23B1067
author: Gundert, Hermann

_ Schriften und Berichte

aus Malabar ;

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Hermann Gundert

Schriften und Berichte

aus Malabar

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Hermann Gundert

Schriften und Berichte

aus Malabar

mit Meditationen und Studien

Herausgegeben von

Albrecht Frenz

Uim 1988

Kommissionsverlag J. F. Steinkopf Verlag, Stuttgart

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CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Gundert, Hermann:

Schriften und Berichte aus Malabar

mit Meditationen und Studien / Hermann Gundert

Hrsg. von Albrecht Frenz.

Stuttgart: Steinkopf, 1983.

ISBN 3-7984-0574-3.

NE: Gundert, Hermann: [Sammlung]

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© Albrecht Frenz

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Alle Rechte — einschließlich des Rechts der vollständigen oder teilweisen Vervielfältigung

auf fotomechanischem Wege (Fotokopie, Mikrokopie) — vorbehalten.

Umschlagfoto: Hermann Gundert, nach einer Radierung (?) im Gundert-Bungalow

auf Nettur/Tellicherry

Umschlaggestaltung: typofilm ulm, rudi rampf gmbh

Herstellung: Süddeutsche Verlagsgesellschaft mbH, Ulm

Kommissionsverlag: J. F. Steinkopf Verlag GmbH, Stuttgart

ISBN 3-7984-0574-3

Inhaltsverzeichnis

VI

Abkürzungen — Zeichen

Einleitung

VII

Eine Würdigung des Werkes von Hermann Gundert

XI

Gedichte — Gebete — Meditationen

Z

Rhenius und die Missionsgesellschaft der englischen Kirche

Aus der Zeit in Tellicherry und Chirakkal

75

Bitte um Aufnahme in die Basler Mission

75

Kurzgefaßter Lebenslauf

76

Die Tellicherry-Mission

81

Brief-Fragment

91

Ordnung

92

Bericht über Bibelübersetzung

98

Bericht über den Fortgang der Übersetzung biblischer Bücher in

das Malayalam durch die Basler Missionare

106

Die Mission und die Volkssprache

110

The Kerala Mahatmya or Keral’otpi

115

Beschreibung des Sahya-Gebirges

119

Keral’-achara-sancshepam

120

Bericht über Missionsreisen

12

Visitationsprotokoll

129

Berichte

149

Brelfe — HG 1DIS LXI

167

He l - HG I bis XM

169

Heit2.— HG XV bis XL

198

HeitS HG XLI bis LXI

241

Missionsvortrag

25%

Karten

260

vı

Abkürzungen

Anna (= 1/4 Rupee)

As

Annas

E MS

Church Missionary Society (auch CMS)

Fan

Fanam (Geldeinheit)

F1

Gulden

HG

Hermann Gundert (auch H. G.)

E7-Me S

London Missionary Society (auch LMS)

Rp

Rupee

Rs

Rupees

SH

Samuel Hebich (auch S, H.)

Zeichen

Original

oo]

Eckige Klammer im Original

Randbemerkung oder Einfügung Hermann Gunderts

]

Ergänzung durch den Herausgeber

2

Streichung durch den Herausgeber

ä

Unsichere Lesart

Unleserlich, nicht mehr vorhanden

Va

Einleitung

Dem Tagebuch von Dr.

Hermann Gundert lagen gut erhaltene Hefte,

Bogen und Blätter

bei. Bei genauerem Studium zeigte sich, daß es sich dabei in den meisten Fällen um

ausgearbeitete Konzepte oder Zusammenfassungen von Briefen und Berichten handelt, die

Z. T, stark überarbeitet und korrigiert sind. Daher haben die Manuskripte bei aller

Schwierigkeit,

die sie beim Lesen oft bieten, mehr lebendige Ursprünglichkeit, Di-

rektheit,

Einfachheit,

Umsicht und Ausgewogenheit als manch andere, lang ausgefeilte

Publikationen. Die Schriften und Berichte gehen zum größten Teil auf Gunderts Zeit in

Malabar zurück und behandeln, entsprechend seinem vielseitigen Wirken, verschiedenar-

tige Sachgebiete:

Schriften zur Mission, Bibelübersetzung, Erziehung der Missionskin-

der, Geschichte,

zu Sitten und Gebräuchen in Kerala,

Berichte an

"die Komitee" über

Vorkommnisse verschiedener Art,

Personalfragen,

Erfreuliches und weniger Rühmenswer-

tes in der jungen Kirche., Diese Abhandlungen stellen eine wertvolle Ergänzung zum Ta-

gebuch von Hermann Gundert dar, sind aber in:ihren Aussagen eine eigene Einheit.

Diesem Band wurde die für Gundert wichtige Studie über die anglikanische Mission in

Indien beigefügt. Das Manuskript befindet sich in der Bibliothek des Missionshauses

in Basel und ist eine kritische Auseinandersetzung mit dem episkopalen System der

Anglikanischen Kirche,

zugespitzt in der Persönlichkeit des Bischofs Daniel Wilson

aus Calcutta,

der dem deutschen,

aus reformiertem Hintergrund stammenden Missionar

Rhenius in Tirunelveli (= Tinnevelly) das Weiterarbeiten unmöglich machte. Diese Stu-

die entstand während Gunderts Aufenthalt in England, wo er sich - vor allem in Bris-

tolv— einige Monate lang zur Ausreise nach Indien vorbereitete.

Dem Tagebuch lag ein schmaler Heftstreifen mit Gedichten aus der Studienzeit Gunderts

bei. Sie sind in verschiedenen Versmaßen gehalten; die meisten können als Meditatio-

nen und Gebete gelesen werden.

In den Gedichten spiegelt sich Gunderts innere Ent-

wicklung während der Jahre 1834/35, Bezeichnend ist, daß darin bereits seine spätere

Haltung umrißhaft hervorscheint.

ba

Äüfs Ganze gesehen dürften diese SCHRIFTEN UND BERICHTE AUS MALABAR und das TAGEBUCH

AUS MALABAR die Anfangsgeschichte der Basler Mission in Kerala wesentlich erhellen

und Gunderts Persönlichkeit und Stellung weiter verdeutlichen. Als dringlicher näch-

ster Schritt sollten die Briefe Hermann Gunderts - zumindest die aus seiner Indien-

zeit - bearbeitet und veröffentlicht werden.

Die Handschriften von Hermann Gundert sind in der Regel gut zu lesen, bieten jedoch

an verschiedenen Stellen Schwierigkeiten,

weil die Lesart nicht eindeutig ist oder

die angebrachten Korrekturen nicht ganz zu Ende geführt sind. Charakteristisch ist,

daß vor allem bei Fremdwörtern und Namen c statt k steht, sich 1 und t, n und u

manchmal kaum unterscheiden lassen; Wortendungen, z. B. u, a, e, en - Singular oder

Plural sind nicht sSicher lesbar. Beı Sanskritwörtern-steht ab und zu x für kseh, so

bei raxasam für rakschasam. - Die Schreibweise und die Zeichensetzung wurden weitge-

hend dem heutigen Sprachgebrauch angeglichen. Wo Gundert Wörter nach anderen Alpha-

beten wie dem Hebräischen, Griechischen, Sanskrit, Malayalam und Tamil benützt, wur-

den diese aus dem Original übernommen. Der Abschnitt Keral'otpi wurde im wesentlichen

Viii

belassen,

wie Gundert ihn niederschrieb. Die Schreibweise der Ortsnamen wurde nicht

überall vereinheitlicht.

S0 WULrde Z,.

B.

die von Gundert verwendete Schreibung von

Tinnevelly - sonst Tirunelveli - in der Studie über die anglikanische Mission beibe-

halten.

Im übrigen wurden die Ortsnamen der in einschlägigen Karten verwendeten

Schreibart angeglichen (vor allem Bartholomew, Indian Subcontinent, Edinburgh 1975)

oder unter Weglassung der diakritischen Zeichen in der Gundertschen Form belagsen.

Frau Rita Spring und Herr

Georg Schürle aus dem Steinhaus in Calw stellten die Hand-

Schrift Zzur Verfügung.

Dafür danke ich ihnen herzlich.

Das Rohmanuskript und die

Druckvorlage schrieben Frau Carmen Amerson,

Frau Emma Blessing, Frau Ilse Peppel und

Frau Jutta Tröster:

üOhne die engagierte Mitarbeit meiner Frau, Gertraud Frenz, hätte

dieser Band nicht erscheinen können.

Ihnen allen danke ich für ihre Mühe und für die

Zeit,

die sie dem Gelingen des Werkes entgegenbrachten. Ebenso gilt mein Dank vielen

Ungenannten für ihre direkte und indirekte Mithilfe. Herrn Vogt von der Süddeutschen

Verlagsanstalt Ulm und Herrn U. Weitbrecht vom J. F, Steinkopf Verlag Stuttgart danke

ich, daß sie das Buch in ihre Fertigung bzw. in ihr Sortiment aufgenommen haben.

Ulm, den 25. Aprıl 1965

Albrecht Frenz

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Hermann Gundert

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Eine Würdigung des Werkes von Hermann Gundert

Als ich vor mehr als zehn Jahren einen tieferen Einblick in das Werk von Dr. Hermann

Gundert erhielt, ahnte ich noch nicht, welch eine Fülle von Gedanken und welches Kön-

Er ist als erster Basler Missionar und

nen in seinem Lebenswerk verborgen liegen.

Sprachforscher in Malabar nicht‘ nur bedeutsam für die hiesige Missionsgeschichte,

—

sondern auch für die Kirchengeschichte Keralas

Ja,

weit darüber hinaus für die

Indologie und Dravidologie und für die Entwicklung des Malayalam. Bei einer näheren

Beschäftigung mit Hermann Gundert schwindet sehr bald das um die Jahrhundertwende von

S

ihm gezeichnete Bild

aus dem abgeklärten Mann mit Vollbart wird der sprühende,

tiefsinnige,

junge,

begabte Missionar,

der mehr gefürchtet als geliebt, mehr respek-

tiert und geachtet als verehrt wird. Obwohl er ein Pietist war und sein Werk gerne in

dieser Richtung festgeschrieben wurde,

steckte in ihm auch der rationale Geist eines

Daviıd Friedrich Strauß.

Vielleicht waren es neben seiner Begabung gerade die Gegen-

sätze in ihm,

die ihn sowohl auf dem Missionsfeld wie in der Studierstube zu solch

außergewöhnlichen Leistungen beflügelten. Sein geradliniger Charakter wurde von einem

kindlichen Gottvertrauen und einem unbeugsamen Willen zur Wahrheit getragen. In sei-

ner Art wirkte

Gundert

sowohl überführend wie überzeugend,

was iıhm unter seinen

deutschen Missionsbrüdern und -schwestern nicht immer begeisterte Freundschaft ein-

trug. Andererseits wurde er dort zur Stelle gerufen, wo es galt, verwickelte Situati-

onen und Konflikte zu lösen, was ihm in seiner unbestechlichen Lauterkéit, Güte und

Strenge auch gelang.

In seiner genialen Begabung und enormen Schaffenskraft entwarf

er die Konzeption der neuen christlichen Gemeinde, unternahm Missionsreisen, gründete

eine Traktatgesellschaft und eine Wochenzeitung,

wirkte entscheidend zur Sklavenbe-

freiung mit,

entzifferte Inschriften, übersetzte Sanskrit-, Tamil- und Malayalam-Wer-

ke

sowie das Neue und Alte Testament,

verfaßte Schulbücher,

Katechismen und Litur-

gxen,

Grammatiken

und das

für lange Zeit führende Malayalam-Englisch Wörterbuch,

sammelte Sprichwörter und gab sie heraus,

besorgte die Rechnungsführung und das Pro-

tokoll der Mission und schrieb zahlreiche Briefe und Berichte an das Komitee in Ba-

sel, an seine Familie und an einen großen Bekanntenkreis.

Hermann Gundert wurde am 4,

Februar 1814 in Stuttgart geboren.

Sein Vater,

Ludwig

Gundert

(1783-1854)5

war der

Gründer der Traktatgesellschaft in Stuttgart,

sowie

einer der fünfzehn Gründer der Stuttgarter Bibelgesellschaft, zu deren erstem Sekre-

tär er berufen wurde.

Seiner Mutter Christiane geb.

Ensslin (1792-1833) war Hermann

Gundert sehr zugetan.

Nach ihrem. frühen Tod sechrieb er.als 192jahriger die Biographie

"Christianens Denkmal"

und fand dadurch. auch zu sich selbst

—- vor allem zu einer

kindlich tiefen Frömmigkeit,

verbunden mit . der Neigung zum Schönen und Geistigen:.0

Nach Schulzeit, Studium, Promotion in Philosophie und dem theologischen Examen in Tü-

bingen erreichte ihn 1835 über das Basler Missionshaus die Anfrage des englischen

Privatmissionars Groves,

als Hauslehrer für dessen Söhne mit nach Indien zu reisen.

Während der Vorbereitungszeit in England befaßte sich Hermann Gundert mit der evange-

lischen Mission in Indien.

Er setzte sich insbesondere mit dem die Ordnungstheologie

und die hierarchische Struktur vertretenen Bischof Wilson in Calcutta und dem libera-

leren,

von der Gemeinde her denkenden deutschen Missionar Rhenius in Sinduponturai

bei Tirunelveli auseinander.

Diese Studien dürften Gundert während seines ganzen In-

dienaufenthalts in seinem Verhältnis zur englischen Kolonialmacht und zur Anglikani-

1:

Vortrag des Herausgebers auf dem XXIL.

Deutschen Orientalistentag in Tübingen

(21.-2515.1985), Sektion 8. Indologıe am 24.3,1983.

X41

schen Kirche bestimmt haben - er nahm die vom Friedensgebot Christi getragene Zusam-

menarbeit ernst,

ohne die von verschiedenen Traditionen geprägte Distanz zu verwi-

schen.

Als das Schiff auf seiner ‚Fahrt nach. Calcutta

am 7. Juli 1836 vor Madras Anker ge-

worfen hatte,

ging Groves

an Land und beschloß,

nicht wie geplant. in Calcutta,

sondern

in dieser

Stadt

seine missionarische Tätigkeit aufzunehmen.

Rasch zeigte

sich, daß der Hauslehrer nicht gebraucht wurde,

da Groves'

Söhne anderes als Lernen

im Sinn hatten. Deshalb wurde Gundert im August 1836 zu Rhenius geschickt, um in die

Missionsarbeit eingeführt zu werden.

Ein halbes Jahr später rief Groves Gundert nach

Madras zurück,

um eine Missionsstation zu gründen.

Es wurde dafür Chittoor im Spra-

chengrenzgebiet zwischen Tamil und Telugu gewählt.

Dort verbrachte Gundert über ein

Jahr und erfuhr,

gleich einem Lehrjahr,

die Freuden und Leiden, die Auswirkungen und

Verflechtungen der Mission. Es gelang ihm

in der kurzen Zeit, in Chittoor und seiner

Umgebung 4 Schulen zu. errichten und durch Taufen eine kleine Christengemeinde von

Einheimischen zu sammeln. Daneben schrieb er Tamil-Traktate, eine Hebräische Gramma-

tik für die theologischen Seminare im Süden und die Hälfte einer ausführlichen Kir-

chengeschichte und eines Griechisch-Tamilischen Lexikons.

Die Zusammenarbeit mit Groves jedoch gestaltete sich zunehmend schwieriger, vor allem

nachdem die Heirat mit Julie Dubois aus Corcelles bei Neuchätel,

einer ebenfalls

durch Groves mitgebrachten Missionshelferin,

feststand.

Eine Woche nach der Hochzeit

(23. Juli 1838) zogen Hermann und Julie Gundert mit dem Ochsenwagen nach Tirunelveli.

Da aber Rhenius kurz zuvor gestorben war und sich die deutschen Missionare z.

I

schon der Anglikanischen Kirche angeschlossen hatten, wandte sich Gundert an die Bas-

ler Mission in Mangalore. Gleichzeitig wurde er von dort zur Mitarbeit eingeladen. Am

2. November 1838 kamen Hermann und Julie Gundert nach Mangalore, wo sie eine freund-

liche Aufnahme

fanden.

Zwei Monate später besuchte er von Mangalore aus den von

Rhenius ausgebildeten Katechisten Michael in Anjerkandi,. wo zahlreiche Tamilen auf

der Brownschen Zimtplantage wie Sklaven arbeiteten.

Dabei

kam Gundert

auch nach

Tellicherry,

wo er sich einige Tage aufhielt und den Richter Strange kennenlernte.

Kurze Zeit darauf bot Strange seinen Bungalow auf dem Hügel Nettur bei Tellicherry

der Basler

Mission an mit der Bedingung,

dort eine Missionsstation zu gründen.

Die

Distriktskonferenz der Basler Mission in Mangalore beauftragte damit Dr. Hermann Gun-

dert mit seiner Frau und Joh. Jak. Dehlinger. Am 12. April 1839 kamen sie auf Nettur

an

Damit beginnt Hermann Gunderts Lebenswerk,

das bis in unsere Tage nachwirkt und

die Menschen in Malabar, Christen, Hindus und andere gleichermaßen anzieht.

Schon

ım

ersten

Monsun,

der

am

18.

Mai

begann,

schreibt Gundert

an

einer

Malayalam-Grammatik und eröffnet eine Malayalam-Schule in der Veranda des Missions-

hauses.

Obwohl sich rasch eine kleine Gemeinde,

vor allem aus Zugereisten,

bildet,

empfindet Gundert die Entfernung des Missionshauses auf Nettur zur eigentlichen Stadt

Tellicherry als nachteilig und zieht am 26.

Oktober 1839 in die Stadtmitte,

an den

Bazar. Dadurch kommt er mit vielen Leuten zusammen und lädt sie zu Gesprächen in sein

Haus ein - eine Form der Mission,

die Gundert weit mehr liegt als des Predigen vor

großer Menge,

bei der nach seiner Beobachtung wegen der Spötter und Schreier die

Ernsthaften und Suchenden abgestoßen werden.

Gunderts Augenmerk gilt tüchtigen und

begabten Einheimischen,

die er zu Katechisten ausbildet,

um sie in verschiedenen

Schulen als Dolmetscher, als Prediger und Seelsorger einzusetzen. Dabei kommt ihm die

Verbindung mit den Missionaren in Tirunelveli sehr zugute. Er selbst lernt immer wei-

ter,

schätzt

und achtet seine indischen Lehrer

(Munshi) ‚sehr.0

Über einen urteilt

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Gundert,

daß dieser Munshi beinahe alle Hindu-Gelehrsamkeit auswendig könne und einen

großen Wahrheitssinn habe.

Mit ihm zusammen hat er schon im ersten halben Jahr in

Tellicherry die Malayalam-Grammatik vollendet.

Neben den literarischen Arbeiten wird Gundert von der neuen Gemeinde

in Atem gehal-

ten. Am meisten Not bereiten ihm das Gezänke und der Streit der Leute

untereinander.

Immer wieder geht es um Diebereien und Ehebruch, wodurch das Vertrauen

unter den jun-

gen Christen gestört wird.

Von Anfang an ist Gundert äußerst streng

auf diesem Ge-

biet und scheut sich nicht,

Gemeindeglieder auszuschließen.

Damit schafft er sich

zunächst Gegner,

auf die Dauer jedoch Vertrauen für seine Person und innerhalb der

Gemeinde. Der Grund zum Wachstum, Bestand und Selbstbewußtsein der jungen Kirche ist

Deutlich wird,

daß dazu nicht nur die Verkündigung des Evangeliums führt,

gelegt.

sondern auch die ethische Norm und Einfühlsamkeit für die Sprache und die Lebens-

gewohnheiten der Leute., Alle drei Bedingungen sind in Gundert als Gaben vorhanden und

lassen ihn heute als den eigentlichen Mittelpunkt der beginnenden Basler Kirche in

Malabar erscheinen.

Dies gılt auch ım Blick aﬂf die beiden anderen herausragenden Missionare Samuel He-

bich (ab

18534

in Mangalore und ab 1840 in Cannanore)

und. Dr.

Hermann Mögling

(zunächst in Mangalore, dann in Coorg). Hermann Mögling (29.5.1811 - 10.5.1880, vgl.

Dr. H. Gundert, Herrmann Mögling, Ein Missionsleben, Calw und Stuttgart 1882) besaß,

ähnlich wie Gundert, eine außergewöhnliche Begabung, war aber im Umgang komplizierter

Beide blieben

und ichbezogen.

selbst durch schwerwiegendste Differenzen hindurch

zeitlebens Freunde. Ihnen gegenüber war Samuel Hebich (29.4.1803 - 21.5.1868, vgl. H.

Gundert/H. Mögling, Samuel Hebich, Basel 1872) der glühende Evangelist, der am lieb-

sten auf Festen predigte und auf Menschen aller Berufe und Schichten zuging, um sie

fürs Evangelium

Zzu gewinnen.

Hermann Gundert besaß die Bescheidenheit,

sich der

Mission ganz mit den ihm gegebenen Fähigkeiten zu widmen und den beiden, Hebich und

Mögling,

die ihm räumlich und menschlich am nächsten lagen, das Ihrige zu lassen. An

keiner Stelle findet sich seitens Gunderts auch nur der Anflug von Rivalität, ebenso

wenig aber auch Unterwürfigkeit oder gar Schmeichelei. Damit war für Gunderts Wirken

aus dem Koordinatenfeld der

ein starker Freiraum gegeben,

ohne in Gefahr zu sein,

Mission

und

seiner

Leitung

8g

Basel herauszufallen.

Gundert konnte somit

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vertrauenswürdigen und respektierten Persönlichkeit des Komitees in Basel werden und

gleichzeitig die auseinanderstrebenden Kräfte in Malabar zusammenhalten. Vor diesem

Hintergrund gewinnt sein Werk sowohl Tiefenschärfe als auch Ausstrahlungskraft.

Und

hier sind es vor allem seine literarischen Arbeiten,

die bis heute in Malabar und

weit darüber hinaus Bedeutung erlangt haben.

Im April 1842 geht das erste Malayalam-Gesangbuch der Evangelischen in Druck und

schon im Oktober

folgen weitere

Lieder.

In dieser Zeit werden auch verschiedene

Karten von Malabar und Kerala gedruckt. Eine Kerala-Geschichte entsteht und die erste

Verschiedene

Traktate und Schulbücher

Sprichwörtersammlung wird

zusammengestellt.

kommen heraus.

Schließlich wird auf der in Tellicherry neu eingerichteten lithogra-

phischen Druckerpresse Anfang November 1845 zum erstenmal gedruckt. Die Geschichte

Es

Das

Luthers wird abgeschlossen.

folgt die Geschichte der Telliıcherry“Mission.

"Herzbüchlein"

erscheint und wird von den indischen Katechisten in der Missionsarbeit

verwendet. Neue Lieder und Lieder-Übersetzungen entstehen - das Gesangbuch wird revi-

diert und Mitte 1854 neu gedruckt. Nacheinander erscheinen der Katechismus (nach Zel-

ler), die verschiedenen württembergischen Agenden und Liturgien in Malayalam.

X1V

Bei seinen Gesprächen mit den Leuten und bei seinen literarischen Arbeiten sammelt

Gundert von Anfang an alle ihm begegnenden Wörter und Wendungen. Diese Sammlung wird

im über 1000 Seiten umfassenden Malayalam-Englisch Wörterbuch, das 1872 in Mangalore

erscheint,

zusammengefaßt.

Alle Vorarbeiten dienen als Grundlage für die Bibelüber-

setzung. Für keine andere seiner Arbeiten findet sich eine so genaue Aufzeichnung in

seinem

Wwıe

bei

seiner Beschäftigung mit Malayalam-Werken

üund “mit ‚der

Tagebuch

Übersetzung biblischer

Texte

ıNs

Malayalam.

Um nur

einen Auszug

zu : geben:

am

25.1.1843 übersetzt er am Hohenlied und nimmt sich wenige Monate später die Mose-

bücher vor.

In der folgenden Zeit ist er so mit der Missionsarbeit, den Schulen, den

Gemeinden und der Organisation beschäftigt,

daß die Bibelübersetzung ruht.

Erst bei

seiner Krankheit, die bald nach dem Umzug (21.5.1849) von Tellicherry nach Chirakkal

eintritt -

seine Stimme

versagt

für einige Jahre - findet er Zeit, die Bibelüber-

setzung wieder aufzunehmen (28.3.1850).

Daneben revidiert er die Grammatik,

die am

30.4.1851 zum Druck nach Tellicherry geht. Kurz danach werden Teile des 1. Korinther-

briefs fertig,

ebenso die Thessalonicherbriefe.

Am 14058

ist der Galaterbrief be-

endigt,

am 26.5:

der Kolosserbrief. Ein Jahr später wird der Druck des Römerbriefs

eingeleitet. Am 16.7.52 erreicht Gundert die Pastoralbriefe, bringt am selben Tag den

Titusbrief fertig,und ein Vierteljahr später werden die Apokalypse des Johannes und

der Hebräerbrief beendet. Gleichzeitig wird der Zellersche Katechismus für den Druck

besorgt.

Im Januar 1853 werden die Druckfehler der neutestamentlichen Briefe berei-

nigt und beschlossen,

die Evangelien zu übersetzen. Ende September liegt das Mat-

thäusevangelium vor (zwischendurch wird das Konfirmationsbüchlein bearbeitet und fer-

tig, ebenso eine Straßenkarte und eine Neuauflage des Gesangbuchs und des Notenbüch-

Jeins):

Mitte 1855 wird das Johannesevangelium revidiert und am 28.6.1856 mit der

Übersetzung der Apostelgeschichte das Neue Testament abgeschlossen. Bereits einige

Wochen später,

am 3:9.1856;

hält Gundert das erste von ihm ins Malayalam übersetzte

Neue Testament in Händen.

Nach weiteren zwei Monaten liegen die Psalmen vor, und die

Übertragung an den anderen alttestamentlichen Schriften geht weiter. Bei seiner Über=-

setzung geht er im Gegensatz zu früheren,

vor allem der von dem Engländer Bailey

unternommenen Übersetzung, strikt vom Urtext aus und stellt fest, daß das Hebräische

und Griechische dem Malayalam näher stehen als irgendeine europäische Sprache - warum

also den Umweg übers Englische wählen?

Seine Übersetzungsweise beschreibt Hermann Gundert selbst so: "Ich übersetze zunächst

ohne irgendwelche Rücksicht auf die kirchlichen Übersetzungen. Aus den Lesarten suche

ich die möglichst ursprüngliche heraus,

klammre zweifelhafte Worte ein; benütze dann

die besten Hilfsmittel, die ich habe, um des Sinns gewiß zu werden (ich möcht® hier

namentlich Bengels Gnomon für die Bedeutung einzelner Worte und de Wettes Kommentar

für die Diskussien über Konstruktion. etc.

anführen)

- und übertrage dann möglichst

wörtlich in ein Malayalam, wie es sich mir aus Vergleichung der besten Schriftsteller

Ich

mit dem gemeinen Sprachgebrauch als zugleich korrekt und verständlich ergibt,

darf hiebei anführen,

daß ich seit bald 13 Jahren mir eine Malayalam-Grammatik und

-Lexikon auf ausschließlicher Grundlage des eingeborenen Sprachgebrauchs gesammelt

und bei aller Lektüre einheimischer Schriften genaue Notierung dessen,

was sie für

die Grammatik und Sprachschatz beitragen, zum Gesetz gemacht habe. Vor Paraphrase und

Erklärung hüte ich mich dergestalt, daß ich womöglich für jedes bedeutendere griechi-

für ungewöhnliche Worte und hapax

sche Wort ein entsprechendes Malayalam-Wort suche,

legomena auch minder bekannte Wörter nicht verschmähe,

für einige absolut neue Be-

griffe auch eigene Worte zu machen wage (welchen Fall ich durch die große Freiheit

der Sprache in Bildung denominativer Zeitwörter rechtfertigen möchte) und, soweit es

immer angeht,

mit Hilfe der Konkordanz dasselbe Wort an allen Stellen,

WO: 6S VOL-

kommt, anzuwenden mich bestrebe. Erst nachdem ich das Konzept fertig habe, vergleiche

W

XV

ich die Kottayam-Übersetzung und die kanaresische unserer deutschen Brüder und nehme

Rücksicht

auf kirchliche

und

um

den Verdacht der

einige

englische

Tradition,

Heterodoxie

und deutscher

Willkür möglichst wenige ‚ Handhabe

zu ‘ geben”

(Hermann

Gundert, Schriften und Berichte aus Malabar, Ulm 1985, S: 106f.):

Diese Entstehungsgeschichte der Gundertschen Übersetzung ins Malayalam, vor allem des

Neuen Testaments,

verdanken wir dem von Gundert selbst geführten Tagebuch, sowie den

und Berichten.

dem lJagebuch beiliegenden Schrirten

Diese Aufzeichnungen sind vor

allem für die indische Zeit Gunderts von großer. Bedeutung, da sie einen Einblick ge-

ben‘ın "das-Werden einer christlichen Gemeinde von ıhren allerersten Anfängen an:- Er

vertritt kein vorgefaßtes Konzept,

sondern setzt sich kritisch mit dem eigenen Vor-

gehen auseinander und kannn sich revidieren.

Ja,

er kann seine generellen Zweifel an

der Mission in Indien äußern - ohne darauf selbst eine Antwort zu geben, legt er die

Verantwortung Gott zu. Dabei setzt er sich in seinen existentiellen Zweifeln mit dem

Gott auseinander, den er in der Bibel vorfindet. Seine Bekenntnisse erinnern in man-

chem an Augustinus: "Du, o Herr, kennst und erfährst mich! Ich kenne mich nicht - und

erfahre mich nur langsam. Laß mich dich kennen, dich erfahren in deinem Namen, deiner

Schechinah,

deinem Königreich!

°

°

°

Herr,

demütige mich auch,

daß du mich erheben

kannst.

Reiße alle Gefallsucht und allen Widerwillen,

alle Sklaverei und Eigensinn

aus mir - mache mich reif zu einem Werkzeug deimer freien Gnade unter dem Heiden! ...

Lehre und erziehe mich, mache mich selig in deiner Erkenntnis!" (Eintrag unter Januar

1840, siehe Hermann Gundert, Tagebuch aus Malabar, Ulm 1983, S. 48).

Einer seiner tiefsten Lebenseinschnitte war für Gundert die Versetzung von Chirakkal

nach Mangalore im Jahr 1856 und stellte einen Bruch in seinem Leben und Wirken dar.

Der schwerwiegendste Grund, weshalb er sich bis zuletzt gegen diesen Wechsel sträub-

te, war die Übersiedlung in ein anderes Sprachgebiet.

In seinem Schreiben vom 23,

Oktober 1855 legte er dem Komitee seine Gründe vor:

"es ist aber auch wichtig, wenn

ein Mann im fremden Land irgendwie Wurzel geschlagen hat,

iıhm das Gefühl der Fremd-

lingschaft nicht zu oft zu erneuern.

Ich habe mit Bengali und Hindustani angefangen,

dann mit Schmerzen das beiseite gelegt und die 2 Madras-Sprachen (Tamil und Telugu)

VOorgeNoMmMen.

Auch damit noch kein Ende.

Ich machte mich anno 38 ans Kanaresisch,

wovon der Übergang zum tamilähnlichen Malayalam (39) ein willkommener Rücktritt in

Bekanntes war.

Ich hoffte, hiemit meine Irrfahrten beendigt zu haben" (Schriften und

Berichte aus Malabar,

S.

2210

Trotz dieser Bedenken stimmte Gundert der Versetzung

schließlich zu,

zog nach Mangalore um und trug entscheidend zur Klärung der dortigen

Verhältnisse bei.

Zahlreiche Vorarbeiten auf dem Gebiet der Literaturgeschichte und der Herausgabe von

So beschreibt Gun-

Schulbüchern ließen die Regierung auf Gundert aufmerksam werden.

dert in einem Brief vom 19.

September 1855 an den Dırektor der Erziehungssachen ın

Madras,

Arbuthnot,

seine

Vorstellungen

über

die

Notwendigkeit

von

gemeinsamen

Malayalam-Schulbüchern für alle Schulen.

In seinen konkreten Vorschlägen erwähnt er

das Panchatantram,

das Mudrarakschasam,

das Bharatam,

das Adhyatma Ramayanam u.

a.

Interessant in diesem Zusammenhang ist,

daß ' Gundert auch die Frage nach dem Ursprung

des Malayalam berührt,

das sich, wie er sagt, zum Tamil verhält wie das Holländische

zum Deutschen.

Er schreibt:

"There is,

perhaps,

one old poem that may be considered

as the link connecting our literature with the High-Tamil poets - the almost forgotten

Ramacharitam - but it stands perfectly alone as far as I know'" (Schriften und Berich-

te aus Malabar, S. 215).

XV1

Die gute Kenntnis des Malayalam sowie der Sitten und Gebräuche des Landes führten

1857 zur Berufung Gunderts zum Regierungs-Schulinspektor für die Gebiete von Malabar

und Südkanara. Er bereiste ein Gebiet von Palghat im Süden bis über Hubli hinaus im

Norden,

visitierte Schulen,

schrieb Berichte,

besuchte Missionare und hielt die Ver-

bindung mit Basel. Bei dieser Arbeit wurde seine Gesundheit so angegriffen, daß er

sein Amt aufgeben und nach Deutschland zurückkehren mußte, wo er Ende Mai 1859 ein-

traf. Wegen seiner Gesundheit konnte er nicht, wie er gehofft hatte, wieder ausrei-

sen. Seine Frau und die Tochter Marie,

die Ende 1857 nach Indien gereist war, mußten

nachkommen.

In der Zwischenzeit hatte Gundert die Leitung des Calwer Verlagsvereins

übernommen und sich in Calw niedergelassen.

Nach über 10jähriger Trennung von ihren

ältesten Kindern hatten Hermann und Julie Gundert mit ihrer Tochter und ihren fünf

Söhnen eine Bleibe gefunden.

Bei der Beerdigung von Julie Gundert am 18.

September 1885 widmete ihr Hermann Gun-

dert einen Nachruf,

in dem er u. a. sagte:

"Welche Hilfe ich an ihr hatte in all den

schwierigen Fällen,

die eine einsame Missionsfamilie treffen können,

1äßt sich nur

andeuten.'" Mehr als sieben Jahre später, am 25. April 1893, starb Hermann Gundert. In

einem Nachruf würdigte der Vertreter der Basler Mission Gunderts Werk u. a. mit den

Worten:

"Draußen im ostindischen Malabar ist er der vornehmste Begründer und Vater

unserer dortigen Missionskirche gewesen, hat ihr das Wort Gottes in ihrer Sprache und

Zunge gegeben und sonst durch Wort und Schrift während eines Vierteljahrhunderts den

Samen des Evangeliums ausgestreut und die aufgegangene Saat mit aller Treue und Hin-

gebung gepflegt."

werden

Hinzugefügt

muß die

Bedeutung Hermann

Gunderts

für

die

Indologie,

ım

speziellen für die Dravidologie. Durch sein Werk wurde er zu einem der Begründer die-

ser linguistischen Disziplin

in Deutschland.

Gundert schuf die Voraussetzung zur

wissenschaftlichen Erforschung nicht nur des Malayalam, sondern auch der anderen dra-

vidischen Sprachen.

Mit seinen sprachwissenschaftlichen Arbeiten wirkte und wirkt

Gundert weit Üüber die Basler Missionskirche hinaus und leitete einen beständigen

Dialog ein. Deutlich wurde dies durch die von der Regierung Keralas besorgte Neuauf-

lage des Gundertschen Malayalam-Englisch Wörterbuchs 1972 anläßlich der 100. Wieder-

kehr seines Erscheines. Ebenso bei den Gundert-Gedächtnis-Vorlesungen auf der IX All

India Conference of Dravidian Linyuists in der University of Calicut Ende Mai 1979

(vgl. das dazu erschienene Souvenir, Calicut 1979). In seinem Beitrag auf dieser Kon-

ferenz

"Gundert's Dictionary - a Tribute" sagte Dr.

S

Velayudhan zum Schluß:

"The

immortal work which bears the unmistakable stamp of genius has immortalizei its

author and it has remained a cherished monument of indefatigable pursuit of learning

that knows no man-made bounds of country or creed or the passage of time.

Ie 4853

shining example of cultural bo—operation between two great countries of the world -

Germany and India! (S. 37).

—

—

Gedichte

Gebete

Meditationen

nmn

-

Ho

_

August 34

0, du Licht der dunkeln Seelen,

0, du matter Herzen Kraft:

Wie so gnädig tätst du wählen

Mickh aus Satans böser Haft,

Tätst die Kerkertore brechen,

Tätst die Ketten schließen auf,

Und für alle Todsverbrechen

Gibst du Leben mir vollauf,.

0, du weißt, in welchen Tücken

Meine Jugendkraft zerstob,

Wie so tief mich tät verstricken

Satans Lächeln, Satans Lob.

Wie ich darum buhlen mußte

In Gedanken, Witz und Tat

Und so viel mir darauf wußte,

Daß ich galt in seinem Rat.

Vater, da du mich gerettet,

Hat er mächtig sich verschworn:

Bald soll wieder ich gekettet

Und ein Ziel sein seinem Zorn.

Herr und Gott, halt du mich feste,

Ketten gib mir, Stricke her,

0, wenn doch mein Herz aufs beste

Schon umstrickt, verkettet wär!

A 9r

(5. September)

Du hast mir nur gegeben,

Solang ich um Dich war,

Mein sündemattes Leben

Bot nichts zum Nehmen dar.

Doch wissen wir von

Gnade,

Die mir Miehts,;

dir nichts schenkt,

Drum ist's auch dir

kein Schade,

Wenn Gott es so

gelenkt.

Läßt er mich - auch

mit Schwanken!

z

Den Pfad zu Ende gehn,

Dann hilf mir droben danken,

Wenn wir einst vor ihm stehn.

6. September

Vermische mir nicht Gott und Welt,

Weil beides nicht zusammenhält.

Natur und Gnade passen wohl zusammen,

Dieweil die zwei von Einem stammen.

Wer sie aber anders zusammenpaßt,

Als der, der sie zuerst verfaßt,

Durch Jesum Christum, den einigen Sohn,

Der

zur Rechten sitzt des Vaters Thron,

Dem

weicht auch die Natur zur Stunde,

Die

er gelegt zum Weltengrunde.

Der

Fürst der Welt ist schon gericht't,

Wer

daran glaubt, den hat er nicht:

Wer

aber die Welt läßt herrenlos,

Sitzt diesem Fürsten auf dem Schoß;

Kann ihn nur nicht erblicken,

Weil er ihn hat auf dem Rücken.

Das beste Teil ich hab' erkoren,

Seit ich an dich mein Herz verloren,

Doch fache ein Feuer im Busen noch an,

Deiner Liebe zu brechen die freiste Bahn

Im Blute ist des Tieres Leben.

Ich wünsche mir des Tieres Tod.

Das Blut allein, das Gott gegeben,

Ist Geistesleben, Fleisches Tod.

Stephanus und Saulus

4.1.55

Stephanus lag in dem Blute,

Nackt, mit Wunden reich bedeckt,

Doch wenn auch die Hülle ruhte,

Kräftig war der Geist erweckt.

Aus dem Kerker in die Weite

Hob er sich im Hochzeitkleide.

Saulus blicket zu den Wolken -

Öfter nach dem Kleiderhauf,

Kann noch nicht dem Engel folgen,

Der zu Jesu schwebte auf,.

Ach,

wie wenig wird dich's nützen,

Eigne Kleider zu beschützen!

Weg mit menschlichem Gewande,

Schmutzig, rissig weit und breit,

Suche Schirm für ew'ge Schande

Bei des Lammes Ehrenkleid.

Ziehst dü aus den staelzen Wıllen,

Witrd Er ıin Sein BIUE dich hüllen.

Sonnenuntergang

(12.12

„ 314)

Dort stand ich vor dem Walde,

War noch ein kleines Kind.

Die Sonn' zog rote Falten

Und stieg hinab geschwind.

Fest tät ich den Vater fassen,

Als ich sie nimmer sah,

Er sprach, wir wollen's ihr lassen;

Ist ihre Schlafzeit da.

Und als mir Tränen kamen,

Nahm er mich auf den Arm.

Komm denn in Gottes Namen,

Dein Bettlein ist schon warm,

Das Süpplein ist gerüstet,

Die Mutter hat's gemacht,

Und wenn's dich morgen lüstet,

Find'st schon die Sonn'

erwacht.

Damit war ich zufrieden,

Der Vater trug mich heim,

Die Äuglein beide, die müden,

Zuvor noch sanken ein.

Man legte mich ins Bette,

Ein Engel f160 herzuiß

Ach, daß ich die Träume noch hätte,

Die da mich spielten in Ruh.

4.

Seither ist mir's begegnet,

Schon ein und andermal,

Daß ich die Sonne gesegnet,

Die sich gesenkt zu Tal,

Daß ich um sie geweinet

© Oft nicht an Vaters Hand.-

Und, wie kein Licht mehr scheinet,

Mit stillem Fluch empfand.

5.

Der Vater aber dachte,

Das Kind versteht's noch nicht,

0b ich nun weinte,

lachte,

Zur Stunde kam

sein Licht.

Das Bettlein auch,

die Arme,

die Suppe noch

oft ich sah,

Und träumt' ich ja

von Harme,

Er sprach: der

Tag ist da!

Nichts darf ich mehr vermissen,

Kann ich's auch noch nicht sehn

Der Vater muß doch wissen,

Was kommen soll und gehn.

Wenn alles Erdenleben

In Nacht zusammenschreckt,

Sagt Er "du-träumest eben!"

Harg

ich bis Er mich weckt.

Stephanus

241033

Eine letzte lichte Wolke

Schwebte über Golgatha,

Als von Christi Kämpferwolke

Lag der beste Vormann da.

Schweres Dunkel deckt die Dächer

Der verworf'nen heil'gen Stadt,

Weil den blut'gen Berg der Schächer

Alles Licht umzogen hatt'.

Aber nun war's Nacht geworden,

Nur der Westen flammte Blut.

Widerschein des Steines dorten,

Unter dem der Jüngling ruht!

Doch auch von den blut'gen Flammen

Ist ein Ahnungsglanz es schon,

Wenn einst West und Ost zusammen

Werden Judas Haus bedrohn.

Nütze noch den letzten Schimmer!

Siehst du dort die Jungfrau nahn.

Keine Klage, kein Gewimmer

Klinget durch die Nacht heran.

Schweigend ist sie hergedrungen,

Stille wieder heimgekehrt:

Was sie wollt', ist ihr gelungen,

Daß ein Kranz den Toten ehrt.

Da erhebt es sich zur Seite,

's ist ein Mann, der Tote nicht.

Glühend schaut er in die Weite

Von dem Fels, als sucht er Licht.

Was so lange mag er stehen:

Kommt doch heut kein Sternenschein.

Wornach mag sein Auge sehen

Übers nächt'ge Meer hinein?

Drängt vielleicht er eine Träne

Um den Leichnam noch zurück?

Steigen ihm im Herzen Pläne

Um ein gleiches ew'ges Glück?

"Herr und Gott; so geh' es allen,

Welche deinen Namen schmähn."

Spricht's, und rasche Schritte schallen -

Christenvolk, jetzt gilt's zu flehn!

Y 135

Der Bau Jerusalems

Von

einem Sänger sprechen Heiden,

Der durch der Töne Zaubermacht

Die

Steine aus den Eingeweiden

Der Erde an das Licht gebracht,

Und

durch sein Singen, durch sein Klingen,

Sie immer weiter hüpfen ließ,

Bis

sie mit Macht zusammendringen

Und

zu der stolzen Stadt sich schlingen,

Die er nach seinem Namen hieß.

Habt ihr's noch nicht an euch erfahren,

Die

ihr nach Christus euch benennt,

Was das

für mächt'ge Töne waren,

Die

euch vom Boden losgetrennt,

Die von

der Erde nächt'gen Banden

Ablösten euer steinern Herz,

Die zu den allerfernsten Landen

Zu trbtz'gen Felsen Zugang fanden

Und sanft sie tragen himmelwärts.

3

0 du, von Engeln uns gesungen,

Allmächtig Wort vom Menschensohn,

Das uns zu Gott hinaufgeschwungen,

Zu bauen ihm den ew'gen Thron -

Laß uns nie mehr am Boden liegen,

Kling nur und nimm uns weg die Last,

Bis wir uns froh zusammenschmiegen

Und deiner Herrlichkeit vergnügen

Im Bau, den du verheißen hast.

4.

Da wird

zu einem Laute werden,

Was

uns jetzt so verworren klingt,

Ja, was

noch klanglos war auf Erden,

Der

starre Felsen selber singt.

Ei; wie

der Tempel von Saphiren,

Von

Jaspis, Gold und Perlen lacht!

Wie wird der Eckstein triumphieren,

Wenn die Erlösten dort regieren

Und Gott in ihnen Wohnung macht!

] Mes 3:21

Januarx 35

Eines, Sünder, laßt euch sagen,

Was euch alle Schäden deckt,

Seid ihr noch so sehr befleckt,

Lernet Gottes Auge tragen -

Sucht euch nicht von euern Blößen

Durch Verbergen zu erlösen.

Sind euch aufgetan die Augen

Und ihr seht euch arm und bloß -

Nur Verwesung hoffnungslos -

Lauter Kräfte, die nichts taugen -

Suchet nicht, gleich euren Vätern,

Zuflucht hinter Feigenblättern.

Suchet nicht, wenn Gott euch fraget,

Mensch, wo bist du? zu entfliehn,

Hinter Bäumen hinzuknien,

Ob ihr auch zum Tod verzaget!

Denn wenn euch auch Hügel decken,

Wird der Richttag euch erwecken.

Da gilt’'s, rüst1g zu gestehen,

Und des Herren Angesicht

Unsrer Blöße zum Gericht

Alle Flecken lassen sehen.

Aber auf des Lammes Blute

Tut euch immer was zu Gute.

Ei, wie schnell wird er euch pflegen

Und den Sohn, den er geschlacht,

Ja, für euch gerecht gemacht,

Euch als oachzeitkleid umlegen.

Welche Lust, dann vor ihm stehen,

Und ihm keck ins Antlitz sehen!

10

10. Januar

Das Opfer

Ein Opfer mocht ıch bringen,

Wie Abel eins gebracht,

Läßt du es mir gelingen,

Hab'

ich auf nichts mehr acht.

Nicht von des Feldes Früchten

Will ıch nur 6pfern dir;

Aüufs Blut will ich verzichten,

Wenn du es nimmst von mir.

Im Blute ist das Leben

Vom Tiere, nicht vom Geist:

Wie

gern wıll ich es geben,

Wenn du mich's geben heißt.

Der

du ein Lamm geworden

Für meine Sündenschuld,

Und

dich noch oft 1äßt morden

In ewiger Geduld -

Auf

deinem eignen Pfade

Führ mich zum Kreuzaltar,

Und

bringe mich aus Gnade

Vor deinem Vater dar.

Vom

Himmel schick hernieder

Auf mich die heil'ge Glut,

Daß

sie die Sündenglieder

Versenge samt dem Blut.

Ja,

Herr, zu mir dich neige

Und reiß mich aus dem Fluch,

Daß

ich zu dir aufsteige

Ein lieblicher Geruch!

11

Osterfrühe

Dunkel war's noch auf den Straßen,

Da und dort ein trübes Licht,.

Langsam durch die Wolkenmassen

Leichtgefärbter Schimmer bricht.

Weitverbreitend süße Düfte

Gehn zwei Weiber aus dem Tor,

In die dunkelste der Grüfte

Tragen sie den Blumenflor.

Kränze haben sie geflochten,

Spezereien mitgebracht,

Weil den Kampf er ausgefochten

Mit des Volkes Sündenmacht.

Liebe hat er auch im Blute,

Liebe bis zum Tod geübt:

Wenn im Grab er ewig ruhte,

Ewig blieb' er doch geliebt.

Wie sie auf dem Berge stehén,

Bricht die Sonne glühend vor.

Keine wagt's, sie anzusehen,

Seit sich ihre Sonn'

verlor.

Nur noch eiliger sie schreiten -

Ach, sSie fragdten nie nach Licht;

Dürften sie zu seinen Seiten

Schlummernd harren aufs Gericht.

"Aber wer wird von dem Grabe

Wälzen den gewalt’gen Stein.

Wird ein Engel unsrer Gabe

Liebevoller Träger sein?" -

"Ach, die Engel sind verschwunden,

Als sein mächt'ger Mund verblich,

Und wir bleiben einsam unten,

Seit zum Vater er entwich."

"Und ich soll den Trost mir rauben,

Den sein letztes Wort verheißt,

Daß er den zerknickten Glauben

Stärken wolle durch den Geist?

Einmal noch den Leib zu schauen

Wird der Geist uns zugestehn,

Daß wir seinem Pfand vertrauen,

Bis wir endlich heimwärts gehn."

12

Und sie schwiegen: mächt'ge Bäume

Nehmen sie in Schatten auf:

Durch die ;dicht verschlungnen Räume

Immer banger irrt ıhr Lauf,.

Plötzlich aus dem dunkeln Tale,

Aus der allertiefsten Schlucht,

Angeblitzt vom Morgenstrahle

Glänzt der Stein, den sie gesucht.

"Laß uns danken für den Morgen!

Wenn uns auch noch vieles drückt,

Ist ein schwerer Stein der Sorgen

Doch vom Herzen weggerückt.'"

"Sieh hinunter - ach, wie helle -

Welch ein klarer Morgenschein!"

Zitternd stehn sie an der Schwelle,

Zitternd gehen sie hinein.

Soll ich sagen, was sie drinnen

Schauten, was ihr Ohr gehört?

Von dem Engel, Leib und Linnen

Ist zu sprechen mir verwehrt.

Bleibt mir doch die eine Wonne,

Deren Lob mir Gott geschenkt,

Daß die starke Ostersonne

Nicht nur ein Grab hat gesprengt

0, du tote Menschenerde,

0, du Grab, gehüllt in Nacht -

Nimm doch heut das laute Werde!

Werde Licht!

des Herrn in acht.

Hört ihr nicht den Erdkreis beben? -

Gottes Arm ist nicht verkürzt.

Aus dem Grab ruft er zum Leben,

Und der Stein ist ja gestürzt.

15

Der Felsen

In der ew'gen Glut der Wüste raget

Ausgebrannt ein Riesenstein.

Viele Wandrer, denen er's geklaget,

Meinten wohl, so muß es sein -

Alle gingen ihre Straßen,

Haben ihn im Durst gelassen.

Aber ausgerüstet mit der Kraft von oben

Kam der Führer Israels,

Gottes Macht dem Zweifler zu erproben,

Schlug er gläubig an den Fels -

Und aus den verbrannten Poren

War ein ew'ger Quell geboren.

0, ihr grauen, durst'gen Felsenherzen,

Die ihr keinen Mose wißt,

Auch für euch und eure langen Schmerzen

Ist noch eine Rettungsfrist.

Gott mit seinem Stab und Stecken

Kann aus Steinen Kinder wecken.

Darum sendet er aus seinem Munde

Seinen Sohn, das scharfe Wort,

Daß er künde die Erlösungsstunde

Tiefstem, wie dem höchsten Ort

Alle Felsen müssen Wasser geben,

Welches ströme in das ew'ge Leben.

14

Mein Wollen

Was ich wollte? Gold und Steine,

Prangend rings am Königsthron,

Gute Küche, alte Weine,

Eine leichte goldne Kron.

Aber vom Himmel winkte vergebens

Mir das Gebilde der ewigen Stadt,

Krone und Brot und das Wasser des Lebens

Meinem Geschmacke nicht zugesagt hat.

Was ich wollte? Mit dem Knaben

War das Königsbild entflohn.

Stolz auf neue Geistesgaben

Sprach der Welt und Gott ich Hohn.

Aber wo war denn die Freiheit geblieben,

Die von dem Tod und der Sünde befreit,

Welche der Sohn durch sein ewiges Lieben

Hat zu der Freiheit der Geister geweiht?

Was ich wollte? - Einsam stehen

Tat nicht auf die Länge gut,

Einem Mägdlein nachzugehen,

Lockte mich mein heißes Blut.

Teufel, wie hast du mein Herze verkehret,

Daß es nicht liebte den ew'gen Gemahl,

Daß es in fleischlicher Lust sich verzehrte,

Bis es verweste in sehnlicher Qual?

Was ich wollte, kurz zu sagen

Ist mir nun gar leicht gemacht:

All mein Treiben, all mein Jagen

War nur auf den Tod bedacht.

Seliger Tod, den der Herr mir gegeben,

Den mir sein Leiden noch täglich erwirbt,

Denn in dem Tode erfaß ich ein Leben,

Welches nun nicht mehr am Wollen erstirbt.

15

Noah

1 >Noah stehet vor dem Kasten,

Den ım Glauben er gebaut:

Wenn um ihn die Brüder spaßten,

Noah hat dem Herrn vertraut.

Abgelaufen sind die Jahre,

Welche Gott als Frist gestellt

In die Kammern ziehn die Paare

Der Lebend'gen aus der Welt.

Z

Er allein ist außen blieben

In der kühlen Abendluft,

Wolken steigen, rollen, schieben,

Harren, ob Jehovah ruft.

Und noch blühet rings das Leben

Ahnungslos auf Berg und Tal,

Toller Jubel klingt noch eben

Aus dem fernen Hochzeitsaal.

3

"Wie es heut ist, wird es bleiben,

Blieb's ja hundertzwanzig Jahr.

Laßt's den Narren närrisch treiben,

Bei uns bleibt es, wie es war.

Gute Tische, Mädchenfreude

Gönnen wir einander gern:

Und wer Narr ist, sei's auch heute,

—

Aber uns nur bleib

er fern!"

4

Immer an derselben Stelle

Harret Noah im Gebet -

Siehe, wie er an der Schwelle

Lebens und des Todes steht -

Doch er stockt im tiefen Sinnen,

Denn die Frage kommt ihm bei,

0b der Tod im Kasten drinnen,

0b im Land der Väter sei.

D

Horch, es donnert - seine Lenden

Gürtet Noah, faßt den Stab -

Keinen Blick mehr mag er senden

Auf das übertünchte Grab.

In den dunkeln Bau getreten,

Ist er schon mit gleicher Ruh

Auch im Kasten darf man beten,

Und Jehovah schließt ihn zu.

16

Am Waldbach

3235

Zerschlagen von unzählbaren Steinen

Mußt du zum Meere hinab dich weinen!

Daneben ist gar ein sanftes Gefild,

Was drängst du dich durch die Berge so wild?

Deinen eigenen Weg hast du nicht erwählet,

Wohl hat dir Gott selbst die Bahn gehöhlet.

Die starren Steine eın Spottlied singen;,

Daß du dich so ärmlich hindurch mußt zwingen.

Und doch bemerk' ich soeben erst,

Daß du viel Steine zusammenkehrst, -

Daß du sie, wie sie auch spotten wollen,

Doch darfst zusammenrunden und rollen.

Zur Lehre mußt du mir, Bächlein, sein,

Da Gott mich will zum Lehrer weihn.

Erst hat er mein Herz, so oft's ihn gekränket,

Doch noch wie Wasserbäche gelenket.

Und wie ich den Weg mir ließ gefallen,

Mußt' durch die graulıchen Steine wallen,

Hab ich mich oft vor ihnen geschämet,

Daß sich mein Lauf nach ihnen bequemet.

Jetzt aber 1l1läßt er von fern mich schauen,

Wie ich soll helfen die Stadt zu bauen.

Ein andrer die großen Steine behaut,

Mir sind die Steinlein anvertraut.

Soviel er beschert, will ich erraffen,

So schnell ich vermag zur Baustätte schaffen:”

Durch / Kot und Steihe röll han, roll/her,

Einst ruhen wir all im kristallnen Meer.

17

2l1ster Geburtstag

Wenn mich sonst Lotterien

Um meinen Einsatz gingen an,

Nahm ich mir vor zu fliehen

Jedwede Zahl, die nur profan -

Die Heilgen nur sind's, die mich lieben,

Drum mußt es drei sein oder sieben.

Nun es sich heute schicket,

Daß mich der Jahre Siebenzahl

Zum drittenmal beglücket,

Gilt's wohl die allerhöchste Wahl -

Wenn nur mir in den heilgen Nummern

Auch heilge Los'

und Preise schlummern!

Frühmorgens

Aus mitternächt'gen Stunden

Hebt‘ sich das Sonnenlicht,

Gespenster, überwunden,

Sind auf die Seiten geflücht,

Treiben in farbig spielenden Düften

An den entferntesten Bergen dahin -

Bald wird auf Erden in Höhen und Klüften

Herrschen des Tages fröhlicher Sinn.

Auch ich bin still und heiter,

Ist ja mein Morgen erwacht,

Der wird von selbst sich weiter

Helfen zur Mittagspracht.

Treibet nur hin, ihr farbigen Trümmer

Einer verschlafenen bösen Nacht,

Bleibet dem Geiste sein innerster Schimmer,

Nimmt er Gespenster nicht ängstlich in acht. -

18

An Ulysses S,

Dich weiset schon dein alter Namen

Auf einen weiten Pilgerlauf,

Ulyssens Unruhgeister kamen

An deiner Wiege wohl zu Hauf,

Dort haben sie vielleicht besprochen,

Wie du herumzuwerfen seist,

Bis du zuletzt entzweigebrochen,

Dem Lügengeist Gehör verleihst.

Denn jeder hat den Geist zur Seiten,

Der ihn verlockt und fällen will,

Drum heißt das

Leben auch ein Streiten,

Und keiner

siegt nur in der Still' -

Er muß hinaus,

wenn er will leben,

Muß wagen,

was sein eigen heißt,

Bis ihm aus Gnaden wird gegeben

Die Heimat für den müden Geist.

Den bösen Geist will Er beschämen,

Auf dessen Namen du getauft,

Er wird die Unruh von dir nehmen,

Die lange dir zur Seite lauft.

Einmal nach vielem Abschiedsagen

Findst du ein festes Ithaka,

Und wer's im Geiste will erjagen,

Dem ist's schon jetzt im Geiste nah.

19

Sündflut

Februar 34*

Noah hatte den Kasten auf Gottes Befehle gezimmert,

Trotzend der spöttischen Welt ragte der riesige Bau.

Aber auf sicherem Grund ergötzte das lustige Volk sich,

Freiete, aß und trank, stampfte den Boden im Takt.

Sprengt nicht der dröhnende Fuß die Kruste des morschen Gebäudes?

Schon ist sie ja von den Brunnen der Tiefe benagt.

Auch die Wolken beginnen sich schon zum Netze zu spannen.

Hat sie der Jubelklang etwa zum Feste gelockt?

Und es erhebt sich die Luft, der Wind braust über die Dächer

"Fröhlicher hüpfet das Wort, pfeifen auch Stürme darein.'"

Denn am wärmenden Herd, in unbesorgter Gesellschaft,

Hören sich Regen und Wind nur noch erfreulicher an.

Bis die erschrock'nen Knechte zum hohen Gelage sich drängen,

Wie durch die Straßen schon ströme gewaltiger Schwall.

[

Bis mit Krachen sich neigt der Grund der alten Paläste,

Und der zürnende Quell aus den Gewölben ersteigt.

Bis von tausend Geschöpfen, die schon dem Tode geweiht sind,

Ein und der andere Leib treibt in den Wellen dahin,

Bis der Gewaltige auch, der auf die Schiffe geflüchtet,

Mit dem zerschellten Brett sich in dem Wirbel vergräbt,

Bis von Bergen herab der letzte Jammer verklinget,

Und in den Wogenschaum schweigend die Erde sich hüllt.

Welchen die Erde gezeugt, der ganze lebendige Samen,

Ist in sein Grab zurück, in die Verwesung gekehrt.

Welche der Herr gesetzt, zu scheiden das Oben und Unten,

Auch die Veste der Luft ist von den Wassern erdrückt.

Und die Erde ist wüst und leer; zum Tode verdammet

Lichtlos irrt der Planet durch das verwunderte All.

der dort schwebt auf dem Gewässer,

- Aber wer ist der Geist,

Brütet der ewige Gott

über erneuertem Spiel?

Wie? ein Schiff? Wohl ist

es der Taum geschwundener Welten,

Und ein* Geisterheer*

irrt im gespenstischen Kiel.

Hört! Ach höret, ein Ton!

was ist's, daß Tränen einfließen?

Langsam dringt es heran: schweiget doch Wellen und Wind,.

Schmeichelnd schmieget die Flut sich an die riesigen Seiten.

Und ein leiser Gesang dankt dem lebendigen Gott.

20

In Gesellschaft

Scharen sich Geister zusammen,

Wie werd ich so beengt!

Ewige Kräfte verschlammen,

Wo Mensch zu Mensch sich drängt.

In Gebärden, Kleider, Schminken

Falten sie des Geistes Wesen,

Kaum noch aus der Augen Blinken

Kann man ihr Gerichte lesen.

Glühende Strahlen ergießen

Sich aus dem Auge dort,

Will ich die meinen verschließen,

Mich brennt's doch fort und fort,

Und ich fühl's, an welchem Herde

Diese Kohlen sich entzünden!

Denn den künft'gen Brand der Erde

Solche Funken schon verkünden.

Aber am strahlenden Lichte,

Das liebend scheint und weint,

Ahn' ich die letzten Gerichte,

Wo Licht mit Licht sich eint -

Wenn bei der Posaunen Schalle

Endet alles dunkle Bangen

Und die Feueraugen alle

Sind zum Feuer eingegangen.

Rhenius

und die

Missionsgesellschaft

der

englischen

Kirche

Rhenius und die Missionsgesellschaft der _ englischen Kirche

Ein Beitrag zur Erwägung des gegenwärtigen Stands der Missionssache

pag‘ ı

Inhalt ı.

Bericht über die Tinnevelly

Mission (vom Herausgeber H. G.)

pag 15

2.

Bischof Daniel Wilson von Calcutta

pag 39

3

Rhenius "über die bischöfliche Kirche'", seine* Form einer Rezension

4.

pag 80

Vereinigung aller Christen von Rhenius

(Bristol - Stuttgart 1836)

l. Das Manuskript befindet sich in der Bibliothek des Basler Missionshauses, Archiv-

Bücherei C 157. Die Seitenzahl des Originals wird mit [p.

.. ] angegeben.

2. Tirunelveli,.

24

[p-

1] Für diejenigen, welche mit der Geschichte der evangelischen Missionen nur

einigermaßen bekannt sind,

ist es eine ausgemachte Tatsache,

daß die Bekehrung In-

diens durch .deutsche Werkzeuge begonnen wurde, Die hallischen Missionare, von Gottes

Geist getrieben,

fanden an den zwei Gesellschaften,

welche sich in England für die

Verbreitung des Evangeliums im Ausland und für die Beförderung christlicher Erkennt-

nis gebildet hatten,

brüderliche Mitarbeiter:

in aller Stille erwuchs die Mission im

südlichen Indien zu einem blühenden Arbeitsfeld.

Die Absicht beider Parteien,

der

englischen Gesellschaften wie der deutschen Missionare, war, daß Christus gepredigt

würde.

Über Kirchenunterschiede, lutherische,

reformierte,

bischöfliche Grundsätze,

wurde nicht gestritten. Die reichen Früchte,

die aus dieser 100jährigen Verbindung

der englischen und deutschen Brüder erwuchsen, konnten der kirchlichen Missionsge-

sellschaft nicht verborgen bleiben, als diese die deutsche Mission unter ihre Leitung

bekam. Auch sie begann, bei dem großen Mangel an Landsleuten, mit deutschen Arbei-

tern, und zwar am Anfang ohne alles Gerede über die kirchlichen Formen.

Die ersten Unterhandlungen über diesen Punkt begannen 1820, während Rhenius in Madras

arbeitete.

Dem Komitee der Gesellschaft,

das mehr Gleichförmigkeit mit der eng-

lischen Kirche von den Deutschen erwartete, setzte er sich mit solcher Festigkeit

entgegen (gestützt auf das Beispiel seines Landsmanns Schwartz und anderer geprüfter

Missionare),

daß man friedenshalber fürs Beste hielt, ihn von Madras nach Tinnevelly

zu senden, allwo die Mission von Deutschen frei gegründet und frei fortgeführt worden

war. Dort angelangt, warf er [p. 2] sich mit solchem Eifer, solcher Beharrlichkeit in

seinen Beruf,

daß unter dem fühlbaren Segen Gottes die dortige Station von einem

kleinen Anfang zu einer der blühendsten geworden ist. Alles dies nach denselben ein-

fachen Grundsätzen,

nach welchen Schwartz und die andern Deutschen gehandelt hatten.

Überhaupt, solange die kirchliche Mission in Indien nicht unter die Oberaufsicht ei-

nes Bischofs gestellt wurde,

blieb Rhenius verschont mit Fragen über bischöfliche

Amtsgewalt; und die kirchliche Missionsgesellschaft wollte den Deutschen so wenig das

daß sie vielmehr die deutschen Brüder bat,

an dem

Recht der Ordination absprechen,

englischen Missionar Bowley von Chunar,

welchen Bischof Middleton nicht ordinieren

wollte, diese Handlung zu verrichten. Auch sonst wurden diese Missionare für befähigt

anerkannt, Diener des Evangeliums einzusetzen. Dies wurde zu einer wichtigen Frage im

Jahr 1831,

da die Mission eine solche Ausdehnung gewonnen hatte,

daß die Hände der

europäischen Brüder für den Dienst am Wort und die Verwaltung der Sakramente nicht

mehr zureichten. Rhenius hatte Gelegenheit gehabt, den unschätzbaren Wert eingeborner

Mitarbeiter in Schulen und in der Predigt des täglichen Lebens zu erfahren: nichts

war natürlicher,

als daß er wünschte,

in die Fußtapfen seiner seligen Vorgänger zu

treten,

und Männern,

welche er im Dienst am Wort tüchtig erfunden hatte,

auch das

leichtere Geschäft der Taufe und des Abendmahls zu übertragen.

Über diesem Punkt, d. h. über der Bildung einer indischen Nationalkirche - entspannen

sich die obschwebenden Streitigkeiten. Denn es fragte sich, wer soll die Katechisten

ordinieren? [p. 3] Den deutschen Brüdern mußte es wehe tun, sich nun auf einmal von

einem Rechte ausgeschlossen zu sehen, das ihren Vorgängern im vollsten Maße war zuge-

standen worden,

das die Gesellschaft ihnen selbst noch im Fall Bowleys feierlich zu-

erkannt hatte.

Seit mehr als einem halben Jahrhundert war jeder eingeborne Missionar

im Dienst der obgenannten zwei Gesellschaften durch die Deutschen in Tinnevelly und

Tanjore ordiniert worden: und der ehrwürdige Rholoff, den Schwartz ordiniert hatte,

führte selbst eine große Zahl seiner Landsleute durch Ordination in den Dienst der

Mission ein.

Solange hatten also die Deutschen nicht bloß für taugliche Werkzeuge ge-

golten, sondern auch ihre Ansprüche auf gleiche Rechte mit den andern Kirchen Christi

waren tatsächlich anerkannt worden.

Die deutschen Brüder haben ihre Ansichten nicht

25

geändert, wohl aber die kirchliche Missionsgesellschaft. Ausdrücklich schreibt sie an

Rh[enius] 1831, das Recht der Ordination könne den Deutschen in ihrem Dienste "nscht

länger'" zugestanden werden.

Noch wollte Rh[enius] sich nicht von der Gesellschaft trennen, noch hartnäckig auf je-

der Nebenfrage bestehen. Er wollte nichts dagegen einwenden, daß den Katechisten, wel-

che vermittelst seiner bekehrt und herangezogen worden waren, vom_Bischof die_ Hände

aufgelegt würden. Aber daß sie zu allen Verpflichtungen und Unterzeichnungen gezwungen

zu Verpflichtungen,

welche

werden sollten, die seinem Gewissen als Sünde erschienen:

noch nie ihm und seinen Vorgängern waren aufgedrungen worden, dagegen erklärte er sich

mit aller [p. 4] Bestimmtheit. Ja, er fühlte sich verpflichtet, als geistlicher Vater

allen seinen abwehrenden Einfluß aufzubieten,

falls andere seine Gemeinde in diese

Fesseln schlagen wollten:

denn von der Mehrzahl konnte er sagen,

daß er,

wenn auch

nicht andern*,

doch sicherlich ihr Apostel sei,

und Gott sich zu ihm als solchem be-

kannt habe.

Es ist hier nicht der Ort, über die höhern Vorzüge des kirchlichen Systems oder des

einfacheren Rheniussche

eine Vergleichung anzustellen.

Vielleicht aber dienen die

nachfolgenden Schriften

unseres Landsmanns,

sowie die Auszüge aus dem Umlaufsschrei-

ben des Bischofs zu einer hinlänglichen Charakteristik der verschiedenen Grundsätze,

__

welche beiden zur Gewissenssache geworden sind. Immerhin hat Rhenius das voraus, daß

der Weg,

den er und seine Vorgänger eingeschlagen haben,

sich doch handgreiflicher

Früchte rechtfertigt: während die Nutzbarkeit des kirchlichen Systems für Indien bis

jetzt vergleichungsweise ein unverwirklichter Wunsch geblieben ist. Denn das ist ein

unbestrittenes Faktum,

daß keine der indischen Missionen sich denen von Tinnevelly,

Nagercoil und Neyur gleichstellen kann, welche alle auf derselben einfachen Grundlage

ruhen. Doch so besorgt war Rhenius, die langbestandene Verbindung mit der Gesellschaft

zu erhalten, daß er Vorschläge zu weitern Unterhandlungen machte:

l.

der Bischof möge die Katechisten ordinieren,

entweder mit Verpflichtung auf die

Schrift (wie Rhenius selbst ordiniert worden war) oder auf eine solche Modifikation

wie sie die Wahrheit wesentlich erfordere.

Dies wurde

der englischen Kirchenformen,

verworfen.

[p. 5] 2. Wenn dies nicht der Fall sein kann, so möge es bei denselben Privilegien

bleiben,

welche die älteren Gesellschaften ihren Missionaren zugestanden haben.

—

Gleichfalls verworfen.

3. Wo nicht, so könnte man den eingebornen Lehrern gestatten, überhaupt ohne Ordina-

tion das Abendmahl und die Taufe unter ihren Gemeinden zu reichen, da die äußere Ein-

weihung keine Hauptsache sei.

Hierüber sich mit dem Komitee ins reine zu setzen, wollte Rhenius selbst nach England

gehen, als die Bitten aller seiner Freunde und Mitarbeiter, ja der meisten Komitee-

glieder in Madras neue Bedenklichkeiten in ihm

rege machten. Viele schrieben ihm ge-

radezu, daß sie, wenn er die Station in der gegenwärtigen Krisis verlasse, nicht län-

ger ihre Beiträge für dieselbe schicken würden. Missionar Groves, der nach mehrjähri-

gem Aufenthalt in Bagdad eben nach Bombay gekommen war,

übernahm es,

im Auftrag der

dortigen Freunde nach Tinnevelly zu eilen und Rhenius von der schon beschlossenen Rei-

se abzuraten. Nach reiflicher Überlegung überzeugte sich Rhenius, daß sein Beruf sei,

unter allen Umständen in dem Werke zu bleiben,

das der Herr ihm gegeben hatte. Dabei

hegte er die beständige Hoffnung, daß die Gesellschaft von selbst die Unmöglichkeit

]1. Kann auch 'Schriftchen'‘ gelesen werden.

26

einsehen werde, eine junge Kirche, welche in ihren Ansichten über kirchliche Verfas-

sung etc. ganz ihren geistlichen Vätern gefolgt war, in die neuhergebrachte Form alter

halbkatholischer Statuten zu spannen. Und niemand konnte ja den Neubekehrten zumuten,

Fragen, welche ihre Erzieher so wenig bereinigen konnten, sicher zu prüfen und zu ent-

scheiden.

Wer aber den gegenwärtigen Stand der englischen Kirche als Partei erwog,

konnte ohne Mühe ahnen, daß so ernstlich auch in der Tat die einzelnen Glieder [p:. 61

und Stimmführer der Gesellschaft Rhenius beizubehalten wünschten, doch ihre allgemeine

Sache ein Opfer zum Besten des Prinzips erfordern werde. Und so geschah es. Anfangs

1835 beschloß die kirchliche Missionsgesellschaft, die 20jährige Verbindung aufzulö-

sen, während welcher eine der wichtigsten Missionen in Indien und vielleicht auf der

ganzen Erde aufgewachsen war. Sie besteht nun aus ungefähr 120 Hindu-Katechisten und

mehr denn 10 000 Eingebornen, die entweder getauft sind oder völlig unter christlicher

Belehrung stehen.

Doch es ist Zeit, Einwendungen zu berücksichtigen, welche dieser Darstellung des Vor-

gangs von vielen Seiten entgegengehalten werden. Die weiteren Details werden eine ge-

nauere Beurteilung des Tatbestands erleichtern. - Alle Berichte, welche von der kirch-

lichen Missionsgesellschaft ausgehen, behaupten, daß der endliche Bruch durch die zwei

welche Rhenius unbesonnener Weise veröffentlicht

Traktate herbeigeführt worden sei,

habe. Die hierin ausgesprochenen Grundsätze seien so feindselig gegen die Kirche Eng-

lands, daß die Beibehaltung eines solchen Dieners nicht länger möglich gewesen sei.

Die zwei Traktate wurden unter folgenden Umständen geschrieben. Der älteste Kaplan in

Madras, Harper, verfaßte ein kleines Werk, "die Kirche und ihre Mägde': und sandte ein

Exemplar an Rhenius mit der Bitte, es zu rezensieren. Harper tat dies, solange er Mit-

glied des Missionskomitees in Madras war, wohlbekannt mit den durchaus entgegenge-

setzten Ansichten Rhenius'. Und zwar versprach er ihm, die Rezension [p: A in den

einzurücken.

Rhenius ent-

christlichen Beobachter von Madras, welchen er redigiert,

sprach der Aufforderung mit gewohnter Offenheit und wartete Monat für Monat auf die

Erscheinung der Rezension.

Wartens müde,

veröffentlichte er sie selbst.

Sie ist das

erste der beigefügten Schriftchen.

Dieser Schritt ist vielfach getadelt worden,

vielleicht mit Recht:

nur verliere man

darüber die Hauptfrage - die Ordination der Eingebornen, die Rechte der deutschen und

indischen Brüder - nicht aus den Augen. Und dann sei es gesagt,

daß Rhenius vor der

Publizierung eine Kopie an die Komitee seiner Gesellschaft nach London sandte, nicht

etwa,

um ihnen seine Ansichten vorzulegen,

welche seit vielen Jahren ihnen und der

ganzen indischen Christenheit wohlbekannt waren, sondern um sie von diesem Vorgang mit

Harper

ZU

unterrichten.

Während

sıe

voraussetzen

mußten,

daß das Mitglied des

Hilfskomitees

seinem Versprechen

gemäß die Rezension publizieren werde,

erhielt

Rhenius nicht die leiseste Warnung zur Erwiderung: so daß er, gestützt auf dieses ihr

Stillschweigen,

keinen Anstand fand,

das Schriftchen in den Druck zu geben. Dies kann

ihm überhaupt niemand verargen,

wer es mit der Wahrheit hält,

daß,

was sich vor der

Welt nicht. rechtfertigen. l1äaßt,

gar nicht im Herzen sein sollte. Insbesondere aber war

es für Rhenius unmöglich, die Frage über die englische Kirchenform länger im Hinter-

grund zu halten, seit die kirchliche Gesellschaft allen seinen ernstlichen Bitten, ja,

dem durchgängigen Herkommen zuwider, bischöflich ordinierte Männer unter seine Gemein-

de geschickt hatte.[p. 8] War die Gesellschaft willens, die Frage zu unterdrücken, so

war es das einfachste,

Männer eines Geistes zusammenwirken zu lassen, zufrieden, wenn

Christus gepredigt würde.

So aber wurden absichtlich Elemente beständiger Uneinigkeit

Er BÜhnte

zusammengestellt;

wie die Worte des Bischofs von Calcutta deutlich zeigen.

die verstorbenen deutschen Missionare und ihre ganze Handlungsweise; rühmt den blühen-

21

den Zustand der Stationj;

findet es aber höchst nötig, daß diese Herden von _ nun. an un-

ter die väterliche Sorge eines hohen Prälaten und in alle Schranken der englischen

Wenn nun in diesem Sinne Männer der bischöflichen Kirche an

Kirchenverfassung kommen!

den einfachen Herzen der Neubekehrten zu arbeiten begannen, was blieb einem gewissen-

haften Seelsorger anders übrig, als ihnen offen zu erklären, was er für die teuer er-

kaufte Freiheit eines Christenmenschen halte!

Die heftigen Angriffe des Bischofs als des Patronen der ostindischen Mission könnten

auf die Vermutung leiten,

dies sei auch die Ansicht des Missionskomitees von England.

Stattdessen erklärte sein Stimmführer:

"daß der vorliegende Fall einer der peinlich-

sten sei, die je vor das Komitee gekoT@?n

seien. Berichte von Madras, die Urteile der

dörtigen Zeitschrıften ete.

lagen vor

. Nach Prüfung [p. 9] des Tatbestands wollte

das Komitee nicht in Zweifel ziehen, daß Rhenius in der Einfalt seines Herzens, ja, im

strengsten Sinne gemäß den Forderungen seines _ Gewissens, gehandelt habe. Es verstehe

sich von selbst, daß er, aufgewachsen in der deutschen [p. 10] Kirche, ihren Ansichten

über Kirchenverfassung etc.

zugetan sei:

daher auch das Komitee niemals öÖffentlich

hierüber habe streiten wollen. Nun aber eine Schrift, worin fast jede Besonderheit der

englischen Kirche angegriffen werde, veröffentlicht sei, bleibe der K. M. G. keine an-

dere Wahl mehr Üübrig.

Als eine Gesellschaft,

die in offizieller Verbindung mit der

Kirche von England stehe, müsse sie eine Trennung beschließen. Sie beklagen aufrichtig

die Unüberlegtheit des Mannes,

dem die Herausforderung zur Last falle; welcher mit

übertriebenen Ansichten von der Reinheit seiner Kirche solch ein Werk kompilieren und

es zur Rezension einem Manne von schnurstracks entgegengesetzten Grundsätzen über-

schicken konnte. Nun aber die Sache publik geworden sei, lasse sich nimmer länger ver-

1°. Rh[enius] 8. September 1834 an G[roves]: "Mein Traktat ist von H[arper] mit Feuer-

eifer angegriffen worden,

und gegenwärtig ist halb Madras in Aufregung darüber.

H[arper] hat zwei Briefe gegen mich [p. 9] in den Miss. Herold eingerückt, "fiat ju-

stitia" unterzeichnet,

worin Tatsachen verfälscht werden etc., um die ganze Kirche

gegen mich einzunehmen, vor allem unser Komitee. Bereits habe ich von Madras Ver-

weise erhalten, weiß auch aus sicherer Quelle, daß sie bei dem Londoner Komitee auf

meine Entlassung angetragen haben.

Ich antwortete

ihnen so mild als mögliıch,

schrieb auch nach London,

daß es mir leid sei,

ihnen wehe getan zu haben,

indem

meine einzige Absicht gewesen sei, der Bitte zu entsprechen, welche H[arper], so-

lange er noch Mitglied des Komitees war, an mich gebracht hatte. Auch schrieb ich

für die Madras Zeitschrift eine Erwiderung auf H[arper]s verfälschende Briefe: an-

dere Stimmen lassen sich in den Zeitungen hören, beides, pro und contra. Läßt sich

nun unser Komitee von H[arper]s Feuer verblenden, so muß es wohl zur Trennung kom-

men

Ein harter Knoten wird es immerhin für sie sein, 4 Missionare zumal zu entlas-

sen,

da meine Brüder Scheffler,

Müller und Lechler entschieden sind,

bei mir zu

bleiben.

Während ich aber in Stille auf die Post des nächsten Jahres harre, hege

ich noch immer die stille Hoffnung,

unser Komitee werde nicht so unbesonnen sein,

dem Vorschlag des Madras-Komitees beizutreten. Doch sind wir Menschen oft zum Ver-

wundern blind.

—- Unter 1 000 Gestalten wütet der Geist des Widerchrist: doch hoffe

unser Herr Jesus Christus werde viel Gutes aus diesem Streit um die offene

1CH,

Gotteswahrheit bringen. - Mein Gebet ist unter allem [P: 10] diesem Wirrwarr, daß

der Geist Christi bei mir wohnen und mich ins Rechte leiten wolle,

daß ich immer

ein fröhliches Zutrauen in seine Fürsorge bewahre,

- daß ich immer bereit bleibe,

jedem IreEum eiMZUGESLEHEN,

in welchen ich etwa fallen mag.

Amen!

Amen!

Bete für

uns

bete auch für unser Komitee, daß sie sich nicht zu Handlungen bringen lassen,

L

die sie vielleicht nachmals ungeschehen wünschten. Wir wollen uns ganz und gar auf

den Herrn werfen, für dessen Diener wir uns halten dürfen."

28

mitteln"

etc.

Dies ist die Ansicht des Komitees, wie sie in einer Unterredung mit

Rhenius' Sohn (3. März 35) ausgesprochen und nach Tinnevelly geschrieben worden ist.

Darnach müssen die Worte des Bischofs,

der sich selbst als Neuling in diesem Wir-

kungskreis bekennt, berichtigt werden.

Daß aber diese Traktate eine Nebensache sind, kann noch weit deutlicher daraus erse-

hen werden, daß ihr Verfasser nicht [p. 1l] die einzige Person ist, welche diese Kri-

sis von der kirchlichen Mission getrennt hat. Wohl ist er die Hauptperson, auf dessen

Gaben, Ausdauer, Körper- und Seelenstärke, auf dessen freudigem Glauben und erprobter

Keiner der andern Arbei-

Erfahrung die Mission, menschlich zu reden,

bisher beruhte.

ter ist wie er mit dem Klima, dem Volk, der Sprache vertraut, keiner so geliebt, ja

angebetet. Das bezeugen ihm ‚selbst die Männer der Kirche. Doch solche Vorzüge gelten

im Reich Christi weniger als

anderswo:

es sind nur Gaben,

die der lebendige Gott

einem oder dem andern nach freier Wahl nehmen oder geben kann. Hauptsache sind ihm

die Herzen,

die ohne Rückhalt sich ihm zum Dienste anbieten: und hier gilt keiner

mehr, keiner weniger. Schon vor der Publizierung der Traktate sah sich der erfahren-

ste Mitarbeiter Rhenius',

Schmidt, genötigt,

die Mission zu verlassen,

da er nimmer

länger den verschiedenen Anstrengungen zusehen konnte, durch welche alles der engli-

schen Kirche einverleibt werden sollte.

Er schrieb hierüber einem Freunde:

"es ist

umsonst,

unsere Kraft,

Gesundheit und Mut in längerem Streiten mit dem Komitee zu

verschwenden.

Mein Geist ist schon allzu müde von dem beständigen Kampfe und mein

Körper leidet sehr darunter. Wenn sie Rhenius von Tinnevelly wegbringen, was kann ein

armer Invalide,

wie.ich. bin,

kleinmütig und nervenschwach,

ferner hier tun? Doch,

wenn man mich zurückruft,

bin ich entschlossen zu gehen:

obgleich ich vermuten muß,

daß sie fernerhin nur ihre bischöflich Ordinierten senden werden. Erfahrung wird sie

seinerzeit lehren,

daß Kirchenformen dem Werke keinen Segen bringen:

und vielleicht

hätten sie manche ihrer Schritte zurückzunehmen, wenn es zu spät sein wird." - Diese

Worte mögen gereizt erscheinen: sie kommen aber von einem Manne, der sich von der Ar-

beit seines Lebens weggedrängt sieht und um sein Gewissen [p. 12] nicht zu verwunden,

lieber sich und seine Familie einer peinlichen Ungewißheit aussetzte. Bei dieser Ge-

legenheit zeigten alle Klassen ihre Anhänglichkeit an die Missionare und ihre bishe-

rige Wirkungsweise:

die Katechisten insbesondere legten für Schmidt 240 Rupien von

für diıe

ihrer Armut zusammen und verwandten das Geld,

als dieser es nicht annahm,

Zweceke der tamulischen Traktatengesellschaft. - Daß die drei

jüngeren Mitarbeiter

Rhenius'

entschlossen waren,

seine Sache zu der ihrigen zu machen,

konnte oben aus

Rhenius'

Briefe ersehen werden,

doch wohl nicht die Sache des Traktats, sondern die

der Tinnevelly Mission. - Die Hauptabsicht der kirchlichen Missionsgesellschaft wird

aber noch deutlicher in die Augen springen, wenn wir das Ende dieser Krisis nach den

neuesten Nachrichten beifügen. Das Madras Komitee sandte T. nach Tinnevelly, die Lei-

tung der Mission aus Rhenius' Händen zu nehmen. Obgleich die Gemeinden ihn mit Tränen

zu bleiben baten, sah sich Rhenius genötigt, die Station gänzlich zu verlassen, indem

ihm sonst keine Wahl mehr blieb, als das Ärgernis einer offenkundigen Kollision mit

dem Kommissär.

Den 3.

Juni 1835 kam er in Madras an. Der Gemeinden wegen wollten die

andern deutschen Brüder bleiben:

und der Kommissär selbst schrieb nach Madras,

man

möge noch einmal dem Londoner Komitee, Vorstellungen machen, daß diesen Missionaren

erlaubt würde,

fortzufahren wie bisher

°

Das Madras Komitee antwortete durch Sen-

dung zweier englischer Missionare, welche die Superintendenz der ganzen Mission über-

nehmen und völlige Unterwerfung unter die kanonische Gewalt des Bischofs erzwingen

[p. 13] sollten. Das vermochten die Deutschen nicht über sich und schlossen sich mit

lD

Schon vorher war dies faktisch unmöglich gemacht,

indem die Männer des kirchli-

chen Systems die Lutherische Ordination für nichtig erklärt hatten, so daß z. B.

Bowley sich noch einmal bischöflich ordinieren lassen mußte.

Z9

zwölf Katechisten,

die ihren Vater nicht verlassen wollten, an Rhenius an, in der

Ab-

sicht, mit ihm ein neues Arbeitsfeld zu suchen. Scheffler hatte 7 Jahre im Regen

ge-

den

arbeitet, Müller nur drei, Lechler eines. M[üller] schreibt hierüber "Ihr seht

Geist des kirchlichen Systems!

Konsequenzhalber müssen sie einen Mann ausstoßen,

der

al-

weder in Lehre noch im Wandel und Sinnesart ihnen Blößen gegeben und 21 Jahre in

ler Treue gearbeitet hat.

Aber unser Trost ist,

daß wir nicht Menschen dienen, son-

dern unserm Herrn Jesus Christus!" - Rhenius schreibt, daß er mit Liebe und christli-

cher Teilnahme von allen Seiten überhäuft werde, daß es ihm auch an Geld nicht fehle.

Nur wenige Diener der Hochkirche triumphieren, allen Redlichen ist eine solche Konse-

quenz des Systems schmerzlich. -

N.

E

Es wäre Zeit,

zu erfahren,

welche Missionare sonst noch, von der deutschen in

die englische Kirche übergetreten, entweder offen sich für getäuscht erklären oder in

der

der Stille am Gewissen leiden.

Wie das kommen muß, kann keinem verborgen sein,

die englische Kirche aus ihren Statuten, oder besser, vom Augenschein kennengelernt

hat. Hierüber mögen die Auszüge aus dem Schreiben des Bischofs und die geschichtli-

chen Daten in Rhenius'

Dieser neueste Vorfall

Traktaten einiges Licht verbreiten.

aber richtet aufs Neue die Frage an jeden, der der Mission mit Gebet und Handreichung

dient, wiefern _ haben wir Deutschen _ zu _ einem_segensvollen Missionieren _ die_Hilfe _ der

englischen Kirche _nötig? Und ist das ein Segen, wenn scheinbar manche [p. 14] Früchte

von gepreßten Gewissen gewirkt werden? - Wir haben zu beten, daß die englische Kirche

so vielen Segen erhalte und bringe,

als mit ihren Formen möglich ist.

Wir haben zu

daß Gott uns in herzlicher Eintracht mit ihr verbunden sein lasse und keiner

beten,

sich über den Bruder erhebe.

Wer aber nicht mit reinem Gewissen ihre Formen auf sich

nehmen kann,

der täuscht sich selbst, wenn er glaubt,

um segensreich wirken zu kön-

dürfe man dem Geist Gottes Gewalt antun.

Mehr und mehr wird es zum Gewerbe,

nen,

Missionar zu werden.

Der Bischof von Calcutta fordert alle seine Geistlichkeit auf,

nach England zu schreiben, daß doch Männer kommen mögen, die Stationen der englischen

Kirche zu vermehren. Denn es sei eine falsche Ansicht, obgleich weitverbreitet, daß

der Missionsberuf ein Beruf voller Schwierigkeiten sei. In Wahrheit haben die kirch-

lichen Miss[ionare] so gute Pfründen als in England, und der Untersehied sei mur die

gefährdetere Gesundheit. Und dabei beklagt er,

daß von 20 protestantischen Missionaren

vielleicht nicht einer uninteressiert bleibe!

Keine Sache bleibt heilig:

auch die

Missionssache ist voller Unheiligkeit, Darum sehe aber jeder zu, besonders in dieser

letzten Zeit,

daß er nicht aufs Fleisch säe,

sondern auf den Geist des lebendigen

Gottes. Er will seine Ehre keinem andern geben. Er kann aber aus Steinen Abraham Kin-

der erwecken und aus dem Munde der Unmündigen und Säuglinge hat er sich ein Lob zube-

reitet. Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang sei gelobet der Name des Herrn!

[pP: 25

Bischof Daniel von Calcutta

Da die ostindischen Missionen der kirchlichen Gesellschaft nurmehr unter den Sprengel

des Bischofs gestellt sind,

war es für die ganze dortige Missionswelt von großer

was sie sich von dem neuen Lordbischof Daniel Wilson von

Wichtigkeit,

zu vernehmen,

Calcutta zu versprechen haben.

Die höchsten Erwartungen der kirchlichen Partei be-

gleiteten ihn bei seiner Abfahrt von England. Denn er galt nicht nur für einen Mann

des Systems,

sondern auch für einen segensreichen evangelischen Schriftsteller. Nach

fast zweijähriger Anwesenheit in Ostindien begann er seine erste Visitationsreise

durch die ungeheure Diözese.

Zuerst durch Malacca und einige hinterindische Statio-

nen, dann über Ceylon in das derzeit noch unbesetzte Bistum Madras. Gewöhnlich 1äßt

30

der Bischof in den visitierten Städten durch seinen Kanzler eine vorher verfaßte An-

rede (charge) verlesen, welche nachmals gedruckt und der untergebenen Geistlichkeit

als Richtschnur ihrer Berufstätigkeit zugesendet wird. Uns liegen zwei solcher Anre-

den vor,

eine allgemeine für die gesamte Geistlichkeit (August, November, Dezember

1834) und eine nachträgliche an die Missionare zu Tanjore und Vepery (Februar 1835).

Gedruckt in Madras und London,

109 Seiten.

Hier Auszüge,

soweit sie zur Sache gehö-

TeN.

Vorrede: "Ich wollte anfangs keine besondere Anrede an die hochehrwürdigen Missionare

halten - hatte auch keine zuvor ausgearbeitet -,

als ich aber einige Zeit in. Tanjore

und Trichinopoly

gewesen war und fand, welche tiefe Kastenvorurteile unter der Men-

ge herrschen,

und wie bis jetzt das wahre_Christentum nur oberflächlich unter ihnen

gewirkt hatte,

nichts zu sagen von der großen Zahl der neuen Christen, da änderte ich

meinen Plan.

Als ich überdies im äußersten Süden,

än der Provinz Tinnevelly, wo ich

vorausgesetzt hatte, die Missionare der K. M. G., obwohl Lutheraner, würden fortwäh-

rend unserer allgemeinen Lehre und Kirchenverfassung folgen

‚ als ich- hier ein.Sy-

stem in Wirksamkeit traf, das unserer bischöflichen [p. 16] Kirche geradezu entgegen-

tritt,

ein System,

so verderblich nach meiner, Meinung für. die Heiligkeit ‚und den

Frieden der Neubekehrten,

daß es fast_gar _ ihr _ Christumtum selbst zu zerstören droht,

- als ich dies alles überlegte, da beschloß ich, was mir zu sagen zukam den Missiona-

ren,

und durch einen Dolmetscher den zahlreichen Katechisten und Schulmeistern zu er-

kennen zu geben.

- Ich wollte selbst mich an Ort und Stelle begeben, sobald ich von

Da aber ein neuer Bischof für dieses Ge-

diesen Vorgängen im äußersten Süden hörte.

biet in weniger als einem Jahre ankommen kann und es gerade die heißeste Jahreszeit

war,

sah ich mich genötigt,

diese wichtige Aufgabe meinem verehrten Amtsbruder zu

überlassen."

obwohl ich den

"Die lange Zeit,

die diese Visitation erfordert hatte,

ganzen äußersten Süden samt dem Westen und Norden der Präsidentschaft Madras,

ganz

Bombay und die ungeheuern Provinzen Agra und Bengalen noch nicht habe bereisen kön-

nen, überzeugte mich,

wie wenig sich in Indien ausrichten l1äßt,

bis die neuen Bi-

schofssitze ausgefüllt sind. Und doch die Wichtigkeit, freundlichen und festen Rat zu

erteilen,

den Stand der Religion zu erforschen, die Jugend zu konfirmieren, Presbyter

Zzu ordinieren,

milde Gerichtsbarkeit zu Üben,

den einsamen Missionar zu trösten,

schwebende Fragen zu. entscheiden,

Streit zu Stchlichten;

hier zu belehren,

dort:zu

strafen,

die rechte _Ordnung und Kirchenzucht zu erhalten oder herzustellen,

Schulen

zu prüfen,

mit Zivil- und Militärbehörden zu verhandeln,

Kürz;

der großen Sache des

lebendigen Christentums den bischöflichen Schutz_ zu verleihen,

die Wichtigkeit von

diesem allem wird in_wenigen _ Jahren zeigen, daß die Errichtung von Bischofssitzen zu

einer gehörigen Aufsicht über das Kirchensystem unerläßlich war."

[p: 17] 1: Aüus der allg. Anzede: "die gesetzliche Stellung der Diözese betreffend,

bin ich angewiesen,

die kirchlichen Gesetze in ihr zu vollstrecken,

wie sle in dem

Königreich _ England gelten.

Alle Geistlichen sind ohne Unterschied unter des Bischofs

Schutz und Obergewalt gestellt.

Alle Personen,

ob Diener einer privilegierten Kompa-

nie oder bei der Zivil- oder Militärverwaltung angestellt,

im Land geborne Christen

oder neugetaufte Bekehrte, alle sind in Bezug auf die Kirche und ihren Dienst gleich-

gestellt. Der Bischof ist der Freund und Beschützer nicht dieser oder jener Klasse,

sondern aller Geistlichen und Laien in diesem Zweig der bischöflichen Kirche Englands

üund‘ Irlands:"

Auf dem Bischof ruht alle Verantwortlichkeit für das Benehmen seiner

10 Tiruchirapalii.

1°. Die Wahrheit ist, die hatten nie begonnen.

31

Geistlichkeit,

darum schwören sie ihm kanonischen Gehorsam,

d

Gehorsam in allen

Dingen, die mit kanonischen Pflichten zusammenhängen. Ich darf darnach meine hochehr-

würdigen Brüder nicht erst erinnern, daß sie bei ihrer Ordination versprochen haben,

Christi Lehre und Sakramente so zu verwalten,

wie der Herr befohlen und die Kirche

von England statuiert hat, und daß sie im öffentlichen Gottesdienst sich nur nach der

vorgeschriebenen Liturgie und nach keiner andern Form richten etc.

Noch brauche ich

mich erst zu erinnern, daß ich bei meiner Konsekration versprach, "meine Diözese nach

der Ordnung des englischen Reichs zu verwalten: und zu warnen und zu strafen, wer in

meiner Diözese unruhig,

ungehorsam und verbrecherisch sein sollte,

gemäß der Voll-

macht, die mir Gottes Wort und die Statuten des Reichs übertragen. - Die Übertragung

dieser kirchlichen Gesetze und Verpflichtungen in ein neues Feld unserer Kirche ist

eine schwere _ Aufgabe. Es muß alles nach_und_nach (by degrees) gehen, bis die milde

väterliche Einrichtung unserer apostolischen Kirche in allen gehörigen Maßen aner-

kannt ist und sie [p. 18] im Osten wird, was sie so _ lange im Westen war, das stärkste

Bollwerk des christlichen Glaubens.

Hiefür ist schon viel geschehen.

1815 ist die

Aufsicht über die Geistlichen in Kirchensachen dem Bischof übertragen worden etc.

Auch die hochehrw[ürdige] Geistlichkeit kann viel hiezu mitwirken, wenn sie für die

feste Einrichtung und das Gedeihen unserer bischöflichen Verfassung individuelle Ge-

fühle, frühere Gewohnheiten und Ansichten zum Opfer bringt. Einstweilen sind die Din-

ge, wie sie sind. Gott wird uns helfen, wenn wir unsere eigene Sache nicht durch Tor-

heit oder Voreiligkeit verraten.(!!)"

"Ich kann kaum ausdrücken, welche Seqgnungen

ich von den neuen Bischofssitzen erwarte. Jeder Bischof, residierend in der Kathedra-

le mit seinem Kaplan, Registrator und Sekretär, beständig predigend, bereit, sich mit

ganzer Seele in die Interessen seiner Geistlichkeit zu werfen und schwierige Fragen

Bischof)

schnell f9 entscheiden, - die 3 Erzdiakone (Archdeacon, die nächste Stelle unter dem

auf die wichtigsten und fernsten Punkte gestellt,

des Bischofs Auge und

Repräsentant zu sein - Ordination alle sechs Monate - Konfirmationen jährlich - re-

gelmäßige Visitationen nach drei Jahren - die Verbindung mit dem Bischofskollegium

(für Erziehung einheimischer Prediger)

im vollen Gang - die christlichen Missionen

sorgfältig beaufsichtigt - etc.!" - Unter den 31 Fragen, welche jeder Geistliche ge-

nau zu beantworten hat,

sind folgende auszuzeichnen,

sofern sie zeigen,

in welchem

strengen Sinn die Formen der englischen Kirche nach Indien sollen verpflanzt werden.

"2. Ist in Ihrer Station eine Kirche für den Gottesdienst der englischen Kirche kon-

sekriert oder lizenziert? 7. Welche Feier- und Fasttage der Kirche werden gefeiert?

8. Was ist der Betrag der Abendmahlsopfer? [p. 19] 9. Werden die Kirchenregister re-

gelmäßig eingeschrieben

ZUT

Zeit des jedesmaligen Gottesdienstes,

und

von Ihnen

selbst oder* unter Ihren eigenen Augen? 15. Werden die Hochzeitsproklamationen regel-

mäßig eingehalten oder wird für die Abkürzung derselben regelmäßig die bischöfliche

Vollmacht eingeholt? 17.

Haben Sie einen Kirchhof für den besonderen Zweck des Be-

gräbnisses, und ist er %onsekriert worden? [°Kirchen und Kirchhöfe konsekrieren kommt

nur dem Bischof zu°®].

22. Wird auch nur in einem Teile des Kirchenjahrs von dem

Buchstaben der englischen Kanons und der Verordnungen (the exact Rubrical and Canoni-

cal method of celebrating public worship) für den Gottesdienst und die Verwaltung der

Sakramente abgewichen?" etc. - "In Betreff der Kirchenverfassung habe ich kaum nötig,

euch

ZU

sagen,

daß wir verbunden sind,

mit der Lehre der Schrift die besondern

Zzu verbinden.

Schranken der Kirchenordnung,

in ‚die wir: uns freiwillig gefügt haben,

Auch ist wohl nichts so förderlich für wahre Erbauung als eine strenge und heilige

l. Hierzu Randanmerkung Gunderts: als NB des H.

2. Hierzu Randanmerkung Gunderts: als NB des H.

52

Verfassung, milde durchgeführt zum Schutz und zur Zier einer reinen und gläubigen Ge-

meinde. Darum bitte ich euch, mit gewissenhafter und kleinlicher (minute) Genauigkeit

die Anweisungen der Kanons und Rubriken zu beobachten. Alle besondern Regeln, die ich

geben könnte, würden mir eine Entwicklung dieser unserer kirchlichen Statuten sein.

Mili-

Der oberflächlichen Abweichungen von den englischen Gebräuchen,

welche Klima,

tärverwaltung oder die weit zerstreute Bevölkerung nötig machen, sind so_wenig, daß

ich sie gar nicht berühren würde,

außer um zu sagen,

daß keine derselben eigentlich

rechtlich ist,

daß ich auch keine kann ohne Verweis vorbeigehen lassen, wenn nicht

meine hochverehrten Vorgänger oder ich über den Gegenstand sind insbesondere zu Rate

gezogen worden und [p. 20] wir Gelegenheit gehabt haben, denselben vor _Sr. Gnaden,

den Erzbischof von Canterbury (in England) zu bringen, unter dessen erzbischöflichen

Stuhl wir alle gestellt sind.

- Zwei volle Gottesdienste sind für jeden Sonntag von

den Kanons geboten und höchst wünschenswert,

so auch,

wo möglich,

ein Wochengottes-

dienst (Gottesdienst heißt Verlesung der vorgeschriebenen Gebetsformen, fast jedesmal

dieselben).

- Weitere christliche Zusammenkünfte aber sind weder für die Gesundheit

und sonstigen Pflichten des Predigers, noch für das Beste ihrer Herden zuträglich.

Wohl gibt es Ausnahmen - aber_ich gestehe, ich _bin_ihnen _ ungünstig. Eine Religion mit

zuviel Aufreizung (excitement) ist fast so schlimm als gar keine. Diese Dinge bleiben

selten in ihrer Einfachheit,

besonders,

wenn die Laien daran Anteil nehmen; und wenn

die Einfachheit verschwunden ist, so bleibt kaum mehr als Unheil übrig. - Ich brauche

nicht hinzuzufügen,

daß ihr auf eure Kanzeln nur rechtmäßig ordinierte Geistliche zu-

zulassen habt,

und keinen anders als für einen gelegentlichen Gottesdienst, ohne mei-

ne besondere Erlaubnis.

- Die Art und Weise, wie die Gebete der Kirche verlesen wer-

den, ist ein so wichtiger Punkt, daß ich hierüber etwas weitläuf[igl]er sein muß. Die

Kirche ist das Bethaus.

Predigen ist nur das Mittel, die Menschen zum Beten zu brin-

deutlich

gen.

Der Unterschied,

ob einer unsere unvergleichliche Liturgie andächtig,

und ernsthaft vorliest oder gleichgültig, geziert, gehudelt etc. ist so groß als zwi-

schen einer wahrhaft geistlichen und einer bloß äußerlichen Anbetung etc.'" - <N. L.> Nun

aber zu den besonderen Gefahren, die euch drohen mögen, und den besten Mitteln, ihnen

zu begegnen.

—

Im Ganzen steht* die Religion nicht in größerer Gefahr denn zuvor.

Wahrheit ist immer im Kampf etc.

Das aber muß ich offen erklären, daß die unmittel-

barste Gefahr von dem Geiste [p.

21] kühner Neuerung herrührt, die alle Erfahrung

verwirft und sorglos die neusten Theorien verfolgt.

Ich bin froh, daß ich>nicht den

Beruf habe,

über die leidigen Früchte zu sprechen,

welche dieser Geist derzeit für

die Kirche und den Staat Englands gebracht hat und bereits auch hier_in _ einigen Orten

zu bringen anfängt. - Der gemeine Stolz halbgelehrten Unglaubens, die Unbekanntschaft

mit der Geschichte, der demokratische Übermut gegen alte Institute: die

Einflüste-

alle

Kirchen,

alle

Glaubensbekenntnisse,

alle Staatsanstalten,

die

rungen gegen

schlaue Inkonsequenz,

die einerseits Religion ehren will,

um sich ihrer Form zu ent-

ledigen,

andererseits aber der Religion spottet,

das sind die Zeichen des Geistes,

den ich genannt habe. - Dieser allgemeine Geist mag hier an besonderen Plätzen beson-

dere Gefahren bringen durch Streit über die verschiedenen Kirchenverfassungen.

Ieh

ehre alle Zweige von Christi heiliger Kirche,

obgleich ich einige für reiner halte

als die andern.

Ich ehre alle_alten Kirchen im Ost und West,

ich ehre die Kirche

Schottlands,

alle lutherischen und reformierten Bekenntnisse und alle die gelehrten

Frommen und gemäßigten Theologen unseres Vaterlands, wenn auch der Grund ihrer Los-

trennung von der Kirche mir unentschuldbar erscheint. Viele Verschiedenheiten in Kir-

chenformen entspringen von Erziehung,

Gewohnheit,

Gegend,

Verwandtschaft und Freund-

schaft ete.

und werden mit den zu Grund liegenden Vorurteilen immer bestehen. Daher

Gleichförmigkeit,

so wünschenswert sie ist, doch nie erreicht werden kann. Vielleicht

aber entspringt eben aus diesen Unterschieden wirkliches Gute, - wenn wir alle streng

fest _und _ konsequent zu unserer Kirche halten,

ohne Wanken,

Verhehlen,

Gleichgültig-

E

33

keit,

aber auch ohne den schwächsten Versuch, die Gewissen anderer zu binden. Es wür-

de mich tief betrüben, wenn irgend [p.

22] christliche Brüder sich, wenn auch nur

Es würde

scheinbar,

dem Kriegsgeschrei gegen die Staatskirche anschließen sollten.

mich tief betrüben,

wenn Stellen unerfüllter Weissagung als Glaubensartikel sollten

vorgebracht werden,

wenn Fragen über die Taufe benützt würden, unsere neuen Christen

von _ der Kirchengemeinschaft abzuziehen.

Ich würde vor allem £chmerzlich bedauern,

wenn Männer mit den schönen Namen der Liebe und "Vereinigung"

auf den Lippen "hin

und_her_in_die _ Häuser _ schleichen _ würden, törichte Männer und Weiber gefangen zu füh-

H

ren,

mit Deklamationen gegen alle Kirchenordnung, Verleugnung des Predigtamtes, Un-

tergrabung der Sakrament-Einsetzung, Vernichtung der Erfahrung_von _ 18 Jahrhunderten,

entschlossen,

lieber durch eigene Kraftausfälle zu arbeiten als in dem geordneten

Gang des Zusammenwirkens,

in dem Geist unsers Heilands, der ein Gott nicht der Unord-

nung, sondern des Friedens ist, wie in _ allen _ Gemeinen der Heiligen. - Gegen diese Ge-

fahren, so entfernt die auch noch scheinen mögen, rate ich vor allem - die Hauptpunk-

te der Kirchengeschichte (Tradition?) in euer Andenken zu rufen und ohne Streit die

vorübergehenden Angriffe auf unsere Kirche auszuhalten. Denn so offenkundig ist die

Mäßigung, Dauerhaftigkeit,

die feste und geprüfte Lehrform der englischen Kirche, daß

sie samt ihrer erhabenen Liturgie und den vielen ihr einverleibten Bibelabschnitten

sicher ist,

sich Bahn zu schaffen.

- Das’ nächste Mittel gegen die Gefahren der Zeit

ist - Unterstützung der Gesellschaften, vor allem der drei kirchlichen für Verbrei-

tung des Evangeliums, Beförderung christlicher Erkenntnis [p. 23] und der K. M. G.,

dann der Schulen- und Mäßigkeits-Gesellschaften etc."

"Insbesondere freue ich mich,

die verehrten Missionare anzureden,

die ich meinen Stuhl umringen sehe. Laßt mich

euch aufmuntern im Namen des Herrn. Neue Kirchen in jeder Stadt zu pflanzen, zu ordi-

nieren Presbyter,

nach ihnen zu sehen,

ihre Bedürfnisse zu bereinigen,

ist, wie ihr

é

wißt,

unter den ersten Pflichten eines Bischofsamts.

Ihr habt auf meine zärtlichste

Sorge und Beschützung dasselbe Recht, seid meiner Amtsgewalt so _ sehr untergeben, als

irgendwelche der hochehrwürdigen Geistlichen.

Die Geistlichen und Laien unserer Mis-

sionsinstitute brauche ich kaum zu ermahnen:

Lasset den Geist der bischöflichen Ver-

fassung_allzumal_alle eure Maßregeln durchdringen. Nur auf diesem Weg können die Mis-

sionare mit ruhigem Vertrauen ihre geiStlichéﬁ Pflichten vollziehen, nur so lassen

sich die größten Gefahren abwehren, Einigkeit und Ordnung in jeder Diözese erhalten,

die Bischöfe _ der_ alten_ _ morgenländischen Kirchen mit_ unserer _ eigenen in _ Verbindung

bringen und die Absichten unserer schönen Kirchenverfassung einigermaßen verwirkli-

chen. Darum ist es auch wünschenswert,

daß Katechisten, wenn sie fähig sind, bei un-

vermeidlicher Abwesenheit des Missionars die Gebete und Predigten vorzulesen, vorher

vom Bischof geprüft und ermächtigt werden."

"Zum Schluß weiß ich Missionaren nichts

mehr vorzuhalten als Einfalt des Herzens.

der

Das ist,

soweit ich gesehen habe,

Hauptzug aller glücklichen Missionare.

Ich meine natürlich nach ihrer wahren Bekeh-

Tung und sorgfältigen Vorbereitung.

Anmaßung hilft nirgends,

und am wenigsten in

diesem Werk.

Erhabenheit

Was Einfalt des Glaubens und der Liebe,

Uneigennützigkeit,

über Nachreden und Gewalttat,

der Ruhm der Rechtschaffenheit und Weisheit und das

konsequente

Fortschreiten

von

fast einem halben Jahrhundert

vermögen,

das

kann

Schwartz zeigen. Sein Leben, beschrieben von meinem alten Freunde Pearson, sollte dem

Missionar [p. 24] kaum aus der Hand kommen."

"Für die Bildung einer Geistlichkeit

aus Eingebornen wird das bischöfliche Kollegium in Calcutta empfohlen. Für den Augen-

blick aber ist das Allernotwendigste - neue _Arbeiter von England. Sollten nicht die

Felder,

weiß zur Ernte,

sie einladen? Wo sind schönere Aussichten als in Indien? Na-

tionen erweckend aus dem geistigen Schlaf von 30 Jahrhunderten!

Britannien an die

Spitze des größten aller westlichen Reiche gestellt, Britannien, die einzige europäi-

I "Ünioh", Vereinigung, ist der Titel von Rhenius' zweitem Traktat.

34

sche Großmacht,

die sich zum protestantischen Glauben bekennt, und ihr anvertraut die

gedrängten Völker Asiens,

die sie allein lehren kann! Keine Kriege, keine verheeren-

den Plagen!

sondern Gesetze,

Wissenschaft, Erziehung,

Handel und die Macht Englands

dem frommen Missionar zum Schutze und zur Hilfe beigegeben!

- 0, wo sind die ersten

Apostel und Bekenner? Wo unsere Märtyrer und Reformatoren? Wo die gelehrten und from-

men Söhne unserer Universitäten? Schrecken sie vor der Arbeit für ihren Herrn zurück?

—- Nein:

die Wahrheit ist,

sie sind nicht unterrichtet.

Sie träumen von Verfolgung,

Ein

Verbannung,

Krankheit und Tod als den notwendigen Beigaben eines Missionars.

junger Mann im Militärdienst hat aber in der Tat weit mehr zu gefahren. Ein _ Missionar

in Indien hat mehr denn die Bequemlichkeiten einer guten _ englischen Pfründe; die ein-

zige wirkliche Schwierigkeit ist gefährdetere Gesundheit. 50 Geistliche sind derzeit

für Indien nötig. So laßt uns denn zusammenstehen, falsche Begriffe wegzuräumen, laßt

uns zusammen die Gesellschaft anrufen, laßt uns an besondere Freunde und Verbindungen

schreiben,

laßt uns deutlichen Bericht erstatten, laßt uns spezielle Einladungen sen-

den, und - laßt uns beten zum Herrn der Ernte, daß er [p. 25] mehr Arbeiter in seine

Ernte sende.

- Entschuldigt, daß ich euch so lange aufhalte" etc. "Wenn aber ein Ding

daß Gott allein die

eure besondere Aufmerksamkeit verdient,

so ist es die Wahrheit,

Bekehrung einer einzigen Seele, und noch viel mehr die Bekehrung der Welt wirken muß.

Gottes Wege sind _ nicht unsere Wege,

noch seine Gedanken unsere Gedanken.

Nichts ist

für . ihn“ zu - klein,

daß er's nicht segnen könnte, nichts zu groß, daß er's nicht nach

Gefallen zu Schanden machte." -

II. Aus der besonderen Anrede an die Miss[ionare] in Tanjore und Vepery. Meine allge-

meine Anrede wird euch von meinen Ansichten und Wünschen über manche Punkte kirchli-

cher Lehre und Verfassung unterrichtet haben,

doch ist es mir unmöglich, mich nur

schlechthin hierauf zu beziehen. Eure Umstände sind ganz besondere. Die Ordination,

die soeben in diesen Missionen vollzogen worden ist,

die erste seit der Einsetzung

des protestantischen Bischofswesens in Indien,

bringt mich in ein engeres Verhältnis

zu euch (in der Missionskirche von Tanjore hatte der Bischof, Januar 31., 1835 die

Herren TT?mpson, Coombes, Simpson und Jones zu Priestern, Herrn Irion zum Diakon or-

diniert)

Die Gräber meines Vorgängers und ehrwürdiger Missionare, die Gegenwart

Guerikes

eines greisen Arbeiters

in dem Arbeitsfelde Ziegenbalgs und Schwartz',

und Pohles, Jänickes und Haubrons, die Mauern selbst, die ihr heiliger Eifer erbaute,

alles gebietet mir zu sprechen. - Doch nur mit ungeheuchelter Befangenheit vermag

ich's zu sprechen. Die weite Ausdehnung dieser Missionen, ihre fast 130jährige Dauer,

die weiten Verzweigungen der Hauptfrage, durch welche ihre christliche Einfalt ist

untergraben worden, die oberflächliche Auf-[p. 26]merksamkeit, die ich ihren Details

gewidmet hatte in der voreiligen Hoffnung, der neue Bischof werde alsbald ankommen;

endlich die kurze Zeit, die ich hatte, selbst zu sehen, zu prüfen und zu untersuchen,

alles gebietet mir die äußerste Vorsicht im Ratgeben, sowie auch im Hören und Aufneh-

men. - Durch eine schwere Krisis sind diese Missionen gedrungen, die glänzenden Aus-

sichten des vorigen Jahrhunderts sind längst verdunkelt; doch zeigt sich Hoffnung auf

in etwa 140 Gemeinden und mehr als 20 000

ihre neue Belebung. - Diese Stationen erstggfken sich von Vellore zu[m] Cap Comorin,

Christen:

200 eingeborne Katechisten

lehren unter ihren Missionaren. Alle, welche Indien kennen, wissen, wie nach dem Se-

gen Gottes alles von der Zahl, der Gesundheit, den Talenten und der Frömmigkeit die-

ser europäischen Missionare abhängt. An solchen heiligen Männern scheint es aber nach

1l. Hierzu Randanmerkung Gunderts: diese (-) als NB.

1%; des /4jahrigen Rholoff, s. oben S: .

2. Kann auch 10 000 gelesen werden.

35

dem Tod von Schwartz und Guerike fast ganz gefehlt zu haben. Deutschland,

für eine

geraume Zeit durch Neologie verderbt,

lieferte nur spärlich Männer gleich dem voran-

gegangenen Geschlechte.

Und diejenigen,

welche in die Gesellschaft eintraten, wurden

oft schnell von Krankheit und Tod überrasecht.

In andern sah man sich, auch nach der

sorgfältigsten Prüfung und Auswahl, getäuscht: selten zwar - zum Lob der ehrwürdigen

Gesellschaft sei's gesagt - aber doch zu solchem Unheil, daß sich nur zu leicht die

Spuren davon an der gegenwärtigen Lage der Mission auffinden lassen.

Und nehmen wir

hiezu die Verdorbenheit der menschlichen Natur in uns und um uns, so [p. 27] erkennen

wir, wie leicht (gleich dem Anfang der Kirche in den 7 apokalyptischen Gemeinden) das

Werk des Geistes schon in dem folgenden Geschlechte verfällt. - Doch wenn ich die un-

geheuren Menschenmengen in euren Kirchen betrachte, wenn ich die Ordnung, die Andacht,

die Totenstille, Aufmerksamkeit, das laute Echo der Antworten, das das Gewisper euro-

päischer Gemeinden beschämt,

in euren Stationen erwäge - vor allem, wenn ich die Scha-

ren von Kommunikanten bei den ehrwürdigen Mysterien des Leibes und Blutes Christi an-

ä

sehe - so sage ich immer noch mit dem ersten Prälaten dieses Bischofsstuhles, "diese

südlichen Missionen bilden für den christlichen Beobachter den edelsten Gedächtnis-

stein britischer Verbindung mit Indien.'" Immer noch sage ich mit dem zweiten Präla-

ten, "hier ist das Mark der christlichen Sache in Indien." Und ich füge bei mit jenem

teuren Bischof:

"es wäre in der Tat eine schwere Sünde, wenn England diese Kirchen

nicht nähren und beschützen würde." - Aber England will sie _nicht_ vernachlässigen,

Hilfe ist. schon nahe.

Zwei vielversprechende Missionare* sind seit zwei Jahren von

E[ngland] gekommen. Das bischöfliche Kollegium hat seine schönen Erstlingsfrüchte ge-

tragen,

indem es mich in den Stand setzte,

drei weitere zu ordinieren.

Statt emnes

und des andern einsamen Missionars werde ich so glücklich sein, sieben, mit dem Ende

des Jahrs acht, und, die alten Missionsväter eingeschlossen - zehn in diesen Arbeits-

feldern zu sehen.

Wahr ist's,

daß manche Neue alsbald nötig werden, die Stellen die-

ser ehrwürdigen Väter (Rholoffs, Rottlers und Cämerers) auszufüllen. Wir brauchen im-

mer noch‘ 7

a

b

15 in dem Feld und,

Todes- und Krankheitsfälle gerechnet,

20. Diese

aber wird ohne Zweifel der große Herr der Ernte unter der väterlichen Sorge unserer

Gesellschaft auferwecken. Dann [p. 28] wird alles aufs Neue grünen. Das Außenwerk ist

gesund

- Kirchen an vielen Orten erbaut,

manche schön und geräumig wie diese hier,

Schulhäuser,

Missionswohnhäuser,

Missionsgärten,

Missionseinrichtung etc. mit einer

vorzüglichen Druckerei und weitläuf[ig]en Gebäuden, alles steht hoch und fert1g.:

als die

°

°

°

Nichts Ast mehr nötig,

Gnade unseres Heilands,

wirkend in seinem MWort,

durch die Stimmen gläubiger Diener, um alles zu beleben und zu beseelen.

—

Das erste Hindernis dauernden Segens war

die heidnischen Kastengebräuche in den

christlichen Kirchen etec.

SE

Gnaden,

der sehr ehrwürdige Erzbischof von Canterbury,

haben der entscheidenden Maßregel,

die ich hiegegen vorschlug, ihre Billigung zukom-

men lassen. Und so ist nun - ich hoffe es - einer der großen Kunstgriffe Satans ent-

deckt und bloßgestellt. Die Neubekehrten werden sich nunmehr, ehe sie getauft werden,

die Katechumenen vor der Konfirmation, gleich vom Anfang an der unabweichlichen Kir-

chenordnung unterwerfen,

welche nunmehr eingerichtet ist etc.

In dem Maße als neue

Missionare kommen und wahres Christentum sich unter ihre Herden verbreitet, werden

sie die Gründe meines Verfahrens verstehen und über der väterlichen, obwohl strengen

Entschließung sich freuen,

\Nun: aber müs-

durch welche mir dasselbe geboten wird."

sen christliche Gewohnheiten und Grundsätze an die Stelle der heidnischen gepflanzt

werden,

und hierin ist das erste Zubereitung eingeborner Katechisten und Schulmei-

ster. Die gegenwärtigen sind verderbt durch das System, unter welchem sie gebildet

worden sind und durch den Mangel an genauer Aufsicht infolge der geringen Anzahl von

Missionaren. Mit Freude werde ich dazu bei—[p. 29]tragen, das bischöfliche Kollegium

hiefür möglichst_dienstbar zu machen. Schon sind drei Studenten daselbst völlig erzo-

36

gen und von mir zum Dienst der Missionskirche ordiniert worden, zwei in Tanjore, ei-

ner in Calcutta:

—

Für Laienlehrer bestehen zwei Seminarien in Vepery und Tanjore.

Ich werde suchen,

in Verbindung mit dem Bischofskollegium ein drittes zu errichten.

Wählet, wie die Jesuiten in Pondicherry, Knaben von den besten Talenten, nur seid be-

sorgt, sittliche und religiöse Einfalt immer im Auge zu behalten. - Diese Katechisten

haltet unter beständiger Aufsicht.

Nie laßt sie in ihrem Werke einschlafen:

niıe sich

von ihren Dörfern oder quirken entfernen, nie auch nur _ eine_einzige Aufgabe des

daß

Presbyters usurpieren:

nıe die Eingebeornen tyrannisieren:

nie laßt sie merken,

sie auf ihre Salarien und Stationen ein Recht haben.

Nie gestattet ihnen, einen an-

dern zu empfehlen und einzusetzen ohne eure eigene Prüfung etc. Laßt schnelle Suspen-

sion oder Absetzung auf jede Handlung des Betrugs oder der Unordnung folgen. Vor al-

lem berichtigt die Zahlen der Schulgänger und Kirchgänger, welche sie euch bringen.

kaßt euch. nıcht durch Hındupfiffe hınterführen,

sondern bringet alles ans Sonnen-

Jicht.!

Für‘ den 2° und 37 Münkt, Privatvefkehr mit den Eingebornen und Erlernen der Hindu-

sprachen, wird Schwar t|z als Vorbild empfohlen.

4. Laßt mich euch nun die ausnehmende Wichtigkeit vorstellen, die christlichen Herden

freundlich an _Kirchenordnung und Kirchenverfassung _zu gewöhnen, gemäß dem milden Gei-

ste unserer Staatskirche.

Das Heidentum,

wie es den Herrn der Welt verspottet,

so

verachtet es auch die geistliche Gewalt,

die von ihm herstammt. Nie war ich so über-

zeugt von der wunderbaren Angemessenheit unserer Kirche für [p. 30] die indischen Be-

kehrten,

als seit ich die letzten zehn Wochen die Missionen dieser Präsidentschaft

ZU-

eingesehen habe. Die Schwäche dieser Christen, ihre Gewohnheiten, gesellchaftlicher

stand, Unwissenheit und ihre weite Entfernung von einigen

Stationen

machen - Liturgien

und _ eine Kirchenverfassung,

wie wir sie haben

a

unentbehrlich.

Belehrt die Herden

über ihre Schwäche und Gefahr.

Lehret sie,

ihren Hirten zu folgen und zu gehorchen.

Lehret sie hohe Ehrfurcht vor dem öffentlichen Gottesdienst und vor dem Heiligen Tag,

den Er für seine Verehrung ausgezeichnet hat.

Lehret sie,

ihre Prediger Üüber alle

geistlichen Vorkommenheiten um Rat _ fragen. Belehret sie über den Sinn und die Vorzüg-

lichkeit unserer Liturgie,

Glaubensartikel etc.,

über die schönen Abstufungen in un-

serer geistlicheh Regierungsgewalt. Indien _ ist_der _ Platz, die Weisheit _ unserer Refor-

matoren zu beweisen. Wenn mein teurer Bruder, der Bischof von Madras, zu euch kommt,

werdet ihr ihn befragen über die leichte Modifikation unserer englischen Gebräuche,

wie das öÖstliche Klima und die vielen Umschreibungen der tamulischen und andern Spra-

chen sie nötig machen.

Immer aber werden diese Veränderungen so gering sein - und

Zzwar: je geringer,

desto besser, denn wir können uns nicht zu genau_an _ unser vaterlän-

disches Modell halten -,

daß ich sie gar nicht berührt hätte, außer nun die _ Notwen-

einzuschärfen.

Ich

digkeit bischöflicher

Befugnis_ hiefür

Ich fürchte Neuerungen.

fürchte Theorien in der Religion. Der stete und heilige Gang, den unsere rTeformierte

Kirche schon seit drei Jahrhunderten verfolgt hat,

ist weit sicherer als alle jene

Träumereien von geistlicher Demokratie. Eine noch geregelter[e] Kirchenzucht wird auf

die Vermehrung [p. 31] unserer bischöflichen Missionare folgen und wird die Befolgung

des Gesagten erleichtern.

Eingeborne Priester werden von dem Bischof allein ordi-

niert. Die

Hälfte

lutherischer Geistlicher wird _ wahrscheinlich_nicht_länger_nötig

sein. Viel,

sehr viel,

verdanken wir dieser Schwesterkirche,

aber ist es nun um die

Gleichartigkeit christlicher Gebräuche und_ die Erhaltung _ des_Friedens_in _ einer und

derselben Mission zu tun.

-

Bittet vor allem eure neue Herde,

sich vor dem flatterhaften Sinne zu behüten,

der

das in der Gnade

vom einem Ding zum andern fliegt,

ganz das Gegenteil des Herzens,

S

fest geworden ist. Die zärtlichste Liebe zu allen christlichen Brüdern jedes Namens

soll ihnen Pflicht sein.

Keinen Tadel,

keine Verdammung anderer,

keine Aufreizung.

Aber, auf der andern Seite, keine Vermischung, keine Umstürzung der Kirchenordnung!

keine Gleichgültigkeit gegen die feierliche Verehrung Gottes und seiner Sakramente!

ä

keine Verachtung des Predigtamts! kein geziertes Haschen nach einer gleichen und all-

gemeinen Kirchenverfassung

—

denn das ist in der Tat eine Chimäre -

'

keinen Miß-

brauch der Worte "Liebe und Einigkeit und _Frieden'" mit dem niedrigen Zweck, die Ge-

Ununterrichteten zu verwirren.

bleibendes

wissen der

Soll Indıem eim lebendiges,

Christentum haben,

so - muß dieses Christentum mit demjenigen öÖffentlichen Gottes-

dienst,

den Sakramenten und dem autorisierten Predigtamt verknüpft sein,

welchem

Christus seinen Segen versprochen hat. Ein Christentum ohne eigentümliche Kirchenleh-

re und -verfassung ist ganz und gar kein Christentum. Wenn wir hievon bei uns selbst

überzeugt sind, laßt uns auch keck und konsequent nach unserer Überzeugung handeln.

Ich spreche so stark, weil gewisse Dinge in Indien veröffentlicht und getan worden

sind vor Brüdern, welche in andern Rücksichten das höchste Lob verdienen (by brethren

in other respects of the highest reputation). Sie haben gelehrt, was nichts taugt,

sondern die Seelen der Jünger zerrüttet (subvert). Nichts ist leichter, als die Un-

vollkommenheiten, welche jeder Kirche ankleben, zu vergrößern. Auch in unserer Heimat

sind solche Angriffe unheilvoll: hier aber sind sie [p. 32] verhängnisvoll. Rückfälle

als daß man noch Verwirrung der Kirchenordnung

in das Heidentum sind zu gewöhnlich,

herbeizuziehen brauchte, die Sache des großen Widersachers zu unterstützen.

5. Das Nächste ist "Gehorsam gegen die Obrigkeit und ruhiges Verhalten in der bürger-

lichen Gesellschaft etc. Eigensinn, Einbildung, Vernachlässigung kleiner Aufmerksam-

keiten und Höflichkeitsbeweise, Einmischung in Sachen, die den Missionar nichts ange-

hen,

Herablassung durch Herausnahme von Freiheiten zu erwidern, all das ist schnur-

stracks der demütigen Weise unseres liebenswürdigen Herrn und Meisters entgegen. Auf

der andern Seite sind Kriecherei, Schmeichelei, Vergessenheit unserer Amtswürde etc.

noch schlimmer. Aber Demut und Gemeinheit sind verschiedene Dinge. -

”

[°Aus

der hier eingeschalteten Anrede an

die Katechisten und Schullehrer: "Eine neue

hoffe ich,

ist für euch im Anzug.

Gott wird Missionare genug ausschicken,

in

Zeit,

jeder

Station euch gründlich zu beaufsichtigen (to look thoroughly after you). Die

daß alles anders werden muß.

kein

Dinge

sind so weit gekommen,

Keine Untätigkeit,

Herumlaufen ohne vorgängige Anzeige, kein Zusammenstehen, um sich gegenseitig hinaus-

zuhelfen,

keine Einbildungen von ausschließendem Familienrecht sollen mehr vorkommen.

Nur wer vor nächsten Ostern seiner heidnischen Kaste entsagt hat, kann im Dienst bei-

behalten werden.

Von da an richtet sich alles nach dem Maßstab der Brauchbarkeit:

mi

einige wenige,

blinde oder ergraute Männer,

werden wir mit Pensionen versehen.

Auch

werden wir gerne solche Versetzugen in den Stationen vornehmen, durch welche Reibun-

gen am besten verhütet werden.

Wer nach Ostern aber in seinen heidnischen Gewohnhei-

ten fortfährt,

wird das Tor geschlossen finden:

er kann nimmer angestellt, wohl aber

auf Kirchenbuße zu der Kirchengemeinschaft wieder zugelassen werden.

[p. 33] Stolz war die erste Sünde in der Welt. Demut ist der Charakterzug des Chri-

sten. Gott sieht die Übel des Herzens, Gott kennt unsere geheimen Mängel und Irrtü-

mer. Bedenkt, daß ihr keine Diakone, keine Priester seid. Ihr seid nicht zu \den heiligen

Rangklassen zugelassen.

Ihr seid Laien, die Christo dienen wollen durch Unterricht in

den euch angewiesenen Gemeinden. Maßt euch nicht das Priestertum an (usurp) gleich

Korah und _ seiner _ Rotte. Besonders aber ihr von der Provinz Tinnevelly seid auf eurer

Wird et-

Hut

Laßt euch nicht in Streit mit andern Katechisten und Schullehrern ein.

was gesagt, euch auf _ die Seite zu ziehen, gebt keine Antwort, sondern berichtet's dem

38

Missionar. Haltet euch fest (keep close) an eure _ eigene Kirche; aber sagt nichts über

die Unordnungen, von denen ihr sehen oder hören mögt. Überlasset alles Gott!"

[H]In

Betreff der frühen Heiraten muß ich beifügen, daß, ehe irgend ein solcher Schritt von

Missionaren oder Katechisten getan wird, die Komitees, der hochwürdige Erzdiakon oder

ich selbst zuvor davon zu unterrichten sind" etc.°]

6: [“]Euch aber, liebe Brüder, sage ich noch insbesondere, daß, wenn .zu irgend einer

Zeit und an irgend einem Ort die einfache Predigt des Evangeliums unumgänglich nötig

war, sie es im südlichen Indien ist. Verdunkelt auch nicht für einen Augenblick die

Herrlichkeit unseres Evangeliums. Verhüllet keine seiner Gnadenlehren, ihr bedürfet

sie in zehnfältigem Maße etc. Zum Glück für Indien bietet die ausgezeichnete Einfalt,

welcher, so_viel ich weiß, alle die bekannten Missionare von Ziegenbalg bis auf Haub-

ron zugetan waren, ein glänzendes Vorbild für eure Nachahmung dar. Ich weiß nichts

Apostolischeres als den Ton,

in welchem Schwartz öffentlich und in den Häusern lehr-

e

7

Seid uninteressiert.

- Wenige Missionare sind in offenes Laster verfallen:

aber

sehr viele in Weltlichkeit,

Untätigkeit,

kleinliche Sorgen für _ ihre Familien.

Viel-

leicht nicht einer unter zwanzig, die von Europa kommen und das Beste versprechen,

auch eine Zeitlang fein laufen, [p. 34] bleiben in der "Uninteressiertheit" des wah-

ren Missionars.

8. Beherrschet euer Temperament etc.

9. ["]Unterhaltet unter euch selbst durchgängige Einigkeit. Jeder Miss[ionar] bringt

mit

sich eine Masse von Gewohnheiten,

Vorurteilen,

Schwachheiten etec.,

wird hier

nicht nachgegeben,

so muß Uneinigkeit folgen. Der Weg,

bedeutendere Abweichungen zu

verhüten,

Es scheint mir aüs dem

ist_in_unserer_bischöflichen Verfassung gegeben.

Beispiel der heiligen Apostel und der ersten Kirche hervorzugehen, daß eine große

Aufgabe des Bischofs Friedenstiften ist. Wenn nur ein Wille in einer Mission ist, der

des_Bischofs,

ausgesprochen von ihm selbst oder seinem Erzdiakon, für alle. wichtigen

geistlichen Angelegenheiten,

so_hört _die Uneinigkeit auf. Wohl mag ein schlechter Bi-

schof unrichtige Entscheidungen geben - aber das kann auch ein schlechter Presbyter

oder Diakon oder ein schlechtes Laienglied der Kirche. Und gewiß ist es ein ärmlicher

Plan, der die Quellen der Uneinigkeit nur vermehren kann, wenn man das Gezänke von 10

oder 20 ehrenwerten Laien an die Stelle der väterlichen Gerichtspflege des Bischofs,

unter dem Beistand seiner Presbyter,

setzen will, die uns als Männern der Kirche für

ein apestokisches Institut gilt.

Ich spreche dies nicht nur zu gut: ich gebe diesen

Wink für die Kirche im Ganzen. Für weltliche Dinge sind die Komitees der Laien an ih-

rer Stelle." - Sodann keine Parteilichkeit unter euch selbst! 0b. ihr andere Schwartz,

Guerikes,

Rholoffs,

Rottlers, Cämerers habt, die in der Mission durch gereifte Erfah-

rung vorleuchten und sie durch Rat,

Vorbild,

Liebe leiten,

weiß ich nicht.(!)- Laßt

uns die letzten Laute des Weisheit werthalten, die von den Lippen der wenigen ÜUbrig-

gebliebenen fließen,

die noch unter uns weilen(!)

Und gebe Gott, daß die jungen Mis-

sionare ihre Nachfolger werden, wie sie Christi(!)

10

Endliıch- kehret -von. täglichem Fallen und: Irren täglich zu Gott zurück. Der Unter=-

schied zwischen einem ausgezeichneten und einem wenig nützen [p. 35] Missionar ist

der

jener kehrt täglich zu Gott zurück, bekennt seine Schwachheit und läßt sich hel-

fen;

der andere begeht Fehler und verhärtet sich darin.

Jener ist ein wachsender

Jenem

geistlicher Missionar,

dieser ein eigenwilliger,

wohlweiser,

selbstsüchtiger.

folgt der Segen Gottes nach bis zum Ende:

dieser macht die Brauchbarkeit früherer

39

Jahre durch den wachsenden Übermut oder die Erschlaffung der späteren zunichte. Jener

wacht gegen die ersten Anfälle des Satans, dieser vergißt, daß, wie tote Fliegen des Apo-

thekers Salbe stinkend machen,

so ein wenig Torheit einen geehrten Mann. - Darum wa-

chet über die Anfänge des Abfalls von Gott; Gedenket an Lots Weib. Gedenket an König

Saul. Ged[enket] an Salomon.

Gl[edenket] an Judas, Demas, Diotrephes. G[edenket] an

die Kirchen von Ephesus und Laodicea. - Gedenket auch an die Mißgeschicke dieser süd-

lichen Missionen in den drei kirchlichen Gesellschaften.

Je höher die Talente,

JE

glänzender die Erfolge, je weiter der frühere Einfluß, der frühere Name einer Station

waren, desto verhängnisvoller ihr Fall. Es ist nicht nötig, den leichtesten Schatten

auf. die frühere Aufrichtigkeit,

Frömmigkeit,

die zahlreichen Bekehrungen, die beson-

deren Fähigkeiten dieser Missionare zu werfen.

Aber das muß ich sagen als Bischof

dieser ungeheuern DiOzese. - Gott gebe,

daß sie bald verteilt werde - daß ein Missio-

nar,

von der kirchlichen Gesellschaft ausgesandt, zuerst hätte die Verbindung mit ihr

aufgeben und auf seinen Nachfolger warten sollen, ehe er vor der Welt Pamphlete ver-

öffentliıchte, ım geradem Gegemsatz gegen die Kirche, von deren Gelde er unteErStÜLtZE

und deren allgemeinen Verhaltungsregeln er,

obgleich Lutheraner

,‚ unterworfen war.

Die außerordentliche Schwäche seiner

ES iSt mir schmerzlich,

hierüber zu sprechen.

Beweise,

so erscheint sie mir,

übergehe ich.

Die völlige Unbekanntschaft mit dem

wirklichen Stand der Frage übergehe ich. Die leere Wiederholung von Einwürfen,

die

schon 1000mal beantwortet worden sind?0%bergehe ich. Die Übergehung oder Verdrehung

der kirchlichen Statuten übergehe ich.

Die bunten [p. 36] Zitate jeder Art überge-

he ich.

Solche Fehler sind dem Fremden,

dem Diener einer andern Kirche anzurechnen.

(Meine_eigenen Ansichten zugunsten der bischöflichen Verfassung etc. sind für meine

jüngeren Brüder in meiner Ordinationspredigt zu haben, gedruckt Januar 1833. Kopien

hievon werde ich mir die Freiheit nehmen, ihnen mit diesen Umlaufsschreiben zuzusen-

den).

All dies betrifft subjektive Ansichten.

In abstracto hat jeder das vollste

Recht,

nach Gefallen zu denken und zu drucken. Aber die Betörung,

die einen ausge-

zeichneten,

sehr fähigen und segensreichen Missionar verleiten konnte, den ganzen Sü-

den Indiens mit seinen 20 000 Neubekehrten in Verwirrung zu stürzen durch öÖffentli-

chen Angriff gegen die Kirche,

ın welcher er wirkte,

bedarf keiner weiteren Erörte-

TÜMG

Es wäre doch zum wenigsten auch gewöhnliche Ehrlichkeit zu erwarten gewesen.

(There is such a thing at least as common honesty). - Alles dies macht es dringlich

notwendig,

daß,

wie ich schon euch anbefohlen habe,

beständiger und rückhaltsloser

daß ich so

Verkehr mit dem Bischof und Erzdiakon gepflogen werde.

Ich ahnte kaum,

bald einen Beweis für die Notwendigkeit davon finden würde! - Dies ist ein schreckli-

ches, warnendes Exempel!

Wırd dadurch nichts geringer,

daß ihm die grobe Unsittlich-

—

keit anderer Rückfälle abgeht.

Merket aber,

welchen Weg alle und jede Rückfälle

nehmen.

Da ist Selbstbetrug,

Nachlässigkeit,

falsche Würde,

Herrschsucht,

Weltlich-

keit, Beleidigung des Heiligen Geistes,

freundliche Warnungen werden als Beleidigun-

gen ausgelegt,

Langmut als Feigheit betrachtet, es wird gepocht auf die weite Entfer-

nung der kirchlichen Mächte.

Daher

a

tägliche Buße das Christentum für jeden,

vVor

all[em] aber das Christentum eines Missionars in Indien sein muß.

10

Endlich,

Brüder,

seid stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke.

Laßt

euch nicht durch diese Fälle entmutigen. Das Werk ist Gottes. Nicht die bischöfliche

Verfassung, sondern das Evangelium predigen wir etc. [p. 37] Wie weit Gott nach sei-

nem Wohlgefallen unsere Pläne,

die südlichen Missionen der englischen Kirche wie-

der(!) einzuverleiben, segnen wird, können wir nicht sagen. Das ist Seine Sache. Je-

1°. Rh[enius] ist in der reformierten Kirche geboren und erzogen.

20

Warum?

40

denfalls freuen wir uns mit Paulus, daß Christus ist gepredigt worden und noch gepre-

digt wird;

Ja,

und wir wollen uns freuen. - Aber wir müssen uns unter Gottes mächtige

Hand demütigen,

wir als Missionskirche, daß Er uns erhöhe. Wir haben gefehlt. Wir ha-

ben unsere erste Liebe verloren.

Wir sind von _ unserer Einfalt gefallen. Laßt uns zum

Herınm zurückkehrnen ete. Mögem dıe zwei kirchliechen Gesellschaften sıch in Liebe ver-

einigen und unter ihren eingesetzten geistlıchen Oberherren zusammen fortwirken. So

werden Gehilfen kommen. So wird Gott uns mehr von seinem Geist geben. So werden Einig-

keit und Friede hergestellt werden. So wird der Süden Indiens aufs Neue die Saat gläu-

biger,

beständiger,

demütiger, weiser,

SegensrPeicher Arbeıiter werden; seine Bekehrten

werden aufs Neue ein Lob auf der Erde sein. So wird unsere teure protestantisch bi-

schöfliche Kirche ihren Anteil - mehr verlangt sie nicht - an dem Bekehrungswerke des

mächtigsten Heidenreiches ausfüllen,

das je einem. cehristliıchem Zepter 1st anvertraut

worden! [p. 38 leer]

[p. 39] (Titel:) Rhenius über die bischöfliche Kirche.

In Form einer Rezension von Harpers Schrift:

Die Kirche und ihre Handmägde etc.

Einleitung. Im Anfang des Jahres 1832 übersandte mir der Herausgeber des Madras Chris-

ihm eine

tian Observer ein Exemplar seines Werkchens über die Kirche mit der Bitte,

Rezension davon für den Christian Observer zu schicken. Ich erfüllte seinen Wunsch

nach wenigen Monaten.

Fast zwei Jahre sind nun verflossen, ohne daß sie in dem Tag-

blatt erschienen wäre.

Vielleicht war sie zu lang, um in ein periodisches Werk ein-

gerückt zu werden. Daher ich mich zur eigenen Herausgabe derselben entschloß:. ermutigt

durch verschiedene christliche Freunde, die mit dem Manuskript vertraut waren. -

Ich hatte nicht nötig, mich oft und viel auf das fragliche Werk zu beziehen, da es un-

ter den Freunden der englisch bischöflichen Kirche allgemein bekannt ist. Für die vor-

liegenden Blätter bitte ich nur um gewissenhafte Prüfung. Ich wollte damit kein wohl

ausgearbeitetes polemisches Werk liefern,

sondern zur Verbreitung richtiger Ansichten

über die wichtige Sache des Kirchenregiments und der Kirchenzucht unter dem christli-

chen Publikum einen Beitrag geben. Manchmal habe ich mich der Worte anderer Schrift-

steller bedient,

welche zu zitieren mir unnötig schien: war es doch nur um die Darle-

gung der gleichen Gedanken zu tun!

Möge das große Haupt der Kirche nach Seiner Gnade diese Blätter segnen, die Wahrheit,

wie sie im Bibelwort gegeben ist, zu offenbaren! Denn leider ist sie in nur zu vielen

Teilen der Christenheit seit Menschenaltern wie Gold unter der Erde begraben gelegen.

Ich muß vor allem bemerken,

daß meine Ansichten über mehrere Punkte des fraglichen

Werkes nicht von dem eitlen Drang herrühren, mit der Kirche Englands Krieg zu führen

(denn ich bin ihr, im Vorbeigehen gesagt, herzlich zugetan), sondern von der Liebe zur

Wahrheit,

SowWeit ıch mıt inr bekannt bin.

Wahrheit muß dem Christen teuer bleiben,

wenn er auch unter ihrem Schwerte leidet; und je einfacher und nackter die Wahrheit

dargestellt und herangelassen und verwirklicht wird,

desto größeren Segen wird die

Welt

im Großen davon

ziehen.

Wahrheit allein wird ewig bestehen;

wenn der Dunst

menschlicher Erfindung und Einbildung, trotz allen Bemühungen, ihnen* der Wahrheit ge-

genüber Bestand zu geben, bälder oder später zergehen muß.

41

Die fragliche Schrift scheint sich's zum Zweck gemacht zu haben, die Kirche Englands,

ihre Einrichtungen,

das Verhältnis zwischen ihren Dienern und dem Volke zu schildern;

die Notwendigkeit der Einheit in Lehre und Kultus zu zeigen und die verschiedenen We-

ge, ın iıhrem gegenwärtigen Stande wohltätig zu wiırken, aufzuweisen. Soweit ist der

Plan [p. 40] gut und lobenswert: und viele Gedanken sind berechnet, den christlichen

Geist zu ernstem und eifrigem Bekenntnis zu spornen;

daher ich dem Werke eine weite

Verbreitung wünschen möchte. Wo aber die Eigentümlichkeiten der engl[ischen] Kirche

behandelt werden, da fand ich einen solchen Sektengeist, eine so parteiische und ober-

flächliche Ansicht über ihre Verfassung und ihren Kultus, so viele unbewiesene Behaup-

tungen, daß der Wert des Werks dadurch nicht wenig ermäßigt und die allgemeine Aufnah-

me, die man ihm sonst hätte versprechen können, mehr denn zweifelhaft wird.

Die Einleitung behauptet:

IL

"Bischöfe sind eine göttliche oder wenigstens apostolische Anordnung. Das ist unbe-

zweifelt,

indem die Apostel die Regierung der Kirche Bischöfen anvertrauten und ihnen

die nötige Verhaltungsweise vorzeichneten.

Im Sinn der Apostel ist jeder Seelenhirt

ein Bischof (d. h. ein Aufseher): und alle Gemeinden, die von solchen Männern geleitet

werden, sind bischöfliche Kirchen. Augenscheinlich aber ist dem Verf[asser] dieser

Sinn zu weit, darum folgt:

2

"Bischöfe stehen durch Rang und Macht über den Priestern:

und der Dienst an der

christlichen Kirche wurde von den frühesten Zeiten ın jeder /’Kirche durch drei ver-

schiedene Rangklassen versehen,

nämlich durch Bischöfe, Priester und Diakone." - Auch

das ist wahr, wenn nämlich statt "apostolischer Anordnung",

wie es oben lautete, nun

weislich "früheste Zeiten" gesetzt wird, denn das mag auch vom 2. und 3. Jahrhundert

gelten.

0b aber darum in der Apostel Zeiten oder auch nur im l1. Jahrhundert dasselbe

stattfand,

ist eine andere Frage. Die apostolischen Schriften unterscheiden durchaus

nur zweierlei regelmäßige Kirchendiener, Bischöfe und Diakone (daneben die außeror-

Die Anrede der

dentlichen Unterschiede von Aposteln,

Propheten,

Evangelisten,

Eph.

Briefe geht an die Heiligen samt den Bischöfen und Diakonen (Dienern. Phil 1,1). Das-

selbe erhellt aus der Art und Weise,

wie Paulus 1 Tim 3 und Tit l über die Ämter der

Bischöfe und Diakone redet. Sonderbar wäre es gewesen, wenn drei Rangklassen existiert

hätten, von den Pflichten der Diakone zu sprechen und die höhere Klasse der Priester

auch, nicht mit einem Worte zu erwähnen. Öfters kommt der Name der Ältesten (Presby-

ter‘ ‘)in den apost[olischen] Schriften vor: aber auch die oberflächlichste Untersu-

chung kann jeden überzeugen, daß das nur ein anderer Name für Bischof ist. Apost[elge-

schichte] 20 1äßt Paulus die Ältesten der ephesischen Gemeinde zu sich fordern [p. 41]

und redet sie an: so habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, unter wel-

che euch der Heilige Geist gesetzt hat zu Bischöfen." So muß Titus (Tit 1,5) die Städ-

te mit Ältesten besetzen, "wo einer ist untadelig etc.", "denn (v. 7) ein Bischof soll

untadelig sein" etc. Man vergleiche l Petr 5,1-3 (wo Luther übersetzt - "sehet wohl

ZUN

was nach dem Griech[ischen] heißen sollte, "und führet die Aufsicht, d. h. das

Bischofsamt").

Was nachher mit vielem andern Schriftwidrigen in die Kirche Christi

sich eingeschlichen hat, kommt hier nicht im Betracht: gemug ıst, daß die Apostel nur

Bischöfe (oder Älteste

) und Diakone für den Kirchendienst bestimmten.

lO

Woraus im Deutschen Priester wurde.

2°., Der Namenswechsel zeigt, daß noch kein fester Amtstitel daraus geworden war.

S

42

Doch der Verf[asser] findet einen augenscheinlichen Beweis des apostol[ischen] Ge-

brauchs.

D

"in dem Vorsitz (presidency) des Jakobus unter den Presbytern von Jerusalem.'" Dies

ist unrichtig: denn die Versammlung, von welcher Apost[elgeschichte] 15 die Rede ist,

bestand nicht bloß aus Ältesten, sondern aus Aposteln und Ältesten (2.4.6.22.23). Da-

her Jakobus keinen Vorsitz hatte,

wie er jetzt dem Bischof. über Priester und Diakone

zukommt ,

sondern höchstens als der älteste Apostel unter den Aposteln und Ältesten

(oder Bischöfen). So wurde auch der Brief der Apostel (15,23) nicht im Namen des Bi-

schofs Jakobus,

sondern in dem der Apostel und Ältesten abgesandt. Jak[obus] hatte

eine Stimme in der Versammlung - das war alles.

Von bischöflicher Prälatenwürde ist

hier keine Spüur:.

4. Aber "Timoth[eus] und Titus waren über die Presbyter von Ephesus und Kreta ge-

setzt." Nirgends mit dem Namen von Bischöfen: vielmehr sollten sie eben Bischöfe ein-

setzen.

Erst nach Jahrhunderten gab man ihnen diesen Namen,

als die Unterscheidung

zwischen Bischöfen und Presbytern allgemein geworden war und Streitigkeiten über den

höhern Rang der ersteren sich erhoben. Was aber Timoth[eus] und Titus waren, wenn

nicht Bischöfe: das beantwortet der Apostel (2 Tim 4,5). "Tue das Werk eines Evangeli-

sten." Sie gehörten zum dritten der außerordentlichen

Gemeindeämter (cfr. Eph 4,11).

Als Evangelisten sollten beide ausrichten, was der Apostel selbst getan hätte, wenn er

nach Ephesus oder Kreta gekommen wäre, und was er selbst an manchen andern Orten tat.

Nirgends aber lesen wir,

daß sie Nachfolger zu diesem höhern Amte ernannten: noch hö-

daß

ren wir von solchen Evangelisten in andern Gegenden;

sondern wir lesen einfach,

sie nach [p. 42] Vollendung dieses außerordentlichen Geschäfts zu Paulus zurückkehrten

(2 Tim 4,9.12.21) und auch nach andern Seiten mit ähnlichen Aufträgen geschickt wurden

CL -Kor. 475

16,10;

2 Kor. 7, 155 B, 6410642537

demnach unmöglich einen Bischofssitz in

Kreta oder Ephesus haben konnten. In dem besonderen Falle von Ephesus erhellt dies aus

Apostelg[eschichte] 20. Damals war Timotheus bei Paulus; dieser setzt in seiner ganzen

Anrede voraus, daß die Sorge für die dortige Kirche den Ältesten anvertraut sei und

deutet nicht mit einem Worte ihre Unterwürfigkeit unter Timotheus an;

dies hätte er

aber nicht vermeiden können, wäre Timotheus Bischof von Ephesus im heutigen Sinn des

Wortes gewesen.

Wenn aber gefragt wird,

auf wen die Befugnis zu ordinieren überging, nachdem die Apo-

stel/und ihre Stellvertreter abgetreten waren, so antworte ich, auf die Bischöfe oder

Ältesten. Denn ihnen war die Verkündigung des Evangeliums anvertraut, wie der Apostel

ausdrücklich den Timotheus anweist,

das,

was er von ihm gehört habe, treuen Menschen

zu befehlen, die tüchtig seien, auch andere zu lehren (2 Tim 2,2): und damit waren nur

die Bischöfe und Diakone gemeint,

von. einem dritten Grad ist nirgends die Rede. Als

Nachfolger der Apostel werden sie angeredet "Älteste, welche der Heilige Geist zu Bi-

schöfen gemacht hat"';

und als solche werden sie angewiesen, "wohl zu regieren'", worin

sicherlich nicht bloß der Dienst am Wort,

sondern auch die um nichts höhere Befugnis

zur Ordinatıion befaßt ıst.

Fragt man,

warum erwähnte der Apostel dies nicht unter den übrigen Obliegenheiten der

Bischöfe? so ist die Antwort, weil es nicht nötig war. Denn die Handlung der Ordinati-

und weder die Schrift

on erscheint nur als eine untergeordnete Sache im Predigtamt:

noch die Vernunft noch die Beschaffenheit des Akts selbst geben uns Gründe an die

Hand,

zu behaupten,

daß solche Bischöfe, welche Heiden bekehren konnten, unfähig oder

unbefugt waren, diesen Bekehrten einen lehrhaftigen Mann als Bischof anzuweisen.

Fragt man weiter,

wer hat dann die Obergewalt über die Bischöfe oder Ältesten? so

45

erwidere ich,

daß dieselbe

Gewalt,

welche den Kreis der Apostel regierte,

auch den

Kreis ihrer Nachfolger,

der

Bischöfe oder Presbyter, regiert.

Daß die Apostel keinen

Erzapostel über sich hatten

außer den Herrn Jesum Christum in der Kraft des Heiligen

GEIStes (p. 45] (Hebr 3 1),

bedarf nun unter Christen keines Beweises mehr. Er aber

ist auch der Erzbischof (1 Petr 2;25) ünd Erzhirte (5,4), der durch seinen Heiligen

Geist Bischöfe einsetzt (Apg 20,28) und durch ihn das fortwährende Regiment über sie

führt (man vergl[eiche] die Briefe an die sieben Kirchen in Asien, Offb 2; 3). Wie die

Apostel übereinander wachten, so machten's auch die Bischöfe oder Ältesten. In schwie-

rigen Fällen oder allgemeinen Kirchenfragen kamen "die Apostel und Ältesten" zusammen,

besprachen und entschieden die Angelegenheit (Apg 15,6): so mögen auch die Bischöfe

tun

und

Wenn die Apostel einen zum Vorsitz wählten,

so mögen's auch die Bischöfe;

weil sie nun der Apostel als sicherer Stützen (Apg 1,21f.) ermangeln, so mögen sie

sich umso fester an den Ersatz, den ihre Schriften geben, halten und gegenseitig Wache

Sonach

führen,

daß jeder

die hierin gegebenen Verpflichtungen treulich erfülle.

scheint mir auch der Umstand, daß Paulus den Timotheus und Titus zur Leitung kirchli-

cher Angelegenheiten aussandte,

nichts für die Ansicht zu beweisen, als ob die Kirche

Christi nicht ohne die Unterordnung der Ältesten oder Gemeindehirten unter Bischöfe

regiert werden könne.

5. Aber "unwidersprechlich besaßen die sieben Engel der apokalyptischen Gemeinden die

Macht über alle Ältesten in Asien.'" Wo steht das? Jeder Engel ist dargestellt als re-

präsentierend eine einzige Gemeinde:

so daß dieser Ausdruck nur entweder den Bischof

jeder Stadt, oder, wenn deren mehrere in einer Stadt waren, den Ältesten unter diesen

bezeichnet. Diese Städte aber 1iegen Sıch so nahe; daß die BeSsetzumg EINMEr jeden mit

einem Bischof oder Prälaten im neueren Sinn des Worts nur gar nicht wahrscheinlich

ist. Übrigens bedeutet das Wort "Engel" in der Offenb[arung] Joh[annes] häufig mehr

als ein Individuum (vgl. Offb 2,24 "Euch aber sage ich und den andern, die zu Thyatira

sind")

Sonach scheint diese Behauptung mir nicht so unwidersprechlich zu sein,

als

von dem Verfasser angenommen wird.

6: Doch zum 4:

der vorgebrachten Beweisgründe "unzweideutig spricht für diese Unter-

scheidung der drei Rangklassen das Zeugnis der Kirchenväter.

"

Unzweideutig,

war Zzu

viel gesagt;

daher beigefügt wird:

"was auch die Meinungen einiger von ihnen gewesen

"

sein mögen.

Nun sprechen zwar Hieronymus und andere von diesen drei Graden als [p.

44 ] existierend in ihrer Zeit; daraus folgt aber nichts für den Stand der Dinge im An-

fang der Kirche. Hieronymus lebte im 5. Jahrhundert und klagt selbst über den Ehrgeiz,

mit dem schon einige Zeit zuvor die Bischöfe angefangen hatten, sich übereinander zu

Herren aufzuwerfen.

So schreibt er an Euagrius: Wenn doch der Apostel deutlich lehrt,

daß Bischöfe und Presbyter eins und dasselbe sind, was kommt denn den Diener an, sich

über sie emporzuschwingen. Und "im Anfang wurden die Gemeinden durch den Rat der Älte-

sten regiert." Ferner "die Bischöfe sollen wissen, daß sie über den Presbytern mehr in

Folge der Gewohnheit als durch eine wirkliche Anordnung des Herrn stehen.' Damit ver-

gleiche man die andern Kirchenväter vor und nach ihm. Clem Rom: "die Apostel, von Jesu

belehrt,

daß Streitigkeiten über Namen und Oberaufsicht in der Kirche entstehen wür-

den, verordneten bloß Bischöfe und Diakone."

So. auch Tertullian.

Irenäus fordert die

Häretiker seiner Zeit auf,

eine solche Tradition aufzuweisen, wie die,

"welche von

Aposteln durch die Aufeinanderfolge der Ältesten auf uns kam." Die Erkl[ärung] des

Epheserbriefs, unter dem Namen des Ambrosius, sagt: In Ägypten ordinieren die Ältesten

in Abwesenheit des Bischofs. Auch später war dies den Ältesten auf besondere Erlaubnis

des Bischofs gestattet. Firmilian sagt: den Ältesten kommt zu

die Befugnis zu taufen,

die Hände aufzulegen und zu ordinieren. So auch Hilarius, Theodoret, Augustin.

44

So schrumpft denn das "unzweideutige'" Zeugnis der Kirchenväter darauf zusammen, daß

einige die drei Rangklassen als existierend in ihrer (schon sehr verweltlichten) Pe-

riode der Kirche erwähnen. Ignatius' Angabe entscheidet nichts gegen die überwiegende

Mehrzahl, da er sich selbst in den verschiedenen Schriften widerspricht und wenigstens

einige derselben ausgemacht unterschoben sind. Am Ende hätten auch alle Kirchenväter

wenig Gewicht,

wenn die Schrift gegen sie wäre:

indem sie selbst in einer Menge von

Punkten himmelweit voneinander abweichen.

7. Wenn nun der Verfasser darauf zurückkommt, '"daß wenigstens bis zum Jahr 160 n. Chr.

der fragliche Unterschied im Sinn der bischöflichen Kirche sich verfolgen lasse,'" so

hat eben damit seine Behauptung [p. 45] alle Schneide verloren. Denn das ist aner-

kannt, daß gegen das Ende des 2. Jahrh[underts] sich überall die Bischöfe über die

Presbyter zu erheben begannen und daß dieser Unterschied nach und nach zur Regel wur-

de. Aber die Frage ist, wie hielt es die apostolische Kirche. Und hier wollen wir die

englische Kirche selbst in einigen ihrer ausgezeichnetsten Glieder sprechen lassen.

Bald nach dem Beginn der Reformation, 1543, erschien eine Schrift. "Nötige Unterwei-

sung für einen Christenmenschen,'" verfaßt von einem Ausschuß von Bischöfen und Theolo-

gen, vom Parlament angenommen und von des Königs eigener Hand berichtigt. Hierin wird

keine wirkliche Unterscheidung zwischen Bischöfen und Priestern erwähnt, vielmehr ge-

sagt:

"Paulus ernannte Bischöfe durch Handauflegung;

aber die Schrift schreibt nir-

gends Regeln für ihre Ernennung, Wahl oder Einsetzung vor; das bleibt der jeweiligen

Die Sakramente erhalten ihre Wirksamkeit nicht durch die

Landesordnung Üüberlassen.

Handhabung des Priesters oder Bischofs,

sondern von Gott;

wie Ambrosius sagt:

der

Priester legt uns seine betenden Hände auf, aber Gott ist's, der uns segnet mit seiner

mächtigen Hand." - Erst um 1588 brachte Dr. Bankroft die Behauptung auf, die Bischöfe

von England haben jure _ divino, durch Gottes direkte Ermächtigung, eine Obergewalt über

die Priester. Dagegen erhoben sich viele Geistliche, und Sir Isaac Knolly erklärte dem

Erzbischof, diese Ansicht sei schnurstracks gegen das Wort Christi, der jede Überge-

walt unter den Aposteln verboten habe. Das Urteil des Gelehrten Reynolds, welches er

sich hierüber erbat, lautet also: "Wahr ist, daß Epiphanius es für eine Tollheit er-

klärte, Priester und Bischöfe gleichzusetzen, wie Aerius tat. Aber seine Schriftbewei-

se sind so schwach, daß Bellarmin selbst sie aufgibt. Ein großer Teil der Kirche war

gegen Epiphanius: und wenn Augustin dem Aerius seine Meinung für Ketzerei anrechnete,

so tat er es ausdrücklich aus dem Grunde, weil er sie als einen Eingriff in die Ord-

nung und Gewohnheit der Kirche, nicht aber als schriftwidrig betrachtete. Einem Papi-

sten gegenüber, der sich auf eben dies Zeugnis berief, bewies unser gelehrter Bischof

Hieronymus,

Ambrosius und viele andere achtungswerte

Jewel,

daß dann Chrysostomus,

Kirchenväter, ja Augustinus selbst samt dem Apostel Paulus müßten für Ketzer erklärt

werden. Alle, die seit [p. 46] 500 Jahren eine Kirchenverbesserung suchten, lehrten,

daß alle Prediger durch die Bibel einander gleichgestellt seien, so die Waldenser,

Marsilius Patavinus, Wikleff und seine Schüler, Huß und die Hussiten, endlich Luther,

Calvin,

Brenz.

Unter uns selbst haben wir Bischöfe,

Professoren und Gelehrte genug,

die hierüber einstimmen,

als da sind Bradford, Lambert, Jewel, Pilkington, Humphreys,

Fulke etc., doch was spreche ich von Individuen? Es ist das die Lehre aller reformier-

ten Kirchen auf dem Kontinent, ja unserer bischöflichen Kirche selbst. Dr. Bankroft

wird gestehen, daß er sich versah, wenn er die Obergewalt der Bischöfe über die Geist-

lichkeit von Gott selbst ableiten wollte."

So schreibt auch der fromme und gelehrte Erzbischof Usher an Dr. Bernard:

"Ich habe

immer offen gelehrt, daß Bischof und Presbyter gradu tantum different, non ordine."

ob sich's aufweisen

Und an Baxter, "als der König mich

auf der Insel Wight fragte,

lasse, daß auch Presbyter vor Alters ordiniert haben,

sagte ich ja;

denn ich konnte

45

Sr. Majestät beweisen, daß da und dort Presbyter allein an Bischöfen - sogar in einer

langen Reihenfolge - die Ordination vollzogen (Hier. ad Euagr.).

Das war denn auch die durchgängige Ansicht der ersten englischen Reformatoren Cran-

mers, Pilkingtons, Jewels, Grindals und Whitgifts. Bischof Burnet gesteht, die Unter-

scheidung von bischöflichen und priesterlichen Geschäften sei ihm nicht klar:

ihm

scheinen die sakramentlichen Handlungen die höchsten unter den heiligen Amtspflichten,

daher er auch die hiezu Befähigten (und das sind die Priester) für das höchstmögliche

Kirchenamt halten müsse.

Diese Zeugnisse der Kirche von England selbst (und ihrer sind noch weit mehr als die

hier angeführten) zeigen, daß es nicht allgemein war, die bischöfliche Autorität von

der Schrift abzuleiten: wie auch Burnet ausdrücklich so fortfährt, "der König gab den

Bischöfen die besondere Befugnis, Prediger zu ordinieren und abzusetzen!'" Auch in dem

Christian Observer von Madras war dies in früheren Jahrgängen zugestanden.

Diese Beweise aus der Schrift, aus Kirchenvätern, Reformatoren und Theologen Englands

zeigen deutlich, daß der Verf[asser] "sich versehen hat", [p. 47] wenn er die Eintei-

lung der christlichen Kirchendiener in :‚ drei wohlunterschiedene Klassen und die Er-

höhung der Bischöfe über die Presbyter oder Priester vom apostolischen Zeitalter an

datierte.

8. Darnach ist auch die weitere Behauptung,

"daß Bischöfe sich von den Priestern un-

terscheiden wie die 12 Apostel von den 70 Jüngern (Luk 9; 10)" - auf nichts gestützt.

Der Herr erlas 70 Jünger,

dieselben Geschäfte zu verrichten, als die der 12 in jenen

Tagen waren.

Nachher hören sie auf:

wir lesen weiter nichts von ihnen:

wie mag man

auch nur einen solchen Nebenbeweis von ihnen hernehmen.

9. Ich komme nun auf den Punkt der "Sukzession'", worüber der Verf[asser] sagt: "Nir-

gends war es einem Individuum gestattet, Wort und Sakramente zu verwalten ohne die

amtliche Ermächtigung von Männern, welche diese ihre Befugnis durch die Aufeinander-

folge von Menschenaltern bis zum Kollegium der Apostel hinauf verfolgen konnten und

hienach zusammen mit den Aposteln als eine Körperschaft anzusehen sind, der Christus

das ausschließliche Privilegium gab: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Er-

den, darum gehet aus in alle Welt etc.'"Man könnte ja dazu sagen: würde nicht die ganze

Verbindung zeigen,

daß von dieser Körperschaft alle diejenigen Bischöfe (oder Pres-

byter) ausgeschlossen sind, welche nicht Prälaten im Sinn der römischen und englischen

Kirche sind. Dr. Pilkington sagte 1637 "Wir wären verlorene Leute, wenn nicht der heu-

tige Erzbischof von Canterbury seine Sukzession von St. Augustin, St. Augustin von

Peter ableiten könnte." Es hätte ihm leicht können ge-

Gregor und St. Gregor von St.

holfen werden, hätte er bedacht, daß die Übertragung der Kirchenämter durch:die Bi-

schöfe (oder Ältesten) geschah, welche ihrerseits von den Aposteln oder deren Stell-

vertretern (Timotheus und Titus) eingesetzt waren. Wie denn auch Irenäus so deutlich

von der Sukzession oder Amtsfolge der Presbyter redet: daß Bischof Stillingfleet sich

nicht enthalten kann, die verwirrenden Wortgezänke über diesen Punkt zu beklagen. Daß

aber alle Presbyter. und die von ihnen [p. 48] ordiniert sind, Nachfolger der Apostel

genannt werden, darf nicht von der äußerlichen Handauflegung hergeleitet werden (wie

in der Kirche so oft geschieht), sondern von der Einheit des Geistes Christi, den sie

besitzen sollten.

Im Alten Bunde war die priesterliche Amtsfolge an Aarons Geschlecht

gebunden:

und,

ob innerlich. befähigt oder nicht,

jedes seiner Glieder konnte den

denn: es war ein Dienst in Bildern und im Schatten.

Dienst versehen,

Im Neuen Bunde,

der Wirklichkeiten gibt,

ist keine Spur solcher Amtsfolge zu finden: vielmehr gerade

46

das Gegenteil:

nicht arkle,

die Predigten ablegen, mit Wasser taufen,

Brot und Wein

reichen

und Hände auflegen können, sind darum Nachfolger der Apostel (denn das kann

jedermann); sondern die, welche den Geist der Apostel, oder besser den Geist Christi

haben.

Alle,

Prediger sowohl als Laienchristen,

die diesen Geist nicht haben,

sind

nicht Sein,

heißen sie Erzbischöfe,

Bischöfe, Priester oder Diakone (Röm 8,9). Und

wenn sie nicht Christi sind, wie können sie der Apostel Nachfolger sein oder andere

dazu machen?

AÄußerliche Berufung und Einsetzung reichen augenscheinlich nicht zu:

sonst würde uns wohl die Schrift etwas hievon andeuten.

2 Tim.2;2 ist gesagt, daß es

"treuer Menschen'"'

zu solcher Nachfolge bedarf:

wie auch nicht der ein rechter Jude

heißt, der auswendig ein Jude ist, sondern der inwendig verborgene (Röm 2,28f.). Wohl

mögen Männer, von ungläubigen Bischöfen ordiniert, im Predigtamt selbst treu und apo-

stolisch werden:

doch sicherlich nicht durch den Kanal der‘ Handauflegung,

wenn auch

Gott eben diese zu solchem Zwecke sollte gesegnet haben (benützte* er doch auch den

Es ist darum höchst gewagt,

diese äußerliche Sukzession

Kaiphas zum Prophezeien!).

soviel möglich aufzustutzen. Der Herr selbst hat sich nicht dazu bekannt, indem er den

größten Teil seiner Werke in der Kirche und an der Welt nicht durch Erzbischöfe und

Prälaten, sondern durch solche Bischöfe vollbringen ließ, die man gewöhnlich nur Pres-

byter und Prediger nennt. Man denke [p. 49] an Wikleff, Huß, Luther, Melanchthon, Cal-

vin und die andern Vorkämpfer der Kirche Christi. Diese waren die Nachfolger der Apo-

stel.

Von Gottes Hand auserwählt zu Seinem Werke und zu Bischöfen gemacht durch den

Heiligen Geist, wäre es ein ungeistlicher Schritt gewesen, wenn sie es aufgeschoben

hätten, den Dienst am Wort treuen Männern zu übergeben, bis sie von antichristlichen

Päpsten oder Bischöfen zu Bischöfen im beliebten römischen Sinne wären erhoben worden.

Das hieße mit dem Heiligen Geist sein Spiel treiben. Daher sie mit vollem Recht die

Form des Römischen Bischofwesens für ein Nichts achteten im Vergleich mit der ausge-

dehnten geistlichen Arbeit, die vor ihnen lag. Und die Englische Kirche hätte dasselbe

getan, wenn ihre Reformation einen gleichen Ursprung gehabt hätte und nicht von dem

ärgerlichen Streit König Heinrichs mit dem Papste angefangen hätte. So aber war der

Anfang weltlich: im Fortgang traten einige Prälaten mit gleichen Beweggründen dem Pla-

ne bei;z natürlich, daß solche die längstgewohnte Vorstellung der äußerlichen Amtsfolge

beibehielten,

was

auch viele andere fromme

und gelehrte Bischöfe dagegen

sagen

mochten. Viele wurden dadurch abgehalten, die Römische Kirche für eine antichristliche

gelten zu lassen;

denn sie fühlten,

daß sie in diesem Falle ihre eigene Sukzession

So EEzbischofr: Laud:

"Die römische Kirche darf nicht

nicht aufrechthalten könnten.

antichristlich genannt werden,

denn damit würde ihr

die Fähigkeit abgesprochen, die

priesterliche Gewalt durch Ordinationen fortzupflanzen, so daß die Wohltat das Prie-

stertums und die Kraft der heiligen Diensthandlungen für die englische Kirche verloren

gingen, sofern sie alle ihre geistlichen Stände nur durch die Ableitung von der römi-

schen hat." Diese Stelle mögen die überlegen, welche in unsern Tagen die katholische

Kirche laut eine antichristliche nennen und doch der Sukzession durch diesen Kanal

sich auf eine Weise rühmen, welche keine andere Kirche für apostolisch gelten 1äßt.

Auch unser [p. 50] Verfasser rühmt's, daß die englische Kirche die einzige protestan-

tische sei, welche das Episkopalsystem in seiner Wirklichkeit und seinem alten Glanze

beibehalte.

Dies Rühmen ist bloß ein Schatten:

und wenn sie sich nicht zu dem bibli-

schen Begriff von Bischofsamt und Amtsfolge bequemen wollen, werden sie sich immer in

die Gottes Wort lauter und im Geist

ein großes Dilemma versetzt, finden. Diejenigen,

der Kraft predigen, sind die wahren Nachfolger der Apostel, von dem Herrn Jesus selbst

erwählt als dem Haupte seiner Kirche, ob sie nun Bischöfe oder Priester, Superinten-

diese haben auch das Recht zu allen Verrichtungen des

denten oder Presbyter heißen:

Apostolischen Amtes. Von allen andern müssen wir sagen, was unser Herr von den Lehrern

der jüdischen Kirche sagt: "Sie sind blinde Leiter: lasset sie fahren."

47

10

Ich komme auf das Ritual der Kirche.

Viele Kirchenglieder haben ihre Lust daran

gehabt ,

andern Kirchen gegenüber vor allem die Reinheit der Lehren zu verteidigen,

die in der Liturgie der engl[ischen] Kirche enthalten sind: mit ihnen unser Verfas-

ser

Lehren aber haben einen doppelten Ursprung,

entweder aus Gottes Wort oder von

Menschen.

Gegen die erste Gattung ist nichts einzuwenden:

und was hievon der eng-

1l[ischen] Liturgie einverleibt worden ist, hat auch keine Einwendung erfahren. Wo

aber die andere Gattung der ersten gleichgestellt wird als ebenso bindend für die Ge-

wissen,

während sie doch nicht überall mit ihr übereinstimmt,

da fangen die Einwen-

dungen an. Die engl[ische] Liturgie vermengt beiderlei Lehren in einem solchen Grade,

daß sie darum mit Recht im Ganzen angegriffen werden mag. Eifriges Lesen der Schrift

ist Men-

ist von Gott geboten: die Apokryphen aber als Teile der Schrift

zu lesen,

schensatzung;

die Taufe als Zeichen der Wiedergeburt zu vollziehen, .ist von Gott ge=

boten: die Wiedergeburt aus dem Geiste aber von der Taufe abhängig zu machen und an-

dere Personen des Kindes Stelle vertreten und Glauben und Liebe statt seiner verspre-

chen zu lassen,

ist Menschensatzung; nichts zu wissen als Jesum Christum,

und zwar

den Gekreuzigten,

[p. 51] ist evangelische Lehre: aber zum Zeichen davon ein Kreuz

auf des Kindes Stirne zu machen,

ist Menschensatzung; zu beten ohne Unterlaß mit Lob

und Danksagung nach unsers Herzens Bedürfnis ist Gott geboten; aber eine Form von Dank

und Bittgebeten zusammenzuschreiben und zu.verordnen, daß sie und keine andere immer und

immer wieder gelesen werde, ist Menschensatzung; das Vaterunser zur Andacht zu benüt-

zen,

ist schriftgemäß:

aber zu verordnen,

daß es vier-

und fünfmal in einer Stunde

hergesagt werde,

ist Menschensatzung;

Seelen,

die um ihre Sünden bekümmert sind, den

Trost des Evangeliums zu verkündigen, ist schriftgemäß: aber daraus eine Form des Be-

kenntnisses und der Absolution zu machen und dieselben herzulesen, so daß der Predi-

ger dem Kranken nach solchem Sündenbekenntnis sagt:

ich erlasse dir alle deine Sün-

den, ist zum mindesten ein Mißbrauch der Schrift und eine Quelle von Selbsttäuschung

für die Seelen. So wäre auch manches zu sagen über die Benennungen der Bischöfe "Euer

Lordschaft",

"Euer Gnaden",

"Sehr ehrwürdige Väter in Gott";

über die Notwendigkeit

besonderer Kleider für den Gottesdienst, über die Festsetzung von Heiligentagen usw.,

was alles zugestandener Weise Menschenlehre und dem einfachen geistlichen Gebrauch

der apostolischen Zeit zuwider ist.

Keine Silbe von allem dem findet sich in der

Schrift noch auch in den zwei ersten Jahrhunderten.

Justin und Tertullian erzählen,

wie es in ihren Tagen mit dem Gottesdienst gehalten worden sei:

zuerst wurde die

dem Gelesenen nachzuleben:

Schrift gelesen,

dann folgte eine Ermahnung,

sodann stun-

den alle auf zu gemeinsamem Gebet. Ehe sie nun das Nachtmahl begingen, brachte der

den Vorsitz Führende Gebet und Danksagung dar - nach dem Maße,

das_ihm gegeben war,

die Gemeinde aber sagte Amen: hierauf folgte die Verteilung der Sakramente und Almo-

sensammeln.

So gab es also damals keine Liturgien. Die ältesten,

die man aufweisen

kann,

sind unterschoben:

und als sie nach und nach aufkamen,

blieb es jedem Bischof

überlassen, sie nach eigener Wahl zu benützen. So sehr das Papsttum Einförmigkeit zu

erzielen suchte, so war doch auch in den finstersten Zeiten eine große Mannigfaltig-

keit von Formen geblieben,

wie die Liturgien von Sarum,

Bangor,

York etc.

beweisen,

[p- 52]

aus welchen zur Zeit der Reformation die jetzt gebräuchliche zusammenge-

schrieben wurde.

Bischof Burnet sagt selbst:

"in alten Zeiten war der Gottesdienst

eine höchst einfache Sache, und er blieb es, bis der Aberglauben so überhandnahm, daß

Formen ohne künstliche Modelle und bunte Zeremonien viel zu nackt erschienen.' Wohl

mag man denn das Ritual der engl[ischen] Kirche einfach nennen im Vergleich mit dem

der römischen; daraus folgt aber nicht, daß es so einfach ist als die gottesdienstli-

che Form der apostolischen Kirche. Doch wir werden noch einmal hierauf zurückkommen

müssen.

Mit welchem Recht nun mag der Verfasser behaupten,

"daß Liturgien von undenklichen

48

Zeiten in der christlichen Kirche zu Hause gewesen seien?'" oder

"daß die

englische

Liturgie dem Muster der ursprünglichen Kirche so nahe komme, wie keine von den übri-

gen protestantischen Kirchen?" oder "daß die engl[ischen] Reformatoren vor allem dar-

auf bedacht gewesen seien, das Wesentliche:‘ der ursprünglichen Kirche festzuhalten und

nur die später eingerissenen Menschensatzungen auszuscheiden?' oder "daß diese Litur-

gie ein Auszug aus den besten ursprünglichen Formen sei?" - Alles Behauptungen, denen

der Tatbestand widerspricht.

Einmal nur unterbricht er die Lobsprüche über die englische Liturgie durch die halbe

Anerkennung, daß auch Menschliches damit vermischt sei: aber auf eine Weise, die zeigt,

daß ihm die Mängel unbedeutend, etwaige Revisionen fast nur als Gefälligkeit gegen

die Dissenters erscheinen. Die Liebe zur Wahrheit, zur Reinigung der Kirche Christi

sollten ihn getrieben haben, nicht leichtweg von Menschenerfindungen zu handeln, vor

welchen die Schrift so oft und ernstlich warnt. Einige Schriftsteller der Kirche Eng-

lands mögen dartun, daß dieselben nur unschuldige, unbedeutende Dinge betreffen, daß

die Kirche die Macht habe,

Zeremonien zu beschließen,

daß sich kein direkter Wider-

spruch gegen die Schrift daran aufweisen lasse, daß sie teilweise dem Alten Bunde an-

gepaßt sind etc., [p. 53] andere Glieder ihrer Kirche aber haben ganz verschiedene

Ansichten davon.

Die Tatsache ist,

das NT erwähnt keine ausschließende Form der Got-

tesverehrung, die Apostel betrachten sie augenscheinlich als eine nicht sehr wichtige

Sache. Darum sollte jede Kirche, obwohl sie das Recht haben mag, eine bestimmte Form

zu wählen, doch der apostolischen Handlungsweise folgen und nicht den Gewissen diese

ihre Formen

über die verschiedenen Formen der andern Kirchen ein

aufzwingen noch

Geschrei erheben.

Die Diener

der Kirche vor allem sollten nicht an diese eine Form

ganz und gar gebunden sein.

Notwendiger Weise muß sie ihren Geist beengen, ihrer

tun

denn

ihr Amt ist nicht das des Buchstabens, sondern des Gei-

Amtsarbeit Eintrag

stes.

Und wenn ein

Prediger nicht im Geiste beten kann, so kann er auch nicht im Gei-

ste predigen.

Eine

Täuschung aber ist's, wenn behauptet wird, das bloße Lesen eines

auf die Gemeinde wohltätig wirken. Wohl mögen bekehrte Seelen da-

guten Gebets werde

von Vorteil ziehen

aber da dieser wenige sind,

so hat das Lesen solcher Formen im

allgemeinen einen schlimmen Einfluß auf die Gemeinde, indem sie sich gewöhnt, Beten

und, was man ihnen auch sonst sa-

und Lobsingen als eine äußerliche Sache anzusehen

gen mag,

sich mit einem Formchristentum zu begnügen.

Dies muß umso mehr der Fall

sein, wenn die Predigten,

die die Gemeinde zu hören bekommt, himmelweit von den ver-

lesenen Gebeten abweichen.

Daher ich hoch verwundert war,

in dem vorliegenden Werk-

chen weiter zu lesen, daß "der Predigt nur eine untergeordnete Stellung im Ööffentli-

chen Gottesdienst zukommt,'" und daß "jeder andächtige Kirchgänger in diesen feierli-

chen Gebeten seine Pflichten und deren Gründe zur Genüge lesen kann.' Aber ist dies

der Fall mit der Gemeinde im Großen? Da die Gebete immer die nämlichen sind, hat die

beständige Wiederholung derselben

einen tötenden Einfluß auf den wahren Christen:

wieviel mehr auf die überwiegende Mehrzahl der Unbekehrten! Durch diese Wiederholung

wird ihnen die Schneide,

die sie sonst vielleicht haben mögen,

genommen:

daher es

auch allgemein bekannt ist, daß [p. 54] man zur Kirche geht der Predigt wegen und die

langen Gebete höchst unaufmerksam anhört oder nachliest. Ist nun die Predigt nicht

evangelisch, so ist des Guten, das der Kirchgang bringt, wenig oder nichts. Ja, ich

wage zu sagen, daß wenn Gemeinden und Prediger diese Gebete ohne den Geist des Gebets

sagen und lesen, als eine einmal unerläßliche Aﬁfpabe‚ wohl nirgends in einer Stunde

so viel Lügen gesagt werden als in der Kirche.

Dazu nehme man, daß gewisse Gebete,

1°. NB Der Verf[asser] zeigt in einem der späteren Abschnitte, wie man die im kate-

chetischen Unterricht gelesenen Bibelabschnitte zum Gebet benützen könne. Sicher-

49

welche nur ein glühendes und tiefbewegtes Herz in besonderen Umständen darbringen

kann,

immer wieder hergesagt werden müssen:

und man wird zugeben müssen,

daß eine

solche Reihe von Formularen,

die zu allen Zeiten und unter allen Umständen dieselben

sind,

viel Schein und Eitelkeit in die Kirche einführt.

Es ist etwas ähnliches, wie

es die römische,

armenische und griechische Kirche hat.

Sagt man,

der Tadel falle

nicht auf die Gebete, sondern auf den Mißbrauch derselben, so muß das in einem gewis-

sen Grade zugestanden werden,

andererseits aber müssen die, welche das Ritual aufer-

legten, einen großen Teil der Schuld tragen, weil sie ohne schriftliche Ermächtigung,

ohne Erwägung der Menschennatur,

wie sie einmal ist,

die Gemeinden in solche Gefahr

des Formalismus brachten. Ist etwa die Kirche darum gebeten worden? Nicht gegen abge-

faßte Gebete rede ich, sondern gegen den unapostolischen Zwang im Gebrauch derselben.

Ist es nicht eine Beschimpfung des christlichen Lehramts,

vorauszusetzen,

daß die

Diener Gottes nicht imstande seien, jeden Sonntag ihre und des Volks

Bedürfnisse ın

gehöriger Sprache vor Gott zu bringen,

SO gut,

als sie eigene Predigten halten kön-

nen

und dann sie zu nötigen, in keinem Fall von einer vorgeschriebenen Form abzuwei-

chen? Heißt es nicht den Geist des Gebets dämpfen, wenn man dem Prediger die Freiheit

abspricht,

sein Gebet nach dem Wechsel der Ereignisse und den besonderen Lagen der

Gemeinde einzurichten? und muß nicht die Länge der engl[ischen] Liturgie die Hörer

ohne Not ermüden? Ja, bedenkt man die Masse von Gedanken, die darin [p. 55] auf ein-

mal vor Gott gebracht werden sollen,

so muß man darin eine wirkliche Verschwendung

göttlicher Wahrheiten finden, deren Zusammenfassung in Eines über menschliche Kräfte

geht. So mag denn viel evangelische Reinheit im englischen Ritual enthalten sein, die

Wärme der Andacht, die Hoheit und Einfachheit der Sprache mögen alle Bewunderung ver-

dienen,

doch muß wahr bleiben,

daß darin noch viel zu viel Menschliches beigemischt

ist, teilweise im geraden Widerspruch gegen die Schrift; daß der gebotene Gebrauch

desselben der Apostolischen Handlungsweise entgegen ist und den Geist des Gebetes

dämpft,

daß er die Gemeinde auf Irrtümer über das Wesen des Gebets und der Lobprei-

sung Gottes leiten und den Formalismus im christlichen Leben fördern muß.

1l. Die Kanons werden von unserm Verf[asser] als gültiger Maßstab für Kirchenzucht

bezeichnet.

Aber gelten sie denn

irklich was? Sind sie nicht fast alle ein toter

Buchstabe für die Kirche geworden?

Und zwar ist der Kirche Englands hiefür Glück

zu wünschen:

denn die größere Anzahl derselben ist mehr entstellend als zuträglich

für die Kirche.

Der Apostel sagt: Prüfet alles und das Gute behaltet; aber der 8. und

Q

Kanon verbieten geradezu,

die Einrichtungen

der englischen Kirche zu prüfen;

"exkommuniziert ist ipso facto,

wer behauptet,

daß die Liıturgie, die 592 Artıkel usw:.

irgend etwas Schriftwidriges enthalten; auch soll er nicht eher in die Kirchengemein-

schaft wieder eintreten können, als bis er solchen gottlosen Irrtum öffentlich wider-

ruft.'" Und Kanon 73: "Priester oder Diener des göttlichen Worts dürfen sich nicht in

einem Privathaus oder sonstwo versammeln, um irgend eine gemeinschaftliche Angelegen-

heit zu besprechen,

bei Strafe der

"Exkommunikation,

ipso facto",.

Auf solche Gefahr

hin wird natürlich keiner, der nicht höhern Triebfedern Raum gibt, sich die Mühe neh-

men, die kirchlichen Statuten zu prüfen. Er wird fürchten, Dinge zu finden, die sich

vor seinem Gewissen als schriftwidrig ausweisen möchten;

und ehe er sich der Gefahr

aussetzt,

seine Pfründe zu verlieren, wird er lieber kurzweg glauben,

alles sei ım

Reinen, wie es die Bischöfe verkündigt haben.

lich würde viele Monotonie und Leblosigkeit im Gebet vermieden,

wenn dieser Rat

mehr befolgt wäre:

und die Bibelwahrheit würde in den Herzen der Zuhörer tiefer

haften.

Warum kann man aber nicht dieselbe Methode auch in der Kirche befolgen,

nachdem das Kapitel gelesen ist?

1°. Doch denkt der Bischof von Calcutta anders hievon, s,. S.

50

[p. 56] Der 30. Kanon befiehlt, bei der Taufe das Zeichen des Kreuzes auf des Kinds

Stirne zu machen, mit falschen unbiblischen Beweisen. Wenn zugestanden wird, '"daß das

Kreuz der Taufe um nichts kräftiger noch vollkommener mache", warum die Prediger nö-

tigen, es zu machen, da doch viele es lieber unterlassen möchten? Etwa weil es ein

"Gebrauch der ursprünglichen und apostolischen Kirchen ist?" Aber eben dies ist unbe-

wiesen, solang man nicht unter dem Ausdruck das 3. oder 4. Jahrhundert versteht. - So

ist auch nıcht. zu begreifen,

warum (Kanon 29) Eltern keine Taufpaten ihrer Kinder

sein dürfen: und niemand Pate sein kann, der nicht zuvor das Nachtmahl genommen. -

Der 36. Kanon erklärt "den König nach Gott für das einzige Oberhaupt der Kirche in

"

allen zeitlichen wie auch geistlichen und kirchlichen Dingen.

Darnach hat König

Heinrich die engl[ische] Kirche so willkürlich beherrscht, als der Papst in Rom nur

immer tun konnte. Elisabeth verbot 1558 alle Predigt und befahl dem Volk "keine ande-

re Belehrung* anzuhören als die täglichen Evangelien und Episteln samt den 10 Geboten

in Englisch ohne alle Erklärung oder Umschreibung irgend welcher Art.'" Als 1572 zwei

Vorschläge zur heilsamen Abänderung der kirchlichen Zeremonien von dem Parlament an-

genommen wurden,

schlug sie Elisabeth kraft ihrer königlichen Vollmacht nieder und

verbot, für die Zukunft ähnliche Anträge zu versuchen. So hob sie auch 1577 mit der-

selben Willkür die Zusammenkünfte auf,

in welchen ein Teil der Geistlichkeit mit Ge-

nehmigung der Bischöfe Erbauung und Wachstum in christlicher Erkenntnis gesucht hat-

te. Damals wurde sie von Erzbischof Grindal gebeten, "in Glaubenssachen doch nicht so

durchzufahren, wie sie es in Staatsangelegenheiten tun möge: sich doch zu erinnern,

daß in Gottes Sache Sein Wille gelte und nicht der Wille irgend einer Kreatur: denn

das sei der antichristliche Wahlspruch des Papsttums: sic volo sic jubeo, stet pro

ratione voluntas." Auf diesen Brief hin wurde er von der Königin in sein Haus konfi-

niert und erhielt nie mehr ihre Gunst.

Als 1585 das Parlament bessere Sonntagsfeier

beschloß, widersetzte sich die Königin aus dem Grunde, weil [p. 57 Religionsangele-

genheiten ihr Privilegium seien:

und verfuhr darnach in manchen andern Fällen.

So

verbot Jacob I., über Gnadenwahl und Verwerfung zu predigen. Carl I. unterdrückte die

Streitreden über Calvinismus und Arminianismus.

Solche Tatsachen - und es gäbe deren

noch eine große Zahl - sind ein praktischer Kommentar dieser Kanons und zeigen, in

welchem unapostolischen, papistischen Sinne er genommen werden will. Doch sagt unser

Verf[asser] geradezu "der König von England mischt sich nie in kirchliche Streitig-

keiten."

Kanon 38 suspendiert und exkommuniziert jeden Prediger, der es unterlassen sollte,

die Liturgie zu lesen oder eine der im Common Prayerbook vorgeschriebenen Zeremonien

im Fall er sich nicht unterwirft, sei er abzusetzen. -

und Anordnungen zu Üübergehen:

Nach diesem Maßstab wäre wohl auch der Apostel Paulus exkommuniziert und abgesetzt

S

worden.

Der 57. Kanon spricht von Geistlichen, die Prediger sind und andern, die es nicht

sind. Ich habe noch aus dem NT zu lernen, wie jemand Diener des Evangeliums heißen

kann, ohne auch Prediger zu sein.

Der 60.

Kanon läßt "die Konfirmation allein von den Bischöfen vollziehen, wie es seit

der Apostel Zeiten üblich war." Wo wird das erzählt? Und was hindert denn den Predi-

ger, diejenigen zu konfirmieren, die er getauft und unterrichtet hat? Übrigens 1äßt

sich die Handlung der Konfirmation selbst nicht aus der Schrift beweisen.

Sl

Jeder Prediger, der in einem Privathaus predigt oder das Nachtmahl reicht, wird nach

Kan[on] 71 suspendiert und exkommuniziert. Wie tritt das der Handlungsweise der Apo-

stel entgegen,

die öffentlich und "sonderlich" (nach dem Griech. Apost. 20,20 dassel-

be, was 2,2 "hin und her‘ in den Häusern” übersetzt ist), zum Zeit und züur Uhzeit das

Wort predigten und von ihren Nachfolgern gepredigt haben wollten. Was würde der Apo-

über

stel zu diesem Verbot sagen,

was zu allen den Kanons über die Kirchengebäude,

den Wechsel der Kleider während des Gottesdienstes oder über die Mäntel mit Ärmeln

ohne Saum, Einfassung, lange Knöpfe und Schlitze, die jeder Priester über Feld tragen

muß?

Diese kurzen Auszüge sollen nur zeigen, wie sehr die Menschensatzungen dieser Kanons

den christlichen [p. 58] Geist umengen und gefangen halten - wie dadurch die köstli-

che Freiheit, mit der Christus seine Gemeinde frei gemacht hat, von den Fesseln welt-

licher Formen fast vernichtet wird - und warum das christliche Leben in der engli-

schen Kirche notwendiger Weise matt und kränklich sein muß.

PZi

die 39 Artikel sind vielleicht der tadelloseste Teil am Gebäude der englischen

doch sind auch sie nicht durchaus rein - so lesen wir im 37., daß ein Christ

Kirche,

in gerechten Kriegen zu dienen habe. - Was haben auch Glaubensartikel mit dem "Krieg'"

zu schaffen? Über die Sache selbst ist hier nichts_ zu sagen - aber sicherlich hätte

man sie nie zu einem Glaubenspunkt erheben sollen.

13. Trotz allen diesen Unebenheiten in der Liturgie, den Kanons und Artikeln

ist je-

der Geistliche vor seiner Ordination verpflichtet, an_Eidesstatt zu unterschreiben,

"daß sie nichts dem Wort Gottes Widersprechendes enthalten, vielmehr alles ihm ange-

messen sei,

daß er sich dieser Form und keiner andern bedienen wolle und dem Bischof

kanonischen Gehorsam verspreche." Wie es ihm möglich ist, mit gutem Gewissen oder mit

genauerer Kenntnis ihres Inhalts das zu unterschreiben, bin ich außer Stand zu be-

greifen.

Entweder kennt er sie nicht oder gibt es auf,

sie mit Schrift und Vernunft

zwei Herren zu dienen.

Seine geistliche Freiheit ist da-

zu prüfen oder gedenkt er,

hin

oft und viel muß er sein Auge von der Schrift und seinem göttlichen Meister zu

er kann es

den Paragraphen des Gebetbuchs,

zu den Kanons und auf den Bischof kehren:

nimmer umgehen,

da und dort seinem Gewissen Gewalt anzutun. Er muß die Apokryphen

vorlesen,

wenn er nicht eidbrüchig werden will,

obwohl er sie nicht für Gottes Wort

so muß er sich den

anerkennt und manchen Irrtum darin findet:

liest er sie nicht,

Streichen der Kanons aussetzen; nach jeder Taufe muß er Gott danken, daß er dies Kind

durch seinen Heiligen Geist wiedergeboren habe, wenn ihm auch sein Gewissen sagt, daß

das noch zweifelhaft sei, oft tatsächlich widerlegt wird und der Kirchenlehre von der

Gnadenwahl widerspricht; bei den Begräbnissen [p. 59] von Kleinen und Großen, von Unbe-

kannten oder von wohl bekannten Ungläubigen und offenen Sündern - und sollten sie mit

1°, NB Andere anstößige Artikel sind z. B. Art. 6, daß das Ansehen der (gewöhnlich so

genannten) kanonischen Bücher der Schrift nie in der Kirche bezweifelt worden sei

- Was

jedenfalls der

Geschichte widerspricht

©2

B.

Jakob[us],

Hebr[äer],

20

Petr[us]‚ Jud[as], Üffenb[arung] etc.). Art: 525, daß eim rechtlıech

von der Kirche

es durch Kir-

ausgestoßenes Individuum so lange als Heide zu betrachten sei, bis

chenbuße

versühnt und duüurch den‘ bevolkmachtigten Richter ın. die

Kirche wieder

aufgenommen ist.

Art. 20, daß die Kirche das Recht habe, Zeremonien

zu beschließen

erst nach dem

und gesetzliche Gewalt in Glaubensstreitigkeiten auszuüben - eine

Jahr 1636 aufgekommene Verfälschung dieses Artikels. Was soll man aber dazu sagen,

daß ın “Art:

6 und 20 ausdrücklich gesagt ist,

man brauche nichts anzunehmen, das

sich nicht aus dem Wort Gottes beweisen lasse.

52

einem Fluch auf den Lippen gestorben sein, muß er sie jedenfalls "liebe Brüder in

Chzisteo”

nennen,

"deren Seelen der Herr zu sich genommen, in der sichern Hoffnung ei-

ner Auferstehung zum ewigen Leben'": Kinder von Eltern, die in Ehebruch oder in Hure-

rei und jeglicher Sünde leben, muß er taufen, aus dem einfachen Grunde, weil diese

Personen, oder im obigen Fall die Verstorbenen, nicht förmlich vom Bischof exkommuni-

ziert worden waren - majori excommunicatione. Und so muß er in einer Menge von Fällen

entweder die kirchlichen Statuten brechen und sich dafür exkompgpizieren lassen oder

durch unnatürliche Deutungen der Worte sein Gewissen verwunden.

Nun frage ich, wer

hat einem Menschen oder einer Gesellschaft von Menschen die Gewalt gegeben,

solche

Formen, Eide und Statuten den Bischöfen der Kirche Christi aufzulegen und sie dadurch

zu Nullen zu machen? Die Schrift einmal nicht.

Sie kommt - ich sage es ohne Scheu -

bloß von Menschen:

nach der Weise des Papsttums, mehr um die Form

von Menschen,

die,

als um den Geist besorgt waren. Und was hat denn die eﬁgl[ische] Kirche durch diese

Formen und die Forderung der Eide und Unterschriften gewonnen? Hat sie etwa mehr Le-

ben in ihren Gliedern als die apostolische Kirche, die nichts von solchen Dingen wuß-

te? - oder auch nur mehr Leben als die andern protestantischen Kirchen in unseren Ta-

gen, welche eine einfachere Form haben? Haben diese Formen Unglauben und Gottlosig-

keit ferngehalten? In den Kirchen des Kontinents möge mehr offener Unglaube sein;

aber die Kirche Englands hat sicherlich mehr Erstarrung im christlichen Leben. Lange

Zeit war sie das bloße Skelett einer Kirche mit einem Schein [p. 60] der Gottselig-

keit, das aber ihre Kraft verleugnete. Und was war es, das sie von ihrem Todesschlaf

erweckte von der Mitte des letzten Jahrhunderts an? Nicht ihr Ritual, sondern das er-

neute Geistesleben in andern christlichen Gemeinschaften.

Freilich hat jede Kirche die Befugnis, Gebräuche anzuordnen; aber diese sollten nicht

bloß nicht gegen die Schrift sein, sie sollten auch nicht über sie hinausgehen. Keine

Kirche sollte weiser sein wollen als die ursprüngliche Kirche war,

in welcher die

Apostel alles, was zur Erbauung nötig war, anordneten: hat sie aber dabei noch einige

Dinge von gleichgültiger Natur, so sollte sie diese auch gleichgültig sein lassen und

ihnen eine der Schrift gleiche Wichtigkeit beilegen, indem sie für Schismatiker er-

klärt,

wenn einen sein Gewissen abweichen heißt,.

Auch machen Ordnung und Anstand

durchaus keine weiteren Formen nötig. In den apostolischen Kirchen wird es auch ohne

sie ordentlich und anständig zugegangen sein. Solche Zusätze mögen einen größeren An-

schein haben, beladen und dämpfen aber eben damit den Geist.

Bei dieser Bewandtnis ist's denn nicht zu verwundern,

daß viele Männer der Kirche,

die sowohl auf das Ansehen und die Einfachheit der Schrift als auf ihre Gewissen und

das geistliche Gedeihen der Kirche Christi zärtere Rücksicht nahmen, von Herzen eine

vollständigere Reformation wünschten

als in den Zeiten der Königin Elisabeth möglich

gewesen war. Wenn aber jeder weitere Fortschritt verweigert wurde, wer kann es auf-

fallend finden,

daß viele sich von ihrer Gemeinschaft lossagten? Und hier nun möge

man bedenken,

daß eine große Zahl deren,

welche sich von ihr lossagten und noch los-

sagen, nicht Fremde oder Staatsmänner sind, sondern ihre eigenen Diener, wahrhaft er-

leuchtete Geister, deren evangelische Schriften noch heute die Kirchen Christi bewäs-

Sern.

Dies führt mich auf

[p. 61] 14. die Sache der _ Dissenter. Unser Verf[asser] berührt sie mit einer mißfäl-

ligen Andeutung:

und in der Tat ist es eine traurige Sache.

Aber an wem liegt die

Schuld. Erzbischof Laud, der die römische Kirche für eine wirklich wahre Kirche gel-

1°. Übrigens ist es ausdrücklich jedem Prediger verboten, diesen Statuten einen an-

dern als den grammatischen Wortsinn zu unterlegen.

55

ten ließ, verteidigte 1605 die Trennung von ihr mit diesen merkwürdigen Worten: "die

Schuld der Trennung liegt auf euch: denn ihr habt uns ausgestoßen, weil wir für die

Ein Schisma fällt denen zu,

Wahrheit und für Abstellung der Mißbräuche uns erhoben.

die es verursachen: Christus ruft Wehe über den, der Ärgernis gibt, nicht der Ärger-

nis nimmt.

So ist denn nicht der an der Trennung schuld,

der sie für eine gerechte

sondern wer auf Teufels Weise sie herbeiführt."

Hätten der

Sache aktuell vollzieht,

Erzbischof und andere nach ihm diesem gesunden Urteil auch ihrerseits Gehör gegeben,

so würde wohl in der engl[ischen] Kirche nie von Dissens die Rede geworden sein.

Hier nun sagt der Verf[asser]: "Kaum hatte sich die engl[ische] Kirche von Rom losge-

sagt,

so begannen vViele ıhrer GlvYeder;

sie zu verlassen unter dem Vorwand, daß sie

zuviel von dem römischen Sauerteig behalten,

in ihrer Reformation nicht weit genug

VOrgeSchritten sei:

SIE

verlangten eine

reinere Form des Gottesdienstes und der

kirchl[ichen] Einrichtung." War das nicht ein löbliches Verlangen? und sollten nicht

die Machthaber solchen Vorstellungen Gehör verliehen und die Kirche mehr und mehr ge-

reinigt,

.

h. dem Vorbild der apostolischen Zeit näher gebracht haben? War es bloßer

Vorwand,

daß viele ihrer Glieder,

und zwar fromme und ‚gelehrte Geistliche,

Klage

führten über

die fortdauernden Ansprüche der

Bischöfe auf Rangunterschied,

auSs-

schließendes Ordinations-

und Schlüsselrecht;

Klage führten über ihre weltlichen Eh-

ren und Lordschaften,

über die unmäßige Gewalt der bischöflichen Jurisdiktion in den

spiritual courts - alles abgeleitet von dem kanonischen Recht des Papsttums und nicht

vom Wort Gottes? War es bloßer Vorwand, daß sie den Mangel einer gottgefälligen [p.

62] Kirchenzucht beweinten? Daß sie das oftmalige Herbeten des Vaterunsers, die sonst

nirgends übliche Unterbrechung der Gebete durch das gedankenlose Antworten der Ge-

meinde mißbilligten? War es bloßer Vorwand, wenn sie an dem Gebet für Hochzeit und

dem

Begräbnis an dem öffentlichen Gebrauch der Apokryphen,

an den Heiligentagen,

Kreuzeszeichen in der Taufe,

an dem ganzen Ballast des päpstlichen Zeremonienwesens

einen Anstoß nahmen? Daß sie eine Menge Dinge,

welche Jahrhunderte lang zu Abgötte-

rei, Zauberei und Beschwörungen aller Art gemißbraucht worden waren,

nun abgestellt

wünschten? Wahr ist's freilich, daß z. B. die Priesterkleidung nicht der entscheiden-

de Grund für die Spaltungen war:

und wir in unsern Tagen mögen mit Lächeln über die-

sen Punkt hinwegeilen;

um aber solche Kleinigkeiten richtig zu beurteilen, müssen wir

in jene Zeiten uns zurückversetzen. Der katholische Priester kann kein Wasser weihen,

Brot und Wein nicht in den Leib Christi verwandeln,

keinen Teufel aus Menschen oder

‘

Örtern austreiben ohne sein Chorhemd. Hatte nun nicht die separierende Partei jede

Ursache auf Ablegung dieser vom Volk mit abergläubischer Verehrung angestaunten Dinge

zu dringen? Und welche Gründe hatte denn die hochkirchliche Partei für die Beibehal-

tung derselben? Die Reformatoren selbst waren großenteils dagegen. Bischof Ridley,

der sich einige Zeit lang noch eifrig dafür gewehrt hatte, wollte sich bei seiner De-

gradation durchaus nicht das Chorhemd über die übrigen Meßgewänder werfen lassen: und

erklärte es,

als er sich's gefallen lassen mußte,

für ein närrisch und verwerflich

Ding. Dem Bischof Latimer rissen sie bei seiner Degradation das Chorhemd ab: lächelnd

sagte er,

"nun kann ich nicht mehr heiliges Wasser fabrizieren." In derselben Lage

sagte Dr. Taylor, die Hände in die Seiten gestemmt, "Was sagen Sie dazu, Mylord, bin

ich nicht ein ganzer Narr? Wäre ich in Cheapside, die Gassenbuben würden mich ausla-

chen über

dem äffischen Spielzeug."

Als man dem Erzbischof Cranmer das Chorhemd

herunterriß,

[D

63] ließ er sich freundlich vernehmen: "es hätte dessen nicht be-

durft: ich für meine Person war schon lang fertig mit diesem Zeug.'" Bradford, Sampson

und andere erklärten sich so stark gegen diese Kleider, daß sie ohne dieselben ordi-

niert wurden.

Die Universitätsprofessoren Bucer und Peter Martyr widersetzten sich

denselben gleichfalls mit großem Ernst. Jener wollte die viereckige Kappe nicht auf-

setzen,

"weil sein Kopf nicht viereckig sei.'" Bischof Jewel. nennt. sie Theaterputz,

54

Überbleibsel der Amoriter etc. und wünschte sie samt dem ganzen Rest der alten Irrtü-

mer ausgerottet [ °Jud 239°]: obwohl er hernach selbst wieder viel Gewicht darauf leg-

te

Bisch[of] Pilkington beklagt,

daß die Streitigkeiten über die Priesterkleider

nach und nach die ganze Kirchenverfassung in Frage gestellt haben: so daß nun die

Frommen trauern, die Gottlosen triumphieren, die Papisten die Kohlen anblasen und die

Bischöfe die ganze Last der Vorwürfe zu tragen haben. Er berief sich darauf, daß alle

protestantischen Kirchen mit dem Papst auch den päpstlichen Prunk abgeschüttelt ha-

ben; daß viele Prediger lieber ihre Pfründen aufgeben als sie tragen wollen; daß ein

solcher Schmuck keinem Kind Gottes anstehe.

Er ünd Bischor Grindal zeigen,

daß es

nicht Schuld der Bischöfe, sondern allein der stolzen Königin sei, wenn die Priester-

DE,

kleidung nicht abgeschafft werde.

Sandys,

Parkhurst samt den übrigen Bischöfen

wollten so lang sich dagegen wehren "bis Kleider wieder zur Hölle gesendet würden,

”

von wo sie hergekommen seien.

Schriftlich erklärten sie,

sich nur darum gefügt zu

haben, weil die Unbeugsamkeit der Königin und die Not der Zeit fürchten lasse, daß,

wenn sie dieser gleichgültigen Dinge wegen ihre Stellung in der Kirche aufgeben wür-

den, die ganze Reformation zu Grunde ginge. Dabei versprachen sie, keinen ihrer Brü-

der zur Annahme der Kleider zu zwingen und zur rechten Stunde für ihre völlige Ent-

fernung zu wirken. - So blieben diese Kleider in der englischen Kirche trotz des Wi-

derspruchs der Bischöfe, Geistlichen und vieler Laien und des abweichenden Beispiels

der schottischen und aller protestantischen Kirchen aus dem einzigen Grunde, weil Kö-

nigin Elisabeth hier ihr. oberstes Bischofsrecht [p. 64] geltend machte. Ihre Hinnei-

gung zum Papsttum hatte sie auch damit bewiesen, daß sie sich kaum die Bilder nehmen

lassen wollte und - ohne den festen Widerstand ihres Sekretärs Cecil - die Priester-

ehe verboten hätte.

Kann es nun bloßer Vorwand genannt werden, wenn nicht bloß die, welche von der Kirche

austraten,

sondern viele,

die sich in die Not der Zeiten schickten, einstimmig klag-

ten,

daß die Kirche zu viel vom römischen Sauerteig beibehalten habe? Und kann man

sagen, die Kirche sei "in der Reformation weit genug fortgeschritten'", wenn fast alle

ihre Reformatoren das Gegenteil sagten? Der Fortschritt der Reformation ging mit Edu-

ard VI. zu Ende. Er tat mit wenigen Räten und Bischöfen, was in seiner Macht stund,

die Kirche ihrem Urbild näher zu bringen: daß er aber sich noch ein weiteres Ziel ge-

steckt hatte, kann aus Latimers, Hoopers, Bradfords und anderer Predigten und aus den

Briefen von Bucer und Peter Martyr ersehen werden. Johann von Lasco in seiner Schrift

de ordinatione ecclesiarum peregrinarum in Anglia, gewidmet König Sigismund von Polen

1555,

sagt:

"Eduard VI. wollte stufenweise die Gebräuche des Papsttums verbannt ha-

ben

darum gönnte er Ausländern Kirchen mit rein apostolischer Einrichtung, indem er

hiedurch den Eifer der englischen Kirchen für. apostolische Reinheit zu entzünden

wünschte. Der König stand an der Spitze des Plans, die Stände des Reichs waren ein-

stimmig dafür,

und Cranmer wirkte in seinem Sinn:

aber einige hohe Personen standen

im Weg." So sagten auch dieselben Männer in der Vorrede zu einer ihrer Liturgien,

"sie seien im Reformieren so weit gegangen,

als ihnen die Zeit erlaubt habe und hof-

fen, ihre Nachkommen werden womöglich ein Mehreres tun.'" König Eduard klagt in seinem

"daß er nicht nach seines Herzens Wunsche die ursprüngliche Kircheneinrich-

Tagbuch,

tung habe einführen können, weil mehrere Bischöfe, einige wegen ihres hohen Alters,

andere um ihres übeln Rufes willen oder aus Unwissenheit und Liebe zum Papismus sich

nicht dazu haben verstehen wollen." So wurde auch die Liturgie unter seiner Regierung

einige [p. 65] Male revidiert, aber die beste Ausgabe, welche Erzbischof Cranmer be-

sorgt hatte, konnte nicht eingeführt werden. Königin Maria führte alles auf den frü-

heren Status zurück. Elisabeth war für die Reformation, aber nur zum Teil; sie glaub-

te,

ihr Bruder Eduard sei,

besonders im Punkt der Einfachheit,

zu weit gegangen und

konnte nur mit Mühe bewogen werden, seine Einrichtungen wiederherzustellen. Weitere

35

heilsame Vorschläge wies ihr Erzbischof Whitgift aus dem allgemeinen Grunde ab, "daß

die Kirche nicht in Verdacht kommen. dürfe; geirrt zu haben.' Jacob 1., Carl I.; Erz-

bisch[of] Laud und ihr ganzes System fixierten die Konstitution Elisabeths als den

höchstmöglichen Grad von Kirchenreinheit; und abgewichen wurde von ihr nur in solchen

Punkten, wo den Papisten zu Gefallen gehandelt werden konnte. Unter Carl I. reichten

700 Geistliche eine Bittschrift um Fortsetzung der Reformation ein: auch Adelige und

Bischöfe verwandten sich dafür, aber die Hofpartei wollte nicht hören.

Was blieb hier

gewissenhaften Männern endlich

öbrig,

als

festzustehen

aM

ihrer

christlichen Freiheit? Wollten sie etwa die Lehren und Gebräuche der Apostel willkür-

Dafür

lich ändern? Nichts weniger.

Sie wollten eben nur eine apostolische Kirche.

wurden sie als Schismatiker gebrandmarkt,

aus der Kirche geworfen, ihrer Stellen be-

raubt,

manchem Elend preisgegeben.

Handelte darin die Hochkirchliche Partei aposto-

eine Reformation abzu-

JTisch:

handelte sie auch nur klug? Und ist das die Weise,

schließen,

"man könne nicht wissen,

wie weit man getrieben werde,

wenn man einmal

Neuerungen den Lauf lasse.'" Das sind die eigentlichen Vorwände; Vorwände, die mit

Recht

nicht früher

vorgebracht werden können,

als bis man die Kirche von allem

Schriftwidrigen gereinigt und dem Urbild der

apostolischen nachgebildet hat: dann

erst und nicht früher sind solche Ausreden von Gewicht.

Eine jede Kirche aber,

die

sich hiıezu nmicht

versteht,

muß die Schuld eines Dissenses auf sich nehmen,

— wiıe

Erzbisch[of] Laud oben bewiesen hat.

[p. 66] 15: Umdıe geschichtliche Beantwortung dieser Frage fortzusetzen, schalten

wir die Ansicht unseres Verf[assers] über die für Carl I. verderbliche Epoche ein.

"Zur Zeit der Unterdrückung der Kirche (1643) und während der Zwischenregierung mach-

te jeder seine Laune zu seiner Religion: das religiöse Leben äußerte sich in den wun-

und die erste Leid-

derlichsten Formen.

Dem Episkopat folgte das Königtum ins Grab,

trägerin,

die Religion,

sank ihnen unvermerkt nach." In wenig Worten nicht wenig Un-

wahrheit.

Ein Blick auf die Geschichte jener Zeiten zeigt,

daß vor der sog. "Unter-

drüegkung",;

solange das Episkopat noch florierte,

wahre Religion auf einem ausnehmend

niedrigen Standpunkt stund;

und daß während der Zwischenregierung,

obgleich Gewis-

sensfreiheit und darum Mannigfaltigkeit der Formen (wie auch wohl in der Apostel Ta-

gen) gestattet war, wahre Religion, jedenfalls "ihre Äußerung im Leben", einen Auf-

schwung nahm. Vor der Revolution, da Erzbisch[of] Laud mit blutiger Strenge Formen-

einheit erzwang (frommen und gelehrten Männern wurden die Ohren abgeschnitten, die

Nasen aufgeschlitzt,

die Rücken gegeißelt), wurde der Sonntag schmählich entheiligt.

Während der Hof seine Bälle, Maskeraden und Schauspiele an den Sonntagabenden hielt,

überließ sich das junge Landvolk nächtlichem Schwärmen, Mohrentänzen, Maibelustigun-

gen, Kirchentränken und allen Arten von Lustbarkeiten. Als ein Obergericht dieselben

für den. Sonntag verbot, mußte es vom König auf Anstiften Lauds einen ernstlichen Ver-

weis hinnehmen; und zwei Bischöfe schrieben an letzteren: ["]Die Herstellung solcher

Lustbarkeiten würden dem Adel, der Geistlichkeit und dem Volke höchst erwünscht sein,

wie sie von 72 ihrer Geistlichen mit Handschlagi versichert wordenm seien:

und zwar

würden sie,

wenn sie ein Hundert weiter hätten fragen wollen, von allen dieselbe Ant-

wort erhalten haben.

"

Ja;

Laud veranlaßte den König,

seines Vaters Erklärung von

1618,

betreffend die Zulassigkeit von Spielbelustigungen am Soenntag,

aufs Neue zu

verkündigen.

Und wirklich,

das Edikt mußte,

in eine sehr fromme Sprache gehüllt, von

den Kanzeln verlesen werden: viele, die sich nicht dazu verstanden, [p. 67] wurden

suspendiert.

So lasen denn von nun an die Geistlichen ihre Gebetsformen Wort für Wort

und die Gemeinden waren genötigt,

sie anzuhören;

wer es tat,

Wwar ein guter Che1rst;

das Land aber wurde voll von Spielhäusern und Lustpartien,

Fluchen,

Trunkenheit und

Ausschweifungen jeder Art herrschten durch die Straßen.

56

Wie ganz anders wurde es 1642 mit dem Anfang der "Unterdrückung

l|!

Zwar fehlte die

Form einer Staatskirche: der Geistlichkeit war gestattet, mehr oder weniger von der

Liturgie zu lesen und ihre Gemeinden nach eigenem Urteil zu leiten, die Kleider waren

eine gleichgültige Sache,

e1nige Lrugen sle,

andere nicht. Aber der Wechsel ım Leben

war auffallend: die Gesetze gegen Laster und Entheiligung wurden so streng vollzogen,

daß sich die Gottlosigkeit in die Winkel verbergen mußte. Man hörte keinen Fluch, sah

keinen Trunkenen,

keine Art von Ausschweifung auf den Straßen; der Sabbat wurde hei-

lig gehalten, 1644 jede Art von Lustbarkeit an diesem Tag verboten. In keiner frühe-

ren Periode seit dem Anfang der Reformation war so wenig offene Gottlosigkeit, so

viel vom Geist und von den äußern Wirkungen der Religion. Die rechtmäßige Verfassung

war leider zerstört:

doch wurden nie bessere Gesetze gegen das Laster gegeben und

diese Gesetze besser durchgeführt als von den Männern jenes falschen politischen Sy-

stems. Aber mit der Restauration von Königtum und Episkopat brach ein Strom von Ver-

dorbenheit jeder Art über das Land herein: Die Sittengesetze der letzten 20 Jahre

wurden vernichtet, die ganze Verwaltung neu besetzt, jedes Laster freigegeben. Wol-

lust und Intrige herrschten am Hof und drangen vom Hof mit fieberischer Ansteckung

unter das ganze Volk. Viele wollten nicht einmal den Namen von Tugend und Frömmigkeit

haben;

des Königs Gesundheit trinken wurde zum Stichwort für jede Schwelgerei; und

die Formen von Religion, die von einigen .noch in Ehren gehalten wurden, gaben Spöt-

tern gehörigen Stoff zum Lachen und Lächerlichmachen. Die Uniformitätsakte verlangte

1662 von allen Geistlichen der Kirche [p. 68] die Unterschrift der 39 Artikel und ih-

re Beistimmung zu der neuen Ausgabe der Liturgie [°in so kurzer Frist, daß manche sie

nicht einmal zu Gesicht bekommen konnten®]: 2000 ausgezeichnete Prediger (von welchen

viele bischöflich ordiniert waren) wurden damit von der Kirche ausgeschlossen

und

fast ebenso viele untaugliche,

junge,

unwissende und ausschweifende Männer an ihre

Bischof Burnet und andere

sind hiefür

Zeugen,

schieben aber die

Stelle gesetzt.

Schuld von der Kirche auf den Hof.

Erwägen wir solche geschichtlichen Tatsachen, die dem Verf[asser] nicht fremd sein

konnten, wie steht es da mit seinen pathetischen Reden über den Triumph der Anarchie

etc.? Er hätte Weizen und Spreu, die politische Revolution auch der Kirche samt ihren

schlimmen Folgen - und die verschiedenen Zustände des wirklichen Glaubenslebens tren-

nen sollen. Hätten nicht herrschsüchtige Bischöfe durch Übertragung ihrer geistlichen

Amtsgewalt König und Königin nach der Herrschaft auch über Gewissensangelegenheiten

Cal ıLG

hätte nimmermehr so anmaßend mit Volk und Parlament verfah-

lüstern gemacht,

ren dürfen,

die Kirche hätte zu weiterer Reformation fFfortschreiten,

die Umwälzung

vermieden werden können. War aber einmal das geistliche Schwert dem König in die Hän-

de gegeben,

so konnte seine weltliche Macht durch nichts mehr verhindert werden, es

gegen jede weitere Refqrmation zu zücken.

16. Einen besonderen Teil des vorliegenden Werks bilden Auszüge aus neueren kirchli-

chen Schriftstellern.

Viel Treffliches ist darin vereinigt: da aber der Grundgedanke

"durchgängige apostolische Reinheit der engl[ischen] Kirche" ist, so müssen auch fal-

sche Sätze sich eingeschlichen haben.

—- Zuerst wird eine Dissenterschrift benützt,

um über die Notwendigkeit einer tieferen Untersuchung vom Wesen einer christlichen

Kirche zu sprechen. In der Art und Weise, wie der Verf[asser] seinen Zweck festsetzt,

an dem Wege, auf [p. 69] welchem er ihn zu erreichen sucht, wäre manche Unklarheit

aufzuweisen.

Was eine christliche Kirche sei,

ist sicherlich für jeden Christen ein

Gegenstand wichtiger Untersuchung:

es aufzufinden,

Wwird er nicht viel Schwierigkeit

haben,

wenn er unbefangen die Schrift dazunimmt.

Eine Kirche oder Gemeinde ist eine

lCI

Der Übersetzer glaubte, durch manche Abkürzung in diesem Teile deutschen Lesern

nichts zu entziehen.

S

Gesellschaft, herausgerufen aus der Welt, um an Christum als ihren Erlöser zu glauben

und sein Wort in ihrem Leben zu verwirklichen, und zwar unter der Leitung und Beleh-

rung von Dienern, welche ihr versprechen, den vollen Willen des Herrn Jesu zu verkün-

digen. Das ist der einfache Begrifif einer Kirche, umd so weit hat das NT aucht eine

Form des Kirchenregiments festgesetzt.

Christus durch Seinen Geist ist ihr erklärtes

Haupt. So weit ist die Kirche Christi einstimmig. Die Kirche von England aber fährt

fort: "solche Diener sind eigentlich nicht Bischöfe, sondern Unterbeamte, welche des

Oberregiments von prälatischen Bischöfen bedürfen;

auch ist eine solche einzeln-

stehende Kirche noch keine Kirche,

sondern erst die Vereinigung vieler solcher Ge-

meinden unter die gleiche gottesdienstliche Form und unter den Monarchen als obersten

"

Landesbischof konstituiert eine Kirche.

Hievon hat unser Herr Jesus mit keinem Wort

Befehl getan: sonst wäre nicht mehr darüber zu streiten. ‘Der Verf[asser] aber sagt,

"eine so wichtige Sache sei gewiß von der Schrift nicht unentschieden gelassen, wie

man sich durch den ersten Blick darein überzeugen könne.'" Doch er fügt bei: "freilich

würde man umsonst nach Beweisstellen für alle unsere kirchlichen Gebräuche umsehen;

genug,

daß diese Gebräuche von selbst aus dem Geist der allgemeinen Prinzipien fol-

gen.'" Diese Folgerungen, welche die engl[ische] Kirche macht, sind allein der fragli-

che Punkt:

denn andere machen andere Folgerungen.

Im biblischen Begriff von einer

Kirche wollen sie alle übereinstimmen:

sie gehen auseinander, wo die positiven Be-

i

stimmungen der Schrift aufhören.

Wären alle so weise als die Schrift, so würden sie

sich damit begnügen,

keine ihrer weiteren Folgerungen als positiv zu stempeln, son-

dern den verschiedenen Kirchen das Urteil [p. 70] freizugeben. Würden das alle Kir-

chen tun,

so wäre Frieden und Einheit da: mit dem ersten Anspruch auf alle unwahren*

Folgerungen hören sie auf. Die engl[ische] Kirche besonders ist in diesem Irrtum ge-

WweSEeN.

Als

viele

ihrer

Glieder allerhand Außenwerk an der Kirche,

als offenbar

menschliche Anordnung,

in Frage zu stellen begannen: so hätte sie ihnen entweder bei-

stimmen oder sie zurechtweisen sollen,

wo nicht,

ihnen doch freies Urteil und freie

Kircheneinrichtung gemäß

ihren Folgerungen aus dem Geist der Schrift zugestehen.

Stattdessen hat sie dieselben verfolgt und ausgeschlossen. Die Kirche Christi hätte

gewiß nicht den mindesten Schaden erlitten, wenn solche Folgerungen wären freigegeben

worden.

Ihr Haupt bleibt ja derselbe gestern und heute. Was auf diesen Grund gebaut

wird,

öb _Gold und Silber oder Heu und Steppeln, (1l Kor 3 12.15), wırd Er zu seiner

Zeit offenbaren. Wer darf sich das Recht anmaßen, für Dinge, die Er nicht festgesetzt

hat, gleiche Geltung anzusprechen?

Daher kann ich nicht in den Ruf unsers Verf[assers] einstimmen, "hinweg mit jener

kränklichen Gefühllosigkeit,

die spricht,

gleichviel,

ob Dissenter oder aus der Kir-

che, nur sei man. Christi." Es scheint mir unverständig,

Personen,

welche über unwe-

sentliche

menschliche Ableitungen aus dem Geist der Schrift voneinander abweichen,

"eines Geistes der Verschwörung gegen den Thron der Wahrheit anzuklagen,'" in ihrer Abwei-

chung "den ersten Schritt zur völligen Abwerfung einer redlichen Gesinnung" zu sehen.

So schlimm ist's nicht: jede Partie meint, mit ihren Ableitungen recht daran zu sein;

daß es keine war.

Darum bleibt's das

und vielleicht wird der große Tag offenbaren,

Beste,

in diesen Dingen so lange Verschiedenheit zu erlauben,

als die wesentliche

Schriftwahrheit festgehalten wird: Die Brüder in der Kirche und die Dissenters soll-

ten sich lieben und achten und einander Handreichung tun zum großen Werk des Herrn.

Jenes Hinweg klingt mir gerade,

wie wenn jemand sagen wollte,

"Hinweg mıt. Jener

kränklichen Gefühllosigkeit,

die spricht,

gleichviel ob ' in blauer oder grauer Uni-

form, nur diene man dem König." So lange aber [p. 71] nicht zugegeben wird, daß die

Unterschiede der protestantischen Kirchen in ihren äußern Verhältnissen keine anderen

sind als Unterschiede von Schnitt und Farbe am Kleid, so lange kann kein Friede zwi-

schen den Kirchen sein, zur Schande des Christennamens und zum deutlichen Beweis, daß

sie den Geist Christi noch nicht haben.

>8

17

Über den göttlichen Ursprung des Predigtamts läßt der Verf[asser] einen Herrn

Bridges in dem schon oben widerlegten Sinne sprechen. Die engl[ische] Kirche will ein

für allemal beweisen, daß die Apostel im Heiligen Geist Bischöfe ernannten und diesen

Bischöfen die ausschließende Vollmacht zu ordinieren übergaben. Der ganze Beweis aber

Timotheus und Titus seien Prälatische Bischöfe

steht und fällt mit der Behauptung,

gewesen.

Daven ist macht nur keine Spur in denm apostolischen. Schriften‘ zu fındem,

sondern im Gegenteil heißt es Eph 4,ll "der Herr hat etliche zu Aposteln gesetzt, et-

Jliche zu Propheten, etliche zu Evangelisten, etliche zu Hirten und Lehrern.!' Bischöfe

hat er nieht gesetzt,

außer wenn sie sich mit den Hirten und Lehrern in eine Klasse

stellen wollen.

Das Amt eines Bischofs mit der ausschließenden Vollmacht zu ordinie-

ren,

ist nur von der römischen Kirche durch Verordnung des Königs auf die englische

übergegangen, daher man nicht weiter von Schriftbeweisen sprechen sollte.

18

Mit Beziehung auf einen unbedeutenden Vorfall vergangener Jahrhunderte beklagt

ein anderes Zitat,

daß Christen, die in wesentlichen Dingen übereinstimmen, um Neben-

dinge so heftig streiten mögen. Aber das eben war die Handlun@sweise von so vielen

Männern der Kirche:

während sie gestanden,

die streitigen Punkte betreffen Neben-

dinge, wollen sie doch einem jeden ihre Ansicht davon. aufdringen.

"Die Regierung,

heißt es,

hat das Recht,

hier Gleichformigkeit zu gebreten.' Aber woher solch ein

den

Recht in bloßen Nebenpunkten? Die Apostel wenigstens maßten sich's nicht an,

Streit über Speisen und Tage durch Aufdringen ihrer Ansicht zu schlichten. "Wer [B

72] isset, verachte. den nicht, der nicht isset, und wer nicht isset, der richte den

nicht, der da isset; denn Gott hat ihn aufgenommen.' Röm 14,3. Auch unser Autor sagt,

wie schwer ist's,

es allen recht zu machen!

Jawohl. Doch fanden die Apostel es mög-

lich; indem sie sich positiver Gesetze über solche Nebenpunkte enthielten. Die engli-

sche Kirche,

jede Kirche,

möge dasselbe tun,

und die Spaltungen werden ein Ende ha-

ben

wenigstens mag sie dann die Hände waschen und sagen:

"Wir haben getan, was wir

konnten."

Ehe

sie sich aber hiezu versteht,

tadle sie keinen,

den sein Gewissen

zwingt auszutreten:

noch klage sie über den Sektengeist in der Christenheit: solches

ziemt denen nicht,

die zu gleicher Zeit den Eingang zu ihrem Gebäude mit Schloß und

Riegel verwahren.

19

So dürfen wir uns denn nicht verwundern, wenn in einem weiteren Zitat (v[on]

Bridges) die Notwendigkeit der Kircheneinheit in einem ganz schiefen Sinne behauptet

Wird. Stellen, welche gegen Schisma (Gal 5,20; 1 Kor 3,3 etec.) und Selbstsücht (Röm

16,17f:)

gerichtet

sind:

die

ihren

guten Sinn haben in einer reinen und freien

Kirche, ohne Menschensatzung,

ohne Gewissenszwang in Nebenpunkten,

die werden ange-

wandt auf eine ausgeartete,

verweltlichte Kirche und ihre durchaus menschliche Ein-

richtung!

Schon in der Apostel Zeiten wollten Menschen durch ängstigende Gebote "die

herrliche Freiheit der Kinder Gottes"

beschränken.

Vor solchen warnt der Apostel:

"Lasset euch niıemanmd ein Gewissen machen über Dinge,

die zum Schatten gehören." (Kol

2,16.20). Es ist aber dieselbe Sache, ob einzelne Menschen oder Gesellschaften, die

Bald machte

sich die Kirche nennen,

der evangelischen Einfalt Eintrag tun wollen.

sich die

Christenheit dieser Ausartung

schuldig:

Separation wurde eben damit zur

Pfilxcht:

Gegen

solche

Schismatiker

donnerte

die

römische

Kirche mit denselben

Schriftstellen, die der Verf[asser] oben benützt: und klagt bis auf den heutigen Tag

die deutschen [p. 73] Engländer der Kirchenzertrennung an. Aber welcher Bibelchrist

1äßt sich durch solche Klagen und Zitate.aus der. Fassung bringen? Fragt man, ob diese

Stellen sich nicht gegen Schismatiker in den protestantischen Kirchen anführen las-

sen, so sage ich, nein, solange nämlich diese Kirchen noch Gesetzen über Wesentliches

und: Unwesehtliches gleiche Wichtıekeit beilegen;

statt zu der apostolischen Einfalt

zurückzustreben. - Wirklich findet auch unser Verfasser im Zus[ammen]hang des 12: und

1

Kapitels von 1 Kor die Aufforderung,

"entschiedenes Halten über den Hauptsätzen

59

mit der Nachsicht in Nebenpunkten zu verbinden.' Hätte die engl[ische] Kirche sich

damit begnügt,

so wären wir einig.

Doch wir sehen,

wie solche Gedanken schon durch

den nächsten Satz wieder aufgehoben werden: '"Denn während wir den Dissenters herzlich

zugetam bleiben,

müssen wir doch unseren Gemeinden strenge Anhänglichkeit an unser

Banner und* ein dankbares und sorgfältiges Fortschreiten in ihren Privilegien empfeh-

len." Nebenpunkte, über denen man strenge zu halten genötigt ist, werden eben damit

zu Hauptpunkten: und so sind wir um nichts weitergekommen. Bald wird dann von Perso-

nen die Rede, "die es mit jedermann halten wollen: denen immer die Ohren jucken, ohne

"

daß das Herz lernbegierig wäre.

Solche aber laufen wohl ebenso gut von einer bi-

schöflichen Kirche zur andern als aus der Kirche in die Kapellen der Dissenter.

Nach einem wirklich erbaulichen Abschnitt folgt wieder ein hartes Zitat (von James),

beruhend auf” Tit 3,10;

Balı Dai2s

Röm 16,170

"Hier wird gelehrt,

daß,

so jemand den

Frieden oder die Einheit der Kirche stört, gleichviel auf welche Weise, er ohne Ver-

zug als Feind behandelt und gezüchtigt werden muß.' Merkte der Verf[asser] nicht, daß

damit auch [p. 74] die Trennung von Rom unentschuldbar wird? - Nur eine Kirche, die

in allem den apostolischen Maßstab gelten läßt, kann sich dieser Stellen bedienen,

weil sie allein den Grund der Trennung, Gleichförmigkeit durch _Menschensatzung, auf-

gibt.

Wohl müssen Kirchengemeinschaften,

soviel möglich,

Spaltungen vermeiden; sie

In Gottes

können es,

wenn sie auf der freien und weiten Basis der Apostel handeln.

Schöpfung ist ja auch genug Unterschied: und zwar gilt er da für Schönheit. Wenn aber

ein Bischof und seine Gemeinde nach dem Maße ihrer Lage,

ihrer Gaben und Erkenntnis

Gott dienen ohne Sucht nach Gleichförmigkeit mit allen andern Gemeinden, muß das Un-

ordnung heißen? Nicht zwei Familien haben die gleiche Einrichtung: doch ist darum der

Staat nicht in Zerrüttung. Wo solche Gleichförmigkeit in der Kirche erzielt wurde,

ging der Geist verloren. Unser Herr, benachrichtigt, daß einer Teufel austreibe in

Seinem Namen, ohne mit den Aposteln zu gehen, ließ es ihm nicht verbieten: "denn wer

nicht wider uns ist,

ist für uns.!. Und von der:‘Freiheit Christi haben die Apostel,

haben viele der protestantischen Kirchen gelernt: warum nicht auch die englische*?

Einer der ersten Vorfälle, durch welchen die Frage der durchgängigen Gleichförmigkeit

zur Sprache kam, war der Streit des 2. Jahrhunderts über den Tag der Osterfeier. Der

römische Bischof wollte über diesem Punkt alle Gemeinschaft mit den asiatischen Ge-

J. Milner*: #Sind

meinden abbrechen.

Darüber bemerkt ein Kirchenhistoriker Englands,

alle wahren Christen über gewisse Hauptsätze im Reinen, so mag wohl jede Gemeinde ih-

rem eigenen Urteil in Nebendingen folgen und wird doch dabei die Einheit des Geistes

|

festhalten.

Daß aber diese Entscheidung bei einer so unbedeutenden Frage so große

ist. kein kleiner Beweis

für

die

begonnene Schwächung des

Schwierigkeiten fand,

christlichen Geistes in jener Zeit und mag als Vorspiel von dem bald hernach erfolg-

ten Erlöschen der großen Geistesgaben [p. 75] angesehen werden."

20. Die Pflichten der Gemeinden gegen ihre Hirten werden von dem Verf[asser] im Ver-

Doch vermißt man die Pflichten der Hirten:

man vermißt

Jauf trefflich däargestellt.

eine Unterscheidung zwischen Hirten, welche die Herde weiden und zwischen Mietlingen,

welche ‚sich \nur durch das bischöfliche Zertifikat,

durch Chorhemd und Überwurf als

Hirten ausweisen können, welche nach Verlesung ihrer Aufgabe sich am Billard, durch

Tanz,

Schmaus und Jagd erholen.

Solche als Hirten zu verehren, hat die Schrift nir-

gends geboten.

Unser Heiland sagt:

Laßt sie- Ffahren,

sie sind blinde Leiter.

Die An-

sicht, als müsse man einen um des Kleides willen verehren, hat der Kirche Christi un-

endlichen Schaden getan.

Z

Über die Erbauungsstunden wird Bischof Heber redend eingeführt. Bei aller Hoch-

60

achtung vor seinem großen Charakter muß ich doch sagen, daß er die Sache nicht behan-

delt hat wie der Apostel würde getan haben. Paulus tadelt zwar eine Anzahl Menschen,

die zusammenkommen,

jeder mit seinem Psalm,

seinem Gebet,

seiner Ansprache:

hat er

aber damit Erbauungsstunden verboten? vielmehr hat er gezeigt,

wie man sie wahrhaft

erbaulich halten müsse, mit Anstand, in Ordnung, eins ums andre, nicht alle zumal.

Und überdies geht die berührte Stelle auf öffentliche Zusammenkünfte,

nicht auf die

fraglichen Vereine.

Der Apostel ermahnt aber die Gemeinde,

"lasset das Wort Christi

reichlich unter euch wohnen,

in aller Weisheit: lehret und vermahnet euch selbst mit

Psalmen und Lobgesängen und geistlichen lieblichen Liedern und singet dem Herrn in

eurem Herzen.' Kol 3,16. Saget Dank allezeit für alles Gott und dem Vater in dem Namen

unseres Herrn Jesu Christi,

Eph 5,20. Ist's denn nun nicht höchst wünschenswert, daß

auch Laien zu Gebet und Danksagung, zum Lesen der Schrift sich vereinigen? Wohl mögen

Selbstbetrug und Eifersucht sich in diese heiligen Übungen einschleichen, Demut und

Selbstvergessenheit aus dem Auge [p. 76] gerückt werden. Aber sind denn davon die

Prediger frei? Jeder ist aufgefordert, gegen diese Übel anzukämpfen, Zeit und Erfah-

rung werden sie mindern: das Gute aber, welches diese Versammlungen bringen, ist weit

größer als ihre (oft boshaft vergrößerten) Schwächen. Als Eldad und Medad im Lager

weissagten (4 Mos 11) und Eifersucht ihnen wehren wollte, sagte Moses zu Josua: Bist

du der Eiferer für mich? Wollte Gott, daß alles das Volk des Herrn weissagte und der

Herr seinen Geist über sie gäbe! So dürften auch die Prediger denen antworten, welche

die Erbauungsstunden nicht dulden

wollen.

Christenherzen brauchen etwas weiter als

die bloßen kirchlichen Formen:

die

Erfahrung zeigt, daß, wo immer die Kirche Christi

ihre Tätigkeit abschüttelte,

eben

dieser Weg zu gemeinschaftlicher Erbauung einge-

schlagen wurde.

Der Prediger wird

Wöhl‘ tüunm, sie zu lJeiten und zu ermutigen, nipht

"durch

FurcCht

vor enthusiastischer

aber den Geist zu dämpfen,

Aufregung oder un-

ehr[er]bietiger Vertraulichkeit.

"Gewöhnlich werden die Laien in Glaubenssachen zu

wenig geachtet,

und zwar ist dies im Brauch seit sich der antichristliche Geist er-

hob. In der apostolischen Zeit waren die Worte Klerus, Theologen, Priester etc. noch

unbekannt, die Diener des Worts hießen Lehrer, Hirten, Vorsteher } '2?77714#77;z7u

J ‚l_}/ ü'd

Ä'‚b' EL ms M

etc. womit kein Rang, sondern

bloß”ihr Geschäft bezeichnet werden/”sollte. Alle Gläubigen zusammen waren der Klerus

(1 Petr 5,53. Das Volk; gr.

OSR

Y

),

d.

I

das Erbgüt des Hern (1

Petr 2905

alle geistlichen Seelen zusa

f

en waren die Geistlichkeit.

Der Stolz der

Bischöfe,

der nach und nach alle Lehrer ansteckte,

brachte dem Volk den Wahn bei,

diese allein seien die Geistlichkeit,

der Klerus:

wofür schon Hieronymus sie eine

Pharisäerzunft nennt.

In der römischen Kirche endlich kam es so weit, daß der Klerus

alles war, das Volk nichts. Die Reformation hat hier dem größern UÜbel abgeholfen:

doch ı1st moch genug davon übrig; Senst würden nıcht so viele Geistliche in Privatver-

sammlungen einen Abbruch von ihrer Amtswürde erblicken und Bischof Heber [p:77] hät-

Die Römische Kirche kann

te nicht von unehrerbietiger Vertraulichkeit gesprochen.

freilich nicht gut dazusehen,

wenn Laien die Schrift lesen und sich daraus ein eige-

nes Urteil bilden, weil sich dieses Urteil leicht gegen die eigene Kirche kehrt. Eine

protestantische Kirc?g)aber, der es um die reine Wahrheit zu tun ist, braucht nichts

dEr Art Zu fürchten.

24

Zum Schluß habe ich nun nur zu sagen, daß den Behauptungen gegenüber, welche der

Verf[asser] über die Form der englischen Kirche aufstellt, mir wenigstens soviel klar

ist

ihre Lehre ist nicht durchaus auf den Grund der Apostel und Propheten erbaut,

lO

2 Paragraphen (22, 23), welche sich über ein paar Punkte des fraglichen Werks

(Gemeindebesuch: Sonntagschule: Kinderlehre) rühmend verbreiten, konnten hier aus-

gelassen werden.

61

darum auch nicht durchaus evangelisch; ihre Verfassung ist nicht durchaus die aposto-

lische: ihre Liturgie nicht "ein Auszug aus den besten ursprünglichen Formen" ($ 10).

Das aber, worin sie nicht apostolisch ist, ist nicht bloß überhaupt Menschensatzung,

sondern es sind Reste der antichristlichen römischen Kirche: wie im einzelnen gezeigt

wurde.

Der Name der Kirche ist

"die _ bischöfliche".

Unser Herr verbot den Aposteln,

sich Rabbi,

Vater,

groß zu nennen:

bei den Heiden sei das wohl Sitte, solle es aber

unter ihnen nicht sein.

Diese Gleichheit der Apostel und ihrer Nachfolger erhielt

sich unter dem Druck der ersten Kirche: nach und nach verlangten die den Vorsitz füh-

Sie haben diese

renden Bischöfe höheren Rang,

um Spaltungen verhindern zu können.

hiedurch nur vermehrt.

Denn nun wurden die Priester und Diakone schmählich unter-

drückt;

ihrer Rechte und Freiheiten beraubt;

kaum durften sie in Gegenwart der Bi-

schöfe den Mund auftun.

Der Unterschied wurde augenfällig.gemacht durch Kleider, Ti-

tel;

Einkünfte etc.

nach Art der Gewaltigen und gnädigen Herren. Einige nannten sich

Apostel,

apostolische Väter,

andere summi pontifices,

Hohepriester Gottes;

ihr Amt

wurde

beschrieben als der höchste Gipfel des Priestertums,

VT

X

S

c

[p. 7810/R

, summa pontificum culmina, emimentissima dignitatis

A

apices; zunächst erhob sich endlich der Papst,

der allgemeine Bischof. Mit Sr. Hei-

ligkeit war alle wahre Heiligkeit verschwunden;

die Gemeinde zu beschäftigen, mußten

die äußern Heiligenscheine dienen. Viele dieser Formen hat die englische Kirche abge-

worfen: die allgemeinen Umrisse dieser erfundenen Unterschiede sind aber noch diesel-

ben, verblenden noch die Augen vieler Priester und Laien. Denn ein Bischofssitz gilt

ihnen für den höchsten Grad von Ehre und Segen ın dieser Welt.

Man mag dies bloßen

Mißbrauch nennen: warum aber nährt man den durch so unbiblische Einrichtungen!

Darum wünschte ich der englischen Kirche Männer,

welche die zu früh abgeschlossene

Reformation wieder aufnähmen und bis zu dem Zustand der apostolischen Kirche fort-

führten. Lange ist das versäumt worden - nun aber ist es hohe Zeit, was möglich ist,

Z Eume

2 oder 3 Punkte würden hier zunächst Aufmerksamkeit verdienen.

Einer ist: man

höre endlich auf,

die Form der englischen Kirche mit der Kirche Christi zu identifi-

zieren. Man hat durch dies Manövern* bisher vielen die Sorge eingejagt, daß, wenn die

gegenwärtige Form der Hochkirche geändert würde,

auch die Kirche Christi einen Wech-

sel erfahren müsse! Als ob diese nicht ohne jene sein könnte! Und zwar ist eben die-

ser Irrtum die Ursache, warum die Kirche Englands bisher so weit zurückbleiben mußte.

—

Eine andere Bitte ist,

das Bestehen der christlichen Kirche nicht von irdischen

Monarchen abhängig zu machen. '"Könige sollen wohl ihre Pfleger, Fürstinnen ihre Säug-

ammen sein":

damit ist aber nicht die Notwendigkeit gegeben, daß Könige und Königin-

nen das Oberhaupt der Kirche sein müssen. Christus allein ist ihr Haupt: diese seine

Macht hat er an keine Natur abgegeben. Daß christliche Fürsten über die Erhaltung der

wahren Religion wachen,

auch gegen Regenten* jede biblische Maßregel anwenden mögen,

bleibt unbestritten,

unnatürlich aber erscheint ein Bündnis zwischen Königtum und

Kirche,

durch welches,

wie in England,

eins mit dem andern stehen und fallen will.

Die Geschichte Englands in den letzten 300 Jahren sollte über die Unrichtigkeit der

zwei hierin ausgesprochenen Sätze keinen Zweifel übrig lassen. [p. 79] - Ein dritter

Wunsch bleibt, daß doch Verteidiger des engl[ischen] Kirchensystems aufhören möchten,

die Irrtumslosigkeit der Kirche durch unwichtige Wortdeutungen zu retten. So wird im

Taufgebet ganz deutlich Wiedergeburt von der Wassertaufe abhängig gemacht; und viele

ET

in der Kirche glauben wirklich,

die Taufe sei Wiedergeburt.

Um aber eine Revision

entbehrlich zu machen,

sagen viele,

das Wort Wiedergeburt bedeute hier nicht die

Geburt des Herzens aus Gott, sondern bloß die Einführung in einen neuen Zustand., Bei

der Ordination muß der Bischof zum Ordinandus sagen: "nehmet hin den Heiligen Geist",

und "welchen ihr die Sünden erlasset,

denen sind sie erlassen'"

— der Sinn davon ist

62

klar: die Worte sagen nicht mehr und nicht weniger,

als daß des Bischofs Ordination

den Heiligen Geist und: die Macht,

erteile.

Sünden zu erlassen,

Gleichgültig bleibt;

ob Bischof und Ordinandus auch nur einmal das Verlangen hatten, den Heiligen Geist

hinzunehmen! Daher man nicht eine Änderung- verlangt, sondern sagt, diese Worte bedeu-

ten eben die Übertragung der vollen amtlichen Priestergewalt. - Eine solche Erklä-

rungsmethode täuscht die Gewissen,

sie hält,

wenn sie nicht verlassen wird, die Kir-

che von jeder heilsamen Änderung an ihren Formen ab und beschleunigt dadurch ihr Ver-

derben: nicht zu gedenken der ernsten Rechenschaft, welche Gott für solche Spielerei

fordern wird.

Noch einmal wiederhole ich, daß ich diese Mängel der engl[ischen] Kirche aufweise, be-

stimmt durch die Liebe zur Wahrheit und in aufrichtiger Zuneigung zu ihr. Sollte ich

einen ihrer Sätze mißverstanden haben etc., so bin ich zur Anerkennung des Irrtums von

Herzen bereit.

Endlich vereinige ich mich mit ihr in dem ernstlichen Gebet, : daß doch

"der Allmächtige Gott auf alle Bischöfe und Diakone samt allen ihren Gemeinden den

"

heilsamen Geist seiner Gnade herabsenden wolle,

damit sie alle mit Erkenntnis,

Herz

und Tat die Wahrheit ergreifen mögen, die ın Jesu Christo ist. Amen.

[n. 80]

Die Vereinigung aller Christen

Allen Christen,

insbesondere denen vom Lehrstand ans Herz gelegt von

C. T. E, Rhenius, Missionar

Diese Blätter waren schon vor mehreren Jahren geschrieben. Überzeugt, daß der Gegen-

stand an seiner Wichtigkeit für alle Christen nichts verloren hat, wollte ich sie, als

ich sie vor kürzem unter meinen . Papieren, fand,

nicht länger unbenützt lassen.

Einer

Schutzrede bedürfen sie nicht.

Aus der offenen Sprache wird der unbefangene Leser er-

sehen,

daß mein Herzenswunsch ist,

alle Spaltungen zwischen Christen, welche die ge-

genseitige Liebe hindern, geendet, die ganze Familie Gottes herzlich vereint zu sehen.

Wenn diese Blätter auch nur in einigem Maße dieser herrlichen Sache dienen,

so ist

meines Herzens Freude erfüllt. Wozu Gott unser Heiland Seinen Segen gebe.

Tinnevelly, Juni 1854

"Ich in ihnen und Du in mir, auf daß sie vollkommen seien in eines und die Welt erken-

ne, daß Du mich gesandt hast und liebest sie, gleich wie Du mich liebest" Joh 17,23.

Nächst der Bekehrung jeder Menschenseele zu Gott durch den Glauben an unseren Herrn

J[esus] Ch[ristus] gibt es keine wichtigere Sache auf der Welt als die Vereinigung al-

ler dieser Christen. Das zeigt schon das heiße Gebet unsers Herrn (Joh 17), dann der

Zweck seines Todes (Joh 11,51f.), endlich* die Sendung des Geistes der Liebe mit der

ausdrücklichen Absicht, aus allen eines zu machen (in vielen Stellen)

Der Heiland [p.

81] knüpft an diese Vereinigung seines ganzen Volks keine geringere Hoffnung als die

der Bekehrung der Welt im Großen oder wenigstens ihres Zugeständnisses, daß der Glau-

be, der die Christen verbindet,

von Gott ist,

daß die Welt erkenne,

daß Du mich ge-

sandt hast.

63

Welche Forderung erwächst hieraus für alle Christen, insbesondere aber für den christ-

lichen Lehrstand! Sie alle bekennen sich zu einem Glauben, einem Gott und Heiland, ei-

ner Erlösung,

zum Leben in einem Geiste und zum Wandel nach einem Himmel.

Alle müssen

darum sich und ihre Brüder als eine große Gottesfamilie erkennen, als jenen Leib Chri-

sti

"innig zusammengefügt und verbunden durch die Handreichung jedes Glieds, nach dem

Werk eines jeglichen Gliedes in seiner Masse, dadurch der Leib wächset zu ??iner eige-

nen Erbauung in der Liebe, zu einer Behausung Gottes im Geist" (Eph 2,4)

Und not-

wendiger Weise sollte diese Vereinigung als ein lebendiges Motiv in alle unsere Hand-

lungen eingreifen:

sie sollte nicht bloß als schön und wünschenswert besprochen, son-

dern auch als ausführbar beständig geoffenbart werden, damit all unser Tun und Denken

wie wir Gemeinschaft haben mit dem Vater der Lichter und Seinem Sohne Jesu

ZeiIgE,

EHh5IStO.

Die ursprüngliche Kirche stellte für einige Zeit ein herrliches Urbild dieser Vereini-

gung dar: alle waren beieinander, einfältig und einmütig, sie hielten sogar alle Dinge

gemein,

so daß jeglicher von dem Überfluß der anderen hatte, was ihm Not war (Apg

2,4). Bald aber begannen die Schwächen und Leidenschaften einiger Glieder, an diesem

Jieblichen Zustand der Kirche zu zerstören. Auch kehrgezänke erhoben sich und zerteil-

ten den Leib Christi: so daß der Apostel ermahnen mußte, eines Sinnes zu sein, gleiche

Liebe zu haben,

einmütig und einhellig Zzu sein

(Phil 2). Die Korinther machten sich

eine ähnliche Ermahnung des Apostels für einige Zeit zunutze; aber ein Brief des Cle-

daß sie bald wieder in die alte Streitsucht zurückfielen.

"Wie

mens von Rom zeigt,

habt ihr denn,

schreibt er ihnen,

Streit und Zorn, Trennungen, Spaltungen und Kämpfe

unter euch? Haben wir nicht alle einen Gott und Christ? Ist nicht ein Geist der Gnade

über alle ausgegossen? Haben wir nicht einen Ruf in Christo? [p. 82] Warum zerret und

reißet ihr denn an den Gliedern Christi und seid töricht genug zu vergessen, daß wir

alle Glieder einer am andern sind?" - Verfolgungen dämpften für einige Zeit diesen Geist

des Stolzes,

der eitlen Ehre und Streitlust (Phil 2,3). Mit der äußeren Ruhe kehrten

aber auch jedesmal Zerrüttung und Zerspaltung in die Kirche zurück.

Der römische Bischof errang nach und nach die Herrschaft über die in Laster und Unwis-

senheit versunkene Kirche: mit eisernem Zepter hielt er Jahrhunderte lang die Glieder

zusammen. Es war eine äußerliche Vereinigung: nicht auf dem Grund der Apostel,

von

welchem Jesus Christus der Eckstein ist, sondern erbaut auf der Tyrannei über die Ge-

wissen.

Äußerlich,

wie sie war,

konnte diese Einheit geheimen Haß und Streit nicht

verhindern,

weil ihre Quelle,

der: Stolz;

unverstopft blieb.

Spaltung und Absonderung

und gegenseitige Anfeindung sind darnach der allgemeine Charakter des Mittelalters.

Die Reformation gesegneten Andenkens stellte den Grund der Kirche Christi her, indem

sie den Schutt,

von dem er verdeckt lag, hinwegräumte. Die Geister waren ihrem wahren

Element näher gebracht,

sie konnten in ihm die Einheit der ersten Christen wiederfin-

den

da aber nicht die ganze Masse von Menschensatzungen hatte zumal aufgedeckt und

abgeschafft werden können, so blieb genug Stoff:zu Streit und Spaltung übrig. Die Kir=-

che Christi

kam weder ım Deutschland noch‘ in Hollamd und England zum Frieden, .zu

einmütiger Gesinnung. - Christen begannen von neuem, Bibelsysteme zu formen, eines ge-

gen das andere; und was vielleicht eine gute Absicht zum Grunde hatte, erweiterte nur

den großen Riß. Als die Parteien des Kampfes fast gar müde waren und das Interesse er-

schlaffte:

erstanden Missions- und Bibel- und Traktaten-Gesellschaften.

Man erkannte

an, daß keine Partei die andere zwingen [p. 83] könne; und da Gott einer jeden Partie,

1: Val: Eph 4.16.

64

wenn sie ernstlich seinen Beistand suchte, Segen gab, für die Erleuchtung und Beseli-

gung der Welt durchs Evangelium zu’ wirken:

so verloren die Waffen des Ehrgeizes und

der Bitterkeit von ihrer Schärfe. - Wenn einmal eine christliche Gemeinschaft sah, daß

ihr himmlischer Meister die Gegenpartei nicht in demselben schwarzen Lichte ansah als

sie es tat, vielmehr auch diesen das Zeugnis seiner Knechte gab, so war natürlich auch

sie zu mehr Geduld und Sanftmut genötigt, um nicht als Streiter gegen Gott erfunden zu

werden.

sich öÖffentlich als Diener unsers

Die Parteien sind nun so weit gebracht,

Herrn Jesu Christi anzuerkennen: zu gestehen, daß ihre Unterschiede sich nur um unbe-

deutendere Punkte drehen:

füreinander zu beten: gegenseitigen Rat anzunehmen und sich

sogar in ihren besonderen Entwürfen für die Ausbreitung des Reiches Christi zu unter-

stützen.

Gelobet sei der Gott und Vater unsers Herrn Jesu Christi, daß Er Seine Kirche nunmehr

bis vor die Schwelle Seines einen Tempels zusammengebracht hat.

Ich sage bis vor die

Schwelle: weil die Kirchen noch nicht alle herzlich verbunden sind. Immer noch steht

was im Wege, das die Freude des großen Apostels (Phil 2,2) nicht ganz erfüllt werden

läßt. Immer noch ist die Kirche nicht vollkommen in eines, wie der Vater eines ist mit

dem Sohn:

die Welt hat immer noch den Anblick eines zerteilten Christus und kommt dar-

über nicht zur Anerkennung, daß der Vater den Sohn gesandt hat.

Die Kirche Christi hat derzeit ein höchst sonderbares Aussehen zur Verwunderung nicht

bloß der Engel,

sondern wohl aller erleuchteten Seelen. Alle zeigen sich der Spaltun-

gen müde:

alle wollen dagegen beten,

wollen um Ausgießung des einen Geistes flehen:

auch tun sie wirklich so. Prediger der englischen Kirche stehen nimmer an, Dissenters

ihrer Achtung zu versichern und ihnen öffentlich [p. 84] den Brudernamen zu geben. Der

Dissenter versichert seine Gemeinden*,

daß er mit seinen Brüdern in der Staatskirche

herzlich verbunden sei und daß der Unterschied bloß Nebenpunkte betreffe. Doch wagt es

der Prediger der Hochkirche nicht, in eine Dissenterkapelle zu gehen, um seinen Bruder

in Christo predigen zu hören: er wagt es nicht, mit seinen Brüdern in Christo zu beten

und Zzu sıngem. Ein Dissenterprediger,

sei er auch vom Geist versiegelt als Mitknecht

Christi,

darf keine Kanzel der bischöflichen Kirche betreten.

Ja,

sogar schottische

Presbyterianer und deutsche Lutheraner, wenn auch anerkannte Brüder aus anerkannten

Schwesterkirchen, dürfen in der Staatskirche keinen Dienst versehen. Und so mögen auch

Dissenterprediger noch immer Anstand nehmen, einen "Bruder in Christo", wenn er einen

andern Parteinamen trägt,

beim Nachtmahl neben sich sitzen oder knien zu lassen.

Jede

Partei hält es für notwendig, die Unterscheidungszeichen möglichst deutlich hervorzu-

heben;

- als fürchteten sie samt und sonders, für "eines Sinnes, einmütig und einhel-

lig, ohne Zank oder eitle Ehre["], gehalten zu werden! Ja, einige

stehen nicht an zu

bekennen,

daß,

wenn sie sich zu Gebet und Beratung über ihre wichtigste Angelegenheit

ohne Unterschied versammeln würden,

damit die Form der andern Partei als ebenso gut

und wirksam anerkannt wäre als die eigene.

- Und darum versammeln sie sich nicht mit

ihren

"Brüdern ın ‚Christo”!

Das Reich Gottes kommt nicht mit äußerlichen Gebärden,

bindet. sich an keine besondere Form: breitet sich auch aus, unbekümmert um die mannig-

faltigen Statuten,

welche seine verschiedenen Diener erfunden haben.

Darüber sollten

sich alle Namen freuen, und Paulus freute sich darin (Phil 1,18). Heutzutage aber gibt

es viele solcher guten Leute, die herzlich beten, daß doch Christi Reich kommen möge,

und "wenn sie es auf allerlei Weise kommen sehen, sich [p. 85] nicht darüber freuen

können, ohne auch zu klagen, daß es nicht in ihrer Weise kam. So sind sie demnach wei-

ser als ihr himmlischer Meister und verraten,

daß sie unter der Kirche Christi,

für

welche sie gebeten, nur ihre eigene verstanden haben.

Viele christliche Gemeinschaften senden Missionare in die Heidenwelt,

zugestandener

65

Maßen um Christi Reich auszubreiten. Sie gehen aus und predigen wirklich Christum, zu-

gleich aber auch sich selbst und ihre Partei: indem sie lehren und beweisen, wie ihre

Form die einzig richtige sei.

Die Folgen dieser sonderbaren Verkehrtheiten können keine andern als schlimme sein.

Man sage, was man will, die christliche Liebe wird gedämpft - herzliche Einheit unmög-

lich - stiller Ärger und Neid befördert - Gebete werden heuchlerisch - der Herr hört

—

hilf dir selbst!

Die Welt

sie nicht

die Heiden müssen sagen und sagen's:

Arzt,

bleibt in Finsternis trotz aller Anstrengung, sie zu erleuchten - Christus wird nicht

ganz dargeboten - Gottes Segen muß verschlossen bleiben.

Das sind gewiß traurige,

höchst gewichtige Folgen: jede Partei wird,

soviel an ihr

ist, bereit sein,

ihre Schuld zu gestehen und abzubitten;

—- aber es sind die unver-

meidlichen Folgen der Zertrennung. Wie lange wollen es die Christen mit diesem frucht-

losen Wege versuchen? Ist's nicht hohe Zeit, sich zu erheben und einen andern Gang zu

versuchen - den Weg herzlicher Eintracht? '"daß die Welt erkenne, daß Du mich gesandt

hast und hast sie geliebet, wie Du mich geliebt hast."

Aber wie mag dies bewerkstelligt werden? Alle gottesdienstlichen Formen,

die jetzt

gelten,

ineinander zu kneten und diese Form jedermann aufzudringen, wäre ein eitler,

hoffnungsloser Versuch;

schon weil wenige ihre Form aufgeben mögen;

mehr noch,

weil

[p. 86] es durchaus nicht nötig ist. Gott hat seine Freude an mancherlei Geschöpfen,

an ihrer freien Bewegung. Warum sollte die Verehrung seiner Kinder nicht auch mancher-

lei sein dürfen? Das Eine, was von allen Parteien verlangt wird,

ist,

daß sie ihren

besonderen Formen keine ungehörige Wichtigkeit zuschreiben: daß sie andere Formen er-

lauben: und vor allem darauf sehen, daß das Evangelium verkündigt, Sünder zu Buße und

Glauben in Christo Jesu gebracht, Gläubige erbaut werden, alles gleichviel in welcher

Form.

Man hat bisher zu großen Wert auf das Gewand gelegt und dadurch die Anbetung im Geist

und der Wahrheit,

das Herz des Christentums,

verdeckt gehalten. Wo nur die evangeli-

sche Wahrheit - Rechtfertigung und Heiligung der Sünder zu einem Bau der Gläubigen -

gelehrt und geübt wird,

da ist es doch gleichgültig, ob es geschieht durch Gebet auf

den Knien oder im Staube oder stehend, - frisch vom Herzen oder nach einer geschriebe-

nen Form; durch Predigen im Kirchenrock oder ohne denselben; durch Diener unter dem

Namen von Bischöfen, Presbytern, Ältesten, Superintendenten oder Pastoren; durch Bil-

dung auf Universitäten oder durch anderwärts erworbene; durch Episkopalisten, Presbyte-

rianer, Lutheraner, Herrnhuter, Methodisten, Independenten, Baptisten oder sonst einen

Sektennamen!

Wenn das große Ziel gewonnen wird, warum sollten wir lange streiten über

den best ausgezirkelten Weg? Aber bisher war das ein gewöhnliches Verfahren: und eben

dadurch wurden die Christen auseinandergehalten, dem Weltverstand, wie der Schrift zu-

wider. - Wohl 1äßt sich aus der Schrift eine allgemeine Vorstellung bilden,

wie die

ersten Christen ihren öffentlichen Gottesdienst mögen eingerichtet haben; doch ist man

darüber einig,

daß nirgends eine genaue Schilderung noch ein bestimmtes Gebot hiefür

voörliegt,

> ' hier valle Freiheirt gelassen . ıSt.

Und wenn das, ist es nicht ein Zeichen

von Stolz und [p. 87] Unverstand, wenn jemand seine Art und Weise allen aufdringen

will, die Kirche möge darüber noch so sehr zerspalten werden?

1°. Ich spreche hier mit Fleiß in allgemeinen Ausdrücken. Gewiß gibt es Gesellschaften

die eine ehrenvolle Ausnahme machen.

und Missionare,

Solche triffe \natünlıch dıe

Bemerkung nicht.

66

Mit dieser unserer Ansicht wird es leicht sein,

andern verschiedene Formen des Got-

tesdienstes zu gestatten.

Keine Partei hat darum ihre Form aufzugeben oder auch nur

sie gering zu achten;

scheint sie ihr der schriftgemäßeste und sicherste Weg zu wah-

rer Erbauung und Heiligung,

so bleibe sie .ihr treu -

demütige sich aber vor den an-

dern,

die dasselbe von der ihrigen behaupten. Und das nicht als eine bloße Gefällig-

keit, bei welcher ein geheimer Ärger über den Mann und seine Form noch wohl bestehen

kann: sondern mit der fröhlichen Überzeugung, daß sie zwar ihre Weise für die beste

halte,

die des andern aber vielleicht ebenso gut, wo nicht besser sein könne, und daß

Gott

jedenfalls sein Reich durch die geringsten Werkzeuge ausbreitet. Dann wird es

auch

nicht mehr vermieden werden können, gelegentlich mit den Brüdern der andern Form

Gott

anzurufen

und,

ihnen in der Predigt des Worts auszuhelfen.

so es nötig würde,

Dann

sieht man sich gegenseitig an wie zwei Familien, die in ihrem Haushalt je nach

Bedürfnis eine verschiedene Anordnung getroffen haben:

wollten sie auch nicht tau-

schen,

so können sie sich doch ineinander schicken;

und ihr gutes Vernehmen leidet

nicht darunter.

Das wäre ein Weg,

allen dem Groll und Scheelansehen ein Ende zu ma-

chen, welches die Kirche so lange zerrüttet hat.

Man lese wie

der und wieder, was der Apostel über solche Außendinge seinen Römern sagt

)

(Röm 14147

:

Paulus gibt hier offenbar diese Dinge frei - und seine Worte ließen

sich buchstäblich auf die verschiedenen gottesdienstlichen Formen anwenden. Vor allem

[p:

88] erkenne man,

wie der Apostel diese Freiheit auf die Tatsache gründet,

daß

"

Gott weder den einen noch den andern verachtet,

"Gott hat ihn angenommen.

So sage

denn auch der Diener der Hochkirche,

wenn er Gottes Segen auf des Dissenters Arbeit

ruhen sieht: "Gott nimmt diese Dissenter an - freut sich, sie für seine Sache zu benützen:

Was kann ich nun anders tun als seine Diener, meine Brüder in ihnen zu erkennen; ihre

Form gibt mir kein Recht, sie zu verachten.'" Dieselbe Forderung ist an den Dissenter,

ist an alle die unterschiedlichen Namen gestellt. So stelle sich denn ein jeglicher al-

so, daß er seinem Nächsten gefalle zum Guten,

zur Besserung:

(Röm 15:3) und; wie

Christus euch

aufgenommen hat,

zu Gottes Lobe,

so nehmet euch untereinander auf

(v. 7), damit ihr einerlei gesinnet seid nach Jesu Christ und einmütiglich mit einem

Munde lobet den Gott und Vater unsers. Herrn Jesu Christ ( 5.6). Nüur daß das fest-

bleibe,

daß unter den angeredeten Christen die allein gemeint sind,

welche sich an

das Haupt halten, nicht mehr sich selber leben, nicht sich selber sterben (Röm 14,7):

also auch nur diejenigen Denominationen,

die den in der Schrift gezeigten Weg des

Heils verfolgen.

Somit sind nicht gemeint alle Sekten, welche die Versöhnung des Sün-

ders,

durch Christi Tod und Jesum Christum ins Fleisch gekommen,

verleugnen:

nicht

gemeint sind alle Namenchristen von irgend welcher Partei. Denn von diesen sagt Pau-

Jus.(1 1Tim 6,345) Alte dieh voen soelchen:”

Alle aber,

welche die Wahrheit liebhaben, die da ist in Jesu, sollten sich ihre herz-

liche Liebe und 5Öffentliche Gemeinschaft durch keine Formen des Gottesdienstes oder

Kirchenregiments verkümmern lassen: - denn Gott nimmt sie an. Dünkt sich einer stark,

glaubt [p. 89] er, vor andern recht daran zu sein, so ist er umso mehr verpflichtet,

nicht Gefallen an sich selbst zu haben, sondern der Schwachen Gebrechlichkeit zu tra-

gen (Röm 15,1) in Betracht, daß solche Gebrechlichkeit sie nicht um ihr Seelenheil

daß wir allzumal einerlei Rede führten und

bBringt.

S© 1lıeße sich. zu Wege bringen;

nicht Spaltungen unter uns seien, sondern wir aneinander festhalten in einem Sinn und

in einerlei Meinung (1 Kor 1,10).

1l. Randanmerkung Gunderts: die 7 Verse können abgedruckt werden.

67

0b dadurch aber nicht Verwirrung in die Gemeinden komme? ob nicht mehr Frieden beste-

hen würde,

wenn die Parteien keine öffentliche Verbindung untereinander haben? Ich

glaube nicht.

Keiner Gemeinde soll an ihrem gewohnten Gange etwas verrückt werden.

Nur soll aus dem Namen "Brüder in Christo"}durch Wechselverkehr im Kleinen und Großen

eine Wahrheit gemacht werden: wie es bis jetzt mehrenteils nur zwischen Predigern und

Gemeinden von einem Parteinamen der Fall war. Unmöglich kann dies Verwirrung bringen.

- Wie man aber glauben mag,

durch Unterlassung jeder öffentlichen Verbindung den

Frieden zu erhalten, ist mir unbegreiflich. ‚Denn hierin eben offenbart sich der Geist

N

der Feindschaft und Zerteilung, der dem Geist des Evangeliums schnurstracks entgege

)

ist und unserm Kampfe gegen die Feinde der Kirche den göttlichen Segen entzieht.

fÜß

welche zusammen

Divide (p-

90] et impera ist der Grundsatz des

Feindes:

die,

kämpfen, gilt der andere

"unita wWis. fortaor".: Solang wir Zerteillt sind unmd eEinzeiIn

den Kampf;wagen, verlacht uns der Feind. Geben wir solche Ausflüchte auf!

Nun noch einiges für die Diener des Worts, insbesondere aber für die Missionare, wel-

cher Gesellschaft sie auch angehören mögen! Die Sache, die ich vorzubringen habe, ist

sehr zarter Natur: daher ich mich möglichst vorsichtig ausdrücken und die Leser um

ebenso vorsichtiges Verständnis bitten muß. Der Punkt ist der: Wir sind berufene Die-

ner des Worts - Diener Christi

- Diener Gottes und haben als solche unsere Instruk-

tionen von Christo, unserem Haupte, zu nehmen (Apg 1,2): und zwar auf dem anerkannten

Wege der Schrift. Wir sind aber mit verschiedenen Gesellschaften verknüpft, sind von

ihnen ausgesandt:

und dadurch sind wir leichtlich mehr Diener dieser Gesellschaften

als Diener Christi geworden:

predigen wohl gar ihre besonderen Ansichten und eben

damit alle die unchristlichen Spaltungen, die unter ihnen herrschen. Die Gesellschaf-

ten selbst heißen ihre Missionare als Diener Christi ausgehen und geben ihnen als

solchen ihr hohes Lob; doch wird darum nicht unterlassen, Gleichförmigkeit mit beson-

dern Formen und Ansichten einzuschärfen. Heißt das nicht sagen: seid Diener Christi,

aber auf unserm Weg? Und muß dies nicht der Sache der einen Kirche verderblich wer-

den?

Alles wäre im Reinen,

wenn die Gesellschaften zu ihnen sagten, was der Apostel zu

seinen Gemeinden: "Seid meine Nachfolger gleich _ wie ich Christi." - Also so weit und

nicht weiter. Dann hätte der Missionar alle Freiheit, einzig auf seinen Meister, den

Herrn Jesum Christum, zu schauen: auch die Gesellschaft würde zufrieden sein [P-: Q1]

mit all seinem Tun,

wenn es nur mit Christi Willen übereinstimmt; so aber hat er im

Grunde 2 _Herren - Christum und die Gesellschaft! Der Geist Christi, dem er zu folgen

die un-

begehrt, wird dadurch gehemmt,

sein Gewissen beengt;

denn die Gesellschaft,

möglich sich in alle Umstände seiner Lage versetzen kann, hat einmal diese und diese

Anordnung getroffen usw.!

Die schlimmen Folgen fürs Missionswesen sind, glaube ich,

wozu sie als

augenscheinlich.

Viele Arbeiter sahen sich verhindert,

alles zu tun,

Botschafter Christi wären verpflichtet gewesen.

So sollte es nicht länger. fortgehen.

Seid ihr Diener Christi und seines Worts,

so merkt auf euern Meister und seine Ge-

bote.

Habt ihn allerwärts vor Augen.

Handelt, wie sein Wort und sein Geist eingeben:

im steten Ausblick auf eure Erwählung und hohen Beruf. Und auch jene achtungswerten

Gesellschaften sollten nicht mehr noch weniger von ihren Missionaren erwarten.

Sie

daß sie Christo und seinem Worte folgen,

sollen ein wachsames Auge über sie halten,

sollen aber nicht ihre Brauchbarkeit durch Parteiansichten beschränken noch sie für

lO

Eine weitere Folge dieses Verfahrens ist,

daß viele Christen mehr Gemeinschaft

mit den Namenchristen ihrer Partei haben als mit Kindern Gottes unter einem andern

Namen. Wird nicht dadurch das Kreuz Christi vor der Welt zunichte gemacht? (Joh 11,

B2)2

68

unterwürfige Annahme von solchen loben und dadurch Stolz und Menschengefälligkeit re-

ge machen.

So nur werden. sie ihre Arbeit gesegnet, des Teufels Werke zerstört sehen.

So nur werden Gesellschaften und Missionare wirklich Diener Christi sein.

Erinnern

Wir uns,

wie auch ein Petrus durch die Parteiansichten seiner Gesellschaft zur Heu-

chelei verführt wurde: und wie Paulus ihm widerstund (Gal 2,11-14).

bedenken.

Ich bitte nun jeden meiner fyfsionsbrüder‚ die Wörte Payli (1 Jhess 2,4-6) wohl zu

"Wie wir von Gott

- noch von andern.'" Als ein gewisser Theologe zum Dr.

theol. ernannt worden war und darnach das Wort Gottes kräftig verkündigte [p. 92] im

Widerspruch gegen das’' Bekenntnis seiner Partel,

wurden sie ärgerlich und suchten's

ihm zu wehren.

E

"Sie haben mich zum Doktor der Schrift gemacht und

aber sagte:

ließen mich schwören,

daß ich nach ihr lehren wolle:

nun muß ich es auch tun.

Fürch-

tet das Angesicht von Menschen nicht (Gal 2,6). Um den Beifall unsers ewigen Herrn

und seinen Segen auf unsere Arbeit ist's doch wohl mehr zu tun als um die Gunst der

ganzen Welt.

Sage ich damit,

die Missionare sollen die Befehle oder Ratschläge ihrer Gesellschaf-

ten außer Acht lassen? Gewiß nicht.

In allen Dingen, werüber ihr Herr und Meister in

so

seinem Worte nichts festgesetzt hat,

haben sie ihnen vollen Gehorsam zu leisten:

vA

B

in der Wahl der Stationen,

der Verwendung des anvertrauten Geldes etc. Für al-

les aber, was zum Lehramt gehört, für die Form des Kultus, das Verhältnis mit Missio-

naren anderer Gesellschaften etc.

sollten die Missionare einzig und allein auf ihr

Gewissen verwiesen werden.

Oder gebe ich damit dem Missionar eine unzulässige Freiheit? Gewiß nicht. Ich habe

ihn an Christum und sein Evangelium gebunden:

wo er hievon abweicht, heiße man's ge-

radezu fleischliche Freiheitslust:

und unterwerfe ihn dem Tadel der Brüder und seiner

Gesellschaft.

<N. L.> Oder beschuldige ich die Gesellschaften eines unchristlichen Geistes? Teilwei-

se ja: sofern ihre Spaltungen gegen den Geist Christi sind. Aber jede Gesellschaft, der

es ernstlich um Christi Reich zu tun ist, muß selbst jenen feindlichen Geist hassen.

Oder ermutige ich Schwärmerei? Gewiß nicht.

Solang ein Missionar mit ernstlichem Ge-

bet um den heiligen Geist, in wahrer Gemeinschaft mit Christo, seinem Ratgeber, unter

ist keine Gefahr von

eifriger Forschung [p. 93] in der Schrift

sein Werk verfolgt,

Schwärmerei zu befürchten: man müßte denn den Geist des Apostels Paulus so heißen.

Will ich aber nicht den Missionar zu hoch stellen? Gewiß nicht. Ich wünschte nur, daß

er in Wirklichkeit sein möchte, was jedermann ihm als Titel zugesteht - ein Diener

(minister) Christi.

Wie nun niemand weiter von sich halten soll, denn sich's gebühret

zu halten (Röm 12,53),

so darf auch niemand weniger von sich halten als er ist. Ein

jeglicher wird für sich selbst Rechenschaft geben müssen (Röm 14,12). Wer nun Diener

Christi ist,

wird Rechenschaft zu geben haben, wie er Christo diente: so wird ihn der

Name, der ihm gehört, nicht aufblähen (1 Kor 4,6.7). Auch hierin gilt's: Werdet nicht

der Menschen Knechte (1l Kor 7,23). Das ist oft vergessen worden. Wie viel besser aber

stünde es mit der Missionssache, wenn jeder Missionar zwar sich unwürdig seines hohen

Berufs erkannt,

dennoch aber seinen Amtsnamen wirklich genommen und sich auf diesem

festen Grunde als Diener Christi unabhängig von Menschen gestellt hätte. Wie viel bes-

ser, wenn jede Missionsgesellschaft sich darauf beschränkt und die Autorität Christi

nicht durch so viele Formeln und Vorschriften umgrenzt hätte. Scheint ihnen denn die

]° NB ganz abzudrucken (k).

69

Bibel zu arm in ihren Vorschriften zu sein? Oder hat Christus aufgehört, zur rechten

Stunde seine Diener zu leiten:

und müssen nun Gesellschaften dieses Amt antreten?

aber Er will seine Ehre keinem andern geben! Uns allen fehlt's am Glauben. Ließ doch

der Apostel diese Freiheit einem jeden Diener Christi als den Grundstein für seine Ar-

beit; und. fügt mur bei: ein jeglicher.aber sehe zu, wie er danmauf baue. Lasset die

Missionare mehr auf Christum als ihren einzigen Herrn sehen und auf seine [p. 94]

Willensmeinung bedacht und gefaßt sein - so wird die Sache der Weltbekehrung immer

allgemeiner als Seine Sache betrachtet,

darum auch urnter Seine besonderste Leitung

gestellt werden,

so werden Menschen endlich ablassen von Menschen,

deren Odem in

ihrer Nase ist,

und was geschieht,

wird offenbar Christi Werk sein.

Er wird's wirken

durch Seinen Geist.

Oder gedenke ich denn, die Gewißheit zu verringern, welche die Gesellschaften von der

Pflichttreue ihrer Sendboten haben müssen? Nimmermehr.

Aber ich halte es für durchaus

verfehlt,

wenn man von menschlichen Formeln,

Regeln und Kirchenordnungen Sicherheit

gegen falsche Lehren und üble Verwaltung erwartet. Sie tun der Sache Christi nur Ein-

trag. Die Gesellschaften haben ja Zutrauen genug zu dem Versprechen ihres Missionars,

nach bestem Glauben und Gewissen das Evangelium der Schrift zu verkündigen. Hält er

dies feierliche Versprechen nicht, das er bei seiner Ordination abgelegt hat, so wird

er sich auch nicht an die Formeln binden, die ihm die Gesellschaft für sein Verhalten

vorschreibt. Ist es nun nicht auffallend, daß mehrere Gesellschaften so gar wenig auf

dieses Hauptversprechen

ihres Missionars halten,

hingegen so viel auf seine Ver-

pflichtung zu ihren eigentümlichen Artikeln! Entweder müssen sie diese für notwendige

Zusätze zu der Schrift ansehen, - als ob Gottes Wort allein nicht verständlich genug

wäre! Oder betrachten sie den Miss[ionar] nicht als einen wahren Diener Christi, wäh-

rend sie ihn doch als solchen aussenden. Wenn sie seiner Person nicht gewiß sind, so

sollten sie ihn nicht aussenden. Das wäre die beste Sicherheit gegen falsche und trä-

ge Geschäftsführer der großen Sache: eine weit bessere als das Gängelband [p. 95]

menschlicher Vorschriften.

Wird aber behauptet,

diese Vorschriften und Artikel seien

ganz übereinstimmend mit. . dem Wort,

enthalten nicht mehr noch weniger als die Bibel

biete, was sollen sie dann? Wozu dann eine Verpflichtung auf menschliche Sätze, als

wenn sie Gottes ursprüngliches Wort wären. Jede Gesellschaft sollte sich vor einem so

kühnen Schritte hüten.

Ich bringe diese Bemerkungen vor, um damit meinen angegebenen Plan zu unterstützen

und einige Haupteinwürfe,

die gegen die Vereinigung aller Christen vorgebracht werden

könnten,

zu entkräften.

Die Süumma nun

ist

ohne herzliche Vereinigung dürfen wir

die Ausbreitung des Evangeliums durch alle Welt und die Nähe der herrlichen 1000 Jah-

re nicht erwarten:

diese Vereinigung zu erzielen,

brauchen wir vorderhand nicht alle

besondern Formen des Gottesdiensts und Kirchenregiments abzuwerfen, sondern haben nur

andern* andere*,

wie ihr Gewissen sie fordert,

zu gestatten und uns mit ihnen‘ ım

häuslichen und öffentlichen Leben als Brüder in Christo zu verbinden: der Hauptzweck

dieser Vereinigung muß für alle sein die Predigt, des Evangeliums als der Rechtferti-

gung und Heiligung von Sündern, ohne Rücksicht auf die Form:

endlich haben alle, die

zu diesem Amt berufen sind, sich wirklich als Diener Christi zu betrachten und in den

Dingen dieses Lehramts,

nicht von Menschen,

sondern nur von Ihm und seinem Wort Ver-

haltungsbefehle anzunehmen.

SO Nur;

ihr lieben Brüder,

können wir den Willen unsres Herrn Jesu mehr und mehr an

uns verwirklichen; so nur [p. 96] den Stein des Anstoßes von den Heiden entfernen,

der ihnem bisher durech ‚unsere Spaltungen in den WEg gelegt war. Der Geist Christı

wird mehr Raum in uns haben,

sein Werk zu treiben:

und die Welt wird an unserer of-

fenbaren Liebe erkennen, daß der Sohn von Gott gesandt ist zum Heiland der Sünder.

70

Viele Jahre,

viel Geld und manches Leben sind in der Missionssache aufgegangen: aber

mit wenigen Ausnahmen, ohne große Frucht. Man hat sich neuerdings viele Mühe gegeben,

dem Grumd davom aufzufinden.. Nunm; einm großer Grund ist offenbar. Wır haben bıs jetzt

Zzu weni1g ım Geist. Christi getan,

Zu viel ım unserm eıgenen Geist,.

Ist es denn der

Geist Christi,

der uns mit Eifersucht,

Zank und Zwietlracht

auszugehen heißt (1 Kor

3)? Sind wir hierin nicht fleischlich und wandeln nach menschlicher Weise? Ist es däs

Evangelium,

was uns die Abzeichen der Hochkirche oder der niedern Kirche, der Metho-

disten oder Independenten mit hinaustragen heißt? Ist Christus zerteilt? Sind wir auf

solche Namen getauft oder sollen wir andere hierauf taufen? Sind sie nicht alle Werk-

zeuge, durch welche die Welt soll zum Glauben gebracht werden, wie der Herr einem je-

den dazu Gaben gibt? Sind wir nicht alle Gottes Mitarbeiter? Wird auch durch unser

Pflanzen und Begießen etwas Tüchtiges zu Stande kommen, wenn Gott nicht das Wachstum

gibt? Und wie kann

Er das Wachstum geben,

- wenn so viele ausgehen nicht im Geist

Christi,

sondern ım

Geist der Zerteilung, entschlossen, ihrer Form das Übergewicht zu

verschaffen? - Wenn

die Speise nicht vor Gott fördert (1 Kor 8,8), so wird auch die

bloße Form vor Gott

nicht fördern.

- Wer behauptet, im Geist Gottes zu gehen und al-

les tut,

den Bruder

seinen Unterschied fühlen zu lassen,

der lästert Gott. Denn wie

vViele vom Geist Gottes getrieben sind,

die sind eines, sind einmütig und einstimmig.

Hier nun [p. 97] liegt der Schaden. Hier gilt's uns zu prüfen und zu erforschen! Hier

haben wir stille zu stehen,

hier unsere Streitpunkte zu opfern,

um als ein Leib und

Ihr Brüder‘habt alle herzlıch um

eine Seele das Werk des Evangeliums zu betreiben.

den Geist Gottes für mıch und für dıe Weilt gefleht.

Er will diese Gebete erhören.

Darum verlangt er von euch,

das Gezänke fahren zu lassen,

das Herz nicht an bloße

Formen zu hängen, euch zu vereinigen in Liebe und himmlischem Sinne, christliche Ge-

meinschaft zu pflegen,

brüderlich auszuhelfen,

und vor allem zu trachten,

wie Chri-

stus möchte verherrlicht . und Seelen dem Reich der Finsternis entrissen werden.

Warum

seid ihr so träge,

seinen Verhaltungsbefehlen nachzukommen? warum steht ihr einander

so fern? oder gehet gar voneinander weg? euer Gewissen sagt's euch, ihr leidet unter

seinem Schwert.

Ihr wünschet's anders zu haben. Und warum eilt ihr nicht, die Fesseln

die Vorurteile der Er-

der Weltsatzungen abzuwerfen - die Erfindungen von Menschen,

ziehung, den Stolz der eigenen Wege? Wenn die Welt erst an unserm

"Vollkommensein ın

Eines" erkennen soll,

daß der Vater Christum gesandt hat und uns

liebt,

wie er

ihn

Gesellschaften wie

geliebt hat,

- so ıst unser. jetzıger Stand nicht der rechte, und

Missionare haben eine schwere Rechenschaft für die Verzögerung von

Christi Königreich

und das Verderben vieler Seelen auf sich zu nehmen. - Wir müssen anders werden, müs-

sen vollkommen werden in Eines,

wie der Vater und Christus Eines sind, sonst ist un-

sere Arbeit eitel.

TUn Wır!sS nicht,

so muß Er zuletzt seine schweren Gerichte über

uns schicken, weil [p. 98] wir so beständig seinem Geiste widerstreben.

Ich habe mich besonders an den christlichen Lehrstand gewendet. Mit einigen

Worten

an die Gemeinden will ich schließen. - Ich hoffe, daß die Zeit vorbei ist, da die Ge-

meinden von der Meinung und dem Buchstaben des Priesters gegängelt wurden, gleich als

wären sie ebensoviele Blinde.

Ihr habt nun Gottes Wort in euren Händen und dürft frei

urteilen. Ein großer Teil desselben ist nicht sowohl an die Lehrer als an die Gemein-

den seIlbst gerichtet.

Das sollte euch mit besonderer Teilnahme auf eure Prediger

blicken lassen.

Ihr solltet-gründliceh prüfen, was unter euch gelehrt wird, solltet es

prüfen am Wort Gottes. Das ist eure Pflicht wie euer Recht. So macht denn Gebrauch

davon mit gottgefälliger Einfalt. Was nicht damit zusammenstimmt, verwerft: oder hal-

tet's wenigstens für unwichtig.

- Wo ihr Gottes Wort rein und klar verkündigen hört,

von Männern,

welche selbst die Gnade erfahren haben, die in Christo Jesu ist, und sie

/1

in ihrem Leben offenbaren,

da wohnet mit Freuden und erbauet eure unsterblichen See-

len

verachtet keinen.

Denn das Kleid macht

In welchem Rock sie auch kommen mögen,

keinen Geistlichen;

und der Segen des Evangeliums wird nicht in einem Gefäß geboten.

Schöne

Kirchen,

stolze Türme,

verzierte Kanzeln,

Mahagomistühle,

Musik,

Chorhemd,

feierliche Gebärden,

diese und andere Dinge gleicher Art sind

gelaäufıge Rredigten,

nichts vor Gottes Augen,

tun nichts für die Erbauung des Herzens, nichts für die Er-

rettung einer Sünderseele.

Wer sich,um solcher Dinge willem vom Volk Gottes ferne

halten mag,

der hat noch einen verkehrten Appetit und kanr vom Mark des Glaubens

nichts verschmeckt haben.

[p. 99] Gesunde Lehre mach. dem Wort Gottes, das ist unsere nötigste Sorge (Luk 18, 39

ff.). Darum streift von euren Herzen alle Anhängsel, mit denen man die geistliche An-

betung verdeckt hat und verbindet euch mit allen,

die den Herrn Jesum lieb haben in

der Tat und in der Wahrheit. Eiferer um Formen tun ihrer eigenen Seele vielen Schaden

und hindern die. herzlıche Vereini1gung von Gottes Volke.

Sie können sich über die

das

herrliche Freiheit Seiner Kinder nicht freuen und wollen das knechtische Joch,

Sektengeister ihnen auf‘ den Nacken legten,

noch fester binden.

Werdet Bibelchristen!

Sucht keinen weitern Namen! Ehret aber Christum in allen.

Wer immer ihn liebt und ihm

den liebet auch!

dient,

So werdet ihr Bauleute sein an der Behausung Gottes im Geist

und helfen,

daß alle vollkommen werden in Eines, damit die Welt erkenne, daß die Lie-

be Christi in euch wohnt und daß Er wirklich der Heiland der Sünder ist.

[p. 100] Titel: Rhenius und die Missionsgesellschaft der englischen Kirche

Ein Beitrag zur Erwägung des gegenwärtigen Stands der Missionssache

Inhalt:

1.Bericht über die Tinnevelly Mission. Vom Herausgeber.

20 Bischofr Danmıel von Galeucta:.

3. Rhenius über die bischöfliche Kirche.

In Form einer Rezension.

4. Vereinigung aller Christen. Von Rh[enius].

Fast alles,

was hier deutschen Christen vorgelegt wird, ist bereits in Ostindien und

England durch mehrere Auflagen offenkundig geworden.

Gott helfe, daß durch die darin

gegebenen Tatsachen die Sache Seiner Mission auch den deutschen Brüdern aufs Neue ans

Herz gelegt und unter dem Wirken Seines Geistes gefördert werde.

Der Bericht will

nicht der beste noch der einzige sein,

der über die betrübte Sache erstattet werden

kann.

Er - HOoffeE,

wo es nötig ist. Ebenso, wenn die

geprüft und beriıchtigct zu werden,

am Ende desselben ausgesprochene Absicht voreilig und Gottes Absicht zuwider

ist,

möge Gottes Geist durch die Männer Seiner Kirche sie prüfen und sichten. Das Prüfen

und Richten der HMalben, Gleichgültigen und Feinde wird dabel micht vVermzeden werden

können.

Und wozu auch, da doch am Ende alles, was verborgen ist, wird offenbar werden

müssen.

Nur bewahre uns der Herr den Glauben an Seine Person und Sache, daß wir, wie

wir das Achselzucken der Welt nicht fürchten,

so auch alle ihre Einmischung und Un-

terstützung von Grund aus verwerfen.

Und nun tue Er mit den Blättern nach Seinem Wohlgefallen!

Aus

der

Zeit

S

Tell1lieherTIy

Und Chirakkal

75

Mein Vater an _ das Komitee der Basler Missionsgesellschaft

Mangalore, November 1838

a) Bitte um Aufnahme in die Basler Mission

b) Kurzgefaßter Lebenslauf

Dem verehrten Komitee der Basler Missionsgesellschaft

Mit eigentümlichen Gefühlen mache ich mich daran,

Sie,

verehrte Väter,

von hier aus

um die Aufnahme in den Dienst Ihrer Missionsgesellschaft zu bitten. Eigentümlich ist

mir's besonders darum zu Mut,

weil die Liebe und das Zutrauen der hiesigen Brüder

mich hier bereits wie ein Glied Ihres Kreises und eingewöhnter Mitarbeiter fühlen

lassen,

während doch meine eigentliche Pflicht ist, den Anfang einer solchen innigen

Verbindung mit Ihnen nur von der Genehmigung meines vorliegenden Gesuchs zu datieren.

Was mich dabei beruhigt,

ist die Gewißheit, die sich aus menschlichem Dichten nicht

ergibt,

nämlich daß ich nach des Herrn gnädiger Leitung,

sozusagen ohne mein Zutun,

so erwarte ich in

hieher gekommen bin.

Wenn diese Gewißheit in mir vom Herrn ist,

Zuversicht auf Ihn sie dadurch versiegelt zu sehen,

daß er auch. Ihr Urterl mıe dem

der kanaresischen Missionsbrüder in Übereinstimmung bringen und dadurch sie und mich

von dem lästigen Gefühl,

das scheinbar selbstgewählte Schritte zu bringen pflegen,

völlig freimachen wird.

Ich bitte Sie darum,

die beifolgende Beschreibung, besonders

meiner letzten Lebensjahre,

mit Nachsicht aufzunehmen und hoffe,

Sie werden daraus

ersehen,

sowohl daß der Herr mich nicht aus seiner Zucht gelassen hat, als auch daß

er sich zu dem,

was an meiner frühern Arbeit redlich gemeint war, bekannt und seinen

Segen dazu gegeben hat. Es wäre vielleicht befriedigend, wenn ich Ihnen ausführlicher

darstellen könnte,

wie: ich auch jetzt mit dem MHeram Stehe.

Ich weiß aber mit Zuver-

sicht nur das zu sagen,

daß ich mich meiner selbst und seines Segens vielfach zu

schämen habe,

daß ich meine natürliche Untüchtigkeit besonders zum Missionswerk unter

so. tief gesunkenen Heiden,

meinen Mangel an Demut, Geduld und Weisheit, meine öftere

Geist- und Lieblosigkeit, die Schwächlichkeit meiner Erwartungen von Jesu und seinem

Geist mit zunehmenden Jahren tiefer und bleibender erkenne, doch aber von ihm gehal-

ten werde,

das Feld nicht aufzugeben,

sondern so lange Jesus vor mir hergeht,

für

mein eigen Leben und seine Ehre bis zum Ende fortzukämpfen. Auch ehe die Möglichkeit

einer Verbindung mit Ihnen mir näherrückte,

war ich zum festen Entschlüuß gebracht

worden,

so es Gottes Wille ist,

auf dem indischen Missionsfeld für meine Lebenszeit

zu verbleiben.

Ich hoffe zu Gott, daß auch mein Vater, nachdem er in der Zwischenzeit

die Veränderung meiner Umstände wird erfahren haben, dazu seine volle Zustimmung ge-

ben wird.

So wünschte ich denn, daß Sie mich hierin als mit Br.. Mögling in einem Fall

befindlich ansähen.

Ich bin nun auch durch des Herrn Leitung zur deutlichen Erkennt-

n1ıS gekandgt,

wie vorteilhaft für die Missionsarbeiter und ihr Werk eine Verbindung

mit der vaterländischen Kirche und vaterländischen Missionsfreunden ist,

so daß 1ch

eine solche,

Wwennm der Herr Sıe gebenm Wall,

als die lieblichste Verheißung der Tren-

nung von der Heimat ansehe.

ULo

Dieser Abschnitt ist wohl Abschrift aus der Hand eines Sohnes von Hermann Gundert

76

Ich könnte mir wohl denken, daß in den besondern Verhältnissen Ihrer Mission - natür-

lich gesprochen - ich unverheiratet.Ihnen willkommener gewesen wäre als verheiratet;

und die Aufnahme eines bereits verheirateten Bruders in die Mitte älterer noch unver-

heirateter mag vielleicht ohne Vorgang bei Ihnen sein.

Ich kann darüber nur sagen,

daß unter den Umständen,

in denen ich und meine Frau uns vor vier Monaten befanden,

Wir umns als zu diesem Schritt nicht bloß berechtigt,

sondern genötigt ansehen konn-

ten. Daß jene Umstände sich änderten, war geeignet, unsern Glauben hieran zu prüfen;

uns

hat ihn aber nicht erschüttert,

und wir sind iım Aufsehen auf den Herrn bereit,

unter alle Folgen desselben hinunterzustellen. Ich bitte Ihn aber, daß die Dienstfer-

tigkeit und Tüchtigkeit meiner Frau sich im Verlauf auch den Brüdern hier und Ihnen

SO erproben möge,

daß Sie dem Herrn auch für diese unberechnete Vermehrung Ihrer Mis-

sionsarbeiter zu danken Freudigkeit erhalten werden.

welche

Die Grundzüge der Verfassung für die Stationen Ihrer kanaresischen Mission,

die Brüder nach erkannten Bedürfnissen aufgesetzt und Ihnen zur Genehmigung vorgelegt

haben,

habe ich gelesen und mit Freuden Prinzipien darin gefunden,

deren Nichtaner-

kennung oder Nichtanwendung vielfache Leiden der Missionsstationen verschiedener Ge-

sellschaften erklären könnten. Nach allem, was ich in Indien vom Missionswerk gesehen

habe, kann ich mich mit voller Zuversicht unter diese Verfassung gestellt wünschen.

Mit dem Gebet, daß der Herr alle Ihre Arbeif segnen und mich auch durch die Verbin-

dung mit Ihnen zu seinem Werke mit neuen Kräften ausrüsten wolle

Ihr im Herrn verbundener und untertäniger

Hermann Gundert

Mangalore, 15. November 1838

Lebenslauf:

Ich wurde am 4. Februar 1814 ın Stuttgart von ecehristlichen Eltern gebo-

ren. Mein Vater, Ludwig Gundert, ist noch daselbst am Leben und auf eine ihm zusagen-

de Weise im Weinberg desS Herrn geSchäftig,

meine liebe Mutter, Christiane, geb. Enß-

lin, ist seit 5 Jahren aus dieser irdischen Not erlöst. Ich brachte meine ersten Jah-

re unter den Augen der sorgsamen Eltern und meines ersten Lehrers, Jeremias Flatt, zu.

Von frühster Jugend wurde ich mit biblischer Geschichte bekannt gemacht und bekam so

viele Ehrfurcht für alle jene heilgen Männer,

daß ich auch späterhin nie in leicht-

fertigen Spott über sie einstimmen konnte.

zu dem Herrn Jesu zu

Ich wurde gelehrt,

beten.

- Soldatenspiel war mir aber das liebste. Ich wurde 1819 ins Stuttgarter Gym-

nasium versetzt,

wo ich die sechs untern Klassen in acht Jahren durchlief.

Die Erin-

nerung daran ist mir noch manchmal drückend.

ehr-

Ich war ein ausgelassener Knabe,

und herrschsüchtig,

im Lernen bald nur soweit treu und fleißig, als mit meinen Inkli-

nationen übereinstimmte.

Ich lernte mit andern Knaben an allen Schul- und Gassensün-

den teilnehmen.

Ein Damm gegen das Verderben war nur die treue Sorge der Eltern, ‘ die

jene ganze Zeit hindurch ängstlich über mich wachten,

auch manchmal durch ihre War-

nungen,

Lehren und Bitten

einen etwas ernstlichen Sinn erweckten. Ich fing etliche-

mal in einer bessern; Regung,

Sünden zu bekennen und Tagebücher zu schreiben an;

da

mein Vater mich aber damit ins Spielen und Heucheln verfallen sah, verbot er's für

eine Zeit. Der Tod meiner vom Herrn früh gereiften Schwester Maria überraschte mich

1

Die wenigen Randanmerkungen wurden weggelassen, da sie vom Abschreiber stammen.

7

(März

18270

iın meiner

Verkettung mutwilliger,

ja bösartiger

Knabenstreiche;

das

ich dachte an die bevorstehende Konfirmation,

machte einsame

schlug mir ans Herz;

Spaziergänge,

wollte gut werden.

Aber die Schrift hatte für mich keinen Geschmack

mehr; ich verschlang heißgierig Bücher aller Art, Romane, Schauspiele, Staaten [—]_und

und an Jesum Chri-

Kriegsgeschichte;

Selbstprüfung und Gebet war mir zu langweilig,

stum dachte ich entweder gar nicht oder in der getrosten Hoffnung, am Ende werde er

alles mit mir recht machen.

Merkwürdig ist mir jJetzt,

daß ich,

soweit hinauf meine

durch meine Eltern einen unauslöschlichen Eindruck erhalten hatte,

Erinmerung‘ reicht,

als müßte es mit mir einmal und meinem Leben durchaus anders werden;

und ich wüßte

mehrere Zeitpunkte zu nennen, wo ich die Mahnung vernahm: "Jetzt wäre vielleicht der

rechte Zeitpunkt gekommen.'"

Im Herbst 1827 wurde ich ins niedre Kloster Maulbronn aufgenommen; die Trennung von

Hause regte tiefere Gefühle in mir auf;

ich suchte nun nach Freundschaft; fand auch

für Tage und Wochen darin reichen Ersatz für die alltägliche Elternliebe - nachher

umso bitterere Enttäuschung.

—- Konfirmation und erstes Abendmahl hatten mich beinahe

ganz unangeregt gelassen; aber an Pfingsten 1828, da alle Seminaristen das Nachtmahl

nahmen,

fühlte ich große Verantwortung,

falls ich mit halbem Herzen tue.

So söhnte

ich mich mit einem Studenten aus, den die Promotion in Verruf erklärt hatte und bewog

auch andere,

es mit mir zu tUumn.

Dadurch fand ich in der Mitte manches Verdrusses und

Schimpfes großen Genuß vom Abendmahl, und meine liebe Mutter hielt mich beinahe für

bekehrt. Aber der Tugendstolz ließ mich das Evangelium nicht verstehen, und so hielt

ich mich jahrelang so ziemlich in der Mitte zwischen Weltgenuß und selbstgewähltem

Ernst, wobei ich auch manchmal an der engen Pforte vorbeizustreifen kam. Als ich ein-

mal durch Entschlüsse,

Tagebuch,

Zurückziehen von der Welt wieder an Bekehrung ge-

mahnt wurde,

verstärkte der Herr den Eindruck (März 1830) durch eine auffallende Le-

bensrettung, auch durch Umgang mit bekehrten Christen im nahen Dürrmenz; - aber dann

Im letzten Jahre, das

wischte die Juli-Revolution und politischer Taumel alles weg.

ich in Maulbronn verlebte,

fing ich unter deutlicher Verdammung meines Gewissens an,

mich in den leichtsinnigen Geist der Studentengesellschaft hineinzuwerfen, verschlang

mit heißem Durst Goethe und andere starke Getränke;

setzte das auch in Tübingen, wo

ich 1831 ins Königliche Seminar aufgenommen wurde, mit bald mehr, bald weniger Mäßi-

gung fort, bis ich, von der Zeitphilosophie eingenommen, im Lügenstolz der Verrückt-

heit nahe kam. Der Tod meiner lieben Mutter (Januar 1833) und andere starke Schläge ,

die der Herr über mich ergehen ließ, regten mich kaum mehr an, - so kalt war ich ge-

worden,

—- als mich der Herr durch wunderbare Führung armer Freunde, die arm und elend

wie ich waren, die Augen über die Unwirklichkeit aller eigenen Gedanken öÖffnete, mich

vor Aufdeckung vieler Schulden auch vor andern demütigte und mir (seit Herbst 1833)

ein Verlangen eingab, mit den verachteten Pietisten-Brüdern Leben und Gemeinschaft zu

suchen.

Doch gebärdete ich mich so wunderlich in der neuen Umgebung,

daß ohne die

priesterliche Teilnahme eines älteren Bruders sie mir bald ausgeboten hätten, denn

zumal der Welt und Gottes Freund zu sein.

Da schickte mir der

ich suchte moch lange,

Herr in der Folge selbstischen Suchens‘und Wirkenwollens (Frühling 1834) ein Nerven-

fieber,

das mich dem Tode nahe brachte. Er segnete mir aber die Genesungszeit dazu,

daß ich mit den wenigen übriggebliebenen Gedanken mich haushälterisch verhalten und

bei Monate lang fortgehender Körperschwäche im Kämmerlein beten, von Seiner Hand Tod

und Leben mit Freuden zu erwarten lernte. Da wurde mir denn auch die Schrift wichtig

und neu,

das stellvertretende Leiden und Sterben Jesu wurde mein Halt,

ich genoß

neue, nie geahnte Liebe unter den Brüdern,

begann auch unter vielen Versuchungen und

Segnungen, Jesum öffentlich zu predigen. Im letzten‘Jahr in Tübingen gab mir der Herr

mehrfache

durch

Gelegenheit,

regelmäßiges Bibellesen mit Kindern meine verkehrte

Sprach- und Denkweise zu vereinfältigen. Der Unterricht christlicher Lehrer (wie Dr.

78

Steudel und Dr. Schmidt), wie der Umgang mit älteren, viel erfahrenen Freunden und

Vätern hat mir da auch zum Schluß viel Segen gebracht. - Da ich im Frühjahr 1835 vor-

aussah, daß ich würde zwischen mehreren Plätzennach dem Abgang von der Universität zu

wählen haben,

kam ich zum Entschluß,

den ersten direkten Antrag, der an mich kommen

würde,

als vom Herrn anzunehmen. Der kam durch Herrn Groves’' Wunsch, zur Vorbereitung

seiner

Söhne für den Missionsdienst mich auf vier bis fünf Jahre nach Indien mitzu-

nehmen,

wobei mir die Aussicht geöffnet wurde,

außer den 2-3 täglichen Lehrstunden

ins Missionswerk eingeführt zu werden. Anfechtungen und Zweifel kamen mir besonders in

Folge des Umstands, daß ich natürlicher Weise von Jugend auf mit Missionseinzelheiten

etwas bekannt und Vermengen von Weltlichem und Geistlichem. gewöhnt, mir selbst nicht

traute. Im Vorblick auf den schweren Abschied bekam ich aber Freudigkeit, ja zu sa-

gen, erhielt auch die Beistimmung* meines Vaters und unseres Königs. Vor dem Abgang

machte mir der Herr die Liebe der Tübinger Freunde und des elterlichen Hauses so warm

und groß, daß mir der Abschied unbeschreiblich schwer fiel (Oktober 1835). - Ich hat-

te unerwarteter Weise in England noch 6 Monate zu warten. Dem armen Herzen waren 6

Tage zu viel. Dort fand ich an der gutgemeinten Liebe der engl[ischen] Brüder manches

hochzuschätzen, wurde aber auch zu eigener Plage in die Kirchen[-] und Dissenters-Ge-

zänke eingeweiht und durch gesetzliche Zweifel und Anfechtungen tief durchforscht. Am

Karfreitag 1836 (1l. April) für Calcutta eingeschifft, landeten wir 8. Juli in Madras,

und Herr Groves bestimmte uns denn, Bengalisch und Hindustanisch Lernen fürs Tamil

aufzugeben. Mir war es ein großer Trost, daß ich (August 1836) nach Tinnevelly ent-

lassen wurde, um dort bei Rhenius die Sprache zu erlernen und zugleich am Seminar so-

weit als möglich zu arbeiten. Ich kann sagen, daß ich dort einen unüberwindlichen re-

ellen Eindruck von dem gesegneten Stande ei[nes] redlichen Missionars bekam und es

nicht so schwer fand,

ein Leben lang darin zu verharren, wenn der Herr berufe. - Der

Wunsch Herrn Groves',

eine eigene Station anzufangen,

rief mich (Mai 1837) gegen

meine und Rhenius'

Überzeugung von Tinnevelly nach Madras zurück, von wo ich, da

Groves in der Zwischenzeit andere Mitarbeiter verloren hatte, eine Kundschaftsreise

nach der

Tamil-Telugu-Grenze unternahm.

Chittur;

als gelegen für beide Sprachen,

wurde (April 1837) gewählt;und unter der tätigen Mitwirkung des dortigen christlichen

Richters Lascelles hatten wir bald Grund und Boden für eine Station. In den 5/4 Jah-

ren, die ich daselbst zubrachte, hat der Herr für gut gefunden, mich als einsamen Ar-

beiter in den Elementen des Missionswerkes zu üben.

In der Stadt Chittur und den um-

liegenden Dörfern gelang es mir nach und nach, 4 Sechulen zu errichten außer 3 Kna-

ben- und 2 Mädchen-Schulen,

gehörig zu unserem und des obgenannten Richters Hause.

Ich glaube, daß das Wort Gottes, in den Schulen gelehrt, nicht unwirksam gewesen ist;

dabei hatte ich Predigen auf dem Bazar und. in den Schulen; und jeden Monat zog ich

auf eine Woche in der umliegenden Gegend aufs Predigen herum. Nach manchen bittern

Erfahrungen und getäuschten Hoffnungen gab mir der Herr an einem von Rhenius ge-

schickten Katechisten, Andreas, einen zuverlässigen Mitarbeiter und (3. Januar 1838)

an einem schwindsüchtigen Armen den ersten Täufling.

Im darauf folgenden Halbjahr

taufte ich außer jenem Erstling noch sieben Erwachsene nach längerer Prüfungs- und

Unterrichtszeit mit mehreren Kindern.

So bildete sich dort mit Christen aus‘ Tinne-

velly,

die bei mir lernten,

und andern eine kleine Kirche,

in die wir auch etliche

unserer älteren Mädchen aufzunehmen wagten.

Ich genoß mit ihnen 6mal das heilige

Abendmahl und lernte mich mit Zittern auf weiteres Wachstum und die ewige Gemein-

schaft in der Herrlichkeit freuen.

Auch Tamil-Kompositionen fand ich mit des Herrn

Segen immer leichter, vollendete einige Traktätlein, eine Hebräische Grammatik (zu-

nächst für die Seminarien im Süden), die Hälfte einer ausführlichen Kirchengeschichte

und eines Griechisch-Tamulischen Lexikons (insbesondere fürs Neue Testament). In dem-

selben Verhältnis aber, als der Herr mein Werk vermehrte, fühlte ich das Unzureichen-

de meiner Kräfte;z = wie oft bat ieh Ihn um einen deutschen Bruder, ich blieb aber al-

79

lein.

Herr Groves,

der die ersten 8 Monate Tegulu zu lernmen ım Sinm hatte, sah indes

die Zunahme meiner Arbeiten und beschloß,

Tamil zu lernen,

ohne daß ich die Zuver-

sicht nähren konnte,

daß er sich je in Gemeinschaft mit mir der Arbeit unter den Ein-

gebornen widmen werde.

Im Gegenteil konnte ich mir nicht verbergen, so demütigend es

auch für die Eigenliebe war, daß ich im Hause ein Fremder sei, getrennt in vielen An-

sichten und Handlungsweisen und ohne Aussicht, so lang ich blieb, wer ich war, je als

Glied mit Gliedern zusammenzuwachsen.

Seit April 1838 faßte ich daher die Frage, was

ich in Zukunft tun solle, näher ins Auge, mit Gebet, beides, um geduldiges Ausharren

und entschiedenes Durchgreifen und unter fortwährender Beratung mit treuen Freunden

in Chittur und Dharwar* und erklärte (25.

Mai) Herrn Groves definitiv, daß ich es

nicht mehr für möglich halte,

über die stipulierte Zeit (Oktober 1839) bei ihm zu

bleiben,

daß ich daher wünsche,

daß er Schritte tue, die Mission nicht unbesorgt zu

lassen,

und daß ich bis dahin vorziehen würde,

mich möglichst dem Unterricht seiner

Söhne zu widmen. Er versprach dann, selbst die Sprache zu lernen, wünschte aber, daß,

wie ich bisher getan,

auch ferner nur nebenher seine Söhne unterrichten solle (der

jüngere hatte dem Missionswerk den Rücken gekehrt), die Missionsarbeit aber nach wie

vor triebe.

Befragt über das Arbeitsfeld,

das ich nachher suchen wollte, sagte ich,

daß ich das Aufgeben eines Gemeindleins von Hindus zu tief fühle, als daß ich jetzt

an Rückfahrt denken könne;

ich erwarte Briefe von Hause,

meinen fliegenden Gedanken

Festigkeit zu geben. Als aber die Nachricht von Rhenius' Entschlafen (5. Juni) ankam,

stellte

Groves ohne irgendeine Bitte von meiner Seite (mir) frei, sogleich nach

Tinnevelly hinabzugehen,

wo die Brüder,

allen ihren Briefen zufolge, mir den Wunsch

aufgegeben hatten,

daß ich mich an sie anschließen möge. Da auf diese Weise vor der

Welt und Gemeinde das Gehässige einer Entzweiung wegfiel,

schien er sogar froh an

dieser Wendung.

Da die zwei Tinnevelly-Brüder der Dringlichkeit ihrer Umstände halber

mich schnell und verheiratet hinabzukommen baten, fühlte ich, daß, ob ich gleich viel

lieber Briefe von Haus abgewartet hätte,

da auch die Tinnevelly-Verhältnisse nicht

geeignet waren,

trunkene Erwartungen einzuflößen, ich durch die Eile der Sache halber

unter dem Rat älterer christlicher Freunde selbst zur Entscheidung schreiten müsse.

Ich bat um die Hand unserer bisherigen Mitarbeiterin in der Mädchenschule,

Julıe

Dubois Dunilac von Corcelles (Kanton Neuchätel),

von deren ausgezeichneter Tüchtig-

keit für das Missionswerk, besonders in einer Station wie Tinnevelly, ich überzeugt

war. Denn wegen Krankheit und anderer Untüchtigkeit der dort[i]gen Missionsfrauen war

seit Jahren unter der Tinnevelly weiblichen Bevölkerung gar wenig getan worden. Herr

Groves brachte meinen Antrag an Jungfrau Dubois, die ihn nach detaillierter Schilde-

rung unserer Aussichten im Glauben und mit Dank für die Erlösung aus gleich schwieri-

ger Lage annahm. Am 23.

Juli wurden wir nach englischer Kirchenform verheiratet und

reisten,

überhäuft mit Liebesgaben mehrerer Brüder, den 30. Juli ab. Der Abschied von

ihnen, den. Gemeinden und den Schulen fiel uns beiden sehr schwer. In Tiruchirapallıi

(16. August) angelangt, hörten wir, daß Herr Schaffter auf einmal um Aufnahme in die

Church Miss[ion] Soc[iety] sich gemeldet und Müller, um nıcht weitere renmnung zu

veTrursachen, unter etlichen Bedingungen sich angeschlossen habe. Dies änderte unsere

Reise in eine Besuchsreise. Wir fanden in Palayankottai (30. August) Schaffter von

der Ch[urch] Miss[ion] Soc[iety] wieder angenommen, worauf Müller, auf dessen Bedin-

gungen nicht eingegangen wurde,

sich an die Travancore-Committee der London M[is-

sionary] S[ociety] zu wenden gedachte. Öbgleich beide mich jetzt zum Mitarbeiter, je-

der unter der betr[effenden] Gesellschaft, einluden, fand ich das der geteilten Ar-

beit und Kirchen wegen nicht wünschenswert, sondern meine Gedanken richteten sich auf

Anlegung einer Tamilstation in dem weiten unbesetzten Lande zwischen dem Palar und

1l. Daneben: 'setzte?'

80

Cauveri

(wo zwischen Vellore und Selam den angelegten* Stationen der Prop.* Soc. und

Lond. Miss. Soc. kein Missionar, auch sonst fast kein Europäer zu finden ist). Von

der Unterstützung anderer Freunde versichert,

fragte ich daher in Mangalore an,

ob

nicht vielleicht die verehrte Komitee Ihrer Gesellschaft sich entschließen würde,

eine Tamilstation anzufangen,

für die sich-gleich Katechisten und andere Hilfen be-

reit fänden;

bis Antwort von Basel käme,

hätte ich Freudigkeit gehabt, in Tinnevelly

mit Schreiben und Lehren besonders beschäftigt zu bleiben. Diesen Brief durchkreuzte

der Beschluß der Generalkonferenz Ihrer kanaresischen Mission (25. August). Obgleich

auch hiebei Bedenklichkeiten aufstiegen,

nicht nur meinetwegen, da es mir und meiner

sondern

Frau schwer werden mußte,

Tamil gegen eine andere Sprache auszutauschen,

da ich nicht wußte, wieweit Sie diese Einladung in Folge

hauptsächlich Ihretwegen,

der unregelmäßigen Form und mangelhafter oder gar unvorteilhafter Bekanntschaft mit

mir billigen werden, gab mir doch die Gewißheit, daß, wenn ich auch etwas hier wage,

es mich doch der Heimat in mehr als einem Sinn näher bringe,

den Ausschlag.

Meine

Frau auch versprach, mit aller Freudigkeit in diese neue Arbeit einzutreten. So tra-

ten wir (am l. Oktober) die Reise an, sahen die Malayalim-Station der L. M. S. in Na-

Trivandrum und Quilon;,

sowie die der C.

M.

S

in Alleppey und

gercoil, Neyyur,

Cochin, freuten uns der Liebe von unterschiedlichen Brüdern und zogen auch einige

lehrreiche Resultate aus ihren Erfahrungen und Arbeiten. In Cochin (23. Oktober) auf

einem Pattamar eingeschifft, langten wir (2. November) hier an. Mit uns und nach uns

langten zwei Präparanden, Gnanamuttu und Sattianaden, und ein Schullehrer Tschinappen

von Tinnevelly hier an,

die von selbst sich zum Kanaresisch-Lernen anboten und genü-

gende Zeugnisse mitbringen. Bis ich Kanaresisch lerne, haben mir die Brüder Englisch

Predigen und Lehrstunden in Englisch und Tamul übergeben. Indessen warten wir im Ver-

Hiefür sehen wir insbesonde-

trauen,

wie der Herr es noch weiter mit uns fügen wird.

re Ihrer Antwort mit Verlangen entgegen und sind vorbereitet, Ihrer Entscheidung und

Instruktionen als weiteren Fingerzeigen des Herrn nachzukommen.

81

Die Tellicherry-Mission

Schaffter hatte nach Rhenius'

Tod bei meiner Abreise von Tirunelveli (September 38)

mir den von Rhenius nach Anjerkandi geschickten Katechisten Michael anempfohlen. Ich

erinnerte mich,

daß Rhenius schon anno 36/37 ihn hatte besuchen wollen, weil er vom

Eingang, den seine Predigt bei mehreren Sklaven finde, berichtet und etliche Taufkan-

didaten genannt hatte. Die Ankunft der längst erwarteten 5 Brüder (15. Januar 39) er-

leichterte mir meinen Abgang von Mangalore nach Cannanore, wo ich 25. Januar bei West

abstieg. Der fromme Capt.* Lugard. Etliche bekehrte Soldaten, denen ich predigte. Sah

Michael beim Tamil-Gottesdienst (Sonntag, 27. Januar) und zwei Sklaven. Hörte grausi-

ge _ Geschichten vom Anjerkandi-Wesen. Am 30. Januar nach Tellicherry zu Richter Ander-

son, sah Herrn John Brown am folgenden Tag, der fragte, ob man nicht alle Sklaven auf

einmal taufen könnte (sein Bruder Frank hatte Ende 37 Indien verlassen), sich aber

augenscheinlich vor Besuchen fürchtete.

Ich sehe die Tamil-Christin Cutti Amah, ihre

Tochter Martha im Haus von Stranges butler Chadeappen.

Am 2. Februar mit J. Brown und Munsiff d'Silva nach Anjerkandi, wo ich Michael tref-

fe, Herr Br[own] führt mir ihn vor. Br. George und John suchen mich zu unterhalten,

ich fand aber noch am Abend Zeit, mit den Knaben zu katechisieren. - 3. Februar, pre-

digte morgens.

Nachher mit Michael,

der seit Ostern 1835 hier lehrte,

anfänglich

10-1, dann 11-1,

dannm 11l 142415

dann 12-1 Schule halten durfte. Der Unzuchtsteufel

brach erst recht los nach Abreise des Europäers, und nach Rh[eniu]s' Tod wurde der

Katechist als Knecht behandelt. Weil West einmal sich nach Anjerkandi einzuladen wag-

te,

wurden dem Katechisten auch die Besuche in Cannanore verboten.

Viele falsche An-

klagen. Keine englische Predigt, trotz der Verabredung: lärmender Zahltag. Beim Kate-

chisten Sklaven aus der Umgegend auf Besuch. Gebet auf der Straße. Unterredung mit J.

Brown und S., die aber alles kalt abweisen. Am nächsten Tag (4. Februar) mußte ich

gehen.

Gnanamuttu geht mit mir bis Cannanore,

von wo ich 6.-10.

nach Mangalore zu-

rückkehre.

Am 15°

Zl

ein Brief von Michael,

der über neue Verfolgung berichtet.

Februar T.

L

Strange bietet sein Tellicherry-Haus an, wenn ein Missionar gesandt

werde.

Auf der Brüder Wunsch fange ich mit Bruder Dehlinger Malayalam an.

Besuche

Tellicherry 22.-28. März wegen der Hausgeschichte: Strange hat seinen butler vor sei-

ner Abreise von Lugard taufen lassen (2. März, Emanuel). 30. März in Generalkonferenz

die Tellicherry-Station beschlossen. Ostern, 31. März, die erste Mangalore-Taufe.

Dehlinger und ich langten 12.

April in Tellicherry an.

Am 14, tauft Lugard Emanuels

Kinder.

18

April morgens Hermann Gundert geboren. 24. Mögling auf Besuch, tauft 28.

Hermann und nimmt 4. Mai den ruhrkranken Dehlinger mit fort. Englischer Gottesdienst

am 28.

angefangen,

abends Erbauungsstunde für die halfcasts:

aber die Kirche ist am

3. Maı ivon Jucker

dem bischöflichen Kaplan übergeben worden und fällt nach dem er-

sten Monsunregen ein.

6.

Mai Aufsicht über Fr. Andersons free school übernommen, 14.

Mai Malayalam-Schule in der Veranda.

Michael hat's in Anjerkandi leichter,

da wir

auch Strange noch bewogen hatten, sich für ihn zu verwenden.

Im Monsun (18. Mai angefangen), während ich eine Malayalam-Grammatik schreibe, kommt

die erste Familie Vettuwers, von Michael geschickt, Mangadi (später Simon), sein Bru-

der Candappen (später Joseph) und zwei Kinder ihrer Schwester. Sie arbeiten im Garten

und erhalten täglich Unterricht.

- Im Juni Bibelstunden mit Harris angefangen. - 1.

Juli die ersten Mädchen Francis und Arabella, mit Martha durch Frau Lugard erhalten,

bald auch Nevis und Catherine durch West,

auch Chinnappen,

der mir von Tirunelveli

bis Cannanore gefolgt war,

wieder aufgenommen,

nachdem er für seine Desertion Buße

82

Im Juli auch Besuche in

getan.

Ich schickte ihn auf 3 Monate zu Michael in die Lehre.

Cannanore

(Taufkandidaten

vVon. Paur

notdürftig unterrichtet) und in Mahe (Menisse

ete.);

besonders Anjerkandi,

wo ich eingeladen werde,

öfters zu kommen.

Ende. Ju1li

wird mir nicht nur Gnanamuttu von Mögling zurückgeschickt, sondern es kommen auch 18.

August die zwei von Schaffter geschickten Katechisten Vedamuttu und Ananten hier an

(8 Seelen), die ihrer Kaste wegen im Malayalam-Land eine offenere Tür finden mögen.

Dagegen mußte Emanuel wegen Ehebruchs entlassen, Cutti Amah und Gnanamuttu, weil sie

zur Legalisierung des Verkehrs mit dem neuen Weib helfen wollten, aus der Kirche ge-

tan werden (l. September) und am 8. laufen noch die Vettuwer heimlich fort, bis auf

den wegen Heilung seiner Wunden dankbaren Candappen. 24. August bis 27.* September

Besuch Hillers,

und mit ihm in Cannanore,

Calicut (bei Richter Walker, der um einen

.

dessen

Missionar bittet),

Anjerkandi

dieser Besuch hat das Verhältnis zu Silva,

Sohn ich bisher Lektionen gab, völlig gestört. - Schulbau angefangen. - 28. September

—- 8. November Br. Sutter auf Besuch; damals langte auch Baber an, die Harris kehren

von Cochin zurück und wir vermieten ihnen das Haus (21. Oktober, mit ihnen Rosine,

Mattu, Veitchen, Barid, Moses etc.). Ich nehme Chinnappen zurück, worüber Michael un-

verschämt brummt und gebe Ananten als Schulmeister nach Cannanore ab,

wo er aber

nicht viel leistet.

Am ersten Sonntag jedes Monats halte ich Missionsbetstunde in

Cannanore - beträchtliche Kollektionen durch Lugard: Paul behandelt Ananten und mich

unverschämt.

Sutter kann sich weder für sein Bleiben noch für Calicut entschließen,

da auch ünseres ın der. Stadt ihm zu hoch

will mit Mögling ein armes Leben führen,

deucht. - Tags darauf (9. November) besucht Greiner :auf seiner Rückkehr von Nilgiris

ins Kanaresische.

- Meine Frau nimmt die Mädchenschule von Baptistes weg und hält sie

in

der Veranda,

hat überdies seit August Flora Brennen in der Kost (geb. 1. Juni

1850):

18.-20. mißglückte Fahrt nach Mangalore, um Haeberlen zu sehen. Dieser machte der Re-

volutionsperiode in Mangalore ein Ziel, und eine Reaktion der Generalkonferenz be-

gann, infolge deren Tellicherry (15. Dezember) zu einer Nebenstation Mangalores er-

klärt wurde. Dies hatte keine Folgen, Ende Februar langte die Basler Konstitution an.

23. November bis 19. Dezember Besuche der beiden jungen Groves.

1840.

Januar.

wo der katholische Vikar französische und portugiesische Te-

In Mahe,

stamente als Lesebücher einführt.

15. Januar Taüufunterricht mit Manni (Hannah), Fr.

Schmidts Mutter,

angefangen:

schon: am 16.

Februar gibt sie sich in einem schweren

Krankheitsanfall als Begnadigte zu erkennen.

1.-4. Februar in Anjerkandi auf einen Brief Fr. Browns hin, der mir die Aufsicht über

Treffe dort die Allports,

China-Kaufmann <im April wird

den Katechisten üÜberträgt.

auch eine neue Kapelle gebaut>. - Auch nach Cannanore, wo Herr Lugard mir die Auf-

sicht über 0Oakes' poorfund übergibt. Nach zweimonatlichem Unterricht von Canaren und

Cacculi Cannan beginne ich 7./15. Februar die Catirur-Schule mit letzterem, dem Sohn

des halbgläubigen Dr.s Cugni Veidyan. Bald darauf die Fortschule mit ersterem (Z60

März bis November 41). - 1. März Br. Lösch und Dehlinger besuchen Tellicherry auf ih-

Per Heimfahrt mach Europas: Am 10. April stirbt Fr. Baber, am 20. der Mahe-Gouverneur

Tessier.

19

Ostern,

Taufe von Manni,

Hannah und Sarah,

deren Sohn David zugleich in

April,

Mangalore nach schweren Fehltritten getauft wird. Aber schon im Juli mußte Gnanamuttu

entlassen werden,

weil er mit. Sarah. sich. fleischlich. vergangen;

und sie folgt ihm

bald nachs

28.

April - 10. Mai

Besuch Möglings. und 8.-12.

Mai der alte Groves.

$

853

Mai, Chinnappen mit Martha verheiratet (hauptsächlich Vedam[uttu] hatte ihm dazu ge-

raten,

weil er in Anjerkandi begangene Fleischessünden eingestanden hatte. Schade,

daß dies damals nicht ans Licht kam!)

%

Juni, Monsun. 10. Juni, Elisa von Dharwar aufgenommen. Am 2. Juli macht Bruder He-

bich seinen längst beschlossenen Besuch, bei dem ich ihn namentlich um Ordnung der

dreiköpfigen Tamil-Gemeinde in Cannanore (West, Paul, Ananda) bitte. Dies wird ihm in

als der

den folgenden 2 Monaten erleichtert,

zuerst durch Lugards Beistand,

dann,

nach Visakhapatnam versetzt wird, durch das lange Unbesetztsein der Station (Hebich

von 6. Juli - 6. September in Cannanore). 26. Juli, (Candappen) Joseph und Vedamuttus

der erste in wahrhaft kindlichem Glauben:

wird im nächsten Mai-

Weib Maria getauft:

Monat an Francis verheiratet.

Indessen war schon seit Juni durch die jungen Brown und d'Silva ein solches Sauleben

in Anjerkandi ausgebrochen, daß Michael wiederholt um seine Entlassung oder um Ver-

setzung der gläubig Gesinnten auf einen Grund in der Nähe bat. <4. August abends, Sa-

muel Gundert geboren, 18. August von Hebich getauft.> Am 5. August schreibt Abel, daß

er sich von seiner Frau wegen seines Ehebruchs mit John Brown getrennt habe,

am /

August kommt Michael selbst, ohne Erlaubnis einzuholen: Es sei ihm unerträglich, dort

zu bleiben.

die

Ich gehe am 8. August mit ihm. hinaus,

ihnm zum Bleiben zu bewegen,

Herren hatten aber eine Ehebruchsanklage gegen ihn eingeleitet (durch Menon Cannan,

Silvan war der Schreiber,

Titus der eifrigste

Verfechter der Lügenpetition), deren

Untersuchung (Sonntag, 8. August) mit Gebet angefangen wurde, aber zu nichts führte,

nur Abel klagte vor den 100en den Herrn des Ehebruchs an.

Ich bewog Hebich noch am

Abend hinauszugehen,

da er gerne Paul nach Anjerkandi abgegeben hätte. Hebich führte

14.

August Paul in Anjerkandi ein,

wofür ich Vedamuttu einstweilen nach Cannanore

schickte,

Michael in Tellicherry behielt.

Am 12,.

ging der Lärm über die zu Michael

entflohenen Sklaven Gnanamuttu und Abel an,

die Herr

Brown durch einen Moplahaufen

aus den Christenhäusern herausreißen ließ, wogegen ich Hilfe von der Polizei erbat,

Brown aber durch Briefe besänftigte. Darauf waren die Herren so mürbe, daß am 23. Au-

gust <1840> die erste Taufe von 6 (Abel etc.) vorgenommen werden konnte und die mo-

natliche englische Predigt angefangen wurde.

Am 28. August reiste ich mit Michael nach Mangalore ab, wo die am 1l. Juni in Bombay

gelandeten 5> Brüder am 20.

September landeten,

WOrauf- ich mıt den Brüdermn. J.

k:

Mengert und J. Mi

Fritz .25°

September in Tellicherry wieder eintraf,.

Indessen ließ

sich Paul in Anjerkandi nicht gut an, schimpfte überall über die 10 Rs und fing Hän-

del mit Gnanamuttu etec.

an,

den: ı1ch: 4:

Oktober taufte und dann das erste Abendmahl

feierte.

Damals erhielt ich auch die 1839 fortgelaufenen Neffen Josephs (Nathanael

und Milca) zurück.

Am «29

Oktober überließen wir Fr.

Buggys Haus mit den Knaben den beiden Brüdern, zo-

gen mit den Mädchen in Fr. Schmidts Haus. Silva, mit dem ich (7. Oktober bei der Tau-

fe von Menisses Neffen) einen offenen Wortwechsel gehabt,

bringt geheime Anklagen

<durch

Veitchen

und

eine

Frau

Almeida>

an

Collector

Goodwyn

wegen

unseTrer

Kinder-Zucht,

worauf der Cutwal die Knaben examiniert und ich mich bei Herrn Conolly

beschwere (13. November). Am selben Tage sprengt Sılva auch eine Mine gegem Harrıs ım

Bount:

wird aber in beidem am Ende beschämt.

Nachdem am 15. November Rama (Titus), ein junger Tier, von Cannanore herübergekommen,

mache ich mit Br. Fritz und den Knaben eine Exkursion zu Baber nach Canut, finden uns

84

aber in der Hoffnung, daß er seine Arbeiter wolle unterrichten lassen, getäuscht. Mi-

und auch Chinnappen hier,

Ve-

chael,

der wegen Gehaltsverminderung schwierig ist,

dam[uttu] und Anand[en] in Cannanore aufzuwiegeln sucht, nimmt am 24. November seine

Entlassung, um mit Sirach, einem syrischen Priester, der einen Monat hier zubrachte,

herumzureisen. Sie gehen durch Cannanore (mit Lügen) nach Mangalore, wo Michael vor

Hebich weint, am Ende aber nach Tirunelveli zu Br. Müller zurückkehrt (9. Dezember).

Indessen war der frühere Caplan Street (8. November) durchgereist, hatte den neuen

Capl. Fennel, der freundlich mit uns angefangen, aufgehetzt, die von Major Lawe unse-

rer Mission geschenkte Kapelle, in der die engl[ische] Schule gehalten wurde, nicht

zu räumen, wegen Nähe der engl[ischen] Kaserne: In diesen Verwicklungen war es ein

TrösEt,

daß Br.

Hebich im Dezember definitiv nach Cannanore versetzt wurde., Dort traf

auch Aaron am 29

November von Dharwar ein mit seinem Sohn Elieser, der am 4. Dezem-

ber mit unserm ältesten Mädchen,

Elisa,

verheiratet wurde.

Ich- setzte 4. Januar 41

durch,

daß Aaron das Haus bei der Kapelle bezog, worauf Vedamuttu nach Tellicherry

zurückberufen,

auch Gnanamuttu (bußfertig?) wieder angenommen wurde (aber schon im

Mai wegen Leichtfertigkeit entlassen). Von November bis Januar Besuch des unbekehrten

Miss.

Goldstein,

der uns und Fennels nachher (durch Heirat von Fr. Fennels Schwester)

Not macht.

1841. Im Januar trifft Hebich von Mangalore aus ein, im Februar besucht Br. Weigle. -

44 Barret Gouverneur in Mahe.

Im März tre-

März Crozier statt Goodwyn. März 41 - Mai

ten <für Dharmapatnam-Schule - Mai> Rama <gestorben März 44>, Sohn des (A1% Jandar)

ungetauft verschiedenen Cugni Veidya, und Teyen Ambu <Chalier-Schule Mai> als Präpa-

randi ein. Der lahme Chattu im Mai statt Gnanamuttus angestellt.

Am 14. März die erste ordentliche Hochzeit in Anjerkandi (Gnanamuttus mit Maria, der

Tochter Lydias, gestorben 44 und Josephs mit Gnan[ amuttu]s Schwester Ovah, getauft 9.

Oktober 42, nachdem sie frühere Hurerei bekannt, schon 42*/43 wieder gelöst). Conolly

und Crozier besuchen Anjerkandi mit mir (Mai). Taufte 27. März Sarah, die kranke Frau

des (wieder venerischen) Emanuel, und 28. März Elisa, die tags zuvor ihres Vaters Tod

gehört hatte.

11. April, Ostern. Taufe des mir lieb gewordenen Virasami (Samuel), dem seine Herrin,

Fr. Anderson, seit Januar täglich Erlaubnis zu einer Unterrichtsstunde gegeben hatte.

16. Mai. Joseph und Francis verheiratet <(9. August 42 ihr erster Sohn Jonathamn) >

41 Juni bis September 42,

Silvan und Tychicus* von Anjerkandi im Seminar erzogen

(auch Hebichs Timotheus von Juni - Dezember). Br. Mengert erhält schon im Juni eine

Verneinung seiner Heiratsanfrage, zeigt uns am 3. Juli an, daß er sich an eine andere

Gesellschaft gewendet und sagt der Komitee am 8. Juli, ungeachtet Hebichs dringlichem

Besuch, auf <(22. September ab nach Bombay)>. 27. Juni, (Rama) Titus getauft und Mat-

tu (der seit Januar vom Geist Gottes gestraft ist) konfirmiert.

14. ‘September, Ludwig Friederich Gundert geboren <(gestorben 7. Januar 44)>. 27. Sep-

tember -

ä

Oktober; die Brüder Mögling unmd der ktanke Sutter auf Besuch. Letzterer

tauft den Kleinen.

10. Oktober - 2. November, Reise auß die Nilgiris mit |itus und dem Seit Mai einge-

tretenen Nayer Ravunni,

der einen schönen Anfang gemacht.

Gebe Flora Brennen in Miß

Hales Schule ab,

dafür Marguerete Will,

Tochter Dr.

Wills,

hier in Pension genommen

85

(14. Oktober). Den (Ravunni) David taufe ich 7. November - Cannan sollte auch getauft

werden, blieb aber an diesem und am folgenden Sonntag aus.

Bruder Fritz, der einen Besuch in Mangalore gemacht, fährt Ende November zurück, wor-

aur um BrE:

Irion oder Hall geschrieben wurde.

<(28°

November,

Hochzeit Titus und

Elisa).> 30. November, die Andersons nach Europa, bald darauf Vaughan, geisteskrank,

ihnen nach, Harris zieht in Andersons Haus, wir kehren 4. Dezember nach Nettur zu-

rück.

1842. Das neue Jahr begann schlimm. Der Schulbau gab David Geld in die Hand, schon im

Dezember mußte über Trunkenheit mit ihm geredet werden.

Am 530,.

wurde er wegen eines

tut aber nicht Buße und geht end-

heidn.

Festbesuchs mit einer Hure exkommuniziert,

{Jich 9

Februar fopt.

Der Schulmeister Cannan bittet um Geld,

seine Schulden <(30

Rs)> zu zahlen, womit seine Taufe ad infinitum hinausgeschoben wurde (schon am 14.

Mai von der Catirur-Schule entsetzt). Dagegen vom 10.-18. Januar Besuch bei Conolly

in Calicut;

der Nayadis halber,

für welche Michael, aufs Neue berufen, am 30. Januar

anlangt. Der Chittoor-Vedamuttu an Ingenieur Francis abgegeben: beide setzen sich in

Verbindung mit den Vellaler-Christen Deva Sikhamani usw., so gut es geht. Abraham, ein

Tirunelveli-Knecht,

den wir von Hebich übernommen,

sucht umsonst, sein Weib in Calı-

cut zurückzuerhalten. 2l1. Januar - 22. Februar, Chinnappen während Pauls Reise nach

Quilon nach Anjerkandi gestellt, worauf ich, um seine Rückkehr nach Tirunelveli zu

verhindern, ihm 30 Rs Schulden zahlem muß.

Nachdem 10.

Februar Br.

gehe ich mit Fritz nach Calicut,

Irion eingetreten ist,

111500

Michael einzusetzen und mit Conolly zu sprechen.

Im März Hertf und Frau

Strange zurück,

nicht sehr freundlich:

weil er das Haus an Fr.

Brown verkaufen möch-

weil wir ihm unser Haus nicht vermieten.

RE

Harris be-

te, auch Herr Waters trutzt,

sonders in jener Zeit böse und die Fennels mit Hebich ganz zerfallen, müssen endlich

die Küste verlassen (Ende 42). 31. März - 15. April Br. Gundert in Mangalore (Gesang-

buch drucken zu lassen).

B:

FTIeZ;

der schon in 2 Monaten Calicut regelmäßig be-

sucht, geht 13. Mai mit Titus etc. dahin ab, eine neue Station zu gründen.

Juni, der Mukwer Johann getauft. 4. August, die engl[ische] Schule aufgehoben, die

seit Fr. Andersons Gehen beständig abgekommen war. Br. Weigle und Irion besuchen Ca-

licut im August. Ersterer nimmt (9. September) den in das Kindsmädchen Maria (später

Timotheus' Weib) verliebten Mattu mit sich nach Mangalore. 4. September, Abraham mit

der Halbnegerin Elizabeth verheiratet (Chinnappens böse Lust macht diese Heirat von

Anfang an zum Elend). <12. Oktober entläuft sie: er folgt ihr bald nach Cannanore.>

6. September, Nevis stirbt.

18. Oktober, Marie Gundert geboren (2. November von Fritz getauft). 14. Oktober, Nel-

lioden Cugni Rama entläuft seinen Verwandten aus Todesfurcht, um Christ zu werden,

was mich. am 19.

aufs Amt führt;

16.° November etc.

wird eine Teilung des Vermögens

vorgenommen und in einer schweren Zeit ausgeführt (während Br. Irion mit Hall und

Mögling 19. November nach Mangalore fährt, die künftige Fr. Mengert, Miss Bailey etc.

anı 250

landen).

Schon wird eine Hurerei

Ramas entdeckt,

wozu ihm Kelappen,

sein

selbstgeschaffener christlicher Knecht, verhilft, diesen fortgeschickt, R[ama] unter

Aufsicht. gestellt.

50.

November nachts kehrt Irion mit

B

Müller,

©. Müller und

Jgfr. Mook von Mangalore zurück (dabei Frei und Albrecht, die nach Calicut gehen.

Dezember auf Besuch., Br.

Huber 14. Dezember von Hebich eingeführt

Herr Bailey 4.-11.

— März 43, um hier Malayalam zu lernen). 26.-31. Dezember ist Br. Irion und die Mül-

lers in Calicut,

Von. WO er mit:

Müller zurückkehrt,

der 22 Januar 43 mit Br:

Frei

nach Mangalore abgeht.

86

1843

I

Januar,

Taufe Cugni Ramas,

David.

3.-15.

Fr

Gundert krank in Kuttuparamba

Januar,

und Cannanore, während dieser Zeit, namentlich Sonntag, 8

die unglückliche

Albrechtische Geschichte mit Jgfr.

M[ook] verhandelt. 20. Januar, Mengerts Besuch.

280 Januar;

Timeotheus nimmt Marıa als Braut; mach : Cannanore.

9

Februar

- 8.

März,

Gundert und Frau in Mangalore.

Um Davids Schuld zu zahlen, war die Auktion seines

Hauses auf den 10.

angezeigt gewesen,

er verhinderte das aber in meiner Abwesenheit,

läuft anfangs Mai fort, ein ungebundenes Leben zu führen. Vom 14.-30. Gundert wieder

seine Frau zu holen.

In diese Zeit scheint das Verlöbnis Br.

C., Mül-

nach Mangalore,

lers mir Jgfr. Mook zu fallen, und ein mehr als einjähriges Haus- und Missionselend

nimmt seinen Anfang (26. April abends teilt M[üller] sein Geheimnis mit) <erst im Januar

45 langt die Verzeihung der Komitee an>.

54-17. April, Br. Bührers Besuch. Jetzt erst wurde über Albrecht und Jgfr. M[ook] an

die Komitee geschrieben, und zugleich bitten die Cannanore-Brüder, sich voneinander

trennen zu dürfen.

23

April,

Quasimodogeniti.

Mangadi und Velu,

der Pferdknecht,

sollten getauft werden, der letztere entflieht <(kommt 13. Juli zurück)>, der erstere

bringt den Namen Jesu nicht heraus, wird erst am 30. (Simon) getauft. Vom 15. Mai an

die Entdeckungen von Chinnappens Ehebrüchen, die er am 17. gesteht, am 50. hatte er

dem beleidigten Mann öffentlich Abbitte zu tun: und bekannte nun seinen ganzen Fall.

<Monsun 21. Mai.>

Am 3. Juni wurde bei Veranlassung von Pauls Drohen, er gehe, falls nicht ein Miss[io-

nar] sich in Anjerkandi niederlasse, die Erlaubnis errungen, zweimal monats kommen zu

dürfen.

Indessen steht's schlecht dort,

nicht nur hat Josephs Weib ihn aufgegeben,

Paul hat sich am 24. April tollgesoffen in Tellicherry, was ich den Anjerkandi-Chri-

sten sagen ließ, seither macht fast nur Jesaia Freundschaft mit ihm. Nachdem aber ich

diese Erlaubnis erhalten,

wird Gnanamuttu von den Tiern abends fast totgeschlagen,

senden wir

den

sein

Weib genotzüchtigt:

da der Herr B[rown]

nicht untersucht,

Chirakkal-Tahsildar hinaus,

schreiben auch zuerst an‘Fr.

Brown in Europa.

Die Skla-

ven-Befreiung ist nun offen ausgesprochen: wird aber von den Leuten unseren Bemühun-

gen zugeschrieben, daher mehr Haß.

17./18. Erster Besuch in. Anjerkandi mit Irion. Am 18. Juli der Lärm mit dem Wettuwer

Ayappa, der zuerst sich töten, dann sein Kind <Aline> rauben will, daher ich ihn Cro-

zier fürs Gefängnis übergebe (3 Monate). 19. Juli morgens Josephine (seit September

40 von

ihrer

Mutter übergeben) stirbt.

25

Jüli,

Taufe der zwei Instituts-Knaben

Darauf : Bra

Irion zu Fritz bis 8. Au-

Nathanael und Theophil,

auch Josua und Louise.

3

August, Herr Baber gestorben in Cannanore, Fr. Müller beerdigt ihn 6. Au-

gust.

gust. Im August Br.

Fritz;

eines Plans für die Nayadis halber,

hier (8.:182%)2

Aber

Herr Brown will keine christlichen Sklaven abgeben.

3

September, taufe Edward Brown, Sohn von John Br[own]. Es folgt eine Korrespondenz

über Sklavenschulen,

die aber zu keinem Resultat führt, außer daß Juni 44 in Calicut,

Tellicherry,

Cannanore Regierungsschulen angelegt werden, heidnische Bücher zu leh-

ren. 19. September, Albrecht nach Dharwar, Huber (seit 3 Monaten in Mangalore) nach

Calicut versetzt.

Man will den letztern in Hubli haben. Dazu können wir nur stimmen,

wenn wir an Br. Metz einen Ersatz erhalten. A[lbrecht] demütigt sich, bleibt 28. Sep-

tember - 20. Oktober in Cannanore, geht aber dann ins Oberland, Fr. Müller 2. Oktober

einstweilen nach Calicut. 20. September, Harris nach Mangalore. Strange hier bis Mai

44 (auch Bird,

Morris;

Dr

Anderson gehen).

Im September verläßt Paul Anjerkandi,

fängt im Oktober an, Hebich zu drohen, geht auch zum Bischof und Bilderbeck (Bishop

Spencer hier 19.-23. Oktober, Kelappen läuft ihm nach).

87

1:

November

—

22

November,

BE

Gundert

nach: Cochin

und Kottayam,

zurück über

Tr1ehur,

Nayadis,

Calieut.

In der

Zwischenzeit hat Vedamuttu vor Strange einen

Strauß mit Dr. Kennedy. Nachdem Paul in Cannanore eine Oppositions-Mission errichtet,

wird Ananda 5. Dezember nach Anjerkandi geschickt, Chinnappen, sich fassen zu lernen,

nach Calicut gesandt. Vom 14. Dezember an - Hoffnungen mit Arumugen, dem Sohn des En-

gineermeisters,

die am Ende scheitern. 26.-29. Dezember, Br. Gundert nach Calicut, um

Fritzens Hauskauf (durch Hebich 2l1. Dezember abgeschlossen) zu rTegistrieren.

1844. 7. Januar, Friederich Gundert gestorben (tags zuvor die Brahmanen-Taufe in Man-

galore, von wo Metz schon wegen Br. Möglings Krankheit nicht fort kann). 18.-30. Ja-

Nnuar,

ein mißglückter Versuch mit dem Tier Mulayile Coren, der am Ende mit Josephs

am Ze

Februar zurückkehrt und Abschied nimmt.

5.-13.

Februar,

Kleidern davonläuft,

Br. Gundert nach Manantoddy.

Teufelsbesuche in der Mädchenschule von Conolly been-

digt:

29

Februar

—

4

März,

BrS

Gundert in Taliparamba.

6.

März Papell beerdigt,

und ihr Kind beerdigt worden.

nachdem zuvor seine Frau,

eine Tochter George Browns,

9:212:0

Baker,

der Mapla-Jüngling,

stattet seinen Verwandten einen Besuch ab,

ent-

rinnt mit Mühe. 24. März (Corappa) Andreas und (Cota) Salome, sein Weib, mit Kindern

50.

März,

Mook zieht in die Stadt,

eine

Henriette und Philippine getauft.

Jarn

Day-School zu beginnmen. 4. Aprıl, Karfzseitag, mit Chr. Müller verheitatet.

Br. Hebich hier mit Supper, der nach Europa will, geisteskrank.

27. Je-

15. Aprfl.

saia will umsonst einen von s[einem] Bruder gefundenen Schatz heben, sein Ehebruch

mit Nili kommt an den Tag und führt zu seiner völligen Entfremdung von Gott. Ich sage

das J. Br[own] 5, Mai. Gnanamuttus Weib verlor ihr Kind in der Geburt (30. April),

erhält Taufe und Abendmahl,

Stirbt am 6 Mäi,

nicht ohne Verdacht, vom Pulluwen Dr.

vergiftet zu sein, um die Weissagung der Tier, sie wollen Rache innerhalb eines Jah-

res haben, in Erfüllung zu bringem. 13. Mai. Mattu von-Mangalore Zurück, beı den Kna=

ben angestellt.

ZuG

Mai:

Monsun vom Norden her - der rechte Monsun erst 16. Juni,.

2

kehrt am 4110

Jüuna:

Baker auf Besuch nach Morattu,

wird zur Abschwörung gezwungen,

Juni unter Geleit von Croziers peon zurück.

230

Juma:

Eine Chetty-Witwe,

Mema,

von

Quilon mit 4 Kindern, dazu Xavier, der ihre erste Tochter heiraten will.

3

Juli. Erste meeting mit Dr.

Harrisons.

4.

Jüli:

Edward Alfred,

Sohn eines Capt.

Harris ’ und einer Mata, geb. 5. August 38, boarder. 6. Juli - 1. August. Soldat Holmes

von Cannanore in der Kur.

IL:

Juli, Hayes, der neue Mahe-Gouverneur, sagt der Schule

dort ab. 18. Juli. Simon und sein Weib entlassen wegen ewiger Händel der letztern mit

Salome, nach 2 Manaten wieder provisorisch angenommen. Am selben Tag erste Begegnung

der südlich von Mahe eine Schule will und bald vom Wort Got-

mit dem Mogayen Mannen,

tes gefangen wird.

Z

Ju}1;

Hochzeit Mattus und Elisas,

der Tochter eines Davids,

Schwägerin des elenden Schneiderleins Samuel. Baker hatte am 20. abends eine Vision,

wird 1l. August von Irion Jona (Baker) mit Mark (Candappen) getauft und ist seither

ruhig und im Frieden. Auch Lazar (der paralyt. Ashari Checcu) wurde getauft. Um diese

Zeit macht sich Jesaia eine Partie gegen Anandan,

für welche er,

außer Gnanamuttu,

namentlich Abel,

Silvan etc.

Seire Sicherheit geht so-

fast alle Christen gewinnt,

weit, daß er seinem Bruder Bala Changara öffentlich erklärt: Ich habe mit deinem Weib

zu tun gehabt, aber was kannst du jetzt tun.

21

August. Die Nachricht von Br. Müllers Entlassung, die am 27. August zu einer Kon-

ferenz mit Br.

Hebich etc.

führt.. 1:

September.

Josephs Kind David und Vedamuttus

Daniel getauft.

1%:

September.

John Barnard,

Sohn von Major Chalon,

aufgenommen,

6

Jahre alt. 15. September. Paul (Mannen) getauft, nachdem er die Not mit seiner Fami-

Irion ın Chombala. (26./2%)

lie überstanden.

Nach einem Besuch von Gundert,

Hebich,

88

wird auch sein Weib Lydia mit den zwei Knaben Philipp und Stephan, von denen der er-

stere eine zeitlang von den Verwandten nach Mahe gestohlen worden war, getauft. Dazu

John Barnard. Der Herr sei gelobt für diese zwei Tage!

26.

September.

Jacob,

Knecht Divines,

in Manantoddy mit seiner Beischläferin Mariana

getraut. Ein böser Mann <bald darauf wegen Diebstahls ins Tellicherry-Gefängnis auf 7

Jahre eingeliefert>.

1:

Oktober.

Andreas'

heimliches Trinken entdeckt. Wegen derselben Widerlichkeit war

Ayappen vor einem Monat fortgeschickt worden.

B :BE:

Gundert nach Calicut und zu

Crozier, um einen Bauplatz in Chombala zu erhalten. 19.-25. Br. Mögling hier, von den

aber nicht wohl.

daß : BE:

Huber

hills zurückgekehrt,

Gleich darauf kommt Nachricht,

jetzt nach Calicut soll, Fr. Müller daher wieder unser wird: auch eine Fr. Irion soll

kommen. 29. Der Anjerkandi-Paul wird zu 2-3 Monaten Gefängnis verurteilt, weil er ei-

nem Weib den Kopf zerschlagen. Die Oppositions-Mission in Cannanore hat damit ein En-

de. - Indessen geht es auch mit Ananda nicht zum Vortrefflichsten. Er und Vedamuttu

wollen partout ihre Schwägerin mit Abraham verheiratet haben und Ananda wird nachge-

sagt,

er habe sie geschwängert (und das Kind abgetrieben!). - Doch fassen sich die

Anjerkandi-Christen etwas, seit Jesaia

(3. November) um Gnade bittet.

4

November

F

1Z.

BL:

Januar 45,

Irion mit 8 Knaben nach Mangalore,

Jafz.

Kayser,

seine Braut,

zu empfangen.

Züur Aushilfe fFriedzich Müller hiler 15:

November -

20.

Januar. Am 13 November mußte ich Simon und Andrea mit ihren Weibern und Josephs Mutter

fortsenden,

Ebenso

weil ihr Lumpenleben nicht aufhörte und Josephs Haus ansteckte.

mußte am 10. Dezember Emanuel wegen fortgesetzten Ehebruchs (auch mit Sarah) entlas-

sen werden: und ihm folgte freiwillig der halbblinde Devaprasadam 26. Dezember, der

schon im Januar sein Weib in Cannanore ließ und ostwärts ging, worauf wir, 3.-17. Fe-

bruar,. sie aus Gnade wieder in eine Art Haft nahmen,

aus der sie aber endlich ent-

sprang. Sie hat Hurerei gestanden, auch mit Lazar, der ihr nach Cannanore nachgelau-

fen ist,

Von

und etliche Zeit darauf in Calicut soll muhammedanisch geworden sein.

allen zuerst kam Josephs Mutter zurück, um hier am 28. Januar zu sterben und begraben

zu werden. <(Devapr[asadam] am 18. Juni 45 zurück, dann in Cannanore)>. <20. Novem-

ber. Jacob von Calicut mit Salome getraut,

die Oktober 45 ihm davonläuft, von ihrem

Vater verführt>.

Dafür: kam 4:

Dezember Arumugen,

und diesmal entschieden zu bleiben,

gestand seine

Sünden, wird. unterrichtet und 8. Dezember getauft. Des Vaters Besuch am 9. lief ruhig

ab. Doch wird ihm bis anfangs Januar mit Vorschlägen von Heirat und Amt stark zuge-

setzt,

und er bringt durch Baker seine Wünsche vor,

schnell verheiratet zu werden.

Dieser war 28. November mit Br. Huber von Mangalore herabgefahren, erhält starke Ein-

Tadungen von dem Priıester in Calicut und wird durch seine Leute gebeten, sich seiner

vom Vater verlassenen Mutter anzunehmen. Wir denken, um ihm ein Haus zu geben, falls

sie zu ihm komme,

ihn zu verheiraten, aber am <1845> 5. Januar befragt, erklärte

er,

nicht heiraten zu wollen:

am 7

will" er aber Arabella oder Elisabeth.

Zur Ruhe

EI=

mahnt ,

klagt und grämt er sich bis zum 9.,

an welchem er endlich sagt,

was er

von

Susanna für eine Meinung gehabt habe und besseres berichtet,

um sie bittet.

Teh

muß

für ihn bei Hebich bitten,

ja treiben. Auch Nema wollte ihre Tochter Rachel nicht an

Theodor abgeben,

weil. sie Xaver versprochen sei. Am Ende werden aber die beiden Hoch-

zeiten 14. Januar vollzogen (nachdem 12. Januar Br. und Schw.

Irion glücklich ange-

Jangt sind) Br.

Irion fängt den Bau in Chombala an, zu welchem der Cadutta Nadu Raja

am 24. November sein Taragu gegeben.

150

Januar 45, Christiane Gundert (geb. 26. Dezember 44 morgens) von Br. Irion ge-

89

Cauft.

20. Januar. Waters geht, dafür Strange (nur bis 3. März hier) von Forsyth er-

setzt.

Vom Ende Januar an begnnt die Not mit Baker, der über Weib, geringe Kleidung,

kurzes

Hochzeitsfest und kleinen Lohn klagt und seiner Mutter eine Lüge berichten

lassen

will:

daher nichts zu erobern,

Aur zu halten ist.

27.-29.

Januar Besuch von

Miss Flowers von Surat, 2.-7. Rebruar ven Br. Frıtz: 20. Februar Corbett begraben von

BE:0

C: Müllern:

23

Februar Frau Müller von einem toten Kind entbunden.

28.

Februar

BE.

Hall in Malasamudra entschlafen.

702182 Matrz BL:

von wo Frau Cummin auf einen wöchentlichen Be-

Gundert in Cannanore,

such ‚ herüberbegleitet.

Ostern,

28

März.

Der Schulmeister Maha Deven (Thaddai) und

Mucwer-Lehrer Conda Maraccan (Cornelius) getauft, letzterer nach 1/2jährlichem Unter-

Picht:

der erste,

nachdem er seit 8 Jahren zur Quilon-Mission gehört hat. Auch sein

Kind Rachel wird mit ihm getauft. Am 18. und 29. März waren die Knaben Bapu und Kelen

gegen den Willen ihrer Tier- und Mugayer-Verwandten zu uns geflohen. Die Händel der

letztern geben einige Not und tragen bei,

den Cugni Cutti aus Mahe von der schon

ernstlich im Sinn gehabten Taufe abzuhalten. Überhaupt leidet Paul wieder mehr von

seinen Verwandten,

daher die Verstärkung durch Vedamuttu (31. März) ihm ein Trost

ist:

Der

10.-17.

April,

Besuch von Br.

Huber,

der Friedrich Müller hieher begleitet.

letztere trıtt seine Arbeit in lellicherry aufs Neue an. 23./24. Aprıl. Die Nöot mit

Baker auf der Spitze: Er hatte sich von Christo schon losgesagt <(zu Hassan »$) 62 C)d%„

6 mn

&>5

59 Gi5)fyqqf%ﬁﬁ )> - bittet endlich um Verzeihung. 28. April - 3. Mai,

BLG

Irıon in Calicut.

2. Mai, Br. Essig in Malasamudra entschlafen. Am 26. April geht Crozier, der uns in

manchem geholfen (7. Mai - 19. etc. Shubrick hier, zum Abschied von der Küste). Nach-

dem am 18. Mai Theodor auf sein Bitten zum erstenmal das Abendmahl erhalten, auch Ba-

Mark eine schöne

ker es scheinbar reuig erbettelt,

und so mit Theophil,

Nathanael,

Zahl beisammengewesen, bringt der 21. steam-Briefe über Konstituierung einer Katechi-

sten-Klasse unter Br. Bühler. Das wird aber hinausgeschoben, hauptsächlich durch die

Geschichten des 25. Mai (Sonntag abends), da Baker, Theodor, Theophil in Mundus fort-

gehen, Muttoren mitnehmen und folgenden Tags, von Br. C, M[üller] in der Moschee ge-

sehen, ihn verhöhnen. Am 1l. Juni, Sonntag abends, gibt der Herr den Theophil seiner

Mutter zurück, und während er nach Calicut abgeht, erfolgt am 2. nach glänzendem Auf-

zug die Beschneidung der zwei Üübrigen.

(6.

JüRL,

ein Brief Theodors an Rachel).

3.

Juünı,

Monsun,

VoMm 15

an stärkerer Regen.

22

Jüni,

Bakers Besuch im Haus, lügne-

rısch. 5. Oktober, Theodeor ıin C. M[üller]s Haus gesehen, aber noch nicht gebrochen.>

Dafür 9. Mai Matthai, von Ridsdale* bekehrter Tier, uns von Calicut her überlassen.

10.

Juni

- 23.

Versuch mit einer. Tierin Chiritah und vier Kindern. 15. Juni

August ,

Mark und Milca verheiratet unter nicht den besten Auspizien.

18.

Judi.

Ein uneheli-

ches Kind des Capt.

Morrıs getauft umd am 26:

begraben.

20

August.

In Anjerkandi

Nicodemus (Leben, Vater Gnanamuttus) getauft. - In derselben Nacht der £inbruch ins

Haus, wegen dessen auf butler Cannan Verdacht fällt. Im August Frau Müller und Fr.

Gundert leidend.

Jesaia auf dem Taluk in rechter Not. Cornelius' Schwäche geoffenbart

bei der Opposition seiner Kastenleute. 26. August - 1. September ein Besuch Br. Hu-

bers (bei dieser Gelegenheit der Dieb Srinivasa Rao gefangen).

Z

Friedrich Müller in Manantoddy.

16.

September - 24.

Oktober

September - 10. Br.

BE:

e

Müller mit seiner Frau auf Erholung nach Mangalore.

2.-16.

Oktober Frau Gun-

dert in Cannanore; die Heimreise noch für diesen Winter beschlossen. 16. Oktober,

90

Theresenfest in Mahe, wo Vedam[uttu] von Maplas geschlagen wird. 27. Oktober - 4. No-

vember,

Br}

FL

Müller auf Grunderwerb nach Manantoddy gegangen,

erhält ein Stück

Landes von P, Francis. 2. November, Taufe Daniels (Achyunta), eines südlichen Nayers,

der, von Ved[amuttu] und Paul aufgefangen, etliche Monate in Chombala gelernt und zu-

letzt in der Cholera-Zeit (während der Vedam[uttu] auch eine sterbende, reuige Muga-

yatti in Chombala taufte) die Kraft des Gebets in Christi Namen erfahren hatte. Asi-

rvadam,

durch sein mehr als kindisches Heimweh fast rebellisch geworden,

vom Abend-

mahl entfernt gehalten.

Am 1. November wurde der erste Traktat auf der 24. Oktober gebrachten lithogr[aphi-

schen] Presse gedruckt. Narada* ist dadurch zum Schreiber promoviert worden. 13. No-

vember. Der kranke, auszehrende Benoni getauft. 17. Besuch des jungen Murdoch Brown,

der am 1l. gelandet ist und in Anjerkandi seines Vaters Stelle vertreten will. Sein

Eintritt kann von großer Bedeutung werden.

Es gehen gleich Reden von Systemänderung.

(16. ,

Sonntag,

kamen 23 Anjerkandi-Leute zum Abschied und Predigt). 19. Rachel und

Dorcas,

Töchter der Tschetti-Witwe Mema, getauft. 21. Br. Gundert mit seiner Frau und

4 Kindern nach Europa ab.

Z

[Brief-Fragment, geschrieben vor 21:5.1849}

Nachdem ich schon vieles geschrieben, will ich noch meinen Privatgedanken beifügen.

Der besteht kurz darin:

ich bitte S1ie;

lassen Sie sich begnügen an den Folgen Ihres

Schreibens,

an den herzerschütternden innern Bewegungen und den offenen Besprechun-

gen, die es hervorgerufen.

Ich selbst,

wenn mein Wunsch irgend in Betracht kommt,

ziehe vor,

in Jellicherry zu bleiben,

weil ieh einmal hıer zu Hause bin und mich vor

großen Wechseln,

die mir vom Interesse der Sache nicht geboten scheinen, fürchte. Die

Folge meiner Übersiedlung nach Cannanore wäre mehr, daß Br. Hebich einen stetigeren

Vikar hätte,

wie er einen solchen bei seinen Festbesuchen und Reisen immer von hier

aus erhielt - als daß gewisse Arbeitszweige eine andere Art der Betreibung stetig er-

führen. Dagegen würde dem Werk hier in Tellicherry allerdings geschadet, sofern Kna-

beninstitut und Presse Brüder erfordern, sodann weil die Mädchenschule nicht nur so

verpflanzt werden kann, indem zur Gemeinde gehörige Eltern auch eine Stimme dabei ha-

ben,

daher,

ehe man sich's versähe,

in Tellicherry eine neue Mädchenschule entstehen

würde, weil noch* die Mitversetzung von Schw. Kegel etwas Bedenkliches hat als ihre

Zurücklassung und endlich weil die im Süden geöffnete Türe lauterere Arbeitsansprüche

an uns macht als der Zustand der Umgegend von Cannanore.

92

Ordnung

der von der evangelischen Missionsgesellschaft in Basel

unter dem kanaresischen Volk gestifteten deutsch-evangelischen Mission

Grund und Zweck dieser Ordnung

daß die vom Geist Christi in den Herzen der

S 1

Sie setzt die Anerkenntnis voraus,

Brüder gewirkte Liebe,

sowie der hieraus* fließende brüderliche Gemeinsinn im Stande

ist, eine bleibende _ Einheit unter den an der kan[aresischen] Miss[ion] arbeitenden

Brüder[n] zu stiften: und daß nur eine so gestiftete Gemeihschaft die wahre und Gott

wohlgefällige sein kann.

2

Weil aber jeder Christ im Streit gegen sein eigen Fleisch und Blut steht und da-

durch Zeiten eintreten,

in denen Liebe und Gemeinsinn geschwächt sind,

bedarf es

äußerer Ordnung als Schranke für das Fleisch, um den geregelten Fortgang des Werks in

keiner Weise von den Schwankungen im innern Leben der Arbeiter abhängig zu machen.

&$ 3

Zu diesem Ende muß ein gesetzliches Organ für die Einheit des Werks geschaffen

und unter welches

werden,

das über den individuellen Ansichten und Absichten steht,

sich jeder Bruder aus freier Liebe zur Sache stellt. Dieses Organ ist die Generalkon-

ferenz.

Zweck der Generalkonferenz

Sl

Die Generalkonferenz soll sein die Vereinigung aller Mitglieder der kanaresi-

schen deutsch-evangelischen Mission zu einem Ganzen.

95

Ihre Aufgabe als ein Bund der Boten Jesu Christi über die allgemeinen und beson-

deren,

die äußeren und inneren Angelegenheiten der kanaresischen Mission zu wachen

und nach bestem Wissen und Vermögen mit Hilfe Gottes den Auftrag - von der Komitee

erhalten - auszuführen, unter dem kanaresischen V[olk] eine Gemeinde Jesu Christi. zu

gründen.

S 6

Damit versteht sich von selbst, daß die Generalkonferenz ihre Weisungen über die

vorzunehmende Arbeit und die Art der Ausführung derselben von der Komitee z[u] B[a-

sel] empfängt und ihre Vorschläge an die Komitee sendet, daß sie daher nur beratende

Versammlung ist,

sofern ihr nicht die Komitee für einen Teil des Geschäfts Vollmacht

ZUr frei... Aneordnüng gıbt.

Einrichtung der Generalkonferenz

S 7

Jeder der Mission angehörige Bruder ist Mitglied der Generalkonferenz und nimmt,

soweit es ohne Unterbrechung der laufenden Arbeiten geschehen kann, an ihren Beratun-

unter sich betreffend Versetzung,

Unter-

gen tätigen Anteil

(auch jüngere Brüder:

richtsgegenstände - nicht bloß Ja und Nein - Präsident soll nicht Wahl- und Reihen-

folge der Beratungsgegenstände zusammen mit Debattierungsrecht haben - zuviel Proto-

kollabschreiben vermieden werden).

95

$ 8

Über ihren Geschäftsgang ist ein Reglement vorhanden, das in den jährlichen Sit-

zungen jedesmal vorgelesen und nötigenfalls revidiert wird, jedoch nicht ohne der Ko-

mitee die vorgenommenen Änderungen mitzuteilen.

Befugnisse und Pflichten der Generalkonferenz

$ 9

Die Generalkonferenz beratet aus Auftrag der Komitee alle Angelegenheiten der

kanaresischen Mission,

um der Komitee zur Förderung derselben geeignete Vorschläge zu

machen.

$ 10

Sie geleitet nach den von Komitee gegebenen Grundsätzen die Missionsarbeit,

ohne die Freiheit der einzelnen Stationen und Brüder weiter zu beschränken,

als es

die Einheit des Ganzen und die Förderung des Werks Christi gebeut (die Verantwort-

lichkeit der Arbeit ist nicht an die Generalkonferenz übergeben - einer Herrschaft

der Stimmenmehrheit vorzubeugen).

S ü

Somit handelt sie; wo sie £ätig eingreift, nur aus Auftrag der Komitee und wird

sich auch stets nach deren Anordnungen richten.

$ 42

Damit jedoch durch die Entfernung der Mission von der Komitee das Werk dersel-

ben keine wesentlichen Hemmungen erleide,

kann die Generalkonferenz in Fällen,

die

bloß Erhaltung des gewonnenen Stands der Dinge nach den ausgesprochenen Grundsätzen

der Komitee betreffen,

auch handeln,

ohne von der Komitee Genehmigung einzuholen,

wird aber sogleich Anzeige vom Geschehen machen,

$ 13

sich jedoch vor Anordnungen hüten,

deren Zurücknahme die Mission der Inkonse-

quenz beschuldigen würde.

8& 14 Dagegen wird alles, was die Erweiterung der Mission bezweckt, nur erst dann ge-

schehen dürfen, wenn die Einwilligung der Komitee erfolgt ist. Namentlich Errichtung

neuer Stationen und Nebenstationen,

Ankauf von Grundstücken,

Erwerbung oder Errich-

tung von Gebäulichkeiten, Annahme von Geschenken, die zur Ausdehnung der Mission oder

fortlaufenden Ausgaben verpflichten, Aufnahme von Missionaren* oder sonstiger Perso-

nen, Verbindungen mit andern relig[iösen] Gesellschaften, die den Charakter der Mis-

sion ändern oder einen Bruder dem eigentlichen Missionsgeschäft entziehen, Annahme

einer Anstellung, Erteilung von Gaben.

815

Hat die Generalkonferenz gegen einen Beschluß der Komitee Gründe vorzubringen,

so wird die Ausführung bis auf Beantwortung der vorgelegten Gegengründe verschoben.

$ 16

Neues

einführende Stationsbeschlüsse sind der Generalkonferenz vorzulegen,

falls nicht schon genehmigt von Komitee.

In letzterem Falle und Fortführen des Alten

bloße Anzeige.

8 I%

Generalkonferenz verteilt Brüder mit sorgfältiger Berücksichtigung der von Ko-

mitee gegebenen Winke.

$ 18

Reisen über kanaresisches Gebiet hinaus,

außer für Zwecke der Erhaltung und

Fortführung bisheriger Stationen, hat die Generalkonferenz zur Genehmigung der Komi-

tee vorzulegen, außer in Notfällen.

94

$ A9

Wenn Generalkonferenz Abfassung,

Übersetzung, Druck von Missionsschriften

zweckmäßig findet, gibt sie der Komitee näher Nachricht, Kostenberechnung und sendet

etliche Exemplare.

&$ 20

Die Generalkonferenz kann Schullehrer und Katechisten anstellen, versetzen,

nur wenn mehrere neue Stellen zu errichten sind, sollen der Komitee Gründe zur Geneh-

migung vorgelegt werden, wenn nicht schon in der Übersicht über künftige Jahres-Ar-

beit und -Ausgabe enthalten.

$ 21

Generalkonferenz entwirft Erziehungsplan und berichtet der Komitee.

S 22

Generalkonferenz besorgt nach den Grundsätzen und Aufträgen der Komitee die

Geldangelegenheiten der einzelnen Brüder.

S 23

Heiratswünsche von Generalkonferenz erwogen und der Komitee vorgelegt. Der

einzelne mag sich auch gerade an Komitee wenden.

$ 224

Für kranke Brüder wird Generalkonferenz nach eingezogenem ärztlichem Rat auf

einfache Weise sorgen.

S 25

Streitfragen einzelner sucht die Generalkonferenz in Liebe zu entscheiden;

wichtige Fälle der Komitee,

an die sich auch einzelne Stationen und Brüder wenden

können. ("Komitee steht über Lokaleinflüssen").

$ 26

Generalkonferenz kann verfehlende Brüder ermahnen, aber

& 27

jeder wird die unter Komitee handelnde Generalkonferenz gehörig achten.

Geschäft der Generalkonferenz

$ 28

Beratung über die durch den Vorsitzer zuvor allen angekündigten Gegenstände

(in der Regel sollten keine Beschlüsse auf schriftlichem Weg abgefaßt werden).

8& 29

Besprechungen zur Nährung* des Gemeinsinns und Förderung des Gemeinwerks,.

$ 30

Kurzer Bericht aus Stationskonferenzprotokoll, im Notfall Durchsicht.

$ 31

Durchsicht der Komitee-Briefe.

$ 32

Revision der Rechnung - auch indische Beiträge.

© 35

Abfassung eines allgemeinen Missionsberichts an Komitee, Auszug in Indien ver-

öffentlicht.

S

Arbeitsplan fürs nächste Jahr mit Reisen, nötig zum Bestand der Stationen.

$ 35

Rechnungsüberschlag - von den Stationen zwei Monate zuvor zirkuliert,

$ 36

Letztangekommenen, zur Generalkonferenzzeit in die Arbeit Eintretenden, werden

Wirkungskreise angewiesen, frühere Geschäftsverteilung revidiert.

95

© 37

Gemeinschaftlicher Jahresbericht mit Protokoll und Schreiben gemeinschaftlich

der Komitee gesandt (keine 6konomische Bestellung) mit Umgehung des Missionshauses -

keine Revision der Briefe von Stationen und Brüdern - die Generalkonferenzen entwer-

fen Ordnung.

Die Stationskonferenz

$ 40

Monatlich versammelt (nicht zu

viel Schreiberei und Ämter).

Kann sich in Zweifelsfällen an

Komitee selbst wenden.

S 46

955

Kopie des Wichtigeren der nach

Basel geschickten Papiere zirkuliert.

& 60

Alles Erworbene und Geschenkte

Eigentum der Gesellschaft.

Weitere Beschlüsse

l. Kein Gehalt - ganz recht.

2. Versorgung kranker Brüder, Witwen und Waisen - ermahnt zum Glauben.

3. Summen der einzelnen Brüder in Generalkonferenz II modifiziert - legt Norm

für die

Behandlung der Sache vor die Komitee.

4. Geschäfte der Mission - hütet euch, von englischen Freunden dem

eigentlichen Mis-

sionszweck nicht entziehen zu lassen.

D

Lehrplan, unbedingte Übergabe nicht erforderlich.

6.

Mädchenerziehung - bittet um Vorschläge in dieser Sache.

T

Gegen Anwendung von Jak 5,14,.

B.

Vollständiges Inventarium über

Realitäten - mit obrigkeitlich

verifizierter Kopie, um in England oder Indien assekurieren zu lassen.

9. Stations-Bibliotheks-Verzeichnis heimzusenden.

10. Für Kleiderstoff Muster zu schicken.

Brüder Weigle, Ammann, Fritz, Joh. Müller, Mengert, "Wleigle] für Unterricht der Ka-

techisten möchte sich eigene;

Br. Ammann geeignete Mitarbeiter für ...'" der General-

konferenz überlassen.

Siebente Sitzung (6. April)

8. Bestimmung über Stations-Mobilien und -Gerätschaften

a) Von jetzt an sollen die bereits angeschafften und künftig anzuschaffenden Haus-

welche teils zur Privateinrichtung

und Küchengerätschaften auf sämtlichen Stationen,

A

der unverheirateten oder verheirateten Brüder,

teils zur gemeinschaftlichen Hausein-

richtung der Stationen gehören, als Eigentum der Mission betrachtet werden.

b) Die Stationskonferenzen haben für Anschaffung und Erhaltung derselben zu sorgen.

c) Zur Privateinrichtung eines unverheirateten Bruders wird gerechnet: 1 Bettstelle,

l Kleiderschrank,

1 Kommode,

l kleine Kiste,

]l Pult, 1 Kleiderständer, 1 Waschtisch,

] ganzer Tisch, 4 Stühle, 1 Wäschekorb.

96

d) Zur Privateinrichtung eines verheirateten Bruders:

2 Bettstellen,

2 Schränke,

Z

Kommoden, 2 Kleiderständer, 2 Waschtische, 2 ganze Tische, 2 Sofas, l Pult, 1 Wäsche-

korb.

e) Da wir diese allgemeine Regel für verheiratete und unverheiratete Brüder aufge-

stellt haben,

so versteht es sich von selbst,

daß die früher für die erste Einrich-

tung von verheirateten und unverheirateten Brüdern ausgesetzten Summen von Rs 200 und

300 nicht ausbezahlt werden,

und da die verheirateten Brüder Lehner und Gundert auf

ihren Stationen keine abgesonderte Haushaltung führen wollen, so fallen auch von den

früher ausgesetzten 1500 Rs je 900 an die Hauskassen zurück, wonach je 600 Rs zur

freien Verfügung verheirateter Brüder übrig bleiben.

f)

Zur

gemeinschaftlichen Hauseinrichtung einer Station gehört:

Eßtische,

Speise-

schrank, Gläsertische, Stühle, Bücherschränke.

g) Die Stationskonferenzen haben die Pflicht,

sogleich die nötigen Küchengerätschaf-

ten anzuschaffen und zu erhalten.

h) Es soll Einleitung getroffen werden, das nötige Geräte in Zukunft von Europa zu

erhalten.

i) Die Stationskonferenz hat auch die Anschaffung der nötigen Reiseapparatus zu be-

sorgen.

9. Stationsbibliotheken

a). Jede Station hat eine Stationsbibliothek.

b) Da für die zwei neuen Stationen Hubli und Tellicherry hierin noch nicht gesorgt

ist, wird dem Br. Gundert aufgetragen, von Stuttgart die nötigen (gebundenen) Bücher

zu beschreiben, wozu vorläufig ein Wechsel von £ 30 ausgesetzt ist.

c) Die Stationsbibliothekare sollen vollständige Kataloge bei der Hand haben.

d) Br. Mögling soll einen Generalkonferenzbrief an die Relig. Tract

SOC

in London

entwerfen, in welchem um Bibliotheken gebeten wird.

e) Br. Sutter soll an Prof. Stern in Karlsruhe um Auswahl und Sendung von pädagog[i-

schen] Schriften schreiben (2 Ex[emplare]).

f) Die evangelische K[irchen]zeitung für 1839 soll monatlich von Berlin mit Dampf-

schiff nach Dharwar geschickt werden:

die drei vorhergehenden Jahrgänge sollen ge-

kauft und gebunden mit den Büchern herausgesandt werden.

Die Generalkonferenz ist der Überzeugung, daß bei dem Anwuchs unseres Werkes ein Mann

der sich der wissenschaftlichen Bedürfnisse unserer Mission besonders annehmen

fehlt,

könnte.

Ein solcher Mann wäre 0Oehler. Wir nehmen uns die Freiheit, dieses von uns al-

len gefühlte Bedürfnis unserer verehrten Komitee ans Herz zu legen und tragen einem

Bruder auf, Br. 0Oehler hievon zu benachrichtigen.

97

Aehte Sitzung (8. Aprıl)

a) Zu Nro 5 wird bemerkt, daß Br. Hebich zur Stationskonferenz Dharwar gehört.

b) Fr. Gundert wird die Mädchen und Haushaltung übergeben mit Ausnahme der Maria.

c) Der Protokollführer hat einen Entwurf für den Beibericht zum Generalkonferenzpro-

tokoll zu machen und Mittwoch morgen der Generalkonferenz vorzulegen.

d) Alle Stationen sollen bis zum 1l. November ihre Jahresberichte ausfertigen, welche

insgesamt mit der Generalrechnung nach Basel abgehen sollen.

e) Zu gleicher Zeit soll eine Zusammenfassung dieser Berichte von Br. Möglinqg ausge-

von allen Stationsbrüdern unterschrieben,

nach Basel gesandt

arbeitet werden,

die,

wird und zugleich als Grundlage für den jährlichen englischen Missionsbericht dient.

f) Es wird von jedem Bruder erwartet, daß er nach besten Kräften Vorbereitungen für

eine Verbesserung der kanaresischen Bibelübersetzung treffe und seine Resultate der

Generalkonferenz mitteile.

g) Wenn alle Brüder auf ihren Stationen beisammen sind, sollen die Ämterverteilungen

vorgenommen werden und zur Bestätigung bei der Generalkonferenz zirkulieren.

h) Im nächsten Monat sollen die Generalkonferenzpapiere nach Basel abgehen.

Im Juni

sollen Tellicherry, im Juli Mangalore, im August Dharwar, im September Hubli, im Ok-

tober Tellicherry usw. Stationsbriefe an die Komitee absenden.

i) Der Generalkonferenz-Archivar soll alle zum Archiv gehörigen Papiere sammeln und

zur Verwahrung nehmen.

98

[Bericht zur Bibelübersetzung]

An die verehrte Komitee der Bibelgesellschaft in Basel

Hochverehrte Freunde,

die freundliche Bereitwilligkeit und Treue,

mit welcher Sie unserer Mission zu wich-

tigen Diensten die Hand geliehen haben,

ermutigt uns, Ihnen ein Anliegen vorzulegen,

welches wir schon lange auf dem Herzen getragen haben.

Die Bibelübersetzung für das Malayalam-Volk ist in den letzten 30 Jahren von den Ar-

beiten der

kirchlichen Missionsgesellschaft gefertigt worden.

Insbesondere war es

Herr Bailey von Kottayam,

dem es vergönnt war,

dieses Werk von seinem ersten Anfang

an bis zum Abschluß zu leiten, so jedoch, daß das NT namentlich in seinem ersten Teil

in aufeinanderfolgenden Auflagen durch die Bemerkungen seiner Mitarbeiter und des se-

ligen Herrn Thompson von der London Missionary Society ziemliche Modifikationen er-

hiekt:

Beständige Verzögerungen,

die besonders in Indien dergleichen gemeinschaftli-

che Arbeiten über die Maßen hemmen und Streitigkeiten,

die sich zum Teil über sehr

untergeordnete Punkte entspannen, machten es dem alternden Übersetzer immer schwieri-

ger; das AT vor dem Drücken dem Urteil der übriıgen Missionare zu unterwerfen, und er

erlangte von der Komitee der Madras-Bibelgesellschaft am Anfang des letzten Jahr-

zehnts die Erlaubnis, seine Übersetzung des ATs ohne Revision drucken zu dürfen. Sie

kam zwischen 1840 und 43 in 3 Bänden heraus.

Wir waren ungemein froh an dieser Übersetzung: hatten wir doch am Anfang unserer Ar-

beit in 1839 [Tuns] mit dem Geschenke von Evangelien und Apostelgeschichte begnügen

müssen. Denn. die erste Auflage der Briefe war vergrıffen und sonst, niıchts gedruückt,

außer die Versuche einer Übersetzung von etlichen Propheten, welche Herr Norton von

Allepey auf eigene Verantwortung hatte drucken lassen,

ohne daß sie von andern Mis-

sionaren wären zum Gebrauch worden.

In wenig Jahren erhielten wır eine vollständige,

hicht schön und genau gedruckte,

gutgebundene Ausgabe der ganzen Schrift,

und alle

uNnseTe

Bitten

um

Exemplare werden

von der

Madras-Bibelgesellschaft mit größter

Bereitwilligkeit aufgenommen und nach Kräften bewilligt.

Dennoch glauben wir der schuldigen Dankbarkeit keinen Eintrag zu tun, wenn wir uns zu

der Erklarüng vereinigen,

daß hiemit wohl dem ersten Bedürfnis abgeholfen, aber wei-

tere Arbeit an der Übersetzung der Bibel nicht unnötig gemacht worden ist. Wir glau-

ben,

daß die Evangelien und Apostelgeschichte der bestübersetzte Teil sind: die hi-

storischen Schriften AT sind um ein Gutes steifer gehalten.

Dagegen sind besonders

die poetischen und prophetischen Bücher des ATs über die Maßen trocken ausgefallen:

man sieht,

daß ohne Berücksichtigung des Hebräischen bloß aus der englischen Bibel

übersetzt worden ist,

und zwar mit einer oft pedantischen Nachahmung der Wendungen

und Einschiebsel des englischen Textes.

Die Masse der Worte und der Stil sind in al-

len Schriften derselbe in Hiob,

Prediger und Klageliedern, wie in den Büchern Mosis.

Man vermißt in der Wahl und Verbindung der Worte eine fleißige Bemühung der klassi-

sechen Schriftsteller des Ländes; dies erklärt sich aus dem Umstand, daß die Überset-

zung zunächst für die syrischen Christen berechnet und mit Hilfe ihrer Priester aus-

gearbeitet war. und daß sich der Übersetzer nur allmählich. von der Art von Sprache,

die diesem Teile der. Bevölkerung die geläufigste und wünschenswerteste ist, zu einer

den Heiden der verschiedenen Provinzen angemesseneren Ausdrucksweise erhob. Wir haben

in einem Anfang unsere Aussetzungen mit Beispielen belegt und glauben, damit die Not-

wendigkeit einer Revision erwiesen zu haben.

%9

Im Jahr 1848 benützten wir eine Frage, welche die Madras-Bibelgesellschaft in ihrem

Zirkular vor Abfassung der Jahresrechnung an uns richtete, um die Gründe für eine Re-

vision namentlich des ATs und der Briefe NTs anzugeben, und wenn das gewünscht würde,

unsere Teilnahme an dieser Arbeit anzubieten.

Infolge davon kam es zu einem Beschluß

der Madras-Komitee,

es sollen je 2 Arbeiter von den 5 Gesellsehaften, die in diesem

Sprachbezirk

ihren

Wirkungskreis haben,

gewählt werden,

um in Verbindung mit dem

Übersetzer zu einer Revisions-Komitee zusammen[zu]treten. Dies geschah ohne Verzug

diese Komitee sei

von unserer Seite,

aber nach etwa einem halben Jahr hörten wir,

vorderhand als ein unausführbares Projekt beseitigt und an ihrer Statt eine Herausga-

be-Kommission zur Bereinigung kleinerer,

namentlich orthographischer Fehler vorge-

schlagen worden.

Da Herr Bailey gerade in diesem Stück sehr genau war, schien uns die

Notwendigkeit,

uns an solcher Korrekturarbeit zu beteiligen, sehr problematisch, doch

nahmen wir - vor einem Jahr - den Antrag,

einen Bruder dafür zu wählen, an. Seither

hat auch hievon nichts mehr verlautet. Herr Bailey ist wegen vorgerückten Alters nach

Europa zurückgekehrt,

Herr Thompson,

das Haupt,

ist gestorben und 1läßt nur einen L.

M. S. Missionar in Travancore zurück,

andere Wechsel,

wie Herrn Baker Seniors Rück-

tritt, sind in Aussicht gestellt, und so mag es wieder eine Reihe von Jahren anste-

hen, ehe weitere Schritte zu einer gemeinschaftlichen Revisionsarbeit möglich werden.

Nun scheint es uns aller Anstrengung wert,

die jetzige Pause zu benützen,

um eine

tüchtige Vorarbeit für die Malayalam-Bibelübersetzung zu Stande zu bringen. Es kann

uns nämlich nicht entgehen, daß wir selbst (die Arbeiter der Basler Missionsgesell-

schaft) noch nicht übereingekommen sind, welche Änderungen wir in der Bibel für wün-

schenswert halten.

Wenn wieder einmal eine Revisions-Komitee aus allen 3 Gesellschaf-

ten zusammentreten soll,

so wäre es zu spät, dann erst uns über die einzelnen Punkte

zu verständigen.

Vielmehr sollten wir alsdann im Stande sein,

mit einem Munde das,

was uns das Beste scheint,

zu vertreten.

Dazu gehört aber,

daß wir zuvor biblische

Bücher unter uns durchgearbeitet und es zu einer gemeinschaftlichen Übersetzung ge-

bracht haben.

Wir haben freilich keine Aussicht,

daß WiIr die - voraussichtlich für

die existierende Übersetzung eintretenden - Glieder der 2 andern Missionen überzeugen

oder überstimmen werden,

noch auch können wir erwarten,

daß (wie es wohl auf dem

größeren Gebiet der Tamil-Missionen der Fall war) die Madras oder die Britische Bi-

belgesellschaft den Druck und die Verbreitung von 2 Übersetzungen zugleich übernehmen

werde,

- wir wünschen es nicht einmal für ein Sprachgebiet von nur 2-3 Millionen Be-

wohnern.

Was wir zu erreichen hoffen,

beschränkt sich auf folgende 3 Punkte: 1. wir

werden in unserer Mission eine Grundlage für genaueres Bibelstudium erwerben, sofern

wir uns nicht an die englische Übersetzung binden, sondern mit den besten Hilfsmit-

2

teln,

die wir haben,

den Grundtext wiederzugeben suchen wollen,

unsere Tätigkeit

in diesem Stück,

wenn auch von den englischen Brüdern vielleicht nicht gerade gebil-

ligt,

wird sie. reizen,

die Bereinigung der Revisionsfrage zu beschleunigen,

B

WiIT

werden dadurch in Stand gesetzt,

ihnen ein Spezimen unserer Wünsche zu überreichen,

und dürfen hoffen,

im Verlauf der Zeit unter Gottes Segen die wichtigsten derselben

in den späteren typogr[aphischen] Ausgaben der revidierten gemeinschaftlichen Über-

setzung realisiert zu sehen.

Über unser Verfahren bei dieser Arbeit mögen wenige Worte genügen. Br. Gundert, der

schon mehrere biblische Bücher üÜübersetzt hat,

wird, was er zu Stande bringt, auf unse-

ren 3 Stationen

zirkulieren:

die

Brüder

der

(Cannanore,

Tellicherry,

Calteut),

Zensur-Komitee werden ihre Bemerkungen dazu machen; auf einer Zusammenkunft derselben

werden diese besprochen und über das, worin keine Übereinstimmung zu erreichen ist,

:

wird [durch] Abstimmung entschieden.

Die Herausgabe würde in Absätzen erfolgen.

100

Nach einer auf Grund der lithographierten kanaresischen und Tulu-Übersetzungen ange-

stellten Schaätzumg würden die NT1lichen. Briefe 18 Bogen, Job, Psalmen und [Weisheit]

5a

26 1/4,

Jesaja 11,

die Kleinen Propheten 8 3/4,

zusammen 64 Bogen füllen.

Der

Druck von durchschnittlich 16 Bogen würde für ein Jahr genügen - und das Werk in der

Ausdehnung, die wir ihm bis jetzt zu geben wagen, binnen 4 Jahren vollendet werden.

Die Kosten belaufen sich für 600 Exemplare, eine Zahl, die wir für genügend halten,

auf beiläufig 1000 Rs.

A

Z

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149

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04

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/}’”/(Lz'—///w %

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7

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e

?‚Q

37

Im Fall die verehrte Bibelgesellschaft auf diese unsere Bitte einzugehen für gut fin-

det, machen wir mit Freuden uns anheischig, Ratschläge und Weisungen, die sie uns so-

wohl für die Ausarbeitung als auch für Druck und Verbreitung dieser Bücher erteilen

wollte, gewissenhaft zu befolgen. Wir würden es auch uns angelegen sein lassen, von

Zeit zu Zeit über den Fortgang der Arbeit und später über Verteilung der Schriften

und etwaige Wirkungen Ihnen Bericht zu erstatten.

So arm auch dergleichen Mitteilun-

gen in den ersten Jahren ausfallen möchten, so fest steht uns die Hoffnung, daß diese

Arbeit sich mehr und mehr als eine gesegnete erweisen und den Dank des heranwachsen-

den Geschlechts erhalten würde.

Mit wahrer Hochachtung beharren wir

Ihre ergebensten

101

Anhang

bemerke ich

Indem ich mich auf eine Kritik der Malayalam-Bibelübersetzung einlasse,

im voraus,

daß ich hierin völlig absehe von einzelnen falsch übersetzten Stellen, so-

fern diese wohl Revisionsvorschläge, aber nicht den Versuch einer neuen Übersetzung

bei welchen es

rechtfertigen könnten.

Ich beschränke mich daher auf solche Punkte,

sich um leitende Grundsätze handelt. Ferner lasse ich eine Anzahl von Änderungen un-

erwähnt,

welche zwar an sich wünschenswert erscheinen, aber voraussichtlich auch uns

deutschen Missionaren mehr oder weniger schwer eingehen werden, sofern wir selbst und

die Gemeinden nicht umhin konnten, die Sprache der gedruckten Übersetzung zu unserer

Kirchensprache zu machen, ohne gerade die häufigst wiederkehrenden Worte

iner gründ-

für

lichen Kritik zu unterwerfen (wir haben z. B. deivam, ein Neutrum = £hﬂ

Gött,

prasangam,

das Zusammenhang heißt,

für Predigt,

von Tamil-Missionaren durch

"

falsche Etymolologie. so erklätt,

pra

Vor”

sangam '"Versammlung'" = was vor einer Ge-

sellschaft gesprochen wird). Die Macht der Gewohnheit 1äßt uns viele ähnliche Schief-

heiten weniger fühlen:

dies ist wenigstens für sie eine Bürgschaft, daß wir die Aus-

stellungen nicht zu leicht,

es mit den Neuerungen bedenklich nehmen,

elche wir so

ziemlich einstimmig sind, teilen sich in lexikalische und grammatische.

I. Über die Wahl der Worte können wir im allgemeinen nicht klagen: unverkennbar ist

das Bestreben des Übersetzers, verständliche und doch würdige Ausdrücke auszulesen.

Dennoch haben wir hier einige Punkte aufzuführen, in welchen ihn teils die Nachahmung

des Englischen,

teils eine unlebendige Ansicht von dem Wesen der Sprache irregeleitet

hat.

3

Einzelne Worte sind im Englischen wenigstens für das jetzt lebende Geschlecht

falsch ausgedrückt,

Ze

B. brass,

einst. Erz,

gilt jetzt für Messing, und so erhalten

W1IT

in der

S

Malayalam-Bibel

statt Kupfers an allen Stellen dieses Mischmetall.

und die einschlagenden Wörter werden im Englischen mit offence,

offend. gegeben:

der Übersetzer übersah die buchstäbliche Bedeutung Anstoß und wählte

ein Wort, das Gegensätzlichkeit ausdrückt (viruddha) - Sheol wird mit grave, im Mala-

yalam Leichengrube übersetzt.

2. Einzelne Worte sind im Englischen zweideutig. Man bedeutet sowohl Mann als Mensch

—- dieser sowohl im Hebräischen als im Malayalam klare Unterschied wird in der Über-

setzung. beständig vermischt (z. B. Mich 2,2 7‚&Ä Manuschja, Mensch, ebensoa//

2L4' ME 12,41) = €7‚Li}( ‚ Mich 7,5 wird im Parallelismus zu Freund mit guide

übersetzt,

dafür hat das Malayalam statt des guten Worts für "Begleiter"

"der, wel-

cher den Weg weist":

einen Sinn,

den allerdings das Englische auch hat. - In Ez 3,6

wird strange speech übersetzt "andere Sprache",

während der Grundtext "tief, schwer-

verständlich" verlangt.

Das Zeitwort

"will"

kann Willen oder Zukunft ausdrücken:

das

letztere steht z. B. Ez 3,7 will not hearken "werden nicht hören'", während das Hebrä-

ische J£jä)&;}’ ‚ und zwar 2mal hintereinander hat. One steht zuweilen für man und

l. Dieser Satz ist unsicher.

102

wird also mit "einer" übersetzt, während 1 Kor 4,4 //:54//22124542Q/.

Eng-

lisch "am justified'" wird im Malayalam übersetzt "werde gerechtfertigt'", indem am für

Präsens passiv. genommen werden kann.

3

Oft wird ein hebräisches MWort,

für welches Malayalam ein genügendes einfaches Sy-

nonym hätte, durch 2 englische Worte ausgedrückt.. Der Übersetzer hat das getreulich

nachgeahmt und dadurch den schleppenden Malayalam-Sätzen unnötiges Gewicht aufgela-

den, z B. Mich 5,8 7)Ü tear In pieces "reißen, daß zu Stücken wird"; Ps 2,9

Q’3_7 dash in pieces - ferner go asunder, rend asunder etc. Mich 1,12 /7 /7

Waited ecarefülly mıe Sörgfalt hancend war" - Prov 11,27 f55/7{25’ seek diligently,

Worten von 12 Silben. - (Fä%

' 5); Mich 22 take by Helenze, dbersetat mit 2

Most sweet wine

"Süße habender Wein"

\/) )J‚}..? Jes 38,20 stringed

instruments "Instrumente, welche Saiten haben". - NT ‚/*Qxäf’t /i%

freely given

1K 212 tatt Wechenken", MSR ZUAGEN ı Kor 411 M6ind ehhe einen Ge-

wissen Wohn-Ort" (5 Worte), {'

Ä«u(&„/‘{i‚)'{ 4,8 "herrschtet so wie Könige"

- "Taufe" Gnyana snanam "Weisheits-waschung'" soll geistliche Waschung bedeuten - eine

schleppende Übersetzung, die in Stellen wie l Kor 1,13-17 bis zum Überdruß (6mal in 5

Versen) wiederkehrt und unglücklicherweise noch mit Ü(“« gnyanam im 17. Vers in

sonderbar klingende Nachbarschaft gerät.

4. Noch mehr ist zu klagen über die getreue Übertragung der im Englischen für nötig

nd_durch Kursivschrift angedeuteten Auffüllungen. Z. B: 1 Kor 4,7

Z

befundejä%‘u

EYELE who maketh thee to differ from another. <Ez 16,6 fügt das

nglısche zu

Hin

einem Blute" zweimal hinzu "als du lagest".> Alles Hiehergehörige

ist mit größter Genauigkeit im Malayalam nachgeahmt und das Einschiebsel in Klammern

geschlossen - wenn auch noch so unnötig: nur in den Evangelien ist größere Mäßigkeit

beobachtet (z.

B

Fuk 17425 go not after. "them/ nor fallow "them“, das Griechische

.

und Malayalam ohne Pronomina

ein gutes Beispiel,

das im Al leider. hıcht befolgt

iSE),

3

Ein durchgängiger Fehler in der Wahl der Worte scheint die von der Vorliebe für

abstrakte allgemeine feierliche,

respektive sanskritische Worte herzurühren. Ein Be-

streben nach Gründung einer Art Kirchensprache,

in der alles Eckige abgeschliffen,

alles Gewöhnliche und alles Ungewöhnliche aufs Normalmaß gebracht, um einen Grad ge-

hoben wird,

ist unverkennbar.

Wir brauchen allerdings Sanskrit-Ausdrücke für viele

Nuancen namentlich geistiger Begriffe; aber wo das Malayalam mit seinen allverständ-

lichen Wurzeln und ihren lebendigen Ableitungen ausreicht, sollte man sich mit Freude

darauf beschränken. Da haben wir z. B. ein Wort für Sohn, dem nichts Unedles anhängt,

die

Tamil-

und Canarese-Übersetzungen gebrauchen's unbedenklich (magan), wir aber

müssen uns das hohe Sanskrit putrah auch in den trockensten Genealogien gefallen las-

sen

In der Schrift 10t man nNie,

wie gemeine Leute. tun,

sondern immer brahmanisch

105

)

(das Sanskrit bhax

statt tin,

un,

den gewöhnlichen Wurzeln)

Höhe,

Tiefe

(

B

Prov 25,3) von sinnlichen Dingen werden Sanskrit. Das rächt sich dann, sofern man an

keinen Schritt höher hinauf mehr wagen kann

Stellen, wo die Sprache sich steigert

So wird denn das Besondere, Konkrete, Ursprüngliche, Augenscheinliche vermieden oder

verwischt und der Reichtum unserer Sprache an sinnlich beschreibenden Verben bleibt

unbenützt.

Z

B: Mich 2,5

/7 X 37 "“haughtily", "hoch! wird in eın

"Selbsteinbildung, Stolz" bedeutendes Sanskritwort verflacht. Aus ‘‚4$*:77

W 1 Kor 6,16 wird ein gewöhnliches "wer sich verbindet

ﬁ@)X

„}/

Prov 24,34 wäre im Malayalam geradezu ein "Schildmann" (Trabant),

aber aus Englisch

armed man wird "ein Waffen Angezogenhabender

6. Ohne Not wird dasselbe Wort verschieden übersetzt, wodurch nicht selten innige Be-

ziehungen verwischt werden. Z.

5;Gp:7 Prov 24,16.17, das einemal fall, das and-

remal stumble,

70

in Prov 25,2 erst glory, dann honour, ebenso im Malayalam

/7„;;j/722.

in Ez 11,13 make a full end "ohne Rest zu lassen zerstören["]

T

4,27 völliges Ende machen, 5,10 machen, daß ohne Rest sei. Ä{„ / ı Kor 1 wird in

3 Versen mit 3 Worten übersetzt gnyanam, buddhi, ariwu.

T

Der

entgegengesetzte Fehler ist noch häufiger,

daß nämlich verschiedene MWorte

gleich übersetzt werden. Die Schwierigkeiten, die sich einem gleichmäßigen Festhalten

distinkter Übertragungen für verschiedene Wörter des Originals entgegenstellen, sind

freilich groß

dennoch bleibt es höchst wünschenswert, daß die bedeutenderen Worte in

einer künftigen Malayalam-Konkordanz den hebräischen möglichst entsprechen. Da haben

außer daß etwa 1l Thess

wir aber z. B. durchweg ein Wort atma für Seele und Geist

5,23 für Seele eın- andres,

sonst vermiedenes Wort substituiert wird. Daher gibt's

4{7 gewählte

dann für }’1$/W kein andres Wort als das für

X70

’ x etc. werden nicht unterschieden, obgleich_. die Sprache entsprechende

Ausdrücke be81tzt Z B: ProvV 25 ,21)

IIN V7Y 0 ÜZED

werden dasselbe (1l Kor 1,7 etc.) gläubig und treu (1

Ürn

Kor 1,9):

Cl

sl

W

yn P eaa

Wü'd‘(&

C0g

AS TT Z

# _‚24)

//

Z

A

G

D OCR DD

M ZITVRL RLD S

5

Die Worte betrügen, verführen etc.

ZWar

Höchst ungeschickt ist

daß für rein und heilig dasselbe Wort dient (suddh)

wird letzteres durch eine Praepos.

verstärkt

"sehr rein

aber unrein und unheilig

SSYOL

bleiben dasselbe, Heiligung von Reinigung sind nicht zu unterscheiden -

l.

bhaksh

n

104

etc.

sind alle

=

A

asuddh. Aus

u

.'7&

'Cb ;if' wird "mein reiner

Platz verunrem19t", SOgar f.9‘.4@“ ] Kor 3;,17 ist "asuddh machen", auch der

‘37?7‚3((Pr0v 25,4), weil finer übersetzt, wird zum "Reinmachenden'". Hierin größere

Präzision zu erreichen, ist gewiß der Mühe wert.

14

Was nun die Grammatik betrifft

so ist im allgemeinen die Korrektheit der Ortho-

graphie und Sprachformen anzuerkennen. Nur ließe sich etwa wünschen, daß von den ver-

schiedenen Formen, die namentlich das Verbum hat, mehr Gebrauch gemacht worden wäre -

so namentlich in den poetischen Stücken von unserm zweiten Futurum, das in Schrift-

stellen und Sprichwörtern häufig ist

sowie vom zweiten Conditional (opt.)

Von dem

unvollständigen* negativen Zeitwort

das die Sprache besitzt, werden in der Überset-

Zzung nur die Partizipien angewendet

Dagegen ist die Syntax nicht sicher gehandhabt. Das Bestreben, dem Englischen nachzu-

bilden, verleitet beständig dazu, dem Malayalam-Idiom Gewalt anzutun, auch wo der Ma-

layalam-Gebrauch mit dem Griechischen oder Hebräischen viel näher zusammentrifft als

mit dem modern Englischen. Zu den auffallenderen Punkten gehören etwa folgende

l. Einen unbestimmten Artikel hat das Malayalam so wenig als Hebräisch und Griechisch

das Numerale mag substituiert werden vor dem noun als Subjekt

beim Prädıkat ist's

absurd.

Wenn es Z.

B: Hos Z42: heißt

zu einem Wald machen", so wird dies Englische

An

a

sklavisch übersetzt als hieße es "one"

Das lautet dann wie eins*

Lateinisch una

silva. In den Evangelien und Apostelgeschichte ist dieses ziemlich

vermieden. Dagegen

Z

Bı RömM 1558

‚S

N©

A<

4

NSI

A

ist”wieder das unus, ebenso 1l Kor

W ünd:Kol 1.253 n/w/244cam

11,28 let a man examine himself etec.

2. Von dem unsere Sprache auszeichnenden Vermögen, Komposita zu bilden, wird kein Ge-

brauch gemacht

sondern der Genitiv, so unbeliebt er in der ihm gegebenen Ausdehnung

1St;

für jeden status constructus genommen,

Z

B:

son of man mit Menschensohn zu

—

übersetzen,

stünde uns wohl an,

das wird aber der beliebten Buchstäblichkeit (of

=

Genitiv) geopfert

Z

Das verbum substantivum gesellt sich in der Bedeutung des Possessivs den Dativ,

nicht den Genitiv zu (mihi est,

nicht mei).

Dagegen wird z. B. 1l Kor 3,21f. gefehlt,

indem Z{/jl>dy*2/';i'}‘( mit Genitiv übersetzt ist.

4

Personalfürwörter werden im Malayalam sehr selten gebraucht. Hierin ist das Hebrä-

ische mit seinen leichten Suffixen das gerade Gegenspiel: Ein leichtes

/TT Dder

&* - wird im Malayalam zum 4silbigen Wort (avalude, avarude)

Leicht ergibt sich

daraus die Regel

daß zum mindesten kein Pronomen, das nicht im Original steht, ohne

Not eingefügt werde. Dagegen wird im Dienst der englischen Übersetzung beständig ge-

fehlt

z

B.

Hos 2,5 my lovers that give (me) wird me im Malayalam übersetzt

ob-

gleich schon 7 Suffixe in der ersten Person vorangegangen sind. Ebenso Mich 2,2 they

covet fields and take (them) houses and take (them) <l Kor 5,1 Z

his

father's>.

Dergleichen

ist nmieht biloß UNnNGELGd,

sondern wirklich störend

sofern im

( 109

Malayalam die Fürwörter fast nur eintreten,

wo ein Wechsel der Personen angezeigt

werden nach dem

ibt. Die DE E 1318 ‚7.7’ >7 ,7)) J/$ 9.7}

Englischen z. B. folgende 7 ningalude <nur> adukkel <Nähe> varunna <kommende> atmaka-

le <Seelen> ningal <ihr> jivanode <mit Leben> raxikkunnu <erhaltet>. - Ebenso im NT

l Kor 2,8 ist avar (sie) zweimal unnötig eingerückt

3,16 ningal (ihr) zweimal, 4,8

In der Stell

e

1 Kör 4,JI1 ete

steht gnyangel

"

W1LTL

”

S1Iie-

dasselbe dreimal hinzugetan.

benmal hintereinander,

ohne daß ein

()

Z

’/49(«

‘:;;;7 im Griechischen es erforderlich

machte.

5, Das Malayalam liebt den Akkusativ des Neutrums nicht, außer für eine ganz bestimm-

te Sache - dagegen hat z. B. der Übersetzer l Reg 21,5 für would eat no bread, was

soviel bedeutet als aß das Brot nicht. So häufig.

Z

6. Das Malayalam ist auch dem Plural weniger hold. - Daher

Gen 12,16 ganz wohl mit (kollektiv) Singularen hätte übersetzt werde

A

ürfen.

Falsch

ist es daher, wenn z

B. Hos 2,l1l her feast days, newmoons, sabbaths, feasts der Plu-

ral des Englischen dem hebräischen Singular vorgezogen wird

wodurch die Malayalam-

Worte nicht etwa um ein „], sondern um 1-2 Silben verlängert werden

l

:106 ;

Bericht über den Fortgang der Übersetzung biblischer Bücher

in das Malayalam durch die Basler Missionare

Nachdem einzelne Episteln z. T. schon seit Jahren von mir übersetzt und unter den üb-

r[igen] Brüdern in Zirkulation gesetzt worden sind, habe ich im Juni 1851 mit’dem R5ö-

merbrief die Übersetzung der gesamten Episteln beschlossen und warte seitdem auf die

Rückgabe des Konzeptes samt den von den Brüdern zu liefernden Kritiken. Es wird dann

noch nötig sein zusammensitzen,

um einige schwebende Punkte zu bereinigen,

über die

schon seit Jahren allerhand gesagt und geschrieben worden ist.

Sie betreffen teils

die Wahl einiger stehender Termini,

teils orthographische und grammatische Differen-

zen. Als Beispiel möchte ich hier anführen die Übersetzung von

2/2%f°?5/ ins Mala-

yalam.

Die alte aramäisch-arabisch rabbinische Art

71 durch

t77 „ zu geben; ist

durch die Nestorianer in ihrer Malayalam-Sprachweise aufgenommen worden, sie sagen

also neben Meshiha auch Kristos und, da im Malayalam kein schließendes s möglich ist,

Kristosu,

Patrosu,

Lukosu.

Diese Schreibweise ist von den Kottayam-Missionaren teil-

weise beibehalten (in Patrosu, Lukosu) - teilweise gegen die kürzere latinisierende

Form us

_

Titusu,

Timotheusu ausgetauscht worden.

In den übrigen indischen Verfas-

sern* ist diese Endung streng vermieden, mit alleiniger Ausnahme des arabisierenden

Hindostani. Die allein konsequente Art, diese Endungen zu indianisieren, ist die, daß

die Endung der lateinischen und griechischen zweiten Deklination derjenigen entspre-

che, welche Sanskrit Maskulina auf as in der modernen Sprache annehmen. Z. B. Deus,

ZQQ7 ist Sanskrit Devas, Tamil und Malayalam Devan, Canarese Devanu etc. Nach

dieser konstanten Analogie würde also Christus Christan, und dies ist die in den Ca-

nar[ese] und Telugu-Versionen angenommene, auch von mir jahrelang gebrauchte Form.

Die frühern hallischen Missionare aber kümmerten sich noch wenig um diese Analogien

und nahmen die portugiesische Endung an,

welche sie in ihren Gemeinden an der Küste

schon im Gebrauch vorfanden.

Diese ist Christo,

Pedro etec.

und wird in den Deccani-

Kristu

- Pedru - oder in den meisten

schen Sprachen,

denen finales o nicht mundet,

Kasus Kristu-w.,

Pedru-w.

Dadurch wird Christus ganz gleich mit der Deklination von

Jesu (lat.

4,

Deklination), und diese Form haben die Kottayam-Missionare vom Tamil

her eingeführt und einige unserer Brüder in besonderer Affektion genommen, so daß sie

feierlich gegen Christan protestieren.

An sich hätte das wenig zu sagen, und es ist

ihnen seit 5 Jahren hierin nachgegeben worden, aber erstlich entfernt sich dieser Na-

me damit von den übrigen Analogien, denn sonst sagen wir alle Augustan, Tiberian, so-

dann müssen bei der Formation von Adjektiven neue Unregelmäßigkeiten sanktioniert

werden (christlich kristiya oder kreista mit Ignorierung des festen finalen u). Den-

noch ist wenig Aussicht vorhanden,

daß alle Brüder sich den Gebrauch des regelmäßig

gebildeten und in der kanaresischen Mission unbestritten gültigen Kristan gefallen

lassen. Der Eifer, mit welchem solche Punkte abgehandelt werden, steht nicht immer im

Verhältnis zu ihrer Wichtigkeit.

Soll ich nun Rechenschaft abgeben von der Art und Weise meiner Übersetzungsarbeit, so

möchte ich dieselbe in Kürze so bezeichnen: Ich übersetze zunächst ohne irgendwelche

Rücksicht auf die kirchlichen

Übersetzungen. Aus den Lesarten suche ich die möglichst

ursprüngliche heraus,

klammre

zweifelhafte Worte ein;

benütze dann die besten Hilfs-

um des

mittel,

die ich habe,

Sinns gewiß zu werden (ich möchte hier namentlich Ben-

gels Gnomon für die Bedeutung

einzelner Worte und de Wettes Kommentar für die Diskus-

sion Üüber Konstruktion etc.

führen) - und übertrage dann möglichst wörtlich in ein

Malayalam, wie es sich mir aus Vergleichung der besten Schriftsteller mit dem gemei-

nen Sprachgebrauch als zugleich korrekt und verständlich ergibt. Ich darf hiebei an-

führen,

daß ich seit bald 13 Jahren mir eine Malayalam-Grammatik und -Lexikon auf

ausschließlicher Grundlage des eingeborenen Sprachgebrauchs gesammelt und bei aller

107

Lektüre einheimischer Schriften genaue Notierung dessen,

was sie für die Grammatik

und Sprachschatz beitragen, zum Gesetz gemacht habe. Vor Paraphrase und Erklärung hü-

te ich mich dergestalt, daß ich womöglich für jedes bedeutendere griechische Wort ein

entsprechendes Malayalam-Wort suche, für ungewöhnliche Worte und hapax legomena auch

minder bekannte Wörter nicht verschmähe, für einige absolut neue Begriffe auch eigene

Worte zu machen wage (welchen Fall ich durch die große Freiheit der Sprache in Biıl-

dung denominativer Zeitwörter rechtfertigen möchte) und, soweit es immer angeht, mit

Hilfe der Konkordanz dasselbe Wort an allen Stellen, wo es vorkommt, anzuwenden mich

bestrebe. Erst nachdem ich das Konzept fertig habe, vergleiche ich die Kottayam-UÜber-

setzung und die kanaresische unserer deutschen Brüder und nehme einige Rücksicht auf

kirchliche und englische Tradition,

um dem Verdacht der Heterodoxie und deutscher

Willkür möglichst wenige Handhabe zu geben.

Doch ist es jedermann schwer, über das Resultat seines eigenen Tuns ein Urteil zu ge-

ben.

Ich will daher lieber suchen, von den Randbemerkungen meiner Brüder von der Zen-

surkomitee kurzen Bescheid zu geben. Da ich nur die Sache, nicht die Personen im Auge

habe, ignoriere ich die unter meinen 3 Kritikern bestehenden Unterschiede und fasse

was der eine ©oder der andere an der Übersetzung tadelt. Daraus

in eines zusammen,

wird sich ein im allgemeinen sicheres Urteil über meinen und ihren Anteil an der end-

lich zum Druck kommenden Übersetzung ergeben, denn über die Punkte, in welchen wir

differieren, werden Transaktionen stattfinden, welche mich voraussichtlich in manchen

Fällen zum Nachgeben bestimmen werden.

Im allgemeinen stimmen die Brüder mit meinen Übersetzungsprinzipien überein und haben

mir ein und das andere ehrende Zeugnis gegeben, auch vieles unkritisiert dahin gehen

lassen, wofür ich einigermaßen bange war. Sodann erkenne ich ihren Dienst der Korrek-

tur in Entdeckung von Schreibfehlern, Auslassungen und Versehen dankbar an. Für al-

les, was ihnen als bloße individuelle Überzeugung oder zeitlich lieb gewonnener Aus-

druck erscheint,

sind sie scharfe Kritiker. Sie sagen frei heraus, was ihnen nicht

gefällt, sind aber ziemlich sparsam mit Vorschlägen von etwas Besserem. Ich will auf

einzelnes übergehen.

Den Text betreffend sind sie für möglichste Fülle ohne Absehen auf Ursprünglichkeit.

Wenn ich zum text. recept. weiteres hinzufüge, werde ich nicht getadelt (z. B. Jud 23):

dagegen sind sie nicht "für das Hinauswerfen eines Worts'", wozu ein anderer bemerkt

"das versteht sich wohl von selbst",

"never mind Griesbach".

In diesem Punkt werde

ich also vielleicht nachgeben und alle Klammern und Beschränkungen weglassen müssen.

Leichter ‚geht's, wenn ich bloß . diıe Ordnung des text, recept. (z. B. 1 Kor 9,1 binm ıch

nicht frei, nicht Apostel) ändre und auch wenn ich ein Wort statt des gewöhnlichen

einbringe,

hoffe ich mich hie und da durchzuschlagen,

sobald ich nicht bloß die mo-

dernen Kritiker,

sondern auch Bengel entschieden auf meiner Seite habe. - Im Ver-

ständnmis des- Textes zeigen sich nur wenige Differenzen; die Zenseren sStehen hierıin

für das kirchlich Rezipierte ein. Diese ihre Neigung ist jedenfalls für die verehrte

Bibelgesellschaft eine Sicherheit* gegen Einführung gewagter Neuerungen.

In der Wahl der Worte gehe ich dem einen zu weit, wenn ich z.

B. demselben Malaya-

lam-Ausdruck in allen Stelle

n

etreu zu ble

iben suche (z.

B.

-+inm 1 Kor

D

8,10). Wir übersetzen z. B.

ALAH

Yr

mit 2 Worten (tröst@n und ermah-

UZ

nen) - nach Umständen will

eınNe

moch ein drittes dafür,

weil Bengel es mit rogare

übersetzt,

Z

B.

1 Kor 4)15:

Ebenso stoße ich oft an,

wenn ich sogenannte Synonyme

durch Wahl entsprechender Worte auseinanderhalten will. Ein öfters vorkommender Vor-

WUurf ist8

dies Wort ist zu hoch, "zu unbekannt'", '"den Anjerkandi-Christen unverständ-

108

136

- Auf der andern Seite werden Worte für’Erbauung,

Heirat

Samen etc

als zu

"gemein" oder '"zu materiell'" charakterisiert. Dasselbe Urteil, nämlich zu gemein, too

low,

zu sein,

widerfährt manchmal kürzeren grammatischen Formen (wie "im'" für "in

dem'')

obwohl sie in jeder Art von Schriftsprache erlaubt sind. Über die Bildung neu-

er Worte oder Begabung alter mit neuen Bedeutungen sind wir noch nicht zur Entschei-

dung gekommen.

- Wenn dergleichen von den Kottayam-Missionaren herrühren oder den Ta-

mil-christlichen Sprachgebrauch für sich haben, finden sie kaum Anstand, so fremd sie

auch sonst der Sprache sein mögen. Teilweisemnwird mir anempfohlen, solche neuen Worte

durch Zusätze deutlich zu machen,

also

mit

"Außen-nationen

SCHrIfE MLE

Gesetz mit

"höchstem

C

"Schrift ohnegleichen",

tz" wiederzugeben, wogegen ich ein-

wenden möchte,

daß sich der christliche Bezug solcher allgemeiner

Namen iın allen

Sprachen der christlichen Welt mit der Zeit von selbst festgesetzt hat, daß Zugaben,

welche an einem Ort passen mögen, an vielen andern nur stören

Al /@«ß/‘iiw

Wenn ich WWW anders gebe als

so mag das dem einen als Pedanterie erscheinen.

Bei ihm spielt dann die Popularität

eine. große Rolle,

sie verlangt

daß das

übersetzt werde wie

E

( f;f[ß'ﬂ

(obwohl es für "einäschern" ein bekanntes Malayalam-Wort gibt) -

CM GTA

oder W soll nichts andres heißen als/£4%° £)Wf-—/

Ze)und

nichts andres als

/WW

und

/}1,W Worte wie

KAYAT,)

D

-

7 Na "“[;"'f'i”"”/o% M<ßw Z

w%‘!

f£ß‘

oder

En V

‚(’/f/ Geduld und Ver-

und Nachfolger, Ü/l’7 /Y'“ und ///7‚

zeihung sollen mit einem Wort ausgedrückt werden, obgleich für alles dieses verschie-

dene Worte zu haben sind. Wohl möglich, daß ich nicht gerade die besten getroffen ha-

be, ich bin froh an passenden Vorschlägen. Wofür ich mich aber hierin wehren möchte,

ist die Aufgabe, entsprechende Ausdrücke ernstlich zu suchen, denn durch die sog. Po-

pularität

d.

h.

Verwischung der Nebenfarben und eintönige Ausführlichkeit, erreicht

man doch kaum den vorgesteckten Zweck, die apostolischen Briefe nach ihrem vollen In-

halt möglichst vielen zugänglich zu machen.

In Betreff der Konstruktion ertönt hie und da eine Klage über zu große Kürze sowie

über Verschmelzung zweier Verse in einen.

Es ist im Malayalam besonders der Mangel

des Relativ-Pronomens und somit der Relativ-Konjunktionen, sowie die streng logische

Konstruktion der Partizipien und Adjektive, was den Übersetzer, wenn er wörtlich

seın

was

will, nötigt, manches,

im Griechischen den Satz schließt

voranzusetzen,

dies

zieht mir hie und da den Vorwurf zu

ist zu sehr versetzt"

Zie

B.

hie und da

Wird

eine Ausführlichkeit gewünscht

welche keinen Affekt, keine abrupte Stellung der

Sät-

ze, keine Brachyologie zuläßt., Andererseits wird auch hie und da größere Wörtlichkeit

verlangt als ich für nötig halte.

Da kann einer für den griechischen Kasus den ent-

sprechenden Malayalam-Kasus fordern, wenn auch die Sprache solchen Gebrauch nicht au-

torisiert

SO S0l Z.

B

ob-

der griechische Genit.

apposit.

ein Genitiv bleiben,

gleich die Sprache diesen Kasus bloß als possessiv kennt und sich für Apposition mit

Kompositionsform oder andern Mitteln behilft

Die kurze Skizze ist das Ergebnis einer Durchsicht <weil tiefergehende Spracherörte-

109

rungen ferngehalten werden mußten> der zu den Korinther- und einigen katholischen

Briefen gelieferten Randbemerkungen. So mangelhaft sie ist, d

h. wenig* sie auf Un-

parteilichkeit keinen Anspruch nehmen kann, wird sie immerhin zur besonderen* Charak-

terisierung der zwischen uns,

dem Übersetzer und seinen Zensoren, schwebenden Fragen

hinreichen. Ehe es zum Druck kommt, wird der Übersetzer in manchen Punkten nachgeben

müssen und die weitere Beratung wird auch auf bisher noch Unbesprochenes fördernd

wirken.

Ich gestehe,

daß sich im Fortgang meiner ATlichen Arbeiten mir die Furcht nicht auf-

dringt, durch sie noch schärferer Zensur anheimzufallen.

Ich merke nämlich besonders

bei den Psalmen, mit deren Übertragung ich bis zum 56. gekommen bin, daß die Resulta-

te von Hengstenbergs und anderer moderner Arbeiten, die ich natürlich mit Freude be-

nütze, mich etwas weiter als im NT von der kirchlich traditionellen Deutung des Tex-

tes entfernen. Sodann glaube ich; daß bei Psalmen noch mehr als bei Episteln die For-

derung der Popularität der möglichsten Anpassung an die Form des Gedichts nachstehen

muß. Nicht als ob ich die Psalmen in Malayalam-Verse übersetzen oder die Einfachheit

ihrer Rede mit irgendwelcher Zutat schmücken wollte; doch glaube ich, sollte dem in-

dischen Leser zu Gemüt geführt werden, daß er hier was andres als Prosa vor sich hat.

Um ihm das Verständnis zu erleichtern,

halte ich etwas ausführliche Inhaltsanzeigen

für das unverfänglichste Mittel und deute auch die Strophenabteilung durch größere

Spatien an.

E

110

Die Mission und die Volkssprache

Wenn uns die Frage vorgelegt wird:

Sollen die heidnischen Sprachen beibehalten und

durch die Evangelisation ausgebildet werden? wo nicht, wie oder durch welche Sprache

sollen sie ersetzt werden? so scheint die Beantwortung derselben für den Jünger, der

an die Fleischwerdung des Wortes glaubt,

eine überaus einfache zu sein.

Ist es doch

klar,

daß Christus zu uns herabgekommen ist, mit Menschen menschlich zu reden und die

gute Botschaft gerade den ärmsten und müdesten zu bringen. Er hat sich darum keiner

hohen Reden bedient,

hat mit nichts angedeutet,

daß Er eim Fremdling ın dieser Welt

sei, gewöhnt an Engelzungen und himmlische Sprache,

sondern ist mit Fischern, Land-

leuten,

Weibern und Kindern umgegangen als ihresgleichen und hat ihr Herz gewonnen

mit Worten,

so einfältig und ungesucht, wie sonst kein Mensch sie finden konnte. Zu

tun wie Er getan hat,

herabzusteigen zu den Niedrigsten und mit der lieben Mutter-

muß

sprache ihr Herz zu erreichen,

immer inniger mit ihnen zu leben und zu fühlen,

darum das Bestreben eines jeden Seiner Boten sein. Wir verlangen nicht, daß sich der

Sendbote in China einen Zopf wachsen lasse, in Arabien den Turban, in Konstantinopel

das Faß trage etc.,

daß er aber seine Gedanken und Gefühle in die Sprache des Volkes

kleide,

dem er wohltun will,

das scheint uns unerläßlich. An sich ist ja keine Spra-

che heilig oder profan; die heidnischste und dürftigste Sprache bleibt ein göttliches

Kunstwerk,

der

wodurch alle Saiten des Herzens angeschlagen werden können von dem,

sich seiner mit Liebe bedient, während andererseits auch die ausgebildetste Zunge sich

der Profanation nicht zu entziehen vermag.

Von Beibehalten oder Aufgeben einer Spra-

che kann also zunächst nicht die Rede sein;

wenn irgendwo,

so gilt es gewiß auch in

diesem Punkte, daß Christus nicht gekommen ist aufzulösen, sondern zu erfüllen.

Allein, sobald wir uns fragen, welche Sprache denn Er selbst geredet hat, werden wir

einen Schritt weitergeführt. Man nimmt mit gutem Grunde an,

daß Er sich gewöhnlich

zweier Sprachen bediente,

des aramäischen Dialekts und der damals in Palästina so

weit verbreiteten Weltsprache,

der griechischen.

Ebenso mußte Ihm die Sprache der

Propheten,

die Er von Jugend auf in den Synagogen hörte,

in der Er selbst auch las,

das Althebräische,

geläufig sein.

Und so wird von Seinen Boten mit Recht gefordert,

daß auch sie auf die geschichtlich gewordenen Lebensbedingungen des Volkes,

zu dem

sie gesandt werden,

eingehen und

allen alles

Zzu werden versuchen

(der sell[ige]

Schwartz hat demnach gewiß das Rechte getroffen, wenn er außer dem Tamil, das er im

südlichen Indien herrschend fand,

auch die Sprachen der regierenden Völker, das Eng-

lische,

das Persische,

ja - dem Hof von Thanjavur zulieb - selbst das Mahrathi nach

Kräften sich aneignete).

Das Evangelium,

das ja aller Kreatur gepredigt werden soll,

ist von Anfang an viel-

sprachig auf den Kampfplatz getreten.

Am Pfingstfest wurde es in den verschiedenen

Zungen der versammelten Menge verkündigt, obgleich vielleicht zwei, die Landessprache

Palästinas und das den meisten bekannte

Griechische,

zur Not ausgereicht hätten.

Darnach scheint es nun angezeigt,

daß die Sprachen der Heiden insgesamt erlernt und

gepflegt werden,

daß in jeder menschlichen Zunge, solange überhaupt in ihr gesprochen

wird,

auch der Name Jesu bekannt und in Seinem Namen zu Gott, dem himmlischen Vater,

gebetet werde.

Allein schon die apostolische Zeit deutet uns eine Beschränkung dieser Regel an. Pau-

lus und Barnabas scheinen den Lykaoniern nicht Lykaonisch, sondern Griechisch gepre-

d1gt zu haben;

und so verlangen auch wir nicht von den Missionaren, daß sie sich je-

des Dialektes bemächtigen,

welcher überhaupt gesprochen wird,

wenn sie mit einer an-

deren Sprache die Herzen ihrer Hörer erreichen können.

Der sachgemäße Fortschritt

J1

wird vielmehr der sein, daß, wenn durch die Mission Erstlinge irgendeines Stammes be-

kehrt sind,

dieselben in ihrer Mundart mit Weib und Kind,

mit Nachbarn und Freunden

reden und beten, so, daß jede Sprache geheiligt und vom Geist erfüllt werde, während

freilich die Wahl der Kirchensprache von weiteren Erwägungen abhängt.

Wohl die wichtigste dieser Erwägungen betrifft die Übersetzung der heiligen Schrift,

womit die Arbeit der Schule und die Schöpfung einer christlichen Literatur im engsten

Zusammenhange steht.

Das Evangelium tritt zuerst in mündlicher Verkündigung auf;

allein dieselbe zieht notwendig die Mitteilung der heiligen Schrift nach sich. Prote-

stantische Missionare wenigstens müssen Leute des Buchs sein und bleiben. Hat Chri-

stus dem Versucher widerstanden mit dem MWort:

Es steht geschrieben,

so hat jeder

Christ ein Anrecht und Aussicht auf den Besitz des Buchs, in dem von Ihm geschrieben

steht,

daraus folgt,

daß jede Sprache,

in der Jünger Jesum als ihren Herrn bekennen

und zu Ihm beten, auch eine Schriftsprache werden kann.

Dennoch sagen wir nicht, daß jeder Dialekt auch eine Schriftsprache werden müsse. In

den ersten Jahrhunderten ist die heilige Schrift doch nur in wenige Hauptsprachen

übertragen worden,

in diese freilich mehrmals und, wie sich von selbst versteht, mit

verschiedenem Erfolg. Einige Übersetzungen (z. B. die syrische, gotische, armenische)

haben gewiß dazu beigetragen,

die Existenz der Volkssprache auch gegen ungünstige

Strömungen der Zeitgeschichte zu sichern oder doch zu verlängern, während andere (wie

die beiden koptischen) den Andrang fremder Elemente nicht aufhalten konnten, sondern

bald zum toten Buchstaben herabsanken,

wieder andere (wie die Vulgata) ihre Herr-

schaft weit über Gebühr nach Zeit und Raum ausdehnten und der Pflege nationaler Kul-

tur hemmend in den Weg traten.

Die Reformationszeit hat sodann nicht bloß das Evangelium und seine einfältige Ver-

kündigung in den Volkssprachen wieder zu Ehren gebracht, sondern auf demselben die

meisten National-Literaturen Europas gegründet.

Unaussprechlich groß steht vor uns

der Segen,

welchen die reformatorischen Übersetzungen der Bibel den verschiedenen

Völkern Europas gebracht haben,

indem sie denselben das reichhaltigste,

bildendste

Hauptbuch in die Hand gaben und dasselbe bis in die Schulen und Hütten verbreiteten.

Es sind fast lauter Meisterwerke ihrer Art, gewiß non sine numine ausgearbeitet, de-

nen wir zweifelsohne die wertvollsten Elemente unserer europäischen Bildung verdan-

ken

Damit ist für jeden von der evangelischen Mission bebauten Boden ein wichtiger Grund-

daß nämlich die Aussicht auf ein wahrhaft erneutes Volksleben so

satz aufgestellt,

ziemlich auf einer für kommende Geschlechter grundlegenden Bibelübersetzung beruht.

waren

Eine solche darf im ersten Menschenalter der Mission nicht erwartet werden;

doch auch den reformatorischen Übersetzungen viele jetzt vergessene Versuche vorange-

gangen.

An der Hast,

mit welcher die Mission in unserem Jahrhundert sich über diese

manche Missionare haben sicherlich zu

Aufgabe hermachte,

mag viel zu tadeln sein;

früh und zu leicht an ihrer Lösung gearbeitet. Man hat die mündliche Verkündigung,

E G

die doch

naturgemäß

vorausgehen

muß,

über

der

Übersetzungsarbeit da

üund: ‚dOrt

vernachlässigt;

mancher hat gesucht, die heidnische Sprache auszubilden, der besser

getan hätte,

sich vorerst recht in dieselbe zu vertiefen; vielfach hat auch gegenüber

dem lebendigen Wort, das bei der Mehrzahl des Volks im Schwange geht, die Buchgelehr-

samkeit sich allzu breit gemacht; wer das Wesen der Sprache in seiner Unendlichkeit

nicht erfaßte, konnte auch an Übersetzungen in mehreren Sprachen zugleich arbeiten,

während doch für eine rechte Übersetzung eine Lebenszeit, wie sie Judson und Moffat

nur eben hinreicht.

Auf vielen Punkten ist man noch weit vom Ende

zugeteilt wurde,

112

entfernt. Den eingebornen Evangelisten, Lehrern und Dichtern muß erst die Zunge recht

gelöst,

im Streite der Geister das zündende, durchschlagende Wort erst gefunden wer-

den, ehe es sich in der Schriftsprache der erwachsenden Gemeinde stereotypieren kann.

Eingeborne Meister der eigenen Sprache,

der Schriftsprachen kundig und vom Geist der

Schrift gewissermaßen inspiriert, müssen auftreten, ehe es solche Übersetzungen geben

kann wie unsere europäischen. N. L. Aber abgesehen von der Tatsache, daß es keine für

den Missionar förderndere Arbeit gibt als das Übersetzen der heiligen Schrift, zu-

nächst zum Privatgebrauch,

müssen wohl in allen Geisteswerken fortes ante Agamemnona

da sein; und gottlob, sie sind da.

Es haben doch alle jene wohlgemeinten Bestrebungen bereits ihren wertvollen Beitrag

zu der Erreichung des großen Ziels. geliefert;

die Volkssprache mit dem Worte Gottes

zu durchdringen und den Volksgeist durch den Geist Jesus Christi zu heiligen.

Und

welcher Segen auch eine etwas rasch zu Stande gebrachte Bibelübersetzung begleiten

kann, hat Madagaskar gezeigt. Wie ganz anders stünden vielleicht dort die Dinge, wenn

die Christen während der langen Verfolgung keine Bücher gehabt hätten. Ein Wink, der

vor schnellem Urteil über solche Unternehmungen vernehmlich warnt!

I:

Während wir so im allgemeinen für Beibehaltung und Heiligung der heidnischen

Sprachen mit ganzem Herzen einstehen, können wir uns doch die Schwierigkeiten nicht

verbergen,

welche auf manchem Missionsgebiet diese so wünschenswerte Aufgabe be-

schränken.

Keine ausgebreitete und ausgebildete Volkssprache 1äßt sich abschaffen;

aber wie es

aussterbende Völker gibt, so gibt es auch aussterbende Sprachen (wie das Manx, das

dem kornischen Idiom ins Grab zu folgen scheint; die Indianersprache, in welche Eliot

die heilige Schrift übersetzte etc.).

Aus Südamerika hört man von Sprachen,

die nur noch von Hunderten, ja Dutzenden ver-

standen werden. Die Weltgeschichte in ihrem Gang arbeitet sichtlich auf eine Verdrän-

gung mancher Zungen ebenso hin,

wie auf Erhebung anderer zu ungeahnter Herrschaft.

(Hievon ist ein lehrreiches Beispiel die Ausdehnung der Quechua-Sprache durch die

despotischen Maßregeln der Inkas, wie auch das Aufstreben des Tupi oder Guarani, wel-

ches die Jesuiten in Brasilien und weiterhin zur lingoa geral erhoben).

Wenn nun ein Brett in Guayana unter vier Stämmen der Ureinwohner, die sich zwischen

zahlreich eingewanderten Mischbevölkerungen der Kolonie erhalten haben, das Wort ver-

kündigt,

kann er wohl mit diesen allen reden, aber nicht in 4-5 Sprachen Schule hal-

"Glaubenskar-

ten oder Schriften verfassen,

wenn

er auch durch biblische Bilder und

ten" ihnen allen ein notdürftiges Äquivalent christlicher Literatur in die Hand gibt.

In der Schule lehrt er Englisch, wie sich das von selbst versteht in einer englischen

Kolonie,

in welcher die Kinder von vier Weltteilen wie wohl nirgends sonst sich ge-

mischt haben.

Die Mission kann sich also unter einem Zusammenfluß verschiedenster Mundarten befin-

den (wie unter Negersklaven, emanzipierten Negern etc.). Da wird nun nicht die zufäl-

lige Sprache der Missionare,

sondern diejenige Zunge, welche durch den Gang der Ge-

schichte als die in jener Gegendzu dominieren bestimmte bezeichnet ist, zur Kirchen-

sprache erhoben werden, wie in Westindien und Sierra Leone die englische (in Brasi-

lien die portugiesische oder das Tupi). Bilden sich da neue Sprachen, wie das Neger-

wie

enNg.21sSChe,

so wird vorsichtig erwogen werden,

wie weit man darauf einzugehen,

HS

weit auch den Anschluß an eine mächtigere Sprache zu fördern habe.

(Die Herrnhuter

haben wenigstens die biblische Geschichte und Lieder im Negerenglischen gedruckt).

Wo die Mission auf eine Mannigfaltigkeit unausgebildeter, etwa gar schriftloser Mund-

arten stößt, mag auch die Frage vorkommen, welche von diesen zur Bibel- und Kirchen-

sprache gewählt werden soll. Meist aber wird eine größere, ausgebildetere (einiger-

maßen verwandte) Sprache sich in der Nachbarschaft vorfinden, da wäre denn doch eine

solche vorzuziehen statt der willkürlichen,

künstlichen Erwählung eines geringeren

Dialekts.

Als die Goten einmal ihre treffliche Bibelübersetzung besaßen,

bedienten

sich ihrer auch die Vandalen etc. mit Leichtigkeit.

So glauben zwar die Baptisten-Brüder in Barma

aus den vielen Dialekten der Karenen

für ihre Bibel den rechten gewählt zu haben.

Weil sie aber immer neue Stämme dieses

zerstreuten Volkes entdecken mit immer neuen Dialekten und ihre Helfer die Sprache

nur langsam erlernen, beginnen doch die Missionare sich zu fragen, ob es nicht gera-

tener wäre,

ihre Karenen insgesamt ins Barmanische einzuführen, mit welchem alle jene

Mundarten mehr oder weniger Verwandtschaft haben und in welchem ihren Gemeinden Jud-

sons treffliche Bibel und eine wacker aufstrebende christliche Literatur zu Gebot

stünden.

Sprachen,

welche bereits Literaturen besitzen,

scheinen denn doch gewisser-

maßen prädestiniert,

auch für weitere Kreise eine christliche Literatursprache abzu-

geben.

In ähnlicher Weise haben bereits die Missionare unter den Kols,

welche fünferlei

Sprachen sprechen, das Hindi zur Kirchensprache gewählt und lassen die Sprachen der

die dem Hindi mehr oder minder verwandt sind oder doch viel von ihm

einzelnen Stämme,

angenommen haben,

geruhig aussterben.

(Freilich bemerkt Schatz,

seit sein Bruder

Heinrich das Urau gelernt und darin mit den Leuten gesprochen, seien die Kols zutrau-

licher, das habe ihr Herz gewonnen). - Die Sprache der Gonds wird schon so verarmt

und dem Aussterben nahe gefunden, daß es den Missionaren unmöglich erscheint, sie neu

zu beleben.

- So ist über die vier Dialekte der dünngesäten Ureinwohner auf den Nil-

giris bereits der Stab gebrochen infolge der übermächtigen Tamil-Einwanderung.- In

Hauptstädten aber

wie Bombay mag auch das Englische Aussicht haben,

eine linqua

franca für den Verkehr und eine Kirchensprache für einheimische Christen zu werden,

nur daß ihnen eine solche nicht aufgedrungen und daneben das Mahrathi oder Gujarati

der angrenzenden Völkermassen in seinem Rechte belassen werde.

Eine eigentümliche Erscheinung bietet das jedem niederländischen Missionsfreunde so

teure Minahassa auf Celebes dar. Dort findet man unter 100 000 Alfuren mindestens 4-5

Sprachen,

deren keine sich

—- schon um der Vorurteile der Nachbarn willen - zur Bü-

chersprache erheben ließe, während alle nach der lingua franca des Archipels, dem Ma-

layischen "als der einzigen Lichtsquelle" (Ulfers) ein wahres Verlangen haben und am

Daher hat

Ende lieber Holländisch lernen als Alfurisch unterrichtet werden wollten.

denn dort zugleich mit dem Christentum die malayische Sprache über die babylonische

Verwirrung der Vergangenheit einen seltenen Triumph gefeiert.

Die neue Schul-

und

Kirchensprache wird dem Alfuren nicht aufgenötigt, er nimmt sie "mit Herzensdrang"

als reiche Beute an.

Wo nun der Gang der Geschichte einen solchen Fortschritt vorzeichnet, dürfen wir's

auch dem Pfingstgeiste zutrauen, daß er noch immer in einzelnen wie in Gemeinden eine

außerordentliche Sprachengabe (in der Form der Lernlust) entwickeln kann.

1 Bugma.

114

Wir stehen noch vor vielen Problemen,

welche lösen zu wollen der Zeit vorauseilen

hieße., Wie soll es mur mit denm derzeit moch ungezahlten sogenannten Dialekten Chinas

gehalten werden,

die zum Teil über große Gebiete von Millionen von Menschen sich aus-

breiten? Sie mögen teils zu selbständigen Kirchensprachen heranwachsen,

teils auch

sich verschmelzen oder der Mandarinensprache unterordnen lassen. Wie groß auch der

Gedanke erscheint,

daß eine einzige Bibelübersetzung und die sich auf sie gründende

christliche Literatur einem ganzen Dritteil des Menschengeschlechts genügen dürfte,

macht doch eben diese Großartigkeit denselben dem Mıssıionsfreunde bedenkliıch. Denn

auf die Armen und Schwachen, voraus auch das weibliche Geschlecht, das keine 10 Jahre

dem Studium der altehrwürdigen Schriftsprache widmen kann, ist dabei keine Rücksicht

genommen.

Von der Einführung einer Lautschrift hängt es ab, ob auch sie wirklich Leu-

te des Buchs werden sollen. Doch da über die zu diesem Zweck gemachten Versuche üunter

den Missionaren selbst noch keine Übereinstimmung erzielt ist, darf sich der Ferner-

stehende kein abschließendes Urteil erlauben.

Zwischen Sprache und Dialekt strenge Grenzen zu ziehen, ist eine schwierige Aufgabe,

die dem größten Sprachforscher zu schaffen macht und daher von dem ersten besten Mis-

sionar nicht mit Sicherheit gelöst werden kann. UÜbrigens wird die Mission davor zu

warnen sein,

sich nicht voreilig auf ganze Bibelübersetzungen einzulassen, wie deren

im nördlichen Indien namentlich (von Serampore aus) zu viele unternommen worden sind

(Magadha, Bradj, Kanodj, Koshala etc.). Für die erste Predigt und den Taufunterricht

mag irgendeine Mundart in Anwendung kommen.

Ob sich aber in einer neuen Kirche eine

Literatur entwickeln werde,

darüber steht der Mission für sich allein die Entschei-

dung nıcht. zu,

wenn sie auch schon in den Zeiten der Gemeindegründung für den künfti-

gen Entseheid einıge Vorbereitunmg treffen mag. Etliche Evangelien und Stücke des AT,

in die Muttersprache der armen Gemeinde übersetzt, mögen vorerst für deren Erbauung

ausreichen.

Möge es den Boten Jesu Chrısti mie am der Gabe fehlen,;

die himmlische Botschaft in

die Redeweise der Ärmsten zu kleiden und in priesterlichem Sinne allen alles zu wer-

den!

Möge ihnen aber auch der prophetische Scharfblick und der königliche Einfluß ge-

schenkt werden,

wodurch vereinzelten Völkerresten der Anschluß an eine lebensfähige,

zukunftreiche Zumge ermoglicht. wird!

Und mögen beiderlei Gaben vereint fortwirken,

bis der Herr den Völkern "die reine Lippe zuwendet, daß sie alle Jehovahs Namen anru-

fen und Ihm dienen einträchtiglich" (Zeph 3,9).

15

[The Kerala Mahatmya or Keral'otpi ]

The Kerala Mahatmya or Keral'otpi (in 104 chapters) pretends to be a Purana which

Rishi Garga expounded to the Pandawas during their exile.

It is written in a. poor

sort of Sanscrit and has hardly any poetical merit.

The 3 first chapters have a

separate title Cshatra Varnanam. A totteral translation of it in Malayalam which yet

in many places seems to be founded on another text than the present and an index help

to recognize the Malayalam appellations in their Sanscrit dress.

They relate the growth of Cartavirya's power, who ruled on the horn* of the Narmuda

over 8 countries (avanty'adyashta deshesha), and thro' penance subjected even Gods

and Brahmans to his sceptre.

The God's consult;

Narada prepares 2 charmed balls one

filled with Cshatria glory,

the other with Brahma tejas and gives them to the wives

of the Brahman Jamadagni and of the Cushica King. The balls are interchanged and the

princess

gives

bırth to

the

sage

Vishvamitra,

whilst the

Brahman's

son,

the

incarnation of Vishnu, enters in the world with the mare (parasu) in his hand. He is

called Parasu Rama. One day his father exdoubting of Renucas fidelity orders Rama to

slay his mother. He does so, and is ordered by the Rishis to atone for his sin by

destroying Cartavirya and the Cshatrias, which he effected in 21l expeditions.

4-11. There Tulusen* in the Pretayuga a certain Parasu Rama who wished to crown his

prosperTous rTeign with a perfect donation to Brahmans. He assembled all the Rishis and

gave the 16 gifts in profusion, but Vishvamitra observed that the most sin destroying

gıft was the gift of. Jandı: Accordingly he made over to the Rishis all the earth

within the 4 seas, with all the blood guiltiness attaching to it, by making them to

drink the water of possession* (a ceremony still observed in transfers of ground).

The Brahmans thought proper to turn him out of the property he had given away, but

with Subrahmanya's assistance he obtained by penance from Varuna the grant of some

land

to dwell on.

The throw of his man was to determine the extent of the ground: it

flew from Canya Cumari till Gocarna, and the whole intermediatelcountry of 10 Yojanas

(Mal

one yoj.) breadth, 100 Yoj[anals length was rescued from the sea. The Gods pay

a visit to the new country and call it Kerala, the holy land of Parasu R[ama] and Siva

conduced* be henceforth worshipped in Gokarna, the Metropolis (sri mula sthanam).

12-17,

Brahmans are now collected,

first a poor Brahman from the shores of the

Crshnma, whose 8 sons receive the title _ _of NYogacharyas,

the eldest being anointed

head of all the Brahmans and settled in Vrshadripuram (near Gocarnan others say

Tirushiva-perur,

d 6

Trichur).

Other

Brahmans

are

introduced

and

settled

ın

different colonies till the number of 64 Gramas is completed. O0f them are mentioned

Brahadvana,

Sangameshapura and Ganagrama,

follows an importation by ship of seeds,

and all kinds of animals with 18 Samantas or sons of Cshatria widows from Brahmans,

Vaishyas (Mal[ayalam] Chetti),

Sudras and lowcasts after which the first Yaga is

performed in the Southern part, where now the Vishnutemple Janardana stands. Some of

the Brahmans

emigrated,

to obviate which distinct customs,

dress,

ornaments were

instituted for the Kerala Brahmans. A* Brahman, Tarana, received the heriditary rule

over the temples (alayanam tantrani nityasah) which now arose in many places. They

are chiefly Ghatapuri (Coombla) Maruka (?) Trichamram, close to Taliparambu and to

the 7 salubrious hills (Saptaseila, Yelimala, Mt. Dilli), Caripuri or

Parasuramapuri

(a

residence

of

the

Colatirı,

W5

Carippattu

ın

the

same

neighbourhood),

Subrahmanyapuri with a yearly feast to the God of war, and the residence of the only

Cshatriya whose life he spared,

he is called a Mushika Cshatriya and appears to be

116

the Raja of Coombla.

Nileshwara,

with a Samanta prince,

Mukambika (a Bhagavati

temple), Caveri (and other jungle temples with worship of demons, described as Siva's

offspring),

Lacshmisapuram

(Taliparambu,

whose glories are described

in glowing

kerms, ies prınee is said to belong to the Mushica Eshatriyas family), Balasheilam

(Tirunelli

IMN

Tor

Shraddham),

(Cherucunnu),

Sahyamalaka

Wynad the

chief. place

Viharapuri

(Pallicunnu,

Saraswati

temple),

Swetaranyapuri

(Tiruwangadu,

near

Tellicherry),

Trishivahparvatam Tricherucunnu* with a yearly feast in May by the

celebration of which the independence of the country could alone be secured, Curumbi-

puri

(worship of a

hunting Deity, residence of Samanta), Gopacudapuri (the original

residence of the Eradi or Samorin), Vilvadri (Cuvalam), Vatalayam (Guruvayur in the

Cochin territory, where pilgrims ressort to be freed from disease), Sri Cotarapuri*

(Codungalur,

service of Bhadracali,

rich bazars),

Tripurna (Tripunattunpura,

NOW

capital of the Cochin Raja, with <a Samanta> rich merchants), Balapuri (Cochin) near

the sea. Simhapuri (Chembacacheri?) Concana said to be residence of the Samanta Bhanu

Vicrama), Ananta Saganam (Trivandram or Tiru-w-ananta-puram), Sri Vardhanapuri <full

of bazars and elephants>, the Tiru-witan-codu, the residence of 4 Samanta brothers of

whose the first Bhanu Vicrama is to rule over Kerala, whilst his younger brother Rana

Vicrama is anointed as Viceroy in Gocarna.

Lastly Suchindra (Indra's temple) and

Canya Cumari.

47=553. From thı1s journey Parasu R[ama] returned to Gocarna and settled different

doubtful cases arising amongst the Brahmans which all gave rise* to different casts

of Ardhabrahmanas

(Halfbrahmans),

Ambalavasiı

(temple

servants

ete..);

Nambidis,

singers,

aancers etc.

The women of these casts were ordered to get children from

Brahmans. Also the intercourse of Brahmans with Sudra wives was enjoyed*, and some of

the halfbrahmans

( Nambis)) were instructed in the use of arms to defend temples and

Brahmins all over Kerala,

which for this purpose was divided in 3 provinces,

each

services

at

with a

head fencing school.

When Parasu Rama

was engaged

in holy

Demon came with Buddhists and killed the prince he had placed

Subrahmanyapuram a

over Gocarna.

On his search to get rulers’ for.the Northern parts he met on the 7

hills with three princesses, whom he gave in charge of Brahman deputies of Lakshmi-

puram, telling the Yogacharya to anoint the first prince born from them.

NB The intention of the Purana is evidently to describe Kerala as being first under

the rule of the Travancore dynasty whose sway being contracted by foreign aggression

<in the No[rth]> paved the way for the independent rule of the Colatiri-branch.

54-60. Afterwards P[arasu] R[ama] went with the Brahmans of the 64 villages to his

residence near the Vrhannadi (Per-aru, the Ponany river) and ruled the country 53 000

years. But then he assembled the Brahmans, promised to give them rulers, each for 12

years and brought from the So[uth] Shore of the Caveri an excellent Samanta, whom the

Brahmans crowned King on the shore of the Vrhannadi. On the Mahamakha feast of the

12th year they deposed him and chose another. 21 Kings ruled thus successively, the

The consternation of the Brahmans was

last of whom did away with the crown jewels.

great, but P[arasu] R[ama] appeared and promised them a Royal dynasty of Samantas. Of

the 3 princesses he had to bestow, he settled one at Sri Vardhanapuri (Trav[ancore]),

one at Mangalapuram.

The third, Subhanji*, he anointed at Lacshmipuram and married

herto a Brahmin. Her child Udaya Varma (head of the Colatiri family) was crowned by

the Brahmans as King of the Northern half and presented by Siva with a ring. He

destroyed the Racshasas or rather Tulu inhabitants (Aborig[ines]) with their families

and punished a ruler prince Allohala to whom P. R. had given charge of Subrahm[ anya ]-

puri, for the pride with which he had usurped’the Brahminical territory of 8 Yojana

extent.

—

exhorted him

to

rightness*,

and

P[arasu] R[ama] blessed the

King;

147

prophecied that

one

Of“ Hhis

SUCCESSOTS

would prefer

wicked Brahmans

from the

Tungabhadra to the priests of the country,

and thus be the author of a general

—

From thence

mixture of casts by which the kingdom could not but be destroyed.

P[arasu] R[ama] proceeded* to Gopacudapuri

(Esanadu)

and founded. the Tamutiri's

(Samorins*) dynasty by entrusting a Samanti virgin to the Brahmin chiefs. Her Son

ruled in Curupuri, endowed with P[arasu] R[ama]'s sword - Lavaputra, descendant of

the Surya Cshatrias was placed at Balapuri (Cochin);

his grandson by a daughter

married to a Brahman, was Rama Virya, his family received P[arasu] R[ama] white

umbrella (vencotta cuda). - But finally P[arasu] R[ama] declared whole Kerala to be

property of the Brahmans of 64 Gramas assembled at Gocarnam.

61-73. One of the Rishis took it into his head to undo P[arasu] R[ama]'s creation by

preventing the celebration of the yearly _ feast at Trisiracunnu (see $ 35), in order

that the fools of Bauddhas may enter the country. In consequence a clever Buddhist

woman ,

Mali,

appeared on the 7 hills,;

fascinated a Rishi,

had a son‘ from him and

procured him the right to the crown, by secretly exchanging his infant against that

born to the Queen of the 11lth Colatiri King. The stolen child was called Mamali and

brought up under Cannas preferring Nanucaru* of the Cannanur Bibi and of the Lacca-

dives under her). A powerful minister Croda knew alone of this transaction: he abode

with the child till he was of age, but on the coronation day of Bhadracali refused to

protect a King, whose mother was a Buddhist calling him Nasamipa, Nasanga etc. not

%

permitted to approach, from which he took occasion to build a town and chapel - or

mosk - Nasamipapuri (Maday or Palayangadi So[uth] of the 7 hills), where as the index

says, the first Buddhist viıhara or pallı was erected. By the ministry of Croda thıs

12th King changed all tho'

kind to Brahmans and ruled loading them with gifts, only

with Bauddhas, and subjected.to them the whole country from Canya Cumari till Goc-

[arna] (akhilam bhumim akramya bauddhus sakam sthitas tatah Raja bhut Kerale 'khile)

filled

it with pallis and Bazars,

and during a reign of 35 years disregarded

altogether the laws of P[arasu] R[ama]. When the latter returned and saw the change

he extirpated all Bauddhas and lopped off the hands* and feet of the King - who not

dismayed by praying to his father the Rishi had his numbers restored by degrees with

the assistance of 35 Bhutas built Vrddhipuram (Valarbhattu or Billipatam) ruled there

also with Bauddhas (the index here calls them Maplas) and stole even the holy sword

from Taliparambu,

so that he reigned securely without an enemy. Yet thanks to P[a-

rasu] R[ama]'s

He

unwearied devotions the Infidel King enjoyed a short happiness.

was on a hunting excursion detained by Siva in disqguise, when the queen fell in love

with the minister Croda,

and irritated by his flat refusal swore to be revenged on

him. She acts like Potiphar's wife, but when the King had him boiled in oil, he dis-

covered to his

grief that his faithful servant mounted his heavenly chariot and

L

begged .him for his last advice,

It was to go to Mecca,

and worship there Vishnu

incarnated in all shapes (Vishwarupavatara), in which car he would obtain Vishnu's

heaven. The King did so and left his maid servant Sphulli in Madag to rule there with

ä>

aid of the Bauddhas for evermore. P[arasu] R[ama] wished to restore the undiminished

sway of the Colatiri princes but this was rendered impossible by a compromise made in

the meanwhile between the rival Queens Sphulli and Subhangi. The taint brought there-

by on the Colatiri family could only be expiated by the ceremony of Hiranya Garbha,

eEhat 1S5;

by the creeping of all princes and princesses thro'

a golden cow,

and the

gift of‘ that and of a silver bullock to the‘ Brahmans, this act to be vtvepeated.every

12th year.

74-85.

Description of the

°

feast Mahamakham at Navayogipura (Tirunavai) on the

northern bank of the Vrhannadi, where Brahmans of‘ the 64 colonies the 4 Kings (S*.

4118

"bhupas'"

Colat,

Trav[ancore],

Tam. ,

Perimp.)

With 1 409

Petrarchs

(viras}

M

idaprabhu), 1 000 Nayakas and all their Nayers meet. Also the Tulu-Raja (Tulasibhus

S.) made his appearance with his Racshasa Nayers. There P[arasu] R[ama] is again

crowned as King of Kings and orders the repetition of t

feast every 12th year. An

J)

» W ) with

account of the 18 gymnastic and warlike exercises (18

the institution of fencing schools and fencing masters in theva great districts of

Kerala follows the offspring of some caste distinctions etc.

86-95. Particulars about the Southern province (Dacshina Kandasya Mahatmyam). Aditya

Varma,

the sister's son of Bhanu Vicrama is made King at Sri Vardhanapura to rTule

over the land from Cumari to Ghora river including 21 Brahm. gramas. P[arasu] R[ama]

tells him that one of his successors will call for Northern Br[ahman]s and honour

them more than the others, by their usurpation internal commotions will ensue B[ra-

hman]s turn merchants etc.

till Sakas and Bauddhas came and overrun the country. A

fourth part of the whole country is to be set aside and dedicated for the worship of

Nagas the former rulers of the country. Description of the Sucindra, Tiruwananta and

°

some other temples

of Bhutapandyan a holy spot on the border towards LEast as

defined in consequence of an aggression of the Pandya princes.

19

Beschreibung des Sahya-Gebirges

In der Bibliothek des Colattiri Rajas in Nordmalabar befindet sich ein Sanskrit-Werk

über

die

Heiligtümer

des

Sahya-Gebirgs

(der westlichen Ghats)

unter

dem Titel

Sahyadri Khanda. Es gibt sich für einen Teil der Scanda Purana aus. (NB Der vollstän-

dige Titel ist Mahapurane Skande Sanatcu mara sanhitayam Sahyadri Khandah). Ich will

suchen,

einen Auszug davon zu geben,

der hinreichen mag,

die spärlichen geographi-

schen Elemente des Werks mitzuteilen.

Im 6. Kapitel wird das Werk als der erste Teil der Scanda purana bezeichnet, deren

Bestandteile weitläufig aufgeführt werden. (NB Sie besteht nämlich aus 50 Khandas und

6 Samhitas,

deren erste die Sanatcumariya 1055 Slokas zählt ete.). In 127 Kapiteln

werden die Merkwürdigkeiten des Gebirgs von seinem nördlichen Ende bis zum südlichsten

Tempel in der Nähe der Nilagiris abgehandelt, ohne daß von diesem natürlichen Ab-

schluß der Gebirgskette irgend die Rede wäre.

Tryambakagiri, der "querübergelegte" Berg <Englisch Trimbuk bei Nassik>, wird als die

berühmte Wurzel des Sahya-Gebirges gepriesen (Sahyamula), dort kommt aus seinem Fuße

die heilige Godavari hervor, welche so gut als Ganga aus Sivas Locke entsprungen ist.

Sie heißt auch Goda oder Gautami.

Ihre Heiligkeit erwies sich zuerst an der Gemahlin

eines Sauvira-Königs,

die wegen Untreue verstoßen,

im Vindhya-Wald von einem Gonda

und das betrunkene fleischessende

gefunden,

sich bewegen ließ, bei ihm zu bleiben,

Leben der Jäger liebgewann,

zuletzt aber,

als sie in der Godavari badete, von einem

Krokodil gefressen wurde. Die Engel des Höllenfürsten hatten keine Macht über sie, so

wenig als über die, welche ihrem Beispiel folgen. Denn auch die Söhne jener einstigen

Königin,

welche es allen Gondas an Grausamkeit zuvortaten und einmal einen Zug from-

mer Pilger, welche in der Godavari badeten, mit Raub und Mord überfielen, wurden zwar

vom Sauwira-König besiegt und getötet, aber weil sie bei jener Gewalttat zufällig den

Fluß durchschritten hatten,

durch Siva von der Hölle gerettet. Denn Godavari und die

Tempel an ihrem Ufer des Bhargava Xetram, Markandeya Ashramam, Jabali Xetram etc.,

alle diese

Vor

sind heilig und schnell

erlösend,

allen jedoch die Mündung der

Godavari,

besonders am 12jährigen Mahamagha-Fest (Magha mase maghayukta paurnamyam

Dhishane sthite Simhe meshayate vapi).

120

Keral'-achara-sancshepam

(better - anachara -

miscustoms'"')

l. In other parts (of India) men clothe themselves in the "somen" ( QWDÜQ»!J)

women have a breast cloth. In Keralam men want only the Mundu (;g 47 ) of 5 yards,

Women. the. Tünı of 10 (how also

14

16)

—

It is a saying

"women without breast

covering ( <))

the Nayer without sword's scabbard ( @. ©)."

Z

A Brahmin who professes to be Sanyasi,

has only the Kauvinam,

which: Sancar

Acharyen has ordered for Panen and Pareier.

3. If a Br{iahmin] has 5 or 6 sons, one only marries ( Q ‘Ld78‘) IF he has no

seed, the next in age marries etc

for if all should marry, family property (MOA H9

) would become divided, and the tribe sink into poverty.

9n

4.

The remaining brothers must not marry,

but may enjoy women from the Cshattria

tribe down to the Sudra for these women have not to live as housewives (

A

@ V @o ), büut::may“ follew. their‘ inelinations (l @ @)ﬂ.)ä. )

5. With the Cula-Stri-Margam sons inherit ( 2 /n DWRNIR4) with the Para-Stri-Margam

nephews ( A Q An PAWg). In Ker[ala] Br[ahmin]s have mostly the first order

of inheritance, some (in the North) follow also the latter

G:

As

In other countries parents ask money for giving their daughters into marriage

this looks like selling the Kerala Br[ahmin]s have to give their virgins freely (u$gp

A0 )

}

f 8 Br[ahm1n] virgin dies unmarried (for want of money, or of a woer)

the Br[a-

hmin]s have to give money to one, that he may bind the marriage string round the neck

of. Che dead and “ regard her as-hıis wife;

else she will not be happy in the other

world.

8. In other places the Br[ahmin]s put many marks on the forehead (é\ 00-”’£;\074}.r3

%} ) and seals on the arms and face. In K[erala] they put only the holy dust

O 219M)-

D Br[ahm1n] boys from.the day of their initiation ( €2‚414015% ) tilı the 16 year

being counted for Pariar have

nstead of their Br[ahmin] string ( ?j; l}30 /%ä ä% )

a leather badge (of the 4é5

2

(74 )

10. IA Ker[ala] Br[ahm1n]s have no mustachios* (‚Q‘) W) if they. 1Liıke to 1let their

hair grow behind (N\)

% ) or their nails to grow long, it matters not

31

IF they become Sanyasis, their caste is lost, Cuduma and Puni nul are prohibited

women likewise

Staff (

% M ) waterpot (

a A MN Co ) ved coloured cloth

99

g 0U

) these 3 only are allowed to the Sanyasi. He lives from

alms collected on pilgrimage.

50ın other cöuntries. + But in Ker[ala] Sany[asis]

live.like

kings

and may be rich

—- When elsewhere Br[ahmin]s have 6 occupations

(a

@>

® Vedam-reading and teaching, giving and taking charity, sacrificing

and causing to sacrifice ( sUJ/)2). In Ker[alal they have 5 only, for they are not

allowed to take alms, being landed proprietors

21

12. Dies one, his.body pollutes (ig>üj/ﬁb ;l). Not so the Sanyasi's body, Br[ahmin]s

who touch it may eat* after it. They even bring the body before Vishnu's image into

the temple,

perform oblations,

break a ripe cocoanut. on his skull and. eat it,

then

bury him in the templecourt and raise a monument ( AAA).

13. No Br[ahmin] may perform - as elsewhere - ceremonies for their disciples the

Sudras. One tribe of Brahmins has been lowered for this purpose, and is now called

the Younger ('Z_ ZÜZJ£) ‘

14. <(19.)> Whereasf elsewhere Br[ahmin]s lose their dignity by pr

ayer‚,and worship of

0

evil‘ Gods (

Q/@A); they are allowed in Mal[abar] to use

ä

(evil

incantations).

15. To remove various pollutions ( ä £;/ (%5Ä ) other nations let the Br[ahmin]s

en be

perform purification €

.7‘15>0). But in Klerala] if the Br[ahmin]

polluted ( af £) through Corpse, women's childbirth etc.) a Maran („29(09

, high

Sudra) has to purify him.

16. Br[ahmin]s elsewhere are not allowed to use arms. In Ker[ala] they have fought

Parasu Rama's battles and may go to war as well as Sudras,.

17. A Br[ahmin] must not eat fish normeat. Such may how

in Sacrifıcing (A/) I &2e)

eat some fat bit of the sheep in Ghee boiled (

-

278 ). - He must. not

drink what intoxicates:

but those who serve Parvati in her nightfeasts may do it

without fear.

18. To_do yagam, is not allowed, without leave from a Nampadi (# 9zJ é} <Nayer>). of

the

£)

HE NS

(Travancore) who then is seated on the honourary tortoise

seat. (

2

m* ). In other countries Sudras also may perform divine services, in

Kerala they only may use the invocations Rama, Narayana, Siva, without farther rights

to perform

{}3 and j1 Q35 9 . The latter is performed for them by the Veda-less

Br[ahmi#n]s ($ 13.

&U @ ), as distinguished from the Veda-Br[ahmin] ( AJ

re]

Y

).a Namputiri (with* Purva Sikha, forelock)

£g ). ' If (what oecurs. onmly ra

should give his.daughter to a Patta (

A

Z

) Brahmin

(with. Paschima Sikha),

the

son is lower then Namp[utiri] and gets the name Nattu-patta ( 99 J % a{ ;

) Or

Country-Padda Brahmin.

19. Foreign Br[ahmin]s eat rice cooked the day before. In K[erala] old rice (a—[£3? £\

ODIIRQ

) is rejected as unclean. So also they do not buy and eat ghee etc. on

the bazar. On the other hand the Ker[ala] Br[ahmin]s may eat bread and cakes, also

Pappadam ({

.

S

/ S) from the shops and pickles in the Nair houses

what foreigners cann

él do.

(Is)however rare);

20. Also in the cohabitation with women the Ker[ala] custom differs from other coun-

tries. The woman has to take the man's place, for the greater comfort of the Br[a-

hmin]s.

21. Of the washermen, the higher (Velutteden QÜJWÖMW\Q ) have ö\ R9 $77' (‘9‘n»’£

(who touches them must bathe) the lower (Mannan)

V, aGX%>5 X (pollute by coming

near within a certain number of steps). A cloth washed by the Velutteden may be used

by Brahm[in]s and idols, without first wetting and drying it, as foreign Br[ahmin]s

do

122

22. Wells ( AB MN C} ) and tanks are elsewhere common to all casts, except the Pa-

rayen: In K[erala] each

caste has their own.

23. Burying the dead is

not performed as elsewhere in a common cemetery ( jä‘ IMN

/9 Q)o)

BuUt, ın ehe

several compounds of every inhabitant (in the Southern corner

ä}

or

called —, S

&, ) for whichacause the Ker[ala] Br[ahmin]s are termed

(cemetery dwellers, i. e. goblins).

Uı im aag al

a

A

24. To perform the rites for the dead EILI A

(C;Eg\°‘ZJ ) Br[ahmin]s want the

Darbha grass and Tulasi other casts only Caruka ( @ @@ grass) and Cheru-pula Hz

":$Z ): The Br[ahmin]s pass, it off with speaking Mantrams (G@f*-;é(‚1‚—&v) the others

/

with ceremonies ( M % a Y 0).

\ 03

25. In other countries the inhabitants live in houses built street by street (

—

)

In K[erala] the compounds (

J

) are divided by hedges (

\a

) and

steps (62J£:7) and entrances ( „& ‚=ä ()), so that the houses do not touch.

26. The same Brahmins who judged it under their dignity to give their daughters for

money, sell them, when convicted of_sin by a Brahmin meeting ( 6) XJ ()o ), after

having stripped her of armring L67 S CLÄ£Z}EQU\ and the hiding umbrella (

@“-3(‘ ); for striking their hands (/Z%

E

2 JI

) and hissing (/

)

they cast her out, and with the money got for her (ftom Mopla) they order ”a meal of

purification. This they do not think to be flesh-sale (A97 a‚q;)£24 A 009

Ö

)8

27. There is a place of refuge for thieves (°iÜ 2241) and adulteresses ( /D

($)) in Cunicheri (B »/

Wn

) Vellappa-nadu (C\(1/222j MN 7$), where no

king nor law can touch them EXcep

t{’%hey le

ave it.

@%:)@ °

P

28. The lowcasts which pollute by approaching, become high casts (

) by turning Muselmen (

A

- Yavan religion) and wearing a

topi, their pollution ( 4AZZ

) is gone.

Brahm[ins], Cshetr[ias], Vaishy[as],

) by change of religion.

Sudr[as] only lose their casts (qzz $

—_

29. In cases of great sickness, such as leprosy ( C9b

o) and smallpox (gJ

m

) the relatives must build a separate dwelling for the diseased and must” not

approach them - chiefly those with smallpox.

50. Levitical uncleanness ( ﬁ/ €L) ) after cases of birth and death lasts with Brahm-

[ins] 10 days the same in cow birth. - The Sudr[as] 15 days. The Temple servants Q{f}?

"L/CL)/QJJ %;)7 ) Cshatz|ias] ete. 12 days. Puleiar and Parayer are unclean for

the day of funeral (if they have the money for it in hand) if not, they may bind up

the uncleanness in a vessel,,shutting its mouth, and perform the purification when

they have money ( 15/6955%‘L ). No lamentation is required. The mourners only may

cry. - In cases of princes dying some think also a funeral with purification to be

required for the temple (

DV EIe)

310 All‚Keral[a] Women have white clothes ( @ 274

)

2'01@ 2) = no ecoloured (p2 CD ?

A

A o

32

Brahm[in] Women must neither see other men than their husband nor be seen by

them. Therefore they can never go out without a hiding-umbrella ( 40O 552f3 g) and

a Sudra woman (13ä/ 61£% Zg£j\) for help (;g?_aﬁ'71).

125

53

Samanter (as the Royval

family of Cherical,

Travanc[ore], Calicut) cannot wear the

Brahm[in] string (

A n A?l> except they make a golden cow (

6 07

(

2<gold-womb>) creep through its mouth and womb, and then divide

z

0 Bréﬁß1ns

34. The Br[ahmin] string is not given to Tattan (Ng£) ojGoldsm1th) G?ä (4‘)J/)

as elsewhere.

(carpenter) and other workmen (g939 9 Z« ) nor to the potter (3 @ 2ı Ab) -

55

When a family is threatened with extinction they may,

BY ga1ving mılk : to drink

and other ceremonies, adopt a child ( S MT )

if it spits out the milk, the adop-

tion has failed.

36. In Ker[ala

J@)

3;5;ahm[1n] women may learn letters and Shastrams (ÜZ)9(]652179 9

37. In—ö6ther countries Brahm[in] women, when widows ((lS> q1(11) Cut Off. the1r halr

(Q"'d4@) Not so in Kerala.

38. Although the Brahm[ins] of the 64 villages K£j IAa are al

l.instituted by

Parasu Rama

those of the 32 villages North of the Kilur (

Z

PIVer) do not

intermarry with the 34 to the South

$

39. In other countries people who eat together neither use the same plate (/Ö55747 )

nor after it is cleaned do they allow it to touch the cooking utensils (C55f3}’

). The Ker

de nMot mınd this.

E

40. In some parts of Kerlala] as also iın other parts of India it is thoüght a great

indecencey ( 9 07 A) S ) in women to cry aloud in child birth, But in most

parts of Kerala they may cry with open mouth (?‚ O al)

@Qm)

Z

41 The Brahm[in]s are to live in

ates (@ (% A o) cehbacy (

e

ß/éä anchorets ( 0JI N:

) conjugial life (g”ß

pllgr1m8 (

J

2

But Sankara Acharya has not kept the first order, because he allows

/

to run after women;

in spite of the third he permits 4

5 wives to Br[ahmin]s, the

second is hardly in .use;

the fourth is rendered void by such institutions as matams

(D A DCH 26 2ZEA) in which the pilgrims live like kangs (efr. 1l.)

42 Ihe infertor. ( On “Vfür;l ) when meeting a superior must immediately rise,

make his reverence (by taking off the headcover), and speak only with mouth and nose

Shut;

45

In Kerala the women do not cover the breasts, nor bore the upper ear (

E

the men havegnot mustachios (

(/A ) nor the circumeision

—MN C) I A

ast AD

J

NM 8)

BueE the Sudra

in Cannetti, Pudupattnam et&. have

all these (ehıerk

SC

S

m; the Nanjı distriet

mMIs

from Tiru-v-an-

anta-puram f.

38

in Neyattincara,

Bala Ramapuram etc.)

- Also women boring their

noses is not uncommon in many places.

44. In Tarawadu's with Maru Macka Tayam the eldest (<%5‘ A ÖZ)) is always head

ÜSJ/Ä) still he cannot for himself (7) NY

) spend any of the Tarawa-

ttu property ( -é7 Ö\

whenever a handwriting (

W 0G e) is

1Ven, ıe Puns

An

thus:

HN

N. and}his younger brothers bought" (°y

SE D

u o

N ADı

n@3 D] )Propl“letors(2 S X 4 $ Ase the sSisters ( VB %D

{

124

defenders and preservers of the property are those born from them.AIf they can agree

to divide ( / di;

) it, the rules of joint-property (LA 77

o M2)0 0)

are rendered void: and when the writing of partition (

C

O

S

done (mostly accompanied with the ceremony of dividing ”a betel leaf to the parties)

the connexion of Levitical uncleanness ( z €& BV o PW o

- in cases of birth

and death) ceases. Whoever perf

); o

rtms the funeral ceremonies (.5)M g

K

the head (u‚3j/?}m A

j

S unele) is the head.

45; In. Kertalal iıt is eustom;that the d

ghters of casts with Para Stri Margam are

married before the first menstruation (

Z

D

). Brahm[in] girls after it (foreign

M

e

Br[ahmin]s always before). In Ker[gla] s

Sudräs also follow the Br[ahmin] custom.

46. In houses of Maru Macka Taya Carer there is‚no giving nor taking in marriage in

the way of regular matrimony ( ßg$‚‘}2

Z

literally "living bound together

with every new morning"). But thz pustom of the bridegroom living with his father-in-

A {

law, exists (called ßg_]£wj. é A

= chiefly rich: Moplas). - Gener-

ally the parents fix a day, buy the Äfticles (

61309 D / ) necessary for a mar-

riage entertainment, call one of the same or a _ higher caste to find out the proper

star (7797

) and other necessary harmonies (‘72J g 03 TD comparing the nativi-

ty), and let him bind the Tali to the woman's neck. Then he and the gicrl lıivel)fbr 4

nights in one room, but on the 5th morning the Lord of the girl (

T 7{ 2Lfather

or uncle) gives to the Talibinder a feast-cloth ( #3 I N

$/24 ) and a present in

money (

é£ JE _ f i. 4 Fanam) and sends him off. Herewith their connexion

ceases. Only in some places, in case the Talibinder be of the same caste, the girl

will take off the Tali the moment she hears ofyhis death, and only binds it again

after the mourning is-w

83Q39 off ( LJ(&>

W3

When Half-Brahmins (such as

) are used for the ceremo-

a 6Mn $ CDr6,

D GQ9IS

05 M 2}

)g.‚_

ny, their connexion ceases the moment they‘ häve bound the Tali.

47. About the cohabitation of Para-Stri-Marga-Car the following may be said: from Ni-

C

5

JM ®

)

leshwaram till the Turascheri river it is called ( 11/g?_€?

D

cloth-cutti*-marriage. From Turascheri till Travancore "minded-place

E

N6}

So

S d P7) and "connexion" ( MSI MI I0 ); also “accepting" ( _J

or®? "being about a house" or "beginning the good-evil" (

S06 J

a

)

9"*V} M4). In Travancore "cloth-giving" (

AS @3 NO

husband is called the goodevilman (

N

M.7%Q?%)ﬁ

F

), the connexion

(MIDW U IA

) the cover-giver (g 3j.74‘ %):ﬁa«‚ér5 M U

y

From Nileshwaram southwards a man may have many wives (as a Teen in Mahe has 14 wives

on his 14 fields) but the wife only one husband. Some keep their wives till death,

others‘ threw them off (2'[14-/ä)6#3 ): but no wife can separate from the husband

without his leave. - From Turascheri southwards one woman has many husbands.

/

‘

band many wives. The one as well as the other may drop the connexion (

Z

e

IF the wife lives in the husband's house she is sent away the momen

he dies,.

är 1fa

woman of the artificers (;ßg;)2;.) have 5, 6 sons and these like to marry

6 S

all the same wife they may: each may leave each other when they like. But this custom

obtains mot South of Collam or Quilen).

48. In K[erala] religious performances (ﬁjä.7 é» C£ ) are defective (6\ \

/21@(96 ) without the assistance of Sudras (they complete them ?Üß Üd J

49

IF a Br[ahmin] touches Yeather, he must /wash« /But £o put on

leather when a

child,vor to bring it in cöntact with musical instruments, pollutes not.

125

. Foreign Br[ahmin]s clean their teeth daily, those in K[erala] only.on good days

i3

°

% (‘%%___/}—G% u I 2) Br

51. In cases of endangered life ( \j/v’57?7 ;;)d?b 5’7?;}5982J )ät IS mo Sın to eat

another !S rice, drıinmk his Canygı, take hisı water. If thesrefere a Br[ahmin's] wife iın

K[erala] should suddenly be taken by birth-pains (;37'CÄJCQJ 60I& m) and suffers

by hunger and thirst;

a Sudra woman may come near her till her purification is over

(n E P IS ) touch her and bring her rice and water.

52. In K[erala] (but not elsewhere) Br[ahmin]s may get themselves shaved ( éjlﬁfiz"?7

A0

67

):

5@ ) after noon‘is passed (°L. z ® /}77\/M

A O 6)

{A 9

53

The Brahmins of Panniyur

South) in the temple of Vishnu, under the form of the

Cn

boar ( J (? ’1{)

) were'a different party from those which worship Siva

in Chowur,

atvarianu as ın the custom of Sheiver and Veishtnawer, until at some occa-

sion of anger the Panniyur Brahmins took a red hot caldron (

S29 ) and placed

it on the head of the Boar Idol. Since then these Br[ahmin]s are altogether fallen

fFom Cheır casts.

54. The Vedams say, a Brahm[in] widow may marry. This is in Ker[ala] as little the

case as elsewhere.

55

IF a Nambutiri commit adultery with a Nambutiri

they are when detected

degraded.

He/ becomes a Chokyar ( _2 J

'jwife,

COFruptive f

ADn

"songster")-she a Nangyar

(/?74

‘ properly 7’7 UM "na-

dU__zj.)

ked"

<E?;Culg. language termed a /O

"singmother"). The work of this caste con-

sists in amusing the Br[ahmin]s by theätrical representations ((2é%;\(31<y\_) S ).

n other counNtries it is not the eustem of. Brahmins to be ha

f-shaved %éä £)

56.n1

‚

.

9

meaning "head and chest only" oppos. to

Ö 9@g/j

shaving the whole body), nor for women to have their faces

D

Shed €

AA

JVO & by shaving - a practice of Para Stris only). In Kerala this is the case.

57.. The barber-wives ( g CW Öfg%;7 ) must monthly give a shaving feat ( £7gjé;é%

JI0r I) to every woman.

GT

58: In othér countries Kings have regular matrimony (é)656 é;\ 6i;1£ffé)‚ in Kle-

rala] the wives of Csh[alt[ria], Veish[ya], Sudr[a] are accessible to Brahmins and

their houses Brahmin brothels for which cause there must be a small backdoor and a

brazen drinkvessel in each Sudra house without Brahmin seed ( gn 67 42ä5 4). Ker[ala]

cannot be governed by those of the ruler castes.

52 1The feasts of Ker[alal. differ much from those of foreigners. Chief days_are the

in the end of Leo Month) the Vishu Canl (

the

years-end ((8 é 6I Q

day when the sun leaves the constellation Pisces.t£25;ﬁk;7

"first sight in the“morn-

ingll s

alluding to the ceremony of presenting that morning early some pleasant offer

to the housefather's eyes) 759479 (in Leo Month) and Ucharen (

._"'//’/<;ß ,

when the Sun passes from Makaran to Cumbha). - The Ekadasi ("undecima'" 1lth day of a

Newmoon) and other fastdays ( 67«97 Q U

) are alike to Br[ahmin]s and Sudr[als:

though in some places, as with foreigners, the Sudr[as] have first to serve the Br[a-

hmin]s and keep their fast the following day.

126

60. In Ker[ala] the disputes of Vishnu- and Siva-worshippers are not to be introdu-

ced.

6l.

Clean is:

every thing unknown,

all Bazar articles, the carpenter's hand,, woman's

face,

branch,

stick, leather, fruit touched by birds, alms, running waters and stand-

ing raln water ,

honey,

lastly every coloured cloth and vessel in times of journey-

ing, warfare, conflagrations, and holy feasts.

(

62. To restore purity, both in Tottu culi and Tindu culi, full immersion ( Ä%& Jj/2}

— ) is wanted a woman's uncleanness («#€)) is removed by the washerwoman (ßb£4

.8 Gıving change of raiment). Houses, wells and tanks are purified from pollution

by the formuls (/A @a) and sprinkling (4%AJ} 5). of. a Brahmin (efr. 15.).

63. Touching or in certain cases approaching the lowcast pollutes, a Sudr[a] must

stand at 5!

distance from a Br[ahmin] (on holy occasions, else 3), a Buddhist 12

(commonly 6), a menstruating woman 12, Cammaler, Tier, Muckwer 24, one lately deli-

vered 18,

a washerman,

Vettuven,

Canisen etc.

36

Pullayen,

Parayen 64, Nay-adi 74

6)5„%‚93), Europeans etc. pollute only by touch.

64. In Mal[abar] the cow only, not the buffalo is to be melked („fı M» A @Q D

0 7 ).

427

[Bericht über Missionsreisen

und 2. Jahresbericht Dezember 1850]

In der Mitte der Regenzeit stattete Paul mit Obrien seiner Heimat einen Besuch ab.

Sie schreiben davon:

"Am 531°

Juli abends gingen wir von Cannanore nach Tellicherry,

wir konnten nur mit wenig Leuten auf dem Weg reden. Tags darauf hatten wir mehr Zuhö-

Ter,

besonders Tier in Vadagara;

Herr Müller nahm uns von dort auf seinem Boot mit

sich nach Calicut. Die Nacht verging uns, unterbrochen durch Reden an die (muham[me-

danischen]) Bootleute, mit Singen, Beten und Schlafen. Am 3. August machten wir den

langen Weg von Calicut nach Codacal,

allwo wir mit den Brüdern, besonders dem teuren

Paul, einen gesegneten Sonntag zubrachten und auch beim Bazar eine Zuhörerschaft fan-

den, bis ein alter Mapla seine Kast[en]genossen mit Schelten wegtrieb. Am 5. gingen

wir landeinwärts,

sprachen mit etlichen Nayern,

beteten auch abends in Erinnerung an

die Missionsstunde (jedes ersten Montags im Monat) und traten dann vor das Haus mei-

ner Familie Mudutala.

Meine Mutter und Schwestern mit ihren Kindern kamen heraus und

waren voll Freuden. Die Mutter sagte, sie habe geglaubt, ich sei gestorben. Sie mach-

ten ein Plätzchen außer dem Haus für uns zurecht und gaben uns Reisschleim und stan-

den um uns her voll Erwartung. Auch mein Großonkel kam und fragte, wie mir's gehe -

bald waren wir mitten in der Hauptsache und redeten mit ihnen vom Evangelium bis nahe

wenn man auf diese Weise die Sünden

an Mitternacht.

Ja,

sagten sie,

das ist schön,

vergeben erhält, wir wollen auch an deinen Gott glauben etc. Tags darauf (6.) kamen

alle Nachbarn zusammen und die Gnade Gottes machte uns fähig, ihnen das Wort zu ver-

kündigen. Wir ließen sie zuerst alle vor uns niedersitzen und zeigten ihnen nachein-

ander die Figuren des Herzbüchleins. Dann nahmen wir Schriftworte und wechselten ab

mit Predigen, die Leute gingen und kamen. Nachmittags wurden wir zu meinem aussätzi-

zu dem sich besonders leicht vom Heiland reden

gen 85jährigen Schullehrer geladen,

1ieß.

Ich wurde aber weggerufen durch einen Boten von meinem Vater,

der in seinem

(etwa 1l Stunde entfernt[en]) Haus von meiner Ankunft gehört hatte und nun zur Mutter

gekommen war. Er fuhr mich zornig an, ließ mich aber doch nach und nach zum Wort kom-

men und ich konnte ihm und seinen Begleitern von Sünde und Gnade sagen, was ich

selbst erfahren hatte.

Er sagte am Ende etwas nachdenklich:

Ja,

ich bin ein Sünder.

Auch andere stimmten bei, zum Teil mit Seufzen, während es auch Verteidiger der stum-

men Götzen gab.

Ehe er gind,

drückte er einen Wunsch aus, daß wir ihn in seinem Haus

besuchen und sagte mir heimlich, ich werde auch am Heil deines Gottes noch teilhaben.

Darauf redete ein Onkel etwas ärgerlich wegen der Kaste - ich konnte ihn aber wider-

legen, und das Ende war, daß sie unter sich sagten, was sollen wir tun, es ist alles

wahr, und doch können wir die uralte Gewohnheit nicht aufgeben.

Am 7. folgten wir seiner Einladung nach Padinatumuri (W. of Mudutala) und fanden mei-

nen Vater,

seine Schwestern und deren Kinder mit vielen Bekannten und Neugierigen aus

der Umgegend versammelt, mich zu sehen: auch dort sprachen wir, zeigten das Herzbüch-

lein und teilten Traktate aus.

Viele waren augenscheinlich vergnügt,

Uuns zu hören.

Mein Vater gab uns ein Mittagessen,

worauf wir zurückkehrten und in der Heimat neue

Haufen antrafen, unter denen aber auch Spötter waren. Diesen taten wir ernstlich Ein-

halt, besuchten nochmals den aussätzigen Lehrer, lasen ihm aus dem NT vor

undı da er

von der Nähe des Tods und seiner Unwissenheit im Beten mit Tränen redete, lehrten ihn

das Vaterunser.

Er sagte unter anderm:

"Ja, das Opfer eines sündelosen Menschen ist

für uns‘ Sünder nötig,

aber ich wußte es nicht bis auf diesen Tag.'" - Nach noch einem

Besuch hatten wir einen ruhigen Abend mit meiner Mutter und Familie und hörten ihren

ganzen Herzenszustand.

Mit Seufzen sagten sie:

Wenn nur die Kaste nicht wäre,

sıe

möchten mich gerne begleiten.

Für diesmal aber war unsere Arbeit zu Ende, wir gaben

1: Wohl 1850.

4128

alles in die Hände Gottes,

schenkten meinem Schwager ein NT,

daß er es für sich und

die andern lese und gingen nach Frühstück und Mogengebet am 8. nach Cod[acal] zurück,

wo der Herr schon Speise für uns bereitet hatte.

Wir konnten nämlich das heilige

Abendmahl mit Herrn Fritz und den dortigen Brüdern genießen. Gott wußte, was wir be-

durften: denn die 2 Tage und 3 Nächte unter den Heidenhaufen hatten uns sehr ermüdet,

und unsere Gebeine waren zerschlagen. Den nächsten Sonntag (1l.) brachten wir in Ca-

l[icut] zu und beteten mit den Brüdern im Hause eines jeglichen. Ebenso hatten wir

erquickliche Abende in Quilandi und Chombala, auch überall ordentlich Hörer unterwegs

und erreichten mit dankbarem Herzen Cannanore am 14.

II. Ich, George Obrien mit dem Nilgiri David und John verließ Cannanore 5. September

morgens, um auf der Straße nach N[orden] das Evangelium zu verkündigen. In Chirakkal

kehrten wir ein und kamen schnell zur östlichen Furt, wo wir durchs Boot lang aufge-

halten wurden und mit 3 Brahmanen und etlichen Nayern von Payyanur mit Unterredung

anknüpften.

Der jüngste Brahmane verteidigte den Götzendienst,

weil die Verehrung

nicht dem Stein, sondern dem Gott darin gelte. Beweise hiefür hatte er keine. Es ist

genug, daß wir's glauben,. und muß darum so sein. Einer der Nayer verwies ihm seinen

Eifer, worauf auch er mich ruhig zu Ende reden ließ. Ein anderer Nayer sagte, er habe

auf einem der letzten Talip[aramba-]Feste Bücher vom Padre erhalten, wünschte aber,

sie würden ihm erklärt, worauf ich ihn ins nächste Bungalow einlud. Nachdem wir ge-

landet,

ging ich Cannadi Parambu zu,

wo ich viele aufmerksame Hörer traf.

Auch etli-

che Leute,

die zu ernten anfingen, ließen ihre Arbeit stehen, um zu hören. Ein Tamil-

Br. kam zu uns, der frohlockend von den Schlägen sprach, die der Padre in Payavur er-

halten habe,

und die Leute aufforderte, mir jetzt dasselbe anzutun. Sie wurden stut-

zig, doch kamen wir gut weg und dankten dem Herrn. Durchnäßt vom Regen kamen wir nach

Talip[aramba], wo wir die Kühe aus dem Bungalow zu treiben und uns einen Winkel von

Kot zu reinigen hatten.

Abends erhielten wir Besuche, besonders sah ich wieder 2 Na-

yer-Jünglinge,

in denen das Wort,

das. sie gehört haben, sichtlich arbeitet. Sie ver-

sprachen, einmal Christen zu werden.

Übrigens sehen hier viele die Eitelkeit des Götzendienstes ein, aber nicht die Sünd-

lichkeit desselben.

Tags darauf geriet ich in Wortwechsel mit den Nayern bei dem dor-

tigen Amt.

Sie sagten,

allerdings sei Gott öreieinig, nämlich Brahma, Shiva und

Vishnu seien eins,

die Wege zu diesem einen Gott aber seien verschieden. Durch Medi-

tation über Namen und Eigenschaften der Genannten werde man selig.

Ich zeigte;

daß

kein Sünder den andern retten könne und erinnerte ihn an die Missetaten ihrer Götter.

Dann kam ein Mapilla und fragte,

was der wahre Veda sei. Ich wollte zuerst erfahren,

ob er den Sinn des Worts verstehe (es wird nämlich bald für heilige Schrift, bald für

irgendwelche Religion gebraucht,

und es ist eine gewöhnliche Rede, es gebe 4 Vedams,

ohne daß man ihre Namen oder Unterschiede wüßte), er gestand seine Unwissenheit und

hörte meine Antwort beschämt an. In der Straße der Weber, die von ihren Chirakkal-Be-

kannten gegen uns gereizt sind, konnte ich nichts ausrichten, sondern wurde nur aus-

gelacht,

obgleich einige gern gehört hätten. Nachmittags versuchte ich's bei den Töp-

sie fragten mich,

Wwarum

ich komme,

ich

fern (die hier ihren Hauptsitz haben),

antwortete:

"Gottes Wort zu reden,

daß sie sich versühnen lassen mit ihrem Gott und

aller Sünden loswerden durch den Glauben an Jesum etc.["] Sie erklärten trocken, sie

wollen ihre Sünden lieber behalten.

Ihr sonst so freundliches Dorf ist fast ein Hau-

fen von Ruinen geworden.

— Am 7,

hatten wir einen langen, nassen Weg nach Cavai über

die

die Hälfte durch Dschungel,

konnten aber besonders mit vielen Brahmanen reden,

auf ein Fest nach Talip[aramba] gingen. An den bewohnten Orten unterwegs fanden wir

Hörer,

sie fürchteten sich aber,

irgendeines unserer Bücher anzuregen.

Sonntag

8

4329

nach dem Morgengebet ging ich in den stark bevölkerten Wohnplatz der höhern Kasten;

diese haben fast alle von unseren Büchern auf den beiden Festen erhalten:

Ich wunder-

Einer nahm mich in sein Haus, daß ich ihm den

te mich, wie ruhig sie mich anhörten.

Inhalt unserer Predigt noch mehr auslege;

ihm zeigte ich das Herzbüchlein und setzte

ihn dadurch in großes Erstaunen. Er gestand,

so stehe es mit seinem Herzen.

Ich war

eine Stunde bei ihm und konnte dort alles sagen.

Jedermann ist hier überzeugt,

daß

Götzen nichts seien:

aber,

sagten sie:

ein einzelner könne doch nicht heraustreten,

das ganze Dorfgebiet sollte eben auf einmal glauben.

Diesen Abend entfiel mir alle

Hoffnung für David,

denn er kaufte sich,

was er Arznei hatte,

und kam betrunken,

jauchzend und lärmend ins Bungalow zurück. Daher ich nächsten Tag mich auf den Rück-

weg begab.

Ich war noch froh, daß D[avid] mitkam, denn er drohte, einen andern Weg

einzuschlagen,

wenn ich Herrn Hebich etwas vom Vorgefallenen sage. Wir begegneten

vielen,

die vom Payyanur-Tempel kamen,

und ich las ihnen Jes 44 vor, viele stimmten

dem Gelesenen mit Verwunderung bei. In Payangadi angelangt, redete ich mit den Leuten

auf der Straße,

von denen sich ein Brahmane näher mit mir einließ und große Auf-

merksamkeit zeigte.

Er hatte schon einmal dasselbe von Br. Jacobs Mund (in Chirakkal)

gehört.

Am 9. ging's nach Cherucunnu, dem Tempel, wo wir früher aus dem Feld geschlagen wur-

den.

Sie

Ein boshafter Kerl hetzte dort einen ganzen Haufen Schnitter auf uns los,.

sprangen mit Geschrei herbei, worauf ich alles Predigen sein ließ und ruhig weiter

ging. Bei der Furt und im Boot hatte ich wieder eine große Zuhörerschaft und konnte

Noch kehrten wir kürzlich in Chirakkal ein und erreichten abends

ordentlich reden.

Cannanore.

ITT:

Am 50.

Oktober abends verließen wir 3 (Obrien,

Paul,

John) Cannanore und am

nächsten Morgen Chirakkal.

An der Furt trafen wir etliche Brahmanen und Nayer,

mit

denen wir reden konnten.

Auf dem andern Ufer kamen wir zuerst zu 10 und mehr Puleier

(Feld-Sklaven), mit denen wir bis Kicheri liefen: daselbst hatten wir über 20 Hörer,

Nayer, Tier etc. l Stunde um uns und etwas Streit. UÜber Currikal-Brücke mit Beglei-

tern, darunter einem Jüngling, der fast mit uns zu kommen Lust hatte; Tali[parambal],

viel Donner und Regen - blieben dort - besuchten abends die Weber, wurden in der er-

sten Straße ausgelacht, in der zweiten ordentlich

angehört, zum Schluß: "was ihr sagt,

ist alles ganz wahr etc.["] Als wir durstig waren

und, um Wasser zu trinken, in eines

Töpfers Haus traten, fanden wir den Mann todkrank

an der Wassersucht liegen: ich (P.)

redete zu ihm wegen seines Seelenheils, er sagte,

ich bin es,. der dem Padre bei allen

seinen Besuchen Milch und Brennholz geholt habe:

er hat mir viel gesagt, ich weiß es

nicht mehr alles - vielleicht sterbe ich jetzt,

wäre nur der Padre mitgekommen,

so

daß der allein

gäbe er mir etwas Arznei etc.

Er wird dir von Christo gesagt haben,

der Heiland .für dieses und jenes Leben ist.

Jaja,

aber was soll ich nachdem.

Laßt

mich jetzt allein,

ich hab' grade viel Schmerz, möge euer Jesus mich retten! Ich

sag-

auf-

te noch einiges, er antwortete aber nicht mehr. Dann über Talayur (Sudr[a] Tier

merksam), aber kein Platz zum Kochen gereicht, daher weiter. Vellawur - dort in

eine

Dreschtenne gestiegen,

mit 6 Nayern und etl.

Tiern geredet und um ein trockenes

Plätzchen zum Ausruhen gebeten.

Ein Nayer wurde freundlich und ließ für uns alle nö-

tige Anstalt in einem nahen Tier-Haus treffen. Nahebei war ein Shop, wo Palmwein ver-

kauft wird.

Viele Leute kamen und gingen, denen wir das Herzbüchlein zeigten und er-

klärten.

Ein Ortsvorsteher ließ sich lang vorlesen,

e1N1ge;

die zu trinken gekommen

waren,

gingen,

nachdem sie uns angehört,

ungetrunken weiter und schickten uns andre

zu, die neue Lehre zu hören. Nachts konnten wir den Bewohnern jenes Hauses noch näher

auf den Leib rücken, sie bleiben aber freundlich, ich glaube, nicht bloß in Erwartung

1350

unserer Pfennige.

Wir schliefen auf Reishaufen in offener Veranda, ungestört außer

von großen Ratten,

die das

°

°

°

unter uns wegfraßen,

wohl bewahrt,

am Morgen* hörten

wir, daß ganz in der Nähe ein Tiger,eine Kuh getötet habe. Am nächsten Morgen (2. No-

vember) nach Nordwesten

Z3 ON

spreche mit etlichen Leuten, darunter

einer aussätzigen Frau, die allein in ihrem Haus war und über unsere Worte sich freu-

te -

über Cutti kadawu und-12 NasSı .

in Jüngle,

ohne viel Leuten oder irgendeinem

Haus zu begegnen. <In Pariharam fragten wir nach Reis, konnten aber keinen erhalten.>

Als sehr hungrig geworden,

machten wir Feuer unter einem Baum,

eine übrige Handvoll

Reis zu kochen.

Von der Höhe entdeckte ich aber Kokosnuß-Bäume und Ar...

in einem

Tal, suchte den Weg dazu

und fand endlich das Haus eines Brahmanen, den ich mir

als

ge-

Reisendem für etliche Pfennige Reis zu verkaufen bat. Er sagte, es sei für 1 Pais

kochter Reis

da - als ich aber zweifelnd fragte, woher gekocht, und hörte, es

sel

f

Opferreis (

b%2 w3n éß{) %/Z £ ), sagte ich, von dem, was seinen Göttern

ge-

opfert, möge”ich nichts nehmen und sprach von unserm Herrn. Er sagte, das sind son-

derbare Dinge für mein Ohr, was ist denn deine Kaste. Ich sagte, ich bin ein Christ.

Darauf rief er seiner Frau und ließ sie für ein paar Kreuzer ungekochten Reis und ei-

womit wir ein Essen machten. Es kamen noch andre Brahmanen und Nayer

ne Melone holen,

und hörten uns aufmerksam zu, wir begegneten auch in Ettadu Leuten, die früher Bücher

erhalten hatten und sich dankbar bezeugten. Spät abends langten wir in Cavai an. -

Der nächste Tag war Sonntag: wir feierten ihn vormittags, gingen nachmittags über ei-

nen Fluß nach Teckumpadu, wo wir Leute trafen, die noch nie vom Evangelium hatten re-

den hören. - So auch in Valiaparamba - doch war ein pensionierter Havildar dort, der

in seinem langen Dienst viel Europäer kennengelernt hatte und uns abends Quartier und

geneigtes Gehör

gab. Dort sprachen wir mit Besuchenden bis nachts 9 Uhr.

Am 4. nach lL} 5‘ /}77 (Saltmarsh) und Cattu Catsheri, wo uns noch einige zuhörten,

von da bis Putucotta (Neufort Hosdrug), am Seeufer hin, wenig Leute. Wir langten dort

abends an und erinnerten uns an die Missionsstunde und feierten sie mit durch Gebet

für die ganze Missionssache. Am 5. hatten wir unser Wesen dort und freuten uns, in

aller Ruhe sprechen zu können. Es waren darunter etliche Sanyasis auf der Pilgrimrei-

se nach Gokarn und Leute von allen Kasten,

auch eine wunderbare Kreatur sahen wir

dort, einen Mann, 85 Jahre alt und kaum (5<Malabar->Spannen) hoch: Nachmittags hielt

uns der starke Regen unter Dach. Am 6. gingen wir in den Bazar und predigten und ver-

dann traten wir landeinwärts die

feilten. Traktate an die Chettis,

Nayer und Tier,

Rückreise an nach Nileshwaram über den Fluß, wo um den Tempel und Sitz des Rajas zu-

nächst Brahmanen und Nayer, dann viele Chettis, Mogayer (wie in Chombala), Weber und

Wir trafen dort eine Schule unter den

andere Kasten in besonderen Straßen wohnen.

Chettis, sprachen mit dem Lehrer von Gottes Wort und teilten Bücher aus. Wir versuch-

ten dasselbe auf den einzelnen Straßen,

man fürchtete sich aber vor den Büchern.

Nachher über den südlichen Fluß <Cutti-Fluß> zu den Tiern. Wir blieben im Haus eines

von ihnen, der uns das Herzbüchlein (in Chombala erhalten) zeigte<?>. - Viele kamen

und hörten. Ein Nayer stritt dort darüber, daß Gott Geist und überall gleichmäßig ge-

Wir erzählten von

genwärtig sei,

daher auch wir in ihm und durch ihn Götter seien.

der Schöpfung und vom Fall und wie wir alle dem Vater der Geister wieder unterwürfig

werden können. Bis nachts 10 Uhr kamen und blieben Leute bei uns stehen.

Am 7., fast immer mit Begleitung von den Leuten, nach Utanur, wo wir mit Nayer zusam-

mentrafen.

Es war dort ein Tempel des Xetra palan,

um welchen viele Brahmanen und

Sudr[as] wohnen, denen wir Bücher austeilten. Dann nach Anchadi, von wo wir, sehr mü-

de durch vieles Reden,

nach Cavai kamen.

—- Von da am 8., nmachdem wir uns und unsere

stark beschmutzten Kleider gewaschen,

nach Colankara,

wo sich Tier versammelten, uns

sich aber Bücher zu nehmen fürchteten.

Sie hörten namentlich mit Bewegung

zu hören,

131

an, als vom Gerichtstag die Rede war und wie nötig es sei, dabei einen Vertreter zu

haben. Noch nie haben sie solche Worte gehört. So blieben wir dort, indem wir in ver-

schiedenen Baumgütern das Wort verkündigten. Am 9. nach Payyannur, dem großen Brahma-

nen-Platz im Norden. Der Ortsvorsteher,

ein junger Brahmane, kam mit etlichen seiner

Leute,

uns anzuhören <war aber nicht sehr freundlich, doch spotteten diese selbst

über ihre

Götter, weil sie weder sich noch ihre Tempel vor Räubern schützen können)>.

Wir gaben ‘auch Bücher weg und kamen abends nach Payangadi. Von da den 10. nach Cheru-

cunnu,

WO

ein kleines Fest eine Masse Leute versammelt hatte. Als wir redeten,

uns

ein Feind

an die Niederlage vor etlichen Jahren erinnerte

und sagte, wenn wir's noch

mehr versuchen,

an diesem heiligen Ort unsere Reden anzubringen, so müssen wir die

Haut unseres Rückens hier lassen; mit allerhand Begleitung kamen wir wieder schnell

zur Furt und nach Chirakkal, wo uns Fr. Gundert bewirtete, und trafen abends wohlbe-

halten in Cannanore ein.

IV. Palghat-Reise

Montag,

den 2.

Dezember,

nach der monatlichen Missionsstunde und Abendessen,

VeL=

ließen wir alle (Hebich, Jacob, Joseph, Obrien, Paul, David, Daniel, Georg und mehre-

re andere Knaben) Cannanore und ségelten um Mitternacht mit schwachem Winde nach Sü-

den. Am 3. morgens erwachten wir gegenüber von Chombala, kamen erst spät abends nach

Calicut, wo Hebich mit einigen besonders Seekranken ans Land stieg, Br. Huber sah und

den in Cannanore vergessenen Proviant für die übrigen mitnahm. Jacob und Paul redeten

unterdes mit den Bootleuten von der Rettung ihrer unsterblichen Seelen: sobald es

aber zu gewissen Fragen kam, sagten sie zornig: "Wir brauchen euren Unsinn nicht, muß

man doch in eurer Religion auf Menschengebein beißen - ihr seid wie der Vogel, der

Recht und Pflicht ruft und in der Nacht

den ganzen Tag Dharma (nämlich das römische)

den Kühen die Augen aushackt.

Ihr habt ja auch Bilder und küsset die Füße eurer Göt-

zen in den Kirchen.

Unser Veda ist genug für uns,

laßt uns in Ruhe."

- Sie ließen

sich auch durch keine Zurede begütigen, sondern brachen alles Gespräch ab. - Am näch-

sten Morgen, da einer einen See-Elefanten mit lautem Klopfen wegschreckte, kam Jacob

mit ihm auf die Wunder der Tiefe und auf die Schöpfung zu sprechen - er wurde auf-

merksam, der Tindal (Capt.) aber rief ihn alsbald weg. Nachmittags erneuerten wir den

Versuch,

mit ihnen zu reden,

aber ohne Erfolg,

und landeten abends in Ponnani beim

Zollhaus. Dies ist ein sandiges,

unreines Mapillanest,

und von ihnen als ihre erste

Kolonie auf den Handelsreisen von Arabia her für heilig gehalten, es sieht wie eine

Räuberhöhle aus. Capt. Williams, Agent der ostindischen Comp.

für den hier sehr leb-

haften Handel mit Schiffsbauholz, hatte uns sein hiesiges Haus eingeräumt, wo wir uns

zur Landreise rüsteten (am 6.), aber wegen einer Einladung zu einem Abstecher nach

dem nahen Codacal,

welche Simon überbrachte,

nur Knechte und Kulis ostwärts voraus-

schickten. Wir andern gingen nachmittags einige Meilen im Boot bis Chamro vattattu*,

marschierten von da durch eine wild aussehende Gegend und kamen um 5 Uhr singend in

Codacal (Schirm, Fels) an, wo Herr Fritz und die schwarzen Brüder uns freundlich auf-

nahmen. Wir hatten abends zusammen eine Gebetsstunde,

die uns recht erfrischte.

Die

Kolonie ist schön gelegen in einem Tälchen,

aber die armen Nayadis,

für die sie

eigentlich angelegt war, sind fast alle davongelaufen und in Ponnani Moplas geworden.

Außer einem Paar, die in Calicut sich auf die Taufe vorbereiten, war nur ein aufge-

weckter Knabe Jonas geblieben,

der fest am Herrn und seinem Volk hängt. Möge ihn der

Herr einmal seinen Verwandten zum Segen setzen. Wir fühlten sehr mit den Brüdern in

dieser Prüfung und trösteten sie mit den Verheißungen.

Am 6. hatten wir Gottesdienst mit ihnen und waren sehr fröhlich zusammen. Nachmittags

von wo wir noch einen

begleitete uns Herr Fritz und die übrigen bis zur Landstraße,

152

langen Weg durch die Ebene des Ponnani-Flusses hatten.

Auf diesem Sandfeld wurde

einst alle 12 Jahre (wenn Jupiter im Krebszeichen ist) das Malabar-Nationalfest Maha-

makham gefeiert,

wir sahen noch die Ruinen einer Pagode,

von welcher aus der Tamuri

(Samorin) die Revues und Einzelngefechte jenes Festes ansah.

Der Götze war zer-

der Sitz des Alu-

stückelt,

sein Piedestal umgekehrt.

Nahe im Norden ist Adinatha,

wancheri* Tambirans,

der für das erbliche Haupt der Malayalam-Brahmanen gilt. Auch

ein Pulvermagazin des Tamuri und ein Teichbrunnen, der mit den in der Schlacht gegen

Tippu Gefallenen aufgefüllt wurde, waren zu sehen, der Fluß sehr breit und seicht. Im

weiten Sandbett kommen noch alljährlich Tausende zusammen,

für ihre Vorfahren zu

opfern. Von Ferne sahen wir auch auf dem südlichen Ufer des Flusses ein großes Ge-

bäude, die berühmte Veda-Schule, genannt Tiru navay Matham. Nachdem wir über den F1luß

(Kanka-F1luß)

gesetzt,

kamen wir an die uralte Panniyur (Schweinsdorf) Pagode,

Wwo

Vishnu als Eber verehrt wurde, bis einmal seine Brahmanen böse mit ihm wurden und ihm

einen glühenden Kessel auf den Schweinskopf setzten. Noch jetzt werden die Brahmanen

Mal[abar]s in 2 Klassen geteilt, wovon sich die eine die Panniyur-Klasse,

die an-

dere vom nahen südwestlichen Shivapuram die Chowaram-Klasse nennt,

ohne daß ein

durchgeführter Unterschied‘ zwischen Wishnu- und Siva-Dienst stattfände. Spät abends

kamen wir müde in Tirtala an,

wo schon alles für unsere Aufnahme bereit war.

In der

Nacht hatte Jacob durch vernachlässigten Schnupfen Fieber und Erstickungszufälle, die

allen bang machten, eine starke Dosis aber brachte ihn unter Gottes Gnade zurecht.

Am 7. gingen wir alle (außer Jacob) halb im Boot, halb zu Fuß, nach Mututtala, unsres

Pauls Heimat (nur 1l 1/2 Stunden NO von Tirtala). Als wir ankamen, waren nur Frauen im

Haus,

die auf die Frage,

ob wir hier einkehren dürfen, mit Ja antworteten. Nach kur-

zem Gespräch mit Pauls Mutter fingen wir zu singen an, als plötzlich der Onkel gelau-

Ihr dürft dableiben,

auch niedersitzen,

fen kam und zornig das Singen untersagte.

aber zum Singen, Beten und dergleichen paßt der Platz nicht, der Gott ist zu nahe (es

ist nämlich eine Ringschule mit dem Bild des Schutzpatronen in dem Baumgarten). He-

sondern zog sich zurück,.

Paul

bich predigte ihm,

er hielt es aber nicht lange aus,

sprach dann besonders mit seiner Mutter und hörte von ihr unter anderem, der Onkel

sei weniger zornig als in Furcht vor den Nachbarn, die nach dem letzten Besuch im Au-

gust ihr Mißfallen über die gute Aufnahme der 2 Gäste (Pauls und Obriens) ausgedrückt

hatten,

einem,

der seine Kaste verloren habe, sollte man weder Obdach noch Wasser ge-

ben.

Während Hebich und Paul so beschäftigt waren,

lagerten wir übrigen uns unter

einem Baum im Felde und sangen aus voller Brust das Lob des wahren Gottes., Nach Tir-

tala zurückgekehrt, fanden wir Jacob besser und nahmen ihn noch denselben Abend mit

nach Pattambi, wo wir im Bungalow übernachteten, und am nächsten Morgen nach Vaniencu-

lam (Händlerteich).

Hier war das Bungalow von Major Cotton mit seiner Frau und 2

anderen Offizieren besetzt. Doch gab man uns ein Plätzchen in einer Veranda, und da

es Sonntag war,

schlugen sie Hebich gemeinschaftlichen Gottesdienst vor. Der Major

kam mit dem prayerbook nicht ganz zurecht,

worauf Frau Cotton die Gebete las.

Bald

aber fing Hebich an,

aus dem Herzen zu beten und mit uns zu singen und predigte dann

ihnen und uns von l King 19. Sie luden ihn zum Essen ein und gaben ihm williges Ge-

hör, als er ihnen das Herzbüchlein zeigte und ans Herz redete. Wir sprachen mit den

Schreibern und Lenscars* aus deren Engineer-Department, darunter war auch ein Kasten-

christ, der sich mit heidnischen Gründen verteidigte. Abends gingen wir alle zusammen

auf den Bazar und predigten aufmerksamen Zuhörern, die auch viele Bücher annahmen.

Die 3 Herren

saßen

noch bis

spät

an

die

Nacht bei

Hebich,

der

ihnen Jesum

verkündigte.

Am Morgen des 9. marschierten wir nach Lackadicotta, Jacob mit Georg fuhren im Wagen,

den Herr Robinson von Palghat uns so weit entgegengeschickt hatte. Nachmittags setzte

155

sich auch Hebich zu ihnen, und unsere ganze Partie langte abends glücklich in Palghat

(Pala-cattu-tsherie - Milchpflanzenwaldheim) an,

wo Herr Robinson uns sein halbes

Haus einräumte und, solang wir dort waren, ja, noch länger, für all unsere Bedürfnis-

se selbst zu sorgen unternahm.

er ist voll

Am 10. morgens ging Herr Robinson mit Hebich,

ihm den Platz zu zeigen,

schöner,

dicht bevölkerter Bazare, die Bevölkerung meist aus höhern Kasten bestehend,

—

die vorherrschend Tamil

sprechen

große Dörfer mit Malayalam-Bevölkerung liegen

rings umher. Dies ist in Nord-Malabar eine ganz eigene Erscheinung, da sonst die Ba-

zare größtenteils von Mapillas besetzt sind, die Dörfer aber aus streng geschiedenen

ummauerten Baumgütern bestehen.

Robinson schätzt die Bewohner der Stadt auf 15 000,

die seines Collectorats auf 300 000. Es ist ein Sipahi-Regiment im Fort von Palghat

<(Hyders Werk)> stationiert, dessen Oberst <(Clemons)> und Major Hebich besuchten. Am

selben Tag brach in dem Sipahi-Quartier ein Feuer aus, das über 100 ihrer Hütten ver-

zehrte. - Abends gingen wir alle in den Bazar (Sultan petta) und predigten an 2 Plät-

zen einer sehr aufmerksamen Volksmenge. - Das Verlangen nach unsern Büchern war so

groß, daß sich die Leute traten und drängten.

Am 1l. machten wir einen 4stündigen Besuch im Brahmanen-Dorf Calpadi und predigten an

4 Orten.

Hier entstund Streit unter den Brahmanen,

ob sie unsere Bücher annehmen

sollten.

Zuerst nahmen nur wenige,

und von diesen wurde das meiste zerrissen.

Ein

Brahmane wollte eines vor Hebichs Augen zerreißen, der entriß es ihm aber und sagte:

"sieh zu, daß Gott Dich nmicht zerreiße, wıe Du sein Wort zerreißt, ‘ worauf Sıe rüuhl-

ger wurden.

Viele nahmen dann Bücher,

darunter auch etliche Brahmanen-Weiber, andere

folgten uns ins Haus nach. - Abends traten wir in den großen Bazar (Valia petta) und

und der wir alle

hatten eine große Volksmenge um uns versammelt, die ruhig zuhörte,

der Reihe nach -

auch Daniel und David zum erstenmal - das Wort Gottes verkündigten

("hier wurde mein Herz ganz hingenommen für dieses Volk"),

Viele folgten uns ins

Haus, darunter ein interessanter Mann von der Comutti-, einer Kaufmannskaste, der dem

Reich Gottes nahe zu sein scheint. - Abends von 7-10 Uhr predigte Hebich den Englän-

dern in des Coll[ector]s Haus, da die Kirche unter des Nilgiri-Kaplans Aufsicht steht

und ihr Gebrauch nicht erbeten wurde.

Am 12. morgens predigten wir im Ölmacherdorf und auf dem Heimweg im großen Bazar.

Einige Römische,

nachdem sie uns zuerst mit Kreuzeszeichen begrüßt hatten,

gingen

bald murrend weiter. Zwei syrische Christen von Kunnamkulam baten umsonst um ein NT,

da wir keins übrig hatten. Über 100 Leute folgten uns um 10 Uhr ins Haus, holten Bü-

cher, stellten Fragen und schickten uns weitere Besucher. - Um Mittag besuchte Obrien

mit Daniel die christlichen (halfcast) Trommler und Musikanten des N.I.

Regiments.

Jacob, Joseph und Paul statteten der Frau des Obersten einen Besuch ab, um auf ihre

Fragen Rede und Antwort zu stehen, sie hatte nämlich zu H[ebich] gesagt, schwarze

Christen haben keinen Glauben,

sondern schwätzen eben ihren Brotherren nach.

_

Am

Abend hatten wir eine sehr erwünschte Zuhörerschaft im Bazar, bei der es uns fast wie

in einer Gemeinde von wohlwollenden Namenchristen zumute war.

Am 13. machten wir die Runde mit unserer Predigt, - kamen ins Chetti-Dorf (Kaufleute)

<zu 5*> - dann predigten wir in Sultanpetta, wo ein Brahmane bei der Schilderung der*

Götzen (nach dem CXV, Psalm) den Einwurf machte,

freilich hören und sehen sie nicht,

tun aber dennoch große Wunder und beherrschen das Volk: er ließ sich nicht schweigen,

fügte sich aber endlich der Weisung Hebichs, lieber fortzugehen, wenn er nicht hören

wollte. Im Siluvapalayam (Kreuzlager) fanden wir nur wenig, die sich getrauten, zuzu-

auch bei den unreinen Chackilis oder Schuhma-

hören. Dann in verschiedenen Straßen,

154

wurden

chern - endlich versuchten wir's auch noch bei den lines (Sipahi-Hütten),

aber,

als wir eben ein Lied anstimmten, höflich weitergeschickt, "so etwas gehe hier

—

nıcCcht. anı

Im Bazar bei einem Teufelstempel störte uns aber niemand. Auf dieser

letzten Expedition erst trafen wir einen Mann,

der sich zuerst als Christ und dann

als Katechist der Lond.

Miss.

(von Coimbatore gesandt) zu erkennen gab, und da wir

unsere 2 1/2 Traglasten von Büchern verteilt hatten, aber an Tamil besonders Mangel

litten,

uns etwa 40 Traktate und Bibelteile abtrat.

Er kam mit uns ins Haus und war

freundlich,

fragte auch nicht nach der Kaste,

doch als er sich mit uns zum Essen

setzte,

erkundigte er sich,

was für Fleisch im Curry sei,

und da es Schafsfleisch

war, aß er ohne Anstand mit uns (es gibt viel Hindu-Christen, die beim besten Willen

den Widerwillen gegen Rindfleisch nicht überwinden können). - Er erzählte uns, daß

immer auch einige Christen hier sind, Herr Schaffter,

der kürzlich von den Nilgiris

her durchreiste,

habe ihnen das Abendmahl ausgeteilt. Abends gingen wir noch einmal

zur Predigt auf den Bazar und hatten dann zum gesegneten Abschied das heilige Abend-

mahl mit Herrn Robinson.

—

Mit seinen 2 Gästen,

Lieuts., Chauncy und Michael,

Auf-

sehern über den Straßenbau und Anamalu-Forst,

hat Hebich Hoffnung,

in diesen Tagen

für die Ewigkeit gearbeitet zu haben.

In der Frühe des 14. brachen wir nach Morgenandacht mit Robinson auf und schlugen den

geraden,

aber nicht sehr gangbaren Weg nach Calicut ein,

der durch Steine und Ge-

strüpp für nackte Füße sehr beschwerlich ausfiel. Herr Robinson gab Herrn Hebich noch

seine Träger mit,

die er aber nach 1 Stunde zurückschickte. Im Congadu-Bungalow fan-

den wir durch Herrn Robinsons Knecht schon für uns ein Frühstück bereitet. Dort kamen

noch eınıge nette Leute, die von Palghat über uns gehört hatten, ließen sich das Wort

sagen und baten um Bücher.

- Abends marschierten wir - unter Gespräch mit allen, die

sich mit uns einließen

—

durch schönes,

reich bewässertes Land nach Cherupulcheri

(Klein-Tamarinden-Heim),

wo der Tahsildar oder Amtmann des Nedunganadu residiert;

dieser kam alsbald ins Bungalow und bot seine Dienste an: Aber Robinsons Knecht, der

bis hieher für unsre Notdurft gesorgt hatte, machte sie entbehrlich.

Am 15. morgens verließen wir endlich Robinsons Distrikt und erreichten [<wir>] den

Hauptort des Valluwanadu,

genannt Angadipuram (Bazarstadt). Nahe beim Bungalow hat

der Raja des Distrikts den 2 Grenadieren vom H.M. 94sten Regiment <Hurt und Blake>,

die am 4. September 49 im Kampf mit der Bande fanatischer Mapillas ein schönes Grab-

mal errichtet,

wie darauf steht,

"als ein geringes Erkenntlichkeitszeichen für den

Dienst, den die Grenadiere auch ihm an jenem Tag erwiesen haben." - Wir wären gern

hzer über Nacht geblıeben,

aber Hebich sagte,

es sei noch nicht genug, und so über-

nahmen wir noch abends den weiten Weg ins nächste Bungalow. Gleich am Anfang (100

Schritte südlich vom Amthaus) zeigte man uns den großen Brunnen, in welchen die 64

Leichname der an jenem Tag getöteten Mapillas geworfen wurden. Eine Hündin wurde mit

ihnen begraben und dann die Grube mit Erde gefüllt. Dann sahen wir nahe bei einem

Tempel den Kampfplatz,

die Coolies zeigten uns einzelne ÜÖrtlichkeiten,

Ze

B.

den

Baum,

unter welchem Br.

Biscoe so schwer verwundet wurde,

auch sahen wir die Kugel-

spuren in den Bäumen. Wir passierten einen Galgen, an dem ein Mörder in Ketten aufge-

hängt war. Nur wenig Leute,

mit denen sich reden ließ, darunter ein offener Nayer-

Jüngling,

der sieh länger mit Paul unterredete.

- Gegen 10 Uhr erst erreichten wir

Manjeri (Erd-heim), den Hauptort des Cheranadu; einigen schien es Mitternacht vorbei

zu sein.

ka-

Am 16.

morgens wandten wir uns nördlich, um den Fluß nach Calicut zu benützen und

men glücklich nach Arikkod auf die Nilgiri-Straße. Von dem Bungalow, das selbst

auf

einem schönen Hügel steht,

hatten wir eine herrliche Aussicht auf die Berge um

uns

her

Am Fuße des Hügels liegt das reich aussehende Mapilla-Dorf, worin am selben

Tag

155

dort ein Mapilla einem Peon (Polizeidiener) den Bauch aufschnitt.

Der Verwundete

wurde nach Calicut gebracht, wo er nach 2 Tagen starb. Als wir abends das Boot be-

stiegen, kamen wir am Mörder vorbei, Hebich fragte ihn, warum er den Peon erstochen

habe, er sagte finster, ich hab's nicht getan!

In Calicut langten wir am 17. morgens mit Gesang an, setzten aber durch dieses unge-

wohnte

Anmarschieren

die

Kinder

der

Herren Fritz

und Huber

in nicht geringen

Schrecken. Beim Aussteigen war Georg in eine kurze Ohnmacht gefallen, aber er und wir

alle erholten uns bald von den Reisestrapazen im Kreis der Brüder. Hebich besuchte

Herrn Conolly, und dann am Abend mit uns allen des 1[ieben] Capt. Williams, wo wir

sangen und beteten. Am 18. machte Hebich noch weitere Besuche und predigte abends den

Engländern,

die außer Herrn Conollys alle zugegen waren, ein bei ihren kirchlichen

und amtlichen Zwisten sonst in Calicut seltenes Ereignis. Abends verabschiedeten wir

uns von den Brüdern und gingen an Bord eines Pattamars, der uns nach 26 Stunden (Mit-

ternacht 19./20.) sicher nach Cannanore brachte.

Wir trafen alles wohl an.

Der Herr

aber lasse auch diesen Verguch, ihm zu dienen, nicht vergeblich sein.

2. Jahresbericht Dezember 1850. Mit Dank gegen den Herrn haben wir das Jahr 1850, das

zehnte seit dem Bestehen dieser Station, geschlossen. Noch ist Hebich wohlauf unter

vermehrter Arbeitslast und bekennt

zur Ehre seines Gottes,

daß er innerlich und

äußerlich Großes an ihm tut. Seine Arbeit ist besonders die Seelsorge der schwarzen

und weißen Gemeinde und die eigentliche Missionspredigt. Gundert leidet noch an den

Folgen der schleichenden Brustentzündung (das eigentliche Leiden ist gehoben, aber

die Schleimhaut scheint verdickt zu sein), er kann daher nicht anhaltend reden und

dient mit der Feder sowohl der Malayalam-Mission mit Abfassen von Schriften

als auch

Br. Hebich in seiner Korrespondenz. Schw. Gundert ist wohl (sie hat am 9. Oktober ei-

nen Knaben geboren, der in der heiligen Taufe den Namen David erhielt) - und zugleich

mit Schw.

K.,

die manchmal angegriffen ist,

in der Mädchenanstalt beschäftigt. Die

Katechisten haben sich gut gehalten, sich im Kampfe gegen die Sünde innen und außen

als wiedergeborene Menschen gezeigt, wenn auch mit mancher Schwachheit behaftet. Ti-

motheus in Anjerkandi litt von einer Lungenentzündung (September), infolge wovon sei-

ne Brust noch angegriffen ist, er mußte hie und da unterstützt werden. Auch Jacob ist

nicht stark, daher er auf eine Zeitlang von Chirakkal nach Cannanore in die Ruhe ver-

setzt ist.

Searle versieht indes seinen Dienst auf dieser Außenstation. Der Mädchen-

schulmeister Joseph hat mit* Versuchungen zu kämpfen gehabt, durch die er aber neu

aufgeweckt wurde. Von den 3 heidnischen Schulmeistern ist nichts zu sagen <sie dienen

ums Brot>,

vielleicht darf Vedamuttu unter dieser Rubrik aufgeführt werden,

der,

nachdem er vor 3 1/2 Jahren aus dem Tellicherry-Missionsdienst entlassen wurde, sich

in Cannanore, getrennt von der Missionsgemeinde, durchzuschlagen suchte und endlich,

durch Hunger zur Rückkehr bewogen, im November zu einem Versuch angenommen wurde. Er

ist mit den kleinen Knaben in Tahe beschäftigt - aber energielos und vorerst nur zum

Nutzen seiner eigenen Seele bei uns behalten.

In der Gemeinde herrscht ein guter Geist. Die 6 Gottesdienste (Englisch und Malaya-

lam) an 3 Tagen in der Woche (Sonntag, Dienstag, Freitag) wurden regelmäßig eingehal-

ten, ebenso die monatliche Spendung des heiligen Abendmahls und die englische Mis-

sionsstunde am 1.

Montag des Monats.

Namentlich bei der Vorbereitung aufs heilige

Abendmahl hat sich die Arbeit des Heiligen Geistes an den Herzen gezeigt. Engl[ische]

l. Stellung des Verbs geändert.

1536

Gemeinde viel Leben - immer neue hinzugetan. - Einer gewonnen durch zufälliges Bei-

wohnen bei der Taufe einer Heidin. Daher* viel Missionsgeist. Beten besonders während

der Palghat-Reise. Die Anjerkandi-Gemeinde hat verhältnismäßig am meisten gewonnen;

außer

es waren von dort 103 beim feierlichen Jahresschluß in Cannanore gegenwärtig,

den Alten,

die in Anjerkandi bleiben und dort gewöhnlich (12-20 an der Zahl) das

Abendmahl in einem besondern Gottesdienst erhalten.

Die größte Not macht noch

das

Zanken, zu welchem diese niedern* Kasten einen außerordentlichen Hang haben. Wenn

P

zürnt,

verlieren ‚sie allen Halt und führen scharfe Reden.

Am meisten ist darüber

bei

daß

sıe

den noch nicht Aufgenommenen zu klagen.

Ein

erfreulicher Fortschritt ist,

nach vielen vergeblichun Versuchen endlich einige Melodien unserer Kirchenlieder

(B}

dentlich gelernt haben und nun mit großer Lust auch bei der Arbeit singen, zum Ver-

druß der höhern Kasten,

die diese weiland Sklaven nur immer zu Boden gedrückt sehen

möchten.

Taufen. Am 6. Oktober wurden 43 Anjerkandi-Leute, die schon länger das dortige Kirch-

lein regelmäßig besuchten, durch die heilige Taufe aufgenommen (darunter 12 Kinder,

29 Erwachsene). Außerdem ein alter Nayer, Simeon, der von Obrien und Paul auf einer

Pilgerreise nach Benares war abgefaßt worden.

Er ist leidend ım

Körper,

aber wird

allmählich heiter im Geist.

Ferner 3 Weber, der blinde Barnabas, der schon lange aus

allem beistimmende war und nur die Trennung

den Chirakkal-Webern der nächststehende,

von der Familie sehr fürchtete, die kräftigen Jünglinge Jacob und Marcus, die jetzt

große Freude im Herrn zeigen und zugleich in Tahe das Weben angefangen haben (mit

noch einem Weber von Cudati, der Taufkandidat Nambi). - Martha, die Schwester unsres

seligen (Tellicherry-)Thomas,

die, obwohl schwach am Verstand,

großen Ernst in der

Nachfolge Jesu zeigt; <Israel,

der erste Tier von Anjerkandi mit seiner Tochter, we-

gen denen Auflauf entstand. Doch ist Israel keine gar sichere Eroberung, da er sich

ziemlich arbeitsscheu und also undankbar zeigt> usw., im ganzen 1l, welche zur Canna-

nore-Gemeinde gefügt wurden und noch 6 Kinder innerhalb der 3 Monate. Der Ärger des

Feindes über diesen Zuwachs war nicht gering, wie unten noch erzählt werden soll.

Taufkandidaten: jener Nambi (Weber) und der schon lang in Chirakkal dienende Cugnen

(Vettuwer) mit seiner Frau und Mutter;

letztere,

obgleich von ihm in Kopfkenntnis

sind ihm in Einfalt des Strebens voran und noch mehrere andere, Üüber die

übertroffen,

weniger Gewißheit ist.

- Unter den 5 Knaben,

die dem Herrn zu dienen gelobt haben,

ist ein Fortschritt im Zeugenmut und Aufmerken auf sich selbst zu erkennen, der klei-

ne Joseph war eine Zeitlang sehr versucht, seinen ganz weltlich gesinnten Vater im

Tamilland aufzusuchen,

erholt sich aber jetzt.

Außer ihnen sind noch 2 Teilnehmer am

heiligen Abendmahl,

von den übrigen 9 ist nicht viel zu sagen. Sie sind im ganzen

willig,

aber oft ausgelassen.

- Von den Mädchen ist eine Ellen von* ihrer Mutter auf

eine Reise nach Bombay genommen worden,

von der sie wohl nicht zurückkehren wird:

doch ist Aussicht da,

daß sie dort wird christlich erzogen werden.

Statt ılız Sind >

neue aufgenommen worden,

Ruth von Tellicherry <die ziemlich verwahrlost> und Naomi

<faul;

lernunwillig,

Tochter jenes Israel> aus der Tier-Kaste, die eine mit getaufter

Mutter,

die andere mit getauftem Vater;

Rachel <ziemlich mutlose spoiled>, die Toch-

ter unsers seligen Timotheus;

Bathseba <geschickt, klein> und Cugnipennu <Pauline,

schnell lernend,

folgsam, heiter>, gleichfalls aus der Chombala-Gemeinde herüberge-

schickt. Die Zahl der Mädchen ist also 54. Einige werden wohl bald verheiratet wer-

den. Von inneren* Fortschritten ist nicht viel. zu sagen, doch sind die Lehrer mit ih-

nen zufrieden.

Übergesiedelt mit dem 12. N.I., das im September nach Fr[en]chrocks ging <bis Se-

ringapat>, 28 Seelen aus der engl. und native Gemeinde. Capt. Halliday sucht sie dort

157

möglichst zusammenzuhalten,

da keine geistliche Hilfe an Ort und Stelle ist, er nimmt

sich ihres Seelenheils an,

so viel er kann, wünschte einen Katechisten für sie, aber

wie ist's zu wagen. - Dafür ist das 16. Regiment von Quilon gekommen, aus welchem bis

jetzt zwar. noch keine Person entschieden eingetreten ist,

aber doch einige sich

nähern.

Ausgeschlossen wurden 2 Personen,

darunter eine Frau,

welche in Abwesenheit ihres

Mannes ein nächtliches Heidenfest zu sehen ging und sich nicht dafür beugte, vielmehr

ihren Mann bewog,

lieber Cannanore zu verlassen und nach Calicut zu ziehen. Dagegen

ist der lange zweifelhafte Thomas <einst im Mangalore-Institut> auf seine Bitte auf-

genommen worden,

nicht wegen radikaler Besserung,

sondern um auch die Ermutigung bei

ihm zu versuchen.

Gestorben sind außer einem Kind (an Pocken) der alte Conde Ball, ein um die Cpg.

wohlverdienter europ. Unteroffizier, .der wegen Kirchenfragen weggelaufen und um des

...Zzismus* des bisherigen Capl.s willen vor einem Jahr zurückgekehrt und wärmer ge-

worden war.

Nachdem er L1.

Dezember noch das Abendmahl mit genossen und von seiner

Frau vom Knien aufgehoben worden war, wagte er noch 2 weite Gänge, fühlte aber am 5.

morgens schnell seine Kräfte sinken,

und als man den Chapl.

zu holen vorhatte, wei-

gerte er sich standhaft und ging schon mittags, wie wir hoffen, zu seiner Ruhe ein. -

Ein Soldat Lewis, einst von der Bristol-Gemeinde Herrn G. Müllers, aber tief gefallen

und davongelaufen,

wurde nach vielen Schwankungen endlich im Spital hier gründlich

bekehrt und starb am 6. Januar im Herrn.

Eigentum - daß* der Capl. darüber eine Korrespondenz anfing, unsern* Kichhof für Leu-

te,

die nicht zu unserer, auch nicht zu seiner Gemeinde gehören, anzusprechen und da-

mit

durch Gottes Fügung den kürzeren zog, der Kirchhof uns neu zugesichert ist, haben

Wır

in einem besonderen Schreiben weiter ausgeführt.

Zuerst zu den engl. ... Was die Stellung der Mission zu Heiden betrifft, so haben

W1LLC

IF.

besonders nach der Taufe vom 6. Oktober den Ärger über diesen Zuwachs zu empfin-

den

gehabt. Man fragt z.

B'

BL:

Gundert auf der Straße, wieviel wir den Leuten gege-

ben

haben etc.

<Zuerst* inländ.* röm.

Soldaten,

ermutigt* durch den ...

Einfluß des

verhöhnten auf offener Straße die germ.

Missionare,

die von keinem Bischof

Capl.s,

oder Mann in authority ausgesandt seien. Dergleichen wird den Katechisten und Chri-

sten noch viel plumper vorgeworfen,

und so wissen auch viele Heiden,

daß wir wenig-

stens eine von der Masse der eur. Soldaten streng geschiedene Körperschaft sind.> Des

Rajas Leute wurden sehr böse über die Taufe der 3 Chirakkal-Weber und die Anjerkan-

di-Tier über die Taufe Isr[aels]. Dazu kam, daß letzterer nicht offen genug gehan-

delt, sondern seine Tochter

von einer Ffrüheren,

später entlassenen Frau,

die er

selbst auferzogen hatte,

nicht ohne eine Art bösen Gewissens mit sich nahm

und der

Kaste verlustig machte.

Da die Kinder hiezuland von der Mutter angesprochen werden

können, kamen bald die Verwandten, das Mädchen, das in Chirakkal war aufgenommen wor-

den, abzuholen - wurden aber nicht zugelassen. Sie versuchten, sie durch Nachbarn zu

locken,

was keinen Erfolg hatte. Am 14. Oktober endlich, als am Navaratri-Fest, da

auch die Eingeborenen®Behörden alle Ferien hatten, kam ein Haufen

Tier von Anjerkan-

di,; fellicherry,

Cannanore etc., etwa 50 an der Zahl, und forderte

das Mädchen, droh-

wir nach der Poli-

te dann mit Gewaltanwendung.

- Es war gesorgt, daß die Leute, die

zei sandten,

niemand antrafen.

So wurden denn unsere Knechte, die

sie zum Hoftor zu-

rückdrängen wollten,

geschlagen,

und wir 5 Stunmden lang von einer

tobenden, mit wei-

138

teren Gewalttaten für die Nacht drohenden,

durch Zuschauer auf etliche 100erte ver-

mehrten Haufen,

belagert,

bis nach Einbruch der Nacht endlich die Polizei sich auf-

machte und die Lärmer gehen hieß,.

Wir sandten tags darauf das Mädchen nach Cannanore

und klagten bei Robinson, der eben erst durch die Predigt des Worts in Cannanore ganz

gewonnen,

zugleich des Tellicherry-Beamten in Nord-Malabar Verweser war.

In seiner

Gegenwart wurde das erschreckte Mädchen,

das durchaus nichts mehr von Tiern wollte,

am 18.

getauft.

Robinson hatte nur Zeit, die Untersuchung einzuleiten, tat es aber so

kräftig, daß der uns abgeneigte Herr Chatfield (Socinian) bei seiner Rückkehr wenig-

stens einige leichte Geldstrafen über die Anstifter verfügen mußte. Unser geringer

Erfolg machte die Feinde eine Weile triumphieren, wir mußten aber froh sein,

nicht

—

den kürzeren gezogen zu haben.

Da wir aber geblieben sind und ... Einhalt getan

war, hat sich seither eher mehr als weniger Achtung für uns vernehmen lassen.

152

[Visitationsprotokoll]

Cannanore, 12. Januar 1852

Herr Inspektor Josenhans übergibt den Brief der Komitee und eröffnet die Sitzung. Die

Aufträge, welche ihm gegeben sind, bezwecken besonders auch das Verh[ältnis] der Brü-

der zur Komitee und untereinander in eine erfreulichere Stellung zu bringen. Er macht

zunächst Eröffnungen über den Geschäftsgang in der Komitee und berichtigt falsche An-

sichten darüber.

13. Januar 1852. Inspektor Josenhans hat die statistischen Fragen vorgelegt, die Sta-

tion mit ihren Außenstationen in Augenschein genommen.

A. Über den compound bemerkt er, daß er ihm den Eindruck gegeben hat, viel kleiner zu

sein

als die Vorstellung aus den Zeichnungen ihn gibt. Er ist dort nach verschiede-

nem Maßstab dargestellt,

in Wirklichkeit aber der kleinste,

den ich gesehen habe.

Auch ist gerade im Missionshaus die Luft am gespanntesten. Er ist in der Mitte der

bewohnten Gegend und die Nachbarn sitzen auf 3 Seiten sehr eng auf dem Missionshaus.

Nach OÖsten grenzt er an den Exerzierplatz, gegen Süden an den Schulhof des Caplans,

gegen Westen an Portugiesenhäuser,

gegen Norden an die Gasse,

die vom Exerzierplatz

an die katholische Kirche führt.

Das Viertel,

in welchem er liegt, heißt Parnatsheri

und ist besonders von armem Mischvolk bewohnt. Gegen die See (nach Süden) ist die Ka-

serne der englischen Soldaten,

über dem Exerzierplatz (nach Osten) die eigentliche

Mapilla-Stadt, gegen Nordost erstrecken sich die Compounde und Bungalows der europä-

ischen Offiziere, wie auch der ganzen Küste entlang bis herab zu der Kaserne.

Die Gebäude des compounds sind in gutem Zustand mit Ausnahme des Knechtehauses, das

ziemlich lochartig ist. Dagegen ist's klar,

daß kein Haus zur Wohnung eines Missio-

nars taugt, als das in der NWlichen Ecke befindliche, zuletzt gekaufte (im Plan C),

worin 3 Soldatenfamilien,

freilich eng, aufeinander wohnen. Die Häuser A und B sind

in solchem Zustand,

daß von Bewohnung durch einen Missionar nicht die Rede sein kann,

höchstens von Logierung von Eingeborenen.

Im andern Fall müßten sie eben abgebrochen

und etwas Neues aufgeführt werden. Die Länge des compounds ist etwa von 300 Fuß,

Das Haus C könnte zu einer Missionarswohnung eingerichtet werden, aber es erfordert

nicht wenig Reparatur und teilweise Verbesserung dazu. Unter gegenwärtigen Umständen

erschien es am besten, das bisherige Wohnhaus zu verlängern, - C ist auch darum nicht

wohl gelegen,

weil die Kommunikation mit Hebichs Wohnung nicht direkt, sondern an dem

Knechthause (i) vorbeigegangen wäre, worin immer viel Weibervolk etc. wohnt. Searles

Wohnung (a) wäre wohl zur Wohnung des ledigen Bruders ungeschickt,

indem es eben

niedrig nach native Art gebaut ist. Die Eckschule (zwischen Exerzierplatz und Straße

zur katholischen Kirche) ist ein neues, gutes, niedriges Steingebäude.

B.

In Munnampidige ist ein ziegelgedecktes Häuschen, vom früheren Caplan Lugard über-

geben, ohne eigentliche Eigentumsrechte. Er erhielt's zur Benützung von der Regierung

und unterhielt eine Schule darin, die er samt dem Gebäude in 1840 an die Mission ab-

trat. Niemand sonst hat Ansprüche darauf, aber man hätte nicht genug Dokumente, um es

gültig verkaufen zu können. Hierin wohnen Obrien und Daniel.

C.

Zur Mission gehört auch das Haus Abrahams,

des Bäckers,

das gekauft wurde,

um

Schulden abzuzahlen.

Es liegt im Parnatsheri,

gegenüber vom Soldatenhaus C und wird

als sicheres Missionseigentum betrachtet werden können.

140

D.

Zweifelhafter ist Phillipps Haus,

eines Mannes,

der früher zur Gemeinde gehörte,

jetzt zum Kaplan sich hält. Vor 10 Jahren wurde Geld darauf vorgestreckt und seither

nicht zurückgezahlt, sodaß man's als Pfand ansehen kann. Es liegt in Munnampidige.

E. Tahe liegt im Südosten vom eigentlichen Cannanore und ist das Fischerdorf der

Stadt. Die Mission besitzt daselbst einen kleinen compound. Er kostete ursprünglich

Ca.

300 Rs. Auf diesem Boden stehen 3 Häuser, das eine an der Straße, ein Steinhaus,

wird als Predigtplatz und Wohnung für die Katechisten benützt.

Im Nebenhaus an der

Straße ist die Heidenschule und Küche.

Im Hinterhaus sind die Knaben der boarding

school und eine Werkstätte für die Weber. Die Knaben sind nach dem compound in Canna-

nore selbst versetzt wegen oftmaliger Wiederkehr bedeutender Krankheiten.

Derzeit

sind Paul mit seinem Weib und David, welche als Katechisten in Tahe arbeiten, ferner

der alte Simon und die 2 Weber, Marcus und Jacob, mit John, dem Wärter, daselbst un-

tergebracht.

F. Der Kirchhof ist an der Ostseite des anglikanischen Gottesackers, auf 3 Seiten von

einer Steinmauer, auf der Rückseite nur von einem Erdwall umgeben.

G. In _Chirakkal hat die Mission vom Raja einen compound in die Miete genommen, der

für 12 Jahre abgabenfrei ist (612' lang und 492 Fuß breit). Dort ist das Wohnhaus mit

Küche und Nebengebäuden

und das entsprechend gebaute Schulhaus.

Statt der kleinen

Schlafstube,

die früher im Schulhaus war,

ist noch ein besonderer Schlafsaal erbaut,

gerade hinter der Schule.

Im südlichen Eck des compounds ist Jacobs einfaches Häus-

chen ' mit Küche., Nördlich vom Schulnebengebäude ist die Wohnung des Schulmeisters Jo-

seph und der Knechte., Und im nördlichen und nordwestlichen Ende 2 Häuschen, eines des

Kochs, das andere des Waschermanns fürs gesamte Missionspersonal.

P. S. Der einst öde compound ist so gegeben, daß der Raja Abgabe von den gepflanzten

Kokospalmen erhält, abqr das Land nicht zurückfordern kann. Gibt die Mission es ihm

zurück,

so muß er nach landesüblicher Schätzung für die Häuser und improvements Er-

satz zahlen.

H.

In Anjerkandi besitzt die Mission kein Eigentum. Kapelle und Katechistenwohnung

sind von Herrn Brown erbaut und gehören ihm.

II. Weiter werden Erkundigungen eingezogen über das Personal auf der Station.

Missionare.

S. Hebich in Cannanore.

E. Diez.

Katechisten: Gnanamuttu, zugleich Aufseher des Hauswesens der Station.

Joseph Jacobi,

Erzieher der Katechisten-Präparanden,

temporär im Eckhaus des

Com-

pounds: Dolmetscher.

\].

Searle,

Prediger in der Eckschule, Berater und Besucher, besonders bei dem europä-

ischen oder Halbkasten-Teil der Gemeinde.

G. Obrien,

Katechist im Munampidige-Teil, wo Daniel unter ihm sich in die Arbeit ein-

übt, D[aniel] insbesondere arbeitend unter den Tamilen.

2. In Täahe

Paul (früher die Knaben unterrichtend), Lehrer und Katechist für die Malayalis.

David Jacobi, von ihm in die Arbeit eingeleitet.

141

3. In Chirakkal

H. Gundert mit Frau. Schw. Kegel.

Jacob Constantin, Prediger unter den Malayalis, Dolmetscher.

Joseph Candappa, Mädchenschulmeister.

4. In Anjerkandi

Timotheus, Katechist unter den Malayalis.

Schulmeister (Heiden):

l. einer im Eckhaus des Missionscompounds, entlassen.

2. Kelen, Tier ın Tahe (mit 4 Rs).

3. Rama, Tier in Talappu, Weiler zwischen Cannanore und Chirakkal (4

RSJ

Katechisten-Aspiranten, bestimmt, nach Mangalore zu gehen:

Joseph, Herrmann,

George,

ältere von Cannanore - Tahe. Abraham, Jesudasen, früher in

Tellicherry. Titus, früher in Mangalore.

Knaben 14, derzeit im Eckhaus. Mädchen 52, in Chirakkal.

In Beziehung auf die Knabenanstalt, früher in Tahe, jetzt im Missionscompound, ist zu

bemerken, daß die Knaben[anstalt] bis jetzt nicht sowohl Gemeindeschule als Waisen-

haus ist.

Sie gehören teils verstorbenen oder abwesenden Christen an,

teils heidni-

schen Eltern, von denen sie aber völlig los sind. -

Die Mädchen sind aus Cannanore,

Tellicherry und Chombala gesammelt und gehören etwa

der Hälfte nach christlichen Eltern an.

III. Die Arbeit ist so verteilt, daß Br. Hebich

die Gemeinde in Cannanore ganz versorgt (mit Einschluß von Chirakkal, Anjerkandi, Ta-

he) - also die Pastoraltätigkeit in der gesamten Gemeinde,

2. der* auch Heiden predigt -

3. die Leitung der Katechisten hat.

Br. Gundert hatte die Besorgung der Schulen (inkl. der Knabenanstalt) und die weitere

Schulung der Katechisten, sowie die Heidenpredigt in Chirakkal übernommen, mußte sich

aber schon lange auf Unterredung mit Besuchenden und schriftliche Arbeiten beschrän-

ken. An der Leitung des Mädcheninstituts nimmt er einigermaßen Teil mit den 2 Schwe-

stern.

Gnanamuttu hat den Haushalt und die Aufsicht über die Leute im compound zu besorgen.

Obrien und Daniel haben von 6-7 Familiengottesdienst, von 7-8 oder 9 Predigt im Ar-

menhaus (das vom Caplan dirigiert ist) oder sonst in den Straßen, Schulen, Lines, Ba-

zar,

Gentlemen's Häusern.

Joseph (Jacobi) leitet den Morgengottesdienst von 5 1/2 -6 Uhr, lehrt die Knaben von

8-9 und von 10-1 Uhr. Mit einigen‘ hat er von 2-4 Canarese Lesen und Schreiben - be-

aufsichtigt das Bewässern des Gartens und andere Arbeiten und hält von 7-8 abends den

Familiengottesdienst.

Paul und David von 6-6 1/2 Familiengebet. Von 8-10 oder 12 Predigt in Curuwe und der

Nachbarschaft.

3mal in der Woche Besuch und Examination der Missionsschule.

Nachmit-

tags Predigt an die (vom Fischen

zurückgekehrten) Fischer des 0Orts.

Jeden Samstag

142

nachmittag Betstunde. Von 7-8 Familiengottesdienst. Öftere Besuche in Anjerkandi.

Rechnungsangelegenheiten

Mit Br. Hebich wird über die Rechnung verhandelt und das Wünschenswerte einer gleich-

—

mäßigen Behandlung des Rechnungswesens

als Erfund der Prüfung der verschiedenen

Stationsrechnungen - dargestellt. Es fragt sich,

sollen die Rechnungen der Stationen

in ein Buch vereinigt oder soll die eigentliche Stationsrechnung nur das monatliche

Resultat eines oder mehrerer Notizbücher oder eines Journals enthalten? Inspektor

Tegt Br:

Hebich ein Formular zu einem alles enthaltenden Rechnungsbuch, das nach den

Rubriken der Verwilligungstabelle geordnet wäre,

ZUr Einsicht vor.

BEG

Hebich wäre

für die Annahme dieser Formulare. Es fragt sich aber, ob nicht einzelne Rubriken, wie

Z

B.

die Rubrik Haushaltung,

einen verhältnismäßig zu großen Raum einnehmen und un-

nötig Papier verschwendet würde. Fürs andere würde der Eintrag der einzelnen Ausgaben

in dieses allgemeine Rechnungsbuch die Einsicht in die Gesamtausgaben des Jahres für

bestimmte Haushaltungszwecke erschweren. Br. Hebich ist zuletzt der Ansicht, daß nur,

wenn sämtliche Ausgaben in extenso in ein Buch eingetragen werden, die Rechnung voll-

ständig,

klar und rein zu erhalten sei.

Es wird deswegen beschlossen,

daß nach dem

vorgelegten Formular Rechnungsbücher für alle Stationen in Mangalore gemacht werden

sollen, wobei es dann den einzelnen Brüdern und Schwestern überlassen bliebe, die nö-

tigen Notizen entweder auf die leeren Blätter der Rechnungsbücher oder in eigens dazu

bestimmte Notizhefte (Kladden) einzutragen.

Die Gottesdienste

sind folgende:

An jedem Morgen und Abend ist Andacht der Englisch redenden Gemeinde

Matth.

Zuerst

in der Kapelle.

Einer aus ihnen,

Bird;

Jeitet gegenwärtig dieselbe.

wird gesungen,

dann ein Kapitel gelesen, dann zuerst länger gebetet, wieder gesungen

und gebetet,

bis die meisten oder

alle einen kurzen Beitrag geliefert haben. (Einer

der weißen Katechisten, Searle und

Obrien, hält hie und da Anreden*.) Die Andacht der

Schwarzen im Missionscompound wird

in der Eckschule gehalten, zumeist von Joseph, der

singen läßt,

Wort Gottes liest und

erklärt und betet. Zuweilen wird auch von mehreren

gebetet. Dasselbe in Tahe und in Munampidige, auch in Chirakkal. Ebenso sammeln sich

die Schwestern unter den Englisch redenden jeden Tag zu einer Betstunde (zwischen 7

und 8) abwechselnd in ihren Häusern.

Am Sonntag morgen 9 1/4 - 1/2 Uhr wird geläutet. Die Knaben und Katechisten kommen

ins Missionarszimmer und singen, während Hebich die Mädchen <Die Mädchen von Chirak-

kal kommen zuvor hier an,

beten,

kleiden sich um für die Kirche.

—- Nach der

singen,

Predigt essen sie,

Jacob singt und betet mit ihnen; nach 3 Uhr gehen sie heim.> und

Weiber sich setzen läßt. Bis 10 Uhr wird aus der Malayalam- und Tamil-Bibel vorgele-

sen. Um 10 Uhr kommen die Soldaten.heranmarschiert, so viele von ihnen sich zu unse-

rer Kirche bekennen.

Der Gottesdienst beginnt mit dem Kanzelgruß auf den Knien., Dann

wird aufgestanden und Malayalam gesungen - sodann englischer Gesang - folgt Gebet auf

den Knien,

kürzer oder länger mit spezieller Fürbitte, teils für die einzelnen Glie-

der der Gemeinde,

teils für andere,

mit denen wir näher verbunden sind und die ganze

Kirche Gottes.

Es folgt, wenn nötig, Erzählung von die Gemeinde interessierenden Vor-

kommenheiten.

Sodann unter der Kanzel Predigt über die Losungen und Lehrtexte der

Brüdergemeinde in Englisch und Malayalam, wobei Jacob oder Joseph dolmetscht. Dazwi-

schen Englisch oder Malayalam gesungen. Zum Schluß Malayalam-Gesang, dann Vaterunser,

das beide Gemeinden in ihrer Sprache laut beten,

kurzes Herzensgebet und zum Schluß

143

englischer Gesang auf den Knien.

(Von 2-3 Betstunde der Malayalam-Gemeindeglieder).

Abends predigt Hebich der englischen Gemeinde von 6 1/4 bis 8 Uhr mit englischem Ge-

sang,

Gebet und Predigt in ähnlicher Weise wie vormittags. Während des englischen

Abendgottesdienstes wird von den Katechisten Malayalam-Andacht gehalten.

Dienstag und Freitag abend wird es auf dieselbe Weise gehalten wie am Sonntag abend.

Alle ersten Montage des Monats ist abends Missionsstunde mit spezieller Fürbitte für

die Missionsarbeiter.

Alle Montag morgen kommen die Soldatenfrauen zu einer Betstunde in die Kapelle, wel-

che die Frau des Major Young leitet und der auch andere Schwestern aus den Ladies an-

wohnen.

Taufe und Abendmahl werden frei gehalten, letzteres mit den Einsetzungsworten. Herr

Br:

Inspektor sieht sich veranlaßt,

Hebich aufzufordern,

daß er sich im Punkt des

Abendmahls mit den übrigen Brüdern der Liturgie bediene, die bei uns hoffentlich bald

zustande kommen wird. Wir sind es den Gemeinden schuldig, uns in der Verwaltung der

Sakramente nicht von dem gewöhnlichen Gebrauch der protestantischen Kirchen zu ent-

fernen. Auch in den verschiedenen Stationen wird sich das Bedürfnis größerer Einheit

und Gemeinschaftlichkeit des Gottesdienstes immer deutlicher herausstellen.

In Betracht der Morgen- und Abendandachten ist ein besonderer Wunsch der Komitee er-

füllt: nur ist zu bemerken, ob nicht die unverheirateten* Männer von den verheirate-

ten getrennt werden sollen und ob es nicht seine

wenn die Schwestern

Mängel habe,

von den Brüdern getrennt werden.

Kommen dabei nicht die Kinder zu kurz? wird bei den

Verheirateten darüber

nicht der Hausgottesdienst vernachlässigt? Br.

H[ebich] be-

merkt, daß letzterer überall stattfindet.

Die Stationskonferenz

Inspektor.

sollte sich besinnen,

ob nicht ein Morgen-

und

Abendgottesdienst in der Kapelle stattfinden soll.

Zu viel ist auch in den besten

Übungen nicht gut. - Eins oder das andere - regelm. Hausgottesdienst oder öffentl.

Morgen- und Andacht - kommt bei der Mischung zu kurz. Hebich. Es ist ein Unterschied

zwischen Soldaten und den Heidenchristen.

Letztere kommen,

Männer und VWeiber,

ZUE

allgemeinen Andacht.

Die Gottesdienste scheinen zu viel auf den Knien gehalten - warum nicht auch wie in

den apostolischen* Gemeinden stehend beten? Letzteres galt in der alten Kirche für

das eigentlich Sonntägliche und Festliche. Auch der Kanzelgruß - der doch eigentlich

Segen ist

—

sollte stehend gesprochen werden.

Ferner scheint der knieende Gesang

nicht angemessen.

Wir sind nicht immer Knechte,

die im Staub liegen,

sondern auch

Kinder, die mutig vor den Vater treten dürfen.

Die englischen Lieder sind für unsere Gemeinde etwas Fernklingendes: es stünde wohl,

wenn beide Kirchen dasselbe Lied in beiden Sprachen hätten. Auch nur 24 Lieder in

gleichem Versmaß würden ein Gewinn für beide Gemeinden sein.

Viele englische Lieder

sind sehr prosaisch und die Melodien haben so viel Schnörkel. Könnte nicht ein Bruder

sich an einer solchen Übertragung versuchen?

Statt der Losungen wären am Sonntag entweder die Perikopen oder fortlaufende

Texte

zur Grundlage der Predigt zu nehmen. Es ist von großem Vorteil für neue Gemeinden,

144

wenn die Texte des Kirchenjahrs bei ihnen in stetem Gebrauch sind. Man kommt damit

viel eher zurecht, die Haupttatsachen der Bibel den Leuten einzuprägen - und kann sie

auffordern, vor der Predigt das Vorkommende zu lesen. - Die geschichtlichen Erzählun-

gen je vor der Predigt haben etwas sehr Zweckmäßiges, doch sollte das Eingeflochtene

kurz gefaßt und nicht abrupt hingestellt, sondern an irgendeine Seite des Textes an-

geknüpft werden. - Hebich: Dies findet nicht jeden Sonntag statt, sondern nur, wenn

etwas Besonderes vorfällt (wie z. B. Herr Inspektors Besuch, die Rückkehr der Solda-

ten von der Expedition gegen die Mapillas und die Furcht und Erlösung der Anjerkandi-

Gemeinde),.

Das Gebet sollte nicht zu lang sein um der Kleinen und Schwachen willen. - Auch ist

wünschenswert, es am Sonntag nicht zu speziell zu machen, sondern mehr öffentlich zu

halten - je spezieller die Fürbitte, desto schwieriger, sie durchaus wahr und passend

zu machen.

Bedeutender als alles dies ist der Mangel an Kindergottesdiensten. Eine Kinderlehre,

etwa Sonntag nachmittags,

ist auch hier einzuführen,

und es könnte zu diesem Zweck

der Vormittagsgottesdienst abgekürzt werden. Die Erfahrung hät gezeigt, daß auch, wer

dieser Form abgeneigt war, darnach die Wirksamkeit derselben erkannt hat.

Wo-

Br. Hebich hält dies für wünschenswert, hatte auch die vergangenen 10 Jahre den

und

chengottesdienst am Dienstag und Freitag für die native Gemeinde zumeist in Frage

Antwort gefaßt.

Vorderhand ist diese neue Einrichtung durch einen Katechisten in

der

Kirche zu halten.

Für die Chorversammlungen ist hier schon vorgearbeitet. Es wird gewünscht, daß

sıe

regelmäßig gemacht werden.

Rechnungssache

Br. Hebich wird gebeten, darüber Aufschluß zu geben, wie er seine Rechnung führe.

Er legt seine Rechnungsbücher vor: sie sind

l. ein General-Kassabuch, in welchem jede Station, die Komitee, die Bankiers und alle

Leute, mit welchen die Generalkasse in Rechnung steht, einen eigenen Konto hat.

Z

Ein Stations-Kassabuch,

in welchem jede Rubrik der Verwilligungstabelle und die

Donationen etc. einen Konto haben.

3. Ein Haushaltungsbuch, in welchem die einzelnen Ausgaben für die Haushaltung unter

bestimmten Rubriken verzeichnet sind.

In diesem Buch laufen alle Ausgaben für die

Haushaltung sowohl der Missionare,

Katechisten und Knaben-Anstalt durcheinander,

so

daß in dieser Hinsicht der Bedarf der einzelnen Partien nicht geschieden werden kann.

4. Eine Gemeinde-Kassarechnung, in welcher sämtliche Beiträge der Cannanore-Gemeinde

für Gemeindebedürfnisse verzeichnet sind. Diese Rechnung enthält nur die Einnahmen.

Das Geld wird in die allgemeine Stationskassa gelegt, und die Ausgaben sind somit in

der

oben

aufgeführten

Stationsrechnung

ungeschieden

von

den

Missionsgeldern

verrechnet.

Der Inspektor fragt nach Einsicht dieser Bücher: enthält die am Jahresschluß abgege-

er

bene Rechnung genau die wirklichen Einnahmen und Ausgaben? Br.

Hebich bemerkt,

brauche 1 500 Rs mehr als die Komitee ihm verwillige.

Diese Summe decke er mit den

1:

Dieser

Abschnitt enthält Einschübe und HNachträge,

daher ist der Zusammenhang

unsicher.

145

Einnahmen der Gemeindekassa, deren Errichtung ihm die Komitee erlaubt habe. Darüber

sollte Rechnung abgelegt werden. Nur zweierlei Kassen können unabhängig von der Mis-

sionskasse gehalten werden - die Kirchenkasse und die Armenkasse. Für letztere können

Opfer und Subskriptionen gesammelt werden - ebenso für erstere, um die Beleuchtung

und Instandhaltung des Lokals zu besorgen etc., aber was aus der Kirchenkasse bezahlt

wird, gehört der Gemeinde, und die Missionskomitee spricht keine Eigentumsrechte an.

Über alles,

was aus Kirchenkasse an Missionsgebäuden gemacht wird, steht aber bloß

der Komitee freie Verfügung zu. - Was besondere Kassen legitimiert, ist bloß die An-

ordnung, daß die Kirchengemeindekasse unter Aufsicht des Missionars und der Gemeinde

bestellt wird. Sonst sind's Donationen für bestimmte Zwecke, über welche der einzelne

Bruder ohne Einholung von Erlaubnis verfügt, - ein Punkt, .der bestimmt verboten ist

(s. 3b. cc) 1.). Will die Gemeinde etwa die Knabenanstalt unterhalten, so ist's ge-

nehmigt, aber daß die Kirchenkasse Ausgaben decke, die durch Überschreitung der Ver-

willigungen herbeigeführt werden, ist nicht gestattet.

Br. Hebich gesteht, daß er sehr darunter gelitten habe, so kleine Verwilligungen zu

erhalten.

Das

habe ihm so schwer gemacht, sich in diesen Jahren durchzuschlagen. Ihm

wird geantwortet,

daß das einzig Erforderliche ist, daß er seine Bedürfnisse genau

begründe und der Komitee vorlege. So werde er finden, daß ihm das Nötige mit demsel-

ben Zutrauen gegeben werde, mit welchem ihm bisher alle Summen verwilligt wurden.

Es wird als einzelner Punkt die Frage herausgegriffen, ob nicht durch Salarierung der

Katechisten statt des gemeinschaftlichen Haushalts Ersparungen gemacht werden können.

Es ist auf jede Weise zu vermeiden, daß das Zutrauen der Komitee nicht verletzt wer-

de. Wenn die Komitee Bewilligungen abschlägt, ist's nur, weil sie das Geld nicht hat.

Die Brüder machen Anforderungen an die Komitee und wollen sich doch nicht fügen, wenn

irgend an einer Stelle abgebrochen wird. Daher ist's sehr zu bedauern, daß die Brüder

nicht mehr Einsicht in das Tun der Komitee haben.

Man will nicht ohne Gründe be-

schränken, Inspektor glaubt: sagen zu dürfen, daß es hauptsächlich daran fehle, daß

der wirkliche Tatbestand oft nicht dargelegt wurde. Dagegen versichert er, daß aufs

Strengste darauf gesehen werde,

daß nichts in Geldangelegenheiten ohne Erlaubnis

getan werde, und Ausnahmen können hierin nicht gemacht werden.

Br. Hebich wird angewiesen, in Zukunft nicht allein über die Verwendung des Missions-

geldes zu berichten, sondern auch anzugeben, wozu er die für die Kirchenkasse einge-

laufene Summe im letzten Jahr verwendet habe. Es scheint das umso nötiger, da die ei-

gentlichen Kirchenausgaben sich nicht auf l 500 Rs belaufen, der Rest aber auf Mis-

sionsausgaben verwendet wird, welche mit der Komitee verrechnet werden sollten.

Der Inspektor legt im Auftrag der Komitee eine spezielle Frage, die Verwilligungsta-

belle betreffend, vor.

Br. Hebich hat bisher für die Bedürfnisse seiner Haushaltung als einzelner Mann 500

Rs erhalten, während die übrigen Brüder nur 400 bzw. 800 verwilligt erhalten haben.

Die Komitee fragt nun an, ob vom Eintritt des Br. Diez an bei Br. Hebich diese Mehr-

verwilligung für seine Person nicht könnte unterlassen werden.

BE:

Hebich ist damit

einverstanden.

Dagegen fragt derselbe an, ob es nicht zweckmäßig wäre, daß ein Teil der Einnahmen

der Kirchengemeindekassa wie anderwärts fundiert würde, damit die Gemeindekasse in

den Stand gesetzt wäre,

die Unterstützung Neubekehrter der Komitee für die Zukunft

abzunehmen.

In diesem Fall aber wäre es notwendig, daß die Komitee einen Teil des

146

Mehrbedarfs, welchen bisher die genannte Kasse gedeckt hat, übernehmen und das, was

für Katechisten und Knabenanstalt in der Verwilligungstabelle zu wenig dargereicht

sei, auf ihre Rechnung übernehmen würde.

Er zweifle nicht,

daß die Komitee die Bedürfnisse der

Inspektor antwortet hierauf:

Katechisten- und Knabenanstalt gerne decke, da dies ja auch auf allen andern Statio-

nen so gehalten werde.

Da mit der Einführung der neuen Rechnungsbücher die Station

Cannanore in den Stand gesetzt sein werde, diese Bedürfnisse, die bisher nicht in ih-

rem wahren Betrag angegeben wurden, genau vorzulegen, so werde sich die Ordnung die-

ser Verhältnisse von selbst ergeben.

5. In Chirakkal wird die Rechnung folgendermaßen geführt:

Br. Gundert hat ein Rechnungsbuch,

in welches er alle Einnahmen (von Br. Hebich) und

Ausgaben aufnimmt; wie die Einnahmen für Schw. Kegel, so werden auch die Ausgaben für

sie eingetragen. Die Haushaltungsrechnung führt Fr. Gundert den Monat hindurch, und

am Schluß desselben rechnet Br. Gundert mit ihr ab und trägt den Betrag der einzelnen

Fleisch) ete.

ein.

Ebenso wird es mit der laufenden Ausgabe für die

Zweige (Brot,

Mädchenanstalt gehalten.

G: BEG

Gundert fragt,

ob an Schw. Kegel für ihr Privatbedürfnis statt der ihr schul-

digen 25 Rs für 1/4 Jahr bei ihrem Abgang 50 Rs gegeben werden dürfen, ohne daß sie

davon im einzelnen Rechenschaft ablege? Der Inspektor glaubt, die Frauengesellschaft

werde dieses gerne bewilligen.

Br.

Hebich

7:

Der Inspektor fragt über die Hohenackersche Pflanzensammlungssache.

antwortet, daß er davon nichts wisse.

Eine Instruktion für die Katechisten wird noch hier gegeben werden.

Ein Rezeßbuch ist hier nicht vorhanden. Die gesammelten Briefe sollten in ein Buch

eingeheftet werden, welches in Tellicherry dazu gebunden wird,.

Die Kirchenbücher werden vorgelegt und eingesehen. Wenn den Leuten Geschlechtsnamen

gegeben werden, wird größere Deutlichkeit entstehen.

Ein Verzeichnis der Mobilien und der Bibliothek liegt bei den Akten.

Über die Bibelübersetzung wird Auskunft verlangt - Br. Gundert wünscht diesen Punkt

auf die Distriktskonferenz verspart zu haben.

Taliparamba betreffend wird gefragt, welche Art von Niederlassung dort gemacht werden

soll,

wie auch,

welche Katechisten dafür zu bestimmen sind.

Kann ein Haus gemietet

werden? Hebich antwortet mit Nein: Es gibt Plätze im Land, wo ein Haus leicht gemie-

tet werden kann (wie einst in Vadagara), aber auch da kommt man in große Schwierig-

keiten,

sobald man bemerkt,

zu welchem Zweck sich ein Mann dort niederläßt.

In Tali-

paramba ist es unmöglich,

ein Haus zu mieten,

denn dort gehört aller Boden entweder

dem Raja oder dem großen Tempel,

der Metropole von Nordmalabar

und den Brahmanen;

und die Regierung hat nichts daselbst. Daher man sich nur unter fremdem Namen dort

einschleichen kann. Die erste Bedingung also ist, sobald was angefangen werden soll,

zuerst ein Stück Land zu erwerben.

Hat man kein Eigentum,

so ist es unmöglich, dort

einzudringen.

Schon vor 5 Jahren hat sich ein christlicher Offizier bemüht,

durch

Mittelspersonen das zu bewirken. Es gelang ihm nicht trotz fortgesetzter Anstrengun-

147

gen. Jetzt sind 2 kleine Stücke feil - aber schon der Verdacht, dies könne für den

Padre sein,

verteuert im Nu den Preis um das Doppelte. Ein Stück Boden kostete, so-

bald gefragt wurde, 200 Rs, jetzt fordert man von der Mittelspersen 250 Rs für die

Hälfte. Eins ohne das andere wäre nicht zu brauchen, weil man sonst von der Straße

abgeschnitten wäre. Auch nachdem der Kauf bewerkstelligt ist, wird ein Häuschen ge-

baut werden müssen - von jener Mittelsperson, ehe die Übertragung auf des Missionars

Namen stattfinden kann.

Und ein Geschenk für jene Person wird jedenfalls notwendig

se1inN.

Es fragt sich also, ob die Komitee einen solchen Ankauf mit Kosten der Errichtung von

einer Katechisten-Wohnung bestreiten will. Wie viel glaubt’Br. Hebich für diesen Bo-

denkauf und die Errichtung einer kleinen Katechistenwohnung zu bedürfen? Für den Bo-

den glaubt er nicht weniger als 200,

fürs Bauen und Brunnengraben 400 Rs fordern zu

müssen.

Inspektor glaubt,

nicht ohne Anfrage bei der Komitee 600 Rs bewilligen zu

dürfen. Die Komitee hat ohne genauere Kenntnis der notwendigen Bedürfnisse auf Grund-

lage anderer Ansichten diese neue Unternehmung gestattet. Warum nicht lieber außer-

halb des Platzes einen geringeren Anfang machen mit einem kleinen Stück Boden? Dann

könnte mit 300 Rs angefangen und im Fortgang der Zeit ein Fortschritt zu etwas Feste-

rem gemacht werden, und das Häuschen wäre immer noch brauchbar für eine etwaige Chri-

stenwohnung. So viel glaube ich, Ihnen verwilligen zu dürfen. Eine Verwilligung von

600 Rs kann ich nicht auf mich nehmen. Br. Hebich ist bereit, diesen Anfang mit 300

Rs zu machen.

Auf die Frage:

Welche Katechisten dorthin stationiert werden sollen? antwortet Br.

Hebich: Der beste wäre Jacob, um der höheren Kasten willen - ihm zur Stärkung könnte

ein neuer englischer Bruder dienen. Inspektor bemerkt, einer, der schon mehr UÜbung

hätte,

würde doch größere Hilfe leisten.

Auf solchen Platz gehört kein Rekrut,

sondern einer, der schon Schlachten geliefert hat.

Ich wäre bange dabei.

Br

Hebich

doch

fürchtet,

sich zu sehr von ganz zuverlässigen Leuten zu entblößen.

Inspektor,

würden diese durch Diego oder Sebastian ersetzt werden. - Und am Ende fragt sich, ob

nicht einer von diesen 2 sich passend an Jacob anschlösse. Er hätte doch schon Kennt-

nis der Sprache vor dem Europäer voraus. Diego z. B. als eine kräftige Natur könnte

für Jacob eine Stütze werden.

Palghat betreffend handelt es sich zunächst gegenüber von Herrn Robinson darum, ob

mit Katechisten angefangen oder durch einen Bruder die Station versehen werden soll.

Wäre irgendeiner der Tellicherry-Brüder nach Palghat zu versetzen? Br. Fr. Müller

(der zugegen ist) beschreibt den Arbeitsgang in Tellicherry, wo außer der Gemeinde

die Druckerei und andere Arbeiten regelmäßig versehen werden müssen außer dem, daß

die dortige Knabenanstalt in den höheren Klassen bisher jeden Vormittag von einem

Bruder unterrichtet wurde.

Aber unmöglich ist eine Änderung nicht, wenn zuerst die

Anstalt neu organisiert, sodann durch Katechisten nachgeholfen wird.

Auf die Ffage nach der Bereitwilligkeit Br. M[üllers], sich nach Palghat stellen zu

lassen, erklärt er, daß sowohl er als Br. Irion keine Einwendung machen würden, falls

diese Versetzung verfügt würde. - Dies wäre aber bloß der Fall, wenn 4err Robinson

auf die gemachten Bedingungen eingehen will. Diese bestehen darin, daß die Station

die Komitee nichts koste.

Br. Müller erzählt, daß er früher Palghat besucht und darüber Anträge, auf Vorstel-

lungen Herrn Cooks,

nach Hause geschickt habe.

Damit interferierte die damals be-

schlossene Besetzung Honavars.

Die Calicut-Brüder erwähnten später Herrn Robinsons

148

erste Anträge gegen die Komitee, Darauf folgte Herrn Robinsons nähere Bekanntschaft

mit Br. Hebich und dessen Vorschläge, durch ihn an die Komitee eingesandt.

Inspektor bemerkt, daß, nachdem durch Br. Hebichs Vorschläge ein Komiteebeschluß her-

beigeführt wurde, es ungeeignet war, Zwischenverhandlungen zu eröffnen. Er bemerkt,

daß die Komitee für sich keine Station zu errichten im Stande sei und beharrt darauf,

der frühere Beschluß müsse ausgeführt werden, falls nicht besondere Verhältnisse ein-

treten.

Überhaupt scheint in Beziehung auf Besetzung neuer Stationen ein falscher

Grundsatz eingedrungen zu sein. Es scheint ihm Englisch gerechtfertigt zu sein, sol-

che nur mit europäischen Missionaren anzufangen, aber für eine deutsche Gesellschaft

und insbesondere eine solche, deren Mittel nicht ins Unbestimmte ausdehnbar sind, ist

es das Geratenste,

nur da Stationen zu errichten,

wo der . Herr durch Bekehrung von

Seelen die Türe öffnet. Die Entscheidung der vorliegenden Frage bleibt auf die Di-

striktskonferenz ausgesetzt.

Inspektor fragt: welche Katechisten nach Palghat versetzt werden könnnten? Br. Hebich

hat an Obrien und Daniel gedacht. Frage - sind die Katechisten eingesegnet? Br. He-

bich hat bisher den Katechisten bei der Heirat auch zum anzutretenden Amt die Hände

aufgelegt. Inspektor wünscht, daß die Katechisten in Zukunft im Namen der Komitee vom

Präses der Generalkonferenz eingesegnet und mit der Instruktion auf ihre Stationen

geschickt werden.

Es muß in Beziehung auf ihre Verpflichtung und Stellung eine be-

stimmte Norm aufgestellt werden, um Reibungen zu verhüten.

Br. Hebich fragt zum Schluß,. ob auch während der Zeit, daß Br. Diez sich ın die Spra-

che hineinarbeitet,

Aushilfe von den benachbarten Stationen verlangt werden darf, da-

mit er für die Feste in Payawur und Taliparamba

oder Reisen nach Palghat frei werde.

Inspektor antwortet,

daß die Stationen sich nicht als so geschlossene und voneinander

unabhängige Wirkungskreise betrachten dürfen,

daß nicht,

wenn auf der einen Station

sich ein Bedürfnis zeige,

von der anderen Hilfe geleistet werden müsse. Br.

Hebich

hat sich also an den Präses der Distriktskonferenz zu wenden, der die Verpflichtung

hat, im allgemeinen Missionsinteresse überall Hilfe zu schaffen, wo der Herr die Tür

öffnet oder eine Komitee-Anweisung ein solche Vorsorge nötig macht.

149

[Berichte]

3. April 52

Verehrteste Komitee!

Diesmal schäme ich [mich] fast, wenn ich mich darauf besinne, was ich über die Arbeit

von ganzen 3 Monaten berichten soll. Denn über den Besuch des lieben Herrn Inspektors

und allem, was damit zusammenhängt, ist diese Zeit auf eine Weise vorübergeflogen,

welche für eine regelmäßige Missionstätigkeit kaum Gelegenheit übrig ließ. Ich will

aber suchen, die Hauptmomente dieses Vierteljahrs kurz zusammenzufassen.

Das Jahr fing an (4. Januar) mit dem Aufstand der Maplas in der Nähe von Anjerkandi,

der von 50 bis 40 Menschenleben kostete und nicht allein unsre Anjerkandi-Gemeinde,

sondern auch uns sehr in Anspruch nahm. Die Leute dort waren nämlich sehr erschreckt,

insbesondere aber zagten die Herren der Plantage und umgaben sich mit den Christen

als den allein zuverlässigen, forderten sie auf, zu beten zu ihrem Gott, mußten auch

Tag und Nacht Wache halten, daher ihnen etliche Cannanore-Brüder zur Verstärkung und

Ermunterung zugeschickt wurden. Die Maplas ließen in jener Zeit mehrmals Drohungen

gegen mich fallen,

als wollten sie uns in Chirakkal einen Nachtbesuch abstatten. Es

ist aber alles glücklich vorübergegangen und zunächst keine Wiederholung solcher Ex-

zesse zu fürchten.

Vom 10.-15.

Januar war Herr Inspektor in Chirakkal und Cannanore auf Besuch und

brachte den 16.

in Anjerkandi zu. Wir haben alle Ursache, uns dieser Visitation zu

freuen und hoffen,

sie werde auch für unsere Station nicht fruchtlos bleiben. Da das

Protokoll Ihnen über das einzelne Bericht abstattet, will ich der verhandelten Punkte

nicht weiter gedenken. - Die damals beschlossene Besetzung von Taliparamba drohte un-

serem Chirakkal einen bedeutenden Verlust, indem zuerst unser Katechist Jacob für die

neue Außenstation bestimmt war. Auch ihm selbst ging diese Versetzung nahe. Es zeigte

sich aber

bei näherer Überlegung,

daß er hier schwer zu ersetzen sein würde, und

überdies regte Herr. Inspektor den weiteren Gedanken an, daß er - will's Gott - zur

Vorbereitung für eine später einmal vorzunehmende Ordinierung Deutsch lernen sollte:

Daher er nun aufs Neue bei uns belassen worden. Er macht uns Freude durch seinen ern-

sten Wandel in den Wegen des Herrn und die Bereitwilligkeit, mit der er die frohe

Botschaft in der Gemeinde und unter den Heiden treibt.

Einen merklichen Verlust erlitten wir durch die Abreise von Schw. Kegel. Nachdem sie

im Januar die Schularbeit aufgegeben hatte, um auf ihre bevorstehende Verbindung mit

Br. Stanger von Bellary Vorbereitungen zu treffen, mußten wir durch unsere 17jährige

Margaret Will - unterstützt von der 1l4jährigen Eliz. Blandford - die Lücke auszufül-

len suchen. An einem Abendmahls-Sonntag morgen (l1. Februar) kam Br. Stanger hier an -

und sah seine Braut zum erstenmal.

Durch ein glückliches Zusammentreffen erhielt

diese am selben Tag die direkte Genehmigung ihres Schritts von Seiten der verehrten

Frauengesellschaft (in Briıefen von H. Sarasin ete.). Br. Stamger begleitete uns (d. _ h.

BE:

Hebich,

Mögling

und mich)

am

Abend

nach Calicut,

WO WiT

vom 3.-5,*

ZUE

Distriktskonferenz mit den übrigen Brüdern von Malabar zusammensaßen - und besuchte

auf dem Rückweg auch Chombala und Tellicherry zum erstenmal. Am 10. traute ich diese

lieben Geschwister - der erste kirchliche Akt, den ich nach 32 Monaten vollzogen ha-

be:; Damıt ich nicht zu vVıel tüe, hielt Br.

Hebich die Hochzeitrede.

Am 12.

war der

Abschied, welcher der lieben Schw. Stanger und besonders meinem ältesten Knaben, den

sie in seiner Kränklichkeit viel verpflegt hatte, ziemlich sauer wurde. Sie reisten

dann über Mangalore, Mulki, Shimoga und langten - nach längerem Aufenthalt in Dörfern

ihrer Mission - 23. März in Bellary an. - Den Tag nach ihrer Abreise stellte ich die

150

neuen Gehilfinnen, Will und Blandford, den Mädchen vor und ermahnte sie zur Folgsam-

keit gegen diese ihre Altersgenossen, ja zum Teil früheren Gespielinnen. Ich habe die

daß beide ihr Geschäft zu unserer Befriedigung tun. Macht

Freude,

sagen zu können,

sich an der Blandford auch noch mancher kindische Zug bemerklich, so ist dafür die

Will recht tüchtig und genießt so viel Ansehen von den Kindern als sie braucht. Wir

sind froh, die Schule in dieser Beziehung so wohl beraten zu wissen. - Von Zuwachs

der Schule ist kaum zu reden. - Am 9. Februar morgens starb die 14jährige Naomi an

einer Art Auszehrung,

das Mädchen, dessen Eintritt im Oktober 51 jenes Sturmlaufen

auf unsere Wohnung hervorgerufen hatte. Vater und Großmutter waren kurz vor ihr ge-

storben, ohne doch einen entschiedenen Zug nach dem Himmel bei ihr zurückgelassen zu

haben. Sie ließ für sich. beten und fühlte, daß Christus allein im Tode helfen könne.

0b sie aber je zu rechter Sündenerkenntnis durchdrang, ist uns nicht deutlich gewor-

den. - Dafür sind im März 2 sehr junge Mädchen eingetreten. Auch kam ein Nayer-Weib

mit ihrem Säugling zu uns, deren Familie im Sturm von der Cholera weggerafft war, wor-

auf sie aus

Schrecken Haus und Hof verließ und der Kaste verlustig wurde.

Sie

scheint halb närrisch zu sein, mißhandelt ihr Kind zuweilen auf erbärmliche Weise.

Mit meiner Gesundheit hat's einen weiteren Schritt zur Besserung getan. Mein Arzt hat

etliche neue Instrumente erfunden oder .doch vervollkommnet, um damit wöchentlich ein-

mal eine Auflösung von Höllenstein in die Luftröhre zu bringen, und ich spüre mich zu-

sehends (auch hörbar) besser unter dieser Behandlung. Während mir die Sitzungen bei

der Visitation im Januar und auf der Distriktskonferenz im Februar noch merklich zu-

setzten,

habe ich im März mich ohne Beschwerde den Arbeiten der Liturgiekommission

unterzogen. Ebenso hat mir auch zum Missionieren in Gesprächen die Stimme nicht ver-

sagt.

Die Heiden werden im ganzen zutraulicher und höflicher. Die meisten Besuche

kommen aber aus bloßer Neugierde oder um für leibliche Übelabhilfe zu suchen. Der

Raja ist noch immer freundlich und dienstfertig. Da aber seine Ausgaben immer seine

Einnahmen üÜübersteigen,

ist er seit seiner Erhebung (infolge des Abscheidens seines

Onkels) mit irdischen Sorgen beladen und geistlichen Einflüssen umso verschlossener.

Neulich passierte ihm ein rechter Unschick. Im Haupttempel des Orts wird die Bhagava-

ti jeden Morgen herumgetragen. Dieser Tage wurde der Pidaren (= Durgapriester), wäh-

von Leibschmerzen befallen. Er lief, was er konnte, um es

rend er das Goldbild trug,

sicher abzulegen,

aber ehe er sich's versah, hatte er seine Kleider beschmutzt und in

dieser Bestürzung warf er den Götzen von sich. Dies hat alle hohen Herrschaften in

große Verlegenheit gebracht. Umsonst suchte man den Vorfall zu verhehlen. Es erfor-

dert eine Reinigungs- und Sühnehandlung,

die den Raja mindestens 200 Rs kosten wird.

Da dies nur wenige Wochen nach der Leichenfeier seines Vorgängers vorgefallen ist,

bei welcher er Tausende aufwenden mußte, weiß er nun kaum, wie sich hier durchzuwin-

den.

Solcher Art sind die Miseren des vornehmen Lebens in diesem Lande.

a) Meine schriftlichen Arbeiten sind kaum des Nennens wert. Ich hatte die Protokolle

der Cannanore-Visitation und der Distriktskonferenz auszufertigen,

sodann über den

Fortgang der Bibelübersetzung und Revision zu referieren, ein Grundbuch für die Sta-

tion Cannanore anzulegen, insbesondere aber mich auf die Liturgie-Kommission vorzube-

reiten (ich entbehrte nämlich fast aller Kenntnis von Kirchengebeten) - und außerdem

manche andern Schreibereien zu übernehmen. So hat mir die Zeit zu Arbeiten im Malaya-

lam gemangelt.

b) Wegen der gerichtlichen Übergabe des Missionseigentums habe ich 2mal Besuch in

Tellicherry gemacht. Das letztemal (am 9. März) traf ich dort mit Herrn Inspektor zu-

sammen und reiste mit ihm am 10. nach Chirakkal, am 13. weiter nach Taliparamba (um

Br

Hebich auf dem Heidenfest zu besuchen) und von da bis zum 15.

nach Mangalore.

151

Nachdem ich dort mit Br. Ammann und Weigle in 14 Tagen den Liturgieentwurf ausgear-

beitet hatte, kehrte ıich 31. März hieher Zurück.

Verehrter Freund!

18. November 52

Ich halte es für meine Pflicht,

Ihnen diesmal über die Rechnung der Mädchenschule

näheren Bericht abzustatten als die Gesamtrechnung darbietet. Sie können daraus auch

die Bedürfnisse der Mädchen im einzelnen besser absehen. Wir haben für 52-54 Mädchen

und etwa 10 Weiber ausgegeben:

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an Reis

286.-

Fleisch, Fisch

65.45

Frucht, Karigewürz etc.

80219

Salz

12.30

Brennholz

45.-

Küchengefäße, Handtücher, Beleuchtung

47.31

53125

Kleider

189.24

Geräte wie Matten, Kämme, Körbe, Schirme (aus

Blättern), Teller und Löffel

297

Schulmittel, Schiefertafeln, Federn, Lineale, Nadeln,

Haken, Fingerhüte, Bügeleisen, Seide und Wolle

47.25

dem Lehrer Joseph (7 Rs per Monat)

84. -

der

Miss Will in 9 Monaten

36.-

dem Wäscher

65

-

für

8 marriages Ruth 6. Juni Uranie Esther 11l. Juli

Elise Mirjam 8. August Elisabeth 12. September

Martha Louise

59.-

152

Betel, Kleider, Salböl der 10 Weiber

30.25

1074.6

davon ab Kostgeld

80.-

994.6

Hiezu kommt aber weiter unter.dem Posten Haus-

haltung für Miss K[egel] 4 1/2 Monate Miss Will

und Blandford 8 Monate

300.-

50.-

Privatgeld der Miss K[egel] bewilligt

E NSI

350.-

also zusammen

1344.6

wogegen unter den Einnahmen nur die Arbeit der Schulmädchen

mit Rs 225.- und eine Do-

nation mit 50 Rs [in] Betracht kommen. Wir hatten letztes Jahr Vorräte in Reis und

Ich möchte Sie nun nach-

Kleidern,

daher der Bedarf der Schule geringer erscheint.

träglich um Entschuldigung bitten,

daß ich Ihnen auf diese Weise Haushaltungskosten

auch für nicht von Ihnen ausgesandte Lehrerinnen berechne und zugleich Sie ersuchen,

für das Rechnungsjahr 1852/53 weitere 300 Rs zu diesem Zweck zu bewilligen. Wir kön-

nen beiden Lehrerinnen das Zeugnis geben, daß sie ihre Arbeit zu unserer völligen Zu-

friedenheit verrichten.

<Die Kinder sind ihnen untertan und anhänglich.> Sie haben

auch beide gute Gaben und suchen dieselben nach Vermögen zu pflegen. Ich will dafür

nur anführen,

daß z

B. Miss Will ohne eigentlichen Unterricht deutsche Bücher lesen

und verstehen gelernt hat und daß es nur geringer Anleitung von mir bedurfte, um sie

deutsche Briefe lesen zu lassen.

Sie ist's jetzt, die meine overland-Briefe meiner

lieben Frau vorliest. Miss Blandford eifert ihr nach und hat im Oktober während einer

Leberentzündung der Will auch ihre Dienste größtenteils versehen.

Sie dürfen also

versichert 'sein,

daß diese Ausgabe,

durch die es möglich wird, die Lehrerinnen in

unserm Familienkreis zu behalten,

nicht zu bedauern ist.

Wir haben auch schon daran

gedacht, der Blandford Schwester Anna, jetzt 13jährig, an unsern Tisch zu ziehen; sie

ist gehorsamer als früher - aber noch nicht erweckt:

einstweilen wird sie in einem

Übergangsstadium gehalten, sie erhält besonderen Unterricht im Englischen, kommt zu

unserem täglichen Familiengebet, wird auch beim Essen etwas nebenher bedacht, und zu

den Abendspaziergängen mit meinen Kindern nehme ich sie mit. Sollte einmal Miss Will

uns verlassen,

so möchte ich im voraus um die Erlaubnis einkommen,

Anna mit ihrer

Schwester gleichstellen und als Unterlehrerin beschäftigen zu dürfen.

Statt der 400

RS für SChw:.

Kegel spreche ich für beide Lehrerinnen zunächst nur 300 an, sie be-

scheiden sich gern mit Wenigem und leben aufs Einfachste; wir geben zwar der Will 4

Rs per Monat für Privatausgaben, diese selbst aber, sowie was die Blandfords bedür-

fen, zahlen sich von dem Kostgeld, das ich jährlich von ihrem kleinen Erbe erhalte.

Würde einmal (die reichere) Miss Will von uns wegberufen, so würde ich meine Bitte

auf 350.-

erhöhen.

Wir haben in diesem Jahr noch mit einigen Portugiesinnen oder

Indobriten Versuche gemacht, bis jetzt aber keine Person gefunden, bei der es sich

lohnen würde, wollte man sie fürs Lehren erziehen.

August 53

Ich habe Ihnen zuerst meinen Dank dafür auszusprechen, daß Sie die Frage der Kinder-

versorgung ernstlich in Betracht genommen und mittelst vielfacher Vorarbeiten so weit

gefördert haben. Gewiß, wie auch immer die Entscheidung ausfallen mag, es’ ist durch

Ihren mit Ihrer/ Treue ausgearbeiteten Plan ein großer Schritt vorwärts geschehen.

Nachdem durch die entschiedene Majorität der Brüder Irion, Huber, Albrecht, F. M[ül-

ler] gegen Bührer und Ammann (der jedoch seinen ältesten Knaben höchstens anno 1855,

lieber anno 1856 abgebe,

den jüngsten noch länger behalten wollte) der Plan einer

153

Knabenanstalt auf den hills beseitigt ist, halte ich es für meine Pflicht,

dem mir

bewiesenen Zutrauen dadurch zu entsprechen, daß ich meine Ansicht von der Sache Ihnen

offen vorlege.

Ich habe mich bisher neutral gehalten, weil ich l. nicht über eine Sa-

che

im voraus urteilen wollte,

in der ich selbst so nahe beteiligt bin, und 2. gerne

für

mich möglich hielt, daß Gott uns auf einem Wege, der mir nicht ganz gefiel, uns

und

unsere Kinder dennoch segnen könne.

Jetzt aber bin ich bereit, es auszusprechen,

daß

zwar der vorgelegte Plan manches für sich hat, es aber doch noch eine bessere Art

geben wird, für die Missionskinder zu sorgen.

I

Da ich Ihrem Plan wirklich Aufmerksamkeit und Nachdenken gewidmet habe, will ich in

kurzem meine Gedanken darüber (... prospectus und omen) andeuten, obgleich dies unter

den gegenwärtigen Aspekten kaum nötig scheint.

1

Die Ansätze Ihrer vorläufigen Berechnung für das Institut sind gewiß in manchen

Punkten liberal,

dennoch glaube ich, haben Sie Kost und Kleidung eines Knaben mit 100

Rs (8 1/3 Rs per Monat) zu wohlfeil angeschlagen. Die Erfahrung würde das (wie auch

Br. Gr[einer] denkt) bald gezeigt haben. Warme Kleider und Kindernahrung (Milch ete.)

gehören hie zu Land zu den teuren Artikeln.

2. Schon um Pensionäre zu erhalten, wäre es nötig gewesen,

von Anfang an die Kinder

auszustatten, nicht bloß wie es die Gesundheit, sondern auch wie es der englische An-

stand erfordert.

Pensionäre wären aber allerdings zu finden gewesen. - Ein Bruder im

DD

Ni TG

Regiment,

der die Nachricht durch Br. Hebich von der Kanzel hörte,

dachte

gleich daran,

seine 3 Knaben mir zu Übergeben.

Ich glaube gewiß,

man hätte weniger

solche einzuladen als die minder Wünschenswerten abzuweisen.

Der Ein-

Mühe gehabt,

tritt von englischen Kindern wäre aber von Anfang an unschätzbar gewesen,

um dem

Sprachlernen einen rechten Boden und dem Zusammenleben der Zöglinge einen freieren,

kosmopolitischeren Charakter zu geben. - Aus diesem Grunde würde ich möglicherweise

die Komitee gebeten haben,

die Bestimmungen von den Pensionären und der Elementar-

klasse dahin abzuändern, daß,wofern tüchtige Zöglinge angeboten würden, auch die Zahl

von 1/3 überschritten und ausnahmsweise ein älterer - noch vor Eröffnung der Mittel-

klasse - angenommen werden dürfte. Wohl hätten Lehrer und Kinder davon manchen Vor-

teil zu genießen gehabt. - Die Ausschließung der halfcastes schien mir kaum zu recht-

fertigen.

Soll mur

die Farbe verbannt sein,

so streitet das gegen unsere,

der

Missionsleute, prinzipielle Gleichgültigkeit gegen dieselbe und würde eventuell auch

Missionarskinder

ausschließen

indem halfcasts

ZU

heiraten

doch keinem

können,

Missionar verboten ist. Oder aber soll auf die eheliche Geburt ein Nachdruck gelegt

werden, dann wäre das offen zu sagen. Ich glaube kaum, daß andere Erziehungsanstalten

solche Schranken aufstellen,

bei ihnen gilt respectability oder ein ähnlicher Aus-

druck für das bestimmende Moment.

- 400 Rs wäre nicht zu viel gefordert,

für e 2

Brüder könnte die Summe auf 700 herabgesetzt werden nach dem Beispiel anderer Insti-

tute.

3. Die Festsetzungen über den Verkehr der Zöglinge mit den Eltern fanden überall An-

stoß. Derselbe wird als sehr wünschenswert dargestellt und doch nur etwa ein Wieder-

sehen je im 6. Jahr möglich gemacht: daß Eltern, welche die Kinder besuchen, nur etwa

2 Tage dort herbergen sollen, schien auch gar zu beschränkend. Auf Vorsteher und Leh-

daß bei

rer war hiemit anerkennenswerte Rücksicht genommen,

die Eltern aber klagen,

solchen Regeln von der Nähe der Kinder nicht viel Nutzen gezogen wäre.

4. Der Unterrichtsplan schien mir im ganzen befriedigend - warum aber für die native

154

Sprachen Sorge getragen, die deutsche (Muttersprache fast aller Miss[ions]kinder) ver-

gessen werden sollte, konnte ich nicht begreifen,

außer wenn das als Ziel festgehalten

werden sollte,

die Kinder unter keiner Bedingung nach Deutschland zu senden. Aus die-

sem von niemand gebilligten Umstand floß manche Rüge des ganzen Plans. - Sodann läßt

sich kaum behaupten,

daß die Lektionsordnung unsere Anstalt den Lateinschulen eini-

germaßen gleichgestellt hätte: sollte doch erst im letzten Jahr der Mittelklasse ein

Anfang im Latein gemacht werden.

Daraus ging wieder klar hervor,

daß die erlaubte

Heimsendung der Kinder in späteren Jahren möglichst erschwert werden sollte,

indem

unter solchen Prämissen ein Eintritt aus unserem Institut in ein entsprechendes

württembergisches oder schweizerisches

sich kaum bewerkstelligen ließe.

5. Mir wurde in Aussicht gestellt, noch längere Zeit in U5ersetzungsarbeiten fortfah-

ren zu können. Dies schien mir aber ein bedenkliches Zugeständnis.

Ich :bin, /wie Br

Ammann mir auch zu Gemüte führte,

Sollte

kein regelrechter gelernter Schulmeister.

aus der Anstalt etwas werden,

so sah ich deutlich ein,

daß ich mich geradezu einer

andern als der bisherigen Laufbahn hinzugeben hätte. Ich müßte Studien im Erziehungs-

und Lehrfach machen und womöglich durch Aufnahme von day-scholars mich im englischen

Unterrichtswesen üben. Eine geteilte Tätigkeit des Vorstehers in der Anfangszeit ei-

ner solchen Anstalt wäre mir fast wie ein Verdammungsurteil über dieselbe vorgekom-

men

und jeder praktische, einsichtige Engländer, der davon gehört hätte, würde in

diesem Arrangement ein makeshift erkannt haben.

II. Ich komme nun zur Beurteilung der positiven Gründe, welche Ihnen für Anstalten in

Indien zu sprechen scheinen (Zirk[ular] 30. Mai I.c)).

a) Es wäre ein näherer Verkehr der Eltern mit den Kindern möglich. - Aber doch würde

dieser faktisch sehr beschränkt (1,3), und Br. A. bemerkt nicht mit Unrecht, daß auch

das Vergessen des Deutschen mehrere Kinder ihren Eltern sehr fern rücken würde.

b) Für die Gesundheit der Kinder scheinen mir die Nilgiris so zuträglich als Europa.

Aber mit dem Jünglingsalter sie herabzuschicken, einst* im platten Lande anzusiedeln,

ist eine ernstere Aufgabe.

.

c) Die Versorgung der Mädchen ist in Indien so leicht oder leichter als in Europa.

Auch Br.

Irion könnte sich daher für ein Mädcheninstitut entscheiden.

BL:

A'

hat

hierüber

eigentümliche,

wıe

auf

beschränkte

ich glaube,

Erfahrung beruhende

Ansichten: erstlich hält er eine ordentliche Erziehung im Englischen durch deutsche

Lehrer

für

unmöglich.

Doch genügten z.

B'

Schw.

Weigles Gaben der heikeln Frau

Elliot, und Br. Möglings engl. Unterricht dem letzten Bischof von Madras (siehe sein

Tagbuch 1843)

mehr als mir zur Not, sodann fürchtet er, sie werden keine Missionare

heiraten. Ich kenne aber z. B. 3 Töchter von Rhenius, welche Missionare geheiratet

haben,ebenso wenigstens 2 von Kohlhoff, je eine von Mead, Baker, Taylor etec.

d) Dagegen halte ich die Versorgung in Indien erzogener Knaben für eine sehr schwie-

rige Sache. Ich stimme Br. Albrecht und Bührer, Amman bei, daß sich Handwerker in In-

dien weder recht lernen noch bei der Konkurrenz der Schwarzen nützlich betreiben las-

sen. Freilich erwartet er <Albrecht> zu wenig von einer hill-Erziehung, wenn er

meint, sie würde nur Katechisten bilden und spricht von indischer Erziehung überhaupt

zu wegwerfend. Ich glaube vielmehr, daß ein kleiner Teil der Knaben sich für den eng-

lischen Schul- und Kirchendienst heranziehen ließe (von der Zukunft unserer Mission

abgesehen). Ich habe in Madras und Bombay solche gründlich gebildeten Jünglinge ge-

55

troffen, die eine Vergleichung mit manchem in der Heimat gebildeten Missionar oder

Pfarrer nicht zu scheuen brauchten. Einem Camerer z. B. (im Bishop's College Calcutta

erzogen) sah niemand die bloß indische Erziehung an. Auch möchte ich mit Albrecht die

Erwartungen besserer Zeiten nicht als Chimäre hinstellen. Es werden sich allmählich

mehr Türen für indisch erzogene Jünglinge öffnen.

BDennoch bin ich ganz miıt einer

größeren Anzahl der Brüder darin einverstanden, daß es nicht wünschenswert ist; für

die Zukunft von Kindern auf Indien angewiesen zu sein. Ich würde (wie auch Weigle)

für die meinen Australien oder Neuseeland weit vorziehen, weil dort eine gesunde Aus-

sicht für künftige Geschlechter sich auftut. In Indien sehe ich nichts damit irgend

zu Vergleichendes. Auch im Parlament ist's wieder anerkannt worden, daß die English

race in Indien nie indigenous werden kann. Gott würde gewiß für die Kinder auch in

Indien das Nötige tun können, wenn sie hieher verbannt wären, aber wenn es sich unter

Christen darum handelt, für eine voraussichtlich große Anzahl von Kindern die beste

Vorsorge zu treffen, so schickt es sich nicht, mit Ausnahmen und Möglichkeiten den

Grund zu legen. Es ist ein anderes, für einzelne einen Ausweg zu finden und für eine

Masse ein System zu gründen. Wie drückend immer die Verhältnisse in den Heimatländern

sich gestalten mögen, sind doch 100 Wege offen, um 100 Jünglingen Aussicht auf einen

eigenen Herd zu gestatten. Die Auswanderung selbst hilft dazu, ist doch z. B. infolge

davon für fleißige Deutsche in England die Aussicht auf ein reichliches Brot geöffnet,

und die englischen Zeitungen sehen die goldene Zeit der Armen herbeikommen, wo 10

Meister sich um einen Arbeiter reißen werden.

e) Die Rücksicht auf die Mission selbst, welche als entscheidend aufgeführt hat,

wird, scheint mir, so ziemlich der schwächste Punkt der ganzen Beweisführung. Daß man

die Kontribuenten der Mission auf die Hoffnung verweisen will, die schweren Ausgaben

für die hills-Anstalten werden durch den Dienst dieser Kinder "der Mission

selbst

später

reichlich wieder ersetzt", dies muß ich als einen höchst gewagten Gedanken an-

sehen.

Wer kann so etwas versprechen? Wo sind die Beispiele und Beweise? Ich kenne

solche

Hoffnungen wohl und habe auch gesehen, wie sie scheiterten. Da war der alte

Norton

in Alleppey - er brachte seine 2 Söhne in die Mission, welcher sie zum Fluch

wurden. Rhenius hoffte auch so etwas, aber sein Josiah kehrte nur gezwungen von Lon-

don nach Tirunelveli zurück und flog nach des Vaters Tod Europa zu, sein Carl wurde

Missionar in Tirunelveli selbst, aber sein fashionables Weib konnte dieses einförmige

Leben nicht ertragen, so gıng er nach Europa zurück. Andere wie der 2. Kohlhoff werden

gute Leute, aber doch schwache Missionare, wenn auch von einem Schwarz erzogen. Was

aber hat die übrige Kohlhoffsche Familie der Mission genützt? Man frage den Missionar

in Trichur, dessen Schwager, der Forstmeister Kohlhoff, dort sein Sündenleben treibt,

oder die Gläubigen in Travancore, welche andere Glieder der Familie dort als Richter

etc. in Ehren angesiedelt sehen. Welche Frucht ist von all den Kindern der hallischen

Missionare für Indien erwachsen? Sie blieben in der Regel in Indien, aber auch der

Name von fast allen ist verschollen. Man hofft, aus den Anstalten Leute wohlfeiler zu

erhalten als die, welche man jetzt mit großen Kosten hinaussenden muß. Freilich, wenn

man Kolonisationsabsichten hat,

so ist dergleichen in Bedacht zu ziehen. Aber eine

Mission besteht eben im Hinaussenden.

D.

h.

man versichert sich der brauchbarsten

Leute für vorliegende Bedürfnisse und sendet sie im Namen Jesu hinaus. Wie ganz an-

ders aber wird einmal die Mission bedient werden, wenn ein Haufen Expektanten an Ort

und Stelle bereitsteht, in vakante Ämter einzurücken. Zuerst hat man bloß ein wenig

ab- oder zuzurechnen, und der Mann scheint für die Stelle zu passen: aber wie alles

im Verlauf der Zeit matt und geistlos wird, muß das Ende sein, daß man sich eben mit

dem vorhandenen Material behilft und damit das Geschäft im Gang erhält. Dann ist ge-

wiß die Stunde da,

wo die Mission lieber abdankt als ein kraftloses Dasein fort-

156

schleppt.

—

Nach diesem brauche ich nicht noch auszuführen,

daß auch in pekuniärer

Hinsicht durch ein solches Umgehen weiterer Heraussendungen nichts gewonnen würde.

Warum soll man aber überhaupt solche Gründe anführen müssen, um Auslagen für die Er-

ziehung der Missionskinder zu rechtfertigen. Läßt sich doch dem Herrn die Sache ganz

einfach sagen, wie sie Ihm seinerzeit von der Brüdergemeinde und anderen Gesellschaf-

ten wird gesagt worden sein - so sage man denn auch das Bedürfnis in aller Einfalt

der Gemeinde, und wenn des Herrn Segen dazu kommt, wird sie die nötigen Mittel auf-

bringen.

Darnach stellt sich meine Ansicht freilich so:

]..

Ein Mädcheninstitut zu errichten,

halte ich für sehr wünschenswert,

einstweilen

aber nicht für pressant, weil die Stimmung nicht entschieden dafür ist. Könnten alle

unsere Mädchen so gut versorgt werden wie die meinen, so wäre es alles dankenswert.

Sollte es aber der Komitee wünschenswert erscheinen, die Mädchenanstalt in Indien zu

errichten, so wäre ich auch bereit, statt im 16. Jahr, schon jetzt meine Tochter in

Indien zu haben und Schw.

Hoch zu übergeben,

obgleich sie als ältestes Mädchen hier

gewiß im Nachteil wäre, würde ich doch zeigen, daß ich nicht bloß für andere rate.

2. Ein Knabeninstitut kann auch gute Dienste leisten, wenn es diejenigen Missionskin-

der aufnimmt,

welche von den Eltern <bis inklusiv 14 Jahren> ohne (indirekte) <hieher

a)> Nötigung abgegeben werden. Und jedenfalls müßte gestattet werden, daß die Mehr-

zahl der aufzunehmenden Engländer oder ... <a)> und der Name Missionsschule wegfal-

len. Immerhin bleibt eine solche Anstalt ein prekäres Unternehmen, Krankheit oder Tod

der Lehrer kann ihren Bestand auf einmal in Frage setzen - wie die wiederholte Beru-

fung von Missionaren an die Anstalt auch* den Wohlstand von Stationen in Frage setzen

dürfte, ohne für die Fortsetzung der Anstalt in demselben Sinne die nötigen Garantien

zu bieten. Warum gab wohl die Ch[urch] Miss. mit dem Heimgang von Herrn Morehead ihre

hills-Anstalt auf? Zutrauen ist hier unumgänglich nötig,

darum sollte auch den noch

nicht

verheirateten Brüdern dieselbe Wahl gegeben sein.

Sodann es oft lange dauern

mag,

bis Eltern Gelegenheit finden,

ihre Kinder heimzusenden,

und weil es auch der

Mühe wert sein möchte, für Behalts und Erziehung einiger Missionskinder in Indien Ge-

legenheit zu eröffnen,

damit die Erfahrung selbst etwaige Vorurteile entferne. Da

[es] Y3raussichtlich eine kleine Zahl ist, scheint Errichtung nicht an der Zeit zu

sein.

D Versorgunj der Knaben in Indien sollte nur als eine Ausnahme stattfinden. Im all-

gemeinen wünsche ich also Übersiedlung der Kinder nach Europa und komme daher auf die

Betrachtung der Gründe, welche gegen dieselbe nach Europa vorgeführt werden. Im all-

gemeinen erkenne ich an,

daß, wie Sie unter 7. Oktober 52 uns angedeutet haben, die-

ser Plan als der von Ihrem Standpunkt aus verwickeltere sich nicht auf den ersten

Blick empfehlen könnte.

a) Hier wird zuerst die Gefährlichkeit einer solchen Reise erwähnt. - Ich sehe das

als ein unbegründetes,

bloß kontinentales Gefühl an,

dem von der Mehrzahl der Brüder

so wenig Bedeutung eingeräumt wird als von englischen und Herrnhuter Missionaren. Mir

will vielmehr eine Seereise für Knaben als ein ganz willkommenes Stück Erziehung er-

scheinen, wenn die Fügung Gottes und nicht Eigenwille sie veranlaßt. Aber das scheint

mir das Richtige,

daß die Väter die Verantwortlichkeit auf sich nehmen.

— Die Mühe

l. Der ganze Absatz ist wegen zahlreicher Einschübe unsicher.

15%

ist geringer als sie scheint, da unsere Mission nahe an der Küste ist und sich einige

Schiffe (wie der Owen Glendower) besonders mit Heimnehmen von Kindern abgeben. - Die

Kosten sind unleugbar ein bedeutendes Item, doch werden 7 Kinder des Jahrs eine zu

hohe Berechnung sein; viele Eltern behalten ihre Kinder so lang als möglich - auch

finden sich vielleicht englische Freunde, welche ein und das andere Kind fast unent-

geltlich nach England mitnehmen, wie z. B. Fjellstaedt für* Sperschneider tat.

b) Die Ablehnung der Verantwortlichkeit für die Erziehung der Kinder aus Gründen der

Gewissenhaftigkeit scheint mir auf einem künstlichen Raisonnement zu beruhen. Was ist

die Komitee für uns, wenn nicht die von der christlichen Gemeinde in Europa uns dar-

gestreckte Hand,

die es uns möglich machen soll, hier außen stetig ungehindert dem

Herrn zu dienen. Freilich gestaltete sich das alles leichter mit unverheirateten

Agenten - leichter mit genügenden Besoldungen. Aber wir sind nun einmal anders ge-

stellt. Ablehnung einer solchen Verantwortlichkeit scheint mir daher gleichbedeutend

mit dem Rücktritt von einem wesentlichen Teil der notwendigen Funktionen einer Komi-

tee.

Es

heißt so viel als uns zurufen, denkt nicht bloß an eure Arbeit, sondern sor-

get für

eure Kinder,

suchet Leute,

die euch an ihnen helfen.

Falls die Komitee das

Will;

fühlen uns aber auch in demselben Maß von

werden wir's allerdings versuchen,

ihr loser und freier. Wollten wir uns durch Briefe, Auf..., Bemühungen [bei] Verwand-

ten und Freunden darum umtun, im Vaterland ein Organ für die Leitung der Erziehung

unserer Kinder als von der Komitee abgelehnte Aufgabe ins Leben zu rufen, so könnte

das der verehrten Komitee Ungelegenheiten verursachen, welche wir lieber vermeiden

möchten. Ich sehe aber nicht ein, warum gleich von "mehr als 50 Kindern" reden. Wenn

man mit ernstlichem Willen gering anfängt, würde der Herr gewiß das Weitere zeigen. -

Mir schiene das Geratenste, man hätte eine eigene Anstalt (wie Brüdergemeinde, Church

Mission),

und der Vorsteher einer solchen mit einer kleinen Subkomitee an Ort und

Stelle übernähme die Sorge für die Kinder unter der Oberleitung der Komitee. Oder

verteile man die Kinder an 2-3

Plätze, wo zuverlässige Missionsfreunde sind, die

sich der Oberaufsicht um des Herrn willen unterziehen wollen.

In beiden Fällen aber

würde jeder der Brüder einen vertrauten Mann in der Heimat suchen, an welchen sein

Kind die nächste Ansprache hätte, der auch in vorkommenden Fällen als der Agent des

Vaters zu handeln und mit dem Vorsteher, Präzeptor oder beauftragten Missionsfreund

zu verkehren hätte.

Dafür ließe sich die Beistimmung der Komitee einholen, so daß

niemand gewählt würde, der ihr nicht grata persona wäre.

bb) Die Ansicht, daß Knaben in Indien leichter versorgt werden, beruht auf einer Täu-

schung, wie oben gesagt (zu II. d)). Wohl werden (in Anm. zu prosp. II. $ 8) die Ge-

werbe namhaft gemacht, die man in der Mission lernen könnte, aber die Konkurrenz mit

natives werden Jünglinge im platten Land nicht aushalten: und zur Vervollkommnung im

Handwerk fehlt in Indien die Gelegenheit. In Indien europäische Gemeinschaften ansie-

deln zu wollen, ist durchaus unpraktisch, wenn auch für einzelne sich Wege finden mö-

gen. Lieber verpflanze man die Kinder nach Australien, Amerika, ans Kap, wenn sie

durchaus n%cht nach Deutschland sollen.

Worauf deutet aber der Gedanke, "was soll aus den Missionskindern in Europa werden,

falls die Gesellschaft zahlungsunfähig würde?" Würde der Komitee ein solcher Fall

leichter erscheinen, wenn die Kinder in weiter Ferne sind als wenn in der Nähe? Die

hill-Anstalt dürfte also in Stockung geraten, ohne daß die Not so hoch angeschlagen

würde, als wenn das einer Anstalt zu Hause passierte. Aus dieser Bemerkung scheint

Br. C. M[üller] seinem pathetischen Schreiben zufolge den Eindruck erhalten zu haben,

die Komitee wolle sich nur auf alle Weise die Missionskinder fernhalten, wie denn

seinem Mädchen die Route via Paris vorgeschrieben wurde, damit ja Basel umgangen wer-

158

de. Auch in c. e. wird der Anspruch mißratener Kinder auf Duldung in der alten Heimat

auf eine eigentümliche Weise erörtert, als wenn sich nicht von selbst verstünde, daß

wir einen außerordentlichen Grad von Berücksichtigung nicht erwarten noch verlangen

können und ihre Duldung überall sich eben auf eine Frage von längerer oder kürzerer

Zeit reduziert. Dergleichen Bemerkungen aber schmerzen gefühlvolle Seelen tief, be-

sonders wenn man sie mit der Weitherzigkeit und Liberalität anderer Gemeinschaften

vergleicht.

(Besonders wichtig sind für diesen Zweck die beim Opening of the Home for

Miss[ion]'s children (Church Miss. Intellig[enc]er May 53) ausgesprochenen Gedanken

und Prinzipien).

Ich gestehe,

daß ich auch,

falls die Gesellschaft zahlungsunfähig

wird, dennoch glaube,

der Herr werde in meiner leiblichen und geistlichen Heimat am

besten für meine Kinder zu sorgen wissen und sie aus diesem Grunde nicht näher bei

mir zu haben verlange.

cc) Gern erkenne ich die Beschränktheit mancher Missionsfreunde in Württemberg an,

aber ich sehe nicht ein, warum dergleichen Einreden vom Angriff wirklich erforderter

Unternehmungen zurückschrecken sollte. Bei Errichtung der Voranstalt wurde, wie ich

schon vernahm,

von Württemberg auch manches eingewendet.

Doch schritt man voran.

Daher halte ich es für zu bestimmt, wenn auf der Generalkonferenz (... 15) ausgespro-

chen wurde,

der Plan habe die Sympathien der Heimat gegen sich. Es käme darauf an,

der Stimmung der Freunde durch volle Erklärung nachzuhelfen. Dazu kann man sich auf

die Brüdergemeinde und andere unabweisbare Vorgänge beziehen. Und gewiß, wenn man in

Riehen 700 Fcs für einen Taubstummen fordern kann, ohne daß das Interesse an der An-

stalt aufhört, so wird sich auch eine Weise finden, in der man die Erziehung eines

Missionskindes um eine ähnliche Summe so ziemlich unbeschrien besorgen kann.

dd) Die Haupteinwendung lautet: Die Anstalten sind zu teuer. Gewiß aber kommt die Bö-

nigheimer mit 508 Ffcs für den Kopf nicht höher als eine hills-Anstalt. Auch die Zer-

streuung bei Präzeptoren wäre wohl kein unüberwindliches Hindernis - man könnte an 2

oder 3 Plätzen, wo eifrige Missionsfreunde sind, genügende Anstalten treffen, um die

Kinder bei frommen Hausvätern in der Nähe von guten Schulen unterzubringen. Dazu be-

dinge man die gewöhnlichste Hausmannskost und einfachste Kleidung, und die Kosten so-

wie die Einsprachen der Kritiker dürften sich um ein Bedeutendes ermäßigen. - Endlich

ist auch bei Heimsendung der Kinder ein Weg offen gelassen, dessen die Komitee früher

wiederholt erwähnt hat, d. h. Kinder könnten von ernstlichen Missionsfreunden adop-

tiert und damit die Kosten verringert werden.

Ich möchte dazu noch beifügen -einmal

den Waisen ist Rückkehr nach Europa versprochen, - sollte man auch die Sorge den Mis-

sionaren im Lande,

respektive dem Vorsteher der Anstalt, aufladen wollen, so fragt

sich, ob damit nicht eine Verantwortlichkeit, welche die Komitee aus Gewissenhaftig-

keit ablehnt, andern zugemutet wird, welche viel weniger imstande sind, ihr Genüge zu

tun - sodann: was wird für die african Brüder getan werden? Wenn man für sie in der

Heimat Vorkehrungen treffen muß,

warum sollen wir,

deren Umstände nur dem Grad nach

verschieden sind, anders behandelt werden als sie? Da ist es doch einfacher, man tut

für beide Fälle dasselbe wie die Brüdergemeinden.

Dankbar erkenne ich an, daß die Komitee (ad 2.) uns die Wahl gelassen hat zwischen

indischer und europäischer Erziehung. - Dennoch liegt einige Härte in der Bestimmung,

welche den a dato in die Ehe eintretenden Brüdern dieses Recht abspricht. Für in den

Missionsdienst erst eintretende Brüder mögen neue Bestimmungen gemacht werden, nicht

aber für solche, welche, wie z. B. Mörike und Deggeller, ihre Altersgenossen schon

verheiratet und damit in Rechte versetzt sehen,

die ihnen streitig gemacht werden

sollen. - Dies schien allen Brüdern ein Hauptfehler an dem Plan. Bruder Ammann, der

prinzipiell eher

für die Anstalt wäre,

nur nicht für Verbannung der Kinder nach

159

Indien,

würde unser Stillschweigen über diesem Punkt für Sünde halten. Zum Schluß

stellen Sie in Aussicht,

daß, wenn die Missionsgemeinde der Heimat nicht viel mehr

tut als bisher,

die übrige Arbeit an manchen Orten wird beschränkt werden müssen. -

Damit ist durch den Plan der hill-Institute schon ein Anfang gemacht, indem er Ihre

Missionare von der Arbeit ablösen würde. Br. Albr[echt] schlägt vor, einige Stationen

abzutreten.

Ließe sich nicht zuvor ein anderer Versuch machen? Wenn man liest, wie

die Church Mission auf ihrem letzten Jahresfest es aussprach, sie nehme so viel

Arbeiter als ihr angetragen werden, so liegt der Gedanke nahe, wie wäre es, wenn das

Basler Missionshaus wieder mehr zu seinem Ursprung zurückkehrte und Missionare für

andere Gesellschaften in solcher Anzahl erzöge, daß durch die jährlich zu beziehende

Vergütung die bisher gegründeten Stationen in ihrem Bestand belassen werden könnten?

Scheint aber das untulich, so ließe sich auch das Gegenteil denken; statt das Mis-

sionshaus zu erweitern, ließe es sich auch verringern oder gar aufheben, und man wür-

de die wenigen den Stationen je und je zu liefernden neuen Arbeiter sonstwie bei-

schaffen, wie es früher der Hallischen Mission gelang. Ich wage diese Fragen, weil es

mir schon einigemal auffiel,

von Abtretung etlicher Stationen oder einem Heiratsver-

bot für die jungen Missionare AÄndeutungen zu hören, ohne daß die Fortführung der Mis-

sion selbst als das wichtigere Ziel, der Erziehungsapparatus zu Hause als einer von

mehreren Wegen zu demselben offen ‚anerkannt und ausgesprochen wurde. Damit glaube

ich, genug gesagt zu haben. Sie haben uns Mut gemacht, unsere Ansicht frei auszuspre-

chen;

ich kann die Versicherung geben,

daß ich nichts gesagt habe, das ich nicht

einigemal überdacht und fleißig mit den von Ihnen und den Brüdern dargereichten

Gedanken verglichen hätte. - Möge der Herr es Ihnen geben, diese Fragen bald zu einer

befriedigenden Lösung zu bringen.

Ich halte es zwar für übertrieben, wenn ein Br.

(nach Hub.) schreibt, ["]von einer Arbeit mit Freude

und Mut ist nirgends mehr die

Rede,

aber in gewissen Kreisen muß das doch wahr sein, sonst wäre es keinem Ihrer

Missionare aus der Feder geflossen. Ein anderer hielt selbst seine Erklärung für ei-

nen "Schrei der Verzweiflung" und wieder einer meinte, er habe vielleicht damit seine

Entlassung riskiert. Ich kann mir wohl denken, daß Ihre kältere Überlegung über diese

extreme Sprache lächeln wird, doch kann Ihnen nicht entgehen, daß (wie es in jenem

Church Miss, Intelligencer lautet) herzliche Liebe der Missionare zu ihrer Gesell-

schaft und Vertrauen in deren Grundsätze und Herzensstellung ihre Wohlfahrt und ihr

Wachstum wesentlich bedingen. Der Herr lasse Sie den richtigen Weg finden und gebe

uns einstweilen in reichem Maße den freudigen Glauben, daß uns alles zum Besten die-

nen muß.

6. Aprıl 54

Das neue Jahr in Chirakkal fing an mit dem Heimgang unserer Tabitha, der Mutter des

Katechistenschülers Hermann. Sie war früher <an* 1* engl. Abstammung> Dienerin engli-

scher Damen gewesen, hatte dann einen früheren Matrosen, Hendrik, geheiratet, der sie

schändlich behandelte und zuletzt verließ. Vor 4 Jahren mußte sie um zunehmender (sSy-

philitischer) Leiden willen ihren Dienst verlassen, wurde aber von der edlen Frau

Young pensioniert und brachte die letzte Zeit hier zu, wo eine Nichte, \Johanna, sie

bis zum Ende treu verpflegte. Schon längere Zeit her war ihr das halbe Gesicht ver-

fressen, endlich wurde es mit Würmern bedeckt, der Geruch wurde unausstehlich, das

Leiden steigerte sich fast ins Unerträgliche. Sie aber ertrug alles mit großer Ge-

duld, ließ sich beständig aus der Bibel vorlesen und bat die Besucher, bei ihr zu be-

ten. Eine besondere Freude war es ihr, wenn man die Mädchen vor ihre Türe schickte,

ihr ein Lied zu singen. Wir beteten um ihre Erlösung, welche auch zuletzt (6. Januar)

160

schneller als wir erwarteten eintrat.

Es war ein schreckliches Ende für das fleisch-

aber der Geist freute sich und konnte nur loben über die Wirkungen der

liche Auge:

ewigen Gnadenherrlichkeit, die sich auf das verwesende Gefäß herabgelassen hatte.

Am 8. Januar begleitete mich Brigadier Prescott nach Anjerkandi. Er suchte den Chri-

sten dort Teilnahme zu beweisen und wunderte sich,

wie sie mit ihrem ärmlichen Lohn

bestehen können.

Es wird ihnen nämlich in vielen Stücken an dem, was sie früher bezo-

weil die Eigentümer den Zimt in England kaum um die Hälfte der frü-

gen,

abgebrochen,

heren Preise verkaufen können. Die Tier-Arbeiter, welche höhern Lohn hatten, sind al-

le entlassen, die Christen müssen nun, so gut es geht, auch deren Geschäft besorgen,

ohne ein bißchen mehr zu erhalten. Wer murrt, wird bedeutet, daß jedem der Abgang

offen stehe. Daher war eine unzufriedene Stimmung unter den Leuten:

doch sehen auch

einige ein, daß sie in solchen Fällen sich nicht selbst Hilfe schaffen dürfen, sondern

mit ihren Herren auch die schlimmeren Tage sich gefallen zu lassen haben. Ein Elend

dabei ist nur das, daß besonders die jüngeren Herren den Feinden des Evangeliums viel

näher stehen als den Bekehrten und dem Zeitdruck mit desto stolzerem und zäherem

Selbstgefühl zu begegnen suchen. Merkwürdigerweise brach am 9. März,

da wir gerade

das Feuer in Cannanore hatten,

auch in dieser Pflanzung ein Feuer aus, das etwa 200

Zimtbäume verbrannte.

Am 29. Januar,

einem Sonntag,

da ich allein in Chirakkal geblieben war, kam ein ält-

licher, hager aussehender Tier, Ramotti, mit dem Wunsch, Christ zu werden. Er ist der

Sohn eines Travancore-Bauern, der als Jüngling in den Wasserspielen des Onams (wel-

ches das Hauptfest der Malayalen ist am Ende August) seinen Gegner getötet und sich

darum nach Cannanore geflüchtet hatte.

Ramotti ist sein ältester Sohn,

hat einige

Felder, besitzt auch etwas Arzneikunde und anderes Wissen und bildet sich nicht wenig

darauf

ein.

ETr

ist

auch

wirklich

eın

ziemlich

angesehener

Mann

unter

den

Cannanore-Tiern. Da er scheu und flüchtig aussah, als ob er seines Vaters Schuld auf

sich trüge,

forschte ich nach,

fand aber, daß er durchaus keine Sünde auf sich gela-

den hatte, nur früher ein Trinker gewesen zu sein, konnte oder wollte er nicht leug-

nen. Er hatte ein NT und etliche Bücher bei sich, welche er vor Jahren erhalten hat-

te, sie schienen nicht sehr benützt worden zu sein. Von Sünde und Sünderheiland wußte

er nichts, doch war ihm der Vers geblieben, wer bittet, dem wird gegeben. Nachdem ich

ihm auf seine Bitte zu essen gegeben hatte, wodurch - wenn es öffentlich würde, die

Kaste gebrochen war, leugnete er auch nicht, daß häuslicher Unfriede ein Grund seines

—

Kommens gewesen sei.

Ich ließ ihn nun Röm 3

etc.

lesen und erklärte ihm einige

Hauptpunkte, daß wir alle Sünder seien etc. Als ich ihn zum Mitbeten aufforderte, war

eS ihm nur Gar nıcht wohl.

Tags darauf, da ich zur Bibelrevision nach Tellicherry zu

gehen hatte, suchten ihn seine alte Mutter und seine Frau auf und bewogen ihn bald

durch Bitten und Tränen

—

trotz Jacobs Zureden

—

zur einstweiligen Rückkehr nach

Cannanore. Er wollte nächstens wiederkommen, sagte er zum Abschied, nur müsse er zu-

erst die Weiber beruhigen.

Ich brauche kaum beizufügen, daß er damit noch nicht fer-

t1ig geworden ist.

Dagegen ist jetzt ein anderer Ramotti am Heraustreten, von dem mehr zu hoffen ist

(Ramotti, eigentlich Rama-cutti

=

—

junger Rama). Er war früher Br. Diez' Sprachlehrer,

später nahm Stocking Lektionen bei ihm und ist ihm mit der Schrift tüchtig auf den

Leib gegangen. R[amottis] Frau, eben vom ersten Kind entbunden und einer reichen Fa-

milie angehörig,

ist entschieden,

ihm nicht folgen zu wollen. Dadurch verliert er

nach Tier-Sitte auch sein Kind. Dennoch war er schon daran, den Schritt zu wagen: be-

dachte aber, daß er damit der Mission zu sehr zur Last falle, wenn er alles im Stich

Jasse und sucht, jetzt;

allmählich Kleider, Bücher etc. ins Cannanore-Missionshaus zu

161

schaffen, bis er selbst nachfolge. Es ist ein unleugbares Werk Gottes in ihm: doch je

bedeutender dieses Ereignis für uns werden kann (indem es die erste entschiedene Be-

kehrung unter den Cannanore-Tiern und einen künftigen Verkündiger des Heils unter

diesem schwer zugänglichen Volk in Aussicht stellt), desto banger wird einem, solang

der eigentliche Sprung noch zu wagen bleibt.

Ende Februar brach die lang genährte Unzufriedenheit unseres mürrischen Schulmeister

Joseph Candappen in helle Flammen aus. Er schimpfte auf Groß und Klein, besonders aber

auf uns, daß wir ihn nicht reichlicher belohnen, Beweis, daß wir für ihn und Familie

keine Liebe haben,

hoffte,

überall besser durchkommen zu können als hier ete.

Ich

hatte wochenlang* mit ihm zu verhandeln, als ich ihn aber einmal wegen seines Höher-

strebens auf seine*, die Lebensweise seiner Verwandten verwies, da wurde ein ganzes

Wespennest los, "er habe bisher noch nicht gewußt, daß es mehr Kasten gebe als die

von Noahs 3 Söhnen stammen, jetzt aber, da ich's ihn lehre, gewinne er bessere Ein-

sicht" - ich hatte einen tüchtigen Strauß mit ihm und gab ihm Bedenkzeit. Als die

abgelaufen war, bat er - mit halbem Herzen - um Verzeihung, er versprach, bleiben zu

wollen. Doch war's, als ob ich dafür ihm dankbar sein sollte als für eine Wohltat,

während ich doch über höchst nachlässige Amtsführung zu klagen hatte und seinen Lohn

(7 Rs mit Versorgung von 4 seiner Kinder hier und in Tellicherry, freie Wohnung,

Garten) zu erhöhen mit gutem Gewissen nicht beantragen konnte. Das war am 4. März.

Aber am 14. gab's wieder einen Auftritt, der mir zeigt, daß eben keine Beugung da

war, und ich immer mehr Lektionen von ihm zu gewarten haben werde, daher ich ihm an-

zeigte,

mit solcher Gesinnung könne ich ihn nicht behalten. Er freute sich seiner

Freiheit und erklärte,

um keine Schaufel voll Gold möchte er länger hier bleiben.

Nach dem Abzug aber wurde es ihm bald anders zu Mut - es wollte sich niemand um ihn

reißen, auch fand er die Mietwohnung in Cannanore weder wohlfeil noch angenehm, am

20. bat er um Verzeihung,

und da ich Skrupel hatte,

ihm die früher untergebenen

Schulkinder (3. Klasse) wieder anzuvertrauen, wurde er zu Br. Hebich und Diez als

Knecht gestellt, wozu er sich wohl besser eignet als zum Schulmeister. Mein früherer

Knecht Nath[anael],

der in Tellicherry gute Erziehung genossen hatte und Sinn fürs

Unterricht-Geben sowie entschiedenes geistliches Leben hat, ist nun an der Schule an-

gestellt, wo er schon früher längeren Zeitraum hindurch seinen Onkel und Schwager Jo-

seph zu unserer Zufriedenheit ersetzt hatte.

4102 Julz 54

Fast das ganze Quartal hindurch ist meine Arbeit zwischen Cannanore und Chirakkal ge-

teilt gewesen. - Am 4. April ging Br. Hebich auf seine große Reise. Am 23. Juni pre-

digte ich das letztemal für ihn. Die literarischen Arbeiten sind daher längere Zeit

in den Hintergrund getreten. Doch besorgte ich eine neue Auflage des Gesangbuchs, das

nun, vermehrt durch die Beiträge mehrerer Brüder, nach Auswerfung mehrerer alten, 247

Lieder enthält. An der Evangelien-Übersetzung konnte ich erst nach Br. Hebichs Rück-

kehr weiterarbeiten. Auch meine Lektionen bei den Mädchen wurden mehrfach unterbro-

chen. Im Konfirmationsunterricht habe ich eine gar schwache Klasse, daher ich mich

hie und da, wenn die Stimme vom Predigen angegriffen war, zwingen mußte, ihn fortzu-

führen. In der ganzen Festzeit hatten wir nie Mut, das heilige Abendmahl auszuteilen,

da wir Br. Hebich viel bälder zurück erwarteten. Es ist mir leid, daß die Gemeinde

darvon fast 3 Monate ohne Abendmahl blieb.

Emndlich aber! am 18.

Juni feierten wir's

MLE Hilfe Br:

F

Müllers,

der hiezu von Tellicherry herüberkam.

Sonst hatten wir

mehrfache Aushilfe, zuerst von Br. Bühler, der bis zum 19. April bei uns blieb. Vom

27. Aprıl bis 10. Maı Br. Hüber, den Br. Mögling Anfang Mai einmal ablöste.

162

Am Gründonnerstag (13. April) waren wir voller Erwartung, ob Ramotti, der früher er-

wähnte Munshi, seinem Versprechen gemäß heraustreten werde. Es war der Neumond des

neuen Jahres, an welchem er diesen Schritt wagen wollte. Allein, der Tag ging vorbei,

und brachte lahme Ausreden vor.

und erst nach Wochen ließ sich der Mann wieder sehen

Aber nach 2 Monaten, 13. Juni (der erste Tag des Zwillingsmonats), kam er durch Got-

tes Gnade und ließ sich von Br. Diez gleich den Zopf abnehmen. Die erste Unterredung

Er hatte .zuerst seine Kraft überschätzt,

so oft er gehen

befriedigte mich völlig.

wollte, schien der Schritt absolut unmöglich - so hat er in dieser Zeit gelernt, an

seinem eigenen Wollen und Können zu verzagen. Merkwürdig ist's, daß er schon vor 17

Jahren (er ist jetzt 34 Jahre alt) mit den 10 Geboten bekannt wurde und den Entschluß

faßte, Christ zu werden, ehe noch ein Missionar in Malabar war. Diese erste Begeiste-

rung ging bald vorüber.

Jetzt sieht er aber doch auch darin einen Gnadenzug*. Er er-

zählte mir auch vom ersten Christen aus den Cannanore-Tiern, einem Curumban, der vor

etwa 45 Jahren als Hauptmann in einem Local Corps diente, welches für den langwieri-

gen Wald- und Gebirgskrieg gegen den König von Cotiotu errichtet worden war. Noch

wird er von den Cannanore-Tiern im Lied besungen, nicht bloß wegen seiner Tapferkeit,

sondern besonders wegen eines glücklichen Handstreichs, wodurch er sich auf Feindes-

gebiet der Person einer vornehmen Nayerin bemächtigte und sie zwang, ihn, den verach-

teten Tier, zu heiraten. Nachdem der König im Wayanad in einem Überfall gefallen,

wurde das Corps entlassen und der Hauptmann pensioniert. Er machte später die Be-

kanntschaft des eingeborenen Ingenieur-Zeichners Kirby (derselbe, der später aus Lie-

be zum Herrn für Br. Hebich anno 41 das Missionshaus zu bauen unternahm). Dieser Kir-

by sagte dem Hauptmann von Jesus - der Mann glaubte und wurde von einem Kaplan ge-

tauft,

doch blieb er ein Tier.

- Die Kaste stieß ihn nicht aus,

noch brach er mit

ihr. Wie er's mit dem Abendmahl gehalten hat, ist nicht bekannt. Von aller Abgötterei

hielt er sich entschieden fern, zog sich oft in ein Zimmerlein zurück, wo er der An-

dacht pflegte und behielt die Freundschaft Herrn Kirbys bis an seinen Tod. - Leider

aber hat er seinen Glauben nur wenig bekannt. Ein jüngerer Bruder wurde zwar getauft,

aber seine Frau, die ihm doch nach allem wirklich zugetan war, blieb eine Heidin und

ist noch jetzt in ihrem Alter voll von den heidnischen Büchern und Dichtungen, die

sie als Nayer-Mädchen gelernt hatte. Der alte Hauptmann wie auch sein Bruder starben,

ehe Missionare nach Cannanore kamen - europäische Soldaten begruben ihn und schossen

ihm 3mal ins Grab nach, Kirby errichtete ihm ein Denkmal. Hoffen wir, daß er mit al-

len Mängeln ins Bündelein der Lebendigen aufgenommen ist. Bei den Tiern hier ist sein

Andenken noch sehr lebendig. Als Ramottis älterer Bruder kam und ihn verfluchte, sag-

te er, in der Zeit des Madai Curumban, da sei es doch noch ehrlich zugegangen mit dem

Christwerden,

kein

Zopfabschneiden,

kein Brechen der Kastengemeinschaft und zum

Schluß eine ehrenvolle Salve und Granitinschrift; unser Treiben dagegen sei auf Zer-

störung aller Familienbande berechnet, und möge Gott es mit Verwesung bei lebendigem

Leibe und dem Glanze einer Hundsleiche* belohnen. Wie gesegnet die durch Ramotti an-

geregte Bewegung in seiner Familie und Nachbarschaft bereits geworden ist, werden Ih-

nen die lieben Cannanore-Brüder berichten.

In Anjerkandi, das ich ein paarmal besuchte, ist die Kapelle vor dem Monsun bedeutend

erweitert worden - der Hörer werden aber leider nicht mehr,

sie würden vielmehr be-

deutend abnehmen,

wenn nicht die Herrschaft durch Geldstrafe zum Kirchenbesuch nötig-

te.

Von der unglücklichen Mapla-Geschichte, über welche Ihnen Y?n Tellicherry aus berich-

tet wird, haben wir auch etwas zu erfahren gehabt. Bakrs

Weib, Susanne, wurde uns

1. Auch Baker.

165

am 6. Mai von den Chombala- und Tellicherry-Brüdern zugesandt, welche dachten, sie

wolle sich und ihre Kinder dem Fluch des Mohammedanismus entziehen.

Wir nahmen sie

gern auf,.

Leider aber. zeigte sich bald,

daß sie ihres Mannes Abfall auf allerhand

Weise entschuldigte und ernstlich bemüht war, um eine freundliche Aufnahme für ihn zu

unterhandeln. Trotz unseres Verbots hatte sie bei einem Besuch, den er in Cannanore

machte, eine geheime Unterredung mit ihm. Am 18. endlich erklärte sie sich entschlos-

sen, zu ihm zuriückzukehren, außer man verspreche, ihn ohne weitere Demütigung aufzu-

nehmen und keine

angemessene Arbeit zu geben. Meine Warnungen gleiteten alle ab,

ich

Da-

mußte sie mit den Kindern ziehen lassen. In Cannanore bewog sie auch ihren Bruder

niel, sie zu ihrem Mann zu begleiten, welcher ihn 3 Tage bewirtete und einlud,

bei

ihm Zuflucht zu suchen, sobald wir ihn hart behandelten. Sie hat ihm dieser Tage

ge-

schrieben,

dem Körper nach wohl, aber im Geist leiden sie beide - er solle sich

bei

Hebich im obgenannten Sinn für sie verwenden, nicht getrauen. Es zeigte sich, daß

der

elende Vedamuttu sich auch mit Bakr eingelassen hatte. Asirwadam war schon vor Jahren

Mapla geworden, später eine Zeitlang sich um Br. Hebichs Gunst bewarb, endlich aber

wieder aus Stolz und Faulheit zu den Muh. zurückgekehrt ist. Nun ist er zwar mit Bakr

in Tellicherry assoziliert,

seines Vaters Haus steht aber ihm und durch ihn seinem

Mapla gewordenen Freunde offen. Er veranlaßte Matthai, den Sohn eines Taufkandidaten,

als Taglöhner nach Tellicherry mitzugehen. Darum, sowie wegen seiner ganzen erbärmli-

chen Amtsführung als Gemeindeschullehrer, entließ ich ihn auf der Stelle. Jener dumme

Knabe ließ sich auch bereden, Mapla zu werden: doch zur Beschneidung hatte er keine

Lust. Da aber gerade der Fastenmonat Ramadan vor der Tür war, während dessen man

nicht beschneidet, benützte er diese Frist zum Herumbetteln bei reichen Maplas, wel-

che ihm reiche Geschenke gaben. Asirwadam, der ihn auf diese Exkursion begleitet, hat

Jjedoch ‚davon den besseren Teil für sich eingesackt. Endlich, am 3. Juli, da Matthai

an unserem Haus vorbeiging - wir hörten, wie er in den benachbarten Mapla-Läden über

uns und unsere Religion schimpfte, ließ er sich von seinen Eltern, welche hier bei

mir arbeiten und lernen,

bereden,

hereinzukommen - ich sah ihn etlichemal und fand

durchaus keine Buße. Doch weil er des Islams müde war und seinen Eltern gehorchen

wollte, mußte ich mich seiner annehmen, und da er in Cannanore den Spott der früheren

Kameraden fürchtete,

auch drohte,

eher davonzulaufen als sich auslachen zu lassen,

schicktes‘ ıch ıln nmach Calicut zu Br. fritz, der ıhn früher erzogen hatte, mit der

Bitte, ihn in irgendeinem stillen Winkel zu beschäftigen. Hoffen wir, daß durch Got-

tes Gnade doch noch etwas aus ihm werde!

9. Oktober

Vom 11. Juli - 22. August war ich abwesend von der Station, um nach dem Wunsche von

Schw. Bühl[er] und im Auftrag Br. Hebichs der Nilgiri-Station einige Handreichungen

zu tun. Nach Chirakkal zurückgekehrt, traf ich hier die Cholera, welche in der vor-

hergehenden Woche etliche Opfer gefordert hatte, in Chirakkal wie in Cannanore und

auf den Frenchrocks. Meine Frau war davon in meiner Abwesenheit sehr angegriffen wor-

den, am 25. und 26. hatte auch sie einen Anfall, von dem sie zwar genas, aber doch

lange brauchte, um wieder zu Kräften zu kommen. Sie hat daher im September eine Woche

in Tellicherry und später 2 Wochen bei unserem Freunde, Major Young, in Cannanore zu-

gebracht und ist gestern, wie ich glaube, neu gestärkt hieher zurückgekehrt.

1. Wohl

'eine',

164

Am 25. September starb noch ein Mädchen an Cholera, seither scheint die Krankheit von

uns weggenommen zu sein. Schw. B[ühler] ist seit 15. September bei uns, wohnte aber

auch meist [bei] den eben genannten Freunden.

Wir hatten einen Besuch von Beuttler, der mit seiner Frau und deren Verwandten White-

house,

Prediger in Cochin,

eine Erholungsreise von einem Jahr unternommen hatte. An

B[euttler] hatten wir Freude, Wh[itehouse] erschien uns als ein ängstlicher, guter

Mann,

dem seine Form so viel gilt als der Inhalt. Hebich hat ihn darum vom ersten Zu-

sammentreffen an abgestoßen, ohne daß es zu einer Unterredung gekommen wäre, er pre-

digte zwar in der engl. Kirche von Cannanore, kam aber keinem der bekehrten Engländer

nahe. So sehr er auch bemüht war, Jac Ram zu sehen und vielleicht zu fangen, indem er

nach seiner Meinung zu Cochin gehört,

so kam er . doch nicht nach Chirakkal. Seit 50.

September ist in Cannanore C.

Rhenius als Caplan angestellt, ein Sohn des alten Rhe-

selbst früher Church Miss,.

nlus,

in Tirunelveli, aber von seiner weltlichen Frau zum

Austritt aus der Mission bestimmt.

Ich hatte ihn 36 als Knaben in der Vepery-Schule

zu Madras gesehen:

seine Schwester,

Frau Coles von Bellary,

die ich auf den hills

traf und in geistlichen ... recht fand, versicherte mich seiner unwandelbaren Freund-

schaft für alles, was zur Mission gehört; er hat sich aber bisher fern von uns gehal-

ten.

Am 17.

September sind 3 unserer Mädchen verheiratet worden, darunter Lea, die beste,

an den neugetauften Isaak Mulil.

Sie ist ein wirklicher Verlust für die Schule,

so

eifrig war sSiıe im Beten,

so anstellig als Gehilfin und Wärterin bei allen Kranken,

Schwachen und Kleinen:

wir haben ihresgleichen noch nicht gefunden.

Bald nach der

Hochzeit stattete sie mit ihrem Mann dessen Mutter einen Besuch ab. Es war die erste

Sie fand

Einkehr des Sohnes im. mütterlichen Haus und der Empfang sehr zweifelhaft.

aber Gnade bei der Mutter und den Verwandten,

wozu freilich auch ihre höhere Kaste

beitrug.

Man sprang mach Brot und Früchten,

ließ sie im Innern des Hauses essen,

nicht bloß in Veranda wie andere Kastenverlustige und erlaubte ihnen, Lesen und Gebet

zu haben,

wie sie's unter sich gewöhnt sind.

Alles hörte still zu.

Von dieser Fami-

lie, sowie von noch andern Tiern erwarten wir bald etwas Zuwachs.

Der Herr lasse

nicht nach, die Angefaßten völlig zu sich zu ziehen.

In Anjerkandi hat sich wieder neue Feindschaft geregt. Etliche Tier schlugen einen

Christenknaben,

weil er ihnen nicht rasch genug auswich.

Der Katechist ging mit den

Zeugen nach Catirur aufs Amt, wo der Haupttäter überwiesen und um 2 Rs gestraft wur-

de. Der Tahsildar zeigte dabei tatsächlich, daß er die Christen nicht mehr für Puleier

"Unreine"

(d.

h.

die Atmosphäre verunreinende Kaste) halte, er ließ sie sich ganz

nahe kommen und nahm zuletzt sein Mahl,

ohne sich vorher gebadet zu haben. Herr San-

deman,

der Collector von Nord-Malabar,

erließ darauf eine Proklamation an die Anjer-

kandi-Tier,

daß

sie sich solcher Gewalttätigkeiten zu enthalten und den Christen

freien Zutritt auf allen Wegen zu gestatten haben.

Herr Brown ließ diese vorlesen,

warnte aber alsbald die Christen,

den Strich, wo die Tier wohnen, nicht zu betreten:

und, ermutigt durch seine augenscheinliche Begünstigung der ihm verwandten Tier, sam-

melte sich des nächsten Tags ein lärmender Haufe von etlichen 100 Tiern, um nötigen-

falls mit Prügel und Messer den Christen den Zugang in ihre Nachbarschaft zu ver-

wehren. Herr B[rown] Sschrıtt nächt ein, die Christen hielten sıch ruhig“ Doch wird

die Regierung sich diese tumultuarischen Willenserklärungen der Tierkaste, die nur

hier so hoch aufbegehrt,

nıcht Mügen,

anderswo aber selbst sehr gedrückt ist, indem

Zz. B. kein Tier auf 20 Schritt einem Nayer oder Brahmanen-Tempel nahekommen darf.

In Anjerkandi starb vor einiger Zeit die Frau des Joseph Velleyan. Sie hieß Kaka und

165

wurde vor etwa 4 Jahren getauft und Asnath genannt. Von ihrem innern Leben sah man

nie viel, sie war ein stilles, ruhiges Weib, die z. B. oft durchs Kochen abgehalten

worden war, zu dem Abendgebet in der Kapelle zu kommen, auch nicht selten* über dem

Gebet einschlief.

Als sie daher nach ihrer Entbindung von schweren Leiden befallen

wurde, war ihrem Mann, einem Ältesten der Gemeinde, etwas bange für ihre Seele. Am 3.

Tag nach der Entbindung hatte sie einen Traum. Sie konnte ihn nicht recht erzählen,

aber zeigte, daß er tiefen Eindruck auf sie gemacht hatte. Sie hatte den Himmel voll

schwarzer Wolken gesehen, und es blitzte und donnerte viel.

Ihr Mann sagte ihr,

du

hast eben noch keinen Frieden und betete viel für sie und mit ihr. Sie lebte von da

noch einen Monat lang. Er wunderte sich, wie sehr ihr Verlangen nach Wort Gottes und

nach dem Gebet zunahm. In den letzten Tagen sah sie wieder einen Traum, der aber im

wachen Stand fortwährte (wie sie überhaupt viel fiebrische Aufregung hatte): 2 alte

Weiber standen in der Veranda und winkten ihr, kommst nicht mit uns? Ihr schienen es

Verwandte zu sein, die als Heiden verstorben. - Sie erwiderte bestimmt: Nein, ich ge-

he nicht mit euch, ich gehöre zu Jesus. Sie wollten nicht gehen und drangen in sie,

sie blieb aber bei ihrer Entscheidung. Dann sagte sie ihrem Mann: ich habe jetzt kei-

ne Furcht mehr, ich gehe zu Jesus, er ist auch für mich gestorben, er liebt mich. Du

bist wohl für mich besorgt, ich sehe es, aber nimm dich nur in Acht, iıch. laufe dir

erst noch voraus; ich habe auch Glauben geschenkt erhalten. Der Mann fragte: wo soll

ich dich begraben? Sie: Du darfst meinen Eltern (die noch Heiden sind) meinen Leich-

nam nicht geben, wenn sie auch noch so sehr bitten, ich will bei den Christen liegen.

Das wiederholte sie noch vor ihrer Mutter und entschlief bald nachher im Frieden.

Ihre Familie machte einen ziemlichen Spektakel, um wenigstens den Leib heraus zu er-

halten: Die Mutter aber gab Zeugnis von ihrem letzten Wunsch und auch vom Frieden,

mit dem sie verschieden sei, und der Witwer konnte am Ende die abergläubischen Leute

bewegen,

die gewohnte Zeremonie für die Tote ganz zu unterlassen. Sie selbst aber

sind noch nicht zum Glauben gekommen.

HG XIV - 2.Januar [1855]

In wenigen Tagen wird unsere große Reisegesellschaft abreisen, denn auf gestern war

die Abfahrt des Owen Glendower von Bombay bestimmt. Unter diesen Umständen halte ich

es für meine Pflicht, über die Vermögensumstände von Schw. Bühler das Nötige mitzu-

teilen. Ich habe ziemlich viel mit der Hinterlassenschaft zu tun gehabt, und wenn es

auch noch nicht zum förmlichen Abschluß gekommen ist, kann ich doch mit ziemlicher

Gewißheit denselben vorherbestimmen.

Ich will zuerst nach Schw. Bf[ühler]s Angaben Auskunft geben über die Art, wie ihr

kleines Vermögen zusammengekommen ist. Sie hatte

1l. schon als Kind einiges Besitztum, bestehend in allerhand

eleganten Kleinigkeiten, Schmucksachen etc., nach der

Eltern Anschlag (Inventar) wert etwa

600.- F1

2. Sie erhielt vom Vater ihr mütterliches Vermögen

ausbezahlt <(aber meistens in Tuch und andere, zum

Teil von Brüdern bestellte

Gegenstände verwandelt)>

700.-

3. Sparkasse etwa

60. -

4. Dazu kam die Aussteuer der Komitee, wert(? Fcs oder EI)

660.-

5. Bares Geld, das sie in Heiratsgeschenken erhalten, etwa

130.-

6. Dazu noch viele Heiratsgeschenke samt einem Piano (vom

Onkel), wert etwa

500. -

166

7. Jährliche Sendungen von Geschenken aus dem Elternhause,

200. -

gewöhnlich in Fabrikaten wie Kindszeug und dergleichen, an

B. Geschenke von Engl., z. B. Frau Walker, die ihre

Haushaltung aufgab und sehr vieles in den letzten Tagen

200.-

nach Keti schickte, um vollends aufzuräumen,ca.

9. Bühlers Bücher, Kleider etc., etwa

500.-

43 553075

Ich bemerke hier, daß keine Geldgeschenke unter Nro / enthalten sind; was von solchen

einlief (35 Rs nach dem Tod Bühlers für die Witwe), ist an die Witwen- und Waisenkas-

se abgegeben worden. Die obigen Gegenstände sind seit August auf mehrfache Weise ver-

wertet worden,

außerdem daß vieles der Keti-Station geschenkt wurde. Das meiste durch

Capt.

Dobbie,

früher Zahlmeister in Cannanore,

einem Mann,

ausgezeichnet im Handel,

der auch Fernerstehende zu enthusiasmieren wußte.

Es ist manches viel vorteilhafter

angebracht worden als zu Hause der Fall gewesen wäre. Er hat seine Bücher mir noch

nicht überschickt,

aber vorläufige Notiz ge&geben und das bei ihm eingelaufene Geld

bezahlt. Darnach sind

l. eingegangen (von Capt. Dobbie Verkauftes) etwa

1 700.-

2. sonst Verkauftes

561.-

3. teilweise bezahlt: Bücher von Bühler (meist auf die

Stationen gekommen)

200. -

4

noch nicht eingegangen:

a) das Piano, welches Dr. Thomson um 450 Rs kaufte,

aber starb, ehe er es bezahlen konnte. Doch ist kaum

zu fürchten, daß die Summe nicht eingehe.

450. -

b) Gegenstände, die in Keti gelassen worden, für

Moer[ike], wenn er sie wohlfeil an Ort und Stelle zu

kaufen wünsche oder auch sonst zu verwerten, niedrig

500.-

angeschlagen zu

E na eaa E

Rs 3 411.-

Die eingelaufenen Summen sind‘nun in Governments paper

angelegt, nämlich 2 000 Rs im

4prozentigen Anlehen.

Sobald weitere 500 beisammen sind,

werde iıich dieselben auf

gleiche Weise anlegen.

Im besten Falle,

wenn die Summe auf 3 500 stiege oder die Pa-

piere wohlfeil zu haben sind,

wäre also ein jährliches Einkommen von nahezu 140 Rs

(Unkosten abgerechnet) für die Witwe einigermaßen gesichert.

Natürlich haben aber Sie über dieses Geld noch eine Entscheidung zu geben. Es ist

zwar möglichst gesucht worden, dieses Privateigentum von dem der Mission getrennt zu

halten, ich habe aber schon oben gesagt, wiefern auch die Komitee dazu beigesteuert

hat,

wozu noch kommt,

daß der Transport der Gegenstände von Europa her größtenteils

Ihrer Kasse zur Last gefallen ist.

Ich bitte Sie daher,

nach dem Wunsch von Schw.

B[ühler], die mir diese Angelegenheit völlig übertragen hat, entscheiden zu wollen,

was Sie etwa der Missionskasse zurückgezahlt sehen möchten. Ebenso bin ich bereit,

über einzelne Punkte,

die Ihnen etwa nötig erscheinende Erläuterung zu geben. Es ist

für Sechn. B[ühler] und mich ein Gegenstand des Danks, daß Ihnen jedenfalls die Ver-

Sorgung der Witwe durch diesen Besitzstand bedeutend erleichtert ist.

Briefe

HG

bis

LXI

169

[Heft 1

i

HE I bis XI}

9.% Jumiı [1852]

Verehrteste Komitee! Da ich mir mit ... Berichten* ... Beilagen allerhand Arbeit ge-

macht habe,

nehme* ich mir die Freiheit,

über mich selbst kürzer zu sein.

Ich will

hier bemerken, daß Joseph Jacobis Berichte von mir konzipiert* worden sind - er hat

aber noch nicht gelernt,

beim Abschreiben ordentlich aufzumerken;

daher sich seine

Arbeit micht mit Ehren proO..

1äßt. Doch sehen Sie ihn darin wie er ist. Es ist jetzt

beschlossen,

ihm mehr UÜbung im Englisch-Schreiben zu* geben*. Jacobs Bericht ...

durchaus sein eigenes Werk.

Wir hatten in Chirakkal die Freude, infolge der Generalkonferenz* etliche Geschwister

auf Besuch bei uns zu sehen (Geschw. C. Müller ... und Fritz 5.-10. April, Bühler

10.-13.). - Br. Hebichs Reise nach Palghat gab mir Veranlassung, in den Sonntagsgot-

tesdiensten meine Stimme zu wagen, zuerst in Gebeten* - am 16. Mai, da Br. Hebich um-

sonst erwartet wurde und Diez nicht vorbereitet war, auch mit

... 1nNer Prediget.

Teh

daß meine Brust

hatte dazu des Doktors Erlaubnis, habe aber infolge davon erfahren,

noch nicht stark genug ist, um solche Arbeit zu tun. Während ich (Ende April) ohne

Beschwerde nach Anjerkandi geritten war, um nach 2 1/2 jähriger Abwesenheit die dor-

tige Gemeinde zu besuchen, griff mich ein Besuch, den ich (Ende Mai) in Tellicherry

machte, wieder merklich an, und seit dem Monsunanbruch (8. Juni) mußte ich wiederholt

lernen, daß ich mich streng in Acht zu nehmen habe ... Meine Kurmethode ... die Re-

genzeit ... der Arzt, der schon halb triumphiert hatte, ist wieder zweifelhaft gewor-

den.

Die Mädchenanstalt ist seit dem Einbruch der Regenzeit mit Krankheiten etwas heimge-

sucht worden, derzeit ist aber alles gesund. Mit Dank ist zu erwähnen, daß, während

mehr als 10 Bewohner unseres Dorfs in den letzten Monaten von wütenden Hunden gebis-

sen worden sind,

wir zwar oft von ihren Besuchen erschreckt, aber immer gnädig be-

wahrt wurden. Am 6. Juni verloren wir zwei Schülerinnen durch Heirat. Uranie, die im

Jahr 40 als sechsjähriges Mädchen bei uns eingetreten war,

getauft in ‚Folge der

Erweckung (Oktober 47), durch welche sie aus ihrem Leichtsinn aufgeschreckt wurde und

seither langsam, doch merklich am Geiste wachsend, hat den Chombala-Nath[anael] gehei-

ratet.

Esther,

die im August 49 angenommen wurde, nachdem sie aus der Calicut-Schule

verführt worden war, ist ein gut begabter starker Geist, der scheint's einen ... Fall

brauchte, um zeitlebens seiner Schwachheit eingedenk zu bleiben. Sie ist durch Zwei-

fel an der Wahrheit des Worts versucht worden - eine vielleicht einzige Erfahrung bei

Kindern in unsern Anstalten - ehe sie September 51 zum Abendmahl zugelassen wurde.

Eigensinn und herrisches Wesen machten ihr auch seither zu schaffen - dabei war sie

aber allmählich eine bedeutende Hilfe für meine liebe Frau geworden, indem sie al-

les, was man ihr anvertraute, wie die Besorgung der kleinen Kinder, treu und tüchtig

besorgte. Sie ist nun Frau des Elieser in Tellicherry geworden, und wir hoffen, sie

sondern eine Stütze sein.

werde ihm für des Herrn Werk kein Hindernis,

Zwei andere

der älteren Mädchen sind versprochen, Elisa,

des butler Imanuels Tochter,

minderbe-

gabt als ihre ältere Schwester Sarah und noch unbekehrt, mit Joseph Jacobi, dem Wit-

WET IS

und Mirjam,

Tochter des portugiesischen Gemeindeglieds Pedro Bausinho <welche

die Vernachlässigung der früheren elterlichen Erziehung, seit sie in der Schule ist,

mit Ernst hereingebracht hat und den Herrn kennt und liebt> mit Diego. Über die 4 neu

eingetretenen Sechülerınnem laßt sich. zur Zeit noch mıchts. sagen, als daß uns Elısa-

170

beth, die 16jährige Schwester des Peon Joseph (einst in Vadagara, jetzt in Cannanore

am Zoll angestellt), in jeder Beziehung die versprechendste scheint.

Meine regelmäßige Arbeit bestand in zwei täglichen Lektionen,

einer Singstunde für

die Mädchen und einer Deutsch-Stunde für Katechist Jacob Ramavarma.

Ich habe nach ha-

miltonischer Methode 16 Kapitel im Johannesevangelium mit ihm gelesen und dazwischen

hinein die nötigsten Stücke der Formenlehre mit ihm abgehandelt.

- Dann ließ ich ihn

die Lesung des NTs als Privatstudium fortsetzen und treibe gegenwärtig unsere Kate-

chismen mit ihm.

Sein Fortschritt ist befriedigend.

Daneben hat er durch tägliche

Übung schon ordentlich schreiben lernen. Zwei bis drei Mal in der Woche habe ich eng-

lisches Lesen und Stilübungen mit unseren zwei selbst erzogenen Lehrerinnen Will und

Blandford. - Von Eingeborenen erhalte ich oft Besuche, die meisten von Arzneibedürf-

tigen.

In der Mitte Aprıl hatten wir ‚(Br. Fritz,

Irion und ich) eine dreitägige Sitzung in

Tellicherry,

in welcher der Text des Römer- und der zwei Korinther-Briefe für die

Presse bereinigt wurde. Im nächsten Monat werden wir suchen, in einer zweiten Sitzung

(mit

FE

Müller

statt

Irıon),

die

übrigen

Briefe

fertig

ZUuU

machen.

—

Der

Liturgie-Entwurf ist um einen weiteren Schritt dem Abschluß näher gekommen, indem

über die Aussetzungen Herrn Inspektors und der Referenten zu Rate gegangen und jeder

streitige Punkt entschieden wurde.

Nur über die Einsegnung der Katechisten (wo es

sich darum handelt,

das glückliche medium zwischen einem Patsch und einer Ordination

zu finden) sind wir von der Kommission noch zu keinem letzten Entscheid gekommen und

wären dem lieben Herrn Inspektor noch dankbar, entweder für das Konzept der von ihm

selbst in Mangalore verrichteten Handlung (falls es sich vorfinden sollte) oder für

einen neuen Vorschlag. Unser letzter Gedanke war, wir werden wohl, um Verwirrung zu

vermeiden, zwei Formen haben müssen, eine für Ordinierung von eingeborenen Predigern

und eine andere für Einsegnung von Katechisten. - An Übersetzungen habe ich - da mir

gerade Hilfsmittel hiefür zu Handen kamen, die drei letzten Kleinen Propheten ausge-

arbeitet. Ferner habe ich an der Malayalam-Grammatik den ersten Teil der Syntax (Leh-

re vom Nomen) für den Druck fertiggebracht - ich habe angefangen, eine Anzahl Malaya-

lam-Werke, welche ich früher bloß wegen der Ausbeute für Sprachlehre und Wortschatz

gelesen hatte,

wieder vorzunehmen,

um Auszüge zu machen,

die für künftige Traktate

das Material liefern sollen.

Ich habe hiebei weniger die Mythologie im Auge

als die

allgemein akzeptierten, unter sich oft so widersprechenden Grundzüge der Moral. Sol-

che Zutat,

welche in den besten Fällen nur den Ausspruch des göttlichen Gesetzes

schwächer wiedergibt,

kann freilich das Evangelium um nichts deutlicher oder annehm-

licher machen. Aber es steht bei uns noch so, daß die Leute gerade für das geistlich

Gediegenste keinen Sinn haben

—

sie nehmen die Bücher wohl,

aber nur wenige lesen

sie. Was dagegen mit Schnitten aus ihren Lieblingsbüchern gespickt ist, geht leichter

hinunter und zieht allgemach die Aufmerksamkeit auf unsere schriftlichen Arbeiten.

3. September 52

Vor 3 Monaten war ich etwas kleinlaut im Bericht über mein körperliches Befinden.

Jetzt kann ich, gottlob, wieder von Fortschritt sagen. Es scheint namentlich das täg-

Hebichs

liche Einatmen von Kohlenstaub meiner Brust wohlgetan zu haben. Während Br.

Abwesenheit in Palghat

(9

August - 3

September) konnte ich etlichemal einen Teil

des Gottesdienstes übernehmen, machte auch in der Zeit einen Besuch in Anjerkandi, wo

ich mich der Gemeinde wieder mehr als früher widmen konnte.

Ich wurde zu herzlichem

144

Dank gestimmt durch die merklichen Fortschritte dieser Christen unter Timotheus'

treuer Arbeit. Diesmal wünschten die jungen Leute,

auch im Singen etwas von mir zu

profstieren:

sie sind aber von anderem Korn als unsere Mädchen - meine leisen Winke

und zartes Vorsingen schlugen nicht an, man müßte einige dutzendmal sie überschreien,

ehe sie von einem ihrer mit der Melodie selbst mühsam erlernten Fehler abgebracht

werden könnten.

daß wir weitere Wechsel hatten.

ErSEetHCh

Von der Mädchenschule ist zu berichten,

durch Heiraten. Elise und Mirjam wurden den zwei Katechisten Joseph und Diego zu Teil

an EL

Juli. Am 8. August hatte der Chalier-Bruder Jacob Hochzeit mit Elisabeth, de-

ren Eltern in Chombala samt Br. C. Müller ihre Einwilligung gegeben hatten: er ist

zur Aushilfe

der

beiden

Katechisten nach Taliparamba gezogen.

Von letztern

ist

Stocking am 12.

September mit Martha,

unserem ältesten, Mädehen, kopuliert worden,

wohnte dann zwei Wochen in Chirakkal, um Malayalam zu lernen, wurde aber doch schnell

dem lieben Paul in Taliparamba nachgeschickt,

damit sich die dortigen Geschwister in

der neuen Umgebung umso bälder zu Haus fühlem und vor den Heiden sich mutig benehmen

lernen. Martha ist etwa 20 Jahre alt, eine Frucht des Tellicherry-Armenhauses, wo ihr

Vater,

infolge einer

Fußquetschung

vom

Aussatz

ergriffen,

im Glauben starb.

Sie

selbst wurde in folgender Erweckung 31. Oktober 47 getauft und hat uns seither keine

Not,

wohl aber viel Freude gemacht. Wegen des Vaters letzter Krankheit zerschlugen

sich frühere Heiratspläne, z. B. in 1851. Da sagte sie, wenn man meine, sie solle le-

dig bleiben,

so sei sie es auch zufrieden, der Herr werde bei ihr sein. Sie trug müt-

terliche Sorge für die kleinen Mädchen und genoß auch viel Ansehen bei den Kindern.

G. Stocking aber, sobald er seinen Abschied von der Armen erhalten hatte (Juli), bat

um ihre Hand:

er hatte von ihr schon seit einem Jahr im Stillen als von seinem Weib

geträumt.

Da sie keine glänzenden äußeren Eigenschaften hat, hielten wir's für ein

gutes Zeichen,

daß er auf die Solideste seine Augen geworfen hatte, machten ihm aber

Vorstellungen wegen der möglichen Erblichkeit von des Vaters Krankheit. Sie machten

keinen Eindruck auf ihn

-

er sagte,

das sei in des Herrn Hand - er fürchte sich

nicht, man solle sie fragen.

Ich besprach mich nun mit Martha über die ganze Krank-

heitsfrage und führe hier nur das Resultat an,

daß sie nicht besorgt,

den Keim der

Krankheit in sich zu tragen,

indem dieselbe nie in ihrer Familie war, ihr Vater aber

seit seiner Krankheit sich sorgfältig von ihr geschieden hielt etece.,

kurz, sie nahm

war aber zu

am Ende den Antrag ohne viel Bedenken,

auch ohne sichtliche Freude an,

Tränen gerührt,

ihrer sorglichen Tante Sneham auf ihrem Krankenbette von dieser uner-

warteten Aussicht sagen zu können. Da sie nun 6 Jahre bei uns ist ohne alle Zeichen

mit einem

der Krankheit,

hätten wir's für allzu menschliche Berechnung gehalten,

Machtspruch eingreifen zu wollen.

- 6 Tage vor der Hochzeit starb die Tante, Sneham,

eine Schwindsuchtkranke,

die uns vor einigen Jahren von Tellicherry gesandt wurde und

hier den Herrn gefunden und bis zum Ende festgehalten hat. Sie war immer sehr be-

scheiden und treu gewesen,

bei geringen Gaben. Die letzten Wochen waren schwer, sie

konnte nicht mehr liegend atmen. Doch war Gottes Friede am Krankenbett. Am 28. August

hatte ich mit ihr und einer Anjerkandi-Schwester, welche im Hospital von einem toten

Kind mit Mühe entbunden worden war,

eine selige Stunde.

Ich gab beiden das heilige

Abendmahl. Am 6. September verschieden sie auch beide. Sneham hier, umringt von uns,

einmal

von Angst getrieben,

noch eine Sünde zu stammeln,

daß

die ihr eben einfiel,

sie bei der Aufsicht über unsere Kinder einmal etwas Zucker genommen habe - dann

aber, als ich sie nach dem Blut Christi fragte, ob es nicht von aller Sünde rein ma-

che,

zunickend

und beruhigt,

schlief sie während meines Gebets ein.

Die andere,

Lucas' Weib hatte umsonst 11 Tage nach der Entbindung bei uns mediziniert, sie ver-

langte ihre 6 Kinder zu sehen,

ihr Mann nahm das Risiko auf sich,

so ließ sie sich

nach dem Abendmahl von den Brüdern in ihre Heimat tragen und verlebte noch geduldig

172

eine schmerzvolle Woche. Als ihr Stündlein kam und ihre Augen dunkel wurden, wandte

sie sich wie suchend um;

man sah,

sie wollte die Kinder sehen, und brachte sie ihr,

von denen

nahm sie kurz Abschied, und auf die Frage, ob ihr Herz sehr an ihnen hange,

sagte sie

Nein,

das ıst jetzt vorbel,

jetzt will ich zum Herrn Jesu gehen, richtete

sich halb

auf,

als ginge es ihm entgegen und sank dann zurück. Timotheus hatte große

Freude an

ihrem Kranken-

und Sterbebette.

Auch hat Lucas den schweren Verlust männ-

lich und christlich zugleich getragen.

Ich habe zum 12,.

September noch beizufügen,

daß zugleich mit Martha auch Louise an

einem Weberbruder,

Marcus,

einen Gatten

erhielt.

Sie ist die sonderbare Jungfrau,

die nie heiraten wollte und auf Herzensfragen kaum oder nur mit Tränen antwortete,

übrigens ihre Solidität für Gerechtigkeit ansah und sich und andern ein Rätsel blieb.

Sie verliebte sich unversehens in einen jungen rührigen Nayer, der mein Pferdeknecht

ist, und suchte in aller Ehrbarkeit Gelegenheit,

ihn zu sehen und mit einem Wort zu

grüßen. Als ihr diese genommen wurde und die Mädchen zu sticheln anfingen, wurde sie

aus Verdruß

krank,

entschloß sich aber am Ende,

den nächsten Heiratsantrag anzuneh-

MeEN.

Dieser

kam am Ende von Marcus: ehe sie aber recht drauf e1Iinging, schrıeb sSie dem

Pferdknecht

eEine Epistel,

sSıe solle‘ jetzt heiraten;

ihn,

den Nayer,

hätte sie frei-

lich lieber

genommen,

aber es scheine nicht,

daß er ein Christ werden wolle:

dies

jedoch sei unerläßliche Bedingung.

Er solle für seine Seele sorgen - sie wolle dann

auf ihn warten. Der anziehende Heide hatte aber eben eine andere Intrige

angeknüpft,

welche zugleich mit Umstand des Briefs an den Tag kam und die Entfernung des jungen

Mannes zu Folge hatte.

Louise hatte einstweilen Ja gesagt, die Entdeckung schnitt

aber so tief ein, daß sie steif und fest leugnete, wieder krank wurde, endlich aber,

innerlich gebrochen,

daherkam und alles bekannte. Wir glauben, daß diese Nöte sie nun

soweit aus ihrer Innerlichkeit herausgerissen haben, daß sie nun rechten Anfang von

Sündenerkenntnis und von dem Glauben an Sündenvergebung gemacht hat.

Durch den Tod wurde uns ein Säugling, Julia, entrissen, deren Mutter, unseres Schul-

m[eisters]

Josephs Schwester, in der Schwangerschaft vom Mann verstoßen, bei uns Zu-

tritt gesucht und gefunden hatte. Sie brachte einen vierjährigen Knaben mit, den ihr

der Mann ließ,.

Aber seine Ungezogenheit nötigte uns, da er die kleinen Mädchen zu

verderben ‚anfing,

ihn nach Cannanore zu schicken.

Dort hatte Hebieh mit dem Vater und

den älteren Knaben einen Versuch gemacht, der aber nicht glückte, und als der Mann

das Trinken nicht länger entbehren konnte und fortlief, nahm er alle Kinder mit. Sein

Weib,

eben in Chirakkal entbunden,

grämte sich so über diesen Verlust, daß sie keine

Milch hatte und die Kleine mit Mühe einige Monate ihr Leben fristete (gestorben 17.

August). Die Mutter, jetzt kinderlos (denn der Vater will noch kein Kind hergeben),

hat sich aber gefaßt und fängt an, ihre Hoffnung f3Jf Gott zu setzen und ist viel-

leicht die versprechendste unserer Taufkandidaten.

Wir hatten dafür neu eintretende Kinder - einmal am 5.

August die drei Mädchen des

Tamil-Katechisten Peter von

Palghat,

den Br.

Hebich hieher zu berufen veranlaßt wur-

de

Derselbe ist aber seither ärgerlich über diese Trennung und versucht, davonzulau-

fen

Die Mädchen sträubten sich am Anfang besonders gegen die von Tamilen nicht ge-

wöhnte Kleidung,

und die zwei älteren,

die lahme Naxatram, 18 Jahre, Gnanatharam, 16

Jahre,

machten große Augen über die Forderungen,

die man an sie zu stellen wage,

haben sich aber seither ordentlich eingewöhnt, die fünfjährige Schwester Vedamanicam

(Bibelrubin!) ist recht lieb und begabt. Wir hoffen, der alte, etwas verknorrte Vater

1

Satz umsicher;

175

werde sich auch noch zurecht bringen

lassen, - Am 20.

Juli lief eine Weberwitwe,

Sieh UndiiINE

Teman,

aus dem Dorf weg,

Mädchen in irgend ‚einen Brunnen zu stürzen, so

entleidet war ihr das Leben unter dem täglichen Streit mit der Hausfrau. Sie wurde

aber von unserem Koch zu uns gewiesen,

fand ein Loch in der Mauer, um unbemerkt her-

einzusteigen und wunderte sich nachher

selbst über die sonderbare Art, wie sie unvor-

bedacht sich zu dem Volk Gottes geschlagen hatte.

Tags darauf kamen die Verwandten,

um ihren Schmuck zu fordern.

Sie brachte allerhand Lügen vor,

der Schmuck sei ent-

sie

Jehnt,

da sie aber ihren jüngern Bruder dabeistehen sah,

brach ihr das Herz,

sagte: der ist ein grüner Junge,

was der sagt,

kann nicht verlogen sein, jedenfalls

soll wegen mir niemand in Verlegenheit kommen,

und damit streifte sie ihr Gold und

Silber (wohl an 50 Rs wert) ab und gab's den Verwandten. Seither lernt sie - langsam

genug - etwas von göttlichen Dingen. Neulich sagte sie, so viel habe ich gemerkt, daß

hier die Hauptsache ist,

hicht zuU 1ügem,

früher habe ich alles gesagt, wie mich ge-

lüstete, aber seit ich hier bin, habe ich mich, dünkt mir, der Lügen enthalten. Welch

ein Schade,

daß mir gar nichts von der Predigt bleiben will!

- Wir halten sie für

redlich, ihre Mutter kommt hie und da insgeheim über die Erdmauer hin, mit ihr sich zu

vielleicht nachzukommen.

unterredenm und verspricht,

Ihr 5jähriges Mädchen,

Nurumbi,

ist seit 5. August in der Schule. <Chalier Trinken verboten.>

Am 21. August nahmen wir zwei Waisen aus einer englisch-portugiesisch redenden, armen

halfcast Familie der Cannanore-Gemeinde auf,

Caroline Good und Elizabeth Carr, beide

16jährig.

Sie waren ziemlich zurück im Lernen und Arbeiten,

sind aber gutherzig und

dienstfertig,

die erste scheint auch wirklich bekehrt zu sein.

So beläuft sich die

Zahl

der

Kinder

derzeit

auf

DD

außer

einem Dutzend

von

Weibern

der

oben

beschriebenen Art.

Eines Vorfalls will ich noch erwähnen - eine liederliche Tamil-Katholikin, welche mit

ihren Kindern vom Mann seit Mai 51 in Br. Hebichs Hand gegeben worden war. Derselben

war's bei Hebich zu eng geworden,

da der Mann bald ein Jahr abwesend war, sie suchte

und fand andere Bekanntschaften seither - auf jede Weise bemüht sie sich, ihre Toch-

ter, die 13jährige Rasamma, abzuziehen. Sie bot ihr Schmuck und eine Hochzeit an, das

Mädchen aber bestand darauf, des Vaters Willen tun zu wollen. Die Nachstellungen wur-

den so bedeutend,

daß wir im Juni die Sache beim Kommissar vorbrachten, wo Rasamma

auf ihre freie Erklärung hin uns zugesprochen wurde. Doch suchte die Mutter neue Ver-

führungen.

.

Am 25.

Juli heim von Sonntagspredigt Anfall durch 2 Polizeidiener und

einen ganzen Haufen betrunkener Katholiken und Heiden. Unsere Leute wehrten sich, so

gut möglich, Hebich wurde herbeigeholt, wir waren in einem nahen Haus eingekehrt, wo-

hin Hebich den ganzen Menschenhaufen fortwälzte. - Ras[amma] war über dem Zerren ohn-

mächtig geworden, einige andere Kinder wurden verletzt. Doch gingen die Feinde bei der

Untersuchung auf der Polizei unbegreiflicherweise fast straflos durch (ein Peon wurde

auf 14 Tage suspendiert). Ras[amma] blieb fest. Neulich machte sie Bekenntnisse über

ihre Mutter. Schon in ihrem 11. Jahr war sie von der letzteren einmal einem Europäer

im Bungalow* zur Hurerei geliehen worden - und auch bei diesem letzten attack stak

ein Europäer unter der Decke, welchem die Mutter ihr Kind zur Konkubine versprochen

hatte.

Sie ist in einem erfreulichen Herzenszustand.

Im Juli habe ich mit 10 Mädchen Konfirmationsunterricht angefangen, wobei mir als

Leitfaden cas württembergische Konfirmationsbüchlein dient, das ich allmählich über-

setze und von den Kindern auswendig lernen lasse. Es sind seither 12 Kinder geworden,

die daran teilnehmen. Mich greift diese Art fortgehendes Reden mehr an als die Lei-

tung eines Sing- oder Sprachunterrichts - daher ich's allgemach nur auf drei wöchent-

liche Stunden gebracht habe.

- Katechist Jacob macht regelmäßige methodische Fort-

174

schritte in seiner täglichen deutschen Lektion.

Anfang August erhielt er einen ganz

unerwarteten Besuch von seinem jüngeren Bruder aus Trichur. Er hatte ihn seit 16*

Jahren nicht gesehen. Der junge Mann kam ganz arglos mit einem Brahmanen-Knecht* da-

her, hielt sich zum Essen und Schlafen beim Raja auf,

ließ sich aber von Jacob und

mir alles sagen,

hörte und besprach unsere Neuigkeiten aufs Unbefangenste. Er war am

Ende betroffen und _ versprach,

im Herbst wieder auf Besuch kommen zu wollen.

Er äst

derber als Jacob, aber ein Mensch, nach dem es jeden Missionar auf den ersten Anblick

gelüsten muß.

Vom - 1402170

Juli war ich in Tellicherry auf einer Zusammenkunft mit den Brüdern Fritz

und- F

Müller,

in welcher wir die paulinischen Briefe für den Druck bereinigten. Von

schriftlichen Arbeiten habe ich zustand gebracht: 1l. Die Übersetzung der revelation.

2. Eine Umarbeitung unseres vor etwa 10 Jahren zuerst übersetzten Zellerschen Kate-

chismus.

5. Dezember 1852 - HG I

Bitte um Bewilligung von 100 Rs für Ziegeldach auf Küche (und 200 für 1853/4 wegen

Mädchenküche).

Report 531. Dezember 1852

Station Cannanore

A. Stadt Cannanore

1. Stadtteil Paratcheri

a) Eigentum der Mission

aa) Kein Boden, weil Cantonment

bb) Häuser 14

l.

Kirche

]

2

Wohnung für Miss.

}

3

Küche etc., Nebengebäude

Z

4.

Schulgebäude

2

5.

Knechtswohnung

3l

6

Katechistenwohnungen

Z

7.

Christenhäuser

5

b) Personal

Missionare S. Hebich, E. Diez

Katechisten Joseph Jacobi, Gnanamuttu, Sebastian Furtado, Präpgrand* Peter

Schulmeister Vedamuttu, Heidn. Tondan

c) Zahl der Gemeindeglieder voriges Jahr 112, dieses 123

Zahl der Neubekehrten 6, Katechumenen 2

Zahl der Engländer voriges Jahr 108, jetzt 80 durch Wegziehen

d) Lehr- und Erziehungsanstalten

Bisherige Knabenanstalt 15 (davon etwa 5 Gemeindeschule, 10 nach Tellicherry zu ver-

setzen), .

Hausvater Sebastian Furtado, Lehrer Vedamuttu

Heidn[ische] Knabenschule 40, Lehrer Tondan

e) Weberei ? Meister Silas, Meistergesellen <Jungen> Marcus, Jonathan

2. Munampidige

a) Eigentum 1 Haus mit Brunnen

5) Persanal Katechist J. Searle

1

De

Tahe

a)

Eigentum 3 Häuschen mit dem dazugehörigen Gehöfte

b)

Personal Diego Fernandez, Katechist

6)

Heidenschule Lehrer Cannan, Schüler 40

Sonstiges

1l Schule in Talapu zwischen Cannanore und Chirakkal

Lehrer Raman, Schüler 30

B. Filialgemeinden

1: Chirakkal

a) Eigentum - Pacht des compounds

Häuser 10

Missionshaus

]

Nebengebäude

1

Mädchenschule

}

Küche und Krankenzimmer

}

Schlafsaal

}

Katechistenhaus

]

Schulmeister

}

Knechtehäuser

»

b) Personal

Missionar H. Gundert

Katechist J. Ramavarma

Schulmeister Joseph Candappen

Lehrerinnen Marg. Will, Elisabeth Blandford

c) Gemeinde im vorigen Jahr 81, in diesem 84

Zahl der Neubekehrten 1l1, Katechumenen 1

d) Mädchenanstalt

Vorsteherin Julie Gundert

Lehrerinnen Marg. Will, Elis. Blandford

Lehrer Joseph Candappen

Zahl der Kinder 53

Z

Pflanzung Anjerkandi

a)

Eigentum keins

b)

Personal

Besuchende Missionare Hebich und Gundert

Katechist Timothy, zugleich Schulmeister

e)

Gemeinde Zahl im vorigen Jahr 184, in diesem 43 Männer, 57 Weiber, 15 Knaben,

2 Mädchen; getauft 39 Knaben, 32 Männer

=

-

188

Zahl der Neubekehrten 7, Katechumenen 9

d)

Schule Zahl der Kinder unter Timothy 50

Außenstationen

Taliparamba

a)

Eigentum

l kleiner compound, 3 Häuser (2 Wohnhäuser, 1l Küche)

b)

Personal

Besuchender Missionar Hebich

Katechisten Paul Ittirarichen, Charles Stocking

Christen 8

|

176

Z

Palghat

a)

Eigentum 23* Häuschen

b)

Personal

Besuchender Missionar Hebich

Katechisten Georg Obrien, Daniel Nathaniel

Christen 26

II. Gekauft ist worden zuerst das Gut in Taliparamba am 14. Februar 52 um 120 Rs: ...

diesem wurden am 22,.

September das davor gegen Osten liegende bis an die Straße rei-

chende gleich große Stück Land um 100 Rs gekauft. Der Boden ist steinig, und es fragt

Sich,

ob es sich lohnen wird,

ihn anzubauen.

—

Indes wird in der Nähe des Brunnens

etwas gepflanzt.

In Chirakkal ist für die Erhaltung und Neupflanzung von Kokosnußbäumen das Nötige ge-

tan worden: Weil uns zum Begießen in der heißen Zeit das Wasser ausging, mußte der

Teich vertieft werden.

Dies Jahr haben sich auf einzelnen Bäumen die ersten Kokos-

nüsse gezeigt.

Häuser sind 2 gebaut in Cannanore, Küche in Taliparamba erbaut worden. 3 zusammenge-

hörige Häuschen wurden in Palghat gekauft zum einstweiligen Aufenthalt der Katechi-

sten (um 25 + 6 Rs), wovon der Boden einem native Raja gehört. In Chirakkal ist ein

Kuhstall von Lattwerk erbaut worden. Von den 3 Häusern, die sonst an Soldaten vermie-

tet wurden,

ist beim Regimentswechsel eines dem Katechisten Jos. Jac. und seines Va-

ters Familie eingeräumt worden,

weil für diese sonst [in] Cannanore kein Platz zu

finden war. Es sind also nur noch zwei an Soldaten vermietet.

Hebich katechisiert Taliparamba, Palghat.

Br

Diez Helfer von Hebich in Rechnungsführung und Schreiberei, Beaufsichtigung der

Weberei, Schulbesuch.

Br

Gundert Konfirmation, Jac. Unterricht,

Palghat,

Taliparamba Katechisation Agent und Präsident 2mal auf Festen, 3mal nach

Palghat,.

Sebastian und Diego, Stocking.

Peter - dafür David weg-.

Morgen-

und Abendandachten,

gehen hinaus und besorgen Besuche*,

in Cannanore in

gentlemen's Häusern*,

Timoth. vortrefflich, litt zuweilen auf der Brust.

Jacob sehr gut, zu Zeiten schwach in Gesundheit,

Gnan[ amuttu ] happerte - seither ordentlich.

Searle nach Umständen ordentlich, ist kränklich gewesen,

Obrien sehr gut.

Joseph sehr gut.

Paul gut.

Daniel gut.

Sebastia

Diego

j}* haben sich gut angelassen, bin sehr zufrieden mit ihnen,.

Stocking neu, lernt wohl,

Peter lernt Abc, wird eingebrochen,

Jacob Weiterbildung - Predigt - Paul lernt Englisch - Joseph begann Englisch, macht

nicht weiter,

Schulmeister - Vedamuttu, der im März fortging ohne Erlaubnis, ist am 9. Oktober wie-

der gekommen, krank und verwahrlost. Er scheint sich jetzt zu allem hergeben zu wol-

E7Y

len und wurde als Schulmeister bei

den Knaben eingestellt unter Sebastian und zur

Probe. - Joseph, der Mädehenlehrer in Chirakkal, hält sich gut als Lehrer der unteren

Klassen, zeigt aber wenig Sinn für Weiterbildung. Am liebsten lernt er nebenher etwas

Englisch, worin er es zum notdürftigen Verstehen des Gesprochenen gebracht hat. - Die

beiden Lehrerinnen daselbst,

Will und Blandford,

haben in englischen Stilübungen bei

Br

Gundert gute Fortschritte gemacht, die erstere liest nun auch deutsche Bücher (z.

B. die Calwer Weltgeschichte, K.-Geschichte mit Leichtigkeit).

Von den heidnischen Schullehrern sind neu eingetreten Tondan neu, ordentlich gelernt,

aber nicht gl. Ambu - Telappen nicht gelehrt, genug für unsere Bücher, ist treu, der

in Tahe demütig, folgsam, weiß nicht viel, lehrt ... vorgeschrieben.

Weber. *

Viele am Sonntag, außer einigen, alle Tamilen - Hausgottesdienst regelmäßig, Bibelle-

se wenig - Gebetseifer nicht besonders. Missionseifer nicht hoch.

%. Janvar [1853] - H6 2 - Am Inspektor

Schicke die zwei Teile der Liturgie - wenn ein neues Einsegnungsformular oktroyiert

wird, wird sich keiner der Kompilatoren beleidigt fühlen. - 3. Abendmahlausteilungs-

formel beigefügt.

Report für Bibelgesellschaft

Als wir vor drei Jahren die Bitte vorbrachten, von der verehrten Bibelgesellschaft in

Basel zum Drucken einzelner Bibelteile in einer neuen Malayalam-Übersetzung ermäch-

tigt zu werden, hielten wir's für wünschenswert, daß zunächst die schwierigeren Par-

tien (im NT die Briefe, im AT die poetischen Schriften) ausgefertigt werden. Wir wag-

ten kaum den Gedanken zu fassen, mehr als das Notwendigste in diesem Stück auf Kosten

der vaterländischen Gesellschaft zu Stand zu bringen: und die Evangelien in der Bai-

leyschen Übersetzung hatten durch wiederholte Revisionen so gewonnen, daß der Abstand

zwischen ihnen und den Episteln sehr merklich war. Darum gedachten wir, uns im NT

vorerst mit einer neuen Übersetzung der Briefe zu begnügen.

Da wir nun aber eben daran sind, mit dem Druck des zweiten Teils fertig zu werden,

drängt sich uns stärker als früher der Wunsch auf, das ganze NT in ähnlicher Weise

gearbeitet vor ums zu haben.

Es ist nämlich schon äußerlich angesehen etwas unge-

die Briefe

schickt,

in einem besonderen Band zu haben,

während die Evangelien in

einem anderen Buch zu lesen sind, da sich unsere lithographierten Exemplare mit den

typographierten in Kottayam nicht zusammenbinden lassen.

In vielen Fällen wird schon

darum die neue Übersetzung nicht gebraucht, weil ein ganzes Testament bereits bei der

Hand ist.

Ungeschickter ist aber der Umstand,

daß mannigfFache Ungleichheit in der

Kirchensprache durch die gleichzeitige Benützung beider Übersetzungen in Gottesdien-

Kinderunterricht ete.

sten,

herbeigeführt wWird.

Es ist wünschenswert,

daß unser Li-

turgieentwurf, der jetzt in die Übersetzung genommen wird, sich auf eine übereinstim-

mende Schriftsprache stütze, ohne eine neue Übersetzung der Evangelien aber wird die-

se kaum

ZU

erreichen sein.

In allem wird‘ freilich

noch lange manches schwebend

bleiben,

im NT aber sind wir Brüder auf den vier Nord-Malabar-Stationen auch über

Einzelheiten

Z

viel größerer Übereinstimmung <Einklang> durchgedrungen als wir

1

Satz unsicher.

178

vordem für wahrscheinlich gehalten hatten. Die äquivalenten Ausdrücke für die einzel-

nen griechischen Worte sind einmal festgesetzt, und wir wären nun ganz im Geleise,auf

die angefangene Weise fortzufahren,

während wir im AT ein neues Gebiet mit neuen

Schwierigkeiten vor uns haben, da scheint es nun allen Mitarbeitern wünschenswert, die

Übersetzung aus dem Griechischen zu vollenden, so lang die bisher gemachten Erfah-

rungen noch

in frischem Andenken sind.

Endlich: findet sich;

daß auch beim besten

Willen des Druckereiaufsehers in Tellicherry es seine besonderen Schwierigkeiten hat,

eine Auflage von 450 Ex[emplaren] der Episteln ungebunden aufzubewahren, während wenn

sie geheftet wird, sich in l oder 2 Jahren kaum so viele Exemplare beisammen erhalten

lassen werden,

um ,

mit der späteren Auflage der Evangelien

zusammengebunden,

eine

hinlängliche Anzahl ganzer neuer Testamente zu liefern.

Dieses sind die Gründe,

warum wir wünschen,

daß es der verehrten Bibelgesellschaft

gefallen möchte,

den Druck der Evangelien anzuordnen, ehe man an das AT geht. Der die

Druckerei beaufsichtigende Bruder liefert hiezu folgende Kostenberechnung-.

HG 3.::(18: Januar 55)

Dank,

daß für Kinder sorgen.

- Erkenne,

keine Verwandten zu haben,

die so für die

Kinder sorgen können.

Vater 70 Jahre alt, also nichts aufzubürden. Habe ihn gefragt,

ob Geld für Kinder bei Freunden aufzubringen, er sagt nichts dazu - also nicht wie-

derholt.

Werde die Frage nicht an Freunde richten,

weil ich mich vor abrechnendem

Schuldverhältnis fürchte,

"bindend'" - hoffe,

aus Zins eines kleinen Vermögens beizu-

steuern und werde suchen, das Nähere zu erfahren.

HG 4 - (416.-März 53)

Ich habe mich seiner Zeit bemüht, gemäß Ihrem Auftrag Kritiken unserer neuen Überset-

Zung. der NTXichen Briefe

von den Miss[ionaren]

in Trav[ancore] zu erhalten. Br.

Beuttler,

der die Verteilung unserer Exemplare besorgte,: hat es übernommen;

mir die

Kritiken zuzuschicken,

sobald die Missionare die Episteln gelesen haben: Es ist mir

leid, daß ich noch nichts von einer ins einzelne gehenden Beurteilung erhalten habe,

außer das von Br. Harley gegen Beuttler geäußerte <unüberlegt rasche> Urteil, niemand

als ein antinomian könne

IU

mit #/##(...) übersetzen, wie wir getan haben, weil

nämlich

„uéäo charity "Wohltätigkeit" bedeute. In Ermangelung von detaillierten Kri-

tiken werden die folgenden Materialien wenigstens zeigen, welche Aufnahme unser Unter-

nehmen im ganzen bei

den Brüdern gefunden hat.

Ich will nun wenigstens geben,

was

hiereinschlagenden* Materialien* mir einstweilen zu Handen gekommen ist.

Herr Baker,

der älteste »Miss[ionar] der C. M.,

schrieb,

nachdem er von der neuen

Übersetzung gehört hatte,

ehe er sie zu Gesicht bekam,

an Hebich 9. Dezember.

Ich

wenn Sie

wäre Ihnen sehr dankbar,

mir zu meiner Privatbelehrung Ihre Ansicht über

unsere Bibelübersetzung und andere Schriften geben wollten, ob dieselben nämlich in

Ihrer Gegend (Nord-Malabar) ziemlich verstanden werden. Wir haben eine Komitee, wel-

che etliche Berichtigungen an unserem AT anbringen soll, ehe zu einer neuen Ausgabe

geschritten wird.

Ich “hoffe,

Sie werden dieselbe verbessern, obgleich nicht zu zwei-

feln ist,;

daß dieselbe noch immer sehr unvollkommen bleiben wird.

- Hebich antworte-

19

te

daß wir dankbar für die Bibelübersetzung und andere Schriften seien, daß diesel-

ben auch hier recht ordentlich verstanden werden, daß unsere Bemühung aber dahingehe,

in der Übersetzung noch größere Genauigkeit anzustreben.

Beuttler schrieb unterm 13. Dezember: "Hinsichtlich unserer Malayalam-Bibel wünschte

jeh, daß Ihn mit unserer Ubersetzungskomitee zusammenstehen und ein Werk verfertigen

solltet. Soviel ich gesehen habe, ist Deine Übersetzung wesentlich verschieden von

der jetzigen, und daß Baileys nicht genug ist, wird gefühlt, aber die Revision, an

der Peet und Hawkesworth* arbeiten, wird nie genügend ausfallen: sie sind eben keine

Linguisten. - Alle würden sich geneigt zeigen und freuen, wenn solche Vereinigung

stattfinden würde."

Ich antwortete ihm, daß ich kaum glaube, daß die Zeit dazu gekommen sei, wenigstens

haben wir jahrelang gesucht, bei der Revision der Baileyschen Übersetzung ein Wört-

lein mitreden zu dürfen, ohne daß wir haben ankommen können, indem die schon gebilde-

te Revisionskomitee wieder aufgelöst wurde, ehe es zu irgendeiner gemeinschaftlichen

Arbeit kam etc. - Er scheint darüber mit Herrn Baker korrespondiert zu haben, der nun

im März schreibt:

"Ich habe die Bücher, welche Sie mir von den deutschen Brüdern über-

sandt haben,

erhalten.

Zweifelsohne

sind sie im ganzen mit der Literatur dieses

Landes besser bekannt als wir. Aber ihre Übersetzung der heiligen Schrift würde für

uns nicht passen, obgleich ich denke, daß, wenn die Parteien übereingekommen wären,

es keine Schwierigkeit hätte, eine Übertragung zu Stande zu bringen, die an beiden

Enden des Landes leicht verstanden würde. Dies wird wahrscheinlich in einem zukünfti-

gen Zeitpunkt getan werden."

Lieber Bruder!

... March [ 1855]

Hebich ist noch auf dem Taliparamba-Fest, von woher ich ihn morgen zurückerwarte. Ich

hoffe,

(

schreibt der

lieben Komitee

seine Ansicht

über Br.

Möglings neuesten

Schritt. Indessen halte ich es für meine Pflicht, Dir zu sagen, wie ich denselben an-

sehe. Es kommt mir für sehr entschuldbar an, und zwar hauptsächlich wegen der unver-

kennbaren Schärfe,

mit welcher er von der lieben Komitee im letzten Jahr behandelt

worden ist. Es ist keine Gelegenheit vorbeigelassen worden, ihm zu zeigen, wie wenig

ihm die geringste Abweichung von den Verordnungen werde nachgesehen werden - zum Teil

waren's auch nur scheinbare Abweichungen, durch Mißverständnisse oder lapsus memoriae

veranlaßt (wie mir eben von Mangalore einige Deiner neuesten Klagen über Mögling als

völlig grundlos dargestellt werden). Dies war's, was in Mögling den Gedanken nicht

aufkommen ließ, als werde die Komitee ihn im Coorg-Land arbeiten lassen, wozu er doch

wirklich Beruf hatte. Der Gedanke, dieses aus Dir herausfechten zu müssen, stand ihm

als eine Unmöglichkeit da. Ein ungehorsamer Untertan* wollte er nicht Sein, alse ging

er über die Grenze.

Dennoch stimme ich den Brüdern nicht bei, welche diesen Schritt rechtfertigen wollen.

Mögling ist nicht einer unter vielen, man mag sagen, was man will, sondern er ist ei-

ne besondere Gabe Gottes an unsre Mission, einer von den wenigen Baslern, welche öf-

fentliche Personen in Indien geworden sind. Hätte er sich in Europa zurückgezogen,

das wäre Gottes Tun und ließe sich verschmerzen.

Hier außen in Indien, außer unsrer

Mission gestellt, kann er uns fast nur schaden. Zunächst unter uns selbst. Du weißt,

daß seine Anziehungskraft groß ist, und zwar erstreckt sie sich auf mehr Personen als

Du vielleicht denkst; Das ist ein Punkt, der andere. ist sein ... zu den Engländern.

180

Auch . nür

finanziell

angesehen,

wird er

üuns Abbrüch ; tun;

denn die,

welche unsre

ihn kannten

von seiner

Mission hauptsächlich durch

und. jetzt

unabhängigen Stel-

lüung hören,

werden

fortfahren,

ihn

zu unterstützen. Stokes

ist sein agent.

ET

merkt's selbst und will niemand anbetteln,

die Sachlage wird dadurch nicht

;: Viele

Freunde werden

zweifelhaft an der obersten

wenn

Leitung unserer Mission werden,

sie - wie es eben neugierige Leute sind - die Gründe seines Austritts von ihm selbst

oder von den andern Brüdern erfahren,

geschweige was das Gerücht bringen wird.

—

Einstweilen will er unabhängig bleiben. Aber wenn der Herr seine Arbeit segnet, muß

er wohl der

Gewalt der

Umstände nachgeben

und sich irgendeiner Gesellschaft an-

schließen. Die sind alle froh an ihm, weil er einen weitbekannten Namen und also auch

weitere Geber und Gönner mitbringt. Dann kriegen wir Nachbarn, welche in aller Muße

anziehen können,

wem

es in unsrer Mission zu eng wird. - Dies sind die Gründe, warum

ich Möglings Schritt vorwiegend für unrecht halte. Wie er im Vaterland wird aufgenom-

men werden,

kannst Du besser beurteilen als ich. - Meine Erklärung darüber hat ihn,

wie er

sagt,

traurig gestimmt,

"Aber was sollte ich tun?"

—

Ich. bıtte Dieh nun

hiemit, wenn Du es vor Gott und Deinem Amt irgend für recht hältst, nur keine schnel-

le Antwort zu geben, welche M[ögling] auf einmal den Rückweg verstopfte. Ich hoffe,

Hebich wird mehr to the point schreiben als ich gerade in der Eile kann, und ich

glaube, wenn die liebe Komitee Hebich ermächtigte, mit Mögling über seinen Rücktritt

zu unterhandeln, könnte noch alles ins Geleise kommen. Es handelt sich ja um Gottes

Sache und nicht um die Ehre irgendwelcher Personen. Vielleicht prüfst Du auch, ob Du

ihn nicht mehr entmutigt hast, als er in seinen ...ständen tragen konnte. Gott gebe,

daß der Riß nicht ärger, sondern noch” geheilt werde. Mich demütigt dieser Stoß sehr,

aber wenn er uns erst ins Gebet treibt,

wird er auch zum Besten dienen.

Gott führe

alles hinaus zu Seinem Wohlgefallen!

He N - 4.\April [1853]

Ich habe Ihnen zu danken für das Zutrauen, das Sie mir durch die Ernennung zum provi-

sorischen Sekretär der Generalkonferenz erwiesen haben.

Ich kann sagen, daß ich mich

ernstlich bemühen will,

mit Gottes Hilfe meinem Amt nachzukommen.

Für den schwersten

Teil desselben, die Ausarbeitung der engl[ischen] reports bin ich froh, schon Bruder

Weigles Zusage zu haben,

daß er mir darin mit Kritik und Geschmackscorrigentien etc.

unter die Arme greifen wolle.

Als erste Arbeit in meinem neuen Amt sende ich Ihnen eine Skizze von Br. Möglings Ar-

beit

im ersten Monat seines Coorg-Aufenthalts.

Er wollte Ihnen gern etwas davon zu

wissen tun,

war aber verlegen, wie es angreifen und sandte daher mir seine englischen

Papiste /zu,

nachdem er sie von Stokes,

seinem agent in Madras,

zurückerhalten,

MIR

überlassend, welchen Gebrauch ich davon machen wolle. Ich glaube, nichts Interessantes

weggelassen zu haben. Mein Auszug wird in Br. Hebichs Brief eingeschlossen, da dieser

wünscht,

ihn noch vor Abgang der Post zu lesen. Ich schließe mich an Hebichs Bitte um

Br. Möglings Bestätigung in der Coorg-Mission von ganzem Herzen an, wie ich überzeugt

bim,

daß alle Brüder tun würden,

wenn die Zeit gestattete,

eine allgemeine Bitt-

schrift* auf den Stationen zu zirkulieren.

Eine Übersetzung meines zweiten Nala-Traktats ist hier beigeschlossen.

Mich Ihrer Fürbitte empfehlend Ihr

G.

181

Verehrteste Komitee!

92 ADıg

Vorerst habe ich von meiner Person zu berichten, daß es mir mit Gesundheit und Stimme

recht gut geht. Am 12. Januar ging ich mit Br. Hebich nach Tellicherry, und zwar be-

gleiteten uns in unserm Boot die Waisenknaben, welche bei dieser Gelegenheit an die

Tellicherry-Brüder übergeben wurden.

An jenem Morgen verkältete ich mich und hatte

etliche schlimme Tage. Am 13. März dagegen konnte ich das erstemal eine* volle Stunde

predigen, ohne daß mir <wegen der Abwesenheit der Katechisten in Taliparamba> ein

Dolmetscher möglich machte, zwischenhinein auszuschnaufen.

Ich schreibe diesen Fort-

schritt hauptsächlich einem Ausflug zu, den ich vom 14.-26. Februar mit dem lieben H.

K. ins Coorg-Land machte. Am 17. abends langten wir in Virarajendrapet an und trafen

Br. Mögling schon im Bungalow, das innerhalb der Ringmauer von des letzten Rajas Pa-

last gebaut ist. Er hatte eben den Konvert Stephanas bei den Seinigen eingeführt und

war höchst vergnügt über die günstige Aufnahme. Diese Aspekte änderten sich auch die

nächsten Tage nicht, soweit die nächsten Hausgenossen beteiligt waren. Aber der Haß

der Beamten führte in der Nacht des 20. einen Anfall auf Stephanas' Haus herbei, wel-

chem dieser für Recht hielt, ohne Gegenwehr zu weichen. Seine Frau, Kinder und Ver-

wandte folgten ihm aus dem Haus nach und es entspannen sich längere Verhandlungen mit

der Obrigkeit des Landes über Stephanas' Recht, auch nach seiner Bekehrung sein Fami-

liengut zu behalten. In dieser Zeit konnte ich mit einer Anzahl von Leuten sprechen,

besonders wenn die Abwesenheit der Br.

Mögling und H.

K.

mich aufforderte,

seinen

Besuch nicht unangeredet fortzulassen. Sehr viele Coorgs sprechen Malayalam und noch

da ihr meister Verkehr mit unserer Küste ist.

mehr verstehen es,

Ursprünglich soll

auch das Land zu Mal[abar] gehört haben, und die Götter in den Wäldern* haben auch

Mal. Namen. Wenn jemand von den dortigen Dämonen besessen wird, soll er immer Malaya-

lam reden. - Ein früher von Cannanore entlaufener, hier, wie er sagt, im Dienst ge-

standener Knabe Rama Swami begegnete meinem* Knecht, einem rechten Christen, und be-

klagte mit Tränen, daß ihn der Teufel verführt habe, dem Unterricht in der Wahrheit

zu entrinnen. Der Knecht bat sehr für ihn, und ich nahm ihn auf, doch mit der Weisung

an den unseren,

ihn wohl zu bewachen.

Nach etlichen Tagen gab er dem Knecht sein

übriges Geld, etwa 1/2 Fl, da er hier das Essen und alles erhalte, brauche er nichts

mehr für sich. Die schwarzen Brüder waren damit so zufrieden, daß sie kaum mehr auf

ihn acht gaben, bis sie eines Tags, vom Bazar zurückgekehrt, den Jungen nicht mehr

sahen und zugleich entdeckten, daß er ihre Kleider, Teppich ete. mitgenommen hatte.

Nachher fand ich ihn eines Tages in Cannanore fieberkrank: ich konnte ihn aber nicht

dazu bringen, mit einem Wort um Verzeihung zu bitten. - Am 24. verließen

Wir Vairaras

jendrapet und erreichten Cannanore am 26. Nach wenigen Tagen zog Hermann mit den Ka-

techisten-Schülern wieder Mangalore zu.

In der Mädchenschule hat dieser Besuch einige Verwirrung angerichtet. Niemand weiß,

wie es ging, kurz, auf Br. Hebichs Ankündigung hin, daß die jungen Leute zum Payan-Fest

herabkommen werden, setzte sich bei den älteren Mädchen der Gedanke fest, die Jüng-

linge

kommen zur Hochzeit herab, und es handelte sich bloß drum, ob sich ihre Zahl

aunı S

oder 7 belaufe. Die Enttäuschung mußte dann eben ertragen werden, so gut es

gehen

wollte.

Zwei der Mädchen wurden am 6.

Februar nach Chombala verheiratet: eine

davon

Susanne,' von der niedersten Tamil-Kaste, hier eine tüchtige Arbeiterin, aber zu

Zeiten finster umd hartnackıg,

benahm sich gegen ihren überaus geduldigen Mann so

ausgezeichnet grob und ungehorsam, daß ich mir's fast nur durch eine Art Besessenheit

erklären kann. Wir haben sie (3. April) auf einer Kurzeit herübergenommen und versu-

chen zuerst, was Einsperren bei ihr ausrichtet. - Die vor 9 Monaten uns übergebene

Elizabeth,

früher eine Katholikin, ist am 7. April von ihrem Bruder, dem bekannten

Zolldiener Joseph, uns wieder abgenommen worden. Er fürchtet, sie nicht nach seinem

182

Wunsch verheiraten zu können,

sein Wunsch aber ist auf gute Kaste, nicht auf persön-

liche Eigenschaften gerichtet,

und hatte uns schon durch alle möglichen Drohungen

beizukommen versucht.

Wir hielten das Mädchen fest, in der Überzeugung, sie selbst

wünsche es so. Sie hatte etwas ungemein Zartes und Gefälliges und sprach sehr rührend

von. der PFla cht*;

die sie fühle;

vor allem ihre Seele zu retten. Doch zeigte sich am

Ende, daß sie, so gut wie der Bruder, wünschte, aus der Schule wegzukommen. So ließen

wir sie denn gehen, nicht ohne die Furcht, sie werde von dem wetterwendischen Mann an

der sich durch Schmeiche-

irgendeinen Katholiken oder Vagabunden verheiratet werden,

lei bei ihm einzunisten weiß.

Am 132

Januar nahm ich eine heidnische Familie auf, die früher von Bruder Fritz weg-

gelaufen war,

der Mann,

ein Nayer,

fügsam und kleinlaut,

die Frau, eine ältere Tie-

rin, Mutter der früher nach Tellicherry verheirateten Esther,

mit etlichen Kindern.

Sklavensohn und was

Die unaussprechliche Härte der Frau,

die den Mann Hundssohn,

nicht alles betitelt,

sich freut, seine Eifersucht regen zu machen und ihren Sohn ge-

gen ihn aufzuhetzen, hat mir schon viel Not gebracht, doch ist sie einigermaßen gede-

mütıge Uund: Ssucht SıICh,

nachdem sie wiederholt gesehen hat,

daß sie's nicht gewinnt

und ich ınr ‚Fortlaufen: nicht. hindre,

wieder zu ducken.

Jona,

der Mann, arbeitet als

Taglöhner,

ihr Sohn - ganz der Mutter Ebenbild - ist unser Bote:

ihn hat ein hart-

näckiges Fieber ziemlich zahm gemacht. Allmählich glaube ich, lernt die Familie etwas

aufs Wort merken, aber muß noch durch Tod gehen.

Ma 13

März begegnete meine liebe Frau auf dem Kirchgang nach Cannanore einer früher

bei uns längere Zeit beherbergten Nayerin.

Ihr Kind - von der Mutter einst schwer

vernachlässigt - sprang auf meine Frau zu und ließ sich mitnehmen: die Mutter, welche

in Wehen war,

ließ sich nach Chirakkal bringen.

Sie gebar ein winziges Mädchen, das

schon nach 8 Tagen

—-

von mir getauft

d

entschlief,.

Die Mutter,

eine Halbnärrin,

früher hart wie Stein, hat diesmal schon über ihre Sünde geseufzt und zeigt sich im

ganzen erweicht, hat aber auch schon gedroht, mit dem ältern Kinde wieder davonzulaufen.

Am 14,.

Februar hörte ich,

der Wettuwen Ayappa sei gestorben.

Er ist Schwager unsers

Joseph Candappen:

und Vater der nach Chombala verheirateten Aline.

Schon vor 12 Jah-

ren diente er mir als Knecht und wurde wegen Trinkens fortgeschickt, er wollte dann

seine Tochter entführen,

sich selbst den Hals abschneiden und machte solchen Lärm,

daß er auf 3 Monate ins Gefängnis gesteckt wurde.

Seither ließ er die Tochter in

der Ruhe. - Vor 2 Jahren verstieß er sein Weib.

Die kam zu uns mit dem jüngsten Knaben

auf dem Arm und schwanger.

Er selbst dachte dann,

es wieder zu versuchen mit dem

Christ-Werden,

gab das Trinken wirklich auf

und wohnte mit den 2 ältern Knaben eine

Zeitlang bei Br. Hebich. Aber kaum hatte ich den jüngsten Knaben zu den andern nach

Cannanore getan,

so lief der arme Mann mit allen drei davon, schnitt alle Verbindung

der Kinder mit der Mutter ab und kettete dieselbe durch Palmwein und andere Köder

fest an sich. Die Mutter weinte sich fast die .Augen aus, besonders um den jüngsten

Knaben, und das Mädchen,

das sie gebar, schien durch ihren Gram so aufgezehrt, daß es

bald dahinwelkte. Endlich aber ließ sich die arme Frau den Trost des Evangeliums ge-

fallen und wurde getauft.

(Julie 10.

Oktober 52).

Der Vater aber verheiratete sich

und zog weg,

4 Stunden von hier,

wo er an der Dysenterie starb, was wir erst nach 11l

Tagen hörten:

ich sandte. Joseph,

die Knaben zu suchen,

er fand sie schon bei einem

andern Vettuver,

Verwandten des Gestorbenen eingewohnt,

doch bat er. nachdrücklich . um

sie,

weil die Mutter das erste Recht an sie habe,

und siehe,

der Mann gab nach -

eines seiner Kinder lag gerade tot in der Hütte und die Weiber saßen in Tränen dabei

- nur sollte tags darauf das Totenopfer stattfinden, dazu müsse wenigstens der älte-

ste Knabe anwesend und behilflich sein. Hiezu schien auch der Knabe selbst ganz ent-

183

schlossen, wie. überhaupt alle drei Kinder lieber Heiden geblieben würen, doch gelang

es Joseph durch Zureden,

sie alle hierher zu bringen. Den jüngsten, der siceh am meı-

sten gegen Rückkehr wehrte, bestach er mit etwas Zuckerware. Die Mutter, die eben bei

ihrer Tochter in Chombala war,

kam auf die Nachricht hin voller Freude und konnte

jetzt sehen, daß Gott es nicht so böse mit ihr meinte als sie in den Tagen ihres

Grams ihm wohl zugetraut hatte. Die zwei ältern Knaben gaben wir ins Waisenhaus des

Distrikts ab:

Mit dem Konfirmationsunterricht (4-5mal in der Woche) bin ich bald am Ende und hoffe,

nöch vor Pfingsten 8 Mädchen zu konfirmieren. - Jacobs Deutschunterricht bei mir war

diesmal etwas unregelmäßig, da er im Januar eine Woche krank, im Februar und März auf

den Festen abwesend war. Mit den Lehrerinnen im Haus habe ich (nach dem Vorgang des

seligen Boos) Briefe über Schriftfragen zu wechseln angefangen. Von schriftlichen Ar-

beiten im Malayalam habe ich zu erwähnen: die Übersetzung von 12 Kapiteln des Matthä-

us und etwa 1/6 des Liturgieentwurfs, Vollendung der Übersetzung des württembergi-

schen Konfirmationsbüchleins.

4. Mai [1853] - HG VI - Hebich fort. Mögling schreibt von Bischofs Besuch und von

Stephanas' Einsetzung ins Gut.

2° Jumı [1853]/ - HG VEL - Sehicke die übrigen reports.

I. Julı (1853] - H6 VIIT Mı Chr. Merald vom 15. Junu über Coorg-Mission kopiert.

29. Juli [1853] - Schicke die meisten reports an Komitee per van Someren, Ch. Young.

1. August [18;3] - HEIX

Ihr Schreiben vom 31. Mai, worin Sie mich zum Vorsteher der auf den Nilgiris zu er-

richtenden Knabenanstalt berufen, langte am 15. Juli hier an. Ich hatte also zwei Wo-

chen Zeit,

es zu bedenken,

doch will es bei mir kaum zu einer ordentlichen Antwort

kommen. Gewissermaßen haben Sie mir meinen Weg leicht gemacht durch die Suggestion,

meine Entscheidung von derjenigen der Väter, welche ihre Knaben abzuliefern eingela-

den sind,

abhängig zu machen.

Ich habe das im Aufblick auf den Herrn getan und warte

nun des Ferneren. Nach meinen Gedanken, denen übrigens keine Erklärungen der betref-

fenden Brüder zugrundeliegen,

ist das Zustandekommen der Anstalt sehr zweifelhaft.

Übrigens haben sich bis jetzt alle, auch unsere nächsten Nachbarn, beharrlich aufs

Schweigen gelegt.

Sobald ich Stoff habe,

werde ich Ihnen weiter über diese Sache be-

richten,

in welcher auch ich mich einstweilen,

möchte fast sagen, ängstlich alles

vorlaufenden pro und contra Redens zu enthalten gesonnen bin. Dann wenn ich auch mei-

ne eigenen Ansichten und Wünsche habe, ziehe ich doch bei weitem vor, daß in einer so

wichtigen Angelegenheit Gottes Wille rein und ohne eigene Zutat ans Licht komme (wel-

ches er nun auch sein möge).

184

Ich danke Ihnen herzlich für die meinem ältesten Sohn im Fall seiner Aufnahme ins

niedere Seminar bewilligten 600 Fcs. Mein Vater schreibt, daß ich beim kgl. württbg.

Consistorium um neuen Urlaub einzukommen habe, da der letzt gewährte im Februar 553 zu

Ende gelaufen sei. Da derselbe mir von Herrn Inspektor Hoffmann ausgewirkt worden

war, ohne daß ich darum gebeten hätte, möchte ich auch diesmal bitten, daß Herr In-

sich für mich zum Behuf der Erneuerung des Urlaubs zu

spektor die Güte haben möge,

verwenden.

13. August - Paket an Van Someren.

Mangalore-Berichte. - Nichts von Gewerbe-Brüdern - an Dr. Barth etwas - Taufschein.

Erklärung Weigles vom 28. Juli, "dankt für liebevolle und liberale Weise der Fürsorge

—- Plan hat sein volles Vertrauen - wenn unter Gottes Segen das Knabenhaus mit Dir als

Vorstand zustandekommt, so habe ich gar nichts Weiteres zu wünschen übrig. - Einspra-

die unbedingte Ausschließung der halfcastes:

unsere Kinder werden ja

che gegEnN

countryborn,

stehen auf ihrem Boden. Leute zum Bleiben in Indien tüchtig zu erziehen,

wäre als Zweck voranzustellen im Prospectus - Kostgeld von 400 und 480 würde oft gern

(inklusive extra charges wie Wäsche,

Schreibmaterialien etc.

Unterrichtsfä-

gezahlt

cher diese bei engl.

hoch - wirklich bleiben Kleider, Bücher, Behandlung in schweren

Krankheiten etc.),

auch engl. gentlemen's Kinder sollen dabei lernen, ihrem Kastenwe-

sen abzusagen - also Vorstand der Anstalt sollte Diskretion haben.["]

Von Joh. Müller, 8. August, wünschte Kinder zu Haus niedrig erzogen - das zu opfern

ist schwer,

noch saurer aber wäre,

ohne Verwandte und Freunde die Sorgen zu Haus zu

übernehmen. Also Beitritt mit Verleugnung und Wehmut, doch Dank für die große Liebe

und Treue, womit besonders bis zum 19. Jahr gesorgt werden soll.

Z

September - sende Huber, Fritz, Irion, C. Müller, Fr. Müller, Albr[echt] Greiners

Erklärungen.

3. September [1853] - HG X - über Anstalten. Ammanns Erklärungen.

16

September [1853] - HG XI - Bührers mitgeschickt. Auszug aus evidence von Col.

Alex. und H. Freres* Brief über ind[ische] Erziehung.

3i Oktober [1853] = HG XII

Heute kam die längst erwartete Post,

die,

wie wir dachten,

die Antwort auf unsere

bringen sollte.

Sie kam

Vorschläge - betreffend die Wiederaufnahme Br. M[ögling]s

nicht. Dies ist mir insofern ungeschickt, als ich gern Ihre Antwort gewußt hätte, ehe

ich in Br. M[öglingis

Angelegenheit ein. Mehreres schriıebe. Ebenso hätte ich gerne

4185

zuerst die Kopie eines Schreibens, das Br. Mögling vor 1-2 Wochen an Sie richtete und

dessen Mitteilung (via Mangalore) er mir versprach, erhalten. Aber wir hören schon

lange nichts von Mangalore,

gar nichts vom dortigen Präsidenten,

BES

Ammann.

Unter

diesen Umständen hielt Br. Hebich sich nicht, Ihnen amtlich zu schreiben in Stand ge-

setzt,

ich aber hielt es nach einigem Zaudern für meine Pflicht,

zur Lösung eines

neuen Wirrwarrs,

den Br.

Möglings Austritt herbeigeführt hat,

noch mit dieser Post

das Mögliche beizutragen.

Auf den Empfang unseres Briefs samt dem Komiteeschreiben antwortete Mögling zuerst

mar (20.

Jüni)

"Ihr müsset

...

voilä tout", dieselben Punkte waren die einzigen, de-

ren Mögling in seiner März-Korrespondenz mit mir erwähnte, woraus Ihnen extracts ge-

sandt worden sind. Später fügte er diesen Punkten im Brief an Hebich den nachträgli-

chen Wunsch bei, einen Katechisten, und zwar Christian, zu erhalten. Hebich wollte dies

zuerst auch an Sie berichten. Ich war aber dagegen, weil von Ihnen ausgesprochen war,

daß die Befugnis, Katechisten zu versetzen, unseren Konferenzen zustehe und ich nicht

daran zweifelte.

Möglings Wunsch zu befriedigen,

werde sich unter den obwaltenden

Verhältnissen leicht machen lassen. Dagegen würden Sie die Erledigung dieses Wunsches

kaum ohne weiteres auf sich genommen,

vielmehr auch an die Konferenzen gewiesen

haben, sodaß die Entscheidung um nichts schneller erfolgt wäre. Dazu kam, daß ich

diesen Wunsch Möglings - weil in denm früheren Schreiben nicht enthalten - für weniger

peremptorisch hielt als die andern Stipulationen: und natürlich Ihnen gegenüber nicht

wünschen konnte, die Zahl der Bedingungen (entschuldigen Sie den harten Namen) ohne

Not zu vermehren. Diesen Gründen stimmte Br. Hebich bei, daher in unserm Schreiben an

Sie diese Katechistenfrage nicht erwähnt wurde. Unser Gedanke war, abzuwarten, ob Sie

auf die Wiedervereinigung eingehen,

dann mit Ammann in Verhandlung zu treten,

und

falls sich Schwierigkeiten erheben,

dieselben auf der Generalkonferenz mit Gottes

Hilfe zu beseitigen. <+ Hier herein 24. Juni "Interim*".>

Im August besuchte uns Mögling und erfuhr nun erst, daß wir die Katechistenfragen

nicht an Sie berichtet haben - hier wollte er "keinen Kessel überhängen" und schrieb

daher ohne weiteres an Ammann. Dieser beklagte sich, daß Mögling das 10. Gebot ver-

gessen zu haben scheine und auch bei seinem Besuch in Mercara (10.-11. September)

sich dahin erklärte,

nur wenn Christian es bei ihm nicht aushalten könne, lasse er

ihn gehen, sonst sage er nein. Damit war M[ögling] gereizt, sich für geprellt von uns

zu halten "in allerbester Absicht" - und schrieb mir eine geharnischte Kriegserklä-

rung (12. September), wenn er Christian nicht erhalte, bleibe er frei etc. und berufe

ihn dann doch. Ehe aber noch meine Antwort ihm zukommen konnte, findet er die Sache

so einfach als möglich

(14. September) "Ich schreibe heute an Christian und berufe

ihnm förmlich,

trage ihm aber auf, hübsch ordentlich seine Eingabe um Entlassung zu

machen und auf- Antwort. züu. warten.

Natürlich kommt er.

Gibt mir die Komitee auch

hiefür Amnestie,

SO 1St"'S: guE,

gerade als hätte sie meine Bedingung - falls ihr sie

geschrieben hättet - angenommen.

Im andern Fall kann die Komitee die Verhandlung ab-

brechen."

Dieser neue Schritt Möglings hat mich tief betrübt,

nicht weil wir inı Cannanore da-

durch bloßgestellt sind, sondern wegen des üblen Lichts, das auf ihn fällt durch die-

se ungeduldige Selbsthilfe;

ich habe auch bisher ihm noch nicht geantwortet, weil ich

erst vom Herrn Weisung abwarte, wie weiter zu fahren sei. Seither ist Br. Hebich von

Palghat zurückgekehrt (27. September). Aber von Mangalore, wo letzte Woche Distrikts-

konferenz gehalten wurde, kam keine Nachricht, außer ein kurzes Wort Kullens, die Di-

striktskonferenz habe dem Katechisten Christian die Entlassung verweigert. - Herr Las-

celles aber,

den deh 4 27:

September in Calicut sah, sagt mir, daß Christian, ohne Br.

186

Ammanns Antwort abzuwarten, (am 20.?) Honavar verlassen habe und damit allen dortigen

Freunden und Feinden der Eindruck einer dritten oder vierten völligen Desertion der

Station gegeben worden sei - und Mögling schreibt nun* (unterm 27. September): Er ha-

be selbst Ihnen die Geschichte ausführlich erzählt,

und ich sollte nichts schreiben,

bis ich seinen Brief (den Hermann mir kopieren werde) gelesen habe. Unter diesen Um-

ständen kann ich nicht mit voller Freiheit schreiben,

indem ich die Lage der Dinge

nicht übersehe: und finde mich doch nicht berechtigt bei völligem Stillschweigen, da

die jetzt abgehende Post Ihnen

jedenfalls teilweise Schilderungen des Geschehenen

bringt.

Ich halte es daher fürs beste,

von meinem Standpunkt aus einen Beitrag zur

Beurteilung der Sache zu liefern, daß aufs Ungewisse hin, ob ich. etwas Wesentliches

zu sagen habe,' in der Hoffnung, daß Sie die disjüta membra, die von den beteiligten

Personen Ihnen zukommen werden, schon zurechtlegen{werden.

Habe ich mit dem Verschweigen des Katechisten-Punktes ein Unrecht begangen, bitte ich

Sie um Verzeihung. Es ist mir leid, daß durch diesen einen Umstand nun die ganze Verhand-

lung wieder in Frage gestellt sein soll.

Über Br.

Mögling möchte ich nichts sagen,

das seinem Rücktritt unter uns irgend hinderlich sein könnte. Dennoch muß ich geste-

hen, daß mir die Erfahrungen von seinen krankhaften Entschlüssen und Eingriffen man-

che Sorge bereiteten. Wenigstens halte ich es für Recht zu erklären, daß ich Sie im

Herzen nicht tadeln kann, wenn Sie vorziehen sollten, Br. Mögling seine eigenen Wege

gehen zu lassen. Können und wollen Sie aber das Geschehene mit seiner - doch auch im

Dienst der Mission kontrahierten - Herzkrankheit entschuldigen, so freut es mich nur

umso mehr und tröstet mich nebenher beim Blick auf den auch von mir in dieser Sache

begangenen Fehler.

Was Christian betrifft, so muß ich bemerken, daß ich schon am Anfang des Jahres von

Major Woodfall,

seinem Schwiegervater,

hörte,

wie schwer er es in Honavar habe und

wie gern er davonginge. Mögling ging daher schon einmal damit um, W[oodfall] einen

Gefallen zu erweisen durch Berufung Christians, und ich habe hier ein Schreiben aus

Kotagiri vor mir vom 12. April, worin es heißt, "daß Br. M[ögling] den Chr[istian]

v[on] Hon[avar] wegnehmen will, ist gewiß nicht recht. Chr[istian] würde gerne gehen,

denn er kann es nicht gut mit Ammann. Woodfall weiß alle particulars" (hatte sie also

auch dem Schreiber gesagt). - Über diesen Punkt hatte ich mich damals gegen Mögling

stark erklärt und war froh, daß er davon abstand. Ich glaubte aber, in dieser Vergan-

genheit Gründe zu finden, warum sich Christians Versetzung nach Coorg leicht werde

bewerkstelligen lassen. Was M[ögling] jetzt an ihm gewinnt, ist, daß er einen verhei-

rateten Katechisten hat und darum die Familie in Alm[anda] eher mit ihm allein lassen

und weiter herumpredigen kann. Lascelles sagte mir (27. September), er glaube zu wis-

sen, warum Christian ohne weiteres gegangen sei. Ammann habe ihm zugemutet, das Kate-

chistenhaus ihm, solange seine Familie auf den hills wohne, zu überlassen und in ein

peons Zimmer zu ziehen,

alles,

damit das Missionshaus vermietet bleiben könne. Davon

war

schon bei Ammanns Abreise (im April) die Rede gewesen, urrd Ch[ristian], der sich

für

unwert geachtet ansah,

verlor alle Lust zur Arbeit. Die Freunde in Honavar such-

ten

ihn von seiner eiligen Abreise abzubringen, aber er ging auf keine Vorstellungen

eın

(obgleich Mögling zum Abwarten der Antwort geraten hatte). Ich glaube nicht, daß

Chr[istian] in Honavar anwachsen würde. Lascelles meint, er habe beim besten Willen

keine Energie, ich möchte eher hervorheben, daß er sich bei seinem zartfühligen, et-

was argwöhnischen Temperament nun zur Arbeit nach außen wird brauchen lassen, während

er sich den Rücken nicht ganz gedeckt fühlt, d. h. sich von seinen Oberen geliebt und

geschätzt weiß. Wahrscheinlicher wäre mir, daß der tätigere Jacob an seiner Stelle

sich gut anlassen würde,

weil er bisher sich äußerer Arbeit widmen mußte und nur im

bei Br.

Öberland entbehrlich geworden zu sein scheint,

Ammann aber jedenfalls in

eigentliche Missionsarbeit eingeleitet würde.

187

Über Bruder Ammann, den ich von Herzen hochachte, ein Wörtlein zu sagen, kommt mich

schwer an,

aber da ich neulich meinen alten Freund Lascelles sah, erzählte ich ohne

Vorrede,

wie er die Sache ansieht.

Ich füge zu diesem Zweck Briefe von ihm bei - 1.

einen an Hebich vom 18. April, den Hebich auch Br. Ammann gezeigt hat, worauf dieser

den armen L[ascelles] bedauerte - einen 2. vom 28. April an mich, den ich in Hebichs

Abwesenheit jenem beantwortet hatte. Hier die betreffende Stelle "I write to tell you

w

directioh".

Lascelles wurde bald darauf durch den Steinwurf eines Gefangenen am

Kopf bedeutend verletzt, ist noch nicht völlig hergestellt und hat darum nicht ge-

schrieben. Er hätte aber ungefähr dies geschrieben:

Ammann hält Honavar für ungesund

und für unpassend zur Missionsstation, daher er sich nicht gern dort aufhält, sondern

lieber auf das einsamere Nilgund hinaufsteigt. Die Katholiken nehmen stark zu - die

Abwesenheit eines Missionars entmutigt beide, Namenchristen und etwa ans Heraustreten

denkende Heiden.

Weil man nicht weiß,

ob die Station wirklich fortgeführt werde,

beeilen die betreffenden Engländer sich.nicht, den Government grant über Kirchen bei-

zuschaffen. 0b denn Ammann der einzige für Honavar zur Verfügung stehende kanaresi-

sche Bruder sei.

Hierüber nun habe ich durchaus kein Urteil, möchte aber sagen, daß ich L[ascelles]

bei all seinen Fehlern - flüchtiges und maßloses Reden etc. - für redlich und wohlge-

sinnt halte und glaube, seine und seiner Frau Anstrengungen für die äußere Kirche,

für den Unterricht und das Heil ihrer Knechte etc. dürften wohl mehr in Anschlag ge-

bracht werden, als bisher geschehen zu sein scheint. UÜbrigens geht er wohl bald nach

England zurück und damit hört seine Persönlichkeit mit allem Störenden oder Fördern-

den,

das sie für die Station haben mag, auf,

in Ihren Betracht zu kommen.

Br:

Am-

m[ann], glaube ich, ist sehr exakt und hart gegen sich selbst, daher leicht einseitig

im Urteil, sowohl über wehleidige als windbeutelig scheinende Christen. Ich bin auf

diesen Punkt eingegangen, nicht um Sie zu irgendwelchen Schritten in Betreff Honavars

zu veranlassen, das gewiß durch Br. A[mmann] besorgt werden wird, sondern AUur, um

auch die andere Seite zu Wort kommen zu lassen.

<Er sagte mir,

Silva,

der das Mis-

sionshaus gemietet,

werde aus dem Distrikt fortgeschickt (wegen Streits mit seinen

Oberen), so daß glücklicherweise das Missionshaus jetzt ohne Händel mit dem unange-

nehmen Mann wieder in Besitz genommen werden kann.>

Alles dieses habe ich auf meine alleinige Verantwortung geschrieben; denn ich mochte

Br. Hebich nicht kompromittieren, solange nur aufs Ungefähre zu berichten war, ohne

daß einem bestimmten Ziel zugestimmt würde. Wir erkennen beide wohl, daß, wenn jetzt

ein Brief von Ihnen anlangt, der über M[ögling]s Frage entscheidet, auch der für uns

günstigste Beschluß bis auf weiteres suspendiert bleiben muß. Dennoch geht

UNSELE Ver-

einte Bitte dahin, Sie möchten Br. M[ögling] auch diesen Fehler verzeihen

und die Zu-

Ich fürchte

kunft der Coorg-Mission durch die Verbindung mit Basel möglichst sichern.

nicht, diesem Zweck durch obige detaillierten Mitteilungen <[nicht]> geschadet zu

haben, indem ich glaube, Sie werden es leichter finden, großmütig zu sein, wenn Sie

die gesamte

Tatsache vor sich haben,

als wenn Ihnen irgendein Gedanke aufstoßen

sollte, als stecke noch was Weiteres hinter der Szene. Gebe Ihnen der Herr die Gnade,

diese Verwirrung zu Seiner Ehre und zum besten des Werks zu schlichten!

122 Oktober. 55

Da ich das letzte Mal keinen Bericht geliefert habe, will ich diesmal kurz zusammen-

fassen, was sich in den letzten 6 Monaten hier zugetragen hat. - Am 12. Mai (während

188

Br

Hebichs Abwesenheit) kam der liebe Br. Alcock als Caplan nach Cannanore,

blieb

aber nur bis zum 21. Juni. Es macht mir Freude, zum Preis des Herrm sagen züu können,

daß wir und die englischen Brüder in herzliche

Gemeinschaft mit diesem edlen Mann

treten konnten.

Er hat auch seither in Madras,

wo wir für all zu ausschließlich, be-

sonders gegen die englische Kirche, gehalten wurden, unserem guten Ruf anerkennenswer-

te Dienste geleistet.

Vom 13.-29. August war der liebe Mögling auf Besuch in Cannanore und Chirakkal. Er

wollte besonders Stephanas' Frau und Kinder in eine nähere Gemeinschaft mit christli-

chen Geschwistern bringen und ließ sie am 21l1. mit uns ihr erstes Abendmahl genießen.

Er brachte einen jungen Lt. Martin von Mercara mit sich herab, welcher, kürzlich er-

weckt, noch nicht klar über sich selbst geworden war. Er scheint bei Br. Hebich das

Nötige gefunden zu haben und kehrt um ein Gutes heiterer an seinen Platz zurück. Ich

begleitete Mögling (24. August) nach Anjerkandi, das er seit 13 Jahren nicht besucht

hatte und nun bedeutend zum Bessern verändert fand.

Br. Hebich war vom 21. August bis 27. September auf der Reise in den Süden. In dieser

Zeit predigte für ihn teils Br. Mögling, Fr. Müller (der den lieben Dr. Foulis etli-

che Wochen zu Rate zog) und Chr. Müller, teils Br. Diez und ich. Zugleich leistete

uns Br. Mögling einen Dienst durch seine Bekanntschaft mit dem zuletzt ernannten Can-

nanore-Caplan Fennel. Nachdem nämlich Katechist Gnanamuttu, weil es ihm mehr um Geld-

erwerb als sonst etwas zu tun war,

unserem Drängen nachgebend, seine Entlassung ge-

nommen hatte, war der Caplan daran, ohne Anfrage bei uns, ihn zu seinem Küster zu er-

nennen und die Aufsicht über das Armenhaus etc. zu übergeben. M[ögling] aber stellte

ihm vor, daß Gn[anamuttu] kein gutes Prädikat bei uns erworben habe, und so zerschlug

sich die AnstellIung.

Vom 25. September bis l. Oktober war ich abwesend, indem ich in Calicut mit Br. Fritz

und Irion der Revision des ersten Evangeliums drei Tage zu widmen hatte.

Während Br.

Hebichs Abwesenheit entschlief am 21. September die Frau des Katechisten

C

Stocking (von deren Hochzeit ich vor einem Jahre erzählte). Sie war etwas unruhig

über ihre bevorstehende Niederkunft gewesen

und wurde noch im letzten Monat von

einem heftigen Durchfall geschwächt.

Gerade als unser Chirakkal-Jacob auf Besuch in

Talip[aramba] war, kamen die ersten Wehen (14. September). Die eingeborene Hebamme,

welche ihr zur Seite war,

scheint blutwenig Erfahrung zu haben - kurz - wie es auch

ging,

die arme Frau litt entsetzlich,

kündigte auch ihrem Mann entschieden an,

sie

sterbe gewiß,

sie sei mit dem Herrn im

es solle ihm aber nicht um sie bange sein,

Reinen.

Am: H

Jieß ich sie im einem Manjil holen und ins Spital bringen. Dort ent=

band man sie ohne alle Mühe von einem erst kürzlich gestorbenen Knäblein. Sie schien

sich zu erholen zur großen Freude ihres Mannes, der drei Tage lang Essen und Schlafen

fast gänzlich vergessen hatte.

Aber am 19. zeigten sich die Merkmale von Entzündung.

Sie litt schwer,

als ich ihr abends das Abendmahl reichte, konnte sich aber sammeln

und war dankbar für allen geistlichen Beistand. Am 21. früh morgens entschlief sie,

nachdem sie 12 Stunden lang ohne Besinnung gelegen war. Ihr Mann pries den Herrn un-

ter Tränen für alle durch sie erfahrene Liebe,.

BL:

C. Müller, der gerade auf Besuch

war, übernahm ihr Begräbnis und leistete ihr so diesen letzten Dienst, wie er ihr vor

7 Jahren auch zuerst die Hand zum Übertritt aus dem Heidentum hatte reichen dürfen.

Bälder als wir dachten,

ist sie ihrer (vor einem Jahr entschlafenen)

Tante Sneham

nachgefolgt. Sie,hinterläßt einen jüngeren Bruder, der vor 4 Jahren von Chombala ent-

lief und sich von den Muhammedanern fangen ließ.

Es glückte uns einmal,

als Martha

noch in der Schule war, ihn bei einem Besuch festzuhalten, er hielt sich dann etliche

189

Wochen bei den Cannanore-Gemeindeschülern auf - weil sie aber wiederholt auf nicht

wie er iın Gebärden und ım Reden so

sehr zarte Weise ihre Verwunderung ausdrückten,

schnell ein vollkommener Mapla geworden sei, lief er davon und ist seither verschol-

Jem: Ich kannn dıe Hoffmnung nıcht aufgeben, der Herr werde ihnm deoch moch fınden!

Mit unserem Mädchenschulmeister Joseph Candappen gingen wir durch eine eigene Probe.

Seine 2 Knaben im Distrikt-Waisenhaus in Tellicherry litten samt anderen Schülern an

daß

einem etwas hartnäckigen Ausschlag.

Dies erführ er gelegentl1ich und war böse,

man's iıhm nicht geschrieben ‚ hatte.

Er schickte seine Frau,

sie zu besuchen,

hörte

aber noch beunruhigendere Nachrichten und lief ihr alsbald nach. Ich muß hier bemer-

das sie

ken,

daß die Eingeborenen eine besondere Freude haben,

auf jedem Reischen,

machen,

möglichst viele Bekannte zu sehen,

um den Verwandten denselben Bericht von

deren Befinden abzustatten. Dann scheint es ihnen aber wünschenswerter, von Krankheit

als von Wohlbefinden erzählen zu können. Es sieht so teilnahmslos aus, nur zu sagen:

dein Sohn oder Schwager ist gesund und läßt dich grüßen:

viel interessanter ist's,

wenn man sagen kann:

so und so steht's, der und der Arzt schüttelt den Kopf, das und

das Mittel wird gegeben,

scheint aber nicht anzuschlagen etc. Joseph eilte also auf

einen Tag hinüber und fand die Kinder noch nicht hergestellt: er kam zurück und bat,

sie hieher nehmen und durch einheimische Mittel kurieren zu dürfen.

Mir schien das

sehr unnötig, und ich redete ihm zu, lieber die Kinder im Gebet Gott zu übergeben, er

Vermöge dech niıcht,

sie gesund zu machen. Das brachte ihn aber auf. Er zweifelte an

der Macht Gottes,

Körper ohne Mittel gesund zu machen, zweifelte, ob den Knaben die

wie ich ihn seit 13--14

rechte Pflege zuteil werde und war so böse und glaubenslos,

Jahren kaum gesehen hatte.

Ich warnte ihn, ging selbst <5. August> nach Tellicherry,

die Knaben zu ‚sehen und erlaubte zuletzt seiner Frau, sie herüberzubringen, kündigte

aber der Familie an,

daß ihnen der Herr das gewiß nicht hingehen lasse. Die Frau war

weich und etwas erschrocken,

er aber beugte sich noch nıicht.

Bald ergriff ihn eine

hier umgehende Grippe: andere erholten sich, von ihm wollte das Fieber nicht weichen.

Nun wurde er ängstlich und beugte sich (4. September) über seine Vermessenheit - aber

keine Arznei wollte anschlagen - vom 7.

September bis 1.

Oktober war er im Spital,

ohne Besserung zu finden.

Ich besuchte ihn täglich, fand ihn von Ungeduld und Unlit-

tigkeit viel herumgetrieben und der Glaube, daß seine Sünde vergeben sei, wollte sich

nicht einstellen.

Jetzt ist er unter des lieben Dr.

Foulis'

Behandlung und erholt

sich allmählich. Wenn er zurückkommt,

werde ich iıhm wohl noch ein und das andere zu

sagen haben,

um das Verlangen nach einem wahrhaft neuen Wesen in seinem Herzen, Haus

und Amt in ihm ernstlich anzuregen.

An dem lieben Dr.

Foulis haben wir - beiläufig gesagt - eine rechte Erwerbung ge-

macht: Er versteht seine Kunst und ist überaus hilfreich und besorgt für unsere Leute.

Schon hat er eine Anzahl kranker Frauen von Chombala und Chirakkal unter der Kur ge-

habt ;

darunter auch unseres Katechisten Jacob Ram.s Weib Rachel, welche zwei Monate

lang

in Cannanore unter seinen Händen war und von einem alten Übel so ziemlich

befreit zurückkam.

Am 8. Mai hatte ich die Konfirmation von 7 Mädchen, welche sich seither alle gut ge-

daß sie unter der Zucht des Geistes stehen.

Ich habe nun

halten haben und beweisen,

die Vorbereitung auf das heilige Abendmahl wieder übernommen, nachdem Br. Hebich sie

4 Jahre lang für mich versehen hatte. Merkwürdig war mir bei dieser Gelegenheit be-

sonders die Schilderung, welche eine geborene Katholikin (Annamma) von ihrer früheren

Religionsmengerei gab. Da sie immer im Dienst von Damen war, hatte sie selten Zeit,

die (katholische) Kirche zu besuchen, ihre Mutter übernahm diese Pflicht für sie: na-

türlich blieb sie sehr unwissend, hat auch in ihrem ganzen Leben (von etwa 40 Jahren)

1920

das Abendmahl nur einmal genossen. War sie unpäßlich,

so fragte sie ihre Mutter um

Rat

diese suchte denselben bei andern alten Weibern - für jedes Wehe wußten diese

irgendein heidnisches Tempelchen der Umgegend anzugeben,

von welchem,

wenn man ein

Stück Geld dort opfere, alsbald Kraft zur Genesung ausgehe. Sie hat einige probiert

und wurde darauf besser.

daß man wohl daran

Ebenso hat sie von Katholiken gehört,

tue,

sich bei den heidnischen und muhammedanischen Festen mitzufreuen,

darum habe

sie auch den Allah Swami (Gott der Muselmanen) sich günstig zu machen gesucht und in

ihm an Festtagen anzünden,

die Freudenfeuer,

welche die muhammedanischen Sipahis

auch ihr Bündelchen Holz geworfen.

Verkäufer stehen nämlich in der Nähe des Feuers,

mit Bündeln von Scheitern, um auch den Armen und Sündern es möglich [zu] machen, am

Verdienst dieser Werke teilzunehmen.

Bei allem dem hatte die arme Frau keine Ruhe und

wünschte wiederholt,

zu uns in die Missionskirche kommen zu dürfen, wo sie glaubte,

mehr Befriedigung für ihre Seele zu finden.

Als sie es aber versuchte,

fühlte sie

ihre Leiden den Zaubereien einer Verwandten

sich von Geistern verfolgt und glaubt,

zuschreiben [zu] müssen. Es ist wohl was dran, daß sie von altersher in die Gemein-

schaft der Dämonen geraten war. Sie mußte für einige Monate ihren Dienst aufgeben und

hat nun, scheint's, bei uns mehr Ruhe und Erleichterung gefunden als ihr in Cannanore

zuteil geworden wäre. Obgleich noch ziemlich unwissend, ist sie doch redlich und sehr

bemüht, ihre böse Mutter und andere Verwandte zu gewinnen. So oft sie auch von diesen

um ihr. Geld betrogen worden ist,

1äßt sie sich doch immer wieder bereit finden, an-

deren zu dienen.

Martha,

die Schwester des seligen Thomas,

gab uns recht zu tragen. Sie ist geistes-

schwach, hatte zwar eine Zeitlang Freude am Gebet, versank aber schon über ein Jahr

lang in ein völliges Traumleben.

Sie sah Tag und Nacht den Nayer, mit dem sie in

ihrer Jugend

eine. Zeitlang

zusammenlebte,

vVor

siıch oder

vernahm plötzlich eine

Stimme: dieser da wird dich heiraten, glaubte auch einmal von der Kanzel ihre Verlo-

bung mit einem Katechisten verkündigt zu hören. Die Enttäuschungen wurden ihr immer

schwerer zu tragen,

sie hörte am Ende gar keine Vorstellungen mehr an. Zuletzt ent-

schloß sie sich, zu sterben, sie nahm tagelang keine Speise zu sich, Drohen und Zure-

den schienen umsonst,

sie war ganz heilig in ihren Augen und wollte uns nicht länger

belästigen,

sondern ‘ in Himmel gehen etc. Um die Mitte September lag sie völlig unbe-

weglich, wie taub und stumm auf ihrem Lager in tierischem Schmutz. Wir beteten viel

für sle.

wurden wir erhört.

—- Sie kam wieder mehr zu

Als die Not am größten war,

sich, erkannte ihre Sünde an und schien sich endlich auch vor Tod und Gericht ernst-

Jäch zu fürchten.

Jetzt ist sie so ziemlich hergestellt, bittet um Verzeihung,

und

man kann wieder mit ihr reden. Ihre Niece, die wirklich bekehrte Dorcas, welcher sie

sonst nie Gehör gab, hat nun die Freude, mit ihr ohne Scheu über den Heiland sprechen

Zzu können.

Von unsern Taufkandidaten - der im April-Bericht erwähnten Tier-Familie und dem jun-

gen Nayer Cammara von Talip[aramba], der seit dem 7 Jdunx beri uns arbeitet, kann ich

im ganzen Gutes berichten.

Namentlich ist die früher so bitterböse Martha jetzt ge-

beugt und gedemütigt über“ ihre Sünden,

und auch der halbtaube Mann,

Jona,

scheint

allmählich zu begreifen,

was der Herr von ihm will.

- Von den Mädchen starb eine Ro-

Sine (28.

Juni 53),

12 Jahre alt,

ohne daß sich viel von ihrem Glauben sagen ließe.

Sie hatte

ihre heidnische Mutter sehr ermahnt,

doch ja bei uns zu bleiben.

Diese

hielt es aber nicht aus, länger gebunden zu bleiben und nahm am 8. September auch Ro-

sines jüngere Schwester;,

die getaufte 8jährige Jemimah, welche sie vor 2 Jahren uns

unbedingt übergeben hat, auf ihr Vagabundenleben mit. Hoffentlich bringt der Herr we-

nigstens die Kleine wieder zu uns! Es sind andere Kinder gekommen, einige auch wieder

fortgenommen worden. Doch da meine Frau hierüber gewöhnlich der Frauenkomitee Bericht

SM

abstattet, will ich mich nicht aufs einzelne einlassen, <siehe oben Calicut-Reise)>.

Noch will ich hier berühren, daß auf jenen Antrag hin, welchen mir Herr And. machte,

die Kosten für ein bis zwei Kolporteure im südlichen (Malayalam sprechenden) Teil von

Kanara zahlen zu wollen, Br. Hebich drei von unseren Leuten dahin abgesandt hat. Lei-

der war kein geborener Malayale dazu verwendbar. Er hat Stocking und Diego mit einem

Tamil-Christen dazu ausgelesen. Am 10. Oktober sind sie auf ihre Tour abgegangen, und

es wird wohl nicht ohne Frucht bleiben,

daß‘ der erste Schritt: getan ist,

in jenem

Distrikt (dem Bekal-Amt) das Evangelium zu verkündigen.

HG XIII - 17. Oktober - Nachträge zum Schreiben vom ...

HG XIV

- [4. Januar 1855] - Berichte heimgeschickt (2. November Leonberger und Kaun-

dinya nicht).

HG XV - 2. Dezember - schicke Kaundinyas (17. November Leonbergers), sage, daß zwei

Pakete reports leider über England gingen.

[HG] I - [5. Dezember 1852] - vom* Mangalore Generalkonferenzprotokoll.

HG II - [4. Januar 1853] - Habe von Mangalore aus das Protokoll geschickt - gestern

die Berichte von* Malabar, Keti, Hubli und Bettigherry - hier eingeschlossen den von

Malasamudra (Februar).

HG III - (2. März) - Bitte um 20-25 £ an Herrn R. Linder zu senden zur Zahlung der

Fadenbestellung - um 1 Grimm für Weigle - um Silchers Kinderlieder, 6. Heft und Dr.

Schmid - biblische Theologie.

HG IV - (4. März) - verehrteste Komitee. Bitte, Hebich zum Registrar für englische

und: 4

Ehen in der Cannanore englischen Gemeinde anstellen zu lassen.

HG V - [1853] (16. März) - über Kinderfrage (Hubers enclosures C. M.s Stillschweigen).

Meine Erklärung aufs Zirkular - Friedrich schicken zu wollen-- Feuer vom 9. März,

Ziegel - Gnanams Geschichte mit Parsi - über Census-Liste für engl. ein report anzu-

hängen an den deutschen Jahresbericht.

Ich gestehe,

daß ich einiges mache, weil man

nicht immer fragen kann. Chombala statt Chomp. zu schreiben. Es läßt sich für letzte-

res ein Grund anführen, daß nämlich nach letzteren Prinzipien wäre Ancheracanti, Coi-

lanti, Watacara Buchstaben auszusprechen g dj d d k als Medial der* Mitte* die Worte

durch Tenues repräsentiert werden. - Joseph Candappen fort. - Joseph Cand. gestern

fortgegangen.

HE VT - 3. Aprıl [1853] - Uber Bauwesen. Verlüst 00 - dagegen Neubau mit Ziegeln

1500,

fordern 800 für dies,

700 fürs nächste Jahr. Bitte um Ziegeldächerverwilligung

für. die Zukunft:

192

6. April - Report

HG VII - Am 14. Mai [1853] (reports fort am 1. Mai) - am 3. geschrieben, am 12. Kies'

via Bombay - am 14. erst H. Kaund.s halbes*,.

HG VIII - 30. Mai [1853] - Schicke H. K.s report und Bitte um Entschuldigung wegen

des erst im April vom Agent abgeschickten Jahresberichts (3 Monate in Madras gele-

gen).

HG IX - über die Registrierung Governments-Beschlüsse <June 29>.

HG X - September 30 - Die Beschlüsse über education und Friend of India's Ansicht

über unser Elend,

HG XI - DOct. 18 [1854] - Über die Quartal-Berichte und Voranschläge vom 8. Mai - Metz'

Quartal,.

XII - 2.* Dezember - Über* Registrierung.

595

PHeft 2 - HE XV'bis XIg

HG XV

Geehrteste Komitee!

12. März 1855

Es ist nun bald ein Monat, daß wir Ihre von Br. Fritz uns übersandten Beschlüsse be-

treffend die Angelegenheiten der Station Cannanore erhalten haben. Durch die Festbe-

suche

ist die Antwort verzögert worden, was Sie gütigst entschuldigen wollen.

Wir

danken Ihnen nun herzlich,

daß Sie unsere Anliegen so erledigt und uns damit einen

Stein vom Herzen genommen haben. Wir werden uns anstrengen, Ihren Anordnungen zu Ih-

rer Zufriedenheit nachzukommen.

Von einzelnen Punkten erfordern folgende 4 weitere Erläuterung.

HO

Was zuerst Br.

Diez betTtTiffe;

so sehen wir alle ein,

wie nötig es für ihn ist,

nicht zu viel von äußeren Geschäften in Anspruch genommen zu werden. Er selbst fühlt,

daß die Abnahme der Generalrechnung etc. für ihn eine neue Aufforderung geworden ist,

sich nun mit ganzem Herzen auf das Predigen und Lehren zu werfen. Er ist entschlos-

sich auch im

sen, mit neuem Ernst anzufangen,

und: es _ hat ıhm sehen Freude gemacht,

Straßenpredigen zu versuchen.

2. Die Geschäftsverteilung ist diese:

BE

Hebich hat außer der Generalkonferenz-Präsidium und Agentur den Vorsitz in der

Stationskonferenz. Er ist Pastor der engl[ischen] und nat[ive] Gemeinde, denen er

einmal gemischt,

einmal Malayalam,

dreimal englisch predigt,

während er die Kinder-

lehre den 2 andern Brüdern überläßt - besorgt die Außenstationen und Filiale, ausge-

nommen Chirakkal,

das er doch auch in den meisten Wochen einmal besucht und hat auch

die ÖOberaufsicht über die Industrie-

und Landbauunternehmungen. Er widmet sich der

Heidenpredigt in und um Cannanore, hält oder beaufsichtigt den Taufunterricht und hat

die oberste Leitung der Katechisten. Wegen Palghats macht er mindestens 2 Missions-

reisen im Jahr, deren eine ihn auch gewöhnlich über unsern Distrikt hinausführt (nach

den hills und Mysore). - Durch letzteren Umstand bedingt - sofern Hebich, die Reisen

an 5 Monate

zu den Heidenfesten eingerechnet,

des Jahres abwesend sein kann - ist

die Arbeit der 2 übrigen Brüder zu verschiedenen Zeiten eine wesentlich andere.

In

Hebichs Abwesenheit nämlich teilen sie sich in die obigen Geschäfte dergestalt, daß

sie die Gottesdienste mit Weglassung einer englischen Wochenpredigt gleichermaßen un-

ter sich verteilen, Gundert die Leitung der Katechisten und Aufsicht über die Filiale

übernimmt, Diez sich besonders der Cannanore-Gemeinde und ihrer Geschäfte widmet.

—

In Hebichs Abwesenheit besteht Gunderts Anteil an den Geschäften 1. in der Sonntags-

katechese - alle 14 Tage, während er an einem Sonntag des Monats Anjerkandi und (we-

niger regelmäßig das schwach besetzte) Taliparamba besucht - in der Leitung der Chi-

rakkal-Filialgemeinde und Reden zu den umwohnenden Heiden,

im täglichen Unterricht

Jacob R.s und einem wöchentlichen Schultag für Abraham Mulil, in Lektionen und im

Konfirmandenunterricht für die Mädchen - in schriftlichen Arbeiten, und\\Schreibereien

für Br:

Hebich.

- Ebenso hält Diez die Kinderlehre alle 14 Tage, hie und da auch den

Malayalam-Wochengottesdienst (am Freitag) - er beaufsichtigt umd besucht die Mis-

sionsschulen und sorgt für die Weiterbildung der Schullehrer, er besucht Taliparamba

regelmäßig jeden Monat <er hilft Hebich* in der Heidenpredigt in und um Cannanore und

nimmt am Taufunterricht Anteil> - beaufsichtigt dort und in Cannanore die Weberei,

ebenso die später errichtete Schreinerei, Schlosserei, Bäckerei (NB das Fortbestehen

letzterer ist jedoch wegen fortgesetzter Verluste sehr prekär) und den Kaufladen -

194

endlich leitet er mıt BFL.0

Hebich die Landbauversuche,

mit welchen noch vor diesem

Monsun ein Anfang gemacht werden muß.

3.

In Betreff der Geschäftsverteilung unter den Katechisten ist zu sagen, daß Seba-

stian und Diego allerdings mehr tun könnten,

sofern sie jetzt nach 3 Jahren Aufent-

halts in Cannanore der Malayalam-Sprache völlig mächtig sein sollten. Dies ist aber

leider nicht der Fall,.

Diego,

der doch sonst der aufgewecktere ist und eine Mala-

yalam-Frau hat, scheint es am Anfang nicht recht der Mühe wert geachtet zu haben, ge-

nau aufpassen und sorgfältig sprechen zu lernen,

sodaß sich noch hie und da jemand

beklagt, man verstehe seine Sprache nicht, daher nimmt ihm das Nachholen des Versäum-

ten noch immer Zeit weg, und er öfters mehr zur Begleitung Abrahams als zu selbstän-

diger Predigt angehalten werden muß. Er wohnt in dem Haus, ‚das die Elisabeth Chappi,

die Besitzerin einiger Gehöfte,

im dulz 54 veriıeß;

um in den Missionscompound zu

ziehen (wo sie als erfahrene Hausmutter durch Beaufsichtigung der Taufkandidatinnen

und Ordnen der Küche für die Lehrjungen etc.

eine wesentliche Lücke ausfüllt).

Da-

durch ist D[iego] in die Mitte der Tier-Bevölkerung versetzt, mit der er sich auch

fleißig zu schaffen macht. - Über Sebastian ist durch Stationskonferenz (schon 7. Ja-

nuar 54) festgesetzt worden, daß er Br. Diez zur Überwachung der Leute in und um den

compound untergeben werden soll. Dies ist eine verantwortungsvolle Arbeit, die neben

der Heidenpredigt, den regelmäßigen Anreden an die Dienerschaft frommer Offiziere und

dem Schulbesuch (worin er sich mit Abr[aham] und Diego teilt) ihn vollkommen beschäf-

tigt. Er ist zwar etwas langsam, aber treu und genießt wirksames Zutrauen von der Ge-

wenn auch noch nicht bedeutendes Ansehen bei denen, die draußen sind. In die

meinde,

häuslichen Andachten teilen sich die Genannten mit Joseph, der als Hebichs Dolmet-

scher auf der Station und sein Begleiter auf Reisen an die oben erwähnten regelmäßi-

gen Arbeiten nicht angebunden werden kann, wenn er auch je nach Bedürfnis mit dazu

verwendet wird (doch z. B. schon vielen Taufunterricht erteilt hat). Wir glauben sa-

gen zu dürfen, daß die Beschäftigung und Beaufsichtigung [der] Katechisten uns ein

ernstes Anliegen ist, und daß wir darin vom Herrn um ein Bedeutendes gefördert worden

sind,

seit wir Gnanamuttu abgeschüttelt haben.

In einem Stück nur sind wir merklich

ZUFÜCKS;

nämlich in der Tamil-Arbeit.

Dieses wandernde Christenhäuflein,

das früher

die Hauptmasse der Kirchenglieder ausmachte, ist mehr und mehr so in den Hintergrund

getreten,

daß es dem Caplan (Rhenius, früher Church Missionary in Tirunelveli) ein

Leichtes wird, die neu hieher kommenden von uns abzuhalten und um sich zu sammeln. Er

bedient sich hiezu besonders der von uns entlassenen Katechisten (der Fischer Paul,

von 1840-43 in Anjerkandi, ein Bauchdiener, später Baptist, Mormonist, jetzt von Rhe-

niıus angestellt,

und Gnanamuttu,

Auch. der/ ım ‚Julz 54 von uns fortgeschickte Peter

Periyatambi war eine Zeitlang bei ihm,

ist jetzt aber Katechist in der Grovesschen

Zuckerfabrik Palhalli bei Seringap.

geworden).

Dergleichen Leute freuen sich,

uns

möglichst Abbruch zu tun und die herumziehenden Knechte finden es bequemer, sich zu

einer Kirche zu halten,

an deren Form die meisten schon gewöhnt sind, während der

Mangel an Zucht ihnen kein besonderes Kreuz auflegt. Es scheint uns nicht an der Zeit

zu sein,

hier eingreifen zu wollen, unsere Hauptaufmerksamkeit muß zunächst und soll

auch künftighin der Malayalam-Bevölkerung zugewandt bleiben,

überdem ist der schwer

verwendbare Joseph Jac[obi] unser einziger Tamilen-Katechist. Wir hoffen aber, übers

Jahr, wenn wir David Jacobi von Mangalore zurückerhalten,

eine neue Anstrengung zu ma-

chen, um von dieser Klasse zu sammeln und zu weiden, so viele sich etwa gewinnen las-

sen.

4,

Schon am 4.

November 54 ist von der Stationskonferenz beschlossen worden, den Ta-

rif der Katechisten-Besoldungen einzuhalten. Wir danken Ihnen herzlich, daß Sie uns

dieses durch Aufnahme Paul Ittirarichens in die l. Klasse wesentlich erleichtert ha-

ben. Wir wollen hiebei offen gestehen, wo unsere Hauptschwierigkeit in dieser Aufgabe

193

liegt. Searle hat schon in.den letzten Jahren immer mehr gebraucht und war so kränk-

lich und maßleidig, daß ihm Weisungen zum Minderverbrauch nur mit Mühe beizubringen

waren. Er verglich sich in seinen Leistungen, Leiden und Entbehrung beständig mit sei-

nen Mitarbeitern und machte uns manche Sorge durch sein hochstrebendes Wesen und

schädliche Einwirkung auf seine Umgebung. Daher war Hebich schon Dezember 53 bereit,

auf Möglings Bitte Searle nach Coorg zu schicken, in der Hoffnung, daß er durch neue

einsamere Arbeit in einen gesunderen Ton komme: Als er aber März 54 hinaufkam, wollte

es sich nicht recht zu seiner Anstellung anlassen, daher er im Juni nach den French-

rocks befördert und unter den lead der dortigen Brüder Capt. Sweet gestellt wurde.

Von dort kamen im ganzen befriedigende Nachrichten über seine Gesundheit und sein

Werk. Die englischen Brüder empfingen ihn dankbar und herzlich, erwähnten seiner,

auch wenn sie was auszusetzen hatten, mit Achtung und Liebe. Doch wehrte sich Searle,

als ihm von Hebich zugemutet wurde, seine Besoldung einzuhalten, entschieden gegen

die Beschränkung.

Bei der Teuerung der Nahrungsmittel wäre eine solche Sparsamkeit

ein wahrer Selbstmord, und vor dieser Sünde werde er sich hüten. - Es seien ihm schon

größere Gehalte angeboten worden für weltliche Beschäftigung, er aber wolle dem Herrn

Jesus dienen, wie er's vermöge. Nun wurden die Brüder angewiesen, ihn strikt zu hal-

ten und ihm nur das Nötige zu geben: Und wir dachten monatelang, es sei dieses alles

im der Ordnung:

Wahrscheinlich fürchteten sich die teueren Männer dort, in einer

ihnen neuen Sache vorschnell zu richten, wie dem sei, wir konnten uns unter fortwäh-

rend lebendiger* Korrespondenz den besten Erwartungen hingeben. Aber Möglings Besuch

—

daselbst enttäuschte uns

die englischen Brüder beschwerten sich ernstlich über

Searles Großtun,

seine hohen Ansprüche bei so mangelhafter Bildung etc. Allmählich

war er ihnen eine Last geworden und stellte sich - alles zusammengerechnet - auf weit

über 20 Rs des Monats. Die seither geführte Korrespondenz hat gezeigt, daß er auch

dort über Hebichs Sparsystem etc. viel zu klagen hatte und also schadete. Er hatte

Capt. Sweet auf den unausführbaren Gedanken gebracht, ihn noch etliche Jahre tüchtig

studieren zu lassen,

um dann recht missionieren zu können. Uns aber weiß er eher zu

viel als zu wenig. Wir haben ihm daher die ganze Lage der Dinge vorgelegt und eine

weltliche Anstellung zu suchen geraten und müssen eben sehen, wie es geht. Die Ent-

scheidung können wir noch nicht melden, werden sie aber wohl bald schicken.

Sehr verschieden,

obgleich wir ihn in diesem Zusammenhang erwähnen,

ist der Fall

Obriens. Sie verlangen nämlich völlige Gleichstellung der Palghat-Rechnung mit der

übrigen Cannanore-Rechnung: und wir können uns nicht verhehlen, daß es mit Verhaltung

der Katechisten daselbst besondere Schwierigkeiten hat. Während S. unter aller Geist-

lichkeit sich selbst nie aus den Augen verliert, ist Obrien ein selbstvergessenes

Kind. Er ist der einzige europäische Katechist, der in seiner Kleidung und Nahrung

noch gerade lebt, wie anno 46 stipuliert wurde. Er predigt nur allzu eifrig von Haus

zu Haus,

von ‘ Dort : zu Dotf;

unbekümmert um seine oft angegriffene Leber und seine

nackten Füße: hat er einen Krankheitsanfall überstanden, so ist doch sein Fleiß um

nichts ermäßigt. Da wäre nun zu erwarten, daß er wenig brauchte. Es ist aber das

Gegenteil der Fall. Er kann's nicht lassen, zu geben, wenn er hat, und besonders in

Teuerungsjahren ist's ihm - wie er dort in den Mittelpunkt einer großen Bevölkerung

bestellt ist

—

unmöglich zu predigen, ohne auch mit dem Dürftigen sein Mahl zu tei-

len

Daher ist nun seine Ausgabe auf der Palghat-Rechnung nicht im Verhältnis mit der

Bewilligung. Br. Hebich hat ihn bisher nur im allgemeinen um Minderung der Ausgaben

gebeten: Obrien aber, der es mißverstanden hatte, sagte, es brauche ja die Mission

nichts zu kosten, der Herr werde ihm das Nötige irgendwie geben. Wir halten es fürs

Beste, daß die weitere Verhandlung über diesen Punkt auf mündliche Besprechung ausge-

setzt werde, da Br. Hebich nächsten Monat nach Palghat geht. Die dortigen Freunde

achten Obrien so sehr, daß sie ihm alles, was er nötig hat, gern geben, bei ihm ihre

196

Missionsbeiträge niederlegen. Obrien besorgt dies in seiner Art sorgfältig ... beim

Abrechnen Fehler

nachgewiesen.

Doch scheint es uns bedenklich,

an der. bisherigen

Weise viel zu ändern.

Freilich ließe sich außer für die Station auch. für die Armen

daselbst eine Sammlung anfangen, und Obrien könnte mit der Verwendung betraut werden.

Beides auseinanderzuhalten, brauchte es aber einen gewandteren Rechner und Schreiber

als: Obrien. ISE,

und wir möchten Sie also lieber bitten,

es bei der jetzigen Art zu

lassen, solang P[alghat] noch keinen eigenen Missionar hat und zu glauben, daß wir

unser Möglichstes tun werden, auch diesen Punkt zu Ihrer Zufriedenheit zu erledigen.

)

Geehrteste Komitee!

[wohl 1854/55]

Sie haben auf den Wunsch des bisherigen Generalkassiers demselben‘ die Generalrechnung

abgenommen und Br.

Pfleiderer dieselbe zu übernehmen beauftragt.

Für diesen neuen

Generalkassier haben Sie eine Instruktion entworfen,

welche Ihrem Bedürfnis,

das

Rechenwesen im voraus auf l Jahr hinein geordnet zu sehen, zur Genüge entspricht. Sie

befehlen nämlich:

daß der Generalkassier nach Maßgabe der Verwilligungstabelle und

nach Abzug aller auf den Stationen eingegangenen Donationen dieselben mit der Quar-

talrate zu versehen hat - $ 4 "Zahlungen über die Verwilligungstabelle hinaus hat der

Generalkassier unter eigener Verantwortlichkeit keine zu leisten." - Freilich steht

der Generalkassier unter einer gewissen Kontrolle des Präses der Generalkassier

°

Die Bestimmungen dieses $ 5 (a) - c)) enthalten aber nichts, was etwa den Präses der

Generalkonferenz bevollmächtigte,

Jene

Schranken des 4. Paragraphen in Notfällen zu

erweitern. Damit scheinen Sie unser Bedürfnis nicht gleichermaßen ins Auge gefaßt zu

haben. Lassen Sie uns darüber offen reden.

wir auch nichts fordern

Es versteht sich im voraus,

daß,

wenn Sie nichts haben,

können: hat Ihr Generalkassier kein Geld in der Hand, so kann er auch keines auftrei-

ben

Unter diesen Druck der verhältnismäßigen Armut unserer Mission demütigen wir uns

gerne und glauben nicht, daß der Herr uns damit irgendeinen Segen vorenthält.

2. Es ist aber etwas anderes, wenn das Geld da ist. Wenn z. B. Ihr Kassier von etli-

SO ist., voraussichtlich

chen Stationen hört,

daß viel Donationen eingegangen sind,

Geld in seinen Händen übrig. Was soll er damit tun? Es ohne weitere Frage aufbewahren

—- oder nach Umständen zum Besten der Mission verwenden? Das letztere scheint uns

unbedingt das Vorzüglichere zu sein.

3. Gewiß darf die Mission nicht zu sehr in alle Normen eines gewöhnlichen Geschäfts-

betriebs herabgedrückt werden. Und würde sie es auch, gibt es irgend ein Unternehmen,

in welchem Kapital in einer Ferne von fast 1/4 Erdperipherie angelegt wird, ohne daß

den Geschäftsführern eine gewisse diskretionäre Vollmacht, Üüber das vorgeschriebené

Geleise hinauszugehen, erteilt würde? Man täuscht sich, wenn man glaubt, durch irgend

welche Vorausbestimmungen diese Zeit von 3 Monaten, welche zwischen Frage und Antwort

hingehen,

unbedeutend machen zu können.

Es kann viel in ihnen geschehen,

das nicht

vorauszusehen war, daher sollten Sie irgend einen Stellvertreter haben, den Sie für

solche Fälle bevollmächtigen.

4, Durch einen solchen Akt schaden Sie

Ihrem Ansehen gewiß nicht, Sie befestigen es

aufs wirksamste,

wenn Sie zeigen;

daß

Sie ein wirkliches Gefühl für unsere Lage

l. Brief auf gesondertem Blatt.

2. Wohl Generalkonferenz.

197

haben.

In außerordentlichen Fällen haben Sie keine Vollmacht erteilt, so werden wir

uns sonstwie zu helfen suchen, aber mit dem Anhängsel von etwas wie bösem Gewissen.

Dann ist auch der ängstlich legale Bruder im Nachteil gegen den kühneren, was wo-

möglich vermieden werden sollte.

5. Wir bitten Sie daher, als Ihrem Stellvertreter in dieser Mission, uns ein gewisses

Recht zu erteilen,

beim Generalkassier um Auszahlung weiterer Summen als die jeder

einkommen zu dürfen.

Er hat voraussichtlich.nıe zuviel ınm

Station verwilligt sind,

Händen,

daher kann sich diese Summe nicht so hoch belaufen, daß es nötig wäre, einen

Terminus zu bestimmen.

Unsere Ansicht wäre diese:

ein vom Distriktspräses an den

von diesem geprüftes und gebilligtes Ansuchen um mehr

Generalpräses eingesandtes,

Geld für irgend eine Station sollte beim Generalkassier möglichste Berücksichtigung

finden.

6. Weiter möchten wir Sie bitten,

den Belauf Donationen der 2 ersten Quartale erst

nach Ablauf‘ des 1. Halbjahrs ven‘ den Stationen zu Verlangen: d; h. am 1./2. Mai, ı

August, l1. November sind die bis dahin eingelaufenen Donationen anzugeben. Die Monate

Vor der Regenzeit sind so viel reicher am Ausgaben,

daß hier eine gewisse Freiheit

sehr angebracht ist.

7. Es sollte Vorsorge getroffen werden, daß namentlich die Institute sich zur rechten

damit man nicht den wuchernden Hindu- und

Zeit mit Nahrungsmitteln versehen können,

Muh[ ammedaner ]-Kaufleuten zu ungünstiger Zeit des 3fache und 4fache zu zahlen habe.

Die rechte Einkaufszeit ist in den ersten 3* - 4* Monaten des Jahrs, die Ausgaben z.

B. von der Chirakkal-Mädchenanstalt verteilen sich dergestalt, daß sich die Prozentbe-

rechnung nach den Monaten ungefähr folgendermaßen stellt:

vor 2 Jahren

im letzten Jahr

Nov.

Dez.

13,4

40,0

Jan.

Febr.

34,8

220

März

April

370

130

Mai

Juni

5,1

112

Jukr

August

4,8

52

Okt.

Sept.

N

78

100,0

100,0

nach 1/2 Jahren

85,2

75,8

{

14,8

24,2

Br. Gundert schreibt es dieser Verteilung der Ausgaben zu, daß er z.

B.

im letzten

Teuerungsjahr noch so wohlfeil durchkam. Nach diesen Berechnungen scheint es geraten,

den Instituten fürs erste Halbjahr 3/4 ihrer Verwilligung auszuzahlen.

Nachricht von Hebichs Taliparamba riot (17. März).

HG XVI - 20. März - Die 493 Fl an Schiedmayer* zu. zahlen. Die £ 25 für Faden nmech

nicht bei uns eingegangen (Mang*), etwa £ 15 werden dies[es] Jahr erforderlich werden.

9B

3. Aprıl (1855]

Zum* Quartalbericht.0

Um keine Zeit zu verlieren,

will ich diesen Bericht direkt nach

Basel schicken und mache mich anheischig,

dem Präsidenten des Distrikts das Konzept

zu lesen zu geben.

Am 28.

März um 5 Uhr: p.m.

brach in den lines; des 21 N.I. Feuer aus, wiıe das oft ge-

Der starke Seewind vereitelte die Lösch-

schieht,

in einer gerade unbewohnten Hütte.

versuche. Das Feuer konnte erst bewältigt werden, nachdem die Gassen mehrerer Compag-

nien niedergebrannt waren.

Nachdem die erste Verwirrung vorüber war,

fand sich,

daß

wenigstens 6 Menschenleben dem Feuer zum Opfer gefallen waren. - Diese Nachricht mit

dem schnell verbreiteten Gerücht,

es sei ein vorsätzlich gelegtes Feuer, erschreckte

unsere Leute im Cannanore-Missionsgehöfte, umso mehr, da weder Br. Hebich noch Diez da

Wwaren.

Der erstere hatte um des Taliparamba-Anfalls willen (mit den Katechisten als

Zeugen) nach Tellicherry gehen müssen, der andere war noch nicht von seinem Mangalo-

re-Besuch zurück. Daher verteilten die jungen Leute,

deren gerade eine zureichen-

die /Nachtwachen unter

de Zahl war,

sich, um wenigstens bis zu Hebichs Rückkehr das

Haus zu bewahren.

Elisabeth Chappi,

von Ahnungen gequält, konnte die erste Nacht fast

nicht schlafen und ging viel umher,

zu sehen, ob alles in der Ordnung sei.

Am nächsten

das Gebet unter dem Kokosnußbaum in der Mitte des

Abend (29.) hielt Kat[echist] Diego

Vierecks:

7

A

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KZz . 7

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P V

L

verteilte darnach unter. 7 Leuten die Nachtwachen und fuhr fort, dort mit einigen Ge-

meindegliedern zu reden. Die Knechte und Jungen waren teils im Wohnhaus, teils in der

Veranda der Kapelle daran, sich niederzulegen. Im hinteren Raum, wo noch die Bedachung

des abgebrannten Soldatenhauses vor sich geht, während die Schule ihr Ziegeldach hat,

war niemand. Da sah einer von Diegos Zuhörern, der auf dem Boden lag, eine plötzliche

Helle, sagte, was ist das für ein Licht, und alsbald sprangen etliche in den hinteren

Höf:

Der Strohhaufen stand in Feuer,

am selben Platz,wo das Feuer des letzten Jahres

stillgestanden war.

Umsonst bestiegen einige die Dächer vom Stall und von Sebastians

Wohnung, das Feuer schlug über, und brennende Flocken Strohs regneten auf sie herab.

Kat[echist] Sebastians Frau - er selbst war in Taliparamba, um Paul -Ittirarichen zu

ersetzen, bis der von Tell[icherry] zurückkomme - hatte nur eben Zeit, ihre 2 Kinder zu

ergreifen und herauszutragen,

so stand schon ihr Haus in lichten Flammen.

Elisabeth

Chappi,

eine sehr korpulente Frau,

die sich nur mit Mühe bewegen kann,

flüchtete

einigen

Hausrat,

fiel aber bald in eine Ohnmacht. Da sprangen die englischen Soldaten

vom. 257

und 74.

Regıiment herbei.

Die ersteren warten noch auf Schiffsgelegenheit zur

Abfahrt

nach Europa,

die letzteren waren erst vor wenigen Wochen gekommen.

Im Nu

stiegen

etlicher* 20 auf das Wohnhaus und deckten die Seite, die dem Feuer. zugewandt

war, ab, sie waren oft von Funken bedeckt und traten viele brennende Halme aus. Indes-

sen hatte das Feuer die untere Küche ergriffen. Mit schwerer Arbeit gelang es andern,

die nebenstehenden Badehäuser

und das Üüber dem Graben stehende lange Knechtshaus

gleichfalls abzudecken: während ein

Füstiger

Haufe auf der entgegengesetzten Seite

1923

hart am brennenden kleinen Schulhaus die (zur diesjährigen Bedachung) aufgehäuften

Palmblätter zum Tor hinaustrug.

Oft schienen diese vom Feuer

umringt,

doch hatten

sich schon Reihen gebildet, durch welche der Wassereimer hin und her flog, und der

Verbreitung des Feuers wurde glücklicherweise ein Ziel gesteckt.

Verbrannt ist also der ganze mittlere Komplex von Nebengebäuden, Katechistenwohnungen

etc., verbrannt der Inhalt der Vorratskammer, von dem nur wenig gerettet wurde - ver-

brannt ein ziemlicher Vorrat gesägten Holzes; während die massiveren Stücke noch durch

zeitiges Wassergießen gerettet wurden.

Als die Hütte von Hebichs Ochsen brannte,

schnitten ein Soldat und ein Knecht die Stricke ab, der eine Ochs rettete sich, obwohl

bedeutend verletzt,

und sprang über die Mauer. Der andere,

der sich schon vom Feuer

umgeben sah, ließ sich nicht einmal an den Hörnern herausziehen, und die Retter mußten

ihn im Stich lassen, um selbst zu entrinnen.

Indessen waren Wohnhaus und Kapelle von unsern Leuten und bald darauf von den Soldaten

völlig ausgeleert worden.

Die letzteren betrachteten die ersteren teils als Diebe,

teils als ihrem kräftigeren Einschreiten im Wege stehend - und schoben sie kurz bei

Seite. Umsonst fragten Offiziere nach dem (Tier-)0berknecht, dieser war nicht zu fin-

den und kam erst am Morgen ins Haus, Katechist Diego, sonst im Missionscompound an-

sässig, nahm sich keine Autorität, so war kein englisch sprechender Mann von Ansehen

da, das einzelne zu leiten,

und es wurde in der Eile und Finsternis viel verderbt.

Wenn auch die meisten Soldaten ernstlich halfen, gab es doch auch halbbetrunkene und

feindselig gestimmte, die z. B. das Steingut in den Graben warfen, den Schwarzen Rip-

penstöße gaben und sich einen Augenblick im Zerstören gefielen. Die eiserne Kiste mit

den Dokumenten wurde von Freunden in die Kaserne getragen, ebenso der Abendmahlskelch

- der Schreibtisch,

in welchem Geld klapperte, wurde von einem aufgetreten und die

vorhandene Summe mit einer ÜUhr,

bills etc. in einen Beutel getan - um diese Zeit kam

Searle herein, der, von den Frenchrocks in Eile fortgeschickt, am Morgen unbemerkt in

Cannanore eingezogen war, als er seine Erscheinung machte, hielt man ihn für den be-

trauten Mann und gab den Beutel in seine Hand. Er hat aber das in ihn gesetzte Ver-

trauen nur gar nicht gerechtfertigt.

Als nach vielem Fragen,

Verhören,

Suchen

der

mehr

als- 100 fort

—

auch das

Beutel zum Vorschein kam, waren noch 1l Rup.

darin,

Uhrengehäuse fand sich wohl vor, aber die goldene Uhr war verschwunden. Über vieles

andere haben wir noch kein klares Resultat vor uns.

Noch ehe ich einschlief (um 10 1/2), brachte ein Heide die Nachricht, Hebichs Haus und

Nebengebäude seien verbrannt, nur die Kapelle stehe noch, weil Gottes Wort drin ge-

sprochen werde. Ich betete mit meiner Frau und wollte schnell fort, als 2 Christen -

Oft von Wachen an-

und aufgehalten

—

hereingesprungen kamen und mich durch die

Nachricht trösteten, das Haus sei gerettet. Um Mitternacht kam ich auf den Brandplatz.

Da alles von Soldaten besetzt und umstellt war, hatten sich die Christen in den Raum

jenseits des Grabens gesammelt. Dort ließ ich mir die Geschichte erzählen und sah auch

Searle zum erstenmal wieder. Er sagte mir, die eiserne Kiste, Silber, Geld

sei alles

in der Wachtstube, während er wußte, daß der Beutel mit 37 Rs, die er - nach einer

Stunde Herumtragens - einem Soldatenbruder vorzählte, ganz in der Nähe war. Als wir so

zusammenstanden, brach wieder ein Feuerlärm in den lines aus, doch wurde bald gelöscht

- und ein Ballen von Brennmaterialien auf dem Dach gefunden. Wir suchten endlich noch

einige Stunden Ruhe und begannen am Morgen, alles und vieles* zusammenzusuchen und

einzuräumen. Es war ein harter Tag. Der liebe Capt. Boswell half mir treulich. NL Um

11 Uhr kamen die 4 Jünglinge, welche, sich untereinander tröstend, nach Tellicherry

gesprungen waren, um Hebich die Hiobspost zu überbringen, mit dem Bescheid, er hoffe,

am Abend nach Beendigung seiner Sache vor dem Assist. Collector zu kommen. Um 4 Uhr

200

kam er angeritten:

Das Mädchen, wegen der aller dieser Lärm entstanden war, kehrte

nach Chirakkal zurück,

die Katechisten und Jungen folgten in den nächsten Tagen, und

bald hoffen wir, den amtlichen Entscheid zu erhalten.

Über den Ursprung des Feuers habe ich auf alle Weise ins Klare zu kommen gesucht. Die,

daß der Bambuszaun um das Stroh her unverletzt war

welche es zuerst sahen,

bezeugen,

und die Flamme aus dem Strohhaufen selbst hervorbrach; wornach es unmöglich ist, daß

unvorsichtiges Wandeln,

etwa mit einem unbedeckten Lichte, das Feuer veranlaßt hätte.

Jeder unserer Leute konnte mir Rechenschaft ablegen vom Ort, wo ihm die Katastrophe zu

Ohren kam. Es kann niemand von den unsern im hinteren Raum gewesen sein, als das Feuer

ausbrach. Es hat sie auch nicht schlafend oder spielend überfallen, sondern wegen des

da mehrere hatten die Leichen oder

tieferschütternden Ereignisses vom vorigen Tag,

verkohlten Überreste gesehen, war alles wach und möchte fast sagen, auf einen Brand

gerüstet. Die unsern erinnern sich jetzt, daß die Tier nach dem Taliparamba-Überfall

vom Anzünden unserer Häuser gesprochen haben. - Die Sipahis aber glauben, es sei die

Tat der Maplas, welche vor dem Monsun die Preise von Palmblättern, Bambus, Holz recht

hinauftreiben wollten. Andere klagen die umwohnenden bigotten Katholiken an. Wie dem

sei, natürlicherweise rühmt sich jetzt das feige Tier-Volk dieser Großtat, um uns ban-

ge zu machen,

was sie uns noch weiter alles zufügen werden.

Doch wir sind in Gottes

Hand und sehen auf zu Ihm. Er hat uns gezüchtigt, Er wird uns auch wieder heilen. Den

Sipahis, die an diesem Tage Wache standen, habe ich viele Traktate und Bücher mitgege-

ben, da sie die in Haufen herumliegen sahen und darum baten. Ein eingeborener Offizier

suchte das umsonst zu hindern. Es ist dem Herrn ein Leichtes, auch aus diesem Übel etwas

Gutes aufkeimen zu lassen.

Den Verlust können wir noch nicht berechnen, wollen aber suchen, ihn durch besondere

Beiträge von Freunden in Indien möglichst zu decken (deren einige sich angeboten ha-

ben, darum zu werben).

HG _XVI = 5. Aprıl (1855]

Geehrteste Komitee!

Da der Herr es darauf anzulegen scheint, uns Cannanore-Brüder vor Ihnen zu demütigen -

wie schon durch die bisherige Baunot, nun noch mehr durch einen neuen Brand - so halte

ich es fürs beste, diesen Brief damit zu beginnen, daß ich Sie um Vergebung bitte für

besonders vom

alles Richterische und Verletzliche,

das

ich mir in meinen Briefen,

Schluß 1854, Ihnen zu sagen herausnahm. Ich kann zwar nicht sagen, daß ich mit irgend-

welcher Lust an die Besprechung allgemeiner Missionsfragen mich gewagt habe, glaubte

daß ich mich darauf einlassen solle:

Damit

vielmehr hinreichende Zeichen zu haben,

will ich aber die einzelnen Ausstellungen,

die ich mir erlaubte und die Form, in der

ich sie vorbrachte, so wenig rechtfertigen, daß ich vielmehr gestehe, durch die Nach-

richt von dem Eindruck, den sie gemacht haben, beunruhigt und über meinen Beruf zum

Mitsprechen in diesen Dingen zweifelhaft gemacht worden sei. Sie dürfen darnach ver-

sichert sein,

daß mit Gottes Gnade ich Ihnen nicht so bald wieder in dieser Linie be-

schwerlich fallen werde.

2. Das vom 3. April.

3. Endlich habe ich Bescheid über das verloren gegangene Paket vom letzten Jahr erhal-

ten.

Teh

180e

ihn

bei

und

möchte

gerne

wissen,

ob die

Entschuldigung des

Marseilles-Agenten wahrheitsgemäß ist.

201

HE XVITIL - 20 Aprıl (1855]

l. Eingeschlossen sende ich die April-Berichte von Irion und den Nilgiris, die einzi-

gen, die bis jetzt eingegangen sind.

2.

haben wir auf

Infolge Ihres Briefs vom 18,.

Januar, betreffend die Registration,

einen lang versprochenen Besuch Herrn Conollys gewartet, um die übrig bleibenden Fra-

gen gelöst zu erhalten. - Endlich ist Herr Conolly gekommen, und Br. Hebich und ich

haben ihn darüber gesprochen, fanden aber zu unserem Erstaunen, daß ihm bis jetzt noch

keine Kopie von Herrn Stokes' Schreiben in dieser Sache zugekommen war: ja, daß er

nicht einmal gewiß wußte, daß wir Fremde in Indien bei der Gesetzgebung von anno 1834

übergangen worden sind. Unter diesen Umständen hielt er's fürs beste, daß wir Stokes

aufs neue um Rat fragen, wie das Geschäft der Übergabe aufs kürzeste und wirksamste

einzurichten sei. Er ist überzeugt, daß der Regierung eigentlich nichts daran liege

und das Ganze auf eine der Legalität zulieb angeordnete Förmlichkeit hinauslaufe. Ver-

zug könne unter diesen Umständen nichts verschlagen, und wir tun am besten, wenn sich

Weitläufigkeit in Aussicht stelle,

langsam zu fahren, daß wir nicht die ersten seien,

die das Experiment durchzumachen haben. Stokes' Antwort werde ich Ihnen, sobald erhal-

ten, mitteilen.

3. Leider konnte Hebich nicht zur Distriktskonferenz vom 1l. nach Tellicherry gehen,

verhindert durch den plötzlichen Tod unseres treuen Bruders Dr. Foulis. Am 12. und 13.

war er dort,

seiner Rechtssache wegen,

denn,

nachdem Herr Sullivan die Sache leicht

behandelt hatte und wir uns - obgleich nicht befriedigt, der Ruhe wegen in seinen Ent-

scheid übergeben hatten, stieß Herr Conolly ihn um und verwies die Sache ans Kriminal-

gericht (ohne daß wir appelliert hätten). Die Entscheidung von diesem ist noch nicht

da.

Mittlerweile tun die mitschuldigen Beamten in Taliparamba, was in ihrer Macht

steht, unsere dortigen Leute ins Bockshorn zu jagen, was aber bald aufhören wird, wenn

sie sehen, daß die Regierung ihrer nicht spotten läßt.

4. Wenn die Distriktskonferenz riet, Searle lieber zuerst zu suspendieren,

so fühlten

wir dagegen,

daß damit in unseren Umständen nichts getan sei. Erhalten müßten wir

S[earle] doch, wenn er auch suspendiert wäre; sonst wäre der Nachreden in Cannanore

kein Ende. Die Brüder meinten zwar, andere Katechisten haben auch schon gelogen, man

habe sie aber nicht fortgeschickt: Dagegen scheint uns habitu/alles Lügen, auch bei

einem eingeborenen Katechisten, Entlassung zu erfordern, viel mehr bei einem europäi-

schen. S[earle] wird der Mission wie ein Alp aufliegen, wenn wir nicht bei dieser

Gelegenheit seiner los werden. Mit 14 Rs reicht er einmal nicht aus, wird also. fort-

schimpfen, wenn er auch nichts tut, das diesen Lohn verdiente. Klagte er doch schon in

diesen Tagen gegen alte Freunde, daß er Hebich verlasse, weil er ihn auf 8 Rs des Mo-

nats herabdrücken wolle. Es sieht zwar kurios aus, daß jetzt Hebich als die härtere

Partei erscheint, wir sind aber überzeugt, daß S[earle] jetzt zu entfernen, am Ende

auch für ihn selbst wohltätiger ist, als ihn mit eitlen Hoffnungen auf künftige Tüch-

tigkeit hinzuhalten. 40 Rs auf Reise nach Bangalore.

HE -XIX - 3. Mai [1855]

l. Einliegend die Berichte von Malabar und SO Mahratta, auch einen Brief von Mögling,

den er Ihnen geschickt wünscht.

202

2. Schließe Stationskonferenzprotokoll über Searle bei, das schon das letztemal hätte

mitgeteilt werden sollen. Dadurch wurde Gelegenheit gegeben, gleich den Schluß anzu-

hängen.

3. Der Tellicherry-Gerichtshof hat in Hebichs Sache so entschieden, daß die 3 Rädels-

führer, die' Siıch am seiner Person vergriffen, Je 6 Monate. Straßenarbeit zu tun, die

übrigen,

soweit aufgefunden,

je 15 Rs Kaution stellen müssen, in Zukunft Frieden ein-

halten zu wollen.

4. Am 6. Mai gedenkt Hebich, seine große Reise nach Palghat, hills und Frenchrocks anzu-

treten,

wozu er sich genötigt sieht,

außer dem brustkranken Joseph J. auch dessen

Br[uder] David Jacobi mitzunehmen, um eines Dolmetschers in Tamil gewiß zu sein.

5. Eben kommen die Kanara-Berichte an, noch nicht gelesen.

17; Mai [1855] XX

.]_.

Die Kanara-Berichte, soweit eingelaufen.

2%

Stokes’' Antwort über Registration.

B

Hebichs Reisen am 7. Mai - will in Coimbatore wegen Registrieren nachfragen.

4.

Kinder und Owen Glendower 8. April in Downs*, heute gehört.

3e

Der Komitee-Brief vom 8. März kam erst heute, 17. Mai, zur Hand.

XXI - 2. Jümi [1855]

Geehrte Komitee!

Ihren Brief vom B8,.

Es ist mir aufgetragen worden,

März,

den wir Hebich, derzeit in

Palghat, mitgeteilt haben, zu beantworten. Da er über die Bezahlung des dortigen Kate-

chisten nichts bemerkt,

übergehe ich diesen Punkt und hoffe, Br. Hebich nimmt die von

Ihnen angeordnete Erledigung der Sache als keiner weiteren Besprechung bedürftig an.

Ich komme auf die Baugeschichten. Sie schlagen die Verwilligung der zur Vollendung des

BG

Baus nötigen 1 300 Rs entschieden ab.

Hebich,

den wir um seinen Rat gefragt,

schreibt:

"Wie es mit diesem Soldatenhaus und seinem Wiederaufbau zuging, wißt ihr

genau, was im Konferenzbuch steht, ihr besser als ich. Die liebe Komitee hat Ursache,

unzufFseden zu seinm: Gott weiß es. Es sei mir auch nicht recht;, wie!s ging." Er über-

1äßt uns nun, die Geschichte zu schreiben.

Da Sie zunächst nach den Protokollen der Stationskonferenz fragen,

lege ich einen

Auszug denselben vor, soweit sie sich auf die Baufrage beziehen. 23. März 54, 4, -

28 August; 3: - 150 Januar 55; 2.4. * 20 Januar, 4, = 22. Februar, /: Hier ete.

XIl - 15. Jumı [1855]

1 Tod Dayıd Jacobis:

3

Fragen wegen marriage registrars für Cannanore. englische Kirche, dat. 4. März 54,

Beilage Nro 4.

205

2. Antwort wegen Violinspielen versus Klavier.

XXILI - 2° 3Juli [1855]

1. Br. Metz hat durch ein Mißverständnis seine Antwort auf die Anfrage wegen des Violin-

statt sie direkt einzusenden.

spielens ın einem Brief. am mich geschickt;

Ich schicke

sie nun nach und bemerke nur,

daß er,

so viel ich weiß, in unserer Mission der beste

Violinspieler ist.

2. Katechist C. Stocking hat am 25. Juni seine 2. Frau im Kindbett verloren, wie auch

vor 2 Jahren seine erste Frau in ähnlichen Umständen abgerufen wurde. Sie ist, gottlob

’

selig gestorben.

Wir hatten sie in den letzten Tagen aus der lärmenden Umgebung in

Cannanore nach Chirakkal tragen lassen und waren Zeugen ihres Glaubens an Jesum. Er

hält sich sehr wacker und predigt nun umso ernstlicher darauf los.

30

BE:

Hebich ist wohl noch auf den hills, wollte aber diese Woche weiterreisen und

die Frenchrocks besuchen.

4. Ich habe über Herrn Linder in London etliche reports (besonders der Bible Society

Madras) gesandt, um die neue bookpost zu probieren. Pakete von 20 Rs Gewicht werden

von England nach Indien oder umgekehrt um 5 1/2 As befördert, ohne Unterschied der

Stationen. Mein Paket ist durch Beschneiden auf gerade 20 Rs Gewicht reduziert worden,

daher

Sie daran ein Beispiel des normalen Gewichts haben.

Manuskripte können auf

gleiche Weise versandt werden, was bei den Reports eine bedeutende Ersparnis wäre,

falls Sie diesen Weg der Beförderung billigen. Eingeschlossen sende ich einen Nachtrag

zu dem Inhalt des Bible Society’'s Bericht, der Sie vielleicht interessiert (von Ward-

law über Teluguversion) - sende über Triest.

XXIV - 18: 3ul: [1855)]

l1. Am 3. Juli war Distriktskonferenz in Tellicherry - hier mir mitgeteilt, daß alle

Malabar-Brüder Klavier vorziehen

P

einige lage darauf höre ıch von: Jeh: Müller und

Moerike - schreibe das.

Z

Gestern kam die Anfrage an Hebich wegen der Glocke,

Es ist mir leid, bemerken zu

müssen, daß diese schon im Oktober 54 ankam und also der Empfang den freundlichen Sen-

dern nicht angezeigt worden zu sein scheint. Zur Entschuldigung Br. Hebichs mag die-

nen, daß die Glocke ankam und aufgehängt wurde, während er in Palghat war; nach der

Rückkehr von dort aber fing er gleich mit der letzten Jahresrechnung an. Wir hoffen,

er wird nun bald ein Dankschreiben und Entschuldigung abschicken.

3. Am 9. Juli hat Hebich mit Joseph die hills verlassen, um auf die Frenchrocks (und

Bang[alore]?) zu gehen. Wir haben seither nichts von ihm gehört.

4. Ich schließe einen Artikel der Bombay-Gazette [ein], den mir Br. Müller von Hubli

zuzuschicken die Güte hatte.

5. Für Herrn J. Walker 89.4 + 26 an Pfleiderer bezahlt. <(18. Juli nach Mangalore)>.

204

1/4 Jahresreport

Das Vierteljahr fing mit einer schweren Last an - das Feuer in Cannanore mit fast täg-

lichem Feuerlärm in den Hütten der Sipahis (ja, 22. April Tempel), dazu die Feind-

schaft der Tier, die besonders in Taliparamba höchst aufgeregt waren und alles bestän-

dig im Atem erhielten, so daß unsere Leute lange nicht schliefen - endlich die Not mit

Chiya, dem Mädchen selbst, das 4. April wie besessen war und immer von der Rückkehr

nach Taliparamba redete. ©5.

zu Foulis nach Cannanore,

der aber gerade sich zu seiner

letzten Krankheit gelegt hatte> Am (6. April) Karfreitag verlangte der Collector

Sullivan, daß sie vor ihn gebracht werde, sich zu erklären über ihren Wunsch, ich ging

der nicht wußte,

daß

MIt . INE,

da Hebich Predigt hatte.

Entschuldigte vor Sullivan,

Karfreitag - will Cugni,

dann in ein side-Zimmer, als Beamte

gekommen waren, die Mut-

ter kam vor in Lumpen,

wirklich abgehärmt,

so daß Mitleid - klagte, das Kind sei ihr

mit Gewalt abgeführt worden,

bat mich,

gnädig zu sein und das Kind gehen zu lassen -

ließe es auf sie ankommen. Zu meiner Verwunderung sagte sie: zu Sahib. Ich redete zur

Mutter,

sie zu besänftigen und ihr zu beweisen,

daß wir nichts getan, das Kind anzu-

ziehen - umsonst, Sullivan bat mich, auch [Chiya] zuzureden, was ich tat, aber ohne et-

was zu bewirken. Sie entschieden abzugeben, hatte ich das Herz nicht. Die Kaste hätte

sie nicht mehr aufgenommen,

so wäre sie mit Mutter wahrscheinlich in die Hände der

Maplas der dortigen Grundeigentümer gefallen. Ich lud die Mutter ein, uns zu besuchen,

und später nach Herzenslust mit dem Mädchen zu reden. Sie hörte, als hörte sie nicht -

zurück mit dem Mädchen im Wagen, die dann wieder mit mir trutzte. Allerhand Erfahrun-

das sie unterrichtet, davon an

gen mit ihr seither, einmal sprang sie von dem Mädchen,

meinem Fenster vorbei, wofür ... die Hoftür zu, wofür ich

sie züchtigte: ihr aber sagte,

wenn sie einmal vor dem compound draußen wäre, spränge

ich ihr nicht nach, noch werde

ich sie suchen lassen,

sie müsse dann auf ihren Weg

zu uns zurück oder nach Tali-

paramba finden. Wir haben sie nicht gesucht und seien

ihrer bald herzlich müde.

Das

als wir zum

schlug ein,

allmählich beruhigt:

sie lernt ordentlich.

— Am 17.

Juni,

Sonntagsgottesdienst in Cannanore waren,

kam die Mutter,

die schon öfters dem Tor

nahegekommen war,

sich aber vor den Hunden fürchtete,

wagte sich herein, und dann

sprangen sich Tochter und Mutter in die Arme und weinten lange. Ich konnte nicht viel

hören von dem,

was gesprochen wurde.

Sie ging nach einer Stunde, gab den Umstehenden

auf,

für ihre Tochter recht Sorge zu tragen und wurde bedeutet,

In Zukunft micht: an

Sonntagen zu kommen,

da,

wenn. es nicht regne,

auch die kleineren Mädchen und jeden-

falls der Hausherr. fort sel.

Wir hoffen nun,

sie macht sich allmählich.

Am bedauer-

lichsten sei der Eindruck,

den diese Geschichte in Taliparamba gemacht hat,

da die

dortigen Beamten sich in derselben viele Fehler zuschulden kommen ließen und daher die

Unzufriedenheit ihrer Oberen zu fühlen bekamen,

rächen sie sich dafür durch Verbrei-

tung aller möglichen Gerüchte zu unserem Nachteil und haben,

obgleich sie das Ge-

genteil wissen, nun bei allen Heiden die Überzeugung befestigt, Br. Hebich habe entwe-

der auf der

Straße oder in einem der Gehöfte, worein er sich zu predigen eingedrängt*,

das Mädchen

gesehen, sich nach ihr gelüsten lassen, erst an sich gelockt und dann mit

Gewalt nach

daß das unwahr ist.

Die

Hause geschleppt.

Die Gebildeteren wissen wohl,

Maplas - um

die Hindus zu necken, sagen das auch laut: doch glaubt's das gemeine Volk

nach seiner

gedankenlosen Art und gibt, besonders dem Taliparamba-Katechisten wegen

seiner einsamen, wehrlosen Stellung seinen Haß auf alle Weise zu fühlen.

Seit dem Tod des alten Herrn John Brown, 5. Januar, leidet Anjerkandi an allen Übeln

der Vielherrigkeit. Die 3 jungen Herren können's nicht miteinander, noch übersehen sie

die ganze Arbeit,

so machen sie sonderbare Versuche, sich in Ansehen zu setzen.' Timo-

theus,

der das Organ der Ehrerbietung nicht sehr entwickelt hat und besonders gegen

Ihn zu ver-

Junge,

anmaßende Personen sehr frei spricht,

ist ihnen ein Dorn im Auge.

205

treiben, brachten sie im Februar ein Gerücht aus, die Maplas rüsten sich zu einem An-

griff, nicht aufs Herrenhaus, sondern auf Kapelle und Katechisten. Alle Tage kamen be-

unruhigende Berichte,

die Herren selbst machten große Zubereitungen mit Kugelgießen

und dergleichen, und die armen Christen waren über die Maßen eingeschüchtert. Es wurde

so weit getrieben, daß am Ende fast die ganze Christenschaft abends ihr Dorf verließ,

ums Herrenhaus her schlief, Timotheus erhielt von den Herren ein Boot geliehen, seine

Familie nach Tellicherry in Sıcherheit zu brıngenm, gar zu germ hätten siıe ihn selbst

abgehen sehen, aber er blieb mit einigen treuen Jüngern, die etliche Nächte abwech-

selnd wachend bei ihm zubrachten.

Lang natürlich ließ sich dergleichen nicht fort-

setzen:

man kam der Sache auf die Spur,

lachte und schämte sich.

Als die Nachricht

kam, Hebich und sein Katechist seien geschlagen worden, freuten sich die Herren B. vor

jedermann und äußerten: Schade, daß Tim[otheus] nicht auch dort war. Die Tier, von oben

herab ermutigt,

verspotteten dann die Christen wegen Hebichs Mädchenjagd, auch ...

mußten derbe Antworten hören wie:

freilich,

weil ın Cannanore keine Tier-Mädchen mehr

um Geld und gute Worte zu haben sind, muß man die jetzt in Taliparamba suchen (die

Tier-Weiber sind nämlich überall feil, am meisten in Cannanore). - Es kam zu mannig-

fachen Reibungen zwischen den Christen, die sich zu Timotheus und der Kirche halten

und dem leichtsinnigen,

trinklustigen Völkchen, das nur Menschengunst sucht. - Ge-

schichte vom 16. Mai (Tagbuch).

An H; V. Conolly, Madras

17 July (1855]

The assistance of the German Missionaries will be very valuable and I shall be very

glad to take advantage of it, but before making any specific proposition I should be

glad to learn in what way these gentlemen would be willing to render their services

whether upon a particular work or works being determined on for translation, they

would undertake to translate it for a specific sum or whether they would prefer to be

employed temporary upon a monthly salary. I think in your first letter you referred to

more than one of the Miss being willing to engage in the work. Perhaps you will kindly

favor me with information on the above point - (early in October visit Cal.)

A: J: Arbuthnot

XXV =5. August [1855] - Bezichte von Irion, Diez, Gundert - Kies, Kaufmann, J. Mül-

ler, Kittel, Würth, Moerike, Metz.

Hebich seit 20. Juli in Bang[alore], will morgen weiter nach Tumkur.

Frank Brown soll kommen.

XXVI = [13:/14) August 1855

Geehrteste Komitee!

Ich halte es für meine Pflicht,

Zzu BE.

Diez'

Bitte um Heiratserlaubnis auch ein Wort

beizufügen. Er ist nun bald 4 Jahre im aktiven Dienst der Mission und hat so hart ge-

arbeitet als irgendeiner Ihrer Missionare. Wir müssen ihm das Zeugnis geben, daß er

sich nicht schont, sondern wo es den Dienst des Herrn gilt, seine Wünsche und Bequem-

lichkeit hingibt, voll herzlichen Danks gegen den, der ihn geliebt hat. Menschlich ge-

sprochen wäre unsere Cannanore-Station in allem, was die ordentliche Beschäftigung und

206

regelmäßige . Gewöhnung der einzelnen Gemeindeglieder betrifft, ohne ihn nie auf einen

grünen Zweig gekommen. Der Herr aber hat's ihm gelingen lassen und segnet ihn jetzt,

nachdem die Verhältnisse durch viele Kämpfe hindurch geordnet sind in der immer ausge-

dehnter betriebenen geistlichen Arbeit an den Seelen. Es waltet demnach kein Zweifel

sondern

O5;

daß er nicht nur seine Probe- und Lernjahre ehrenhaft überstanden hat,

durch Fleiß und Treue ein überaus werter, in manchen Stücken uns Älteren beschämender

und anfeuernder Mitarbeiter geworden ist.

Wir würden es ihm daher herzlich gönnen,

wenn er jetzt in den Ehestand tritt. Nicht nur ist er seiner Naturart nach gewisser

dazu berufen als viele andere, sondern auch seine Stellung, da er die Hälfte des Jah-

res in einer großen Station allein steht, die andere Hälfte eben bei einem Junggesel-

macht diesen Wechsel für ihn sehr wünschenswert.

Über seine Wahl kann ich

len wohnt,

mit Überzeugung sagen, daß sie zwar bescheiden, aber doch gut ausgefallen ist. Wie ich

Elis[abeth] Bl[andford] kenne, hat sie gute Gaben (besonders für Musik), lernt leicht

(z. B. Rechnen und Sprachen, Geographie), behält ohne Mühe, ist kindlich, offen für

alles Gute und Wahre, instinktiv abgestoßen von allem Gemeinen, sieht wenig auf andere

—- richtend oder beneidend - und kennt und liebt den Heiland,

mit dem sie im Stillen

wandelt.

Sie ist aber von langsamer geistiger Entwicklung,

gibt was für* das Kind,

paßte nur langsam auf und eilt ihren Jahren nicht voraus, sie hat noch mehr Genuß vom

Spielen mit meinem kleinen David (dem sie notwendiger ist als ich) als von der Unter-

haltung mit Erwachsenen und fühlt sich mehr zu Eingeborenen (besonders Katechist J.

Ramacarma* und Frau) gezogen als zu Europäern. Es ist eine Neigung da, sich gehen zu

lassen, eine getroste Hoffnung,

daß alles recht wird.

Gekünsteltes und Gemachtes ist

nichts an ihr,

und von sich selbst hat sie eine geringe Ansicht.

Der Gedanke, einen

Rev[erend] zu heiraten, ist ihr gewiß noch nie gekommen. Ich hoffe daher, daß unter

geschickter Behandlung diese Erhebung für sie eine wahre Demütigung beim Rückblick auf

viele Versäumnisse und ein Sporn zu neuer Anstrengung wird. Diez hatte auf Br. Hebichs

Wunsch nach der allerersten Begrüßung unserer Jungfrauen das Handgeben gänzlich unter-

lassen, was ihm jetzt beim Rückblick lieb ist, indem er wohl sagen kann, daß er E1l i®

sabeth] weder mit Worten noch durch Berührung je näher gekommen ist. Der gute Br. hat

daher auch einige Bedenken,

ob er ohne weiteres annehmen darf, daß sie, wenn gefragt,

ein Jawort geben wird. Hierüber können wir nur sagen, wir glauben nicht, daß ihre Nei-

gung sich je in irgendeiner Richtung fixiert hat und hoffen, daß, bis Ihre Erlaubnis

kommt, der Herr Seinen Willen auch dadurch offenbar wird, daß er E1l[isabeth] unbefan-

gen erhalte, Lust und Mut zu diesem Schritt gibt. Wenn Br. Diez sich vorwirft, diesem

Gedanken schon manchen kostbaren Augenblick geopfert zu haben, so darf ich (da er dies

nicht liest) wohl sagen, daß ich natürlich die inneren Vorgänge nicht beurteilen kann,

aber sein Benehmen durchaus untadelhaft war,

und daß auch ein vertrauter Freund in

dieser Angelegenheit etwa mit Ausnahme der Zeit seiner Mangalore-Reise März 1855 - seine

Gedanken und Reden nicht

übermäßig mit diesem Gegenstand tingiert gefunden haben

würde, während er der täglichen Arbeit sich mit gewohnter Hingabe und wachsendem Eifer

für die anvertrauten Seelen gewidmet hat.

Wenn Sie nun diese Bitte gewähren,

wird es sich darum handeln, für die Aussteuer der

JafE. B[landford] eine Summe zu gewähren. Die Mission hat es zwar wohl um sie ver-

dient, daß sie von ihrem kleinen Vermögen auch selbst etwas dazu beitrage. Doch wäre

es kaum ratsam,

den Unterschied zwischen ihr und ihren bevorzugteren europäischen

Schwestern zu groß zu machen. Wir denken mit einer Aussteuer von 200-250 Rs sollte der

nötige Aufwand bestritten werden können. Wollen Sie aber mehr daran rücken, so spreche

ich gewiß aus Diez'

Herz,

wenn ich sage:

das Versprechen, daß seine etwaigen Kinder,

namentlich die Knaben, so gute Aussicht auf die Versetzung ins Kinderhaus haben sollen

als die der anderen Brüder, wird ihm mehr Freude bereiten, als ein Abbrechen an* den

gegenwärtigen persönlichen Verwilligungen ihm irgend Gedanken machen kann.

207

16 Augüst o R €. : Hübbard ESsg:; Calıeue

Dear Sir, I have to acknowledge the receipt of your favor of the 4th instant and beg

you kindly to excuse the delay that occurred in replying to it, with the necessity I

was under of asking first for the opinion of a fellow laborer at another station. I

think it right to state at the very outset that I am not prepared at present to devote

either my whole time or any defined fraction of it to the task of translating books for

the use of Government Schools: consequently I shall have to make separate proposals

about each work that I may offer for your acceptance.

1. We have in Malayalam a spelling book, which might be sold at 4 As the copy - with a

reasonable abatement of the price for a large number of copies. If the book as it

stands should not be thought suitable,

I shall be ready within a fortnight to effect

any changes that may be thought desirable,

on the promise that the Mission Press

receive an order for an edition of the amended work (viz. not less than 400 copies) at

the above price.

2. There is a universal history in Mal[ayalam] ( CC @AÄK w 7/@”

Tellicherry 1849) written almost a translation of C. Hoffmanns Weltgeschichte, with an

appendix that relates the events of 1789-1848. It contains above 400 pages: and can be

had at Rs’1.8 A the copy. I hear that the Scriptural Character of the first few chap-

ters has given offence; without I think sufficient grounds as it would seem impossible

for Europeans to write the antiquities of our race, without any reference to Moses the

real "facher or history".

= But if-ıt be thought that the Christian Character of the

work is too prominent for Government Schools, I am ready to propose and execute an

abbreviation* of the work,

Or

in which the Scriptural parts would be contracted,

placed more into the background whilst other chapters less suited to a first Manual of

history might be popularized by omissions and occasional additions. In this way a work

might be produced of about 270 pages or 2/3 the size of the present one. The manu-

script of which I could engage to have ready in about six months, for a remuneration

of 100 Rupees.

3

I have long thought of getting up a Reading book for Malayali youth. My plan would

be

to collect extracts from all genuine Malayalam books that afford such prose* un-

objectionable on the score of morality to real truth and exhibiting at least an

approximation, offering the best specimens of the thought and style of the writer and

his time, not to exclude the want* for* proverbs, unwritten songs that are in every-

body's mouth, nor writers on any special science to arrange all these in regular pro-

gression from the most simple diction and popular poetry the more abstruse or arti-

ficial or antiquated forms - and thus to exhibit to the Native reader a true mirror of

his own language. All this, however, in such manner that the greater part of the book

consist of light reading. I have only real Malayalee productions to the exelusion of

all stiff versions from Sanscrit or other languages in my view, and am yet undecided,

if for the sake of completeness a few poems of Muhammedan and Suriani colonists ought

to be added to represent their idioms likewise. [°Room might also be found for their

giving specimens of the different characters in which Malayalam has been written, tho'

I apprehend this might give too scientific an appearance to the work which* should in

my opinion rather form part of a separate book to be written at some later period on

the history of the Malayalam language and literature.° ] - My idea is that such a

Reading book should contain about 200 8V

pages.

It might be compiled in about .4

months, and for 100 Rs.

208

4,

Some years ago I wrote for a Malayalam monthly paper <that lived about 4 years> a

the materials for which I had collected in

history of the Portuguese in Malabar,

Europe from Portuguese and other rare works of the 1l6th century. The story begins in

1498 and is carried down to 1530 in 75 chapters. It might be easily completed if in-

ducements were offered. But at this season I am

prepared E'Jdo more, than offer as

a first instalment the said 75 chapters of

in a revised

2;ä3

copy - and promise if I am spared a continuation in afteıye

3

D

A Manual of Geography has been commenced for some time,

bute. is mot ım a very

forward condition.

I would propose to publish it in two parts

the first. oöf. üuhich

containing the general mathematical and physical truths with the description of Asia

might be got ready for the press within 3 months whilst the sketch of the other conti-

nents would follow in a second part within 1l year.

As I am not sure what number of

pages this first part would contain,

I forbear to make a distinct proposal. But for

the whole of the Geography Mspt

if extending to about 300 pages we shall not demand

above 200 Rupees.

6. Of a Malayalam grammar the Etymology and first part of Syntax are printed (féaf3/

Z ®"ﬁ

140

I

jelliicherrcy. 1851

änd. 185330

<p-

95>, perhaps the second part of the Syntax cannot be written this year.

IF any of these proposals and offers should meet with your approval

I beg you soon to

inform me of what appears to you most urgently required, at the moment that I may know

to which of the above mentioned undertakings I shall have to turn my attention. P.S.

You wıll exeuse my sendimg tChıs letter thro

Mr. Fratz,as I wiSsh hım t©o ferward to you

copies of any of these works that you may not have seen.

Yours truly

H. GdE:

HG XXVII - Briefe von Kanara, von Leonberger, Fritz, Sauvain - 21. August 55.

HG XXVILL - [3. September 1855]

Wir haben Ihnen diesmal das betrübteste Ereignis,

das sich bis jetzt ın Ihrer indi-

schen Mission gezeigt hat, mitzuteilen, nämlich den Fall oder vielleicht lieber die

Offenbarung eines von Ihnen geschätztesten Arbeiters. Daß der arme Kullen nicht ist

was wir,

was Sie,

was Korntal, was die frommen Kreise in Württemberg von ihm hielten,

scheint uns durch die Inlage bewiesen. Nun das ans Licht gekommen ist, wollen wir auch

unter Tränen Gott danken,

daß er diese Offenbarung herbeigeführt hat, und Sie werden

dasselbe tun.

Einige dachten daran, K. nach Hubli oder Chombala oder auf die hills zu

schicken, bis Sie antworten

Bei dem großen Argernis, das gegeben war, schien uns aber

nichts am Platz als scharfes Verfahren, wodurch die Nachrede auf einmal abgeschnitten

1SC.

Heißt es. jetzt

in der Basel-Mission sind schauerliche Sachen vorgefallen,

so

hört man doch zugleich

daß die schuldige Person alsbald entfernt wurde. Durch Auf-

schub von einigen Monaten hätten wir diesem Gerede unter Europäern und Schwarzen solang

die Jür geöffnet

während wir jetzt Hoffnung haben, mit möglichst geringem Schaden

durchzukommen.

209

En K

selbst bleibt vieles rätselhaft*,.

Doch glaube ich nicht zu irren, wenn ich

wenn er K.

sage, Mögling sah die Sache zu stark an,

füR ganz ledern“ hielt. Er Wwar

auf das Ende sehr niedergeschlagen, wenn auch in gewohnter Weise alles Extrem vermei-

dend und sich nur allmählich in seine Lage findend. Dagegen wird ihm nachgesagt, daß

er bei Gottl[ob] Bühr[er]s, Schw. Gr[einers] und Br. W[eigle]s Tod sich auffallend

gefühllos zeigte (z. B. nach Schw. G[reiner]s Tod fragte er bald W. ganz ruhig, was

sollen wir auch bei der Hochzeit singen. Es war ein Verstoß - statt Leiche - aber

doch schnitt es bei W. tief ein). W.s Hauptklage über ihn war allerhand kleines Ab-

weichen von kerzengerader Wahrheit <was er von andern Affektationen, von Tugenden zu-

sammenhielt>. Er konnte z. B. Seb. M[üller]s kirchengeschichtliche Kenntnisse rühmen

ich wüßte so viel wie er.

Die Worte eines

und dann ernstlich sagen,

ich wünschte,

andern konnte er kaum zu Protokoll nehmen, W. fand die seinen so oft gefärbt und ge-

dreht, daß er alle seine wichtigeren Erklärungen geschrieben in die Konferenz brachte

und so K. kopieren ließ. - So ließe sich noch manches sagen, um den ungeheuren Ab-

stand zwischen jetzt und einst zu mäßigen, es ist aber nicht nötig. - Nur hielt ich

es für recht,

so viel als möglich Briefe von ihm beizuschließen,

damit Sie selbst,

was in seinem Innern vorging, einigermaßen beurteilen können. Etliche charakteristi-

sche Züge daran lassen sich schon beim Lesen des einen oder andern Briefs nicht ver-

kennen,

Ze

B.

der Mangel an Ganzheit,

an allem Schwung oder Fluß der Rede,

die

Unfähigkeit des Menschen, wie er geworden ist, irgendwie hinzureißen oder hingerissen

zu werden. - Das beständige <Balancieren,> Flicken und Korrigieren, um seine Aussagen

zum gewünschten Grad zu steigern oder zu schwächen, das gewissenhafte Mäkeln an den

Details,

das wiederholte Überarbeiten desselben Stoffs,

ohne zu einem Abschluß zu

kommen etc., kurz ein großer Mangel an Natürlichkeit. Sie werden diese Briefe, obwohl

Ihnen mitgeteilt,

dennoch einigermaßen als Privatbriefe ansehen, welche zum Teil ihm

unbewußt in unsere Hände kamen (wie die 2 letzten). Darf ich Sie ?%tten, insbesondere

diese Z2,

wenn gelesen,

Zu vernichten.

Seine Geständnisse (

)

sind nach den An-

gaben der Brüder, die sie gehört, niedergeschrieben, beim genauen Durchlesen mit Kul-

len nach seiner letzten Angabe korrigiert und Zweifelhaftes, sowie etliche aus Pri-

vatrücksichten zu unterdrückende Tatsachen gestrichen worden. Auch da kam es zu son-

derbaren Änderungen, indem, was wir von ihm selbst mit eigenen Ohren gehört hatten,

am andern Tag in seinem Mund eine andere Gestalt annahm. Ich zweifle aber nicht, daß

Kullen, wenn von Ihnen gefragt, in dieser Darstellung seiner Geständnisse keine un-

billige Härte finden,

sondern sie auf ein getreues, wenn auch unvollständiges Bild

seiner Sünde erklären werde - merkwürdiger Zug an ihm auch sein Drang, Beichtvater zu

werden, das gelang ihm durch allmähliches magnetisches Annähern und Umkreisen beson-

ders bei den jüngeren Brüdern <Lehmann hat ihm schon seit Jahren alles anvertraut)>,

Camerer teilte ihm bald alle seine Gefühle, Sauvain sein Liebespech mit, Bösinger und

Seb. Müller beschrieben ihm noch bis auf die neueste Zeit, was bei ihnen vorgehe

ece., ıdaß H.

K,

keinen Beichtvater brauchte,

legte den Grund zu der bedeutenden

Kälte, die zwischen den 2 herrschte.

Denn H.

K,

wäre gern angestanden zu gemein-

schaftlichem Gebet und dergleichen,

wozu aber K.s Unabhängigkeitsgefühl keine Hand

bot. Daß ihm so viel Huldigung entgegenkam, machte es ihm umso schwerer, sich in Got-

tes Licht zu prüfen und zu erkennen. Ich widmete mich/ ihm die paar Tage in Mangalore,

so viel ich konnte, und habe den Eindruck erhalten, daß er noch nie den Herrn persön-

lich kannte und hatte, die einmalige Erlösung durchs Blut Christi noch nicht erfahren

hat, aber mit vielem Verstand und Liebe eine starke religiöse Anlage ererbte und aus-

bildete,

und es durch beständiges Flicken und Zusetzen zu dem Gebäude brachte, das

ihm der Herr nun umgeworfen hat.

Ich konnte die Hoffnung mit fortnehmen, daß er sich

jetzt ernstlich zum Herrn bekehren und durch Christi. Tod der Sünde sterben will. Und

1l. Lücke im Original:

240

wenn es dazu kommt,

sei's auch dureh die allerhärtesten Wege,,

bIeibt üns michts /zu

klagen übrig.

II. Während wir für unser Handeln in K.s Sache mit voller Zuversicht Ihrer Genehmigung

entgegensehen, können wir nicht ohne einige Zweifel auf die Verhandlungen über das In-

stitut zurückblicken. Wenn wir für unsere Beratung eine Art improvisierte Generalkon-

ferenz hießen, so wollten wir damit <...> K.s Heimschicken als Tat gewissermaßen aller

Brüder charakterisieren, dagegen sprechen wir viel weniger Autorität für das an, was

wir in den 2 nächsten Sitzungen vornahmen. Und wir zwei als Vorstand des Katechisten-

Instituts sehen nun einigermaßen,

daß wir in Sachen, die dasselbe betreffen, mehr die

daß denselben alle bedächtige

Initiative hätten ergreifen sollen.

Wir gestehen uns,

Vorbereitung abging, daher die Verhandlungen vielleicht übermäßig von dem einen Bruder

influenziert wurden, der wußte, auf was er lossteuerte, während wir anderen nach Licht

tappten. Hebich insbesondere kam nach fast 4monatlicher Abwesenheit in den Miss.-Kreis

zurück, voll von den Erlebnissen seiner Missionsreise - er hatte nicht Zeit gehabt,

die Papiere zu lesen und die Lage der Dinge zu erwägen. Daher Sie es erklärt finden,

Dieser kam zwar in Bestürzung nach

wenn er dankbar auf Möglings Gedanken einging.

Mangalore herab, aber lang vorbereitet durch die tägliche Korrespondenz mit H. K. Er

hatte 3 Tage sich mit diesem in Muße besprechen können. Unser Fehler nun war, über die

einstweilige Besorgung des Instituts zuerst zu beraten, dies wurde uns aber leicht,

weil nach Br. M[ögling]s freundlichem Anerbieten demselben in Coorg einen Luftwechsel

zu bieten, diese Beratung wenig Haken haben <konnte> - nach dem angreifenden Vormittag

nahmen also dankbar M[ögling]s Gabe an. Wäre sonst nichts vorgekommen, so wäre ich

noch ebenso sicher,

daß dies das Rechte war - denn, einmal ist er im Institut und bei

dieser Klasse schon ganz zu Haus und kann nicht leicht ein anderer die Leitung der An-

stalt dem lieben Kaundinya noch erleichtern*.

<Jünglinge gut aufgehoben.> Nicht daß

Wir un

etwa Illusionen machten über die derselben zu Grund liegende Selbstverleug-

um k

Nung.

Wir wußten,

daß er gern sich manches gefallen 1äß8t,

einige Monate bei

sich zu haben und meinten*, mit der damit ermöglichten Erwartung des Katechisten Chri-

stian sei er für seine 3-4monatliche Mühe bezahlt. Wenigstens hatte Schreiber dieses

das Gefühl, daß wir nicht weiter in der Nachgiebigkeit gegen Mögling gehen dürfen, um-

somehr,

da sein Auftreten in der ersten Brüdersitzung seit seinem Rücktritt manchen

Mitarbeitern auffallend und einer Motivierung bedürftig erscheinen mußte. Diese, ob-

wohl halb scherzend gefordert (ob er als Gast da sei), wurde nicht gegeben, er schien

im voraus seines Berufs gewiß zu sein*.

Am 2. Tag nun wurde besprochen, was in Zukunft für das Institut zu tun [sein] wird.

Hier traten allmählich M[ögling]s Ansichten und Absichten klar hervor - bei der letz-

ten Frage, wo nicht vollständig protokolliert wurde, am deutlichsten. M[ögling] deutete

nämlich an, die künftigen Katechisten könnten in monitorial classes, die sich an die 2

englischen Schulen in Mangalore und Mercara anschlössen, unterrichtet werden, die Ko-

mitee hätte dann nur für ihren Unterhalt zu zahlen, er und H. K. würden dann auf den

was Hoch und Richter an der Küste.

Bergen tun,

Dies aber nur leicht angedeutet. Br.

Hebichs Beifall

zu diesem Gedanken geht auf etwas ganz anderes als das Vorgesagte,

d. h. er hörte eigentlich nicht das, worauf M[ögling] absah, sondern freute sich über

das,

was von des seligen J. Andersons erfolgreicher Arbeit in Madras gesagt wurde und

wünschte,

daß auch Jünglinge der höheren Kasten für den Herrn und den Missionsdienst

gewonnen würden. Dagegen ist weder er noch Schreiber gemeint, das Katechisten-Institut

fallen zu. lassen: wenn wir gestehen, daß diese Angelegenheit uns sehr knotenreich er-

scheint,

wollen wir sie doch nicht mit dem Schwertstreich entscheiden. Gewiß hat Mög-

J

Die vorhergehenden Sätze ab "Unser Fehler

.H

sind unsicher.

218

ling dabei auch das Beste der Mission im Auge, wie in allen seinen Plänen, <aber doch

Anstalt noch nicht, weil* Gott gerichtet*>, aber er kann seinen Standpunkt nicht ver-

leugnen <dem Fürsten nicht zu Gefallen sein>. Das Wichtigste und Nützlichste scheint

ihm augenscheinlich, H. K, nach C[oor]g zu ziehen. Ich habe Andeutungen erhalten, daß

darüber schon seit Monaten korrespondiert wurde.

Ein ungeheurer Plan, eine kanaresi-

sche Literatur zu schaffen, ist von M[ögling] dem Gov. Gnl. vorgelegt worden und soll

jetzt von Gov. Lord Harris aufgenommen werden. Zur Ausführung braucht er Herm[ann],

wie dieser ihn zur Vollendung des Bibelwerks braucht etc. Über all dieses wurden wir

erst nach dem Schluß der Verhandlungen einigermaßen aufgeklärt;

infolge davon hat

Hebich beim Abschied H.

K

gewarnt,

sich nicht zu sehr einzuwurzeln und zur Rückkehr

nach Mangelore bereit züu. sein.

Er aber meinte,

er könne sich nirgends recht ent-

wickeln als unter Mögling. So hat auch letzterer fallen lassen, H. werde in Mangalore

verkannt und in den Winkel geschoben.

Es sei nicht der Platz für ihn (und in der 3.

Sitzung,

als ich sehr dafür sprach,

die Leitung der Anstalt H.

K,

zu übergeben,

meinte er,

das werde die Komitee nie und nimmer tun,

wir werden's schon sehen)

<S.

Brief Concani vergessen>.

Ihnen daher zu bekennen,

°

°

Schwierigkeit und der leichteste Stoß hinreicht,

es

vollends über Bord zu werfen. Käme es nach Coorg, so kann es nicht mehr als eine Zen-

tralanstalt der Mission unter Leitung der Generalkonferenz etc.

bestehen,

denn Mög-

Jling ist /nicht‘ gesöonnen,

seine Freiheit aufzugeben,

und viele Brüder werden seine

Dienste für ihre Leute nicht wünschen.

In Mangalore fragt es sich,

wem: die Leitung

anzuvertrauen wäre.,

HOC z.

B

kanm nıcht genug kanaresisch für diesen Zweck, Würth

erscheint uns’ allen zu trocken für die jungen Leute etc., kurz,wir fänden keinen äl-

teren Bruder,

der dazu verwendbar wäre. Wie gesagt, wir wissen keinen besseren als H.

K

’

der aber mit Mögling diesen Ausweg als höchst unwahrscheinlich betrachten wollte.

Daß H. K, zurückkehren würde, um unter einem ihm vielleicht nicht sehr holden älteren

Bruder am Institut zu arbeiten, halte ich für zweifelhaft. Sie dürfen sich nicht ver-

hehlen,

daß auch unter irgendwelcher Leitung das Institut nur langsam emporkommen

kann.

Es war wohl zu hoch,

zu vornehm angelegt und zu viel Erwartung von den darin

vereinigten,

schwachen Kräften. Titus,

David, Abraham z.

B

machten wohl ordentliche

Fortschritte im Deutschen,

die andern aber hatten noch in Kullens letzten Lektionen

den Unterschied von Futur und Präteritum nicht recht gefaßt. Einen solchen Abstand

der in einer Klasse vereinigten Schüler kann man sich in Europa kaum vergegenwärti-

gen. Dringt nun noch irgend ein moralisierendes Element in diese Schule, so sieht je-

der Missionsarbeiter,

auch wer sich von den einzelnen nicht Rechenschaft geben kann,

daß das nicht das Rechte ist,

man zieht vor, sich selbst zur Notdurft seine Arbeiter

zu erziehen und findet diese viel geschmeidiger,

fügsamer,

anstelliger,

freier und

bescheidener im Umgang mit den Leuten. An Ausdehnung auf 2 Klassen ist bei unserem

Mangel an befähigten Arbeitern kaum zu decken. Würth hatte wohl seinen Leuten zuge-

sagt,

auch sonst hören wir von etlichen, die aufgenommen werden wollen (s. App. S

Kullens Brief vom 14,

August) :

aber die entmutigenden Nachrichten,

die Jetzt: alle

Stationen erreichen werden, könnten leicht die künftige Schülerzahl vermindern, und -

das gestehen wir uns alle,

2 Brüder ganz nur auf wenige Jünglinge zu verwenden,

scheint uns ein Wegwerfen unserer Kräfte beim großen Mangel an Säern und Schnittern.

Also werden Sie,

scheint es uns,

sehr bedächtig Ihre Anordnungen treffen müssen, um

zuerst das Zutrauen zur Anstalt herzustellen.

Wenn H. K, die Verantwortlichkeit <III>

für das Institut zu tragen erhält, wird er sich am leichtesten wieder in seinem Platz

in Mangalore zurechtfinden. Er hat sich wacker in dieser Sache gehalten und tat das

Beste darin, ohne Möglings Rat zu haben. Kullen hielt ihn sehr entfernt und hieß ihn,

weil er in den Sakramenten nicht lutherisch denkt, öfters eine

„ er ıst aber treu

ZUZ

und

zuverlässig im Lehren wie Erziehen und hat das Zutrauen der Zöglinge. Geben Sie

ihm

einen jüngeren Bruder bei, fordern Sie ihn auch vielleicht auf, zu heiraten (hie-

her

Hebich),

ermahnen ihn stark zur Straßenpredigt und legen die Concani-Bevölkerung

Mangalores auf sein Herz.

Wohl dürfte er auch Hochs Lektionen für die Schüler etwas

benützen und dadurch für anderweitige Arbeit mehr Zeit gewinnen, gegen Hochs Wieder-

einführung in die Balmatha-Konferenz wird er nichts einzuwenden haben, sondern ihn

als Senior gerne ehren und hören.

Auch wäre es vielleicht gut, wenn auf irgendwelche

Weise sein Einfluß auf die Brahmanen-Knaben in der engl[ischen] Schule nutzbar ge-

macht würde, in welche Richtung ich freilich keinen formulierten Vorschlag zu machen

wüßte.

Ich füge noch bei, daß Bührer mich beim Abschied bat, doch mein Möglichstes zu

tun, daß H. K. für Mangalore erhalten werde. Pl[ebst] und Pfl[eiderer] sind unter

diesen Umständen sehr niedergeschlagen - über das entblößte Balmatha und wünschten,

daß Hebich einige Zeit dort bliebe. Der Herr kann uns aber wohl wieder aufrichten und

stärken,

nur werden wir noch lange auf kleine und vorsichtige Schritte verwiesen

sein.

III. Der Paragraph über das Nichtschlagen in der Schule hat nun wohl seine Wichtig-

keit erhalten,

dadurch daß er mithelfen mußte

zu dieser Offenbarung der Sünde. Den-

noch schien uns allen,

daß er wegfallen sollte, wenn z. B. Bekehrung im aller allge-

meinsten Sinn nicht mehr zur Erfordernis für Eintritt gemacht wird. Nur wäre etwa den

Lehrern zu empfehlen, nie mit der Hand zu schlagen, während sie im Notfall den Stock

anwenden dürfen.

IV

Von 3 Zöglingen;

Jonathan,

Theophil;

Israel ist unser aller Urteil, daß sie wohl

verwendbar sind für den Dienst der Kirche im nächsten Jahr.

Wenn es Ihnen also ge-

FAallt,

so kann durch sie dem Mangel der Kanara-Stationen,

wie ihn das letzte Di-

striktskonferenzprotokoll

schildert,

abgeholfen werden,

ohne daß es nötig wird,

anderen Distrikten irgendwelche Arbeiter zu entziehen.

V. Wohl kommt zugleich mit diesem Brief auch ein Notruf von Calicut.

Nach dem,

was

zwischen

Sie

von

Kull[en] hören,

ist $reilich

irgendeine

Liebesgeschichte wie

Sauv[ain] und Mlle Kegler etwas verhältnismäßig Leichtes

Dennoch werden Sie darüber

betreten sein,

desto mehr,

da Sauvain großes Vertrauen

genossen zu haben scheint.

Schw.

findet es aber

Kegler ist‘ mün zur Erholung hıer,

sehr warm im Vergleich mit

Calicut und kann noch nicht den rechten Ausweg aus diesem

Labyrinth sehen. Sauv[ains]

Befinden* ist wechselnd. Er meinte am Anfang, Fritz solle

ihnm nhicCcht .

‚ in 6 Monaten

werde er schon ruhiger sein. <Jetzt hält ihn F[ritz] für freier.> Indessen sind beide

fast unfähig,

ın

diesem

Zustande

tüchtig‘ für

den

Herrn

ZU

arbeiten.

Während

Cam[erer] schon seine erste Predigt in Tulu gehalten hat, kann Sauv[ain] noch keine

von

FEICZ

ım

verstehen.

Uns

würde

am

besten

Malayalam-Predigt

Zusammenhang

erscheinen,

falls

Sie

Gnade

FÜr

Recht

ergehen

lassen

wollen,

Sauv[ain]

nach

Tellicherry zu versetzen und seine Heiratserlaubnis von einem Examen. in der Sprache

abhängig zu machen, dann kann Schw. Klegler] nach Calicut zurück und wäre durch die

eröffnete Aussicht wohlbewahrt, wo auch ein anderer junger Bruder (Aldinger) in ihre

Nähe käme.

Zur Steur* der Wahrheit will ich noch beifügen, daß mir das Herausschicken

Nnur gar

von Jungfrauen mit Brüdern in einem Schiff, wie es im Vernon der Fall war,

nicht gefällt.

Lieber die Jungfrauen ohne Schutz im steamer direkt geschickt,

sie

werden schon irgendwie durchkommen:

aber 4 Monate lang aufeinander in nächster Nähe

beschränkt zu sein,

ist für junge Personen,

besonders wenn sie gefühlvolle Herzen

haben,

etwas gar zu Gefährliches. Der Abstand von dem klösterlichen Leben in Basel

ist zu stark, kein Wunder, wenn da das Herz aus der Ordnung kommt.

215

VI

Nicht für alle Brüder, aber doch für einige

dürfte es zuträglich sein, wenn auch

ihre volle Stimmfreiheit in der Stationskonferenz von ihrem Fortschritt im Sprachen-

lernen abhängig gemacht wird. Sie dürfen gewiß sein, daß dies nicht benützt würde, um

die schwächer Begabten zu deprimieren, sondern um die Selbstseligen und Trägen zu ge-

ordneter Tätigkeit anzufeuern.

(ViT: UÜber Jacob).

An Mögling und Kaundinya

7. September <Gundert, Hebich>

Da wir in diesen Tagen Zeit gehabt haben, das zu überdenken, was ohne viel Vorberei-

tung unsererseits in die Beratungen vom 28. und 29. August zu Mangalore beschlossen

worden ist,

sind wir allmählich sehr unruhig darüber geworden. Von euren Absichten

(im Coorg zusammenzuarbeiten etc. [)]

sind wir zu spät unterrichtet worden und ge-

stehen, daß mit der vollen Einsicht in die Sachlage, wie* sie euch zu Gebot stand,

wir nie auf den Weg eingegangen wären, den wir leider in der 2. Sitzung gewählt, ja

mit Dank und Freude ergriffen haben. Wären wir besonnen gewesen, so hätten wir die

Beratung der 3. Sitzung vor der 2. vorgenommen, um in den Besitz von neuen Gedanken*

zu kommen. Nun sagt uns ein gestern erhaltener Brief einmal, daß Br. Ammann den Chri-

stian sehr ungern verliert, was wir früher anders anzusehen veranlaßt waren: sodann,

daß ihr erst am Montag, 10. September, Mangalore verlassen wollt. Unter diesen Um-

ständen

ist

uns

klar

was

Gott

von

geworden,

unNns

als

dem

Vorstand

der

Katechisten-Schule verlangt.

EsS iSt mreht zu Späat,

unseren Fehler zu bekennen und

gutzumachen. In einer Kalamität wie die, welche uns befallen hat, müssen wir uns aufs

Allernotwendigste beschränken und alles vermeiden, wodurch neue Verwicklungen herbei-

geführt werden können. Wir geben euch also hiemit unsere ganze Ansicht von dem, was

VOorerst Zzu tünm Ast:

1

Das Institut wird nicht nach Mercara verlegt, sondern bleibt, von Hermann bedient,

in seinem alten Lokal.

2. Wegen der wahrscheinlich schon getroffenen Reiseanstalten mögen die Schüler mit H.

K. den lieben Mögling eine Strecke Wegs begleiten, etwa bis auf die Ghat, sollen dann

aber mit ihrem Lehrer zurückkehren.

3. Hermann soll so viele Lektionen geben als er kann. Israel oder ein anderer der

vorgerückten Schüler dienen ihm als Monitor bei den jüngeren. Er darf auch einen pas-

senden Lehrer anstellen, wenn er einen findet. Es steht ihm frei, auch Br: Mochs Lek-

tionen in der englischen Schule für seine Zöglinge Zu brauchen, so gut sich das

veranstalten läßt.

4. Das Bibelwerk soll H[ermann] durch die Presse führen, ohne sich viel Gedanken zu

machen über die etwa an Weigles Arbeit anzubringenden Änderungen. Er beschränke sich

auf das, was leicht getan werden kann. An die Weiterübersetzung hat er [sich] in den

nächsten 3 Monaten nicht zu wagen.

5. Die Straßenpredigt mit den Schülern wurde 3mal, wo möglich, in der Woche gehalten,

so daß die älteren auch aktiven Teil daran nehmen.

214

6. Da ein Stellverteter für Mögling in Almanda unnötig wird, bleibt es freier Über-

einkunft der Br.

Mögling und Ammann üÜüberlassen,

ob Christian von Honavar nach Coorg

versetzt werden soll,

und wir bekennen,

daß wir keine Vollmacht haben, hierüber ohne

Ammanns Willen

zu verfügen <ehe wir uns auf provisorische Änderungen einlassen>.

[<6.>] Obwohl wir als Vorstand des Instituts über Katechisten-Wechsel n%gptg Zzu sagen

haben, fügenm wir deoch unsere Ansicht, über Christıans Versetzung bei. .

7. Über die Verwendung von Jonathan und, wenn nötig, der 2 nächsten Schüler, soll die

Kanara-Distriktskonferenz entscheiden.

Hiemit hätten wir,

so viel an uns liegt, unsere* Fehler in den obigen Beratungen gut

gemacht und alles nach Kräften auf den alten Fuß zurückgesetzt,

in welcher Stellung

wir die weiteren Beschlüsse der Komitee abwarten wollen. Wenn durch unsere Voreilig-

keit Br. Ammann mit Christian Not kriegt, so bitten wir ihm unseren Anteil an dieser

Last von Herzen ab und wünschen,

daß auch Christian höre, daß es uns leid ist, durch

Übereilung ihn aus dem Gleis gebracht zu haben. Unser ganzer Wunsch ist der, daß in

die die Anstalt und die Mission betroffen hat,

keiner

dieser. schweren Erfahrung,

Förderung seiner Privatzwecke suche,

sonmdern jeder sein Teil mit Demut trage. Der

Herr nehme sich der Anstalt und unser iın Gnaden an!

In Seiner Liebe eure

7. September

Dies XXIX an Komitee 7/. September.

Liebe Brüder,

17.* September 55

Diesen Mergen brachte Hebich eure beiden Briefe zusammen. Es langt nıcht zu längerer

Antwort, wenigstens heute nicht (eben haben wir die Ermordung Conollys durch die 4

— Unmser Brief vom 7.

SEGA

Maplas am 11.

abends gehört),

also nur das Nötigste.

einer Kopie an die Komitee gegangen,

gerade vor Torschluß. Die Sache ließ uns keine

Ruhe, bis wir getan hatten, was wir im Interesse der Komitee tun zu müssen glaubten.

Daher berichteten wir sie alsbald an sie. Ihr braucht also nur eure Bemerkungen darü-

ber an sie zu schicken.

Die Kosten,

die der Mercara-Plan gemacht hat,

soll der liebe Kaundinya an Mögling

zahlen und eben ın die Rechnung Setzen.

- Wir glauben noch,

daß es rTecht ist,

die

Brüder von der durch uns veranlaßten Änderung der Mangalore-Beschlüsse in Kenntnis zu

setzen - vielleicht habt ihr nichts dagegen, wenn bloß die Nrosl-7 gedruckt und ver-

sandt werden.

—

Von mutwilligen oder falschen Informationen* im Brief können wir

nichts entdecken,

nehmen aber gern zurück,

was ihr uns als unbrüderlich nachweisen

könnt:”

H

K

spricht von Pfiff und Unredlichkeit, die wir auch untergeschoben haben.

Davon steht überall niıchts.

Wir geloben,

daß Möglinqg Gottes Sache fördern wollte, so

wie er sie ansah,

davon,

daß H.

K.

irgendwann nach Mercara ziehen solle, fiel gegen

uns kein Wort. Es war vielieicht auch nicht möglich. Nachdem wir aber hörten, daß ihr

diese,

nicht Gedanken,

sondern Pläne hegt,

durften wir nicht dazu helfen,

sie ohne

Kenntnis der Komitee halbweg[s] auszuführen, halbwegs, sofern wenig Hoffnung da wäre,

Hermann zurückzuerhalten,

wenm er einmal dort sıch. festgewürzelt hätte:

Daher nun

unser Entschluß nach viel Raten.

Das ist einerseits ein Nachteil fürs Institut:

Wır

1

c IM Oraginak.

215

sehen's ganz so an.

Es ist aber ein Vorteil für Balmatha und Mangalore, oder kann es

wenigstens sein.

Daß uns die Verantwortlichkeit leichter fallt, welche mit Belassumg

des Institutes in Mangalore verknüpft ist,

könnt ihr sonderbar finden,

aber wenn es

einmal so ist,

doch nicht für unrecht erklären.

Es handelt sich um 3 Monate,

wenn

diese treu benützt werden, kann der Schaden nicht so groß sein.

Gefällt es der Komi-

tee,

die Anstalt nach Mercara zu versetzen,

so sind wir gewiß nicht im Wege.

FÜührt

ihr ohne die Komitee euren Plan aus,

so haben wir auch daran keinen Anteil und hof-

fen, ungeschlagen durchzukommen.

Wir halten es daher für nicht zu viel gefordert,

wenn wir euch bitten, keinen bitteren Gefühlen in dieser Sache Raum zu geben, sondern

zu glauben, daß wir eben, so gut wir können, unsere Pflicht tun wollten.

In herzlicher Liebe eure S. H.

He

G

Ar Jı Arbüchnet

19 September

SEr

Your letter of the 1llth has reached me a few days ago. I shall be anxious to execute

without delay your wishes on the subject of Malayalam schoolbooks. The Abridgement of

Universal History and the Manual of Geography do not seem to require any farther ob-

servations from me. About the Reading book which I offered to prepare something more

is to be said.

You appear to think it similar to the Prose Anthology proposed by Mr.

Pope. My plan differs, however, from his in two important particulars,

i

<for> that I intended to combine prose extracts with poetry. So little genuine of

Malayalam prose is extant at present,

that a tolerable reading book could hardly be

compiled from it. There are also less objections against the attempt of mixing prose

and poetry in Malayalam than could be urged against such a plan in Tamil or Canarese,

For the transition from prose to poetry is much more easy and gradual in this langu-

age than in the sister dialects: writings of the age assigned to most of the then Ta-

mil and Hale Cannada classics are entirely wanting and the whole literature is of a

much more contracted and uniform character.

There is, perhaps, one old poem that may

be considered as the link connecting our literature with the High-Tamil poets - the

almost forgotten Ramacharitam - but it stands perfectly alone as far as I know; the

staple article of Malayalam poetry being altogether modern and little different from

the language and style of the prose authors. The "Notes, Vocabulary etc." and

aps

purtenances of Mr. Pope's poet[ic] Anthology are hardly wanted in the Malayalam com-

pilation.

2

The other difference of my plan from Mr.

Pope's is this that his Prose Anthology

"would require to be written for the purpose" as it is to embrace "a variety of sub-

jects and styles." - However desirable such a book may appear to me, I confess that I

am not prepared to write one at present. Whilst I must lament the poor choice left to

the compiler by the native works at his command,

I yet could wish this reading book

or at least the greater part of it to be composed of genuine Malayalam Writing, so as

to form a standard work for everything connected with the style and idiom of this

people.

If we wish to combine with. this objeet the other of giving moral}or scientif-

ic truth we may defeat the former.

It seems to me indeed that a moral class book

teaching more by stories and anecdotes than by abstract truths is not only very de-

sirable,

but even necessary to complete the course of Vernacular schoolbooks but it

should be got up separately.

216

Perhaps I have been too prolix - but I wish to prevent any misunderstanding. Will you

then kindly let me know if you wish the Reading book composed on the plan of combin-

ing prose and poetry,

or if you prefer to have them separated

In the Fatter ecase I

could at once undertake the poetical Anthology: but would require time for collecting

the materials of prose work.

The other school books recommended by Mr. Pope are

1. a Grammar of the Vernacular lanqguage

2

an Arithmetic after Colenso*

Z

a translation of Lund's Geometry etc.,

4.

Dr. Lardner's tracts on Natural philosophy,

5.

Mr

Sargent's* reading book (for village schools)

6.

7. The Jaffna Arithmetic and Geography,

Catechism of Physical facts by SPCK

I can hardly give an opinion as to the feasibility of preparing most of these in Ma-

layalam

B

not having seen the original works.

However,

I think that Nro 5-8 might

without difficulty be translated under my superintendence by natives acquainted with

both langquages.

The Catechism of Tamil Grammar has not yet fallen into my hands, but

I have no doubt that an abridgment of Malayalam Grammar corresponding to it could

easily be prepared. Greater difficulties attend the translation or adaptation of Nrs

Z

3.

4,

F Have -not seen. Dr.

Lardner's tracts,

but have repeatedly looked into

Nicol's introductory book of the sciences trying to choose the most easy branch and

give it a Malayalam dress, and I find there are many difficulties in the way, not the

least of which.- at least on our coast - arises from the necessity of inserting so

many illustrations into the text. But ertainly <if you will not risk remaining unin-

telligible to most readers> these can be overcome in process of time

In your letter of 12th you ask what Malayalam books I would suggest for the different

examinations in connexion with the future Madras University.

I see no great choice

before me, as the style and range of subjects treated in most of the Malayalam writ-

1ngS exhibit® but Iıttle varlıety.

<Collection of Malayalam proverbs

Panchatantram 1850 and Mudraraxasam (Canaku Saram)

Bharatam is about the same style,

Vanmiki's Ramayanam (only very rare as Adhyatma

Ramayanam has supplanted it)

Bhagavatam heavy reading, absurd contents, much more

Sanscrit. Malayala bhasha Vyakaranam, Tellicherry 1851.>

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9

ZE7

Perhaps the Panchatantram and Mudraraxasam may be recommended for the first examina-

E1ON,

as being on the whole fair and easy specimens of Malayalam poetry, less bulky

and on the scoresof the religious element less objectionable than most other poems.

In Malayalam prose we have the Canaku Saram, a manual of arithmetic, mensuration etc,.

and the Tantra Sangraham,

a similar work of somewhat higher pretensions meant for an

introduction into Astronomy, of these I should prefer the first as more popular. Per-

haps

the collection of 1000 Malayalam proverbs (ayiram palamoli) edited at Telli-

cherry 1850, may be added to these.

For the higher examination the Bharatam will be preferable to the Ramayanam current

in these parts (which is only the Adhyatma Ramayanam). The Vanmiki Ramayanam, trans-

lated by Kerala Varma,

is in many respects superior to our Bharatam,

but as I have

not yet found a complete copy of the work, I doubt if it ever obtained extensive cir-

culation and fear an acquaintance with it cannot be required nowadays. The Bhagavatam

besides being the most bulky differs from all the other poetical translations in that

its style is more involved and the admixture of Sanscrit has hardly any limits so

that who ever mastered it completely may be presumed to overcome all the difficulties

that occur in modern Malayalam poetry:

but I really do not Know ıf the absurdity of

the contents together with the heaviness of the style admit of Europeans sanctioning

The same consideration

in any way the great outlay of time required for its study.

<for the time of the student> prevents me from recommending the antiquated Rama

Charitam. Instead of these I make bold to mention my Grammar (Malayala Bhasha vyaka-

ranam, Tellicherry 1851) which attempts to comprise within a short* compass all the

phenomena of the language as contained in its literature, old and modern.

19 September

HE XXX - 20.' September |1855]

Ich habe das letztemal zweimal geschrieben, einmal die traurige Nachricht über Br. K.

und was wir infolge seines Austritts aus unserer Kirche beschlossen,

dann noch eine

Nachschrift, wie wir (Hebich und ich) uns veranlaßt gefunden haben, eine Änderung des

Beschlossenen vorzunehmen,

so daß die Katechisten-Anstalt unter K. in Mangalore ver-

bleibe,

bis Ihre Entscheidung eintreffe. Da wir schon viel geschrieben haben, so will

ich auf die durch unseren letzten Entschluß veranlaßte Korrespondenz nicht eingehen,

sondern dem Br.

Mögling und K,

das Feld frei lassen.

Nur füge ich noch 3 Beilagen

bei; einen kleinen Nachtrag zu S. K.s Korrespondenz mit mir (vom 18. August) und 2

Briefe der Brüder Ammann und Fritz,

in welchen ihre Ansicht über die jetzige Krisis

des Instituts enthalten ist.

<Nicht vergessen,

daß privat sind.> Unsere Stationskon-

ferenz hat am 13. dies[es Monats] Ihre Anordnung über den Aufbau des Abgetrennten in

Erwägung gezogen und geht nicht nur gern darauf ein, sondern ist auch entschieden der

Ansicht,

daß der Missionscompound in Zukunft sol]

...

freier erhalten bleiben.

Wir

wollen die aufs Nötigste beschränkte Herstellung des durch den zweiten Brand Zerstör-

ten mit den besonderen Beiträgen bestreiten,

welche für diesen Zweck eingehen. Dafür

werden Sie also keine Ausgaben haben.

Aber am meisten liegt uns an, daß das blätter-

gedeckte Wohnhaus selbst geziegelt werde. Dies wird 1000-1200 Rs kosten., Es ist aber

dieser Ausgabe wert. Denn wenn Sie bedenken, in welche Not wir kämen, wenn z. B. alle

Dokumente der Mission verbrannten,

werden Sie der Distriktskonferenz beistimmen, daß

dieses einer der nächst notwenigen Schritte ist. Wenn Sie uns diese 1200 Rs bewilli-

gen, so wollen wir gern die von Herrn M. Smith an Hebich zur beliebigen Verwendung

E

248

geschenkten 500 Rs als Beitrag für die allgemeinen Missionsbedürfnisse in die Rech-

nung bringen. Wir bitten Sie, über diesen Punkt baldmöglichst zu entscheiden.

Unseren Katechisten Jacob Ram betreffend,

wollten wir Sie daran erinnern,

daß er,

auf der nächsten Generalkonferenz wird ordiniert werden.

Dann wünschten

will’'s Gott;

wir sehr,

Sie möchten ihn für den Dienst der Cannanore-Station belassen.

Je mehr He-

bich reist (und sein Beruf dazu ist ihm auch diesmal nur deutlicher geworden) und ich

auf die Arbeit für Bibel und Schulwesen angewiesen bin,

desto nötiger wird's in

Cannanore selbst,

mehr Kraft aufzuwenden.

(In Chirakkal würde er am besten durch Se-

bastian ersetzt).

Unsere Ansicht ist,

daß mit seiner Gehaltserhöhung langsam fortge-

schritten. werde,

das heißt er von 1856 an 25 Rs des Monats beziehe, nach 4 Jahren 50,

nach weiteren 4 Jahren 35.

Und bis zum Ende 40 <bis 500 ds*> - höher hinauf zu stei-

gen,

scheint uns nicht ratsam,

denn mit größeren Ausgaben wird der Hindu gewöhnlich

sondern wird sich eher zu Gemächlichkeit und Aufrechthal-

nıcht um seo viek rüstiger;

ten von seiner Respektabiliıtät versucht finden. Dagegen soll er von uns europäischen

Missionaren. gleichgestellt behandelt werden,

auf der Stationskonferenz Stimme haben

und Zu allen Amtsverrichtungen gileichermaßen berechtigt sein. Wir hielten für. recht,

anzudeuten, wie wir diesen in mancher Beziehung schwierigen Punkt ansehen und erwar-

ten darüber Ihre Bestimmungen oder Vorlage für die Generalkonferenz. Über Schulfragen

war allerhand zu sagen. Conolly gestorben*. Arbuth[not/| korre$pondiert, ich nach

Calieut:

XXXI - 8. Oktober.

Seit ich das letztemal schrieb,

habe ich in Begleitung Br.

M.s vıa Caliecute einen

fliegenden Besuch

in”*

Kunnamkulam gemacht,

WOo

ich bei

Beuttlers die Brüder der

Church-Mission traf und sehr freundlich aufgenommen wurde. Ich sah auch Fr. Conolly,

welcher der Herr ihr Herzeleid tragen hilft. Sie ist jetzt in Madras auf dem Weg nach

England, wohin ihr letztes Kind im Owen Glendower ihr vorangegangen war. Von dem zum

Collector ernannten Herrn Clarke schreibt mir Stokes, you will find Mr. C[larke] an

upright humble brother.

Er hat. vor,Jahren eainmal sein Amt. als Tamil :translateor ın

Madras aufgegeben,

weil er in der bibellosen Regierungsschule examinieren sollte.

<Thomas im Missionshaus Tellicherry.>

Von K. schreibt Stokes (l1. Oktober): His passage is taken in the Adranu for Liverpool

fOoR - Z0-RSi

Dieses Schiff sollte am 3. abfahren.

K. bat mich noch ausdrücklich ın sei-

nen letzten Briefen,

sein Schreiben nach Chombala und Calicut

sowie an Herrn Kübler

Ich richte daher diese Bitte aan Sie und bin über-

und Sperschneider zu vernichten.

zeugt, Sie gewähren sie alsbald.

Hoch wollte Ihnen einen Bericht schreiben über die Resultate seiner Verhandlung mit

Herrn Arbuthnot,

dem Direktor d

Erziehungssachen

5n Madsas:

Ich hoffe;,

er hat es

getan.

Ich M

e [ihn eingeladen]

‚ auf seiner Rückkehr nach Mangalore [über Cannano-

PE: ZU kommen]

und erwarte ihn heute oder morgen.

Über die Katechisten-Schule haben wir noch weiter korrespondiert.: Er <Hoch> fürchtet

sich, an selbige berufen zu werden und hofft, die Komitee möchte einen anderen Bruder

für diesen Posten finden,

"sollte nicht after all Hermann mit all seinen Mängeln

1. Die eingeklammerten Worte sind in der Handschrift gestrichen.

219

sich besser dazu eignen als ich."

In der Mangalore-Konferenz hätte er sich, das

gibt er zu, bestimmter aussprechen sollen, "aber ich konnte nicht; ich war wie zusam-

mengeschnürt,

erhalte das Bewußtsein,

daß Ich ‘ nicht an meinem“Platz sei:"

—- Damals

glaubte er nicht, daß Mögling H[ermann] für permanent erlangen werde - und fängt erst

jetzt an, es für wahrscheinlich zu halten. - H. K. hat einem der Schüler erklärt, er

bleibe nur noch bis zum Austritt dieser Klasse am Institut. - So sind wir allerdings

in einer ziemlichen Wirrsal.

Ich hoffe,

daß, was Br. Mögling Ihnen diesmal schreibt,

die Mängel meiner Darstellung ausfüllen werde,.

Erklärungen über seinen Absagebrief

an mich, wie er wünscht, daß ich Ihnen heimschicke, halte ich nicht für nötig, da ich

glaube, daß die Hauptzüge des Vorgefallenen Ihnen klar sein werden. Ich bat ihn, ohne

Bedenken die ganze Korrespondenz heimzuschicken. Nur das dürfte ich etwa beifügen,

daß er sich gründlich täuscht, wenn er Hebich fahren läßt und sich an mich hält: Denn

der meinem Winken

Hebich,

in Mangalore

keinen Glauben beimessen wollte und an

Möglings Hilfe die größte Freude hatte,

hat sich nach den durch die Korrespondenz

Möglings uns gewordenen Enthüllungen viel stärker als mir je beifiel über jene totale

Verschweigung des ursprünglichen Mercara-Plans ausgedrückt.

Eine überlegte Absicht

M[ögling]s‚ uns beide im Dunkeln darüber zu erhalten, nehme ich nicht an. Er wollte

von Herzen gern helfen und ließ sich dabei von den Umständen leiten. Ich halte Aufge-

regtheit, nicht Berechnung für das vorherrschende Element in seinem Mangalore-Besuch

und füge zur Beurteilung dieser Einsicht seinen Brief an mich (vom 26. August) bei,

den ich vor einem Monat senden wollte, mich aber dann anders besann. Mehrere Briefe

dn

vom

7 = 15

September haben

ihn dann sehr mitgenommen und auch,

wie ich fürchte,

sein Herzklopfen vermehrt.

Mir sind daher alle überstarken Ausdrücke, die ich ge-

braucht, leid gewesen und habe sie ihm auch abgebeten: was aber auf ihn keinen ange-

da ich in der Sache selbst mir keines Unrechts bewußt werden

nehmen Eindruck machte,

wollte. Nun, der Herr, dem wir's anempfehlen, wird auch diese Verwirrung schlichten

zu Seines Namens Ehre.

XXXIL = 252 Oktober: [1855]

EsS: 1%egt mır . ob,

Ihren Brief vom 3,

September zu beantworten, worin Sie mich an des

seligen Br. W[eigle]s Stelle nach Mangalore berufen haben. Hiebei bedaure ich im

voraus, daß durch die verspätete Zusendung desselben (via Calicut) die Beratung des

Inhalts kurz und auf die Hauptmomente beschränkt werden mußte.

Nachdem ich diesen

Vormittag mit Br. Hebich denselben durchgesprochen, will ich daran gehen, das Resul-

tat Ihnen noch mit der morgigen Post zu übersenden.

115

Ich stehe ganz zu Ihrer Verfügung und habe, wenn ich einmal Mal[abar] verlassen

soll, gegen die Stationierung in Mangalore am wenigsten einzuwenden. Ihr Zutrauen in

meine Tüchtigkeit rührt mich umso mehr, je weniger ich bisher von den Eigenschaften,

die

ZUr

Leitung einer Station gehören,

gezeigt habe.

Ich gestehe auch,

daß mich

dieser Kontrast zwischen Ihrer Erwartung und meinen Le’stungen

- im Punkt des Zusam-

menhaltes und Förderns von Brüdern - gerade jetzt nach der maßlosen Korrespondenz mit

Mögling so betroffen hat,

daß ich,

um Tuhig beraten zu können,

vor allem ihm und

Kaundinya

abzubitten

mich genötigt

sah

Wahrscheinlich wird er Ihnen eine Kopie

meines Briefs vom 20. schicken. Ich will also weiter darauf eingehen.

Ihre Gedanken in Betreff des für die Schriftstellerei von mir zu erwartenden Vorteils

kann ich kaum teilen. Durch den Übergang in ein anderes Sprachgebiet werde ich mögli-

cherweise in Malayalam schwächer,

ohne daß

ich in Kanaresisch mehr* als ein homo

220

novus sein und bleiben werde. Am meisten aber drückt mich dieser Wechsel in Beziehung

der ich keinen Sprachwechsel mehr zumuten kann. Mit Seelen zu

auf meine liebe Frau,

tun zu haben,

ist; ihr Leben;

nach dem Abschied von den 2 Knaben wäre sie,

Ych. bins

überzeugt,

zusammengesunken,

wenn sie nicht die tägliche Arbeit unter den Mädchen

hätte, bei denen sie einmal ihren Wirkungskreis gefunden hat. Wenn von unserer schwa-

chen Arbeit einmal acta abgefaßt werden, so zweifle ich nicht, daß darin unsere 2

Namen mit Bezug auf die Förderung des Reichs nach dem Vorgang von Priscilla und

Aquila sich anreihen werden. Verglichen mit dem, was sie jetzt für 80 ihr anvertraute

Seelen ist,

finde ich für sie in Mangalore keinen Ersatz, denn mit Besorgung des

Hauswesens für die Katechistenklasse etc., welchen Aufgaben sie allerdings gewachsen

ist, ist ıhr Geist micht beschaftigt genug. Sıe fragte in, der. ersten Betroffenheit,

ob wir nicht getrennt fortarbeiten könnten;

sie in Chirakkal, ich in Mangalore. Mein

Wunsch wäre daher wirklich der gewesen,

daß die Verwendung meiner Person sich mehr

nach der ihrigen richte.

der

Ich will bei dieser Gelegenheit auf Ihren früheren Wink, Schulinspektor im Dienst

Regierung zu werden,

ein Wort erwidern.

Was mir Bedenken machte,

war die Frage,

Wwıe

hoch sich die Neutralität in Rel[igion] belaufen mag, die die Regierung von ihren

An-

was

gestellten in diesem Fach fordern dürfte: auch konnte ich eine gewisse Besorgnis,

die englischen Brüder von diesem Tausch halten werden,

nicht unterdrücken,

denn

ich

mußte darauf gefaßt sein,

daß er ihnen als ein Schritt eher der Verweltlichung

als

des Gehorsams erscheinen und darum eine tüchtige Rechtfertigung durch die Tat erfor-

dern werde.

Im übrigen aber gestehe ich,

daß diese Aussicht etwas Einnehmendes für

mich hatte und zu meiner Idiosynkrasie entschieden stimmte.

Es hätte mich gefreut,

ohne den Namen eines Padre und von meiner Arbeit lebend dem Reich Gottes nach Kräften

zu dienen,

wie ich auch gewiß gewesen war, daß meine Frau nach wie vor Mädchen erzo-

gen hätte. Die damit verbundene Trennung von bisherigen Verhältnissen wäre mir leich-

ter geworden als der Austritt aus dem bisherigen Sprachgebiet voraussichtlich sein

wird.

Dieses alles nur, um Sie sehen zu lassen, was sich auf die an mich gestellte Frage in

mir und bei uns regt. Übrigens ist mir Ihr Ruf entscheidend, und zwar wegen der seit-

her eingetretenen Kullenschen Katastrophe. Gottf[ried]s Stelle auszufüllen bin ich

nach meinem Gefühl nicht gerade der Mann:

Im Grund können auch Sie niemand dazu er-

nennen, der Mann dafür muß jahrelang gewachsen sein. Alle andere Befähigung ohne Mei-

sterschaft im Kanaresischen reicht nicht zu,

volles Zutrauen zu seinem Nachfolger zu

erwecken. Dagegen zeigt mir der Umstand, daß Sie um dieselbe Zeit an mich denken muß-

ten, da wir K[ullen] fortschickten und daß wohl, während ich dieses schreibe, Sie von

unseren Mangalore-Nöten hören,

daß ich mich der Verpflanzung nach Mangalore nicht

entziehen darf.

Nicht daß ich mich als beständiger Lehrer daran anbieten könnte -

meine Stimme erlaubt das nicht - doch will ich gar nach Kräften mit Hand anlegen.

Übrigens möchte ich bei dieser Gelegenheit Ihnen sagen, daß bei weitem die meisten

Brüder Trennung des Instituts nach Sprache wünschen.

Die Kanara-Brüder wurmt,

daß

ihre Jünglinge wegen des kanaresischen Elementarunterrichts der anderssprachigen zu-

rückgehalten werden, während man in Malabar fühlt, daß die nach Mangalore geschickten

Jünglinge langsam Fortschritte machen und nach ihrer Rückkehr eine neue Einführung

ins Malayalam brauchen werden (indem die meisten, aus ihren Briefen zu schließen, es

Da wir ‚ernstlich an

zusehends vergessen,

jedenfalls darin Knaben geblieben sind).

eine englische Schule in Tellicherry denken, wäre die Möglichkeit im Auge- zu behal-

ten, in Verbindung mit derselben daselbst wie in Mangalore je unter einem mit der

Aufsicht betrauten Bruder die besten Jünglinge für den Dienst des Herrn zu erziehen.

Ich zweifle nicht, daß wir dann mehr kriegen würden als bei dem Plan der einen Kate-

chisten-Schule.,

221

Ich wage auch, den Wunsch vorzulegen, daß Sie diese Mangalore-Stelle mir nur proviso-

risch, sage auf 2-3 Jahre übertragen. Es kann lächerlich scheinen, auf so lang hinaus

sorgen zu wollen.

Im Grunde aber will ich damit nur sagen, daß ich die Versetzung in

ein anderes Sprachgebiet nur für Notbehelf halten kann und überzeugt bin, daß keinem

erwachsenen Bruder je 2 indische Sprachen gleichermaßen geläufig, 2 Provinzen gleich

heimatlich werden;

es ist aber auch wichtig, wenn ein Mann im fremden Land irgendwie

Wurzel geschlagen hat,

ihm das Gefühl der Fremdlingsschaft nicht zu oft zu erneuern.

Ich habe mit Bengali und Hindustani angefangen,

dann mit Schmerzen das beiseite ge-

legt und die 2 Madras-Sprachen (Tamil und Telugu) vorgenommen. Auch damit noch kein

Ende. Ich machte mich anno 38 ans Kanaresisch, wovon der Übergang zum tamilähnlichen

Malayalam (39) ein willkommener Rücktritt in Bekanntes war.

Ich hoffte, hiemit meine

Irrfahrten beendigt zu haben und werde es jedenfalls als eine Gnade ansehen, wenn Sie

diesen meinen Wunsch,

schließlich wieder einmal ein Malayalam-Missionar zu werden,

beherzigen.

Ich zweifle nicht, daß es mir nach 3 Jahren noch ebenso zu Mut sein wird.

Indessen wird die Malayalam-Presse in Mangalore leicht eingerichtet werden können.

Das Katechisten-Institut wird eine Neu-Organisation untergehen,

mehrere jetzt junge

Brüder werden ausweisen,

von welchem Metall sie sind,

und 1-2 neue Arbeiter können

bis dahin eingeteilt sein. Dann dürfte sich vielleicht zeigen,

daß ich in Mangalore

entbehrlich bin,

und ist das der Fall - und ich soll noch länger leben -, so wird der

Herr auch ein passendes Plätzchen für mich ausfindig machen.

Es handelt sich nun darum,

wie ich in Chirakkal zu ersetzen wäre, und Sie haben da-

rin nach Kräften Br.

Hebichs Wünsche zu berücksichtigen gesucht, wofür er Ihnen sei-

nen Dank bezeugt.

Gern spricht er sich bei dieser Gelegenheit offen über seine ganze

Stellung zur Missionsarbeit aus.

Er ist nun 21 Jahre lang im Lande und hat Gelegen-

heit genug gehabt,

seine Leistungen auf einer bestimmten Station und die Erfolge

seiner Reisen zu vergleichen. So bange ihm beim Gedanken daran ist, sich selbst einen

Beruf zu geben, ist er doch jetzt überzeugt, daß sein Dienst auf Reisen für die Sache

Gottes ersprießlicher ist. Nicht daß er fähig wäre, nur zu reisen - er fühlt sich oft

müde und abgespannt und kann ein Ausruhen nach der Reise brauchen.

Dabei glaubt er

aber auch,

die wunderbare Erhaltung seiner Gesundheit zum Teil eben diesen Luftver-

änderungen und Ortswechseln zuschreiben zu dürfen.

Dann ist er gewiß,

daß,

wenn er

reist,

er mehr arbeitet als irgendwann zu Haus.

Sein Wunsch ist daher entschieden

will mit Seelen zu tun haben.

der, nicht mehr angebunden zu sein.

Er will predigen,

Alles andere ist für ihn von untergeordneter Bedeutung. Er wünscht aber natürlich,

daß das gut geordnet werde und hatte sich im letzten Jahr der Hoffnung hingegeben, es

sei nun nach vielen Verhandlungen, Umschaffen und Neuordnen mit der Station dahin ge-

kommen,

daß seine Gegenwart die meiste Zeit entbehrt werden könne.

Er hat daher Zu

einem bedeutenden Grad das Seniorat der Station in meine Hände fallen lassen und sich

ofE nmicht gewehrt,

auch wo ihm ein anderer Weg als der uns Jüngeren einleuchtende

vorzüglicher schien.

Unter diesen Umständen ist ihm Neuorganisierung eine schwere

Last. Er sieht aber auch ein, daß, wenn Sie mich anderswo brauchen, er sich darein er-

geben muß.

Nür bittet er ernstlıch,

daß Sie darum den in der letzten Zeit angebahn-

ten, immer stärkeren Wunsch seines Herzens nicht für bcseitigt halten mögen.

Wenn er daher zu wählen hat, so ist er entschieden der Meinung, Chr. M[üller] sollte

nach Chirakkal kommen und in seiner Abwesenheit Senior sein.

Er ist ein treuer Bru-

der, dem die Arbeit an den Seelen wert und teuer ist.

Auch ist seine Frau recht ar-

beitsam. - Wenn H[ebich] jedoch aufs allgemein Beste sehen soll, so scheint ihm Chom-

bala,

bis jetzt fast das gedeihlichste Stück des Malabar-Missionsbodens,

dUEEN i

M[üller]s Entfernung großer Gefahr ausgesetzt, weil er die Station mit Br. Huber

nicht beraten glaubt.

Dieser hat sich vor seinem Abgang dahin ausgesprochen,

daß er

222

in ein abhängiges Verhältnis wie in Calicut nicht zurückkehren werde. Im Grund haben

aber die Brüder das Gefühl, daß er eben für Arbeit unter den Malayalis noch nie rech-

ten Sinn hatte, er wäre am liebsten in Hubli geblieben, und wir taten vielleicht un-

ihn damals herabzuziehen.

recht,

<Es kann aber etwas Neues in ihm vorgegangen sein,

daher wir den Versuch, ihm durch eine eigene Station zu einer solchen Ermannung Gele-

genheit zu geben, nicht geradezu abweisen möchten, ohne den betreffenden Bruder, den

jedenfalls, der Huber am nächsten verbunden ist, gehört zu haben.> Hebich hält's nun

fürs Beste, C. M[üller] selbst zu fragen, ob er mit Zutrauen seine Station an H[uber]

überlassen

und herüberziehen würde.

M[üller] hat schon hie und da in mutlosen

Stunden seine Gemeinde abzugeben und sich auf Schulen etc. zu beschränken gewünscht,

seine Frau hätte,

glaube ich, Freude an Chirakkal. Aber es ist schwer, hierüber zu

schreiben ohne direkte Kunde.

Mit nächster Post soll diese D.

\/.

nachgeliefert

werden.

Die Verwirklichung 'des 2. Falls,

den Sie setzen*,

ist leicht geworden und hat auch

manches Annehmliche.

Diez ist bereit zu allem und wird gewiß in treuem Sinn und mit

großem Eifer fortarbeiten. Doch dürfte in Hebichs Abwesenheit die Arbeit für ihn fast

zu groß werden, daher Hebich sich eben notgedrungen zu längerem Bleiben entschließen

würde. An der künftigen Frau Diez haben wir alle eine wahre Freude und glauben, daß

er mit ihr wohlberaten sein wird,

ob sie nun in Chirakkal oder Cannanore zu wohnen

in

kommen.

Statt Sauvains aber wäre in diesem Fall wohl Aldinger,

auch schon als

früherer Handwerker,

Jener ist nun schon etwas aus dem Gleise

der passende Gehilfe.

und käme vielleicht. bei Irion unter gute Zucht, während hier die viele weibliche und

andere Gesellschaft eine größere Versuchung sein würden. So scheint dieser eine* Fall

... Ohne viel am Bestehenden zu verrücken.

Gegen die Verbindung der Mädchenanstalten möchten wir einwenden, daß in Calicut keine

Kräfte dafür vorhanden sind.

Schw. Fritz - oft angegriffen - soll seit Jgfr. Keglers

Ankunft die Schule nur 2mal haben besuchen können:

was würde da aus einer verdrei-

fachten Schülerzahl <das wird cum grano salis zu verstehen sein>.

Ich bescheide mich,

soweit auf den Hauptpunkt Ihres Schreibens eingegangen zu sein

und bitte, das Mangelhafte und Stückweise der Antwort mit der nötig gewordenen Eile

zu entschuldigen.

Mit Zusatz von Hebichs Bericht von Metz und Moerike.

Oktober-Bericht

In diesem Sommer hatten wir mehrere Todesfälle, sie fingen an mit dem schnellen Ver-

scheiden des hoffnungsvollen Katechisten David Jacobi auf der Reise mit Br. Hebich

(31. Mai): und schlossen mit seiner Mutter jähem Tod (?4. Oktober). Am 25. Juni starb

die (2te) Frau des Katechisten Stocking. Sie war zwar glücklich entbunden worden,

doch hatten sich nachher Fieber und Krämpfe eingestellt,

der Sturm der Nerven ließ

sich nicht stillen,

welche Mittel auch angewandt wurden,

wir ließen sie noch aus

was ihr aber nicht wesentlich

ihrer lärmenden Nachbarschaft nach Chirakkal tragen,

aufhalf.

Sie hatte schon in der Schwangerschaft,

vielleicht unter Eindrücken vom

schnellen Tod der ersten Frau ihres Mannes, sich auf den Tod bei der Niederkunft ge-

fFaßt gemacht und ihre Rechnung mit der Welt abgeschlossen. Auch im Delirium verriet

sie eine kindliche. Hingebung in Gottes Willen und Hoffnung auf Seligkeit bei Jesus.

225

|

Von der ganzen Vedamuttuschen Familie,

die seit 1839 aus Tirunelveli in unsere Mis-

sion herübergezogen ist,

ist sie bis jetzt das einzige gründlich bekehrte Glied gewe-

RE

sen

Bald nach ihr verschied in ähnlicher Weise (an Eklampsie) Jesuadial, die Frau

des Webers Nehemiah.

Auch sie war tamilischer Abkunft,

Tochter eines jetzt ıIn Ketı

nachdem sie in Sünde

angestellten Schulmeisters.

Eine englische Freundin hatte sie,

gefallen war,

nach Chirakkal versetzt,

damit sıe dort sich zurechtfinde (1853). Gott

hat ihren Aufenthalt bei uns gesegnet, sie wurde eine musterhafte Schülerin und hat

auch in ihrer Ehe,

da sie von einem heftigen,

eingebildeten Mann viel zu leiden

hatte, sich tiefer ins Geheimnis der Gnade führen lassen. Sie starb unter unseren Ge-

beten <8.

Juli> mit völligem Vertrauen in die Vergebung ihrer Sünden durch Christi

Blut. Nach dem Tod noch war ein friedliches Lächeln auf ihrem Gesicht zu lesen. Dage-

gen hat ihr Mann von da an uns viele Sorgen und Not gemacht, der Herr lasse ihn nicht

verlorengehen! - Am 3. August starb der Weber Jacob Sundaran am Nervenfieber. Er war,

obwohl von Natur schüchtern und wehleidig,

doch der entschiedenste und herzlichste

von 3 Webern,

die in Chirakkal um die gleiche Zeit aus den Banden des Heidentums frei

wurden., Der Herr hatte ihn durch allerlei schwere Wege geführt und dadurch für sein

Reich erzogen. Er geht uns nun sehr ab in dem Cannanore-Weberei-Geschäft, für das er

sich auf die Letzte ein Jahr lang in Mangalore hatte bilden lassen. Seine Witwe und

einziges Kind hat er mit Glauben seinem Heiland übergeben können. Sind jetzt in Chom-

bala beim Vater*,.

Nach allen diesen Verlusten schien es uns Bedürfnis,

zu der Gemeinde wieder einige

Seelen hinzuzutun, welche im letzten Jahr den Gnadenweg gesucht und gefunden zu haben

schienen.

Unter diesen ist besonders zu erwähnen die alte Amata mit ihrer Familie.

Es

ist dies eine Nayerwitwe, welche mit ihrer Tochter und deren 3 Kindern auf merkwürdi-

gen Wegen aus dem Süden herauf zu uns geführt worden ist,

sie gehört zu einer Ka-

ste, welche den Dienst im Palast von Trivandrum (Tiruwananta-puram) versehen muß.

Nach dem Tod ihres Mannes brachte sie sich dort ärmlich durch, und der Tochtermann

entschloß sich endlich, in dem Norden des Landes sein Glück zu versuchen. Er kam nach

Quilon und diente dort einigen Geldwechslern bis zu seinem Tode. Nun waren die 2 Wit-

wen brotlos.

Dazu kam,

daß der älteste Enkel,

der* schon 12 Jahre hatte,

Hoffnung*

nährte,

wenn er allein sei,

etwas Rechtes werden zu können.

Eines Tages war er ver-

schwunden. Gewisse Anzeichen führten auf die Vermutung, daß er sich weiter nördlich

gewendet habe und die Familie kam, nach ihm suchend, bis Cochin.

Hier blieben sie

einige Zeıit;

bis ein reisender Kaufmann sie als Mägde anstellte. Mit seiner Familie

kamen sie nach Cannanore und hatten nun 2 Jahre lang ein erträgliches Unterkommen.

Der Mann starb,

die Familie ging zur See in den Norden zurück, und unsere Nayer-Wei-

ber blieben in großer Armut sitzen.

Sie versuchten eins um das andere,

ohne viel

Glück, berieten sich mit allerhand Leuten und fielen endlich in eine .pfiffig gelegte

Falle.

Ein Schmied von niederer Kaste sah die etwa 1lljährige Enkelin der Alten und

dachte, sie zu seinem Weib zu machen. Der Kastenunterschied stand im Wege. Daher be-

stach er einen Tier-Nachbarn,

den armen Leuten hie und da eine kleine Wohltat zu er-

weisen. Diese wurde dankbar aufgenommen - sobald sie nachfragten, wurden sie berich-

tet, ein Tempeldiener (Halb-Brahmane) interessiere sich für sie, und er schicke diese

kleinen Geschenke.

Eine Bekanntschaft wurde eingeleitet, und da die armen Leute an

allem froh waren, war bald beschlossen, die Kleine dem unansehnlichen Tempeldiener zu

verheiraten. Die Hochzeit wurde ziemlich kleinlaut gefeiert, und Mutter, Geschwister

und Großmutter folgten nun dem Ehepaar in die neue Heimat bei Anjerkandi. Nach ein

paar Tagen wunderten sie sich, daß hie und da jemand kam und von Eisenarbeiten rede-

te, am 4.

Tag endlich sahen sie den Mann Feuer machen und schmieden:

nun war klar,

daß er sie betrogen hatte, aber die Kaste war durch das bisherige Zusammenessen ein-

gebüßt ,

Vorwürfe machen war vergebens.

Sie mußten bleiben,

dankbar,

ein Obdach zu

224

haben.

So will's das Schicksal,

war der einzige Trost,

den sie in diesen Umständen

hatten. Nach einigen Monaten mußten sie aber gewahr werden, daß der Schmied der Alten

überdrüssig war. Sie duckten sich, so gut sie konnten, konnten es ihm aber nie mehr

recht machen.

Eines Tages,

da die Großmutter waschen wollte,

nahm sie das heiße

Wasser,

das auf dem Kochherd stund, zu ihrem Badewasser - gerade während der Mann,

der diesmal sich des Kochens angenommen hatte,

hinausgegangen war.

Das Wasser,

das

beim Baden zuerst auf ihren Arm fiel, machte ihr einige tüchtige Brandblasen - zum

Überfluß zeigten sich Stücke einer arana-Eidechse (Lacerta interpunct.) im Kochhafen.

Daraus ersahen sie, daß der Mann sie zu töten beabsichtige, denn das Fleisch der ara-

na wird nur zum Vergiften gebraucht.

(In Naturgeschichte finde ich hievon nichts, es

da hiezuland keine Täuschung über diese Tatsache lang andauern

muß aber wahr sein,

könnte).

Es kam zu einer Polizeiuntersuchung, die geschreckten Weiber wollten aber

keine

Klage vorbringen und zogen sich schnell in eine Hütte in der Nachbarschaft zu-

rück.

Der Anjerkandi-Katechist, welcher auch vom Vorfall hörte, traf sie dort, pre-

digte

ihnen Jesum und beredete sie,

zu uns nach Chirakkal zu kommen.

Sie sind nun

schon

über 1 Jahr und die 1lOmonatliche* Ehefrau Mathilde ist eine aufgeweckte Schü-

lerinz ihr Bruder Joel macht sich wohl im Tellicherry-Institut. Mutter und Großmutter

lernten eifrig und zeigten sich dienstfertig und bescheiden. Ich konnte sie daher mit

guter Hoffnung taufen. Doch ist diese nicht ganz gerechtfertigt worden, indem die Al-

ten - wie leider so viele - seit der Taufe sich etwas lässiger und anspruchsvoller

gezeigt haben als in ihrem Probejahr. Wie z. B. einer vorgeworfen wird, daß sie ein

unanständiges Wort gebraucht, kann sie sagen,

ist's ein Wunder, wenn mir, der Neuge-

tauften, so etwas entfällt, gibt's hier doch alte Christen, vor 5 und 10 Jahren ge-

tauft,

die noch nicht über dergleichen hinaus sind. Mit allen ihren Schwächen aber

machen sie doch, glaube ich, unverkennbare, wenn auch langsame, Fortschritte.

Die andere Frau, Viramma, ist aus einer gutén Madras-Familie von Glasringmachern, war

an

einen

Mann

ihrer

Kaste

von

einem

ın

ihrer

Jugend

verheiratet,

später

Pondicherry-Katholiken verführt wurde. Die Kaste ratschlagte über ihren Fall, der Mann

verstieß sie,

und sie wurde nun eingeschlossen und sollte abgesondert wohnen.

Sie

hielt's für besser,

ihren Verführer aufzusuchen, der [sie] bei sich behielt. Ein

rechtmäßiges Weib, das er hatte, mußte zu ihren Eltern zurück, und damit setzte er

sich die 18 Jahre hindurch,

welche dieses Konkubinat währte,

der fortwährenden Rüge

daß Viramma nur dem

der Priester aus,

ohne Sich je zu unterwerfen.

Die Folge war,

Namen nach Katholikin werden konnte.

Ihr Mann, Miquel, war lange Knecht von Offizie-

ren des >5.

Regiments.

Mit einem von diesen kam er vor etwa 12 Jahren nach Cannanore

Dort ließ er einmal seinem Jähzorn den Lauf, wurde auf der

und dann nach Manantoddy.

Stelle entlassen und suchte Dienst bei den Kaffeepflanzern jenes Distrikts (Waynad*).

Dort war er etwa 9 Jahre und hätte etwas Bedeutendes erspart, wenn seinem Herrn über

Er mußte sich

dem Lichten des Waldes und Pflanzen nicht das Geld ausgegangen wäre.

mit ihm leiden,

wollte aber,

da er mit der Leitung des ganzen betraut war, nicht zu-

rücktreten,

sondern

verwaltete

die

Pflanzung,

während der

Meister

E

Mahe

dahinsiechte und starb.

Jetzt war guter Rat teuer. Die Pflanzung fiel in die Hände

der Obrigkeit, welche die Erben ausfindig zu machen und Schulden zu befriedigen hat-

te. Miguel;,

der den Lohn von vielen Monaten zu fordern hatte, wurde, je länger hinge-

halten,

desto ungeduldiger.

Doch vertrat Herr Conolly seine Ansprüche und ließ ihn

baldige günstige Entscheidung hoffen. Der Mann zog mit Weib und Kind nach Calicut und

verlangte schnellen Bescheid: Damit machte er Herrn Conolly ungeduldig, einmal, da er

aufdringlich wurde,

wies ihn der Beamte ab. Das war zu viel für den heftigen* Mann.

Er mahm die Flinte und fıel,

durchs Herz geschossen, zu Herrn Conollys Füßen. In der

Nacht beerdigten ihn die katholischen Knechte mit so viel Gebetlein als sie wußten.

Die arme Frau mit den 4 Kindern wurde von Herrn Conolly zu Herrn Frere geschickt, da

225

Da-

die Geldansprüche des Mannes vom Tellicherry-Gerichtshof zu untersuchen waren.

durch kam sie zu Br. Irion, der ihre 2 Knaben aufnahm, während wir die Mutter mit den

2 Töchtern haben. Sie hat schon viel ausgestanden und findet wahren Trost im Evange-

J 1Uum.

Ihr Benehmen ist untadelig, sie dient in aller Stille, so viel sie nur kann und

Fındet sıch auch in der‘ Trenmnüung VoMm denm Knaben,

die ihr anfangs das Schwerste war

<gutes Essen gewöhnt>. Am 12. August taufte ich sie mit der obigen Familie. Sie heißt

Jetzt Iheresa Uund fFamrt foOTEe,

durch ihren Wandel in Wahrheit und Demut uns Freude zu

machen.

8. November [1855] - XXXIII (12 Berichte direkt mit Jac[ob] Ramav[armals Brief)

Nachdem ich das letztemal in der Eile meine Bereitwilligkeit, den Ruf nach Mangalore

anzunehmen,

aber auch zugleich die Schwierigkeiten,

die mır dabei vor Augem SteNEN,

ausgesprochen habe,

bleibt mir nuß Öbrig;

mit Hilfe der seither mir gewordenen Winke

Ihnen darüber zu berichten, wie diese Anordnung in Mangalore aufgenommen wird. Br.

Bührer hat mir nicht selbst geschrieben, aber in seinem Bericht (den ich gestern mit

anderen 1l Berichten abgesandt habe) werden Sie sehen, daß er seine Versetzung auf

die Balmatha wünscht und in Betracht seines Gesundheitszustands wünschen muß.

Der

Aufgabe dortiger Seelsorge hält er nur einen Tulu-Bruder für gewachsen und führt

dafür. auch Br.

Weigles Ansicht an.

Diese teile ich vollkommen.

- Was Br.

Hoch be-

trırft, so wünsecht'‘er persönlich sehr, daß ıch himaufkomme: "Aber wie ich die Sache

kenne,

so ist's demütigend,

daß die Literaten bei der Presse wohnen und sobald unser

Korrektor Estahl:”

im Gang ist, so fällt auf den die Pressearbeiten dirigierenden Bru-

der nicht viel Arbeit mehr.

Das Korrigieren ist das Zeitraubendste,

das kann aber

großenteils und sehr_gut von May besorgt werden, wie sich's herausstellt, seitdem er

die Korrekturen übernommen hat"

"Das Unpassende,

dich in jenem Konferenzprotokoll

nach W[eigle]s Heimgang für hier zu nennen, trat mir auch sehr stark entgegen, als

ich die Protokolle nach meiner Rückkehr von den hills las und sagte auch H. K., der

die Sache vorbrachte, ziemlich stark meine Gründe. Jetzt steht mir so viel fest: wird

die Ausarbeitung der Manuskripte von der Direktion der Presse getrennt, so bin ich im

Stande,

neben meiner Arbeit die letzteren zu besorgen, denn sie gibt nicht mehr so

s

viel zu tun. Manuskripte lassen sich irgendwo ausarbeiten.

Zu dem Behuf brauchen

Wir keine Brüder hieher zu berufen. - Hiıngegen brauchen wir einen Sen1ior, Wır sind

nämlich ratlos,

sobald Bührer auch nur auf ein paar Wochen (und seiner Gesundheit we-

gen bedarf er einiger Erholung) fort sollte, weil Lehmann der Gemeinde nicht gewach-

mir würde

besser

Ssen Ist, dazu ist aber ein lulu-Bruder nötiıg; und l1ch muß sagen,

gefallen, Deg[geller] mit der Waisenschule wäre hier und Lehmanns mit den Mädchen in

MüLka,

es hätte noch weitere Vorteile.

- Ich kann dich versichern,

daß mır nMIChtEs

lieber wäre,

als wenn du hieher kämest und mir die Druckerei abnähmest und mit Rat

und Tat an die Hand gingst. Aber du kannst unserer Gemeinde eben doch nicht das wer-

den,

was sie braucht,

du kannst dem lieben Bührer nicht die Hilfe bieten, die er be-

darf, du kannst Lehmanns Mangel nicht ersetzen, denn dich in 2 Sprachen zugleich ein-

zuarbeiten, ist fast zu viel verlangt. Nehme ich das alles in Rechnung\\und dann wie-

der den Nachteil,

der durch euren Abzug für Chirakkal und Cannanore herbeigeführt

wird und die Verwüstung und Vergeudung der so kostbaren Gaben deiner lieben Frau, so

kann ich doch nicht mit rechter Freudigkeit zu deiner Berufung stimmen und bitte umso

mehr den Herrn etc. - Die Vorschläge der Trennung der Sprachen und Verbindung der Ka-

techisten-Schule mit englischer Sehule Kann ich nüur billigen, so sehr sSich mein Herz

sträubt, Vorsteher und Hausvater und Seelsorger einer der beiden Katechisten-Schulen

Zzu werden, es dünkt mich, ich sei zu sehr Schulmeister, um dazu zu taugen."

226

Diese Winke von Mangalore reichen hin, meine frühere, nur zur Hälfte ausgesprochene

Überzeugung zu verstärken und weiter zu begründen, daß ich in Mangalore unnötig bin.

Ein Seni®k;

der nicht in die Gemeindegelegenheiten m;

t

5

achkenntnis eingre/fen kann,

ist entweder ein Figurant oder wird ein lästiger

WW%

FB ,Iich gestehe, daß ich nicht die mindeste Lust habe, i

n Hüsgedehnterem Maßstab zu

leiten als es schon in meinen hiesigen Verhältnissen der Fall ist: - Am meisten aber

fürchte ich mich vor der Aufgabe, in Arbeiten einzugreifen, in welchen mitzureden ich

nur durch die Duldung der nächstbeteiligten Brüder ermächtigt würde. So geneigt auch

die dortigen Brüder meiner Person sein mögen, muß es Ihnen doch deutlich sein, daß

Sie unter

diesen Sachverhältnissen an mir keinen mit wirklicher Autorität ausge-

statteten Senior haben können; und um eines so ungewissen Ergebnisses willen unleug-

bar wichtige Verhältnisse zu erschüttern, kann Ihnen selbst kaum ratsam erscheinen.

Der liebe H.

K

hat allerdings besonders großes Zutrauen zu mir gehegt und ausge-

sprochen. Hegte er nicht vielleicht die Hoffnung, wenn eine Größe wie ich in Manga-

lore fixiert sei,

dürfte seine Wenigkeit später einmal umso leichter daselbst ent-

Ich meine nicht,

daß er

behrt werden,

um so unbemerkter daraus entschlüpfen können.

es so berechnet habe,

sondern daß ein solches Gefühl bei

ihm unbewußt mitspielen

könnte,

während der Drang,

Weigle baldmöglichst durch einen

nahestehenden Freund er-

vorherrschendes Motiv war.

Damit möchte ich

nur das Gewicht, das für

setzt zu haben,

Sie im früheren Wunsch der Mangalore-Brüder liegen mochte, auf das rechte Maß zurück-

führen. Kaum können die Mangalore-Brüder ihren damaligen Vorschlag allseitig erwogen

Zuletzt,

um. nech /Schw:

haben,

sonst würden sie jetzt ihrer Sache gewisser sein.

Wleigle] zu erwähnen, so bittet sie, seit sie davon gehört, den Herrn mit ziemlicher

Zuversicht, daß nichts daraus werde, besonders um meiner lieben Frau willen.

Ich bin durch diese und andere Betrachtungen zu dem Entschluß gekommen, nunmehr ruhig

Ich

abzuwarten,

was Sie nach Erhaltung der September-Nachricht beschließen werden.

kann freilich nicht ahnen,

wie Sie nun über die Katechisten-Schule denken werden;

habe aber keinen Zweifel,

daß die Generalkonferenz den von uns angedeuteten Gedanken

einer Verteilung der Katechisten-Schule nach den 2 Hauptsprachen entschieden unter-

stützen wird,

indem alle bisher gesammelten Erfahrungen zu dessen Gunsten sprechen.

Kommt er zur Ausführung,

so ist damit ein weiteres Element,

für welches ich als Ma-

layalam-Bruder auch in Mangalore nutzbar werden könnte, dieser Station entzogen.

Über eine englische Schule in Malabar haben wir viel nachgedacht. Die Vernachlässi-

gung,

die früher in Calicut bestanden,

hat für die Einführung einer Regierungsschule

daselbst die Tür geöffnet, welche es uns hinfort unmöglich macht, eine Missionsschule

zu errichten.

In Cannanore wäre eine gute englische Schule sehr am Platz. Aber die

hart an

Hindernisse,

die uns im Wege stehen,

sind sehr groß.

Einmal hat der Chapl.

unserer Capelle eine englische Schule, die ihren regelmäßigen, nicht sehr lebendigen

Gang geht.

Bei seiner Opposition gegen alles, das von uns ausgeht, ist nicht zu den-

ken,

daß ohne Gottes starkes Einschreiten er uns zu Gefallen seine Schule aufgäbe

oder mit der unseren verschmelzen und die Aufsicht über eine neue mit uns teilen

würde.

Ohne den Capl.

aber können wir auf keine Beisteuer von den eifrigeren Angli-

kanern rechnen. Diese sind überhaupt jetzt sehr dünn gesät, und der Capl. klagt, daß

er für seine Schule und seinen Armenfond kaum das Nötigste zusammenbringt. Die engli-

schen Offiziere,

welche zu unserer Kapelle kommen,

sind sehr wenige;

und der be-

deutendste von ihnen, Major Y[oun]g,zweifelt, ob wir unter günstigen Verhältnissen so

viel Subskribenten zusammenbringen,

um eine englische Schule notdürftig erhalten zu

können.

- Unter diesen Umständen konnten wir uns für jetzt nicht vordringen, sondern

rieten zu ernstlichem Umtun . in ‚Tellicherry,

wo die Eingeborenen an eine englische

2271

Schule mit der Bibel drin gewöhnt sind. Wir selbst haben mit Mangel an Teilnahme vor

12-13 Jahren,

die von Schulmeister Baptiste bis dahin dürftig fortgeführte Charity

School aufgehoben.

Unter dem neu auflebenden Eifer für education ließ sich auch dort

die Erriehtung einer

englischen Sehule ın Verbindung mıe

Mission am ehesten

hoffen. Br. Ir[ion] wird Ihnen nun wohl schreiben, .daß er von Frere 25, Thomas 20,

von

anderen

10 ete.

Rs monatlicher

Beiträge

zugesichert erhalten 'hat,

und die

Regierung wird daher wohl durch Beiträge die monatlich verwendbare Summe auf 100

erhöhen.

Dies

sollte

Sie

bewegen,

möglichst schnell einen Bruder für die Schule

(overland auf den 2. Platz) herauszusenden, damit das Eisen geschmiedet werde, solang

es heiß ist,

auf alle Weise müssen wir vermeiden,

die Schule hinsiechen zu lassen,

wie es mit der Calicut-Schule durchaus,

mit der Tellicherry-Schule wenigstens aufs

Ende der Fall war. Dann wir - wenn es Ihnen so gefällt - auch für die zukünftigen Ma-

layalam-Schüler der Katechisten-Anstalt ein Plätzchen zu bereiten in Stand gesetzt

werden. Einstweilen sucht Ir[ion] ein Haus und einen Lehrer und setzt sich mit Hoch

in Verbindung wegen Anschaffung von Schulmitteln und Organisation der Schulleitung

nach den von Ihnen dort gesetzten Vorgängen.

Wir möchten Ihnen dieses neue - mit

Gottes

Hilfe

FÜr

die

Malabar-Mission erfolgreiche Unternehmen zur

ernstlichsten

Unterstützung und Förderung empfehlen.

Noch bleibt zu erwähnen, daß Br. Mögling auf mein Abbitten vom 20. Oktober hin in das

alte Verhältnis mit mir zurückgekehrt ist. Doch hat er ein kleines Bedenken geäußert,

das mich bewegt,

noch einmal auf mein Tun hierin zurückzukommen.

Er 1äßt Winke fal-

JTen; welche mich zu der Vermutung leıten,

er würde auch eine Rückkehr an die Küste

wagen,

wenn Sie ihn statt Weigles oder Kullens nach Mangalore berufen wollten,

daß

aber die Annullierung der Mangalore-Konferenzbeschlüsse durch unseren Brief vom 7,

September Sie wahrscheinlich aufs Neue mißtrauisch gegen ihn werden gemacht haben,

wodurch vielleicht Gottes Absicht - ihn vorderhand von zu enger Verbindung mit der

indischen Mission abzuhalten

- erreicht werde.

Nun bekenne* ich von ganzem Herzen,

daß uns (Hebich und mir) für Mangalore und für das Katechisten-Institut insbesondere

niemand besser taugen würde als Mögling,

falls seine Gesundheit es gestattet:

und

daß, wenn in der Tat mein rasches Urteilen und Verfahren in dieser Sache irgend dazu

beigetragen hat,

M[ögling]s Rückkehr nach Mangalore ein Hindernis in den Weg zu

legen, ich doppelt geschlagen aus dieser Wirre gehe.

Am meisten natürlich,

wenn es

daß ich mit unzureichenden Mitteln die Stelle ausfüllen

vollends die Folge hätte,

müßte,

für die er gerade der Mann wäre.

Ich bitte Sie daher dringend, die schiefen

Eindrücke, welche Sie aus jenem übereilt abgefaßten Schreiben und dessen Folgen be-

kommen haben,

abzuschütteln.

Namentlich aber ärgern und reuen mich die in Möglings

rekapitulierendem Brief an mich erwähnten harten Ausdrücke über ihn und Kaundinya,

deren Weitersenden an Sie ich hätte verhindern können, wenn ich demütig genug gewesen

wäTe.

Ich fürchte,

diese haben bei Ihnen sowohl über die 2 Brüder als über mich

schmerzliche Bedenklichkeiten angeregt,

welche ich Ihnen hätte ersparen sollen. Am

Ende j3aber bleıibt mir nıchts übrid;

als eben Gott zu bitten, daß Er selbst aus dieser

%

Verwirrung heraushelfe und was durch mich verfehlt worden ist, wohl zu meiner Beschä-

mung, aber nicht zum bleibenden Nachteil seiner Sache ausschlagen lasse.

XXXIV - 7. Januar 56

Gerade zum Jahresschluß kamen Ihre inhaltsreichen Briefe vom 7,

üund 22

November

hier an, wozu gestern noch ein über Madras und Mangalore für H. K. bestimmtes Schrei-

ben kam.

.

Wir

müssen

uns

zusammennehmen,

Zeit für die Beantwortung zu finden,

228

da die Generalkonferenz schon nahe ist und viele Arbeiten Erledigung fordern und eine

besonders schwierige Angelegenheit uns beide noch vorher nach Kanara rufen dürfte.

Über Kullens Heimsendung wollen wir uns nicht rechtfertigen. Nur denken wir, daß den

Verwandten zu verstehen gegeben werden sollte, daß allerdings Kullens Interesse dabei

Kullen selbst hat hierüber kaum ein unbefangenes Ur-

besonders berücksichtigt wurde,

teil fällen können. Vom Unterkommen in einer Druckerei etc. hat er selbst uns nichts

gesagt. Wir hätten ihm in diesem Fall wohl zeigen können, daß er sich völlig täuscht,

wenn er meint, in Indien verborgen wohnen zu können. Die europäische Gesellschaft in

den 3 Präsidentschaften

ist etwa mit 3 Oberämtern von Württemberg zu vergleichen,

und man weiß die hieländischen antecedentia von jedermann in kürzester Zeit. Leute

von K[ullen]s Schlag bleiben nicht verborgen. Etwas anderes wäre es gewesen, wenn

K[ullen]s Vergehen durch sein Bekenntnis uns offenbar gewordén wäre. In diesem Fall

hätten wir nicht schnell vorschreiten dürfen.

Aber wenn schon die Balmatha-Jugend

sich frei darüber unterredete, mußten wir auf ganz andere Teufelsgriffe gefaßt sein

als bis jetzt - Gott sei gelobt - an den Tag gekommen sind. Wir mußten gefaßt sein

auf Veröffentlichung durch katholische oder heidnische Feinde, die alle unsere Heim-

—_

und dann hatten wir einen besonderen Abscheu des engli-

lichkeiten ausspionieren

schen Gemeingefühls gegen Unzuchtsünden unnatürlicher Art ins Auge zu fassen.

Ist

zu 14 Jahren

doch erst der

frühere

provost

von Edinburgh,

ein 65jähriger Mann,

weil er 2 jüngere Mädchen auf sein Zimmer lockte

transportation verurteilt worden,

und - NB _ ohne junctio carnalis - mißbrauchte. Die Presse verwendet sich für ihn, in-

also nicht

dem gravierende Umstände,

wie Schullehrerstellung etc.,

hiebei mangele,

das Maximum der Strafe einzutreten habe. Ich glaube aber, daß in K[ullen]s Fall jenmer

von ihm befragte bandmaster eine nicht unrichtige Antwort gab, wenn er / Jahre trans-

portation als die mögliche Strafe solcher lewd practices hinstellte. Dies war für

K[ullen] etwas Niederschmetterndes, denn er hatte sich damit gewiegt, eigentliche

Fleischessünde nicht begangen zu haben, während ihm umgekehrt bei

Engländern einfache

ein Leben in diesen

Hurerei leicht hingegangen wäre, die verübte Sünde aber auf immer

Kreisen unmöglich machte. An Australien ist gedacht worden, doch

schien uns natürli-

cher,

ihm die Aussicht auf Amerika zu eröffnen. Die passage wäre

nicht viel wohlfei-

ler ausgefallen

als nach Liverpool.

Über Br.

Mögling haben wir selbst beigetragen,

Sie ein entschieden schiefes Urteil

fällen zu machen.

Es ist uns nämlich unzweifelhaft,

daß er durch den eingetretenen

Notstand selbst in Ungewißheit versetzt wurde, ob die früher gehegten Pläne, mit H.

K

jetzt an die kanaresische Literatur zu gehen, jetzt ausführbar seien. Schreiber

dieses hat in jenem Schreiben vom 7. September entschieden gefehlt, wenn er die An-

deutung einrückte,

"daß niemand in dieser Schwere Erfahrung, Förderung seiner Privat-

zwecke

suche'"'

Z

und hätte nicht auf einige Verdachtsgründe hin solche Ausdrücke

öffentlich brauchen sollen. - Übrigens ist M[ögling] nicht nach Mangalore gerufen

worden,

sondern kam eben

in der Bestürzung - vor uns - herunter, hauptsächlich um

auch bei der Anstalt, die ihm von alters her anlag,

in dieser Krise noch löschen und

retten zu helfen. Wie, das wußte er selbst nicht, konnte sich freilich auf der Herab-

reise mehr besinnen und meinte, dabei irgendwelche Opfer bringen zu wollen. - Wenn

wir auf diese Weise zurücknehmen, was auf unserer Seite gefehlt worden ist,

dürfen

wir uns auch den Mut fassen, Sie um Änderung Ihres Urteils zu bitten. Es scheint uns

bei

Kullens

Fall dach nicht zunaehst am FPlatz;

unterirdische Kanäle aufzufinden,

durch welche auch Mögling gewissermaßen zu dieser Explosion beigetragen haben sollte.

Zunächst will uns dünken,

daß anerkannt werden durfte,

was eine Zeitlang-etwas ver-

gessSen War,

daß Mögling

in der Katechisten-Schule mit vieler Hingebung höchstver-

dienstlich gewirkt hat;z ist nicht auch sein Unmut und sein Weggehen einigermaßen be-

gründet worden durch die auffallend starken Erwartungen und Glückwünschungen,

mit

228

welchen K[ullen] eingeführt wurde, ihn zu ersetzen. Wir wissen kaum, wie das in der

Heimat angesehen wurde, aber hier außen bricht sich doch die Anerkenntnis dessen, was

von Mögling geleistet wurde,

EIsSt jetzt Fecht Bahn:

Man besinnt und fragt sich - ob

nicht M[ögling] seit K[ullen]s Eintritt als ziemlich entbehrlich in Mangalore, wenn

nicht hinderlich daselbst angesehen wurde? 0b man nicht auch K[ullen] durch diese

allzü

[zu]vorkommende

Bewillkommnung geschadet . habe?

Letzterem Punkt finde

JCn

wenigstens mich schuldig.

Sodann wird zur Erklärung seines zunehmend engen Verhält-

nisses mit H. K. auch hinzugenommen werden, daß letzterer durch K[ullen]s abweisende

Kühle mehr und mehr von Mangalore entfremdet wurde; während bei ihm nach und nach der

Gedanke festwurzelte,

schon Insp.

Hoffmann habe ihn von Mögling abzubringen gesucht,

und seither wirke die Komitee (und K[ullen] in ihrem Sinn) dahin, ihn in seiner Ar-

beit von Mögling möglichst getrennt zu erhalten, was natürlich bei ihm gerade das Ge-

genteil bewirkte. Damit rechtfertigen wir nicht H. K.s mögliche Entfernung von Manga-

lore; aber erklären können wir uns die schwierige Lage dieser Dinge, ohne eine beson-

dere Schuldenlast auf die lieben Brüder zu wälzen. Ihre Andeutung von den schismati-

schen oder sonderbündlerischen Gedanken anderer Brüder hat uns stutzig gemacht. Wir

wissen sie uns nicht zu erklären.

Fast hat uns Ihr Entschluß,

solchen Regungen mit

aller Kraft entgegentreten zu wollen,

besorgt gemacht.

Gewiß können Sie in dieser

Entfernung und bei allen den Mitteln,

die Satan angewendet, Entfremdung herbeizufüh-

ren, kaum milde genug mit Arbeitern verfahren, welche festzuhalten Ihnen wirklich am

Herzen liegt. Mit Schmerzen sagen wir's, [die] Zahl der

dreht größer

Zzu werden als Sie ahnen.

A und 0 der Miss.

Leitung, rechte Leute‘finden, senden, um

Bewahrung zu ringen. Mögling und Kaundinya sind solche, Gott gelobt.

Sie erwarten von uns, daß wir uns das Gedeihen der Katechisten-Anstalt, die Ihnen mit

Recht wichtig und notwendig erscheint,

ganz besonders angelegen sein lassen. Daß Sie

über Mangel der Präzision in den Berichten und Anträgen über Angelegenheiten der Ka-

techisten-Schule zu klagen haben,

kann uns nicht verwundern.

Wir müssen aber sagen,

daß z.

B. über die Erreichung* der 2ten Klasse viel korrespondiert wurde, die Schwie-

Frigkeit,

definitive Antworten zu erlangen, aber wirklich sehr groß war. Man nannte z.

B

Jünglinge,

bezweifelte aber ihre Befähigung - man war bereit,

welche zu senden,

zweifelte

aber,

ob

S16

kommen

können

und

wollen:

Sogar

Verheiratete

wurden

angemeldet. Das letzte entscheidende Schreiben Würths ist erst vom 12. August (an

Kullen)

"nach dem Brief Herrn Inspektors ist es der entschiedene Wille der Komitee,

daß: ; Paul und Sal:

in die Schule nach Mangalore sollen,

und so gerne ich sie auch um

unseretwillen hier behalten hätte,

so halte ich es jetzt doch für meine Pflicht, sie

zum Gehen anzuhalten.

Ich glaube,

es wird so besser sein,

sowohl in Bezug auf ihre

Ausbildung als auch in Bezug auf ihre Stellung zur Komitee. Eine zweite Klasse werdet

ihr allerdings jetzt kaum anfangen können, umso gewisser werden sie in die nächste

neue Klasse einzutreten haben. Deiner Andeutung gemäß habe ich ihnen noch nichts mit-

geteilt, aber sobald du weißt, wie und wann die Anordnung getroffen werden kann, so

laß mich's wissen.'" Darnach stand uns fest, daß etwas Neues geschehen könne. Das war

äaber gerade vor der Katastrophe, und seither ist natürlıch Stillstand eingetreten,

bis wir Ihre Entschließungen haben. Daß K[ullen] sich zur zweiten Klasse entschloß,

war gegen unsere Ansicht von dem,

was unter unseren Verhältnissen möglich ist. Für

passend hielten wir freilich eine Trennung der unter sich so weit differierenden

Schüler

in 12 mehr

gleichartige Klassen:

ob aber die Lehrkräfte hiefür vorhanden

seien, ob das karge Material,

das unsere Gemeinde einstweilen liefern könne, einen

solchen Aufwand von Lehrkräften rechtfertige, das war uns beiden zweifelhaft. Dennoch

hielten wir K[ullen]s Ansicht von dem, was sich erschwingen lasse, für maßgebend und

bemühten uns

darnach im .beständigen Verkehr mit ihm und den Stationen, über die nö-

250

tigen Punkte

ins Reine zu kommen,

ehe wir unseren Bericht über diese Vorlagen ab-

schließen. Es 'schien im August alles beisammen zu sein, um dieses tun zu können, als

Wir so unangenehm aus unserer Sicherheit aufgeweckt wurden.

Über Ihren Auftrag

in Betreff der absolvierenden Klasse haben wir nichts zu sagen

Vor

un - auf der

Generalkonferenz

denselben

nach

Ihren

als,

Wir

wollen

suchen,

Bestimmungen

auszuführen.

Wegen

der

bisherigen

hospes

sind

WIT

einigermaßen

zweifelhaft.

Sie werden

in der oben erwähnten Korrespondenz zu der nächsten Klasse

Wir

geschlagen:

0Ob

auch. Sıe

sie dazurechnen,

können wir

üns. AXcht VELgEeNLSSBLMG

werden suchen, jeden einzelnen Fall nach bestem Wissen zu erledigen und Ihnen darüber

ausführlıch zu berichten.

vielleicht mehr - aber ob sie die

Zur neuen Klasse werden sich wohl 4 Leute finden,

nötigen geistlichen Eigenschaften und .die erforderliche Begabung besitzen, muß eine

Frage bleiben,

bis man sie beisammen sieht. Wir finden hierin gerade einen Haken, daß

einerseits geistliche Eigenschaften - also ein Grad von geistlichem Leben - gefordert

wird,

andererseits beim Vorschlag einer zweiten Klasse angedeutet war, daß gerade

dieses Erfordernis weniger zu prämieren sei. Wir gestehen aber, daß wir es für un-

zweckmäßig halten würden,

eine besondere Anstalt zur Erziehung von staatl.* Gehilfen

zu haben,

in welcher doch auf geistliche Eigenschaften kein Nachdruck gelegt wür-

de,

Wir waren lax genug bei der Aufnahme der letzten Klassen, wie die sukzessiven

Ausscheidungen so vieler Zöglinge gezeigt haben. Sollten wir laxer werden? Vielleicht

wäre das ratsam bei einer größeren Anzahl von Zöglingen, wenn ein guter Kern von Be-

kehrten jedenfalls vorhanden ist. Wo aber die Zahl züu gering ist, kann der Eintritt

eines einzigen,

der. nicht hineingehört,

ein allzu großes Gewicht

in die schlimme

mehr um unsere Zweifel Ihnen darzule-

Waagschale werfen.

So viel wollten wir sagen,

gen, als ırgendeine Ihesıs zu begründen.

Wenn wir auf der Generalkonferenz keine Debatten aufkommen lassen sollen, welche die

ob der Gedanke einer Trennung

Existenz des’ Instituts in Frage stellen,

fragt&sich,

nach den

2 Hauptsprachen

Ihnen

Sso

weit

ZU

reichen

scheint.

Uns

scheint

er

unverfänglich:

wir sind-aber noch nicht entschieden,

was in dieser Beziehung unsere

Pfiicht “seın: W1ind:.

Der Grund,

warum wir eine Diskussion dieser Frage <anno 51-52>

wünschten,

ist hauptsächlich der,

wir glauben,

daß die Irefflichkeit Kullens jeder=

mann so einleuchtete,

daß man auch die verschiedenen Sprachgebiete an seiner Gabe

teilnehmen zu lassen wünschen mußte: Erfahrung hatte man noch keine oder nur eine ge-

ringfügige (Mattu von Tellicherry war 42-44 unter Mögling erzogen worden) - und die

Tellicherry-Anstalt sollte

aufhören,

weil sie der Komitee das Bedürfnis zu Über-

schreiten

schien.

Wir g4ıauben. aber,

daß, wenn die 2 Zweige des Instituts sich an

englische Schulen anlehnten, übrigens nach einer Norm geleitet und von einem Vorstand

überwacht würden, mehr Vorteil als Nachteil aus der Trennung hervorgehen würde.

Ihre Berufung zum Vorsteher der Anstalt ist uns nicht unerwartet gekommen. Wenn Sie

aber glauben‚ daß jedermann, der die Sache objektiv zu betrachten im Stande ist, mit

Ihrer Wahl einverstanden sein wird,

so müssen wir wohl in unserer besonderen Lage

zweifeln,

OB UunS eim. Fein. objektives Urteil zustehet,

glauben aber sagem zu Sollen,

daß uns der Wille Gottes noch nicht klar genug vorliegt. Sie sehen wohl, daß der Teu-

fel / Jjene

Anstalt zerstören will,

wir sehen aber andere Punkte,

wo er vielleicht

ebenso leicht eindringen und viel zerstören kann, während jenem bedrohten Punkt zuge-

eilt wind. kines setze ıch. voran: Geht H.. K. tretz ' aller Warnung und Bitte von Manga-

231

lore weg, so halte ich eslgür meine Pflicht, ohne weiteres hinzugehen, weil sonst die

Station zu entblößt wäre.

Jgfr. Kegler niedergeschlagen (C. M[üller] verzweifelnd über Komitee-Brief), paßt

nicht hiıeher, Sauvain besser nach Tellicherry. Null.

XX 197 Yandar 56

Leider ist es meine Aufgabe, Ihnen jetzt noch schwerere Nachrichten zu schreiben als

Vor 1/2. Jahr:

<Der Herr regrere mıch ım Schreiben und starke Sıe beim Lesem: ES IıSt

dies der tiefe

- vieljährige - Fall von Br. Greiner und eine jedenfalls bedeutende

Versündigung Br. Lehmanns.

Im- November kam Katechist Samuel zu hH.K. ünd klagte über Gr. Möglıng, der es hörte,

warnte H.

K

’

sich damit nicht einzulassen. Indessen mehrten sich die Verdachtsgrün-

de, Mögling forderte Samuel auf, das alles - "Angesichts dieses Briefs‘ Gr. selbst u

sagen.

Der Brief kam nach Udipi den Tag nach dem Brand,

und Samuel entschuldigte

sich;

er könne das in diesen Tagen einmal nicht tun. Bührer wurde angegangen, lehnte

aber alle Tätigkeit in der Sache ab, daher die Ältesten und Katechisten veranlaßt

wurden, sich an uns beide zu wenden. - Am 8. brachte Mögling uns den Brief (A) - am

9. kamen die Albrechts und Schw. Weigle nach Cannanore, das wir am 10. verließen.

Am 12.

sahen wir Esther, welche mit ziemlich viel Zurückhaltung die in A enthaltenen

Aussagen doch der Hauptsache nach bekräftigte.

Die Einzelheiten hıer wiederzugeben;

scheint uns nutzlos; da wir in großem Zeitgedränge sind und doch keine Post verlıeren

wollen,

müssen wir das Unwesentliche zusammenziehen,

um in allen Hauptpunkten aus-

führlicher seiın zu können.

Die Klage gegen Lehm[ann] (in A V) wurde mit ihm durchgesprochen. Das Protokoll hier-

über (B) wird folgen. Seine Bekenntnisse waren in mancher Beziehung unbefriedigend.

[°Es.ist nıceht bloß das enge Zurückhalten mit dem Bekenntnis von seinen Küssen, son-

dern die mehrfachen kleinen Widersprüche (wie aus der Vergleichung mit Matth.s und

Min.s Aussagen sich später 'ergab), die sonderbaren Übertreibungen des Tatbestands,

die eigentümlichen Beweisgründe,

- alles gibt Ihnen das Bild eines überaus schwachen

Bruders.°] Wir wollen hier vorausnehmen, daß unser Resultat ist: Es ist nichts bewie-

sen,

als daß sich die zwei einmal geküßt haben,

als sie abends vom Knecht gefunden

wurden. Zum Ärgsten kam es nicht. Doch möchten wir nicht schwören, daß er nicht auch

sonst geküßt hat und fanden nach allem die Angabe Minas,

daß er mit ihr anband -

PicCcht Ssie ‚ mıt

ihm

A

so wahrscheinlich als

die

seine,

daß sie ihn systematisch

verfolgt habe. Jedenfalls hat der Knecht aus Eifersucht das Schlimmste gefürchtet und

hat“ E:

sich vor ihm schwere Blößen gegeben. Wie er an der Tulu-Kirche hinfort wirken

kann, sehen wir nicht ab. [°Wir möchten aber wiederum bei all dem seine unleugbare

Schwachheit,

die charakteristische Verbindung von Borniertheit im Ganzen mit aller-

hand Pfiffen im Detail und poetischer Ausschmückung desselben eher zu \seinen Gunsten

anführen.

Denn er fühlte einmal, wenn er gestehe, wie weit es gekommen, so werde man

auch das Ärgste glauben,

und da er von kindliıcher Einfalt und ihrer Kraft keine

Ahnung hat, hoffte er, am besten mit solchen Künstlichkeiten durchzukommen.® ] Merk-

]

Bürch die letzten beiden Absätze zieht sıch im Ozigıinal einm Schrägstrich - Streil-

chung?

232

würdig ist übrigens, daß diese Sache gerade auf ihn kam, als er gegen Br. Bührer sehr

indem er sich

verstimmt war und durch seine Frau noch mehr aufgestachelt wurde,

nämlich für zurückgesetzt ansah und nach eigenem,

scharf abgegrenzten Arbeitskreis

verlangte.

Da dieser Punkt vor die Generalkonferenz

kommen soll,

fahren wir fort,

über Gr.

zu berichten und versichern nur,

daß wir uns sehr angelegen sein lassen

werden,

die letzte Entscheidung über Lehmanns Fortdauer in unserem Kreise Ihnen zu

überlassen, wenn sich dieser Aufschub irgend mit den Missionsinteressen und L.s eige-

nem Wunsche vereinigen läßt.

Montag, den 14., langten wir in Udipi an, aufgehalten durch die Schwierigkeit, Träger

zu bekommen,

so daß Gundert früh morgens,

Hebich um 10 Uhr, der wegen B.s Erkranken*

zum Dolmetschen mitgenommene Kaundinya um l Uhr anlangten. Es war eine unvergeßliche

Szene. Einerseits die blendend weißen, dachlosen Wände und Säulen des ungeheuren Mis-

sionshauses mit der Asche und den Kohlen rings umher, auf der anderen die Musik mit

den Schüssen und dem Lärm der Prozession, eben in welcher die zum Jahreswechsel <im Be-

sitz des Klosterthrons*> sich anschickenden Swamis alle ihren Stolz und Trotz darleg-

in deren Ecken die

ten,

in der Mitte die blättergedeckte;,

kaum vollendete Kirche,

Brüder ein notdürftiges Unterkommen gefunden haben - Knechte, Katechisten und Älteste

vertattert ab-

und zugehend,

wir mit vielfach bewegten Herzen auf- und abwandelnd

zwischen den hohen Säulen. Nach dem Essen entfernten wir die jüngeren Brüder und sag-

ten Gr.

von der traurigen Angelegenheit,

die uns hergeführt, Hebich betete um Hilfe

ın dieser schweren Stunde.

Gundert las das Schreiben A vor, worauf Greiner seine Be-

kenntnisse (C) abzulegen begann. Es war nun dunkel, nach dem Tee wollten wir mit Gr.

weiterreden und besprachen uns in der Veranda des Hauses, was zu tun sei. In die Kir-

che zurückgekehrt,

konnten wir Gr.

niächt fiınden,

die Knechte,

tief bewegt,

suchten

ihn lange umsonst. Es war schon spät in der Nacht, als er wieder kam, eine Zigarre am

Nachtlicht anzündete und wieder hinausging. Hebichs Zuspruch schien nicht zu verfan-

gen.

Camerer sagte,

so gehe es schon seit Monaten fort, wenigstens längere Zeiten

hındurch. Am Morgen des: 15

erst besprachen wir uns,

durchdrungen vom tiefsten

Mitleid mıt dem gefallenenm Bruder.

Er dachte daran, Kaffeepflanzer zu werden oder

nach

Amerika

ZU

gehen.

Wir

redeten

von

der

Heimat,

seinen

Kindern,

der

Bereitwilligkeit der Komitee, ihm zu einer* Erholungszeit zu verhelfen, in welcher er

in christlicher Umgebung sich erneuern würde und rieten von allem Waldleben etc. ab.

Er entschloß sich dazu, indem er uns mit Tränen bat, für seine Kinder bei der Komitee

ein Wort einzulegen,

er sei es wohl nicht wert, aber er bitte um Christi willen und

im Andenken an die treuen Dienste seiner Frau,

sie auch ferner zu erziehen.

Uns

schien am besten,

daß

er

gleich nach Cannanore gehe (samt seinem in Mangalore

befindlichen Knäblein) und noch im Owen Glendower, der am 20. dort ankern würde, ein

Unterkommen suche. Mit diesen neuen Aussichten und der dadurch eingeleiteten gänzlichen

—

-

Veränderung*

glaubten wir

die

fast an Geisteskrankheit grenzende

Zerrüttung

diesem

seines ganzen Wesens am besten zu beraten.

An der Willigkeit der Komitee,

Jammer gründlich zu helfen im Andenken an seine alten Dienste, zweifelten wir nicht

im mindesten. Daher wurde die Reise nach Mangalore gleich vorbereitet und wir baten

Br

Pfleiderer,

PUL BE.

Gr

und Kind 1500 Rs zu einer passage nach Europa aufzutrei-

ben

Am Abend reiste er,

vom treuen Camerer noch aus seiner Armut reichlich mit Rei-

sebedürfnissen versehen, nach Mangalore ab.

Indessen machten uns schon unsere - mit H. K.s Hilfe - den Tag über vorgenommenen Be-

sprechungen mit den Leuten sehr irre an der Vollständigkeit jener Bekenntnisse. Was

Z

B. Esthl[er] und Bag* betraf,

konnte nur die Annahme eines völlig abgestumpften

sittlichen Gefühls uns einigermaßen glaublich machen, daß Gr. beim unwürdigen - auch

233

in Reden schamlosen

- Umgang mit ihnen nichts Arges gedacht haben sollte.

Daß die

schwersten Enthüllungen

noch nicht gemacht waren,

erfuhren wir am 16.

in Gudde.,

Dorthin war Katechist Isaak uns vorausgeeilt, niedergedonnert von der Nachricht über

sein Weib, welche er aus Gr.s Schule empfangen, in des Lehrers Nähe für sicher gebor-

gen gehalten hatte. Wie groß war unsere Bestürzung, als wir fanden, daß sie bei wei-

tem die geringere Sehuld hat. Greiner hat sıe 1 Jahr Vor ihrer Heirat (die 9. Juni 47

stattfand) mißbraucht,

und dieser ehebrecherische Umgang hat mit Unterbrechungen bis

auf die Letzte fortgedauert.

Auch die Nachricht von den Bußkämpfen im März und April

55 ist verdreht:

sie mögen fürchterlich gewesen sein, er hat aber - wenn auch selte-

ner - den Umgang fortgesetzt bis November oder Dezember 55 (s. Minas Bekenntnisse D).

Greiner war durch Verspätung der Träger seiner Kisten in Mangalore aufgehalten wor-

den, daher wir am Morgen des 17.

noch mit ihm zusammentreffen und ihn ernstlich zur

Rede stellen konnten. Die Bekenntnisse, die er da ablegte (E) lassen uns mehr auf den

Grund sehen, sind aber freiılich nicht von Selbstbetrug frei. Am Abend führ er auf dem

Pattımar nach Süden:

Den Brüdern Joh.

MüLler,

Pfleiderer etc., die ihn begleiteten,

war's wie ein Gang zum Hochgericht.

Doch die Generalkonferenz fängt an, die Post drängt. Gebe Gott uns und den schwer ge-

ärgerten

Gemeinden

die

rechte

Buße

und

eine

Zeit der

Erfrischung veon seinem

Angesicht,.

Z

Januar

Ihre S: H:

H

G.

XXXVI HG - 5. Februar 56

Nachdem ich am 2,.

Ihren Brief an die Malayalam-Distriktskonferenz von Mitte Dezember

gelesen habe,

wonach Sie auf Ihrem Beschluß über mich beharren, bin ich in Gottes Na-

men zu dem Entschluß gekommen,

demselben Folge zu leisten. Ich warte nun nur auf Br.

Hebichs Rückkehr von Mangalore,

um über die Zeit meines Abgangs etwas Näheres zu be-

stimmen. Diez wird dann zu heiraten haben, und wir hoffen, daß das gebilligt wird, ob

nun bis dahin alle seine württembergischen Papiere in Richtigkeit sein werden oder

nicht. Seine Braut hat das württembergische und Stuttgarter Bürgerrecht, und er war-

tet nur noch auf die Erlaubnis des ehegerichtlichen Senats im Ausland, sich vereheli-

chen zu dürfen. Am 5. Dezember sollte derselbe seine Sitzung halten. Hoffentlich ist*

ihm die Erlaubnis um diese Zeit schon ausgefertigt.

Es ist ein bloßer

Von Freudigkeit zur Fahrt nach Mangalore kann ich nicht reden.

Glaubensgang im Gehorsam.

0b Sie mit dieser Verordnung das Rechte getroffen haben,

wird sich erst in einigen Jahren beurteilen lassen.

In der Generalkonferenz war viel zu tun, daher ich über meine Wahl zum Schreiber kei-

ne Worte verlieren wollte,

umso weniger,

je klarer Sie uns bedeutet haben, daß auch

zur Ablehnung der Wahl Ihre Erlaubnis erforderlich sei. Ich möchte Sie nun ernstlich

bitten, mich -dieses Amts zu entheben. Ich werde in Mangalore wieder sprechen zu ler-

nen haben und zweifle,

ob ich schriftstellerische Arbeiten fortführen| kann,

solang

die Gemeinde so verwahrlost ist.

Kann ich was darin tun,

so haben die Schulbücher,

welche ich der Regierung versprochen habe,

den ersten Anspruch an mich.

Von Bibel-

übersetzung kann vorerst keine Rede sein.

Ich werde mich auf die nötigste Aushilfe

für die Druckerei zu beschränken haben. Daher ich glaube,

durch Abnehmen eines Amts

um Verringerung der Schreibarbeiten einkommen zu müssen, welches durch die Wechsel

der letzten Jahre eine bedeutende Last geworden ist.

254

Auch Ihre Bemerkung über den englischen Bericht hat mir gezeigt, daß ich nicht der

Mann biın, dieses Amt fortzuführen, indem ich nicht in Ihrem Sınmn zu beriıchten vermag.

Weder ich noch irgendein Bruder hat je den englischen Bericht angesehen als einen Be-

richt der Komitee an die englischen Freunde. Wir haben den Bericht zu schreiben ange-

fangen ohne irgendwelche Anfragen in Basel und haben ihn lange fortgesetzt, ohne ir-

gendwelche Aussetzungen oder Aufträge im Betreff desselben zu erhalten. Uns erscheint

er als eine periodisch wiederkehrende Gelegenheit, unseren indischen Freunden von un-

serem Ergehen Nachricht zu geben und ihre Hilfe anzusprechen. Warum die Komitee daran

Anstoß nehmen soll,

sehe ich nicht ein.

Wollen Sie aber einen Bericht an die engli-

schen Freunde abfassen,

so schicken Sie uns einen solchen, wie ausnahmsweise anno 52

geschah, und wir wollen ihn übersetzen. Dann heiße er aber Bericht der Komitee. - Daß

Sie finden, .‚es sei im letzten Bericht oben-

oder nebenherab über die Komitee geredet

gewesen,

hat mıch betrübt.0

Ich bin mir nichts bewußt.

Ich hatte die Ansichten mehre-

rer Brüder über meine Einleitung und Schluß eingeholt, dieselben fielen beifällig aus

— mit Ausnahme des seligen Weigle. Dieser gestand nämlich, daß er - ich brauche sein

eigenes Wort, da er ja jetzt darüber lächeln kann - an dem Herausbeißen der Komitee

kein Gefallen habe: Da einmal der Unterschied der Anschauungen so unleugbar groß sei,

und

sollten wir uns auf völliges Schweigen über Ihre Stellung zu uns zurückziehen

Sie nicht mehr zu verteidigen suchen. Er war nämlich gründlich verstimmt, seitdem Sie

z. B. auch über die Kleidung der Mädchen feste Normen aufzustellen für nötig ansahen.

Da ich aber wirklich glaubte, daß sich zu Ihrer Verteidigung vor indischen Freunden

etwas sagen lasse,

meinte ich,

diesen Punkt nicht als Tabu-Boden umgehen zu sollen.

Wenn ich aber darüber sprach, schien mir die Weise, in der ich's tat, die vor unserem

Ich werde auch von Ihrem Tadel niemand etwas sagen,

da

Publikum alleinig passende.

unserer Sache in Indien nichts mehr schaden kann als das denn doch überhand nehmende

Gefühl, daß freie Äußerung oder wenigstens freie Tätigkeit, wie sie ursprünglich aus

dem Boden der christlichen Vereine entsprang, uns nicht mehr zustehe. Ich füge einen

Auszug aus dem Friend of India bei. Woher Herr Townsend, der jetzige editor, seine

Nachricht hat, kann ich mir nicht denken. - Wie aber dem auch sein mag, ich bitte Sie

herzlich, mir dieses Amt abzunehmen. Wir halten Br. Hoch für den Tüchtigsten zur Füh-

rung desselben.

XXXVII - 7, Februar

Wir sollten zum Generalkonferenzprotokoll noch einen Beibericht liefern. Die Kürze

der Zeit erschwert aber das ungemein.

Gestern erst kehrte Hebich von Mangalore zu-

rück, nächste Woche soll Diez heiraten, damit Gundert dahin aufbrechen kann. Wir wis-

sen kaum die dringendsten Geschäfte zu bereinigen, daher wir uns kurz fassen müssen.

Gegen die erneute Wahl zum Präses der Generalkonferenz will Hebich nichts einwenden.

Greiner,

der schon zum Distriktspräses ernannt war,

wäre wohl statt seiner gewählt

indem Reisepredigerberuf beinahe unverträg-

worden,

wenn Hebich es abgelehnt hätte,

lich schien mit dem verlangten Vorsitz im Brüderkreis. Jetzt aber scheint Änderung

kaum möglich, dagegen wäre für Gundert ein anderer Schreiber zu ernennen, und dafür

steht zwar Ammann als von uns beiden gewählt im Protokoll, aber nur durch Notbehelf,

weil Hoch anfangs noch nicht in der Generalkonferenz saß. Letzterer schien uns der

Tauglichste.

Am 28.

Januar besuchten Gundert und Mögling den armen Greiner. Es war der Tag seiner

Einschiffung, Capt. Tare hatte ihm eine Kabine zu 60 £ gegeben, denn. ihn als Soldaten

255

oder steerage passenger mitzunehmen, wie Greiner gefordert hatte, weigerte er sich

beharrlich,

wie er sagte,

wegen der bösen Wirkung,

die das für den Namen der Mis-

sionsgesellschaft hätte.

Gr

war nicht offen gegen uns;

Johanna hatte Bekenntnisse

abgelegt, welche einige seiner Ausdrücke .wirklich Lügen straften. Er war verlegen,

aber nicht zu weiteren Geständnissen zu bringen, namentlich ließ sich über den An-

fang seiner Fleischessünden nichts Genaues erforschen.

Seinen Knaben sah er nicht

!

mehr und war gerührt vom Andenken an ihn.

Am Abend bestieg er das Schiff nach den

Albrechts und Weigleschen Kindern. Dem Capt. ist von Gr.s Entlassung eine Notiz ge-

geben worden, damit er ihn nicht zu kirchlichen Funktionen auffordere. Am Mittag des

29. fuhr das Schiff ab. - Wie es mit Greiners Geldsache ging, hat Ihnen Br. Mögling

berichtet. Er wird etwa 90 £ nach England bringen, womit er sich in Amerika fürs Er-

ste fortbringen zu können hofft. Seine Bitte um einstweilige Versorgung seiner Kin-

der durch die Komitee unterstützen wir dringend, denn seine Frau hat lange ohne Be-

zahlung gedient und sich in diesem Dienste aufgerieben. Hebich hat Gr[einer]s Er-

£

sparnisse von Mgl. übernommen, nämlich

bill

156

In Silber

950

in Gold

492

} 598

wozu noch l 7/8 Pfd. geschmolzenes Silber etc. kommen, in allem gewiß über 100 Rs an

Wert. Wir glauben, daß unsere schon in Mangalore Gr[einer] mitgeteilten Bedenken in

Betreff des ihm verwilligten Reisegelds bei ihm ihre Wirkung nicht verfehlten: Mög-

ling fand ihn am offensten und zugänglichsten am Tag, da er das Geld abgab, nachher

trat wieder mehr Verfinsterung ein.

Wir können hier nicht verhehlen, daß wir in diesem Ausgang ein auch für Sie bedeut-

sames Gottesurteil erkennen, nämlich über die langen Streitfragen zwischen Mögling

und Greiner, zwischen Schul- und Gemeindebrüdern, zwischen der Balmatha und Tulu-Ar-

beit und was alles damit hängt. Fehler waren genug auf beiden Seiten, Anerkennens-

wertes ist auch bei dem tief Gefallenen zu finden. Dennoch hat der Herr dgEzerTgt, Wwo

die größere Realität, wo das meiste Licht und Leben war. Wir haben uns in diesen Ta-

gen aufs Neue über Möglings tätige Liebe und wackere Dienste gefreut und hoffen, er

geht unserer Mission nicht nur nicht verloren, sondern kommt ihr wieder näher, je

größer unsere Bedürfnisse werden.

Seine Gesundheit erlaubt ihm freilich nicht viel

Arbeit an der Küste, am wenigsten kann er im Niederland Gemütsaufregungen ertragen:

dagegen hoffen wir, daß er auch von Coorg aus uns aufs Innigste verbunden bleiben

wird. Er will auch Hermann in der Verbindung mit Basel lassen, und über seine Arbeit

an der Gemeinde daselbst freut er sich herzlich. Wir wünschen von ganzem Herzen, daß

die Spannung zwischen der Komitee und den 2 Brüdern gründlich beseitigt werde.

Das Shimoga-Haus gibt Herr Stokes sehr wahrscheinlich ohne alle bindenden Klauseln,

in der Hoffnung, daß doch von uns noch am ehesten Hilfe für jene Gegend zu erwarten

ist.

Für die Katechisten-Schule Schüler zu gewinnen,

bemühen wir uns noch fortwährend.

Vielleicht

verlieren wir

Thomas,

weil die Druckerei

protestiert,

dagegen

wird

William von Tellicherry einrücken,

üund : FEitz‘

Zacharias geht am Ende auch wieder

hinauf, dann ist's fast ausschließlich eine Malayalam-Klasse. Wir werden aber erst

später etwas Entschiedeneres berichten können.

In Mangalore hatte Hebich harte Arbeit bis zum 15. Februar. Br. Bührer und seine

Frau müssen in Mercara und nach dem Monsun wahrscheinlich in Europa Erfolg suchen:

Daher mußte Hebich mit Kaundinya das Geschäft in der Gemeinde übernehmen: Die stol-

236

zen, pflichtvergessenen Ältesten Simeon und Peter wurden abgesetzt. Der Mangel an

tauglichen Männern nötigte sodann, Katechisten (die 2 Daniel und Leonhard samt Enos)

zu Ältesten zu machen. Der ältere Dan[iel] mit Theoph[il] wurde speziell mit Leitung

der Balmatha-Gemeinde beauftragt.

Die Schmucksachen wurden abgeschafft,

teilweise

durch Abkaufen derselben.

33 Männer und 25 Weiber wurden ausgefunden, die trinken, ja auch 10 Kinder, die die-

ses Laster sich schon <verführt> angewöhnt haben. Diese wurden ernstlich ermahnt,

sich zu bessern und Kirchenstrafen angekündigt.

Es ist mit Gottes Gnade ein Anfang

gemacht, wiırd aber noch viel Arbeit erfordern, ehe in der Gemeinde etwas Neues gesi-

chert dasteht.

0b wirklich Bekehrte darunter sind,

ist denen selbst, die daran ar-

beiten, zweifelhaft.

Noch ist zu erwähnen

der zweifelhafte Stand Br.

Hallers.

Die Industriebrüder sind

nämlich in ihrer harten Arbeit sehr versucht, das Missionsinteresse aus dem Auge zu

verlieren. H[aller] meint selbst, er habe keinen Missionsgeist <Sinn> mehr. Er fin-

det Z.

B

daß man ihm allen Mehrverbrauch hoch aufrechnet, sogar in die Berichte

’

druckt, - daß er vom Kapital der Kommission nichts abzahlen kann, also keine Aus-

sicht auf eine freiere Stellung hat,

auch nicht auf Heirat. Dagegen sieht er Seb.

Müller jetzt schon mit 500 Rs besoldet (also mehr Gehalt des Monats als H[aller] bei

härterer Arbeit im ganzen Jahr hat).

Das macht ihn mißmutig.

Er verzehrt seine

besten Kräfte im heißen Land und weiß doch nicht, was <wenn gebrochen> bei der Rück-

kehr ins Vaterland aus ihm werden sollte. Bösinger wird nun auch von Müller ın den

Distrikt gezogen, die Wirkung solcher Vorgänge auf maßleidige Missionsarbeiter ist

nicht zu brechen. Kommen entmutigende Vorgänge, wie Gr[einer]s oder Kulllen]s Fall;,

so erscheint es solchen Männern als* ganz natürlich, am Missionswerk überhaupt zu

zweifeln. Diese Geschäftsleute sind dann wirklich unbarmherzige Kritiker über alles,

was ihnen an uns unpraktisch erscheint - sie sehnen sich weg aus der control der

(vielleicht nur vergeblich) Geistlichen. Sie werden Mühe haben, Haller zu ersetzen,

und auch ein neu gesandter Mann käme nach etlichen Jahren in dieselbe Versuchung.

Wenn erst für die Schulinspektoren Ämter-Competition eröffnet ist, könnten wir eine

ganz unerwartete Ausdehnung dieser Lust nach Regierungsanstellungen erleben. Kein

Wunder. Man sieht ja auch die Missionsleute zu Hause allem Interesse an Verbesserung

ihrer weltlichen* Lage nicht abgestorben. Daher möchten wir Sie dringend bitten, zu

sehen, daß Br. Hallers mühsam erworbene Erfahrung in seinem schweren Fach nicht aufs

Spiel gesetzt werde durch überspannte Ansprüche der verehrten Kommission. Wir glau-

ben gewiß, daß eine wahrhaft zarte Behandlung hier allein zweckdienlich ist.

Noch bleibt der Komitee zu sagen,

daß L.

Schulordnung nicht mitfolgen kann. Die

Distrikts-Berichte.

XXXIX — 26. Februar

Ich habe die Berichte der Distriktspräsidenten noch von Chirakkal aus abgesandt in

einem Paket,

zu welchem Br.

Mögling schreiben wollte.

Die Jahresberichte der Sta-

tionen sandte ich via South[ampton] an Herrn Linder, der dieselbigen Ihnen zukommen

lassen wird.

Am 18.

sind wir hier eingetreten, eine Woche nach Abgang der Geschw. Bührer, welche

Z3%

seither in Mercara angekommen sind (Schw. B[ührer] noch immer leidend). Mit ihnen

welche wır früher zu verhören hat-

ging als Kindsmagd jene Esther, Titus' Schwester,

ten. Ich glaube,

daß der Herr sie noch zu weiteren Bekenntnissen nötigen will: denn

vor 4 Tagen fiel ihr Knabe beim Onkel in Mulki in einen Brunnen und ertrank.

Wie

sie's aufnimmt, konnte ich noch nicht hören.

Geschw. Hochs werden in 8 Tagen erwartet,

Br

Plebst und selbst sind entschieden der Meinung, daß die Tellicherry-Presse nicht

nach Mangalore versetzt werden soll. Nicht nur sind dort eine Menge Akzidentien zu

haben, die hier wegfallen würden. Sondern Pl[ebst] hält es für seine Pflicht zu sa-

gen, daß er in Betracht seines Gesundheitsstands sich schon als der jetzigen Arbeit

nicht gewachsen ansieht und für wahrscheinlich hält, daß er bald noch weniger unun-

terbrochen werde schaffen können als jetzt.

Über die Konstituierung der Katechisten-Schule kann ich noch nicht berichten. Nächste

Woche werden die Resultate unserer bisherigen Verhandlungen klarer vorliegen. Nur so

viel:

Der in der Generalkonferenz erwähnte Setzerlehrling Thomas ist jetzt in der

Druckerei unentbehrlich geworden durch Austritt des ersten Setzers und andere Schwie-

rigkeiten,

und wir glauben,

ihn zum Beharren im Geschäft ermutigen zu sollen, wollen

daher statt seiner seinen Altersgenossen Christian von Mulki aufnehmen.

Noch möchte ich bitteß, J. Ram.s Lebenslauf doch nicht zu drucken. Einmal bewog ich

ihn zu einem offenen Geständnis, wo er in seinem ersten Konzept zurückhaltender gere-

det hat:

er meint,

wer wisse, in wessen Hände der Lebenslauf falle: ich bestand dar-

auf),

er solle seinen Oberen in dieser wichtigen Sache alle Diskretion zutrauen und

nichts verhehlen. Er tat es dann mit Überzeugung, sollte aber eben darum geschont

werden.

Sodann meine ich, macht seine frühere Verbindung mit der Church Mission es

uns zur Aufgabe, nicht ohne Not mit seinen Antezedentien vor das Publikum zu treten.

an FT

Ich bitte,

Bühler (laut Schein) 80 Rs zu zahlen, welche ich ihr aus ihrem

eigenen zuzustellen habe.

Xl = 25: März [1856]

6 Katechistenschüler

zusammengekommen.

e

H:

Kaundinya

auf 8 Tage nach Mercara

(14.-21.) - Brandgefahr in Mulki. Beratung von Memorial an Governor.

XEL - 7, Abrıl [1856]

Ich habe Ihnmen wiederum eine traurige Nachricht mitzuteilen. Der Herr scheint es doch

angelegt zu haben,

uns rTrecht niederzudrücken und drunten zu halten:

Das tue Er denn

nach Seinem Wohlgefallen, bis die Zeit zur Wiedererhöhung auch einmal anbreche.

Sie haben Richter mit

°

Hoffnungen herausgeschickt.

Doch hielten Sie ihn wahr-

scheinlich für bekehrt, wenn Sie auch seinen Eintritt in die Mission als einen Ver-

such betrachteten. Uns schien es vom Landungstag an, daß R[ichter] nicht bekehrt sei

- der Eindruck,

den er uns allen gab, war der eines gutmütigen, eitlen Weltmenschen.

258

Doch ließ er sich allerhand <hometruths> sagen, und jeder war bemüht, das Beste von

ihm zu hoffen. - Um Ostern ist er etwas aufgewacht und hat mir auch selbst gestanden,

daß er freilich nicht bekehrt sei, es auch nie gewesen sei. Leid war es mir, unter

seinen weiteren Bekenntnissen,

die sich im Lauf mehrerer Unterredungen ergaben, auch

zu hören, daß er schon einmal von der Mission äußerlich los geworden war, nachdem er

innerlich schon länger sich davon getrennt gefühlt! Ach, mußte ich denken, wäre er

doch zu Hause geblieben. Wieviel leichter für ihn und uns!

Ich will nun kurz aber vollständig die wichtigsten seiner Geständnisse Ihnen mittei-

len. Es ist der demütigendste, grob fleischliche Teil derselben*. R. ist in England

einem unchristlichen Hause zugeteilt worden, kein Wunder, daß er dort in Sünde fiel -

nämlich

in wiederholte Hurerei

mit einer nicht gerade schlechten Person.

Dieser

fleischliche Umgang fiel in die Zeit vor seiner Verlobung mit einer anderen und ging

—

sobald er einem

eben damit zu Ende.,

Innerlich aber wucherte diese Sünde fort,

mißverstandenen Bilde von der Mission als einer um ihn wohlverdienten und darum An-

sprüche auf ihn machenden Person seine Liebschaft opfern zu müssen überredet wurde.

hatte er keine Lust,

doch

Zum Bekenntnis kam es damals nicht,

Missionar zu werden,

hoffte er, als Schullehrer gute Dienste zu leisten und war nun voller schöner Träume

über seine künftige Mangalore-Schule. Weil er's dabei auf innere Reinigkeit nicht an-

legte, kam's zu wiederholten Ausbrüchen der Geschlechtslust (besonders auf der Reise

in der Form von. Selbstbefleckung).

—

Kaum war er in Indien gelandet,

so übte der

Anblick des

weiblichen Geschlechts

wahrhaft bezaubernd auf ihn.

Ich ‚gestehe,

mir

als ich seinem flinken

Intimwerden mit Mädchen in Chirakkal zusah.

An

schauderte,

Warnungen hat's nicht gefehlt. Aber

nun kam er in Mangalore in die englische Schule

zu wohnen, Albrecht zog daraus‘ fort nach Cannanore (Anfang Januar), es dauerte einige

Tage,

ehe Hoch einzog. Die indobritischen Jungen waren auf Balmatha, kein Aufseher

nahe.

Da stand er eines Abends in der Veranda und er sah die Sterne an - eine Gassen-

hure lief auf der Straße vor ihm auf und ab - sie sang, er wurde gefangen - summte

endlich, im Nu war sie bei ihm, und die Sünde war verübt, ohne daß ein Wort gewech-

selt wurde.

Bald darauf in der Nacht ließ er die Türe seines Zimmers offen und er-

hielt einen Besuch von derselben Person. Dann kam Hoch ins Haus, und der Sündendienst

wurde unterbrochen. Als er aber im Februar auf die Nilgiris abzog, fing derselbe aufs

Neue an - und dauerte, vorsichtig fortgesetzt, bis in die Passionswoche (im ganzen

etwa 6 nächtliche Besuche, zuerst mit 4 As, dann mit je 2 As bezahlt). - Sie werden

hievon betroffen sein, wie ich es war. Ein solches Stürzen in die grobe Sünde, auch

bei der Übersiedlung gewöhnlicher junger Weltleute nach Indien, ist kaum erhört*. So

hat's Gott zugelassen und Satan ausgeführt in diesem unserem Falle, daß wir wissen,

was wir in der Mission fürchten sollen, mit welchem Fluch wir es besonders auf dieser

Station der

lange verheimlichten Fleischesherrschaft

zu. tun «haben.

Klar,

daß R.

entlassen werden mußte, da Sie diese Strafe schon auf irgendwelche Liebelei von ihm

gesetzt hatten.

Dennoch scheint es mir,

daß in diesem Fall mit aller Milde zu Werk

gegangen werden muß.

Und zwar darum,

weil wir dies alles bloß durch R.s eigenes

Bekenntnis erfahren haben.

Noch ist nicht ein Wörtchen von dieser Sünde anderswo-

her verlautet. Nachdem R. seine Geständnisse abgelegt, sagte er, jetzt habe ich mich

in deine Hand gelegt:

Ich glaube daher,

daß ich verpflichtet bin,

ihm das Wort zu

reden.

Wäre dieser Bresche

in ‚unseren. Mauernm* noch. langer verheimlicht* wonden;

die Folgen hätten unübersehbar werden können. Wo der Lehrer so zugänglich war, könn-

ten die Schüler sich kaum fester erweisen:

Wenn R.

so unrettbar in eine Sünde ver-

strickt war,

wie viele andere Finsterniswerke hätten sich von selbst daran gehängt.

Also zuerst Dank dem treuen Gott,

der- doch noch wacht und richtet und offenbart, so

tief wir auch gefallen sind.

259

Wir. haben hier mehr Offenheit für das Licht,

mehr Natürlichkeit in der Sünde selbst

als bei Kullen:

ein früheres Ermüden am Sündendienst als bei Gr.: Unumwundenere Ge-

ständnisse als bei Lehm.

R

gesteht freilich

Wir dürfen uns : das nicht verhehlen.

offen,

daß er nicht:bloß vom Wort der Predigt. getroffen,

sich ans Bekennen machte,

sondern auch, weil er sich so verwickelt fand in seinen eigenen Wegen, daß ihm das

Herauswinden fast unmöglich,

die endliche Strafe als fürchterlich erschien - aber

eben das ist ja schon das Werk der züchtigenden Gnade,und wir sind dankbar dafür, mit

welchem Element es auch vermischt erscheint.

Wollten nicht auch Sie einen Teil der Schuld auf sich [<zu>]nehmen, wenn Sie mit

einem unbekehrten Menschen einen Versuch wagten? Entschuldigen Sie die Freiheit, die

ich mir nehme. Mir ist's weh ums Herz, und ich habe keine Bitterkeit gegen irgend je-

mand, aber es ist mir, als ob der Herr mit diesem Fall auch die leichte Aussendung

von Werkzeugen,

die )nicht Sein 'sind;

rügen wolle.

Ist nicht zu viel Wert auf Gaben

gelegt worden,

zu wenig auf den Geist,

der sie verwaltet? Hat nicht auch die Mis-

I%

sionssache dieselbe

Versuchung durchzumachen,

in welcher jetzt alle Kirchenfragen

stecken, daß nämlich von der einfachen Bezugnahme auf unsern Herrn und Heiland abge-

wichen

wird und man

wie von verschiedenen, auf eigenen Füßen stehenden Kircheninter-

essen,

so auch von

der Mission als von einer wirklichen Person redet.

Züu Riehter

mußten

Worte gesagt

worden sein, als sei er an die Mission verkauft und dergleichen.

Jetzt wäre bald die

Mission an ihn verkauft gewesen. Ach, daß der Herr Ihnen und uns

die rechten Leute zuschicke - und uns alle

Seine Freunde und Feinde als das erkennen

lasse, was sie sind.

Unter allen diesen und ähnliéhen Gedanken haben wir die Beratung geführt über das,

was nun vorerst mit R.

ZU tuns SE

Am 26.

darauf

gestand Richter sein Sündenelend,

berieten wir uns

—

schrieben an Hebich und beschlossen zuerst,

in der englischen

Schule alsbald Vakanz eintreten zu lassen und R.

auf die Balmatha zu nehmen.

Nach

längeren

kamen

Wır

AACHE

ZU

Verhandlungen

darauf,

Richt[er]

nach Tellicherry

schicken, was Hebich zunächst vorschlug, weil Irion als erste von 9 Bedingungen ver-

langte,

daß ich und noch ein Bruder bezeugen müsse, R

sel ernstlıch bußfertig Ete:,

wir aber uns hievor fürchteten,

obwohl wir glauben,

daß R.

so weit ernstlich Buße

sucht, nur nicht wissen, ob das Bestand hat. Mögling bot an, Richter an die englische

Schule in Mercara zu nehmen und sich ihm ernstlich zu widmen, ohne weitere Bedingun-

gen, als daß man ihm noch auf diese Probezeit (3 Monate) von der Gesellschaft den Un-

terhalt gebe. Dazu entschloß ich mich nun - mit Br. Hebichs Beistimmung.

Ich bitte

Sie,

heißen Sıe es gut,;,

daß er, obwohl entlassen, ... doch wegen ... Bekenntnis noch

mit einer Quartalrate von Ihnen beschenkt werde;

in dieser Zeit werden wir wohl er-

kennen können,

ob seine Buße stichhält, und er weiß, worauf er sich gefaßt zu machen

hat

Bekehrt er . sich aber gründlich, so halten wir dafür, daß er als Schulmeister der

Mission noch recht von Nutzen sein kann,

nur natürlich nicht mehr in Mangalore.

In

der englischen Schule ist nun wieder Notzeit. Wir dachten an Camerer. Ich besuchte

deshalb auch Udipi,

fand aber,

daß er dort unentbehrlich ist - nicht bloß wegen des

Bauens und der äußeren Feinde,

sondern weil das Erfreuliche und Aufmunternde in der

Kirche selbst so wenig ist. Die Christen feiern's fast wie einen Triumph, daß sie an

Ich

ihren Lehrern so viel Sünde gefunden haben - Gott muß sie erst noch erweichen.

sah nun die Kirche

in Asche

—

Kanzel,

Altar,

Tauftisch

besonders zerschlagen von

fallenden Balken, eben die stummen Zeugen, welche Gr[einer] bei der Einweihung der

Kirche aufgerufen hatte,

als hingestellt zum Zeugen.gegen jeden, der da das Wort um-

sonst höre.

Sie waren mir ein beredter Zeuge gegen uns selbst,

die wir so viel

predigen und' so wenig tun.

Auf dem Hausbau ruht noch kein Segen.

Man schafft drauf

106s8,

es gibt aber nicht aus,

- Wie ich draußen war, wurden wir in Hütte und Zelt vom

240

ersten Regen durchnäßt,

der ‘auch an den Mauern das kaum Reparierte wieder hie und da

daß das bestellte

verderbte.

Eben wurden die Dachbalken gelegt,

und es fand sich,

Holz nicht ausreiche, neuer Vorrat hergeschafft werden müsse. An Cam[erer] zu rüt-

teln, komnte ich mich . nıcht entschließen:

Ich war froh,

zu finden,

daß die beiden

Brüder

sich gegenseitig im Herrn kräftig unterstützen und hatte einige liebliche

Stunden mit ihnen. Degg[eller] in Mulki ist noch sehr angegriffen von der beständi-

gen, besonders nervösen Furcht, die ihn doch recht in Selbstprüfung und Gebet treibt.

Vielleicht wird er bald eine Erholung brauchen. Es scheint übrigens,

daß der Udipi

Tahsildar_ _ den Brandstiftern soweit auf die Spur gekommen ist, daß sie vors Gericht in

Mangalore geladen werden können. Gott helfe auch da weiter!

Vorerst machen wir's nun mit den vorhandenen Kräften,

so gut es geht, ıch hoffe zum

Beispiel

auch,

eine Lektion

in der

englischen Schule zu geben.

Aber wir bitten

ernstlich um einen Bruder, R[ichter] zu ersetzen. Sie sehen selbst, daß wir's ohne

das auf die Länge nicht machen können.

241

[Heft 3 - HG XLIT bis LXI]

XII - 19 Aprıl [41856]

1 500 Rs für Mulki-Bauten verlangt - Nachricht vom Prozeß wegen Kirchenbrand - Mög-

lings Krankheit 16. entschieden, 17. Richter nach Mercara. Hallers Entlassung - Aner-

bieten besserer Stellung betreffend.

XLI1LI - 3, Mau [1856]

Brief angekommen - über Haller, daß wir keine Vorwürfe machten. - Über Bericht, daß

ich's irgendwie nicht recht mache, habe wenig Takt. - Über Ihren Tadel nichts möchte

von Hebich hö6ören.

_

Gott weiß,

wir wollen zusammen,

nicht auseinander.

FÜr Sanı

Ammanns Beförderung trägt Can. nicht an, macht Ammann Not mit seiner Selbstgerechtig-

keit.

XI - 311. Maı [1856J

Nachdem wir über Ihr Schreiben vom 13.-19, März korresponéiert haben, suchen wir Ih-

nen eine gemeinschaftliche Antwort zu geben. Es gibt dabei allerhand Schwierigkeiten,

und bitten Sie, auch uns geduldig anzuhören. Unser Gebet ist, daß uns diese Korre-

spondenz näher zusammenbringe und nicht unsere Schwachheit dem Feinde irgend zu Mittel

diene,

uns über der großen Entfernung zwischen Indien und Basel verzagt werden zu

lassen.

Wir danken Gott, daß Sie nicht mutlos sind und diesen traurigen Vorfall in der Mis-

sion als ein Gnadengericht ansehen können. Der Herr gebe, daß wir jetzt auf einige

Zeit Ruhe haben vor solchen Nöten.

Daß Sie um die Mitte März noch auf weitere Berichte warteten, erschreckte uns fast,

ebenso der Umstand, daß Sie nichts über Lehm[ann] beschließen - ungewiß sind, ob er

noch auf einer unserer Stationen ist, - und sagen, vom Protokoll der Generalkonferenz

sei Ihnen nur ein abgebrochenes Stück zugekommen. Ich wiederhole, was ..

geschickt*

wurde. In HG XXXV, hoffen wir, erhielten Sie alles vor den Konferenzsitzungen Verhan-

delte, das derselbe in Eile am 21. Januar mitgeteilt und denselben Tag fortgeschickt

wurde. Nun zeigte sich während der folgenden Konferenztage, daß auch am 25. noch Zeit

sei, und somit wurde Ihnen durch außerordentliche Anstrengung die größere Hälfte des

Konferenzprotokolls - enthaltend alles Gr[einer] und Lehm[ann] Betreffende - an die-

sem Tag zugeschickt. Beide Briefe hätten zusammen ankommen sollen. Infolge hievon er-

warteten wir Ihre Entscheidung über Lehm[ann] Anfang dieses Monats. Am 7. Februar

lieferten wir den Rest des Generalkonferenzprotokolls mit kurzem Beibericht. Woran es

nun fehlt, wissen wir nicht, aber Sie sollten um jene Zeit alles in Händen gehabt ha-

ben, was über diese Angelegenheit von uns heimging. Fehlt Ihnen etwas, so bitten wir

um genauere Angabe.

Die Furcht, Gr[einer] könnte Ihnen durch Rückkehr ins Vaterland Not machen, scheint

242

uns unbegründet. Er stürbe wohl eher, als daß er sich in Württemberg sehen ließe.

Ihren Befehl über das Nicht-Heimsenden gefallener Missionare haben wir erhalten und

1St. Uuns 1ieb,

hierin Ihren Willen zu wissen.

Sie dürfen überzeugt sein, daß wir uns

in dergleichen Sachen lieber nach festen Normen richten, als von unserem augenblick-

lichen Eindruck bestimmen zu lassen.

Die von Bührer und Degg.* gewünschte Erklärung werden Sie mit diesem erhalten - eben-

so hat Lehm[ann] sich ausgesprochen: die Weisung über Begleitung besonders jüngerer

Arbeiter durch

irgendwelche native Brüder ist den Distriktspräsidenten zugestellt

worden.

Wir gehen zum 2. Teil Ihres Briefs über, der uns beiden manches Unerklärliche hatte.

Wenn uns zum Schluß gesagt wird, daß noch etwas fehle, und zwar der rechte Geist, so

spüren wir allerdings - besonders in dieser Pfingstzeit - daß es uns an nichts so

fehlt wie hieran;z und daß wir mit reicheren Geistesgaben uns durch alles viel besser

durchschlagen würden. Wir hoffen, Sie sehen das fortwährend als die Hauptsache an und

beten für uns, daß wir aus der Fülle unseres aufgefahrenen Herrn noch reicher bedacht

werden in jeder Hinsicht.

Wir

wollen aber das andere nicht ganz übergehen, worin Sie uns vorwerfen, daß wir mit

dem

gegenwärtigen Regiment nicht zufrieden seien, weil es uns nicht Freiheiten gewäh-

re,

während wir doch mit der früheren Freiheit grobe Sünden nicht verhütet haben -

daß

wir über die Unzweckmäßigkeit Ihrer Leitung manches vorbringen, aber nichts über

die

Untüchtigkeit und Liederlichkeit der Missionare - und besonders, daß wir gern Un-

terschiede gemacht haben wollten zwischen den vornehmen und den armen Missionaren.

Ihre Vorwürfe können wir nicht recht verstehen, noch ihre Begründung anerkennen, wenn

einer von uns um Enthebung von einem ehrenvollen Amt bittet, so ist das doch nicht im

daß Sie die : Bitte

Ansprechen von besonderen Freiheiten,

sondern eine Anerkennung,

gewähren oder abschlagen können. Hebich wünscht, daß Schreiber dieses seine Bitte vom

5. Februar zurücknehme:

es wird ihm nicht leicht;

das zu tun, weil er noch glaubt,

Ze

B.

daß ein anderer besser in Ihrem Sinn berichten kann. Er

was er damals schrieb,

kann aber seine Bitte darauf beschränken, daß Sie ihm wenigstens den englischen Be-

richt abnehmen. - Wenn Hebich einen Wunsch ausdrückte, mehr der Reisepredigt zu le-

ben, so verdient das doch keine so empfindliche Rüge, als sei es uns nur um Freiheit

zu tun. Sondern er sagte, was er von einem göttlichen Beruf zu verspüren meinte, be-

scheidet sich aber dabei, doch lieber zu gehorchen als etwas durchzusetzen. - Warum

einkommen dürfen, von denen abzuset-

sollten wir aber nicht um Enthebung von* Ämtern

Zen

Sie sich ausdrücklich das Recht wahren.

In

weltlichen Regierungen wird's wenig-

stens nicht als unehrerbietig vermerkt, wenn man

solche Stellen nicht bloß als Würde,

Ansicht von der ‚speziellen,

eigenen

sondern auch als Bürde ansieht und je nach der

Begabung sie lieber ablegen möchte.

Man wird doch keinem verargen,

wenn er lieber

selbst abtreten als seiner Absetzung entgegensehen* will. Weiter gestehen wir auf-

—

wir können schweigen,

wenn Sie das wünschen.

Wir scheuen uns aber auch

EiICHELG,

nicht, unsere Ansichten auszusprechen.

Ihnen eine Verfassung,

Geschäftsordnung oder drgl.

vorzulegen,

wie wir aufgefordert

sind,

fühlen wir nicht den geringsten inneren Beruf. Wir glauben, viele Schwierigkei-

ten Ihrer Stellung zu erkennen und einigermaßen zu würdigen und wollen uns auf dem

Standpunkt des Gehorsams halten, daß dem Schreiber dieses seine vorjährigen Briefe

vorgeworfen werden,

iet ıhm le1d;

denn er glaubte dadurch, daß er sie widerrief, ge-

wissermaßen sie ungeschrieben gemacht zu haben.

Daß wir nicht sehr oft über Untaug-

24

lichkeit [der] Missionare berichteten, ist Ergebnis unserer Stellung. Wir haben viel

MLE

Ihnen,

wenig mit Brüdern

Zzu verkehren.

Sie

haben

das Hauptgewicht auf die

Distriktspräsidenten gelegt,

und wir haben keinen Grund zu denken, daß diese ihre

Pflicht nicht getan haben werden. Von uns ist auch nicht verlangt worden, daß wir über

einzelne Missionare Gutachten abgeben sollen, - wir glauben übrigens in diesem Punkt,

uns nicht streng an unsere Vorschrift gehalten zu haben, sondern schrieben auch über

einzelne,

wenn wir meinten,

das Beste des Werks erfordere es.

O5 Wwir's damıt rTecht

trafen, ist freilich eine andere Frage. Aber wir halten es für Pflicht zu sagen, daß

wir von dem niederträchtigen Sinn, der nur an der Komitee Fehler sehen, an den Mis-

sionaren alles recht finden wollte, uns alles Ernstes ]ossagen, und falls wir. zu die-

ser Bemerkung wirklich Anlaß gegeben haben sollten, unsere ernstliche Reue darüber

aussprechen.

Was ist's denn aber mit diesen Freiheitsgelüsten? Was wollen wir denn? Dürfen

W1ıTC

noch ein Wörtlein sagen, so wäre es dieses - wir wünschten ein Gefühl zu erhalten

und

zu bewahren, daß wir von unseren verehrten Vorstehern auch im amtlichen Verkehr

als

Brüder und Miterben angesehen werden, daß wir mit Ernst, aber mit evangelischem,

be-

handelt werden, auch jetzt, trotz aller schauerlichen Enthüllungen; daß, wenn wir

das

uns Mögliche einmal getan haben,

das auch im Vorbeigehen anerkannt werde ohne

die

Furcht, mit einem guten Wort einen* zu verderben; wir wünschten, daß [Sie] auch

eın

Mitgefühl mit unseren Nöten,

eine herzliche Sympathie aussprechen,

daß man nicht

durch jeden aus der Heimat nur das Gefühl, man könne doch nichts recht machen, erneu-

ert erhalte und darum am Ende alle Briefe nur mit Sorgen und Zittern oder mit hart-

schlägiger Gleichgültigkeit öffne. Gewiß, auch wir beide sind evangelischen Zuspruchs

noch sehr bedürftig und wohl auch empfänglich. Wenn wir auch, im Scherz oder Ernst,

vornehme Missionare genannt werden, glauben wir, noch Dankbarkeit zu haben

für den,

der uns in des Herrn Namen einen kühlen Trunk bietet und schämen uns daher auch

nicht, diesen unsern Durst offen zu bekennen. Bedenken Sie doch, wie weit wir ausein-

ander sind und daß darum - wie auch die Hauptsache aller

°

°

°

auf die Missionare

fällt, daß keine Verordnungen alle Fälle im voraus umfassen können. Daß es bei aller

Ausführung des Gebotenen eben doch vor allem auf den Geist ankommt, in dem gehandelt

wird, daß es sehr leicht ist, ohne irgend eine Seite* an des Feindes Wällen zu er-

schüttern, dem ganzen Buchstaben Ihrer Verordnungen nachzukommen, und es wird Ihnen

doch nicht so ganz ableugnend vorkommen, wenn wir noch einmal um evangelische Frei-

heit bitten, nicht um irdischen Lohn oder Ermutigung, nicht um Schonung des Ungehor-

sams oder

irgendwelcher

Sünde,

aber um mitteilende und tragende Liebe für arme,

schwache Brüder.

XEV.- 19. Mai [1856]

Anerkannt* Briefe vom 3. und 4, April - Ammann nach Honavar zu Lehm[ann], Isr[ael] in

Mangalore, Korrektor Brahm. zu Ammann - morgen vielleicht Urteilsspruch über Swami -

Cam[erer] könne jetzt nicht berufen, zuerst jüngerer Br[uder] nach Udipi. Samuel

dureh Krisis:

Hoffentlich

°

°

°

sich jetzt, Titus redet vom Fortgehen, \\Isaak schwach

(was von ihm und Weib?). - In Mangalore Katechisten Krisis - Enos fortgeschickt -

Schreiber? report 1000 Nöten. Friend of India. Ansehen vor Gläubigen.

244

XE 16. Jumi [1856]

Im Namen Hebichs Ihre Beschlüsse vom 1l.-16. April beantwortet in wenigen Worten.

l. Sie verstehen nicht, warum das Wort Assist[ant ] Miss[ionar]y gebraucht wurde. Ich

Es wollte Hebich und mir scheinen,

als haben

will den einfachen Hergang erzählen.

seit 1852 Ihre Gedanken über J. R.s Ordination einen solchen Umschwung erlitten, daß

Sie vielleicht vorziehen würden, ihn jetzt unordiniert zu lassen, außer etwa im Falle,

daß das Examen glänzend ausgefallen wäre, was wir nicht erwarten konnten. Ich glaube

wohl,

daß I:

R

so viel weiß

als die Mehrzahl ihrer Arbeiter auf dem Missionsfeld;

erwartete aber, daß bei einem im Flug vorzunehmenden Examen er leicht aus der Fassung

kommen werde. Dennoch schien es uns nach den einmal bei ihm angeregten Hoffnungen ge-

raten,

wie auch das Examen ausfiele,

ihn doch irgendwie zu promovieren. Und darum

haben wir den Ass[istant] Miss[ionary] erwähnt, damit im Notfall Ihnen

ein Ausweg

J

Ro

wenn er auch das zum vollen Missionar erforderlich

geboten wäre,

zu ehren,

g

scheinende Maß von Gelehrsamkeit nicht erreicht haben sollte. Nun aber danken wir Ih-

—- Was

nen dafür,

daß Sie keinen Unterschied machen wollen.

Wir wollen's auch nicht.

die Besoldung betrifft, so hielt ich den gegebenen Anschlag für recht, Hebich für et-

was zu niedrig. Mir lag aber daran, daß ein Anfang gemacht werde, der allmählich zu

ä

einem unsern Mitteln entsprechenden Maßstab für diese unter uns fast neue Klasse von

Arbeitern ausgebildet werden könnte. J. R. zeigte sich in Wahrheit bereit, auf dem

bisherigen Fuß von Lebensweise fortzufahren.

Liturgie nicht geeilt, weil extensive Änderungen möglich waren, jetzt soll's schnell

gehen.

AÄltesten-Institut ist in Anjerkandi schon lange eingeführt, wie die Berichte sagten,

ebenso in Chovva ein Anfang.

Was Lehm. schreibt von Bellary, Meischel und Meldung bei Luth.

XEVIT * 2. Jl [1856]

Ich fange mit Lehm[ann] an. M[ögling] schrieb an Hebich wegen seiner, jetzt scheint

Lehm[ann] entschlossen, aufs Neue nur Ihre Gnade anzusprechen. Hebich konnte ihm Aus-

sicht auf die Stelle eines engl[ischen] Schullehrers unter dem Collect[or] von Mala-

bar (in Talip[aramba])geben‚ L[ehmann] nahm diese nicht an. Vielleicht aber nähme er

sie an,

wenn Sie ihm die Aussicht eröffneten,

daß er,

im Fall er siceh ordentlıch

halte, wieder einmal Glied der Mission werden könnte. Ich glaube nicht, daß etwas ge-

wagt würde, wenn Sie sich soweit darauf einließen. Ubrigens habe ich diese Applika-

tion nicht nur nicht hervorgerufen, sondern nicht einmal ermutigt, vielmehr L[ ehmann ]

sich - was auch ihr Erfolg sein möge - einstweilen doch anderswo, am besten

gebeten,

um weltliches Geschäft umzusehen.

A 3: Arbuthngt

16 Iune [1856]

Sır, © have the honor to 1inhferm you that F have sent to your address the first part

of the Mal. Abridgment of Universal history (Ö>(ZÄ)Q75;XQ/

O GL

245

prepared according to your wishes. I regret the delay that has occurred in Carrying

out my engagements, and beg you kindly to excuse it with the changes consequent upon

my removal from Cannanore to this place, A fairer copy ought to have been prepared;

but as the foreign names would have offered new chances of error I send it as it

stands after my last careful correction. - The second part will I hope soon follow.

IF you could send me the

Tamil

school-books adverted to

in your detter of 14

September 55, I should now be in a position to provide for their immediate transla-

tion into Malayalam.

Der Mulki-Hausbau ist auf 1800 gestiegen statt 1500, wie wir gehofft hatten, beson-

ders infolge der auf die Letzte nötig gewordenen Eile.

Eine Applikation von Br. Möglings Katechisten folgt hiemit. Ich weiß nicht, ob selbi-

ge schon für den jetzigen Status gemeint ist, da bisher kein Coorg-Katechist auf Ihre

Rechnung kam, oder ob sie auf den Fall, daß Coorg mit Ihren Stationen vereint werde,

—

absieht.

Mögling schreibt von C.

R.’

daß er sich sehr gut mache, in die Schule

schon einen neuen Geist gebracht habe,

hoffentlich auch selbst noch was werde für

Gottes Reich.

Cam. litt an Entzündung von Lunge oder Leber - zur Nachkur eingeladen.

Pedjawan* Bant wegen Dämonen-Austreiben hier - 2 Katechisten mit ihm geschickt.

Bombay 4 Parsi Jünglinge. Engl. report. Unsere Schande nicht übel aufgenommen.

XEVITIT. - 20 Yuls [1856]

Brief am 14. Juli erhalten, 15. nach Mulki von Degg[eller] die Erklärung abgefordert.

Bestätige, daß er Mitte Januar nur an Fest und Brahm[anen], niıcht an Gr. und Fiıei:

schessünden dachte.

Richt[er] wohnt in eigenem Haus, von seinem Geld beiseite gelegt für Verehelichung.

Hall[er] wird das nächste Mal danken für freundliche Berücksichtigung seiner Lage.

30. Juli [1856] - Bericht

Es ist neuläch eine greuliche Sünde .der Tüulu-Leute ans Licht gekommen, leider in

Folge von Vorgängen in der Gemeinde. Doch müssen wir ja erwarten, daß jede Sünde, die

im Volk herrscht, auch irgendwie in den Bekehrten und noch vielmehr in Namenschristen

sich rege und erst allmählich vom Glaubensleben überwunden werde. Der erste Schritt

dazu ist ihre Offenbarung, welche wir daher immer mit Freude bewillkommnen wollen. -

Diesmal war's eine besondere Art von Giftmischerei, Keimasa genannt (bei Kanaresen

und Concanis Keimasaka

"Bezauberung, Verdüsterung')

Der Anlaß zur Untersuchung war

folgender: Ein Mann hatte Streit mit seinem Weib und warf ihr in Gegenwart des Kate-

246

chisten das Wort hin:

"Du bist wohl im Stande,

es mir anzutun, wie jene.'" Der Kate-

chist wollte wissen,

wen er meine,

der Mann fürchtete sich und wollte ausweichen, am

Ende aber gab er nach,

klagen wolle und könne er über niemand, sondern er habe sich

nur auf etwas beziehen wollen, was schon seit mehreren Monaten unter etlichen Gemein-

degliedern ‚rTumore.

Hanna,

die Frau Simsons,

sei verdächtigt, Keimasa: zu geben. Bei

darauffolgender Untersuchung durch Br.

Bührer ergab sich etwa folgendes, - in Europa

wird man darüber lächeln,

hier aber war's auch den besterzogenen Katechisten gar

nicht lächerlich zu Mut - Keimasa wird aus einigen Ingredienzen zusammengesetzt; der

Kot einer Eidechse, Abschäbsel von Menschennägeln, ein an Meeresfelsen klebender Wurm

etc.

sind dazu nötig.

Es kann's nicht jedermann:

die Kunst ist iın Familien erblich,

so nämlich,

daß etwa eine Mutter unter dem Siegel strengster Verschwiegenheit eines

ihrer Kinder darein einweiht. Damit kommt über die eingeweihte Person ein eigentümli-

ches Verlangen,

die Kunst auszuüben. Solches geschieht durch Mischen des Gifts in das

Kari-Gericht.

OFE

verraten

sich solche Personen durch allzu zärtliches Einladen,

daher man wohl tut,

sich immer über die Leute zu besinnen,

welche in einen dringen,

ihr Gast zu werden.

Man weiß von Weibern,

die niemand bereden konnten, zu ihrem Ge-

bräu niederzusitzen,

und dann in wahrer Wut der Giftmischerei ihren Kindern Keimasa

gaben.

In gewissen Kasten herrsche das Laster mehr als in anderen.

Die Weber nament-

lich seien dafür berühmt (vielleicht weil sie in diesem Land näher beisammen wohnen

und daher geselliger sind und mehr zusammen trinken als andere Klassen). Dafür gebe

es auch unter ihnen die meisten Kenner und Aufspürer des Gifts.

Neulich haben die

Weber ein großes Essen gehabt,

dabei sei einem jungen Mann ein Brot zugefallen, das

dem Nachbar verdächtig vorkam. Der habe alsbald ihn gewarnt und ein Stück davon einer

Katze zugeworfen.

Die aß davon,

taumelte und fiel tot nieder.

Wie aber das Brot hin-

kam, war nicht ausfindig zu machen. Doch war dieses nicht Keimasa - die Wirkung des

letzteren ist viel langsamer,

aber wie sie sagen, dennoch sicher. Man fühlt am Abend

einige Übelkeit, die aber zu vergehen scheint, nur bleibt eine Müdigkeit zurück, die

mehr und mehr überhand nimmt, und der Mensch stirbt nach Jahr und Tag. Das Keimasa

werde nicht verdaut, es sammle sich nach und nach in einen Klumpen, wenn der behaart

werde, trete der Tod ein. Das einzige Gegenmittel sei

ein sehr starkes Brechmittel,

nicht allzu früh gegeben. Wie viel an all diesem wirklich ist, wie viel auf Einbil-

dung beruht, können wir nicht ermessen.

In dem besonderen Fall, den Br. B[ührer] zu untersuchen hatte, kam nun zuerst ans

Licht, daß Simsons Weib einige Mal besessen wurde, auch nachdem sie sich an die Kir-

che angeschlossen hatte. Sie wollen's Gr[einer] gesagt haben, der gemeint habe, es

sei eben eine Krankheit und werde von selbst fortgehen. Zu gewissen Zeiten, als der

Dämon über sie kam, habe sich derselbe wie Simsons früheres Weib gebärdet, einmal sei

er auf Schlagen mit Besen und Schuhen gewichen. Simson gab zu, wahre Christen werden

nicht besessen, und er hätte die Sache vor uns und den Katechisten nicht so geheimhal-

ten sollen.

Dagegen will er von Keimasa in der Familie nichts wissen - freilich sie

seien Weber und haben oft von Keimasa gehört, aber nie etwas derartiges geübt. Im

Verlauf der Untersuchung konnte er nicht leugnen,

daß über Verwandte seiner Frau

schon solche Gerüchte im Umlauf gegangen seien: auch hat der Haß der Kastengenossen

dazu beigetragen, ihnen den Übertritt zum Christentum nahezulegen. - Ein Weberjunge,

Zacharias, hatte einmal bei Simson gegessen und wurde krank. Peter gab ihm Arznei.

Auf vieles Zureden von Simson aß er noch einmal dort, obgleich von Peter gewarnt, und

wurde denselben Abend krank. Nach etlichen Wochen nahm er die gebräuchliche Medizin

und brach ein mehr als fingerlanges Stück, das alsbald für K[eimasa] erkannt wurde,

er wollte es Haller zeigen, ein anderer wollte es verbrennen. In diesem Fall, ; glaubt

das Volk, wäre die Giftgeberin an einem Auge blind oder an den Füßen krank geworden

[<wäre>], sie brachten alsbald Feuer. Dagegen wehrte sich Andreas, ein Verwandter von

247

Simson,

"warum wollt ihr Schuld auf sie bringen, macht kein böses Gerücht!" so warf

man's endlich halbverbrannt weg. Verdächtig war, daß Andr[eas] dies leugnen wollte,

was kümmere er sich um seine Verwandten. Der gute alte Christian, S[imson]s Nachbar

gestand, einmal krank gewesen zu sein, worauf ihm der Dr. in Kadike, der ihn kurierte

b

gesagt habe, das rühre von Keimasa her, er wisse aber nichts davon. Allerdings habe

er manches von den Webern zu leiden, weil er im Trinken etc. nicht mit ihnen anstehe,

und Simson habe ihm einmal gesagt: du hast mich überredet, Christ zu werden, und was

habe ich jetzt davon, hättest du mich doch in Ruhe gelassen! - Otto ist seit Monaten

nicht ganz wohl, er hat nur in zwei Häusern gegessen. Kenner, die ihn behandeln, sa-

gen ihm, daß du bei H.* gegessen, schadet nichts, aber - natürlich ist Andreas böse,

daß er gegen Keimasa Arznei nehmen wolle. Dies ungefähr ist alles, was in der Unter-

suchung an den Tag kam, und wir fanden natürlich den Verdacht zu unbegründet, um wei-

tere Sechrıtte zu rechtfertigen:

daher wir eben mit Ermahnung zur Buße und zum Be-

kenntnis, sowohl bei den einzelnen als vor der Gemeinde, den Schluß machten. Aber de-

mütigend ist allerdings,

daß solch ein Verdacht auch unter Namenchristen so tief

einreißen kann und daß in Simson und seinem Haus, Regelmäßigkeit im K[irchen]-Be-

such ausgenommen, leider nichts zu finden ist, das den Verdacht als völlig ungereimt

wegzuwerfen berechtigte. Dennoch wird die Geschichte den christlichen Freunden mitge-

teilt als ein Beitrag zur Einsicht in die besonderen Gebrechen und Schäden der neuge-

sammelten Gemeinden,

in denen meistens ein kleines Licht mit dicker Finsternis zu

streiten hat.

XLIX - 4. August [1856]

Bitte um Bücher,

exegetische;

Ewald Auberle etec.,

für mich BıiEz1ius,

Grimm, Deutsch-

Mythologie, die Berghaussche* Karte von Indien.

L - 18. September [1856]

Dank für Hauser (Amm[ann])‚ Keuler, Drucker (Plebst verwendbar), unordinierte Brüder

gewiß ebenso brauchbar. Plebst* math. Unterricht. Katechisten-Besoldung - im Einklang

mit Cannanore. Calyanapur neue Familie - aber Amm[ann]s Schwierigkeiten (mit Samuel

und Jonathan), Heidenbote zu berichtigen - keine Strafe des Swami.

LT - 25 Oktober (1856]

Ankunft der Brüder 18. Oktober - Gott Lob über Herauskommen und Bewahrung und geistli-

chen Stand - Mitteilung an Frl.

Lang,

die sehr froh-schien <Hochzeit 28. Oktober> -

Amm[ann] hier zur Hochzeit, wird Hauser mit hinausnehmen. - Herzlichen Dank für Ihren

Brief, wie Dank für Ihren Zuspruch, Gott gebe, daß was Rechtes herauskomme aus allen

Gerichten und wir erneut* werden durch die neuen Kräfte.

- Fritz wird vor

Robinson

Schulfrage

vorbringen, möglich daß Hoch oder ich vorgeschlagen werden.

2 Unzen‘ Berichte: via Southampton - 42 Fl am Fraü, Kaufmlann] Gundert, 42 F1 anı fr.

Bühler auszugeben.

248

4. November [1856] - An Fritz

Dein lieber Brief. vom 530.

mit dem Protokoll der Distriktskonferenz kam gestern zu

Hand, nachdem schon tags zuvor Hebichs Aufforderung angelangt* war. Ich habe darüber

gebetet, mich besonnen und mit den Brüdern besprochen und kann nun eine getroste Ant-

wort geben:

1.

Ich stimme ganz damit üÜüberein,

daß der Antrag einer Dys* Inspektorsstelle für

Mal[abar] und Kan[ara] dringlich ist, - auch der letzte Brief der Komitee, wonach wir

sehen sollten,

in der Schulsache weiter fortzuschreiten, uns dazu auffordert, solche

Gelegenheiten nicht vorbeischlüpfen zu lassen. Ich halte auch für wahrscheinlich, daß

sich gerade jetzt kein anderer vorschlagen 1läßt als ich. Ich will mich also einstwei-

len dazu hergeben.

2. 0b der Antrag wichtig genug ist, auch jetzt* angenommen zu werden, wenn nur für

einen Distrikt und mit Gehalt geringer als der,

den. ich jetzt beziehe, ist mır noch

zweifelhaft.

In diesem Fall wäre für Kanara noch ein anderer Missionar entbehrlich zu

machen und mir ist zweifelhaft, ob sich das austrüge oder man hätte in Cannanore mit

den geschilderten Notständen zu kämpfen.

3.

Der Gehalt ist freilich eine Nebensache für uns als Missionare.

Im Regierungs-

dienst ist er ein nicht unbedeutendes Element,

sofern er im allgemeinen das Plus und

Minus der Achtung anzeigt, das den Diensten eines Mannes gezollt wird; und sich dar-

nach auch der Einfluß bemißt,

den etwaige Vorschläge, suggestions etc. haben werden.

Darum wünschte ich nicht, daß diese Frage

allzu gleichgültig behandelt werde.

4.

Aussichten aufs Nachrücken in die Stelle von Inspektoren etc.

sollten wir uns

fernhalten.

Wir denken zunächst nur an unsere Distrikte.

Es wird eine neue Erwägung

bedürfen,

ob wir unseren Wirkungskreis verlassen dürfen und ob solche avancements der

Mission nicht mehr Schaden als Nutzen bringen werden.

5. Wird mir der Antrag gemacht, Dys* Inspektor der Mal[abar]- und Kan[ara]l-Schulen zu

werden, so würde ich ihn provisorisch annehmen, mit der ausdrücklichen Bedingung, daß

im Fall die Komitee meinen Schritt nicht billigt, ich ohne weiteres zurücktrete.

6. 0b ich auch ferner als Missionar unserer Gesellschaft mich ansehen dürfte, ist mir

zweifelhaft.

Ich kann nicht unter zwei Behörden gestellt sein. Es ist mir genug, daß

mir volle Freiheit zum Rücktritt gesichert bleibt.

Te

Die Rücknahme der Predigterlaubnis könnte mir ein Gewissenspunkt werden, an dem

alles scheitert.

Es ist der Mühe wert,

sich hierin keinerlei Täuschung hinzugeben.

Ieh fechte nicht für den Padre, der ist mir ziemlich gleichqgültig. Will die Regierung

mich nicht Rev.

heißen,

so regt mich das nicht an. Ich begreife und billige die neu-

trale Stellung der Regierung und will sie nicht kompromittieren.

Ich kann verspre-

chen, mich in acht zu nehmen, ich denke nicht an irgendwelches Bazarpredigen und der-

gleichen ÖOperationen und bin Üüber die heißen Jahre plötzlicher Eingebungen hinaus.

Dagegen kann ich mich nicht so binden, daß ich das Zeugnis von Jesu Christo aufzuge-

ben mich anheischig machte, wie dasselbige nach meiner Ansicht die Aufgabe und natür-

daß mir über

liche Lebensäußerung eines jeden Christen ist.

Ich müßte also bitten,

diesen Punkt keine formulierten Bedingungen gemacht werden,

die mich

im Gewissen

drückten, so sehr es auch am Platz sein wird, mich von allen Befürchtungen und Erwar-

tüngen der Regierung in Kenntnis zu Ssetzen und, falls ich der Regierung nicht anste-

249

he,

MICH ZU EHtLassen:.

Ich glaube,

daß alle Klügheit nmicht hınmreicht, einen Sturm

gegen die Erziehung der Regierung abzuwenden oder zu beschwören und halte für mÖög-

lich, daß etwaige Feigheit, Halbheit und Vertuschen denselben noch leichter herbei-

führt als nüchternes, konsequentes Beharren in dem einmal geschenkten und mit einem

aufgewachsenen Charakter.

LII - 8. November [1856]

Bitte um Bücher - Nachricht von Samuel - von obigem* Brief, Hebich wohl nötig in Man-

galore. <Bitte teile Robinson mit.>

LIII - 26. November [1856]

Am 14. langte die Nachricht von Möglings Entlassung hier an - wie er sich gegen mich

und Hebich ausgesprochen habe über das Erlahmen seiner Curg-Subcommittee und seiner

Aufkündigung an Genl. Cubbon wegen des literarischen Plans, Vorschlag an Lord Harris.

- So seine Stellung, als er vom Komiteebeschluß hörte und 21. (mit H. K., unterwegs

gefunden) hierher kam.

Just entschieden,

an Church Mission durch Stokes zu gehen,

damnmn 22°

morgens (wohl weil H.

K

jetzt nicht fort kann) beschlossen, noch einmal

nach Basel zu schreiben. Auch ich bitte nach seiner modifizierten Stellung zu Ihnen

auch Ihren Beschluß über ihn zu modifizieren. - Dann über meine mögliche Anstellung -

ob nicht wegen Mögling aufzugeben. Verschiedene Ansichten darüber. - Richters Fall

bekannt in Mangalore - Kittel durchgereist 13.-14,

17. Oktober - an Hebich von Insp[ektor] Jos[enhans]

Das Schreiben vom 5. September wegen Sauv[ain] beraten, Komitee will nicht, daß ein

solcher Baselmann bleibe. Komitee denkt, der Bruder besser unabhängig von der Komitee

in pekuniärer Beziehung "halte sich aus freier Liebe zu unserer Mission, so weit es

ihm gut dünkt" - Rücktritt wird möglicherweise offen bleiben. Inh Invalidenfund legen

und für seine Kinder ein billig angesetztes Kostgeld bezahlen.

]l. Ist Sauv[aim] noch nicht angestellt, so ist ein tüchtiger und erfahrener Bruder

vorzuziehen, damit der Kredit der Mission nicht in Frage gestellt werde, das Schul-

wesen nicht von Anfang an Not leide.

2. Kann man nicht von Arb[uthnot] mündlich hören, ob der Miss[ionar] nicht im Hinter-

grund Stationsleitung besorgen darf (ohne Predigt und Seelsorge), so die tüchtigsten

und erfahrensten Leute damit zu betrauen;

die Komitee würde gern hiefür pekuniäre

Opfer bringen.

3. Irıen zuerst, Frıtz und Müller nmachher, - etwa Provisorium für 1 bis 2 Jahre; daß

Stationsleitung beibehalten werde.

4. Definitive Regelung womöglich aufzuschieben, bis neue tüchtige Brüder ausgesandt

werden.

>

250

5. Für Kan[ara] wünscht Komitee Mögling* oder, falls er ablehnt, Deggleller] - nur

nicht Neuling

— auch. Hoch: nicht,

damit nicht ein etwa nachrückender Engländer dann

auch die Direktion der englischen Schule etc. anspreche.

"Wollen Sie nach bestem Wissen mit den verschiedenen Konferenzen die Sache in Ordnung

bringen.

Es ist dies eine von den Sachen, wo Sie selbst vorzugsweise handeln müssen,

und wir es eben annehmen müssen,

wie es die Brüder machen.

Sie wissen nun aber die

|

Gedanken und Wünsche der Komitee, suchen Sie davon zu realisieren, was sich realisie-

ren läßt und seien Sie versichert,

daß wir mit Ihren Anordnungen uns vollkommen be-

friedigt erklären werden.'"

FV - 23 Januar [1857]

Über Brotéchrift - Stempel durch Bührer.

LV 24 Danuar

1857}

Über Keulers Sache, dessen eigener Bericht eingeschlossen ist, daß er Geschenke gab

(1 £ auf Schiff, für 35 Rs Schatulle etc. in Bombay) überging er - zugleich ein Wort

über Anjerkandi,

daß es* so habe kommen müssen.

Stanger auf dem Punkt, entlassen zu

werden.

F\VI - 6. Februar [1857]

Es hat sich mir seit einiger <länger> Zeit das Gefühl aufgedrungen, daß es für meine

SE

einzige Tochter Marie,

derzeit in Corcelles,

das Beste sein dürfte, wenn sie bei uns

wäre.

Sie ıst ein. schwieriger Charakter und braucht vielleicht nichts so.sehr als

eine Mutter.

Im allgemeinen halte :iech das 16. Jahr für die Zeit, iın welcher die Ver-

pflanzung auf indischen Boden am leichtesten vor sich geht.

In ihrem Fall aber,

WOo

ein Retardieren der physischen Entwicklung schon nicht mehr möglich ist, wünschte ich

eher, daß die Verpflanzung früher geschehe und sie noch möglichst jung von der Mutter

zUu Jernen und ihr an die Hand zu gehen und ihr Brot zu verdienen anfange. Ich möchte

jedoch hierüber nicht viel Worte machen.

Nur davon dürfen Sie versichert sein,

daß

wir in unseren Gedanken über diesen Punkt das, was dem Kind frommen dürfte, höher

angeschlagen haben als das eigene Herzensbedürfnis.

Im Grunde wird auch die geehrte Erziehungskommission nichts gegen diesen Wunsch ein-

wenden, denn sie entläßt ja die Missionstöchter mit dem 15. Jahr aus ihrer Pflege.

Der schwierige Punkt ist aber die Geldfrage.

Ich erkenne wohl, daß diese tief ein-

greift. Denn wenn die Kommission bei Entlassung des Kindes eben 600 Fcs zahlt, so ist

damit ausgesprochen,

daß sie an der etwaigen Reise nach Indien sich nur etwa durch

die Aussteuer beteiligt. Nun bin ich weit davon entfernt, der Erziehungskommission

zumuten zu wollen, daß sie ihre Grundsätze ändere und mit meinem Kind den Anfang ma-

che, es den Eltern aufs Missionsfeld zurückzusenden. Aber es drängt mich, diesen kon-

kreten Fall Ihnen vorzulegen, damit Sie denselben so erledigen, wie es Ihnen passend

erscheint,

ohne

doch

einen

möglicherweise

künftighin

unbequemen

Vorgang

festzustellen. <Das beste wäre freilich, sie bekehrt und herausgeschickt als Lehrerin

258

etc.

Aber in Hoffnung darauf zu warten,

weitere Erziehungsmittel anzuwenden etc.,

scheint mir nicht am Platz.>

So schwer es mir fallen wollte,

Sechulinspektor zu WErdenN,

diesen möglichen Vorteil

sah ich von Anfang an darin,

daß mir's dadurch gegeben werden könnte, meine Tochter

herauskommen zu lassen.

Unmöglich ıst dieser Fall noch nıcecht geworden,

nur unwahr-

scheinlich. Gegen mich selbst schweigt Herr Arb[uthnot] beharrlich, so daß ich seit

einem Monat nichts weiters gehört habe.

Wird aber auch nichts hieraus, 1 000 Ffcs etwa kann ich wohl für diesen Zweck aufwen-

den.

als der Erbteil der Tochter einst werden würde.

Ihre Brüder werden

Es ist mehr,

sie aber deswegen nicht scheel ansehen. Jedenfalls rücke ich unbedenklich so viel da-

ran.

Dies zusammen mit den 600 Ffces,

welche die Erziehungskommission geben will,

würden

schon ziemlich weit reichen. Was noch mangelt,

könnte ich vielleicht von einigen

Freunden zusammenkriegen.

Ich möchte aber nicht ohne Anfrage bei ihnen für meine Pri-

vatzwecke sammeln. Daher lege ich's Ihnen so weitläufig vor.

Mein Wunsch wäre denn,

daß Marie womöglich mit einer Familie - oder auch mit einer

Zutrauen verdienenden Frau (engl.

oder continental) herausreise.

Kann sie sich zu

Dienstleistungen bei Frauen oder Kindern auf dem Schiff engagieren, so ist's nur umso

besser. Sie könnte schon diesen Spätsommer oder Herbst kommen, ums Kap oder overland.

Was ihre Stellung hier außen betrifft,

so spreche ich durchaus keine Bewilligung für

sie als

"Kind"

an. Wir würden sie so zur Arbeit anhalten - und hoffen,

mit Gottes

Gnade darin so vorwärtszukommen,

daß Ihnen hierin keine Last aufgebürdet würde. Von

weiteren Eventualitäten zu reden, möchte jetzt kaum an der Zeit sein. Der Herr wird's

versehen!

LVIE — 20. Februar [1857]

Über Keuler. Isenberg, an den icH geschrieben (zusammen mit K.) hat 4. Februar Fr.

Jerrom alles auseinandergesetzt und seinen Auftrag, das Geschehene, so viel möglich,

ungeschehen zu machen und Miss J[errom]s Verzeihung zu erbitten, ausgerichtet. Gab

ihr G.s englischen Brief mıt der Unterschrift zu lesen,

den steckte sie ein.

Mrs.

J[errom] nahm das Ganze gar nicht übel auf, schien im Gegenteil sich zu freuen, daß

die Verbindung wenigstens für eine Zeit als ganz aufgelöst zu betrachten sei. Sie ha-

be dieselbe nur als eine kurze acquaintance*,

nicht als ein engagement,

nicht einmal

conditional betrachtet und behauptet,

daß auch die Tochter die Sache so ansehe,

Du

darfst Dich also ihretwegen beruhigen etc.

Auf den Brief vom 51l1. Dezember kann ich noch nicht entschieden antworten, da ich auf

ihn noch nichts von Hebichs Entschlüssen hören konnte.

Dieser nämlıich ist seıit 15:

abends in Payavur. und. wird erst 21:

zurückerwartet.

Vielleicht schreibt er an Sie

selbst darnach. Auf Ihre Bedingungen erwidere ich einstweilen soviel:

l. Daß ich an der Malayalam-Übersetzung (auch im Regierungsdienst[)] würde langsam

fortarbeiten können, bezweifle ich nicht.

2

Englisch zu predigen,

wird natürlich gern erlaubt.

Ich erlaube mir aber selbst,

232

sprechen.

auch Malayalam oder Tamil zu predigen, wo immer Gründe dafür

3. Mit Besoldung und Pension ist es eine eigene Sache. Da ich zum ... covenant Ser-

daß ich mir eine Pension ausbe-

vice gehören würde,

kann davon nicht die Rede sein,

dinge.

Ich würde aber mit 350 Rs Besoldung mich anheischig machen können, sowohl für

meine Kinder als für einen Sparpfennig etwa.die Hälfte jener Summe zu erübrigen. Daß

die geehrte Comm. meine Tochter bis zum 16. Jahr versorgen will, erkenne ich mit Dank

an,

wünsche aber,

wie ich in meinem letzten schrieb,

ihre baldige Verpflanzung nach

Indien. Doch das gehört nicht hieher.

4, Aber während mir die vorstehenden drei

Punkte kein Bedenken machen und ich in die-

ser Beziehung leicht etwas wagen könnte,

bleibe ich vor dem 4. als einem großen Pro-

blem stehen.

Ich glaube nicht,

daß Br.

Hebich irgendwelchen Beruf erkennen wird,

Cannanore aufzugeben und namentlich nach

den letzten Ereignissen die Anjerkandi-Ge-

meinde in andere Hände zu Üübergeben.

In unseren vorläufigen Besprechungen hat er

allemal nur davon gesprochen, zweimal des Jahres einen Monat für

den

Cannanore-

d.

H.

Distrikt herzugeben,

durch eine regelmäßige Bereisung und Visitation der Sta-

tionen seinen Präses-Beruf zu erfüllen.

Ich will aber Hebich auffordern,

sich über

diesen Punkt auszusprechen.

Sso

war es nur ein Gedanke der lieben Cannanore-Brü-

Was meine Niederlassung beträfe,

der,

daß ich dann zu ihnen zurückkehren würde.

In der jetzigen verwaisten Lage der

Mangalore-Gemeindeweiber sieht es meine Frau für ihre entschiedene Pflicht an, im

Ich würde wohl die

Fall ich Schulinspektor würde,

zunächst in Mangalore zu bleiben.

meiste Zeit unterwegs sein,

und es könnte sich nur für etwa 3 Monsun-Monate um eine

}

festere Wohnung handeln. Hiefür scheint mir Mangalore vorerst besser gelegen zu sein.

Wäre aber Hebich hier fest angesiedelt,

so scheint es freilich natürlicher, daß ich

dann mich mehr auf Malabar-Boden bewege.

Nach allem zweifle ich,

ob aus dem ganzen Gedanken etwas wird.

In meinem Innersten

bin ich immer mehr darauf gewiesen,

daß auch, wenn ich diese Stelle annehme, es doch

wahrscheinlich bei einem kurzen Versuch sein Bewenden hätte und ich mich besonders

darauf legte,

möglichst günstig gestimmte Nachfolger zu suchen*., 0b ich, wenn Hebich

eben dadurch mich veranlaßt

sich entschieden weigert,

nach Mangalore überzusiedeln,

sehen soll,

der Regierung ein für allemal abzusagen, oder ob die Sache - unbeschrien

von unserer Seite -

ihren Lauf zu nehmen habe <Fritz ist für Letzteres>, darüber bin

ich noch nicht klar. Mir erscheint es bis jetzt das Weisere, mit Erklärungen unserer-

seits zu warten. Denkt die Regierung noch an mich,

so kann ich,

wenn gefragt,

mich

auf den Ausspruch der Brüder zurückziehen,

der bis dahin hinlänglich galant sein

wird. Möglicherweise kommt sie, wenn die Vereinigung der beiden Ämter in Calc. nicht

genehmigt wird,

auf den früheren Plan zurück,

in welchem Fall wenigstens bei Br.

Degg[eller] noch eine Anfrage zu machen wäre.

)

3

D[eggeller] hat schwere Zeit in Mulki. Nicht wegen Brand von Lucas' Haus in

Coditur

15:/46:

Februar.

nicht Christenhaß

(seine Nachbarn:

er

Privatfeindschaft,

solie doch nıcht gehen,

er sei der beste von ihnen etec.),

sondern Agitation Jona-

th[an]s, des Exkatechisten, gegen Ammann und mich, daher aus Nath[anael]s Haus zu ge-

1l. Der Anfang dieses Schreibens scheint zu fehlen.

255

hen verordnet, alle die Händel. Wie ich's fand, die Männer so erbost, Nath[anael] der

ruhigste, ich ihn auf .28. Februar nach Bolma versetzt, falls Jon[athan|] nicht gehe.

Degg[eller] heißt sich vor Gott und Menschen eine Null, wünscht irgendwo anders zu

sein,

Hauser,

Z

Februar,

mit mir hieher, Furcht noch nicht überwunden - schreie zu

Gott für Tulu-Mission,

und wenn ein Gelübde am Platz wäre, möchte ich gern dieses

tun, daß ich mich im Dienst des Herrn leiden wolle

bis ans Ende und weder Amt noch

Geld suche.

Gott aber wird auch dieses hinausführen zu seines Namens Ehre.

4. Wegen Mögling. Bitte um seine Aufnahme.

6 March - an W. Robinsoen

Über Universal History "have not yet received notice of their having come to hands

But. cenclude from. Mr:

Thompson's note that this must be the work which in November

was nearly ready for distribution.

A Malayalam reading book and a first volume of Geography are nearly completed but I

confess that during the last 3 or 4 months,

standing as I did in continual expecta-

tion of having to quit my Miss[ionar]y work, I did think it my duty with all despatch

first to get through some tasks which I could not well bequeath to my successors. I

therefore laid the Malayalam schoolbooks aside but am now ready to take them in hand

S

and finish them; the more so as it seems to me God's will that I should remain in my

as Fr.

pPpresent lıme ‚Of. quky,

will probably have told you.

You will;

I trust, agree

with us in thinking that we have waited long enough for a decision and that the dis-

Tıke felt by the Supr:

Govt. against the employment of Miss[ionarie]s in the Edu-

c[ationa]l Dep[artmen]t should be a hint to us to return without further hesitation

to our own peculiar work, which has perhaps less* in common with the Government plans

of

..zation than we may have foundly supposed.

LV - 11. März [1857]

Schon am Tag nach dem Abgang meines letzten hörte ich von Mögling,

daß ihm das

Coorg-Schulinspektorat mit 250 per Monat angetragen ist. Dazu hatte er sich bei Camp-

bell (Lond. Miss.) erkundigt über Anstellung der Bibelgesellschaft zu Gunsten der

endlichen Bibelübersetzung des AT,

mit Eifer angenommen.

Frage,

was‘ jetzt tun, genht

einstweilen nach Bang[alore], wird bei Ihnen anfragen. Hoffe, daß jetzt neuer Grund

Zzu einem ersprießlichen

Verhältnis gelegt werden kann

und Sie

ihm einen

Bruder

schicken. Dann darauf Bezug zu nehmen, daß Mögling der Gesamtarbeit droben, besonders

da sie sich auf drei Orte verteilt (Mer[cara], Alm[anda], neue Pflanzung) nicht lang

gewachsen sein wird.

Degg[eller] - nach Nath[anael]s Suspension sehr müde*, von Kaund[inya] ersetzt, der

5. März, da Schüler nach Talip[aramba] gingen, nach Mulki zog. D[eggeller] sagt, er

könne nicht länger missionieren,

ich schlage vor, vielleicht Schulinspektorat (Fr.

Hoch schwach, braucht Gehilfin).

254

110 / März

Sa

I have the honor to inform you that I have today despatched to your address the

greater half of the Mal[ayalam] Readingbook or Anthology

JO )e) , compiled

according to promise from the but Native writings I could obtain. The prose extracts

will appear comparatively few and poor. But I trust the poetic extracts will be found

easy enough and withal offering a reasonable amount of sense and truth, as to make up

for the scarcity of readable prose. The remainder will, I trust, soon follow.

Should you have to propose alterations I would suggest that a small edition be first

lithographed,

and the changes and corrections lie over for a 2d edition to be printed

with types, when the experience gathered from the use in the schools may be applied

O tche ımprovement of the little., book:

I believe the Missioenm Press at Tellichery

could in very short time and at a low price turn out such an edition.

I have the honor

EIX- < 25 März [3857/]

Über Anstellung Rob[inson]s Brief vom 10. März. Fritz darüber* und Hebich. Ebenso, was

Thompson von Richards erzählt, der 500 Rs als Chaplain den 1200 Rs als Insp[ektor]

vorzieht.

Allerhand

über Pension und Zurücktreten unter Basel.

Camerers Bitte um

Hochzeiterlaubnis. Hausers Befinden besser - Degg[eller] drunten - privat wegen Mög-

|

lıng.

.

30. März [1857]

My d[ear] S[ir]. Yours of the 25th March has Just come to hand. I thank yoü for Your

kind consideration in first asking me if I am still willing to accept the appointment: D.

V

You can easily imagine that 4-5 months change many things in a circle such as ours

1Ss

accordingly I had serious misgivings of late as to my right or duty of abandoning

my present work under ... circumstances: However, I can now declare that I am willing

to undertake the office.

AS this is a private letter I may as well state that I take this step with the reso-

Jlution of doing my best to justify the confidence placed in me by devoting myself

fully to the new duties of this office, on the other hand also determined to quit it

as SeOh as F shall discover that I cannot do all that is expected of me. I might

therefore have said I am ready to accept it provisionally. Only this would perhaps

look ridiculous as it is in the nature of these appointments to be provisional etc.

SEL * think ıe rıght 6 Iet you know that I have promised the Commıttee of the

Basel Missionary Society to return to my former work whenever they should think my

services required. Not that I should follow such a call without giving you time for

making the necessary arrangements. May be, I would leave it to you to choose the des-

ignation proper for me. My Christian name is Hermann, and I have the degree ‚of Dr.

phil. and A.M. If Government should prefer to drop the Rev. during my official con-

nexion with them, I am content to forego it. In Germany they commonly prefix the Dr.

Pather tham the Rev., but ıf you thinmk that likely:to mislead as it makes yaüf,

180

name me a D.D.,

or* others have taken me for a Dr.

med.,

I am also ready to remain

Rev

Orr plain Mp.

Yod wıll then make it as short as yeu tCan, Rev. H. G. oder Dr. H;

G: OE Mr:

. G:

258

I have to thank you for the receipt of the cheque (for Rs 100.-) which you kindly

sent with your letter. You will since have received part of the Malayalam-Anthology I

dispatched to you one or two weeks ago.

Also I have to thank you for a copy of your

late report on Public Instruction which I have read these days with great interest.

IX 8. Abrıl [1857/]

Copy von Arb[uthnot]s Briefen und meiner Antwort, wonach ich also gebeten habe, mich

zu entlassen,

solang nötig.

Wegen des Distrikts kommt Hebich, und wir wollen beraten

- über Waisenschule nach Mangalore, Degg[eller] ganz aus der Rechnung gelassen, warum

- sein Brief vom 4, März an mich im Auszug - aber wir wollen warten bis Mai und dann

schreiben, nur verstellt er fast einem anderen den Platz.

11. Aprıl Can Mögling)

Es ist mir leid zu hören, daß Degg[eller] schon wieder herab wollte. Wenn er nicht zu

etwas Ruhe kommt, so

ist gewiß in der Mission kein Bleibens für ihn. Ich mochte nicht

viel über ihn sagen,

weil er sSo nervous ISt über alle KorreSspandenz, ıhn betreffend.

Aber die Sache steht

eigentlich so:

Er hat sich selbst bei einer.kleinen Schwierig-

keit in der Gemeinde

eine Null gefunden* und genannt, bekannt, daß er nicht strafen*

könne,

gebeten,

ihn mit Befehlen etc.

zu verschonen,

und sein Benehmen war so ruhe-

und friedelos - bis auf die Muskeln des Gesichts -, daß ich an eine drohende Geistes-

krankheit denken mußte,

wenn er auch noch nicht wirklich gemütskrank sei. Im ganzen

letzten Jahr hat er nach seiner Vorstellung nur gelitten. Seine Hochzeit ist also

auch ein vergeblich Ding gewesen. Von dieser allein hatte ich noch etwas für ihn als

natürlichen Menschen gehofft,

nämlich daß er sich ermannen werde,

daß im Sorgen für

Sonst war ıch freilich

andere ihm das Mannsgefühl wieder einigermaßen zurückkehre.

überzeugt,

daß er sich zu kindlichem Glauben bekehren müsse, wenn es was Rechtes mit

ihm werden solle,

denn wie sein Furchtgeist rechte Liebe aufkommen lassen könne, das

blieb eine unauflösbare Frage.

Aber auch das erwartete ich von der Ehe, daß er dar-

in Gottes freundliche Hand erkennen und um so leichter Glauben lernen* werde.

Nun

ist alles das verschwunden. Wie sollen wir weitermachen! Meine Rechnung war etwa so:

ins Reine mit sich selbst zu

Er habe 2-3 Monate Ruhe bis zur Regenzeit und suche,

kommen. (Ich meinte* in ... oder Hubli <aber Coorg ist wohl besser>). Dann hört man

sein Resultat. Bleibt es dabei, daß er nur gezwungen Miss[ionar] ist, d

o

hat er

keine neue Freude am Herrn und seinem Willen* gefunden, so schreiben wir der Komitee

einfach* den Sachverlag und bitten für D[eggeller] um seine Heimberufung. Er hätte

nie ins Feld kommen sollen, und ihm gelingt's vielleicht besser unter vielen Christen

als

unter

wenigen.

Dann kann er

Der

Komitee wäre

nach dem Monsun heimsegeln.

vielleicht seine Anstellung bei der Regierung ete. 1l1ıeber. 0b aber für ihn besser

gesorgt wäre? Wenn D[eggeller] seine Zeit nicht abwartet, sondern jetzt herabkommt,

so müssen wir um so viel bälder an die Komitee schreiben, wie es eigentlich stehe.

Doch ist's vielleicht heilsam für seine Person,

wenn er kommt.

Ich hoöffe,

Hebich

kommt auf etliche Wochen, und der könnte der armen geplagten Seele vielleicht gut tun.

Doch genug. Der Herr sehe drein. Du weißt nun alles und kannst ja nach den Umständen

raten.

Mit herzlichen Grüßen an Euch alle

Dein H. &:

256

LX1 £ 200 Aprıl [185/3

An Insp[ektor] etc. berichtet über H. K.s Reise nach Coorg, Hebichs Ankunft, Degg[el-

ler]s Herabkommen und meine Anstellung, dazu 20. April Distriktskonferenz, wonach He-

bich Distrikts-Präses und Degg[eller] nach Mangalore, Waisenhaus nach Balmatha ver-

pflanzt sind.

i

238

[Missionsvortrag - wohl Juli 1859]

In dieser Zeit großer Weltbewegungen in nächster Nähe, wo Herzen bangen, der Dinge

harren, die da kommen sollen. Jetzt ist's eine Aufgabe, von den kleinen Dingen zu re-

den, die in einem fernen Winkel der Erde vor sich gehen, nicht bloß, weil es

dem Be-

richterstatter mit unbeholfener Sprache schwer wird, die Herzen der Zuhörer

für die

Spezialitäten

ZU

ohne

daß er

interessieren,

die ihn jahrelang beschäftigt haben,

selbst von großen Erfolgen seiner Wirksamkeit erzählen oder durch Mitteilung

von an-

derweitigen Erlebnissen hoffen könnte, eine Festversammlung zu elektrisieren,

sondern

auch, weil er selbst so in Anspruch genommen ist von der Masse der Eindrücke,

die aus

dem lang verlassenen Vaterland auf ihn eindringen, daß er Mühe hat, sich in das Feld

seiner bisherigen Arbeit zurückzuversetzen.

Mancher mag das belächeln,

dennoch ver-

hält es sich so. Kaum sind's zwei Monate, daß ich Indien verließ, und ich muß mir Ge-

walt antun, mir das eintönige Leben im Osten, aus dem ich für eine kurze Zeit heraus-

gerissen bin, zu vergegenwärtigen. Denn eintönig ist es, man gestehe sich's nur, und

wer von romantischer Szenerie, von uralter Kultur und interessanten Völkerstämmen ge-

träumt hat,

als

er sich

in die Missionsarbeit begab,

wird sich bald enttäuscht

finden. Die Mission ist und bleibt eine Geduldsarbeit, wo man sich auch befinde, sie

hat freilich ihre eigenen Erquickungen, aber diese sind stiller Art. Feste, wie man

sıe

hier

für

die

Mission

kennt

feiert,

man,

wenigstens

auf

dem

indischen

Missionsboden, bis heute nicht. Man hat uns schon seitens der Komitee aufgefordert,

wirkliche Missionsfeste einzuführen, es ist aber bis jetzt nur Ärmliches dabei her-

ausgekommen. Dagegen gehen die Feste der Götter, die Prozessionen der Muh[ ammedaner ]

vVOr sich,

wie wenn keine Mission in Indien wäre.

- Die Massen berauschen sich in

lärmender Freude,

und wenn auch der Volksglaube und der alte Enthusiasmus nach dem

Geständnis der Heiden selbst nicht mehr das sind, was sie waren, das Maß der Teilnah-

me, das sie verloren haben, ist nicht auf den neuen Glauben übergegangen. Wir haben

es mit einem indolenten, trägen Volk zu tun: sie lernen und begreifen wohl, sie reden

auch gern, aber sie sind schwer zu begeistern für irgend etwas Neues. Unsere Hauptnot

ist nicht mit Schlangen und Skorpionen, mit der Hitze und dumpfen Schwere des Him-

mels, nicht einmal der Haß des Feindes ist es, sondern seine Erschlafftheit. Unser

Volk ist in Ketten geboren, es ist gekettet an das alte Herkommen, es tut nichts aus

Wahl, sondern weil es einmal der Brauch so ist. Da darf man viel sagen gegen die

alten Götter, alles lacht über ihre Schwächen, lernt alles nachäffen, man krittelt an

den

alten

Gewohnheiten,

bewundert den Fortschritt europäischer Wissenschaft und

Künste und wagt doch keinen Schritt aus dem alten Verband heraus.

Halt fest, was du

gepackt hast, sei's auch ein morscher Ast, lautet das Sprichwort - unter solchen Um-

ständen ist's eine Aufgabe,

die Hoffnung festzuhalten.

Hoffnung,

könnte man sagen,

wäre

leichter

vor der Erkenntnis der Schwierigkeiten als nach derselben.

Dagegen

haben wir aber ein Schriftwort, Erfahrung bringt Hoffnung. In der Welt ist's nicht

so, je erfahrener,

desto hoffnungsloser,

je tiefer man hineinsieht,

desto mehr

VeEr+*

zweifelt man. an ihr.

Anders in des Herrn Reich. Unsere Erfahrung hat auch da

viel

Trübes, doch ist ihr überwiegendes Resultat: der Herr ist getreu, er tut, was er

VEr=

Rest

heißen hat - hat er schon so viel erfüllt von seinem Versprechen, wird auch am

nichts fehlen.

Laßt mich nun einige Punkte anführen, in welchen ich meine Nahrung für meine Hoffnung

auf die Begnadigung Indiens [<zu>] finde[<n>]. Nicht, daß die Hoffnung| darauf. ruhe,

die ruht allein auf Gottes Verheißung. Aber als Krücken möge der Kleinglaube etlicher

unseTer Erfahrungen sich bedienen.

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258

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4

Die Zahl der Hindus,

die geglaubt haben,

ist nıcht groß:.0

Namenchristen in allen

evangelischen Missionen Indiens etwa 100 000, etwa einer unter 2 000 Heiden: und dann

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sind die Mehrzahl Namenchristen. Wenn günstig, kommt ein gläubiger Jünger auf 20 000.

Damit läßt sich kein plausibles Rechnungsexempel machen. Die Zahl ist's darum nicht,

was mir Hoffnung macht,

sondern bloß die Tatsache,

daß Erstlinge gesammelt worden

sind aus allen Stämmen,

Völkern und Zungen.

Ist der Anbruch heilig,

so ist auch der

Teig heilig;

sind die Erstlinge was,

So wird die Masse micht züu.verachten sein.

Die

Erstlinge sind etwas Reelles. Ihr habt hier jahrelang einen Brahmanen gehabt, der nun

in Mangalore das Evangelium predigt. Sein Kanara- und Konkani-Volk erkennt an, daß der

kein Reischrist ist:

er ist ihnen ein Zeichen, daß einer um Christi willen einfältig

Solche Brahmanen

Opfer

bringen kann und dabei am Ende kein Verlust herauskommt.

gibt's nun an vielen Orten, gottlob. Ich könnte fortmachen an der Kshatriya- oder kö-

niglichen Kaste,

aus’ welcher : mein selıger‘ Freund,

der Malayale Ramavarma,

einst

Missionar unserer Gesellschaft,

zur Herrlichkeit des Evangeliums berufen worden ist.

BDoch ‚die Zei1t. fehlt;

das einzeln* zu erwähnen.

Genug-.

Die stolzen Gelehrten,

die

ehr

Krieger,

die pfiffigen Geschäftsleute, eingebildeten Dichter und Sänger, fana-

tischen Muhammedaner,

trunkenen Fischer,

die

tiefversunkenen Parias,

Sklaven und

Bettler,

Zigeuner und Vagabunden aller Art

haben ihren Beitrag geliefert zu diesen

Erstlingen des neuen Indiens, und darum danken wir und hoffen auf eine reiche Ernte.

2. Ein anderer Grund guter Hoffnung für Indien ist der - die Erstlinge haben ihren

Beitrag geliefert zu der Zahl der Blutzeugen Christi.

Eine Kirche,

die noch

NICcht

aufs Blut versucht worden ist,

ist ihrer Existenz kaum gewiß. Ach,

wie wäre es hier

in Europa, wenn auf Bekenntnis von Christi Namen augenblicklicher grausamer Tod ge-

setzt wäre.

Indische Christen sind oft dargestellt worden als getragen von der engli-

schen Staatsmacht - wir gestehen es,

sie sind oft viel zu zärtlich behandelt worden,

man wollte ihnen den Übertritt so leicht wie möglich machen, mußten sie doch Opfer

genug bringen,

wenn sie aus ihrem Stammverband heraustraten. Zärtlich gegen die neuen

Christen zu sein,

Kst. schön: und 1öb1ich;

aber dem Herrn ziemt's,

sie mit Feuer und

Sehwert zu prüfen.

1857 hat das gebracht - Dorf bei Bareilly keiner übrig - Feruka-

bad-Christen viele - Walayat Ali.

Die Alten,

die mehr von Verfolgung wußten als wir

neuen, hießen Märtyrerblut den Samen der Kirche. Und wir hoffen zu unserem Herrn, daß

er diesen edlen Samen auch in Indien aufgehen lasse zu Seiner Zeit.

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Ein weiterer Hoffnungsgrund ist,

daß wir Missionare nicht die einzigen Arbeiter

sind. Es ist merkwürdig, wenn Gott, besonders im Süden Indiens, sich so manche Mitar-

beiter erwählt und* in das Feld gestellt hat. Als ich vor 23 Jahren in Madras lande-

te, war es ein gläubiger Mann holländischer Abkunft, der mich zuerst beherbergte; der

hat bei einer Hungersnot täglich Hunderte gespeist,

und mehrere Waisen von heidni-

schen Frauen sind durch ihn zum Glauben gebracht worden. In Cochin, alte holländische

°

Frau besucht mit Traktaten jedes holländische Schiff und redet zu den Matrosen.

Zugleich ist sie eine Eingeborene und hat jährlich ein oder zwei Kinder von armen

Heiden angenommen und erzogen.

Frau Lascelles,.

Viele Engländer unter ihrem Gesinde,

Offiziere unter ihren Regimentern. Sundayschools der Musikanten und Trommler.

Gom-

plertz] in Cholera. Das kleine Mädchen. Halfcastes. Sündliche Verhältnisse zu einge-

ä

borenen Weibern - Buße, Glaube folgt Miss[ions]arbeit an denen, mit welchen man ge-

sündigt,

an den Kindern*,.

Wie oft Anfrage,

ihnen einen Katechisten zu schicken.

Man

kann's nicht,

die Leute tun's selbst, oft durch doppeltes und dreifaches Dolmetschen.

So: schlecht .das: Beispiel. der Europäer,

so wirksam kann's werden und großer Unter-

schiıed zwischen europäischen Regimentern und denen in Indien, alter Soldat - Verbin=

%

dung zum Gebet und Missionsarbeit unter Offizieren.

252

4. Die Arbeit der Missionare will ich nicht berühren - aber eines sagen. - Zersplit-

terung der Protestanten,

12-15 Gemeinschaften in Madras. Immer mehr Einigkeit. Deut-

sche hatten

sich selbst

ausgeschlossen,

um

angreifend zu verfahren,

ihre ÖOberen

haben's mißbilligt und sie sind davon abgestanden. Man spürt, daß kleine Unterschiede

im Vergleich mit der großen Aufgabe gelassen werden müssen, sucht immer mehr Einheit

in der evangelischen Freiheit.

5

Daß die Sache der Bekehrung wächst, beweist auch die Geschichte der Gesetzgebung

und Staatsverwaltung im indischen Reich. Die engl. Comp. von Anfang an eifersüchtig

gewacht.

Män hat sich oft darüber entsetzt“:

Gestehen wir,

daß Christentumspflanzung

etwas sehr Unbequemes für eine Regierung ist.

In Malabar Sklaven - Travancore Ver-

folgung. Tirunelveli Aufstand wegen Begräbnis. Überall Bewegung infolge der königli-

chen Proklamation.

Die Heiden spüren, es geht vorwärts, die Regierung kann's nicht

hindern.

6. Die Regierung hilft sogar durch Aufschwung des Schulwesens. Freilich nicht direkt

christlich. Bibellektionen ausgeschlossen - aber bis in die ersten Lesebücher herab

doch die Lehre von einem Gott und die christliche Sittenlehre. Hinauf in die höheren

Klassen

die ganze englische Literatur mit europäischer Geschichte, also nicht bloß

negativ gegen Heidentum, sondern für denkende Jünglinge Gelegenheit zur Erkenntnis

des Christentums in seiner weltumwandelnden Macht.

Examen für Asp[iranten] zum Regierungsdienst - sie müssen Geschichte und Geographie

kennen - Unterschied in Malabar und Kanara, schauerliche Klagen. Es mehren sich die

Fälle, wo junge Männer übertreten bloß infolge der erhaltenen Erziehung, nachdem sie

vom Missionar sich ängstlich ferngehalten.

Was jetzt? Mehr Missionare? Ja, schon weil die alten aussterben. Nachwuchs muß immer

auf der Stelle sein. Alse mehr Geld? Ja. Es ist nötig = noch viele Stationen, die er-

öffnet

werden

könnten.

Aber

hauptsächlich

Gebet,.

In

Amerika

hat

man

viel

gemeinschaftlich gebetet, und der Herr hat große Taten getan durch Erweckung und Be-

kehrung in nie gesehenem Maße. Das wünschen wir für Indien, eine Ausgießung des Gei-

stes, einen Pfingsttag.

Die Sipahis reden jetzt von einem Teufelswind, der vor zwei Jahren über sie gekommen.

Wahr. Sie bezeichneten damit etwas, das sie ankam, sie wußten selbst nicht wie - es

war in der Luft, wie konnte ein Hindu widerstehen. Jetzt Gotteswind. Viele Sipahis

enttäuscht, hören willig (Patna).

In Peshavar ein Regiment Sıpahıs bat um christli=-

chen Unterricht - was herauskommt, wer weiß es - aber ich habe gute Hoffnung. Wir ha-

ben im Kleinen einen solchen Wind erlebt anno 47.

Verschlossene Hinduknaben,

schreiend

unter der Last ihrer Sünde, Alt und Jung zitternd, alle gierig nach: Bekenntnis. Die

Missionare Tag und Nacht in Seelenarbeit - diese Zeit hat nicht lang gedauert, viel-

leicht durch unsere eigenen Fehler - aber nachhaltige Früchte sind geblieben. Betet

um einen solchen Tag im Großen.

Ich glaube, daß es nicht im bisherigen Maßstab fort-

geht, hıer eine Seele, dort eine im Stillen herausgerufen, sendern daß ein Tag der

Erweckung kommt wie aus langem Schlaf,.

des Herrn!

Zeit der Erquickung komme vom Angesicht

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Ulm 1983

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