Gbrigkeiten, Way⸗ ſen⸗ und Theil⸗Richter an. Dann die⸗ ſen Goͤttern iſt befohlen, daß Sie denen Armen und Wayſen Recht ſchaffen; und dem Elenden und Duͤrfftigen zum Recht helffen; den Geringen und Armen erretten, und aus der Gottloſen Gewwalt erloͤſen ſollen Pſ. LXXXII. 3, 4. Thun ſie es nicht, ſon⸗ dern ſehen Perſon an; laſſen denen Way⸗ ſen Unrecht thun, und ziehen die Reiche oder Vornehme vor; oder laſſen ſie lauffen/ und ihre Sachen verwalten wie man will, und fragt nicht darnach: ſo haben Sie es nicht mit Wayſen, ſondern GOtt zuthun. Dieſe Veen hin, ſeuffzen, und klagens GOtt; Pſt aber die hr ober⸗ nchter s Pfleger wird ſich Ihrer annehmen, da Unrecht an Ihnen ſuchen, und Ihnen oder denen Ihrigen auf ihren eigenen Kopff wie⸗ ex Iun⸗ loi ui 64MN Sonnd ſer n D d W n ne W hend, ile n gen, Nohte henu Llaſt i. He iben t 1r zunet nd cle Bſe ſer; N ſichzr. Ebbch n ce vern hſes, wit AN wnrvd nNe 1 Ng cehe Nücfr ſten: ſedwt⸗ Uſele hnte Von denen Wayſen. 679 der vergelten. Dann verflucht iſt, wer das Recht des Frembdlingen Way⸗ ſen und Wittwen beuget, und alles Volck ſolle ſagen Amen heißts §. B. Roſ. NNVII. 10. Ich wuͤnſche von Hertzen, daß alle Richter alſo mit Wayſen fahren, daß/ wann Sie auch in Creutz, Truͤbſaal und ſchivere Noth gerathen,l und Sie ihren Wan⸗ del und Amt pruͤfen, Sie mit Hiob freudig ſagen moͤgen: Hab ich meine Hand an den Wayſen gelegt, weilen ich mich ſahe im Thor Macht zuhelffen haben: ſo falle meine Schulter von meinen Achſeln, und mein Arm breche von der Roͤhren. Dann ich foͤrchtete GOtt wie einen Unfall über mich, und koͤnte ſeine Laſt nicht ertragen Job XXXI-21, 22,23. Hernach haben GOttes Exempel ſich hiebey vorzuſtellen und zu ihrer Richt⸗ ſchnur zunehmen P etzer, Vormun⸗ der und alle Aufſeher deren Wayſen, Ar⸗ men⸗Baͤſten, Spitaͤler und Wayſen⸗ Haͤuſer; daß Sie die Ihnen Anvertraute chriſtlich zur Furcht GOttes erziehen, und etwas loͤbliches erlernen laſſen; ihr Ver⸗ moͤgen aber treulich, und als das Ihrige ſelbſten verwalten, nichts veruntreuen und Und̃ 4 ver⸗ 6806 Die XV. Predigt. verliederlichen, ſondern in allen Dingen ihre Befoͤrderung ſuchen. Sie muͤſſen den⸗. cken, ſie ſeyen GOttes Statthaltere, und ihr Amt, um GOttes willen, nicht zu ihrem ſondern deren Wayſen Nutzen, aus Liebe zu den Wayſen und Verlaſſenen, an⸗ nehmen und verwalten. Daß man ſparet, und alles zu Rath haͤlt, iſt recht: aber ohne Abbruch deren Armen und ihrer Verſor⸗ ung. So ware Mardochai ein redlicher fleger der Eſther Eſth. J. geweſen; und ſo hatte Onias, der Hoheprieſter, das vor Wittwen und Wayſen hinterlegte Gut mit allem Ernſt wider Heliodorum beſchuͤtzet 2. Macc. III: hingegen ſchaͤndlich und gewiſ⸗ ſenlos lautets, wann der, ſo anderer Pfle⸗ ger und Verwaͤndter iſt, ſelbſten untreulich und hart mit ihnen verfaͤhret Pf. LV. 14. Insgemein auch iſt Uns allen und ei⸗ nem jeden an ſeinem Theil anbefohlen, daß Wir Wittwen und Wayſen in ihrer Truͤbſaal beſuchen, oder uns Ihrer anneh⸗ men, dieſelbe ſchuͤtzen, warnen, mit gutem Rath unterrichten, und ihre Leibes⸗ und Seelen⸗Wohlfart, jegliches wie es kan und Gelegenheit hat, befoͤrdern ſollen Jac. I. 27. Darum ſo halte dich gegen die Way⸗ ſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter wie ein Haußherr: ſo wiſt ne tenſene ſeeut herr ſ leſer n. De Ecenon en evend emßl uben). Keund) ſeigent nſe un die an GOtt tandeten Uedammnit ich ea n; cuc ihres ſichen yren en. Wrn en, =– R S Von denen Wayſen. 681 du ein Sohn des Hoͤchſten ſeyn, und zun Er wird dich lieber haben, dann dich m deine Mutter hat rufft daher Syrach ten einem jeden zu Cap. IV. 10, II. Wo alle ſnn Umſtaͤnde gleich ſeynd: kan doch der Way⸗ ihuam ſen⸗Stand einen Ausſchlag geben, und een unſer Hertz lencken. Und ſwvo dieſelbe nh arm ſeyn, ſollen Wir denenſelben auch mit lung dem Unſerigen beyſpringen, und ſie erqui⸗ inn cken. Die Iſraeliten haben nicht doͤrffen ei zu genau auf ihren Aeckern und Weinber⸗ en gen einernden, ſondern auch denen Way⸗ ſen etwas laſſen; und alle drey Jahre ihren Zehenden Ihnen austheilen muͤſſen 5§. Moſ. XIV. und XXIV. Ob nun ſchon dieſe Ge⸗ botte eigentlich nicht uns gegeben ſeynd: ſo zeigen ſie uns doch dieſe natuͤrliche Billig⸗ mkeit, die auch uns angehet, an; daß, wann n uns GOtt ſegnet und Wohlthaten erweiſet, e Wir anderen auch davon mittheilen, und die Arme damit erquicken ſollen. Wie ſolches ruͤhmlich Tobias und Judas Maccabaͤus geethan; auch manche daher ihren zehenden tre Theil ihres Einkommens, wie ich ſelbſten = dergleichen Leuthe im HErrn kenne, de⸗ nen Armen und Wanſen zurucklegen und I tvidmen. Wohl uns, wo unſere Wayſen ſich alſo auffuͤhren, und Wir uns gegen Sie alſo 8 Un 5„ bezeu⸗ 682 Die XV. Predigt. bezeugen. Nicht anders als recht troͤſtlich muß es jenen, denen Wayſen, ſeyn, wann Chriſtus ſie verſichert, Er wolle ſie nicht Wayſen laſſen, ſondern wohl berathen und verſorgen Joh. XIV. Und man muß es offt mit Haͤnden ſehen, daß Wayſen ohne ihre natuͤrliche Eltern viel beſſer verſorgt werden, als es durch dieſelbe geſchehen waͤre. Es gibt Blumen, welche, wann ſie recht gerathen ſollen, verſetzt werden muͤſ⸗ ſen: ſo gerathen Wayſen in frembdem Bo⸗ den offt viel beſſer als in eigenem. O Ihr verlaſſene Wayſen werfft nur euer An⸗ lienen auf den HErrn, verlaſſet Euch auf ſeine Verheiſſung, wandlet vor Ihme treu, und haltet Euch vor der Welt unbe⸗ fleckt. GOtt der geſagt, Er wolle Euch erhalten, wirds auch thun, Euch nicht ver⸗ laſſen noch verſaͤumen; ſondern ſelbſten ſeyn deren Verlaſſenen ihr Vater der Irrenden Berather, der Unverſorgten Gabe, der Armen Gut und Habe. Gehet alle Staͤnde durch, ob Ihr nicht eben ſo viele Wayſen in gutem, reichem, geehrten, hohen Stande findet, als andere; und richtet euere Hertzen mit dieſer Goͤtt⸗ lichen Vorſorge auf. Auch Wir, ſo Wir uns gegen die Wayſen recht bezeugen und auffuͤhren, haben in allem Zuſtand, auch dem Ffet te ger⸗ Vir Bent eeD MI gaoßs duſt osfee ſerdt 4 ſhenerſe erllnſe H 4 en, n Beſc 1Mrrn tt wef⸗ iec 1 nt Mnwe ſtne hat — nctni 4 ſe hlrtfnl ru ſeno terſen ſcehen hnwen ochrd enhng⸗ un iren trſe End denerr e, t dicft We thece. ,, Ven denen Wayſen. 683 dem Creutz ſelbſten eine innerliche Freu⸗ digkeit vor GOtt, und koͤnnen mit Hiob ſagen: Habe ich denen Duͤrfftigen ih⸗ re Bitte verſaget, und die Augen deren Wittwen laſſen verſchmachten? habe ich mein Brod allein gegeſſen? hat nicht der Wayſe auch davon gegeſſen? Job XXXI. 16, 17. Dabey ſeynd Wir auch gewiß, daß GOtt unſer Thun in Gna⸗ den anſiehet und belohnet. Mit welchem Maas wir meſſen, ſolle uns wieder gemeſſen werden. Wie Wir mit andern Wayſen um⸗ gegangen ſeynd: ſo wird GOtt auch mit denen Unſerigen handlen, und noch darzu ein voll gedruckt und geruͤtteltes Maas in unſern Schooß geben Luc. VII. Der HErr unſer GOtt wird uns ſegnen in allem Werck unſerer Hand, das Wir thun §5. B. Moſ. XIV; und endlich auch als Wayſen zu ſich nehmen, und ewig erquicken. Daher auch beym Beſchluß dieſes unſer Entſchluß vor dem HErrn ſeyn ſolle: GOtt weißt mit mir es wohl zumachen, Wie GOtt es ſchickt, ſo nehm Ichs an: Nur Ihm befehl Ich meine Sachen; ann was Er thut, iſt wohl gethan. Wer ſeine Wege GOtt befiehlt, Der hat am Ende nie verſpielt. Die 684 ( S. Die XVI. Predigt. Von GOtt wil ich nicht laſſen, ꝛc. Die 2. letzte Geſetz aus: Du meine Seele ſinge. ꝛc. Sey Lob und Ehr dem ꝛc. das 6. und 7. Geſetz. Pſalm. CXLVI. E. 9. Der OErꝛrhaͤltt die Wittwen. Geliebte in Chriſto! rembdlinge Wayſen und Wittſpen, als Elende und Verlaſſene, doch unter GOt⸗ tes Obhut⸗Auge beſonders ſtehende Per⸗ ſonen, in ſeinem Wort gerne zuſamen ſetze: es ſcheinet aber ſchier, als wann Paulus widerſprechen, und die Wittwen davon ausnehmen wollte; wann Er I. Cor. VII. zweymal von denen Wittwen ſchreibt, und zwar vers 8. Ich ſage zwar denen Witt⸗ wen, es iſt Ihnen gut, wann ſie auch bleiben wie ich (nemlich auſſer der Ehe); und vers 40: Seliger aber iſt eine Witt⸗ we, wann ſie alſo (nemlich in ihrer Witt⸗ wenſchafft) bleibet, nach meiner Mey⸗ nung. Zum voraus iſt zuwiſſen, daß das Gute hier nach dem Sinn Pauli nicht dem Suͤndlichen, und das Selige nicht dem Un⸗ ſeligen und unter GOttes Zorn ſtehendem ent⸗ ECb habe Eurer Liebe ſchon einmal gezeigt, wie der Geiſt GOttes fre ſetfen end ithig Eicht nd dei 1t. 4 ch tein Dtbſe deſcch Pthiern in diet flaſer r Ber IIn n pon Von denen Wittwen. 685 entgegen geſetzt werde; ſondern beedes ſoviel heiſſe, als bequemer, fuͤrderlicher, anſtaͤn⸗ diger, und von allerle) Hindernuͤſſen und e Beſchverlichkeiten freyer zuſeyn. Hernach iſt auch dieſes wahr, daß dieſer Ausſpruch Pauli an denen einzelen und nicht mit einer tve eigenen Haußhaltung, Kindern und Hand⸗ (thierung verwickelten Perſonen viel deut⸗ licher und offenbahrer ſeye: doch bleibt auch ct n ſich ſelbſten bey allen Wittwen wahr, W daß, wo dieſelbe ſich wieder verheyrathen, Re ) ſolche zur Zeit des Kriegs, der Ver⸗ nfolqung, deren Kranckheiten, deren Nah⸗ rungs⸗Sorgen ꝛc. um ſo mehr Gefahr, Noth und Truͤbſaal haben, auch weniger entiveichen koͤnnen; je groͤſſer dann ihre Familie und Haußhaltung, folglich auch U deren noͤthige Deſorgeſe ſeyn wird; da, n wo es nicht an einem fehlet, doch am an⸗ enl dern nnd dritten gleich einen Anſtand ge⸗ winnet v. 25 31. Hernach und 6) vo auch kein Krieg, Verfolgung, oder an⸗ ſt dere Truͤbſaalen dieſelbige drucken: ſo muͤſ⸗ ſl! ſen Sie ſich doch in mehrere Haußhalungs⸗ ne Handthierungs⸗Feld⸗und andere irrdiſche nnn und in dieſe Welt allein gehoͤrige⸗Geſchaͤff⸗ in ten einlaſſen, und derenſelben, je nachdeme un es der Beruf und das Hauß⸗Weſen des gun Manns mit ſich bringet, warten. Das heißt Paulus ſorgen / was die Welt an⸗ Noe. . gehoͤret, 686 Die XVI. Predigt. gehoͤret, wie man dem Mann gefalle v. 33. 34. Folglich und „) koͤnnen ſolche nimer ſo viel auf denen Knien liegen, betten, leſen, Betrachtung haben, in die offentliche Verſammlung kommen, und GOtt vor ſich unmittelbar und ohne Verhinderung und Abreiſſung zu ihrer Erbauung und Erweckung dienen; weilen ſonſten ihres Mannes, Kinder, Hausgenoſſen, Vie⸗ hes und anderer Sachen, welche Ihnen nun auch zubeſorgen anvertrauet ſeynd, uͤbel wuͤrde gewartet und gepfleget werden. Das nennet Paulus ſorgen, was dem HErrn angehoͤret, wie man dem HEern gefalle, und Ihme ſtets und unverhindert dienen vers 32, 33. Ob aber wohl wahr iſt, daß dieſes Gute und Seligere die Wittwen durch ihre Verheu⸗ rathung verlieren: ſo bleibet doch auch wahr, daß Wittwen nichts deſtolveniger Verlaſſene, doch dabey unter GOttes Obhut beſonders ſtehende Perſonen ſeyen. Deutlicher ſolle und wird ſolches darlegen unſere dißmalen vorhabende Wittwen⸗Predigt. Da ich in aller Kuͤrtze Eurer Liebe unter GOttes gnaͤdigem Beyſtand zeigen ſwill, I. Deren hetra teen ſecher Dere St en T linnern Daß ts den kom lttſe ſda nea oͤret, ſen n Mun Nſen . Von denen Wittwen. 687 i IJ. Deren Wittwen betruͤbten Stand. S II. SOttes darunter verſor⸗ e gende Hand. emn III. Unſern davor ſchuldigen 4 n Danck. Peries De . j W r HErr ſeye uns hiezu gnaͤdig, und ſegne uns; Er laſſe ſein Antlitz leuchten u daß Wir geneſen! Amen. Krhet Ir haben die Frembdlinge und Way⸗ N W ſen, jede in einer beſondern Predigt R’WM, betrachtet: daher dieſe Betrachtung uhn nun denen Wittiven gewidmet ſeyn ſolle. zen In welcher Wir betrachten W IL. Deren Wittwen betruͤbten ik Stand. tntr Deren Wittwen Stand aber muß aus ii deren innern Beſchaffenheit erlernt wer⸗ n den. Das Wort nd, welches der Geiſt n GOttes denen Wittwen in ſeiner Sprach ⸗ giebet, kommet vom ſtumm ſeyn her; wei⸗ ſhen len Wittwen entweder ſich zureden ſcheuen; K oder, da man ihre Klage gemeiniglich nicht e. gern hoͤret, ſchweigen lernen, und vieles zuhe verbeiſſen muͤſſen, wie ein Stummer, der ndh, ſeinen Mund nicht aufthut. Der Sa⸗ unmſ che ſelbſyen nach aber ſeynd Witttwen ſolche 688 Die XVI. Predigt. Weibs⸗Perſonen, welche entweder durch den Tod, oder aber durch boßhafftige Ver⸗ laſſung und Abweichung ihrer Maͤnner be⸗ raubt ſeynd, wie dorten Maemi und ihre beyde Schnuͤren, Arpa und Ruth, gewe⸗ ſen ſeynd Ruth. I. Da nun Mann und Weib Lin Ileiſch; und, wo es wohl und recht geht, auch Ein Hertz und Seele ſeynd; Bin Joch miteinander ziehen, und Eine Laſt tragen; Der Mann auch des Weibs Haupt, ſo Sie regieren, Mund, ſo vor Sie reden, rechtes Aug, Hand und Juß, ſo Sie leiten, beſchuͤtzen und unter⸗ ſtuͤtzen ſolle, nach GOttes Ordnung iſt: ſo iſt offenbar, daß einer Wittwen durch den Tod ihres Mannes ihr eigen Fleiſch zer⸗ riſſen, ihr Hertz getrennet, das Joch und Laſt nun nimmer getheilt, ſondern allein aufgeleget, ihr Haupt abgefallen, ihr Rath und Fuͤrſprach verſtummet, ihr rech⸗ tes Aug, ſo Sie geleitet, verdunckelt, ihre rechte Hand, ſo Sie beſchuͤtzet, erſtarret, ihr rechter Fuß aber, ſo ſie unterſtuͤtzet, geſuncken ſeye. Wie eindringend, em⸗ pfindlich, beſchwerlich, und viel Unheil und Schaden nach ſich ziehend nun ſolches ſeye, wird zwar leicht erkant, aber viel⸗ mehr und betruͤbter erfahren. Nun ligt alles, die Kinder⸗Zucht, die Beſorgung der Nahrung, die Verwaltung deren Guͤ⸗ HWH ter, = = S == = tomnne f n ferye Mon fant chnoln t betde gt ſ ſrund duch d n ſond n mant er meh ſynd, nichte Gr u⸗ und .XVI iſein eg. und de — ole fre Mun eni uo he⸗ Myon1 16 Ud⸗ ſonecd onddd gnen e er Von denen Wittwen. 689 ter, die Berathung zur Zeit der Noth ꝛc. allein ob Ihro. Die Kinder, wann Sie den Hut des Vaters nimmer an der Wand hangen ſehen, ſchlagen offt um, und wollen der Mutter nimmer gehor⸗ chen; oder muͤſſen wegen Mangel der Nahrung noch unerzo en in die Frembde ge⸗ than werden. der Mann in offent⸗ lichem Amt geſtanden: ſo hoͤrt mit ſeinem Tod die Beſoldung, und mithin auch das Einkommen, und der Weg zur Verſorgung auf. Wann aber derſelbe von einer Hand⸗ thierung geweſen: ſo muß ſolche in Zukunfft durch frembde Leuthe, auf gerath wohl, manchmal mit Gefahr und Schaden, be⸗ ſorget werden. Wann auch die Mittel ſchon gut ſeynd: geht doch der beſte Ver⸗ nl wvalter und Gewinner hinwveg. Es koͤnnen aber auch die Wenigſte von eigenen Mitteln leben, ſondern man zehret herunter; und, e wann mans ſchon nicht 1wiſſen laͤßt, kommt . 36 nnr., immer mehr davon als darzu: viele viele aber ſeynd, welche mit der Wittwe zu Zar⸗ path nichts gebackenes und kein Brod im Hauß, als etiva eine Hand voll Meel im Coad und ein wenig Oel im Krug haben I. Koͤn. XVII. 12. Mit dem Mann gehet auch ſein Schatten, ich meine die Ehre, hinweg. Bey denen zwar, die GOtt fuͤrch⸗ ten, und das, Heutenit Morgen dir, wohl x be⸗ 690 Die XVI. Predigt. bedencken, bleibt man in einerley Achtung: aber von denen Unartigen und denen Mei⸗ ſten des gemeinen Poͤbels, welche immer den groͤſten Theil ausmachen, muß man Perachtung lernen, ja Spott und manch⸗ mahlen bittere Reden hoͤren und verſchlu⸗ cken. Geſchiehet es, daß ein Schuldherr Sie uͤber Vermoͤgen treibet, wie dorten die Propheten⸗ Wittwe 2. Kon. IV. I3 oder man ihrem Recht zunahe tritt wie Luc. XVIII.; oder uͤber ihre Guͤter, weilen ſie keinen Zaun haben, einen Weg machet, oder ſonſten dieſelbe ſchmaͤlert: ſo koͤnnen Witt⸗ wen offt entweder gar nicht, oder gar be⸗ ſchwerlich vorkommen, und zu ihrem Recht gelangen; daß ſie endlich ſchiwvweigen, und es GOtt befehlen. Dann obwohlen Witt⸗ wen⸗ und Wayſen⸗Richter, Briegs⸗ Voͤtzte, Fuͤrſprecher loͤblich angeordnet verden: ſo thun doch nicht alle ihr Amt, ſondern gibt immer Leuthe auch unter Ih⸗ nen, welche mit jenem ungerechten Richter lange Zeit Sie enttpeder nicht hoͤren, oder nicht retten Luc. XVIII. 2; welche durch Geitz, Schmeicheley, allerley Fuͤndlein, geiſtliche Schindereyn ꝛc. ihre Haͤuſer nicht bauen, ſondern freſſen Matth. XXIII. 14; welche keiner Wittwen ſchonen, ſondern ſe den Armen Gerechten uͤberwaͤltigen Weißh. II. 10; oder, ſo ſie gerne wolten, nicht helffen ſien thun Trd r. 900/ 1 ne N wort eer liertia Punor⸗ uthe woderen ich ut und ſhehlen berge Sie laſen, Dun Perer gen kin ein . Mu ſcen ſcſenen 1 Von denen Wittwen. 691 n helffen koͤnnen, weilen die, ſo Ihnen Un⸗ nl recht thun, zumaͤchtig ſeynd, daß Sie kei⸗ hen nen Troͤſter haben koͤnnen Pred. Sal. IV. o I. Es geſchiehet auch, daß, wann Sie mmng etwa noch einen Stecken und Stab an ei⸗ gntt nem Goͤnner, Vertvandten oder Kind ha⸗ gloen ben, GOtt Ihnen ſolchen auch entzeucht, aumm und Sie, ohne allen Pfal und Zaun, je⸗ Unch dermanns Muthwvillen zuuͤberlaſſen ſchei⸗ mid net; wie dorten einer Wittwen zu Main ihr einiger Sohn geſtorben, und mithin all ihre leibliche Hoffnung zum Thor aus⸗ getragen worden Luc. VII. 12. Siehe das et iſt eine kurtze Abſchilderung des betruͤbten Stands deren Wittwen. Daher geſchichts, n daß nicht nur Wittwen offt ziemlich kleinlaut und ſchuͤchtern werden, ſich in ihre Hoͤhle mit einer verlaſſenen Turteltau⸗ ſen ben verbergen, von Hertzen betruͤbt ſeynd; er und ob Sie ſichs ſchon aͤuſſerlich nicht an⸗ ſehen laſſen, doch heimlich offt weinen, und nte ihren Trunck und Brod im Verborgenen en mit Thraͤnen miſchen; auch ihr Elend an⸗ zuzeigen klagen: Ach Ich bin eine Witt⸗ um we, ein Weib das Leyde traͤgt, und ſet mein Mann iſt mir geſtorben 2. Sam. Umh. XIV. 5§: ſondern auch der Geiſt Got⸗ inn, tes ſelbſten ihren Stand als einen elenden encht, verlaſſenen und recht muͤhſeligen Stand , ner, Xx 2 in 692 Die XVI. Predigt. in ſeinem Wort beſchreibet. Von der har⸗ ten Straff deren Feinden Chriſti heißts: Seine Kinder muͤſſen Wayſen, und ſein Weib eine Wittwe werden Pf. CIX. y. Wann Babels Verſtoͤrung, Auf⸗ hebung all ihrer Herrlichkeit, Beraubung und Herunterſetzung in den Staub, daß ſie jedermann anpfeiffen werde, angezeigt wird: ſo wird Sie einer Wittwe verglichen und geſagt: es werde auf einen Tag pboͤtz⸗ lich uͤber Sie kommen, daß Sie beede Wittwe und unfruchtbar ſeye Eſ. XLVII. 9. Und wann Jeremias Jeruſa⸗ lems erbaͤrmlichen Zuſtand zur Zeit der Ge⸗ fangenſchafft zu Babel anzeigen will, klagt Er: Sie iſt wie eine Wittwe Klagl. Jer. I. I. vergl. Jer. XVIII. 21. Eſ. LIV. 4,6. Es geſchiehet zwar auch, daß deren Verſtorbenen Maͤnner ihre Wittwen nicht weinen; wann Sie nemlich in Haß und Feindſchafft gelebet, die Maͤnner Sie hart gehalten, alles verthan, und GOtt und Menſchen ohne Beſſerung beleidiget haben, wie von ſolchen Job XXVII. I5. die Rede iſt: aber ſolche leidige Exempel he⸗ ben darum den betruͤbten Stand deren Witt⸗ wen nicht auf; ſondern ſeynd nur betruͤbte Denckmaale elender Ehen, daß man auch as, wonn Ei⸗ Ulcen, nn nnebr S und agen tnic ſes n hovea ſeſteben ebahee ſedwid 1VI. 2, ſund verſt gen in ie Er m, un ich Von denen Wittwen. 693 k das, was an ſich ein truͤbſeliger Stand tfits iſt, dagegen noch vor eine Wohlthat und Gluͤck haͤlt. Aber je betruͤbter deren Witt⸗ den wen ihr Stand iſt, deſto maͤchtiger iſt uͤber dieſel be II. GOttes darunter verſor⸗ gende ZHand. ne Dann der Brr erhaͤlt die Witttven. un Siehe wann ihre leibliche und natuͤrliche „Menner Sie verlaſſen; andere aber Sie Kverachten, nicht helffen, unterdrucken, um das Ihrige bringen, ſo viel an Ihnen iſt er⸗ an wuͤrgen, und wenigſtens in der That ſich alſo bezeugen, als ſagten Sie: der HErr ſiehet es nicht, und der GOtt Jacob achtet es nicht Pſ. XCIV. 6, 7: ſiehe ſo l will Jehova, der aus durch und in ſich ent ſelbſt beſtehende, und folglich ewige und un⸗ nrinn wandelbahre GOtt, ſich Ihrer, zum Un⸗ emterſcheid wider alle falſche Götter erbarmen Nei Bar. VI. 37, ihr Mann und Beſchuͤtzer ne ſeyn; und nv, dieſelbe erhalten, unterſtu⸗ ſen tzen, verſorgen, beſchuͤtzen, und ſtehend⸗ in machen, wider allen Muthwwillen ihrer Fein⸗ be de; wie Er endlich den Weg deren Gottlo⸗ Eun ſen um⸗ und zuruck-⸗kehret. Dann der, un, der dich gemacht hat, iſt dein Mann, ,e, Xx 3 HErr = — S. = 694 Die XVI. Preditzt. HErr Zebaoth heißt ſein Nahme; und dein Erloͤſer der Heilige in Iſrael, der aller Welt GOtt genennet wird. Dann der HErr hat dich laſſen im Geſchrey ſeyn, daß du ſeyeſt wie ein verlaſſen und von Hertzen betruͤbtes Weib; und wie ein junges Weib das verſtoſſen iſt, ſpricht dein GOTT. Ich habe dich ein klein Augenblick der⸗ laſſen: aber mit ewiger Barmhertzig⸗ keit will Ich dich ſammlen. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig vor dir verborgen: aber mit ewiger Gnade will Ich mich Dein erbarmen ſpricht der OErr dein Erbarmer, ſagt dorten Eſaias zu der geiſtlich⸗verwittibten Iſrael Eſ. LIV. S⸗ 8. Und nach dem acht und ſechzigſten Pſal⸗ men iſt der HERR deren Wittwen Richter, der ihnen Recht ſchaffet 5. B. Moſ. X. 18, ihre Graͤntzen beſtaͤtiget Spruͤchwv. XV. 25, Sie von ihren Wi⸗ derſachern rettet Luc. XVIII. 7, 8, und in der Noth und Mangel ſpeiſet und traͤn⸗ cket 1. Koͤn. XVII. 14. Und zie Wite b E Suiftne fythen Uuben; d etr Von denen Wittwen. 69 Und dieſe Erhaltung und Verſorgung de⸗ ren Wittwen bewircket ihr Mann und NRichter, GOTT der Err 1) durch Gffenbahrung ſeines heiligen und kraͤfftigen Willens, wann Er jedermann Eſ. I. 17. zuruffet: Helffet denen Unter⸗ druckten, ſchaffet denen Wayſen Recht, und helffet deren Wittwen Sachen; auch 2) durch Androhung ſeiner empfindlichen Straffen wider die, welche Idie Wittwven beleydigen und drucken, wann Er Eſa. X. I. c. ſagt: Wehe denen Schrifftgelehrten, die unrecht Geſe⸗ tze machen, und die unrechte Urtheile en ſchreiben; auf daß Sie die Sachen nderen Armen beugen, und Gewalt uͤben im Recht deren Elenden unter en meinem Volck; daß die Wittwen ihr Raub, und die Wayſen ihre Beute ſeyn muͤſſen. Was wollt Ihr thun am Tage der Heimſuchung und des . Ungluͤcks, das von Ferne kommt? zu wem wollt Ihr fliehen um Huͤlffe? und wo wollt Ihr eure Ehre laſſen, daß ſie nicht unter die Gefangene ge⸗ XX 4 beugt 696 Die XVI. Predigt. beugt werde, und unter die Erſchla⸗ gene falle? In dem allem laͤſſet ſein Zorn nicht ab, ſeine Hand iſt noch ausgerecket. Weiter thut Ers auch 3) durch Verheiſſung und Verſiche⸗ rung ſeines Beyſtands, Gnade, Wohl, gecllens und Belohnung auf dieſe redliche in ittwen⸗Sorge, daß der HERR unſer Gtt uns ſegne in allen Wercken unſerer Hand, die Wir thun §. B. Moſ. XIV. 29. Darum offenbaret alſo GOtt ſeinen Willen, wie Wir uns gegen die Wittiwen verhalten ſollen, und leget ſeinen Zorn auf deſſen Uber⸗ tꝛettung,/ wie ſeine Gnade auf deſſen Beobach⸗ tung; daß Wir, wie Er, die Wittiven erhal⸗ ten, und denenſelben bewveiſen ſollen was recht und gleich iſt. Und wer alſo GOttes Willen thun, ſeinem Zorn und Strafe ent⸗ gehen, und ſeinen zeitlichen und ewvigen Se⸗ gen genieſſen will: der ſolle und muß die Wittiven erhalten, und denenſelben beweiſen was recht und gleich iſt. Vornemlich aber erhaͤltt GOtt die Wittwen 4) durch ſein heilig Regiment in ſeiner beſonderen Vorſehung uͤber Dieſelbige; wañ Der ſelbe ihr Kruͤglein, ihren Beruf, Arbeit, Thun und Laſſen ſo ſegnet, manchmal nicht ohne gantz beſondere Umſtaͤnde, daß Sie ntcht nur ihre Schulden bezahlen, ſondern auch ich Huruoß⸗ ſilet, de weel heitu hihren ſriel d Ju panng Glaubea ft ſoie 1lyf⸗ t, cber rwe nl Fende Unbento Ud Von denen Wittwen. 697 ſich nahren koͤnnen, lwie der Propheten Wittwe geſchehen 2. Koͤn. IV; wann . Sie zwar mit denen Ihrigen nichts uͤbriges haben, doch mit ihrem Meel im Cad auch zur ah elenden und theuren Zeit ſich ehrlich fort⸗ beſt bringen, wie die Wittwe zu Zarpath 1B. W Koͤn. A/11; ivann GOtt Ihnen ihr eige Erbgut durch Richterlichen Spruch zu⸗ fallen laͤßt, auch mit gluͤcklicher Verheu⸗ mm rathung dieſelbe erfreuet, wie die Auth mit in, dem reichen angeſehenen und frommen nge. Boas Ruth IV; wann Er denenſelben e einen redlichen und ſorgfaͤltigen Kriegs⸗ Vogt und Pfleger zum Stecken und Stab zuſendet, der Sie zu ſich nehmet und beſor⸗ get, wie Johannes die Mariam Joh. /X. 27; waann Er Dieſelbe mit ſonderlicher aeie. Klugheit und Tapfferkeit ausruͤſtet, daß ee durch ihren Rath und That einem Ort und en Land viel Gutes geſchehen kan, wie Bethu⸗ lia und Judag durch Audith Judith 441; “ wann Er dieſelbe auch mit ungefarb⸗ ane tem Glauben vie Lois, und lauterer Froͤm⸗ n migkeit wie Hanna begabet Luc. II. und 2. ſerteen Tim. I. 1,5; wann GOtt ſie zwar be⸗ biit truͤbet, aber auch wieder erquicket wie die Wittwe zu Nain Luc. VII wann Er ure ihre Feinde, wie Heliodorum, da Er Sie i berauben wolte, maͤchtig daͤmpffet? Macc. III. Und welche dergleichen Arten mehr me Xrx 5 ſeynd, 698 Die XVI. Predigt. ſeynd, wordurch GOtt ſeine verſorgende Hand gegen die Wittwen offenbaret. Dann dergleichen Exempel der Vorſorge GOttes geſchehen immerdar, wann man dieſelbe nur mit offenen Augen anſehen und bemer⸗ UNmn cken will. Ich habe mir manchmal von em dergleichen Leuthen auch unter uns, Zeit mei⸗ ner Diaconats⸗Jahren, erzehlen laſſen, lvie dieſelbe manchmalen, abſonderlich zur Zeit des 7. Batzen Brods, des Abends nicht geduße „twvo Sie des Morgens etiwas hernehmen ſollen: hernach aber geſchehen ſeye, daß Ihnen entiveder ungefehr eine Wohlthat zugefloſſen ſeye; oder jemand Sie auf den Morgen zu einem Tag⸗Lohn gedinget habe. Ich habe Eurer Liebe auch erſt neulich ein bedenckliches Exempel er⸗ zehlet, wvie GOTT Wittwen und Wayſen manchmal ſo beſonders erhalte: nun lvill an einem Exempel, welches Heine in ſeinen Magnalien Prowvid. Diw. p. 7. aus Eraſ- mo Franciſci erzehlet, zeigen, wie Er ihre Schinder ſtuͤrtze. Eine arme fromme und mit 5. noch unerzogenen Kindern begabte Wittwe konte einem Edelmann, ihrem Herrn, ihre jährliche Schuldigkeit nicht abſtatten. Daher nahme Er Ihren die Frucht von ihrem Weinberg, woher Sie noch eintzig und allein ihre Nahrung hatte, voͤllig hinweg, welchen dieſelbe noch darin auch ſchte: Pleſe! teutte henſet endop oern rtrſen he ſ⸗ Uen ſreye ſehen Es Kalle y Manc en ke Einni Ht ſſt zuw n got t ode lſen tc chete l ſe lGtee t Khns u Von denen Wittwen, 699 auch Selbſten mußte helffen ableſen. Ob nun wohl dieſe Wittive ſehr bate, ſie nicht gar an den Bettel⸗Stab mit ihren Kindern zubringen; und ſolche Bitt auch mit ihren Thraͤnen reichlich anfeuchtete; auch Ande⸗ re bewegliche Vorbitten vor dieſelbe ein⸗ legten: halffe doch alles nichts, ſondern Er fluchte: Der Teufel ſolle Ihme lieber den Halß brechen, ehe denn Er Ihro die Weinleſe laſſen wolte. Was geſchicht? Er reutet auf einem jungen noch unbeſchla⸗ genen Pferd aus, kommt aber nimmer, ſon⸗ dern das Pferd allein heim; Er aber wurde des andern Tages bey der Wittiven Wein⸗ berg in jaͤmerlicher Geſtalt mit unterſchied⸗ lichen Loͤchern im Kopff todt gefunden. Siehe ſo flieſſen die Thraͤnen deren Wittwen zwar die Backen herunter: ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider den/ der ſie heraus dringet Syr. XXV. 18, 19. Es iſt zivar wahr, daß GOTT nicht alle Wittwen alſo erhaͤltt, ſondern bey Manchen, bey ihrem auch guten Ver⸗ moͤten, kein Segen, kein Gedeyen, kein Gluͤck in nichts iſt, und man wohl mercket, daß GOttes Hand ſie drucke. Aber hier⸗ auf iſt zuwiſſen, 24) daß Manche aus einem goͤttlichen Gericht, entweder aus ei⸗ gener, oder ihrer Maͤnner, oder ihrer or⸗ eltern 700 Die XVI. Predigt. eltern Verſchuldung, zu Wittiven werden, & wie 2. B. Moſ. X4II. 24. Pf. CXJ. 9. Eſ. IX. 17. zuſehen iſt. So lang nun ſolche ſich ⁸½) nicht zum HBrrn bekehren, und vor Ihme redlich wandlen: ſo lange haben Sie ſi, GOttes Vaͤterlicher Erhal⸗ tung auch ni nur in Geduld getragen. Wo Sie aber „) ſich beſſern und bekehren; und GOtt ihre aͤuſſerliche Truͤbſaalen und Schickſaalen dannoch nicht wendet: ſollen Sie ſolche in Geduld tragen, und dencken, ſie haben wi⸗ der den HErrn geſuͤndiget, und wollen nun ſeinen Zorn, oder vielmehr Zuͤchtigung tra⸗ gen: koͤnnen aber doch ⁹) gewiß ſeyn, daß ſolche Gahrung Jhnen an ihrem Heyl c ſondern nach GOt⸗ nicht werde ſchaͤd ts zutroͤſten, ſondern werden tes weiſer Abſicht vielmehr dienlich ſeyn. weeneg Es iſt aber noch uͤbrig, daß Wir auch be⸗ trachten III. Unſern deßwegen gebuͤh⸗ renden Danck. Dieſer muß aus der Abſicht unſerer Text⸗Worte erkannt werden. Aus dieſer Abſicht aber flieſſet, 22) daſß Wir Gtt deßwegen loben ſollen. Dann weilen der HErr die Witt⸗ lven erhaͤlt: ſo ermuntert ſich der Pſalmiſt zum Lob GOttes und ſagt: Lobe den HErrn Von denen Wittwen. 701 — gen HErrn meine Seele: Ich will den HErrn g loben, weil ich lebe; und meinem GOtt unf lobſingen, weil ich hie bin. Wann daher bektr ihr Wittwen an Euch und denen Euri⸗ ele gen auch erfahret, wie GOtt ſeine Guͤte, Weißheit, Macht, Vorſorge und Regierung mmnn an Euch betveiſet, Euch ohne Guͤter und Freund doch fortbringet, oder auch Goͤnner Win und Freunde Euch ertvecket; Creutz zwar zu⸗ uce ſchickt, aber darunter nicht verlaͤſſet ſon⸗ Siche dern aushilfft; die Eurige wohl fortbrin⸗ un get, leitet und fuͤhret; ins beſondere ſeinen nun heiligen Sinn in euere Hertzen durch den Heiligen Geiſt leget, und Chriſtum in Euch zu euerem Heyl verklaͤret: ſo dencket fein auch daran, woher es kommt; ſchreibts nicht Euch ſondern GOttes Vorſorge zu, ver⸗ ehhret ſeine gnaͤdige Wege hertzlich darunter; demuͤthiget Euch vor ſeinem preißwuͤrdigen Nahmen deſto mehrers, preiſet mit Hanna den HErrn aus froͤlichem Mund und Her⸗ nſ tzen; und redet von ſolchen ſeinen Thaten zu allen, welche auf die Erloͤſung und das iue Reich GOttes warten Luc. II. z5. Ja auch Wir alle, wann Wir ſehen, wie GOtt deren Verlaſſenen ſich annimmet, die Ge⸗ ſet demuͤt higte aufrichtet, die Betruͤbte erfreuet, nen und Truͤbſelige aus der Noth errettet: ſol⸗ ie len mit dem Mainitiſchen Voͤlcklein den HErrn preiſen, daß Er ſein Volck gna⸗ , diglich 702 Die XVI. Predigt. diglich heimſuchet; auch betruͤbter Wittiven ſich erbarmet, beyſtehet, und in der Noth auch mit auſſerordentlicher Krafft aushilfft Luc. VII. 1216. Hernach flieſſet aus der Abſicht unſerer Textes⸗Worte ferner, 8) daß Wir GOtt in Chriſto kindlich vertrauen. Dann wveilen der HErr die RE heben lch dos⸗ 3V 4 ekd 4G tt Witttven erhaͤlt, ſagt der Pſalmiſt wieder⸗ um: Wohl dem, des Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deſſen Hoffnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet. Weilen nun der rr. deren Wittwwen GOtt, Vater und ann ſeyn will: ſollen Sie Ihme auch kind⸗ lich trauen, und in ihrer Noth zu Ihme flie⸗ hen. Und je mehr Wittwen ſchon an ſich oder denen Ihrigen oder auch andern GOt⸗ tes Beyſtand, Vorſorge und Huͤlffe auf mancherley Art erfahren haben: deſto mehr, kindlicher und einfaͤltiger ſollen Sie ſich Ih⸗ me dann in Zukunfft ergeben lernen. Dann das iſt eine rechte Wittwe, die ein⸗ ſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOtt ſtellet, und bleibet am Gebet und Fle⸗ hen Tag und Nacht 1 Tim. V. 5. Ihr moͤget viel oder wenig oder nichts haben: ſollet Ihr doch euer Vertrauen nicht weg⸗ werffen. Dann der die Wittwe zu Zar⸗ path ernaͤhret, kan auch Euch ernaͤhren; und wann Er ſchon keinen Eliam ſendet, i ſohen Uſere r esn nenmt, l N 6 Kehen Prven ge eer nic ſonen, Ciein ehenun icht ard hrehn ſer mache ten gee ge n l vel atdeen g to Petrane — n Ne ſten ſtni mne leie NEr D ſtde⸗ NO NN n e en ougt 6 Von denen Wittwen. 703 iſt doch ſeine Hand nicht zukurtz. Will GOtt haben, daß Ihr lebet: ſo wird Er Euch auch Nahrung und Kleidung geben; weilen das Leben mehr dann Speiß, und der Leib mehr dann Kleidung iſt Matth. VI, 25. Auch Wir alle ſollen die unſerig dahin anweiſen, daß Sie ſollen lernen GOtt vertrauen, Wir moͤgen leben oder ſterben. Dann nicht Wir erhalten die Unſerige, ſondern der HErr durch uns. Der es nun durch uns thut, kan es auch ohne uns thun. Nur daß Wir auch ſo leben, daß ein kindliches Vertrauen da⸗ beny beſtehen kan; und es beſonders einer Wittwen geziemet und wohl anſtehet. Es ſteht aber nicht wohl, wann Wittwen im⸗ mer klagen, und niemahl zufrieden ſeynd; wvann Sie immer umlaufen, dem Geſchtwaͤtz nachgehen, und reden das nicht taugt; wann Sie nicht arbeiten und fleißig ſeynd; wann Sie ihre Haͤuſer zu Spiel⸗ und Courteſie⸗ Haͤuſer machen, und alle Weltfoͤrmige Ei⸗ telkeiten gleich nachmachen; oder wann ſolche gar mit Thamar unzuͤchtig leben. Dann welche Wittwe in Wollüſten (oder andern Suͤnden) lebet, die iſt le⸗ bendig todt. Eine Wittwe aber, die ihr Vertrauen auf GOtt ſetzet, iſt ſtill, zufrieden, und gibt auch etwas ihrem Stand zu; 7d4 Die XVI. Predigt. zu; Sie iſt fleißig, wartet ihrer Haußhal⸗ tung, und ziehet die Ihrige mit Loide zum Glaubenan GOtt auf; Sie iſt einſam und bleibet daheim; Sie bleibet mit Hanna am Gebet, und kommt allem guten Werck nach, wie eine ſolche I. Tim. V. beſchrieben wird. Ferner flieſſet aus der Abſicht unſerer Text⸗ Worte, „) daß Wir GOtt hierinnen nachfol⸗ gen ſollen. Dann indem GOtt die Witt⸗ wen erhaͤltt: hat Er uns ein Fuͤrbild ege⸗ 4 Ort, Art, und Weiſe, ſeinen Fußſtapffen ben, wie Wir, jeglicher nach ſeinem nachfolgen ſollen. Ich wills kurtz faſſen. 1I.) Obrigkeiten ſollen die Wittwen er⸗ halten, wann Sie dieſelbe ſchuͤtzen, ihr Recht foͤrdern, gerne hoͤren und aushelffen, auch mit Chriſtlichen Kriegs⸗Voͤgten ver⸗ ſorgen. Wie die beobachtete Gebuͤhr Segen, ſo bringt deren Unterlaſſung Zorn und Fluch mit ſich. Werdet Ihr ſolches thun (daß Ihr nemlich die Wittwen nicht ſchin⸗ det, und niemand Gewalt thut, ſondern Recht und Gerechtigkeit haltet): ſo ſollen durch die Thore dieſes Hauſes einzie⸗ hen Koͤnige / die auf Davids Stuhl ſitzen / beyde zu Wagen und Roß, ſamt ihren Knechten und Volck. Wer ſe Jol ril Hunner. Drwen ggwidern daß ſ efairer Vrylend ſchfn⸗ en kor 1) Prt l eſrſtr Werckr benſe ſtter n. mmv W hfinar gpenettri löfri Rn tuntin etchete inen r ſitn ttper. hlt . tkirt he 4 K N =,=ͦ Von denen Wittwen. 705 det Ihr aber ſolchen nicht gehorchen: ſo habe Ich bey mir ſelbſt geſchwo⸗ ren ſoricht der HErr / dieſes Hauß ſolle zerſtoͤrt werden ſagt dorten Jere⸗ mias im Nahmen GOttes zu denen Rich⸗ tern in Iſrael Jer. XXII. 4, 5. Beſon⸗ ders ſollen Obrigkeiten ſorgen, daß man denen Wittwen nicht das Kleid (al⸗ ſo auch das Bett womit Sie ſich decken) und den Ochſen (und Werckzeug womit Sie ſieh nahren) zum Pfand nehme. Dann ſolches GOtt ausdruckentlich §. B. Moſ. XXIV. 17. verbietet; und daher Hiob niemand als Gottsvergeſſenen Leuthen zu⸗ ſchreibet Job XXIV. 3; auch Bliphas Ihme zu Gemuͤth fuͤhret, ob Er nicht dar⸗ durch ſein BGerieltt vom HErrn ſich zugezo⸗ gen habe Job XKXII. 6,9, 10. Und getviß, Ich will lieber eine Compagnie geharniſch⸗ ter Maͤnner wider mich ſtreitend, als ei⸗ ner Wittwen Gebet und Thraͤnen recht⸗ maͤßig wider mich ſchreyend haben. Hiob ſagt, daß wann Er alſo mit denen Witt⸗ wen gefahren waͤre: Er GOtt, der doch ſein Heyl und Theil ware, wie einen Unfall uͤber ſich fuͤrchten muͤſte, und ſeine Laſt nicht ertragen koͤnte Job XXXI. 16⸗23. 2.) Prediger und geiſtliche Vorſteher Dy erhal⸗ 706 Die XVI. Predigt. erhalten die Wittiven, wann ſolche wie ih Gnias wider den Heliodorum Sorge tra⸗ ſaeld gen, daß die vor die Armuth geſtifftete Guͤ⸗ ker erhalten, beivahret, und wohl admini⸗ ſtriret werden 2. Macc. III. 10. c. Wann t dieſelbe ferner nicht denenſelben ihre Guͤ⸗ / ter abſchwaͤtzen, und durch Schmeicheley mit denen Phariſaern ihre Haͤuſern freſſen, ſondern vielmehr bauen Matth. XXIII. 14; wañ ſie auch insgemein Aufſicht uͤber dieſelbe n haben, und ſich derſelben mit Rath und That n annehmen Jac. I. 27. i e 3.) Insgemein Wir alle erhalten die n Wittwen, wann Wir Mitleyden mit Ihnen haben, und uns nicht ihrer Wittwenſchaft Ng mit den Feinden freuen Bar. IV. 12, ſon⸗ ten dern die rechte Wittien ehren 1 Tim. V. 3, h von unſerem Segen auch Ihnen, wie es J die Gelegenheit gibt, etwas zuflieſſen laſſen, und uns Ihrer in ihrer Noth annehmen, und ihr Mund, Hand, und Fuß ſeynd. Mer⸗ Id cke, wie treulich GOtt bey ſeinem Volck eit vor dieſes dreyfache Gleich elender Perſo⸗ ſeden nen geſorgt habe. §.Moſ. XXIV. 19. heißts: Wann Du auf deinem Acker geerndet Ule haſt, und eine Garbe vergeſſen haſt iht auf dem Acker: ſo ſollt du nicht um⸗ e V⸗ kehren dieſelbe zuhohlen, ſondern ſie I L ſolle d M Von denen Wittwen. 707 lle des Frembdlingen des Wayſen ifn und der Wittwen ſeyn; auf daß dich ſn der HErr dein GOtt ſegne in allen „ 4 Wercken deiner Haͤnde. Wann du dei⸗ n ne Oelbaͤume haſt geſchuͤttelt, ſo ſollt nſſn du nicht nachſchuͤttlen; es ſolle des uln Frembdlingen des Wayſen und der u Wittwen ſeyn. Wann du deinen uud Weinberg geleſen haſt / ſo ſollt du nicht zem nachleſen; es ſolle des Frembdlingen en des Wayſen und der Wittwen ſeyn. Du ſollt gedencken, daß du Knecht in Egypten geweſen biſt. Darum ge⸗ biete Ich dir, daß du ſolches thuſt. Und 3. B. Moſi. XIX. 9, 10. druckt GOtt enn eben dieſes mit folgenden Worten aus. Wann du dein Land einerndeſt, ſollt du es nicht an denen Enden umher e abſchneiden, auch nicht alles genau aufſamlen. Alſo ſollt du deinen Wein⸗ lin berg nicht genau leſen, noch die abge⸗ nge fallene Beere aufleſen, ſondern den un Armen und Frembdlingen ſollt du es Mlaſſen; dann Ich bin der HErr euer Dy 2 GDtt 708 Die XVI. Predigt. 3 Predig — GOtt. Siehe doch wie &SOtt auch auf Nauht unſere geringſte Sachen und Handlungen, hontit. Beere, Aehren und ihre Behandlungen denle in unſerem Leben mercke; und wolle daß Renran auch ſolche wohl und nutzlich in der Liebe Pttolt gegen dem Nachſten verwendet werden. rigl 4) Beſonders ſollen vor andern derglei⸗ 1400 chen verlaſſenen Leuthen in der Liebe bey⸗ ſpringen, welche Selbſten auch in ihren nder Schuͤhen geſtanden ſeynd, und wviſſen, tern wie Ihnen zu Muthe iſt. Der HErr laͤßts ſenkon auch nicht unvergolten, ſondern legt deſto hwe mehr Segen, Schutz und Gedeyen auf un⸗ iſſib ſer anderes Thun und Laſſen, wann Wirs Unni ums HErrn willen in ſeiner Furcht thun. gnnet Daher fromme Iſraeliten ſolches auch alle⸗ giſd zeit beobachtet haben. Euer Liebe wolle un die Exempel davon zu Hauß um beliebter ſche Kuͤrtze willen ſelbſten nachſchlagen. Wie Alern. Hiob ſich egen ſolche Leute verhalten habe, mer zeiget Er ſel ſten Cap. XXIX 12 I7. an, ſbe ni und tröoͤſtete ſich damit in ſeinem Elend. e Was Boas hierinnen ſeinen Leuthen wegen ille der Wittive Ruth befohlen habe, leſen wir ſer for Ruth Cap. II. mit vielen und ſchoͤnen Wor⸗ hes ten. Wie mildthaͤtig ſich hierinnen Tobias hlnſ bezeuget, auch ſeinen Sohn hierzu mit Ing ir Rath und That angetvieſen habe, wird nſach Cap. I. und IV. mit vielem erzehlet. Ich f Nunn kenne inige lichmn Von denen Wittwen. 709⁹ . — Ra kenne auch noch Leuthe in dem HErrn, ſvel⸗ ſn le che von ihrem Binkommen allezeit den ze⸗ ſan henden Theil zu Beſorgung dergleichen bll elenden und betruͤbten Perſonen abſondern, aa! und treulich verwenden; welche auch dar⸗ aden uber keinen Mangel ſondern vielmehr Se⸗ ndaf gen und Gedeyhen erfahren haben. Wo ide auch e 5S.) Rinder im Stande ſeynd, daß Sie um ihre Muͤttern und Groß⸗Muͤttern ſelber verſolgen koͤnnen: ſollen ſie die Gemeinde on nicht beſchweren, und Allmoſen fordern, um ſondern dieſelbe ſelbſten verſorgen und er⸗ ſumk halten; damit andere deſto baß verſorget werden koͤnnen. Dann ſolches iſt wohl luet gethan und angenehm vor GOT/ r daß Sie ſich gottſelig gegen Sie bezeugen/ und ſt denen Eltern gleiches vergelten .Tim. ?.4. gic Aber hier erfaͤhret man leyder taͤglich, daß die Liebe nicht ſo wohl auf⸗ als ab⸗ſteitze; UI und eine Mutter leichter und ruhiger, 1nſe auch williger und unklagbarer ihre zehen imt. Kinder fortbringe, als zehen Binder rgt (welches aber will nicht ſagen dem Chri⸗ niſtn ſtenthum, ſondern auch der natuͤrlichen Ver⸗ einm bindung ziviſchen ſolchen eine Schande iſt; enſt indem ſolche den Glauben verlaͤugnen, und niine arger dann die Heyden ſind I1. Tim. V. 3.) nakt ihre einige Mutter als Wittwe verſorgen. Endlich und YVy 3 6.) 1 6.) ſollen und koͤnnen auch Wittwen n ſelbſten einander erhalten, wann dieſelbe 1n Weiſe, einander ſelbſten Handreichung ſchiedliche dergleichen Arten nahmmhafft en eſegnete Heyland in denen Tagen ſeines 710 Die XVI. Predigt. ſee nach ihrem Vermoͤgen, auf mancherley! thun, wie Paulus I1. Tim. V. 10. unter⸗ macht. Wenigftens ruͤhmte dorten unſer 6 Sleiſches das Allmoſen einer Wittwe, en welche zivey Scherflein, die einen Heller ut ausmachten, in den Gottes⸗Kaſten Rleget 474 hatte, uͤber aller andern auch Reichen Ein⸗ n da lage; weilen die andere alle von ihrem Uber⸗ ij. fluß beygeſteuret, dieſe aber von ihrer Ar⸗ md un muth alles, was Sie hatte, ihre gantze end Nahrung, eingelegt habe. Und dieſes ſteht eni noch allen andern armen Wittiven bey ih⸗ rer auch geringen Handreichung zu ihrer Od Aufmunterung aufgeſchrieben Marc. XII. hnd 4I. 2. Dann der allwiſſende GOtt nicht ſſhli nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondern tth der gantzen, ſowohl inneren als aͤuſſeren, rh. Perhalnus einer Sache zu urtheilen pfle⸗ Rad O was wuͤrde dieſes unſerem lieben GOtt itgun in Chriſto vor ein angenehmer Danck, uns ſlich aber durch Ihne geſegnete Machfolge chaft ſeyn: wann Wir ſeine verſorgende Hand Eefen alſo mit unſerem gebuͤhrenden, obwohlen Run ſchiwvachen Danck befolgeten und kegleteten chned aunn 1 Von denen Wittwen. 711 . Dann ſiehe hierinn haben Wir ein ſicheres lunk und thaͤtiges Zeugnus unſerer Kindſchafft mnm bey GOtt, und alſo auch kindlichen Zu⸗ at gangs zu GOTT unſerem Vater. Dann ol Chriſtus ſelbſten bezeugts, daß bey ſolcher mim goͤttlichen Nachfolge, Gehorſam und Aus⸗ ng uͤbung ſolcher Wercke Wir Kinder unſers nſmn Vaters im Himmel ſeyen; als welches hei⸗ minm lige Vorbild Wir alſo ausdrucken, und da⸗ Nmme mit in ſeine vaͤterliche Fußſtapffen tretten Em Matth. V. 45. Dabey bezeugt der liebe inie Heyland, daß unſer Lohn werde groß ſeyn l Luc. VI. 35. Daher auch dorten Syrach tunl ſagt, und uns damit ermuntert: Halte dich gegen die Wayſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗ herr (oder Mann): ſo wirſt du ſeyn wie mein Sohn des Allerhoͤchſten, und Er ut wird dich lieber haben, dann dich deine Mutter hat Syr. IV. 10, 1I1. Siehe wie m ein gutes Kennzeichen es iſt, lwvann Wir eunm auch etwas im Glauben zu deren Wittiwen „Verſorgung beytragen; wie Wir hierinn nan ein froͤliches Zeugnus unſerer goͤttlichen imde. Kindſchafft leſen koͤnnen; wie auch das n Scherflein unſerer Handreichung ſo einen ſe reichen und uͤberſchwenglichen Zinß abwerf⸗ nn de fe, ohne das elvig ſtehende Capital im Him⸗ nmtge, y4 mel. 712 Die XVI. Predigt. mel. Neben dieſem koͤnnen Wir auch bey ſolchem unſerem liebreichen Bezeugen in allem Zuſtand unſer Hertz vor GGtt ſtillen. Man kommt in allerley Umſtaͤnde in der Welt, und kan in groſſe Noth und Beſchwerden gerathen. Hiebey iſt nun das Gewiſſen gewwiß nicht ſtill, ſondern häaͤlt einem bald vor: Ob Wir nicht ſolches an dieſem oder jenem verſchuldet haben? und etwa auch gegen Wittwen und Verlaſſe⸗ nen hart gefahren ſeyen? Und dieſe An⸗ klage, Uberzeugung und Verurtheilung des Gewiſſens iſt dann viel aͤrger und haͤrter als die Plage und Truͤbſaal ſelb⸗ ſten; wie Wirs an dem Exempel deren Soͤhne Jacobs uͤber Joſephs Verkauf⸗ fung deutlich wahrnehmen koͤnnen I. B. Moſ. XLIII. und XLIV. Wie gut iſts dann in ſolchem truͤbſeligem Zuſtand, wann uns unſer Hertz nicht dabey anklagt und uͤber⸗ zeugt, daß Wirs an dieſen und jenen Witt⸗ wen und Verlaſſenen verſchuldet haben; ſondern Wir unſer Hertz bey unſerer Gewwiſ⸗ ſens⸗Ruͤge vor GOtt ſtillen, und mit Hiob nach der Warheit ſagen koͤnnen: Habe ich denen Duͤrfftigen ihre Begierde verſagt, und die Augen deren Witt⸗ wen laſſen verſchmachten? Habe ich meinen Ccen tde⸗ Doneſt ſhtun ſſctn S ſoch innertl rnoch nd. Uircht, nue 1 utgete. lne, L te, an Otte Pumn ſein tolſol alsſwa ſgt: ethea len lbeſter WVepge n ſeze ene. D net . n N er glloe Noch⸗ ſtnunt thtnn h ſchäͤge W w W Nad Um “D Cceh. guſe nn fnn ſet⸗ len! 619. Von denen Wittiven. 713 meinen Biſſen allein gegeſſen, und nicht der Wayſe auch davon gegeſſen? Dann Ich habe mich von Jugend auf gehalten wie ein Vater, und von mei⸗ ner Mutter Leibe an habe Ich gerne getroͤſtet Job XXXI. 16, 17, 18. Und die⸗ ſes iſt zu ſolcher Zeit ein Groſſes, jwvann man dabeyn innerliche Ruhe vor GOtt hat. Nur noch Eines melde, wie nemlich un⸗ ſer Heyland JIEſus, auch in ſeinem letz⸗ ten Gericht, ſolche kindliche Naͤchfolge ſo⸗ hoch achte, und ſo reich ja uͤberſchweng⸗ lich vergelte. Dann wann Wir uns gegen die Arme, Verlaſſene, Nackete, Elende, Krancke, auch Wittwen und Wayſen ꝛc. nach GOttes und unſers Heylands Vor⸗ un bild, um ſeines Namens willen, in ſeiner Furcht alſo bezeugen: ſo achtets Chriſtus ſo hoch,als wvañs Ihm Selbſten geſchehen waꝛe, und ſagt: Warlich Ich ſage Euch,was Ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern (und Schweſtern) das habt Ihr Mir gethan. Die Vergeltung aber iſt dieſe, daß Sie mit Jhme ſitzen werden auf ſeines Vaters hrone. Dañ Er dieſelbe alſo anreden wird: Kommet her Ihr Geſegnete meines Dy § Va⸗ 714 Die XVII. Predigt. Vaters, ererbet das Reich / das Euch bereitet iſt von Anbegin der Welt Matth. XXV. 34-40. Siehe ſolche Ehre werden ſeine Heilige haben; und ſolche blei⸗ bende und Eidigen Menten eigfeeiſe Scherflein Capital ab. Selig wer ſich zu⸗ eifern reitzen laßt! Die Gnade JE Su aber ſeye mit Uns allen! Amen. 6SSαραhαCαααααρ¹GοHαu⅜HhρνHαα.αα Die XVII. Predigt. Wo GOtt der HErr nicht bey uns ꝛc. Nun welche hie ihr Hoffnung ꝛc. die 2. letzte Vers. Pfſ. CXLVI. v. 9. Und kehret zuruck den Weg deren Gottloſen. Geliebte in Chriſto, dre** Aß noch ein endlich Gericht vor⸗ handen ſeye, an welchem die Ge⸗ a O) rechte und Fromme in das ewige Leben, die Ungerechte und Gottloſe aber in die ewige Pein gehen werden; und auf welche Art Wir vor demſelben werden be⸗ ſtehen koͤnnen: iſt Eurer Liebe verwichenen Sonntag mit mehrerem angezeigt und er⸗ klaͤrt worden. Daher der Prediger einem Jeden zurufft, und dieſer Haupt⸗Summa aller udelt ts ode tioſene ſerſt / IV. 20 t ſaum b: en o, das n deſt herben oert Vom Gericht uͤber die Gottloſe, 715 aller Lehre erinnert: Fürchte GOtt, und halte ſeine Gebot; dann das ge⸗ hoͤrt allen Menſchen zu. Dann GOtt wird alle Wercke vor Gericht bringen, (auch) das verborgen iſt, es ſeye gut oder boͤß Pred. Sal. . 13. Die From⸗ me richten ſich auch darnach, haben dieſes Gericht immer vor Augen, und befleiſſen ſich deßtwegen alle ihre Sachen darnach einzurichten; daß, ſie ſeyen daheim oder wallen, ſie dem HExrrn gefallen; weilen Wir alle muͤſſen offenbar werden vor dem Richter⸗Stul Chriſti, aufdaß ein jeglicher empfahe / nachdem Er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes 2. Cor. .9,10. Die Gottloſen aber werden gemeiniglich nicht anderſt / und foͤrchten GOTT nicht Pſ. LV. 20. Daher auch GOttes Gericht nicht ſaͤumet; ſondern dieſelbe offt ſchnell uͤberfaͤllet, wie der Schmertz ein ſchivanger Weib: entwveder zum Verderben des Flei⸗ ſches, daß der Geiſt ſelig werde; oder, wo keine Beſſerung erfolget, zu ihrem ewvigen Verderben. Ein Zeugnus hievon iſt un⸗ ſer abverleſener Text, nach welchem der HERR 716 Die XVII. Predigt HERR den Weg deren Gottloſen zuruck⸗ kehret. Wir wollen dann zu unſerer Er⸗ bauung unter GOttes gnaͤdigem Gedeyhen miteinaͤnder betrachten Das Gericht GOttes uͤber die Gottloſen. Dabeyn Wir bemercken wollen I. Deren Gottloſen boͤſen Pfad/ dabeyn “ II. GOttes heiligen und ge⸗ rechten RKath / und daher auch III. Unſere ſchuldige That. GOtt aber lehre uns thun nach ſeinem Wohlgefallen, dann Er iſt unſer GOtt; ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn! Amen. Aßt uns dann Geliebte im Errn, beym Gericht Gottes uͤber die Gott⸗ loſe miteinander betrachten I. Deren Gottloſen boͤſen Pfad, welchen der Pſalmiſt den Weg deren Gott⸗ loſen nennt. Es iſt alſo die Rede von de⸗ nen Gottloſen und ihrem eg. 429) durch den Weg wird keine leibliche Straſſe, Wandel und Pfad angezeigt, wohl aber die Benennung davon genommen, und geiſtlicher Weiſe eines Rath, Thun und Laſſen, Dul — laſnc Died⸗ Mlo: sWe n We Küfrac teic 11 Dat mntung enin Alſſen,5 iſh re bber hi Vonm Hrondie Weecke fren. d ſprung heentte htſchen 1Wort und Rrun e ! Nr N ats tihen tocen 1 boſe Une ee We Dn mn/, aſe, ſihh Vom Gericht uͤber die Gottloſe. 717 Laſſen, Beſtreben und Abſicht ꝛc. verſtan⸗ den, nach welchem Er einhergehet, und ſeinen Wandel fuͤhret. So heißts von Gott: Die Wege des HErrn (ſein Thun und Laſſen, ſeine Regierung und Wercke) ſeynd eitel Guͤte und Warheit Pſal. XXV. 10: Vom Menſchen aber: Jeder⸗ manns Wege (Sinn, Gedancken, Be⸗ gierden, Worte, Wercke, Thun und Laſſen) ſeynd ſtracks vor dem HErrn, und Er miſſet gleich alle ihre Gaͤnge Spr. Sal. V. 21. Daher Salomo auch Jedem dieſe Erinnerung gibt: Gedencke an den PEern in allen deinen Wegen (Thun und Laſſen, Handel und Wandel): ſo wird Er dich recht fuͤhren Spr. Sal. III. 6. Wie aber hier b) Vom Gottloſen die Rede iſt, alſo auch von dieſer Weg, Thun und Laſſen, Sinn und Wercken. Eines aber muß das andere erkläaͤren. vν Gottloſe ſeynd nach ihrem Urſprung in der heiligen Sprach 2) ſolche Leuthe, welche von ihrer Regul und Richtſchnur abgewiechen ſeynd, GOtt, ſein Wort und ihr Geſwvwiſſen verlaſſen ha⸗ ben, und ihre Selbſt⸗Herren ſeyn ſwpollen. Wie nun, was von ſeiner Regul und er nur 718 Die XvVII. Predigt. ſchnur abweichet, nicht anderſt als krumm, verkehrt und verwerflich ſeyn kan: ſo kan das Hertz eines Gottloſen, der von ſeinem GOtt abgelviechen, und deſſen Wort mit ſeinem Gewiſſen aus der acht laͤſſet, auch nicht anderſt als in verkehrtem, verwerff⸗ lichem, unſeligem und verdammlichem Zu⸗ ſtand ſeyn. Daher α Gottloſe, noch ferner ſolche Leuthe nach ihrem Urſprung bedeuten, welche 8⁸) voller Unruhe, Mißvergnuͤgen, Unbeſtaͤndigkeit, Unzu⸗ friedenheit in ſich ſeynd; dieſe Ruhe zwar und inneres Vergnuͤgen ſuchen, ſolches aber mit der ausgelaſſenen und irrenden Taube Nouaͤ nirgend finden. Dann wveilen Sie GOtt und ſeine Gemeinſchafft in Chriſto verlaſſen haben, als die einige Guelle aller ARuhe; und hie und da in ſich und andern ausgehauene aber loͤcherichte Brunnen machen: ſo koͤnnen ſie auch zu keiner wah⸗ ren, inneren, wachſamen, vernuͤnfftigen, beſtaͤndigen Ruhe, Zufriedenheit uud Ge⸗ laſſenheit nimmer kommen. Siehe doch, in was vor einen elenden Zuſtand, in was vor einen verkehrten Sinn, in welche unſe⸗ lige Unruhe Wir kommen: wann Wir mit unſerem Hertzen vom HErrn weichen, ſeine Bande zerreiſſen, und uns ſelbſten verſor⸗ gen wollen. Laßt uns aber auch daran unſere Pflicht wahrnehmen, und uns ſelb⸗ ſten bond S rrüe Gthen u otleße d . r. urer trend⸗ ocken,⸗ mund ſergoue n 6 n ſcon D in geb ttle rler Gru ſie al gles zie hnicht ſuubige Weg ſdas mmens I 1 lenu — lßtn n r lolſee Wor = = tirſen iſhen 3, 1 ſon W W hget Ne N hen ſee egrlae Nn e ſſcher aic e ſchufet 1 Wer Odeſtetne an Er And erwe md man ſbme Tie n alſo: D Kreinen und Unglaubigen iſt nichts rein, Vom Gericht uͤber die Gottloſe. 719 ſten pruͤfen; daran folglich aufſtehen, klug werden, und uns beſſern. Und wie die Gottloſe ſeynd: ſo iſt auch ihr Weg; ſo ſeynd auch, lwill ich ſagen, ihre Gedancken, Begierden, Worte, Handlungen, Wercke und alles beſchaffen. Wo die Quell truͤb iſt, da iſt auch das daraus flieſſende Waſſer ſolcher Art. Alſo wo das Hertz verkehrt, boͤß, verwerflich und unruhig iſt: da kan⸗ es nicht anderſt ſeyn, als daß auch ſeine Gedancken, Begierden, Abſichten, Hand⸗ lungen und Wercke und alles boͤß, ver⸗ werflich, verdammlich, voller Unruhe und Mißvergnuͤgen ſeyen. Und obſchon Vie⸗ les an ſich nicht unrecht noch Suͤnde iſt; ja obſchon Vieles an ſich gut iſt, als betten, Allmoſen geben, arbeiten ꝛc: ſo iſt doch bey einem gottloſen und muthwilligen Suͤn⸗ der der Grund, woraus alles flieſſet, die Art, wie alles geſchiehet, der Zweck, wo⸗ hin alles zielet, nicht rechter, und daher auch nicht GOtt gefaͤlliger, ſondern boͤſer unglaubiger und verkehrter Art. Dann ihr Weg gehet beyſeit aus, ſie tretten auf das Ungewiſſe, und werden um⸗ kommen Job VI. 18. Uud Paulus ſchreibt Tit. I. 15,16. von Ihnen alſo: Denen Un⸗ ſon⸗ 720⁰ Die XVII. Predigt. ſondern unrein iſt beydes ihr Sinn und Gewiſſen. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt: aber mit den Wercken ver⸗ laͤugnen ſie es. Sintemalen ſie ſeynd, an welchen GOtt Greuel hat; und gehorchen nicht, und ſeynd zu allen guten Wercken untuͤchtig. Dann wei⸗ len ihre Hertzen durch den Glauben an JE⸗ ſum noch nicht gereinigt ſeynd: ſo fahren Sie in ihrem natuͤrlich⸗ unreinen Sinn und Gewiſſen immer fort; und werden daher immer verwerflicher, und etwas Gutes zu thun untuͤchtiger. Daher dieſelbe auch do&S Gottloſe, welche ohne GOtt ſeynd, die Bande GOttes zerriſſen, und ſich von ſeiner heiligen Ehrfurcht und Dienſt loßge⸗ macht haben; auch 6αρυιſνει ν Adοαναν, Ubelthaͤter, die aus der Suͤnde ein Hand⸗ werck machen, und daher immer darinnen, als in ihrem Beruf, ſich antreffen laſſen, genennt werden Matth. VII. 23. Und gleich⸗ wie deren Gottloſen Weg verkehrt und boͤß iſt: ſo kan er auch nicht anderſt als voller Unruh, Mißvergnuͤgen, Unzufriedenheit, Ungeduld und Verdruß ſeyn. Dann die Gottloſe ſeynd wie ein ungeſtuͤmmes Meer, das nicht ſtille ſeyn kan/ud eine Mon — Me Veffen ftdu 0 Kncht, Me 1Ett erkein whunſel bfalve Wen; de Inumsd nd. ferren: Perkeht eVerde inmne ehren, iiht n ſes zu nmeſte ſchte ſol len, de iund he füſen 4 J e 4 cahenen fdfernn Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 721 ſeine Wellen Koth und Unflat aus⸗ werffen. Die Gottloſen haben nicht Frieden ſpricht mein GOtt ſagt daher Cap. LVII. 20, 21. der Prophet Eſaias. Gibt auch Cap. LIX. S. dieſe gegruͤndete Ur⸗ ſache: Sie kennen den Weg des Frie⸗ dens nicht, und iſt kein Recht in ih⸗ ren Wegen, ſie ſeynd verkehret auf ihren Straſſen, wer darauf gehet hat nimmer keinen Frieden. Sehetin ſo elen⸗ den und unſeligen Stand kommen Wir durch den Abfall von GOtt und den Dienſt der Suͤnden; daß Wir vor GOtt verwerflich, und in uns voller Unruhe und Unzufrieden⸗ heit ſeynd. Und je langer Wir darinnen verharren: deſto mehr weichen Wir ab; deſto verkehrter werden Wir;deſto mehr wird unſere Verdammung gehaͤuffet; Wir werden auch immer untuͤchtiger uns zum HErrn zubekehren, und endlich aus gerechtem Gericht dahin gegeben, und verkauft nur Borſes zuthun 1I. Koͤn. XXI. 20. Das ſchlimmeſte dabey iſt, daß ſolche Suͤnden⸗ „Knechte ſolches ihr Elend nicht erkennen wollen, daß Sie vor GOtt ſich demuͤthig⸗ ten und helffen lieſſen; ſondern noch feſt auf boͤſem Wege ſtehen, und kein Ar⸗ 3 ges 722 Die XVII. Predigt. ges ſcheuen Pſ. XXXVI. 5; ja ſich noch , vor gluͤcklich achten, und nicht muͤde wer⸗ den, weilen Sie darinnen ein Leben ih⸗ xer Hand finden Eſa. LVII. 10. Aber auch die Vernunfft, wann ſolche ihr Thun bemercket, muß urtheilen, daß bey ſolchen willigen und vorſetzlichen Suͤnden⸗Dienern ihr Heyl Gnade und Rechtfertigung vor GOtt nichts anders als blinde Einbildung und thoͤrichte Beredung; ihre Ruhe und nn, Zufriedenheit aber ein Suͤnden⸗Schlaff und ſchlummernde Trunckenheit ſeye. So iſt wohl wahr, was Salomo ſagt: der Gottloſen Weg iſt wie dunckel, und Sie wiſſen nicht, wo ſie fallen werden Spruͤchw. IV. 19. Dann twwo Sie ſichs am wenigſten verſehen, und am weiteſten vom boͤſen Tage zuſeyn halten werden: wird nach unſern Text⸗Worten II. GOttes heiliger und gerech⸗ ter Rath W dieſelbige berucken. Dann der Pſalmiſt ſagt: und der S„Err kehret zuruck den Weg der Gottloſen. Die Sache ſelbſten zeigt, daß ein Gegenſatz gemacht werde; daß nemlich wie GOtt die Fremdlinge be⸗ huͤte, und die Wayſen und Wittwen erhalte, alſo Er im Gegentheil den Weg deren Gott⸗ Age, Wllen olt i (et, ichts h Fünmme Pene ve epnnne rundfn Rtedend e.Gol ſiſten t Utn ſieh uckkehe wirdihr⸗ n td Uen, an Ndin hbedes uſcie; . Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 723 ſl. Gottloſen zuruckkehre, Dann der elvige nie unwandelbahre und aus und auf ſich Selbſt⸗ lane beſtehende Jehova und PBrr nicht anderſt, als ſeiner Matur und deren Sachen Be⸗ ſcaffenheit gemaͤß, in allem handlet und verfaͤhret; und daher deren Verlaſſenen und Ddenm ſeine Huͤlffe ſuchenden ſich annehmet; aber mnn die, welche ſich Ihme widerſetzen, und ſelbſt belffen wollen, ſtuͤrtzet und verderbet. Der Gottloſe haͤlt zuvar offt ſich ferne vom boͤ⸗ eſen Tage, und ruͤhmet ſich noch ſeines ee:. Muthwvillens, und laͤſtert den HErrn; Er mie e iſt ſo ſtoltz und zornig, daß Er nach nie⸗ mand fraget, und in all ſeinen Tuͤcken GOtt vor nichts halt: Er fahret fort mit ſeinem III Thun immerdar; GOttes Gerichte ſeynd necnſ auch ferne von ihme, daß Er meint, Er mnn werde nimmermehr darnider liegen, es wer⸗ dat de fuͤr und fuͤr keine Noth haben, ſie derſelbe alſo redend eingefuͤhrt wird Pſal. X. und ea Weißh. Sal. II. Aber wann Sie ſichs am enndſ wenigſten verſehen, wird die Hand des HErrn ſie uͤberfallen, und ihren Weg mN zuruckkehren. wi in ſeiner Sprach, en v. Er wird ihren Weg zuruckkehren, und ihr e4 Thun und Laſſen umkehren, verkehren, mat hindern, aufheben, und zunichtmachen. iind dieſen ſeinen heiligen und gerechten ne, A ſen deiligen und 9. em. Rath belveiſet und fuͤhret der HErr aus auf ue- unterſchiedliche Art und Weiſe. Manch⸗ wnee f. 335 2 mal 724 Die XVII. Predigt. mal thuts GOtt O durch bloſes War⸗ nen, wann Er dem Suͤnder ſeinen heiligen und ernſtlichen Willen wider das Boͤſe in ſeinem heiligen Wort offenbahret, und, wo Er ſolches entweder lißt oder hoͤret, gleich⸗ ſam ins Hertz ſaget: Siehe das thuſt du, und Ich ſchweige / da meineſt du, Ich werde ſeyn wie du: aber Ich will dich ſtraffen/und dir es unter Augen ſtellen. Mercket doch das, die Ihr GOttes vergeſſet; daß Ich nicht einmal hin⸗ reiſſe, und ſeye kein Retter mehr da Pf. L. 21,22. Es geſchiehet auch/ vann GOtt die Exempel ſeiner heiligen Gerichte, an an⸗ dern ausgeuͤbt, Ihme vorſtellet, und zu ſei⸗ ner Beſſerung vorhaͤlt; daß dieſes uns zum Fuͤrbilde und Warnung geſchehen ſeye, daß Wir uns nicht des Boͤſen gelüſten laſſen, wie jene geluͤſtet hat 1. Cor. X. 6. Oder es erreget GOtt das Gewiſſen, macht daſſelbe aufmerckſam, kla⸗ get an, uͤberzeuget, beſtrafft, beunruhiget, und aͤngſtet; wie David auf die Zehlung des Volcks geſchehen ware, daß Ihn ſein Hertz geſchlagen, Er ſeine Thorheit erkannt, und GOtt abgebetten Latte iſt bon uffun Eeder H i teſe e nur ſt uben Und e und 69 Fra ogen Ern ein faͤllt at ng, ſel M. Uunpel ſches Haſer finſeie N e, Ud g gildh Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 725 2. Sam. XXIV. I0. Hernach kehrt GOts auch den Weg deren Gottloſen zuruck und, um 2) Durch Wendung ihrer We- ge und Unternehmungen zu einem gantz andern und mderwaͤrtigen Ausgang. Wann Sies es kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch tt ein andre Bahn, Sie koͤnnens Ihm nicht wehren. Ein deutlich Exempel haben Wir an denen Seohnen Jacobs. Dieſe wollten den Teakim Joſephs hindern, und ſeine Herr⸗ ſchafft von ſich abivenden durch ſeine loſe Verkauffung in heydniſche Dienſtbarkeit: aber der HErr kehrete ihren Weg durch ſeine weiſe Vorſorge gerad um; und was zu Joſephs Unterdruckung gemeint ware, mußte nur zu ſeiner Erhoͤhung und Herr⸗ ſchafft uͤber ſie gedeylich ſeyn 1. B. Moſ. XLl. Und wie offt haben die gottloſe Pha⸗ riſaͤrr und Schrifftgelehrten Chriſtum durch Fragen zufangen und zufaͤllent ſcſd⸗ . chet, welches aber allezeit zu ihrer Beſchaͤ mung, und ſeinem Ruhm und Preiß aus⸗ geſchlagen iſt. So graͤbt offt Einer einem andern eine Grube, der beſſer iſt als Er: –- —– Er faͤllt aber hernach, durch GOttes Len⸗ kung, ſelbſten in die Grube, die Er gemacht hat Pſ. VII. 16. Ein ſehr merckiwuͤrdiges Exempel hiervon ließt man von Portugall, welches unter der Regierung des vorigen 3 5 3 726 Die XVII. Predigt. Koͤnigs geſchehen iſt. Es brachte nem⸗ lich ein gewiſſer Bedienter einen andern bey dem Koͤnig an, als ob Er unerlaubten Um⸗ ang mit der Koͤnigin pflegte: aber ohne rund, und aus Feindſeefft. Wie leicht zuerachten, ſo wwab⸗ nig hieruͤber ſehr ungnaͤdig, un 2Blte dieſen Anbrin⸗ ger gleich zu einem Ziegelbrenner vor der Stadt mit dem Befehl, daß Er den Erſten, iwelchen Er ihme ſenden wuͤrde, lebene. in den feurigen Ziegel⸗Ofen werffen ſolte und der angebrachte wurde auch bald dar⸗ auf dahin geſandt. Aber mercket und be⸗ wundert doch, wie der heilige und gerechte Rath des Herrn den Weg deren Gottloſen zuruck⸗ und auf ihren eigenen Hopff⸗keh⸗ ret. Dann ſiehe dieſer der Angebrachte ge⸗ het ziwwar hin, haͤlt ſich aber unter Wegs in einer Capelle auf, und bettet. Indeſſen aber wird der falſche Anbringer wieder zum Zie⸗ gelbrenner geſchickt zufragen, ob Er den Koͤniglichen Befehl vollzogenhabe? Weilen nun dieſer der Erſte ware, ſo da kame: ſo nahme denſelben der Ziegler; und unerach⸗ tet Er ſehr proteſtirte, Er ſeye nicht der/ auf den dieſes gemeint ſeye, warf Er denſelben lebendig in den Ziegel-Ofen. Und als der Andere, auf den es gemuͤntzt ware, hernach kame, meldete Er dieſem, Er habe des Koͤ⸗ nigs Willen wuͤrcklich exeguirt. Wie auch hernach N e Ctunch nnt, n woch Veg zic tſi er und tNN S E Aindh n dem heteb n . it; wiet n⸗Len Den, daß en Dan nen Fein lhnen, erobe ſnn G nd verde kehtt Icck unn rd re, Ra ſcht en dn 1 Miundd jhex cſerſckee hoc n Penden Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 727 hernach Dieſes Unſchuld offenbar und er⸗ kannt, GOttes Weg aber daruͤber geprie⸗ ſen worden. Weiter kehret GOtt auch den Weg deren Gottloſen zuruck 3) durch Hinderung, wann manchmal Einer dem andern Boͤſes zufuͤgen will, aber GOXT. denſelben in ſeiner Buͤtten zur boͤſen Zeit decket, und heimlich in ſeinem Gezelt ver⸗ birget Pſ. XXVII. Auf ſolche Weiſe hatte GOtt JBſum doſffenbarlich in ſeiner zarte⸗ ſten Kindheit der Wuth Herodis, und Eliam dem RKoͤnig Ahab entzogen. Es geſchiehet aber auch wann GOtt ihre deren Jeinden Macht durch eine andere hinter⸗ treibt; wie des Fuͤrſten des Koͤnigreichs in Perſen⸗Land durch eine andere gehindert worden, daß Er denen Juden nicht ſchaden koͤnnen Dan. X. Es kan der Err auch denen Feinden die Macht und Kraͤfften benehmen, daß ſie nimmer ſchaden koͤnnen; wie Jerobeam, da Er ſeine Hand an einen Mann GOttes legen wolte, daruͤber ſeine Hand verdorrt iſt 1. B. Koͤn. XIII. Wieder⸗ um kehret GOtt den Weg deren Gottloſen zuruck 4.) durch allerhand Straffen; wann Er dieſelbe durch ſeine Gerichte um Ehre, Reichthum, Guͤter, Geſundheit, Macht, Aemter ꝛc. komen laͤßt; und manch⸗ mal den, der mit Haman wider Mardo⸗ chai und die Juden trotzte und tobete/ ſchnell. 3 5 4 in 728 Die XVII Predigt. in den Staub herunterſetzt, daß einem die Ohren gellen moͤchten. Daher ſagt dorten David: Ich habe geſehen einen Gott⸗ loſen, der ware trotzig / und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗ Baum: da man vsruͤbergieng, ſiehe da war Er dahin; Ich fragte nach ihm, da ward Er nirgends funden. Bleibe fromm und halte dich recht; dann ſol⸗ chen wirds zuletzt wohl gehen: die Ubertretter aber werden vertilgt mit⸗ einander, und die Gottloſe werden zu⸗ letzt ausgerottet Pſ. XXXVII. GOttes Wege ſind allezeit loͤblich und herrlich: wann man nur der Zeit erwarten kan. Wo ſich der Gottloſe auf ſolche Weiſe nicht beſ⸗ ſert und bekehret: wird Er GOttes heiligem Rath nicht entlauffen; ſondern wie Spreu und Rauch vom Wind zuletzt zerſtreuet und vertrieben werden, wann die Gerechte in der Gemeinde GOttes bleiben Pſalm I. Endlich kehret GOtt auch den Weg deren Gottloſen zuruck §.) durch voͤllige Austilgung derſelben und Stuͤrtzung in ihr ewiges Verderben. Wann dieſelbe durch gelinde Straffen und Gerichte ſich nicht gewinnen laſſen, ſondern in Ahrer oß⸗ Ut, ſo will de mneinen 1 Dee unsf ſen/ d hiehet, und ondern (derben henn letpr ne Ulben te Nte⸗ )Gi V d ſhen! Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 729 Boßheit verharren: ſo will dieſelbe GOtt endlich gantz und gar zerſtoͤren und zer⸗ ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus demLand deren Lebendige aus⸗ rotten Pſ. LII. 7. Wie GOTT alſo nach vieler Langmuth endlich den Pharao und Gaul hintveggeriſſen, und in ihr eiviges Perderben geſtuͤrtzt hat. Siehe das iſt GOttes heiliger und gerechter Rath an de⸗ nen Gottloſen. Billich ſolle dann darauf auch folgen III. Unſere ſchuldige That. Und ziwar ſollen Wir deßwegen 2) den .rrn loben und preiſen. Der Pfſalmiſt, da Er dieſes bey ſich heilig erwo⸗ gen, hat ſich nicht nur zum Lobe GOttes n erweckt, ſondern auch freudig relolvirt und eſagt: Lobe den 5Brrn meine Seele: Ich will den Orrn loben, weil ich lebe, und meinem Gtt lobſingen, weil ich hier bin. Die Sache verhaͤltt ſich alſo. Wir ſollen uns freylich nicht freuen und GOtt dancken, daß eben denen Gottloſen Wehe geſchiehet, und unſere Feinde leyden, Un⸗ gluͤck und Elend haben. Dann ſich uͤber ei⸗ nes andern Schaden, Ungluͤck, Elend und Verderben freuen, iſt nicht recht, noch der 3 ½ § Liebe 730 Die XVII. Predigt. von. Liebe gemaß. Aber wo Wir ſehen, daß GOTT die Gottloſen ſtraffet, und ihre eſtt Wege zurucktreibet; obſchon dabey die⸗ et Wn ſelbe entweder zeitlich, oder auch Lwig ver⸗ lN derben: ſo ſollen Wir in heiliger Ehrfurcht ſiſe = 6 und Demuth GOtt loben und preiſen, und nn Ihme dancken; daß Er ſeinen heiligen und hn d erechten Namen gerettet, das Werck des heuf eufels zerſtoͤret, die Unſchuldige errettet ube oder beivahret, auch ſeine Gemeinde gerei⸗ umn niget hat. So haben die Iſraeliten uͤber m den Sturtz Pharao und Siſſera den HErm N u gelobet 2 B. Moſ. / und B. Richt. V: So t, preiſen die Auserwaͤhlten im Himmel und te ſt auf Erden GOtt uͤber das Gericht, an in d der geiſtlichen Babel ausgeuͤbet Off. Joh. tihne XIX: ſo loben auch Wir billich den HErꝛm, aieſen ſo offt Er unſere Feinde daͤmpffet, und uns eVi aus ungerechter Hand errettet, und ſagen: eel Gelobet ſey der HErr, daß Er uns ummt⸗ nicht gibt zum Raube in ihre Zaͤhne; Ed unſere Seele iſt entrunnen, wie ein ha Vogel dem Strick des Voglers, der Strick iſt zerriſſen, und wir ſeynd los: Men unſere Huͤlffe ſtehet im Nahmen des ihuut HErin/, der Himmel und Erden ge⸗ engl macht hat Pſal. CXxXIV. 6. Hernach ten ſollen Wir 4 ) dem Ottes! Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 731 6½ dem HErrn vertrauen, und die Menſchen nicht fuͤrchten. Weil der HErr den Weg deren Gottloſen zuruͤckkehret: ſo haͤlt der Pſalmiſt den vor gluͤcklich, deß Huͤlffe der GGtt Jacob iſt, deß Hoff⸗ nung auf den OSErrn ſeinen GOtt ſtehet; glunn nicht aber, der vor Menſchen ſich ſcheuet, moder ſich auf einen Rohr⸗Stab Egypti ver⸗ W laßt, und Fleiſch vor ſeinen Arm haͤlt. Wann trſe⸗ Nt M ng. Wir dann ſchon ſehen, daß die Boßheit n tvachßt, und die Ungerechtigkeit uͤberhand mnimmmet; und der Gottloſe noch darzu tro⸗ tzet, pochet, und ſich ſeines Muthiwillens ruͤhmet: ſollen Wir darum dieſelbe nicht fuͤrchten, daß Wir auch wollten Ubel thun und mit ihnen ſuͤndigen; ſondern dem trauen, unter weſſen Macht, Regierung und Vor⸗ ſorge Wir alle ſtehen; und ohne weſſen Wohhlgefallen dieſelbe uns auch kein Haar kruͤmmen koͤnnen; der auch verſprochen hat, daß Er den Gottloſen nicht wolle laſſen Recht haben in ſeiner Sache, ſondern ſei⸗ nen Weg zuruckkehren, ausrotten und ver⸗ derben. Und wann unſer Glaube durch die Menge deren Boͤſen, und ihren trotzigen Kuthivillen ſchivach werden, und den Muth ſincken laſſen will: ſollen Wir uns die hei⸗ ligen Gerichte GOttes uͤber die Gottloſe vorſtellen: den Muth deren Glaubigen in Gttes Wort, auchmitten unter den Gott⸗ loſen, 732 Die XVII. Predigt. hnl loſen, betrachten; und durch das Gebet unſern Muth zuſtaͤrcken ſuchen. Dann gch die auf den HErrn harren, werden zeſehk nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie en der Berg Zion. Dann deren Gottlo⸗ All ſen Scepter wird nicht bleiben uͤber ea⸗ dem Haͤuflein deren Gerechten; auf inn daß die Gerechte ihre Hand nicht aus⸗ nce ſtrecken zu der Ungerechtigkeit Pſal. n ſne CXXV. I, 3. Siehe ſo getreu iſt GOtt, Mter und will uns nicht laſſen verſucht wverden nd d uͤber unſer Vermoͤgen; ſondern ſchafft, daß al die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß nſe , Wirs koͤnnen ertragen 1 Cor. X. 13. Dar⸗ henh) um (wann du ſchon viel Unluſt, Unruhe, M. Beſchwerde, Truͤbſaal, Unterdruckung von den denen Gottloſen leyden muſt, ſo) erzuͤrne ſe dich doch nicht uͤber die Boͤſe, und nen ſeye nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter en (habe vielmehr Mitleyden und Betruͤbnuß urd uͤber ihren elenden und gefahrlichen Stand). mnge Dann wie das Gras werden Sie bald Peße abgehauen, und wie das gruͤne Krant tabſn werden ſie verwelcken. Hoffe auf den erans HErrn, und thue Gutes; bleibe im l Lande, und naͤhre dich redlich. Habe Umm deine . Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 733 deine Luſt an dem HErrn, der wird nl dir geben was dein Hertz wuͤnſchet. ne Befiehl dem OErrn deine Wege, und nl hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen SS G Pſal. XXXVII. ꝛc. Nur daß Wir dabey len e ſo wandlen, daß Wir uns goͤttlichen Bey⸗ leg ſtands und Huͤlffe verſichern koͤnnen; und huig gewiß ſeyen, daß unſer Glaube und Ver⸗ i trauen rechter Art, geiſtlich, goͤttlich und Ser ill kindlich ſeye. Dann wo Wir dabey in ſk Suͤnden verharren, iſt unſer Glaube eine eitele und vergebliche Einbildung. Der =-⸗ S ctckt⸗ ah wahre Glaube aͤndert, beſſert und heiliget umſ auch unſer Hertz mit unſerem Thun und uulh Laſſen dem HErrn zu allem Gefallen in Chri⸗ ln ſto IEſu. Endlich ſollen Wir auch tn „) Dem SErrn nachfolgen, und als Ke ſeine liebe Kinder, jegliches an ſeinem Theil, edi nach ſeinem Stand, Amt und Beruf, den Weg deren Gottloſen ſuchen zuruckzukeh⸗ deb ren. Der Obrigkeit Pflicht iſt, daß nun i dieſelbe wider den Weg deren Gottloſen gute ſate Ordnungen mache, genau daruͤber halte, genae der Boßheit ernſtlich ſteure, das Boͤſe ge⸗ n recht abſtrafe, und mit David alle Uber⸗ nnn tretter aus der Stadt des HErrn ausrotte N Pf. CI. 8. Dann Sie iſt GOttes Dienerin, dir zu gut: thuſt du aber 4 Boͤſes 734 Die XVII. Predigt. Boͤſes, ſo fuͤrchte dich; dann Sie traͤgt das Schwerd, (die Gewalt an Leib und Leben zuſtrafen,) nicht umſonſt; Sie iſt GOttes Dienerin, eine Raͤ⸗ cherin zur Straf uͤber den, der Boͤ⸗ ſes thut Roͤm. XIII. 4. Und wo Sie es um GOttes willen thut in ſeiner Furcht: wird GOtt dieſelbe auch vie Joſaphat Hiskiam und Joſiam darinnen unterſtu⸗ tzen. Lehrer und Prediger ſollen den Weg deren Gottloſen zurucktreiben, wann ſie denen Gottloſen GOttes heiligen Willen kundthun, ihre boͤſe Wege ruͤgen, GOt⸗ tes Zorn und ihr bevorſtehendes Verder⸗ ben ihnen drohen, und mit vieler Liebe und =S,S= Geduld dieſelbe zubeſſern ſuchen; und das e⸗ ohne Schmeicheley und Menſchen⸗Furcht mit aller Unpartheylichkeit und guten Be⸗ weiſung gegen aller Gewiſſen vor GOtt. Dann ſo ſagt GOtt zu Ezechiel: Wann Ich zu dem Gottloſen ſage, du Gott⸗ loſer muſt des Todes ſterben, und du ſagſt ihm ſolches nicht, daß ſich der Gottloſe warnen laſſe fuͤr ſeinem We⸗ ſen: ſo wird zwar der Gottloſe um ſeines gottloſen Weſens willen ſterben: aber Wund er ab uder ſi Gundan er iſt ſwahrt n ihe ſr gart gefahr ſtlche Gott nichts 1 . Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 735 — in aber ſein Blut will Ich von deiner um Hand fordern. Warneſt du aber den m Gottloſen vor ſeinem Weſen, daß Er ſ nen ſich davon bekehre; und Er ſich nicht in Rwill von ſeinem Weſen bekehren: ſo neig wird Er um ſeiner Suͤnde willen ſter⸗ ben; und du haſt deine Seele gerettet mum Ezech. XXXIII. 8, 9. Ich weiß wohl, daß mancher hingeht, lacht und ſpottet, ſo man Ihme ſeine Suͤnden⸗Wege vorhaͤltt; oder gar alles ablaugnet, und gantz unſchuldig ſeyn will: aber bey jener Bezeugung lacht Er nur zu ſeinem Ungluͤck und Verderben; dann GOttes heiliger und gerechter Rath wird ſeiner zu Seiner Zeit nicht fehlen; der Lehrer aber kan indeſſen ſein Hertz vor GOtt ſtillen, und hat gethan was Er gekonnt hat: beny dieſer aber hat Er ſeinen eigenen Zeu⸗ ſſan gen wider ſich in ſich an ſeinem Geſwiſſen, tetaglich und allenthalben, welches cine groſſe g.. Marter iſt, daß mans manchmal auch aͤuſ⸗ tte ſerlich wahrnimmt, wie unruhig und unzu⸗ frieden ihr Gemuͤth iſt; es waͤre dann, daß e ſolcher gar uͤbertaͤubet waͤre, und in einem e noch gefaͤhrlicherem Schlummer laͤge. ee Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter ſollen den Weg 1 deren Gottloſen zuruckkehren; wann die⸗ ſulll ſelbe nichts unrechts ſundliches und gotto⸗ e 736 Die XVII. Predigt. ſes in ihren Haͤuſern leyden; und lieber ei⸗ nen Gervinn fahren laſſen, als damit ſich Verantwortung und GOttes Unſegen zu⸗ ziehen. Solche laſſen daher folgende Hauß⸗ Reglen Davids ſich befohlen ſeyn: Ich en haſſe den Ubertretter, und laſſe Ihn umt nicht bey mir bleiben: ein verkehrt age Hertz muß von mir weichen, den Boͤ⸗ ſen leyde ich nicht: Meine Augen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß Sie bey mir wohnen, und habe gerne fromme Diener (und Haußge⸗ noſſen): falſche Leuthe halte ich nicht in meinem Hauß, die Luͤgner gedey⸗ hen nicht bey mer Pf. CI. 3. uc. Aber in dieſe Chriſtliche Fußſtapffen tretten leyder die nicht ein unter uns, welche halbe ja gantze Naͤchte Trinck⸗Spiel⸗Huren⸗Laͤ⸗ ſterungs⸗und andere⸗Comyagnien in ihren Haͤuſern, auch die Feſt-Taͤge nicht ausge⸗ ſchloſſen, ohne Scheu leyden. Endlich ſollen alle fromme Chriſten den Weg deren Gottloſen zuruckkehren; wann ſie nicht ih⸗ re Mitgenoſſen ſeynd; und nicht Gemein⸗ ſchafft mit ihren unfruchtbaren Wercken der Finſternus haben; ſondern ſolche viel⸗ mehr (durch ihr Licht des Glaubens und Lebens) nttihne Weſen P hoben, 1, ſch rr fg Eie ihe Uid werd Keinen Mnde ben un Gige eGott eſſern gen ſen igen Nt, wo hertzſ ſden⸗ V f, Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 737 nd. Lebens ſtraffen Eph. V. Straffen ſollen hmg dieſelbe mit Worten; wo ſichs thun laͤßt, ln und man nicht ſorgen muß, ſolche Perle neh. werde nur mit denen Fuͤſſen zertꝛetten Matth. . Vll. 6.: Straffen aber ſollen Sie allezeit mit n. denen Wercken; wann ſie ihr Liecht leuch⸗ ſſech ten laſſen vor denen Leuthen, daß Sie ihre letgg gute Wercke ſehen; wann ſie nicht deren Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen Got⸗ . tes leben, daß ſie ſich befrembden, wann Sie nll nicht mit ihnen in ihrem wuͤſten unordent⸗ lichen Weſen lauffen; wann ſie ein gut Ge⸗ iſſen haben, und die, ſo von Ihnen affter⸗ reden, zuſchandenwerden. Vielleichts Der HErr fuͤgt, daß etliche auch hie und da, uln wann Sie ihren Chriſtlichen Wandel in der Uung Furcht GOttes anſehen, ohne Wort ge⸗ wunnen ſverden 1. Petr. III. und IV. Wel⸗ üches ja einem chriſtlichen Gemuͤth Ehre nm Freude und Ruhm vor GOTT genug iſt, t und daben uns eine geſegnete Saat auf die Eſſelige Ewigkeit Jac. V. 19, 20. m Ihr Gottloſe und Suͤnder aber, die Ihr linn ohne Beſſerung bißher eure Suͤnden⸗ Wege na.Ngegangen ſeyt, glaubet nicht, daß Ihr Got⸗ nming kes heiligem und gerechtem Rath entgehen ſnſ werdet, wo Ihr Euch nicht beſſert. Euer nnnct eigen Hertzſagts Euch, daß Ihr auf euren am Suͤnden⸗Wegen nicht GOtt ſondern dem tuni⸗ Teufel, nicht dem Himmel ſondern der Aaa Pole, 738 Die XVII. Predigt. Hoͤlle, nicht eurem Heyl ſondern Verder⸗ ii ben zugehet. Dann eure Wege ſeynd wei⸗ te, breite, finſtere, krumme, verkehrte Sun⸗ fln n den⸗Wege, welche zivar Euch euren ver⸗ ſeſn kehrten Willen laſſen, und darinnen imm er eee mehr feßlen, aber damit zur Verdamnus ſnrz abfuͤhren Matth. VII. 13. Der Tod und iins die Zukunfft J Eſu ſtehen gewiß bevor: aber 6 D daran koͤnnet Ihr nicht mit Heiterkeit und Ruhe gedencken, ſondern Angſt, Furcht ſe⸗ und Unruhe muͤſſen daruͤber in Euch noth⸗ wendig entſtehen; weilen ſolche Euch ein d Ausgang eurer ſuͤndlichen Luͤſten und Ein⸗ n hrf gang zu eurem umviederbringlichen Scha⸗ den und Verluſt ſeyn werden. Und wvwann Anft Ihr nicht heiter daran gedencken toͤnnet: nn wie viel weniger werdet Ihr ſolche in ſolchen aheri euren Suͤnden⸗Wegen erwarten koͤnnen; aſchren da ihr doch keinen Augenblick wiſſet, wann ſhieb GOtt drein ſehen, Euch abfordern, und enbef eurem Verderben uͤbergeben wird. Darum ſgt h⸗ bitte ich Euch im Namen unſers GOttes .rn und Heylandes JEſu, daß Ihr von euren n ſ Suͤnden⸗Wegen ablaſſet, mit dem ver⸗ geſt lohrnen Sohn in Euch ſchlaget, Euch in Fifr wahrer Buſſe aufmachet, zu eurem Vater ein gehet und ſaget: Vater ich habe geſuͤn⸗ ſi⸗ digt im Himmel und vor dir, und bin em necht werth, daß ich dein Kind haſe. ger S= Vom Gericht uͤber die Gottloſen. 739 ml Wer weißts, es moͤchte den HEern reuen m das Ungluͤck, das Er Euch gedachte zu ifine thun. Ja ja es wird Ihn gereuen, dann ſo es an einem gantzen Koͤnigreich wahr iſt: mmnnn wie vielmehr wirds bey jeglichen Bußfer⸗ Uian tigen alſo ſeyn; daß wo Er ſich bekehret ton von ſeiner Boßheit, dartvider der ERR le redet, den HErrn auch reuen werde das uUrngluͤck, das Er Deme gedachte zuthun Fer. XVIII. 7, 8. Beraubet Euch doch ote nicht ſelbſten GOttes Gnade, eurer inneren Ruhe und der ſeligen Hoffnung der Zukunfft EEſu Chriſti. Darum gehet auf dem ſchmahlen Weg JESll Chriſti, der zum Leben fuͤhret Matth. VII. 13, 14. Weil hr aber nicht wiſſet, vann GOTT mit einem Gericht einbrechen, und euren Weg zuruckkehren und verderben moͤchte: wohl⸗ an ſo ſchiebet eure Umkehrung nicht auf, ſondern beſſert Euch, allweil Ihr koͤnnet. Ihr ſeyt vom morgenden Tag nicht Mei⸗ ſier xdarum heute, ſo Ihr die Stimme des HErrn hoͤret, ſo kehret um, und wandlet am Tage,veil Ihr das Licht habt; daß Euch die Finſternuß nicht uͤberfalle, da Niemand wandlen und wuͤrcken kan. Du aber HErr, ſchlieſſe ich aus dem CXXVſten Pſalmen, thue wohl denen guten und frommen Aaa 2 Her⸗ 740 Die XVIII. Predigt. Hertzen! die aber abweichen auf krum⸗ me Wege, wird der HErr wegtreiben mit denen Ubelthaͤtern. Aber Friede ſey uͤber Iſrael! Amen. 66 , ge g⸗ 6, 8, 6 3. 3, 8 8, 8 , G gS0. Die XVIII. Predigt. Du meine Seele ſinge, wach auf ꝛc. O EOtt du hoͤchſter ꝛc. „Machet weit die hohe Pforten ꝛc. Pſalm. CXLVI. Y. 19. Der HErr iſt Koͤnig ewiglich/ dein GOtt Zion fuͤr und für/ Halleluja. Geliebte in Chriſto! Ißher hat der Pſalmiſt meiſtens das Wohl beſonderer elender Perſo⸗ RWnen, welches Sie in GOtt bey ihrer Muͤhſeligkeit genieſſen, erzehlet: jetzt aber kehret Er ſich zu Zion insgemein, redet dieſelbe an, zeiget, weſſen ſich ein jeder, der Ihme anhanget, zu Ihme zuverſehen habe, und ſagt daher: Der HErr iſt Konig ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja. Dann Zion zwar in ſeinem erſten Verſtand und Bedeuenng den erg/ der ad, herg/ chi leerce an en dectn s Ba⸗ igein, ſt, n Pitt . Dts ud gFon Fheſem ſden Ver ſthe ver ſige ſſche t. A as ſog h,und ſdanmn ſt eber ſche in d Zach. ſetn Te trahe lcpeſe Gre heſrfen gmmt nſcet n 9 Ne ot n arn, Das Wohl und Heil Sions. 741r Berg, auf welchen der Tempel erbauet ware, und daher den Tempel ſelbſten, ja auch die gantze Stadt Jeruſalem, deſſen Kleinod dieſer Tempel ware, anzeiget. Als wann es dorten heißt: Groß iſt der HEr, und hochberuͤhmt in der Stadt unſers GHttes auf ſeinem heiligen Berge. Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤnes Zweiglein / deſſen ſich das gantze Land troͤſtet, an der Seiten gegen Mitter⸗ nacht ligt die Stadt des groͤſſen Koͤ⸗ nigs Pſal. XLVIII. 2, 3. Wo die Stadt GOttes und des groſſen Koͤnigs und der Berg Zion Jeruſalem mit ſeinem Tempel auf dieſem Berge anzeigen. Aber im andern Verſtand werden durch Zion alle die jenige verſtanden, welche gen Zion und Jeruſalem gehoͤren, und wird dardurch die Juͤdiſche Kirche Alten Teſtaments ange⸗ deutet. Als wann dorten der Prophet Za⸗ charias ſagt: Du Tochter Zion freue dich, und du Tochter Jeruſalem jauch⸗ ze; dann ſiehe dein Koͤnig komt zu dir. Es iſt aber dieſer Koͤnig zu der Juͤdiſchen Kirche in den Tagen ſeines Fleiſches gekom⸗ men Zach. X. und Matth. XXI. Ja in unſern Text⸗Worten bedeutet Zion nach Aaa 3 dem 742 Die XVIII. Predigt. dem fuͤnfften Vers alle die, deren Suͤlffe der GOtt Jacob iſt, deren Hoffnung auf den HErrn ihren GOTT ſtehet, und alſo Ihme in wahrem Glauben ergeben ſeynd, und von Hertzen dienen: ſie moͤgen her⸗ nach im Alten oder Meuen Teſtament ge⸗ ⸗ lebt haben. Dann wie die Kirche Alten Te⸗ ſtaments ein Vorbild auf die Kirche Neuen Teſtaments ware: ſo hat dieſe auch den Namen von jener bekommen, daß auch von denen, welche zur Zeit NMeuen Teſtaments glauben, GOtt anhangen und dienen, ge⸗ ſagt wird: Sie ſeyen kommen zu dem Berg Zion, zu der Stadt des lebendi⸗ gen GOttes / zu dem himmliſchen Je⸗ ruſalem Ebr. VI. 22. Es ſird alſo in unſern Text⸗Worten das Wohl und Heyl deren wahren Sioniten, aller glaubiger und frommer Menſchen, aller treuer Un⸗ terthanen GOttes in Chriſto JEſu beſchrie⸗ ben. Wir wollen daher dißmahlen Dieſes Wohl und Heyl Sions miteinander betrachten, und zivar, daß Wir eriwwaͤgen wollen, chten, zwar daß Wir I. Worinnen dieſes Wohl be⸗ ſtehe / und II. Was ſolches nach ſich ziehe. Hilff en, d mn/G N er ſin ſogt ig, dei 4 rer, de ſcſelket Lrr D der ℳ pn und Pach un 1, Vrchi digtt⸗ tnen⸗ ſhnere Aterd, nhcltun Kohd Wahe lelſte Uhlrr nrtar t nnt⸗ e Das Wohl und Heyl Sions. 743 Hilff deinem Volck Vrr JEſu Chriſt, nnd ſegne was dein Erbtheil iſt; Wart und pfleg Ihr zu aller Zeit, und heb ſie hoch in Ewigkeit. Amen. V. Nſere Teytes⸗Worte halten das wah⸗ fre Wohl Zions und eines jeden Gott⸗ W ergebenen und treulich dienenden Menſchen in ſich, und zeigen uns, I. Worinnen daſſelbe beſtehe; wann der Pfalmiſt ſagt: Der HErr iſt Koͤnig ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fur. Es beſtehet dieſes Wohl und Heyl Zions nach dieſen Worten alſo erſtlich darinnen, daß eines jeden glaubigen, frommen, GOit treulich dienenden Men⸗ ſchen 2) ner Hrr ſein GOtt iſt. Dann zu Zion ſagt der Pſalmiſt: der Vrr iſt Poͤnig, dein GOdtt. Dieſes iſt, liebe Zuhoͤrer, der tiefeſte Grund aller wahren Gluͤckſeligkeit, wann Einer ſagen kan: der HErr iſt mein GOtt. Dann Jeho⸗ va, der HErr, nach ſeinem Nahmen vom Seyn und Weſen herkommt in ſeiner Sprach, und den bedeutet, der lauter We⸗ ſen, Wircklichkeit, Selbſtaͤndigkeit, Be⸗ ſtaͤndigkeit, Unveraͤnderlichkeit iſt; und alſo Aaa4 auch 744 Die XVIII. Predigt. auch den Grund alles deſſen, das Er iſt, ſt, d von aus durch und in ſich Selbſten beſitzet. inf⸗ Daher Er nicht nur alle Zeiten, die ver⸗ gangene, gegenwaͤrtige und zukunfftige, als der in einer wvie in der andern bleibet ſvie Er iſt, uͤberſteiget; und deßtvegen von Jo⸗ hanne der da iſt, der da war, und der da kommt / der Allmaͤchtige Off. Joh. J. 8, und von Paulo, Geſtern Heute 1 und in Ewigkeit ? νρ eben derſelbige, † und keine Veraͤnderung oder Wechſel ha⸗ bende GOtt Ebr. XIII. 8. genennt wird: ſondern auch den Grund Ulrſach und Ur⸗ ſrung alles deſſen, was im Himmel und auf Erden iſt, alles deſſen, wwas Gutes iſt und ſenn kan, alles deſſen alſo, ſpas in Zeit und Evigkeit beſeligen kan, in ſich faſſet, und allein mittheilen kan. Daher auch Pau⸗ lus von Ihme ſagt: von Ihme durch Ih⸗ ne und in Ihme ſeyen alle Dinge Roͤm. XI. 36. Woraus dann offenbar iſt, daß, wo ein Menſch ſagen kan, der Brx iſt mein GOtt: derſelbe den Grund und das Centrum aller wahren Gluͤckſeligkeit in Zeit und Ervigkeit beſitze. Dann wann der Err Eines Gtt iſt ‚ſo heiſſet dieſes nichts anders, als daß alles, was dieſer etvige unveraͤnderliche und aus ſich Seilb⸗ ſten loche e ndS ſtdu, nGOtt ton n allen ſeſt. ihten J Eſgent HCrrn Erttte alfden Das Wohl und Heil Sions. 745 ſten beſtehende HErr und Grund aller Din⸗ ge in ſich faſſet und iſt, zu ſeinem Dienſt, Nutzen, Heyl und Erhaltung in Zeit und Eivigkeit beſtimmet ſeye, abzwecke und wuͤrcke. Daher dann GOtt ſelbſten, daß Er die Kinder Iſrael aus Egypten ausge⸗ fuͤhret, und von ihrem groſſen Jammer er⸗ loͤſet habe 2. B. Moſ. III. 6; daß Er die Tod⸗ ten zumLeben und Segen aufenvecke Matth. XXII. 32; daß Er denen Glaubigen eine Stadt im Himmel, die elvig iſt, bereitet habe Ebr. XI. 16; daß die Glaubige uͤber⸗ fſpinden und alles ererben Off. Joh. XXI. 6: litteſ dieſe Urſache anzeiget; weilen Er Ihr asſt Ott, und Sie ſein Volck ſeyen. Siehe, duin ſo ſelig biſt du, ſo du ſagen kanſt, der HErr ſiſt mein GOtt; indeme du mit Ihme den Ulrſprung von, den Zugang zu, und den Genuß in allem Guten in Zeit und Ewig⸗ keit beſitzeſt. Daher David dorten in ſei⸗ ner groͤßten Noth ſich damit aufgerichtet, daß Er ſagen koͤnnen: HErr meine Staͤr⸗ cke, HErr mein Felß, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Dort auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heyls und mein Schutz; wohl wiſſende, daß Er Ihn ver⸗ laſſen weder wolle noch koͤnne Pf. XVIII. Aaa „ 2,3. 746 Die XVIII. Predigt. 2, 3. Und eine jede glaubige Seele kan auch hin in ihrem Tod darauf trotzen und ſagen: in HErr wann ich nur dich habe, ſo fra⸗ ne e ge ich nichts nach Himmelund Erden. Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ lien ſchmacht: ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗ Gbekin der nieines Hertzens Troſt und mein et d Theil Pf. LXXIII. 25, 26. Nur mercke nr Buer Liebe noch dieſes hiebey, daß Ae nſ alles dieſes der Gnade JIEſu Chriſti zu⸗ ihna dancken, und alſo hiebey GOtt nicht an⸗ ndſ derſt als in Chriſto IEſu anzuſehen und zu ſftd betrachten haben. Dann durch die Suͤnde nſlld war Er mimmer unſer GOtt und Vater, inern ſondern Raͤcher und Richter; und konte it h daher Niemand einige Zuflucht und Ver⸗ ehein trauen zu Ihme haben. Weilen aber JE⸗ chl ſus unſere Suͤnde gebuͤſſet, und GOtt ver⸗ in ein ſoͤhnet hat: ſo hat r auch ſein Vater⸗Hertz neng wieder zu uns gewvendet, und ſeine durch = = E E dein die Suͤnde veriohrne Gnade ſwieder eroͤff⸗ Dil net. Daher Wir auch alle, ſo Wir 2 Nn glauben, einen Zugang zu dieſem Vater in Urih einem Geiſt haben, und aus der Fuͤlle JE⸗ Ga ſu Gnade um Gnade nehmen koͤnnen. Da⸗n Vn Rergdas WWobl eines aietgen Etgiken aſ eſtehet, daß dieſer er, Daln ſe ſein GOtt, auch daß dieſer HCrr, ud 2) Koͤnig in in fncdtet rt Das Wohl und Heil Sions. 747 ) Roͤnig iſt, oder regieret. Dann wann der Pſalmiſt einen Frommen erwecken ſill Ihme zuvertrauen, ſagt Er: der HErr dein GOtt iſt Roͤnig, oder wird regieren, wvie Er es bißher gethan hat, und uͤber die Seinige walten und herrſchen. Eines Koͤ⸗ nigs Werck und Ammt iſt, daß Er ſeine Weißheit, Macht, Gerechtigkeit und Herr⸗ lichkeit dahin anvende, daß Er ſeine Un⸗ SRterthanen lehre, leite, ſchuͤtze, verſorge, und glucklich mache; und dieſe unter Ihme ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit 1 Tim. II. 1. Warum ſolle dann dir dieſes, du treuer und gehorſamer Knecht und Magd deines GOt⸗ tes, nicht Heyl und Wohl bringen; daß nicht ein Frembder, der dich nicht kennet, und folglich auch nichts achtet; noch viel weniger ein tyranniſcher Pharao, der dich nur dringet und treibet; ſondern der HErr, dein GOtt, dein Vater, dein Gut urnd Theil, ja dein alles, eben auch dein Roͤnig HErr und Regent iſt? und ſeine ervige Herrlichkeit in ſeiner Weißheit, Macht, Liebe, Gerechtigkeit, Warheit und allen andern Wegen zu deiner Erhaltung Ver⸗ ſorgung und Seligkeit widmet und mitthei⸗ let? Dann ſiehe dieſer HErr, dein Koͤnig, in ſeinem Reich nicht nur allen ſeinen Un⸗ terthanen in ſeinem Wort ſeinen heiligen Willen . iat. Des 748 Die XVIII. Predigt Willen und darinnen ihr Heil offenbahret, ſtſer und den Weg zeiget den ſie wandlen ſol⸗ Otien len; ſondern auch Selbſten ſie nach ſeinem Cnſ Willen zeuget, daß ſie glauben, ihr Heyl ganmtſ⸗ annehmen, und Ihme in Heiligkeit und Ge⸗ cN. E . t⸗ rechtigkeit ohne Furcht ihr Lebenlang die⸗ nen und gefaͤllig wandlen koͤnnen; und zu . 9 dieſem Endziveck Ihnen ſeinen Heil. Geiſt ih/ zu ihrem Hobab gibt, der ſie mit ſeinen e Ha Augen leiten, und durch die Wuͤſte dieſer Weit ſicher fuͤhren, und auf dem Weg bey allerley Ungemach und Widertwaͤrtigkeit mit ſeiner Krafft, Troſt und Erweckung auf⸗ richten, unterſtuͤtzen, ſtaͤrcken und erquicken lthe ſolle. Und obſchon dieſelbe hiebey den Teufel die Welt und die Suͤnde zu ge⸗ ullel allerley Weiſe von GOtt und ſeinem heili⸗ eeu gen Dienſt abzuziehen ſuchen, und bald adena durch Gutes bald durch Boͤſes verſuchen; gegen welche dieſelbe auch nur als wie r dic ſchivache Wuͤrmlein und einfaͤltige Schaͤf⸗ . D lein geachtet werden: ſo ſeynd dieſelbe im GOtt Gegentheil doch allezeit des Schutzes, der . Regierung, der Bewahrung, der maͤchti⸗ /i gen Vorſorge ihres Hirten, ihres HKoͤ⸗ ſichtz nigs, ihres GOttes in Chriſto JEſu wider alle ſo leib⸗ als geiſt⸗liche Machten D Verfuͤhrungen und Unterdruckungen ver⸗ u ſichert; und was Sie nicht von und aus hder⸗ ich — = Das Wohl und Heil Sions. 749 i iich ſelbſten haben, finden Sie uͤberflußig in EOtt ihrem Koͤnig und Ertz⸗Hirten Jl⸗ ⸗ ſu Chriſto. Dann alſo redt GOtt einen je⸗ den an und ſagt: Fürchte dich nicht; Ich um bin mit dir: weiche nicht; Ich bin dein GOtt. Ich ſtaͤrcke dich, Ich helffe laſ dir auch / Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. nee Siehe fie ſollen zu Spott und zu lnmm Schanden werden alle, die dir gram lentn ſind, ſie ſollen werden als nichts; und nn die Leuthe, ſo mit dir hadern, ſollen e umkommen / daß du nach Ihnen fra⸗ gen moͤchteſt / und wirſt ſie nicht fin⸗ in den; die Leuthe, ſo mit dir zancken, ſol⸗ nn len werden als nichts; und die Leuthe, im ſo wider dich ſtreiten, ſollen ein Ende haben. Dann Ich bin der HERR inn dein GOtt, der deine rechte Hand e ſtaͤrcket / und zu dir ſpricht: fuͤrchte m dich nicht; Ich helffe dir. So fuͤrchte ( dich nicht du Wuͤrmlein Jacob, ihr e armer Haufe Iſrael; Ich helffe dir ſpricht der OErr dein Erloͤſer der ger⸗ keme, ige = = = — —,— = = S S 7 5b Die XVIII. Predigt. lige in Iſrael Eſ. XLI. 10. ꝛc. Daher ein frommer und gehorſamer Sionit auch dar⸗ ſcezf uͤber ſich reſolviret, und zu ſeinem lieben on GOtt und guten Hirten ſagt: Ob ich vo ſchon wandere im ſinſtern Thal: fuͤrch⸗ guntt te Ich doch kein Ungluͤck; dann Du biſt ie bey mir; dein Stecken und Stab nt troͤſten mich Pf. XXIII. 4. Ja, Ich bin eet gewiß, kan Er mit Paulo ſagen, daß mott weder Tod noch Leben, weder Engel zunn noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, we⸗ ℳ. der gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges / nmn weder hohes noch tiefes/Moch keine an⸗ ſit dere Creatur uns (mich) ſcheiden mag mtan von der Liebe GOttes, die da iſt in “ Chriſto IEſu unſerem HErrn Roͤm. ent VIII. 38. Dabey haſt du glaubiger Sio⸗ kugken nit und Diener deines GOttes und Koͤnigs ecich auch dieſes Præcipuum und Voraus, daß eunde wann andere rebelliſche Unterthanen und un⸗ cchſan bußfertige Suͤnder ſich auf allerley Weiſe 660tt⸗ verſchulden, und ihr Gewiſſen beſchwe⸗ Lde ren; und daher auch endlich von ihrem Koͤ⸗ eſcher⸗ nige JEſu zur gerechten Straffe verſtoſſen nenhen werden: du nicht nur hier ſchon in ſeinem gengg Reich Gerechtigkeit Friede und Freude im Hei⸗ Mannis „ = . d ntet ſcent . O Dt En W Gſ 1,Wed E⸗ ,Ni n e Kewprt Gtcer a Das Wohl und Heyl Sions. 751 Heiligen Geiſt haſt, und darinnen GOtt gefaͤllig und denen Menſchen ſwerth biſt, welches ja ein unausſprechlicher Schatz iſt, Roͤm. XIV. 17, 18; ſondern auch, wann du alſo Glauben gehalten, und deinen Lauf vollendet haſt, der HErr dein Koͤnig, der ge⸗ rechte Richter, an jenem Tag dich von allem Ubel erloͤſen, und zu ſeinem himmliſchen Reich aushelffen, und die Crone der Ge⸗ rechtigkeit beylegen wird 2. Tim. IV. 7, 8. Dann Gott Sich nichts umſonſt thun laͤßt; ſondern wer Ihn ehret, den will Er wieder ehren, und zivar 7) in Ewigkeit, ſvelches die Gluͤckſe⸗ ligkeit unter dieſem Koͤnig unausſprechlich vergroͤſſert. Dann der HErr wird Koͤnig ſeyn und regieren ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fuͤÜr. Was alſo die Worte der HERR, MHoͤnig, dein GOtt, Zion ꝛc. Gutes mit ſich fuͤhren, das wird waͤhren in wigkeit oder fuͤr und fuͤr. Es iſt un⸗ terſchiedliches, wovon uns dieſe Worte be⸗ lehren und uͤberzeugen. Dann I.) ſol⸗ che gleichſam zum Grund voraus ſetzen, daß wie GGtt ohne Anfang, alſo derſelbe auch ohne Ende, und zwar beydes aus eigener innerlicher weſenclicher Krafft und Voll⸗ kommenheit ſeye. Dañ wer elwwiglich herrſcht, auch ewig ſeyn und leben muß. Daher nach Johannis Red⸗Art, dieſes Wort und GOt⸗ kommen kan, genennt wird 1. Tim. VI. 15,16. Hernach lebt der HErr nicht nur, ſondern iſt 2.) auch Koͤnig in Ewig⸗ keit, dein GGtt Zion fuͤr und fuͤr, von Geſchlecht zu Geſchlecht, wie der Wort⸗ Laut von ſelbſten anzeiget. Dann von die⸗ ſem GOtt in Chriſto heißts Pf. XLV. 71: GOtt dein Stuhl bleibet immer und ewig, das Scepter deines Reichs iſt ein gerades Scepter. Und von dem geſtaltet wie eines Menſchen Sohn, und in den Wolcken des Himmels kommend heißts: Seine Gewalt iſt ewig / die nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende Dan. VII. 14. Welches der Engel hernach ſchon bey der Geburt von JEſu dem Heyland der Welt gedeutet und geſagt hat: Er wird ein Koͤnig ſeyn üͤber ge und allein Gewaltige, der Koͤnig aller Koͤnige und OErr aller OErren, h der allein (aus ſeiner Kraft und Weſen) Unſterblichkeit hat / der (daher) woh⸗ net in einem Liecht / da niemand zu⸗ u eTht. r Unten Coniten Untetſe n Pe enen enet, higen Ud n daß luthe ſe ſehl ſ ts cher en Pubf ſaſo fort Ugen, 1 iße ſcccher H Das Wohlund Heil Sions 753 uber das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn e Luc. I. 33. Folglich und 3.) hat die⸗ hen ſer Gtt und Koͤmg auch Unterthanen in e Vwigkeit, vornemlich aber glaubige Sio⸗ n niten, von welchen hier die Rede iſt, fuͤr und fuͤr. Dann Er ein GOtt und Koͤnig mi nicht nur dem Nahmen, ſondern vornem⸗ uum lich der That nach iſt; und daher auch im⸗ mm merdar Unterthanen, die Er beherrſchet, ae und Sioniten, die Er beſeliget, hat. Au nin mitten unter ſeinen Feinden, die nicht haben urg wollen, daß Er uͤber ſie herrſche, wird Er herrſchen Pſ. CX. I. ꝛc. Luc. XIX. 27; und allezeit einen Samen haben, der Ih⸗ a me dienet, vom HErrn wird man verkündigen zu Kindes Kind Pf. XXII. 20. ꝛc. Und dieſes wird nicht nur alſo ge⸗ tenf ſchehen, daß in allen Geſchlechten und Zei⸗ e ten Leuthe ſeyn werden, welche GOtk in me Chriſto anhangen und dienen, auch in Ihme i ihr Heyl ſuchen; nach Abgang dieſes Ge⸗ ſu ſchlechts aber andere entſtehen, und in des vorigen Fußſtapffen tretten; und die Sa⸗ chen alſo fortgehen werden, biß ans Ende nie der Tagen, ja in alle Ewigkeiten hinein ſo Ale, zwar; daß eine ewwige und immertvahrende 1K!. Folge ſolcher Unterthanen aufeinander ſeyn, Bbb aber 754 Die XVIII. Predigt aber doch keiuer davon ewig bleiben, ſon⸗ dern mit ſeinem Tod gufhoͤren, und ein En⸗ de nehmen werde. Dann dieſe Erklaͤrung nicht nur wider die heilige Schrifft ſon⸗ dern auch das Liecht der Vernunfft ſelb⸗ ſten ſtreitet; als welches wohl weißt, daß eine Vergeltung des Guten und Boͤſen, auch nach dieſem Leben, ſeyn, und deß⸗ wegen auch die Heyden keine Entſchuldigung haben werden Roͤm. I. und II. Nachdem es (ι%oον uch wegen des inneren Unter⸗ ſchieds deren Sachen ſelbſten) Recht iſt bey GOtt Truͤbſaal zuvergelten de⸗ nen / die Truͤbſaal anlegen; Ruhe aber, die Truͤbſaal leyden 2. Theſ. I. 6,7, Die Schrifft aber in unſerem Text ſagt und bezeuget 4.) frey, daß dieſe Untertha⸗ nen und Sioniten nicht nur durch den Tod nicht aufhoͤren, ſondern dieſe auch ewiges Leben Heyl und Segen in Gtt durch Chriſtum haben beſitzen und genieſſen werden. Dann nach unſerem Text ja der HERR Ihr GOtt fuͤr und fuͤr iſt; dieſe Verhaͤltnuß aber, wie Wir oben gezeigt, den ſeligen und eivigen Genuß dieſes allein ſeligen GOttes in ſich hat und mittheilet. Daher die Schrifft deutlich bezeuget, daß Wir von GOtt zum Leben und nicht A 0 Ahaben Dahe hiner ge und Leinner e ſtchung ch zut ten unt Himmmel GOttes ſet oerde ſfeten ſerrche Abens de N. wne e Gcnnte⸗ ſonk tehn Rnt r r. ntihter, Das Wohl und Heyl Sions. 755 Tod erſchaffen worden; der Tod aber nach all ſeinem Begriff erſt durch die Suͤnde in die Welt gekommen, und deren Sold oder Lohn ſeye I. B. Moſi. III. 19. und Roͤm. VI. 23. Und ob Wir ſchon durch die Suͤn⸗ de das Recht hierzu verlohren hatten: hat doch unſer Heyland JEſus Chriſtus durch ſeinen Tod dem Tod die Macht genommen, und Leben und unvergaͤng⸗ liches Weſen (wieder) ans Liecht ge⸗ bracht durchs Evangelium 2 Tim. l. ro; daß alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben / wie Er ſelbſten ſagt Joh. III. 16. Daher auch GOtt der Heilige Geiſt nach ſeiner Qoſſen Barmhertzigkeit, durchs Wort und Sacramenten, uns wiedergebie⸗ ret zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, nemlich, zu einem unverganglichen und un⸗ befleckten und unverwelcklichen Erbe, das im Himmel behalten wird denen, welche aus GOttes Macht durch den Glauben be⸗ wahret werden zur Seligkeit, in welcher ſie Gngn P und herrlicher Freude, und das Ende ihres ſich freuen werden mit unausſprechlicher Glaubens davon bringen, nemlich der See⸗ Bbb 2 len 756 Die XVIII. Predigt. len Seligkeit 1. Pet. I. 3. ꝛc. Ja nicht nur von unſerer Seelen ewigem Heyl verſichern uns dieſe Worte, ſondern daß auch J.) unſere Leiber werden darzu verklaͤret und erwecket; und alſo die glaubige Sio⸗ niten, gantz nach Leib und Seel, GOtt genieſſen, und ewvig ſelig werden. Dann r Lei 8 icher. ein glaubiger Sionit beſtehet ja aus Leib und Seel zugleich. Da nun dieſes der HErr ſein GOtt iſt; und dieſe Verhaͤltnus den ewigen und ſeligen Genuß GOttes in Chriſto IJEſu durch den Heiligen Geiſt mit ſich fuͤhret: ſo muͤſſen und werden auch de⸗ ren glaubigen Sioniten Leiber GOtt ewwig enieſſen; und daher darzu erweckt und ver⸗ laͤrt werden. Darum JEſus Chriſtus wieder kommen, die Todte auferwecken, und die alsdann noch auf Erden Lebendig erfundene mit Ihnen zugleich in denen Wol⸗ cken verklaͤrt zu ſich hinrucken wird; und dieſe alſo allezeit bey dem HErrn ſeyn wer⸗ den 1. Theſſ. IV. 15. I. Cor. XV. 5I. Da⸗ her der Tod deren Glaubigen nicht als eine Zernichtung und Aufhebung ihrer Leiber ja ihres gantzen Weſens nach dem tollen Urtheil deren Ruchloſen B. Weißh. Cap. II; ſondern vielmehr als eine ſchwa⸗ che, zeitliche, aber glaubige Saat, zu ei⸗ ner darauffolgenden vollkommenen ewigen und ſeligen Brnd anzuſehen iſt. Dänn e ns Nt eten Tot ſcetein e Ern. darauf ehimmt Dahetn Hrade, entin⸗ bſern ſt; und 1 rju ch totri gettund eſo ge 6 U tteuen lenc fihtus, tersr tadte fene ſchnirt, Menr Kn Ugnt! ffn Wenn. ee d iutn⸗ nmn, h ſ Das Wohl und Heyl Sions. 757 es wird geſaͤet verweßlich, und wird auferſtehen unverweßlich; es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſte⸗ hen in Herrlichkeit; es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen in der Kraft; es wird geſaͤet ein na⸗ tuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib 1. Cor. XV. 42. c. Und ſo gewiß JEſus Chriſtus der Erſtling von denen Todten erſtanden, und in ſeine Herrlichkeit eingegangen iſt: ſo gewiß wird auch die Ernde deren, die Ihne ange⸗ hoͤren, darauf folgen, und zu Ihme in ſei⸗ ne ewige himmliſche Scheuren eingeſammelt werden I. Cor. XV. 12. c. Matth. XIX. 30,43. Daher auch GOtt, nicht ohne wich⸗ tige Urſache, das Sigel ſeines Bundes und Gnade, ſo wohl im Alten als Neuen Teſtament,in der Beſchneidung und Taufe auch unſern Leibern verordnet und mit⸗ etheilet; und uns damit, daß auch unſere Leiber darzu gehoͤren, und Wir daher ſol⸗ cher auch wuͤrdiglich dieſe gebrauchen ſollen, verſichert und erweckt hat. Siehe ſo groß herrlich und unvergaͤnglich iſt das Wohl und Heyl Sions, aller glau⸗ bigen getreuen und ausharrenden Untertha⸗ Bbb 3 nen 758 Die XVIII. Predigt. nen Gttes in Chriſto JEſu durch den Heiligen Geiſt. Nun wollen Wir auch noch kuͤrtzlich hoͤren, zu unſerer Beſſerung und Erweckung, II. Was dann dieſes Wohl und eyl Sions nach ſich ziehen ſolle. Erſtlich ſolle dieſes Wohl und Heyl bey getreuen Unterthanen erivecken *) hertzlich Lob, Preiß und Danck GGttes. Dann ſveilen der HErr Koͤnig in Eivigkeit iſt, und der GOtt Zions fuͤr und fuͤr: ſo rufft der Pſalmiſt daruͤber aus, Hallelujah, lobet den HErrn. Und wann Wir bedencken, wie der HErr, der elvige und allmaͤchtige GOTT Selbſten, unſer GOtt ſeyn, und ſich uns mit allem, was Er iſt und hat, zum Erbtheil in Chriſto JEſu ſchencken wwolle; wie Exr uns in ſei⸗ nem Reich ſo Vaͤterlich leite, ſo maͤchtiglich beſchuͤtze, ſo wvunderlich manchmalen ſeine Huͤlffe zeige, ſo gedultiglich trage, ſo gnaͤ⸗ diglich in ſeine ſelige Gemeinſchafft ziehe; wie ferner GOtt um unſerer Suͤnden willen uns vielmehr von ſeinem Angeſicht haͤtte ver⸗ ſtoſſen koͤnnen; und ſwie dieſes alles aus lau⸗ ter Erbarmung um JEſu Chriſti willen auf uns ausflieſſe; ja wwie Wir uns taͤglich de er Des girdih l ir ſehenun ſolan en/ , uud 100tt terden ſtoß t indin nnale, i Hen G Vr! s tögt ichſo unſe n Unn en? en Wir ſafang undſc c tri der Manſ . Das Wohl und Heyl Sions. 759 — 5 inz ſer Gnade durch Suͤndigen und Ablveichen en unfvuͤrdig machen, und GOtt allein um n. Chriſti willen nicht nach unſerem Verdienſt in der Schaͤrffe mit uns verfahre: ſolle nicht unſer Hertz daruͤber innerlich jauchzen, olun und unſer Mund vom Loben und Dancken ng uͤbergehen und ſagen: Ich will den HErrn loben ſo lang ich lebe, und meinem GOtt lobſingen, weil ich Hier bin? Der HErr lebet, und gelobet ſey mein Hort / und der GOtt meines Heyls muͤſſe erha⸗ ben werden Pſ. XVIII. 472 Da Paulus nur gewiß ware, daß der HErr Ihn erloͤ⸗ ſen, und in ſein himmliſches Reich einfuͤh⸗ ren ſwvolle, rieff Er daruͤber aus: Ihm ſeye Ehre in Ewigkeit 2. Tim. IV. 18. Was ſollen Wir thun, da Wir die Tage unſers Lebens taͤglich, auch ſtuͤndlich, ja augen⸗ blicklich ſo viel Gutes zu Seel und Leib von dieſem unſerem ewigen Koͤnige an uns und denen Unſerigen wuͤrcklich ſchon genoſſen haben? Wie der Pſalmiſt den Pſalmen, ſo ſelen Wir billich Tag und Nacht mit Lo⸗ en anfangen, und auch mit Loben beſchlieſ⸗ ſen, und ſagen: J Ich will dich all mein Lebenlang O GOtt von nun an ehren; Man ſoll o GOtt! dein Lobgeſang Bbb 4 an 760 Die XVIII. Predigt. an allen Orten hoͤren. Mein gantzes Hertz ermuntre dich, Mein Leib und Seel erfreue ſich, Gebt unſerm GOtt die Ehre. Wie Salomo Koͤnig worden, rief jederman Einer dem andern zu: Gluͤck dem Koͤni⸗ ge Salomo 1. B. Koͤn. I. 3h9. Da GOtt IEſum ſeinen Sohn zu einem Koͤnig ein⸗ geſetzt auf ſeinem heiligen Berge Zion, und uns in Ihme mit ſo vieler Gnade und Er⸗ bharmung regieret; auch ewiglich an Ihme Theil haben laßt in ſeiner Herrlichkeit: ſollen Wir ja billich auch einander zum Lob GOt⸗ tes ermuntern und ſagen: Jauchzet dem PErrn alle Welt, dienet dem HErrn mit Freuden, kommet vor ſein Ange⸗ ſicht mit Frolocken. Erkennet, daß der HErr GOtt iſt, Er hat uns ge⸗ macht und nicht Wir ſelbſt, zu ſeinem Volck und zu Schaafen ſeiner Wayde. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗ cken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben, lobet ſeinen Nahmen. Dann der HErr iſt freundlich, und ſeine Gnade waͤhret ewig, und ſeine Warheit fuͤr und fuͤr Pſ. C. Dieſes wird einmahl das Saupt⸗ B wer ürdigt n ſeine hann in tſeten, tohrdie herache ſig und bili rpich Nrn S ſ ſeine Daunn eng/un Gtt Uiſt als thun en hre Hoffu⸗ lbersz, 1 denen engeſche nich Das Wohl und Heyl Sions. 761 werck und Geſchaͤfft deren ſeligen Sioni⸗ it ten in dem Himmel ſeyn, lwvann Sie die hei⸗ ſt lige, maͤchtige, gerechte, weiſe und ſelige Wege GOttes in ſeinem Reich in der Voll⸗ eſchen kommenheit einſehen werden; daß ſie GOtt leie daruͤber eivig loben und preiſen, und darin⸗ nenum die Wett heiliglich ſtreiten Off. Joh. XIX. I-7. Darum ſollen Wir uns hier darzu wuͤrdiglich vorbereiten, und uͤber alles GöStt in ſeinem Reich loben lernen; damit Wirs dann in erhoͤhetem Thon in der Ewig⸗ keit fortſetzen, und das Lamm auf ſeinem Thron wuͤrdiglich anbeten und ehren moͤ⸗ gen. Hernach weilen GOtt in Chriſto I⸗ l ſu Koͤnig und unſer GOtt iſt in Ewigkeit: inen ſolle dieſes billich bey uns erwecken utn 6⁶) hertzliches Vertrauen und Verlan⸗ gen unſern Schutz, Brhaltung und Wohl⸗ En fart in ſeinem Reich unter Ihme zuſu⸗ Elch chen. Dann dieſe Worte: Der 5NRR , iſt Koͤmg, und wird regieren in Ewigkeit, dein GGtt Zion fuͤr und fuͤr, fuͤhret der ua Pſalmiſt als eine Urſache an, warum die tevmd wohl thun, die nicht Andern nacheilen, ntt ſondern ihre Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und iee ihre Hoffnung auf den HErrn ihren GOtt nit ſetzen vers 3,4, §. Dann auch die Hoͤheſten Ning, unter denen Menſchen in ihren Sachen tfti ſehr eingeſchraͤnckt ſeynd; und offt, wann ſie ng koͤnten, nicht wollen; und wann ſie wolten, Mw Bbb nicht . di Dasnr 762 Die XVIII. Predigt. “ nicht koͤnnen helffen; allezeit aber der Tod Halrt all ihr Vorhaben ins Grab leget. Hingegen eet Eit weilen dieſer Koͤnig der HPrr, der aus e durch und in ſich Selbſt beſtehende allmaͤch⸗ tige GOTT iſt: ſo kan Er helffen. Und edn weilen Er unſer GOtt iſt: ſowill Er auch M helffen. Und weilen dieſes beydes in Ewig⸗ ſtte n keit waͤhret: ſo iſts unveraͤnderlich und nna beſtaͤndig; folglich auch beruhigend, und Mre allezeit ſattigend. Mithin hat unſer Glau⸗ dunn be drey unbewegliche Saͤulen, worauf e: Je Er ſich verlaßt, und ſein Heyl in Chriſto f. du gruͤndet, nemlich unſers ewigen GOttes znir in Chriſto unveraͤnderliches ſo wohl Moͤn⸗ inr nen als Wollen. Dahingegen bey denen en Menſchen es an allen drey Stuͤcken man⸗ eng gelt; und offt am Koͤnnen, offt am Wollen, tenen allezeit aber an der Beſtaͤndigkeit fehlet. nre Darum fuͤrchtet Euch nicht vor denen, znl i die den Leib toͤdten, und die Seele wde nicht moͤgen toͤdten: Fuͤrchtet Euch kenft aber vielmehr vor dem / der Leib und Pa Seel verderben mag in die Hoͤlle. wiſt Kaufft man nicht zwey Sperlinge um (uft einen Pfening? noch faͤllt derſelben kei⸗ Gont ner auf die Erden ohne euern Vater. K. D Nun aber ſeynd auch euere Haare auf Unſiec dem — Das Wohl und Heyl Sions. 763 dem Haupt alle gezaͤhlet. Darum fuͤrchtet Euch nicht, Ihr ſeyd beſſer, i dann viel Sperlinge, erinnere ich Euer Liebe nach Chriſto aus Matth. X. 28 -31. e So rveichet dann Ihr Lieben nicht mit eu⸗ rem Hertzen vom Herrn ab, und ſetzet euer Mihl Vertrauen nicht auf das, ſo da nichts iſt, nhn und unſere Seelen nicht fuͤllen und ſaͤttigen Kini kan. Dann der HErr einen jeden anredt imnd ſagt: Ich bin der HERR, dein EBOtt: du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haben, noch ihnen dein Hertz und Heyl wie mir anvertrauen 2. B. Moſ. VXX. Ubergebet vielmehr euren Leib und em Seele eurem HErrn, GOtt und Koͤnig, befehlet Ihm eure Wege, fliehet zu Ihme in eurer Noth, und erwartet aus ſeiner Hand euer Heyl und ewige Erhaltung. Dieſer VErr wird Euch regieren in Ewvigkeit, euer u GStt ſeyn fuͤr und fuͤr. Dann als HErr kan Er; als euer GOtt will Er; und als euer Koͤnig muß Er Euch regieren, leiten, fuͤhren, beſchuͤtzen, verſorgen, und auf die l ſelige Ewigkeit beivahren. Daher ein glau⸗ eg biger Sionit ſich alſo in ſeinem GOtt ent⸗ ſchließt: Der HERR iſt mit mir/ darumfoͤrchte ich mich nicht; was koͤn⸗ nen 764 Die XVIII. Predigt. Don nen mir Menſchen thun? Der HErr ſic⸗ iſt mit mir, mir zu helffen; und ich will Alli meine Luſt ſehen an meinen Feinden. inſel Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, Men⸗ und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen; c es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. none Alle Heyden umgeben mich: aber im zaͤibe Nahmen des HErrn will ich ſie zer⸗ in nit hauen. Sie umgeben mich allenthal⸗ Ern ben: aber im Namen des OErrn will uual ich ſie zerhauen. Sie umgeben mich nld wie Bienen, ſie daͤmpffen wie ein Feuer moͤ in Dornen: aber im Namen des HErꝛn Einn, will ich ſie zerhauen. Man ſtoͤſſet n mich, daß ich fallen ſoll: aber der OErr inn hilfft mir. Der HERR iſt meine Knd Macht, und mein Pſalm / und iſt Oekt mein Heyl. Man ſinget mit Freuden Oif vom Sieg in den Huͤtten der Gerech⸗ ndͤf ten: die Rechte des HErrn behaͤlt den Nihd Sieg, die Rechte des HErrn iſt er⸗ nd hoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt Ul⸗ . den 6 Das Wohl und Heyl Sions. 765 dj den Sieg. Ich werde nicht ſterben, Iit ſondern leben, und des HErrn Werck it n verkundigen. Der HErr zuchtiget iann mich wohl: aber Er gibt mich dem Tode uit nicht Pf. CxXVIIIL. 6:18. Laßt Euch nicht cnne irren, obJ Ihr⸗ ſchon manchmal wegen Men⸗ un te deren Boͤſen das Reich GOttes nicht ni i ſehet, und meinet die Pforten der Hoͤllen haben es uͤberwaͤltiget. Dann Er muß ulti herrſchen mitten unter ſeinen Feinden Pf. Cx. 2: Er wird aber doch allezeit einen m Saamen haben der Ihme dienet, vom ſuan HErr wird man verkuͤndigen von Kind fimg zu Kindes Kind Pſ. XXII. 20 3z1r. Laßt cec . auch ſeyn, daß Ihr weder Mittel noch * Wene ſehet, wie der HErr ſeinen Rath = = = = hinausfuͤhren werde: tu Biſt du doch nicht Regente, Der alles fuͤhren ſoll; ECOtt ſitzt im Regimente, Und fuͤhret alles wohl. Der Rath des HErrn iſt wunderbar⸗ 8 lich / und führet es herrlich hinauß Eſ. XXVIII. 20. Darum ſein 766 Die XVIII. Predigt. „ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, Vut Und ob dein Hertz ſprach lauter nein: He So laß dir doch nicht grauen. 16 Berge, Huͤgel, Felſen ꝛc. ſeynd ſonſten eine genſen feſte, ſichere, beſtaͤndige Sache, dahin man aenge wohl Zuflucht nehmen kan: aber unſers Mh GOttes und Koͤnigs Gnade, Schutz und ecſſe Bewahrung ſeynd unvergleichlichmal fe⸗ Achen ſter, ſicherer und unveraͤnderlicher. Dann ſonig es ſollen wohl Berge weichen, und ſ abe⸗ Huͤgel hinfallen: aber meine Gnade fißt. ſolle nicht von dir weichen, und der eri Bund des Friedens nicht hinfallen / Mhe ſpricht der HErr dein Erbarmer Eſ. nholl LIV. 10: Ferner aber ſolle dieſes Wohl und 6 Jn den⸗ Sions unter ſeinem Koͤnig auch er⸗ avolt wecken . 6. 1) hertzlichen Gehorſam, Ehrfurcht S und Unterthaͤnigkeit. Dann dieſes bringet Mln die Matur der Sache ſelbſten mit, daß der Lhnet Koͤnig herrſche, und die Unterthanen ge⸗ Haget horchen; daß der HErr unſer GOtt ſeye, Geſl und uns mit ſeiner Vorſorge bedecke, erhal⸗ Band te und beſelige, Wir aber Ihme anhangen, iſc ehren, dienen, anbetten und folgen. Darum le. D auch dieſer Koͤnig dorten klagend ſagt: Ee Ee⸗ Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, Pn und ein Knecht ſeinen HErrn. Bin Ich am nun Das Wohl und Heyl Sions. 767 nun Vater: wo iſt meine Ehre? Bin Ich HErr: wo foͤrchtet man mich? diſe. Mal. I. 6. So huͤtet Euch dann, daß Ihr nm nicht wiſſentlich und muthwillig wider die⸗ en ſen euren HErrn, GOtt und Koͤnig ſuͤndi⸗ eer Bet; und ob Ihrs gethan haͤttet, daß Ihr n davon ablaſſet, Euch beſſert und bekehret, ualltweil Ihr noch auf dem Wege ſeyt. Dann Ndieſer Koͤnig zivar ſanfftmuͤthig und gedul⸗ tig iſt: aber doch die Suͤnder nicht unge⸗ nnkt ſtrafft laßt. Er kan ſo zornig ſeyn als gnaͤdig Er iſt; und ſein Zorn uͤber die Gottloſe hat kein Aufhoͤren Syr. vV. 7. un Dann das Urtheil uͤber ſolche Rebellen iſt dieſes: Jene meine Feinde, welche nicht i haben wolten, daß Ich uͤber ſie herꝛſchẽ (und Ihr Koͤnig ſeyn) ſolte / bringet her u und erwürget ſie vor mir Luc. XIX. 27. ntd Lehnet Euch dahero ja nicht auf, und lre rathſchlaget nicht wider den HErrn und run ſeinen Geſalbten: Laſſet uns zerreiſſen n ihre Bande, und von uns werffen ihre em. Saile. Dann der im Himmel wohnet, nſe, lachet Euer, und der HErr ſpottet Euer; Crenke. Er wird einmal anderſt mit Euch reden in n Ml ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm fwvird hent Er 768 Die XVIII. Predigt. und Koͤnig in euren Hertzen, befleißiget euch eeng daß Ihr Ihme wohlgefallet, laſſet ſeinen buel heiligen Willen die Regul und Richtſchnur 6 alles eures Thuns und Laſſens ſeyn, dienet Ihme mit Furcht und Zittern, wandlet vor Oe hme in Heiligkeit und Gerechtigkeit ohne 1 urcht euer Lebenlang. Dann Ihr hieran nicht nur ein nntruͤgliches Kennzeichen zu g eurer Erquickung habt, daß Ihr wahre n für Sioniten und aͤchte Unterthanen JcEE Sl! adenc ſeyt, die ſich von ſeinem Geiſt regieren laſ⸗ ſen, nach ſeinem Wort richten, nach ſeinem 1 Koöhlgefallen in ſeiuem Reich leben, und Ill/n folglich auch Theil an Ihme haben; ſon⸗ dern Ihr werdet alſo auch euren Berufund VErwaͤhlung immer feſter machen/ und nicht ſtrauchlen, ſondern immer gewiſſere Tritte thun, in der Verſuchung auch un erſtuͤtzet, und vom HErrn vor allem Ruckfall wohl Geregk bewahret; und alſo auch Euch reichlich dargereicht werden der Eingang in das Eldel ewige Reich unſers HErrn und Heylandes er J JEſu Chriſti 2. Pet. J. 10, I1. Niemand gg. d ſage: Es iſt umſonſt, daß man GOtt rg dienet, und was nutzet es, daß Wir HD ſeine Gebotte halten, und hart Leben ee fuͤr dem HERRN Zebaoth fuͤhren. men Darum Das Wohl und Heyl Sions. 769 e Darum preiſen Wir die Veraͤchter; dann die Gottloſe nehmen zu, ſie ver⸗ ſ ſuchen GOtt, und es gehet ihnen al⸗ iſn les wohl hinauß. Dann die Gotts⸗ nh foͤrchtigen troͤſten ſich untereinander em alſo. Der HErrxr mercket es, und hoͤ⸗ namm ret es, Und es iſt fuͤr Ihm ein Denck⸗ in Zettul geſchrieben fuͤr die, ſo den PErrn fürchten, und an ſeinen Nah⸗ men gedencken. Sie ſollen ſpricht der ean HErr Zebaoth, des Tags, den ich ma⸗ en chen will, mein Eigenthum ſeyn, und Ich will ihr ſchonen, wie ein Mann ſei⸗ en nes Sohns ſchonet, der ihm dienet. mee Und ihr ſolt dargegen wiederum ſehen, unm was für ein Unterſchied ſeye zwiſchen nſ dem Gerechten und Gottloſen, und unzwiſchen dem, der GOit dienet, und dem der Ihm nicht dienet Mal. III. 14 218. Dann jene werden von dieſem KNichter gehen in das ewige Leben, dieſe aber in die ewige Pein Matth. XXV. 47. Iſt noch eins uͤbrig, welches Wir bey zul dieſem Grund, auch nicht gar hinweg laſ⸗ ei ſen koͤnnen, daß Wir nemlich dieſes Wohl f Ecc und 770 Die XVIII. Predigt. und Heyl Zions bey und unter der Regie⸗ rung GOttes in Chriſto IEſu 3) uns auch zur geſegneten und GOtt⸗ Vlelode⸗ Nachfoͤlge erwecken laſſen. ieſes gehet alle diejenige an, welchen GOtt der HErr, der himmliſche Koͤnig, auch et⸗ was von ſeinem Koͤniglichen Bild, mehr oder weniger, in vielfaͤltiger Art und Maas, angehaͤnget, und ſolche zu Goͤt⸗ tern, Koͤnigen, Juͤrſten, hohen und nie⸗ dern Obrigkeiten, Fuͤrſtehern, Pflegern, * Kriegs⸗Voͤgten, Eltern, Herrſchafften ꝛc. eſetzt hat; daß Sie darinnen, jeglicher in einem Theil und Ordnung, ihrem Himels⸗ Koͤnig nachfolgen, und alſo gegen ihre Anvertraute ein Vaͤterliches Hertz haben, und ihre Macht, Geſwalt und Vorzuͤge zu deren Anvertrauten Beſſerung Heyl, Segen und Gedeyhen, auch bey dem Ernſt, Zucht und Straffe ſelbſten, anwenden und ge⸗ brauchen ſollen. Dann öob ſolche ſchon an⸗ dern, mehrers oder weniger, fuͤrſtehen, und daher auch zubefehlen haben: ſo ſeynd und bleiben dieſe Goͤtter und Vorſteher doch, in der Verhaͤltnus gegen ihren Himmels⸗Hoͤnig JEſum Chriſtum, nichts anders als Menſchen, Unterthanen, Statt⸗ haltere und ihrer Anvertrauten Mit⸗ Änechte; welche daher auch in allem nach ihres Himmels⸗Koͤnigs JEſu Chriſti ei⸗ Me, d nd J noh daſen el. Kuecht, ſd geſe⸗ heilgen ingett ſder leinde Das Wohl und Heyl Sions. 771 in heiligem ſowohl Vorbild als Vorſchrifft in ſeinem Wort ſich richten, und nicht ſich NE ſondern ihren Anvertrauten Schaͤtze ſamm⸗ en len, auch ihr Heyl als Vaͤter in allem ſu⸗ Gnd chen ſollen. Wehe dem, der mit jenem euc boſen Knecht austritt, und in ſeinem Her⸗ Uhim tzen leichtſinnig denckt, mein HErr kommt um noch lange nicht, oder gar alle Zukunfft ae laugnet; und deßtvegen ſeine Mitknechte zu⸗ Wenn ſchlagen, und mit denen Trunckenen zueſſen n er und zutrincken anfahet; und alſo dem Fuͤr⸗ mifn bild ſeines Himmels⸗Koͤnigs nicht nach⸗ nn folget. Dann ſo wird der HErr deſ⸗ ſelben Knechts kommen an dem Tag deß Er ſich nicht verſiehet, und zu der Stunde, die Er nicht meinet; und Er wird Ihn zerſcheitern, und Ihm ſne ſeinen Lohn geben mit denen Heuch⸗ eern, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗ RM klappen. Wohl aber und aber wohl nſtr dem Knecht, welchen der HErr uͤber ſein en. Geſind geſetzet hat, daß Er mit ihnen nach nam ſeiner heiligen Vorſchrifft handle; und die⸗ nen, ſer hingehet, und alſo treulich thut. Dann nan, ſelig iſt der Knecht, wann ſem HCErr mnm kontt, und ſindet Ihn alſo thun. War⸗ ind lich ich ſage Euch, Er wird Ihn uͤber Ccc ⸗2 Ae 64G 772 Die XVIII. Predigt. alle ſeine Guͤter ſetzen, ſagt Chriſtus ſelbſten Matth. XXIV. 45. c. So laßt Euch nun weiſen Ihr Koͤnige, und laſ⸗ ſet Euch zuͤchtigen Ihr Richter auf Erden (und alle Vorſteher thut das Eure Me in der Zucht und Furcht des HErrn). Dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet Euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn daß Er nicht zürne, und Ihr umkommet auf dem Wege. Dann ſein Zorn wird bald anbrennen: aber wohl allen, die auf Ihn trauen, erinnere ich nach David aus Pfſ. II. 10. ꝛc. Und damit haͤbe ich dann auch dieſe mei⸗ ne Arbeit an dieſem Pſalmen mit GOtt zu End gebracht, und wende mich daher beym Beſchluß billich zu unſerem ewvig⸗ treuen GDtt und bette: Danck ſey dir, treuer Heyland und groſſer Koͤnig JEſu Chriſte, fuͤr alle Gnade, die Du mir, deinem Knecht, darunter viel⸗ und mannig⸗faltig auch reichlich erwieſen haſt. Ich habe den Saamen deines Worts nach dem Ver⸗ moͤgen ſo du geſchencket ausgeſtreuet: Ach ☛ = ☛ = — — =S = =— — — Das Wohl und Heyl Sions. 773 Ach laſſe denſelben nicht alles an den „NII Weg, auf den Felſen und unter die Dornen, ſondern auch, wie ich hoffe, auf ein gutes Land gefallen ſeyn. Be⸗ er feuchte und ſtaͤrcke nun ſolchen Selb⸗ 1 ſten mit dem Thau und Regen auch Sonnen⸗Waͤrme deiner Gnade von oben, daß Er unter dem Geſchaͤfft deines guten Geiſtes wohl wachſe, und viele Fruͤchten bringe; nicht aber durch den hoͤlliſchen Raub⸗Vogel wegge⸗ ffrreſſen; oder durch die dornichte Sor⸗ gen dieſer Welt erſticket; oder aber durch die Wolluͤſten gleichſam erſaͤufft werde. Dir ſeye mein Amt und die⸗ ſe gantze Gemeinde noch ferner hertz⸗ lich anbefohlen. Dann Wir ſeynd ja dein, und Du biſt unſer GOtt und Koͤnig. Mache uns dann je mehr und mehr tuͤchtig, deinen heiligen Willen immer mehr und kraͤfftiger zu⸗ erkennen, uUnd wie vorzutragen ſo auch anzunehmen; daß dein Wort unter Me Cec3 uns 774 Die XVIII. Predigt. uns lauffe, und viele Fruͤchten bringe; Wir aber als deine Knechte und Un⸗ terthanen Dir ſo zubereitet werden, daß Wir Dir allein glauben leben und dienen moͤgen. So wird durch deine Gnade in dem Heiligen Geiſt das Reich des Satans in der Suͤnde in und auſſer uns immermehr zerſtoͤret und ausgerottet; hingegen dein Gna⸗ den⸗Reich in und unter uns immer mehr gepflantzet, ausgebreitet und ge⸗ reiniget; Wir aber zu deinem heiligen Wohlgefallen zubereitet werden. Ja Hilff deinem Volck HErr JEſu Chriſt, und ſegne was dein Erbtheil iſt; Wart und nfles Sein zu aller Zeit, und heb es hoch in Ewigkeit! Aumen. eetten e, g her wer ſnge ni frm Eich nuch uit 63 (0) 6 vyye TPe e ge e e e e 9e eeben —— 66GS. Bey Ablegung des Diaconats, Gehalten den 31. May am Pfingſt⸗Montag Abends A. 1716. UÜber die ordentliche Lection. Geliebte in Chriſto Ilſu! ¶N BS gehet nicht, wie ein Menſch I ſiehet, ſprach dorten GOtt zu SS Samuel, als dieſer meinte, GOtt —woerdeunter den Soͤhnen Iſai den aͤlteſten und groͤſſeſten Sohn zum Koͤnig uͤber Iſrael erwaͤhlet haben, und deßwegen Ihn ſalben wolte, wie zuleſen 1. Sam. XVI. 7. Und das geſchiehet noch offt in der Welt allenthalben; weilen GOttes Ge⸗ dancken nicht unſere Gedancken, und ſeine Wege nicht unſere Wege ſeynd Eſ. LV. 8. Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt; der HErr aber ſiehet das Hertz (und den gan⸗ tzen Zuſamenhang deren Sachen) an. Ich Selbſten muß auch an mir Selbſten Zeuge von dieſer Warheit ſeyn. Als ich A. 1710. das letztemal an dieſer Staͤtte als / icarius predigte, gedachte ich bey dem Abtritt, hieher werde ich nimmer kommen. Aber es gienge nicht/wie ein Menſch ſiehet. Dann Ccc 4 nach 776 Abſchieds⸗Predigt nach fuͤnf Viertel Jahren mußte ich wieder kommen, und Diaconus A. 171I. werden. Um Schorndorff hatte mich beſcheiden ge⸗ meldet gehabt; auf Tuͤbingen aber mir kei⸗ ne Rechnung gemacht. Aber jenes ſolte nicht vor ſich gehen, dieſes aber ungeſucht geſchehen. Jetzt geht es mir wuͤrcklich wieder alſo. Ich ſtehe nun noch nicht gar fuͤnff Jahr als Diaconus allhier, und dachte an keine Aenderung; ware auch mit meinen Umſtaͤnden wohl zufrieden. Und ſiehe ich muß wieder aͤndern. Dann ich wurde, wi⸗ der mein und anderer Vermuthen, den zten Apr. von denen Vaͤtern unſerer Hohen Schul zum Profeſore erwaͤhlet, da ziven Stund zuvor an nichts weniger gedacht haͤtte, auch vor mich nicht ſo kecke geweſen waͤre ein ſolches zuſuchen. Daher wuͤrck⸗ lich dieſes mahl aufgetretten bin, von Eu⸗ rer Liebe Abſchied zunehmen, und Euch und mich dem hertzlich anzubefehlen, der es ſo offt ſchafft, und ſeine goͤttliche Herr⸗ lichkeit darinnen beweiſet, daß es nicht gehet, wie ein Menſch ſiehet. Damit nun dieſer groſſe und verborgene GOTX auch hierinnen mit uns ſeyn, und alles ſvohl machen ſvolle: betten wir im Namen JESu zu Ihm alſo: Text Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 777 Text. Ap. Geſch. X. 42-48. i Und Er (JEſus Chriſtus) hat uns un gebotten zupredigen dem Volck und me zuzeugen”, daß Er iſt verordnet von GOTT ein Richter der Lebendigen uug und der Todten. Von dieſem zeugen enh alle Propheten, daß durch ſeinen Na⸗ en men alle, die an Ihn glauben / Ver⸗ em gebung deren Sunden empfahen ſol⸗ nn len. Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤrten. Und die Glaubigen aus der Beſchneidung, die mit Petro kommen waren, entſatz⸗ rncg ten ſich / daß auch auf die Heyden die Gabe des Heiligen Geiſtes ausgegoſ⸗ enm ſen ward. Dann ſie hoͤreten / daß Sie t mit Zungen redeten, und GOtt hoch e preiſeten. Da antwortete Petrus: ume. Mag auch jemand das Waſſer weh⸗ ttenn ren, daß dieſe nicht getaufft werden/ die den Heiligen Geiſt empfangen ha⸗ ben, gleichwie auch wir? Und befahl Ccec 5 ſie 778 Abſchieds⸗Predigt ſie zutauffen in dem Nahmen des HErrn. Da baten Sie Ihn, daß Er etliche Tage da bliebe. Geliebte Zuhoͤrer! ENd Ihr werdet auch zeugen, R ſagte dorten JEſus in ſeiner Ab⸗ B ſchieds⸗Rede, wie zuleſen Joh. XV. 27. Der geſegnete Heyland waͤndte ſich darinnen 1.5 zu ſeinen Juͤngern, welche Er beſonders in ſeine genauere Ge⸗ meinſchafft und Umgang ertwaͤhlet, auch be⸗ ſtimmt hatte, daß Sie ſeine Apoſtel und Geſandte in alle Welt ſeyn ſolten, und er⸗ innerte dieſelben 2.) ihres Amts und Pflicht, wie Sie zeugen ſolten und wuͤr⸗ den, mit Worten und Wercken, mit Lehr und Leben, ja mit Leben und Tod, nicht nur in Judaͤa ſondern aller Welt, und das Evangelium predigen aller Creatur, daß, wer glaube und getaufft werde, ſelig; wer aber nicht glaube, verdammt werde Marc. XVI. 15. Das Zeugnus aber ſwuͤrde und ſolte geſchehen 3.) von Ihm, dem JIEſu von Nazareth, als bey welchem Sie von Anfang chetſe waren, ſeine Wege wuß⸗ ten, auch dazu vom Heiligen Geiſt ausge⸗ ruͤſtet verden wuͤrden, wie Er nemlich ſeye der Chriſt und Geſalbte des HErrn, der unn unſe⸗ Vone ——,; ſete ltſerer B ect pol chorc Se Mozl ne. Gr g Sc im er 1Brr und ge ung die in J vertgel rober. Chen hin hnen fan, un und t brin ſder W luch Ihl ch, ſont ſvor de und mie Pren. die Pfic Ekgler n NES htt g⸗ ceigken —VNVonm Zeugnus Eſu Chriſti. 779 a unſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗ erktvecket worden ſeye Roͤm. IV. 25. Dann GStt hat den, der von keiner Suͤnde wuß⸗ tee, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, aufdaß Wir in Ihme wuͤrden die Gerechtigkeit, die ng fuͤr GOtt gilt 2. Cor. V. 2r. Was Wir nemlich im erſten Adam verlohren hatten, ſolten Wir beym andern wieder ſuchen, min finden und genieſſen. 4.) aber ſolte die uen. COrdnung dieſe ſeyn, daß der Heilige Geiſt vorher in Ihnen zeugen, Sie von JEſu be⸗ ehren, vergetwiſſern, gruͤnden und beſeli⸗ gen; Sie aber mit dieſer Krafft aus der Hoͤhe angethan hingehen, und, was GOttes Geiſt in Ihnen verſiegelt, auch vor der Welt peekennen, und dadurch ſolche zu JESI zudt fuͤhren, und durch Ihne zum elvigen Heyl in GOtt bringen ſolten. Das iſt der Ver⸗ gart ſtand der Worte JEſu im Zuſamenhang: uln aber auch Ihr (nicht nur der Heilige Geiſt n ſin Euch, ſondern auch Ihr in dem Heiligen m. Geiſt vor der Welt) ſollet und werdet zeu⸗ ert, gen, und mich vor der Welt bekennen und l verklaren. Und dieſes iſt noch das Amt und die Pflicht, der Haupt⸗Inhalt und ne. ⸗Ziveck aller Evangeliſchen Prediger, daß inin ſie von JESIl zeugen ſollen, wie Er uns nbm. von GOtt gemacht ſeye zur Weißheit, zur hen Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur E⸗ ung. 780 Abſchieds⸗Predigt ſung 1. Cor. J. 30. Wie GOTT die Welt alſo geliebet habe, daß Er auch ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn gegeben habe, aufdaß alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das elvige Leben haben Joh. III. 16. Und damit dieſelbige dieſes gebuͤhrend, ordentlich, freudig und geſeg⸗ net thun moͤgen: will IEſus auch allen ſeinen Heiligen Geiſt geben; damit was Die⸗ ſer in Ihnen von IEſu zeuget, Sie auch vor der Welt zeugen, JEſum verklaͤren, und das Liecht ihres Glaubens ſo leuchten laſſen, daß auch andre ihre gute Wercke ſe⸗ hen, und daruͤber GOtt im Himmel prei⸗ ſen Matth. V. 16. Und dieſes, Geliebte in JIJC Su, ware auch bißher unter Euch mein Amt, Pflicht, Werck, Zweck und Trieb, daß von IEſu Chriſto, nach der Gnade, die mir GOtt gegeben hatte, ge⸗ zeuget habe. Da aber nun das Amt eines ordentlichen Evangeliſchen Predigers und Diaconi unter Uns ablegen, und in ein an⸗ deres bey Loͤblicher Vnverſitat uͤbertretten ſolle: ſo will beym Beſchluß zu guter Letze aus unſerer ordentlichen heutigen Abend⸗ Lection nochmalen zeigen, was mein Haupt⸗ Werck und Haupt⸗Zweck bey Euch bißher eldeſen ſeye, und nochmahlen an Eure iebe ablegen Ein Von — 1 N zor in l, Slh ordne digen Wr. jach hete nan eple Dur elli verd Wi wille ollen lr Heil ſhes und hei ſel zwir daß 4 Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 781 N . Ein Zeugnuß von unſerm Heyland 4 JESI Chriſto/ gtti Und zivar in folgender Ordnung, daß zei⸗ e I. Solcher der von GOtt ver⸗ ordnete Kichter der Leben⸗ ditgen und Todten ſeye; eE II. Wir alle / in ſeinem Namen/ Ern nach dem Zeugnus aller Pro⸗ 1 pheten / durch den Glauben ine Pergebung der Suͤnden und Heyl empfahen koͤnnen; auch III. Durch ſein Evangelium der e Heilige Geiſt uns mitgetheilt wweerde; und IV. Wir alle um ſolcher Gnade 1e willen GOTT hoch preiſen oEWD ſollen. Der Heilige Geiſt wolle auch dieſes⸗ rin mahl ſolches Zeugnuß von unſerm Hey⸗ gun land JIEſu in unſer oller Hertzen kraͤff⸗ gen tig und heilſamlich verſiegeln! Ja du gbt werthes Liecht, gib uns deinen Schein, daß wir Iſum Chriſtum erkennen al⸗ lein; daß Wir an Ihme bleiben, dem treuen 782 Abſchieds⸗Predigt treuen Heyland, der uns gebracht hat zum rechten Vatterland. Ryrie Eleiſon, HErr erbarme dich unſer! Geliebte in Chriſto! Eh habe zivar 4. Stuͤck angezeiget, s von welchen bey meinem letzten Zeug⸗ nus an Euch von JEſu mit Euch re⸗ den wolle: ich will aber ſolche ſo einzu⸗ ſchraͤncken ſuchen, daß der Vortrag nicht zu lang hievon waͤhren ſoll. Das Erſte nun, welches bey dieſem Zeugnus von IE Sli Euer Liebe darlegen ſolle und will, iſt, wie I. Derſelbige der von GOTT verordnete Richter deren Le⸗ bendigen und Todten ſeye. Dann ſo fangt Petrus unſere Abend⸗Le⸗ ction v. 42. an. Und Er hat uns gebot⸗ ten, zupredigen dem Volck und zuzeugen, daß Er iſt verordnet von GOtt ein Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. Daß noch ein Gericht uͤber Lebendige und Tod⸗ te ergehen werde, iſt eine nach der Matur und Schrifft offenbahre Warheit. Dann wDeilen GOtt in allen ſeinen Wegen gerecht und heilig iſt; die Leuthe aber in ihrem Thun ſehr unterſchieden ſeynd, und entive⸗ der in muthwilligen Suͤnden verharren, oder Fromm und Gottſelig leben, und von L der Don Ne B ir den wnel doran heto 5Ged junder d es art rdas B rd Ra uft obe Polen teinen? wolle tnen9 ſr habe ter u ugnus! naͤcht es Cren Ult emp t Mutth her ſ e nnſcich en Na eendie Erden Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 783 der Welt ſich unbefleckt bevahren; und doch die Vergeltung des Guten und Boͤ⸗ ſen hier den wenigſten Theil geſchiehet: ſo fuallt das menſchliche Hertz mit Elihu von a ſelbſten darauf: Es iſt noch ein Gericht Nvor Ihm: harre ſein nur Hiob XXXV. lh 14. Daher kommts auch, daß ein jeglicher rm Menſch Gedancken in ſich hat, die ſich un⸗ mmmg tereinander verklagen oder entſchuldigen; ihn und dieſes auf den Tag JEſu Chriſti, da u. GOtt das Verborgene der Menſchen rich⸗ in ten wird Roͤm. II. 15, 16. Die heilige en Schrifft aber zeuget hievon allenthalben, und zu allen Zeiten, und ſagt Es habe n GOtt einen Tag geſetzet, auf welchen Er richten wolle den Crayß des Erdbodens Kuude durch einen Mann, in welchem Ers be⸗ iene ſchloſſen habe Ap. Geſch. XVII. 31. Die⸗ ſer Richter und Mann aber nach eben die⸗ er ſem Zeugnus wird ſeyn JEſus Chriſtus. le Der unmaͤchtige IEſus, welcher am Stam⸗ enalmen des Creutzes geſtorben, hat nun alle enee Getvalt empfang en im Himmel und auf Umn Erden Matth. XXVIII. 18. Dieſer JEſus, en welcher ſo veracht herumgegangen, hat un nun einen ſolchen Nahmen empfangen, daß een in ſeinem Nahmen ſich beugen ſollen alle e Knie deren, die im Himmel auf Erden und un⸗ ent ter der Erden ſeynd, und alle Zungen be⸗ figliu kennen 784 Abſchieds⸗Predigt zur Ehre GOttes des Vatters Phil. II. 9. ꝛc. Dann ſo bezeuget Er ſelbſt Joh. V. 27. 1. Der Vatter hat dem Sohn Macht gegeben das Gericht zuhalten, dar⸗ um daß Er des Menſchen Sohn iſt. Verwundert Euch deſſen nicht; dann es kommt die Stunde / in welcher alle, die in den Graͤbern ſeynd, werden ſeine Stimme hoͤren; und werden herfuͤr⸗ gehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Boͤſes gethan haben / zur Auf⸗ erſtehung des Gerichts. Nicht nur aber bezeugets Chriſtus ſelbſten, daß Er der allgemeine Richter ſeye: ſondern Wir wiſſens auch, daß Er ſeye ραtα⁰Ns der⸗ e jenige, welchen der Vatter dazu beſtimmt, erwaͤhlt, geſetzt, und verordnet habe, da⸗ her; weilen Er in den Tagen ſeines Fleiſches ſich alſo in der That erſvieſen hatte, wie dieſen Richter die Schrifft abgebildet hatte, wie die Vergleichung Dan. VII. mit den Evangelio Joh. V. klar zeigen thut. Da⸗ her Er auch ſeinen Juͤngern und Apoſteln dieſes anbefohlen, daß Sie dieſes dem Volck predigen und zeugen ſollen, dieſe auch o⸗ es Won — fennen ſollen, daß IEſus der HErr ſeye ſeh ul eſſten . Pueftlin ſ n ni en: d neſch Kuchic s EB / und ots n P agoue eneun und d lſenand digen Iſchuid ſchent e zo Umnen ir ſdie Te ſichen 6 NRAW GRe Ge. nhk Nertceke eerfen ſicobie⸗ . Vom Zeugnus JBſu Chriſti. 785 ches treulich befolget haben, wie ihre Schhrifften insgeſammt anzeigen und auch Petrus beym Cornelio gethan hat. Ohne Ziveiffel in dieſer Abſicht, damit jedermann wmiſſe, wen man an JEſu annehme oder verwerffe; damit jedermann ſich darnach richten; die Boͤſen ſich beſſern, und die Fromme ſich deſſen freuen mdgen. Und ſo habe auch ich bißher, als der Geringſte un⸗ ter uns Luer Liebe geprediget und ge⸗ zeugt, und zeuge nun zum Beſchluß meines Diaconats nochmahlen, daß JEſus Chri⸗ ſtus ισαονανο der von GOtt verordnete, verſehene und beſtimmte Richter der Leben⸗ Ndigen und der Todten ſey. Wann daher ſchon jemand die Lehre IEſu hievon nicht annehmen, ſondern dieſelbe vor ein Gedicht und Fabel halten will: ſo bezeuge ich Ihme doch, daß derjenige, welchen Er nicht will über ſich herrſchen laſſen, von GOtt, krafft des Alten und Neuen Teſtaments Uberein⸗ ſtimmung, verordnet ſey zum Richter der Lebendigen und Todten; und Er folglich unentſchuldbar ſeye auf den Tag IE Su Chriſti, da GOtt das Verborgene der Menſchen richten wird. Ihr Suͤnder aber die Ihr zwar glaubet, daß IEſus wieder kommen ſerde zurichten die Lebendigen ſeng und die Todten; aber dannoch in eurem ſuͤndlichen und wuͤſten nweſen fortfahren, und 786 Abſchieds Predigt — und Euch nicht beſſern wollet: wie ſage ich, nn/ koͤnnet Ihr hieran ohne Schrecken und Ent⸗ din ſetzen gedencken? Ihr Fromme und Glau⸗ ſſſcen bige aber, die Ihr Euch von der Welt un⸗ ul befleckt beivahret, damit Ihr vor Ihme in m lin⸗ ſeiner Zukunfft und Gericht beſtehen moͤ⸗ acin get; aber dabey allerley Creutz und Wi⸗ a Fe derwaͤrtigkeit ausſtehet: freuet Euch und azug ſeyt froͤlich, daß euer Heyland JEſus Chriſtus der verordnete Richter uͤber die Wi Lebendige und Todte iſt. Dann dieſer auf gller den Tag des Zorns und der Offenbahrung e des gerechten Gerichts GOttes einem jegli⸗ chen geben wird nach ſeinen Wercken; h. nemlich Preiß und Ehre und unver⸗ H gaͤngliches Weſen denen, die mit Ge⸗ kon duld in guten Wercken trachten nach An ſ dem ewigen Leben; aber denen die Ni da zaͤnckiſch ſind, und der Warheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem ka Ungerechten / Ungnade und Zorn, Uen Truͤbſaal und Angſt uͤber alle Seelen gun deren Menſchen, die da Boͤſes thun, e vornehmlich der Juden und auch der ſelen Griechen; Preiß aber und Ehre, und Aenn Friede allen denen, die da Gutes len thun / v n We ſci⸗ R Weeddt, NN udan Vom Zeugnus JBſu Chriſti. 787 thun/ vornehmlich den Juden und auch den Griechen. Dann es iſt kein Anſehen der Perſon vor GOTT Rom. II. 6⸗II. Darnach richtet Euch. Dann IEſus rhriſtu⸗ wird mich und Euch einmahl in ſeiner ukunfft auch darnach richten. Ich bezeuge aber auch in meinem letzten Zeugnuß von IEſu, wie II. Wir alle nach dem Zeugnus aller Propheten in ſeinem Nahmen durch den Glauben an Ihn Vergebung der Suͤnden und Heyl empfahen konnen. Dann ſo ſagt Petrus v. 43. von die⸗ ſem (JEſu) zeugen alle Provheten, daß e; durch ſeinen Mamen a die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗ vfahen allen. Die Gnade und Gabe, ſelche hier zu⸗ geſagt und geſchencket wird, iſt Verge⸗ bung deren Suͤnden. Nothivendigkeit und Heylſamkeit ſtreiten hiebey miteinander in die Wette. Dann wvo Suͤnde, aber de⸗ ren Vergebung nicht iſt: da gilt und trifft GOttes Zorn, und deßwegen des Geſetzes Fluch, folglich auch das Gericht der Ver⸗ Ddd 2 damm⸗ 788 Abbſchieds⸗Predigt dammung und Verſtoſſung von Ettes ſeligen Genuß. Dann verflucht iſt, wer nicht alle Worte des Geſetzes er⸗ fuͤllet / daß er darnach thue 5. B. Moſ. XXVIII. 26. Siehe, wie ein boͤſes Ding die Suͤnde; da dieſelbe uns und unſern GOtt, unſer hoͤchſtes Gut Heyl und Theil, auf Zeit und Eivigkeit voneinander ſcheidet. Dann GOtt iſt nicht ein GOtt dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer Boͤß iſt, bleibt nicht vor Ihm; Er iſt feind allen Ubelthaͤtern, Er hat Greuel an den Blut⸗ erigen und Falſchen Pſ. V. Wo aber ergebung derer Suͤnden iſt: da iſt der Anfang, Grund, Aufſchlus und Zugang u all unſerm Heyl auf Zeit und Ewvigkeit. Pann nun Wir dann ſeynd gerecht wor⸗ den durch den Glauben: ſo haben Wir Frieden mit GOtt, durch unſern HErrn JIEſum Chriſt; durch welchen Wir auch einen Zugang haben im Glauben zu die⸗ ſer Gnade darinnen Wir ſtehen, und ruͤh⸗ men uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit GOttes; nicht allein aber das, ſondern Wir ruͤhmen uns auch der Truͤb⸗ ſaalen, weilen auch dieſe unter GOttes Len⸗ ckung zu unſerem Heyl mitwuͤrcken muͤſſen Roͤm. V. 1,2, 3. Siehe, ſo heylſam iſt die⸗ ſe Gnade und Gabe, daß all unſer Heyl davon Pon — Croncth roß,hon e ub enn Dch⸗ Eſeng fnen Pulus en auch zdrchſe ben, P ſen köͤn hre Je Nhhmmo c, Nat Fs etheite tchern! UMnſch euch⸗ ſiz wie undE Eer der Valt, ) hts eye ſer ene kin das. Crloſt Wg Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 789 davon abhangt auf Zeit und Ewigkeit. So Arroß, ſo noͤthig, ſo heylſam aber dieſe Gna⸗ de und Gabe der Vergebung deren Suͤnden iſt: ſo muͤſſen Wir alle ſolche ſi⸗ Durch den Namen JEſu ſuchen; als ſedſaus deſſen Fuͤlle Wir alle Gnade um Gna⸗ umm de nehmen Joh. I. 16. Wie daher nicht Wud nur Paulus in obigen Worten bezeuget, nngg ſondern auch Petrus in unſerm Text ſagt, nun daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn nige glauben, Vergebung deren Suͤnden em⸗ in pfahen koͤnnen ſollen und werden. Der unk Vahme JEſu Chriſti aber iſt nicht nur eſſein Nahm ohne That, ſondern Wort und I Werck, Nahm und That zugleich. Alles was JEſus Chriſtus heißt, iſt, hat, beſi⸗ inbhn tzet, mittheilet, und Ihn alſo beſtimmet, und umm von andern unterſcheidet. Wie Er GOtt und Menſch in einer unzertrennten Perſon, zuag daher auch der Einige Menſch in Gna⸗ nin den iſt; wie Ihn der Vatter der Welt ge⸗ Gimng geben, und Er ſelbſt auch uͤbernommen hatte, ene daß Er der Heyland Erloͤſer und Mittler Nn der Welt, des gantzen menſchlichen Ge⸗ unut ſchlechts, ſeye; wie Er daher als der Hohe⸗ c e prieſter Neuen Teſtaments durch ſein eigen rhote Blut in das Heilige eingegangen, und eine eitan etvige Erloͤſung erfunden, als der groſſe inie Prophet, der in die Welt kommen ſollen, unt dieſen Weg zur Seeli ei⸗ geprediget, und fum, dd 3 in E 790 Abſchieds⸗Predigt in ſein Wort gelegt hat, und als der Koͤ⸗ nig uͤber ſein Volck ſolches durch ſeinen Geiſt darein leiten, durch die Welt fuͤhren, wider den Satan ſchuͤtzen, und in ſeiner Zukunfft zu Sich in ſein elviges Reich ein⸗ fuͤhren ſoll will und kan. Durch dieſen Nahmen Wercke und That nun, um die⸗ ſes GOtt⸗Menſchen und Mittlers, um ſeines Blutes und Todes, und um der dar⸗ innen liegenden Genugthuung, und der dardurch uns erworbenen Gerechtigkeit, um dieſer Erloͤſung willen nun koͤnnen und ſollen Wir alle Vergebung der Suͤnden em⸗ pfahen. Dann GOtt war in Chriſto, und verſuͤhnete die Welt mit Ihm ſel⸗ ber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufge⸗ richtet das Wort der Verſuͤhnung. Dann Er hat den, der von keiner Suͤn⸗ de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde (Zurech⸗ nungs⸗Weiſe und ſo deren Opffer Tilger und Verſuͤhner) gemacht/ daß Wir in Ihme wunden die Gerechtigkeit, die fuͤr Ott gilt 2 Cor. V. 19. c. Und weil dieſes Lamm GOttes alſo der Welt Suͤnde getragen und abgethan hat: ſo macht jetzt uns ſein Blut auch rein von aller Suͤnde Joh. I. . und Ponm 1d 1 . ien n ter en munſer Ner Gl Gundern Eaube, s um Hongebo heien nannehm undarat dtun ſe urehrme btgen ie zu de 6d hats ſo zen Ohngla zanpfoh ſſet, 6ot len ein file, durch Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 791 und 1 Joh. I. 7. Das Mittel aber, wo⸗ Wir unſrer Seits Vergebung der e Suͤnden empfangen, iſt Der Glaube: nicht daß Wir damit die Suͤnden erſt buͤſſen und Gerecheigker er⸗ „werben ſolten; indem dieſes JIEſus Chri⸗ nge ſtus an unſerer ſtatt ſchon gethan hat: ſon⸗ dern der Glaube, welcher die Vergebung er der Suͤnden annimmt und ſfich zueignet; n der Glaube, wodurch Wir dieſe Gnade, n die uns um JEſu Chriſti willen im Evan⸗ en gelio angebothen, auch durch ſeine Krafft e GOtt um ſeines Sohnes ſwvi im Heiligen Geiſt mitgetheilt wird, erken⸗ nen, annehmen, uns zueignen, unſer Ver⸗ trauen darauf ſetzen, und ſo geauben, daß en ſich unſe⸗ rer annehmen, ſeine Gnade, Frieden, Heyl und Segen uns zutvenden, und als ſeine KLinder zu ſeinen ewigen Erben einſetzen mwoerde. So hats Paulus oben Roͤm. V. geſchrie⸗ e ben; ſo zeugts auch Petrus in unſerer Le⸗ 4 ction, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an Ihn glauben, Vergebung deren Suͤn⸗ den empfahen ſollen. IEſus zeugts auch Selbſten, und ſagt zu Nicodemo: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er Eme ſeinen eingebohrnen Sohn gab; auf⸗ eſer daß alle, die an Ihn glauben, nicht Ddd 4 ver⸗ 792 Abſchieds⸗Predigt verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Dann GOtt hat ſei⸗ nen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt richte; ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde. Wer an Ihn glaubet / der wird nicht ge⸗ richtet: wer aber nicht glaubet, iſt 4. ſchon (durchs Geſetz) gerichtet; dann Er glaubt nicht an den Nahmen des Eingebohrnen Sohns GOttes Joh. III. 16, 17, 18. Ja dieſes Wort iſt ſo ge⸗ wiß, daß darinnen alle Propheten, alle Schrifft Alten und Neuen Teſtaments uͤbereinſtimmen, und gleiches von IJEſu durch den Glauben zeugen. Solches Zeug⸗ nus aber weitlaͤufftig an⸗ und aus⸗zufuͤh⸗ ren, leyden jetzo Zeit und Gelegenheit nicht: ich habe aber ſolches zuthun mich abſonder⸗ lich in denen Paßions⸗Predigten, wohin mich beziehe, oͤffters befliſſen: doch wer et⸗ was davon leſen und nachſpuͤren will, kan dieſes Evangelium zu Hauß 1 B. Moſi. III. XXII. Eſ. XLIII. XLV. XLIX. LIII. Jer. XXIII. XXXIII. Dan. IX. Pfſi. II. VIII. XVI. XXII. XXIII. XXIV. XL. XLV. LXVIII. LXIX. ꝛc, ꝛc. aufſchlagen. Dieſes iſt auch jetzo noch das Zeugnus aller Evan⸗ geliſchen Pon — ſſchn tte, d it efrn s Atbe hen nen aAung Cegen er und ſoben gbung⸗ n; da bie es itren k c nich ll Si SD an n werd 4 . JEn 4 Oe⸗ Glaube Ron.! lie und de eure n ſie ir Groder Udon Vom Zeugnus JIcſu Chriſti. 793 geliſchen Lehrer, daß Sie an Chriſti ſtatt ditten, daß Wir uns ſollen verſuͤhnen laſſen mit GOtt 2. Cor. V. 20. Daher auch ich wie ſonſten alſo auch jetzt bey Ablegung mei⸗ nes Amts am Evangelio mit allen Prophe⸗ ten und Evangeliſchen Lehrern bezeuge, und jeglichem zuruffe, daß Wir durch den Nahmen JEſu Chriſti im Glauben an Ihn Vergebung deren Suͤnden, Heyl, Leben mn und Segen ſie ſuchen ſo auch empfahen koͤnnen und ſollen auf Zeit und Ervigkeit. Wir haben freylich nichts, womit Wir die Vergebung deren Suͤnden ſelbſten erwerben ritg koͤnten; da Wir nicht einmahl recht dar⸗ nA um, wie es ſeyn ſolle, bettlen, und ſolche annehmen koͤnnen. Alles iſt daher GOt⸗ uf tes und nichts unſer. Dann Wir ſeynd alle zumahl Suͤnder, und manglen des Ruhms, 6, den Wir an GOtt haben ſolten. Aber eben en darum werden Wir ohne Verdienſt gerecht 4 aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, ſo JEſum Chriſtum geſchehen iſt, wel⸗ nen durch ten chen GOtt zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtellet nl hat Roͤm. III. 28. ꝛ,. Darum ihr muth⸗ lli willige und freche Suͤnder, die Ihr in der Suͤnde eure Vergnuͤgung ſuchet, und dar⸗ .l innen ſwie in eurem Beruff wandlet, GOt⸗ tes Gnade in Chriſto verachtet, und muth⸗ willig von Euch ſtoſſet, erkennet doch, daß Ddd § in 794 Abſchieds⸗Predigt in dem Suͤnden⸗Dienſt euer groͤßtes Un⸗ heil liege, und Ihr damit die Hoͤlle in eu⸗ rem Buſen herumtraget, auch nicht ſwiſſet, wann ſolche liechterloh durch den Tod uͤber Euch zuſammenſchlagen werde; hingegen mit Chriſto und der Vergebung der Suͤn⸗ den den Grund, Aufſchluß und Eingang zu all eurem Heyl von Euch ſtoſſet. Dar⸗ um ſehet doch auf und mercket, in welch unſeligem Stand Ihr ſeyt, daß Ihr der Suͤnde Euch ſchaͤmen, und IEſum mit ſei⸗ ner Gnade im Glauben ernſtlich ſuchen ler⸗ net. Jetzt zeugt Euch GOtt durch alle Propheten und Apoſtel in ſeinem Wort; es zeugen Euch auch noch euere Lehrer; und ich thue es auch noch einmahl als der Ge⸗ ringſte unter ihnen, daß Euch noch Verge⸗ bung deren Suͤnden durch den Nahmen JEſu im Glauben verkuͤndiget werde. Aber Ihr ſwißt ja nicht, wann dieſer JEſus als der Richter deren Lebendigen und deren Todten, ſvo nicht mit ſeinem Gericht doch Tod einbricht, und Euch dann nach euren boͤſen Wercken auch Boͤſes vergilt. Dann der Knecht, der ſeines Herren Wil⸗ len weißt, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, viel Streiche wird leyden muͤſſen gur. e — 1, rten 1 n Melurch. eGn 1 Dann ſcheet, eN Dorn trogets t und yEuch Gunden ſache en, de kſeinen n Verg . Gia n weie Verſ G als bon die het. ſtzu; Undenge heil hr och I. T = ☛n² =— = = Vom Zeunnus JEſu Chriſti. 705 XII. Ich bezeuge aber auch allen buß⸗ fertigen zerknirſchten und glaubigen Her⸗ tzen, daß Sie nicht verzagen dorſen ,ſon⸗ dern durch IEſum im Glauben Vergebung deren Suͤnden haben koͤnnen ſollen und wer⸗ den. Dann Chriſtus Euch ſelbſten zu ſich als Muͤheſelige und Beladene ruffet und Or, verſichert, daß Er Euch erquicken wolle ſo, daß Ihr Ruhe vor eure Seelen finden ſol⸗ let. Darum nimmt ſein Joch auf Euch, und tragets gedultig. Unter Ihme iſt alles leicht, und gereicht zum Heyl und Segen. Auch Euch zeuge ich, die Ihr meynet eue⸗ re Suͤnden ſeyen zugroß oder zuviel, als daß ſolche Luch ſolten vergeben werden koͤnnen, daß alle Propheten zeugen, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an Ihn glau⸗ ben, Vergebung deren Suͤnden empfahen ſollen. Glaubet nur, ſo wird Euch geholffen. Dann welcher fuͤr der gantzen Welt Suͤn⸗ de die Verſuͤhnung iſt: iſts ja vor die Euere auch, als die Ihr ja nur ein kleines Puͤnct⸗ lein von dieſer Welt und ihren Suͤnden aus⸗ machet. Darum greifft im Glauben ge⸗ troſt zu; IEſus wird Vergebung deren Suͤnden geben, welche Er erworben, und ſein Heil. Blut gekoſtet hat. Ich bezeuge daher auch noch, wie III. Durch ſein Evangelium der Heil. 796 Abſchieds⸗Predigt Zeil. Geiſt uns mitgetheilet werde. Dann nach unſerm Text, da Petrus noch dieſe Worte von JEſu redete, der H. Geiſt auf alle, die dem Wort zugehoͤrt hatten, gefallen ware v. 45. 4*) Die Gnade und Gabe ware der Heil. Geiſt, als welcher auf alle gefallen, die dem Wort zugehoͤrt hatten, daß Sie mit Zungen und frembden Sprachen ge⸗ redet, und GOtt hochgeprieſen hatten, ſo daß die Glaubige aus der Beſchneidung ſich ſehr daruͤber entſetzet hatten. Und ſo iſts noch. JEſus ſwvill allen den Heil. Geiſt geben, den Er uns erworben hat. Zwar was die Wunder⸗Gaben anbetrifft, ſeynd ſolche weder allen Menſchen noch allen ſe⸗ ten noͤthig; und daher auch nicht verheiſſen: aber was die Heiligungs⸗Gaben betrifft, womit Wir GOtt preiſen, ſeynd ſolche allen Zeiten und allen Menſchen darinnen ſo noͤ⸗ thig als heylſam, und ſo heylſam als noͤthig; daher GOtt in Chriſto ſolche auch allen Zeiten und Leuthen geben wvill. Ohne die⸗ ſen Heil. Geiſt wiſſen wollen und koͤnnen Wir lveder unſer Elend noch Heyl recht we⸗ der erkennen, noch ſchaͤtzen, noch auch uns gbuhrend daben bezeugen. So elend ſeynd ir von Natur; und werden dabey immer aͤrger, W — 1Mn ni i rafre r⸗ uees Eetnnen Peßbeit PErke nich ed Vate derGn unbette enunt⸗ n e esſich e Ten elshel ſAun u edaßn n von flnoch Ant ſenen Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 797 inthe arger, untuͤchtiger und verkehrter, je laͤn⸗ ger Wir darinnen fortgehen. Dann Nie⸗ Ne mand IEſum einen HErrn nennen (und ſe ſich unterwerffen) kan ohne durch den Heil. tde Geiſt 1 Cor. XII. 3; Niemand kan die Hoff⸗ Nin nung unſeres Berufs bey GOtt in Chriſto recht erkennen, Er gebe uns dann den Geiſt e der Weißheit und der Hſſanpahrung zu ſein in Selbſt⸗Erkantnus Eph. I. VI. ꝛc; Niemand W a nid kan auch gebuͤhrend betten und GOtt als untae ſeinen Vater anruffen, Er habe dann den im Geiſt der Gnaden und des Gebets Gal. IV. 6. ſume Darum bette ich auch Euer Liebe, und einen jeglichen unter uns bey meinem letzten Zeug⸗ et nus von JEſu, daß dieſelbe vor allem und nen uͤber alles ſich beſtreben, daß Sie ſeyn moͤgen enee Gefaͤſſe, Tempel, Wohnungen und Werck⸗ nat zeuge des Heil. Geiſtes, daß man aus allem ih⸗ ee rem Thun und Laſſen mercken und ſchlieſſen Heeni koͤnne, daß nicht die Welt mit ihren Guͤtern, nn weniger die Suͤnde und Satan, ſondern mmt der Heil. Geiſt ihre Hertzen Worte und Wer⸗ ſnes⸗ cke regiere, leite, reinige, heilige, und GOtt ene und eurem Heyl wuͤrdiglich zubereite. 1 8) Das Mittel darzu zu dieſer ſo noͤthigen nn als heylſamen Gabe iſt das liebe Evan⸗ ſulen elium von JEſu Chriſto. Dann da Petrus noch dieſe Worte (von Chriſti per⸗ etn ſon, Amt, Herrlichkeit und dem uns er⸗ ln worbenen Heyl und Seligkeit) redete: fiel nuctnt der . S 798 Abſchieds⸗Prediigt der Heil. Geiſt auf alle, die dem Wort zu⸗ hoͤreten; daß die Glaubige aus der Be⸗ ſchneidung, die mit Petro kommen waren, ſich entſetzt hatten, daß auch auf die Hey⸗ den die Gabe des Heil. Geiſtes ausgegoſſen ward. Und ſo iſts noch; und ſo hab auch ich Euch bißher mit andern gefuͤhret. Wer den Heil. Geiſt, ſovohl dem Anfang als Fortgang nach, will, kan ſolchen nicht im Geſetz ſuchen, als welches dem Suͤnder nur fluchet; noch auch durch unmittelbare Eingebungen, Traͤume, Geſichte und Of⸗ fenbahrungen ꝛc. ſolchen erwarten, als wel⸗ che kein Wort der Grdnung und Verheiſ⸗ ſung haben: ſondern das Evangelium von JEſu Chriſto iſt eine Krafft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glauben Roͤm. I. 16; die Worte JEſu ſeynd Geiſt und Leben Joh. VI. 63; das Wort, welches unter uns verkuͤndiget wird, iſt der unver⸗ gaͤngliche Saame, aus welchem Wir wie⸗ dergebohren werden zum neuen und ewigen Leben 1Petr. 1. 23. 20. Zu dieſem Evan⸗ gelio aber gehoͤren auch ſeine heilige Sacra⸗ menten, nemlich Tauffe und Abendmahl, welche an dieſen Gnaden⸗Brief GOtt als Sigille gehaͤnget hat. Daher Petrus auch dieſe alle zutauffen befohlen hatte; als wel⸗ che den Heil. Geiſt empfangen haben wie die Juden v. 45, 46. Nicht unrabertvte er ſhelGe ſdas C rannen Wegzu und dem Geſſt unde c iin W ſenem ſen. des tegenf Menem fteundte “S Dt llns ni . intnn nictn N r Kceir NNN elgo d en irf rhen hart; 4 ter oe ge Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 799 der Heil. Geiſt durch die Tauffe in uns ge⸗ ſtaͤrcket wie Hier; ſondern auch mitgethei⸗ let, und Wir darzu wiedergebohren, wie Chriſtus Joh. III. 6. zu Nicodemo geſagt hat: Es ſeye dann,/ daß Jemand geboren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan Er nicht in das Reich GOttes kommen. Von dem Heil. Abendmahl aber ſchreibt Paulus 1 Cor. XII. 13/ daß Wiꝛ alle zu einem Geiſt (zu einer geiſtl. Gemeinde durch die mitwuͤrckende Krafft des Heil. Geiſtes) getraͤncket werden. Siehe ſo iſt das Evangelium von JEſu mit ſeinen D Sacramenten ein ſichtbares Mittel, Zeichen Nee und Weg zu der unſichtbaren Gnade GOt⸗ tes und dem Empfang auch Staͤrckung des Heil. Geiſtes. Wann Wir aber dieſes Heyls und Segens durch das Evangelium wuͤrcklich theilhafftig wverden wollen: ſo muͤſſen Wir uns dar eſen mit Cornelio und ſeinem Hauß recht ezeugen und an⸗ ſchicken. Cornelius ware ſehr begierig den Weg des Heyls recht zuwiſſen, lage GOtt deßwegen ſehr an, auch darauf nach em⸗ pfangenem Unterricht mit ſeinem Hauß und Befreundten bereit zuhoͤren alles, was Pe⸗ tro an Sie von EOtt befohlen ſeyn wuͤr⸗ de verſ. 24, 25. Alſo muͤſſen auch Wir GOttes Wort und ſeinen Willen darinnen an uns nicht verachten, weniger verſpot⸗ ten, ſondern mit Cornelio ſolchen gern er⸗ forſchen, 800 Abſchieds⸗Predigt forſchen, leſen, betrachten, und den Weg des Heyls darinnen ſuchen und annehmen. Dann die ſeynd ſelig, welche GOttes Wort hoͤren und bewahren Luc. XI. 13. Solche Eudnig fuͤllet GOtt mit Guͤtern, wann r die in ſich Reiche leer laßt Luc. I. 53. Cornelius ware Gottsfuͤrchtig und Iromm, daß Er vorm gantzen Volcke ein gutes Zeugnus hatte, betete eyferig, und thate viel Gutes v. 2, 22, 31. Jemehr auch Wir ſolcher Eigenſchafften und Wercken an uns haben, deſtomehr haben Wir auch vor GOtt Zeugnus an uns, daß der Geiſt JE⸗ ſu in uns ſeye, uns belebe, treibe, regiere und heilige Roͤm. VIII. Gal. V. Insbe⸗ ſondere lernet mit Ihme hertzlich zu GOtt beten, und darinnen anhalten. Dann ſo Wir, die Wir arg ſeynd, pflegen und koͤnnen unſern Kindern gute Gaben geben: wie vielmehr wird der Vater im Himmel den Heil. Geiſt geben denen, die Ihn bitten? ſo lehrt uns Chriſtus ſelbſten vertraulich und getroſt ſchlieſſen Luc. XI. 1vʒ3. Kommt uns etwas vor, worein Wir uns nicht finden koͤnnen, in den Wercken des Geiſtes GOt⸗ tes an ſeinen Glaubigen und Anhaͤngern; wie den Glaubigen aus der Beſchneidung die Ausgieſſung der Wunder⸗Gaben uͤber die Heyden hier geweſen ware: ſo moͤgen Wir mit dieſen wohl daruͤber ſtutzen, uns bewun⸗ P — eoundet bertert. en Leu ſechida Prvn⸗ ſeſte. ihihſch Ns A 0.G ſtaleun . D Vom Zeugnus IEſu Chriſti. Sor bewvundern, und nicht drein finden koͤnnen: aber verwerffen, laͤſtern, verdammen, und dem Teuffel zuſchreiben muͤſſen Wir nicht gleich; damit Wir darinnen uns nicht an GOtt und ſeiner Rezierung ſelbſten ver⸗ greiffen. Nur Geduld; GOttes Werck wird ſich ſchon legitimiren und offenbahren: wie das Andere auch der Tag klarmachen wird Ap. Geſch. V. Iſt noch eines uͤbrig/ wie ¶ Wir alle um ſolcher Gnade und Gabe willen, IV. Daß JEſus und ſein Geiſt unſer ſeynd / GOtt hoch⸗ preiſen ſollen. Ich muß mich aber der Kurtze befleiſſen, und daher bloß anzeigen. So bald Petri Zuhoͤrer den Heil. Geiſt empfangen hatten: ſo bald haben dieſelbe mit Zungen geredt und GOtt hochgeprieſen verſ. 46. Das e Reden mit Zungen oder die Gabe in fremb⸗ den nie erlernten Sprachen zureden gehoͤ⸗ ret in ſelbige Haußhaltung der Kirche GOt⸗ tes hinein, und iſt uns nicht zugeſagt und gegeben. Doch aber wann der Heil. Geiſt unſere Hertzen eingenommen hat und regie⸗ ret: verden Wir gewiß auch mit neuen Zungen reden, und keine Fluͤche, loſe Anwuͤn⸗ oͤn ſchungen, ſuͤndliche und ſchaͤdliche Betheu⸗ rungen, Laͤſterungen, Schmaͤh⸗Worte, Eee Luͤgen, 802 Abſchieds⸗Predigt Luͤgen, Betruͤgereyen, feindſelige Zaͤncke⸗ reyen, unreine Zotten und Poſſen, ſchaͤnd⸗ liche Streiche und andere verkehrte Wege von uns gehoͤret werden; ſondern in allem und unter allem we den Wir immermehr lernen, wie uns und all das Unſerige alſo auch unſere Zungen zu GOttes Wohlge⸗ fallen, ſeiner Ehre Preiß und Lob anzu⸗ wenden, und darinnen unſern GOtt in Chriſto durch den Heil. Geiſt zuerheben und zupreiſen. Euer Liebe ſchlage zu Hauß nach, wie Moſe uͤber den truckenen Durch⸗ gang Iſraels durchs rothe Meer 2. B. Moſ. XV, wie David uber unterſchiedliche leib⸗ und geiſt⸗liche Wohlthaten Pſal. XVIII. CIII. CXVIII. CxLV. CXLVI. ꝛ., wie Zacharias, Eliſabeth, Maria, uͤber ihren auſſerordentlichen Kinder-⸗Segen Luc. I. GOtt ſo hoch geprieſen, verehret und ver⸗ herrlichet haben. Und das thut ein Jeder, welcher JEſum und in und durch Ihn auch den Heil. Geiſt hat. Jemehr dieſelbe Goͤtt⸗ liches in ſich haben und ſpuͤren, deſto klei⸗ ner werden Sie in ſich ſeyn und demuͤthi⸗ ger in ihren Augen; je demuͤthiger und klei⸗ ner aber dieſelbe in ſich ſeynd, deſto mehrers erheben und preiſen Sie ihren GOtt in Chriſto durch den Heil. Geiſt. Und ſo zeuge auch ich beym Ende meines Amts, daß jemehr Wir verſtehen, wen Wir an GOtt Pon nsd lleſchen cicher, 60 umd⸗ ea Und ſechha wan egegen ſbrei Sunde, ale un keiige einr eſeeude Mohe Mun ſolc ſer der Uſeced G tndee en ſercer. Firen 8 eruo innn⸗ ſen Nnit 4,! Vom Zeugnus JEſu Chriſti. doz GEOtt in Chriſto durch den Heil. Geiſt ha⸗ bernbeſitzen und genieſſen: deſtomehr, inniger, hertzlicher, voͤlliger und beſtaͤndiger Wir auch GOtt preiſen werden mit Hertzen Mund und Wercken: mit dem Hertzen zwar, wann Wir allein in Ihme leben, und un⸗ ſer Heyl und Theil ſuchen, und dieſes uͤber alles hochhalten werden; mit dem Munde aber, wann Wir ſeine Herrlichkeit und Gnaͤde gegen uns loben, beſingen, ruͤhmen und ausbreiten werden; und mit dem Wer⸗ cke ſelbſten, wann Wir alle unſere Geſchlech⸗ te, Staͤnde, Aemter und Beruffe, und dar⸗ innen alle unſere Wercke Thun und Laſſen Ihme heiligen, nach ſeinem heiligen Wohl⸗ ſn ERcen einrichten K und darinnen unſere hre Freude und Ruhm ſuchen werden. Und ſo habe ich E. L. nochmahlen gezeu⸗ get von unſerem Heyland IEſu Chriſto, wie I.) ſolcher der von GOtt verordnete Richter der Lebendigen und Todten ſeye, II.) Wir alle in ſeinem Nahmen durch den Glauben nach dem Zeugnus aller Prophe⸗ ten Vergebung der Suͤnden und Heyl em⸗ pfahen koͤnnen, auch III. durch ſein Evan⸗ gelium der Heil. Geiſt uns mitgetheilet wer⸗ (de, und IV. Wir alle um ſolcher Gnade willen GOtt hochpreiſen ſollen. Ob die⸗ ſes bisher meine Lehre und das Haupt⸗Wer⸗ cke meines Amts unter Euer Liebe geweſen Eee 2 ſeye/ 804 Abſchieds⸗Predigt ſeye, muß ich nun dem Urtheil E. L. uͤber⸗ laſſen: ich hoffe aber in dem HErrn, ich werde in euren Hertzen offenbahr ſeyn, daß weder Geld noch Gut uoch andere Vor⸗ theile unter uns geſucht, ſondern IEſum Chriſtum zuverklaͤren, und ſolchen Euch le⸗ bendig einzupredigen, und hertzliche An⸗ nahm deſſelben zuerwecken mich ſo offentlich als ſonderlich beflieſſen habe. So wiſſet Ihr auch, daß ſwweder auf Traͤume, Ein⸗ Prachelt, Geſichte oder andere auſſeror⸗ dentliche Wege Euch gewieſen habe; ſon⸗ dern meine Regul Norm und Richtſchnur in allen meinen Beruffs⸗Wercken das ge⸗ ſchriebene Wort GOttes, wie ſolches in das Alte und Neue Teſtament verfaſſet iſt, geweſen ſeye. Dann dieſe uns ſo nnter⸗ weiſen, und die Weißheit zur Seligkeit durch den Glauben in Chriſto JEſu mittheilen kan; daß auch ein Menſch GOttes (und Lehrer) dardurch vollkommen, und zu al⸗ lem gutem Werck geſchickt werden kan 2 Tim. III. 15. c. Das aber kan leyder nicht mit Petro ſagen, daß der Heil. Geiſt auf alle, die dem Wort zugehoͤret, gelallen ſeye, daß Sie geglaubet, und GOTT hoch⸗ geprieſen haben. Ich will gerne die Schuld auf mich nehmen, daß nicht Petrus ge⸗ weſen ſeye; wie dann meinem GOtt offt mit Thraͤnen bekannt und geklagt habe, daß zu Pen Rk e, luel t habe n au⸗ lleß l anieG ſen en pedig chroc wahe Theilde Eeerkann n JE en zu aden: ve⸗ itfeit, ien Am Pand Kſlaſe r dard eſolch ſdeeſes beiche en ſehe en, daß mnt ſ uchtone des Pctch Und elccen ſnt Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 805 zu dieſem Amt, welches ich gewiß hoch⸗ achte, weder genu Tuͤchtigkeit noch Wuͤr⸗ digkeit habe. Ich bin manchmal mit naſſen Augen aus der Sacriſtey gegangen. Es heißt alles geprediget, und Predigen macht darzu die Sache nicht aus. Ich bin nun 8. Wochen wenmiger als §. Jahr im ordentli⸗ chen Predig⸗Amt allhie, aber manchmah⸗ len erſchrocken, wann bey Leichen in der Klage wahrgenommen, ſie ſchier den hal⸗ ben Theil deren Einwohner auch aͤuſſerlich nicht erkannt habe. Ach GOtt rechne mir um JEſu ſvillen nicht zu, wann etivas an Ihnen zu ihrem Nachtheil iſt verſaumt worden: verzeyhe mir auch meine Unwwiſ⸗ ſenheit, Traͤgheit, Kaltſinnigkeit, Nach⸗ laͤßigkeit, Ubereylung, Leichtſinnigkeit, Frechheit, Unachtſamkeit, Schivachheit in meinem Amt bey allerley Faͤllen. Und wo ich Jemand auch mir unviſſend, geaͤrgert habe: ſo laſſe Niemand durch deines Geiſtes Obhut darvon Schaden nehmen, mir aber rechne ſolches nicht zu meinem Schaden zu; und dieſes Beydes um JEſu lwvillen! Wie ich aber bekenne, daß nicht Petrus getwveſen ſeye: ſo muß ich leyder auch be⸗ kennen, daß allhie bey vielen nicht Corne⸗ lium mit ſeinem Hauß angetroffen habe. Verachtung des Worts GOttes, Enthei⸗ ligung des Sonntags, Vertrauen auf ſei⸗ Eee 3 nen 806 Abſchieds⸗Predigt nen aͤuſſerlichen Gottesdienſt, Unſviſſen⸗ heit in denen noͤthigſten Hauptſtuͤcken Chriſt⸗ licher Religion, Sorgloſigkeit vor ſeine See⸗ le, Schlaffſucht in dem Geiſtlichen, daß von andern offenbahren Wercken des Flei⸗ ſches, des Geitzes, der Ungerechtigkeit, der Fuͤllerey, der Unzucht, der Hoffart, mit einem Wort von Augenluſt Fleiſches⸗ luſt und hoffaͤrtigem Weſen nicht rede, ſeynd hier gemeine Sunden. Ich weiß Hauß⸗ haltungen, da Mann und Weib in langer Zeit kein Vater unſer miteinander gebeten, eſchtveige ſonſten einander zum Dienſt Ottes und ihrem Heyl erwecket haben. Ich habe Leuthe erfahren, welche ein An⸗ geſicht haͤrter als Stein haben, und keiner Warnung und Ermahnung bey ſich Platz laſſen. Es gibt Nachbarſchafften, Freund⸗ ſchafften, Eltern, Kinder, Geſchiwiſtrige, ja auch Ehe⸗Leuthe, welche in Todes⸗Feind⸗ ſchafft leben, und doch dabey gute Chri⸗ ſten ſeyn wollen. Wie kan dann da Ver⸗ gebrng der Suͤnden, die Einwohnung und Regierung des Heil. Geiſtes, ein Gottge⸗ faͤlliges Lob und Preiß ſeiner Wercken Platz haben: daß Sie nicht vielmehr von Her⸗ tzen erſchrecken muͤſſen, ſo offt die Zukunfft JEſu zum Gericht Ihnen einfaͤllt? L. Z. Ich rede nun das letztemahl als euer or⸗ dentlicher Lehrer zu Euch, nehmet doch mein Ponm figenn zu , v hff⸗ orn Gtt ßo⸗ ſchim⸗ d des r ach e. . Saͤnden tber d jund ere 1 Dann nr glan ciges ſet ſe lrauic unmen Haͤlff uundn ft mit le nothi erheil daß ſen, un eden 5 e Hinon in: tn, 1 lo ſthn hifir, e⸗ Uſ⸗ ſhte, Wärier ahrsken ſik ſe Vom Zeugnus J Eſu Chriſti. 807 mein letztes Ermahnungs⸗Wort mit ſanft⸗ muͤthigem Geiſt und Hertzen an. JEſus wird wieder kommen einem jeglichen zu ver⸗ elten, wie ſeine Wercke verdienet haben. Was hilffts dann, in der Welt alles haben, aber vor Ihme nicht beſtehen koͤnnen? Dar⸗ um lebet, glaubet, wandlet, leydet, ſterbet ſo, daß Ihr vor Ihme unbeflecket und un⸗ ſtraͤflich im Friede erfunden werdet, und die Geduld des HErrn und Zuwarten auf eure Umkehr achtet vor eure Seligkeit 2 Petr. III. 14. Keine unertraͤglichere Laſt iſt als Suͤnden⸗Laſt; und damit geht man noch uͤber der Hoͤllen, und der Hoͤllen zu. Laßt Euch doch helffen, und fliehet zu I Eſu hin, und ergreiffet Ihn in wahrem Glau⸗ ben. Dann durch ſeinen Nahmen alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden und ewiges Heyl empfangen werden. IE⸗ ſus ladet ſelbſten ein, und verheiſſt Ruhe und Erquickung Matth. XI; den Vatter aber jammert unſer, laufft uns entgegen mit ſeiner Huͤlffe, freuet ſich uͤber unſere Ruck⸗ kehr, und nimmt uns in ſeine ſelige Gemein⸗ ſchafft mit Gnaden ein Luc. XV. 20. ꝛc. m. Keine noͤthigere und heylſamere Gabe iſt, uas der Heil. Geiſt. Ich will von dem nicht ſagen, daß Niemand IEſum einen HErrn heiſſen, und ſeinen Willen ausrichten koͤnne, erſohne den Heil. Geiſt 1 Cor. XII. 3; ſon⸗ Eee 4 dern 808 Abſchieds⸗Predint dern niemand kan ſeines natuͤrlichen Berufs Gottgefaͤllig warten, ja nicht einmahl ſchlaf⸗ fen, wo Er nicht durch den Heil. Geiſt dar⸗ zu tuͤchtig, und darinnen treu gemacht ivird. Darum twandlet und handlet ſo, iH daß der Heil. Geiſt Euch beivohnen, regie⸗ Malin ren und auf ebener Bahn leiten koͤnne. Das Wl aber wiſſet auch dabey, daß wer der Suͤn⸗ ennelt in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen und leben W. koͤnne. Dann wann Wir im Geiſt wand⸗ len, wverden Wir die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbrin zen, ſondern toͤdten und ſo leben Gal. V. 16. Roͤm. VIII. 13. Insbeſon⸗ dere wiſſen die, welcher Beicht⸗Vater zu⸗ ſeyn ich die Ehre gehabt habe, daß ich alle⸗ zeit alle Gnade des Heyls aus JIEſu her⸗ de leben, und nach ihren Luͤſten handlen wvill, unmoͤglich den Heil. Geiſt haben, und geleitet habe; der Heil. Geiſt aber ſolches uns durch ſeine Gnade im Wort beylegen, ſtaͤrcken, erhalten und beivahren muͤſſe; aber auch niemand ſich deſſen freuen und verſi⸗ chern koͤnne, als wer durch denſelben des Fleiſches Geſchaͤffte in ſich toͤdte. Wand⸗ let Ihr auf ſolchem Weg fort, und creutzi⸗ get euer Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Be⸗ gierden: ſo habt Ihr hieran ein thaͤtliches und freudiges Zeugnus, daß Ihr IEſum angehoͤret, und in Ihme Kinder und Erben Ottes ſeyet. Wo Ihr aber einen andern ſſ Weg heit, Lliblie dencke lrfahre hder 5 hoche twel Gte.N Vom Zeutznus JIEſu Chriſti. 809 Weg zum Heyl ſuchen, oder auf ein an⸗ der Evangelium euren Zugang gruͤnden woltet: ſo will ich rein ſeyn von eurem Blut, und Ihr habt ſolchen Weg weder von mir gehoͤret, noch auch an mir geſehen. Bey allem dieſem aber habe dannoch bey Ablegung meines Amts unſern GOtt in Chriſto JEſu durch den Heil. Geiſt hoch zuloben und zupreiſen vielellrfache. Ich und meine liebe Ehe⸗Gattin waren Beyde frembd; und GOtt hat uns in Chriſto doch in einen ſolchen Eingang allhie gegeben, daß Wir ſeine Vaͤterliche Hand darunter an⸗ zubeten und zuverehren allezeit viele Urſa⸗ che gehabt haben. Von Edlen und Uned⸗ len, von Gelehrten und Ungelehrten, von Hohen und Niedern, von Reichen und Ar⸗ men ꝛc. iſt uns Gnade, Gunſt, Wohlge⸗ wogenheit, Freundlichkeit und Liebe, auch viele leibliche Wohlthaten, glaube auch Angedencken vor dem HErrn ꝛc. reichlich wiederfahren und zugefloſſen. Daruͤber dañ billich der HErr in Chriſto durch den Heil. Geiſt hochgeprieſen; allen und Jeden aber hertzlich Danck geſaget wird, mit dieſem redlichen Grundmuͤthigen Wunſch, daß dieſelbe auch bey GOtt Gnade Heyl und Segen finden moͤgen auf Zeit und Ewig⸗ keit. Abſonderlich habe ich GOtt hochzu⸗ preiſen groſſe Urſache, daß Er mich Hier Eee § zu 810⁰ Abſchieds⸗Predigt zu einem ſolchen Hochwuͤrdigen AMiniſterio efuͤhret, welches mich durch ſeine Gelehr⸗ amkeit offt unterrichtet, durch ſeine Predig⸗ ten eꝛbauet, durch ſeine Erfahrung eingeleitet durch ſeinen Vorgang nachgezogen; mi auch in Geduld getragen, und meine Schiwachheit in Liebe uͤberſehen hat. Der HErr laſſe es auch Gnade finden vor ſei⸗ nem Angeſicht, ſchmuͤcke daſſelbe noch fer⸗ ner mit vielem und bleibendem Segen, und laſſe es daher einen Sieg nach dem andern wvider Satan Welt und Suͤnde, zum Preiß ihres Ertz⸗Hirten JEſu Chriſti und ſei⸗ ner Gemeinde Pflantzung und Staͤrckung, davon tragen. Ich habe nun uͤber ein Jahr einen Samuel zum Aufſeher gehabt, der mir zu Seel und Leib viel Gutes ge⸗ than, mit Worten und Wercken vorge⸗ leuchtet, und durch ſeinen Vorgang mich heylſamlich angefuͤhret hat. er HErr ſeye darfuͤr ſeines Hertzens Troſt und Theil! Liner iſt alt und Lebens⸗ſatt, und ge⸗ neußt deßtvegen ſeine Ruhe. GOtt ſeye in ſeiner Schwachheit ſeine Staͤrcke, in ſeinem Alter ſeine Labſaal, und in ſeiner Widerwaͤrtigkeit ſein Troſt in dem Heil. Geiſt! Ein anderer frommer Mann iſt in ſeine ewige Ruhe vor mir eingegangen. Der HErr vergelte Ihme vor ſeinem An⸗ geſicht, was Er auch auf mich underdiien eibli pon Honder ir Ge ſen hoe hers frats en dern ſhen Goa ebaht gent inem Giein und K ſen wi und zu! or G tEta ren ecen N Gänt Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 8II leiblich und geiſtlich ausflieſſen laſſen. Du aber mein lieber Amts⸗Bruder, wie Wir miteinander getwandlet und gearbeitet, iſt unſerer Gemeinde offenbahr. Ich habe dich ohne Falſch befunden; und ich hoffe auch, daß ich gleiches Zeugnus in deinem Hertzen habe. Der HErr befeſtige un⸗ ſere Liebe gegeneinander! du aber gehe als ſe ein Mann &Ottes einher in der Krafft des HErrn HErrn getroſt und unverzagt, und richte dein Amt redlich aus. Der HErr ſeye mit dir und dein Amt im Segen! Hoch⸗ zupreiſen habe ich auch meinen GOtt, daß Er . das Hertz eines Hochloͤblichen Stadt⸗ Magiſtrats alſo zu mir gewandt hat, daß nur von demſelben viel Gutes im Leib⸗und Nan geiſt⸗lichen zugefloſſen iſt. So offt ich in Amts⸗Sachen etſwas von dem Loͤbl. Ober⸗ Au3nt gebuͤhrend geſucht habe: habe ich alle⸗ i zeit ein geneigtes Ohr und guten Beyſtand inn meinem Amt gefunden. GOtt erhoͤre i auch Sie in ihrer Noth ſende Ihnen Weiß⸗ heit und Krafft aus der Hoͤhe, erfuͤlle ihre Hertzen mit Liebe und Friede untereinan⸗ ee der und zu der loͤblichen Burgerſchafft; daß Sie vor GOttes Ehre eyfern, der Gerech⸗ tigkeit Statthalter, der Bedrangten Schutz, und deren Widerſpenſtigen urcht und e Schrecken ſeyen, auch nicht ſuchen was Ihnen 812 Abſchieds⸗Predigt Ihnen, ſondern allen frommet. Hochzu⸗ preiſen habe auch meinen lieben GOtt in Chriſto JIEſu, daß durch ſeine Gnade in dem Heil. Geiſt mein Amt an ſeinem Wort allhie nicht ohne Segen getveſen iſt. Obſchon auch Widerſpruch gefunden habe: ſo iſt doch die⸗ ſes an ſich kein boͤſes Anzeigen; und weiß ich dannoch, daß viele ſeynd geruͤhret, und zur Erkantnus ihres Verderbens gebracht worden. Gebe GOtt daß dieſes Ihnen nicht ihr Verderben, ſo Sie darinn fort⸗ fahren wolten, vergroͤſſere, ſondern durch ſeine Krafft und Lenckung ein Weg zum Le⸗ ben ſeyn moͤge! GOtt hat einen Segen und Volck allhie. Manche ſeynd als Umviſ⸗ ſende in der Chriſtl. Warheit unterrichtet; manche als Schwache im Guten geſtaͤrcket und ermuntert; manche als Betruͤbte und Niedergeſchlagene aufgerichtet und getroͤ⸗ ſtet worden. Freuet Euch in dem HErrn allewege; dann IEſus Chriſtus iſt euer Richter, welcher Euch ſchon der Verge⸗ bung eurer Suͤnden verſichert, und hier⸗ zu ſeinen Heil. Geiſt geſchencket hat, daß Tar, daruͤber GOtt hochzupreiſen viele Ur⸗ ache habt. Er aber der GOtt des Frie⸗ dens heilige Euch durch und durch, und euer Geiſt gantz ſamt Seele und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunfft A yft un lCr, ſchun weſont li ſo als zen hadung zhhlaut dieſe hrze lcht an Veſt be (Gie ; leite. ſher Dinem ſt nie in ſue kiure bege k en, ſerden 1 ober Ktrnimnr In mein Khat m gege 4 Vom Zeugnus JEſu Chriſti. 813 Zukunfft unſers Errn JEſu Chriſti. Ge⸗ treu it Er, der Euch ruffet, welcher wirds g auch thun 1. Theſſ. V. 23, 24. Insbeſondere hat ſich das Hertz unſerer len lieben Jugend und Catechumenorum weit ge⸗ ſin m gen mir aufgethan, und die lautere Milch des ace Evangelii willig und begierig, ſowvohl of⸗ unß fentlich als ſonderlich, eingeſogen, auch nm nach dem Maas ihrer Gaben und deren en Anvendung eine feine Erkantnus von ih⸗ rem Heyl aus GOttes Wort erlanget. Ich befehle dieſelbe GOtt, der da maͤchtig iſt ihre Hertzen zuerhalten, daß der Arge Sie nicht antaſte, Sie ſich unbeflecket vor der Welt bevahren, und GOtt der Heil. Geiſt Sie zäaͤrtlich gaͤngle und auf ebener Bahn leite. Ihr aber ihr zarte Laͤmmer, folget der Stimme eures Ertz⸗Hirten JE⸗ ſu in ſeinem Evangelio treulich nach, und verlaſſet nicht den HErrn eurer Jugend, ſondern ſuchet bey Ihm Wande und Heyl vor eure Seelen, und befehlet Ihme eu⸗ re Wege kindlich. So wird Euch nichts manglen, ſondern Gutes und Barmhertzig⸗ keit werden Euch folgen euer Lebenlang, Ihr aber werdet bleiben im Hauſe des Errn immerder Pſ. XXIII. Unter an⸗ deren meinen Amts⸗Laſten und Beſchiver⸗ den hat mir offt Erquickung und Aufrich⸗ tung gegeben, wann die Herren Studioſos betrach⸗ 814 Abſchieds⸗Predigt betrachtet habe; da ich gedacht hatte, wo dieſe gevonnen, gebeſſert, dem HErrn zu⸗ er gefuͤhret und treu gemacht werden, ſo flieſſe die Fꝛucht davon in gantze Gemeinden Staͤd⸗ te, Herrſchafften, Cantzleyen und Laͤnder aden aus. Und ich darfs GOtt zum Preiß wohl urch ſagen, daß mein Amt an Ihnen durch ſeine Gnade nicht ohne Segen gewveſen iſt. Hoch⸗ zupreiſen habe ich endlich auch meinen GOtt in Chriſto IEſu, daß, da nun mein ordent⸗ liches Predig⸗Amt als Diaconus allhie ab⸗ lege, Ach jetzt bey Hloͤbl. Academie in einen ſol⸗ chen Beruf eintꝛetten ſolle/ da als Lehrer unter denen, obwohlen als der Geringſte, ſitzen werde, deren Nahmen wegen ihrer Ge⸗ lehrſamkeit, Erfahrung, Klugheit, Treue und andere herrliche Eigenſchafften uͤberall herrlich und beruͤhmt ſeynd. Meine Wege ſeynd hierinnen, ſwvie kecklich und getroſt ſa⸗ gen darff, GOtt offenbar; hoffe auch es werde denen Meiſten unter dieſer groſſen und anſehnlichen Gemeinde nicht unbekant ſeyn, ſie mich hierinnen bezeuget, und daß in dieſer gantzen Sache nichts unrichtiges geredet oder gethan habe. Der HErr hats ethan, der die Hertzen deren Menſchen in einer Hand hat, und ſolche lencket wie Er will. Was bin ich aber HErr HErr, und was iſt mein Hauß, daß du mich biß ſir⸗ er Mendm Prmeil ſes m Slas m ner noe thehen Rvill ie ewvie noch r Abe i, de Letlih cuf m uerfor 1 Jn ſehmir 1N/Gun m, Frer ſber m und d Vom Zeugnus JIEſu Chriſti. 815 her gebracht haſt? Und was ſoll dein un⸗ lſen wuͤrdiger Knecht mehr ſagen? als eéE Vater du haſt mir erzeiget Lauter Gnad und Guͤtigkeit; Und du haſt zu mir geneiget JEſu deine Freundlichkeit; nd durch dich o Geiſt der Gnaden Werd ich ſtets noch eingeladen. Tauſend, Tauſendmahl ſey dir Groſſer Kanig Danck dafuͤr. Tauſendmahl ſey dir geſungen HEer mein GOtt Lob Preiß und Danck, Daß es mir bißher gelungen: Ach laß meines Lebens⸗Gang Ferner noch durch JEſu Leiten Nur geh'n in die Ervigkeiten! Da will ich HErr fuͤr und fuͤr Eivig ewig dancken dir. MNur noch Eins. An dem Ende unſerer heutigen Abend⸗Lection ſteht von dem Hauſe Cornelii, da baten Sie Ihn, (Petrum) daß Er etliche Tage da bliebe. In Anwen⸗ dung auf mich begehre ich eure Meynung nit nicht zuerforſchen: ich aber bitte Eure Lie⸗ n be um JEſu ſwillen; eines Theils daß die⸗ in ſalbe ben mir bleiben wolle mit Ihrer eſelt. e Gnad, Gunſt, Wohlgewogenheit, Ver⸗ mmim trauen, Freundſchafft und Liebe, abſonder⸗ ebtte lich aber mit ihrer Chriſtl. Vorbitte fuͤr uh/ mich und die liebe Meinige; andern Theils ugt aber 81¹6 Abſchieds⸗Predigt aber daß dieſelbe mit gleicher ja groͤſſerer n Liebe aufnehme in dem HErrn meinen Herrn Amts⸗Nachfolger, und ſein Wort an Sich ? laſſen Warheit ſeyn, als E. Liebe mich Ab⸗ Mun gehenden nun begleitet. Ich bitte auch fer⸗. n ner zuglauben, daß ich allezeit bey E. Liebe ihl bleiben werde, nicht zivar als ein ordentl. Heit Lehrer, doch mit aller Unterthaͤnigkeit, Ge⸗ Kierfu horſam, Liebe und Freundſchafft. Nimmer⸗ Wo mehr werde ich auch ablaſſen Euer in mei⸗ Wo nem armen Gebet zugedencken, und Euch lieb ſeiner Gnade anzubefehlen; dann Ihr mir in meinem Hertzen lieget. Als ein Bru⸗ Phe der werde ich auch allezeit bereit ſeyn Euch, Sen- beſonders die ich kenne, zuermahnen, und mit etwas geiſtlichen Gaben zudienen, und n. J an die Hand zu gehen, wie es die Gelegen⸗ eungen heit und Umſtaͤnde fuͤgen werden. Laßt uns ain re mnur beyderſeits im Liecht wandlenwvie GOtt Riſt ſ im Liecht iſt: ſo haben Wir wahre Gemein⸗ den ſchafft untereinander, und werden eivig bey melte GOtt bleiben. GOtt aber der Hoffnung er⸗ nn n fuͤlle Euch mit aller Freude und Friede im o man Glauben, daß Ihr voͤllige Hoffnung habt i das durch die Krafft des Heil. Geiſtes! Nun die nnige Gnade unſeres HErrn JEſu Chriſti, und die Uith ve Liebe GOttes (des Vatters), und die Ge⸗ Ger meinſchafft des Heil. Geiſtes ſeye mit nmn Euch allen! Amen. Prichen Nom un Bom — = ung zuſtellen. Iſt ein Gebet, welches 3 (0) 60 817 Vom Gebet vor dem Eſſen. Pfſ. CXLV. Y. 15, 16. Aller Augen warten auf dich, und du gibſt Ihnen ihre Speiſe zu ſei⸗ ner Zeit; du thuſt deine Hand auf, und erfuͤlleſt alles / was da lebet / mit Wohlgefallen. Geliebte in Chriſto Iſu! len von dem Tiſch⸗Gebet vor dem Eſſen eine kurtze Betrachtung an⸗ lten und Jungen zivar bekannt: ob aber auch von allen recht verſtanden oder verrichtet werde, iſt ſchwerer zubeantvorten. So man offt den verkehrten oder zerriſſenen oder geſtuͤmmelten Vortrag anhoͤret: laͤßt ſich ſchlieſſen, man wiſſe nicht, was man bete. Und ſo man das ſchnelle hudelichte Ge⸗ Pate habe mir vorgenommen dißmah⸗ waͤſch, das ausſchwveiffende Bezeugen, die leichtſinnige Geberden und das ungefaßte Gemuͤth wahrnimmt: muß man dencken, das Gebet werde nicht mit dem Hertzen ſondern nur mit dem Mund, und alſo un⸗ gebuͤhrlich und GOtt nicht gefaͤllig verrich⸗ tet. Wann ich aber nun wuͤrcklich theils Fff den 818 Von dem Tiſch⸗Gebet den Verſtand deſſelben geben will, theils aber unſere Pflicht dabey anzeigen: ſo will 6 unter GOttes Benedeyen zu beyder Steu⸗ rung und Abhelffung auch mein Schaͤrflein beyzutragen ſuchen; in der Hoffnung, daß manches bey Bettung dieſer Worten daran gedencken werde, und zu ſeiner Beſſerung und Lob GOttes erwecket werden. Die Worte habe genommen aus dem 14 5ſten Pſalmen. Weilen aber David Pſ. CIV. 27, 28. ſchier gleiche Worte braucht, wann Er ſagt: Es wartet alles auf dich, daß Du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wann Du Ihnen gibſt: ſo ſamn⸗ len Sie. Wann Du deine Hand auf⸗ thuſt: ſo werden Sie mit Gut ge⸗ ſaͤttiget: ſo ſolle uns ein Ort den andern zuerklaͤren dienen. Und ſo will ich dann Leich zur Betrachtung ſelbſten gehen, und L. daraus vorſtellen Das Tiſch⸗Gebet vorm Eſſen Und zwar in dieſer Ordnung, daß Wir beſehen IJ. Was Wir von GOtt ſuchen; II. Was Gtt uns gebe. Alles aber ſolle ſo kurtz als moͤglich abge⸗ faſſet werden. GOtt ung luſer len. De Valane age ſſen. ſds vor dem Eſſen. 819 GGtt aber ſeye uns gnaͤdig und ſegne uns; Br laſſe uns ſein Antlitz leuchten, daß Wir geneſen. Amen. In JIBſu Geliebte. DS kurtzer und deutlicher werde meine E Abhandlung anſtellen koͤnnen, als Ne wann alles in kurtze Fragen und Antwor⸗ nun ten verfaſſe. Wann Wir dann in unſerem I. Tiſch⸗Gebet vor dem Eſſen zum erſten be⸗ ui trachten, I. Was Wir darinnen von Gött ſuchen: SEeo ſolle die erſte Frage daben dieſe Nian ſeyn, N I. Wer etwas von Gtt ſuche? Die Antwort aus unſerem Tiſch⸗Gebet iſt: n Aller Augen warten. Die Augen war⸗ nſt ten und hoffen fuͤr ſich ſelbſten eigentlich nicht; ſwveil zu dieſem ein Verſtand gehoͤret: ſondern durch die Augen ſuchen Wir unſere Hoffnung und Verlangen zuoffenbahren. Wo üunſer Verlangen iſt, da ſeynd unſere Augen. Da Hanna ihren Sohn mit groß⸗ ſem Verlangen zuruck erwartete, lieffe Sie alle Tage hinaus, und ſahe auf alle Straſſen, da Er herkommen ſolte/ ob Sie Ihne etwa erſehe Tob. X. 8. Fff 2 Und 820 Von dem Tiſch⸗Gebet Und von einer mit vieler und ſchwveren Truͤb⸗ ſaal umgebenen, und lange auf Huͤlffe war⸗ tenden, und deßwegen nach GOttes Er⸗ ſcheinung ſich umſehenden Seele wird ge⸗ ſagt: Das Geſicht vergehet mir, daß ich ſolang muß harren auf meinem GOtt Pſ. LXIX. 4. Und ſo ſiehet ſich ein Krancker nach dem Artzt um; wie auch ein Bettler nach dem, von welchem Er eine Wohlthat erwartet. Weil Wir nun unſer Warten Verlangen und Hoffen auch durch die Augen zuoffenbahren pfle⸗ gen: ſo wird durch eine verbluͤmte und un⸗ eigentliche Redens-⸗Art den Augen ſelb⸗ ſten das Warten zugeſchrieben. Und ſo warten nicht nur meine und deine, ſondern aller Menſchen, ja auch aller Thieren Au⸗ gen. Alles auch die Loͤwen und Wallfiſche ja alles, was Odem hat, wartet auf dich ſagt David Pſ. CIV. 27. GOtt hat de⸗ nen Menſchen viele unterſchiedliche groſſe herrliche Gaben Staͤnde Aemter in unter⸗ ſchiedenen Graden und Ordnungen gege⸗ ben und geſchencket, wie Wir taͤglich ſehen und erfahren: aber die Krafft ſich ſelbſten zuverſorgen, oder einem andern die Krafft hiezu mitzutheilen hat GOtt dem Hohen ſo wenig als dem Niedern, dem Gelehrten ſo wenig als Ungelehrten, dem Reichen ſoſwe⸗ nig Vori Ein . t Kr ß nuß wart uch Pas . Allea warte ſende opfft eſen. ut ein igen er in ierd lhaben ergn uudat ene G ſeGr thdun ng . rgedſ (Panm tone lentk⸗ A an nubk rnen ſtnn Nut Nitttr en t vor dem Eſſen. 821 nig als dem Armen gegeben, ſondern das iſt ein Vorrecht unſers groſſen GOttes, der allein alſo Unſterblichkeit hat, und aus eigener Krafft lebet, auch alles ſo maͤchtig ſo weißlich ſo beſtandig zuſammengefuͤget hat, daß immer Eines dem Andern fort⸗ helffen muß. Daher kommts, daß Jeder⸗ mann warten und hoffen muß, und Wir daher auch fragen: 2. Was dann aller Augen thun? Ant⸗ wort: Aller Augen warten oder hoffen. Wer wartet und hoffet, wuͤnſcht das noch Abweſende Gute, daran man ein Vergnuͤ⸗ gen ſchoͤpfft, gegenwaͤrtig zubeſitzen und zutzenieſſen. Des Warten und Hoffen geht alſo mit einer noch Abweſenden aber uns anſtaͤndigen guten Sache um, und beſte⸗ het daher in einer innerlichen und lebhaff⸗ ten Begierde unſers Hertzens ſolche wuͤrck⸗ lich zuhaben und zugenieſſen, und daran uns zuvergnuͤgen. Wir erfahren auch, daß dieſe zuwvwartende Begierde in uns unter⸗ ſchiedene Grade habe; je nachdem entiwe⸗ der die Groͤſſe des Guten an ſich, oder deſ⸗ ſen Nothdurfft, oder auch die lebhaffte Vor⸗ ſtellung davon dieſelbe nach ſich ziehen, und alſo vergroͤſſern oder verringern. Zum Exem⸗ pel. Wann nach und mit Jacob dorten auf dem Krancken⸗Bett ein glaubiger Chriſt Fff 3 ſagt: 822 Von dem Tiſch⸗Gebet ſagt: OErr ich warte auf dem Heyl: ſo bezeugt Er damit, Er üwuͤnſche und bit⸗ te von GOtt, daß wann Er nun ſterben und dieſe Welt verlaſſen werde, Er in ſei⸗ ne Ruhe zu Ihme eingehen, und ſeine ſchon ſo lang erwaͤrtete Seligkeit antretten und genieſſen, und daran ſich eivig laben moͤge I1 B. Moſ. XLIX. 18. Wann daher auch Wir im Tiſch⸗Gebet ſagen: Aller Augen warten: ſo wuͤnſchen Wir, daß Wir be⸗ kommen, erlangen, beſitzen und genieſſen moͤgen, was uns zu unſerer Verſorgung und Wohlſtand fehlet, und uns heylſam und gut iſt. Was man Gutes wuͤrcklich hat, hofft man nicht erſt, es ſeye dann deſ⸗ ſen Fuͤrwaͤhrung. Was man aber nicht hat, und doch haben kan ſoll und will, das hofft man; wie Wir das Boͤſe befuͤrchten fliehen und abvenden. Aber warum ſagt David gller Augen warten, und nicht al⸗ ler Haͤnde arbeiten? Die Urſache iſt wohl dieſe. Weilen Wir mit all unſerer Muͤhe und Arbeit uns doch nicht ſelbſten verſor⸗ gen und erhalten koͤnnen, ſondern dabey und darunter doch unſer Vertrauen und Hoff⸗ nung auf den ſetzen muͤſſen, von welchem all unſer Thun abhanget, und aller Fort⸗ gang und Segen kommt. Unſere Arbeit iſt zivar ein Stuͤck Goͤttlicher Ordnung: bringt aber doch den Segen nicht ſabſten ervor. (Chn w undt 11,23. ſelbe ſwahe 1 ſen 1 un an ge At ge ſhet A erden teder ugte n or tund i St Reie Dißen ſe mit e Kand en giſtz ſ ti hen Ge gen gel = — S = = =☛ ☚ vor dem Eſſen. 823 hervor. Dann Wir nicht nur das We⸗ nigſte wiſſen; ſondern koͤnnen auch nichts keine Krafft geben. Daher auch des Men⸗ ſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Ge⸗ walt, noch in Jemands Macht, wie Er wandle oder ſeinen Gang richte Jer. X. 23. Wir nehmens bey der Frucht und derſelben Saͤttigung handgreiflich wahr. Es iſt wahr, daß wann Wir nicht pfluͤ⸗ gen, ſaͤen, ernden, treſchen, mahlen, ba⸗ cken ꝛc.; und dieſes alles auch zu rechter Zeit, an gebuͤhrendem Ort, auf erforder⸗ liche Art geſchiehet: daß ſage ich Wir or⸗ dentlicher Weiſe auch nicht eſſen und geſaͤt⸗ tiget werden koͤnnen. Daß aber das Ge⸗ ſaete wieder hervorkommt, ſo reichlich ver⸗ vielfaͤltigte Frucht traͤgt, ſolche zeitiget, alsdann ordentlich zubereitet uns ſpeiſet, ſaͤttiget und erquicket; auch offt einem Bett⸗ ler ſein Stuͤck Brod beſſer ſchmaͤcket, als einem Reichen alle ſeine Delicateſſen und gute Bißlen: das kan der Hoͤheſte und Rei⸗ cheſte mit all ſeiner Muͤhe Krafft Sorgen Verſtand und Arbeit ſo wenig bewuͤrcken als der Niedrigſte und Aermſte, wie am Tage iſt; ſondern das alles hanget von ei⸗ ner hoͤheren und reicheren Hand ab, welche ſolchen Segen in dieſe Gaben und Ord⸗ nungen geleget hat, und noch täaͤglich er⸗ Fff 4 haͤlt. 824 Von dem Tiſch⸗Gebet haͤlt. Hindern koͤ-nen Wii wohl durch lnord⸗ aber geben koͤnnen Wir nicht. Da⸗ nung, aber her Wir billich fragen: 3. Auf wen dann unſere Augen ſehen ſollen? David ſagt: Aller Augen warten auf dich, und redet damit den eivigen und aus und von auch durch Sich Selbſten beſtehendẽ GOtt an. Dann Wir wiſſen ſowohl aus dem Liecht der Natur als der Schrifft, daß 1 alles von GOtt ſeye, erhalten und regieret werde. Wir koͤnnen von nichts ſagen, das Wir wiſſen, daß es von ſich ſelbſten ſeye, oder den Grund ſeiner Urſtaͤnd in ſich ſelb⸗ ſten und eigener Vollkommenheit habe, und folglich unmoͤglich ſeye, daß es nicht ſeye; weilen ſolches ſonſten auch keiner Veraͤn⸗ derung, die doch alle haben, unterworffen ſeyn koͤnte und muͤßte. GOtt allein iſts, der dieſe vorzuͤgliche Herrlichkeit hat, daß Er niemands bedarff Ap. Geſch. XVII. 25; ſonſten auch unmoͤglich etwas irgendwo ſeyn und bleiben koͤnte. Weilen nun GOtt alſo iſt: ſo hat Er auch die Welt, und alles was darinnen iſt (alſo auch die Einfache Dinge, aus ſwelchem die andere entſtehen und zuſamengeſetzt wverden) ge⸗ macht; ſintemahl Er ein HErr Him⸗ mels und der Erden iſt / und Jeder⸗ mann Nuns Nichts Uuſn al Punſe hertz Uind yoe in Vern len. dir, igben⸗ unſets — lkhlin iſ ſgrolen f s ends N mner nte vor dem Eſſen. 82⁵ mann Leben und Odem und alles gibt Ap. Geſch. XVII. 24, 25. Und wie GOtt alſo jeglichem in der Schoͤpffung ſeine Na⸗ tur, Krafft, Zweck, Ordnung und Segen :ꝛc. zugetheilet hat: alſo erhaͤlt Er ſolches alles auch, und traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort Ebr. I. 3. Daher alles, was Wir genieſſen, ein Ausfluß von die⸗ ſem Schoͤpffungs⸗Erhaltungs⸗Regie⸗ rungs und Verſorgungs⸗Wort ſeiner Macht Weißheit Guͤte Warheit und anderer Goͤttli⸗ chen Eigenſchafften iſt. Daher Wir auch vor Ihme uns demuͤthigen, unſer Unvermoͤgen und Nichts zu unſerer Verſorgung erken⸗ nen; hingegen auf GOtt in Chriſto vor allem in all unſerem Thun und Laſſen die Augen unſerxes Gemuͤths richten, Ihme in einem hertzlichen Gebet unſere Wege befeh⸗ len, und von ſeiner Vaters⸗Hand in kind⸗ lichem Vertrauen all unſere Verſorgung, Gluͤck, Heyl, Segen und Gedeyhen ertwar⸗ ten ſollen. Ich hebe meine Augen auf zu dir, der Du im Himmel ſitzeſt, ſolle es beym Anfang Fort⸗ und Aus⸗gang ullunſers Thuns und Laſſens heiſſen: Sie⸗ he wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die Fff § Augen 826 Von dem Tiſch⸗Gebet Augen der Magd auf die Haͤnde ih⸗ rer Frauen: alſo ſehen unſere Au⸗ gen auf den HErrn unſern GOtt, biß Er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HErr ſeye uns gnaͤdig Pfſal. CXXIII. I. c. Aber weilen oben gemeldet worden, daß auch die unvernuͤnfftige Thie⸗ re, die Loͤwen, ihre Speiſe von GOtt ſu⸗ chen, und die junge Raben Ihne anruffen; und aber dieſe GOtt nicht erkennen: ſo fragt ſichs, wie dann dieſer Augen auf den HErrnwarten? Was Wir hievon als einer dunckeln Sache ſagen koͤnnen, iſt dieſes. Wir nehmen wahr, daß alles, was da le⸗ bet, ſolts auch nur von denen eringſten Wuͤrmen ettvas ſeyn, auch ein Wohl nach GOttes Abſicht habe, in weſſen Gefuͤhl oder Genus es ruhet. Wie nun wann die⸗ ſer Genus des Wohls gehindert, oder dar⸗ wider etivas zugefuͤget wird, Scheu und Widerſetzlichkeit entſtehet: ſo aͤuſſert ſich im Gegentheil ein Trieb, Bemuͤhen und Be⸗ ſtreben nach ſeiner Ruhe und Wohl. Da nun dieſes beyderſeits eingepflantzt; auch keines ohne GOttes Regierung ſotvohl zu⸗ gefuͤgt als erhalten werden kan: ſo mag dieſe Beſtrebung und Bemuͤhung in ſeiner Art wohl eine Stimme, ein Ruffen auch Varten mmnn ne ufen Wae ſr: n tfum e: n S Tuun D toch inet ds Webe ſt venn ſehn Mauc EAua Neit halle nErh einen Yal ſebon hbben⸗ ſner e etche negefen ſ ie vor dem Eſſen. 827 Warten auf GOttes allgemeine Regierung genennet werden. So ſchreyen die Loͤlven, und ruffen die Raben. Aber 4. Was warten dann aller Augen von GOtt? Antfvort: Speiſe zu ſeiner Zeit Pſal. CXILͤV. rechnets David zum Geben GOttes und ſagt: und Du gibſt Ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit: Pſalm CIV. aber zum Begehren des Menſchen, wann Er ſagt: alles wartet auf dich, daß Du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wei⸗ len nun David es von Beyden gebrauchet; und nach der Natur der Sache auch im⸗ mer Eines das andere nach ſich ziehet; in⸗ dem das Begehren das Geben ſucht; und das Geben das Begehren offt zum Grund hat, wenigſtens hier allezeit haben ſolle: ſo werden Wir nicht unrecht thun, wann Wirs auch von Benden zugleich erklaͤren. Aller Augen alſo warten ihre Speiſe zu ſei⸗ ner Zeit von GOtt. Durch die Speiſe wird alles verſtanden, was zu eines jegli⸗ chen Erhaltung Nothdurfft und Gedeyen, bey einem jeglichen nach ſeiner Art, Ge⸗ ſchlecht, Stand und Beruff, auch Alter, noͤthig und nutzlich iſt. Es hat aber alles den Nahmen von der Speiſe; weilen dieſe eine von denen noͤthigſten und vornehmſten Gaben iſt. Und um dieſe bitten Wir zu ſeiner Zeit. Die 70. Dollmetſcher habens ur 828 Von dem Tiſch⸗ Gebet durch wenigiev, bequeme und geſchickte Zeit, wohl uͤberſetzet, daß Wir nemlich jegliches, lwann und wie Wirs entüveder in der Jugend oder erwachſenen Jahren oder Al⸗ ter, wiederum im Fruͤhling Sommer Herbſt oder Winter, ferner in Geſundheit oder Kranckheit, hernach hier oder an⸗ derſtivo beduͤrfftig ſeynd, erlangen und ge⸗ nieſſen moͤgen. Dann ein jegliches hat ſeine Zeit / und alles Vornehmen un⸗ ter dem Himmel hat ſeine Stunde Pred. Sal. III. I. Weilen nun keines von obigem von uns und unſerem Vermoͤgen abhanget; GOtt auch uns keines ſchuſdig iſt: ſo nehmen Wir als Bettler unſere Zu⸗ flucht zu unſerem ewigen, reichen und wei⸗ ſen Vater in dem Himmel, der alles mit Zahl, Maas und Gewwicht thut und ord⸗ net Weißh. Sal. XI. 22; und bitten Ihn, daß Er uns von ſeiner Gnaden⸗Tafel Spei⸗ ſe zu ſeiner Zeit, oder, wie unſer Heyland ſagt, unſer taͤgliches Brod Heute geben und zufallen laſſen wolle Matth. VI. II. Und ſo viel ſeye geſagt von unſerm erſten Theil, was Wir von GOtt ſuchen. Nun wollen Wir auch vernehmen, II. Was GOtt uns gebe. Hier kommen 3. Fragen vor. Wir fra⸗ gen nemlich . a) Was ſe nd ſae ſe zu hnen ſthe Etre S flin Mren hert mer tt z Aehr Pgen iſht d ſvahr Ue⸗ ſach⸗ ,w n wa Gebet Wrten gen; ſtdunt he⸗ ert u etten Gt vor dem Eſſen. 829 2) Was es dann ſeye, das Gtt gibt? David ſagt: und Du gibſt Ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Vorher hats ge⸗ heiſſen: aller Augen warten auf dich, daß Du Ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit; und jetzt heißts ſchon: und Du Aen Ih⸗ nen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Das heißt ja wohl in der Warheit: Das Verlan⸗ gen deren Eleuden hoͤreſt du HErr; ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr drauf mercket Pf. X. 17. So wwillfaͤhrig iſt GOtt zuhoͤren und zuerhoͤren. Ich will noch mehr ſagen. In unſerm Text iſt das Verlangen nicht einmahl ausgedruckt: und doch ſteht die Erfuͤllung ſchon dabey. Sie⸗ he ſo wahr iſt, was Eſ. LXV. 24. ſteht: Es ſolle geſchehen, ehe Sie ruffen, will Ich antworten; wann Sie noch reden, will Ich hoͤren. Und troͤſte dich deſſen, wann du entweder aus Schmertzen dein Gebet nicht ausdrucken kanſt; oder dir an Worten fehlet, dein Anliegen recht vor⸗ zutragen; oder aus Scham vor andern, damit du nicht gehoͤnet werdeſt, dich ſcheueſt. Der HErr ſieht, hoͤrt und erhoͤrt auch un⸗ ſer Hertz und Verlangen darinnen. Vor⸗ her hatten Wir uns als arme Bettler vor GOtt dargeſtellt; jetzt ſtellt ſich Gett a 83⁰ Von dem Tiſch⸗Gebet als einen Unendlichen Wohlthaͤter dar, der allem Fleiſch ſeine Speiſe gibt. Alle Menſchen muͤſſen bekennen und mit Hiob ſagen: Leben und Wohlthat haſt Du g an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret noch meinen Odem Cap. X. 12. Alles, was GOtt gemacht hat, dem gibt Er Leben und Odem und alles Ap. Geſch. XVII. 25. Auch die agen die cheu⸗ ren ſammlen, naͤhret der himmliſche Vat⸗ ter dannoch Matth. VI. 26. Der ſel. Lu⸗ therus hat an einem Ort geſchrieben, daß weder ſaͤen, noch ernden, noch in die der maͤchtigſte Roͤnig nicht ein Jahrlang alle Sperling erhalten koͤnne. Bedencket aber Ihr Lieben im HErm/ wie vielerley Arten des Gelvuͤrmes, deren Thieren und deren Voͤ⸗ geln; auch wie viel 1000 mahl 1000, und aber 1000 mahl 1000 Millionen Menſchen ſeyen; auch wie ſo viel⸗ und manch⸗erley, auch jeglichem beſondere Sachen, zu Exr⸗ haltung einer jeglichen Art, deren aber ſo ſehr viele ſeynd, erfordert werden: und doch ibt GOtt allen Augen, und allem das da ebet, an allen Enden und Orten, Speiſe; und zwar nicht nur Jahr und Tag, ſon⸗ dern Jahr aus Jahr ein ununterbrochen. Dabey wiſſen Wir, daß wieder nicht nur jeder in ein e Zeit ſeben; de an en G aben, geb Se⸗= = – vor dem Eſſen. 831 jeder Welt⸗Theil ſondern ſchier jegliches Land ſeine beſondere Witterung, daher auch beſondere Pflantzen, Thiere und Le⸗ bens⸗Arten habe; und alles dieſes nach ei⸗ nes jeglichen Art beſtens ineinander einge⸗ richtet ſeye und bleibe. Wer nun hinter⸗ denckt, wie viel⸗ und manch⸗erley eine ei⸗ nige groſſe Stadt an Speiſe ‚Getraͤncke, Kleidung, Haußrath, Werckzeuge und an⸗ deren (vom Vieh nicht zureden) das Jahr hindurch gebraucht, der kan nicht anderſt als mit David ausbrechen: Wie koͤſtlich ſeynd fuͤr mir, o GOtt, deine Ge⸗ dancken! wie iſt Ihrer eine ſo groſſe Summa! Solte ich Sie zaͤhlen: ſo wuͤrde Ihrer mehr ſeyn dann des Sandes. Wann ich aufwache, bin un ich noch bey Dir Pf. CxxXIX. 17, 18. Und das thut darzu GOtt alles zu ſei⸗ un ner Zeit. Meine Zeit gibt alles, und kei⸗ ae ne Zeit gibt Er nichts. Wuͤrde GOTT nalles zu einer Zeit geben: ſo wuͤrden Wir die eine Zeit Uberflus, und die andere Man⸗ n gel haben; die eine Zeit wuͤrden Wir zuviel, n und die andere nichts zuthun haben; die Ctokahn, e d Gaben GOttes wuͤrden auch unnutzlich verderben, und von uns nicht gebuͤhrend er⸗ kannt, gebraucht und geſchaͤtzt werden koͤn⸗ nen: 832 Von dem Tiſch⸗Gebet nen; GOtt üwwuͤrde folglich auch ſeinen ſo weiſen und heylſamen Zweck damit nicht erhalten. Wann aber GOtt zu einer Zeit nichts gaͤbe: muͤßte Er aufhoͤren auſſer ſich zutvuͤrcken; ſich uns unbezeuget laſſen, und koͤnte aus ſeinen Wercken nicht erkannt wer⸗ den; Wir aber wuͤrden verderben, und in unſer Nichts zerfallen. Darum gibt Er allen Speiſe zu ſeiner Zeit, oder, wie Sa⸗ lomo ſagt, Er thut alles fein zu ſei⸗ ner Zeit Pred. III. 1; damit alles wohl zuſamenhange, immer eines dem andern die Hand biete, alles zum Nutzen komme, in durch und aus allen ſeine Macht, Weiß⸗ heit, Guͤte, Gerechtigkeit, Warheit und andere Goͤttliche Herrlichkeiten erkannt, und alſo das gantze Jahr mit Gut gecroͤnet lwverde Pſ. LXV. 12. Daher es auch kom̃t, daß immer eine Gabe, Pflantze und Frucht nach der andern, nicht aber zugleich, her⸗ vorkommen und zeitig werden; auch jegliche Zeiten ihre beſondere Vortheile haben muͤſ⸗ ſen; und daß folglich auch ſo lang die Erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſollen Sa⸗ men und Ernde, Froſt und Hitze, Som⸗ mer und Winter, Tag und Nacht I. B. Moſ. VIII. 22. Siehe ſo gibt GOtt allen Speiſe zu ſeiner Zeit. Aber lieber 8) Wo⸗ Dar huſt n z. Gunt Dm den: armn ens terhe n geg en ſo leyt Moſ.) huni vor dem Eſſen 833 6) Woher flieſſet alles dieſes bey Gtt her? David ſagt in unſern Text⸗Worten: Du thuſt deine Hand auf. Das Hand aufthun zeigt ſonſten Guͤtigkeit, Mildig⸗ keit, Gutthaͤtigkeit an gegen die Duͤrffti⸗ gen. Dann ſo ſagt GOtt durch Moſe zu nn den Juden: wann deiner Bruͤder irgend e. Einer arm iſt in irgend einer Stadt in deinem Lande: ſo ſolt du dein Hertz nicht verhaͤrten, noch deine Hand zu⸗ halten gegen deinem armen Bruder; ſondern ſolt ſie Ihme aufthun / und Ihnme leyhen, nachdem Er mangelt m § B. Moſ. XV. 7, 8. Und Spruͤchw. Gal. Ae XXXI. 27. ſtehet von einer tugendreichen Frauen: Sie breitet ihre Haͤnde aus zu den Armen, und reichet ihr Brod den Duͤrfftigen Wann alſo hier von EOtt geſagt wird, Erthue ſeine Hand auf, iſd wird angezeigt, daß alle obige Wercke aus GOttes Guͤte, Milde und Gutthaͤ⸗ tigkeit gegen uns ausflieſſen. Als der allem Ner Fleiſch ſeine Speiſe gibt; dann ſeine n Guͤte waͤhret ewiglich Pf. CxXXV. 2. nl GOttes Guͤte alſo und Bereittvilligkeit Gu⸗ tes zuthun iſt es, daß Er aus ſeiner Ewig⸗ 8 e „, Ne . Prten . Ggg keit 834 Von dem Tiſch⸗Gebet keit hervorgehen, und ſich etwas auſſer ſich mittheilen wollen; Guͤte, daß Er durch ſei⸗ ne Weißheit alles ſo unbegreiflich ineinan⸗ der geordnet; Guͤte, daß Er durch ſeine Racht Himmel und Erden mit allem, das darinnen iſt, aus Nichts erſchaffen; Guͤte, daß Er durch ſeine Warheit bißher alles in ſeiner Ordnung erhalten; Guͤte, daß Er Jaͤhrlich die Geſtalt der Erden erneuert, und voll ſeiner Guͤter macht; Guͤte, daß Er allem Fleiſch ſeine Speiſe, und allem WVieh ſein Futter gibt; Guͤte, daß Er im⸗ mer den Himmel, und der Himmel die Er⸗ de, die Erde Korn Moſt und Oele, und Korn Moſt und Oele Jeſreel oder die Men⸗ ſchen erhoͤren Hoſ. II. 10. O das muß ein guͤtiger und reicher HErr ſeyn, der ſeine Hand uͤber Himmel und Erden ausbreitet, und alles darinnen mit ſeinen Guͤtern fuͤllet, und von ſeinen Fußſtapffen triefend macht. Ja HErr deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Warheit, ſo weit die Wolcken gehen: deine Ge⸗ rechtigkeit ſtehet wie die Berge GOt⸗ tes, Und dein Recht wie groſſe Tieffe; HErr Du hilffeſt beyde Menſchen und Vieh. Wie theuer o GOtt iſt deine Guͤte, daß Menſchen Kinder unter em = = — S = S= —= — = = S = Von e Iyr N Hebt Cllch u „wi ht D˖ da Vo len id lchſtt nfteyt ſnen . We =☛ = vor dem Bſſen. 835 dem Schatten deiner Fluͤgel trauen. Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤn⸗ ckeſt Sie mit Wolluſt wie mit einem Strom Pſ. XXXVI. 6. ꝛc. So offt Wir alſo etivas zu unſerer Verſorgung empfan⸗ gen: ſo offt ſollen Wir ſolches nicht uns ondern GOtt zuſchreiben und dencken, Er thue ſeine Hand auf, und ſchencke uns et⸗ was von ſeiner Guͤte. Dann Der HErr iſt nun und nimmer nicht Von ſeinem Volck geſchieden; Er bleibet ihre Zuverſicht, Ihr Segen Heyl und Frieden. Mit Mutter⸗Haͤnden leitet Er Die Seinen ſtetig hin und her. Gebt unſerm GOtt die Ehre! Endlich und drittens frage auch noch, v. Wie, oder mit welcher Krafſt Frucht und Erfolg Gtt allen Speiſe gebe? David ſagt: Und erfuͤlleſt alles, was da lebet, mit Wohlgefallen. Wel⸗ ches Wort der ſel. Lutherus hie durch er⸗ fuͤllen uͤberſetzt, gibt Er Pſalm CIV. 28. durch ſaͤttigen: lien, das Wohlgefallen aber kan freylich von GOttes Guͤte, hernach ſeinen Wohlthaten, und dann auch von des Menſchen Zufriedenheit verſtanden . gg 2 ldoer⸗ 836 Von dem Tiſch⸗Gebet werden. Weilen aber David Pf. CIV. 28. ſelbſten ſolches durch 2 Gut erklaͤret: ſo legen Wir es auch von GOttes Wohltha⸗ ten aus; ſo aber, wie dieſelbe GOttes Guͤte, wie ſchon gemeldt, zum Grund, und deren Menſchen Zufriedenheit und Vergnuͤgen wegen der Saͤttigung zur Folge haben. Nach welchen Worten dann EGOtt allen ihre Speiſe austheilet, und damit von ſei⸗ ner Guͤte uͤberzeuget, auch Erquickung in ihnen ſuchet wwuͤrcket und giebet: und zivar nicht kaͤrglich ſondern reichlich; nicht ge⸗ ſparſam ſondern genugſam; nicht zur Laſt ſondern Luſt und Wohlgefallen. Dann Er erfuͤllet und ſaͤttiget alles, was da lebet, mit ſeinem Gut und Wohlgefallen; oder, wie es Paulus Ap. Geſch. XIV. 17. gibt, erfuͤllet unſere Hertzen mit Speiſe und Freu⸗ de; oder, wie Wir oben aus Pſ. XXXVI. gemeldet, Wir ſwverden truncken von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes. Und dieſes Wohlgefallen, dieſe Saͤttigung, dieſes Ge⸗ deyen hat offt der Arme bey ſeinem Stuͤck Brod ſo gut oder beſſer, als der Reiche bey ſeinem Uberfluß. Wie Wir an Da⸗ niels und ſeiner Geſellen Exempel bey ih⸗ rem Zugemuͤß und Waſſer und denen Kna⸗ ben, die von des Koͤnigs Tafel aſſen, hand⸗ greiflich wahrnehmen Dan. I. 12. 2. Alſo gibt GOtt allen genug; indem Er ſaͤtti⸗ get ſnde : al n ih Hine⸗ nd. veiſe ztde.: t, da Mtter in ande e us eſam ſcthufn Ind T luſt tv Und Mhe un ſehnu Art en da nich e ſaffe, g ode tung d Nund inſg ve uner le, ⸗ G vor dem Eſſen. 837 get und erfuͤllet mit ſeinem Gut durch ſeine Guͤte: aber genug zu ihrer Erhaltung; ge⸗ nug zu ihrem Endziveck; genug zum Zeug⸗ nus ſeiner Herrlichkeit daß Er ihr GOtt ſeye. Dabeyn hat freylich dieſe Saͤtti⸗ gung und Genuͤge wieder ihre beſondere, zipar weiſe aber uns meiſtens verborgene Grade. Dann dieſen ſaꝛttiget und fuͤllet GOtt, daß Er doch dabey Arm, oder gar ein Bettler iſt und bleibet, zur NMothdurfft; einem andern gibt Er ſeine Nahrung und H Auskommen zur Bequemlichkeit und enugſamkeit; dem Dritten aber faͤllt der Reichthum und Vollauf gleichſam zum Fen⸗ ſter und Dach hinein, und fuͤllt Ihn mit Wolluſt wie mit einem Strom zum Uber⸗ fl iß. Und alle dieſe Grade haben wieder⸗ um ihre unterſchiedene ſehr weitlaͤufftige Ausdehnung oder Einſchraͤnckung in der Zeit, Art, Zahl, Maas, Gewicht und anderen Umſtaͤnden. Es kan auch geſche⸗ hen, daß GOtt aus ſonderen Urſachen, nemlich entweder aus Gerechtigkeit zur Straffe, oder aus Weißheit zur Getvin⸗ nung, oder auch zur Pruͤffung und Offen⸗ bahrung des Glaubens, Gehorſams, Ge⸗ duld und anderem Chriſtlichen Bezeugen, aus Macht zum Bewveißthum ſeiner Frey⸗ heit oder aus anderen Gruͤnden ꝛc. dieſen oder jenen ihre Guͤter durch Raub, Brand, Ggg 3 Wet⸗ 838 Von dem Tiſch⸗Gebet Wetter⸗Schaden, Waſſers-⸗Noth, oder andere Ungluͤck entweder zum Theil oder gar entziehet; und dardurch dannoch ſei⸗ nem allgemeinen Werck Ordnung und Be⸗ ſorgung zur Saͤttigung nichts benimmt oder Abbruch thut. Und ſoviel ſeye dann auch geſagt vom anderen Puncten, was GStt uns gebe. Zum Beſchluß will nur noch etliche Warheiten und Pflichten, worzu uns unſer Tiſch⸗Gebet fuͤhret, zu unſerer Er⸗ bauung anhaͤngen. Ich will nichts ſagen von dem Trieb, den GOtt allen zu ihrer Erhaltung eingepflantzt hat; indem daher aller Augen auf Speiſe warten; und auch der Rabe ruffet, und das Wuͤrmlein ſich kruͤmmet. Ich tvill auch nicht ſagen, wie dieſer Treib an Leib und Seel ordentlich und natuͤrlicher Weiſe ſich zugleich aͤuſſere, und immer eines des anderen Urſache oder Zeuge ſeye, und zwar ſo genau und gewwis, daß das Warten der Seelen auch denen Au⸗ ger ſelbſten zugeſchrieben wird. Und da⸗ er kommts auch, daß ein froͤlich Hertz das Leben luſtig macht, wie ein betruͤbter Muth das Gebeine vertrocknet Spruͤchtw. XVII. 22. Von der Willfäahrigkeit ja Vorkom⸗ men GOttes das Gebet zuerhoͤren und zu⸗ gelvaͤhren, habe oben ein paar Worte ge⸗ meldet. G.l wnun E ein ſe ns M tic lile e, gl mun ner er lrin 1 ſewwige ſh ſvech Cde lhnre edan W l r nnc ſsſan U her arder Mut minſt wr hei geetfen afre vor dem Eſſen. 839 meldet. Das aber erkennen und bekennen Wir in unſerem Tiſch⸗Gebet vor GOtt und der Welt, daß Wir uns nicht ſelb⸗ ſten verſorgen und erhalten koͤnnen; ſon⸗ dern ſolches von GOtt abhange, und Wir daher bey Ihme ſuchen, und auch von Ihme erwarten. Alles wird ja darinnen, das Geben, Hand aufthun, das Gute, Speiſe, Saͤttigung ꝛc. GOtt zugeſchrieben: allein das Warten der Augen und Bettlen kommet uns zu; und zivar auch dieſes koͤn⸗ nen Wir nicht ohne GOttes Mitivuͤrckung; und, ſo es gebuͤhrend und Gottgefaͤllig ge⸗ ſchehen ſolle, ohne deſſen Zubereitung und Schaffung, und zivar in Chriſto JE⸗ ſu Eph. II. 10. Niemand iſt, der nicht be⸗ kennen und ſagen muͤſſe mit Jeremia: Ich weiß HErr, daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt; und ſtehet in Nie⸗ mands Macht, ſvie Er wandle oder ſeinen Gang richte Cap. X. 23. Aber GOtt Lob, der alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort traͤgt, gibt auch Jedermann Leben und Odem und alles Ap. Geſch. XVII. 25. Ferner erkennen, bekennen und verehren Wir in unſerm Tiſch⸗Gebet auch GOt⸗ tes ewige und unendliche Macht, Guͤte, Weißheit und Treue gegen uns. Dann auf welchen aller Augen im Himmel und auf Erden warten, und welcher alles, was Ggg 4 da 840 Von dem Tiſch⸗Gebet da lebet, es ſeye im Himmel oder auf Er⸗ den, und dabey in ſo unzahlbarer Menge, Arten, Orten, Zeiten, und auch jegliches ſeiner Natur gemaß, mit ſeinem Gut und Wohlgefallen erfuͤllet, ſaͤttiget und erhaltet: deſſen Macht muß ſogroß als Er Selbſten, nemlich eivig und unendlich ſeyn. Nicht weniger und geringer iſt auch ſeine Guͤte und Willfaͤhrigkeit; indeme der Gebrauch ſeiner Macht und Krafft zu unſerer Saͤtti⸗ gung und Erhaltung von dem Aufthun ſei⸗ ner Hand, und alſo demunendlichen Reich⸗ thum ſeiner Milde und Guͤte ausflieſſet, nicht anders als wie wann ein reicher Mann einem armen Bettler ein Allmoſen mitthei⸗ let. Dann wwer hat Ihme etwas zuvorge⸗ eben, das ihme werde wieder vergolten? ann von Ihme und durch Ihne und in oder zu Ihme ſeynd alle Dinge. Ihme ſeye daher auch Ehre (ſeiner Guͤte) in Eloigkeſt Roͤm. XI. 35, 36. Die unergruͤndliche Tieffe der Weißheit unſers GOttes erken⸗ nen und verehren Wir in folgenden Stuͤ⸗ cken; daß da Er aller Augen Speiſe gibt, und alles was da lebet mit ſeinem Gut und Wohlaefallenſalliget, Exr dabey alle Dinge in ihrer ſo unzahlbaren Menge, auch un⸗ terſchiedenen ja widerwaͤrtigen Arten, ſo ſchicklich zuſamenfuͤget, daß immer eines dem andern die Hand bieten, und zu ſeinem Ziveck nn au ahabe ſe d t twv⸗ Nuß ern Ovor 1 wie ol r me Kſiche N Ufetn vor dem Eſſen. 841 Zweck auch ihme unwiſſend dienen muß; daß Er auch ſchier jeder Art ihre beſondere, und vor dieſelbe ſchickliche Mittel zu ihrer Verſorgung verordnet; daß dabey ſchier alle Lande (daß von groſſen Reichen, ja Welt⸗ Theilen nicht rede) ihre ihnen beque⸗ me vorzuͤgliche Getwwaͤchſe und Fruͤchten ha⸗ benz; daß Er ferner darzu alle noͤthige Wit⸗ terung und Einrichtung der Natur mitthei⸗ let; daß Er weiter hiebey alles zu ſeiner Zeit thut und gibt. Er will keiner Zeit alles ge⸗ ben, aber auch in keiner Zeit ſich unbezeu⸗ get laſſen; damit nicht die eine Zeit Wir zu⸗ viel, und die andere nichts zuthun haben: ſondern alles ſolle zu ſeiner Zeit geſchehen; un damit in aus und unter allen Zeiten Er aus mem ſeinen Gaben und Speiſung moͤge erkannt, mt und Wir dardurch zu Ihme ogen und n ertvecket werden Ap. Geſch. XIV. 16, 17. e Wer muß nicht hieruͤber mit David ſich hustk betvundern und ausruffen? Wie koͤſtlich n, ſeynd vor mir GOtt deine Gedan⸗ ir cken! wie iſt Ihr eine ſo groſſe Sum⸗ an ma! Solte ich Sie zehlen: ſo wuͤrden ld Ihrer mehr ſeyn dann des Sandes. uWañſtich aufwache, bin ich noch bey dir ln⸗ Pſ. CXXXIX. 17,18. Die ewige Treue . (Warheit und Beſtaͤndigkeit unſeres GOt⸗ nntt Ggg 5 tes 842 Von dem Tiſch⸗Gebet tes leuchtet uns daraus klar in die Augen, daß wie Er aller Augen Speiſe bißher ge⸗ geben, und noch gibt, alſo Er auch alles, , ſvas da lebet, mit ſeinem Gut und Wohl⸗ Enalten ſaͤttigen wird biß ans Ende deren agen. Das lwvill der Nachdruck und die Krafft des Worts unſeres GOttes nach der Suͤndfluth: So lange die Erde ſtehet, ſolle nicht aufhoͤren Samen und Ern⸗ de, Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht 1. B. Moſ. abt VIII. 22. Daher kommts auch, daß der 6 Arbei HErr Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen zu rechter Zeit gibt, und uns die Ernde treu⸗ lich und Jaͤhrlich behuͤtet Jer. V. 24. Noch eines bemercken Wir hiebey, wie nem⸗ lich unſer Tiſch⸗Gebet uns vier ſo unbeweg⸗ liche Gruͤnde des Vertrauens ans Hertz le⸗ ge,/ daß GOtt der HErꝛ auch uns/mit allem das da lebet,/ernaͤhrẽ und verſorgen werde; weilen Ers nemlich nach ſeiner Macht kan, und nach ſeiner Guͤte will, nach ſeiner Weiß⸗ heit aber verſtehet, und nach ſeiner War⸗ heit verſichert. Daher der Glaube ſolche er⸗ reiffet, in dem augeböngten⸗ HErr er⸗ er uns, ſich zueignet arme dich auch üͤ und GOtt vorhaͤlt, das Hertz damit beru⸗ higet, und deßtvegen mit einem kindlichen Amen beſchlieſſet. Unſere ober gehaben N ſchrere⸗ ſſrbene eeiicrl — “ ufur hre in eſte en tnunt entmn 7 vor dem Eſſen. 843 Unſere Pflichten aber, wobey mich aber der Kuͤrtze befleiſſen muß, worzu uns unſer Tiſch⸗Gebet fuͤhret, und Wir deßwegen beobachten ſollen, ſeynd dieſe, daß Wir nem⸗ lich I. in unſerer Speiſung Nahrung und Verſorgung nichts uns, oder unſerem Fleiß Geſchicklichkeit und Vermoͤgen zuſchreiben; ſondern alles als einen Segen Wohlthat und „Gedeyhen GOttes anſehen und annehmen ſollen. Dann alles vom Aufthun der maͤch⸗ tigen, guͤtigen/ weiſen und warhafftigen Hand GOttes abhanget, und uns nur das War⸗ ten, Suchen, Beten und Nehmen rtomtrt. Wir ſollen zivar dieſes unter unſerer Be⸗ rufs⸗Arbeit nach GOttes Ordnung ſu⸗ chen: aber der Fortgang Segen und Ge⸗ deyen dabey iſt ein Werck unſers GOttes in Chriſto IEſu. Dann wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen: wo der HErr nicht die Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt Pſalm CXXVII. I. So offt Wir alſo ſehen, ſwie GOtt Jaͤhrlich das Feld ſo fruchtbar klei⸗ det, und mit ſeiner Guͤte decket: ſollen Wir dencken, nun thue GOtt wieder ſeine Hand auf, und laſſe Gras wachſen vor das Vieh und Saat zu Nutzen denen Menſchen, as r Er Brod aus der Erden bringe, und daß ch der Wein des Menſchen Hertz erfreue, und peni ſeine Geſtalt vom Oele ſchoͤn werde, und gune das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke Pſ. nclr⸗ CIyV. 14, I5. So dofft uns ein Biſſen ſeſen Brods ſchmaͤcket, oder ein Trunck es ſeye 4 en Waſſer oder anderes labet, ſollen Wir den⸗ cken, der HErr ſaͤttige uns mit Wohlge⸗ um fallen. Dann Appetit, Geſchmack, Sat⸗ tigung, Vergnuͤgen laſſen ſich nicht kauffen; uft d ſonſten die Reicheſten offt alles darum gaͤ⸗ M. hen: ſondern Sie ſeynd eine Gabe GOt⸗ Otte tes, welche allem Reichthum weit vorzu⸗ in chi ziehen ſeynd. Dann es iſt beſſer einer ſeye nt arm, und dabey friſch und geſund, dann han⸗ reich und ungeſund. Geſund und friſch ſeyn Erch iſt beſſer denn Gold, und ein geſunder Leib End iſt beſſer, denn groß Gut. Es iſt kein Reich⸗ . thum zu vergleichen einem geſunden Leibe, im die und keine Freude des Hertzens Freude leich. wend Der Tod iſt beſſer, denn ein ſiech Leben, macd oder ſtete Kranckheit. Es iſt eben als ein Wart gut Gericht vor einem Maul, das nicht uuſth eſſen kan, und wie die Speiſe, ſo man bey her⸗ eines Todten Grab ſetzet Syr. XXX. 14⸗18. Pſttgu So offt uns auch eine neue Speiſe auf den (.Ge Tiſch kommt, ſollen Wir an GOttes weiſe ſanmn Eintheilung dencken, wie Er alles zu ſeiner mibber Zeit thue, und alle Zeiten mit ihren Gaben fnde uns zu GOtt hinfuͤhren. Daher II. Bir ſhe. au vor dem Eſſen. 845 auch alles bey unſerem GOtt in Ehriſto durchs Gebet ſuchen, und was uns zufaͤllt, ſe,n es ſeye wenig oder viel, mit Gebet und Danckſagung uns heiligen ſollen. Darum Ben warten aller Augen auf Ihn, daß Er ih⸗ s e nen Speiſe und Nahrung gebe. Auch die er junge Raben ruffen Ihn an Pſ. CXLVII. e⸗ X Wann Wirs daher unterlaſſen, ſeynd ee Wir unartiger als die Raben, und mit der en Vernunfft verkehrter als das Vieh ohne em Vernunfft. Es iſt zivar alles, als eine tehd Gabe GOttes, an ſe gut und nichts ver⸗ e werflich: aber damit ſolches auch uns gut ſineg und geſegnet ſeye, auch gebuͤhrlich nach a m GOtt behandlet und gebraucht werde: muß nfam ſolches durchs Gebet und Danckſagung ge⸗ unn heiliget und heilſam gemacht werden 1 Tim. ſee IV. 3B,4,5. Daher beym angehaͤngten HBrr unt erbarme dich auch uͤber uns, Wir allezeit ſſrett die Anwendung dieſer allgemeinen Worte anln auf uns machen ſollen, daß der HErr auch ſlese unſer Warten in Gnaden anſehen, ſeine u Hand aufthun, und in die Gaben, die Er eeg uns beſcheret, auch ſeinen Segen zu unſe⸗ rer Saͤttigung und Erhaltung legen wolle. Der ſel. Scriver zieht etliche Exempel an, daß wann manchmahlen gantze Haußhal⸗ 1 tungen uͤber einer Mahlzeit erkrancket ſeyen, ieg ſich befunden habe, daß nicht gebetet wvor⸗ den ſeye. Wann Wir aber dieſes thun, und 9 im S= = = ☛ 4 — = = = = = = S== S = 846 Von dem Tiſch⸗Gebet — im Gebet unſere Saͤttigung Verſorgung vn und Gedeyhen von GStt ſuchen: ſo ſol⸗ e len III. auch unſer auſſerliches und in⸗ Cnn n nerliches, unſer Leib und Seel, unſer Hertz lt . Geberden und Wercke genau miteinander inc uͤbereinſtimmen. Dann darum denen Au⸗ . . gen das Warten, Suchen, Hoffen, Be⸗ rt gehren, welche in ſich Wercke der Seele E ſeynd, zugeſchrieben werden; weilen ſolche hͤden durch die Augen ſich zuauſſern und zuoffen⸗ t X bahren pflegen. GOtt hat unſer Leib und D Seel ſo genau miteinander verbunden, daß lea was in dem einen von Empfindungen vor⸗ . gehet, ordentlicher Weiſe auch in dem an⸗ ttzi dern ſich zeiget und offenbahret. Wann fmunge den gewiß auch unſere Geberden, Worte n G und Wercke darnach eingerichtet ſeyn; we⸗ h ſen nigſtens werden Wir uns nicht ſcheuen oder übey⸗ ſchaͤmen auch unſere aͤuſſere Bezeugungen ſever nach dem Grund des Hertzens (mit Augen inſlen aufheben, Haͤnde falten, Knie beugen ꝛc.) ſftigen einzurichten; am allerwenigſten aber tyer lcht en fön nſerhn tnae ſettſen ſeſtent ea vor dem Eſſen. 847 den Wir uns in Geberden Worten und Wercken ſo bezeugen, daß man auch mit Haͤnden ſehen muß, das Hertz gehe mit nichts weniger als mit GOtt in gehoͤriger Ehrfurcht um. Auch hier gilt das Wort IJEſu: weſſen das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch „ bringet Gutes herfuͤr aus ſeinem guten Schatz des Hertzens; und ein boͤſer Menſch bringet Boͤſes herfuͤr aus ſeinem boͤſen Schatz Matth. XII. 34, 35. Weiter und IV. ſolle auch unſer Warten und Suchen unſerer Speiſe und Erhaltung von GOrt mit hertzlichem Vertrauen und kindlicher Hoffnung auf GOtt geſchehen, daß Er uns nicht verlaſſen noch verſaumen, ſondern das Noͤthige und Heilſame auch zuwverffen mworde. Dann der allem Fleiſch Speiſe gibt, und alles, was da lebt, mit Gut und I Wohlgefallen erfuͤllet; der die Raben ſpei⸗ ſet, die Sperlinge verſorget, und die Lilien m kleidet: kan und wird uns, die Er zu ſeinem Ebenbild erſchaffen, und in JEſu zu ſeiner ſeligen Gemeinſchafft erloͤſet, auch taͤglich durch ſeinen guten Geiſt darein einladet, und bey ſich ewig vergnuͤgen will; nicht laſſen verderben und zu Grund gehen. Dar⸗ um ſollen Wir nicht (in Mißtrauen, Zag⸗ hafftigkeit, Zweifel, Kummer, Anaſt und Furcht unſerer Hertzen) ſagen: was tyeri en Von dem Tiſch⸗Gebet den Wir eſſen? was werden Wir trincken? womit werden Wir uns kleiden? Dann nach ſolchem allem die Heyden trachten; unſer himmliſcher Vatter aber weißt, daß Wir das alles bedoͤrffen, und wirds uns als eine Zugabe zu unſerem ewigen Heyl zufallen laſſen Matth. VI. Auch wwann! Wir keine Mittel und Wege ſehen, ſwie uns geholffen, und Wir ernaͤhret werden koͤn⸗ I nen: ſollen Wir doch unſer Vertrauen und Warten nicht wegwerffen, ſondern unſere Wege Ihme befehlen. Der HErr lebt ja noch, der allem Fleiſch Speiſe gibt, und alles, was da lebt, mit ſeinem Gut und Wohlgefallen ſaͤttiget: und wird daher ſeine Hand nicht von uns abziehen, GOtt unſer Heyl, ſondern ehe denen freßigen Raben be⸗ fehlen, daß dieſelbe uns Speiſe zutragen. Es hat mir noch nicht lange eine Wittive, eine Chriſtliche Mutter vieler Kinder, er⸗ zehlet, daß Sie einmahl kein Brod noch ſonſten ettvas zum Leben gehabt; ihre Kin⸗ der aber doch Brod und Eſſen von Ihro hun⸗ gerig begehret haben. Sie hatte die Kin⸗ er mit betruͤbten Hertzen zur Geduld ge⸗ wieſen und geſagt: der HErr ſverde ſchon eines zuſenden, und ware mit ſolchen aufs Feld zur Arbeit gegangen. Was geſchahe? Indem Sie fortgiengen, kame ein Rabe, und trug ein groß Stuͤcke Brod im Schug⸗ . el, itmen elie eauf ſen Wnn ſen C Veric . V en ſey ſſen. hind NNC 4 Nhnte d ſhhte lſt, N Ho n Popnn Runs iN. munc⸗ ruin gulet ecbt,re rhhton brt ri rücr Miru undr vor dem Eſſen. 849 bel, lieſſe auch ſolches vor Ihnen nieder⸗ fallen. Sie nahmens, ſtilleten damit ihren Hunger, und dancketen GOtt hieruͤber mit Thraͤnen und Freude. Siehe ſo muͤſſen, unter GOttes Lenckung, auch freßige Ra⸗ ben zu unſerer Verſorgung helffen 1. Koͤn. XVII. 5. Dergleichen Merckmaale Goͤttli⸗ cher beſonderer Vorſorge geſchehen mehrers, aber man mercket eben nicht darauf. We⸗ nigſtens habe, zur Zeit meiner Diaconats⸗ Jahre, allhie im Bruͤhl von Unterſchiedli⸗ chen vernommen, wie Sie zur Zeit des ſie⸗ ben Batzen Brods offt nicht gewußt, was Sie des folgenden Tags eſſen wollen, oder woher Sie etwas hiezu nehmen ſollen; Gtt aber es, Ihnen heimlich, gefuͤgt habe, daß Ihnen entiveder unvermuthet eine Wohlthat zugefloſſen ſeye; oder Jemand Sie zu einem Taglohn gedinget habe. De⸗ ren Angeſichte, die den Hrrn anſehen und anlauffen, werden gewiß nimmer zu⸗ ſchanden Pſal. XXXIV. 6. Ferner was uns dann GOTT auf unſer Warten in unſerem Stand und Beruf unter unſe⸗ rer Verrichtung zuwirfft, damit ſollen Wir Ve, es ſeye wenig oder viel, zu⸗ mfrieden ſeyn, und darinnen alle Treue be⸗ eveiſen. Wir ſeynd wvie Bettler, welche ihre Haͤnde ausſtrecken zunehmen; GOtt aber in Thriſto iſt ic, ein unendlich⸗rei⸗ cher 850 Von dem Tiſch⸗Gebet cher Wohlthaͤter, welcher ſeine Hand auf⸗ thut zugeben; den Austheiler aber ſeiner tieffen chen ſein ſowwohl Vaͤterliches als eißheit frey behalten hat, wie ſol⸗ Richterli⸗ es Wohlgefallen, unſer Heyl, auch an⸗ derer Umſtaͤnde allezeit erheiſchen wollen. ven. Alles, auch das Allerwenigſte, iſt eine Gna⸗ den⸗Gabe. Darum Wir auch allezeit zu⸗ frieden ſeyn ſollen mit dem, das da iſt; dann Er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen Ebr. XIII. 5. Wir haben ja den reichſten Vater im Himmel, der nur ſeine Hand aufthun darf, ſo kan Er aus dem Aermſten den Reicheſten machen, und alles mit ſeinem Gut ſäͤttigen. Dabey muͤſſen Chriſten mit Paulo auch lernen in Chriſto ſich genuͤgen zulaſſen, und geſchickt ſeyn beyde ſatt zuſeyn und zuhungern, bey⸗ de uͤbrig zuhaben und Mangel zuleyden Phil. IV. II,12. Darum huͤtet Euch vor dem Geitz (oder Begierde mehr zuhaben); Dann niemand lebt davon, daß er viel Guͤter hat Luc. XII. rv. Das Wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer als das groſſe Gut vieler Gottloſen Pſ. XXXVII. 16. Wann du auch wuͤßteſt, wie viel Unruhe, Unglaube, Unzufriedenheit, Neid, Mißgunſt, Ungerechtigkeit, Lugen er⸗ lzwege ſcht ſo newie vor dem Eſſen. 851 Verantwortung, Mißfallen, Ungnade, Un⸗ geduld, Zorn Gottes ꝛc. offt auf dem Reich⸗ thum liege: du wuͤrdeſt ſolchen nimermehr verlangen, ſondern mit deinem Armuͤthlein gerne zufrieden ſeyn,und GOtt noch darvor dancken. Dann die da veich werden wol⸗ len (nur wollen, und darnach ſtreben), die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte, wel⸗ che verſincken die Menſchen ins Ver⸗ derben und Verdamnus. Dann Geitz (oder Geld⸗Liebe) iſt eine Wurtzel alles Ubels. Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet Ihm genuͤ⸗ gen. Dann Wir haben ja nichts in die Welt gebracht: darum offenbar iſt, daß Wir auch nichts hinausbringen koͤn⸗ nen. Wann Wir aber Nahrung und Kleidung haben: ſo laſſet uns genuͤgen. An die aber, welchen der HErr reichlicher ja uͤberfluͤßig ihre Nahrung und Verſorgung zugelegt hat, iſt ſein Will dieſer, daß Sie vor allen Dingen auch reich in GOtt Luc. XII. E 21; wegen ihres irrdiſchen Reichthums aber nniicht ſtoltz ſeyen, auch nicht hoffen auf den ungervieſen Nichthnn ſondern auf den le⸗ h 2 bendi⸗ 852 Von dem Tiſch⸗Gebet bendigen GOtt, der uns dargibt reichlich allerley zugenieſſen. Dann GOtt darf ja nur ſeine Hand zuthun, ſo koͤnnen Sie in einem Augenblick die Aermeſte und Duͤrff⸗ tigſte werden. Seynd die guͤldene Regeln Pauli, welche billich Jegliches wuͤnſchen ſolle, daß ſolche Ihme mit lebendigen Buch⸗ aben in ſein Hertz gepraͤget ſeyen 1. Tim. I. 6. 2. Dabey ſollen Wir auch ler⸗ nen VI. in unſeres gutthaͤtigen GOt⸗ tes Jußſtapffen tretten, ſeinem Heil. Juͤr⸗ bilde nachfolgen, und wie Er uns Speiſe gibt zu ſeiner Zeit, und alles was da lebet mit Wohlgefallen ſaͤttiget: alſo ſollen Wir von dem Segen, womit GOtt uns ſegnet, auch auf andere zu ihrer Verſorgung aus⸗ flieſſen laſſen. Jeglicher nachdem Er hat, nicht nachdem Er nicht hat 2. Cor. VIII. 12. Wiederum Jeglicher nach ſei⸗ nem Willkuͤhr, nicht mit Unwillen oder Zwang; dann einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb Cap. IX. 7. Nie⸗ mand kan ſich hier aus Armuth entziehen. Jener Wittwen Heller hat unſer Heyland uͤber aller Reichen auch reiches Allmoſen er⸗ haben; weilen Sie alle ihre Haabe, und nicht nur von ihrem Uberfluß eingeleget habe Marc. XII. I. ꝛc. Auch ein Wort der Eis duld Donnd e Vern Mhertic 4 = = = —☛ = = = = — S= = = = S= e ee= = . = = = =— — = – — — — S r Che ſoe unch ſpe ne⸗ gut Ce MI fitn UN ſone hr Me uc “ vor dem Eſſen. 8⁵3 duld und des Troſtes gibt Labſagl und Er⸗ quickung. Deren Reichen aber ihre Pflicht vor GOtt, und deren, die dabey glaubi ſeynd, Art iſt, daß Sie Gutes thun, reich iwnerden an guten Wercken, gerne geben, be⸗ huͤlfflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelb⸗ ſten einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige, daß Sie ergreiffen das ewige Leben 1 Tim. VI. 18,10. Wer dabey kaͤrglich ſaͤet, wird auch kaͤrglich ernden; und wer da ſaͤet im Segen, wird auch im Segen ernden. Dabey ſollen Wir nach GOtt auch die Pechte Zeit beobachten. Bey Faullentzern und Verthunern iſt nie keine Zeit zugeben. Dann dieſe koͤnnen und ſollen ſich von ih⸗ rer Berufs⸗Arbeit ſelbſten naͤhren; und daher nicht der Eine Ruhe und der Andere Truͤbſaal oder Beſchlverde haben, ſondern geſchehen, das gleich iſt. Die Liebe die⸗ net zur Noth, nicht aber zur Maſtung des Boͤſen. Manchmahlen ſchlagen die Um⸗ ſtaͤnde der Nothdurfft, der Wuͤrdigkeit, der Vorſtellung von andern, eigener Erwe⸗ ckung und GOttes Lenckung alſo zuſam⸗ men, daß offenbar iſt, nun ſeye die rechte Zeit zugeben. Dann laͤſſet ein Chriſt ſein Brod uͤbers Waſſer fahren, daß Er es fin⸗ de auf lange Zeit; Er theilet aus unter Sie⸗ ben und unter Achte reichlich. Er dencket an das Wort Pauli: Laſſet uns Gutes Hhh 3 thun, 854 Von dem Tiſch⸗ Gebet thun/ und nicht muͤde werden; dann zu ſeiner Zeit werden Wir auch ern⸗ dern ohne aufhoͤren. Als Wir dann nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an Jedermann, allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen Gal. VI. 9, 10. Ein andermahl ſeynd die Umſtaͤn⸗ de nicht ſo klar, ſondern nur GOtt und denen Geuͤbteren bekannt; ja die Wohlthat und Liebe kan noch von der Welt, auch de⸗ nen Schwaͤcheren, als ein Unrath ange⸗ ſehen, verworffen und ausgetragen werden. Ein Chriſt aber laͤßt ſich dardurch wohlzu⸗ thun nicht abhalten, ſondern uͤberlaͤßt ſol⸗ ches Urtheil der Zeit, biß der Tag klar ma⸗ chet, und vergnuͤget ſich indeſſen mit dem Zeugnus ſeines Gewwiſſens und GOttes Wohlgefallen; wies mit dem Weib ergangen, welche Chriſtum auf ſeinen Tod mit dem Narden⸗Waſſer geſalbet hatte Marc. XIV. 3. c. Auch in ziveifelhafften Faͤllen laͤßt ein Kind GOttes die Liebe fuͤrwalten, und rich⸗ tet ſich nach dem Wort Salomonis: Fruͤhe ſaͤe deinen Samen, und laſſe dei⸗ ne Hand des Abends nicht ab. Dann du weiſſeſt nicht, ob dieſes oder jenes gerathen wird; und obs beydes ge⸗ riethe, ſece/ 6. h, d n n hn Mete⸗ mn (Netn gund , fe Tribſer lgnipe liche in heke icN lth ſcterſt 1e Nc hhen plnte Kous⸗ ſerde ſen munen den dieſes ihren kich fuzan vor dem Eſſen. 855 riethe / waͤre es deſto beſſer Pr. Sal. a XI. 6. Nur noch eines melde zum Be⸗ ſchluß, daß Wir nemlich, unter dieſer leib⸗ Nn ſrn und zeitlichen Speiſung und Saͤt⸗ Gum tigung nicht nur unſerer deren Menſchen an ſondern auch alles Fleiſches, VII. uns zu unſerer Erweckung offt vorſtellen, wie IIwann GOtt in Chriſto Hier ſchon im Reich in der Natur uns, ſamt allem Fleiſch, mit ſo vie⸗ n len und vielerley guten Gaben ſpeiſet, traͤn⸗ cket, kleidet und verſorget, auch unter allen hun Truͤbſaalen unſere Hertzen damit labet und hm vergnuͤget: wie, ſage ich, eben dieſer ewig⸗ men reiche und⸗treue GOtt in Chriſto durch “ den Heil. Geiſt ſeine glaubige Anhaͤnger dor⸗ iſtſ ten im Reich der Herrlichkeit von aus und ulun mit Sich Selbſten erfuͤllen, mit ſeiner Herr⸗ unt lichkeit ſaͤttigen, und alſo ohne alle Truͤbſaal nſ und Beſchwerde in alle Ewigkeit laben und ſtenmg beſeligen wverde. Dann hierdurch zuhoffen, daß unter GOttes mittvuͤrckender Krafft n viele ausgeartete und verlohrne Kinder Got⸗ elta tes lverden aufivachen, umkehren, ihres him⸗ u liſchen Vatters Hauß wieder ſuchen, und nm darinnen nach ihrem elvigen Heyl luͤſtern iin werden Luc. XV. II. c. Insbeſondere ſol⸗ N len dieſes Eltern und alle, die mit Kindern d und ihrer Erziehung umgehen, bey dieſen er⸗ t wecklich thun, und damit guten Samen in e Rihre zarte Hertzen ausſtreuen, aber auch mmit gutem 856 Von dem Tiſch⸗Gebet gutem Exempel ſelbſten Ihnen vorleuchten. Und wann man ſchon beſorgt, es falle ſol⸗ ches nur unnutzlich auf den Boden, und wer⸗ de zertretten: ſo geſchiehet es ja GOtt bey uns Alten offt auch alſo. Aber ſolche Saam⸗ Koͤrnlein kaͤumen offt erſt bey reifferen Jah⸗ ren hervor, und kommen, unter des guten Geiſtes Zucht, zur Frucht der Bekehrung und Beſſerung; daß man deren, welche dar⸗ zu angewieſen haben, deßtvegen noch im Segen gedencket, wann ſolche ſchon lang in ihre Ruhe eingegangen ſeynd. Die Glau⸗ bige und Fromme aber, welche ſchon wiſſen, wen Sie an GOtt in Chriſto haben, pfle⸗ gen durch ſolche Vorſtellung in Ihme ſich nbcken⸗ mit dieſer Hoffnung unter allen Beſchwerden, und wider alle Verſuchung des Satans, ſich aufzurichten, und das Ende ihres Glaubens getroſt zuerwarten, und daher mit der Chriſtlichen Kirchen, lwvomit Wirs auch beſchlieſſen, vor GOtt ſich alſo zuerklaren: Darum ob ich ſchon dulde hie Widerwaäͤrtigkeit, wie ich auch wohl verſchulde: kommt doch die Ewigkeit, iſt aller Freuden voll, dieſelb ohn einigs Ende, dieweil ich Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll. Das iſt des Vatters Wille, der uns geſchaffen hat; ſein Sohn hat Guts die Fuͤlle erworben und Genad; und GOtt der heilig Geiſt im Glauben uns regieret, zum Reich des Himmels fuͤhret. Ihm ſey Lob, Ehr und Preiß! E N D E. = = ——,— == = = = = E = = S,S=—= — — —=— —— 19 20 21 16 12. 18 und CXLVI Pſalmen, In Seinen 1⁰ TNNNNNNNNNNNRNKNNNNNK eegnnnn 14 — als Pfarrer und Special, gehalten hat Der Verfaſſer „D. Chriſtian Zagmajer/ Prof. Theol. Ord. num Hochfuͤrſtl. Wuͤr⸗ temberg. Rath und Abbt des Cloſters — Hirſchau. „ Mit einem Anhang. TuBJNGEN E Gedruckt und zufiden bey Joh. Dg =— WMhaenaun Ghunucuucan 3E TTNNNN = 3 ð V 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset X W 4 5 6 7 3 4 .„☛ Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwwW.yXymaster. com