20A18876
author: Bynaeus, Anthony

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Gecreutzigter

Oder

Crklärung der DeſPizte des

Veydens/ Sergen und Begräbnuͤß
unſers HERR N und Heylandes

Auß den Juͤdiſchen / Roͤmiſchen und andern
Antiquitaͤten herauß gezogen

Durch

Nach der letzteren Edition mit Fleiß auß dem Nieder⸗
Teutſchen ins Hoch⸗Teutſche uͤberſetzt /

1. Corinth. II. 2.
Dann ich halte mich nicht dafuͤr / daß ich etwas wuͤſte / unter euch
ohne allein IJE SUM den Gecreutzigten
6 r e

Im Jahr Chriſti M D C CI.

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(NT Leichwie dieſes bey allen veſt ſtehet / daß ohne die
Wiſſenſchafft der Antiquitâten und Gewonheiten/
O— y, namentlich deren/ welche unter den Juden und Roͤ⸗
mern im Schwang gangen / das kauſendſte Theil
der Heiligen Schrifft nicht verſtanden werden könne ſo iſt ſolches
vornemlich von der Geſchichte des Leidens und Sterbens unſers
HERRN und Seliginachers JESU CHRJSTJ/ von al⸗
len Vier Evangeliſten Matthaͤus / Marcus / Lucas und Jo⸗
hannes beſchrieben / gantz wahr und gewiß. Dann dieſelbige
denjenigen / welche obgedachter Antiquitͤten und Gewonheiten
unkuͤndig ſeyn / ſo dunckel iſt daß niemand unter denſelben/
wann er ſchon andern an Klugheit überlegen auch mit andern
Wiſſenſchafften vollkommen verſehen/ ieſelbe gruͤndlich zu erklaͤ⸗
ren / und ſich aller darin vorkommenden Schwuͤrigkeiten zu ent⸗
wickeln / vermoͤge.
Auß dieſer Urſach haben nicht allein vornehme Maͤn⸗
ner/ welche ihre Arbeit zu nichts anders / als umb denen Evan⸗
geliſchen Schrifften durch ihre Außlegungen einig Liecht beyzubrin⸗
gen / angewendet / dieſe Huͤlff⸗Mittel zur Hand genommen/ als
Theodorus Beza, Johannes Druſius, Daniel Heinſius, Hu-
go Grotius, Johannes Lightfoot, und andere/ ſondern es ha⸗
ben auch viele derſelben / hin und wieder in ihren Schrifften /

E

unterſchiedene dunckele Oerter durch diß Mittel klar gemacht;/
vornehmlich die Hocherleuchtete Geiſter: Joſephus Scaliger,

Iſaacus Caſaubonus, Cæſar Baronius, Johannes Buxtorffius,
Samuel Bochartus, Johannes Seldenus. Die Weiſe bey der
Mahlzeit an Taffel zu ligen / iſt von Petrus Ciacconius und
A 2 Fulvius

S 4 )

Fulvius Urſinus; Die Weiſe zu Creutzigen / von Juſtus Lip
ſius, Thomas Bartholinus, Claudius Salmaſius; Die Grab⸗

Tuͤcher / von Johannes Jacobus Chifletius; Andere beſondere Stuͤ⸗
cke ſind von andern auff eben die Weiſe außgeleget.

Unter den jenigen welche in abſonderlichen Schrifften
dieſe Geſchichte verhandelt/ haben Johannes Gerhardi, und
vornehmlich Johannes Voſſius, ſich dieſes Mittels bedienet:
Dennoch ſo ſchien vor den Fleiß der Nachkommen noch dieſes
uͤbergelaſſen zu ſeyn daß dieſe Geſchichte in einem abſonderlichen
Buch auß denen Antiquitaͤten der Juden und Roͤmer auff das
allergenaueſte erklaͤret wurde. Dann obſchon wolgedachte Maͤn⸗
ner ein groß Liecht beygetragen haben / ſo iſt gleichwol bey de⸗
nenſelben nicht alles zu finden / noch alles vollkommen außge⸗
forſchet / auch dieſe und jene haben hier und dar fehl getretten /
wie dann niemand ſo gluͤcklich iſt / daß er von Menſchlicher
Schwaͤchheit befreyet ſeyn ſolte.
Umb dieſer Urſach willen habe ich dieſes Werck ange⸗
fangen / und dieſe Materie etwas weiter außgefuͤhret: Und diß
nicht ohne Nutzen / dann es hat bey vielen ein günſtiges Ur⸗
theil angetroffen / und iſt binnen einer kurtzen Zeit außgekaufft.
Darumb habe ich daſſelbe hier und dar etwas verbeſſert / und
zum drittenmahl der Preſſe unterlegen laſſen / in Hoffnung /
es werde durch daſſelbe ferner einiger Dienſt
der Chriſtlichen Kirche erwieſen
werden.

Lebe wohl!

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ANTONII BYNE£I
Eximiæ pietatis & eruditionis
VIRI,

De Morte ac Paſſione Chrilſti,

curas ſecundas.

Alve care mei liber BYNXI,
Salve docte liber, tui parentis
Proles altera, quam legit ſtuperqꝗ;
Virorum chorus elegantiorum.
Ut te conſpicio lubens, lubensq;
Hanc lucem tibi gratulor ſecun-
dam!
Viyx quicquam tibi defuit priori,
Nec limatior abſolutiorque
Ullus te potuit liber videri:
Tui qui domini tuiquè patris
Sagace ingenio novaque cura
Niteſcis meliusque puriusque,
Et te pulchrior elegantiorque
Fulges lumine jam ſereniore.
Salve culte liber, polite ſalve,
Et qua te populi faventis aura,
Et qua te vocat eruditus orbis,
I rurſum alitibus viam ſecundis.

—

Te quantum eſt hominum poli-
tiorum
Te quantum eſt hominum erudi-
tiorum
Verſabit cupida teretque dextra.
Tu, quedcunque libri docent
priores,
Quidquid Salmaſiusque Scali-
erque,
Quidquid Grotius, Heinſius, Bo-
chartus,
Seldenus, Druſius, Caſaubonusq;,
Nobis innumeris dedere chartis,
Chartis exprimis exhibesque
paucis.
Tu linguæ genium decusque
Sanctæ,
Et Grajas ſimul, & ſimul Latinas

Includis Veneresque Gratiasque
A 3 Tu

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Tu ritus veteres reconditosque
E volvis tenebris, novaque luce
Spargis codice cõprehenſa ſacro.

Per te conveniuntq; congruuntq;

Chartis hiſtoriæ notata ſacræ:
Perte quatuor involuta libris
Jam volumine continentur uno.
Salve, judicio polite multo,
Fauſto ſidere jam renate ſalve;
Auctoriq; novos paro triumphos.
Te leget, releget, legetque rurſum
Totoselgica, qua patet, profundo:
Te mirabitur univerſus orbis.
At tu, dux operis paterꝗ; pulchri,
Iſtarum pater elegantiarum,
Pars fodalitii, Bynæe, noſtri,
Tu porro mihi, tu Bynæe, ſalve.
O felix ſtudio, labore felix,
Felix materia tua, BYNAE!
Tu ſcandis bifidi jugum Sionis,
Tu purum Siloes bibis liquorem,
Et jam Numine jam furore plenus
Ipſi trita DEO per arva tendis,

Et quidquid Cruce pertulit ſub

L alta,
Spectas lumine cuncta diligenti,
Narras ordine cuncta perſpicaci,
Sic ut clarius evidentiusque,
Sic ut plenius explicatiusque,
Nil dici queat aut queat videri.
Salve, grande ſacræ decus caterve
Cœſus gloria magna litterati, .
Salve denique, mi Bynæe, ſalve.
Jem te, ſi quid habent in arte veri
Varum carmina, proximus in ur-
bes
Certatim ya trahet, trahetque
Rhenus
Virtutique tuæ tuisque Muſis
Daturi egregium brevi theatrum,
Brevi nobile præmium daturi
Applaudet tremulis uterque lym-
phis
Quo vero interea tuos labores.
Quo te, pro meritis tuis, honore,
Cujus frondibus arboris, Bynæe,

Ipſos ſubſequeris legisque greſſus, Compenſabimo, imblicabim usq;

.

Nunc in Gecthſemanes virentis Vulgaris nimium corona laurus.

hortum,
Nunc ad culmina Golgothæ cru-
enti.
Hic mortem Domini Deique no-

ſtri,

Et mortis genus, & Crucis figurã, Nectunt palmiferæ, Bynæe, ſy- Ivæ.

En oliviferi jugum relinque,

Te decentoleæ, decentq; palmæ.
Feſtigatque tuos oliva crines.

En Judæa ſuos propinqua ramos
Incurvat tibi,: debitumquè ſertum

PETRUS FRANCIIIS.
Inhalt

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Inhalt aller Capittele.
Das Erſte Capitel.

Chriſti Vorherverkuͤndigung / daß Er nach zweyen Tagen auff Oſtern
wurde gecreutziget werden / Matth. 26, verſ. 2.

Kfachen / Inhalt und Zweck dieſes Buchs. II. Chriſti Vorherverkuͤndigung/
daß Er nach zweyen Tagen auff Oſtern würde geereutziget werden / und wa⸗
rum er ſeinen Todt ſeinen Juͤngern verſchiedenemahl zuvor geſagt. III.
GOttes Gebot in Egypten ein Lamm zu ſchlachten / Exod. 12. IV. Warum
die Ceremonien Paſcha / das iſt / ein Überſchritt / ein Voruͤbergang / genennet
werde. V. Zwey irrige Meynungen hiervon vornehmer Lehrer in der alten
Kirchen. vI. Verſchiedene Bedeutungen des Worts Paſchg. VII. Wie—
es in Chriſti Vorherverkuͤndigung genommen werde. VIII. Daß zu Chriſti Zeiten das Paſcha
alle Jahr genau gehalten worden/ welches zuvor manchmal ſehr verfallen geweſen / ſo daß die
Juͤnger wiſſen konten / daß die ſolenne Zeit / da das ganize Volck das Paſcha halten muſte / nach
zweyen Tagen war. IX. BVerſchiedene Meynungen / ob Ehriſtus auff ein⸗ und denſelben Tag
mit den Inden oder aber e inen Tag eher ſein Paſcha geſſen. X. Wir Urtheilen / daß Chriſtus alff
ein und denſelben Dag mit den Juden ſein Paſcha geſſen. Erſter Beweiß aus ſeinen Worten:
Ihr wiſſet / daß nach zweyen Tagen Oſtern iſt. XI. Zweyter Beweiß/aus der Erzehlung Mat⸗
thai/ Marci und Lucaͤ. XII. Dritter Beweiß / daß das Paſcha ſonſt nirgends konte geſchlach⸗
tet werden/ als im Tempel zu Jeruſalem / weil es ein wahres Opffer geweſen/ und darum nicht
tonte geſchlacht noch geſſen werden / als wann es von dem Volck geſchlachtet und geſſen ward.
XIII. Widerlegung der Gründe/ worauff einige meynen / daß Chriſtus ſein Oſterlamm einen
geber geſſen als die Inden. Erſter Grund. XIV. Zweyter Grund. XV. Oritter Grund.
Kurtze Beantworkung der Schwerigkeiten / die gegen unſere Meynung aus dem Evange⸗
o Johannis eingebracht werden. XVII. Wie die Workte zuſammen hangen/ Ihr wiſſet/ daß
zweyen Tagen Oſtern iſt / und des Menſchen Sohn wird uͤberant wortet werden / daß er ge⸗
rengiget werde. XVIII. Warum ſich Chriſtus des Menſchen Sohn nennet. XIX. Wie es
müͤſſe verſtanden werden / daß er ſolte überantwortet werden / daß er geereutziget werde. XX. Von
denm Ereutzigen / welche Straffe bey den Romern gebraͤuchlich geweſen. XXI. Ein hexeliches
Borbild an der Erdenen Sſchlange / daß Chriſtus ſolte geereutziget werden. XXII. Ob der Wid⸗
der/ den Abraham in der Hecken hangen ſehen/ Chriſtum am Ereutz haugend fuͤrgebildet habe?
XXIII. Ob Ezechiel / Cap. 9. v. 4. miiſſe verſtanden werden der Buchſtab Tau/ welcher bey den
Samaritern die Geſtalt eines Creutzes gehabt? XXIV. Herrliche Vorſagung von Chriſti Creu⸗
Btzigung / Pf. 22/v. 17. XXV. Ob Pſalm 96. v. 10. muͤſſe ſtehen: Der HE BR hat vom Holtz regi⸗

rit⸗ XXVI. Anmerckung Johannis Buxtorffii/welcher gus der Manier / wie das Oſterlamm
geſchlachtet worden / ein Abbldung der Creutzigung Chriſti anweiſet. Und Samuel Bocharti/
der auß der Manier / wie es gebraten worden /noch ein lebendigere Abbildung des Creutzes Chri⸗
ſti gezeiget hat. XXVII. Daß die Skraffe des Creutzes bey den Juden nicht im Gebrauch ge⸗
weſen, und daß Chriſtus deswegen dein Roͤmiſchen Landpfleger hat muͤſſen uͤberlieffert werden/
daß er geereutziget wuͤrde. XXVIII. Daß Chriſtus ſagt / daß es aufſ den Tag des Oſter feſts
ſolte geſchehen. XXIX. Ausdruͤckliche Abbildung des Todes Chriſti an dem Oſterlamm. Und
Verwunderungs⸗würdige Tradition oder Bericht der Juden / daß ihre Erloſung durch den
OMeſſiam auff eben den Tag des Oſterfeſts ſolte vollbracht werden / wovon die Erfuͤllung in Chri⸗
ſto gezeiget wird. XXX. Allgemeiner Irthum / wodurch Paſcha oder Oſtern der Tag genennet .
wird / auff welchen die Gedaͤchtnuͤß der Aufferſtehung Chriſti begangen wird. Das

DDDoas II. Capitel. B
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Berahtſchlagung der Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten
des Volcks / JEſum / doch nicht auff das Feſt mit Liſt zu greiffen
und zu toͤdten / Matth. 2 %3z. 4. 5½. Marc. 14/1. 2z. Luc. 22/1. 2.
Rzehlung Matthaͤi / Marri und Lucaͤ/ belangend dir⸗Berahtſchlagung des groſſe
Rahts. II. Numen/ Ein etzung/ Zahl/ des groſſen Rahts /und welche in denſelben
wurden erwaͤhlet. III. Wilche durch die Hohenprieſter müſſen verſtanden werden,
IV. Wer die Schrifftgelehrten geweſt ſeyn. V. Von den Elteſten des Voltts.
VI. Wie der grofſe Rahb/ unangeſehen verſchi denen Veraͤnderungen / dennoch einige Jahre nach
Chriſti Tob geblieben. VII. Von dem Wort ννMi, welches hier ein Hauß oder Pallaſt
bedeutet. vIII. Von dem Namen Caiphas, IX. Von dem Hohenprieſter und derſelben Suc⸗
ceſſion und wie Caiphes zu dem Hohenprieſter, Ampt gekommen/ und warum von Iohanne an⸗
gemercket / daß er des Juhrs Hoherprieſter geweſen. X. Wo ehemalen der Ver ammlungs⸗Platz
des groſſen Rahls geweſn/ und wie es kommt / daß ſich der ſelbe hier in dem Hauß Caiphaͤ verſam⸗
let. XI. Merckmurbiger Umſtand/ daß dieſe Berſamlung auffeben die Zeit norgefahen wie

gern zuvor geſagt/ daß Er auff das Paſcha wuͤrde uberantworkenwerden/
daß er gecreutziget wurde. XII. Wie es zu verſtehen, daß ſie IEſum mit Liſt wolten greiffen
und tödten. XIII. Paſcha mit Nachdruck das Feſt genannt, iſt die gantze Zeit der ſieben
Tage. XIV. Alte Gewonheit der Juden / groſſe uͤbelthaͤter auff die groſſe Feſtrage zu ſtraffen.
XV. Warum der groſſe Raht Iſum nicht wiil tödten auff das Feſt/ auß Furcht fuͤr Auff⸗

1

ruhr. XVI. Wird gegen Iſagt Calaubonum gezeiget/ daß allein auß Furcht fuͤr Auffruhr
und nicht umb des Gottesdienſts willen Und auß Hochachtung des Feſts / dieſer Rahtſechiag ge⸗

—

nommen iſt/ Cſum nicht auff das Jeſt u todren/ und gegen andere / daß die Meinung des groſſen
KNahts geweſen/ JEſum erſt nach. dem Feſt zu greiſſen und zu todten / und nicht/ daß ſie es wolten
heſchleumgen/ daß es erſt vor dem Feſt geſchehe⸗ —
Das III. Capitel.
Chriſti Salbung zu Bethanien / Matth. 6. vom é. biß 14. verſ. Marc.
14. vom z. bis 10. v. Joh. 12. vom 1. bis 9. verſ.
„Rzehlung Matthaͤi/ Mareci und Johannis / die Salhung. Chriſti zu Bethaͤnien. betrrffend,

II. Verſchiedene Meynungen /ub Lucas dieſelbe Salbung auch brſchreibe/ und ob Mea thaͤ⸗
uUiͦSRurcus und Iohannes ein und eben die elbe Geſchicht erzehlen? III. Vielfaͤltiger
Betweißs/ daß Lucas eine audere Hifrorie/ als Matthaͤus/ Marcus und Johannes/erzehlet. IV.
Daß auch die drey Evangeliſten ein und dieſelbe Hiſtorien beſchreiben. V. Vergleichung des
EStreits/ welcher zwiſchen Johanni und Matthaͤs und Marco/ was dir Um ſtaͤnde der Zeit be⸗
trifft/ zu ſeyn ſcheinet. VI. Von der Gegend des Oelbergs/ Bethanien genannt / und dem Flecken
Bethanien / der darin gelegen / neben einer alten Tradition unter den Juden / daß der Meſfias viel
auff dem Oelberge ſeyn werde. VII. Was das Wort ετπν bedeutet/und daß die Alten ihre
Mahlzeiten mehrentheils des Abends gehalten. vIII. Warum Simon der Auſſatzige genant.
wird? VIIII. Von der Martha / welche auffwartete/ und von Lazaro / der einern war von denen / die
mit JEſu zu Tiſche ſaſſen. X. Sehr alte Gewonheit / daß die Leute auff der Erden im Graß/
oder auff einem Teppich gelegen und geſſen / darauf das ſitzen an die Taffel auffkommen/ welches
darnach veraͤndert iſt in die Gewonheit auf kleinen Bettlein zu ligen/ welches zu Chriſti Zeiten
unter den Morgenlaͤndiſchen Volckern / unter den Griechen und Romern / gebraͤuchlich geweſen.
XI. Daß Maria die Schweſter Lazari nicht geweſen die Maria Magdalena. XII. Zweyerley
Gattung Salben unter den Alten / eine dicke zu ſchmieren / und eine duue zu gieſſen. XIII. Von der
ſalbe Nardus XIV. Berſchiedene Meinunge von dem Wort mos. XV.
Widerſegung der erſten Meynung / daß es der Name eines Orts ſeye / und ſo viel heiſſe / als Pi⸗
ſtiſche Narden. XVI. Von der zweyten / daß es gepreſte Narden geweſen. XVII. Von der orit⸗
ten/ das es duͤnne/ oder ſolche Narden geweſen / die man drincken konnen. XVIII. Von der v ln⸗

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ten / daß es ſo viel iſt / als unver faͤlſchte Narden. XIX. Beftaͤttigung der letzten Meynyng / daß
es ſo viel ſeye/ als Nardus ſpicata ‚d. i. Die auß dem Narden⸗ Halm gemacht worden.
XX. Warum ſie Matthaͤus nenet ραSαραοναπο koͤſtliche Salbe / oder
Salbe von ſchwerem Preiß? XXI. Von dem Alabafterſtein/ worauß die Alten mehrentheils ihre
Buͤchſen oder Flaſchen gemacht. XXII. Was Aι—σιε bezeichne / welches in unſer Uberſe⸗
tzung ein Pfund gegeben? XXIII. Auflſung des Strei ts/ welcher zwiſchen Johanne / der da ſagt/
daß die Frau Chriſti Fuͤſſe geſalbet / und Matthaͤo und Mareo / welche ſagen / daß ſie die Salbe
auff ſein Haupt gegoſſen/ zu ſeyn ſcheinet. XXIV. Groſſer Gebrauch von den alten von dem ſal⸗
ben uͤber den Mahlzeiten. XX V. Gewonheit die Fuͤſſe zu ſalben. XXVI: Manier der Alten / daß
fie mit bloſſen Fuͤſſen auff den Bettlein hintenaus lagen / woraus leicht zu ſehen / wie Chrifri Fuͤſſe/
inzwiſchen er zu Tiſche lag / geſalbet worden. XXVII. Wie von der Frauen geſagt wird / daß ſte
Chriſti Fuͤſſe mit ihr em Haar abgetrucknet? XXVIII. Gewonheit unter den Alten / daß die Wei⸗
ber in Betruͤhniß mit ungeflochtenen und hangenden Haaren gegangen. XI &. Groffer Ge⸗
brauch uͤber der Mahlzeit das Haupt zuͦ ſalben. Xτι. Wir das Weib die Flaſche zerbrochen.
XXXI. Starcker Geruch der Narden. . I. Wie Matthaͤus und Mareus ſagen / daß die Juͤn⸗
ger aie That dieſes Wribes uͤbel genommen / welches Johannes von Juda allein erzehlet. .& 1.
Bon dem Namen Judas Simonis Iſcharioth / und warum hinben gefuͤget wird / der ihn hernach
Berrieth? XXXIV. Schoͤnſcheinende Gruͤnde des Indaͤ / womit er die Salbung des Weihs beſtraft.
XXXV. Wieviel nwaeον, Denarius, gegolten. XXXVI. Eigentliche Urſa⸗
che/ warum es Jundam verdroſſen. Und was das Griechiſche Wort 7Xαοιονι½⁵ο das int
umfer UAberſetzung Beutel gegeben / heiſſe. xxxvif. CHriſti Vertheidigung des Weihes. xxxviif.
Wie die Armen allezeit wuͤrden bey uns eyn / Chriſtus aber nicht allezeit. XL. Welches der
rechte Verſtand der Worke Chriſti / daß es das Weib gethan habe zu einer Vorbereitung ſeiner
Begraͤbniß. XL. Bon dem Wort vα ααυει welches die Griechtſche Serihenten gebraucht/
außzudrucken/ das ſalben mit Specereyen / welches an den Todte vor ihrer Begraͤbuiß bey ver⸗
ſchiedenen Volckern zu geſchehen pfleskte. KL.I. Was 'EoY„ν⅞„¹‧Eu’Xiον, Evangelinm.
allhier heiſſe. XLII. Chriſti Vorſagung / daß das Gvangelium in der gantzen MWelt ſolte verkuͤn⸗
diget wer den / und wir dieſelbe erfüllet iſt. X LIII. Desglrichen/ daß ſolches uͤberall von dem Wei⸗
be nihrer Gredachtniß wurde geſagt werden/ und wie dis bewarheitet worden. XLIV. Von dem

Wort Amen / welches gebraucht worden eine Rede damit zu bekrafftigen und zu befeſtigen.
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Das IV. Capitel.
* . 1 4 1† 6 4. de6 +826* E .
Der Contract Judaͤ mit den Hohenprieſtern/ Matth. 2 6, 14. 15. 16,
Marec. 16/10. 11, Luc. 22/ 3.4, F. 6, L
R Rzehlung Matthaͤi/ Marci und Lueaͤ / die Unterhandlung Judaͤ mit den Hohenprieſtern,
betreffend. II. Von der Redens⸗Art / da Judas genannt wird einer von den Zwölffen,
IIE., Wer verſtanden muͤſſe werden durch den Hauptmann des Tempels. IV. Wann

Indas zu den Hohenprieſtern und Hauptmann des Tempels gangen ſeyre,. V. Judaͤ Anbietung

den Hohenprieſtern/ daß er ihnen IEſum ohne Rumor will uͤberlieffern. VI. Bedelttung des

C◻

Worts Satan / und wie geſagt wird/ der Satan fuhr in Judam. VII. Daß die Hohruprieſter

dem Jnda Silber/ d. i. Geld zu geben verſprechen / wie ſo in verſchiedenen Sprachen Silber fuͤr

Geld gebraucht wird / und wie ſie ihm 30. Silberling gebotten. VIII. Von dem Wort lsa v

welches hier heiſt zuwiegen / und von der Gewonheit der Alten / daß ſie das Geld nichtzu zehlen /
ſondern zu wiegen pfiegten. IX. Daß %2 ρεο ein Silberling muß genommen werden/
fuͤr ein Saͤckel und wieviel ein Saͤckel bey den Hebraͤern getragen. X, Merckwuͤrdige Beden⸗
ckung / daß IEſus fuͤr 320. Silberlinge verrahten worden / welches ehmalen der Preiß eines Sela⸗
ven geweſen. XI. Von den 2. Silberlingen / weiche gegenwaͤrtig noch gezeiget werden / als aus
der Zahl dieſer 30. Silberlinge / wofuͤr Judas Chriſtum verkaufft / der eine zu Rom in der Kir⸗
che des H. Creutzes zu Jeruſalem / der ander zu Paris in der Kirchen St. Johannes zu Lateran.

DII. Die Zuſage Judu/ die er den Hehenpriefern gethan/ und wie er Gelegenheit geſucht/

„ —

JEEUN füglich ohne Auffruhr in ihre Haͤnde zu lieffern,
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Das V. Capitel.
Verdeckte Entdeckung der Verraͤhterey Judaͤ/ Joh. 12/. 2 1. bis 31.

Naehlung Johannis / die Bekantmachung der Verraͤhterey Judaͤ betreffend / welche JEſus
heimlich dem Junger gethan / welchen er lieb hatte. II. Unſere Meynung / daß die Mahl⸗
zeit / welche Johannes beſchreibet / weder die Paſch⸗mahlzeit / noch die Mahlzeit zu Betha⸗
nien gehalten / da Chriſtus geſalbet worden / ſeye / ſondern auff den Abend / der zwiſchen beyden kom⸗
men / fuͤrgefallen / und daß Judas zwetzmal / auf zwey beſondern Mahlzeiten / von Chriſto entdeckt
worden / erſt auff dieſer Mahlzeit dem Johanni allein/ darnach auff die Paſchmahlzeit allen A⸗
poſteln. III. Verſchiedene Beweiß⸗Gruͤnde / daß dieſe Mahlzeit nicht die Mahlzeit geweſen / auf
welcher Chriſtus das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern geſſen. I V. Erörterung zweper fuͤrnehmer
Schwerigkeiten / welche hiergegen koͤnnen eingebracht werden. .. Gruͤnde/ aus welchen erhel⸗
let / daß dieſe Mahlzeit micht ilt die Mahltzeit / welche zwey Tage für dem Paſcha oder Oſter feſt zit
Bethanien in dem Hauſe Simonis des Auſſatzigen gehalten worden. VI. Genauere Befeſti⸗
gung / daß dieſe Mahlzeit des Abends zwiſchen beyden gehalten worden. vII. Virlerley Umſtan⸗
e/ daß die Entdeckung der Verraͤhterey Judaͤ / dem Johanni gethan / muͤſte unterſchieden werden
von der Bekantmachung welche die andern Evangeliſten er; ehlen. VIII. Verſtand der Workée
Chriſti/ Ihr ſeyd rein / doch nicht alle. IX. Krafft des Worts ααν 4, entſetzen
und warum Chriſtus im Geiſt betruͤbet worden. X. Nuchoͤruck des Worts Ka†νο¹⅜⅛Gu+bv1
welches hier bezeichnet / zeugen oder offentlich ſagen. XI. Von dem Wort Amen / welches ge⸗
hraucht wird zur Bekraͤfftigung der Rede. XII. Waͤrum ſich die Junger Untereinander ange⸗
ſehen/ und gezweiffelt / von welchem Chriſtus ſagte / der jhn verrahten wuͤrde. XIII. Gewonheit
der Alten/ daß ſi / wann ſie an der Taffel gelegen / ihre Weider / Kinder oder auch ihre liebſre Freun⸗
de vor ſich / in ihrem Schos ligen lieſſen daher dann kommen ifſt / daß der Junger / welchen IEſus
lieb hatte / d. i. Johannes / in dem Schos JEfu gelegen. XIV, Waie derſenige/ welcher in ſemands
Schos gelegen/ mit demſelben bequem heimlich redenm komen und daß Pelrus dem Johanni ge⸗
wincket / daß er fragen ſolte / wer es waͤre / von dem er redete. XV. Weswegen Johannes/ als er
wer er ware fragen wollen / an die Bruft JEſi gefallen. XVI. Von den eingetauchten Biſſen,
welchen JEſus dem Juda gab/ und Anmercknug uͤber verſchiedenre Meinungen wegen deſſelben.
Wie Johannes ſagt / daß nach dem Biſſen der Satanin Judam gefahren. XVII. Verſtand der
Worte Chriſti/ Was du thuſt / das thne bald. XVIII. Warum die Apoſtel nicht verſtanden/
worzu Chriſtus ſolhes geſaget. XVIIII. Verſchiedene Gedancken/ die daruͤber gemacht wer⸗
gen. XX. Wie Judas/ nachdem er den Biſſen genommen, alsbald hinaus gegangen / und wie ver⸗
kehrt dieſe Worte zu der S kreite Frage / ob Judas bey der Einſetzung des Abendmahls geweſen/
gebracht werden. XXI. Daßdie Worte / es war Rucht/ von dem Anfang der Racht muͤſſe ver⸗
ſtunden werdem.

Das VI. Capitel.
— 2 8 4 * . e . „„
Chriſti letztes Paſcha / Matth. 2617. bis 2z1. Marc. 14/12. bis 18.
Luc. 22/ 7. bis 17.
£ Rzehlimg Matthaͤi/ Marci und Luca / die Bereitung und das Eſſen des letzten Oſterlams
*„Chriſti betreffend. 1I. GOktes Gebot / von ſieben Tagen ungeſaͤuert Brod zuneſſen / und
warum ſolches eingeſetzet. III. Von dem Wort 6ριν Schlachten/ und daß ſie das Par⸗
ſcha auff demer ſren Tag der ungeſaͤnerten Brod geſchlachtet. IV. Auffloſung der Schwerigkeit/
daß hier geſagt wird/ daß das Paſcha auff den erſten Tag der ungefäuerten Brodten muͤſſe ge⸗
ſchlachtet werden / da doch der erfte Tag der ungeſaͤuerten Brod war/ als das Paſcha des Nachts
geſſen war. V. Was fur Dinge zur Bereitung des Paſcha erfordert worden. VI. Daß auffs
Ofter⸗Feſt die Haͤufer zu Jernſalem gemein geweſen / woraus die Frage der Jungen zuverſtehen:
Do wilt du / daß wir das Oſterlamm bereiten?: VII. Daß Jeruſalem mit Rachoͤruck die Stast
genannt wird/ und daß das Paſcha auſſer Jeruſalem nicht geſchlachtet noch geſſen werden konte.
VIII. Redens⸗Art bey den Griechen / wordurch ſie & 5eινον, einen ſolchen ſagen wann ſie eines
Tamen nicht wollemoder tonnem außdrucken / welche auch bey den Hebraͤern geweſen. HKemu-
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zeichen / das JEſus ſeinen Juͤngern gegeben/ daran ſie wiſſen konten / in was fuͤr einem Hauſe es

das Paſcha wolle bereitet haben. Xt Daß Rabbi ein Ehren⸗Name der Juͤdiſchen Lehrer ſeye.
XI. Daß IIaαια πιειι., Paſcha machen/ fuͤr das Paſcha eſſen nach der Hebraͤiſchen
Sprache geſagt werde. XII. Verſtand der Worte ECHRJSTJ / meine Zeit iſt hie.
XIII. Daß xαι απ½εα eine Herberge / desgleichen eine Kammer oder ein Eß⸗ Saal be⸗

deuke. XIV. Von dem gepflaſterten Sagal oder Kammer/ welche die Juden oben in dem Hauſe

hatten/ um in derſelben zu baͤten / in welcher fie das Oſterlamm aſſen. XV. Wie der Saal zube⸗
reitet geweſen. XVI. Was die Juͤnger gethan haben / welche alles / wie ihnen JEſus geſagt hat⸗
te/ findend / das Paſcha bertitet. XVII. GOttes Gebot daß das Paſcha zwiſchen zween Abend
mitſte geſchlachtes werden / das iſt / von der Zeit an / da die Sonne des Rachmittags anfaͤngt nieder

in gehen / biß ſie unter gehet / warum es nicht / als nur des Abends konte geſſen werden. XVIII⸗

Db das erſte Oſterlamm in Egupten ſKehend geſſen worden / und daß die Juden ſchon vor ſehr alten
Zeiten eingefuͤhret/ baß ſie das Paſcha ligend geſſen. X! X. Wie viel eine bequeme Zahl außmacht/
zum eſſen eines Paſchlamms. XX. Eitele und nichtige Muhtmaſſung Petri Cigeconii und des
Cardials Baronii/ auff wie viel Beitlein Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gelegen / Reben einem
alten Fehier der Mahler / die Chriſtum und ſeine Jünger als auff unſere Weiſe an der Taffel ſi⸗
tzend abmahlen. 21. Chriſti Bezeugung / daß ihn hertzlich verlanget habe/ diß Oſter amm my t
ſeinen Jungern zu eſſen/ ehe er litte. 22. Wie die Worke zu verſtehen: Ich ſage euch / daß ich

hinfort nicht mehr davon eſſen werde / biß daß erfüllet werde im Reich G.Ottes.

Das VII. Capitel.

Offentliche Entdeckung der Verraͤhterey Juda/ Matth. 26/2 1. bis 26.

Marc. 14/1 9. bis 22. Luc. 22/2 1. bis 24.

Rzehlung Matthaͤi/ Marci und Luraͤ/ die Cutdeckung der Verraͤhterey Judaͤ bekreffend/
2 welche offentlich fuͤr allen Apoſteln geſchehen. I. Auffloſung des Streits/ welcher
L zwifchen Luca und Matkhaͤo und Marev zu feyn ſcheinet / in Anweiſung der Zeit / wann
dieſe Entdeckung ſolle geſchehen ſeyn. III. Verſchiedene Grüͤnde / daß Matthaͤus und Mar⸗
cus dieſe Bekandtmachung in der rechten Oronung der Zeit erzehlet haben. IV. Wie es zu ver⸗

ſtehen / als ſie aſſen. V. Nachdruck dieſer Worke/ Einer unker euch/ der mit mir iſſet / oder deſſen

Hand mit mir uͤber Tiſche. VI. Bedeutung des Worts Xuz αν, betruͤbt werden. VII.

Von den Juͤngern die untereinander anfangen zu fragen / wer das thun werde? Und da einer nach
dem andern fragt / HERR/bin ichs? VIII. Verſtand der Worte Chriſti/ der mit der Hand mit

mir in die Schuͤſſel kaucht/ der wird mich verrahten. 1X. Draͤuung wider den BVerraͤhter / des

Menſchen Sohn gehet zwar dahin / wie von ihm geſchrieben ſtehet / oder beſchloffen iſt / doch wehe
dem Menſchen / durch welchen er verrahten wird / es waͤre demſelben Menſehen beſfer / daß er nie
gebohren warkr. X. Frage Judaͤ: Bimichs Rabbi? XI. Was Rabbi bezeichne / und wie
dieſer Titul unter die Jüdiſche Lehrer kommen⸗ XII. Von der Redens⸗Art / Du ſagſts odey

du haſts geſagt.
Das VIII. Capitel.

Chriſti Einſetzung Brods und Weins zu einem Gedenck⸗Zeichen ſei⸗

nes Leibs und Bluts / Matth. 26/ 26. bis 30. Marc. 14/22.
bis 37. Luc. 22/19. Und 20. H
7 Rzehlung Matthaͤi/ Marri und Lura/ CHriſti Einſetzung betreffend. 1r. Verſchiedene
Eeaungen uͤber die Worte Matthaͤi und Marrci als ſie aſſen. 11 1. Widerlegung der⸗
— ſelben. IV. Unſer Erklaͤrung. V. Daß das Brod / welches Chriſtus genommen / unge⸗
fauert Brod geweſen. V I. Gebrauch der Juden / daß ſie das Brod in die Hand na hmen / lvann ſie
es ſegneten. VII. Lobliche Gewonheit der Juden / daß ſir keine Speiſe aſſem ohne vorhergehende
Segnuug/und ihr Segnung uͤber das Brod. VIII. Von den Worten eOπνρι Ge⸗

gen und ααινα— Dancken. IX. Wie die Brodte der Juden geweſen / und wie ſie

8 3 4 9

14 *
Gebrauch der Juden / daß der das Brod brach/ einem jeden der anligenden Gaͤſten ein Stuͤck
davon fuͤrlegte. XI. Von den Worten Chriſti/ Nehmet / eſſet. XII. In was fuͤr einem Verſtand
CHRJE TUIS von dem Brod ſagt / das iſt mein Leib. XIII. Wie es zu verſtehen / daß Lucas
hinbey fuͤgst / welcher fuͤr euch gegeben wird/ wofuͤr Paulus ſagt / der fr euch ebrochen wird.
XIV. Verſtand der Worte / das thut zu meiner Gedaͤchtnuß. XV. Pon den rinck⸗Bechern
der Alten / und von dem Becher oder Kelch/ welchen Chriſtus nach BedaͤErzehlung ſoll gebraucht
haben. XVI. Daß der Becher oder Kelch offtmals genommen wird fuͤr den Wein im Kelch.
XVII. Gewonheit der Juden / daß ſie ein Becher truncken / wann nach dem Eſſen gedancket wurde /
welche auch bey den Griechen geweſen / und daß Chriſtus denſelben Becher oder Keich genommen /
weswegen er genaut wird der Kelch nach dem Abendmahl / und der Kelch der Danckſagung. XVIII
Manier der Juden / daß der Becher in die Hand genommen ward / wann ſie ihn ſegnen wolten.
XIX. Daß der Wein unter den Juden abſonderlich gefegnet worden / und die Worte des Segens.
XX. Warum vom Becher nicht geſagt wird / daß JEſus denſelben eingeſchencket? XXI. Ge⸗
brauch der Inden / daß aus dem Kelch der Danckſagung alle anligende Gaͤſte truncken. XXII. Von
den Worken Ehriſti/ Trincket alle darans wohe, Marcus füget / und ſie truncten alle daraus.
XXIII. Bedentung des Worts 21%6 Onn, Ein Teſtament; welches ſonderlich kraͤff⸗
tig iſt den Bund GOttes mit den Menſchen auszudruͤcken. XXIV. Welches das neue Teſta⸗
ment ſeye. XXV. Wie vor Alters die Ver indnuͤſſe nicht ohne Blukvergieſſen auffgerichtet
worden / und wie auch der Neue Bund durch Blutvergieſſen muſte beveſtiget werden. XXVI.
Verſtand der Worke Chriſti/ daß der Kelch iſt das Blut des Neuen Teſtaments / oder wie Lueas
und Panlus ſagen / das Neue Teſtan imm Blut ſeye. XXVII. Wie herelich Ehriſtus
den Wein zum Gedenckzeichen ſe Lſetzet. XXVYVIII. Manier/ wie das Blut des
Oſterlamms außgegoſſen worden/ Worais Worte zu zielen ſcheinen: Welches fur viele.
vergoſſen iſt. XXIX. Daß die Bergebung der Sünden nicht ohnr Blutpergieſſen geſchehen kon⸗
te/ und daß Chriſfus des wegen ſein Blut muſte vergieſſen zu Vergebung der Sunden. 30. Er⸗
kläͤrung der Betheürung CHRJTJ/ Warlich ich ſage ench/ daß ich hinfort nicht trincken

werde vom Gewachſe des Weinſtocks/ biß auff den Tag / da ichs nen trincke in dem Reich

Das IX. Capitel.
Chriſti Vorherſagung von dem Aergernuß der Juͤnger / und daß
ihn Petrus dreymal verlaͤugnen werde. Matth. 26., 30. biß
36. Marc. 14. 26. biß 32. Luc. 22/31. biß 25. 4

Rzehlung Matthaͤi / Marei und Luca belangend Chriſti Vorherſagung des Aergerniſ⸗
ſes der Junger und daß ihn Petrss . mal verlaͤugnen werde. II. Verſchirdene Mey⸗
nungen/ ob Matthaͤus/ Mareus und Lucas eben das/ was Johannes erzehlen. III.
Widerlegung derſelben. IV. Unſere Meynung / daß die Erzehlung Johannes von Mat⸗
thaͤo / Marco und Luca unterſchieden und daß die drey eine Geſchichte beſchreiben/ welche
fuͤrgefallen / als Chriſtus mit ſeinen Jüngern nach dem Oelberge gieng. v. Verſchiedene Be⸗
weiß⸗Gruͤnde / daß Matthaͤus / Mareus und Lucas erzehlen. VI. Auch das dieſes geſchehen /
als Chriſtus mit ſeinen Juͤngern nach dem Oelberge gieng. vII. Welches der Lobgeſang
ſeye / womit die Juden das Oſterlamm beſchloſſen/ welchen Chriſtus/ atler Wahrſcheinlichkeit
nach / mit ſeinen Juͤngern geſungen. VIII. Vom Oelberge und dem Außgang Chriſti nach
demſelben. IX. Auffloͤſung der Schwerigkeit welche von einigen gemacht wird / wie Ehriſtus
aus Jeruſalem gegangen / da doch in der Einſetzung des Paſcha gebotten iſt / daß niemand die gantze
Racht auß ſeinem Hauſe gehen durffte. X. Bedeutung des Worts αανd⸗ Xτιι
und wie alle Juͤnger in der Nacht ſich an Chriſts aͤrgern wuͤrden. XI. Sinn der Worte/ ich
werde den Hirten ſchlagen und die Schaaffe der Heerde werden ſich zerſtreuen. XII. Von
Galilea und wie JE SuS ſagt / daß er nach ſeiner Aufferſtehung daſelbſt vor ihnen hinge⸗
hen wolle. XIII. Petri Worte. Wann ſie ſich ſchon alle an dir aͤrgerten/ ſo wil ich mich
. doch

Stſck
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Lucas
wird.
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taucht
Kelch.
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woiten.
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zoch nimmermehr an dir aͤrgern. XIV. Erklaͤrung der Worte Chriſti/ Simon/ Simon/

ſiehe der Satan hat euer begehret / daß er euch moͤchte ſichten als den Weitzen / ich aber habe
für dich gebeten/ daß dein Glaube nicht auffhöͤre. XV. Deßgleichen ſeine Vermahnung:
Wann du dich dermaleins bekehreſt ſo fraͤrcke deine Brüder. XVI. Petri Antwort: HEr⸗/

ſcch bin bereit / mit dir ins Geſängnüß und in den Tod zu gehen. XVII. Sinn der War⸗

nung Chrifti: Prarlich / warkich/ ich fage dir / der Hahn wird in dieſer Nacht nicht kraͤ⸗
hen / du habeſt dann dreymahl verlaͤugnet/ daß du mich kenneſt. XVIII. Anmerckung
iber das Hahnen⸗Geſchrey und daß die Zeit um die Morgenſtunde das Hahnen⸗Geſehrey
emnannt wird/ welche Zeit Chriſtus verftehet. XIX. Auffloſung der Schwerigkeit/ welche
zwiſchen Matthaͤo/ Maͤrro und Lueg zu ſenn ſcheinet. XX. Pelri Verſprechen: Wann ich
auch ſchon mit dir ſterhen müuſte wil ice) dih doch nicht verlaͤugnen. XXI. Welches die
andern Junger auch ſagten⸗

Diai.i.ias X. Capitel.
Chriſti Angſt und Gebaͤt im Hoff Gethſemane / Matth. 2 6136. biß 47
Mart. 14/3 2. biß 4. Luc. 22/10. biß 47. Joh. 1/v. 1. 4.

Eethſemane betreffend. II. Vom Bach Kidron. III. Bezeichnung des Worts
Gev„ννä, welches ein Hoff überſetzet iſt/ und von Gethſemane. IV. Anmerckung
der Judiſchen Rabinen / daß vor Alters keine Garten in Jernſalem geweſen/ weßwegen viel
Garten unten am Oelberge geweſen. V. Wie Chriſtus in dem Hoff Gethſemane ſich mehr⸗
mahlen mit ſeinen Jungern verſammlet und daß her Verraͤhter Iuda den Ork auch gewuſt.
VI. Gewonheit JEſu allein zu beten/ und daß das Wort α il et» ſitzen/ bißweilen heiſ⸗
ſet bleiben / warken. VII. Vermahnung an die Apoſtel: Wachet und betet / daß ihr nicht in

Euhine Matthaͤi / Marci/ Lued und Johannis / CHriſti Angſt und Gebaͤt im Hoff

Anfechtung fallet. VIII. Warum Chriſtus Pekrum und Jacobum und Johannem mit ſie
nimmt / und von den Worten Auqsιοροο betruͤbt werden / „ αα⁰ αριιπα erſtaunet

ſeyn / und εU1ιο ναπα ſehr graͤngſtiget ſeyn. IX. Krafft der Worte: Meine Seele
iſt betruͤbt biß an den Tod, X, Verſchiedene Gebaͤrden zu beten unter den Alten / und was
von der Erzehlung Brda zu halten / daß die Fußſtapffen der Knie Chriſti in die Steine ſolten
eingedruͤcket ſeyn. XI. Von dem Wort Abba⸗ XII. Redens⸗Art der Hebraͤer / darin
Creutz und Leyden Unter dem Nahmen eines Berhers und trincken fuͤrgeſtellet wird / und Ge⸗

wonheit der Alten / welche bey ihren Mahlzeiten einen zum Oberſten erwehlten / der einem

jeden vorſchrieb/ wieviel Wein/ und auff was weiſe gemenget / er trincken ſolte. XIII.,

CHriſti Gebaͤt/ daß doch der Kelch/ wann es muͤglich waͤre/ moͤchte vorbey gehen / doch

nicht / daß ſein / ſondern des Vatters Wille geſchehe. XxvV. Worauff JEſus die Junger
ſchlaffend findet. XV. Chriſti Worte zu Petro: Simon ſchlaͤffeſt du? Kanſt du nicht
eine Stunde mit mir wachen. XVI. Fernere Vermahnung/ wachet und betet / daß ihr
nicht in Anfechtung fallet der Geiſt iſt willig / aher das Fleiſch iſt ſchwach. XVII.

Chriſti Gebaͤt zum zweytenmal⸗. XVIII. Deßgleischen zum drittenmal und von dem Wort

aAνανυο Ringung mit dem Tode. XIX. Wie es zu verſtehen / was Lucas
ſagt: Sein Schweiß ſtel wie Bluts⸗Tropffen auff die Erde. XX. Item daß ein Engel

vom Himmel kommen / und ihn geſtaͤrcket. XXr. Sinn der Worte Chriſti: Wolt ihr nun

ſchlaffen und ruhen. XXII. Eigentliche Bedeutung des Worts εα⁰
Es iſt genug / und der Rede Chriſti/ ſihe / die Stunde iſt za / daß des Menſchen Sohn uͤber⸗
antwortet werde in die Haͤnde der Suͤnder / ſtehet auff / laſſet uns von hinnen gehen/ ſihe der
mich, verraͤhtet / iſt nahe, J

⸗“ Das

6*

Chriſti gefaͤngliche Einziehung / Matth. 26/57. bis 58. Marc. 14/43.
, bis 54. Luc. 22/47. bis 55. Joh. 18/3. bis 11.

Rzehlung / Matthaͤi/ Marci / Lueaͤ und Johannis / die Gefangennehmung Chriſti betreffeno.

11. Waͤnn Judas kommen / und was fuͤr eine groſſe Schaar er bey ſich gehabt habe. III.
Von der Schgar der Kriegskuechte. IV. Wer durch die Diener der Hohenprieſter und
Phariſeer muͤſſe verſtanden werden. V. Von ihren Schwerdtern und Stangen. VI. Von ih⸗

ren Laternen und Fackeln. VII. Warum Judas zu einem Zeichen gegeben / welchen ich kuͤſſen

werde / der iſts / den greifft. VIII. Gewonheit unter den Alken daß ſie ſich kuͤſſeten / wann ſie ſich

untereinander gruͤſſten. IX. Treulofe Verraͤhterey Indaͤ/ daß er / als er zu IEſu kam / ſagte: Ge⸗

grüſſet ſeyſtu Rabb / und jhn gekuͤſet. X. Von dem Wort ?τιε, Freund. XI. Siñũ

der Worte Chriſti / warum biſt du kommen? XII. Wie JEſus alles wiſſende / was ihm begegnen

wuͤrde / zu der Schaar gegangen. XIII. Warum er fragt / wen ſucht ihr? XIV. SZunahm Chriſti

dardurch Er gemeiniglich von Nazareth genannt wird. XV. Freymuͤtige Mtwort J Eſu / ich bins.
XVI. Sonderliche Begebenheit / daß ſie / als JEſus zu ihnen fagte / ich bins / zuruͤck wichen und zu
boden ttelen. XVII. Chriſti Frage zum zweytenmal / wen ſucht ihr? XVIII. Antwort der Schaar /

SEſum von Nazareth. XIX. Die Worte JEſu/ ich hab es euch geſagt / daß ichs ſey / ſucht ihr

dann mich ſo laſſet dieſe gehen. XX. Warum JEſus dis geſagt. XXI. Sonderliche Hartnaͤckig⸗

eit / daß ſie gleichwol die Haͤnde an IEſum legen und ihn greiffen. XXII. Frage der Axoſtel⸗
HEr: /ſollen wir mit dem Schwerdt darein ſchlagen? XXIII. Verwegene That Petri / welcher
nach des Hehenprieſters Kuecht / genannt Malchus / ſchlaͤgt / und ihm ſein rechtes Ohr abhaut.
XXIV. Daß Petrus ein rechtes Schweroͤt gehabt und nicht ein groß Meſſer. XXV. Verſtand

der Worte Chriſti/laſſet ſie doch ſo ferne machen. XXVI. Desgleichen wer das Schwerdt mimt /

ſoll durchs Schwerdt umkommen. XXVII. Was bey den Nomern ein Legion geweſen / und wie
fuͤglich Chriſtus ſagt / daß ihm ſein Vatter konte zuſenden mehr dann 12. Legion Engel. X XVIII
Die Worte JEſu: Soll ich den Kelch nicht trincken / welchen mir mein Vatter gegeben hat?
Und /wie wuͤrde aber die Schrifft er fuͦlet / welche ſagt / daß es alſo geſchehen muͤſte. Xr P. Hei⸗
lung des Ohrs Malchi. £ X . Von den Hohenprieſtern und Haupktleuten des Tempels / die wi⸗
der Iſum kommen waren. XzX I. Menge der Morder im Judiſchen Lande/ welche mit ge⸗

waffneter Hand muſten eingeholet werden. Verweiß JCſu/ daß ſie auch ſo wider ihn ausgegan⸗
gen waren. £ XII. Rede Chrifti/ich bin ja taͤglich bey ruch im Tempel geſeſſen und gelehret/
und ihr habt mich nicht gegriffen. ¶ÆτrI. Kurtze Beſchreibung des Tempels/ und an was
fuͤr einem Ort deſſelben das Volck gelehret worden. XXXIV. Gewonheit der Juͤdiſchen Lehrer / daß
ſte ſitzend gelehret. 35. Verſtand der Worte Chriſti/doch dis alles iſt geſchehen / datz die Schriffte
der Propheten erfuͤllet wuͤrde. 36. Desgleichen / diß iſt eure Stunde und die macht der finſterniß.

„ 7 . . — .*
XXXVII. Was πις π ein Oberſter uͤber tauſend bezeichne / und worum JEſus ge⸗

bunden worden. XXXVIII. Flucht der Juͤnger. XIL. Verſchiedene Muhtmaſſungen den Juͤng⸗

ling betreffend / von welchem Marcus erzehlt/ daß er IEſu nachgefolget weil er weggefuͤhrt ward.
XL. vovsein leinen Rock. XLI. Verſchiedene Muthmaſſungen / wie
der Juͤngling mit einem Sindon bekleidet kommen. XLII. Nedulο,
Juͤnglinge / fuͤr Romiſche Soldaten. XLIII. Warum die Kriegsknechte den Juͤngling gegr ffen.
XLIV. Wie der Juͤngling den Leinwad fahren laſſen und bloß entflohen. XILV. Von dem Na⸗
men Hannas / und wer Hannas geweſen. XLVI. Verſchiedene Muhtmaſſungen / warum JE⸗
ſus erſt zu Hanna gefuͤhret worden / und Eeklaͤrung der wahren Urſache: dann er war Caiphas
Schwaͤher. XLVII. Zween Umſtaͤnde / welche Johannes in Caipha anmercket, XLIII. Wa⸗

rum die andern Evangeliften vorben gehen / daß JEſus erſt zu Hannas gefuͤhret/ und nur erzeh⸗

len / daß er zu Caiphas gebracht worden / allwo die Hohenprieſter und Elteſten und Schrifftge⸗

lehrten verſammlet waren.
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Das XII. Capitel.

CHriſti Beſchuldigung / Verurtheilung / und Verſpottung in dem

Saal Caipha / Matth. 26 /v. 52. biß 69. Marc. 14. v. 55. biß
66. Luc. 22. verſ.6 3.64.6 5. Joh. 18. v. 19. biß 2 5.

Rzehlung Matthaͤi/ Marci/ Lucaͤ und Johannis / Chriſti Beſchuldigung / Verurtheil/und
7BVerſpottung in dem Saal Caiphaͤ betreffend. II. Verſchiedene Beweiß⸗Gruͤnde / daß
diß alles in dem Hauß Caiphaͤ geſchehen. III. Warum der Hoheprieſter Chriſtum um
ſeine Junger und um ſeine Lehre gefragt. IV. Daß der Hoheprieſter IcEſum nicht fragt / weil
er das Haupt oder Praͤſident des groſſen Rahts war/ wie verſchiedene meynen: v. Chriſti

Antwort auff die Frage des Hohenprieſters. VI. Urſprung/ Geſtalt/ und Gebrauch der Sy⸗

nagogen oder Schulen / in welchen JEſus offmals gelehret hat. vVII. Warum einer von den
Dienern JESueinen Backenſtreich gegeben / und geſagt: Solteſt du dem Hohenprieſter alſo
antworten? VIII. Was &νο Und οMε οιν bezeichnen. IX.
Vertheidigung Chriſti / als ihn der Diener geſchlagen. X. Art und Manier der Gerichtshal⸗

tung bey den Juden / daß alles nach Auſſagung der Zeugen muſte gehandelt werden / und wie

der Raht falſche Zeugen ihn zu todten ſucht. XI. BVerſtand der Worte / ſie funden keines / und
ihr Zeugnüß ſtimmet nicht uͤberein. XII. Anbringen zweyer falſchen Zeugen / daß C.Hriſtus
folte geſagt haben: Ich kan den Tempel GOttes abbrechen und in dreyen Tagen wieder bauen.
XIII. Wie ihr Zengnuͤß noch nicht uͤberein geſtimmet. XIV. Gewonheit unter den Griechen/
Roͤmern und Hebfaͤern/ daß die Richter ſaſſen / und warum Caiphas auffſtund / als er fragen
wolte: Antworteſt du nichts zu dem/ das dieſe wider dich zeugen? XV. Warum ICE SiSS
ſtilgeſchwiegen. XVI. Frage des Hohenprieſters: Biſt du CHriſtus der Sohn GOttes?
XVII. Art und Manier ſemand zu beſchweren unter den Juden / entweder von den Zeugen ein
Zeugnuͤß der Wahrheit abzuzwingen oder den Ubelthaͤter zur Bekaͤntnuß zu bewegen.
XVIII. CHriſti Antwort: Du ſagſts. XIX. GDTT eine Krafft genannt. XX. Daß
man ſemand zu ehren / denſelben zur rechten Hand ſetzet / und daß des Menſchen Sohn ſolte ſitzen
zur Rechten der Krafft. XXI. Ja auch kommen auff den Wolcken des Himmels. XXII.
Wie ſie das ſehen ſolten von nun an. XXIII. Warum von JC & geurtheilet wird daß er
GOtt gelaͤſtert. XXIV. Manier der Juden / daß ſie die Kleider zerriſſen / wann ſie ein Gotts⸗
laͤſterung höeten. XXV. Bedeutung des Worts α¾αoν ein Kleid / das hier

fuͤr lræ ein Rock genommen wird. XXVI. Widerlegung der Meynung/

daß Caiphas ſeine Hoheprieſterliche Kleider ſolte zerriſſen haben. XXVII. Auff was Weiſe
die Kleider pflegten zuriſſen zu werden. XXVIII. Daß dem Hohenprieſter nicht verbotten war;⸗
die Kleider zu zerreiſſen / und daß Caiphas nichts ungewöhnliches gethan. XXIX. Rede.
Caiphaͤ: Was duͤrffen wir weiter Zeugnuͤß? Sihe /jetzt habt ihr ſeine Gotteslaͤfrerung ge⸗
höret / was duͤncket euch? XXX. Artheil des groſſen Rahts uͤber IEſum / er iſt des Tods ſchul⸗

dig. XXXI. Spepen ins Angeſicht / ein Zeichen der auſſerſten Verachtung / die jemand kan
angethan werden. XXXII. Schmertzliche Beſchimpffung der Diener / welche IE Su das

Angeſicht bedeckten /darein ſchlugen und ſprachen . Weiſſage uns / wer iſts der dich ſchlug?
XXXIII. Naͤhere Erklaͤrung der Woͤrter &τια Und οWοαιν

XXXIV. Von den Worten; Und viel andere Laͤfferungen ſagten ſie wider ihn.

— Das XIII. Capitel.
Verlaͤugnung und Bekehrung Petri / Matth. 26/58. und 69. ?c.
Marc. 4/54. Und 66, 2. Luc. 22/54. biß 63. Joh. 19/1 †.
biß 19. und 2 5. bißz 8.
Rzehlung Matthaͤi ü/ Marci/ Luca und Johannis den Fall und die Buße Petri belangend.
II. Verſchiedene Beweiß⸗Gruͤnde daß alle drey Verlaͤugnungen Petri in dem Hauß Cai⸗

phaͤ geſchehen. III. Von den Worten Petru⸗ folgte IJEſu von ferne biß in des hen⸗
Prie⸗

* 18 *£
Priefters Sagl. IV. Muhtmaffungen / wer der ander Juͤnger der mit Petro folgete / gewe⸗
ſen. V. Wie der Juͤnger dem Hohen⸗Prieſter bekannt geweſen und mit JEſu in des Hohen⸗
Prieſters Saal gieng / Petrus aber ſtund draufſen an der Thuͤr. VI. Daß der Juͤnger hinauß
gangen und mit der Thuͤrhuͤterin geredet und Petrum hinein gebracht / Gewonheiten der Alten /
daß Beiber zu Thurhuͤterinnen geſtellet worden. VII. Unterſcheid zwiſchen Knechten und
Dienern und wie die ein Feuer angemacht. VIII. Von Petro / welcher ſich nachdem er hinein
kommen / bey die Diener geſetzt / und ſich bey dem Feuer waͤrmete / damit er ſehen moͤchte wo es
hinauß wolte. VIIII. Erſte Frage an Petrum / ob er auch bey JEſu dem Galilaͤer waͤre? X.
Wir es beym Matthaͤo zuverſtehen / Petrus ſaß drauſſen im Pallaft und bepm Mareo / danieden
jm Pallaſt. XI. Erſte Verlaͤugnung Petri. XII. Gehen Petri nach der Thuͤr und kraͤhen
des Hahns zum erſtenmahl und ob zu Jeruſalem Hahnen gehalten worden: XIII. Zweyte
Frage an Petrum und Urſache des Unterſcheids/ der zwiſchen Matthaͤo / Marco / Luca und Jo⸗
hanne iſt. XIV. Sweyte BVerlaͤugnung Petri und Manier einen Epd zu ſchweren Un⸗
ter den Alten. XV. Dritte Frage an Petrum / und wie es zu verſtehen beym Matthaͤo und
Marco/ Nach einer kleinen weile / wofuͤr Lucas ſagt: Uber eine weile / bey einer Stunde.
X*VI. Verſchiedenheit in einigen Worten und außſprach derſelben Sprache / nach den be⸗
ſondern Landſchafften / und wie Petrus auß ſeiner Sprache zu erkennen / daß er ein Galileer
waͤre. XVII. Rede eines von den Knechten des Hohen⸗Prieſters / der ein Gefreundter
war des dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich nicht bey ihm in dem Garten?
XVIII. Dritte Verlaͤugnung Petri und Bedeutung des Worts eπααπι½;.
v ρσννaιτνον oder Aνααιαννααιααν ſich verfluchen. XIX. Der Hahn kraͤ⸗
het zum andernmal / darauff Petrus an das Wort Chriſtigedencket / der zu ihm geſagt hatte:
Ehe der Hahn kraͤhet / wirſt du mich drrymahl verlaͤugnen. XX. Wie / JEſus / ſich umbwen⸗
dend Petrum habe koͤnnen anſehen. XXI. Reue Petri / welcher / nachdem er hinauß gegangen⸗
bitterlich geweinet. XXII. Verſtand der Worte Marci ½ αWονι αε.
Eine Gewonheit unter den Juden / daß ſie / wann fie ſich ſchaͤmeten oder ſehr bettubt waren und
weineten / ihre Haͤupter verhuͤlleten. . .
Das XIV. Capitel.
Uberliefferung CHriſti an Pilatum / Matth. 27/1,2. Marc. 1 /1.
Luc. 22/66. c. und Joh. 19/2 8.
Rzehlung Matthaͤi / Marci / Lucaͤ und Johanuis / angehend Chriſti Uberliefferung an Pi⸗
Pllan. II. Wie es zu verſtehen / daß der groſſe Raht des Morgens einen Raht uͤber
JCſum gehalten / daß ſie ihn toͤdteten. III. Warum JECE SuS vor ihren Raht gebracht
und gefragt worden: Biſt du EHriſtus ſag es uns? IV. Was es bezeichne / daß ſie JE⸗
ſum in ihren Raht brachten. V. Antwort JEſu auff die Frage des Nahts. VI. Fernere
Unterſuchung des Rahts und Beſchluß des Urtheils uͤber JEſum. VII. Verſtand der Worte/
daß der gantze Hauffe auffgeſtanden/ JEſum gebunden und hingefuͤhret. VIII. Von der Rt⸗
densart / Von Caipha vor das Richthauß / und was Praͤtorium das Richthauß uberfetzet iſt/ ei⸗
geutlich bezeichne. VIIII. Wer Pontius Pilatus geweſen / und warum er ſo genannt worden.
X. Verſchiedene Bedeutung des Worts εα¾α welches Landpfleger uͤberſe⸗
tzet iſt / wofuͤr die Lateiniſche Seribenten Procurator ſagen / und was es fuͤr ein Ampt geweſen.
Æ. Warum der Juͤdiſche Raht ICſum Pontio Pilato uͤberant vortet / und nicht ſelbſt das Ur⸗
theil des Todes außfuͤhret. XII. Von den Worten / und es war früͤhe.
Das XV. Capitel.
Judas Reu und Kauffung des Loͤpffers⸗Ackers / Matth.
27/ z. biß 11. .
Rzehlung Matthaͤi / Judas Reue und das kauffen des Toͤpffers Ackers betreffend. 1I.
6 Daß gemeiniglich die Groͤſſe und Schwerigkeit eines Laſters erſt geſehen wird / wann es
TPen begangen. III. Wann die Reue in Iudam kommen. IV. Wiederbringung der dreyſ⸗
ſig Silberling. V. Bekaͤnntnuͤß Indaͤ/ ich habe uͤbel gethan daß ich unſchuldig Blut
ver⸗

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verrahten habe. VI. Antwort der Hohenpriſter/ was geht uns das an: Da ſiehe du zu.
VII. Wo Judas die Silberling in den Tempel geworffen. VIII. Von ſen e
gνααοnοα welches Lutherus gegeben / hub ſich davon. IX. Verſchiedene
Meynungen den Tod Juda betreffend. X. Was durch noog Saανν
welches Gottes⸗Kaſten uͤberſetzet iſt / zu verſtehen. XI. Warum die Hohenprieſter das
Geld nicht wollen darein legen / weil es Blutgeld geweſen. XrI. Von des Toͤpffers Acker /
welchen die Hohenprieſter zu kauffen raßtſchlagen. TrII. Fuͤr was vor Pilger oder Frembd⸗
linge die Hohenprieſter den Acker zum Begraͤbnuͤß kauffen wollen. XIV. Berſchiedene Ge⸗
wonheiten der Alten mit den Todten Cörpern / und daß die Juden ihre Todten pflegten zu be⸗
graben. XV. Wie der Acker der Blut⸗Acker genannt worden. XVI. BVielerley Art und
Weiſe die Schwerigkeit zu heben / welche in dieſen Worten Matthaͤi fuͤrkommt: Da iſt er⸗
füllet worden / das geſagt iſt durch den Propheten Jere miam / da er ſpricht: Sie haben genom⸗
men dreyſſig Silberlinge / ꝛc.

Das XVI. Capitel.

CHriſti Beſchuldigung vor Pilato/ Verſpottung / Geiſſeln und
Uberliefferung daß er gecreutziget wurde / Matth. 27/ 11.
biß 31. Marc. 15/2. biß 20. Luc. 23/2. biß 26. Joh. 13
2,8. 2c. Und 19/1. biß 16.

Su vor Pilato. 1I. Wie die Juden nicht wollen in das Richthauß gehen / damit
ſie ſich nicht verunreinigten. III. Wie es zu verſtehen/ daß ſie Oſtern eſſen möchten.
IV. Warum Pilatus zu ihnen herauß gehet. V. Frage Pilati: Was bringet ihr fuͤr Kla⸗
ge wider dieſen Menſchen? Nach der Gewonheit der Roͤmer / welche niemand jemand zu gefal⸗
len pflegten zu todten/ ſondern horeten erſt ſeine Beſchuldigungen an. VI. Antwort der Ju⸗
den: Wäͤrs dieſer nicht ein Ubelthaͤter / wir haͤtten dir ihn nicht uͤberantwortet. VII. Wie⸗
det⸗Antwort Pilati: So nehmet ihr ihn hin und richtet ihn nach eurem Gefetz. VIII. Ver⸗
ſchiedene Meynungen uͤber die Worte der Juden: Wir duͤrffen niemand toͤdten. 1X. Unſere

Ei bon Matthaͤi / Marci / Lucaͤ und Johannis / betreffend die Handelung mit JC.

Gedancken daruͤber. X. Von dem Nahmen Kaͤyſer/ und daß in dieſer Geſchichte muͤſſe ver⸗

ſtanden werden Kayhſer Tiberius. XI. Wovon die Juden dem Kaͤhſer Tiberio Schatzung
oder Schoß gaben. XII. Beſchuld gung der Iuden: Dieſen finden wir / daß er das Volct ab⸗
wendet/ und verbeut den Schoß dem Kaͤy er zu geben. XIII. Beweiß deſſen/ weil er ſpricht / er
ſeye Chriſtus ein Konig. XIV. Wie hierdurch das Wort JCE Su erfuͤllet worden/ welches
er geſagt / da er deutet/ welches Todes er ſterben wuͤrde. XV. Gewonheit / daß die Verklagte
ſtunden/ und daß Pilatus wieder in das Richthauß gehet und IE SMfragt: Biſt du der
Inden Konig. XVI. Frage CHRJSTJ: Redeſt du das vol dir ſelbſt / oder habens dir an⸗
dere von mir geſagt? XVII. Pilati Antwort: Bin ich ein JIude? Dein Volck und die Ho⸗
henprieſter haben dieh mir uͤberan wortet / was haft dn gethan? XVIII. Bekaͤnntnuͤß Il ſu⸗
Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt/ waͤre mein Reich von dieſer Welt / meine Diener wuͤr⸗
den darob käͤmpffen / daß ich den Inden nicht überantwortet wuͤrd. Adber nun iſt mein
Reich nicht von dannen. XIX. Frage Pilati: So biſt du dennoch ein Konig.? XX.

Antwort JE SA: Du ſagſt / ich bin ein Konig. Ich bin darzu gebohren und in die

Welt kominen / daß ich die Warheit zeugen ſoll. Wer auß der Warheit iſt / der
hoöͤret meine Stimme. XXI. Verſtand der Worte Pilati: Was iſt Warheit?
XXII. Worauff er wieder hinauß gehet zu den Inden/ und ſagt: Ich finde keine Schuld
an ihm. XXIII. Wie ihn die Hohenprieſter hart beſchulßziget. XXIV. Worauff
JIJrSuSenichts antwortet. XXN. Pilati Zuſprache: Antworteſt du nichts? Siehe/
wie hart ſie dich verklagen. X VI. Skilſchmeigen JESu / alſo / daß ſich uch

Pela⸗

20

Pilatus verwundert. XXVII. Haͤrtere Beſchuldigung der Juden: Er hat das Volck er⸗

reget / damit / daß er gelehret hat hin und her im gantzen Juͤdiſchen Lande / und hat in Gali⸗
lea angefangen biß hieher. XXVIII. Frage Pilati / ob er auß Galilea waͤre Worau

er vernahm / daß er unter Herodis Oberkeit gehoͤret/ und von den verſchiedenen Heroden /
der im Neuen Teſtament gedacht wird. XXIX. Wie Herodes in denſelbigen Tagen auch
zu Jeruſalem war/ und Pllatus IESUN zu ihm geſand. XXX. Freude Herodis als er

JCSMNſahe. XXXI. Mancherley Fragen deſſelben/ Worauff ihn aber JESuS
nichts geantwortet. XXXII. Harte verklagung der Hohenprieſter und Schrifftgelehrten.

XXXIII. Wie ihn Herodes mit ſeinem Hoffgeſinde verachtet und verſpottet/ ein weis

Kleid angelegt und wieder zu Pilato geſand. XXXIV. Wie Pilatus und Herodes auff
den Tag Freunde worden / da ſie zuvor einander feind waren. XXXV. Rede Pilati/
Als JE SilS wieder zu ihm gebracht war. XXXVI. Eigentliche Bezeichnung der Wor⸗
te / auff das Feſt / und Gewonheit / daß der Landpfleger ihnen einen Gefangenen muſte loß⸗
geben/ welchen ſie wolten. XXXVII. Von dem wohlbekanten Gefangenen Barrabas.
XXXVIII. Wahl die Pilatus dem Volck giebt / ob ſie J E S U M oder Barrabam wol⸗
ten loßgelaſſen haben. XIL. Urſache deſſen/ weil er wuſte/ daß ſte ihn auß Neyd uͤber⸗
antwortet hatten. XL. Gewonheit zu den Zeiten / daß die Römiſche Land⸗Pfleger ihre
Weiber bey ſich in den Provintzen hatten/ welches vor dem nicht ſo geweſen. XLI. Wie
die Kichtſtule geweſen. XLII. Daß das Weib Pilati ihm ſagen laͤft:
ſchaffen mit dieſem Gerechten. XLIII. Urſache: Dann ich habe heute viel von ihm im
Traum erlitten. XLIV. Uberredung des Volcks von den Hohenprieſtern und Elteſten / daß
ſie umb Barrabas bitten ſolten und JGSIM umbbraͤchten. XLvV. Welchem das Volck
nachkommet. XLVI. Frage Pilati/ da er JE SM loß laſſen wolte: Was ſoll ich dann
machen mit JESu/ von dem geſagt wird / er ſey CHRJSXTS:? Den ihr beſchuloiget/
er ſey ein Konig der Juden. 47. Geſchrey des gantzen Hauffens: Laß ihn ereutzigen.
48. Fernere Frage Pilati: Was hat er dann üͤbels gethan? Ich ſnde keine Urſache des
Todes an ihm / daruin will ich ihn zuͤchtigen und loß laſſen. 49. Skaͤrcker Geſchrey des
Volcks Erenßige ihn. L. Fuͤͤrnehmen Pilati IESnNM zu geiſſeln. LI. Manier/
wie die Romer gegelſſelt / und ob JESSmehr als einmahl gegeiſſelt worden. LII. Ver⸗
ſchiedene Verſpottungen der Kriegs⸗Knechte. LrIII. Was Chlamgs welches Luthe⸗
rus ein Mantel gegeben / geweſen. LIV. Von der Schorlach Farbe/ welche die Griechen
XowHιnενοo1Coccinum nennen. LV. Von dem Purpur. LVI. Ber⸗
gleichung Matthaͤi / welcher / nach dem Grund⸗Text / die Scharlachen Farbe nennet/ mit
Marco und Johanne/ die ſie Purpur heiſſen. LvVII. Daß Purpur und Scharlachen vor
Alters unter dem Königlichen Schmuck geweſen. LVIII. Deßgleichen die Kronen und
von der Dornen⸗ Krone. (9. Von den Sceptern/ die den Koͤnigen zukommen und von
dem Rohr / daß ſie JIE S in ſeine rechte Hand gegeben. 0. Manier die Kaͤyſer zu gruͤſ⸗
ſen / nach welcher geſagt wird/ Gegruͤſſſet ſeyſt du Inden Konig. 61. Andere Gatrun⸗
gen Schmach und Schmertzen/ die JE u zugefuͤget worden. 62. Rede Pilgti/ als

JESS herauß gieng und eine Dornen⸗Krone und Purpur⸗Kleid trug: Sehet / i 9 fuͤhre

ihn herauß zu euch/ daß ihr erkennet/ daß ich keine Schuld an ihm ſinde. 63. Geſchrey

der Hohenprieſter und der Diener: Ereutzige / ereutzige ihn. 64. Antwort Pilati/ Neh⸗
met ihr ihn hin / und exentziget ihn / dann ich finde keine Schuld anihm. &σασ. Verſtand der

Worte der Juden: Wir haben ein Geſetz und nach dem Geſetz ſoll er ſterben/ dann er hat ſich
ſelbſt zu GOXXCS Sohn gemacht. 6. Warumb Pilatus / als er das Wort hoͤret/
ſich noch mehr gefuͤrchtet. 67. Worauff er wieder in das Richthauß gieng und fragt

JCESIM: Von wannen biſt du? 68. Worguff ihm aber JE SUE keine Antwort

gab. 69. Harte Wort Pilati: Redeſt du nicht mit mir? Weiſſeſt du nicht, daß ich
Macht habe dich zu ereltzigen und Macht habe dich loß zu geben? 270. Antwort JEſn⸗
Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich / wann ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben. Darumb/
der mich dir überantwortet hat/ der hats groöſſere Suͤnde. 71. Wie Pilatus von dem an
getrachtet / wie er ihn los lieſſe. 72. Geſchrey der Juden: Laͤſſeſt du dieſen loß / So biſt
du des Kaͤrſers Freund nicht/ dann der ſich zum Koͤnig macht / der iſt wider den Kaͤyſer.
7 3½ Worauff Pilaltus JESUm herauß gefuͤhret. 74. Von der Staͤtte die da geheiſ⸗
ſen

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Habe du nichts zu

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21
ſen Hochpflafter / auff Ebraͤiſch aber Gabbatha / und daß dieſelbe nicht geweſen die K .
Gazith / worin der groſſe Raht der Juden pflegte zuſammen uleche 8 Wie es in
verſtehen: Es war aber der Rüͤſt⸗Tag in Oſtern. 76. Von ben Stunden der Alten.
77. Auffloͤfung der Schwerigkeit / daß Johannes ſagt / es war umb die ſechſte Stunde/
alß Pilatus auff dem Richtſtul ſas / da Mareus ſagt / und es war umb die dritte Stunde/
als ſie ihn creutzigten. 78. Rede Pilati zu den Juden: Sehet / das iſt euer Koönig.
79. Geſchrey der Juden/ weg mit dem / Wir haben keinen Koͤnig / dann den Kaͤyſer.
30. Ceremonien / die Pilatus braucht / daß er die Haͤnde wuſch vor dem Volck/ und
ſprach / ich bin unſchuldig an dem Blut dieſes Gerechten / ſehet ihr zu. 81. Antwort
der Inden: Sein Blut komme über uns und unſere Kinder, 32. Worauff Pilatus
nrihtüiet daß ihr Bitte geſchehe / und Arſache / warumb er ihn uͤbergeben / daß er geereutzigel
wuͤrde.

Das XVII. Capitel.

CHriſti Creutzigung / Matth. 27/3 1. biß 32. Marc. 15/20. biß 29.
Luc. 23/26. biß 35. und 38. Joh. 12/16. biß 2s7).

Eſchreibung Matthaͤi / Marei, Lueaͤ und Johannis die Ereutzigung C HRJSXTJ
Befend⸗ 1I. Warumb die Kriegs⸗Kuechte CHRJEXO des a onr Bartelani⸗
gezogen / als er ſolte hinauß gefuͤhret werden / daß er gecreutziget würde. III. Gewon⸗
heit der Romer / daß die Soldaten die Straffe außfuͤhrten/ nicht nur im Lager / ſondern auch
in den Provintzen. IV. Gewonheit verſchiedener Volcker / daß die Ubelthaͤter auſſer den
Staͤdten hingerichtet wurden. V. Auffloͤſung der Schwerigkeit / daß IE SIS alsbald nach
geſprochenem Urtheil hinauß gefuͤhret worden / daß er getodtet wuͤrde/ da doch unter de m Ti⸗
berio verordnet worden / daß den zum Tode verurtheilten/ zehen Tage friſt vergoͤnnet werden
ſolte. VI. Manier der Roͤmer / daß die / welche gecreutziget werden ſolten / ihr eigen Creutz
trugen. VII. Daß das Ereutzigen auffgehöret zun Zeiten Conſtantini / und daß die Worte/
welche die alten Seribenten das Creutz zu bezeichnen gebraucht / deſſelben Geſtalt nicht auß⸗
drücken/ daher dann ſehwer zu erſinden / was fuͤr eine Geſtalt vor Alters das Creutz gehabt.
VIII. Verſchiedene Geſtalten des Creutzes. IX. Daß an den Ereutzen/ die auß einem lan⸗
gen und einem zwerchholtz uͤber warts zuſammen gefuͤget beſtunden/ in der mitten des lan⸗
gen Holtzes ein Pflock herauß gangen worauff der Geereutzigte ſaß. X. Daß an
den Cereutzen unten bey den Fuͤſſen kein Holtz geweſen / worauff der Gecreutzigte ſtehen
können. XI. Wie das Ereutz getragen worden. XII. Daß das Ereutz eine
Straffe fuͤr Moͤrder geweſen/ und warnmb mit JES zween Moͤrder gefuͤhret worden.
XIII. Von Simon von Cyrenen dem Vatter Alexandri und Ruffi / der von dem Felde kam.
XIV. Eigentliche Bedentung des Worts àν‿ναεοον welches hier das
zwingen außdruͤcket/ das Creutz zu kragen. XV Wir Simon von Cyrenen das Creutz JE⸗
Su hinten nachgetragen. XVI. Von dem hauffen Volcks / daß JESu nachgefolget/
und den Weibern die ihn klagten und beweinten. XVII. Anſprach JCSu an die wei⸗
nende Weiber. XVIII. Was fuͤr Plaͤtze vor Alters erwaͤhlet worden die UÜbelthaͤter zu
ſtraffen / anch woher Golgatha kommt und warum der Platz ſo geheiſſen. XIX. Von
tem mit Morrhen gemiſchten Wein und Gewonheit der Juden / welche den zum Tode verur⸗
theilten mit Weyrauch vermiſchten Wein gaben. XX. Wie Matthaͤus denſelben Eſſig mit
Galle vermenget nennet. X XI. Waͤrum JCESuES/ als er den geſchmeckt hatte/ nicht trin⸗
cken wollen. II. Daß gemeiniglich die geereutziget werden ſolten / an ein gerad in die hoͤhe
auffgerichtetes Creutz gehenckt worden. XIII. Auch nacket außgezogen. *& IV. Darnach
auff das Holtz / daß in der mitten herfuͤr gieng / geſetzt worden. &v. Daß ſie ferner ihre Arm
muſten außſtrecken laͤngſt dem querholtz. XXVI. HDarnach an Haͤnden und Fuͤſſen mit Stricken
veſt angebunden und mit Naͤgeln durch die Haͤnde veſt angehefftet worden. VII. Wie die
Kriegs⸗Knechte JE &NNgecreutziget haben. &£III. Warum mit JESul zwey Moͤr⸗
der geereutziget worden / der eine zur Rechten / der anger zur lincken Seite / und daß das Se
3 JCEſu

22 *

Jeſu nicht hoͤher geweſen / als die Creutze der Moͤrder. XXIX. Daß hierin die Schrifft
erfuͤllet worden / welche ſagt / er iſt unter die Ubelthaͤter gerechnet. XxX. CHRJSXJ
Gebaͤt: Vatter vergib ihuen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. XXXI. Gewonheit der
Romer / daß ſie offtmals die Beſchuldigung oder die Urſache / warum jemand getoͤdtet ward/
in Schrifft ſtellten und wie Pilatus deßwegen auch eine UÜberſchrifft gemacht. XXXII.
Inhalt der Uberſchrifft und warum geſetzt worden DE R Kobͤ'NJG DER JuDeN.
XXXIII. Warum auch Hebraͤlſch / Griechiſch und Latein. XXXIV. Wie ſie uͤber
das Haupt CHRJSTJ oben an das Creutz gehefftet worden. XXXV. Anmerckung
uͤber das Stuͤck der UÜberſchrifft / welches noch zu Rom in der Kirchen zum Heil. Creutz / in
Jeruſalem / gezeiget wird. XXXVI. Daß viele Juden dieſe Uberſchrifft laſen weil der
Ort / da IJE SUS gecreutziget ward/ nahe bey der Stadt ward. XXXVII. Warumb
die Hohenprieſter zu Pilato ſagen: Schreib nicht der Juden Koͤnig / ſondern daß er ge⸗
ſagt habe / ich bin der Juden Konig. xXxxXXVIII. Auß was fuͤr Urſachen Pilatus geſagt:
Was ich geſchrieben habe / daß habe ich geſchrieben. XIL. Gewonheit bey den Roͤ⸗
mern / daß die Soldaten / die das Urtheil vollenzogen / die Kleider der getoͤdteten fuͤr ſich nahmen.
XL. Was eigentlich durch „νανναα die Kleider muͤſſe verſtanden werden.
XLI. Daß vier Soldaten IEſum gecreutziget / und deßwegen die Kleider in vier theile getheilet.
XLII. Was Xiroν der Rock geweſen. XLIII. Verſchiedene Meynungen
wie der Rork ungenaͤhet und von oben biß unten auß gewuͤrcket geweſen. XLIV. Unſere Mey⸗
nung / daß der Rock in der That ohne Naht und gantz gewuͤrcket geweſen/ ſo daß er durch keine
Raht zuſammen gefuͤget geweſen. XIL. v. Umb welcher Urſache willen die Kriegskuechte denſel⸗
ben nicht wollen zerſchneiden / ſondern Loſen wem er ſeyn ſoll. XLVI. Alte Gewonheit / daß die
Grereutzigten von den Kriegs⸗Knechten bewahret worden / damit ſie nicht von dem Creutz ge⸗

*

nommen wuͤrden / nicht allein weil ſie noch lebten / ſondern auch nach ihrem Tod.

Das XVIII. Capitel.
Laͤſterung wider IE ſum / f⸗ onderliche Begebenheit mit einem Moͤrder /
Anbefehlung Maria dem Junger / welchen JEſus lieb hatte /
Matth. 27. 39. biß 4. und 16. Marc. 15/227. biß 33. und 40/4 1.
Luc. 23/3 5.36.37. Und 39. biß 44. und 49. Joh. 19/2 5. 26.27.

Rzehlung Matthaͤf/ Marci / Lucaͤund Johannis betreffend die Laͤſterung wider Chriſtum / c.
II. Wer durch die vorbeygehende die IEſum gelaͤſtert / zu verſtehen. III. Berſtand ih⸗
rer Worte: Der du den Teipel Ottes zubrichſt und baueſt ihn in drey Tagen hilff dir

ſelber / biſt du GOttes Sohn ſo ſteige herab vom Ereutz. IV. Gewonheit der JIunden/ daß ſte ih⸗
re Haͤupter ſchuͤttelten zu einem Zeichen der Beſchimpff⸗und Verſpottung. V. Von den Pha⸗
riſeern / die neben den Hohenprieſtern ꝛe. JESNMbeſchimpffen. VI. Ihre Verſpottung er
hat andern geholffen / ꝛc. VII. Ob Lucas erzehlende / daß die Kriegsknechte ihn verſpottet und
Eſſig gebracht/ eben das erzehle / welches die andern Evangeliſten hernach beſchreiben? Und
Verſtand der Rede: Biſt du CRJSTIIS der Koͤnig der Juden / ſo hiiff dir ſe ber. VIII.
Nachdruck der Worte: Deßgleichen laͤſterten ihn auch die Moͤrder / die mil ihm geereutziget
waren. Vergleichung Lucaͤ/ der nur von einem Schaͤcher ſolches erzehlet / mit Matthaͤo und
Marco / die in der vielern Zahl reden; Item der Verſtand der Worte: Biſt du Ehriſtus ſo
hüff dir ſelbſt und uns. IX. Beſtraffung die der ander Moͤrder darauff thut. X. Bitte deſſel⸗
ben: HEr⸗ gedencke meiner wann du in dein Reich kommeſt. XI. Wie es zu verſtehen / was
CHriſtus darauff antwortet: Warlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn.
XII. Von den Weibern die bey dem Ereutze ſtunden. XIII. Verſtand der Worte Chriſti zu
ſeiner Mutter: Weib ſiehe diß iſt dein Sohn / und zu dem Juͤnger / diß iſt deine Mutter. XIV.
Bedentung der Worte: Und alsbald nahm ſie der Junger zu ſich
Das

die Scheſt
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leubiet
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ie eſe⸗
/ms
n.
riſti iu
XIV.

Das XIX. Capitel.

C Hriſti Tod und Wunder die vor demſelben hergangen und auff den⸗

ſelben gefolget. Matth. 27/4 5. biß 5. Marc. 15/3 3. biß 40.
Luc. 23/44. biß 49. Joh. 19/2 8. biß 3 8.

nachgebende Wunder betreffend. II. Von der Finſterniß welche von der ſechſten
Stunde biß um die neundte uͤber den gantzen Erdboden kommen. III. Chriſti Geſchrey
ELI, ELI, LAMASABACHTLANI, das iſt, Mein GOtt/ mein Gott / warum
haſt du mich verlaſſen? IV. Verkehrte Auffnehmung der Juden, dieſer rufft dem Elia / und
BVerſpottung / halt ob Elias komme und ihm helffe. V. Daß JEſus wiſſende / daß nun alles voll⸗
bracht war / auff daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde / ſagt / mich duͤrſtet. VI. BVerſchiedene Muht⸗
maſſungen / wie ein Gefaͤß mit Eſſig auff Golgotha geſtanden/ und waͤhrſcheinlicher Grund / daß
es Eſſig mit Waſſer vermiſchet / als der gewohnliche Tranck der Romiſchen Kriegsknechte ge⸗
weſen. VII. Wer durch den einen von ihnen muͤſſe verſtanden werden / welcher hinzu gelauffen/
einen Schwamm genommen / mit Eſſig gefüͤllet / auff ein Rohr geſteckt und zum Munde Chriſti
gehalten? VIII. Vergleichung des Streits / welcher zu ſeyn ſcheinet / zwiſchen Matthaͤo und
Mareo / welche erzehlen / daß einer von ihnen einen Schwamm mit Eſſig gefuͤllet und auff ein
Kohr geſteckt / und Johanne / welcher ſagt / daß ſie einen Schwam mit Eſſig gefuͤllet und auf Iſopen
geſtecket haben. IX. Verſchiedene Bedeutungen des Worts ααα
welches auch insgemein fuͤr ein Stoͤcklein oder Ruhte kan genommen werden. X. Daß die Iſoppe
ſolche Zelcken oder Stengel konne gehabt haben / die bequaͤm geweſen den Schwamm an demſelben
zu dem Munde IEſu zu bringen. XI. Verſtand der Worte JEſu / als er den Eſſig genom⸗
men / Es iſt vollbracht. XII. rεοαα fuͤr die Seele des Menſchen und die letzte Worte
JEin: Vatter in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt. XIII. Verſchiedene Redensarten’
womit die Evangeliſten Chriſti Tod außdruͤcken / und was darin wunderlich iſt. XIV. Daß JE⸗
ſus nicht eines Schein⸗Tods / ſondern eines wahren und eigentlichen Tods geſtorben. XV.
Von dem Vorhang des Tempels und warum er zuriſſen / als JEſus geſtorben. XVI. Von dem
Erdbeben. XVII. Von dem Zureiſſen der Felſen. XVIII. Von dem Auffthun der Graͤber und
Verſtand der Worte und ſtunden auff viel Leibe der Heiligen / die da fehlieffen / und giengen auß
den Graͤbern nach ſeiner Aufferſtehung und kamen in die heilige Stadt und erſchienen vielen.
XIX. Gewonheit der Romer / daß die Execution oder Voltenziehung der Toosſtraffen einem
Hauptmann anbefohlen ward / und in was Verſtande der Hauptmann der IEſum bewahrete / als
er ſahe / was da geſchah GOtt gepreiſet und verherlichet / ſagende: Warlich / dieſer Menſch iſt
GOttes Sohn geweſen / fuͤrwahr / dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen. XX. Daß alles
BVolck / das dabey war und zuſahe / da ſie ſahen / was da geſchach / an ihre Bruſt geſchlagen und
wieder umgekehret. XXI. Wie es zu verfrehen / es war ein Ruͤſttag / und warum deſſelbigen
Sabbathstag groß genannt worden. XXII. Bitte der Inden an Pilatum / daß die Leich⸗
nam den Sabbath uͤber nicht moͤchten am Creutz bleiben/ und daß ihre Beine gebrochen wuͤrden.
XXIII. Crurifragium, Brechung der Beine eine Straffe welche vor Alters bey den
Roͤmern gebraͤuchlich geweſen/ und warum die den Geereutzigten angethan ward. XXIV.
Warum die Kriegsknechte dem einen und dem andern / die mit JEſu geereutziget waren die Bei⸗
ne gebrochen / als ſie aber zu Iſu kamen und ſahen / daß er ſchon todt war / die Be ine nicht gebro⸗
chen. XXV. Erdichtung den Kriegsknecht betreffend / der Chriſtr Seite durchſtochen und von
dem durchſtechen der Seiten mit einem Speer. XXVI. Wie Waſſer und Blut auß der rroff⸗
neten Seite Chriſti gerunnen / und ob Maria daſſelbe auffgefaſſet. XXVII. Bezeugung Jo⸗
hannes: Und der das geſehen hat / der hat es bezeuget und ſein Zeugnuͤß iſt wahr / und derſelbe
weiß daß er die Warheit ſaget/ auff das auch ihr glanbet: XXVIII. Worauff Johannes ge⸗
ſehen / als er ſagt: Dann ſolches iſt geſchehen / daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde: Ihr ſolt ihur
kein Bein zubrechen. Und abermal ſpricht ein andere Schrifft: Sie werden ſehen in welchen

ſie geſtochen.
Das

. BAhatens Matthaͤi/ Marci, Lueaͤ und Johannis C( HRJSXTJ Tod und Vor/ und

24 ℳ
Das XX. Capitel.

Die Begraͤbnuß CHriſti/ Matth. 27/77. ꝛc. Marc. 15/42. c. Luc. 23/
J 10. 2t. Joh. 19/3 8. 2c. .

Rzehlung Matthaͤi / Marci / Lucaͤ und Johannis die Begraͤbnuͤß Chriſti betreffend. II.

Von dem Nahmen Joſeph und der Stadt Arimathig. III. In was fuͤr einem Raht Jo⸗
ſeph Rahtsher⸗ geweſen. IV. Her:lich Zeugnuß/ daß Joſeph ein guter und gerechter Mañ
und ein Junger JEſu geweſen / welcher auch auff das Reich Gottes gewartet und nicht in ihren
Raht und Handel bewilliget hatte. Vv. Daß bey den Romern die Geereutzigten nicht begraben
worden / ſondern am Creutz hangen blieben / und daß ſich die Romiſche Stadthalter nach der Ge⸗
wonheit der Juden geſchicket / welche die abgeſtraffte begruben / aber nur auff zwey Grabſtaͤtte/
vom Sanhedrin ernennet / warum Joſeph von Arimathia um den Leichnam JEſu gebaͤten daß er
nicht mit und bey die Morder mochte begraben werden. vI. Wie Joſeph dieſe Verſuchung ge⸗
than hat / als es nun Abend war / weil es der Ruͤſttag war / welcher iſt der Vorſabbath. VII. Daß

die Gecreutzigten langſam geſtorben / warum Pilatus ſich verwundert / daß Chriſtus ſchon geſtor⸗

ben war / und nachdem er dem Hauptmann geruffen / erkundet ob er ſchon laͤngſt geſtorben waͤre.
VIII. Daß Pilatus Joſeph den Leichnam Jſu ſchencket. VIIII. Was Sindon bezeichnet und
Gewonheit der Alten / daß ſie die Todten in weiß Leinwand gewunden. X. Von Nieodemo und
ſeiner Vermengung der Myrehen und Aloen / welche Spec ereyen vor Alters zu ſalbung der Tod⸗
ten gebraucht worden. XI. Wie die Juden die Todten Leichnam ααιααι
dei. zuzumachen pflegten. XII. Daß die Todten Leichnam erſt in ein Leinwand wurden ge⸗

wunden / wie bey uns in ein Bett⸗Tuch. XIII. Darnach wurden ſie vom Halſe an biß zu den

Fuͤſſen mit Windeln veſt gewirkelt. XIV. Auch war das Angeſicht umbwunden mit einem
Schweißtuch. XV. Falſches fuͤrgeben / daß der Sindon / worin Chriſti Leib gewickelt geweſen /
noch zu Thurin / einer Stadt in Piemond / bewahret werde, 16. Oeßgleichen / daß die zu
Bezanzon das Schweiß⸗Tuch ſolten haben / welches umb Chriſti Haupt geweſen. 17. Ge⸗
wonheit der Alten / daß die Graͤber auſſer den S tadten und offtmals in den Garten waren. 18.
Daß die Juden weil der Grund rund um Jeruſalem her Felſicht war / die Felſen zu Begraͤbniß
pflegten rund außzuhauen / daß ein ſolches Grab/ das Grab Joſephs geweſen 12. Ma⸗
nier der Juden / daß eine gantze Familie in ein Grab gelegt worden / wor u in denſelben verſchie⸗
dene außgeholte Plaͤtze gemacht wurden/ worin die Corper nachdem ſie in die Grab⸗Tuͤcher
eingewickelt waren/ gelegt wurden/ und daß man die Geſtalt des Grabes / darin CHriſtus
gelegen nicht gewiß weiß. 20. Warum Chriftus in das Grab Joſephs gelegt worden / um
des Ruͤſttags der Juden wilen / deßgleichen/ weil das Grab nahe war. 21. Gewonheit der
uden / daß das Grab mit einem Stein zugeſchloſſen worden/ welcher von den Rabinen Golet
d genannt wird von dem weltzen. XXII. Manier der Alten / daß die Be⸗
truͤbte ſaſſen / und daß auch Weiber die Todten Leichnam geſalbet/ nach welcher Gewonheit
Maria Magdalena und die andere Marig gegen dem Grab üͤber geſeſſen / und nachdem ſie wieder
umgekehret nach Jeruſalem die Specereyen JEſum zu ſalben bereitet / doch daß ſie den Gab⸗
bath uͤber ſtille waren nach dem Geſetz. 22. Bitte der Hohenprieſter und Phariſeer / des
andern Tages welcher nach der Vorbereitung war / daß das Grahb biß auff den dritten Tag
mochte verwahret werden/ weil JEſus geſagt hatte / daß er nach dreyen Dngen wolte auffer⸗
ſtehen / und zu fuͤrchten war/ daß ihn ſeine Juͤnger des Nachts mochten ſtehlen und dann das
Bolck weis machen / er waͤre aufferſtanden von den LTodten / wodureh dann der letztere Betrug
aͤrger ſeyn wuͤrde / als der erſfte. 2 4. Wie es zu verſtehen/ das Pilatus ſagt: Ihr habt
eine Wacht gehet hin und verwahrets/ wie ihr wiſſet uno Wiederlegung verſchiedener Muht⸗
maſſungen / was diß uͤr eine Wacht geweſen. 2½. Daß die Hoh enprieſter hingehen
und das Grab mit der Wacht verwahren und den Stein verſie⸗
geln. 26. Beſchluß dieſes Tractats.

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ANTHONII BYNXI

Gecreutzigter Ehriſtus/

Oder:
Erklaͤrung der Geſchichte von dem Leyden / Sterben und
Begraͤbniß unſers OHERRN und Seeligmachers
JESIU Chriſti / aus den Juͤdiſchen / Roͤmiſchen und
andern Antiquitaten vorgeſtellet.

Das Erſte Capitel.

CHRJST J Vorher⸗verkuͤndigung / daß Er nach
zweyen Tagen auff Oſtern würde getreutziget
werden. Matth. 26. verſ. 2.

AKſachen / Inhalt und Zweck dieſes Buchs. II. Chriſti Vorherverkuͤndigung
daß Er nach zweyen Tagen auff Oſtern wuͤrde gecreutziget werden / und wa⸗
rum er ſeinen Todt ſeinen Juͤngern verſchiedenemahl zuvor geſagt. III.
GOttes Gebot in Egypten ein Lamm zu ſchlachten / Exod. 12. IV. Warum
die Ceremonien Paſcha / das iſt / ein Uber ſchritt / ein Voruͤbergang / genennet
werde. v. Zwey irrige Meynungen hiervon vornehmer Lehrer in der alten
. Kirchen. VI. Verſchiedene Bedeutungen des Worts Paſcha. VII. Wie
es in Chriſti Vorherverkuͤndigung genommen werde. VIII. Daß zu Chriſti Zeiten das Paſcha
alle Jahr genau gehalten worden / welches zuvor manchmal ſehr verfallen geweſen / ſo daß die
Jünger wiſſen konten / daß die ſolenne Zeit / da das gantze Volck das Paſcha halten muſte / nach
zweyen Tagen war. IX. Verſchiedene Meynungen / ob Chriſtus auff ein⸗ und denſelben Tag
mit den Juden oder aber einen Tag eher ſein Paſcha geſſen. X. Wir urtheilen / das Chriſtus au
ein und denſelben Tag mit den Juden ſein Paſcha geſſen. Erſter Beweiß aus ſeinen Worten:
Ihr wiſſet / daß nach zweyen Tagen Oſtern iſt. XI. Zweyter Beweiß / aus der Erzehlung Mat⸗
thaͤi/ Marci und Lucaͤ. XII. Dritter Beweiß / daß das Paſcha ſonſt nirgends konte geſchlach⸗
tet werden/ als im Tempel zu Jeruſalem / we il es ein wahres Opffer geweſen und darum nicht
konte geſchlacht noch geſſen werden / als wann es von dem Volck geſchlachtet und geſſen ward.
XIII. Widerlegung der Gruͤnde / worauff einige meynen / daß Chriſtus ſein Oſterlamm einen
Tag eher geſſen als die Juden. Erſter Grund. XIV. Zweyter Grund, XV. Oritter Grund.
K

26 ANTONII BYNTI

XVI. KUrtze Beantwortung der Schwerigkeiten / die gegen unſere Meynung aus dem Evange⸗
lio Johannis eingebracht werden. XVII. Wie die Worte zuſammen hangen / Ihr wiſſet / daß
nach zweyen Tagen Oſtern iſt / und des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden / daß er ge⸗
exreutziget werde. XVIII. Warum ſich Chrutus des Menſchen Sohn nennet. XIX. Wie es
muͤſſe verſtanden werden / daß er ſolte uberantwortet werden / daß er geereutziget werde. XX. Von
dem Ereutzigen / welche Straffe bey den Romern gebraͤuchlich geweſen. XXI. Ein hereliches
Vorbild an der Erdenen Schlange / daß Chriſtus ſolte geerentziget werden. XXII. Ob der Wid⸗
der / den Abraham in der Hecken hangen ſehen/ Chriſtum am Ereutz hangend fuͤrgebildet habe?
XXIII. Ob Ezechiel / Cap. 9. v. 4. muͤſſe verſtanden worden der Buchſtab Tau / welcher bey den
Samaritern die Geſtalt eines Creutzes gehabt? XXIV. Herrliche Vorſagung von Chriſti Eren⸗
tzigung / Pf. 22/v. 17. XKXV. Ob Pfalm 96, v. 10. müͦſſe ſtehen: Der HERR hat vom Holtz regi⸗
ret? XXVI. Anmerckung Johannis Buxtorffii/ welcker aus der Manier / wie das Oſterlamm
geſchlachtet worden/ eine Abbildung der Treutzigung Chriſti anweiſet. Und Samuel Bocharti/
der auß der Manier / wie es gebraten worden / noch ein lebendigere Abbildtug des Errutzes Ehri⸗
ſti gezeiget hat. XXVII. Dap die Straffe des Errutzes bey den Inden nicht im Gebrauch ge⸗
weſen/ und daß Chriſtus deswegen dem Romiſchen Landpfteger hat muͤſſen uͤberlieffert werden /
daß er geerentziget wuͤrde. XXVIII. Daß Chriſtus ſagt/ daß es auff den Tag des Oſterfeſts
ſolte geſchehen. XXIX. Aus druͤckliche Abbildung des Todes Chriſti an dem Oſterlamm. Und
Verwunderungs⸗wurdige Traditſon oder Bericht der Juden / daß ihre Erloſung durch den
Meſſiam auff eben den Tag des Oſterfeſts ſolte vollbracht werden / wovon die Erfullung in Ehri⸗
ſto gezeiget wird. XXX. Allgemeiner Irthum / wodurch Paſcha oder Oſtern der Tag genennet
wird / auff welchen die Gedaͤchtnuß der Aufferſtehung Chriſti begangen wird.

I.

ρ ESUS CHRJSTlIS / und zwar gecreutzi⸗
get / iſt der einige Grund und gantze Innhalt des
Evangeli. So begreifft Paulus alles / was er die
Corinther gelehret / unter diß eintzige Hauptſtuͤck: Ich
1. Kor.2/2. hielte mich nicht dafuͤr / daß ich etwas unter
euch wuͤſſte / ohn allein Æω SUWM Chriſtum den Gecreu⸗
tzigten / und den Galatern bezeuget er / daß es fern von ihm ſeyn ſol⸗
Gal.5/14. ke/ etwas ruͤhmen / deñ allein von dem Creutz unſers HοErꝛn
ESlI Chriſti. Darum ſoll auch unſer Arbeit dahin gerichtet
ſeyn / daß wir die Geſchichte von dem Leyden IJE Süu C HRJ⸗
STJ/ und wie Er an das Holtz des Creutzes genagelt / welches
die vier Evangeliſten mit allen Umſtaͤnden gar genau und fleiſſig be⸗
ſchrieben / aus den Juͤdiſchen / Roͤmiſchen und andern Antiquita⸗
ten erklaͤren moͤgen / als wodurch uns Chriſtus fuͤr die Augen
Gat. 3/ 1. wird gemahlet / und als jetzt unter uns gecreutziget. d. j.
So lebendig gezeiget werden / als ob wir jhn ſelbſt an das Creutz
nageln und hangen ſehen.

II. Mat⸗

— — — —

enn Epenter
wiſſet he⸗
daßerge
II. Wies
de. X1. Bel
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Gtiguitde⸗

Augen
Creus

wuͤrde / wie auch noch

Gecrentzigter Chriſtus. Cap. I. 27
II. Matthaͤus fängt ſeine Erzehlung an von Chriſti Vor⸗
ſagung / daß er wurde gecreutziget werden / welche er zwey Tage zuvor
an ſeine Junger gethan: Und es begab ſich / ſpricht er / da IEſus Matth. 26/
alle dieſe Reden vollendet hatte/ ſprach er zu ſeinen Jun⸗ 12.
gern: Ihr wiſſet / daß nachzweyen Lagen Oſtern wird / und
des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden/ daß er
gecreutziget werde. Es war nichts noͤhtigers / als daß die Juͤnger
von Chriſto erinnert wuͤrden / daß er wuͤrde getoͤdtet und gecreutziget
werden / und das wegen der verkehrten Gedancken / die ſie ſich nach der
gemeinen Meynung der Juden vom Meſſia / von ihm machten Zu
den Zeiten dachten die Juden an keinen andern Meſſiam / als welcher
ein irrdiſcher Monarch ſeyn / der ſie auß der Roͤmer Gewalt erloͤſen /
und das Koͤnigreich Paut wieder auffrichten / und in Flor bringen
eutiges Tages dieſes die Hoffnung des fleiſch⸗
lichen Judenthums iſt. Mit ſolchen Gedancken waren auch die
Apoſteln eingenommen / und erwarteten nichts anderſt / als daß
Chriſtus ein weltlich Reich wuͤrde auffrichten. Auß dieſer Urſache bat
die Mutter der Kinder Zebedai Chriſtum: Laß dieſe meine 3 wee⸗ Malth. 20/
ne Soͤhne ſitzen in deinem Reich / einen zu deiner Rechten —
und den andern zu deiner Lincken. Und eben daher entſtund
der Streit unter den Jungern/ welcher unter ihnen der Groͤſte Mart.5/34
ſeyn ſolte in dem Koͤnigreich Chriſti; Eben ſolche Gedancken
hatten auch die zween Juͤnger/ mit welchen Chriſtus auff dem Wege

„

nach Emaus gieng; Wir hofften / ſprachen ſie / er wuͤrde Iſrgel Luc.2 121.

erloͤſen: Ja da ſein Tod und Aufferſtehung genugſam das Gegentheil
bezeugen konte / fragten die Apoſteln doch noch / als Chriſtus von ih⸗
nen gen Himmel fahren wolte: HErꝛ wirſt du auff dieſe Zeit Actor. 1/6.
wieder auffrichten das Reich Argel 27 Wir meynen auch / daß
keine andere Urſache ſeye / warum Johannes der Taͤuffer / als er im

Gefaͤngnuͤß die Wercke Chriſti hoͤrete / zween ſeiner Junger zu ihm Matth. 11/

geſandt zu fragen: Biſt du der da kommen ſoll / oder ſollen 3
wir eines andern warten: Als daß er mit dem gemeinen Vor⸗ “
urtheil ſeines Volcks eingenommen / den Meſſiam / deſſen Vorlauf⸗
fer er war / als einen groſſen Monarchen erwartete / und darum ver⸗
meynte / daß es ſich gar nicht gezieme / daß er in Banden und Ge⸗
faͤngnuͤß lage. Dann daß dieſes die Urſache ſeiner Frage geweſen /
gibt nicht undeutlich zu erkennen die Erinnerung / die IJE SUS an
Johannem thun laͤſt: Seelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. verſ. ⸗
D 2 Derent⸗

28 ANTONII BYNI

Derentwegen / gleichwie die Juden nichts weniger von dem Meſſia ge⸗ R
dachten / als daß er ſolte gecreutzige⸗ und getoͤdtet werden / alſo lieſſen ſich
auch die Apoſteln durch ihr gemeines Vorurtheil und ſtarcke Einbil⸗ 6
dung von nichts anderſt / als einem weltlichen Reich traͤumen. Und da⸗ 4
rum war hoͤchſtnoͤhtig / daß ihnen diß zuvor kund gemacht undeinge⸗
ſchaͤrffet wuͤrde / damit alſo dem argermß / das durch den Tod Chriſti in 8
ihren Hertzen entſtehen moͤchte / vorgekommen wurde dieweil man ſich 1
alſo auf dieſe Vorherverkundigung / zur uͤberzeugung von der Warheit / . 2

beruffen koͤnte. Dis iſt auch mehrmalen von Chriſto geſchehen / und
zwar auff fuͤnff abſonderlichen Reiſen; Erſtlich in der Gegend der Stadt
Ceſarea Philippi / als ihn ſeine Junger fuͤr den Sohn des lebendigen
Macſb. 10, GBttes erkandt hatten. Von der Zeit an / ſpricht Matthaͤus / fi. g
4 Eſus an / und zeiget ſeinen Juͤngern / wie er muͤſte hin gen
eruſalem gehen / und viel leiden von den Elteſten und Ho⸗
henprieſtern / und Schrifftgelehrten/ und getoͤdtet werden.
Marc.5/32 Marcus fuͤget hinzu / daß er das Wort frey offenbar geredet.
Nach é. Tagen hat er ihnen diß zum zweytenmal verkuͤndiget/ als er auf
dem Berge fuͤr den Augen Petri/ Jacobi und Johannis verklaͤret wur⸗
Matth. 17 / de / dann als ihn die Junger fragten: Was ſagen dañ die Schrifft⸗
ĩe. gelehrten / Elias muͦſſe zuvor kommen? Da antwortete ihnen
Eſus: Ich ſage euch / Elias iſt ſchon kommen / und ſie haben
ihn nicht erkant / ſondern haben an jhm gethan was ſie wol⸗
v. 1I. ten. Alſo wird auch des Menſchen Sohn leyden muͤſſen von
ihnen. Und abermal / da ſie ihr Weſen hatten in Galilea / ſprach E⸗
d. 22. 2c. ſus zu ihnen: Es iſt zukuͤnfftig / daß des Menſchen Sohn uͤ⸗
berantwortet werde in der Menſchen Haͤude/ und ſie werdẽ
jhn toͤdten. Und nachmals / als die Zeit herzu nahete / und Eſus hin⸗
auff gieng gen Jeruſalem / zwar / wie es ſchien / das Paſcha zu halten /
aber in der Warheit ſich ſelbſt als das wahre Oſterlamm zu opffern / da
nam er auff dem Wege ſeine zwoͤlff Junger zu ſich allein / und ſprach zu
Cap. 2 /1 ihnen: Siehe / wir ziehen hinauff gen Jeruſalem / und des L
19. Menſchen Sohn wird den Hohenprieſtern und Schrifftge⸗
lehrten uͤberantwoꝛtet werden / und ſie werden ihn verdam⸗
men zum Tode / und werden ihn uͤberantworten den Heyden
zuverſpotten / und zu geiſſeln/und zu creutzigen. Zum letzten
warnet er ſie wiederum / und fuͤget dahey die eigentliche Zeit. Es wird
geſchehen auff Oſtern / und das nach zweyen Tagen.
UI. Als GOtt die Kinder Iſrael wolte aus Egypten fuͤh⸗
ren/

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 29

Meſſegs ren / um an ihnen zu erfuͤllen die Verheiſſung ihren Vaͤttern Abraham/
ſeſtnch Iſaac und Jacob geſchehen / daß er ihrem Samen wolte geben die Be⸗
ke Eindi ſitzung des Landes Canaan / ſo hat er endlich / nachdem er Egyptenland
h.Undde⸗ ſchon mit mancherley Plagen heimgeſucht / und als einen Schauplatz
undeitge⸗ ſeiner Wunder geſtellt hatte / um den Pharao / welcher verſtockt blieb /
Chrſtin zu bewegen/ daß er das Volck ziehen ließe / das ſchwerſte wollen probi⸗
manſch ren und Egypten durch den Tod aller erſten Geburt zur Reue bringen /
Wathett auff daß die Egypter / durch ſo viele Todten erſchrecket / die Kinder Iſ⸗
ſhen:uurnn. raeleilend auß demLande getrieben. Ehe diß nun geſchahe / ſprach GOtt
enStm zu Moſe und Aaron in Egyptenland: Sagt der gantzen Gemeine Exod. 12/1.
bendigen Iſrael und ſprecht: Am zehenden Tage dieſes Mondennehme 3. biß 12.
l/f g ein jeglicher ein Lanun / wo ein Haußvatter iſt / ja ein Lanumn
hingen zu einem Hauß. Wo ihr aber in einem Hauſe zum Lamm zu
nd wenig ſind / ſo nehme ers und ſein naͤchſter Nachbar an ſeinem
grae Hauſe / biß ihr ſo viel wird / daß ſie das Lamm aufeſſen moͤgen.
ſen Ihr ſolt aber ein ſolch Lamm nihmen da kein Feilan iſt /ein
tetdu⸗ Mäaͤnnlein / und eines Jahres alt von den Laͤmern und Ziegen
chnft⸗ ſolt ihrs nehwen und ſolts behalten biß auf den vierzehenden
geihpen Tag des Monden und ein e gliches Haͤufflein im gantzen Iſ⸗
ehaben rael ſolls ſchlachten zwiſchen Abends. Und ſollt ſeines Bluts
ſe wol⸗ nehmen/ und beyde Pfoſten an der Thuͤr / und die oberſte
invon Schwelle damit beſtreichen an den Haͤuſern / da ſie es innen
ch eſſen / und ſolt alſo Fle ſch eſſen in derſelben Nacht / am Feuer
ohn gebraten und ungeſaͤuert Brod und ſolt es mit bittern Salſen
nn eſlſen. Ihr ſolts nicht roh eſſen / noch mit Waſſer geſotten /ſon⸗
Pd dern am Feuer gebraten / ſein Haupt munt ſeinen Schenckeln
U und Eingeweide. Und ſolt nichts darvon uberlaſſen / biß mor⸗
gen wo aher etwas uͤberbleibet biß morgen / ſolt ihrs eſſen am
d des euere Lenden ſolt ihr geguͤrtet ſeyn / und euere Schuh an eue⸗
ſege⸗ ren Fuͤſſen haben / und Staͤbe an eueren Haͤnden / und ſolt
dam⸗ elſſen / als die hinweg eilen.
eden WV. Dieſe Ceremonie wird bey den Hebraern genannt non
letten peſach, welches bey den Chaldaern heiſt Arnion Piſcha oder Paſcha.
wwird Wovon dann bey den Griechen herkommt α * wie es die 70. Doll⸗
metſcher des Alten / und die Schreiber des Neuen Teſtaments haben/
ſih⸗ und heiſt bey uns Paſcha. Das Wort „ Paſach, wovon no kefel ch
O 2 ey

len/

30 ANTONII BYNXI

bey den Hebraͤern herkom̃t / heiſt eigentlich durch⸗oder vorbeygehen.
So daß Peſach oder Paſcha ſo viel iſt/ als ei Durchgang / Vorbey⸗
gang oder uͤberſchritt. Welcher Name dieſer Ceremonien deswe⸗
gen gegeben worden / weil der Wuͤrg⸗Engel durch die Egypter hin⸗
durch ging und alle Erſt⸗Geburt toͤdtete / die Hauſer aber der Kinder Iſ⸗
rael / deren Pfoſten mit dem Blut des Lam̃s beſprengt waren / vorbey
oder voruͤber ging. Dieſe Urſache gibt GDitt der HErꝛ ſelbſt: Es
Erad. 2 iſt des Ern Paſcha; Dann ich will in derſelben Nacht
dur ch Egyptenland gehen / und alle Erſtegeburt ſchlagen/
beyde unter Menſchen und Viehe/ und will meine Straffe
beweiſen an allen Goͤttern der Egypter / ich der HErꝛ. Und
das Blut ſoll euer Zeichen ſeyn an den Haͤuſern / darin ihr
ſeyd / daß / weñ ich das Blut ſehe / fuͤr euch uͤbergehe / und euch
nicht die Plage widerfahre / die euch verderbe / weñ ich Egy⸗
ptenland ſchlage. Und wiederum / da er denn dem Volck Iſtael
befiehlt / daß ſie ihre Kinder davon ſollen unterrichten: Es iſt das
Paſcha⸗Gpffer des HιοπR RNMͤ/ der fuͤr den Kindern Iſrael
uͤberging in Egypten / da er die Egypter plagete / und unſer
Haͤuſer erꝛettete.
V. Zwey irrige Meynungen haben hiervon einige ſonſt fuͤrtreff⸗
liche in der alten Kirche gehabt. Die erſte iſt / daß ſie das Wort baſcha
auß der Griechiſchen Sprache erklaͤret / als ob es herkame von 14uνν
welches leyden bedeutet. Die ander / daß einige / die diß Wort zwar
einen Durchgang oder Voruͤbeꝛgang gegeben / gemeinet haben / daß
es herkame von dem Durchgang der Kinder Iſrael durch das rothe
Ggr. Nax?. Meer. Unter denjenigen/ „αιετπα νοναςτH z1zoαιια ον?
Serm 42. n, welche gemeynet / daß es den Namen von dem ſeeligen Leyden
Teriullad bekommen / wie Gregorius Nazianzenus davon redet / ſind geweſen
EV. Zud. c. Tertullianns, Lactantius, Irenæus, Ambroſius und andere. Unter de⸗
10. LEact. nen aber / die dafuͤr gehalten / daß das Paſcha den Durchgang der
lib. 4. c. 26 Kinder Iſrael durch das rothe Meer bezeichnete / ſind geweſen Zacha-
Irenlib. 4. rias, Auguſtinus, und Gregorius Nazianzenus. Wie dann auch in
cap. 23. der Kirchen geſungen worden: Poſt tranſitum maris Rubri, Chriſto
Ambroſl. canamus Principi. Das iſt .
2. de Caann Mach dem Durchgang durchs rothe Meer
& Abel s Dem Fuͤrſten Chriſto ſingt zu Ehr.
Tachar in Allwo durch den Durchgang durch das rohte Meer das Paſcha ſelbſt
unum ex . bezeichnet
quatuorp. 210. Angnſt. in Zoh. Tract, 5ß. Greg. Naxian?. loc. cit.

verſ. 22.

bergehet,
Vorbep
giendest⸗
gopterhi⸗
Kinder
ſen vorbef
ſelbſt: Es
en Nacht
ſchlager/
Seraßt
Er. Uin
darin iht
und euch
olck Cr
Estſtdes
ern ſtal
und untſer
ſſfiltuf⸗
Port Palcha
l rapen,
Wartzwat
hobendeaß

das rolhe

/
10 ² .

Lepden
Penteſen
,Unterde⸗
geng
n Lachr⸗
mauchſt
, Chrido

Gecrentzigter Chriſtus. Cap. I. 31
bezeichnet wird. Von dieſen Mißverſtaͤnden ſtreitet der erſte mit dem
Urſprung und Bedeutung des Hebraiſchen Worts / und der ander mit

der Ur ſache / die GBit der HEr ſelbe
erſten Mißverſtand gerahten/ koͤnnen

eatſtanden / well ſie alle / außgenommen
Hebraͤſſchen Sprach unkuͤndig geweſen. Wiewol Caſaubonus die Caſaub.
Altvaͤ ter hierin ſucht zu ent ſchuldigen
ein Irthum / als eine Alluſion auff das

r gibt. Daß die Altvatter in den
wir leicht urtheilen / daß es daher

Otigene; und Rectonymus, der

lund meynet / daß es nicht ſo ſehr PFxercit.
Wort welches mehrmalen von Anti. Ba-

–

ihnen geſchehen, daß ſie Hebraͤiſche Woͤrter von Griechiſchen oder La⸗ on. 16.

teiniſchen hergeleitet / aus einer caeno len Gott ſeligkeit / nun etwas zu fin⸗ cap. 11:
den / daß ſie auff ihre Erklaͤrung richten moͤchten. Worzu auch / neben
dem / was dieſer gelehrte Mann angemercket / dienen die Worte Lacha- Zachar.
riæ: Paſcha non eſt Græcum nomen, ſed Hebræum. Opportunè loc. cit⸗
tamen concurrit in hoc nomine congruentia utriusque linguæ. Qui
enim patitur. Græcè ααιι dicitur. Ideo Paſcha paſſio putata eſt.
ſondern Hebraͤiſches Wort / doch komt
die uͤbereinſtimmung beyderley Sprachen gantz wol in dieſem Wort.

d. i. Paſcha iſt kein Griechiſches/

Dann wer da leydet / der wird auf
hat man dafuͤr gehalten / Paſcha ſey
uber aber verwundern wir uns / wie

—

Griechiſch palchein geſagt. Darum
e ſo viel als paſho. d.i. leyden. Dar⸗
doch die Altvaͤtter zu dem zweyten

Mißſchlag kommen / da die Urſache / warum es baſcha genannt wird/
ſo ausdrucklich gegeben wird / weil nemlich der Wuͤrg⸗Engelder durch
Egypten gieng / fuͤr den Haͤuſern der Kinder Iſrael uͤber oder vor⸗

e Wort non Peſach, hat auch noch
verſchiedene andere Bedeutungen/ in welchen auch das Wort balc ha

bey gieng.
VI. Allein das Hebraͤiſch

bey den Griechen genommen wird.

Das Lamm welches geſchlachtet

und zur Gedachtniß der Erloͤſung gegeſſen ward / hat denſelben Namen.
So nennet es Moſes in ſeinem Befehl / den er den Elteſten in Iſrael
gibt: Leſet aus und nehmet Schafe / (Laͤmmer heiſts nach der Exod. 12/
Grund⸗Sprache) jederman fuͤr ſein Geſinde/ und ſchlachtet 21.
das Paſcha. Desgleichen lieſet man von dem Paſcha / welches durch
den Koͤnig Joſig angeſtellet worden: Und ſchlachtet das Pa⸗ 2. Chron.
ſcha im vierzehenden Tage des erſten Monden. Und noch 35/.
klaͤrer: Sie ſchlachteten das Paſba ut die Prieſter nah⸗ verſ. 11.

men von ihren Haͤnden un
viten zo gen ihnen die Haut

kochten das Paſcha am

Feue

ſprengeten / und die Le⸗

ab. Und wiederum: Sie verſ. 13.

r/ wie ſichs gebuͤhrete.

ANTONII BYNI

32
So muß es auch verſtanden werden an allen oͤrtern / in welchen geredet

wird / daß man das P'aſcha ſolle zubereiten / ſchlachten und eſſen / da das
peaſcha nichts anders iſt / als das Paſcha⸗Lam. Als wann die Juͤnger
Mattb.26 / zu Eſu ſagen: Wo wilt du / daß wir dir bereiten das Oſterlam
Mart. 12/ Zu eſſen: Und Marcus ſpricht: Am erſten Tage der ſuͤſſen Brod/
12, da man das Gſterlam opfferte. Eigentlich heiſts da man das Pa-
gut. 22/7. ſcha ſchlachtete / welches Lucas alſo ausdrucket:. Es kam nun der Ta
der ſuſſen Brod / auf welchen man muſte das Oſterlam opf⸗
fern / oder das Paſcha ſchlachten. Neben dem / ſo wurdẽ auch die Opffer /
die Gott auf die ſelbe Zeit gebracht wurden / mit dieſem Namen genenet.

Deut. 16/2. In dem Verſtand wird geſagt: Und ſolt dem HRRN deinem

SOtt das balcha ſchlachten / Schafe und Rinder. So werden
wir auch hernachzeigen / daß es auch muͤſſe verſtanden werden in dieſen
Jod. 1/238 Worten Johannis: Und ſie gingen nicht in das Richthauß/ auf
daß ſie nicht unxein wuͤrden / ſondern Gſtern (Paſcha) eſſen
moͤchten. Dieſe Feſttage / auff welche dieſe Dinge celebriret wurden /
2. Chron. werden auch Paſcha genant. So lieſet man: Darnach hielt Joſia das

3511. Paſcha dem Erꝛn zu Jeruſalem. Desgleichen ſagt Lucas: Es
war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brod / das da Oſtern Paſcha

Luc. 22/1. 400
Marc. 14/1 heiſſet: Und Marcus: Und nach zween Tagen war Gſtern (ba-

ſcha) und oie Tage der ſuͤſſen Brod. Und Pilatus ſpricht zu den
Jod. 18/39. Juden beym Johanne: Ihr habt eine Gewonheit daß ich ench
Matth. 27/ einen auf Gſtern (Paſcha]) loß gebe. Wofür Matthaͤus und Mar⸗
15. Marc, cus ſagen: Ex pflegte ihnen auf das Oſter⸗feſt einen Gefan⸗
15/6, genen loß zu geben. In eben derſelben Bedeutung ſtehet von Hexode
Actor. 12/ daß er Petrum nach den Gſtern baſcha/ das iſt / nach dem Oſter⸗oder
Paſcha⸗Feſt / dem Volck gedachte fuͤrzuſtellen. In welchem Siñ
auch durchgehends gebraucht wird/ %ααε nπιρεα, das Feſt der Oſtern
oder Paſcha; welches dann nichts anders bezeichnet / als das Feſt / wel⸗
ches ſieben Tage waͤhrete / daher dis auch die gewoͤhnliche Art zu reden
bey denen / die den Juͤdiſchen Talmud geſchrieben.
VII. In dieſer Vorſagung Chriſti wird Paſcha genant der Tag /

auff welchen das Paſcha oder Oſterlam muſte geſchlachtet werden / di/s

erhellet klar darauß / weil dis die Meynung Chriſti iſt / daß das Oſter⸗
lamm nach zweyen Tagen wuͤrde geſchlachtet werden / oder der Tag
ſeyn / auff welchen das Oſterlamm muſte geſchlachter werden. So / daß
hier der Tag / auff welchen das Oſterlamm geſchlachtet werden muſte/
mit Nachdruck das Paſcha genannt wird. vu.

.

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die Junge
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Vul

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. J. 33
VIII. Diß war den Juͤngern Chriſti bekandt / daß das

Paſcha oder Oſterlamm nach zweyen Tagen muſte geſchlachtet wer⸗

den. Es hat GOtt gefallen / damit auch bey den ſpaͤten Nach kommen
eine ſo groſſe Sache im Gedachtnuß bleiben moͤchte / den Kindern Iſ⸗
rael zu befehlen / daß ſie diß alle Jahr erneuren und dem HErrn das
Paſcha qauff den 14. Tag des erſten Monden ſchlachten ſolten. In

der erſten Einſetznng ſagt G)T T: Und ſoit dieſen Tag / nem⸗ Lrod. 11/
2

lich den vierzehenden des erſten Monden /den er zuvor dazu benennet /
haben zum Gedaͤchtnuͤß und ſolt jhn feyren dem Erꝛen
zum Feſt / ihr und alle euere Nachkommen / zur ewigen Wei⸗
ſe. Und Moſes ſpricht zu den Aelteſten in Iſrael: Darum ſo hal⸗ 24.
te dieſe Weiſe fuͤr dich und deine Kinder ewiglich. Nach⸗
gehends ſtellt GOtt diß wiederum feſt: Am vierzehenden Tage Lev. 23/5.
des erſten Monden / zwiſchen Abend / iſt des HErzen Pa⸗
ſcha Noch einmal: Am vierzehenden Tage des erſten Mon⸗ Num. 2 8
den iſt das Paſcha dem Erꝛn. Unangeſehen aber dieſes alles 16.
iſt ehemalen das Palcha nicht alle Jahr gehalten worden. Im zwey⸗
ten Jahr / nachdem die Kinder Iſrael aus Egypten gezogen waren / iſt
zwar das Paſchg in der Wuͤſten gehalten worden / weilen ihnen das
GOT Tins beſondere gebot: Aber ſeit der Zeit lieſet man nirgends/
daß das Paſcha von ihnen in der Wuͤſten gehalten worden. Das er⸗
ſte / wovon man hernach etwas findet / iſt das Paſcha / welches die Kin⸗
der Iſrael / nachdem ſie uber den Jordangegangen ſind / in dem Lande
Cangan zu Gilgal nach ihrer Beſchneidung gehalten haben. So Joſ. 5/10
lieſet man davon im Buch Joſug: Und als die Kinder Iſrael 11.
alſo in Gilgal das Lager hatten / hielten ſie Paſcha am vier⸗
zehenden Tage des Monds / am Abend auf dem Gefilde Je⸗
richo/ und aſſen vom Getreyde des Landes am andern Tage
D nemlich ungeſaͤuert Brod und Sangen deſſelben
ages. Ja es iſt glaublich / daß kein Paſcha von den Kindern Iſra⸗
el in der Wuͤſten iſt gehalten worden / als des Jahrs hernach / nachdem
ſie aus Egypten gezogen waren / ſo daß zwiſchen demſelben Paſcha
unddieſem / auff dem Gefilde Jericho / kein anders geweſen / weil die
Beſchneidung Zeit waͤhrendes ihres Herumziehens in der Wuͤſten /
auch unterlaſſen worden / dann kein Vnbeſchnittener dorffte das Exod. 12/
Raſcha eſſen. Nachgehends iſt es offtmals ſehr verfallen geweſen. ö⸗
Zun Zeiten Hiskiæ ward es eine lange Zeit unterlaſſen / und darum
ward es durch dieſen gottsfuͤrchtigen Koͤnig wieder in eſle gebracht.
E Dann

Num. 9.

ANTONII BYNEI

4
2. Chron. Dann der beſtellete / daß durch gantz Iſrael ausgeruffen wuͤr⸗
ʒo / de / von Berle ba an biß gen Dan / daß ſie kaͤmen Paſcha zu
halten dem ½Errn / dem GOtt Iſrael zu Jeruſalem/ dann
es war lange nicht gehalten / wie es geſchrieben ſtehet. Wor⸗
auff auch das Paſcha gehalten worden. Aber durch ſeine gottloſe
Nachfolger Manaſſe und Amon iſt es wiederum unterlaſſen worden/
biß zu der Zeit / da es der fromme Koͤnig Joſias wieder erneuert hat /
2. Reg. 23/ welcher dem Volck gebot und ſprach: Haltet dem H5Er⸗
al. ren eurem GOtt Paſcha / wie es geſchrieben ſtehet im Buch
dieſes Bundes. Welches Paſcha auch ſo herrlich geweſen / daß da⸗
verſ. 22. von geſchrieben ſtehet: Es war kein aſcha ſo gehalten / als die⸗
. ſes von der Richter Zeit an / die Iſrael gerichtet haben / und
in allen Zeiten der Koͤnige Iſrael und der Koͤnige IJuda.
Aber nicht lange hierauff ge ſchahs / daß das Volck gefaͤnglich wegge⸗
fuͤhret ward gen Babel / in welcher Zeit das Paſcha auch nicht gehalten
worden. Doch iſt es nachgehends von Eſra wieder angeſtellet worden /
welcher mit den Kindern der Gefaͤngniſſe das Paſcha gehalten / wie er
Efa. 5/19. in ſeinem Buch erzehlet: Und die Kinder der Gefaͤngniſſe hiel⸗
01t* ten Paſcha im vierzehenden Tage des erſten Monden / dann
die Prieſter und Leviten hatten ſich gereiniget / daß ſie alle

rein waren / wie ein Mann/und ſchlachteten das Paſcha fuͤr

alle ARinder des Gefaͤngniſſes und fuͤr ihre Bruͤder die Prie⸗
ſter und fuͤr ſich / und die Kinder Iſrael / die aus dem Gefaͤng⸗
niß waren wieder kommen / und alle / die ſich zu ihnen abge⸗
ſondert hatten von der Unreinigkeit der eyden im Lande/
zu ſuchen den HErrn den Gott IſCrael / aſſen und hieltẽ das
Feſt der ungeſaurten Brod ſieben Tage mit Freuden. Ob
nun ſchon ehemalen das Paſcha micht alle Jahr von den Kindern Iſrael
iſt gehalten worden / ſo war doch zu Chriſti Zeiten alle Jahr gar genau
in Acht genommen / daß das Paſcha auff ſeinen beſtimmten Tag cele-
briret wurde. Daher es dann kommt / daß man in den wenigen Jahren/
darin Chriſtus geprediget / von verſchiedenen Paſcha oder Oſterfeſten
lieſet. Ia es war zu der Zeit eine Gewonheit / daß der Anfang der Jah⸗
re / Monden und Tage / auff welchen die Feſttage kamen / von den
Schrifftgelehrten auff eine Taffel in den Tempel geſtelt wurden
zu Ende des Vorhoffs der Juden / auff daß die Zeit der Feſttage
allen moͤchte bekandt ſoyn. Wie abzunehmen auß dem Chaldaͤi⸗
ſchen Außleger uͤber das Hohelied Sglomonis. So waͤſten
hier

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 35

tuffentrln hier die Junger / daß nach zween Tagen Paſcha war / das iſt / daß es von Chald. Pa-
Paſchen den Juden nach zweyen Tagen wuͤrde gehalten werden. Dann diß ge⸗ raphr. ix
den / dan ben dieſe Worte zu erkennen / daß uͤber zwey Tage die /olenne Zeit ſey / da Cant. 7. 4.
tehet N das Paſcha von den Juden wuͤrde geſchlachtet werden. In welchem
ſeint gete Sinn beym Marco ſtehet: Und nach zween Tagen war Oſtern Marc. 14/
aſſennahn (Paſcha) und die Tage der ſuͤſſen Brod. Ja daß diß muͤſſe ver⸗⸗
erneunttrt ſtanden werden von der gewoͤhnlichen ſolennen Zeit bey den Juden das
dem y⸗ Paſcha zu ſchlachten / zeigen auch klaͤrer dieſe Worte beym Marco:
et imn Di⸗ Vnd am erſten Tag der ſuͤſſen Brod / da man das Gſter⸗ verſ. 12.
eſen/ lanmm opfferte (oder das Paſcha ſchlachtete) da dann merckwur⸗
ten / as der dig iſt / das Lucas ſagt / daß es ſo muſte geſchehen. Es kam nun
haben/und der Tag der ſuͤſſen Brod auff welchen man MuSCTE& das Luc.22 2.

gige Inde Gſterlamm opffern. Wie dann auch das Wort rera wird
glehweg⸗ oder iſt / welches Matthaͤus gebraucht/ kan genommen werden / Matth. 26.
jicht geheen fuͤr der tναορρaορα, muß ſeyn / wie man dann bey ihm deßgleichen lie ſet: 2.
ellet wodt Elias ſoll ja zuvor kommen / welches eben das iſt / welches er zu⸗
alten / wen vor geſagt: Was ſagen dann die Schrifftgelehrten/ Elias Matth. 17/
gniſſehi⸗ muͤſte zuvor kommen / von welcher Redens⸗art mehr Exempel 11. 12.
Nden /dend nicht allein bey den Heiligen ſondern auch andern Seribenten gefun⸗
daß feelle den werden. Es iſt zwar ſchwer fuͤr gewiß ſagen/ auffwelchen Tag
peſhefir diß Chriſtus geſagt/ weil durch dieſe Redens⸗Art nach zween Ta⸗
derdieni⸗ gen bißweilen der zweyte / bißweilen der dritte Tag dan verſtanden
nGekinc⸗ werden; Dennoch ſo meynen wir / daß es auff den Dienſtag gewe⸗
en ſen / als die Juden des naͤchſtfolgenden Donnerſtags Nachmittag
gcdae das Paſcha ſchlachten muſten / welches auß nachfolgendem Anhang
gietids der Geſchichte klar wird erhellen.
ce 1X. Dieſe Anmerckunge kan eingr oß Liecht geben / die Frage
nden. l zu beantworten; ob Chriſtus auffeben denſelben Teg mit den Juden
mnafn oder aber einen Tag eher ſein Paſcha gehalten? Diß iſt ein alter
range Streit / woruͤber lange mit groſſer Hefftigkeit gezancket worden. Die
n Griechiſche Kirche / die bey dem H. Abendmahl geſaͤuert Brod gebrauch⸗
Nn nnn te / damit ſie andere von der Nothwendigkeit ihrer Meynung uͤherzeu⸗
ſee gen moͤchte / trieb ſtarck / daß Chriſtus einen Tag eher das Paſcha gehal⸗
rcß ten habe / als es das Geſetz erforderte und die Juden aſſen. Sie

9/vorde wolte / daß die Juden / nach der Verſchrifft des Geſetzes / das Paſcha
it unhn geſſen aen den vierzehenden Tag des Monden Abib oder dui⸗
Nr Neſtle lan, daß aber Chriſtus / der ein OEr: war des Geſetzes / das Paſcha
Ct mit ſeinen Jungern auff den dreyzehenden Tag geſſen habe / worauß ſie
1 nie E 2 mey⸗

36 ANTONII BYNFI

meynen zu folgen / daß Chriſtus kein ungeſaͤuert Brod gebraucht ha⸗

be / da er das Paſcha geſſen. Dieweil der Gebrauch des ungeſauerten
Brods nach dem Geſetzerſt anfieng mit dem eſſen des Paſcha. Dis
iſt kein neuer Fund der Griechen / ſondern eine alte Meynung vieler
. vortrefflicher Maͤnner / wie zu ſehen aus den Schrifften / Origenis,
Orig Tra- Chryſoſtomi, Theophilacti, Euthimii, Epiphanii und anderer. Aber
at. 3 5uin die Roͤmiſche Kirche / welche ungeſauret Brod gebrauchte / erkandte
Maith. dieſe Meynung der Griechen nicht fuͤr gut / daß Chriſtus auff einen
Ohrjſost. Tag / den das Geſetz nicht gebotten / das Paſcha mit ſeinen Jungern
Theophil, ſolte geſſen haben / und trieb im Gegentheil / daß Chriſtus und alle Ju⸗
Euthym. in den/ auff den vierzehenden Tag des Monden Nilan, wie im Geſetz ge⸗
cap. 18. botten war / das Paſch⸗Lam geſchlachtet und geſſen habe. Und die Mey⸗
Zo. Epiph. nung der Griechen iſt verſichert um vielerley Urſachen willen zu ver⸗
Haær. 1. werffen. Dann wer wird glauben / daß Chriſtus mit ſeinen Jungern
das Paſcha nicht auff den Tag / welchen das Ge ſetz erforderte / ſolte geſ⸗
ſen haben? Es hat ja Chriſtus / ſo lange er auff Erden in den Tagen
ſeines Fleiſches geweſen / alles gehalten / was im Geſetz gebotten war /
Matt.3/15 als welchem alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen gebuͤhrete. Waͤ⸗
re nun wahr / was die Griechen wollen / daß Chriſtus den gewoͤhnli⸗
chen Tag anticipirt, und das Paſcha auff den dreyzehenden Tag des
Monden Niſan gegeſſen da das Geſetz ausdrüuͤcklich gebeut / daß es auff
den vierzehenden Tag ſolle geſſen werden / ſo wuͤrde diß eine offenbahre
Ubertrettung des Geſetzes ſeyn. Es hilfft hier nichts / daß die Grie⸗
chen ſagen / Ehriſtus ſeye ein HErr des Geſetzes. Dann weiler umun⸗
ſert willen war gethan unter das Geſetz / darum muſte er auch in
acht nehmen / was das Geſetz erforderte / wie er dañ auch durchgehends
in allem daſſelbe auffs genaueſte gehalten. Und wer wird auch glau⸗
ben / daß Chriſtus kein ungeſaͤuert ſondern geſauert Brod gebraucht
habe? Dann warum ſolte Chriſtus / indem er das Paſcha der Juden
hielte / nicht in acht genommen haben alle Ceremonien / die hierin das
Geſetz befiehlet / welche er nicht ohne groſſe argernuͤß unterlaſſen oder
aͤndern konnen? Weil dan nun bey dem Paſcha ungeſaͤuert Brod
zu eſſen im Geſetz gebotten war / und kein Paſcha mit geſaͤuert Brod
dorffte geſſen werden / muß auch Chriſtus nohtwendig / als er das Pa⸗
ſcha geſſen / ungeſaͤuert Brod gebraucht haben. Welche Urſache ſo
kraͤfftig iſt / daß die Griechen deswegen genoͤhtiget worden zu ſagen /
daß Chriſtus / als er ſein letztes Paſcha geſſen / nicht das Paſch⸗Lamm
geſſen habe / ſondern das Judiſche Paſcha unterlaſſende allein geſſen

Gal. 4/4.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 37
ehrauchtte habe dasjenige / was er eingeſetzet / wie Calaubonus aus Cetrino, Pe⸗

hngeſeuer tro Biſchoff zu Alexandrien und Merrodoro anmerckt. Welches Caſauben
aſcha. D. warlich ſchnurſtraeks gegen die Beſchreibung der Evangeliſten laufft. ναια
uung vidn Doch ſeynd andere / die auch wollen / daß Chriſtus einen Tag eher als Baron.
/ Odent die Juden ſein Paſcha geſſen habe / aber ſie nehmen diß gantz anderſt Sere. 16.
ddertr. A auff. Dann da die Griechen meynten / daß Chriſtus auff den dreyze⸗ al⸗ 12.
te / alnor henden aber die Juden nach dem Geſetz auff den vierzehenden Tag des
6s guf ien Monden Niſan das Paſcha geſſen haben / da meynen dieſe / daß Chri⸗
en Jungt ſtus nach dem Geſetz das Paſcha geſſen habe auf den vierzehenden / die
lend alfe t Juden aber auff den funffzehenden Tag. Nemlich ſie meynen/ daß
mn Geſetge die Juden / die ſich ſo ſorgfaltig auff die Feſttage fuͤr allerley Wercken
nd die in wahreten / und darum keine zween Feſttag gleich nacheinander ohne
len uber groß Ungemach halten konten / nach der rradion ihrer aͤtter /1 das
egofungen Feſt einen Tag ſpater hinaus geſetzt haben auf den ſolgenden Sab⸗
rteſſekee⸗ bath / damit alſo keine zween Reſtlage nach einander kommen moͤchten.
den Legen Was dieſe hier ſagen kommt uͤberein mit dem heutigen gebrauch der
ebottenttgau Juden /welche den Neuen Mond ſo ſtellen/ daß die Feſttage nicht vor
drete. Wr⸗ oder nach einem Sabbath kommen / welches ſie dann auch gar genau
genuttl⸗ mit dem Paſcha in acht nehmen / wie dann diß die Regul von dem Ba⸗
den T,d ſcha iſt: n I denn das Paſcha muß nicht kommen Bada⸗
tdeßtuf das iſt / auff den zweyten / vierten und ſechſten Tag der Wochen / welche
rag ihcft Tage durch die Buchſtaben in n Bidu angedeutet werden. Und
egrt darum / dieweil das Jahr das Paſcha kam auff den ſe echſten Tag der
rlaurn Wochen / ſo meynen ſie / daß es fortgelegt worden auff den naͤchſtfol⸗
elen genden Sabhath / und daß Chriſtus das Paſcha geſſen habe nach

chgehend dem Geſetz auff den 14. Tag/ die IJnden aber auff den funffzehenden.
l Dieſe Meynung wollen einige / ſey zuerſt vorbracht worden von au oPaulus

eR alatt⸗ . .
rch de Sancta Maria, dererſt Biſchoff zu Carthago / darnach zu Burgos in Burgeni,
*W Spanien / und zu ſeiner Zeit / ungefehr vor 250. Jahrenein ſehr ge⸗ in eap, 26.
de lehrter Mann geweſen / von Geburt ein Jude aus dem Levitiſchen Aateh.
hlen Gebluͤte / wie er von ſich ſelbſt ſchreibet / der aber / nachdem er ein
ſſenih⸗ Chriſt geworden / diß an den Tag gebracht / und in ſeinen Anmer⸗
ſuet di ckungen / welche bey die Auslegungen / Nicolai de Lyra, über die gan⸗
ien B tze Bibel / gefuͤget / die Verſetzung der Feſten gus dem Jüdiſchen
⸗ n Buch / Seder Olam, und nach dem Judiſchen Calender / zeiget. Aber
lelnſthfit die Fußſtapffen werden all eher gefünden bey Ruperto, welcher ſchrei⸗ Kupert, in
dinti n bet: Judæos ex patrum traditione nunquam duo feſta, in quibus ni- cap- 26.
ſennn hil operis facere præceptum fuit, continuè celebrare ſoliros, quòd Matth.

hlein en

E Liſflici-
6 E 3

38 ANTONII BVYNAI

diffieile eſſet mortuorum corpora aut coacta oleraà in tertium usque
diem ſervare incalida illa regione, ac ob id paſchæ feſtivitatem, quo-
ties in feriam ſextam incidit, in diem ſequentem videlicet Sabbatum
diſtuliſſe. d. i. Daß die Juden nach der Tradition ihrer Vaͤt⸗
rer nicht zween Feſttage / in welchen kein Werck zu thun
gebotten iſt / nacheinander zu feyren gewohnet ſeyn / weil es
ar deſchwerlich iſt die todten Coͤrper und gekochte Spei⸗
ſin biß auff den dritten in den heiſſen Landen zu bewahren
und daß ſie darinn das Paſcha Feſt / ſo offt es auff den ſech⸗
ſten Tag einfaͤlt / auff den folgenden Tag nemlich den Sab⸗
bath fortgeleget haben. Seit der Zeit aber / daß Paulus Bur-
genſis dieſe Gedancken an den Tag gegeben / hat dieſe Meynung
ſehr viele Nachfolger bekommen / die ſie durch ihre Schrifften ha⸗
en fortgepflantzet. Andere aber / die zwar mit ihnen darinn uͤber⸗
einkommen / daß ſie meynen / Chriſtus und die Juden haben auff
verſchiedene Tage das Paſcha geſſen / geben andere Urſachen / war⸗
um diß geſchehen ſeye. Da ſind ihrer / die ſagen / daß es frey ge⸗
ſtanden alle Feſttage zwey Tage zu halten / weil ſie nicht gewiß wa⸗
ren von der rechten Zeit / auff welche dieſelbe muſten gefeyret werden.
Da ſind andere / die meynen / daß einige den neuen Mond geſetzt ha⸗
ben / nachdem er geſehen / andere nach dem er mit der Sonnen vereini⸗
get worden / welches einen gantzen Tag eher geſchehen / als er geſchie⸗
nen und geſehen worden. Welches beydes dem Geſetz gemaß geſche⸗
hen konte / weil das Geſetz nicht benennet / wann der neue Mond muß
angefangen werden / von ſeinem Schein / oder von der Vereinigung
mit der Sonnen. Und darum ſey Chriſtus / als welcher denjenigen ge⸗
folget / die den neuen Mond nach der Vereinigung mit der Sonnen
gerechnet / einen Tag vorgekommen diejenigen / die den neuen
Mond nach ſeinem Schein und nach dem er geſehen worden
gerechnet. Dieſe Meynung / daß Ehriſtus einen Tag eher /
als die Juden ſein Paſcha geſſen habe / iſt daher entſtanden. Ob⸗
gleich die Erzehlung Matthai / Marci und Lueg ſcheinet zu erkennen zu
geben / daß Chriſtus auff den vierzehenden Tag des Monden auffeben
die Stunde und den Tag mit den Juden ſein Paſcha geſſen habe / ſo
ſchene⸗ doch auß der Erzehlung Johannis / daß als Chriſtus das Pa⸗
ſcha mit ſeinen Juͤngern geſſen gehabt / es von den Juden noch nicht ge⸗
geſſen ſeye. Weil man nun mit nichten ſagen kan / daß die Evangeli⸗
ſten in ihrer Erzehlung mit einander ſtreiten / ſohatmandedacht da
Mat⸗

— —,

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atem, qu⸗
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oufſchen
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ucht diß
enn

iſt / aus dem Jo
Worten zu ſagen
ben geſſen auff den Tag / da es den

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. . 390

Matthaͤus / Marcus und Lucas / bey welchen diß eben nicht ſo klar
hanne erklaͤret worden / welcher mit ausdruͤcklichen
ſcheinet / daß die Juden das Paſcha noch nicht ha⸗
Tag zuvor von Chriſto und ſeinen

Juͤngern war gegeſſen worden. Gleichwol aber hat diß andere

nicht koͤnnen

bewegen zu verlaſſen die Meynung / welche von alten

Zeiten her / der Roͤmiſchen Kirchen veſt geſtellet geweſen / da dieſelbe
mit groſſem Fug und Recht die Meynung der Griechen verwirfft und
daß Chriſtus und alle Juden auff den vierzehenden Tag
Riſan / wie in dem Geſetz Moſe befohlen iſt / das Paſcha geſchlachtet
haben. So daß noch heut zu Tage im Streit iſt: Ob

behauptet /
und geſſen

Chriſtus und d
geſſen haben / o

des Monden Niſan / wie im Geſe

„

ie Juden auff einen und eben
der ob Chriſtus mit ſeinen Juͤngern das Paſcha einen
Tag eher geſſen habe als die Juden?
X. Wir unſers Orts halten daf⸗
Juͤnger das Paſcha auff eben den Tag und Stunde geſſen haben/
ais es von den Juden geſſen worden / nemlich auf den vierzehend
tzgebotten. Ein krafftiger B

deſſen ſind Chriſti Worte: Ihr wiſſet/ daß nach zweyen Tage
Oſtern(Paſcha)ſt. Wann wir wol acht geben auff dieſe Wort

ſo wird genug er

denſelben Tag ihr Paſcha

uͤr / daß Chriſtus und ſeine

en Tag
eweiß

e/.

hellen / daß ſie ihr abſehen haben auf das eſſen des Pa⸗

ſcha/ das von der gantzen Nation geſchehen muſte. In welchem Sinn
co geſagt wird: Und nach zween Tagen war Oſtern
und die Tage der ſuͤſſen Brod. Zum wenigſten wann Chri⸗
Ihr wiſſet / daß nach zweyen Tagen Oſtern oder Paſcha
iſt / ſo reder er nicht von ſeinem Paſcha / welches er einen Tag eher

beym Mar
ſtus ſagt:

wolte halten / als die Juden / ſon

ndern insgemein von dem Paſcha /

welches dem gantzen Volck bevorſtund. Wer kan ſich doch einbü⸗

den / daß Chriſtus in dieſen

Juden / ſondern von ſeinem eigenen Paſcha / weil die Jude

nach der Tradition der Vatter das Paſcha auff den fuͤnffzahen⸗

den Tag geſetzet und er daſſelbe wolte⸗ halten auff den vierzehende

Tag nach

Worten nicht redet von dem Paſchader

2

n

dem Geſetz / ſo daß diß der Verſtand ſolte ſeyn? Ihr
Juden nach Tradition ihrer

habt zuvor von mir gehoͤret / daß die
aͤtter in der Zeit des Paſcha / von dem Geſetz GOttes abwei⸗

chen / wir aber muͤſſen dem ſelben
ſcha uber zwey Tage. Gewiß wir

drehungen

koͤnnen beygebracht werden;

folgen und darum iſt das Pa⸗
verwundern uns / wie ſolche Ver⸗
Was fuͤr ein Grund iſt doch i

n

40 ANTHONII BYNAI

dieſen Worten zu ſolchen Gedancken? Und das um ſo vielmehr / weil ſen
die Verſetzunge der Feſte / wie wir klar zeigen werden / zu Chriſti ed
Zeit noch nicht im Gebrauch geweſen. So daß man keines weges l⸗
gedencken kan / daß dieſe Worte auff das jenige zielen / was Chriſtus hit
ihnen zuvor ſolte geſagt haben / daß er nicht wolte folgen den Ju⸗ R
den / die nach Lradition der Vaͤtter die Haltung des Paſcha einen Ne
Tag fortgeleget haͤtten/ ſondern dem Geſetz G Ottes / und darum ..
ſeye das Paſcha uͤber 2. Tage/ welches aber bey den Juden erſt uͤber 1
diey Tage war: Sondern im Gegentcheil zu erkennen zu geben / daß das 1
Paſcha uber zwey Tage von der gantzen Nation winde gehalten 1
werden/ . .
XI. Daſſelbe zeigen Matthaͤus / Marcus und Luecas. Ge⸗
wiß iſts / wann wir deren Erzehlung folgen / daß Chriſtus auff keine an⸗
dere Zeit ſein Paſcha gegeſſen / als auf welche es von den Juden geſſen ¹
worden. Die Juden ſchlachten das Paſcha zu Ende des vierzehen⸗ 1.
den Tages oder zu Anfang des funffzehenden / welcher der erſte war de
der ungeſaͤuerten Broden: auff eben denſelben Tag hat Chriſtus de
mit ſeinen Jungern das Paſcha geſſen. Dann auff den Tag frag⸗ ih
ten jhn die Jünger / wo er wolte / daß ſie das Paſcha bereiten ſol⸗ N
Matth. 26/ ten? Am erſten Tage der ſuͤſſen Brod / erzehlet Matthaͤus/ 4
17. traten die Juͤnger zu IEſu/ und ſprachen zu ihm Wo
wilt du / daß wir dir bereiten das Gſterlamm (paſcha) Zu eſ⸗
ſen? Und daß diß geweſen die ſolenne Zeit der Juden / da ſie das
Paſcha ſchlachteten / geben dieſe Worte beym Marco zu erkennen:
Marc. 4/ Und am erſten Tage der ſuͤſſen Brod / da man das Gſter⸗
2. lamm opfferte / (oder das Paſcha ſchlachtete /) ſprachen ſeine ””
Juͤnger zu ihm/ꝛc. Ja Lucas ſagt ausdruͤcklich / daß da das Pa⸗ len
Luc. 22/. ſcha muſte geſchlachtet werden: Es kam der Tag der ſuſſen ſiſ
Brod / auff welchen man muſte opffern das Gſterlamm/ lus
[oder das Paſcha ſchlachten /] welches warlich anderſt nicht / als von
dem gantzen Volck kan verſtanden werden. Wann wir auch etwas
genauer acht geben / daß die Juͤnger Chriſtum fragen: Wo wilt t
du daß wir dir das Paſcha bereiten? So werden wir leicht ſe⸗ N
hen / daß ſie dieſe Frage gethan haben / folgends der Gewonheit aller aß
Juden / die auff den Tag das Paſcha ſchlachteten. Desgleichen
wann Chriſtus ſeinen Juͤngern gebeut / daß ſie in die Stadt zu einem
Luc. 22/11 ſollen gehen / und zuihm ſagen: Der Meiſter laͤſſt dir ſegen/ D
wo iſt die Herberge oder Saal / dariñen ich das Oſterlamm e

eſſen

. Gecreutzigter Chriſtus. C ap. I. 4*
elchehr/rel eſſen moͤge mit meinen Juͤngern 2 So redet er nicht anderſt /

u Chi als daß der Menſch nach dem Geſetz und Gewonheit gewiß wiſſe / daß
ebes wege alle Juden des Abends das Paſcha muͤſten ſchlachten. Wozu ge⸗
asCrnfens hoͤret / daß er ſeinen Juͤngern zuvor ſagt: Daß er ihnen einen Verſ. 122
gen dinc⸗ groſſen gepflaſterten Saal werde zeigen. Verſichert dieſer
heſchaten Menſch wurde nicht einen groſſen zugerichteten Saal gehabt haben/
ijnddeen⸗ wann nicht die eigentlich Zeit geweſen waͤre / daß das Paſcha von al⸗
en erſtike len Juden zubereitet wuͤrde. Auch war der Tag / au welchen Chri⸗

benſbde ſtus überlieffert und gecreutziget worden / das Feſt. Weßwegen auch Matth. 27/

.

Barrabas loßgelaſſen worden / weil der Landpfleger Gewonheit

de gehalen
Ni⸗ hatte / auff das Feſt einen Gefangenen loß zu geben. War Sa
ens. Ge⸗ nun den Tag das Feſt / ſo muſte das Paſcha ſchon gegeſſen ſeyn von s.
tantan den Juden. Dann der Tag / der auff das eſſen des Paſcha folgete / Luc. 23/17.
Uden gein war der Feſttag der ungeſaͤuerten Brod nach dem Geſetz. Am vier⸗ Joh. 18,39.
pfeizhe zehenden Tage des erſten Monden / zwiſchen Abends / iſt Levit. 239

rilfte wn des Errn Paſcha / und am fuͤnffzehenden deſſelben Mon⸗ *6.
Eiſui den / iſt das Feſt der ungeſaͤuerten Brod des Mο Errn / da ſolt
ihr 7. Tage ungeſaͤuert Brod eſſen. So war dann nicht der Tag

Kisten 8 das Feſt / auff welchen das Paſcha geſchlacht wuͤrde / ſondern der Tag
Muthen⸗/ zu deſſen Anfang des Abends es war gegeſſen. Darum weil Mat⸗
bein: Wo thaus / Marcus und Lucas dieſe Dinge ſo umſtaͤndlich erzehlen / kan
cta)zueß⸗ man leicht beſchlieſſen / daß Chriſtus und die Juden das Paſcha auf
daſed einen Tag geſſen haben.
ilkenven. —AlI. Neben dem / das Paſcha konte nirgends anderſt ge⸗
Oſat ſchlachtet werden als im Tempel zu Feruſalem / allwo das Blut muſte
hen ſeit an den Altar gegoſſen werden. Wir haben uns verwundert/ als wir
NRNe bey einigen geleſen/ daß das Paſch⸗Lamm von einem jeden Haußvatter
vtſiſn in ſeinem Hauß konte geſchlachtet werden. Es iſt zwar wahr / daß als
elamt, das erſte Paſcha in Egypten gehalten worden / ein jeder Haußvatter in
cht,alsben ſeinem eignen. Hauß das Paſchlamm geſchlachtet hat. Aberes iſt auch
ichenn wahr / daß es zu der Zeit nirgends anderſt mochte noch konte geſchlach⸗
we wilt tet werden dieweil in Egypten kein Altar oder einiger Platz geweſt iſt /
letrſ⸗ dahin dem Volck zu kommen frey Stunde; Und darum ſo kan dar⸗
tali auß keines weges geſchloſſen werden / daß nach dem Außgang der
. l Kinder Iſrael auß Egypten das Paſcha in gememen Hauſern zu
* ſchlachten erlaubt geweſen: Ja das Gegentheil iſt wahr / daß es nicht er⸗
t ſgen laubt geweſen das Paſcha in gemeinen Haͤuſern zu ſchlachten / als
is * welches nicht konte geſchlachtet werden⸗ als an dem Orte / welaen

iſſen

4² ANTONII BYN EI=
GBit erwaͤhlet hatte. So ſagt das Geſetz außdruͤcklich: Du kanſt
Deut. 16/5 nicht Paſcha ſchlachten in irgend deiner Thore einem / die
. dir der HERR dein GGTT gegeben hat/ ſondern an der
Staͤtte / die der H£RR dein GGTCC erwaͤhlen wird / daß
ſein Name daſelbſt wohne / da ſolt du das Paſcha ſchlachten.

Muſte nun das Paſcha an der Statte geſchlachtet werden / welche
GDOitt der HERR erwaͤhlen würde / daß ſein Nahme da wohne / ſo fol⸗

get nohtwendig / daß es nach der Zeit / da der Tempel zu Jeruſalem ge⸗
ſtanden / nirgend anderſt dorffte geſchlachtet werden / als im Tempel.
Dann den Ort / den GOTT erwahlen wurde / daß Sein Nahme da
wohne / iſt kein ander als die Heilige Staͤtte / weil Gtt nicht in der
gantzen Stadt / ſondern allein im Tempel ſeinen Nahmen hat laſſen
wohnen; Wie dann deswegen in denſelben die Brand⸗opffer und
allerley andere Opffer / die Zehenden / die Erſtlinge und andere heilige
Dinge gebracht werden / weswegen Maimonides, der weiſeſte unter
den Indiſchen Rabinen / aus dieſem Geſetz beſchloſſen hat / daß das Pa⸗
ſcha nicht mochte geſchlachtet werden / als in dem Vorhoff des Tem⸗
pels / auch ſelbſt nicht auf den Hoͤhen / als dieſelben noch erlaubt waren /

Maim. de Seine Worte ſind: S n e meee e 1⅓

Paſch. capy HDNI DN pOV N. ee en rn e R
1. Sect. 3. pn — den mdeen . S —5 —
das iſt: ee en neee e eee een ee ee
Sie ſchlachteten das Paſcha nicht / als in dem Vorhoff des
Tempels / gleich andern heiligen Dingen. Selbſt da die
Soͤhen noch erlaubt waren / opfferten ſie das Paſcha nicht
auff einer eigenen Hoͤhe / Und ein jeglicher / der das Paſcha
auff einer eigenen Hoͤhe opfferte / wurde geſchlagen; Wie
geſagt wird: Du ſolt nicht Paſcha ſchlachten in irgend dei⸗
ner Thoren einem. Und es iſt kein Wunder / daß das Paſcha an
dem heiligen Orte muſte geſchlachtet werden / als welches ein wah⸗
res Opffer geweſen. Es iſt zwar ſo / daß von vielen geleugnet wird/
daß das Paſchlamm ein wahres Opffer geweſen. Doch kan das Ge⸗
gentheil mit wichtigen Gruͤnden gezeiget werden. Es wird ja das
Exod. 12/½ Paſcha mit ausdruͤcklichen Worten nor ein Opffer genannt / So
27. und §. ſtehet davon: Es iſt das Paſcha Gpffer des HρRRN/

der fuͤr den Kindern Iſrael uͤberging in Egypten. Und

wiederum: Du ſolt das Blut meines Opffers niche oyf⸗
ern/

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 43
drg fern auff dem geſaͤuerten Brod / und das Opffer des Oſter⸗
nemn / N Feſts (Paſcha⸗Feſts) ſoll nicht uͤber Nacht bleiben bis an den
ern an d Morgen. Neben dem ſo wird von denjenigen / die das Paſcha
wird / d halten / geſagt: — . ſae e. dereen Sie opffern
ſchlachten das Opffer des HERRVI. So fragen diejenigen / die uͤber
en, e einem Todten unrein geweſt waren / und auff dem beſtimmten Tag
vohn ſ das Paſcha nicht haben mithalten k—onnen: Warum ſollen wir Num. 9/7.
eruſalenge geringer ſeyn / daß wir unſere Gaben dem HERRVI
imn Tenpt nicht bringen muͤſſen zu ſeiner Zeit? Eigentlich heiſſts:
Nahmned Warum ſolten wir verkuͤrtzt oder abgehalten werden/
nicht inde daß wir nicht opffern das Opffer des HRRNzu ſei⸗
hat laſit ner beſtimmten Zeit 7 Welche Redens⸗Art kurtz hernach wie⸗
pffer nd derholet wird: Der ſeine Gabe nicht gebracht / oder der verf. 13.
ere heiige das Seſter des 5Æ RRNnicht geopffert hat zu ſei⸗
ſeſte uuſ ner beſtimmten Zeit / derſelbe Mann ſoll ſeine Suͤnde
aßdas e⸗ tragen. So wird auch das ſchlachten des Paſcha nez das iſt/
ſdes Ten⸗ opffern/ genannt: Du ſolt nicht Paſcha ſchlachten in ir⸗ Deut. 16/5
ubtworen gend deier Thore einem. Eigentlich ſtehet Gpffern in au⸗
v N gezogenem Geſetz. Desgleichen gebrauchen auch die Schreiber des Joſeph. de
SNn Neuen Teſtaments Sτ α, und Jolephus und Philo nennen die B. j. lihe 6.
DDH Paſch⸗Lammer Zocααο oder 9 α das iſt / wie es Kuffhinus, der cap. 45.
„N den ſoſepham verdollmet ſchet / uberſetzet/ Hoſtias, Opffer. Und Thilo de .
hoffdes daß das Wort 9εα welches die Schreiber des Neuen Teſtaments via Moſis
bſt da di gebrauchet / bey ihnen ſo viel heiſſe als opffern / iſt klaͤrlich zu ſehen / da & ge Be-
ſhani Paulus von Chriſto ſagt / der ſich ſelbſt fur uns geopffert hat: Wir calego.
s Paſhde haben auch ein Gſterlamm fuͤr uns geopffert. 9 r93. Nem⸗ 1. Cor. 5/7.
lich / das Patcha iſt ein Fuͤrbild geweſen des Opffers Chriſti am Creutz
enddeß vollbracht / das aber haͤtte es nicht ſeyn koͤnnen / wann es nicht ein wah⸗
4 hſchit res Opffer geweſen waͤre. Thue hinzu / daß das Blut des Paſch⸗
Lamms / als eines wahren Opffers / Gtt geopffert wurde. Dis
iſt abzunehmen aus dieſem Geſetz: Du ſolt das Blut meines Exsd. 23/
1Ge Opffers nicht neben den Sauerteig opffern/ und das Fette 18.
nde dis von meinem Feſt ſoll nicht bleiben biß auff Morgen. Mei⸗
idli nes Opffers,/ d. i. meines Paſch⸗Lamms / wie es O kelos und ſona-
maf than in ihren Chaldaiſchen / und Saidas in ſeiner Arabiſchen Auslegung
erklaͤren / und es auch nicht anderſt von den Judiſchen Rabinen ver⸗
4 ſtanden wird. Worzu dumn guch hee gleichlautende Ort iner⸗

44 ANTONII BYN£.!

Exod. 34/ Du ſolt das Blut meines Opffers nicht opffern auf dem ge⸗
25. ſaͤurten Brod / und das Opffer des Gſterfeſts ſoll nicht uůͤber

Nacht bleiben biß an den Morgen. Ja / das noch mehr iſt / ſo

geſchah auch mit dem Blut des Paſchlamms die Beſprengung durch

den Prieſter. Diß wird mit ausdrucklichen Worten erzehlet von dem
2., Cbron⸗ Paſcha / welches durch den Koͤnig Hiskia angeſtellet worden: Und ſie
3 %16. ſtunden in ihrer Ordnung / wie ſichs gebuͤhrt / nach dem Ge⸗
ſetz Moſe des Manns GGttes. Und die Prieſter ſpren⸗
geten das Blut von der wand der Leviten. Und wiederum un⸗

ter Joſia: Und ſie ſchlachteten das Paſcha / und die Prieſter
Kap. 35/11 nahimen von ihren Haͤnden und ſprengeten (das Blut.) All⸗
wo ungereimt / das etliche wollen / es werde da nicht von dem Paſchlam

ſondern von den Paſch⸗Gpffern geredet / dann man ſihet ja klar / daß
von dem Paſchlamm ſelber geſprochen wird / deſſen Blut die Prieſter
geſprenget haben. Daß nun das Blut des Paſchlamms geſprenget
worden / das iſt ein klarer Beweiß / daß es ein wahres Opffer geweſen.
Denn das ſprengen des Bluts gehoͤrete zu den Opffern / weswegen al⸗

lezeit / wann ein Opffer geopffert worden / das Blut von den Prieſtern

Maim. de geſprenget worden. Da dann Maimonides ſehr wohl angemercket:

Paſch. cap

2. Sect. 6 war von groſſer Importanz, als welche war das fundament

in Egypten gehalten worden / allwo kein Altar war / an welchen das

Blut des Lams konte geſprenget werden / mit der Beſprengung uͤber⸗

Exod. 12/ ein kommen / daß mit dem Blut des Lamms die uͤberſchwellen

722. und die beyde Pfoſten beruͤhret / oder wie andere geben beſpren⸗

get worden. Man koͤnte auch hier beyfuͤgen / das die Hebraer wollen/
daß nicht allein das Blut des Lamms an den Altar ausgegoſſen / ſon⸗

dern daß auch das Eingeweide und das Fett / gleichwie von andern Opf⸗

BVochard. fern / auff dem ſelben verbrandt worden / welches Samuel Bochartus aus
Hieroxz, J. Maimonide und andern Scribenten angemercket. Solche kraͤfftige

a. pag. Gruͤnde koͤnnen uns genugſam zeigen / daß das Paſcha ein wahres

574. Opffer geweſen iſt. Weil nun das wahr / ſo muß auch wahr ſeyn /

Tempels pon den Prieſtern ſolten geſchlachtet ſeyn / als wonn
.

PR Py en eeen d. i. Die Beſprengung

des Opffers. Ja / man kan dencken / daß in dem erſten Paſcha / das

daß das Paſcha muſte in dem Vorhoff des Tempels geſchlachtet
werden / allwo die andere Opffer geſchlachtet worden. Niemand
wende hier gegen ein / daß es unmoͤglich geweſt zu ſeyn ſcheine,/
daß eine ſolche groſſe Menge Paſch⸗Laͤmmer in dem Vorhoff des

dercP
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8

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 45
der Platz zu klein und die Zeit zu kurtz geweſen. Wahr iſts / daß eine
groſſe Menge⸗ Paſch⸗Lammer muſte geſchlachtet werden/ und daß daſ⸗
ſelbe zwiſchen zweyen Abend geſchehen muſte / d. i. wie nachgehends
mit mehrerm ſol gezeiget werden / von 3. Uhren des Nachmittags an
biß um 4. Uhr; Aber daraus folget nicht / daß die Paſch⸗Laͤmmer in
dem Vorhoff des Tempels nicht konten geſchlachtet werden. Dann
daß der Vorhoff des Tempels ſehr groß geweſen iſt zeigen die 22000.
Ochſen / die Salomon bey Einweihung des Tempels neben 120000. 1. Reg. /
Schaafen und die Opffer des Volcks ohne Zahl / geopffert; Auch 6 ½.
Woren eine groſſ Menge Prieſter / die diß Werck zu verrichten gank -Chon.
fertig waren / und das in Zeit von drey ja auch von 4. Uhren an / wann e.
es die Noht erfordert / wie die Seribenten des Talmuds / Maimoni-
des und andere Judiſche Rabinen lehren. Ja ein jeglicher mochte
ein eigen Lamm toͤdten / waͤnn es nur in dem Vorhoff des Tempels
geſchah / wie beym Philo zu ſehen / und von Bocharto mit mehrerm be⸗ Philo in
wieſen iſt. Weil nun das Paſcha als ein wahres Opffer nicht konte ib. de De-
geſchlachtet werden/ als im Vorhoff des Tempels / darum ſo konte es calogo &
auch nicht eher geſchlachtet werden / als wann es von dem gantzen Volck lib. 3. 4e
eſchlachtet wuͤrde. Wer kan glauben / daß die Prieſter / die das Blut viα‿νohſ
muſten an den Altar ſprengen / das Blut von dem Lamm / welches Bochart.
Chriſtus und ſeine Junger wolten eſſen / an den Altar werden geſpren⸗ Hierez. E.
et haben / wann die ſolenne Zeit erſt des Tages hernach geweſt waͤ⸗ 1. pag.
re / nach der Fortlegung des Feſtes / die durch das groſſe Sanhedrin 2771. &
geſchahe? Fuͤrwahr / die Prieſter / welche zu der Zeit gar genau auff der ſe
Haltung ſolcher Ceremonien ſtunden / wuͤrden es keines weges ge⸗ 7.
than haben / ſonderlich weil Chriſtus bey ihnen ſo verhafſt war / da⸗
durch ſie dann eher wuͤrden Gelegenheit geſucht haben ihn als einen
Ubertretter der vaͤtterlichen Ordnung zu beſchuldigen. Oder man
muͤſte ſagen / daß Chriſtus ein Paſch⸗Lamm habe geſſen / daß nicht im
Vorhoff des Tempels geſchlachtet und deſſen Blut nicht an den Altar
gegoſſen worden. Diß aber kan gar nicht gedacht werden / weil Chri⸗
ſtus / als er ſein Paſch⸗Lamm geſſen/ auſſer Zweiffel die gewoͤhnliche
Geremonien in Acht genommen/ ſo iſt es auch nicht glaublich / daß
die Juͤnger / die da ausgeſand waren das Paſcha zu bereiten / es auff
eine andere Weiſe haben bereiten wollen / als man nach dem Geſetz
gewohnt war. Dieſe Dinge ſind dem fürtrefflichen Hiugo de Groot:ad
Groôr. ſo kraͤfftig fuͤrkommen/ daß er geſetzt hat / Chriſtus habe =Matth.
kein Paſchg S„αααα d.i, worin ein uungeſcheh Nettoche /ſor de 26, 16,
J 3 Vur

Act. 2/9.

46 ANTONII BYNAXI

nur urnuerlomuov d. j. darin die Gedaͤchtnuͤß der Erloͤſung aus Egyp⸗
ten begangen ward / ohne Lamm durch eine andere Mahlzeit / mit
ſeinen Juͤngern geſſen. Er mercket an / daß das Paſcha σαα d. i.
worzu ein Lamm geſchlachtet ward / nicht konte geſchlachtet werden/
als auff einem Platze / da das Volck zuſammen kam / und nicht ins
beſondere von den Haußvaͤttern / ſondern daß die Prieſter muſten
darbey ſeyn / und daß es / wie an einem gewiſſen Ort / alſo auch in
gewiſſer Zeit geſchehen muſte: Und darum ſo ſetzt er / daß Chriſtus
ein ſolches Paſcha nicht habe geſſen / als welches auſſer der gewoͤhn⸗
lichen Zeit zu opffern nicht erlaubet war / und bey welchem auch die

Prieſter ſeyn muſten / welche ſich nicht als nur auff die geſetzte Zeit

darzu gebrauchen laſſen; Sondern nur ein Paſcha welches die Ju⸗
den durch eine andere Mahlzeit hielten / damit die Gedaͤchtnuͤß der
Erloͤſung aus Egypten nicht moͤge verlohren gehen / welche er nach
der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß und anderen Verſtoͤrungen / wor⸗
durch die Juden ſoweit zerſtreuet waren / das ſie nicht konten nach
Jeruſalem kommen / an ſtatt des Paſcha / das mit eſſen eines Lamms

gehalten ward / eingeſetzt zu ſeyn vermeynet / mehr durch eigen willigen

Gottesdienſt / als in dem Geſetz geboten. Es iſt aber dieſer furtreff⸗

liche Mann hierin warlich betrogen. Wahr iſts / daß die Juden

heutiges Tages Paſcha halten ohne = chlachtung eines Lamms. Nem⸗

lich daß die Erloͤſung aus Egypten nicht vergeſſen werde / ſo haben die

Juden veſt geſetzet / weil ſie das Paſch⸗Lamm nicht koͤnnen opffern/

von welchem ſie wol wiſſen / daß es nicht geſchehen kan auſſer dem Lan⸗

de Canaan die Gedaͤchtnuͤß zu begehen durch eine Mahlzeit ohne
Schlachtung eines Lamms. Diß aber iſt nicht eher in den ebrauch

kommen / als nachdem Jeruſalem zerſtoͤret / der Tempel verbrant und

die Juden auff den gantzen Erdboden zerſtreuet ſind. Daß ſolches

auch zuvor / da der Tempel noch ſtund / und die Juden GOTTnoch

Opffer brachten / ſolte geſchehen ſeyn / meyne ich / koͤnne nicht bewie⸗
ſen werden: Dann obſchon zu der Zeit die Juden weit zerſtreuet gewe⸗
ſen / ſo ſind ſie doch im hinauff gehen nach Jeru ſalem ſehr eifferig gewe⸗

ſen / wie aus der groſſen Menge/ die zu Chriſti Zeiten auff das Feſt

zu kommen gewohnt war / zu ſchlieſſen / wovon eine lebendige Beſchrei⸗
bung iſt guff das Pfingſtfeſt / daß auff das Paſcha gefolget / darauff
geweſen / Parther und Mederꝛc. So daß nicht noͤthig gewe⸗
ſen zu den Zeiten ein Pgſcha eruuwεαναινιd,i, darin die Gedachtniß

der Erloͤſung aus Egypten durch eine Mahlzeit ohne Schlachtung

eines

ſines
we
geda
ſch

gen⸗
hor
ſio
C
be

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hlzeit/ ni
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htet weiden
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eſter nuſen
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nten nach
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ſer furtef⸗
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enehfn
irdenn o⸗
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thlaut un
is ſlie
NTTro
cht bewie
tuutgetwe⸗
ſtiggeve⸗

Geereützigter Chriſtus. Cap. I. „
eines dammes begangen worden / fuͤr diejenigen zu ſetzen / die verſtren⸗
et waren / und nicht wol nach Jeruſalem gehen konten. Ich geſchwei⸗
ge / daß es unglaublich iſt / daß diejenigen / ſo zu Jeruſalem waren / ein
ſolches Paſcha ohne Lamm ſolten gehalten haben.
XIII.. Dieſe Gründe meynen wir / koͤnnen klar genug zei⸗
gen / daß Chriſtus auff eben den Tag mit den Juden ſein Paſcha geſſen
habe. Daß Chriſtus ſein Paſcha den Tag zuvor geſſen habe / kan
leicht widerlegt werden. Der Grund der gemeinen Meynung / daß
Chriſtus ſein Paſcha einen Tag eher geſſen als die Juden / weil daſſel⸗
be das Jahr wegen des folgenden Sabbaths fortgeleget war / iſt zwar
genommen von dem heutigen Gebrauch der Juden / es iſt aber dieſe
Gewonheit keines wegs ſo alt / daß ſie ſchon zu Chriſti Zeiten ſolte ge⸗
weſen ſeyn. Der Cardinai Baromius ſagt hiervon / daß die Lehre von
Verruͤckung der Feſten genommen ſeye aus den Schrifften der Ra⸗
binen / ſo in den letzten Seculis gelebet. Iiaac Caſaubonus fahret hier
hefftig gegen ihn aus / und ſagt / daß die Verlegung der Feſte nicht
ein Fund der Juden in letztern Seculis ſeye / ſondern eine ſehr alte Sa⸗
che / und die ſchon im Gebrauch geweſen / ehe Chriſtus in die Welt kom⸗
men. Es iſt aber der Cardinal Baronius hierin unrecht von Cafau-
bono angetaſtet. Dann / wie aus demjenigen zu ſehen / das Samuel „
Bochartus angemercket / ſo waren die Regeln von Verſetzung der Bochart.
Feſttage zu Chriſti Zeiten noch nicht im Gebrauch. Er weiſet an / Hhierep.
daß diejenigen / welche den Juͤdiſchen Talmud zuſammen geſtellet / wel⸗ 12Peg-
ches Werck vor dem fuͤnfften Secalo, nach Chriſti Geburt / nicht voll⸗ 562.
kommen worden / ſehr offtmals ſolcher Feſttagen gedencken / die auff H
den Sabbath gefeyret worden. Als wann ſie ſagen: d 20 D Talm. in
n ſbane n neen Ein Feſttag am Sabbarh aeca taße
gehenget / es ſey der vorhergehet oder nach olget. Und wie⸗ 5.
derum: nad i& e dde drn Ein Feſttag / der nach Beda cap.
dem Sabbath kommt. Und noch einmal: n ee 1. Chagi-
rnadv 2 ya Ein Feſt das auff den Abend / das iſt / auff die ge cap. 2.

—

Baronius
Tom. I.
annal.
Caſaub.
contraßa-
ron. exerc.
16. g. I14.

Vorbereitung / des Sabbaths kommt. Daß alſo Aben Exra Aben EC.

ſehr wohl ſagt: Pna nos ri DS eeen en So in Lev-
wohl in Miſna als in dem Talmud iſt zu ſehen/ daß das 231 4.
Paſcha bißweilen kommt auff den zweyten / vierdten und Epiph. in
ſechſten Tag. Auch zeiget er daſſelbe aus dem Epiphanio, wel⸗ Ebionals
cher von den Neu⸗Monden / Feſt der Laubhütten/ Paſcha/ Faſten Se&t. 3 2˙G.

der Juden redend / ſagt / daß die Tage auch koͤnnen kommen/ & in aloge

Lev. 23/7. 8.
Deut. 16/8

Scal. de &-

4 ANTONII BYN «Æflt

auff den zweyten / dritten und vierdten Tag der Wochen ;
Ja er weiſet an / daß es bey den Theſſarescædecatiten, die das Pa-
Icha auff eben den Tag mit den Juden hielten / ohne Unterſcheid
auff alle Tage der Wochen kam / wie Euſebius „Epiphanius, Phi-
laſtrius und heodoretus bezeugen. Daß alſo die IJuden zu den Zei⸗
ten die Vorſtellung der Feſten noch nicht gehabt / daß das Paſcha
nicht des Tages vor dem Sabbath kommen ſolte. Fuͤge hinbey / ſo
es wahr waͤre / daß die Juden zu den Zeiten das Paſcha einen Tag des
folgenden Sabbaths halben verruͤckt haͤtten / daß es auch alsdann
Chriſtus auff den vorhergehenden Tag nicht habe eſſen koͤnnen. Dañ
auff ſolche lolence Feſttage konte niemand ins beſondere ſich abſon⸗
dern / wann die Zeit von dem Sanhedrin geſetzt war / ſondern muſte es
auff eben denſelben Tag eſſen. Noch mehr/ die da wollen / daß die
Juden das Paſcha auff den folgenden Tag auffgeſchoben haben / auff
daß der erſte Tag der ungeſaͤuerrten Brod auff den Sahbath mecht
kommen / und alſo keine zween Feſttage nacheinander ſeyn / nehmen
die Schwerigkeit auff die Weiſe gar nicht weg. Dann wann von
den 7. Tagen der ungeſaͤuerten Brod der erſte auff den Sabbath
kommt / ſo muß der letzte auff einen Freytag kommen / und alſo mit
dem folgenden Sabbath verknuͤpfft ſeyn / da dann wieder zween Feſt⸗
tage nach einander kommen. Denn der erſte Tag der ungeſaͤurten
Brod und der letzte waren gleich groſſe Feſttage / ja von dem ſie⸗
benden Tag wird ausdrucklich geſagt: Am ſiebenden Tage iſt
die Verſammlung des %Errn deines GOttes / da ſolt du
keine Arbeit thun. L
XIV. Was andere ſagen / daß Chriſtus und die Juden
auff verſchiedene Tage das Paſcha geſſen haben / weil es frey ſtund
zwey Tage nacheinander die Feſttage zu halten / dieweil ſie der rech⸗
ten Zeit ungewiß waren / kommt auch wohl uͤberein mit der heuti⸗
gen Gewonheit der Juden. Dann die heutige Juden pson
—RSON D Propter dubium conjunchonis luminari-
um Paſcha celebrant XV. & XVI. Niſan. d. 1. Halten das Paſcha
den 15. und 16. Tag des Monden Niſan / wegen der Ungewißheit
der Vereinigung der Sonnen und des Monds / wie ſoſephus Sca-

mẽd temp. liger anmercket / und auch Johannes Buxtorffius bezeuget. Ja/

lib. 6.
Buxt. Syn.
Zud.c. 19.

die weit von Judea wohnten / hielten auch vor Zeiten die Feſte zwey
Tage nacheinander / weil ſie nicht wuſten / ouff was fuͤr einen Tag / die
zu

er
lageſ
wolke

denſ.

„

uſa⸗
ſia

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. l. 49
weh · zu Jeruſalem den neuen Mond geſtellt hatten / nach welchen alle Feſt⸗ Maim. de
— diedastr tage ſich richteten / wie bey Marmonides zu ſehen. Diß kan gleich⸗ die feſto e.
e Unterſte wol keine Urſache ſeyn / warum Chriſtus einen Tag eher / als die Ju⸗ s. Sect. 14.
huns, „den ſein Paſcha ſolte geſſen haben. Dann daß in Judea und zu Je⸗
dentudeng⸗ ruſalem einer auff dieſen / der ander auff einen andern Tag / das Pa⸗
aß das iſh ſcha ſolte geſſen haben / ſtehet nicht zu glauben. Welches aberden⸗
uge hithenſt jenigen zu beweiſen gebuͤhret haͤtte / die hieraus darthun wollen / daß
einen Tegdl Chriſtus ſein Paſcha nicht auff den Tag geſſen habe / als es die an⸗
auch alsdnn dern Juden / oder doch der meiſte Hauffen derſelben gegeſſen / des⸗
konnen. D. gleichen auch/ daß es von andern Juden mehr auff den Tag mit
le ſich abſtn Chriſto geſſen worden. Reben dem / ſo kommt die gantze An⸗
dern muſte merckung hier nicht zu Paß / dann obſchon heutiges Tages die Ju⸗

olen/ daft⸗ den / wegen der Ungewißheit / wann ſich Sonn und Mond mit ein⸗
enhoben /r ander vereinigen / die Feſte zween Tage nach einander halten / wel⸗
abotß n ches gauch vor Alters bey denſenigen / die weit von Judeg wohnten/
ſenn nlhnen gebrauchlich geweſen / ſo konte doch hieran zu Jeruſalem ſelbſt kein
Gnin malnt Zweiffel ſeyn / als da man die Zeit hielte / die von dem Sanhedrin feſt⸗
den tben geſtellet ward. B õ
/urdaſom Xv. Andere meynen / daß die Juden den neuen Mond ge⸗
dertfueneſt rechnet entweder nach der Vereinigung mit der Sonnen / oder nach
erungſinm deſſen Schein und nachdem er geſehen worden / und daß Chriſtus
ia lon din , denjenigen gefolget habe / die denſelben nach der Vereinigung mit
den Cege i der Sonnen gerechnek / und alſo ſein Paſcha einen Tag fruher geſſen/
/do ſolt d weil die Vereinigung des Monds mit der Sonnen einen Tag vorher
gehet / ehe er ſcheinet und geſehen werden kan. Aber ſolche Gedancken
und die Jan ſeynd vergeblich / und haben gantz keinen Grund in der Antiquitat.
es fteh ac Und gegen dieſelbe kan nur diß allein angemerckt werden/ daß die Ju⸗
bellſedernt⸗ den / ſo lange ihre Republie geſtanden / ihre Neumonden nicht anderſt
rmir der hen geſetzt / als nach dem Schein des Monden / und wann derſelbe geſehen Maim.
Nuden worden. Maimonides ſagt ſolches ausdruͤcklich und zeiget / daß die 17a6r. de
onis lumltun Rechnung derneuen Monden nach der Vereinigung des Monden mit Conſecrat.
en as ad der Sonnen / wie die 4 ſtronomiſche Rechnung unter uns gebräuch⸗ Novilu-
ngerißt lich iſt / ihren Anſang erſt genommen / als das Land Iſrael verwuͤſtet/ nii. cap. 5.
poſepunge⸗ und das Saohedrin nicht mehr im Gebrauch geweſen iſt / wie Samuel Sect. 2. 3.
geuget Bochartus angemerckt. Welches auch erhellet aus der Verſannn⸗ Fochart.
de Sſeſte ung / die gewoͤhnlich zuſammen geruffen ward zu Ende des Monden. Hieroz. P.
ie, Sn an dem Platz Py r Bech- Jaazeck genannt/ bey dem Vorhoff 1. pag.
8 des Tempels / um glaubwuͤrdige engen abzuhoͤren / die etwas geniſ⸗ 162. 56 3
e

Talm. in
Kos Haſ-

Jana. cap.

2.
e Maim.

oc. cit.

Joh. 13/1.
282

Joh. 19/14.
und 31.

50 ANTONII BYNXTI
ſes beybringen konten / daß der Mond geſehen waͤre / wann nun der⸗
gleichen gehoͤret worden / ſo war der Beſchluß der Verſammlung ent⸗
weder durch ein angezuͤndetes Feuer an hohen Oertern / oder durch
Botten / die allenthalben hingeſand worden / bekannt gemachet / biß
an die Orte / die zehen Tagereiſe von Jeruſalem ablagen / worvon

ſehr viel gefunden wird bey denen die den Juͤdiſchen Talmud zuſam⸗

men geraffet / wie auch bey Maimonides. Woraus feſt genug zu
ſchlieſſen / daß die Juden zu Chriſti Zeiten den Tag des Paſcha / wel⸗

chen das Geſetz Moſes gebotten / genau nach dem Schein des Mon⸗

den und nach der Rechnung / welche den neuen Mond anfieng / nach
dem er geſehen worden / wahrgenommen / und daß zu der Zeit die
Aſtronomiſche Rechnung / die den neuen Mond von ſeiner Vereini⸗
gung mit der Sonnen anfaͤngt / gar nicht im Gebrauch geweſen:
Weswegen dann das Paſcha⸗Feſt zu Jeruſalem / nicht zween Ta⸗
ge nacheinander / nach der verſchiedenen Rechnung des neuen Monds
gehalten worden.
XVI. Es iſt wahr / daß einige groſſe Gruͤnde vorbringen /

wodurch ſie bewogen ſind zu lehren / daß Chriſtus einen Tag eher /

als die Juden ſein Paſcha geſſen habe. Denn in dem Evangelio
Johannis kommen verſchiedene Dinge fuͤr / die in dem erſten Anblick
antz veſte und ſicher ſcheinen anzuweiſen / daß die Juden einen Tag
paͤter / als Chriſtus / das Paſcha geſſen haben. Von Chriſti Abend⸗
mahl und waſchen der Fuͤſſe wird geſagt / daß es vor dem Feſt der
Oſtern oder Paſcha geſchehen / und von den IJuden / welche Chriſtum
zu Pilato brachten ſtehet: Daß ſie nicht in das Richthauß ge⸗
hen wolten / auff daß ſie nicht unrein wuͤrden / ſondern G⸗
ſtern / Paſcha, eſſen moͤchten. Welches doch von Chriſto und ſei⸗
nen Juͤngern ſchon geſchehen war. Der Tag auff welchen Chriſtus
gecreutziget worden / wird genennet der Kuͤſttag oder die Vor⸗
bereitung der Oſtern oder des Paſcha, und die Juden begehr⸗
ten / daß die Leichname nicht am Creutz blieben / weil es
der Ruͤſttag uñ deſſelbigen Sabbaths⸗Tag groß war. Doch

meynen wir / daß alle dieſe Schwerigkeiten fuͤglich und wol koͤnnen
gehoben / und durch eine genaue Erklaͤrung dieſer Oerter wegge⸗

nommen werden / wenn wir auff den erſten werden zeigen / daß das
Abendmahl / wovon Johannes redet / warhafftig vor dem Feſt der
Oſtern oder Paſcha geweſen / als welches verkehrter Weiſe / fur Chri⸗
ſti letztes Abendmahl wird genommen / da es des Tages zuvor gehal⸗
ten.

Gnnn nund
mmnlungen
8oder durh
gencchet/
gen/ worn
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Paſcha/o⸗
in des M⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. Fr
ten. Und auff den andern Ort / daß das Paſcha allda bezeichnet die
Paſchain welche die Juden des Tags hernach / wann ſie das
aſch⸗Lamm geſſen / und nach dem Geſetz opffern und ſchlachten
muſten. Auff den dritten Ort / daß der Kuͤſttag oder dre Vorbe⸗

reitung des Paſcha bezeichne die Vorbereitung des Sabbaths / der

auff das Paſcha folgete / und auff den letzten; Daß der Tag des
Sabbaths groß genannt wird / weil es ein Sabbath war / der
vorfiel zur Zeit des Feſts / wie dann die Sabbathen / die auff die Fe⸗
ſte kamen / durchgehends groß genannt werden. Auch werden wir
einige andere geringere Schwerigkeiten an ihrem Ort guffloͤſen / die
gegen unſere Meynung etwan eingebracht werden koͤnten. Und
darum ſo meynen wir / daß dis veſt bleibe / daß Chriſtus mit ſei⸗
nen Juͤngern auff ein und eben denſelben Tag mit den Juden ſein
Paſcha geſſen habe / und daß dasjenige / was er ſagt: Ihr wiſ⸗
ſet / daß nach zweyen Cagen Gſtern oder Paſcha iſt / nicht
anderſt koͤnne verſtanden werden / als daß ſie wuſten / daß nach zween
Tagen die lolenne Zeit war / da das Paſcha von den Juden wuͤrde
gehalten werden.
XvyII. Was aber den Juͤngern unbekandt war / das ver⸗
kuͤndigt ihnen JE SiS / daß Er nemlich auff dieſelbe Zeit wuͤrde
etoͤdtet werden. Und des Menſchen Sohn / ſpricht er / wird
uͤberantwortet werden / daß Er gecreutziget werde. Es
ſcheinet im erſten Anblick / daß die Griechiſche Worte / εν n
5 Hoo Eα 0 a* en iog 8 ν αα 2 gdi⸗
Sore eis w aE .ον„bHwvοας., auff ſolche Weiſe an einander hangen/
daß ſie in unſer Sprach alſo lauten muͤſten: Ihr wiſſet / daß
nach zween Tagen Gſtern iſt / und daß des Menſchen
Sohn wird uͤberantwortet werden / daß Er gecreutziget

werde. Nicht anders / als ob das letzte mit hieng an dem erſten / Ihr

wiſſet. Welches doch hier nicht ſeyn kan. Dann ſo bekandt den
Jüngern war / daß das Paſcha nach zween Tagen ſeyn wurde / ſo un⸗
bekandt war ihnen / daß JEſus auff denſelben Tag ſolte uberant⸗
wortet werden / daß er gecreutziget wurde. Es war zwar ſo / daß es
Chriſtus mehrmalen zuvor geſac⸗ aber nirgends findet man / daß er

dabey gefuͤget / daß es auff das Paſcha geſchehen wuͤrde. Ja daß

JgESiS von ſeinem Tod und Creutzigung mit ihnen redete / kon⸗
ken ſie nicht begreiffen. Und darum muß dis letzte / Und des Men⸗
ſchen Sohn wird uͤberantworrer werden / daß Er —
at 2 tziger

52 ANTONII BYNXI

tziget werde / keines wegs an das vorhergehende gefuͤget werden / als
ob es anden Worten hieng / Ihr wiſſet / daß nach zween Tagen
Oſtern iſt. Dann ob ſie ſchon wuſten / daß das Paſcha nach zmeen
Tagen waͤre / ſo wuſten ſie doch gar nicht / daß Chriſtus auff daſſelbe
Paſcha ſolte uberantwortet werden / daß er gecreutziget wurde / als wel⸗
ches keinem Menſchen auff der Welt bekandt war / auch ſelbſt denjeni⸗
gen nicht / die ihn uberantworten ſolten / die in ihrem Raht beſchloſſen/
jhn nicht auff das Feſt zu toͤdten. Was alſo die Apoſtel noch nicht
wuſten / das wolte ihn Chriſtus durch dieſe ſeine Vorverkundigung be⸗
kandt machen / ſo daß der Sinn iſt: Ihr wiſſet / daß nach zween Tagen
Oſtern iſt / und auff dieſelbe Zeit wird es geſchehen / daß des Menſchen
Sohn uͤberantwortet wird: Nemlich / es ſind hier zwey Glieder in
dieſen Worten Chriſti. Er ſagt nicht / daß ſeine Junger wuͤſten / daß
er nach zween Tagen wurde uͤberantwortet werden / daß er geereutziget
wuͤrde / dann das war ihnen gantz unbekandt.“ Sondern er ſagt / daß
ſie wuͤſten / daß nach zween Tagen Oſtern oder das Paſcha war / und
davon nimmt er Gelegenheit / ihnen zuvor zu verkuͤndigen / daß er auf
eben dieſelbe Zeit wuͤrde uͤberantwortet werden / daß er gecreutziget
werde: Sehr wohl hat Chryſoſtomus angemercket: Iu iner ſpricht

er/ αS&τ α ςνà àKαν α NdVℳ Niνμοα &Rα r!: Hidτι

ο αεν ν gͤ urs. das iſt / Er ſagt nicht / Ihr wiſſet / daß

ich nach zween Tagen werde uͤberantwortet werden / ſondern diß: Ihr
wiſſet / daß nach zween Tagen Gſtern oder Paͤſcha iſt Und
darum muß àdtααι wird uberantwortet / in kuͤnfftiger Zeit
genommen werden / wird uͤberantwortet WEÆERDOV. Nem⸗
lich / weil die uͤberliefferung ſo nahe vor der Thuͤr / darum redet Mat⸗
thaͤus in prælenti, oder gegenwaͤrtiger Zeit. Item er thuts wegen der
Gewißheit / weil es nemlich ſo gewiß geſchehen wuͤrde / als ob er ſchon
uberantwortet wuͤrde. Welche Zweiffelhafftigkeit von unſern uͤberſe⸗
tzern weggenommen in den uͤberſetzung: Ihr wiſſet / daß nach zween
Tagen Oſtern oder Paſcha iſt / und des Menſchen Sohn
wird uͤberantwortet WÆR D ENM/ daß er gecreutziget werde.
XVIII. Es iſt eine merckwuͤrdige Beſchreibung / daß Chri⸗
ſuus ſich ſelbſt nennet des Menſchen Sohn. Die Ur ſachen deſſen
ſind lange unterſucht worden. Unſer Meynung nach / iſt dieſe Re⸗
dens⸗Art aus dem Propheten Daniel entlehnet und von CHriſto
gebraucht worden/ gegen die verkehrte Gedancken der Juden / die den
Meſſiam nicht in geringem und medrigem Stande / ſondern als einen

et werdentß
wetn Tagen
onochze
oguffdſſte
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ſcha waremn
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2nni it

Gecreutzigter Chriſtus. Qap. I. 53
groſſen Monarchen / in Glantz und Herrlichkeit erwarteten. Es iſt ein
herꝛlich Geſichte / In welchem dem Daniel nach den vier groſſen Mo⸗
narchien die Auffkunfft des Königreichs des Meſſia gezeiget wird / das
allgemein uͤber die gantze Erde ſeyn und biß in Ewigkeit werden wurde:
Ich ſahe ſpricht er / in dieſein Geſicht des Nachts / und ſiche/ Dan. 7/13.
es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines ME N⸗ 1
SEHEN SOHN / biß zu dem Alten und ward fur denſel⸗
bigen gebracht / der gab ihm Gewalt / Ehre und Reich / daß
ihm alle Voicker / Leute und Zungen dienen ſolten! Seine
Gewalt iſt Ewig die nicht vergehet / und ſein Königreich hat
kein Ende. Welches auch durchgehends vork allen Propheten ge⸗
zeiget wird / daß der Meſſias wurde ein Koöͤnig ſeyn / der uber den gan⸗
tzen Erdboden wurde herꝛſche / wvovon David fingt im Namen GOttes⸗
Ih habe meinen Konig eingeſetzt auff meiei heiligen
Berge Zion. Heiſche von mir / ſo will ich dir die Heyden
zuni Erbe geben und der Welt Ende zum Eigenthum.
Und Daniel ſiehet hier auch ein Geſichte / in welchem ihm der Meſ⸗
ſias gezeiget wird / als zu ſeinem BVatter kommend und von demſel⸗ Matth. 2/
ben alle Macht im immel und auff Erden empfangend. Dann 28.
daß hier von dem Meſſia und ſeinem Koͤnigreich geſprochen werde/
geben alle Umſtande ſo nachdruͤcklich zu erkennen / daß ſelbſt die Judi⸗
ſche Rabinen dis von dem Meſſia erklaren. So ſagt jachiades, wel⸗ Jachiad.
cher den Prophet Daniel in Hebraiſche? Sprache ausgeleget: NII Paraphr.
WIPn Naee e . n e ee ee. Der een in Dan.7
n e eeee e een en das iſt: Dieſer 14.
iſt der Meſſias unſer Gerechtigkeit / der ſich naͤhern
wird fuͤr GGTTES Angeſicht. Und Elias der Prophet
wird ſich naͤhern vor ſeinem Angeſichte / und ihm wird
gegeben werden das Koͤnigreich immer und ewiglich.
Desgleichen ſagt R. Saadias : DbE I Disſer iſt
der Meſſias unſer Gerechtigkeit / und ziehet die Wort Da⸗ Pl. 11 1⸗
vids Der οπRR hat geſprochen zu meinem H%£RXKRVͦ/ 4
ſetze dich zu meiner Rechten/ biß ich deine Feinde lege
zum Sehemel deiner Fuͤſſe /] hier ſo an / daß er zu erkennen gibt/
daß darin eben daſſelbige geſagt werde. R. Salomon Jatchi ſagt auch:
neEN 2 Im Dieſer iſt der Koͤnig Meſſas. Und Aben
Eera : 8 e 58. ⸗ 7 pen

*

52 ANTONII BYNXI

R. Jeſchua ſagt / daß dieſer als ein Sohn des Menſſchen / iſt der Meſſias,
und hat recht geſagt. Eben das wird auch gelehret in Bereſchith Rab-
ba, Midraſch Tehillim, und andern Jüdiſchen Schrifften. Ja es ſchei⸗
net / daß Chriſtus ſelbſt dieſe Worte Daniels ſich zugeeignet / als er vor

Matth. 26/
64.

Ich ſage euch / von nun an wirds geſchehen / daß ihr ſehen wer⸗
det des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft/ und
kommen in den Wolcken des Himmels. Es ſihet aber Daniel
den Meſſiam, dem das Koͤnigreich und die Herzlichkeit wird gegeben /
als eines Menſchen Sohn. Das Wort Vde Enaſch in der Chal⸗
daiſchen Sprache bedeutet eigentlich einen elenden / krancken und
ſchwachen Menſchen / wie dann auch ſo das Wort d& Enoſch,
bey den Hebraern genommen wird. Mit dieſem Nachdruck kommt es
Job. 9/2, vor in dieſen Worten Hiobs: Ja / ich weiß faſt wol / oaß alſo iſt/
daß ein Meuſch nicht rechtfertig beſtehen mag gegen Gort:
eigentlich heiſſts / der elende Menſch. Und wiederum in den Worten
Aob. 15/14 Eliphas von Theman: Was iſt der Menſch / daß er ſolte rein
2 ſeyn: Eigentlich der arme / der ſchnoͤde Menſch. So auch wann David
Pfal.9/2 1, ſagt: Laß die Heyden erkennen / daß ſie Menſchen ſind. Nem⸗
lich/ es muſte zwar wahr werden / daß der Meſſas mit Ehre und Herꝛ⸗
lichkeit gekroͤnet wuͤrde / und das Koͤnigreich empfinge / daß in Ewigkeit
nicht zerſtoͤret werde / aber zuvor muſte er vernichtiget / und nicht allein
als ein geringer / verachteter und unwehrter / ſondern auch als ein elen⸗
der und zerſchlagener Menſch / angeſehen werden / welcher ſelbſt abge⸗
ſchnitten / und aus dem Lande der Lebendigen ausgerottet werden muͤſte.

CEſa. 33/2 Wie ihn dañ E aias beſchreibt: Dann er ſcheuſt auff fuͤr ihm wie

ein Reiß / und wie eine Wurtzel aus duͤrꝛemn Erdreich / Er war
der allerverachteſte und unwehrteſte / voller Schmertzen und
Kranckheit / Er wa; ſo veracht / daß man das Angeſicht fuͤꝛihm
verbarg / darum haben wir Ihn nichts geachtet / u. ſ. fort. Und
Pbil. 2/6. Paulus laͤſt erſt vorhergehen: Welcher / ob Er wol in goͤttlicher
7. ³5. Geſtalt war hielt ers nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn /
ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt und nam Knechts Geſtalt an / ward
gleichwie ein ander Menſch / und an Gebaͤrden als ein Menſch
erfunden / Er niedriget ſich ſelbſt / und war gehorſam biß zum
b. 9. 10. 11. Tod/ja zum Tod am Creutz. Ehe er folget: Darum hat ihn auch
GDtt erhoͤhet / und hat ihm einen Namen gegeben/ deriber
alle

Caipha und der gantzen Verſammlung des gottloſen Hauffens ſagte:

uge

ſlles
alled
denft
ſtus
Unde
aae
dd
gee⸗
ODA
aher
Vt
oct
Wen
ſſens
indene
lſene
Pungen
ſr ept
Metdet
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Ulcheet
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ſtder Man
Krelchnire
ten. Iteſtt
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Daüffnsſet
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wird gegtin
hin der
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Dl8 Enoſc-
ruc kotnut,
daß alſatt⸗
gegen Gort
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ſin Eigt,
D nicht oen

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“ Sttiche
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ſder!
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 33
alle Namen iſt / daß in dem Namen JEſu ſich beugen ſollen
alle der Knie / die im Himel und auff Erden und unter der Er⸗
den ſind/ und alle Zungen bekennen ſollen / daß JEſus Chri⸗
ſtus der HERR ſey zur Ehre GOTXESdes Vatters.
Unddarum ſihetihn Daniel als eines Menſchen Sohn / d. . als einen
verachteten und elenden Menſchen. Eben wie David viele hundert Jahr

zuvor vom Meſſia geſagt hatte: Was iſt der Menſch / daß du ſein Pf. s/5.6,

ger enckeſt un des Menſchen Kind / daß du dich ſeiner aunimſt?
Du haſt ihn ein kleine Zeit geringer gemacht als die Engel/
aber mit Preiß und Ehre haſt du ihn gekroget. Er nennet ihn
& Enolſch, welches eben daſſelbe Wort iſt / das beym Daniel vor⸗
komt / und hat eben den Nachdruck / Was iſt der arme und elende
Menſch / daß du ſein gedenckeſt. Ernennet ihn dabey: — d j Ei⸗
nes Menſchen Sohn; welche Redensart bey den Hehraern einen ge⸗
ringen Menſchen von ſchlechtem Stand und Condition bedeutet. Dañ
bey den Hebraͤern wird d ein Menſch / und — 8 ja eines
Menſchen Sohn / gar offt gebraucht / einen ſchlechten Menſchen von

Hebr. 2/7.

geringem Zuſtand zu bezeichnen. So ſtehet: Ich habe wol geſagt / Pf. z/6. 7.

ihr ſeyd Goͤtter und allzumal Kinder des Hoͤchſten / aber ihr
werdet ſterben wie Menſchen: Als ob geſagt wuͤrde: Ich habe
euch zwar die Ehre gethan / daß ich euch Goͤtter genannt habe / als welche
ich geſetzt habe in meinem Namen das Gericht zu halten / dennoch muͤſt
ihr eben ſo wol ſterben als andere ſchlechte und geringe Menſchen. Und
wiederum / ſowol der Sohn des Menſchen / als der Sohn des Mañes /

7

welches Lurherus wohl gegeben: Beyde gemein Mañ und Herꝛen. Pfal. 49/3.

Dann bey den Hebraern wird ein Unterſcheid gemacht zwiſchẽ ViN
Soͤhnen des Mannes / und — N nn Soçͤhnen des Menſchen. Und
durch jene werden bezeichnet die edlen und anſehnliche / und durch die⸗
ſe / die ſchlechte und geringe Menſchen. Woher es dann auch kommt /
daß Ezechiel / Damel und Zacharias / wañ ſie mit den umgangen / die
ſie Menſchen Sohn oder Menſchen Kind genannt / ihrer Geringigkeit
und Nichtigkeit ſind erinnert worden. Nemlich David nennet den
Mefſam einen elenden / geringen uñ verachtete Menſchen / weil
er in einem ſolchen Stande erſt in der Welt erſcheinen muſte / ehe er mit
Ehre und Herrlichkeit gekroͤnet / und alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan
worden. Keinen beſſern Ausleger koͤnnen wir bekomen / als den groſſen

Ausleger der alten Geheimnuͤſſen Paulum / welcher / nachdem rrſe
orte

56 ANTONII BYNXI
Hebr. 2/9. Worte Davids angefuͤhret / alſo davon redet: Den aber / der eine
rkleine Zeit geringer geweſen als die Engel / ſehen wir / daß es
JEſus iſt / durch Leiden und Tod gekroͤnet mit Preiß und

Ehren / auff daß Er von Gttes Gnaden fuͤr alle den TCod
ſchmecket. Aus dieſem Geſichte Daniels / meynen wir / habe ſich Chri⸗

ſtus den Namen des Menſchen Sohn zugeeignet. Dann gleichwie
Dan. 9. 25. aus dem Propheten Daniel der Name Medhas genommen / welcherin
ſeiner wunderbaren Propheceyung / von den 70. Wochen / Meſham den
Fürſten nennet / welcher Name zu den Zeiten unter den Juden ſehr
gemein war / wie aus der Rede Andrea zu ſeinem Bruder Simon er⸗
Joh/41. hellet: Wir haben den Meſſiam funden / welches iſt verdoll⸗
metſcht / Chriſtus der Geſalbte. Und das Samaritiſche Weib
Job. /25. ſpricht: Ich weiß daß Meſſtas kommt / der da Chriſtus heiſ⸗
ſet. Wie dann auch noch heutiges Tags nichts gemeiners unter den
Juden / als der Name Meſſias / der gleichſam in ihrem Munde iſt ver⸗
ſtorben / ſo hat IE ſus auch aus demſelben Pr. Daniel ſch zugeeignet
die Beſchreibung von des Menſchen Sohn / anzeigende / daß er der⸗
jenige ſeye / welchen Daniel in ſeinem zweyten Geſicht geſehen hat. Wel⸗
ches darum fuͤrnemlich von Eſu geſchehen / damit er die Juden / die an
ſeinem geringen und verachteten Zuſtand ſehr geargert worden / weil
ſie nicht ſolche Dinge an ihm fahen / die ſie von dem Meſſia erwartetẽ/
von ihren fleiſchlichen Gedancken abziehen / und zeigen moͤchte / daß er
in Niedrigkeit und Verachtung kommen muͤſte. Wie er ſich dañ auch
anitzo ſelbſt mit dieſem Namen genennet / als er geſagt: Des Men⸗
ſchen Sohn wird uͤberantwortet werden / daß Er gecreu⸗
tziget werde.

XIX. Chriſtus iſt aber von verſchiedenen auf verſchiedene weiſe

uͤberantwortet wordé. Judas hat ihn uberantwortet den Hoheprieſtern
und Elteſten des Volcks / zu Folge ſeiner Anbietung: Was wolt ihr
Matth. 26/ mir geben / ſo wil ich jhn euch verꝛahten: Die Hohenprieſter ha⸗
15. ben jhn uͤberantwortet dem Landpfleger Pilato; Pilatus hat ihn uͤber⸗
Matth. 27/ geben den Kriegsknechten. Alle dieſe uͤberantwortungen ſolten zwar
2.26. an IESu geſchehen / doch ſcheinets / daß hier in ſonderheit muͤſſe ver⸗
ſtanden werden die Uberliefferung der Hohenprieſter und Elteſten
des Volcks / die JE SUU dem Landpfleger Pontio Pi⸗
lato uͤbergeben. Es wird zwar an einigen Brten gedacht der
Uberliefferung / durch welche er von Juda den Hohenprieſtern und
Elteſten des Volcks ſolte uͤberantwortet werden. Als wann unſer
Matth. 2o/ Seligmacher ſagt: Sehetr / wir gehen hinauff gen Jeruſaland
un

Uſtd der
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Unn teſce

Schn
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toche

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. Fy
aber etn und des Menſchen Sohn wird uͤberantworter werden
nwir / dꝛſn den SHohenprieſtern und Schrifftgelehrten. Daß aber hier
mit Preißn am meiſten geſehen werde auff die Uberliefferung von dem Juͤdiſchen
jr alle den Raht / welche IE ſum dem Landpfleger Pontio Pilato uͤberantwor⸗
irhhabeſcehe tet / erhellet daraus / weil da ſtehet: Daß er gecreutziget werde.
Dann)ecce Chriſtus redet von derjenigen Uberantwortung / welche zu dem Ende
imen totten geſchehen wurde / daß er an das Creutz genagelt wurde. Diß nun
en/Meliunit iſt ja das Ende / warum ihn die Hohenprieſter und Elteſten des Volcks /
den uden,⸗ Pontio Pilato überlieffert / und darum ſo muß auch dieſe Uberant⸗
der Sineen⸗ wortung allhier ſonderlich verſtanden werden / wie es dann auch von
s iſt venhi Chriſto ſelbſt davon ausgeleget wird / da er ſagt: Des Menſchen Matth. 20/
titſche Mh Sohn wird den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten 18. 19.
is hi u½ͤberantwortet werden / und ſie werden ihn verdammen

riſtus hel ,un
emn zum Tode / und werden ihn uͤberantworten den Heyden zu
1Mummefft⸗ verſpotten / und zu geiſſeln und zu creutzigen. Dann diß
Ä5EL.

elſeet, muſte nothwendig geſchehen / daß er von den Hohen⸗Prieſtern Pi⸗
WN lato ubergeben wurde / damit er alſo des Todes des Creutzes ſterben

de,daß ende
gende moͤchte / welcher ihm angethan werden muſte.
ſhnden vXx. Seit der Zeit/ daß die Boßheit auff Erden verviel⸗
Die Nen faͤltiget worden / ſind verſchiedene Arten die Ubelthaͤter zu todten er⸗

trent auunden worden. Die Raache hat auch verſchiedene erdacht. Un⸗
Peſcnenbaltl ter denſelben iſt vorzeiten eine ſorderliche Art des Todes geweſen/

nnohre de daß die Menſchen an ein Creutz / deſſen Geſtalt nachgehends mit

ztr drnn mehrerm ſol beſchrieben werden / auffgehenckt wuͤrden / mit Naͤgeln
1: Des tſſn durch die Hande und Fufſe veſt gemacht und alſo eines ſehr langſa⸗
Er geet men Todes ſterben muſten / wann derſelbe nicht durch ein ander Mit⸗

rel beſchleuniget wurde. Diß wird bey den Griechen 5ανeαια und

ſchiedentrln Aνπαοναοaπτν, bey den Roͤmern figere, crucifigete, configere, cruciare
hoheptete und bey uns / Creutzigen genennet. Dieſe Art zu toͤdten iſt vorzeiten
Was woltß⸗ bey ſehr vielen Voͤlckern gebrauchlich geweſen ſonderlich aber bey
ohenpriete⸗ den Roͤmern. Bey den Roͤmern / ſagt Victor, vetus veterrimum- ictor. in
Pherientin que ſupplicium Patibulorum, das iſt / iſt eine alte ja ſehr alte Conſtanti·
gen ſltn Straffe / das Creutzigen geweſen? Und ſo Livio zu glauben/ no Livius
ef niſtii ſo iſt dieſelbe alsbald unter den erſten Koͤnigen gebraucht worden 46. 1.
und Eiten und ein Exempel deſſen iſt zuſehen an Horatio, fuͤr welchen dieſer—
ontio Todt unter dem Konige Tullo, welcher der dritte Koͤnig zu Rom Cicero o⸗
,orheh geweſen / zugerichtet worden. Wiewohl Licero hier einer andern /1. pro

ſeſtennin Meynung zu ſeyn / und den Urſprung derſelben Tarquinio Sapehe Kabiris
em

58 ANTONII BYNAI

dem ſiebenden oder letzten zu zuſchreiben ſcheinet. Dem ſey nun wie

ihm wolle / ſo iſt es eine ſehr alte Straffe bey den Roͤmern geweſen /

die auch alsbald / nach der vertreibung der Koͤnige in dieſer freyen

Dionyſ.lib. Republic geſehen worden: So erzehlet Dionyſius, Halicarnaſſæus von

5.·Anti- einigen Selaven / die eine zuſammen ſchwerung gemacht. 2.dατιαα

. . 1 2 — 1 e „ — —
quit. &ε ιαανιναπ£τα εντιρ, τd*tvνα τI—Nz ορανααντανεvννναιDπ„ατ

&αραντπιαταρ. das iſt: Alsbald ſind ſie / einige nachdem ſie
aus den Haͤmſern geholet / und andere von dem Marckt

weggeſchleppet/ alle gecreutziget worden. Nach welchen
Zeiten man nichts gemeiners findet unter den Roͤmern / als den Tod
des Creutzes. Wiewol derſelbe nicht verubet ward / als an Sclaven

und andern geringen Leuten / die den Selaven gleich geachtet wurden.

Juvenali: Dann beym Juvenali lieſet man:
ſat. 6. Pone crucem ſervo.
d. i. Den Sclaven ſtelle das Creutz zur Straffe. Und
Plautus in ſehr artig ſagt ein Scalv beym Plauto:
milite A&. Noli minitari: ſcio CRUCEM fururam mih ſepulchrum:
I. Sc. 4. Ibi mei majores ſunt ſiti pater, avus, proavus, abavus.
d. i. Laß doch dein Dreuen: Ich weiß doch daß
das Creutz mein Grab ſeyn wird; Da liegen meine Vor⸗El⸗
tern / mein Vatter / Groß⸗Vatter/ Uhr⸗groß⸗Vatter und
Alt⸗Vatter. Ja dieſe Straffe iſt den Selabdenſt eigen geweſen / daß
das Creutz ſehr offt genennt wird Servile Supplicium: Eine Sclavi⸗
ſche Straffe. Von andern geringen Menſchen findet man auch
einige Exempel / ſonderlich als die Roͤmiſche Waffen verſchiedene Vol⸗
cker unter ſich brachten und unter ihre Herrſchafft bekamen; Dann
da iſt auch die Straffe des Creutzes unter den bezwungenen Voͤlckern
gebraucht worden. Kein Wunder iſts aber / daß die Straffe allein
an Sclaven und andern verachteten Menſchen veruͤbet worden / als
welche ſehr grauſam und ſchmertzlich und der ſchrecklichſte Tod ge⸗
cicers in weſen / ſo jemand konte angethan werden. Weßwegen ihn auch
Ferr. Cicero nennet: Crudeliſfſimum teterrimumque ſupplicium. d. i.

Die nerguauſomſt und abſcheulichſte Straffe. Ja die

Rechtsgelehrten / damit ſie die ſchwere der Creutzigung ausdruͤcken moͤ⸗
gen / nennen ſie Summum oder ſuppremum ſupplicium. d. i. Die hoͤch⸗
Paulus lib. ſte Straffe / wie beym Paulo und Ulpiano gefunden wird. Welche
5. Sent.tit. ſie auch uͤber die Straffe des Feuers ſtellen; Wie dann Paulus / da
21. Jdem ex die Gattungen der hoͤchſten Straffen erzehlet: Crucem, crema-
1it. 17. 1 0-

odern⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. l. F9
monem, decollationem. d. i. Das Creutz / das verbrennen / und koͤpf⸗ Vly. lis 6.
en; das Creutz voran ſetzet. Und nicht ohne Urſache / wann man die aal.coru.

Schande / die groͤſſe und Langwierigkeit anmercket. Weßwegen auch falf.

das Creutz extrema pœna, Das iſt / die auſſerſte Straffe von Apulejo Apal.lib. 1.
und Arnobio genennet wird. Arnob. dd.
XXI. Dieſer Todt des Creutzes / welcher unter den Roͤmern Gerr. 15. 1.
gebraͤuchlich war / muſte des Menſchen Sohn / das iſt / Chriſto ange⸗
than werden. So war diß zuvor an den Schatten und Vorbil⸗
dern / die Gitt den glaubigen Vaͤttern in den alten Zeiten gegeben /
gezeiget. Ein klar Vorbild hievon iſt die eherne Schlange / welche
Moſes in der Wuͤſten auffgerichtet. Es iſt bekandt / als vor Zeiten in
der Wuͤſten das widerſpenſtige Iſrael auff dem Wege verdroſſen Num. 21/
ward / und wider GOTT und wider Moſen redete: Warum ſ G6.7. 8. 9.
haſt du uns aus Egypten gefuͤhret / daß wir ſterben in der
Wuͤſten / denn es iſt kein Brod noch Waſſer hie/ und un⸗
ſer Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe. Daß GOtt feu⸗
rige Schlangen unter das Volek geſandt hat / die es gebiſſen / daß
ein groß Volck in Iſragel ſtarb. Als aber das Volck zu Moſe
kam / ſeine Sunde bekandte und ſprachen: Wir haben geſuͤn⸗
diget / daß wir wider den H%NÆR BNund wider Dich ge⸗
redet haben / Bitte den H£RRNN/ daß er die feurige
Schlangen von uns nehme. Und Moſes vor das Volck bat/
daß der HERR Moſe eine eherne Schlange zu machen und
auffzurichten gebotten / und dabey verheiſſen / daß wer gebiſ⸗
ſen waͤre und dieſelbe anſaͤhe / der ſolle lebendig bleiben.
Welches auch der Außgang beſtatiget. Dann es geſchah / wann
jemand eine Schlange bieß ſo ſahe er die eherne Schlange an/
und blieb leben. Daß nun Moſes auff GOttes Befehl eine
eherne Schlange gemacht / und auff einen Pfahl geſteckt / und al⸗
ſo hoch erhoͤhet / daß ſie von ferne von jederman konte geſehen werden /
iſt nicht ohne Geheimnuͤß geſchehen. Juſtinus Martyr erzehlet / daß / als Zaſtin.
er einsmals die Juden gefraget / ob nicht darin ein verborgen Geheim⸗ Dial. cum
nuͤß zu ſeyn ſcheine / daß ein Bildnuͤß einer ehernen Schlange oͤffent⸗ Tryphone.
lich furzuſtellen gebotten worden / welches gantz zu ſtreiten ſchien mit
dem ausdrucklichen Gebot des Geſetzes / daß man kein Bildnuͤß ma⸗
chen ſolle / da habe es einer unter ihnen frey, heraus bekannt / und
dabey gefuͤget / daß er daruber ſehr offtmahls die Lehrer ſeines
H 2 Volcks

60 ANTONII BYNEIE
Volcks gefraget / die aber keine Urſache ſich daraus zu wickeln haͤt⸗
ten finden koͤnnen. Kein Wunder daß die blinde Leiter den Blin⸗
den diß Geheimnuͤß nicht haben erklaͤren koͤnnen / als welche zwar
Moſen leſen / aber nicht verſtehen. Unſer groſſer Lehrer aber hat
uns nicht ungeoffenbahret gelaſſen diß Geheimnuͤß / welches in dem
auffrichten dieſer ehernen Schlange verborgen. Er gibt deutlich zu
erkennen / daß dieſelbe Chriſtum fuͤrgebildet / und daß die Erhoͤhung
an einem Pfahl ſein Abſehen gehabt / auff das Creutz / an welchem
Job. 3/14. er ſolte erhoͤhet werden. Wie Moſes / ſpricht er / eine Schlange

15. in der Wuͤſten erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen

Sohn erhoͤhet werden. Es iſt zu verwundern / daß einige
diß Erhoͤhen verſtanden von ſeiner Erhoͤhung / welche geſchehen iſt
durch die Verkuͤndigung des Evangelü / deſſen Schall in alle Welt
ausgangen. Da doch kein Zweiffel iſt / das Chriſtus auff ſeine Er⸗
hoͤhung am Ereutz ſehe / als in welchem Verſtand er mehrmahlen er⸗
Johb. 12/32. hoͤhen braucht. Als da er ſagt: Und ich / wann ich ERHG⸗
HET werde von der Erden / ſo will ich ſie alle zu mir
ziehen. Daß Chriſtus hier durch erhoͤhen nichts anderſt verſte⸗
he / als ſeine Erhoͤhung am Creutz/ gibt klaͤrlich zu erkennen die
verſ. 33 Erklaͤrung Johannis: Das ſagte er aber zu deuten / welches
Todes er ſterben wuͤrde. Nemlich / Chriſtus hat ſeinen Tod
des Creutzes ein erhoͤhen genant / nach dem Gebrauch der Syri⸗
ſchen Sprache / in welcher das Wort Zekaph, das eigentlich erhe⸗
ben / erhoͤhen bedeutet / offtmals vor creutzigen genommen wird.
So hat der Syyriſche uͤberſetzer in Chriſti Vorſagung / ſie werden

Matth. 20. ihn den Heyden uͤberantworten / zu verſpotten / zu geiſſeln
19. und zu creutzigen / vor creutzigen das Wort erhoͤhen. Und

anderer Oerter mehr zu geſchweigen / ſo hat der Syriſche Uberſetzer
ſelbſt in der letzten Vorſagung Chriſti / da Matthaͤus ſagt: Des
Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden / daß er ge⸗
creutziget werde / es alſo verdollmetſcht: Daß er erhoͤhet
werde. Wie auch bey den Chaldeern daſſelbe Wort gebraucht
wird vor aufhangen. Im zweyten Targum oder Chaldeiſchen
Eſth. 7. 10. Uberſetzung uͤber Eſther / wo im Hebreiſchen ſtehet: Alſo hingen
ſie Haman an den Galgen / lieſet man / alſo erhoben ſie Ha⸗
man an das Holtz. Und wiederum / da im Hebreiſchen ſtehet:
eap. 9. 13. Man bange die zehen Soͤhne Hamans an einen Galgen;:
ſo ſtehet: Man erhebe die zehen Soͤhne Hamans an enen
al⸗

Galge
Beeſl
dern/
gerich
Cigern
Mt -
richte
Mer
mit
her
End
hil
ihe
,
en
C
d
ſſp
heͤgl
wer,
Scr
uheſt
lteng
lo
looln

= —
S

z uihlt Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 61
Uir u Salell Bari Welche Redeneart ſcheinet genommen zu ſeyn aus dem
Aüwlche d eſe⸗ aß alle diejenige / die dieſe Wort veraͤn⸗
Lchnrahrt derner es Bauſe ſoll ein Balcken genommen und auf⸗ Eſt. ,11·
wactüm Vriente der en/ daran er ſoll auffgehencket werden;
gibt denicht Ar u d om er erhoͤhet / ſoll außgerottet werden. Dieſe
ee it re W ommt gar ſehr uͤberein mit der Art das Creutz auffzu⸗
granns chenſcht ejenigen / ſo andern zum Exemvel in Gegenwart vieler
ine Sch Menſchen geſtrafft wurden / muſten alſo hoch erhaben werden / da⸗
e 4 mit ſie jederman fuͤglich f⸗ ehen konte. Und darum iſts auch geſche⸗
eirſte hen/ daß diejenigen / die vor dieſem geereutziget wurden / von der
/ duf in Exrden an das Ereutz erhoͤhet worden. Wiewol die Creutze gemei⸗
Ne geſteen niglich nicht hoͤher waren / als daß die Fuͤſſe derjenigen / die gecreu⸗
hulen l tziget wurden / 3. oder 4. Schue von der Erden waren: Welches
oͤguff tiee zu ſehen auß dem / was von gelehrten Maͤnnern angemercket / daß
mchrmnglnen diejenigen / die gecreutziget wurden / ihr Creutz ſelber trugen; daß an

nſcheden Creutzen die Beine konten gebrochen werden; daß ſie auch offt⸗
ſealenm mals den Thieren wurden behchen die abam E ſeadr⸗ Ne⸗
Fnnbeſ ni he ſpringen und diejenigen ſo daran hingen zerreiſſen konten. Wel⸗
nakeünn ches alles zu erkennen gibt/ daß die Creutze gemeiniglich nicht hoͤher
nin / mihi waren / als daß die Fuſſe derzenigen / ſo daran hingen / nur 3. oder 4.
ſatſndt Schue von der Erden waren Aber offtmals waren auch die
oheon Creuße hüher. Bey dem Hiſtorien⸗Schreiber Juſtino hat Ma-
ettiſe⸗ leuz befohlen/ daß man ſeinen Sohn Cartalus an ein ſehr hoch jJuſtin. lib-
rennn Crentz n atſtrer der Sende ſolte hangen. Von Re- 18. p. 7.
ſie mel 5 zu Car an ein Creutz auf r.
ſſt lins Italicus: Daß er tz auffgehangen worden / ſagt
— -— Robore pendens

oͤhen. ðOè
i lbeſe Italiam cruce ſublimis ſpectaret ab alta.
1s ſegt. D iſt: An dem Eichen Holtz hangende von dem hohen
/ daß e Reden⸗ (woͤran er erhoͤhet war/ Italien ſahe. Iſt eine
iß er ethohe tedensart / die die Sache zwar groͤſſer macht / als ſie in der That iſt/
get ag wie die Poeten gewoont ſiio⸗ daß Regalus zu Carthago an einem
Eplheſhe hen Ereutz hangend Italien geſehen / da doch die Mittellaͤndiſche
A egi G eſchen nenmen ſge ba gibt ſie zu erkennen / daß Regulus
poft ſie einem un en Creutz gehangen. Maͤrty⸗
benſt rer Hypolitus ſagt Prudentius: gehangen. Von dem Maͤrty

iſte ſi, — Crux iſtum tollat in auras. Nonn. Pa-
gen Golg⸗ Das iſt: d IOHar III. . Waonn. Pa-
v n entt Da Ras Creutz erhebe ihn in die Lufft. Und Nonmis ſagt raybr. in
Gℳ0 n Chriſto: P 3 Eis Toh.

26 ANTONII BYNEI
E'g 0ρν τε εορααÜπειοοον, ορ, „ννd 1âρ.
Oορ10 &απινονοοααν.
D. i. An ein viereckigt Holtz / hoch / uͤber der Erden / haben
ſie ihn auffrecht außgeſtrecket. Artig iſt das Gedichte Lucili
auff Diphon, der gecreutziget war / woraus man ſehen kan den Unter⸗
ſcheid zwiſchen hohen und niedrigen Creutzen:
Mæxporρo sανσα sανρνεο „α εαο*
OOι+ 7 Aιαον‿ιαεναdS ε‚νν εναα.
Das iſt: Diophon, als er nahe bey ſich einen an einem hoͤhern
Creutz ſahe / iſt er vor Unwillen vergangen. Hierzu gehoͤret die
Sueton. in Verſpottung Galbe beym Suetonio, welcher vor einen / der ſich auf
Galba.c, 2. das Geſetz berieff und einen Roͤmiſchen Buͤrger nante / als ob er mit
einigem Troſt und Ehre die Straffe ſolte lindern / ein hoͤher Creutz

als vor andere hat ſetzen laſſen. Allezeit ſind die Creutze durchgehends

von ſolcher Hoͤhe geweſen / daß diejenigen / ſo daran gehangen wor⸗
Artem. den / von der Erden ſind erhoͤhet geweſen. Weswegen Artemi⸗-
Oneiroeri- dorus ſagt / daß es Ehre und Erhoͤhung bedeute / wann einem traͤu⸗
neur hb, met / daß er gecreutziget werde: 216 16 *⅞τιο ο äαd α
4· cap. · νπιοοα d. j. Weilderjenige / ſo geereutz get iſt / hoͤher oder erhoͤhet
iſt; Wie dann auch daher kommen die Redens⸗Arten unter den
Lateiniſchen Scribenten : In crucem tolli, levari, exaltari, d. i.
An ein Creutz auffgehefftet / erhoben oder erhoͤhet werden. So
hat auch Chriſtus ſeinen Tod des Creutzes erhoͤhen genant / als
welcher an das Creutz von der Erden ſolte erhaben werden / und zu
dem Ende die eherne Schlange angeführet / die auch von Moſe
an einen Pfahl erhoben war/ auf daß ſie von allen moͤchte ge⸗
ſehen werden. Welches dann hierin ein lebendig es Fuͤrbild der
Creutzigung Chriſti geweſen / welcher ſolte erhoͤhet werden am
Stamm des Creutzes / als die eherne Schlange an einem Pfahl war
erhoͤhet worden.
XXII. Unter den alten Kirchen⸗Lehrern haben einige ge⸗
meynet / daß der Widder / welchen Abraham in der Hecken mit den
Hoͤrnern hangen ſahe / und an ſeines Sohns Iſaacs ſtatt geopf⸗
fert / Chriſtum ans Creutz hangend habe fuͤrgebildet. Das Hebrei⸗
che Wort Jad Sabec, welches Verwirrung bedeutet / und hier eine
verwirꝛte Hecken andeutet / worin der Widder mit ſeinen Hoͤr⸗
nern hencken blieben / hat der Griechiſche Scholiaſtes ausgelegt 7e ²
recht oder ennentrer erhoben. Auf daß der Widder mit ſeinen

Hore

Mnern
weich

Ind erklar

Mumdeo

Bich

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len moͤcht ⸗
ges Fubil
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enenn Pfchern

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I.

63

Hoͤrnern verwahret / uͤber ſich ſtehend oder erhaben / Chriſtum deſto

beſſer am Creutz hangend furbilden moͤge.

Das Hebreiſche Wort

In& welches bedeutet veſtgehalten hat Milito auch hieher gezogen
und erklaret -2ααιινον, hangende auffgehangen. So ſagter:
⁶ Tos ο N ES&α eααε οπ, α αανον THνονꝶQ sHε αανρν
d.i. der Syriſche und Hebreiſche Teyt ſagt auffgehangen / um
deſto klaͤrer das Creutz abzubilden. Samuel Bochartus fuͤget hinbey /
daß einer von den Arabiſchen Dollinetſcher / welchen er in Schwe⸗ Hierox p-
den geleſen / auch diß Wort auff hangen uüberſetzet / und Pleudo-

Athanaſius ſagt: Ous Taε π π sSανυρG.

Das iſt: Der

Buſch Sabee iſt das ehrwurdige Creutz. Und der Widder / der

daran veſt war / habe
um unſert willen außgeſtanden.

iſt:

SS

chem der Widder ng

an wel⸗

ret und iſt hangen blieben / und alſo hat er durch die Ausſtreckung

ſeiner Füſſe die G. ſtalt des Creutzes fuͤrgebildet.

Caſtro hat dar⸗

aus beſchloſſen und verſichert mit ſonderlicher Vernunfft und

Scharffſinnigkeit:

Chriſtam verbis iſtis, ERN,

EAl Xαιαα πας⁰

Bochart,

1. C. 142.:
Pſeudo-
Athan. in

Chriſtum bezeichnet / rαsα 9i no interpre-
Wie er am Creutz den Tod taltone
Neben dieſen hat auch dieſe Parabola-
Erdichtung dem Ambrolſio gefallen / desgleichen dem Procopio, wel⸗
cher ſagt: Sabec iſt eine Gattung eines Strauchs/
Dann als er mit ſeinen forden Fuͤſſen
an der Hecken war in die hoͤhe geſtiegen / ſo hat er ſich darin verwir⸗ .
am. b. 8 ⸗

rum qus
66.
NAmbroſ.

bra-

Leo à Ga-
ſtro Apo-

9as, ad eandem plantam Sabec alluſiſſe, ut indicaret ſe eſſe il- log. lib. 6.

lum arietem pendentem atque ſuſpenſum ex arbore Sabec, quem Do-
minus ſub typo alterius arietis pendentis ex planta Sabec Abrahæ
Verbum enim Sabachtani à nomine Sabeè infle-

olim oſtenderat.

xum videri. Das iſt: Daß Chriſtus mit den Worten: Eli, Eli

lama Sabachtani, auff
damit er alſo zu erkennen geben moͤchte

der ſeye / der an dem Baum Sabec hange
dem Vorbild eines andern Widders / in dem
Abraham getzeiget.
Nahmen Sabec hergekom⸗

ehemalen unter
Buſch Sabec hangend / dem
das Wort Sabachtani ſcheine von dem

men. Welches der Jeſuit / 3 Lapide,
Es iſt aber diß alles auff eine

rühmet.

denſelben Strauch Sabec alludirt habe /

jdaß er der rechte Wid⸗
jwelchen der HERR

Dann

fuͤr gut erkennet und
verkehrte Erklaͤrung

der Hebraͤiſchen Worte gegruͤndet / welche nichts anders zu erken⸗
nen geben / als daß der Widder mit ſeinen Hoͤrnern veſt war in

dem verwirreten Buſch. Wie das eine

Wort üͤbel erklaret wird /

auff⸗

64 ANTONII BYNI

auffrecht / uͤber ſich erhaben / ſo wird auch das ander verkehꝛ
außgeleget hangend. Dann gleich wie das erſte verwirrete
Straͤuche / ſo bedeutet das andere veſt gehalten. So daß
nichts von hangen oder von erhoben hangen / oder daß der Wid⸗
der mit ſeinen forder Fuͤſſen an der Hecken in die Hoͤhe geſtiegen / und
darin ſich verwirret und hangen blieben / gedacht wird. So iſts
auch nicht noͤthig / daß man den Hebreiſchen Woͤrtern Gewalt an⸗
thue und die dazu verdrehe / auff daß der Widder ein Vorbild Chri⸗
ſti / als fuͤr uns gecreutziget / ſye. Worinn Leo à Caſtro denjemi⸗
gen vorgangen / die nur ein wenig die Orientaliſche Sprache ver⸗

ehen.
XXIII. Kein dunckel ſondern ein deutliches Fuͤrbild des
Creutzes Chriſti / meinen verſchiedene / ſonderlich die in der Roͤmiſchen
par. An- Kirche/ als Cæſar Baronius und noch unlangſt Petrus Daniel Huetius,
nal. Tom. ſeye / das Ezechiel gegeben oder vielmehr GOtt beym Pr. Ezechiel,
I1. Huet. da ex befohlen / die Stirnen der Gott ſeligen mit dem Buchſtab Tar.
PDem. Ev. zu zeichnen und die andern zu toͤdten / die nicht damit gezeichnet wa⸗
Prop.3. ren. Dann die Worte die un ſer Uberſetzer alſo gegeben echne
cap. 127 mit einem Zeichen an die Stirn die Leute / ſo da ſeufftzen/
Seéz. 4. wollen ſie alſo uberſetzet haben: Zeichne den Buchſtaben au
Ezech. 9.4. an die Stirn der Leute / ſo da ſeuffzen / zu der Zeit / ſagen ſie⸗/
Pprauchten die Juden nicht die heutiges Tages gebrauchliche Hebrei⸗
ſct Buchſtaben / ſondern die alten / welches die Samaritaniſchen
ind. Bey den Samaritanern nun hat das Tau welches ihr letz⸗

ter Buchſtab iſt / unter andern die Geſtalt eines Creutzes. Nicht gl⸗

lein eines ſolchen Creutzes / das beſteht aus einem langen Holtz / und
daruͤber ein zwerch Holtz gehet / (alſo T.) ſondern auch eines ſolchen,
welches aus zweyen Hoͤltzern / wie wir ſagen / Creutzweiſe uͤber einan⸗
der lieget alſo p. Die beyde Geſtalten / ſagen ſie / habe der Buch⸗
ſtab Tau auff den alten Muͤntzen der Hebreer / und wird auch nicht
nur von Origine ſondern auch von Hieronymo bezeuget. Weil nun
der Buchſtab Tau die Geſtalt des Creutzes habe / ſo meinen ſie / daß
GBVtt befohlen habe den Buchſtaben Tau zu zeichnen an die
Stirnen der Leute die da ſeuffzen / das 6 jdas Zeichen des
Creutzes. Daß alſo das Creutz in dieſem Ort Ezechiels furgebildet
ſeye. Wir aber halten darfuͤr / daß diß eben ſo nichtig / als das
vorhergehende. Wir wollen darauff nicht antworten / daß esun⸗
gewiß ſeye / ob zu den Zeiten die Juden die Samaritiſche Buchſta⸗
en

ben ge-
woriter
heutig
hehden
Tage
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den!
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ſte verwin
halten. Cl
oder daß da
Hoͤhegefttgen⸗
Mtermn Gem
ein Vorbio⸗
4 Caſtro dene

che Sptoht

ches Furbid
einder Rome⸗
tus Danicläun
ym P. Euveen
emn Buckſhl
mit gezeigntn
cgeben Eic
o de ſeüffhll
zuchſtaben
Pr get / ſogen
auchlche Hi⸗
Sungtitanfet
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uch eintsſte
wveiſe bertiic
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wild all i
uget. Viln
eiten ſe/ )
eichleſ al l

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. . 6

ben gebraucht haben / noch auch / daß der Buchſtab Tau bey den Sa⸗
maritern die Figur eines Creutzes nicht gehabt habe / dieweil derſelbe
heutiges Tages gantz anders iſt:. Dann wir meynen / daß ſie in dieſen
beyden Stuͤcken recht haben. Dann ob ſchon uͤber das erſte heut zu
Tage viel geſtritten wird / ſo duͤncken uns doch die Gruͤnde derjenigen
am wichtigſten / welche dafur halten / daß die alten Buchſtaben der Ju⸗
den / die ſie vor der Babyloniſchen Gefaͤngniß gebraucht haben / die
Samaritiſche geweſen / und daß die heutige Buchſtaben / worin die
Schrifften Moſis und der Propheten anitzo geleſen werden / die Sy⸗
riſchen oder Chaldeiſchen ſeyn / deren ſich die Juden nach der Wieder⸗
kunfft von Babel an ſtatt der erſten angewehnet. Undwas das ander
betrifft / ſo erſcheinet nicht nur auß dem Zeugnuͤß Origenis und Hiero-
nymi, daß der Buchſtab Tau vor alters die Figureines Creutzes ge⸗ Poſtell. in
habt / ſondern es iſt auch ſolches zu ſehen auff verſchiedenen Muͤntzen/ Alphabeto
die nicht nurvon vielen Liebhabern bewahrt werden / ſondern auch gezei⸗ 12. ling.
get ſind in den Schrifften Guilielmus Poſtellus, Arias Montanus, oh. Montan.
Baptiſta Villalpaandus, Caſper W'aſerus, Johannis Morius, Brianus de Secle
Waltonus und anderer / wie dannn auch bey den «Ætthiopiern, Grie⸗ Villap, in
chen / Lateinern und andern Voͤlckern mehr der Buchſtab Tau die Ge⸗ ETechiel
ſtalt eines Creutzes hat / ohne daß es oben vorgehet/ ſondern gleichſam Vaſer de
nur ein zwerchholtz hat. Ferner ſagen wir / daß das Hebreiſche Wort nam.
Tau, welches bey Ezechiel ſtehet / nicht bezeichne den Buchſtaben Hebr.
Tau, welcher bey den Samaritern der letzte unter den Buchſtaben iſt, Morin. in
und vor alters die Figur eines Creutzes gehabt / ſondern muͤſſe vor ein Exer. -
Zeichen genommen werden. So daß es nicht muͤſſe uͤberſetzet wer⸗ cleſ. Wal-
den:Zeichne den Buchſtaben Tau auf die Stirnen der Leute/ ton Pro-
die da ſeuffzen / ſondern: Zeichne ein Zeichen fuͤr die Stirnẽ der leg. ad Bi-
Leute / die da ſeuffzen. Maſſen diß Wort von einem Wortherkom⸗ bha poh-
met / welches Zeichen bedeutet und kommt mehrmahlen vor / daß es glotta.
vor ein Zeichen genommen wud. So haben es auchgenommen / ne⸗
ben den Griechiſchen Uber ſetzer / die gemeinlich die 70. oder 72. Doll⸗ Oprian.
metſcher genant werden / Jonathan der Chaldeiſche ſampt dem Sy⸗ 1. 2. Te-

riſchen und Arabiſchen Uberſetzer. Deßgleichen⸗ Cyprianus: Apud ſtinz adv.-
Ezechielem dicit Deus Natabis ſignum ſuper frontes virorum. Beym Jud.6. 22.

Ezechiel / ſagt er / ſpricht GGtt / du ſolt ein Zeichenzeichnen Mieron.in
auff die Stirnen der Maͤnner. Der erſte der es vor den Buch⸗ EYech. 9.
ſtaben Tau genommen iſt geweſen Aquila welchen Theodotius wie 4. Tertul.
Hieronymusbezeuget / gefolget / wie auch Lertullianus. Neben dem α ad.
aber / daß deren Authoritaͤt nicht ubenftifft die alleraͤteſte Griec eſeht⸗ cap. I1.
CThal⸗

Apoc. /4. Koͤgemein den Heuſchrecken beſohlen wird nichts zu beleidigen/

Ezech. 9. doch nicht hoͤren. Darauff zeigeter / wie er ſeine Rache uͤben und

ult.

66 ANTONII BYNTI
Chaldeiſche / Syriſche und Arabiſche Uberſetzung / ſo iſt es auch viel
glaublicher / daß &Vtt nicht ſagt: Zeichne den Buchſtaben Tau
an die Stirnen / ſondern mache ein Zeichen an die Stirnen/

ohne daß er das Zeichen ſelbſt ausdrucket / eben wie in der Iffenbah⸗

rung Johannis / ohne daß geſagt wird / was es fuͤr ein Zeichen ſeye /

als allein die Menſchen / die nicht haben das Siegel GOt⸗
tes an ihrer Stirn. Auch iſt in dem gantzen Ort des Ezechiels nichts /
welches eine Abbildung des Creutzes ſeyn kan. GOtt zeigte in dem

vorhergehenden Capitel alle die Greuel / die zu Jeruſalem geſchehen/
und ſagt: Daß er auch darum mit Grimm wolte wider ſie

handeln / und ſein Auge ſolte ihrer nicht ſchonen / und wolte
ihnen nicht guaͤdig ſeyn / und wann ſie gleich mit lauter
Stimme fuͤr ſeinen Ohren wuͤrde ſchreyen / ſo wolle er ſie

die Einwohn er zu Jeruſalem durch Schwerd vernichten und den Tem⸗
pel ſelbſt verunreinigen werde laſſen. Weil aber noch einige Gott ſelige

uUberblieben waren / deren gerechte Seelen dur

ch das anſchauen ſolcher

Greuel gequaͤlet wurden / welche GOTT mitten unter den Gottlo⸗
ſen nicht wolte laſſen umkommen / ſo wrach er zu dem Mann / welchen
der Prophet mit einem Leinwad bekleidet gezeiget und an deſſen Sei⸗
ten em Schreibzeug war: Gehe durch die Stadt Jeruſalem/

und zeichne mit einem Zeichen an die Stirn der Leute / ſo da

ſeufftzen und jammern uͤber alle Greuel ſo darin geſchehen.
Nemlich / es gefiel GOTT/ daß die gottſelige Menſchen von dem
Schwerd der Chaldeer ſolten befreyet bleiben / die Jeruſalem einneh⸗
men / den Tempel verwuͤſten und alles toͤ-dten ſolten / und darum zeiget
er dem Propheten / daß er ein Zeichen auff ihre Stirnen ſetzen laſt / ſo
daß ſie von der bevorſtehenden Blutſtürtzung befreyet bleiben wuͤrden /
nicht undeutlich zielende auff das Zeichen welches den Kindern Iſrael
an die Pfoſten und Schwellen in der Nacht zu machen in Egypten be⸗
fohlen war / als der Wuͤrg⸗Engel durch Egypten gehen und alle erſte

Geburt toͤdten ſolte. So daß gleichwie die Kinder Iſtael vormals

von dem Verderben durch das Blut des Lamms / das an ihre Hauß⸗
thuͤren geſprengt war / befreyet waren / alſo wuͤrden auch die Gotts fuͤrch⸗
tigen zu Jeruſaſem / wann die Stadt verwuͤſtet und die andern Men⸗

ſchen erwürget wurden / durch das Zeichen welches GOTTan ihre

Stirnen ließ ſetzen / befreyet bleiben / worin
Creutzigung Chriſti abbilden kan.

ja nichts iſt / welches die
XXIV.

Prpp
ſemſe
tuk, a
crucih

liche
ſffeh
lgge
Iſfe
lede
bifſen
ue
Ftgeſe
Nhe⸗
ſbene
Nnn

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 67
ane XXIV. Es iſtaber die Creutzigung Chriſti gar deutlich durch die
die Igin Propheten zuvor geſagt. Wir haben uns verwundert / als wir bey ei⸗
deStin mnem ſehr gelehrten Mann dieſes gegenwäartigen Seculi geleſen: Quxri. Gerh. Job⸗
n de Ofntn tur, an in Veteri Teſtamento evidentem habeamus prædictionem hujus Poſſius
en itun crucifiæxionis? Non arbitror, d. i. Es fragt ſich / ob wir im Alten Harm.
ubeleidien Teſtament eine klare Vorſagung dieſer Creutzigung haben:? Evang.
Biegalll⸗ Ich meyne nein. Sintemahlen eine herꝛliche Weiſſagung in dem „eg. 291.
jechſelo XXII. Pfalm ſtehet / allwo das Roͤmiſche Creutz gleichſam mit ſeinen
ſeigteinde eigenen Keñzeichen beſchrieben wird / wañ David ſpricht: Sie haben Pl. 22/17.
lem geſhh meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben / oder durchboͤhrer.
lte wider ſi Daß dieſer Pſalm auff den Meſſtam gehet und daß in demſelben
en und woln Weiſſagungen enthalten, die den Meſſiam betreffen / erhellet klar dar⸗
ch mit laur aus / weil er / wie die Uberſchrifft meldet / ein Pſalm Davids iſt / und aber
wolle er i⸗ viel Dinge darin ſind / die ſich nicht auff David / ſondern allein auff den
lachebent Meſſiam ſchicken / deſſen Fuͤrbild David geweſen. Dann auff David
nundden Di⸗ oder auff die Zeiten Davids reimen ſich gar nicht dieſe Worte: Es Pſ. 22/28.
nige Gottſig werde gedacht aller Welt Ende / daß ſie ſich zum 5Erꝛn 29.
ſchauenſolche bekehren / und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der ey⸗
er den Gett⸗ den; Dañ der „H RR hat ein Reich und herrſchet unter
pann/ weihen den Heyden. Deswegen haben die Schreiber des Neuen Teſta⸗
andeſen C⸗ ments die Weiſſagun en aus dieſem Pfalm offt angefuͤhret / welches ſie
t Jeruſclenn nicht wuͤrden gethan aben wann ſie nicht gewuſt haͤtten / daß dieſelbe
Leute ſode in ſolchem Verſtande genommen wuͤrde. Sonderlich ſchicken ſich die⸗
4 geſchihen ſe Worte / ſie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret / gar
ſcen tonden nicht auff David ſelbſt / ſondern halten eine Weiſſagung in ſich / von der

tſtlen innt⸗ Creutzigung dese Meſſia / deſſen Haͤnde und uͤſſeam Creutz durchhohrt
Odaruintedet ſind / als er am Creuß gehangen/ als an welches die Hande und Fuͤſſe
ſttnlaſ⸗ mit Naͤgeln angehefftet und alſo durchbohret werden wie nachgehends
ſechentwinde mit mehrerm ſol gezeiget werden / wann wir die Art / wie die Roͤmer ge⸗
irdenn aft ereutziget haben / erklaren werden. Es iſt wahr / daß uber dieſe Worte ein
groſſer Streit. Die Juden ſchreyen / daß wir dieſe Worte verderben / die⸗

n Etvenbe 3 An
nEgn ſ weil in dem Hebreiſchẽ Text nicht ſtehe eCaru ſie haben durchgra⸗

5 8
nun in ben ſondern de als ein Loͤwe. Welches in allen Exemplaren des
Iee ens Hebreiſchẽ Pſalters gefunden wird / welche von dem Chaldeiſchẽ Ausle⸗
iugn ger geleſẽ. Welcher dieſen Ort alſo ausdrucket αhn en ng
G n d. j. Beiſſende als Loͤwen meine Haͤnde und Fuͤſſe Auch iſt er
andern Wen⸗ ſo angezeichnet von ihren Ma orethen / die nicht allein alle Woͤrter / ſon⸗

OTn 4 dern auch alle Buchſtaben der Buͤcher des alten Teſtaments gezehlet
m XrIn J 2 haben,

68 . ANTONII BYNXI

haben/ ja auch von allen ihren alten Außlegern / deren Anmerckungen
hierauff gegrundet. Hingegen werden die Juden von vielen beſchul⸗
diget / als ob ſie dieſe Worte hatten ſuchen zu verfal ſchen / damit ſie uns
dieſe Sonnenklare Vorſagung der Creutzigung Chriſti berauben
moͤchten / und wird geſagt / daß / da zuvor in dem Hebrei ſchen Text ge⸗
leſen worden oder o ſie haben durchgraben oder durchboh⸗
ret / ſie mit Fleiß geſetzt haben dNn, als ein Loͤwe / welches gantz
keinen Verſtand hat. Wir muͤſſen hiervon auch unſere Gedancken
entdecken / als welche mit nichten zugeben koͤnnen/ daß die ſe herrliche

Vor ſagung von der Creutzigung Chriſti / ſolte zu nichte werden. Wir
ſagen dann / daß in dem Hebreiſchen Text nicht muß geleſen werden
2, Caari; welches heiſt / als ein Loͤwe / ſondern den Caaru, ſie
haben durchgraben oder durchbohret. Welches herkomint

von dem Wort ſCarah, und alſo heiſſen muſte D. Es wird aber

der Buchſtab & Aleph darzwiſchen gefuͤget / welches in der Hebreiſchen
Sprache nicht ungebraͤuchlich. Doch beſchuldigen wir die Juden
nicht / daß ſie hier mit Fleiß einen Buchſtaben ſolten verandert haben/
damit ſie dieſem Wort eine gantz andere Bedeutung geben moͤchten/
wordurch aus demſelben nicht koͤnte geſehen werden / daß hier eine Vor⸗
ſagung von der ereutzigung des Meſſia ſeye. Sondern wir meynen / daß
der erſte Streit in dem Schreiben dieſes Worts von den Abſchreibern
herkommen. Dann es iſt eine ſehr groſſe Gleichheit zwiſchen dem
Buchſtaben jod und ]) van in der Hebreiſchen Sprache/ ſonderlich
in den geſchriebenen Buͤchern / wodurch der eine ſehr offtmals von den
andern angeſehen wird. Daher ſind verſchiedene Irrungen in den
Buchſtaben begangen und der eine an des andern Platz geſetzet wor⸗
den / wan die Abſchreiber nicht genan darauff acht gegeben. Ausdie⸗
ſer Gleichheit / welche ſo groß iſt / daß einer der nicht wol⸗ zuſiehet / hier
offtmals verfehlet / iſt es auch kommen / daß in einige Exemplar vor
DN QCaaru &ε Caari iſt eingeſchlichen. Welches zwar anfangs
als eine unterſchiedliche Schreibung auf den Rand geſetzt worden / aber
nach der Hand iſt es in den Text ſelbſt gekommen. Worin ſich dann
das Werck der Juden offenbaret / welche / als ſie geſehen / daß aus die⸗
ſem Spruch die Ehriſten einen Beweiß nehmen / um zu zeigen/ daß hier
die Ereutzigung des Meſſia zuvorgeſagt wird / allein in den Text wol⸗
len geſetzt haben en Caari und auff den Rand dn Caaru. Zu die⸗
ſem Satz / daß in dem Hebreiſchen Text muß geleſen werden d
Caatu. Sie haben durchbohret / und daß durch die verſchiedene

Art

As ſ
N

he d⸗
ſendie

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Wen

1

Perden,

Anmerckng
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Neiſchen duts
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F dieſe heutt
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5Caan
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jen Tythe⸗

fwenden W.

,gerſchieded
utſhi

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 6
Art zu ſchrejben da kommen iſt / welches erſt auff dem Rande geſtan⸗
den und darnach in den Text ſelbſt eingeſchlichen / haben wir groſſe
und andringende Urſachen. Dann wann das wahriſt / daß alle alte

Uber ſetzer / als die LxX. Griechiſche Dollinet ſcher / deren Uberſetzung

unter allen die alteſte iſt / und ungefehr 3z00. Jahr vor Chriſti Geburt
geſchehen; Aqulas der ſelbſt ein Jude geweſen / und unter .lio Adria-
no gelebet / und das Alte Teſtament in die Griechiſche Sprache / zum
hoͤchſten uber 100. Jahr nach Chriſti Himmelfahrt; Der Syriſche/
welches Uberſetzung von verſchiedenen ſchon zu Chriſti Zeit geweſen
zu ſeyn geſagt wird / wann es / ſag ich / wahr iſt / daß alle ſolche alte Uber⸗
ſetzer geleſen haben n Craru und nicht Qaari, ſo muß daraus

2α

folgen / daß n das rechte und ungezweiffelte Wort iſt / das von den

alteſten Zeiten in dem Hebreiſchen Text geſtanden. Nun ſo iſt es waͤhr
und gewiß / daß allr die alte Uberſetzer geleſen haben n Caaruund
mit nichten z Caari. Welches daraus klar / weil ſie das Wort
nicht uber ſetzt haben / als ein Loͤwe / welches ſie doch haͤtten thun

muͤſſen / wann ſie Caari geleſen haͤtten / ſondern entweder / durch⸗

graben / oder ſchaͤnden / oder durchbohren So lieſet man in
der Griechlſchen UÜberſetzung αιν εαπ⅝ααρ α α τιοιν. Wor⸗
aus im Lateiniſchen kommen/ Foderunt manus meas & pedes meos.
Welches von Wort zu Wort ſo lautet / als es in unſer Uber ſetzung ſte⸗
het: Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben. Aqui-
las hat ?sαονοα, thelches heiſt / beſudeln/ ſchaͤnden / kan aber auch ge⸗
nommen werden vor verwunden / blutend machen. Der Syri⸗
ſche Uberſetzer hat hier auch ein Wort / welches durchſtechen/
durchbohren bedeutet. So daß die alle nothwendig müſſen gele⸗
ſen haben e Caaru. Fuͤge hinzu / daß wir noch den Lateiniſchen
Pfalter des Hieronymi haben / welcher mit groſſer Verſicherung be⸗
zeuget / daß er ihn aus dem Hebreiſchen Text uͤberſetzt habe. Darin
iſt nun dieſer Ort alſo uberſetzet: Fixerunt manusmeas & pedes meos.
Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe angehefftet. Er hat Fixe-
runt ſie haben angehefftet / nemlich ans Creutz / wie dann daher komt
das Wort crucifigere, an das Creutz hefften. Neben dem / wann die
Juden ſelbſt bezeugen / daß vor Alters den Caar auff dem Rande
geſtanden / nnd n im Text ſelbſt / ſo muß folgen / daß ) Caaru
in dem Hebreiſchen Text muß geleſen werden und nicht n Caari,
als welches entſtanden durch Verſehung der Abſchreiber / davon es
nach der Hand in den Text eingeſchlichen. Nun ſo iſt es wahr/ dis

70 ANTONII BYNEFI
In Maſora diß die Juden ſelbſt bezeugen. Dann in ihrem Malora, d. j. Zehlung al⸗
Margi ler Worte / (weil ſie alle Worte darin gezehlet) ſtehet. Daß das Wort
nali ad & Caari viermal vorkommet / zweymal mit einem Kametz und zwey⸗
Num. 24: mal mit einem Patach. Und an demſelben Orte ſtehet in ihrer ander
2. & ibid. Moſora a Re en edn: Der Verſtand iſt: An dem Ort /
in Maſora da geleſen wird / als ein Loͤwe meine Haͤnde und Fuͤſſe / ſtehet im
Texinali. Text ſelbſt / Hen Caaru. Sie haben durchgraben. So daß zu
der Zeit / als die Maſora gemacht worden / welches / wie gelehrte Maͤner
zeigen / 600. Jahr nach Chriſti Geburt geſchehen / das Wort n
Caaru Sie haben durchgraben / in dem Teyxt ſelbſt und de⸗ Caari,
K. Jacob. als ein Loͤwe allein auff dem Rand geſchrieben geſtanden. Eben das
Ben Cha- bezeuget auch R. Jacob Ben Chaſim in der groſſen Maſora die zuletzt
jim in geſtellt worden / und die allererſt zu Venedig in den Druck gegeben:
Maſora Diß ſind ſeine Worte: — pN DD —rs een en en
magnafi r Nd. ij. In verſchiedenen Exemplaren / die nett geſchrieben
nal in or- waren / habe ich in dem Text gefunden Caaru und auff dem Rande
dine Caari. Wie dann auch Andradius, Galatinns und Johannes Iſaacus
iͤi. e. bezeugẽ / daß ſie Exemplare geſehen haben / in welchen in dem Text geſtan⸗
literarum den π CLaaru, und auff dem Rande ει Caari. Welches auch war⸗
Alelph. lich noch heutiges Tages ſeyn muſte / daß in dem Hebreiſchen Exempla-
Reſch. ren im Text geleſen wuͤrde Nn Caaru, und auff dem Rande N⸗
Andrad. Caari und nicht im Text ſelbſt / welches zu beklagen iſt / Caari.
defenſ. Doch bedoͤrffen wir uns eben hieruͤber nicht verwundern / daß es ge⸗
Conc. Tii- ſchicht. Dann neben dem / daß verſchiedene Bibeln von den Juden
dent. lib. ſelbſt gedruckt worden / die diß Wort n Caari in den Text ſetzen;
4. Gala- Sodoͤrffen es die Buchdrucker / ſo Chriſten ſind / nicht thun aus Furcht
tin. de A- vor Schaden / indem nicht eines von ſolchen Exemplaren von den Ju⸗
rean. Ca- den wuͤrde gekaufft werden. Zum Exempel kan hier ſeyn der beruͤhmte
thol. verit. Venetigniſche Drucker Daniel Bombergus, welcher die Hebreiſche
lib. 8. e. 17 Bibel verſchiedenmal gedruckt hat. Dieſer hat im Sinn gehabt / die⸗
Iaae con- ſen Ort nach ſolchen alten Exemplaren zu drucken / ſo daß n Caaru
tra Lin- ſoltt im Text ſelbſt ſtehen. Ein Jude aber / der die Abtruͤcke corri-
dan. lib. 2.c girt hat ihn von dieſem Vorhaben abgebracht / indem er ihm gedreuet /
daß er unter den Juden machen wolte / daß ſie ihm nicht ein einig Ex-
Amama emplar abkauffen ſolten / wie Sixtinus Amama erzehlet / daß ers ſehr offt⸗
Antib. mals von dem Druſio gehoͤret. Zu mehrer Befeſtigung fuͤgen wir hier⸗
Bibl. ad bepy dieſe kraͤfftige Urſache: Wann man lieſet den Caari als ein
b. l. Loͤwe / ſo wird man ummuͤglich einen guten Verſtand aug den
orte

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n hngt,
gict eine niie
figennſe
8 Cauials

16 N
ſund

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 7r

Worte machen koͤnnen: Dann was ſollen doch dieſe Worte bedeu⸗

ten: Als ein Loͤwe / meine Haͤude und Fuͤſſe. Sollen ſie et⸗
was bezeichnen durch ſich ſelbſt / oder daß erwas darunter verſtanden
wird / oder durch Verknupffung mit dem vorhergehenden? Daß ſie
in ſich ſelbſt keinen rechten Verſtand haben / iſt klar genug zu ſehen.
Und darum ſo wollen einige etwas dabey verſtehen. Der Chaldeiſche
Uber ſetzer ſetzt dabey beiſſen / und hangt es an das vorhergehende:
Der boͤſen Rotte hat ſich um mich gemacht und beiſſet mei⸗
ne Haͤnde und meine Luͤſſe als Loͤwen. R. Salomon jarchi legt
es ſo aus: Gleich wie ein Loͤwmeine Haͤnde und meine Fuͤſſe/
d. i. als ob ſie durch den Mund eines Loͤwen zermalmet
waͤren. Es iſt aber alles mit einander gantz lacherlich. Damm ne⸗
ben dem / daß kein Exempel in der Hebreiſchen Sprache kan gezeiget
werden von dergleichen unvollkommenen Redensart / ſo greifft ein Loͤ⸗
we an den gantzen Menſchen und nicht ins beſondere ſeine Hande und
Fuͤſſe an. R. David Kimchi und Aben Elra fuͤgen diß bey das vorher⸗
gehende: Der boͤſen KRotte hat mich umgeben wie ein Loͤwe/
meine Haͤnde und meine Fuͤſſe. Aber zu geſchweigen / daß nie⸗
mand ſo ſpricht: Sie haben mich umgeben / meine Haͤnde ꝛc.
So ſtehet ja ein Arhnach darzwiſchen / welches bey uns ſo viel iſt als
ein Colon oderzwey Puncta: welches verhindert / daß umgeben mit
den nachfolgenden Worten nicht kan verknuͤpfft werden. Auch umgibt
ein Loͤwe keine Haͤnde noch Fuͤſſe. Welches alles unwiderſprechlich
zeiget / daß / wann man lieſet / als ein Loͤͤwe / gantz kein Verſtand in
dieſen Worten zu finden: Als ein Loͤwe / meine Haͤnde und mei⸗
ne Fuͤſſe. Weßwegen auch einige Judenuͤberzeuget ſind / daß d⸗
Caari heiſſe als ein Loͤwe. Die Malora ſelbſt zeiget außdruͤcklich / daß
&an Caari an dieſem Orte nicht bedeute / als ein Loͤwe. In der
groſſen Maſora, die am Ende der Bibel ſtehet / in dem Capitel / deſſen
Tituliſt: Das A. B. 3weyer Worte / die eine verſchiedene Be⸗
deutung haben / d. i. in welchem die Worte gezehlet worden die auf
ein und dieſelbe Art geſchrieben werden / aber eine verſchiedene Be⸗
deutung haben / unter welche auch gezehlet wird n Caari mit ei⸗
nem Kametz und werden zween Orte angezogen / Elaia 38/ 13. und
Pſalm 22/ 17. So daß nach dieſer Anmerckung der Maſora &
Caari an dieſen zweyen Orten eine verſchiedene Bedeutung hat.
Nun iſt es gewiß / daß diß Wort beym Eſaia bedeutet / als
ein Loͤwe. Dann ſo ſtehet da: Er zerbrach mir alle
mei⸗

72 ANTONII BYNTI
meine Gebeine / wie ein Loͤwe. Und darum ſo muß es an dieſem
Orte etwas anderſt bedeuten / nemlich eben das / was P⸗ Caaru.
Sie haben durchgraben / oder durchbohret. Weil dann hun
veſt ſtehet / daß in dem Hebreiſchen Text muß geleſen werden den Caa-

ru. Welches die Griechiſche un Syriſche uͤberſetzung wie auch Aquils

undHieronymus außdrucken / weil es die Maſora und R. Jacob ben Cha-
jim erkennt / daß es vor alters im Text geſtanden / und weil es krafftige

Urſachen zeigen / daß es der Verſtand der Worte ſelbſt erfordert. So
haben wir hier eine ſonnenklare Vorſagung der Creutzigung Chriſti/

welche man ſo viel klaͤrer kan urtheilen / als die Juden diß im Text nicht
leiden wollen. Das Wort 0) Carah, von welchem ) herkommt/
heiſt zwar durchgraben / es wird aber auch genommen vor durch⸗

bohren. So wird es gebraucht in dem bekanten Spruch dHre

Pſal. a40/7. D'i. Du haſt mir das Ohr durchbohret. Womit auff das enige
Exod. 21/6 geſehen wird / was GBtt von den Knechten gebotten hatte / die auff das
7. Jahr nicht wolten frey ausgehen / daß ſie ihrem Herrn ewig muſten
dienen und zu einem Zeichen deſſen bey die Pfoſten der Thur gefuͤhret /
allwo ſein Ohr mit einer Pfriem durchbohret wurde / welche gewon⸗
heit noch lange Zeit in Syrien und Arabien geblieben / daß die Ohren

der Sclaven durchbohret wurden. So heiſts auch hier Nn Caaru,
Sie haben durchbohret. Welches ſehr lebendig ausdrucket was Chri⸗

ſtus gelitten / als deſſen Hande und Fuͤſſe mit Naͤgeln durchbohret

ſind / da er auf Roͤmiſche Manier ans Ereutz genagelt wurde. Nehm⸗

lich wie in dieſem Pfalmen ſehr viel Dinge vorgeſpielet worden / die

Pſ. 22/8. 9. Chriſtus in ſeinem Tode gelitten / (Als: Alle / die mich ſehen /

.

ſporten mein / ſperren das Maul auff / ſchuͤtteln den Kopff.
Er klags dem HοErꝛn/ der helffe ihm aus und errette ihn/
hat er Luſt zu ihm. Welches geſcheheniſt / als Chriſtus am Creutz
verſ. 19. hieng / und wiederum: Sie theilen meine Kleider unter ſich/
und werffen das Loß um meinen Gewand. Welches nach
der Gewonheit der Roͤmer von den Kriegsknechten geſchehen. Und
gleich im Anfange kommen die Worte fuͤr / welche Chriſtus am Creutz
verſ. 9„ außgeruffen: Mein GOtt / mein GGtt / warum haſt du mich
verlaſſen.) Ebenſſo iſt auch in dieſen Worten: Sie haben mei⸗
ne Haͤnde und Fuͤſſ durchgraben oder durchbohret / abge⸗
bildet die Creutzigung ſelbſt / die mit durchnageln der Haͤnde und Fuͤſ⸗

ſe geſchehen.
funden

XXV. Eine dergleichen herꝛliche Vorſagung wuͤrde ge⸗

ſerdentn
ſaſinu)
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durch di
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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. „3
omnuß es andi funden werden in dem XCVI. Pfalm / wann anderſt dasjenige / was Pf. 967 16*
s NIn Juſtinus Martyr ſagt / in demſelben geleſen wird: O' 2 ρ Gascni- win.
Weil Doprn Avoer n S koxo. d. iſt: Der .Erꝛ regieret vom Holtz. Er Mariyr in
werden dod⸗ klagt / daß dieſe letzte Worte von den Juden außgeleſcht ſeyn / wor⸗ Dial, cuen
gwienhig durch dieſe herrliche Vorſagung verſtuͤmmelt iſt. Und gewiß es ha⸗ 1„sα
R. pcobbeld ben ſehr viele von den alten Vaͤttern dieſelbe an gezogen / als Ter-
tullianus, Arnobius, Auguſtinus, Lactantius, Caſſiodorus, Fortuna-

ndweilthif 1s,
Rerſotdet. us, wie ſie dann auch in dem Roͤmiſchen Pfalter gefunden werden.
ſeutigung e Weil aber dieſe Worte nicht ſtehen in dem Hebreiſchen Grund⸗Text/
en Oßim Tern worin allein geleſen wird / der HErꝛ hat regieret y dieweil ſie

rSo helkon auch nicht in einiger alten uͤberſetzung weder in der Griechiſchen noch
nntitroi Chaldeiſchen noch Syriſchen / noch Arabiſchen noch in der Lateini⸗
,Srhn ſchen des Hieronymi der Hebreiſchen Warheit gemaͤs gefunden wird/
hit nifonzft ſ halten wir dafuͤr / daß es vergeblich von Juſtino Martyr angezogen.
ahattenenft Wir glauben wohl wegen ſeiner Autoritat / daß in einigen Exempla-
Hertnevirnuen ren der Griechiſchen uͤberſetzung dieſe Wort geleſen worden / den⸗
de Mir iſt noch aber daß ſie nicht in allen geſtanden erhellet genugſam daraus/
er dſeger⸗ daß ſie nicht gefunden worden in den Exemplaren/ die Theodoretus,
de / wel Euthymius, Gregorius Nyſienus, Euſebius, Apollinaris gebraucht/

dend “ welche zwar die Worte dieſes Pſalms anführen / aber gllein / der
den HErꝛ hat regieret / ohne die andern vom Holtz. Und darum
. nunte ſo meynen wir / daß dieſe Worte von jemand auff den Rand ſeines
ine 4 Exemplars als eine Erklaͤrung geſetzt / und von dem / der es davon abge⸗
ltwud e ihen in den Text eingedruckt ſeyen. Oder lieber / wie Faber
Pidend ſagt beym Auguſtino juſtiniano Nebienfi, in ſeinem Pfalter / den er
die mich . . in 5. Sprachen zu Rom ausgegeben/ Non eſſe de Hebraica verita-
telnden n te, ſed Chriſtiana devotione addita. d. i. Daß ſie nicht ſeyen von
und erretn , der Hebreiſchen Warheit / ſondern aus Chriſtlicher Devo-
Giſtenc⸗ tion hinzugethan.
eider uitteid XXVI. Winr koͤnnen hier nicht vorbey gehen die Anmer⸗ Bexr.
DWlſei, ckunge Johannis Buxtorffii, welcher dafur haͤlt / daß in der Art und Ma⸗ Diſ. ae
geſcen mier wie das Paſchlamm geſchlachtet und zubereitet worden / eine LCana De-
Cheſfnem Qe Abbildung der Creutzigung Chriſti geweſen. So lauten ſeine Wor⸗ wini Sect.
runEde te in unſer Sprache: Dieweil ich an dieſem Orte der Brechung des 14.
Giehebenne Leibes Chriſti am Creutz / das iſt / ſeiner Creutzigung und Todes
bohret/ 4 am Creutz gedencke / kan ich nicht unterlaſſen im Vorbeygang zu zei⸗
Hiſbeumm⸗ en / wie arkig dieſe Art des Todes oder Straffean der Geſtalt / wie das
aſch⸗Lamm geſchlachtet worden / fürgebildet und gezeiget geweſen.

Taknsd
Tras”t. de
Baſchate
c. 5. in
Miſchna.

ANTONII BYNEIL

74
Es wird dieſelbe in dem Talmud mit dieſen Worten beſchrieben:

=vna n — rn n eeee eee in
d p e e eee een nee eedenen nen
n pen re ee nenenn ſerne
: DPSe en en dn en eene —e nee —e
Das iſt: Wie hangen ſie auff und ziehen dem Lamm / das
geſchlachtet muſte werden / die Haut ab? Da waren Haken
oder eiſerne Naͤgel in die Mauren und Saͤulen geſchlagen/ (nem⸗

lich im Vorhoff / da fie geſchlachtet worden /) an welche ſie das

Lamm auffhingen und ausſchlachteten; Wann nun jemand da⸗

ſelbſt keinen Platz hatte / (nemlich wegen der groſſen Menge / ſo da
ſchlachteten /) ſo waren duͤnne und glatte Stoͤcke / welche er auff ſei⸗
ne und deſſen / fur wen ers ſchlachtete / Schultern legte / und alſo

das Lamm auffgehangen / ausgeſtrecket und an die Nagel feſt ge⸗
macht worden; So auch Chriſtus / ꝛc. Wir laſſen diß in ſeinem

Wehrt / und fuͤgen eine andere Anmerckung / Samuslis Bocharti, hie⸗
bey / welcher in der Art und Manier / wie das Paſchlamm gebra⸗

Maim. in
bro de
Paſe hate
Eap. 3.
Se&t. 10.

Jaſtin. in
Dialogs
eum T1ry.
phone Iu-
deo pag-
259. B.

ten worden / noch eine lebendigere Abbildung gezeiget hat. Hier/
ſpricht er / kommt auch in Conſideration die Art zu braten / welche
Maimonides alſo beſchreibt: 'n pe: DD ar r e en

:— o ee eeee ee eee ee e nee eee.

Das iſt: Wann ſie es braten / ſo ſtecken ſie einen hoͤltzernen Spieß
mitten durchhin / zum Munde hinein und bey den hindern Thei⸗
len wieder heraus / und hangen es mitten im Ofen auff / nachdem ſie
Feuer darunter gelegt haben. Damit ſie es brieten / ſteckten ſie es
nicht an einen eiſernen Spieß / auff unſere Manier / ſondern hin⸗
gen es auff mit einem hoͤltzernen Spieß durchſtochen / welches
Chriſtum am Creutz hangende einiger maſſen abbildete.

Sonderlich / wann diß wahr iſt / was Juſtinus ſagt: T äu

PWoy Sτναa. οα.. e,αανα ο r αα giααα goo, σα
Jaæs e αο εια 6Xαπ α˖ον. ν r ντααιοαXνοις —
* ut* T 6 0α„ ρ c&Xα 1 u= α D9 οα1 4* α2⸗
αατυ.é d ρs r WσSer⅓. Das iſt: Dañ das Lamm/
welches ſolte gebraten werden / hatte die Geſtalt des Creu⸗
tzes wann es gebraten ward. Dann ein gerader Spieß war
von unten an biß durch den Kopff geſteckt / und wiederum ein ander
zwiſchen den Schulter⸗Blaͤttern / woran die Haͤnde / oder die vor⸗
der Fuͤſſe geſteckt waren. Und warum ſolten wir ihm in dieſem

Stuͤck

Etc⸗
dern n
welchen
tel.

Chrig
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den.
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o/ 2auid .

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,06, 3,„

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 75
Stuͤck nicht glauben / da er nicht nur ein gottſeliger Mann / ſon⸗
dern auch in den Juͤdiſchen Sachen ſehr erfahren geweſen / als
welcher gebohren war zu Sichem von einem Samarjtiſchen Vat⸗

XXVII. Darum nun / weil es muſte wahr werden / daß
Chriſtus geereutziget wuͤrde / ſo muſte er von den Hohenprieſtern und
Elteſten des Volcks dem Roͤmiſchen Landpfleger uberlieffert wer⸗
den. Dann dieſe Straffe war nicht gebraͤuchlich unter den Juden/
gar gewoͤhnlich aber unter den Romern / als welche dardurch ihre
Sclaven / auch andere geringe und verachtete Menſchen / toͤdteten. Ich
weiß wol / daß Carolus Sigonius, Juſtus Lipſius, Cæſar Baronius, und Sigon. de
andere mehr gelehret haben / daß auch unter den Juden die Straffe Keyub.
des Creutzes geweſen ſeye. Iſt aber ein gewaltiger Irꝛthum/ dann Hebr. lib.
das Cteutz iſt nicht geweſen unter den Straffen der Juden. Nach 6.8. Lipfi-
dem alten Recht der Juden ſind nur vier Straffen unter ihnen ge⸗ de Cra-
braucht worden / nemlich das ſteinigen / verbrannen / die Hinrichtung b. 1.
mit dem Schwerdt / und das Wuͤrgen. So werden ſie erzehlet in a,..2.
dem Tractat des Talmuds, welches Sanhedrin genannt wird: ya Baron. 1.
Dybe een e eee iee ie eene nne. een Annal,
:3 en wnen eeee eene daos iſt: Vier Todte (ſo Sanhedrin
nennen die Juͤdiſche Rabinen die Straffe des Todes) ſind gege⸗ cap. 7.
ben an das Hauß des Gerichts; Steinigen / verbrennen / toͤd⸗

ten mit dem Schwerd und Wuͤrgen. R. Simeon ſagt: Verbren⸗

nen / ſteinigen / wuͤrgen / toͤdten mit dem Schwerd. Dieſe Straf⸗
fen werden auch alſo gezehlet von dem Chaldaiſchen Ausleger des
Buͤchlein Ruhts. a& —ee eene nee een ne Tarsgum
:O eee ee eee een een das iſt: Kurhr,
Vier Vrtheile des Todes ſind uͤber die Schuldigen: Die 17.
Werffung mit Steinen / das Verbrennen mit Feur / das Toͤdten
mit dem Schwerdt / das Auffhangen an ein Holtz. Dergleichen
Zehlungen dieſer vier gewoͤhnlichen Straffen / kommen ſehr offt vor
in den Schrifften der Juͤdiſchen Rabinen / ſonderlich bey den jeni⸗ Maim. in
gen / die das Geſetz Moͤſis zu 613. Gebotten gebracht und erklaͤret ad. Hale-
haben / welche dieſelbe nicht nur erzehlen / ſondern auch zu zeigen 6. San-
trachten / wo ſie gebotten. Ia R. Moſes Maimonides ſagt / daß dieſe Hearin
Viere allein unter dem alten Volck ſeyen rechtmaͤſſige Straffen ge⸗ „αρ 14.
weſen. Wann nun das Creutz unter den alten Juden gebrauch⸗

lich geweſen / wie kommts dann / daß non den Juͤdiſchen Rabinen
R 2 nur

76 ANTONII BYNÆI

nur dieſe 4. Gattungen der Straffen gezehlet werden / und daß ſie von
der Straffe des Creutzes nicht das geringſte gedencken ? Ja / wie
kommts dann / daß die Judiſche Rabinen ſagen: ſn nn
”
dparn Das iſt: Dieſe Gewonheit iſt nicht geweſen in Iſ⸗
rael / daß man Naͤgel in die Haͤnde und Fuͤſſe der Menſchen/
die geſteiniget oder erwuͤrget wurden geſchlagen. Wel⸗

ches ſie dann anfuͤhren / um die Evangeliſche Geſchichte glaubhafft zu

machen. Ob ſie nun ſchon ſolches heraus gar nicht konnen zeigen /

weil das Urtheil des Tods uͤber Chriſtum nicht nach der Juͤdiſchen/

ſondern nach der Roͤmer Manier ausgefuͤhret worden / ſo erhellet
doch hieraus / daß die Art zu creutzigen unter den Juden ungebraͤuch⸗
lich geweſen. Weßwegen auch in der Hebreiſchen Sprache nicht

ein Wort iſt / welches eigentlich zu reden / ein Creutz heiſt / und im

gantzen Alten Teſtament / kommt nicht ein einiges Zeugnuͤß von der

Straffe des Creutzes fuͤr / zu einem klaren Beweiß, daß dergleichen
Straffe dem Volck unbekand geweſen. Man findet wol viel von
auffhangen an ein Holtz. Aber neben dem / daß man das Wort

.

V welches insgemein einen Baum oder Holtz bedeut / nicht noͤ⸗
t

ig hat zu beſchrencken / daß es ein Creutz bedeute / weilen viele an⸗
dere Manieren ſind / auff welche jemand an einen Baum oder Holtz
kan gehangen werden / ſo iſt auch diß auffhencken an ein Holtz unter
den Juden gantz unterſchieden von der Art zu creutzigen unter den
Roͤmern. An das Creutz wurden die Menſchen lebendig gehenckt

und ſturben an demſelben. Unter den Juden aber wurden ſie erſt ge⸗
toͤdtet und darnach biß an den Abend auffgehenckt. So verſtehen
Deut. 21/ die Juͤdiſche Rabinen diß Geſetz: Wann jemand eine Suͤnde
22.23, gethan hat / die des Todes wuͤrdig iſt / und wird alſo ge⸗
toͤdtet / daß man ihn an ein Holtz haͤnget / ſo ſoll ſein Leich⸗

Maim. nam nicht uͤber Nacht am Holtz bleiben ꝛc. Nemlich ſie ſa⸗

Præc. Af- gen / daß das auffhangen ſelbſt keine Straffe waͤre / ſondern daß es
firmat. an denen geſchehen,/ die erſt geſteiniget waren / welche alsdann an⸗

229. & deren zum Spectacul biß auff den Abend auffgehangen worden.

alii. Welches klar zu ſehen an den 5. Köͤnigen der Cananiter / die in der
Joſ. 10/2 6. Hoͤlen gegriffen wurden: Und Joſua ſchlug ſie darnach und
toͤdtet ſie und hing ſie auff an 5. Baͤume / und ſie hiengen
an den Baͤumen biß an den Abend. Wann dieſes einige in
acht genommen haͤtten / ſo wuͤrden ſie die Worte des Philo, da er D

den Stt⸗
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eutigen ute N
ſebendig Nhme
wurden fei⸗

den Straffen der Todtſchlaͤger durch Moſen veſt geſtellet redet / ſo
verkehrt nicht ausgeleget haben / eben als ob dieſer Jude ſagte / daß
die Straffe des Creutzes von Moſe gebotten waͤre. So ſchreibt er:
Movg ν ανπατνς,. 1τâ ο re veνKeꝑ dr &α dN νττ³οúν vοννοb Philo inli-
9ragt. exel r& râr Sx é6, ναος d αρν ,ασ ‧ÿ/ιαταπααι bro de legi-
rà, xesXeοαν r νQRοY⅓⅓ '7vασααοN⁰ 7ιοαο. Das iſt: Tau⸗ bus contra
ſend Toͤdte wuͤrden unſere Geſetzgeber wider die Todt⸗ bomicidi-
ſchlaͤger geſtellt haben; weil aber das unmoͤglich war / hat um &
er eine andere Straffe dabey gefuͤget und gebotten / daß ſcortatio-
die Todtſchlaͤger ſolten gehangen werden. Das Wort/ nem Edit.
welches wir gehangen werden gegeben/ nehmen Lipfius und Ba- Gr. p. 548.
ronius vor creutzigen / und beſchlieſſen hieraus / daß Philo ſage / daß Lipſ. de
die Todtſchlaͤger nach dem Geſetz Moſis muͤſten gecreutziget werden. Cruce lib.
Nun aber iſt es ſo / daß nirgends hiervon ein Gebot in dem Geſetz 1. cap. 14.
Moſis ſtehet / und daß die Juͤdiſchen Rabinen / wann ſie zehlen / wel⸗ Baron. oc.
ches die eigentliche Suͤnden vor eine jede ihrer vier Straffen ſeyen / eir.
die Todſchlaͤger unter diejenige zehlen / die mit dem Schwerdt muſten
getoͤꝛtet werden. So ſtehet ausdruͤcklich in dem Tractat des Tal⸗
muds / der Sanhedrin genannt wird: ann N&d ne Sanhedrin
Dieſe ſind / die mit dem Schwerd geſtrafft werden: Die cap. 9.
Todſchlaͤger ꝛc. Und hierum iſt es / daß Lipſius den Philo beſchul⸗
diget und leugnet / daß etwas in den Geſetzen Moſis ſtehe / woraus
Philo habe beſchlieſſen koͤnnen / daß die Todtſchlaͤger gecreutziget wor⸗
den. Aber dieſe gelehrte Manner haben nicht angemercket / daß
Philo nicht redet von⸗ ſolcher Gattung der Straffe / wordurch der
Todtſchlaͤger des Lebens beraubet ward / ſondern von einer andern
Gattung / die nicht ſo ſehr eine Straffe als eine Schande und Hohn
war / als da diejenigen die getoͤdtet waren / etliche Stunden in aller
Geſichte / oder wie Philo redet / gegen die Sonne auffgehencket wa⸗
ren. Diß war eine Straffe oder Schande / dadurch der Tod ſchwe⸗
rer gemacht ward / und von welcher Philo ſagt / daß ſie Moſes dahey
gefuͤget habe / weil er den Todtſchlaͤger mit keinen 1000. Toͤdten
ſtraffen konte. Dann es war warlich unter den Juden nichts ſchwe⸗
rers und welches beynahe mehr war als der Tod ſelbſt / als daß ſie
ſo biß auff den Abend an ein Holtz gehangen wurden / und das we⸗
gen des greulichen Fluchs / der uͤber einen Gehenckten ausgeſpro⸗
chen wird: Ein Gehenckte iſt verflucht bey SOTT. Und ODeut. 21/
diß iſts / was Philo ſagt. Moſes kiet⸗ daß der Todt ſchlaͤger mn 22,
3 getod⸗

Exob. 20/
24. Lep. 24.
17.

Deuk. 21/
22,

Joh. 18731.

32.

Joh. 12/
32.233.

Joh. ²/ 14.

7 ANTONII BVYNXI

getoͤdtet werden. Hierbey ſagt Philo iſt noch eine Straffe von Moſe

UÜber die Straffe des Todes geſetzt / daß ein Todt ſchlaͤger wird an
ein Holtz auffgehenckt. d. i. Daß der todte Leichnam noch einige
Stunden auffgehenckt werde / daß ihn alle ſehen koͤnnen / welches Philo
aus dem Geſetz geſchloſſen: Wann jemand eine Suͤnde gethan/

die des Lodes wuͤrbig iſt / und wird alſo getoͤdtet / daß man

ihn an ein Holtz haͤnget. Eben wie die Juͤdiſche Rabinen aus

demſelben Geſetz geſchloſſen haben / daß die Geſteinigten darnach mu⸗
ſten auffgehenckt werden. So daß Philo von nichts wenigers re⸗

E

. „ARXι r „ „ . * g, 2ððð
det / als von creutzigen / welches unter den Roͤmern lebendigen Men⸗

ſchen angethan wurde / wann er einer Straffe über den Tod geden⸗
cket um die Straffe des Tods dardurch zu vergroͤſſern / welches unter

den Juden geweſen / daß die Getoͤdeten an ein Holtz biß auff den A⸗

bend gehenckt wurden. Wir fugen bep dieſes alles noch einen kraff⸗
tigern Grund aus dem Johanne genommen / da er erzehlet / daß die Ju⸗
den zu Pilato geſagt haben: Wir duͤrffen niemand toͤdten / ſo fu⸗
get er dabey / auff daß erfuͤllet wuͤrde das Wort JEſn/ wel⸗
ches er ſaget / da er deutet / welches Codes er ſterben wuͤr⸗

de. Die Juden ſagen: Sie duͤrffen niemand toͤdten/ woraus
folget / daß das Urtheil des Todes durch Pilatum / zu welchen ſie IJE⸗

ſum gebracht hatten / muſte ausgeführet werden. Diß / ſagt Johannes/
geſchach / auf daß das Wort J Eſu erfuͤllet wuͤrde / welches
er ſaͤget / da er deutet / welches Todes er ſterben wuͤrde. Das

Wort IEſu war: Und ich / wann ich erhoͤhet werde von der

Erden / ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Wobey Johannes
anmerckt / daß das JEſus geſaget zu deuten / welches Todes
er ſterben wuͤrde. Was iſt nuͤn diß erhoͤhen/ dadurch JEſus
ſeinen Todt andeutet? Das zeigt er ſelbſt / da er ſpricht: Wie Moſes
in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat/ alſo muß auch
des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Nemlich / es wird dadurch
ſein Tod des Creutzes/ wie wir droben weitlaͤufftig gezeiget / bezeichnet.
Solte nun diß Wort JEſu erfullet werden/ ſo muſte er nicht getoͤdtet
werden von den Juden / ſondern von den Roͤmern / wie ſolches Johan⸗
nes auff die Rede der Juden anmercket: Wir duͤrffen niemand
toͤdten. Welches klarlich zeiget / daß der Tob des Creutzes un⸗
ter den Juden nicht gebraͤuchlich geweſen. Dann ſagen die Juden/
wir duͤrffen niemand toͤdten / und beſchlieſſen daraus / daß I⸗

ſus durch den Landpfleger muſte getoeͤdtet werden. Und dißgeſchacht
1

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6
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Undotveſ n

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 79

auff daß er erfuͤllet wuͤrde dos Wort Eſu / welches er ſag⸗
te / da er deutet / welches Todes er ſterben wuͤrde. Nemlich /
weil das Creutz unter den Roͤmern gebraͤuchlich war / ſo folget dar⸗

aus / daß Eſus muſte verurtheilet und getoͤdtet werden von den Roͤ⸗

mern / auff daß ſein Wort erfuͤllet wuͤrde / darin er ſeinen Tod des

Creutzes zuvor geſagt hatte / welches ein ungezweiffelter und unwi⸗

derſprechlicher Beweißthum iſt / daß der Tod des Creutzes unter den

Juden nicht im Gebrauch geweſen. Dann es durfften die Ju⸗
den niemand toͤdten / und muſte JEſus von dem Roͤmiſchen
Landpfleger verurtheilet werden / auff daß ſeine Vorſagung erfuͤllet

wurde / ſo folget darauß / wann den Juden erlaubt geweſen waͤre je⸗

mand zu toͤdten / und daß er nach ihrem Urtheil hingerichtet worden
waͤre / ſo wuͤrde ſein Wort nicht bewarheitet worden ſeyn / als
welche ihn nicht wuͤrden getoͤdtet haben mit dem Tod des Ereutzes.
Und darum muſte des Menſchen Sohn uͤberantwortet wer⸗
den / daß er gecreutziget wuͤrde / nemlich von den Hohenprie⸗
ſtern und Elteſten des Volcks dem Roͤmiſchen Landpfleger / damit

er nicht auff Juͤdiſche / ſondern auff Roͤmiſche Art ſterbe / weil der

Todt des Creutzes nicht unter den Juden / ſondern unter den Roͤ⸗
mern gebraͤuchlich war. Wie dann gauch JEſus deßwegen ſagt:
Sehet / wir gehen hinauff gen Jeruſalem / und des Men⸗
ſchen Sohn wird den Hohenprieſtern und Schrifftge⸗
lehrten uͤberantwortet werden / und ſie werden ihn ver⸗

dammen zum Tode / und werden ihn uͤberantworten den
Heyden / zu verſpotten und zu ereutzigen.

XXVIII. Und diß ſagt Chriſtus / werde eben auff Oſtern

oder den Tag des Paſcha geſchehen. Nemlich /das / was die Junger

noch nicht wuſten / gibt Chriſtus zu erkennen / daß er eben auf den Tag
des Paſcha wuͤrde uͤberantwortet werden / daß er gecreutziget werde.

So fangen ſeine Worte an: Ihr wiſſet/ daß nach zween Ta⸗

gen Gſtern oder Paſcha iſt / und des Menſchen Sohn wird
uͤberantworret werden / daß er gecreutziget werde. Dann
die letzte Worte ſind an die vorhergehende gehenckt: Ihr wiſ⸗

ſer/ daß nach 3zweyen Tagen Gſtern iſt. Die Meynung iſt /
daß auff das Paſcha/ welches nach zween Tagen ſeyn wurde / des
Menſchen Sohn wuͤrde uͤberantwortet werden / daß er geereutziget

werde. Als ob Chriſtus ſagte: Obgleich dieſe Zeit der zween Tage

kurtz iſt / ſo werde ich doch innerhalb den ſelben tactivoſtetwerdet
l 4

18.19.

80 ANTONII BYN.

ſo daß ich noch eben auff den Tag des Paſcha werde geereutziget wer⸗ duch Mſ
K – alſo Chriſtus hier nicht allein die Art und Manier ſei⸗ igeren W.
nes Tods zuvor / daß er werde uͤberantwortet und gecreu⸗ de.
tziget werden / wovon er zuvorn ſeine Juͤnger ſſcten mehrmalen e
erinnert hatte / ſondern auch die eigentliche Zeit deſſelben / welche ih⸗ PNn
nen bißher noch unbekandt geweſen. Dann ſo gewiß ſie wuſten / das den ay
das Paſcha nach zween Tagen war / ſo wenig wuſten ſie / daß Chriſtus oa
auff eben denſelben Tag des Paſcha ſolte gecreutziget werden / wel⸗ den wi

ches weder ihnen noch niemand anderſt bekand war / ſelbſt auch de⸗ aß den
nen nicht / die in dem groſſen Raht uͤber ſeinen Tod rahtſchlagten/ faſn.
als welche ſagten: Ja nicht auff das Feſt / auff daß nicht denind
ein Auffruhr werde im Volck. Und darum / was die Apoſter Aufane
nicht wuſten / das macht ihnen JEſus durch dieſe ſeine Vorſagung welde
bekand / daß er nemlich nach zween Tagen auff das Paſcha wuͤrde Sol
gecreutziget werden. W
XXIX. Unter allen den Vorbildern / die von dem Meſſa ane
unter dem alten Geſetz geweſen / iſt keines in welchem eine lebendige⸗ uſcehe
re Abbildung zu ſehen / als in dem Paſch⸗Lamm. Deswegen ſagt N⸗
1. Cor. 5/7. Paulus / unſer Paſcha iſt fuͤr uns geſchlachtet / nemlich Chri⸗ nIud
ſtus / damit zu erkennen gebende / daß das ſchlachten des Paſh⸗ Py⸗
Lamms ein klar Vorbild des Todes und Opffers Chriſti geweſen. en
So wird auch von Johanne angemerckt / daß die Beine Chriſti / als
er an dem Creutz hieng / nicht gleich den Beinen der andern Moͤrder en d
ſind zerbrochen worden / damit alſo in ihm als dem Gegenbild moͤch⸗ ſ de
te erfullet werden / was das Geſetze von dem Paſch⸗Lamm hatte ge⸗ Greent
botten: Ihr ſolt ihm kein Bein zerbrechen. Weswegen er ſyCe
Jod. 19/36. auch in ſeiner Offenbahrung unter dem Nahmen eines Lammes bey Gbotte
Erod. 12/ die 28. mal Chriſtum abmalet. Wie auch Johannes der Taufſer; mg
46. welcher mit Fingern auff Chriſtum weiſete und ſprach: Siehe / das n

Joh. 1/2 iſt GOttes Lamm / welches der Welt Suͤnde traͤgt. Aber linrde
*/29. auf das allerklareſte zeiget dieſes Chriſtus allhier / indem er den Tag des R

Paſcha / und den Tag ſeines Todes zuſammen fuget und ſagt / daß
ein Tod werde auff eben denſelben Tag kommen / auff welchen das auß
haſch⸗Lamm von den Juden geſſen wurde / auff daß alſo das Vor⸗ tcer
brild und das Gegenbild hierin ihre Gleichheit haben moͤchten. Hier Pher
Regius in iſt ſonderlich merckwuͤrdig / was Paulus Fugius auffgezeichnet / daß die ß E
Exod. 12, alten Juden geſagt / das Volck Iſrael würde auff eben einen ſolchen und
1 –. Tag durch den Meſſiam erloͤſet werden / auff welchen es vor Zeiten enſi

durch

degecreuten
tund Mane
rtet und geen
1 ſt ⸗
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wiß ſie wiſtn
n ſi / daß
iget werden
vor/ ſelbſtant
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der andenn Mat
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. Westo
eines umn,
hannes Dt i
ach: Siehe d
nde traͤgt. 4
demmerdenſt
iget un ert⸗n

durch Moſen auß Egypten erloͤſet worden.
eigenen Worten zeiget / die bey ihren Cabbaliſten alſo geleſen wer⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I.
Welches er auß ihren

den: — 812 — Ne DPrT en ne d enn nnen n
nSxY D D n den 9Se en eeen eenen
r— N ee reen eene Das iſt: Und auff denſel⸗
ben Tatz / nemlich den funffzehenden Tag des Monden Niſan / wird
Iſrael wiederum in den Tagen des Meſſia erloͤſet werden /
eben wie ſie auff denſelben Tag erloͤſet ſind / wie geſagt wird / eben
auff den Tag eures Außganss aus Egypten will ich Wunder ſehen
laſſen. Noch denckwuͤrdiger iſt / daß dieſe alte Meynung der Ju⸗
den in dem Talmud ſelbſt gefunden wird / daß der Tag / welcher der
Anfans geweſen der Erloſung der Kinder Iſrael aus Egypten / der
werde auch ſeyn der Anfang ihrer Erloͤſung durch den Meſſiam.
So lauten die Worte: PirnaSse — dedn eeen en
— N m eeen .en deen een Das iſt: Im
Anfange des Jahrs hat die Dient barkeit unſer Vaͤtter in Egypten
auffgehoͤret. In dem Mond Niſan ſeynd ſie erloͤſet / in dem Mon⸗
den Niſan werden wir wiederum erloͤſet werden. Von dieſer al⸗
ten Tradition ſagt Abarbanel: 11 doxS — apOD NR —,
— WyO MTND nen enen eee ee n en
eeeen eeen eee eee ee eee ee eeen ee en
:— 'ryn Das iſt: Dieweil ſie dieſes auß der Tradition empfan⸗
gen / (daß nemlich die zukünfftige Erloͤſung in dem Monden Ni⸗
ſan geſchehen wuͤrde / wie ſie vormals auff dieſelbe Zeit aus E⸗
gypten waren außgegangen /) ſo haben ſie ſehr angedrungen in al⸗
len Einſetzungen des Paſcha / und haben in unſern Gebetern und
Gebotten verordnet / daß wir allezeit die Gedaͤchtnuͤß des Außgangs

aus Egypten, weil derſelbe ein klar Zeugnuß von der zukommen⸗

den Erloͤſung / begehen ſollen. Eben das bezeuget er auch an ei⸗
nem andern Ort: nad e On eee Dn — 3
n ne ee en een eeeen ee
— In N e ree Das iſt: Die Erloͤſun
auß Egypten iſt uns eine groſſe Hoffnung und kra
tiger Beweiß der zukommenden Erloͤſung / wie auch der
Prophet ſagt: Eben auff den Tag eures Außgangs
auß Egypten werd ich Wunder thun. Dieſe alte Tra-
dition, ob ſie ſchon von den Juden / die mit Vorurtheil eingenom⸗

men ſind / auff eine zeitliche Ekloſung gedeutet wird / ſo ſcheinet

Talmad.
Roſeh.
Haſſchan.
c. I.
Abarban.
Comments
in Daniel.

odAbarb.
in libells
PDEI

pag. I. col.

I.

1 Kor. 5/ 7

82 ANTONH BYN TI
doch zu erkennen zu geben / daß ihr Ausgang aus Egypten ein Be⸗
weiß iſt / daß der Meſſias ſeine Erxloͤſung auff eben denſelben Tag
werde ausfuͤhren: Nemlich nicht die zeitliche Erloͤſung / ſondern
die da beſtehet in Verſoͤhnung der Suͤnden: Eben wie Chriſtus
hier ſagt / daß er auff eben denſelben Tag / da die Gedaͤchtnuß der
Erloͤſung aus Egypten feyerlich begangen ward / wuͤrde gerreutziget
werden. Welches auch alſo erfullet iſt. Dann wann man genau
Acht giebt / ſo wird man finden / daß Chriſtus auff eben den Tag / da
das Paſcha Feſt gehalten worden / geereutziget iſt. Es iſt bekant/
daß im Anfang der Erſchaffung der Abend vor dem Morgen hergan⸗
gen. Dannenhero / wie es vor Alters bey ſehr vielen Voͤlckern ge⸗
blieben / daß ſie ihre Tage angefangen von dem Abend / ſo haben auch
die Juden ihre Tage angefangen von dem Abend / und wiederum ge⸗
endiget mit dem Abend. Woraus man ſehen kan / daß Chriſtus
auff eben denſelben Tag / als das Paſcha von den Juden geſſen war /
gecreutziget worden. Dann das Paſcha ward geſſen des Abends/
welcher / nach der Juͤdiſchen Rechnung / der Anfang des Tages war /
und Chriſtus iſt gecreutziget auff den Tag ſelbſt und gegen den Abend

geſtorben. Iſt alſo das Paſcha zu Anfang des Tages geſſen und

Chriſtus auff den Tag ſelbſt gecreutziget worden und zu Ende des
Tages geſtorben. Wordurch das Vorbild und die Warheit ſelbſt
auff einen und eben denſelben Tag kommen. Das Vorbild auff
den Anfang und die Warheit zu Ende des Tages. Welche Zuſam⸗
menkommung des Paſcha und des Todes Chriſti auff einen Tas in
Warheit zu verwundern.
XXX. Wir koͤnnen hier nicht unangemerckt vorbey gehen
laſſen einen allgemeinen Irethum / wordurch noch gegenwaͤrtig Pa⸗
ſcha oder Oſtern in der Chriſtlichen Kirche der Tag genannt wird/
auff welchen die Gedaͤchtnuß der Aufferſtehung Chriſti von den Tod⸗

ten begangen wird. Diß iſt warlich ein Irꝛthum. Es kan ja der
Tag / den man alle Jahr haͤlt zur Gedaͤchtniß der Aufferſtehung Chri⸗·

ſti / aus keiner Urſache Paſcha oder Oſtern genannt werden / ſondern
dieſer Nahme muß dem Tage gegeben werden / auff welchen Chri⸗
ſtus gecreutziget und geſtorben iſt. Dann das Wort Paſcha / dem
BErren Chriſto zugeeignet / hat ſein Abſehen auff ſein Creutz und
Todt / und keines weges auffſeine Aufferſtehung. Weßwegenauch
Paulus ſagt: Wir haben auch ein Paſcha oder Gſter⸗Lamm/
welches iſt fuͤr uns geſchlachtet. Wie dann auch deßwegen

Ori gi⸗

Origin
Neh
wahl/
inder
Pelaliea
dern!
bon!
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Denn.

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Ut Po .i
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Geereutzigter Chriſtus. Cap. I. 83
Origines, wie Soctates erzehlet / daß Opffer Chriſti am Creutz das Soerates
Paſcha genennet. Da dann auch merckwuͤrdig iſt daß das H. Abend⸗ 46. 5. cay.
mahl / welches Chriſtus zur Gedaͤchtniß ſeines Todes hat eingeſetzt / 22.
in der alten Kirchen das Paſcha genennet worden / wie aus Ilidero Mid. Pelas
Peluſiota, Auguſtino, Gregorio Nazianzeno, Chryſoſtomo, und an⸗ b. 14..
dern kan bewieſen werden. Es iſt zwar ſo/ daß die alte Kirche / als ſie 152. Aas-
von dem Paſcha⸗Feſt oder Oſtern der Juden abgewichen / und auff gaſt. con-
das Paſcha oder Oſtern die Gedachtnuß der Aufferſtehung Chriſti * itere
zu begehen verordnet / den Nahmen Paſcha oder Oſtern behalten: Pertilians
Dennoch ſo iſt diß gantzuneigentlich zu verſtehen / und kommt garnicht Don. lib.r,
mit der Warheit Uberein / da das Paſcha ein Fuͤrbild des Todes Chri⸗ 637. Cre-
ſti und ſeines Opffers am Stamm des Creutzes geweſen / weßwegen /⸗ Xa-
auch Chriſtus auff eben denſelben Tag des Paſcha gecreutziget und 72*. O-
geſtorben. Man bedarff hier nicht zu ſagen/ daß die Worte gelten "4t. 42. in
nach ihrem Gebrauch / und daß diß darum nicht muͤſte beſtrafft werden / &α ⅜
als welches ſo in der gantzen Chriſtlichen Kirchen gebraͤuchlich iſt; **☚ι Ehry
Dann ich kan nicht ſehen / warum man ein Wort in ſolcher Be⸗ ſoſt. Serm.
deutung ſolle nehmen / die es nicht hat / ja / da es gerade das Gegen⸗ 88. Tom.
theil bedeutet? Warum redet man dann nicht eigentlich? Oder ſ⸗
warum redet man anderſt / als man nohtwendig muß verſtehen und
die goͤttliche Verborgenheit des Paſcha mit ſich bringet? Da
GOTT das Paſch⸗Lamm verordnet zu einem Vorbild des Opffers
des Meſſia / welches eben auff den Tag des Paſcha ſolte geſchehen /
und auch auff denſelben Tag des Paſcha vollbracht iſt / warum
wird das Wort veraͤndert in einen andern Sinn / und nicht viel⸗
mehr behalten die Bedeutung / die es hat nach Gttes Weißheit?
Wolte man etwas Paſcha oder Oſtern nennen / ſo muͤſt es ſeyn
der Freytag / der vor unſern Oſtern kommet / auff welchen Chriſtus
gecreutziget und geopffert iſt. Wolte man Paſcha oder Oſtern hal⸗
ften / ſo muͤſte es geſchehen zur Gedachtnuͤß des Todes—
Chriſti / und mtt ſeiner Aufferſte⸗
ung.

2 Das

34 dANTONII BYNEX1

Das II. Capitel.

Berahtſchlagung der Hohenprieſter / Schrifftge⸗
lehrten und Elteſten des Volcks / JEſum / doch nicht
guff das Feſt / mit Liſt zu greiffen und zu toͤdten /
Luc. 22/ 1. 2.

Rzehlung Matthaͤi / Marci und Lucaͤ/ belangend die Berahtſchlagung des groſſen
Rahts. II. Namen / Einſetzung / Zahl/ des groſſen Rahts / und welche in denſelben
wurden erwaͤhlet. III. Welche durch die Hoheuprieſter muͤſſen verſtanden werden.
IV. Was die Schrifftgelehrten geweſt ſeyn. v. Von den Elteſten des Voles,
VI. Wie dee groſſe Raht / unangeſehen verſchiedenen Veraͤnderungen / dennoch einige Jahre nach
Chriſti Tod geblieben. VII. Von dem Worlt ανHX, weiches hier ein Hauß oder Pallaſt
bedeutet. VIII. Von dem Namen Caiphas. IX. Von dem Hohenprieſter und derſelben Suc⸗
ceſſion / und wie Caiphas zu dem Hohenprieſter⸗Ampt gekommen / und warum von Johanne an⸗
gemercket / daß er des Jahrs Hoherprieſter geweſen. X. Wo ehemalen der Verſammlungs⸗Platz
des groſſen Rahts geweſen / und wie es kommt / daß ſich derſelbe hier in dem Hauß Caiphaͤ verſam⸗
let. XI. Merckwuͤrdiger Umſtand / daß dieſe Verſamlung auff eben die Zeit vorgefallen / wie
JESus ſeinen Juͤngern zuvor geſagt / daß Er auff das Paſcha wuͤrde uͤberantwortet werden /
daß er gecreutziget wuͤrde. XII. Wie es zu verſtehen / daß ſie IJEſum mit Liſt wolten greiffen
und toͤdten. XIII. Paſcha mit Nachdruck das Feſt genannt/ iſt die gantze Zeit der ſieben

Tagt. XIV. Alte Gewonheit der Juden / groſſe uͤbelthaͤter guff die groſſe Feſttage zu ſtraffen.

XV. Warum der groſſe Raht Jſum nicht will toͤbten auff das Feſt / auß Furcht fuͤr Auff⸗
ruhr. XVI. Wird gegen Iſgac Caſaubonum gezeiget / daß allein auß Furcht fuͤr Auffruhr

und nicht umb des Gottesdienſts willen und auß Hochachtung des Feſts / dieſer Rahtſchlag ge⸗

nommen iſt / IEſum nicht auff das Feſt zu kodten / und gegen andere / daß die Meinung des groſſen
Rahts geweſen / JEſum erſt nach dem Feſt zu greiffen und zu todten / und nicht / daß ſie es wolten
beſchlennigen/ daß es erſt vor dem Feſt geſchehe. .

zween Tagen auff das Paſcha / oder Oſter⸗Feſt ſelbſt/
ſolte uͤberantwortet werden / daß er gecreutziget wuͤr⸗
ℳℳ de / war gantz anders in der uͤberlegung der Hohen⸗
prieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks /
die dennoch ſolten Ausfuͤhrer ſeyn des unwandelbahren Rahts GOt⸗
tes. So gehet es / der Menſch macht Anſchlaͤge in ſeinem Her⸗

tzen/ ſeine Gedancken ſind offtmals gantz anders als GOttes Gedan⸗

Eken / die er davon veſt geſetzet hat. Der groſſe Raht rahtſchlaget

zwar /

. As Chri lus ſeinen Juͤngern zuvor ſagte / daß er nach

i / dochni
ſdzutoten
4/12.

tußtſehlagung tei
Und welche n deli
ruſen derſtnnden en
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dennoeß einigt olti.
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zwar / J M mit Liſt zu greiffen und zu toͤdten / t ſi
nach zween Tagen auff das Feſt ſelbſten ſaͤlten een ien ſotoolen
ſie es außſtellen biß nach dem Feſt / damit kein Auffruhr unter dem J
Volck werde. So erzehlet Matthaͤus Da verſamleten ſich Matth. 26/
die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten und die Elteſten ⸗
im Volck in den Pallaſt des Hohenprieſters / der da heiſt
Caiphas / und hielten Raht/ wie ſie IESUM mit Li⸗
ſten griffen und toͤdten; ſie ſprachen aber: Ja nicht auff
das Feſt / auff daß nicht ein Auffruhr werde im Volck. Und
Marcus: Und nach zween Tagen war Oſtern und die Ta⸗ Mare. 14/
ge der ſuͤſſen Brod. Und die Hohenprieſter und Schrifft⸗ 1. .
gelehrten ſuchten / wie ſie ihn mit Liſten griffen und toͤdten.
Sie ſprachen aber: Ja micht auff das Jeſt / daß nicht ein
Auffruhr im Volck werde. Und Lucas hat allein: Es war
aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brod / das da Oſter zal Lue. aa/
Feſt der ſuͤſſen Brod / das da Oſtern heiſſet / ¹.2.
Und die Hoheüprieſter und Schrifftgelehrten trachteten /
wie ſie ihn toͤdteten / und furchten ſich fur dem Volck.
8 II. Das hier Hoheprieſter/ Schrifftgelehrten und
Elteſten genannt werden / das iſt eine Beſchreibung des groſſen
Rahtsunter den Juden / ſonſt das Sanhedrin genant. Dann auß die⸗ ade 7777
ſen beſtund zu den Zeiten der groſſe Rath des Juͤdiſchen Volcks/ der Re- 5*.
. edrin

zu Jeruſalem war. . S B /d
zu Jeruſalem war. Unter denen Juden waren verſchiedene Verſam⸗ aion

lungen / in welchen die Gerichts⸗Sachen verhan Uur Anei⸗
ner jeden Stadt / in welcher mehr als 1 ardel oder Haug⸗ Dami de conſti-
lien waren / war eine Verſaimmlung / die auß 2 Richtern beſtund / 79 ooibu
welche die geringere Rechts⸗Sachen an dem Orte abthaten. An ei⸗ adecun⸗
nem jeden Orte / da weniger waren als 120. Familien, wareine Ver⸗ Sanhedrin
ſammlung die auß 3. Maͤnnern beſtund / die allein kleine und geringe delca.
Sachen abthaͤten. Aber zu Jeruſalem als der Hauptſtadt des Jü⸗ Synedrii
diſchen Landes war der groſſe Raht / oder eine Verſammlung / die &.tn
auß I XXI. Maͤnnern beſtund / welche alle ſchwere und wichtige blures a-
Sachen abhandelten und dahin war von den andern Gerichten D
zu appelliren erlaubt. Die kleinſten von dieſen Verſammlungen
wurden genannt — h neen we das iſt: Hau⸗
De Gerichts von Drepen. Die andern aber nd
— eee Sanhedrin; Sanhedrim, Sanhedrioth.
H L 3 Wmael⸗

Makth. 10/

17.

Matth. 5/
22.

Rum. 11/

14. 15.

v. 16. 17.

86 ANTONII BYNEI

Welches Wortherkommet von den Griechiſchen Woͤrtern rezer,
g vveò , qανσαι dd⸗ñ O⸗, æ *νερ . gleich wie andere Griechiſche Woͤr⸗

ter mehr in die Hebraͤiſche Sprache gebracht ſind / und heiſt ein

Sitz⸗Platz oder Zuſammenſitzung / und wird genommen vor
eine Verſammlung der Richter / welche zuſammen ſitzen um Ge⸗
rechts⸗Sachen abzuhandeln. Bey den Schreibern des Neuen Te⸗
ſtaments werden die kleinere Verſammlungen ανωNSιιz⸗,α—α genannt /
und die meinet Iſus / wann er ſeinen Jüngern zuvor ſagt: Sie
werden euch uͤberantworten fuͤr ihre KRahthaͤuſer. Aber
der groſſe Raht / der zu Jeruſalem war / wird mit Nachdruck wer⸗
desor, der Kaht/ genannt. Dieſen verſtehet JE SUES/ wann er
ſagt: Wer zu ſeinem Bruder ſagt Kacha / der iſt des Rahts
ſchuldig. Doch werden darneben auch die Hohenprieſter Schrift⸗
elehrten und Elteſten des Volcks genannt / um den groſſen
Raht zu bezeichnen. Der Urſprung und Gelegenheit zur Anord⸗
nung dieſes groſſen Rahts / iſt dem Anſehen nach genommen auß
der Geſchichte / da Moſes klagt über die Schwerigkeit der Laſt / das
Volck allein zu richten / und GOtt ihm gebot ſiebenzig Mann gus
Iſrael zu erwehlen / die er neben ihm ſolte abſondern / um die Ge⸗
richts⸗Sachen des Volcks zu verhandeln / welches auch geſchehen iſt.

Moſes ſagt: Ich vermag das Volck nicht allein alles er⸗

tragen / dañ es iſt mir zu ſchwer. Und wilt du alſo mit mir
thun / ſo erwuͤrge mich lieber / habe ich anderſt Gnade fuͤr

deinen Augen funden / daß ich nicht mein Vngluͤck ſo ſehen

muͤſſe. Darauff ſprach der HEReR: Samle mir LXX. Maͤn⸗
ner / unter den Elteſten Iſrael / die du weiſt / daß die Elte⸗
ſten im Volck und ſeine Amptleute ſind / und nimm ſie fuͤr

die Huͤtten des Stiffts / und ſtelle ſie daſelbſt fuͤr dich. So
will ich hernieder kommen uñ mit Dir daſelbſt reden / und

deines Geiſtes / der auff Dir iſt / nehmen / uñ auff ſie legen/
daß ſie mit dir die Laſt des Volcks tragen / daß du nicht al⸗
lein regeſ. Diß Gebot thaͤt Moſes: Und Moſe gieng her⸗
auß und ſaget dem Volck des H£R RNWort / und ver⸗
ſammlet die LXX. Maͤnner unter den Elteſten des Volcks/
und ſtellet ſie um die Huͤtten her. Da kam der HEÆRR
hernieder in der Wolcken / und redet mit ihm. Und nahm
des Geiſtes / der auff ihm war / und leget ihn auff die LXX.
aͤlteſten Maͤnner / und da der Geiſt auff ihnen nhere
eiſ⸗

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r dich

bſteden /1 .

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. zzy
Weiſſageten ſie und hoͤrten nicht auff. Hieraus iſt unter den
Juden der groſſe Raht geblieben / welcher die wichtigen Sachen des
BVolcks abthaͤt / und aus ſiebentzig Perſonen beſtund / wovon der
Praeſident der ein und ſiebentzigſte war. Dann gleich wie Moſes /
welchem ſiebentzig zugegeben waren / mit denſetben eine Verſamm⸗
lung von ein und ſiebentzig außgemacht / ſo ſind auch nachmals in
dem groſſen Raht ſiebentzig Glieder geweſen / wovon der Praͤſident
der ein und ſiebentzigſte war. Die Glieder ſind in der erſten Ein⸗
ſetzung / nach dem Befehl GOttes aus den Elteſten des Volcks er⸗
waͤhlet worden / dann ſo ſagt GOtt außdruͤcklich: Verſammle
mir ſiebentzig Mann/ auß den Elteſten Iſraels / welche du
weiſt / daß ſe Elteſten des Volcks und ſeine Amptleuthe
ſind. Da dann GOtt wil / daß ſie aus den Fuͤrnehmſten unter al⸗

len Stammen Iſraels ſolten erwehlet werden / ſo daß kein Unter⸗

ſcheid unter den Staͤmmen war / daß ſie mehr aus dem einen als
aus dem andern ſolten genommen werden. Doch ſcheinet dieſes
geaͤndert zu ſeyn von dem Koͤnig Joſaphat / der dieſen groſſen Raht /
welcher zu ſeiner Zeit verfallen war / wieder auffgerichtet. Dann er
hat denſelben erwaͤhlet aus den Prieſtern und Leviten und Haupt⸗
leuten der Vatterlichen Familien. So ſtehet davon: Auch be⸗
ſtellet Joſaphat zu Jeruſalem/ auß den Leviten und Prje⸗
ſtern / und auß den oberſten/ Vaͤttern unter Iſrael / uͤber
das Gericht des HÆ£RRNy/und uͤber die Sachen / und ließ
ſie zu Jeruſalem wohnen / und gebot ihnen und ſprach: Thut
alſo in der Forcht des ½£RRV/ treulich und mit rech⸗
tem Hertzen in allen Sachen / die zu euch kommen von eu⸗
ren Bruͤdern/ die in ihren Staͤdten wohnen / zwiſchen
Blut und Blut/ zwiſchen Geſetz und Gebot / zwiſchen Sit⸗
ten und Rechten ſolt ihr ſie unterꝛichten / daß ſie ſich nicht
verſchuldigen am H RRVT / und ein Zorn uͤber euch und
eure Bruͤder komme / Thut ihm alſo / ſo werdet ihr euch
nicht verſchuldigen. Woraus man ſiehet / daß Joſaphat in den
groſſen Raht / der zu Jeruſalem ſeyn ſolte / Leviten / Prieſter und
Haupter der Vaͤtter Iſraels hat angenommen. Die Urſache hie⸗
von ſcheinet dieſe geweſt zu ſeyn: Zu dem groſſen Raht wurden
ehemalen aus allen Stammen Glieder erkohren; Durch die Tren⸗
nung aber / die unter Rehabeam entſtanden / waren die zehen Stam⸗
me von Juda abgewichen / und hatten ein heſonder Reich guffoerich⸗

2. Chron.
197 3. 9. 10

88 ANTONII BYNAI

tet / welches das Reich Iſrael genennet wird. Durch dieſe Abſon⸗
derung war auch der groſſe Raht zerfallen. Der konte nun unter
Foſaphat aus keinen andern erwaͤhlet werden/ als die unter ſeinem
Reich waren. Nun waren neben dem Stamm dLevi unter ſeinem
Reich nur der Stamm Juda und Benjamin. Darum ſo hat Jo⸗
ſaphat / da der groſſe Raht zuvor auß den Elteſten Iſrael erwaͤhlet
war / genommen Leviten / Prieſter und die Haupter der Vatterli⸗
chen Hauß⸗Familien. Welches hinfuͤro ſo geblieben iſt. Dann
als dem Eſra von Artaxerxe Macht gegeben war / mit den Gefan⸗
genen aus Babel wieder nach Jeruſalem zu kehren / wird gedacht der
Eſra.829. Gberſten / der Prieſter und Leviten / und der Fuͤrſten der Vat⸗

„

ter Iſraels. So kommen auch hier vor / in der Be chreibung des
groſſen Rahts / die Hohenprieſter/ Schrifftgelehtten und El⸗
teſten des Volcks.
III. Erſt werden die Hhenprieſter genannt. In dem
Gottesdienſt der Alten ſind fuͤrnemlich geweſen die Opffer / die GOtt
dem Vatter gebracht worden. Hierzu nun wurden erfordet ſolche/
die ſie opfferten. Im Anfang iſt ſolches von den Patriarchen ſelbſt
geſchehen. Darnach ſind die Erſtgeborne Prieſter geweſen. Se
Bereſcith. ſagen die Juͤdiſche Rabinen: w'8) re e n 38 3
kabbafol. Ma n eeen ee Sow ey eene ee
71. col. I. : — Den ene Das iſt: Was war die Vrſache/
daß unſer Vatter Jacob ſeine Seele ſo auff die Erſte Ge⸗
burt ſetzte? Weil geſagt iſt / daß / ſo lang der TLabernackel
noch nicht auffgerichtet / und die Hoͤhen erlaubt waren/
der Dienſt fuͤr die Erſtgebohrnen war. Hierzu wird von
Exod. 24/4 vielen beygebracht / daß Moſes einen Altar unten an den Berg
bauete / und ſandte die Junglinge der Kinder Iſraels / die
Brand⸗Opffer opfferten / und Danck⸗Opffer dem HER/⸗

REN von Farꝛen. Dann die hie Juͤnglinge genannt werden /

werden von ihnen gehalten fur die Erſtgebohrne / welche zu den Zei⸗
ten Prieſter waren. Nachgehends aber / als GOTT den gewoͤhn⸗
lichen Dienſt der Opffer unter den Kindern Iſrael gebotte hat er
auch das Prieſterthum Aarons eingeſetzt. Dann als der Taber⸗
nackel und alle deſſelben noͤthige Geraͤthe gemacht waren / hat GHit
gewolt / daß Aaron und ſeine Soͤhne ſolten zu Prieſtern geſalbet
werden / dardurch das Prieſterthum der vorigen Zeiten / das iſt / das
Recht der Erſtgebohrnen / auffgehoͤret / und auff Aaron nſene
4 Nach⸗

ohko
deinen.
dern
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Prieſte
enorw
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ten
des
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den

SP

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 99

nh dieſe 6 Nachkommen gebracht worden. So gebeut GOtt: Du ſolt Aaron Exod 2 /1
lnntt nm deinen Bruder und ſeine Soͤhne zu dir nehmen aus den Kin⸗
13 Nenn ſi dern Iſrael / daß er mein Prieſter ſeye. Doch ſind nicht alle Prie⸗
Pei unitſ. ter einerley Anſehen und Wuͤrde geweſen. Da ſind geweſen gemeine
Dmun te Prieſter / die allein den Altar bedienten und die heilige Sachen in acht
en Amlan genommen. Anch ſind geweſen 4ι1½ια Gberprieſter / von ei⸗
pter den de ner anſehnlichen Ordnung. Neben dem Hohenprieſter / der den
ben ſ. Nahmen mit Nachdruck trug / als welcher unter den Prieſtern der hei⸗
miden ligſte und an Wurde der Groͤſte war / unter welchem die gantze Prie⸗ 2. Neg. 2/
wid gdtt ſterliche Ordnung ſtund / und deſſelben 10 Sagan, das iſt / dem zwey⸗ 16,
urſtin de ten Prieſter / der an Wuͤrde und offtmals in der Nachfolge der
Beſhrei naͤchſte war nach dem Hohenprieſter / war viererley Grad oder Staffel
lehtten ide des Anſehens unter den Prieſtern / wovon jene οαα Oberprieſter
genannt worden / bey den Hebraͤrrn — e Sare Hacco-
hanim, d. i. Fuͤrſten oder Oberſten der Prieſter. Es waren da

—

Opſffel de Haupter der 24. Vrdnungen der Prieſter / die David angeordnet und
den erſon dg Salomon befeſtiget. Es waren Haupter der Hauß⸗Familien in einer 1. Chron.
Partnnchen jſeden Ordnung. Es warenda / welche uͤber verſchiedene Bedienungen. 2.
ſer genen. in dem Tempel geſetzt waren. Es waren da Glieder von dem groſſen Chror /

Raht. Dieſe alle wurden Oberprieſter genannt / als welche von
LS meineranſehnlichen Ordnung unter den Prieſtern waren. Durch die
var die Oberprieſter nun wann irgendswo von der Verſammlung des groſ⸗
„ſen Rahts geredet wird / muͤſſen verſtanden werden diejenigen / wel⸗
der Cbene che aus den Prieſtern Glieder deſſelben waren. Wahr iſt es/ daß
jerlelbt wan⸗ gemeiniglich geſagt wird / daß Oberprieſter ſeyen / die emmahl das
Hlrnumde Ampt des Hohenprieſters bedienet hatten / oder Haäͤupter waren
ten al e der Prieſterlichen Hauß⸗Familien. Doch muͤſſen ſolche keines
der Jinib wegs verſtanden werden / wann in der Verſammlung des groſ⸗
ſer den ſen Rahts Gber⸗Prieſter genannt werden. Dann wann dieſe
gegenanm e muͤſten verſtanden werden / ſo wuͤrden diejenigen / die Hoheprieſter/
velcen e oder Haͤupter der Prieſterlichen Hauß⸗Familien geweſen / allezeit

RTenict, Glieder des Sanhedrins geweſen ſeyn. Diß aber iſt ſo ferne / daß
Pel gtbett ſelbſt der Hoheprieſter nicht in den groſſen Raht erwaͤhlet wurde /
Dunn esNe de es ſey dann/ daß man genugſame Erkantnuͤß ſeiner Geſchicklich⸗

keit hatte / wie Maimonides bezeuget. Dann niemand von den Maim, in
Prieſtern ward in den Raht erkohren / weil er Hoherprieſter war Halacha
eirn e, oder das Ampt bedienet hatte / oder ein Haupt war der Vaͤtterli⸗ Sanbed-
egon e chen Hauß⸗Familien / ſondern weil endaräu qualificirt und geſchickt cap. 4.
war.

90 ANTONII BYNTI

war. Und darum / wann von den Ober⸗ oder Hohenprieſtern in der
Verſammlung des groſſen Rahts geredet wird / muß es nicht allein
auff die gezogen werden / die Hoheprieſter oder Haͤupter der Vaͤtterli⸗
chen Hauß⸗Familien geweſen. Dann zu dem groſſen Raht wurden
erkohren/ es mochten dann Hoheprieſter ſeyn / oder ſolche / die die Ho⸗
heprieſterliche Wuͤrde bedienet hatten / oder Haͤupter der vier und
zwantzig Ordnungen / oder von den Prieſterlichen Hauß⸗Familien /
oder aus den gemeinen Prieſtern. Und darum waren es O)berprie⸗
ſter / die zu dem Sanhedrin erkohren worden / Sie mochten dann Ho⸗
heprieſter oder Haäupter der vier und zwantzig Ordnungen / oder der
Vaͤtterlichen Hauß⸗Familien / oder die die ampter des Tempels be⸗
dienten / oder gemeine Prieſter geweſen ſeyn / als aus welchen allen
Glieder des groſſen Rahts konten erkohren werden. In welchem
Verſtand hier und an andern Orten mehr / da von dem Sanhedrin ge⸗
redet war / durch die Ober⸗Prieſter muͤſſen verſtanden werden / die zu
en groſſen Raht auß Prieſterlichem Blut oder Geſchlecht erwaͤh⸗
let waren.
IV. Neben dieſelbe wurden die Schrifftgelehrten ge⸗
ſetzt. Das Wort νααααινúς heiſt eigentlich einen ſolchen der da
ſchreibet oder außſchreibet / wie bey den Hebraͤern d Sopher;
So werden genannt diejenigen die Contracten und andere Dinge
auffſetzen oder ſchreiben bey uns Notarii. So lieſet man bey dem
Suidas: 31pααναατπαεω Nom e , Dasiſt: Grammateus iſt ein
Notarius. Solehe ſcheinen die Keniter / die Nachkommen Jethro
1. Cdron. 2/ geweſen zu ſeyn / von welchen man lieſet: Und die Freundſchaf⸗
55. ten der Schreiber / die zu Jabes wohnten / ſind die Thi⸗
reatiter ic. Deßgleichen / die die Handlungen / Rahtſchluͤſſe
und Befehle der Koͤnige und Obrigkeiten beſchrieben / dem Volck
fuͤrlaſen und bewahrten / die wir Secretarien nennen. Ein ſol⸗
2. Sam./ cher war Seraja beym David, Elihorep und Ahija die Soͤhne

17. siſa bey Salomon / Sebena bey Hiskia. Eliſama unter dem

1. Reg. /3. König Jojakim, deſſen Kammer genannt wird die Kammer
.Aeg. 1 des Schreibers / welche wir die Secretarie nennen koͤnten. Ja
Jer. 36/12. alle diejenigen / die da ſolche Aempter bedienten / die im ſchreiben
beſtunden. Als die im Krieg die Nahmen der Soldaten auff⸗
2. Reg. 25/ ſchreiben / wie man lieſet von dem Feld⸗auptman oder O⸗
19. berſten Schreiber des Heers / der das Volck im Lande

Kriegen lehrete oder zum Krieg auffſchrieb: Item die

die

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Nahmn
ſender
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daher
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mochten danne
duungen/ odenn
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7

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 91
die Schaͤtze des Koͤnigs und das Einkommen auffzeichneten. Bey Eſth. 9/%.
den Griechen / die in den Kaͤmpffen zu Ehren der Goͤttin Diana die 2. Reg. Ia
Nahmen der Uberwinder anzeichneten / wie dergleichen einer gewe⸗ 10.
ſen der Cantzlar / eigentlich heiſts der Schreiber / der den Auffruhr Actor
zu Epheſen / gegen Paulum erwecket / geſtillet. Es iſt aber diß Wort ⸗ drers7
daher genommen und bezeichnet einen Lehrer des Geſetz“es. Die
Urſache iſt / weil vor Alters / da alle Buͤcher muſten geſchrieben wer⸗
den / diejenigen / welche das Geſetz erklaͤrten / auch daſſelbe bißweilen
eſchrieben und abgeſchrieben haben: Ob nun gleich diß nicht ihr
uͤrnehmſtes Werck war / ſo ſind ſie doch davon Schreiber genannt
worden: Welches Wort dann bezeichnet einen Außleger des Ge⸗
ſetzes / der daſſelbe dem Volck erklaͤret. Ein ſolcher war Eſra / wel⸗ Efra. 7/9.
cher genannt wird ein geſchickter Schrifftgelehrter im Geſetz lelz.
Moſe. Und ein geſchickter Schrifftgelehrter im Geſetz des
Gttes vom Hummel. Nicht ſo ſehr von dem bloſſen abſchreiben
des Geſetzes / als von dem auslegen und erklaͤren deſſelben. In
welcher Bedeutung das Wort π Sopher ſehr gebraͤuchlich iſt
in den Talmudiſchen und Rabiniſchen Schrifften. Wie es
dann ſo genommen wird in dem Spruch R. Jehuda, welcher
unter andern Dingen geſagt hat / daß in den Tagen des Meſſie 4
mon — ee — Ded Die Weißheit der Schrifftge⸗ Cod.
lehrten werde ſtincken. d. i. nicht geachtet werden. Und Sanhedr.
an einem andern Ort: ba dae —neee den Die Ja-
louſie oder Eiffer der Schrifftgelehrten vermannigfaltet
die Weißheit. Dann die alten Hebraͤerhaben Schrifftgelehr⸗
ten genannt / die nun Rabinen und Weiſen genannt werden/
wie Elias Levita ſagt / daß die Schrifftgelehrten ſeyen die Weiſen/
die mit einem andern Nah⸗nen Rabbi / das iſt / Meiſter genannt wer⸗
den / und mercket an / daß Sopher welches ein Schrifftgelehrter
keiſt / ohne Unterſcheid vor Rabbam gebraucht wird / welches ein 5
Meiſter heiſt. In dieſem Sinn wird Schrifftgelehrten genom⸗ Luc. 5/16.
men ben den Schreibern des Neuen Teſtaments und bezeichnet ſol⸗
che / deren Werck war / das Geſetz dem Volck zu erklaren. Weßwe⸗
gen ſie auch vMς½⁵ο⁵αι +Ü-?sεkοιοααRαοα . dii. Lehrer des Geſetzes und voXα Luc. 5/ 17
Geſetz⸗Gelehrte genannt werden. Es ift wahr / einige machen
einen Unterſcheid zwiſchen den Schrifftgelehrten ινααται und
den Geſetz⸗Gelehrten vouανοιι, Und meynen / daß die Schrifft⸗
gelehrten ſeyen geweſen Außlegen des Geſetzes / die da offentlich
M 2 ir

Plias in
Tvubi.

Matth. 22/
35.
Marec. 12/
Lut. 11/45.

Luc. 9/ 37.
ſeg.

92 ANTONII BYNEI=

in den Synagogen das Geſetz erklaͤrten / und ein Kirchelich Ampt be⸗

dienten / die Geſetz⸗Gelehrte aber / die das Geſetz erklaret in den
Schulen: Oder das die Schrifftgelehrten das Geſetz erklaͤret ha⸗
ben / welches allein den Weiſen zukommet / die Geſetz⸗Gelehrten
aber haben die Rechts⸗Formulen fuͤrgeſchrieben und die buͤrgerliche
Handlungen gelehrt und wahrgenommen. Allein ſolchen Unter⸗
ſcheid zwiſchen dieſen Worten koͤnnen wir nicht ſehen / weil diejeni⸗
gen / ſo Schrifft gelehrten geheiſſen auch Geſetz⸗Gelehrten ge⸗
nannt werden. Dann das Matthaͤus von einem Geſetzgelehr⸗
ten erzehlet / der Chriſtum gefragt / welches das groͤſte Gebot im Ge⸗
ſetze ſeye / das ſagt Marcus von einem Schrifftgelehrten. Es iſt
zwar ſo / daß ſie dieſen Unterſcheid meynen gefunden zuhaben beym Lu⸗
ca / da ein Geſetzgelehrter / als IEſus das Wehe uͤber die Phariſeer
und Schrifftgelehrten ausſprach / ſagt: Meiſter mit dieſen
Worten ſchmaͤheſt du UVNG auch / und Chriſtus antwortet:
Wehe euch Geſetzgelehrten. Dann als unſer Seeligmacher
uͤber die Phariſeer das Wehe ausgeſprochen hatte / welches ſich der
der Geſetz⸗Gelehrte auch annahm / meynen ſie daß ein ſolcher Nach⸗
druck in dem Woͤrtlein 4“, welches auch iſt uͤbergeſetzet / ſeye /
daß es zu erkennen gebe / daß Chriſtus nicht allein / die Schrifft⸗
gelehrten ſondern auch die Geſetz gelehrten ſchmaͤhe. Woraus
denn folget / daß ein Unterſcheid muͤſte gemacht werden zwiſchen den
Schrifftgelehrten und den Geſetzgelehrten. Doch meynen
wir daß ſie hierin verfehlen. Wir wollen nicht antworten / wie
von einigen geſchicht / daß das Woͤrtlein 2 ſolchen Nachdruck
nicht habe ſondern ſo viel heiſſe als ſicher oder gewiß / ſo daß der
Verſtand ſeye: Meiſter mit dieſen Worten thuſt du uns ge⸗
wiß Schmach an. Sondern wir ſagen / daß auff das vorher⸗
gehende muͤſſe acht gegeben werden / als woraus der rechte Ver⸗
ſtand dieſer Worte erhellen wird: IEſus ward von einem Pha⸗
riſeer zur Mittags⸗Mahlzeit geladen / und nachdem er zu ihm in ſein
Hauß gegangen war, ſetzte er ſich zu Tiſche. Die Phariſeer ver⸗
wunderten ſich / daß er ſich nicht erſt vor dem Mittass⸗Mahl ge⸗
waſchen hatte. Daher nimmt Chriſtus Gelegenheit / die Heucheley
der Phariſeer ſcharff zu beſtraffen / zum letzten ſpricht er auch: Wehe
euch Schrifftgelehrten und Phariſeer ihr Heuchler. Hier⸗
auff ſagt ein Geſetzgelehrter: Meiſter mit dieſen Worten ſchmaͤ⸗
heſt du uns auch. Als oh er ſagte: Meiſter mit dieſen Morta
chmaͤ⸗

ſchhe
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ſſer ſc
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elehrten,
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e uber die Poeiſe

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 93
ſchmaͤheſt du nicht allein die Phariſeer / ſondern du zieheſt auch uns
mit drunter. Worauff der Heyland antwortet: Wehe auch euch
Geſetzgelehrten. Als ob er ſagte: Es iſt ſo / nicht allein die Pha⸗
riſeer ſondern auch euch Geſetz⸗Gelehrten meyne ich / dann ihr be⸗
ladet die Menſchen mit untraͤglichen Laſten / ꝛc. So daß
das Gegentheil hieraus erhellet / daß nemlich kein Unterſcheid ſeye
zwiſchen Schrifftgelehrten und Geſetz⸗Gelehrten / weil ſichs der Ge⸗
ſetze Gelehrte annimmt / daß Chriſtus gegen die Schrifftgelehrten re⸗
det. Schrifftgelehrte dann und Geſetz⸗Gelehrte/ waren einerley!
lemlich ſolche / die dem Volck das Geſetz erklaͤrten. Weßwegen ſie
dann auch genannt werden ααaαuGοα rεε Xν Schrifftgelehr⸗
ten des Volcks. Dann daß einige meynen / man muͤſſe ein Unter⸗

ſcheid machen zwiſchen bυNτaα ον, Schrifftgelehrten

des Geſetzes/ und ιατreις r8 Aαα Schriffegelehrten des
Volcks / und daß dieſe letztere geweſen ſeyen Actuarii publici, wel⸗
che wir gemeine Notarien nennen koͤnten / koͤnnen wir nicht glauben/
dann die an angezogenem Orte Mattheigenannt werden Schrifft⸗
elehrten des Dolcks / die Herodes neben den Oberprieſtern ver⸗
ſamtet hat / ſind gar nicht unterſchieden von denjenigen / die
Schrifftgelehrten allein und Geſetzgelehrten und Lehrer
des Geſetzes genannt werden. Welches daraus erhellet / weil
Herodes von ihnen / als ſolchen die die H. Schrifft verſtunden / ge⸗
fragt: Wo Chriſtus ſolte gebohren werden⸗ Und ſie ihm auch
auß der H. Schrifft geantwortet. Das Geſetz nun dem Volck zu er⸗
klaͤren / kam vormals den Prieſtern und Leviten zu. In dem Segen

uͤber den Stamm Levi / aus welchem die Prieſter und Leviten waren /

ſagt Moſes: Sie werden Jacob deine Rechte lehren und Iſ⸗
rael dein Geſetze. Deswegen hat Joſaphat / als dieſe Gewonheit
gantz nicht im Gebrauch war / die Prieſter und Leviten durch alle Stad⸗
te in Juda geſand um das Volck zu lehren. So lieſet man: Im drit⸗
ten Jahr ſeines Koͤnigreichs ſandte er ſeine Fuͤrſten / daß ſie
lehren ſolten in den Staͤdten Juda / und mit ihnen die Levi⸗
ten / und die Prieſter / und ſie lehreten in Juda / und hatten
das Geſetzbuch des HErrn mit ſich / und 30 gen umher in al⸗
len Staͤdten Juda und lehreten das Volck. Welches nach⸗
gehends auch von dem Koͤnig Joſua geſchehen. Wie denn auch

dieſes der Prieſter und Leviten Ampt geblieben / nachdem die Kin⸗

der Iſrael aus der Babyloniſchen Gefangniß wieder kommen/
. M 3 wite

Maktth. 2/4.

Deut. 33/
10.

2. Reg. 23/

Qe

ANTONII BYNEI

94
Rebem. 5/ wie an Eſra zu ſehen / der das Volck das Geſetz gelehret hat. Dann
14. des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren / daß man
Malach. aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche. Es ſcheinet aber / daß
7. diß nachgehends ein beſonder Ampt und Werck der Leviten geweſen /
das Volck in dem Geſetz zu unterweiſen. Daher dann wahrſchein⸗
lich iſt / daß die Schrifftgelehrten / welcher in den Evangeliſchen Ge⸗

ſchichten gedacht wird / Leviten geweſen ſeyn. Sintemal die

Schrifftgelehrten ſehr offt neben den Prieſtern genannt werden. So
berieff Herodes / nachdem er von den Weiſen von einem neugebohr⸗

nen Hnige der Juden gehoͤret / die Oberprieſter und Schrifft⸗

gelehrten / d. i. neben den Prieſtern die Leviten zuſammen / um
von ihnen zu vernehmen wo Chriſtus ſolte gebohren werden. Dann
das beyeinander Oberprieſter und Schrifftgelehrten genennet wer⸗
den / iſt glaublich / daß es Prieſter und Leviten geweſen / gleichwie
Joh. 1/19. man lieſet / daß die Juden Prieſter und Leviten von Jeru⸗
ſalem zu Johanni dem Taͤuffer geſandt. So ſiehet man
auch / daß alle Verrichtungen der Leviten den Schrifftgelehrten zu⸗
geſchrieben werden. Dann dasjenige / was den Leviten gebotten
war / daß ſie Jacob GOttes Rechte ſolten lehren / und Iſrael das
Geſetz / geſchach von den Schrifftgelehrten. In welchem Abſehen
Matth.7/ von Ehriſto geſagt wird / daß er gewaltig gelehret und nicht wie
29. die Schrifftgelehrten. Derowegen dann / weil die Schrifft⸗
gelehrten gethan / was ſonſt den Leviten zukommen / ſo iſt ſehr glaub⸗
Salomon lich / daß ſie Leviten geweſen. Wahriſts / die Juͤdiſche Rabinen wol⸗
farchi ad len / daß die Schrifftgelehrten aus dem Stamm Simeon geweſen.
Gen. 49,3. Aber wir glauben / daß dieſes gantz verwegen von ihnen bejaͤhet wird.
& ibid. Dann es iſt gar nicht wahrſcheinlich / daß zu Chriſti Zeiten die
cChala. pa- Schrifftgelehrten aus dem Stamme geweſen ſeyn / welcher neben
raphraſt. den andern weggefuͤhret und nicht gantz wieder kommen war. Und
das um ſo viel mehr / weil die Republic der Juden aus dem Stamm
Juda und einigen aus dem Stamm Benjamin neben den Prie⸗
ſtern und Leviten beſtund. Ig wir glauben / unangeſehen ande⸗
Mich. 3/ re meynen / daß die Schrifftgelehrten aus allen Stammen gewe⸗
46. en / daß aus keinem anderen Stamme Schrifftgelehrten geweſt
eyn / als aus dem Stamm Levi. Dann das Volck muſte umſonſt
gelehret werden / und um Lohn lehren war vor eben ſo boͤß gehal⸗
ten / als um Geſchencks willen richten / und um Gewinns willen
weiſſagen. Weßwegen ſich gus andern Staͤmmen niemand

darzu

Nabech
henden ge
ſenen un
wan dorn
ſen gerd⸗
wche
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NoPr
Gliden
Undſn

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ſehiteng
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lchrethat. . darzu leicht wird begeben haben.

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Unongeſene
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4
I

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 95
Aber die Levitten / welche der Ze⸗
henden genoſſen und nicht zu arbeiten bedurfften / konten bequem im
lernen und lehren des Geſetzes beſchaͤfftiget ſyon. Hieraus kan
man dann ſehen / wie in dem groſſen Raht auch Schrifftgelehr⸗
ten geweſen ſeyn. Nemlich/ gleichwie zu den Zeiten Joſaphats/
welcher den groſſen Raht nicht aus den 2. Staͤmmen konte auffrich⸗
ten / weil zehen / die dem Jerobeam folgten / abgefallen waren / aus
den Prieſtern / Leviten uñ Hauptern der vatterlichen Hauß⸗Jamilen die
Glieder ſind erkohren worden; So iſt es auch geweſen zu Chriſti Zeiten.
Und ſind Leviten geweſen / die gemeiniglich Schrifſtgelehrten genannt
werden. Dann weil bekandt iſt / daß der groſſe Raht aus Prieſtern/
eviten und Haäͤuptern der vaͤtterlichen Familien beſtund. Und
aber neben den Prieſtern und Elteſten des Volcks die Schrifftge⸗
lehrten genannt werden / muß nohtwendig folgen / daß die Schrifft⸗
gelehrten Leviten geweſen / welche mit den Hohenprieſtern und Ei⸗
teſten des Volcks in dem groſſen Raht faſſen.
V. Endlich werden genannt die Elteſten des Volcks.
Schon von uhralten Zeiten her ſind die vornehmſten und anſehnlichſte
Leute unter den Kindern Iſrael Elteſten genannt worden. Wel⸗
ches gar nicht von den Jahren zu verſtehen / als ob dadurch ſolche ge⸗
meint waͤren / die hohe Jahr erreichet und zu hohem Alter kommen/
ſondern es wird hier geſehen auff die Wuͤrdigkeit und Anſehen / ſo
daß dadurch verſtanden werden/ diejenigen / die es an Authoritat oder
Anſehen und Fuͤrtrefflichkeit andern zuvor thun. So ſagt GOtt zu
Moſe: Gehe hin und verſammle die Elteſten in Iſrael/
und kurtz hernach ſtehet da / und Moſe und Aaron giengen hin
und verſammleten alle Elteſten von den Kindern. Iſraels.
Und wird derſelben gar offt in ſelhigem Buch gedacht. Philo nen⸗
net ſie nοροuνυ.ο r& às Elteſten des Volcks. Daß nun
dieſer Nahme Elteſter anders nicht gebraucht wird als ein gemei⸗
ner Nahme der Wuͤrde / dadurch die ahnſehnlichſten und wurdig⸗
ſten bezeichnet werden / iſt klaͤrlich zu ſehen in dem / was man von
Joſeph lieſet / daß er hinauff gezogen ſeinen Vatter zu begra⸗
ben / und es zo gen mit alle Anechte Pharad / die Elteſten ſei⸗
nes Hauſes / und alle Elteſten des Landes Egypten. Dann
da ſind Elteſten von Joſephs auß / niemand anderſt / als die
in ſeinem Hauß von Anſehen waren / und die Elteſten des Lan⸗
des Egypten waren die fuͤrnehmſten unter den Egpptern
Diß

Philo de
vita Mo-
ſis I. 1.

Gen. 50°7

96 ANTONII BYN TI
Diß iſt dannenhero nicht allein unter den Juden ein gemeiner Eh⸗

ren⸗Nahme geweſen / womit anſehnliche und ehrwuͤrdige Maͤnner

genannt worden / ſondern auch faſt unter allen Voͤlckern. In Mor⸗
genland iſt diß ſchon zu den Zeiten Moſis gebraͤuchlich geweſen. Es
ſeye dann / daß man lieber ſagen wolte / daß die Hebraer ihrer gewoͤhnli⸗
chen Manier nach den Groſſen und Anſehnlichen unterden Voͤlcker
dieſen Nahmen erſt gegeben haben. Dann ſo werden ausdruͤcklich die
Elteſten der Midianiter/ und die Elteſten der Moabiter ge⸗
RNum. 4/7. nannt. Da dann merckwuͤrdig iſt / daß diejenigen / die da Elteſten der
Moabiten genannt worden / in dem folgenden Vers Fuͤrſten der
Moabiten genannt werden. Unter den Phœniciern iſt diß auch zu

ſehen. Es iſt bekand / daß viele Cananiter / die zu den Zeiten Joſu⸗

die Flucht genommern / in Atrics geſchiffet ſeyn / welche auch die Spra⸗

che zu ihren Nachkommen uͤbergebracht. Bep dieſen nun iſt

lange im Gebrauch geweſen / daß ſie diejenigen Elteſten nannten /
die unter ihnen die Fuͤrnehmſten waren und im Raht regierten. So
Ariſt. Po- wird beym Ariſtotele der Elteſten von Carthago gedacht / in welcher
li. lib. 30. Zahl er ſagt / daß angenommen worden / ιι ααι½ à α¾

cap. 7. nMkiav. d. i. Mehr die es wuͤrdig / als die alt waren. Und daß die

Rahtsherren zu Carthago Seniores d. i. Elteſten genannt worden / be⸗
Liv. lib. zeuget Livius nicht allein da er von den Sachen Hannibals handelt /
10. cap. 7. ſondern auch bey ihm Ariſto Tyrius, welcher ein Fluͤchtling ſeyende /
auff Taffeln / welche er uͤber den taͤglichen Verſammlungs⸗Platz des

Rahts auffgehangen / geſchrieben / daß er privatim adneminem, pub-
licè ad SxNIORES mandata habuifle, d. i. Insbeſondere oder

heimlich an niemand / oͤffentlich aben an die Elteſten Befehl
gehabt habe. Allwo Livius das Wort Seniores die Elteſten er⸗
lib. 34. c. klaret und ſagt: Ita Senatum vocabat. d. i. So nannte er den
60. RKaht. Deßgleichen werden auch beym Homero 7εαoοoν⁰° die Alten
Homerus fuͤr die Anſehnlichſten / und bey den Lateinern optimates d. . die beſten
Iliad. 6. & Und Ernſthafften genannt werden / genommen
2. I. —,— õ
E'*ν n Seebte N Sos ies er „RXα,
Das iſt: Die Alten ſaſſen auff gehauenen Steinen / in einem
Euſtat. ad heiligen Circul. Zu erklaͤrung deſſen ſagt Euſtathius, der den Ho-
Miad. B. merum ausgeleget : P ορ æασ α πααιο nοσ α r*
pag. 167. uαας αεν½α d. j. Die Alten ſagen / daß beym Homero die
Alten genannt werden / die ge Ehret worden. Under merckte
an

n doß
gerechnet
49
ren zwe
ten ger
nen.
orne

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terden⸗

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Dlurchu
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chrwürdige hi⸗
Volckenn. Jrc⸗
hlichgeweſn.
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tden ausdrict
der Moobitn

dieda Elteſinmt

Vers Fürſein⸗
nicierniſtdgant
zu den geiten

velcheanchdie
Bey dieſen pun
Elteſten hantt
Nahtregetten. 0
e edecht innt
n adon 4
voren. Vnd!
zgenanntroſine
Füchting ſten

1
U

=

nad neminen,
nsbeſonden il
So namti ei⸗
elo isnn deii
mate di ebeſ

n

Gecreutzigter Ghriſtus. Cap. II. 97
an / daß unter dieſelbe anderſtwo beym Homero Diomedes und Ajax
gerechnet worden/ welche T.ο ει ho οοι, ααPεια Homer
197 2α⁵ο6 e * veSrr Wποt. Das iſt: Won Jah⸗ Ilisd. z.
ren zwar keine Alten waren / wurden aber unter die Al⸗
ten gerechnet / weil ſie von Authoritat oder anſehnlich wa⸗
ren. In eben dem Verſtand werden beym Homero genannt n,:
ε vνπ, des Volcks Elteſten. ð

. Des Deldde E a Egii ST. „αα.
as iſt: Des Volcks Elteſten ſaſſen in den Schaͤiſſchen /
Thoren. Dann da ſind des Volcks Elteſten die iteſ ann cmriſz. pol.
ter den Trojanern. Wie ſie dann Euſtathius des wegen νn,es ze;- lib. 2. c..
vv, d. i. Fuͤrſten der Trojaner nennet. Ariſtoteles und Plutar- Plutarch.
chus gedencken der orne, das iſt / der Elteſten zu Lacedamon. Hana.
Plutarchus ſagt auch: Tluus iy Xεα/ιον ππο 6ασoe ασπ & lib. 6
xeοτο iâ OHaαπααςινροα 769: O— eοαροοεριας AvSν⅜ Ar- T&=
nxgus Yepvciar 7SHαοαoν. d.i. Die Fürnehmſten oder die Ed⸗ 6% a-
len / die zu Lacaͤdemon in der Regirung den Koͤnigen bey- eor.
gegeben worden / hat Pytheas Presbygeneas d. j. die Alten / aber
Lycurgus hat ſie artig Geruſiam, d. i. den Senat oder Altman⸗ /
ſchafft genannt. So nennet auch Cicero den Raht die Alten: Cicer. de
Senibus ſagt er: (ſic enim conſilium publicum appellant) augurem divin. lib.
intereſſe voluerunt Lacedæmonii: d. i. Unter den Elteſten denn I.
ſo nennet man den gemeinen Raht] haben die Lacedaͤmonier „„„
gewolt / daß ein Wahrſager ſeyn ſolte. Beym Ariſtorele AriE. pol.
wird auch gedacht der Alten von Creta / und beym Malcho oder Por-
phyrio der Alten der Crotoniaten. Dannenhero ſagt Diony ns Ha „
licarnaſſlæus: Kα r9 εροοvrsρν Aα 1 6 α εαοαα½ i, eegèR
1 rrXXαο αα Das iſt: Vor zeiten pflegte man die von Piae
hohen Jahren waren und die Anſehnliche Alten zu neuen. uY.
Es iſt auch nichts bekandters / als daß bey den Roͤmern der Raht al. An-
Senatus, als ob man ſagte eine Verſammlung der Alten/ und /7: dom.
die Rahtsherren Senatores, das iſt / Altmaͤnner / genannt worden. lib. 3.
Es war dann ſo fern / daß der Name nur denjenigen / die hohe Jahre
hatten / gegeben worden / dieweil die Zeit / um welche jemand zu dieſer
Würde konte befordert werden / bey einigen das fuͤnff und zwan⸗
tzigſte / bey andern gar das zwantzigſte Jahr des Alters geſetzt wor⸗
den. Seit der Zeit / daß die Latein ſche Sprache von ihrer alten
Net⸗

27. cap. 8.

98 ANTONII BYNXEXI
Nettigkeit / die ſie ſonderlich unter der Regierung Auguſti gehabt⸗

verfallen iſt / iſt auch das Wort Senior, ein Elteſter / gebraucht wor⸗

den / um einen Herꝛn zu bezeichnen. So wird es bey den Schrei⸗
bern / die um die Zeit Caroli Magni gelebt haben / gefunden. Wo⸗

von dann auch in der Italiaͤniſchen / Spaniſchen und Frantzoͤſiſchen

Sprache herkommen/ Signor, Seigneur, Segnor, auch Sieur und
Sire, welches daraus abgekuͤrtzt iſt / das iſt / ein Herꝛ / desgleichen
Signiora, Signoraggio, Signoreggiamento, Sennorio und Seigneu-

cie, das iſt / Herꝛlichkeit / Fuͤrſtenthum oder Herꝛſchafft / ꝛc. Nem⸗

lich / obſchon das Wort Senior bey den Lateinern / und die andern

Woͤrter / die davon herkommen ſind / bey andern Voͤlckern / ſeinem
Urſprung nach / nicht einen Herrn bezeichnet / ſo iſt es dennoch nach
der uhralten Gewonheit / weil man anſehnliche und fuͤrtreffliche
Mäanner Elteſten genannt / in dieſer Bedeutung genommen wor⸗
den / welche verſchiedene Wurdigkeiten in ſich begreifft. Ja / daher
iſt auch unter uns kommen das Wort Eltermann / welches noch
in verſchiedenen Gilden oder Zuͤnfften gebraͤuchlich iſt / und werden
ſolche dardurch verſtanden die uͤber die andern geſetzt ſind. So wer⸗
den auch hier die auß den Anſehnlichſten und Fuͤrnehmſten unter den
Juden zu Gliedern des groſſen Rahts erkohren worden / Elteſten
des Volcks genannt. Dann die neben den Prieſtern und Leviten

in den groſſen Raht erwaͤhlet worden / waren von den Fuͤrnehmſten

faimon.
Halach.
Sanhedr.
. 2. H. I.

und Eiteſten des Volcks / gleich wie Joſaphat die Haͤupter das iſt /
die Fuͤrnehmſten der Vatterlichen FKammien darzu genommen / und

GBitt dem Moſi LXX. Mann von den Elteſten zu nehmen befohlen.
So bezeuget auch Maimonides: &ς „Hhee een .
Ow eeee eeeen eeen — nen
nNe eeen e eeen e de aeene ee een
—rp das iſt: Ste nahmen in das Sanhedrin niemand an⸗
ders / als Prieſter / Leviten und Iſraeliten von Edlem Ge⸗
ſchlecht / und deren Toͤchter einem Prieſter konten ehlich

vertraut werden / wie geſagt wird: Du ſolt ſie dar bey dich

ſtellen / das iſt / ſie ſoll dir gleich ſeyn an Weißheit / Ehr
und Geſchlecht.: Py bey dir / nimmt Maimonides fuͤr dir

Gloſa ad gleich/ ꝛc. FIſt eben das / als andere diß Wort erklaͤren. drd

tit. Kiddu- Da das iſt / von ſolchem fuͤnehmen und Edlen Geſchlecht

ſchin. . 4.

als du biſt.
VI:

„

V.
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Pieſternund e
von den Fürmen
die Häupien D
arzu genonnn
1 u nehmen

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edtin nieneme

—,—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 990.
VI. Dieſe Ober⸗ oder mohetrrah Schrifftgelehr⸗

ten und Elkeſten des Volcks / die den groſſen Raht / oder das Sanhe-

drin, unter den Juden außmachten / verſammleten ſich in dem
Benaſ des Hohenprieſters / der da hieß Caiphas. Ob

ſchon der groſſe Raht verſchiedenen Veraͤnderungen unterworffen

geweſen / wordurch deſſen immerwehrende Succeſſion bißweilen fuͤr
eine Zeitlang zerriſſen/ ſo iſt er doch nach Chriſti Tod in elle oder in

Zeiten / in welcher unter den Richtern und Koͤnigen das groſſe San-
hedrin bißweilen verfallen / noch auch von der Veranderung / die
durch die Herꝛſchafft der Koͤnige von Babel darein gekommen / ſo⸗
dann durch die Tyranney Antiochi des Koͤnigs auß Syrien / ſo iſt
ſeit der Zeit / daß die Romer mit ihren ſieghafften Waffen in Ju⸗
dea kommen / und die Juden unter ihre Macht gebracht haben/
keine Stoͤrung darzwiſchen kommen / ſondern der groſſe Raht iſt
allezeit geblieben. Sonderlich hat Gabinius / weil er ſahe / daß ei⸗
ne ſehr groſſe Veſtigkeit der Republic in dem Sanhedrin beſtund/
geurtheilet / daß deſſelben Macht uͤber verſchiedene Stadte muͤſte
qußgebreitet werden. Weswegen er auch fuͤnff Gerichte von gleich
groſſem Anſehen angeordnet / als zu Gadara / Amathuntis / Jeri⸗
cho / Saphorg und zu Jeruſalem. Welche Verſammlungen / die
Gabinius in andern Stadten angeordnet / als welche nicht geringer
waren als der Raht zu Jeruſalem / ſehr lange nach demſelben in
ihrem Stand geblieben. Nach der hand hat Herodes des Anti⸗
pattis Sohn jnachdem er das Reich bekommen / alle Glieder des
groſſen Rahts / den einigen Sameas gußgenommen/ getoͤdtet.
Dann nachdem Herodes / welchen ſie zuvor / als einen Todtſchlager/
fuͤr das Gericht ciriret / in das Reich kommen / ob er gleich um der
Gunſt des Koͤnigs Hircani willen frey geſprochen worden; απνναας
AnWττοαν 1Sg ev re Lovedete h e νh A iαν Xo„s à& αααεε,
das iſt / hat alle geroͤdtet / die in dem Sanhedrin waren/
auch Hircanum ſelbſt/ außgenommen Semeas. Doch iſt hier⸗
durch nicht auffgehoben worden die rechtmaſſige Gewalt zu rich⸗
ten / ſondern wie zuvoren das groſſt Sanhedtin durchgehends wie⸗
der auffgerichtet worden / auch wiederum ſelbſt nach den traurigen
Zeiten des Antiochii unter den Amonæen / So iſt es auch ſelbſt
nach der Einſetzung verſchiedenen andern Gerichten / die Gabinus
angeordnet / und nach dem Erwuͤrgen der Glieder des Sanhedrins⸗
N 2 durch

ſeinem Weſen geblieben. Damit wir nicht reden von den Alten

Joſeph.
Antiq.
Zuad. lib.
14. caß.
I0

oſeph.
Ant. lI. I4.

c. 7.

100 ANTONII BYNTI

Matth. 5/

22.

Marc. 14/
65. und 15/
1. Joh. I1/
47. Act. 4/
15. Und 5/
21.

Zoſeph.
Antiq.
Zud. lib.
1y. cap. 9.

Gen. 49/
10.

durch Herodem / wiederum in eſſe gekommen. Wer die Evangel⸗

ſche Geſchichte nur angeſehen hat / kan hieran nicht zweiffeln. Dann
es wird ja des Sanhedrins, als welches zu der Zeit nach der Alten
Gewonheit und Geſetzen war / von unſerm Seligmacher gedacht/
da er ſpricht: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet/ der iſt des
Gerichts ſchuldig / und wer zu ſeinem Bruder ſagt Kacha/
der iſt des (groſſen) Kahts ſchuldig. Abſonderlich aber wird
viel davon geredet in der Erzehlung von dem Leyden und Tod Chri⸗
ſti. Marcus nennet να Euvtédptoν, den gantzen Kaht. Jo⸗
hannes ſagt: Die Hohenprieſter und Phariſeer verſammle⸗
ten Tovidst”, den Kaht. Nach der hand lieſet man auch in den

Geſchichten der Apoſteln von dem Kaht / und von dem gantzen

Raht. Dann ob ſchon Herodes die Glieder. des danhedrins getoͤd⸗
tet hat / ſo hat er doch ſolches dadurch nicht zernichtet / weil ſein Fur⸗
haben allein geweſen / diejenigen / die ihm zuwider geweſen / und noch
im Wege waren / zu toͤdten. Weßwegen er auch an ſtatt der getoͤd⸗
teten andere geſetzt hat / die ihm / als durch ihn / zu dem Prieſterthum
und andern Ehren⸗Aemptenn befoͤrdert / gunſtig waren / wie man dañ
dahero beym Joſepho des Sanhedrins nach der hand offt gedacht fin⸗
det / wann er erzehlet / daß der Herodes die Brieffe Malichi / in dem
Sanhedrin fuͤrgebracht hat. Darneben haben die Roͤmiſche Kaͤyſer /
nachdem Judaͤa nunmehr eine Provintz des Reichs geworden / ihnen /
wiewol nicht ohne verſchiedene Vorbehaltungen oder Einſchraͤnckun⸗
gen / zugelaſſen / daß ſie ihre vaͤtterliche Regierung behalten moͤchten.
Und alſo iſt das Sanhedrin geblieben / biß daß Jeruſalem von Tito
verwuͤſtet und zerſtoͤret iſt. Nemlich es muſte wahr werden/ was
der ſterbende Ertz⸗Vatter Jacob ſo viel hundert Jahr zuvor geſagt
hatte / daß der Geſetzgeber nicht muſte weichen von den Fuͤl⸗
Jen Juda / (ſo lauten die Worte nach dem Grund⸗Texte biß der
Silo (das iſt / der Meſſias) kaͤme. Und darum ſo iſt hier der groſ⸗
ſe Raht noch / und iſt verſammlet in dem Pallaſt des Hohenprieſters
der da hieß Caiphaas. ÿM :
VII. Das Wort «21,. welches Pallaſt uͤberſetzet iſt / wird
bey den aͤlteſten Seribenten fuͤr offene Plaͤtze im Felde / in welchen
Schaaffe undZiegen und andere Thiere eingeſtalt werden / gebraucht.
Dann bey den Alten waren offene Plaͤtze unter dem freyen Himmel/
worin Schaafe und Ziegen / und dergleichen Thiere / eingepferchet
waren / (wie auch noch heutiges Tages bey uns.) Wie danmn daßer

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ſcho gervoſdin i
ing behaltn n
GFeruſtlnn
wahr wede
at Jahr nnn
ichen ninie
n ſfthirne

ean 8
ltbengie
den fithen in
e il
) M o

cus den Hof des Stadthalters Wilati.

ſſthierat
ſtdes Hoennte

—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 10r
kommet das Wort „νρπιανπιν, welches Lucas von den Bethlehemi⸗

tiſchen Hirten gebraucht / und heiſt / auff dem Feld ſich auffhalten /
unter dem offenen oder freyen Himmel bleiben. Neben dem wird

es gebraucht fuͤr einen Vorhoff oder offenen Platz / vor dem Hauſe

eines Fuͤrſten / in welchem / wie Atheneus ſagt / die Trabanten wachen

und auff ihre Furſten warten. Dann vor den Haufern der Groſſen
pflegten vor Zeiten offene Platze zu ſeyn / wie auch noch vor den Pal⸗
laͤſten. Und daher iſt es genommen worden fuͤr das Hauß eines Koͤ⸗
niges oder anderer groſſen Herꝛen ſelbſt / welches wir einen Pallaſt
nennen. So ſagt Athenæ us : vν r& & SααοσÜπνα X ειανανſα
d. i. Aber nunmehr nennet man die Pallaſte Aulas. Eben das hat
auch Buſtathius angemercket. Und in dieſem Verſtande wird es
mehrmalen bey den Griechiſchen Seribenten / nach Homero, gefun⸗
den. Wie dann auch daher Aula ein Koͤniglich Hauß oder Fuͤrſten⸗
Hoff heiſſet. In einer alten Außlegung ſtehet: Aula ια aοα⅓
Xrrd, d.I. Aula ein Koͤniglich Hauß. So nennet auch Mar⸗
den Dann zu der Zeit waren
verſchiedene Hoͤfe oder Pallaͤſte zu Zer ſalen. Als das Hauß der Aſ⸗
moneer / deſſen Joſephus gedencket. So iſt hier Aula des Caiphæ,
das Hauß oder der Pallaſt Caipha.
VIII. Caiphas wird verſchiedene mahl genannt in den E⸗
vangeliſchen Schrifften. Welcher Nahm ſein Bey⸗Nahm gewe⸗
ſen; Dann ſein Nahm iſt geweſen Joſeph / wie der Judiſche Ge⸗

ſchicht⸗Schreiber Joſephus bezeuget. Aber der Bey⸗Nahme Cai⸗

phas war bekandter / und darum iſt er von den Evangeliſten ge⸗
braucht worden. Er war ein anſehnlicher Mann zu der Zeit / wel⸗
Rer auch die Ehre gehabt hat/ das Hoheprieſterliche Ampt zu be⸗
ienen. S
IX. Das Wort A ⸗2νι½ιιει, womit Caiphas beehret wird/
muß hier mit Nachdruck genommen werden fuͤr einen ſolchen / der bey
den Hebraͤrn — ☚ der groſſe Prieſter genannt wor⸗
den / da zuvoren mit dieſem Numen bezeichnet worden / die aus den
Prieſtern zu Gliedern des groſſen Rahts erwaͤhlet worden. Dann
diß Wort / welches eigentlich einen oberſten / oder Erſten Prieſteꝛ
bedeutet / iſt allen Prieſtern gemein / die an Wuͤrde und Anſehen uͤber
die andern Prieſter waren / und muß genommen werden nach der
Gelegenheit in welcher es fuͤrkommet. Da dann ver ſchiedene Uber⸗
ſetzer / und ſonderlich die Hollaͤndiſche erſion ſehr wohl gethan/ daß
“ 2 ſie

Luc, 2/.

Athen.
Deinopſ.
lib.
Enſtath.
ad Hem.
Odyſſ. A.

Marc. 1½

16.

Antiq. 1 9
c. 3.

2. Reg. 23/
4

Exod. 28.

Lev. 16/ 4.
und 33.

Exod. 29.

Lev. 16/2.
Hebr. 9/7.

Exod. 2 8.

102 ANTONII BYNXI
ſie das Wort nach Verſchiedenheit der Oerter / da diß Wort fuͤr⸗
kommet / auch unterſchiedlich gegeben (welches aber Lutherus nicht
obſervirt,) dann da ſie es ſonſt gegeben Ober⸗Prieſter / ſo haben
ſie es hier uͤberſetzt er⸗Prieſter. Unter den Prieſtern war an
Wurde der groſſeſte der Hoheprieſter / welcher an Authormat und
Anſehen naͤchſt dem Koͤnig war / und unter welchem die gantze prie⸗

ſterliche Ordnung ſtund. Dißshat GO TT gefallen / als er

das Levitiſche Prieſterthum jeinſetzte / daß einer unter den Prieſtern
ſolte den Vorzug haben / welcher deswegen genannt worden: ſ
— der groſſe Prieſter / und NNRWπ der Haupt⸗
rieſter / in Gegenſetzung deſſen die andern genannt werden:
Prieſter der Zweyten Ordnung. Der Hoheprieſter war von
den andern unterſchieden in der Kleidung / Einweihung und Dien⸗
ſten. Die Kleider der gemeinen Prieſter waren / ein NMieder⸗Kleid /
Rock / Guͤrtel und Haube oder Huth: Aber die Kleider des Ho⸗

henprieſters waren neben den vorgenannten / ein Mantel oder ſei⸗
den Ober⸗Rock / ein Ephod oder Leib⸗Rock / ein Bruſt⸗Tuch oder

Schildlein und ein Guͤlden Stirn⸗Blat / darin gegraben war:
— Die H% JJGREJT DES %ι£RRL.
Worbey er noch hatte einen andern Leinen Nieder⸗Rock / Rock/
Guͤrtel und Hut / mit welchen er gieng in das Allerheiligſte / oder
in das Heilige der Heiligen. Die gemeine Prieſter wurden zu dem
Prieſterthum nicht geſalbet / als welche in der erſten Einweihung
Aarons und ſeiner Soͤhne geſalbt zu ſeyn gerechnet waren / gber ein
jeder Hoherprieſter muſte im Anfang ſeines Ampts mit dem heiligen
Oele / welches Moſes gemacht / geſalbet werden / welches ſo lange ge⸗
waͤhret / biß auff die Zeit / da das heilige Oel durch Verwuͤſtung des
Tempels / durch Nebucadnezar / iſt verlohren worden / von welcher
Zeit an der Hoheprieſter ohne Oel iſt eingeweihet worden. Die ge⸗
meine Prieſter hatten ihre beſondere Dienſte in dem Opffern und
Wahrnehmen anderer heiligen Dinge / aber der Hoheprieſter dorffte
alle heilige Dinge / und zu aller Zeit / bedienen / und bir fuͤrnehmſtes
Werck war / daß er eingieng in das Allerheiligſte / und zwar einmal
des Jahrs / auff den groſſen Verſoͤhn⸗Tag / welches ihm allein er⸗
laubt war. Dieſe Wuͤrde iſt zuerſt dem Aaron gegeben worden /
und zwar ſo / daß dieſelbe unter ſeinen Nachkommen ewig bleiben
ſolte. Weswegen auch das Hoheprieſter⸗Ampt / als Aaron geſtorben/
ſeinem Sohn Eleazar gegeben worden / deſſen Nachkommen uig
nach⸗

chgeen
ſutt kun.
durch deſ
dageeſe
ſtr Cu
echtin
prse
Aſein
biß uf
blieben.

ſerde
Gchhen
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Crhfei

.

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velche⸗ Pen nen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 103
nachgehends dieſe Ehre empfangen / ſo / daß der Sohn an des Vatters
ſtatt kam. Wiewol einige Veranderungen darin vorgangen / wor⸗
durch dieſe Wuͤrde auff die Nachkomen Ithamars / der Eleazars Bru⸗
der geweſen / kommen. Dann es wird dafuͤr gehalten / daß der Hoheprie⸗

ſter Eli aus den Nachkoͤmmlingen Ithamars geweſen ſey. Doch iſt

nach einigen Jahren dieſe Wuͤrde wieder auff die Nachkoͤmmlinge E⸗
leazars gekommen / als Abjathar von Salomon abgeſetzet und Zadock
an ſeine ſtatt eingeſetzet; In deſſen Geſchlecht ſie auch nachgehends /
biß auff die Koͤnige in Syrien / nach der Wiederkunfft aus Babel / ge⸗
blieben. Dann als die Republic verfallen / iſt auch das Hoheprieſter⸗
Ampt auff andere kommen / die nicht von Aaron hergekommen / unter
welchen ſonderlich fuͤrtrefflich geweſen die Aſmoneer / welche das Ho⸗
heprieſter⸗Ampt zu Herodis des Antipatris Sohns Zeiten bedienet /
welcher die Aſmoneer todten laſſen. Nach welcher Zeit auffgehoͤ⸗
ret / daß in Vergebung des Hohenprieſter⸗Ampts geſehen ward auff
das alte Recht oder rechtmaͤſſige Gebluͤt / ſondern die Hohenprie⸗
ſter wurden erkohren / entweder nach Gutduͤncken des Roͤmiſchen
Stadthalters / oder durch eine auffruͤhrige Menge des Volcks. So
iſt Caiphas auch zu dem Hohenprieſter⸗Ampt kommen / wie Joſe⸗
phus erzehlet / als welcher von Valerio Grato / der vor Pilato
Stadthalter geweſen/ darzu eingeſetzt worden. Dann nachdem
derſelbe / nach dem Recht / das ſich die Roͤmer anmaſſten / die Ho⸗
henprieſter einzuſetzen / das Prieſterthum von Anano abgenom⸗

men / hat er Iſmael / des Fabt Sohn / an ſeine Stelle eingeſetzt /

und nachdem er auch dieſen kurtz hernach verſtoſſen / hat er dieſe
Ehre an Eleazar des Anani Sohn gebracht / und als ein Jahr ver⸗
lauffen / denſelben wiederum abgeſetzt und Simon des Canithi
Sohn zum Hohenprieſter erwaͤhlet / und dieſer / als er auch nur ein
Jahr dieſe Wuͤrde genoſſen / hat dem Joſepho / welcher mit dem
Bey⸗Nahmen Caiphas genannt worden / weichen muͤſſen. Die⸗
ſer Caiphas hat dieſe Wuͤrde behalten biß auff Vitellium / welcher /
als er nach Jeruſalem kommen / den Caipham ab⸗ und Jonathan /
des Anani Sohn / an ſeine Stelle eingeſetzt. Woraus man dann
ſiehet / daß nicht ohne Urſache von Johanne geſagt wird / daß Cai⸗
phas DEÆ SSEABEN JARS Hoͤherprieſter ge⸗
weſen. Nach der Einſetzung GOTTES waͤhrete das Hoheprie⸗
ſter⸗Ampt ſo lange als er lebte. Dann GOTT wolte / daß ei⸗
ner ſein gantzes Lebenlang ſolte Hoherprieſter ſeyn. Hiervon aber
wurde

um. 20/
28.

I1. Reg. 2

Joſephił
Antiq. lib.
18. 6. 13.

Joh. 11/41
Num. 3/

32.0

104 ANTONII BYNÆI
wurde zu der Zeit gar ſehr abgewichen / und die Hoheprieſterliche
Wuͤrde gleichſam zu Marckt getragen und von einem zum andern ge⸗
bracht / ſo / daß offtmals alle Jahr ein ander Hoherprieſter angeſetzt
wurde / ja einige haben nicht einmal ein gantz Jahr daſſelbe bedienet.
Es hat zwar auch vorher der Koͤnig von Syrien Antiochus die Hohe⸗

prieſterliche Wuͤrde von dem rechtmaͤſſigen Hauß oder Stamm ab⸗

genommen und dem Alcimo gegeben / und Ariſtobulus / welcher ſie

ſeinem Bruder Hircano abgenommen / hat ſich derſelben ſelbſt ange⸗

2. Macc. 4/ maſſet / desgleichen hat auch gethan Jaſon / welcher auch ſeinen Bru⸗
26. der von dem Hohenprieſterthum verſtoſſen hat / und nachgehends auch
ſelbſt von Menelao durch groſſe Geſchenck verſtoſſen worden. Doch
iſt niemals mehr mit der Hohenprieſterlichen Wuͤrde geſpielet wor⸗
den / als ſeit der Zeit Herodis des Antipatris Sohn. Dann nach⸗
Joſeph. dem dieſer das Reich von den Roͤmern bekommen / hat er die Hohe⸗
Aniiqu⸗ prieſterliche Wurde nach ſeinem Gutduͤncken gegeben an wen er wol⸗
jud. lib. te/ und auch wiederum veraͤndert. Welches auch von ſeinem Sohn
20. c. 8, Archelaod / und nachgehends auch von den andern Roͤmiſchen Stadt⸗
haltern geſchehen: So / daß in den wenigen Jahren / die von Herode/
biß auff die Verwuͤſtung Jeruſalems / verlauffen ſind / acht und zwan⸗
. tzig Hoheprieſter geweſen / nach der Rechnung des Juͤdiſchen Ge⸗
aſeph. ſchicht ſchreibers Joſephi / Zonara und anderer / wovon der Catalogus
Antiqu. bey Carolo Sigonio und johanni Seldeno zu ſehen. Welches auch
Jud. lib. die Juͤdiſche Rabinen ſelbſt bezeugen / dann ob ſie ſchon in der Zahl der
. 4. Hohenprieſter des Zweyten Tempels nicht wenig differiren / dennoch
Sigon. de mercken ſie an / daß die Hoheprieſterliche Wuͤrde von einem guff
Kep. Heb. den andern gebracht worden / und daß ihrer geweſt ſeyn / die kaum
1. 5. c. 2. ein Jahr das Hoheprieſter⸗Ampt bedienet haben. Weswegen Jo⸗
Seld. de hannes mit Recht anmercket / daß Caiphas des Jahrs Hoherprieſter
Succeſſ. in war. Dann obſchon Caiphas noch einige Jahr hernach Hoherprie⸗

Poniif-l. ſter geweſen / ſo muſte doch dieſes von Johanne angezeichnet wer⸗

7. 11. & den / als welches zu erkennen gibt / den gemeinen Stand des Ho⸗
21. henprieſterthums unter ſolcher mannigfaltigen Veranderung.

X. In dem Pallaſt des Hohenprieſters Caiphas / oder
in dem Hauß deſſelben / verſammleten ſich die Ober⸗ oder Hoheprie⸗
ſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks. Der Ort / an wel⸗
chem der groſſe Raht / als die Republic Iſraels noch waͤhrete / zu⸗
ſammen zu kommen pflegte / iſt verſchieden geweſen. Zu Moſes Zei⸗
en

ten kar
n biß
geweſe
Ditge⸗
Gibeor
lang
Doch

die Hoheptiefe
inem zumn anden
oherptieſterange
ahrdaſſelbebede
Antiochusdehhe
oder Sinmt

tobulus/ reihn .

derſelben ſeltſe
herauch ſeif,d
d nachgehendet
ſen worden.
urde geſoteletn
ohn. Dann tt
n/hat trdießt
eben an wenern
chronſinen
Romiſchen Sid
en / die von Me
ſnd echtudten
des gudiſcen D
Hpon der Ciniegr
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Gifferittn, nne
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6

2
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S
S
S
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S=

—,s——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 105
ten kamen ſie zuſammen vor der Hütten des Stiffts. Von der Zeit
an / biß der Tempel gebauet worden / iſt derſelbe bald hier / bald dar
geweſen / nachdem der Tabernackel verandert und an einen andern
Ort gebracht worden / zu Silo / zu Miſpah / zu Gilgal / zu Nob / zu
Gibeon bey dem Hauß Obed Edoms / und endlich zu Jeruſalem.
Wo aber zu Jeruſalem der Verſammluugs⸗Platz geweſen ſey / ſo
lang der Erſte Tempel geſtanden / iſt eben ſo gewiß nicht bekandt.
Doch wollen die Juͤdiſche Rabbinen / daß er an dem Tempel gewe⸗
ſen ſeye / unter dem Zweyten Tempel / das iſt / der Tempel / welcher
nach der Wiederkunfft auß Babel gebauet / und nachmals durch He⸗
rodem wieder auffgerichtet / ward von den Juden zu einem Ver⸗
ſammlungs⸗Platz des groſſen Rahts die Kammer verordnet / welche
— 3 — 2 Liskat hagazith, das iſt/ die Kammer der ge⸗
pflaſterten Steinen / genennet ward. An der Seiten des Tempels/
die gegen Mittag lag / ſagen ſie / ſeye eine Kammer geweſen / welche
von den gepflaſterten Steinen den Namen gehabt / wovon weitlauff⸗
tig kan geſehen werden der Tractat des Talmuds Middoth. Und L Empe-
Wwas Conſtantinus l' Empereur daruͤber angemercket. Welche Kam⸗ r , 22
mer / wie am wahrſcheinlichſten iſt / von den beſonderbahren kunſt⸗ †
lich außgehauenen Steinen den Namen hat / womit entweder der „
Boden und das gantze Hauß / oder aber der Boden allein gemacht// 1
geweſen. Dann Plaͤtze mit gepflaſterten Steinen werden mehr als Sch 5.
einer genannt / in dem Tempel Ezechielis; Und in dem Tempel und 422.
Herodis gedencket Joſephus einer beſondern Kammer / gepflaſtert, Zeſtph. B.
X o ν*α½GHaτnsρ, das iſt mir allerhand Steinen. Als ei⸗ 1. lt.6.
ner Sache / die die IJuden ſehr hoch geachtet. In dieſer Kammer c. 14.
Gazith oder der gepflaſterten Sreinen / ſagen die Juden / ſeye
der Verſammlungs⸗Platz des groſſen Rahts geweſen. Es iſt aber
derſelbe verſchiedenemal verandert worden. Die oͤrter der Erweh⸗
lung / oder wo die Glieder zum groſſen Raht erwaͤhlet worden / werden
im Judiſchen Talmud alſo gezehlet: .— an . n e Gem. FBa-
On eene .ceeen eneee eeen en yl. ad tir.
—en reee den eeen eeen een Koſeh.
QNM eee ee reee d. i. Aus der Rammer hbashanah.
Gazith, oder der gepflaſterten Steinen nach der Bammer / ſol. 3 I. I.
die auff dem Berge des Tempels gemacht war / auß der Kam⸗
mer nach Jeruſalem / d. i. an andere oͤrter zu Jeruſalem / von

Jeruſalem nach Jatne, von jafne nach IIſeha, von LIIcha nach

dotk. gap.

106 ANTONII BYNEI
Sepharaim, von Sepharaim nach Beticharaim, von Betſchataim
nach Tsipporis, von Tſipporis nach Tiberias. Die Zeit da dieſe
Veraͤnderung der Oerter ihren Anfang genommen / und ba der groſ⸗

ſe Raht aus der Kammer Eazich in der Kammer auff dem Berge des

Tempels zuſammen kommen / wird geſetzt auff das viertzigſte Jahr
Gem. Bab. vor dem Untergang des Tempels. So lieſet man gleichfals im Tal⸗
2dtit. san mud: en ene eenen eee wee ee nnn.
bedrin. fol: —ann o deen Viertzig Jahr vor der Verwuͤſtung

41. 4. G ad des Tempels hat das Sanhedrin ſeinen Ort veraͤndert / und

rit. Sabb. iſt in Winckeln zuſammen kommen. Diß wird auch bey ver⸗
el. 15. 1. ſchiedenen andern Juͤdiſchen Rabinen gefunden. Und hat alſo die⸗
& ad iin. ſe Veraͤnderung des Orts um das dreyſſigſte oder ein und dreyſſigſte
MWvodsg Sahr des Alters Ehriſti ſeinen Anfang genommen. Die viertzig
Lora fol. Jahr lang hat das Sanhedrin, ſo wol in den Kammern auff dem
9·2. Mo- Berge des Tempels / als an andern Oertern zu Jeruſalem / ſeinen
es AMi. Gerſammlungs⸗Platz gehabt / biß auff den Untergang des Tempels /
Lor de als da die Veraͤnderung nach jatne geſchehen / worauff die andern
Praæc. Af- gefolget / biß ſie endlich nach Tibenas kommen. Von welcher Zeit
Eim. 102. an der gantze groſſe Raht nicht mehr geweſen. Sokkoͤnnen wir nun
ſehen / wie es kommen iſt / daß ſich hier der groſſe Raht in dem Hauß
Caipha verſammlet. Es waren ungefehr zwey oder drey Jahr ver⸗
gangen / daß der groſſe Raht ſeinen gewoͤhnlichen Sitz verlaſſen / und
entweder in die Kammer auff dem Berge des Tempels / oder in an⸗
dere Haͤuſer zu Jeruſalem veraͤnderten / nachdem es dem Na-

ſi, d. i. dem Fuͤrſten / Haupt oder Praͤſidenten gefiel / oder wo es am

bequemſten zu ſeyn ſchiene. Dann gleichwie die Veraͤnderung (der
oͤrter) die nach des Tempels Zerſtoͤhrung in verſchiedenen Staͤdten
laſ. ad geſchehen / fürgefallen iſt / wie im Talmud außdruͤcklich geſagt wird /
Gem. Bab. weil das Haupt oder der Praſident des Sanhedrins, welchem die an⸗
rit. Koſch. dern Ehren halben folgten / ſeinen Sitz⸗Platz / nachdem der Tempel
bashanag und Jeruſalem zerſtoͤhret war / erwaͤhlet / entweder zu Jatne oder zu
Fol. 1 2. Usha, oder anderswo / ſo iſt auch kein Zweiffel / daß die Veraͤnde⸗
rungen der Platze in die Kaumer auff dem Berge des Tempels / oder
an andere Oerter zu Jeruſalem / welche vor der Verwuͤſtung fuͤrge⸗
fallen / geſchehen nach dem Gutduͤncken und Wolgefallen deß Præ⸗
ſidenten des Sanhedrins, welcher jetzt an dieſen und bald an einen
andern Ort die Verſammlung geleget. Hier iſt darzu erkohren
das Hauß des nohenprieſters / welcher zu der Zeit viel zu ſagen gate⸗
m

icht

ſicht, wit

ſdentde
hemichten
twahle⸗
Hehepr

talogo⸗

ches 9
werde
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ni/ ſ
ben /
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ordinarin
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das viertiger i

gleichfntnd.

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wird auchtert⸗
Uund hataſe
rein und dieſt
gen. Deuee
KammemnanN
Jeruſclen e
1gang des enne
worntf dieanden
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n dennh
derdrey cte

Sis beliſinn i.

npels oder int
dem Ny
efeloder wo er
Veranderung rl
Hiedenen E
icklcheſltti

nicht gefunden wird / wie beym Johanni Seldeno zu

Stid.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 107

nicht / wie einige wollen / daß der Hoheprieſter das Haupt oder Præ⸗

ſident des Sanhedrins geweſen; Dann wie die Judiſchen Rabbinen
berichten / ſo war zum Haupt und Preſidenten der Verſammlung
erwahlet / welcher die andern an Weißheit uͤbertraff / ſo / daß hierin der
Hoheprieſter keinen Vorzug hatte. Weswegen auch in dem Ca-
talogo, der Haͤupter oder Praͤſidenten des groſſen Nate Caiphas
ird/ Sele ehen. Wel⸗
ches auch noch mit vielen andern Beweißthuͤmern koͤnte dargethan
werden / wann es unſer vorhabender Zweck erforderte. Es iſt dann
das Hauß Caiphaͤ darzu erkohren / weil der groſſe Raht keinen ge⸗
wiß⸗geſetzten Sitz⸗Platz hatte / und weil der Praeſident die Verſam⸗

lung dahin geleget. Wann dieſe Sachen angemercket worden waͤ⸗

ren / ſo wuͤrden viele ſolche frembde Gedancken nicht fuͤrgebracht ha⸗
ben / von dieſer Verſammlung in dem Pallaſt Caipha. Gerhar-
dus ſagt: IIlud certum eſt, non ſine ratione fuiſſe factum, quod
in Pontificis ædibus conſultationem illam inſtituerint, cùm aliâs
ordinarius Synedrii locus fuerit conclave aliquod in Templo Hie-
roſolymitano, ut ex Rabbinis conſtat. Nimirum voluerunt con-

ſilia iua eſle maxime occulta, ideo in Pontificis ædibus, quâm in

publico templi loco conventem inſtituere maluerunt. Das iſt:
Das iſt gewiß / daß es nicht ohne Vrſache geſchehen / daß ſie
dieſe Berahtſchlagung in des Hohenprieſters Hauß haben

angeſtellet / da ſonſten der gewoͤhnliche Platz des Sanhedrins

.

eine gewiſſe Kammer in dem Tempel zu Jeruſalem geweſen/
wie aus den Rabbinen bekannt. Nemlich / ſie wolten ihre
Rahtſchlaͤge gantz verborgen halten / und darum wolten
ſie lieber in dem Hauſe des Hohenprieſters/ als an einem oͤf⸗
fentlichen Ort des Tempels/ hre Zuſammen kunfft halten.

Diß gehet ſchon weit ab von demjenigen / was wir angemercket ha⸗

ben / daß nemlich das Sanhedrin 40. Jahr vor dem Untergang ſei⸗
nen gewoͤhnlichen Platz / welcher die Kammer Gazith geweſen / ver⸗
laſſen / und in die Kammer auff dem Berge des Tempels und ande⸗
re Haͤuſer zu Jeruſalem verlegt / welches ungefehr 2. oder 3. Jahr

vor dieſer Zeit / da Chriſtus in dieſer Verſammlung verurtheilet

worden / vorgefallen iſt. Gerhardus Voſſius hat geſagt: Es iſt
ſchwer zu ſagen / ob diß eigeutlich zu reden ein Raht gewe⸗
ſen. Diß ſind zwar die Worte der Schrifft: Matth. 2 57 1.
Er hat zu ſeinen Juͤngern geſagt: I wiſſet / daß nach zween Ta⸗
2 gen

Seld. de

Syned. pag
41 6

Gerhard,
Harm. E-
vang. cap.
167. pag.
678. a.

Voſß. Har-
mon. Ev.
pag. 84. G
85.

108 ANTONII BYNTI

gen Paſcha oder Oſtern iſt / und des Menſchen Sohn wird uͤberant⸗
wortet werden / daß Er gecreutziget werde. Da verſammleten ſich

die Ober⸗ und Hoheprieſter und Elteſten des Volcks / in dem Pal⸗

laſt des Hohenprieſters / der da Caiphas heiſſet / und rahtſchlagten
miteinander / daß ſie IE SlM mit Liſt greiffen und toͤdten moͤch⸗
ten; Sie ſprachen aber / ja nicht auff das Feſt / auff daß nicht ein
Auffruhr werde im Volck. Aber / ſagen ſie / es wird hier der
Ober⸗Prieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks
gedacht / welches die Beſchreibung des Kahts iſt / wel⸗
chen die Talmudiſten das Sanhedrin nennen. Warlich ich ſehs/
daß diß mit groſſem Schein geſagt wird/ auff daß man
diß fuͤr einen vollen Raht / ja ſelbſt fuͤr den groſſen Raͤht
achte. Es ſtreitet aber dagegen / das geſagt wird / daß ſie
verſammlet geweſen in ο,. di. dem Vorhof des Hohen⸗
prieſters Caiphaͤ. Derohalben ſo haben ſie dañ unter dem

freyen Himmel miteinander geredet / und ſind nicht in das

Hauß hinein gangen. Diß wird aber nicht geſagt. Ja/
ob ſie auch von ſich ſelbſt in einer groſſen Zahl ſich dahin

begeben ohne des Caiphaͤ Befehl Gb ſie auch da nicht

lange geblieben/ ſondern auß Furcht fuͤr dem Volck / von
welchem ſie wuſten / daß es Chriſtum hoch achtete / ſich
auſſer der Stadt begeben / damit ſie deſto ſicherer ſeyn
moͤchten 7 Gewiß Franciſcus Quereſmius in ſeiner Beſchreibung
des heiligen Landes / im 4. Buch am 16. Cap. bezeuget / daß auſſer der
Stadt ein Platz iſt / der genannt wird / Der Berg des Boͤſen
Kahts. Und daß gemeiniglich erzehlet wird / daß dieſer Platz
davon den Nahmen bekommen / weil da berahtſchlaget
worden / Chriſtum zu fangen/ und daß auch da der Conract
oder Geding mit Juda gemacht worden. Wann dieſer

Tradition ʒu glauben / ſo koͤnnen ſie ſich auß dem Vorhoff

Caſphaͤ dahin begeben / und auch ohne ihren Præſidentiin
dieſe Dinge / die ich ſagte / gethan haben. Neben dem / ob
ſie da / oder in dem Vorhoff Caiphãa / oder auch driñen in
dem Pallaſt deſſelben / verſammlet geweſen / ſo iſt es einmal
nicht geweſen der Verſammlungs Platz des groſſen Kahts⸗
Als welcher an einem Orte des Tempels Gazith, oder die
Rammer der außgehauenen Steinen / genannt / zuſammen
kommen pflegte. Wir haben uns in Warheit venwündert .
a

E

Aüterdißbe
ſelheerwier
dab uden
ſnden Kord
n Fer
ndemn an
waſe wi⸗
1 gaugſen
oder der
gewiſen

Obentde.
ſchehnan
genn uor⸗
her tude
fesde⸗
hdetoſe
Ihenn
edden /d
lgrtn
Mnzch;
gede Sf
gilhetr
len D
ngdoci
tehn
len hoe e
Onds ge
eRlons ſung
nſedone
WMlhnun⸗

Gohntwirdite
Ra verſammmlen
Volcks /in den
/ und rahtſtlel
ſen und todinnt
/auf daß in
es wird hin
Ateſten des i
Baͤhts iſt /
Warlichichſt
rd / guff deßn
den groſſen
eſagt wird / e
orhof des Hef⸗
ſie daſ uſte
dſind nhen
icht geſag⸗
n 3 ſch
bſie auchdut
rdem Volch
ch chtite
deſe ſchenn
Genget aß unſt

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4

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S-

——,—,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 109
als wir diß bey einem ſolchen gelehrten Mann geleſen / welcher nicht zu
ſolche verwirreten Gedancken wuͤrde komen ſeyn / wann er gewuſthaͤtte /
daß zu den Zeiten der groſſe Raht die Kammer Gaxich verlaſſen / und ſich
in den Kammern auff dem Berge des Tempels / oder andern Hau⸗
ſern zu Jeruſalem verſammlet haͤtte. Auch wuͤrde es keine Außflucht
in dem —ν Rm geſucht/ noch daraus ſolche fremde Dinge gemuht⸗
maſſet / vielweniger ſolche nichtige Iradition beygebracht haben / weil
er gnugſam wuͤrde geſehen haben / daß es nichts anders / als das Hauß
oder der Pallaſt Caipha geweſen / worin der groſſe Raht / ſeinem un⸗
gewiſſen Sitz nach / verſammlet geweſen.
XI. Wos hier ſonderlich merckwürdig /P iſt / daß dieſe
Ober⸗ oder Hohe⸗Prieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks
ſich eben auff dieſelbe Zeit verſammlen / die IE ſeinen Juͤn⸗
gern zuvor geſagt hatte / daß er wurde uͤberantwortet und geereu⸗
tziget werden. Diß zeiget das Woͤrtlein vn, DA / womit Mat⸗

thaͤus dieſe Verſammlung des Judiſchen Rahts an die Vorſagung

CE HRJSTF von ſeinem bevorſtehenden Tode verknuͤpffet. Wor⸗
auß dann folget / weil Chriſtus zween Tage vor dem Paſcha ſeinen
Juͤngern zuvor geſagt hat / daß er auff die Zeit werde gecreutziget
werden / daß die Verſammlung auch zween Tage vor dem Paſcha
geſchehen. Das iſt auch abzunehmen aus dem Marco / welcher dieſe
Verſammlung / als zwey Tage vor dem Paſcha gehalten / erzehlet:
Und nach zween Tagen / ſpricht er/ war Oſtern und die Ta⸗
ge der Suͤſſen⸗Brod / und die Hohenprieſter und Schrifft⸗
gelehrten ſuchten / wie ſie ihn mit Liſten greiffen und toͤd⸗
ten moͤchten. Muß alſo Chriſti Vorſagung und dieſe Verſam⸗

lung des Judiſchen Rahts auff einen und eben den ſelben Tag geſetzt

werden. Ich weiß wohl / daß Hugo Grorius angezeichnet: Ton,
circa hoc tempus, puto enim eundem eſle conveatum „ quem
Johannes deſcribit 11, 47. Sæpe enim apud Matthæum invenire
eſt iore ſumptum laxo ſignificatu. d. i. D / umb dieſe Zeit: dann
ich halte dafuͤr / daß diß eben die Verſammlung iſt / welche Johan⸗
nes beſchreibet 11/47. Dann das Woͤrtlein ,ς DA/ wird offt⸗
mals beym Matthaͤo in einem weitern Verſtand genommen. Sei⸗
ne Meynung iſt / daß das Woͤrttein DA ſo genau nicht muͤſſe ein⸗
geſchraͤnckt werden / daß es mit den vorhergehenden zween Tagen
vor dem Paſcha muͤſſe verknuͤpfft werden / und daß darum dieſe

Mart. 14/

Le

GErotius dd
Matth.
265 3*

6*

ro ANTONII BYNÆI

Verſammlung / von welcher Matthaͤus redet / eher koͤnne geſetzt wer. fnn Junn
den / als zween Tage vor Oſtern. Sein fundament iſt/weil er mep-. Wtr geti
net / daß dieſe Verſammlung eben dieſelbe geweſen / deren beym Jo⸗. de D
hanne gedacht wird. Die Verſammlung / deren Johannes geden. unc. E
cket / welcher allein das Wunderwerck von der Aufferweckung Laza⸗. weh
ri erzehlet / iſt kurtz auf diß Wunderwerck gefolget. Dann nachdem lnnihrn
er erzehlet / daß etliche / die diß Wunderwerck geſehen / nach Jeruſalem Bhsſde
Jod. 1/ gegangen und den Phariſeern angezeiget / was JEſus gethan / ſo fuͤ⸗ Uuwkun
46, 97. get er alsbald dabey: Da verſammleten die Hohenprieſter und ſgen:
Phariſeer einen Raht. Nemlich / die Hohenprieſter und Pha⸗ laſſenn
niſeer / als ſie diß Wunderwerck von der Aufferweckung Lazari hoͤr⸗ kommn

ten / welches groß und gewiß war / und weder geleugnet / noch eini ⸗ Deſrc
ger Kunſt konte zugeſchrieben werden / weil Lazarus war ins Grab penkn
geleget / ein Stein fuͤr den Eingang des Grabs gewaltzet / vier Tage Akenm
allbereits verfloſſen / daß er geſtorben / und die Schweſter Lazan celnte
„ESuM wegen des Geſtancks von dem Grab abhalten wollen und ſfemnmd
derſelbe gleichwol / auff Chriſti Stimme / auß dem Grab herfur ge ⸗· Punt:
kommen / und zwar in kenſeyn viel Volcks / da verſammleten ſie als⸗ ßhecnt
bald einen Raht / in welchem ſie IE SUM. zu toͤdten beſchloſſen lflntn
welches vielleicht den folgenden / und zum hoͤchſten auff den zweyten ufſclun
Tag nach der Aufferweckung Lazari geſchehen / ſintemahlen das Ge⸗. haneni⸗
ruͤcht von dieſem Wunderwerck alsbald nach Jeruſalem hat kommen
koͤnnen / weil Bethania nur fuͤnffzehn Feldwegs / das iſt / eine gute hal. dospock
be Stunde von Jeruſalem lag. Die Aufferweckung Lazari iſt nun Nnfin

einige Tage / zum wenigſten eine Wochen oder Zwey oder Drey vork eint

Job. 1/52 Chriſti Tod geſchehen. Weil CRJSTUS darnach nicht mehr ſchtſen,/
frey unter den Juden gewandelt / ſondern von dannen in eine G⸗ Mſe⸗

gend / nahe bey der Wuͤſten / gieng / in eine Stadt genannt Ephrem ünnc de
Joh. 12/1. und von dar wiederum. Sechs Tage vor Oſtern kam JESIS Uinente
von Bethanig / da Lazarus der Verſtorbene war / welchen er auffer⸗ Prſcninte
†—grotiu. wecket hatte von den Todten. Darum weil † Er meinet / daß dieſe ench deß
Verſammlung / von welcher Matthaͤus redet / eben dieſelbe iſt / deren fae
Johannes gedencket / ſo muß er das Wort DA in einem weitern. ( Alc)
Verſtande nehmen. Wir meinen aber / daß ſich dieſer fuͤrtreffliche Atenddes
Mann hierin betruͤget / daß eine und eben dieſelbe Verſammlung oon ſehrſi⸗
Matthao und Johanne erzehlet werde / und daß alſo das Wort DA mn ſeſe⸗
auff die beſchranckte Zeit müſte gebracht werden / von welcher Mat⸗ N lnihee
thaus eben geſprochen / Zwey Tage vor dem Paſcha / als Chriſte⸗ Wmuffen

eſen,derente
enn Joumneie
Aufenwene
et. Demnnt
hen/nochee
Eſus gefet
Hohenpritſt
enprieſteruc
weckung Ln
gelulgneh nee
garus war i
getocleet ui
die Schefel
pabhalternele,
dem Grpfaf⸗
verſeimnleten ,
tödten het
ſeneuf duit
ſttemmtſnn
uſfenfnrin
veckntg Wen i
Ztendder i
dolnech uel

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. III
ſeinen Jungern zuvor ſagte / daß er wuͤrde überantwortet werden /
daß er gecreutziget wuͤrde. Es haben auch andere diß veſt geſtellt /
daß dieſe Verſammlung des Rahts eben dieſelbe ſeye / die Johannes
erzehlet. Es iſt aber dieſe Verſammlung / von welcher Johannes
redet / wahrhafftig unterſchieden von dieſer / deren Matthaus / und
neben ihm Marcus / gedencket.
Rahts / da Johannes von redet / hat das Wunderwerck von der Auf⸗
erweckung Lazari Gelegenheit gegeben / weßwegen ſie in dieſem Raht
ſagen: Was thun wir? Dieſer Menſch thut viel Zeichen /
laſſen wir ihn alſo / ſo werden ſie alle an ihn glauben / ſo
kommen dañ die Roͤmer und nehmen uns Land und Leute.
Dieſer Raht aber / wie aus den Evangeliſten abzunehmen / iſt zuſam⸗
men kommen / wegen der harten Beſtraffung / womit Chriſtus / be⸗
deckter weiſe durch Gleichnuͤſſe / und oͤffentlich durch die Reden / wel⸗
che Matthaus erzehlet / die Heucheley der Phariſeer und Schrifftge⸗
lehrten entdecket und beſtrafft hat / auch wegen des groſſen Eiffers /
womit das Volck Chriſto anhieng / und weil er auff eine ſolche ſon⸗
derliche Art und Manier / unter dem Jauchtzen des Volcks / war zu Je⸗
ruſalem eingezogen. Neben dem / ſo iſt auch eine gantz andere Be⸗
rathſchlagung beym Johanne / als hier beym Matthaͤo. Beym Jo⸗
hanne rathſchlagen ſie / was ſie thun ſollen / und als Caiphas ſeine
Meynung geſagt / daß es beſſer ſeye / ein Menſch ſterbe fuͤr
das Volck / dann daß das gantze Volck verderbe. So folget
darauff ihr Beſchluß / daß ſte Ihn wollen toͤ= dten. In der
Rahtsverſammlung aber / die Matthaus und andere Evangeliſten
beſchreiben / wird berahtſchlaget / wie ſie jhn toͤdten ſollen / dann es
war veſt geſtellt / daß ſie ihn toͤdten wolten. Dann wie Johan⸗
nes nach der Beſchreibung der Rahtſchlagung ſagt: Von dem
Tage an rahtſchlugen ſie / W JE ſie ihn toͤdteten; Ja ſie

e ſprachen untereinander / als ſie im Tempel ſtunden: Was duͤnckt
euch/ daß Er nicht auff das Feſt kommet Darauff folget /

daß JEſus nach Jeruſalem kommen / und unter einer groſſen Men⸗

—2—
2*

ge Volcks / daß ihn angehoret / ein Tag oder drey im Tempel geleh⸗
ret / und des Abends wiederum nach Bethanien gegangen / ja daß er
auf eine ſehr herꝛliche weiſe unter der Zujauchtzung des Volcks wieder
nach Jeruſalem kommen. Diß gibt ihnen nun Urſache zu glauben/

daß es nicht ſo leicht werde geſchehen koͤnnen / daß ſie CEſum toͤdteten.
Darauff kommen ſie wieder zu ſammen / wie ſie es mit Liſt moͤgen zu

Dann zu der Verſammlung des

Joh. 11/

Matth. 23.

Joh. 11/
Fo.

Marc. 14/1
Luc. 22/2.

Joh. I11/53

56.

II2 ANTHONII BXYN AI
Werck richten / da ſie zuvor gedacht haben jhn auff das Feſt zu greif⸗
fen / wie ſie dann deswegen ein Gebot laſſen ausgehen / Wann je⸗
Jod. 11/57 mand wuͤſte / wo Ex waͤre / daß ers anzeiget / daß ſie ihn
greiffen. Da beſchlieſſen ſie nun / es nicht auff das Feſt zu thun
weil ſie den groſſen Eiffer ſahen / womit ihm das Volck folgete. Daß
ne iſt gehalten einen oder zum hoͤchſten zween Tage nach der Auff⸗
erſtehung Lazari / ehe ſich Chriſtus nach der Stadt Ephrem in der
Wuüſten begab. Die andere iſt geſchehen/ nachdem er von dannen
wieder nach Bethanien gekommen / einige Tage im Tempel gelehret/
und zu Jeruſalem ſeinen Einritt gehalten. Erſt dann / als das Ge⸗
ruͤchte von der Aufferweckung Lazari nach Zeruſalem kommen war/
verſ. 47.48. rahtſchlagt der Raht / was ſie mit JE Su thun ſollen / und be⸗
53. ſchlieſſen veſt / Ihn zu toͤdten. Darauff entweicht JEſus nach der
Wuͤſten in eine Stadt Ephrem. Der Raht / weil er nicht wu⸗
verſ. e. ſte / wo J Eſus war / laͤſſt ein Gebot außgehen / daß / wann je⸗
Joh. 12/1. Mand wuͤſte / wo £R waͤre / daß ers anzeigte. Darauff
v. 9. kommt JEſus ſechs Tage vor Gſtern nach Bethanien.
Eine groſſe Schaar der Juden / als ſie hoͤreten / daß ER
da war / kamen nicht allein um JIE SUS wlllen / ſondern
auch / daß fie Lazarum ſehen moͤchten / welchen £ von
verſ 10. den Todten erwecket hatte. Hierauff berathſchlagen die Ho⸗

henprieſter / daß ſie auch Lazarum wolten toͤdten. Darauff

2 3 1 Q E 7 6* . 6 2 8 ſ⸗ e 4*6 * ₰ 4 SS
verſ. 12. 13 gehet JEſus nach Jerufſalem / und lehret eigige Tage im Tempel.
† P 4

14 Hierbey findet ſich eine groſſe Schgar/ die auffs?
die hoͤrete / daß J Eſus nach Jeruſalem kam
S 7
Hoſianna / gelobet ſey der do vommt un Nahmen des
SERRV/ ein Roͤnig von Iſ in dieſe
r ſten des Volcks / daß es beſchn n
Mattb.26/ und kommen darauff zween Tage vor Oſtern wiederum zuſammen,
Maorec. 14/ . . 1. +, r= . „4 7
1.2. ſchiehen biß nach dem Feſt aus Furcht für dem Volck. Und ſo ſiehet
hannes erzehlet. Weswegen dann keine Urſache iſt / das Woͤrtlein
DaA/welches ſo⸗

vorgehen / ſehen die Ho er ur drifftgelehr Elte⸗
verlich fallen doͤrffte JEſum zu todten/
8.4. 5. und rahtſchlagen / wie ſie es mit Liſt thun moͤgen / und wollen es auff⸗
Luc. 22/1.2 man klaͤrlich / daß dieſe Rahtſchlagung nicht eben die ſelbe iſt / die Jo⸗
zeiget / daß dieſe Verſammlung und die Vorſagung Chriſti auf einen
Ege
TDog

ugenſcheinlich zu dem vorhergehenden gehoͤret / und

Lag geſch
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Guglit

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 113
Tag geſchehen / nemlich zween Tage vor Oſtern / in einem ſolchen wei⸗
ten Verſtand zu nehmen / wie Hugo Grorius will. Auch iſt gar nicht
glaublich / daß das Woͤrtlein DA ſein Abſehen ſolte haben auff eine

Verſammlnng die 2. oder 3. Wochen zuvor geſchehen. Und ſo iſt

dann dieſe Verſammlung damahls gehalten worden / als Chriſtus
feinen Juͤngern zuvor ſagte / daß er nach zween Tagen auff das Pa⸗
ſcha oder Oſtern wuͤrde uͤberantwortet werden / daß Er gecreutziget
werde. In welcher diß ſonderlich merckwuͤrdig / daß ſie einen gantz
andern Schluß gemacht / als JEſus zuvor verkuͤndigte / daß es geſche⸗
hen ſolte / weil dieſe Verſammlung rahtſchlagten / wie ſie Eſum mit
Liſten greiffen und toͤdten moͤchten / doch nicht auff das
Feſt / damit kein Auffruhr werde im Volck. HUMBU
XllI. Daß ICE SuSſolte getoͤdtet werden / war ſchon lan⸗
ge veſt beſchloſſen / und ſo wnd daruͤber kein Raht gehalten / ſondern
Wie ſie daſſelbe mit Liſt moͤchten zu Wercke richten. Da Matthaͤ⸗
us ſpricht: Und ſie rahtſchlagten miteinander / daß ſie Eſum
mit Liſt greiffen und toͤdten moͤchten / ſagt Marc us: Wie ſie
jhn mit Liſtigkeit greiffen und toͤdten moͤchten; Und Lu⸗
cas / daß ſie geſucht / wie ſie jhn umbbringen moͤchten.
Weswegen dann die Worte Matthkai in eben dem Verſtande muͤſ⸗
ſen genommen werden / wie daß ſie Eſum mit Liſtigkeit fan⸗
gen und toͤdten moͤchten. Dann diß war eigentlich fuͤr dißmal
ihre Berahtſchlagung / Wie ſie JEſum moͤchten in ihre Hande be⸗
kommen und toͤdten.
XIII. Diß aber wollen ſie nicht thun auff das Feſt/
damit kein Auffruhr werde unter dem Volck. Das Paſcha
wird mit Nachdruck das FC ST genannt. Wie auch hernach: Und
auff DOAS FESChat der Landpfleger eine Gewonheit
einen Gefangenen loß zu geben. Das iſt / auff das Paſcha oder
Oſtern. Welches nicht nur mehrmalen gebraͤuchlich iſt bey den
Schreibern des Neuen Teſtaments / fondern auch bey loſepho. Das
Feſt nun wird genannt die gantze Zeit / von dem Eſſen des Oſter⸗

Lamms an biß zu Ende der ungeſaͤuerten Brod. Esiſt nichtig / daß

einige durch das Feſt allein verſtehen den erſten Tag / welcher groͤſſer
war / als die andere / und daß nach dem erſten Tag die Menge des
Volcks begunte abzunehmen und geringer zu werden / und daß ſie
nur ſo lange ihr Vorhaben auszuſtellen beſchloſſen. Dann durch
das Feſt muß verſtanden werden die S Zeit des Oſter⸗Feſts/ we⸗
che

Matth. 2 %
I5.
Joh. 18/39.

Vide ſoh. 4
45. collat.
cum 2, 13.
& Yoſeph.
Antiq.
lib. 2. & 3.

Exod. 12/
15*

Joh. 7/ 14.

Deut. 17/
12.13

114 ANTONII BYNEI Sè
ches nach der Einſetzung GOttes 7. gantzer Tag waͤhrete / wie es
dann ſo durchgehends genommen wird nicht nur bey den Schrei⸗
bern des N. Teſtaments / ſondern auch nach dieſer Redens⸗Art in
dem Juͤdiſchen Talmud. Es iſt nichts gemeiners unterden Ju⸗

den / als daß das Feſt der Oſtern / oder Pfingſten / oder Laubhuͤtten ge⸗

nommen wird fuͤr die gantze Zeit der 7. Tage / auff welche dieſelbe ge⸗
feyret wurden. Eben ſo braucht Johannes diß Wort da er von

dem Feſt der Laubhuͤtten redet / und ſpricht: Mitten im Feſt.

Desgleichen auch Joſephus an verſchiedenen Oertern. S
XV. Unter den Juden war vor Alters die Gewonheit /
wie die Talmudiſten anzeichnen / daß groſſe Miſſethaͤter ſelbſt auff die
Feſttage geſtrafft wurden / damit alſo viele ein Exempel an ihnen
nehmen moͤchten. Welche Gewonheit kommen iſt aus demjenigen /
was in dem Geſetzbuch ſtehet: Wo ſemand vermeſſen handeln
wuͤrde / daß er dem Prieſter nicht gehorchet / der daſelbſt
in des HRRV deines GGTTES Ampt ſtehet / oder
dem Kichter / der ſoll ſterben / und ſolt den Boͤſen aus Iſ⸗
rael thun / daß ALAEES VGOACKR HRE und fuͤrchte

Fagius ad ſich und nicht mehr vermeſſen ſeye. Dann wie Paulus Fa-
Deut. 17, gius hieruͤber angemercket hat / iſt hieraus eine alte Gewon⸗

13.

Drußint

ad Matth.
26,2. Pe-
ſichta] fol.
75. col. 4.

heit im Gebrauch geweſen / wie der Hebreiſche Schreiber
Maimon in ſeinem Tractat deſſen Titul iſt HGN DEN
REBEEAENN / bezeuget / daß ſolche widerſpenſtige und
die an Verletzung Prieſterlicher und Richterlicher Maje⸗
ſtaͤt ſchuldig geweſen / nicht ſind die geſtrafft worden / als
auff die drey Feſte / dann alsdann kam das gantze Volck

zuſammen aus allen Stuͤmmen. Johannes Druhßus hat darzu

die ſen Orte aus dem Tractat Peſichta beygebracht: Unſere Lehrer
der geheiligten Geheimnuͤſſe lehren / wann einige verurthei⸗

let waren zum Tod / als ein Rebell oder efahre⸗ ſo wur⸗

den ſie bewahret / und die Straffe biß auff ein lolennes Feſt
auffgeſchoben / welches h Regel genannt worden / (diß Wort
bedeutet ein groß und ſolennes Feſt / deren drey ſind: Oſtern / Pfing⸗
ſten und das Feſt der Laubhuͤtten) auff welche ſie dieſelbe toͤdte⸗
ten / wann gantz Iſrael verſammlet ward / um alſo zu be⸗
Eruͤfftigen / das geſagt wird: Das es alles Volck hoͤre und

ſich fuͤrchte Auch hat er angemercket / was R. Salomon uͤber den⸗

ſelben Ort hat: Daher iſt es daß ſie warteten / biß auf ein jaͤhr⸗
liches

liches
teten ih
Geonh
ſheRa
und
dem

fnr
der
wußt
wund
dieſt

ſhtuhee
uiri
N
nſer G
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ommnen
durch )

g wahretiſ
nur bey denbt
ieſer Nedensg
einens untaden)
oder Laubhiten
uffwwelchedetſie
ßs Wortdiet
Mitten in ⸗
ttern.
ers die Gendet
ethater ſelbſtauf
n Exenpelan t⸗
n iſtausdenſent
dermeſſenhenfe
chet / der daſti
mpt ſtehet /
en Boͤſen als,
DRE md fürn
dann wie Punlus-
eine alte Gemt

reiſche Schtit
iderſpenſtigen
chterlicher iiſe⸗
rafftworden
das genhe
es Drula zndr
: linſer lt
heinige verlue⸗
herführer/ dnn
uff⸗a ein ſolenne⸗
worden/

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. t;

liches Feſt / welches 71Kegel genannt ward / und ſie toͤd⸗
teten ihn auff d . .
Gewonheit anff die Feſttage die Ubelthaͤter zu toͤdten. Der Judi⸗

fp das Feſt. Und ſo war es dann erlaubt / ja eine

ſche Raht will dennoch hier abweichen von der gemeinen Gewonheit

und E SUM nicht auf das Feſt toͤdten / dañ ſie furchten ſich vor

.

dem Volck / wie Lucas meldet / und beſorgten ſich eines Aufruhrs.
XV. Die Zeit der Feſttage war vielem Auffruhr unterworf⸗
fen / und das wegen der groſſen Menge der Juden / die aus allen Enden
der Welt nach Jeruſalem kamen. Nach dem Gebot GO TXTES
muſte alles was maͤnnlich war auff die groſſen Feſttage erſcheien. Diß
wurd ſonderlich zu den Zeiten von den Juden in Acht genommen /
die ſelbſt aus den entfernteſten Oertern der Welt / wohin ſie zerſtreuet
waren / hinauff nach Jeruſalem giengen. Es iſt eine unglaubliche
Zahl der Oſter⸗Laͤmmer / welche Joſephus erzehlet / die man das Pa⸗
ſcha / welches vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems gehalten worden/ gezeh⸗
let. Dann er nennet 2650. worzu eine faſt unzehlbare Zahl
Menſchen muͤſſen geweſen ſeyn. Dann wie wir nachgehends mit
mehrerm werden zeigen / kamen zu jedwedern Lamm nicht weniger
zuſammen als 10. Perſohnen und nicht mehr als zwantzig / woraus
folget / wann man auffs geringſte zu einem jedweden Lamm 10. Per⸗
ſohnen zehlet / da doch gemeiniglich mehr zu einem waren / daß dann
uber 250000. Menſchen da geweſen. Durch dieſe groſſe Menge
entſtund nun gar leichtlich ein Auffruhr auff die Zeit der Feſttagen.
Weswegen auch die Roͤmiſche Stadthalter ſelbſt nie mehr vor Auff⸗
ruhr bekummert waren / als auff die Zeit der groſſen Feſte / und
deßwegen ihre Soldaten im Gewehr hielten / damit ſie den ſelben vor⸗
kommen moͤchten. So erzehlet Joſephus: T7S ναιας WπαoḦοονα—
evoαιν Sοοτ eν⁹aασ& v 25 G- 6lv SA— οναWσαεα
à& 4 nααντιαε RM αινα—t ,αα⅞ n rv Sosr, dνορν
„ uαS en veX*αρahb h een E r ο gsX&e να sS1αιατaα
76 Ht&αντπι αναπααον &α α&ας e * õõ B-
õ vsοσασ* 3 &α éον ten 5 ½ 6 SWρ
AτIh* ¾. Isdαας o 7ρορνταοααν * Ete éoρνατπι πιαατο. Das
iſt: Wann das Feſt Paſcha genannt anfieng / auff welches
unſer Gewonheit iſt ungeſaͤuerte Brode zu opffern / als
eine groſſe Menge von allen Orten zu dem Feſt zuſammen
kommen war / und Cumanus beſorgte / daß etwas neues

durch dieſelbe vorfallen moͤche befahl er einer Schaar

Kriegs⸗

——

Deut. 16

10.

Zeſepb. A⸗
P. j. lib. 7.

Joſeph
Antiq. lib.
200.

Joh. 12/

I2.

Luc. 19/42.

116 XANTONII BYNEI
Kriegsknechten die Waffen zu nehmen / und bey den Pfor⸗

ten des Tempels zu ſtehen / und den Auffruhr zu daͤmpffen /

wann etwan einer entſtehen moͤchte. Das haben auch die
jenigen gethan / welche vor ihm Juda regirt haben. Aff
diß gegenwaͤrtige Oſter⸗Feſt war auch eine groſſe Menge zuſammen
kommen / wie aus der Erzehlung Johannis erhellet: Derohalben
furchten die Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks /
daß ein Auffruhr entſtehen moͤchte / wann JEſus auffs Feſt getoͤdtet
wuͤrde. Und gewißlich / es waren groſſe Urſachen / die da machten / daß
ſie das Volck furchten und ein Auffruhr beſorgten / wann dieſe Sache

auff das Feſt vorfiel. Dann IE SuS hatte einen Ziackn Anhang /

welcher / weil er im Tempel lehrete / von dem Morgen biß auff den A⸗

b
ed21.3. hing ihmen und hoͤret jhn. Ja / alles Volck kam des Mor⸗

gens fruͤh in den Tempel Ihn zu hoͤren / und ob ſie ſchon nicht
alle an ihn glaubten / ſo hielten ſie ihn doch fuͤr einen Propheten und

einen groſſen Lehrer. Die rrhirn ſelbſt ſagen deswegen: Se⸗

het die gantze Welt laufft ihm nach. Auch waren ſehr viele/
die groſſe Wolthaten von ihm empfangen / und von dieſem oder ſe⸗
nem Ungluͤck und Kranckheit durch ihn erloͤſet worden / und ihm
deswegen verpflichtet und zu gethan waren. Neben dem / ſo mu⸗
ſten ſie die Galileer als ſeine Landsleute fuͤrchten / mit welchen eram
meiſten umgieng und bey welchen er in groſſem Anſehen war / wegen
der vielfaͤltigen Wunderwercke / die er thaͤt. Weßwegen auch die⸗
ſelbe ihn mehr liebten / als die Jeruſalemiſche oder auslaͤndiſche Ju⸗
den / welche auch in groſſer Menge auff das Feſt kommen waren.

Alle dieſe Dinge nun wol uͤberlegt / konten dem groſſen Raht eine
rechtmaͤſſige Furcht fuͤrdem Volck einjagen / wann ſie IE SuMauff

das Feſt toͤdten wuͤrden / ſo daß ſie ſich beſorgen muͤſten / das Volck
wuͤrde es mit nichten zulaſſen / daß ein ſolcher groſſer Lehrer / der ſo
angenehm war / durch ihre Hoheprieſter und Schrifftgelehrten ſolte
getoͤdtet werden. Und darum ſo wollen ſie es auffſchieben biß nach
dem Feſt / wann ſich das Volck wieder verlauffen. Welches uns
dann klaͤrlich zeiget die wunderbahre Vorſehung Gottes / welcher
ihren Raht ſchlag verſpottet und zu ſchanden gemacht / indem er ih⸗
nen eine Gelegenheit durch die Anbietung Jude vorkommen laſſen /
dardurch ſie ihren Schluß geaͤndert. Dann daß ſie von ihrem ge⸗
nommenen Rahtſchlag / E SuM nicht auff das Feſt zu toͤdten / ab⸗
gewi⸗

end gleichſam an ſeinem Munde hieng. Alles Volck / ſagt Lucas /

den/ſ

geich
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notnmn
genſu
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nicht
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den
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und beſdeſ
ruhr zu daͤnp⸗
as haben e⸗
girt heben.
ſe Mengenſe
Elteſtendedde
auffs Feſigtt
en diedanmncfrt
ten wanndiſ
nen groſen Ait
horgenbifeuf
es Volck ſilr
lck kamdes
Uundobſtſchent
einen oreen
gen Namgen /8
Nuch wrt ſcfe
d hon dieſnd

6

ſt weſben / un
Meben denn ,ſ⸗
en/ mmi welchent
Anſehentwr /
eßmegetue
Cder auslerdſtr.
Feſt konmnte

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 117
gewichen / iſt durch Judam kommen / welcher ihn ohne Rumor in ih⸗
re Haͤnde zu lieffern verſprochen / welche Gelegenheit ſie begierig ange⸗
nommen / und ſich darauff ESllAN ſelbſt auff das Feſt umzubrin⸗
gen ſuͤrgenommen. So daß die Fuͤrſehung GOttes dasjenige / was
ſie zuvor mit allem Fleiß zu verhuten ſuchten/ nemlich daß IEſus
nicht auff das Feſt ſolte gefangen und .
ſchicket hat / daß er auff das Feſt ſelbſt gefangen und getoͤdtet wor⸗

etoͤdtet werden / anderſt ge⸗

den / GHit wolte daß es nach der Voͤrſagung Chriſti auff die Zeit

ſolte geſchehen / um zu zeigen / daß er das wahre Oſter⸗Lamm ſeye /
das im Alten Teſtament war fuͤrgebildet / und daß mehr Zeugen
ſolten ſeyn durch eine ſo groſſe Menge / die nach Jeruſalem auff das
Oſter⸗Feſt komen war / worzu er dann auch die Gedancken des Volcks

regieret / daß ſie / an ſtatt ſie einen Auffruhr ſolten gemacht haben

Chriſtum zu erloͤſen / gauffruͤhriſch geſchryen / creutzige / creutzige
ihn / weg mit dieſem. =ð
XV. Weil nun die Furcht vor Auffruhrdie einige Urſache
iſt warum der groſſe Raht gegen IE SuM nichts auff das Feſt
hat fuͤrnehmen wollen / ſo verwundern wir uns / daß hier viele et⸗
was anderſt gedacht haben. Einige ſagen daß diß geſchehen ſeye we⸗
gen des Gottesdienſts. Und daß der Juͤdiſche Raht aus Gottes⸗
dienſtigkeit und aus Hochachtung des Feſts JE SuM auff daſſelbe
nicht haben toͤdten wollen: Iſaacus Cauſabonus hat diß auch ſtarck

Cauſab.

dejahet. Gegen die Meynung / daß C R Iſtus auff eben denſelben contraha-
Tag mit den IJuden ſein Paſcha ſolle geſſen haben / welches auch oναα

wir mit keinen unkrafftigen Gruͤnden erwieſen und dargethan. Es Exercit.

merden dieſe Worte der Juden angefuͤhret / welche uͤberlegen/ wie
ſie IEſum greiffen und todten moͤgen und feſt ſtellen / daß ſie es nicht
thun wollen auff das Feſt / und darauß wird nun ſolcher Schluß
gemacht. Daß der Tag / auff welchen dieſer Raht ſchlag gehalten/
und auff welchen Chriſtus gefangen und getoͤdtet worden / nicht das
Feſt der Juden geweſen. Dann weil die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrten mit einander uͤberein kommen / daß ſie Chriſtum
nicht wollen toͤdten auff das Feſt / ſo folget / wann dieſer Schluß ge⸗
halten iſt / daß der Tag / auff welchen Chriſtus gecreutziget worden/
noch nicht geweſen das Feſt der ungeſaͤuerten Broden.
dann folget / daß Chriſtus nicht eben auffdenſelben Tag mit den Ju⸗
den / ſondern einen Tag eher ſein Paſcha geſſen habe. F
hat auff dieſen Einwurff zweyere⸗ geantwortet. Erſtlich hat er
P 3 ver⸗

16,c. 20

Woraus

Baronius

1i8 NANTIIONII BYNFXI
verneinet / daß dieſer Schluß von dem Juͤdiſchen Raht wegen des
Gottesdienſts gemacht worden. Zum andern / daß derſelbe nicht
gehalten worden / weil die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten ſich
der Gelegenheit des Verraͤhters Juda / der ihnen von ſich ſelbſt ſei⸗
nen Dienſt angebotten / bedienet. Und es iſt warhafftig beydes
ſo / wie Baronius ſagt. Der Rahtſchlag des Judiſchen Raths/
JESuM nicht auffs Feſt zu toͤdten / iſt allein genommen aus
Furcht fur dem Volck. Darnach / obſchon der Raht erſt nicht
im Sinn hatte etwas wider IJEſum auffs Feſt vorzunehmen gus
Furcht vor dem Volck / als von welchem ſie wuſten / daß es JEſum
hochachtete / ſo haben ſie doch diß ihr Vorhaben geaͤndert durch die
Gelegenheit / die ihnen durch Judam vorkam. Caſaubonus ſagt/
daß er diß letztere leicht koͤnne zugeben / wann das erſte nicht darwi⸗
der waͤre / dann er wohl wiſſe / daß politſche Rahtſchluͤſſe der Veraͤn⸗
derung umerworffen / das aber komme ihm frembd fur / daß geleugnet
wird / daß hier nicht einige Auffſicht auff den Gottesdienſt ſolte gewe⸗
ſen ſeyn / da dieſer Schluß gemacht worden / da doch die Sache/
von welcher gehandelt worden / vielmehr als einige andere den Got⸗
tesdienſt ſchaͤndet / wann es diß nicht thut / daß man einen faͤnget /
fuͤrs Gericht ſchleppet / allerley Schmach anthut / ſchlaͤget / ja koͤdtet.
Weßwegen er ſagt / daß die Phariſeer und Hohenprieſter / ob ſie ſchon
nach ihrer angebohrnen Frechheit / ſich kein Gewiſſen daruͤber gemacht/
dennoch mit Recht muſten fuͤrchten / daß das Volck / welches

mehrentheils mit Verwunderung von Chriſto eingenommen war /

ihnen ſolches gar uͤbel wurde genommen haben / wann ſie es auff
das Feſt thun wuͤrden. Err betrieget ſich aber warlich in dieſem
allen / jemand zu toͤdten auff das Oſterfeſt / iſt keine Sache gewe ſen / die
den Gottesdienſt geſchändet. Dann es war / wie wir gezeiget ha⸗
ben / eine alte Gewonheit unter den Juden / auff das Geſetz gegruͤndet /
warum es geſchehen dorffte. Auch haben ſich die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrten nicht gefuͤrchtet / daß das Volck einen Auffruhrauff
das Feſt machen wuͤrde / weil etwas geſchehen / daß ihren Gottes⸗
dienſt brach / ſondern weil ſie IEſum hochachteten und er bey ih⸗
nen beliebt war. Selbſt in dieſer Berahtſchlagung des Raths iſt
zu ſehen / wie Baronius krafftig anmercket / daß JESUS/ dem Got⸗
tesdienſt ohne Nachtheil / auff das Feſt konte getoͤdtet werden. Dang
eben hierauß / daß der Juͤdiſche Raht allein wird zuruͤck gehalten durch
die Furcht fuͤr dem Volck / daß ſie ESUM. auff daß Seſt nſch
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 119
wollen toͤdten / iſt klaͤrlich zu ſehen / daß ohne Nach l dem Gottes⸗
dienſt auff das Feſt zu toͤdten erlaubt geweſen. Diß kommt zwar
dem Caſaubono gantz anderſt fuͤr / als welcher dieſe greuliche That der
Propheten⸗Moͤrder fuͤr keinen Beweiß annehmen will / daß es eine er⸗
laubte Sache / oder ein wolgeſteltes Recht / ſondern nur allein ihre uner⸗
hoͤrte Raſerey und Verachtung GHttes und aller heiligen Dinge ge⸗
weſen. Diß macht aber den Beweißder hierin liegt gar nicht krafftloß.
Dann warlich / wann es nicht mit Recht und ohne Verbrech⸗und
Schaͤndung des Feſts geſchehen konte / ſo wuͤrden die Juden einen
ſolchen Beſchluß nicht gemacht haben / daß ſie es wolten nachlaſſen
aus Furcht furdem Volck. Hierauff ſagt zwar Caſaubonus / daß er ein
Zeugnuͤß des fuͤrtrefflichen Seribenten Maimonides beybringen wol⸗
le / womit alle dieſe Gedancken umgeſtoſſen werden ſolten / als welcher
von dem Unterſcheid zwiſchen Buͤrgerlichen und peinlichen Rechts⸗
Sachen handlend / unter andernſagt: — wd ee een e
W N. n ee e en ee een ee r e
n9 n Das iſt: Die Richter der peinlichen Sachen
urtheilen nicht auf die Vorbereitung eines Feſttages: Weil
das nicht geſchehen dorffte und der Miſſethaͤter des an⸗
dern Tages nicht konte getoͤdtet werden. Diß Zeugnuͤß aber
des Maimonides, wann es anderſt wahr iſt / iſt ſo kraͤfftig gegen die
ſeye. Dann wann es wahr iſt / was Maimonides ſagt / daß
die Richter der peinlichen Sachen weder des Abends vor dem Sab⸗
bath / noch des Abends vor einem Feſttage / das iſt: Auff die Vor⸗
bereitung / urtheileten / ſo hat Chriſtus auch nicht koͤnnen verurthei⸗
let werden auff den Tag der Vorbereitung vor dem Paſcha / wel⸗
ches doch nach der Meynung Calauboni geſchehen / weilen die Ju⸗
den ſeiner Meynung nach deſſelben Abends das Paſcha muſten

ſchlachten und eſſen. Was er ſonſt weiter gegen Baronium ſchleuſt /

wollen wir hier nicht unterſuchen / ob auff den Sabbath der Lein⸗
wad gekaufft ſeye / worin Joſeph den Leichnam J E Su gewickelt /
und ob ſolches auff die Feſttage nicht eben ſo wohl unerlaubt ge⸗
weſen ‚als auff den Sabbath / ſondern wir mercken nur an / daß
der Tag / auff welchen die Juden des Nachts ihr Paſcha geſſen /
ſo ſtrenge nicht gehalten worden / als der Sabbath; Dann man
dorffte auff denſelben Speiſe bereiten / welches jederman weiß/
daß es des Sabbaths unerlaubt war. Auch möͤchte men aſc,
denſel⸗

k.

——,— — —

Maim.lib.
ult. JZad.
Sect. I. quæ
inſeribitur
Sanhedr.
caß. I1.

Deut. 16/

7.

Act. 1/12.
Matth. 24/

Joh.?7/ 37.

120 ANTONII BYNEI
denſelben reiſe Pann die aus fernen Oertern an den Ort kommen
waren / welchen der HERR erwehlet hatte/ das Paſcha zu halten/
die mochten des Morgens / wann ſie des Nachts das Oſter⸗Lamm
geſſen / wiederum zu den mhrigen kehren / das iſt auff das Oſter⸗
feſt ſelbſt / wie ausdruͤcklich in dem Gebot von dem Oſter⸗LAamm
ſtehet: Darnach ſolt du dich des Morgens wenden und
heimgehen in deine Huͤtten. Da doch die Sabbaths⸗Reiſen
ſehr kurtz waren / weßwegen auch CHR JST S zu bitten ver⸗
mahnet / daß ihre Flucht nicht moͤchte kommen auff einen Sab⸗
bath. Neben dem ſo haben die Juden wohl mehrmahlen auff
die Feſt⸗Tage IE =UM zu greiffen und zu toͤdten geſucht. Sin⸗
temalen auff den letzten und groſſen Tag des Feſts der Laubhuͤt⸗

ten haben die Hohenprieſter und Phariſei ihre Diener geſandt
alb

JESUM zu greiffen. Derohalben kan niemand frembd vor⸗
kommen / daß die Juden auff dieſen Tag C HRJS TII M fan⸗
gen / fuͤrs Gericht ſchleppen und durch den Roͤmiſchen Stadt⸗
halter toͤdten laſſen. Wir ſchlieſſen dann / als der Raht

beſchloſſen / daß ſie IE SuM nicht auffs Feſt wollen toͤdten /

daß allein die Furcht fuͤr dem Volck und der Gottes⸗Dienſt des
Feſts ſie darzu bewogen habe. Sehr wohl iſt hier von Hiero-
nymo angemerckt: Non ſtuduerunt devotioni⸗ metuentes præ-
cipuum Paſchatis feſtum innocentis ſanguine contamidare, ſed
potius facinori à quo ad tempus populatis ſeditionis metũ revo-
cabantur. Das iſt: Sie haben nicht fuͤr den Go ttes⸗
Dienſt geſorget noch ſich geſcheuet / das hohe Feſt mit
unſchuldigem Blut zu beſudeln/ ſondern vielmehr fuͤr
ihre gottloſe That / wovon ſie ſich eine Zeitlang / aus
Furcht fuͤr Auffruhr unter dem Volck/ enthalten. An⸗
dere ſagen / daß das Fuͤrnehmen des groſſen Rahts die Sache zu
beſchleunigen geweſen / und JESIM noch vor dem Gſterfeſt
zu toͤdten/ welches ſie auch ſo geſchehen zu ſeyn vermeynen/ weil
ESUSihrer Meynung nach des Tages zuvor ehe die Ju⸗
den ihr Paſcha aſſen / gecreutziget worden. Aber das iſt
gleichſals ein Irrthum. Daß JESIlIS auff das Feſt ſelbſt
getoͤdtet worden / iſt zur Gnuͤge zu ſehen aus unſern vorgehen⸗
den Anmerckungen. Und daß diß gar nicht die Gedancken
des groſſen Raths geweſen / laſt uns nicht warten biß auff das
Feſt / ſondern noch vor demſelben unſer Vorhaben ins hian
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N den Oit

Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. II. 121

richten / ſondern vielmehr das Gegentheil / daß ſie dieſe gantze
Sache biß nach dem Feſt wollen auffſchieben / zeigen alle Um⸗
ſtnde. Da waren nur zween Tage uͤbrig biß zu dem Oſter⸗
Feſt / als dieſe Verſammlung gehalten worden. Dann dis
iſt auff den Dienſtag furgefallen / und auff den Donnerſtag
Nachmittag umb drey Uhr muſten die Juden anfangen ihr PHa⸗
ſcha zu ſchlachten. Wer wird gedencken koͤnnen / daß dieſer
Verſammlung in den Sinn kommen / noch vor dem Feſt ihr

Vorhaben zu Wercke zu richten / und IE Su M durch Liſt zu

fangen und zu toͤdten / da eine ſolche kurtze Zeit darzwiſchen war?
Wer wind ſich nicht lieber alsbald bereden / daß der groſſe Raht /
der groſſe Schwerigkeiten / JE SuMzu greiffen und zu toͤd⸗
ten / befand / und deswegen uͤberlegte / ſolches mit Liſt ins Werck
zu richten / ſich furgenommen / das Feſt erſt vorbey gehen zu laſ⸗
ſen. Und das umb ſo vielmehr / weil ſie ſich auch in den zween
Tagen die noch biß auffs Feſt waren / eines Auffruhrs haͤtten
befahren muͤſſen. Dann alle die jenigen / die das Jahr zum
Feſt kommen muſten / waren da bereits faſt alle kommen / wie
aus der Erzehlung Johannis kan abgenommen werden.

auff das Feſt ſeibſt / zu beſorgen geweſen. Und darumb ſo
ihre Meynung gar nicht / laſt uns warten biß auff das Feſt /
ondern laſſt uns demſelben noch vorkommen: Sondern ihre
Gedancken ſind / Laſſt uns es auffſchieben / biß ſich die
Menge des Volcks verlauffen / damit kein
Auffruhr unter demſelben
entſtehe.

So Joh. 11/71 5
daß der Auffruhr ſo wohl in den zween Tagen vor dem Feſt / als uuo 12/12.

122 ANITONII BYNI

Das III. Capitel.

Chriſti Salbung zu Bethanien / Matth. XNXVI.
vom 6. biß 14. Verſ. Marc. XIV. vom 3. biß
10. Verſ. Johan. XI. vom 1. biß 9. Verſ.

Rzehlung Matthaͤi/ Marci und Johannis / die Salbung Chriſti zu Bethanien betreffend.
II. Verſchiedene Meynungen / ob Lucas dieſelbe Salbung auch beſchreibe / und ob Matthaͤ⸗

uus/Marc us und Johannes ein und eben dieſelbe Geſchieht erzehlen? III. Vielfaͤltiger

Beweiß / daß Lucas eine andere Hifrorie / als Matthaͤus/ Mareus und Johannes / erzehlet. IV.

Daß autch die drey Evangeliſten ein und dieſelbe Hiſtorien beſchreiben. v. Vergleichung des
Streits/ welcher zwiſchen Johanni und Matthaͤo und Marco / was die Umſtande der Zeit be⸗
trifft / zu feyn ſcheinet. vI. Von der Gegend des Oelbergs / Bethanien genannt / und dem Flecken

Bethanien / der darin gelegen / neben einer alten Tradition unter den Juden / daß der Meſſias viel
auff dem Oelberge ſeyn werde. VII. Was das Wort νοà bedeutet / und daß die Alten ihre
Mahlzeiten mehrentheils des Abends gehalten. VIII. Warum Eimon der Auſſͤtzige gelant
wird? vVIIII. Von der Martha / welche auffwarkete / und von Lazaro / der einer war von denen/ die
mit JEſu zu Tiſche aſſen. X. Sehr alse Gewonheit / daß die Leute auff der Erden im Graß/

oder auff einem Teppich gelegen und geſſen / darauf das ſitzen an die Taffel auffkommen / welches

darnach veraͤndert iſt in die Gewonheit auf kleinen Bettlein zu ligen / welches zu Chrifti Feiten
unter den Morgenlaͤndiſchen Volckern / unter den Griechen und Roͤmern / gebraͤuchlich geweſen.
XI. Daß Maria die Schweſter Lazari nicht geweſen die Mariag Magdalena. XII. Ziveperley

Gaktung Salben unter den Alten / eine dicke zu ſchmieren / und eine düne zu gieſſen. XIII. Von der.
ſalbe Nardus. XIV. Verſchiedene Meinunge von dem Wort⸗ν. XV.
Widerlegung der erſten Meynung / daß es der Rame eines Orts ſeye / und ſo viel heiſſe / als Pi⸗

ſtiſche Narden. XVI. Von der zweyten / daß es gepreſte Narden geweſen. XVII. Von der drit⸗
ken / daß es duͦnme / oder ſolche Narden geweſen / die man drincken fkonnen. XVIII. Von der vierd⸗
ten / daß e ſo viel iſt / als unver faͤlſchte Narden. XIX. Beftaͤttigung der letzten Meynung / daß
es ſo viel ſeye/ als Nardus ſpieata ‚d. i⸗ Die auß dem Narden⸗Halm gemacht worden.
XX. Warum ſie Matthaͤus nenet uνsSαιαςανραον, koͤſtliche Salbe / oder

Salbe von ſchwerem Preiß? XXI. Von dem Alabaſterſtein / worauß die Alten mehrentheils ihre

Buͤchſen oder Flaſchen gemacht. XXII. Was Alrσα bezeichne / welches in unſer Uberſt⸗
Hung ein Pfund gegeben? XXIII. Aufibſung des Streits / welcher zwiſchen Johanne / der da ſagt /
daß die Frau Chriſti Fuͤſſe geſalbet/ und Matthaͤo und Marco / welche ſagen / daß ſie die Salbe
auff ſein Haupt gegoſſen/ zu ſeyn ſcheinet. XXIV. Groſſer Gebrauch von den alten von dem ſal⸗
ben uͤber den Mahlzeiten. XXV. Gewonheit die Fuͤſſe zu ſalben. XXVI. Manier der Alten / daß
ſie mit bloſſen Fuͤſſen auff den Bettlein hintenaus lagen / woraus leicht zu ſehen / wie Chriſti Fuͤſſe /
inzwiſchen er zu Tiſche lag / geſalbet worben. XXVII. Wie von der Frauen geſagt wird / daß ſie
Chriſti Fuͤſſe mit ihrem Haar abgetrucknet? XXVIII. Gewonheit unter den Alten / daß die Wei⸗
ber in Betruͤbniß mit ungeflochtenen und hangenden Haaren gegangen. XXIX. Groſſer Ge⸗
brauch uͤber der Mahlzeit das Haupt zu ſalben. XXX. Wie das Weib die Flaſche zerbrochen.
XXXI. Starcker Geruch der Narden. XXXII. Wie Matthaͤus und Marcus ſagen / daß die Jun⸗
ger die That dieſes Weibes uͤbel genommen / welches Johannes von Inda allein erzehlet. XX XIII.
Bon dem Namen Judas Simonis Iſchgrioth / und warum hinbey gefuͤget wird / der ihn hernach

Lerriethe XXXIV. Schoͤnſcheinende Gruͤnde des Indaͤ / womit er die Salbung des Weios beſtraft.

RxXV. Wieviel ra αοαν Denarius, gegolten. XXXVI. Gigentliche nd

Ge wartn
Unſerzbe
Wiedieg
echte Ve
täbn
maus
ſchiedene
(hiert
digetw
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XIV. po!

biß 9. Dad

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Gecckeutzigter Chriſtus. Cap. III. 123
che / warum es Judam verdroſſen. Und was das Griechiſche Wort 7Xνοαααο0ο das in
unſer Uberſetzung Beutel gegeben / heiſſe. XXXVII. CHriſt Vertheidigung des Weibes. xxxviij.
Wie die Armen allezeit wuͤrden bey uns ſeyn / Chriſtus aber ni t allezeit. XIL. Welches der
rechte Verſtand der Worte Chrifti / daß es das Weib gethan habe zu einer Vorbereitung ſeiner
Begraͤbniß. XL. Von dem Wort ev Oe& ααν welches die Griechiſche Seribenten gebraucht⸗
um auß zudrucken / das ſalben mit Specerepen / welches an den Todte vor ihrer Begraͤbniß bey ver⸗
ſchiedenen Voͤlckern zu geſchehen pflegte. XLI. Was EvWν⅞α„αον Evangelium,
allhier heiſſe. XLII. Chriſti Vorſagung / daß das Evangelium in der gantzen Welt ſolte verkuͦn⸗
diget wer den / und wie dieſelbe erfuͤllet iſt. XLIII. Desgleichen / daß ſolches uͤberall von dem Wei⸗
be zu ihrer Gedachtuiß wuͤrde geſagt werden / und wie dis bewarheitet worden. XLIV. Von dem
Wort Amen / welches gebraucht worden eine Rede damit zu bekraͤfftigen und zu befeſtigen.

I.

= Uff eben den Abende da JEſus des Tages ſeinen Juͤn⸗
gern zuvor geſagt hatte / daß Er nach zween Tagen auff
W Oſtern werde uͤberantwortet werden / daß er gecreutzi⸗
„ get wurde / und da der Juͤdiſche Raht verſammlet
war / um zu rahtſchlagen / wie ſie Eſum mit Liſt
fangen und toͤdten moͤchten / iſt diß / als was ſonderliches / fuͤr⸗
gefallen / welches Er ſelbſt zu einer Vorbereitung ſeiner Begraͤbniß
ziehet / daß Er zu Bethanien uͤber der Mahlzeit von einem Weibe
geſalbet worden. Die Hiſtorie wird alſo von Matthaͤo erzehlet:

Da nun ZEſus war zu Bethanien / in Hauß Simonis des Maleh /
Auſſaͤtzigen / trat zu ihm ein Weib/ das hatte ein Glaß mit bdi

köſtlichem Waſſer / und goß es auff ſein Haupt da er zu Tiſche
ſaß; Da das ſeine Juͤnger ſahen / wurden ſie unwillig und
ſprachen: Worzu dienet dieſer Unraht? Dieſes Waſſer haͤt⸗
te mocht theuer verkaufft und den Armen gegeben werden.

Da das IEſus merckte / ſprach er zuihnen: Was bekuͤmmert

ihr das Weib? ſie hat ein gut Werck an mir gethan. Ihr
habt allezeit Armen bey euch / mich aber habt ihr nicht allezeit /
daß ſie diß Waſſer hat auff meinen Leib gegoſſen / hat ſie ge⸗
than / daß man mich begraben wird: Warrlich ich ſage euch:

Wo diß Evangelium geprediget wird in der gantzen Welt / da

wird man auch ſagen zu ihrein Gedaͤchtniß/ was ſie gethan

hat. Und Marcus ſagt: Und da Er zu Bethanien in Simo⸗ Mare. 14/
nis des Auſfaͤtzigen Hauß war / und ſaß zu Tiſch / da kamn ein * biß 9.

Weib / die hatte ein Glaß mit ungefaͤlſchtem und koͤſtlichein
ͦsü Nar⸗

ia "ANTONII BYN FII

Narden⸗Waſſer / und ſie zerbrach das Glaß / und goß es auff
ſein Haupt / da waren etliche / die wurden unwillig und ſpra⸗
chen: Was ſoll doch dieſer Unraht? Man koͤnte das Waſſer
mehr dann um dreyhundert Groſchen verkaufft haben / und
daſſelbe den Armen geben / und murꝛeten uͤber ſie J Eſus aber

ſprach: Laſt ſie mit frieden / was bekummert ihr ſie? Sie hat

ein gut Werck an mir gethan / Ihr habt allezeit Armen bey
euch / und wenn ihr wolt / kont ihr ihnen guts thun / mich aber
habt ihr nicht allezeit / ſie hat gethan was ſie gekont / ſie iſt zu⸗
vor kommen meinen Leichnam zu ſalben zu meinem Begraͤb⸗
niß. Warlich ich ſage euch / wo diß Evangelium gepredigt
wird in aller Welt / da wird man das ſagen zu ihrem Gedaͤcht⸗

Johoan. 12/ niß / das ſie jetzt gethan hat. Und Johannes ſpricht: Sechs

Tage vor Oſtern kam JEſus gen Bethanien / da Lazarus
war der verſtorbene / welchen IEſus aufferwecket hatte von
den Todten / daſelbſt machten ſie ihm ein Abendmahl / und
Martha dienete / Lazarus aber war der einer / die mit ihm
zu Tiſche ſaſſen/ da nahm Maria ein Pfund Salben / von un⸗
gefaͤlſchter koͤſtlicher Narden / und ſalbete die Fuͤſſe Eſu/
und trucknete mit ihrem Haar ſeine Fuͤſſe/ das Hauß aber
ward voll vom Geruch der Salben. Da ſprach ſeiner Juͤn⸗
ger einer / Juda / Simonis Sohn Iſchariotes / der ihn hernach
verrieth: Warum iſt dieſe Salbe nicht verkaufft um drey⸗
hundert Groſchen und den Armen gegeben? Das ſagte er
aber nicht / daß er nach den Armen fragte / ſondern er war ein
Dieb / und hatte den Beutel / und trug was gegeben ward. Da

ſprach IEſus: Laſſet ſie mit frieden / ſolches hat ſie behalten
zum Tage meiner Begraͤbniß / dann Arme habt ihr allezett 6

bey euch / mich aber habt ihr nicht allezeit.

II. Es iſt leicht aus der Vergleichung dieſer Evangeliſten abzu⸗
nehmen / daß Matthaͤus / Marcus und Johannes von einer und eben

derſelben Salbung reden / und daß dis zwey Tage vor Oſtern fuͤrgefal⸗

len. Doch lauffen hiergegen verſchiedene Meynungen. Daß Chriſtus
uber der Maͤhlzeit von einem Weibe geſalbet worden / erzehlen alle vier

Epgngeliſten. Daf neben demjenige / das wir aus dem Maithao / Man⸗

towed
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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 125
co und Vohanne angefuhret / lieſet man beym Luea dieſe Geſchichte:
Es bat Ihn aber der Phariſeer einer daß er mit ihm eſſe / und
er gieng hinein in des Phariſeers Hauß und ſatzte ſich zu Ti⸗
ſche / und ſiehe ein Weib war in der Stadt / die war eine Sun⸗
derin / da die vernahm / daß er zu Tiſche ſaß in des Phariſeers
Hauſe / brachte ſie ein Glaß mit Salben / und trat hinten zu
ſeinen Fuͤſſen und weinet / und fing an ſeine Fuͤſſe zu netzen mit
Thraͤnen und mit den Haaren ihres Haupts zu trucknen / und
kuͤſſet ſeine Fuſſe / und ſalbet ſie mit Salben. Da aber das der
Phariſeer ſahe / der ihn geladen hatte / ſprach er ben ſich ſelbſt
und ſagte: Wann dieſer ein Prophet waͤre / ſo wuͤſte er / wer
und welch ein Weib das iſt / die ihn amuͤhret / dann ſie iſt eine
Sünderin. JEſus antwortet und ſprach zu ihm: Simonlich
habe dir etwas zu ſagen: Er aber ſprach / Meiſter / ſage an:
Es hatte ein Wucherer zween Schuldner / einer war ſchuldig
500. Groſchen / der ander 50. Da ſie aber nicht hatten zu be⸗
zahlen / ſchencket ers beyden / ſage an / welcher unter denen wird
ihn am meiſten lieben? Simon antwortet und ſprach: Ich
achte / dem er am meiſten geſcheucket hat. Er aber ſprach zu
ihm / du haſt recht gerichtet. Und er wandte ſich zu dem Wei⸗
be und ſprach zu Simon: Siheſt du diß Weib / ich bin komen
in dein Hauß / du haſt mir nicht Waſſer gegeben zu meinen
Fuͤſſen / dieſe aber hat meine Fuͤſſe mit Thraͤnen genetzet und
mit den Haaren ihres Haupts getrucknet: Du haſt mir kei⸗
nen Kuß gegeben dieſe aber / nachdem ſie herein kommen iſt /
hat ſie nicht abgelaſſen meine Fuͤſſe zu kuͤſſen / du haſt mein
Haupt nicht mit Oel geſalbet / ſie aber hat meine Fuͤſſe mit

Salben geſalbet. Derohalben ſage ich dir / ihr ſind viel Sun⸗

den vergeben / dann ſie hat viel geliebet. Welchem aber we⸗
nig vergeben wird / der liebet wenig; Und er ſprach zu ihr: Dir
ſind deine Suͤnden vergeben. Da fiengen an die mit ihm zu
Tiſche ſaſſen und ſprachen bey ſich ſelbſt: Wer iſt dieſer/ der

auch die Suͤnden vergibt? Er aber ſprach zu dem Weibe:
gehe hin mit Frieden.
Daß

Dein Glaube hat dir geholffen

Luc. 7/ 36.

226 ANTONII BYNEI

Daß Matthaͤus und Marcus ein und eben dieſelbe Hiſtorſen ereh: (uz0on
Tanße ſo klar / daß niemand daran kan zweiffeln. Ob aber auch die an⸗ Wiber gen
dern Evangeliſten eben das / was ſie / erzehlen / daruͤber iſt ein groſſſer (inden
ODrigen. Streit. Origenes erzehlet / daß ſchon zu ſeiner Zeit viele geweſen / die Hobpt v

Tract. in von ein und eben demſelben Weibe alle die obengemelte Oerter ver⸗ ſgirſet
Maiih. ſtanden haben. Nachgehends iſt Gregorus auch derſelben Meynung Auguiri
35. geweſen / welcher es auch gebracht hat in das Buch der Ceremonien der ud Johe
Lyra ad Roͤmiſchen Kirchen / wie Nicolaus de Lyra bezeuget. Und ſo ſind luach (e dhin
cat. 1I, viele / ſonderlich in der Roͤmiſchen Kirche in der Meynung / daß J Eſus balen
loh. ehe er gelitten / nur einmahl ſeye geſalbet worden und daß es geſchehen gelſne
ſeye von einem Weibe / wie Matthaus und Marcus ins gemein ſagen/ ien D
die aber eine Sunderin war / wie Lucas erzehlet / und zwar die Schwo⸗⸗ de
ſter Lazari / wie Johannes zu erkennen gibt / daß alſo (dieſer Meynung deſet
nach) ein und eben dieſelbe Hiſtorie von allen 4. Evangeliſten erzehlet Amnggde
wird. Die meiſten aber wollen / es werde hier nicht eine Hiſtorie von o n
allen 4. Evangeliſten erzehlet / welche wiederum in vielfaͤltigen Me⸗ ge
Orig. in nungen von einander unterſchieden. Origenis Meynung / welchem etnenen
Matih, hierin Theophylactus und Euthymius gefolget/ iſt geweſen/ daß Chri⸗ DW
Hom. 35. ſtus dreymahl von dreyen unterſchiedlichen Weibern geſalbet worden. unft
Theophy. Erſt von einem Weibe / das eine Sunderin war / deren Nahmeunbt. (teen
in Marc. kant und in Galilea gewohnet hat / welches geſchehen ſeye in dem Hauſe Uugn
14. des Phariſeers Simon / lange vor dem Leyden Chriſti/ deſſen Lucas al⸗
Euthym. lein gedencke. Darnach von Maria der Schweſter Lazari ſechs To⸗ kt
Hom. 81. ge vor Oſtern / wovon allein Johannes redet. Endlich von einem ſleſge
in Matth. Weibe / deren Nahme unbekant / zween Tage vor Oſtern zu Betha⸗ gdlrtn
nien / in dem Hauß Simonis des Außſatzigen / welches von Mattheo rer
Chryſoſt. und Marco erzehlet wird. Chryloſtomus aber hat gemeynet / daß ele
Heom. 91. die Hiſtorie Matthai und Marci wohl uͤberein komme mit der Geſchich⸗ Gerhennn
in Matth. te Lucæ, nemlich / daß die Sunderin / deren Nahme nicht genennet ten .R
S& Hem. wird / in dem Hauß Simon des Phariſeers oder des Auß ſatzigen erſt 1ſn
46. in ſob. das Haupt und darnach die Fuͤſſe Chriſtt be Aber nicht mit dem⸗ nt du
jenigen welches wir leſen beym Johanne. So daß Chtyſoſtomus dar⸗ ſentn
in mit dem Origine uͤbereinkommt / daß es eine unterſchiedene Sal⸗ ſnen
bung ſeye / die Johannes erzehlet / als welche nicht von einer Suͤnderin / eee
ondern von Maria der Schweſter Lazari und Martha geſchehen zu umnrggnnn
ſeyn geſagt wird / darin aber ſind ſie wieder von einander unterſchie⸗ dfeer
den / daß er meynet / daß Chriſtus nur zweymahl von zweyen Wei⸗ lcende

„
bern geſalpet ſeye. Hieronymue im Gegentheil/ ob er ſcho mt nlfene

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 127
Chryſoſtomo darin uͤbereinkommt / daß es zum wenigſten zwey

Weiber geweſen / die Chriſtum geſalbet / ſo gehet er doch von ihm

ab/ in dem er meynet / daß ſie von einander unterſchieden / die das

Haupt und die Fuſſe C. HRJST J geſalbet. Wie guch Kupertus pupert. in
ſchlieſſet / daß Johannes und Lucas eine Salbung beſchrieben. Cotn. Zoh.

Auguftini Meynung aber iſt geweſen / daß Matthaus / Marcus
und Johannes von einer Salbung reden. So ſpricht er:

1I2.

eſt dubium, quod hi tres Evangeliſtæ eandem tem narrent geſtam h. 2. de
in Bethania. d. i. Es iſt kein Zweiffel / daß dieſe drey Evan⸗ Conſeuſa
geliſten eine Sache erzehlen/ welche zu Bethanien geſche⸗ Eran. tap-

hen. Daſſelbe haben auch darfuͤr gehalten Dionyſius Carthufianus
und andere mehr. Dennoch iſt ein groſſer Streit / auff welche Zeit
dieſe Salbung furgefallen / dieweil verſchiedene veſt ſetzen / daß ſie e.
Tage vor dem Paſcha geſchehen. Und daß die Ordnung der Zeit nicht
nach dem Matthao oder Marco ſondern nach dem Johanne muͤſte
gehalten werden. Bep ſolcher groſſer Verſchiedenheit der Gedan⸗
cken meynen wir / daß Lucas eine andere Geſchichte erzehle / als Mat⸗
thaͤus / Marcus und Johannes : Und daß dieſe 3. Evangeliſten ein
und dieſelbe erzehlen: Und daß die Salbung zwey Tage vor Oſtern
geſchehen / welches / weil es die Sache verdient und wehrt iſt / mit gruͤn⸗
den muß dargethan und beveſtiget werden.
„ IIII. Daß die Geſchichte welche Lucas erzehlet / gar
nicht uͤberein komme mit Matthao und Marco / daß ſie auch nichtdie⸗
ſelbe ſeye / die Johannes beſchreibet / ſondern eine gantz andere / kan
aus allen Umſtanden gezeiget werden. Lucas erzehlet von einem Wei⸗
be / die eine Sunderin war / das iſt / die ein unkeuſch Leben fuͤhrete/
eine öurc / eben wie die Hebraer dergleichen Weibs⸗Perſohnen ei⸗
gentlich und mit nachdruck Sunderinnen nennen / ja von welcher
Simon der Phariſeer ſagte: Wann dieſer ein Prophet waͤ⸗
re / ſo wuͤſte er welch ein Weib diß waͤre / die ihn anruͤh⸗
ret: Dann ſie iſt eine Suͤnderin. Matthaͤus und Marcus
nennen zwar insgemein ein Weib/ doch ſo/ daß dieſelbige von
ihrer Gott ſeelig keit und Liebe gegen Eſum wird geruͤhmet / ja de⸗
ren Gedachtnuß allezeit ſolte in der Kirchen bleiben. Johannes
nennet Mariam die Schweſter Lazari. Wer kan nun gedencken /

daß ſich diß auff Mariam ſchicket? Lange Zeit war I Eſus mit Lazaro /

welchen er lieb hatte / umgangem und ſtehet darbey: JEſus aber hat⸗

67.

te Martham und ihre Schweſter und Lazarum lieb. Ja Joh. 11/.
von

2* ANTONII BYNXI
gac lo/35. von Maria wird geſagt / daß ſie zu den Fuͤſſen Eſu geſeſſen und
ſein Wort gehorer⸗ Wie wird nun Simon ſo koͤnnen urtheilen von
Maria / als beym Luca geſchicht? Wie ſolte Maria eine ſolche Suͤn⸗
derin geweſt ſeyn / da Chriſtus ſo lange mit war umgegangen? Neben
dem / wird von dem Weibe / deſſen Lucas gedencket / geſagt: Daßes ein
Weib auß der Stadt geweſen / welche kam / als ſie hoͤrete / daß
JIEſus in des Phariſeers Hauß zu Tiſche ſaß. Wie ſchickt ſich
aber diß auff Mariam? Die wohnete in eiem Flecken zu Bethanien /
ja wie aus dem Johanne kan abgenommen werden / ſo war ſie eine von
den geladenen. Dann ſo hangt es aneinander. Martha dienete
und Lazarus war einer von denen / die mit JEſu zu Tiſche
ſaſſen/ da nam Maria ꝛc. Der Nahme der Stadt / kan genugſam
zeugen / daß es eine andere Hiſtorie iſt/ als beym Matthaͤo / Marco und
Johanne erzehlet wird / als welche Bethanien nennen. Diß haben auch

„

einige von den Alten angemercket / deren einer die Stadt Nein/ der

ander eine andere genannt. Noch mehr / als Lucas ſeine Erzehlung ge⸗
Lue.8/1. endiget / ſo füget er hinzu / Und es begab ſich darnach / daß er rei⸗
ſete durch Staͤdte und Maͤrckte. Weßwegen auch ver ſchiedene
in die Gedancken gerahten / daß die Salhung / die Lucas erzehlet / in dem
Cyprian. zweyten Jahr des Predigampts CHRJS TJ geſchehen. Die Sal⸗
Serm. de bung aber / die Matthaͤus und Marcus beſchreiben/ iſt zween Tage vor
ablut pe- Oſtern fuͤrgefallen. Welches wir auch von der Hiſtorie / die Johannes
dum. Am- erzehlet / darthun werden. Wie iſt es dann muͤglich / daß es ein und die⸗
bros. ib. 6. ſelbe Geſchichte ſeyn kan. Auch iſt die Salbung beym Luca fuͤrgangenin.
in Luc. c. dem Hauſe Simon des Phariſeers / die beym Matthaͤo und Mareo
7. Cbryſoſt. aber / in dem Hauſe Simon des Auſſatzigen. Es iſt zwar ſo / daß Cypria.
Hem 81. nus, Ambroſins, Cryſoſtomus und andere dafuͤr gehalten / daß Simon
in Matth. der Phariſeer Simon der Auſſätzige geweſen. Neben dem aber das
Auguſtin. viele hingegen geweſt / welche veſt geſetzet / daß Simon der Phariſeer ein
Ub. 2. de ander geweſen als Simon der Auſſatzige / als Auguſtinus, Theophy-
Conſenſu lactus, Euthymius Beda, ſo zeigen es auch alle Umſtaͤnde. Dann von
Evangel. Simon dem Phariſeer ward er geladen aus Heuchleriſchem Gemuͤht /
Theophyl. von Simon dem Auſſaͤtzigen aber auſſer allem Zweiffel von Hertzen/
& Beda in als wo auch der Freund CHRJS TJLazarus neben ſeinen zweyen
Luc.7. Schweſtern geweſen. Es ift auch nicht glaublich / daß ein Pha⸗
Euthym. in riſeer zu der Zeit / nur zween Tage vor dem Leyden CHRYJST/

Matih. ihn ſolte zu Gaſt gebeten haben / da er bey allen Phariſeern in ſo
26, groſſem Haß war / daß ſie ihn zu toͤdten geſucht. So daß

Phoriſeer.
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=

Phariſeer / aus Furcht fuͤr den andern / ihn nicht wird haben laden

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 129
doͤrffen / ob er ſchon einige Liebe zu IEſu getragen. Setze hinzu /
daß die Manier zu ſalben / wie ſie Lucas erzehlet / weit unterſchieden
von der Art und Weiſe / welche die andern Evangeliſten beſchreiben.
Das Weib / welches Chriſtum beym Luca ſalbete / netzte erſt mit ihren
Thranen ſeine Fuſſe / trucknete ſie darnach mit ihrem Haar / kuͤſte
ſie und ſalbte ſi. Das Weib aber / das beym Johanne die Fuͤſſe
Chriſti geſalbet / wird weder zu weinen noch die Fuͤſſe zu kuͤſſen geſagt /
Ja beym Matthaͤo und Marco ſtehet / daß ſie das uͤbrige der Sal⸗
den auff ſein Haupt gegoſſen. Ferner auff die Salbung / beym Lu⸗
ca / folget ein Mißfallen beym Simon dem Phariſeer / weil das Weib
eine Sunderin war die IEſum anruͤhrte / welches JEſus mit einem
Gleichnuͤß widerredet und darauff den Simon beſtrafft. Auff die
Salbung aber die Matthaͤus / Marcus und Johannes erzehlen /
entſtehet ein Unwillen bey ſeinen Jungern oder eigendlich beym Ju⸗
da / welcher JEſus auff eine gantz andere Weiſe begegnet. End⸗
lich / das Urtheil IEſu uͤber das Weib beym Luea iſt / daß ihr ihre
Suͤnden vergeben und daß ſie mit Frieden hin und in ihr Hauß ge⸗
hen ſolte. Das Urtheil Jc ſu aber uber das Weib beym Matthaͤo
und Marcoiſt / daß ſie ein gut Werck gethan / und welches auch beym
Johanne ſtehet) daß ſie es gethan als eine Vorbereitung ſeiner Be⸗
grabnuß / 27. Wer kan dann nun gedencken / daß von Luca eben
dieſelbe Geſchichte erzehlet werde / welche Matthaus/ Marecus / und
Johannes beſchreiben / da die Umſtande der Perſohnen / des Orts/
der Zeit und der Salbung ſelbſt ꝛc. ſo unterſchieden ſind? Es iſt
zwar ſo / daß erliche einige Gleichheit zu finden wiſſen / wordurch ſie
vermeynen zu zeigen daß die eſchichte Luca weder von Matthaͤs
und Marco noch von Johanne unterſchieden ſeye : Dann / ſagen
ſie / Lucas hat dieſes mit Matthaͤo und Marco gemein / daß JE⸗
ſus von einem Weibe geſalbet uber einer Mahlzeit und zwar in dem
Hauſe Simons / auch aus einer Alabaſter⸗Flaſchen / und mit Jo⸗
hanne / daß ſie Chriſti Fuſſe geſalbet und mit ihren Haaren getruck⸗
net. Welches ſie fur allzu klare Zeichen halten / als daß man glau⸗
ben ſolte / daß es zu verſchiedene mahlen ſolte geſchehen ſeyn. Son⸗
derlich / weil Johannes zum Unterſcheid Mariam die Schweſter
Lazari beſchreibet / daß ſie die ſeye / die Chriſti Fuͤſſe mit
Salben geſalber und mit ihrem Haar getrucknet. Wel⸗
che Beſchreibung / wie ſie meynen / Johannes nicht wuͤrde gethan
“H haben/

—

Joh. 11/2.

Joh. I1/2.

waͤre / hat auch keine Krafft. Eben als ob Lucas alles muͤſte erzeh⸗

haben / wann mehr Weiber Chriſtum geſalbet haͤtten / weil ſie die
Beſchreibung alsdann von andern nicht wuͤrde unterſchieden haben.
Sie fuͤgen darbey / daß Lucas / nach der keiner andern Salbung
gedencket / deſſen Urſache man zu ſeyn leicht erachten kan / weil es

eben dieſe Salbung geweſen. Dennoch meynen wir / daß alles / was
hier angemerckt iſt / nicht genug ſeye / dardurch zu zeigen daß bem

Luca eben dieſelbe Salbung beſchrieben / welche Matthaͤus/ Marcus

und Johannes erzehlen. Dann daß ſiefuͤrbringen / es ſeye beyds uͤber

einer Mahlzeit geſchehen / iſt warlich nichtig. Eben als ob Chri⸗
ſtus nicht mehr als einmahl zur Mahlzeit geweſen / und darum we⸗
gen des groſſen Gebrauchs / jemand uͤber der Mahlzeit zu ſalben /
nicht mehr als einmal koͤnte geſalbet worden ſeyn? Daß ſie ſagen / daß
es in dem Hauſe Simons geweſen / iſt eben ſo krafftloß. Eben als ob
der Unterſcheid / der gemacht wird zwiſchen Simon dem Phariſeer und
Simon dem Auſſätzigen / nicht genugſam koͤnte zeigen / daß es zween
unterſchiedene Maͤnner geweſen / deren ein jeder den Namen Simon
gehabt / als welcher Name ſo gemein geweſen. Daß ſie beybringen / das
Weib habe allenthalben eine Alabaſter⸗Flaſche gehabt / hat eben ſo
wenig auff ſich. Eben als ob die Salbe nicht gemeiniglich in derglei⸗
chen Flaſchen verwahrt worden und alſo 2. Weiber keine beſondere
Flaſchen von eben derſelben Materien haben koͤnten? Und daß Jo⸗
hannes Mariam beſchreibet / daß ſie diejenige ſeye / welche den HοEr⸗
ren mit Salben geſalbet / und ſeine Fuͤſſe mit ihren Haaren
getrucknet. Welche Beſchreibung er / ihrer Meynung nach / nicht
wuͤrde gebraucht haben / wann mehr Weiber Chriſtum geſalbet haͤtten /
ja ſie beweiſet gar nicht dasjenige / was ſie wollen. Ebenals ob Jo⸗
hannes die Beſchreibung gethan haͤtte / um in Maria eine beſondere
That / die von ſonſt niemand gethan waͤre / zu ruͤhmen / und nicht viel⸗

mehr / daß Johannes Mariam damit geprieſen / wegen ihrer ſonder⸗

bahren Liebe / die ſie IE ſu erwieſen. Woraus erhellet es / daß Jo⸗
hannes Mariam beſchrieben / und daß er das nicht gethan / wann ande⸗
re Weiber mehr geweſen die Chriſtum geſalbet haͤtten? Eben als ob
Maria wegen ihrer That nicht koͤnte geruͤhmt werden / obſchon derglei⸗
chen zuvor von einer andern geſchehen? Daß ſie ſagen / daß Lucas die⸗
ſe Geſchichte nicht wuͤrde ausgelaſſen haben / wann ſie diß nicht

len / was die andern Evangeliſten erzehlet? Es erzehlt zwar ein
Evangeliſt / was der ander verſchwiegen / aber ein jeder Tpanges
.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 131
liſt erzehlet nicht nothwendig was der ander erzehlet. Ja / wann es

wahr iſt / was lrenæus urtheilet / daß unter den Dingen / die wir allein Treneu .
aus der Beſchreibung Luca wiſſen / iſt die Bekehrung der Sunderin 24v. Har:
und das Gleichniß von den zween Schuldnern / welches Chriſtus zu lib. 3.c. 14.

Simon dem Phariſeer ſagte / ſo wird dieſe Geſchichte mit nichten
diejenige ſeyn / welche bey den andern Evangeliſten geleſen wird.
Was dasjenige betrifft / das ſie fuͤrbringen / um einige Ungleichhei⸗
ten auffzuloſen / die wir in der Hiſtorie Lucaͤ und der andern Evan⸗
geliſten gezeiget / kan gar leicht widerlegt werden. Einmal ſo iſt
eine groſſe Ungleichheit / daß beym Luca eines Weibes / die eine Sün⸗
derin geweſen / gedacht wird / beym Johanne aber wird Maria die
Schweſter Latzari genannt / und die nehmen ſie nicht weg / wann ſie
ſagen / daß die Zeiten muͤſſen unterſchieden werden / und daß ſie / weil
ſie zuvoren etwas ungebundener gelebt / eine Suͤnderin genannt wer⸗
de / darnach aber ſich bekehret und ihr Leben gebeſſert. Dann die JIE⸗
ſum beym Luca ſalbet / wird nicht allein eine Suͤnderin genannt/ ſon⸗
dern ſie war es auch noch dazumal in der That / und ward auch da⸗
fuͤr von Simon gehalten. Wie kan dann dieſe Ausflucht ſtatt haben⸗

Neben dem ſo iſt eine groſſe Ungleichheit in der Zeit / welche nach dem

Luta viel eher muß geſetzt werden / als ſo kurtz vor dem Tod Chriſti.
Sie ſagen zwar / daß die Evangeliſten offtmals etwas erzehlen / da
ſie die Ordnung der Zeit nicht eben obſerviren. Und das geſtehen
wir gerne / ſehen aben nicht / wie es hier ſtatt haben koͤnne / weil Lu⸗
cgs alsbald darauff fortfaͤhret und erzehlet :
darnach / daß Jckſus reiſete durch Staͤdte und Maͤrckte.
Und darum beſchlieſſen wir / daß die Hiſtorie / die Lucas erzehlet / mit
nichten diejenige iſt / welche Matthaͤus / Marcus und Johannes be⸗
ſchreiben / und daß derohalben JE SlE zweymahl geſalbet / ein⸗
mahl von einem Weibe / die eine Sünderin war / in dem Hauſe Si⸗
mons des Phariſeers / darnach von Maria der Schweſter Lazari/ in
dem Hauſe Simons des Auſſatzigen / von der erſten redet allein Lu⸗
cas / und von der zweyten die drey andern Evangeliſten.
H“ IV. Gleichwie nun die Umſtaͤnde klarlich zeigen / daß
die Geſchichte / welche Lucas erzehlet / gantz unterſchieden von derje⸗
nigen / die Matthaͤus / Marcus und Johannes beſchreiben / alſo
zeigen auch abermal die Umſtande / daß die Geſchichte / deren die
drey Epangeliſten gedencken / ein und eben dieſelbe ſeye. Es iſt
zwar ſo / daß einige ſagen / doß ſie nicht genugſam verwundern
R 2

koͤn⸗

Und es geſchach Luc. / 1.

132 ANTONII BYNFI

koͤnnen / was doch denjenigen in den Sinn kommen / welche dafur
halten / daß ein und eben dieſelbe Salbung beym Matthaͤo / Marco
und Johanne beſchrieben werde. Meinem Urtheil aber nach / kan
man mit groͤſſerm Recht ſagen / daß zu verwundern iſt / daß ſie micht
haben ſehen koͤnnen / daß es keine verſchiedene Geſchichte ſind / die Mat⸗
thaͤus / Marcus und Johannes beſchreiben / da doch eine ſolche groſſe
Gleichfoͤrmmigkeit in ihrer Erzehlung gefunden wird. Es iſt ja die
Salbung / welche Johannes erzehlet ſowol geſchehen zu Bethanien
um die Zeit des Leidens Chriſti / als die / deren Matthaus und Mat eus
gedencket. Sie iſt auch geſchehen uͤber einer Mahlzeit von einem
Weibe / ſo eine Alabaſter⸗Flaſche gehabt. Es iſt einerley Beſchrei⸗
bung der Salben / unverfaͤlſchte koͤſtliche Narden / an allen Orten

gleich hoch geſchaͤtzet. Es iſt auch ein Unwillen der Juͤnger darauff

gefolget / welche das Weib beſtrafft als eine Verſchwenderin / unter
eben dem Deckmantel / daß das Geld beſſer haͤtte koͤnnen angewanduñ
den Armen gegeben werden. Es iſt da eden die Antwort Ehriſti / wel⸗
cher das Weib vertheidiget / und ein wolgeneigte Erklaͤrung thut / daß
es geſchehen ſeye zur Vorbereitung ſeiner Begraͤbniß. Alle dieſe Um⸗
ſtaͤnde die einerley ſind / beym Johanne und den andern Evangeliſten
Matthaͤo und Marco zeigen gnugſam / daß es mit nichten zwey untel⸗
ſchiedene Salbungen geweſen. Dann weil da ſo viel Dinge ſind / die
mit einander uͤberein kommen / aus was fuͤr Urſachen will man ſie dann
unterſcheiden ? Da alles eine Salbung zu ſeyn erhellet von Anfang
biß ans Ende / da ein und derfelbe Ort iſt Bethania / einerley Gele⸗
genheit / uber der Mahlzeit / einerley Salbe koſtbahre Narden / ei⸗
nerley Gefaß da ſie in geweſen / eine Alabaſter⸗Flaſche / einerley Ur⸗
theil der Junger / einerley Urſachen ihres Unwillens / eben dieſelbe
Verantwortung Chriſti / was kan man dann anderſt ſagen / als
daß eben dieſelbe Hiſtorie / die Matthaͤus und Marcus erzehlen / auch
Johannes beſchreibet? Es iſt zwar wahr / daß hiergegen einge⸗
worffen wird / daß obſchon viele Dinge miteinander uͤbereinkommen /
daß gleichwol auch in vielen Stuͤcken ein Unterſcheid im Streit
ſeye / welcher nicht zulaſſe / daß es ein und eben dieſelbe Salbung ſeyn
koͤnne. Es verhaͤlt ſich aber gantz anderſt und wir haben noch nichts
geſehen / darin ein Streit oder Ungleichheit / der nicht mit leichter
Muͤhe gehoben und verglichen weiden koͤnne. Das fuͤrnehmſte iſt /
daß Johannes dieſe Salbung als ſechs Tage fuͤr Oſtern geſchehen
iu ſeyn beſchreibet / da Matthaͤus und Mareus erzehlen / daß dieſelbe
nur

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=

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 133

nur zwween Tage vor dem Feſt fuͤrgefallen. Welches vielen ſo wichtig
geſchienen / daß ſie allein darum veſt geſetzt haben / daß es unterſchiedene
Salbungen geweſen / und eine 4. Tage nach der andern geſchehen.
Neben dem aber daß wir alsbald werden zeigen / daß gantz kein Streit
unter den dreyen Evangeliſten / was die Umſtaͤnde der Zeit betrifft / ſo
ſeynd ſolche Gedancken gantz ungereimt. Dann wer kan glauben/
daß einerley Geſchichte mit allen ihren Umſtaͤnden zweymahl innerhalb
4. Tagen vorgefallen ſeye Wer wird auch nun fur warſcheinlich ach⸗
ten / daß als Judas / nach der Erzehlung Johannis / die erſte Salbung
uͤbel auffgenommen / und daruͤber von Chriſto beſtrafft worden / die an⸗
dern Apoſtel vier Tage hernach / da dergleichen Salbung vorgefallen /
auff eben dieſelbe Weiſe ihren Unwillen ſolten bezeiget haben / wie
Matthaus und Marcus bezeugen / ſo daß Chriſtus ſie wieder auff eben
die Weiſe zubeſtraffen vonnoͤhten gehabt habe? Es gibt auch einiges
bedencken / daß Matthaͤus und Marecus erzehlen / daß das Weib / nach⸗
dem ſte die Flaſchen zerbrochen / die Salbe auff das Haupt Chriſti
gegoſſen / da hingegen Johannes ſagt / daß ſie ſeine Fuͤſſe geſalbet.
W as aber! fuͤr ein Streit wird hierin ſeyn / wann man ſagt / daß ſie erſt
die Fuſſe Chriſti geſalbet und darnach die übrige Salbe / nachdem ſie die
Flaſche zerbrochen / auff Chriſti Haupt gegoſſen / wovon jenes Johan⸗
nes und dieſes Marcus erzehlet. Die andern Ungleichheiten ſind gar
gering. Dann was fuͤr ein Unterſcheid iſts / daß Matthaus und Mar⸗
eus ſagen / ein Weib habe Chriſtum geſalbet / und daß Johannes den
Namen ausdruͤcket. Mas fur ein Unterſcheid iſts / daß Mat⸗
thaͤus und Mareus ſagen / daß die Mahlzeit in dem Hauſe Simons
des Auſſatzigen zubereitet gewefen / daß man aber aus der Erzeh⸗
lung Johannes ſchlieſſen koͤnne / daß es in Lazari Haus geweſen /
da man doch eben ſo leicht ſagen kan / daß ſie alle mit einander ſo wol
JEſus / als Lazarus und ſeine Schweſter in dem Hauſe Simons
geſſen haben / ſintemahl Johannes ausdruͤcklich ſagt / daß es in des
Lazari Haus geſchehen ſeye? Mas fuͤr ein Unterſcheid iſts / daß
Johannes ſagt / Judas habe die That des Weibes beſtrafft / Mat⸗
thaͤus und Marcus aber / die Junger ſeyen unwillig worden / da es ei⸗
ne Redens⸗Art iſt / wodurch viele genannt werden / wann man das⸗
jenige / was verſchiedene gethan / im Zweiffel laͤſt und nicht aus⸗
drucket welcher es gethan? Weswegen es dann veſt bleibet / daß
beym Matthao / Marco und Johanne ein und eben daſſelbe Weib
JEſum geſalbet. J
R 3 V. Was

34 ANTONII BYNI

V. Was den Streit / wegen des Umſtands der Zeit be⸗
trifft / welches nach der Erzehlung Johannes Sechs Tage vor O⸗
ſtern geweſtzu ſeyn ſcheinet / kan / wie wir meynen / gar leicht gehoben
und gezeiget werden / daß dieſe Mahlzeit zween Tage vor Oſtern gehal⸗
ten worden / wie Matthaͤus und Marcus erzehlet. Viele ſind in den
Gedancken / daß oon Johanne dieſe Geſchichte auff ihre rechte Zeit / da
ſie fuͤrgefallen / erzehlet ſeye / und daß ſie Matthaus und Marcus bey der
Gelegenheit nur anziehen / weil ſie darauff den Contract oder Geding
Juda mit den Hohenprieſtern erzehlen wollen / zu welchem / ſie meinen /
daß ihn die Beſtraffung Chriſti / uber ſeinen gegen das Weib bezeig⸗
ten Unwillen / veranlaſſet. Wir aber kehren diß um und halten dar⸗
fur / daß Matthaͤus und Marcus die rechte Zeit dieſer Geſchichte er⸗
zehlen und daß Johannes dieſelbe hinbey gefuͤget bey der Gelegenheit /
da er des Lazari und der Ankunfft Chriſti zu Bethanien gedacht. Sin⸗
temahlen es beym Matthaͤv und Marco aneinander haͤngt / daß
Chriſtus zuvor ſagt / daß nach zweyen Tagen Oſtern ſeye / und daß
ſich die Hohen⸗Prieſter und Schrifftgelehrten und Elteſten des
BVolcks verſammlet / und daß J Eſus zu Bethanien in dem Hauſe
Simonis des Auſſätzigen geweſen / und daß darauff Judas nach den
Hohenprieſtern gegangen. Wer kan gedencken / daß hier eine Ge⸗
ſchichte eingefuͤget / die ſchon vier Tage zuvor ſich zugetragen? Iſt
es ſo / wie ſie anmercken / daß Judas aus der Beſtraffung Chriſti/

wegen ſeines Unwillens uͤber die Salbung des Weibes / Gelegen⸗

heit und Urſache zu ſeiner Verraͤhterey genommen / ſo iſt es gar nicht

wahrſcheinlich / daß dieſe Salbung ſechs Tage vor Oſtern geſche⸗

hen. Dann es iſt nicht glaublich / daß er 5. Tage werde gewartet
haben / ehe er zu den Hohenprieſtern gegangen. Wir werden nach⸗
gehends ſehen / daß Judas nach der Verſammlung des groſſen
Rahts erſt zu ihnen kommen / als welcher noch zween Tage vor Oſtern
nicht ſo bekuͤmmert wuͤrde geweſen ſeyn / JI ſum mit Liſt zu fangen/
wann ſie dieſe Anbietung Juda gewuſt haͤtten. Nun dieſer Con-
tract oder Geding Juda an die Hiſtorie der Salbung gehenckt.
DA gieng Judas ꝛc. ſagt Matthaͤus / das iſt / alsbald und gleich
nach dieſer Mahlzeit und der Beſtraffung Chriſti / als nur der fol⸗

gende Tag kommen war. Wer wird glauben / daß die Anmerckung

der Zeit nicht ihr Abſehen auff dasjenige habe / das eben geſagt iſt / ſon⸗
dern auff dasjenige muͤſſe gezogen werden / das zuvorn erzehlet wor⸗
den von der Vorſagung Chriſti und Berahtſchlagung des groſſen
Rahts/

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7

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 135

Rahts / und daß dasjenige / was zwiſchen beyden ſtehet / nur bey Gele⸗
genheit darbey gefuͤget worden? Und deswegen muß man ſetzen / daß
dieſe Geſchichte von Matthaͤo und Mareco auff gehoͤrliche Zeit be⸗
ſchrieben / als welche mit dem vor⸗ und nachgehenden zuſammen haͤngt.
Diß aber iſt nicht ſo beym Johanne. Der eezehlet zwar ſo / daß JIE⸗
ſus 6. Tage vor Oſtern nach Bethanien kommen / und daß jhm zu
Bethanien eine Mahlzeit zubereitet / ſagt aber nirgends / daß die
Mahlzeit auffeben den Tag / da er dahin kommen / gehalten worden.
Dann er erzehlet ſo unbeſchraͤnckt: Daſelbſt machten ſie
Ihm ein Abendmahl. Es iſt zwar ſo / daß darnach beym
Johanne folget / daß Chriſtus des andern Tages nach Jeruſalem
kommen / woraus zu folgen ſcheinet / daß die ſalbung geſchehen ehe J E⸗
SuS nach Jeruſalem kommen. Wer aber etwas genauer auff die
Beſchreibung Johannes acht gibt / wird ſehen / daß Johannes erſt er⸗
zehlet / daß JEſus gen Bethanien kommen / da Lazarus war/
der Verſtorbene / welchen er aufferwecket hatte von den
Todten / und bey der Gelegenheit erzehlet die Mahlzeit in dem Hauſe
Simons / als da Lazarus mit unter den Gaͤſten geweſen/ . und
daß er darnach wiederum zur Erzehlung kehret / was ſich ferner zu Be⸗
thanien zugetragen. So daß der 7. Vers muß geſetzt werden auff den
erſten zu folgen / und die Geſchichte von der Mahlzeit als darzwiſchen ge⸗
fuͤget. Worauff dann folgen wird / daß Johannes erzehlet / wie Eſus
des andern Tages von dem Volck ſo herrlich zu Jeru ſalem eingefuͤhret
worden. Wann es dann gewiß iſt / daß dieſe Geſchichte entweder beym
Matthaͤo und Marco oder beym Johanne auſſer Ordnung der Zeit er⸗
zehlet iſt / ſo iſt diß leichter zu ſagen / daß es beym Johanne allein / als
beym Matthaͤo und Mareo allen beyden geſchehen.
VI. ESuS war dann zu Bethanien. Vor Je⸗
ruſalem lag der Oelberg / und fieng ungefehr y. Feld Weges von
der Stadt an / wie ihn Joſephus beſchreibet.

xiαα⁵o Aαινρα sαd₰ι rev. Welcher gerad gegen der Stadt
uͤber lag und fuͤnff Feldweges davon war. Das iſt / unſer
Rechnung nach / kaum eine vierthel Stunde. Der Oelberg erſtreckte
ſich weit / und ward in danſchieden Theile abgetheilet / welche nach der
Verſchiedenheit der Bepflantzung genannt wurden. Ein groß Theil
war

Da kam / ſpricht er/ Joſephus
zu der Zeit einer aus Egypten nach Jeruſalem und ſagte/ Antiq.
daß er ein Prophet waͤre / und rieht dem Volck / daß ſie mit lib. . cap.
ihm an den Gelberg gehen ſolten. ι 1 ris wrπsας dναaρνς 6.

136 ANTONII BYNXI

war bepflantzet mit Palmbaͤumen / welche Gegend / da die Palm⸗ nen B
baͤume wuchſen / gengnnt war Bethania/ gleichwie die andere Ge⸗ nen .
gend / da die Feigen⸗Baͤume wuchſen / Betphage genannt ward. e
Dann der Name Bethania heiſt ſo viel / als das auß oder der e
Platz der Pfalmen / gleichwie der Name Betphage ſo viel heiſt als g
das äauß oder Platz der unreiffen Feigen / und der Name Be⸗ NeIn
thania iſt dem Theile des Oelbergs gegeben worden / da die Palm⸗ Wr
baͤume waren. Woraus man dann ezen kan / wie in der Geſchich⸗ Jern
te / da Chriſtus von Bethanien nach Jeruſalem gieng/ die Palm⸗ rr
Zweige bey der Hand geweſen / womit das Volck den Weg brſtren⸗ N
Joh. 12/13. gt. Die Gegend des Oelbergs / welche Bethania genannt ward/ thenn
nahm ihren Anfang ungefehr einen Sabbather Weg / d. i. eine viei⸗ Etin
tel Stunde von der Stadt. In derſelben Gegend lag ein Flecken in
dieſes Namens / welcher 5. Feloweges / d. i. eine halbe Stunde von iaot
Jeruſalem war. Diß muß wol angemercket werden/ daß ein Theil uta
don dem Oelberg Bethanig genannt worden von den Palmbaͤumen/ linden
und daß ein Flecken in demſelben Bezirck gelegen / welcher den Namen Atn
gehabt / und daß dieſer Flecken von Jeruſalem 1,Feldweges geweſen/ Erfun
die Landſtraſſe aber / die eben ſo geheiſſen / hat ſich biß aufſeinen Sab⸗ in
bather Weg von Jeruſalem erſtrecket. Dann diß g'bt einem ein Dhre
groß Liecht zu verſchieden Oertern der H. Schrifft. Als wam menden
Marc.r1/ Marcus ſagt: Und da ſie nahe zu Jeruſg em kamen/ gen Uftr
1. Bethphage und Bethanien an den Gelberg Diß ſcheintt ſferd
Luc. 19/2, frembo / daß die Evangeliſten ſagen / daß ſie kommen gen Bethpha⸗ lczt
ge und Bethanien. Dann auf der Reiß nach Jeruſalem muß Beth / een
phage zu letzt genannt werden als welches am nechſten bey der Stadt— ictn
lag. Aber diß kan aus vorgedachter Anmerckung gar leicht verſtan⸗· ſgtd
den werden. C HRJSTUS war in dem Flecken Bethanien / wel⸗ W

ches 15. Feldweges von Jeruſalem lag / und von dar gehet er nach fihrden tp
Jexruſalem; Als er nun 7. oder 9. Feldweges fortgangen/ kommt Nudt
er in die Gegend des Oelberges der Bethphage genannt wird / wo⸗ tn
hin ſich die Gegend des Oelberges erſtreckte / welche den Namen ſſlrtd.
Bethanien hatte. Wann dann die Evangeliſten ſagen/ daß er ibſtklch
gen Bethphage und Bethanien kommen / ſo geben ſie zu er⸗ nce: S

kennen / daß es zu verſtehen von dem Orte / da Bethohhge unde wihn
Bethanien zuſammen ſtieſſen oder grantzten / und von einander ge ſfefche
Matth. 2r/ ſchieden waren. Weßwegen anch Matthaͤus Bethphage allein Ellr S
1. nennet und ſagt: Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen! fun
gen ſiſber in

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egend / da de
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Pphage gengnint
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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 137
gen Bethphage an den oͤlberg. Noch ein ander Schein⸗ſtreit
wird gleichfalls durch dieſe Anmerckung gehoben. Lucas erzehlet /

als IEſus gen Himmel fahren wolte / da habe Er ſeine Juͤn⸗ Lut. 24/5%⁰

er gen Bethanien gefuͤhret. Alshald aber ſagt er darauff / als
die Juͤnger wieder umkehrten von dem Orte / von welchem Chriſtus
Jeruſalem / von dem Berge / der da heiſſet der oͤlberg / wel⸗
cher nahe bey Jeruſalem iſt/ und ligt ein Sabbather Weg
davon. Diß ſcheinet nicht mit einander uͤberein zu kommen. Be⸗
thanien lag 1. Feldweges von Jeruſalem / das iſt / ein doppelter
Sabbather Weg. Wie kan dann geſagt werden / daß Chriſtus ſei⸗
ne Juͤnger von Bethanien hinaus gefuͤhret / welches 1. Feldweges
von Jeruſalem lag / und daß ſie wieder nach Jeruſalem umbkehrten /
nur 8. Feldwegs gegangen? Es iſt aher hierin kein Streit. Der Fle⸗
cken Bethanien lag 15. Feldwegs von Jeruſalem / aber die Landſtraſ⸗
ſe Bethanien fieng an ungefehr ein Sabbather Weg von Jeruſalem.
Chriſtus nun hat ſeine Junger nicht hinaus gefuͤhret biß an den Fle⸗
cken Bethanien / ſondern biß an die Gegend des Oelbergs / die auch
Bethanien genannt wurde. Dann Chriſtus iſt gen Himmel gefah⸗
ren an dem Orte / da die Gegend des Oelbergs / Bethanien genannt/
anfieng / an eben dem Orte da er ſich auff den Eſel geſetzet / und
nicht in dem Flecken Bethanien. Und ſo ſind dann die Junger bis
gen Bethanien auff den oͤlberg gefuͤhret worden / und nicht biß in den
Flecken Bethanien / und alſo ſind ſie auch wieder umgekehret von dem
oͤlberge ungefehr ein Sabbather Weg von der Stadt / weil allda ſich
die Gegend des Bergs anhub / welche Bethanien genannt ward. In
dieſer gegenwaͤrtigen Geſchichte aber muß der Flecken Bethanien ſelbſt
verſtanden werden / da IEſus iſt. Es iſt unter den Juden eine alte
Tradition, daß der Meſſias ſich viel an dem Oelberge auffhalten
werde / ſonderlich iſt Anmerckens werth / was in Midraſch Tillim ge⸗

leſen wird: R. janna hat geſagt: Vierdthalb Jahr hat mo Lichtf.
die Goͤttliche Majeſtaͤt auff dem OGelberge geſtanden; Sa⸗ Cent. Cho-
gende: Suchet den H£ R R RNͦ/ weil £ RäR zu finden iſt/ rog. Matt.
rufft Ihn an / weil Er nahe iſt. Diß ruͤhret zwar her von ih⸗ pram, c.

ren fleiſchlichen Gedancken / von dem Königreich des Meſſia/ deſſen 40.
Stul oder Sitz / ihrer Einbildung nach / zu Jeruſalem ſeyn wuͤrde /

daß ſie ſagen / daß Er ſich viel auff dem Oelberge auffhalten werde.
Es iſt aber in JESu bewahrheitet Siben als der ſich viel auff

dem

war gen Himmel geſahren / daß ſie wieder umgewandt nach Actor. 1/12

138 ANTIHONII BYN XI

in Gelherge / und ſonderlich in dem Flecken Granenyrunier de
demn Obergen die Zeit drey oder vierthalb Jahr nge dan das Eu⸗
ten. ediget/ und ſie zur Bekehrung und Glauben iatkin
Juden geprediget / und ſi eit war. Sonderlich in der letzte
Igelium beruffen / weil = E ſus auff zu Bethanien, des
he ſeinem Tode hi JEſus Delha
oes girng ſnench Feruſalem uin. des laht⸗ de e Bers o un
. i ucas: Und ehre lieb
Bethanien / ſo ſpricht Lur ieng Er hinaus / und blieb
die⸗ 1z. enelache an Ceberd⸗, Kuſ Pelchein der Flecken Betha⸗
uͤber
nien lag.

ie Ihm ein Abendmahl. Aeinvo bedeutet gemeinigier die
. ub. ten ſie J Diß iſt zu ſehen beym Athenæo, da er ſag ,/das A⸗
Achen. lib. Abendmahl. uͤhſtuͤcken / zu Mittags zu eſſen/ das
. Alten gerehut gereſen zt Schſtten n zu genieſſen. Seint
α.²½ men/ und da⸗ Lpri 4 O„ 4 Xααιο
ddere ſmnde molnen/, 172 De ι 6 71 Ders iſt: Aber bhi⸗
6 . . 3. e, elnα6. . t.
&ειαο n , . eαSsν. õ Speiſe ebrauchten zum
1 n ſagt ‚daß die Alten die Sp Srod, und Abend⸗
er Abend⸗Eſſen. Es wird llhier aus dem
de insgemein gebraucht. Doc e hluten ten.
ne Mee das zuvoren angemercket / ein Abend ndebrod von einigein
jemigen/ das zuvo en das Fruhſtuͤck und Abend⸗brod von ei fal
hon unker den Alten da nehrentheils im Gebrauch / zweym
ſanaummin ward ſo war Doch wehnernhen und des Abends. Von
4 . . 4 4 * *
Des 6 zu ſpeiſen / des Mittags n er ſchreibet / daß ſie
rvimiad des Rogrera garn dif Servius zu erkennen/ war er ſchreid Y dac oh
e Snca den zweymal geſſen / das Mittags⸗ und Abend doch die Alten des
Das Mittags mahl un Gebrauch war?/ ſo aſſen d emeiniglich mit
Nttngs wenig / und des Abends enehere⸗ en gen 9 Sννον
en en alten R 1 KaN 2
Gaͤſten. urar.nur fagt Lolteer oupereS wie iι. Das
iſt: Bey ihnen ſelbſt aſſen die . lzeit mit ihren
Drrte, iſ: .“ aber des Abends hielten ſie gehlzeie e ,daß
Freugden. Deswegen meinet Lambrin⸗ e, Gerlan, von
rene dmahl bey den Romern Cœna de nit guten Freunden
der Gemeinſchafft / genannt ward / weil es mit g
er enſcha

gehalten wuͤrde; So wurden auch die Hochzeiten des Abends g

. die Mahlzeiten des Mittags
halten. Bey den Iuden wurden zwar die Mahlzeſten des und

ien war / mach⸗
VII. Inzwiſchen nun JEſus zu Bethani

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deine Fr
noch de
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Bethantet aße
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Nn gunh
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fes nit guit⸗ 4
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Nibletmnd

weſen. So ſpricht er:

——,ꝓ——ä

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 139
und des Abends gehalten / wie aus der Rede Chriſti erhellet: Wañ
du ein Mittags⸗ oder Abendmahl macheſt / ſo lade nicht Luc. 14/12.

deine Freunde/ noch deine Bruͤder/ noch deine Gefreunde/
noch deine Nachbarn/ꝛc.

Wohin dann gehoͤret / daß in dem
Gleichnuͤß von den 10. Jungfrauen die Hochzeit des Nachts gehal⸗ Matth. 257
ten worden. So wird auch hier ein Abendmahl gemacht / um IE⸗
ſum zu tractiren.
VIII. In dem Hauſe Simons des Auſſaͤtzigen ſte⸗
het da. Von der Lea leſen wir / daß ſie ihren zweyten Sohn / wel⸗
chen ſie dem Jacob gebohren / geheiſſen habe Simeon / ſagende: Gen.2 /3
Der HERR hat gehoͤrt / daß ich unwehrt bin / und hat mir
dieſen auch gegeben. Hieraus iſt es entſtanden / daß dieſer Na⸗
me unter den Juden ſehr gemein geweſen / gleichwie man findet Si⸗
mon Petrus / Simon der Phariſeer / Simon von Cyrene. Dieſen
Nahmen hat auch gehabt ein Mann der zu Bethanien wohnete / wel⸗
cher mit einem Beynahmen der Auſſaͤtzige genannt ward / darum /
dieweil derſelbe / aller Wahrſcheinlichkeit nach / zuvor auſſatzig gewe⸗
ſen. Dis findet man mehrmahlen / daß jemand von demjenigen ge⸗
nannt wird / das er zuvor geweſen / ob er es gleich nicht mehr war/
wie Hieronymus ſagt: Aliquando in ſcriptura, mutatàâ re, priſtinum Hieron. in
nomen manet. Das iſt: Bißweilen bleibt in der Schrifft Mate. 26.
der alte Nahme / da die Sache geaͤndert iſt. So wird Bath⸗
ſeba genannt // 2 Ools, das Weib Uria/ d. i die Urias Weib ge⸗ Matth. 1/6
weſen. Und Chriſtus ſagt: Die Blinden ſehen / die Lahmen Lap. 11/15
gehen/ die Tauben hoͤren / das iſt die blind / laym und taub ge⸗
we ſen waren. Matthaus wird genannt ein Zoͤllner / d. i. der ein Matth. 10/
Zollner geweſen war / und Lazarus der Verſtorbene / d. i derver⸗ Joh 12/
ſtorben geweſen war / und Rahab eine Hure / d. i. die eine Hure ge⸗ Hedr 1/
weſen war. Auff dieſelbe Art wird auch hier Simon genannt der 31.
Auſſatzige / d. i der auſſatzig geweſen war. Vormals hat Am-
broſius dis ſo verſtanden/ daß Simon zu der Zeit noch auſſätzig ge⸗ Ambroſ-
Apparet quod Chriſtus leprolum non re- lib. 6. in
ugit, non vitavit immundum, ut maculas humani corporis poſſet Lucam.
abluere. Das iſt: Es ſcheinet / daß Chriſtus den Auſſaͤtzi⸗
gen nicht gemeidet / den Unreinen hat er nicht geſcheuet/
damit er die Befleckungen des menſchlichen Leides reini⸗
gen koͤnte. Aber niemand meine / daß Simon der Auſſaͤtzige
genannt werde / als ob er zu der Zeikenoch auſſatzig geweſen. Denn
S 2 noch

140 ANTONII BVYNEI

nach dem Geſetz Moſe / dorfften die Auſſaͤtzigen weder in den Staͤd⸗
ten noch Flecken noch unter der Geſellſchafft der Menſchen ſich auff⸗
Levit. 13/ halten / ſo lange ſie auſſatzig waren. So ſtehet ausdruͤcklich: So
46. lange das Mahl an ihm iſt / ſoll er unrein ſeyn / allein woh⸗
nen / und ſeine Wohnung ſoll auſſer dem Lager ſeyn. Weß⸗
Num.5/13. wegen auch GHOTT den Kindern Iſrgel geboten: Daß ſie aus
dem Lager thun ſolten / alle Auſſatzige beyde Mann und
Weib / daß ſie nicht das Lager verunreinigten / darinnen
GOtt wohnte. Ein lebendig Exempel iſt zu ſehen an Miriam der
Num. 12 Schweſter Moſis Und Aarons / welche als ſie wider Moſen murrete/
o. Ia. auſſaͤtzig wie Schnoe ward / und von welcher GO XXT befahl:
Daß ſie ſieben Tage auſſer dem Lager muſte verſchloſſen
werden. Deßgleichen an dem Koͤnige Alaria, von welchem man
2. Reg. 15/ lieſet: Der ½£εRR plagte aber den Koͤnig / daß er auſſa⸗
5. tzig war biß an ſeinen Tod / und wohnete in einem beſondern
Hauſe. Deßwegen lieſet man von den 10. Auſſatzigen / welche Chri⸗

Luc. 17/12. ſtus gereiniget / daß ſie von S£ RVE ſtunden und erhuben

ihre Stimme / ꝛc. Daß alſo Simon / wann er zu der Zeit noch
mit dem Auſſatz waͤre behafftet geweſen / nicht wuͤrde zu Bethanien
gewohnt haben / viel weniger wuͤrde Chriſtus und ſeine Juͤngerin ſein
Hauß gegangen ſeyn und mit ihm geſſen haben. Und darum ſo wid
er der Auſſaͤtzige genannt / wegen des Aufſatzes den er zuvor an ſich ge⸗
habt / und von welchem er gereiniget war / ohne Zweiffel von JESu
ſelbſt. Und ſo bedarff man nicht ſolche Gedancken zu machen / daß Si⸗
mon der Auſſaͤtzige genannt worden / als ob er dieſen Namen von ſei⸗
nen Vor⸗Eltern bekommen. “
1X. Auff dieſer Mahlzeit dienete Martha / und La⸗
zarus war einer von denen die mit zu Tiſche ſaſſen. Aus
dem Luca iſt abzunehmen / daß Martha ein ſorgfaͤltig und ſehr ge⸗
ſchaͤfftig Weib geweſen / die ihr beſtes gethan / daß JE SuS wohl
moͤchte unterhalten werden. Dann als ſie IE ſum in ihr Hauß em⸗
pfangen hatte / ſo ſtehet da / daß ſie ihr viel zu ſchaffen gemacht/
Luc. 16/40. ihm zu dienen. Und hier zeiget ſie auch ihre Dienſtfertigkeit / ob⸗
ſchon die Mahlzeit in eines andern Hauß iſt. Ihr Bruder Lazarus
war mit unter den geladenen. Dann das wird zu erkennen gege⸗
ben durch die Redens⸗Art / daß er einer von denen war / die
mit JÆ Su zu Tiſche ſaſſen. Origenes, Chryſoſtomus und
Theophylactus haben dafur gehalten / daß in dem Hauſe Lazari
“ von

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laria, holn en
Koͤnig / deß en
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Auſſctzigen wice

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ſcht wude Ve
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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 141

von Martha und Maria dieſe Mahlzeit bereitet geweſen. Neben
dem aber / daß aus dem Matthao und Marco ausdrucklich erhel⸗
let / daß es in dem Hauſe Simon des Auſſaͤtzigen geweſen / ſo ge⸗
ben dieſe Worte / Lazarus war einer von denen / die mit
JEſu zu Tiſche ſaſſen / mit nichten zu erkennen / daß diß Abend⸗
mahl in dem Hauſe Lazari zugerichtet geweſen / ſondern im Gegen⸗
theil / daß Lazarus einer von den Gaͤſten geweſen die neben Chriſto ge⸗
beten worden. .
X. Das Wort in dem Grund⸗Text / das Johannes ge⸗
braucht / da er ſpricht / daß Lazarus einer war r“ σννανMοι
a aντασ von denen / die mit Æ½ Su zu Tiſche ſaſſen / wofuͤr
Mattheus hat / daß IEſus war ein& an dem Tiſch geſeſſen/
und Marcus αααιι α iſt merckwuͤrdig. Nach der Gewonheit/
die heutiges Tages unter uns und andern Voͤlckern iſt / daß man an die
Taffel oder den Tiſch ſitzet / wann man iſſet / iſt es von den Uberſetzern
Setzen gegeben. Eigentlich aber bedeutet es ſolches nicht / ſondern
ſoviel als bey uns Legen / und wird geſehen auff die Gewonheit der⸗
ſelben Zeiten / da man die Speiſe nicht ſitzend an einer Taſſel / ſondern
auff Bettlein liegend genommen. In denaͤlteſten Zeiten / gleichwie
die Leute auff dem Felde im Graß liegend geſſen / wohin auch allem

Anſehen nach muß gebracht werden / daß Abraham die drey Maͤnner / Gen. 1 4

die um den Mittag zu ihm kommen waren / ſich unter den Baum
nieder zu legen gebeten / auff daß ſie unter deſſen Schatten moͤchten
eſſen / ſo iſt die nechſte Gewonheit das ſitzen geweſen / ja ſie ſcheinet bey
nahe eben ſo alt / welche nachgehends veraͤndert worden in die Ge⸗
wonheit auff Bettlein zu liegen.

Felle / daran die Wolle noch geweſen / gelegt haben / meynet / daß
daher die Erfindung der Taffel oder Tiſche / der Bettlein und anderer
Gerathe / und von dar gekommen die heutige Art und Manier zu ſitzen/
die fuͤr gut befunden worden von denjenigen / die nicht auff Wolluſt
noch Gemaͤchlichkeit geſteuert geweſen / doch ſo / daß bey den meiſten
Voͤlckern die alte Gewonheit zu liegen geblieben feye / wie dann erhel⸗
let / daß derſelbe Gebrauch nicht allein / noch auch zu erſt geweſen bey
den Roͤmern / ſondern auch bey den Griechen / Medern / Perſern / In⸗
S 3 dianern /

Haacus Caſaubonus nachdem er Caſaub.
angemercket / daß die Manier des liegens beym eſſen in den alteſten Sο—.ρα.con-
Zeiten bekannt geweſen / und ſchier mit dem Menſchen ſelbſt ſeinen ꝛrα aon.
Anfang genommen / als welche neben dem ſitzen die bequemſte Weiſe p. 431.
zu eſſen iſt / und daß ſich die erſten Menſchen ins Graß und darnach auff 432.

Gen. 27/
19.
Gen. 377
25.
Gen. 43/33
Philo Za-
dæus in li-
brro de Jo-
ſepho pag.
376.
Caſaubon.
lac. cit.

Joſephus
Antiqu.

142. ANTONII BYNI

dianern / Juden / ꝛc. Es duͤnckt uns aber dis gantz anders. Gleich
wie es gewiß iſt / daß die erſten Menſchen im Gras oder auff Fellen li⸗
gend geſſen / als welches nothwendig war / ehe die Taffeln oder Ti⸗
ſche / Bancke und andere Bereitſchafft erfunden worden. So iſt es
auch gleichfalls gewiß / daß neben der erſten Gewonheit / die Manier
zu ſitzen kommen / welche nachgehends / als ſich die Wohlluſt unter

–

den Menſchen vermehrte / in ligen auff Bettlein veraͤndert worden,

und nicht nur bey den Morgenlaͤndiſchen Voͤlckern / ſondern auch bey

den Griechen und Roͤmern in Gebrauch kommen / an deſſen ſtatt nun
heutiges Tags das ſitzen wieder auffkommen. Daß von den aͤlteſten
Zeiten her / die Art zu ſitzen bey den Juden / Griechen und Roͤmern
gebraͤuchlich geweſen / ehe die Gewonheit auff Bettlein zu ligen ein⸗
geführt worden / kan mit vielem Beweiß aus alten Scribenten darge⸗
than werden. In den Schrifften des Alten Teſtaments findet man
durchgehends / daß die Hebreer geſeſſen / und nirgend / daß ſie gelegen /
wann ſie geſſen. Als Jacob ſeinem Vatter die ihm annehmliche
Speiſe / welche ſeine Mutter zubereitet hatte / brachte / auff daß er
den Segen an ſeines Bruders Eſaus ſtatt bekommen moͤchte / da
ſprach er. Setze dich/ und iß von meinem Wildpret. Die
Bruͤder Joſephs / nachdem ſie ihn in die Gruben geworffen / ſatzten
ſich nieder zu eſſen. Desgleichen in Egypten / als ſie von Joſeph
zur Mahlzeit gebeten waren / ſatzte man ſie gegen ihm. Der Ju⸗

de Philo, nachdem er erzehlet / daß die Bruͤder Joſephs gegen ihm

geſetzt worden / ſo mercket er daruͤber an : Mzα να ²7
äl εααι. Das iſt: Daͤßdie
Menſchen zu den Zeiten noch nicht gebrauchten die Art
ſich zu legen uͤber der Mahlzeit. llaacus Caſaubonus ſagt
zwar / daß er dem Philo, was dieſe Anmerckung betrifft / nicht

viel Glauben beymeſſe / weil er meinet / daß die Bnder Joſeici

geſeſſen haben / weil Joſeph ſeine Bruͤder tractiret, wie man frem⸗

—

de und maͤſſige Menſchen zu tractiren pflegte / und nicht wie Reiche

und Wohlluͤſtige zu den Zeiten Mahlzeit hielten / und daß Flavius

Joſephus, wann er die Geſchichte von den Brudern Joſephs er⸗
zehlet / ſagt / daß ſie beygelegen: Serrrer dorge Xα
ve, 2 ,ατιüνοπ.ςο rοαο αα rA wWeE *ε. Das iſt: Er em⸗
pfing ſie bey der Mahlzeit / und ſie legten ſich eben / wie bey
ihrem Vatter. Aber wir meinen / daß Philo ſehr wohl angemet⸗
cket / daß die Bruͤder Joſephs fuͤr ihm geſeſſen / weil zu der Zeit das li⸗
gen

er — — —— — ———

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Daß von dut⸗
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er die ihtn annet
te/brachtt / gnft
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ten/ al ,e bel.
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ſen/ und N

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 143
gen bey den Mahlzeiten noch nicht gebraͤuchlich war. Dann das
wird kraͤfftig beſtaͤttiget / weil man durchgehends von Sitzen und nir⸗
gends vou Ligen lieſet. Wie kan doch Caſaubonus ſagen / daß Jo⸗
ſeph ſeine Bruder tractiret habe, wie es manier war fremde und maͤſ⸗
ſige zu tractiren / und daß ſie deswegen Geſeſſen und nicht Gelegen/
wie Reiche und wohlluſtige Menſchen gewohnt geweſen? Dis ſind
gewißlich recht eitele Gedancken. Wahr iſts / Jo ſephus hat bey die⸗
ſer Gelegenheit geſagt / daß ſie gelegen: Wer aber ſihet nicht / daß
Joſephus das Wort gebraucht / wie es zu ſeiner Zeit gebraͤuchlich
war / ohne daß daraus koͤnne bewieſen werden / daß die Bruͤder Jo⸗
ſephs fuͤr ihm gelegen / da ausdruͤcklich in dem Hebraiſchen Text ſte⸗
het / daß ſie fur ihm geſeſſen. Die Kinder Iſrael ſagten desglei⸗
chen / als ſie in der Wuͤſten Sin murreten / daß ſie bey den Fleiſch⸗ Exod. 16/2
Toͤpffen in Egypten geſeſſen / und Brods die Fuͤlle zu eſſen
gehabt. Und nachdem das guͤldene Kalb gemacht / lieſet man: Exod. 32/3
Das Volck ſatzte ſich / zu eſſen und zu trincken / und ſtund auff
zu ſpielen. So ſtehet auch von dem Leviten / deſſen Kebs⸗Weib
von ihm gelauffen war / daß er von des Weibes Vatter das Brod
zu eſſen genoͤhtiget worden: Und ſie ſatzten ſich und aſſen beyde Judie. 19/
miteinander und truncken. So ſanzte ſich auch Ruth zur Seiten Ruth 2/14
der Schnitter und aß. Desgleichen ſagt David zu Jonathan:
Morgen iſt der Neue Mond / da ich mit dem Koͤnige zu 1. Sam. 20
Tiſch ſitzen ſolt. Und iſt merckwuͤrdig / daß ein wenig hernach F5.
ſtehet: Und da der neue Mond kam / ſatzte ſich der Koͤnig zu Ti⸗ v. 24. 2 5.
ſche zu eſſen / da ſich aber der Roͤnig geſetzt hatte an ſeinen
Ort / wie er vorhin gewohnet war an der Wand/ ſtund Jona⸗
than auff / Abner aber ſetzte ſich an die Seiten Saul.
Von den zween Propheten die zu Bethel mit einander aſſen / wird 1. Reg. 13/
auch geſagt / daß ſie zu Tiſche geſeſſen. So lieſet man auch: Prod.23 1
Wann du ſitzeſt und iſſe ſt mit einem Herꝛn. Und beym Pro⸗
pheten Jeremig: Du ſolt in kein Trinck⸗Hauß gehen / bey Jer. 16/9.
ihnen zu ſitzen / weder zu eſſen noch zu trincken. Und beym
Propheten Ezechiel: Doch den Fuͤrſten ausgenommen / dan Ezech. 44/
der Fuͤrſt ſoll drunter ſitzen / das Brod zu eſſen fuͤr dem *
HERRV. Aus ſo vielen Oertern / die uns in dem Alten Teſta⸗
ment fuͤrkommen M/ erhellet zur Gnuͤge / daß die alten Hebraͤer bey ih⸗
ren Mahlzeiten haben Geſeſſen und nicht gelegen. So daß es ſer⸗
gebens

144 ANTONII BYNE
Caſaub. gebens iſt / daß Caſaubonus anmerckt / daß die Juden unter den Vaͤ⸗

loc cit. ckern geweſen / welche die alte Manierzu liegen behalten. Weßwe⸗

gen er auch ſelbſt anweiſet / daß beym Propheten Amos amerſtendes
Liegens gedacht werde / welcher von den gottloſen Wucherer / welche
Amos. 2/1. die Armen plagten / ſagt: Bey allen Altaren ſchlemmen / eigent⸗
lich heiſts / liegen ſie auff den verp faͤndeten Kleidern und trin⸗
cken Wein in ihrer Goͤtter Hauſe. Allwo Jonathan durch die
Kleider verſtehet die Bettlein / und R. Salomon Jarchi die Manier
Baron. I. zu Liegen. Laͤcherlich iſts / was der Cardinal Baronius beybringet
Annal. um zu beweiſen / daß die Juden gelegen und nicht geſeſſen: Vetus
eſle Triclini nomen & uſum apud Hebræos de Samuele agens divins
(criprura teſtatur, dum ait, Aſfumens itaque Samuel Saulem & Pue-
rum ejus, introduxit eos in Triclinium. Daß der Name und Ge⸗
brauch des Triclinii (Diß Wort heiſtein Eß ſaal mitdrey Bettlein)
bey den Hebreern alt ſeye / bezeuge die goͤttliche Schrifft / da
ſie von Samuel redet und ſpricht: Samuel nahm S ul und
ſeinen Knaben und fuͤhret ſie in das Triclinium. Er beweiſtes
aus einem Wort / welches in der Lateiniſchen Uberſetzung ſtehet / worin
er ſich warlich ſelbſt proſtituiret. Dann zu beweiſen / daß die Juden
haben geſeſſen / muß er nicht ein Wort beybringen das der Lateiniſche
Überſetzerhat / ſondern dasjenige / welches in dem Hebreiſchen Gund⸗
Teyxt ſtehet. Wie es nun klar / daß die Hebreer vor Alters geſeſſen ha⸗
ben / wann ſie aſſen / und nicht gelegen /ͤ ſo iſt es auch wahr von den Grie⸗
Aiben. lib. chen und Roͤmern. Beym Homero, wie Achenæus anmerckt / 201.
I. Deipnos. Gοντοα wi covdel rvo αι ααευνααο. d. j. Sitzen
die Helden bey den Maͤhlzeiten und liegen nicht. Wele
Manier er aus dem Duris zeiget welches die Macedonier zu den Zeiten
Alevandri des Groſſen gehalten haben / welcher auff eine Zeit 400. V
berſten / die in ſilbernen und guͤldenen Stuͤlen mit Purpur behangen
geſeſſen / bey einer Mahlzeit tractiret hat. Von den Roͤmein
Serv. ad ſagt Servus: Majores noſtri ſedentes epulabantur, quem motem
AEneid 9. hahuerunt à Laconibus & Cretenſibus, ut Varro docet in libris de
gente populi Romani, in quibus dicit, qu'dà quaque gente traxerint
per imitationem. Das iſt: Unſer Voreltern hielten ſitzend
Mahlzeit / welche Manier ſie von den Laconern uñ Creten⸗

ſern angenommen / wie Varro in ſeinen Buͤchern von dem Ro⸗

miſchen Voͤlck lehret / in welchen er beſchreibet / was ſie von
einem jeglichen Volck durch die Nachfolge angenommen.

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daß der Namn
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liegen nicht

Wactdoheetit

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 145
Woraus man nicht nur ſiehet / daß die Roͤmer vor Alters ſitzend geſ⸗
ſen / wovon ein mehrers bey Petro Ciacconio und Fulvio UIrfine kan Gtaccsn. de
geleſen werden / ſondern auch die Lacedemonier und Cretenſer. Daſ⸗ Trielinio
ſelbe bezeuget auch Tacitus von den alten Teutſchen / daß fie ſitzend & Urfinus
geſſen / und Strabo ſagt von den Frantzoſen α πι ιεααd—/ũô“’nρααν d.j. in Appen-
Sie eſſen ſitzend / welches er auch von den Spaniern bezeuget. dice. Zacst.
Gleichwie aber um der Gemaͤchlichkeit und der Menſchen Wolluſt wil⸗ de woribus
len / der alte Gebrauch in vielen Stuͤcken verlaſſen worden / ſo iſt auch Germ.
die Manier auff Bettlein zu liegen auffkommen. Athenæus klagt daß Strabe
die Menſchen ſofern von der alten Maſſigkeit abgewichen / daß ſie bey Geogralib.
den Mahlzeiten gelegen. Nuy 1ε π roανNτονε„εταπd νÜπαε, 6ρ⅜—
SNτ dαιναιε. D. j¹. Aber nunmehr ſind wir ſoweit davon
verfalle / daß wir liegend eſſen. Bey der Mahlzeit / welche der Koͤ⸗
nig Ahasverus allem Volck / daß zu Schloß Suſan war / machte / wird
beſchrieben / daß da gehangen weiſſe / rothe und gele Tuͤcher/
mit leinen und ſcharlachen Seilen gefaſſet mit ſilbern Rin⸗

Athen.
. I.

gen auff Marmor⸗Seulen / und daß die BaͤrliCKEê/ ei⸗

gentlich heiſts H£ CE WMa / guͤlden und ſilbern gewe⸗
ſen auf Pflaſtern von gruͤnen / weiſſen / gelen und ſchwartzen
WMarmelen gemacht zc. Welches zeiget / daß in Perſien der Ge⸗
brauch geweſen / daß man ſich auff Bettlein bey der Mahlzeit gelegt.
So lieſet man abermal daß Haman an der Banck / eigentlich auff
das Bettlein gefallen / da Eſther auf gelegen. Dieſelbe Gewon. Eſther.? /8.
heit zu liegen / iſt auch zuſehen in dem Buch Judith / allwo ſtehet: Daß Judith. 12/
ihre Magd hinzu getretten und ihr die Felle fur Holoferne auff die Er⸗ di . ſede
den geſtreuet / die ſie von Bagoa zu ihrem taͤglichen Gebrauch empfan⸗ diſche oder
gen hatte / daß ſie ſich darauff laͤgert wann ſie eſſen wolte. Ja Piſcators
ſchon zuvoren iſt die Manier bey den Aſſyrern und Chaldeern geweſen / Verſton.
wie auß dem Prophet Ezechiel erhellet / da GOtt geklaget: Sie ha⸗ Ezech. 23/
ben auch Botten geſchickt nach Leuten die auß fernen Lan⸗ 0.
den kommen ſolten und ſiehe / da ſie kamen / badeteſtu dich
und ſchminckteſt dich / und ſchmuͤckteſt dich mit Geſchmeide
ihnen zu ehren und ſaſſeſt auff einem herrlichen Bette / fuͤr
den Leuten / die von ferne kommen ſolten / die Gewonheit war auff
Bettlein zu liegen bey der Mahlzeit / welche zu unterhalten die⸗
ſelbe Gewonheit auch bey den Juben eingefuͤhret worden. Von
den Griechen und Roͤmern iſt es bekand genug und ſind alle Zi⸗

Eſther. 1/.

146 ANTONII BYNEÆI
cher darvon voll. Zu Chriſti Zeiten war dieſelbe Gewonheit bey den
Juden / daher ſo offt in den Schrifften der Evangeliſten gefunden wird /
Arα εναιnαρα ιαι. 4ααHι νιν, ςταοια, ντνρνaαdaαν &α
ravanειαναα.,, wann von Mahlzeiten geredet wird / welche Worte alle
mit einander bedeuten anlegen / mit anlegen. Wann und wie die
Gewonheit unter die Juden kommen / kan nicht gewiß geſagt wer⸗
Grotius ad den. Die Gedancken des fuͤrtrefflichen Hago Grotii ſcheinen nicht
Maiih. ungereimbt / daß dieſe Gewonheit unter die Juden durch das Exem⸗
26,20. pel der Aſſyrer zu erſt gebracht und durch den Gebrauch der Griechen
und nachgehends auch der Roͤmer geſtaͤrcket worden. Dann dieſe
Ciaccon. de Meynung iſtebeſſer / als des Petri Ciacconii, welcher dafur hielt /
Triclinie. daß die Juden / nachdem ſie von Pompejo uͤberwunden worden / ſich
nach der Manier des Volcks / welches ſie uberwunden / gehalten /
weil wir gezeiget haben / daß dieſe Gewonheit viel bey ihnen Ge⸗
braͤuchlich geweſen / die Art und Manier um ſich zulegen / iſt ſo ge⸗
Ciacon lib s weſen / wie ſie weitlaͤufftig von Petro Ciacconioe, Fulvio Urſino
& Viſmn. und andern beſchrieben wird. Da waren Bettlein nicht gar ungleich
in Appen- denen / auff welchen ſie ſchlieffen / dieſelbe waren meiſtentheils viereckt /
Aice. etwas laͤnger als ein Menſch / bißweilen konte nur einer drauff lie⸗
gen / bißweilen zwey / gemeiniglich aber drey / weßwegen ſie genannt
werden lecti triclinares, d. i. Bettlein von Dreyen / bißweilen
lagen auch vier ja fuͤnff auff einem. Die wurden bey Taffel ge⸗
ſetzt. Darauff legten ſie ſich und zwar zu Anfang der Mahlzeit for⸗
nen uͤberhin mit einem Kuͤſſen gegen die Bruſt / ſo daß beyde Haͤnde
frey blieben die Speiſe zu nehmen / und darnach / wann ſie etwas ge⸗
ſrtide waren legten ſie ſich auff den lincken Ellenbogen. Damit
ſolches alles gleichſam lebendig moͤchte fuͤr Augen geſehen werden /
haben wir fuͤr gut befunden eine Abbildung hierbey zufuͤgen / welche
Petrus Ciacconius von einem ſehr alten Stein abſtechen laſſen und
an den Tag gegeben. Und noch eine andere / welche Fuvius Llrſi-
nus von einem Marmelſtein abgebildet / worin ein Bettlein bey einer
Taffel mit drey Fuͤſſen zu ſehen iſt / worauff ein Mann mit ſeiner Frauen
ligt / auch werden wir nachgehends noch einige andere an gehoͤrigem
Vrte zeigen. L
Xl. Inzwiſchen JIE SUS/ nach der gewoͤhnlichen Ma⸗
nier derſelben Zeiten an der Taffel liegt / Kommt ein Werib und
hat ein Glaß oder Alabaſter Flaſche mit Salben, welche
von Matthaͤo und Marco insgemein genannt wird ein Weib/ Jo⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. II. 142
hannes aber beſchreibet ſie etwas naͤher und ſagt / daß es Maria / die
Schweſter Lazari und Martha geweſen / von welcher Lucas ſaͤgt /
daß ſie zu Chriſti Fuͤſſen geſeſſen und ſeinen Worten zuge⸗
hoͤret / und von welcher der Heyland ſelberzeuget / daß ſie das beſte Lut. 1 /3
Theil erwaͤhlet. Einige meynen / daß dieſe Maria die Maria Mag⸗ *.
dalena ſeye. Welche Meynung der Cardinal Baronius verfechtet. Baron. 1.
Es ſind aber diß verkehrte Gedancken / dann Maria die Schweſter Annal. ad
Lazari wird nirgends genannt Maria Magdalena / und von Maria ⸗..C. 32.
Magdalena wird nirgends gelaßt⸗ daß ſie den HERR Ngeſalbet
habe / ſondern daß er auß ihr ſieben Teuffel habe außgetrieben / wel⸗
ches wiederum nirgends geſagt wird von Maria der Schweſter La⸗
zari. Zu mercken iſt / daß Lucas / nachdem er die Geſchichte von der
Salbung erzehlet / der Weiber gedencket / welche IE Su nachge⸗
folget / und macht unter denſelben nahmhafft die Mariam Mag⸗
dalenam / und ſie von andern zu unterſcheiden ſagt er / daß IE ſus
ſieben Teuffel von ihr außgetrieben und gedencket nicht ein Wort
von der Salbunge. Auch iſt glaublich daß Maria Magdalena Mattb. 27/
auß Galilea geweſen / Maria aber die Schweſter Lazari war auß a
Judeæa von Bethanien. So daß die Maria Lazart Schweſter eine w.
andere iſt / als die Naria Magdalena. Dieſer Irethum ſcheinetent⸗ Joh⸗11/1.
ſtanden zu ſeyn / weil Marcus Mariam Magdalenam unter denjeni⸗
gen ruͤhmet / welche Chriſtum nach ſeinem Tode haben wollen ſalben /
und daß unſer Heyland ſagt / daß dieſe Maria ſolches gethan zu ei⸗
ner Vorbereitung ſeiner Begraͤbnuͤß / und damit ſucht es auch Baro⸗
nius zu beweiſen. Welches aber warlich gantz nichtig iſt. Alle⸗
zeit werden in den Apoſtoliſchen Einſetzungen / welche dem Clemens Clement.
zugeſchrieben werden / als verſchiedene genannt Maria Magdalena Conſtie. A-
und Maria die Schweſter Lazari. Da war mit uns ſtehet da/ poſtol. l. 3.
die Mutter des HοRRNiund ihre Schweſtern: Darbe⸗ c. 6.
neben Maria Magdalena und Maria Jacobi und Martha
die Schweſtern Lazari/ und Salome und einige andere. Jo-
hannes Roffenſis, bringet in dem / was er wider Clichtovæum und
Faber geſchrieben / bey / daß die von Maſſilien allezeit veſt darfuͤr ge⸗
halten haben und daß auch eine alte Grabſchrifft von Maximine
und von den LXX. Juͤngern der Schweſter Lazari zu ehren auff⸗
gerichtet worden / in welcher ihr alles zugeſchrieben werde / was
die Schrifft von Marig Magdalena erzehlet. Dis koͤnte et⸗
was thun / wann es zu glauben are. Allein weil hier von ben
2 allen

148 ANTONII BYNXI
allen Alten ein tieffes Stillſchweigen / und es auch ſehr warſchein⸗
lich iſt / daß dis Gerichte vor wenig Jahren erſt bey denen zu Mach-
lien gehoͤret worden / ſo kan man keinen groſſen Staat auff dieſe
Sache machen.
XII. Dasjenige nun was Maria bey ſich hat / nennet
Matthaͤus insgemein Salbe. Bey uns wird Salbe genannt das⸗
jenige was von einer dicken Materien iſt; ſolche muß man hier nicht
verſtehen. Dann dieſe Salbe iſt ausgegoſſen worden auff das Haupt
Chriſti. Bey den alten waren zweyerley Gattungen Salben im
Gebrauch: Dicke / womit man ſchmierete / und Duͤnne / welche
Plin. lib, man auff einen goß. Dieſes Unterſcheids gedencket blinius: Sed
13. cap. 3. quosdam craſſitudo maxime delectat, ſpiſlum appellantes, liniq;
jam, non ſolum perfundi unguentis gaudent. Das iſt: Aber
einige tragen ein groſſes Belieben an der dicken und nennen
es klebende / und verlangen nunmehr geſchmiort und nicht
allein mit Salben begoſſen zu werden. Solche Gattung
Salbe iſt nun nicht dieſe geweſen / womit man ſchmieret / ſondern
welche man eigentlicher Salb⸗oͤle nennen koͤnte. Gleichwie die
Salbe im Alten Teſtament / womit die Prieſter geſalbet worden / von
einer Duͤnnen Materien geweſen / wie bey uns das Oel / maſſen ſie
Pf. 133/5. auch ſo genannt wird / daher lieſet man: Wie der koͤſtliche Bal⸗
ſam (oder das koͤſtliche Gel) der vom Haupt Aaron herab
fleuſt in ſeinen gantzen Barth / der herab fleuſt in ſein Kleid.

Mareus aber und Johannes druͤcken aus / was es fuͤr Salbe geweſen /

und nennen es Narden.
XIII. Das Wort bey den Griechen αι6 £, bey den La⸗
teinern Nardus, deßgleichen auch in unſer Sprache Narden / ſcheinet
herzukommen von dem Hebreiſchen Wort * Nered. Welches
bey den Chaldeern heiſt ☚ Narda. Und / weil in Syrien die
beſte wuchß / mit dem Gebrauch der Narden zu den andern Voͤl⸗
Plin. lib, ckern kommen. Es iſt ein wohlriechend Kraut / welches Plimius alſo
11. cap. beſchreibet. Prutex eſt gravi & craſſa radice ſed brevi, ac nigra, fragi-
12. liq́; ſed pingui, ſitum redolente ut Cyperi, aſpero ſapore, folio parvo
denſoꝗ;, cacumina in ariſtas ſe ſpargunt, ideo gemina dote Nardi
ſpicas ac folia celebrant. d.i. Es iſt ein Kraut welches eine
ſchwere und dicke / aber kurtze ſchwartze Wurtzel hat / die
leichtlich kan zerbrochen werden und dochffett iſt/ uñ riecht
wie Cypern / hat einen unangenehmen Geſchmack/ kierner⸗
icke

leſtel

De⸗

wri⸗
tene

warſhet
gen u.
t guff N

hot nenl
genanttden
manhirnt
uffdas h
1 Sbent
znne / i⸗
Plinius:
lantes, iul
Hiſt:
Und nale
Artund nich
ache Guttul
fetet/ ſode
Geichven
et wolden
Nel, mſin
Sſtlicheh
Aaronhin
in ſein n
Sabbegen⸗

g, bei
ſrden ſte
en ondenn d
,10 Nigei ,

ore, ſolioftl

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IIl. 145

dicke Blaͤtter / der Gipffel davon theilet ſich in Halmen/
daßenhero werden ſowohl die Halmen / als die Blaͤtter ge⸗
ruͤhmet. Es wird derſelben gedacht im Hohenlied Salomonis: Cant.4/13.
De in Gewaͤchſe iſt wie ein Luſtgarten von Granat⸗aͤpf⸗ 14.
feln und edlen Fruͤchten / Cypern mit Narden. Narden mit
Saffran/ꝛc. Es wird aber darauß ein Safft gepreſſet / welcher
auch den Namen Marden hat. Von dieſem ſtehet im Hohen⸗ Cant. /12.
lied: Da der Koͤnig ſich herwandte / gab meine Narde ſei⸗
nen Ruch. Vor dieſem iſt die Narde ſehr gebraucht worden zu
den Salben oder riechenden Oelen / als woraus die koͤſtlichſten ge⸗
macht wurden. So bezeuget Clemens Alexandrinus: Narde iſt Ulem. Ale-
bey den Salbenmachern in groſſem Werth. Und ſchon vor vana. Paæ-
ihm Plinius : De foho Nardi plura diei par eſt, ut principali in Tag.lib. 2.
unguentis. Das iſt: Es iſt billich/ daß ein mehrers von *.
ben / geſagt werde. Wird alſo Narde die Salbe genannt / wel⸗ 12. cap.
che aus dem Safft der Narden gemacht wird. In einem alten ¹²⸗

Griechiſchen Vers ſtehet:

Nρw σ Xνοννπρ ιWνιιοναμνν ε.
Das iſt: MNarden in ein gruͤn Glaß gefaſt. Allwo Nar⸗ Salm. in
den⸗Salbe aus Narden bedeutet / wie Claudius Salmaſius bezeuget. Exercit-
Deßgleichen braucht auch Athenæus ſehr offt Narden fuͤr Oel oder Plin.

Salbe von Narden. So ſagt auch Libullus: Tib. lib. 2.
IIlius puro diſtillent tempora Nardo. Eleg.2.

Das iſt: Laß die reine Narden uͤber ſeine Schlaͤffe tro
feln. Und wiederum: ſ ffe troͤpf⸗

Jam dudum Tyrio madefactus tempora Nardo. lib. 3. Fleg.
Das iſt: Seine Schlaͤffe ſind ſchon laͤngſt mit Tyriſchen 7.
Narden benetzet. Und Horatius ſagt: Morat. Od
–Alrllyria; Nardo 1: ig. 2

Potamus uncti?
Das iſt: Und trincken unachdem wir mit Aſſyriſchen Nar⸗

den geſalbet. Wiewohl die Narden⸗Salbe qus mehr andern

wohlriechenden Safften beſtund / deren Pfinius verſchiedene erzehlet/ Plin.l. 13.
neben welchem auch Dioſcorides kan geſehen werden / und ſolche Sal⸗ c. 1. Dioſe.
be iſt auch geweſen / welche Maria Lehnhl. lib. I. c. 76,
3 Xlv.

150 ANTONII BVYNAXI

XIV. Marcus und Johannes nennen dieſe Salbe .0*
maxnv. Welches Wort ſowol den alten als neuen Scribenten viel
zu thun gemacht. Auguſtinus hat ehrmalen dafur gehalten / daß
dieſe Narde genannt wird :παα von dem Ort da ſie herkommen/
ſo / daß es ſo viel ſeye als Piſtiſche Narden. Theophylactus ge⸗
dencket auch dieſer Meynung / da er unter vielen Auslegungen ſetzet /
daß es hier ſeyn kan ⁄ vνdö Srτνα )αιι απαι. D. j. Eint
Gattung Narden / ſo genannt worden/ iaααα, Piſtiſche.
Nonnus, welcher das Evangelium Johannis in Griechiſche Verſe
gebracht / behaͤlt auch das Wort αιτο Zweifels ohne dafur halten⸗
de / daß es ein Nomen proprium, oder eigener Name ſeye / welches um
Camer. in ſo viel wahrſcheinlicher / wie Jonchimus Camerarius angemerckt / weil
Marc. 14, er die zweyte Syllabam lang ſetzet / ſagend:
3. IIiSX elæ uiε‿α ραοννασ vAMαονF.
d. i. Drey Maaß beruͤhmter Piſtiſchen Narden. Es hat
aber weder Auguſtinus noch ſonſt jemand den Ort gezeiget / von wel⸗
chem es Piſtiſche Narden ſolte genannt werden. Der erſte der hiervon
Harng. etwas zu zeigen ſich unterſtanden iſt Johannes Hartungus geweſen.
in Criticin. Dieſer als er gefunden / daß Arhenæus und Pollux die Babyloni⸗
ſche Narden geprieſen / und daß nicht weit von Babel die Stadt
Opis von Herodoto und Strabo geſtellt worden / ſo hat er dafuͤr ge⸗
halten / daß dieſe Narden den Namen von ſelbiger Stadt gehabt
habe / und daß man deßwegen fuͤr mtsαα muͤſte leſen nιαιεαια ſo
daß der erſte Buchſtab aus Unkunde des Abſchreibers ausgelaſſen
worden / daß es alſo heiſſen muͤſte Opiſtiſche Narden. Dieſe
Schult. Meynung haben verſchiedene angenommen / als Abrahamus Schul-
Exercit. tetus, Johannes Gerhardus und andere. Johannes Cloppen-
Evang. lib. burgh aber hat einen andern Ort erdacht / weil nichts daran gele⸗
2. c. 10. gen iſt / ob man Babyloniſche Narden verſtehe / oder aus einer Stadt
Gerhard. aus Perſien / ſo will er lieber von der Stadt Piſta Piſtiſche Narden
Herm.év. bringen / als von Opis Bpiſtiſche / damit er alſo der gemeinen
pag. 30. Leſung nicht widerſpreche / noch dem Abſchreiber einen Fehler bey⸗
Clopp. Col- meſſe. Darauff beweiſet er aus dem Griechiſchen Ausleger
lat. Crit. Æ.chilo, daß in Perſien die Stadt Piſta geweſen. Dargegen aber
cum de hat Ludovicus de Dieu eingewendet / daß man aus Perſien keine
Dien. Narden muͤſte holen / da keine gewachſen / ſondern aus Indien / wo⸗
von dann kommt die Indiſche Narden / welche auch in Syrien
gefuͤhret worden / wie darauß erhellet / daß die Syriſche Ra
nicht

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 151
nicht in Syrien / ſondern in Indien waͤchſt / wie Diolcorides bezeu⸗
get / und ausfuͤhrlicher Matthiolus uͤber denſelben darthut. Hier⸗
auff ſagt er / daß er nachgeforſchet habe / ob ein ſolcher Ort in Indien an⸗
zutreffen / und daß ihm darzu geholffen die Arabiſche Landbeſchreibung
Jacobi Golii. Daß Abulfeda bezeuge / daß Piſta die Hauptſtadt in
Caramanien ſey / bey der Gegend Indus eine herrliche und ſehr groſ⸗
ſe Stadt / welche andere zu Indien ſelbſt mitziehen / unter welchen iſt
Jacutus Humalbæus und ein ander Landbeſchreiber / welche die Stadt
in die Landſchafft Cabal ſetzen / und daher ſagen ſie / werden die Nar⸗
den und andere Indiſche Specereyen geholet / welches dem Golio,
ſeiner Auſſage nach / genugſam bekannt / weil die Landſchafft Chabul
und derſelben Einwohner die Chebuli durch gantz Morgenland ſehr
vermehrt waren. Das auch Prolomæus in der Gegend Indus, in
derſelben Landſchafft da itzo Chabul iſt / die Stadt Piſta habe. Und
darum koͤnne daher die Piſtiſche Narde fuͤglich gebracht wer⸗
den. Einen gantz andern Urſprung dieſes Worts hat Joſephus
Scaliger gegeben. Er gerivirt es von æ riccα welches heiſt Stoſ⸗ Scaliger iia
ſen / ſo daß es ſo viel ſeye / als zu einem Safft oder Salbe geſtoſſene Varron.
oder gepreſte Narde. Noch andere meynen / daß es von tπ
welches trincken heiſſet / komme / ſo daß es ſoviel ſeye als Narden
die man trincken kan / das iſt / duͤnne Narden / die man ausgieſſen
kan. Dieſe Meynung hat Iſaaco Ceſaubono gefallen / und daß um (aſaub. ad
ſo viel mehr / weil Athenæus ſagt / daß die Narde zu trincken ſeye / und Athen. lib.
daß man auch bey ihm leſe / vezd αταιτιι½ιι d. i. Narden trincken. 15. & 6.
Deßgleichen auch beym Hutio: Ipſe de tempore cœnavit, vinum & Hire-lib de
nardum identidem ſibi infundit. d. i. Er hat nach Gelegen⸗ bello, Hi-
heit der Zeit zu Abend geſſen und immerzu Wein und Nar⸗ ſpanienſi.
den zugleich fuͤr ſich eingeſchenckt. Theodorum Bezam hat Beza ad
daſſelbe micht ungereimt gedaucht / welcher es deßwegen in ſeiner Marc. 14,
Uberſetzung gegeben / nardi liquidæ, duͤnne Narden / ſo hat auch 3.
Ovidius liquidam nardum, duu[nne Narden geſagt. Unter den Ovid. lib.
Lehrern der alten Kirchen haben ſehr viele gemeynet / daß diß 3. 4de art.
Wort von is:s Treue/ Glaube / herkomme / und daß es ſo viel
heiſſe als Narden auff Treue und Glauben zubereitet / d. j.
unverfaͤlſcht / wie es ſo Theophylactus ausleget: T αε αν εας. Theophyl.
Jor 2 er sεανα hoεαοοοναειτιιον. Unverfaͤlſchte NMarde in Mare.
auff Glauben zubereltet. Welche Meynung auch bey ver⸗ 14,3.
ſchiedenen ſowol in gegenwaͤrtigen als vergangenen Seculis an⸗
genom⸗

1512 ANTONII BYNI

Sraſwus, genommmen worden. Doch halten andere darfur / daß es ein Lateiniſch piß
Caſinlio, Wort ſeye / und daß es in derſelben Sprache nardus ſpicata.d i. Narden daß
Zegerm, die aus Spicis oder Narden⸗Halmen gemacht. Und die ſe Meynung D
Gnalperi- hat neben einigen unter den alten gefallen dem Deſiderio Eraimo, Se- ð”
us, Grotius baſtiano Caſtalioni, Nicolao Zegero, Ottoni Gualperio, Hugeni
ad Marc. Grotie, Gerhardo, Johanni Voſſio, Fulvio Urſine und andern mehr. 1
14.3. Voſ- XV. Unter ſo vielen und verſchiedenen Meynungen iſt leicht D
fus Harm. die Warheit zu finden / und in einer dunckeln Sache noch beſchwerli⸗
Evang. p. cher etwas gewiſſes zu ſagen. Doch wollen wir hierbey fuͤgen was
28. Urſin. uns nicht anſtehet / und was uns das warſcheinlichſte zu ſeyn duncket.
in Append. Nichts gemeiners iſt / als daß man Dinge nach dem Ort nennet / all⸗
4d Ciac- wo ſie wachſen oder gemacht werden. V. C. Venetianiſch Glaß/
con. de Engeliſch Tuch / Indianiſch Siegelwachs/ Spaniſcher/
Triclinio. Francken⸗oder Reiniſcher Wein und hundert dergleichen.
So wuͤrde auch gar nicht ungereimt ſeyn / daß die Narde auch nach
dem Orte / da ſie waͤchſt oder gemacht oder von welchem ſie her⸗ . P
bracht wird / genannt werde. Hiergegen aber findet ſich eine groſ⸗
ſe Schwerigkeit / daß niemand unter den Alten einige Meldung thut
von Piſtiſcher Narde. Plinius und Dioſcorides, ob ſie ſchon
viele Gattungen Narden zehlen / als Indiſche / Syriſche/ Teutſche /
Eretiſche und andere / welche den Namen haben von den Der⸗
tern da ſie wachſen / oder da ſie herkommen/ gedencken nirgends
der Piſtiſchen Marden. Worzu kommt / daß die Oerter / welche
von unterſchiedlichen benennet / gar keinen Namen den Narden ha⸗
ben geben k—onnen. Dann das Johannes Hartungus meynt/ daß 6
ſie von der Stadt Opis den Namen habe / und Opiſtiſche Narden
muͤſte geleſen werden / iſt ungereint: Dann man niergends bey ei⸗ 4
nigen Scribenten der Opiſtiſchen Narden gedacht findet. Es iſt N

zwar ſo / daß die Stadt Opis bey Athenao und Pollux geruhmet wird/ t⸗
allwo ſehr koͤſtliche Narden zubereitet und anderſt wohin verſchickt d
wird / doch lieſet man niergends / daß die Narde davon Gpliſtiſche

Narde genannt wird. Neben dem wird in allen Griechiſchen Exem⸗ Een
plaren nisρ Piſtiſche und nicht Oααα Opiſtiſch geleſen. EsS ſe
iſt zwar ſo / daß auß unachtſamkeit des Abſchreibers ein Buchſtab en
9

leichtlich hat koͤnnen ausgelaſſen werden / welches ſich wohl mehr
bey allen Alten Scribenten zugetragen. Aber daß ſolches hier H
lad dafuͤr gehalten werden / wuͤrde alsdann erſt einigen Schein
aben / wann zufoderſt in einigen glten Exemplaren r G⸗ *
piſti⸗

in Atent
din
tſMopr
PBraltno,)
etio, Hige
ungeniſteh
ch beſcret⸗
Heg fgentn
t nennei
aniſchf
Spanſch
tderglechn
wechen ſe⸗
ecungen

es, Db ſe ſe

St

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 153
piſtiſche gefunden wurde. Run aber iſt das Gegentheil wahr /
daß in allen Griechiſchen Exemplaren geleſen wird 71αιι PHiſtiſche.
Dann niemand hat bißher auß einem einigen Exemplar zeigen koͤn⸗
nen Weιν Opiſtiſche. Und darum ſo kan man es hier
keines weges nehmen Opiſtiſche Narden. Die Gedancken Jo⸗
hannes Cloppenburgs / daß ſie ſollte genannt ſeyn von der Stadt
Piſta in Perſien iſt zur genuge von Ludovico de Dieu widerlegt /
welcher gezeiget / daß in Perſien keine Narden wachſen. Daßeben
derſelbe Ludovicus de Dieu nach einer Stadt in Indien geforſchet
und allda Piſta in der Landſchafft Cabul gefunden / daher ſie ſa⸗
gen / daß die Narden und andere Indiſche Specereyen geholet wer⸗
den / wuͤrde am nechſten kommen / den Nahmen Piſtiſche Nar⸗
den / daher zu deciviren. Es ſtreitet aber hiergegen / unangeſe⸗
hen auß der Landſchafft Cabul Narden geholet wird / daß man bey
niemand findet / daß ſie nach dem Nahmen der Stadt Piſta ge⸗
nannt wird. Welches Ludovicus de Dieu auch nicht gezeiget
auß den Arabiſchen Landbeſchreibern. Und wer wird auch ſagen/
daß zu den Zeiten die Narden auß den Landſchafft Cabul / da die Stadt
Piſta ligt / unter dem Nahmen Piſtiſche Narde / in Judaa ſollte be⸗
kand geweſen ſeyn ? In Summa Ludovicus de Dieu trauet ſelbſt
dieſen Gedancken nicht viel.
XVI. Die Meynung Joſephi Scaligers deucht uns die
aller unwarſcheinlichſte / daß dies Wort ι½½1ι ſolte herkommen von
Triæco, welches ſtoſſen und ſtampffeln bedeutet. Es iſt zwar
ſo / daß Safft oder Oehl auß den Narden gedruͤcket worden / wer
aber kan ſich einbilden / daß ſie davon den Nahmen gehabt? Auch
hat niemand unter den Alten irgends wo geſagt / daß das
Wort nmisnàε⁰ο ſollte von ναιαα herkommen. Ig es kan daher
nicht derivirt werden / als auff eine ungewoͤhnliche Weiſe und durch
Verſetzung der Buchſtaben. Wahr iſts / bißweilen muß die deri-
vation durch Verſetzung einiger Buchſtaben her geholet werden:
Es ſind aber auch alsdann einige Urſachen / woraus ſolches augen⸗
ſcheinlich erhellet. Ohne Urſachen geſchicht es nicht / als anff einen
ſandigten oder ſehr loſen Grund.
XVII. Neben dieſe ſtellen wir die Meynung laacs Ca-
ſauboni und anderer / welche darfur halten / daß ααα her⸗
komme von 1ινι½ Ich trincke / als Narde die man trincken
Kan / ſo / daß es bedeuten ſolte / duͤnne Narden⸗ die außgegoſen
er⸗

154 ANTONII BYNXTI
werden koͤnte. Sintemahlen nirgend das Wort ααàα6 gefun⸗
den wird / daß es potabile quid, oder etwas das man trincken kan /
Kſebylus bedeuten ſolle. Es iſt zwar ſo / daß beym Æſchilo GâαιονHα ,s
zv de&αααιο Getrancke ſind / welche koͤnnen getruncken werden. Aber da ſtehet
rn. nicht iωο. Neben dem ſo wurde es eine allzuharte Redens⸗Art
ſeyn / daß man ſolte ſagen / Narden die man trincken kan/ fuͤr
duUͤnne Narden und die nicht dick iſt / als andere Salben. Dann
dasjenige was duͤnn iſt / kan man deswegen nicht gleich Trincklich oder
etwas das man trincken kan / nennen. Weil nicht alles was dünne
iſt zugleich trincklich iſt oder kan getruncken werden. Es iſt zwar
Arhen. & wahr / daß Athenæus von den Narden ſagt / daß ſie bequem ſind
Hiri. loc. zu trincken / wie auch aus dem Hirtio zu ſehen / daß die Narden mit
cit. Wein getruncken worden. Es wird aber hier meht geredet von ei⸗
nigem Safft oder Oel von Narden darzu bereitet / daß ſie in den Wein
ſolte gethan und getruncken werden / ſondern von Narden / womit
man begoſſen und geſalbet. Und darum weil hier von keinem trin⸗
cken wird geſprochen / ſo iſt auch keine Urſache / warum die Narden
hier truͤnckliche Narden / d. i. ſolche Narden / die man trincket / ſolte
genannt werden.
xvVIII. Sehr wahrſcheinlich iſt die Meynung derjenigen/
welche dafuͤr halten / daß dieſe Narde ο, das iſt / unverfaͤlſcht

genannt wird. Das die Narde ſehr verfalſchet worden / bezeiget

Pän. lib. Plinius offtmahls / ſonderlich da er ſpricht: In hoc genere conveniet
13. . I. meminiſfe herbarum, quæ nardum indicam imitentur, fpecies no-
vem à nobis eſſe di ctas, tanta adulterandi materia eſt. d. i. In die⸗
ſer Gattung wird nicht undienlich ſeyn ſich zu erinnern / daß
wir neun Gattungen Kraͤuter nahmhafft gemacht haben/
Dioſcor. welche der Juͤdiſchen Narden nach artet / ſo viele Mate⸗
LI. cap. 6. rien ſind ſelbe zu verfaͤlſchen. Dioſcorides handelt auch vvn
Galen. I. I. verfaͤlſchung der Rarden. Narde die unverfaͤlſcht iſt / nennet Gale-
de Antid. nus aigæier, Unvermengte und Tibullus purum, reine.

Tib. lib. Hlius puro diſtillent tempora Nardo.

Eleg. 2· Das iſt / Laſt auff ſeine Schlaͤff ſaubere oder reine Narden

troͤpffeln. So zehlet auch der Rechts⸗Gelehrte Pomponius un⸗
L. 21. f-. de ter die Salbe / womit man nicht um Gemaͤchlichkeit und Wolluſt /
auro & ſondern auch um Geſundheit willen geſalbet wird Nardum purum
reets reine Narde. Dennoch ſtreitet hiergegen abermahl nicht wenig
eg. dat

daß
en

——. — —— — — –—

hincknfr
ae ni
bedfte
Rotrodl
nken /fn
ben. Jn
inckſhct
gwasdin
Eſtin
heſntnt
Nurdent
elldet ore
inden Vit
den/ wo
keinent⸗
die Nde
trincket ſon

nvetfilſcl
den / Net
jete comel’
1, pecits
dei. Jnde
innern/
achthebe
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gdelt oucht
gennet
eine⸗
do.
eine od
ompobin 4
kund Won
ſcht tun
hhl nich

derſttte.

= -

4

Gecereutzigter Chriſtus. Cap. III. 15
daß dis Wort in dieſer Bedeutung nicht in einigen Alten Seriben⸗
ten gefunden worden / ſondern allein bey ſolchen / die in den letzte⸗ Caſaub. ad
ren Seculis gelebt / aus welchen Iſuacus Caſaubonus einige Oer⸗ Saron. p.
ter angefuͤhret. Gethardus Johannes Foſſius wil zwar um dieſer 292.
Urſachen willen dieſe Meynung nicht gar verwerffen / weil niemand Voſ.
fuͤr gewiß ſagen kan / ob es nicht in vielen aͤltern Zeiten gebraucht Harm.
worden / nicht zwar zu Athen / doch aber an andern Orten. Doch 6vang. p.
iſt glaublicher / daß es bey den Scribenten in letzteren Seculis erſt 27.
ſolche Bedeutung bekommen / weil es beym Marcol und Johanne
gefunden wird / und daß es in der Bedeutung unverfaͤlſcht ge⸗
nommen ſeye / weil ſie meynen daß es bey den Evangeliſten ſo muͤſ⸗
ſe verſtanden werden. Thesdorus Beza ſagt / er meyne es bey Beda ad
Artemidoro geleſen zu haben govaτια zsaαν ννον, welches bey Marc. 14,
ihnen ohne Zweiffel ſo viel geheiſſen. Ein Weib / das eine ge⸗ 3.
treue Haußhalterin iſt. Allein / ob ſchon dis Wort von einem Artem. I.
Menſchen koͤnte gebraucht werden / wer wird aber ſagen getreue 2. cap. 3 3.
Narde / und dardurch meynen unverfaͤlſchte Narde. Daniel Heinſius
Heinßus zeiget zwar weitlaufftig zur Beveſtigung dieſer Meynung / Ariftar.
daß bey den Griechiſchen Tolmetſchern des Alten Teſtaments 7:12.
gebraucht worden fuͤr dasjenige was wahrhafftig und unver⸗
faͤlſcht iſt. Aber das heiſt nicht ανααν, Er ſagt zwar / das
1sà und risi&εαν einerley ſey bey den Griechen letzter Zeiten. Er
zeiget aber nicht / daß 1αςε beym Marco und Johanne eben das
ſeye / was 2165v. Dann haͤtten ſie eben das ſagen wollen / ſo wuͤr⸗
den ſie auch wohl 1,1½6 gebraucht haben.
XIX. Es iſt noch uͤbrig die letzte Meynung / welche will/
daß es ein Lateiniſch Wort ſeye / und das durch verſetz⸗und veran⸗
derung der Buchſtaben in ſpicara. Das iſt um vieler Urſachen wil⸗
len ſehr warſcheinlich. In den Salben wird ſonderlich geruͤh⸗
met Nardus / die zu Halmen auffwuchs / welche Gelenus nennet
vadbdαααιν das iſt / Narden mit einem Halm. Plinius Nardi
Spicam. Die Narde welche aus den SHaͤlmen gepreſt ward / hatte
den Nahmen ſpicata, gleich wie die Narde / ſo aus den Blaͤttern
kam foliata genannt wird / welches Wort beym Martiali in dieſem
Vers ſtehet:
At mea me libram foliati poſcat amica. Mari. lib.
Das iſt: Aber laſt meine Liebſte ein Pfund Narden aus 1II1.
Blaͤttern von mir begehren. Und daher kommts / daß Ga- Epigr. 23.
2 enus

Galen.ae
äWMWelic.
Xααατα.
7X85 lib. 8.
cap. I.
Tgineta
lib. 3. cap.
33

156 ANTHONII BYNEI

lenus und Pginta dieſe zwey Woͤrter gebrauchen / und Soανν fo-
liatum die Salbe nennen / welche aus Narden⸗Blaͤttern gemacht
wird; und eaτιααιν ſpicatum, welche aus den Halmen oder Aehren
kommt. Ja daß ſie die Worte allein ohne Hinzuſetzung des Worts
Narde oder Narden⸗Salbe gebrauchen / als welche von ſich ſelbſt
deutlich genug ſind und nichts anderſt bedeuten. So koͤnnen Mar⸗
cus und Johannes hier genannt haben die Narden / welche aus Hal⸗
men gepreſſet worden / welches dadurch bekraͤfftiget wird / weil es die
alte Lateiniſche Uberſetzer Spicati gegeben. Es muß hier niemand
frembd fuͤrkommen / daß das Griechiſche Wort ſollte einen Lateini⸗
ſchen Urſprung haben / dann im Neuen Teſtament ſind ſehr viel Latei⸗
niſche Woͤrter / welche in die Griechiſche Sprache uͤberſetzet. Niemand
ſage auch / daß ein allzu groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen zαπαι⁰
Piſticum und Spicatum. Dann nichts gemeiners iſt / als daß die
Woͤrter / die aus einer Sprache in die anderuͤberſetzet werden / durch

die unterſchiedliche Ausſprache der Veraͤnderung unterworffen ſind.

So daß offtmals die Buchſtaben unter einander verwechſelt / der eine
fuͤr den andern geſetzt / ja bißweilen uͤmgekehret werden. Als von Ren
kommt her das Wort Nier bey den Hollaͤndern kommt Corſt, die
Rinde / her von cruſta und dergleichen wuͤrden ſehr viel auß allerley
Sprachen koͤnnen beygebracht werden. Auff eben dieſelbe Weiſeiſt
es auch zugegangen / Wann auß dem Lateiniſchen in die Griechiſche

Sprache verſchiedene Woͤrter uͤbergebracht worden / als wann fuͤr

Capel. in
Spicilegios
ad Marc.
14. 3.

nen jeden hier nach ſeinem Gutduncken urtheilen.

Saxifraga geſchrieben iſt τιι αν *, für Sextus zα°ς Und hun⸗
dert andere mehr. So kan auch von dem Lateiniſchen Wort Spi-
cata herkommen ſeyn πα Piſtica durch Verſetzung der Buch⸗
ſtaben. Luadovicus Capellus ſagt zwar / daß es eine harte unleidliche
Verſetzung der Buchſtaben ſeye / und noch ungewoͤhnlicher als in
ORρ Philony fùr pœnula. Weil man aber ſiehet / daß mehr der⸗
gleichen Verſetzungen der Buchſtaben geſchehen / kan man nicht ſa⸗
gen / wann in einem Wort mehr Buchſtaben / als in dem andern ver⸗
ſetzet werden / daß es deßwegen ungewoͤhnlicher iſt. Dann bißweilen
nehmen ſie die Worte gantz in die Griechiſche Sprache / wie ſie im Latei⸗
niſchen lauten / als zα+iα cuſtodia bißweilen mit Veraͤnderung
eines Buchſtabens als in nuαnι ιv Semicinctium, bißweilen mit
Verſetzung eines und bißweilen mehrer Buchſtaben / als in OαR7ν
Pænula. Und darum kan es hier auch wol ſeyn. Doch laſſen wir ei⸗

XX.

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treſtind⸗
1 Vtifnen,
, bſßweſut
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chleſinnct

4
r

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 157
XX. Sonderlich kommt hiermit uͤberein / daß dieſe Sal⸗
be genannt wird α½%Sanbriαον, von ſchwerem Preiß / von
Marco οτπαι½ viel wehrt / von Johanne οπWͤ,τιονα° von groſ⸗
ſem Preiß. Dann obſchon beyde Gattungen Narden von groſſem
Wehrt und koͤſtlich waren / ſo war dannoch die Salbe / welche aus
den Halmen ſelbſt gepreſt war viel koͤſtlicher / als welche aus den Blaͤt⸗
tern gemacht war / ſintemahlen jene / nach Plinii Zeugnuͤß / viel beſſer
war. Das Matthæus ſagt / ſie ſeye von ſchwerem Preiß gewe⸗
ſen / iſt von der Hebreiſchen oder Syriſchen Sprache herkommen / in
welchen ſchwer fuͤr koͤſtlich gebraucht wird. So ſtehet von
Abraham / daß er ſchwer geweſen von Silber und Gold / d. i.
ſehr reich / welche Art zu reden daher entſtanden / weil die Alten das

Gen. 13/2.

Geld nicht gezehlet / ſondern gewogen., Wie da ſtehet: Und Abra⸗ Gen, 23/

ham wog Ephron das Geld / da er von geſagt hatte. Von
welcher Gewonheit hernach mit mehrerm ſoll gehandelt werden.
XXI. Die koͤſtliche Narden⸗Salbe nun hatte Maria in
einer Alabaſter Flaſche. Eigentlich iſt A'à Saνιu ein Stein / der
wegen ſeiner weiſſe und glaͤtte beruͤhmt / welchen die Alten zu Faͤß⸗
lein oder Flaͤſchlein aushoͤleten / welchen ſie denſelben Nahmen ga⸗
ben / in welchen ſie ihre Salben oder wohlriechende Oele bewahr⸗
ten. Unter den Alten wurden mehrentheils die Salben in Alabaſter
Gefaͤß oder Flaͤſchlein verwahret. Julius Pollux ſtellet deßwegen
den Alabaſter unter die Gattung der Salbflaͤſchlein / und ½αSα*
iſt beym Suida M ααÜινWον, eine ſteinerne Salb⸗Buͤchſe.
Plinius ſagt :Damaſei lapis Alabaſtrites naſcitur adeo tractabilis, ut
ad vaſa unguentaria ex cavetur, Alabaſtra dicta,. d. i. Zu Damaſco
waͤchſt der Alabaſterſtein / der ſich ſo ſchoͤn arbeiten laͤſſet/
daß man ihn zu Salben⸗Buͤchslein aushoͤlet / welche Ala⸗
braſtra genant werden. Die Urſache iſt / weil man dafuͤr gehal⸗
ten / daß ſich die Salben darin am beſten hielten. Plinius, Hune
(Ouychen) aliqui lapidem Alabaſtritem vocant, quem cavant ad

vaſa unguentaria, quoniam optiméè es incorrupta ſervare dicitur,

Das iſt: Dieſen (nemlich den Onychſtein) nennen einige den
Alabaſterſtein / welchen ſie aushoͤlen zu Salben⸗buͤchslein/
weil man ſagt / daß ſie darin am beſten unverdorben koͤn⸗
ne erhalten werden. Rabanus. Eſt autem Alabaſtrum genus
marmoris, candidi, variis coloribus intincti, quod ad vaſa un-
guentaria cavare ſolent : eo quod optimé ſervare ea incorrupta

U 3 dica-

10.

Pollux lib.
6. Ono-
maſt.
Plin. lib.
13. cap. 26

Plin. lib.

36. cap. 8

Herod. in
Tpalia.

Plianlib.
12. cap.
18.
Cicero lib.
2., Acad.

Oueſt.

Dioſe. lib.

Caſaub.
contraßa-
ronium
Ewers: 14.
cap. 16.
Grotius ad
Matth.
36.77

158 ANTONII BYNEFI
dicatur. d. i. Es iſt aber der Alabaſterſtein eine Gaktung
weiſſen Marmelſteins / mit verſchiedenen Farben durchzo⸗
gen/ welchen man zu Salben⸗Buͤchslein pflegt auszuhoͤ⸗
len / weil man ſagt / daß ſich dieſelbe darin am beſten unver⸗
derbt halten. Und daß die Salben in Alabaſter Buͤchslein oder
Flaͤſchlein verwahret worden / das iſt auch zu ſehen aus dem Here-
doto da er unter die Geſchencke / welche Cam byles der Koͤnig von Per⸗
ſien durch ſeine Abgeſandten / dem Koͤnige in Morgenland geſandt /
zehlet «α ρεαι αν eine Alabaſter⸗Flaſche mit Salben/
und auß dem £liano, da er ſagt / daß Venus dem Phaon gegeben ha⸗
be eine Alabaſter Flaſche ροαοτſ* ταιαα ιτ αατιαροα, und
in derſelben war Salbe. Desgleichen iſt es abzunehmen aus
der Redensart beym Cicerone: Etiam Alabaſtrum unguenti ple-
num quibusdam putere. d. i. Daß ſelbſt eine Alabaſter Fla⸗
ſche mit Salben einige anſtincke. Wetil der Alabaſterſtein der
weiſſe nach den Naͤgeln an den Fingern des Menſchen gleich / ſo wird
derſelbe Onych genannt. Diß iſt zu ſehen aus jetzt eben angezogenem
Orte Plinii. Deßgleichen aus dem Dioſcorit, welcher ſagt: A'N⅛
Sæsrelrye X1G ναρν ε d. i. Der Alabaſterſtein/
welcher Onych genannt wird. Deßwegen ſagt Horatius: Nar-
di parvus onyx. d. i. Einen kleinen Onychſtein mit Narden.
Neben dieſen aber wurden auch glaͤſerne Flaſchen gemacht / von eben

ſolcher Facon und Geſtalt als die / welche aus Alabaſterſteinen aus⸗

gehoͤlet wurden. Und dieſe wurden auch Alabaſter⸗Flaſchen genannt.
Nemlich gleichwie die Buchslein die aus Buxbaum gemacht worden/
den Nahme Pyxis bekommen haben / welcher Nayme allen dergleichen
Gefaͤßlein gegeben worden / ob ſie ſchon aus Gold und Silber ſind
gemacht worden. So iſt auch der Nahme Alabaſter / woraus
man erſt die Salben⸗Buͤchslein gemacht / uͤbergebracht worden zu
allerley Salben⸗Flaſchlein / aus was Materien ſie auch ſeyn moch⸗

ten / wie Iſlaacus Caſaubonus wol angemercket / wiewol Hugo Gro-

tius meynet / daß 22 Sasαε Alabaſter ſeiner erſten Bedeutung
nach ein Salben⸗Flaͤſchlein iſt / wie es Pollux offtmals ausgele⸗
get. Und man lieſet von εανhειοτι güldenen Alaba⸗
ſter Flaſchen / und daß darnach der Onychſtein / als welcher ge⸗
meiniglich darzu gebraucht worden / angefangen nicht Alabaſter
ſondern Alabaſtrites genannt zu werden / welches ſo viel ſeyn ſolte:
als der Stein zu den Salben. Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo iſt
gewiß /

—

ine Gekyl

bendurch.

gt auszhe
beſtenufnen
Buchsncde
aus demlier⸗
Köͤnigronchn
nland geſre
mit Selben
on gegebtnſ⸗
i uigt, N
Punehmen a
uognentt Ne
gbaſtrſtetn
gleich / ſont
mongezogenen
erſogt: h.
labaſterſtent
Hotatius: Nr
mit Norden
necht,dontce
ſtetſeinentn⸗
aſchengennttt
elnncht weht
lendetgttee
nd Sibee
aſter / olit
ocht ttodel)
juch ſonn net
vol Hugo Cl-
. Burn
ftnals geole
denen
als welhert
hicht Alhit
dhi ſgn
n peleſe

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 179
gewiß / das Alabaſter⸗Flaͤſchlein nicht allein genannt worden / wel⸗
che aus Alabaſterſtein ausgehoͤlet worden / ſondern welche man auch
von Glaß und anderer Materien gemacht. Daher dann der Schrei⸗
ber von dem Urſprung der Griechiſchen Woͤrter nicht nur ſagt: AXa
Sasac, αααι Xsαν X ern os ρNͤ⁊ö&αν sν.
Das iſt: Alabaſtrum oder Alabaſter iſt eine ſteinerne Buͤch⸗
ſe die Salben zu verwahren / ſondern auch ι i* vâÜXν, 5
uugo nxn. d. i. Ein Gefuͤß von Glaß oder Salb⸗Flaſche.

So gedencket auch Theocritus guͤldener Alabaſter Flaſchen.

Zuesn ANα sνuνͤς .αÜ£Hℳàο. heoer
Das iſt: Guͤldene Alabaſter Flaſchen mit Syriſcher Sal⸗ ¶5onναρπνα
be. Deßwegen hat Epiphanius, das hier genannt wird X ρνι.. &α,.
gro“ eine Alabaſter Flaſche mit Salbe / erklaͤret / Plzior
'ν eine glaͤſſerne Flaſche / und Lutherus hat es gleichfals
ein Glaß uͤberſetzet. IHaaco Caſaubono ſcheinet dieſe Meynung Caſaub.
nicht ungereimt / und Hugo Grotius verfechtet dieſelbe mit allem Ernſt. α. cit. &
Der Beweiß hiervon iſt / das geſagt wird / das Weib habe die Fla⸗ Grotiw.
ſche zerbrochen / damit die Salbe deſto haͤuffiger heraus habe flieſſen
koͤnnen. Deßgleichen daß der Arabiſche Uberſetzer ein Wort ge⸗
braucht / welches gemeiniglich ein Glaß bedeut / worin man den U⸗
rin oder das Waſſer der Krancken beſiehet. Dennoch ſo koͤnnen wir
nicht glauben/ daß diß ein glaͤſſerne Flaſche geweſen und nicht
vielmehr ein Buͤchslein aus Alabaſterſtein ſelbſt. Es iſt wahr /
daß das Griechiſche Wort eine glaͤſerne Flaſche bedeuten kan. Wahr
iſts auch / daß die Salben ehrmalen in glaͤſernen Flaſchen ſind be⸗
wahret worden / wie aus dieſen Worten eines alten Griechiſchen
Vers zu ſehen.
NapsSor Xααν Xαενοοαιιαν τ.
Das iſt / Marden in einem gruͤnn Glaß verwahret. Es iſt
aber auch gewiß / daß die eigentliche Bedeutung des Griechiſchen
Worts ein Gefaͤß auß Alabaſter Steinen gemacht bezeichnet/
und daß dergleichen die Alten fehr viel zu den Salben gebrauchen/
ſonderlich weil es eine ſolche koͤſtliche Salbe geweſen / ſo iſt glaublich /
daß ſie auch in einer Alabaſter Buͤchſe geweſen. Daß das Weibeine
Flaſche zerbrochen hat / iſt keine gnugſame Urſache zu andern Ge⸗
dancken. Dann der Alabaſter⸗Stein / welcher ſich ſo arbeiten let
8

verwahren.

Galen. de
Compoſ.
med. ſe-
cunaum
loca.

Pollux O-
nomaſt.

Elias This-
b⸗ Kad.
vid

160 ANTONII BYNEI

daß er konte außgehoͤlet werden / konte ſo duͤnne gemacht werden/
daß er nicht viel dicker geweſen / als ein ſtarck Glaß / und ſo konte er
ſo wohl als eine Glaſerne Flaſche zerbrochen werden. Neben dem /
die Alabaſter Flaſchen waren offters laͤnglicht und hatten oben einen
langen engen Halß. Daß zerbrechen nun der Flaſchen / damit die
Salbe deſto heſſer mochte herauß flieſſen / kan nicht fuͤglicher verſtan⸗
den werden / als daß der lange und enge Halß davon abgebrochen wor⸗
den. Diß konte nun ſo wohl an einer Flaſchen von Alabaſter⸗Stein /
als von Glaß geſchehen. Und darum ſo behalten wir hier das
Wort in ſeiner eigentlichen Bedeutung und meynen / daß es war⸗
hafftig eine Flaſche geweſen iſt von Alabaſter⸗Stein außgehoͤlet / wie
ſolcher die Alten offt gehabt haben die koͤſtliche Salben darinnen zu

XXII. In der Flaſchen war ein Mrea ſagt Johannes/
welches in unſer uͤberſetzung ein Pfund gegeben iſt. Galenus ſagt/

daß Mrsa ein Wort von Lateiniſchem Urſprung ſeye. Er.αNααα

ανα νννοαατπι . Wος "§ XT†αραα e See en d re SXi oα.

d. i. Dieſe Nahmen ſind ihnen eigen (Er redet von den

Roͤmern) üibra, zeſtus, uncia. Und ſo waͤre diß Wort aus
dem Lateiniſchen in das Griechiſche kommen. Durch Veraͤnderung
der Buchſtaben b. in t. Julius FPollux aber ſagt / daß diß Wort
ſchon von den Alten Griechen gebraucht worden / die Hebraer ge⸗
brauchen es auch / und Ellas Levita ſagt / das es ein Wort ſeye
aus der Griechiſchen Sprache / daß bey den Latemern libra heiſ⸗
ſe. Meynen alſo einige / das es kein Wort ſeye von Lateiniſchem
Urſprung / ſondern daß es die Lateiner von den Griechen oder Si⸗
cilianern haben angenommen. Wir wollen hieruber nicht ſtrei⸗
ten / und mercken aus dem Galeno an / daß vor dieſem zweyerley
Pfund geweſen / eines da man mit gewogen / das andere / da man mit
gemeſſen. Eben wie noch bey uns zweyerley Pfunde ſeyn / eines / da
man mit wieget / und ein Maß / das man zu Oel und andern Sachen
brauchet. Zum Unterſcheid wird bey jenes geſetzt peondo ein Pfund/
bey das andere Menſura ein Maß / wie auch bey uns zum Unterſcheid
geſagt wird ein Pfund⸗Gewichte und ein Pfundmaß. An dieſem
Orte Johannis kan es nicht anderſt genommen werden / als fur ein
Maß. Ein ſolches Maß / ſagt Galenus, welches bey den Roͤmern Oel
zu meſſen im Gebrauch war / und daß in 12. Theile abgetheilet war / das
gantze Maß ward libra ein Pfundmaß / und ein jegliches Theil ancia
tine

—

undſokone
ſchen Mnnr
bgebroctn
llabaſter⸗n
ten wir hie
hen darinnen

tthocht hedde

ſagt Ichum
CGalenusſe
he. Eri
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III.
eine Untze genennt.

1601
Das Maß ſagt Galenus, welches er gewogen
um zu erfahren / wieviel am Gewichte darein gienge und daß er be⸗
funden / daß die 12. Untzen in dem Maß eben ſo ſchwer waren/ als 10o:

Untzen am Gewicht.
be das Weib in der Alabaſter⸗Flaſche gehaht habe.
XXIII. Mit dieſer Salbe ſalbet das Weib erſt die Füſſe
Chriſti / und trucknet ſie mit den Haaren ihres Haupts / und geuſt
darnach / nachdem ſie die Flaſche zerbrochen / die uͤbrige Salbe auffſein
Haupt.
Weib / nach Zerbrechung der Flaſchen / die Salbe auff Chriſti Haupt
gegoſſen / und daß Johannes ſagt / daß ſie ſeine Fuͤſſe geſalbet / mey⸗
nen wir / daß auff dieſe Weiſe miteinander fuͤglich koͤnne verglichen
werden / daß das Weib erſt die Fuͤſſe geſalbet und darnach die Sal⸗
be auff das Haupt vollends ausgegoſſen / davon dieſes Matthaͤus
und Marcus und jenes Johannes erzehlen. Und diß hebet den
Streit auff / welcher ſonſt zwiſchen den Evangeliſten dißfalls zu
ſeyn ſcheinet. So hats unter den Alten Auguſtinus quch begriffen:
Ille autem calumniator, ſi tam pertinaciter cœccus eſt, ut Evangeli-
ſtarum coneordiam de Alabaſtro fracto frangere conetur, prius
percipiat pedes perfuſos eſſe, antequam illud fractum eſſet, ut in in-
tegto remaneret, unde etiam caput perfunderetur, ubi fractura
illud totum effunderer. Das iſt: Der Laͤſterer aber / wann
er halsſtarrig blind iſt / daß er die Einhelligkeit der Evan⸗
geliſten von dem zerbrochenen Alabaſter ſucht zu zerbre⸗
chen / ſol wiſſen / daß erſt die Fuͤſſe geſalbet ſeyen/ ehe er zer⸗
brochen worden / damit es beyſammen bleiben moͤchte / wo⸗
mit auch das Haupt ſolte begoſſen werden / da es durch die
Zerbrechung gantz ausgegoſſen worden. 3
J XXIV. Bey den Alten iſt in den Mahlzeiten das
ſalben ſehr gebraͤuchlich geweſen / nicht allein unter den Griechen
und Roͤmern / ſondern auch unter den Juden und allen Orientali⸗
ſchen Voͤlckern. Von den Griechen iſts zu ſehen beym Homero,
da er ſpricht:
TA Aosοα⅞αειινο α ςιααναν Xαν Mι⅓.
Das iſt: Nachdem ſie gewaſchen und mit klarem Oel ge⸗

ſalbet ſind. Von den Roͤmern bezeuget eine groſſe Menge Scri⸗
benten. Martialis:

Dann das Matthaus und Marcus erzehlen / daß das

Worauß man dann ſehen kan / wieviel Sal⸗

Auguſt. de
Conſen.
Sðvanglib.
2. ap. 79.

Homer
Iliad. A.

Mart. libi
3*

162 ANTONII BYNEI
Unguentum;, fateor, bonum dediſti
Convivis.

Das iſt: Ich bekenne / du haſt gute Salbe den Gaͤſten

trul. E- gegeben. Cattullus:
da 2. Cœnabis bene, mi Fabulle, apud me, &c.
Nam unguentum dabo &c.

d. i. Du ſolt bey mir / mein lieber Fabulle wol Abendmahl⸗

zeit halten ꝛc. Dann ich wil Salben ſpendiren / ꝛc. Horatius
Ipete unguentum puer & roſas,

Das iſt: Junge lauff hin und hole Salben und Ko⸗

ſen. Lucretius:
Pocula celebra, unguenta coronæ, ſerta parantur.

d. i. Es wurden da Becher / welche oͤffters herum gien⸗
gen / Salben / Kraͤntze und Straͤuſſe bereitet. Plautus: lian-
Plaut. in tro: ubi ſit tibi lepide victibus, vino atque unguento. d. i. Gehe
Bashid. hinein / damit du wohl moͤgeſt eſſen / trincken und geſalbet werden.
Oerter koͤnnen aus dem Plinio, Plutarcho, Cicerone, Apulejo und
andern beygebracht werden. Unter den alten Chriſten iſt die Ge⸗
Greg. Na- wonheit auch geweſen jweswegen Gregorius Nazianzenus von den
Tianz. O- Chriſten ſeiner Zeit ſagt: Daß ſie auff Helffenbeinern Bettlein ge⸗
rat.43. legen / und koͤſtliche Salben gebrauchten. Desglaeichen auch unter
den Juden. Dis geben nicht undeutlich zu erkennen die Worte Da⸗
Pfſal. 23/5. vids: Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch / gegen meine Feinde/
du ſalbeſt mein Haupt mit oͤle. Desgleichen im Hohenlied Sa⸗

Lucret.
l. 4.

Cant. 1/ 12 lomonis: Da der Koͤnig ſich herwandte/ (Hebr. an ſeiner run⸗

ten Taffel ſaß) gab meine Narde ſeinen Kuch.
XXV. Mit Salben nun wurden bißweilen die Fuͤſſe ge⸗

ſalbet. Der Cardinal Baronius leugnet zwar/ daß unter den Alten

die Fuͤſſe geſalbet worden / und ſagt / daß ſolches kaum von wohl⸗
Baren. A. luͤſtigen Menſchen geſchehen. Er meynet: Kem planè in uſitatam
nal. I. 4 fuiſſe, ut pedes unguento ungerentur præſertim nardi piſticæ. Non
. 23. enim niſi Athenis apud aliquos, qui deliciis dediti effent, fuiſſe in
ulu pedesunguento perungi, & à virginibus, reperitur apud Athe-
næun in Dipnoſeph. lib. 12. cap. 30. Sed de Judæis nullum
caſtat egemplum. Imo nec Romæ quidem, ubi omne genus de-
Huere potidimum illis temporibus cenlueverat, nec de

Pp

den Giſe

Abendirtſt
/2c. Honiie

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Plautus:
o. da
geſolbet teme
ne, Apbleſol
iſten ſſt de⸗
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iti eent,

Geereutzigtet Chriſtus. Cap. IIl. 168

Imperatotibus ipfi
. pſis pedes eorum unguen i ſoli .
Riend uat pro miraculo recitat Plinkins lib. Sn elir legimue⸗
mus ctiatr ſi hoe SSS Neronem docuit, dum zit Ni .
thanem e igia pedum tingi, unguentis ſcilicet 1di
einr anß u gralſa Neron Principi ferebant. Das iſt: 3110.
ben Aenalbet word hnliche Sache geweſen daß die Fiſte mi Eal⸗
ſeye mirs el wd en/ ſonderlich aus Piſtiſcher Narde Wnes
he nirgends als nur zu Athen / bey etlichen di . ne
inz Szorg hen die der .
iene. WBon d den Jungfrauen geſchehen / wird Necnden deen
ſelbſt zu Rom an den Juden aber iſt kein Exempel zu finden eon
lich zuͤder ennire hin dn ſene nre, der Wolluſt/ Pnder
ich zu der Zeit / gleichſam zu flieſſen pflegte / auch ſelbſt von .
. 4 . ch ſelb 6
cher dieſes zuerſt den erzehlet es als ein Wunder vom Olhone⸗ nl
hen, Bas em Neroni angegeben / da er ſpricht: Wie haben
dentrch . daß guh die Fußſtapffen geſalbet wurden mit S ben
wieſen Es begel ſagt / daß es M. Dtho dem Kaͤyſer N i⸗
Fehler. Es iſt ſcd ei ſühen Serbont greriinkeinen geringen
de uͤſſe mir Salben geſal che ungewoͤhnliche Sache af
deneſt Pmit ulber gefaller worden/ aeran anarſchee
Orten zu erkennen gibt. Als wann er H ſchie⸗
nen „ ann er den Poëte
e a eet . welcher einn einfuhret / der einen andem ſr al der
erſt die Fuſſe Undimn Juſſe geſalbet / und auch eine Magd/ wenhe
Taffel ſitende d dannach die Schienen oder Schienbein ei unlehe
Sule ſes den ſolte ſalben. Seine Worte ſind: aenctn ander
Aknan=dt, )αα ü H 1ane d er
vS 5 ½ Ona, er 185 760 α½ K E Muyreg-

1 .
Tuy ga ARXeiαρααπι

Athen. lit.
I 2 *

9 9 e* XSHον

5„
EFire 1S95 od—äa Sα„ε0οια
3 — — *
AN&ειe αςα ν, t 72° 17 véra &.

Das iſt: Antipha . eſti
0 . phanes in Alceſtide thut jemat .
mit Oel ſalben / und ſagt in Meusficte (dis ind en daſſ⸗
die

164 ANTONII BYNAI

die alſo genannt werden) Er hat oer Magd geboͤtten von der
Goͤttin Salben zu nehmen und erſt die Fuͤſſe und darnach
die Schienbein zu ſalben. Deßgleichen nennet er die beſondere
Gattung Oels / womit die Fuͤſſe geſalbet worden als von Beccaris,
welches ein wohlriechend Kraut iſt / faſt gleich dem Caneel und
von Muſcaten / und fuͤhret zu dem ende an die Vers Tropho-
nii Cephiſodori & Amphidis, ja beweiſet / daß ſie auch Egypti⸗
ſche Salbe zu den Fuͤſſen gebraucht haben / und das mit den Verſen
Antiphanis. Auch iſt ein merckwuͤrdiger Ort beym Ariſtophane,
da der Alte Philocleon unter andern Dienſten / die jhm erwieſen
worden erzehlet:

Kas 6α†τ—α AS* SoX.αnn
AroIG, r. .α&ε ρορρ, αTh,ονabοονραονqν i„ραροα.
Das iſt / Und fuͤr erſt / meine Tochter / waſche mich / und
ſalbe meine Fuͤſſe und buͤcke dich nieder und kuͤſſe ſie. Da der
Griechiſche Außleger hat: HaXůαν Sα rαν ννααναιι ααιαο,
α rr0αα l 5½ eerνι * vi D
àXε ο rε dαr, das iſt/ Diß ſind alte bedienungen der
Weiber und ſo verſorgten ſie die Vaͤter und Alte Leute/
daß ſie nach dem waſchen die Fuͤſſe ſalbten. Da dann
wohl zu mercken / daß Ariſtophanes beyſammen fuͤget / das waſchen/
Salben / und kuͤſſen der Fuͤſſe / welche drey Dinge auch Luegs
erzehlet / daß ſie Chriſto von der Suͤnderin erwieſen. Und ſie trat/
ſpricht er / hinten zu ſeinen Fuͤſſen und weinete und fieng an
ſeine Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen und mit den Haaren ihres
Haupts zu trucknen und kuͤſſet ſeine Fuͤſſe und ſalbet ſie mit
Salben. Und ſo ſiehet man / wie gewaltig Baronius geirret / da
er fagt / daß das Fuͤſſe ſalben eine gantz ungewoͤhnliche Sache ge⸗
weſen. In den Beweißgruͤnden / die er beybringet / hat er nicht
weniger gefehlet. Daß er aus dem Athenæo will darthun / daß
ſich allein wolluͤſtige Menſchen zu Arhen, nicht aber die Roͤmer oder
andere Voͤlcker die Fuͤſſe ſalben laſſen / iſt laͤchherlich. Dann wie
IHaacus Caſaubonus ſehr wohl angemereket / Athenæus hat von an⸗

contraBa- dern Voͤlckern / als welcher Überfluß es ohne das bekand war / der
ron. Exer- Muͤhe nicht werth geachtet zu beſchreiben / daß ſie die Fuͤſſe geſal⸗

cap. 12. quch gehalten wurden vor rechtmaͤſſige Menſchen und die ein ſtren⸗

bet / aber wohl von den Athenienſern / die in der That waren / und

ges

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ch.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 165
ges Leben fuͤhreten. Daß er ſagt / daß von den Juden nirgend
einig Exempel zu finden / verhaͤlt ſich gantz anderſt. Dann das Weib /
welches Chriſtum beym Luca ſalbet / hat ja auch die Ehre ſeinen Fuͤſ⸗
ſen bewieſen. Es iſt wahr / daß Baromus will / daß daſſelbe Weib /
eben die ſeye / welche hier Chriſtum geſalbet. Wir haben aberdroben
zur Gnuͤge gezeiget / daß es eine andere geweſen / als dieſe Maria die
Schweſter Lazari. Wir koͤnnen hinbey fuͤgen / daß die Juͤdiſche
Rabinen des Fuſſe ſalbens auch gedencken. Johannes Ligthtotus Ligthf. ad
fuhret einen Oit an aus dem Tractat Menacheth, woraus dieſes Zob. 12,3
erhellet: Die Magd / ſtehet da / brachte ein guͤlden Gefaͤßlein
voll Oel / womit er ſeine Haͤnde und Fuͤſſe geſalbet. Den
Ort blinii hat Baronius, wie Caſaubonus dargethan / auch nicht recht
verſtanden / weil blinius redet von den Fußſtapffen Neronis wann er
ausgieng / und nicht / wann er an der Taffel ſaß. Iſt es alſo keineun⸗
gewoͤhnliche Manier unter den Allten geweſen / daß man die Fuſſe ge⸗
falbet / wie Baronius wil / ſondern eine uͤbliche Gewonheit / ja ſo gar/
daß auch ſelbſt bey den Indianern / wie Currtius bezeuget / demptis Cart. lib.
ſoleis odoribus illinuntur pedes. b. i. NMachdem die Schue 8. 4ap. 7.
oder Solen ausgezogen / die Fuͤſſe mit wohlriechenden Sal⸗
ben geſchmiexet worden. Und darum hat Maria nach der
Gewonheit der Alten CHRJS TJ Fuſſe geſalbet / als er an der
Tafel lag. L
XXVI. Begehren wir zu wiſſen / wie Maria die Fuͤſſe
Chriſti hat ſalben koͤnnen / da er an der Taffel lag / ſo müſſen wir
betrachten / daß die Alten / wann ſie zur Taffel gehen ſolten / ihre
Solen oder Schue ausgezogen / damit ſie die Bettlein nicht moͤch⸗
ten beſudeln / und legten ſich alſo mit bloſſen Füſſen an die Taffel.
Von welcher Gewohnheit ſehr viel / ſowohl bey den Griechiſchen/
als Lateiniſchen Seribenten gefunden wird. Beym blato lieſet Plato in
man : wXhανν ατ +Säesg , A'X Sα πν νςσ Usανα‿. d. j. Ihr Sympos-
Jungen / ziehet dem Alcibiadi die Schue aus / dammnt er ſich
an die Taffel lege. Hiervon findet man einen artigen Stich beym .
Martiali quff Cotta: Martialis

Bis Cotta ſoleas perdidiſſe ſe queſtus, s. 8. ..
Dum negligentem ducit ad pedem vernam,
Nej facere poſſet tale ſæpius damnum,
Excalceatus ire cœpit ad cœnam.

166 ANTONII BYNEI

Das iſt: Cotta klagt / daß er zweymal ſeine Solen oder
Schue verlohren / weil er einen nachlaͤſſigen Anecht hat⸗
te / damit er nun ſolchen Schaden nicht offt leiden muͤ⸗

ſte hat er augefungen banfuß zur Taffel zu gehen. Nach
der Gewonheit ohne Schue an Taffel zu gehen hatte Cotta die So⸗
len ausgethan und ſeinem Knechte zu verwahren gegeben / deſſen

Amt war darauff Acht zu geben / welche aber durch Unachtſamkeit des

Knechts geſtohlen worden / wie bißweilen geſchach / wie aus einen ar⸗

Mart.- lib. tigen Sitichelrede des Martial's auff Lutcum zu ſehen / welcher ein
8. Epiſt. ſolcher Dieb war und die Schue den Jungen ſtahl / wann ſie ſchlieffen.
52. Beym blauto rufft Calhdamentes, als ihm die Bottſchafft gebracht
wurde / daß er ſeines Freundes Vatter waͤre:

lcgezen Cedo ſoleas mihi, ut arma capiam.
2 ſe. d. i. Gib mir die Solen her / daß ich die Waffen ergre ffe.
77. Und deßgleichen ſagt Dimarchus:
Trucul. — Cedo ſoleas mihi :
Altz. 2. Properate, auferte menſam.

ſc. 4. Das iſt: Gebt mir die Solen / macht geſchwind / hebt die
Taffel auff. Nemlich ſie lagen an der Taffel ohne Solen / und dar⸗
um / ſolten ſie auffſtehen und von der Taffel gehen / ſo muſten ſie dit⸗
Seneca ſelbe holen laſſen. Wohin ſich auchartig ſchicket / was Seneca auff
Cenerover. Flaminium ſagt / welcher bey einer Mahlzeit hat befohlen / daß man
25.b. 4. einen Miſſethaͤter mit dem Beyl toͤdten ſolte: Prætor ad occiden-
dum hominem ſoleas popoſcit. d. i. Der Schuldtheiß heiſche⸗
ſeine Solen um einen Menſchen zu toͤdten. Noch ſehr viele
Derter koͤnt n aus alten Seribenten beygebracht werden / welche an⸗
weiſen / daß die Alten / wann ſie ſich an die Taffel geleget/ die Solen
oder Schue ausgezogen / und nach der Mahlzeit wiederum angethan/
wir halten aber darfur / daß die angezogene genug ſeyen ſolches zu bewei⸗
ſen. Und daß um ſo viel mehr / weil aus der Abbildunge der Art und
Manier / wie die Alten an der Taffel gelegen / die wir zuvoren gegeben⸗/
zur Gnuͤge zu ſehen iſt / daß ſie auff den Bettlein barfuß gelegen. Wo⸗
Beym bevn wir / zu mehrer Befeſtigung / eine Abbildung von einem Stein fuͤ⸗
Fulvie Vr- gen / die zu Rom in dem Hoff des Cardinals Montali zu finden / woraus
Ino in Ap- man ſehen kan / wie die Sclaven die Schue ausziehen / wañ ſich die Her⸗
pendice ad ren an Taffel legen wolten. Wie ſich mun die Alten barfuß an Taffel
Ciaccon. legten / ſo lagen ſie auch mit den Fuͤſten hinten aus / wie aus beygefuͤgtem
de Triclin. Kupf⸗

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Viel
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 167
Kupffer zu ſehen. Hierauß nun kan man leicht begreiffen / wie das Weib
Chriſti Fuͤſſe habe ſalben koͤnnen. Daß Chriſtus nach der Manier der⸗
ſelhen Zeiten barfuß an der Taffel gelegen / haben wir weitlaͤufftig dar⸗
gethan in unſerm Tractat von den Schuen der Hebraer / nicht nur aus De Calceis
der Geſchichte von dem Weibe beym Luca / welche feine Fuͤſſe mit ihren Hebræo-
Thraͤnen genetzet / mit ihren Haaren abgetrucknet / gekuͤſſet und mit rum ib. 2.
Salben geſalbet / ſondern auch ans demjenigen / das Chriſtus die Fuͤſſe cap. 1.
ſeiner Juͤnger gewaſchen / da ſie an der Taffel lagen. Daß Chriſtus auff Lue. ?/38.
die alte Manier mit ſeinen Fuſſen hinten aus gelegen / iſt zu ſehen in der⸗ Job. 13/4.
ſelben Hiſtorten von dem Weibe / von welchem Lucas ſagt: Daß ſie .
von hinten hinzu getretten. Weil alſo Chriſtus nach Gewon⸗
heit derſelben Zeiten barfuß an der Taffel gelegen / und ſeine Fuſſe
hinaus geſtrecket / ſo iſt leicht zu ſehen / wie das Weib ſeine Fuſſe hat ſal⸗
ben koͤnnen / als er an der Taffelgelegen. Welches alles ſehr lebendig Mercur.
zu ſehen in der Abbildung beym Iheronymo Mercutiali, welche wir Artis
deßwegen hierbey zu fuͤgen gut befunden. Hymm.
XXVII Nachdem ſie nun die Fuſſe geſalbet / ſo trucknet b. 1. cap.
ſie dieſelbe ab mit den Haaren Gres Haupts. Das abtrocknen iſt 11
vielen frembd vorkommen / weil es nicht warſcheinlich iſt / daß die Salbe
abgetrucknet. Lyranus haͤlt darfuͤr / daß das Weib die Fuͤſſe erſt habe
gewaſchen und mit ihren Haaren abgetrocknet und darnach geſalbet /
wie man von dem Weibe beym Lucalieſet. Daſſelbe ſetzet auch Dio-
nyſius Carthuſianus, aus Furcht/ daß die Salbe wuͤrde abgewiſcht
worden ſeyn / wann diß das Weib nach der Salbung gethan haͤtte.
Es kommt dieſes wohl uͤberein mit der Gewonheit der Alten / daß
die Fuͤfſe erſt gewaſchen und hernach geſalbet worden. Daher man
danß ſehr offt bey den alten Scribenten waſchen und ſalben bey⸗
ſammen findet / ſo daß das waſchen vor dein ſalben hergehet. Und
daher ſolte man leicht dencken / daß das Wort abtrocknen ſtillſchwei⸗
gends ein vorhergegangenes waſchen zu erkennen gebe. Es iſt aber
beym Johanne nichts zu finden / daß dergleichen Gedancken befeſti⸗
get / ſondern im Gegentheil / daß das abtrocknen folget auff das
ſalben. Hugo Grottuswill/ daß es ſo viel iſt / als hat abgetrocknet/ Grort. ad
dann er meynet / daß die Fuſſe erſt ſind abgetrocknet und hernach geſal⸗ Zoh. 11,2.
bet. Und ſo wuͤrde die Meynung ſeyn / daß Maria die Fuͤſſe geſal⸗ & 12,3.
bet / nachdem ſie ſelbige erſt hat abgetrocknet. [ohannes Ligthfo- Ligehf. ad
tus aber haͤlt darfur / daß das Wort hier nicht ſo ſehr abtrocknen als Zo5. 12,3.
einreiben oder eintrucknen bezeichne. Worzu er einen Spruch
agus

Api le jus
de Aſino
lib. „

Juvenal.
Sat. 3.

Pun. lh.

15§⸗ Ca— 4.
Martial.

lib. I4.

1r668 ANTONII BVYNXI

aus einem Talmudiſchen Tractat von dem Sabbath beybringet / wel⸗
cher alſo lautet: Wann ein Weib in Kindesnoͤthen Gel von
noͤthen hat (nemlich auff einen Sabbath) ſo bringe ihr ihre
Nachbarin Gel in der holen Hand. Wann das aber nicht
genug iſt / ſo laſt ſie deſſen auch bringen in ihrem Haar.
Allwo die Gloſſle ſagt: Sie duncke ihr Haar in Oel und wann

ſie zu der Kindbetterin kommt/ reibe ſie dieſelbe damit.

Aber diß alles iſt unvonnoͤthen / wann man nur dieſe Gewonheit un⸗
ter den Alten betrachtet. Welche mit Oel geſalbet wurden / wurden
erſt mit gewiſſen Striegeln / welches krumm gebogene Inſtrumente
geweſen / wovon die Abbildung etwas genauer kan geſehen werden/
geſtrichen und darnach mit Tuͤchern / ſo darzu bereitet waren / abge⸗
trucknet. Beym Apulejo lieſet man: Ac ſimul ex promprnario ole-

um unctui & lintea terſui & cætera huic eidem uſui proferociter &

hoſpirem meum produc ad proximas balneas. Das iſt: Brin⸗
ge zugleich aus meiner Vorraths⸗Rammer geſchwind her⸗
fuͤr Gel zum ſalben / und leinen Tuͤcher zum abtrucknen und
andere Sachen die hierzu vonnoͤthen / und fuͤhre meinen
Gaſt in die naͤchſte Badſtube. Da ſehen wir leinen Tuͤcher
nach dem ſalben / um damit abzutrucknen. Deßgleichen lieſet man
auch beym Juvenali:
- Pleno componit lintea gutto.
Das iſt / Nachdem die Gelflaſchen voll ſind / legt er die
Leinen Tuͤcher zuſammen. Guttum, welches wir hier eine
Oelflaſche gegeben / iſt eigendlich wie Varro ſagt / ein ſolch Gefaͤs/
daraus das Oel Tropffenweiſe auf diejenige gegoſſen ward / welche dar⸗
mit geſalbet wurden. Beym Plinio und Martiali wird gleichfals der
leinen Tuͤcher gedacht / damit das Oel nach der Salbung abgewiſcht
ward. Was wunder iſts dann / daß wir hier das abtrueknen ſe⸗
hen. Nemlich / das Weib hat die Salbe auff Chriſti Fuͤſſe gegoſſen /
Die hat ſie wieder abgetrucknet mit ihrem Haar / damit ſie nicht auff
das Bettlein darauff Chriſtus lag / troͤpfflen ſolte. Daß alſo die
Krafft und der Geruch der Salben an Chriſti Fuͤſſen blieb / daß aber
das Weib dieſelbe abtrucknete / damit es nicht ſolte abtrieffen. E⸗
ben ſo / wie diejenigen / welche in den Badſtaben geſalbet wurden /
mit leinen Tuͤchern wurden abgetrucknet. Und darum muß es
niemand frembd fuͤrkommen / daß das Weib die Fuͤſſe Chriſti geſal⸗
bet und abgetrucknet / als welches bey den Alten gebrauchlich ant
damit

dat
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hen werden

. Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IIII. 169
damit das Oel nicht mochte abtrieffen / und bey dieſer Gelegenheit

noͤhtig / weil I ſus an der Taffel auff einem Bettlein lag. Das

was hier fremd ſcheinen kan / iſt / daß das Weib hierzu kein Tuch ſon⸗
dern die Haar ihres Haupts gebrauchet. OYYJUVWð
XxVIII. Die Weibsleute haben vor dieſem groſſe Hof⸗
fart mit dem Haar⸗flechten getrieben / ja ſo ſehr / daß Paulus dar⸗ 1. Tim. /5
gegen geſchrieben / desgleichen auch Petrus. Gleichwie aber ins 1. Pet. 3/3.
gemein dasjenige / was in Gluͤck und Wohlſtand gezieret wird iin
Ungluͤck und Ubelſtand wird verwahrloſet / ſo iſt auch der Zierrath
der Haaren verſaumt worden / wann ſolche Zeiten kamen / da das
Hertz in Traurigkeit gerietch. Daher findet man durchgehends
bey den alten Seribenten / Daß die Weiber in traurigen Faͤllen
ihre Haar haben hangen laſſen. Von der Lucretia ſagt Ovi-
diauss “
—— baſſis ſedet illa capilliss:
Das iſt: Sie ſitzet mit ungeflochtenen Haaren. Von der
Schweſter Horatii erzehlet Livius: Solvit crines & flebiliter no- Liv lib. I.
mine ſponſum mortuum appellat. Das iſt :Die flechtet die
Haare auff/ und ruffet ihrem verſtorbenen Braͤutigam Plutar. in
mit weinen bey ſeinem Nahmen. Mehr Oerter koͤnten bey⸗ Problem.
gebracht werden aus dem Plutarcho, Ovidio, Catullo, Tibul. Ovid. lib.
Io, Petronio, Caſare, Herodiano, und andern / bey welchen 6. MLet. &
allen zu ſehen / daß die Weibsleuthe in Traurigkeit ihr geflochtenes in Epict.

2, Faſt.

Haar loß gemacht / und in hangendem und ungeflochtenem Haar Ariadues

geſeſſen. Welches dann einige Erlaͤuterung kan geben des al Theſe-
Sp uchs Eſaia / da er von der Tochter Babels ſagt: Slichte gm. Qatal.
deine Zoͤpffe aus. Dann das Hebraͤiſche Wort / wie David lus in e-
Kimchi angemercket / bezeichnet das Haar / welches die Weibs⸗ arm. de
Leute an den Schlaͤffen herum flechten und ihre Zierde iſt / welches zuptim Pe-
zun Zeiten der Gefaͤngniſſe nicht geſchah / ſo / daß ſie ungeflochten lei & The-
UÜber das Angeſicht gehangen. Dieſes iſt auch angezeichnet von idi. Ti=
Iſaac Abarbanel. Daher iſt es auch kommen / daß das Weib/ bul. lib. I.
die eine Sunderin war / zum Zeichen ihrer Traurigkeit / kommt Eleg. 1. &
mit hangenden Haaren / und damit die Fuͤſſe Chriſti abtrocknet / 3. Betron.
nachdem ſie dieſelbe mit ihren Thraͤnen benetzet. Ob Maria der⸗ z Satyr.

gleichen Urſachen gehabt / koͤnnen wir nicht ſagen / ſintemahlen die Coſar! lib.

B van⸗ 7. de Bel.
Herodianus lib. I. Zeſ. 47. 2. & Ibid. Kimchi & Abarbanel. Luc. Gal.
7, 38. Caſaub. ad Luc. 7, 44.

—

170 ANTONII BYNTI
Evangeliſten gantz michts davon melden. Gewiß iſts / daß ſie die

Haar loß gehabt und Chriſti Fuſſe damit getrucknet. Von welcher.

Gewonheit / daß das Haar / um erwas abzuwiſchen oder abzutrock⸗
nen / gebraucht worden / llaacus Caſaubonus die Fußſtapffen in den
Roͤmiſchen Hiſtorien meinet gefunden zu haben / in welchen man lie⸗
ſet / daß die Romiſche Weiber / wann der Republic einige Gefahr
nahete / als da Hannibal vor den Thoren zu Rom war / die Altare

7

der Goͤtzen mit ihren Haaren zu ſaubern und zu reinigen.

XXIX. Hierauff zerbricht das Weib die Flaſche / und geuſt

die Salbe aus auff Chriſti Haupt. Bey den Mahlzeiten wurde den
Griechen / Roͤmern und Hebraern fuͤrnehmlich das Haupt geſalbet.
Von den Griechen iſts zu ſehen aus dem Spruch Archeſtrat beym

eben. Athenæo, welcher ſeines gleichen vermahnet / daß ſie um das Haupt

bib. 2., allezeit allerhand Blumen / die aus der Erden kommen / tragen ſol⸗

len / und ihr Haar mit duͤner wohlriechender Salbe an⸗

feuchten. Von den Roͤmern erhellet es aus einer groſſen Menge
Scribenten. Martialis:
aare. Pingueſcat nimio malidus mihi crinis amomo.
7,7 . 4 S2 g 2 „ .
Heor. ihb.2. d. i. Laß meine Haar durch uͤberfluͤſſige Salbe fett werden.
241I. & Mehr oͤrter koͤnten aus dem Horatio, Seneca, Propertio, und an⸗

lib. 3. od. dern angefuͤhret werden. Aber wir wollen allein ſolche anziehen;
29. Seneea aus welchen zu ſehen / daß zur Salbung des Haupts Narden gebraucht

in Thyeſte worden. Tibullus:

Mbalut. Ilius puro diſtillent tempora Nardo.
2. Eleg. 2. ,B
4.. „.i. Laß ſein Haupt von reinen Narden trieffen. Und
abermahl: =
I. 3. El. Jam dudum Tyrio madefactus tempora Nardo.
3:614,7 d i Sein Haupt iſt ſchon laͤngſt mit Tyriſcher Narde befeuch⸗
tet. Lucanus: SS
Lucan. lIib Accipiunt ſertas Nardo florente coronas
10. Phar- Et nunquam fugiente roſa, multumque madenti

ſal. Infundere comæ, quod nondum evanuit aura
Cinnamo. .

Das

ch

Du
ſabe

deſe⸗

bo⸗
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dengebauch

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welefu

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madent!
it aun⸗

Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. III. 171
D.i. Sie nehmen geflochtene Kraͤntze von bluͤhenden Narden /
und eine von verwelcklichen Roſen / und in das ſehr befeuchte⸗
te Haar gieſſen ſie Cinnamon, das ſich noch nicht verrochen.
Und daß bey den Juden dieſe Gewonheit auch geweſen / kan man ab⸗
nehmen aus der Vermahnung un ſers Seligmachers / daß man das
Haupt ſolle ſalben / wañ man faſte / damit es nicht fuͤr andern
moͤge ſcheinen. Dann daraus erhellet / daß das ſalben des Haupts
uͤber der Mahlzeit gemein geweſen. Wie auch Hieronymus ange⸗ Hieron. ad
mercket / desgleichen iſt diß zu ſchlieſſen / aus dem Verweiß / welchen ⸗Auan la-
Chriſtus dem Phariſeer Simon gibt. Du haſt mein Haupt cum.
nicht mit Gel geſalbet / dieſe aber hat meine Fuͤſſe mit Sal⸗ Luc. / 46.
ben geſalbet. David gedencket deſſen auch / da er ſpricht: Pl. 23/5.
Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gogen meine Feinde / du
ſalbeſt mein aupt mit Gel. Und nach dieſer Gewonheit geuſt
auch diß Weib die Narde aus auff Chriſti Haupt / und damit ſie
Znane uſſigen auff ſein Haupt ſüeſſen moͤchte ſo zerbricht ſie die
aſche.

Matth. 6/
1I7.

XXX. Einige meynen / Mariga habe die Flaſche nicht zer⸗
hrochen / ſondern auffgemacht wie dann der Syriſche Uberſetzer ein
ſolch Worthat / welches auffrhun oder auffmachen bezeichnet. Aber
dieſe Gedancken lauffen wider das Griechiſche Wort = πιο wel⸗
ches nicht heiſt / auffmachen oder auffthun ſondern zerbre⸗
chen. Wie aber das Weib die Flaſche zerbrochen / wird man
leicht begreiſſen wann man auff nachfolgendes achtung gibt. blinius Plin. lib. 9.
giht zu erkennen / daß die form oder Geſtalt der Alabaſter Flaſchen ge⸗ ca. 3 5.
Wweſen/faſtigiata longitudine in pleniorem orbem deſinens. d. i. Von
einer laͤnge die Spitz zu lief und unten einen dickern Bauch
hatte. Woraus man ſich die Alabaſter Flaſchen kan furbilden /
daß ſie einen runden Bauch und einen ſchmalen oder engen Halß ge⸗
habt. Welches auch noͤthig war / um die Salben deſto beſſer bey
ihrem Geruch zu behalten. Am beſten kan man dis begreiffen/
wann man an die Form und Geſtalt der Oelflaſchlein gedencket / wel⸗
che die Roͤmer in ihren Badſtuben gebrauchten und Gattuamq nannten /
weil das Oel Tropffenweiß aus denſelben floß. Die Form und Ge⸗
ſtalt deſſen kan geſehen werden in einer Abbildung / welche Gulielmus
Choul gegeben / da ein Roͤmer ſtehet / welcher gewaſchen und geſal⸗ Choul des
bet wird neben ſeinem Jungen / der ein Striegel d. i. ein Einreib⸗In⸗ Bain, pag.
ſtrument hat / und ein Guttum d. . eine Oel⸗Flaſche / woraus das Del 2.
) 2 Trpf⸗

Kant. /12.

Plin. lib.
12. ap.
IZ.

Gen. 8/4.
Gen. 19/
29.

Joſ./ I.
Jud. 12/7.

172 ANTONII BYNAI

Tropffen weiß troͤpffelt / welch Kupffer wir deßwegen hierbey gefuͤget.
Sokoͤnnen wir uns auch fuͤrſtellen / daß die Alabaſter Flaſche / die Ma⸗
ria gehabt / eine Flaſche mit einem engen Halſe geweſen / woraus das
Oel mit Tropffen floß. Und dann wird nicht frembd ſcheinen / daß
Maria / welche aus der Flaſchen die Salbe mit Tropffen hat laſſen
flieſſen auff Chriſti Fuͤſſe / nunmehr die ſelbe zerbricht / da ſie dieſelbe wil
auff Chriſti Haupt gieſſen. Dann ſie hat den engen Hals abgebro⸗
chen / woraus das Oel Tropffenweiß floß / damit ſie alſo deſto uber⸗
fluͤſſiger auff ſein Haupt gieſſen moͤchte.
XXXI. Und ſo ward nun das Hauß voll vom Ge⸗
ruch der Salben. Die Narde iſt von einem ſtarcken Geruch / der
ſich weit ausbreitet. So lieſet man davon im Hohenlied Salomois:
Da der Koͤnig ſich herwandt / gab meine Narde ſeinen
Kuch. Ia ſie hatte einen lieblichen und angenehmen Geruch / ſon⸗
derlich wann ſie pur und unverfaͤlſcht war. Wie dann Phnius ſagt:
Sincerum quidem levitate deprehenditur & colore ruffo odorisqᷓ;
ſuavitate. d. i. Die unverfaͤlſchte (Narde) wird erkannt an
der Leichtigkeit / an der rothen Farbe und an dem liebli⸗
chen Geruch. Kein Wunder dann / daß dieſe Narde / welche ſo
koͤſtlich und von der beſten Gattung war / das gantze Hauß mit ihrem
ion drfüllet/ ſonderlich weil ſie in ſolchem Uberfluß ausgegoſ⸗
en ward.
XXXII. Nachdem das Weib dieſes verrichtet / ſo erzehlet
Johannes / daß es Judas Simonis Iſcharioth / der ihn her⸗
nach verrieht / uͤbel auffgenommen. Mattthaͤus und Marcus
ſagen insgemein: Die Junger wurden unwillig / da ſie das ſa⸗
hen. Wodurch dennoch keine Schwerigkeit entſtehet / als ob ei⸗
niger Streit waͤre zwiſchen den Evangeliſten / in dem Matthaͤus und
Marcus den Juͤngern insgemein zu ſchreiben / was Johannes von
Juda allein erzehlet. Dann es iſt nichts gemeiners / als daß
vielen unbeſchrenckt wird zugeſchrieben / daß doch von einem allein zu
verſtehen. Vorn der Archen Noaͤ lieſet man / daß ſie ſich nieder⸗
gelaſſen auff das Gebuͤrge Ararat / d. i. auff einen von denſel⸗
ben Bergen. So lieſet man von den umgekehrten Staͤdten / in
welchen Loth wohnete d. i. in deren einer Loth wohnete.
Von den Kindern aelr genng Daß ſie ſich an dem Ver⸗
banneten vergriffen / d.i. einer von den Kindern Iſrael / nem⸗
lich Achan. Jeptha ward begraben in den Staͤdten zu e⸗
ead/

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Vitter
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Nhan

Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. III. 173

lead / d. i. in einer von den Staͤdten. Wie auch von Aſa ſtehet. —
Daß ſie ihn begraben in ſeine Graͤber (wie die Worte nach dem 2,hron.⸗
Grund⸗Text lauten.) Jonas lag auff den Seiten des Schiffs. Jon. 5
(abermahl nach dem Grund⸗Text) d. i. auff einer von den Seiten des 186
Schiffs. Desgleichen ſchmaͤheten ihn auch die Moͤrder / ſagt
Matthaus / d. i. einer von den Moͤrdern / wie Lucas erzehlet. Nach Mattb. 27/
dieſer Redens⸗art ſagen auch Matthaus und Marcus insgemein / daß 244⸗
die Juͤnger unwillig waren / da es doch Judas allein war. Wiedann Luc.2 /39.
die Evangeliſten mehrmahlen etwas insgemein den Juͤngern zu ſchrei⸗ V
ben / welches einem allein zukommet. Matthaus ſagt: Und JE⸗ Matth.24/
SuS gieng hinweg von dem Tempel und ſeine Juͤnger ¹
tratten zu ihm / daß ſie ihm zeigten des Tempels Gebaͤu.
Welches Marcus alſo erzehlet: Und da er aus dem Tempel Marc. 13
gieng / ſprach zu ihm ſeiner Juͤnger einer / ſiehe / welche Stei⸗ l⸗
ne und welch ein Bau iſt das. Und ſo bedarff man nicht zu ge⸗
dencken / was vielen gefallt / daß Judas diß erſt habe uͤbel auffgenom⸗
men / und daß darnach andere von den Apoſteln / durch ſeine Worte
verfuͤhret / ſein Urtheil approbirt und gut geheiſſen. Dann was ſoll
man anderen die Schuld mit geben / die einer allein hat / da man kei⸗
nen anderen Grund / als nur bloſſe Einfaͤlle und Gedancken hat? Weil
dann nichts gemeiners bey den H. Sceribenten / als dieſe Redensart
iſt / da ſie insgemein von einer Geſellſchafft ſagen / was einer von
der ſelben gethan / ſo iſt nichts fuͤglicher / als daßz man auff einen ziehe /
was von allen geſagt wird. Und darum ſo iſt es dann allein Ju⸗
das Simonis Iſcharioth / der ihn verrahten / welcher un⸗
willig daruͤber geworden.
XXXIII. Judas war ein gemeiner Nahme unter den Ju⸗
den / welchen der Patriarch Iunda gehabt / um der Urſache willen / die
ſeine Mutter Lea gibt: Nun will ich den Errn loben. Dann Gen. 29/
in der Hebreiſchen Sprache wird er geſchrieben jehuda und heiſt ein 3 5⸗
Bekenner / ein Lober / daß iſt ein ſolcher der GBit bekennet und lo⸗
bet. Dieſen herrlichen Nahmen hatte der Verraͤhter. Von ſeinem
Vatter hatte er dabey den Nahmen Simon und wurde genannt Ju⸗
das Simonis. Mit welchem Zunahmen ervon einem andern Ju⸗
da / der auch mit unter der Zahl der 12. Apoſtel war / unterſchieden
worden und hieß Judas Jacobi / deſſen Bruder er war / wiewohler
auch von demſelben unterſchieden ward durch ſeinen Beynahmen
Iſcharioth / wie dann Lucas in dem Gtalbgo der Apoſtel die beyde
3 zu⸗

Lae.6/15.
Joh. 14/
2 %.

Matth. 10/
4. K. 26/2 5
und 48.
Mart. 3/19
und 14/44.
Joh. 6/71.
und 13/1 1.
und 18/ 2.

Plin. lab.
13.cap. 3.

174 ANTONII BYNXI

zuſammen ſetzet / und den einen nennet Judas Jacobiund den andern
Judas Iſcharioth der Verraͤhter. Und Johannes in Entge⸗
genſetzung Judas nicht der Iſcharioth. Es iſt ein groſſer
Streit / was ſein Beynahm Iſcharioth bedeute / und davon unter⸗
ſchiedlich von gelehrten Leuten geurtheilet worden. Wir wollen
nicht alle Meynungen anfuͤhren/ maſſen uns keine gnug thut / viel we⸗
niger wollen wir unſere Gedancken anwenden ſecte⸗ etwas zu ſuchen /
weil wir dafuͤr halten / daß hiervon nichts gewiſſes kan gefunden wer⸗
den. Um die Abſcheulichkeit ſeiner boͤſen That auszudrucken wird
hinbey gefuͤget / der ihn darnach verrieht / mit welcher Beſchrei⸗
bung er mehrmahlen von den Evangeliſten genannt wird. In der
Beſchreibung der Apoſtel⸗Nahmen brandmercket ihn Matthaͤus
hiermit / ſagende: Judas Iſcharioth der ihn verrahten / wie
er auch von ihm ſagt / Judas der ihn verrieth. Ja ohne ſeinen
Nahmen zu nennen / der ihn verrieth. Eben ſo beſchreibet ihn
auch Marcus und Johnnnes an andern Oertern mehr.
XXXIV. Dieſer Judas nimmt uͤbel auff / was das Weib
gethan und agt: Worzu dienet dieſer Unrath? Eigentlich heiſt
es Verſchwendung. Nicht ohne Urſache haben wir droben geſagt /
daß es Salben von groſſem Preiß geweſen / welches zu erkennen gibt /
daß es nicht von der gemeinen Salbe oder Oel geweſen / welches die
Juden bey den Mahlzeiten gebraucht / deswegen wird es von Juda
als eine Verſchwendung und uͤberfluͤſſiges Verthun gerechnet. Es
ward ſonſt fuͤr keine Verſchwendung gehalten / daß man das Haupt
und Fuͤſſe mit Oel und wohlriechenden Salben ſalbete / als welch es
ein gemeiner Gebrauch war. Dieſe Salbe aber / die ungemein koͤſt⸗
lich war / gibt Gelegenheit zu dieſen Worten: Worzu dienet die⸗
ſer Unraht oder Verſchwendung ? Nemlich es ſchien eine Ver⸗
ſchwendung / ſolche koͤſtliche Salbe ſo uͤberfluͤſſig auszugieſſen. Wie
auch Plinins ſehr gegen dergleichen Überfluß ſeiner Zeiten heraus faͤh⸗
ret / da er ſpricht: Hæc eſt materia luxus e cunctis maxime ſuperva-
cui. Margaritæ enim gemmæque ad hæredem tamen tranſeunt, ve-
ſtes prorogant tempus, unguenta ilico expiraut ac ſuis moriuntur
horis. Summa commendatio eorum ut tranſeunte ſfœmina odor
invitet etiam aliud agentes, Exceduntque quadragenos denarios
libræ. Tanti emitur voluptas aliena. Etenim odorem qui gerit,
ipſe non ſentit. Das iſt: Unter allen iſt dieſes (das ſalben)
ſonderlich eine Gattung uͤberfluͤſſiger Verſchwendung
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V Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 175
Dann die Perlen und Edelgeſteine bleiben noch den Er⸗
ben/ die Kleider waͤhren eine zimliche Zeit/ aber die Salben
zer ſliegen alsbald / und vergehen in ihren erſten Stun⸗
den. Ihr groͤſtes Lob iſt/ daß ihr Geruch / wan ein Weib
vorbey gehet / diejenigen anreitzet / welche etwas anders
thun. Das Pfund gilt mehr als 400. Groſchen / ſo theur
wird eines andern Wohlluſt gekaufft. Dann wer den Ge⸗
ruch an ſich hat / riechet ihn ſelber nicht. Die Urſache ſeines

Unwillens gibt Judas mit dieſen Worten an: Daß die Salbe

theur haͤtte verkaufft / und das Geld den Armen koͤnnen ge⸗
geben werden. Oder wie Johannes ſagt: Warum iſt dieſe
Salbe nicht verkaufft worden um z00%. Groſchen und den
Armen gegeben? Welches nicht ſo ſehr eine Frage / als ein Ver⸗
weiß und Verſpeyung / daß eine ſolche koͤſtliche Salbe nicht vielmehr
verkaufft und das Geld den Armen gegeben / als ſo verſchwendet wer⸗
de. Um die Schaͤndlichkeit ſolcher Verſchwendung zu vergroͤſſern fuͤ⸗
get er den Wehrt der Salben hinbey / baß ſie haͤtte koͤnnen verkaufft
werden vor 300. Groſchen.
XXXV. Anva' 6νον. Denarius bey den Roͤmern / welches ein
Groſchen gegeben / wird verſchieden mahl in den Evangeliſchen Schriff⸗
ten gefunden. Welches daher kommt / weil die Juden zu der Zeit
Unter der Macht der Roͤmer ſtunden / daher war das Roͤmiſche Geld
bey ihnen im Schwang / und zwar ſonderlich die Denarien, als wel⸗
che Schatz⸗Pfennig geweſen / welche die Roͤmiſche Kaͤyſer von den
Juden forderten. Wie deutlich zu ſehen beym Matthao / da er die
zweiffelhafftige Frage / die dem HERR N fuͤrgeleget worden / erzeh⸗
let: Ob man dem Kaͤyſer ſolle Zinß oder Schatzung geben o⸗
der nicht? Als nun IC SuS geſagt hatte: Zeiget mir den
Zinß groſchen / ſo ſpricht er: Und ſie reichten jhm einen Gro⸗
ſchen oder Denarium dar. Wie viel ein Denarius gegolten / kan
man aus dem Plinio abnehmen / welcher ausdruͤcklich ſagt / daß er ſo
viel gegolten als ein Draghma zu Athen. Weswegen auch Cleo-
patra geſagt hat: T 'IG ν Nnvονον .νον εααNανανν. d. i. Ein
Italiaͤniſcher Denarius thut ein Draghma. Und der Hiſtorien⸗

„

Schreiber Dio, denarios quingentos, d. 1. 500. Denarien, deren

Cicero gedencket und ausleget durch τνιτι α ναας d. j. 100.
Draghmen. Ein Draghma nun zu Athen iſt ſo viel als bey uns ein
halber Orthsthaler. Jedoch kan man hiervon weitlaufftiger Rach⸗
ehen/

Matth. 22/
19.

Plin. lib.
21. cap. ult

Diolib. 45
Cici ib. 16
Spiſt. Ad
Alt.

gehalſeh.
p. 38.
BElias Lev.
voce di-
nar. Elias
Lev. Vocé

Freyh. de
Numis-
mate cenſ.
Naſer. de
uam.
Hebr. lib.
2 62◻0.

176 ANTONII BYN EFf
ſehen / das fuͤrtreſfliche Buch von dem Geld der Alten / geſchrieben
von dem ſehr beruhmten Johanne Friderico Gronovio. Daſſelbe
bekennen auch unter den Judiſchen Rabinen diejenigen / welche ſa⸗

gen: & 72 in en d. i. Ein Denarius und ein Zuza iſt

eins. Oder gleichwie Elias Levita ſagt: j 52 Das iſt:
Der Denatius macht ſo viel als ein Zuza. Zuza nun/ wie Elias
Levita ſagt / iſt 902 ρ5ν 2 Das iſt: Der vierdte Theil
eines ſilbernen Saͤckels. Warum auch David Kimch ſagt:
=I — yaS —pin d. i. Ein Saͤckel iſt vier Zuza.

Ein Saͤckel nun kommt mit unſern halben Reichsthalern uberein/
wie im folgenden Capitel gezeiget wird. Und ſo iſt dann Laza, wel⸗

ches der vierdte Theil iſt / ſo viel als ein halber Ortsthaler / und darum
ein Denarius iſt eben ſo viel / dieweil Denarius und Zuza fur eins ge⸗

–

halten worden. Die Form und Geſtalt der Denarien, und zwar ſon⸗

derlich die unter dem Kaͤyſer Tiberio geſchlagen worden / das iſt / zu
den Zeiten / als CHRJSTUSauf Erden gewandelt / iſt / wie

hierbey zu ſehen / wie ſie ſo Marquardus Freyherus, Caſpatus Wa-

ferus, Und andere zeigen.

2 .Z

Hier iſt auff der einen Seiten zu ſehen das Bild des Kaͤyſers Tybe-
rii, mit dieſer Uberſchrifft: TI. CESAR. AlIGUSTI F. IMPE-

RATOR. d. j. Kaͤyſer Tiberius Cæſar des Auguſti Sohn.

Auff der andern Seiten iſt die Geſtalt Veſtæ, auff einem Stul ſi⸗

tzend und in der einen Hand einen Spieß / und in der andern ein

Oelzweig haltend / mit dieſer Uberſchrifft: PONTIF. MAXIM. d.i.

—

Mweg

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Geereutzigter Chriſtus. Cap. III. 177
der Hoͤheprieſter. Welcher Ehrennahme durchgehends gefunden
wird auff den Denarien oder Groſchen / welche Tiberius und auch ſeine
Nachfolger biß auff Conſtantinum ſchlagen laſſen. Nun iſt ſehr
leicht auszurechnen wie viel die 300. Groſchen machen. Dann iſt
Denarius oder Groſchen ſo viel als ein halber Ortsthaler / ſo thun 300.

Denarien oder Groſchen 37. und ein halben Reichsthaler. Dieſe

Summa hat Judas koͤnnen nennen / weil zu der Zeit dieſelbe ein be⸗
kanter Preiß koͤſtlicher Salben ſcheinet geweſen zu ſeyn / wie man an
verſchiedenen Orten beym Plinio ſiehet / daß er einen gewiſſen oder ge⸗
ſetzten Preiß einiger koͤſtlichen Salben nennet. Und wasſonderlich
merckwuͤrdig iſt / daß er den Preiß eines Pfundes Narden ſe⸗
tzet von 35. Denarien oder Groſchen biß auff 310. Groſchen. Wel⸗
ches dann zu erkennen gibt / daß diß von der allerbeſten Rarden gewe⸗

ſen / als welche dem hoͤchſten Preiß der Narden ſo nahe kam / welchen

Plinius von den Narden geſetzt.

XXXVI. Diß war nun eine ſehr ſchoͤn⸗ſcheinende Urſa⸗

che / die Judas fürgab. Gleichwie aber Polybius vom Krieg ſagt / daß

was anderſt ſeye ειεεια die Urſache deſſelben / und was anderes α6

qanms das fuͤrgeben / ſoiſt es auch hier in dieſem Urtheil Juda. Und
deßwegen zeugt ihm Johannes die Larven ab undzeiget die rechte und
eigentliche Urſache / woher es konnmen / daß Judas unwillig hieruͤber
worden: Das ſagte er aber nicht / daß er nach den Armen
fragete / ſondern er war ein Dieb und hatte den Beutel und
trug was gegeben ward. Das Griechiſche Wort ααοαον
welches Beutel uͤberſetzet iſt / wird von den Griechiſchen Uberſetzern
des Alten Teſtaments gebraucht / um dadurchzu bezeichnen den Kaſten/
in welchem das Geld / das zu dem Tempel und andern heiligen Sa⸗

chen gegeben ward / eingeleget wurde. Der Syriſche Uberſetzer behaͤlt

hier das Griechiſche Wort und hat Dpoi Gloſcema, welches

auch im Talmud wird gefunden / desgleichen auch im Aruch wel⸗
ches ein bekandt Buch unter den Juden; Wie es im Talmud ge⸗

meiniglich fuͤr eine Todten⸗Lade gebraucht wird. Beym Heſichio
wird es auch erklaͤret eine hoͤltzerne Kiſte zu ſeyn. Als dieſes Johan-
nes Ligthfodus angemercket / ſo fragt er / warum es nicht auch hier
eine Kiſte oder Kaſten bedeuten koͤnne? Dann / ſpricht er / es wird
ja nicht geſagt / daß er den Beutel CRUIG/ ſondern/ daß er den
Beutel HATTE/ und trug was gegeben ward. So mey⸗

net er / daß es nichts verhindere/ warhin durch dis Wort nicht ſol⸗

Plin. lib.
I2. ca
12.G20.
lib. I3. c. I

2. Khron.
II.

Ligtehf.-
Hor. Hebr
in Zoh. I2
7.

1798 ANTONII BYNTI
te eine Geld⸗Kiſte bezeichnet werden / die in einem gewiſſen Hauſe

geſtanden / und zu welcher Judas den Schluſſel gehabt / und dahin

er gebracht / was gegeben worden. Wir koͤnnen ihm aber gleich⸗
wol hierin eher keinen Beyfall geben / biß das bewieſen iſt / daß Ju⸗
das einen gewiſſen Wohnplatz gehabt / da die Kiſte geſtanden / und
da er hinbringen konte / was gegeben worden. Welches nicht

leicht wird geſchehen koͤnnen / weil Chriſtus mit ſeinen Jungern

Judaͤam und andere Theile des Jüdiſchen Landes durchzogen / und
nirgends einen feſten Sitz gehabt. Und darumn / ſo ja ein Kiſte
dardurch muß verſtanden werden / ſo wollen wir lieber glauben / daß
es ein klein Kiſtlein geweſen / welches Judas / das Geld zu verwahren /

Grot. ad bey ſich gehabt. Wie dann auch Hugo Grotius anmercket: Creditur
Joh. 12, 7. propriè fuiſſe arcula oblonga & anguſta, quam iter facientes ferre ſe-

cum poterant. Das iſt: Es wird darfuͤr gehalten / daß es
eigentlich ein ſchmal und laͤnglicht Kiſtlein geweſen / wel⸗
cher die Reiſenden mit ſich tragen konten. Doch meynen wir/
daß es nicht beduͤrffe beſchraͤnckt zu werden / daß es eben eine Kiſte be⸗
zeichne. In einem alten Gloflario oder Woͤrterbuch ſtehet / daß

Xα⅜νπτοο ſeyn Locuti, diß Lateiniſche Wort bedeutet eigentlichein

Beutel. Und das bezeichnet auch unſer Meynung nach das Grie⸗
chiſche Wort. Und daher iſt es uͤbergebracht / um dardurch die Geld⸗
Kiſte zu bezeichnen / die in dem Tempel ſtund / und auch eine Tod⸗
ten⸗Lade / in welcher Bedeutung es nicht nur im Talmud / ſondern
auch bey dem Chaldaͤiſchen Dollmetſcher gefunden wird. Dann
es iſt damit eben gangen / wie mit dem Lateiniſchen Wort Locußi,
Welches auch beym Plinio gebraucht wirdvor feretrum ein Todten⸗
Lade. Und daher wird es zur Bedeutung eines Beutels oder
Geld ſacks in Aruch gebracht / da es erklaͤret wird: pw p
welches ſo viel iſt / als ein bequemer Sack / um Geld hinein zu
thun. Und ſo wüurd dann hier zu erkennen gegeben / daß Judas der
Gnrator oder Pfleger der Apoſtel gewefen / der das Geld verwahret.
Weßwegen auch darbey ſtehet / daß er trug was gegeben ward.
Auſſer Zweiffel ſind Leute geweſen / welche aus Gutthaͤtigkeit dem
HERREND CHRJS TO einige Verehrungen gethan haben /
die Apoſtel nun brachten zuſammen was ihnen gegeben worden /
welches Juda zu verwahren gegeben ward. Weil nun Ju⸗
das den Beutel hatte und ein Dieb war / ſo ſagte er / daß die
Salbe theuer haͤtte verkaufft und das Geld den Armen koͤnnen
B gege⸗

ſſenchee
und diſe
ſaber get⸗
iſt, dase⸗
ſandent un.
Wechesit
gen Jmngen
chtogentung
ſ eir
glouben d
uperwetrn
et: Ctelin
entesketle⸗
en / daßt
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 179
gegeben werden / und daß er fuͤr die Armen ſorgete. Nemlich / er war
gewohnt von dem Gelde zu ſtehlen / und darnm ward er unwillig / daß
die Salbe nicht vielmehr verkaufft worden / alsvon welchem Gelde
er etwas fuͤr ſich haͤtte nehmen koͤnnen / welches ihm aber ſo ent⸗
gehet. Seine Dieberey und Geldgierigkeit war es dann / und
nicht ſeine Fuͤrſorge fuͤr die Armen / daß er beſtraffte / was dis Weib

thaͤte.
XXXVII. Nachdem IEſus dieſes vernimmt / nimmt Er
ſich des Weibes an und ſpricht: Laſſet ſie mit frieden / was
bekuͤmmert ihr das Weib? Sie hat ein gut Werck an mir
gethan. Als wolt er ſagen: Beſchweret euch nicht uͤber die That
dieſes Weibes / und macht ihr keine Bekuͤmmernuͤß darüber mit eu⸗
rem uͤbel auffnehmen / dann was ihr fuͤr eine Verſchwendung ach⸗
tet / iſt ein gut Werck / das ſie an mir gethan. Welche Worte
entgegen geſetzt ſind der Rede Judaͤ/ Wosu dienet dieſer Vn⸗
raht? Das / was er fuͤr Vnraht und Verſchwendung ausſchrey⸗
et / nennet ESUS veααανν ein gut / trefflich und ſchoͤn
Werck. Dann ſolchen Nachdruck hat das Griechiſche Wort / als

welches nicht nur gut / ſondern auch trefflich / ſehoͤn / preiß⸗

und lobwuͤrdig heiſſet. Und darum will / daß ſie das Weibſollen
zufri⸗ den laſſen / nicht bekuͤmmern und einer Verſchwendung be⸗
ſchuldigen/ z07 nα0τ0οα heiſt Muͤhe machen / dii. ſie ſollen ſie
nicht betruͤben / wie die ſiebentzig Dollmetſcher bißweilen das Wort
*9 O8, Muͤhe / gebraucht / und Paulus in demſelben Verſtande
ſagt: Hinfort mache mir niemand weiter Muͤhe. Hierauff
nimmt Eſus den Fuͤrwand und Einwurff Juda weg / daß die
Salbe haͤtte theuer verkaufft und das Geld den Armen koͤnnen ge⸗
geben werden; ſagende: Dann Armen habt ihr allezeit bey
euch / und wann jhr wollt / koͤnt ihr ihnen guts thun / mich

aber habt ihr nicht allezeit. Als ob J Eſus ſagte: Wann ihr

in der That fuͤr die Armen ſo ſorgfaͤltig ſeyd / ſo wird es an Gelegenheit
nicht mangeln / dann Armen werden bey euch ſeyn biß ans Ende der
Welt / meine Zeit aber wud bald kommen / daß ich euch werde verlaſ⸗
ſen und nicht mehr unter oder bey euch ſeyn. .
XXXVIII. Arme ſind hier nicht / die mit betteln bas
Brod ſuchen / ſondern die von ihnen ſelbſt nicht genug zu leben ha⸗
ben / wie das Wort n1Xο, Arme / an vielen oͤrtern genommen
wird. Dis iſt GOttes Fuͤrſehung / 8 Austheilung der indiſchen
₰ 2 Ue⸗

Gal,⸗65/ 17.

Deut. 15/

II.

Lighifotus
Hor. Hebr-.
ad Marc.
1427.
ex Talm.
Babyl.
Schab. foc.
3 6.1⸗

Maim. in
Zud. cha-
cha Traèt.
Sap.⸗ 77*

Joh. 16/4.
und 5.

Verſ. 2.

Verſ. 10.

BVerſ. 16.
Verſ. 28.

Job. 17/
11.12.

180 ANTONII BYNEI

Guͤter / daß allezeit ſolche Arme ſind. Es werden allezeit Ar⸗

me im Lande ſeyn / hat GOTT ehemalen geſagt zu den Kin⸗
dern Iſtael. Dis wird auch allezeit biß ans Ende der Weilt wahr
bleiben. Es iſt merckwuͤrdig / was hieruͤber johannes Ligthfo-
tus angemercket / daß die Juden ſelbſt / die ſich doch groſſe Einbil⸗
dung von einem irꝛdiſchen Koͤnigreich machen / das durch den Meſ⸗
ſiam ſolle auffgerichtet werden / bekennen / daß dennoch Armen
ſeyn werden in den Tagen des Meſſi?. Samuel ſagt: Es iſt
kein Unterſcheid zwiſchen dieſer Welt und den Tagen des Miſſia /
als was die Dienſtbarkeit von den Koͤnigreichen der Heyden ange⸗
het / wie geſagt wird: Es werden allezeit Armen im Lan⸗
de ſeyn. Daſſelbige wird auch erkandt von dem ſehr gelehr⸗
ten Judiſchen Scribenten Maimonide: mh ni n ſ.
— 5 H en ee eee ieeee Das iſt: E£s
iſt kein Unterſcheid zwiſchen dieſen Zeiten / und den Zeiten des
Meſſia / als nur dieſer / daß Ihm die Koͤnigreiche ſollen
unterthan werden. Womit ſie die Worte Chriſti bekraffti⸗
gen / daß allezeit Armen ſeyn werden. Da ſie aber allezeit wer⸗
den Armen bey ſich haben / ſo ſollen ſie doch Chriſtum nicht alle⸗
zeit haben. Dis hat Chriſtus ſeinen Jungern mehrmalen zuvor
geſagt. Sonderlich in der langen Predigt / die er ihnen gethan/
welche Johannes erzehlet: Solches/ ſpricht Er / habe ich euch
von Anfang nicht geſagt / dann ich war bey euch / Nun
aber gehe ich hin zu dem / der mich geſandt hat. Wie⸗

derum: Ich ſage euch die Warheit / es iſt euch gut / daß

ich hingehe / dann ſo ich nicht hingehe/ ſo kommt der Troͤ⸗
ſter nicht zu euch / ſo ich aber hingehe / will ich ihn zu
euch ſenden. Deßgleichen da er ſpricht: Wann der Troͤſter
kommt / der wird die Welt ſtraffen um die Gerechtigkeit/
daß ich zum Vatter gehe und ihr mich fort nicht ſehet.
Weiter: Über ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſehen /
und aber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich ſehen/
dann ich gehe zum Vatter. Und abermahl: Ich bin vom
Vatter ausgegangen / und kommen in die Welt / wieder⸗
um verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vatter. Undendlich:
Ich bin nicht mehr in der Welt / ſie aber ſind in der Welt /
und ich komme zu dir / heiliger Vatterꝛc. Dieweil ich bey
ihnen war in der Welt / erhielt ich ſie in deinem Nohnmee
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 191
tugun⸗ Der Heyland redet hier / als ob er zu der Zeit / da er dieſes ſprach
1 i in nicht mehr in der Welt geweſen. Es war zwar ſo / daß er dazumal
Wlng noch in der Welt war / weil er aber bald und unfehlbar gehen ſolte
bnes Liglte aus der Welt / ſo ſagt er / daß er nicht mehr in der Welt ſeye. Und

hgeſeErt darum / weil Chriſtus bald nicht mehr bey ſeinen Jungern ſeyn / Ar⸗
utcdend me aber allezeit bey ihnen bleiben wuͤrden / ſo war die Salbe beſſer
ennocum an ihn gewandt / als daß ſie verkaufft und das Geld den Armen ge⸗
ſgt Eif geben waͤre. Dann wann ein Zweiffel in einer Sache iſt / welches
en Ne A am beſten zu thun / ſo muͤſſen die Thaten nicht in ihnen ſelbſt / ſon⸗
Heyden one⸗ dern es muß ſonderlich auff die Zeit und andere Umſtaͤnde acht ge⸗
nen im n geben werden. Solche Vergleichung macht Chriſtus. Den Ar⸗
in ſehr iiß men koͤnte allezeit guts erwieſen werden / es muſte aber geeilet werden /
Nn n auff daß dieſe Ehre Chriſto angethan wuͤrde / weil er noch gegenwaͤr⸗
Das iſt. tig und da war.
en Zeitenn XXXIX. Und um das unzeitige Urtheil Judaͤ noch wei⸗
reiche ſli ter zu widerlegen / fuget Chriſtus hinzu / daß das Weib gerhan/
liſti bekume was ſie gekont / ſie iſt zuvor kommen meinen Leichnam zu

er alleſet eh⸗ ſalben zu meinem Begraͤbniß / oder daß ſie diß Waſſer auff

tum nichtn meinen Leib gegoſſen / hat ſie gethan daß man mich be⸗
humglen grt graben wird. Die Meynungiſt: Ihr haltet darfur daß es Un⸗
ihnen gethn raht und eine Verſchwendung ſeye / daß mich diß Weib mit koͤſtl.⸗
habe ichen cher Salbe geſalbet. Nun aber / wann die Salbe an einen Todten
ſeuch / 1i ware gewendet worden / ſo wuͤrde ſolches niemand fur ubel auff⸗
hat. We nehmen / ſondern im Gegentheil ruhmen und preiſen; biß auff mei⸗
ch gut nen Todiſt nun noch wenig Zeit uͤbrig / und ſo iſt ſie mit dieſem ſolen-
nmt der ⸗ nen Dienſt denſelben nur eine kurtze Zeit zuvor kommen. Sie
vilich in hat gerhan was ſie gekont / d. i. dasjenige was ihr jetzt gebuͤhren
der Lrie moche. Dieſen Verſtand geben zu erkennen die Worte Marci.
l Es lind verſtandige Ausleger/ welche dafuͤr halten / daß Chriſtus
r nichtſi den Zweck und Augenmerck des Weibes anweiſe / deren Furhaben ge⸗
nicht iten weſen / C.HRJSTIIM zu einer Vorbereitung ſeiner Begrab⸗
md ipſhe niß zuſalben. Als ob Chriſtus ſagte: Hæc muler, cum mortem
tß meam inſtare intellexit (nam & aliæ mulieres hoc intellexerant
N nihe Luc. 24,7.) habet me jam quaſi pro mortuo, atque officium
e N illud ſolenne modico tantum tempore antevertit, wie Hugo Gro- Grot. ad
e aius angezeichnet. d.i. Diß Weib / weil ſie verſtanden/ daß Math.
iet mein TCod fuͤr der Thuͤr dann das hatten auch andere Wei⸗=⸗ 26, 12.
ie

Gihen ber verſtanden Luc. 24/7.) haͤlt mich jetzt ſchon gleichſam
GN 3 3 fuͤr

Ligthf. ad
Matth.
26, 12.

182 ANTONII BYNEI

fuͤr todt / und iſt dem lolennen Dienſt nur eine kurtze Zeit

zuvor kommen. Welches ausfuͤhrlicher beym Johanne Ligth-
fot wird ausgedrucket / deſſen Worte in unſer Sprache alſo lauten:
Aus Liebe / Dienſtferngkeit und Ehrerhietung hatte ſie ihm
die Fuͤſſe geſalbet / aber jetzt iſt etwas / welches jenen noch hin⸗
zu gefuͤget wird / nemlich das Ampt der Begraͤbniß und das
nicht nur in Chriſti Außlegung / ſondern auch in dem Zweck
und Augenmerck des Weibes. Sie hat geglaubet / und das

der allererſte / daß Chriſtus ſterben werde / und zu dem Ende

hat ſie die Salbe auff ſein Haupt gegoſſen / als ob ſie ſeinen
Leib ſchon verſorgte und zur Begraͤbniß ſalbete: Als ob der
Heyland zu den unwilligen und murꝛenden Juͤngern ſagte:
Ihr urtheilet von der / ſo dieſes thut / als ob ſie allzu dienſtfer⸗

tig und embſig / und in ihrer unmaͤſſigen Bezeigung ihrer
Freundſchafft und Ehrerbietung / vielmehr argliſtig als fuͤr⸗

ſichtig ſeye. Es iſt aber eine ſehr wichtige und ernſte Urſa⸗
che / welche ſie dieſes zuthundringet. Sie weiß daßich ſter⸗
ben werde / und verſorget ſchon allbereits meinen Leichnam /
und was ihr an einem Verſtorbenen gut heiſſet / das hat ſie
an einem / der bald ſterben ſoll / gethan. Daher wird ihr
Ruhm in Ewigkeit bleiben und verkuͤndiget werden / we⸗
gen dieſes Glaubens/ und dieſe That des Glaubens.
Wir koͤnnen aber dieſe Erklaͤrung keines wegs annehmen. Zuma⸗
len es gar nicht glaublich / daß das Weib ſolche Gedancken gehabt/

daß Chriſtus bald werde ſterben / und daß ſie ihn darum habe geſal⸗

bet / damit ſie ihren Glauben dadurch ausdruͤcke. Dann es war
nichts unbekanters / und nichts / das weniger verſtanden ward / als
daß er ſolte getoͤdtet werden. Wer wird gedencken / da keiner von
den Apoſteln etwas davon geglaubet / ja Chriſti Vorſagung von ſei⸗
nem Tode nicht verſtunden / daß es dis Weib der allererſte ſolte ge⸗
glaubet haben / und mit dieſer Salbung kommen ſeyn / um jhn zu ſei⸗

ner Begraͤbniß zu ſalben? Und darum ſo ſagen wir lieber / daß dieſe .

That von Chriſto ausgeleget wird als eine Vorbereitung ſeiner Be⸗
graͤbniß / ob es ſchon nicht der Zweck und Augenmerck des Weibes
geweſen. So daß Chiiſtus nicht will ſagen / daß es das Webga
32 gan

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 1983
kurhed than habe / als ob ſie ſeinen inſtehenden Tod glaube / ſondern daß dasje⸗
hanneli nige / was das Weib gethan / als ein Vorſpiel ſeiner Begraͤbniß ſeye.
e alſhun. Wie erdann auch nicht ſagt / daß der Glaube des Weibes und die That
Hatte ſen ihres Glaubens ſolle ausgebreitet werden / ſondern die That ihrer Sal⸗
hentvate bung. Hierbey muß nochangemercket werden / daß nichts gemeiners
hißnn bey den Hebraern / als dieſe Redens⸗Art / Er hats gethan / fuͤr Es
iſt geſchehen / und da dasjenige zuerkennen zu geben das geſchehen

fdruct iſ / der Perſon zugeſchrieben wird. So iſtes auch / daß Chriſtus ſagt /
— Par gerhan d. i. es iſt geſchehen zu einer Vorbereitung meiner
zuden Begraͤbniß.
obſieſein XL. ErGOιααιtν wird von den Griechiſchen Scribenten

geubraucht / um auszudrucken das Balſamiren und ſalben mit Spe⸗
cereyen / welches an den Todten vor ihrer Begraͤbniß zu geſchehen

: Wol

ingern ſke
zinne dei alſamirung Jacobs. Niemand hat die Krafft dieſes Worts Gen. 6/1.
jeigulchin beſſer ausgedruckt / als Auguſtnus. Seine Wort ſind dieſe: Non
liſtigoeſt invenit lingua Latina quemadmodum appellaret *ανιααςας. Non Auguſt.
derſelt⸗ enim ipſ ſepeliunt corpora mortuorum, quod Greæcé eſt non &ε hb. 1. loca-
6 daßichfe Gαàααοτν ſed oe e. Uh erge sνταν ν αενι id agunt, quod ex- tionam.
en Ceichint hibetur corporibus humandis vel condiendo, vel ſiccando, vel in-
1/dsh volendo & alligando: in quo oêpere maximè Ægyptiotum cura

æcellit. Das iſt: Die Lateini .
aber wee Ptæce Die Lateiniſche Sprache hat kein
wemmn Wort gefunden / damit ſie nenen koͤnte die α πHοτασ bey
r te den Griechen genant worden; Dann ſie begraben die tod⸗
Gld ren Leichnam nicht / welches bey den Griechen nicht heiſt

heren. * αε ααοααιν ſondern r . Die jenigen aber/ ðie «νυιπςα
olkele genannt werden / thun das jenige / welches an den Leibern/
ruin habe h die begraben werden ſollen / muß gethan werden / entwe⸗
Donn aͤln der ſie balſamiren dieſelbe / oder trucknen oder wicklen ſie ein
den vndl 1 und binden ſie. In welchem Werck ſonderlich der Egypter
dokennenn Sorgfalt den Fuͤrzug hat. Hier ſihet man / daß Auguſtinus einen
ſigungtert Unterſcheid machet zwiſchen gun neν, Begraben / und ernαιι τααιανα
rerſte ſlr,t welches vor dem begraben hergehet. Und werden durch dis Wort
ſunßne außgedrucket alle Zugehoͤr / die an einem todten Leichnam gethan
ber / MO wurden / ehe man ihn begrub / welches ſonderlich im balſamiren

ungfenet und ſalben mit Specereyen beſtund. Worin erauch recht und mit
des Wein Warheit angemerckt / daß es die Egypter allen andern hierin zuvor
de W gethan. Das balſamiren der Todten iſt zwar in einem ſehr alten
Ge⸗

184 N ANTONI BYNNANI

Gebrauch betz verſchiedenen Voͤlckern geweſen: Von den Roͤmern
gedencket deſſen Ennius, da er ſpricht: ð

Tarquinii corpus bona fœinina lavit & unxit.

Das iſt: Den Leichnam Tarquini hat eine gute Frau

Plin. Hifi. gewaſchen und geſalber. Plinius gibt es ausdruͤcklich zu
Nat. lib. erkennen / da er / von dem Gebrauch der Salben redent / ſagt:
I3.cap. I. Honosque is & ad defunctos pertinere cœpit. d. i. Und
die Ehre hat auch den Verſtorbenen erwieſen zu werden
angefangen. Martialis hat auff dieſe Gewonheit ſehr artig alla⸗
dirt, da er dis Schimpffsweiſe auff einen gemacht / der ſeine Gaͤ⸗
ſte auſſerlich ſehr herꝛlich / nach der Manier der Mahlzeiten derſel⸗
ben Zeiten / mit Salben hatte begoſſen / aber nicht viel fürgeſetzet

Mart. ib. AIInguentum fateor bonum dediſti
3 Convivis, here, ſed nihil ſcidiſti.
Res ſalſa eſt bene olere & cfurire;
Qui non cœnat, & ungitur, Fabulle,
- Is vero mihi mortuus videtur.

Das iſt: Ich bekenne / Her: / daß er ſeinen Gaͤſten gute T

Salben gegeben / er hat aber nichts fuͤrgeſchnitten; Es

iſt eine artige Sache / wohl riechen und Hunger dabey ley⸗
den. Mein lieber Fabulle, der nicht iſſet und geſalbet

Perſ.ſat. 3 wird/ der kommt mir vor als ein Todter. Dieſelbe Ge⸗

Apul. lib. wonheit kan auch geſehen werden beym Perſio, Apulejo, Lunciano,
4. Florid. und andern. Bepy den Griechen iſt dieſelbe Manier zu ſehen an der

Lucian. de Leiche Ageſilai, Koͤnig von Lacedemonien / welche Geſchichte Cor-

Luctu. nelius Nepos und Plutarchus erzehlen. Bey den Perſern iſt die

Nepos & Gewonheit geweſen / daß ſie die Todten mit etwas geſchmieret / wie

Plut. invi- Herodotus und Cicero bezeugen. Welches auch bey den Schyten

ta Ages. gebraͤuchlich geweſen / wie eben derſelbe Herodotus ſagt. Bey den

Herod lib. Egyptern aberwar eine ſonderliche Gewonheit / die Todten zu balſa⸗

1. Cic. 1. miren / und zwar von den aͤlteſten Zeiten her. Dis erhellet klar aus

Tuſc. der Hiſtorien von dem Tod des Patriarchen Jacobs welchen⸗ ſin
Sohn

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den
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 185
Sohn Joſeph / nach der Egypter Gewonheit / hat laſſen balſamiren.

Und Joſeph / ſtehet da / befahl ſeinen Knechten den Aertz⸗ Gen. τ
ten / daß ſie ſeinen Vatter ſalbeten. Und die Aertzte ſal⸗ 3.
beten Iſrael / biß daß 40. Tage um waren / dann ſo lan
waren die Salb⸗Tage. Wie dann auch Joſeph ſelbſt auff Verſ. 2.
dieſelbe Manier geſalbet worden. Die gantze Manier oder Weiſe/
auff welche die Egypter ihre Todten balſamiret haben / wird weit⸗ rarodl liß⸗
läufftig von Herodoco und Diodoro Sielo erzehlet. Noch heuti⸗ Maeroclli.
ges Tages ſind ſolcher gebalſamirter Leichnam / die gemeiniglich z. k
Mumien genannt werden / an verſchiedenen Orten in Holland zu ſe⸗ 5, 2 .
hen / die aus Egypten gebracht worden. Unter den Juden iſt auch *“Voth.
das ſalben der Leichen ſehr gebraͤuchlich geweſen. Ja ſo ſehr / daß
Johannes von Joſepho und Nicodemo ſagt: Sie nahmen den Job. 1/40
Leichnam JESV und bunden ihn in leinen Tuͤcher/ mit
Specereyen/ wie die Juden pflegten zu begraben / eigent⸗
lich heiſſts / zu balſamiren/ ειε Welche Gewonheit / die
Todten zu balſamiren / die Juden von den Egyptern ſcheinen geler⸗
net zu haben. Wiewol ſie nicht eben die Art und Manier zu bal⸗
ſamiren gehabt / wie die Egypter. Dann da die Egypter / nach⸗
dem ſie das Eingeweyde heraus genommen / und das Hirn durch

die Naſen⸗Loͤcher ausgehoͤlet / die Leichnam inwendig mit Spece⸗

reyen durchzogen / da haben die Juden die Leichnam zwar mit Spe⸗
cereyen umleget und mit Windeln umwickelt / die andere Umſtan⸗
de aber / welche die Egypter obſerviret / nicht in acht genommen.
Von den Juden aber iſt die Balſamirung zu den Chriſten uͤberge⸗ Tertul. A-
bracht / welche das balſamiren der Todten zu einem Beweiß / daß pol. c. 42.
ſie die Aufferſtehung der Todten glauben / behalten / wie wir aus & 4e Ke-
den Schrifften Tertulliani, Clementis Alexandrini, Minotii Fe- ſarrect.
lix, Prudentii, und anderer / lernen koͤnnen / die dieſer Manier ge⸗ Carnis.
dencken. Hieraus nun kan man verſtehen den Sinn der Worte (1. Alex.
Chriſti: Sie hat es gethan/ ess 1 errα bαοναι α, d.i. um Pædag. lib.
meinen Leib zu ſalben zu meiner Begraͤbniß. Dann IJE⸗ 2. cap. 8.
ſus / als die ſehr koſtbahre Salbe auff ſein Haupt war ausgegoſſen Ain. Fe-
nimmt daher eine ſehr bequeme Gelegenheit ſeinen Tod und Be⸗ Lx. in 0-
graͤbniſſe vorzuſagen: Als ob er ſagte / dieſe Salbung iſt / als die Tavio.
Salbung / welche bald an meinen todten Leib wird angewendet wer⸗ Prudene.
den muͤſſen. . Hym. 10.
ireca exe⸗

Aa XI. quias def.

196 ANTONII BYNEI
XLI. Das noch mehr iſt / um die That des Weibes voll⸗
kommen zu rechtſertigen / ſagt JEſus endlich: Warlich ich ſa⸗
ge euch / wo diß Evangelium geprediget wird in der gan⸗
tzen Welt / da wird man auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß/
was ſie gethan hat. Bey den Griechen bedeutet EuæeXοοv, wel⸗
ches Wort auch wir behalten / eine gute und froͤliche Botſchafft.
Und ſo iſt es ubergebracht / die Verkundigung und Bottſchafft von der
Zukunfft Chriſti ins Fleiſch / und ſeinen Wohlthaten / die er den Men⸗
ſchen erwieſen / zu bezeichnen. Dann warlich/ keine froͤlichere / keine
angenehmere Bottſchafft kan dem Menſchen gebracht werden / als
daß ihm IE SlS C R Iſtus / der die Verſoͤhnung von der Suͤn⸗
de mit GOTT hat zuwegen gebracht / verkündiget wird. Weswe⸗
gen der Engel / der die Bottſchafft von ſeiner Geburt den Bethlehe⸗
mitiſchen Hirten brachte / ſagt: Eua„ναeXαοαι Ich bringe euch
Lut. 2/10. eine froͤliche Bottſchafft / von groſſer Freude / die allem Volck
wiederfahren ſoll. In Chriſti Worten wird gebraucht das
Wort Evangelium fuͤr die Verkuͤndigung / die von ihm wuͤrde ge⸗
ſchehen. So / daß durch Evangelium muß verſtanden werden / die
Verkuͤndigung von CHriſti Geburt / Predigt / Leyden / Sterben / Be⸗
graͤbniß / Aufferſtehung und Himmelfahrt / in welcher Bedeutung
das Wort Evangelium eigentlich genommen wird.

XLII. Dis Evangelium ſoll verkuͤndiget werden in der

gantzen Welt. Sehr wohl hat Theophyla ctus angemercket / daß
zwey Vorſagungen in Chriſti Worten auffgeſchloſſen ſeyen. Die
erſte / daß das Evangelium ſolle verkuͤndiget werden in der
gantzen Welt. Die andere / daß dieſem Weibe zum Gedaͤcht⸗
nuͤß werde nachgeſagt werden / was ſie gethan. Dis iſt
GBttes ſonderliche Haußhaltung geweſen in den alten Zeiten / daß
Pſal. 147/ £ R Jacob ſein Wort zeiget / Iſrael ſeine Rechte und
19. 20. Sitten / welches Exr keinem Heyden gethan / noch ſie ſeine
Rechte wiſſen laſſen. Dis kam daher / weil GOtt die Ju⸗
V den zu ſeinem Volck hatte angenommen / und die Heyden ließ auff
Aetor. 1/6 ihren Wegen wandeln. Da war auffgerichtet ein Zaun 3wi⸗
Epd. 2/14. ſchen Juden und Heyden / dis ſolte nun gantz anders in fol⸗
Gal. 5,16. Jenden Geiten ſeyn. In dem Saamen Abrahams / welcher nach
Gen. 22/15 Pauli Erklaͤrung Chriſtus iſt / ſolten alle Geſchlechter auff Erden
18. geſegnet werden. Nachdruͤcklich ſagt GOTT beym Propheten
Eſa. 49/6. Jeſaqig: Es iſt ein geringes / daß du mein Anecht veſ⸗ die
tum⸗

Nebesdl
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Richtend

dch ſit ſ

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 1987
StaMͤmme Jacobs auffzurichten / und das Verwahrloſete
in Iſrael wieder zu bringen. Sondern ich habe dich auch
zum Licht der Heyden gemacht / daß du ſeyſt mein Heyl
biß an der Welt Ende. Wohin alle Prophezeyungen der Pro⸗
pheten gehoͤren / in welchen der Beruff der Heyden zuvor verkuͤndi⸗
get wird. Deswegen muſte das Geſetz des HRRN ausgehen
aus Zion / und das Wort des HERR N aus Jeruſalem / und ſich
ausbreiten über die gantze Erde. Dis gibt JEſus hier erſt zu erken⸗
nen / indem er ſagt / daß das Evangelium ſolle verkuͤndiget
werden in der gantzen Welt. Welches er mehrmalen zuvor
ausgeſagt. Als beym Matthaͤo: Es wird geprediget werden
das Evangelium vom Reich in der gantzen Welt / zu einem
Zeugnüß uͤber alle Voͤlcker. Und Marcusſagt: Das Evan⸗
gelium muß zuvor geprediget werden unter allen Voͤlckern.
Und Lucas ſpricht: Alſo iſts geſchrieben / und alſo muſte Chri⸗
ſtus leyden / und aufferſtehen von den Todten am dritten Ta⸗
ge/ und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe und Verge⸗
bung der Suͤnden unter allen Voͤlckern / und anheben zu Je⸗
ruſalem. Die Vorſagung iſt auch bewahrheitet. Dann nach⸗
dem das Evangelium iſt verkuͤndiget worden / iſt es durchgebrochen
in alle Theile der Welt. Wovon die Hiſtorien der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichte / neben den Brieffen / welche Paulus an ſo viel Gemeinen ge⸗
ſchrieben / ein gnugſamer Zeuge iſt / ja ſo weit / daß Paulus ſagt:
Ihr Schall iſt ausgangen in alle Welt / und ihre Worte
biß ans Ende der Exden. Ja er bezeuget von ſich ſelbſt / daß
er von Jeruſalem an und umher/ biß gen Illiricum / alles
it dem Evangelio CR JSTJ erfuͤllet habe. Wor⸗
aus Chryſoſtomus ſehr wohl beſchleuſt: Indem Paulus allein das
Evangelium von Jeruſalem an biß gen Illiricum / und wie einige
meynen / auch biß in Spanien / verkuͤndiget / was dann zu dencken
von den andern Apoſteln allen und ſo vielen Mit⸗helffern. Dis

Matlth. 24 /
14.

Marc. 13/

10.

Lut. 24/44.
7.

Rom. 10/
18.
Rom. 15/
19.

ſagt er abermal von den Coloſſern: Nachdem weir gehoͤret Coloſſ.
haben von eurem Glauben an Chriſtum JE Sm), l⸗ 6

und von der Liebe zu allen Heiligen / um der Hoffnung wil⸗
len / die euch beygelegt iſt im Himmel / von welcher ihr zu⸗

vor gehoͤret habt / durch das Wort der Warheit im E⸗
vangelio / das zu euch kommen iſt / wie auch in alle Welt.

Aa 2 Und

188 ANTONII BYNEI

. ibet i ben
— . ig hernach: So ihr anderſt bleibet im Glau

des Evangelii / welches ihr gehoͤret habt / welches gepre⸗

e5 ☚ r alle Creatur / die unter dem Him 1.
1. Tim. 3. diger iſt 6 iſt geoffenbahret nsleiſen Sehr ſaige
ai. den Heyden⸗ geAmer Gluoben in gile⸗ Welt ſa⸗
Rom. /5. auch/ BrWarh eit wird auch befeſtiget von dan ſten Kichere
Ceiſhow. Tehrer Chryſoſtomo, welcher ſagt: Daß in 20. oder e

5 Evangeli⸗
6 in 30. Jahren zu allen Laͤndern der eit deae . Non gaar
Manhb. um gekommen. Hieronymus ſagt merckwuͤrdig:
HEieron. in

◻ et. d. i.
anſiſſe Gentem, quæ Chriſti nomen iIgnor
Matih. Thriſti Nahmen unberendt. Uud 1 ri niann ſines & Brit-
Teriul. Chriſto Getulorum varietates & Mauroru g D rum &
w. Zud. Tunt inacceſſa Romanis loca & Sarmatorum a0
Fainciardim & Inſularum multarum nobis ignotarum & irlaubet
meiatt nen poſſumus. d. i. An Chriſtum haben ge Moh⸗
erſchiedene Voͤlcker von Getulien / und viele Graͤntzen icht kom⸗
Juſi. Mar D und viele Oerter in Engelland Deen, Eentſchen, chen
ren / und von den Sarmgatern / Leutic Inſu⸗
7 Trzpb. und Relen andern unbekandten Nationen/ rovirtien mch uus
Fen Eß.r. len/ die wir nicht erehlen Kanlen. Ealetge⸗ FTheophylacto, Ar-
ap. 2. ino Martyr, Irenæo; Cyrillo;, Dir we .
1 nMe,c: vor unnoͤthig / weil heutiges Tag lium durch die gantze
Cc2. Euſeb. p e intemahl anitzo das Evangeli 4
r uf Abun aloſgr nn Bannes nchtalein in den heen Theſicl
gap. 8. Welt die zu Chriſti Zeiten ekand in d
Thipin. Wirope Nirchgebrochen ſondern auch ſelbſt in das nicht lang
in cap. 24. ricg kommen. —
Src: entdecte Atmeniceg A nun das Evvungelium in en ganßen t
Arnobini ſolte verkuͤndiget werden / da ſolte auch uͤberal nthrer Ge⸗
77gent. Weibe geſagt werden / was ſie elthier geehen⸗ Weib / daß
vt: . dachtnuß. Als ob Ehriſtus ſagte: , aleuhnet und ge⸗
nre n. ichen Narden geſalbt / ſoll geruͤhmet und ge⸗
ſie mich mit ſolcher koſtlichen Na⸗ en diß Evangelium wird
prieſen werden von gllen denjenigen / welchen diß Evangelin ver⸗

ryr. in dial.

bakkir
Ge
dW
ſoede
fiate
gt
ſur
den.
des!
heſe
Gushe
ſcol
Hoin 1
ell de
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Und per,
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er
tde
Nre
Wee
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ſon⸗
het/
nie.
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N
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 189
n Glablen verkuͤndiget werden/ und von ihr wird geſagt werden zu ihrem
rHoffim Gedaͤchtnuͤß / d. i. zu ihrem Lob und Preiß. Dann das iſt der Sinn
henn des Worts uunαονινοον, welches nicht bloß Gedachtnuß bezeichnet /
mel iſt hh ſondern ein ſolch Gedenckzeichen / welches ein Freund dem andern
gepredigt hinterlaͤſſet / ſeiner dabey zu gedencken. Welches dann zu erkennen
wvegen ſagie gibt / daß diß Weib ein ſolch Gedenck⸗Zeichen ihrer Liebe gegen Chri⸗
ler Welt ⸗ ſtum nachgelaſſen / welches durch keine Zeit ſolle ausgeloͤſchet wer⸗
glten Siog den. Und alſo ſetzet JEſus dem verkehrten Urtheil Jude entgegen
r guf het das Urtheil der gantzen Welt / welche dieſe That des Weibes zum

Evangtn beſten werde auffnehmen und in kuͤnfftigen Zeiten mit Lob werde
: Mor ausbreiten / welches er fuͤr einen Unraht und Verſchwendung ge⸗

ignotet. )1 ſcholten. So daß Chriſtus / wie er zuvor dieſe That gerechtfertiget /
ebfieben/ vom Umſtand der Zeit / nun auch dieſelbe verthaͤdiget durch das Ur⸗
ius: Cjedi theil der gantzen Welt / und ſich auff das Zeugnuͤß der Nachkom⸗
tiſnehh men berufft / welche ohne Zwang und Vorurtheil dieſe That als gut
& Daonun und preißwuͤrdig wuͤrden ruͤhmen. Und diß hat auch der Ausgang

n gentium , bewahrheitet. Dann nachdem dieſe Geſchichte von der Salbung
manin von den Evangeliſten in ihre Schrifften einverleibet / ſo wird ſie ſo
en gegluirt weit ausgebreitet / als das Evangelium verkuͤndiget wird / und das

ten de D⸗ edpee, dieſes Weibes wird noch geehret und gelobet unter
nein XLIV. Zur Befeſtigung der Warheit / und Gewißheit
⸗ der Sache laͤſt IE SUS vorhergehen / Warlich ich ſage euch.
dare ene In dem Grund⸗Text ſtehet Amen. Die Gelehrten haben ſehr
fti wohl angemerckt / daß das Wort Amen / entweder im wuͤnſchen
ſelen oder um etwas damit zu befeſtigen unter den Hebraͤern gebraucht
n ſl worden. Im wuͤnſchen / wann mit dieſem Worte die Gebaͤter ins
ſ Juſte beſonder / und von den Prieſtern im Heiligthum beſchloſſen wurden /
uch rſen wie auch wann das Volck dieſelbe mit ihrer Zuſtimmung beantwor⸗
n drey en tete / gleichwie aus unterſchiedenen Oertern der H. Schrifft bekandt
An dn iſt / und es klar aus dieſen Worten Pauli erhellet: Wen du aber 1. Cor. 19/
daetctu ſegneſt im Geiſt / wie ſoll der / ſo an ſtatt des Leyens ſte⸗ 16.
het / das AMEEXNM⅞M ſagen auff deine Danckſagung / ſinte mal
gerten en er nicht weiß was du ſageſt? Um etwas zu beveſtigen / wann
von inn eine Sache nicht bloß: geſagt / fondern noch darbey gefuͤget ward
6 AME N/ welches ſo viel iſt / wie die Juͤdiſche Rabinen lehren:
Wekeein dpP DSD PN : das iſt / eine Beveſtigung einer Rede.
pnetd n Dainm 21 MEN bedeutet ſo viel als Warlich / oder in War⸗
Aa 3 heit/

190 ANTONII BYN EI
heit / gleich wie ſolches aus der Vergleichung einiger Oerter der

Evangeliſten erhellet. Da man findet / daß / wann bey dem einen

Aunr, Amen / bey dem andern «2ν 6 Warlich / geredet wer⸗
Mottch. 16/ de. Chriſti Worte bey dem Matthaͤo: Warlich (α1½) ich ſa⸗
„ ge ſeuch: Es ſtehen etliche hie / die nicht ſchmecken wer⸗
den den Todt / biß daß ſie des Menſchen Sohn kommen
Lue. 5/27. ſehen in ſeinem Reich / lieſet man beym Luca: Ich ſage euch
aber („π Warlich. Deſſelbigen gleichen/ dasjenige was
Marc.12/ Chriſtus beym Marco ſagt: Warlich (Mααι) ich ſage euch/
43 dieſe arme Wittwe hat mehr in den Gottes⸗Kaſten ge⸗
Luc. 21/3. legt/ har Lueas (42πρα Warlich. Nemlich es ſcheinet / daß
Lucas mit Vorbedacht an ſtatt A'u (Amen) «aννοο (War⸗
lich) geſetzet / damit er deſto beſſer Griechiſch reden / und die Krafft
des Worts AMENRausdrucken moͤchte. Wiewol auch ſchon die
Jer 28/6. LXX. Dollmetſcher dis Wort bey dem Propheten Jeremig alſo u⸗
berſetzet haben / allwo er ſagt: Amen / der RRthu alſo.
Dann da haben ſie 2„ ,. Warlich / der HRRthu alſo:
Dieſes gibt zu erkennen / daß das Wort AMEN beyden Hebraern
eben ſo viel geweſen / als Warlich. Weswegen auch Lucas das

Wort A'un (Amen /) und kurtz hernach: *½ να , D. .

in Warheit / als Worte die einerley Bedeutung haben / bey einan⸗
der gefuͤgt / eben als ob er das erſte durchs letzte denjenigen erklaͤren
wolte / welche die Krafft des Hebraͤiſchen Worts nicht verſtanden /
Lue⸗ 14. wann er ſagt: Warlich ich ſage euch / Kein Prophet iſt an⸗
genehm in ſeinem Vatterland. Aber in der Warheit ſa⸗
ge ich euch: Es waren viel Wittwen in Iſrael zu Elias

“ Zeiten. So daß es ſehr wohl in unſer Sprache gegeben iſt
Zeſ. lib. . Warlich. Wie es auch Hieronymus verè, dass

Cap. 2 ſ⸗

iſt / Warlich uͤbergeſetzt hat.

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—.
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 191

Der Contract Judaͤ mit den Hohenprieſtern /
Matth. XXVI. Verſ. 14. 15. 16. Marc.
4. §. 6. S

& Rzehlung Matthaͤi/ Marci und Lucaͤ/ die Unterhandlung Judaͤ mit den Hohenprieſtern /
betreffend. II. Von der Redens⸗Art / da Judas genannt wird einer von den Zwoͤlffen.
III. Wer verſtanden muͤſſe werden durch den Haupfmann des Tempels. IV. Wann
Judas zu den Hohenprieſtern und Hauptmann des Tempels gangen ſeye. v. Judaͤ Anbietung
den Ho henprieſtern / daß er ihnen IJEſum ohne Rumor will uberlieffern. VI. Bedeutung des
Worts Satan / und wie geſagt wird/ der Satau fuhr in Judam. VII. Daß die Hohenprieſter
dem Juda Silber / d. i. Geld zu geben verſprechen / wie ſo in verſchiedenen Sprachen Silber fuͤr

Geld gebraucht wird / und wie ſie ihm 30. Silberling gebotien. VIII. Von dem Wort ανας,;

welches hier heiſt zuwiegen / und von der Gewonheit der Alten / daß ſie das Geld nicht zu zehlen /
ſondern zu wiegen pflegten. IX. Daß v*νιιsρι ein Silberling muß genommen werden/
fuͤr ein Saͤckel und wieviel ein Saͤckel bey den Hebraern getragen. X. Merckwuͤrdige Beden⸗
ckung / daß JEſus fuͤr 30. Silberlinge verrahten worden / welches ehmalen der Preiß eines Sela⸗
ven geweſen. XI. Von den 2. Silberlingen / welche gegenwaͤrtig noch gezeiget werden / als aus
der Zahl dieſer 30. Silberlinge / wofuͤr Indas Chriſtum verkaufft / der eine zu Rom in der Kir⸗
che des H. Creutzes zu Jeruſalem / der ander zu Paris in der Kirchen St. Johannes zu Lateran.

XII. Die Zuſage Indaͤ / die er den Hohenprieſtern gethan / und wie er Gelegenheit geſucht /

JESIIM fuͤglich ohne Auffruhr in ihre Hande zu lieffern.

X

I.

—◻ Leichwie durchgehends GOTTES Anſchlag oder
Raht beſtehet / und er allen ſeinen Willen thut/
ſo muſte auch ſein Vorſatz ausgefuͤhret werden /
daß CHriſtus auff das Feſt ſolte ſterben / und
als unſer Paſcha / auff das Paſcha / geſchlach⸗
tet werden / darumb der Juͤdiſche Raht / wel⸗
cher bedacht war / wie ſie IE SUM mit Aſt greiffen und toͤdten
moͤchten / gemach verfahren / und es hinaus ſetzen wollen biß nach
dem Feſt; Da laſſt ihnen GOTDT die Gelegenheit Juda fuͤrkom⸗
men / welcher ihren Rahtſchlag andert, Hiepon ſagt Malthat

g

ANTONII BYNXI

„192
Mattd. 26/ Da gieng hin der Zwoͤlffen einer / mit Nahmen Judas

14. 15. 16. Iſcharioth/ zu den Hohenprieſtern und ſprach: Was wolt
ihr mir geben / ich will jhn euch verꝛahten. Und ſie boten
ihm dreyſſig Silberling/ und von dem an ſuchte er Gele⸗
Marc. 14/ genheit / daß er ihn verꝛieth. Und Marcus: Und Judas JI⸗
10, 11, ſcharioth/ einer von den Zwoͤlffen/ gieng bin zu den Ho⸗
henprieſtern / daß er jhn verꝛieth/ da ſie das hoͤreten / wur⸗
den ſie froh / und verhieſſen jhm das Geld zu geben / und er

Luc.22/3. fuchte wie er ihn fuͤglich verꝛieth. Und Lucas: Es war aber

4.5.6, der Satangs gefahren in den Indas genannt Iſcharioth/

der da war auß der Zahl der Zwoͤlffen/ und er gieng hin

und redet mit den Hohenprieſtern und mit den Hauptleuten/
wie er ihn wolte ihnen uͤberantworten / und ſie wurden froh/
und gelobten ihm Geld zu geben / und er verſprach ſich / und
ſuchte Gelegenheit / daß er ihn uͤberantwortet ohne Rumor.
II. Der hier fuͤrkommt iſt Judas / mit dem Zunahmen
ſeharioth / einer von den Zwoͤlffen. Von dem Nahmen
udas und dem Zunahmen Iſcharioth / haben wir im vorher⸗
gehenden Capitel geſprochen. Hier iſt nur diß merckwuͤrdig / daß
er genannt wird: Einer von den Zwoͤlffen. Es iſt bekandt / daß
JEſus aus ſeinen Juͤngern zwoͤlff zu Apoſteln erwaͤhlet. Dann
Lue.5/ 13. ſo ſagt Lucas: Und da es Tag ward/ rieff er ſeinen Juͤn⸗
gern / und erwaͤhlet ihrer Zwoͤlffe / welche er auch Apoſtel
nennet. Von dieſer Zahl wurden dieſe Apoſtel die Zwoͤlffe ge⸗
nannt / ſodaß / obſchon der Nahme Apoſtel nicht wird außgedrückt/
dennoch die Zwoͤlffe muͤſſen verſtanden werden. Dis kommt her
von einer gebraͤuchlichen Art zu reden / nicht allein unter den Ju⸗
den / ſondern auch anderer Voͤlcker / daß folche / die in einer gewiſ⸗
ſen Zahl in einige Wuͤrdigkeit oder Ampt geſetzt ſeynd / von ihrer
Zahl genannt werden. So werder die Helden Davids bald von
der Zahl der Dreyen / bald von den Dreyſigen genannt; Als wann
Sam. 23 da ſtehet: Abiſai / Joabs Bruder / der Sohn Zeruja / war
19. auch ein Vornehmer unter dreyen. Und von Benaja dem
Perſ. 23. Sohn Jojada: Er war herꝛlicher dann die Dreyſſig.
Desgleichen ſind zu Athen ναιαοι αι, die Fünffhundert ge⸗
nannt worden / welche wichtige Sachen abhandelten / als welthe
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 193

en Joe aus ſolcher Zahl beſtunden. Duumyviri, die Zween Maͤnner / wur⸗
Wune den zu Rom genannt / welche uͤber peinliche Sachen und die Gefaͤng⸗
hdſeen niſſe waren. Gleichwie an andern Orten / die das Buͤrger⸗recht von
el Rom hatten / dieſer Nahme den Fuͤrnehmſten der Regirung gegeben
hnabt ward / die Buͤrgermeiſter koͤnten genannt werden. Desgleichen
d e wurden Triumviri, die Drey Maͤnner genannt / welche uͤber die
zu dah Muͤntze und Wechſeler geſetzt waren. Decemviri, die Zehen Maͤn⸗
Oreten tn ner / die uͤber Gerichts⸗Sachen ſaſſen. Und Centumviri, die Hun⸗
eben/ ut dert Maͤnner / welche Richter waren uͤber beſondere Streitigkeiten /
Eswart als Erbtheilungen / Teſtamenten und andere. Heutiges Tages wer⸗
ſtatt den bey den Venetianern noch genannt / Il conſiglio de dieci, der
5 Raht von Zehen. Und bey den Genffern / les deux cents, die Zwey⸗
geng hundert / und in einigen Staͤdten in Holland / die Viertzige / vor den
Hapriene Raht der Stadt / welcher in 40. beſtehet. So ſind auch die Apoſtel ge⸗
ewerdenft nannt die Zwoͤlffe / weil ſie aus 12. Jungern / welche Chriſtus darzu er⸗
Prechſthn kohren / heſtunden. Wann dann Judas genannt wird / Einer von
ohee Nece den zwoͤlffen / ſo iſt es ſo viel / als einer von den Apoͤſteln / deren
emaunke zwoͤlff an der Zahl waren.
dn e III. Dieſer gehet nun zu den Hohenprieſtern und
den . Hauptleuten. Im zweyten Capitel iſt von den Hohenprieſtern
frind genug gehandelt worden. Bey dieſelbe werden hier von Luca die Luc. 22/2.
Evdd Hauptleute gefuͤgetwelche er darnach Hauptmaͤnner des Tem⸗ Actor. /t.
ſtteenden pels nennet / wie ſie auch ſo anderſtwo von ihm genant werden. Wer und /24.
whle. durch die Hauptleute des Tempels muͤſſe verſtanden werden / wird ver⸗
r ſinen ſchiedentlich geurtheilt / oder vielmehr gemuhtmaſſet. Einige verſtehen
auch go die / ſ über die Soldaten / welche bey dem Tempel wachen muſten / ge⸗

die Zwoſfe⸗ ſett waren / welche Acht geben muſten / ſonderlich auff die Feſttage / daß

virdaußotder ein Auffruhr vom Volck gemacht wuͤrde / welches in ſo groſſer Men⸗
Dö kon ge zuſammen kam. Es iſt wahr / daß die Roͤmer ihre Beſatzung hat⸗
1 Unttr M. ten in der Burg Antonia / und daß die Roͤmiſche Stadthalter auff
ie in eineg die Feſttage eine Schaar Soldaten in die Galerien des Tempels ſand⸗
eynd/ hnk⸗ ten / daß ſie acht gaͤben / ob einiger Auffruhr unter dem Volck ent⸗

Nand bor ſtuͤnde / welchen ſie dann dampffen muſten / wie Joſephus erzeh⸗ Zoſephus
nnt; Min let. Wir halten aber nicht darfur / daß die Oberſten uͤber die Sol⸗ Antig lib.

Zeuje/1 daten hier durch die Hauptleute des Tempels muͤſſen verſtan⸗ 3. a,.4.
on Benn, den werden. Dann neben den / daß es gar nicht wahrſcheinlich iſt / & b. 5.
die Dtrſe daß ſie deswegen ſolten genannt werden Hauptleute des Tempels / cap. 15.
infpuunet, ſo iſt es auch gantz unglaublich / daß ſig edas ſolte begeben haben

nn/r, u

170 ANTONII BYNE.I

zu den Oberſten der Roͤmer / um ſich mit denſelben gegen Chriſtum
zu vereinigen. Andere verſtehen durch die Hauptleute des Tem⸗
pels einige aus den Prieſtern / welche uͤber die heilige Sachen ge⸗
ſtent waren. Dieſe Muhtmaſſung iſt viel wahrſcheinlicher / dann
man lieſet in den Talmudiſchen Schrifften / daß fuͤnffzehn beſondere
Aempter geweſen / uͤber welche ſo viel Oberſten geſetzt waren / welche
alle beſondere Bedienungen des Tempels wahrzunehmen hatten;
VFmper. Wovon kan geſehen werden / was Conſtantinus l'Empereur Über
Middeih. den Talmudiſchen Tractat Middoth angemercket. Doch meinen
pag. 138. wir/ daß auch dieſe durch die Hauptleute des Tempels nicht
139. muͤſſen verſtanden werden. Dann es iſt nicht glaublich / daß ſolche
ſolten Hauptleute des Tempels genannt werden / welches ſein Ab⸗
ſehen auff ein Kriegs⸗Ampt hat. Die Dienſte aber / daruͤber ſie ge⸗
ſetzt waren / ſind gar keine Kriegs⸗Aempter geweſen. Sihe es ein⸗
mal aus Erzehlung einiger von dieſen Dienſten / welche wir aus
gcbekalim der Talmudiſchen Schrifft Schekalim hiebey fugen: Diß ſind
ap. J. die Oberſten / die in dem Tempel geweſen ſind / Johan⸗
nes der Sohn Pinehas war uͤber die Siegel / Ahta war
uͤber die Speißopffer / Matthiah / der Sohn Samuels/
über die Loͤſer / ꝛc. Wahr iſts / daß die Bedienungen des Tem⸗
Num. 4/3. pels hier und dar ein Streit genannt worden; Ob aber diejenigen /
33.30.35. die daruͤber beſtellt geweſen / Kriegs⸗Oberſten genannt worden /
42 iſt nicht bekandt. Dieſe Meynung iſt um ſo vielmehr unwahrſchein⸗
licher / weil die Hauptleute des Tempels / oder wie anderſtwo / der
Hauptmann des Tempels / Macht gehabt haben die Ubelthaͤter ge⸗
faͤnglich einzuziehen. Deswegen ſind ihrer / welche durch die Haupt⸗
leute des Tempels verſtehen die Oberſten uͤber verſchiedene Wach⸗
ten in dem Tempel. Dieſe Meynung dünckt uns die allerwahr⸗
ſcheinlichſte. Moſes Maimonides erzehlet / daß alle Nacht einige
aus den Prieſtern und Leviten im Tempel / und um den Tempel /
Wacht gehalten. Auch lieſet man in der Talmudiſchen Schrifft

AMiddoth. Middoth, daß die Prieſter an dreyen Orten im Tempel Wacht

cap. 1. gehalten / und die Leviten an ein und zwantzig Oertern. Ne⸗
ben ihnen waren Diener aus den andern Juden / welcher offtmals
Job.2/32: in den Evangeliſchen Schrifften gedacht wi d. Einer von den
4. Aetor. Prieſtern war Oberſter uͤber alle die Wachten / und ward deswegen

4* 6. 4 .
und unders mit Nachdruck unter den Juden genannt: — den i d.

wo mehr. j. Oberſter auff dem Berge des Tempels / und beym Luca:

56*

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 195

g Chrre geamyde 18 ies& d. i. Hauptman des Tempels. Deſſen .
edet Ten nicht ungleich war demjenigen / welches die Romer Faefen en ler.
Sochengg lum nanten / das iſt beyuns Oberſter Waehtmeiſter. Welches 26.
ſicher /N Ampt in groſſem Anſehen geweſen bey den Iuden / ja ſo ſehr / daß
ehn beſoche Joſephus ſagt / daß er an Wurde der naͤchſte geweſen nach dem Ho⸗
varen wai⸗ henprieſter. Weil aber eine jede Wacht aus vielen Waͤchtern beſtund /
wen hattn ſo waren ihrer auch uͤber die beſondere Wachten geſetzt. Und daher
nperent ihl kommts / daß bißweilen geredet wird von dem Hauptman und biß⸗
Doch hann weilen von den Hauptmannern oder Hauptleuten des Tempels.
mpels it Nemlich / bißweilen wird gedacht des Hauptmans des Tempels / durch
ſch/ daß ſ welchen mit Nachdruck der verſtanden wird / welcher uͤberalle Wachten
ſches ſen geſetzt war / bitzweilen werden genannt die Hauptleute des Tempels/
dariberſt⸗ durch welche die gemeynet werden / welche uͤher beſondere Wachten
She tier des Tempels Befehl hatten. Das Ampt des auptmans oder der

Hauptleute des Tempels war auff Befehl des groſſen Rahts zu greif⸗

e ſit
e 4 fen / welche gegen das Geſetz entweder in oder auſſer dem Tempel ſun⸗
/ Johe digten / worzu ſie ihre Diener hatten / die ſolches verrichteten / wie
Mia m aus verſchiedenen Oertern erhellet. Solche muͤſſen unſerm Urtheil
Gamc nach/ verſtanden werden durchdie Hauptleute des Tempels/zu welchen Luc. 22/52.
hen des de Judas gegangen. Nemlich / er gehetnicht allein zu den Hohenprie⸗ Actor. 4/1.
Peͤniſne ſtern / d. i. zu denen/ welche aus prieſterlichem Geſchlechte zu Gliedern 2“. F:22.
bte des groſſen Rahts erkohren worden / und berahtſchlaget hatten / wie 21.20.
nan rrs ſie JE SUNM liſtiglich greiffen und toͤdten moͤchten / ſondern auch
ud e zu den Hauptleuten des Tempels / deren Ampt war Chriſtum in die
nbehins Haͤnde des groſſen Rahts zu lieffern / und nun Zweiffels ohne ſchon
hor Ordre und Befehl darzu bekommen hatten.
lichde N IV. Wann Judas zu den Hohenprieſtern und Haupt⸗
hiedene leuten des Tempels gegangen ſey / gibt Matthaͤus zu erkennen / wann
die dlen 4 er ſpricht: Da gieng ꝛc. Nemlich nachdem die ſalbung zu Be⸗
Nnttt thanien geſchehen. Dann ſo haͤngt diß aneinander / daß Judas / als
n den Uni Chriſtus des Abends zu Bethanien uͤber der Mahlzeit war geſalbet /
ſſchen S des Tages hernach nach den Hohenprieſtern und Hauptleuten des
Temmpel 1 Tempels gegangen. Diß wird zwar gemeiniglich anderſt auffge⸗
etern. 4 nommen / und daß Matthaus ſagt: Da gieng ꝛc. will man zu dem
ſteifne gebracht haben / was zuvor erzehlet vorden. Die Verſammlung
Einettun n und Berathſchlagung des groſſen Rahts betreffend / ſo daß / weil der⸗
and Ni⸗ ſelbe 2. Tage vor dem Paſcha gehalten / auch dieſer Contract mit Ju⸗
l da da oder um die Zeit gemacht worden. Dieſe Gedancken beruhen
d tanlu Bb⸗ auff

196 ANTONII BYNXI

auff dieſem Grunde / daß die Geſchichte von Chriſti Salbung von
Matthaͤo nicht auff ihre rechte Zeit erzehlet / ſondern allein bey Gele⸗
genheit darzwiſchen gefuͤget werde / und daß die rechte Zeit aus der
Erzehlung Johannis muͤſſe erlernet werden / welcher dieſelbe / als 6.
Tage vor Bſtern geſchehen zu ſeyn / erzehlet. Es iſt nicht ohne / wann
die rechte Zeit von der Salbung Chriſti muß é. Tage vor Oſtern ge⸗
ſetzt werden / ſo wuͤrde diß zu der Verſammlung des groſſen Rahts /
wovon zuvoren geredet worden / gehoͤren. Wir vermeynen aber in
vorhergehendem Capitel mit keinen unkraͤfftigen Gruͤnden erwieſen zu
haben / daß die Geſchichte von der Salbung Chriſti von Matthao
und Marco auff ihre rechte Zeit erzehlet worden. Und darum ſo muß
der Contract Juda mit den Hohenprieſtern nicht auff den Tag / auff
welchen der Judiſche Raht verſammlet geweſen / ſondern zu dem fol⸗
genden Tage gebracht werden / weil Chriſtus den Abend des Tages /
auff welchen der groſſe Raht verſammlet geweſen / geſalbet worden /
und Judas darnach nach den Hohenprieſtern und auptleuten des
Tempels gegangen / welches nirgends anders hin / als zu dem fol⸗
genden Tage kan gebracht werden. So daß dieſes auff folgende
Weiſe aneinander haͤnget. Zween Tage vor dem Paſcha / d. i. des
Dienſtass / ſagt Chriſtus ſeinen inſtehenden Tod zuvor. Auff eben den
Tag kommt der Judiſche Raht zuſammen Raht zu halten / wie ſie
ESuM mit Liſt greiffen und toͤdten moͤgen. Des Abends wid
Chriſtus uͤber der Mahlzeit von einem Weibe geſalbet / welches Ju⸗
das übel nimmt / und wird daruͤber von IE Su beſtrafft / hierauff
gehet er des andern Tages nach den Hohenprieſtern und Hauptleu⸗
ten und acceordirt mit ihnen / JESu M ohne Rumor ihnen zu uͤber⸗
lieffern / welches des Mitwochens geweſen. Dieſe Dinge werden

niemand frembd vorkommen / der genau auff die Erzehlung der Evan⸗

geliſten acht gibt. Zumahlen uns ja die Erzehlung Matthaͤi darzu
leitet / welcher erſt beſchreibet die Vorſagung Chriſti von ſeinem bevor⸗
ſtehenden Tod / welche er 2. Tage vor dem Paſcha ſeinen Juͤngern ge⸗
than / und daran knuͤpffet er die Verſammlung des Judiſchen Rahts /
und ihren Rahtſchlag IE SUM mit Liſten zu fangen und zu toͤdten /
auch ſetzet er auff eben denſelben Abend die Mahlzeit zu Bethanien /
und haͤnget daran die Erzehlung von der Verraͤhterey Judaͤ. Und
daraus iſt leicht zu ſehen / daß Judas des Tages hernach zu den Hohen⸗
prieſtern gegangen iſt. Dann iſt der Raht zween Tage vor dem Pa⸗
ſcha verſammlet / und Chriſtus des Abends geſalbet / welches uras
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Und Heigtt

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 197
beſtraffet / worin ihm ſein Meiſter widerſprochen / welches Gelegen⸗
heit zu ſeinem boͤſen Furnehmen ihn zu verrahten gegeben? Und iſt
udas darnach zu den Hohenprieſtern und Hauptleuten des Tempels
gegangen / ſo muß es nohtwendig auff den folgenden Tag geweſen
ſeyn / weil es gar nicht glaublich/ daß Judas in der Nacht nach Jeru⸗
ſalem gegangen und mit den Hohenprieſtern und Hauptleuten des
Tempels geredet. Eben das iſt auch zu ſehen in der Ordnung / wel⸗
che Marcus haͤlt. Ererzehlet / daß das Paſchauͤber zwey Tage ware/
und daß die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten geſuchet / wie ſie
ihn mit Liſt fangen und toͤdten moͤchten / und fuͤget darbey die Geſchicht
von Chriſti Salbung. Darauff erzehlet er / wie Judas zu den Hoͤ⸗
henpieſtern gegangen/ und gleich darauff folget der erſte Tag derun⸗
geſaͤurten Broden. Diß zeiget klarlich / daß es des Tages zuvoren ge⸗
weſen / ehe das Paſcha muſte geſchlachtet werden / und des Tages nach
der Salbung zu Bethanien. DNeben dem / ſo ſtes wahrſcheinlich / daß
die Anbietung Judaͤ geſchehen nach dem die Verſammlung des Ju⸗
diſchen Rahts gehalten war. Dann es iſt glaublich / daß Judas / nach⸗

dem er vernommen / daß ſie J Eſum mit Liſt zu fangen und zu toͤdten

berahtſchlagt hatten / und daß ſie es nicht thun dorfften auff das Feſt
aus Furcht fuͦr Auffruhr / ſich angebotten / ihn ohne Rumor zuuͤber⸗
lieffern. Welches wahrſcheinlicher iſt / als daß er zu den Hohenprie⸗
ſtern / weil ſie rahtſchlagten / gegangen iſt / und wie einige wollen / in
ihrem Raht rahtſchlagend gefunden / dann / wann Judas ſich zum
Verraht haͤtte angebotten / da der Raht noch raht ſchlagte / ſo wur⸗
den ſie in dem Raht nicht beſchloſſen haben / dieſes biß nach dem Feſt
hinaus zu ſetzen / damit kein Auffruhr unter dem Volckentſtehe / wei⸗
len dieſe Furcht durch die Gelegenheit dieſer Verraͤhterey weggenom⸗
men wuͤrde. Auch iſt keines weges glaublich / weil Judas / aller
Wahrſcheinligkeit nach / durch die Beſtraffung Chriſti zu denen ver⸗
fluchten Gedancken kommen / ſeinen Meiſterzu uberlieffern / daß er da⸗
mit 4. Tage ſolte eingenommen geweſen ſeyn / ehe er dieſelbe den Ho⸗
henprieſtern und Hauptleuten offenbahret. Sondern das iſt wahr⸗
ſcheinlich / daß Judasvoll Zorns uͤberdieſer Begebenheit / des Tages
hernach zu den Hohenprieſtern gegangen / weil er es nicht eher wegen
der Nacht konte zu Werckerichten / und mitihnen geredet / um ſeinen
Meiſter zu verrahten. Neben dem / daß Judas des Tages nach der
Verſammlung des groſſen Rahts einen Contract JESlM zu ver⸗
rahten gemacht / kan einiger maͤſſe c daraus befeſtiget werden
Bb; wei

198 ANTONII BYNEI

weil er nicht allein gegangen iſt zu den Hohenprieſtern / die Glieder
waren des grofſen Rahts / ſondern auch zu den Hauptleuten / deren
Werck war ſolche zu fangen / und in die Haͤnde des groſſen Rahts zu
lieffern / welche der groſſe Raht wolte gefangen haben / als welchen
Zweiffels ohne auch von dem groſſen Raht befohlen war / daß ſie JE⸗
ſum greiffen ſolten.
V. Warum Judas zu den Hohenprieſtern und Haupt⸗
leuten gegangen / gibt Marcus zu erkennen / wann er ſagt: daß
Meatt. 14/ es darum geſchehen / Daß er Æ S V ihn uͤberantwor⸗
. te. Nemlich / er hat ſich ſelbſt ihnen angebotten / ſeinen Meiſter zu
verrahten. Nicht allein aber dis / ſondern er hat auch mit ihnen
Raht gepfleget / die Art / Manier und Mittel betreffend / durch
welche er ihnen Chriſtum in ihre Haͤnde fuglich lieffern wolte.
Luc. 22/ 4. Dann das geben die Worte Lucaä zu erkennen: Er ging hin/
und redet mit den Hohenprieſtern und Hauptleuten / wie
er Ihn wolte uͤberantworten. Ob er ihnen aber gleich ſei⸗
nen Dienſt anbeut / ihnen ſeinen Meiſter zu uͤberlieffern / ſo will
er doch ſolches nicht umſonſt thun / und darum ſagt er / wie Mat⸗
Matth. 26/ thaus erzehlet / Was wolt ihr mir geben / ich will ihn euch
14. verꝛahten:
VI. Es ſcheinet frembd / wie Judas zu ſolchen Gedan⸗
cken kommt / daß er ſich ſeinen guten Meiſter in die Haͤnde ſeiner Fein⸗
Luc. 22/5. de zu lieffern vornimmt. Doch Lucas gibt hiervon genugſame Ur⸗

ſachen / wann er ſagt: Der Satanas war gefahren in Judas.

Joh. 13/2. Eben das ſagt auch Johannes: Daß der Teuff. l dem Juda
und 27. Simonis ſcharioth hatte ins Hertz gegeben / daß er Ihn
vertahten ſolte. Und abermal: Nachdem ihm Chriſtus
den Biſſen gegeben/ fuhr der Satan in jhn. Satan / wel⸗
ches Wort beym Luca und Johanne gebraucht wird / iſt ein He⸗
braiſch Wort / und wird in derſelben Sprache geſchrieben: ſow
Orig. Tr. Satan. Von den Griechen wird es bißweilen uͤberſetzet α
in Matth. d. j. Einer dergegen einen iſt oder àααια½ν, d.i. ein Widerpart/
lib. 10.“a wie hier und dar beym Oligine, Chiyſoſtomo, Theophylacto, und
Rom. Hom qud) Hieronymo zu ſehen. Welche uͤberſetzung ſehr gut iſt / welche
15. in he- guch durch den Judiſchen R. David Kimchi heveſtiget wird / welcher
ſum Nave. ſagt: enN n oe d. i. Satan heiſt ein Feind und Wi⸗
Chryſoſt. derpart / ſonderlich aber durch dieſe Worte des Propheten Zacha⸗

bhom. 26. rlaͤ/

in 20 Gor. Theophylin Matth. 12. Wieren- in lb. de Nono, Hebr. Kimchi in l. Radicu.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. III. 199
riaͤ / da er ſagt: Daß der Satan zu der rechten Hand des Zach. 3/1.
Hohenpr eſters Joſuaͤſtund / hV daß er ihm widerſtuͤn⸗
de. Wird alſo dis Wort in einem zweyfachen / in einem weitern
und eingeſchränckten Verſtande genommen. In einem weitern
Verſtande wirds fuͤr einen genommen,/ der eines andern Gegen⸗
part iſt in Widerſtehung des Willens GOttes / wie Origenes ſagt/
daß alle / die dem Willen G Ottes widerſtreben / Satans koͤnnen ge⸗
nannt werden. Und in dieſem Sinn wird es von Chriſto gebraucht /
wann er zu Petro ſagt: Gehe hinter mich / du Satan. Dann Matth. 10/
Petrus wird da ein Satan genannt / weil er ſich Chriſto liederlich *3.
widerſatzte / und dem Willen G Ottes widerſprach / welchen Chriſtus
eben offenbahret hatte. In einem eingeſ branckten Sinn aber wird
es genommen fur den gemeinen Feind des menſchlichen Geſchlechts /
der ſonſt genannt wird/ α½ der Teuffel / d.i. ein Laͤſterer / ein
Anklaͤger / wie dann die Worte eines bedeuten: Dee alte Schlan⸗ e 9„
e/ welche genannt wird / der Teuffsl und Satanas. Und in die⸗
r Bedeutung wird das Wort Satan hier auch genommen.
Weswegen Johannes / welcher an dem einen Ort ſagt / daß der

SALNin Judas fuhr / an dem andern ſpricht: Daß der

TEUS SCQ dem Judas ins Hertz gegeben / daß er Ihn
verꝛahten ſolte. Daß nun geſagt wird / der Satan ſeye in Ju⸗

das gefahren / iſt nichts anderſt / als daß er jhn hat angeſporet zu ſol⸗

chem beſen Fuͤrnehmen. Dann wann der Satan den Menſchen
boͤſe Raheſchlaͤge fuͤrſtellet und darzu anreitzet / dann wird er geſagt
in die Menſchen zu fahren. In welchem Sinn Petrus zu Anania getor. 5/3.
ſagt: Waͤrum hat der Satan dein Hertz erfuͤllet / daß du
dem Heiligen Geiſt luͤgeſt 7 Und Paulus: Daß der Teuf⸗ Ephel⸗2/2.
fel / als der Gott dieſer Welt / kraͤfftig wuͤrcke in den Kindern
des Unglaubens. Es iſt wahr ſcheinlich / daß Judas durch die
Beſtraffung Chriſti / welcher die That des Weibes verthaͤdigte / in
Zorn entbrandt worden gegen ſeinen Meiſter / von welchem er ſich
in der Geſellſchafft nicht allein der Apoſteln / ſondern auch Simons/
Lazari und anderer Gaſten / beſchimpfft zu ſeyn fand / und daß ſich
der Satan dieſer Gelegenheit bedienet hat / Judam zur Rache an⸗
zureitzen / welche er ſehr bequem bekommen konte durch deſſen Uber⸗
liefferung in die Haͤnde ſeiner Feinde:

VvII. *

ANTONII BYNEI

VII. Diß nun war eine gewuͤnſchte Sache fuͤrdie Hohen⸗
prieſter / als die nicht wuſten / wie ſie IE Sl Min ihre Gewalt moͤch⸗

200

ten bekommen / und gleichwol michts mehr verlangten und auffaller⸗

Marc.14/ ley Weiſe und Mittel ſolches zu werck zurichten ſuchten. Unddar⸗
1I. um da ſie hoͤren / daß Judas ſich ſelbſt anbietet ſeinen Meiſter ihnen zu
uͤberlieffern / da wurden ſie froh. Und damit ſie dieſe Gelegenheit
nicht verſaͤumen moͤchten / ſo verſprechen ſie ihm / wie Mareus er⸗
zehlet / Geld zu geben. Eigentlich heiſts Silber. Es iſt aber
nichts gemeiners bey den Griechen / als ν⅜bαR, Silber / ins ge⸗
mein fuͤr Geld zugebrauchen / welches auch in andern Sprachen
geſchicht. Dann nicht allein die Hebraer brauchen das Wort
e Ceſeph, welches Silber heiſt / fuͤr Geld / ſondern die Chaldeer
und Syrer / wie auch die Lateiner argentum Silber ins gemein Geld
4. nennen / daher dann in der Frantzoͤſiſchen Sprache kommen iſt / das
Luͤc,22/5. Geld pargent genannt wird. Nicht allein aber diß / ſondern wie Lu⸗

cas ſagt / Sie haben ihm gelobet Geld zu geben. Das iſt / nach

Matth. 25/ verſchiedenen Worten / die ſie mit einander gewechſelt / ſind ſie eins wor⸗
15. den um eine gewiſſe dummam Gelds: Matthaͤus druckt diß aus / ſa⸗
gende: daß ſie ihm dreiſſig Süberling gebotten.
VIII. Das Wort ioαννα, welches bieten gegeben / bezeich⸗
net eigentlich / wann von Geld geſprochen wird / zu waͤgen. Und
das wegen der Gewonheit unter den Alten / da ſie das Geld nicht zu
zehlen pflegten / wie heutiges Tages geſchicht / ſondern zu waͤgen / und
Gen. 23/ auß dem Gewichte die Summ inachten / wie wir auß der Zahl. Diß
16. erhellet klaͤrlich auß verſchiedenen oͤrtern des Alten Teſtaments. Von
1. Reg. 20/ Abraham lieſet man: Und Abraham wog Ephron das Geld
39. dar / das er geſagt hatte / daß zuhoͤreten die Kinder Heth⸗
nemlich 400. Seckel Silbers. Deßgleichen findet man auch von
Eſra. 8a25. einem Centner Silbers darwaͤgen. E ſra erzehlet von ſich ſelber:

36. Und ich wug ihnen dar das Silber und Gold / und wug ih⸗

nen dar unter die Hand 5. Centner Silbers / und an Sil⸗

Berſ. 29. bern Gefaͤſſen 100. Centner / und an Gold 100. Centner/ und

Verſ.33 gebeut ihnen: So wachet und bewahret es / biß daß ihrs
334 darwaͤget fuͤr den Oberſten Prieſtern ꝛc. Und ſagt ferner:
Und am vierten Tage ward gewogen das Silber und Gold.

Eſa: 5/2. Der Prophet Eſaias fragt: Warum z hlet / eigentlich heiſts wieget /

Jer. 32/9. ihr Geld dar / da kein Brod iſt. Ein merckwuͤrdiger Ort kommt
10. 75: quch fuͤr beym Propheten Jeremia: Und ich kauffte den Aae

vone
ihmd
ſchrie
darz
Ree⸗
via
inde
gen
bon
Ce
Wa⸗
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beiſttr

4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. Iy. 201
von Hanameel meines Vettern Sohn zu Anachoth und wug
ihm das Geld dar / ſieben Seckel und zehen Silberlinge und
ſchrieb einen Brieff und verſiegelte ihn / und nahm A, en
darzu und wug das Geld dar auff einer Wage. Deßgleichen
beym Propheten Zacharia allwo geſagt wird: Sie wugen dar / wie
viel ich galt / dreiſſig Silberlinge. Welche Gewonheit auch
in den alten Zeiten bey den Roͤmern geweſen / die das Geld auch gewo⸗
gen und nicht gezehlet. Wie noch gegenwartig verſchiedene Voͤlcker
von Africa das Geld am Gewicht von den Kauffleuten haben wollen.
Weil alſo in den Alten Zeiten das Geld gewogen wurde / ſo iſt das
Wort saνιοαα darzu gebraucht worden / woher dann bey den Griechen
die bekante Gattung Geldes kommen / die ſie sαα ein Stater nann⸗
ten / gleichwie auch bey den Hebraͤern ein Seckel genannt wird von ei⸗
nem Wort / welches wauͤgen / zuwiegen bedeutet. Dieſe Bedeu⸗
tung wird auch von einigen behalten / welche diß Wort uͤberſetzen /
appenderunt, ſie haben zugewogen / und meynen / daß die Hohen⸗
prieſter das Geld dem Judas zugewogen / nachdem ſie waͤgen der Sum⸗
ma eins worden. Es iſt wahr / diß kommt einigen unwarſcheinlich
vor / als welche nicht glauben / daß die Hohenprieſter dem Juda ſo viel
ſolten zugetrauet haben / daß ſie ihm das Geld vorher ſolten gegeben
haben / ehe das Schelmſtuck vollfuͤhret war. Undauch nicht dencken
koͤnnen / daß Judas nach empfangung des Geldes ſolte eifferiger gewe⸗
ſen ſeyn dieſe Verraͤhterey zu vollfuͤhren / als welches man an denen ſie⸗
het / die etwas zu thun übernommen und die Belohnung noch erſt zu⸗
gewarten haben. Und darum wollen ſie das Wort nicht uͤberſetzet ha⸗
ben appendetunt. ſie haben zugewogen / ſondern conſtituerunr, wie
der Lateiniſche Uber ſetzer hat / das iſt / ſie haben gelobet / verheiſſen
oder beygeleget. Und das um ſo viel mehr / weil ſie meynen / daß es
Marcus ausgedruckt hat / wie es zuverſtehen / welcher ſagt / daß ſie ihm
gelobet Geld zu geben. Dieſe Gruͤnde duncken uns dennoͤch nicht

Zach. 11
I2

kraͤfftig genug zu ſeyn / daß wir deßwegen von der gemeinen Bedeu⸗

tung dieſes Worts ſolten abweichen / da es fuͤr zuwaͤgen von den
Griechen gebraucht iſt / maſſen die ſelbe beveſtiget wird durch die Weiſ⸗
ſagung Zacharix / worauff dieſer Ort ſiehet. Dann da haben die
Griechiſche Uberſetzere das Hebraiſche Wort pνο ſie haben dar⸗
gewogen gegeben πW, welches eben das heiſſet / wie ſie es auch
mehrmahlen haben uͤbergeſetzt. Neben dem / ſo haben wir noch nicht
gefunden / daß diß Wort / wann es Son Geld oder Lohn gebrauatt
,E wir

loſeph.

202 ANTONIIL BYNEIL
wird / geloben oder zuſagen bedeutet. Uher das / ſo iſt es gewiß /
daß Judas das Geld des Morgens gehabt / als IE SUS zu
Pilato gefuͤhret ward. Man koͤnte wohl ſagen / daß er es empfan⸗
gen als er die Schaar zu ſich genommen und hingieng JI ſum zu fa⸗
hen. So aber ware ihm doch das Geld vor ausfuͤhrung ſeiner boͤ⸗
ſen That gegeben worden / und bleibet eben dieſelbe Unwarſcheinlich⸗
keit welche hiergegen eingeworffen wird. Und darum kan man ſo
leicht ſagen / daß er es empfangen / da er mit den Hohenprieſtern ſei⸗
nen Contract gemachet / als da er hingieng IE SUM.zu greiffen.
Dann daß er es nach der Uberliefferung SU/ unter alle dem
Rumor zu Mitternacht ſolte empfangen haben / iſt auch unglaublich.
Derowegen dann / weil Judas das Geld des Morgens gehabt als
JESuS die Nacht uͤberlieffert worden / ſo iſt es gar nicht unwar⸗
ſcheintich / daß er es empfangen / als er mit den Hohenprieſterrn uͤ⸗
bereinkommen wie viel ſie ihm geben ſolten. Und was fuͤr unwar⸗
ſcheinlichkeit iſt dann / daß dem Judas das Geld gegeben worden / ehe
er die boͤſe That vollfuͤhret? Maſſen hiervon viel Exempel koͤnten ge⸗
geben werden / da den Verraͤhtern das Geld zuvor gegeben wor⸗
den / welches ſie bedungen. Diß iſt um ſo viel weniger unwar⸗

ſcheinlich / weil die Gumma nicht zu groß geweſen. Daß ſie mey⸗

nen daß Marecus dasjenige erklaͤre / was Matthaͤus ſagt / koͤnnen
wir auch nicht zuſtimmen. Dann wie Marcus keine Summam auß⸗
druͤcket / die Judas bedungen / ſo erzehlet er auch nur allein / daß
ſie ihm Geld zugeben verſprochen / Matthaͤus aber / gleich wie er

die Summam nennet / ſo erzehlet er dabey / daß ſie dieſelbe dem

Fuda zugewogen. Und darum deucht uns / diß Wort koͤnne
alſo fuͤglich in ſeiner gemeinen Bedeutung / worinnen es zuwie⸗
gen heiſſet / behalten werden / ſo daß die Meynung iſt / daß die Ho⸗
henprieſter dem Juda zugewogen/ das iſt / gegeben haben z0.
Silberlinge: Als daß man davon abweiche und verheiſſen oder
beylegen verſtehe. õäü .
IX. As„aνu,ν, welches hier ein Silberling uͤberſetzet
worden / wird gar verſchiedentlich erklaͤret. Das wahrſcheinlich⸗
ſte unter allen duͤnckt mich zu ſeyn / daß es fuͤr einen ſilbern Seckel
muͤſſe genommen werden. Diß bekraͤfftiget Joſephus / welcher

Antiq. kb. diß Wort fuͤr einen Seckel gebraucht / wann man miteinander ver⸗
2. c. 2. vid. gleichet / was er von der Hungersnoht zu Samoria erzehlet und
&nnq. daß man im Buch der Koͤnige davon lieſet. Gleichwie bey den

Hebraͤ⸗

Dd
,
ug
Neſer
d.
albe
Aleig)
lilſet

hen

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nige
Hallg

es Se⸗
ler/d
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Naoe⸗
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a⸗
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Remn

iſtgees
ESe
ſerggen
Nſungaf
tungſerard
hiwarcherſte
umkenmm
henprieſtne
Mupefe
unter ltd⸗
ſchunglohe
gens gehonti
ar nichtun
henprieſtn
gas ſir un
enworde
ecpokönin
or gegebente
wengerum
Dßſtte
lo ſigt / kon
geSummanrfl
P nun glenn
r gech i
ſt deſete
d Warkk
innen e, un
ſt/dNen

eben ſn,
verheiſin

vcrſcheni

9

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 203
Hehraͤern d2 Ceſeph, welches ein Silberling oder Süber⸗
Pfennig bezeichnet / genommen wird fuͤr einen Seckel/ weßwe⸗ Num. 27/
gen die LXX. Dollmetſcher / die daſſelbe bißweilen durch asνροR&ι u b. 85.
berſten⸗ das iſt ein Silberling / verſchiedenemahl haben 7/22½. Dent. 22/
ein Seckel / wie auch der Chaldeiſche Außleger Onkeles & ſona- 2 die
chan ein Silberling und ein Seckel fur eins nehmen / daſtedie⸗ 20 usl ahn
ſe Worte / daß Joſeph dem Benjamin gegeben 02 rde v derſiwo.
Dreyhundert Silberling / uͤberſetzen 9da ſiyd e r mehr.
Dreyhundert Seckel Silbers. Und ſo wird auch S„α α½R Oehn. 45
ein Silberling oder Silber⸗Pfennig fur ein Seckel genommen.
AWeßwegen Hiieronomus angemerckt / daß wo insgemein Silber⸗ Hieron. in
ling genannt werden / Seckel zu verſtehen. Muß alſo der Wehrt 7/.& Ier.
dieſer Silberlinge nach dem Preiß eines Seckels genommen wer⸗ 32
den. Ein Seckel nun war hey den Hebraͤern ſo viel als bey uns ein
halber Keichsthaler. Diß kan man daraus abnehmen / weil nicht
allein Joſephus ſondern auch Helychius den Wehrt eines Seckels ſo Joſepb.
viel ſetzet als 4. Draghmen zu Athen. Ein Draghma nun war zu Antiq. lib.
Athen ſo viel / als bey uns ein halber Ortsthaler / ſo daß 4. Dragh⸗ 3. cap. 12.
men bey uns ein halben Kthlr. gqusmachen. Ich weiß wol / daß
einige einen Unterſcheid gemacht haben / zwiſchen dem Seckel des
Heiligthums und dem gemeinen Seckel/ ſtellende den Wehrt
des Seckels des Heiligthums auff einen halben Reichstha⸗
ler / den gemeinen Seckel aber halb ſo viel / woraus ein Streit
entſtehen koͤnte / was fuͤr ein Seckel hier muͤſte verſtanden werden.
Wir meynen aber/ daß Jobannes Baptiſia Villalpandus und andere Villal -
klar genug dargethan / daß in dem Wehrt kein Unterſcheid iſt zwiſchen Par. Vib.

dem Seckel des Heiligthums und dem gemeinen Seckel/ n he ad.

dern daß der Seckel bey den alten Hebraͤern einerley Gewichte und P. 2.

ran geweſen / und ſoviel als bey uns ein halber Reichsthaler ge⸗ Ponderex
tragen. Welches darauß noch genauer befeſtiget wird / daß wann Num. ub.
die Seckel / die noch hier und dar bey Liebhabern 4 Keterd dar dann en .
werden / ſopielals beyuns ein halber Rthlr. thun. Und ſo kan man cap. 23.
nun die Summam der z0. Silberlinge leicht ausrechnen / daß ſie
ſohil laen 15. Rthlr. getragen.
Diß iſt gewißlich nicht ohne Geheimniß / da
ESuES z30. Sülberlinge oder Seckel wehrt Peſthaiet te⸗
den. Dann ſo wird erH als pelcher Knechts Geſtalrhatte an⸗ Phil. 2/7.
genommen / wie Paulus ſagt Anicht ches Gelkn ehette an⸗ Ppir
EEc vor

104 ANTONII BYNFI

vor Zeiten der Preiß eines Sclaven war. Im Geſetze hat GOtt
einen Dienſt⸗Knecht auff dreyſſig Sackel geſchaͤtzet. Dann ſo hat
. rod ) GOTT geboten: Wann ein ſeſiger Ochſe einen Knecht
32. oder Magd ſtoͤſſet / ſo ſoll der Herꝛ des Ochſens / dem
Herren deſſen Knecht oder Magd er geſtoſſen z0. S
AMaim. ber Seckel geben. Woruͤber Maimonides anmercket / daß
More. dieſe dreyſſig ſilbern Seckel die Helffte von dem Wehrt eines freyen
Wev. P. 3. Menſchen ſey / weil man gemeiniglich findet / daß ein freyer
ca- 40. Menſch auff ſechtzig Seckel geſchatzet worden. Wie er auch an⸗
WMaiw. in derſtwo ſagt / daß der Preiß eines groſſen oder kleinen Selavens/
d in eines Mannes oder Weibes ſeye y 9 dreiſſig Selain pures
cap. 11. Silbers / d. i. dreyſſig Seckel / maſſen ein Lelaa bey ihm ſoviel
wieget als ein Seckel. Hiezu iſt merckwuͤrdig / daß Prolomæ-
us Philadelphus Koͤnig in Egypten / durch die Vorbitte Ariſtæi
bewogen / die Juden / die in ſeinem Reich noch gedienet hatten /
frey gemacht / und fur jeden Selaven empfangen 120. Draghmen /
welche 30. Seckel oder Silberlinge außmachen / ſintemalen ein
jeder Seckel oder Silberling 4. Draghmen hielt. Daß nun
Chriſtus / der Knechts Geſtalt hatte angenommen / fuͤr dreyſſig
Silberlinge von Juda verkaufft worden / durch welchen Preiß er
nicht hoͤher geſchatzet worden als ein Sclave / iſt verſichert etwas das
zu verwundern.

gaſen. cor- XI. Wir koͤnnen hier nicht vorbey etwas zu reden
1554. 1, von den zweyen Silberlingen / welche gegenwartig noch gezeiget
pag 128. werden / als aus der Zahl der dre ſſig Silberlingen / wofuͤr Ju⸗
parvon. das C HRJGBTUM verkaufft bat, der eine zu Rom in der
Innal. Kirchen des heiligen Creutzes in Jeruſalem / der ander zu Pariß
Tom.. in der St. Johannes Kirche / zu Lateran. Derſelben gedencket
An. C. 24. Cornelius Janfenius, Cælar Baronmius. Octavius Pancirollus, An-
eancirol. tonius Auguſtinus „ Stephanus Vinandus Pigius, Marquardus
Teſori Freyherus, Caſparus Waſerus und andere mehr. Die Figur deſ⸗
NWacoſti. ſelben der zu Rom iſt / wird alſo gezeiget von Antonio Auguſtine
Del. alwa Biſchoff von Tarrakon.
gitta di
Roma. p. .
151. Aug. Bial. de Numiſm. 2. Pig. in Here. Pred p. 367. Freyh. de Namis.
Cenſu Vaſer. de Nuw. Habr. lb. 2. ap. 4

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GBerreutzigter Chriſtus. Ca; IV. 6

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Cogoocoede⸗

Wovon ein wenig unterſchieden / der fur denſelben geſett iſ deym
Marquardo E reyhero und Caſparo Walero. ſſelben geſetzt iſt ,

— —

Von dieſen Silberlingen ſagt der Cardinal Baronius: Nos fie
afkrmamus, nummos illos argenteos eo modo ſignatos, qui Ro-
mæ atꝗqne Pariſiis vel alio loco habentur, ex illis eſſe, qui à Principi-
bus Sacerdotum numerati ſunt Judæ, ut tamen non triginta tantum

ex illis fuerunt numerati, ſed quod illius monetæ argenti ſignati
certam fmmam, quam dicemus, Judas acceperit. d. i. Wir ſa⸗

gen alſo / daß die Silberlinge auff die Weiſe gemuͤntzt/
welche 3u Rom/ Pen i und anderſtwo ſind / von de⸗
nen ſeyn welche von den Hohenprieſtern dem Juda gege⸗

bden worden / doch ſo / daß nicht allein dreyſſig derſelben al⸗
dae ce; kin

Arias

6 ANTONII BYNEXI

lein gezehlet worden / ſondern daß Judas von der Muͤntze
eine gewiſſe Summam gemuͤntzt Silber welches wir anzei⸗
en wollen / bekommen. Octavius Pancirollus redende von der
irchen des heiligen Creutzes zu Jeruſalem / ſpricht auch: Daß in
derſelben zwey Doͤrner ſeyn von denjenigen / womit der
SErꝛ: J Eſus gecreutziget worden / und einer von dreiſſig
Silberlingen / fuͤr welche ihn Judas verkaufft / die / wie
wahrſcheinlich / von St. Helena dahtn verehret worden.
Doch wird dieſen von einigen mit vielen Gruͤnden widerſprochen.
Sie ſagen / daß Silberlinge und Seckel eines wie der ander ge⸗
weſen / und daß dieſe Pfennige weder in der Auffſchrifft / noch in dem
Bilde / noch am Gewichte einige Gleichheit mit den Seckeln haben.

Ja daß ſie weder in Jeruſalem / noch in Judaa noch/ was mehr iſt/

in gantz Syrien / ſondern im Griechenland und zwar Nahmentlich
Rhodis geſchlagen worden. Daß es alſo gar nicht wahrſchein⸗
lich iſt / daß ſolche Pfennige dem Juda gegeben worden / als wel⸗
che auslaͤndiſch und unter den Juden gar gebraͤuchlich geweſen.
Und zwar um ſo viel mehr / weil die Juden / ob ſie ſchon von Roͤ⸗
mern uͤberwunden / dennoch die Freyheit Geld mit ihren eigenen
Buchſtaben zu ſchlagen behalten. Da dann glaublicher iſt / daß ſie

ihre eigene Muntze und keine auslaͤndiſche gebraucht haben. Es

iſt wahr / daß dieſe Pfennige weder in der Uberſchrifft noch in der

Mont. de Bildnuͤß einige Gleichheit mit den Seckeln gehabt. Der Seckel
Siclo- Biza hatte dieſe Uberſchrifft und Bildnuͤß / wie ſie Arias Montanus,
ad Matih. Theodorus Beza und andere mehr/ die wir zuvor angezogen/
17,24. gezeiget haben,

————

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50⁰⁰22 0

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 207
n derſhlin Darauff iſt auff der einen Seite zu ſehen die Geſtalt des Kruͤg⸗

hes wite⸗ leins mit dem Manng / welches auff GOttes Befehl von Moſe Exod. 16/
nedendeten in den Tabernackel geſetzt worden / daß es zum ewigen Gedaͤchtniß in 33.
guch: dff der Bunds⸗Laden bewahret werde / mit dieſer Uberſchrifft in Sama⸗
/ wonti ritaniſchen Buchſtaben SCHEKEL ISRAEL das iſt / der Seckel
er vondreſ Iſraels. Auff der andern Seite der wunderbare Stab Aarons/
uft / di / welcher gebluͤhet hat / ꝛc. auff daß dardurch ſein Prieſterlicher Beruff Num. 15/5.
ehret worde ſolte beſtaͤtiget werden / mit dieſer Uberſchrifft / ERISCHALAIM
n weſtoge KODSCHAN. d. 1. Das heilige Jeruſalem. Hier kan nun je⸗
wieder oedne derman ſehen / daß diß gantz keine Gleichheit hat mit den Silberlin⸗
ft/ochud gen/ welche zu Rom und Pariß gezeiget werden. Dann auff der
Gecktlnht einen Seiten derſelben ſtehet das Bildnuͤß eines Menſchen Kopffs
. waszntet mit Strahlen / auff der andern Seiten eine Blume mit dieſer Uber⸗
gr Vohornt ſchrifft 'o“ο⁄οN. Auch iſt gewiß / daß dieſe Silberlinge am Ge⸗
nicht wateſtie wichte nicht uͤbereinkommen mit den Seckeln / donn ein Seckel / wie
ordeg/ ſi⸗ droben gezeiget / traͤgt ſoviel / als bey uns ein halber Rthlr / dieſe
chtich gene Silber⸗Pfennige aber wiegen nur halb ſo viel; Wie dann aͤuch an⸗
ſchon tont dere Pfennige eben deſſelben Schlags nicht mehr gelten als ꝛ. Dragh⸗
it ihrmnehe men d.. ein halben Ortsthaler. Von welchen Johannes Seldenus Seld de ju-
blicheris/N bezeuget / daß er einige gehabt habe / welcher am Gewichte auff 2. re Nar. &
Et et. e Draghmen kommen. Von welchen er zween / die an ſtatt aller an⸗ Gemt. lib.
ift ſech 6 derer ſeyn koͤnnen/ alſo zeiget: Zaia Se⸗
Arias Monuum .
uver one

Da der eine nicht ungleich dem der zu Rom iſt. Der ander / da &
der Kopff ohne Strahlen gefunden wird / und an der andern Sei⸗
ten / der Buchſtab E. neben einer andern Figur / von deren Bedeu⸗
tung er einen andern urtheilen laͤſet. Neben dem iſt gewiß / daß
dieſe Pfennige weder zu Jeruſalem / noch in Judag / noch in Sy⸗
en

=cn

E

20 ANTONII BYNI

rien ſondern zu Rhodus geſchlagen ſind. Welches nicht allein aus⸗
druͤcklich von Antonio Auguſtino und anderen / die von denſelben
handeln / bekant wird / ſondern iſt auch zu ſehen aus der Überſchrifft /
und aus dem Bildniß. Dann das Griechiſche Wort oAaαnοποπ, das
auff der einen Seite ſtehet / in welchem nach der alten Griechen Ge⸗
wonheit am Ende ein 0 (omicron) fuͤr ein . (omega) geſetzt iſt / wel⸗
che ſie auff ſolche weiſe ausdrucken / gibt zu erkennen / daß es geweſen
die Muͤntze 0A1Nι d.i. von denen zu Rhodus. Weßwegen
auch die Pfennige von einigen genannt werden Kodium oder Rodien-
ſe, d. i Kodiſche oder von Rhoòqus. Die Blume / welche dabey
ſtehet / wird von einigen ſur eine Sonnenblumen / von andern fuͤr
eine Roſe gehalten. Der Kopff mit den Strahlen und langen
Haaren / der auff den andern Seite ſtehet / wird genommen fuͤr das
Haupt Phb&bi, oder der Sonnen oder des Sonnen Bildes zu Rhodus,
welches ſehr bekandt iſt unter die Wunder der Welt mit gezehlet
wird. Dann in den Schrifften der Alten iſt ſehr bekandt die Vereini⸗
Pynd. gung der Inſul Khodus mit der Sonnen / wie ausdem Pyndaro und

hmp.7. ſeinem Ausleger zu ſehen / und einige von den Alten fuͤhren den Nah⸗

& ibs men der Inſul Khodus her / von einer Roſe / die die Griechen „ℳ
Scheliaſt. Roda nennen. Worzu kommet / daß noch dergleichen Pfennige
mit derſelben Muͤntze für Pfennige von Khodus gehalten werden/ wie
Goliz in ſolche Hubertus Golizias, Actonius Piſo und andere außgegeben.
Nam. In. Endlich iſts auch gewiß / daß den Juden zu der Zeit die Freyheit zu
ſul. tab. 2. muͤntzen von den Roͤmern nicht genommen geweſen. Dann was
Piſo Diſ die Juden von alten Zeiten her gehabthaben und ihnen von den Grie⸗
cours ſur chiſchen Koͤnigen vergoͤnt iſt / und zwar ſonderlich von Antiocho des
les Me- Demetrii Sohn Koͤnig in Syrien zugelaſſen / von welchem man lieſet /
daillet cap. daß er dem Hohenprieſter Simon unter andern Privilegien und Frey⸗
8. heiten zugelaſſen / daß er eigene Mũntzʒe in ſeinem Lande ſchla⸗
1. Marc.1/ gen moͤchte / findet man nirgends / daß es ihnen von den Roͤmern
F.6. genommen worden. Dann obſchon Mæcenas dem Auguſto zu
beveſtigung ſeines Reichs unter andern gerahten / daß er keiner Pro⸗
dieinntz eimge a dere Muͤntze oder Maaß / als Roͤmiſches / ſolte zulaſſen/
Dio lib. wie Dio erzehlet / ſo findet man doch nicht / daß er ſolches bey den Jue⸗
72. den eingefuhret. Weßwegen die Juden / wie ſie ihre eigene Ge⸗
wonheiten behalten / auch ihr eigen Geld und Seckel gehabt. Die ſe
Gruͤnde ſcheinen uns doch nicht zu zeigen / daß die Silberlinge/ wel⸗

che zu Rom und Pariß gewieſen werden / nicht koͤnten unter dem Ger⸗

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4
3

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IVI. 209
de geweſen ſeyn / welches Judas empfangen. Dann ob es ſchon ſo⸗
daß dieſe Pfennige von dem Seckel in der Uberſchrifft/ Bildnuͤſſe und
Gewicht unterſchieden / ſo koͤnten ſie dennoch dem Juda gegeben wor⸗
den ſeyn / um die ummam gaußzumachen / welche dreiſſig Seckel ge⸗
tragen. Dann wann geſagt wird / daß ihm 30. Silberlinge zuge⸗
wogenoder gegeben worden / ſo folget gar nicht / daß er ehen an harten
Silberlingen ſolches bekommen. Eben ſowenig als folget / wann
jemand etwas fur dreyſſig Reichsthaler verkaufft und das Geld em⸗
pfangen / daß es ihm an harten Reichsthalern bezahlet worden. Dann
wann 30. Silberlinge genannt werden / ſo wird die Summa außge⸗
drucket / die Juda gegeben worden und nicht die Gattung des Geldes.
Dann warum koͤnnen es keine Stater geweſen ſeyn / die eben ſo viel
gegolten / als ein Seckel? Wie dann Euſebius/ was man beym
Matthaͤo lieſet dreyſſig Silberlinge hat uͤbergeſchrieben Teατπ
2 sSarsα, dreyſſig Stater. So wenig krafft iſt hierin / daß die⸗
ſe Pfennige zu Rhodus gemuͤntzet / welche bey den Juden nicht gang⸗
bahr ſcheinen geweſen zu ſeyn / weil die Juden noch ihre eigene Muͤn⸗
tze hatten und deßwegen ihr eigen Geld gebrauchten. Dieſer
Grund wuͤrde beſtehen / wann bewieſen werden koͤnte / daß die Juden
zu den Zeiten kein Außlaͤndiſch Geld gebrauchet / ſondern nur allein/
das bey ihnen gemuͤntzet worden. Das Gegentheil aber hievon
iſt ſelbſt auß den Evangeliſchen Schrifften bekandt. Dann die
Schatz⸗Pfennige / welche ſie zu den Zeiten dem Roͤmiſchen Kaͤyſer
Jaͤhrlich geben muſten / war Roͤmiſche Muͤntze / und deſſelben Bild
darauff gepraget. Deßgleichen die Denarim und Adarii waren Grie⸗
chiſch und Roͤmiſch Geld. Auch iſt gar nicht glaublich / daß unter
den Juden zu der Zeit kein anders / als ihr eigen Geld ſolte im Schwang
geweſen ſeyn / da ſie doch damahls ſo ſtarcken Handel mit außlan⸗
diſchen Voͤlckern hatten. Und alſo kan wohl gebraucht worden
ſeyn das zu Rhodus geſchlagen worden / welches auff verſchiedene
weiſe unter die Juden hat kommen koͤnnen. Dannneben dem / daß
es durch die Roͤmiſche Soldaten in Judag hat koͤnnen gebracht wer⸗
den / ſo hat es auch durch die Inden ſelbſt dahin kommen koͤnnen.
Wer weiß nicht / wie die Juden zu der Zeit uber den gantzen Erdbo⸗
den zerſtreuet geweſen und wie ſie auff die Feſttage pflegten nach Je⸗
ruſalem zukommen. Die Juden nun / welche unter ſo vielen Voͤl⸗
ckern wohnten / haben das Geld ſolcher Voͤlcker gebraucht: Welches
ſie erlaubt zu ſeyn geachtet / wie noen hertiges Tages die Juden tar⸗
0

Euſeb-
Dem. E-
vang. l. 4.

Cicero
Orat.pro
Facco.

Exod. 3 2.

210 ANTONII BYNEI
So daß ſie neben dem Gelde / das in Judaͤa geſchlagen worden auch

das Geld anderer Voicker mit ſich gebracht. Über das / wer weis

auch nicht / aurum judæorum nomine quotannis ex Italia & ex
omnibus Provinciis Hierofolymam exportari ſolere. Wie Cice-
ro ſagt / das iſt / Daß alle Jahr aus Italien und andern
P. oviocien im Nahmen der Juden Geld nach Jeruſalem
gebracht worden. Er reder von dem halben Seckel / welcht⸗
vermoͤge des Geſetzes alle Jahr nach Jeruſalem muſte gebracht
werden. Das Gold das iſt keine kleine Summa Gelds / ward
alle Jahr von den Juden / die uͤber zwantzig Jahr alt waren / auß
Europa, Aſia und Africa nach Jeruſalem geſandt. Welches noch
zu der Zeit gewahret / da Iuus, nachdem er Jeruſalem verwuͤ⸗
ſtet hatte / den Juden / welche nach ihren Vaͤtterlichen Geſetzen le⸗
ben wolten / aufferleget hat / daß ſie das Geld / welches ſie jaͤhrlich
nach Jeruſalen pflegten zu bringen / dem Jupiter ins apitolium
nach Rom ſenden ſolten. Wer kan zweiffeln / daß unter alle dem
Gelde / welches aus ſo vielen Enden der Welt nach Jeruſalem ge⸗
ſchickt worden / nicht allerley Schlages Muͤntze Griechiſche / Roͤ⸗
miſche / Arabiſche / Egyptiſche / Perſiſche und andere geweſen. Dann

gleich wie die Juden heutiges Tages fuͤr erlaubt achten / das Geld

von allerley Voͤlckern zu gebrauchen / ſo haben ſie auch zu den Zei⸗
ten / in welchen ſie ſehr ferne zerſtreuet waren / keine Schwerigkeit
gemacht das Geld anderer Voͤlcker zu gebrauchen und nicht allein
das in Judaͤa geſchlagen worden. Und alſo meynen wir / daß die
gegebene Gruͤnde nicht krafftig genug beweiſen / daß die Silber⸗Pfen⸗
nige / welche zu Rom und zu Paris gezeiget werden / nicht unter dem
Gelde geweſen / das Judas von den Hohen⸗Prieſtern empfangen.
Dennoch glauben wir nicht leicht / daß die Pfennige unter denen ge⸗
weſen / die Judas zu Lohn fuͤr ſeine Verraͤhterey bekommen. Dann
wer wird uns deſſen fuͤr gewiß verſichern? Da nirgends ausgedrucket
iſt die Gattung des Geldes / welches Judas empfangen / und wer
wird uns ſagen / daß dieſe Pfennige darunter? Da Judas dieſelbe
in den Tempel geworffen / und die Hohenprieſter dieſelbe auffgeho⸗
ben / und eines Toͤpffers Acker darfuͤr gekaufft haben / dadurch dieſel⸗
be zu andern kommen / wer wird dann ſagen koͤnnen / daß dieſe Pfen⸗
nige unter dem Geld geweſen ſeyn? Wann koͤnte gezeiget werden /
was für Liebhaber dieſelbe zu den Zeiten verwahret haͤtten / und wie
ſie nach Rom und Pariß gekommen / ſo wuͤrde man einige Gewiß⸗

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S

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IV. 211

heit von dieſer Sache haben koͤnnen. Wie wir aber nicht leicht glau⸗
ben / daß dieſelbe zu den Zeiten auffgehoben worden / als woran nicht
viel gelegen geweſen / daß man einige Pfennige habe / die dem Ver⸗
raͤhter Jude gegeben worden / ſo glauben wir auch nicht / daß mit
dem geringſten Schein einiger Gewißheit koͤnne angewieſen werden/
wie ſie nach Rom und Pariß kommen / als Pfennige / die unter der

Summa geweſen / welche die Hohenprieſter dem Juda gegeben.

XII. Und Judas verſprach ſich / ſagt Lucas. Das Lue. 22/6.
Wort / welches von ihm gebraucht wird / heiſt eigentlich bekennen.
Hier aber wird es gebraucht fuͤr geloben / verſprechen / d. i. ſol⸗

ches geloben oder Verſprechen / welches befeſtiget wird durch Ver⸗

bindnuͤß beyderſeytiger Zuſtimmung. Er verſpricht es aber nicht

allein / ſondern ſucht auch von dem an alle Gelegenheit / daß Malth. 26/

er ihn uͤberantworten moͤchte / wie Matthaͤus erzehlet / wobey 16. Mare-
Marcus fuͤget / fuͤglich / und Lucas / ohne Rumor. Das iſt / Luc, 22/ 6,
von der Zeit an / da er dieſen Contract mit den Hohenprieſtern ge⸗
macht hatte / iſt er daruͤber aus / daß er Gelegenheit / das iſt / be⸗
queme Zeit und Ort finden moͤchte (dann dieſe beyde Dinge bedeu⸗
tet das Wort vναανοεοναα) daß er ihn ſo / daß es der gemeine Poͤbel

nicht gewahr werde / welcher ihn durch einen Auffruhr ihnen wieder
nehmen wurde / fuͤglich in ihre Hande lieffern moͤchte. Welches
dann zu erkennen gibt / daß Judas ſich wiederum in die Geſell⸗
ſchafft CHRJSTJJ begeben und ſein Fuͤrnehmen / ihn zu ver⸗

rahten / und inzwiſchen gelegene Zeit und Ort in
Acht genommen / um zu vollfuͤhren/
was er im Sinn
hatte. S

Dd Ou

Hebr. 4/13.

212 ANTONII BYNTI
Das V. Capitel.
Verdeckte Entdeckung der Verraͤtherey Judaͤ. Joh.
XIII. Verſ. 21. biß 31. “ð

heimlich dem Juͤnger gethan / welchen er lieb hatte. II. Unſere Meynung / daß die Mahl⸗
zeit / welche Johannes beſchreibet / weder die Paſch⸗mahlzeit / noch die Mahlzeit zu Betha⸗
nien gehalten / da Chriſtus geſalbet worden / ſeye / ſondern auff den Abend / der zwiſchen beyden kom⸗
men / fuͤrgefallen/ und daß Judas zweymal / auf zwey beſondern Mahlzeiten / von Chrifto entdeckt
worden / erſt auff dieſer Mahlzeit dem Johanni allein darnach auff die Paſeh mahlzeit allen A⸗
poſteln. III. Verſchiedene Beweiß⸗Gruͤnde / daß dieſe Mahlzeit nicht die Mahlzeit geweſen / auf
welcher Chriſtus das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern geſſen. IV. Eroͤrterung zweper ſürnehmen
Schwerigkeiten / welche hiergegen konnen eingebracht werden. V. Grunde/aus welchen erhel⸗
let / daß dieſe Mahlzeit nicht iſt die Mahlzeit / welche zwey Tage fuͤr dem Paſcha oder Oſterfeſt zu
Bethanien in dem Hauſe Simonis des Auſſaͤtzigen gehalten worden. VI. Genauere Befeſti⸗
gung / daß dieſe Mahlzeit des Abends zwiſchen beyden gehalten worden. VII. Vielerley Umſtaͤn⸗
de / daß die Entdeckung der Verraͤhterey Juda / dem Johanni gethan / muͤſte unterſchieden werden
von der Bekantmachung welche die andern Evangeliſten⸗ erzehlen. VIII. Verſtand der Worte
Chriſti / Ihr ſeyd rein / doch nicht alle. IX. Krafft des Worts G&αα o&° entſetzen
und warum Chriſtus im Geiſt betrübet worden. X. Rachdruck des Worts õ
welches hier bezeichnet / zeugen oder oͤffentlich ſagen. XI. Von dem Wort Amen / welches ge⸗
braucht wird zur Bekraͤfftigung der Rede. XII. Warum ſich die Juͤnger untereinander ange⸗
ſehen / und gezweiffelt / von welchem Chriſtus ſagtte / der jhn verrahten wuͤrde. XIII. Gewenheit
der Alten / daß ſie / wann ſie an der Taffel gelegen/ ihre Weiber / Kinder oder auch ihre liebſte Freun⸗

Gehunch Johannis / die Bekantmachung der Verraͤhterey Indaͤ betreffend / welche JEſus

de vor fich / in ihrem Schos ligen lieſſen daher dann kommen iſt / daß der Juͤnger / welchen IEſus

lieh hatte / d. j. Johannes / in dem Schos JEſu gelegen. XIV. Wit derſenige / welcher in jemands
Schos gelegen / mit demſelben bequem heimlich reden koͤnnen / und daß Petrus dem Johanni ge⸗
wincket / daß er fragen ſolte / wer es waͤre / von dem er rebete. XV. Wes wegen Johannes / als er
wer er waͤre fragen wollen / an die Bruſt JEſu gefallen. XVI. Von dem eingetauchten Biſſen/
welchen JEſus dem Juda gab / und Anmerckung uͤber verſchiedene Meinungen wegen deſſelben.
Wie Johannes ſagt / daß nach dem Biſſen der Satan in Indam gefahren. XVII. Verftand der
Worte Chriſti/ Was du thuſt / das thue bald. XVIII. Warum die Apoſtel nicht verſtanden /
worzu Chriſtus ſolches geſaget. XVIIII. Verſchiedene Gedancken / die daruͤber gemacht wer⸗
den. XX. Wie Indas / nachdem er den Biſſen genommen / alsbald hinaus gegangen / und wie ver⸗
kehrt dieſe Worte zu der Streit⸗Frage / ob Indas bey der Einſetzung des Abendmahls geweſen /
gebracht werden. XXI. Daß die Worte / es war Nacht / von dem Anfang der Nacht müuͤſſe ver⸗

ſtanden werden.
I1.

Leichwie alle Dinge bloß und entdeckt ſind fuͤr
deſſen Augen mit welchem wir es zuthun ha⸗
ben / Alſo war auch dieſe Verraͤhterey und Schelm⸗
ſtuͤck Juda dem HERRN JESu nicht verbor⸗
9 gen. Dann auff eben den Abend / als Judas mit
ohenprieſtern einig worden war / um jhn denſelben fur dre ſi⸗
le⸗

den

Zudi

kreffen receet
Repnbnguliech
dieeetrird
derzwiſchenkenn,
itenſeon Cefet
Peſchnaßggätree
ſeaburgente
terngene ſine
ilrels nechate
Unſcgene Digf
71. Gennun S
VII Vielngtet
Pſeintetſfictan
I. Virtanntaas
ortn,
8 Worts eng⸗
Gort gntt nite
iget Unkttinaent
rbe, IIIl Cet
r auchifelifüit
ginget relen i,
Rige wtckeliſe
Pettus en
emigen inahi
angetabclt,
nn nigl ti
YVI. Veitt,

gf verf

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 213
Silberlinge zu uͤberlieffern / entdecket J Eſus ſein boͤſes Fuͤrnehmen /
und ſagt nicht allein zu den Apoſteln insgemein / daß jhn einer von ih⸗
nen verrahten wuͤrde / ſondern gibt auch dem Juͤnger / welchen er lieb
hatte / ins beſondere zu erkennen / daß es Judas ſeye. So erzehlet Jo⸗
hannes / daß IEſusvor dem Oſter⸗feſt / als die Abend⸗Mahlzeit ge⸗
halten worden / das iſt / des Abends zuvor / ehe des andern Tages
das Paſcha ſolte geſchlachtet werden / als Er mit ſeinen Jun⸗
gern aß / und nachdem er derſelben Fuͤſſe gewaſchen hatte / fagte:
Ihr ſeyd nicht alle rein / dan er wuſte ſeinen Verꝛaͤhter wol/
und ſagt ferner: Da ſolches J Eſus geſagt hatte / ward er be⸗
truͤbt un Geiſt / und zeugete / und ſprach: Warlch / warlich
ich ſage euch / Einer unter euch wird mich verzahten. Da
ſahen ſich die Junger unter einander an/ und ward ihnen ban⸗
ge / von welchem er redete. Es war aber einer unter ſeinen
Juͤngern / der zu Tiſche ſaß an der Bruſt JEſu / welchen
IEſus lieb hatte/ dem wincket Simon Petrus / daß er for⸗
ſchen ſolte / wer es waͤre / von dem er ſagte / dann derſelbige
lag an der Bruſt JEſu und ſprach zujhm: Wer iſtse JE⸗
ſus antwortet / der iſts / dem ich den Biſſen eintauche und ge⸗
be / und er tauchte den Biſſen ein / und gab ihn Judas Simo⸗
nis Iſcharioth. Und nach dem Biſſen fuhr der Satan in
ihn. Da ſprach JEſus zu ihm: Was duthuſt /das thue bald.
Daſſelbige aber wuſte niemand uber dem Tiſche / worzu ers
ihm ſagte; Etliche meynten / weil Judas den Beutel hatte/
IJEſus ſpꝛaͤche zu ihm : Kauffe was uns noht iſt auff das
Feſt/ oder daß er den Armen etwas gebe. Da er nun den
Bihr genommen hatte / gieng er ſobald hinauß / und es war
II. In demienigen / welches wir hier ſetzen / koͤnnen wir
leicht erachten / daß zwey Dinge frembd werden fuͤrkommen. Erſt⸗
lich / daß wir die Mahlzeit / auff welche Chriſtus die Füſſe ſeiner
Juͤnger gewaſchen / des Tages vor dem Paſcha gehalten zu ſeyn
ſagen / auff eben den Abend / als Judas des Tages ſich den Ho⸗
henprieſtern angebotten hatte. Zweytens / daß wir dieſe Entde⸗
ckung / daß Judas der Verraͤhter Wi welche dem Johanni

allein

214 ANTONII BYNXI

allein geſchehen / auff eine eigene Zeit ſetzen / und alſo unterſcheiden
von der Entdeckung / welche auff die Paſch⸗Mahlzzeit geſchehen / und
von Matthaͤo / Marco und Lucag erzehlet wird. Dann was das er⸗
ſte betrifft / ſo iſt beynahe eine allgemeine Meynung / daß die Mahl⸗
zeit / auff welche Johannes ſagt / daß IEſus ſeinen Juͤngern die Fuͤſ⸗
ſe gewaſchen habe / die Mahlzeit ſeye / auff welche JEſus das Paſcha
mit ſeinen Juͤngern geſſen / und das heilige Abendmahl eingeſetzt ha⸗
Lightfoot. be. Als nur daß Johanes Lightfoot dieſe Mahlzeit zu einer und der⸗
Hor. Heb. ſelben macht mit dem Abendmahl / welches zwey Tage vor dem Pa⸗

ad Matth. ſcha zu Bethanien im Hauſe Simonis des Auſſätzigen gehalten wor⸗

26, 6. den / auff welcher Maria Chriſtum geſalbet. Von welchem wir doch
auch differiren / als die wir dieſe Mahlzeit des Abends / nach der
Mahlzeit zu Bethanien gehalten / ſetzen / und des Tages vor dem Pa⸗
ſcha. So daß da die Mahlzeit zu Bethanien des Dienſtags Abends
gehalten iſt / und das Oſterlamm des Donnerſtags ſolte geſchlachtet
werden / und dieſe Mahlzeit des Mittwochens Abends fuͤrgefallen iſt.
Was das zweyte angehet / ſo wird auch fuͤr veſt gehalten / daß Judas
von Chriſto auff die Paſch⸗Mahlzeit entdecket worden / und zwar
heimlich dem Johann allein / und offentlich fuͤr allen Apoſteln / als
ob die vier Evangeliſten alle von einerley Begebenheit redeten. Wir
vermeynen aber wichtige Urſachen zu haben / die uns zu ſetzen bewegen /
daß die Mahlzeit / von welcher Johannes redet / weder die Paſch⸗Mahl⸗
zeit / noch die zu Bethanien gehaltene Mahlzeit ſeye / auff welche Chri⸗

ſtus geſalbet worden / ſondern eine Mahlzeit die des Abends wiſchen

beyden fuͤrgefallen / und daß Judas zweymal und zwar zu beſondern
Zeiten von JEſu entdecket worden / das erſtemal auff dieſer Mahlzeit
den anni allein / das andermahl auff die Paſch⸗Mahlzeit allen
oſteln.
III. Daß dieſe Mahlzeit nicht geweſen die Mahlzeit / auff
welcher Chriſtus das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern geſſen / ſagt
Jod. 13/1. Johannes außdruͤcklich / indem er ſeine Erzehlung alſo anfaͤngt: „6
79 0αοσnα. S ig, Vor dem Feſt der Oſtern. Was iſt das
anderſt zu ſagen / als pridie, wie es verſchiedene nehmen / das iſt /
des Tages vor dem Paſcha? Dañß das iſt der Nachdruck dieſer
Redens⸗Art / daß dardurch ins beſondere der Tag / welcher eben vor
dem Feſt der Oſtern hergieng / verſtanden wird. Dis iſt ſehr wohl von
denjenigen wargenommer / welche daraus beſchloſſen haben / daß Il.⸗
lus ein Tag eher als die Juden geſſen habe. Dann ſie merckten/ des
jee

ͤ

dieſe
vor
welch
wardde
geſſen
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melte
nicht
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gefale
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ſhtae
threhe
Nnre
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Leei/
nde⸗

thuſN

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 15

whteſe dieſe Worte vor dem Paſcha ja eigentlich bezeichneten den Tag
tgeſchcher vor dem Paſcha / und daraus konten ſie ſich ſelbſt nicht wickeln / als
n waeder mwelche dafür hielten / daß hier von der Paſch⸗Mahlzeit geſprochen

—

doßdeet werde / als ob ſie muſten ſetzen / daß Eſus ſein Paſcha einen Tag eher
füngenn geſſen / als die Juden. Wie viel leichter iſt hieraus zu ſchlieſſen / daß
Eſudehe Johannes nicht von der Mahlzeit redet / auff welcher Chriſtus mit ſei⸗
hlengees nen Juͤngern das Oſterlamm geſſen / ſondern von einer Mahlzeit /
zueenue welche des Tages zuvorgehalten worden. Eben ſo wie betrus Co-
agekerdenc meſtor erzehlet / daß einige dafur gehalten / daß das Fuͤſſe⸗waſchen
en gchekenne nicht in der Nacht des letzten Abendmahls Chriſti / ſondern in einer
dechennee. andern Nacht zuvorn geſchehen ſeye / weil Johannes ſagt / daß dis für⸗
gefallen vor dem Feſt / und die andern Evangeliſten ſagen / daß das

=

N

ien Pſterlamm auff den erſten Tag des Feſts geſſen worden. Welche
enſee verſichert mit dem groͤſten Recht geſchloſſen/ daß das Fuſſe⸗waſchen
ſolteeſchtt mit nichten von Chriſto bey ſeiner letzten Mahlzeit geſchehen / auff
dofrgeſuet welcher er das Paſcha mit ſeinen Juͤngern geſſen / ſondern zuvoren.

lten,Nfen Dann was kan klaͤrer ſeyn / als dieſe Worte Johannis? Welcher
en/s ſeine Erzehlung anfaͤngt: Und vor dem Leſt der Oſtern / das
ihrtert iſt/ des Tages zuvor/ ehe das Paſcha km. Dann da Chriſtus mit
n ſeinen Jungern das Paſcha aß/ war das Paſcha⸗Feſt / wie die andern
1 4 hetce Evangeliſten ausdruͤcklich ſagen / und wir in dem erſten Capitel weit⸗
ſen ſei dargethan. Wie kan es dann die Mahlzeit ſeyn / auff wel⸗
e cher Chriſtus das Oſterlamm mit ſeinen Jungern geſſen / da Johan⸗
fnil nes ſagt / daß es geweſen vor dem Feſt der Oſtern / welches nichts
Aund,e anders iſt / als des Cages vor dem Gſter⸗Feſt / und zu erkennen
te gibt / daß dis nicht auffdas Oſterfeſt ſelbſt geſchehen / da J Eſus ſei⸗
fdieſen ne letzte Mahlzeit mit ſeinen Jungern gehalten / ſondern des Tags
te zuvorn bey einer gemeinen Mahlzeit? Reben dem / daß dieſe Mahl⸗
„eit nicht die Mahlzeit iſt / zeigen klarlich alle Umſtande. Sagt
Mißle nicht Jſus zu Juda / als erhinaus gieng: Was du thuſt / das Joh. 13/227

ngeſe thhue bald? Welches niemand von ſeinen Jungern verſtund ſon⸗
ſo anſinet⸗ 3 dern meynten / daß er ſagte: Kauffe was uns noht iſt auff Verſ. 28.

We das Fiſt / ꝛc. Indem man ſolche Gedancken von den Juͤngern
hhmen / e hoͤret / was kan man anders ſchlieſſen / als daß es des Abends zuvorn
gſe geweſen / als das Paſcha des andern Tass ſolte zubereitet werden?
velcherta a Wandis quff die Paſch⸗Mahlzeit ſelbſt fuͤrgefallen waͤre / wie haͤtten
ſtſchreee dann die Juͤnger dencken koͤnnen / daß Chriſti Worte / Was du
Habenef thuſt / das thue bald / dem Juda ſo viel ſagen wolten / kauffe
was

216 ANTONII BYNXTI

was uns noht iſt auff das Feſt. Dann zu was fuͤr einem Feſt
ſolte Judas etwas kauffen? Solte es zu der Paſch⸗Mahlzeit ſelbſt
ſeyn? Die ward ja eben gehalten / ja / nach der meiſten Meynung
war das Oſterlamm ſchon geſſen / und iſt diß fuͤrgefallen zwiſchen dem
eſſen des Oſterlamms und der Einſetzung des Abendmahls. So⸗
koͤnnen ſie dann nicht dencken / daß dem Juda von Chriſto befohlen
wird / etwas auff die Paſch⸗Mahlzeit zu kauffen. Solte es ſeyn /
was auff die folgende Tage des Feſts vonnéthen? Sokan diß aber⸗
mal den Juͤngern nicht in die Gedancken kommen / weil es die Oſter⸗
nacht ſelbſt geweſen. Dann das iſt eine unerhoͤrte Sache / in der
Nacht von dem eſſen des Oſterlamms auffſtehen / um etwas zu kauf⸗
fen / welches guff die folgende Feſttage vonnothen / weil nicht nur
ſchon dazumahl alles muſte bereiket ſeyn / welches zu den folgenden
Feſttagen gehoͤrte / ſo daß es unnothig war / mitten in der Nacht
herum zu lauſten / ſondern es kan auch niemand befohlen werden/
mitten in der Nacht etwas zu kauffen / das auff das Feſt vonnoͤthen /
weil es ungewiß / wo ſolches zu finden / ſintemalen jederman mit dem
eſſen des Oſterlamms beſchafftiget geweſen. Daß alſo die Gedan⸗
cken der Junger / welche Chriſt Worte / was du thuſt / das chue
bald alſo verſtanden / kauffe was uns noth iſt auff das Feſt/
klarlich zeigen / daß dieſes warhafftig des Tages vor dem Feſte fuͤrge⸗
fallen. Nemlich weil das Paſcha⸗Feſt des andern Tages feyn ſolte/
da dann neben andern Dingen ein Paſch⸗Lamm muſte zubereitet wer⸗
den / ſo haben ſich die Juͤnger / welchen ſolches bekandt war/ keine

andere Gedancken gemacht / als daß JESiS zu Juda / der den

Beutelhatte / ſagte: Rauffe was uns noͤthig iſt auff das Jeſte
wann er zu ihm ſpricht was du thuſt / das thue bald. Uber
das iſt auch nichts in der gantzen Beſchreibung / welches der Paſch⸗
Mahlzeit gedencket. Es wird zwar geredet von einer Mahlzeit die
vor dem Gſt rfeſt gehalten worden / es ſtehet aber nicht ein Wort
von der Paſch⸗Mahlzeit ſelbſt da. So / daß man aus dieſemn al⸗
len muß ſchlieſſen / daß die 21Lahlzeit des Tages vor dem Oſterfeſt
gehalten worden.
IV. Es iſt wahr / daß zwey Urſachen ſeyn / welche kraͤſſ⸗
tig zu zeigen ſcheinen / daß dieſe Mahlzeit ein und eben dieſelbe iſt mit
der Paſch⸗Mahlzeit / und gehalten in der letzten Nacht / in welcher
CHR FSTUS iſt verrahten worden. Die eine iſt / daß Johan⸗
nes in dem Verfolg der Rede Chriſti / nachdem er geſagt/ Ne

ocee
ntPe
Woge
kanſt
noche
dard
ſen;
mich
nich
Vel
funge
geſen
thut
lr⸗
ußn
Gerte,
ſchenke
fs das
Nßihns
velche
W
de Vere
ſterc
ſern / d
nddere
W
ſedee
n ſn
emic

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 217

8firere Apoſteln nicht koͤnten hinkommen / da er hingehe / dieſe Begebenheit
Myhetſe mit Petro dabey fuͤget: Simon Petrus ſpricht zu ihm: οErꝛ Joh. 13/16.
eſten Mem wo geheſt du hin / EÆSES antwortete / da ich hingehe 37.38.
len wſſcern kanſt du mir dißmahl nicht folgen / aber du wirſt mir her⸗
danehts nachmahls folgen / Petrus ſpricht zu ihm / warum kan ich
Ehtiſtobcee dir dißmahl nicht folgen / Ich wil mein Leben fuͤr dich laſ⸗
Gottette ſen; JIE SUS antwortet ihm / ſolteſt du dein Leben fuͤr
Sokendfft mich laſſen? Warlich / warlich ich ſage dir / der Han wird
veſtesde nicht krehen / biß du mich dreymahl habſt verlaͤugnet:
RZ Welches klaͤrlich ſcheinet anzuweiſen / daß diß in derſelben Nacht
n etwasn furgefallen / in welcher Chriſtus ſein Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern ⸗
weilniet geſſen. Die andere / daß Johannes die Erzehlung nach ein ander
u denſclt thut und Chriſti Worte ohne Abbruch an einander hangt / biß er zu
en in de letzt ſoricht: Da E SS ſolches geredt hatte ging er hin⸗ Joh. 1 /1.
eſopenti auß mit ſeinen Juͤngern uͤber den Bach Kidron/ da warein
Seſtont Garte / darin gieng ESSund ſeine Junger. Dieſe Ur⸗
Dennce ſachen koͤnnen dennoch unſere Meynung nicht umſtoſſen. Dann
ode was das erſte betrifft / ſo meynen wir / daß dieſe Vorſagung Chriſti /
puſt,Nr daß ihn Petrus dreymahl verlaͤugnen werde / mit nichten dieſelbe iſt /
thnſt, welche Matthæus / Marcus und Lucas beſchreihen / dann diß zeiget die

aufſd N Verſchiedenheit der Zeit / die Gelegenheit zu dieſer Vorſagung / und

ie (Coſtet .
rndae die Vorſagung ſelbſt. Johannes verknuͤpffet dieſe Vorſagung mit
eneſctt ſeiner Erzehlung von der Mahlzeit / welche vor dem Feſt der G⸗
elteaet 4 ſtern / das iſt / des Tages vor dem Paſcha gehalten worden. Die
Kercen andere Evangeliſten aber erzehlen CHRJSTVJ Vorſagung / als in
l Jum S der Nacht / in welcher er verrahten worden / geſchehen. Johannes
ſt aufſ ddne ſetzt die Gelegenheit zu dieſer Vorſagung / da Chriſtus zu ſeinen Apo⸗
hue baln ſteln ſagt: Ich bin noch eine kleine weile bey euch / ihr wer⸗ Joh. 13/33.
velches ert det mich ſuchen/ und wie ich zu den Juden ſagte: Wo ich
iner iee hingehe / da koͤnnet ihr nicht hinkommen und ich ſage euch

Her nicht nun ꝛc. Und darauff koͤmmt Petri Frage: H½ RR wo geheſt

in ous dee du hin? Worauff Chriſtus ſolches antwortet. Die Gelegenheit
orden . aber zu Chriſti Vorſagung / welche die andere Evangeliſten haben,
kommt aus Chriſti Worten / daß ſie in der Nacht ſich alle an Malth. 25/
Gn) vcen ihm aͤrgern wuͤrden / und der Eiffer und Trieb Petri wodurch er Rar⸗ 14/
bendeſte⸗ meynte / daß wann ſie ſich ſchon alle uͤrgerten / ſo wolte er ſich 27.29.
Pnce /nne doch nicht aͤrgern. Beym Johanne fragt Petrus: Æπ RR/ Job. 1/,6.
ſ wo geheſt du hin ? Und NESu antwortet ihm: Wo “ 36.37.358.
,geſcot/N e in⸗

Matth. 26/
31. 33

Marc. 14/
27. 29.
Luc. 22/31
32.3 3 .„

Matth. 26/
34. Marc.
14/30.
Lue. 22/34

Joh. 13/38

218 ANTONII BYNI

hingehe / kanſt du mir nicht folgen / aber du wirſt mir her⸗
nachmals folgen. Worauff Petrus wiederum fragt: Hπ£R R/
warum kan ich dir dißmahl nicht folgen? Ich will mein Le⸗
ben fuͤr dich laſſen. Und IE SUS antwortet: Solteſt du
dein Leben fuͤr mich laſſen? Warlich / ꝛc. Aber bey den andern
Evangeliſten ſagt IEſus: In dieſer Nacht werdet ihr euch
alle an mir aͤrgern / dann es ſtehet geſchrieben: Ich werde
den Hirten ſchlagen / und die Heerde wird ſich zerſtreuen.
Und Petrus antwortet: Und wañ ſie ſich ſchon alle an dir aͤr⸗
gerten / ſo wil ich mich doch nimmermehꝛ aͤrgeꝛn. Darauf ſagt
IEſus wiederum: Simon / Simon / ſihe / der Satanas hat eueꝛ
begehret / daß er euch moͤchte ſichten wie den Waͤitzen/ ich

aber habe fuͤr dich gebeten / daß dein Glaube nicht auff hoͤ⸗

re / und wann du dermahleins dich bekehreſt / ſo ſtaͤrcke
deine Bruͤder. Und Petrus antwortet noch einmahl: H£RR/
ich bin bereit mit dir ins Gefaͤngnuͤß und in den Tod zu
gehen. Worauff Chriſtus ſagt: Der Hahn ꝛc. Wer ſihet
aus dem allen nicht / daß es in der That eine gantz unterſchiedene Vor⸗
ſagung ſeye / die Chriſtus dem Petro beym Johanne thut / und welche

von den drey andern Evangeliſten beſchrieben iſt. Hierbeyiiſt es wahr⸗

ſcheinlicher / daß 2. Vorſagungen einen Tag nacheinander ſind fuͤr⸗
gefallen / als daß Chriſtus zweymahl in einer Nacht dem Petro

ſolle geſagt haben / daß er ihn dreymahl verlaugnen wuͤrde. Dann

es iſt nicht glaublich / daß Petrus / als ihm von Chriſto geſagt
war / daß er ihn dreymahl werde verlaͤugnen / wuͤrde haben ſa⸗
gen duͤrffen / daß er ſich nicht an ihm aͤrgern wolle ꝛc.
Aber das iſt wahrſcheinlicher / daß Chriſtus des Tages zuvor dem
Petro geſagt / daß er ihn dreymahl verlaͤugnen werde / und des
andern Tages / nachdem Petrus abermal ſeinen Eigendünckel und
Vermeſſenheit mercken laſſen / daß er ſolches in derſelben Nacht
thun wuͤrde. Es iſt ſo / daß die Worte welche CHRJSTuS
beym Johanne ſagt: Der Hahn wird nicht kraͤhen / du ha⸗
beſt mich dann dreymahl verlaͤugnet / zu zeigen ſcheinen / daß
dieſe Vorſagung in der letzten Nacht und nicht die Nacht vorher
geſchehen. Dennoch meynen wir / daß ſolches dieſe Worte nicht
beweiſen. Dann ſie geben nur zu erkennnen / daß ihn Petrus drey⸗
mahl verlaͤugnen werde / und daß um die Zeit / wann die Hahnen
kraͤhen / welches eben nicht auff dieſelbe Nacht ſein Abſhen ha⸗

Wor
nich
und
Nn
wen
gen
giſ.
geſa
Chr
Na
verla
Pern
hey/
konhei
ſagt. D
verlau
Rwld
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Drnge

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/ge
Ne
ſſhene
eſbſgt/
Aun l
Cuttle
Mnne

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 219
irſt irhen Worzu auch dienet / daß JEſus nur allein ſagt: Der Hahn wird
Nt. ER nicht kraͤhen / du habeſt mich dann dreymahl verlaͤugnet / d. i.

l wein O um die Zeit des Hahnen Geſchreyes wirſt du mich dreymahl verlaͤug⸗
. Calctn nen / ſo daß er die Nacht doch nicht nennet / in welcher es geſchehen
den den wn werde / wie bey den andern Evangeliſten / dann die andere nachfol⸗

rdet ihrenf gende Nacht / in welcher die Verlaugnung um das Hahnen⸗Geſchrey
Ich m geſchehẽ ſolte / fuͤget Chriſtus ausdꝛuͤcklich dabey / daß es um das Hanen⸗
chzerſttan geſchrey derſelben Nacht geſchehen würde. Dañ ſo erzehlet Matthaͤus
llean dirtn Chriſti Worte: Warlich / ich ſage dir / M D JEÆ SER Malth. 26/
n Onneif NMACHC/ ehe der Hahn krehet / wirſt du mich dreymahl 3⁸.
tangshete verlaͤugnen. Und Marcus: Warlich ich ſage dir / HEll⸗ Mare. 14/
RR TE JN DJESER NACHC/ehe der Hahn zweymal 30.
vichtanft kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen. Und Lucas: Lut. 22/ 34
ſ/ ſofin Petre / ich ſage dir / der Hahn wird EE nicht kre⸗
hl Heh hen / ehe deñ du dreymahl verleugner haſt / daß du mich
in den 0 kenneſt. So daß Chriſtus des Nachts zuvor nur dem Petro
1. Df ſagt: Der Hahn wird nicht kraͤhen / biß du mich dreymahl
eſchide verlaͤugneſt / ihm zuvor ſagende / daß er ſo wenig dasjenige wer⸗
thut untte de vollbringen / das er vorgab / daß er jhn ſelbſt um die Zeit des Hahnen⸗
ebenſtrt geſchreys zu dreyenmahlen verlaͤugnen werde. Aber des Nachts
derfmrſ darnach / in welcher dis geſchehen ſolte / beſchraͤncket er die Zeit des
n enhe Hahnen⸗geſchreys derſelben Nacht / ſagende: H VTE J
hadn o DJESER NMACHT/ehe der Hahn krehet / wirſtu mi
nuie dreymahl verlaͤugnen. Was das Zweyte angehet / daß Johan⸗ Job. 1 9 1.
yi ſ e nes ſeine Erzehlung fortfuͤhret / biß daß er ſagt: Da JEſus ſol⸗
vlde ches geredt hatte / ging ER hinaus uͤber den Bach Ki⸗

=

ern nit dronhc. ſo meynen wir / daß mit nichten eine Rede iſt / welche JEſus
ge t aneinander an einem Stuͤck zu ſeinen Juͤngern gehalten habe / ſon⸗
wride, une dern daß es verſchiedene Reden ſeyn. Man gebe nur einmal Acht

guninte, auff den Beſchluß des vierzehenden Capitels; Stehet auff / laſt
daz uns von hihen gehen / und vergleiche ihn mit den Worten / womit
69R&. das achzehende Capitel anfangt: Da Jtckſus ſolches geredt hat⸗
66 te / gieng Er mit ſeinen Juͤngern hinaus uͤber den Bach Ki⸗
en ſpeineen dron. Wird man nicht klar ſehen / daß Chriſtus von einem zwie⸗
ie Nachttunn fachen Hinausgehen redet? Und daß der erſte Außgang die Rede
ſe Volnn endiget / welche im 14. Capitel beſchrieben iſt? Wir begreiffen
n hetu, dann alles auff dieſe Weiſe: Dasjenige was Johannes im 13.
nndie h Capitel erzehlet / iſt fuͤrgefallen des Nachts vor dem Paſcha / wie

ir tſeue Johannes ſelbſt darbey fuͤget: Vor dem Feſt der Gſtern;
M Ee 2 Was

was man im X V. Capitel lieſet / iſt eine andere abſonderliche Predigt /
welche mit dieſen Worten ſich endiget / Steht auff laſt uns von
hinnen gehen; Welche Worte uns anlaß geben zu muhtmaſſen / daß
dieſe Rede auff den Tag ſelbſt gehalten worden / da das Oſterlamm
geſchlachtet ward / um die Zeit / da IEſus von Bethanien wolte nach
Feruſalem gehen / das Paſcha mit ſeinen Juͤngern zu eſſen. Daßje⸗

nige aber was in folgenden XV. XVI. XVII. Capiteln begriffen / iſt nach

der Paſch⸗Mahlzeit geſprochen worden. Wer ſiehet nun hier nicht
wie ſich alles beym Johanne ſo artig auff einander ſchicket. Was
Chriſtus im 13. Capitel geredet / iſt des Nachts vor dem Paſcha ge⸗
ſchehen / als er mit ſeinen Juͤngern zu Bethanien geſſen. Da iſt

er des folgenden Tages geblieben / auff welchen Er ſeine Juͤnger

nach der Stadt geſandt / das Paſcha zu bereiten / und zu ihnen die Re⸗
de gethan / welche im 14. Capitel ſtehet. Als nun die Zeit war nach
Jeruſalem zu dem eſſen des Oſterlamms zu gehen / da hat er zu ſei⸗
nen Juͤngern geſprochen; Stehet auff/ laſt uns von hiñen ge⸗
hen. Welche Worte er / wie es ſcheinet / geſprochen / als ſie von Be⸗
thanien nach Jeruſalem zum eſſen des Oſterlamms gehen wollen.
Die folgende Rede hat er nach dem eſſen des Oſterlamms und nach
der Einſetzung der Zeichen zur Gedaͤchtnuͤß ſeines Tods gethan / und
iſt / nachdem er dieſelbe geendiget / mit ſeinen Jungern hinaus gegan⸗
gen uͤber den Bach Kidron. So daß vom 13. biß auffs 1. Capitel
nicht eine Rede Chriſti / die aneinander haͤnget / ſondern drey ver⸗
ſchiedene beſchrieben. Die eine iſt fuͤrgefallen des Nachts vor dem
Paſcha / die ander auff den Tag / da das Paſcha geſchlachtet ward /
die dritte in der Nacht / in welcher Chriſtus das Paſcha mit ſeinen
Juͤngern geſſen. . .
Vv. Daß auch dieſe Mahlzeit nicht die Mahlzeit geweſen /
welche zwey Tage vor dem Paſcha zu Bethanien in dem Hauſe Si⸗
mons des Auffatzigen gehalten worden / wie Johannes Lightfoot wil /
zeigen eben dieſelbe Gruͤnde / welche zuvorn fuͤrgebracht / weil Johan⸗
nes / da er ſeine Erzehlung anfaͤngt / ſagt / daß dis vor dem Feſt der
Oſtern geweſen / d. i. wie wir bewieſen haben / eben vor dem
Feſt oder des Tags vor dem Feſt. Neben dem / ſo hat Jo⸗
hannes dieſelbe Mahlzeit in dem vorhergehenden Capiſel beſchrie⸗
ben / und dadurch hat er die Mahlzeit / auff welcher Jſus geſalbet
worden / von dieſer genugſam unterſchieden. Uber das / dieſe Mahl⸗
zeit iſt fürgefallen/ da der Teuffel dem Inda ſchon ins Hertz

ge⸗

gegeb
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von ge
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Canſebt
geſog,
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=

=

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 221
gegeben / daß er ihn verꝛahten ſolte. d. i. Nachdem Judas ſei⸗
nen Conrract mit den Hohenprieſtern ſchon ge macht hatte. Dis iſt
nun geſchehen des andern Tags nach der Bethaniſchen Mahlzeit / und
darum ſo kan dieſelbe hier nicht verſtanden werden. Man darff hier
nicht gedencken / daß durch dieſe Worte allein zu erkennen gegeben
werden / daß der Teuffel dem Juda das Fuͤrnehmen / ſeinen Meiſter zu
uͤberlieffern eingegeben; Dann es iſt glaublicher / daß JE ſus von der
Berraͤhterey Juda geſprochen hat / nachdem er mit den Hohenprie⸗
ſtern / jhn in ihre Hande zu lieffern / gehandelt hatte / als daß er da⸗
von etwas ſolte gedacht haben / da Judas allein jhn zu verrahten fuͤr⸗
genommen.
VI. Derowegen dann / weil dieſe Mahlzeit nicht iſt die
Paſch⸗Mahlzeit / auch nicht die Mahlzeit / auff welcher Chriſtus zwey
Tage vor dem Paſcha zu Bethanien geſſalbet iſt/ ſo bleibet ubrig / daß
es eine Mahlzeit iſt / welche des Abends / der zwiſchen beyden kommt /
gehalten / wie die Redens⸗Art / die Johannes braucht / zur Gnuͤge an⸗
weiſet / da er ſpricht / daß es geweſen/ ze7 mns vob wye 5 zu g a, vor
dem Feſt der Oſtern / d.i. pridie, des Tags zuvorn/ desgleichen
wil auch ſolches die Ordnung der Geſchichte. Zween Tage vor dem
Paſcha hat IE SuS zu Bethanien geſſen und iſt von Maria geſal⸗
betworden. Des andern Tages gehet Judas zu den Gedingyignen
und Hauptleuten des Tempels / und macht ihnen ein Geding / ihnen
ſeinen Meiſter zu uͤberlieffern. Des Abends iſſet IE SuS wieder⸗
um zu Bethanien / waͤſchet bey derſelben Mahlzeit ſeinen Jungern die
Fuͤſe / und beginnet von dem Verraͤhter zu reden. Und dazumal war
der Teuffel ſchon in das Hertze Inda gefahren / und er hatte ſich nicht
allein bey ſich ſelbſt furgenommen / I ſum zu verrahten / ſondern war
auch ſchon bey den Hohenprieſtern und⸗ Hauptleuten des Tempels ge⸗
weſen. Welche Umſtaͤnde zeigen/ daß dis des Abends zuvorn / als

das Paſcha zu Jeruſalem folte geſchlachtet werden / und des Abends

hernach/ als Maria JEſum geſalbet / geſchehen. So daß dieſe
. Nahlzeit auff den Abend / der zwiſchen beyden kommen/ muß geſtel⸗
et werden.
VII. Wie wir nun dieſes mit guten Gruͤnden vermeynen
erwieſen zu haben / ſo ſetzen wir auch / daß die Entdeckung der Verraͤh⸗
teren Juda die hier Eſus dem Johanni allein thut / muͤſte unterſchie⸗
den werden / von der Entdeckung / welche die andere Evangeliſten er⸗
zehlen. Dann wann es wahr iſ dal Johannes hier von iner Se⸗
Ce 3 e

Joh. 13/2.

22² ANTONII BYN TI
che redet / die des Abends vor dem eſſen des ur
ſie ja von der unterſchieden ſeyn ſen der Paſenaaug. Narſonat dem
Lucas erzehlen / als welche ausdruͤcklich ihre Geſchichte auff die letzte Eg
Nacht ſetzen / da Chriſtus ſein Paſcha geſſen. Neben dem zeigen L
Job. 13/ es auch alle Umſtaͤnde: Johannes erzehlet / daß ſich dre Jun⸗ d
21. u. f. ger / nachdem JEſus zu ihnen geſagt / daß jhn einer unter
jhnen verꝛahten wuͤrde / unter einander angeſehen /und .
gezweiffelt / von welchem er ſolches redete / und daß
trus dem Juͤnger / welchen IE SIISli aß Pe⸗ n
us dein Juͤnger / welchen JE SIIS lieb hatte und in hal
ſeinem Schoos lag / gewincket / daß er forſchen ſolte / wer In
es waͤre / daß darauff derſelbe Juͤnger an die Bruſt JEſu ncch
gefallen / und gefragt: HERR / wer iſts? welchem JE. n
ſus geantwortet / daß es der ſeye / welchem er den Biſſen ſſen
eintaͤuchen und geben werde / und daß er denſelben Juda— ſe
gegeben und daben geſagt: Was du thuſt/ das thue Valdd gi
Mactth. 26/ welches niemand von den Juͤngern verſtanden. Aber die Bhe
21. Marc. andern Ebangeliſten erzehlen: Daß / als JEſus geſagt / daß in emt
es einer von ihnen verꝛahten wuͤrde/ oder daßß die Hand ſeines Wdr
a,21. Verzaͤhters mit ihm uͤber Tiſche,/ die Junger traurig wor⸗ dn N
den / und ein jeder unter jhnen zu fragen angefangen: HEr⸗ iin
bi ſcs⸗ Uune daß JEſus darauff geantwortet: Daß es der
ye / der mit der Hand mit jhm in die Schuͤſſt . ddn
daß des eeben Soh n Sahaͤſſ acleund
des Men hn zwar dahin gehe / wie von ihm ge⸗ N
ſchrieben ſtehe / doch draͤuet er dein Menſch res N
doch draͤuet er dem Menſchen das Wehe, o
durch welchen er verꝛahten werde / und ſagt / daß ihm beſ⸗ “
ſer ſeye / daß er nie gebohren waͤre. Und daß Judas / der Nis
ihn verꝛieth / darauff geantwortet und geſagt: Bin icho⸗/ lufl
Rabbi?e und daß IEſus darauff geantwortet: Du ſagſts. ſh⸗
Was ſind dis nicht alle fuͤr verſchiedene Umſtaͤnde in der Erzehlung i
Johannis und in der Geſchichte der andern Evangeliſten? Beym—˙ u)
Johanne ſehen ſich die Junger unter einander an / und zweiffeln .V
von welchem er rede. Bey den andern Evangeliſten fragen die—˙ NU
Juͤnger: HEÆRR/bin ichs? Beym Johanne wincket Petrus ne
dem Juͤnger / welchen JEſus lieb hatte / daß er fragen ſolte / wer verſe
es waͤre? Und dieſer bekam zur Antwort / daß es der ſeye / iy
dem

undd

die Hond een
er trautgt
efangenn e
1: Daſen
ſſltauter⸗
dofrt
e Inte
igt: Buft
tet: Ouſet
irder Cidſe
geliten? V
ſ
gerſot /n
diß es Ni 6

=

4
9

N

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 223

dem ER den Biſſen eintauche und gaͤbe. Bey den andern
Evangeliſten kriegen die Juͤnger insgemein zur Antwort: Der ſeye
es / der mit ihm in die Schuͤſſel tauche. Beym Johanne
wird nicht ein Wort von der Frage Juda gemeldet / welche aber
die andern Evangeliſten dabey fuͤgen. Ja im Gegentheil ſteht beym
Johanne / als Æ SUS den Biſſen dem Juda gab / und dar⸗
dey ſagte: Was du thuſt / das thue bald/ daß ſolches nie⸗
mand von den Apoſteln verſtund / und daß Judas als⸗
bald hinauß gegangen. Welches auch zu erkennen gibt / daß
Judas dazumahl gefragt: Bin ichs / Kabbi⸗ Dann iſt Judas/

hachdem er den Biſſen genommen / alsbald hinaus gegangen/

wann hat er dann ſeine Frage gethan / welche die andern Evange⸗
liſten erzehlen? Und darumb / weil ſo viele verſchiedene Umſtaͤnde
ſind / ſo kan man leicht abnehmen/ daß Johannes eine abſonderli⸗
che Hiſtorie erzehlet / in welcher die Verraͤtherey Juda dem Johan⸗
ni allein entdecket iſt / und daß die andern Evangeliſten eine andere
Begebenheit erzehlen / da ſein Schelmſtuͤck allen offenbahret und
bekandt gemacht worden. Daß auch hier die Verrähterey Ju⸗
da / dem Johanni gllein entdecket iſt / erhellet klaͤrlich daraus / in⸗
dem Johannes erzehlet / daß Petrus dem Juͤnger/ welchen JE⸗
ſus lieb hatte / wincket / daß er forſchen ſolte / wer es waͤren
Welcher auch daſſelbige gethan / und zur Antwort bekommen / Daß
es der ſeye / welchem er den Biſſen eintauche und gebe. Des⸗
gleichen auch daraus / weil die Juͤnger die Worte Chriſti / die er zu
Juda / als er hinaus gieng / ſagte: Was du thuſt / das thu
bald / nicht verſtanden / ſondern meynten / daß er ſage: Kauffe
was uns noht iſt auff das Feſt / oder daß er den Armen et⸗

was gebe. Dann waͤre dis nach ſo klaren und deutlichen Wor⸗

ten fuͤrgefallen/ welche die andern Evangeliſten erzehlen / daß nem⸗
lich JEſus geſagt habe / daß es der ſeye / der mit ihm in die Schuͤſ⸗
ſel tauche / ja/ nachdem Judas gefragt: Bin ichs / Rabbi? und
zur Antwort empfangen / du ſagſts: Welghes dennoch muͤſte fuͤr⸗
gefallen ſeyn / weil Johannes erzehlet/ daß Judas / nachdem er den
Biſſen genommen / alsbald hinaußgegangen / ſo muͤſten die Junger wol
unverſtaͤndige Leute geweſen ſeyn / daß ſie Chriſti Worte noch nicht
verſtanden / Was du thuſt / das thue bald / ſondern ſich eingebildet/
daß Chriſtus ſagte: Kauffe was uns noht iſt guff das Feſt ge⸗

ANTONII BYNEI

Ja was wuͤrde es von noͤhten geweſen ſeyn / daß Petrus dem Juͤnger
et / daß er fragen ſolte / wer es waͤre und daß es ihm Chriſtus
tauchten Biſſen bekand gemacht? Dann nach ſolchen
der ſeye / der mit der Hand mit ihm in
ja nach ſolcher deutlichen Antwort / auff die
konte ja niemand
erraͤhter hielte. Und
nideckung des Verraͤhters beym Johan⸗
on der andern / welche Matthaͤus / Marcus
ſus dem Johanni / welcher heimlich
mlich geantwortet / daßes
er den eingetauchten Biſſen geben werde / wes⸗
Biſſen genommen / auffſtund und hinaus
as du thuſt / das thue
Im Gegen⸗

durch den einge
klaren Worten / daß es
die Schuͤſſel tauche/
Frage Judæ / Bin ichs Rabbi? Du ſa
mehr unbekannt ſeyn / w
darum ſo muß dann dieſe
ne unterſchieden werden v
und Lucas erzehlen. So daß IE
gefragt / wer der Verraͤhter ware / auch hei
derjenige ſeye / welchem
wegen als Judas den
ging / und JEſus zu ihm geſprochen: W
bald / niemand von den Juͤngern daſſelbe verſtanden:
theil gber / daß I Eſus bey den andern Evangeliſten / den Juͤngern / wel⸗
che offentlich fragten: Hο“RR/ bin ichs: Auch offentlich geant⸗
wortet / daß es der waͤre / der mit jhm in die Schuͤſſel dun⸗
cke/ ja dem Juda (welcher darauff fragte: Bin ichs Kabbi⸗)
geantwortrt: D

en JEſus fuͤr den

Des Abends dann vor dem Paſcha / d. i. vordem Ta⸗
ge / auff welchem das Oſterlamm ſolte geſchl
ſeinen Jungern die Fuͤſſe gewaſchen h
rein aber nicht alle / dann Er wu

achtet werden / als I Eſus
atte / da ſagte er:
ſte ſeinen Verꝛaͤhter wol/
ach er: jhr ſeyd nicht alle rein. Wie Johannes zur
in dieſe Worte haben einen zweyfachen
Verſtand. Chriſtus hat zu Petro geſagt: Wer gewaſchen iſt / der
daͤrff nicht denn die Füſſe waſchen / ſondern er iſt gantz rein.
ewonheit / welche nicht nur unter den Juden /
dern Voͤlckern gebraͤuchlich war / daß ſie ſich vor
en / weswegen der / ſo vor der Mahlzeit gewaſchen
iſt / nichts als nur die Fuͤſſe zu waſchen vonnoͤhten hat / als wel
nige Unreinigkeit / indem man nach der Taffel gangen / haben wieder
bekommen koͤnnen / und iſt gantz rein / dei. an andern Theilen ſei⸗
nes Leibes. Und damit zeiget er die Urſache / warum es nur vonn h⸗
ten waͤre / daß die Fuͤſſe gewaſchen wurden / und nicht / wie Petrus
anbot / neben den Fuͤſſen auch die Haͤnde und das Haupt. Hierbey
ſagt er: Und jhr ſeyd rein / aber nicht alle. Welches ſcheint zu

darum ſpr
Erklaͤrung hinbey fuͤget. Dan

Spielende auff die G
ndern gauch unter an
der Mahlzeit wuſch

ſpedon
Urtig
ſen:
Onbe
Vabes.
.
ſp
enchw
betrub
ſunn
dr d
ſin ſth
Gepene
ohlch

tus dettge
Pesihnce
Nunn nochſe
dandmitihn
Antwert anf⸗
konte ſc nin
ahter hiett.
kens beyn
Natthes r
niwecherent
geantprnte d
engebennecen
fftludnd fün
lthuſt de
den: Ind
den Jungee
ch ofertiht
ie Schiſer
in iche

goſditenne
t werden gli,
gteer:
Veruaͤhten
(ieſeer
heneinen foee⸗
Vergeweſcnt,
er iſt gan
Grtuſter elet

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 22 5

erkennen zugeben / daß nicht alle Theile des Leibes rein geweſen / und
daß deswegen vonnoͤhten war / daß ihre Fuͤſſe gewaſchen wurden. In
der That aber hat Chriſtus dardurch wollen zu verſtehen geben / daß
ſie nicht alle Zwoͤlffe rein ſeyen von Suͤnden. Weswegen Johannes /
damit er dieſes erklaͤren moͤchte hinbey fuͤget: Dann R wuſte
ſeinen Verꝛaͤhter wol: Darum ſprach er / jhr ſeyd nicht alle
rein. Dergleichen Redens⸗Arten / die einen zwiefachen Verſtand
haben / hat Chriſtus mehrmahlen gebraucht / welche Johannes er⸗
klaͤret. Dann als die Juden ein Zeichen von ihm begehrten / ſo ſprach
Er: Brechet dieſen Tempel / und nach dreyen Tagen will
ich denſelben wieder auffrichten. Welche Worte / als ſie von
dem Tempel zu Jeruſalem / in welchem ſie waren / verſtanden worden /
wie dann darauff geantwortet ward: Dieſer Tempel iſt in acht und
viertzig Jahren gebauet / und du wilt ihn in dreyen Tagen auffrich⸗
ten 7 So hat Johannes / umb ihren Mißverſtand zu zeigen /
daben gefuͤget: Aber ER redet von dem Tempel ſeines
Leibes.
IX. Hierbey wird JEſus betruͤbt im Geiſte / zeugete
und ſprach: Warlich / warlich ich ſage euch / Einer unter

Joh. 2/19.

20.2

euch wird mich verꝛahten. Das Wort wεαοαι½ ο, welches

betruͤbt gegeben / bedeutet eigentlich eine ſtarcke Bewegung und Ent⸗
ſetzung / wie Herodes erſchrack / als er von dem neugebohrnen Koͤnig
der Juden horete / und wie ſich die Junger entſatzten / als ſie I E⸗
ſum ſahen auff dem Meer wandeln / und ſich einbildeten / ſie ſehen em
Geſpenſt / und Zacharias erſchrack/ als erden Engel des HErrn ſo
plotzlich zur rechten Hand am Rauch⸗Altar ſtehen ſahe. Eben daſ⸗

ſelbe Wort hat Johannes gebraucht / da er erzehlet / daß Chriſtusge⸗

ſagt: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt. Und was ſoll ich ſa⸗
gen? Vatter / hilff mir auß dieſer Stunde. Und wiederum /
wann er will ausdrucken die Gemuͤhts⸗Bewegung Chriſti / als er Ma⸗
riam und die mit ihr kommende Juden uͤber den Tod Lazari ſahe

weinen wordurch er erſchrocken iſt und ſich entſetzet. So bedeutet es
hier auch eine ſtarcke Entſetzung in dem Gemuͤt JEſu / wordurch er

hefftig erſchreckt worden iſt. Kein Wunder iſts / daß eine ſtarcke Bewe⸗

gung in Chriſti Gemuͤt entſtanden / weil ihm die graͤuliche That des

Verraͤhters Juda vorkam / welcher ſelbſt mit an der Taffel lag. Daũ

aus der Rede Chriſti / daß ihn einer von ihnen verrahten winde / erhel⸗
let / daß diß die Urſache ſeiner Beſtürtuce geweſen / daß er Judam mit

Makth. 2/
Matth 14/
16.
Marc. 6/50
E. 1/7 21.

Jeb. 12/27

Joh. 11/33

226 ANTONII BYNTI

an der Taffel ſahe und ſeine Verraͤhterey wuſte / als welcher ſchon mit
den Hohenprieſtern / ihn in ihre Hande zu lieffern / contrabirt hatte / und
dardurch nicht allein die groſſe Undanckbarkeit / Treuloſigkeit und
Boßheit des Verraͤhters / ſondern auch ſeine Gefahr und annahenden
Tod anmerckte.
X. Dieſe Bewegung nun / die er in ſeinem Geiſt empfand/
konte Er auch nicht bergen / ſondern drucket dieſelbe mit Worten
auß / bezeuget und ſprach / daß jhn einer von ihnen verꝛahten
wuͤrde. Es iſt nicht ohne Nachdruck / daß Johannrs nicht bloß er⸗
zehlet / IEſus habe geſagt / daß jhn einer von ihnen verꝛahten
werde / ſondern dabey fuͤget / daß ER bezeugete. Das Woltt
aprupeiy, welches eigentlich heiſſet / einer Sache Zeugnuͤß geben /
lichen Worten beveſtigen. So daß die Meynung iſt / Il ſus habe

offentlich und mit ausdruͤcklichen Worten geſagt / daß jhn einer von

ſeinen Juͤngern verrahten wuͤrde. Bißher hatte JIEſus verdeckt
geredet / was die Verraͤhterey / die an ihm ſolte begangen werden/

angieng. Unter einer verbluͤmten Redens⸗Art hatte er geſagt: Ihr

ſeyd nicht alle rein / wie wir kurtz zuvor geſehen. Er hatte dar⸗

Jod. 13/19 bey gefuͤget: Nicht ſage ich von euch allen / ich weiß / wel⸗

—
— -

che ich erwaͤhlet habe / ſondern daß die Schrifft erfuͤllet
werde / Der mein Brod iſſet / der tritt mich mit Fuͤſſen.
Aber nunmehr / nachdem er in ſeinem Geiſt betruͤbet iſt / kan er dasjeni⸗
ge nicht laͤnger bergen / was in ſeinem Hertzen verborgen war / ſondern

ſagt mit klaren und ausgedruͤckten Worten: Einer unter euch

wird mich verzꝛahten.
XI. Zur Beveſtigung der Warheit und Verſicherung
der Sache / ſetzt er vorher / Fuͤrwahr / fuͤrwahꝛ / ich ſage euch.
Von dem Wort Amen / fuͤrwahꝛ / ſo in dem Grund⸗Terxt ſtehet /
wie auch von deſſen Gebrauch und Bedeutung / iſt in dem dritten
Capittel weitlaufftig geredet worden. Allhier wird es zum zweyten⸗
mahl wiederholet / wie ſolches in den Evangeliſchen Hiſtorien zum

oͤfftern geſchiehet. Sonderlich pfleget Johannes vor andern / wann er
Chriſti Worte anziehet / ein doppelt A ME N darvor zu ſetzen. Das
Wort AMEN aber haben die Juden zum zweytenmahl wiederho⸗

let / umb eine ſehr ſtarcke Beveſtigung dadurch auszudrucken. So

ſagt C. HRJSTuS auch allhier zum zweytenmahl: Amen /
Amen / FJuͤrwahr / fuͤrwahꝛ / umb dadurch deſto krafiger
guse⸗

—

„

zu⸗
per⸗

ni⸗
den
hert
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//

R. W
ſucz

lu ſ

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 227

welcherſiate auszudrucken die Warheit und Gewißheit / daß einer unter ihnen jhn
trabitt hattn verꝛahten werde. “
Venloſckerr XII. Dieſe Sprache nun lautet fremd in den Ohren der
Und aunege Juͤnger / und darum ſo ſehen ſie ſich unter einander an / und wird
ihnen bange / oder zweiffeln von welchem Er rede Theils
n Geiſtenfe ent ſetzen ſie ſich uber die Abſcheulichkeit dieſer Sache / als welche from⸗
ſelbe nit Ver men Gemuͤhtern ſchier unglaublich vorkam / und vermuhteten gar
hnen verut nicht eine ſolche boͤſe That unter ſich / und ſo ſehen ſie ſich unter einan⸗
inrs nicht e⸗ der mit Verwunderung und Entſetzung an uͤber ſolches gottloſes
hnen vetift und unvermuhtetes Stuck / und wiſſen nicht / von wem ſie doch ſolches
fete. D vermuhten oder wen ſie fur den Verraͤhteranſehen ſollen. Theils ſe⸗
Zeugiͤe hen ſie ſich unter einander an / um etwas zu vernehmen welcher doch
t kannnndn eine ſolche Gottloſigkeit ſich fuͤrgenommen. Dann offtmals kan aus
giſt, eſctn der Veraͤnderung des Angeſichts verſpuret werden / was einer im Siã6
mintn hat / nachdem was der Voët ſagt:
Nenen Heu quam d'fficile eſt crimen non prodere vultu.
anngn d. i. Wie ſchwer iſts / durch die Geſtalt des Angeſichts das
n Laſter nicht zu offenbaren. Wann ſolche die ſich eines Schelm⸗

ch weß tn ſtuͤcks bewuſt ſeyn / verreden oder ſelbſt verrahten ſolten. Juvena-
ich weiſ n lis ſagt:

chrifſtitft — rubet auditor, cui frigida mens eſt. Zaven. Sa-
Criminibus, . O—

ſtno Das iſt: Deſſen Gemuͤht mit Schelmſtuͤcken beflecket iſt / wird roht /·

nn wann er davon hoͤret reden. Und Horarius:
nert Horat. libi
—-.- Hic murus aheneus eſto s
und Voſch Nil conſeire ſihi, aulla palleſcere culpa. ETLAY. I5
ich ſelinn D.i. Wann man ſich ſelbſt nichts boͤſes bewuſt iſt / und wegen kei⸗
lund Tte ner Schuld darff bleich werden / das iſt wie eine eherne Mauer.
ſſtin den Deswegen als Alexander der Groſſe ſeinem Medico Philippo, aus
es funie deſſen Hand er einen Tranck genommen hatte / den Brieff / ſo Par-
en Hiſone menio geſchrieben zu leſen gab / darinnen er gewarnet wurde / ſich

—. . . . .
rardein nn, vor Philippo zu wahren / weil er von Dario mit 10. Talenten / und
orfnſt Hoffnung ſeine Schweſter zur Ehe zu haben / beſtochen waͤre / ſo
ennnahl ric, ſahe er dem Philippo / indem er den Brieff las/ ſtarꝛ ins Angeſichte/

6etOrtcktl.N ratus aliquas conſcientiæ notas in ipſo ore poſſe deprehendere, d. j.
Gnnhl: And meynende / daß er davon einige Zeichen / wann er von dieſer Sache
deſo foe, Ff ⸗ einige
.

22 ANTONII BVYNFl

Curi. lib. 3 einige Wiſſenſchafft haͤtte / in ſeinem Geſichte vermercken wolte / wie

cap. 4. Curtuus erzehlet. — 1
XIII. Da war nun einer von den Juͤngern / der in dem

Schos Chriſti lag / welchen Ik ſus leb hatte. Wir ha⸗

ben droben weitlaufftig gezeiget / daß Chriſtus nicht auff Baͤncken
oder Stuͤlen / wie wir pflegen / mit ſeinen Juͤngern an der Taffel ge⸗
ſeſſen / ſondern nach der damahligen Gewonheit auff Bettlein ge⸗
legen / wie auch das Wort / welches hier im Grund⸗Text ſtehet/
nicht beyſitzen ſondern anliegen bezeichnet. Wir haben auch ge⸗
zZeiget / daß auff den Bettlein bißweilen nur einer oder zwey / gemei⸗
niglich aber drey / auch bißweilen viere / ja fuͤnffe gelegen. Der nun
vor einem auff einem ſolchen Bettlein lag / von dem wird geſagt/
daß er in eines Schos lige. Und dieſer Ort ward gegeben fur das
Phlutarch. Weib oder die Kinder / wie Plutarchus bezeuget. Von Cajo Cali-
Quraſt? gula wird deswegen von Suctonio angezeichnet / daß er ſeine Schwe⸗
Conviv. ſter/ pleno convivio infraſe collocabat, uxore ſupra cubante. d. .
üib. 1. 4u53 In einer vollen Mahlzeit unter ſich oder in ſeinem Schos ließ

ligen / da ſeine Frau oben uͤber ihm lag. Nemlich / Cajus lag

zwiſchen ſeiner Frau und ſeiner Schweſter / ſo daß ſeine Frau hinter
Sucton. in ihm / und ſeine Schweſter fuͤr ihm lag. Welches Zueronius deswe⸗
Cal. c.24. gen angemercket / weil er den Platz / der ſeiner Frauen zukam / ſeiner
Schweſter gab / und dieſelbe / als welche er lieber hatte / in ſeinem Schos
ligen ließ. Dann der Platz wird auch ſolchen gegeben / welche ſie
n unehrlich liebten. Welches nicht allein erhellet aus den Worten
Cic. Epiſt. Ciceronis: Infra Eutrapelum Cythæris accubuit. d. i. Unterm Eu-
*APeinm. trapelo oder in dem Schos Eutrapeli lag Cythæris, ſondern auch
Liv. lib. aus dem / was Livius von L. Quintio Flaminio erzehlet / welcher uͤber
32. der Mahlzeit / einer Huren zu gefallen / quæ infra eum eubabat, die
unter ihm oder in ſeinem Schos lag / einen Gefangenen enthaup⸗
ten laſſen. Neben dem aber ward dirſer Platz ſolchen gegeben / wel⸗
Fün. hib. 4 che man lieb und wehrt hatte. So lieſet man beym Plinio: Cæ-
Epiſt. nabat Nerva cum paucis, Vejento recumbebat propius atque et-

iam in ſinu. d. i. Nerva aß mit wenigen / Vejento lag ihm am

naͤchſten / ja gar im Schos. Deswegen wird von Lazaro ge⸗
Luc. 16/22 ſagt / daß er von den Engeln getragen worden in Abra⸗

hams Schos. Dann durch eine verbluͤmte Redens⸗Art wird

die himmliſche Gluͤckſeligkeit einer Mahlzeit verglichen. Wie

Kuc. 22/30. CHriſtus ſeinen Jüngern verheiſſet / daß ſie an ſeiner Taffel

mit

mit ihi/
ſben
eum
ſſennn
Eytu
Mrahe
mun
dartb
daher
on!
in ein⸗
ſehen
Schos
lebtede
attehen
Eſs de
Der unte
et rend
N Nwa
Icharn
Nettwec
Heninde
DeſrB
ſns
hutre/
gton /

ſnih

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V.
Pen wpeſteſ . Oap. V. 22⁰
ken wolten mie ihme ſollen eſſen und trincken in ſeinem Reich. Nach des⸗
ſerm ſehen Redensct tr dd eſie iemangkittſin Mahlzeit anlie⸗
ttt. Ag in ſeiand S die Gluckſeeligkeit die man geneuſt zu bezeichnen / und
n der dis taha m wird von Lazaro geſagt / daß er in A⸗
f Van, nrrhben brache oß getragen worden / anzudeuten / daßer nicht
irhabenanh ſcheinet auch die Redens⸗Art gel chooß lag. Ja
erine, gin nae ſhenner te eceenanut gekommen zu ſeyn, daß einer den
ed du in eines Sch vehrt hat / genannt wird ein Schooß⸗Kind oder der
egen. neines Schooß iſt / wie da ſtehet: Niemand hat GCTjege⸗ J
den wid ſehen/ der eingebohrne Sohn / der in des VACTERS Jod. /18.
egtbil ld Scnooß iſt / der hat es uns verkuͤndiget / d. i. welcher der Ge⸗
Von Col⸗ iebte des Vatters iſt / wie er anderſtwo genannt wird. Dieſen Plaßz Matth. 3/
er ſeine hatte hier auch der Junger / welchen E Su lieb hatte. Dann eſ 17.
emn Schee te lſo in ſeinem Schooß / weßwegen auch hinzu ge⸗
emlich Cal ſetzet wird / daß der Juͤnger / welcher in dem Schooß Jrſu⸗ ag⸗
èSRK EW, ſ; legen/
ſine Funfe der geweſen / welchen JEſus lieb hatte. Durch weleh Rrden r
zeoanagf Johannes ſich ſelbſt beſchreibet / dann daß Johannes durch d eneen
en nin j ger / welchen JEſus lieb hatte / muſſe verſtanden werden / —
inſeinnd⸗ Dienn ſ letzten Capitelſeines aſe uliſtand wene, Rehtrlgriſit .
in ſagt; Vſhredung mehnnahlengenannehar Wie er von ESll Dod. 21/
den W utter und den Jüͤ en er li 244
mm. hatte / unterdem Creunz habeſtehen Aanger welchen erlieb og. ,
von ſich ſelbſt: 4 hen ſehen. Und wiederum ſagt 26.
, ſonen ſpricht zu . ſt: Der Juͤnger / welchen J Eſus lieb hatte / Joh. 21/2
Atimen, P eer Beiaſem ſomeknnahlen im ſelbigen Capitel. 4.
euln eubebi A e. Dieſe incket nun Simon Petrus / da
ngtren eine ſorſeten ſelte⸗ welcher es doch waͤre / von 2 er dedete Den
her gegtel heimlich e in jemandes Schooß lag / konte bequem mit dem ſelben
nliibh den. Und t wie auß der Art zu legen leicht kan abgenommen wer⸗
pufin unne pe ſte n heimlie onte Johannes der in Chriſti Schooß lag / am aller⸗
rotne mweiffels o n⸗ fragen / wer der Verraͤhter waͤre. Petrus nun / der
pot Mt frage nekonte e dwas weiter von Ehriſto ablag/ ſo daß er heimlich nicht
tden in haunes konn di es doch waͤre der ihn verrahten wuͤrde / gedencket Jo⸗
cdens⸗A heimlich ko e diß fuglich thun und daß ers von demſelben hernach auch
aaen nn nne erfahren / und ſo wincketer ihm / daß er fragen ſolte / wer
6 es waͤre. Das iſt / er gab dem Johaum entweder durch bewegung

Cℳ
ſin D f 3 des

230⁰ ANTONII BYNEI
des Haupts oder der Augen zu erkenen / daß er heimlich fragen ſolte / wer

Ciaecon. der Verraͤhter waͤre. Petrus Ciacconius und aus demſelben der

de Triclin. Cardinal Baronins, meynen / daß Chriſtus mit Johanne und Pe⸗
pag. 49. tro auff einem Bettlein gelegen. Sie ſagen / es ſeyen drey Bettlein
Baron. An geweſen / worauff Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gelegen / ſo / daß auff
nal. 1. An. zweyen Bettlein auff jedem Fünff / und auff dem dritte Chriſtus/
34. num. Johannes und Peteus gelegen. Gleichwie es aber gantz ohne Grund
10. iſt / daß man etwas gewiſſes will ſagen von der Zahl der Bettlein / auf
welchen Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gelegen / und wer nebenſt Jo⸗
hanne auff dem Bettlein / da Chriſtus auff lag / gelegen /⸗ſo ſtoͤſſet ſelbſt
dieſe Erzehlung die Gedancken / daß Chriſtus / Johannes und Petrus
auff einem Bettlein ſollen gelegen haben / gantz um. Dann wann
Chriſtus oben an gelegen und Johannes in ſeinem Schos / und Pe⸗
trus unter demſelben / ſo hat er ihm mit wincken kein Zeichen geben
koͤnnen / maſſen er mit dem Rucken nach ihm lag. Ja / wann Petrus
ſo gelegen hat in dem Schos Johannis /ſo konte er gnugſam mit ihm
reden / und bedorffte nicht zu wincken. Waß aber Chriſtus in der mit⸗
te gelegen / und Petrus oben / und Johannes in ſeinem Schos / ſo hat
Petrus ſelbſt ehen ſo fuͤglich mit Chriſto reden koͤnnen als Johannes.
Hat ihm aber im Gegentheil nicht wincken koͤnnen. Sind alſo die Ge⸗
dancken Ciacconii und Baronn gantz nichtig.
XV. Johannes nun / welcher merckte / was Petnus
wolle / faͤllt JÆ Su auff die Bruſt und ſagt: H£ RR/
wer iſts? Der in jemands Schooß an der Taffel lag und mit
dem ſelben heumlich reden wolte / muſte ſich ein wenig umdrehen / und

ſo kam er mit ſeinem Haupt auff die Bruſt desjenigen / in welches

Schos er lag. Und das thut hier Johannes. Dann weil er begierig
war / daß ihm der Verrahter ins geheim ſolte bekandt gemacht werden /
und deswegen Chriſtum heimlich wolte fragen / wer er ware / ſo
kehret er ſich ein wenig umb nach CHRJSXO / und faͤllt alſo mit
ſeinem Haupt auff ſeine Bruſt und fragt heimlich / HERR/
wer iſts:
ſten, JESuS laͤſt dieſe Frage nicht unbeantwortet /
ſondern gibt ihm ein Zeichen / woran er es wiſſen konte / wer es
waͤre / und ſagt ihm ins Ohr / gleichwie ihn Johann s heimlich ge⸗
fragt hatte: Dieſer iſts / dem ch den Biſſen eintauche und
gebe: Und that das alsbald / tauchte den Biſſen en

und ge
uad auf
Woder
etge
duch n
henge
vunde

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Laſe lag un
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, wer e hon
und fliſi⸗
ſich *

B Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 231r
und gab ihn Juda Simonis Iſcharioth. Gleich wie es bey
uns auff der Mahlzeit zuweilen geſchiehet / daß man einem ein ſtuͤck
Brod worin taucht und gibt/ ſo ſcheinet / daß auch hierzu eben Gelegen⸗
heit geweſen Die ſes/ als welches nichts ungewoͤhnlichers und ſnſt
auch nichts beſonders bedeutete / hat Chri ſtus dem Johanm zum⸗ l⸗
chen gegeben / woraus er den Verraͤhter wifſſen konte Es ſt zuver⸗
wundern / was alle fur Gedancken uber dieſen Biſſen geweſen ſind.
Schon vor alten Zeiten iſt eine Steit⸗Frage geweſen ob die ſer Biſſe
das Brod geweſen/ welches Chriſtus zum Zeichen und Siegel ſei⸗
nes gebrochenen Leibes gegeben / oder ob es gemein Brod gewe⸗
ſen. Oogenes: Cyelins, Anaſt ahus „ inaifta und andere ſetz⸗ Origin. in
ten/ daß es das Brod geweſen / welches Chriſtus zur Gedaͤcht⸗ . Cyril,
nuß ſeines Leibes gegeben. Das Gegentheil aber will Augulſti- ks. 1,
nns und ſonderlich Hildebertus Cænomanus und andere izel 1 gaoh . 16
Hier uͤber iſt kein geringer Streit in letztern Zeiten geblieben n⸗ Anaß. o.
ter andern kan davon ein beſonderer Tractatlein geſehen werden/ at. de y-
welches Wilhelmus Olebitius heraus gegeben. Wann da Waͤrean⸗ arri 1.
eenkerwender 6 äril ei latuſti bewieſen/ daß diß nicht in der Auguß
ach elcher Chriſtus ſein letztes Abendmahl mit ſeinen Jungern Tras? 12.
H , ſanden des Nachts zuvoren / fuͤrgefallen/ * daß es glſo in o
micht gen eſen ie Paſch⸗Mahlzeit / auff welcher Chriſtus das Brod Hild. Ep
zum Zeichen ſeines gebrochenen Leibs eingeſetzet / ſo wuͤrde man ſich 64
Kiarühe niet etnannert⸗ ſondern geſehen haben / daß alles nich⸗
ͤiſt / wa dißfalls gefragt wird. Ludovieus Ca- Capel. i
pe g menſet⸗ deß biel Biſſe dem Snde von iſto nach einer al⸗ Scil a4
ten Gewonheit g rden / welche noch heutiges Tages bey bl.
achein den Paſch⸗Mahlzeit gebraͤuchlich iſt / daß ich Endigung
. d . mere der Hauß⸗Vatter ein ſtucklein Brod in ſo viel Theile bre⸗
e durſn ſea⸗ der affl ſeyn und ein jedes ſtuͤcklein in eine Schuͤſ⸗
ſlcclein giote n auker ſen eintauche und einem jeden Gaſt ein
ſeetlein gibt i ind daß CHriſtus / als er im brechen und umthei⸗
zu dem Be rraͤhter Judeæ in der Ordnung war kommen / eben zuvor /
ehe er ihm den Biſſen gegeben / ſeinen Jungern angeſagt / daß ihn ei⸗
ner von ihnen verrahten wurde / und als Petrus dem Johanni ge⸗
winelt hatte / daß er fragen ſolte / wer es waͤre/ und Johannes
daſſ e gethan/ habe ihm JESUS geſasgt / daß es der ſeye / wel⸗
em er jetzt den Biſſen geben werde/ den er dann auch Juda
alsbald gegeben. Damit wir aber hiergegen nicht beybringen/

Buaxt.
Diſc. ſert.
pag. 3 70.

232¾ ANTONII BYNFI

was johannes Buxtor fius ſagt / daß von dieſer Sache nichts im Talmud
ſtehe / daß auch Maimonigdes, welcher alle alte Gewonheiten erzehlet /
davon nichts gedencke / und das dieſe Gewonheit in letztern Zeiten
erſt eingefuͤhret worden / nachdem die Juden nicht mehr im Lande Ca⸗
naan gewohnet / damit ſie etwas hatten / welches ſie an ſtatt des Oſter⸗
lamms eſſen moͤchten: So ſagen wir nur / daß die Fußſtapffen oder
Nachſpuͤhr dieſer Gewonheit nicht müſſen geſucht werden in dem / was
bey der Paſch⸗Mahlzeit gebraͤuchlich geweſen / weil diß des Abends
zuvor fuͤrgefallen. .
XVII. Nachdem nun dem Johanni durch den eingetauch⸗
ten Biſſen der Verrahter bekannt gemacht worden / ſo folget / daß
der Satan da in Judam gefahren Wie es muͤſſeverſtanden wer⸗
den / daß der Satan in Judam gefahren zu ſeyn geſagt wird / haben
wir im vorigen Capitel erklaͤret. Was hier jemand frembd vorkom⸗
men koͤnte / iſt / daß hier geſagt wird / ODA fuhr der Satan in ihn / da
er doch ſchon zuvoren in ihn gefahren war / und er hatte ja auch ſchon
des Tages das Geding mit den Hohenprieſtern gemacht / wie Lucas
ſagt / daß der Satan in Judam gefahren war / ehe er zu den Ho⸗
henprieſtern gieng IEſum inihre Haͤnde zu uͤberlieffern. Es iſt dann
hier zu wiſſen / daß dieſe Worte ja nicht muſſen verſtanden werden / als
ob der Satan da Juda erſt ins Hertz gegeben / daß er IE Su Min die

Haͤnde ſeiner Feinde uͤberlieffern ſolte / ſondern das da der Satan in
ihm ein vollkommen Haß und feſten Furſatz ſeine Verraͤhterey zu

fuhren gewürcket / vohannes ſelbſt hatte im vorhergehendem geſagt /

daß JESuS uber der Mahlzeit / da der Satan dem Juda ſchon
in Hertz gegeben / daß er ihn verrahten ſolte / auffgeſtanden/ die
Fuſſe ſeiner Apoſtel zu waſchen / und hat darnach ſeine Erzehlung ſort⸗
geſetzet / biß daß er hier ſagt: Daß nach dem eingetauchten Biſ⸗
ſen der Satan in ihn gefahren. Welches ein klarer Beweiß iſt /

daß er nicht hat wollen ſagen / daß der Satan da erſt Judam zur Ver⸗

rahterey ſeines Meiſters angeſporet / ſondern daß er ihn in dem Fuͤr⸗

nehmen vollend befeſtiget. So iſt es dann: Judas hatte ſich vorge⸗

nommen JEſum zuverrahten und hatte auch deßwegen mitden Ho⸗
henprieſteru und Hauptleuten des Tempels geredet. JEſushathür
von dem Verraͤhter angefangen zureden / und / als Johannes heimlich
fragte / wer es waͤre / heimlich geſagt / daß es der waͤre / welchem er den
eingetauchten Biſſen geben wuͤrde / welchen er dann ſo bald dem Juda
gegeben. Wann einer etwas boͤſes im Sinn hat / und haͤret nin

demje
ſchlvc
heimte
wmni
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deckt
deng
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lihter,
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nen / wi
beiſtche

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. I. 233
tichtinm. demejenigen / das ihn angehet / reden und andere heimlich mit einander

vonhettnet⸗ ſchwaͤtzen ſiehet / und über das wahrnimmt / daß man nach ſolchem
tin legten heimlichen Geſpraͤch an ihm etwas thut / der wird gleich dencken / daß
wehrindrm man ihn kenne / und ſein Vorhaben wiſſe. So hat Judas wol ge⸗
kanſintden⸗ merckt / daß er durch Uberreichung des Biſſens dem Johanni ent⸗
e Fußſcfn, deckt worden / und hat ſich gefoͤrchtet / daß er durch Johannem auch
verdeninden den andern Juͤngern moͤchte bekandt gemacht werden / und daruͤ⸗
eilddeke ber wird er mit Zorn enthrandt / und in ſeinem Bubenſtuck noch

mehr beveſtiget / und hat ſich vollkommen fuͤrgenommen / ſeine ver⸗
lrchdentnga. rähteriſche That zu vollfuhren / und ſein Verſprechen / da er IEſum

den/ſoſoe Be Moen aieſtenn und Schrifftgelehrten zu uberlieffern verheiſſen /
ſeterſenden ringen.
ſrnn XVIII. Dis war dem HERRN JESu nicht unbe⸗
ndfuntne⸗ kandt/ und darum fuͤhrt er ihm zu Gemüht und ſagt: Was du
gatmine Khuſt / das thue bald. d. i. Gehe nur alſo hin mit dem / was du im
ehetteſents Sinn haſt. Und dis ſind Worte / welche dem Juda ſeine Treulo⸗

hoteſacnae. ſigkeit ſtarck verweiſen / wie faſt in allen Sprachen gebraͤuchlich iſt /
ſden ſigkeik ſtarck; twie ſaſt n allen Ee ebe dl
ncleun daß man durch Redensarten / die etwas zuzulaſſen ſcheinen / einem de⸗
ſfn in ſto hefftiger ins Gemuͤth greifft. So findet man beym Buripide: Earipib.
ſfen du Ae „ & "τ àcαοσι d. j. Thues dann nur hin / wann du was lphig. in
ſamdt thun wilt / wie Hugo Grotius angemercket. Welcher auch der⸗ Aulide

ee gleichen Redens⸗Arten aus der Lateiniſchen Sprache dh.
Ner Arten aus de niſchen Sprache beygebracht. Grot. adh.
Wime Als fac eche⸗ lacis. Das iſt: Thue was du thuſt. Und .
gtnn AlX. Dis aber verſtund niemand von den die mit
ndem ) zu Tiſche ſaſſen / wozu er ihm das ſagte. Johannes hat heim⸗

e,nfcſfnn lich gefragt: Wer es doch waͤre / der ihn verrahten wuͤrde. IEſus
ſinepfen hHatte ihm auch wieder heimlich ins Ohr geſagt / daß er der ſeye / wel⸗
ngettuche n chem er den Biſſen geben werde. Weil dann dem Johanni allein /
rkloe Iu daß Judas der Verrahter ware / entdeckt war / und nicht den andern A⸗
ſtondenne poſteln / ſo verſtunden ſie auch die Krafft dieſer Worte nicht was du
er Pninngen thuſt / das thue bald / und wuſten nicht was Chriſtus damit wolte
Pneateſte ſagen. Johannesallein konte wiſſen zu was Ende und welchem Ver⸗

regen fnill ſtande dis Chriſtus ſagte.

. JCſtin XX. Weil die Apoſtel Chriſti Worte nicht verſtunden/
G habniche ſo machen ſie daruͤber ſonderbahre Gedancken. Dann es gieng ih⸗
Pe weltte neen / wie gemeiniglich geſchicht / wann man jemands Worte nicht
ſhibne⸗, verſtehet / und davon verſchiedene Gedancken faſſet. Etli⸗

G g che

234 ANTONII BYN£I
che meynen / weil Judas den Beutel habe / daß JEſus zu
ihm ſpreche / kauffe was uns noht iſt auff das Feſt. Daß Ju⸗
das den Beutel getragen / haben wir geſehen in dem III. Capitel / allwo

auch das Wort „)αοαταιοαον welches ein Beutel uͤberſetzet iſt / aus⸗

geleget worden. Deßwegen muhtmaſſen einige nicht unfuͤglich / daß

Chriſtus durch dieſe Worte dem Juda auffs Feſt zu kauffen befehle /
und zu dieſen Gedancken brachte ſie Judas ſein gewoͤhnliches Werck /

und die Umſtaͤnde der Zeit. Judas war als ein Pfleger / der fuͤr dasje⸗
nige ſorgte / was ſie von noͤhten hatten / und von dem Gelde / welches
Chriſto und feinen Juͤngern hier und dar von denen / die an ihn glaub⸗
ten / gegeben ward / oder das ſie ſelbſt zuſammen gebracht / die noͤthige
Sachen kauffte. Das Gſterlamm muſte des andern Tages zuberei⸗
tet werden. Neben dem Lamm wurden erfordert ungeſaͤurte Brodte
und bittere Salſen / wie in folgendem Capittel mit mehrerm wird ge⸗
zeiget werden. Weil nun dann Judas den Beutel hatte / und das
Oſterlamm des andern Tages muſte bereitet werden / worzu noch ver⸗
ſchiedene andere Sachen zu kauffen vonnoͤthen war / ſo gerahten einige
in die Gedancken / daß IEfus mit dieſen Worten dem Juda befehle
zu kauffen / was ſie auff das Feſt von noͤhten haben. Ware diß nun
die Mahlzeit geweſen / auff welche Chriſtus das Oſterlamm mit ſei⸗
nen Juͤngern geſſen / ſo wuͤrden ſich die Juͤnger ſolche Gedancken nicht
gemacht haben / daß Chriſtus mit dieſen Worten dem Juda etwas

auffs Feſt zu kauffen befehle. Dann neben dem daß es wider die Ju⸗

diſche Regeln von der Paſch⸗Mahlzeit ſtreitet / jemand in der Nacht
etwas zu kauffen ſenden / ſo war auch nichts / das ſie haͤtten dencken
koͤnnen / warum Chriſtus IJudam ausſchicke. Victimas Opffer

Grotimad itichnet Hugo Gromins qan. Dasjenige was zu den folgenden Feſtta⸗

b. l.

gen vonnoͤthen war / ſagen andere. Wer aber ſiehet nicht / daß ſolches
alles hier nicht zu Paß kommet / als worzu nicht noͤthig warjemand
mitten in der Nacht zu fenden / wie es muͤſte geweſen ſeyn / wann diß
nach dem eſſen des Paſch⸗Lamms fuͤrgefallen waͤre. Verſichert / das
war die rechte Zeit jemand auszuſchicken. Aus unſer Anmerckung /
daß es des Abends zuvor geweſen / ehe das Oſterlamm bereitet wol⸗
den / kan geſehen werden / was zum Feſt zu kauffen war / und die Zeit
bedarff hier nicht in die ſpaͤte Nacht geſetzt zu werden. Andere aber
von den Apoſteln meynen / JEſus befehle dem Juda den Armen
etwas zu geben. Es iſt bekandt / daß unter denjenigen / die J⸗

Matth. 1 / ſu nachgefolget / viel Arme geweſen. Dann den Armen wird das
Fe⸗ 2 .

Evan⸗

G

ſutwere
wenlwe
Waern
dde
wohl
por⸗
de
nichte
Aume
Nei

er gle

hhnein

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Pur:
Die.
Geder
Augen.

u kuufendet
ohnlches

gertdeffry
im Gede

brocht, denet
ern Tuges
gngeſtenuB
tmmehrempe⸗
tethatte/nn
1/worzunet
ſogerahtne
demncecde
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Nſerlanmnn
eGedankni
dem Jrine
ß Swde
nnd in dan
ſe höttende
Vics O
nſolgen

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. V. 235
Evangelium geprediget. Auch iſt glaublich / daß Chriſtus den⸗
ſelben aus dem gemeinen Beutel zuweilen etwas gan befohlen zu ge⸗
ben. Welches dann Judas der den Beutel hatte / thun muſte. Um die
Zeit folgeten ihm ſonderlich viele nach gen Bethanien / wie aus der
Erzehlung Johannis im XII. Capitel erhellet. Daher bekommen etli⸗
che die Gedancken / daß IE SuS dem Juda befehle den Armen et⸗
was zu geben. Diß kan abermahl zeigen / daß diß nicht in der Nacht
geweſen in welcher Chriſtus ſein Oſterlamm geſſen hat. Dann neben

dem daß es unzeitig wuͤrde geweſen ſeyn / jemand mitten in der Nacht

befehlen den Armen etwas zu geben / ſo haͤtte man auch die Armen
erſt ſuchen muͤſſen. Welche dann meynen / daß Chriſti Worte dem
Juda zu erkennen geben / daß er den Armen etwas geben ſolle / die ha⸗
ben es nicht anderſt verſtanden / als daß ers alsbald thun ſolte. Dann es
wuͤrde laͤcherlich ſeyn zu gedencken / daß Chriſtus Judam von der Taf⸗
fel ſchicke / um des andern Tages etwas den Armen zu geben. Auff
dieſe Gedancken konten ſie dann nicht kommen / ſo es in der Nacht gewe⸗

ſen waͤre / in welcher Chriſtus ſein Oſterlamm geſſen. Dann die Ar⸗

men / welche in der Nacht / in welcher das Paſch⸗Lamm geſſen ward/

zu Jeruſalem geweſen / waren hin und wieder in die Haͤuſerzerſtreuet /

und beſchafftig mit dem eſſen des Oſterlamms / als welche darzu ſo⸗

wohl / als die Reichen verpflichtet waren. Aber wann diß des Abends

zuvor und zwar zu Bethanien geſchehen / ſo kan manfuͤglich ſehen / wie
die Apoſtel auff dieſe Gedancken gerahten. Dann da bedarff man
nicht zu ſetzen / daß es in der ſpaͤten Nacht geweſen / ſo waren auch die
Armen nicht weit zu ſuchen unter ſolcher groſſen Menge Menſchen / die
JEſu von allen Orten nachfolgeten.
XXI. Nachdem Judas den Biſſen genommen gieng
er alsbald hinaus. Judas / nachdem er von Chriſto gehoͤret / daß
ihn einer von den Apoſteln wuͤrde verrahtẽ / und darauf geſehen/
daß JEſus heimlich mit dem Johanne redet / worauffihm JIESuS
den eingetauchten Biſſen giebet / und dabey zu Gemuͤth fuͤhret / was
du thuſt das thue bald / iſt auß Zorn und Grimm von der Taffel
auffgeſtanden und aus dem Gemach gegangen. Wer weiß nicht wie
groſſen Streit diß hinausgehen Judaͤſwerurſachet / in Anſehung der
Vage : Ob Judas bey der Einſetzung des H. Abendmahls geweſen?
iß iſt eine alte Streit⸗Frage / woruͤber ſtarck geſtritten wird / ob Judas
bey der Einſetzung des Abendmahls geweſen / oder ob er zuvor hinaus
gangen. Sehr vlele haben darfer gehaleen deß er nichtdabeygeweſen⸗

Heornb.
Vet. & No-
va lib. I-c.
19.

Quc. 22/2 1.

236 ANTONII BYNI
als Chriſtus die H. Zeichen und Siegelzur Gedaͤchtniß ſeines gebroche⸗

nen Leibes und vergoſſenen Bluts eingeſetzet / und haben ſich darzu die⸗

ſer Worte bedienet / daß Judas ſo bald er den Biſſen geno nen/
hinaus gegangé. Andere haben gewolt / daß Judas gegen wartig ge⸗

weſen und haben ſich wunderlich gemartelt / damit ſie die Schwerigkeit /
welche auß dieſen Worten gemacht wird / auffloͤſen moͤchten. Derſeni⸗

ge / welcher weitlaͤufftig zu wiſſen begehret / was in dieſer Sache für
Streitigkeiten fuͤrgefallen / kan unter andern die beſonderbare dilpu-
tatton oder Unterredung des ]hanais Hoornbeck nachſehen. Ob
Judas das H. Abendmahl genoſſen? Wann da angemerckt waͤre / daß
das hinaus gehen Judeæ in dieſer Streit⸗Frage keinen Platz habe / wei⸗
len doasjenige / ſo fuͤrgefallen und von Johanne erzehlet worden / des

Nachts oder Abends zuvor geſchehen iſt / auff einer andern Mahlzeit /

welche vor dem Feſt gehalten / und daß Johannes allhier nicht ein

Wort von dem Abendmahl erzehle / ſo wuͤrde man keine Schwerigkeit

geſehen haben / welche ſonſt hierauß entſtehet / ja man wuͤrde ſelbſt dieſe
gantze Streit⸗Frage vorbey gangen ſeyn / weil Matthæus / Marcus
und Lucas ausdrücklich erzehlen / daß Judas mit den Zwoͤlffen zu
Tiſche geſeſſen / als IE SUS mit ſeinen Juͤngern das GIſterlamm
aß / bey welchem er das Abendmahl hat eingeſetzet / unter welcher Einſe⸗

tzung nachdem E SUS geſprochen / trincker alle darauß / Lucas
ausdrucklich anzeiget / daß IJESUS geſagt habe / doch ſiehe die

Hand meines Verraͤhrers iſt mit mir uͤber Tiſche.
XXII. Es war Nacht als Judas hinausgieng / ſagt
ohannes. Ware diß in der letzten Nacht Chriſti / in welcher er das
Paſcha mit ſeinen Juͤngern geſſen / fuͤrgefallen / ſo wuͤrde die Außlegung
derjenigen recht ſeyn / welche ſagen / daß es mitten in der Nacht geweſen.
Dann es waͤre geſchehen nach dem eſſen des Oſterlamms / welchesin
der Nacht geſchach. Weil wir aber geſetzt haben / daß diß des Abends
zuvor in eimer gemeinen Mahlzeit fuͤrgefallen / ſo bedarff man das
Wort Nacht nicht zu erklaͤren / daß es mitten in der Nacht geſche⸗
hen / ſondern am allerbeſten / wie Hugo Grotius angemercket / durch
initium noctis, d. i. den Anfang der Nacht / wie dann das Wort
Nacht die gantze Zeit / ſo lange es finſter iſt / in ſich begreifft
und eben ſo fuͤglich den Anfang der Nacht als die
Mitternacht bedeutet.

Das

1
DAenat vit⸗
VII. Redene

ſeinesgehec
benſchdee
iſſen genen
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die Schneng
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in windeſeh
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le darauß
/doch ſiht

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hinglsͤgec,
inneſcte
irdediene

4

der Nachtot

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 237
Das VI. Capitel.

Chriſti letztes Paſcha / Matth. XXVI. v. 17. biß
21. Marc. XIV. H. 12. biß 18. Luc. X XI I. pv.
7. biß 17.

Rzehlung Matthaͤi / Marei und Lucaͤ / die Bereitung und das Eſſen des letzten Ofterlams
„Chriſti betreffend. II. GQOttes Gebot / von ſieben Tagen ungeſaͤuert Brod zu eſſen / und
warum ſolches eingeſetzet. III. Von dem Wort 5ραααν Schlachten / und daß ſte das Pa⸗
ſcha auff den erſten Tag der ungeſaͤuerten Brod geſchlachtet. 1V. Aufftoſung der Schwerigkeit/
daß hier geſagt wird/ daß das Paſcha auff den erſten Tag der unge auerten Brodten muͤſſe ge⸗
ſchlachtet werden / da doch der erfte Tag der ungeſaͤuerten Brod mar/ als das Paſcha des Nachts
geſſen war. V. Was fuͤr Dinge zur Bereitung des Paſcha erfordert worden. VI. Daß auffs
Oſter⸗Feſt die Haͤuſer zu Jeruſalem gemein geweſen/ woraus die Frage der Jünger zuperſtehen:
Wo wilt du / daß wir das Ofterlamm bereiten? VII. Daß Jeruſalem mit RNachdruck die Stadt
genannt wird / und daß das Paſcha auſſer Jeruſalem nicht geſchlachtet noch geſſen werden konte.
VIII. Redens⸗Art bey den Griechen / wordurch ſie 6 αιv’, einen ſolchen ſagen wann ſie eines
Mamen nicht wollen oder konnen außdrucken / welche auch bey den Hebraͤern geweſen. IX. Kenn⸗
zeichen / das JEſus ſeinen Jungern gegeben / daran ſie wiſſen konten / in was fuͤr einem Hauſe er
das Paſcha wolle bereitet haben. X. Daß Rabbi ein Ehren⸗NRame der Judiſchen Lehrer ſeye.
XI. Daß Iagναα οιαι½ι, Paſcha machen / fuͤr das Paſcha eſſen nach der Hebraͤiſchen
Sprache geſagt werde. XII. Verſtand der Worte C. 9R JSTJ / meine Zeit iſt hie.
XIII. Daß „ατ „νια eine Herberge / desgleichen eine Kammer oder ein Eß⸗ Saal be⸗
deute. XIV. Von dem gepflaſterten Saal oder Kammer / welche die Juden oben in dem Hauſe
hatten / um in derſelben zu baͤten / in welcher ſie das Oſterlamm aſſen. XV. Wie der Saal zube⸗
reitet geweſen. XVI. Was die Juͤnger gethan haben / welche alles / wie ihnen JEſus geſagt hat⸗
te/ finden d/das Paſcha bereitet. XVII. GOttes Gebot / daß das Paſcha zwiſchen zween Abend
muſte geſchlachtet werden / das iſt / von der Zeit an / da die Sonne des Nachmittags anfaͤngt nieder
zu gehen / biß ſie unter gehet / warum es nicht / als nur des Abends konte geſſen werden. XVIII.
Ob das erſte Oſterlamm in Egyyten ſtehend geſſen worden / und daß die Juden ſchon vor ſehr alten
Zeiten eingefuͤhret / daß ſie das Paſcha ligend geſſen. X1 . Wie viel eine bequeme Zahl außmacht/
zum eſſen eines Paſchlamms. XX. Eitele und nichtige Muhtmaſſung Petri Cigeconii und des
Cardinals Baronit/ auff wie viel Bettlein Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gelegen / Neben einem
alten Fehler der Mahler / die Chriſtum und ſeine Juͤnger als auff unſere Weiſe an der Taffel ſi⸗
tend ahmahlen. 21. Chriſti Bezeugung/ daß ihn hertzlich verlanget habe/ diß Ofterlamm mit
ſeinen Jüngern zu eſſen / ehe er litte. 22. Wie die Worte zu verftehen: Ich ſage euch / daß ich
hinfort nicht mehr davon eſſen werde / biß daß erfuͤllet werde im Rrich GOttes.

SLeichwie ſich Chriſtus durchgehends nach dem Geſetz ver⸗
halten und alle Ceremonien gehalten / welche Schat⸗
) ten waren von dem das zukuͤnfftig war / und
von welchem . ſelbſt der Corper war / ſo hat
93 . ex

23⁸ ANTONII BYNI

er auch das Oſterlamm geſſen / worin eine Abbildung ſeines Tods
und Opffers ⸗ das Menſchliche Geſchlecht war / wie Paulus dar⸗
auff ſpielet: Wir haben auch ein Gſterlamm / das iſt Chri⸗
ſtus fuͤr uns geopffert / und inſonderheit hat er eben das fuͤr ſei⸗

nem Tode mit ſeinen Jungern zueſſen verlangt. Hievon ſagt Matthaͤus:

Balte. Aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brod / traten die Juͤnger zu
JEſu / und ſprachen zuihm: Wo wilt du / daß wir dir be⸗
reiten das Oſterlamm zueſſen? Er ſprach: Gehet hin in die
Stadt zu einem und ſprecht zujhm : Der Meiſter laͤſt dir
ſagen / meine Zeit iſt hie / ich will bey dir die Oſtern halten
mit meinen Jungern / Unddie Juͤnger thaͤten / wie ihnen
gare. 1/ JEſils be fohlen hatte / und bereiteten das Oſterlamm. Und
12. bi 13. Ain Abend ſatzte ER ſich mit den Zwoͤlffen. Und Marcus.
Und am erſten Tage der ſuͤſſen Brod / da man das Oſterlanm̃
opfferte / ſprachen ſeine Jünger zujhm: Wo wilt du / daß
wir hingehen und bereiten / daß du das Oſterlamm eſſeſt?
Und er ſandte ſeiner Juͤnger zween / und ſprach zu ihnen: Ge⸗
het hin in die Stadt / und es wird euch ein Menſch begegnen/

der traͤgt einen Krug mit Waſſer / folget ihm nach / und wo er

hingehet / da ſprechet zu dem Haußwirth: Der Meiſter laͤſt
dir ſagen / wo iſt das Gaſthauß / darin ich das Oſterlamm
eſſe mit meinen Juͤngern / under wird euch einen groſſſen
Saal zeigen / der gepflaſtert und bereitet iſt/ daſelbſt richtet
fuͤr uns zu. Und die Juͤnger giengen auß und kamen in
die Stadt / und fundens / wie er ihnen geſagt hatte / und be⸗

reiteten das Oſterlamm am Abend aber kam er mit den

r2,) Zwoͤlffen. Und Lucgs: Es kam nun der Tag der ſuͤſſen
Brod / auff welchen man muſie opffern das Oſterlamm!
und er ſandte Petrum und Johannem und ſprach: Ge⸗
het hin / bereitet uns das Oſterlamm / auff daß wirs
eſſen: Sie aber ſprachen zu ihm: Wo wilt du daß
wirs bereiten ? ER ſprach zu ihnen: Siehe / wann
ihr hinein kommet in die Stadt wDird euch ein
Menſch begegnen / der traͤgt einen Waſſer⸗Krug/ K

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unm

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 239⁹

eumg get ihm nach in das Hauß / da er hinein gehet / und ſaget
Uani zu dein Hauß⸗Herꝛn / der Meiſter laͤſt dir ſagen / wo iſt die
rehene Herberge / darinnen ich das Oſterlamm eſſen möge mit mei⸗
nſegennnn nen Jüngern? Und er wird euch einen groſſen gepflaſter⸗
ndegnuon ten Saagl zeigen /daſelbſt bereitet es; Sie giengen hin und
deſse funden / wie er ihnen geſagt hatte / und bereiteten das O⸗
Gehethinm ſterlamm / und da die Stunde kam ſatzte er ſich nieder / und
Peiſet qin die zwöolff Apoſtel mit ihm / und er ſprach zuihnen: Mich
ſeOſene hat hertzlich verlanget / diß Oſterlamm mit euch zu eſſen /
ͤten rehe ehe dann ich leyde; Dann ich ſage euch / daß ich hinfort nicht
ſttamn.. mehr davon eſſen werde / biß daß erfuͤllet werde im Reich
andasOtn „. II. Es war dann der erſte Tag der ſuͤſſen Brod.
ſt Unter den Ceremonien, welche GOtt gewolt/ daß ſie bey dem eſſen
Wow dooes Oſterlamms ſolten in acht genommen werden / war auch / daß es
ſterlgumm mit ungeſauertem Brod geſſen ward / welche ſieben Tage muſten ge⸗ y
chz ffene braucht werden. So gebeut GOtt: Sieben Tage ſolt ihr un⸗ . 12/
enſhbegan geſauert Brod eſſen / nemlich am erſten Tage ſolt ihr auff⸗
noch unmn horen mit geſaͤuertem Brod in euren Haͤuſern. Wer ge⸗
Der Mſ ſaͤuert Brod iſſet vom erſten Tag an / biß auff den ſieben⸗
dasOſng den / des Seele ſoll außgerottet werden von Iſraek. Uund
h aneng dis dringet er ſtarcker an: So haltet nun ob dem ungeſaͤuer⸗ v. 17. biß 20
Hoſelſtm ten Brod / dann eben an demſelben Tage habe ich eler Heer
ud kum auß Egypten⸗Land gefuͤhret. Darum ſolt ihr dieſen Tag
thatte ,nn halten und alle euer Nachkommen zur ewigen Weiſe. An
kan er u vierzehenden Tage des Monden / des Abends / ſolt ihr unge⸗
Tag derſe ſaͤuert Brod eſſen / biß an den ein und zwantzigſten Tag des
1s Oe Moenden /an den Abend / daß man ſieben Tage kein geſaͤuert
chd4 Brod finde in euren Haͤuſern. Dann wer geſaͤuert Brod
Guf iſſet / des Seele ſoll außgerottet werden von der Gemeine Iſ⸗
wit u rael / es ſey ein Frembodlinger oder Einheimiſcher un Lande/
W¶Darun ſo eſſet kein geſaͤuert Brod / ſondern eite unge ſaͤuert 5
wird m Brod /in allen euren Wohnungen. Und nachgehends wiederum: e r,/,
Krn Au vierzehenden Tage des erſten Monden/ dwiſchen eheren 6, *
h bend,

Rut. 2.8/
16.17.

Exod. 12/
3334.

Tacit Mi-

440 ANTONII BYNI

Abend / iſt des HERRN Paſcha / und am fuͤnffzehenden
deſſelben Monden / iſt das Feſt der ungeſaͤuerten Brod des
HERRN da ſolt ihr ſieben Tage ungeſaͤuert Brod eſſen.
Und noch einmal: Am vierzehenden Tage des erſten Monden
iſt das Paſcha dem HErꝛn/ und am fuͤuffzehenden Tage deſ⸗
ſelben Monde iſt Feſt / 7. Tage ſoll man ungeſaͤuert Brod eſſen.
Nenmlich / es hat GOTT gefallen / daß durch die ungeſaͤuerte Brod⸗
te die Gedaͤchtnuͤß der Erloͤſung aus Egypten alle Jahr ſolte erneu⸗
ert werden / worauß ſie mit ſolcher Eyl gezogen / oder vielmehr ge⸗
trieben worden / daß ſie ihren Teig nicht konten ſaͤuren / ſon⸗
dern denſelben ungeſauert auff den Schultern tragen muſten / wo⸗
von ſie darnach ungeſaͤuerte Kuchen buchen. So lieſet man:
Und die Egypter drungen das Volck / daß ſie eylend aus dem
Lande trieben / dann ſie ſprachen / Wir ſind alle des Tods und
das Veolck trug den rohen Teig / ehe dann er verſaͤuert ward /
zu ihrer Speiſe / gebunden in ihren Kleidern auf thren Achſeln.
Und kurtz hernach: Und ſie buchen auß dem rohen Teig / den ſie
auß Egypten brachten / ungeſaͤuerte Kuchen / dañ es war nicht
geſaͤuert / weil ſie auß Egypten geſtoſſen wurden / und konten
nicht verziehen / und hatten ihnẽ ſonſt keine Zehrung zubereitet.
Gantzanders / als der beruͤhmte Roͤmiſche Schreiber / Cornelius Taci.

ſter. lb. . tus, erzehlet / deſſen Worte ſind: Raptarum frugum argumentum,

De Calce-
Hebræo-

c. 3· & 4

panis Judaicus nullo fermente detineruar. Das iſt: Zu einem
Beweiß der geraubten Fruͤchten wird das Juͤdiſche Brod
nicht geſaͤuert. Worin er zween Fehler begehet. Der erſte iſt /
daß das ungeſauerte Brod ein Beweiß iſt / daß ſie vorzeiten die Fruͤch⸗
te haben geraubet / da doch keine andere Urſacheiſt / als daß ſie mit Eyl
aus Egypten getrieben worden. Der ander Mißſchlag iſt / daß er ge⸗
meynet / die Juden haben allezeit ungeſaͤuert Brod geſſen / da doch das
Geſetz nicht laͤnger als ſieben Tage ungeſauert Brod zu eſſen befieh⸗
let / welche vom Abend des 14. Tages anfangen und ſich auff den
Abend des 21. Tags des Monden Riſan endigen. Uber welche Feh⸗
ler man ſich nicht verwundern darff. Dann weil die Juͤdiſche Sachen
den Roͤmern und Griechen gar wenig bekandt warern / ſo konte es nicht
anders ſeyn / als daß ſie ſehr viele falſche Dinge geſchrieben. Wovon

auch auß dem Plutarcho, Strabone, Juſtino, undandern / verſchiede⸗

ne

uſdru
Wen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 241

fünſhn ne Exempel in unſerm Tractat von den Schuen der Hebraͤer koͤnnen
erten Bac geſehen werden. ⸗
let Bent III. Auff den erſten Tag der ungeſaͤuerten Brod / ſchlach⸗

etſtenchn teten ſie das Paſcha / oder muſte das Paſcha geſchlachtet
endendiag werden. Daß Paſcha bißweilen das Paſch⸗Qamm bezeichne / und
NNNNNN daß es ſo muͤſſe genommen werden / Waͤnn von dem ſchlachten des

ertrn Paſcha geredet wird / haben wir in dem erſten Capittel gezeiget. αα
ngeſtund das hier ſchlachten uͤberſetzet iſt bezeichnet ſo viel als ονι½ mit
Itflien Weyrauch raͤuchern / wie Prophyrius zeiget / und iſt nachgehends Proplyr.
Cdertülni zu andern Dingen uͤbergebracht worden welche den Goͤttern geopf⸗ 11. 4e ab⸗
ten ſamnet fert worden / und endlich auch zum ſchlachten des Viehes / welches ſkinentia
lagen nufin geopffert werden ſolte / in welcher Bedeutung es nicht nur verſchie⸗ animali-
So lieſet denemahl beym Xenophon, Thucydide, Plutarcho und andern um.

endane⸗ fuͤrkommen / ſondern auch bey den Griechiſchen Uberſetzern des
lledesdurn Alten und bey den Scribenten des Neuen Teſtaments. So ge⸗
verſaneun⸗ braucht es Lucas wann er erzehlet / was dem Paulo und Barnaba zu

autfthrende Lyſtern begegnet / als der eine fuͤr Jupiter / der ander fuͤr Mercurium
Teht gehalten worden. Der Prieſter Jupiters / der vor ihrer Actor. 14
ohen Tegt Stadt war / brachte Ochſen und Kraͤntze fuͤr das Thor 13.

doithut und wolte opffern ſampt dem Volck. Und ein wenig hernach: Verſ. 1.
tden Mn Und da ſie das ſagten / ſtilleten ſie kaum das Volck / daß ſie
hingab ihnen nicht opfferten. Deßgleichen Paulus da erſpricht: Ich 1. Lor. 10/

berCortelii ſage / daß die Heyden was ſie opffern / das opffern ſie den 2⁰.
eunagtde Teuffeln. Daſſelbe Wort wird hier gebraucht von dem ſchlach⸗
s ii: Z ten des Paſch⸗Lamms / weil das Paſcha ein wahres Opffer ge⸗
6 Jdſte⸗ weſen / wie in dem erſten Capittel bewieſen. Diß ſchlachten geſchah
eßet. Duc auff den erſten Tag der ungeſaͤuerten Brodten / ja wie Lucas
ogeftnde,, außdrucket / ſo MUSTE es darauff geſchehen. Welches
onſen Marcus auch ſagt / wann man ſetzet / daß ſeine Redens⸗Art / da

man das GOſter⸗Lamm ſchlachtete / bezeichne: Da man das
Oſterlamm ſchlachten muſte. Wie mehrmahlen gebraͤuchlich
iſt / daß dergleichen Redens⸗Arten fuͤr muͤſſen genommen werden /

deſinden
ſ als du haſt mit mir gehandelt / nicht wie man handeln ſol / Gen. 20/9.
bervlet das iſt / wie man handeln muß oder ſich gebuͤhret. Deßgleichen;
. oſteet Da nahm er ſeinen erſtgebohrnen Sohn / der an ſeine ſtatt 2. Reg. 3/
e . ſolte Koͤnig werden. Das iſt / welchem gebuͤhrt Koͤnig zu wer⸗ ²7.
nſe a. W. den. Und abermahl: Niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre. Hebre4.
ſnen heſt Das iſt / Niemand gebuͤhret oder muß ihm ſelbſt die Ehre nehmen.
aſ Hh Und

= D— —
E

Exod. 12/
19.

Lev. 23/6.

242 ANTONII BYNXI

Und wann Marcus ſagt: Da ſie das Paſcha ſchlachteten / ſoiſt
es ſo viel / als / da ſie das Paſcha ſchlachten muſten / die Juden / nemlich
wie der Syriſche Uberſetzer außdruͤcklich dabey fuͤget. Dann diß kan

in keinem andern Verſtande genommen werden / als daß die ſolenne

Zeit / da das gantze Volck das Paſcha ſchlachten muſte / auff den erſten
Tag der ungeſauerten Brodten war / weil man nicht dencken kan / daß
Marcus und Lucas anderſt ſagen / als daß auff den Tag das Paſcha
von dem gantzen Volck muſte geſchlachtet werden / und weiſen mit nich⸗
ten einen andern Tag an / als welcher von allen nach der Gewonheit
und nach dem Geſetz muſte gehalten werden / wie gegen diejenigen/
welche darfur halten / daß CHRJSXTUS auff einen andern Tag /
als die Juden / ſein Paſcha geſſen habe / in dem erſten Capittel ausführ⸗
licher angemercket iſt.
IV. Hier faͤlt aber eine Schwerigkeit fuͤr / wie geſagt wird /
daß das Paſcha muſte geſchlachtet werden auff den erſten Tag der
ungeſaͤurten Brodten / da doch auff den vierzehenden Tag zwiſchen
zween Abenden das Lamm muſte geſchlachtet werden / welches auffden
15. Tag geſſen ward / der erſte Tag der ungeſauerten Brodten ward /
welche 7. Tag waͤhreten. Dann es ſcheinet frembd / daß hier geſagt
wird / daß das Paſch⸗Lamm auff den erſten Tag der ungeſaͤurten
Brodten muſte geſchlachtet werden / da doch der Tag der ungeſaurten
Brodten war / als das Paſcha des Nachts geſſen worden. Wie ver⸗

ſchiedentlich hierauff geantwortet iſt / um dieſen Knoten auffzuloͤſen /

wollen wir hier nicht erzehlen. Wir ſagen nur / daß das Paſcha koͤn⸗
ne geſagt werden / daß es auff den erſten Tag der ungeſaͤuerten Brod
muͤſſe geſchlachtet werden / welcher der 14. Tag des Monden iſt / obſchon
der 15. Tag eigentlich der erſte Tag der ungeſauerten Brodten gewe⸗
ſen iſt. Dann bißweilen werden 7. Tage der ungeſaͤuerten Brodten
genannt / wann die 7.gantze Tage / auff welche etwas geſauertes zu eſ⸗
ſen unerlaubt war / verſtanden werden. Bißweilen werden 2. Tage
genannt / wann der Tag / auff welchen das Paſcha geſchlachtet ward /
darzu gezehlet wurde / weil zu Ende deſſelben das eſſen des ungeſaͤuerten
Brods ſeinen Anfang nahm. So lieſet man: Am 14 Tag des
Monden / des Abends / ſolt ihr ungeſaͤuert Brod eſſen / biß
an den 21. Tag des Monden an den Abend. Und hinwiederum:
Am 15. Tag deſſelben Monden / iſt das Feſt der ungeſaͤuer⸗
ten Brodten des .₰Exrn / da ſolt ihr 7 Tage unge ſaͤuert

andern

Brod eſſen. Da ſiehet man an dem einen Orte den 14. und an dem

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ſichte
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S
tige
zwer
eſen
gere
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Honnt
Unde⸗
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2

lhrun Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 243
denn andern den 15 Tag benennet. Nemlich / GOtt hat ſo ſtreng befohlen
nicht allein daß ſie kein geſaͤuert Brod dorfften ſhntſeſtenabeſt len
edede⸗ nicht in ihren Hauſern haben. Und ſo ward auff den 14. Tag aller

Snk en Sauerteig mit groſſem Fleiß ausgefeget. Weich .
ſte, uf deren . bſſen⸗. es auch noch heu⸗
Rnne tiges Tages gebraͤuchlich. Auff denſelben Tag muſte ein ahnder
Dng dult zwey Stunde vor der Sonnen Untergang etwas aß / ungeſaͤuert Brod
ndiweſennte eſſen. Und darum wir d dieſer Tag / als der erſte der ungeſaͤuerten Brod
chdet ent gerechnet. Auff den 15. war zwar eigentlich der erſte von den 7. voll⸗
e gegen deei rommnenen Tagen / auffwelche GOtt gewolt / daß kein Sauerteig ſolte
enenananh geſſen werden. Dennoch wird der 14. zuwellen auch fuͤr den erſten ge⸗
Cuuntai nommen / als auff welchen aller Sauerteig muſte ausgefeget werden /
Copdalte und zu deſſen Ende das eſſen der ungeſaͤuerten Brodten anfieng. Diß
n efeſtiget / welcher bißweilen 7. bißweilen 2. Tage der ungeſauerten Anti
en erſten vif Broͤdten zehlet. Dann an dem einen Orte ſagt er / k'is uαινν Jud. ih.2.

enden Tagene 7 *ùιαα ο νπ α ονα αερειααα τοα, d. f
den Nn ir . d. i. Zur Gedächtnuͤß lib. 3.
en nhen dieſes Mangels halten wir Feſt acht Tage. Aber einem bcern
tten Boodtenn Ort : αα1 à dααnα αααdαται r αονα 6 re ραα

/deeoen Soer, er & aς Sνα.α. d. i. Auff den 15. Ta 9
g der ungef Paſcha oder der ungeſaäuerten Aifren elchet n Lag⸗ Seſkdes
doodenuſrr Jotephus zehlet an dem einen Orte 2. Tage des Feſts / darbey zeh⸗
dden. M lend den Tag auff welchen das Paſcha geſchlachtet ward / als auff
Sroten af woelchen aller Sauerteig genau ausgefeget ward / und das eſſen der

disdͤhſet ungeſaurten Brodten anfieng. An dem andern Ort aber zehlet er
ungeſcennk nur 7. Tage/ und rechnet nur die 2. volle Tage / auff welche nichts ge⸗
N penſt ſaͤuertes dorfftegeſſen werden. So nennen auch die Evangeliſten den
en Biwint 14. Tag des Monden Niſans, auff welchen das Paſcha geſchlachtet

gtſtuertn wurde / den erſten Tag der ungeſaͤuerten Brodten. Nicht den erſten
lſeune D von den 7. vollen Tagen / auff welche nichts lingeſänertes dai
ſen Kutentd geſſen werden / ſondern den erſten Tag von den 2. Tagen / zu deſſen
hgeſcthiogter ndigung das eſſen der ungeſaͤuerten Brodten ſeinen Anfang genom⸗
“ Puro Eben wie ſolepnn⸗ 2. Tage der ungeſaͤuerten Brodten zehlet /
ag nee ere g kaun aen tect⸗aſn ee angeſien i⸗
Grodeſtn. nd ſo iſt hier gantz keine Schwerigkeit / wann die Evangeliſten ſa⸗
lind hinidt⸗ Bro draß das Oſterlamm auff den erſten Tag der ungeſaͤuerten
deruihei⸗ 4 rodten muſte geſchlachtet werden. Dann dieweil der erſte Tag der
☛ Ageſanerten Brodttn bißweilen genannt wird der 1. Tag des
ee⸗ ma onds / oder der erſte von den 7. gantzen Tagen / auff welchen kein
en ce a Hh 2 ge⸗

244 ANTONII BYNXI

geſaͤuert Brod dorffte gebraucht werden / welcher nach der Nacht kam/
in welcher das Paſcha geſſen ward. Bißweilen der 1. Tag des Mon⸗
den / oder der Tag / auff welchen der Sauerteig außgefeget ward /
und zu deſſen Ende das eſſen der ungeſaͤuerten Brodten anfieng/
welches der Tag war / auff welchen das Palſcha geſchlachtet ward/
und ſo ſtund ihnen frey zu ſagen: Daß das Paſcha auff den
erſten Tag der ungeſaͤuerten Brodten muſte geſchlachtet
werden. D
V. Auff eben den Tag / auff welchen das Paſcha von den
Juden geſchlachtet ward / ja muſte geſchlachtet werden / ſender JItkk⸗
zween von ſeinen Juͤngern das Paſcha zu berelten/
auff daß ers mit ihnen moͤchte eſſen. Die alte Ceremonien

waren voll Umſtaͤnde und erforderten viele aͤuſſerliche Zuruſtung.
Das Paſchlamm konte noch dorffte nicht geſſen werden/ es ſeye dann

gebuͤhrender weiſe zubereitet. Hierzu nun waren verſchiedene Din⸗
ge vonnoͤhten. Nachdem ein Hauß beſtellet war / in welchem es

Exod. 12/5 konte geſſen werden / muſte ein Lamm gekaufft werden / und zwar ein

verſ. 3.

Maim. de
Paſchate

ſolches / wie in dem Geſetz gebotten war / nemlich eines Jahrs alt / ein

Mannlein / das ohne Fehl war / welche zu den Zeiten bey den Prie⸗

ſtern zu bekommen waren. Dann weil nach dem Geſetze vier Tage
zuvor / das iſt / auff den zehenden Tag des Monden Niſans / die Oſter⸗

Laͤmmer muſten abgeſondert werden / welches von denjenigen / die

aus fernen Orten kommen / nicht geſchehen konte / ſo ſonderten die
Prieſter auff gehoͤrige Zeit eine grofſe Menge Lammer ab / die zum
eſſen des Paſcha tuchtig waren / weiche dann von denen / die von an⸗
dern Orten nach Jeruſalem kommen waren / gekaufft wurden. Das
Lamm muſte ferner in dem Vorhoff / allwo der Altar ſtund / gebracht
und daſelbſt geſchlachtet werden. Dann das Paſcha / wie wir in
dem erſten Capitel dargethan / dorffte nicht geſchlachtet werden / als
in dem Vorhoff / da die andern Opffer geſchlachtet wurden. Wann
nun das Lamm geſchlachtet war / muſte das Blut von dem Prieſter
auffgefangen und an den Fuß des Altars gegoſſen werden. Darauff
ward die Haut abgezogen / der Bauch auffgeſchmitten / das Eingewei⸗
de heraus genommen und mit Feuer auf dem Altar verbrandt / dar⸗
nach ward das Lamm nach Hauß gebracht / und gantz / ſo daß nichts

daran zerbrochen ward / gebraten. Welches alles uns Maimonides

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n verſchieden⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 245
—,8’ pyb ee eee een eeee e nnen
MS—2 2 ee eee eeee e eeeneee een
Rane ee en ienee ee eee in. ne nen
Ayd ee ie ee eeeen deenn Das iſt: Das
Blut des Paſchlamms muſte außgegoſſen werden an den Fuß des
Altars / und nachdem das Blut außgegoſſen / ziehen ſie ihm die
Haut ab / und ſchneiden den Bauch auff / nehmen das Eingewei⸗
de heraus / und zuͤnden es an; Von einem jeden Opffer ins beſen⸗
der: Und der Herr / dem das Opffer gehoͤret / mmmt ſein Paſch⸗
Lamm / ſampt das Fell / und bringt es in ſein Hauß zu Jeru falem/
dann braten ſie daſſelbe und eſſen es des Abends. Hierneben mu⸗
ſten bereitet werden ungeſaͤuerte Brodte und bittere Salſen. So
viel Umſtaͤnde wurden erfordert / ehe das Paſch⸗Lamm gebuͤhrender
Weiſe konte geſſen werden. Und darum ſendet Uzuvor zween
ſeiner Junger auß / daß ſie das Paſcha bereiten / und ſie es dann eſſen

moͤchten. Die Nahmen der Juͤnger verſchweigen Matthaus und
Marcus / Lucas aber nennet dieſelben und ſagt / daß es Petrus und
Johannes geweſen. Zween welche er mehrmahlen mit einander ge⸗
draucht. Als da er auff dem Berge verherꝛliget ward / und in dem Hoff
die groſſe Angſt und Traürigkeit ausſtund.
VI. Dieſe nun / welche hingehen ſollen / fragen / wo JE⸗
ſus wolle / daß ſie das Oſterlamm bereiten ſollen. Es iſt be⸗
kannt / daß alles / was Maͤnnlich unter den Kindern Iſrael und uͤber
20. Jahr alt war / muſte hinauff gen Jeruſalem gehen / das HErrn
Paſcha zu eſſen. Und ſo war dann auff das Paſcha eine groſſe Menge
Juden zu Jeruſalem / die auß allen Orten dahin kommen waren. Die
konten nun das Paſcha nicht unter dem freyen Himmel eſſen / ſondern
hatten Oerter vonnoͤthen / da eine Zahl / ſoviel zu einem Lamm noͤthig

waren / zuſammen kommen konten. Daher ſagen die Judiſche Rabinen /
daß die Hauſer zu Jeruſalem auff die Feſte gemein geweſen / und daß
dieſelbe den Frembdlingen nicht fuͤr Geld geliehen worden / ſondern daß
ein jeder gehen moͤgen / in was fuͤr ein Hauß er gewolr. So koͤnnen
wir dann ſehen / was die Junger meynen / wann ſie fragen: Wo wilt

du / daß wir das Paſcha bereiten / daß wirs eſſen. Nemlich

ſie fragen / in was fuͤr einem Hauſe Chriſto beliebe / daß ſie das O⸗

ſterlamm bereiten ſollen. Dann / weil die Gewonheit unter den Ju⸗
den war / daß die Frembdlinge / die nicht zu Jeruſalem wohnten/
in Haͤuſer / in welchen ihnen beliebte / das Paſcha zu eſſen / gehen
Oh 3 moͤch⸗

Matth. 17/
I. U. 26.37

ma fol. I2,
1.

Stephanus

de urbibus

246 ANTONII BYNXI

moͤchten / maſſen niemand / wann er noch Platz hatte / ſein Hauß ver⸗
weigern dorffte / ſo mochte auch Chriſtus ein Hauß / welches ihm be⸗
liebte erwaͤhlen / das Paſcha mit ſeinen Jungern darin zu eſſen. Wir
verwundern uns / wie von einigen geſagt worden / daß der Ort / wo die
Juͤnger nach fragen / entweder insgemein iſt / ob Chriſtus zu Betha⸗
nien / da ſie waren / oder zu Jeruſalem / das Paſcha wolle bereitet ha⸗
ben / oder ins beſondere / an was fuͤreinem Orte zu Jeruſalem? Dann
neben dem / daß das Paſcha an keinem andern Brte / als zu Jeruſalem /
dorffte geſſen werden / weswegen dann die Worte der Junger gar nicht
koͤnnen verſtanden werden / daß ſie insgemein fragen ſolten / ob J⸗

ſus zu Bethanien oder zu Jeruſalem das Paſcha wolle bereitet haben /

ſo zeigen auch alle Umſtande / daß die Frage nach dem Hauſe iſt / in wel⸗

chem JEſus wolle / daß das Paſcha ſolle bereitet werden / daß ſie es

eſſen moͤchten. Daher ihnen auch J ſus nicht erſt insgemein die
Stadt benennet / wie ſie verkehrter weiſe dencken / ſondern weiſet in der
Stadt an in was fur einem Hau ſe ſie es bereiten ſollen. Dann weil
die Juͤnger nicht bedorfften zu fragen / ob Eſus zu Jeruſalem das Pa⸗
ſcha wolle bereitet haben / als woran ſie nicht konten zweiffeln / ſo gehet
auch Chriſti Antwort allein auff die Anweiſung des beſondern Orts
in der Stadt / auff das Hauß nemlich desjenigen / welchen er mit ge⸗
wiſſen Kennzeichen beſchreibet.
VII. JEſus ſagt dann zu ihnen / daß ſie gehen ſollen in
die Stadt. Weil Chriſtus des Abends zuvoren zu Bethanien
geſſen / und allda uͤber Nacht geblieben / ſo kan man nicht anderſt ge⸗
dencken / als daß er zu Bethanien geweſen / als er dieſes zu ſeinen
Juͤngern geſagt. Von dar dann will er / daß ſie gehen ſollen in die
Stadt / d. i. Jeruſalem / welche mit Nachdruck die Stadt genannt
wird. Dann wie Stephaaus von Alexandrien anmercket: EXXα
Ne aατσ koαν .ας, 4 νσπε ανNα 0a & AB oe, 14
A 290 „ο α AvEτσο„6. ° Pαασ X*α & S o. d. 1.
Sie wud mit Nachdruck die Stadt genannt / und die darin woh⸗
nen Stadtleute / gleichwie Achen, Aſty, und die Athenienſer /
Aſtoj und Aſtikoi Stadtleute genannt werden / und von Rom ge⸗
ſagt wird / urbs die Stadt. So wird dann Jeruſalem mit Nach⸗
druck genennet ο2ο die Stadt / ja âαινà νQναι, die heilige Stadt.
Diß war noͤhtig / daß die Juͤnger / welche das Paſcha bereiten ſol⸗
ten / in die Stadt giengen. Es iſt bekandt / daß das erſte Paſcha
in Egypten gehalten iſt. So weiß man auch / daß das zweylen
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 247
ſein huge der Wuͤſten Sinai gehalten worden. Daß aber GOtt nachgehends
elches hhen befohlen hat / daß das Paſcha nicht ſolte geſchlachtet oder geſſen wer⸗
eke dern / als an dem Orte/ welchen der ERR wuͤrde erwahlen. So Erod. 12,
forhim. lieſet man ausdrücklich: Du kanſt nicht Paſcha ſchlachten in Erde a.
hriſtus AVep⸗ irgend deiner Thoren einem / die dir der HERR dein GOtt 9,/5. Deut.
woltbertut gegeben hat. Sondern an der Staͤtte / die der HERR 1¹6/5.6.
eruſcent Nr dein GOtt erwaͤhlen wird / daß ſein Name daſelbſt woh⸗
alszn Ienſe ne / da ſolt du das Paſcha ſchlachten. Darum dann / nachdem
r Jungergrne GBtt Jeruſalem erkohren / daß ſein Nahme daſelbſt wohnen ſol⸗
enſobten l te/ und den Tempel daſelbſt auffrichten laſſen / ſo konte das Paſcha

N

oltbarttf nirgend anderſt / als zu Jeruſalem geſchlachtet und geſſen werden.
1 Muſe f Es iſt gantz frembd / wie doch zu einem Streit gerahten / ob das Pa⸗
eden en ſcha allein zu Jeruſalem geſchlachtet und geſſen muſte werden, oder
eiſt insgene ob es auch auſſer Jeruſalem konte gehalten werden. Warlich / die
ndentreſtt gemeynet haben / daß das Paſcha / ſo lange Jeruſalem noch ſtund /
ſellen. Duntn auch anderſtwo konte geſſen werden / haben nicht betrachtet / daß als⸗
ceruſclendrt dann vergeblich ſo offtmals wuͤrde gebotten ſeyn / daß alle Jahr / al⸗ San 37

Gngweftnſte les was mannlich war / ſolte an den Ort kommen / den der HERR ꝛ. Deut.
es beſondnnhl erwaͤhlen wuͤrde / das Paſchlamm zu eſſen. Verſichert / da GOTT 16/16.
wechenant ſo verſchiedenemal befiehlet / daß alles / was maͤnnlich iſt / fuͤr ſeinem
Angeſicht erſcheinen ſolle / ſo iſt Sonnen⸗klar daß das Paſcha nicht
fſtgehenſun uͤberall / ſondern allein zu Jeruſalem konte geſchlachtet und geſſen
werden. Neben dem haben ſie auch nicht erwogen / daß diejenigen /

nntenmie die zu der Zeit / wann das Paſcha gehalten ward / auff einer weiten
zel decenſt Reiſe waren / ſich ſelbſt in dem andern Monden muſten nach Jeru⸗
gehen ſtlint ſalem erheben / allwo um ihrentwillen ein ander Paſch⸗Feſt gehal⸗
gehen , ten ward / wovon GBit beſiehlet: Wañ jemand unrein uͤber ei⸗ Num. 9/

„Qtadtgen
deger , nem Todten / oder ferne von euch uͤber Feld iſt / oder unter 10. 11.
n 10e euren Freunden / der ſoll deñoch dem HÆιRRNM Paſcha hal⸗
alec⸗ 4. ten / Aber doch im andern Monden / am vierzehenden Ta⸗
3 den ge zwiſchen Abends. Hat nun GOtt gewolt / daß diejenigen /
un pee welche zur Zeit des erſten Paſcha ſo fern von der Stadt waren/ daß
ndde⸗ d ſie nicht zeitlich kommen konten / ein ander Paſcha in dem andern

n nrſe Monden halten und an dem Ort / den Gtt erwaͤhlen wuͤrde / er⸗
uſcuen ſer⸗ ſcheinen ſolten / ſo iſt es gewiß / daß das Paſcha nirgend anderswo /
eſeſnn denn allein zu Jeruſalem geſchlachtet und geſſen werden muſte. Uber
d aſthe das haben ſie auch nicht wahrgenommen / daß GOtt vergebens wuͤrde
. .— ver⸗

Exod. 34/

34.

248 ANTONII BYNFI

verheiſſen haben / daß er ihre Graͤntzen bewahren wolle / daß ſie zu der
eit / wann ſie auff die Feſte nach Jeruſalem giengen / von niemand
olten uͤberfallen werden. Welche Verheiſſung GOtt ausdrücklich
thut: Wann ich die Heyden fuͤr dir ausſtoſſen und deine
Graͤntze erweitern werde / ſoll niemand deines Landes be⸗
ehren / dieweil du hinauff geheſt dreymahl im Jahr zu er⸗
cheinen fuͤr dem HErrn deinem GOtt. Dann es wuͤrde un⸗
vonnoͤhten geweſen ſeyn / daß GBtt ihre Graͤntzen zu bewahren ver⸗
heiſſe / wann ſie auff die Zeiten der groſſen Feſten fuͤr ſeinem Angeſicht
erſcheinen / wann es waͤre erlaubt geweſen / irgend anderſtwo das Pa⸗
ſcha zu ſchlachten und zu eſſen. Dann ſo haͤtten die Maͤnner die
Staͤdte nicht bedoͤrffen zu verlaſſen / noch dieſelbe zu entbloͤſſen. Wei⸗
ter haben ſie auch nicht betrachtet / daß die Juden heutiges Tageskein
Paſch⸗Lamm ſchlachten und eſſen. Warlich / wann das Paſcha an
einem andern Orte als zu Jeruſalem und auſſer dem Vorhoff des
Tempels hatte koͤnnen geſchlachtet werden / die Juden wu·rden noch ge⸗
genwaͤrtig das Paſcha eſſen. Dann ſie nehmen die Ceremonien noch
in Acht / welche kein Abſehen auff Jeruſalem und auff den Tempel ha⸗
ben / da ſie im Gegentheil diejenigen unterlaſſen / welche an den Tem⸗
pel zu Jeruſalem gebunden geweſen. So halten ſie noch die Beſchnei⸗

dung / den Sabbath / eſſen ungeſaͤurte Brodte und dergleichen / da ſie

im Gegentheil nicht mehr wahrnehmen die Opffer / die Zehenden / die
Loͤſung der erſten Geburt und dergleichen. Und darum ſo iſt es dann
gewiß / daß das Paſcha auſſer Jeruſalem nicht konte geſchlachtet wer⸗
den / als welches nicht dorffte geſchlachtet noch geſſen werden / als an
dem Orte / welchen der HErꝛ erwehlet hatte. Und darum muͤſſen die
Juͤnger in die Stadt d. i. Jeruſalem gehen / wann ſie das Paſcha
bereiten ſollen.
VIII. In der Stadt nun ſolten ſie gehen zu E JNEtR
ſagt Matthaͤus. Diß muß nicht ſo verſtanden werden / als ob es Chri⸗

ſti eigene Worte waͤren / welche er zu dieſen zween Juͤngern ſolte ge⸗

ſagt haben. Maſſen es in keiner Sprache gebraͤuchlich ſo ungewiß zu
reden / wann etwas gewiſſes ſol angewieſen werden. Sondern Mat⸗
thaͤus hat eiv, einen ſolchen / geſetzt an ſtatt der Beſchreibung/
welche Chriſtus gebraucht hat / denſelben Menſchen bekandt zu ma⸗
chen. Welches der Gebrauch dieſer Redensart unter den Griechen iſt.
Dann die Griechen ſind gewohnt den zu ſagen / wann ſie eine ge⸗
wiſſe Perſon bezeichnen wollen / den Nahmen aber derſelben eutweden
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wannſe

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erdenetdet

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 249

nicht wollen oder nicht koͤnnen ausdrücken / wie aus verſchiedenen
Oertern beym Demoſthene, Ariſtophane und andern erhellet. Eben
wie bey uns gebraucht wird N. N. und bey den Hebraͤrrn 7 07

Gleichwie Boas zu dem Erben der Ruht ſagt: Komm und ſetz dich Ruht. 1.

etwa hier oder da her. Und David zu dem Prieſter Abimelech: Ich
habe meinen Knaben etwa hie oder daher beſcheiden.
IX. Die andern Evangeliſten beſchreiben die Kenn⸗zei⸗
chen außfuͤhrlicher / die E SUSgegeben / auß welchen ſie wiſſen ſol⸗
ten / in was fuͤr einem Hauſe er das Paſcha eſſen wolte. Nemlich /
Es werde ihnen ein Menſch begegnen / der ein Waſſer⸗
Krug trage / dem ſolten ſie nachfolgen und acht geben in
was fuͤr ein Hauß er gehe. x⸗eαραα½ι, daß hier ein Waſſer⸗
Krug uͤberſetzet iſt / bezeichnet eigentlich ein Irdin Gefaß / melches
ſo genannt wird von Kειοας d.i. Erde / woraus Irdin Ge⸗
faͤß gemache wurden: Wie Pollux ſagt: Kéεα nασα ,,
106 ges,aαααανι ανα1ειον ν,: das iſt/ Xειοα iſt die Materien
aller Irden Gefuͤße. Und alſo iſt hier ein Irden⸗Gefaß / worin
Waſſer kan getragen werden. Auff das Paſcha hatten die Juden
viel Waſſer vonnoͤhten / theils zur Remigung / theils zu anderer Hauß⸗
lichen Rohtdurfft. Zu Jeruſalem waren verſchiedene Brunnen/
als der Drachen Brunnen / des Koͤniges Teich / der Bach ec.
Nun war auch ein Knecht außgegangen mit einem Irden⸗Gefaß
Waſſer zu holen. Dieſem wil ESUS daß ſie folgen ſolten / und
ſehen in was fuͤr ein Hauß er gehe als welches das Hauß ſeyn ſolte /
in welchem er wolte / daß ſie das Paſcha bereiten ſolten. Hier nach
der Ur ſache fragen / warum C HRJ TUS den Hauß⸗Herrn nicht
habe nennen / ſondern durch verſchiedene Kenn⸗Zeichen beſchreiben
wollen / woruͤber vielerley Gedancken beym Hieronymo, Beda, Hi-
lario, Ambroſio, Chryſoſtomo, Theophylacto, Euthymio und
andern / meynen wir ſo unnoͤthig zu ſeyn / als unterſuchen wollen /
wer der Hauß⸗Herr ſelbſt geweſen / in weß Hauß JE SuS das
Paſcha habe wollen eſſen / wovon Nicephorus ſagt / daß es im Hauſe
Johannis des Evangeliſten geweſen / andere aber in Simon des
Außſaͤtzigen / andere in Joſephs von Arimathia oder Nicodemi. Dann
wir halten uns an die fuͤrſichtige Regel Theophylacti: A cαα
&αααιαο, 8& 55: nαοeνs, das iſt / Was die Schrifft ver⸗
ſchwiegen / gebuͤhret uns nicht nachzuforſchen.
X. Nachdem ſie geſehen der Menſch / der den Wf
i er⸗

1. Sam.
21/2.

Hieron. in
26. Matt.
Beda in
Matthaiu,
Marc. &
Lucam.
Hilar.
Can. 30.
in Matth.
Ambr. in
c. I2. Luc.
Chryſ. H.
82 in Ma.
Euthym.
in Matith.
Niceph.
Hiſt. Eccl.
J. I. 6, 2 8⸗

250 ANTONII BYNEI.
ſer⸗Krug trug / hinein gieng / ſo ſolten ſie zu dem Hauß⸗herrn ſagen: hent
Der Meiſter laͤſt dir ſagen: Meine Zeit iſt hie / ich wil bey dir wil
die Oſtern halten mit meinen Juͤngern. Wo iſt das Gaſt⸗ DdDoa
hauß / oder Herberge / darin ich das Oſterlamm eſſe mit mei⸗ deg
nen Juͤngern: Unter den Juden war zu der Zeit der Titul Rabbi
ſehr gebraͤuchlich / womit die Lehrer genannt wurden / wie nachgehends ſ
ſoll gezeiget werden. Das war in der Griechiſchen Sprache εa. ge
„ααα , d. i. Lehr⸗Meiſter / oder ſchlechthin Meiſter. Mit D
dieſem Ehren⸗Namen wird Chriſtus nicht allein von ſeinen Jungerrn in
Joh. 13/13 ſondern auch von andern genannt. Und das mit Recht / wie er ſelber ſen
. fagt: Ihr heiſſet mich Meiſter und %½Æ£ RR / und ihr thut ðð
recht daran / dann ich bins auch. Unter dieſem Namen befſieh⸗ tkl
let er ſeinen Juͤngern / daß ſie von ihm reden ſolten: eαννινο
Der Meiſter laͤſt dir ſagen. Woraus nicht unwahrſcheinlich iſt / der:
daß die ſer / zu welchem Chriſtus dis will geſagt haben / einer von denen ee
geweſen / welche Chriſto anhiengen / wie dergleichen viele zu Jeruſa⸗ fn.
lem geweſen / und daß er darum das Paſcha mit ſeinen Juͤngern ey
bey ihm halten wollen. N
XI Was hier gegeben Paſcha halten / heiſt n usſ
Griechiſcher Sprache ααια nαα½ι, das iſt / Paſcha machen. 86
Heb. 1 ½ Welche Art zu reden auch Paulus gebraucht / da er ſpricht / wie es in i
unſer Uberſetzung gegeben: Durch den Glauben hielt er die
Gſtern. In dieſer Redens⸗Art ſcheinet das Wolt vοαν, ma⸗ al
chen ſo viel zu bezeichnen als αα, eſſen / dann in demſelben e
Verſtand findet mans beym Marco und Luca: Wo iſt der Eß⸗ .
Saal / darinn ich das Paſcha mit meinen Jungern eſſen moͤ⸗ kert
ge: Dieſe Bezeichnung des Griechiſchen Worts wird bey keinem e
andern Scribenten gefunden. Sondern / wie mehrmalen Griechi⸗· &„
ſche Woͤrter / zur Nachſolge der Hebraiſchen Sprache / bey den ſie⸗ ich
bentzig Dollinet ſchern des Alten / und bey den Scribenten des Neu⸗ rete
en Teſtaments / eine ſolche Bedeutung hekommen / welche ſie ſonſt in den
der gemeinen Griechiſchen Sprache nicht haben / ſo hat auch dis Wort wer
eine neue Bezeichnung / zur Nachfolge des Hebraiſchen Worts wy ſee
machen / bekommen / welches in dergleichen Redens⸗Arten eſſen *
bedeutet. So findet man offtmahls / daß na Wwy das Paſcha “
machen ſtehet fuͤr das Paſcha eſſen. Als wann man lieſe: unn
Exod. 12 So aber ein Frembdling bey dir wohnet / nws Wwyn ten
8. — und dem „%½£ KRVdas Paſcha eſſen will; Ei⸗ niht⸗

Nußhernſe
ich wilben
diſt das ⸗
nn eſſe mit
ſwe nſhgt
Meiſtat.
nſeinen Jnmn
Recht wenfe
und ihrt
ſen Nunenhen
: 6,NAeA«
noghrſchente
henteinerpordre
endiee N
ſeinen Jngt

halten / ſi

aſchs nuhn

er ſotcht ve
ben hialt e,
Wolt me, Nn
dann in dente
WeKdert
ngen eſin
ts midbehe
Gthrmnier
Har guch e

Dens⸗Ate,
y
gann man 2

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 251

gentlich heiſſts: Und dem HSRRVI das Paſcha machen

wil. Welche Redens⸗Art in unſer Uberſetzung wohl gegeben/
das Paſcha halten / als welche auch das eſſen des Paſcha in ſich
begreifft.
greiff XII. Die Urſache / warum Chriſtus das Paſcha mit
ſeinen Juͤngern bey ihm halten will laſſet er vorher gehen / ſagen⸗
ge: Meine Zeit iſt hie. Daß dieſe Worte ſo viel ſagen / als/
Die Zeit meines Leydens naͤhet ſich / kan aus andern Redens⸗Ar⸗
ten Chriſti / da Er ſeinen Todt und Leyden ſeine Stunde nennet /
leicht abnehmen. Und darumb ſeynd es wol verkehrte Gedancken/
wann man dis von der Zeit / da das Paſcha ſolte gehalten werden/
erklaͤret / als ob die Meynung waͤre: Die Zeit mein Paſcha zu
halten iſt herbey kommen. Das iſt: Ob ſchon die Juden nach
der Tradition ihrer Vaͤtter das Paſcha auff ſolgenden Tag hinaus
geſetzet / ſo muß ich es doch folgends dem Geſetz dieſen Abend hal⸗
ten. Dann neben dem / daß dieſe Redens⸗Art / Meine Zeit iſt
hie / kein ander Abſehen hat / als auff die Zeit des Leydens Chri⸗
ſti / ſo gruͤndet ſich dieſe Erklarung auff die Meynung / daß Chri⸗
ſtus ſein Paſcha einen Tag eher geſſen habe als die Juden / wel⸗
ches wir zur Gnuͤge im erſten Capitel widerlegt. Der fuͤrtreffliche
Hugo Grorins nimmt dieſe Worte auff eine andere Weiſe / und
wil / daß ſie die Urſache / warum Chriſtus ſein Paſcha eher geſſen
als die Juden / in ſich begreiffen. Caula eſt, ſpricht er/ Non quod
Judæi alio quàm oportebat tempore conſtituiſſent Paſcha mactare
& edere ſed quia mortis tempus Chriſto imminebat, ita ut ad
legitimum Paſchatis tempus non eſlet provicturus. Nam alium
ſenſum habere meo judico non poteſt illud, 2nα u νGν⅜ουνα
& apud Lucam g & e Sev, das iſt / Die Urſache iſt/

nicht daß die Juden auff eine andere Zeit / als ſich gebuͤh⸗

rete / das Paſcha zu ſchlachten und zu eſſen geſetzet/ ſon⸗

dern dieweil die Zeit des Leydens Chriſti fuͤr der Thuͤr

war / ſo / daß er die rechte Zeit des Paſcha nicht wuͤrde er⸗
leben. Dann kein ander Verſtand kan ineinem Urtheil
nach diß haben / Meine Zeit iſt hie / und beym Luca/ ehe
dann ich leyde. Wir meynen aber / daß dieſer fuͤrtreffliche
Mann hierin auch geirret und das die Worte Meine Zeit iſt hie/
einen andern Verſtand haben koͤnnen. Daß C Hriſtus ſein Paſcha

nicht eher / ſondern auff die rechte Zeit welche das Geſetz erfordert /

J! 2 da

Grotius ad
Matt. 26
I98.

Luc. 19/27.
Luc. 2/2.

252 ANTONII BYN £I

da es auch die Juden hielten / geſſen haben / haben wir im I. Capittel
dargethan. Daß Chriſtus nicht nur biß auff die im Geſetz gebottene
Zeit des Paſcha gelebet / ſondern auch auff den Tag geſtorben / als
die Juden des Abends zuvor das Paſcha geſſen / ſo daß das Paſcha zu
Anfang des Tages geſſen worden / welchen die Juden vom Abend
an rechneten / und Chriſtus am Ende des Tages geſtorben / iſt da⸗
ſelbſt auch klar gezeiget. Kan alſo der Verſtand der Worte C Hriſti
gar nicht ſeyn / als ob er darin eine Urſache gebe / warum er das Pa⸗
ſcha eher eſſen wolte / als die Juden und daß er die Geſetzmaͤſſige Zeit
deſſelben nicht erleben wuͤrde. So koͤnnen auch C HRJSTJ
Worte einen andern Sinn fuͤglicher haben. Nemlich er giebt in
denſelben die Urſache / warum er das Paſcha im Hauſe deſſelben Men⸗
ſchen wil eſſen / zu welchem er ſeine Junger ſandte. Als ob er ſagte:
Die Zeit meines Leydens oder Tods nahet herzu. Und darum ſo will
ich zu guter letzt noch zu dir kommen und das Paſcha mit meinen
Juͤngern eſſen. Weil ich nicht lange mehr in der Welt bleiben / ſon⸗
dern weil meine Zeit nahe vor der Thuͤr / daß ich dieſelbe verlaſſen
werde / ſo habe ich mir fuͤrgenommen noch vor meinem Todt in dei⸗
nem Hauſe das Paſcha zu eſſen. Und darum / Wo iſt das Gaſt⸗
Hauß / oder die Herberge / da ich das Paſcha mit meinen
Juͤngern eſſen moͤge.
XIII. KAW½a ⅛rpα., welches hier Gaſthauß und Herber⸗
ge gegeben bezeichnet / ſeinem Urſprung nach / insgemein einen Ort /
da ſich jemand auffhaͤlt / wie ſo das Wort Mρνιο genommen wird.
Oder fuͤr einen gemeinen Auffenthaltungs⸗Ort / welches wir geben
koͤnten / in eine Herberge gehen / wovon man beym bPlutarcho
lieſet: ναρι ι τανπι⁷ůαο,, In einer Herberge verbleiben/
oder fuͤr einen Ort / da jemand auß Freundſchafft und Gemeinſam⸗
keit ſein verbleiben nimmet / wie beym Thucydide geſagt wird πα.
Xνα π οα A'ανα deym Admeco verbleiben / und von C HRJ⸗
STDO daß er in Zachai Hauß gangen απ να Aurâs, daß er
bey ihm herbergete. In dieſem Verſtand lieſet man von Chri⸗
ſto / daß er in die Krippe gelegt worden / weil ſonſt kein Raum
war in der Herberge. Es wird aber auch gebraucht fuͤr einen
Ort / da jemand zu eſſen verbleibet und iſt ſo viel als ein Eß⸗Saal.

In dieſem Verſtande muß es genommen werden / Wann hier Chri⸗

ſtus fragen laͤſt: Wo iſt oαπ ονοααι. das iſt / der Ort / da ich
das Paſcha mit meinen Juͤngern eſſen moͤge. Dann da wird
eigent⸗

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Geſesgter
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fuden von ie
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Darum erduͤh
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Hauſe das Paſcha mit ſeinen Juͤngern eſſen / ihnen einen Frt

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 23
eigentlich gefragt nach dem Gemach / da das Paſcha konte geſſen wer⸗
den. Wie auch das Wort αν½ M ναααä bey den Griechiſchen Uber⸗
ſeem des Alten Teſtaments genommen wird. Dann das man lie⸗
et: Samuel aber nahm Saul und ſeinen Knaben / und fuͤh⸗
ret ſie in die Eß⸗Leube / und ſetzet ſie oben an unter die ſo
geladen waren. Da haben die Griechiſche Uberſetzer απ αανα
welches dann da nichts anderſt als einen Eß⸗Saal bezeichnen kan.
Vergeblich iſts derowegen aus dieſem Wort zu erzwingen wollen /
Chriſtus habe ſein Paſcha in einer gemeinen Herberge geſſen. Dann
neben dem / daß es mit den Umſtanden dieſer Worte nicht uͤberein⸗
kommet / ſo bedarff man diß Wort nicht zu nehmen fuͤr eine Her⸗
berge / als welches auch ein Gemach oder Eß⸗Saal bedeutet. In
welchem Sinn es auch von dem Haußherrn genommen worden / als
welcher den Jungern / die nach dem &ι„ν fragten / einen Platz / da

man eſſen konte angewieſen.

XIV. Dieſen Anfang ſagt Chriſtus dabey zuvor / daß
der Haußherꝛ / nachdem er vernommen / der Meiſter wolle in ſeinem

ſen zubereiteten gepflaſterten Saal zeigen werde / da ſie es
bereiten ſolten. A'αι½ welches im Griechiſchen gefunden wird /
bedeutet eigentlich ein Oberſtockwerck eines Hauſes / weßwegen es
in der Hollandiſchen verlion ſehr wohl uͤberſetzet / Opper-Zale, das
iſt / ein Ober⸗Saal. Sonſten wird genannt nsα wie dieſe
Worte beym Helſichio fur Synonima, das iſt / gleichgeltende Woͤrter
genommen werden. Gemeiniglich wird diß Wort hier genommen /
als ob es einen Eß⸗Saal bezeichne / einen ſolchen Platz / da man die
Gaͤſte empfaͤngt und darum hat auch der Lateiniſche Uberſetzer Co⸗
naculum der Eß⸗Saal / welches auch von vielen fur gut erkannt
und mit der Gewonheit / da die Alten auff den Oberſten Theilen des
Hauſes pflegten zu eſſen / befeſtiget wird. Doch duͤncket uns diß

anderſt zu ſeyn. Ob die Juden auff den Oberſten Theilen des Hauſes

zu eſſen gewohnt geweſen / iſt ungewiß / von den Roͤmern kan es
wohl gezeiget werden. Daß aber νι¾½ο fuͤr einen ſolchen Ort
nicht muͤſſe genommen werden iſt gewiß / weil es derſelbe Platz iſt /
der ſonſt τ⁸ρα genannt wird. Ardν†ο wird nur in dieſer Ge⸗
legenheit gefunden beym Marco und Luca. Aber τρα, wird
mehrmahlen von Luca gebraucht. Doch ſo / daß es nirgend von ihm
gebraucht worden / als den Ort zu bezeichnen / da ſie oben in dem
Ji ; Hauß

254 ANTONII BYN FI
Hauß pflegten zu baͤten. Es iſt bekannt / daß die uden / gleich wie

ſie in den Tempel / wann ſie baͤteten / ihre Angeſichter nach dem Al⸗

lerheiligſten / da die Bunds⸗Lade ſtund / kehren muſten / auſſer dem
Tempel ſich muſten wenden nach der Gegend / da derſelbe ſtund und
ihre Angeſicht nach dem Heiligthum kehren. Wie auch noch heuti⸗
ges die Juden in dem Gebat ihre Angeſichter nach dem Theil der
Welt wenden / da Jeruſalem liegt / und haben in ihren Synagogen
ein klein Kaſtlein / dardurch ſie die Geſtalt der Bunds⸗Laden abbil⸗
den / nach welcher ſie ſich kehren / wann ſie baͤten und ſtellen es indie
Ecken der Syaagog, die nach dem Lande Canaan liegt / welche in die⸗
ſen Landern gegen der Sonnen Auffgang iſt. Und um dieſe Gottes⸗
dienſtige Manier zu haten deſto beſſer wahr zu nehmen / haben ſie ih⸗

re beſondere Baͤt⸗Platzer oder Gebat⸗Kammern in den oberſten Thei⸗

len der Haͤufer gemacht / welche deßwegen genannt werden vyy

Dan. 6/10. Opper kameis) Ober⸗Kammer von y henauff ſteigen / wel⸗

ches dann die Griechen ſehr wohl ausgedrucket durch νι½*οαι und
2eaν das iſt ein Ober⸗Sagl. Einen ſolchen Ober⸗Saal hatte

Daniel wovon man lieſet: Als nun Daniel erfuhr/ daß nem⸗

lich niemand in dreyſſig Tagen von irgend einem GO T Toder Men⸗
ſchen etwas bitten ſolte / als allein vom Koͤmge / da gieng er hin⸗

auff in ſein Hauß / (er hatte aber an ſeinem Sommerhauſe

oder Ober⸗Saale offene Fenſter gegen Jeruſalem) und er
kniete des Tages dreymahl auff ſeine Knie und baͤtet. Ein

Jer. 22/13. ſolcher Ober⸗Saal muß auch verſtanden werden / wann der Prophet

Berach.

Jeremias ſagt: Wehe dem der ſein Hauß mit Suͤnden bau⸗
et und ſein Gemach oͤder Ober⸗Saal mit Unrecht. Derglei⸗
chen werden auch in den Indiſchen Schrifften gedacht / Als in dieſer
Tradition, in welcher erzehlet wird / daß / als der Sohn Gamalies
kranck worden / hab er zween ſeiner Jünger zu R. Hanina dem Sohn
Doſa geſand und ihn erſuchen laſſen / daß er doch GO XT fuͤr ihn

e. .·Ff. 34. bitten wolle: Welcher alsbald nach dem er ſie geſehen myyd rwy

„

Succah.

hinauff geſtiegen auff ſeinen Gbern⸗Saal und GOTan⸗
geruffen / daß er ſich doch des Krancken erbarmen / und nach dem
er herab geſtiegen zu den Jungern geſagt habe/ gehet hin / das Fie⸗
ber hat ihn verlaſſen. Ja hiervon nennen ſie ihre weiſen oy ma

fol. 4:rb. Soͤhne der Ober⸗Sãaͤaͤle / das iſt / wie ſie es außlegen / die in

den Ober⸗Saalen ſich fuͤr GGO ECES Angeſicht ſtellen/
Oder die nach Jeruſalem auß den Ober⸗Saalen ſehen zu inn
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Hlimim den

Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. · 255
Einen ſolchen Baͤt⸗Platz verſtehet Lucas / da er von den Juͤngern
die von dem Oelberg wieder zuruck gekehret waren / ſagt: Und als
ſie hinein kamen / ſtiegen ſie auff den Soͤller oder Ober⸗
Saal. Dann es folget darauff daß ſie ſtets einmuͤhtig bey ein⸗
ander waren mit baͤten und flehen. In demſelben Sinn ſte⸗
het auch von Tabitha, daß ſie kranck ward und ſtarb / da
wuſchen ſie dieſelbe und legten ſie auff den Soͤller. In
welchem Ober⸗Saal oder Soͤller ſie auch Petrum fuͤhre⸗
ten der daſelbſt nieder kniete und baͤtete. Em ſolcher Ober⸗
Saal iſt auch zu Troada geweſen / auff welchen Paulus geſtiegen
um den Juͤngern / die da verſammlet waren / zu predigen. Und ſo
ſiehet man worzu die Ober⸗Saale bey den Juden gebraucht worden /
und daß dieſelbe in den Hauſern gemacht worden / um in demſelben
mit dem Angeſicht nach dem Tempel zu baten. Weßwegen man
in ſolchen Haͤuſern / die klein waren und keine Ober⸗Saale zu baten

Aetor. 1/
13.14.

Act. 9/ 37.
39.40.

Actor. 20/ 93.

hatten / auff das Tach ſtieg. Welches die Urſache iſt / daß Petrus

der zu Joppen in Simon des Gerbers Hauß herbergete / auff das

Tach geſtiegen / wann er baten wolte: Nemlich das Hauß Si⸗

mons ſcheinet nicht ſo groß und herꝛlich geweſen zu ſeyn / daß es ein
Ober⸗Saal gehabt habe / und darum ſteiget Petrus auffs Tach/
welches nach der Juden Gewonheit plat und gleich war. Und ei⸗
nen ſolchen Ober⸗Saal verſtehen wir hier auch durch αιαεο. Nicht
daß es der gewoͤhnliche Eß⸗Saal geweſen ſondern der Ober⸗Saal /
in welchem man mit dem Angeſichte nach dem Tempel gewand baͤten
konte / den wuͤrde ihnen der Hauß⸗SOerꝛ weiſen und zwar wohl zu⸗
erüſtet. .
gerſt XV, Das Wort ½vuααινιον bedeutet eigentlich geſtreuet
wie es von Matthao gebraucht wird / da er erzehlet: Und das Volck
breitet die Kleider auff den Weg / die andere hieben Zwei⸗
ge von den Baͤumen/ und ſtreutten ſie auff den Weg. Es iſt
vergeblich ſich hier eine gepflaſterte Kammer einbilden. Daß diß ſtreuen

Actor. 10/
9.

Matth.⸗ 2 1/
8.

hat ſein Abſehen auff dasjenige / was bey den Mahlzeiten der Alten

gebrauchlich war. Wir haben droben gezeiget / wie zu den Zeiten
nicht allein die Griechen und Roͤmer/ ſondern auch die Juden und
andere Morgenlaͤndiſche Voͤlcker die Gewonheit gehabt haben / baß
ſie ſich auff Betelein an Taffel geleget. Dieſe Bettlein nun wur⸗
den gedecket in der Kammer da die Mahlzeit ſolte gehalten wer⸗
den / nach der Zahl der Gäaͤſten / die anliegen ſolten. Deſſen Ampt
nun

256 NTONII BYNEI =
nun war die Bettlein zu decken / der wird beym Plauto deßwegen
genennet Lectiſterniator, das iſt / Der Bett⸗Decker. Reben dem
ward die Taffel / um welche die Bettlein gebreitet wurden auch ge⸗
decket. Diß alles war nun geſchehen auff dem Ober⸗Saal / wel⸗

chen ihnen der Hauß⸗Herꝛ zeigen wuͤrde. Dann weil das Paſch⸗

Lamm bald ſolte geſſen werden / ſo hat der Hauß⸗Herꝛ ſeinen Ober⸗
Saal mit Taffel und Bettlein zugeruͤſtet / ob jemand von den Frembd⸗
lingen ſein Hauß zum eſſen das Paſcha wolte gebrauchen / weilen/
wie wir eben angemercket / um der groſſen Menge willen der Ju⸗
den / die nicht allein auß dem gelobten Lande / ſondern auch aus an⸗
dern Oertern der Welt nach Jeruſalem das Paſcha zu eſſen kamen /
die Buͤrger zu Jeruſalem ihnen Platz in ihren Hauſern geben mu⸗
ſten / welche wie die Judiſche Rabinen ſagen / um die Zeiten der Fe⸗
ſte gemein waren und nicht fur Geld vermietet wurden / auch hatten
ſie / ſo viel eine Geſellſchafft außzumachen erfordert wurden / Kam⸗
mern mit Taffeln und Bettlein gedecket / nach der Zahl der enigen
die da anliegen ſolten / deren zu einem Lamm nicht uͤber zwantzig /
und nicht unter zehen waren. Diß laſt einmahl diejenigen an⸗
mercken / welche wollen / daß CHriſtus einen Tag eher ſein Paſcha
geſſen habe / als die Juden / und laſt ſie dann Urſache anzeigen / war⸗
um dieſer Hauß⸗Herꝛ fuͤr die gehoͤrige und gewoͤhnliche Zeit ſein O⸗
ber⸗Saal zu dem Paſcha⸗eſſen zugeruͤſtet. Kan man nicht fuͤglicher
ſagen / daß auff eben denſelben Abend das Paſcha von dem gantzen
Volck ſolte geſſen werden / und das deßwegen dieſer Haußwirth auch
ſeinen Obern⸗Saal zubereitet.
XVI. Die Juͤnger nun Petrus und Johannes gehen
darauff hin und finden es / wie es IEſus geſagt hatte / und

bereiten das Paſcha. Sie gehen hin gen Jeruſalem. Der Menſch

mit dem Waſſer⸗Kruge begegnet ihnen. Als ſie nun dem biß ins

Hauß / da er eingieng / gefolget / und zu dem Hauß⸗herrn geſagt /

was ihnen IE SUS befohlen / ſo weiſet er ihnen ſeinen zugeruſte⸗
ten Oberſaal. Hierauff bereiten ſie das Paſcha. Der Saal war zu⸗
geruͤſtet / die Taffel und Bettlein waren gedeckt. Da war noch
ubrig / daß ein Lamm gekaufft / in dem Vorhoff des Tempels gebracht /
geſchlachtet / das Blut an den Altar gegoſſen / das Fell abgezogen/
das Eingeweide heraus genommen / das Fett davon auff dem Altar
angezuͤndet / nach Hauß gebracht und gantz gebraten wuͤrde. Dar⸗
neben / das ungeſaͤuerte Brodte und bittere Salſen fertig gemacht
wur⸗

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nun denmn N!

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 2 57
würden. Diß nun iſt geweſen / was die Juͤnger zu thun gehabt /
und was ſie gethan / da ſie das Paſcha bereitet. So daß nun nichts
mehr uͤbrig war / als daß CHriſtus mit den andern Juͤngern kam/

und das Lamm aß.

XVII. Und diß iſt auch geſchehen / dann als es Abend wor⸗
den / da kam IEſus nach Jeruſalem und ſatzte ſich zu Tiſche
mit den Zwoͤlſfen. Als GOtt den Kindern Iſrael das ſchlachten
des Paſch⸗Lamms hat gebotten / da hat er nicht allein den Mondenund
Tag deſſelben Monden / ſondern auch ſelbſt die Stunde des Tags ge⸗
nannt. In der erſten Eiſetzung ſagt Gtt: Ein jeglichs ͤuff⸗ Exrod. 12/6.
lein im gantzen Iſrael ſolls ſchlachten zwiſchen Abends oder
zween Abend. Und nachgehends wiederum: Zwiſchen Abends Lev. 23/5.
oder zween Abend iſt des „½Errn Paſcha. Und abermal / Num. 9/3.
zwiſchen Abends oder zween Abend / zu ſeiner Zeit ſolt du es
halten. Es iſt zu verwundern / wie dunckel dieſe zween Abend ge⸗
weſen / ſelbſt den Juͤdiſchen Rabinen / welche nicht wenig unter ein⸗
ander ſtreiten. Die wahrſcheinlichſte unter allen iſt die Meynung
Andreæ Maſii, Joſeph Scaligers, Iſaaci Caſauboni: Samuel Bo- Maſius ad
charti, und anderer / daß die Zeit nach dem Mittag / wann die Son⸗ .. 5, 10.
ne ſich zum Untergang neigete / biß ſie untergieng / zwiſchen zween Seal de E-
Abenden genannt wird. Dann unter den Alten hat der Tag zween mena.
Abend gehabt / der eine / der nachſt kam an den Mittag / derander an ꝛemnp. ub.
die Nacht. Wann die Sonne niedergieng / war der erſte Abend / und .
wann ſie untergieng / der zweyte. So haben die Griechen zween A⸗ Caſaub.
bend unterſchieden àααα nτεαιαν && ν.. d. i. dex erſte und der coraαdD.-
letzte Abend. Wie dieſer Unterſcheid von Euſtathio erklaͤret wird: „„%¹˙.r.ο.
Alv Aαα ü, enαεε s1α. e* , b , eX F. 6. I .
ue*“ Das s slXns we reen hς SveMα r6α * deixn Bochart.
gent, w gS,ο8 De ο e detAns n e ee. e &ρορα Hieroz. p.
Das iſt: Bey den Alten iſt zweyerley Abend geweſen / dann 1. . 4 61.
den ſpaͤten Abend nennen ſie das letzte Ende des Abends/ Eyaſtath.

wañn die Sonne untergieng / den Fruͤh⸗Abend aber nennen α 17.

ſie den Anfang des Abends / welches nach dem Mittage Oρσ
iſt. Dieſes iſt beym Suida und Heſichio zu ſehen. Bey den Roͤ⸗
mern iſt dieſer Unterſcheid auch geweſen / wie aus dem bekandten
Sprichwort beym Varro abzunehmen : Nelcis quid ſerus veſper Varro in
vchat. Das iſt: Du weiſt nicht / was der ſpaͤte Abend mit Saiyra
ſich bringen werde. So iſt auch bey den Hebraern zweyerley Menip-
Kr Abend ea.

Deut. 16/6.

Joſeph.
Antiq.lib.
16. c. 10.
& B. l. lib.
7. 6. 17.
Maim. de
Paſchate
cap. I.
Sect. 4.
Exod. 12/8.

Exod. 11/4.

258 ANTONII BYNXI

Abend geweſen / beyde vor dem Untergang der Sonnen. Der eine
als die Sonne medergieng / der ander wann die Sonne untergieng.
In dieſem Verſtande hat der Chaldeiſche UÜberſetzer zwiſchen zween
Abend gegeben / Owpw ſin zwiſchen zweyen Sonnen / di.
Zwiſchen der niedergehenden und der untergehenden Sonne. Dann
ſo iſt dieſe Redensart mehr gebraucht worden unter den Iudiſchen
Rabinen / welche zwey Sonnen nennen die Zeit von der nieder⸗und

untergehenden Sonne. Die zween Abend muͤſſen auch verſtanden

werden / wann GOTT gebeut / daß das Paſcha zwiſchen zween A⸗
bend ſolle geſchlachtet werden. Welches krafftig auß dem erhellet
das GDitt anderſtwo von dem ſchlachten des Paſcha ſagt: Du ſolt
das Paſcha ſchlachten des Abends / wann die Sonne iſt un⸗
tergangen. d. i. Wann die Sonne im niedergehen iſt. Dann diß
kan auff keine andere Weiſe verſtanden werden/ als von der Sonnen
die nach dem Untergang ſich neiget. Auffs Oſterfeſt nun waren die
zween Abend von Mittag biß um 2. Uhr / und von 3. biß 7. oder ?. Uhr.
Daher auch Joſephus bezeuget / daß das Iſterlamm geſchlachtet wor⸗
den / von der neundten biß zu der eilfften Stund. d. i. Von Nach⸗
mittag biß 5. Uhren und von dar biß F. Uhr. Welches auch Maime-
nides bekrafftiget/ welcher die Zeit des ſchlachten des Paſch⸗Lamms
ſetzet nach dem opffern des Abendopffers biß auff den Abend. Wel⸗
ches eben die Zeit iſt von Nachmittag biß 3. Uhr / und von da an biß
auff den Abend. Und ſo konte alſo das Paſcha nicht / als nur des
Abends oder Vormitternacht geſſen werden. Dann nachdem es
geſchlachtet / muſte es erſt gantz gebraten werden. Daher man auch
noch im Geſetz findet: Und ſolt alſo Fleiſch eſſen in derſelben
Nacht. Nemlich Vormitternacht / dann biß auff Mitternacht dorff⸗
te es nicht hinausgeſetzet / ſondern muſte vor derſelben geſſen werden/
weil vorhergehet / Zðun Mitternacht will ich ausgehen durch
Egyptenlan d. Chriſtus nun der alles genau nach dem Geſetz hielt /
gehet auch nachdem es Abend worden nach Jeruſalem / und als die
Stunde kam / d. i. die Zeit / da man das Paſcha eſſen muſte/ ſatzte oder
legte er ſich mit ſeinen Jungern an die Taffel.
XVIII. A'vénenν Und aH‿αοι, Er legte ſich an / wel⸗
ches Matthaͤus und Lucas ſagen / hat ſein Abſehen auff die Manier
daß man ſich an die Taffel legte / wovon wir droben geredet. Es
haben ſich viele ſehr bekuͤmmert / wie diß mit dem erſten Gebot von
bem Paſcha uͤbereinkomme / worin den Kindern Iſrael befohlen
ward/

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 259
ward / daß ihre Lenden / wann ſie das Paſcha eſſen / ſolten Eyod. 12
geguͤrtet ſeyn / und Schue an ihren Fuͤſſen und Staͤbe in l⸗
ihren Haͤnden / und als die hinweg eilen eſſen. Dann hier⸗
aus ſcheinet zu folgen / daß ſie das erſte Paſcha ſtehend geſſen haben.
Und darum ſind viele Muhtmaſſungen gemacht worden / wie ſich
hier Chriſtus mit ſeinen Juͤngern geleget. Unſer Meynung nach
aber iſt ſolches vergeblich. Wahr iſts / daß es glaublich / daß dieje⸗
nigen / welche ihre Lenden geguͤrtet und Stabe in ihren Handen hat⸗
ten / und es als die hinweg eilen aſſen / nicht geſeſſen noch gelegen philo iu
haben. Daher auch der Jude Philo qusdrucklich ſagt / daß ſie auff . u ze.
ihren Fuͤſſen geſtanden. Dennoch kan es niemand fuͤr gewiß ſagen. “ . -
Zumahlen nirgend im Geſetz gedacht wird / daß ſie das erſte Paſcha “ gan.
ſtehend geſſen. Auch iſt es nicht noͤthig: Dann der ſeine Lenden ge⸗ & Abelu.
guͤrtet / Schue an ſeinen Fuͤſſen / ein Stab in der Hand hat und eilend
iſſet / kan auch wol ſitzend eſſen. Neben dem / wann es ſchon wahr
waͤre / daß die Kinder Iſrael das Paſcha ſtehend geſſen haͤtten / ſo fol⸗
get doch darauß gar nicht / daß ſolches auch nachgehends erfordert
worden. Dann in der erſten Einſetzung ſind verſchiedene Ding
geweſen / die nur allein in Egypten geſchehen / als daß das Blut
an die Uberſchwelle und beyde Pfoſten an der Seiten muſten geſtrie⸗
chen werden / und daß ſie die Nacht nicht dorfften heraus gehen / und
dahin wurde auch gehoͤren / daß ſie das Paſcha ſtehend geſſen. Eben
wie die andern auſſerlichen Dinge / als die Lenden umgeguͤrtet / Schue
an den Fuͤſſen und Staͤbe in den Handen haben / allein zu dem er⸗
ſten Paſcha / das in Egypten gehalten worden / gehoͤret. Daher
auch nirgends in der Erzehlung der Gebotte von dem Paſcha dieſer
Ceremonien gedacht wird / ja ſind auch nicht wahrgenommen wor⸗
den / weder von den Juden noch von Chriſto ſelbſt in nachfolgenden
Zeiten. Wie unter andern darauß erhellet / daß Chriſtus aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach mit bloſen Fuͤſſen angelegen / als er das Paſcha aß.
Wovon kan geſehen werden / was wir in unſerm Tractat von den De Calceis
Schuen der Hebraer angemercket. Und darum haben ſich auch die Hebræs-
Juden nicht gebunden an den Umſtand ſtehend das Paſcha zu eſ⸗ rum lib.2.
ſen/ ſondern von langen Zeiten her eingefuͤhrt das Paſcha liegend ca,. 1.
zu eſſen / ja haben ſolches bey der Paſch⸗Mahlzeit fur hoͤchſtnoͤthig
gehalten / als welches ſie fuͤr ein Zeichen der Freyheit und bequam
hielten / ſich dabey ihrer Dienſtbarkeit in Egypten zu erinnern / wie
ſie dann in ihrem Talmud ſagen / daß es die Gewonheit der Sclaven
Kk 2 ſeye

260 ANTONII BYNTI
eye ſtehend eſſen / und daß ſie deßwegen liegend eſſen / um zu zei⸗ hren⸗
. ſen⸗ de ſie aaſver Eoppriſchen Dienſtbarkeitgegangen⸗ Welches ſen
auch von Maimonide als ein Unterſcheid der Nacht in welcher ſie d¼as ehſi
Hierox. Paſcha aſſen / von andern Naͤchten angemercket wird in den
Peſachin. ) bD ee een eeen en een en eeen e
fol. 37. 2. d. i. In andern Naͤchten eſſen wir ſowol ſitzend / als ligend/ went
Maim. aber in dieſer Nacht ligen wir alle. Weß wegen auch die ge⸗. Hau
cap. 8. genwaͤrtige Juden / ob ſie ſchon ſitzen / wann ſie das Paſcha eſſen / ſſo eleg
thun ſie es doch auff eine ligende Weiſe. Zu folge dann der Ge⸗
wonheit/ welche ſchon lang vor Chriſti Zeiten im Gebrauch gewe⸗ gehe
ſen / hat Chriſtus / als er das Paſcha eſſen wollen / ſich mit den Zwoͤlfe aus
fen an Taffel gelegt. ſkenp
XIX. Die Zwoͤlffe. wiſſen wir / daß ſo genannt werden leng
die 12. Apoſteln nach ihrer Zahl / wovon im vierdten Capittel gehan⸗ (WW
delt worden iſt. Nicht ohne Auffmerckung / muß man Acht geben / daß fan
geſagt wird: Chriſtus habe mit den Zwoͤlffenangelegen. Juo⸗ caanm
das war zwar des vorigen Tages aus Zorn von der Taffel auffgeſtan⸗ ſommen
den / und aus dem Gemach gegangen / in welchem JE SuS mitden eeßenka
Apoſteln aß. Gleichwol iſt er noch in Chriſti Geſellſchafft und weiß 3 Bettl
ſein verraͤhteriſch Hertz verdeckt zu halten / damit er ſein Verſprechen rttlein
halten möoͤge. Auch hierin iſt Chriſtus dem Geſetz GOttes nach. n di
kommen / daß er mit einer gehoͤrigen Zahl das Paſcha zu eſſen ange⸗ cen
legen. Als GOtt in Egypten das Paſchlamm zu eſſen befahl / ſo u
Erod. 12/ lieſet man: Am zehenden Tage dieſes Monden nehme ein C:
3.4, jeglicher ein Lamm / wo ein Hauß⸗ Vatter iſt/ jaein Lamm Mht
zu einem Hauſe. Wo ihr aber in einem Hauſe zum Lamm zu
wenig ſind/ſo nehme ers uñ ſein naͤchſter Nachbar an ſeinem uchh
Hauſe / biß ihrer ſo viel wird / daß ſie das Lam auffeſſen moͤ⸗ inmn;
gen. Und daher iſt es kommen / daß ſie eine Geſellſchafft machte von ei⸗ rin
ner Zahl die ein Lamm bequam auffeſſen konte. Die war nun nicht Dee
unter zehen und nicht uͤber zwantzig. In dieſem Abſehen hat der (Eneg
Chaldeiſche Ausleger Jonathan geſagt: Orn Wn. EA 1 e
QS—ee ee eee eeeen Das iſt: Und Ner
wann weniger Menſchen in einem Hauſe ſind als zohen/ ſegn
als ſo viel ihrer genug war zum eſſen eines Lamms. Deßglei⸗· i
Joſeph. de chen joſephus: σοα½ς 52 Oεαππι ε α „ρανοο νσνâαν, α Hetder
Bel. ud.l. EX νιο αναd¾⸗ g) α (νν 82 Se ννα 7*Roνα Ehriſn
17. cap. 7. iοαν ριτα Das iſt: Zu einem jeglichen Gpffer gen Ur

ſſen /unge
ngen. Wiee
inwelctefſek
dr N
1n
nd /alslign
Negen auchdet
Poſche eſeel
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 261
hören / als zu einer Bruͤderſchaft / nicht weniger als 10. Men⸗
ſchen (dann allern darff man nicht eſſen) viele aber verſamm⸗
leten ſich biß auff zwantzig. So iſt hier auch eine gehoͤrige Zahl
zu dem eſſen des Oſterlamms / da Chriſtus ſich mit ſeinen Juͤngern an
Taffel leget / als welche über 10. waren und Zweiffels ohne nicht viel
weniger als 20. indem neben Chriſto und ſeinen 12. Apoſteln auch der
Haußwirth und ſeine Haußgenoſſen / wie einige muhtmaſſen / mit an⸗
gelegen. Welches doch ungewiß.
XX. Zwey Dinge koͤnnen wir hier nicht unan gemerckt vorbey
gehen laſſen. Das erſte iſt eine Anmerckung Petri Ciacconit, welcher
aus der Roͤm. Gewonheit / da man 3. Bettlein in einem Eß ſaal zu de⸗
cken pflegte / beſchlieſſet / Chriſtus habe mit ſeinen Juͤngern auff 3. Bett⸗

Ciaccon.
de Tricli-
nio bpropè

lein gelegen. Und weil der Romer bißweilen ſich auff ein Beettlein Luem.

legten / ſo ſagt er ferner / daß auff 2. Bettlein auff jedem 5.gelegen / und
auff dem dritten drey / und vermeynet das ſolche Chriſtus / Petrus und
Johannes geweſen ſeyen. Der Cardinal Baronius hat diß auch ange⸗
nommen. Wir ſehen aber nicht wie dieſe Anmerckungen jemand gut
heiſſen kan. Wahr iſts / daß nach Roͤmiſcher Gewonheit an einem Orte
3. Bettlein gedeckt wurden. Es ſind aber nicht allezeit eben juſt 3.
Bettlein in einer Kammer geweſen. Dann obſchon dergleichen Tricli-
nia d. i. Gemaͤcher mit drey Bettlein geweſen ſeyn / ſo ſind auch
geweſen ubi tetraclinii, d. i. da vier Bettlein waren / pentaclini, d. j. da
fuͤnff/ bexaclini d. i. da ſechs waren / ja von noch groͤſſerer Zahl / wie lſaa⸗
cus Caſaubonus angemerckt. Und darum ſo iſt es eine ungegruͤndete
Muhtmaſſung / die Zahl der Bettlein / auff welchen Chriſtus mit ſei⸗
nen Juͤngern gelegen zu beſchrancken. Eben ſo ungegruͤndet iſt
auch die Muhtmaſſung / daß auff zwey Bektlein auff jedem 5. und auff
einem 3. gelegen haben / nemlich Chriſtus mit Petro und Johanne / wie
wir im vorhergehenden Capittel klaͤrlich vermeynen gezeiget zu haben.
Das ander iſt ein allgemeiner Irꝛthum der Mahler / die Chriſtum und
ſeine Apoſtel / wie ſie das letzte Paſcha gehalten / oder / welches eben das
iſt / als welches eben in der Nacht bey derſelben Mahlzeit geſchehen /
da er das Zeichen der Gedaͤchtnüß ſeines Tods eingeſetzet / auff un⸗
ſere Manier an einer langen Taffel ſitzend / und Johannem als ein
Kind in ſeinem Schooß abmahlen. Diß iſt warlich gegen die War⸗
heit der Geſchichte / welche dardurch gantz verdunckelt wird. Dann

Paron. I.
Aunnal.
VAn. 34.
NW. 40.

Caſaub.
contra Bd-
ron E&werc.
16. caße
26.

Chriſtus hat auff die Manier / welche die Juden / Griechen / Roͤ⸗

mer und andere Voͤlcker zu den Zeiten hatten / gn der Taffel mit
L Kk 3 ſeinen

262 ANTONII BYNEI
ſeinen Jüngern guff Bettlein gelegen / und Johannes vor ihm in ſei⸗ dens,A
nem Schooß / wie aus den Abbildungen / die in dem III. Capitel ge⸗ (ument
zeiget ſind / kan geſehen werden. Es iſt aber diß nicht allein darinn langen
ſie geirret haben in dem abbilden heiliger Geſchichten / maſſen die mei⸗ (WwWrd
ſten gantz verkehrt gezeiget werden. Gin
XX. JESuS mm an der Taffel mit ſeinen Juͤn⸗
gern liegend bezeuget / daß ihm hertzlich verlanget habe / diß ſige
Oſterlamm mit ihnen zu eſſen/ ehe dann er litte. JEſus de/
Gal.4/4. gleich wie er gebohren war von einem Weibe / alſo war er dos
auch unter das Geſetz gethan. Nicht allein war er unter dem einef
Roͤm . 10/5. Geſetze / welches die Verheiſſung hatte / welcher Menſch dar⸗ futge
Gal. 3/ 10, nach thut / der wird dardurch leben / und mit dieſer Draͤu⸗ auch
ung bekraͤfftiget war / verflucht ſey jederman / der nicht blei⸗ eopf
bet in allem das geſchrieben ſtehet im Buch des Ge ſetzes/ ſn
daß ers thue. Sondern auch unter dem Geſetze / welches in iler ue
Se, 3. Gebotten und Satzungen beſtund. Kurtz nicht unter dem Mo- lee
15. ralen ſondern auch ünter dem weltlichen und Ceremomaliſchen Miige⸗
Geſetze / und Krafft dieſes Geſetzes hat er vollbracht und wahrg⸗ nwlreich
nommen alle alte Ceremonien / weil ihm alle Gerechtigkeit n
zu erfuͤllen gebuͤhrete. So iſt er am achten Tage beſchnitten bey ko
worden / darum hat er die Feſte gefeyret / den Sabbath gehalten, TES
in den Tempel gegangen und auch das Oſterlamm geſſen. Schon Urte
etliche mahl hatte er das Paſcha mit ſeinen Jüngerngeſſen. Dann ſg
obwohl Matthaͤus / Marcus und Lucas nur eines Paſcha ausdruck⸗ ttr ic
lich gedencken/ ſo hat doch Johannes mehr Oſterfeſte genant / die / ſi
CHRIJS TlS mit ſeinen Jungern gehalten. Um wrlche wir NKin
uns in den Streit nicht einlaſſen wollen / welchen genaue Zeit⸗ Puh p
Rechner unter einander haben / wieviel Oſterfeſte zwiſchen der Zeit zn ſe⸗
der Tauffe und dem Tod Chriſti geweſen. Er bezeuget aber bey (fong
gegenwaͤrtigem / daß ihn daſſelbe hertzlich verlanget habe rhne
mit ihnen ehe dann er leyde zu eſſen. Die Redens⸗Art n de
rτ ναια ο ναονπα, welche ſehr wohl uͤberſetzet iſt / mich hat ſt das
hertzlich verlanget / heiſt eigentlich / ich habe mit Verlan⸗ nnn
gen verlanget / oder mit Begierde begehret / und iſt ge⸗ nigrech
braucht nach Gewonheit der Hebraer / welche etwas krafftig aus⸗ nun ſolte
zudrucken / bey ein Verbum ein Nomen von gleicher Bedeutung lt werde
Matth. 15/ fuͤgen. Als / wer Vatter und Mutter fluchet der ſoll des nen dod
4, Todes ſterben. d. i. der ſol gewiß ſterben. Von dieſer Re⸗ iſterc
ende-

—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 263
uin dens⸗Art kommen ſehr viel Erempel fur im Alten und Neuen Te⸗
ſtament. So drucket dann dieſe Redens⸗Art / ich habe mit Ver⸗
nhtallinnt langen verlanget / krafftig aus die ſtarcke und heilige Begierde/
h nſem wordurch JESS noch diß Paſcha vor ſeinem Leyden mit ſeinen
uͤngern zu eſſen begehret gehabt.
it ſeom n XXII. Die Urſache deſſen fuͤget er dabey: Dann ich
ingethae ſage euch / daß ich hinfort nicht mehr davon eſſen wer⸗
rlte. de / biß daß erfuͤllet werde ich Reich GHTCTES. Daß n
e/ alſaag das Paſcha welches zur Gedachtnuͤß der Erloͤſung aus Egypten
1wareruumco k eingeſetzet war ü/ auch den Tod und das Opffer CHRJSTJ
enhe furgeſpielet habe / bezeuget Paulus da er ſagt: Wir haben
mit dend auch ein Oſterlamm / das iſt CHRJSTUS fuͤr uns
der mnchtll eopffert. Gleich wie nun alle Vorbilder in ihm / als in dem
h des Gſg egenbild muſten bewarheitet werden ſo muſte auch in dem er⸗
eſete/ fuͤllet werden/ was durch das Oſterlamm abgeſchattet war. Diß Malth. /2.
t unteren? nun ſolte geſchehen im Weich oder wie es eigentlich lautet im
Cerentndtee Raonmig⸗Reich GGCTES oder welches eben das iſt im Him⸗
acht den melreich / oder Koͤnigreich der Himmel / wie das Johan⸗
Gerehee nes predigte: Das Koͤnigreich der Himmel iſt nahe her⸗ Marc. 1/
1Dage beſtnn bey kommen. Marcus ſagt: Das Konigreich GGT⸗ 15.
abbath get TES iſt nahe herbey kommen: Sind Worte einer ge⸗ Luc. 15⁄2 .
n e braͤuchlichen Redens⸗Art unter den Juden / da ſie den immel

1 . 8 e. — . . .
augſn fuͤr GO TT nennen. In welchem Verſtande man lieſet: Vat⸗

ter ich habe geſüͤndiget in den Himmel und fuͤr dir / das

en, iſt / für GOTT und fuͤr dir; Das Koͤnigreich der Himmeln und
ne das Koͤnigreich GOTTES wird fur eins genommen. Dar⸗

ſcen genne n durch wird nun das Koͤnigreich des Meſhiæ bezeichnet / welches
hen ihm ſolte gegeben werden / nachdem er durch ſeinen Tod und Auff⸗
nſchanet erſtehung die Macht des Satans und der Suͤnde wurde zerbro⸗
ltelne chen haben und er ſelbſt dargeſtellet werden ein König ſeiner Kir⸗
vetlinge 4 chen / die durchs Evangelium ſolte verſammlet werden. Und ſo
De Nn⸗ ſolte das Paſcha erfullet werden im Reich GOTES/ das
W iſt / wann C HR Iſtus durch ſeinen Tod und Aufferſtehung das
de imt i⸗ Koͤnigreich GOTTES wird auffgerichtet haben. CHR Iſtus
1 nun ſolte nicht mehr von dem Paſcha eſſen / biß daß es erful⸗
a let werde im Reich GO TXES/ das iſt/ biß daß er durch ſei⸗
icher G nen Tod und Aufferſtehung das Koͤnigreich GOTTES wuͤrde
etderſeli guffgerichtet und er ſelbſt ein Konig ſeiner Kirche worden werr⸗
Die

264 ANTONII BYN ÿbDI

Die Meynung iſt / daß diß das letzte Paſcha ſeye / welches Er
mit ſeinen Juͤngern eſſe. Dann es wird dardurch zu erkennen

gegeben / daß Chriſtus darnach das Paſcha mit ſeinen Juͤngern
eſſen wuͤrde / dann dieſe Redens⸗art / die offt eine Zeit ſo außdruͤcket / daß d
auch die ſolgende außgeſchloſſen wird / bedeutet o viel als imermehr.
Gleichwie bey den Hebraͤern / biß daß / auff eben die Weiſe ge⸗.
braucht wird. Als wann von Michal / Sauls Tochter / geſagt
2. Sam.s/ wird: Sie habe kein Kind gehabt / biß an den Tag ih
a, res Todes. das iſt/ Nimmermehr. Dann es iſt leicht zu den⸗
cken / daß ſie nach ihrem Tode keine Kinder werde gehabt ha⸗
ben. Dannenhero / weil es das letzte Paſcha war/ ſo ſagt 4
CHRJSTUS/ daß ihn ſehr verlanget habe dis Paſcha mit i⸗ Ly
nen zu eſſen. Als ob er ſagte: Mich hat hertzlich verlanget iſtei
dis Paſcha mit euch zu eſſen / als welches das letzte ſeyn wird W
vor meinem Leyden und Tod. Mit welchen Worten Chriſtus zmet
gleich im Anfang der Mahlzeit ſeinen Juͤngern gezeiget/ daß die⸗ Autnd
ſes das letzte Paſcha ſeyn wuͤrde / das ſein Leyden und Todt wuͤr⸗ n
de vorbilden. Denn wir bringen dieſe Worte zum Anfang dieſer ug

= Aurchen
Mahlzeit / als ſie das Paſcha wolten anfangen zu eſſen / Nicht inAnn
nur darum / weil dis Lucas mit der Grzehlung vom Anligen an Uhn
die Taffel mit einander verknuͤpffet / ſondern weil es auch bey die⸗ uiieg
ſer Gelegenheit ſich beſſer zu ſchicken ſcheinet. Anders als einige
thun / welche meynen / daß dis EHRJSTUS zu ſeinen
Juͤngern geſagt habe / nachdem das Paſcha

geſſen war. “

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VII. 26 5

Das VII. Capitel.

biß 24.
E. ehung Matthaͦt/ Marci und Lucaͤ/ die Entdeckung der Verraͤhterey Judaͤ betreffend/

welche offentlich für allen Apoſteln geſchehen. II. Aufflofung des Streits / welcher
zwiſchen Luca und Matthaͤo und Marco zu ſeyn ſcheinet / in Anweiſung der Zeit / wann

Offentliche Entdeckung der Verraͤhterey Judaͤ/

dieſe Entdeckung ſolle geſchehen ſeyn. III. Verſchiedene Gruͤnde / daß Matthaͤus und Mar⸗

cus dieſe Bekandtmachung in der rechten Ordnung der Zeit erzehlet haben. IV. Wie es zu ver⸗
ſtehen/ als ſie aſſen. V. Nachdruck die er Worte / Einer unter eueh / der mit mir iſſet / oder deſſen
Hand mit mir uͤber Tiſche. VI. Bedeutung des Worts Auαεαν betrübt werden. VII.
Von den Juͤngern die untereinander anfangen zu fragen / wer das thun werde? Und da einer nach
dem andern fragt / ERR / bin ichs? VIII. Verſtand der Worte Chriſti/ der mit der Hand mit
mir in die Schuͤſſel taucht / der wird mich verrahten. 1Xr. Draͤnung wider den Verraͤhter / des

Menſchen Sohn gehet zwar dahin / wie von ihm geſchrieben ſtehet / oder beſchloſſen iſt / doch wehe

dem Menſchen / durch welchen er verrahten wird / es waͤre demſelben Menſchen beſſer / daß er nie
gebohren waͤre. X. Froge Jndaͤ: Bin ichs Rabbi? XI. Was Rabbi bezeichne / und wie
dieſer Titul unter die Juͤdiſche Lehrer kommen. XII. Von der Redens⸗Art / Du ſagſts oder
du haſts geſagt.

As kföͤſe Fuͤrhaben Judaͤ / welches JEſus des vorigen
K Abends heimlich dem Johanni allein offenbahret/
welcher jhn in Stille gefragt: Wer es waͤre / der
jhn verꝛrahten wuͤrde? Hat er nun wiederum
— unter dem Eſſen des Paſchlamms allen Apoſteln be⸗
kandt gemacht. Hiervon erzehlet Matthaͤus: Und da ſie aſſen /
ſprach er: Warlich / ich ſage euch / Einer unter euch wird
much verꝛahten / und ſie wurden ſehr betruͤbet / und hubenan
ein jeglicher unter ihnen / und ſagten zu jhm: HERR bin
ichs? Er antwortet und ſprach / der mit mir in die Schuͤſſel
tauchet / der wird mich verꝛahten. Des Menſchen Sohn
gehet zwar dahin / wie von jhm Eehriehen ſtehet / doch e⸗

Matth. 26/
21 hiß 26.

Marc. 14/

17. biß 22.

Luc. 22/2 1.

22.23.

266 ANTONII BYNEI

he dem Menſchen / durch welchen des Menſchen Sohn ver⸗
noch nie gebohren waͤre. Da antwortet Judas der ihn ver⸗
rieth und ſprach: Binichs / Rabbi? Er ſprach zu ihm: Du
ſagſts. Und Marcus: Und als ſie zu Tiſche ſaſſen und aſſen/
ſprach JEſus / warlich ich ſage euch / einer unter euch / der mit
mir iſſet wird mich verrahten / und ſie wurden traurig und
ſagten zu ihm einer nach dem andern / bin ichs? Und der an⸗
der / bin ichs? Er antwortet uñ ſprach zu ihnen: Einer aus den
Zwölffen / der mit mir in die Schuͤſſel tauchet. Zwar des
Menſchen Sohn gehet hin / wie von ihm geſchrieben ſtehet /
wehe aber dem Menſchen / durch welchen des Menſchen
Sohn verrahten wird / es waͤre demſelben Menſchen beſſer/
daß er nie gebohren waͤre. Und Lucas: Doch ſiehe / die Hand
meines Verraͤhters iſt mit mir uͤber Tiſche / und zwar des
Menſchen Sohn gehet hin / wie es beſchloſſen iſt / doch wehe
demſelbigen Menſchen / durch welchen er verrahten wird.
Und ſie fiengen an zu fragen unter ſich ſelbſt / welcher es doch
waͤre unter ihnen / der das thun wuͤrde.
II. Daß Juda Verrahterey zweymahl und zwar auff ver⸗
ſchiedene Zeit von JE ſu entdecket worden / erſtlich des Abends vor dem
Oſterfeſt dem Johanni allein heimlich / und darnach auff die Paſch⸗
Mahlzeit allen Apoſteln offentlich / und daß Johannes die erſte Offen⸗
bahrung / Matthaus aber / Marcus und Lucas die zweyte beſchreiben /
ſolches vermeynen wir im V. Capittel zur Gnuͤge erwieſen zu haben.
Hier aber entſtehet eine Schwerigkeit / weil Matthaͤus / Marcus und
Lucas zu ſtreiten ſcheinen in Beſchreibung der Zeit / wann dieſeletztere
Entdeckung der Verraͤhteren Jude geſchehen. Dann Matthaͤus
und Marcus erzehlen dieſe Entdeckung / als ob ſie beym eſſen des
Oſterlamms furgefallen / ehe Chriſtus die Gedenck⸗Zeichen ſeines
Todes eingeſetzt. Lucas aber erzehlet dieſe Klage uͤber den Ver⸗
raͤhter / als ob ſie nach der Mahlzeit geſchehen / und nachdem JE⸗
SuS das Brod und Wein zu einem Gedenckzeichen ſeines gebro⸗
chenen Leibes und vergoſſenen Bluts eingeſetzet. Welcher Un⸗
terſcheid einigen ſo groß fuͤrkommen / daß ſie dafur gehalten/ den⸗
erzeh⸗

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hen ſeintßi
Oehel
gehaſeen, i

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VII. 257
erzehle etwas anderes als Matthaͤus und Marcus / und daß Chriſtus
in derſelben Nacht zweymahl von dem Verraͤhter geſprochen / erſtlich
als ſie das Oſterlamm aſſen / welches Matthaͤus und Marcus erzeh⸗
len / darnach als er die Gedenck⸗Zeichen ſeines Tods eingeſetzt hatte /
welche Lucas beſchreibe. Aber unſer Meynung nach iſt kein Streit /
zwiſchen der Erzehlung Matthai Marci und Luca. Wahriſts / daß
Lucas die Endeckung der Verraͤhterey erzehlet / nachdem er die Ein⸗
ſetzung Brods und Weins zur Gedachtnuͤß des gebrochenen Leibs und
des vergoſſenen Bluts Chriſti beſchrieben. Aber er ſagt nicht / daß
es da erſt geſchehen ſeye. Dann hier muß man wohl in Acht nehmen /
daß Lucas verſchiedene Dinge nacheinander erzehlet ohne Abſehen auff
die Ordnung der Zeit / ſo daß es ihm ſcheinet genug geweſen zu ſeyn /
daß er die Sachen / die fuͤrgefallen / erzehlet / ob er ſie ſchon eben ſo
juſt nicht in die Ordnung der Zeit ſetze / auff welche ſie geſchehen. Dann
allein bey ihm findet man und zwar in ſeiner gantzen Evangeliſchen
Hiſtorie / daß er die Ordnung der Zeit eben ſo genau nicht wahr⸗
nimmt / wie mit vielen Exempeln koͤnte dargethan werden. Son⸗
derlich iſt es in dieſem Capittel mehr / als in andern zu ſehen. Zum
Exempel / Chriſti Vorſagung der Aergernuͤß ſeiner Juͤnger wird von
ihm erzehlet / als ob ſie noch in dem Hauſe / da ſie das Oſterlamm geſ⸗
ſen / geſchehen waͤre: Aus dem Matthao und Marco erhellet / daß
ſie geſchehen in dem gehen nach dem Oeelberge. Und ſo erzehlet er
auch dieſe Entdeckung der Verraͤhterey Juda / nach dem er die Ein⸗
ſetzung der Gedenck⸗Zeichen des Todes Chriſti beſchrieben / obſchon
dieſelbe zuvor geſchehen. Niemand ſage hier / daß Lueas dieſe Ge⸗
ſchichte mit der vorhergehenden durch das Wort π△ DHCH/
verknupffe / welches zu erkennen zu geben ſcheinet / daß dieſe Wort
nach Uberreichung des Kelchs geſprochen. Dann diß Wort wie
Hugo Grotius ſehr wohl angemercket / wird beym Luca offt gebrau⸗
chet / wann er zur Erzehlung einer andern Hiſtorie ſchreitet / obſchon
dieſelbe nicht an dem vvrhergehenden haͤnget / noch der Ordnung der

Zeit nach auff dieſelbe ſolget. Und iſt dann kein Streit zwiſchen

Matthao / Marco und Luca. Dann Matthaus und Marcus erzeh⸗
len dieſe Geſchichte in der rechten Ordnung der Zeit / Lucas aber er⸗
zehlet nur dieſe ohne Abſehen auff den Umſtand der Zeit. Weßwe⸗

Grot. da
Luc. 22
21.

gen dann ſeine Erzehlung / als worin er die Zeit nicht nennet / von

der Beſchreibung Matthai und Marci nicht unterſchieden / ſondern

muß nur aus denſelben erklaͤret werden Und ſo hat man auch keine

l 2 Urſa⸗

268 ANTONII BYNXI

. § anderes / als
. in die Gedancken gerahten / daß Lucas etwa 3
rſbau diednckens erzehle. Sonderlich / weittliht nurunwahr
ſcheinlich iſt / daß Chriſtus zweymahl auff einer Mahlzeit von J

Verrahterey ſolte geſprochen haben / da das erſtemahl alles geſagt

. i geſagt werden konte / ſon⸗
. was davon zu ſagen diente oden geſagt .
eyen erzehlet werden / weiſen genugſa n dnen richt
rehen ereſne⸗ ſondern eben das / was von den andern Evangeli⸗
rieben werde. —ð
ſten beſhnte Es iſt uns nicht unbewuſt / das viele die gant anderſt
begreiffen / als welche meynen daß Lucas in ſeiner Eriehlungdie⸗ nerntt
Wdnſing der Zeit halte / und daß es Matthaͤus und wenten ſn
vorhergehenden Erzehlung gedacht. Wir konnen gbein ni⸗ hoch f
warum ſie lieber der Ordnung ue ſalcer wellen thethen no an.
in der Ordnung der Zeit nicht ſo genau i als Ma gaus Und! .
i der nndie weil beym Luca der Zeit nicht gnebrücklich ge⸗
dacht / ſondern die Sache nur bloß erzehlet wird / da hingegen d es
thaͤus und Marcus außdrüͤcklich ſagen/ gis ha len Somß
ich zu erkennen gibt / daß es unter dem eſſen geſchehen.
warlich zu erkennen gibt / daß es unterd ſen geſche duicht
rapf, dem eſſen des Oſterlamms und nich
dann furgefallen ſeyn unter dem eſſ Tobeg A ede
nan dr ſngietannn der Gedenck⸗Zeichen des Todes RN
Dann da konte nicht mehr geſagt werden / als ſie aſſen. giſt waß
die Mahlzeit ſchon vorbey war. Verſichert/ wann dasgewit . *
dasjenige was klar und deutlich iſt / nicht dunch das enige was dun

ckel iſt / muß erklaret werden / ſo muß auch Matthæus und Marcus

hier nicht durch Lucam rlcer erhen⸗ ai ſir artheie und
Marcus ſagen deutlich / da es geſche e arvelche⸗
n endig v . lamms muß verſtanden werd
nohtwendig von dem eſſen des Oſter aundrurtneymen tnngtand der
ber hat in ſeiner Erzehlung ſo ausdruͤcklich de Umſtand der
uen aich dabtn ſirgen Wir fuͤgen noch hinzu/ daß abages
Beſchreibung Matthæi und Marci nicht undeutlich erhellet/ da
unter dem eſſen des Oſterlamms kugefanten und vaſ gtaden du
rdnung der Zeit von ihm erzehlet iſt. B
nn in den Verraͤhter bekannt zu machen / geſagt habe: Der
mit der Hand mit mir in die Schuͤſſel tauchet wird mich ve
rahten. Daß dieſe Worte eine nahere Anweiſung des Judæ ſeyn⸗
welcher eben in die Schuͤſſel mit IEſu tauchte / werden er nachhe
hends weitlaͤufftiger ſehen. Es mußdann vorgefa en ſeyn / als ſi -

in die
wahren
ae Sa
Dönn
Chiſt
Kt.
genon
Chen
geben
che/
Geden
mahl
ſolget/
daß es
elzekler /

Gyriſtus:

hobe gede
t 1 i⸗
erogen

einer y
Wort
Gerwie
man Ne
fnan de
aſſen 4
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ſhhr.
Malan
6 mnn
lſalenn
aſen
Naſe
ellhnet
ben
vernht
I.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VII. 269
was andem 4 in die Schuͤſſel tauchten. Sie tauchten aber in die Schuͤſſel unter
ehtnumm waͤhrendem eſſen des Oſterlamms / nemlich in die Schuͤſſel / da die bit⸗
lahhettoe tere Salſen in waren / wo das Oſterlamm mit muſte geſſen werden.

V

ennhlal e Diß mun geſchah nicht mehr / nachdem das Gedenckzeichen des Todes
verdenkunme CHriſti eingeſetzt war. Dann das iſt geſchehen nach der Mahl⸗
welchedent zeit. Wie dann Lucas ſelbſt ſagt / daß JÆ SIS den Kelch

daß denlun genommen nach dem Abendmahl. Derowegen dann / wann
andern eon. THriſtus in der Entdeckung des Verraͤhters zu einem Zeichen ge⸗
geben / Daß es der ſeye / der mit ihm in die Schuͤſſel eintau⸗
elediegartan che / und wann nach der Einſetzung Brods und Weins zu einem
Enzehlungder Gedenck⸗Zeichen des Tods CHriſti / als welches nach dem Abend⸗
daneen mahl geſchehen / nicht mehr in die Schuͤſſel eingetaucht ward / ſo
n aber ite folget / daß dis fuͤrgefallen unter dem eſſen des Bſterlamms und
nede daß es von Matthao und Marco in der rechten Ordnung der Zeit

jatthausvudt erzehlet wird. Ja wir ſagen noch mehr / daß es glaublich iſt / daß
ht ausdui Chriſtus unter waͤhrendem eſſen des Oſterlamms des Verraͤhters
dehingegne habe gedencken und alſo ferner von ſeinem Tode reden wollen / da⸗
aſſen. V mit er alſo die Gemuͤhter ſeiner Junger zu der folgenden Einſetzung

ſichen 6 bereiten moͤchte.
elamms me IV., Es war dann als ſie aſſen / daß JIF SlS ſagte/
e einer unter euch wird mich verrahten. Es iſt nichtig / dieſe
ſe aſi . dom als ſie aſſen / erklaͤren weil die Mahlzeit noch waͤhrete /
Rononi er wie wir ſagen / ehe die Taffel auffgehaben ward. Dann warum ſol
dnsfengened nan von der eigentlichen Bedeutung der Worte abweichen / wann
kasſec man darzu keine dringende Urſache hat? Derowegen dann als ſie

– aſſen / iſtnichts anders / als da ſie das Oſterlamm aſſen. Wel⸗
n Munen ches dann auch klaͤrlich erhellet auß dem zuſammen⸗hang der Ge⸗

„ /ſe . e
e aſan n ſchichte. Dann die Juͤnger wurden ausgeſand das Paſcha oder
veſſnnennn Vſterlamin zu bereiten. Sie bereiteten auch das Oſterlamm. Da
W es nun Abend war gieng CHriſtus mit ſeinen Jungern nach Je⸗
mu/ niſn ruſalem / und legte ſich an Taffel mit denſelben. Als ſie nun
ich hgltenn aſſen redet er von dem Verrahter. Was iſt das anders/ als
dafdifinmn⸗ da ſie das Oſterlamm aſſen. Nemlich das eſſen des Oſterlamms⸗
nunſe ſn ermnert ihn des Verraͤhters und gibt ihm Gelegenheit von dem⸗
ſathin.d ſelben zu reden und zu ſagen: Einer unter euch wird mich
twirdinche vorrahten.

detgideſ V. Von dem Worte Amen / warlich / welches gebraucht wor.
erden n den etwas damit zu befeſtigen / iſt weitlaͤufftiger geredet in dem IiI.
nſehn dee Ll 3 Capit⸗

270 ANTONII BYNTXI
Capittel. Allhier laͤſt es auch JEſus vorher gehen / damit er zeige
daß er feſt und gewiß wiſſe / daß ihn einer auß ſeinen Jungern venah⸗
ten werde. Es iſt nicht ohne Nachdruck / daß Mareus darbey fuͤget/ len/n
einer unter euch / der mit mir iſſet: Oder wie Lucas ſagt / daß mtir ihn
ſeine Hand mit ihm uͤber Tiſche waͤre. Danm es wird dardurch ſune⸗
das Schelenſtuͤck Juda deſto groſſer und Abſcheulicher / daß er nun n /wa
ſelbſt noch mit CHriſto aß / da er den Verraht in ſeinem Hertzen ge⸗ Tort⸗
rtdet hatte. Unter den Alten ward es fur ein groſſes Band der nn ge
reundſchafft gehalten / wann man mit einem an der Taffel aß. Tee. dem re⸗
re ια Aαε νπſσ ω αοiαeꝶ OνιMτ αν dοαςνwαιρ ſagt Philo, d.i. Die Kfus
Taffel und Saltz ſind unter den Menſchen Zeichen und ſich
Pfande auffrichtiger Freundſchafft. Und darum jemand / mit ſbrael
dem man gemeinſam umgehet und an einer Taffel ſitzet / verrahten Verſ⸗
vermehret das Schelmſtuck. Wie auch David dieſelbe Re⸗ ſunde
dens⸗Art gebraucht / wann er die Abſcheulichkeit von dergleichen ten ſi
Pſalm.41/ Verrahterey zeigen wil: Auch mern Freund dem ich mich ce
10, vertrauet/ der mein Brod aß/ trit mich unter die r61
Fuͤſſe. Pn
. VI. Die Juͤnger nun als ſie diß hoͤreten / wurden ſehr be. ſeſc
truͤbt. Das Wort welches im Gnderen ſtehet wird nerhſeha denn
gebraucht, die Bewegung auszudrücken / die in jemands Gemuͤht hheſs d
entſtehet / wann ihm etwas unvennuhtetes und unangenehmes geſagt icht n
Matth. 14/ wird. So lieſet man / daß Herodes / als ſeine Tochter ſprach
3.9. gib mir her auff einer Schuͤſſel das Haupt Johannis des ogtd
Taͤuffers / betruͤbt worden. Deßgleichen von dem Junglinge n
Mattb. 19/ zu welchem IE SuS ſprach: Wilt du vollkommen ſeyn / ſo Ocht
214/22. gehe hin/ verkauffe was du haſt und gib es den Armen/ ſo Dinn
wirſt du einen Schatz im immel haben / und komme dan lem
und folge mir nach / allwo folget / Als der Juͤngling dis mn:
Wort hoͤrete gieng er traurig hinweg. In dieſer Bedeu⸗ nlnde⸗
tung wird es hier auch gebraucht / um außzudruͤcken die Bewegung / ind
die in den Juͤngern entſtanden iſt durch die unvermuhtete und unange⸗ nu
nehme Zeitung / daß ihn einer von ihnen verrahten ſolte. Aug
Und kein Wunder / daß ſie in ihrem Gemuͤht betruͤbet werden. Rhn
Dann IESUS ſagt ihnen nicht allein an / daß er wuͤrde verrah⸗ 81
daß enn in die Minde ſeiner einde gelieffert werden / ſondern auch Aun
einer von ihnen das Werckzeug ſolcher Boßhei euß e/der
. Untreu ſeyn werde. zeug ſolcher Voßheit und greulichen cht hie
VII. mt

en/ dint⸗
en Jüngen
hareuodeten
gieucnsſrc
mneswoidd
bliher/ durt
h ſeinen Hece
mn goſes
er Tofflaß.
agtbelo, !
hen Zeichen!
Odarumſemen

ffelſitet Nnn

Navid dieſhe
keit von M
nd dem icht
mnich unen

ten/ wunef
ehet widnſt

in jemano
unangenehnnrin
ſeie ochtef⸗
upt Johen
bon den. N
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t bettünherſn
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ſheit un N

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VII. 271
VII. Hierauff fangen ſie unter einander an zu fra⸗
gen / wer doch das thun werde ? Nemlich Zehen oder Eilffe
Uunter ihnen / als welchen ſolch Schelmſtuͤck unbewuſt und ſich un⸗

ſchuldig wuſten / fangen unte einander mit verwunderung an zu fra⸗

gen / welcher nuter ihnen ſolche Verraͤhterey veruͤben werde. Das
Wort wναο fragen bezeichnet hißweilen uͤber etwas neues / ſo
man gehöͤret / ſich entſetzen und verwundern und deßwegen mit an⸗
dern reden. So lieſet man von denen die geſehen hatten / wie
JEſus einen unſaubern Geiſt ausgetrieben: Und ſie entſatzten
ſich alle / alſo / daß ſie untereinander ſich befragten und
ſprachen: Was iſt das: Und von den Jungern / da ſie Chriſti
Borſagung / daß er von den Todten aufferſtehen ſolte / nicht ver⸗
ſtunden. Und ſie behielten das Wort bey ſich und befrag⸗
ten ſich untereinander: Was iſt doch das aufferſtehen
von den Todten: Nicht allein aber fragen ſie unter einander / wel⸗
cher es doch ſeyn wuͤrde / ſondern fangen auch einer nach dem
andern an und ſagen zu IJEſu: HErꝛ bin ichs? Nemlich
ob ſie ſich ſchon ſelbſt nichts bewuſt ſind / ſo fragen ſie doch einer nach
dem andern / H£RR bin ichs? Theils aus Unkunde der Sachen /
theils dardurch auffrichtig und freymuͤthig zu bezeugen / daß ſie es
nicht waren.
VIII. Darauff entdecket IJE SuS den Verraͤhter und
ſagt / daß es der ſeye / der mit der Hand mit ihm in die Schuͤſ⸗
ſel tauche / oder einer von den Zwoͤlffen / der mit ihm in die
Schuͤſſel tauche. Unter den Ceremonien / die GOtt in dem eſſen des
OGſterlamms wolte in acht genommen haben / war auch / daß es mit bit⸗

tern Salſen muſte geſſen werden. So ſagt GBtt in der erſten Einſe⸗

tzung: Sie ſollen es mit bittern Salſen eſſen. Und ſo hatten
nun die Juden ihre Schuͤſſeln mit bittern Salſen / welches eine Sauſe
oder Bruͤh war / aus verſchiedenen Kraͤutern gemacht / worein ſie tauch⸗
ten unter wahrendem eſſen des Oſterlamms. JEſus und ſeine
Apoſtel aſſen nun das Oſterlamm und darum tauchten ſie auch in
die bittere Salſen. Den Verrahter nun zu zeigen / ſo ſagt JI⸗
SuS/ daß es der waͤre / der mit ihm in die Schuͤſſel tauche.
Diß wird gemeiniglich ſo verſtanden / als ob JEſus ſagte / daß es einer
ſeye / der mit ihm eſſe / der ſein Hauß und Tiſchgenoß ſeye. So daß
nicht hiermit werde zu erkennen gegeben / daß Judas da eben ge⸗
rad mit Chriſto in die Schuͤſſel getauchet / weil die Junger ſo es
Wi

Marc. 1/

Marc. 9/

10.

Exod. 12/2.

Ciaccon.
de Tricli-
ne0.

272 ANTONII BYNEI

wiß haͤtten wiſſen koͤnnen wer es waͤre / ſondern daß allein zur Ver⸗
groͤſſerung des Schelmſtuͤcks geſagt werde / daß es einer waͤre / der mit
ihm eſſe. Zur Befeſtigung dieſer Meynung ſolte dienen koͤnnen /
die Muhtmaſſung Petri Ciacconu welcher meynet / daß ein Be⸗
weiß ſeye / daß ſie auff 3. Bettlein gelegen / weil ihrer 3.
geweſen / und doch alle in eine Schuͤſſel eingetaucht / und
daß Chriſtus / indem er ſagt / der mit mir in die Schuͤſſel taucht /
der wird mich verrahten / niemand ins beſondere damit ange⸗
zeiget / weil ſie es alle gethan. Doch duͤncket uns diß gantz
anderſt / als die wir dafuͤr halten / daß durch dieſe Redensart etwas
mehr ausgedruͤcket wird / als was JEſus zuvor geſagt / einer ur⸗
ter euch wird mich verrahten. Auch iſt gar nicht wahrſchein⸗
lich / daß I EUS/ nachdem ihn ſeine Juͤnger einer nach dem an⸗
dern gefragt / H RR bin ichs? Nicht mehr ſolle geantwortet
haben / als er zuvor geſagt hatte. Diß aber wuͤrde wahr ſeyn / wann
er Sinn der Worte Chriſti / der mit mir in die Schuͤſſel taucht/
der wird mich verraͤhten / nichts anderſt wäͤre / als der mit mir.
iſſet / der mein Hauß⸗und Tiſchgenoß iſt. Dann das hatte JEſus
ſchon zuvor geſagt / wie Marcus ſeine Worte erzehlet / einer unter

euch / der mit mir iſſet / der wird mich verrahten / wann

nun der Verſtand der Worte Chriſti / der mit mir in die Schuͤſ⸗
ſel taucht / dieſer iſt / der mit mir iſſet / was ſagt dann I ſus mehr
als er zuvor geſagt hat / ener unter euch der mit mir iſſet: Wer
kan aber glauben / daß Chriſtus zweymahl nacheinander einerley ge⸗
ſagt habe / ohne naͤhere Beſchraͤnckung / und daß dieſe Worte nicht

ins beſondere ein mehres ausdruͤcken / als er zuvoren insge nein ge⸗

—„

ſagt hatte? Was Petrus Ciacconius gemuhtmaſſet hat / daß ſie auff
3. Bettlein gelegen und in eine S Huͤſſel eingetaucht / koͤnnen wit
auch nicht glauben. Wir haben ſchon droben angewieſen wie un⸗
gewiß die Meynung / daß Chriſtus und ſeine Apoſtel auff 3. Bettlein
gelegen.
6. ja mehr Bettlein geweſen. Weßwegen eben ſo leicht zu muht⸗
maſſen / daß ſie auff 4. oder 7. Bettlein gelegen / als auff -3. Danun
ſo viel Bettlein waren / ſo iſt leicht zu begreiffen / daß nicht alle in
eine Schuͤſſel haben eintauchen koͤnnen. Sonderlich / weil diß ein⸗
tauchen / aller Wahrſcheinlichkeit nach / ſein Abſchen hat auff die bit⸗
tere Salſen / womit das Oſterlamm geſſen ward / wovon die Jüdi⸗
ſche Rabinen lehren / daß ſie in verſchiedenen Schuͤſſeln guffgeſetzt
wor⸗

Weil in einem Eß⸗ſaal bißweilen .. bißweilen 5. bisweilen

worden
ſchon de
waren
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Shhiſera

Gecreutzigter Chriſtus Cap. VII. 273
worden / damit ſie alle fuͤglich darein tauchen konten. So daß / ob⸗
ſchon das Oſterlamm gantz in einer Schuͤſſel auffgetragen ward / ſo

waren doch die bittere Salſen in verſchiedenen Schuͤſſeln darbey ge⸗

ſetzt / damit alle an der Taffel ligende fuͤglich darein tauchen konten.
Weswegen dañ nicht kan geſagt werden / daß Chriſtus niemand ins
beſondere angewieſen / well ſie alle mit ihm in eine Schuͤſſel getaucht.
Dann weil aus dem / ſo geſagt /zu folgen ſcheinet / daß ſie nicht alle mit
ihm in ein und dieſelbe Schuͤſſel getaucht / ſo muß auch geſagt wer⸗
den / daß Chriſtus nicht alle damit bezeichnet. Es iſt bekant / wie Hie.
ronymus, Chriſoſtomus, Theophyla ctus und andere gedacht haben /
daß Judas / als Chriſtus dis ſagte / die Hand mit ihm in der Schuͤſſel
gehabt habe / und da alle andere Apoſtel ihre Haͤnde zuruͤck hielten/
habe Judas allein unverſchaͤmt mit ſeiner in die Schuͤſſel gefahren.
Welche Meynung / wie ſie darin unwahrſcheinlich iſt / daß ſie darfuͤr
halten/ Judas habe mit ſeiner Hand unverſchaͤmter Weiſe in die
Schuͤſſel gefahren / als J ſus diß ſagte / doch iſt mit nichten zu ver⸗
werffen / daß ſie meynen / daß hier eine ſonderbahre Entdeckung des
Verraͤhters geſchehe / der mit ſeiner Hand mit IE Sll in die Schuͤſ⸗
ſel tauchte. So meynen wir auch daß diſe Worte / der mit mir in
die Schuͤſſel tauchet / der wird mich verrahten / von JE Sl
geſagt ſind / um dardurch einen unter ſeinen Jüngern anzuweiſen / der
mit ihm aus einer Schuͤſſel aß und neben ihm eben damals in dieſelbe

tauchte / und daß Judas nahe bey Chriſto gelegen / ſo daß / da mehr

Schuͤſſeln mit bittern Salſen waren / Judas mit ihm aus einer Schuͤſ⸗
ſel geſſen und eben mit ihm in dieſelbe tauchte. Nemlich damit J'⸗
ſus den Verrahter entdecken mochte / ſo macht er ihn bekandt durch
die Gelegenheit / da er mit ihm in die Schuͤſſel fuhr. So daß IEſus /
welcher zuvor geſagt hatte / daß es der Verrahter unter den Zwoͤlffen
wäare / nun ins beſondere zeiget / daß es der ſeye / der mit der Hand
mit ihm in die Schuͤſſel tauche. Womit Judas offentlich fuͤr allen
bekandt gemacht worden: Des vorigen Abends hatte er ihn allein
dem Johanni / durch das Leichen des eingetauchten Biſſens / wel⸗
chen er Juda gab / offenbahret / und nun entdecket er ihn oͤffentlich al⸗
len Apoſteln / indem er ſpricht / daß es der ſeye / der mit ihm in die
Schuͤſſel tauche

Hieron. in

Natth.
26. Liem
Cbrrſ. &
Theophyl.

IX. Auff die naͤhere Entdeckung fuͤget JEſus eine harte

Draͤuung hinbey gegen den Verraͤhter / ſagende: Des Menſchen
Sohn gehet zwar dahin wie von ihm geſchrieben oder be⸗
Mm ſchloſ⸗

274 ANTONII BYNXI L
ſchloſſen iſt / doch wehe dem Menſchen / durch welchen er ver⸗
rahten wird / es waͤre dem Menſchen beſſer / daß er nie ge⸗
bohren waͤre. Warum ſich Chriſtus des Menſchen Sohn genannt /
iſt in dem 1. Capittel weitlaͤufftig gezeiget. Daß er ſpricht / des Men⸗
ſchen Sohn gehe dahin / zielet auff ſeinen TCod/ und iſt ſoviel / als ob

er ſpreche / er gehe aus dieſem Leben. Dann nach einer gebraͤuch⸗
lichen Hebraiſchen Redensart / wird hingehen geſagt fuͤr ſterben.

Gen. 15/2. Wie ſo Abraham von ſich ſelbſt ſagt: HοRR / was wilt du mir

1. Petr. Nun ſo von ihm geſchrieben ſtehet. Nemlich / der Geiſt Chriſti /
11 der is den Propheten war/ hat zuvor bezeuget die Leyden/

II.

geben / ich gehe dahin ohne Kinder. d. i. ich ſterbe ohne Kin⸗
der / wie es der Griechiſche Uerſetzer gegeben. Welches hingehen

die uͤber Chriſtum kommen ſolten / wie Petrus ſagt. Da⸗

Luc. 2427. her auch Chriſtus diß nachgehends ſelbſt gezeiget hat / gus Moſe

44.

Actkor. 2/

23*

Chagiga

cap. Z. in

Buwt.
Lex.
Talm. p.
1316.

„

und allen Propheten.
ſer Vorhaben nicht iſt. Nicht nur hatten die Propheten von die⸗
ſem hingehen geſchrieben / ſondern es war auch von GOtt ſo beſchloſ⸗
ſen. Wie Petrus auch bezeuget / daß er uͤbergeben aus bedach⸗
tem Raht und Fuͤrſehung GGttes. Und obſchon diß hinge⸗
hen von den Propheten zuvor verkuͤndiget und von GH TT beſchloͤſ⸗
ſen war. Dennoch ſagt er / daß der Menſch ungluͤcklich / durch wel⸗
chen er verrahten werde. Auch ſo ſehr / daß es demſelben beſſer
waͤre / daß er nie gebohren waͤre. Von welcher Redens⸗Art
angemercket iſt / daß dieſelbe von den Hebraͤern ehrmalen ſcheinet
gebraucht zu ſeyn / wie ſie dann noch fuͤrkommt in den Schrifften
der Juͤdiſchen Rabinen / um jemands elenden Zuſtand auszudruͤ⸗
cken / welcher ſo groß iſt / daß er gluͤcklicher wuͤrde geweſen ſeyn /
nie geweſen waͤre. So ſagen ſie: Wer nicht Sor⸗
ge traͤgt fuͤr die Ehre ſeines Schoͤpffers Jyv w
vh dea dem waͤre beſſer / daß er nie in die Welt
konimen waͤre. Auch iſt bey ihnen ſehr gebraͤuchlich / daß ſie
ſagen: — e — he enn Es waͤre beſſer / daß er
nie geſchaffen waͤre. .
X. Nachdem IE SuSdieſe Beſchreibung des Verraͤh⸗

ters gegeben / ſo faͤngt Judas / der ihn verrieth / d. i. der im Sinn

hatte und Gelegenheit ſuchte ihn zu verrahten / auch an zu fragen:
25 in icts Rabbi 7 Er fuͤhlet ſich getroffen durch Chriſti Worte/
der mit m in die Schuͤſſel taucht / der wird mich veriah⸗
„ 4t5

Deren Zeugniß allhier anzufuͤhren un⸗

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Velches hirge

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uget die eſe

Prophetin

GGttſobeſß
eben ausbeß⸗
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Zlfend nit.

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ch an i n

Gecreutzigter Chriſtus Cap. VII. 275
ten / wordurch IE SuS das / was er erſtlich insgemein geſagt hak⸗
te / nun auff den ziehet / der mit ihm in die Schuͤſſel taucht. Und dar⸗
um fragt er: Bin ichs Kabbi? Als wolt er ſagen: Ich hoffe
ja nicht / daß du mich fur denjenigen halten und von mir das argwoh⸗
nen werdeſt / daß ich dich verrahten ſolle? Dann diß ſcheinet die
Meynung dieſer Frage zu ſeyn / Judas lag nicht weit von JE Su
und tauchte mit ihm in eine und dieſelbe Schüſſel. Und ſo ſiehet er
daß niemand anderſt / als er / in ſolchem boͤſen Verdacht bey ESi
war / ja nun fuͤr allen offenbahr war. Daher dorffte er nach der Heuch⸗
ler Art fragen / bin ichs Rabbi? Und wil auff dieſe Weiſe allen
boͤſen Verdacht von ſich ablehnen.
Xl. Rabbi wird IE SUS von ihm genennet. Zu den
Zeiten war Rabbi ein Ehren⸗Titul der Juͤdiſchen Lehrer. A/α¼0σα½απ½½
ein Meiſter / wird es von Johanni gegeben. Eigentlich heiſt es ein
Meiſter. Dann 2 Rab heiſt ein Meiſter und der Buchſtab viod
dabey gefuͤget / welcher mein bedeutet / kommt mein Meiſter. Eben
wie man bey uns pflegt zu ſagen mein Herꝛ / und in der Frantzoſiſchen
Sprache Monſieur, Madame und dergleichen / wo mein dabey gefu⸗
get wird. In vorigen Zeiten war dieſer Ehren⸗Nahme bey den Juden
unbekandt. Und vor ÄAlters wurden die Weiſen in Iſtael mit ihrem
eigenen Nahmen genannt. Ja es iſt derſelbe nicht im Rebrauch ge⸗
weſen vor den Zeiten Hillels. Dann wie der Author des
Woͤrter⸗Buchs Aruch angemercket: SDnNe nn
n SD e i e ee eee e
n e een ee Das iſt: Die elteſten Zeiten/
welche ehrwuͤrdiger geweſen ſind / haben des Tituls Rab⸗
ban oder Rabbi oder Kab nicht vonnoͤhten gehabt Wel⸗
ches er ferner beweiſet / weil Hillel als er aus Babylonien kom⸗
men / den Nahmen Rab nicht gehabt hat / noch jemand von den groſ⸗
ſen Propheten / maſſen man nicht findet von den Propheten Hagai,
Rabb Haggai von Eiaias dem Sohne Amos, Zachatia den Sohn
Iddæ, ja lang hernach von Antigono Soecheo- Schemaiah, Abtalion,
und andern mehr / finden wir / daß deren ihr Nahme wird nur
ſchlecht hingenannt. Seit der Zeit / da die Ehrſucht unter den
Juͤdiſchen Lehrern groß worden / haben ſie auch durch beſonde e
Titul fur andern einen Fuͤrzug haben wollen. Und ſo iſt in den
Gebrauch kommen der Nahme Rab und Kabbi und Rabban, um
dardurch einen Lehrer in Iſrael zu bezeichnen. Auch lieſet man von
Mm 2 Rab-

AℳAruch 1
vo P

Marec. 107

21.-

Oh. 20/
J 16.

275 ANTONII BYNEI 1
Rabboni und Rabouni. Welche verſchiedene Nahmen Staffels⸗
weiſe die Wuͤrdigkeit der Lehrer unterſcheiden. Dann Rabban iſt
mehr als Rabbi, und Kabbi was fuͤrtrefflichers als Rabh. Wann

eigentlich dieſer Ehren⸗Nahme auffkommen / kan fur gewiß nicht ge⸗

ſagt werden. Ja aller Wahrſcheinlichkeit nach / iſt er aus der Unei⸗
nigkeit zwiſchen der Schule Hiulels und Schammat entſproſſen. So
daß derſelbe nicht lange vor Chriſti Zeiten im Gebrauch geweſen.
Mit dieſem Titul nun wurden die Judiſchen Lehrer ſonderlich erho⸗
ben und wurden genannt Kabbi Kabbi. Fuͤrnemlich wurden
die Juͤnger oder Schuler gelehret ihre Lehrmeiſter mit dieſem Eh⸗
ren⸗Nahmen zu gruͤſſen / und wann ſie bey dieſelbe kamen zu ſa⸗
&a. Ba- gen / 2 y — ww Friede ſey dir Rabbi. Worzu ſie
byl. Berac. ſagten / daß derjenige / welcher ſeinen Lehrmeiſter auff ſolche Wei⸗
fel. 271. ſe / wie andere Menſchen gruſſet/ und nicht zu ihm ſage E
2 Pdy Friede ſey dir Rabbt / die Herlichkeit Iſtaels reitze von
Matth. 23/ Iſrael zu weichen. JEſus verweiſet deßwegen den Phariſeern und
2. Schrifftgelehrten / daß ſie gern auff dem Marckt wolten ge⸗
Rruͤſſet ſeyn / und von den Leuten Rabbi genannt werden.
Nach der Gewonheit nun der Judiſchen Lehrer / wird Chriſtus auch ge⸗

nannt Rabbi / und mit demſelben Nahmen ward er angeredet von ſei⸗

nen Juͤngern. Welches Rahmens er ſich auch ſelbſt anmaſſet / als
Matth. 23/ welcher ihm mit Recht und in der Warheit zukam: Ihr aber / ſpricht
3. er zu ſeinen Juͤngern / ſolt euch nicht Rabbi nennen laſſen / dann

W◻

Jop. 13/13. einer iſt ener Meiſter Chriſtus. Und abermal: Ihr heiſſet
mich Meiſter und HErꝛ und thut recht daran / dann ich
bins auch. Und ſo gibt ihm auch Judas hier dieſen Ehren⸗Nah⸗
men / da er fragt: Bin ichs Rabbi:
XII. οESuS antwortet alsbald auff dieſe unverſchaͤmte
Frage Jude: Du ſagſts. Es iſt gewiß / daß dieſe Redens⸗Art ge⸗
braucht wird / nicht etwas ungewiß zu laſſen / wie einige gemeynet ha⸗
ben / ſondern einem Dinge Beyfall zu geben und ja darzu zu ſagen.
Matth.26. Wie aus der Vergleichung der Evangeliſten erhellet. Dann was
64. natthaͤus erzehlet / daß Chriſtus dem Hohenprieſter / welcher ihn frag⸗
arrd. . te / ob er Chriſtus der Sohn GOttes waͤre / geantwortet / du ſagſts.
art. 1, Drücket Mareus aus / daß Chriſtus habe geſagt: Ich bins. In
70. und 2 /1. welchem Verſtand diß mehrmals vorkommt. Wie auch dergleichen
Joh. 15/ Redens⸗Arten bey andern Seribenten gefunden werden. Als beym
37. Eutipids: k'S r65' SX α Xαα D. i. Das hoͤreſtu von e

ſelben
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VI. 272
ſahtnEt ſelber / nicht von mir. Und beym Xenophon: A'oroee og, r15α+ Eurip. in

Darn Mne xα & Lahαο. d. i. Er ſagt / O Socrates / das ſagſt du Hipp.

isedl. 1 ſelbſt. Derowegen dann / wann Chriſtus auff die Frage Judaͤ / bin Tenopb. in
fürgenßtie ichs Rabbi? Alsbald antwortet / du ſagſts / ſo iſts eben ſo viel / als Abomn. 3.

ſamid ob er geſagt haͤtte / ja du biſts. Mit welchen Worten Chriſtus den
igtſreſn Verrahter nochmals offenbahret und beſtaͤttigets daß ers ſeye. Dann
Gehrnc t wir meynen / daß einige vergebens angemercket / daß diß zu Juda ge⸗
hrerſotdenſht ſprochen worden / daß es die andern nicht gehoͤret / weil ſie meynen
Fürnonſh Johannes habe nochmals heimlich nach dem Verraͤhter gefragt;
ſſter mit diſen Welche / wenn ſie angemercket haͤtten / daß die Frage Johannes des
ſelbe knnmn vorigen Abends geſchehen / wie wir im V Capittel dargethan / hier
abbi. W. nicht auff ſolche Gedancken wurden kommen ſeyn / ſondern wuͤrden

ſer auf ſtihe leicht geſehen haben / daß diß offentlich fur allen geſagt worden. Nem⸗
n ihrn ſagt c. lich CHRJSTUS hat allen offentlich den Verraͤhter gezeiget/
keit gſtaelznm⸗ da er ſprach/ daß es der ſeye / der mit der Hand mit ihm in die
den Pharſen Schuͤſſel tauchte / welches Judas als welcher nicht weit von
Jarcet wein JESu lag und mit ihm aus einer Schuͤſſel aß / zu der Zeit eben
genannt in that. Worauff, als Judas diß ubel empfund / daß man ſolches von
td Eriftin ihm muhtmaſſet und fragt: Bin ichs Rabbi? Sagt JEſus
irangettet⸗ Widerum : Du ſagſts / als ob er ſpreche ja eben du biſt es.
ſianf d alſo offenbahret er ihn vor allen Apoſteln. Welches niemand
braheif deßwegen n Zweiffel ziehen muß weil / wann IJES US hier
ſo klar wuͤrde geſagt haben / daß Judas der Verraͤhter ſeye / die

eo 4 .
aneig⸗ . andern Juͤnger ihn wurden angetaſtet haben / ja Petrus / deſſen
nmnan M Eiffer ſo groß war / wuͤrde ihn zerriſſen haben / wie Euthymius
rniznt ſchlieſſet. Dann wer wird uns ſagen / daß die Juͤnger davon einen
rdieſene ſo vollkommenen Begriff gehabt oder gedacht haben daß die Ver⸗

H raͤhterey ſo nahe ware und in eben derſelben Nacht geſchehen ſolte?
fpſun Da ſie von allen den Dingen / die ihnen ehegeſe, ſeten
dleſe Nedalc/ Tod / der ihm ſelbſt auff das Oſter⸗Feſt ſolte angethan werden / be⸗

einige gnce treffend / verkuͤndigte / nicht viel verſtunden / wem wird den frembd
dja e 4 vorkommen / daß ſie dieſe Sache von der Verraͤhterey nicht wohl
helet. ae haben begriffen und deßwegen auch nicht gegen Ju⸗
ne dam herausgefahren.
ch binme
hianhin,
Hen. Al 4
wverden. a eeer. Mm 3 Das

ANTONII BYNXI

Das VIII. Capitel.

Chriſii Einſetzung Brods und Weins / zu einem Ge⸗
denck⸗Zeichen ſeines Leibs und Bluts / Matth.
XXVI. Verſ. 26. biß 30. Marrc. XIV. Verſ.
22. biß 26. Luc. XXII. Verſ. 19. biß 20.

32 Rehlung Matthaͤi / Marci und Luc / C Hriſti Einſetzung betreffend. 11. Verſchiedene
Meynungen uͤber die Worte Matthai und Marci / als ſie aſſen. III. Widerlegung dere
ſelben. IV. Unſer Erklaͤrung. v. Daß das Brod/ welches Chriſtus genommen / unge⸗
ſaͤuert Brod geweſen. vVI. Gebrauch der Juden / daß ſie das Brod in die Hand nahmen / wann ſie
es ſegneten. VII. Loͤbliche Gewonheit der Juden / daß ſie keine Speiſe aſſen ohne vorhergehende
Segnung / und ihr Segnung uͤber das Brod. VIII. Von den Worten RMοα ſeg,
nen und αιαα Dancken. IX. Wie die Brodte der Juden geweſen / und wie ſie
über der Mablzeit gebrochen worden/ welches nicht geſchah / biß das Brod geſegnet war. X.
Gebrauch der Juden daß der das Brod brach/ einem jeden der anligenden Gaͤſten ein Stuͤck
davon fuͤrlegte. XI. Von den Worten Chriſti/ RNehmet / eſſet. XII. In was füͤr einem Verſtand
CHRJE TIS von dem Brod ſagt / das iſt mein Leib. XIII. Wie es zu verſtehen/ daß Lubas
hinbey fuͤget / welcher für euch gegeben wird / wofuͤr Paulus ſagt / der füreuch gebrochen wird.

278

XIV. Verſtand der Worte/ das thut zu meiner Gedaͤchtnuͤß. XV. Von den Brinerk⸗Bechern

der Alten / und von dem Becher oder Kelch/ welchen Chriſtus nach BedaͤErzehlung ſoll gebraucht
haben. XVI. Daß der Becher oder Kelch offtmals genommen wird fuͤr den Wein im Kelch.
XVII. Gewonheit der Juden / daß ſie ein Becher truncken / wann nach dem Eſſen gedancket wurde/
welche auch bey den Griechen geweſen / und daß Chriſtus denſelben Becher oder Kelch genommen/
weswegen er genaut wird der Kelch nach dem Adendmahl / und der Kelch der Danckſagung. XVIII
RNanier der Juden / daß der Becher in die Hand genommen ward / wann ſie ihn ſegnen wolten.
XIX. Daß der Wein unter den Juden abſonderlich geſegnet worden / und die Worte des Segens.
XX. Warum vom Becher nicht geſagt wird / daß JEſus denfelben eingeſchencket? XXI. Ge⸗
brauch der Inden / daß aus dem Kelch der Danckſagung alle anligende Gaͤſte trunrken. XXII. Von
den Worten Chrifti / Trinckst alle darauß / wobey Marcus fuͤget / und ſie truncken alle daraus.

XXIII. Bedeutung des Worts 2 1 Tinn, Ein Teſtament / welches ſonderlich kriſſ⸗

tig iſt den Bund GOttes mit den Menſchen anszudrüͤcken. XXIV. Welches das neue Teſta⸗
ment ſeye. XXV. Wie vor Alters die BVerbuͤndnuͤſſe nicht ohne Blutvergteſſen auffgerichtet
worden / und wie auch der Neue Bund durch Blutvergieffen multe beveſtiget werden. XXVI.
Verſtand der Worte Chriſti / daß der Kelch iſt das Blut des Neuen Teſtaments / oder wit Lucas

und Paulus ſagen / das Neue Teſtament in ſeinem Blut ſeye. XXVII. Wie herꝛlich Chriſtus
den Wein zum Gedenckzeichen ſeines Bl uts eingeſetzet. XXVIII. Manier / wie das Blut des

Oſterlamms außgegoſſen worden/ Worauff die Worte zu zielen ſcheinen: Welches fur viele
Hergoſſen iſt. XXIX. Daß die Vergebung der Suͤnden nicht ohne Blutvergieſſen geſchehen kon⸗
te/ und daß Chriſtus des wegen ſein Blut muſte vergieſſen zu Vergebung der Suͤnden. 30. Er⸗
kl rung der Betheurung CHRJSTJ / Wariich ich ſage euch / daß ich hinfort nicht trincken

wer de vom Gewäaͤchſe des Weinſtocks / biß auff den Tag / da ichs neu trincke in dem Reich
G TTES. .

I. Weil

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Pacher oder Klcheel⸗
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waͤnk ſeil ſee
lnd die Portedeb
ſcheuckte 11

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iutvergteſctiic⸗
O nd
figet werta
Minich,nin
nenſteet

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 279

I.

π2¾ Eil nun JEſus ſolte uͤberantwortet und gerreutziget
vvwvwerden / ſo hat es ihm beliebt erſt etwas einzuſetzen/
wordurch die Gedachtnuͤß deſſelben allezeit bleiben ſol⸗
te. Eben wie GOTT ehrmalen zur Gedaͤchtniß
R N der wunderbahren Erloͤſung aus Egypten aus dem
Dienſt⸗Hauſe / unter den Kindern Iſrael das Oſter⸗Lamm
eingeſetzt / dardurch die Wohlthat bey den ſpaͤten Nachkommen
allezeit ſolte erneuret werden. Davon erzehlet Matthaus:
Da ſie aber aſſen / nahm IJE SiIS das Brod/ dan⸗
cket und brachs / und gabs den Juͤngern/ und ſprach:
Rehmet eſſet / das iſt mein Leib. Und Er nahm den Kelch
und dancket / gab ihnen den und ſprach: Trincket alle
darauß / das iſt mein Blut des neuen Teſtaments / wel⸗
ches vergoſſen wird fuͤr viele zur Vergebung der Sün⸗
den. Ich ſage euch / ich werde von nun an nicht mehr
von dieſem Gewaͤchs des Weinſtocks trincken / biß an den
Tag / da ichs neu trincken werde / mit euch in meines Vat⸗
ters Reich. Und Marcus: In dem ſie aſſen / nahm JE⸗
SIS das Brod / daucket und brachs und gabs ihnen
und ſprach: Eſſet das iſt mein Leib. Und nahm den
Kelch und dancket/ und gab ihnen den: Und ſie truncken

alle darauß / und er ſprach zu ihnen / das iſt mein Blut des

Neuen Teſtaments / das für viele vergoſſen wird. War⸗
lich ich ſage euch / daß ich hinfort nicht trincken werde vom
Gewaͤchs des Weinſtocks / biß auff den Tag / da ichs neu
trincken werde in dein Reich SOttes. Und Lucas: Und er
nahm das Brod / dancket und brachs / und gabs ihnen und
ſprach: Das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird / das
thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen auch den
Kelch nach dem Abendmahl / und ſprach: Das iſt der Keich
des Neuen Teſtaments in meinem Blut das fuͤr euch vergoß⸗

ſen wird.
II. Wann

Matth. 26/

Marc⸗ 14/7
22. biß 20.

Lue. 22/19
20.

Scal. lib. 6,
de emen-
dat. tem-
pornm.

ANTONII BYNEI .

II. Wann JEſus das Brod genommen habe / davon
wird verſchiedentlich geurtheilet. Joſephus Scaliger hat angemerckt /
daß die Juden bey der Ceremonie des Paſcha 2. Abendmahl gehal⸗
ten. Das erſte / auff welchem ſie das⸗Oſter⸗Lamm aſſen. Das an⸗
dere / auff welchem ſie ungeſauerte Brodte mit bittern Salſen aſſen.
Er ſagt / daß erſt das Abendmahl mit dem Lamm gehalten worden/
und wann daſſelbe geſchehen / ſo haͤtten ſie die Fuͤſſe widerum gewa⸗
ſchen / und von neuem angelegen. In welcher zweyten Mahlzeit /
an ſtatt anderer Nachgerichten gebracht worden / eine Schuͤſſel mit
bittern Kraͤutern / deren Geſch nack durch eine dicke Bruͤhe gelindert
worden / worin ſie die ungeſaͤuerte Brodte ſammt den bittern Kraͤu⸗
tern getaucht. Daraus hat er gemeynet / CHRJSTUS habe
an ſtatt dieſes zweyten Abendmahls Brod und Wein zu einem Ge⸗
denck⸗Zeichen ſeines Leibs und Bluts eingeſetzet. Die Hochachtung
der Gelehrtigkeit dieſes vortrefflichen Mannes hat gemacht / das ſehr
viele dieſe Neynung angenommen. Andere aber machen hier drey⸗
erley Abendmahl. Zum erſten des Oſterlamms / zweytens der unge⸗
ſaͤuerten Brodten/ drittens der Einſetzung Chriſti. Wiewol einige/
was das zweyte betrifft / mit einander ſtreiten. Dann ſie mercken an/
daß auff das eſſen des Lamms eine andere gemeine Mahlzeit gefol⸗
get / weil ſie ſich an einem Lamm nicht alle die in einem Hauſe waren/
wann daſſelbe ſtarck war / konten ſatt eſſen. So meynen ſie / daß
Chriſtus erſt das Oſterlamm habe geſſen nach dem Geſetz / und dar⸗
auff die gemeine Mahlzeit / und endlich habe er ſein eigen Abend⸗
mahl eingeſetzt. Doch ſind andere / welche keine zweyerley Mahl⸗
zeit auff das Paſchfeſt erkennen/ ſondern halten darfuͤr / daß nur ein
Abendmahl mit dem eſſen des Oſterlamms gehalten worden. Dieſe

280

ſtehen in den Gedancken / daß Chriſtus / nachdem das eſſen des Oſter⸗
lamms ganßz geendiget war / das Brod genommen / und zu einem
Zeichen ſeines Leibes eingeſetzt habe / doch ſo / daß die Einſetzung an
dem eſſen des Oſterlamms gehangen habe / und darbey gefuͤget ſeye/
ſo daß ſie nicht erſt von der Taffel auffgeſtanden noch dieſelbe abge⸗
nommen. Rur das zwiſchen dein eſſen des Oſterlamms und Chriſti
Einſetzung das Fuſſe waſchen der Juͤnger geſchehen. Nach ſol⸗
chen verſchiedenen Gedancken werden auch verſchiedentlich die Worte
Matthai und Marci / als ſie aſſen / erklaͤret. Die der Meynung
Joſephs Scaligers folgen und meynen / daß Chriſtus das zweyte Abend⸗
mahl der ungeſaͤuerten Brod und der bittern Salſen zu ſeiner Einſe⸗
tzung

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nicht

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guffde
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endin

—

Gecrentzigter Chriſtus. Cap. VIII. 2r
en hael tzung angewendet habe / ſagen / daß / als ſie aſſen / zu verſtehen ſeye /

erhotetgere nicht von dem eſſen des Oſterlamms / ſondern der ungeſaͤuerten Brod⸗
Abendmtt. ten. Welche die zweyte Meynung annehmen / daß Chriſtus in der
ſen. A Nacht . Abendmahl gehalten / erſt des Oſterlamms / darnach derun⸗
tein Salſent geſaͤuerten Brodtenoder einer andern gemeinen Mahlzeit / und drittens
gehaltenet dieſer Einſetzung / die nehmen dieſe Worte / als ſie aſſen entweder
ſe wdenugin in dem Sinn / daß ſie bezeichnen / als ſie nach dem eſſen des Oſter⸗
vepten M lamms noch an der Taffel lagen. So daß dieſelbe wuͤrden zu erken⸗
ceine Skſt nen geben / daß ſie noch an der Taffel lagen / und daß dieſelbe noch
ke Brihe gee nicht auffgehaben geweſen / ob ſie ſchon nicht mehr aſſen: Oder daß
denbetend ſie bezeichnen / als ſie geſſen hatten. In welchem Verſtande
NEN auch diſelbe erklaret werden von denjenigen / welche darfuͤr halten /
Weinigcnen daß E Hriſtus gleich nach dem eſſen des Oſterlamms / als er nur
Diehhen den Apoſteln die Füſſe gewaſchen / das Brod genommen habe. Und
tgennctt dieſe Meynung zu befeſtigen ſetzen ſie dabey / daß Lucas ſagt / Chri⸗
er nechenhee ſtus habe den Kelch nach dem Abendmahl genommen. Welches
veſtensd⸗ ihrer Meynung nach nicht allein vom Kelch / ſondern von der gan⸗
ſ Weree tzen Einſetzung zu verſtehen / weil Chriſtus gleich nacheinander und
Pennſttrtt nicht nach Verflieſſung einiger Zeit den Kelch nach Austheilung des
ee Brods genommen.
n Neſ III. Von allen ſolchen Meynungen finden wir uns genoͤh⸗
etmn Hnſn ſget abzugel hannes Buxtorffins hat verſchiedene Gruͤn
E wecnent tiget a zugehen. Johannes Buxtorflins hat verſchiedene Gruͤnde ge⸗ Burxt. Diſ-
Eonen m zeiget/ welche anweiſen / daß auff das Oſterfeſt keine 2. Abendmahl / das ſert de Cæ-
n Ge erſte des Oſterlamms / das ander der ungeſaͤuerten Brodten oder einer n⸗ Domi=

rſet * gemeinen Mahlzeit nach dem eſſen des Lamms / von den Juden gehal⸗ ui.
rirce ten worden. Erſagt / daß in keinen Schrifften der Juden von 2 unter⸗
darfar/ u, ſchicdenen Abendmahlen auff das Paſch⸗Feſt etwas gefunden werde.
tentvo Er faͤget darbey / daß die Juden ſagen / daß das Lamm nicht zuerſt / ſon⸗
das eſinen deen zuletzt des Abendmahls geſſen worden / nachdemder Hunger durch
wen / un andere Speiſen geſtillet war. Ja/ daß nach dem eſſen des Lamms
die Eiſin nicht mehr durffte geſſen werden / und daß die Mahlzeit mit dem
darbeh geie Kelch der Danckſagung beſchloſſen worden. Daher auch die Ju⸗
noch niſel den ſagen / daß auff der Paſch⸗Mahlzeit kein Nachgerichte auffgetra⸗
glammsde gen werde. Er mercket ferner an / daß vergeblich zwey Abendmahl
Hehen. „ auff die Paſch⸗Nacht geſtellt werden/ weil beſonderes anrichten kein
dertichhte⸗ ander Abendmahl mache. Auch daß zu Anfang der Mahlzeit mit
Dien dem Lamm alles auffgetragen worden / was andere in dem zweyten
sdas ſreice Abendmahl gegeſſen zu ſeyn ſetzen / nemlich die ungeſaͤuerte Brodte
lſen tſemme. Nn und

I. Cor. 11/
24.

2982 ANTONII BYNEI
und bittere Salſen / als womit das Lamm muſte geſſen werden / und
daß man deßwegen keine zwey Abendmahle daraus machen konne/
ſo daß zwiſchen beyden das Fuſſe waſchen ſolte vonnoͤhten geweſen
ſeyn. Welches Fuſſe waſchen er auch zeiget / daß es kein gewoͤhn⸗
licher Gebrauch geweſen bey der Paſch⸗Mahlzeit. Dieſe Gruͤnde
ſtoſſen nun gantz um alle Gedancken Joſeph Scaligers und guch det⸗
jenigen / die nach dem eſſen des Oſterlamms eine gemeine Mahlkſeſt
ſetzen. Dann iſt in den Judiſchen Schrifften keiner zweyerley Mahl⸗
zeit gedacht / ja lehren ſie im Gegentheil / daß min allein geweſen die
Mahlzeit des Lamms / und daß nach dem eſſen des Lamms nichts mehr
durffte geſſen werden / wo bleibt dann das zweyte Gericht der unge⸗
ſauerten Brodten mit bittern Kraͤutern / wo bleibt dann die gemeine
Mahlzeit / die nach dem eſſen des Oſterlamms ſol gehalten ſeyn? Deß⸗
gleichen haben wir mit vielen Beweiß⸗Grunden im V. Capitel gezei⸗

get / daß die Mahlzeit / auff welche Chriſtus die Fuſſe ſeiner Junger
gewaſchen hat / des vor igen Abends gehalten worden. Diß ſtoͤſſt nun

gantz um / nicht nur das / woruͤber hier geſtritten wird / wann doch
das Fuſſe waſchen fuͤrgefallen / nach dem eſſen des Oſterlamms / oder
nach der gemeinen Mahlzeit. Sondern auch den Unterſcheid / wel⸗
chen Chriſtus einiger Meynung nach / zwiſchen dem eſſen des Lamms
und ſeiner neuen Erinſetzung gemacht / ſo daß Chriſtus nach dem eſſen

des Lamins erſt ſolle die Zuſſe ſeiner Juͤnger gewaſchen haben / ehe er

das Brod genommen. So koͤnnen auch die Worte als ſe aſſen nicht
verſtanden werden von dem eſſen der unge ſauerten Brodten / die nach
dem eſſen des Oſterlamms in der zweyten Mahltzzeit ſollen auffgetra⸗

gen ſeyn. Auch bedarff man die ſelbe nicht zu nehmen / ais ob ſie bezeich⸗

neten / als ſie geſſen hatten. Welches auch gantz verkehrt aus

den Worten Luea und Pauli befeſtiget wird / die ves Kelchsnach

dem Abendmahl gedencken / als ob dißnicht allein auff den Kelch oder

Becher / ſondern auff die gantze Einſetzung gienge. Dann warum

ſol man nicht mit Unterſcheid verſtehen / was mit Unter ſcheid erzehlet
wird? Und warum ſol man zur gantzen Einſetzung bringen / was vom
Kelch oder Becher allein geſagt wird?

IV. Wir halten darfur / daß vor Alters / wann die Juden

das Oſterlamm aſſen / daß die Paſch⸗Mahlzeit gehalten worden mit
dem eſſen des Lamms / neben den ungeſaͤuerten Brodten und bitteren

Salſen. Deßgleichen daß in derſelben Nacht nur das eine Abend⸗
mahl mit dem eſſen des Lamms gehalten worden. Dann man

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 293
darff darnach keine andere Mahlzeit zu ſetzen / als ob ſich die Juden
an dem Lamm allein nicht hatten ſatt eſſen k—ͤnnen. Dann wann Exrod. 12/
wir bedencken daß es ein Jahrig Lamm geweſen / und daß vermoͤge *⸗
des Geſetzes muſte Rechnung gemacht werden nach dem Lamm / wie
viele daſſelbe konten auffeſſen / weil nichts darvon dorffte uͤberblei⸗
ben biß auff den Morgen / ſo koͤnnen wir leicht ſehen / daß die von
dem Lamm aſſen / ſich daran ſatt eſſen konten. Auch muß man un⸗
ſerm Urtheil nach / von der eigentlichen Bedeutung der Worte als
ſie aſſen / nicht weichen. Und ſo koͤnnen dieſelbe nichts anderſt
bezeichnen / als / da ſie das Oſterlamm aſſen. So daß das Brod
von Ehriſto genommen worden / als ſie das Oſterlamm aſſen. Diß
wird dadurch befeſtiget / weil Matthaͤus und Marcus ſagen / daß
Chriſtus das Brod genommen / als ſie aſſen/ und weil Lucas und
Panlue ausdrücklich nennen den Kelch nach dem Abendmahl.
Dann es wird geſagt / CHriſtus habe das Brod genommen /
nicht als die Mahlzeit gehalten und vorbey war / ſondern als ſie aſ⸗
ſen / d. i. gls ſie noch aſſen von dem Oſterlamm und den Kelch nach
dem Abandmahl / d. i, womit die Mahlzeit wurde beſchloſſen / diß
kan auff folgende Weiſe begriffen werden: Chriſtus legt ſich mit ſei⸗
nen Iungern an Taſſel das Oſterlamm zu eſſen. Unter dem eſſen
redet er von dem Verraͤhter. Ehe die Mahlzeit geendiget wird nimmt
JEESIS das Brod / und nachdem das umgetheilet / beſchleuſt
er die Mahlzeit mit dem Kelch oder Becher / welcher von den Juden
zu Ende der Mahlzeit getruncken ward. Und alſo hat er das Brod
genommen inzwiſchen ſie aſſen / und den Kelch nach dem Abendmahl
als welcher nach dem eſſen getruncken ward. Hiergegen bedarffnie⸗
mand einzuwerfſen / daß zwiſchen dem nehmen des Brods und des
Kelchs eine merckliche Zeit wuͤrde verſſoſſen ſeyn. Dann weil Chri⸗
ſtus das Brod genommen ehe die Paſch⸗Mahlzeit geendiget war/
und weil der Becher gleich nach der Mahlzeit herum gieng / wel⸗
chen C HRIſtus zu dieſem Gebrauch geheiliget / ſo bedarff man
nicht zwiſchen dem Nahmen des Brods und dem empfahen des
Kelchs eine lange Zeit ſich einbilden / weilen dieſe beyde gleich
auff einander gefolget. Das eine iſt geſchehen unter waͤhrendem
eſſen des Oſterlamms als die Mahlzeit zu Ende lieff / das andere
zum Beſchluß. Diß wird nicht wenig befeſtiget werden / wann man Maim. in
dieſe folgende Gedancken annimmt: Maimonides ſagt / daß am Chametz.
Ende der Paſch⸗Mahlzeit vor Alters ein ſtuͤck von dem Oſterlamm Vnatzah⸗
Nn 2 einer caαν 8,.

Ligthf.
Hor. Hebr.
an Maith.
26. Y. 2.,6.

p.m. 378.

Epiphan.
Har. 50.
Chryſ.
Hom., 2 8.
in Joh.

Makth. 26/
17.
Marc. 14.
12.

Euc.22/2.

284 ANTONII BYNEI

einer Oliven groß genommen worden / worauff nichts mehr
geſſen worden / Seine Worte ſind: — 5NW eeeneen
—92 ſene eee eee ee ne inee en
d. i. Zum letzten iſſet er von dem Fleiſch des Gſterlamms
zum wenigſten einer Glyven groß und darnach koſtet ers

nicht mehr. Johannes Lighifoor muhmaſſet hierauß / Chriſtus habe

an ſtatt dieſes letztern ſtuͤcks des Oſterlamms / das Brod genommen
und daß deswegen Matthaͤus und Marcus ſagen / als ſie aſſen / wel⸗
ches nicht habe geſagt werden koͤnnen / wann diß letzte Stuͤcklein ware
geſſen geweſen. Und daß dannenhero wahr ſcheinlich ſeye / daß Chriſtus /
als ſie nunmehr den letzten Biſſen des Oſterlamms eſſen ſolten / die
Gewonheit geandert und darfuͤr das Brod zu einem Gedenck⸗Zeichen
ſeines Leibes genommen habe.
V. Als ſie dann aſſen nahm IJE SlSdas Brod. Daß
das Oſterlamm mit ungeſauerten Brodten muſte geſſen werden iſt
im VI Capittel gezeiget / darum ſo iſt es auſſer allem Zweiffel/ daß
das Brod / welches Chriſtus gebraucht / ungeſauert geweſen. Dann
von CHriſto / welcher alle die Alte Ceremonien / die im Geſetz ge⸗
botten / genau gehalten / kan nicht gedacht werden / daß er hierin
das Geſetz uͤbertretten / und ungeſauert Brod bey dem Paſcha geſ⸗
ſen habe / da das Geſetz ſo nachdruͤcklich ungeſaͤuert Brod erfordert /
und zu der Zeit kein geſaͤuert Brod bey den Juden dorffte geſehen

werden. Wahr iſts / Epiphanius, Chryfoſtomus ja die gantze Grie⸗

chiſche Kirche iſt hier anderer Meynung / als welche meynet/ Chri⸗
ſtus habe ſein Paſcha einen Tag eher als die Juden geſſen und al⸗
ſo geſaͤuert Brod gebraucht / weil da die Zeit der ungeſauerten
Brodten noch nicht kommen war. Neben dem aber/ daß wir in
dem 1. Capittel weitlaͤufftig bewieſen / daß CHriſtus nicht eher / ſon⸗
dern auff eben den Tag mit den Juden ſein Paſcha geſſen habe / wor⸗
durch dann der gantze Grund dieſer Meynung faͤll / ſo iſt auch der

Tag / auff welchen Chriſtus ſein Oſterlamm geſſen / geweſen der Tag
der fuſſen oder ungeſauerten Brodten / wie Matthaus / Marcus

und Lucas ausdruͤcklich bezeugen / und Chriſtus / welcher ohn allen

Zweiffel das Oſterlamm geſſen / um das Geſetz zu vollbringen / wel⸗

ches zum eſſen des Paſcha ungeſauert Brod erfordert / muß auch darin

das Geſetz! vollbracht haben / haͤtte er ſchon ſein Paſcha einen Tag eher /

als die Juden geſſen.

VI. Es iſt nicht vergeblich von den Evangeliſten ge⸗

ſagt /

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 265
ſagt / daß JESUS das Brod nahm / nemlich in ſeine Hand.
Dann ſo pflegten die Juden / wann ſie den Seegen uͤber das Brod
ſprechen wolten / zu thun. Ja es wird bey den Juͤdiſchen Rabi⸗
nen noch eine ausdrückliche Regel gefunden / daß der Haußvatter
den Seegen üͤber das Brod nicht muͤſſe ſprechen / biß er ſelbiges Buxt. Diſ-
in ſeine Hand genommnen/ auff daß alſo ein jeder ſehe / woruͤber ſert. pag.
er den Segen ſpreche. So ſagen ſie: dond e n &9 310. c
O win en eeee n — mo Das iſt: Levuſch.
Er ſegnet nicht/ biß er das Brod in ſeine Hand genon⸗ hatteshelet
men/ damit ſie alle ſehen/ daß er den Segen daruͤber ſpre⸗ Nem.
che. Und wiederum: —no Deree ne enn ſe 167. &
d. i. Er muß nicht ſegnen / biß daß er das Brod genommen. Schulchan
Daher man auch mehrmalen von Chriſto lieſet / daß er die Speiſe / wañ Aruch.
er ſie ſegnen wollen in die Hand genommen.
VII. Dis Brod ſegnet IESS oder dancket
daruͤber. Bey den Juden iſt dieſer loͤblicher Gebrauch geweſen/
daß ſie keine Speiſe aſſen / ohne vorhergegangenen Seegen / dardurch
ſie GOXTT dem Schoͤpffer derſelben Lob und Danck ſagten / wie
aus dem Phi'o Und den Talmudiſchen Schrifften erhellet. Herr⸗
lich iſts / was ſie zu dem Ende ſagen: on dSH e edte Bart. Diſ-
n den en eeen e Das iſt: Es iſt dem Men⸗ ſeri. pag.
ſchen verbotten / einig Ding auß dieſer Welt zu genieſſen⸗ 310. e
ohne Segnung oder Danckſagung. Und wiederum: — 2 Berach.
Rap—e enen Son en deen d. i. ſol. 37. I1:
Der etwas aus dieſer Welt geneuſt ohne Seegung / das iſt ſo⸗ & col. 2.
viel/ als ob ex GOtt beraubet. Vor dem Seegen wird die Speiſe
fuͤr unheilig gerechnet / darnach aber heilig / d. i. welche zu genieſſen er⸗
laubt war. Weßwegen Paulus diß auch fuͤr gut geachtet da er
ſpricht: Alle Ereatur G Ettes iſt gut und iſt nichts verwerff⸗ 1. Tim. 4/
liches / das mit Danckſagung genommen wird. Dan es wird ⸗
geheiliget durch das Wort GOttes und durchs Gebaͤt.
Die gewoͤhnliche Worte des Seegens uͤber das Brod / welche mit
einer deutlichen und vernehmlichen Stimme ausgeſprochen wor⸗
den / wann man der Tradition. der Juden Glauben beymeſſen
darff / waren dieſe : —anyn ee e E
en e een eeeen. das iſt: Geſegnet ſeyſt du
HERR unſer GSOtt / Koͤnig der Welt / der das Brod aus
der Erden bringet. CHRJS TUS nun / wie ir allezeit das
Nn 32 Biod

2986 ANTONII BYN TI
Brod und andere Speiſen vor dem eſſen hat geſegnet / ſo ſegnet en

hier auch das Brod / ehe er es gebrochen und ſeinen Juͤngern gege⸗

ben. O)b er aber die gemeine Worte des Seegens der Juden ge⸗
braucht / iſt ungewiß. Gelehrte Manner halten darfur / Chriſtus ha⸗

be nicht die gewoͤhnlichen Worte des Seegens geſprochen / ſondern daß
er ſeine beſondere Manier zu ſegnen gebraucht / die ſich auff die gegen⸗
wartige Zeit geſchicket. Dem ſene nun wie ihm wolle / genug iſt es /
daß Chriſtus das Brod geſegnet / und wollen uns um die Worte / die

er gebraucht nicht bekummern.
VII Fuͤr das Wort Sv)oνα ſegnen / welches ſich beym
Matthaͤo und Mareo findet / haben Lucas und Paulus α£
dancken. Zwiſchen welchen Worten / einiger Meynung nach ein
Unterſcheid muß gemacht werden / welche aber hierin zu irren ſcheinen.
Dann dieſe Worte werden im Neuen Teſtament für einerley genom⸗
men / und ohne Umerſcheid eines fuͤr das ander gehraucht. So ſa⸗
gen Matthaus und Marcus von dem Kelch / daß Chriſtus daruͤber
Matth. 1/ gedancket habe / da ſie vom Brod geſagt haben / daß ers geſegnet
19. abe. Deßgleichen ſagen Matthaus / Marcus und Lucas / da ſie
Marc αs das Wunderwerck von den 5. Brodten erzehlen / daß E SUSgen
Luc. 9/16. Himmel geſehen und dieſelbe geſegner / Johannes aber ſpricht / daßs
Joh⸗ 6/11, &E ſus dieſelbe / nachdem er gedancket / unter ſeine Junger getheilet.
6. nig Fiſchlein / ſagt Matthaͤus Eſus habe gedancket / Mareus

Marc. 8/6. aber ſagt von den Brodten HNESUS habe daruͤber gedancket/
7. und von den Fiſchen / daß er ſie geſegnet. Am allerklaͤreſten zeiget

1. LCor. 14/ diß Paulus: Wann du aber egneſt ν gανR„ανοα0 1 Geiſt,
16. wie ſol der/ ſo an ſtatt des Leyen ſtehet Amen ſagen N
αοεα auff deine Dauckſagung. Und es iſt kein Wun⸗
der / daß dieſe Worte ohne Unterſcheid genommen werden / weil ſeg⸗
nen und dancken zwey Dinge ſind / die in ſolchen heiligen Handlun⸗
gen zuſammen kommen. Daher guch von dieſen zweyen Woͤrtern/
die durch und fur einander gebraucht werden zween Nahmen herkom⸗

men / womit dieſe gantze Handlung genennet wird Eulogia und Eucha-

riſtia, von welchen das letzte ſonderlich gebrauchlich iſ.
RK. Nach dem Seegen hat Chriſtus das Brod gebro⸗
chen. Vor Alters ſind die Brodte der Juden geweſen / wie bey
uns die runte platte Kuchen / dann ſie waren breit von einer runden
Form / dunn / ungefehr eines Fingers dieke und etwas ſcharff geba⸗

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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 29 7
cken / bedorffte alſo nicht geſchnitten zu werden / ſondern waren leicht

zu brechen. Wie auch vor Alters nichts gemeiners geweſen / als das
brechen des Brods. So gar / daß daher eine Redens⸗Art kommen /

daß Brod brechen für eſſen und fur eine Mahlzeit halten / ge⸗
nommen wird: Und daß das Brod mit ſemand brechen ſo viel
iſt / als mit einem eſſen. Nemlich / wie die Griechen von dem Wein /

der uͤber der Mahlzeit getruncken wird / eme Mahlzeit nennen απ½

noy, welches ſo viel iſt / als da man mit einander trincket / ſo haben
die Hebraer das eſſen und die Mahlzeit mit emanden halten genannt
von dem brechen des Brods. Sonderlich wurden die ungeſauerte
Brodte zu platten Kuchen gebacken / damit ſie nicht leicht ſauer wuͤr⸗
den. Wie auch die Juden noch heutiges Tages zu der Paſch⸗Mahlzeit
platte und dunne Kuchen baeken / ob ſie ſchon ſonſt durchgehends ande⸗
re dicke Brod gebrauchen. Die Brodte nun / womit JESuS
das Vſterlamm geſſen / ſind ohne Zweiffel ſolche dunne platte Kuchen
geweſen / weil die Kuchen bey den Juden gemeiniglich ſo waren / ſon⸗
derlich die ungeſaͤuerten / womit das Oſterlamm muſte geſſen werden /
und darum konten ſie fuglich gebrochen werden / wie auch noch von

den Hauß⸗ Vaͤttern unter den Inden geſchiehet. Dann die unge⸗

ſaͤuerte Kuchen werden von den Hauß⸗ Vaͤttern gebrochen / wann ſie
die Gedachtnuͤß des Oſterlamms begehen. Von welchem brechen
ſehr viel zu finden in den Buͤchern der Juden / welche von ihren Ge⸗
wonheiten handeln. Hier iſt merckwundig das die Evangeliſten erzeh⸗
len / daß EÆSUS das Brod/ nachdem ers geſegnet / ge⸗

brochen habe. Darn das iſt geſchehen nach der Gewonheit der

Juden / welche das Brod nicht ehe haben gebrochen/ biß es geſegnet ge⸗
weſen. Soͤ haben ſie außdruͤckliche Gebotte / worin befohlen wird / daß
der Seegen erſt uber das Brod muſſe geſprochen werden/ ehe es gebro⸗
chen werde. In ihrem Tatmud / welches eine Verſammlung ihrer Vaͤt⸗ Yaxt.
terlichen Traduionen und Auffſatze iſt / die bey den Juden eben ſo hoch/ Viſer. p.
als die Heilige Schrifft gehalten werden / ſtehet: 81. z13. e
yrʒn Das iſt / Er ſegnet / (neilich der Hsuß⸗Vat⸗ Talmad-
ter) und darnach bricht ers. Deßgleichen beym Maimonide: Tii. Ber-
häl yn chot. f. 39.
yvviI Das iſt / Der Hauß⸗Vatter ſpricht erſt den See⸗ 2. & Mai-
gen des herfuͤr bringet / ꝛ. Und wann der geendiget iſt / dann monicd. in
brich t er das Brod. Diß brechen haben auch die Apoſtel gethan/ Enlehor.
wie aus den Worten Pauli erhellet / Das Brod das wir bre⸗ Beracheot.

*

298 ANTONII BYNXEI

T. Cot. 10 Dahero auch viele darfuͤr halten / daß dieſe Handlung das
. Benabrechen aner worden / da man lieſet: Sie blieben
Aet. 2/42. beſtuͤndig in der Apoſteln Lehre / und in der Gemeinſchafft
im Brodbrechen. Und abermal / daß die Juͤnger zu⸗
Cap. 2 /7, und in d zu brechen. Uber das / ſo hat
c!2. ſammen kommen das Brod zu brechen. Uber das / ſo ha
der Syriſche Uberſetzer an beyden Oertern das Griechiſche Wort
Euchariſtia gebraucht / und bey den alten Kirchenlehrern iſt 2αα.
e Brodchrechen / und „αα½ ε Brechung des Brods/
fuͤr dieſe gantze Handlung genommen / wie auch dieſelbe beym Auga-
ſtino partes, Cheile / genannt werden / weil das Brod / welches
umgetheilet werden ſolte / in kleine Theile oder Stuͤcklein gebro⸗

Saet. chen ward / wie beym lſaac Caſaubono mit mehrerm kan geſehen
Konttr. 6. 5

S : weiden⸗ Darauff hat J Eſus das Brodbrechen ſeinen Juͤn⸗

o. ern gegeben. Unter den Juden iſt von alten Zeiken her ge⸗
70. brauchlich geweſen / daß derjenige/ welcher das Brod brach / einem je⸗

den der anligenden Gaͤſte ein Stuͤck fuͤrlegte. Hiervon findet man

„ dieſe außdruckliche Regel beym Maimonide: Qyren n V
Bear bi ebn pre 2 Won nen nen ne 139
lertpb z 6 ne ee e ee ee edee en eee Das iſt
& Maim. D er das Brod bricht / gibt fuͤr einen jeden ein Stuͤck / ei⸗
oc. cit. & nem nach dem andern/ und der ander (nemlich welchem es
“ gegeben) nimmt es mit ſeiner Hand / dann der das Brod
x* Le- Pricht darff es nicht dem in die Hand geben / der es eſſen
Wel. „e. ſoll / es ſey dañ daß ſie traureten. Wobepy ſie dieſes ausnehmen:
„Harteche . renen en ee eee een e n
let num. — b e e iee weenen eßnn 22. Md.
176.5. 14 Das iſt: Erſoll aber keinem das Stuͤck zuwerffen / weil das
zur Verachtung der Speiſe gereichen wuͤrde. Auch ge⸗
reicht es nicht zur Ehre deſſen / der das Stuͤck empfang
wann ers ihm gibt / als ob ers ihm zuwuͤrffe. So n
auch JIE SuS das Brod den Jungern gegeben / und gewoͤhn 1⸗
chem Gebrauch nach die Stucke unter ſie getheilet / und fur einen
jeden ein Stuͤck gelegt / weiches er ſelbſt mit de Hand nehmen mu⸗
ſte⸗ daßtis eſſi Dabey ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern: Nehmet/
eſſet. Aus vorhergehender Anmerckung / daß unter den Juden das
gebrochene Brod für einen jeden niedergelegt wurde / welches de

derſſ
hen/
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uß in

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Godhrac/er.
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thck enf⸗

vüͤrffe.
ſ⸗ en

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 299

der / ſo es eſſen ſolte / mit ſeiner Hand nehmen muſte / kan man leicht ſe⸗
hen / daß IEſus indem er zu ſeinen Juͤngern ſagt / nehmet / wolle daß
ſie das Stuͤck gebrochen Brod / welches vor ihnen niedergelegt war/
mit der Hand ſollen auffheben. Wann man auch hierbey betrachtet/
daß in der Paſch⸗Nacht geſagt ward: — 2 &* n 1920 —
d. i. Wen da hungert der komme / und eſſe vom Brod der
Truͤbſalen. So wird man verſtehen koͤnnen/ daß IJE SUS/ dar⸗
bey fuͤgende / eſſet / wolle daß die Jünger / wie gebraͤuchlich war das
Brod der Truͤbſalen in der Paſch⸗Nacht zu eſſen / auch das Brod eſ⸗
ſen ſolten / welches er ihnen vorgelegt.
XII. Damit ſie aber wiſſen moͤchten / was er damit vorha⸗
be / ſo fuͤget JE SuS die Erklaͤrung hinbey und ſagt: Das iſt mein
Leib. Vormals / als GOTT den Kindern Fſrael in Egypten ge⸗
bott / daß ſie ein Lamm ſchlachten und eſſen ſolten / ſo gab er dabey zu
erkennen / was esbedeutenſolte. Es iſt / ſpricht er / des HErrn Exod. 12/
l Dann ich wil in dieſer Nacht durch Egypten ge⸗ 11. 12. 13.
hen/ 1c. Und IE SUS/als er das Brod gebrochen / ſeinen Jungern
gegeben / und ihnen befohlen / daß ſie es ſollen nehmen und eſſen / er⸗
klaͤret auch was es bezeichne / ſagende: Das iſt mein Leib. Daß
Ghit ſagt / es iſt des Errn Paſcha / kan in keinem andern
Siñ verſtanden werden / als daß das Lamm ein Zeichen ſeye des Durch⸗
gangs durch Egypten / und wann es nachgehends unter den Juden ſol⸗
te geſchlachtet und geſſen werden / daß es alsdann ſeyn ſolte ein Gedenck⸗·
Zeichen dieſer groſſen Erloͤlung. Diß gibt GOtt ſelbſt zu erkennen/·
da er hernach ſagt: Und wenn eure Kinder weroen zu euch ſa⸗ Exod. 12/
gen⸗ Was habt ihr fuͤr einen Dienſt? ſolt ihr ſagen: Es 26.27.
iſt das Paſcha⸗Opffer dem H½Errn / der fuͤr den Kindern
Iſrael uͤbergieng in Egypten / daer die Egypter plaget und
unſere Haͤuſer errettet. Daher es dann auch von den Juden
ſo verſtanden wird / welche in der Paſch⸗Nacht ſagen/ wie Mai- Maim. in
monides erzehlet: — — y e ee wi nn Ghamez
DrDN en neenn nn en ee eeen een matzah,
h n ndd nn Das iſt: Diß Paſcha / welches wir ap. 8.
eſſen / geſchicht darum / weil GGTT fuͤr den Haͤuſern
unſer Vaͤtter in Egypten uͤbergangen / wie gebotten wird/
Es iſt das Paſcha⸗ Offer des HERRV. Daß JEſus ſpricht /
das iſt mein Leib / Kan auch nicht anderſt begriffen werden / als
daß das Brod / welches er ſeinen Jungern gab / ein Zeichen ſeines dei,
. o be

290 ANTONII BYNEI
und daß es nachgehends / wann es wuͤrde gebrochen und geſſen
uden . aß⸗ ſeyn ein Gedenck⸗ oder Gedachtnuß⸗Zeichen ſeines Lei⸗
bes. Hierzu iſt merckwuͤrdig / daß unter den Juden dergleichen Re⸗
dens⸗Arten auff das Oſter⸗Feſt gebraͤuchlich geweſen / ja noch gegen⸗
waͤrtig ſeyen. Von den ungeſaͤuerten Brodten / die auff Oſtern
geſſen worden! ſagen ſie: Oieees wee neen
—rD Oyn Das iſt: Diß iſt das Brod der Ver⸗
truͤckung / welches unſere Vaͤtter in Egypten⸗Land geſſen
haben. Welches niemand unter ihnen anderſt verſtehet noch ver⸗
ſtehen kan / als daß das Brod / welches ſie jaͤhrlich eſſen / ein Gedenck⸗
Zeichen des Brods iſt / welches ihre Vaͤtter in Egypten geſſen haben.
Weswegen der Verſtand der Worte Chriſti / das iſt mein Leib /
kein anderer iſt / als dis iſt ein Zeichen meines Leibes. Nemlich wie
zuvoren das Oſterlamm ein Gedenck⸗Zeichen geweſen der Exloͤſung
aus Egypten / ſo will Chriſtus nun / daß das Brod ſoll ſeyn ein Ge⸗
deück⸗Zeichen ſeines Leibes. Die Urſache dieſer Redens⸗Art iſt / weil
die Juden und andere Morgenlandiſche Voͤlcker / wann ſie zu erken⸗
nen geben wollen / daß etwas ein Zeichen oder Sinnbild dieſer oder
jener Sache ſeye / alſo und nicht anderſt zu ſagen pflegen / das iſt
Gen. 41/ das. Die ſieben ſchoͤne Kuͤhe / ſind ſieben Jahre / und ſo wei⸗
26,27. ter / ſprach Joſeph zu Pharao in der Deutung des Traums. Und
Den. 2/38. Daniel zu Nebucadnezar: Du biſt das guͤlden Haupt. Und
Cap.?/17. gbermal: Dieſe vier groſſe Chiere ſeynd vier Reiche. Und
Ezech. 37/ beym Ezechtel: Dieſe Beine ſeynd das gantze Hauß Iſrael.
1I. Weswegen auch von der Beſchneidung geſagt iſt: Das iſt mein
Gen. 1 Bund. Und warlich/ ſehr kraͤfftig iſt das Brod von Chriſto zum
10.11. Gedenck⸗Zeichen ſeines Leibes eingeſetzt / maſſen kein bequemer Ge⸗
denck⸗Zeichen konte gegeben werden dann Brod / als welches der Na⸗
tur e nes fleiſchlichen Leibes am nachſten kommt / und die furnehmſte
Nahrung iſt / woraus das Fleiſch entſtehet. Xinν π ααο 'Hat
Galenus, d.i. Brod iſt die Materie des Fleiſches. Daher auch nicht
allein in der Arabiſchen Sprache das Wort —r lachem. welchts
bey den Hebraern Brod bezeichnet/ fur Fleiſch wird gen ommer / ſon⸗
dern auch ſelbſt bey den Hebraern kommt r lechum Fieiſch und
nd lechem Brod/ welche nur in den Puncten unterſchieden /
Lerb. 1/17. von einer Radice und Urſprung her / nemlich von — n lacham,
Job. 20/ welches eſſen heiſſet.
XIII, Lucas erzehlet darbey: CHriſtus habe geſint⸗

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ſagt:

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us hate

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 291

Diß iſt mein Leib / welcher fuͤr euch gegeben wird. Wofuͤr

Paulus ſagt: Der fuͤr euch gebrochen wird. Nemlich / es iſt
ein Gedenck⸗Zeichen ſeines Leibes / welcher fuͤr uns gegeben worden in
den Tod / und alſo gebrochen am Stamm des Creutzes. Dann das
iſt das brechen / wovon Paulus redet. Nicht von dem Leibe ſelbſt / als
an welchem kein Bein dorffte zerbrochen werden: Sondern das zer⸗
reiſſen des Leibes durch die Nagel an Haͤnden und Fuͤſſen / die Eroͤff⸗
nung der Seiten und der Tod. In welchem Verſtand auch Chriſtus
ſagt: Brechet dieſen Tempel. S
XIV. Weiter ſagt Chriſtus: Das thut zu meiner
Gedaͤchtnuͤß. Als GVtt das Paſcha hat eingeſetzt / ſo hat er ge⸗
wolt / daß die Gedaͤchtniß der wunderbahren Erloͤſung aus dem
Dienſthauſe Egypti dardurch von den Kindern Iſrael ſolte began⸗
gen werden. So ſagt GOTXT : Und ſolt dieſen Tag haben
zum Gedaͤchtnuͤß / und ſolt ihn feyren dem %£ RRVN
zum Feſt / jhr und alle eure Nachkommen zur ewigen Wei⸗
ſe. Hieraus haben die Juden / wann ſie das Paſcha hielten / ver⸗
ſchiedene Gedaͤchtnuͤſſe gehabt. Dann das Paſcha⸗Feſt ward nicht
allein gehalten ) zur Gedaͤcheniß der Erloͤſung aus Egyp⸗
ten / ſondern auch alles / was ſie beym eſſen der ungeſaͤuerten
Brodten und der bittern Salſen thaͤten / hatte ſeine beſondere
Gedaͤchtniſſe. So ſagt Maimonides, daß in der Paſch⸗
Nacht geleſen worden: nos d nene ee n
— 5S eee e eenee ie e een
e ie een wnee e eee e
rd wee e ee eee ee e
— e eee eeeee e w
de iee weeee iee. eeen eneen. eeeeen
8 — Doen ee ee e e eeee
en e eehn eeen e eeen e
—rEe eeen ee ene e ee een dei.
Das Paſcha welches wir eſſen / iſt darum / weil GO TT fur den
Haͤuſern unſer Vaͤtter in Egypten vorbey gangen / wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Ihr ſollt ſagen / Es iſt das Paſch⸗
Gpffer dem H%£RRW. Darnach hebet er die bittere Kraͤu⸗
ter mit ſeiner Hand in die Hoͤhe und ſagt: Dieſe bittere Kraͤu⸗

ter / welche wir eſſen / ſind darum / weil die Egypter das Leben

unſer Vaͤtter bitter gemacht in Egypten / wie geſagt wird:
Oo 2 Und

1. Cor. 15

2

Joh. 2/19.

Exod. 12/
I4

Maimon,
Chame?.
Vmatdah
cap. 8.

Exod. 12/
270

Erod. 1/ 14

Cap 12/39

derſ. 24.

Cap. 13/10

1. Cor. 11/
26.

292 ANTONII BYNXEI
Und maͤchten ihnen ihr Leben ſauer oder bitter. Ferner
hebet er mit der Hand in die hoͤhe die ungeſaͤuerte Brodte und ſagt:
Dis ungeſaͤuerte Brod / welches wir eſſen / iſt darum/ weil der Teig
unſer Vaͤtter nicht genug geſaͤuert war/ als ſie GOtt erloͤſete / wie
geſagt wird: Und ſie buchen aus dem rohen Teig / den ſie
aus Egypten brachten / ungeſauerte Ruchen. Als nun
JEſus das gebrochene Brod ſeinen Jungern zu einem Zeichen ſei⸗
nes Leihes gibt / ſo will er auch/ daß ſolches von ihnen geſchehen ſoll
zu ſeiner Gedaͤchtniß Er will / daß ſie thun ſollen / wie er gethan
hatte / das iſt / Brod nehmen und eſſen. Dann das bedeuten die
Worte / Das thut. So daß / wie GOtt das Paſcha betreffend/
gebeut: Halt dieſe Weiſe fuͤr dich und deine Kinder ewig⸗
lich. Und abermahl: Darum halt dieſe Weiſe zu ſeiner
Zeit jaͤhrlich. Alſo befiehlt hier Chriſtus ſeinen Jungern/ daß
ſie nachgehends ſolches auch thun ſollen / nemlich das Brod neh⸗
men und eſſen / und das zwar zu ſeiner Gedaͤchtniß. d. i. Daß

ſie durch das Brod⸗eſſen die Gedachtniß begehen ſolten / daß ſein Leib

fuͤr ſie gegeben ſeyv. So daß wie Gtt durch das eſſen des Oſter⸗
lamms die Gedachtniß der Erloͤſung aus Egypten wolte begangen
haben / alſo will Chriſtus / daß durch das Brod⸗brechen und eſſen
die Gedaͤchtniß ſeines Leibes ſolte begangen werden. Kein beſſerer

Außleger iſt hier als Paulus: Dann ſo offt ihr von dieſem

Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket ſollt jhr des
HERRN Tod verkuͤndigen / biß daß £R kommt. Er

ſagt mit Nachdruck / daß ſie des HERRN CTod verkuͤndigen

Exod. 13/S

. „

ſollen. GO TT hat vormahls gewolt / daß die Kinder Iſrael die
groſſe Wohlthat der Erloͤſung aus Egypren alle Jahr ſolten ver⸗
kuͤndigen und ihren Kindern erzehlen. So leſen wir: Und ſollt
euren Soͤhnen ſagen / an demſelbigen Tage / ſolches halten
wir um des willen / das uns der HRR gethan hat / als
wir aus Egypten zogen. Daher in der Paſch⸗Mahlzeit kom⸗
men die Haggida, die Verkuͤndigung des groſſen Wercks
GHttes in der Erloͤſung des Volcks aus Egypten / weiches die
Paſch Leetton iſt / welche die Juden in der Oſter⸗Nacht auff eine
lenne Weiſe und mit ſonderlicher Ordnung leſen / und in verſchie⸗
denen ihrer Gebaͤt⸗ und andern Buͤcher gefunden wird. Ja / daß die
Heiligen unter den Juden / oder die heiliger ſeyn wollen / die gantze

Nacht ohne Schlaff zugebracht / mit Erzehlung der Wohlthat N

Elͤſung
Woy
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braiſch
ſcheint
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Und

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Whte

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 293
Erloͤſung aus Egypten / wie in der Paſch⸗Lection ſtehet: vnn

dn e eee ene .eene d. i. Sie er⸗
zehlen den Außgang aus Egypten die gantze Nacht. Das
Wort varνρ†ρEE οτͤ, v rkuͤndiget/ druͤcket ſehr wohl aus das He⸗
braiſche Wort 1 welches eben daſſelbe bedeutet / und Paulus
ſcheint hier zu zielen auff die Verkundigung / welche die Juden von
der Erloſung aus Egypten unter dem eſſen des Paſchlamms hatten /
und gibt zu erkennen / daß wann das Brod geſſen und der Kelch
getruncken wird / der Tod des H£ε¾ RV muͤſſe verkuͤndi⸗
get werden. Wie die Juden unter dem eſſen des Oſterlamms ver⸗
kuͤndigten und erzehlten die Wohlthat der Erloͤſung aus dem Dienſt⸗ Lib. kb. 1.
hauſe Egypti. Eleg. 1.
XV. Nachdem dis mit dem Brod verrichtet / nimmt JE⸗ Mart.lib.
ſus einen Becher oder Kelch; Die Alten pflegten gemeiniglich 4. 14. E-
aus Bechern zu trincken / welche von verſchiedenen Materien und eg 398.
Geſtalt geweſen. Die alleraͤlteſten waren aus Erden gemacht / nicht Auſon. E-
allein in den Haͤuſern der Armen / ſondern auch ſelbſt bey den Mahl⸗ pigr. 8⸗
zeiten der Reichen / wie aus dem TLibullo, Martiah, Auſonis und Hom. lib.
andern erhellet. Desgleichen waren ſie auch von Holtz / wie Home 2 Odqyſ.
rus ſolche in den aͤlteſten Zeiten erkennet / und derſelben vielfaͤltig Ovia. lib.
gedacht wird bey den Poen / wann ſie die Maͤſſig⸗ und Sparſam⸗ 3. Faſt.
keit der Alten erheben / wie beym Ovicho, Virgilio, Seneca und an⸗ Virg. Eel.
dern zu ſehen. So waren auch Becher von Ochſen⸗Hoͤrner / wel⸗ 23. Jenec-⸗
che vor Alters ſehr gebraͤuchlich geweſen / wie Athenæos zeiget. Da⸗ in Hercule
her man viel von denſelben bey den alten Seribenten findet / ſonder⸗ Oergoadαι
lich bey den Pocëten / ſowol beym Griechiſchen als Lateiniſchen / als Artben. ib.
beym Homero, Eſchylo, Ovidio. Zu Tibern Zeiten / wie Plinius 2. Dipnos.
erzehlet / ſind Becher von Glaß gemacht worden / doch nicht von ſol⸗ Hem. Ili-
chem Glaß / daß wie das unſerige zerbruͤchlich iſt/ ſondern welches ſich 44. 8.
beugen ließ. Es ſind aber ſchon vor denſelben Zeiten Becher von öſehyl. in
Glaß im Gebrauch geweſen / wie Ariſtophanes derſelben gedencket / Perrbadis.
und zwar mit Hochachtung / wie beym Martiali zu ſehen. Das Ovia. Ep.
Chryſtall iſt vor Alters auch eine Materi der Becher geweſen / wovon 21. hb. 2.
man eine ſonderliche Begebenheit beym Seneca leſen kan. Desglei⸗ de Arte lb
chen ſind auch geweſen Myrrhina pocula, welche wir Porcellinen Be⸗ 3. Faſt.
cher nennen moͤchten / deren beym Seneca, Plinio und vielen Poëten ge⸗ Plin. I. 36.
dacht wird. Sonderlich ſind ſilberne und guͤldene Becher viel gebraucht c. 26.
Do 3 wol⸗ Mari. lib.

1. Epigr. 38. Senec. ib. 3:de ira 6. 30. Sen, piſt. I1 9. Plin. ib. 37,6. 2.

4 ANIONII BYNXI
worden / wie aus faſt unzehlbaren Oertern der alten Seribenten zu
ſehen. Die Form oder Geſtalt der Becher der Alten iſt. ſehr verſchie⸗

den geweſt. Ekliche waren laͤnglicht / etliche glichen einer Poſaune /

etliche hatten die Geſtalt eines Schiffs oder etwas anders. Etli⸗
che hatten 2. Oehre / etliche eines / etliche keines. Die Juden wa⸗
ren auch gewohnt aus Bechern zu trincken. Von was Materie
oder Geſtalt aber dieſelbe geweſen / findet man nicht. Als von Jo⸗
Gen. 44/2. ſephs Becher lieſet man / daß er ſilbern geweſen. Selbſt von den

„Bechern / die auff der Paſch⸗Mahlzeit gebraucht worden / ſchreiben

die Juͤdiſche Rabinen nicht / von was Materie oder Geſtalt dieſel⸗
be vor Alters geweſen ſeyn oder ſeyn muͤſſen. Zu folge dieſer alten
Gewonheit hat IE SuS hier auch einen Becher / als er das Oſter⸗
lamm aß / von deſſen Materie oder Geſtalt aber nichts gedacht wird.
Bedain lo- Beda zwar beſchreibet ſie beyde / ſagende / daß zu Jeruſalem noch zu
cu ſanétis ſeinen Zeiten der Becher / welchen ESUS gebraucht hat bewah⸗
cap. 2. ret worden: Qui argenteus calix hinc inde duas hàâbens anlulas,
ſexiarii Gallici menſuram capit. d. i. Welcher ſilberne Becher
auff beyden Seiten Oehre hat / und gehet ein Frantzoͤſich Sechs⸗
theil hinein. Wann man dieſer Beſchreibung Bedæ glaubet / ſo
iſt es ein ſilber Becher geweſen / welcher an den Seiten Handgriffe
oder Hehre gehabt. Dergleichen Gattung Becher ſchon laͤngſt ge⸗
braucht geweſen bey den Griechen. Neben dem aber / das fuͤrtreff⸗
liche Maͤnner angemercket / daß Bedæ ſeinem Buch nicht viel Glauben
bey zu meſſen / ſonderlich wann Sachen darin erzehlet werden / die
den Menſchen unbekandt geweſen / die in der erſten Kirchen gelebet /
wie auch ein jeder ſehen kan / daß viele erdichte Dinge darin ſtehen /

ſo koͤnte man ſagen / daß dieſe Beſchreibung nicht uͤberein komme /

mit dem / was die Juͤdiſche Rabinen von der Groͤſſe der Becher ſa⸗

Seyber. gen / die auff die Paſch⸗Mahlzeit muſten gebraucht werden. Dann fit
Mirz votb ſagen: — Wn nne de een enn Das iſt: Die Maaß

gadol fol. eines jeden Bechers iſt ein Vlerthel. Dann ob ſie ſchon nichts ge⸗

118,1. dencken von der Materie und Geſtalt der Becher / ſo beſchreiben ſie doch
das Maaß. Dem ſeye aber wie ihm wolle / um die Materie und Ge⸗
ſtalt des Bechers / welchen JEſus zu dieſer Einſetzung gebraucht / ha⸗
ben wir uns nicht zu bekuͤmmern / weil hier nicht der Becher / ſondern
was im Becheriſt / in Betrachtung kommt. 2
XVI. Howe, welch Griechiſch Wort auch die Lakei⸗
ner behalten ſagende Poterium, welches beym Plauto zu ſehen⸗/

deßgleichen auch bey den Juͤdiſchen Kabbinen in letztern deen,
bezei

heſeichn
Wi
coe
dade
Undi
Nſ⸗
er ate
klchrr
Zelch
Becher
ſader
Pouli
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Gemmen
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Sen Klthent
Dirgedenſt
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t tueſden d
ſt: Den⸗
bbſte Peonte
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dieMittietn

unggebi

S

4

—

= 2

—

=—

der Beche/

ort guch N 1
Plauto
4 ſetten 4

S=

4
.

Gecrentzigter Chriſtus Cap. VIII. „
bezeichnet zwar eigentlich einen Becher / das iſt / ein ſolch 33
darin zu trincken iſt: Aber bißweilen wird es auch gebraucht zu be⸗
zeichnen / was dariniſt. Nach einer ſehr gebraͤuchlichen Redens⸗Art/
da das † Geſaß genannt / und das / was darinnen iſt / verſtanden wird. † wett
Und in dieſer Bedeutung wird es hier genommen. U
Eſus das Brod genommen und geſegnet und umgertheilet / ſo muß contente.
er auch auff die Weiſe hier den Wein genommen haben. Diß wird
klaͤrer erhellen / wann man dieſe Worte Luca bedencket: Dieſer
Kelch iſt das Neue Teſtament in men em encket Hieſer
Becher oder Kelchiſt mit nichten das Neue Teſtament in Chriſti Blut /
S im Becher war / nemlich der Wein / deßgleichen 1. Kor. 10/
Pauli Worte: Der Belch der Danckſagung / damit wir ¹⁰.
danckſagen / iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts
ethuſe des Burs wil nicht / daß der Becher ſelbſt die
Gemeinſchafft des Bluts Chriſti ſeyn ſolle / ſondern er ſchreibet das
dem Wein zu / der in dem Becher iſt. Man kan es auch abnehmen/
weil er durchgehends das Brod und den Kelch gegen einander ſetzet.
Als wann er ſagt:: Der Kelch der Dauckſagung/ damit wir 1e ol .10/
danckſagen /iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts Chri⸗
ſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das nicht die ler e
des Le bes TCORZSXTS 2 Deßgleichen: So offt ¹-Cofer1/
ihr von dieſetn Brod eſſet und von dieſem Kelch trinckei l:
e d dgRen Refen Srd daß er kommt. .
Dann wer unwuͤrdig von dieſem Brodiſſet/ und von die⸗
ſem Keich trincket / der iſt ſchindig an dem Leib und Blut
des HE RRN. Weil dann das Brod und der Kelch immer ge⸗
gen einander geſetzt werden / ſo muß nicht der Kelch ſelbſt / ſondern
was im Kelch iſt / der Wein nemich verſtanden werden. Wann
dann lhbegarrdh fn ſo iſts eben ſo
viel / als ob geſagt wird/ daß IEſus den Wein genommen. Eiſt

nicht ohne / er hat den Kelch ſelbſt genommen als er den Wein / der

darin war / nahm. Er hat ihn aber nicht genommen / als nurzu dem
Ende / daßer den Wein / der in dem ſelben war / nehmhen moͤchte. Ne⸗
mand ſagehien daß der Bechen oder Kelch woldas ſenige konns d zeich⸗ „
nenzwas im Becher iſt, daß aber darauß nicht nohtwendig folge/ daf s
ieene/ weil unehr Gant ing Getraͤncks/ als Weinin dentfel⸗
ben konne gethan werden. Wahr iſts / wann der Becher das bezeich⸗
net/

296 ANTONII BYNÆI
net / was in demſelben iſt / daß nicht nohtwendig Wein muͤſſeverſtan⸗
den werden / dennoch wird hier kein ander Getranck / als Wein be⸗
teichnet / aits nachfolgung der Hebraͤer / welche in Beſchreibung der
Ceremonien des Paſcha / wann ſie von dem Wein zum Feſt handeln /
mur allein deß o) des Bechers oder — —dd der Becher geden⸗
cken. Dann mit Nachdruck wird 002 ein Becher / fuͤr ein Becher
mit Wein genommen. Die Urſache iſt / weil die Hebraͤer nichts an⸗
derſt / als Wein in ihren Bechern hatten/ dann ſie hatten kein Bier/
wie bey uns gebraͤuchlich iſt / ſondern brauchten Wein / es ſey dann daß
Talm. ſie Waſſer truncken. Sonderlich aber truncken ſie Wein quff
Piiris P- das Paſcha. Daher man noch in ihren Talmudiſchen Schriff⸗
ſachin f. ten lieſet / daß ein jeder auff das Feſt ſein Weib und Kinder mit
37, 2. & -Wein erfreuen muſte: Ja ſie ſagen: Iunz rnen
Balyi Pe- naee eene ee enn n Das iſt : Es iſt
ſach fol. befohlen nach rohtem Wein zu trachten / weil derſel⸗
109,1. be beſſer iſt als der weiſſe. Doch darbey: vN Ds
Buxi. Diſ. b ee eene eehe e ene Das iſt:
p. 209. Wann man aber weiß/ daß der weiſſe beſſer als der rohte /
Levuſeb. muß man dieſen wehlen. Neben dem hat man nicht zu zweiffeln /
rwin ob C HR JSTIS Wein genommen / als er dieſen Becher nahm/

nds dann auff die Worte CHriſti / welche er vom Becher geſprochen / fol⸗

Num. get alsbald: Ich ſage euch ich werde hinfort nie t mehr trin⸗
172,5.11,. cken vom Gewaͤchſe des Weinſtocks ꝛc. Woraus klarlich er⸗
hellet / daß der Tranck/ welchen Chriſtus ſeinen Juͤngern gegeben / e⸗
ne Frucht des Weinſtocks / d.t. Wein / geweſen.
XVII. Von dieſem Becher oder Kelch ſagt Lucas und
aulus daß ihn Chriſtus genommen nach dem Abendmahl.
ey den Juden iſt dieſer Gebrauch geweſen / daß auff die
Paſch⸗Mahlzeit vier Becher getruncken wurden / wie ſie dann
ſagen . r— den e e e e
aß ein jeder vier Becher trincken muͤſſe. Der erſte
Maimon. ward eingeſchencket zu Anfang der Mahlzeit / ſo ſagt Mai-
in Cha- monides: 112 Dd 8) I — 5 eee enn on⸗
weix V. — 82 Das iſt : Im Anfang wird fuͤr einen Jeden ein
watzah Becher ein eſchencket und der Seegen geſprochen über den
cag. . Wein / Geſegnet ꝛc. Welcher die Frucht des Weinſtocks
ſchaffet. Der zweyte wird eingeſchencket ehe gefragt wird / ar

le dien
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 297
k/ee — en, n en en Das iſt / Und dann wird der zweyte
n Beſtraan. Becher eingeſchencket/ und dann fragt der Sohn ꝛc. Der
n ungein dritte wird eingeſchencket / wann nach der Mahlzeit gedancket ward/
deent und der Vierdte / wann der Lobgeſang geſungen ward. Das ſagt
cher fur ein D Maimonides ferner: d₰ON% —y hh een nnn
einet elen e ee ee e üee. ee ,
ſehannntrn .— eeen i d. i. Und er ſegnet den Seegen der Spei⸗
Binieſn ſe/ das iſt er dancket nach dem eſſen / uͤber dem dritten Be⸗
cken ſe dn cher und trincket ihn auß/ darnach wird der vierdte Be⸗
uundſni cher eingeſchencket / und uͤber demſelben vollendet er den
eib umdhin Lobgeſang. Hier iſt merckwuͤrdig / daß die Juden einen Be⸗
S n cher kruncken/ wann nach der Mahlzeit gebancket ward und daß
DußHO die Mahlzeit mit demſelben beſchloſſen ward. Welcher Gebrauch
auch bey den Griechen gefunden wird. Diß lehret Athenæus, Athen. l

ten / well ) be. 232 .
duteh: yn welcher / nachdem er das Zeugnuͤß Nicoſtrati ι ανααααι 1. Diy-
o ger e1op ασαα dei,αν Aεςινρνͤ ιᷣärον Äe H wed nebaαν en ν- gos.

ſrcis d ie Schenck geſchwind den Becher des guͤtigen
nchtgne. GGTES ein und ninmn mir die Taffel weg von den Fiſ⸗
deſen Behrt ſen / So fuget er hinbey: in ddeene W⸗ 2 bs de, Eο*“ öchaliaſt.
tcrrgeeenn eWer 28&. I, Sasaios&n, re eantscs d. 1. Weil / wamz Ariſtop. is
iche nehn der Trunck des guͤtigen GGTCES uͤberreicht war / die peſois.
. Nln Gewonheit war die Taffel auffzuheben. Bon derſelben
Worn 4 Gewonheit ſchreibet der Außleger des Ariſtophanis: 5 S⸗ àe e Scbhsliaſt.
Oüngeingge 6 1 6R6i 7 rg& WιSαςσ , Nigsρ s α νσ nnιαιοαοαα Hom 44
4, ten dzer Gr isopé, d. i. Es war die Gewonheit / wann 0 . 3.

ſch ſatt . Die Taffel ſolte auffgehaben werden / den Trunck des
dem Abemn guͤtigen GGLTCES zu thun/ wie Theopompus erzehlet.
ſen / daß Deſſen gedencket auch der Außleger Homeri, und Leneca ſagt Seneca in
den / M/ dDdeßgleichen. peghe
8 — IHIôc hæc menſa claudatur Scyphéô. All. 5.
nuͤſſe. r, Das iſt: Die Taffel oder Mahlzeit werde mit dieſem Be⸗
4,ſ ſe cher beſchloſſen. Nach dieſer Gewonheit der Juden / da ſie /
„ Ewann ſie nach dem eſſen die Danckſagung thaͤten / einen Becher

einen Naa Wein truncken / hat CHriſtus auch die Mahlzeit mit einem Becher
prochen oder Kelch beſchloſſen und denſelben zu einer hoͤheren Bedeutung
des heiſ⸗ verordnet. Dann wie C HRJSTUS zu Ende der Maͤhlzzeit /
geſigt nid da ſie noch von dem Oſterlamm en/ das Brod genommen
p un

298 ANTONII BYNXI

und zu einem Zeichen ſeines Leibes eingeſetzt / ſo hat er darauff / als
uͤber den Kelch nach dem eſſen muſte gedancket werden / denſelben ge⸗

nommen und gngeſegt zu einem Zeichen ſeines Bluts. Hierzu

dienet ſonderlich / daß Paulus dieſen Becher nennet den Kelch

3. Cor. 10 der Danckſagung / welches der eigene Nahme iſt / damit die Ju⸗

15. den den Becher nennen / welcher die Mahlzeit beſchloß. Dann
Gleſſæ in der wird insgemein von ihnen genannt — 2a ddn d. . Be⸗
Babyl. Re- cher der Dene ſagung⸗ oder weitlaͤufftiger: ſjno vw nn d
racheth d. i. Der Becher der Danckſagung uͤber das eſſen / als wel⸗
Pi.51, I. cher iſt d — 2n deen n 1 d. i. Der Be⸗

cher der Danckſagung / wann nach dem eſſen gedancket

ward.
XVIII. Was zuvoren vom Brod geſagt iſt / daß es
CHriſtus genommen hat / nemlich in die Hand / das wird hier
auch vom Kelch erzehlet. Bey den Juden iſt der Gebrauch / daß
der Hauß⸗Vatter / wann er den Kelch der Danckſagung ſegnen
ſoll — wa Ww das iſt / mit beyden Haͤnden nimmt/
und wann er den Seegen anfaͤnget auszuſprechen in n
d. i. nimmt er ihn in die rechte Hand. Ob dieſe Ceremonie
wie die Juden pflegten / da ſie den Becher erſt in beyde Haͤnde / und
darnach in die rechte Hand genommen / auch von CHriſto wahr⸗
genommen worden / koͤnnen wir nicht ſagen. Diß aber iſt ge⸗
wiß / daß das nehmen ſein Abſehen hat auff das nehmen in die
Hand / weil diß eine Gewonheit unter den Juden geweſen / daß
der / ſo den Seegen ſprach / den Becher in der Hand hatte.

XIX. Deßgleichen dancket E SUS. Daß das

Wort Rℳαν Uund „νν„ιaνμεαν ſegnen und dancken / einerley
bedeute / iſt droben gezeiget. Daß IE SUS das Brod abſon⸗
derlich geſegnet / und wiederum den Wein abſonderlich / iſt nach
der Gewonheit der Juden geſchehen / welche das Brod und den

Wein ein jedes mit einer beſonderen Danckſagung ſegnen. Dann

obſchon daß ſegnen des Brods alle andere Speiß und Tranck hei⸗
ligte / ſo daß kein beſonden ſegnen mehr vonnoͤhten war / ſo wollen

doch die Juͤdiſche Rabinen / daß der Wein ſolle geſegnet werden.

rn ee ee e eneen d. i. Mit einem beſon⸗
deren Segen ſeiner groſſen Fuͤrtrefflichkeit wegen. Deß⸗
wegen ſie ſagen: Dxy ua22 iy ene ee Das iſt:

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X.
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P don Chſtt
en. Di e
uf drein,
den euſcn

Hand nn.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 299
Man muß abſonderlich uͤber denſelben den Seegen ſpre⸗ Buxi. Biſ.
chen. Die gewoͤhnliche Manier uͤber den Wein zu ſegnen iſt: pap. 321.
5 —☛☚ 1 dn e en de n er Le-
dan d. i. Geſegnet ſeyeſt du Erꝛ unſer Gtt / Koͤnig vuſch. in
der Welt / der die Frucht des Weinſtocks ſchaffet. Der Kitibu⸗
Seegen aber / der uͤber den Becher nach dem eſſen geſprochen Cenvivii
ward iſt: 1) pun wiee eee eee nn d. i. Wur.
Laſt uns ihn ſegnen / der uns mit ſeinen Gaben geſpeiſet / 174. 5. 1.
und durch deſſen Guͤtigkeit wir leben ꝛc. Was CBriſtus
fuͤr Worte in ſeinem Seegen / den er uͤber den Kelch geſprochen /
gebraucht / kommt uns nicht zu forſchen / weil die Evangeliſten da⸗
von ſchweigen. .—
XX. Es kan jemand hier frembd ſcheinen / daß von dem
Brod geſagt iſt / JEſus habe es nach dem Seegen gebrochen/
und aber hier beym Kelch nicht gedacht werde / daß er den habe
eingeſchenckt. Es iſt aber zu wiſſen / daß auch dieſes nach der
Juden Gewonheit geſchehen / wann man anmercket / daß die Juͤ⸗ Sas ,
diſche Rabinen in ihren taͤglichen Mahlzeiten nicht abſonderlich 2xt. Diſ.
ſetzen / wer den Kelch oder Becher der Danekſagung einſchencken Pag. 317.
muͤſſe / weßwegen derſelbe ohne Unterſcheid eingeſchenckt wird / entt.
weder von einem Diener oder ſonſt von jemand / nachdem es Ge⸗
legenheit gibt. Im Gegentheil aber befehlen ſie auff das Oſter⸗
feſt / daß / wo es anderſt moͤglich iſt / der Hauß⸗Vatter ſehſt nicht
einſchencke / ſondern durch einen andern einſchencken laſſe: Weil
auff das Feſt alles auff eine herrliche Weiſe zu gehen muſte / um ihre
Erloͤſung auß Egygten zu bezeichnen. Daher dann wahrſcheinlich
iſt / daß nicht Chriſtus ſelbſt / ſondern jemand von den Apoſteln oder
ſonſt jemand / der ihnen bey der Mahlzeit auffgewartet / den Becher
eingeſchencket. Puæt. Hiſ.
XxXl. Nach dem ſegnen gibt Chriſtus den Becher ſei⸗ pag 321.
nen Juͤngern. Unter den Juden war die Gewonheit / wann ex Colle
der Hauß⸗Vatter den Becher der Danckſagung getruncken / daß Num. 15.
auch alle andere / die an der Taffel waren / mit davon koſteten und %1.2 1. col.

truncken / ſo lieſet man in den Schrifften der Judiſchen Rabinen: 4. & Le-

—v dord ee kee en eee een een eie uſeh. in
P & n d. i. NMachdem der Wein geſegnet / trincket Ruibus de
ein jeder von den anliegenden aus dem Becher der Danck⸗ Sabbatho

ſagung einen Zug. Wiederum: Mmaen dDTPD) Nam.
Pp 2ꝛ O 251. F. 14.

Abaxrh. in
n

fol. 9, I.
Orach.
Num.

472.

*

£

Badæue in rd
Comment. dern auch beym Æſchyne, Demeſthene und andern/ wie Badæus

Linguæ

Grece. »Übereinkommung / wie es beym Ariſtophane gebraucht wird/

300 ANTONII BYZNTI

Jden eeneen eee eee weee e n
h e e n ennee ne re. Das iſt,

Es iſt eines von den orntehrſe Gebotten / daß derjeni⸗
e

ge / ſo da heiliget oder ſegnet / den Becher erſt koſte und daß
darnach alle / die mir anliegen / daraus einen Zug thun.
Und ſo hat CHriſtus zu folge dieſer Gewonheit / da alle anliegende
Gaͤſte auß dem Becher der Danckſagung truncken / den Kelch ſeinen
Juͤngern gegeben.
XXII. Und dabey geſagt / trincket alle darauß. Die
Juden haben ein ausdruͤcklich Geſetz / daß aus den 4. Bechern,
welche auff die Paſch⸗Mahlzeit getruncken wurden alle die ge⸗
genwaͤrtig waren trincken muſten / es mochten Maͤnner oder
Welber / Erwachſene oder Kinder ſeyn / ſonderlich aus dem letz⸗
ten wie Abarbapel und andere bezeugen. Dannenhero / wie al⸗
le / wann der Hauß⸗Valtter ſelbſt erſt gekoſtet hatte / aus dem Be⸗
cher der Danckſagung truncken / ſo will auch CHRJSTUG daß
alle Juͤnger auß dem Kelch trineken ſollen. Es iſt merckwuͤrdig/
daß Marcus dabey fuͤget / und ſie truncken alle darauß. Es
iſt warlich / etwas ſonderliches / daß/ da vom Brod allein geſagt
wird eſſer / und nicht eſſet alle / und auch micht dabey erzehlet wird
ſie aſſen alle davon/ dennoch dieſe beyde vom Kelch außgedru⸗
cket werden / als von welchem nicht bloß geſagt wird / trincket/
ſondern trincket alle daraus / und wird dabey gefuͤget / und ſie
truncken alle daraus. j
XXIII. Darauff erklaͤret JIESuS/ was ſolches be⸗
deute: Diß iſt mein Blut/ das Blut des Neuen Teſtaments /
welches fuͤr viele vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤn⸗
den. Oder wie Lucas ſagt; Dieſer Kelch iſt das Neue· Te⸗
ſtament in memem Blut/ welches fuͤr euch vergoſſen wird.
Das Wort Aaααν+αναα bezeichnet bey den Griechen ein Teſta⸗
ment / d. i. den letzten Willen eines Menſchen / wie er es mit ſeinen
Guͤtern nach ſeinem Tode will gehalten haben. In dieſer Be⸗
deutung kommt es nicht nur vor beym liocrate, da er ſpricht:
K αααιι r S.σ ee Ee & Aα νια οναρς D. i. Exr. hat ſein

Gut dem Volck durch ein Teſtament vermacht Son⸗

gezeiget. Darneben aher wird es auch genommen fur eine

und

id i
chio
we
d
brah
ande
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werd
Bede
Wort⸗
ſehr
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dallch
Mon
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chen
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gehnmn
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Cder

4

NN

Gecreutzigter Chriſtus Cap. VIII. zor
SNeN . und iſt ſo viel als ν +νν ein Bund. Weßwegen es von He-
N . Hyehio erklaäͤret wird durch νναπιοοαπααν eine Juſammenverſchwe⸗
ten / daß den rung / weil das ſchweren gebraͤuchlich geweſen / wann man ei⸗
ſt koſte i nen Bund mit jemand machte / wie in dem Bunde / welchen A⸗
einten dun t braham und Abimelech mit einander auffrichteten zu ſehen / und Gen. 2r/
d alt nie anderſtwo. Wie auch Aner Eſcol und Mamre / die Bundsge⸗ 23.
n/ deng hechte noſſen Abrahams / von den Griechiſchen Dollmetſchern genannt Gen.⸗ 14/
werden νωoοναQοναν‿ züſammen Geſchworne. In der erſten z.
llederee! . Bedeutung / da es genommen wird fuͤr ein Teſtament / iſt das

8 den ,de. Wort diadesen in die Hebraiſche Sprache verſetzet und von den

₰.

iden,/ ale Seribenten des Judiſchen Talmuds gebraucht worden / welche
ten Dimn ſehr offt p'ne diatiki fur ihr ein TCeſtament ſagen / wie in Jo-

ellih us n hannes Buxtorfii Talmudiſchen Woͤrterbuch zu ſehen. Son⸗
tretenon. derlich aber aus dieſen Oertern / die wir hierbey fuͤgen. &N I &
tte/ htn d. i. Was iſt Sd ern, diatiki: —H
ra n. en ie en. eeeen Das iſt: Was mein Burt. ex.

mn iſt/ bleibe das meine/ wann ich aber ſterbe ſoll es einem ſol⸗ Tulm pag-
chhen ſeyn. In der zweyten Bedeutung aber / da es fur einen Bund 634. Hie-

ledee genommen wird / haben die LX X Dollmetſcher das Wort 5tααν ro. Peah-

B Je 5 . .„ „1C. f. .
Bed ae gebraucht / wann ſie durch daſſelbe das Hebraiſche Wort — a fol. 1Yr
c gſe welches eigentlich ein Bund bezeichnet / uͤberſetzet. Sonderlich
in Kch weil ſich das Hebraiſche Wort bißweilen weiter erſtrecket und ei⸗

*

uſel ne unveranderliche Veſtſetzung einer Sache bedeutet / als wann
tyeeſn von dem BHund GOttes des Tages und Nachts geredet wird / Jer. 33/ 20.
worin geſchloſſen zu ſeyn ſcheinet die Bedeutung eines Teſtaments

/ ℳ e oder eines letzten und unveraͤnderlichen Willens / welches die eigent⸗
enCim iche Bedeutung des Worts ZieSα iſt. Sonderbahr kraͤfftig iſt
ſebinng dee diß Wort den Bund GOttes mit den Menſchen außzudruͤcken.
ſt das i Dann wann GOTT mit den Menſchen ſeinen Bund auffrich⸗

vergeſcnt tet / ſo iſt es nicht allein eine Ubereinkommung zwiſchen GOtt
chen en und dem Menſchen / wordurch GOitt von dem Menſchen Gehor⸗

wie rtnne, ſam und Glauben erfordert / welchem der M nſch beypflichten und
On diſt zuſtimmen muß / ſondern es kommet auch darzu als ein Teſtament /

,N AE . welches GOttes umveranderlicher Wille iſt / denſelben zu einem
. Er Erben des ewigen Lebens einzuſetzen. Und darum wird dieſes Wort
necht ( . hier ſehr herrlich gebraucht für den Bund GBttes / welcher mit

n ſel dem Menſchen ſolte auffgerichtet werden durch den Tod des Mitt⸗
Pennen . lers des Bundes / welcher in ſo weit dem Menſchen das Erbe des
gebtauct . Pp 2 ewi⸗

Gebtunht

P. 05.

Hebr:/15. ſolches anmercket / da er ſpricht: Und darum iſt er auch ein

30² ANTONII BYNXI
ewigen Lebens verheiſſet / ein Teſtament iſt. Wie auch Paulus

16.17. Mittler des Neuen Teſtaments / auff daß durch den Tod /

ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertrettungen / die

unter dem erſten Teſtament waren / die / ſo beruffen ſind /

das verheiſſene ewige Erbs zu empfahen. Dann wo ein

Teſtament iſt / da muß der Tod geſchehen deß / der das

Teſtament machet: Dann ein Teſtament wird durch den
Tod / anderſt hat es noch nicht Macht / wann der noch
lebet / der es gemacht.
XXIV. Diß wird hier genannt α6 αρπν das Neue
Teſtament. Vor dieſem hat es GOTT beliebt / mit Abra⸗

Gen. 12/7. ham ſeinen Bund auffzurichten und ihm verheiſſen / daß er ſein

und 15.7.

18.29. Und

17⸗8

Gen. 12/

13.14.
Exod. 24/
Le 3ee⸗

„

„beſſeren Teſtaments Mittler iſt / welches auch auff beſſe⸗
ren Verheiſſungen ſtehet: Dann ſo jenes das erſte unm⸗⸗

und ſeines Saamens GGOTTſeyn wolle / daß in ihm und
ſeinem Saamen alle Voͤlcker auff Erden ſolten geſegnet
werden / und daß er ſeinem Saamen das Land / da er
ein Frembdling in war / das Land Canaan nemlich geben
Dieſen Bund hat GOTT beſtatiget dem Iſaac und
acob / und nachgehends auff eine ſonderbahre Weiſe mit den
indern Iſrael / nachdem ſie auß Egyptenland auß dem Dienſt⸗
hauſe erloͤſet waren / auffgerichtet. Dieſer Bund / auff dem Berge
Sinai gemacht / iſt der alte Zund. Demſelben wird entgegen ge⸗
ſetzt der neue Bund / wie auß den Schlußreden Pauli erhellet / ſon⸗
derlich auß dem / was er auß dem Propheten Jeremia beybringet:
Nun aber hat er ein beſſer Ampt erlanget / als der eines

tadelich geweſen waͤre / wuͤrde nicht Raum zu einem an⸗
dern geſucht; dann er tadeit ſie und ſagt: Siehe es kom⸗

men die Tage / ſpricht der HE RR / daß ich über das

Hauß Iſrael und uͤber das Hauß Juda ein Neu Teſta⸗
ment machen will / nicht nach dem Teſtament / das ich ge⸗

macht habe mit ihren Vaͤttern / an dem Tage da ich ihre
Haͤnde ergrieff ſie außzufuͤhren auß Egyptenland: Dann

4

ſie ſind nicht blieben in meinem Teſtament/ ſo hab ich ihr
auch nicht wollen achten/ ſpricht der HER.R. Dann de
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ſſeda
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Denin Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 303
Katd iſt das Teſtament / das ich machen will dem Hauſe Iſtael
duchee nach dieſen Tagen ſpricht der HERR. Ich will geben
trettucat mein Geſetz in ihren Sinn / und in ihr Hertz will ich es
henſen⸗ ſchreiben / und will ihr GOTT ſeyn und ſie ſollen mein
Dem mi Volck ſeyn / und ſoll nicht lehren jemand ſeinen Naͤchſten
deß / ou noch jemand ſeinen Bruder und ſagen: Erkenne den
bird dutcht HERRMN. Dann ſie ſollen mich alle kennen von dem
wann denn kleineſten an biß zu dem groͤſten. Dann ich will genaͤ⸗
K dig ſeyn / und ihrer Untugend und ihrer Suͤnden und ih⸗
Ze Nen rer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken. In dem
ticht/ mu er ſaget ein neues machet er das erſte alt. Was aber

ſin/ N alt und uͤberjahret iſt / das iſt nahe bey ſeinem Ende.
daßinhnm . Diß ſind die zween Buͤnde/ welche Paulus gegen einander ſetzet / Gal./⸗
ſolten gi⸗ und den einen nennet den alten oder den erſten / den andern den 2
Land/N neuen oder den beſſeren. In dieſem Verſtande muß hier auch ge⸗

n nemhe nommen werden das NMeue Teſtament / welches an ſtatt des al⸗
t dem r! ten kommen.

1e Weſeni! XXV. Diß muß nun mit dem Blut IESul befe⸗
gug dem N. ſtiget werden Als GOTT ſeinen Bund mit Abraham auffrich⸗

*

auf denS . tete/ geſchach es nicht ohne Blutvergieſſen. Dann er befahl

ird entgege dem Abraham / daß er nehmen ſolte / eine; jJaͤhrige Kuh / und ei⸗
Peul ethert⸗ ne 3. jaͤhrige Ziege / und einen 3. jaͤhrigen Widder / und eine Sene2.
ſremnitefctt Turteltaube und eine junge Taube / welche er mitten von .
gls Nrt einander theilete / und leget einen Theil gegen das ander uͤ⸗
auch of ber: Worauff es geſchehen / als die Sonne untergangen und
ſel finſter worden war / ſiehe da rauchte ein Gfen und eine Feur⸗

.D
5

Nas l . .
8 di re flamme fuhr zwiſchen den Stuͤcken hin. An dem Tage machte
il der Oε RR einen Bund mit Abraham. Da ſehr herlich iſt /

GSieet daß ein rauchender Oſen und Feuerfllamme zwiſchen den Stucken
ich ien/ hingieng. Dann diß iſt nach der Gewonheit der Alten gebraͤuch⸗
ein Nud lich / die/ wann ſie einen Bund mit einander auffrichteten / zwi⸗
ent/ Dorit een Thieren / welche in der mitten von einander getheilt waren /
ige Daſt indurch giengen. Worauff in der harten Beſtraffung bey dem
d: 0 Propheten Jeremia gezielet wird: Und will die Leute / ſo Jer. 34 1 8,
nlar e meinen Bund uͤbertretten und die Worte des Bundes/
ſ hobſen den ſie fuuͤr mir gemacht haben / nicht halten / ſo machen/

DNe . wie das Kalb / daß ſie in 2. Stuͤcke getheilet haben und
zwi⸗

Eyril.

fanum.
Bochars.

Hier. p. I.
gag. 32 5. .
Exod.24 Stimme und ſprachen:

3.biß 9.

ANTONII BYNXI

304
auch bey den alten Chaldeern geweſen / wie Cyrillus bezeuget / und
Av Jub. bey andern Voͤlckern mehr/ wie bey Samuel Bocharto weitlaͤuff⸗

Deßgleichen iſt auch der Bund der Kin⸗

tig kan geſehen werden.
eingeweihet.

der Iſrael nicht ohne Blutvergieſſung
Moſes dem Volck alle Worte des
Rechte erzehlete da antwortet alles Volck mit einer
Alle Worte/ die der HERR
geſagt hat, wollen wir thun / da ſchrieb Moſe alle Wor⸗
te des HERRN / und machte ſich des Morgens fruͤhe
auff und bauet einen Altar unten am Berge mit zwoͤlff
Seulen / nach den zwoͤlff Stammen Iſtael und ſandte
hin Juͤnglinge auß den Kindern Iſrael / daß ſie Brand⸗

opffer darauff opfferten und Danckopffer dem HERRN

von Farren / und Moſe nahm die Helffte des Bluts und

thaͤts in ein Becken / die andere Helffte ſprenget er auff den
Altar und nahm das Buch des Bundes und laß es fuͤr den
Ohren des Volcks / und da ſie ſprachen: Alles was der
HERR geſagt hat wollen wir thun und gehorchen. Da

nahm Moſe das Blut und ſprenget das Volck damit und

— 1

ſprach: Sehet das iſt das Blut des Bundes / den der .,
Wie

HERR mit euch macht uͤber allen dieſen Worten.
nun ſo die Bunde gemacht ſind mit ſchlachten der Thitre und
blutvergieſſen / daher bey den Hebraͤern die gebraͤuchliche Redens⸗
Art kommen / daß ſie einen BHund machen — n nn nen⸗
nen / welches eigentlich heiſt / einen Bund ſchlagen oder ſchlach⸗

ten / und das alte nicht ohne Blutvergieſſen eingeſetzet iſt / ſo
„muſte auch das Neue Teſtament durch Vergieſſung des Bluts

CHRJSTJ befeſtiget werden. Diß wud gezeiget durch
den Außleger der alten Geheimnuͤſſe den Apoſtel

beir. iß. Und darun / ſpricht er / iſt er auch ein Mittler des Neuen

Teſtaments / auff daß durch den Tod / ſo geſchehen iſt zur Er⸗

loͤſung / von den Ubertrettungen die unter dem erſten Te⸗
ſtament waren / die ſo beruffen ſind das verheiſſene ewige

Erbe empfahen / dann wo ein Teſtament iſt / da mugae

chen den Theilen hingegangen ſind. Welche Gewonhet

Dann als
HERRN und alle

Paulum..

Tde
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1

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 305
Tod geſchehen deß der das Teſtament machet / dann ein
Teſtament wird veſt durch den Tod / anderſt hat es noch
nicht Macht / wann der noch lebet / der es gemacht hat da⸗
her auch das erſte nicht ohne Blut geſtifftet ward: Dann
als Moſes außgeredt hatte von allen Gebotten nach dem
Geſetz zu allem Volck / nahm er Kaͤlber und Vocksblut mit
Waſſer und Purpur⸗Wolle und Iſopen und beſprenget
das Buch und alles Volck und ſprach: Das iſt das Blut des
Teſtaments / daß GOtt euch gebotten hat.
XxVI. Diß Blut des Neuen Teſtaments ſagt
JESuS/ daß es der Kelch ſeye. Das iſt / daß der Wein
der im Kelch war / ein Zeichen ſeines Bluts ſeye / wormit das
Neue Teſtament befeſtiget iſt. Wann wir wieder uͤberlegen/
was CHriſtus von dem Brod geſagt / das iſt mein Leib / wel⸗
ches nicht anderſt kan verſtanden werden / als daß es ein Zeichen

ſeines Leibes iſt / ſo werden wir leicht ſehen / daß dasjenige /

was er hier vom Kelch ſagt / daß er das Blut ſeye / das Blut
des Neuen Teſtaments / nicht anderſt koͤnne begriffen werden /
als daß der Wein im Kelch ein Zeichen ſeines Bluts ſeye / wo⸗
mit das Neue Teſtament iſt eingeſetzet. Diß wird dardurch be⸗
ſtaͤttiget / daß man beym Matthaͤs und Marco lieſet: Diß iſt
das Blut des Neuen Teſtaments. Beym Luca und Paulo
aber: Dieſer Relch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut.
Daß der Kelch hier bezeichne, was im Kelch iſt / das iſt/ den Wein /
kan aus vorgehendem genug gezeiget werden. Und darum kan
das/ was IrSulS ſagt / daß der Wein ſeye das Neue
Tſtament in ſeinem Blut / nicht anderſt kan verſtanden wer⸗
den werden / als daß der Wein, der im Kelch war / ein Zeichen
ſeines Bluts ſeye. Dann zwiſchen Wein und einem Teſtament
oder Bunde iſt gar ein groſſer Unterſcheid. Und dieſe zwey Din⸗
ge koͤnnen von einander nicht geſagt werden / es ſeye dann / daß
eine andere Bedeutung darunter ſeye. Derowegen dann / weil
nicht kan geſagt werden / daß der Wein eigentlich das Neue Te⸗
ſtament ſeye / ſo iſt nichts uͤbrig / als daß der Verſtand dieſer
Worte iſt: Dieſer Kelch oder dieſer Wein im KRelch iſt das
Neue Teſtament. Das iſt ein Zeichen des Neuen Teſtaments.
Reben dem / es wuͤrden die Bangdiſen nicht ſolche Veraͤnde⸗
4 rung

·20*

I1e Cor. I1/
25.

306 ANTONII BYN £I
rung in den Worten haben machen koͤnnen / daß Matthaͤus und
Marcus ſolten ſagen / diß iſt das Blut / das Blut des
Neuen Teſtaments. Lucas und Paulus aber / dieſer Kelch

iſt das Neue Teſtament in meinem Blut / wann hier nicht

von einem Zeichen des Bluts gehandelt wuͤrde. Dann dieſe Wor⸗
te muͤſſen dem Verſtande nach uberein kommen und einerley ſeyn.
Und es iſt glaublich / daß ein jeder die Meynung des HERRN
getreulich außgedruͤcket habe. So muß das was Matthaus und
Martus ſagen/ diß iſt das Blut / das Blut des Neuen
Teſtaments / eben den Verſtand haben welchen die Worke
Lucäa und Pauli haben: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſta⸗
ment in meinem Blut/ und die Meynung CHRJSTJ
außdruͤcken. Welches dann zu erkennen gibt / daß ſie es nicht
anderſt verſtanden / als daß der Wein ein Zeichen ſeye des Bluts
EHRJS TJ/ wormit das Neue Teſtament eingeſetzet und be⸗
feſtiget ward. Warlich Lucas und Paulus wuͤrden die Worte
nicht ſo verſetzet haben / wann nicht geſagt waͤre / das Blut des
Neuen Teſtaments/ fuͤr ein Zeichen des Bluts des
Neuen Teſtaments. Weil ſie aber den Sinn CHRJSTJ
wuſten/ welcher dadurch nichts anderſt andeuten wolte/ als/
dieſer Wein iſt ein Zeichen des Bluts des Neuen Teſtaments.
So haͤkls ihnen gleich gegolten / ob ſie ſagten / Dieſer Kelch iſt

das Blut des Neuen Teſtaments. Oder ob ſie ſpraͤchen / wie

ſie gethan haben / dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in
meinein Blut. Danmnn weil da muſte geſagt werden: Dieſer
Kelch / d. i. dieſer Wein im Kelch iſt ein Zeichen des Bluts
des Neuen Teſtaments? So war nichts daran gelegen / ob
ſie ſpraͤchen / daß der Kelch das Blut des Neuen Teſta⸗
ments ſeye / oder ob ſie ſagten / daß der KRelch das Neue Te⸗
ſtament in Chriſti Blut waͤre. Dann ein Zeichen ſeyn des
Bluts CHriſti / welches das Blut des Neuen Teſtaments iſt / oder
ein Zeichen ſeyn des Neuen Teſtaments in CHriſti Blut / iſt dem
Verſtande nach einerley.
XxvVII. Daß nun C HRJSTUSden Wein zu
einem Zeichen ſeines Bluts eingeſetzet / iſt ſehr herrlich / maſſen kein
bequaͤmer Gedenck⸗Zeichen das Blnt abzubilden konte gegeben
werden. In den Laͤndern wuchs gemeiniglich rohter Wein,
daher der Wein bey den Hebraͤern oun Chemer genannt
winrd.

wird.
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B
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waſhe
Peupe
nachfe
Weaſe
Uerunb
ſe /
gleihen
Lehlet/

Traupbe

Mtnn wird. D Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VII.
, das Bin Kan Ch⸗ ann wie Samuel Bochartus angemercket hat 307
berſdez; ſeyn/ wie 0h⸗ wovon don Chemer herkommet/ at / ſo heiſt Zoebars
r y ie Chamara in der Arabiſchen Sprache Uno ron di⸗ Hier. g. I.

wenn he ſer Bezeichnung wir n R
fr ird genannt oht / eigentlich roh
rui 1 de dad chemar leimen / von dheem Vinn e
ſere pio und Aben Efra zeigen / daß er roht iſt e anu
jachmur

ng dehe Eine Gattung rohter Dieg
bos Yitfi welche in den Weorcnn Lartn gemeinis Chamor, BEin Eſel/
But deolt Chemer Wein von feiner rohten nalich roht fallen und 0
Wihen Rel ſnd man beym Propheten Eſaia lieſet / Ser wilcher Bedeu⸗
degat en / Dn —) Cerem chemar Vo⸗n eit wird man Eſa. 27/.
kung 0000 eſten Weins/ ch bet m Weinberge d
ung ten Wer eigentlich heiſts VWom Weinberge ge des
bt/W Kin ten Weins. Deßgleichen in dem Lied Moſis : erge des roh⸗
echen iende i mit gutem Trauben Blut / oen Chen Und traͤncker Heut. 3¾
nt hlgtiten A enn Neben dem ſo wollen die Jüdiſchen Rast mit rohtem 12.
wirden de; 1 Paſcha rohter Wein muſte getruncken werden ab binen/ daß auff
des M das iſt Es iſt gebotten / daß ers mit rohten Wemhale Z Peſachin.
Sinn Cl eelbſen. dem Wein geredt / welcher auff das Paf halre. Es . 36,2.
deuten tufe Das Coiſens Und abermal: 1 0 — yv Baſcha nuite ge⸗ Babyt, Pe-
enen in ſchmae g iſt noͤthig / daß in demſelben (nemlich der r P ſachir, f.
/Deeſet N tn ecr⸗ und Geſicht ſeye / welches erklaret erd un Wein Ge⸗ 107, 2. &
. ſent, . da ER S Doeh ihm auch ſeye/ es iſt glaublich, ſe
e D . 604 . I en Wem geha R ä
ce uid den Laͤndern ſehr gebrauchlich war. Laabt habe als welcher in
ngt en Gleichhent mit dem Blut Da iſt nun nichts / das mehr
achnne nuch der Wein nach der eng ſen prac Wein, Weßwegen
6 doran g »ben⸗Blut. So li Sprache genannt wud Trau⸗ .
Neten wa . jeſet man: KEr wWird ſain Kiei er V 3,77 Gen. 4n»/?
t des eenc den aſenne enr in Weinbeet Slue⸗ ween 11
enge mit Trauben Blut. Ver dee Ar en und trancket ihn Deut. 32/
Tkinnun, nachfolget da er ſpri elcher Art zu reden auch Sor 14.
hfolget da er ſpricht 4 Syrach
Drſti G wwaſer, 2 Wern / eigentlich / Rnudem Biur, a5 wir⸗ Sor. 48
derumb: Er recket ſeine H õ nd wie⸗ 31.
S der . ne Hand auß mit dem Tranek⸗
h ſleich und opffert rohten Wein/ ober r den ranek⸗Gefe⸗ Cay. e⸗
W Lehl hen der Scribent des erſten Buchs dey Maecabee en Deß G
ſbn ue c bel, A die Elephanten mit rohtem Wein/ der Maerab,
ben⸗Bi⸗ t beſpruͤtzen. Sa dieſe Redens⸗Art wüd
242 auch

308 ANTONII BYNI

auch bey frembden Seribenten geſunden / dann nicht allein ſchy-
jus nennet den Wein αα τ.0 Rρ Trauben⸗Blut / und
Achilles Tatus Aααα Saælgαν welches eben das iſt / ſfondern
auch Stauus ſagt: .
Statius Deſerit & pingues Bachæo ſanguine colles-
lib. 2. Te- Das iſt / Er verlaͤſſet auch die Huͤgel/ welche voͤn des
Haides. Bacht Blut / d. i. Dem Wein / fett ſind. Umb welcer
Gleichheit willen zwiſchen dem rohten Wein und dem Blut / ſich
die Egyptiſchen Prieſter eingebildet/ daß der Wein auß der
Plr. ib. Rieſen Biut entſtanden. Hiervon ſagt Pfurarcnus von den
de do. Egyptern vedend : «⁴ π 3Zrve, 5 α†Sρdο Sς GiNee
τι , aRdà ie T, SXeρ ααασιπνι ie Geeſ, » de i.
ſie trincken keinen Wein/ noch opffern denſelben / als
den Goͤttern angenehm / ſondern als das Biut derſenigen/
welche ehrmahlen wider die Goͤtter geſtritten haben. Weil
dann der rohte Wein eine ſolche Gleichheit mit dem Blut hat/ So
hat CHRJS T US ſehr herrlich den Wein zu einem Gedenck⸗Zei⸗
chen ſeines Bluts eingeſetzt. Wie dann auch bey den Propheten
das Blut des Meſſia durch Wein fuͤrgebildet iſt. So weiſſaget
Gen. 49 Jacob: Er waͤſcht ſeine Kleider in Wein / und ſeinen Man⸗
11. tel in Weinbeer⸗Blut. Wann anderſt ſelbige Worte von dem
Theodor. Siloh und deſſelben Leyden zuverſtehen / wie unter den Alten Theo-
gueß. uli. doretus, Chryloſtomus und unter den Neuen ſehr viele wolen.
in Gen. Ins beſondere aber Efaias in der herrlichen Weiſſagung / da der
Ebryſ. ad Meſſias/ wie er ſein Blut vergoſſen / gezeiget wird unter dem
b. 1. Gleichnuͤß eines Kelter⸗Tretters / der von demrohten Wein beſpruͤtzet
Eſa.63/1. iſt. Wer iſt der/ ſo von Edom kommet mit röhtlichen⸗
2.3. Kleidern / der ſo geſchmuͤckt iſt in ſeinen Kleidern / und einher
tritt in ſeiner groſſen Krafft? Ich bins / der Gerechtig⸗
keit lehret und ein Meiſter bin zu helffen. Warumb iſt
dann dein Gewand ſo roht Farbe / und dein Kleid wie eines
Kelter⸗Tretters? Ich trette die Kelter allein und iſt nie⸗
mand unter den Voͤlckern mit mir. Ich habe ſie gekeltert in
meinem Zorn und zutretten in meinem Grimm/ daher iſt
ihr Vermogen auff meine Kleider geſpruͤtzet und ich habe al⸗
lein mein Gewand beſudelt.
è XXVIII.

„ . . 14

ſufip
10ᷓ
Lamm
Merckw
Pmmns
von M⸗
die Mmn
Handen
Retines
deBec
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ihn
gob d

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 309
cht Ain 1 J XxVIII. Es ſetzet aber JE SuS den Wein nicht
en⸗Ballein zu einem Zeichen ſeines Bluts / ſondern ſeines Bluts / wel⸗
die ſt ſan ches für viele vergoſſen wird/ oder wie Lucas ſagt / wel⸗
ches fuͤr Euch vergoſſen wird. Gleichwie vor Alters in
den Opffern das Blut der Thiere vergoſſen oder außgegoſſen
oliae. ward / ſo ward auch das Blut des Oſterlamms von den Prier
welche ei ſtern außgegoſſen. Hiervon lehren die Juͤdiſche Rabbinen /
. Banb e daß das Blut des Oſterlamms an den Fuß des Altars muſte
d den Du gußgegoſſen werden. So ſagt Maimonides: 10371 on Maim. de
Wen ee ee eennee ſen Das iſt / Das Blut des Oſter⸗ FPaſehuie
taeinm Lamms muſte an den Kuß des Altars außgegoſſen werden. c. 1. § 6.
rruln Merckwuͤrdig iſt die Artund Manier / auff welche das Blut des Oſter⸗ Lalm. Fe-

6 n6 Gde, lamms außgegoſſen ward / wie ſo dieſelbe im Juͤdiſchen Talmud und ſachin.
derſce von Matmonide erzehlet wird. Sie ſagen / daß die Prieſter / wann c. .
Pint deſen die Laͤmmer geſchlachtet worden / in der Reihe geſtanden / und in ihren Mrim. l.
. Häaͤnden theils ſilberne / theils guldene Becher gehabt. Nemlich „.
den Betag die eine Reihe hatte ſilberne / die ander Reihe guͤldene Becher. Wel⸗
nenane che Becher unten ſpitz zugiengen/ damit ſie nicht mochten auff die
te denihtee D Erde geſetzet werden und das Blut darin gerinnen. Wann nun
4 RK ein Ifraeliter ein Oſterlamm ſchlachtete / ſo fieng der Prieſter / der
Gndſeineniſ . ihm am nachſten war / das Blut mit ſeinem Becher auff / und
e Vottne gab denſelben / wann er voll war / dem naͤchſten der an ihm ſtund/
ienl und der wider ſeinem Naͤchſten und ſo fort. Und der einen Be⸗
er t cher voll Blut empfieng / gab alsbald dem andern einen ledigen
en Becher wieder / der Becher aber mit dem Blut ward immer ſo
ſort gegeben/ nad een ee e nn enee
. ee o een ee eee eeeee d. i. Biß daß er zu dem
een Mid Prieſter kam / der am naͤchſten beym Altarſtund / we cher

=S
—

et ut in dann denſelben an den Fuß des Altars außgoß. Man ſolte
edern NAH wohl hier dencken konnen/ daß CHriſtus auff dieſe Maner / wie
den ℳℳ doeas Blut des Oſterlamms außgegoſſen worden / ziele / wann er von
in ſn orbenel daß daſſelbe fuͤr viele vergoſſen oder außge⸗
in enf, . XXIX. Maltthaͤus fuͤget hinzu / zur Vergebung der
llen Suͤnden. Die Verheifſung des neuen Bundes / wie ichen GOtt
beſtgige beym Propheten Jeremia verheiſſet iſt: Dann ich will ihnen
Zrinmn H ihre Ungerechtigkeit vergeben und ihrer Suͤnden nicht
et Gndct mehr gedencken. Dieſe Verheiſſung nun muſte bewarheitet nun

310 ANTONII BYNEI
die Vergebung der Suͤnden durch CHRJ STUM zuwege ge⸗

bracht werden. Wie dann dieſes durchgehends die Verheiſſungen

der Propheten ſind / daß der Meſſias die Vergebung der Sun⸗

den werde zuwege bringen. Da dann ſonderlich herrlich die

Dan. 9/24. Weiſſagung des Propheten Daniels: Siebentzig Wochen
ſind beſtimmet uͤber dein Volck / und uͤber deine heilige
Stadt / ſo wird dem uͤbertretten gewehret und die Suͤnde
zugeſiegelt und die Miſſethat verſoͤhnet. Und eben darum
Hedr. 9/ muͤſte ſein Blut vergoſſen werden. Dann weil ohne Blutver⸗
22 gieſſung keine Vergebung geſchicht/ welches vor Alters in
dev. 1771) den Verſoͤhnopffern gezeiget iſt / von welchen GOXT ſagt:
Sed. 17/1. Des Leibes Leben iſt im Blut / und ich habs euch zum Al⸗
Hebr. 1 /¼. tar gegeben / daß eure Seelen damit verſoͤhnet werden dann

das Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤrs Leben / dann es iſt un⸗

muͤglich durch Ochſen und Becksblut Suͤnde weguchmen.
Wie dieſelbe taͤglich und jaͤhrlich muſten wiederholet werden / zum
Beweiß / daß die Suͤnden dardurch nicht wuͤrden weggenommen.
Hedr. 1 2⁄. Wie geſchrieben ſtehet: Sonſt haͤtte das Opfſer auffge⸗
höret / wo die / ſo am Gottesdienſt ſind / kein Gewiſſen mehr
haͤtten von den Suͤnden / wann ſie einmal gereiniget waͤren.
Rom./25. Und darum muſte GOTX IE SLM THriſtum darſtel⸗
len zu einem Gnadenſiul durch den Glauben in feinem Blut.
Diß iſt gleich von Anfang gezeiget worden / daß der Meſſias / um
die Vergebung der Suͤnde zuwege zu bringen / ſein Blut vergieſſen
ſolte. Dann in der erſten Verheiffung / welche unſern erſten Eltenn
geſchehen / wird dieſes nicht undeutlich zu verſtehen gegeben / wam
Gen.3/15. GOTT ſpricht: Ich will Feindſchafft ſetzen / zwiſchen dir
und dem Weibe/ und zwiſchen deinem Saamen und
ihrem Saamen/ derſelbe ſoll dir den Kopff zertretten

und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen. Was der Ver⸗

ſtand dieſer Worte / kan unſer Meynung nach / nicht beſſer er⸗
Hedr. 2/ klaͤret werden / als durch dieſe Worte Pauli: Nachdem die
.4 Kinder Fleiſch und Blut haben / iſt ers gleicher maſſentheil⸗

hafftig worden / auff daß er durch den Tod die Macht nehme

dem / der des Todes Gewalf hatte / das iſt dem Teuffel.

Hierzu iſt merckwuͤrdig / daß GOTT / gleich nach der gethanen

Haeit
gemach
Web
Goct
ſoa
Dan
Gete
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gebra
Vebr
er der
if
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den

mahi⸗
G
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ſhlacht
wohl ſ.
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Peſol
Gotte
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ſuane
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Maſ⸗

ſcheh

AN
de Vuef
eigebung
rrich hent
ebengig
uͤber deine h.
et ud die
t. Ud hend
vellohne Dir
iches de N
en 60
abetueh
huettweidet
1 Daru ds,
nnde wipen
derholet we
lden wegr.
as Opfern
kiig Gemſne
gereiehetnt
Chfund.
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daßs der Nefr
/ſein Birm
e unſetn fn

4

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/ Nen

6

7

ſtiniſe
de Mude,
iſt denn
nnh

ſo/ als es die Ehrbarkeit und Noht erforderte.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. z11

Beiheiſſung / Adam und ſeinem Weibe Roͤcke von Fellen Gen. 3/15.

gemacht. Es wird geſagt GOTT habe fuͤr Adam und ſein
Weib dieſe Roͤcke gemacht / weil er gebotten hat die Thiere zu
ſchlachten und die Felle abzuziehen und fuͤr Kleider zu gebrauchen /
Daher bey vie⸗
len alten Volckern geblieben / daß ſie Kleider von Fellen gebraucht.
Dann mit Fellen ſind nicht nur bekleidet geweſen die Hunnen /
Geten / Hungaren / alte Teutſchen / Indianer / Parther / Schy⸗
ten / wie auch noch unter den Tartern und Moſcowitern nichts
gebraͤuchlichers iſt / ſondern auch ſelbſt die Griechen / Roͤmer und
Hebraer / wie unter andern in unſenn Tractat von den Schuen
der Sebraͤer angemercket iſt. Die Thiere nun hat Adam ge⸗
ſchlachtet / als ihnen GOTT die Verheiſſung gethan / auff daß
er dardurch ſolte erinnert werden des Tods / welchen er verdie⸗
net hatte / und auch zugleich des Bluts / welches des Weibes

Saamen ſolte vergieſſen / wann ihn die Schlange / indem er

ihr den Kopff zertretke / in die Ferſe ſtechen werde. Und ſo kan
man hierbey die gottſeelige Gedancken haben / ſonderlich weil man
nachgehends findet / daß GO T mit dem Menſchen kein Bund
auſge er als durch ſchlachten der Thiere und Blutvergieſ⸗
ſen. Dann weil G T durchgehends ſeinen Bund mit
ſchlachten der Thiere und Blutvergieſſen gemacht / ſo kan man
wohl ſchlieſſen / daß GHOTT bey der erſten Verheiſſung / da er
ſeinen Bund mit Adam auffrichtete / denſelben durch ſchlachten der
Thiere befeſtiget / woher dann die Felle kommen / worauß die Roͤ⸗
cke gemacht worden / welche Adam und Eva ihre Bloͤſe zu bedecken
getragen. Diß wird nicht allein wahrſcheinlicher werden / weil man
in dem Haußgeſinde Adams ſchon das opffern der Thiere findet / wie
dann ſein Sohn Abel von den Erſtlingen ſeiner Heerde und
von ihrem ferten geopffert / welches Opffer auch GOXT wohl⸗
gefallen / welches dann ein klarer Beweiß / daß es nicht ein eigenwilliger
Gottes⸗Dienſt geweſen / ſondern daß es nach GOites Willen geſche⸗

De Calcei
Hebr. lkhe
1 C a. e

Gen 4 7 4,

hen; weil man aber von demſelben kein Gebot findet / ſo kan nichts be⸗

quaͤmers gedacht werden / als daß GOtt den Adam / da er ſeinen Bund

mit ihm auffgerichtet / das opffern gelehret / woher dann die Roͤcke von
Fellen kommen:Sondernauch fuͤrnehmlich auß dieſem Schluß Pauli

da er ſagt;: Daß ohne Blutvergieſſung keine Vergebung ge⸗

ſchehe / und daß des wegen auch der erſte Dund nichevn⸗
Glut⸗

Hedr. 9/
1I8⸗230

Lev. 16.

Hebr. 9/77.
hiß 13.,

312 ANTONI BYNEI

Blut vergieſſung geweſen. Dann daraus ſcheinet klar zu folgen /
daß entweder bey der erſten Verheiſſung kein Bund GOttes mit dem
Menſchen auffgerichtet worden / worin er die Vergebung der Sun⸗
den hoffen koͤnnen / oder daß es nicht geſchehen ohne Blutvergieſſen.

Wahr iſts / Paulus fuͤhret nur an / was bey Auffrichtung des Bundes

mit den Kindern Iſragels geſchehen. Darauß aber kan nicht beſchloſ⸗
ſen werden / daß kein aͤlteres Exempel ſeye: Oder daß diejenigen ſoſ⸗
ten irren / welche bey den Beweißgrund des Apoſtels fuͤgen wurden/
was man von den geſchlachteten Thieren lieſet / als GOtt ſeinen Bund
mit Abraham auffrichtete. Derowegen dann / weil man findet / Daß
GBtt ſeinen Bund nie mit jemand ohne ſchlachten der Thiere und
ohne Blutvergieſſen auffgerichtet / ſo kan man abnehmen / daß es glaub⸗
lich ſeye / daß auch GOtt daſſelbe bey der erſten Verheiſſung mit A⸗
dam gethan / daher dann die Roͤcke von Fellen fur Adam und ſein Weih
kommen. Welches dann eine recht lebendige Abbildung des Lods
und Blutvergieſſens des Meſſia geweſen. Neben dem / iſt diß auch
in allen Opffern / welche nicht nur vor Alters GOitt von den Vaͤt⸗

tern gebracht ſind / angedeutet worden / ſondern auch welche gewoͤhn.

lich in den Ceremonien Moſis eingeſetzet ſind / die nichts anderſt gezei⸗
zeiget haben / als daß keine Verſohnung ohne Blutvergieſſen geſche⸗
hen koͤnte / und daß deßwegen der Meſſias ſein Blut vergieſſen muͤ⸗
ſte. Fuͤrnehmlich iſt diß zu ſehen auff dem groſſen Verſoͤhn⸗Tag/
worauff GOtt der HERR wolle / daß der Hohe⸗Prieſter mit einem
Farren ſeine und ſeines Hauſes Suͤnden verſohnen ſolte. Deßglei⸗
chen daß er zween Boͤcke ſolte nehmen und uüber dieſelbe das Looß
werffen und den einen loß laſſen in die Wuͤſten und den andern ſchlach⸗
ten. Darnach daß er das Blut ſolte in ein Becken thun und ein
Rauch⸗Faß mit Rauchwerck in ſeine Hand nehmen und damir hmein
hinter den Fuͤrhang in das Allerheiligſte gehen und gegen den Gna⸗
den⸗Stul ſprengen / der uͤber der Bunds⸗Lade war und alſo muſte
er vor dem Gnaden⸗Stulerſcheinen / umb das gantze Volck zu verſoͤh⸗
nen. Was hierin verborgen kan uns abermal niemand beſſer erklaren
als Paulus / welcher ſpricht: In die ander Huͤtten aber gieng
nur ein nahl im Jahr allein der Hohe Prieſter / micht ohne
Blut / daß er opfferte fuͤr ſein ſelbſt und des Volcks Unwiſ⸗

ſenheit / damit der H Geiſt deutet / daß noch nicht offenbar

waͤre der Weg zur Heiligkeit / ſo lange die erſte Huͤtte kant,
ele

Weg
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H Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 33
netr Welche muſte zur ſelbigen Zeit ein Fuͤrbilde ſeyn / in
engehungn welcher Gaben und Opffer geopffert wurden / und kon⸗
lie Bnng ten nicht vollkommen machen nach dem Gewiſſen / den/
ſann der da Gottes⸗Dienſt thut / allein mit Speiſe und Tranck/
derknnitee und mancherley Tauffe und auſſerlicher Heiligkeit/ die
rßtieng biß auff die Zeit der Beſſerung ſind auffgelegt. THriſtus
Ntifn aber iſt konimen / daß er ſeye ein Hoher⸗prieſter der zukuuff⸗
GOeſum tigen Güter / durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤt⸗
tilnunſmd ten / die nicht mit der Hand gemacht iſt / das iſt / die nicht al ⸗
htn dr hel ſo gebauet iſt. Auch nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber
Kangſil Biut / ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmalin das Hei⸗
nuc lige eingegangen und hat eine ewige Erloͤſung erfunden.
pbiſoungde Hierauff zielet er auch / da er Si M den Gnaden⸗Stul nen⸗ Rom. 3
WE net / da er ſpricht: Welchen GGTT hat fuͤrgeſtellet zu einem 25.
n dennt Enaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Buut d. i. Daß er
Oit um in der That und warhafftig ſeyn ſolte / was zuvor durch den Gnaden⸗
uch uſtete Stul / der uber der Bunds⸗Laden war fuͤrgebildet worden / als wel⸗
enictsan cherein Schatten oder Fütbild der Veſohnung war / welche durch ihn
lutneigiſ geſchehen ſolte / aber in ſeinem Biut / das iſt / daß er die Verſoͤh⸗
Blutrergeen nung nicht wuͤrde zuwege bringen / als durch Vergieſſung ſeines
bſen Nubte! Bluts / wie ehrmalen in der Hulten und nachgehends im Tempel ge⸗
eeieſerem gen den Gnaden⸗Stul mit dem Blut des Bocks geſprenget ward/
fenſett. “ wann der Hohe⸗Prieſter einmal des Jahrs in das Allerheiliaſte gieng /
ber deſcbede ſo daß was zuvorwar das Blut des Bocks/ womit der Gnaden⸗Stul
dtenmunde beſorenget ward / das iſt nun das Blut deſſen / der uns zu einem Gua⸗
ukentenn den⸗Stul iſt vorgeſtellet. Das haben die Propheten zuvor verkuͤn⸗
gentndne deget / ſonderlich Eſaias / wann er vom Meſſias ſagt / daß er ſeim Le⸗
nd gegen ben (eigentlich ſeine Seele) werde geben zu einem S chule⸗Gpf⸗ ES34.
grundete fer. Und wann er ihn unter dem Gleichnuͤß eines Kelter⸗Tretter,/,
te Volk u der mit rohtem Wein beſpruͤtzet iſt / furſtellet / wie wir kurtz zuvor gezei⸗
gandbeſee get haben. Deßwegen ſagt JEſus / daß ſein Blut ſolle vergoſſen
nteln Gbete werden zur Vergebung der Suͤnden. Welches die Apoſtel ge⸗ Rom /25.
eſfer nti ſchehen zu ſeyn erkennen. Sotſpricht Paulus: Welchen GGtt Rem 5/5.
ckelr hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗ Stul durch den Glauben Epo. 1/7.
V. A in ſeinem Blut. Da wir ja vielmehr durch ihn behalten wer⸗ Col. 1/14.
nictt 6 den fuͤr dem Zorn / nachdem wir durch ſein Blut gerecht wor⸗ lieno⸗,
hün, Rr den 11.18.

1. Joh. 1/27

Apoc. 1/.

314 ANTONII BYNXI

den ſind. Und wiederum / In welchem wir haben die Erloͤ⸗

ſung durch ſein Blut / nemlich die Vergebung der Suͤnden/

nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Item / daß er Friede
machte durch das Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt/
und alles verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt. Desgleichen Pe⸗
trus: Wiſſet / daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder
Gold erloͤſet ſeyd von eurem eiteln Wandel / nach vaͤtterli⸗
cher weiſe / ſondern mit dem theuren Blut Chriſti/ als eines

unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Und Johannes ſagt:

Das Blut SSU Chriſti/ des Sohns GGCCES/ macht
uns rein von allen Suͤnden. Weicher auch deswegen den ſie⸗
ben Gemeinen in Aſien Gnade und Friede wunſchet / von dem / der
uns gelie bet hat und uns von unſern Suͤnden gewaſchen mit
ſeinem Blut. =
XXX. Hierbey erzehlen Matthaus und Marcus dfß Zeug⸗
nuͤß C HRS TJ: Ich ſage euch daß ich von nun an incht
mehr trincken werde vom Gewaͤchs des Weinſtocks / biß
auff den Tag / da ichs mit euch neu trincken werde in meines

Vatters Reich / oder im Beich Gottes. Durch das Gewaͤchs
oder die Erurcht des Wemftocks wird nichts anders verſtanden als

„

Wein ſwelcher din ch eine ſolche Beſchreibung auß Nachſolge der
Hebraiſchen Sprache genennet wird / welche den Wein nennen:
31 Die Fruchr des Weinſtocks / wie ſehr gebraͤuchlich in ih⸗
ken Gebaͤtern: 151 e eeeen e eenee
Das iſt: Geſegnet ſey unſer GOXTT/ HERR der Welt / der die
Frucht des Weinſtocks ſchaffet.
hier lieber wollen reden / umb Chriſti eigne Worte auszudruͤcken/
welcher den Wein d en die Frucht des Weinſtocks ſcher⸗
net genannt zu haben / weil auff die Paſch⸗Mahlzeit und in dem ge⸗
woͤhnlichen Formular des Segens der Wein genannt wird
jaqr die Frucht des Weinſtocks / daß das Koͤnigreich GO⸗
TES./ oder welches eben das iſt / das Koͤnigreich ſeines Vatters/
das Koͤnigreich bezeichnet / welches dem Meſſia ſolte gegeben werden /
wann er durch ſeinen Todt und Aufferſtehung die Macht des Satans
und der Suͤnde wuͤrde zerſtoͤret haben / und ſelbſt ein Koͤnig ſeiner
Kirche wunde bezeuget werden / welche durchs Evangelium ſolte auff⸗

So haben die Evangeliſten

gerichtet werden / haben wir im VI. Capitel angewieſen. So koͤn⸗
2 nen

nn⸗

diß
ge
N

ſej

en
daß
ſond
ſein
das
euch
ſac
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Eben
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Eite
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und

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nach vern
riſti/ glsen
CES
deewegen N
t/ Wnden
gewe

on Punert
einſtocks/
werden inin⸗
6 s Geni
ettnd,
ein gealtet;
brcncſc
er Aelt/
heinſtocks
tundin e
onut nin
nigreiche
Fines Vin
egeinen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 315
nen wir dann leicht ſehen den Verſtand der Worte Chriſti / daß Er
nicht mehr trincken werde vom Gewaͤchs des Weinſtocks/
biß auff den Tag / da ers neu trincken werde mit ſeinen Juͤn⸗

gern in Gttes / oder ſeines Vatters KReich. Dann Er will ſa⸗

gen / Er werde kein Wein mehr trincken mit ſeinen Juͤngern / biß nach
ſeinem Tode und Aufferſtehung von den TLodten / als von welcher Zeit
das Koͤnigreich GOttes oder ſeines Vatters ſeinen Anfang hat. Er⸗
innert ſie alſo abermal ſeines inſtehenden Todes / welcher ſo nahe war/
daß Er uber keiner Mahlzeit mehr Wein mit ihnen trincken werde /
ſondern alsdann erſt / wann Er durch ſeinen Tod und Aufferſtehung
ſein Koͤnigreich wuͤrde angetretten haben. Als ob er ſagte: Diß wird
das letztemahl ſeyn / daß ich vor meinem Tod und Aufferſtehung mit
euch Wein trincken werde. Doch verſichert Er ſie dabey / daß er dar⸗
nach wiederum bey ihnen ſeyn und Wein mit ihnen trincken werde/
nachdem Er von den Todten werde aufferſtanden ſeyn. Wie Er
dann auch nach ſeiner Aufferſtehung in waͤhrender Zeit / da er auch auff
Erden geweſen / mit ſeinen Jungern geſſen und getruncken / wie Perrus
bezeuget / zu Cornelio ſagend: Denſelbigen hat Gtt aufferwe⸗
cket am dritten Tage / und ihn laſſen offenbar werden / nicht
allem Volck / ſondern uns / den vorerwaͤhlten Zeugen von
GGtt / die wir mit ihm geſſen und getruncken haben/ nach⸗
dem Ex aufferſtanden von den Todten. Er ſolte aber als⸗
dann den Wein mit ihnen neu trincken: d. i. wie es Cbeyloſtomus
und Theophylactus erklaͤret haben / αασ εοτνα, Auff eine neue
Weiſe. Dann Chriſtus hat da kein Wein mit ihnen ge runcken/
wie Er zuvor gethan hatte / ſondern auff eine ſonderliche und neue
Weiſe / nicht als ob Er denſelben vonnoͤhten hatte zu Er⸗
haltung des Leibes / ſondern zur Beveſtigung
ſeiner Aufferſtehung⸗

Rr 2 Das

Aetor, Io/
41,K†2,

314 ANTONII BYNXI

Das IX. Capittel.

CHRJST J Verherſagung von dem Aerger⸗
nüß der Juͤnger / und daß ihn Petrus drey⸗
mahl verlaͤugnen werde. Matth. XXVI.
Verſ. 30. biß 36. Marc. XIV. 26. biß z2.
Luc. XXII. 31. biß 25.

* RRzehlung Matthaͤi / Marei und Lucaͤ belangend Chriſti Vorherſagung des Aergerniſ⸗
PVſes der Juͤnger und daß ihn Petras 3. mal verlaͤugnen werde. II. Verſchiedene Mey⸗
nungen/ ob Matthaͤus / Mareus und Lucas eben das/ was Johannes erzehlen. III.
Widerlegung derſelben. IV. Unſere Meynung / daß die Erzehlung Johannes von Mat⸗
thao, Marco und Luca unkerſchieden/ und daß die drey eine Geſchichte beſchreiben / welche
fürgefallen / als Chriſtus mit ſeinen Jungern nach dem Oelberge gieng. V. Verſchiedene Be⸗
weiß⸗Grüuͤnde/ daß Matthaͤus/ Marcus und Lucas erzehlen. VI. Auch daß dieſes geſchehen/
als Chriſtus mit ſeinen Jüngern nach dem Oelberge gieng. VII. Welches der Lobgeſang
ſeye / womit die Juden das Ofterlamm beſchloſſen / welchen Chriſtus/ aller Wahrſcheinlichkeit
nach / mit ſeinen Juͤngern geſungen. VIII. Bom Oelberge und dem Außgang Chriſti nach
demſelben. IX. Auffloſung der Schwerigkeit welche von einigen gemacht wird/ wie Chriſtus
aus Jeruſalem gegangen / da doch in der E inſetzung des Paſcha gebotten iſt / daß niemand dir gantze
Nacht auß ſeinem Hauſe gehen durffte. X. Bedeumnng des Worts ανο αααραιαα
und wie alle Juͦnger in der Nacht ſich an Chriſto aͤrgern wuͤrden. XI. Sinn der Worte/ ich
werde den Hirten ſchlagen wid die Schaaffe der Heerde werden ſich zerſtreuen. XII. Bon
Galilea und wie JE SUS ſagt / daß er nach ſeiner Aufferſtehung daſelbſt vor ihnen hinge⸗
hen wolle. XIII. Petri Worte: Wann ſie ſich ſchon alle an dir aͤrgerten/ ſo wil ich mich
doch nimmermehr an dir aͤrgern, XIV. Erklärung der Worte Chriſti/ Simon/ Simon/
ſiehe der Satan hat euer begehret/ daß er euch mochte ſichten als den Weitzen / ich aber habe
fuͤr dich gebeten / daß dein Glaube nicht auffhöre. XV. Deßgleichen ſeine Vermahnung:
Wann du dich dermaleins bekebreit ſo ftaͤrcke deine Bruͤder. XVI. Petri Antwort: HCr⸗/
ich bin berrit / mit dir ins Gefangnus und in den Tod zu gehen. XVII. Sinn der War⸗
nung Chrifti: Warlich/ warlich/ ich ſage dir/ der Hahn wird in dieſer Nacht nicht kraͤ⸗
n , du habeſt dann dreymahl verlaͤugnet / daß du mich kenneſt. XVIII. Anmerckung
üuͤber das Hahnen⸗Geſchrey / und daß die Zeit um die Morgenſtunde / das Hahnen⸗Geſehrey

genannt wird / welche Zeit Chriſtus verſtehet. XIX. Aufflsſung der Schwerigkeit / welche

zwiſchen Matthaͤo/ Mareco und Luca zu ſeyn ſcheinet. XX. Petri Verſprechen: Wann ich
auch ſchon mit dir ſterben müͤſte / wil ich dich doch nicht verlaͤugnen. XXI,. Welches die

andern Jünger auch ſagten.
.

„ B gleich JIESUS verſchiedenmahl ſeinen Juͤngern
zuvor geſagt hatte / daß er wuͤrde uͤberantwortet wer⸗
den / daß er gecreutziget wuͤrde / ja aber ihnen daſ⸗
ſelbe gleich befeſtiget durch Einſetzung eines Ge⸗
denck⸗Zeichens / dardurch die Gedaͤchtnuͤß kin
Tod

We
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den
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Geere igen ſſtus Car die erkehrtr
allzeit bleiben ſolte / ſo wollen ihn ewurtzelt waren / nag
dmcnt,auge eteſ eſh a eagrn dermeſese
eil des kommen / in ſoa
Vorurtheil des ge frembd vorkomme 4
dem gemeinen V lte / die Dinge ſehr frem zweiffelhaffti⸗
irrdiſcher Koͤnig ſeyn ſolte ia machen ihnen auch zweiffelhaf
den Ye⸗ ndaß anig ſe ſelten berleſen⸗ Grrnc na⸗ Deſwegenwarnt
jedancken / ob er auch er wal ihnen zuvor / die Aergernuͤ us/
Nn ench in unbinsbeſdrdere, ie hetu,
h NAH auchet lle an ihm nehmen wurden dete / wurde verfuͤhret werden, aap. 26,
,16, cechee ſehr ſtöltz von ſich ſelbſt wurde So ſagt enſen ſie . ih ze⸗
16, Mf we 2 1 l verlaͤugnen UrDe. en ienge
er ihn dreymahl verl eſprochen hatten g. a.
Uln als ſie den Lobgeſang dn rche JESIS zu in⸗
iiinauß an den Oeſberg da ſprae cuch alle aͤrgern a
nei hinauß *Wã dieſer Nacht werdet ihre werde den Hirten
en nen: J. s ſtehet geſchrieben e orſerden ſich zer⸗
ng Nlunen mir / dann e gaſſe der Heerde w ich fuͤr euch
aate, ſchlagen / und die Schgaſſe der ehe / will ich fuͤr en
Peine⸗ ſrerden wann ich aber i iſen antwortet und ſprach
hn iu Gulllec. Petrus ſech an dir argerten
ntui, 4 “D wann ſie nen en eenkem. J E Sl tr
— e ich mich doch z wartich ich ſage dir reymahl
l aber ſprach zu nn kraher wirſt du mich nen mit
ede Nacht che der Hehn kruhet than, und wann iehint
l bun ners ne rr
unnmn e ir ſterben muͤſte ſo n fle Jünger. Und Marcu 20. diß 32.
deen dir ſter ten auch alle Jüns atten/ giengen
M fſang geſprochen hatten Ren en
Und da ſie den ſheng und Ik Solle ſea mir
nie hinans an den 8 ch in dieſer Ne⸗ verde den
iſt ſe, ihr werdet euch i ſchrieben: Ich werde
nIn ihnen / ihr ſtehet geſchriebe n ſich zerſtreuen.
e1 us Min aͤrgern, dann es ſte , . naffe werden ſi ich hinge⸗
ue Hirten ſchlagen ufferſtehe / will ihm / und
Seur nachdem ich aufferſtehe / w. ſprach zu ihm / und
. Aber nach n etrus aber ſprach och mich nicht
in Galleam. Petrus aber lte ich doch mich nicht
heu in Galllean. rten /ſo wolte ien doch eſie ich
ſich alle aͤrge rach zu ihm / we
mee mwann ſie ſit JESUSſprach e der Hahn zwey⸗
ſ tt aͤrgern. in dieſer Nacht ehe hl verlaͤugnen.
dg ſage dir / heute irſt du mich dreymahl Er
etung ene

318 ANTONII BYNXI

Ent. 22/31.
biß 35.

Joh. 13/36.
37.38.⸗

Auguſtin.
lib. 3. de

Evangel.

Er aber redete noch weiter / ja wann ich mit dir auch
ſterben muͤſte/ wolte ich dich nicht verlaͤugnen / deſ⸗

ſelben gleichen ſagten ſie alle. Und Lucas: Der HE RR

aber ſprach / Simon / Simon / ſiehe der Satanas hat
euer begehret/ daß er euch möchte ſichten wie den Wei⸗
tzen / ich aber habe fuͤr dich gebeten daß dein Glaube nicht
auffhoͤre/ und wann du dermaͤhleins dich bekehreſt/
ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Er ſprach aber zu ihm:
HERR ich bin bereit mit dir ins Gefaͤngnuß und in
den Tod zu gehen. Er aber ſprach / Petre / ich ſage dir
der Hahn wird heute nicht kraͤhen / ehe dann du dreymahl
verlaͤugnet haſt / daß du mich kenneſt.
II. Beym Johanne findet man eine Vorherſagung
von Petri Verlaͤugnung / nachdem IE SUS geſagt hatte/
daß ſeine Juͤnger nicht konten hinkommen da er hingieng und
ſie vermahnet / daß ſie Liebe unter einander haben ſolten. Dann
ſo ſtehet da: Simon Petrus ſpricht zu ihm / HERNR
wo geheſt du hin? JE SlIS antwortet ihm / da ich
hingehe kanſt den mir dißmal nicht folgen / aber du
wirſt mir hernachmahls folgen. Petrus ſpricht zu ihm
HERR warum kan ich dir dißnjahl nicht folgen / ich
will mein Leben fuͤr dich laſſen. JE SUS antwor⸗
tet ihm: Solteſt du dein Leben fuͤr mich laſſen, war⸗
lich / warlich ich ſage dir/ der Hahn wird nicht kraͤ⸗
Hen/ biß du mich dreymahl habeſt verlaͤugnet. Matthaͤ⸗
us und Marcus erzehlen CHRJSTVJ Vorherſagung von der
Aergernuͤß ſeiner Juͤnger / und daß ihn Petrus dreymahl wer⸗
de verlaͤugnen / als auff dem Wege geſchehen / da JE SuGS
von Jeruſalem nach dem Oelberge gegangen. Beym Lu a aber
ſcheinets / als ob die Vorherſagung des Falls Petri im Saal

geſchehen / da das Oſterlamm g ſſen worden. Diß nun hat ver⸗

ſchiedene Gedancken verurſacht: Anguſtinus hat gemeinet / daß
die Vorherſagung der Verlaͤugnung Petri / welche Johannes be⸗
ſchreibet / nicht nur von der / welche Matthaͤus und Marcus er⸗
zehlet / unter ſchieden / ſondern auch von der / welcher Lucas ge⸗
den⸗

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 319

dencket. So daß CHRJS TuS auff drey unterſchiedliche

mahl die Verlaͤugung Petri muͤſte zuvor geſagt haben : Erſt⸗
ich mit den Worten / welche beym Johanne ſtehen. Darnach
mit den Worten / die Lucas erzehlet / welche beyde Vorherſa⸗
ungen im Saal darinn ſie das Oſterlamm geſſen / ſollen ge⸗
ſchehen ſeyn / und zum letzten bey der Begebenheit welche Mat⸗
thaͤus und Marcus beſchreiben / welches unter wegens indem ſie
auß Jeruſalem nach dem Oelberg gegangen / ſich zugetragen.
Euthymins hat darfuͤr gehalten / daß die Vorherſagung / die
Lucas und Johannes beſchreiben/ ein und dieſelbe ſeye und un⸗
terſchieden von der / welche man beym Matihdos und Marco
ſindet. So daß CHRJS TUGS zweymahl dem Petro ſolle
zuvor gefagt haben / daß er ihn verlaͤugnen wuͤrde / erſtlich in
dem Erſgal / und darnach auff dem Wege nach dem Oelberge⸗
Diß wird von verſchiedenen angenommen. Andere aber meynen/
daß die Erzehlung aller vier Crangeliſten nur eine feye / und
daß Chriſtus dem Petro ſeine bevorſtehende Verlaͤugnung nur ein⸗
mahl zuvor geſagt habe / und zwar in dem Saal / in welchem ſie das
Oſterlamm mit einander geſſen haben. P
III. Unter den verſchiedenen Meynungen iſt keine/
welche uns genug thut. Auguſtinus hat ſehr wohl angemer⸗
cket / daß Iohannes eine andere Vorherſagung erzehle/ als Lu⸗
cas Matthaͤus und Marcus / dann das haben wir im V. Ca⸗
pittel weitlaͤufftig bewieſen. Darin aber ſcheinet er geirret zu
haben / daß er die Erzehlung Luca von der unterſcheidet / wel⸗
che beym Matthaͤs und Marco vorkommt / und meynet / CHRJ⸗
STUS habe dem Peiro dreymahl in einer Nacht zuvor ge⸗
ſagt / daß er ihn verlaugnen werde. Dann es iſt gar nicht
glaublich / daß in Petro eine ſolche groſſe Vermeſſenheit ſollte
geweſen ſeyn / daß er zu dreyen unterſchiedenen mahlen ſo groß
von ſich ſelbſt ſolte geſprochen haben / und alle mahl von C HRJ⸗
SDTD O beſtrafft worden ſeyn. Dann es muͤſte in Perro ein un⸗
ertraͤglicher Eigenduͤnckel geweſen ſeyn / daß er in einer Nacht /
da er ſchon zweymahl beſtrafft worden / auch das dritte mahl ſo
großſprecheriſch von ſich ſolte geredet haben. Neben dem / ſo iſt
die Erzehlung Luca nicht unterſchieden von Matthaͤs und Mar⸗
co / wie wir bald zeigen werden. Die andern / welche mey⸗
nen/ daß Lucas und Johannes eine Geſchichte erzehlet halen⸗
ei⸗

30 ANTONII BVYNXI

ſcheinen / daß ſie nicht wohl uͤberlegt haben die Verſchiedenheit / wel⸗
che zwiſchen denſelben angemercket wird. Auch ſcheinen ſie nicht
gedacht zu haben / daß es nicht glaublich / daß Petrus in einer
Nacht zweymahl ſo großſprecheriſch von ſich ſolte geredet haben /
und daß er durch die erſte Warnung CHriſti nicht ſolte ſeyn bewo⸗
gen worden / ſich darnach nicht auff dieſelbe Weiſe zu verhalten. Die
letzten / welche dafuͤr halten / daß alle vier Evangeliſten einerley er⸗
zehlen / werden genugſam widerlegt auß demjenigen / was wir im
V. Capitel bewieſen / daß Johannes etwas anders / als Matthaͤus⸗/
Mareus und Lucas beſchreibe. Daß ſie meynen / dieſe Vorhera⸗
gung ſeye im Saal / da C.HR JS TUS das Oſterlamm mit ſer⸗
nen Juͤngern geſſen / furgefallen / koͤnnen wir auch nicht gut heiſſen.
Dann weil Matthaus und Marecus ſo außdrucklich ſagen / daß
es geſchehen / als Chriſtus aus Jeruſalem nach dem Oelberge ging/
welches aber ſo klar beym Luca nicht wird gefunden / ſo ſehen wir kei⸗
ne Urſache / warum wir von ihnen ſolten abweichen / was den Umſtand
der Zeit betrifſt.
1V. Wir halten darfuͤr / daß die Vorherſagung der
Verlaͤugnung Petri / welche Johannes erzehlet / von der / welche
Matthaͤus / Marcus und Lucas beſchreiben / unterſchieden / und daß
dasjenige / was beym Johanne gefunden wird / des vorigen Abends
auff der Mahlzeit zu Bethanien fuͤrgeſallen / dasjenige aher / das beyn
Matthaͤo / Marco und Luca ſtehet / ſeye in der Nacht / da E SuS
verrahten worden / geſchehen. Desgleichen / daß Lucas eben das /
was Matthaus und Marcus erzehle / und daß es geſchehen / als
ESuS mit ſeinen Juͤngern von Jeruſalem nach dem Gelberge
ging. Daß beym Johanne eine andere Vorherſagung / als beym
Matthaͤo / Marco und Luca / erzehlet ſeye / und daß dieſelbe auff

der Mahlzeit / welche des vorigen Abends zu Bethaͤnien gehalten

worden / fuͤrgefallen / meynen wir / ſeye im fuͤnfften Capitel genug

bewieſen. Hier iſt dann nur noch zu zeigen / daß dieſe Vorherſa⸗
gung von Chriſto geſchehen / als Er mit ſeinen Jungern nach dem oͤl⸗

berg gieng.

dieſelbe Vorſagung erzehlet werde / erhellet daher / weil von ihnen
allen etwas wird beſchrieben / welches in derſelben Nacht fuͤrgefal⸗
len / als CHRJSTUS mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm geſ⸗
ſen hatte. Dann es iſt nicht glaublich / daß es zu zwey enmahlen in
einer

V. Daß von Matthaͤo / Marco und Luca nur eine und

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 321
chicderhetn einer Nacht ſolte geſchehen ſeyn. Sonderlich weil dasjenige /

)ſctnnſin was Lucas erzehlet / wann es von der Erzehlung Matthai und
Pensmnt Marci ſolte unterſchieden ſeyn / zu erſt muͤſte geſchehen ſeyn.
e gettdetge⸗ Beym Luca nun iſt eine ſolche außdraͤckliche Warnung / daß ſie
ſolte ſen der Satan wie den Weitzen zu ſichten begehret / daß
ubethaten. er aber fuͤr Petrum gebaͤten / daß ſein Glaube nicht
tliſten einet⸗ auff 9re / und daß er nach ſeiner Bekehrung auch ſei⸗
en, a d ne Bruͤder ſolte ſtaͤrcken: Worauff / als Petrus antwortete/

3/ as Dac HERR ich bin bereit auch mit dir ins Gefaͤngnuͤß und
deeſe Doit in den Tod zu gehen / CHRJSSIS ferner ſagt: Ehe

Nſterlanm m der Hahn kraͤhet wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen.
licht gut igl Wer kan ſich einbilden / daß Petrus nach einer ſo beſonderen
(ichſihen Warnung / noch ſo großſprecheriſch von ſich ſolte geredt haben /
en Oehege⸗ ſo daß nochmals zu ihm geſprochen / daß er ihn wuͤrde ver⸗
ſoſtnt laͤugnen ‚ehe der Hahn gekraͤhet? Iſt es nicht leichter zu
twcsdin e glauben / daß diß nur einmahl in derſelben Nacht furgefallen/
und daß daſſelbe von den drey Evangeliſten erzehlet werde? Zu
Vothetſut dem iſt auch kein Grund in der Erzehlung Luca / welcher erfor⸗
Don N 1 dert etwas unterſchiedenes zu ſetzen. Dann daß beym Luca zur
ſeen, Gelegenheit dieſer Vorherſagung C. HRBTY Worte geſetzt
4 en werden / Simon/ Simon/ ſiehe der Satungs hat euer be⸗
1 gelant gehret/ daß er euch moͤchte ſichten wie den Weitzen/ ꝛc.
M zeym Matthao und Marco aben CHRJSTJ Vorherſagung/
t d daß ſich in derſelben Nacht alle Junger an ihm argern wuͤrden /
ds un macht nichts verſchiedenes. Es iſt bekannt / daß eine Sache von
rſtehen einem Evangeliſten bißweilen weitlaufftiger erzehlet wud / als
ben de beym andern. Deßgleichen / daß von einer Sache bißweilen
Cung/ Lo einer etwas hat / welches bey den andern nicht wird gefunden.
dos duſli So iſt es auch hier. Matthaus und Marcus erzehlen C.RJ⸗
ihanten ei, ST Veorherſagung daß ſich alle Junger an ihm argern wur⸗
n den / daſſelbe aber beſchreibet Luecas nicht. Lucas hingegen er⸗
dieſt zehlet eine beſondere Warnung CHRJSTJan Petrum / die
gemnnuh l aber haben Matthaͤus und Marcus nicht. Diß macht dann kei⸗

ne verſchiedene Geſchichte / ſondern eines muß durch das ander er⸗
Gcr nurtirl gaͤntzt werden. So kan dieſe Begebenheit auß dieſen 3. Evangeli⸗ Matth. 26
wel lff ſten fuͤglich an einander gekettet werden. CBRJSTUS ſagt Sl
Nrchtfin⸗ ſeinen Jungern / daß ſie ſich alle an ihm wuͤrden aͤrgern. e 14/
Gſietlamn Darauff ſagt Petrus / und wanee ſ ſich gleich alle an dir Luc. 22 31.
arger⸗ 34.

322¾
aͤrgerten / ſo will ich mich doch nimmermehr aͤrgern
Darauff ſpricht CHRJS 2US : Simon / Simon / ſiehe
der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte ſich⸗
ten wie den Weitzen / ich aber habe fuͤr dich gebaͤten/
daß dein Glaube nicht auffhoͤre / und wann du dich der⸗

Matth. 26/

3*

Marc. 14/3.

mahleins
antwortet:

nuͤß und in den Tod zu gehen.

ANTONII BYNEI

bekehreſt / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder.
HERR / ich bin bereit mit dir ins Gefaͤng⸗

Petrus

CHRJS TUSG aber fuͤh⸗

ret ihm darauff zu Gemuht: Ich ſage dir Petre / der Hahn
wird heute nicht kraͤhen / du habeſt dann dreymahl ver⸗
laͤugnet / daß du mich kenneſt. Petrus ſagt wiederum: Und

wann ich auch mit dir
doch nicht verlaͤugnen.

ſterben muͤſte / ſo will ich dich
Wer ſiehet hier nicht / wie fuͤglich

hierzwiſchen kommet / was Lucas erzehlet ? Welches gauch auß

der Sache ſelobſt kan befeſtiget werden.

Daß die Warnung

Chriſti / die Lucas erzehlet/ ſein Abſehen habe / auff das / was
CEhriſtus beym Matthao und Marco vom Aergernuß aller Junger

geſagt / kan

auß ſeinen Worten erhellen / und wann du der⸗

mahleins dich bekehreſt / ſo ſtaͤrcke dene Bruͤder / dann der
Sinn dieſer Worte/ wie wir zeigen werden / iſt / du / wann du
nach deiner Aergernuß / und darauff folgenden Verlaugnung / zu wah⸗

rer Reu wirſt kommen ſeyn / und dich bekehret haben / ſo ſtarcke dann

deine Bruder / die ſich an mirgeärgert. So folget ſehr wohl auffein⸗
ander nachdem Chriſtus geſagt hatte / daß ſie ſich in der Nacht al⸗

le an ihm aͤrgern wuͤrden / und Petrus geantworte/ und wann

ſie ſich gleich alle an dir aͤrgerten / ſo will ich mich doch nim⸗

mermehr an dir aͤrgern / d

aß ihm CHriſtus zu Gemuht gefuͤhret:

Simon / Sinon / der Zatanas ꝛc. Und wann du dich dermah

eins bekehreſt / ſo ſtͤrcke
ehe Chriſtus zu ihm fagte:

biß du mich dreymas

hl ver a

deine Bruͤder. Neben dem / daß Petrus/
Der Hahn wird heute nicht kraͤhen/

ugnet / geſprochen: Erꝛ ich bin

bereit mit dir ins Gefaͤngnuͤß und in den Tod zu gehen / welches
Lucas erzehlet / ſcheinet daß es auß den Worten Marci ſeye abzunehmen.
Er aber redet noch weitet / ja wann ich mit dir ſterben muͤſte/
ſo will ich dich doch nicht verlaͤugnen.
ſcheinet zu erkennen zu geben
reitwilligkeit mit Eſu ins
ſprochen / noch zum Uberfluß

Dann dieſe RedensArt

daß Petrus / welcher zuvor von ſeiner Be⸗
Gefaͤngnuͤß und in den Tod zu gehen ge⸗
hinzu geſetzet / ja wann ich auch mit dir

ſterben

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ſogt.

Gecreutzigter Chriſtus. Qap. IX. 323
tweht Nn ſterben muͤſte / ſo will ich dich doch nicht verlaͤugnen. Und dar⸗
Simon/ 6 um beſchlieſſen wir / daß Matthaͤus / Marcus und Lucas ein und die⸗
ch mochne mſelbe Sache erzehlen und daß dasjenige / was Lucas ſagt / zwiſchen
dich geben das / was Matthaͤus und Marcus beſchrieben / muͤſſe gefuͤget
n du dicht werden.

uder. N VI. Daß dieſe Vorherſagung geſchehen / als CHriſtus
br ins Geſſt mit ſeinen Juͤngern nach dem Oelberg gieng / wird außdruͤcklich
S von Matthaͤo und Marco geſagt. Weßwegen das / was Lucas erzeh⸗

etre / deri zehlet auch dazumahl muß geſchehen ſeyn. Es iſt nicht ohne / auß der
dreynahr Erzehlung Luca ſcheinet es / als ob dieſe Warnung an Petrum geſche⸗

r iceun hen / da JEſus mit ſeinen Jungern noch im Saal geweſen / darin ſie
ſo wil ich das Oſterlamm geſſen. Wir muͤſſen uns hier wiederumb erinnern/
nicht/ wi ir daß beym Lnea mehrmalen bey Gelegenheit verſchiedene Dinge nach
Welhe un einander ohne abſehen auff die Ordnung der Zeit erzehlet werden.
s de Im VII. Capittel / haben wir hierzu einige Sachen angemercket.
enfſ Wir fuͤgen hier hinbey ein klares Eyempel auß ſeinem X. Capittel/
411 lee da eine Geſchichte erzehlet wird / welche fuͤrgefallen / Da die Zeit Luc. 0/†1.
rniße erfuͤllet war / daß er ſolte von hinnen genommen werden. F57.
1 wann r Wer ſiehet nicht / daß dieſelbe auſſer Ordnung der Zeit erzehlet wird⸗
Brider 4 Daher er auch darnach ſehr viel Dinge erzehlet / die darnach geſche⸗
au/un hen ſind. Die Urfache iſt / weil er da viele Dinge an einander fuͤ⸗
niſtlie, get ohne Ordnung der Zeit / nur bey Gelegenheit. Er hatte zwey Lnc.5/46.
en/ſPe Vermahnungen C HRJSTV beſchrieben / die eine gegen die ver⸗ d1.
Efrn kehrte Gedancken der Apoſteln / welcher unter ihnen der groͤſte ſeyn
hn der iicl ſolte / die andere gegen den Neyd / welchen ſie gegen die Men ſchen hat⸗
worte ur ten / die in Chriſti Nahmen Teuffel außtrieben. Diß nunhat ihn eine
ymich it⸗ be uame Gelegenheit getaucht eine dritte Hiſtorie wider die Rachgie⸗
Germihte rigkeit zu erzehlen. Nicht allein aber diß / ſondern es folgen auch drey Luc. 9/57.
dudichden andere Hiſtorien von Menſchen / deren ein jeder Chriſto zu folgen etwas
endemn daft, furwandte / welche gar nicht auff eine Zeit geſchehen / ſind aber von Luca
Ute nichti⸗ nach einander erzehlet / weil ſie gleiches Inhalts. Auff eben dieſe weiſe
en: Eit, meynen wir auch daß ers allhier gemacht. Die Reden welche
dzu gehenite CHRIſtus in der letzten Nacht zu ſeinen Jüngern gethan / erzeh⸗
reſſcrtinue⸗ let er nach einander / ohne Unterſcheid der Zeit. So beſchreibet Er/
din ſebetiil was JESUS von dem Verraͤhter geſagt / deßgleichen / wie
undeſe, JESuS die Gedancken der Juͤnger beſtrafft / welcher unter ih⸗
. grbenfit⸗ nen der groͤſte ſeyn ſolte. Auch was CHR JS TUS zu Petro ge⸗

Too ſagt. Deßgleichen / wie er ſeinen Juͤngern die bevorſtehende Gefahr
chaucn Sſ 2 gezei⸗

Luc.22/39.

324 ANTONII BYNXI

gezeiget. Dieſe Dinge nun ſeynd theils geredt worden uͤber der
Mahlzeit / als die Enrdeckung des Verraͤhters / wie wir gezeiget ha⸗
ben: theils nach der Mahlzeit / andere auff dem Wege und im ge⸗
hen nach dem Oelberge/ als die Warnung an Petrum. Diß glles
aber hat Lucas nach einander geſetzet ohne Abſehen auff die Ord⸗
nung der Zeit / als welcher nur erzehlet / Was CHR Iſtus mit
den Apoſteln geredet. Die Worte Luca / die darnach folgen:
Und ER gieng hinauß nach ſemer Gewonheit an den Gel⸗
berg / beſchraͤncken auch nicht die Ordnung der Zeit / eben / als ob
ESuS/ nochdem er vorerzehlte Dinge alle geſprochen / erſt hin⸗
auß an den Gelberg gegangen waͤr. Dann Lucas ſagt nicht:
Und DA gieng Er hinauß / ſondern / Und £R ging hinauß an
den oͤlberg. Welches nur zu erkennen gibt / wohin JESuS
gegangen / als Er außgegangen / und beſchraͤncket nieht die Zeit / wann
er hinaus gangen. Daß alſo auß dieſen Worten Luca nicht kan
beſchloſſen werden / daß dieſe Warnung an Petrum noch im Saal
darin IE SUS mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm geſſen / ſolte ge⸗
ſchehen ſeyn. Im Gegentheil wird die Zeit von Matthaͤo klaͤrlich
beſchraͤncket / nachdem J SUS auß dem Saal war herauß ge⸗
gangen / und mit ſeinen Jungern nach dem Oelberg gieng. Dann
nachdem Er geſagt: Und als ſie den Lobgeſang geſprochen
hatten / ging Er hinauß an den oͤlberg / fo fuget Er alsbald
hinbey: Ton, DA ſprach Eſus zu ihnen/ in dieſer Nacht
werdet ihr Euch alle an mir aͤrgern. Dann daß Matthaͤus
außdruͤcklich ſagt / 167 „ DA / gibt nichts anders zu erkennen/
als daß C HRJSDTUS dieſes zu ſeinen Juͤngern gefagt / als
ER mit ihnen nach dem Oelberg gieng. Und ſo beſchlieſſen wir
auch / daß dieſe Vorherſagung nicht im Saal / da das OIſterlamm
geſſen ward / ſondern im gehen nach dem Oelberg, geſchehen.

VII. Es war dann / als ſie den Lobgeſang geſpro⸗
chen hatten. Bey den Juden iſt ein Gebrauch/ daß ſie das Eſſen
des Oſterlamms mit einem Lobgeſang beſchlieſſen. Der Lobgeſang
begreifft in ſich den 113. 114. 115. 1 16. 117. Und 118. Pfalm/
wie man in ihren Gebaͤt⸗ und andern Buͤchern / darin ihre Ge⸗
wonheiten ſtehen / ſehen kan. Dieſer Lobgeſang ward von ihnen
auff verſchiedene Zeiten geſungen / als im Anfang der Monden
auf

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. K. 32 5
auff das Feſt der Einweyhung / auff Pfingſten / und auffs Laub⸗
huͤtten⸗Feſt / ſonderlich aber auffs Oſter⸗Feſt / weswegen auch
derſelbe genannt wird: ad — Das iſt: Der Tgypti⸗
ſche Lobgeſang / weil er uͤber den Außgang aus Egypten ge⸗
ſungen ward. Sie haben denſelben in zwey Theil getheilet. Das
Erſte begreifft in ſich den 113. und den 114. Rann Das Ander
die folgende. Das erſte Theil waren ſie gewohnet auff das Paſcha⸗
Feſt zu ſprechen / ehe ſie ſich an die Taffel legten und Speiſe nah⸗
men. Das ondere / wann ſie geſſen hatten / und der Vierdte und
letZtzte Becher getruncken war. Daß dieſe Gewonheit ſehr alt iſt/
erhellet daß er / weil derſelben im Talmud gedacht wird / davon ſie
viel Fragen auff die Bahn bringen / und endlich beſchlieſſen / daß ſie
von den Propheten den Kindern Iſrael fuͤrgeſchrieben ſeye. Pau⸗
lus/ Biſchoff zu Burgos / meynet / CHriſtus und die Apoſteln ha⸗
ben dieſen Lobgeſang geſungen / als womit die Juden die Paſch⸗
Mahlzeit pflegten zu beſchlieſſen / nach der Mahlzeit / und daß es ſo

beym Matthao und Marco muſte verſtanden werden / wann ſie ſa⸗
gen: Als ſie den Lobgeſang geſprochen hatte j. Dieſe Meynung
Pauli haben viele angenommen. Auch finden wir dieſelbe ſehr
wahrſcheinlich / dann weil man durchgehends ſeehet / daß Chriſtus
mit ſeinen Juͤngern in dem Eſſen des Oſter⸗Lamms der gewoͤhnli⸗
chen Manier der Juden gefolget / ſo iſt es glaublich / daß Er auch
hierin dieſelbe in acht genommen / und mit dem gewoͤhnlichen Lob⸗
geſang dieſelbe beſchloſſen. Weswegen man dann dieſes vom
Zweyten Theil dieſes Lobgeſangs / d. i. von dem 117. 116. 117.
und 119. Pfalm / welche die Juden nach dem Eſſen ſungen / ver⸗
ſtehen muß. Hugo Gotius meynet dennoch/ CHRSSTUIS
habe einen Lobgeſang geſungen / und zweifſels ohne die Worte
nach Art des Lobgeſangs geſprochen / welche in dem 17. Capitel
Fohannes geleſen werden / wie mehrmalen im Gebrauch geweſen /
daß Gottſelige Menſchen / bey vorgefallenen Gelegenheiten / Lobge⸗
ſaͤnge gemacht / welche zwar keine Gedichte oder Geſaͤnge geweſen/
fondern als ein Lobgeſang geſprochen worden / wie Hanna/ De⸗
bora/ Zacharias und Maria gethan. Schon vor ihm haben auch
einige ſolche Gedancken gehabt / und daß er muhtmaſſet / daß die
Worte Johannis der Lobgeſang geweſen / welche J SuSſoll
geſprochen haben / iſt ſchon lang vor Ee⸗ von Beda herfur gebracht
8 3 wor⸗

Aharban.,
in libro
S RR

Talmud.
Peſachin.
Frl. 117-
col. I= G
ſeq.
Paulus
Burgenfis
ad Pſ. 113

Grotius
a d Matth.
2,6, 30.

326 ANTONII BYNEI

worden. Wir ſehen aber keinen Grund / ſolche Gedancken zu bil⸗
lichen. Daß bey Gottſeligen Menſchen im Gebrauch geweſen/
GOTT den HERRN / bey vorfallener Gelegenheit / mit Lobge⸗
ſaͤngen zu verherrlichen / iſt auſſer Zweiffel. Ob aber ſolches von
C HRJS TO geſchehen / iſt gantz ungewiß. Ja / es iſt glaub⸗
lich / daß der Lobgeſang CHriſti wuͤrde gemeldet ſeyn worden / wann
Er bey dieſer Gelegenheit einen neuen gemacht haͤtte / wie der Lob⸗
geſang Hannaͤ / Deboraͤ / Zacharia und Maria erzehlet werden
Hier gedencken wollen / daß derſelbe im XVII. Capitel Johannis
beſchrieben ſeye / iſt eine bloſſe Muthmaſſung / die in der gantzen Er⸗
zehlung keinen Grund hat. Ja / welche numwahrſcheinſiih iſt / weil
daſſelbe vielmehr ein Gebat als ein Lobgeſang iſt / welches Chri⸗
ſtus allein gethan / da hier von allen ſtehet / daß SJE den Lob⸗
geſang geſprochen. Und darum ſo ſolgen wir der Meynung Lauli
Burgenſis, daß hier der gewohnliche Lobgeſang / womit die Ju⸗
den die Paſch⸗Mahlzeit zu beſchlieſſen pflegten / muͤſſe verſtanden
werden. Sonderlich weil Matthaͤus und Marcus in der meh⸗
rern Zahl ſagen: Tarirnι, Da ſie den Lobgeſang ge⸗
ſprochen hatten. Dann diß ſcheinet zu erkennen zu geben/
daß ſie einen Lobgeſang / der allen bekandt geweſen / geſungen. Die
Juͤnger aber wuͤrden mit CHRJS TO nicht haben mit⸗ſingen

koͤnnen / wann ER ſelbſt einen neuen und ungewoͤhnlichen Lobge⸗

ſang angefangen und geſfungen haͤtte.

VIII. Nachdem nun der Lobgeſang geſungen / ge⸗
het JÆ½SSUS nach dem Gelberge. Es iſt bekandt / daß
rund umb Jeruſalem Berge geweſen / unter welchen der
Oel⸗Berg ſehr beruͤhmt war / welcher / unangeſehen auch aude⸗
re Baͤume darauff wuchſen / den Nahmen von der menge der
Oel⸗Baͤumen hatte. Im dritten Capitel haben wir etwas von
dieſem Berge geredet / und auß dem Joſepho gezeiget / daß er
gleich vor der Stadt gelegen / nur funff ſtacten darvon/ das iſt
noch keine Vierthel Stunde. Auch haben wir eine alte Tradiuon
der Juden angefuͤhret / daß ſich der Meſſias viel auff dem Oel⸗
Berge werde auffhalten / und darbey gezeiget / wie es von
EHRJSTO wahr iſt. Hier gehet Er auch nach dem Oel⸗

berge / nachdem die Mahlzeit des Oſterlamms mit dem obgeſtot

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 327

beſchloſſen. Doch iſt er nicht auff den Berg ſelbſt gegangen; Dann
Getſemane, wie wir nachgehends ſehen werden / lag zwiſchen dem
Bach Kidron und dem Oelberge / unten am Ende deſſelben. Wel⸗
chen Gang von Jeruſalem nach dem Oelberg CHRJSTuS
mit ſeinen Juͤngern thun koͤnnen / ob es gleich Nacht gewe⸗
ſen / maſſen die Thore bey ſolchen friedlichen Zeiten auch des
Nachte offen ſtunden / ſonderlich auff die Feſttage / wie einige an⸗
gemercket. HZ

IX. Es wird aber hier jemand zweiffels ohne frembd
fuͤrkommen / daß CHriſtus in eben der Nacht / da Er das Oſter⸗
lamm geſſen hatte / nicht nur auß dem Hauſe / ſondern auß Jeru⸗
ſalem ſelbſt gegangen. Dann in der Einſetzung des Paſcha / ſo
in Egypten geſchehen / verbeut GO TT außdruͤcklich / daß niemand
die gantze Nacht ſolte auß dem Hauſe gehen / ſo lieſet man: Kein
Menſch gehe auß ſeiner Haußthuͤr herauß/ biß au den
Morgen. Worbey die Juden in ihren Traditonen ſagen / daß
ein jeder gehalten ſeye uber Nacht zu Jeruſalem zu bleiben. Es
iſt aber hier wiederum anzumercken / was wir im ſechſten Capitel
gezeiget haben / daß verſchiedene Dinge in der erſten Einſetzung
des Oſterlamms wahrgenommen worden / welche nicht zu den all⸗
zeit bleibenden Umſtaͤnden gehoͤret. Als das Sprengen des Bluts
an die Pfoſten und Uber⸗Schwelle / das Eſſen des Oſterlamms mit
gegüurteten Lenden und Staͤben in den Handen / und Schuen an den
Füſſen / und das bleiben in dem Hauſe die gantze Nacht. War⸗
lich / daß niemand die Nacht durffte auß dem Hauſe gehen / war et⸗
was das nur zu der ſelben Zeit gehorete. Dann es ward darumb
verbotten / damit ſie nicht dem Wuͤrg⸗Engel ins Sehwerdt fie⸗
len welcher in derſelben Nacht durch Egypten gieng und alle Er⸗
ſie Geburt toͤdtete. Weswegen es aber nachgehends nicht von⸗
noͤhten geweſen / weilen ſolche Gefahr nicht zu eſargen Und ſo
war CHriſtus auch nicht gehalten / die gantze Nacht im Hauſe zu
bleiben / ſondern mochte mit ſeinen Jungern herauß⸗ ſelbſt auch
auß Jeruſalem gehen. Dann das die Juden in ihren Traditie-

nen ſagen / daß ein jeder gehalten geweſen / zu Jeruſalem zu herber⸗

Exod. 12/
22.

Peſachin

gen / iſt verſichert nichtig / und unter den Dingen / welche ſie auſſer Gi

dem Geſetz geſagt. Daher ſie hier von einander unerſchieden WM
KW aruͤber

Peſacbin
loc. Cite

Levit. 19/
Judith 5/1

28 ANTONII BYNEI

daruͤber ſtreiten / ob es von eben der Nacht zu verſtehen / in wel⸗
cher ſie das Oſterlamm aſſen / oder von der Nacht / die auff den erſten
Tag des Feſts folget.
X. Im Gehen ſagt IESUS zu ſeinen Juͤngern:

In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir ärgern. Das

Wort caαρο ιαιε οα welches aͤrgern uͤberſetzet iſt / kommt her

von dem Wort ανα πιιℛHäς, Welches eigentlich ein Anſtoß oder.
Hindernuͤß / es ſey ein Stein oder ein Block / oder ein Fuß ſta⸗

chel / welcher jemand im Wege ligt / bezeichnet / wie es in dieſer
Bedeutung von den LXX. Dollmetſchern gebraucht worden da
ſie diß Geſetz uͤberſetzen / Du ſot vor dem Blinden kein An⸗
ſtoß ſetzen. Desgleichen in dem Buͤchlein Judith / da man li⸗
ſet / daß die Kinder Iſtaeis die Paͤſſe des Gebuͤrges
verſchloſſen und die Spitzen der hohen Berge vermauret/
4 * nnaν ey ene rdth.α αε+¼ο ς, und hatten auff den Fel⸗

Nach Piſ⸗ dern Fußſtacheln geleget. Doch das Wort / welches eigent⸗

catoꝛs Ver⸗

ſion.

Matth. 18/
7.
Luc. 17/ I.

Matth. 16/

23

lich einen Anſtoß bezeichnet / d. i. etwas / das einem verdrußlich
und gefahrlich iſt / wann man ſich daran ſtoͤſſt / wird auch ver⸗
ſchiedene andere Dinge zu bezeichnen gebraucht. Alles / was ei⸗
nem andern verdruͤßlich iſt und mißfaͤllet / auch was einem andern
Gelegenheit gibt zum Verderben / wird ααν αοο, cin Anſtoß
genannt. Selbſt der Menſch / der etwas thut / das einem andem
zuwider und eine Urſache des Verderbens iſt / wird 77ααaa,
ein Anſtoß geheiſſen. So ſpricht CHRJS TIS: Es muͤſ⸗
ſen ja Aergernuͤß kommen; welches Lucas außgedruͤcket: Es
iſt unmoͤglich / daß nicht aͤrgernuͤſſe konmen. Da durch

oααναι Xα die argernuͤſſe / alle boͤſe Thaten und Handlun⸗

gen verſtanden werden / welche andere die ſie ſehen oder da⸗
von hoͤren / zu dergleichen anlocken. Welche boͤſe Handlun⸗
gen mit dem Nahmen genannt werden / weil diejenigen / wel⸗
che ſie ſehen und hoͤren / ſich daran gleichſam ſtoſſen / und wie et⸗
was / daran ſich jemand ſtoͤſſt / Gelegenheit zu dem Schaden gibt:
Alſo geben auch ſolche boͤſe Handlungen denjenigen / welche ſie ſe⸗
hen oder hoͤren / Gelegenheit / dergleichen zu thun. So wird
auch Petrus von CHRJSSTO genannt / uaνao, ein Anſtoß
da Er zu ihm ſprach: Gehe hinter mich du Satan / du biſt
mir nur ein aͤrgernuͤß. Und ſo wird auch Chriſtus ſelbſt ehre
ma

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Getreutzigter Chriſtus. Cap. VIII. 329
mahl ein Aergernuͤß genannt / als wann Paulus ſpricht: Wir
predigen Chriſtum den Gecreutzigten / den Juden ein Aer⸗
gernuͤß. Das Wort „ardhOιονιαα ich aͤrgere / welches von
Xν αιπον herkommt / wünrde dann ſeinem Urſprang nach bezeichnen
einem einen Anſtoß fuͤrlegen / und ααννπτεIιοιοα, da einem
ein Anſtoß geleget wird. Aber in dem Neuen Teſtament wird
es durchgehends in der uneigentlichen Bedeutung gebraucht / dar⸗
zu das Wort ααν ον Übergebracht iſt. Es wird ſehr offt ge⸗
ſagt / An Chriſto geaͤrgert werden. Als: Selig iſt / der
ſech nicht an Mir aͤrgert. Desgleichen: Sie aͤrgerten
ich an Ihm / nerwlich die Leute zu Nazareth / welche Chriſti El⸗
tern / Bruͤder und Schweſtern kanten. Und abermahl: Jetzt
ſage ichs euch / daß ihr euch nicht aͤrgert. An C HRJSTO
geaͤrgert werden / heiſſet nichts anders / als ſich an irgend etwas
an Chriſto ſtoſſen / und nicht wuͤrdig genug von Ihm halten / ja
Urſach jhn zu verwerffen nehmen. Dann gleichwie CHRJSTuS
ein Aergernuͤß genannt wird / weil jhn die Juden / die ſeine Lehre
hoͤreten / doch verworffen / und nicht fuͤr den wahren Meſſiam er⸗
kandten / als welche ſich daran ſtieſſen / daß Er nicht mit ſolchem
aͤufſerlichen Gepraͤng kam / wie ſie den Meſſiam erwarteten / ſo wird
auch geſagt / an CRJSTO geaͤrgert werden / fu / an et⸗

was ſich ſtoſſen / das in Chriſto iſt / oder an Chriſts geſchicht / wordurch

man ihn nicht halt fuͤr denjenigen / der er iſt / nemlich fuͤr den wahren
Meſſiam. So iſt der Verſtand der Worte Chriſti / Selig iſt/
der ſich nicht an mir aͤrgert / d. i. der auß meinem niedrigen
und geringen Stand keine Urſache nimmt mich zu verwerffen / und
nicht vor den Meſſam anzunehmen. So wurden die von Na⸗

zareth an Ihm geaͤrgert / d. i. weil ſie ſeine Eltern / Bruͤder und

Schweſtern kannten / ſo hielten ſie jhn nicht fur penjenigen / der Er
war. In dieſem Verſtande ſolten auch alle Jünger in derſelben
Nacht an Chriſto geaͤrgert werden / d. i. ſie wuͤrden ſich an ihm ſtoſ⸗
ſen / und zweiffelhafftige Gedancken machen / ob Er auch wol der
wahre Meſſias waͤre / wofun ſie jhn noch hielten. Dann wann ſie
ſehen winden / daß Er von dem Verraͤhter und ſeiner bey ſich ha⸗
benden Schaar wurde gegriffen / gebunden / und gefangen weggefuͤh⸗
ret werden / und daß Er ſeine Macht nicht gebrauchte / ſich zubeſchir⸗
men / o wurde das in ihnen eine boͤſe Meynung erwecken weilſie ſich
ſolches von dem Meſſa nicht koͤnten biden jals von weichtn
Lt ie

1. Kor. 1/2 2

Makft. 11/6
Marc. 6/3,

33o ANTONII BYNAXI
ſie etwas anderes erwarteten / und darum wuͤrden in ihnen die Ge⸗
dancken auffſteigen / ob er auch wohl der wahre Meſſias waͤre /
der das Koönigreich GOttes in Iſrael ſolte auffrichten / wie ſol⸗

Lutea s,2n, ches nachgehends die zwey nach Emaus gehende Junger zu verſite⸗

Ivb. 10/4.

Num. 27/
17.

2. Reg⸗22/ zu Achah ſagt 1

I72
Matth. 9/

36

Sohevith.
gap. 2.
Hal. 2.

hen gaben.
XI. Er fuͤget dabey: Dann es ſtehet geſchrieben/
ich werde den Hirten ſchlagen / und die Schaaffe der Heer⸗
de werden ſich zerſtreuen. Es iſt eine Eigenſchafft der
Schaaffe / daß ſie dem Hirten folgen. So ſagt CHRSTIS
von dem Hirten: Wann er ſeine Schaafe hat außge aſſen/
ſo gehet er vor ihnen hin und die Schaafe folgen ihm
nach / dann ſie kennen ſeine Stimme. Auch iſt ihnen eigen/

daß ſie ſich / wann ſie keinen Hirten haben / zerſtreuen; Weßwe⸗
gen von einer zerſtreueten Menge geſagt wird / daß ſie wie

Schaafe ſind / die keinen Hirten haben. Wie auch Micha
Ich ſahe gantz IſCrael zerſtreuet auff den
Bergen/ wie Schaafe die keinen Hirten haben. So lieſet
man auch: Da IÆ SlS das Volck ſahe/ jammerte ihn deſ⸗
le ben/ denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet / wie die
Schaafe die keinen Hirten haben. Hierauff hat Zacharias ge⸗
zielet / wann er ſagt: Schlaget den urten und die Schaafe
der Heerde werden ſich zerſtreuen. Dieſe Wort braucht Jlb⸗
SUS um den Juͤngern anzudeuten / daß ſie voneinander wurden
zerſtreuer werden; Als ob er ſagte: Es wird gehen / wie geſchrie⸗
ben ſtehet / daß nachdem der Hirte geſchlagen / ſich die Schaaſe der
Peerde zeikereuen werden.
XII. Um aber vorzukommen / daß die Juͤnger nicht
gar verſchlagen wuͤrden / ſo ſagt er auch: Nachdem ich wie⸗

der aufferſtanden bin / will ich fuͤr euch hingehen in Gali⸗

leam. Das Land / welches die Juden nach ihrer Wiederkunfft
auß Babel / bewohnet / ward von ihnen getheilet in Judeam / uͤber
den Jordan und Galileam. Galilea nun war das Theil / wel⸗

ches gegen Morgen zu ſeiner Graͤntze den Jordan hatte und das

Mittellandiſche Meer / gegen Mittag Samaria und gegen Mit⸗
ternacht Iturien / wovon die Land⸗Beſchreiber koͤnnen geſehen

Joſeph. de werden. Jotephus ſagt / Galilea ſeye in zwey Theile getheilet

Cap. 40.

P. 1ab. 3. geweſen / in Ober⸗ und Nieder⸗Galilea / da dann Ober⸗Gali⸗

lea ſcheinet genannt zu ſeyn von den vielen Bergen / ſo darin le⸗
gen/

den inihtenin Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 3 r
ahre Meſts gen / und Nieder⸗Gallilea / weil es mehrentheils flach Feld hatte.
uffichten/n Einige wollen / daß Ober⸗Galilea mit Nachdruck Galilea al⸗
decginget lein genannt werde. In Galilea hatte ſich E SUS am mei⸗
ſten auffgehalten. Darin lag Nazareth / in welchem er erzogen
ſtehet geſchri war. Darin lag Caperngum und andere Orte / darin er offt⸗
Lheſin und vielmals geweſen. In Galileam / ſagt er nun / daß er
ſ Dl vor ihnen hingehen wolte / da er dann in ſeiner angefange⸗
tEoe nen Redens⸗Art bleibet/ maſſen es das Ampt eines Hirtens iſt/
ASSEH vor ſeinen Schaaffen hergehen. Und das ſolte geſchehen / nach⸗
that u dem er aufferſtanden / nemlich von den Todten. Da er
haagfe ſn dann veſt ſetzet / daß er / nachdem er getoͤdtet worden / wieder wer⸗
Auchff fun de aufferſtehen und leben. Welches er dann mehrmahlen zu ih⸗
Veſtuum: A rem Troſt geſagt / wann er ihnen etwas von ſeinem Leyden und
viid/ doß e Tod verkuͤndiget. Als wann er ſagt: Daß er muͤſte hin gen Matth. rs;,
n. Wt acet Jeruſalem gehen und viel leyden von den Eiteſten und 21. und
zerſttent HSohenprieſtern und Schrifftgeſehrten und getodtet wer⸗ Lap 20/148.
nhaben. — den / und am dritten Tage aufferſtehen. Und wiederum:
jammem Siehe / wir ziehen hinauff gen Jeruſalem / und des Men⸗
dZerſtre ſchen Sohn wird den heuprieſtern und Schrifftgelehr⸗
Guffhar gahne ren uͤberantwortet werden/ und ſie werden ihn verdam⸗
1 m) die Ie nen zum Tode/ und werden chn uͤberantwor ten den Gey⸗
Wonkrut den / zu verſpotten und zu geiſſelt u zu creutzigen und
bopeinaude am dritten Tage wird er wieder aufferſte hen. Nicht al⸗
gthen ti lein aber ſagt er ihnen / daß er werde wieder aufferſtehen und le⸗
ee ben / ſondern auch vor ihnen hergehen / als ein Hitte / zu welchem
4 ſie in Galileg ſolten verſammlet werden. Weßwegceh auch der
s de ginge Engel / der ſeine Aufferſtehung verkundigte / zu den Weibern ſag⸗ Matth. 23,
achdenn te: Gehet eilend hin und ſagt es ſeinen Juͤngern / daß er 2.
t RR aufferſtanden feye von den Todten / und ſihe er wird fuͤr
inr hin euch hingehen in Galileam/ da werdet ihr ihn ſehen.
ir Audunt Ja IE Si ſelbſt ſpricht: Fuͤrchtet euch nicht / gehet hin / Verſ. 10.
t und verkuͤndiget es meinen Bruͤdern/ daß ſie gehen in Ga⸗
n ihena, lileam / daſelbſt werden ſie mich ſehen. Welches auch bewar⸗
dann e heitet worden / als er von ſeinen Juͤngern in Galilea guff dem
ia un 1 „Berge / auff welchen er beſcheiden / geſehen ward / wie Matthaus
ber knga erzehlet: Und die eilff Juͤnger giengen in Galileam auff Verſ. 16.
ey⸗ Deug einen Berg / dahin ſie EÆE SUS beſcheiden hatte / und
donn da ſie ihn ſahen fielen ſie vor ihm nieder. Welches die Of⸗
ergen! Tt 2 fenbah⸗

332 ANTONII BYN£I
1. Lor. 1 / fenbahrung ſcheinet geweſen zu ſeyn / da er mehr als von F00. Bruͤ⸗ uber⸗
6. dern auff einmahl geſehen worden / deren Paulus gedencket. Deß⸗ perfe
Job. 21, gleichen als er ſich ſelbſt den Jungern an dem Meer Tyberias Han
offenbahret. chen
en
XlII. Diß kommt Petro ſehr frembd fuͤr / und dar⸗ Wa
um ſagt er: Und wann ſie ſich gleich alle an dir aͤrger⸗
ten / ſo will ich mich doch nimmermehr an dir aͤrgern. . 4
Als wolt er ſagen: Was die andern thun werden / kan ich nicht ſa⸗ urſe
gen / noch ihre Schuld wenden / allein was mich angehet / ſo kan ich derd
verſichern / daß ich mich nicht aͤrgern werde / wann ſie ſich auch alle an dic
dir argerten / und zwar werde ichs nicht allein in dieſer Nacht nicht /
ſondern auch nimmermehr thun. dus
XIV. CHRYJSTUS aber fuͤhret ihm darauff zu /
Gemuͤht: Simon / Simon / ſiehe der Satanas hat euuer e
begehret / daß er euch moͤchte ſichten wie den Weitzen/ Ger
ich aber habe fuͤr dich gebaͤten / daß dein Glaube nich aunu
auffhoͤre. Von dem Wort Satan / haben wir allbereits (gtt
im fuͤnfften Capittel gehandelt und gezeiget / wie es genommen hurche
werde fuͤr den allgemeinen FJemd des Menſchlichen Geſchlecht /06 Sde
ſonſten der Teuffel gengnnnt. Das Wort kaarsopian wel⸗ Gle⸗
ches begehrt uüͤberſetzet iſt / wird nirgend mehr im Neuen Te⸗ hchal
ſtament gefunden. Bey andern Griechiſchen Seribenten abrr El
kommt es offtmahls vor in der Bedeutung / aufffordern / es
oder zur uͤbergab begehren So lieſet man beym Plutar (Cpt
phutarah cho : Flm genzs Etiαναι „αanτι+rs rS Oαα Goαα, d. i. diin
"mtatch. Darnach ſandten die Thebaner und begehrten herauuf ind
in Narr. die Moͤrder des Photi. Deßgleichen beym Demoſtthee i
mar. a 1&α des: iNiRnτις 9 τς AX= Sν d+s*, d. 1. Auff⸗ s
gefordert werden von Philippo und Alexander. Und der)
ſo iſt die Krafft dieſes Worts begehren/ daß jemand eg
an einen uͤbergeben werde. In dieſer Bedeutung muß es ihn
hier genommen werden / wann vom Satan ſtehet / daß er ſie ⸗
habe zur uͤbergab begehrt / das er habe begehret / daß ſus
ſie ihm moͤchten uͤbergeben und nach ſeinem gutduͤncken mit ih⸗ E
nen zu verfahren uͤberlaſſen werden. Eben ſo / wie er den Hieb ufß
Job. /11. begehret / welchen ihm auch GOXT uͤbergeben/ ſagende: S⸗ ſui
2. und 2.6. he da / alles was er hat ſey in deiner Hand. Das iſth i

lshonfend
edencket. )
1Mer P

d fie/
e en dit an
an dir anfi
enſkmichnt
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ſſeſchonht

DeſerNt

t ihn dyr
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ben N An
lchen Cer
1Errbenten .
uffec
an befn ).
ges hß
ehrtet
di

daß du ſie bewahreſt fuUͤr dem Ubel.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 333
uͤbergebe dir ſeine Güter / daß du damit nach deinem Gutduͤncken
verfahren moͤgeſt. Und darnach: Sihe da / er ſey in deiner
Hand/ das iſt / ich uͤbergebe ihn dir / du magſt mit ihm ma⸗
chen / was dir gefaͤllet. Die Urſache / warumb ihr der Satan ſo
begehret / war / daß er ſie moͤchte ſichten wie den Weitzen.
Dann das iſt der Verſtand der Worte: 158 vsαοαα. oÿ ei
zu ſichten wie den Weitzen / Als ob er ſagte: Darum hat
er euer begehret / daß er euch nach ſeinem Belieben moͤge ruͤtteln
und ſchuͤtteln. Xwidα⁰. iſt ein Wort das wenig fuͤrkommet. In
der Bedeutung ſichten ſindet man nutααε beym Heſichio und
ginoy fuͤr ein Sieb wie auch ναποεοer. Chryloſtomus und
Theophylactus geben es durch we‿α , BRNa as, ορσα½,
das iſt / Bewegen / ſchaden / beſtuͤrtzen. Die Meynung
iſt / daß der Satan⸗ ihrer begehret habe zu dem Ende/ daß er ſie
ins Sieb der Anfechtung bekommen moͤge / umb zu ſehen/ wel⸗
cher als guter Weitzen darin bleiben/ und welcher als Staub
herauß ſpringen und durchfallen wuͤrde. So ſolten ſie alle ge⸗
ſichtet werden / und ſonderlich Petrus. Doch ſolte er nicht gar
durchfallen. Dann er wuͤrde bewahret werden durch CHRJ⸗
STJ Bitte / Indem EK fuͤr ihn gebaͤten / daß ſein
Glaube nicht auffhoͤre. Das iſt / daß er doch den Glauben
behaͤlten wuͤrde / deſſen Bekaͤntnuß er zuvor gethan/ daß IE⸗
SuS der Sohn des lebendigen GOTXTES ware. Wel⸗

Chryſoſt.
Hom. 93.

in Matt. LN.

TZueoph. in
Luac.

ches Gebaͤt zu ſeyn ſcheinet / das uns Johannes in ſeinem XVII.

Capittel beſchreibet / in welchem unter andern ſtehet: Ich

bin nicht mehr in der Welt / Sie aber ſind in der Welt
und ich komme zu dir.
in deinem Nahmen / die du mir gegeben haſt / daß ſie ei⸗
nes ſi yn / gleich wie wir. Dieweil ich bey ihnen war in
der Welt / erhielt ich ſie in deinem Nahmen / die du mir
gegeben haſt / die habe ich bewahret / und iſt keiner von
ihnen verlohren/ ohne das verlohrne Kind. Und hernach:
Ich bitte nicht daß du ſie von der Welt nehmeſt / oͤndern
So giebt CHRJ⸗

S TUS dem Petro zu erkennen / daß ſein Glaube zwar nicht wuͤrde
auffhoͤren / welchen er von ihm hatte / daß er der wahre Meſ⸗
ſias ſeye / weil er fuͤr ihn gebaͤten hatte / daß er aber gleſchwonl
Tt: neben

Heiliger Vatter / erhalte ſie

Joh. 17/

Verſ. 15.

Actor. 3/13
33
Jeſ. 6/ 10.

334 QANTONII BYNAXI
neben den andern Juͤngern ſich an Ihm aͤrgern wuͤrde / weil ih⸗
rer der Satan begehret hatte / daß er ſie ſichten moͤchte wie den

Wäͤitzen. —ð”
XV. Darbey gibt Er ihm dieſe Vermahnung: Und
wann du dich dermahleins bekehreſt / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤ⸗
der. Das Wort αρQνρbοαν, wann es allein ſtehet / wird ge⸗

meiniglich gebraucht fuͤr bekehren / und nach begangener

Suͤnde wieder zu ſich ſelbſt kommen. Deswegen wird es
bißweilen gefuͤget bey das Wort απναιι, bekehren/ als wann
Lucas in der Rede Petri ſagt: erweroνonται α en n geαα⅜
Thut Buſſe und bekehret cuch. Desgleichen brauchen die
Griechiſche Uberſetzet des Alten Teſtaments diß Wort offemahls
fuͤr bekehren. In dieſem Verſtande muß es hier auch genommen
werden. Dann CHRBSTUS hat hier ſein Abſehen auff die
Bekehrung Petri / wann er / nachdem er ſich ſo ſehr wuͤrde geaͤr⸗
gert haben / wieder zu ſich ſelbſt kommen winde. Alsdann wil
CHriſtus / daß er auch ſeunme Bruͤder ſolle ſeäàrchen / d. i. daß
er die andern Apoſtel / die ſich auch geaͤrgert hatten und zweiſſelten/
ob IJE SuS der wahre Meſſ as waͤre / wie ſie biß auff die Zeit
glaubten / darin ſolte ſtaͤrcken und beveſtigen. Dann durch ſeine
Bruͤder werden hier die andere Apeſtel verſtanden.

XVI. Petrus kan dennoch dis nicht glauben / und da⸗
rum ſagt er ferner: ⅛ÆιRR/ ich bin bereit mit dir ins Ge⸗
faͤngnuͤß und in den Tod zu gehen. Als ob er ſagte: Es kan
auff der Welt nichts ſeyn / das mich bewegen koͤnte / daß ich mich
an dir aͤrgern ſolte / maſſen ich bereit bin / das auſſerſie bey dir zu
leyden / ja Gefaͤngnuß und den Tod / welches unter allen er ſchroͤck⸗
lichen das Erſchroͤcklichſte iſt / bey dir außzuſtehen.

XVII. CHRJSTuS aber ſagt ihm wiederum
darauff: Warlich / warlich ich ſage dir / in dieſer Nacht/
ehe der Hahn kraͤhet / wirſt du dreymahl verlaͤugnet ha⸗
lich uͤberſetzet iſt / und gebraucht wird / umb einer Sache Krafft
und Nachdruck zu geben / haben wir im dritten Capitel geredt.
Das Wort nr,”αν, laͤugnen / hat die Krafft / daß es bedeutet
gantʒz und gar laͤugnen / halsſtarꝛig laͤugnen. Wie es blu-

tar chus

tatche.
StrN,
nende
ſtum
nuuß h
den /
darnag
Verle
negen
ger.
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gorben / in⸗
i dir ins
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ter aleneſſcn
.

tihen wſn
verlingnet /
men: ewe

„.

Scehe

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. MX. 335
tarchus gebraucht / als er ſagt: * ArSse ειατινι Oνο οααςντ
Eevoes, d. j. Den Todſchlag Antemecriti gantz und gar laͤug⸗
nende. Dis nun ſolte Petrus thun und laͤugnen / daß er Chri⸗
ſtum kenne / d. i. daß er ſein Junger ſeye. Das Wort kennen

muß hier nicht ſeiner gemeinen Bedeutung nach verſtanden wer⸗

den / daß Petrus laͤugnen werde / daß er Chriſtum kenne; Dann
darnach fragten diejenigen nicht / welche ihm Gelegenheit zu der
Verlaugnung geben wurden. Sondern kennen begreifft hier ei⸗
ne genauere Erkantnuß / als da iſt zwiſchen einem Meiſter und Juͤn⸗
ger. So ſolte Petrus laͤugnen/ daß er CRJSTCuMmken⸗
ne / und das zwar dreymahl in derſelben Nacht / ehe der
Hahn wuͤrde gekraͤhet haben. Dis alles hat einen ſonderbah⸗
ren Nachdruck. Petrus meynet / daß er ſich an CHRJSTO
nicht aͤrgern werde. CHRJSTUBSaber ſagt / daß er ihn auch
gar werde verlaͤugnen. Petrus meynet / daß diß nunnmermehr
geſchehen ſolte. C Hriſtus aber ſagt ihen / daß es noch in der⸗
ſelben Nacht geſchehen wuͤrde / und das nicht einmahl / worin
er leicht koͤnte zu verfallen ſcheinen / ſondern dreymahl / zum Be⸗
weiß / daß es micht durch eine ploͤtzliche Bewegung ſolte geſchehen /
ja ſelbſt ehe der gHahn wuͤrde kraͤhen.

XVII. Gleichwie unter den Thieren eine groſſe Ver⸗
ſchiedenheit der Gattungen iſt / ſa iſt auch ein groſſer Unterſcheid
der Stümmen oder vielmehr des Thons / welchen ſie machen. Dann
ob es ſchon alle miteinander ſtummme Thiere ſeyn / die keine unterſchei⸗
dende Sprache haben / ſo machen ſie doch emen Thon / welcher ih⸗
re Stimme iſt / und wordurch das eine Thier von dem andern kan
unterſchieden und er kandt werden. Die Alten haben viete Auff⸗
merckungen gehabt von dem Unterſcheid des Thons / der unter den
Thieren wird gefunden/ wie aus dem Phavornio, Nonno, Spa-
ritano, Apuleſo und andern / die darzu von Samuel Bocharro an⸗
geführet ſind / kan geſehen werden. Dem Hahn iſt das kraͤhen ei⸗
gen / wie durch das Wort ſein Gethoͤn bey uns wird außgedrucket/
welches die Griechen Conen nennen / d. i. ruffen / desgleichen auch
die Hebraͤer / welche das kraͤhen des Hahns nennen 21 — &r
das Geruͤff des Hahns. Die Lateiner aber nennen es canere,
ſingen / wie auch bey den Griechen bißweilen gebraucht t

Bochart-
I. Pag. T.

336 ANTONII BYNEI
Wort Alar, welches Singen bezeichnet. In dem kraͤhen ſind zwey
Dinge wunderlich. Das Erſte / daß ein ſolch klein Thier mit einer ſo
harten Stimme rufft / daß es ſehr weit gehoͤret wird. Wovon kiie-
Card, de ronymus Cardanus nicht ohne Grund geſagt hat: Gallus, ſi rarum
Jubtilita- eſſet animal non ſolum forma, ſeo cantu admiratione dignum el-
te b. 10. ſet. Exultat voce, proculque ea exauditur & nocte etiam ad mil-

le & amplius paſſus. d. i. Der Hahn / wañ er ein ſeltzam und

rar Thier waͤre / ſo waͤre er nicht nur wegen ſeiner Geſtalt/

ſondern auch wegen ſeines Geſangs Verwunderns wehrt.

Er ſpringt auff mit ſeiner Stimme und wird von weitem
ehoͤret / ja des Nachts biß tauſend und mehr Schritte.
Pas Andere / daß er kraͤhet zu gewiſſen Stunden / und zwar zu der
Zeit / wann andere Voͤgel ſtill ſeyn und ſchlaffen. Worzu verſchie⸗
Bochart. dene Dinge auß Arabiſchen Seribenten von Samuel Bocharto angt⸗
Haeron. p. mercket ſind / die dis fuͤr etwas ſonderbahres halten wie auch ehrmah⸗
2. pag. len Cahſthenes etwas Goͤttliches in dis kraͤhen geſetzet hat / wovon
4 man beym Cicerone lieſet: Quid in mentem venit Caliſtheni dice-
ader de te deos gallis ſignum dediſſe cantandi? d. i. Was iſt doch dem
Pivina .Caliſtheni in den Siñ kommen / daß er ſagt / die Goͤtter haben
ne ub. 2. den Hahnen ein Zeichen zu ſingen gegeben? Die Zeit dieſes
* fraͤhens iſt gemeiniglich entweder des Mitternachts / oder gegen die
Morgenſtunde. Wahriſts / daß die Hahnen offt mehr kraͤhen / als
auff die geſetzte Stunden / und in der Nacht dann und wann ihre
Stimme höoren laſſen / dennoch geſchicht es gemeiniglich / daß ſie um
die Mitternacht und um die Morgenſtunden kraͤhen / ſonderlich aber
um die Morgenſtunden; Welche Zeit davon genannt wird das
Mare. 15/ Hahnen⸗Geſchrey. So lieſet man beym Marco: So wachet
5. nun/ dañ ihr wiſſet nicht / wañ der Herꝛ des Hauſes kommt/
ob er kommt am Abend / oder Mitter⸗Nacht / oder um den
Hahnenſchrey oder des Morgens. Welches nicht allein bey
den Hebraͤern gebraͤuchlich iſt / daß ſie die Zeit / die zwiſchen Mittel⸗
Nacht und der Morgenſtunde kommt / nehmen 1n ne das
Hahnen⸗Geſchrey / ſondern auch bey den Griechen und Lateinern / wie
Samuel Bochartus weitlaͤufftig gezeiget. Dieſe Zeit wird geme’⸗
niglich verſtanden / wann vom Hahnen⸗Geſchrey geredet wid.
p. 2. pag. Dann obſchon die Hahnen des Nachts zu zweyen unterſchiedlichen
Zeiten krahen / ſo iſt es doch / wann etwas geſagt wird / daß er nn
das

Tocharxrt.
Hieroz.

1206

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genannt mi

nuntun
e untiſiin

t wid/N.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. IX. 337

das Hahnen⸗Geſchrey geſchehen ſeye / oder geſchehen ſoll / daß die
eit verſtanden wird / die zwiſchen Mitter⸗nacht und der Morgen⸗
ſtunde kommt / und das Hahnen⸗Geſchrey genannt wird / entwe⸗
der weil die Hahnen alsdann wackerer und langerer kraͤhen / oder weil
diß letztere kraͤhen den Menſchen nuͤtzer / als welche dardurch zu ihrer
taͤglichen Arbeit auffgewecket werden. Um welcher Wachſamkeit diß
Thier bey den Alten in groſſem Wehrt gehalten worden. Als eine
beſondere Gabe von GOTT dem Menſchen geſchencket / dieſelbe auß
dem Schlaff auffzuwecken / und von den Heyden iſt er dem Kriegs⸗
Gott Mars geweyhet geweſen / als nach deſſen kraͤhen die Nacht⸗wa⸗
chen gehalten wurden. Dieſe Zeit wird hier auch verſtanden / wann
CHriſtus zu Petro ſagt: In dieſer Nacht / ehe der Hahn
kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen. Als ob Chri⸗
ſtus ſagte: Ehe das Hahnengeſchrey wird vorbey ſeyn / oder der
Hahn wird nicht gekraͤhet haben / nach ſeinem gewoͤhnlichen kraͤhen/
davon dann die Zeit / auff welche er kraͤhet / das Hahnengeſchrey
genannt wird / du wirſt mich dann dreymahl verlaugnet haben. Daß
die Zeit muͤſſe verſtanden werden / erhellet klaͤrlich darauß / weil Chri⸗
ſtus dieſe Worte um die Mitternacht muß geſprochen haben. Dann
des Abends hat Er das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Jungern geſ⸗
ſen. Uber der Mahlzeit hat Er mit ihnen vom Verraͤhter geredet.
Darbey hatte Er eingeſetzet die Gedenck⸗Zeichen ſeines Todes / und
en dlich den Lob⸗Geſang / der auß verſchiedenen Pfalmen beſtund / ge⸗
ſungen. Diß ſagt Er im gehen nach dem Oelberge. Auß welchem
allen man ſehen kan / daß es umb die Mitter⸗Nacht muͤſſe geweſen
ſeyn. Dann es iſt ſchon Nacht geweſen / ehe Er das Oſterlamm mit
ſeinen Juͤngern zu eſſen angefangen. Wie darauß abzunehmen /
daß das Oſterlamm erſt zwiſchen zweyen Abenden geſchlachtet ward /
und darnach gantz muſte gebraten werden. Weil dann Chriſtus die⸗
ſe Worte alſo umb Mitternacht muß geſprochen haben / ſo koͤnnen die⸗
ſelbe in keinem andern Verſtande genommen werden / als daß Pe⸗
trus ſelbſt in der Nacht um die Zeit des Hahnengeſchreys Ihn drey⸗
mahl wurde verlaugnen.

XIX. Hier entſtehet eine Schwerigkeit in Erzehlung
der Evangeliſten. Matthaͤus ſagt: In dieſer Nacht / ehe der
Hahn kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen. Des⸗
gleichen Lucas: Der Hahn wirdheit⸗ nicht kraͤhen / du da
u e

Auguſt
4146. 2 deé
Com., 62

vang. C. 2.

beſt dann dreymahl verlaͤugnet / daß du mich kenneſt,
Mareus aber hat: Heute in dieſer Nacht / ehe der Hahn
zweymah! kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen.
Weßwegen er auch erzehl t / daß wie der Hahn gekraͤhet nach der
erſten Verlaugnung / daß er auch zum zweytenmahl gekrähet
nach der dritten Verlaugnung. Wie ſich uber dieſe Sechwe⸗
rigkeit unter den Alten Auguſtinus und andere/ und ſehr viel
unter den neuen bekuͤmmert haben / iſt nicht noͤthig / daß wir hier
alle anfuhren. Wir halten darfuür / daß alle Dimhcaltat ſehr.
leicht wird gehoben werden/ wann man nur einfaltig dey den
Worten dieſer Erzehlung bleibet. CHeRJ—☛T Meynung iſt/
daß ihn Petrus dreymahl / ehe die Zeit des Hahnen⸗Geſchreys wun⸗
de vorbey ſeyn / verlaͤugnen werde. Als ob er ſagte: Petre / du
meyneſt / daß du dich gar nicht an mir argern werdeſt / aber ich
ſage dir / daß du in dieſer Nache / ehe die Zeit des Hahnen⸗Ge⸗
eys wird vorbey ſeyn / mich dreymahl werdeſt verlaugnet haben.
Matthaͤus drückt diß auß: In dieſer Macht / ehe der Haͤhnt
fraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen / d. i. ehe die Zeit
des Hahnen⸗Geſchreys wird vorbey ſeyn / dann nach dem Grund⸗
Text heiſſen die Worte nicht / ehe der Hahn braͤhet / ſondern ehe
der Hahn wird gekraͤhet haben. Lucas ſagt: Der Hahn
wird heute nicht Kraͤhen / ehe denn du dreymahl verlaͤugnet
haſt / daß du mich kenneſt. Der Verſtand kan hier nicht
ſeyn / der Hahn wird noch keimmal gekraͤhet haben / oder

kein Hahn wird kraͤhen / d. i. wird ſein kraͤhen nicht vollenden.

Marcus ſagt: Ehe der Hahn zweymahl kraͤhet / wirſt
du mich dreymahl verluͤugnen. Welches naͤher außdruͤcket
daß Petrus CBriſtum 3. mahl wuͤrde verlaͤugnen / ehe die Zeit
des Hahnen⸗Geſchreys ſo weit wuͤrde verlauffen / daß der Hahn 2.
mahl wuͤrde gekraͤhet haben. Dann die Worte lauten nach
dem Grund⸗Tetzt abermahl: Ehe der Hahn zweymahl wird
gekraͤhet haben ꝛc. Es ſſt bekannt / daß zur Zeit des Hahnen⸗
Geſchreys / die Hahnen nicht ein⸗ſondern zwey⸗drey⸗ja auch wohl
mehrmahl kraͤhen. Dann ſie halten an biß um die Zeit / welche
bey den Lateiner Canticinium genannt wird / d. i. worin ſie ſtille
ſind um die Morgenſtunde. Die Juͤdiſche Rabbinen machen
deßwegen einen Unterſcheid in dem Hahnen⸗Geſchrey zwi⸗
ſchen dem erſten / Zweyten und dritten kraͤhen. Das erſte nen⸗
G nen

mich ins Geecereutzigter Chriſtus. Cap. IXK. 339
che de nen ſie n eee das Geruͤff des Hahnen / das zwey⸗ Joma fol
ahlverlae te ſ Wn als er zum zweytenmal kraͤhet. Das dritte 21, 1.
krapene Vi wo wann ers zum drittenmal thut. Sie ſagen:
enntee R. Scbilla ſage / der ſich auff die Beiſe begebt vor dem Hah⸗
ber e ⸗ ne ⸗Geſchrey / des Blut ſey auff ſeinen Kopff. R. Joſia

/ud 6 Pricht: Wann ers thut vor dem 3WMhTENN kraͤhen:
ededͤ n Aber es ſind ihrer / die ſagen vor dem O R JTCEVI. Aber
le hftedlit von was fuͤr einem Hahn wird das geſagt ? — an
— 31e d. 1. der nicht allzu ſchnell und nicht gar zu langſam
T rr ſtach einander kraͤhet / wie es da außgeleget wird. Dann zu

n Geſhee⸗ der Zeit / die das Hahnen⸗Geſchrey genannt wird / kraͤhen die Hah⸗
ſite Ne nen verſchiedenmahl. Weßwegen die vierdte Nachtwache das
vedeſ 1 Hahnen⸗Geſchrey genannt wird. Eine jede Nachtwache nun
des Hee war von 2. oder 3. Stunden. So daß die Zeit des Hahnen⸗
ſdetſuctt Geſchreys auch ſo lang muß geſetzet werden. Es ſolte nun ge⸗
ehe e ſchehen / wie Marcus ſagt / ehe der Han zweymal wuͤrde ge⸗
,di e kraͤhet haben / d. i. Ehe die Zeit des Hahnen⸗Geſchreys ſo
debe fern wuͤrde verlauffen ſeyn / daß der Hahn 2. mahl wuͤrde gekra⸗
noc⸗ e het haben. Weßwegen auch nach der erſten Verlaugnung der
te Ein Hahn gekraͤhet / und daß zweyte mahl nach der dritten. Wer
ge “ ſihet nun nicht / daß auff dieſe Weiſe kein Streit zwiſchen den
hihl velͤ,⸗ Evangeliſten iſt / weil Matthaus und Lucas ſagen/ daß Petrus
in den HRSTUM verlaͤugnen wurde / ehe die Zeit des Hahnen⸗
her hae Geſchreys werde vorbey ſeyn / Mareus aber / ehe der Hahn / zur
Pennſere Zeit des Hahnen⸗Geſchieys / zu zweyenmahlen wuͤrde gekrahet ha⸗
krahe ben. Da dann nicht unwarſcheinlich / was von vielen iſt ange⸗
naher ui mercket / daß Mareus der ein Juͤnger Petri geweſen / die Worte
gen/ Med CHRJSTJ ſelbſt / wie er ſie von Petro gehoͤret hatte / geſetzt
daß Nun habe / daß aber die andern gedacht haben / daß es genug ware / wann
Cortt land. ſie das erzehlten was das fuͤrnehmſte war / daß CHriſtus die drey⸗

grem ſache Verlsugnung Petri nicht allein zuvor geſthen / und zuvor ge⸗
Ztte ſagt / ſondern auch die Zeit angewieſen / um das Hahnen⸗Geſchrey.
Dieget N1 So daß Marcus darbey die nahere Umſtaͤnde erzehlet / ehe der Hahn
ſ,A zur Zeit des Hahnen⸗Geſchreys zweymahl wuͤrde kraͤhen / wie er auch

die J war
ene außgedruckt hat / daß nach der erſten Berlaͤugnung Petri / der
e erſte
Ntnng Hahn das erſte mahl und nach der dritten Verlaͤugmung das zwey⸗
,Geſehtn temahl gekraͤhet.
1. e 1

Das

340 ANTONII BYNXI

Xx. Petrus kommt diß noch eben ſo frembd vor als
zuvoren und ſagt: Und wann ich gleich mit dir ſterben muͤ⸗
ſte / ſo wolte ich Dich doch nicht verlaͤugnen. Diß ſagt Pe⸗
trus zu Verſicherung ſeiner Treu / weil er ſich ſeines guten Fur⸗
nehmens bewuſt war / uͤberlegte aber nicht die Schwachheit ſeiner
Kraͤffte / noch die Groͤſſe der Gefahr. So geht es gemeing⸗
lich. Der Wille des Menſchen / durch die Erkaͤndtnuͤß des
Guten eingenommen / wird leicht darzu getrieben / ſo lange nichts
iſt / das die Sinne / und durch die Sinne die Affecten oder Zu⸗
neigungen beweget. Wann aber die Sache ſelbſt die Bewegun⸗
gen angereget / ſo verſchwinden offtmahls die Dinge / welche ſo
herꝛlich gedacht waren / weil das Gemuͤhte / entweder durch

Schmeichelung / oder durch Furcht eingenommen/ die Warheit

nicht recht uberleget / ſo war es mit Petro. So lange nichts
war / daß durch Furcht ſeine Bewegungen antrieb / meynte er

nicht / daß es darzu ſolte kommen koͤnnen / daß er ſeinen Mei⸗

ſter und ·ERR N ſolte verlaͤugnen. Als jhm aber die Gefahr

vor Augen ſtund / ſind alle die gute Gedancken verſchwunden:
Beym Marco ſtehet mit Nachdruck: Er redet noch weiter /

das iſt / Er thaͤt noch uͤberfluͤſſige und ſtaͤrckere Verſicherung oder
Bezeugung. L
XXxI. Desgleichen ſagten auch die andern Juͤn⸗

ger alle. Sie wollen nicht geringer ſeyn / als Petrus. Sie

wollen eben ſo getreu bey ihrem Meiſter ſeyn und bleiben / gls er⸗
Sie meynen / ſie wollen ſich eben ſo wenig aͤrgern / als
die auch bereit waren mit Ihm in den
Tod zu gehen.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 34*
Das X. Capittel.

CHRJSTJ Angſi und Gebaͤt im Hoff Geth⸗
ſemane. Matth. XXVIL. Verſ. 36. biß 47.
Marc. XIV. Verſ. 32. biß 43. Luc. XXII.
Verſ. 40. biß 47. Joh. XVIII. Verſ r. 2.

Gethſemane betreffend. 11. Vom Bach Kidron. III. Bezeichnung des Worts
Xαε° welches ein Hoff uͤberſetzet iſt / und von Gethſemane. IV. Anmerckung
der Jüdiſchen Rabinen / daß vor Alters keine Garten in Jeruſalem geweſen / weßwegen viel
Garten unten am Oelberge geweſen. V. Wie Chriſtus in dem Hoff Gethſemane ſich mehr.
mahlen mit ſeinen Juͤngern verſammlet und daß der Verraͤhter Juda den Ort auch gewuſt.
vI. Gewonheit JEſu atlein zu beten/ und daß das Wort xααι ſitzen / bißwerlen heiſ⸗
ſet bleiben / warten. VII. Vermahnung an die Apoſtel?: Wachet und betet/ daß ihr nicht in
Anſechtung fallet. VIII. Warum Chriſtus Petrum und Jacobum und Johannem mit ſich
nimmt / und von den Worten Xuειπαbetruͤbt werden / n greu Geiodeg erſtaunnet
ſeyn ‚und dè noveir ſehr geaͤngfeiget ſeyn. 1X. Krafft der Worte: RMeine Seele

ESerhend Matthaͤi / Marci / Lucaͤ und Johannis CHriſti Angſt und Gebaͤt im Hoff

iſt betruͤbt biß an den Tod. X. Verſchiedene Gebaͤrden zu beten unter den Alten / und was

von der Erzehlung Bedaͤ zu halten / daß die Fußſtapffen der Knie Chriſti in die Steine ſolten
eingedruͤcket ſeyn. XI. Von dem Wort Abba. XII. Redens⸗Art der Hebraͤer / darin
Creutz und Leyden unter dem Rahmen eines Bechers uns trincken fuͤrgeſtellet wird / und Ge⸗
wonheit der Alten / welche bey ihren Mahlzeiten einen zum Oberſten erwehlten / der einem
jeden vorſchrieb / wieviel Wein/ und auff was weiſe gemenget / er trincken ſolte. XIII.
C Hrifti Gebaͤt/ daß doch der Kelch / wann es muͤglich waͤre / moͤchte vorbey gehen / doch
nicht / daß ſein / ſondern des Batters Wille geſchehe. XIV. Worauff JEſus die Juͤnger
ſchlaffend findet. XV. Chriſti Worte zu Petro: Simon ſchlaͤffeſt du? Kanſt du nicht
eine Stunde mit mir wachen. XVI. Fexnere Vermahnung / wachet und betet/ daß ihr
nicht in Anfechtung fallet / der Geiſt iſt willig aber das Fleiſch in ſchwach. XVII.
CHriſti Gebaͤt zum zweytennal. XVIII. Deßgleichen zum drittenmal und vomdem Wort
Aνναι—α. Ringung mit dem Tode. XIX. Wie es zu verſtehen / was Lucas
ſagt: Sein Schweiß fiel wie Bluts⸗Tropffen auff die Erde. XX. Item daß ein Engel
vom Hinnnel kommen / und ihn geſtaͤrcket. XXI1. Sinn der Worte Chriſti: Wolt ihr nun
ſchlaffen undruhen. XXlII. Eigentliche Bedeutung des Worts αιe
Es iſt genug / und der Rede Chriſti/ ſihe ,/ die Stunde iſt da/ daß des Menſchen Sohn uͤber⸗
antwortet werde in die Haͤnde der Suͤnder, ſtehet auff / laſſet uns „on hinnen gehen / ſihr der
mich verraͤhtet / iſt nahe.

Un 3; 1n⸗

344 ANTONII BYNI

Gethe
I. chl
Nter dieſem Gefpraͤch gehet IE SlS mit ſeinen Juͤn⸗ ma
gern uͤber den Bach Kidron / und kommt in einen laid
Hoff / genannt Gethſemane / in welchem Er in die wen
auſſerſte Traurigkeit geraͤthet / ſo / daß er zu klagen Fi
gezwungen wird / ſeine Seele ſey betruͤbt biß Aba
an den Tod / ja / daß ſein Schweiß wie Bluts⸗Tropffen gewor⸗ Neſe
den / und ſeine Zuflucht zum Gebaͤt nimt. Hievon erzehlet Matthaͤus: und!
Noe 6, Da kam JE SllS nut ihnen zu einem Hoff / der hieß lnn
36. bib 77. Gethſemane / und ſprach zu ſeinen Juͤngern / ſetzet euch hie/ a
biß daß ich dorthin gehe und baͤte / und nahim zu ſich Pe⸗ ite

trum und die zwey Soͤhne Zebedaͤi / und fieng an zu trau⸗ Id
ren und zu zagen. Da ſprach JEſus zu ihnen: Meine i
Seele iſt betruͤber biß an den Tod / bleibet hie und wachet

mit mir / und gieng hin ein wenig / ſiel nieder auff ſein
Augeſicht und baͤtet / und ſprach: Mein Vatter / iſt
muͤglich / ſo gehe dieſer Keich von mir / doch nicht wie ich “
wilk / ſondern wie du wilt. Und Er kai zu ſeinen Jun ⸗, (
gern und fond ſie ſchlaffend / und ſprach zu Petro: Koͤnnet
ihr dann nicht eine Stunde mit mir wachen; Wachet und a
baͤtet / daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt en
willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. Zum andermnahl n

gieng er hin baͤtet und ſprach: Mein Baͤtter / iſts nicht

müglich / daß dieſer Kelch von mir gehe / ich trincke ihn ſirn

daun / ſo geſchehe dein Wille / und Er kam und fand ſie
aber ſchlaffend/ und ihre Augen waren voll Schlaffs/ und l
Er ließ ſie / und gieng abermahl hin und baͤtet zum drte. d
tenmahl und redet dieſelbe Worte; Da kamm Er zu ſeinen ſe
Juͤngern und ſprach zu ihnen: Siehbe / die Stunde iſt hie/ nn
daß des Menſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤberant⸗ r
wortet wird / ſtehet auff / laſſt uns von hinnen gehen. ſe

Marc. 14/ . .
z32. biß ge Und Marcus: Und ſie kamen zu dem Hoff init Nagznin

reuhigter
Chriſtus
.Cap. X
343

Getbſe
ee ema
en bie lic ſ und Er ſpr
tt ſit nnmn und J ch hingehe ach zu ſein
und thnmn ern und 3 Jarobumr und baͤt nen Juͤng
n trech betruͤb zu zagen und Jol e / und gern: Se
. en en wet biß at und Johanhe nahn etzet
Rcen wen ſurbag / ſi Kodt entta en und Keng e ſeh Pe
le ſc darſt uglic fiel a enth “üSãäSͤZ en: M ig an zu
ti Daſftit Abb ch wäre/ de auff di aiter el Meine S zu zit⸗
nenh dieſe mein Batker Stunde Erde neds hie ind En le iſt
geein und Krihe⸗ cgncR cdrails ienge mnd aee
en ſtta mon/ laed fand ſie⸗ t was iel es mliglich, und ſpra s
daaune S hlaͤfeſt du ſnle ſend al. baed überbele s
dfenganz allet Wachet un moͤchteſt ind ſpra vas du wilt,
ſacag Ain der Geiſt und baͤtet/ eſt du nich ch zu Petr itt/
hetſent n Wort wieder hin aber nicht in V unde zu
l nieder fend / d und e hin und baͤ das Fleiſch Verſuchung
iae nicht ann ihr am wiede d batet leiſch iſt ſuchung
Men Votn icht was ſi hjre Augen w er und far und ſyr ſchwach
ſhittt uund ſprat⸗ ge antwwortte aren voll Sebin bſhinct dieſelbi⸗
ain uſctnek hen/ es iſt zu ihnen: A. Und Eehlaſfs . nahl ſchlaf⸗
zrchem ,⸗ ſchen ſt Jenng die WDRl wolt ihr kan Kim dei wuͤſten
. bet uffl laſſtt u trrmawot iſrkomner ſchlaffen i eninal
et. Oe ba ucas: ns geh tet in nen / ſiehe/ und ru⸗
, dee aͤtet / auff Und als hen / ſieh der Buͤnd he / des ᷓ
utt or /au d als er dahi ehe / der Suͤnder Ha Reu
4 von thinnn daß ihenicht dahin ſe der mich ve er Haͤnde / 4
Gtter/ i tet en be icht in 2 in rraͤl ſte⸗
e ih tr⸗ nir ud ſpra 3 enein Siei Anfechtun ſprach R iſt nahe.
Euenun ſe ie / doch ne⸗ Batter/ inwurff/ ng fallet / und zu ihnen /
el Sdtt ſch en hin as mein ebner du / ſo un nie mener rig ſeb Be rte
5 loteti er. kam/ d in Er n dein Wil dieſe 7.
War ater gedan Rnen deſn Keichron
eSnc ielen auff dar aber ſei em Tode r nel und ſtaͤ e; Es er⸗
S knn die Erden, u Schiveiß rang kaͤrcket jhn/
rPennein rigerier nun ſ Sideeen w ebbeiß wie Wred äter hitn
ua de dund baͤ aſe Rſonen. ſan auf von stropffen/ ie
nih aͤtet / da zu ihnen: nd ſie ſch n Gebaͤt/ e
WS daß ihr nich Was ſchl aſfend ſer Trau,
Gt in nfſchlaſſer ſono ſub cr miif
ng fallet. etic
han⸗ Job. 1/ 1
nes 3. 1e

344 ANTONII BYNAI

nes aber hat allein: Da JE SlIS ſolches geredet hatte
gieng er hinauß mit ſeinen Juͤngern über den Bach Ki⸗
dron / da war ein Garte / darein gieng JIE S Sund ſeine
Juͤnger. Judas aber der ihn verrieht/ wuſte den Ort auch/
dann JESIUIS verſammlete ſich offt daſelbſt mit ſeinen
Juͤngern. .

II. JESuS damn / als er auß Jeruſalem nach dem
Oelberge gieng / gieng uber den Bach Kidron. Das Wort
Teiua; & das ein Bach uͤberſetzet iſt / heiſt eigentlich des Win⸗
ters flieſſend. Mit welchem Nahmen die Griechen einen
Bach nennen / weil dieſelbe am meiſten um die Winters⸗Zeit
fneſſen / theils von dem Regen / theils vom Schnee / wann derſel⸗
be ſchmeltzet. Ein ſolcher Bach war auch der Bach Kidron/
welcher von dem Regen / der von den Bergen herab foß / an⸗
wuchs. Zwiſchen Jeruſalem und dem Oelberge war ein Thal

Zoſeph. de welcher Kidron oder Kedron genannt ward / wie Joſephus be⸗

Bel. Zud. ſchreibet: T5 ”Xιαι αοοα¹aνν , r οRe ρ ννHα
lib, . Cap. Aux Avriene Ai.un G &.§ SaAα dreiεα, Ked , 1.
8⸗ asaα. D. i. Den Berg / welcher der Gelberg genannt ward/
der gerad gegen der Stadt uͤber gegen Morgen lag / ſchei⸗
det ein tieffer Thal (von der Stadt nemlich) welcher Kedron
oder Kidron genannt wird. Dieſes Thals wird gedacht / da
man von dem Koͤnige Joſia lieſet: Daß er alles Gezeug / das
dem Baal und dem Hayne gemacht war / hauſſen vor Je⸗
ruſalem im Thal Kidron verbrennen laſſen. Durch dieſen
Thal lieff ein Bach / der auch Kidron genannt ward/ welcher
Joſeph. de zwiſchen der Stadt und dem Oelberge hinlieff / wie Joſephus bt⸗
Bel. jud. zeuget, und neben ihm Adrichomius und Brocardaus, welcht das
lib.6: cap. Judiſche Land durchreiſet haben. Von dieſem Bach wird auch
2 ⁸. Feredet / da von David erzehlet wird / daß er / als er fuͤr ſeinen
2. Sam. Sohn Abſolon flohe / uͤber den Bach Kidron gegangen. Un
155,123. von Aſſa: Daß er den abſcheulichen Abgott ſeiner Mutter Maccha
1. Reg. 15/ im Bach Kidron verbrannt. Deßgleichen beym Propheten
L Jeremin : Und das gantze Thal der Leichen und der
31/40. Aſchen / ſamt dem gantzen Acker biß an den Bach Ridron/

biß zu der Ecken am Roßthor / gegen Morgen/ wied den
„.1

2. Reg. 23/
4.

es gerchtt
er den Ban
EEen
ſedende
ſelbſt utſ

Ierſten n
ron. Dur
bigentlch desl
die Grehn
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berg genam
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nind
als wid
alles Gent
/hauſſen 4
aunt wald
/ ti lunf⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 345
S E RRN. heilig ſeyn. Wovon dieſem Bache der
Nahme Kidron gegeben worden / kan fuͤr gewiß nicht geſagt
werden. So man demzenigen folget/ welches in den meiſten
Griechiſchen Exemplarien gefunden wird / in welchen dieſer Bach
genannt wird Xeααα ο rer KeEà5„*“αν d. i. Der Bach der
Cederbaͤume / ſo koͤnte man dencken / daß er ſo genannt werde

von den Cederbaͤumen / welche in derſelben Gegend gewachſen /

und daß der Thal auch ſo genannt worden / als welcher mit Ce⸗
der⸗Baͤumen bepflantzet geweſen. Welche Gedancken vielen
gefallen / meynende / daß dieſer Bach den Nahmen habe von den
Teder⸗Baͤumen / gleich wie der nechſt gelegene Berg den Nah⸗
men gehabt von den Gel⸗Baͤumen. Wir koͤnnen aber dieſen
keinen Beyfall geben. Nicht um der Urſache willen / welche hier⸗
gegen von einigen eingebracht wird / daß die Ceder⸗Baͤume nicht
gern an Baͤchen oder Waſſerfuͤͤſſen / ſondern am beſten auff ho⸗
den Bergen wachſen / wie daher der Libgnon von den Ceder⸗
Baͤumen beruͤhmt iſt. Dann daß die Ceder⸗Baume Waſſer
und Feuchtigkeit lieben / iſt zu ſehen auß dem / was Bileam ſagt:
Wie die Huͤtten die der HERR pflantzet / wie die Cedern
an den Waſſern. Und ſonderlich auß dem / was man von dem

Ceder⸗Baum beym Propheten Ezechiel liefet: D.ee Waſſer mach⸗

ten / daß er groß ward / und die Tieffe / daß er hoch wuchs/
ſeine Stroͤme giengen rings um ſeinen Stamm her/ und

ſeine Baͤche zu allen Baͤumen im Felde. Darum iſt er hoͤ⸗
her worden / dann alle Baͤume im Felde / und kriegte viel

Num. 24/
6.

Ezech, 3
4.5.

Aeſte / und lange Zweige / dann er hatte Waͤſſers genug

ſich außzubreiten. Worzu auch auff der Spitzen des Berges
Libanon der Schnee lag / welcher des Sommers / wann die Sonne
mit ihrer Hitze alles verbrandte / zerſchmeltzte / herunten lieff und die

Ceder⸗Baͤume befeuchtigte. Daß auch die Ceder⸗Baume an⸗

derſtwo mehr gerne / als auff den Bergen wachſen/ iſt auß dem

Theophraſto, welcher erzehlet / daß in den Syriſchen Luſt⸗Gar⸗
ten unter andern ſchoͤne Cedern geſtanden / abzunehmen. Geine
Worte ſind: E'“ gopie er re e 5e αdα6ροντα I7ατσαρνανυορ
QA

2& Sen c Tri e55, r& 2e ie e e. TXiA0 38

Theophy.
Hiſt. leb. 5.
cap. 8

5v Sio r. eeie AEr“ οhοden Iseis aà6α SKNoαωνιν T=?
3⅝ g &αιαοο α . AEαι X „Xααι Das iſt: Dann in
Syrien wachſen nicht nur auff den Bergen ſchoͤne ho⸗ꝛ
XXx he

Kimchit
in lb. Rad.

Chald,
Paraphr.
24 Gen.

C. 14.

ANTONII BYNI

he und dicke Ceder⸗Baͤume. Dann ſie ſind ſo groß daß et⸗
liche drey Maͤnner nicht umfaſſen / ſondern in den Luſt⸗

Gatten ſind noch ſchoͤnere und groͤſſere. Aber wir glau⸗
ben es nicht / weilen die Baäͤche bey den Hebraern genannt werden
rn Kedron oder Kickon, welches ein beſonderer Nahme iſt/
und bezeichnet keinen Ceder⸗Haum. Dann man findet nir⸗
gend in der Hebraiſchen Sprache / daß ein Ceder p Kedton
oder Kidron genannt wird / weil der Cederbaum durchgehends
18& Erez, und die Cederbaͤume — &ε Arazim genannt wer⸗
den. Es meynen zwar einige / dieſe Urſache habe keine Krafſt/
weil ſie auß David Kimchii zeigen / daß vier Gattungen Ceder⸗
Baͤume ſind / unter welchen eine iſt / die dr Kedron genannt
wird / welches auch Kidron kan geſchrieben werden / wie

man findet / daß der Chaldeiſche Uberſetzer das Foͤrnholtz durch

Porp Kidronin Ceder⸗Baͤume uͤberſetzet hat / welches R. Ma-
than und andere 5 h Kedrona geben. Allein wer ſiehet
nicht / daß das Wort / das eigentliche Griechiſche Wort 1zos
Kedrus iſt / welches in letzteren Zeiten in die Chaldeiſche und Hi⸗
braͤiſche iſt ubergebracht / gleichwie verſchiedene Griechiſche Woͤ⸗
ter in dieſelbe angenommen worden. Dannenhero weil dieſe

Baͤche ſchon zu Davids Zeiten den Nahmen Kidron gehabt/ ſo

kan man leicht abnehmen / daß er nicht mit einem Wort / welches
einen Griechiſchen Urſprung hat / genannt worden. Auſſer Zweif⸗
fel wuͤrde dieſer Bach geheiſſen haben —— Ne Naehal
Arazim, wann er den Nahmen von den Ceder⸗Baͤumen haͤt⸗
te/ weik daſſelbe Wort durchgehends fuͤr ein Ceder⸗Baum ge⸗
braucht wird / und nirgends Kidron. Neben dem / ſo wuͤ⸗
de micht in ſingalari von einem da ſtehen rn. Der 4
des Ceder⸗Baums/ ſondern —N der Cederbaͤume
gleichwie der Belberg genannt wird Sireen der Berg
der Oelbaͤume / und nicht — n der Berg des Gel⸗
baums. Desgleichen wuͤrde geſagt ſeyn pn Hakidron,
oder 'a Hakidronim, wann Kidron ein Cederbaum bi⸗
zeichnete / und nicht ein beſonderer Nahm waͤre. Uber das/ ob
ſchon in verſchiedenen Griechiſchen Exemplaren beym Johanne ge⸗
leſen wird rαεπ1ι6 d. j. der Cederbaͤume / ſo ſtehet doch inan⸗
dern 2 K6αν. So ſtehet in einem ſehr alten geſchribenen en,

er
gebras
wde
dern⸗
benr
Bar
ſhiea
herge
welche
kame
ben:
Eben
ſchern
tben
Ctem
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der Betg 4
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Un ein e

ware. lhen
, beynn e
ſo ſthttn
. giſsrihcn

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 347
plar / welches Cyrillus Lucaris, Patriarch zu Alexandrien / mit ſich

gebracht hat / als er zum Patriarchen von Conſtantinopel erwaͤhlet

wurde / und Carolo 1. Koͤnige in Engelland / neben noch einigen an⸗

dern verehret. Und verſichert / Johannes ſcheinet geſchrieben zu ha⸗
ben nicht r τιι εαν ſondern & *αοε°Ü, Um zu ſagen / nicht der

Bach der — der Bach Kidron. Gleich⸗

wie auch Hieronymus, da er dieſe Worte Johannis angefuͤhret / ſchei⸗
net geleſen zu haben 1s Kéιι. RVerſchiedene Abſchreiber aber/
welche meynten / 4½1αν waͤre kein abſonderlicher Nahme / ſondern
kaͤme her von Ku , ein Cederbaum / haben an ſtatt 1s geſchrie⸗
ben rav, damit daſſelbe mit dem Worte moͤchte uberein kommen.
Eben ſo / wie man findet / bey den LXX. Griechiſchen Dollmet⸗
ſchern / welche das Wort Kidron, allein ſetzen Kédαν
eben derſelbe Fehler an einem Ort begangen / in dem Roͤmiſchen
Exemplar / allwo ſtehet v7 Kéν. Da doch an eben demſelben
Ort in dem Baßliſchen Exemplar allein ſlehet X.. ⁸ Es muß
derowegen beym Johanne nicht geleſen werden Xerαρ rν Ks
deav, der Bach der Ceder⸗Baͤume/ ſondern 15 ⸗C11α° der
Bach Kidron / maſſen auch der Syriſche Uberſetzer dieſen eige⸗
nen Nahmen ſelbſt behalten. Zu dem ſo iſt es ungewiß / ob dieſer.
Bach den Nahmen von den Ceder⸗Baumen / welche daran ge⸗
pflantzet geweſen / bekommen / wie ſo der Oelberg von den Oel⸗
baͤumen genannt iſt. Auch iſt daran nicht viel gelegen / ob wir wiſ⸗
ſen / warum dieſer Bach der Bach Kidron genannt iſt / weil uns genug
iſt / daß wir wiſſen / daß er zwiſchen dem Oelberg und der Stadt
Fermnſalem hingelauffen / ſo daß derjenig / welcher von Jeruſalem
auß nach dem Belberg wolte / uͤber denſelben gehen muſte / und daß
deßwegen der HERR JESUS/ als er mit ſeinen Juͤngern auß
Jeruſalem nach dem Oelberg gieng / auch uͤber den Bach Kidron hat
gehen muſſen.
III. Dierveil ſich aber der Oelberg gegen der Stadt
weit außbreitete / ſo wird von den andern Evangeliſten ins be⸗
ſondere angemercket / daß CHRJSTUSan die gegend des Berges
gangen / da der Hoff Gethſemane lag. Das Wort Xαραο be⸗
zeichnet ins gemein ein Platz / ins beſondere aber auch eine Hoff⸗
Staͤtte / wie es dann der Lateiniſche Uberſetzer beym Matthao
Vula ein Hoff uͤberſetzet. Wie dann auch bey uns gebraͤuch⸗
Xx 2 lich/

Hieron., e
locis Her
braicas.

1. Reg. 17

2. Saſmmn.
15723.

348 ANTONII BYNXI
lich / daß eine Hoff⸗ſtaͤtte ein Platz genannt wird: Und in die⸗
ſem Verſtande muß es hier auch genommen werden. Dieſer
Hoff heiſt nun Gethſemane. Was eigentlich diß Wort bezeich⸗
ne / und warum dieſer Hoff Gethſemane genannt worden/ wird
verſchiedentlich gemuhtmaſſet. Das wahrſcheinlichſte duncket
uns zu ſeyn / daß der Nahme dieſes Platzes zuſammen geſetzt iſt /
auß dem Wort Da Gach, Eine Kelter/ welches man vor zeiten ge⸗
leſen Gech, wie es ſich ſo im Hebraͤiſchen Woͤrterbuch / welches
dem Hieronymo zugeſchrieben worden / findet / Geth Torcular
d. i. eine Kelter / und Semen Gel. So daß es in unſer
Sprache ſo viel heiſſet als eine Oel⸗Kelter. Welchen Nahmen

dieſer Ort von den Gel⸗Keltern die daſelbſt geweſen / ſcheinet

bekommen zu haben. Daß Gethſemane unten am Ende des Oel⸗

Hilieron. ac
Lozis Hebr.

iſt nichts glaublichers / als daß unten am Ende des Oelberges

Bel⸗Keltern geweſen / worinn die Oliven außgepreſſet worden/
und daß daher dieſer Ort von ſolchen Oel⸗Keltern genannt worden

Gethſemane.
IV. Da war ein Garten darein gieng ESUIS
mit ſeinen Juͤngern / nemlich ein Theil des Hoffes Gethſema⸗
ne. Daß vor alters in Jeruſalem keine Garten geweſen / ha⸗
ben die Judiſche Rabbinen angezeichnet / welche ſagen / daß in
Jeruſalem keine Garten gemacht worden &d —WD we⸗
Bava Ka- gen des Geſtancks d. i. wie daſelbſt ferner erklaͤret wird / wegen

ma c. 7. des Geſtancks der faulen Kraͤuter welche weggeworffen werden.

Halult. Und weilen die Garten mit Miſt muſten geduͤnget werden. Und

& glaſa. daher weil in Jeruſalem keine Garten waren / ſo waren viele auſſer

der Stadt. Als der Garte des Koͤnigs / welcher nicht weit von
Nehem. der Stadt⸗Maur ſcheinet geweſen zu ſeyn. Sonderlich ſcheinets /

3,15. daß viel Garten unten am Oel berge geweſen / weilen die Oel⸗und

Palm⸗Baͤume die Landſtraſſe ſehr angenehm machten / als welche
ſelbſt im Winter ihre gruͤne Blaͤtter behielten. Brocardus be⸗
zeuget auch / daß die Landſtraſſe um die Gegend des Bachs Ki⸗
dron voll Gaͤrten geweſen. Es ſcheinet darumb / daß jemand von
den Buͤrgern zu Feruſalem nicht weit von der Stadt eine Hoff⸗
Staͤtte gehabt / worinn ſeine Oel⸗Kelter geſtanden / und an derſee
igen

„berges gelegen / bezeuget Hieronymus. Daß auff dem Oelber⸗
ge eine groſſe Menge Delbaͤume gewachſen. Wovon der Berg
den Nahmen bekommen / iſt zur gnuͤge bekandt. Und demnach

bigen
gern

offt
der
Her
cht.
deſe
dem
cher
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1
3

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Stadt ⸗

r⸗

=

bigem Goſ Gecreutzigter Chriſtus Cap. X. 39
igen Hoffſtaͤtte ein Garten / in welchen IE E 42
gern gegangen. elchen IESUS mit ſeinen Jün⸗

V. In dieſem Garten nun pflegte ſi
offt mit ſenen Juͤngern zu verſammlen Iund dahero wuſte

der Verähter dieſen Ort auch. Es iſt glaublich/ daß der

Herꝛ dieſes Hoffs einer von denen geweſen / welche Chri
achteten und lieb hatten / und en geweſ⸗ dem hun
dieſen Ort zu gebrauchen vergoͤnnet / wann er des Abends nach
dem Oelberg gieng zu baͤten / deſſen ſich dann auch IEſus / wel⸗
cher die Einſamkeit ſuchte / bedienet / und iſt offt an dieſen Ort mit ſei⸗

nen Juͤngern gegangen. Und daher war dieſer Ort dem Verraͤh⸗
ter Juda nicht unbekandt / als welcher in Geſellſchafft der undenn L

Juͤnger offt mit daſelbſt geweſen. Und ſo iſts wahrſcheinlich / de
Judas / nachdem er vernommen / daß Eſas nach eſhu Gerbie⸗
mane gehe / ſich ſelbſt nach dem Lobgeſang auß der Gefellſchafft hin⸗
eggeſteen un ſu fon denen cegehen die ihm behulfflich ſeyn
JESus angen / als welcher JEſum in
an Da cſſen⸗ 9 h JEſum in dem Garten

vVI. Nachdem nun JEſus in den Hoff Gethſemane kom⸗
4 eth om⸗
men / ſagt Er zu ſeinen Jungern: Setzet Haf Gethſen daß ich
dort hingehe und baͤte. Paulus zeuget von Chriſto / daß Er
in den Tagen ſeines Fleiſches Gebaͤt und Flehen mit ſtar⸗

chkem Geſchrey und Thraͤnen geopffert. Die alten Kirchen⸗

—

lehrer haben angemercket / daß CHriſtus ſo offt Er eyfferiger baͤten

7

wollen / von ſeinen Jungern ein wenig abgangen/ und ατα αμνα
d. i. allein / wie die Evangeliſten ſagen / gebaͤten habe. Hier wil
er ſich auch zu einem ernſten Gebaͤt begeben / und darum ſo befiehlt Er
ſeinen Jungern: Setzet euch hie / biß daß ich dort hingehe
und baͤte / und wil / ſeine Junger ſollen an dem Ort bleiben / Ri er
uwas weiter von ihnen gegangen/ und ſein Gebaͤt verrichtet habe.
Das Wort 229²7 bav, das ſitzen uͤber ſetzet iſt / wird offt gebraucht fuͤr
bleiben/ warten / ohne daß es ſein Abſehehen auff niederſetzen
hat. In dieſem Verſtande wird es deutlich genommen / wann Chri⸗
ſius zu ſeinen Jungern ſagt: Ihr aber ſolt in der Stadt Jeru⸗
ſalem bleiben (im Grund⸗Tetzt heiſt es ſitzen) biß daß ihr an⸗
gethan werdet mit Krafft auß der Hoͤhe. Eben wie das
Xx; Hoebrai⸗

Hebr. 5/7.

Lue. 24/
4 9*

350 ANTONII BYNE£I
Hebraͤiſche Wort 2 das ſitzen bezeichnet / bißweilen fuͤr war⸗
ten / bleiben genommen wird. Wie ſonderlich auß den Worten
zu ſehen / welche Abraham zu ſeinem Knaben ſprach / als er wolte
hingehen und ſeinen Sohn Iſaac opffern / als welche die gantze Re⸗
dens⸗Art / die hier fuͤrkommt / in ſich faſſen: So ſtehet da: Und
Abraham ſprach zu ſeinen Knaben / bleibet ihr hie (eigentlich heiſts
Setzet euch hie) mit dem Eſel/ ich und der Knabe wollen
dort hingehen/ und wann wir angebaͤtet haben / wollen
wir wieder zu euch kommen. Auch bey den Roͤmern heiſt das
Wort ſedere, ſitzen / bißweilen warten / bleiben. In wel⸗
Cic.lib. 16., chem Sinn Cicero ſagt: Nos Corcytæ non ſederemus, d. i. Wir
ad Tyreon. moͤchten zu Corcyra nicht ſitzen. d. i. Ligen bleiben. In
Epiſt.7. dieſer Bedeutung muß das Wort ua πιοαι ſitzen / auch hier ge⸗
nommen werden fuͤr warten / bleiben / wie es denn ſo Lutherus
wohl gegeben. Dann JEſus befiehlet ſeinen Juͤngern nicht ſo ſehr
nieder zu ſitzen / als zu warten und zu verbleiben / biß Er dorthin
gegangen und gebaͤtet.

VII. Lucas erzehlet / daß er ihnen dieſe Vermahnung
gegeben: Wachet und baͤtet / daß ihr nicht in Anfechtung
fallet. Es konte das Anſehen haben / als ob dieſe Vermahnung
eben dieſelbige ſeye / welche CHRJSTUSan die drey Ilmger.
thut / die Er mit ſich nahm / als Er ſie ſchlaffend fand / wie Matthaͤ⸗
us und Marcus erzehlen. Es iſt aber gantz glaublich / daß
CHRJSTUS dieſe Vermahnung an alle Juͤnger gethan / als
Er in den Hoff Gethſemane kommen / und ihnen befahl / daß ſie
da bleiben ſolten/ biß Er dort hin gegangen und gebaͤtet habe/
und daß er nachgehends die drey Junger/ als er ſie ſchlaffend
fand / wiederum daran erinnert. Dann damit ſie nicht meynen
moͤchten / daß ſie frey ſchlaffen moͤchten inzwiſchen IE SUS ein
wenig von ihnen gieng zu baͤten / ſo gibt er ihnen die Vermahnung/
daß ſe auch baͤten ſollen / damit ſie nicht in Verſuchung fallen
moͤchten / welches hochnoͤthig war. Es ſolte bald geſchehen/
daß er gefangen / und von ihnen weggefuͤhret wurde: Welches
ihnen dann / als die ſich nichts anders / denn von einem irzdiſchen
Koͤnigreich / und groſſer Herꝛlichkeit des Meſſid traͤumen lieſſen /
ein groſſer Anſtoß ſeyn wuͤrde. Er hatte ſie kurtz zuvor gewarnet/
daß ſie ſich alle in derſelbigen Nacht an ihm argern wuͤrden / und
dar⸗

hat

wlenftrte
außden De
ch / der
che die gne
ſtehet dan
e (egenlcht
r Bmabe wel
haben / l
Roömmern keh
leiden. I
geteml, Nie
Ugen leben.
den / guchttt
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nbf, EN

diee Venr
e m Aftin
det Vunte
en de den
nes gonti,i
nger gett
Und gehrle
n EE,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. zrr
darum war ihnen hoch vonnoͤhten zu baͤten / daß ſie nicht in An⸗
fechtung fallen moͤchten / d. j. daß ſie ihre Zuflucht zu dem Ge⸗
baͤt nehmen / und ſich dadurch waffnen ſolten / damit ſie von der
Verſuchung nicht moͤchten uͤberwunden / und gantz verfuͤhret
werden. Dann das heiſt rt,s, ie ,&α‿ρρο.. In Ver⸗
fuchung gerahten oder fallen. Nicht daß ſie bitten ſolten/
daß ſie nicht moͤchten verſucht werden. Dann das folgete noht⸗
wendig auß dem / welches CHRAYSTO begegnen wuͤrde / weil
es nicht ſeyn konte / als ESS von Juda und ſeiner Rotte ge⸗
fangen / und in die Haͤnde ſeiner Feinde gelieffert ward/ daß er ge⸗
toͤdtet wuͤrde / daß nicht eine groſſe Verſuchung in der Juͤnger Ge⸗
muͤhte entſtehen ſolte: Sondern ſie ſolten bitten / damit ſie in der
Verſuchung / welcher ſie nicht entfliehen konten / nicht moͤchten uͤber⸗
wunden werden.

VIII. Er laͤſt aber gleichwohl ſeine Juͤnger nicht alle da
bleiben / ſondern nimmt an den Oit / da er baͤten wolte / mit ſich/
Petrum / und die zween Soͤhne Zebedai / Jacobum und Johan⸗
nem / welche er mehrmahlen bey geheimen Verrichtungen ge⸗
braucht hatte / wie ſchon geſehen / als welche waren αςαιαπ
Xlx npor, die Außerwaͤhlten unter den erwaͤhlten / wie Clemens
Alexandrinus anderswo ſagt. Und darauff fangt er an trau⸗
rig und voller Angſt zu werden / d. i. Da er zuvor nicht
traurig und angſthafft war / da ward er nun mit groſſer Angſt
und Traurigkeit eingenommen. Von dem Wort oWεπι oder
Nuntda traurig werden / haben wir in dem XII. Capittel geredet.
Es trucket auß eine innerliche Traurigkeit an jemandes Geiſt.
Das Wort ingaensd7νrſehrochen werden / heiſt ſo viel als
zittern und beben / und wird gebraucht in ploͤtzlichen Erſchreckun⸗
gen / dadurch alle Glieder bewegt und erſchuttert werden. Aò=
novs ſehr beaͤngſtiger ſeyn / hat eben die Krafft / wie Zuidas er⸗
klaͤret / als Mæs Xvxtτα—⁄1 . d. i. Sehr traurig werden. Hely-
chius aber ſagt / es habe den Nachdruck welchen hat „νιιο d. ⸗
mit Traurigkeit und angſten ſtreiten / wie Lacas auch darnach
ſagt / daß er geweſen Wι, in Todes⸗Kampff / oder in einem
ſchweren Streit. Welche Worte alle zeigen die ungemeine
Traurigkeit / Entfetzen / Angſt und Schrecken / die CHriſtum uͤber⸗
fallen. õ .

Ariſt. lib.
4Au Ethic-
6.3.

Hocr. ad
Demoni-

Jud. 16/
16.

Jon. 4/9.
Pf. 116/3.

gern / ſo gehet er auch hier / nachdem er ihnen zu warten / zu wachen
un

ANTONII BYNXI

352
IX. Das kan er nun nicht unterlaſſen ſeinen Juͤngern
zu klagen / drum ſpricht er zu ihnen: Meine Seele iſt betrubt
biß in den Tod. Ein jedes Wort dieſer Redens⸗Art iſt kraff⸗
tig / die uͤberauß groſſe Taurigkeit und Angſt des Geiſtes auß⸗
zudrucken. =2ανπ iſt ſo viel als rund umher betruͤbt / mit
Traurigkeit gantz umgeben.
deutung. Beym Ariſtotele wird es gebraucht fuͤr unmaͤſſige
Traurigkeit / und εαααρα entgegen geſetzt / d. i. von Freude
außgelaſſen ſeyn / wann er ſagt: Sn τ⅜νναν Ens
Ese, Aroα eEâXονοσ. d. i. Wann es ihm wohlge⸗
het / ſoll er nicht allzu freudig / und wenn es ihm uͤbel geht/
nicht uͤbermuͤſſig traurig ſeyn. Welcher Gegenſatz gauch
beym Iſocrate geſunden wud. So ſagt CHriſtus / daß ſeine
Seele gantz betruͤbt / d. i. daß er mit Traurigkeit gantz um⸗
fangen / und gleichſam durch und durch traurig ſeye. Daß aber
hinbey gefuͤget wird biß in den Tod / trucknet noch mehr auß⸗
Es iſt bekandt / daß keine groͤſſere Traurigkeit zu erdencken / als die
die Menſchen im Tod uͤberfallt. Daher ſagen die Hebraer / daß
es eine Traurigkeit ſeye biß in den Tod / wann ſie eine uͤber⸗
auß groſſe Betruͤbniß außdrucken wollen. So lieſet man von
Simſon / daß ſeine Seele matt geweſen / biß an den Tod.
Von Jona ſagen die LXX. Griechiſche Uberſetzer: οσ0α α
Xuια & Ioασ asars. d. j. Ich bin ſehr betrubt biß en
den Tod. Ja eben dem Verſtand ſingt David / des Todes⸗
Banden hatten mich umfangen / dadurch außzudrucken / die
groͤſte Schmertzen / wie die Leute im Tod uberkommen. Und

darum wann ESuS nicht allein ſagt / daß er gantz berruͤbt

ſeye / ſondern auch dabey fuget/ biß in den Tod / ſo wird dardurch

die allergroͤſte Angſt und Traurigkeit / die einen Menſchen nuruͤber⸗

fallen kan / außgedrucket / dadurch er ſo geangſtiget wird / daß er den
Tod fur das Leben erwahlet.

X. Als er nun ſo in dieſer Angſt iſt / ſagt er zu ſeinen
Juͤngern: Bleibet hier und wachet mit mu / und gehet dar⸗

auff ein wenig fort und kmiet nieder / oder faͤ t auff ſein An⸗

geſicht und baͤtet: Gleichwie E U S gewohnt war / umdeſts
bruͤnſtiger zu baͤten / ſich ein wenig abzuſondern von ſeinen Jün⸗

Dann =0 vermehret die Bee

en
.

Unde
weit
ſich
Unt
den
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hot
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biß en dert

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 33
und zu baͤten befohlen / ein wenig von jhnen / bey enem Steinwurff
weit / wie Lucas ſagt / und Enyet nieder / oder fiel auff ſein Ange⸗
ſicht und bat. Verſchieden ſind vor Alters die Gebaͤrden geweſen
unter dem Gebaͤt. Die gemeine Manier war / ſtehend zu baten. Von
den Heuchlern ſagt unſer Heyland / daß ſie gern pflegen in den
Schulen / und an den Ecken der Straſſen ſtehend baͤten. So
baͤtet auch jener Phariſeer ſtehend. Beym Nehemia wird befohlen
auffzuſtehen zum Gebaͤt. Und wann ihr ſtehet und baͤtet / ſagt
JESuS nach der damahligen Gewonheit. Bißweilen aber fieien
ſi⸗ auff die Knie und mit dem Angeſicht auff die Erden / als welches ein
Zeichen groſſer Demuht war. So lieſet man von Abraham / daß er
auff ſein Angeſichte gefallen. Desgleichen fiel Judas Macca⸗
baͤus / und die bey ihm waren / auff ihr Angeſicht zur Erden / und
rieffen zu GOtt in den Himmel. Und im Syrach ſtehet: Da
ſiel ſobald alles Volck miteinander zur Erden auff ihr Ange⸗
ſicht und baͤteten zum ½ RRNMihrem allmaͤchtigen hoͤch⸗
ſten GGTT. So hat ſich auch CHriſtus / als Er ernſtlich bitten
wolte / niedergeknyet / und iſt mit ſeinem Angeſichte vor ſich auff die
Erde gefallen / das erſte wird von Luca / und das andere von Matthaͤo
erzehlet. Der Cardinal Baronius erzehlet auß dem Beda, daß die
Fußſtapffen oder Kauten / welche Chriſtus mit ſeinen Knyen in die
Steine gemacht / noch gezeiget werden. Iſaacus Caſaubonus aber
mercket daruͤher an / daß er / weil Euſebius und Hieronymus, welche ſo
viel aͤltere Scribenten ſind/ als Beda, und † Augen⸗Zeugen gewe ſen /
von dieſer Sache nichts gedencken / in dieſe Muhtmaſſung gerahten/
daß Bedæ Erzehlung nicht gantz falſch / auch nicht allerdings wahr
ſeye / es habe ſeyn koͤnnen / daß zu Bedæ Zeiten einige Fußſtapffen des
knyens in einem außgehoͤhleten Stein geweſen / welche darin durch ein
oͤffteres Abſchaben derjenigen / welche mit groſſem Eyffer dahin ge⸗
loffen zu baͤten / und daſelbſt zu knyen / wie er ſagt / daß er vor einigen
beruͤhmten Altaren eingedruckte Fußſtapffen derjenigen / welche daſelbſt
gebaͤtet / und die Steine durch die lange Gewonheit außgehoͤhlet / wahr⸗
genommen / und an keinem Orte mehr / als in der fuͤrnehmen Kirche
zu Cambritz / an dem Ort / da das Bild Thomæ Baceti ehrmahlen ge⸗
weſen / welchem daſelbſt in vorigen Seculis oder Jahr⸗hundert viel
eyfferiger gedienet worden als der Jungfrauen Maria / za als Chriſto
ſelbſt. Daß aber dis entweder durch Inhuim oder auß Aberglanben

Matth. 6/5
Luc. 18/11.
13.
Marc. 11/

2 5

Gen. 172/
17.
1. Macc. 4/

40.
Shyr. 50/
18,19⸗

Caſaub.
contraßa-
ron. &ver-
cit⸗Cap. 63
† Teſtes

Homer.
Iliad. E.
Perſius
Sat. 3.

Mart. lib.
T. Epigr. t.

354 ANTONII BYN Æ
dem Knyen Chriſti von denjenigen zugeſchrieben worden / welche die⸗
ſes dem Beda erzehlet. Welches er wahrſcheinlicher zu ſeyn vermei⸗
net auß dieſen Worten Euſebu: Tebertats, Xαεριο, ere des e
gAb&α⁹ ι½ isνρ gρbναν⅜Gειον. e α âs pe T. E'Nα²
zy α4 v Eis ees e, αϊ. d. i. Gethſemane

iſt ein Platz / da Chriſtus vor ſeinem Leyden gebaͤten / und

ligt bey dem Oelberge. Da ſie auch noch ſehr begierig ſind
ihr Gebaͤt zu verꝛichten.
XI. In ſeinem Gebaͤt nennet Er GOX Abba, Vat⸗
cer. Das Wort Abba iſt ſeiner Auffmerckung wehrt. Unter al⸗
len Vocalen oder Laut⸗Buchſtaben (d. i. ſolchen Buchſtaben die fuͤt
ſich allein einen Laut geben / und allein koͤnnen außgeſprochen wer⸗
den / welcher fuͤrnehmlich fuͤnffe ſind / nemlich A. E. J. O. U.)
iſt das A. am allerleichteſten außzuſprechen. Und unter allen Coa-
ſonanten, oder ſtummen Buchſtaben / (das iſt / ſolchen Buchſta⸗
ben / die fuͤr ſich allein nicht koͤnnen außgeſprochen werden / als die
andern Buchſtaben alle / nemlich B. C. D. F. G. H. K. ꝛc.) ſind am
gemaͤchlichſten außzuſprechen / die durch die Lippen oder Zaͤhne ih⸗
ren Klang bekommen / als D. M. P. T. Daher ſiehet man / daß
die Kinder / die erſt anfangen zu reden / dieſelbe / wann ſie nach⸗
ſtammeln / ausſprechen koͤnnen. Daher dann faſt in allen Spra⸗
chen der Nahme Vatter oder Mutter auß einigen dieſer Buchſta⸗
ben zuſammen geſetzt iſt. Papa iſt ein bekandt Wort / womit die
Kinder ihrem Vatter ruffen / welches wir auß der Frantzoͤſiſchen
Sprache entlehnet. Es iſt aber diß ſchon vor Alters bey den Grie⸗
chen und Roͤmern geweſen. Wie dann daher kommt das Wort
aααπαιο, Pappazein: beym Homero; welches ſo viel iſt / wie
ſein Außleger erklaͤret / als απιος αHο , merseg )h, d. t.
Vatter ruffen / und pappare beym bPerſio. Tata iſt gleichfalls
ein Wort bey den Hollaͤndern / damit die Kinder Vater ruffen / wel⸗
ches auch Taat außgeſprochen wird / wie bey den Engelaͤndern Dad.
Es iſt aber auch diß Wort bey den Roͤmern ſchon bekandt geweſen
wie beym Martiali zu ſehen:

Mammas atque Tatas habet Afra, ſed ipſa Tatarum
Dici & Mammarum Mamma poteſt. =

Das

voden ten
cher aſchin
eiet, de
Ues ri, l
i. Gethſt
den gebiken⸗
ſchrbegun

g wehrt. ln
Buchſthein
naußgeſnhe
Und untec
ſt/ ſochend
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Doher ſchtmel
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ſches ſo n
Tata ſthe
r Vrrrſi⸗
Engelickt
hon bekarmt⸗

72
.

= —

teſt.

Geereutzigter Chriſtus. Cap. X. 35
Das iſt: Afra hat Mammas und Tatas, ſie kan aber ſelbſt
die groͤſſeſte Mamma der Tataen und Mammaen genennet
werden. Da dann auch erhellet / daß Mamma genommen wor⸗
den fuͤr eine Mutter / wie jeßunder Mama. Bepy den Griechen iſt
geweſen «1ε, Atta, wie ſo Phœn vom Achille beym Homero Homer.
genannt wird. Desgleichen auch «1sπς, Appa, wie Diana den Miga,0.
Jupiter nennet beym Callimacho, wopon A'nοασ, Apphus, Vat⸗ Cahlim.
ter / herkommet beym Theocritus. Hiervon ſcheinet bey den Roͤ⸗ Hymno in
mern gekommen zu ſeyn Aba, daher das Wort abare beym Au⸗ Piaænam
ſonio iſt / welches / wie es Joſephus Scaliges verbeſſert / heiſt Axus v.6.
fur Abus ein Groß⸗Vatter. Daſſelbe iſt auch zu ſehen unter den Theocr.
Morgenlaͤndiſchen Voͤlcker. 2 beiſt bey den Hebraͤern ein Lail.
Varter. Bey den Chaldeern und Syrern heiſts Oen Abba. Auſon.
CHriſtus nun der die Syriſche Sprache geredet / hat das Wort ep ſt. ad
Oad Abba gebraucht / welches Marcus behalten und hat dabey Patrem.
geſetzt nατα½ Vatter. Wie auch Paulus ſagt: Durch wel⸗ Rom./15.
chen wir ſchreyen Abba Vatter, Gal. /6,

XII. Laß / ſpricht er / dieſen Kelch fuͤruͤber gehen.
Bey den Hebraͤern wird Creutz und Leyden offt unter dem Nah⸗
men eines Bechers oder Kelches / und unter dem trincken deſſelben
das außſtehen deſſen fuͤrgeſtellet. So lieſet mgn: Der ½£ RR Pf. 1I1/7.
wird regnen laſſen uͤber die Gottloſen Blitz / Feuer und
Schweffel und wird ihnen ein Wetter zu Lohn geben.

Eigentlich heiſts: Und ein brennender Sturmwind wird das

Theil ihres Kelchs ſeyn. Und / der HRR hat einen Pſyg9,
Becher in der Hand/ und mit ſtarckem Wein voll einge⸗
ſchenckt und ſchenckt auß demſelben / aber die Gottlo⸗
ſen muͤſſen alle trincken und die Hefen außſauffen. Und
auff dieſelbe Weiſe: Wache auff / wache auff/ ſtehe auff Je⸗ Eſa. 51/17.

ruſalem / die du von der Hand des Errn den Kelch ſei⸗

nes Grimmes getruncken haſt / die Hefen des Taumel⸗
Kelchs haſt du außgetruncken / und die Tropffen gelecket:
Deßgleichen: Dann alſo ſpricht der &RR der GGit Iſ⸗ Jer 25,/15,
rael / nimm dieſen Becher Weins voll Zorns von meiner 16. 17.
Hand / und ſchencke darauß allen Voͤlckern zu denen ich
dich ſende / daß ſie trincken / taumeln und doll werden
fuͤr dem Schwerd das ich unter ſie ſchicken wül / und ich
Yy 2 nahm

36 ANTONII BVNAI

nahm den Becher von der Hand des ιErrn und ſchenckt
allen Voͤlckern zu denen mich der HERR ſandte. Und
Thren. 4/ abermal: Der Kelch wird auch uͤber dich kommen / du muſt
21. auch truncken und gebloͤſet werden. Und nochmals: Du
Ezech. 23/ biſt auff dem Wege deiner Schweſter gegangen / darum
31,34 gebe ich dir auch derſelbigen Kelch in deine Hand / ſo ſpricht
der HErꝛ/ HErꝛ / du muſt den Relch deiner Schweſter trin⸗
cken / ſo tieff und weit er iſt / du ſolt ſo zu groſſem Spott und
Hohn werden / daß untraͤglich ſeyn wird. Du muſt dich

des ſtarcken Trancks und Jammers voll ſauffen. Dann

der Kelch deiner Schweſter Samaria iſt ein Kelch des
Jammers und Traurens / denſelben muſt du rein außtrin⸗
Hab. 2/15. en / darnach die Scherben zuwerffen. Und: Wehe
16. dir/ der du demem Naͤchſten einſchenckeſt und miſcheſt
deinen Grimm darunter und truncken macheſt / daß du ſei⸗
ne Scham ſeheſt / man wird dich auch ſaͤttigen mit Schan⸗
de fuͤr Ehre / ſo ſauffe du nun auch / daß du taumelſt / dann
dich wird ungeben der Kelch in der Rechten des HErrn/
und muſt ſchaͤndlich ſpeyen fuͤr deine Herꝛlichkeit. Dieſe
Redens⸗Art findet man verſchiedenemahl in der Vffenbahrung
Apoc. 14/ Johannis: Der wird von dem Wein des Zorns GOttes
10. und 10. trincken / der eingeſchencket und lauter iſt in ſeines Zorns
19. un 18. Kelch. Wiederum: Babylon der groſſen ward gedacht
. vor Gtt ihr zu geben den RKelch des Weins von ſeinem
grimmigen Zorn. Defßgleichen: Mit welchem Kelch ſie
euch eingeſchencket hat/ ſchencket ihr zweyfaͤltig ein.
Dergleichen werden auch gefunden bey andern Seribenten. Ariſte⸗
phanes ſagt:

Ariſtoph. O'“ τ αο1τ s Er Zie e, o e6S.
in Equit: Das iſt: Er trincket nicht mit uns auß einem Becher.
Und bPlautus:

Plaut ſaſ. Inde foras tacitus exeé héc ornatu, quod vides,
Alt. y ſe. Ut Senex hoc codem poculo, quo ego bibi biberet.

3. Das iſt: Deß wegen gehe ich ſtil auß dem Hauſe mit en
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5

ieid Gerteubigter Chriſtus. Cap. X. 357
eide / wie du ſieheſt / damit der alte Mann a
dem Becher trincke / darauß ich getruncken ehe Ris

8 Sic ago, ſemel bibo. Rud Adn.
Das iſt: So mach ichs / ich trincke nur ei⸗ l 3 7-6.
ſagen / er begebe ſich nicht wieder dahin / wo mun de tuin gr. α
pfangen worden. Dieſe Redens⸗Art meynen viele ſeye herge⸗ peph. Tac.
nommen von den Mahltzeiten der Alten / bey welchen gebraͤuchlich MWer.
war / daß einem jeden fuͤrgeſchrieben ward wie viel Wein/ und rro e-
auff was Weiſe gemenget (dann die Alten truncken faſt keinen pud Gel.
Wein / er muſte dann mit Waſſer vermiſcht ſeyn) er trincken ſol⸗ b. 13.60ℳ
te. Weiches derjenige thaͤt / welchen die Griechen τνσαςNπιαι 11. & Ma-
nennen 5 d. i, der Gberſte der Mahlzeit / die Roͤmer aber Ke⸗ nien M
gem, Dominum convivii, d. i. den Koͤni J rat. lib. 2e
Mahlzeit/ oder auch Magiſtrum, en ig ded riraiter Serm. Sat.
oder Vatter der Gaſterey / deßgleichen Modiperatorem, das iſt/ 3 ₰
ſoviel als einer der das Maaß ſetzet / weil er das Geſetz / wieviel ei⸗ Darr. Aé,
ner trincken ſolte / gab / welches nicht dorffte ubergangen werden, „, S
und was dergleichen Nahmen mehr ſind. Dann bey den Alten ret. ad Ca-
war dieſer Gebrauch / daß ſie bey der Mahlzeit jemand gleichſam rr . igr.
zum Könige oder Gherſten der Mahlzeit erwaͤhlten / deſſen Ampt ,
war einem jeden vorzuſchreiben / wieviel er trincken ſolte / wie au Lambr ad
vielen Oertern der alten Seribenten erhellet / und auß denſelben TWore,
Altenn nd ander Dionyſus Lambinus, Juſtus Lipius, Fulvius Sl
Irfinus und andere gezeiget. Beym Syrach wird deſſen auc ni:2.
gedacht / da er ſpricht: Haben ſie dich in gen den dne Peò: Or-
ſo uͤberhebe dich nicht / ſondern erzeige dich gegen ſte/ als 6n. in aß-
einer auß ihnen: Sorge fuͤr ſie / und alſo ſetze dich. Kr⸗ heycee⸗
gib dich ihnen zu aller Nohtdurfft: Und wann du Chre Acee⸗
asaegen haſt / ſo ruhe dann: Auff daß du erfreuet wer⸗ Syr. d2/1.
deſt um ihret wilen/ und einen Krantz empfaheſt damit Nach ipiſ⸗
du gezieret werdeſt. An erſten Anblick ſcheinet der Verſtand (ators Ver⸗
dieſer Worte zu ſeyn: Haben ſie dich zu einem Gberſten fſion⸗
9g ſetzt „d. i. Haben dich deine Mit⸗Burger zu einem Regen⸗
ren erkohren? So uͤberhebe dich nicht / ſondern erzeige dich
gegen ſie als einer auß ihnen / d. i. ſo werde wegen der auffge⸗
Yy 32 trage⸗

358 ANTONII BYNAI

tragenen Ehre nicht hoffaͤrtig / wie ſehr offt geſchicht / ſondern ſey

demuͤhtig und halte dich wie einer auß ihnen / ſarge fuͤr ſie / und
alſo ſetze dich; d. i. Ehe du dich ſelbſt zur Ruhe begibſt / ſo
ſorge erſt fuͤr die Sachen deiner Mit⸗Buͤrger,/ die dich zu ſolcher
Ehre und Wuͤrde erhoben haben. Und wann du Ehre einge⸗
legt haſt / ſo ruhe dann / auff daß du erfreuet werdeſt um
ihrent willen. d. i. Wann du von ihnen wegen deiner treuen
Dienſte wirſt gelobet werden / ſo erfreue dich daruͤber / und einen

Krantz empfaheſt / damit du gezieret werdeſt. Welcher

unter den Alten ſolchen gegeben ward / die groſſe Dienſte zum beſten
Caſeub. des gemeinen Weſens gethan hatten. Iſaacus Caſaubonus treibet
contraha- auch ſtarck / daß diß die rechte Meynung Syrachs ſeye. Wann man
ren. Exere aber acht gibt / daß die Rede / ſo in vorhergehendem Capitel an⸗

13. c. 19. gefangen worden / angehend die Mahlzeiten / welche von den Grie⸗

chen und andern Morgenlandiſchen Voͤlckern mit groſſer Freudig⸗
keit gehalten wurden / hier fortgeſetzet wird / ſo wird man ſehen / daß
Syrach auff die Gewonheit / ſo in denſelben gebraͤuchlich war / ſpie⸗
let / da jemand erkohren oder durch das Loß erwaͤhlet wurde / der
uͤber die Mahlzeit war / und Geſetze im Trincken vorſchrieb. So/
daß die Meynung iſt: Haben ſie dich zu einem Oberſten ge⸗
etzt 7 d. i. Zu einem Regenten der Mahlzeit / wie wir vorhin ge⸗
ſert haben / daß ein ſolcher bey den Griechen ein Oberſter der
Maͤhlzeit / und bey den Roͤmern ein Koͤnig / Meiſter oder
Herꝛ der Mahlzeit genannt worden / ſo uͤberhebe dich nicht /
d. i. gefalle dir ſelbſt nicht zuviel in dieſer Ehre / ſondern erzeige
dich gegen ſie / als einer auß ihnen / d. i. gehe gemeinſam mit ih⸗
nen umb / und halte dich nicht / als ob du mehr waͤreſt als ein ander /
ſorge fuͤr ſie / und alſo ſetzʒe dich / d. i. mache / daß alles / was von
Eſſen und Trincken noͤhtig iſt / bey der Hand ſeye / und ſetze dich dañ
mit ihnen zur Taffel / und wann du Ehre eingelegt haſt / ſo
ruhe dann. d. i. Wann du ſiheſt / daß ihnen deine Anordnung
wohl gefallt / ſo ſeye zu frieden / auff daß du erfreuet werdeſt um
ihret willen / d. i. daß du dich erfreuen moͤgeſt uͤber ihr Vergnugen /
und einen Krantz empfaheſt/ damit du gezieret werdeſt / d. i.
daß du von der Geſellſchafft eine Krone moͤgeſt empfangen / zum
Zeichen / daß du dein Ampt wohl verſehen / wie dann gebraͤuchlich
war

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3/Meiſtn,
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ſynden i⸗
hegeentſn⸗
e dafclett
/ umdſtt
ingelegt
n deite Mein
freuet mit,
herihhe Vat
ret nu,
GHel
4 Gchtn

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 35

war / daß uͤber der Mahlzeit eine Krone oder Krantz gegeben ward/
welche gemeiniglich von Blumen / nach der Zeit des Jahrs / gemacht
war. Hier gedencken ſie nun / daß es offtmals den Gaͤſten be⸗
ſchwerlich fiel / indem ihnen mehr fuͤrgeſchrieben ward zu trin⸗
cken / als ſie konten / es ſeye / daß die Becher zu groß / oder
daß der Tranck nicht genug vermiſchet / oder daß zuviel ein⸗
geſchencket ward. Wie man deswegen beym Horatioe lieſet /
daß es fur eine groſſe Gemachlichkeit und Gunſt gerechnet wor⸗
den / wann einer von der Nohtwendigkeit nach der Vorſchrifft
End Geſetz eines andern zu trincken befreyet geweſen / wann er
inget:

Prout cuique libido eſt,
Siccat inæquales calices conviva, ſolutus
Legibus inſanis -- --

Das iſt: Nachdem ein jeder Luſt hat / trincken die Gaͤ⸗
ſte ungleiche Becher / als welche frey ſind von den naͤrꝛiſchen
Geſetzen. Wohin auch zu gehoͤren ſcheinet / das / ſo man lieſet
von der Mahlzeit Ahasveri: Und man ſatzte niemand was
er trincken ſolte / dann der Koͤnig hatte allen Vorſtehern
ſeines Hauſes befohlen / daß ein jeglicher thun ſolte / wie es
ihm wohlgefiele. Und darum meynen ſie / weil es dem Men⸗
ſchen offt ſchwer und verdrießlich fiele / viel gezwungen werden zu
trincken / was ihnen nicht beliebte / und waran ſie einen Widerwil⸗
len hatten / daß daher entſtanden / daß man einen Kelch oder Be⸗
cher eine Straffe / Pein / und das Trincken deſſelben ein Leyden
genannt. So hat auch IE SUS dann und wann ſein bevorſte⸗
hendes Leyden einen Kelch oder Becher genannt. Als wann
Er zu der Mutter der Soͤhne Zebedei / oder zu den Soͤhnen ſelbſt
ſagt: Koͤnnt ihr den Kelch trincken / den ich trincken wer⸗
de? Wiederum: Soll ich den Kelch nicht trincken / den
mir mein Vaͤtter gegeben hat? In keinem andern Ver⸗
ſtande kan auch hier der Kelch genommen werden / wann Er be⸗
tet / daß derſelbe voruͤber gehen moͤge / d. i. daß das Leyden / von
JM genommen werden moͤchte. Weßwegen auch Marcus
dieſen Kelch / umb welchen C Hriſtus bittet / daß er vor ihm moͤge
vor⸗

2 at. G⸗

Eſth. 1518⁸

Mart. 20,;
22.

360 ANTONII BYNXI

vorbey gehen / eine Stunde nennet. Welches Wort Chriſtus mehr⸗
mahlen von ſeinem Leyden gebraucht hat / wie man dann ſeſet:
Jetzt iſt meine Seele betruͤbet, und was ſol ich ſagen: Vat⸗
Jod. 12/27 cer / hilff mir auß dieſer Stunde. Doch darum biñ ich in die⸗
ſe Stunde kommen.

XIII. Diß bittet dennoch Chriſtus nicht anderſt / als
mit dem Beding / wann es muͤglich / d. i. Wann es mit dei⸗
nem Rahtſchluß beſtehen kan. In ſchweren Sachen / die ein
Menſch unternehmen ſoll / findet man mehrmahlen dieſe Einmi⸗
ſchung / wie Ariſtoteles wohl anmercket / daß es jemand thue
α aεατα bνααν, d. j. Wollend mit einem widerwilligen
Gemuͤht. So iſts auch hier mit CHriſto. Wann die Traurig⸗
keit / Angſt / Schmertz / und der ſchaͤndliche Todt in ſich allein betrach⸗
tet wird / ſo will Chriſtus deſſen gern uͤberhoben ſeyn. Indem Er
aber betrachtet / daß es ſeines Vatters Wille / ſo gehet er willig in
denſelben / und ward gehorſam biß zum Tod / ja 4 Lod
des Creutzes / und darum bittet Er / daß der Kelch vor Ihm
moͤchte voruͤber gehen / doch mit dieſem Vorbehalt / wann es
muͤglich waͤre / wobey Er noch fuͤget / doch nicht mein / ſondern
dein Wille geſchehe. Und ſetzet alſo ſeinen Willen / der auß
menſchlicher Bewegung herkam / unter den Willen des Vaͤtters,
Es iſt merckwuͤrdig / daß dergleichen Wunſch und Gebaͤter bey den
Griechiſchen Poeten gefunden werden. Alſo unter den Spruͤchen
des Griechiſchen Comoͤdien⸗Schreibers / welche Henricus Stepha-=
nus herauß gegeben:

r My go 6ο & 6Xονα g & gονασιερα
pag. 303. D. i. Laß mir nicht widerfahren / das ich wil / ſondern was
mir nuͤtzlich iſt. Und diß Gebaͤt / welches Plato auß einem un⸗
genannten Poëten beybringet:
Plato in „6„=
Alcibiade Zee BaeXe, . α ⁰ Wν+ορονιο.ο, αα νοτινπνα
Poſteriore. ArHs à, 3 er& &α Xν⁸νιοαι nτπαο.

D. i. O Roͤnig Jupiter / gib uns das gute / es ſey dann daß
wirs bitten oder nicht bitten / und wende von uns das boͤſ/
wañ wir es gleich bitten wuͤrden.

XIV.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 361
XIV. Nachdem JEſus diß gebeten / gehet er wieder zu

ſeinen Juͤngern / und findet dieſelbe ſchlaffend. Es iſt dieſes al⸗

ler Wahrſcheinlichkeit nach ſo zugangen / IEſus hat diß Gebaͤt laut
ausgeruffen / wie auch Paulus hierauff zuſehen ſcheinet / wann er ſagt⸗
Er hat am Tag ſeines Fleiſches Gebaͤt und Flehen mit ſtar⸗
cken Geſchrey und Thraͤnen geopffert / ſo daß ſelbiges auff der
weite eines Steinwurffs / abſonderlich bey Nacht / da ein Geſchrey et⸗
was weiter ſchallet / leichtlich von den dreyen Juͤngern hat koͤnnen ge⸗
hoͤret werden: Darauff iſt er etwas in ſeinem Kampff und Gebaͤt
in der Stille geblieben / und nicht alsbald nach den Worten zu ſeinen
Juͤngern wiederum gekehret / dieſelbige ſeynd unterdeſſen in einen
kieffen Schlaff geſallen. Er hatte ſie zwar vermahnet zu wachen.
Dennoch wurden ſie vom Schlaff überfallen. Deſſen Urſache nicht
allein war / weil einem mitten in der Nacht / ſonderlich wann man
des Abends viel geſſen / der Schlaff leicht uͤberfallet / ſondern auch
weilen ihre Augen mit Traurigkeit beſchweret waren/ wie
Lucas darbey fuͤget. Welches offt geſchicht / daß jemand in Trau⸗
rigkeit ſchlaͤfferig iſt / und werden deſſen Urſachen / wie Johannes
Pricæus mit verſchiedenen Exempeln beweiſet / von den Raturkuͤndi⸗
gern unter ſucht.
XV. Darauff ſpricht Er zu Petro: Simon ſchlaͤf⸗
feſt du ? Kanſt du nicht eine Stunde mit mir wachen ?7
Petrus hatte groſſe promeſſen gethan / daß er bereit ſeye / mit Ihm in
den Tod und ins Gefangnuͤß zu gehen. Und ſo kam ihm ſonderlich
zu zu wachen. Darum redet ihn auch Chriſtus ins beſondere an und
keinen von den andern zweyen; Als ob Er ſagte: Simon / wo biſt
du nun? Iſts muͤglich / daß du / der du mit mir ſterben wolteſt / nun
eine Stunde mit mir koͤnteſt wacker bleiben? Wiewol er guch die
andern Junger traff / als er Petrum ſo beſtraffte: Die auch in dieſer
kurtzen Zeit nicht ſchlaffloß geblieben waren.
XVI. Dabey wiederholet Er abermahl ſeine Vermahnung/
die Er zuvorn ſchon gethan hatte: Wachet und baͤtet / daß ihr
nicht in Anfechtung fallet. Welche wir droben allbereits er⸗
klaͤret. Sie aber deſto mehr auffzumuntern / ſo ſetzet er hinzu / der
Geiſt iſt zwar willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. Ile;uæ,
der Geiſt / bezeichnet die Krafft unſer Seelen / welche zeiget / was die
Vernunfft erfordert. X2ε, das Fleiſch / bedeutet die natuͤr liche
Bewegungen in uns. In den Jungern nun war der Geiſt ,
D 35 °

Pric. ad
Luc. 2 2
4.

362 ANTONII BYNEI
lig / d. i. ſie waren zwar willig und bereit von JE ſu nicht abzuweichen /
noch ſich an ihm zu argern / welches ihnen die geſunde Vernunfft gab.
Aber das Fleiſch war ſchwach / d.i. ſie waren noch nicht weit kom⸗
men / daß ſie wann die Gefahr fuͤr Augen war / die natuͤrliche Be⸗
wegungen welche fuͤr die Erhaltung des Lebens ſorgen und der Un⸗
gemaͤchlichkeit feind ſeyn / daͤmpffen und zwingen konten. Dann
es waren in ihnen noch verſchiedene Bewegungen / die wider ih⸗
ren Geiſt ſtritten / als die natuͤrliche Begierde zu leben und furcht
der Schmertzen. Und alſo / ob gleich die Apoſtel bereit und willig
waren / was das gute Furnehmen angieng/ welches ſie genommen /
ſo waren ſie dennoch ſchwach und konten durch die naturliche Be⸗
gierde und Bewegungen ſehr leicht davon abwendig gemacht wer⸗

den. Und darum vermahnet ſie Chriſtus nicht ohne Urſache zu bit⸗

ten / daß ſie nicht in Verſuchung fallen moͤchten / d. i. daß ſie nicht
von derſelbigen moͤchten uͤberwunden werden / als welches wegen der
Schwachheit ihres Fleiſches leicht geſchehen konte/ obſchon ihr Geiſt
willig war. =
XVII. Nachdem er nun dieſes zu ſeinen Juͤngern ge⸗
ſagt / geht er zum zweytenmal hin zu beten und ſpricht: Mein
Vatter / iſts nicht muͤglich / daß dieſer Kelch voruͤber gehe/
ich trincke ihn dann / ſo geſchehe dein Wille. Als ob er ſagte:
Weil es dann nicht anderſt ſeyn kan / als daß ich dieſen Kelch trincke /
d. i. diß Leyden außſtehe / ſiehe / ſo bin ich bereit deinen Willen zuthun.
Mit welchen Worten er zu erkennen gibt / daß er nicht allein ver⸗
trug / was nicht war zu meiden / ſondern daß er damit zu frieden war
und ſich willig darein ergab.
XVIII. Darauff geht er wieder zu ſeinen Juͤngern und
unangeſehen ſeiner vorigen Vermahnung / fand er ſie aber⸗
mal ſchlaffend / und er ließ ſie und gieng zum drittenmal
hin und bat dieſe ben Worte. Welches die Groͤſſe ſeiner Angſt
zu erkennen gibt / daß er nicht ein⸗ſondern zu verſchiedenen mahlen
gebeten. Lutas ſagt / und es kam / daß er mit dem Tode rang

und betet hefftiger. Bey den Griechen wird das Wort 27⅛u-

ia, welches Lucas hat / von einer Bewegung des Gemuͤhts / die
aus Anmerckung einer groſſen Gefahr entſtehet / gebraucht. So

Peweßb. ſagt Demoſthenes von dem Koöͤnige Philippo : iv πσπα
oCiren oßs eh Rß nrôi„e d. i. Philippus war in Forcht

und groſſem Kampff. Allwo νιαSα ſcheint aukinbrucken

= =—
— = — S
=ẽ S= —
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Und ſri d
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n ſ ſeſe
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4
4

vetſchedenen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 363
die Bewegung des Gemuͤhts und Streit der Gedancken / welche
einen Menſchen entſtellen und voller Angſt machen. So hat es
Lucas hier auch gebraucht/ dardurch zu bezeichnen die ſtarcke An⸗

fechtung / den Kampff und Streit der Gedancken / welche in Chriſto

geweſen.
XIX. Sonderlich aber kan die Groͤſſt der Angſt aus dem /
was Lucas hinbey fuͤget / abgenommen werden / daß ſein Schweiß
wie Bluts⸗Tropffen auff die Erde gefallen. Diß wird ins⸗
gemein ſo verſtanden / als ob Chriſtus in dieſer ſchweren Angſt
Blut oder blutigen Schweiß geſchwitzet. Dann man halt darfuͤr /
daß Chriſto ſeye warhafftig natuͤrlich Blut entweder mit oder an
ſtatt des Schweiſſes außgebrochen und zwar in ſolcher Menge /
daß es wie groſſe Tropffen auff die Erde gefallen. Es iſt nicht
ohne / es haͤtte ſo ſeyn koͤnnen. Dann das Blut / oder blutiger
Schweiß auß dem menſchlichen Leibe kan geſchwitzet werden / iſt Ariß is.
ſchon vor dieſem von Ariſtotele, Theophraſto und andern ange⸗ z3. M.f. A-
mercket / und mit vielen Exempeln von verſchiedenen Medicis, ſonl⸗ nim. cap.
derlich von TIhoma Bartholino bewieſen worden. Daß auch jemand 19. & ibe
vor Angſt blutigen Schweiß außbrechen koͤnne / hat man auch 3. Part. a-
Exyempel. Jacobus Auguſtinus T huanus erzehlet von einem Ober⸗ „in,alc. .
ſten / welcher / als er auß der Stadt die belaͤgert war / als zu einer Theophr.
Conferentz heraus geruffen / angehalten und ihm mit dem Tod ge⸗ Sessadorib
dreuet worden / wann er den BOrt nicht wuͤrde uͤbergeben / ſich der⸗ Harth. de
maſſen auß Furcht fuͤr einem ſo unverdienten und ſchmaͤhlichen Tod ſ,, dore ſan-
entſetzet / daß ihm uͤber ſeinen gantzen Leib blutiger Schweiß außge⸗ wineo.
brochen. Maldonatus erzehlet auch von einem ſtarcken und geſun⸗ Pynan.
den Menſchen zu Pariß / welcher auch / als man ihm das Urtheil des %2. Hiſt.
Tods geſprochen / blutigen Schweiß geſchwitzet. Es hat aber Maldoen.
der fuͤrtreffliche Uugo Grotius angemercket/ daß an dieſem Orte z2 Manth.
nichts iſt / worauß man ſicher abnehmen und fuͤr gewiß beſchlieſſen 26.
kan / daß dieſer Schweiß mit Blut vermenget geweſen. Dann
wie Theophylactus und Euthymius angezeichnet/ ſo wird nicht geſagt: Grot. ad
ν ig HHαν, es ward blutiger Schweiß: Son⸗ Luc. 22,
dern „ννue2n s 6 Spde dr ehen Sh.e i.n G. Das iſt: 44.
Sein Schweiß ward gleich wie groſſe Blutstropffen.
Welche Worte zu erkennen geben / daß es rechter Schweiß gewe⸗
ſen / welcher Chriſto außgebrochen / aber kein duͤnner Schweiß / ſon⸗
dern dick / wie geronnene Buüͤrötrehſſen zu ſeyn pflegen / da ſonſt
5 2 er

364 XNTONII BYNXI

der Schweiß nicht pflegt zu gerinnen. Er fuͤget darbey / daß diß

Juſi Dial. Juſius Martyr auch ſo verſtanden / welcher das Wort Blut außge⸗
cum l yph laſſen / und nur der groſſen Tropffen gedacht / ſagende: 14 α⁰ 4σ

hafftig. Allein wann ſchon geſtanden wuͤrde / daß das Wort biß⸗

Pric. ad
Luc. 24,
44*

e6α% ωιÜ☛ ατιDι νρααα d. j. Der Schweiß lieff von
von ihm ab als groſſe Tropffen / inzwiſchen Exr bat. Und es
iſt auch ſo / wie der furtreffliche Mann angemercket hat. Die Wor⸗
te Luca geben nicht nohtwendig zu erkennen / daß es Blut ge weſen/
oder daß Chriſto Schweiß / mit Blut vermenget/ außgebrochen. Maſ⸗

ſen da ſtehet / Sem Schweiß war W JE Bluts⸗Tropffen.

„

Es haben zwar einige h ergegen eingeworffen / daß „σ als oder wie

bißweilen nicht eine Gleichheit / ſondern die Sache ſelbſt bezeichne/

und daß es a ſo hier ſo viel heiſſe / als ν, εαρ, d. i. wahr⸗

weilen ſo genommen werde / wer kan aber verſi hern / daß es hier Lu⸗
cas ſo gebraucht habe? Dann man kan eben ſo leicht ſeine e gent⸗
liche Bedeutung / als oder wie / behalten / als von derſelben abwei⸗
chen / und es fur wahrhafftig nehmen / in welcher Bedeutung es
gar ſelten gefunden wird. Auch hat man hiergegen eingewandt/
daß der Schweiß nicht rinnen / noch zu 9, αοε d. i. gerunnene
Tropffen werden koͤnne / wie das Griechiſche Wort genom men wird
fuͤr etwas / das zu Broͤcklein zuſammen gerunnen iſt / gleichwie das
Saltzwaſſer / welches in den Saltzwercken herab troͤpffelt und zuſam⸗
men gerinnet / genannt wird εαι απ, Broͤcklein Saltz/

beym Suida., und wie vom Blut geſagt wird: inα— απαπα Be⸗

ronnen Blut / wie bey Galeno und Helychio zu ſehen iſt. Es
kan aber hierauff geantwortet werden / daß diß Wort hier mir
Tropffen bezeichne / weilen geſagt wird / daß ſein Schweiß wie
Blutstropffen geworden und auff die Erden gefallen. Wel⸗
ches dann nicht uberein kommt mit Broͤcklein geroͤnnen Blut / als
welche nicht herab zu fallen pflegen / und darum/ weil Chriſto der
Schweiß haͤuffig uſer wſeen jdaß er wie Blutstropffen herun⸗
ter gefallen / ſo wird allein geſehen auff die Groͤſſe der Tropffen. Und
ſo mercket auch johannes Pricæus an/ daß Lucas nichts anders
hat wollen außdruͤcken / als den Uberfluß des Schweiſſes / welcher
wegen der groſſen Angſt und Beunruhigung des Gemuͤhts außge⸗
brochen: Dann er ſagt / daß CHRJS TJ Schweiß geweſen
ſey als groſſe Bluts⸗Tropffen: Nicht daß er blutig geweſen/
(welches auß dem Wort „εα als veſt genug ſtehet) ſondern daß

1NN
But uff
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iß liefew⸗
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Vopſen,
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weſß her,
Gtig en
ſtin,

SE
—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 365
die Tropffen / wie jemands harter Schweiß / di ker und groͤſſer als
man gewohnet / geweſen wie Bluts⸗Tropffen. Er faget dabey/
daß Vigilius in dieſem eigentlichen Verſtand ſcheine k zu haben:
Sudoris fiumen piceum, das iſt: Ein pechechtiger Fuß vom
Schweiß / dieweiln nemlich die Tropffen des Pechs groͤſſer und
dieker ſeynd. Ja / daß das folgende Wort / ablau ende auff die
Erde / bequem iſt den Uberfluß des Shweiſſes außzudruͤcken / wo⸗
bey er dergleichen unterſchiedliche Redens⸗Arten anfahret. Dem
ſeye nun wie ihm wolle / es gibt diß Schwitzen eine ungemeine
groſſe Angſt und Schrecken zu erkennen. Dann iſt es warhaff⸗
tig Blut geweſen / welches Chriſto mit dem Schweiß außgebro⸗
chen / oder blutiger Schweiß / ſo iſts eine Anzeige einer groſſen
Entſetzung in dem gantzen Leibe JESy / daher eine ſolche Waͤr⸗
ckung entſtanden / die nicht gemein iſt. Iſt aber CHR JS TO
der Schweiß in ſolchem UÜberfluß außgebrochen/ daß er als groſſe
Tropffen von ihm herab gelauffen / ſo zeiget es gleichfalls an die Groͤſ⸗
ſe der Angſt / weil ſonſten der Schweiß ſo ſta ck nicht außbricht /
wann jemand in der Nacht unter der freyen Lufft ſtill iſt / und ſon⸗
derlich in der Nacht / da es ſehr kalt war / wie di ſ Nacht war / wes⸗
wegen⸗ die Knechte in dem Saal Caiphaͤ ein Feur / ſich zu waͤrmen /
gemacht.

XxX Mitten aber in der Angſt kommt ein Engel vom
Himmel und ſtuͤrcket Jhn. Auß dem Hilario und Hieronymo
hat man angemercket / daß diß in einigen Griechiſchen und Latei⸗
niſchen Exemplaren außgelaſſen / was man von CHRJSXJ
Schweiß und von der Starckung des Engels liefet. Welches ſchei⸗
net geſchehen zu ſeyn / weil ſie dafur gehalten/ daß ſolche Anzeigungen
ſo groſſer menſchlicher Schwachheiten mit Chriſti Perſon nicht uͤber⸗
ein kaͤmen / wie man dann mehrmahlen findet / daß die Alt⸗Vaͤtter eini⸗
ge Dinge vorbey gangen / welche ſich / ihrem Urtheil nach / nicht auff
CHriſtum reimeten. Wie dann einige die Worte beym Johanne
außzuwiſchen geſucht / ÆSS weinete, Es iſt diß warlich
in den Vaͤ tern eine groſſe Superſtition und Aberglaube / maſſen in
dieſer tieffen Erniedrigung und Schwachheit ein kraͤfftig Argument
und Beweißthum unſer Verſoͤhnung mit GOtt / weil der Erloͤſer ein
ſolcher ſeyn muſte. Daß diß geſchehen / als CHriſtus zum dritten⸗

mahl hingegangen und gebaͤten / iſt glaublich. Dann es iſt wahr⸗

3 ⅜ 3 ſchein⸗

366 ANTONII BVNI

Maͤkth. 4/

11I⸗

yſiſt.
Homil. 71
in Zoh.

Anaos eon.

in Oaario.

Seneca
Herc.

ſcheinlich / daß Chriſti Angſt dardurch erleichtert worden. Da dann
auch merckwurdig / daß diß das zweytemahl iſt / daß geſagt wird Chriſto
ſeye ein Engel erſchienen. Dann man findet nur zweymal daß die En⸗
gel zu CHriſto kommen. Das erſtemal nach der Verſuchung in der
Wuͤſten. Das zweytemal allhier.

nur einer.

XXI. Darauff gehet Er das drittemahl zu ſeinen Juͤn⸗
gern und ſpricht: Ach wollt ihr nun ſchlaffen und ruhen?
Oder wie es eigentlich lautet: Schlaffet immer hin und ru⸗
het. Zudor hatte Er ſie ſo ernſtlich erſucht zu wachen: Nun aber

leioet ihnen / daß er ihres wachens nicht mehr vonnoͤhten ha⸗
e. Als ob Er ſagte: Ihr moͤgt nun immerhin ſchlaffen und ruhen /

ſo lang ihr wollet. Chryſoſtomus hat ſehr wohl geſagt: ον 60-
αοντ , & & α Nνιοινο , αR νοαοd⁷%Foαντ π das iſt:
Diß ſind keine Befehls⸗Worte / noch ein Baht / ſondern
ein Verweiß. Dann es iſt eine Art einer ſchimpfflichen Zu⸗
laſſung.
XxXII. Die Urſache hiervon iſt beym Marco / welcher er⸗
zehlet / daß Chriſtus geſagt habe ρα. Diß Wort kan beſſer
nicht erklaͤret werden / als durch die Redens⸗Art / da man ſagt: Er
hats weg. Beza hat angemercket / daß es beym Anacreon gefunden

wird / da einer / welcher einem Mahler viel Dinge wol außzudrucken

–„

befohlen / endlich / als das Bild wohl getroffen worden / geſagt / ſagt:
Aιπιαι ετͤ 1 aνταν. d.. Er hats weg / dann ich ſehe ſie⸗
Auſſer Zweiffel bezeichnet diß Wort eben das / was bey den Roͤmern
das Wort Habet. Wie beym erentio ſtehet: Habet captus eſt.
d. i. Er hats weg / er iſi gefangen. Eigentlich wird diß Wort
bey ihnen gebraucht von den Fechtern / die verwundet worden. Dann

auff habet, er hats weg / wird verſtanden Vulnus, die Wunde/

wie Donatus uͤber den Terentium weitlaͤufftig angemercket. Es

iſt aber daher uͤbergebracht worden zu denjenigen/ die entweder ſelbſt

bekandten / daß ſie in groſſe Beſchwerlichkeit gefallen waren / oder wel⸗
chen es von andern verwieſen ward. So ſagt Seneca: Habet per-
actum eſt. d. i. Er hats wes / es iſt geſchehen. Desglei⸗
chen lieſet man beym Floro, daß der Konig der Francken / als gie

Das erſtemal warens viel En⸗
gel / die zu J .M traten / Ihm zu dienen / hier aber erſchien ihm

7

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. X. 367

das dLager der Roͤmer gekommen / ihnen geſchmeichelt und geſagt: Eor. il.3.

Habet, fortem virum, vir fortiſſme, viciſti. d. i. Er hat es cap. 10. G

weg / O tapfferer Held / du haſt einen tapffern Helden ibid. Græ-
uͤberwunden. In eben dem Verſtande ſagt der Heyland: „τ½ vius.

α, Ex hats wetz / zu erkennen gebend / die Zeit ſeye nun vorbey/
daß die Junger ihm einigen Troſt ſeyn koͤnten. Welches Er noch
naͤher außdruͤcket / hinzu ſetzend: Siehe / die Stunde iſt da / daß

des Menſchen Sohn uͤberantwortet werde in die Haͤnde der
Suͤnder. Als ob Er ſagte: Die Zeit kommt nun herbey / daß ich
gefangen / und imn die Haͤnde der Suͤnder / d. i. der Heyden wer⸗

de uͤberlieffert werden. Dann die Juden nannten die Heyden

eigentlich Suͤnder. So ſpricht Paulus: Wi ſind von Naͤtur Gal. 2/15.

Juden / und nicht SuNDER auß den Heyden / oder auch

Vngerechte. Wie Petrus ſagt: Denſelbigen (nachdem ER Act. 2/23.

auß bedachtem Raht und Vorſehung GGTCES ergeben
war) habt ihr genommen durch die Haͤnde der vMGE⸗
REC TEV/ und jhn angehefftet und erwuͤrget. CHri⸗
ſtus bekraͤfftigts ferner und ſpricht: Stehet auff / laſſt uns von
hinnen gehen / ſihe / der mich verꝛaͤht iſt nahe. Als ob ER
ſagte: Stehet auff / laſſt uns zu den andern Juͤngern ge⸗
hen / dann Judas / der mich verraͤht / iſt niche
weit mehr mich zu greiffen.

4

AQ

2

De⸗

268 ANTONII BYNAI
Das XI. Capitel.
Chriſti gefaͤngliche Erziehung. Matth. XXVI.
verſ. 47. biß 53. Marc. XIV. verſ. 43. biß 54. Luc.
XXII. b. 47. biß 55. Joh. XVIII. v. z. biß 15.

Rzehlung / Matthaͤi/ Marci / Lucaͤ und Johannis / die Gefangennehmung Chriſti betreſſend.
. 1I. Wann Judas kommen / und was für eine groſſe Schgar er bey⸗ ſich gehabt habe. III.
— Von der Schaar der Kriegsknechte. IV., Wer durch die Dienuer der Hohenprieſter und
Phariſeer muͤſſe verſtanden werden. V Bon ihren Schwerdtern und Stangen. VI. Vin ih⸗
ren Laternen und Fackeln. VII. Warum Judas zu einem Zeichen gegeben / welchen ich kuͤſſen
werde / der iſts / den greifft. VIII. Gewonheit unter den Alten, daß ſie ſich kuͤſſeten / wann ſie ſich
Untereinander gruͤſſten. IX. Treuloſe Verraͤhterey Juda / daß er / als er zu JEſu kam / ſagte: Gt⸗
grüſſet ſeyſtu Rabbi/ und ihn gekuͤſſet. X. Von dem Wort α, Freund. XL. Siß
der Worte Chriſti / warum biſt du kommen? XII. Wie JEſus alles wiſſende / was ihm begegnen
wuͤrde/zu der Schaar gegangen. XIII. Warum er fragt / wen ſucht ihr? XIV. Zunahm Ehriſti
dardurch Er gemeiniglich von Nazareth genannt wird. XV. Freymuͤtige Antwort JEſu / ich bins.
XVI. Sonderliche Begebenheit / daß ſie / als JEſus zu ihnen ſagte / ich bins / zuruͤck wichen und zu
boden ttelen. XVII. ChriſtiFrage zumm zweytenmal/ wen ſucht ihr⸗ XVIII. Antwort der Schgar/
JEſum von Razareth. XIX, Die Worte JEfſu/ ich hab es euch geſagt / daß ichs ſey / ſucht ihr
dann mich ſo laſſet dieſe gehen. XX. Waͤrum IEſus dis geſagt. XXI. Sonderliche Hartnaͤckig⸗
keit / daß ſie gleich wol die Haͤnde an JEſum legen und ihn greiffen. XXII. Frage der Apoſtel/
HEr/ſollen wir mit dem Schwerdt darein ſchlagen? XXIII. Verwegene That Pekri / welcher
nach des Hohenprieſters Knecht/ genannt Malchus / ſchlaͤgt / und ihm ſein rechtes Ohr abhaut.
XXIV. Daß Petrus ein rechtes Schwerdt gehabt und nicht ein groß Meſſer. XXV. Verſtand
der Worte Chriſtt/laſſet ſie doch ſo ferne machen. XXVI. Desgleichen wer das Schwerdt numt/
ſoll durchs Schwerdt umkommen. XXVII. Was bey den Roͤmern ein Legion geweſen / und wie
füͤglich Chriſtus ſagt / daß ihm ſein Vatter konte zuſenden mehr dann 12, Legion Engel.XXViII
Die Worte JEſu: Soll ich den Kelch nicht irincken / weichen mir mein Batker gegeben hat?
Und / wie wuͤrde aber die Schrifft erfuͦlet / welche fagt / daß es alſo geſchehen muſte. f . Hei⸗
lung des Ohrs Malchi. X.. Von den Hohenprieſtern und Hauptleuten des Tempels / die wie
der JIEſum kommen waren. £½ I. Menge der Morder im Judiſchen Lande/ welche mit ge⸗
waffneter Hand muſten eingeholet werden. Verweiß JEſu / daß ſie auch ſo wider ihn ausgegan⸗
gen waren. XρXII. Rede Chrifti / ich bin ja taͤglich bey euch im Tempel geſeſſen und gelehret /
und ihr habt mich nicht gegriffen. XXrrr. Kurtze Beſchreibung des Tempels / und an was
fuͤr einem Ort deſſelben das Volck gelehreteworden. XXXIV. Gewonheit der Juͤdiſchen Lehrer / daß
ſie ſitzend gelehret. 35. Verftand der Worte Chriſti / doch dis alles iſt geſchehen / daß die Schriffte
der Propheten erfuͤllet wuͤrdt. 36, Desgleichen / diß iſt eure Stunde und die macht der finſterniß.
XXXVII. Was X½ταιτπ ein Oberſter uͤber tauſend bezeichne / und wo rum JE us ge⸗
bunden worden. XXXVIII. Flucht der Juͤnger. XIL. Verſchiedene Muhtmaſſungen den Juͤng⸗
ling betreffend / von welchem Mareus erzehlt / daß er IEſu nachgefolget weil er weggefuͤhrt ward⸗
XL. vovdav, ein leinen Rock. XLI. Verſchiedene Muthmaſſungen / wis

der Juͤngling mit einem Sindon bekleidet kommen. XLII. NæAναασαα
Juͤnglinge / fuͤr Roͤmiſche Soldaten. XLIII. Warum die Kriegsknechte den Juͤngling gegriffen.
XLIV. Wie der Juͤngling den Leinwad fahren laſſen und bloß entflohen. XLV. Von dem Na⸗
men Hannas/ und wer Hannas geweſen. XLVI. Verſchiedene Muhtmaſſungen / warum JE⸗
ſus erſt zu Hanna gefuͤhret worden / und Ceklaͤrung der wahren Urſache: dann er war Caſphas
Schwäher. XLVII, Zween Umftaͤnde / welche Johannes in Caipha anmercket. XLIII. Wa⸗
znn dags ezn Evangeliſten anden ben Ree Jaſ beit zu Hannas gefuͤhret / und nur erzeh⸗
/ daß er zu Caiphas gebracht worden / allwo die Hohenprieſter und Eiteſten und Schri tge⸗
lehrten verſammlet waren, ſ eſten und Schrifftg
I.

ane

Gecreutzigter Chriſtus Cap. XI. 369

WI I.

ſen A 4 Udas / wie er den Hohenprieſtern und Elteſten des
Greſcibtne

eodthaie

G „ Volcks / JEſum ohne Rumor zu uberlieffern / ver⸗
ſprochen / und auch Gelegenheit dieſes fuͤglich zu
verrichten geſuchet / iſt getreu in Vollfuͤhrung dieſer
EE Verraͤhterey / und wird ein Fuͤhrer derer die
JEſum fangen ſolten. Ja darff ſich erkuͤhnen zu ihm zu nahen
und ihn zu kuͤſſen / welches er der Schaar zu einem Zeichen gegeben /
die bey ihm war / daß ſie den fangen ſolten / welchen er kuͤſſen wuͤrde. Mattb. es.
So erzehlet Matthaus neben andern Umſtaͤnden / die fuͤrgefallen / als ar. hit ſ.
JEſus gefangen ward: Und als ernoch redet / ſihe da kam Ju⸗
das der Zwoͤlffen einer und mit ihm eine groſſe Schaar / mit
Schwertorn und mit Stangen von den Hohenprieſtern und
Elteſten des Volcks / und der Verraͤhter hatte ihnen ein Zei⸗
chen gegeben und geſagt / welchen ich in werde / der iſts /
den greifft / und alsbald tratt er zu IE Sll / und ſprach: Ge.
gruͤſſet ſeyſt du Rabbi / und kuͤſſet ihn. I9c.kſus aber ſprach zu
ihm: Mein Freund / warum biſt du kommen? Da tratten ſie
hinzu und legten die Haͤnde an JEſum und Nriffen ihn. Und
ſihe einer aus denen die mit JEſu waren / reckte die Hand
aus / und zog ſein Schwerd aus / und ſchlug des Hohenprie⸗
ſters Anecht / und hieb ihm ein Ohr ab. Da ſprach Eſus zu
ihm: Stecke dein Schwerdt an ſeinen Ort / dann wer das
Schwerdt nimmt / der ſoll durchs Schwetdt umkommen.
Oder meyneſt du / daß ich nicht koͤnte meinen Vatter bitten/
daß er mir zuſchickte mehr dam zwoͤlff Legion Engel / wie
wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet? Es muß alſo gehen. Zu
der Stunde ſprach Ickſus zu den Schaaren: Ihr ſeyd aus⸗

gegangrn / als zu einem Moͤrder / mit Schwerdten und mit
lugg Stangen mich zu fahen / bin ich doch taͤglich geſeſſen bey
uchnen, euch / und habe gelehret im Tempel / und ihr habt mich nicht

a/n gegriffen / aber das iſt alles geſchehen / daß erfuͤllet wuͤrde die
taen; Schrifft der Propheten; da verlieſſen ihn alle Juͤnger
flo⸗

n As 3
, ue i
und C

das / gieng vor ihnen h

ihm ſein recht Ohr ab.

370 ANTONII BYNEI
ohen. Die J& SUM gegriffen hatten / fuͤhreten ihn zu
ED lene e e⸗ Caiphas / dahin die S chrifftgelehrten
und Elteſten ſich verſamlet hatten. Und Marcus: Und als⸗
bald / da er noch redet / kam her zu Judas der Zwoͤlffen einer /
und eine groſſe Schaar mit ihm / mit Schwerdten und mit
Stangen / von den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten
und Elteſten. Und der Verraͤhter hatte ihnen ein Zeichen
gegeben und geſagt: Den ich kuͤſſen werde der iſts / den greif⸗
fet und fuͤhret ihn gewiß. Und da er kam / trat er bald zu ihm /
und ſprach zu ihm / Rabbi / Rabbi / und kuͤſſet ihn / die aber
legten ihre Haͤnde an ihn / und griffen ihn. Einer aber von
denen / die dabey ſtunden / zog ſein Schwerd aus / und ſchlug
des Hohenprieſters Knecht / und hieb ihm ein Ohr ab. Und
JEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Ihr ſeyd ausge⸗
gangen / als zu einem Moͤrder / mit Schwerdten und mit
Stangen mich zu fahen / ich bin taͤglich bey euch im Tempel
eweſen und habe gelehret / und ihr habt mich nit gegriffen/
aber diß iſt geſchehen / auff daß die Schrifft erfuͤllet werde.
Und die Juͤnger verlieſſen ihn alle und flohen. Und es war
ein Juͤngling der folgete ihm nach / der war mit Leinwad be⸗
kleidet auff der bloſſen Haut / und die Juͤnglinge griffen ihn /
er aber ließ den Leinwad fahren / und flohe bloß von ihnen.
Und ſie fuͤhreten JES WMi zu den Hohenprieſter / dahin zu⸗
1n4 za. a. ſammen kommen waren alle Hoheprieſter und Elteſten
iin. und Schrifftgelehrten. Und Lucas: Da er aber noch redet /
ſihe / die Schaar und einer von den Zwoͤlffen/ genandt Ju⸗

er / und nahete ſich zu JIJE Sll / ihn zu

kuͤſſen. JESIIS aber ſprach zu ihm / Juda? Verraͤhteſt
du des Nenſchen Sohn mit einem Auß? Da aber ſahen die
um ihm waren / was da werden wolte / ſprachen ſie zu ihm:
vyERR / ſollen wir mit dem Schwerd drein ſchlagen/ und
einer aus ihnen ſchlug des Hohenprieſters Knecht und hieb

ESIIS aber antwoͤrtet und

ſprach: Laſſet ſie doch ſo ferne machen / und ruͤhret ſein Ohr
an / und heilet ihn. IcEſus aber ſprach zu den Hohenprie⸗
ſtern und Hauptleuten deß Tempels / und den Elteſten de
uber

igelheel
n
lffinain
tenundtt
ſtgelchn
ein deich
s dengt
baldzehh
hn Nche
mner bert⸗
Gſundſchl
hrcb.
rſeens
dten peon
chinl
nitgihfft
rfüllane⸗
. Ulnd t
tenne
eguffil
ſvon⸗
und Eit
ber ſochtn
genen
e
Vnig

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XI. 371

uͤber ihn kommen waren / ihr ſeyd als zu einem Moͤrder mit
Schwerren und mit Stangen ausgegangen / ich bin taͤglich
bey euch im Tempel geweſen / und ihr habt keine Hand an
mich gelegt / aber diß iſt eure Stunde / und die Macht der

Finſterniß. Sie griffen ihn aber und fuͤhreten ihn / und

brachten ihn in des Hohenprieſters Hauß. Und Johannes:
Da nun Judas zu ſich hatte genommen / die Schaar / und der
Hohenprieſter und Phariſeer Diener / kommt er dahin mit
Fackeln / Lampen / und mit Waffen. Als nun J SNS
wuſte alles / was ihm begegnen ſolte / gieng er hinaus und
ſprach zu ihnen: Wen ſuchet ihr? Sie antworteten ihm:
JEſum von Nazareth. Und JEſus ſpricht zu ihnen: Ich
bins. Judas aber der ihn verrieht / ſtund auch bey ihnen.
Als nun Eſus zu ihnen ſprach / ich bins / wichen ſie zuruͤcke
und fielen zu BHoden. Da fragt er ſie abermahl: Wenn ſu⸗
chet ihr? Sie aber ſprachen / JEſum von Nazareth. JEſus
antwortet ich habs euch geſagt / daß ichs ſeye / ſuchet ihr
denn mich / ſo laſſet dieſe gehen / auff daß das Wort erfuͤllet
wuͤrde: Ich habe der keinen vorlohren / die du mir gegeben
haſt. Da hatte Sunon Petrus ein Schwerdt / und zog es
aus / und ſchlug nach des Hohenprieſters Knecht / und
hieb ihm ſein recht Ohr ab / und der Bnecht hieß Malchus.
Da ſprach Ickſus zu Petro / ſtecke dein Schwerdt in die

Scheide / ſoll ich den Relch nicht trincken / den mir mein Vat⸗

ter gegeben hat? Die Schaar aber und der Oberhauptman⸗/
und die Diener der Juden nahmen JEſum und bunden ihn/
und faͤhreten ihn auffs erſte zu Hannas/ der war Caiphas
Schwaͤher / welcher des Jahrs Hoherprieſter war. Es war
aber Caiphas der den Juden rieht / es waͤre gut / daß ein
Menſch wuͤrde umbracht fuͤr das Volck.

II. Es war dann / als IE SUS noch redet / d. i. als Jeſus
zum dritten mal zu den dreyen Jungern kam / welch er zu ſichgenom⸗
men hatte / mit ihm zu wachen / die er aber wiederum ſchlaffend fand/
und ſie deßwegen beſtrafft / und ſprach: Ach / wolt ihr nun ſchla⸗
fen und ruhen / ſihe / die Stund iſt kommen / daß des Men⸗

Joh. (s. 3.
hiß I.

ſchen Sohn uͤberantwortet werde in der Suͤnder Haͤnde / ſte⸗

Aaa 2 het

972 ANTONII BYNEI
et auff / laſſet uns gehen / er iſt nahe / der mich verraͤht / als er

onoch redet / da kam Judas / und eine groſſe Schaar mit ihm.

Von Juda haben wir im dritten Capittel geredet / und im Vierdten
gezeiget / warum er genandt wird einer von den zwoͤlffen. Dieſer
nun damit er JI Eſum in die Hande der Hohenprieſter und Schrifft⸗
gelehrten / und Aelteſten des Volcks uͤberliefern moͤchte / ſo hat er eint
groſſe Schaar bey ſich gehabt / wie Matthaus / Marcus undLucas
erzehlen / ſich damit vergnuͤgende / daß ſie ins gemein anzeichnen / daß
tine groſſe Menge Leute mit Juda geweſen. Eigendlich aber hatte er /
wie Johannes meldet / zu ſich genommen die Schaar neben der
Hohenprieſter und Phariſeer Diener. Dann diß drucket aus /
aus was fuͤr Leuten die Schaar beſtanden / da die andern drey Evan⸗

geliſten von reden. So daß vergeblich von einigen durch die groſſe

Schaar allerley Gattung Menſchen verſtanden werden / die es mit
den Hohenprieſtern ꝛc. hielten / welche ſich zu ihnen gefuͤget / wiewol
mehr bey dergleichen Begebenheit geſchicht. Dann neben dem / daß
ſolches unglaublich iſt / weil es um Mitternacht vorgefallen / in wel⸗
cher die Leute nicht ſo pflegen nachzulauffen / und weil ihr Vorhaben
war / IEſum in aller ſtille zu greiffen / damit kein Auffruhr entſtehen
moͤchtt / ſo wird das Gegentheil von den Evangeliſten ſelbſt gezeiget /
welche mit Nachdruck ſagen / daß die Schaar geſand war von den
Hohenprieſtern und Elteſten des Volcks / welches anweiſet/ daß ſie.

durch die Schaar nicht ein Hauffen zuſammengelauffenes Volck

verſtanden / ſondern die Schaar der Kriegsknechte und der Diener der
Hohenprieſter / welche Johannes auch ausdruͤcklich nennet. Weſ⸗
ſentwegen dann die groſſe Schaar / welcher Mattheeus / Marcus
und Lucas gedencken / nicht muß fuͤr eine verwirrte Menge Volcks
neben den Kriegsknechten und Dienern der Hohenprieſter / ſondern
ſelbſt fuͤr eine Schaar der Kriegsknechte / und der Diener / welche Ju⸗
das ſeine Verrahterey auszufuͤhren / zu ſich genemmen.

III. Was die Roͤmer Cohors und wir eine Schaar nennen / das
druckt Johannes aus durch⸗vn5 welches auch die Griechiſche Seri⸗
benten Plutarchus, Polybius, Dio und andere gethan haben. Gleich⸗
wie heutiges Tages die Regimenter aus Compagnien beſtehen / ſo ha⸗
ben vor alters bey den Roͤmern dieegionen aus cohortibus Schaa⸗
ren/

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425.
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knechte zur Bewahrung des

Gekreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 353

xen / deren ein jeder Legion 10. geweſen. Dieſe nun ſind an Mann⸗
ſchafft nicht allzeit gleich geweſen. Denn nachdem Legionen groͤſ⸗
ſer und kleiner geweſen wovon wir nachgehends weitlaͤufftiger han⸗
deln werden / nachdem ſind auch die Schaaren gröoͤſſer oder kleiner ge⸗
weſen. Weil nicht mehr als 10. Schaaren zu einer Legion genom⸗
men worden. Daher findet man / daß in einer vollkommenen Schaar
425. auch 500. und 600. Mann geweſen. Wovon ein mehrers bey
Juſto Lipſio zu ſehen. Johannes aber ſagt mit Nachdruck 11o ο. ,
eay die Schaar. Seit der Zeit / daß Judee zu einer Provintz wor⸗ 1. *
den / d. i. zu einer Landſchafft / welche durch die Roͤmer regieret ward/ A
haben die Roͤmiſche Stadthalter auff die groſſen Feſte / auff welche Kom. 19.
eine groſſe Menge Volck nach Jeruſalemkam, eine Schaar Kriegs⸗ Dial. 4.
Tempels geſand / welche acht geben mu⸗
ſten / daß kein Auffruhr entſtuͤnde / wie beym Joſepho zu ſehen. Nicht
unwahrſcheinlich deuten die Worte Johannis auff dieſelbige
Schaar 1. wiewohl man nicht bedarff zu dencken / daß die gantze
Schaar IEſum zu fangen geſand worden. Maſſen es viel glaubli⸗
cher / daß der meiſte theil in der Stadt geblieben. Und wird durch ei⸗

ne verbluͤmbte Redens⸗Art / da das Gantze genandt / und nur ein

cheil verſtanden wird / die Schaar / fuͤr einige von der Schaar ge⸗

IIV. Neben der Schaar ſind die Diener der Hohenprieſter
und hariſeer/ d. i. des großen Rahts / als erberrdabe⸗ Neſ⸗ e ſer
ſcre ung verſtanden wird. Man ſindet mehrmahlen von Dienern /
elche die Hoheprieſter und Phariſeer gehabt haben / jemand zu fan⸗
gen. So lieſet man / als JEſus auffs Laub⸗huͤtten Feſt in dem Tem⸗
pel lehrte / und viele aus dem Volck an ihn glaubten / daß die Hohen loh. 7.32.
Ertiſer und Fherſeer ihre Diener geſand ihn zu greiffen: verſ. 4 .
nd ein wenig ernach : Die Diener kamen zu den Hohenprie⸗ 46.
ſtern und Phariſeern: Und ſie ſprachen zu ihnen: Warumb
habt ihr ihn nicht gebracht? Und die Diener antworteten:
Es hat nie kein Menſch ſo gered / wie dieſer Menſch. Deß⸗
gleichen / als die Hohenprieſter nach dem Gefangniß geſand hatten / .
die Apoſtel zu holen / ſo ſtehet / Als aber die Diener kamen / funden a6. und
ſie ſie nicht im Gefaͤngniß. Und als angeſagt war / daß ſie im
J Aga 3 Tem⸗

374 ANTONII BYNMRI

Tempel ſtuͤnden und lehreten / da gieng der Hauptman hin mit
den Dienern / und brachten ſie / doch nicht mit Gewalt. Sol⸗

che muſten hier auch verſtanden werden / wie darauß erhellet / weil
nachgehends der Hauptmann des Tempels genand wird / unter wel⸗

chem die Diener ſtunden.
V. Dieſe nun ſind verſehen mit Waffen / ſagt Johannes /
welches ein gemein Wort iſt / daß fuͤr allerley Ruͤſtzeug genommen
wird / und begreifft alles in ſich / was an ſtatt der Waffen gebraucht
wird. Matthaus aber und Marcus ſagen / mit Schwerdten
und mit Staugen / welches ins beſondere ausdrucket / was fur
Waffen die Kriegsknechte / und Diener gehabt haben / Nemiich
Schwerdter und Stangen gemeine und uͤͤberall gebraͤuchliche

Lyhſas 0. Waffen. Weßwegen Lyſias den EPratoſthenem als ungewaffnet

rat. de dlſo beſchreibet: Qure alρa τ EXν Ore Nà he, ., r8 u-
cœde E- 6 1as &ν Kνντι⁵ d.i. Er hatte weder Schwerd noch Stock /
rathoſte- noch ſonſt etwas / damit er die / ſo zu ihm kamen: konte ab⸗
wehren. Das Wort uauiρα— das hier ein Schwerdt uͤberſetzet iſt /
wird verſchiedentlich bey den Griechen gebraucht. Bißweilen bezeich⸗
net es ein Meſſer. In einem alten Worterbuch findet man MAαα
culter, ein Meſſer. aXαπ1αν cultellus, Ein Meſſerlein. Xνασαοπ0αρ
cultellarius, Ein Meſſerſchmied. So haben die Heroes oder Helden
beym Homero ein aXxiα das iſt / ein Meſſer an der Scheide ih⸗
res Degens / welches er s nennet. Wie noch bißweilen gebraͤuch⸗
lich / daß neben dem Degen ein Meſſer in der Scheidenſtecket (wie
insgemein an den Herſchfangern.) So hatten ſie ihre Degen / und
neben denſelben ein Meſſer an der Scheide. Desgleichen hat Julius

nis,

Pelauvx. pPollux angemercket/ daß õ oder ατανιαιοα vOr Kuüͤ⸗

Onom. l. chenmeſſer oder Scheermeſſer genommen worden. Daher dann
S. c.z. & bey den Grichiſchen UÜberſetzern des altenteſtaments die Meſſer / wel⸗
c.23. che dem Joſua zur Beſchneidung zu machen befohlen worden A.
iees genandt werden. Bißweilen wirds fuür einen kunßen Degeng⸗
Dolch und die Lateiner Sica nennen. So ſtehet in einem alten Grie

hani. 4 . 1 .
1 chiſchen Woͤrter⸗Buch: 2è ſicca. d. i. α Xνιαναν

welches auff die Hufft geſtecket wird / ein Dolch. Bißweilen wirds

genommen fuͤreinen langern Degen / wie die Soldaten gewont ſind
zu tragen / oder fuͤr ei Schwerdt. In dieſer Bedeutung lieſet man
von

Nape
ewalt
erheletin
virdſunen

igt Jife
euggenn
oſfengke
Schner
cit /
ben / N
l gert
ls un is
i N, 10
nochet
ven: kol
Pelbaſet
taetdge
et man
fin. urus
vesoeht
der Se
eſeret
ftt

2 N ,
1. Dhk.
dlſiſee

werdale

däfrte

erchent
ipveſen,
tingeuti⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 375

von Herode / daß er Jacobum den Bruder Johannis getoͤdter cterla.2.
axaies mit dem Schwerdt. So muß es hier auch genommen
werden fuͤr einen Degen / weil von der Schaar der Kriegs⸗Knechten/

die bey dem Stadthalter zu Jeruſalem war / geredet wird. Dann
wie Polybius ſagt / die haben uxaiαο gebraucht / welche ſie an ihrer
rechten Seiten trugen / deſſen Urſache beym Claudio Salmaſio zu .
ſehen. Welche Gattung Polybius nennet aνρù Genr;e Spa⸗ Sal n. al
niſcher Degen / davon juſtus Lipſius mehr angemercket. Das Wort Tlium
zuν koͤnte man hier wohl fuͤr einen Spreß nehmen / welche die Sol⸗
daten neben ihren Degen trugen / wovon Lipfius weitlaufftig geſchrie⸗
ben / wann man nicht fuͤglich die gemeine Bedeutung behalten koͤnte/
in welcher es fuͤreinen Stock oder Stange genommen wird / derglei⸗
chen hier die Diener der Hohenprieſter und Phariſeer ſcheinen gehabt Kom. Di-
zu haben. 1 3.
. 4*

VI. Darneben hatten ſie Lampen und Fackel. Die Grie⸗ al. 4.

Spartia-
num.
Lips lib.
3. de Mil.

chiſchen Worte heiſſen ααα α△νν * X ανWαααιν Das Wort α°½½ Matth. 25.

wird nicht mehr gefunden im Neuen Teſtament. Das Wort Aa— Met. 40.7.1.

vwas aber kommt mehrmahlen vor. Und iſt merckwuͤrdig / daß es in Apoe. 4. .
vielen Sprachen gefunden wird. Dann bey den Hebreern heiſt es uud 110
N Lappid;, bey den Griechen Aauταασ bey den Lateinern Lan pas,
wovon in der Italianiſchen Sprache geblieben Lampana;, in der

Frantzoͤſiſchen an Lampeé. In Hoch⸗und Nieder⸗Teutſcher Spra⸗

che ein Lampe. Waͤnn wir die Oerter betrachten / in welchen diß
Wort gebraucht wird / ſo werden wir befinden / daß es bald genom⸗
men wird fuͤr eine Fackel / bald fuͤr eine Lampe oder Liecht / darin
man Oel brennet / welche beyde in der Nacht gebraucht werden. Und
daher ſcheinets ungewiß / was hier eigentlich durch diß Wort zu ver⸗
ſtehen. Das ander Wort bezeichnet insgemein leuchten / und druͤckt
auch keine beſondere Art aus. Das wahrſcheinlichſte duͤncket uns zu
ſeyn / daß durch eναε muͤſſe verſtanden werden / was die Roͤmer funa-
le nennen / welche aus Garn und Pech / wie bey uns die Fackeln ge⸗
macht werden; Und durch =αLampen / da man Oelin brennet /
wie in der Gleichniß der klugen und thoͤrichten Jungfrauen fuͤrkom⸗
men. Sehr wohl hat man angemercket / daß hieraus ihr groſſer Eif⸗
fer / Chriſtum zu fangen / abzunehmen / weil ſie kamen mit Fackeln und
Lampen / da es doch Vollmond war / wie aus dem Oſterfeſt dr
Juden

376 ANTONII BVN EI

Juden abzunehmen. Dann weil die Juden ihre Monat all⸗
zeit von dem Anfang oder erſten Schein des Monden gerechnet
und fuͤr den erſten Tag des Monden gerechnet den Tag / auff
welchen der Mond geſehen ward / und weil da war die Nacht nach
dem vierzehenden Tag / als welches die Nacht war / auff welche
das Oſterlam muſte geſſen werden / muß es alſo nothwendig
Vollmond geweſen ſeyn. Aber// es war nicht hell genug / je⸗
mand eigentlich zu erkennen / die Baͤume und der Schatten des
Monds / machten viele Verdeckung / da waren bey Chriſto noch
eilffe / damit ſie nun ja ſicher gehen moͤchten / ſo haben ſie Fackel
und Lampen.

VII. Noch mehr / der ihn verrieht / hatte ein Zeichen ge⸗

geben und geſagt / welchen ich kuͤſſen werde der iſts / den
greifft und fuͤhret ihn gewiß. Ob gleich Chriſtus den Hohen⸗
prieſtern und Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks / und vielen
Juden / die ihn zu Jeruſalem geſehen / und ſeine Lehre gehoͤrt hatten /
hr bekandt war / ſo iſts doch glaublich / daß er den Roͤmiſchen
Kriegs⸗Knechten von Geſicht unbekandt geweſen / ja auch ſelbſt eim⸗

gen Dienern des groſſen Rahts / ſo daß / wie er ſehr vielen von Ange⸗

ſicht bekandt / alſo noch mehrern unbekandt geweſen. Und darum
war es vonnoͤhten / daß ſie ein Zeichen hatten / woran ſie wiſſen kon⸗
ten / wen ſie greiffen ſolten / damit fie alſo keinen andern an ſeiner ſtatt
fingen. Dann die Muhtmaſſungen / die einige gemacht haben / wa⸗
rrum ihnen Judas ein Zeichen gegeben / ſind gantz frembd / gleichwie
Orig. Origenes aus einer alten Tradition antwortet / daß Chriſtus in ei⸗
Tract. 3. ner ſolchen Geſtalt geſehen worden / nachdem einer ihn zu ſehen wehrt
in cap. 26 geweſen / andere / daß er Jacob den kleinern / von Angeſicht ſo gleich
Matth. ſolle geweſen ſeyn / daß ſie kaum von einander zu unterſcheiden gewe⸗
ſen. Und der Cardinal Baronius, damit ſie bey finſterer Nacht kei⸗
Baron, nen andern moͤchten zreiffen. Andere daß gleich den Soldaten / die
Anal. auff ein ungemein Abſehen / ausgehen / einander eine Loſung geben / an
Tom. 1. welcher ſie einander kennen koͤnnen / und auff dieſelbe gleich anfallen /
An. 34. Judas die gemeine Loſung habe gegeben / daß ſie den / welchen ſie ihn
Num. 67 wuͤrden kuͤſſen ſehen / fangen ſolten. Diß Zeichen war fuͤrnehmlich
fuͤr die Roͤmiſche Soldaten / welchen Chriſtus gantz unbekant war /
und fuͤr die Diener / die ihn Zweiffelsohn von Angeſicht ſo gar woh
4

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3

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 77
eben nicht kandten / um ihn beym Monſchein und bey dem Liecht/
welches die Lampen und Fackel von ſich gaben / gewiß von andern zu
unterſcheiden / ja von welchen man nicht gewiß ſagen kan / daß ſie ihn
gekandt haben / dañ es kan ſeyn / daß ſie ihn im Tempel lehren gehoͤret /
auch kan ſeyn / daß ſie ihn nicht gehoͤret / und gleich wie etliche haben
bey ihnen ſeyn koͤnnen / die ihn gekandt haben / ſo kans auch wol ſeyn /
daß dergleichen keine unter ihnen geweſen. Und darum hat ihnen
Judas ein Zeichen gegeben / damit ſie nicht irren/ ſondern den rech⸗

ken Mann greiffen moͤchten. Welches ſeine Worte zu erkennen ge⸗

ben / welchen ich kuͤſſen werde / der iſts / greifft ihn / und fuͤh⸗
ret ihn gewiß. Als ob er ſagte: Damit wir gewiß gehen und kei⸗
nen unrechten bekommen / wie leicht geſchehen konte / weil JEſus
ſeine elff Junger bey ſich hatte / ſd will ich denjenigen kuͤſſen/ welcher
es iſt / und daran kont ihr wiſſen / welchen ihr greiffen ſollet.
VIII. Unter den Juden war im Gebrauch / daß ſie ſich / wann
ſie einander gruͤſten / kuͤſten. Daher Paulus ſo offtmals ſagt: Gruͤſ⸗
ſet euch unter einander mit dem heiligen Ruß. Und Petrus:
Gruͤſſet euch unter einander mit dem Buß der Liebe. Wel⸗
che Gewonheit auch gleichfals geweſen bey den Egyptern / Perſern
und andern Morgenlandiſchen Voͤlckern. Wiewohl bey den Per⸗
ſern mit dieſem Unterſcheid / Daß die gleiches Standes waren einan⸗
der auff den Mund kuͤſten. Die hoͤheren aber reichten den unteren
die Hand zu kuͤſſen. Bey den Griechen und Roͤmern iſts auch ge⸗
gebrauchlich geweſen. Von den Griechen bezeuget ſolches Plutar-
chus. Von den Roͤmern kan es aus dieſem Gedicht Martialis geſe⸗
hen werden:
Effugere non eſt, Baſſe, baſiatores,
Aſtant, morantur, proſequuntur, occurrunt,
Et hinc & illinc, usquequaque, quacunque.

D. i. Baſſe, man kan den RKuͤſſern nicht entgehen / ſie ſtehen
bey dir / ſie paſſen auff dich / ſie folgen dir nach / ſie begegnen /
dir / von hier und von dar / uͤberall und allen Orten. Und

wiederum:
Bruma eſt & riget horridus december,
Audes tu tamen oſculo nivali

Bbb Omnes

Romt' 16. 16.
I. Cor. I6:20
2. Cor. I3. 12.
I. Theſſ. 26
I. Pete, 5: I4.

Plut.
Sympox.
VII. Sapi-
entum.
Mart. lib
UI. Ep. 99

Mart.lib
7: P. 9 42

378 ANTONII BYNEI

Brt. de
Ecclef.
Oſſic. lib.
J. c. 13. G.
lib. 3 cap.
44. Rupt
Tuit. de
Divin.
Oſſic. lib.
7: Gap. 12.

Matth. 28.
9.

Luc. f. 28.
Joh. 19. 3⸗

Omnes obvios hinc & hinc tenere,
Et totam, Line, baſiare Romam.

D. i. Es iſt mitten im Winter / und der unfreundliche De⸗
cember macht die Leute fuͤr Kaͤlte ſtarrend / und dennoch
erkuͤhneſt du dich / O Linie / alle die dir begegnen / mit dei⸗
nem unfreundlichen Ruß hier und dar auffzuhalten / und
gantz Rom zu kuͤſſen. Bepy den erſten Chriſten iſts eine Zeitlang
der Gebrauch geblieben / daß ſie einander mit dem Kuß gegruſſet / wie
Juſtinus Martyr, Tertullianus, Clemens Alexandrinus, und an⸗

dere bezeugen. Ja noch heutiges Tages wird dieſer Gebrauch

in der Morgenlaͤndiſchen Kirche unterhalten. Daher iſt es wahr⸗
ſcheinlich / daß die Apoſtel auch gewohnt geweſen / Chriſtum mit ei⸗
nem Kuß zu gruſſen. Weßwegen Judas den Kuß hat fuͤglichen koͤn⸗
nen zu einem Zeichen geben / als durch welchen er nichts auſſer dem
that als welches er ſonſt gewohnt war / wann er pflegte ſeinen Meiſter
zu gruͤſſen. Welches dan Warlichſein Schelmſtuͤck uͤberaus vergroͤſ⸗
ſert / daß er zur Verraͤhterey den Kuß braucht / welcher doch bey dem
Gruß zum Zeichen der Liebe und Affection pflegte gegeben zu werden.
Daher die Alten Chriſten einen ſolchen Abſcheu an der Gedaͤchtniß
dieſes Kuſſes gehabt / daß ſie zu der Zeit / wann die Gedaͤchtniß des
Leidens Chriſti begangen ward / ſich untereinander zu kuͤſſen enthiel⸗
ten/ wie Amalarius Fortunatus, und Kuptus Tuitienſis verſichern.
IX. Judas nun / wie er zu einem Zeichen gegeben / daß ſie den
greiffen ſolten / welchen er kuͤſſen wuͤrde / ſo gehet er auch vor ihnen her/⸗
und ſo bald er zu J Eſu kam / ſprach er / ſey gegruͤſſet Rabbꝛ / und

kuͤſſet ihn. Er nennet ihn mit dem gewoͤhnlichen Nahmen Rabbi/

welchen er ihm zuvoren mehrmahlen gegeben/ nach der Gewohnheit
derſelben Zeiten / da die Junger ihre Meiſter Rabbi nandten / wie wir
im VII Capittel mit mehrerm gezeiget. Er ſpricht zu ihm αſey ge⸗
aus verſchiedenen Oertern alter Scribenten koͤnte dargethan werden /
wie es dann auch hier und dar im Neuen Teſtament gebraucht wor⸗
den. Ja er tritt zu I Eſu und kuͤſſet ihn / wie glaublich iſt / daß er zu⸗
voren mehrmahlen gethan / wann er Chriſtum gegruͤſſet.
X. Eſus aber / dem nicht unbekant war / was ſolches kuͤſſen

bedeutete / ſagt darauff zu Juda: Mein Ferund / warum biſt du

kom⸗

kon
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ſol

kan
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blau
Fne
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 129

kommen? Das Wortraie & welches niemand als Mattheus al⸗
lein in dem Neuen Teſtament gebraucht / hat bey andern Griechiſchen
Scribenten zweyerley Bedeutung. Dann es heiſt entweder einen
ſolchen / welcher von langer Zeit her durch einen gemeinſamen Um⸗
gang einem bekant / oder es wird gebraucht für einen unbe⸗
kandten: Eben wie in unſer Sprache das Wort Freund/
entweder einen ſolchen Freund bezeichnet / mit welchem man
gemeinſam umgehet / und Freundſchafft halt / oder auch ge⸗
braucht wird / wann man einen ſonſt unbekandten anredet.
Im erſten Verſtan de braucht es Demoſthenes füur einen gemeinſa⸗
men Freund / und die LXX. Überſetzere um auszudruͤcken das He⸗
breiſche Wort ny welches einen õ und Nech⸗
ſten bezeichnet. In dem andern Sinn wird es gefunden beym Hi-
pocrate, welcher einen / den er nicht mehr geſehen hatte / fragt: ℳ
ρ Se νανa ον6. D. i. Freund/ was fuͤr Noth treibet
dich hieher? In beyder Bedeutung findet man es beym Matthao.
In der erſten wann er dieſe Worte Chriſti erzehlet: Wem ſol ich
dis Geſchlecht vergleichen? Es iſt gleich den Rindern die
auff dem Marckt ſitzen und ruffen 1 ταα½νι gegen ihre Ge⸗
ſellen. In der andern / wann er erzehlet / daß der Haußvatter zu den
Arbeitern / welche zu erſt in dem Weinberge gearbeitet hatten und es
ubel nahmen / daß die letzten eben ſo viel / als ſie / empfingen / geſagt:
Mein Freund ich thue dir nicht unrecht. Wiederum / wann zu
dem / der kein Hochzeitlich Kleid an hatte geſagt wird: Freund wie
biſt du herein kommen? In der erſten Bedeutung nun nennet
JEſus Iudam mit dem Nahmen / als welcher eine geraume Zeit mit
ihn war umgangen / und unter ſeiner Geſellſchafft und Freunden ge⸗
weſen war.
XI. Warum / fragt er / biſtu kommen? Dieſe Worte wer⸗
den gemeiniglich ſo genommen / als ob der Verſtand waͤre: Was
iſt die Urſache / warum du herkommen? Es deucht uns aber
wahrſcheinlicher zu ſeyn / was Ludovicus de Dieu angemercket / daß
die Meynung ſeye / Biſtu darzu hie? So daß ?ο ſo viel iſt / als
rerα darzu/ und nicht ? rn worzu / wie es gemeiniglich ange⸗
zeichnet / und auch von Hugo Grotio gut geheiſſen wird. Dann die⸗
ſe Erklaͤrung wird nicht nur bekrafftiget von dem Syriſchen Uber⸗
ſetzer / welcher dieſe Worte alſo gegeben . Iſts darum / daß duhit
B 2 le⸗

Demo ſth.
Orat. ad
Philip.

Hippoer.
Epiſt. ad
Damage-
tum.

Matth. II:
16.

Matth. 261
Matth. 22:
12-.

De D een
ad Mat
th. 26.

Grot. ad
Matth.
26. 50.

Caſaub.
Nobis
zA Watth
26.

380 ANTONII BVYN E᷑lI

hieher kommen? Sondern auch von Luca / welcher Chriſti Wor⸗

te alſo erzehlet: Juda! Verraͤhteſtu des Menſchen Sohn
mit einem Ruß? Dann damit drucket Lucas auß den Sinn die⸗
ſer Worte. So daß Chriſtus ſagt: Biſt du darumb hie / daß dudes
Menſchen Sohn mit einem Kuß verraäͤhteſt? Worzu auch dienet / daß
Iſaacus Caſaubonus lieber wil haben ? τποαοαιals oh geſchriebé ſtuͤn⸗
de: t*ερb nτ— οοaäas welcher ſahe / daß den gemeinen Verſtand auß⸗
zumachen / ſo in der Griechiſchen Sprache ſtehen muͤſte / und nicht
io & αρν weil das Wortn in der Bedeutung mehr gebraucht
wird in Accuſativo caſu, wie er ſagt / daß es beym Xenophon und
andern Seribenten gefunden werde. Weßwegen dann / weil in der
Griechiſchen Sprache nicht ſtehet / ταιοςιι wie Caſaubonus an⸗
mercket / daß geſagt muͤſſe werden wann es bedeuten ſolte: Worzu
biſtu hie? was iſt die Urſach / warum du hieher kommen?
eher zu glauben / daß es in dem Verſtande muſſe genommen werden:
Biſt du darzu hier? Mit welchen kurtzen Worten IEſus das
Gewiſſen des Verrahters krafftig ruͤhret / und ihm deutlich zu erken⸗
nen gibt / daß er ſein verraͤhteriſches Hertz wohl kenne.
XII. Darauff gehet I Eſus / als wol wiſſend / was ihm

begegnen wuͤrde / etwas naͤher zu der Schaar. Dann ſo muͤ⸗

ſen die Worte Johanniß / unſerm Begriff nach / verſtanden werden /
als welcher die gantze Geſchichte von dem Kuͤſſen Judearauslaſſet / daß
Judas / wie Lucas erzehlet / ein wenig vor der Schaar hergegangen /
und IEſum / als er zu ihm gekommen / gekuͤſſet. Daß ihm JEſus
darauff zu Gemuͤth gefuͤhret: Biſt du deßwegen hie? Oder wel⸗
che den Verſtand dieſer Worte außdrucken: Verraͤhteſtu des
Menſchen Sohn mit einem Ruß? Und daß er darauff als wohl
wiſſend / daß es darauff angeſehen war / ihn zu fangen / und daß ſeine
Stunde kommen war / ſich greiffen zu laſſen / was naͤher zu der
Schaar / die dem Juda nachfolgete / getretten / welches wir lieber ſe⸗
tzen / als daß djeſe ſonderbaͤhre Begebenheit / welche Johannes be⸗
ſchreibet / vor dem Kuͤſſen Jude ſolte geſchehen ſeyn. Nicht nur / weil
Marcus außdruͤcklich ſagt / daß Judas / als er dahin kommen /
alsbald zu JEſu gegangen / ihn Rabbi gegruͤſſet / und gekuͤſ⸗
ſet / ſondern auch / weil alles fuͤglicher ſcheinet aneinander zu hangen.
AllI. Die Schaar nun / die Juda folgete / fragt JEſus:
Wen ſuchet ihr? Nicht als ob er nicht wuſte / wen ſie ſuchten. “
n

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epnine
Niun

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 31r

ſen Johaynes ſchon angezeiget / daß J Eſus wohl wiſſende alles was

ihm begeanen wuͤrde / zu ihnen gegangen ſeye: Sondern daß er moͤch⸗

te bequeime Gelegenheit haben / ſich ſelbſt ihnen bekant zu machen / als
ſie ſagten / daß ſie ihn ſuchten. .
XIV. Sie antworten darauff: JEſum von Nazareth.
Deß dem OErrn Chriſto bey ſeiner Beſchneidung der Name JE⸗
SIS gegeben worden / iſt aus dem Luca bekand. Daher wird er
auch gemeiniglich mit dem Nahmen genandt. Daß er zu Nazareth
aufferzogen worden / erzehlet Mattheus / welche Stadt in Galilea/
in dem Stamm Zabulon / ungefehr 16. Meile von Jeruſalem gele⸗
gen. Und daher iſts kommen / daß er von dem Volck / als mit einem
beſtandigen Beynahmen / genandt worden JEſus von Nazareth
oder Nazareer / wie an vielen Orten der Evangeliſchen und Apoſto⸗
liſchẽGeſchichte zu ſehen. Ja / man findet noch ſehr offt in den Schriff⸗
ten der Juͤdiſchen Rabbinen / daß ſie ihn nennen yn JEſum
den Nazareer. Welcher Name ihme aus verachtung ſcheinet gegebe
zu ſeyn / weil Nazareth ein gering und verachtet Stadtlein geweſen /
aus welcher mit nichten der Meſſias herkommen muſte. Weßwegen
noch bey den Juden der Name Nazareer Chriſto zur Verachtung
gegeben wird / wie ſie dann auch die Chriſten Srynndie Nazare⸗
er nennen / wie nicht nur in dem Woͤrterbuch Eliæ Levitæ und ſehr
vielen Schrifften der Rabbinen / ſondern auch beym Tertulliano zu
ſehen / welcher ſagte: IInde & ipſo nomine nos udæi Nazaræos ap-
pellant d. i. Daher uns auch die Juden mit eben demſelben
Namen Nazareer nennen. Und beym Hieronymo;, der von
den Juden erzehlet: Ter per ſingulos dies in omnibus ſynagogis
nomine Nazarenorum, anatkematizant vocabulum Chriſtiano-
rum. d. i. In allen ihren Synagogen oder Schulen verflu⸗
chen ſie alle Tage dreymal das Woͤrt Chriſten / unter dem
Nahmen der Nazareer. Auch ſind zu der Apoſtel Zeiten dieje⸗
nigen / welche an Chriſtum glaubten NMazareer genant worden / ehe
ſie den Nahmen verandert haben in den Namen Chriſten / welcher zu
erſt zu Antiochia auffkommen. Nach dieſem Beynamen / womit die
Phariſeer und Schrifftgelehrten und ſo ſort das gemeine Volck
Chriſtumnandten JEſum von Mazareth / oder den Nazareer /
ſgt auch die Schaar / die dem Juda folget / daß ſie JIEſum von
Nazareth oder den Nazareer ſuchen.
Bbb 3 XV.

Lut. s: 21⸗-

Matth. *

23.

Matt. 26

71.
Marc. le

24.
und I10: 47.
und 14: 67.
und 16: 6.
Lue. 4:,34.
und 18: 37⸗
und 34: I9.
Ioh:18.57
und 19: 19⸗
Act. 2: 22.
und 3: 6.
und 4: 10.
und 6: 14.
und 22: 8.
Uerd 26: 9.
Elias Le-

vit. invo=⸗
ce Nexri
Tertull.
adverſ.
Marc. 4-
Hier. in
Acetsr. 24:
Actor, II: 25

382 ANTONII BVYN I

XV. JESuGantwortete darauff / ich bins. Umb JE⸗
ſum zu fangen / hatte Judas ein Zeichen gegeben / daß es der ſeye / den
er kuͤſſen wuͤrde. Solche Fuͤrſorge ware nun nicht vonnoͤthen gewe⸗
ſen / maſſen ſich J Eſus nicht geſucht zu verſtecken ſondern ſich ſelbſt

ſeinen Feinden entdecket / ſagende: Ich bins. Als ob er ſagte: Ich

bin der IEſus von Nazareth / welchen ihr ſucht / hier ſtehe ich bey

euch / und bin es / der mit euch redet.

Valer.
Max. lib-

8. Cap. 9·

Anshel.
in Spec.
Evang.
Serm. c.

8.

XVI. Als nun JEſus zu ihnen ſprach / Ich bins / wichen
ſie zuruͤcke / und fielen zu boden. Es iſt etwas ſonderliches / was
Valerius Maximus von Marco Antonio erzehlet: Miſſi à ſæviſſimis
ducibus Mario, Cinnaque] milites ad Marcum Antonium ob-
truncandum, ſermone ejus ſtupefaéti, diſtrictos jam & vibrantes

gladios, cruore vacuos, vaginis reddiderunt: D. i. Die Solda⸗

ten / welche von den grauſamſten Oberſten dem Mario und
Sulla] den. M. Antonium zu toͤdten geſand waren / haben/
durch ſeine Rede erſchreckt / die ſchon auß gezogene und blin⸗
ckende Degen ohne Blut wieder in die Scheiden geſtecket.
Hier aber hat ſich was groͤſſers zugetragen / dann IEſus hat allein
durch ſein Wort gemacht / daß / die ihn fangen wolten / zurück gewi⸗
chen / und zur Erden nieder gefallen. Wovon Anshelmus ſehr wohl
geſagt: Non defenſionis gratià hoc feciſti, ſed ut intelligeret huma-
na præſumtio, nihil ſe poſſe adverſum te, niſi quantum permittere-
tur àte. D. i. Du haſt es nicht gethan / dich zu dgetendiren/

ſondern daß die vermeſſene Menſchen verſtuͤnden daß ſie

licht⸗ gegen dich vermoͤchten / als nur / ſo viel du ihnen zu⸗
ſeſs.
XVII. JEſus fragt darauff zum zweyten mahl / wen ſuchet
ihr? Es ſcheinet / daß ſie wieder auffgeſtanden ſeyn / die durch ſein
erſtes Wort waren zuruck getrieben / und zur Erden gefallen / und daß
ſie durch dieſen ſonderbahren Fuͤrfall von ihrem Furnehmen / ihn zu
fangen / nicht abgebracht waren. Und darum als ſie wieder ankom⸗
men / fragt ſie JEſus noch einmal / wen ſucht ihr?
XVIII. Sie antworten ihm wiederumb wie zuvor / Jlſum
von Nazareth. Eben als ob ſie durch CHriſti Worte nicht zuruͤck
gewichen / noch zur Erden gefallen waren / ſo antworten ſie zum zwey⸗
ten mahl / daß ſie aſirn von Nazareth ſuchen. Ein groſſer Be⸗
weiß der Hartnac
derwerck nicht bewogen worden.

igkeit / und daß ſie durch das vorhergehende Wun⸗
XIX

ich

war
grei
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beßt

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ſegſ
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Men

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 383

8. Unie AlX. Darauff ſagt IJEſus: Ich habs euch geſagt / daß
8s derſal ich ſey / ſucht ihr denn mich / ſo laſſes dieſe gehen. An dger deß
Gnothteen te: Ich hab euch ja geſagt / daß ich der bin / den ihr ſuchet / und darum
ndernſht wann es euch um mich zu thun iſt / ſo laſſet dieſe mit frieden / und
berſeget greifft ſie nicht. So iſt er nicht fuͤr ſich ſelbſt / ſondern fuͤr die Seinen
er ſeſeit bekuͤmmert / und darum weiſet er auff die bey ihm ſeyende Apoſtel und
befielt dieſelbe gehen / und mit frieden zu laſſen.
ins/ wit XX. Und das that er / daß das Wort erfuͤllet wuͤrde:

detlches, Ich habe der keinen verlohren / die du mir gegeben haſt. Joh. 17:

ilnil Was JEſus hier ſagt / hat Johannes zuvor erzehlet: Die du mir
Automung gegeben haſt / habe ich bewahret / und iſt keiner von denſel⸗
Eir ben verlohren / ohne das verlohrne Rind. Die Meynung iſt /

DieCeh ich habe dafür geſorget / daß die Zahl meiner 12. Apoſtel nicht verge⸗
ringert werde / und daß niemand von denſelben abgefallen / als allein

nan Judas. Dann diß hat Chriſtus mit einer ſonderbaren Sorgfalt
genhzu vollbringen geſucht / daß aus der Zahl der 12. Apoſtel niemand
dengfͤt verfallen ſolte / als allein der Verraͤhter Judas. Damit diß Wort
Eſushnan nun moͤchte erfuͤllet werden / hat er geſagt: Suchet ihr mich / ſo
tn laſſet dieſe gehen. Dann die Apoſtel waren noch nicht vollkom⸗
ns ſrnl men in ihrem Glauben beveſtiget / noch fuͤr denſelben zu leiden bereit
ligereiel gemacht. Wann ſie nun waͤren mit gefangen worden / ſo wuͤrden
g ir ſie leicht von Chriſta gantz abgefallen ſeyn / wie aus ihrer Flucht / und
age n aus der dreyfachen Verlaugnung Petri genug abzunehmen. Chri⸗
nen ſtus derowegen / welcher ſie / ſo lang er bey ihnen auff Erden geweſen /
den 4 nicht nur in den Dingen / die den Glauben an ihn in ihnen wuͤrckten /
Aouihm unterwieſen / ſondern auch leiblicher weiſe defendiret und beſchutzet /
wil ſie auch jetzt aus der Hand derer / die ihn fangen wolten / erloͤſen /
g weſſin damit ſie bey ſammen bleiben / und nachgehends auff dem gantzen
,NNH Erdboden ſeine Zeugen ſeyn moͤchten.
ffolennin XXI, Darauff traten ſie herzu / und legten die Haͤnde an

ihn / und griffen ihn. Es iſt etwas ſonderbahres / daß die Diener /
twiedrnft die vormahls / als IEſus auff das Laubhuͤtten Feſt im Tempel leh⸗
4 rete / von den Hohenprieſtern und Phariſeern geſand waren / durch
o ſeine Lehre bewogen / wieder zurück gangen / und den jenigen / welche
ttenictnn ſie geſandt hatten / und ſie fragten / warum ſie ihn nicht gebracht/

ſtfun antworteten: Es har nie kein Menſch ſo geredt / als dieſer
ingreſtel Menſch. Nemlich / ſeine Stunde war noch nicht kommen. Joß.r: 441
eham Jetzt /46.

384 ANTONII BYNKI

Lue. 22: 36/
37/ 38.

Itzt iſts wiederum was ſonderliches / daß die Diener / die eben durch
Thriſti Wort zuruͤck gewichen / und zu Boden gefallen waren / den⸗
noch alsbald fertig ſind / das Gebot des groſſen Rahts zu vollbrin⸗
gen/ und I Eſum zu fangen. Nemlich: Es war ſeine Stunde nun
da / und darum wurden ſie durch ein Wunderwerck nicht bewogen /

ihre Hande nicht an ihn zu legen.

XXII. Da aber die umb ihn waren / ſahen / was da wer⸗
den wolte / ſprachen ſie zu ihm: HEÆERR/ ſollen wir mit dem
Schwerdt drein ſchlagen? Man lieſet beym Luca / daß JEſus
zu den Apoſteln geſagt: Aber nun / wer einen Beutel hat / der
nehme ihn / deßgleichen auch die Taſchen: Wer aber nicht
hat / der verkauffe ſein Kleid / und kauffe ein Schwerdt.
Dann ich ſage euch: Es muß noch das auch erfuͤllet werdtn
an mir / das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Ubelthaͤter
erechnet. Dann was von mir geſchrieben ſtehet / das hat
ein Ende. Und daß die Junger darauff geſagt haben: HRR/

hier ſind zwey Schwerdter / Und daß IEſus darauff geantwor⸗

tet: Es iſt gnug. Daher ſcheinen in den Apoſteln / welche durch
diejenige / ſo bey ihm waren / zu verſtehen / als ſie ſahen / was da werden
wolte / d. i. daß ſie ihn wolten fangen / dieſe Gedancken entſtanden zu
ſey / daß ſie meinen / ihre Schwerdter ſollen ihnen nun zu paß kommen.
Dann ſie die Worte J Eſu / welche er in derſelben Nacht nicht lang
zuvoren geſprochen / ſo ſcheinen verſtanden zu haben / als ob er dar⸗
durch haͤtte zuerkennen gegeben / daß ſie ihn mit dem Schwerdt de-
feudiren ſolten. Und darumb / als ſie ſehen / daß er gefangen / und
in die Hande ſeiner Feinde gegeben werden ſol / ſo fragen ſie: Err/
ſollen wir mit dem Schwerdt drein ſchlagen?
XXIII. Einer aber unter ihnen / welcher / wie Johannes
meldet / Petrus geweſen / hatte ein Schwerdt / das zog er aus/
und ſchlug des Hohenprieſters Knecht / und hieb ihm ſeint
recht Ohr ab. Wie groß durchgehends der Eiffer Petri geweſen/
erhellet aus vielen Dertern der Evange liſchen Hiſtori / aus welchen

man ſiehet daß er in vielen Begebenheiten ſeinen hitzigen Kopff ſe⸗

hen laſſen. Weßwegen Chryſoſtomus, Cyrillus und andere alte
Kirchen⸗Lehrer anmercken / daß Petrus geweſen S= ρ Ein Mann
voll Feuer / und von vielen Dingen die er geſprochen und gethan /
die furnehmſte Urſache ſein oτÜπ d. i. ſeine Hitzigkeit geweſen

ei Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 285

ſanr u ſeyn zeigen / wie lſaacus Caſaubonus zeiget / daß die Griechen ſol⸗ Caſu⸗
che Leute / die hurtig ſind etwas zu thun unbeee offt die Lhaoſo⸗ 25.
Stu richten vor dem Rath/ Ddeeusg nennen / d. i. hitzig / wie wir zu ſagen grnzpait
ſcttene pflegen / oder voll Feuer. Er hat eines von den beyden Schwerd⸗ von cep.
tern / welche die Apoſteln / wie wir aus dem Luca gehoͤret / hatten / das 6. 1.
wese vog er alsbald aus der Scheiden / um die Gewalt / die man ſeinem
Wirnk Meiſtere authat/ abzuwenden. Unter den Dienern / welche der groſſe
desee Raht / I Eſum zu fangen/ ſe andte/ war auch der Knecht des Hohen⸗
iſge prieſters Caipher / deffen Name/ wie Johannes meldet / Malchus
chait war. Ein Name/ der unter den Juden ſehr gebraͤuchlich / welche den⸗
Se ſelben Malluch chrieben / wie in dem Buch Nehemic zu ſehen. Des⸗ Neß. 1e: s.
flene gleichen bey den S yrern / wie der verſchreite Chriſten Feind Porphy- *.
ſlecg rius erſt den Namen Malchus in ſeiner Mutterſprache gehabt (daher
het,di das Leben Pythagoræ, welches er beſchrieben / auff dem Titul Mal-
hetoS Chyus hat/ wit auff der edition, die Conradus Ritterhuſius herauß
uufum gegeben / zu ſehen) welchen er aber in den Namen Porphyrius ver⸗
au . andert / der in der Griechiſchen Sprache einiger maſſen die Bedeu⸗
,nN tung des Nahmens Malchi ausdrucket / welcher ein Koͤnig heiſſet
wasnd weil die Koͤnige Purpur trugen: Wie dann auch ſein Vatter Mal⸗
chus geheiſſen / wie Lucas kiolſtenius anmercket / welcher mehr dieſer
lha 4 ſ Namen zehlet. Die Araber haben dieſen Namen auch gebrauchet /
cfenan wie aus dem Joſepho erhellet / bey welchem eines gedacht wird / der
Nach MæXXe Aραα der Araber Malchus genandt wird. Dieſer Mal⸗„
Eind chus ſcheinet der hitzigſte geweſen zu ſeyn/ unter denen welche die Han⸗ Voleph.

tgeſhnnnt de an J Eſum legten. Und darum ſchlaͤgt Petrus auff ihn zu / und S*½
rſei hauet ihm ſein recht Ohr ab. τ haben e aee hn und 7“d l. 3.
Johannes. Welch Wort bey den Griechen eigentlich das Ohr⸗ ℳ. 2.
pet⸗ laͤpleur bezeichnet/ wie bey den Lateinern auricula. Und ſo koͤnte
630n man gedencken / daß ihm allein das Ohrlaplein / und nicht das gantze
hicbihn⸗ Ohr abgehauen worden / weil aber Lacas hat 8 ε das Ohr / ſo iſt es 1. Eamn. »r
eig. fuͤglicher / daß man diß Wort nimt fur ein Ohr / wie es auch ſo ver⸗ ne⸗ »
anee ſchieden mahl bey den Griechiſchen Uberſetzern des Alten Teſtaments Sam. 7:

ſier ſr korment / welche das Hebreiſche Wort id ein Ohr / durch &α Pf. 11: 4 .
,Eintee XXIV Einige unter den Alten / und nahmentlich Chryſo-
nttt⸗ ſtomus und Theophylactus ſagen / daß ſie ſich verwundern / wie doch
igkunge Petrus einen Degen oder Schwerdt gehabt / da doch IEſus den A⸗
Coc poſteln

386 ANTONII BYN KEUS
oſteln zuvor das Schwerdt zu gebrauchen verbotten. Und Thoo-
poanlaiu⸗ meinet deßwegen / daß Petrus daſſelbe gebraucht hat zum of
lachten des Oſterlams / und daß ers wegen der bevorſtehenden Ge⸗ ſic
fahr bey ſich behalten. Und ſo ſcheinet / daß er diß Schwerdt fur ein e
groß Meſſer genommen habe. So verſtehet es auch Nicolaus de de
Wovarin Lyra. Dicendum igitur, quod cum Apoſtoli fuerint piſcatores, d
Schedi- in piſcatione autem oporteat aliquando retia cum pax illis affige- he
gsm. Sa- ré. & eum perticis naviculas dirigere, ideò in talibus & conſi. e
cro-præf. milibus uſus magnorum cultrorum ipſis fuerit ne ceſſarius, pro- ſel
lib. 0. 28. inde probabile eſſe, quod aliqu Apoſtolorum illos cultros ſibi re- Sde
tinuerint ad reſcindenda cibaria, unde etiam cum illis agni Paſcha- ſet
lis carnes conciderant, d. i. Man muß dann ſagen / daß / wei⸗ en
len die Apoſtel Fiſcher geweſen / und man im ſiſchen / bißwei⸗ ef
len die Netze mit Pflocken veſtmachen und die Schiff lein di,
mit Stangen regieren muſte. Daher ſie in ſolchen und der⸗ de
gleichen Faͤllen groſſe Meſſer vonnoͤthen gehabt Hahen⸗ Neſe
daher es dann glaublich ſeye / daß etliche Apoſtel ſolche Uen
Meſſer bey ſich behalten / die Speiſe damit zu zerſchneiden / Pe
daher ſie dann auch das Fleiſch des Oſterlams mit denſell e
ben zerſchnitten haͤtten. Ja Aloyſius Novarinus zeiget die Ge⸗ ig
ſtalt des Meſſers / welches / wie ſie ſagen / Petrus ſoll gebraucht ha⸗ Gr
ben / und daß ſie dieſelbe von den Raritaͤten / welcht die Patriarchal⸗ e⸗
Kirche Marci zieren / bekommen. Dann da gibt man vor / werde hor
das Meſſer Petri mit verſchiedenen ſilbernen Zierahten artig einge⸗ Per
legt / verwahret / daran auch verſchiedene Characteren zu ſehen. Da⸗
von Vincentius Blancus ſeine Gedancken in einem Buchlein / wel⸗ ſt
ches er davon geſchrieben entdecket. Wahr iſts / das Wort /νααα ii
kan fuͤr ein Meſſer genommen werden / wie wir droben angemercket.
Worzu noch ferner dienet / daß die Griechiſche Uberſetzere des Alten R
Teſtaments ſagen: Abraham habe ein aααα gehabt /als er ſetnen i
Sohn Iſaac opffern wollen / welches eigentlich ein Meſſer geweſen / tn
wiees dann in der Hebraiſchen Sprache genandt wird nded ein “
Meſſer / ſo legt auch Homerus dem Agamemnon zum Gebrauch D
der Opffer ein οαεα das iſt / ein Meſſer / bey. DociſP glaubli⸗ zee
cher / daß hier ein rechter Degen oder Schwerdt muͤſſe verſtanden wer⸗ in
den / welches Petrus gebraucht. Dann wann man genau uͤberlegt / e⸗
daß JEſus zu ihnen geſagt hat: Wer kein Schwerdt hat / der der
ver⸗

1 Kle
Nouchihttk
kſtchedn
chwadkf
ch Noolu
tintpileumn
paxilis
Abus &
Cellariusen
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 387
verkauffe ſein Kleid / und kauffe ein Schwerdt / und daß die A⸗
poſtel antworteten / ſihe hie ſind 2. Schwerdter / ſo wird man
leicht ſehen / daß allhier nicht ein groß Meſſer / ſondern ein rechter De⸗
gen oder Schwerdt muͤſſe verſtanden werden / weil es glaublich iſt/
daß Petrus eines von den zwey Schwerdtern bey ſich gehabt / welche
die Apoſtel ſagten / daß ſie bey ſich haͤtten. Neben dem / weil der Weg
don Galilea nach Jeruſalem voll Rauber und Moͤrder war / ſo iſts
glaublich / daß ſich diejenigen mit den Degen und Gewehr verſehen /
welche dieſelbe Straſſe gereiſet. Welches auch aus verſchiedenen
Oertern joſephi kan abgenommen werder / welcher gleichfalls erzeh⸗
let / daß die Eſſener aus Furcht fuͤr den Moͤrdern gewaffnet gegan⸗
gen. Und darum zween unter den Apoſteln / deren einer Petrus ge⸗
weſen zu ſeyn ſcheinet / welche Degen gehabt / ſind / wie wahrſcheinlich /
dieſer Gewohnheit gefolget / und nach der Manier der Reiſenden / mit
Degen gegangen. Und ſo bedarff man nicht groſſe Meſſer erdencken /
die ſie als Fiſcher gehabt / oder zum ſchlachten des Oſterlams ge⸗
braucht haben. Was aber das Meſſer belanget / welches / als dem
Petro geweſen / gezeiget wird / iſt unſer Meinung nach nichts anderſt /
als ein Zierraht / der wie viele andere Dinge / als Keliquien der An-
tiquitaten / faͤlſchlich fuͤrgegeben wird. Der vielerley Zieraht an dem
Grieff / und die Charackeren / an welchen man genugſam ſehen kan/
daß ſie nach den Zeiten der Apoſtel darein gemacht worden / koͤnnen
darthun / daß es ein ausgeziertes Meſſer iſt / welches fuͤr das Meſſer
Petri gehalten wird.
XxV. Dem Beginnen Petri widerſetzt ſich IEſus und
ſprit: Laſſet ſie doch ſo ferne machen. Die Griechiſche Wor⸗
te icre ves vers werden von vielen ſo genommen / als ob IJEſus ſagen
wolte / laſſet diejenigen / die mich fangen wollen / gewaͤhren / daß ſie
mich greiffen und wegfuͤhren / laſſet ſie doch ſo ferne wuͤten / als ob es
ihnen von GOtt zu gelaſſen. Welches verſichert keinen ungereim⸗
ten Verſtand machet / dennoch deucht uns / daß der Syriſche Uberſe⸗
er den Sinn beſſer gefaſſet / welcher hat: Es iſt biß hieher genug.
ls ob JEſus ſagte: Es iſt weit genug gegangen in Abwendung
der Gewalt / laß es hierbey bewenden / hoͤre auff mit ſolchem unbeſon⸗
nenen Thun. Welcher Verſtand nicht beſſer ſcheinet/ weil Petrus
zugeſchlagen / ehe Chriſtus auff der Juͤnger Frage / ſollen wir mit
dem Schwerdt drein ſchlagen . geantwortet; darauff ſich n
Cece⸗2 ehr

2s ANTONII BVNEI

rwohl ſchicket / oͤre auff / laß es dabey bewenden. Sondern
ſe⸗ hoe die andere Evangeliſten an ſtatt dieſer Worte erzehlen/
daß JEſus zu Petro geſagt habe / ſtecke dein Schwerdt in die
Scheide / oder an ſeinen Ort. Alltzeit / daß einige dieſe Worteer⸗
klahren / laſſet ſie doch ſo ferne machen / d. i. Ihr Soldaten / laſt
diß ſo hingehen / rechet diß nicht an meinen Juͤngern; Als ob Chri⸗
ſtus fuͤr ſeine Juͤnger ſorgte / daß ſie um dieſer Verwegenheit willen/
von den Kriegsknechten nicht uͤberfallen und umgebracht werden
moͤchten / ſcheinet den Verſtand gantz zu verkehren. Dann dieſe
Worte ſind nicht gerad zu der Schaar / die ihn greiffen wolte / ſon⸗
dern zu den Apoſteln / und ins beſondere zu Petro / der ſolche verwe⸗
gene That gethan hatte. Wie dann alles / was JEſus geſprochen/
dahin gangen / den Juͤngern zu zeigen / daß ſie mit keiner Gewalt de⸗
nen / die ihn zufangen kommen waren / widerſtehen muͤſten.
XXVI. Dann wer das Schwerdt nimbt / ſpricht er / der
wird durchs Schwerdt umkommen. Den furtrefflichen Hu⸗
νο. ad go Grotium deucht der Verſtand dieſer Worte folgender zu ſeyn?
Matth. Petre/ laß dich die Betrachtung / der an mir unbilligen veruͤbten
26 F2. & That / nicht dahin vermogen / daß du vor GOT die Rache nehmen
de Jure wolteſt. Dann das ſind kleine Wunden / die ſie von dir empfangen
Beli & wurden. Dann das iſt gewiß / daß dieſe grauſame und blutdurſtige
Pacis lib. Menſchen / wann du ſchon ſtill biſt / ſchwere Straffen von GOtt em⸗
1. ah. 3. pfangen / und die mit ihrem Blut werden bezahlen muͤſſen. So daß
3· in dieſen Worten Chriſti eine Vorherſagung der Straffen ſeyn wuͤr⸗
de / welche das Roͤmiſche Schwerdt von den blutduͤrſtigen Juden
fordernſolte. Er ſagt / daß Grigenes, Titus, Theophylactus und
Euthy mius eben der Meynung geweſt zu ſeyn ſcheinen / und daß uns
dieſe Urſache ſonderlich zur Gedult bewegen muͤſſe / weil wir verſichert
ſind / daß GOtt das Unrecht / das den Frommen angethan wird /raͤ⸗
chen werde. Ja daß dieſe Erklaͤrung ſtarck bekrafftiget werde/ durch
das was in der Offenbahrung Johannis in delnſelben Verſtande
Apoe.zz: lo. geſagt wird / ſo jemand mit dem Schwerdt toͤdtet / der muß
mit dem Schwerdt getoͤdtet werden. Hie iſt Gedult un
Rom/a: y9. Glaube der Heiligen. Und wann Paulus ſagt: Raͤcher euch
ſelbſt nicht / meine Liebſten / ſondern gebet Raum den Zorn
GGttes: Dann es ſtehet geſchrieben / die Rache iſt mein /
ich will vergelten ſpricht der HErr. Und Tertulliantus:

ged!
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Gec reutzigter Chriſtus. Cap. XI. 385

deò ſatis id oneus patientiæ ſequeſter Deus. Si injuriam depoſue
ris penes eum, ultor eſt; ſi damnum, reſtitutor eſt; ſi dolorem-
medieus eſt, ſi mortem, reſuſcitator eſt. Quantum patientiæ licet,
ut Deum habeat debitorem. Das iſt: So gar ein genugſam
undtuͤchtiger Schiedsmann der Gedult iſt Gtt. Stel⸗
leſt du ihm anheim das Unrecht / ſo iſt er en Raͤcher: So /
den erlittenen Schaden / ſo iſt er ein Erſetzer; So / den
Schmertzen / ſo iſt er ein Artzt; So den Tod / ſo iſt er ein
Aufferwecker. O wie groſſe Freyheit hat die Gedult / daß
ſie GGTTſelbſt zum Schuldner hat. Uber das / daß ſolches
eine gemeine / unter den Juden gebrauchliche Redens⸗Art geweſen /
und ſeye gemeiniglich von Gottes Gericht verſtanden worden. End⸗
lich / daß auch niemals die Warheit und Erfuͤllung dieſer Worte kla⸗
rer geſehen worden / als da das Schwerdt der Roͤmer Rache an den

grauſamen Juden geuͤbet. Ob nun wohl dieſe Dinge alle mit groſ⸗

ſer Warſcheinlichkeit geſagt worden / ſo urtheilen wir doch / daß die
gemeine Erklaͤrung / da dieſe Worte / fur eine Drauung an Petrum
genommen werden / koͤnne behalten werden / als ob Chriſtus ſagte:
Petre / ſtecke dein Schwerdt in die Scheide / dann wer das
Schwerdt nimmt / der wird durchs Schwerdt umkommen.
D. i. wie GOtt der HErꝛ ſagt: Wer Menſchen Blut vergeuſt /
des Blut ſoll wieder vergoſſen werden. Und mahnet ihn alſo gen. 5. e.
van dem verwegenen Fuͤrnehmen / damit er keine Blutſchuld auff
ade.
XxXvVII. Dabepy ſpricht er: Oder meineſt du / daß ich
nicht koͤnte meinen Vatter bitten / daß er mir zuſchickte mehr
den zwoͤlff Legion Engel. Als ob er ſagte:
Non tali auxiliò, nec defenſoribus iſtis
TLempus eget.
Solcher Huͤlffe und Beſchuͤtzer / als du biſt / habe ich nicht
von noͤthen. Dann wann ſetzund Schutzes vonnoͤthen waͤre / koͤn⸗
te ich viel ſtaͤrckere und mehr Helffer bekommen / als der ich von mei⸗
nem Vatter mehr dann zwoͤlff Legion Engel erhalten koͤnte. JE⸗
ſus zielet hier auff die Kriegs⸗Ordnung der Roͤmer / in welcher die
Kriegsheer aus Legionen beſtunden. Dann wie die Macedonier ge⸗

habt haben ihre Phalanges, welche aus 8000. Fußknechten beſtun⸗

Cecz den/

Curtius
lib. 3. cap.
3.

Dionjſ.
Halic. lib
2. c. 7.
Dionyſ.
I. 6.
Li vius

lib. 6.

Livius l.
Al.

In orat.
Scipionis
Affrica-
ni lib. 38.

Liv. lib.
22.

390 ANTONII BYNEI

den / die Curtius ſo herꝛlich beſchreibet / und wie die Frantzoſen und
Spanier ihre Catervos, in welchen 6000. gewaffnete Maͤnner wa⸗
ren / wie Vegetius bezeuget / und heutiges Tages nicht allein bey
uns / ſondern auch bey andern Voͤlckern Regimenter ſind / ſo haben
die Roͤmer gehabt ihre Legionen / welche / wie heut zu Tage die Regi⸗
menter nicht allezeit gleich ſtarck an Mannſchafft ſind / vor Alters
nicht allezeit eine gewiſſe Zahl gehabt / ſondern nach Veranderung
der Zeiten ſich auch veraͤndert. Im Anfang da Komulus die Legio⸗
nen auffgerichtet hat / beſtund eine Legion aus 3000. Fußknechten /
und aus 300. Reuter. Dann nach dem er das Roͤmiſche Volckin
3. Theil hatte unterſchieden / welche daher Tribus genandt worden /
ſo hat er aus einem jeden Theil tauſend zu Fuß und tauſend zu Pferd
beſchrieben / wie beym Dionyſio Halicarnaſſæo und andern zu ſehen.
Nicht lang aber hernach iſt eine Legion auff 40 00. vergroͤſſert wor⸗
den. Dann gleich nach Vertreibung der Koͤnige findet man dieſe
Zahl; Wie VDionyſius Halicarnaſſæus erzehlet / daß Valerius Po-
plieola beſchriebon hat Jéne rAναατα 5 ævope⅜ lrergætααα uαα
Zehen Legionen / eine jede von 4000. Mann. Und Livius nen⸗
net nicht lang hernach in dem Volſiſchen Krieg / quatuor legiones
quaternum millium. d. i. Vier Legionen von viertauſend
Mann. Welches auch ſo eine Beitſang geblieben: Dann man lie⸗
ſet im Anfang der Kriegs Hannibals / beym Livio Sempronio da-
tæ Legiones duæ, eæ quaterna millia erat peditum. d. i. Dem
Sempronio waren 2. Legionen gegeben / welche von 4000. zu
Fuß waren. Und von der Legion / die Regium eingenommen in dem
Krieg mit Pyrrho: Propter quod facinus tota legio millia quatuor
hominum in foro Romæ ſecuri perculſi ſunt. d. i. Um welcher
That willen die gantze Legion von 4000. Menſchen auff
dem Marck zu Rom mit dem Beil hingerichtet worden.
In den folgenden Zeiten iſt nach des Rahts und des Feld⸗Oberſten
Gutbefinden / hierin eine Veranderung fuͤrgangen / und die Legionen
allgemach vergroͤſſert worden. Wiein dem Kriege mit Hannibal /
wovon Livius erzehlet: Alii quatuor legiones novas ſcriptas tra-
dent, numero quoque peditum equitumque legi ones auêtas, mil-
libus peditum & centenis equitibus in ſingulas adjectis. d. i. Ei⸗
nige erzehlen / daß vier neue Legionen angenommen wor⸗
den / und daß auch die Legionen der Fußknechte vndder

erte
lelus
honel
ßn
des, tre
cherd
vndz
Wortde
e⸗ Dro⸗
egionib
kendarin
rbiͤ,
fimmen
daßde
von d
men
6000,
Mpe
nn.
. . .
hatt
Mu;

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 392

N Reuter verſtaͤrcket / und bey ein jede 1000. zu Fuß und 100.
Mimt zu Pferd hinzu gethan worden. Da man dann ſiehet / daß eine
ſchtolin Legion auff 5000ο. Mann kommen. Wiewohl ſie nicht allezeit bey
ſind/ e der Zahl geblieben. Dann nach Erforderung der Sache und der

Tagtdeen Zeit / iſt ſie wohl wiederum auff 4000. reducirt, wie Polybius un⸗
hor N terſchiedliche mahl zeiget / und hinwiederum noch ſtaͤrcker gemacht
Vanden worden. Wie man dann beym Livio findet / duas legiones fuiſſe
dhosdeeb⸗ quinque millium peditum & quadringentorum. d. i. Zwey Le⸗
Fußkmnt gionen ſeyn 400. Mann zu Fuß ſtarck geweſen. Ja endlich
niſche Die iſt ſie kommen biß auff 00ο0ο. Mann. Welches Feſtus dem Martio
enordete ſchreibet: Sex millium & ducentorum hominum primus C. Mari-
guſendioß⸗ us conſcripſit legionem, cum anteà quatuor millium fuiſſet. Un-
andennue de etlam quadrata appellabatur. Das iſt: C. Marius hat am
betgtiſtin erſten eine Legion von 6200ο. Mann auffgerichtet / da ſie
ſudtorie vorher aus 4000. Mann beſtanden. Daher ſie auch die Ge⸗

a Niihr vierte genandt worden. Juſtus Lipſius aber hat angemercket / daß Jufl. Lip-
Feſtus hierin geirret habe / weil die Legionen alle auff 6000. Mann ſus de mi

RZ Rr . .
wlin von Scipio, als er in Africam uͤberſetzen wolte / vergroͤſſert worden. litia Rom
unorkyt Qui ſupplevit ita legiones ut ſingulæ ſena millia & ducentos pedi- l. 3. Dial.
jrieti⸗ tes, trecentesque haberent equites, wie Livius erzehlet / d. i. Wel⸗ 5.

Dann nin cher die Legionen ſo verſtaͤrcket / daß eine jede e200. zu Fuß Livius
Sempront und 300. zu Pferd hatte. Welches abermal geſchehen in dem /ℳ6. 42.
Macedoniſchen Krieg / wie eben derſelbe Livius bezeuget; Id præci-

di 4 puè provinciæ Macedoniæ datum, quod cum alterius Conſulis
“ egionibus quina millia & ducenti equites ex veteriinſtituto da-
nunn n rentur in legiones ſingulas, in Macedoniam ſena millia peditum
bmiu⸗ Eribi juſſa, equites trecenti æqualiter in ſingulas. d. i. Das iſt
. la fuͤrnemlich der Provintz Macedonien zu gelaſſen worden/
enſ daß da zu einer jeden Legion 5000. zu Fuß / und 200. zu Pferd
c he⸗ von den andern Buͤrgemeiſtern nach dem alten Herkom⸗
gine men / gegeben worden / in Macedonien zu einer jeden Legion
tnd 4 6000. zu F uh und 300. zu Pferd zu werben erlaubt worden.
nithhn Aus welcher Zahl nachgehends offt die Legionen beſtanden. Daher

lnſten dann Vegetius bezeuget/ Sena millia armatorum legionem habuiſ- Veget. de
siliu ſe. d. i. Eine Legion habe 6000. gewaffnete Maͤnner ge⸗ dere wi-
is n habt. Und Modeſtus ſchreibet: Legionem — gendehe lit. lib. 2.
onmmn millia, D. i. Eine Legion habe 6000, Mann zu Juß gehabt. 2.
Ghuem gionhaͤh⸗ Soußs Wel⸗ Mode-

202 ANTONII BVYNEI

NRas libel- Welches man auch aus dem Tacito kan abnehmen / waͤnn er erzeh⸗

lo de vo- ſet/daß die Soldaten / welche gegen ihre Centuriones, das iſt / G⸗
ca ulis berſten uͤber hundert / auffruͤhrig waren / und dieſelbe uberſielen /
rei mili. ſchlugen ſexageni ſingulos, ut numerum centurionum adæqua-
taris. Ta- rent. d. i. Einen jeden ſetzig an der Zahl / damit ſie die Zahl

cit. An- der Oberſten uͤber hundert gleich machten. Weil in eimor Le⸗

nal. lib. I. gion 60. Oberſten uͤber hundert waren / wie Dionyſius Halicarnaſ-
Dionyſ. ſæus und Juſtus Lipſius berichten. Wiewohl hierin auch nicht alle⸗

Halic. l. zeit dieſelbe Zahl geweſen / indem die Legionen auch bißweilen wohl

b. 9. Lip/ ſtaͤrcker geweſen als 6000. Manne Dann neben dem / daß Vegeti
de milit. us auch zu einer Legion zehlet 6666. ſo ſpricht Heſy chius: Neredhv vAi.

1

Rom. lib. 8&α 5Sατεπιι.N τα εμαs] .Xαιοοαπι Eαορο1âα 2ůee. Das
2. Dial, iſt: Eine Legion iſt eine Wenge eines Lagers oder Ord⸗
8. Veger. nung von 6666. Mann. Ob maͤn nun zwar keine gewiſſe Zahl
de Re mi- kan anzeigen / wann JEſus von zwoͤlff Legionen Engel redet / ſo iſt

lit. l.2. e. doch aus obgedachtem klar zu ſehen / daß eine groſſe Menge dardurch
6. angedeutet werde. Da man dann nicht zu dencken bedarff / Chriſtus
habe τραρνπαι durch eine verbluͤmte Redens⸗Art / da die Sache
groͤſſer gemacht wird / als ſie in der That iſt / geredet. Dann man

findet offtmals / daß von einer groſſen Zahl Engel geredet wird. So

Deut. 33: 2. fangt Moſes ſeinen Seegen an / mit welchen er die Kinder Iſrael
vor ſeinem Tode geſegnet: Der οErr iſt von Sinai kommen /
und iſt ihnen auffgangen von Seir / er iſt herfuͤr gebrochen
von dem Berge Paran / und iſt kommen mit VJE TAll⸗
Dan.: lo. SEND HEÆ J JGEV. Daniel macht ihre Zahl weit groͤß⸗
ſer / da er ſpricht: LCauſendmahl tauſend dieneten ihm / und
zehen hundertmal tauſend ſtunden fuͤr ihm. Welches gleich⸗

Apse. 6: II. fals in der Offenbahrung Johannis ausgedruͤcket wird / allwo ſie⸗

het / ihre Zahl war viel tauſend mahl tauſend. (Piſcator / deſ⸗
ſen Verſion den Grund⸗Teyxt beſſer ausdruͤcket / gibts: Ihre Zahl
war etliche zehentauſend mal zehentauſend / und erliche
Hebe. 12. a. tauſend mahl tauſend.) Paulus gedencket auch vieler tau⸗
Jud. vg4. ſend Engelen. Und Judas / wann er ſpricht: Sihe der .Erꝛ
romt mit viel tauſend Heiligen. Es ſind aber in dieſen Worten
Chriſti / daß ihm ſein Vatter mehr dann zwoͤlff Legion Engel / auf
ſein Begehren koͤnte zu ſenden / zwey Dinge merckwuͤrdig. Das erſte /
daß er redet / von Legionen Engeln. Dann ſo werden die Enge
mehr⸗

hewie
hene

nd
Uethhl
twir
usde
Uepe

es, Möſi
eſelbe went
ionum
nit ſiedien
Valin i
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d/uden⸗
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Gdeter
dſg D

dene
erden

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 39
mehrmahlen als Gottes Heer angemercket. Als Jacob aus Meſo⸗
potamien wi der ins Land Canaan reiſete / ſo ſtehet da / daß ihm
die Engel Gottes begegnet / und da er ſie ſahe / ſprach er:
Es ſin Gottes Heere / weßwegen er auch dieſelbe Staͤdte hieß
Mahanaim / d. i. zwey Heerlaͤger. Sonderbahr iſt das Geſich⸗
te / welches Micha dem Koͤnige Achab und Joſaphat erzehlet: IJch. .
ſahe den HErren ſitzen auff ſeinem Stul / und alles himmli⸗ .
ſche Heer neben ihm ſtehen zu ſeiner Rechten und Lincken.
Der Wagen Gottes / ſagt David / iſt viel tauſendmahl tau⸗ Pſ. en n.
ſend. Da er die Engel einem Heerlager vergleicht / deſſen meiſte Krafft
fuͤr Alters in Waͤgen beſtund / wie an dem Heer Pharao zu ſehen / da⸗
mit er Iſrael verfolgete. Und von Jabin / welcher 900. eiſſerne Wa⸗
gen hatte / und von dem Koͤnige von Syrien und andern mehr / nicht
nur in den Geſchichten der H. Schrifft / ſondern auch bey protan o⸗
der weltlichen Scribenten. Und abermahl: Lober den .Erren Jud. 4:.
alle ſeine Heerſcharen. So lieſet man auch beym Luea: Und Pes; ue.
alsbald war da / bey dem Engel / die Menge der himmii⸗ . . 0
ſchen Heerſcharen. Das zweyte / daß er ſagt: Mehr dann Lue. a: .

Gen. 32. l. 4

Exod. 14: F.

zwoͤlff Legionen. Dann daß ſagt er wegen der Gelengenheit / da

er in war. Mit ihm waren ihrer eben zwoͤlff beyeinander / JEſus/
und ſeine eilff JIuͤnger. So viel Perſonen als nun da waren / ſo

viel Legionen Engel nennet J Eſus / fuͤr eine jede Perſon eine Legion

und noch mehr / wann er ſeinen Vatter darum bitten wuͤrde.
XxXVIII. Endlich ſpricht IE SͦS: Sol ich den Belch
nicht trincken / den mir mein Vatter gegeben hat? Als wol⸗
te er ſagen: Sol ich nicht leyden dasjenige / was mein Vatter uͤber
mich beſchloſſen hat / wie im vorhergehenden Capittel weitlaufftig
bewieſen iſt / daß der Kelch mehrmalen fuͤr Chriſti Leiden und Tod
genommen wird: Wie wuͤrde aber die Schrifft erfuͤller? Es
muß alſo gehen. Als ob er ſpraͤche: Es muß ja das / was die
Pobheten geweiſſaget / unfehlbahr erfuͤllet werden / dann GOttes
ort iſt warhafftig / und muß beſtehen. Nun iſt ja mein Leiden
und Tod nicht allein durch die Propheten zuvor geſagt worden / ſon⸗
dern auch / daß es ſo ſolle geſchehen / daß ich gefangen und verurthei⸗
let wuͤrde. Denn ſo hat Eſaias geſagt: Er [der Meſſias Ef. 83: 43
aus der Angſt und Gericht genommen. Diß aber wurde nicht
bewarheitet werden / wann diß gefanglich eEinziehen / und was daff
au

394 ANTONII BYNAEI

auff folgen muß / meine Verurtheilung und Tod / durch einigerley
Weiſe verhindert wurde. Und darun / es iſt jetzt nicht Zeit / ſich zu⸗
widerſetzen / und mich mit dem Schwerdt zu beſchuͤtzen / weil es muß
erfuͤllet werden / was durch die Vrokheren zuvor geſagt iff.
XXIX. Nachdem nun JEſus ſo mit Worten gezeiget / daß
ihm Petri That mißfallen / und wider ſeinen Willen Geſchehen war,
ſo zeiget ers auch ferner mit der That. Dann er ruͤhrete das Ohr
Malchi an / und heilete ihn. Nicht unwahrſcheinlich ſind die
Gedancken / welche einige haben / daß das Ohr nicht gantz abgehau⸗
en geweſen / ſo daß es auff die Erde gefallen / ſondern daßebna cin
wenig woran hencken geblieben / und fo hat Chriſtus daſſelbe wieder
an ſeinen rechten Ort gehalten / und wieder zu ſeiner vorigen Geſtalt
gebracht / als ob es nicht abgehauen geweſen ware / und das warlich
durch eine uͤbernatuͤrliche Krafft. Es iſt nicht ohne urſache / daß
Chriſtus das Ohr geheilet. Dann ſo nimt er alle Beſchuldigungen
weg / dadurch die Hohenpriſter und Elteſten des Volcks ihn vor dem
Roͤmiſchen Stadthalter hatten anklagen koͤnnen / als ob er eine Ge⸗

ſellſchafft auffruͤhriſcher und moͤrderiſcher Leute bey ſich haͤtte / welche

ſich der Schaar und den andern Dienern / die ſie mit geſand / mit
Gewalt widerſetzet haͤtten / da ſie dann zu einem groſſen Schein den
Malchum / dem das Ohr abgehauen worden / fuͤrzeigen koͤnnen.
XXX. Darauff verweiſet es JEſus der Schaarx / oder ei⸗

gentlich wie Lucas erzehlet / den Hohenprieſtern / und Hauptleu
ten des Tempels / und den Elteſten / die wider ihn kommen
waren. Dann die gehet es allein an / und gar nicht die Schaan der

Roͤmiſchen Kriegsknechte. Von den Hohenprieſtern und Elteſten
des Volcks / haben wir im II. Cap. geredet / und im III. Cap. von den
Hauptleuten des Tempels. Daß das Ampt der Hauptleute des
Tempels geweſen / auff Befehl des groſſen Raths zu fangen / welche
ſie wolten gefangen haben / und daß ſie zu dem Ende mehrmalen mit
ihren Dienern ausgegangen / haben wir daſelbſt auch geſehen. Wor⸗

aus dann zu ſehen / wie Hauptleute des Tempels alhier bey dieſer ge⸗
faͤnglichen Einziehung geweſen / weil nemlich ihr Werck war / ſolches

mit ihren Dienern zuverrichten. Daß einige von den Hohenprieſtern

und Elteſten des Volcks mit gegangen / iſt zweiffels ohne geſchehen /

damit alles deſtob ſſer und ſicherer moͤchte vollfuͤhret werden / und

durch ihre Gegenwart zu machen / daß die Schaar und Deck
4 è i

durc eiſe
ht get ſt
en, belttt
en geeiſet
ſſee
hrete dett
ſcheinlchſtl
tgantte
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e nce/
chadce
ſkſng

e.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 25
nicht moͤchten wieder zuruͤck kommen / und ihn nicht mit bringen / wie

zuvor geſchehen war / als ſie die Diener auff das Laubhuͤtten Feſt / ihn v. *
zu greiffen / geſand hatten. l B

XxXXI. Ihr ſeyd / ſpricht er/ außgegangen / oder / ihr
ſeyd außgegangen / mit Schwerdten und mit Stangen / als
zu einem Moͤrder / mich zu fangen. Das Judiſche Land war
zu den Zeiten angefuͤllet mit einer groſſen Menge 16½ ν d. i. nicht
allein mit Kaͤubern / die andern mit Gewalt das ihre abnahmen /
wie das Griechiſche Wort mit ſich bringet / und in dem Verſtand
auch in den Schrifften der Rabbinen gebraucht worden / nach der
Erklarung Eliæ Levitæ oοnb n in eednn, d. i. In der J.ſeph.
Grichiſchen Sprache werden die Raͤuber Liſtim genandt/ Je Bell.
ſondern auch Moͤrder / welche greuliches Blutvergieſſen anrichteten,/ zud. lIib.
und viele ermordeten / wie aus vielen Oertern beym joſepho zu ſehen. 2 c. 6. 22.
Deßgleichen auch / da der Moͤrder im Neuen Teſtament gedacht 23. &ali-
wird / in welchem nicht allein Barrabas als ein Moͤrder genandt b..
wird / und die zween Moͤrder / die mit JEſu gecreutziget worden / ſon⸗
dern Chriſtus meldet auch in einem Gleichnuͤß von einem Menſchen /
der zwiſchen Jericho und Jeruſalem unter die Moͤrder gefallen war.
Da es glaublich iſt / daß Chriſtus von demſelben Weg geredet / weil
ſich umb denſelben viel Moͤrder auffgehalten. Wozu Samuel Bo- Bochar-
chartus an mercket / daß zwiſchen Aelia und Jericho ein Ort geweſen/ 1us Hie-
der Adomim d. i. Blutvergieſſung genennt worden/ ro. pag.
wegen des Bluts / welches offtmals daſelbſt von den Moͤrdern ver⸗ 1 pαρ.72
goſſen worden / auch zeiget er aus dem Hieronymo daß daſelbſt ein Jeutg. ere
Caſteel voll Soldaten gelegen / umb die Reiſenden zubeſchuͤtzen. 3..
Worin / ob er gleich mit vielen zu irren ſcheinet / daß er meynet / der Lue. 10:30:
Ort ſeye ſo von dem Blutvergieſſen / das die Moͤrder gethan / ge⸗.
nandt worden / weil der Ort ſchon zun Zeiten Joſuc den Namen ge⸗
habt / wie Johannes Lichtfoot angemercket / ſo iſts doch gewiß / daß Joſ. 15.7.
der Weg zwiſchen Jeruſalem und Jericho ſehr unſicher und gefaͤhr⸗ Lichif.
lich geweſen. Welche Menge Moͤrder / welche zu den Zeiten das Juͤ⸗ 4 Luc.
diſche Land erfuͤlleten / aus unterſcheidlichen Urſachen entſtanden. 10.30.
Dann weil ſehr im Schwang gieng / daß man mehr als ein Weib
nahm / und dieſelb umb allerley liederlichen Urſachen willen verließ /

uñn die Hurerey ſehr gemein war / ſo kont es nicht anders ſeyn / als daß

Ddddd g⸗

26 ANTONII BYNEI
taͤglich etliche unehliche Kinder gebohren wurden / die dann gleichſam
wgnih ert und zum Rauben auffwuchſen / als welche weder Lebens⸗
Mittel hatten / noch ehrlich aufferzogen wurden. Darzu kam der
verkehrte Trieb der Zeloten / d. i. welche das Geſetz des Eiffers fuͤr⸗
wandten / und ſich der Roͤmiſchen Herꝛſchafft nicht wolten unter⸗
werffen. Dann wie Joſephus bezeuget: Aeriryres 175 α de
TS avriis, Asve e r 40 Jaa zxrν. r See oXνοου d. i. Sie a⸗
ben eine unveraͤnderliche Begierde zur Freyheit / und halten
GGCTCT allein fuͤr ihren Fuͤrſten und HErren. Welche dann
deß wegen ſo vie faltiges Blutvergieſſen angerichtet / dadurch ſit den
endlichen und gantzlichen Untergang der Jüdiſchen Kepublic nicht
allein beſchleunigt / ſondern auch elendig gemacht haben. Endlich ver⸗
mehrte ſich die Zahl der Moͤrder / weil die Roͤmiſche Stadthalterbiß⸗/
weilen das Rauben zulieſſen / auff daß ſo das gehaͤſſige und auffruß⸗
riſche Volck ſich mit ſeinen eigenen Ruthen zuͤchtigte / und ſie ſelbſt
Joſeph ein Theil von dem Raub bekaͤmen / wie Joſephus von Floro bezeu⸗

1 — 2

Antiquit get/ daß er kenvEer c'ra Tν Xα. τπα αρατα Xns7², Ate
Jud lib. Arailai var Naρα. d. i. Durch das Land aneruffen laſſen daß
1

18. cap. ein jeglicher moͤgerauben / damit er ein Th eil von dem Rau
2. bekommen moͤge. Bey ſoͤlcher Menge Moͤrder iſt ſehr offt gegen
dieſelbe gewachtworden⸗ nlthurron Werode, ſondern auch von
dem Roͤmiſchen Stadthalter wie Joſephus weitlaͤufftig beſchreibet/

Jaſeph. cket / welchen Herodes gefangen/ und eines Eleazars / der das Land

* 4. 3 . zwantzig Jahr geplaget / welchen Felix nach Rom geſand / und ande⸗
cap. 24. e mehr. Wann man nun zu derſelben Zeit wider die Moͤrder aus⸗
7. 2²4. gieng / ſo geſchach mit gewaffncter Hand, als welcher manſcheiif
keine andere Weiſe bemachtigen konte: Diß verweiſet nun Es

den Hohenprieſtern und Hauptleuten des Tempels und den Elte⸗
ſten / die wider ihn kommen waren / daß ſie mit Waffen waren auß⸗

gegangen / eben / als ob er ein ſolher Moͤrderware.
XXXII Mit groͤſtem Recht verwieß ihn Chriſtus ſolches /
weil in ſeiner gantzen Lebens⸗Art nicht das geringſte war / das ſolchen
Moͤrdern gleich / maſſen er unter ihnen / als ein Lehrer gewandelt hat⸗
te / wie er ſoricht: Ich bi taͤglich bey euch im Lempel geſeſſen /
Jdl 2 und ihr habt mich nicht gegriffen. Das Werck Chriſti war
das Volck zu lehren / maſſen er war ein Lhrer der Gerechtigkeit / di
er

welcher auch eines Oberſten der Moͤrder / Ezechias genandt/ geden⸗

dern

rr

e Gecreutzigt as en
ipe der Prophet Jorl verhei igter Chriſtus Cap. XI.
wihrktel reri Nrrnthe ſen hatte. Das hat aauc, . 397
poltun druͤcklich: U1 it an verſchiedenen Orten fu Dann neben an⸗
S al lich⸗ And er lehret taͤ n Ortenfkanren ſagt Lucas
Unk ſohätteck ſtgenug n remhi und nelden Voler. Natth a
noͤthen war ihn mit Kriegs en gegriffen werden / ſo d as Volck. Mare. u⸗
Krie sknechten und n / ſo da es unvon⸗ are. 12:35
nin Nn enſnenin Handen ma⸗
el gelehret / daß Ehriſtus fagt: Er habe raͤglich
bachserim Eing nagſagt: Erebee nchrm, das
üifen regaden erde⸗ arte eviet HEnn eſbekann dar
Nnha gefuͤhret / daß aber diß W er viel lut vergoſſen und zuen /dare 1Crenar
ret worden. Auch iſt b . erck von ſeinem Sohn Sa d graſſe Kriehe .
on rie 400. Jahr geſtande ekandt / daß derſelbe Tem el/ mon vollfuͤh⸗
o, Asi das Judiſche A den / von den Babyloniern npel/ nach dem er uber 2Ner er.
0Min Ju ſche Volck gefan lich na „ oniern verwuͤſtet worde el 2a. Reg. 25.
finſn daß nach ihrer Wiederluniſt nach Babel gefuͤhret worder en als 7Chont⸗
ondenh zweyter Tempel BangeCnfiausner Vachlonſper Gefa n / und
onden, weher enderichere rubabel gebauet word en Gefangniß / ein
ſffrefi Herodes ſonderlich herꝛlich gem gebauet worden / welchen endli
ndern al⸗ en vergroͤſſert und gezieret gemacht / und mit verſchiedent nendlich
fbee rodeſo herlich gemacht worden / hat lweyten Tempel / der von He⸗
Sd chgeneenenele, Crnliche Kinra dirſer Ken⸗
le. Erſtlich war der Vorh em⸗ JFoſeph.
var der Vorhoff der Anrig. lib

eopdef 5„
1s/derdee Tanwe, welchen Herodes daben fuͦgen laſſe
N Tempel / faſt wie bey uns ein aben fuͦgen laſſen / und gieng umd
enenees erſtuͤtzet / und zieret / deren ein er mit drey Reye die gernen⸗ lib. 18.
naamende Reden, dellmen aga atmnele. ei ei.
, und N ein Theil fuͤr die er Juden / welcher in 2. Theil ren. Darnach lib. 6.c⸗
. ein uͤr die Maͤnner / da cher in 2. Theil unterſchieden 6,6. ap.
finnen ſen erdae W ner⸗ s nderfi dir Weerſchied en war / 6. Vilmn.
wer te welcher in zwer . e ter war. Darnach kam der randopffer⸗ tis Lem-
welcher in zwey Theil unterſchied Darnach kam der Tempel felbſt / h⸗
genni, Allerheiligſte. Von! erſchieden war / in das Heilig ppel felbſt;/ perenr-
Joſepho und ihier nicht. E8 Wean. an n/ Maſſe-
ehten Polep o und denen / welche den nnovosgaſetenlnenmahn cherh
Dod 3 en Talmud zuſammen ge⸗ vor Pin.
ſchrap⸗ Ialp. in E.

„dG5 ANIONII BYNNXTI

Lech 40. ſchrappet / Ribera, Johannes Baptiſta Villalpandus, Ludovicus
41.42. Cappellus, Leo Judæ, S amuel Lee, ohannes Lightfoot und ande⸗
Capel in re mehr. In verſchiedenen Oertern nun des Tempels ward das
dJelinea- Volck gelehret: Neben dem Vorhoff der Juden in welchem ver⸗
ione Tem ſchiedene Eingange waren / in den man zuſammen kam / gelehret zu⸗
pli. werden / wie das Volck zu Petro und Johanne zuſammen gelauffen
Leo Jude in dem Eingang / welcher die Halle Salomonis genandt ward/
d⸗ emplo und von Chriſto wird geſagt / Er wandelte im Tempel / in der
Lee in li- Halle Salomonis / da umringeten ihn die Juden / ꝛc. Es wa⸗
lro An- ren verſchiedene Kammern und Platze / an welchen man zuſammen
glico de kommen / da die Phariſeer und Schrifftgelehrten ihre Stuͤle hatten /
Zemploc das Volck zu lehren / und darneben eine Synagog oder Schule in
Sacerdo- dem Umbfang des Tempels / wie R. Salomon Jarchi uber die Worte
tio. Light des Tractats Joma anmercket / in welchen geſagt wird / daß der Hohe⸗
foot iti- prieſter kommen zu leſen / und daß der Chazan der Synogog das
dem An. Buch des Geſetzes genommen / und es dem Oberſten der Synagog/
glice de und der Oberſte der Synagog dem Sagan, d. i. Vicaris des Ho⸗
Jemploc& henprieſters / und dann der Sagan dem Hohenprieſter gegeben /
Templi Hoier n nn n n ee n d. i. Es war eine Sy⸗
miniſte- nagog nahe bey den Vorhoff / auff dem Berge des Tem⸗
rio. els. Wann nun JEſus ſagt / daß er taͤglich im Tempel gelehret/
Aelrr m. ſ muß es verſtanden werden / entweder von der Synagog / die auff
a dem Berge des Tempels war / wie einige das / was man beym Luca
.2:46. lieſet / daß Chriſtus / als er zwoͤlff Jahr alt geweſen / von Ma⸗
ria und Joſeph im Tempel gefunden worden / mitten unter
den Lehrern ſitzende / und ihnen zugehoͤret und ſich mit ih⸗
nen befragt / von der Synagog im Tempel verſtehen/ oder von
dem Vorhoff der Juden / in deſſen Eingaͤngen ſich das Volck ver⸗
ſammlete / um gelehrt zu werden / oder von andern Theilen des Tem⸗

XXXIV. Es iſt auch nicht ohne Urſache / daß Matthaus
Chriſti Worte erzehlet: Bin ich doch astich geſealn bey euch/

und habe gelehret im Tempel. Dann das hat ſein Abſehen auff

die Gewonheit der Judiſchen Lehrer / welche / wann ſie das Volck leh⸗
reten und das Geſetz erklaͤreten / ſaſſen. Es iſt vor Alters eine Gewon⸗
heit unter den Juͤdiſchen Lehrern geweſen / daß ſie / wann ſie im Tem⸗
pel oder in den Synagogen lehrten / nicht ſtuͤnden / wie heutiges Lar

d,Lacbit
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els wend
n welchn
n eht
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Gnpel in
enſt.Ei⸗
ganzuſtmn
Gtulher
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nan bennn
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ndſiht,
tentgel
Nid

Gekreutzigter Ehriſtus. Cap. XI. 399
ges Lehrer und Prediger durchgehends pflegen / ſondern ſie ſaſſen.
So ſpricht Chriſtus: Die Schrifftgelehrten und Phariſeer
ſitzen auff Moſis Stul. Der Stul Moͤſis iſt nichts anderſt / als
der Stul auff welchem die Pharifeer und Schrifftgelehrten ſaſſen/
wann ſie entweder dem Volck offentlich oder ihren Diſcipeln oder
Juͤngern ins beſondere das Geſetz erklaͤrten. So daß der Sinn iſt/
daß die Phariſeer und Schrifftgelehrten darzu ſeyen / daß ſie das Ge⸗
ſetz Moſis auslegen / welches ſie ſitzend thaten. Dann es iſt ein Ir⸗
thum zu gedencken / daß die Judiſche Lehrer vor Alters das Geſetz
Moſis ſtehend erklaret haben / welcher daher kommen / weil man nicht
angemercket / daß ſie ſtunden / wann ſie die Worte des Geſetzes ſelbſt
laſſen / und ſich aber ſatzten / wann ſie das Geſetz erklaͤrten. Welcher
Unterſcheid ſehr klar zu ſehen / wann Lucas erzehlet / daß I Eſus gen
Nazareth kommen / da er erzogen war / und in die Schule nach ſeiner
Gewohnheit am Sabbahttage gegangen / und er SCUNDauff
und wolte LESEV. Und als ihm das Buch des Propheten
Eſaic gereicht ward / und er / da er das Buch auffſchlug / den Ort
fand / da geſchrieben ſtehet: Der Geiſt des Errn / ꝛc. Und als

er das Buch zuthat / gab ers dem Diener / und ſatzte ſich ꝛc. Wor⸗

auß man ſiehet / daß Ehriſtus geſtanden / als er geleſen / nachdem er a⸗
ber das Buch zugethan / ſich geſetzt / und alſo ſitzend zu dem Volck ſge⸗
redt / und es gelehret / was daſelbſt ferner ezehlet wird. Welche Ge⸗
wonheit auch im Anfang der Chriſtlichen Kirchen geweſen / daß die
Biſchoͤffe oder Lehrer ſitzend lehreten. Daher beym Ciemente zu
den Biſchoͤffen geſagt wird: 6 énαπhοπ α⅞ ααα 73v Aναονοναπιι⁰
GS. d. j. Sitzet ſo in der Gemeine / wann ihr das Wort thut.
Und beym Optato Milevitano lieſet man: Electi eſtis, qui ſeden-
tes populum doceatis. d. i. Ihr ſeyd erkohren daß ihr ſitzen
und das Volck lehren ſollet. Nach dieſer Gewonheit findet
man auch ſehr offtmahls / daß JEſus / wann er das Volck gelehret/
geſeſſen. So erzehlet Matthaus: Da JEſus das Volck ſahe/
gieng er auf einen Berg und ſatzte ſich / und ſeine Juͤnger tra⸗
ten zu ihm / und er thaͤt ſeinen Mund auff und lehret ſie. Und
wiederum: An demſelbigen Tage ging JE SIIS aus
dem Hauſe und SATSCE ſich an das Meer/ und
es verſamlete ſich viel Volcks zu ihm / alſo daß er
in das Schiff tratt / und ſaͤß / und alles Volck kund

Matthb. 23

2.

Lue. 4 16
IFA⸗

Clem.
Couſtit.
l. 2. C. II.
Milevit.
l. 5.

Matth. 5e 1/
2.

Matt. 13 y/
2/7 2.

Joh. Z= B.

A00 ANTONII BYNKI

am Ufer / und er lehret ſie durch mancherley Gleichnuͤſſe.
Deßgleichen Johannes: Und fruͤhe Morgens kam er wieder

in den Tempel / und alles Volck kam zu ihm / und er SACz⸗
TE ſich und lehret ſie. Und ſo iſts dann nach der alten Gewon⸗
heit / daß Mattheus die Worte J Eſu erzehlet bin ich doch taͤg⸗
lich geſeſſen bey euch / und habe gelehret im Tempel.
XXXV. Dabey zeiget JE SUS die eigentliche Urſache
an / warum ihm dieſe Gewalt angethan wird. Aber das iſt alles ge⸗
ſchehen / daß erfuͤllet wuͤrde die Schrifft der Propheten. Als
ob er ſagte / doch es iſt kein Wunder / daß ihr ſo wider mich mit
Schwerdten und mit Stangen / als wider einen Moͤrder kommet.

Dann die Propheten zeigen durchgehends von dem Tod und Aus⸗

1. Petr. I: II.

Aet. 2: 23.

Eſa. 53: I10.

rottung des Meſſic / welchen David / Jeſaias / Daniel und andere zu⸗
vor verkuͤndiget / die Prophezepungen nun muͤſſen erfuͤllet werden.

Und darum daß ich zuvoren im Tempel lehrend / nicht bin gegriffen

worden / nun aber als ein Morder angetaſtet werde / geſchicht auff daß
mir der Tod angethan werde / welchen die Propheten zuvor geſagt
haben. Welche geforſchet haben / auff welche und welcherley
Zeit deutet der Geiſt Chriſti / der in ihnen war / und zuvor be⸗
zeuget hat die Leiden / die in Chriſto ſind / oder die uͤber Chri⸗
ſtum kommen ſolten. l
XXXIV. Lucas druͤckt diß aus: Aber diß iſt eure Stun⸗
de und die Macht der Finſterniß. Als ob JESIS ſagte:
Jetzt iſt die Zeit / da euch und dem Fuͤrſten der Finſterniß Macht uͤber
mich gegeben iſt / welche Macht ihr bißher noch nicht gehabt / maſſen

ihr mich ſonſt / als der ich taͤglich unter und mit euch umgangen / ohne

Waffen und ohne ſolche groͤſſe Weitlaufftigkeit wuͤrdet gegriffen ha⸗
ben. WWie Rarrus bezeuget / daß JEſus aus vorbedachtem Raht

und Vorſehung GOttes uͤbergeben worden / in welchem Raht nicht

allein beſchloſſen war / daß er ſein Leben ſolte zum Schuldopf⸗
fer geben / ſondern auch die Zeit und Stunde / wann ſolches geſche⸗
hen ete und ſo konte ſolches vor der beſtimten Zeit ihn nicht uͤber⸗
kommen. Deßwegen lieſet man: Da ſuchten ſie ihn zu greiffen /
aber niemand legte die Hand an ihn / dann ſeine Stunde
war noch nicht kommen. lnd wiederum: Dieſe Worte ſprach
JIEſus bey dem Gottes Kaſten / und lehrete im Teinpel/
und niemand griff ihn / dann ſeine Stunde war noch ahe
m⸗

n ernſe
des
Alten e
nc⸗

lert
o eten
widertnic
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Tob mo N
lucdarder
ftlawen
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ten Cbetſef

nd wechee

Gndint
edielbel

ſteure⸗
S,
efetiin
Fpgened

Gerreutzigter Chriſtus. Cap. XNẽlJ. Aor

rommen. Gleichwie ihn aber vor der beſtimten Zeit niemand an⸗

greiffen durffte / ſo muſte doch ſolches auff die geſetzte Zeit geſchehen.
Und ſo war es ihre Stunde / d. i. die Zeit / welche ihnen nach ſhen ge⸗

ſetzten Raht GOttes gegeben / und worauff ihnen zugelaſſen ward

zu thun / was ſie langſt gern geſehen und gethan haͤtten. Auch war
es die Macht der Finſterniß / d. i. des Teuffels / welcher des
Weibes Saamen ſolte in die Ferſen ſtechen. Dann unter ver⸗
ſchiedenen Nahmen / womit der Teuffel unter den Juden genandt
worden / ſcheinet auch geweſen zu ſeyn / daß er genant worden Jen
Finſterniß / wie man findet / daß diejenigen / welche die Schrifft auff
einen allegoriſchen Sinn verdrehen / den Teuffel durch Finſterniß ver⸗
ſtehen. In dem Woͤrterbuch Aruch lieſet man: In Jelammedenu
wird geſagt uͤber die Worte/ nimm die Ruhte: Auff den er⸗
ſten Tag der Erſchaffung / iſt der Engel des Tods / (der Teuf⸗
tel) geſchaffen / wie geſagt wird / und Finſterniß war auff
dem Abgrund / d. i. der Engel des Tods / welcher die Her⸗
gen der Menſchen verfinſtert.
XXXVII. Die aber wieder I Eſum kommen waren / kehrten
ſich nicht viel an die Rede oder Urſachen. Dann wie Johannes er⸗
zehlet / die Schaar und der Ober⸗Hauptman / und die Diener
der Juͤden/ nahmen JÆ½ SUMund bunden ihn. Von der
Schaar der Kriegs⸗Knechte / und von den Dienern der Juͤden haben
wir droben in dieſem Capittel geredet. Neben denſelben wird hier ge⸗
dacht des Ober⸗Hauptmans. xiNMia.αρα ſtehet im Grund⸗Text/
welches eigentlich einen Oberſten uͤber tauſend bezeichnet / wird a⸗
ber hier genommen fuͤr den Oberſten der Schaar / ob ſie gleich nur
600. Mann ſtarck war. Bey den Roͤmern ward der Oberſte einer
Legion Tribunus genandt. Davon ſagt Horatius:

Cum mihi pareret legio Romana tribuno.

d. i. Da unter mir / als ich Tribunus war eine Roͤmiſche Legi⸗
on ſtund. Es wird aber auch mit eben demſelben Nahmen ein O⸗
berſter einer Schaar genandt / wie Ceſar, Plinius, Tacitus, und an⸗
dere bezeugen / und Juſtus Lipſius ausfuͤhrlicher zeiget. Gleich wie nun
bey den Romern Tribunus genandt ward / ein Oberſter einer Legion/
und auch ein Oberſter einer Schaar / ſo iſt xNiaex bey den Griechen
auch zu beyden gebraucht worden / und bezeichnet nicht allein einen

L.

Eee⸗ Ober⸗

Gen. 3: Ke.

Aruch in
Tn

WS Horat,

lib. I.
Sat. 6.

Caſ. de
Bel. civ.
lib. 3. E-

402² ANTONII BYNXI

iſt. lib. Oberſten einer Legion / ſondern auch einen Oberſten einer

Schaar /obſchon in derſelben kein tauſend / ſondern nur 600. Mann
waren. Daher haben die Sceribenten des Neuen Teſtaments / x4.
να auch gebraucht fuͤr einen Oberſten / uͤber eine Schaar
EBriegs⸗Knechte. So ſagt Lucas: Da ſie ihn aber toͤdten
wolten / kam das Geſchrey hinauff fuͤr den Oberſten Haupt⸗
mann der Schaar. T6 iιασααι rsρ αν=οπρ. In welchem und dar⸗
auff folgenden Capittel diß Wort mehrmahlen in denſelben Verſtan⸗
de gebraucht wird. Und ſo muß es auch hier genommen werden fuͤr
den Oberſten der Schaar / von welchem einige geſandt waren JE⸗
ſum zu fangen. Dieſem Oberſten der Schaar / und den Dienern der
Juden / war es nun nicht genug / daß ſie die Haͤnde an I Eſum legten
und ihn griffen / ſondern ſie bunden ihn auch noch darzu. Nicht ſo
ſehr dem Raht Juda zu folge / welcher gefagt hatte / greifft ihn und
fuͤhret ihn σεαRααο gewiß / ſich zweiffels ohne beſorgend / er moͤchte
ſich verbergen / und mitten durch die Schaar hindurch gehen / wie zu⸗
voren mehr als einmahl geſchehen war / welche Urſache von vielen ge⸗
geben wird: Sondern vielmehr nach der Gewonheit / da die Gefan⸗
gene gebunden worden / welche die Roͤmer durchgehends gehalten.
Daher man auch von Paulo lieſet: Als der Hauptmanñ nahe her⸗
zu kam / nahm er ihn an / und hieß ihn binden mit zwo Ket⸗
ten. Welches ihm Agabus deutlich zuvor gezeiget / da er den Guͤr⸗
tel Pauli nahm und ſeine Haͤnde und Fuͤſſe band / und ſprach:
Das ſaget der H. Geiſt / den Mann / des der Guͤrtel iſt / wer⸗
den die Juden alſo binden zu Jeruſalem / und uͤberantwor⸗
ten in der Heyden Haͤnde. “
XXXVIII. Als dieſe Dinge ſo vorgiengen / da erwecken ſie ei⸗
nen naͤhern Schrecken in den Hertzen der Juͤnger / und darum ver⸗
lieſſen ſie ihn alle und flohen. Ob ſie gleich zuvor ſo groſſe Dinge
verſprochen mit ihm in den Tod zu gehen / ja auch deſſen ein Beweiß
gegeben / als ſie mit dem Schwerdt unter die gewaffnete Schaar und
unter die Diener der Juden ſchlagen wolten / davon Petrus allbereits
den Anfang gemacht hatte. So iſt doch nunmehr / da ſie ſehen / daß
JEſus gefangen und gebunden wird / und ſich ſelbſt nicht erloͤfet aus
den Haͤnden ſeiner Feinde / daß ſie ihn alle verlaſſen und fliehen. Und
ſo iſt erfuͤllet worden / was JEſus zuvor geſagt hatte: Sihe / es

Jh a komt die Stunde / und iſt ſchon kommen / daß ihr werder zer⸗

ſtreu⸗

efſittie

rbc e

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9Cünte
r. N
Neftlhn
endlene

rtrt

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 40

ſtreuet werden / ein jeglicher in das Seine / und werdet mich Epiphan
alleine laſſen. Ja / was er ihnen noch in derſelben Nacht kurtz vor⸗ cee
her verkuͤndiget: In dieſer Nacht / werdet ihr euch alle an mir Mhi /5.
argern / dann es ſtehet geſchrieben / ich werde den Hirten 5:36
ſchlagen / und die Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreu⸗ 7
en. Wovon in dem IX. Capittel gehandelt worden. „ Job.
XXXIX. Als nun die Schaar der Kriegs⸗Knechte und die gen, „.
Diener der Juden IEſum hinfuhren / traͤgt ſich etwas ſonderliches ap. 14
zu / welches Marecus allein erzehlet: Und es war ein Juͤngling/ a 4.
der folgete ihm nach / der war mit Leinwad bekleidet auff Baron.
der bloſſen Haut / und die Juͤnglinge griffen ihn / er aber ließ 8„
den Leinwad fahren / und flohe bloß von ihnen. Wer dieſer

Grego r.

Juͤngling geweſen / iſt ſchon von alten Zeiten her verſchiedentlich ge⸗ W. 86.

muthmaſſet / daß es Jacobus der Kleine / der Bruder des HErren Caſaah.
geweſen ſeye / haben einige darfuͤr geh alten / und unter denſelben Epi-
Phanius, welcher es fuͤr feſt ſetzet / weil Jacobus / nach dem Zeugniß
Hegeſippi, ein leinen Kleid zu tragen gepfleget. Ambroſius, Grego-
rius, Beda und andere wollen / daß dieſer Jungling der Evangeliſt
Johannes geweſen. Welche Meynung der Cardinal Baronius be⸗
ſtatiget. Theophylactus, nachdem er verſchiedene Meynungen hier⸗
uͤber erzehlet hat / ziehet dieſe allen andern fuͤr: Oνν τιSνπ eind
e rig inlag euelyyg v, en „ οασιν r οαααν. D. i. Es iſt wahr⸗

ſcheinlich / daß dieſer Juͤngling aus dem Hauſe geweſen / in

contra Ba
ron. Ex-
erc. 16.

cap. 65.

welchem ſie das Paſcha geſſen hatten / welches man auch beym

Euthymio lieſet. Naacus Caſaubonus ſagt / daß ihn dieſe Meynung
am allerwahr ſcheinlichſten duncke / und ſetzet hinzu: Es kan ſeyn/
daß dieſer Juͤngling / nachdem er zu Bette gangen / etwas

von der Gefahr Chriſti Sahérer jund ſich alsbald aus dem

Bette begeben / und allein ein Leinwad umgethan / und

Chriſto nachgefolget. Diß wird auch fuͤr gut erkandt von Ger⸗ eſ.

hardo ohanne Voſſio. Es ſind aber ſehr viele / welche meinen / daß re,

dieſer Juͤngling durch das Getuͤmmel auffgewecket / aus einem oder , ang.

andern Hauſe / welches nahe bey dem Garten geweſen / in welchem

. N üE pag. 190.
JEſus gefangen worden / heraus kommen / um zu ſehen / was da Pag: 19

zu thun waͤre. Wir halten dafuͤr / daß es vergeblich und umſonſt /

etwas zu ſuchen / welches unmoͤglich zu finden. Doch daß die letzte
Muthmaſſung / wann man nachde Waͤhrſ cheinlichkeit will urthei⸗
7 ee 2 len/

404 ANTONII BYNAI

len / nicht ungereimbt ſeye. Dann was die erſte angehet / daß dieſer
Juͤngling ſolte ſeyn geweſen / der Bruder J Eſu Jacobus der kleine⸗
xe / iſt gantz unglaublich. Dann Marcus unterſcheidet dieſen Jung⸗

ling von den Apoſteln / wann er nachdem er geſagt / da verlieſen ihn al⸗
le Juͤnger und flohen / erzehlet / daß ihm ein Juͤngling nachgefol⸗

get. Welcher Jungling / wann er einer von den Apoſteln neſen

waͤre / muͤſte genant worden ſeyn / einer von ihnen. Dieſelbe

che vernichtet auch die zweyte Muthmaſſung / welche will / daß en der

Evangeliſt Johannes ſolte geweſen ſeyn. Wider welche Cajetanus
auch verſchiedene andere Grunde beygebracht / welche zeigen / daß ſol⸗

Cajetan. che Muthmaſſung nichtig / wobey llaacus Caſaubonus gefuͤget / daß

Fenr. 6. keine Urſache koͤnne angezeiget werden / warum Johannes zu der Zeit

nacket / und allein mit einemLeinwad ſolte bekleidet geweſen ſeyn Au
Taſaub. eben die Weiſe kan man auch ſchlieſſen wider die dritte Muthmaſ⸗
Pcs ai⸗ ſung / welche will / daß dieſer Jungling aus dem Hauſe e'‚öworin ſie das
. Rſterlam geſſen / ſolte geweſsr
warum dieſer Juͤngling allein mit einem Leinwad auff der bloſen
Haut bekleidet / ſich aus der Stadt ſolte begeben haben. Dann das
Caſaubonus muthmaſſet / daß der Juͤngling / nachdem er zu Bett
gangen / etwas von der Gefahr Chriſti / welchen er hoch hielt / ſolte ge⸗
vöͤret / und ſich alsbald aus dem Bette begeben haben / und allein mit
einem Leinwad bekleidet / nachgefolget ſeyn / iſt gantz unwahrſchein⸗

lich. Dann wie ſolte dieſer Juͤngling / nachdem er zu Bette geweſen

etwas von der Gefahr Chriſti gehoͤret haben? Und darum wann
man einige Muthmaſſung fuͤr wahrſcheinlich halten will / ſo iſt es die
EGrotius gemeine / welche auch dem fuͤrtrefflichen Hugo Grotius gefaͤlt / daß
ad Marc. diß ein Juͤngling geweſen / welcher in einem von den Hoͤfen bey Geth⸗
14.14. 51. ſemane gewohnet / und durch dieſen Rumor und Geruͤmmel außfge⸗
wecket / und ſo erſchreckt aus dem Bett geſprungen / und ſich heraus
begeben zu vernehmen / was da zu thun: Hiergegen ſagt zwar lſaa.
Caſaub. Cus Caſaubonus, daß er dieſer Meynung nicht konne beyfallen / weil
lea c,ο. Marcus ſagt: Der folgete ihm nach: Dann darauß beſchleuſt

er: Sequebatur igitur Chriſtum, etiam prius quam proditor cum

miliribus veniret di i. Er folgete dann Chriſto nach / auch ehe
der Verraͤhter mit der Schaar kam Worin er dem Gehardo
rſ. loc. Johanni Voſſio gefolget / welcher ſagt / daß kein ander Verſtand die⸗
ent. ſer Worte ſeye / gls daß er CHRJSTO naͤchgefolget / auchr e⸗

n ſeyn / daß nemlich keine Urſache ſeye /½

ſeſe
ltinne
ſchret
Nethob
.

Linr
teiner
undb
i ins
Kleid
Nan
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Mund

erſch
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Ay
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Kri
don

—,—

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XI. 405

thet / i nig Rumor / durch die Ankunfft Jude entſtanden. Allein ich kan nicht
cobne Nti⸗ ſehen / wie ſolche gelehrte Leute ſolches aus dieſen Worten haben
dt deſn e ſchlieſſen konnen. Maſſen es viel glaublicher / daß dieſe Worte zu
Arirleſente erkennen geben / daß dieſer Juͤngling / als Eſus nach der Stadt ge⸗
atn führer Lworden⸗ nachgefolget / als daß er ihm zuvoren ſolte nachgefol⸗
ngert get haben. —
V Reche Xl. Dieſer Jungling war ααρπναιιοο νοναι mit einem
wil daße Leinwad bekleidet auff der bloſſen Haut. Eiduar bey den La⸗
ache Caſe teinern Sindon, bey den Hebreern † Sadin, bey den Syrern Sidon,
etene und bey den Chaldeern Sarwo dedina, iſt nicht ſo ſehr Ceinwad/ d.
engeite i. ins gemein eine gewiſſe Gattun Tuch / als wol eine gewiſſe Art

amtenk Kleider von Leinwad gemacht. Bey dem Pollux werden mit dieſem

Enſt Namen genandt die Binden / womit die verwundete Glieder ver⸗ Pol. l. 4ie.
dutte ee bunden wurden. In dieſer Bedeutung verſpottet der Martialis je⸗ 25. & lib.
iſntrtn mand / welcher war 7. c.
fne, —— Sidone cinctus olenti. Marr.lit
i D. i. Umwunden mit einem riechenden Sindon. Nemlich 10 Epig--
dnt derſelbige wolte nicht allein in Purpurdecken und einem E yptiſchen—
ſocͤfitſe Bett ſeinen Reichthumb ſehen laſſen / ſondern auch in den Binden /
tiuden⸗ womit er von den Wundaͤrtzten verbunden ward / welche er Suidon
suoneſe nennet / und zwar riechenden Sindon. Er heiſſet auch Sindon
Benmn das leinen Tuch welches denjenigen ſo gebarbieret wurden / umge⸗
acmut than / und das wir ein Barbiertuch nennen. So lieſet man / das
Hlcit⸗ Grates, als er beſtrafft wurde ανανανα daß er mit einem
tntl 6 Sindon bekleidet war / geſprochen habe: Ka) Ouégasν ανXi.
rarieſe olysoya mepi eXπι0αν, Ich wil euch auch den Theophraſtum
W mit einem Sindon bekleidet zeigen. Und als ſie es nicht
Geinee glaubten / π7αρ α Kedter, ) 1geibe get,aιον ſie in eine
,ucſei, Harbiererſtuben gebracht habe / und ihnen denſelben gezei⸗
ger ſege get / in dem er barbieret wurde. Nemlich es ſchertzete der Crates
e lfe, in der verſchiedenen Bedeutung des Worts Sindon / und als ihm
emßt⸗ vor einen Fehler gerechnet wurde / daß er einen Sindon trug / ſo hat
ungite ervon einem Sindon / welcher Umgehangen ward / den en / die barbie⸗
onicit tet wurden / geantwortet. Es wird auch Sindon genandt eine
fe i, ewiſſe Art eines Kleids von leinen Tuch / wie ſo Pollux die Sin⸗ Pol. . 7.
derchi⸗ bones unter die leinene Kleider rechnet. David Kimchi ſagt: 16. Da-

ſinn Eeez3 Pw vid Kim-

406 ANTONII BVYNKI
chi in lib. ir ee ene ee eneen iene een ee Sindon

Kad. iſt ein Nacht⸗Kleid / welches uͤber den bloſen Leib ange⸗

than wird / gemacht von Leinen. Er fuͤget aber darbey

PDLD eeh en n enn Es ſeynd auch Sin⸗
dons gemacht / welche man am Tag anziehet. In einem
alten Woͤrter⸗Buch ſtehet νιαν tunica lintea. d. i. Sindon ein

Olaſe Ker. leinen Rock. Beym Diogene Laërtio lieſet man/ daß Crates o

èõ ne deAndn, r. c:doͤr , lsε%. D. i. Von den
FEdilibus zu Athen (diß war eine gewiſſe Gattung des Magiſtrats)

geſtrafft worden: weil er mit einem Sindon bekleidet ge⸗
weſen. Zweiffels ohne iſt diß ſehr fein Leinwad geweſen / ſo daß ge⸗
urtheilet worden / daß einem Philoſopho ein ſolch koͤſtlich Kleid nicht

zukame / oder man hat dafur gehalten / daß es ihm nicht anſtuͤnde/
mit einem ſolchen Kleide uͤber die Straſſe zu gehen / als welches wi⸗
Plut. inli- der die Gewonheit der Athenienſer war. Beym Plutarcho wird ein
bro de for armer Gartner zu Alexander gebracht en zurexer civsvulexs, in einem
tuna Ale- ſchlechten Sindon. Welches Zweiffels ohne ein Rock geweſen
randri. von grobem Leinwad / wie bey uns die Bauren / die Fuhrleute / die
Stallknechte und dergleichen gebrauchen / und ein Kittel genandt

wird. Strabo erzehlet auch / daß die artigſten unter den Indianern ge⸗
Strab. l. brauchen σατ Mννπ ααςιιS ρ. d. i. Ein weiß Kleid und Sin⸗

15. don / und ſchreibet ſolches den Braminen unter ihnen zu / wann ſie

7. Jahr alt ſind. An welchen Oertern man klarlich ſiehet / daß Sin⸗
doneine gewiſſe Gattung Kleider ſeye. Daher auch der Syriſche U⸗

berſetzer das Wort 2να beym Mattharo und anderſtwo uberſetzet
dar welches eigentlich ein Rock iſt. Daſſelbe kan man auch neh⸗
men aus dem Martiali, wann er einen Gegenſatz machet zwiſchen En-
dromis, d. i. einem rauhen Rock / oder der mit Peltz gefuͤttert / und

Mart. Ridebis ventos hoc munere tectus & imbres,
lib. 4. Nec ſic in Tyriâà Sindone tutus eris. 8

Das iſt: Wann du damit bekleidet biſt / ſo kanſt du die Win⸗
de eil Regen trotzen / mit nichten aber biſt du fuͤr denſelben
ſicher in Tyriſchem Sindon. Deßgleichen aus dem Auſonio:
Puer eja furge, calceos & linteam da Sindonem.

D. i. Jung / ſtehe hurtig auff / und gib mir die S chue vnd

her
ltten
eye
die
dens
man
Si
hene
ecin
gewe
ſir
aiger
Ba⸗
ſicht
Mtr
Ger
ebta
von
Noy
Keti
den
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⸗
Rem
get:
mit
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her
Ket

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Gice
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auch d
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beklenhen
ſen ſod
ede
ſchtanfi
rchomn
lſlue
Gragerr
ldinde⸗
S
ſſni
Pirtiht
uſtet
fin

ohres,

dodeh
Irdeſt⸗
Alſn
indinen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 407
den leinen Sindon. Daß Sird Sedinim, Sindon bey den He⸗
breern eine gewiſſe Gattung Kleider geweſen / erhellet aus den 30.
Feyerkleidern oder Sindons / d. i. feinen Leinwads⸗Kleidern/
die Simſon zum Gewinn ſatzte / wann man ſein Ratzel innerhalb
den ſieben Tagen der Hochzeit errahten wuͤrde. Auch aus dem / was
man von dem klugen Weibe lieſet. Sie macht =Sir Sedinim,
Sindons / d. i. leinen Roͤcke / und verkaufft ſie / ic. Und weil
beym Eſaia unter ſo vielerley Kleidern der Tochter Sions Dure
Sedinim, Sindon genandt worden. Nemlich / die Sindons ſind
geweſen unter dem Schmuck der Weiber / und ein Zeichen ihrer Ver⸗
ſchwendung und Hoffart / gleichwie Heſychius vuakvæ ſetzt unter »v⸗
neixeiæ boναι Wνοα die Weiber Kleider von feinem Leinwad / und den
Bachantes / d. i. denjenigen / welche das Feſt des Bachi feyreten / und
ſich weiblich trugen / und auff die Mamier der Weiber koͤſtlich geklei⸗
det waren / ſchreibet Strabo Sindons zu. Deßgleichen wird bey den
Scribenten des Juͤdiſchen Talmuds ſehr offt Sindon fuͤr ein Kleid
gebrauchet. So findet man bey ihnen yd dw ped Ein Sindon
von feinem Leinen. Wiederum / der Engel fand Kab Ketina
dar wo bekleidet mit einem Sindon / und ſprach: O
Ketina,: Ketina n &α% Nne erdn Sindon iſt fuͤr
den Sommer / aber Saraballum fuͤr den Winter. Der Chal⸗
deiſche Ausleger hat auch Srd Sedina fuͤr ein Kleid / wann er
dieſe Worte / er bedecket ſich mit dem Liecht / wie mit ei⸗
nem Bleid oder Liecht iſt ſein Kleid / das er an hat / uͤberſe⸗
tzet: Sad en Er bekleidet ſich mit dem Liecht / wie
mit Sindon. Diß alles kan zur Genuge zeigen / daß Sindon ein
leinen Kleid geweſen / deſſen Geſtalt / wie muthmaßlich / geweſen / wie
ein weiter Rock / faſt auff die Art / wie bey uns ein Schlaffrock. So
iſt dieſer Juͤngling hier auch mit einem Sindon bekleidet. Nicht als
ob er nur ein Leinwad umgehenckt / ſondern daß ſein Kleid / welches
er auff der bloſen Haut anhatte / ein Sindon / d. i. ein Rock von Lein⸗
wad geweſen. Worin Moldonatus gewaltig geirret / da er ſchreibet /
daß Sindon ein Kleid geweſen gegen die Kalte / und zum Beweiß
bringet / weiln Marcus gebraucht hat das Wort =ααιι um⸗
gethan / und weil Pollux Sindon nennet secsοαναοιαν. Dann die Grie⸗
chen / wie Ilaacus Caſaubonus ſehr wohl angemercket / ſagen von ei⸗

—

Jud: 14: I2/
13.

Maſſe-
ed⸗
ma c. 3.
Sect, 6.
Mena-
chot. fol.
41. I.

Caſuub.

nem Rock von allerley Gattung uͦber Kleider ρααdaaα πthun contra
oder Baron.

48 ANTONII BYNKI

, 6 oder umbwerffen / es ſeyn dann Sommer oder Winter Kleider/
Exerc.It und vepiâXοο findet man nirgends allein fuͤr ein Winter⸗Kleid / ja
cap. éj·. Thycidides ſagt im Gegentheil Mαατ νvñä α ασ αα o Goaα.
d. i. Ein Umwurff von duͤnnen Kleidern und Sindons / oder
daͤnge Kleider und Sindons / die man umwirfft oder um⸗
aͤnget. et
XLI. Wie aber der Juͤngling hier mit einem Sindon be⸗
d. Ti. kleidet komt / wird verſchiedentlich gemuthmaſſet Petr. Ciacconius
din. pro- da er anmercket daß die Roͤmer / wann ſie ſich an Taffel legen wol⸗
be finem. ten / andere Kleider angethan / meinet / daß ſolches die Junger Chriſti
auch gethan / und daß man das an dieſem Junglinge konne abneh⸗
men / welcher wie Ambroſius und andere bezeugen / der Evangeliſt Jo⸗
hannes geweſen ſeyn ſolle / welcher mit Chriſto nach der Mahlzeit / in
den Garten gegangen war / und von welchem geſagt werde / daß er
mit einem Sindon / auff ſeinem bloſen Leibe ſeye bekleidet geweſen / e⸗
ben als ob er das Kleid / welches er uber der Mahlzeit angehabt / an⸗
behalten habe. Daſſelbe gefalt auch dem Cardinal Baronio. Haacus
Caſaubonus aber ſagt / daß diß ohne Zweiffel beſſer verſtanden werde

Ciaccon.

Baron. . . . . .
eal. von einem Nacht⸗Kleide/ oder einem Kleide darin man ſchlafft / wel⸗
Tem. 1. ches dieſer Jüngling anbehalten / als er aus dem Bette ſprang. Dann

An. 34. weil er angemercket / daß ſolche von Leinwad geweſen / aus dem / was
Wum. 68 Dionyſius Biſchoff zu Alexandrien beym Euſebid / diejenige / welche
Caſaub. ihn zu greiffen geſandt worden / betreffend / erzehlet: Kν αα4“s αι
loc. cir. Dede, Mugαehvαν 6ρτ⅞or 7*ααAOG n. Xον α ανναοà
Euſeb. vx⸗ tray in! 17 ivrng, e en OL.âορ er 165 XivGα õ v Nami:
Hiſt. l. 6. † ααανRεραιντ αατι ανρ Das iſt: Und ich / GOtt weiß
.. 40. es / anfangs meynende / daß es Raͤuber waͤren / die um Beut
und Raubs willen kaͤmen / blieb auff dem Bette / auff wel⸗
chem ich nacket in einen leinen Kittel lag / und reichte ihnen
die andern Kleider zu / die hart bey mir lagen. Dieſe Muht⸗
Grotiuns maſſung hat auch neben dem fuͤrtrefflichen Hugo Grotius dem Ger⸗
ad Marc. hardo Johanni Voſſio gefallen. Iohannes Lightfoot aber/ nachdem
14.51. Vojj er einige Oerter aus dem Juͤdiſchen Talmud beygebracht / aus wel⸗
Harm. chen erhellet / daß einige geweſen ſind / die vxvn d Sindon mit
Evang. Zizith d. i. mit Schnurlein an den Ecken (d. i. fornen herunter) ge⸗
pag. 190. habt haben / deren gedacht wird / wann der HERR zu Moſe ſpricht:
Light- Rede mit den Bindern IſCcael und ſprich zu ihnen/ daß ſie
foot. Hor ih⸗

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Gecreutzigter Chriſtus⸗ Cap. XI. 4 %
gren Laͤplein (Schnuͤrlein) machen / auff den Fittichen ihrer
Kleider / unter allen euren Nachkommen / und gele Schnuͤr⸗ . br. in
lein auff die Laͤplein an die Fittich thun/ und gedenckt al⸗ Narc. 14.
ler Gebotte des Erren / und thut ſie / muthmaſſet daraus / daß
es das Kleid mit den Schnuüͤrlein geweſen welches der Juͤngling an⸗
gehabt habe / und meinet ferner / daß dieſer Juͤngling aus Gottes⸗
dienſtigkeit / oder vielmehr / aus mehr als gemeinen Aberglauben / ſei⸗
nen Sindon / und zwar allein uͤber ſeinen bloſſen Leib angethan / und
kein Unterkleid gebraucht habe / ja ſeinen Leib ſelbſt / wie dann unter
den Juden geweſen / die ihren Leibern mit Hunger und Kaͤlte wehe
thaͤten und peinigten / auch uber die ſtrenge Regel anderer Seeten ge⸗
kaſteyet. Aber alle dieſe Muthmaſfungen thun uns nicht genug. Daß
die Roͤmer / wann ſie ſich an Taffel legen wolten / andere Kleider an⸗
thaten / nemlich veſtem Cœnatoriam, d. i. ihr Taffel⸗Kleid / hat Pe-
trus Ciacconius ſehr wohl angemercket / und neben ihm auch Fulvius Ciaccon.
Urſinus und andere mehr. Daß aber von dieſer Gewonheit her muͤſ⸗ Ae Triclin
ſe geholet werden / daß dieſer Juͤngling ein Sindon uber ſeinen blo⸗ e Falv.
ſen Leib angehabt habe / koͤnnen wir nicht glauben. Dann wie wir Urſin. in
droben angemercket / iſt es gantz unglaublich / daß dieſer Juͤngling der Appendi-
Evangeliſt Johannes / oder ſonſtjemand aus dem Hauſe geweſen / ee.
worin Chriſtus ſein Oſterlam geſſen. Neben dem ſo hat auch llaa-
cus Caſaubonus ſehr wohl angemercket / daß die Alten / ob ſie gleich ih⸗ Caſaub.
re Taffel⸗Kleider nahmen / dennoch ihre Unter⸗Kleider nicht ausge⸗ Lο. cir.
than / ſondernnur das Oberkleid / womit ſie pflegten auszugehen / und
daß man nirgends leſe / daß ſie ſich mit ihrem Taffelkleid / auff der blo⸗
ſen Haut bekleidet / an Taffel gelegt haben. Und darum / wann es
gleich Iohannes geweſen ware / ſo wuͤrde er doch nicht nacket geweſen
ſeyn als er ſein Taffelkleid angezogen. Zu dem ſo iſt es ſehr ungewiß /
ob wohl Chriſtus mit ſeinen Jungern ſolche Taffelkleider gehabt/
wie neben lſaac Caſaubono, der weitlaufftig davon gehandelt hat/ Caſanb
beym Johanne Buxtorfio kan nachgeſehen werden. Daß dieſer Sin⸗ Erere. 6
don muͤſſe genommen werden fuͤr ein Nachtkleid / damit dieſer Jung⸗ 2 . .
ling aus dem Bette geſprungen / deucht uns auch nicht wahrſchein⸗ pyxr,
lich; Dann Sindon wird insgemein genommen fuͤr ein Kleid / das ⸗f. ge
uͤber andere angethan wird / wie aus allen zuvor angefuͤhrten Zeug⸗ &vnα
niſſen kan abgenommen werden. Ja ſelbſt aus Marci Erzehlung Pon⸗
ſcheinet zu folgen / daß es ein Ubenklet aeweſen Danm wann er ſoe
Fff 9

Nirm. F. 38/

ANTONII BYNI

daß dieſer Juͤngling den Sindon habe auff dem bloſen Leibe gehabt /
ſo ſhiſe⸗ es / daß er ſolches mit Nachdruck ſage / weil es ſonſt die Ge⸗
wonheit war / den Sindon über andere Kleider anzuziehen. Und ſo
iſts dann kein Kleid / da man in ſchlieff. Mit lohannes Lightfoot
wollen wir nicht ſtreiten / ob dieſer Sindon geweſen der Rock mit den
Schnurlein / wie die Juden trugen / nur diß ſagen wir / daß uns die
Urſach / warum er meinet / daß dieſer Jungling ein Sindon auff dem
bloſen Leibe gehabt habe / nicht gefalle. Wahr iſts / daß ſolche unter
den Juden geweſen / die ſich ſelbſt mit Kalte und Ungemach peimigten /
und deßwegen nur ein Kleid anthaͤten / ja man findet auch nachge⸗
hends von einem Serapion / daß er allein mit Sindon bekleidet ge⸗
gangen / weßwegen er auch Sindonites genandt worden / wie Theo⸗
doretus und Palladius bezeugen. Doch deucht uns nicht daß dieſer
Juͤngling ein Sindon auff der bloſen Haut aus Gottesdienſtigkeit /
oder aus Aberglauben eines ſtrengern Lebens angehabt habe. Dann
er ſcheinet uns nicht beſchrieben zu werden von ſeiner ordinairen
Tracht oder gewoͤhnlichen Kleidung ſondern allein mit dem Kleide/
welches er geſchwind umgeworffen. Und darum deucht uns diß das
allerwah rſcheinlichſte/ daß / gleichwie wir zuvor gemuthmaſſet / daß
ſich dieſer Juͤngling in einem von den Hoͤfen um den Hoff Gethſe⸗
mane auffgehalten / und durch das Getummel auffgewecket / und
gantz taumelicht aus dem Schlaff auffgeſprungen / und ſich auff den
Weg begeben um zu ſehen / was da zu thun ware / nur allein ſeinen
Sindon oder leinen Rock / von deſſen Gebrauch man die vorge⸗
dachte Zeugniſſe ſehen kan / uͤber ſeinen nackten Leib umgeſchlagen,
Dann diß ſcheinet aus allen Umſtaͤnden am allerfuͤglichſten gedacht
zu werden / daß er ſeinen Sindon nur allein umgeworffen / als er auff
das Getummel heraus gieng.
XLII. Dieſem Juͤngling nun begegnet ein unvermutheter
Zufall / die Juͤnglinge griffen ihn. Hier iſt zu mercken / daß das
Wort Juͤngling hier anderſt muͤſſe genommen werden / als da er⸗
zehlet wird / daß ihm ein Juͤngling nachgefolget. Dann daes
daſelbſt den unbekandten beſchreibet von ſeinen Jahren / ſo bezeichnet
es hier Soldaten. Bey den Roͤmern wurden die Kriegs⸗Knechte
zuvenes, d. i. Junglinge genandt / und Volck annehmen hieß u⸗
Yentutem legere, ſunge Mannſchafft ausnehmen. In welcher
Bedeutung juvenis ein Juͤngling verſchiedenmahl beym Hee
Und

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. A

dſekire und andern Scribenten gefunden wird / wie juſtus Lipſius angemer⸗
lesſne cket. Auff eben die Weiſe haben die Griechen die Soldaten genandt ! R lib.
byrchen 4 ze vsayion Juͤnglinge / wie diß Wort in der Bedeutung ſehr offt 2 Eleck.
undesli beym Polybio fuͤrkommet. Ja auch die Hebreer haben die Kriegs⸗ ℳ I. G
hder Netr knechte ryn d. i. Knaben oder Juͤnglinge genant. In dieſem . I. E.
wit/NMn Verſtande ſagt Abner zu Joab: Laß ſich die Knaben auffma⸗ Quaſt. 1.
Eioran chen. Vergeblich und nichtig ſind dann die Gedancken / welche hier n. 2.
/ Dsſoher verſchiedene Ausleger gemacht / daß die Juͤnglinge einige muthwilli⸗
genechtene ge Jungen oder Knaben geweſen / die dieſen Juͤngling gegriffen.
fdetonche Dann neben dem daß alsdann nur muͤſte geſagt werden veanioα
ndenbeter Juͤnglinge / und nicht e narloxo D JtE Juͤnglinge / ſo kan man
werdeninel auch mit keiner Wahrſcheinlichkeit zeigen / daß einige muthwillige
as rict Jungen oder Knaben / bey dieſer gefanglichen Einziehung geweſen /
Gottedie⸗ als welche um Mitternacht fürgefallen / da keine Jungen / welche/
ſhettten wann jemand gefangen genommen wird / pflegen nachzulauffen/
ſißtat⸗ ſcheinen auff der Straſſen geweſen zu ſeyn. Daher wir uns verwun⸗
in wit Me dert haben / daß ohannes Gerhardus, nachdem er angemercket / daß
HHZ einige durch die Junglinge die Kriegs⸗Knechte verſtunden / geſagt:
RKHK Sed probabilius eſt, per masisxvs intelligi adoleſcentulos, qui co- Gerh.
4 efe⸗ hortem militarem ex urbe (uct fieri conſuevit) promiſcuè ſecta- Harm.
nn at ti fuerant. Illi cum vidiſſent majores natu comprehendere Je- Evang.
uſtne ſum, ac diſcipulos ipſius fuga ſibi conſulere, imitandum ſibi eſ- in Paſſ. p.
tn ſe judicarunt exemplum ſeniorum, & hunc adoleſcentulum 46.
mn linteo duntaxat coopertum comprehendere voluerunt. Is verò
ih hn etſi fortaſſis ludus ſolum pueril's erat, tanto terrore percelli-
hlſbnet tur, ut relictà ſindone nudus effugiat Das iſt: Aber es iſt wahr⸗
pfilitinii ſcheinlicher / daß durch narionss Jungen verſtanden werden/
eneffince welche der Schaar aus der Stadt (wie zu geſchehen pfleget)
ohne Unterſcheid nachgelauffen. Dieſe als ſie geſehen / daß
tiſ item die Groſſen JIEſum greiffen / und daß ſeine Juͤnger die
tnetnif Flucht nahmen / haben gemeinet / ſie muͤſten dem Exempel
nrdn der Alten folgen / und haben daher den Juͤngling / der allein
let. li ein Leinwad um hatte / greiffen wollen. Der aber / ob es
itee ſchon vielleicht nur ein Kinderſpiel geweſen / ſo erſchrocken /
de ten daß er den Sindon fahren laſſen / und bloß davon gelauffen.
annhen Warlich / wann er bedacht haͤtte / daß dieſes um Mitternacht fuͤrge⸗
dtg Ne fallen / und daß alles ſo angelegt war / daß ſie I Eſum ohne Rumor

Fff 2 greif⸗

4¹² ANTONII BXYNEI
greiffen moͤchten / er wuͤrde nicht geſagt haben / daß es wahrſcheinlicher
ſeye / daß Iungen muͤſſen verſtanden werden / welche der Schaar aus
der Stadt nachgelauffen / ſondern wuͤrde geſehen haben / wie wir im
Anfange dieſes Capittels angemercket / daß neben der Schagr der
Kriegsknechte und ihrem Oberſten / und den Dienern der Juden/
ſamt dem Hauptman des Tempels / und einigen von den Hohenprie⸗
ſtern / und Elteſten / niemand bey dieſer gefaͤnglichen Einziehung ge⸗
weſen. Wann er auch betrachtet hatte / daß ſeine Urſache / daß die
Iungen / welche den Juͤngling gegriffen um mit ihm dergleichen zu
thun / wie die andern mit JEſu gethan hatten / gantz kindiſch waͤre /
er wuͤrde nicht geſagt haben / daß ein ſolch Kinderſpiel von Marco be⸗
ſchrieben worden. Und darum / iſt es niemand anderſt / als die Roͤ⸗
miſchen Kriegsknechte / welche dieſen Juͤngling gegriffen.
XLIII. Warum die Juͤnglinge den Juͤngling gegriffen / wird
gleichfals verſchiedentlich gemuthmaſſet. Etliche wollen daß ſie hier⸗
in ihrem Befehl nachkommen / nicht allein J Eſum / ſondern auch ſei⸗
ne Juͤnger zu greiffen / wie ſie meinen / daßdaran koͤnne abgenom⸗
men werden / weil JEſus zu denen die ihn fingen ſagte: Suchet ihr
dann mich / ſo laſſet dieſe gehen. Woraus ſie zu erhellen vermei⸗
nen / daß es nicht allein auff I Eſum / ſondern auch auff ſeine Juͤnger
angeſehen geweſen. Etliche halten es fuͤr eine bloſſe Verwegenheit
der Kriegsknechte / wie dergleichen mehr von den rauhen Soldaren ge⸗
ſchehen. Andere meinen / daß ſie ihn fuͤr einen von denen die Chriſto
nachgefolget / gehalten / und daß ſie ſich befuͤrchtet / er moͤchte einen
Auffruhr auff der Straſſen zu Jerufalem machen / damit ihnen das
Volck IJ Eſum mit Gewalt aus den Haͤnden reiſſe. Wir halten a⸗
bermahl dafur / daß in dergleichen Faͤllen / da man keine Urſache einer
Sache findet / alle Muthmaſſungen eitel und vergeblich / doch daß die
letzte eben nicht gar ungereimbt. Dann es war nichts / da ſich die Ho⸗
henprieſter und Elteſten mehr fuͤr beſorgten / alß fuͤr Auffruhr. Weß⸗
wegen ſie ſich auch der Gelegenheit bedienet / die Judas erdacht / ihn
mitten in der Nacht du greiſſen als die Leute ſpat beſchafftiget gewe⸗
ſen mit dem eſſen des Oſterlams / und im erſten und haͤrteſten Schlaff
waren. Weil ſie nun einen ſehen nachfolgen / als ſie J Eſum nach
Feruſalem füuͤhrten / ſo konken leicht in ihnen die Gedancken und
Furcht entſtehen / daß er zweiffels ohne / wann ſie in Jeruſalem kamen /
durch ein Geruff und andere Zeichen / die Leute moͤchte zuſammen

hin
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wund
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Eingehon
ſiche/ N
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ſvotchen
ſt/adel

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 4 3
bringen / wordurch dann ein Auffruhr entſtehen koͤnte. So daß ſie

fuͤr rahtſamer achten / ihn zu greiffen / damit ſit allem Unheil zuvor⸗

kommen moͤchten.“
XLIV. Dieſer Juͤngling nun / als er von den Kriegsknechten

gegriffen wird / erſchrickt / und ſucht ſich aus ihren Haͤnden loßzuma⸗
chen / und darum ließ er den Leinwad fahren und flohe bloß

von ihnen. Wie man in der Hiſtorie von Joſeph lieſet / daß ihn gen. zu n⸗
Potiphars Weib bey ſeinem Kleide erwiſchet / er aber das
Kleid ihrer Hand gelaſſen und geflohen / und zum Hauſe

gelauffen / ſo ſcheinets auch / daß die Kriegsknechte den Jungling

bey ſeinem leinen Rock / den er umgeworffen / angepackt / welchen er
auch in ihren Handen gelaſſen / und bloß von ihnen geflohen.

XLV. Sie gehen darauff immer fort mit J Eſu und fuͤhren

ihn erſt zu Hannas. Beym Johanne wie auch beym Luca wird Luc. 2: ar.

Hannas genandt / der ſehr offt beym Joſepho Ananus heiſſet / deß⸗ Acior. 476,.
gleichen beym Nicephoro, welcher Nahm auff Hebreiſch iſt pn Ha-
nan, wie Johannes Druſius anmercket / daß er beym Tacito geſchrie⸗
ben / und vom Hieronymo beveſtiget wird / wann er ihn erklaret An- Hieron.
nas Donans d. i. Annas heiſt Gebend / welches bey den Hebreern iſt in lib.
Pin honen daher auch komt pr& Elhana, und bey den Carthagi⸗ Wom. pre
nenſern Hanno. Dieſer Hannas war Hoherprieſter geweſen / darzu prior.
ihn der Stadthalter Quirinius erwehlet/ Valerius Gratus aber hat⸗
te ihn wieder abgeſetzt. Auch hatte er geſehen / daß ſein Sohn Eleazar
Hoherprieſter geweſen / und gegenwaͤrtig war es ſein Eydam Cai⸗
phas / an deſſen Stelle ſein ander Sohn Jonathas nachgehend Ho⸗
herprieſter worden / und nach demſelben Theophilus / und einige Jahr
hernach zween ſeiner andern Soͤhne / nemlich Matthias und Ananus/
wie in dem Regiſter der Hohenprieſter beym Carolo Sigonio und Sigon.
Johanne Seldeno zu ſehen. Daß alſo Hannas ein Mann von groſ⸗ de Kep.
ſer Authoritat und Anſehen geweſen / der nicht allein fuͤnff Sohne ge⸗ Hebr. l.
habt / welche Hoheprieſter geweſen / welches nach Joſephi Anmer⸗ F. c. 2.
ckung / keinem zuvor geſchehen / ſondern ſahe auch ſeinen Eydam die Loihn ob.
Hoheprieſterliche Wuͤrde bedienen. ſer. in
XI. VI. Zu dieſem Hannas fuͤhrten ſie IEſum zu erſt Dann pram. pu-
er war Caiphas Schwaͤher. Schon von alten Zeiten her ſind gionis e-
wunderliche Muthmaſſungen gemacht worden / warum ſie IEſum 1. Kai-
zu erſt zu Hannas gefuͤhret. Auguſtinus ſagt / ſein Hauß hab an der mund:
F§ ſfſ 3 Straſ⸗ Martini

414 ANTONII BVYNKI

Seld. de
Succeſſio-
ne in Pon-
tif. lib. I.
Caß. II.
in Joh.
CXIII.
Chryſoſt.
in Joh.
Homil.
28.
Cyrill. l.
II. oap. 37.
Baron.
ad An. 34.
Num. 70

Luc. 3: 2.
Aetor. 4: 6.

Straſſen gelegen / ſo daß die jenigen / welche zu Caipha gehen wolten /
vor demſelben muſten vorbey gehen. Und dieſes mutmaſſen wird von
ſehr vielen nicht frembd gehalten. Beym Chryſoſtomo lieſet man/
daß ſie dieſem alten Mann die Vergnuͤgung thun wollen / daß er
JEſum moͤchte gefangen ſehen. Hievon ſagen einige / daß es die be⸗
ſte Urſach ſeye. Cyrillus ſagt / daß Hannas dem Juda das Geld

fuͤr die Verraͤtherey verheiſſen / und auch in derſelben Nacht gezahlet

habe. Der Cardinal Baronius gibt zur Urſache / daß Hannas da⸗
zumahl Preſident des groſſen Raths geweſen. Andere aber haben
andere Urſachen erdacht. Wir ſagen zu dem allem / daß ſie beſſer ge⸗
than / wann ſie mit der Urſache / welche Johannes gibt daß er Caiphas
Schwaͤher war / zu frieden geweſen / als daß ſie ſo viel beſondere Urſe⸗
chen erdacht haben. Dann Johannes ſpricht: Und ſie fuͤhrten
ihn auffs erſte zu Hannas / dann er war Caiphas Schwaͤ⸗
her. Da man ja klaͤrlich ſiehet / daß er damit die außdruckliche Ur⸗
ſach geben wollen / warum ſie ihn erſt zu Hannas gefuͤhret haben.
Daß aber ſo viel beſondere Urſachen erdacht worden / iſt zweiffels
ohne daher kommen / wei ſie in den Worten Johannis keine Urſach
wahrgenommen. Und warlich / wir ſind auch nicht wenig bekummert
geweſen darin / eine Urſach zu finden / biß uns nachfolgende Gedan⸗
cken einiger maſſen genug gethan. Hannas iſt Hoherprieſter gewe⸗
ſen in dem neundten Jahr Tyberii / und iſt von Valerio Grato abge⸗

ſetzt worden. Joſephus Caiphas ſein Eydam iſt Hoherprieſter wor⸗

den in dem 12. Jahr Tyberi / und hatte nun einige Jahre dieſe Wuͤr⸗

de bedienet. Daher iſt glaublich / daß Hannas / der ſelbſt Hoherpri⸗

ſter geweſen / auch noch da Caiphas Hoherprieſter war / von groſſem

Anſehen geweſen / und ſo viel zu ſagen gehabt / als Caiphas ſelbſt / weil
er ſein Schwaher war. Dann weil er zuvor dieſelbe Wuͤrde bedie⸗

net hatte / und auch ſeinen Sohn Eleazar zuvor als Hohenprieſter
geſehen / welcher ſolches im zehenden Jahr Tyberiüi geweſen / ſo kan
man fuͤglich darfuͤr halten / daß Hannas den Rang uͤber Caipha be⸗

halten. Welches um ſo viel glaublicher ſcheinet / wann man betrach⸗

tet / das Hannas / wan ſeiner neben Caipha gedacht wird / ihm vorge⸗
ſetzt werde. Als beym Luca / da Hannas und Caiphas Hoheprie⸗
ſter waren. Und abermahl Hannas der Hoheprieſter / und
Caiphas / und Johannes / und Alexander / und wie viel ihr
waren vom Hohenprieſterlichen Geſchlechte. Und dar
nach⸗

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI. 415

nachdem ſie IEſum gefangen / fuͤhren ſie ihn auffs erſte zu Hannas /
ſe Kaudha⸗ Schwaͤher war / und mehr zu ſagen hatte / als Caiphas
elbſt.
XLVII. Johannes beſchreibet Caipham von zween Umſtaͤn⸗
den: Erſtlich / daß er deſſelben Jahrs Hoherprieſter war / dar⸗
nach / daß er der war / welcher den Juden gerathen / daß es
gut waͤre / daß ein Menſch wuͤrde uͤmgebracht fuͤr das
Volck. Im Andern Capitel haben wir gezeiget / wie die Hoheprie⸗
ſterliche Wuͤrde von einem auff den andern gebracht worden / ſo daß
der / welcher des einen Jahrs Hoherprieſter war nicht verſichert war /
ob ers des folgenden Jahrs wuͤrde bleiben / und daß alſo Johan⸗
nes nicht ohne Urſach angemercket / daß Caiphas deſſelben
Jahrs Hoherprieſter war. Johannes hat zuvoren erzehlet /
daß Caiphas in der Raths⸗Verſamlung / welche wider
JESIM gehalten worden / nachdem er Lazarum von den
Todten hatte aufferwecket / als die Hohenprieſter ſagten: Was ſol⸗
len wir thun / dann dieſer Menſch thut viel Zeichen / laſſen
wir ihn alſo / ſo werden ſie alle an ihn glauben / ſo kommen
dann die Roͤmer / und nehmen uns Land und Leute / ſein Ur⸗
theil alſo gegeben; Ihr wiſſet nichts / bedencket auch nichts.
Es iſt uns beſſer / ein Menſch ſterbe fuͤr das Volck / dann daß
das gantze Volck verderbe. Dieſer ſeiner Rede gedencket er hier
wiederumb / zu erkennen zu geben / daß es eben derſelbe Caiphas ſeye /
der mit Haß wider IEſum eingenommen / keine andere Urſach fuͤrzu⸗
bringen gewuſt / als daß es gut waͤre / fuͤr das gemeine Weſen / und
dar er glein darum nach ſeiner Einbildung zum tode muͤſte verurthei⸗
et werden.
XLVIII. Daß aber JEſus erſt zu Hannas gefuͤhret worden/
erzehlet Johannes allein. Dann die andere Evangeliſten gehen diß

vorbey / und ſagen / daß IEſus zu Caiphas oder zum Hohenprieſter

wodurch Caiphas muß verſtanden werden / welcher mit Nachdruck
DeE R Hohepriſter genandt wird / weil er dazumal das Ampt be⸗
diente) gefuͤhret worden. Davon keine andere Urſache ſcheinet zu
ſeyn / als weil in Hannas Hauſe nichts fuͤrgegangen / weil Hannas
JEſum / nachdem er ihn geſehen / gebunden zu Caiphas geſand / in
deſſen Hauß die Verhoͤr geſchehen. Es meinen zwar viele / daß in
Hannas Hauß verſchiedene Dinge furgefallen / und daß Petru⸗ de
elb

2

☛

=
—

2.

0

1
.

1147.

416 ANTONII BYNNI

ſelbſt Chriſtum zum erſtenmahl verleugnet habe / weil es ſcheinet / daß
ſolches an der Erzehlung Johannis koͤnne abgenommen werden / wel⸗
cher darnach ſagt / daß Hannas Chriſtum zu Caipha geſand habe.
Davon aber werden wir in den zwey folgenden Capitteln ausfuͤhrli⸗
cher handeln. IEſus nun war in das Hauß Caipher gefuͤhret / weil
ſich daſelbſt verſamlet hatten / wir Mattheus ſagt / oder verſamle⸗
ten / wie Marcus erzehlet / alle Hheprieſter und Elteſten / und
die Schrifftgelehrten / d. i. Die Glieder des groſſen Rahts. Dann

im II. Cap. haben wir gezeiget / daß diß die gewoͤhnliche Beſchrei⸗
bung des groſſen Rahts Zanhedrins ſeye. Welche Verſamlung in
dem Hauß Caiphe geſchehen / weil der groſſe Rath ſeinen gewoͤhnli⸗
chen Sitz⸗Platz verlaſſen / und fich bald in dieſem / bald in jenem Hauß
verſamlete / wie daſelbſt auch mit mehrerm kan geſehen werden.

Das XII. Wapittel.

CHRJST JJ Beſchuldigung/ Verurtheilung/
und Verſpottung in dem Saal Caiphaͤ.
Matth. XXVI. Verſ. 59. biß 69. Marc.
XIV. Verſ. 55. biß 66. Luc. XXII. Verſ.
63. 64. 65. Johan. XVIII. Verſ. 19.

biß 15.

VBeweiß⸗Gruͤnde / doß diß alles in dem Hauß Caiphaͤ geſchehen.
um a Hoheprieſter Chriſtim um ſeine Juͤnger
ragt.

und Gebrauch der Synagogen oder

Rzehlung Matthai / Marei / Lucaͤund Johannis / Chriſti Beſchuldigung / Ver⸗
urtheil und Ver ſpottung in dem Saal Caiphaͤ betreffend. II. Verſchiedene

und um ſeine Leh⸗
re gefrag 1 V. Das der Hoheprieſter J E Su N nicht fragt /
weil er das Haupt oder Praͤfident des groſſen Rahts war/ wie verſchiedene mei⸗
nen. V. Ehriſti Antwort auff die Srag des Hobenprieſters. vI. Urſprung / Geſtalt /
er Schulen / in welchen JEſus offtmals gelehret hat.VII.
Warum einer von den Dienern JESn einen Backenſireich gegeben/ und gefagt: Solteſt
du dem Hohenprieſter alſo antworten? VIII. Waseaτιρανäâund xoXααονσοαιι bezeichnen.
1x. Verthedigung Chriſti / als ihn der Diener geſchlagen. X. Art und Manier der Gerichts⸗
haltung bey den Inden / daß alles nach Auſſaguns der Zeugen maſte gehandelt werden /
und wie der Raht falſche Zeugen ihm zu toͤdten ſucht. XI. Verſtand der Worte / ſie fun ⸗/
den keines / und ihr Zeugniß ſtimmet nicht uͤberein. XII. Anbringen zweye⸗ falſchen Zeu⸗
gen / daß Chriſtus folte geſagt haben: Ich kan den Tempel Gottes abbrechen und in drey⸗
en Tagen wieder bauen. XIII. Wie ihr Zeugniß noch nicht uͤberein geſtimmet. .
wonbeit unter den Griechen / Roͤmern und Hebreern / daß die Richter ſaſſen / un

Gipßes
eneht
Srlhus
Sellaltke
Ar Bells
Senendt.
Rerſche
Ein dee /
geuithelet
Etriſen,n
ein Kleid
ung daß
ſdas Wai
berbotten
IVII. RK.
laſterur
des Lod
Aeſema
de e
der dich
WIV.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 47

A . Caiphas auffſtund / als er fragen wolte: Antworteſt du nichts zu dem / da 6 dieſe wider dich
ſchetec Eeinen 2 Warum JEſus ſtillgeſehwiegen. XVI. Frage des õ Biſt du
“ Chriſtus der Sohn GGtes XxVII. Art und Manier jemand zu beſchwer en unter den Au
den / eut weder v den Zeugen ein Zeugniß der Warßeit aben zwingen oder den Uübeltkaͤter

Healſſci. zur Bekaͤndteis zu bewegen. XVIII. Chriſti Antwort: Du ſagſts. X1X. GOtt eine Krafft
houskie genaudt. XX Daß man jemand zu ehren/ den ſelßen zur echten Hand ſetzet / und daß des
ee Menſchen aobn ſolte ſitzen zur Rechten der Krafft⸗XX1. Ja auch kommen auff den Wol⸗
efühtel, cken des Humnmels. XXII. Wie ſie das ſehen ſolten von nun au. XXIII. Watum von JEſie
lr verſa geurttheilet wird / daß er GOtt gelaͤſtert. XXIV. Mannier der Juden / daß ſie die Kleider

₰

ſteſtenn terriſfen / wann fie eine Gottslaͤſterung hoͤken. XXV. Bedeutuug des Worts MaAroον
N des ein Kleid / das hier fuͤr xivοανn Rock genommen witd. XXVI. Widerlegung der Mey⸗
Nſts nung / daß Caiphas ſeine Hohen prieſterliche Kleider ſolte zer iſſen haben. XXVII. Auff
ſiheRe was Weiſe die Kleiber pflegten zuriſſen zu werden. XXVIII. Daß dein Hohenp ieſter nicht

Peſninne verbotten war/ die Kleider zu ze eiſſen / und daß Caiphas nichts ungewoͤhntiches gerhan⸗
Gaſkne XVIX. Rede Caiphaͤ: Was durffen wir weiter Zeugniß? Sihe / jetzt hadt ihr ſeine Gotts⸗
inen gerhe laͤſternnn gehoͤret / was duͤneket euch? XXX. Urtheil des groſſen Rahts uͤber Efum / er iſt
ſt des Tods ſchuldig. XXXI. Speyen ins Angeſicht / ein Zeichen der aͤuſſer ſten Verachtung⸗
itepetene die jemand kan angethan werden. XXXII. Schmertzliche Beſchimpffung der Diener / wel⸗
ſetden⸗ che JEſu das Angeßcht bedeekten / daseis ſchlugen und ſprachen: Weiſſage uns / wer iſts
— der dich ſchlug? XXXIII. Naͤhere Erklaͤrung der Woͤrter bν-veiv und g οοσαα τ1ι
—— XxXXIV. Von den Worten; Und viel andere Laͤſterungen ſagten ſie wider ihn.
I.
rtehnn 9. Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des

Volcks / die ſchon langſt verlangt hatten / IEſum
zu todten / trachten nun dieſes alsbald zu Wercke
zu richten / nachdem ſie ihn in ihre Hande bekom⸗

III. ) men. Und darum noch in derſelben Nacht / in wel⸗
V e— cher er gefangen worden / laſſen ſie ihn fuͤr ſich brin⸗
„NR gen / in den Saal Caiphe / und ſuchen allerhand Beſchuldigungen

herfuͤr / dardurch er unter dem Schein des Rechtens moͤchte verur⸗
petet theilet werden / ja ſprechen uͤber ihn das Urtheil des Tods / welches
l aeße mit ſchlagen und verſpotten vergeſellſchafftet wird. Davon erzehlet

ſtie Mattheeus: Die Hohenprieſter aber und Elteſten/ und der gatth. 26.
ne 8 gantze Raht / ſuchten falſche Zeugniß wider Eſum/ auff r. biß 67.
ſe eſhen daß ſie ihn toͤdteten/ und funden keines / und wiewohl viel
ſchene falſcher Zeugen herzu tratten / funden ſie doch keines / zuletzt

untſeie⸗ tratten herzu zween falſche Zeugen und ſprachen/ er hat ge⸗
aſſi, ſagt: Ich kan den Tempel Gottes abbrechen / und in dreyen

Pnii e Tagen denſelben bauen / und der Hoͤheprieſter / ſtund auff
eund ſprach zu ihm: Antworteſt du nichts zu dem / daß dieſẽ

Pu wider dich zeugen? Aber JIckſus ſchwieg ſtille / und der Ho⸗
ſͤnte , H Sg g heprie⸗

Marec. 14:
5. biß 66.

Luc. 22: 63/
64/ 6 52

48 ANTONII BYN HI

heprieſter antwortet und ſprach zu ihm: Ich beſchwere dich

bey dem lebendigen Gtt / daß du uns ſageſt / ob du ſeyeſt
Chriſtus der Sohn Gottes? JESS ſpricht zu ihm: Du
ſagſts. Doch ſage ich euch / von nun an wirds geſchehen /
daß ihr ſehen werdet / des Menſchen Sohn ſitzen zur Rech⸗
ten der Krafft / und kommen in den Wolcken des Himmels.
Da zerreiß der Hoheprieſter ſeine Kleider / und ſprach / er hat
GOtt gelaͤſtert / was duͤrffen wir weiter Zeugniß? Sihe/

itzt habt ihr ſeine Gottslaͤſterung gehoͤret / was duͤncket
euch? Sie antworteten und ſprachen: Er iſt des Todes

ſchuldig. Da ſpeieten ſie aus in ſein Angeſicht und ſchlugen
ihn mit Faͤuſten. Etliche aber ſchlugen ihn ins Angeſicht
und ſprachen: Weiſſage uns / Chriſte / wer iſts der dich
ſchlug. Und Marcus: Aber die Hohenprieſter und der gan⸗
tze Raht / ſuchten Zeugniß wider Eſum / auff daß ſie ihn
zum Tode braͤchten / und funden nichts. Viele gaben falſche
Zeugniß wider ihn / aber ihr Zeugniß ſtimmete nicht uͤber⸗
ein/ und etliche ſtunden auff und gaben falſch Zeugniß wi⸗
der ihn / und ſprachen: Wir haben gehoͤret / daß er ſaget / ich
will den Tempel der mit Haͤnden gemacht iſt / abbrechen /
und in dreyen Tagen einen andern bauen / der nicht mithaͤn⸗
den gemacht ſey / aber ihr Zeugniß ſtimmete noch nicht uͤber⸗
ein / und der Hoheprieſter ſtund auff unter ſie / und fragte
JIESMund ſprach: Antworteſt du nichts zu dem / was
dieſe wider dich zeugen? Er aber ſchwieg ſtille und antwor⸗
tet nichts. Da fragte ihn der Hoheprieſter abermahl und
ſprach zu ihm: Biſt du Chriſtus / der Sohn des Hochgelob⸗

ten? IEſus aber ſhreh, ich bins / und ihr werdet ſehen des

Mienſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der Krafft / und
kommen mit des Himmels Wolcken. Da zuriß der Hohe⸗

prieſter ſeinen Rock und ſprach: Was duͤrffen wir weiter

Zeugen? Ihr habt gehoͤret die G ottslaͤſterung / was duͤn⸗
cket euch? Sie aber verdamten ihn alle / daß er des Tods
ſchuldig waͤre. Da fiengen etliche an ihn zu verſpeien / und
zu verdecken ſein Angeſicht / und mit Faͤuſten zu ſchlagen und
zu ihm zu ſagen: Weiſſage uns / und die Knechte clugen
ihn ins Angeſicht. Und Lucas: Die Maͤnner aber/ die e,
um

ſyn
ſichr
dichſ
ihn:
umf
hab
lehr
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was
habe
was
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mich:
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——,Üo⸗n—

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XII. 41
eſchttered

,chu ſum hielten / verſpotteten ihn und ſchlugen ihn ins Ange⸗
c e ſicht / und fragten ihn und ſprachen: Weiſſage / wer iſts / der
d Dich ſchlug / und viel andere Laͤſterungen ſagten ſie wider
dn ihn: Und Johannes: Aber der Hoheprieſter fragte JeEſum Joh. 1e: 1.
ſgmnmz um ſeine Juͤnger um ſeine Lehre: JEſus antwortet ihm / ich bis ee.
nesgin hHabe frey offentlich geredt fuͦͤr der Welt / ich habe allezeit ge⸗
drcht lehret in der Schule und in dem Tempel / da alle Juden zu⸗
gniß3 ſammen kommen / und habe nichts im verborgenen geredt/
weed was fragſt du mich darum? Frage die darum die gehoͤret
iſ deeſ haben / was ich zu ihnen geredt habe / ſihe dieſelbige wiſſen /
Grundſt was ich geſagt habe. Als er aber ſolches redet / gab der Die⸗
D ner einer / die dabey ſtunden / J Eſu einen Backenſtreich und
weriſdel ſprach: Solteſt du dem Hohenprieſter alſo antworten:
ſer nid IEſus antwortet / habe ich uͤbel geredt / ſo beweiſe es / daß
euſN es boſe Rn habe ich aber recht geredt / was ſchlaͤgſt du
legie mich?: Und Hannas ſandte ihn gebunden zu dem Hohen⸗
ued priſter Caiphas. .
ſihzuugne. u. Es iſt bedenckens wehrt / ob diß alles im Pallaſt Caipha
ſdegerſee furgefallen / oder ob die Unterſuchung die Juͤnger und Lehre Chriſti
tiſ abne⸗ betreffend / von Hannas geſchehen / weil Johannes / nachdem er daſ⸗
rſichetnt⸗ ſelbe erzehlet / dabey fuͤget: Antεααα 7*ν αωTrZ Arræs eααεον rτρα Kat;-
ſechnige Oar rà, Aeeet. d. i. Und Hannas ſandte ihn gebunden zu
ſel e dem Hohenprieſter Caiphas. Daher vor Alters Ammonius Ammon.
chts uden Alexandrinus und andere gemeinet haben / daß dieſe Unterſuchung Alex. in
llemndet von Hannas geſchehen / wie auch Nonnus, welcher das Evangelium HMarm.
raten Johannes in Griechiſche Verſe gemacht / den Hannas nennet / da Cajet.
des he⸗ JYohannes ſagt: Der Hoheprieſter fragte Iſum. Dennoch jentacali
eehalten wir dafur / daß alles in dem Pallaſt Caipho/ und nichts in Primi
d Hannas Hauſe fuͤrgefallen. Dann diß erhellet klar / wann man be⸗ Quaſt. 3.
er/ trachtet / was die andere Evangeliſten erzehlen. Neben dem ſo ſagt
utte Johannes / daß Chriſtus / von dem Hohenprieſter gefragt worden/
ffinn und daß ihm der Diener einer einen Backenſtreich gegeben / als ob er
rung/ 8 nicht Ehrerbietigkeit genug gegen die Hoheprieſterliche Wuͤrde truͤ⸗
Nde. 46–. Welches ſich nicht au Bnas, ſondern auff Caiphas ſchicket.
nverſ⸗ 4 Dann Hannas war zu der Zeit kein Hoherprieſter / ſondern Cai⸗
rſe phas / wie Johannes ſelbſt ausdrüͤcklich anmercket. Und ob gleich
nutfniſt Hannas auch bißweilen ein Hoherprieſter genandt wird / ſo iſts doch /
S Ggg 2 wann

42⁰ ANTONII BYNXI
wann allein ſtehet? αι0½α E R HHoheprieſter / daß es verſiang:
den wird / von dem Hohenprieſter / welcher dazumal die Wurdebe: y
diente / welches Caiphas war. Uber das / ſo konte Hannas keine ge⸗ ph⸗
* richtliche Sachen mit J Eſu vornehmen. Dann als nach ſeinen Juͤn⸗ nin
gern und Lehre muſte gefragt werden / ſo ward erfordert / daß das dar
Sanhedrin ſich verſamlete / welches damals in dem Hauſe Caiphas ben
war. Und ſo ſiehet man dann / daß in Hannas Hauſe mit ESu He
nichts fuͤrgangen. Daher wahrſcheinlich iſt / wie wir im vorherge⸗ at
henden Capittel angemercket / daß die andere Evangeliſten deßwegen ein
des Hannas nicht gedencken / ſondern die Geſchichte erzehlen / als ob
JEſus gleich und gerades Weges zu Caiphas gefuͤhret worden / weil ni
in dem Hauſe Hannas nichts fuͤrgefallen / ſondern JEſus alsbald 8
aus demſelben zu Caiphas gefuͤhret worden. Es iſt nicht ohne / die z
Worte Johannis / daß ihn Hannas gebunden zu Caiphas 1,
geſandt / welche nach der Erzehlung ſtehen / daf ihn der Hoheprit⸗ 1
ſter um ſeine Junger und Lehre gefragt / zu zeigen ſcheinen / als ob dieſe li⸗
Unterſuchung in dem Hauſe Hannas geſchehen. Und haben ſich dar⸗ he
uüber viele gewaltig geangſtiget. Da ſind ihrer / welche meinen / daß ſht
dieſe Worte von ihrem rechten Ort verſetzt worden / und zwiſchen den var
13. und 14. Vers ſtehen muͤſten / auff dieſe Weiſe: Und fuͤhrten ſer
ihn auffs erſte zu Hannas / dann er war Caiphas Schwaͤ⸗ 9
her / der deſſelben Jahrs Hoherprieſter war / Hannas ſandte fen
ihn gebunden zu dem Hohenprieſter Caiphas / Caiphas aber “
war / der den Juͤden rieht / daß es gut waͤre / daß ein Menſch di⸗
fuͤr das Volck ſtuͤrbe. Dieſe Meynung koͤnte befeſtiget werden i
Eras. ad dus dem/was Deſiderius Fraſmus von Rotterdam anmercket / dagVg die
Joh. 18: Oyrillus in ſeiner Auslegung alſo geleſen / welcher zwiſchen die Wor⸗ ſf⸗
12. te / der deſſelben Jahrs Hoherprieſter war / und die folgende/ e
Caiphas aber war / der den Juͤden rieht ꝛc. geſetzet / und er
ſandte ihn gebunden zu dem Hohenprieſter Caiphas. Und
warlich / ſo wuͤrde alles ſehr artig an einander hangen / und alle
Schwerigkeit auffgehaben ſeyn. Neben dem aber / daß die Ordnungg, y
welche heutiges Tages in allen Exemplaren gefunden wird / auch von &
den Syriſchen / Arabiſchen / Lateiniſchen und andern Überſetzern ge⸗ D
halten worden / ſo ruhet diß allein auff dem einigen Cyrillo, und iſt ES
alſo ein ſandigter loſer Grund / dieſe Worte ſo zu verſetzen. Andere Den
ſagen / daß das Wort «απιUſſe überſetzet werden / haree , ſag
an

ſdefn
Adie
Pnttn
Nchſin
Ndert/ N
houſte⸗
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ewpirin
Glſend
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6sCaſte
daf
teeſſtter
mnannt
fſente
Reſe
(eiphes
ſongen N.
Neſde

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XII. 4²

ſand / wie es denn in der Hollaͤndiſchen Verſion gegeben / und Han⸗
nas hatte ihn gebunden geſandt zu dem Hohenprieſter Cai⸗
has. Alſo daß in dieſen Worten erzehlet werde / was zuvor haͤtte
muͤſſen geſagt werden / ſo daß dieſes um mehrer Erklarung willen /
darzwiſchen geſetz worden / wodurch Johannes habe zu erkennen ge⸗

ben wollen / daß die Frage von Chriſti Juͤnger und Lehre / nicht in

Hannas / ſondern in Caiphas Hauſe geſchehen. Wir geben hierbey
zu bedencken / ob es nicht glaublich / daß dieſe Worte eine Gloſſe / d. i.

eine Erklaärung ſeyen / welche jemand zur Warnung auff den Rand

geſetzt / die nachgehends in den Text ſelbſt mit eingeſchlichen / gewißlich
nicht ohne Urſach. Johannes / wañ er erzehlet / daß Chriſtus All 5S
ERSCTE zu Hannas gebracht worden / gibt damit verdeckt
zu erkennen / daß er darauff zu Caiphas gefuͤhrt worden / und gehet

fort und erzehlet / was ſich ferner zugetragen. Weil man aber ſolches

koͤnte auffnehmen / als ob ſie in dem Hauſe Hannas geſchehen / welche
doch in Caiphas Hauſe / wie aus der andern Evangeliſten Erzehlung
erhellet / fuͤrgefallen / daß jemand auff den Rand ſeines Exemplars ge⸗
ſchrieben / Aasραπρ+αντσ7 à Aryag Rα°ανον το Kaia O 10 A6Xůιοι.
Hannas hatte ihn gebunden geſand zu dem Hohenprie⸗

ſter Caiphas. Welches die nachfolgende Abſchreiber / die gemeinet
es gehoͤre in den Teyt ſelbſt / darein geſetzet. Daher es auch in alle E⸗

xemplarien kommen / weil es nothwendig zum Text zu gehoͤren ſchie⸗
ne. Diß wird umb ſo viel wahrſcheinlicher ſeyn / wann man bedencket /
daß beym Cyrillo dergleichen Worte geleſen werden / zwiſchen dem
13. und 14. Vers. Dann ohne Zweifftl iſt es auch eine Gloſſe / welche
diejenigen / darzwiſchen geſetzet / welche geurtheilet / daß es in dem Text
fehle. Und ſo iſt die Schwerigkeit die aus dieſen Worten entſtehet /
als ob die Unterſuchung von Chriſti Jüngerund Lehre in dem Hau⸗
ſe Hannas geſchehen / auffgehoben / und iſt klar zu ſehen / daß alles
in Caiphas Hauſe fuͤrgefallen.
III. Der Hoheprieſter dann fragte JEſum um ſeine
Juͤnger / und um ſeine Lehre. Dafß ſo offt allein genand wird
der Hoheprieſter / von Caiphas / welcher des Jahrs Hoherprie⸗
er war / muͤſſe verſtanden werden / haben wir zuvor angemercket,
)Eſus hatte 12. Apoſtel erwehlet / und 70. Juͤnger / auch hatte er
von Galilaa an biß nach Jeruſalem das Volck gelehret. Und ſo
fragt ihn Caiphas umb ſine It nger d warnn und worzu er Juͤn⸗
9 9 3 ger

42 ANTONII BYNKI

ger annehme und verſamle / ſonderlich die 12. die durchgehends bey
ihm waren / weil ſolches ein Schein eines Auffruhrs hatte / wie noch

unlangſt Judas Galilceeus und Theudas erwecket hatten. Deßglei⸗

chen was er ihnen fuͤr eine Lehre fuͤrtruͤge / ob die nicht nach Trennung

und Zwieſpalt zielte. Diß meynen wir / ſeye der Verſtand der Fra⸗

ge / welche zu dem Ende gethan ward / als ſeye dis eben die rechte Sa⸗
che / warum ſie ihn zum Tode koͤnten verurtheilen / und hey dem Roͤ⸗
miſchen Stadthalter anklagen / wie ſie dann auch diß zu einer Urſache
ihrer Beſchuldigung genommen. Wir haben befunden / daß die⸗
ſer das Volck verfuͤhret / und verbeut dem Kaͤyſer den

Schoß zu geben. Und abermahl: Er hat das Volck erreget /

damit daß er gelehret hat hin und her im Juͤdiſchen Lan⸗
de / und hat in Galilea angefangen biß hieher. B
IV. Man ſagt gemeiniglich / daß der Hoheprieſter das Haupt
des groſſen Rahts geweſen / und daß deßwegen Caiphas / der das
Haupt und Praſident der Verſamlung geweſen / IJEſum gefragt
habe. Welche Meynung / daß der Hoheprieſter durchgehends das
Thom. en Haupt des groſſen Rahts geweſen / nach Thoma de Aquino von
2a quaſt. vielen fuͤrnehmen Mannern der Roͤmiſchen Kirche behauptet wor⸗
105. art. den / welche darauß die hoͤchſte Macht fuͤr den Pabſt ſuchen zubefeſti⸗
2. ad 7. gen/ als Baronius, Bellarminus, und Henricus Valeſius. Wodurch
Bar. An- verſchiedene andere ſich verfuͤhren laſſen / welche meynen / daß der Ho⸗
val. Tom. heprieſter das Haupt des Sanhedrins und dazumal niemand anders /
1. An. als Caiphas Praſident geweſen / welcher nach Gewohnheit der Pra⸗
Chr. zi. . ſidenten in der Verſamlung Chriſtum gefragt. Wir haben aberim
10 An. 34 II. Cap. mit wenigem gezeiget / daß der Hoheprieſter nicht durchge⸗
J. 125. hends das Haupt oder der Preeſident des Sanhedrins geweſen / und
An. 5v. ¶daß in der liſte oder dem Regiſter der Haupter des groſſen Rahts

26. An. Caiphas nicht gedacht wird / welches mit mehrerm zu ſehen / aus dem /

58. 150. was Johannes Seldenus weitlaufftig angemercket. Wir fuͤgen hin⸗
Bellarm. bey / daß der Hoheprieſter Ananias in der Verſammlung nicht ſchei⸗
de verbo net Preſident geweſen zu ſeyn / fuͤr welche Paulus geſtellet worden.
Dei.lib.ʒ. Dann als der Hoheprieſter Ananias denen die umb ihn ſtunden/
e. 4. de befahl / daß ſie Paulum auffs Maul ſchlagen ſolten / und

Rom. Pon Paulus zu ihm geſagt: GOtt wird dich ſchlagen / du geduͤnch⸗

tif c. I. te Wand. Sitzeſt du / und richteſt mich nach dem Geſetz / und
. . 44 heiſſeſt mich ſchlagen wider das Geſetz? Und er von den lu
Aſz*. b⸗

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Oſeyden!
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Wöürde uͤbergangen. Neben dem / dem Praͤſidenten fuͤrnemlich zu .
kam / die Stim men zu colligiren oder zu verſammlen / die Traditionen 22

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 4²

ſtehenden beſtrafft ward welche ſprachen: Schilteſtu den Hohen⸗ Seld. de
prieſter Gottes? Antwortete er: Lieben Bruͤder / ich wuſte Synea/2.
es nicht / daß es der Hoheprieſter war. Verſichert / wann der Ho⸗ c.16.
heprieſter durchgehends das Haupt des groſſen Raths / und Anani⸗ Actor. a3:2/
as in dieſer Verſammlung daſſelbe geweſen ware / ſo konte Paulus / /

dem nicht unbekandt war / wer der Proſident wareauch nicht unbe⸗

kand ſeyn / wer der Hoheprieſter waͤre. Weil aber der Hoheprieſter
da ſaß / als an dere Glieder / ſo konte er eben nicht gerade wiſſen / daß es
der Hoheprieſter war / der ihn zu ſchlagen befahl / als welcher durch ſei⸗
ne Hoheprieſterliche Kleider auch nicht unterſchieden war / wie nach .
gehends mit mehrerm ſol gezeiget werden. Darum / ſo kan man nicht J *
ſagen / daß Caiphas das Wort gefuͤhret / und IEſum gefragt / weil
er das Haupt der Verſamlung war. Was dann? Johannes Licht-
ſoot hat angemercket / daß ob ſchon der erſte Sitz im groſſen Raht Liehtif.
dem Praſidenten zu kam / daß ihm dennoch der Hoͤheprieſter an MSr N,

in

niederzuſchreiben / zu bewahren / und den Nachkommen zu uͤberliefern / 26:3.
und daß neben den Dingen faſt nichts angemercket / daß ihm allein zu *
kommen / und das nicht die andern mit ihm gemein hatten / ſonderlich
wann etwas verhandelt war / das den Gottesdienſt betraff. Es iſt
ſo / ſit der Zeit der Maccabeer hat der Hoheprieſter ſehr viel zu ſagen
gehabt / ſo gar / daß in dem groſſen Raht fermè eminebat Pontifex
Maximus, d.i. Der Hoheprieſter faſt fuͤr allen der Fuͤrzug hat⸗
te / wie der fuͤrtreffliche ugo Grotius redet. Und daher muß geho⸗
let werden / daß man findet / daß der Hoheprieſter an vielen Orten das r tn:
Wort gethan. Wie in der Anklage Stephani und Pauli. Und ſo . 22
fuͤhret auch Caiphas hier das Wort nicht / als das Haupt der Ver⸗ Aetor.,:t.
ſammlung / ſondern als Hoherprieſter / eben wie der Hoheprieſter A⸗ und 23:2.
nanias Paulum befahlzu ſchlagen / ob es gleich nicht glaublich / daß
er Praͤſident der Verſammlung geweſen.
„V. Die Frage des Hohenprieſters beantwortet JEſus alſo:
Ich habe frey offentlich geredt faͤr der Welt / ich habe alle⸗
zeit gelehret in der Schule und in dem Tempel / da alle Ju⸗
den zuſammen kommen /und habe nichts im verborgenen ge⸗
redt / was fragſt du mich darum? Frage die darumb / die ge⸗
hoͤret haben / was ich zu ihnen geredt habe / ſiehe/⸗ dieſeltig⸗

Grotius

Joh. ? 23.
und I0: 2a4.
and II: 54.

4²4 ANTONII BYNMI
wiſſen / was ich geſagt habe. Es ſcheinet als ob er nur das eine

Theil der Frage des Hohenprieſters beantwortet / ſeine Lehr betref⸗

fend. Dennoch beantwortet er alle beyde Theile. Dann weil die Fra⸗

ge des Hohenprieſters / ſeine Jünger belangend / dahin gieng / daß er

durch Verſammlung derſelben / Auffruhr ſchiene anzurichten / ſo iſt

es / weil er nichts gelehret habe / welches auffruͤhriſch oder wider den

.

Kaͤyſer war / daß da keine Schwerigkeit von ſeinen Jüngern waͤrt /
als ob er die / Auffruhr zu erwecken / verſammlet haͤtte. Daß er nun
nichts gelehret habe / welches nach Auffruhr auch nur rieche / beweiſet
er kraͤfftig: Ich habe frey geredet / d. i. offentlich / und nicht
im Verborgen / wie das Wort mehrmahlen bezeichnet / fuͤr der
Welt / d. i. zu allerley Gattung Menſchen ohne Unterſcheid. Gleich
wie alle Welt auch in unſer Sprache in dem Verſtande genommen
wird / deßgleichen auch in der H ollandiſchen / wie in der Frantzoͤſiſchen
Sprache Toute le monde. Ja ich habe allezeit / oder zu aller Zeit d.
i. ſo offt als ſich nur Gelegenheit erzeiget in der Synagog oder Schu⸗
le / und in dem Tempel / da alle Juden zuſammen kommen / d.
i. in keinen heimlichen winckeln oder ungemeinen Oertern / gelehret /

und nichts im dunckeln geredt / d. i. Ich habe das Licht nicht ge⸗

ſcheuet / und darum was fragſt du mich darum? Frage die
darumb / die gehoͤret haben / was ich zu ihnen geredt habe / ob

ich etwas gelehret / darauß ein Auffruhr entſtehen koͤnte / Sihe die⸗

ſelbige wiſſen was ich geredt habe / und koͤnnen alſo zeugen / ob
ich eine auffruͤhriſche Lehre zu ihnen gefuͤhret.

VI. In dem vorhergehenden Capittel haben wir von dem
Tempel geredet / und gezeiget/ wie Chriſtus in demſelben gelehret ha⸗

be. Hier gedencket er auch der Synagogoder Schulen. Das
Wort vrayo welches ſeinem Urſprung nach von allen Dingen/
die beyeinand er verſamlet ſind / geſagt wird / und ſich ſo weit er⸗

ſtrecket / als das Hebreiſche Wort PMy eine Zuſammenkunfft/

und damit alle Verſamlungen der Menſchen / die zuſammen kom⸗
men / genennet werden / es ſey dann Rechts ſachen zuverhandeln / oder
zu einem gemeinen Rath / oder zum Gottesdienſt / iſt uͤbergebracht zu
bezeichnung der Oerter / an welchem die Juden ihre Verſammlung
hatten / und bezeichnet ſolche Haͤuſer / die zum Gottesdienſt gewidmet
waren / in welchen das Gebet verrichtet / das Geſetz verleſen und erklaͤ⸗

ret / aber nicht geopffert ward / wie noch heutiges Tages die Oerter de
die

tun glir
sbctt
n! Funt
gacdthe⸗

Ue/S
oope

ben D
ſeͦbetglt⸗
Schli
nclet
ndſchſen,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 4²⁵

die Juden ihren Gottesdienſt zu verrichten zuſammen kommen / ins
gemein Synagogen genandt werden / welche ſie ſelbſt nennen
Daeern Beth bacneſet d. 1. ein uß der Verſammlung.
Wie die Synagogen unter den Juden auffkommen / iſt gantz unge⸗
wiß⸗ wie offt der Urſprung alter Dinge dunckel und zweiffelhafftig
iſt. Doch bie Meinung Elic Levita eines hochteutſchen Juden/ Ehias ,
nicht unwahrſcheinlich / der im vorigen Secalo oder Jahrhundert ſehr ,
beruͤhmt geweſen / daß der erſte Urſprung von den Zeiten Eſræ und Z.
Nehemiæ muͤſſe hergeholet werden. Dann von der Zeit an ſcheinet ar.
auffgekommen zu ſeyn die Gewohnheit / das Geſetz auff jeglichen““ .
Sabbath vor dem Volck zu leſen / zu welchem Gebrauch bequeme ihan,
Oerter gebauet worden. Uber das findet man nirgend in den Hiſto⸗ . Har.
rien von den Richtern und Koͤnigen / oder anderer derſelben Zeiten/ Dil .
daß einiger Synagogen gedacht wird. Vor Alters wurden dieſel⸗ 3 4
be auſſerhalb den Stadten ins Feld gebauet / wie Epiphanius von der byl. Bera
Samariter Synagon erzehlet / und die Judiſche Rabbinen von ih⸗ Ha fol.
ren Synagogen im Talmud bezeugen. In folgenden Zeiten aber H
ſind dieſelben mehrentheils in die Staͤdte verlegt worden. In ver⸗ Glaſſa
ſchiedenen Dingen hatten die Synagogen eine Gleichheit mit dem ie,
Tempel: Dann gleichwie der Tempel auff einen hohen Ort / auff den HMal. Te-
Berg Moria gebauet war / ſo haben auch die Synagogen / wie Mai- vim-
monides ſagt / auff den hoͤchſten Ort der Stadt muͤſſen gebauet wer⸗
den / und hoͤher ſeyn / dann andere Haͤuſer. Gleichwie der Tempel ſei⸗ . 5. 5
nen Eingang hatte an der Seiten gegen Morgen / und keine Thuͤr an 72 . „ 3.
der Seiten gegen Abend / welches neben joſepho und den Juͤdiſchen 1/.
Rabbinen Hieronymus und viele andere / die den Tempel beſchrei⸗ 8. 2
ben / anweiſen. Weßwegen diejenigen / ſo in den Tempel giengen / ihr Tam.
Angeſicht gegen Abend kehrten / ſo waren auch die Synagogen ge⸗ Middorh
bauet / daß der Eingang an der Seiten gegen Morgen war / wie eben Hieron
derſelbe Maimonides bezeuget. Deßgleichen die Geſtalt des Tempels z Exech.
einiger maſſen abzubilden / beſtund die Synagog in zwey Theilen / g9. Mains
nemlich der Capell / welche ſie n den Tempel nandten / und „⸗
gegen Abend ſtund / wie das Allerheilgiſte in dem Tarbernackel o⸗
der Tempel / und dañ dem Hauſe ſelbſt. In welche Capell ſie eineLade
ſatzten / daß ſie das Geſetz⸗Buch hinein legten. Gleichwie auch in dem
Tempel der Vorhoff der Maͤnner von dem Vorhoff der Weiber un⸗
terſchieden war / ſo war auch in den Sun gogen ein beſonder Ort ge⸗

log. cie,

macht

4²⁶ ANTONII BYNXKI
Talm. macht fuͤr die Weiber / mit Trailien unterſchieden / woͤvon im Tak⸗ 1
Sacca mud gehandelt wird. Der Gebrauch der Synagogen war fuͤrnem⸗ 2
eap. alt. lich / daß man darinnen betete / Moſen und die Propheten laß / und da⸗ fee
rinnen lehrete. Dann auff die beſtimte Zeit zu beten / giengen ſie in die en
Watth. r⸗ Synagog / und verrichteten ihr Gebet. Worin gEſus die Heuche⸗ dt
r ſey der Phariſeer beſtrafft / Daß ſie gern in den Synagogen und Iy
auffden Ecken der Brraſſen ſeann beten. Dabey wur⸗ na
de Moſes uünd die Propheten geleſen. Dann Moſes hat von lan⸗ 1d⸗
en Zeiten her in allen Staͤdten die ihn predigen und wird ifſt
JEſu erzehlet wird: Und er kam gen Nazareth / da er erzogen B um
war / und gieng in die Schule nach ſeiner Gewonheit / am len
me u. Sabbathtage / und ſtund auff / und wolte leſen / da ward ihm un
das BHuch des Propheten Jeſaias gereicht. Deßgleichen:
Ner. : 1, und ſie zogen durch von Pergen / und kamen gen Antiochi⸗ l
e 4/ am / im Lande Piſidia / und giengen in die Schule am Sab⸗ gen
bather⸗Tage / und fatzten ſich/ Nach der Kcetion aber des uin
Geſetzes vnd der Propheten / ſandten die Oberſten der Sy⸗ het
nagog oder Schulen zu ihnen ꝛc. Nemlich in den Synagogen :
winden allein das Geſet und die Propheten geleſen. Dann obſchon Es
die Bucher des Alten Teſtaments in drey Theil unterſchieden waren / Sa
S en en d. i. In das Geſetz / die Propheten / und La
die .. Schrifften / ſo ward doch das letzte Theil nicht geleſen in den Scht
Synagogen. Worzu dann das Buch des Geſetzes in 54. Theile un⸗
terſchieden worden / die ſie nens Peraſchor nennen/ d eren alle Wo⸗ zoe
chen eines geleſen ward / und zweymal zwey kleine zuſammen gefuͤget 1 B
wurden / ſo daß ſie alle Jahr das gantze Geſetz einmal auslaſen. Deß⸗ G
gleichen hatten ſie auch aus den Propheten hier und dar eben ſo viel ni
zuſammen geſamlet / die ſie ONN Haphtaroth nandten deſſen Ur⸗ ſepe
Elias. ſprung geſetzt wird auff di e Zeit Antiochi Epiphanis. Danmals don
Thiabi. das Leſen des Geſetzes hart verbotten ward / ſind die Abtheilung der ube
Bu iorff Propheten gemacht worden / ſo daß an ſtatt einer Abtheilung des in
Abbr. v. Geſetzes/ eine Abtheilung der Propheten geleſen ward / wovon neben teſ
Hebr. Elias evita/ Johannes, Buptorfus/ Croſus / und andere könnenge⸗ ſaf⸗
Croji ſehen werden. Wann das Geſetz verleſen / ſo ward es dann weitlaͤuff⸗ derch
Obſerv. tiger erklaret. Nach welcher Gewonheit man von JEſu findet / als hunn
z,„ Wav. tr in der Synagog zu Nazareth geleſen hatte: Und als er, das ſihef
. Vuch

1 d, Geecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 4 7
Augen Rae ebere ernenund ſatzte ſich. Und aller ?
RKr fieng an zu ſagen zu ih ulen waren / ſahen auff ihn/ nd er . .
unc Gbren linbvon Batle und denen ditni Genocnen fir
4 he der Schule zu Antiocht ! Paulo / und denen die mit ihm waren / in
en und der Prophecen e iedefeg den Ne ns
Dm men /und lieſſen ihnen ſagen: Nieb Oberſten der Schule zu ih⸗ Aet. 1 1.
reden / und das Volck ermal Lieben Bruͤder / woltihr erwas
hen offt von den Evangeliſte ermahnen / ſo ſeget an. Und ſo wird
e n r i e, rinar g Ke gee
nhen GeiliſheeAagde, b lebreeesh e Buene
len. Wiederum« Und JEſis und lehrete n ihren Sch 3 Mattnd 5:
und èèè e ore e.
er kam in ſein Vatte eN Und abermahl: Und
e ageg genCakerſtem RnEad Rncendſ⸗
nlenot⸗ er in die J chnlen naum / und bald an den Sabbathen / e ſte Mare 1: al.
etiotahedi bath kam /h en/ und lehrete. Deßgleichen: Und dade gieng und 6:2.
uns La nderp er an zu lehren / in ihrer Schule. Undl rSahb⸗
nEogg eſchechab⸗ igte in den Schulen Galiled. Und ben min . Luc. 4: 44.
Dem Schule cabe aſ eneen andern Sabbabrh/ daß er in die 2nd t.
ſidnn le am Sabbath. dr et. Item: Und er lehret in emer Schn⸗ e i
cdohetnt Schulen / dae 1 . eym Johanne: Solches ſagte er in d .
rtert VII. daer ehrerezu Capernanm. Ire er n der Jrh ner.
rn dabey ſtund le IEſ s diß ſagte / gab der Diener einer / die
brnet, E* du dem SGeere ckenſt veieh, m ſprach: Sol⸗
enung riſti: was fragſt du mich darum ſcheinet zu folgen, As en
na t er nicht. du mich darum? ſcheinet zu folgen /
drn de von den Dienern, die dabey ſtunden/ zweifftl G und darum einer
6 d zu bewahren / meinet / daß ſol ffels ohne den Gefangenen
Attſin, und ihm nicht ehrerbietig⸗ ſolches dem Hohenprieſter zu nahe geredt/
e reſt du dem nhenpedeſter um nnenotten⸗ ſoragt er: Sol⸗
Ne e obentneſerchannataafe Nagtecn ſi wie Baulas, aſnhe
ar ſter Ananias auffs Maul zu ſchlagen befahl / und 8

ndentine
ſa darauff ſagte: Go 11
Dacrteia e: Gott wird dich ſchlagen / du getuͤ
D ſitzeſt du und richteſt mich gerunchee Wande
Hy h „ ſetze und beiſſeſt Aerer. az

ANTONII BYNXI

4²⁸
mich ſchlagen wider das Geſetze / alsbald von den umſtehenden
hoͤren muſte. Schilteſt du den Hohenprieſter Gottes? Nicht
allein aber fuͤhret der Diener einer Chriſto zu Gemuͤht: Solteſt du
dem Hohenprieſter alſo antworten? ſondern g ibt ihm dabey a⸗
nen Backenſtreich. Daß dieſer Diener I Eſum alsbald ſchlaͤgt/
weil er durch eine Antwort / die nicht ehrerbietig genug war / des Ho⸗

henprieſters Heiligklit ſchien zu nah zu reden / meinet ſohannes Selde-
aus erlaubt geweſen zu ſeyn aus dem Recht / welches zu den Zeiten
Seld. de manchmal fuͤrgewendet war / dardurch einem jeden frey ſtunde / wañ
Jure Nat ein Jude / oder ſonſt jemand der beſchnitten war / die Heiligkeit Got⸗
& Gent. tes/ oder des Tempels / oder des Volcks ſchandete oder verachtete /
1. 4. b. 5y. alsbald denſelben anzufallen / zu ſchlagen / zu verwunden / ja gar zu
toͤdten. Welches zwar nicht unwahrſcheinlich iſt. Dann es iſt ge⸗
wiß / daß diß Recht offtmals fuͤrgewendetund gebraucht worden / wie
er mit vielen Exempeln zeiget / daher dann nicht frembd zu dencken/
daß der Diener in Gegenwart des Hohenprieſters und des Juͦdiſchen
Rahts nicht unterlaſſen wollen / JEſum im Gericht zu ſchlagen/
weil er ſonſt nicht wuͤrde geſchienen haben fuͤr die Heiligkeit und Ehre
des Hohenprieſters zu eiffern / weil ihm durch die Antwort ſchien zu
nahe geredet zu ſeyn. Man kan aber auch ſagen / daß ſolches zu thun
gewohnt zu ſeyn / welche den Groſſen fuchs ſchwantzen und Danck
eny denſelben verdienen wollen. Wie man von Zedekia dem Sohn
2, es. *: Engena findet / welcher in Gegenwart des Koͤnigs Achabs und Jo⸗
ſaphats den Propheten Micha auff den Backen ſchlug / als er etwas/
daß dem Achab unangenehm war/ weiſſagte / und dem gerade zu wi⸗
der was er ſelbſt faͤlſchlich fürgab.
VIII. Parisna ds iſt ein Backenſtreich / und ſar den daß
„Backenſtreiche geben / uͤberſetzet iſt / wird von Theodoro Beza fur

Bexs ad bacillo ecædere, mit einem Stab oder Ruhten ſchlagen genom⸗

Maith. men / welches er meinet / daß dadurch befeſtiget werde / weil 2e ake⸗
1 39. & heiſt Hackenſtreiche geben / wobey iun Can als etwas gndees
2652 27*²¼ beym Mattheo hinzu geſetzet werde. Dann wann daναοαρ heiſt ei⸗
nen Backenſtreich geben / ſo waͤre caiν daſelbſt zuviel geſeßt /
alls welches eben das bezeichne. Hieyuͦber hat Petrus Faber den Be-
Eaber Ar zam beſtrafft / weil beym Mattheo der Backen gedacht wird / wor⸗
gonift. l. . auff man einen nicht mit Stoͤcken oder Ruhten ſondern mit den Haͤn⸗
2.19. den pflegt zu ſchlagen. Es iſt nicht ohne / wann man za o u*hach ſei⸗

dan

.
Hhen

.

ſchl
do

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bdertetet
unden/ee
Dunsft
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gſddeen
icet ſte
iſcetre
Titnotſe
ffese⸗
ſken unt.
cdckiadere
6Aceben

A

Hdongen,

=

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XII. 4²9⁹

mnem Urſprung nehmen will / ſo wird es nichts anderſt heiſſen / als ba⸗

cillo cædere, mit einer Kuhte oder Stoͤcklein ſchlagen. Dann

es komt her von zan welches eigentlich ein Stecklein oder Ruhte

bezeichnet / daher Mercurius genandt worden eνσDο αναα von einem
guͤldenen Stecklein oder Ruhten / womit er verſehen wird /
wann er die Seelen der verſtorbenen nach der Hoͤlle leiten ſoll. Wie
es dann in demſelben Verſtande ſehr gebraͤuchlich iſt / bey den Seri⸗
benten / welche von den kampffen und Fechtſpielen der Alten handeln/
in welchen diejenigen / die nicht fuͤrſichtig fechten wolten / oder andere
Geſetze der Schaubuhne nicht wohl in Acht nahmen / angetrieben
und geſchlagen wurden zanrieuae, welches man fuͤr nichts anders/
als für Stecklein oder Ruhten / nehmen kan. Wovon neben ei⸗
nem Exempel beym Beda, ein mehrers zu ſehen aus dem / was Peter Bezga ad
Faber angemercket. Wann man aber bedencket / daß es von dem Manh.
ſchlagen auff die Backen gebraucht wird / wie man ausdruüͤcklich z. 30.
eym Matthee lieſet / wann dich jemand ſchlaͤgt dnlou auff den Pah. loe.
rechten Backen / ſo muß man urtheilen / daß es was anderes bezeich⸗ zr.
ne / weil man niemand mit Stecken oder Ruhten pflegt auff die Ba⸗
cken zu ſchlagen. Und daher haben lſaacus Caſaubonus, Daniel &ρſanh
Heinſius und andere angemerckt / daß zan dur auch bezeichne alam- 1 Mar-
pam impingere, eine Maulſchelle geben / und iarοα alapa eine „ v:
Maulſchelle / un ſoufflet oder einen Schlag / der mit der flachen S
Hand geſchicht. Suidas ſagt: T atα , w Tα Tv vοα οο α Ariſtar.
ri xuel. d. i. zerlza, heiſt die Hacken mit der flachen Hand he pag.

ſchlagen. Im Woͤrterbuch Stephan ſtehet an expalmio, alo-

po. d. i. zat οαο ich ſchlage mit der flachen Hand / gebe eine P. ,
Maulſchelle. Wie auch die Gebfihe Rechtsgelehrten in Frey⸗ en,
laſſung der Sclaven dasjenige anioαοπα ennen / was die Lateiner
alapas Maulſchellen heiſſen / welche mit der Hand auff die Backen
gegeben wurden. Darneben / daß eNaαρια heiſſe mit der Fauſt ſchla⸗
en / wie Theophylactus erkldret: KoNagi*ααιι 7 α etεραοXα
n &σαÜRπα1οααοντα☚ Roeτιοαν α e νàρρον wa,; Mα 78 eo Theophyl.
ordos Env. d. i. Konag Ven heiſt mit den Haͤnden ſchlagen / ſo daß AMaa-
die Finger zugethan ſeyn / oder deutlicher zu reden / mit der teh. 20.
Fauſt ſchlagen. So daß zwiſchen dieſen zweyen Worten dieſer
Unterſcheid iſt / daß eine bezeichnet mit der Fauſt / und das andere
mit der flachen Vand ſchlaͤgant 8 wir guch aninttvan⸗

43 ANTONII BYNMI

daß Joſephus von Zedekia dem Sohn Engena / welcher Micham
auff den Backen ſchlug / das Wortnι⁰ braucht / und dadurch aus⸗
drucket / daß er ihm eine Maulſchelle un ſoufſflet, oder einen
Schlag mit der flachen Hand auff den Backen gegeben. Und alſo
kan man ſehen / wie es hier muß genommen werden / daß der Diener
Eſu gab rανοααe-i. ein Backenſtreich / un ſouckler oder ein Schlag
mit der flachen Hand auff die Wangen: Wie Nonnus auch ausgt⸗
drücket: õ

Tox&α απωααα α R0 tarται αραιαια

D. i. Er hat mit einer vermeſſenen Hand ſeine goͤttliche
Backen geſchlagen. Da λHννα Mit der and / ſo viel als aX
aXαααα mit der flachen Hand. Welches waͤrlich ein groſſer Hohn
war. Dann einen ins Angeſicht ſchlagen iſt durchgehends fuͤr eine
unverſoͤhnliche Schmach gerechnet worden / ja die Rechte ſelbſt hal⸗
Bruyn ken ts dafuͤr / woruͤber Johannes Bruyn der Jungere ſehr artige
Wiſteen Dinge geſchrieben.
Ser Vir. 1X. Darum hat JIESUuS dem Diener ſeine unrech naͤſſige
That verwieſen / ſagende: Habe ich unrecht geredt / ſo beweiſe
es / habe ich aber recht geredt / was ſchlaͤgſt du mich? Als ob
er ſagte / hahe ich etwas ſchmahliches wider den Hohenprieſter geredt
oder denſelben gelaͤſtert (dann das heiſt ααι Xααι ubel reden / wie
die Griechiſche Uberſetzer das geſetz den Oberſten deines Volcks
Erod. 22: 2s ſolt du nicht laͤſtern / uͤberſetzet haben/ axas iees d. j. ſolt du nicht
uͤbel reden /) ſo ſtehen wir hier fur dem Richter / bringe deine Ankla⸗
ge fuͤr / erweiſe oͤffentlich / daß ich wider das Geſetz geſuͦndiget habe /
du ſolt den Oberſten deines Volcks nicht laͤſtern. Hab ich a⸗
ber recht / d. i. nichts ungebuͤhrliches geredt / ſo haſt du unrecht ge⸗
than / daß du mich geſchlagen. Und ließ alſo die Schmach/ die ihm un⸗

nunften

lib. 4. ap.

rechtmaſſig zugefuͤget war / nicht unbeantwortet vorbey gehen. Auff

welche Weiſt Paulus guch nichtunb eantworter tieß daſ der Hohe⸗
prieſter Ananias befahl/ daß man ihn auffs Maul ſchlagen ſoltt/
wiewohl nicht mit ſo groſſer Sanfftmuht antwortende: Gott wird
dich ſchlagen du getuͤnchte Wand / ſitzeſt du und richteſt
Acten 23:3. P nach dem Geſetz / und heiſſeſt mich ſchlagen wider das
eſetze.
X. Nachdem der Hoheprieſter die drage gethan /ſ habende
Hohen⸗

ſche gi
Ddaducha
1, Ariu
daßder De

deren Se

negachen

ſine gerl
ſenlicte
eingeſent
geherde int
Recheſces
ipreſtrnt

ruuchi
edt ſhenl
umich 1
henriri⸗
harht
ſdeifts d

—. —

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 442

Sohenprieſter und die Elteſten und der gantze Raht falſche
Zeugniß wider I Eſum geſucht / auff Se ſie ihn B feſebe
braͤchten. Von den Hohenprieſtern Elteſten und dem groſſen Raht /
iſt in dem II. Capittel gehandelt worden. Dieſe hatten mit einander
beſchloſſen / Eſum zu toͤdten. Dieſes aber ſolte geſchehen unter dem
Schein des Rechtens / und konte ohne Urſache nicht vollfuͤhret wer⸗
den. Nach der Gerichtshaltung der Juͤdiſchen Republic muſte alles
nach der Zeugen Mund abgethan werden. Von dem Todſchlager
fagt Gott: Den Todſchlaͤger ſoll man toͤdten nach dem Mun⸗ Nunnzc⸗ze
enw Jer Jeugen. Und wiederum von demjenigen welcher abge⸗
fallen war zur Abgoͤtterey: Auff zwey oder dreyer Zeugen Peut. m: s.
Munde ſoll ſterben / wer des Tods wehrt iſt. Darum ſuchte ð
der Juͤdiſche Raht Zengniſſe wider ESIIIi / daß ſie ihn zum
Tode braͤchten. d. i. Solche Zeugniſſe / die gultig waren / ihn zum
Tod zu verurtheilen. Nicht als ob es ihnen / als ſie in der Verſam⸗
lung ſaſſen gelegen kam / Zeugen zu ſuchen / ſondern die Unterſuchung
alſo anſtalten / daß ſie von denjenigen / welche wider Chriſtum zeug⸗
ten / ſolche Zeugnis ſuchten / die krafftig waren / ihn zum Tode zu ver⸗
urtheilen/ weil ohne tuͤchtige Zeugen / die ſchwere beſchuldigungen fuͤr
brachten / das Urtheil des Todes nicht konte ausgefuͤhret werden.
Weil aber wider IEſum keine Beſchuldigung / die des Tods wehrt
war / mit Warheit konte beygebracht werden / als welcher in ſeinem
gantzen Leben eine ſolche Heiligkeit und Unſchuld bezeiget hatte / daß
er den Juden ins Angeſichte konte ſagen: Welcher unter euch kan Joy. a: 46.
mich & WMRSuͤnde zeihen? So ſucht der groſſe Raht fal⸗
ſche Zeugniſſe. Mit welchem erſten / daß ſie Zeugniſſe wider IEſum
ſuchten ihn zu toͤdten / die Regel / welche von den Juͤdiſchen Rabinen
in ihrem Talmud geſetzt iſt / gar nicht uberein kommet am pnr
P r N re e n d. i. In peinlichen Gerichtsſa⸗
chen muß von den Dingen angefangen werden / welche zur
Ent ſchuldigung deß der vor Gericht ſtehet / gehoͤren / und ·
nicht von den Dingen welche zu ſeiner Verurtheilung gehoͤ⸗
ren. In dem zweyren aber / als ſie falſche Zeugniß geſucht / haben ſie
beyſeit geſetzet / was GOtr der HErr ſelbſt den Richtern / die auff Mo⸗
ſis Stul ſitzen gebeut: Wenn ein freveler Zeuge wider jemand Or
aufftritt / uͤber ihn zu bezeugen eine UÜbertrettung / ſo ſollen 0/nre /12.
die beyde Maͤnner / dis eine Sache mit einander haben . fuͤr
em

Sanhe.

drin cap.

vor erſt die Z

—

Fagius ad
Deut. 17:
8.

432

dem Errn / fuͤr nd R
felben Zeit ſeyn werden. Und die Richter ſollen wohl for⸗

ſchen

ſeinen

ANTONII BYNEI

den Prieſtern und Richtern ſtehen / die zur

und wenn der falſche Zeuge ein falſch Zeugniß wider
ruder gegeben / ſo ſollet ihr ihm thun / wie er gedach⸗

te ſeinem Hruder zu thun. Hier aber iſt noͤthig zu wiſſen / daß die

Juden anders mit

einem falſchen Propheten / als mit ſonſt einem

Miſſethaͤter pflegten umzugehen. Dann da ſie mit den Miſſethatern
barmhertzig umgiengen / und allen Freyheit gaben / etwas bey zubrin⸗
gen / daß zu ihrem beſten gereichen koͤnte / ſo verfuͤhren ſie mit den fal⸗
ſchen Propheten auff die ſtrengeſte Weiſe / davor haltende / daß es nie⸗
mand erlaubt ware / etwas zu ſeiner Vertheidigung zu reden / aber
wohl zu ſeiner ſchweren Straffe / es mochte wahr oder falſch ſeyn.
In dem ſie dann JEſum vor einen falſchen Propheten und Verfuͤh⸗
trer hielten / ſo machen ſie nicht den Anfang vom anhoͤren der Dinge/

welche zu ſeiner Entſchuldigung gereichen konten / ſondern beginnen
eugniſſe hervor zu ſuchen / weshalben ſie das Urtheil des

Todes ausfuͤhren moͤchten. Ja ſuchen ſeibſt falſche Zeugniſſe / darum

7

weil ſie davor hielten / daß ihnen dieſes gegen einen falſchen Prophe⸗
ten erlaubt ſeye. Diß hat Paulus Fagius angemercket in Erklaͤrung

deſſen / was GOtt

von einem ſolchen gebeut / der jemand zur Abgoͤttt⸗

rey zu bringen geſucht: Du ſolt ihm nichts zu Willen ſeyn noch
ihn hoͤren / ꝛc. Dann nachdem er geſagt / daß der Verſtand waͤre/
wie es die Hebreer auslegen / daß man nichts muͤſſe ſagen / oder fuͤr⸗
bringen noch fuͤrſtellen / welches ihm dienlich oder nutzlich ſeyn koͤnte

ihn zu erloͤſen / ſon
er dabey / Erat o

dern nur / was ihm zu verurtheilen dienet / ſo fuͤget
lim mos in Iſrael, ut malefactor, qui mortem

commeruerat & de quo jam mortis ſententia lata erat Aα i. e.
judicio ſive Conſiſtorio, non ſtatim ad ſup plicium raperetur; ſed per

diem ac noctem

ſervabatur, in eum finem ut interim temporis

quicumque aliquid adferre poſſet quo reo bono eſſe poſſet, aditus

ad judicem pateret.
pore & hora qua jam ad ſupplicium ducebatur, &c.

Atque iſtud etiam facere licebat eo ipſo tem-

beneficium negabatur Pſeudo prophetæ & P'o incitatori Ad ido-
Iatriam. Atque hinc etiam eſt quod tantopere feſtinarunt cum
Chriſto noſtro, quem præter conſuetum morem in Iſrael ocyſfli-

me ad ſupplicium
& ſeductore hab

crucis rapuerunt, quod illum pro falſo Propheta
erent, quodque etiam falſos contra eum teſtes

pre-

Tantum hoc

hen di
enw
ugnirht
leer ae⸗
oiſend
t ſonſte
ſeh

4
4
4

gasbenz
jſemde
ende hen
unn
derſaſt
envd
rndedn
hrdennbyr.
edurel

Pigiſede⸗

ſnht
tnofn
nderc
lenſp

Gekreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 433

produxerunt, Nam in Pſeudo prophetam & ſeductorem quidvis,
ſive verum, ſive falſum eſſet, dicere licebat; Ne tantillum au.
tem quod in defenſionem ejus cedere potuiſſet. Das iſt: Vor
Alters war der Gebrauch in Iſrael / daß ein Miſſethaͤter /
der den Todt verdienet hatte/ und uͤber welchen das Urtheil
des Tods von dem Gericht allbereits ausgeſprochen war /
nicht alsbald zur Execution hingefuͤhret ward / ſondern
ward einen Tag und eine Nacht verwaͤhret / und daß zu dem
Ende / daß inzwiſen ein jeder / der dem Verurtheileten zu
gut etwas konte fuͤrbringen / einen freyenzugang zum Rich⸗
ter haͤtte. Und das ward auch noch erlaubt zu der Zeit und
in der Stunde / wann erzur Straffe hinauß gefuͤhret wur⸗
de / ꝛc. Allein dieſe Wolthat war den falſchen Propheten
und Verfuͤhrern zur Abgoͤtterey verſaget. Und daher iſts
auch / daß ſie ſo ſehr mit unſerm HErrn Chriſto geeilet / wel⸗
chen ſie wider den gewoͤhnlichen Gebrauch in Iſrael / auffs
eſchwindeſte zur Straffe des Creutzes gezogen / weil ſie ihn
einen falſchen Propheten und Verfuͤhrer gehalten / und
daß ſie auch falſche Zeugen wider denſelben gebraucht.
Dann wider einen falſchen Propheten und Verfuͤhrer / war
alles zu ſagen erlaubet / es mochte wahr oder falſch ſeyn /
nicht das geringſte aber / daß zu ſeiner Vertheidigung gerei⸗
chen konte.
XI. Dennoch funden ſie keines: d. i. Es ward nichts fuͤr⸗
gebracht / welches genug war ihn zum Tode zu verurtheilen / dann es
hanget an dem vorhergehenden / daß ſie Zeugniß ſuchten / daß ſie ihn
zum Tode braͤchten. Ja / wiewohl viel falſche Zeugen herzu
tratten / funden ſie doch keines / d. i. unangeſehen ſie mit groſſem
Eiffer wider I Eſum zeugeten / ſo brachten ſie doch nichts fuͤr / welches
des Todes konte wehrt ſcheinen. Dieſen Sinn befeſtiget Marcus /
welcher ſpricht: Viele gaben falſche Zeugniß wider ihn / aber
ihre Zeugniſſe ſtimmete nicht uͤberein. Es koͤnnen zwar dieſe
Worte genommen werden / daß ihre Zeugniß nicht uͤberein traffen/
ſondern einander zu wider waren. Dann weil das Wort 1.G
gleich / gerad / bezeuchnet / ſo kan es von gleichlautenden oder über⸗
ein ſtimmenden Zeugniſſen gebraucht werden. Es iſt aber wahr⸗
ſcheinlicher / daß der Verſtand iſt / daß die Zeugniſſe nicht genugſam /
Jii nicht

Grotius
ad Marc.

M. 4⸗

Num⸗: 37: 3
Deut. I7: 6.
And 9: k5.

Matth. 18:

Joh. 2a: 18/
19.

434 ANTONII BVYNMI

nicht ſchwer noch kraͤfftig genug geweſen/ noch eine ſolche Beſchuldi⸗
gung in ſich begriffen / die des Tods wehrt zu feyn ſchiene / welche Zeug⸗
niſſe endlich von den Hohenprieſtern und dem groſſen Raht geſacht
worden. Dann bedeutet auch / wie der fuͤrtreffliche Hugo Gro⸗
tius anmercket / eben das / was welches die Hebreer von den Zeug⸗
niſſen ſagen / und bezeichnet dasjenige / was genugſam iſt zu dem Be⸗
weiß deſſen / was man ſuchet. Weßwegen es dann hier kan genom⸗
men werden fuͤr ſolche Zeugniſſe / die fo wichtig nicht waren / als ſie die
Hohenprieſter verlangten / als welche nicht allerley Zeugniſſe ſuchten /
ſondern nur ſolche / die genugſam waren zum Urtheil des Tods. Wel⸗
ches daraus befeſtiget wird / weil Marcus / nachdem er einige Zeug⸗
niß erzehlet / welche fagten / ſie haͤtten gehoͤret / daß er von dem Tempel
geſagt habe: Ich will dieſen Tempelꝛc. darbey fuget: Und ihr
Zeugniß ſtimmet noch nicht uͤberem. Wovon bald ein mehrers
ſoll gefagt werden. —=ð
XII. Aber zu letzt traten herzu zween falſche Zeugen
und ſprachen dieſer hat geſagt / Ich kan den Tem el GGT⸗
TESabbrechen und in dreyen Tagen denſelben banen / oder
wie Marcus ſagt: Wir haben gehoͤret / daß er ſaget / ich will
den Tempel der mit Haͤnden gemacht iſt abbrechen und in
drey Tagen Tagen einen andern bauen / der nicht mit Haͤn⸗
den gemacht iſt. GOtt hatte ehrmahlen geſagt: Ein Zeuge
ſoll nicht antworten uͤber eine Seele zum Tode. Und im Ge⸗
gentheil: Auff zwey eeder dreyer Zeugen Mund ſoll ſterben⸗/
wer des Todes wehrt iſt / und wiederumb / Es ſoll kein eintze⸗
ler Zeuge wider jemand aufftretten / uͤber irgend einer Miſſe⸗
that oder Suͤnde / es ſeye welcherley Suͤn de es ſeye / die man
thun kan / ſondern in dem Munde zwey er oder dreyerZengen
ſoll die Sache beſtehen. Dahen auch JESUS ſagt: Hoͤret
er die nicht / ſo nimb noch einen oder zween zu dir / auff daß
alle Sache beſtehe auff zweyer oder dreyer Zeugen Munde⸗
So tretten hier auch zween Zeugen auff. Die aber zeigen / daß ſie fal⸗
ſche Zeugen ſeyen / weil ſie zeugen/ daß ſte etwas von Chriſto gehoͤret
haben / welches er in ſolchem Verſtande nicht geſagt hatte. Dann
alß die Juden einige Zeit zuvoren zu ESu ſagten: Was zeigeſt
du uns fuͤr ein Zeichen / daß du ſolches thun moͤgeſt? Da ant⸗
wortete J ESlSund ſprach zu ihnen: Brechet dieſen Tempel
und

pe
N

bree

ſelb

hen

ie

4

1
1
1

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIl. 4 6.

ee und am dritten Tage will ich ihn auffrichten. Nemlich JE⸗
netgu SuE nennet ſeinen deib den Cempel. Wie man noch findet bey
Nohtge den Juͤdiſchen Rabbinen / daß ſie von dem Meſſia ſagen: Se R. Maſir
Hngo PePH n en een een D. 1. Das allerheyligſte iſt Gey,un.
ndenge dem Meſſia geheyliget aus den Soͤhnen Davids. Wie auch Hent.
nadend Johannes erklaͤret: Er redet aber von dem Tempel ſeines Lei⸗ Joß. 2: el.
gkangene bes. Welcher Verſtand auch konte abgenommen werden auß den
nen czfe Geberden und auß der Außſprache der Worte / die JE SUS ge⸗
gniſta⸗ brauchtee Sie aber bringen dieſe Worte fuͤr / alß ob er ſie von dem
Te. Tempel zu Jeruſalem geredet. Es iſt nicht ohne / es waren dieſe Wor⸗
Kitig fe ſo / daß ſie von dem Tempel zu Jeruſalem konten verſtanden wer⸗
ndendre den / in welchem ESð S zu der Zeit ware Daher ſie die Juden verſ 20.
getr llot auch ſo auffgenommen und deßwegen antworteten: Dieſer Tem⸗
glenue pel iſt in Sechs und Viertzig Jahren erbauet und du wilt
hn in Dreien Tagen auffrichten: Dennoch koͤnnen ſie mit Recht
ſche zun falſche Zeugen genandt werden. Duann Chriſtus hatte nicht geſagt:
pel0 Ich kan den Lempel GOttes abbrechen / oder ich will den
buinͤ Tempel der mit Haͤnden gemacht iſt / abbrechen. Sondern
ge ſihtl brechet dieſen Tempel. Worin warlich ein groſſer Unterſcheid.
icher Dann was JEſus geſagt hatte von den Juden / daß Sie dieſen
ent, Tempel ſolten abbrechen / das bringen ſie ſo für / aſß ob ers von ſich
ei zi⸗ ſelbſt geredet hatte: Und da JEſus geſagt hatte dieſen Cempel /
neh verſtehe ſeinen Leib / das geben ſie fur / als ob ers geſagt von dem Tem⸗
lir⸗ pel der mit Handen gemacht war. .
*l Alll. Aber / ſpricht Marcus / ihr Zeugniß ſtimmet noch
1 te nicht uͤberein. Ohne Zweiffel iſt das Zeugnuß dieſer zween Zeugen
e 4 gleichlautend geweſen und uͤbereingeſtimmet. Dann obſchon die
de Worte einwenig anderſt beym Marco ſtehen / dardurch einige mey⸗
gece 5 nen / daß der eine auff die eine und der ander auff die andere weiſe die⸗
agt: ſelbe außgeſprochen und daß ſie auff die weiſe von einander unter⸗
aufil ſchieden geweſen / ſo iſt doch keine Urſache einiges Unterſcheids in der
en in, Sache ſelbſt / welche ihr Zeugnuß als nicht uͤbereinſtimmend ſolte
en da i, machen. Dann neben dem / daß gantz ungewiß iſt / ob die Evangeli⸗
Priſo ſten der Zeugen einige Worte erzehlen / ja glaublicher iſt / daß ſie alle
hatte N beyde nur den Verſtand und Inhalt ihres Zeugnuͤß außdruͤcken /
hes daher dann der Unterſcheid zwiſchen den Worten komt / ſo iſts auch /
D daß ob ſchon die Worte von dem einen auff die eine und von dem an⸗
ſonenn Jii 2 dern

6

465 ANTONII BYNEI

dern auff die andere weiſe außgeſprochen werden / dennoch nicht kan
geſagt werden / daß ſie nicht uͤbereinſtimmend gefunden werden / maſ⸗
ſen dieſelbe nicht unterſchiedenes / noch wiedriges ſondern einerley be⸗
zeichnen. Uber daß / obſchon die Worte beym Mattheo und Mar⸗
co unterſchieden / ſo erzehlet doch ein jeder das Zeugnuͤß dieſer beyden
falſchen Zeugen. Und darum ſo kan der Verſtand nicht ſeyn / ihr
Zeugnuͤß ſtimmte noch nicht uͤberein / ſondern / wie wir zuvor ange⸗
wieſen haben / daß das Griechiſche Wort auch bedeute / ihr Zeugniſſe
waren nicht richtig / nicht krafftig genug I Eſum zum Todt zuverur⸗
theilen. Es hielten zwar die Juden ſehr viel auff den Tempel und
darumb war es ſehr uͤbel auffgenommen / wañ jemand von Abbrech⸗
und Zerſtoͤrung des Tempels redete. Die Anklage Stephani war:

get. /14 Dieſer Menſch hoͤret nicht auff zu reden laͤſter⸗ Wort wider

dieſe Heylige Staͤtte und Geſetze. Dann wir haben ihn hoͤ⸗

ren ſagen: IEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zuſtoͤ⸗

ren / und endern die Sitten die uns Moſes gegeben hat. Den⸗
noch konten die Worte JEſu / wann er ſchon ſo / wie die falſche Zeu⸗
gen fuͤrgaben / geredet haͤtte / Ich kan oder will den Tempel ab⸗
brechen / und in drey Tageñ wieder auffrichten / fuͤr keine Laͤſte⸗
rung gehalten werden / die des Todts wehrt war. Dann niemand re⸗
det darin uͤbel von dem Tempel / welcher ſpricht daß er denſelben wol⸗
le abbrechen / wann er hinzu ſetzet / daß er denſelben wieder wolte auff⸗
richten. Ja niemand wird eine Ubelthat / die des Todts wehrt waͤrt /
begangen haben / welcher den Tempel wuͤrde abbrechen und in drey
Tagen wieder gebauet haben / ſondern würde nur ein wunderbahre
Macht darin erwieſen haben. Alles / was in dieſer Beſchuldigung
wider IEſum konte eingebracht werden / war nur ein thoͤrichter
Ruhm / und eitele Verheiſſung / daß jemand ſich ſolcher Dinge an⸗
maͤſſigte / die er nicht vermochte zu vollbringen / welches gar nicht mit
dem Tode konte geſtrafft werden. Daher auch die Iuden / welche die

Worte JEſi / brechet dieſen Tempel und in drey Tagen will

ich ihn wieder auffrichten / von dem Tempel zu Jeruſalem ver⸗
ſtunden / diß nicht / als eine Laſterung wider den Tempel auffnahmen /
noch fuͤr etwas daß des Todes wehrt war / ſondern hatten es nur ih⸗
ren Hohn und ſprachen: Dieſer Tempel iſt in 46. Jahren erbau⸗
et worden und Du wilſt ihn in Drey Tagen auffrichten?
Und darum / der Verſtand dieſer Wort iſt / daß das Zeugnuß der
. zween

ſwe
ſt
deef⸗
peer
Neh
gweck

chuidi
Antwr
Wiel
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Ovid

liſen
ſellet.
Undu

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in 6
We
Boß
Ger⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 437

ſoch ſt zween falſchen Zeugen / welche ſagten ſie haͤtten gehoͤret / daß J Eſus
wadt tn geſagt habe / ich will den Tempel Gottes — dadn
ehtiſttet Drey Tagen wieder bauen / welches zwar viel darzu thun konte

ao urer ihn verhaſt zu machen / mit nichten genug war ihn zu verurtheilen und
* . 3 lreheil des Todts uͤber ihn außzuſprechen / welches eigentlich ihr
cheſen / Zweck war.
ſr oberen XlV. Dennoch hielt diß der Hoheprieſter fuͦr eine ſchwere Be⸗
ige Zaet ſchuldigung und darum ſtund er auff und ſprach zu JE SU:
Todtſcen Antworteſt du nichts zu dem / daß dieſe wider dich zeugen?

dnunee Wie heutiges Tages gebrauchlich iſt / daß die Richter ſitzen / iſt ſchon
dven re von Alten Zeiten her ſo geweſen bey den Griechen / Roͤmern / Hebre⸗
Stnent 2 unid andern Voͤlckern. Nach der Gewonheit der Griechen ſagt
Wonm vidius .
hebenhef Argolicoſque duces mediis eonſidere caſtris Ovid.
gtef Juſſit & arbitrium litis trajecit in omnes, Metam.
Oethe⸗ N D. i. Er hat die Fuͤrſten des Argos mitten ins Lager ſitzen lib. 12.
ſelſdece heiſſen und ihrer aller Gutduͤncken den Streit a Len ſinen
eem ſtellet. Und wiederumb als er den Wort⸗Streit zwiſchen Ajax
irkiſet. und lyſſes erzehlen will / ſo leſt er vorhergehen:

Irchmnen Conſedere duces — -
deſce D. i. Die Eü L — e lib. 13.
erwotet i. Die Fuͤrſten haben ſich geſetzt. Ja dieſe Gewonheit iſt ſo
eͤere⸗ gemein unter den Griechen geweſen / daß ſie raSν ſitzen für eine
duinge Rechts⸗Sache gebraucht haben. Wie man bey dem Plato lieſet =. Plato de

6 . J . 6
nm ike we r Surag=tn: Ich laſſe den Richter fuͤr dich ſitzen / d. i. PAilut.
nſne Ich bringe dich fuͤrs Gericht und beym Labino: Ka drαα7ρt
e Bepane, doτ⅝σ Oeαν Ich laſſe ihn fuͤr das Gericht der Goͤtter ſitzen / d. i.

nng⸗ 6 Ich klage ihn fuͤr den Goͤttern an. Darneben / daß ſie ναι₰, Oα Ein
ſiche 8 Beyſitzer fur einen Rahts⸗Herren oder Richter und ovvee pia
es etn oder αειανιEine Zuſammenſitzung fuͤr eine Verſamlung der

Nrn, Richter gebraucht haben. Daher dann der bekante Nahme pod
e, ng Sanhedrin kommet/ damit der groſſe Raht der Juden genant war.
4 n h Deßgleichen bey den Roͤmern dieſelbe Gewonheit ſo gebraͤuchlich ge⸗
ſauften weſen / daß daher Sedere ſitzen eigentlich von den Richtern geſagt
hornnti 4 worden / und von den Pretoribus welche wir Schultzen oder Schult⸗
D heiſſen nennen koͤnten / wann ſie Gerichts⸗Sachen verhoͤrten / auch
gufte nanten ſie Seſſionem dies Tage der Sitzung die Tage / auff wel⸗
che

ogelhi, Jii 3

4³⁸

an ſehr vielen Oertern des

legatione. ſchweigen iſt der Weiſen Antwort.

ſind / daß man ſie verachte. Da ſind viel Lugen / die ſich ſelbſt beſcha,

ANTONII BYNAN

che Gericht gehalten ward. So werden auch die Gerichts⸗Tage beg
den Hollandern genand Sit. Tagen, Von den Hebreern wird daſſelbe

Alten Teſtaments gefunden. Nach wel⸗
cher Gewonheit David von GOTT ſagt: Du ſitzeſt anff dem
Richter. Daher auch nn ein Geſtuͤhl⸗
der Richter / das Gericht bezeichnet / wie bey
ollandern de Richtbanck d. i. die Rechtsbanck genandt wird.
hier der Hoheprieſter / nach der Richter Gewonheit geſeſ⸗
Nun aber / als die beyde Zeugen geſagt / ſie haͤtten ge⸗
hoͤret / daß IJE SUSgeredt habe: Ich wil den Tempel Got⸗
tes abbrechen / und in dreyen Tagen wieder bauen / da ſtehet
u einem Beweiß nemlich ſeiner Beſtuͤrtzung / und zu einem
Zeichen ſeiner Gottesfurcht / wodurch er fuͤr einer ſolchen Laſterung ei⸗

Dann ſo lehren die Judiſche

Rabbinen / daß die Richter / wann ſie von den Zeugen einige Laſterung
vorbringen hoͤren / muſten auffſtehen. Dabey fragt er IEſum: Ant⸗
worteſt du nichts zu dem / was dieſe wider dich zeugen? O⸗
der wie es eigentlich lautet: Antworteſt du nichts? Was zeu⸗
gen dieſe wider dich? Als ob er ſagte: Schweigeſt du darzu ſtil⸗

diß iſt ja warlich keine geringe Beſchuldigung / den Cempel Got⸗

tes abzubrechen? Wer wird ſich ſolches unterſtehen doͤrffen / als
Gottes / und dieſes Volcks. Den⸗
r auff bauen? Wer wird das
Weiſe koͤnnen vollbringen? Da

Und alſo / ob er ſchon

wuſte / daß diß Zeugniß falſch war / ja daß es ſelbſt mit nichten genug⸗
ſam war / ihn zum Todezu verurtheilen / weil ein eiteles Fuͤrgeben und.

diente / ſo ſtellet er ſich doch an / als

beymeſſe / und daſſelbe als eine

Beſchuldigung / wider IEſum auffnahm.
JESS ſchwieg ſtille / und antwortete

nichts/ Sehr wohl ſagt Philo: E& 7αεααασπεααααα Aαπαο α
d. i. Dann man kan auch durch ſtillſchweigen ſich verant⸗

worten. Und Euripides: Xia Toiς 6οσσ7 Aαανπιοπι d. 1.

Yſal. 9. Stuhl ein gerechter
tze die Verſammlung
den H
Und ſo hat
ſen.
er auff. Z
nen Wider⸗und Unwillen bezeiget.
Sanhe-
drin c. 7.
de Idol.c&.
2.J. 2.
ein Tempelſchaͤnder und ein Feind
ſelben in dreyen Tagen wiede
durch einige Kunſt / oder auff einige
an demſelbigen ſo lange Zeit gebauet worden.
Verheiſfung gar nicht den Tod ver
ob er dieſem Zeugniß viel Glauben
harte Anklage und ſchwere
XV. Aber
Philo de

Da kommen offtmahls ſol⸗

che Beſchuldigungen für / die keine Antwort verdienen / ſondern wehrt

Still⸗

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Petenn

zu ſeiner Verurtheilung nicht genug war da fragte ihn der Hohehri⸗

Gecrentzig ter Chriſtus Cap. XII. 4 9

men / da dann ein ehrlicher Mann am beſten thut / daß er mit ſtill⸗

ſchweigen antwortet. Bißweilen ſind Begebenheiten / da wahr iſt /
was man beym Tacito lieſet: Mon intererat occidenti um, quid
diceret, d. i. Die Moͤrder kehrten ſich an nichts / was er redte.
Diß alles findet ſich hier. Die Beſchuldigungen waren offenbahr
falſch / und keiner Antwort werth. Es galt dem Judiſchen Raht
gleichviel / was er zur verantwortung ſagte / Als welcher ſich feſt fuͤr⸗
genommen hatte / ihn zu toͤdten. Und darunb ſchweiget Chriſtus nicht
ohn Urſache / ſondern billich ſtille und antwortet nichts. Dann daß
wir hierauff appliciren/was Maximus Tyrius in ſeiner Diſſertation:
* 2α ιαοαιαι oρaρτασ ‿απαοnXονπαπNοςσ d. i. Ob Socrates wohl
gethan habe / daß er ſich nicht verantwortet? artig ſagt:
Tlog ι&ν àSι Mεπ%οννN⅜“νααταορoν ubivν ασαπ RXααρααονι; Rα ααο
&ν ρo‿ριο IZ,; Hπο Auslnret. .ν aAναα tαννâ πe α⅜ d οο. αο
νoν NRα σονο τπσ Mοαιν Mο⁵αατισοιοπο d. i. Wa⸗

rum und auß was Urſachen ſolte er ſich ſelbſt fuͤr ihnen ver⸗

antworten? Solte er es thun / alß fuͤr den Richtern? Es
waren ja ungerechte: Alß fuͤr verſtaͤndigen? So warens
unverſtaͤndige: Alß fuͤr Ehrlichen? So warens ja Boͤſe⸗
wichter: Alß fuͤr Guͤtigen? So brandten ſie fuͤr Zorn. Alß
fuͤr ſolchen die ob der Billigkeit hielten? So warens ja die
unbilligſten. Da er auch noch verſchiedene andere Dinge ſagt /

welche ſich beſſer auff dieſe Begebenheit ſchicken / als er ſie auff Socra-

tem gezogen. S
XvVI. Alß nun JEſus ſtillſchwieg und dieſe Entſchuldigung

ſter abermahl: Biſt du Chriſtus der Sohn GOttes? Oder
wie beym Marco ſtehet des Hochgelobten eigentlich des Geſeg⸗
neten oder vielmehr Segnenden. So redet er nach einer unter den
Juden gebraͤuchlichen Redens⸗Art / welche GOtt offtmahls nennen
unter dem Nahmen der Geſegnete. Wie noch in den Schrifften
der Juͤdiſchen Rabbinen nichts gemeiners iſt alß n das iſt / Par

dun der Geſegnete Nahme / d. i. Gtt. Dadurch ſie o der

Nahme / fuͤr GOtt gebrauchen. Deßgleichen Nap das iſt /
n n Der Heylige / geſegnet ſey er. Was bey den He⸗
breern iſt nmep der Meſſias / das iſt bey den Griechen ρα Chri-
ſtus. So erklaͤret es Andreas der Bruder Simonis Petti⸗ er
haben

440 ANTONII BVYNI

goh. 1: 42. haben dett Meſſiam funden / das iſt verdollmetſchet der
Cap. 4: 2⸗ Geſalbte. Deßgleichen das Samaritiſche Weib: Ich weiß daß
Meſſias kompt der da CHriſtus heiſſet. Seyd der Zeit / daß
der Prophet Daniel den Nahmen Meſſias zweymahl außgedrüͤcktt /
Dan. 9. 2c. ſagende: So wiſſe nun und mercke / von der Zeit an / ſo außge⸗
het der Sefehl daß Jeruſalen wiederumb ſoll gebauet wer⸗
den biß auff Chriſtum / Meſſiam (ſtehet im Grund⸗Text /) Den
Fuͤrſten ſind ſieben Wochen und 62. Wochen. Und wiederumb /
voeſ. 6. Nach den 62. Wochen wird Chriſtus oder der Meſſias auß⸗
erottet werden / Iſt kein bekanter Nahme unter den Juden ge⸗
Aunder worden / damit ſie den verſprochenen Erloͤſer genant / wie noch
gegenwaͤrtig der Nahme in ihrem Munde gleichſam begraben iſt.
Dieſer Meſſias der die Hoffnung des gantzen Volcks war / hatte Il⸗
Joh lon4/ ſus geſagt daß ers waͤre. Alß da ihn die Juden umbringeten und
ſprachen zu ihm wie lange haͤlteſt du unſere Seelen auff?
Biſt du Chriſtus / ſo ſage es uns frey heraus? Da antwor⸗
tet ihnen JEſus: Ich hab es euch geſagt und ihr glaubet
nicht. Därneben hatte er auch geſagt / daß er Gottes Sohn ſeye
goh. ⸗ le. und GOtt offentlich ſeinen Vatter genant. Alß: Mein Vatter
wuͤrcket bißher / und ich wuͤrcke auch und an andern Orten mehr
Job. 1o: u. Furnehmlich / alß er daſſelbe außdruͤcklich bewieß: JEſus antwor⸗
343 36,22 tet ihnen: Stehet nicht geſchrieben in eurem G eſetz / ich ha⸗
38. be geſagt ihr ſeyd Goͤtter? So er die Goͤtter nennet / zu
welchen das Wort Gottes geſchahe / und die Schrifft
kan doch nicht gebrochen werden. Sprechet ihr dañ zu dem /
den der Vater geheiliget und in die Welt geſand hat / du laͤ
ſterſt Gott / darum daß ich ſage / ich bin Gottes Sohn? Thue
ich nicht die Wercke meines Vatters / ſo glaubet mir nicht.
Thue ich ſie aber / glaubet doch den Wercken / wolt ihr mir

nicht glauben / auff daß ihr erkennet und glaubet / daß der

Vatter in mir / und ich in ihm. Daher auch Petrus / welcher davon
Matthrs: s unterrichtet war / auff die Frage J Eſu: Wer ſaget ihr abar daß

ich ſeye? antwortet: Du biſt Chriſtus / der Sohn des lebendi⸗

gen Gottes. Diß aber lautete wunderlich in den Ohren der Juden /
welche daſſelbe fuͤꝛ eine Gottslaſteꝛung hielten / und ihn deß wegen ſuch⸗
Job. *: m. ten zu toͤdten. So lieſet man: Darum trachteten ihm die Juden
nun vielmehr nach / daß ſie ihn toͤdteten / daß er nicht allet⸗
en

der
Gi⸗
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lnde

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Men/
hatte

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ſhe
u

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 441

llneſtet den Sabbath brach / ſondern ſaget auch / Gtt ſeye ſein Vat⸗
e n ter / und machte ſich ſelbſt GOtt gleich. Und abermahl als JE⸗
ho der e ſus geſagt hatte: Ich und der Vatter ſind eines / ſo ſtehet da: Da Job. 10:32.
glaußeeee huben die Juden abermahl Steine auff / daß ſie ihn ſteinig⸗“⸗
ntan ſoct ten. Und als I Eſus ihnen antwortete: Viel guter Wercke / habe
llgebene ich euch erzeiget von meinem Vatter/ um welches Werck un⸗
Pnd Te ter denſelben ſteiniget ihr mich? Da antworteten die Juden: um
eldnin des guten Wercks willen / ſteinigen wir dich nicht / ſondern
dutſſeſits umder Gottslaͤſterung wiüllen / und daß du ein Menſch biſt /
ſterden den und macheſt dich ſelbſt einen Gott gleich. Dann gleichwie heu⸗
H tiges Tages nichts weniger von den Juden geglaubet wird / als daß
ſain ytn der Meſſitas Gottes Sohn ſeyn ſolle / ſo war auch zu den Zeiten dieſer
cnnftt Glaube gantz verdunckelt / wie darauß erhellet / daß die Phariſeer kei⸗
trtmn nen Raht wuſten auff die Frage Chriſti zu antworten / wie der Meſ⸗
J * ſtas zugleich ſeyn konte Davids Sohn und Davids Herr? Matth
Und darum fragt Caiphas Eſum / ob er Chriſtus der Sohn Got⸗ g/ .*
66 Na ces waͤre? Dann wann er dieſes aus ſeinem Munde bekommen konte /
uneln B daß war genugſam ihn als einen Gottslaͤſterer zum Tode zu verdam⸗
enen nen jnach den verkehrten Gedancken / die ſie von dieſer Warheit
Ma atten.
ndanOrt XVII. Damit er nun IEſum / der bißher noch immer ſtillge⸗
Eſiei ſchwiegen / zur Antwoꝛt bꝛingen moͤchte / ſo ſtellet er ihm die Frage nicht
n Geſge bloß hin fur / ſondern mit einer gewoͤhnlichen Beſchwerung: Ich be⸗
Ctrer um ſchwehre dich bey dem lebendigen GGtt / daß du uns ſageſt /
td N ob du Chriſtus ꝛc. Das Wort kogelur beſchweren / heiſt hier ei⸗
et ihrdeſß⸗ gentlich durch eine krafftige Bezeigung durch den Nahmen Gottes ei⸗
eſndten ne Ehrerbietund in jemands Gemuht zu bringen / um die Warheit zu
ttas ſagen. Eine ſolche Bezeigung pflegten vor Alters die Richter zu thun /
ſunbeni⸗ entweder ein Zeugniß der Warheit von den Zeugen abzu preſſen / oder
ken / li⸗ die Ubelthater zu bewegen / und zur Bekaͤndniß zu nothigen. Von den
luſe N Zeugen findet mans in dieſem Geſetz: Wann eine Seele ſuͤndigen terin. ſ: 1.
tliite⸗ wuͤrde / daß er einen Fluch hoͤret / und er des Zeuge iſt / oder ge⸗
ger ihre ſehen oder erfahren hat / und nicht angeſagt / der iſt einer
Pohndelt Miiſſethat ſchuldig. Dann der Verſtand iſt / daß ein ſolcher Zeuge
Cerne ſchuldig iſt / der die Warheit / davon er ein Zeuge ſeyn kan / weil ers ge⸗
okfe ſehen hat oder ſonſt weiß / verſchweiget / nachdem er die Worte des
chndi Fluchs gehoͤret / d. i. nachdem ihn der Richter beſchworen zu ſagen /
wie

Num. 1719.
biß 22.

Joſ. 2: 19.

442 ANTONII VNKI

wie ſich die Sache verhalte. Von den Ubelthaͤtern / ſtehets in dem Ge⸗
ſetz von einem Weibe / welche wegen Ehebruchs verdaͤchtig war. Und
der Prieſter ſoll das Weib beſchweren / und zu ihr ſagen: Hat
kein Mann dich beſchlaffen / und haſt dich nicht von demem
Mann verlauffen / daß du nicht verunreiniget haſt / ſo ſollen
dir dieſe bittere verfluchte Waſſer nicht ſchaden. Wo du aber
dich von deinem Mann verlauffen haſt / daß du unrein biſt /
und hat dich jemand beſchlaffen / auſſer deinem Mann / ſo ſol
der Prieſter das Weib beſchweren mit ſolchem Fluche / und
ſollzu ihr ſagen: Der HERR ſetze dich zum Fluch und zum
Schwur unter deinem Volck / daß der Erꝛ deine Huͤffte

ſchwinden / und deinen Bauch ſchwellen laſſe. So gehe nun

das verfluchte Waſſer in deinen Leib / daß dein Bauch ſe chwel⸗
le / und deine Huͤfte ſchwinde/und das Weib ſoll ſagen/ Amen/
Amen. Deßgleichen that Joſua dem Achan: Mein Sohn / gib dem
SErin/ dem GOtt Iſrael die Ehre / und gib ihm das Lob/
und ſage mir an / was haſt du gethan? und leugne mir nichts.

1. Reg 22.16 Und Achab ſagt zu Micha: Ich beſchwere dich / daß du mir nicht

Joh. 9: 24.

Auguſt.
lib. 3. de
Cons. E-
vang. C. l.

anderſt ſageſt / denn die Warheit / im Nahmen des HErm.
Und der Juͤdiſche Raht zu dem blindgebohrnen / welchen IEſus ſe⸗
hend gemacht hat: Gib Gtt die Ehre / wir wiſſen daß dieſer
Menſch ein Suͤnder iſt. Was nun ſo gebraͤuchlich war/ die Be⸗
kaͤndniß der Warheit von jemand abzupreſſen / das thut hier Cai⸗
phas / damit er I Eſum zur Rede bringen / und aus ſeiner eigenen Be⸗
kandniß Urſache / ihn zum Tode zu verdammen / finden moͤchte.
XVIII. Ob nun JEſus gleich wuſte / daß es darauff⸗ angelegt
war / um aus ſeiner oͤffentlichen Bekaͤndniß / daß er Chriſtus der
Sohn Gottes ſeye/ Urſach zu ſeiner Verurtheilung zunehmen / ſo
ſchwieg er dennoch nicht ſtill / ſondern ſagte ohne Umſchweiff / du
ſagſts: das iſt / wie Marcus ſpricht: Ich bins. Dann diß iſt die Kraft
dieſer Redens⸗Art / daß ſie etwas nicht ungewiß laſſet / ſondern dem⸗
ſelben beyſtimmet / und als X antwortet / wie im VII. Capittel gezei⸗

get. Weßwegen dann hier die S charffſinnig keit Auguſtini ihre Kraft

verlieret / welcher dieſe Worte alſo ausleget: Non ego dico, ſed tu ais.
d. i. Das ſage ich nicht / ſondern du ſagſts. Nicht allein bekennet
JEſus oͤffentlich und ungeſcheuet / daß er ſeye Chriſtus der Sohn

des lebendigen Gottes / ſondern ſagt ferner / doch ſage ich euch/
von

hetsere
higerl
tvoftet
heſt ſ
o
numrert
ſenne
luchen
Hluchmd
t deine
Sophe
Bauche
ll ſipt
Schtebt
bihnden
gtefntne
f NnrN
irdes
s chuſn
ſautte

Dentncet
.

4

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XII. 44

von mut an wirds geſchehen / daß ihr ſehen werdet des Men⸗
ſchen Sohn ſitzen zur rechten der Krafft GOttes / und kom⸗
men auff des Wolcken des Himmels.
XIX. Von der Beſchreibung / daß ſich Chriſtus des Men⸗

ſchen Sohn nennet / iſt im l. Capittel ausfuͤhrlich gehandelt wor⸗ .

den. Dieſer Sohn des Menſchen / ſoll ſitzen zur Rechten der
Brafft. Dann ſo ſtehet eigentlich beym Mattheo und Marco ohne
Hinzuſetzung des Namens GOttes. Welches ſcheinet geſagt zu ſeyn/
nach der Redens⸗Art der Hebreer / die a= νααα die Krafft
gebrauchen / um dadurch den allmaͤchtigen Gott zu bezeichnen. G ewiß
iſts / daß bey den Juͤdiſchen Rabinen unter den Ehren⸗Namen Got⸗
tes a die Krafft / geſunden wird. Als wann ſie ſagen: n
SpyD d. i. Aus dem Munde DE R RRAFThaben
wir ſolches gehoͤret. Wiederum: w e d. i.
Weil ſo zu ihm geſagt iſt / aus dem Munde der Krafft. Von
welchem Titul / neben Elias Levita und lohan. Buxtorf kan geſe⸗
hen werden / was johannes Druſius und Nicolaus Fullerus ange⸗
mercket. Wiewohl man auch ſagen koͤnte / daß es eine abgekuͤrtzte Art
zu reden / welche Lucas vollkommen ausgedruͤcket wann er den Namen
Gottes dabey fuͤget/ ſagende: Darum von nun an wird des Men⸗
ſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand Gottes / wann es nicht auch
wahrſcheinlich waͤre / daß Lucas die Hebreiſche Redens⸗Art / als wel⸗
che in der Griechiſchen Sprache nicht gebrauchlich auch ſolche Weiſe
zu erklaͤren geſucht.
XX. Wie heutiges Tages bey uns gebraͤuchlich iſt / daß man
diejenigen / welche man ehren will / auff die rechte Hand gehen oder
ſizen laſſet / ſo iſt es auch ſchon von alten Zeiten her gebrauchlich gewe⸗
ſen. Salomon / als ſeine Mutter Bathſeba zu ihm kam / da er auff dem
Thron ſaß / ließ er einen Stul bringen / und ſatzte ſie zu ſeiner rechten
Hand. So lieſet man auch von der Apamen / daß ſie zur Rechten
des Koͤnigs geſeſſen. Desgleichen: Die Braut ſtehet zu deiner
NRechten / in eitel koͤſtlichem Golde. Von Claudio Cælare erzeh⸗
let Suetonius, daß er dem Plautio, in Capitolium eunti & inde rur-
ſus revertenti latus texit, als er ins Capitolium ging / die Seite
bedeckt / d. i. auff der lincken Seite gegangen / wie Eutropins erzehlet /
ſo daß Plautius auff der geehrteſten Stelle / an der rechten Seite Clau-
dii ging. Deßgleichen erzehlet er 4 dn Nero/ daß er Tyridatem, alar,
Xtk 2 hn

Elias
Thisb. &
Buxt.
Lex Talm
K.

Obſul. 4.
c. I6.
Pull.
Miſc. l. 2.

. 7.
Lue. 22: 69.

1. Reg's: 19

3. Buch Eſzaͤ
429.
Pſ. 4 : I0.
Sueton in
Claud. g.
Suet Ner
cap. I3.

444 ANTONII BYNAMI
ihn auff den Schauplatz gebracht / juxta ſe, latere dextro collocan-

I. Ant. te, neben ſich zur rechten Hand geſetzet. Plius Antonius Ne.

Webris. briſſenſis hat hier zwar das Gegentheil gedacht / und dafuͤr gehalten /
Quin- daß es ungebuhrlich waͤre / daß Bathſeba ſolte auff der rechten Hand

Salomons / als auff der geehrteſten Stelle geſeſſen / deßgleichen daß

quag. 6CA“
3. D die Braut auff der rechten Hand des Braͤutigams ſolte geſtanden ha⸗
ben / und hat darum wollen beweiſen / daß bey den Alten eine andere
Art zu ſitzen geweſen / alß bey uns / und daß die lincke Seite die geehrtt⸗
Druſ. ſte Stelle geweſen. ſohannes Druſius hat dieſer Meinung gefolget. Es
Quaft. iſt aber Warlich zu verwundern/ daß ſie in die Gedancken gerahten /
Epift. daß die Hebreer die lincke Seite ſolten hoͤher geachtet haben / als die
Pſt. 17. rechte. Dann eben die angefuͤhrte Oerter zeigen klaͤrlich / daß es eine
Ehrbezeugung geweſen / daß Bathſeba zur rechten Hand Salomons
geſetzt worden / wie es ein Beweiß der Ehre geweſen/ daß Claudius
Plautium und Nero Tyridatem auff ihre rechte Seite gehen und
Matth. ac: ſitzen laſſen. Sie haben gewiß nicht angemercket / daß unſer Heyland
BB/34. 4l. geſagt hat vom ſitzen zur Rechten von ſeinen Schaafen / und von den
Böcken / daß ſie zur Lincken ſtehen ſollen. Dann das eine kan genug⸗
ſam zeigen / wie ungereimbt ihre Meinung / und an weifen / daß die rech⸗
te Seite bey den Hebreern fur die geehrteſte gehalten worden. Daher
iſt kommen eine Redensart / daß von Gott gefagt wird / er habe ſeinen
pr ne: r. Sohn geſetzt zu ſeiner rechten Hand. So ſpricht David : Der HEr⸗
hat geſagt zu meinem .HErꝛn / ſetze dich zu meiner Rechten.
Welche Redensart zu erkennen gibt / daß ihm GVBit die hoͤchſte Ehn
an thut. Dieſelde braucht auch Chriſtus hier da er zu Caiphas ſagt:
gob w: . Daß des Menſchen Sohn werde ſitzen zur rechten Hand Got⸗
tes. d. i. Daß er werde verklaͤret werden mit der Klarheit / o⸗
der daß er werde verklaͤret werden mit der Blarheit / oder
daß er werde verherꝛlichet werden mit der Herꝛlichkeit / die
er bey dem Vatter hatte / ehe der Welt Grund gelegt war.
pbll as/16& Und daß ihn GGtt uͤber alle maſſen erhoͤhen / und ihm einen
Nahmen geben werde / der uͤber alle Nahmen iſt / daß in dem
RNahmen IEſu ſich beugen ſollen alle der B nee / die im Hun⸗
Ere. n so/ mel und auff Erden und unter der Erden ſind Deß⸗ ihn Gott
. ſetzen wuͤrde zu ſeiner Rechten im immel / üͦͤber alle Fuͤrſten⸗
thum / Gewalt / Macht / Herrſchafft und alles was genand
magwerden/ nicht allein in dieſer / ſondern auch in der zu⸗
kuͤnfftigen Welt, AXxXl,

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werden
Cr

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 445

trotleet XXI. MNicht allein aber diß / ſondern auch / daß er kommen
Aaoir) wuͤrde auff den Wolcken des Himmels. Es theenlic geſch⸗
dofirtee te / in welchem Daniel / nach den vier groſſen Monarchien / die Auff⸗
rtcchtnit kunfft des Koͤnigreichs Meſſic gezeiget wird: Ich ſahe in dieſem Das.? 6.14
Nefgiechel Geſichte des Nachts und ſiehe es kam einer in des Himmels⸗

legconde Wolcken / wie eines Menſchen Sohn / biß zu dem Alten / und
Ahineinren waꝛd fuͤr denſelben gebꝛacht / der gab ihm Gewalt/ Ehre und

Getdege Reich / daß ihm alle Voͤlcker / Leute und Zungen dienen ſolten/
negete’ ſeine Gewalt iſt ewig / die nicht vergehet/ und ſein Koͤnig⸗
danetggnt reich hat kein Ende. Wie da Daniel der Meſſias gezeiget wird/
et ſbeetd wie er ſein Koͤnigreich ſolte auffrichten / auf den Wolcken des Himmels
ſ, Ne kommend / ſo ſagt auch hier JEſus / daß er werde auff den Wolcken
bEte des Himmelskommen. Dann unſerm Urtheil nach / muß kein anderer
in kommen auff den Wolcken des Himmels verſtanden werden / als die
8 Kraft Chriſti durchs Evangelium / wodurch ſein Reich beveſtiget wor⸗
nee den / und keines Weges ſeine letzte Zukunfft auff den Wolcken zum
ininre Gericht. Eben daſſelbe kommen auff den Wolcken / das dem Daniel
lgfen * gezeiget worden.
nnge XXIIe Und zwar ſolten ſie diß ſehen von nun an. A = dar:
niſn 4 dezeichnet eine Zeit / die nicht lange mehr auſſen / ſondern die fuͤr der
tntt Thür iſt / wie Lucas deßwegen in eben derſelben Bedeutung hat 2α2
Ndeg e, ror von nun an. Wieviel dieſe Worte / ſo Alten / als neuen Seriben⸗
Nunde ten zu thun gemacht / ſo gar / daß Daniel Heinſius fur α d hat ge⸗ rzzs. ,
peinftee etzt «maer, fuͤrwahr/ gewiß / und gemeinet / es muſſe zu dem vor⸗ Mov. T⸗ ſ
tt e hergehenden gebracht werden / als ob IEſus geſagt hatte / ich ſage pag. 81-
Ciße euch fuͤr gewiß / ihr werdet ſehen des Menſchen Sohn ꝛc. iſt
dchtesenn nicht noͤthig hier weitlaufftig zu erzehlen. Dann alle die Schwerigkei⸗
ederhieg ten ſind daher entſtanden / weil man gemeinet / Chriſtus redet hier von
laſe, ſeiner letzten Zukunfft zum Gericht. Welche Gedancken eben dieſe
enlh Worte = den von nin an / genugſam umſtſtoſſen / als welche eine
utgeee⸗ Zeit bedeuten die nahe iſt. Und IEſus konte auch nicht ſagen: Ihr
entendite, werdet ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand
ſettee Gottes / und kommen auff den Wolcken des Himmels / als ei⸗
nie de nen Beweiß / daß er Chriſtus / der Sohn des lebendigen Gottes waͤre/
d wann es von ſeiner letzten Zukunfft zum Gericht muͤſte verſtanden
ber⸗ l werden. Und darum halten wir dafuͤr / daß JEſus / um zu zeigen / daß

ſes nisl⸗ ur Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes waͤre / ſage / daß ſie von
Ikfkk 3 unn

44⁵

getore dh

ANTONII BYNXI

nunan / d. i. nicht lange darnach / ja von der Zeit an / nachdem ſie ihn
wuͤrden getoͤdtet haben / ihn ſehen ſolten ſitzen zur Rechten Gottes / d ie
von Gott erhoͤhet und verherꝛlichet / und kommen auff den Wolcken
des Himmels / d. i. ſein Koͤnigreich durch die Predigt des Evangeli⸗
ons / mit Macht auffrichten / welches auch ſo erfuͤllet worden. Dann

als ſie IEſum getodtet hatten / iſt er am 3. Tage wieder aufferſtan⸗

den / dadurch er dann kraͤfftig bewieſen worden / ein Sohn
Gottes. Darnach iſt er auffgefahren gen Himmel / und hat die Gabe

des heiligen Geiſtes auff das Pfingſtfeſt / uber die Apoſteln ausgegoſ⸗
ſen / welches ein krafftiger Beweiß war / daß er ſaß zur rechten Hand

Gottes. Daher Petrus ſagt: Dieſem JEſum hat Gott auffer⸗
wecket / deß ſind wir alle Zeugen / nun er durch die Rechte
Gottes erhoͤhet iſt / und empfangen hat die Verheiſſung des
Heiligen Geiſtes vom Vatter / hat er aus gegoſſen diß / das
ihr ſehet und hoͤret. Darauff ſind ſo viele Wunderwercke gefolget/
welche die Apoſtel im Namen JEſu gethan. Endlich daß nicht allein
viele Juden / ſondern auch eine groſſe Menge Heyden bekehret wur⸗
den / und an den Namen JEſu glaubten. So haben die Juden bewie⸗
ſen geſehen / daß des Menſchen Sohn von Gott erhoͤhet war / und zu
dem Alten der Tage kommen / als ſie gehoͤret haben / daß er aufferſtan⸗
den ware von den Todten / und auffgefahren gen Himmel / und als ſie
geſehen / daß der heilige Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden/
daß ſo viel Wunderwerck im Namen J'Eſu gethan wurden / und daß
er ſich ſelbſt aus allen Geſch echten der Erden / eine Kirche verſamlete/
die an ihn glaubte / wie ſehr ſich auch ſeine Feinde darwider ſetzten / und
es zu verhindern ſuchten.
XXIII. So bald als Caiphas dieſe Worte aus JEſu Mun⸗
de gehoͤret / ſo ſagt er: Er hat GOtt gelaͤſtert. Fuͤr eine Gottslaͤſte⸗

rung ward gerechnet / daß ſich JEſus Gottes Sohn nandte. Nicht

darum / daß ihnen der Name Gottes Sohn ſo ungewoͤhnlich war/
daß er niemand / als GOtt dem HErꝛ / ſelbſt konte gegeben werden/
dann daß GOttes Soͤhne / ja Goͤtter bißweilen Menſchen genand
werden / erhellet auß vielen Oertern des Alten Teſtaments / ſondern
ſie begreiffen hier eine andere Bedeutung des Sohns Gottes / ſo daß
wer auff ſolche Weiſe ſich zu Gottes Sohn machte / oder ſagte / daß er

Gottes Sohn ware / ſo viel war als ob er ſich einen warhafftigen Gott

nandte / und alſo / wann es nicht wahr ware / Gott laͤſterte / daͤhen a⸗
pha

7

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Gretebeee
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ertfti

8
N

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 447

phas nach der Meinung / und nach dieſem Begriff / urtheilet / er habe
Gott gelaſter.
XXIV. Diß ſagend zerrieß er ſeine Kleider. Vor Alters iſt
diß eine ſehr gemeine Gewonheit geweſen / nicht nur bey den Juden /

und den meiſten Voͤlckern gegen Morgen / ſondern auch bey den Grie⸗

chen und Roͤmern / daß ſie entweder in ſonderbahrer Traurigkeit / oder
einige Gemuͤthsbewegung außzudrüͤcken / ihre Kleider zerriſſen. Von Gen. 37: 29.
den Juden kan dieſe Gewonheit niemand unbekandt ſeyn / der nur die 34. und 44.
Hiſtorien von ihnen ein wenig angeſehen / in welchen fuͤrkommen Ru⸗ Rum 14. 6.
ben / Jacob die Bruͤber Joſephs/ oſua und Caleb / Jephta / die Ben⸗ Jud. II⸗ 30.
jamiter / David / Thamar / Chuſai / Achab / Athalia / Joſias/ Eſra / aad fll⸗
Mardochai / Hiob / und ſeine Freunde / Paulus und Barnabas / und und 1.. 32.
ſehr viel andere / die ihre Kleider zerriſſen haben. Von den Perſianern Nh ⸗lrr.
bezeuget es Briſſonius, und von den Roͤmern und Griechen Petrus 12,:u dea. 1
Faber, TitusPopina, johannes Kirchmannus, und andere mehr. Es Lr. le uad
iſt unvonnoͤhten / hiervon ein mehrers anzumercken. Als nur diß / daß Eſth. 4: 1.
die Juden auch ihre Kleider zuriſſen / wann ſie eine Gottslaſterung hoͤr⸗ Joh. I: 20.

ten / zu Bezeigung ihres Eiffers / und daß ſie ſich entſetzten / daß Gottes Aeror 1i 1
Name verunehret ward. So mercket Hieronymus uͤber dieſen Ort Briſſon
an: Conſuetudinis Judaicæ eſt;, cum aliquid blaſphemiæ & quaſi de Regno
contra Deum audierint, ſcindere veſtimenta ſua; d. i. wann die Perſ. p.
Juden einige Gotteslaͤſterung / und etwas / als wider Gott 2 56 Sem.
ehoͤret haben / ſo pflegen ſie ihre Rleider zu zerreiſſen. Daher Faber. lib
ſine man von Eliakim dem Sohn Hilkia dem Hoffmeiſter / und Se⸗ 2. ap. 10.
ena dem Schreiber / und Joah dem Sohn Aſſaph dem Cantzler/ Popina
welche die gottslaſterliche Worte Rabſak gehoret hatten / daß ſie zu ad Curr.
Hiskia mit zerriſſenen Rleidern kommen. Und von dem Koͤnige lib. 10.
Hiskia ſelbſt: Da der Koͤnig Hiskia das hoͤrete / zerriß er ſeine Kirchm.

Kleider. Von den Richtern eines Gottslaͤſterers ſtehet in dem Trac⸗ Fun. l. 2.
tat Sanhedrin: — rü reenen e ne n Seeee c. 17.
QNy rDS re e ee e eeeeene ee. ne . Reg. 18:

i yrn See y e een ee D. 1. Sie laſſen le
jederman herauß gehen / und fragen den aͤlteſten Zeugen und ,
ſagen zu ihm / ſage / was haſtu ausdruͤcklich gehoͤret? dann g. 5. vide

ſagt ers: Und die Richter ſtehen auffgericht auff ihren Fuͤſ⸗ g& iid.

ſen / und zureiſſen ihre Rleider / welche dann nicht wiederum Gem.
gemacht werden. Und daher iſt die Regel kommen: yde Babzl.

448⁸ ANTONII BYNXEI

Genm Ba. AN & V rn vd d.i. Wer eine Gotts laͤſterung
aa er hoͤret / entweder aus jemandes Mund ſelbſt? oder von einem
a⸗ 4t andern / der iſt geh alten ſeine Kleidertzu zerreiſſen. Mehr Oer⸗
n ea, 3. ker koͤnten hier aus dem Talmud und Maimonide beygebracht wer⸗
al 6 7. den. Nuriſt merckwuͤrdig der Unterſcheid / welchen die Juͤdiſchen
rie “ . Rabbinin machen / zwiſchen einem Iſraeliten und einem Heyden.
. o. Dann ſie ſagen wann jemand von einem Iſraeliten den Na⸗
83.8 men GOttes hoͤret laͤſtern / der muß ſeine Bleider zerreiſſen/
tajm in wann ers aber von einem Heyden hoͤret / ſo iſt es eben nicht
Avoda noͤhtig. Daher ſie aach ſagen / daß Eliakim und die Männer / die bey
Zuras ihm waren / ihre Kleider zerriſſen haben / als ſie die Gottslaͤſterung
2. z. y. Rabſake hoͤreten / weil er ſn ndrd Ein abgefallener J⸗
csntor. ſraelit war der ſeine Vatterliche Religion hatte abgeſchworen. Ob
Fraceptor diß aber gewiß / moͤgen die Juden ſelbſt beweiſen. Weil diß dann eine
gemeine Gewonheit der Juden war / daß ein jeder / der eine Gottslaſte⸗
rung hoͤrete / ſeine Kleider zurieß / und auch die Richter ſolches thaten /
ſo hat der Hoheprieſter / als J Eſus ſagte / daß er GOttes Sohn waͤ⸗
re ꝛc. ſeine Kleider zuriſſen / als welches er fuͤr eine unertraͤgliche Gotts⸗
laͤſterung urtheilte.
XXV. rTa musris iſt ein gemeines Wort / daß allerley Gat⸗
tung Kleider bezeichnet / wie bey uns das Wort Kleid / nicht fuͤr eine
oder die ander Gattung / ſondern ins gemein für allerley Gattung
Bud. Kleider. Wie von Budæo angemercket iſt. Weßhalben er auch aus
dem Athenæo angefuͤhret / daß es fuͤr eine Decke gebraucht wird.

Comm. . . fuͤr htr
Ling. Wiewohl es ſehr offt ins beſondere fuͤr einen Mantel / pallium, ge⸗
Grec. nNommen/ wie Octavius Ferrarius aus dem Demoſthene, Plutarcho

i, J. Re Und Kliano lehret / und Plutarchus und andere Griechen mit dieſem
Viſt. P. 2. Wort togam einen Rock ausdruͤcken. So bezeichnet es bißweilen
I. 4. ſolche / die wir Unterkleider oder Unterroͤcke noͤnnen koͤnten. Als
Matth et wann Chriſtus ſagt: Wann dir jemand den Rock nehmen wil /
Joh. 19:az. dem laß auch den Mantel. Eigendlich heiſts / dem laß auch das
Kleid / d. i. Wann dir jemand den uüͤberrock nehmen wil / dem laß
auch den unterſten Deßgleichen: Die Kriegsknechte / als ſie JE⸗
ſum gekreutziget hatten / nahmen ſie ſeine Kleider / und den
Rock Alwo durch die Kleider verſtanden werden alle Kleider JEſu /
neben dem Rock / d. i. dem Oberkleide. Bißweilen aber wird es ge⸗
nommen fur ein uͤberkleid / es ſey dann ein Mantel oder ein Rec.

S
te,
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Nnüͤß
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itein

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 445

httsleer So lieſet man von den Jungern / daß ſie die Eſelin zu Jeſu brach⸗ Matthal.
dervegtin ten / und die Kleider auff dieſ elbe legten / d. i. Ihre Mantel oder Mare. S:27.
ſſen ⸗ Uberkleider. lind abermal von dem Weibe / welche das Kleid JeEſu Joy. 1: 4.
evgebtagt anruͤhrete / wo rauff JEſus fragte: Wer hat meine Kleider ange⸗
de In ruͤhret? d. i. mein Oberkleid / meinen Mantel oder Rock. Deßgleichen:
dehenh IEſus ſtund auff von dem Abendmahl / und legte ſeine Klei⸗
Altendat der ab. d. i. ſeinen Rock / wie Nonnus dieſen Ort ſehr wohl erklaret
derzmef hat 1 ε τα ſeine Roͤcke / den Pluralem, oder vielere Zahl / fur
ſtchent den Singularem oder einzele Zahl brauchend. In derſelben Bedeu⸗
Maecerd tung muß es hier auch genommen werden ‚wann von dem Hohen⸗
Goteen prieſter geſagt wird / daß er ſeine Kleider zerriſſen. Dann Marcus hat
befiis 2 Xerαπααο ſeine Rocke. Welches Wort ſcheinet herzukommen von
Cteſnn dem Hebreiſchen Wort a Ketona, wie auch das Lateiniſche

Viſfon Wort Tunica, und bey den Frantzoſen Hoqueton, welches entweder
Wrerhere iſt das Hebreiſche Wort w haketona, oder das Griechiſche 5bhe,
hudd ſt⸗ odern hy, xirov chiton. Welches nichts anders iſt / als ein Kock / wie
rcheen die Juden pflegten zu tragen / wovon außfuͤhrlicher ſoll gehandelt
re werden / wann wirzur Beſchreibung des Rocks J£ SII kommen
Bntcitge werden / der nicht genehet / ſondern gantz gewircket war. Und diß komt
überein / mit demjenigen / welches man mehrmahlen findet bey Zerreiſ⸗
D ſung der Kleider / daß das Uberkleid entweder der Mantel oder ein
6 ſtte Rock zerriſſen worden. So lieſet man von Chuſai / daß er dem David
4 ltgher⸗ mit einem zerriſſenen Rock begegnet. Und von Hiob: Da ſtund Hiob 1. Sam. 1⸗

tbnn guff / und zerriß ſein Kleid / Eigendlich ſeinen Mantel. Und von Pob. 1. 20.
kigtnt ſeinen Freunden Und ein jeglicher zuriß ſein Kleid / ſeinen Mantel / und 2: 12.
mech un wie es abermahl nach dem Grund⸗Text heift.
oſlenekie XXVI. Doch muß niemand meynen / als der Hoheprieſter
Gſthenn, ſeinen Rock zerriſſen / daß es ſein Hoheprieſterlicher Rock geweſen.
ntet Gerhardus lobet die Gedancken Fucherü, Hieronymns, Theophy- Gerh.
Cerenkon lacti, Bedæ. Und anderer / welche das Zerreiſſen der Kleider des Po⸗ Harm.
Ock nißun henprieſters / als ein Vorſpiel oder Fuͤrbild der 3Z erreiſſung des Leviti⸗ Evang.
dentfo, ſchen Prieſterthumbs auslegen / und fuͤget dabey: Veriſimilis eſt, p. 67. 8.
hrentl / Cajapham in dutis Pontificialibus majoris ſplendoris & auctorita-
echt tis cauſa in judicio ſediſſe. D. i. Es iſt glaublich / daß Caiphas
ledee n umb groͤſſerer Herꝛligkeit und Anſehens willen in den Ho⸗

gleer⸗ henprieſterlichen Kleidern im Gericht geſeſſen. Diß hat auch
nchktin vielen andern gefallen / wie man dann daher bey den Seribenden in
ſcmeet S Llil. Hol⸗

4 ½0
Hollaͤndiſe cher Sprache lieſet: “P Is gelooflyck, dat hy tot meerder
anſien en ontsaghin ſyn Hoogen-prieſterlycke cierade hier, ver-
ſchenen is, om alsoo meed meerder glans en majefteyt dit vonnis

uyt de voeren
heeft, om een gr

ANTONII BYNKI

: en dat hy ook dit Prieſterly ke kleet geſcheurt
ooter yver te betoonen dat hy meer de eere Gods,

als alle de cieraden van Levies Prieſterdom achte. d. i. Es iſt
glaublich / daß er um ein deſto groͤſſeres Anſehen und Furcht
zu haben / in ſeinem Hoͤhenprieſterlichen Zierath alhier er⸗
ſchienen / um alſo mit groͤſſerem Schein und Majeſtaͤt diß
Urtheil auszufuͤhren: Und daß er auch diß Prieſterliche Rleid
zuriſſen habe / damit er einen deſto groͤſſeren Eiffer bezeigen
mochte / daß er Gottes Ehre mehr / dann alle den zierath des
Levitiſchen Prieſterthums achte. Es iſt aber ein gewaltiger Feh⸗

ler / gedencken / d

aß Caiphas ſeine Prieſterliche Kleider zu einem Für⸗

bild der Zerreiſſung und Vernichtigung des Prieſterthumbs zuriſſen
habe. Dann es iſt gewiß / daß kein Prieſter die heilige Kleider tragen
dorffte / als in dem Tempel / zu der ” er heilige Dinge bedien⸗

te / und daß die Kleider / wann der

ienſt vollbracht war / in die Kiſten /

die darzu im Tempel waren / verſchloſſt en worden / wie johannesselde-

nus aus den J

Seld. de.
5 bi⸗ Kleider mach

uͤdiſchen Rabbinen weitlaufftig gewieſen. Welches

auch aus dem Geſetz beſtaͤtiget wird / da Gott ſpricht / daß ſie Aaron

en / zu ſeiner Weite / daß er mein Prieſter ſeye.

Eigentlich heiſts / daß er das Prieſter⸗Ampt / bediene / Und wiede⸗

b. 3. 6.2. ls, vaße deer .
. rum: Alſo ſollen ſie heilige Kleider machen deinem Bruder

3,4. 43 Aaron und ſeinen Soͤhnen / daß er mein Prieſter ſey / oder das
4. Prieſter⸗Ampt zu bedienen. Endlich: Und Aaron und ſeine Soͤh⸗
ne ſollen ſie an haben / wenn ſie in die Huͤtten des Stiffts ge⸗
hen / oder hinzutretten zum Altar / daß ſie dienen in dem Hei⸗
ligthum / daß ſie nicht ihre Miſſethaten tragen und ſterben
muͤſſen. Aus welchen Geſetzen deutlich erhellet / daß die Kleider fuͤr

Aaron und ſeine Soͤhne emacht worden / umb darin im Heiligthum

zu dienen / und daß ſie dieſelbe zu dem Werck des Dienſtes im Tempel/
und ſonſt zu keiner andern Zeit oder Ort gebrauchten. Daß alſo der
Hoheprieſter und andere Prieſter / wann ſie im Hauſe / oder auff der
Straſſe / oder im Raht waren / mit gemeinen Kleidern giengen / und

nicht mit den he
etdr. 25 Leuten nicht kon

iligen. Daher ſie auch durch ihre Kleider von andern
ten unterſchieden werden. Wie deßwegen Paules
en

tormeen
de hierde
etgeek
ſetere
Funden
h che
Neoſir
Efferbere
ſzetath
1Kedrn
u,tg
ouodend
iter
D
peri
e,An
deiferde
mnſin
des tfe
genidoſf

Gerreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 451

den Hohenprieſter Ananias nich kante / welcher unter den andern Glie⸗
dern im Raht ſaß / weil er durch ſeine Kleider nicht unterſchieden ward/
wie er ſonſt wuͤrde geweſen feyn / wann er da in ſeinem Hohenpriſter⸗
lichen Gewand geſeſſen hatte: Wer wird dann dencken koͤnnen / daß

Caiphas da in ſeinem Hohenprieſterlichen Gewand ſolte erſchienen

ſeyn / und zwar zu Mitternacht? ſonderlich wann man bedenckt / daß
die Hoheprieſterliche Kleiderim Tempel unter den Schaͤten mit ver⸗
wahret worden. Maimonides erzehlet / daß der Hoheprieſter ſeine eige⸗
ne Kammer im Tempel gehabt / worin ſeine Kleider verſchloſſen gewe⸗
ſen. n nne ene e e Py N n n
a d. i. Der Hoheprieſter legte ſeine guͤldene Kleider (ſo
wurden die Kleider genand / darin er das gantze Jahr dienete / im Ge⸗
genſatz der Kleider / die die weiſſen genand / womit er nur einmahl des
Jahrs in das Allerheiligſte gieng / und welche er nicht mehr / als nur
das eintzige mahl an that / weil er alle Jahr neue haben muſte) in ſei⸗
ne eigene Rammer / des Nachts oder zu der Zeit / wann er

—.—

Maim
Halach.
Kele Ha-
miebdc. S

aus dem Heiligen gieng. Zweiffels ohne hat Joſephus auff die Joſeph.
Kammer geſehen / welche er die Burg Antonia nennet / worin er erzeh⸗ Antiq.
let / daß die heilige Kleider des Hohenprieſters verwahret worden / und Jud. lib.

daß dieſelbe jetzt in der Verwahrung der Roͤmer / und bald wiederum
der Juden geweſen / wie dann verſchiedene Streitigkeiten zwiſchen den
Juden und Roͤmern entſtanden. Wovon ein mehrers kan geſehen
werden bey Johann Braunio, welcher vor wenigerZeit einen herꝛlichen
Tractat von der Kleidung der Prieſter heraus gegeben. Es iſt denn
mit nichten geweſen der Hoheprieſterliche Rock / den Caiphas zerriſſen/
ſondern ein gemeiner Rock / wie er taglich pflegte zu tragen / und iſt alſo

ein ungereimte Muhtmaſſung / daß er ſeinem Hohenprieſterlichen Ge⸗

ſchmuck im Raht ſolte erſchienen ſeyn / da doch derſelbe / auſſer dem
Tempel nicht getragen ward / vielweniger zu Mitternacht in Caiphas
eigenem Hauſe.
XXVII. Wie aber vor Alters die Kleider zerriſſen worden / die⸗
net mit beſchrenckt zu werden. Diß ſcheinet fuͤr gewiß koͤnnen abge⸗

nommen zu werden / daß das reiſſen mit der Hand geſchehen. Wie das
Weib Latini beym Virgilo: ſ Hand geſcheh

Purpureos moritura manu diſeindit amictus.

25. 6. I 4
& 1. 20.
cap. 1.
Braun. de
Veſt. Sac.
Hebr. l. 2
c. 22. 26.

Virg. 1n.

Das iſt: Als ſie ſterben ſolte / zuriß ſie ihre Purpur⸗/Kleid mit v6,20
Lll 2 der

Sopranes
in Dav.
digr. I. 6.
2.12.

Cajet. in

cap. 14.
Marc.

Exod. 23:32.

Luc. / 6.

und 8: 29.

Joel. 2: 12/ ches

452 ANTONII BYN KI

der Hand. Dann ſo lieſet man von David: Da faſſet David ſei⸗
ne Kleider und zerriß ſie / und alle Maͤnner die bey ihm wa⸗
ren. Darneben daß das reiſſen nicht geweſen ein von einander⸗oder
auffthun der Kleider / wie Sopranes will / daß muͤſſe verſtanden wer⸗
den / von dem auffknuͤpffen oder auffbinden der Schnurlein / damit
das Kleid forne zuſammen gebunden oder gehefftet war / eben wie
man bey uns den Rock auffreiſſet / wann man denſelben geſchwind
austhun will. Und wie Cajetanus von dem zerreiſſen des Rocks des
Hohenprieſters meinet / daß es geweſen ſepe / denudatio pectoris ſine
ulla veſtium ruptura. d. i. Eine Entbloͤſſung der Bruſt ohne
einiges zerreiſen der Kleider / ſonderu ein zerreiſſen in Stuͤ⸗
cken. Dann diß erfordert der Nachdruck des Hebreiſchen Wors yp
das in dem alten Teſtament gebraucht worden / welches ein ſolches in
Stuͤcken zerreiſſen bedeutet / daß es feſſeln gibt. Wie gebotten wird⸗/
daß oben an des Hohenprieſters Rock mitten in ſolle ein
Loch ſeyn / und eine Horte um das Loch her zuſammen gefal⸗
ten / daß ſie nicht zureiſſe. Desgleichen das Griechiſche Wort
Jiazsrtα der Taοαανο welches auch in Stuͤcken zureiſſen bezeichnet/
wie es von dem zureiſſen eines Netzes und Bandes gebraucht wird.
Neben dem iſt es zuſehen an allen Exempeln / die uns fuͤrkommen von
ſolchen / die ihre Kleider zuriſſen haben. Endlich daß das zureiſſen ge⸗
than worden um die Bruſt / da das Hertz iſt und da die Traurigkeit
und Entſetzung am ſtaͤrckeſten empfunden wird / um dadurch zuzeigen/
daß das Hertz fuͤr Traurigkeit gleichſam breche und zuriſſen ſeye. Wel⸗
nicht nur aus der Entgegenſetzung die Joel macht: Zureiſſet
eure Hertzen und nicht eure Kleider / zu erhellen ſcheinet / ſondern
iſt auch klar zu ſehen beym Joſepho, da er erzehlet: 197 ℳε0v;n 40.
1986 v deib aα.ονααναιςα1τſοαειαια évtν ρννιs αοντι—¾d „Irο
megt e;pnſkinαν d. i. Der Hoheprieſter ſelbſt waren zu ſehen mit
Staub auf ihren Haͤuptern / und bloß an der Bruſt / da ſie ihre
Kleider zuriſſen hatten. nd Maimonides: τ eN 155 7
V DN NN N oiin D. 1. die Kleider muſten forne
zuriſſen werden / und wer dieſelbe auff dem Ruͤcken oder in
der Seiten oder von unten auff zuriß der wich ab von dem
gewoͤhnlichen zerreiſſen.
XXVIII. Weil man aber lieſet: Da ſprach Moſe zu Aa⸗

Lev. 10: . ron und ſeinen Soͤhnen: Ihr ſolt eure Haͤupter nicht blaͤſſen

no

noch
une
Hau
ran⸗
ſicht
ſen.
ſeit
nd⸗
dure
hius
tur;
veſti
Um
10re 9
qron
ſrGe⸗
ſer ve
phas
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ſnde
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ſthiſt/
ſtſen
Eltie
W
Dan
ſchn
ſenbt
nenehe
n6
Guri
.
alein

——.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 453
ſerdehe noch eure Kleider zureiſſen / daß ihr nicht ſterbet. Und wiede⸗

ebeſthen rum: Welcher hoheprieſter iſt unter ſeinen Bruͤdern / auff des eap. a1:74.
Meinatcet Haupt das Salboͤl gegoſſen / und ſeine Hand gefallet iſt / daß
verſinder er angezogen wuͤrde mit den Kleidern / der ſoll ſein Haupt
hMurein/N nicht bloͤſſen / und ſeine Kleider nicht zuſchneiden oder zureiſ⸗

t bor /the ſen. So ſchlieſſen einige / daß dem Hohenprieſter bey keiner Gelegen⸗
ſngeſtn heit erlaubt geweſen / die Kleider zu zerreiſſen / auff die Manier wie die

detcNe andern Juden / und daß Caiphas hier Übertretten / und allzuweit
Nioheeni durch ſeine Affecten ſich verleiten laſſen. So ſagt der Cardinal Baro- Baron.
derenſt nius: Hæc conſuetudine cæteri haud tamen Sacerdotes, teneban- Annal.
niſenhe tur; nam divina legeacerdotibus vetitum erat, ne ſua ſcinderent Tom. I.
eſchere veſtimenta. Sed Cajaphas, illa contempta, quo cæterorum aſtanti- An. Ch.
ſcestnſes um animos in Chriſti perditionem magis ac magis eoncitaret, fu- 34. N 73.

rore quodam percitus, primus ſum morum omnium Pontificum

ger teree
enig [quorum füt memoria] ſic ſua veſtimenta conſcidit. D. 1. Zu die⸗
ſer Gewonheit waren alle andere / aber nicht die Hohenprie⸗
entiſ ſter / verbunden. Dann den Hohenprieſtern war durch das
Gnei goͤttliche Geſetz verbotten / ihre Kleider zu zerreiſſen. Cai⸗
nnſ en phas aber / welcher daſſelbe verachtet / damit er die Gemuͤh⸗
inen rer der andern Umſtehenden je mehr und mehr zum Verder⸗
ſefttonn ben Chriſti anreitʒen moͤge / iſt der erſte unter allen Hohen⸗

des te
fden rrieſtern (deren gedacht wird) der ſeine Kleider ſolzuriſſen
ndedr, bac Vor Alters iſt diß auch Leo der Groſſe gemeinet / und noch
tneduchteu ſind viele / die dieſer Meinung ſind. Es irren aber alle diejenigen / welche
dfere⸗ dafuͤr halten / daß den Hohenprieſtern ihre Kleider zu zerreiſſen verbot⸗
pugt din ten iſt / ſo daß ihnen daſſelbe bey keiner Begebenheit ſolte erlaubt gewe⸗
enſhintſe⸗ ſen ſeyn. Dann was das erſte Geſetz angehet / worin Moſes zu Aaron /
iege⸗ Eleazar / und Ithamar ſagt / daß ſie ihre Kleider nicht ſolten zureiſſen /
SS daſſelbe gibt kein Gebott / daß ſie die Kleider nicht moͤchten zureiſſen.
graons,in Dann das / was Moſes Aaron und ſeinen Soͤhnen verbot / erſtreckt
Brnſdn ſich nicht weiter / als zu der Begebenheet / da Nadab und Abihu / die

“

rmſe, frembd Feuer fuͤr den OErꝛn gebracht / durch das Feuer vom HErꝛn
der ſſnt verzehret worden. Bey dieſer Begebenheit will Gott / daß Aaron und
Rickence ſeine Soͤhne ihre Kleider nicht ſollen zureiſſen / zu einem Zeichen der

bich bt Traurigkeit uͤber das ſonderbahre Gericht / welches Gott ergehen laſ⸗
ſen. Was das andere Geſetz betriff / ſo verſtehen es die Judiſche Leh⸗
rxer allein von den Priſterlichen Kleidern / welche weder denhohennat⸗
eA ell 3 ſſter

454 ANTONII BVNRI

Gem. Ba-
byl. 1. 4
tit. Joma
c. 7. fol.
72..

Lev. sk. II.

Misna

tit. HMora-

Jothcap. 3

I. Macab.
II. 70.

ſter noch jemand von den gemeinen Prieſtern zu zerreiſſen erlaubt war/
Daher dann die Regel iſt: p nnn rnn von d. i. Wer ſei⸗
ne prieſterliche Kleider zureiſt / der ſoll geſchlagen werden.

So daß nach der Meinung der Juͤdiſchen Rabbinen der Hoheprie⸗

ſter und die andere Prieſter ihre gemeine Kleider / die ſie auſſer den hei⸗
ligen Dienſten gebrauchten / ſo wohl als andere Juden mochten zu⸗
reiſſen. Man kan aber auch ſagen / daß das Geſetz rede von dem zureiſ⸗
ſen der Kleider / das vor Alters uͤber die Todten zu geſchehen pflegte/
welches Gott dem Hohenprieſter verbeut / auff daß er ſich nicht verun⸗
reinige. Dann diß ſcheinen die folgende Worte zu erkennen zu geben /
an welchan diß Geſetz hanget: Und ſoll zu keinem Todten kom⸗
men / und ſoll ſich weder uͤber Vatter noch uͤber Mutter ver⸗
unreinigen. Und ſo verbindet auch dis Geſetz den Hohenprieſter /
nicht bey allen Begebenheiten ſeine Kleider nicht zu zerreiſſen / ſondern
allein nicht uͤber die Todten. Ja die Juͤdiſche Rabinen / deren Ausſa⸗
ge gelten muß / wann von ihren vatterlichen Gewohnheiten un Cere⸗
monien ein Streit iſt / ob ihnen ſchon nicht viel Glauben beyzumeſ⸗
ſen / machen ausdruͤcklich einen Unterſcheid zwiſchen dem zureiſſen des

Hohenprieſters / und anderer. Dann ſie ſagen: yndd oen

S — α ◻9 D. i. Der Hoheprieſter reiſſet von unten hin⸗

auff / aber ein gemeiner Prieſter von oben herunter. Deßglei⸗

chen lieſet man beym Maimonide am angezogenen Ort / da er geſagt /
daß die Kleider forne und nicht hinten auff dem Ruͤcken / noch auff der
Seiten oder von unten auff muͤſſen zuriſſen werden: dys
mondvd —n Aber der Hoͤheprieſter riß vonun⸗
ten hinauff. Welches deutlich zeiget / daß die Juͤdiſche Rabinen ſe⸗
tzen / daß auch dem Hohenprieſter die Kleider zu reiſſen / erlaubt gewe⸗

ſen. Daher man auch mehr Hoheprieſter findet / die ihre Kleider zuriſ⸗

ſen haben. Dann daß der Cardinal Baronius ſagt / Caiphas ſey der er⸗
ſte Hoheprieſter / der ſeine Kleider zuriſſen / iſt ein gewaltiger Fehler.
Von dem Hohenprieſter Jonathan / der die Niderlag bey Cades Gi⸗
lead erlit / ſo daß alle / die bey ihm waren / die Flucht nahmen / ſtehet
ja ausdruͤcklich: Ind Jonathan zuriß ſeine Kleider / und legte
Erde auff ſein Haupt / und bat Gott. Und darum hat Caiphas
nicht wider das Geſetz / noch wider die Gewonheit der Hohenprieſter
gehandelt / ſondern iſt dem Gebrauch der Juden gefolget / welche/
wann ſie eine Gottslaſteeung hoͤrten / ihre Kleider zuriſſen / welches
auch dem Hohenprieſter zu thinnfey ſtund. XXIX.

ſnttin
ndi W
nderhee
ſeinſen
denmo
tſchtihe
kennente
mToden
et ie
n hehenn
etteſcnt
ſencwuhe
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Plelhnkaet
1dentoriſe
ob
vo Gne
luttet.
Ondes,
icenvehe
eden:
ſſintſ
tihet

7

Coipheckt

Gekreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 455

XXIX. Darum fagt er ferner: Was duͤrffen wir weiter
Zeugniß? Ihr habt ſelbſt ſeine Gottslaͤſterung gehoͤret / was
duͤnckt euch? Damit ſie IEſum zum Tod bringen moͤchten / haben
ſie bißher Zeugen geſucht / die etwas wichtiges moͤchten wider ihn ein⸗
bringen. Nun aber ſagt Caiphas / daß ſie kein Zeugniß mehr vonnoͤ⸗
then haben / da ſie ihn ſelbſt Gottslaͤſterung reden hoͤren. Dann der
ur Gerichte eine Schuld freywillig bekennet / warum er gefragt wird /

er iſt genugſam uͤberzeuget / und kan verurtheilet werden. Wie man Trtal A-
beym Tertulliano lieſet: Leges confeſſos damnari præſcribunt. d. i. pol.ca.2.

Die Geſetze ſchreiben fuͤr / daß diejenigen / welche ſelbſt be⸗
kandt / veruttheilet werden. Und Cato ürtheilet von demjenigen /
welche ſich mit Cathilina zuſammen verſchworen: Deconfeſſis, ſicuti
de manifeſtis rerum capitalium, more majorum ſupplicium ſu-
mendum. d. i. Daß man nach der Gewonheit der Alten / dieſe⸗
migen abſtraffen muͤſſe / die bekandt haben / als welche offen⸗
bahrſchuldig an der Lodts⸗Straffe. Und darum fragt er: Was
duͤncket euch? Wie man mit dem Gottslaſterer verfahren ſolte.
XXX. Sie antworten darauff / Er iſt des Todes ſchul⸗
dig. Als vor Zeiten des Iſraelitiſchen Weibes Sohn / den Namen
Gottes ausdruͤcklich laͤſterte und fluchte / da hat GOtt befohlen:
Fuͤhre den Flucher hinauß vor das Lager und laß alle die es
gehoͤret haben / ihre Haͤnde auff ſein Haupt legen / und laß
ihn die gantze Gemeine ſteinigen / und dabey diß Geſetz gege⸗
ben: Und ſage den Rindern Iſrael / welcher ſeinem Gott flu⸗
chet / der ſoll ſeine Suͤnde tragen / welcher des Erren Nah⸗
me laͤſtert / der ſoll des Todes ſterben / und die gantze Gemeine
ſoll ihn ſteinigen / wie der Frembdling / alſo ſoll auch der Ein⸗
heimiſche ſeyn / wenn er den Namen laͤſtert / ſo ſoll er ſterben.
Diß Geſetz halten einige von den Juͤdiſche Rabbinen in dem Ver⸗
ſtande genommen / daß ein jeder / der etwas redete / wider die Einheit /
Heiligkeit / Warheit oder Macht Gottes / welches eine Laͤſterung zu
ſeyn ſcheine / des Todes wuͤrdig geurtheilet ward. Zu Chriſti Zeiten
ſcheinet daſſelbe in keinem andern Verſtande genommen zu ſeyn / wie
aus dem Geſchrey der Juden erhellet: Wir haben ein Geſetz / und
nach dem Geſetz ſoll er ſterben / dann er hat ſich ſelbſt zu Got⸗
tes Sohn gemacht. Darum haben die Glieder des groſſen Rahts/
hier guch geurtheilet: Er iſt des Todes ſchuldig xxXX..
16

Saluſt. in
bel. Catil.

Levit. 24elI,
I4/ I/ I6.

Num. 12:41

Deut. 25:9.

Joh. 30: 10.

Eſa. 50: 6.

Seneca

456 ANTONII BVYNXI

XXXI. Nach dem Ausſpruch dieſes Urtheils / haben die Die⸗
ner angefangen / JEſu / als einem verdamten und verfluchten Men⸗
ſchen / allerley Spott und Schmach anzuthun. Dann daß dis von
den Dienern geſchehen / gibt Lucas zu erkennen / welcher ausdrucklich
die Maͤnner / die IEſum hielten / nennet. Das erſte iſt / daß ſie
ihn ins Angeſicht ſpeyen. Bey den Juden / wit auch bey uns / iſt
das ſpeyen ins Angeſicht ein Zeichen der auſſerſten Schmach / die man
jemand anthun kan / geweſen. Von Miriam / welche / weil ſie wider
Moſen gemurret / mit Auſſatz geſchlagen worden / lieſet man: Wam
ihr Vatter / ihr ins Angeſicht geſpeyet haͤtte / ſolte ſie nicht
ſieben Tage ſich ſchaͤmen? Deßgleichen gebeut Gott / von demje⸗
nigen / welcher ſeines Bruders Weib / der ohne Kinder geſtorben war /
nicht heyrathen wolte / daß ihm ſeine Schwagerin einen Schuh von
ſeinen Fuͤſſen ausziehen / und ihn anſpeyen ſolte. Unter gndern
Schmachen / woruͤber Hiob klagt / war: Sie ſchonen nicht fuͤr
meinem Angeſicht zu ſpeyen. Und deßgleichen beym Propheten
Jeſaias: Mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und
Speigel. Nicht allein aber bey den Iuden / ſondern auch bey den Roͤ⸗
mern und Griechen iſt das ſpeyen ins Angeſicht fuͤr einen groſſen
Hohn gehalten worden. Ja ſo gar / daß Sophocles ſpeyen / fuͤr ver⸗
achten / verſchmahen und Schmach anzuthun gebrauch. Als eine ſon⸗
derbahre Schmach dem Phocion angethan / erzehlet Plutarchus:
Timeâ Bæ'Goνv οι αααεανιορος τι *ορνàu7 D. i. Jemand von
ſeinen Feinden / hat ihm ins Angeſicht geſpeyet / da er ſtill
vorbey ging. Seneca ſagt von Ariſtide: Ducebatur Athenis ad ſup-

Canſelad plicium Ariſtides: cui, quisquis occurrerat, dejiciebat oculos, &

Helviam

cap. I3.

ingemiſeebat, non tanquam in hominem juſtum, ſed tanquam in
ipſam juſtitiam animadverteretur inventus eſt tamen qui faciem
ejus inſpueret. Poterat ob hoc moleſte ferre, quod ſciebat nemi-
nem id auſurum purioris. At ille abſterſit, faciem & ſubridens ait
comitanti ſe magiſtratui: Admone iſtum ne poſtea tam improbe
obſcitet. Hoc fuit contumeliæ ipſi contumeliam facere. d. i. Ariſti⸗
des ward zu Athen zur Straffe hingefuͤhret: Alle nun die
ihm begegneten / ſchlugen ihre Augen nieder und ſeufftzeten /
nicht als ob ein gerechter Menſch/ ſondern die Gerechtigkeit
ſelbſt geſtrafft wuͤrde. Dennoch fand ſich einer / der ihm ins
Angeſicht ſpeyete / diß haͤtte er darum uͤbel nehmmn koͤn oal
wejt

well
bejer
ſagt
inne
verſ

quo
ſtris
voc
mel
ihr
den
War
dern
nni
dedee
Epe
Vert
tam
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ches
ſen
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ls habvdreh
Dherfucnc
Danndedt
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vieguchbegue

Schnochd
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tte/ſcluſſt⸗
t Gott ven
inderge

=

ſote
intintnt
blte. Unna,
ſchofunnte
henbehuhge
tfr tuh
detnaucind
iht in aun
dclezeſen
Ctang⸗ Von
hee Nuus
epeſce,N
Palor Ahenk⸗
kjoenmn
ulelmm.
Aſtumenß⸗
S

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 457

weil er wuſte / daß ſich niemand / der einen reinen Mund ha⸗
be / erkuͤhnen wuͤrde. Aber er wiſchte das Angeſicht ab/ und
ſagte laͤchlend zu dem Magiſtrat / der ihn bekleidete: Er⸗
unnert dieſen / daß er hernach nicht mehr ſeinen Mund ſo un⸗
verſchaͤmbt auffthne. Das heiſt der Schmach ſelbſt
Schmach anthun. Und von Cato: Tibi indignum videbatur, Seneca de
quod illi diſua ſero legem, toga in foro eſſet erep taquodque à Ro- conſtan-
ſtris uſq; ad arcum Fabianu per feditioſæ factionis manus tractus, tia ſani-
voces improbas, & ſputa & omnes alias inſanæ multitudis contu- aptis s. I.-
melias pertuliſſet. Das iſt: Es ſchien dir ſchaͤndlich / daß ich
ihm (den Cato) vom Geſetz ſolte abrahten / dem ſein Rock
dem Marck genommen war / und daß er von den Koſtris (diß
war ein Ort / da das Geſetz puplieirt war / dahin er / daſſelbe zu verhin⸗
dern kommen war) Biß zu dem Bogen Fabii [diß war ein Tri⸗
ummph⸗Bogen / welchen Fabius Cenſor auffrichtet] durch die haͤn⸗
de des aufruͤhriſchen Hauffens gezogen / Schmaͤhworte und
Speichel / und alle andere Schmach der raſenden Menge
vertragen. Und beym Petronio lieſet man: Nec contenta muller
tam gravi injuria mea, convocat omnas quafüllarias, familiæque Petron.
ſordidiſſimam partem ac me conſpui jubet D. i. Das Weib / wel⸗ Satyr.
ches noch nicht vergnugt war / daß ſie mir einen ſolchen groſ⸗
ſen Unbill angethan / rieff alle Spinnerinnen zuſammen/und
das unflaͤtige Hauß geſinde / und hieß ſolche mich anſpeyen.
Dieſe Gattung Schmach/ thun dieſe boſe und gottloſe Leute auch
JEſu an / und ſpeyen ihm ins Angeſicht.

XXXII. Dabey bedecken ſie ihm ſein Angeſicht/ mnd
ſchlagen ihn drein und ſagen / weiſſage uns / wer iſt der dich
ſchlug? Fuͤr einen Propheten ward IEſus gehalten. Eines Pro⸗ Matth. er:
pheten Werck nun war nicht nur zukuͤnfftige Dinge zuvor ſagen / ſon⸗ n. .
dern auch ſolche die man durch eine naturliche Erkandniß nicht wiſ⸗ Mare e te.
ſen konte / wie man von dem Propheten Eliſa leſer daß er dem Roͤ⸗ Joh. 6: 14.
nige Iſrael alles geſagt / was der Koͤnig von Syrien in der ² Reg 6e12.
Rammer geredet / da ſein Lager war. Und Ariſtoteles ſagt von
Epimenide: TIeg Tααν *εαοοÜενοαν νπσ αντεετ απν νρρ τ⅓.d 7*αbιυαυ
dr zd,he d. Das iſt: Er ſagte keine zukuͤnfftige Dinge zu⸗
vor / ſondern die geſchehene verborgene. Seiner nun hie⸗
Mum vn

Ariſtot 3
KRhet. 17.

458
rin zuſpotten / ſo verdecken ſie ihm ſeine Augen undſe
geſicht und wollen er ſolle nun ſagen / wer ihn geſch

findet bey den Griechen ein Kinderſpiel
jemand mit zugeſchloffenen Augen auff d
gefragt / und nicht ehe loß kam / bis ers tra
Oder auch ο
7 * εαν Xαπα X
g νοονοναας D. i.
ſeine Augen
fragt / we

Polux. us beſchrieben.
lib. 9. 6. 7. Tè& σιαοοπορνοραααααι 5

„ —„ /
Nε wαàεNααασιιτιrιı στρ²

mit ſeiner flachen Ha

ſchlaͤgt / und dann wird ge
auch dergleichen Spiel bey uns gebraͤuchlich
entweder mit der Hand zuhaͤlt / oder mit einem
den man dann auff die Hand ſchlaͤgt und
n ſie ihre Spie
ſchen Wiſſenſch
cket / wer ihn ge

dergleichen Weiſe treibe

eino Probe ſeiner Propheti
da ſie ihm das Angeſicht verde
lich nicht nur eine ſchmertzliche Beſchimpffung / ſ⸗ ondern auch eine groſ⸗
ſe Grauſamkeit / weil ſie ihn mit Faͤuſten ge

ſtreiche gegeben.

XXXIII. Von dem Wortk 1R£
Eovangeliſten gebrauchen / haben wir dro
e ein Schlag
Schlag mit der Fauſt

det und gezeiget / daß ☛en, e

und vcα ι⁰ einen

nd

Jevenalis alſo au Sgedruͤcket:

+☛G —

Heins. A-
Te veto, nec

ri ſtarcho

5–. 540.
. D. i. Ich verbiete dir nich
noch das Angeſicht mit der fla

fuͤhren hier nur noch an

dieſes Unterſcheids beyge

ſelbe genau in acht geno

Xααοταααανται 1 5e bdαοσασα⁵

runt, alii autem palm

ANTONII BYNRI

Das vinrdæ

ff / wi
Cισ Wovon

lmit IEſu/

zuhaͤlt / und

r geſchlagen habe
/da jemand die
Schnuptuch zubindet⸗

chlagen ihn ins An⸗

lagen habe. Man
genant wird. Da
as muſte antworten / was er
é Pollux und Hefichy-
Pollux alſo ſchreibet:
oæ rα egi6anτιαςοαατν
KoRogtb iſt / wann einer

ein ander

fragt / wer geſchlagen. Auff

Nec pugnis cedere pectus

und wollen daß er
afft thun und ſagen ſoll/
ſchlagen. Welches war⸗

ſchlagen / und Backen⸗

oααund iaEen, welche die
ben in dieſem Capittel gere⸗
mit der flachen Hand⸗/
geben / bezeichne / beyde

plana faciem contundere palma.

/was au

bracht / daß der
imnmen / welcher di
lſo uͤberſetzet:
as in faciem ejus dederunt.
ihn mit Faͤuſten geſchlagen/ die andern aber haͤbe e
Naul⸗

cht / weder die Bruſt mit der Fauſt/
chen Hand zu ſchlagen. Wir
ch Danĩel Heinſius zu Befeſtigung
alte Lateiniſchellberſetzer daſ⸗
e Worte Matthadi/ 2n*0.
Et colaphis eum cecide-

Und ſie haben

Augen

ſein
glei
grti

dis
Heu
zuſch
han

Na⸗
H
Hi⸗
Di
ſen⸗
ger
re⸗
o⸗
l
nd

gen
Mar
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ind

Cnriein
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tnantina!

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1 lu D
it/ want
uid eig
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ergeſchen.
undmniiif
errathenn,
gennch

en Cnn
derfl eſi

Penilitti

SH
ere “

Freyheit zu kommen. In welchen letztem Sedulius ſehr artig

laſſen wer den ſolten / eine Maulſchelle gegeben ward. Wovon unter

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XII. 45
Maulſchellen oder Backenſtreiche mit der flachen Hand ge⸗
geben. Deßgleichen uveneus da er ſingt: HM
Tunc ſanctam Chriſti faciem ſputa undique complent.
Et Palmæ in malis colaphique in vertice crebri
Inſultant
Das iſt: Da hat der Speichel in dem heiligen Angeſicht
Chriſti allenthalben geklebet / und Maulſchellen ſind auff
ſeine Backen / und die Faͤuſte um ſeinen Kopff geflogen. Deß⸗
gleichen auch Sedulius der dieſen Ort / wie Calaubonus angemercket/
artig ausgetruͤcket.

— — Non denique palmis Caſaub.
Vel colaphis pulſare caput, vel cœdere palmis A Matth
Vel ſpuere in faciem, plebs execranda quievit. 26: 67.

D.i. Da hat das verfluchte Geſindlein nicht auffgehoͤret ſein
See allenthalben mit Faͤuſten / und mit flachen Haͤnden
zu ſchlagen / noch in ſein Angeſicht zu ſpeyen. Und ein wenig

hernach.
Namdq; per hos colaphos caput efſt ſanabile noſtrum;
Sputa hæc per Dominum noſtram lavere figuram;

His alapis nobis libertas maxima plauſit.

D. i. Dann durch dieſe Fauſt Schlaͤge / iſt unſer Haupt gene⸗
ſen; Dieſer Speichel hat durch den Erte umer Geſtalt
gewaſchen Durch die Maulſchellen iſt uns die groͤſte
auff die Gewoheit der Alten ſpielet / da den Selaven welche freyge⸗ . cwarc.

andern ein mehrers bey Jacob Rovardo kan geſehen werden. arior., l.

XXXIV. Lucas füget hinzu: Und viel andere Laͤſterun⸗ 1. c 9.
gen ſagten ſie wider ihn. Bey den Griechiſchen Scribenden heiſt
aαα aοναοαιeen ſchelten / verweiſen. Und in dieſer Bedeutung

braucht es hier auch Lucas. Dann ſonſten wird es von den Seriben⸗
ten des Neuen Teſtament mehrmahlen gebraucht / fur gottlo ſer Wei⸗

Mmumm 2 (L

460 ANTONII BYNKI

ſe etwas von Gott ſagen. Hier aber heiſt es Scheltwort geben / wie

auch nachgehends von den Evangeliſten erzehlet wirch / daß als J⸗

ſus am Creutz hieng / die vecher Fegende ihn gelaͤſtert / das iſt / ge⸗
a

ſcholten und verwieſen. Sie ſchalten ihn dann / und ſagten viele
andere Dinge wider ihn. Nemlich ſie verwieſen oder hielten ihm
viele andere Dinge vor / und ſpotteten damit wie auch nachgehends/
als er am Creutz hieng / geſchehen.

Das XIII. Wapittel.

Verleugnung und Bekehrung Petri / Matth.
XXVI. Verſ. 58. und 69. c. Marc. XIV.

Verſ. 54. und 66. ꝛc. Luc. XXII. Verſ. 54.

biß 63. Johann. XVIII. Verſ. 15. biß 19. und
25. biß. 28.

„DRzehlung Matthaͤi / Marei / Lucaͤund Johannis den Fall und die Buſe Petni be⸗
Y) langend. II. Verſchiedene Beweis⸗Gruͤnde daß alle drey Rerleugnungen Be⸗
tri in dem Hauß Caiphaͤ geſchehen. III. Von den Worten Petrus folgte JEſu
‚yVSRLon ferne biß in des Hohen⸗Brieſters⸗Saal⸗. 1V. Muhtmaſſungen / wer der ander
2 Fuͤnger der mit Petro folgete / geweſen. V. Wie der Juͤnger dem Hohen⸗Prie⸗
ſter bekand geweſen und mit JEſu in des Hohenprieſters Saal gieng / Vetrus aber ſtund
drauſſen an der BGhur. VI. Daß der Juͤnger hinauß gongen und mit der Thuͤrhuͤterin gebe⸗
det und Petrum hinein gebracht / Gewonheiten der Alten / daß Weiber zu Thuͤrhuͤterinnen
geſtellet worden. vII. Unterſcheid zwiſchen Knechten und Dienern und wie die ein Feuer
angemacht. VIII. Von Petro / welcher ſich nachdem er hinein kommen / bey die Diener ge⸗
ſetzt und ſich beh dem Feuer waͤrmete / damit er fehen moͤchte wo es huꝛauß wolte. I4. Erſe
Frage an Petrum / ob er auch bey JEſu dem Galileer waͤre? X. Wie es beym Matthaͤs eu⸗

verſtehen / Vetrus ſaß drauſſen im Mallaſt und beym Marco / danieden im Pallaft. XI. Erſte

Verleuanung Petri. XII. Geben Petri nach der Thüur und kraͤhen des Hahns zum erſten⸗
mahl und ob zu Jerufalem Hahnen gehalten worden. XII. Zweyte Frage an Petrwum und
ſache des Unterſcheids / der zwiſchen Matthaͤb / Marco / Lueaund Ishanne iſt. X1V. Zwei⸗
eVerleuguung Peiri/ und Manier einen Eyd zu ſchweren unter den Alten. XV. Dritte Fra⸗
ge an Petrum und wie es zu verſtehen bey Matthaͤs und Mareov/ Nach einer kleinen Weile /
wofur Lucas ſagt: Uber eine Weile / bey einer Stunde. XVI. Verſchiedenheit in einigen
Worten und ausſprach berſelben Sprache nach den beſondern Landſchafften / und wie Pe⸗
trus aus ſeiner Sprache zu erkennen daß er ein Galileer waͤre xvVII. Rede eines von den
Knechten des Hohenpriefters / der ein Gefreundter war des dem Petrus das Obr abgeban⸗
en batte / fahe ich dich nicht bey ihm in dem Garten? xvII. Dritte Verleugnuna Petri und
Bedentung des Worts ανα οατα oder ara Se ααπ⁰νι ſich verfluchen. XIX.
Der Hahn krehet zum andernmiahl / darauf Petrus an das Wort Chriſti gedencket / der zu ihm
geſagt hatte / ehe der Hahn krehet wirſt du mich dreymahl vesleugnen⸗ . Reue hei i en/

ſet/
ſehr hetn

des
der⸗
prie⸗
und
Die
und

——..—,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 461
Per / nachdem er hinauß gesangen / bitterlich geweinet. XXII. Verſtand der Worte Marei

r æXeον⅜7Xε Eine Gewonheit unter den Iuden / daß ſie / wann ſie ſich ſchaͤmeten oder
ſehr betruͤbt waren und weineten ihre Haͤupter ve huͤlleten.

1.

Ohl mag Paulus ſagen: Wer ſtehet / der ſehe zu 1. Cor 1e:na.
daß er nicht falle. Dann die Schwachheit des
Menſchen iſt groß / wodurch er leichtlich ſtrauchelt /
„ und hart fallen kan. Petruskan hier ein Exempel
ESS ſeyn. Er vermeynte veſt zu ſtehen / und wolte nicht
De bewegt werden / wann gleich die andern fielen.
Wann ſie ſich ſchon alle an J Eſu argerten / ſo wolte er ſich doch nim⸗
mermehr aͤrgern / la er ſagt / daß er bereit ſeye / mit I Eſu in den Tod zu
gehen. Dennoch thut er einen ſolchen betruͤbten Fall / daß er ihn zn
dreyen mahlen verlaugnet. Dieſe Geſchichte iſt von allen Evangeliſten
genau beſchrieben / als welche uns erzehlen / wie Petrus nachgefolget
biß in den Saal des Hohenprieſters / um den Ausgang zu ſehen/ und
daſelbſt er / als fuͤr einen Junger J Eſu gehalten / und deswegen ge⸗
fragt ward / ihn allemahl verleugnet. Von ſeinem Nachfolgen ſagt
Matthaus: Petrus aber folgete ihm nach von ferne / biß in Matth. 26:
den Pallaſt des Hohenprieſters / und gieng hinein und ſatzte 5.
ich bey die Rnechte / auff daß er ſehe / wo es hienaus wolte.
Und Marcus: Petrus aber folgete ihm nach von ferne / biß Marc. 1:
berenn in des Hohenprieſters Pallaſt / und er war da / und ſaß 1a.
ey den Knechten / und waͤrmere ſich bey dem Liecht. Und Lu⸗
cas: Petrus aber folgete von ferne/ da zuͤndeten ſie ein Feuer Lue. 22: 54.
an mitten im Pallaſt / und ſatzten ſich zuſammen / und Petrus Ki.
ſatzte ſich unter ſie. Und Johannas: Simon Petrus aber/ fol⸗ Joh. 18: 1/
gete JIcEſunach uid ein ander Juͤnger / derſelbe Junger war la. i.
dem Hohenprieſter bekand / und gieng mit ESll hinein in
des Hohenprieſters Pallaſt. Petrus aber ſtund drauſſen vor
der Thuͤr. Da gieng der ander Juͤnger / der mit dem Hohen⸗
prieſter bekand war / hinaus und redet mit der Thuͤrhuͤterin/
und fuͤhrete Petrum hinein. Es ſtunden aber die H nechte und
Diener und hatten ein ohl⸗Feur gemacht / dann es war kalt
und waͤrmeten ſich. Petrus aber ſtund bey ihnen und waͤrme⸗
Mmm 3 ts6

Matth. 26:
69. 26.

Nare. 14:
66. 2c.

Lue. 22: 66.
biß 63.

462 ANTONII YNXI

te ſich. Von Petri dreyfacher Verlaͤugnung und Reue erzehlet
Mattheus: Petrus aber ſaß drauſſen im Pallaſt / und es tratt
zu ihm eine Magd und ſprach / und du wareſt auch mit dem
Eſu aus Galilea. Er leugnete aber fuͤr ihnen allen und
ſprach: Ich weiß nicht was du ſageſt. Als er aber zur Thuͤr
hinaus gieng / ſahe ihn eine andere und ſprach zu denen / die
da waren: Dieſer war auch mit dem Eſu von Nazareth.
Und er laͤugnete abermahl und ſchwur darzu / ich kenne des
Menſchen nicht. Und uͤber eine kleine Weile tratten hinzu/
die da ſtunden und ſprachen zu Petro: Warlich du biſt auch
einer von denen / dann deine Sprache verraͤht dich / da hub er
an ſich zu verfluchen und zu verſchweren / ich kenne des Men⸗
ſchen nicht / alsbald kraͤhet der Hahn. Da dachte Petrus an
die Worte JEſu / da er zu ihm ſagte: Ehe der Hahn kraͤhen
wird / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen/ und ging hinauß
und weinete bitterlich. Und Marcus: Und Petrus war dar⸗
nieden im Pallaſt / da kam des Hohenprieſters Maͤgde eine⸗/
und da ſie ſahe Petrum ſich waͤrmen / ſchauete ſie ihn an und
ſprach: Und du wareſt auch mit dem Eſu von Nazareth.
Er laͤugnete aber und ſpꝛach: Ich kenne ihn nicht / weiß auch
nicht was du ſageſt / und er gieng hinaus in den Vorhof / und
die Magd ſahe ihn und hub abermahl an zu ſagen zu denen
die dabey ſtunden: Dieſer iſt der einer / und er laͤugnete aber⸗
mahl. Und nach einer kleinen Weile ſprachen abermahlzu
Petro / die dabey ſtunden / Waͤrlich du biſt der einer / dann du
biſt ein Galileer / und deine Sprache lautet gleich alſo/ und
er fing an ſich zu verfluchen und zu ſchweren / ich kenne des
WMienſchen nicht / von dem ihr ſaget / und der Hahn kraͤhes
zum andern mahl / da gedachte Petrus an das Wort / das
JIEſus zu ihm ſagte: Ehe der Hahn zwey mahl kraͤhet / wirſt
du mich dreymahl verlaͤugnen / und er hub an zu weinen. Und
Lucas: Da ſahe ihn eine Magd ſitzen bey dem Licht / und ſaͤhe
eben auff ihn und ſprach zu ihm: Dieſer war auch mit ihm.
Er aber verlaͤugnete ihn und ſprach: Weib ich kenne
ſein nicht / und uͤber eine kleine Weile ſahe ihn eine andere
und ſprach: Du biſt auch der einer / Petrus aber ſprach ich
bins nicht. Und uͤber eine Weile / bey einer Stunde bekraͤffti⸗
gets

et.
weij
het
an⸗
g
ver

chen
waͤr/
deßt
nich

ſdang
ſt undtze
uchnnt
gberzurt
hzudent
ezet
ſchtenn
ihdadſe
n iehotr⸗
udgingte
etmnswin
rs ige
teſtthnent
voCNn
nicht wef⸗
ibe⸗
ſeageng
rläugnen
herchemm
et eine der
lacheſde
/ich e
der en
hleifn
ech ſi⸗
Veb 1
ihnitit
aber
Obekte

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 463

gets eine andere und ſprach / Warlich dieſer war auch mit
chm / dann er iſt ein Galileer. Petrus aber ſprach: Menſch ich
weiß nicht was du ſageſt. Und alsbald da er noch redet / kraͤ⸗
het der Hahn / und der HErꝛ wandte ſich und ſahe Petrum
an / und Petrus gedachte an des Erꝛn Wort / als er zu ihm
geſaget hatte / ehe der Hahn kraͤhet / wirſt du mich dreymahl
verlaͤugnen / und Petrus ging hinaus und weinete bitterlich.
Und Johannes: Da ſprach die Magd die Thuͤrhuͤterin zuPe⸗
tro: Biſt du nicht auch dieſes Menſchen Juͤnger einer? Er
aber ſprach / ich bins nicht. Simon Petrus aber ſtund und
waͤrmete ſich / da ſprachen ſie zu ihm / biſt dunicht ſeiner Juͤn⸗
ger einer? Er verlaͤugnet aber und ſprach / ich bins nicht.
Spricht des Hohenprieſters AKnecht einer / ein Gefreundter
deß / dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Saͤhe ich dich
nicht in dem Garten bey ihm / da verlaͤugnete Petrus aber⸗
mahl / und alſobald kraͤhet der Hahn.
II. Gleichwie aus der Erzehlung Johannis zu folgen geſchie⸗
nen / als ob die Unterſuchung Chriſti Junger und Lehre betreffend /
Hannas gethan / ſo ſcheinet auch derſelben nach / als ob die erſte Ver⸗
laͤugnung Petri in dem Hauſe Hannas geſchehen / weil darnach fol⸗
get: Und Hannas ſandte ihn gebunden zu dem Hoheuprieſter
Caiphas. Sonderlich weil Johannes / als er erzehlet / daß JIEſus
auffs erſte zu Hannas / Caiphas Schwaͤher gefuͤhret worden / alsbald
hinzu ſetzet: Und Simon Petrus folgete Eſu nach / ꝛc. Wel⸗
ches in dem erſten Anblick zu erkennen zu geben ſcheinet / daß Petrus in
das Hauß Hannas nach gefolget ſeye / und da er die erſte Verlaug⸗
nung gethan habe. Gleichwie wir aber zuvor gezeiget haben / daß die
Unterſuchung Chriſti Juͤnger und Lehre belangend nicht in Hannas/
fondern in Caiphas Hauſe geſchehen / ſo hat auch Petrus / unſer Mei⸗
nung nach / alle drey Verlaugnungen in Caiphas Hauſe gethan.
Dann die drey andere Evangeliſten bezeugen ausdrucklich / daß Pe⸗
trus Chriſtum in Caiphas Hauſe dreymahl verlaͤugnet. Ja Johan⸗
nes ſelber gibt diß nicht dunckel zu erkennen. Dann die zwey letzte Ver⸗
laͤugnungen Petri / wie aus ſeiner Erzehlung deutlich erhellet / ohne
widerſprechen in Caiphas Hauß geſchehen / verknuͤpffet er ſo an die
vorhergehende / als ob Petrus nicht einen Fuß verſaͤtzet haͤtte / welches
gleichwohl nothwendig muſte geſchehen ſeyn / wann die erſte Verlaug⸗
nung

Joh. 18: I7.
2 26/ 87°

46⁵4 ANTONII BYNXTI

Joh. 18: Is.

nung in Hannas⸗und die zwey letzten in Caiphas Hauß fuͤrgefallen
waͤren. Dann er ſagt vorher: Es ſtunden aber die Knechte und
Diener und hatten ein Kohlfeuer gemacht / dann es war kalt
waͤrmeten ſich / Petrus aber ſtund bey ihnen und waͤrmete
ſich. Und nun folget/ Sunon Petrus aber ſtund und waͤrmete
ſich. Diß kan verſichert von nichts anderes / als von einem und dem⸗
ſelben Ort verſtanden werden. Dann daß hangt ſo aneinander / als
ob er I Eſum auff einem und demſelben Platz ſtehend / zum erſten / an⸗
dern und drittenmahl verlaͤugnet haͤtte. Weßwegen dann / weil das
das letzte in dem Hauſe Caiphas fuͤrgefallen / nueg das erſte muß da⸗
rin geſchehen ſeyn. Die Schwerigkeit / die hiergegen eingebracht wird /
daß Johannes / nachdem er den Eingang Petri in des Hohenprieſters
Pallaſt / und ſeine erſte Verlaͤugnung erzehlet / erſt ſagt: Hannas

ſandte ihn gebunden zu dem Hohenprieſter Caiphas / welches

zu erkennen zu geben ſcheinet / daß Petrus in den Pallaſt Hannas ge⸗
gangen / und IEſum daſt elbſt das erſte mahl verlaugnet / iſt genugſam
auffgeloͤſet durch das / was wir üuͤber dieſe Worte in dem vorhergehen⸗
den Capittel angemercket. Die andere Schwerigkeit welche entſtehet /
weil Johannes / nachdem er erzehlet / daß J Eſus erſt zu Hannas ge⸗
fnhret worden / gleich darauff laſt folgen: Zunen Herv aber fol⸗
Fere JEſu nach / welches anzudeuten ſcheinet / daß Petrus JEſu
diß in das Hauß Hannas gefolget / iſt auch leicht zu hebeen. Dann Jo⸗
hannes / welcher ſagt / daß JEſus zu Hannas gebracht worden / leug⸗
net auch nicht / daß er zu Caiphas gefuͤhret worden. Ja indem er mit
Nachdruck ſagt / daß er auffs erſte zu Hannas geleitet worden/ ſo
gibt er zu verſtehen / was die andern Evangeliſten melden / daß er dar⸗
auff zu Caiphas gefuͤhret worden / in welches Hauß ſich zu getragen/
was er hernach erzehlet. Es iſt derohalben gewiß / daß die erſte Ver⸗
laͤugnung Petri nicht in Hannas Hauß / ſondern daß ſie alle drey in
Caiphas Hauſe geſchehen.
. Petrus folgete dann J Eſu von ferne nach biß in
des Hohenprieſters Pallaſt. Das Wort αρ welches Pallaſt
uͤberſetzet iſt / wohl gegeben und ſo viel iſt als ein Hauß oder Pallaſt /
ſolches iſt in dem II. Cepittel gezeiget. Daß ſo gffhals mit Nachdruck
DER Hoͤheprieſter genandt / verſtanden můͤſſe werden / der deſſel⸗
ben Jahrs Hoherprieſter war / welches Caiphas geweſen / haben wir
im vorhergehenden Capittel angemercket. So daß Petrus folgetbiß

Knehn
ntsnet
undwir
enemuc
ntipndr
nafen
gdueninrel
Mseſent
gete
6Heſenmt
aiphest,
tftent
Uniwkere
went
ſtuhen
ttrustn
das Penm
cben d
chtromk⸗
idet
ſrtvare
ſeddende⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 465

in das Hohenprieſters Pallaſt / nichts anders iſt / als daß er ihm gefol⸗
get biß in das Hauß Caiphee. Das thut er aber von ferne / als wel⸗
cher ſich aus Furcht nicht nahe bey die Schaar / die I Eſum fuͤhrte / be⸗
geben dorffte.
IV.. Neben Petro folget auch ein ander Juͤnger. Wie ge⸗
meiniglich / wann niemand genandt wird / die Menſchen zu unterſu⸗
chen pflegen / wer es geweſen / ſo hat man hier von dieſem andern Juͤn⸗
ger gemuthmaſſet. Man kan aber hier / wie gemeiniglich in dergleichen
Fallen / leicht erſehen / was unwahrſcheinlich und zu verwerffen / als
was gewiß iſt. Die Meynung Chryſoſtomi, Cyrilli, Theodori, Ni-
cephori und anderer unter denalten / welcher viele neue Seribenten
folgen / daß es der Apoſtel Johannes geweſen / iſt unwahrſcheinlich.
Welches darauß abzunehmen / weil keine Urſache iſt / da er ein Galileer
war / daß er nicht eben ſolte ſo wohl gefragt ſeyn worden / als Petrus/
ob er einer von den Juͤngern IJ Eſu waͤre. Neben dem / weil dieſer Juͤn⸗
ger dem Hohenprieſter bekandt war / Johannes aber ein offentlicher
Juͤnger IEſu geweſen / ſo muͤſte auch bekandt geweſen ſeyn daß Jo⸗
hannes ein Junger IEſu war / welcher ſich darum allem Anſehen
nach / nicht wuͤrde in des Hohenprieſters Eaiphee Hauß begeben ha⸗
ben. Aus eben dieſen Urſachen iſt abzunehmen / daß es auch keiner von
den andern Apoſteln geweſen. Auſſer denſelben nun jemand zu muth⸗
maſſen / iſt gantz ungewiß. Und uns gefalt das Urtheil Auguſtini:
Quisnam ſit iſte diſcipulos, non temere affirmandum eſt, quia tace-
tur. d. i. Wer dieſer Juͤnger geweſen / muß nicht liederlich be⸗
jahet werden / weil es verſchwiegen wird. Dennoch ſcheinet es
nicht gantzlich unglaublich daß es einer geweſen von den Einwohnern
zu Jeruſalem / welcher kein offentlicher / ſondern ein heimlicher Juͤnger
JEſu geweſen. Vielleicht der / in deſſen Hauß Chriſtus ſein Paſcha
geſſen hatte / zu welchem Petrus / als er aus dem Garten gelauffen⸗
und erzehlet / was ſich zugetragen. Welcher dann / um den Ausgang
und das Ende zu ſehen / mit ihm gegangen und der Schaar nachge⸗
folget / welche nun IEſum aus Hannas Hauß nach Caipha fuͤhrten.
V. Dieſer Juͤnger nun war dem Hohenprieſter bekand/
und gieng mit IEſu hinein in des Hohenprieſters Pallaſt.
Petrus aber ſtund drauſſen fuͤr der Thuͤr. Verſchiedene Urſa⸗
chen werden hier von alten und neuen Seribenten angewieſen / woher
die Bekandſchafft dieſes Juͤngen mit dem Hohenprieſter entſtanden,⸗
un Vel⸗

Auguſti-
nus
Trabct. 13.
in Joh.

Plautus
Cure Act.
1. ſe. 13.

Aotor. 12..
13⸗

46⁶6 ANTONII BYNNI

Welche nichts anders zeigen / als die menſchliche Vermeſſenheit et⸗
was zu ſagen / daß ſie doch nicht koͤnnen wiſſen. Es mag dieſe Bekand⸗
ſchafft entſtanden ſeyn woher ſie wolle / ſo iſt ſie dieſem Juͤnger eine Ge⸗
legenheit geweſen / mit I Eſu ins Hauß des Hohenprieſters zu gehen /
wie das Wort 4α Pallaſt hier muß genommen werden / welches
aber Petrus nicht thun dorffte noch konte / weil er unbekant war / und
darum iſt er vor der Thuͤr ſtehen blieben.

VI. Der ander Juͤnger aber der dem Hohenprieſter be⸗

kandt war gieng hinaus und redet mit der huͤrhuͤterin und
fuͤhrete Petrum hinein. Er hat geſehen / daß ihm Petrus nicht
nachgefolget / und ſo kehret er wieder um und gehet zuruck nach der
Thür / und bittet die Thuͤrhuͤterin / daß ſie doch den Mann / der vor der
Thuͤr ſtund / moͤchte hinein laſſen. Manfindet mehrmahlen bey den
Alten / daß Weibs⸗Perſohnen zu Thuͤrhuͤterinnen geſtelt worden.
Beym Plauto lieſet man:

Anus hic cubitare ſolet cuſtos janitrix:

Das iſt: Hier pflegte eine Elre Fran zu liegen / welche acht

abere Thuͤrhuͤterin. Dann keine junge Maͤgde / ſondern alte
Weiber wurden zu dieſem Dienſt genommen. Dergleichen eine ſchei⸗
net Rhode geweg en zu ſeyn / die zuhorchete / als Petrus in der Nacht an
die Thuͤr klopffte.

VII. Die Knechte und Diener nun zuͤndeten ein Feuer
an / oder hatten ein Hohlfeuͤer gemacht/ dann es war kalt
und ſatʒten ſich zuſammen. Hier muß angemercket werden / daß

Johannes mit Unterſcheid nennet / Knechte und Diener. Dann
Knechte oder Dienſtknechte τ, ſind Sclaven oder Leib⸗

Knechte / aber Diener οαα Gerichtsdiener / von welchen mit
mehrerm gehandelt im XI. Capittel / daß alſo durch die Knechte be⸗

zeichnet werden die Leibknechte oder Laquayen / durch die Diener

aber ſolche die dem groſſen Raht Lucas insgemein ſagt / worfuͤr Jo⸗
hannes erdaαρααi RKohlhauffen / d. i. wie es in unſer Uberſetzung
wohl gegeben ein Kohlfeuer. Dann ardeane ſind Kohlen / davon
kommet ναunιαο ααffen Kohlen oder Kohlhauffen / welche

fuͤr Alters viel gebraucht worden. Die Urſache war / dann es war
kalt. Es war in der Nacht um das Hahnen Geſchrey / der Zeit des

Jahr nach / ſo bey nah um die mitte unſers Mertz⸗Monats. Dann es

war.

ne

der

ttttsfte
gdieſber
Nüngrins
ſſfusſot⸗
berden/ i
Konttvant

hetprien
theternn
ſin Perut.
etructet
Porodent

detentn⸗
darfttete
berckrtndn
Dian,
cven

,tonckn

4 D
nſagt teſe⸗

)Bohled,
hbpuſun
e deintͤ
Prep/ en

Vopotte⸗

Geerenttgter Chrißus Cap. XII.. 46,

war auff das Oſterfeſt / welches auff den 144. Tag des Monden Ni⸗

ſans / der faſt mit unſerm Martio uͤbereinkomt / muſte gehalten wer⸗
den. Um die Zeit obſchon der Winter vorbey und der Fruͤhling an⸗

komen / ſonderlich in den Morgenlaͤndern / welche waͤrmer ſind / als

unſer Gegend / gibts dennoch offtmals kalte Nachte. ohannes Lighe-
ſoot hat angemercket / daß Bigulphus, der auff die Zeit / da das Paſcha
zu halten zu Jeruſalem geweſen / dieſe lrſache davon gegeben / und aus
eigener Erfahrung gelehret hahe: Nos ſenfimus ardorem ſuprail-
lum, quem ordinarie percipimus in Anglia ipſa media æſtate:
unde miratus ſum, quomodo ita frigeſceret Petrus. Aſt intra
Paucos dies ſolutum eſt dubium. Nam decidunt rores grandes,
quibus à ſole non adhue arefa ctus fit frigus, nodtu præſertim. D. 1.
Wir haben groͤſſere Hitzen empfunden / als wir ordinair in
Engelland ſelbſt mitttn im Sommer haben: Daher ich
mich verwundert / wie doch Petrum gefroren habe. Allein
innerhalb wenig Tagen iſt derzweiffel weggenommen wor⸗
den. Dann dafallen groſſe Tropffen Thau / welche / ehe ſie
von der Sonnen auffgetrucknet werden / Kaͤlte verurſachen /
ſonderlich des Nachts. Ja die Juͤdiſche Traditionen ſetzen feſt / daß
um die Zeit des Oſterfeſt 8s Froſt und Schnee ſeyn kan. Dann da iſt

eine Regel: Sie verſetzen das Jahr nicht ex SD &

d. i. Weder um des Schnees noch um des rſes willen Du
ver ſetzen oder verlegen des Jahrs hat insbeſondere ſein Abſehen auff
das Oſterſeſt / auff daß durch zwiſchen Fuͤgung eines Monats alles
reiff und bequam ſeyn konte. Dann wann der Mond Niſan ankam
und die Gerſte noch nicht voͤllig reiff war / um davon zu opffern / ſo ſetz⸗
ten ſie ein Monat zwiſchen beyde / den ſie den zweyten Adar nanm⸗
ten / dann der Mond Niſan wird auch Adar genandt Auch wann die
Wegennoch nicht gut waren / daß das Volck konte hinauff nach Jeru⸗
ſalem kommen / und andere dergleichen Zufaͤlle. Allein wann Schnee
oder Froſt war / wann der Mond Niſan auff ſeine ordinari Zeit an⸗
kam / ſo verlegten ſie das Jahr garnicht. Worauß dann erhellet / daß
auch um die Zeit Schnee und Froſt ſeyn konte / und daß es nicht zu
verwundern / daß die Knechte und Diener nach Mitternacht ein Feuer
anmachen / weil es kalt war.
VIII. Petrus nun / nachdem er hinein kommen / ſaß auch / o⸗
der ſtund bey ben Dienern / und waͤrmete ſich bey dem Feuer /
Nnn2 da⸗

Lightt.
Hor.
Hebr. ad
Joh. 8.l 8

Maim.
Kidduſch
hodeſcto.

C. 4*

468 ANTONII BYNEI
damit er ſehe / wo es hinaus wolte. JEſus hatte zur Gnuͤge ge⸗

ſagt / daß er wuͤrde überantwortet werden / in die Haͤnde der Hoͤhen⸗
prieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks / und daß ihn die
wuͤrden verdammen und den Heyden uͤberlieffern / daß er gecreutziget

wuͤrde. Und ſo hatte ſich Petrus leicht einbilden koͤnnen / wo es hinaus

gewolt. Weil er aber ſolches nichtkonte glauben / ſo iſt er begierig zu

ſehen / wie es doch moͤchte ablauffen. Darum begibt er ſich unter die
Diener und ſetzt ſich / wie Mattheus / Marcus und Lucas ſagen / o⸗
der ſtehet / wie Johannes berichtet / d. i. bald ſetzt er ſich / bald ſtund er
wieder auff / wie gemeiniglich geſchicht / da verſchiedene bey einem Feu⸗
er ſind / und waͤrmet ſich mit ihnen beym Feuer. Das Wort 7ο das

Marcus gebraucht / bezeichnet eigentlich Liecht / wie bey den Hebre⸗

ern s / wird aber auch fuͤr Feuer genommen / weil das Feuer einen
Drußu, Schein und Liecht von ſich gibt / w ovon ein mehrers bey Johan. Dru-
& Hein- fio, Daniel Heinſio und andern ken geſehen werden.
ſius Mare X. Alß Petrus nun drauſſen im Pallaſt ſaß / wie Mat⸗
14.54 theus ſagt / oderdaer danieden im Pallaſt war / wie Marcus
hat / da kam des Hohen⸗Prieſters Maͤgde eine / oder wie Johan⸗
nes erzehlet / die Magd die Thuͤrhuͤterin / da ſie ſahe Petrum
ſich waͤrmen bey dem Feuer / ſchanete ſie ihn an und ſahe eben
auff ihn und ſprach: Und du wareſt auch mit dem J Eſu auß
Galilea / oder wie Johañes hat / Biſt du nicht auch dieſes Men⸗
ſchen Juͤnger einer? Welches eben das iſt. Dann die Evangeliſten
ſich vergnuͤͦgendee / daß ſie die Sache erzehlen / druͤcken es nicht auß mit
den Wortendie geſprochen worden / ſondern mit ihren Woꝛten. Wel⸗

ches durchgehends in dieſer Hiſtorien muß wahr genommen werden.

Sie nennet IEſum aus Galilea / Eigendlich heiſts den Galileer/
Ohne zweiffel auß verachtung / wie gemeiniglich zu thun pflegten die⸗
jenigen / die ihm nicht gut waren. J Eſus war zu Nazareth in Galilag
gelegen erzogen hatte ſich in Galilea wahrenterZeit ſeines Lehr⸗Ampts
Matth.⸗ auffgehalten. Er hatte auch ſeine Wohnung zu Capernaum / Er war
Fatth. g: in Galilea mehrentheils ruchbar worden / und daher waren die mei⸗
12/13. * ſten ſeiner Junger. Darumb ward ihm der Zunahme gegeben der
Galileer. Weil aber die Verheiſſung des Meſſie / der da kommen
ſolte / dem Juda geſchehen war und daß er zu Bethlehem muſte geboh⸗
ren werden / welches zu der Zeit bekandt war / wie abzunehmen aus der
Antwort der Schrifftgelehrten und Hohen⸗Prieſter auff die ide,

Her
diie
ſes
ehe
we

1s

pel
doͤy
he
ne.
talg
ſn,
ttve⸗
deſs
Geile
icht
undt
(N
Vo
derg
gewe
is

ka
ſich
tge
od
herſet
ſote⸗

.

fltnitd

khe

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 469

tteurhte Herodis / wo Chriſtus ſolte gebohren werden. So haben i .
endeet diejenigen welche letgnecen daß Ehr der wahre Vengtochetenen ec.
Hundde ſias ware / aus verachtung den Galileer genand. Daher auch nach⸗
daßergen⸗ gehends Julianus / alß er von dem Chriſtlichen Glauben abgefallen
penſotf⸗ war und ein groſſer Feind deſſelben geworden / Eſum nicht anderſt / Socrates
ſſſbege als den Galileer / und die Chriſten die Galileer genannt hat. Hiſt.
ſetrſchu X. Es ſcheinet frembd / daß Mattheus ſagt drauſſen im Eccles.
eueſee hallaſt / und Marcus / danieden im Pallaſt. Das allerfuͤglichſte lib. 3.6. 2
ſſchbrrſi dis zubegreiffen / deucht uns zu ſeyn / wann man ſich das Hauß Cai⸗
ntbeefr pher auff dieſe weiſe furſtellet. Daß vor den Haͤuſern der Groſſen offe⸗
1s Wine⸗ ne Platze geweſen / die α genand worden: Daher dann diß Wort

ldee uUÜbergebracht worden / das gantze. ie iſt i
ſiebeßdut rgebt das gantze Hauß zu bezeichnen / iſt im II. Capit⸗
eldasger⸗ Aeiget worden. Dieſe offene Platze zwiſchen dem Hauſe und der
Cberſcirl traſſen ſind mit einer Mauer und Vorpforten abgeſchnitten gewe⸗
ſen / wie man auch noch offtmahls ſiehet. Die Haͤuſer ſelbſt ſind offt

. etwas hoͤher und erhabener geweſen / in welch ini
s was hoͤher . . e man einige Stuffen in
ſte D⸗ haͤne ſteigen muͤſeen. Rund umb die offene Platze ſind Vfaifatis
bmnett a tien geweſen. Auff ſolche weiſe koͤnnen wir uns das Hauß Cai⸗
gſr Phee ein iden. Und ſo iſt Petrus eingelaſſen worden in das Hauß/
anpndſc⸗ m 4 in das Hauß ſelbſt / ſondern auff den Platz / da die Diener ſaſſen
tden , und ein Feuer angemacht hatten. Und ſas alſo drauſſen imPallaſt/
itdem, (Pallaſt wird hier wie gezeiget fuͤr das gantze Hauß ſampt ſeinem

auchdi 4 Umfang genommen) das iſt auff dem Platz / nicht im Hauſe ſelbſt / da

nutgi dem graſe Raht⸗ verſamlet war⸗ unter den Gallerien. Welches auch
ge en nieden im Pallaſt / als welcher 8 biefer
ue, gig das Hauß ſelbſt Pallaſt / als welcher Platz etwas tieffer lag
ſnennc, Al. Petrus aber leugnet fuͤr ihnen allen und ſprach ich
eſts N ſ kenne ihn nicht / weiß auch nicht was du ſageſt / oder ich bins
WeE nicht. Wie es zuverſtehen / Ich kenne ihn nicht / iſt im IX Capittel
ineret 4 angewieſen. Ich weiß nicht was du ſageſt / iſt eine Manier zu leu⸗
ferät, , hnen / dadurch man ſich in einer Sache ſehr frembd ſtellt / welches wie
epemmn , in andern alſo auch in unſer Sprache gebraͤulich / da man ſagt / ich

etnn , verſtehe dich nicht was du ſagſt / oder haben wilt.

W All. Hierauff gehet er nach der Thuͤr / oder wie Marcus
ſe/derde agt/ απαοα der Voͤrhoff / das iſt nach dem Eingang / ohne Zweif⸗
ehen nin. fel mit dem Vorſatz ſich von dannen weg zu begeben / und der Hahn
nhnnen kraͤhete. Diß fuͤget Marcus allein dabey / daß / nach der erſten Ver⸗
ſernafn Nnn z3 leug⸗

470 ANTONII BYNHI

leugnung Petri / der Hahn das erſte mahl gekraͤhet hat / als welchn
auch allein geſagt hatte / Daß Chriſtus Petro zu Gemuht geführet /
daß er ihn dreymahl wuͤrde verleugnen / ehe der Hahn zweymahl wuͤr⸗
de gekrahet haben. Wovon / wie auch von dem Hahnen kraͤhen in dem
1X. Capittel. weitlaufftiger gehandelt. Es könte / hier jemand fremd
fuͤrkommen / daß hier geſagt wird der Hahn habe gekrehet / da doch die
Juͤdiſche Rabbinen fuͤrgeben / daß zu Jeruſalem keine Hahne gehal⸗
BavaKa- ken worden. Dann davon iſt dieſe Regul: 130 SoNbhn
D ε SWα das iſt / Sie ziehen zu Jeruſalem keine ah⸗
„ 7· nen auff wegen der Heiligen Sachen. Davon in der Auslegung
He S. Urſachen gegeben werden. Dieſer Regel aber wollen wir alßdann erſt
iο glauben bey meſſen / wann die Judiſche Rabbinen werden gezeiget
laſa. haben / wie damit uͤbereinkommen / daß man in ihrem Talmud von ti⸗
nem Hahn lieſet / welcher nach dem Urtheil des groſſen Rahts / weil er
ein Kind umbracht / geſteiniget worden / und deßgleichen von einem
Hieros E. Heyligen Hahn zu Jeruſalem ν en en
rubhin hrn Pe en en n e en deeen en

fol. 26: I. W ννα das iſt Seine Stimme ward gehoͤret auff

drey Paraſangas (das iſt Perſiſche Meilen.) Zum Exempel der
Koͤnig Agrippa / welcher / als Er auff der Reiſe war / ſeine
Stimme auff drey Paraſangen oder Perſiſche Meilen gehoͤ⸗
ret und alß Er nach Hauß kommen hat er ihm Geſchencke
geſand. Welches noch gering iſt gegen dem / was einander darzu ſe⸗
het: vDN I das iſt / Zeine Stimme ward gehoͤret
biß nach Jericho. Dann gleich wie K. jochanam ſagt: WI
Ds wy das iſt / Von Jeruſalem biß nach Jericho ſind ze⸗
en Paraſangen. Worinn die Juden warlich bezeugen / daß ſie Ju⸗
den ſind / das iſt / die allerley Traume verkauffen. Allezeit iſt deswegen
die Juͤdiſche Regel unglaubhafft gemacht / daß zu Feruſalem keine
Hahnen ſolten geweſen ſeyne S
XIII. Aber da iſt wieder eine Magd / die ſprach zu denen
die da waren: Dieſer war auch mit dem JEſu von Naza⸗
reth oder mit JEſu dem Nazareer. Von dieſem Beynahmen/
womit JEſus gemeiniglich genand ward / haben wir in deim XI. Ca⸗
pittel geredet. Die Matthaus nennet eine andere Magd/ nennet
Marcus dieſelbe / und Lucas ?α Ein ander / eben als ob er von
einer Manns⸗Perſohn redete / Johannes aber nennet die / bey pe ,

ſe
orfie
wche
dern
hanme
demat

Won
timtt
in⸗
deen
WGe
abeye
ſehie
ſfllnn
ſeſind
hleibe⸗
. ſten
nes
Nenſi
Vitt

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that re
Gemahiti
niweet
nenkrchen
ſerſenndt
Klchtdede
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ſen Rhan
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ardechite/
n nni
Beſewet
hellleies
getnhrde
mewergn
ummſit
Kegtſen,
u nce⸗

Eſrro,

lube
viriede,
ben ie
/er

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 47r

chen Petrus ſtund und ſich waͤrmete. Wann man ſetzet / daß ne⸗
ben der Thuͤrhuͤterin auch eine andere Magd daſſelbe geſagt / und ne⸗

ben derſelben aucheinanderer/ja andere von den beyſtehenden / ſo wird

man ſehen / daß kein Streit iſt in der Erzehlung der Evangeliſten / ſon⸗

dern daß der eine das eine / und der ander das andere erzehlet habe.
Welches warlich nicht zu verwundern / weil wahrſcheinlich iſt daß in

ſolcher verwirrung mehr alß eine Peerſohn geredet / und Petrus der
in ſo groſſer Beſturtzung nicht anderſt als wie verwirret daß / was
vorfiel / hat koͤnnen behalten / oder auch der ander Juͤnger / der mit ihm
nachgefolget / es bald mit dieſem und dann wiederum mit einem an⸗
dern Umbſtand erzehlet / dadurch es dann kommen / daß es der eine E⸗
vangeliſt ſo / der ander ſo geſetzet hat / nachdem ſie es von Petro oder
dem andern Junger erzehlen hoͤren.
XlV. Petrus aber leugnet abermahl / und damit man ſeinen
Worten glauben geben moͤge / ſo ſchweret er dazyn / oder beveſtiget
es mit einem Eyd. Schon von alten Zeiten her iſt das Eydſchweren
im Gebrauch geweſen / nicht nur bey den Juden / ſondern auch bey an⸗
dern Voͤlckern. Zun zeiten Abrahams findet man diß / als eine gemei⸗
ne Gewonheit / Verbuͤndniſſe / Unterhandlungen / und Verheiſſungen
zubeveſtigen. Worzu in den aͤlteſten Zeiten der Eyd gebraucht wor⸗
den. Welcher darnach iſt ubergebracht und gebraucht worden / das
jenige / was man geſagt / glaubhafft zu machen / und in anderen Vor⸗
faͤllen mehr. Nemlich das Schweren bey einem groͤſſern dann
ſie ſind / iſt unter die Nenſchen kommen / auff daß der Eyd al⸗
les Haders ein Ende mache / und es dabey feſt unter ihnen
bleibe. Wiewol nicht allezeit bey Gott geſchworen worden. Dann
es iſt eine alte Gewonheit / durch nennung anderer Dinge und Perſoh⸗
nen zu ſchweren / entweder durch Wuͤnſchen / daß einem dieſelbe ſolten
Schaden zufuͤgen / als die Sonne / Himmel / Erdeꝛe. oder daß ſie an
denſelben moͤchten geſtrafft werden / als an ihrem Haupt / Kindern/
Vatterland / Koͤnige ꝛc. Welches nicht nur eine Gewonheit geweſen
bey den Heyden / ſondern auch unter den Juden / wie Philo lehret:
Dann er ſagt / daß diejenige / ſo ſchweren wollen / nicht alsbald umb
allerley Sachen Willen wi 159“ woigrin, cα Tlar oa Tα⁵OMο ι νι.
zu dem Schoͤpffer und Vatter aller Dinge lauffen / ſondern
hey ihren Eltern / Himmel / Erde / Weltꝛc. ſchweren. Womit uͤberein⸗
kommt / was die Ausleger Homeri anzeichnen / daß die alte Griechen

nicht

Gen. 21: 23 ½
24. und 22.
16. Und 24:.

₰—

Hebr. 6: 16,.

Philo de-
Speciali-
bus gi⸗
bus.

42 ANTONII BVYN EI

nicht gewohnt geweſen ατας αντH αhe)” ννοα * ααπαα
mανα⅜νvXvνι leichtlich bey den Goͤttern zu ſchweren/ ſon⸗
dern bey andern Dingen die gegenwaͤrtig wahren welches
wie Porphyrius, und der Ausleger Ariſtophanis ſagen / von dem ge⸗
Gen. 42:1.. rechten Koͤnig Khadamauthus verordnet worden. So hat Joſeph
geſchworen bey dem Leben Pharaonis / nach der gemeinen Ge⸗
wonheit der Egypter / wie Aben Eſra anzeichnet / und Eliſa bey demde⸗
Vea ꝛna. ben Elic. Ja ſo haben die Juden zu Chriſti Zeiten geſchworen ben
nde 3 7. dem Himmel / der Erden / dem Tempel / ihrem Haupt. Petrus nun /

34 ., weit durch die Furcht verleiten / daß er ſelbſt darzu ſchweret / und es mit

einem Eyd bekräafftiget.
XV. Dennoch tratten hinzu uͤber eine kleine weile / die
da ſtunden und ſprachen wiederum zu Petro / warlich / du
biſt auch einer von denen / oder wie Lucas ſagt: Uber eine wei⸗
le bey einer Stunde bekraͤfftigets eine andere X Oι ein ande⸗
rer. Nachdem Petrus hinaus nach der Pforten oder Thuͤr gegan⸗
gen / ſcheinet er wieder umgekehrt zu ſeyn zu den Knechten und Die⸗
nern / die beym Feuer ſtunden. Da er nun ſo bey ihnen faſt
eine Stunde geſtanden und mit ihnen geredt / wird er wiede⸗
rum als ein Juͤnger JE Su angeredt. Bey einer Stun⸗
de / iſt zur Vergeringerung geſagt / anzudeuten/ daß nogh
keine gantze Stunde verfloſſen. Wo durch es dann nicht ſtrei⸗
tet mit dem / was Mattheeus und Marcus ſagen / uͤber eine klei⸗
Grotius ne weile / oder ein wenig hernach. Dann was hier Hugo Groti-
aà Matth us ſagt / daß es bey einer Stunde und ein wenig hernach ſo viel
26. ſeye als zwiſchen dem erſten und zweyten Hahnengeſchrey / d. i. dieZeit
73. & Luc welche zwiſchen der Mitternacht / um welche die Hahnen auch kraͤhen/
22.59. welches das erſte Hahnen⸗Geſchrey genandt wird / und zwiſchen dem
eigentlich ſo genandten Hahnengeſchrey verlauffen / iſt gantz unglaub⸗
lich. Dann diß alles iſt um die Zeit fuͤrgefallen / welche das Hahnen⸗
geſchrey genandt worden / wie im IX. Cap. ausfuͤhrlicher bewieſen.
Und es kan auch nicht gedacht werden / daß die zwey erſten Verlau⸗
gnungen um Mitternacht / und die dritte um das Hahnengeſchrey ſol⸗
te geſchehen ſeyn / da Chriſtus erſt um / ja nach Mitternacht gefangen
worden / wie daſelbſt auch angemercket iſt. Ja / wie koͤnnen Matthee⸗
us und Marcus ſagen / uber eine kleine weile / oder ein wenig ch,
na

Matth. 5: er gleich falſchlich laͤugnet / daß er JEſum nicht kenne / laͤſt ſich hier ſo

ſhei

iſig

,, di in
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Adeuten / ,
6 Mnte
ſhe

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 47

nach / da ſo 2. oder 3. Stunden darzwiſchen muſten verlauffen ſeyn.
Bey einer Stunde / dann das iſt noch keine Stunde nach den 2. er⸗
ſten Verlaͤugnungen / bekrafftigts ein ander / daß er warlich einer von
den Juͤngern JEſu waͤre / dus vekere heiſt etwas kraͤfftig ſagen /
d. i. fuͤr gewiß ſagen / daß es aſov Nemlich dieſer ſagt ſolches zu ihm
mit groſſer Freymuͤtigkeit. Aſs ob er ſagte: Dieſer Menſch mag es
leugnen und ſchweren daß er kein Junger dieſes Menſchen ſeye / ſo iſt
es doch wahr. Das ſagten auch die andern die dabey ſtunden / d. t.
der gantze Hauffe der Diener folgten dem einen und ſagen krafftig
und ſtehen darauff / daß er ein Junger IJEſu waͤre.
XVlIl. Zu einem Beweiß fuͤhren ſie an: Dann du biſt ein
Galileer und deine Sprach lautet gleich alſo. d. i. deine Spra⸗
che gleichet oder iſt gleich nemlich ihrer (der Galileer) Spra⸗
che / welches der Arabiſche Uberſetzer zur Erklarung hinzu geſetzet. In
den Sprachen verſpuͤret man diß durchgehends / daß ein und dieſelbe
Sprache nach Verſchiedenheit der Landſchafften (ja offtmals Staͤd⸗
ten und Doͤrffern) einigen Unterſcheid hat / ſo wohl im Gebrauch eini⸗
ger Woͤrter / welche an dieſem in ſolcher / an einen andern Orte in einer
andern Bedeutung gebraucht werden / ja offtmahl gar in ſolchem
Verſtande unbekand ſind / als auch in der Ausſprache. So daß ob
ſchon eine und dieſelbe Sprache in unterſchiedenen Landſchafften ge⸗
braucht wird / dennoch ſolche Verſchiedenheit darin gefunden wird/
dadurch man wiſſen kan / aus was fuͤr einer Landſchafft er iſt. Als
zum Exempel / wie Nicolaus de Lyra beybringet: Lingua Gallica

una eſt, & tamen aliter loquuntur, qui ſunt de Picardia, quam illi
qui habitant Pariſiis & per talem varietatem poteſt percipi unde

aliquis ſit oriundus. Daß iſt: Die Frantzoſiſche Sprache iſt nur
eine/ und gleichwohl reden die aus Picardien anderſt / als die
zu Pariß wohnen / und durch ſolche Verſchiedenheit kan man
wiſſen / wo einer her iſt. Deßgleichen die Hochteutſche Sprache
wird gebraucht in Holland / Braband und Flandern / dennoch iſt eine
ſolche Verſchiedenheit im Gebrauch einiger Woͤrter / die an einem
Ort gebraͤuchlich am andern nicht / und in der Art auszuſprechen / daß
ein Hollander / Brabander und einer aus Flandern leicht zu erkennen.
Ja ſelbſt in den ſieben vereinigten Provinzen / wird ein ſolcher Unter⸗
ſcheid in der Außſprache der Niederteutſchen Sprache gefunden / und
einige beſondere Wortergebraucht⸗ darauß man wiſſen kan / ob er ei⸗

Lyra ad
h. 1

Jud. 12. 6.
und 18:3.

Erubin
fol. 33. I.

474 ANTONII BYNEI

ner aus Gelderland oder Holland / oder Seeland / oder aus dem

Stifft Utrecht oder Frießland / oder aus Ober⸗Iſſel oder Groningen /
oder Ommelanden iſt / ja was mehr / in der Provintz Holland wird in

der Ausſprache der Worte ein ſolcher Unterſcheid gefunden / daß man

anderſt redet in Suͤd⸗Holland als in Nord⸗Holland / daß man
in der einen Stadt anderſtredet / als in der andern / ſo daß man nicht
nur wiſſen kan / aus was fuͤr einem Theil Holland einer iſt / ſondern
auch aus was fuͤr einer Stadt in demſelben Theil. Und ſchon von al⸗
ten Zeiten her / iſt dergleichen Verſchiedenheit in den Worten einer
Sprache / unter den Einwohnern verſchiedener Landſchafften gefun⸗
den worden. In Griechenland hat man eine und dieſelbe Griechiſche
Sprache gehabt. Dennoch hatten die Jonier eine andere Aus⸗
ſprache als die zu Athen/ und von den beyden waren unterſchieden die
Dorer / deßgleichen die Aeolierund Beotier. Auch hatten die zu A⸗
then Worte / die ſie allein gebrauchten / und deßgleichen die Jonier/
Beotier / Aeolier und Doren / wie aus Ariſtophane, Theoorito und
andern Juͤdiſchen Seribenten erhellet. Unter den zwoͤlff Staͤmmen
Iſraels / war vor Alters nur die Hebreiſche Sprache gebraucht / doch
war da eine Verſchiedenheit in der Ausſprache / ſo daß man erkennen
konte / aus was fuͤr einem Stamm jemand war. Dem Stamm E⸗
phraim war eigen / daß ſie den Buchſtaben Schin nicht konten aus⸗
ſprechen / ſondern ſagten davor e din, und wurden dadurch verrah⸗
ten / daß ſie fuͤrschibboleth ſagten Sibboleth. So hat auch der Stam̃
Dann den Leviten im Hauſe Micha an ſeiner Sprache gekand. Eben
diß ward auch zu Chriſti Zeiten in der Syriſchen Sprache gefunden.
Dañ obgleich die Juden dazumahl in dem Land Canaan Syriſch red⸗
ten / ſo hatten doch die zu Jeruſalem eine ande Ausrede / als die in Gali⸗
lea. Und die Galileer hatten ihre eigene beſondere Worte / die in Judaea
nicht gebraͤuchlich waren / ſo daß / wann jemand aus Judeaa nett re⸗
dete / ihn die Galileer offt nicht verſtunden. Dann die Galileer rede⸗
ten nicht ſo nett / als zu Jeruſalem geſprochen ward. Daher die Inm⸗
diſche Rabbinen in ihrem Talmud ſagen: — y 'aprâ H
õ õ
drp N een —y Das iſt: Den Maͤnnern von Juda/
weil ſie nett geweſen in ihrer Sprache / iſt das Geſe in ihren
Haͤnden befeſtiget. Der Maͤnner von Galilea weil ſie nicht
nett in ihrer Sprache geweſen / iſt das Geſet auch nicht in

ihren haͤnden befeſtiget. Zu einem Exempel kan ſeyn / was an den

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 475

ſelben Orte beygebracht wird / daß die Galileer in ihrer Ausſpracht

mit einander vermiſchten immar, ein Lamm pn chamor ein
Eſel. n chamar Wein und y gnamar Wolle / ſo daß ſie un⸗
tereinander ohne Unterſcheid ausſprachen die Buchſtaben &/ n / y.
Wovon andere Exempel mehr bey Joh. Buxtorff koͤnnen geſehen Baxt.
werden. So verrieht die Außſprache / und vielleicht einige Galileiſche Lex.
Worte / da Petrus ein Galileer war. Und darum / weil die meiſte Jun⸗ Talm. in
ger Chriſti Galileer waren / und Chriſtus ſelbſt in Galilea am meiſten voce iz
ſich auffgehalten / ſo ſchlieſſen ſie / daß Petrus einer von ſeinen Juͤngern
ſeye / weil ſeine Sprache anzeigte / daß er ein Galileer waͤre.
XVII. Noch mehr / des Hohenprieſters Knechte einer /

ein Gefreundter deß / dem Petrus das Ohr abgehauen hat⸗

te / ſprach: Sahe ich dich nicht im Garten bey ihm? Als wol⸗
te er ſagen / was wilt du laͤugnen / daß du ein Junger dieſes Menſchen
ſeyeſt / iſts nicht ſo / daß ich dich mit meinen Augen im Garten geſehen /
da du ihn mit dem Schwerdt vertheidigen wolteſt / und meinen Ver⸗
wandten dem Malcho das Ohr abhiebeſt?
XVIII. Petrus / als ſo viel an ihn ſetzen / und er ſonderlich ge⸗
ruͤhrt wird durch Meldung des Gartens / dadurch er konte beſchuldi⸗
get werden / als der die hohe Macht geſchandet / indem er derſelben ſich
zu widerſetzen erkuͤhnet / laugnet es nicht nur abermahl / ſagende: Ich
weiß nicht was du ſageſt / ſondern hub an ſich zu verfluchen
und zu ſchweren / ich kene des Menſchen nicht. RKarærabenar e,
welches Matthaus hat / und era denari, das beym Marco ſtehet/
wird ſehr wohl ſich verfluchen uͤberſetzet. Dann daß einige wollen /
daß es hier ſo viel ſeye als laͤſtern / und bezeichne / daß Petrus J Eſum .
gelaſtert habe / in welchem Sinn es Paulus gebraucht hat / da er von et a6:. I.
ſich ſelbſt ſagt / daß er vor ſeiner Bekehrung diejenigen / welche den

Nahmen JEſu bekanten / durch alle Schulen offt gepeiniget /

und ſie gezwungen zu Laͤs CÆ RV / iſt gantz ohne Grund und
Urſach. Nicht daß man die Schuld Petri muͤſſe verkleinern / (wie ei⸗
nige unter den Alten unvorſichtig gethan haben) welche er ſelbſt ſo
bitterlich hat beweinet / ſondern daß man keine Urſache ohne Noht
muͤſſe ſuchen / dieſelbe zu vergroͤſſern / und weil das Wort ſchweren /
welches dabey ſtehet zur Genuͤge anweiſet / daß es auff Petrum ſelbſt
gehe. Bey den Hebreern bezeichnet Drn ſich verfluchen / ſich et⸗
was boͤſes an den Hais wi ſchen weil =n bißweilen ſo en
00% 2 iſt/

6 ANTONII BVNEI

iſt / als ein Eyd / wie ſie ſagen N Cherem iſt ein

Eyd / d.i. ein Wunſch unter dem Beding der Straffe des Anathema,

das iſt / eine Verfluchung gethan. Diß iſt ausgedruͤcket durch αbr.

RarIben und nalare αατιαπι ſich verfluchen/ alle Fluͤche und
Straffe ſich zu wuͤnſchen. Wie man ſo lieſet von etlichen Ju⸗
Aet. 22: I2. den / die ſich zuſammen ſchlugen / und verbanneten ſich weder
14· zu eſſen noch zu trincken / biß ſie Paulum getoͤdtet haͤtten/
welche zu den Hohenprieſtern und Elteſten giengen und
ſprachen: Wir haben uns hart verbannet / nichts anzubeiſ⸗
ſten biß wir Paulum getoͤdtet haben. Eine ſehr gemeine Manier
ſich zu verfluchen / die offt in den Geſchichten des alten Teſtaments fuͤr⸗
1. Sam. 3: koint /iſt geweſen: GOtt thue mir diß und das. So hat Petrus

und 4:40 auch ſich ſelbſt verfluchet / wann er Chriſtum kandte / uber den Eyd den

. Sann z35. er gethan hatte / bey der zweyten Verlaugnung / und vermehret alſo
ſeine Schuld / wie es gemeiniglich eheſchehen pflegt / daß man aus uͤ⸗
bel in arger falt / wann nicht wahre Reue ohne Verzug / und eylend
zwiſchen beyde kommt.
XIX. Und alsbald da er noch redet / kraͤhet der Hahn/
da dachte Petrus an die Worte JEſu / da er zu ihm ſagte/ e⸗
he der Hahn kraͤhen wird / wirſt du mich dreymahl verlaͤu⸗
gnen. Von dem Hahne kraͤhen / und von dieſer Vorſagung Chriſti
kan ausfuͤhrlicher das 1X. Capittel geſehen werden. Hier iſt merck⸗
wuͤrdig / daß eben auff die Zeit / als Petrus die dritte Verlaugnung
gethan / der Hahn gekraͤhet / und das zum andernmahl / wie Mareus
angemercket / auff daß er dadurch zur Reue und zur Anmerckung der
Warheit Chriſti moͤchte auffgewecket werden.
XX. Lucas gibt zu einer Urſache / dadurch Petrus der Worte
Chriſti eindaͤchtig worden / daß ſich der Err umgewand/ und
Petrum angeſehen / nemlich als der Hahn krehet / da wendet ſich
JEſus um / daß er Petrum durch ſein Anſchauen an ſeine Worte er⸗
innere. Es ſcheinet frembd / wie E SS Petrum habe anſehen
koͤnnen / da Petrus auff dem Platz unter den dienern geweſen / und
Eſus vor dem groſſen Raht geſtanden. Hieruber ſind verſchiedene

Muthmafſſungen und Gedancken verſtandiger Ausleger. Um alle

Schwerigkeit auffzuls ſen / duncket uns das alerſrg ichſt zu ſagen/
daß ESS da nicht mehr fuͤr dem Juͤdiſchen Raht geſtanden /

ſondern bey die Diener gebracht worden. Dann die Hohenprieſtet /

wonn
ſchen
Nec
ſot⸗
Mia⸗
derun
elſpe⸗
zen
tſte

herenie
des Mutden
etdenhe
Kicn
1 tlichn
tenſchn
Atethin
gungnn!
ichtsanebe
Ttſanee
Odpennent
tdeßruet

6

egude
,gpedhd⸗
zuihnſche
gmahlu
aſagun
iſe
Peige
ſluict
. Nunutut

.
us.
Getnsn

4
.

—.—

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 477

Schrifftgelehrt und Elteſten des Volcks / nachdem ſie IEſum des
Todes wurdig erklaret / ſo haben ſie ihn in den Haͤnden der Diener ge⸗
laſſen / ihn biß auff den Morgen zu verwahren / welche ihn dann ver⸗
ſotne ins Angeſicht geſpeyet und geſchlagen haben. Aller Wahr⸗
cheinlichkeit nach / ſind die Diener mit J Eſu nicht in dem Gemach ge⸗
blieben / da der graſſe Raht geſeſſen / ſondern haben ihn auff den Platz/
unter die Gallerien gefuͤhret / da die andere Diener waren / bey welchen
Petrus ſtund / und ſich waͤrmete. Wie dann nachgehends erzehlet
wird / daß die Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des
Volcks / des Morgens fruͤhe zuſammen kommen / und IEſum wieder
in ihren Raht bringen laſſen / das iſt / lieſen ihn in das Gemach fuͤhren/
da ſie in ſaſſen. Daß nun IEſus aus dem Gemach / da der groſſe Raht
verſammlet geweſen / bey die Diener auff den Platz gebracht worden/
meinen wir ſeye eben geſchehen / als ihn Petrus das dritte mahl ver⸗
laͤugnete. Worauff als der Hahn kraͤhete / JEſus / der auff den
Platz gebracht ward / da Petrus war / ihn auch hat angeſehen / ſich
nach ihm umkehrend / als wolte er Petrum dadurch an das Zeichen
des Hahnen krahens erinnern / dadurch er an ſeine Warnung und
Worte und an ſeine begangene Miſſethat gedencken koͤnte.
XXI. Darauff fuͤhlet Petrus / was er gethan / und darumb
gieng er hinauß / und weinete bitterlich. Er verließ das Hauß des
Hohenprieſters / und weil ſein Hertz und Gemuͤth voll Angſt und
Traurigkeit / ſo kan er ſich des Weinens nicht enthalten. Diß iſt die
Art der Traurigkeit / daß ſie Thranen thut auspreſſen. Vor alters
haben die Stoiſche Philoſophi die Thranen / als einem Menſchen un⸗
ziemend gehalten / und nicht gewolt / daß man weinen ſolte. Gleich wol
kan hierinn die Menſchlichkeit ſo nicht ausgezogen werden / ſonderlich
wann jemand geangſtet und betrubt iſt über ſeine Suͤnden und Miſ⸗
ſethaten / die er begangen. Daher man von ſo vielen Heiligen lieſet /
die uͤber ihre Suͤnden betruͤbt geweſen / und geweinet haben. David
ſagt von ſich ſelbſt: Ich ſchwemme mein Bette die gantze
NRacht / und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager. Und wie⸗
derumb: Dann ich eſſe Aſchen wie Brod / und miſche meinen
Tranck mit Thraͤnen. Die Traurigkeit Jeruſalems weil ſie wi⸗

derſpaͤnſtig geweſen war / wird uns mit allen ihren außwendigen Zei⸗

chen und Urſachen beſchrieben / und unter denſelben ſtehet: Sie wei⸗
net ſtets des Nachts / daß ihr die Thraͤnen die Backen herab
Ooo 3 flieſ⸗

Pf. 6:7. und 3

I0: I0.

Lhraͤn. I: 2.
Num. 2 7.

478 ANTONII BYNI

flieſſen. Ja man findet / daß gantze Ver ſamlungen geweinet
haben. Als wann erzehlet wird: Und ſihe ein Mann aus den
Kindern Iſrael kam und brachte unter ſeine Bruͤder eine
Midianitin / und ließ Moſe zuſehen / und die gantze Gemei⸗
ne der Kinder Iſrael / die da weineten vor der Thuͤr der Huͤt⸗
ten des Stiffts. Worinn eine gantz andere Gewonheit zu ſehen /
alß bey uns verſpuͤret wird. Dann wer hat geſehen / daß eine gantze
Gemeine geweinet? Wann eine groſſe Betruͤbniß und Angſt iſt / mag

man in einer groſſen Verſammlung wol einige Weibs⸗Perſohnen

ſehen / aber nicht zugleich alle / vielweniger alle Manns⸗Perſohnen.
Diß war gantz anderſt unter den Morgenlaͤndiſchen Voͤlckern / dann
wie ſie da alle durch einige aͤuſſerliche Zeichen ihre Traurigkeit pfleg⸗
ten zu zeigen / es ſey / daß ſie einen Sack anthaten / oder Aſche auff ihe
Haupt ſtreueten / und andere dergleichen Dinge / ſo pflegten ſie auch
alle zugleich zu weinen in ihren offentlichen Verſamlungen. Wovon
mehr Exempel koͤnten beygebracht werden. Und ſo hat auch Petrus /
durch die Traurigkeit / die er in ſeiner Seelen fuͤhlete / ſich von Thraͤ⸗
nen vergieſſen nicht enthalten koͤnnen.
XXII. Das / was hier Marcus ſagt: νααααnι, welches
uͤberſetzet iſt: Und er hub an zu weinen/ hat den Verſtand gelehr⸗
ter Maͤnner ſonderlich auffgethan / die ſehr von einander abgehen.
Wir wollen hier nur ſagen / was uns am wahrſcheinlichſten duncket.
Theoph. in Theophylactus welcher drey beſondere Bedeutungen des Worts
h. 1. i aͦον angezeichnet / hat zu erſt geſetzt: ταπαν rgr &σ àναααπααα
Casaub. erog T92 eραπν d. i. ααπ⁰0α iſt ſein Haupt verhuͤllende. lIſaa-
à4b. l. CoCalaubono hat dieſe Außlegung nicht ubel gefallen / da er unter an⸗
dern ſagt / daß αÜ2α, ſeinem Beduͤncken nach / muͤſſe genommen
werden fuͤr dasjenige / was ſonſt die Griechiſche Scribenten zu nen⸗
nen pflegen uαανιπαι Bedeckende. Es wird zwar dieſe Ausle⸗
gung von vielen verworffen/ doch deucht uns dieſelbe hier ſehr fuͤglich
zu ſeyn. nEXαheiſt eigentlich auffwerffende. Darunter muß ver⸗
ſtanden werden das Wort ν— . i. ſein Kleid / den Zipffel / oder
dergleichen. Und iſt es ſo viel / als ob Marcus vollk ommen geſagt haͤt⸗
te/ ααιNsâοα æααπnοαιπ d. i. Weinete / ſein Kleid auf ſich wer⸗
fende / oder / warff ſein Kleid auff ſich / und weinete. Welches
Hoerat in nichts neues iſt / daß bey einigen Worten etwas muß verſtanden
Tapezi: werden. Dann lloerates hat in dergleichen Gelegenheit geſagt: iyea-
M-

zics.

.
uiſe⸗
Wunt
und
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Unde
oder!
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Waß
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thite
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Gengeen
flamann
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hoteref⸗
deßtinee
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ubeeeſe
gUns Peſe
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Vuurgecrn
dukſchon
ftune

Nu Gune
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enordete
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thilom,
Cdetn,
Suhent
Nerr
Ceeſen,
Dunnten
andſc

——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 479

ANαραααοα α αι bedeckend oder verhuͤllend weinete / darunter er
verſtehen laͤſſet das Wort uραποπι ſein Haupt. Daher es dann kein
Wunder / daß Marcus geſagt hat: ?anα nοο warff auff/
und weinete/ fuͤr l warff ſein KRleid
auff ſich / und weinet. Worzu auch dienet / daß Mar⸗
cus das Wort 1αααπαα auffwerffen mehrmahls gebraucht/
bey Gelegenheit der Auffwerffung der Kleider / als wanner ſpricht:
Und ſie brachten das Fuͤllen zu JEſu/ αιi1ñsaöer ides Tà Ma-
riaæ dorav, und wurffen oder legten ihre Kleider drauff. In wel⸗

Marc. II:lz.

chem Verſtande es auch mehrmahlen gefunden wird beyden Griechi⸗

ſchen Uberſetzern des Alten Teſtaments. Ja / es kommt von dieſem
Wort her? SXsαα. welches Heſychius erklaret/ ααοαι£ιαα :.
xoc. d. i. Swiuα iſt eine Decke oder Leinlachen / oder Bettuch/
und Salmaſius ſchreibet / daß es bey den Griechen fuͤr ein Uberkleid/
oder Mantel genommen werde. Iſt alſo diß Wort ſehr bequem /
dadurch außzudruͤcken / das Auffwerffen ſeines Kleids uͤber ſein
Haupt / daſſelbe zubedecken. So daß Marcus nichts anders ſagen
wil / als daß Petrus ſein Kleid auff ſich werffend weinete.
Welches dann auch wohl uͤbereinkommet mit der Gewonheit der
Juden / welche / wann ſie ſich ſchaͤmeten / und weder andere ſehen / noch
von andern geſehen zu werden vertragen konten / ihre Haͤupter und
Angeſichter bedeckten / oder aber in groſſer Traurigkeit / und wann ſie
bitterlich weinten / ihre Haͤupter verhuͤlleten / und bedeckten. Daß die
Juden vorAlters ihre Haͤupter pflegten zubedecken / wañ ſie ſich wor⸗
uber ſchaͤmeten / iſt zu ſehen an ihren Füuͤrtrefflichen / oder derſelben jun⸗
gen / die / weil ſie kein Waſſer fuͤr den Durſt kriegen konten / ſich ſchaͤme⸗
ten / und ihre Haupter bedeckten / oder verhuͤlleten / wie man bey dem
Propheten Jeremia lieſet: Die groſſen ſchicken die kleinen nach
Waſſer / aber wann ſie zum Brunnen kommer / finden ſie kein
Waſſer / und bringen ihre Gefaͤſſe leer wieder / ſie gehen
traurig und betruͤbt / und verhuͤllen ihre Haͤupter. Eben das
thaͤten auch die Ackerleute / gleich wie daſelbſt folget: Darumb daß
die Erde lechzet / weil es nicht regnet auff die Erden / die A⸗
ckerleute gehen traurig / und verhuͤllen ihre Haͤupter. Daher

gebeut GOtt dem Propheten Ezechiel / welcher dem Koͤnige ſuͤrbilden

ſolte / der da ſolte gefangen werden: Du ſolt durch die Wand bre⸗
chen vor ihren Augen / und daſelbſt durch außziehen/ ende 88
ſ0

Salm. ad
Tertull-de
Pallio.

Jerem. 14:3

derſ. 4.

Ezech. 12: 5

480 ANTONII BYNEI

ſolt es auff deine Schulter nehmen / vor ihren Augen / und
wenn es dunckel worden iſt / herauß tragen / dein Angeſicht
ſolt du verhuͤllen. Faſt eben ſo / wie Platarchus von Craſſo erzeh⸗
let/ als er von den Parthen in Noth gebracht war / und von Anaxago-
ras in die groͤſte Armuth verfallen. Daß auch die Juden / wann ſie
weinten / oder bitterlich betruͤbt waren / ihre Haͤupter zubedecken pfleg⸗
ten / iſt klarlich zu ſehen an David / und dem Volck / das bey ihm war /
.Sam. IF: als er fuͤr ſinem Sohn Abſolon flohe / und David / ſtehet da / ging
3. den Oelberg hinan / und weinete / und ſein Haupt war ver⸗
huͤllet / dann er gieng verhuͤllet / dazu alles Bolck)/ das bey
ihm war / hatte ein jeglicher ſein Haupt verhuͤllet / und gien⸗
G hinan / und weineten. Alda ſiehet man / daß David und alles
olck / das ihm folgete / in der groſſen Traurigkeit durch Abſolons
Auffruhr verurſachet / geweinet / und ihre Häaupter verhuͤllet haben.
Dieſelbe Gewonheit erhellet abermal an David / als er ſo bitterlich
betruͤbt war uͤber den Tod ſeines Sohns Abſolons / und denſelben
beweinete. Dann ſo lieſet man: Der Roͤnig aber hatte ſein An⸗
geſicht verhuͤllet / und ſchrey laut: Ach mein Sohn Abſelon/
Abſolon / mein Sohn / mein Sohn. Woruͤber der Juͤdiſche Rab⸗
di David Kimchi ſehr wohl angemercket oyr õ
d. i. weil es ſo die Gewonheit war / daß ſich diejenige /
die da traureten / bedeckten daſſelbe thaͤte auch Haman / als er be⸗
truͤbt war uͤber die Ehre / die er dem Mardochai hatte anthun muͤſſen.
Eſth. :la. Haman / ſtehet da / eilete zu Hauſe / und trug leide mit verhuͤl⸗
letem Kopff. Worauß erhellet / daß auch die Gewonheit unter den
Cart. ub. erſern geweſen. Worzu auch gehoͤret / was Curtius von dem Koͤ⸗
vrt. “. nige Dario erzehlet / daß er / als er vernommen / daß ſein Gemahl ge⸗
4 cap. 10 wiß tod ware / capite velato diu flevit d. i. mit verhuͤlletem Hau⸗
ptelange geweinet habe. Ja auch bey andern Voͤlckern iſt die
Gewonheit geweſen / daß ſie ihre Haͤupter in Traurigkeit / und wann
ſie weinten / bedeckten. Beym lIſocrate lieſet man: tαοανα

2 Gam. 19·4

Nocr. in

Trapei- n ,
Schloß kamen / hatte er ſein Haupt bedecket und geweinet.

eice⸗ Aus dieſem allen iſt zur gnuͤge zu ſehen / daß / wie bey andern Voͤl⸗
ckern / alſo ſonderlich bey den Juden im Gebrauch geweſen / das
Haupt zu verhuͤllen / oder zubedecken / wann ſie ſich ſchaͤmeten / oder
bitterlich betrubt waren. Was kan nun fuͤglicher gedacht wirdene
9

v, éysαNàa“vντI[ı—esvο k*½nαú d. i. Als wir in das Caſteel oder

4

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helck,de⸗
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etotcfctne
tus telte⸗
thilltui

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erhger.
ebe⸗ ch

ſch D

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIII. 430

als daß Petrus nach der gemeinen Gewonheit / ſich ſchaͤmende uͤber
ſeine ſchaͤndliche Verlaͤugnung ſeines guten Meiſters / und bitterlich
betruͤbt uber ſeine begangene Miſſethat / dieſelbe mit Thranen bewei⸗
nende ſein Kleid oder den Zipffel ſeines Rocks oder Uberkleids auff
ſein Haupt geworffen / und ſich damit bedecket und verhuͤllet / und
daß ſolches Marcus hat wollen zuerkennen geben / wann er ſagt: e⸗
aαν Rαι fwerſſend weinete. Hiergegen einzuwenden / wie ei⸗
ner thut / daß ſolches nicht uͤbereinkomme mit der Zeit / weil die finſtere
Nacht / in welcher diß fuͤrgefallen / Petrum / als er weinte / gnugſam
konte verbergen / daß niemand von den Leuten / die auſſer des Hohen⸗
prieſters Hauß waren / warauß er ſich begeben / ihn konten erkennen/
und daß ſo fruͤhe / eben nach dem Hahnengeſchrey entweder nicht viele/
oder gar keine Leute auff der Straſſe geweſen / fuͤr welchen ſich Petrus
zu fuͤrchten gehabt / ſo daß er ſein Angeſicht zuverhuͤllen vonnoͤthen ge⸗
habt habe / iſt warlich nichtig und eitel. Eben als ob Petrus nach der
ublichen Gewonheit / ob es gleich Nacht war / und er nicht zu fuͤrchten
hatte / daß ihn jemand ſehen wuͤrde / zu einem Zeichen ſeiner Schaam
und Traurigkeit ſein Haupt nicht haͤtte verhuͤllen koͤnnen / wie bey
den Morgenländiſchen Voͤlckern die innerliche Bewegungen durch⸗
gehends durch euſſerliche Zeichen und Beweiß außgedruͤcket worden /
ja eben / als ob die Gewonheit das Haupt zuverhuͤllen / nur allein ge⸗
ſchehen ware / in Anſehung der Menſchen / ſo daß dieſelbige nicht in
acht genommen worden / wann man von den Leuten nicht konte er⸗
kandt werden / oder das Anſchauen der Menſchen nicht zu fuͤrchten
hatte. Verſichert / die dieſen Einwurff erdacht haben / haben nicht ge⸗
dacht noch betrachtet / was GOtt dem Propheten Ezechiel gebeut:
Wann es dunckel worden iſt / ſolt du es herauß tragen / und
ſolt dein Angeſicht verhuͤllen. Und darumb / wir bleiben bey den

Gedancken / daß Petrus / als er hinausgegangen / zum Theil aus

Scham / zum Theil aus hertzlicher Betruͤbniß geweinet / und ſein Kleid
oder einen Zipffel oder Schlippe deſſelben umb ſein Haupt geworf⸗
fen oder geſchlagen / wie die jenigen/ die ſich ſchamten / und betrubt wa⸗
ren zu thun pflegten / und daß diß ausgedruͤckt iſt von Marco / der von
Petro ſagt: αινιπιαauff ſich werffend weinete. Wel⸗
ches vollkommen alſo kan geſagt werden απαπααιντπααοτα7*α)XHα⁰ρ
Sein Kleid auff ſich werffend weinete / oder / er warff ſein
Eleid auff oder um ſich / und weinte.

Ezech I12: 6.

Matth. 20:
1/19.

Matth. 47:

482 ANTONII BYNKI
Das XIV. Vapittel.

Uberliefferung K .HRJSTJ an Pilatum.
Matth. XXVII. Verſ. / 2. Marc. XV.
Verſ. I. Luc. XXII. Verſ. 66. ꝛc. und
XXIII. Verſ. 1. Johan. XVIII. Verſ. 28.

Rzeblung Matthaͤi / Marei / Luea und Johaunis / angehend Chrifti Uber liefferuns
Ban Pilgtum. II. Wie es zu verſtehen / daß der groſfe Raht des morgens einen
Raht uͤber JEſum gehalten/ daß ſie ihn toͤdteten. 1II Warum FJEſus vor ihren
Raht gebracht und geſpagt worden: Biſt du Chriſtus ſag es uns. IV. Wases be⸗
zeichne / daß ſie IEſum in ihren Raht brachten. V. Antworz Eſu auf die Frage
des Rahts. VI. Fernere Unterſuchung des Rahts und Beſchluß des Urtheils uͤber JEſum⸗
VII. Verſtand der Worte / daß der gantze Hauffe auffgeſtanden/ JEſum gebunden und hin⸗
gefuͤhret. VIII. Von der Redensart / Von Caipha vor das Richthauß / und was Praͤtorium
das Richthauß / uͤberſetzet iſt / eigentlich bezeichne. 1X. Wer Pontius Pilatus geweſen / und

warum er ſo genandt worden. X. Verſchiedene Bedeutung des Worts eAαν Wele

ches Landpfleger uͤberſetzet iſ / wofuͤr die Lateiniſche Seribenden Procurator ſagen .und
was es fuͤr ein Amt geweſeu. XI. Warum der Judiſche Raht JEſum Pontie Pilato uͤber⸗
autwreet unduiche ſelbſt das Urtheil des Tods ausfuͤhret. XII. Von den Worten / und es
ar fruͤhe⸗

SS war ulcht genug / daß Eſus den Hohenprieſtern/
E Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks uͤber⸗

ward / ſondern er muſte auch dem Roͤmiſchen Land⸗
de 2 pfleger oder Stadthalter uͤberlieffert werden. Eben
Wwie er ſelbſt zuvor geſagt hatte: Des Menſchen
Sohn wird den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten uͤ⸗
berantwortet werden / und ſie werden ihn verdammen zum
Tode / und werden ihn uͤberantworten den Heyden zu ver⸗
ſpotten und zu geiſſeln und zu creutʒigen. So ſehen wir auch das

der Judiſche Raht / nachdem er JEſum vermrtheilet / und des Tods

ſchuldig erklaͤret / ihn Pontio Pilato uͤberantwortet. Hiervon erzeh⸗
let Mattheus: Des Morgens aber hielten al le GHoheprieſter
und die Elteſten des Volcks / einen Raht uͤber Eſinn / daß
ſie ihn toͤdteten / und bunden ihn / und fuͤhreten ihn hin und
. uͤber⸗

antwortet und von ihnen zum Tode verdamme⸗

Chriithehcrt
it deſ nunget
tuen Eene
1nt N
in Eſrut
ucheitsiugen
gskend tutehe
Dlunut.
Dußz ten
Progerene i
unht
Nekrde.

—,,vã——,——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 483

u—ͤberantworteten ihn dem Landpfleger Pontio Pilato. Und
Marcus: Und bald am Morgen hielten die Hohenprieſter ei⸗
nen Raht mit den Elteſten und Schrifftgelehrten / dazu der
gantze Raht und bunden JIJEſum und fuͤhreten ihn hin / und
uͤberantworteten ihn Pilato. Und Lueas: Und als es Tag

ward / ſammleten ſich die Elteſten des Volcks / die Hohen⸗

prieſter und Schrifftgelehrten / und fuͤhreten ihn hinauff füͤr
ihren Raht / und ſprachen: Biſt du Chriſtus? ſage es uns. Er
ſprach aber zu ihnen: Sage ichs euch / ſo glaubt ihrs nicht/
frage ich euch ſo antwortet ihr nicht / und laſſet mich doch
nicht loß. Darum von nun an wird des Menſchen Sohn ſi⸗
tzen zur rechten Hand der Krafft Gottes. Da ſi prachen ſie al⸗
le: Biſt du dann Gottes Sohn? Er ſprach /ihr ſagets / dann
ich bins. Sie aber ſprachen / was duͤrffen wir weiter Zeug⸗
niß? Wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem Munde. Und
der gantze Hauffe ſtund auff/ und fuͤhreten ihn vorpPilatum.
Und Johannes: Da fuͤhreten ſie IEſum von Caipha vor das
Richthauß / und es war fruͤhe.
II. Von den Hohenprieſtern / Schrifftgelehrten / Elteſten des
Volcks und von dem gantzen Raht / iſt in dem andern Capittel genug
geredet. Die ſammlen ſich nun und hielten einen Raht des
Morgens / oder wie Marcus ſagt: Bald am Morgen / oder als
es Tag ward / wie Lucas meldet / daß ſie ihn toͤdteten. Als J Eſus
des Nachts verurtheilet / und des Lodes ſchuldig erklaͤret war / ſo kon⸗
te der groſſe Raht in der Sache nicht weiter gehen biß es Tag ward/
weil das Urtheil durch den Romiſchen Stadhalter oder Landpfleger
ſolte ausgefuͤhret werden / und weil ſie I Eſum weder durch Liſt noch
durch Auffruhr wolten getoͤdtet haben. Darum gehen ſie von einan⸗
der biß die Nacht vollend verfloſſen ſeyn wurde. Diß laͤugnet zwar
HugoGrotius und ſagt: Daß es unglaublich ſeye und ohnellr⸗
ſache beliebet werde / daß in ſolcher kurtzer Zeit der Raht ſol⸗
te von einander geſchieden/ und wieder zuſammen kommen /
und ſo viel von ihrem Staat abgewichen ſeyn. Allein die Erzeh⸗
lungen der Evangeliſten / und ſonderlich Luce/ zeigen zur Genuge / daß
der Raht des Nachts von einander gangen / und darnach auffs neue
w ieder zuſammen kommen. Auch iſt die Zeit / die darzwiſchen kom̃en.
ſo kurtz nicht / daß das von einander ſcheiden der Muͤhe nicht ſolle
Ppp 2 wehrt

Marec. Ig: f.

Lue. 22
66. 26.

und Capzz3. 1
Joh. 18, 23.

Grotius

ad Math
272 I.

484 ANTONII BVYNNI

wehrt geweſen ſeyn. Dann das Hahnengeſchrey war noch nicht vor⸗
bey / als I Eſus ſchon verurtheilet war / zwiſchen welcher Zeit und dem
Morgen das Conticinium kommt / d. i. die Zeit / da die Hahnen
nicht kraͤhen. Und dann die Zeit / wann es beginnet zu tagen. So daß
es glaublich / daß ſie ein oder anderthalbe Stunde ſich zur Ruhe ha⸗
ben geben wollen. Sie kamen aber wieder zuſammen und halten
Raht JEſum zu toͤdten / d.i. das Urtheil des Tods / daß ſie uͤber
Eſum geſorochen / auszufuͤhren. Dann diß / iſt unſerm Urtheil nach
der Verſtand dieſer Worte, daß ſie ſich wieder verſamlen und Raht
halten um zur Vollenziehung zu ſchreiten. Das Urtheil des Tods war
war des Nachts gefaͤlt / und ſie hatten das Urtheil uͤber I Eſum ge⸗
ſprochen: Er iſt des Tods ſchuldig. Weil aber diß durch den Roͤ⸗
miſchen Landpfleger ſolte ausgefuͤhret werden / ſo kommen ſie wieder
zuſammen / damit ſie es vollenziehen moͤgen / und dis thaͤten ſie des

Morgens / ja des Morgens fruͤhe / und wie Lucas ſagt / als es

Tag ward. Dann diß bedeuten ſeine Worte & ταςναιααas es
Tag ward / d. i. als der Tag ankam / und nicht alß es Tag gewor⸗
Liebtf. den war / welches eine ſpaͤtere Zeit ausdrucket. ſohannes Lightſoot
Hor. hat aus Maimonide eine Regel angemercket / das verſamlen des groſ⸗
Hebr. adà ſen Rahts betreffend / daß derſelbige von dem taͤglichen Mor⸗

Marc. ij. gen⸗Opffer biß zu den taͤglichen Abend⸗Opffer geſeſſen. Und
25 darauß beſchlofſen / weil das taͤgliche Morgenopfer nicht geſchach vor

der dritten Stunde / das iſt unſer Rechnung nach / des Morgens um
9. Uhr / daß auch der groſſe Raht vor derſelben Zeit nicht habe geſeſſen /
Diß nun wuͤrde ſo ſeyn / wann der groſſe Raht damals alles nach den
Regeln / die die Judiſche Rabbinen gebes / oder nach ihrer gewoͤhnli⸗
chen Weiſe Gericht zu halten / gethan haͤtten. Wer aber ſiehet nicht /
wie hier durchgehends anderſt verfahren worden / als die Iudiſche
Traditionen mit ſich bringen / und die Gewonheit Gericht zu halten
Sanhedr. ſcheinet geweſen zu ſeyn. Des Nachts uber peinliche Halsfachen zu ur⸗
e. 4 Hal- theilen / iſt in dem Juͤdiſchen Talmud verbotten. Dann da ſtehet:
lach. . Spa d rE Snn e Das iſt: Gerichtsſachen des
Todts / handeln ſie bey Tage und thun ſie bey Tage ab. Aber
diß Urtheil uͤber IJ Eſum / iſt des Nachts angefangen und abgethan
Lighif. worden. Hals ſachen auff ein Feſttag zu verhandein / war auch verbot⸗
Hor. Heb ten/ wie Lighttoot ſelbſt anmerckt. Gleichwohl geſchicht es hier. Und

27. 1. Raht

ad Matih darum hat er dañ uͤbel beſchloſſen aus der Regel Maimonidis, daß der

kthit
egetone
hfur⸗
nenundhe
ennlutfe
Urienſd)
il
ſher Ge⸗
Disduntir,
fonntſen
ödisthetut
lasſet,4
hen
detr
hunel e
Grſenitde
ffrgſe
rtichee
dolen
ie⸗
ma lic
ſch iflere
Pretſtie
/hl,
c
hlitin
Danht

ninſe

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 485

Raht des Morgens vor 9. Uhr nicht geſeſſen habe / da Matthaus
ſagt / daß ſie Raht hielten des Morgens / galas αααια welches ei⸗
gentlich heiſt / als die fruͤhe Zeit / oder die Morgenſtunde kom⸗
men war. Und Marcus: Und bald am Morgen / und Lucas / als
es Tag ward / oder begonte zu Lagen / welches verſichert eine frü⸗

here Zeit anweiſet.

III. Als der Raht des Morgens wiederum verſamlet war/
das Urtheil des Todts uͤber IEſum auszufuͤhren / ſo gehen ſie nicht
alsbald hin ihn Pilato zu uberantworten / ſondern fuͤhreten ihn
erſt hinauf vor ihren Raht und ſprachen: Biſt du Chriſtus?
ſag es uns / wie Lucas erzehlet. Die Frage / ob er Chriſtus waͤre /
hatte der Hoheprieſter des Nachts an IEſum gethan / und er hatte
dieſelbe mit Ja beantwortet / und ward daruͤber des Todts ſchuldig
erklaͤret. Damit es aber das Anſehen haben moͤchte / daß ſie ſich nicht
ubereileten / und uͤber eine Sache kein Urtheil faͤlleten / die ſie nicht wohl
unterſucht / und mehr als einmahl aus ſeinen Munde ſelbſt gehoͤret
hatten / ſo laſſen ſie ihn noch einmahl vor ſich bringen und fragen ihn /
ob er Chriſtus waͤre? Es iſt eine gute Regel welche die Juͤdiſche Rab⸗

binen geben ) — & Nene ee&e Das iſt: Wohl dem Gemaya
Richter der ſein Urtheil laͤſt Ihevelen, fermentare] durchſaͤu⸗ Sanh. c. 1.

ren / d. i. wie es erklaret wird / der ſein Urtheil auffzeucht / verweilet und
ſich nicht uͤbereilet / damit er die Warheit finden moͤge. Einen Schein
ſolcher Gerechtigkeit ſcheinet / daß hier der Juͤdiſche Raht zeigen will/
als er IEſum wieder laſt vor ſich bringen und nochmahls fragt / ob
er Chriſtus waͤre.
IV. Hier aber wird gefragt / was er bezeichne / daß ſie Eſum
hinauff fuͤ!hreten vor ihren Raht. Carolus Sigonius ſagt: Ex
his apparet, cum dictum eſt convocatum eſſe ſummo mane conci-
lium, atque eos duxiſſe Chriſtum in Concilium ſuum, convoca-

tum eſſe in Gazith, atque eò è domo Pontificis ad ductum eſſe Chri-

ſtum, ibique morti obnoxium eſſe ſancitum, d. i. Darauß erhel⸗
let / als geſagtiſt / daß der Raht des Morgens fruͤe verſamlet
geweſen / und daß ſie Chriſtum vor ihren Kaht gefuͤhret / daß
derſelbe verſamlet geweſen auff Gazith und daß Chriſtus
dahin aus des Hohenprieſters Hauſe gebracht / und allda

Sigon. 4.
KRep. He
l. 6. e. 7.

Lightf.

des Tods wuͤrdig verurtheilet worden. Deßgleichen Iohannes Hor. He-
Lightfoot: Notandum eſt illud apud Evangeliſtas, quod cum no- br: in Joh.

Pppz3 Ru 18 3zr.

486 ANTONII BYNXEEI
&u examen Chriſii habuerant in aula Cajaphæ, manè congrega-
tum eſt totum Synedrium, ut de morte ejus ſententiam ferant. Aſt ſchs
ubinamillud? In Gazith absque dubio. D. i. Diß muß bey den E⸗ hhrn
vangeliſten angemercket werden/ daß / als ſie des Nachts witd
Chriſtum in dem Pallaſt Caiphaͤ examiniret / des Morgens tes
das gantze Synedrium oder Raht ſich verſamlet das Urtheil ns
ſeines Cods zufaͤllen. Aber wo iſt das geſchehen? Ohnezweif⸗ IFr
fel in Gazith. Dennoch halten wir dafuͤr / daß dieſe Zuſammen⸗ ne
kunfft nicht geſchehen in der Kammer Gazith / d. i. der gepflaſterten ſſoe
Steinen welche vor Alters der gewoͤhnliche Ort geweſen / da ſich der Au
groſſe Raht verſamlet / wie im II. Capittel mit mehrerm gezeiget iſt/ frag
noch daß IE SllS dahin aus des Hohenprieſters Hauß gebracht hich
worden. Dann man findet durchgehends in dieſem Handel mit JEſu / fiag
daß der Juͤdiſche Raht in dem Hauſe des Hohenprieſters verſamlet henn
geweſen. Neben dem / wann dieſe Verſamlung in der Kammer Gazith ſhe /
waͤre gehalten worden / welche / wie die Judiſche Lehrer berichten / an ichde
der Seite des Tempels geweſen / und dann JEſus aus des Hohen⸗ ſen
prieſters Hauß dahin gebracht worden / ſo muͤſte er von dar nach Pi⸗ Grin
lato gefuͤhret worden ſeyn. Nun aber ſagt ja Johannes ausdruͤcklich: ſure
Joh. 16: 2. Da fuͤhreten ſie Eſum von Caipha vor das Richthauß. bran
Nicht aus der Kammer Gazith / ſondern aus Caiphas Hauß fuͤhren umin
ſie ihn zu Pilato. Und was fuͤr Urſachen kan man ſich doch einbilden // durc
da der Juͤdiſche Raht des Nachts in dem Hauſe Caiphas verſamlet ſirbe
geweſen / wie aus der Erzehlung der Evangeliſten ohne widerſprechen hoegr
erhellet / daß ſie nun des Morgens an einem andern Orte ſolten zuſam⸗ di⸗
men kommen? Und darum die einfaltige Erklarung dieſer Wortt / verſ
dafß ſie ihn hinauff fuͤr ihren Raht fuͤhrten / iſt keine andere / als mirſ
daß fie J Eſum vor ſich in ihren Raht bringen lieſen. Dann das Wort E
Netor. 4:l.. Lorlcαοα wird mehrmahlen in dem Verſtand genommen:Da hieſſen .
ſie ſie hienauß gehen aus dem Raht. Das iſt / aus der Verſam⸗ Qdaus
lung. Es iſt dann dieſe Verſamlung nicht geweſen in der Kammer Ga⸗ will
zith / ſondern in dem Pallaſt des Hohenprieſters / allwo ſie auch des wil
Nachts verſamlet geweſen. So daß JEſus / der von dem Raht ver⸗ Da⸗
urtheilet / und in den Haͤnden der Diener / die ihn verſpottet / ins Ange⸗ nond
ſicht geſpeyet und geſchlagen haben / gelaſſen / und aus dem Pallaſt/ n
da der Raht verſamlet geweſen / dahin gebracht war / nun als der Raht Sh
wiederum zuſammen kommen / wieder in ihre Verſamlung gebracht yn/
und vor den Raht geſtellet worden. V.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 487

nen v. Auff die Frage des Rahts antwortet JEſus alſo: Sage
fumkt ichs euch / ſo glaubet ihrs nicht / frage ich a ſo allar Jage
nußbeſtt ihr nicht / und laſſet mich doch nicht loß. Darum von nun an
jedese wird des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten der Krafft Got⸗
desliee tes. Als wolte er ſagen: Diß fragen iſt vergeblich / dann ihr werdet
tdesll mirs doch nicht glauben / wann ich ſchon ſagte daß ich Chriſtus bin:
ohre Ja wañß ichs euch gleich beweiſe / ſo werdet ihr mir doch nicht antwor⸗
ſt Zube ten noch mich loß laſſen. Dennoch um der Warheit Zeugniß zu geben /
dugeaſcſr ſo ſage ich euch von nun an wird ꝛc. Diß letztere iſt in dem XII. Cap.
neſdaſe genugſam erklaͤret. Es hat aber ſein bedencken / wie Chriſtus ſagt /
humgeer frage ich euch / ſo antwortet ihr nicht und laſſet mich doch
Herfte nicht loß. Weil es frembd ſcheinet daß JEſus ſeine Richter ſolte
endlne fragen wollen / da es allein dem Richter zukombt zu fragen. Hier mei⸗
leſneni nen wir daß Hugo Grotius ſehr wohl geſagt habe / daß der Verſtand

6 ſeye / wann ich euch einige Beweiß⸗Gruͤnde fuͤrſtelle / womit Grotius
trhnn ich das thue und zeige / daß ich Chriſtus bin. Dann die Hebreer ad Luc.
mnidehe⸗ pflegten eben ſo wohl / als die Griechen durch fragen ihre Beweiß⸗ 22. 68 .
Gruͤnde fuͤrzubringen. Daher Sextus Philoſophus mehrmahl ααα e

Mudung her Th.
es uent fur argumentiren/ beweiſen / beybringen oder uͤberweiſen ge⸗
1 Bichen br aucht. Gleichwie auch dabe beym ſane tele iſt eine Fallacia pluri-
ate um interrogationum. Ein betruͤglich Argument oder Beweiß
eshhaue fS WSH r Beweiß Cicer
ien durch viele fragen. In welchem Sinn Cicero interrogare fragen . 9 4⸗
lee⸗ fuͤr beweiſen geſagt hat: Sic enim interrogant: ſit tibi fatum eſt, ex

uhnte hoc morbo convaleſcere, convaleſces D. i. Dann ſo fragen ſie
niu⸗ (d. i. ſo argumentiren / beweiſe en und zeigen ſie) wann es uͤber dich
ſtd verſehen/ oder verhaͤnget / daß du ſolt geſund werden/ ſo
ian wirſt du geſund werden. Und diß findet man mehrmahlen / daß
ſten Eſus durch fragen wider die Juden argumentiret und ſie uͤberwie⸗
dri en. Als da ihn die Hohenprieſter und Elteſten des Volcks fragten:
nmne, Aus was fuͤr Macht thuſt du das? Da ſprach IEſus: Ich Matth. al.
nud will euch auch ein Wort fragen / wann ihr mir das ſaget/ ſo 23/24.
Kormn, will ich euch auch ſagen / durch was Macht ich ſolches thue.

lree Welches fragen dahin ging / daß er ihnen das Maul ſtopffte. Nie⸗
inſet mand ſage hier / daß vor Gericht ſich ſolches nicht ſchicke / als da keine
ſotttiea Zeit war / zu diſputiren / wie vormals mit den Phariſeern und
nunnge Schrifftgelehrten. Dann warum ſolte JEſu nicht erlaubt geweſen
nunced ſeyn / ihnen einige Fragen fürzuſtellen dadurch er ſie zur abſurdiddt
und

Matth. al:
27. und 22.
F..

Grotius

488 ANTONII BYNKl

und Ungereimtheit brachte / um ihnen das Maul zu ſtopffen und zuuͤ⸗
berzeugen / daß er Chriſtus waͤre? Diß war ihm da eben ſo wohl a⸗
laubt / als zuvoren / als er auſſer dem Gericht mit ihnen geſprochen.
WMWann er ſie aber gleich fragte / ſo wuͤrden ſie ihm doch nicht ant⸗
worten / noch ihn loß laſſen / weil ihm bewuſt war / daß ſie ihn nicht
mit Grund und Urſachen / ſondern mit ihrem eiſh und Boßheit
zu uͤberwinden und aus dem Wege zu raͤumen ſich urgenomen hat⸗
ten. Eben wie ſie / als er ſie ehrmahlen gefragt / ſtillgeſchwiegen / als
welche ihm nicht ein Wort konten antworten.
VI. Darauß nun / daß JEſus geſagt hatte / von nun an
wird des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der Krafft
GGttes / nimmt der Raht Gelegenheit ihn ferner zu fragen: Biſt
du dann GOttes Sohn? Dann diß urtheilen ſie zu folgen aus
dem / was er von ſeinen ſitzen zur rechten Hand Gottes ſagte. Wel⸗
ches / als es I Eſus rund herauß bekante / und ſprach: Ihr ſagts/
dann ich bins / wie die Krafft dieſer Redens⸗Art in dem Vel. Cap.
gezeiget iſt / ſo ſagen ſie wiederum: Was duͤrffen wir weiterzeug⸗
niß? Wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem Munde: Nemm⸗
lich / daß er ſich ſelbſt zu Chriſto / und zu Gottes Sohn macht/
welches ſie fuͤr eine greuliche Gottslaͤſterung hielten / die mit den Tod⸗
muſte geſtrafft werden / wie in dem XII. Capittel angewieſen iſt.
VII. Darauff ſtund der gantze Hauffe auff / bunden
JEſum und fuͤhrten ihn hin. Daß vor Alters / wie auch noch heu⸗
liges Tages / die Richter geſeſſen / haben wir im 12. Capittel angemer⸗

cket. So ſtehet dann hier der gantze Hauffe nemlich der Rahtsherren

auff / nachdem ſie / ihrem Beduͤncken nach / gehoͤret / was genug war ihn
zum Tode zu bringen. Daß ſolche / die zum Tode von den Juden ver⸗
urtheilet waren / gebunden dem Richter uͤberlieffert worden / gibt Hie
ronymus zu erkennen / wann er ſagt: Habebant hunc motem ut⸗
quem adjudicaſſent morti, igatum traderent judici d. i. Sie hal⸗
ten die Gewonheit / daß ſie die / welche zum Tode verurthei⸗

let waren / dem Richter gebunden uͤberantworteten. Aicatris
ſagen Matthoeus und Marcus / das iſt eigentlich bindende. Hugo

ad-Manh Grotius meynet / daß diß ſo viel ſeye als 1ααα gebunden ſeyende⸗
272 2.

wie ſich mehrmahlen zutragt / daß in dergleichen Redens⸗Arten ber⸗
ſtanden wird / was zuvoren geſchehen / weil Johannes ſagt / daß Chri⸗
ſtus ſchon gebunden war / gleich nachdem er gefangen war. Es dig

lopfun
tbenſene
nengce
dochnice
daßſeht
ſchurdd
fülgenon
eſchnwigge
.
tte/ von
Hondded
rzuftaget
ſefuſc
ttesſecte⸗
tinduu
wirnetng,
hhrde
65 Ghre
ndient
angerice
iufi

—, —

Gecreutzigter Chriſtus Cap. XIV 4989

diß wohl ſo ſeyn. Doch kan Chriſtus auch damals gebunden ſeyn
worden; Er war gebunden in dem Garten / damit ſie ihn gewiß nach
Jeruſalem bringen moͤchten. Es ſcheinet aber / daß ſie ihn wieder loß
gebunden / als er vor dem Raht ſtund / wie mehrmahlen im Gebrauch /
daß jemand ungebunden vor den Richter geſtelt wird / damit er auſſer
den Banden frey reden moͤge. Als er nunmehr zum Tode verdamt
dem Richter ſoll überantwortet werden / ſo binden ſie ihn wiederum/
und fuͤhren ihn hin.
VIII. Von Caipha vor das Richthauß / ſagt Johannes /
d. i. aus dem Hauſe Caipha in das Hauß Pilati. Dann von Cai⸗
pPha / iſt ſo viel/ als aus dem Hauſe Caipha / nach einer gebrauchlichen
Redensart bey den Griechen / da ſie von jemand ſagen fuͤr aus je⸗
mands Hauſe. Wie man ſo lieſet / daß einge kamen von den Ober⸗
ſten der Schule / d. i. aus dem Hauſe des Oberſten der Schule.
Wie die Hollandiſche Verſion hinbeygefuͤget / und Lutherus hats
auch nicht ubel ausgedruͤcket / daß ers gegeben / etliche vom Geſin⸗
de des Pbeender Schule. Welche Redensart auch bey den
Lateiniſchen Seribenten gefunden wird / wie dann Terentius ſagt:
Eamus ad me. Caſt uns zu mir gehen / das iſt / in mein Hauß / und
Myſis ab egreditur. Myſis gehet von ihr aus / d. i. aus ihrem
Hauſe. In der Hollandiſchen Sprache iſt nichts gemeiners / als van
mijnent, van uvvent, tot mijnent, tot uv vent zu ſagen / fuͤr aus
meinem Hauß / aus eurem auſe / in mein Hauß / in euer Hauß.
Vor das Richthauß / iſt nichts anders / als in das Hauß Pilati.
In dem Griechiſchen ſtehet eααπον elches das Lateiniſche Wort

Prætorium iſt/ wie niemand zweiffeln kan. Welches ein Roͤmiſch

Wort und mit ihrer Macht in die Griechiſche Sprache kommen / ja
auch zu andern Voͤlckern gebracht worden / wie dann der Syriſche
Uherſetzer ſolches gebraucht. Vor Alters wurden bey den Romern
Prætores genandt / die das Commando über ein Lager hatten / und
nachgehends Imperatores genandt worden / welche wir Feldoberſten
nennen koͤnnen. Damals war Prætorium ihr Zelt genandt / darinn
ſie im Lager waren. Feſtus. Initio prætores erant, qui nune con-

ſules: & ii bella adminiſtrabant; quorum tabernaculum quoque

di cebatur prætorium. D. i. Vor dieſem waren Prætores, wel⸗
che nun Conſules, d. i. Buͤrgermeiſter ſind: Und die fuͤhreten
den Brieg / deren Zelt auch Jana ndr ward Prætorium. Gleich⸗
2 qq wie

Marec. 5: 3 ⸗

Marec. T.:I.

Valer.
Maxlib.
6. c. 1. &
lib. 8. c. 7.

490 ANTONII BYNMI

wie aber nachgehends verſchiedene andere Prætores genandt worden /
ſo hat auch Prætorium eine andere Bedeutung bekommen. In den
Provintzen / d. i. in denen mit Krieg eroberten Landſchafften auſſer I⸗
kalien / ward das Hauß derjenigen / welche dieſelbe regierten / Præto-
rium genandt / welches aus dem Tacito und andern Seribenten er⸗
hellet. So iſt auch hier 5auταοοι Prætorium das Hauß Pilati.
Weßwegen auchLucas ſagt / daß ſie ihn zuPilato fuͤhreten. Dañ
wann Lucas ſagt / daß ſie I Eſum zu Pilato gefuͤhret / Johannes a⸗
ber / daß ſie ihn vor oder in das prætori um gefuhret / ſo gibt die Ver
gleichung dieſer zweyer Oerter zu erkennen / daß prætorium das Hauß
geweſen / darin Pilatus gewohnet. Welches Marcus auch bezeuget /
da er ſpricht: Und die Kriegsknechte fuͤhreten ihn sEiαν⅜Qα
is ατ0οοανο hinein in das Hauß / welches iſt das Richt⸗
hauß / wie die Worte eigentlich lauten. Dann da ſagt er mit aus⸗
druͤcklichen Worten / daß das Hauß Pilati prætorium genandt
worden.
IX. Dauͤberantworteten ſie ihn Pontio Pilato. Pon-
tius Pillatus wird uns beſchrieben mit ſeinem Namen und Zunah⸗
men. Gemeiniglich hatten die Roͤmer drey Nahmen. Ein Præno-
men d. i. VWornahmen / und nomen d. i. Namen / welches der Nah⸗
me war von ihrem Stamm oder Geſchlecht / und ein Cognomen,d.i.
Zunahme. Als Cajus Julius Cæſar. Von welchen Nahmen un⸗
ter andern kan geſehen werden Onufrius Panuinus; der ein beſonder
Buch davon geſchrieben. Pontius Pilatus aber wird hier genandt
mit ſeinem Nahmen und Zunahmen / ohne ſeinen Vornahmen. Sein
Nahme Pontius iſt ein Roͤmiſcher Nahme / und die Ponti ſind un⸗
ter den Roͤmern bekandt / als Pontius Aufidianus und Pontius Lu-
pus, beym Valerio Maximo. Deßgleichen Pontia beym Tacito.
Auch Pontius Aquila, Pontius Caminius, Pontius Herennius,
Pontius Paulinus. Sein Zunahme Pilatus kommt her von pilum
ein Wurff ſpieß / welchen die Roͤmer unter ihren Waffen gebrauch⸗
ten. Es ſey nun / daß er dieſe Gattung Waffen am meiſten pflegte zu
gebrauchen / wie dann diejenigen / welche damit bewahet waren / pilati

Mar: nio genandt wurden / daher kommt pilara cohors beym Martiali, d. i. ein
Epigr. 48 Kriegsſchaar mit Wurffſfieſſn gewaffnet / oder daß er mit

Plut in vi

aKRomuli im Krieg verhalten / welches nach Plutarchi Zeugniß / bey den Roͤ⸗
mern

einem pilo, das iſt Wurffſpieß beſchencket worden / weil er ſich tapffer

—,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 401

eraſint, mern iſt gebraͤuchlich geweſen. Allzeit iſt dieſes wahrſcheinlicher / als e,
nunn h daß behrac und lidorus den Urſprung dieſes Nahmens aus Ware,
hofſinef, der Hebreiſchen Sprache anzuweiſen getrachtet. Neben dem / daß d Hiſz
gieten kr dieſer Pontius Pilatus in den Evangeliſchen Hiſtorien / und deßglei⸗ Ol,ptiet. .
5Gaiben chen beym Joſepno und Philo beruͤhmr iſt / ſo wird auch ſeinergedacht N de ,
Hu beym Tacito. Welches ſonderlich merckwuͤrdig in Anſehung dieſes „a/ 1 15
führenn! Handels mit Chriſto. Dann Tacitus, als er erzehlet / daß Nerxro die*
t, ehenn Schuld des Brandes zu Rom / den er ſelbſt hatte anſtecken laſſen / auff
ſogbtded die Chriſten gelegt / ſagt alſo: Auctor nominis ejus Chriſtus, qui:
totivndle⸗ Tiberio imperante, per procuratorem Pontium Pilatum ſuppli-
usuchbte cio affe ctus erat. d. i. Der Autchor und Urheber dieſes Nah⸗
ihntan mens (der Chriſten) iſt Chriſtus / welcher unter der Regie⸗
iſt dee rung Tiberü durch ſeinen Stadthalter Pontium Pilatum
daſtgtnne hingerichtet worden.
RKl X. In den Evangeliſchen Geſchichten wird ſein Amt und
Wuͤrde ausgedruͤcket durch uwuοuοοιο. wie auch ſoſephus ſo Pilatum
toplre gennet: iααοα aber/ ipenoria, enereer, wird genommen fuͤr allerley
nentedzen anſehnliche Macht und groſſe Herꝛſchafft. So wird bißweilen der Ene. Ber
te r Kayſer ſelbſt ſo genandt / wie Lucas ivο.ρ von der Herꝛſchafft Libe- Ener
nicen rigebraucht. Bißweilen ein Gouverneur oder Regent einer Pro⸗ . 212.
(enone vintz / wie er νονιοοιαοιοvο Quirinio gebraucht. Bißweilen die von
n den Romern Procurator, das iſt ein Verwalter genant worden/
hen tee⸗ und von den Kayſern in die Provintz geſandt worden / die Einkuͤnffte
dun e und Schatzungen zu heben. Weil dann diß Wort zweiffelhafftig Tertull.
nitfeti iſt / und nicht einerley Wuͤrde bedeutet / ſo iſt nichts ſicheres / als daß Apadv.
mmnti man die alten Lateiniſchen Scribenten auffſchlaͤtt / und einen be⸗ gentes ca
drbanie ſchraͤnckteren Namen bey ihnen ſucht / welcher uns die Wuͤrde und Oypr ad
ndlonn, das Amt Pilati zu erkennen gibt. Bey den Lateiniſchen Scribenten Demer.
abenn 1. nun wird er genandt Procurator / wit an angezogenem Orte Taciti Hier. in
ikern, zu ſehen. Daſſelbe Wort auch Tertullianus ob er ſchon darin zu ir⸗ Euſebii
tfe, ren ſcheinet / daß er Syrien fuͤr Judea nennet / und Cyprianus. Auch chron.
Pifirerr Hieronymus in ſeiner Lateiniſchen Uberſetzung der Chronic Euſebii: Num.
ſſfoſet⸗ Pilatus procurator in Judæa à Tiberio mittitur. d. i. Pilatus
Atnnß Procurator in Judaͤa wird von Tiberio geſandt. Deßglei⸗ Balc, .
inrin ⸗ chen der alte Lateiniſche Uberſetzer beym Luca: Procurante Pontio Be Jud.
tde a Pilato Judæam. d. i. Als Pontius Pilatus Procurator in Ju⸗ py'n, 4.
nigſid daͤa war. Die Grichiſche Seribenten nennen ihn ια Ne⸗ 1 °

492 ANTONII BVYNEI
ben Joſepho Philo haben ihn ſo genandt Juſtinus Martyr / und

ad Cajum
Apol.
2. Euſeb.
H.l.l. cI0

Dio l. 53.

Euſebius. Welches Wort / ob es gleich einen Beſchuͤtzer oder Vogt
bezeichnet / ſo wird es doch auch genommen fuͤr einen Procuratorem.
Daher in einem alten Lateiniſch⸗ und Griechiſchen Woͤrterbuch ſte⸗
het Procurator éalrρα,α ι½³ Procurator bezeichnet eigentlich in unſer
Sprache einen Schaffner / Verwalter / Factor / einen der die Af⸗
fairen oder Sachen und Guͤter eines andern verwaltet und in acht
nimmt / welchen wir einen Rentmeiſter nennen koͤnten. Seyd der

Zeit Auguſtus die hoͤchſte Macht in dem Roͤmiſchen Reich bekom⸗

men / und die durch die Kriege unter ſeine Gewalt gebrachte Land⸗
ſchafften in 2. Theile getheilet / und etliche fuͤr ſich gehalten / und etli che
dem Raht oder Volck gelaſſen / ſo hat er in alle ſolche Provintzen ei⸗
nen Procuratorem geſandt / d. i. jemand der ſeine Renten in acht
nahm / den Staat hielt / und alle Schatzungen auffnahm und ſolchezu
ſeinem Vortheil regierte. Daher ſie auch genandt worden Procu-
ratores Cæſaris oder Auguſtates, Verwalter der Renten des
KReyſers / weil ſie dem Kayſer dieneten. Und Procuratores pr o-
vinciales, Verwalter der Provintzen / weil ſie in dieſelbe geſandt
waren. Niemand hat ihr Amt beſſer beſchrieben / als Dio, wann er
ſagt: T2 αωοιαιιαπι &τ☛ ναπα7* π 7αατ οα.ασ ν RααπHN tα
οττανα πMoοαν νπυιονας booαoXαd Meν*. ι παπντοας οισορστι—t drn, 70
7 ααντι ιαα α rς Aς, 18c Aly ên Tr&νν.ταννοr ς r ο õ

iunu. Das iſt: Die Verwalter dann ſo nennet man / welcht

die gemeine Renten heben / und zu dem / was ihnen befohlen/

ausgeben] ſendet der Rayſer in alle Landſchafften / ſo wohl
die ihm / als dem Volck zugehoͤren / etliche aus den Rittern/
etliche auß den freygemachten. So war dann das Amt eines
Procuratoris der Provintz / die Renten und Einkuͤnffte des Kayſers
einzunehmen / und nach des Kayſers Befehl wieder auszugeben / und
zu thun / was zur Befoͤrderung deſſelben noͤthig war. Es waren aber
zweyerley Procuratores. Etliche / welche ſonſt nichts thaten / als daß
ſie die Einkuͤnffte einſammleten Und dieſe wurden in ſolche Provin⸗
tzen geſandt / welche durch einen Proconſulem, d. i. Alt⸗Guͤrgemei⸗
ſter / oder durch einen Legatum Cælaris d. i. Abgeſandten des
Keyſers regieret wurden / und ſtunden unter dem Gebiet des Gou⸗
verneu s derſelben Provintz / und hatten keine Macht uͤber Rechts⸗
lachen / vielweniger uͤber peinliche Halsſachen / ſondern hatten allen

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nfften.

——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 4⁰3

die Geldſachen der Einkunffte zu verwalten / daher ſie auch Kationa-
les genand werden / welches wir einen Rentmeiſter nennen koͤnten.
Die andern / deren Amt zwar war die Einkuͤnffte und Zoͤlle zu ver⸗
walten / die aber darneben auch eine oͤffentliche Macht hatten uͤder
Rechtsſachen / ja auch Halsſachen abzuthun. Dieſe wurden in klei⸗
nere Provintzen / die nicht von ſo groſſer Importantz / und woruͤber
kein ander Gouverneur geſetzt war / geſand. Welche dann zwar die
Einkuͤnffte des Kayſers verwalteten / aber auch / weil kein ander Gou⸗
verneur daſelbſt war / die gantze Provintz regierten / und Rechts ſachen /
ja peinliche Halsſachen abthaten. Dieſe Gattung der Prorurato⸗
ren / d. i. Verwaltern / werden deßwegen zum Unterſcheid in den Roͤ⸗
miſchen Geſetzbuͤchern genandt Procuratores Vice-præſidis, d. i.
Verwalter an ſtatt des Gouverneurs oder cum poteſtate mit
Gewalt. Daher man auch in alten Schrifften lieſet: Procurator
& præſes Alpium. d. i. Verwalter oder Rentmeiſter und Gou⸗
verneur der Alpen. Procurator & præſes provinciæ Sardiniæ,
d. i. Verwalter und Gouverneur der Provintz Sardinien.
Da dann Verwalter oder Rentmeiſter und Gouverneur zu⸗
ſammen gefuͤget werden. Tacitus erzehlet einige der kleinen Provin⸗
tzen / woruͤber nur ein Procurator geſetzt ward / wann erſpricht: Dux
Mauritaniæ, Rhætia, Noricum, Thracia, quæ; aliæ Procurarori-
bus cohibentur. D. i. Beyde Mauritanien / Khecia / Nori⸗
cum/ Thracien und einige andere wurden durch Procurato⸗
res regieret. Wie man auch findet von dem Procuratore Epiri-
Ponti und andere/ dieſe letzten hatten groͤſſere Gewalt und Wuͤrde/
und waren derſelben auch weniger / als der erſten. Dann die erſten
waren durch alle Provintzen zerſtreuet / dieſe aber wurden allein uͤber
ſolche Provintzen geſetzti / die keinen Gouverneur hatten / da ſie die
Gouverneurs⸗Stelle verſahen. Und ein ſolch Amt war das Amt
Pilati. Dann er war vom Kayſer Tiberio / in Judoam geſandt /

daſſelbe als ſein Procurgtor / Landpfleger oder Stadthalter/

zu regieren / die Einkuͤnffte und Zoͤlle einzunehmen / und das gantze
Amt eines Gouverneurs zu verwalten / weil kein ander Gouverneur
dahin geſetzt war. Dann ſo war zu der Zeit der Zuſtand der Sachen
in Judee / als welcher ſeit der Geburt J Eſu gewaltig verandert war.
Dazumahl regierte Herodes / welcher durch Huͤlffe des Antonii von
dem Roͤmiſchen Raht als Koͤnig erklaret war. An deſſen Sielle nicht
an⸗

Tacit.
Hiſt. I.

Joh. I18: 31.

494

ANTONII BYNAI

lange nach Chriſti Geburt / ſein SohnArchelaus kommen / unter wel⸗
ches Regierung JEſus von Joſeph wieder aus Egypten gebracht
worden. Derſelbe aber hat nur 10. Jahr regieret. Dann als er ſich
ſeiner Gewalt und Macht mißbrauchte / und viel Dinge mehr auff
Art eines Tyrannen / als nach der Billigkeit veruͤbte / iſt er bey Augu⸗
ſto von den fuͤrnehmſten der Juden verklagt / und von demſelben ab⸗
geſetzt und ins Elend verjagt worden. Darauff iſt Judeoea zu eimer
Provintz gemacht / d. i. unter die beherꝛſchte Landſchafften geſetzet
worden / welche die Roͤmer durch ihre eigene Befehlshaber regierten
und an Syrien gefuͤget worden. Wiewohl es eine Provintz des Kaͤy⸗
ſers und nicht des Roͤmiſchen Volcks war / wie die Provintzen zu der
Zeit unterſchieden waren. So hat Auguſtus die alte Gewonheit be⸗
halten / daß in Syrien zu Befehlshabern Alt⸗Burgemeiſter geſetzt
waren / in Judaa aber wurden Stadthalteraus den Rittern oder
andern geſand / welche Vice-Præſidis, d. . an ſtatt des Gouverneuers
waren. Von dieſen iſt Pilatus der fuͤnffte geweſen. Dann der erſte iſt
geweſen Coponius, der zweyte Mareus Ambivius, der dritte Annius
Rufus, der vierdte Valerius Gratus, auff welchen Pilatus gefolget /
den Tiberius im 13. hr ſeiner Regierung dahin geſand / wie Hiero-
nymus in ſeinerLateiniſchen uͤberſetzung der ChronicEuſebii angezeich⸗
net. So daß er nun fuͤnff Jahr diß Amt verwaltet / dann JEſus hat
im 18. Jahr Tiberii gelitten.
XI. Dieſem Pontio Pilato / der Landpfleger oder Rent⸗
meiſter oder Stadthalter des Tiberii in Judeea geweſen / doch ſo
daß er die Provintz regierte / weil kein Gouverneuer darin uͤber ihn
war / gleich wie die Procuratores oder Landpfleger in kleinen und ge⸗
ringern Provintzen auch an ſtatt der Gouverneurs waren und die Ge⸗
richtsſachen abthaten / uberlieffert nun der Judiſche Raht JEſum.
Hier wird gefragt / warum der Juͤdiſche Raht JEſum Pontio Pi⸗
lats uͤberantwortet / und nicht ſelbſt das Urtheil des Tods uͤber ihn
ausgefuͤhret? Und daruber fallen nun verſchiedene Bedenckungen/
von welchen wir insgemein ſagen / daß nicht eine iſt / die einige Wahr⸗
ſcheinlichkeit habe / als allein dieſe / welche auch die gemeinſtte iſt / daß
die Juden niemand toͤdten doͤrffen / und daß alle Urtheil des To⸗
des durch die Roͤmer muſten ausgefuͤhret werden. Dieſe aber
thut uns auch nicht genug. Dann / wie wir bey Erklaͤ⸗
rung derſelben Worte ausfuͤhrlicher zeigen werden / die Juden
durfften das Urtheil des Tods ſelbſt ausfuͤhren / ſie dorfften berdie⸗
jeni⸗

7

ni⸗
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n we

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIV. 495

ffekferten enigen nicht toͤdten die ſich wider den Kayſer auffwarffen. Als wel⸗
Eptnake ches den Roͤmiſchen Stadthalter angieng / und derſelbe unterſuchen
Danm cees muſte / wohin die Worte der Juden / wir duͤrffen niemand toͤdten.
Dnge nie Unter ſo vielen Bedenckungen und verſchiedenen Muhtmaſſungen/
giſterbek wird nicht unerlaubt ſeyn auch unſere Gedancken vorzuſtellen. Daß
etdetſete man in dieſem allen auff Gottes Raht ſehen muͤſſe / weil hier nichts ge⸗
goden ſchehen konte / als was Gottes Kaht und Hand beſchloſſen / Actor. 4:22.
chefinge daß geſchehen ſolte / iſt auſſer widerſprechen. In Gottes Raht nun
lshebeng war beſchloſſen / daß JEſus ſolte gecreutziget werden / wie er ſelbſt
hrrontde mehr als einmahl zuvor geſagt e Das konten nun die Juden nicht
eci verrichten / weil bey ihnen dieſe Art zu toͤdten / nicht gebraͤuchlich war /

ePeorrhn . diet Art
tterece wie in dem l. Capittel bewieſen iſt. Darum regieret Gott / die Gedan⸗
ſe cken des Judiſchen Rahts / daß ſie eine Urſache des Tods erdencken/
Gdngin⸗ die eigenlich fuͤr das Gericht der Roͤmer gehoͤrte / und gemeiniglich mit
des Eten dem Tod des Creutzes geſtrafft ward. Diß war daß ſie I Eſum eines
. Dunt Auffruhrs beſchuldigten / der ſich ſelbſt zu einem Koͤnige der Juden
s,dentten machte / und dein Kayſer zu wider waͤre. Weil J Eſus bey dem Volck
i angenehm war / ja weil ihm alle Welt / wie ſie ſelbſt ſagen / anhieng / ſo
Rone ſahen ſie / daß es ſchwer fallen wuͤrde / ihn zum Tode zubringen. Da⸗
hel c rum finden ſie fuͤr gut / daß es durch den Roͤmiſchen Landpfleger ſolte
ſeli ſ ausgeführet werden / als deſſen Macht das Volck forchte. Hierzu neh⸗
tunn men ſie dieſe Beſchuldigung: Dieſen finden wir / daß er das Volck Lue. 23: u.
abwendet / und verbeut den Schoß dem Kayſer zu geben /

—
=
=
= =
=

N . . 65!
fege und ſpricht er ſeye Chriſtus ein Koͤnig. In ſolchen Sachen
agenſſin ſtund das Urtheil nicht bey ihnen / ſondern e; dem Gehen der Roͤ⸗
neledame mer / weil die Majeſtat des Kayſers dardurch gekraͤncket ward. Weil
Gr tkimn ſie alſo J Eſum nicht ſelbſt wolten toͤdten / und zu dem Ende eine Be⸗
ountlin ſchuldigung erdencken / die den Roͤmiſchen Richter angieng / ſo uͤberge⸗
ſet ben ſie ihn Pontio Pilato / worin G Ott am Ruder ſaß / und ihre Ge⸗
Ein ge dancken darzu regierte damit ſein Raht moͤchte ausgefuͤhret werden /
e daß JEſus gecreutziget wuͤrde.
Dere Ben XII. Und es war fruͤhe / ſagt Johannes / as JEſus zu Pi⸗

ſbtetin lato gebracht ward. Welches nicht vergeblich hinbeygefuͤget / dann es
eret gibt zu erkennen die groſſe Eilfertigkeit des groſſen Rahts / daß das Ur⸗

ette theil des Tods moͤchte vollenzogen werden. Des Nachts waren ſie be⸗
. . ſchäfftig geweſen / Urſachen die des Todes wehrt waren / zu finden.
t . Des Morgens fruͤhe ſind ſie ſchon wider beyſamen / das Urtheil au⸗
R zufuͤh⸗

49⁰6 ANTONII BYNXI

ufuͤhren. Ja es iſt ſelbſt noch des Morgens fruͤhe / als ſie zu Pila⸗
Wfinnn. Ein Beweiß nicht nur ihres Haſſes wider IEſum un⸗
dern auch ihrer Argeliſt. Sie wuſten daß JEfus viel gute Goͤnner
hatte / ſo wohl wegen ſeiner Lehre / als wegen ſeiner Wunder. Und ſe
8 trachten ſie / daß er moͤchte uͤberlieffert ſeyn / ehe es allenthalben rucht⸗
bahr wird / daß ſit ihn gefangen hatten / und ehe das Volck kontezu⸗
ſammen kommen / damit alſo nicht darzwiſchen komme / wordurch ihr
Vorhaben verhindert wuͤrde.

Bas XV. Capittel.

Judas Reue und Kauffung des Toͤpffers Ackers /
Matth. XXVII. 3. biß II.

Rzehlung Matthaͤi / Judas Reue und das kauffen des Loͤpffers Acker betreffend
S II. Daß gemeiniglich die groͤſſe und Schwerigkeit eines Laſters erſt geſehen wiyd/
wann es begangen. III. Wann die Reue in Judam tommen. IV. Wiederbrin⸗
. SS gung der dreyſſig Silberling. V. Bekaͤndniß Judaͤ/ ich habe uͤbel gethau daß ich
unſchuldig Blut verrahten habe. VI. Antwort der Hobenprieſter / was geht uns
das an? Da ſiehe du zu. VII. Wo Judas die Silberling in den Tempel geworffen. VIII. Von
dem Wort aäsνρνοσι welches Lutherus gegeben / hub ſich davon IX. Verſchiedene Mei⸗

nungen den Dod Judaͤ bedreffend. X. Was durch ανρν, welches Gottes⸗Kaſten uͤbet⸗
ſetzet iſt / zu verſtehen. XI. Warumb die Lehend rieſter das Geld nicht wollen darein legen/
weil es Blutgeld geweſen. XII. Von des Toͤpffers Acker / welchen die Hohenprieſter zu kauf⸗
fen Rahtſchlogen. XIII. Fuͤr was vor Pilger oder Frembdlinge die Hoyenprieſter den Acker
zum Begraͤbniß kauffen wollen. XIV. Verſchiedene Gewonheiten der Alten mit den todten
Coͤrpern / und daß die Juden ihre Todten pflegten zu begraben. XV. Wie der Acker der Blut⸗
Acker genand worden. XVI. Vielerley Art und weiſe die Schwerigkezt zu heben / welche in
dieſen Worten Matthaͤi fuͤrkomt: Da iſt erfuͤllet worden / das ge ſagt iſt durch den Propheten
Jeremiam / da er ſpricht: Sie haben genommen dreyſſig Silberlinge / ꝛ0.

I.

2 hlmag Syrach ſagen: Fleuch fuͤr der Suͤnde /
mwie fuͤr einer Schlange / dann ſo du ihr zuna⸗
ͦ he komeſt / ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne ſind
R NeY N wie Loͤwen Zaͤhne und toͤdten den Men⸗
B Schwerd und verwundet / daß niemand hen
Wann jemand diß jemahls wahr befunden / ſo hat e

ſchen. Eine jegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharf

Den
Hen
t/dee
dsſi
ſe
daße
brech
ſamn
deßis
gehet
gein
ſicht
und
ſter.
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grib⸗
Blut⸗
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Tode
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wie heennſe⸗
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—— —

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 497

Verraͤhter Judas gethan / welcher / nach dem er ſeinen Meiſter und
HErren / ſo Treuloß in die Haͤnde des Judiſchen Rahts uͤberantwor⸗
tet / die Bitterkeit nnd das ſtechen der Suͤnde empfunden / ja ſo ſehr /

daß ſie ein erſchrecklich Ende und Todt verurſachet. Hiervon erzeh⸗
let Matthaus: Da daß ſahe Judas / der ihn verrahten hatte / Matth. ar:
daß er verdammet ward zum Todte / gereuet es ihn / und 29 biß ll.
brachte herwieder die dreiſſig Silberlinge den Hohen⸗Prie⸗
ſtern und den Elteſten und ſprach: Ich habe uͤbel gethan/
daß ich unſchuldig Blut verrahten habe. Sie ſprachen / was
gehet uns das an? Da ſiehe du zu und er warff die Silberlin⸗
ge in den Tempel / hub ſich davon / gieng hin und erhenget
ſich ſelbſt: Aber die Hohen⸗Prieſter nahmen die Silberlinge
und ſprachen: Es taug nicht / daß wir ſie in den Gottes⸗Ka⸗
ſten legen / dann es iſt Bluth⸗Geld. Sie hielten aber einen
RKaht und kaufften eines Toͤpffers Acker darumb / zum Be⸗
graͤbniß der Pilger. Daher iſt derſelbige Acker genand der
Blut⸗Acker / biß auff den heutigen Tag. Da iſt erfuͤllet das
geſagt iſt / durch den Propheten Jeremias da er ſpricht: Sie
haben genom̃en dreyſſig Silberlinge / damit bezahlet ward
der verkauffte / welchen ſie kaufften von den Rindern Iſrael/
und haben ſie gegeben um eines Toͤpffers Acker als mir der
HErꝛ befohlen hat.

II. Von Judas / der JEſum verrahten hat / iſt in dem III. und

IV. Capittel genug geredet. Dieſer nun / als er ſahe / daß er zum
Todte verdammet war / gereuet es ihn. So gehets gemeinig⸗
lich / die groͤſſe und ſchwerigkeit eines Laſters wird alsdann erſt erkand
und geſehen / wann es begangen iſt. Es iſt wohl ein guͤldener Spruch
des Menandri, welcher beym Stobæo zu leſen:

Oèα Eν αν Eααιτνοαν, οαρνοο
Aaorctον r Aν* ρνν d.
Das iſt / Niemand begreifft in dem er ſuͤndiget / wie groß die

Suͤnde iſt / die er thut / ſondern ſiehet es hernach. Eben wie lu⸗

venalis ſagt⸗
— — Quid fas
Arque nefas tandem incepit ſentire peracto
Crimine.

Juven.

Sadyr.13.

498 ANTONII BYNRI

Quintil.

De clam.

4.
Curt.l. 8.

cap. 2.
Tacit. An
nal. 14.
CKρπο [O.

Voſſ.
Harm.
Evang. p.
202.203.

Das iſt / Was billig oder unbillig hat er erſt beginnen zu fuͤh⸗
len / als das Laſter begangen war. Und einer beym Quintiliano:
Tunc omnia incipio ſcire, cum geſta ſunt Das iſt / Dann beginne
ich alles zuwiſſen / wanns geſchehen iſt. Von Alexandern dem
groſſen / als er Clytum ſeinen beſten Freund uͤber der Mahlzeit hatte
durchſtochen/ erzehlet Curtius: Magnitudinem facinoris ſera æſti-
matione perſpexit, Das iſt / Die groͤſſe dieſer boͤſen That hat er
durch eine allzu ſpaͤte uͤberlegung erſehen. Und Taeitus von
Nerd / als er ſeine Mutter Agrippinam hatte todten laſſen: Sed à Cæ.
ſare pertecto demum ſcelere, magnitudo ejus intellecta eſt. Das
iſt / Aber der Kaͤyſer hatte die groͤſſe dieſes groſſen Laſters
erſt begriffen alß es gethan war. Die Betrachtung der begange⸗
nen Laſter macht / das Reue darauff ſolget / ſo daß der hater betruͤbt
und bekuͤmmert wird und ein Mißfallen in ſeinem Gemuͤth empfin⸗
det / dadurch er wuͤnſchet / daß doch das / was geſchehen nicht geſchehen
waͤre. So hat auch Judas die groͤſſe ſeines Laſters / erſt geſehen/
als JEſus vom Juͤdiſchen Raht zum Tode verurthetlt war / dadurch
er dann einen Stachel in ſeinem Hertzen und Gewiſſen gefuͤhlet / wo⸗
durch er gern wuͤrde gewolt haben / daß es nicht geſchehen waͤre.
III. Wann dieſe Reue in Juda entſtanden / wird verſchiedent⸗
lich von denjenigen geurtheilet / welche meynen / daß beym Matthao
keine gewiſſe Zeit angemercket ſeye / ſondern daß nur bey Gelegenheit
dieſe Geſchicht darzwiſchen gefuͤget worden. Dann einige meynen /
daß es nach dem Chriſtus am Creutz verſchieden/ andere / daß es nach
ſeiner Aufferſtehung geſchehen: Gerhardus lohannes Voſſius ſagt:
Nes tamen quicquam cogit, ut pænitudinis, tempus præciſe or-
diamur inde, quando leſus Coneilio deductus eit ad łilatum Nec
enim Evangeliſtais ſolet ſic particulam tunc uſurpare, ut neceſſe ſit
narrationem reſtringi ad momentum rei, quæ proxime præceſſit.
Quare hiſtoriæ etiam veritas conſtabit, ſi demum crucifixo Chri-
ſto, mnortuoque, vel etiam poſtero die cœperit pnitere. Ampli-
us dicam, fortaſſe tum demum ſerio dohuit, ac argentoes retulit,
poſtquam intellexit de Chriſti refurrectione. Utcumque iſta ha-
bent, ſaltem quod de agro figuli empto refertur, non eo tempore,
ſed eommoda Poſtea occaſione factum eſſe, per eſt veriſimile. Das
iſt / Auch iſt keine dringende Urſache / daß man die Zeit ſeiner
Reue gerad von da an rechne / Als Ickſus von d. m Rahtzu

begieng
ſt Darme
0n Agacct
der Nehil
ſacinonslen
oſenhe)
Udehen
nloſtedal
tellecheet
geeſſnſt
htunedut
uhen
hehennieeee
ewſſergfte
Neſclfennet
en ndene
gnrigſhe⸗
Donntoge
lordennee
hunnesi.
,tenhlapn
Gelitkin
rpreum
tpcrinn
licume

——..—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 4 99

Pilato gebracht worden. Dann derſelbe Evangeliſt pflegt
das Woͤrtlein DAalſo zugebrauchen / daß man die Erzeh⸗
lung nohtwendig an den Moment und Augenblick der Sa⸗
chen / die nechſt vorhergehet / binden muͤſſe. Daher auch die
Warheit der Hiſtorie bleiben wird wann er erſt / nachdem
Chriſtus gecreutziget und verſchieden geweſen oder auch
des folgenden Tages die Sache zu bereuen angefangen. Ja
ich ſage noch mehr / vielleicht hats ihn alßdann erſt recht ge⸗

reuet und hat die Silberlinge wieder gebracht / nachdem er

verſtanden / daß Chriſtus wieder aufferſtanden. Dem ſey
aber wie ihm wolle / es iſt allzeit ſehr wahrſcheinlich / daß
das jenige / was von dem kauffen des Loͤpffers Acker erzehlet
wird / nicht zu derzeit / ſondern nachgehends bey einer bequaͤ⸗
men Gelegenheit ſich zugetragen habe. Wir meinen dennoch /
daß alle dieſe Gedancken hier nicht beſtehen koͤnnen und daß andere
ſehr wohl angemercket / daß Matthaus die Ordnung der Hiſtorie be⸗
halten und daß es Judam gereuet / als JEſus von dem Juͤdiſchen
Raht verurtheilet zu Pilato gefuͤhret ward. Laſts ſeyn / daß das
Woͤrtlein DA / womit Matthaus diß an das vorgehende knuͤpfft/
nicht allezeit den moment und Augenblick der Zeit / davon im vorge⸗
henden geredet worden / anweiſe / ſo thun es doch hier die Umbſtande:
Dann Matthaus ſagt: Da das ſahe Judas / der ihn verrah⸗
ten hatee / daß er verdammet war zum Todt gereuet es ihn.
Iſt darauß nicht klar abzunehmen / daß Matthaͤus auff die Verur⸗
theilung des groſſen Rahts ſehe / Wovon er eben zuvor geredet hatte?
Dann er ſagt / daß es Judam gereuet / da er ſahe / daß er zum Tode
verdammet war. Wann er nur geſagt haͤtte / DA gereuet es
Judam / ſo wuͤrde mit einigem Schein geſagt werden / daß dieſe Ge⸗
ſchichte nicht nohtwendig an die vorhergehende gehanget waͤre. Wie⸗
wohl man mit eben ſo groſſer Wahnſcheinlichkeit ſagen koͤnte / daß
dieſe Geſchichte zu derſelben Zeit gehorete / die eben zuvor angezeichnet
iſt. Weil aber Matthaus ſagt / daß es Judam gereuet / DAer ſa⸗
he daß er zum Tode verdammet war / mit was fuͤr einem Schein
kan man ſagen daß es zu einer andern Zeit gehore / und vielleicht ein o⸗
der zween Tagen hernach geſchehen? Iſt es nicht viel wahrſcheinli⸗
cher / daß die Reue in Juda entſtandem / alß er ſahe / daß I Eſus zum
Todevekurtheilet und hingefuͤh:t ward / daß er dem Roͤmiſchen Land⸗
Krr 2 pfle⸗

500 ANTONII BVNKI

pfleger / durch welchen die execution geſchehen muſte uͤberlieffert
wuͤrde? Da Matthaͤus nicht ſagt / Da Judas ſahe / daß JIcſus
gecreutziget und geſtorben / oder da IEſus aufferſtanden
war / ſondern / da JIudas ſahe das IJcxkſus zum Tode verdampt

war / was bedarff man ſich eine andere Zeit erdencken / alß vom Mat⸗

thaͤo beſchrieben iſt? auch ſcheinet die ſache ſelbſt die aneinander haͤn⸗
gung dieſer Geſchichte zu zeigen. Dann es iſt glaublicher / daß Judas /
alß er ſahe daß IJEſus von dem Juͤdiſchen Raht zum Tode verdampt
und hingefuͤhret ward / daß er dem Roͤmiſchen Richter uͤbergeben
wuͤrde / ſeine begangene Miſſethat hat anfangen zu uberlegen / alß daß
es ſolte geſchehen ſeyn / nachdem er gecreutziget oder von den Todten
wieder aufferſtanden geweſen. Was das kauffen des Toͤpffers Ackers
belanget / welches Matthaͤus dabey fuͤget / das kan wohl darmit zu ei⸗
ner andern bequamen Gelegenheit geſchehen und doch dabey / zu er⸗
gaͤntzung dieſer Geſchichte von Matthaͤo gefuͤget ſeyn. Wiewohl diß

Actor. rs. auch nicht lange darnach fuͤrgefallen. Dann Petrus redet von der

19.⸗

kauffung dieſes Ackers / alß von einer Sache / da ſchon einige Zeit ver⸗
floſſen ſelbſt vor dem folgenden Pfingſtfeſte.
IV. Hierauff hat Judas die dreyſſig Silberlinge dem
Hohenprieſter und Elteſten wieder gebracht. Daß Judas mit
den Hohenprieſtern und Elteſten / von welchen unſere Anmerckungen⸗
in dem II. Capittel koͤnnen geſehen werden / einem Contract oder Ge⸗
ding fuͤr dreyſſig Silberlinge gemacht / J Eſum davor in ihre Haͤnde
zu uͤberlieffern / iſt zur Genuͤge bekand und von uns im IV. Capittel
allwo ein mehrers von dieſen Silberlingen zu ſehen abgehandelt wor⸗
den. Dieſe Silberlinge waren zwar ſein Lohn fuͤr ſeine Verraͤhterey/
nun ihm aber ſein Gewiſſen uͤber dieſe treuloſe That auffwachet und
angſtet / ſo ſucht er derſelben loß zu werden zu bezeugen / daß er von die⸗
ſer greulichen That (die der Juͤdiſche Raht an JEſu veruͤbte) frey

Tatis. l. 7. ſeyn wolte. Eben wie der boͤſewicht bey Achille Tatio thdt: Fagor

Xgεναας αττι +t νοαα MæXirrng rue OegecναννναυoHνvvändè, A aρ ²* 3⁵ 7
Odvο* αριοονατι+t. Hℳα i0= Xguν Aa 7ρ ατι ι ραν . i. Ich habe
hundert Guͤldelinge: Wie von Silber Silberlinge / alſo von
Gold Guͤldelinge) von Melitta des Therſanders Hauß⸗ Frau
empfangen. Dann die hat mich zu dem Todtſchlag gedinget:
Aber ſehet / ich bringe euch die hundert Guͤldelinge wieder.
V. Nicht allein aber diß / ſondern er ſagt dabey: Ich hale
hͤbe

lag
ſtudd
eCo
edbek
Nihnv

dieihn
velchee
Giſtm
das di
ſten an
Gerech
Dann
ſtinich
eniſ
entllir
kechtt
Wunnd

r
.
1

ſahede
Hauptn
hriſeten
nchter)
ſotr/
Wher
mſchik
bene
Undhe
Labetet
Yumne
Niatl,
amt
zachent
lpede

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XV. 501

wuſn ſet uͤbel gethan / daß ich unſchuldig Blut verrahten habe. Un⸗
he def e ſchuldig Blut iſt ein Menſch der nichts gethanoder begangen / daß
6 des Todes wehrt iſt. Fuͤr einen ſolchen erkennet Judas IJE SUM
enene und bekennet deßwegen / daß er ubel gethan und geſundiget habe / daß
kenalztn! er ihn verrahten und in die Haͤnde ſeiner Feinde uberantwortet habe /
Nkantinft die ihn zum Tode verdampt hatten / da er doch nichts gethan habe /
blcherdes welches verdiente / daß man ihn dem Tod uͤbergeben ſolte. Warlich
nchetedn es iſt nicht ohne GOttes Fuͤrſeh⸗und Regierung geſchehen. Daß Ju⸗
Niheihen das diß Zeugniß von der Unſchuld JEſu gegeben / da war zum hoͤch⸗
lübetlegent ſten an gelegen / daß die Welt wiſſe und uͤberzeuget wuͤrde von der
dertendant Gerech tigkeit und Unſchuld Chriſti / worin er gecreutziget worden.
des Tonfint Dann wann dieſe nicht herfuͤr leuchtete / ſo war in dem Creutz Chri⸗
nwehldent ſti nichts mehr / alß in der Creutzigung der andern Moͤrder. Deß we⸗
ddochdkre gen iſt dieſe Heyligkeit und Unſchuld auff unterſchiedliche weiſe in ſei⸗
ſehn Vei nem Urtheil des Todts herfur geſtrahlet und der Welt in die Augen
Petmatnet geleuchtet. Das Weib Pilati gibt hievon Zeugniß / alß ſie ihren Math. 2:
ſGonenee Mann / da er auff dem Richtſtul ſaß / warnen ließ: Habe dunichts
zuſchaffen mit dieſem Gerechten. Und Pilatus ſelbſt / nahm berl. 24·
Waſſer und wuſch die Haͤnde vor dem Volck und ſprach:

lbeleee Waſſe noe
onc Ich bin unſchuldig am Blut dieſes Gerechten / ſehet ihr zu;
ſernnt Als er nach ſo viel Bezeugungen / daß er keine Schuld an ihm finde/
rderagl ſahe / daß er bey den hartnackigen Juden nichts ausrichtete. Ja der

geͤ Hauptman / der bey dem Creutz ſtund / als der ſahe / was da geſchach/
a⸗ o. Ppreiſeter GOtt und ſprach: Fuͤrwahr dieſer iſt ein frommer (ge⸗ Lue. 23: 4.
men rechter) Menſch geweſen. Aber nirgend in hat Chriſti Unſchuld

mututen herꝛlicher herfur geleuchtet / als wann Judasſelbſt / der ihn verrahten

nn hatte / davon zeuget und aus Beangſtigung ſeines Geiſtes ausrufft:
nuuen Ich habe uͤbel gethan/ iapror ich habe geſuͤndiget / daß ich
gn . 4 mſchuldig Blut verrahten habe. Und ich meine ja / die Apoſtel
Eſee haben zur UÜerzeugung der Juden die Unſchuld Chriſti fuͤrgeſtellet /

o undkrafftig genug gezeiget / daß er gantz heilig und unſchuldig zum
z g tn Tode verdammet und gebracht worden. Hoͤrt einmahl mit was Kraft
6 di e Petrus auff das Pfingſtfeſt davon geprediget: Ihr Maͤnner von Aet. 2,2a2 8;
Beringe/ Aſrael / hoͤret dieſe Worte / IEſum von Nazareth / den
dels Mann / von GOtt unter euch mit Chaten und Wunder und
ſchiagtn Zeichen beweiſet / welche GOrt durch ihn that unter euch
delnkeh [wie dann ihr auch ſelbſt wiſſet] denſelbigen nachdem er
Kerr 3 aus

Aet. 3:13/14
If.

Aet. 13: 26/
27/a3.

z02 ANTONII BYNKI

aus bedachtem Raht und Vorſehung GGetes ergeben
war / habt ihr genommen durch die Haͤnde der Ungerech⸗
ten und ihn angehefftet und erwuͤrget. Wiederum bey der Ge⸗
legenheit / als er einen von Mutterleibe lahmgebohrnen im Nahmen
Su geſund gemacht / woruͤber das Volck ſich entſetzet / und in
der Halle Salomonis zuſammen gelauffen: Der GGTTAbra⸗
ham und Iſagc und Jacob / der GOtt unſer Vaͤtter / hat ſein
Kind JESum. verklaͤret / welchen ihr aͤberant wortet und
verlaͤugnet habt vor Pilato / da derſelbe urtheilet / ihn loß
zu laſſen. Ihr aber verlaͤugnet den Heiligen und Gerechten /

und batetidaß man euch den Moͤrder ſe chencket / aber den Fuͤr⸗

ſten des Lebens habt ihr getoͤdtet. So lieſet man auch / daß
Stephanus in ſeiner krafftigen Verantwortung geſprochen: Wel⸗
chen Propheten haben euere Vaͤtter nicht verfolget / und ſie
getoͤdtet / die da zu vor verkuͤndigten die Zukunfft dieſes Ge⸗
rechten / welches ihr nun Verraͤhter und Moͤrder worden
ſeyd. Deßgleichen / daß Paulus zu Antiochien die Juden von der
Unſchuld Chriſti uͤberzeuget habe: Ihr Maͤnner / lieben Bruͤder⸗
ihr Kinder des Geſchlechts Abrahams / und die unter euch
GGtt fuͤrchten / euch iſt das Wort dieſes Heils geſandt.
Dann die zu Jeruſalem wohnen und ihre Oberſten/ dieweil
ſie dieſen nicht kenneren / noch die Stimme der Propheten

[welche auff alle Sabbather geleſen werden] haben ſie die⸗

ſelbigen mit ihrem Urtheilen erfuͤllet. Und wiewohl ſie kei⸗
ne Urſache an ihm funden / baten ſie doch Pilatum ihn zu
toͤdten. Aber diß Zeugniß Jude iſt ſonderlich und fuͦr allen wohl
anzumercken / weil es nichts anderſt iſt / als die Krafft der Warheit / die
Judam gezwungen / JEſum fuͤr heilig / gerecht und unſchuldig aus⸗
uruffen.
. ſſen. Die Hohenprieſter aber / werden weder durch Jude That
noch durch ſeine Worte bewegt / ſondern ſagen: Was gehet uns
das an? da ſihe du zu. Das erſte / iſt eine ſolche Redens⸗Art / da⸗
durch zu erkennen gegeben wird / daß einen die Sache nichts angehe/
und daß er nichts damit zuthun habe. Das ander iſt eine Redensart
aus der Lateiniſchen Sprache genommen / wodurch jemand die Sor⸗
ge oder Schuld einer Sache von ſich ſchaubet. Dann wann die Roͤ⸗
mer die Sorge eines Dinges oder einige Schuld auff einen andden

(hent
duzu⸗
P
ſchtr
pel/0
chen.
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Ot!
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Aaunt

—,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 503

legen wollen / ſo ſagen ſie Tu videris, oder ipſe viderit. d. i. Da ſihe

du zu / oder da mag er zuſehen. .
VII. Als nun Judas ſiehet / daß die Hohenprieſter das Geld

nicht wollen annehmen / ſo warff er die Silberlinge in den Tem⸗
pel / auff daß er ſich von ſolchem gottloſen Verding moͤchte loßma⸗
chen. Hugo Grocius zeichnet an: In ea parte templi, in qua conſi-
ebat Synedrium: qui locus vocabatur a rnd. i. An den
Ort des Tempels / da der Kaht ſaß / welcher Ort genandt
ward Liskat Haggazith. Diß aber koͤnnen wir nicht glauben. Dañ
neben dem / daß der Raht in dieſem Handel wider IEſum in dem
Hauſe des Hohenprieſters verſamlet geweſen ᷑/ ſo iſt diß auch aller
Wahrſcheinligkeit nach geſchehen / da JEſus nach Pilato gefüuhret /
und der Raht nicht mehr in der Kammer war / darin er verſamlet ge⸗
weſen. In was fuͤr ein Theil oder Ort des Tempels aber Judas dieſe
Silberlinge geworffen / wiſſen wir fuͤr gewiß nicht zu ſagen. Es kan
ſeyn/ daß er ſie bey den Gottskaſten / wovon man beym Mareo lieſet /
geworffen.
VIII. Darauff hub er ſich davon. n*αραααε ſtehet im Griechi⸗
ſchen / welches Wort mehrmalen gebraucht / von einem weggehen
nach einſamen Oertern. Wie die Art der Traurigkeit und Verzweif⸗
felung iſt / daß ſie die Einſamkeit erwehlen / und die Geſellſchafft der
Menſchen ſcheuen / ſo ſcheinet auch / daß ſich Judas an einſame Oer⸗
ter begeben. Er gieng aber hin und erhieng ſich ſelbſt.
I[X. Anlangend den Tod Juder / davon iſt ſchon von alten
eiten her unterſchiedlich geurtheilet. Die gemeinſte Meinung iſt /
aß er ſich ſelbſt erwuͤrget oder erhenckt habe / diß ſcheinet dem Ignatio

GErotids
ad Matth

27. 30

gefolget zu ſeyn / wann er von dem Teuffel ſagt: MerauX αανιι α Inatius.
coαπνπστα sρον εαταιααινον α 4 7 ν αιπο1. d. i. Er hat in Epiſt. 44d
dem Verraͤhter Reue erwecket / er hat ihm einen Strick ge⸗ Philippen
zeigtt und hat ihn das erwuͤrgen gelernet. Diß Zeugniß wuͤr⸗ ſer.

de verſichert groſſe Krafft haben zu beglaubigen / daß ſich Judas er⸗
wuͤrget oder erhenckt habe / wann man gewiß wuſte / daß lgnat ius die⸗
ſen Brieff geſchrieben. Allein gelehrte Manner haben verſchiedene
Gruͤnde und Urſachen fuͤrgebracht zu beweiſen / daß es kein Briff l⸗
gnatii ſeye. Darbey ſind dennoch ſehr viele fuͤehme Maͤnner in der
alten Kirchen / welche wollen / daß ſich Judas ſelbſt erhenckt habe. l.

renæus, ſagt beym Euſcbio, daß Montanus und Maximilia eben des

Tods/

Euſebins
Hiſtor.
Eccleſ.l.5

504 ANTONII BYNI

c. 15. Oe- Todts / welches Judas / geſtorben. Das iſt nun gewiß / daß ſich die⸗
cum. ad ſelbe erheckt. Weswegen lrenæus diß auch von Juda erkennet. Ne⸗
Aät.1. ben lrenco ſtimmen dieſer Meynung bey Oecumenius Euhymius,
Euihym. Theophylactus, Chryſoſtomus A pollinaris, Prudentius, Augu-
& Iheoph ſtinus Beda und ſehr viel andere. J a/ juvencus ſagt / daß erielbſt an
Marthzy einem Feigen Baum gehangen. Welches glaublich iſt / wie verſchie⸗
Chryſ. dene angemercket haben / daß ihm diß ſo beliebet habe nach der Licens
Serm. 3. der Pokten / denen es nichts neues / daß ſie eine gewiſſe Gattung eines
de Juda. Baums nennen / fuͤr einen Baum insgemein. So daß was ſuven-
Apollin cus ſagt / Judas habe ſich an einen Feigenbaum gehencket nichts an⸗
in Chriſto ders iſt / alß daß er ſich an einen Baum gehenckt habe. Dennoch hat
patiente. diß Beda als eine gewiſſe und warhafftige Sache erzehlet. Seine
Prud Worte ſind: Portam David egredientibus fons occurrit in Au-
in Pſycho ſtrum vel vallem directus, ad cujus medietatem ab occaſu Judas ſe
machia. ſuſpendiſſenarratur. Nam & ficus magna ibi & vetuſtiſſima ſtat.
Aug. l. I. Das iſt. Wann man zur Pforte Davids hinauß gehet / ſo
contra Fe koͤmmet man bey einen Brunnen der gegen Mittag oder
licem Ma dem Thal ſiehet an deſſen mitte gegen Abend erzehlet wird/
nichaum. daß ſich Judas gehenckt habe. Dann daſelbſt ſtehet auch
c. 4. & . ein groſſer und ſehr alter Feigenbaum. Adrichomius ſagt / daß
Beda de es ein Sycomorus geweſen / welcher noch da ſeye / und zeiget den Aſt
locis ſan- woran ſich Judas erhencket habe / nehmlich gegen Abend des Berges
Ktir eap. 4 Zion in einem Waͤldlein. Welches aber eine Fabel ſcheinet. Doch
Javencus wie dem auch ſeye / beruͤhmte Mäaͤnner in unſerm und unſerer Vaͤtter
I. 4. Eiſt. Seculo geben dieſem Beyfall / daß ſich Judas erwuͤrget oder erhenckt
Ev. Beda habe/ alß Deſiderius Fralſmus, oachimus Camerarius, Theodorus
Toc cit A- Beza, laacus Caſaubonus, Johannes Gerhardus und viele andere
drichom. mehr. Daß ſo viele dieſe Meynung / daß ſich Judas gehenckt habe /
in theatro angenommen / iſt zweiffels ohne daher kommen/ weil / die Worte Mat⸗
terræS. theri diß ſcheinen zu erkennen zugeben αιπNει welche uͤ⸗
Eraſmus berſetzet werden und gieng hin und erhieng ſich ſelbſt. Dennoch
Camerar dasjenige / was Peirus von ſeinem Tod ſagt / daß er mitten ent⸗
Beæa ad zwey geborſten und alle ſein Eingeweide außgeſchuͤttet /
Matth. ſcheinet nicht wenig dieſer Meynung zu wieder zu ſeyn. Dann wann
27.5. man die Worte beym Matthao ſich ſelbſt erhencken erklaͤret / ſo
Caſaub. werden dieſe Worte Petri ſehr beſchwerlich damit koͤnnen verglichen
Exerc. 16 werden wie man dann auch ſehen kan die mannigfaltige Fabeln / die
contraßa darzu

ngemßs
n Juderr

Prudem
zublchiſtun
bethibenfcr
tgewiſten
Ethehe Dun
Sich tnclt
1s kons ceunt
Aema cliſt
s hinetfſt
gegen ld
Aendenfet
,deſelbſ c
Adtichonuaf
ſſhe /undee
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he tcſſhin
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4N
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 505
darzu ertichtet ſeyn. Oecumenlus erzehlet auß dem Papias: Olα ron. 669.

en FvaNWαονα 7α αι. 0ᷣ ρναα αM αα αοοπνρ0ρα S Tr& &nναυνρNnt. Kal Gerh.
*⁵° Mο A1 α τWNα9 νHNιςd. τ‿ νοανονοovvävοoνsjvH Xοσα éν . Harm
TSrο T &ααααεα S opet: TIæας ITe. vr Aοα⅜ρ⅜αα a& I, Xtρανι. Evang in
M„νν α%οα õ 7 87 T σα egiem⁸ge* IXATX,. Llens el Paſſ. 6. §.
g en rooντον r* ρνοαα & A ναhα Nοαα*“, uAdρ eιαςες Aäl. ſ. 18.
5cäs TvX A νπι nννονοaννα d. i. Oecum.
Judas iſt nicht geſtorben an dem erhencken / ſondern hat loccit.
darnach gelebet und iſt herunter gefallen / ehe er erſtickte/
und das gibt zu erkennen die Apoſtelgeſchicht / daß er forne
uͤbergefallen und mitten entzwey geborſten. Doch diß wird
deutlicher erzehlet von Papias / der ein Juͤnger des Apoſtels
Johannes geweſen / welcher ſagt. Alß ein gros Exempel
der Gottloſigkeit / hat Judas in dieſer Welt gewandelt /
dann ſein Leib iſt ſo auffgeſchwollen / daß er nicht gehen
koͤnnen/ und als er unter einen Wagen kommen iſt er unter
dem Wagen entzwey geborſten / ſo daß er all ſein Eingewei⸗
de außgeſchuͤttet / doch auß dem / was lſaacus Caſaubonus den Caſaub.
Papiam betreffend / angemercket / daß er ein Mann von geringem Loc. cir.
Urtheil geweſen / der alle Traditionen und Fabeln angenommen / und
ſeinen Schrifften einverleibet / ja daß er gewohnt geweſen / aus der

—

verkehrten Erklaͤrung deſſen / was die Apoſtel erzehlet / ertichtete Din⸗

ge zu ſchmieden / kan man leicht ſehen / was hiervon zu halten. Theo- 7 heop. &

philactus und Euthymius haben diß ſo auffgenommen / daß Judas
ſich zwar erhenckt habe / aber daß er / entweder / weil ſich der Baum mit Weiede.
ihm zur Erden gebogen / oder weil jemand darzu kommen / der den
Strick loß gemacht / noch einige Zeit gelebet habe / und habe ihn alſo
GOtt durch ſeine Barmhertzigkeit zur Bekehrung genoͤthiget. Daß
er aber hernach / durch neue Verzweiffelung getrieben / ſich von einem
jaͤhen Berg herunter geſturtzet / ſo daß er entzwey geborſten / und alle
ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Noch andere muthmaſſen / daß Ju⸗
das ſich erhencket habe / der Strick aber ſeye gebrochen / und alſo ſeye
er forne ubergeſtuͤrtzet / ſo daß er entzwey geborſten / und ſein Einge⸗
weid ausgeſchuͤttet. So ſagt Auguſtinus: Et collum ſibi alligavit, Aug loc.
& dejectus in faciem diruptus eſt medius. D. i. Er hat ſeinen cir.
Hals angebunden / und als er herunter gefallen auff ſein An⸗
geſichte / iſt er entzwey geborſten. Iſaacus Caſaubonus aber hat Caſaub.
SeBs diß loc. cit.

306 ANTONII BYNEI

diß weitlaͤufftiger ausgedruͤcket: Conſilium proditoris fuerat, ſtran-
gulatione ſibi vitam eripere. Aptat collo laqueum. Impellit ſe, ut
eò facilius fauces elidat. Placuit divinæ providentiæ, ut non ſim.
plici morte ſceleratus proditor periret: frangitur laqueus, cadit
in faciem Judas: id enim eſt vemvſe Pir uevoe, Cadit autem vel in ſa-
xum fortaſſe aſperum, vel in ligni truncum acutum, aut alias
DEi judieio, venter illi finditur, inteſtina effunduntur. Voxiα.
xsse ſuadet, non tam caſus violentia, quam arcana Dei volunta-
te, fiſſionem in ejus corpore factam effe: vi quadam extraordi-
naria intus operante. D. 1. Judas hatte ſich fuͤrgenommen/
durch erwuͤrgen ſich vom Leben zu helffen. Er thut den
Strick um den Halß. Er laͤſt ſich ſtarck fallen / damit er de⸗
ſto leichter die Gurgel zuziehe. Es hat der Fuͤrſehung Got⸗
tes gefallen / daß der ſchnoͤde Verraͤther nicht durch einen
einfachen Tod vergienge. Der Strick bricht / Judas faͤllt
auffs Angeſicht / Dane d as iſt vorwertz uͤbergefallen. Er
faͤllt aber entweder auff einen Stein/ der vꝛelleicht ork
war / oder auff einen ſpitzen Klotz / oder ſein Leib boͤrſtet
durch GOttes Gericht auff eine andere weiſe/ und ſchuͤttet
ſein Eingeweide auß. Das Wort ?arnr JSTC M απ¾ι
EÆTCS GÆτοRSEN weiſet an/ dãß nicht ſo
ſehr durch Gewaltſamkeit des Fals / alß durch den verbor⸗
enen Willen Gottes die auffſpaltung ſeines Leibes geſche⸗
Calixt in hen⸗ So daß eine extraordinaire oder ungemeine Krafft in
Cone. 4. ihm gewuͤrcket. Dieſe Meynung iſt von Calixto angenommen
Evang. und von den UÜberſetzern der Hollaͤndiſchen Bibel auff den Rand ge⸗
Gerhloc. ſetzet worden. Daſſelbige hat auch Gerhardo; Dieterico und andern
eir Dieter gefallen. Daniel Heinſius hat von Juda Todt eine andere Meynung.
Aus. N T Er haͤlt darfuͤr daß nννρa hier ſo viel ſeye / als fuͤr Traurigkeit
ſterben / ſo daß es eine ſolche Gattung des Todts wuͤrde geweſen ſeyn/
da ein Menſch mit allzu groſſer Traurigkeit uberſchuͤttet / erſticket. Es
iſt nicht ohne das Wort muß nicht nohtwendig genom̃en werden fuͤr
erſticken durch einen Stick / ſondern wird auch gebraucht / wañ jemand
fuͤr Traurigkeit ſtirbet. Worzu / neben den ortern / die ſie beygebracht
aus dem Buch Tobi von Ahitophel / welchem die Juͤdiſche Rabbi⸗
nen wollen / daß er fuͤr Traurigkeit und nicht durch den Streick ge⸗

ſtorben ſeye / worzu ſonderlich dieſer Ort Eliani dienet: Er piget wan

heſſe⸗
Gen ut
nicht
goſ
“
beſe
De
iſs
Tod
(wie
werd
dole
und

Di.
Dufi
nong.
da
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hietna
tngel
, ſi
anders
Perunt
rd/
ien
das
duf
ine
Uune
die
da,
Dere.

wuſt

torisfett
n. Imnhcht
entie, Mnmt
tur kagenii
r temmen
Acadun, u:
ndondu Nn
Nrcana Dein
icuadamenm
ch fürganen
n. Erthe
llen, dent
e Kürſehut
nicht dute
richt/ ℳ
ibereſthn,
r vllicht
erſinliniii
weſe,undl,
N.
ſt an deft
durchdeen
ines ebet
Colitstmit
bel oufdd,

wuſt. Und beym Juſtino ve Alexander dem groſſen / als er Cly-
S S B88 2

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 507
verſpott⸗und Schimpffung offtmahls bey einem Menſchen vermoͤ⸗

gen und ſagt daß ſie & urer Xναορ⁰ wo Ralt RX α ααιππινι. D. i.
nichtnur offtmahls betruͤben ſondern auch toͤdten und dar⸗
auff erzehlet r: Teugaxrne Aev Sr netteas t*. *. TloXxαπ ι &-
cααο½. das iſt, Dann Socrates / als er in einer Comoedien
beſchimpffet war / hat gelachet. Poliagrus aber iſt erſtickt.
Das iſt mit Traurigkeit uͤberſchuͤttet worden und geſtorben. Auch
iſts wahr / daß jemand in der Traurigkeit kan erſticken / welche Art des
Todes die Griechen ναund die Hebreer Pare Mahanak nennen. PElias
(wie mit mehrerm bey Elias Levita und johann Buxtorff kan geſehen Tbisbi
werden) wann die Traurigkeit die Kehle zudruͤcket. Lucanus ſagt: Baxt.
Solo dolore mori, das iſt / allein durch Traurigkeit ſterben. Wr.

und Ovidius aim,
Ar⸗ Hlat incluſus dol Yocèe
Strangulat incluſus dolor. H

D. i. Die innerlich eingeſchloſſene Traurigkeit erſticket. Ovid l.5.
Der fuͤrtreffliche ugo Grotius gehet nicht weit ab von dieſer Mei⸗ T.
nung. Claudius Salmafius ſagt / daß die Worte Matthei sπ Eleg. I.
Ds uατ hicht anders, als daß Judas hingegangen / und Grot. ad
ſich ſelbſt erhaͤnget / koͤnnen verſtanden werden/ dieweil diß Wort Matth.
niemals in einer andern Bedeutung von den Griechiſchen Striben⸗ 27. 5.
ten gebraucht worden / und daß die Worte voaνναι νναιι ονονοα— Salm. E-
ο ſich erhencket / und iſt mitten entzwey geborſten / nichts piſt 3. de
anders zuerkennen geben / als daß er ſich hat von einem ſtickeln Ort rac.
herunter geſtuͤrtzet / und meinet daß es wohl ein gewiſſes und wahres
Geſchrey geweſen / daß Judas ſich ſelbſt ertodtet / daß es aber unge⸗
wiß / was er ihm fuͤr einen Tod angethan / weil von dem einen geſagt

wird / daß er ſich ſelbſt erhencket / von dem andern / daß er ſich von

einem ſtickeln Ort herunter geſtuͤrtzet / und weil das eine von Mattheo
das andere von Luca erzehlet worden. Johannes Pricæus meinet / ppcen
daß beym Matthao keine gewiſſe Gattung des Todes / ſondern nur 2νι
eine Angſt des Gemuͤths / und eine ſolche Traurigkeit / die wegen ihrer 27. 5
Unmaſſigkeit und unertraglichen Groͤſſe den Tod gewuͤnſchet / durch
das Wort anwαοααια α ausgedrucket wird. Und ſo bedeutet bey ihm
gwοαταιπσ αε ſo viel / als beym Apulejo facinoris conſcius, mori cu⸗
pere. d. i. ſterben wollen / weil man ſich einer Miſſethat be⸗

tum

508 ANTONII BYNXI

tum getoͤdet hatte. Mori velle, ſterben wollen / und beh A. Gellio, da
er von den gefangenen / welche unangeſehen ſie ſich mit einem Eyde ver⸗

bunden / doch nicht wieder zu Hannibal kamen / und bey den Roͤmern

ſelbſt verhaſt / und abſcheulich waren / tedium vitæ capere, zu leben
verdrieſſen / oder welches eben derſelbe von den Meliſiſchen Jung⸗
ffrrrauen erzehlet / voluntatem mortis obeundæ, Ein Wille zu toͤd⸗
Vorſtü- ten. Welche Erklaͤrung johannes Vorſtius fuͤr gut erkennet. Und da⸗
phii rum meinet er / daß Judas weder durch Erhencken / noch durch
§. P. I. p. Traurigkeit geſtorben / ſondern daß er ſich ſelbſt von einer Hoͤhe
121. herunter geſtuͤrtzet / wodurch er mitten entz wey geborſten / und ſein
Eingeweid ausgeſchuͤttet / welches Petrus beſchreibet. Hierzu fuͤhret
er verſchiedene Exempel an / daß verzweifflende Menſchen ſich mehr⸗
mahlen von einer Hoͤhe herunter geſtuͤrtzet / und dieſe Todes⸗Arter⸗
wehlet. Und dabey / daß darauff offtmals das Auffberſten und Aus⸗
ſchuͤtten des Eingeweides gefolget. Als dem Apulejo die Schweſter
der Pſyche, die ſich von einer Steinklippen herunter geſtuͤrtzet; per
ſaxa cautium jactatis atque diſſipatis membris, ac perinde ut mere-
batur laceratis viſceribus ſuis &e interiit. d. i. da ihre Glieder

auff Steine gefallen / und zergliedert / und ihr Eingeweide/

wie ſie verdienet hatte / zerriſſen worden ꝛc. geſtorben. Bey
welch Exempel / und andere mehr / die Pricæus beygebracht / wir fuͤgen /
was von den 10000. Mann / die Amazia gefangen / und von der Spi⸗
1Chroit. s, tze eines Felſen herunter geſtuͤrtzet: Und die Rinder Juda fiengen
ihrer 10000. lebendig / und fuͤhrten ſie auff die Spitze eines
Felſen / und ſtuͤrtzten ſie von der Spitze des Felſen / daß ſie alle
Voſſ. zu borſten. Diß hat dem Gerhardo ohanni Voſſio, Ichanni Caſ.
Harm. paro Suicero und andern mehr ſonderlich gefallen / daß Judas zwar
Evang p. nicht von Traurigkeit geſtorben / aber in ſolche verzweiffelung gefal⸗
217. len / daß er ſich irgend an einem hohen Orte herunter geſturtzet / und al⸗
Sauit. Theſ ſo entzwey geborſten. Aber onannes Lighttoot hat hiervon eine gantz
Eeccleſ. beſondere und eigene Meynung. Er meynet / Judas ſey vom Teuffe
Lightf. erwürget worden / der nunmehr drey Tage in ihm geweſen war. Und
Hor. verſtehet dieſe Geſchichte alſo: Daß Judas / nachdem er die Silber⸗
Hebr. in linge / die er fuͤr ſeine Verraͤhterey bekommen / in den Tempel geworf⸗
Matth. fen / und wieder in das ſeine komen / von dem Teuffel / der in ihm woh⸗
27,5. nete / in die Hoͤhe in die Lufft gefuͤhret / daſelbſt erwuͤrget / und nieder⸗

Tlem geſchmiſſen worden / ſo daß er / als er auff die Erde gefallen / mitten ent⸗
Ablt. p.18. zwey

“
ſlaaf
kormt
dara⸗
wol
nen
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Gecreutzigter Thriſtus. Cap. XV. 509
zwey geborſten / und ſein Eingeweyde ausgeſchuͤttet / und daß der Teuf⸗
fel auff eine ſo greßliche Weiſe aus ihm gefahren. Diß meinet er / und
komt ſehr wohl uͤberein / mit den Worten Petri / und mit dem / das
darauff folget / und es iſt kund worden allen die zu Jeruſalem
wohnen / auch mit dem / was er verdienet hat / nicht weniger mit ſei⸗

nem Namen ſchariot. Die That / ſpricht er / war uͤber alle Exempel /

und ſein Todt iſt ſo auch uͤber alle Exempel geweſen. Das erhencken/
als davon mehr Exempel waren / wurde die Buͤrger zu Jeruſalem
nicht zu einer ſolchen Anmerckung auffgewecket haben / als diß Erwuͤr⸗
gen und niederſchmeiſſen / welches uͤber die maſſe ſchrecklich und wun⸗
derlich / dergleichen Exempel nicht mehr geſehen noch gehoͤret worden.
Dieſem hat gefolget Henricus Mullerus, lacobus Gronovius, des

—

groſſen lohannes Friderici Gronovii Sohn / welcher / wie ſein Vat⸗

ter die Academie zu Leiden durch ſeine Gelehrte gezieret / hat auch in

einem beſonder Tractat über den Untergang und Todt Juda / darin⸗
nen er alle droben erzehlte Meynungen ſcharf durchziehet und verſpot⸗

tet / ſeine Gedancken herfuͤr gegeben. Er beweiſet weitlaufftig / daß

dwνοανααπαειι επα bey allen Griechiſchen Seribenten ſich mit einem
Strick erwuͤrgen oder erhangen bezeichne. Er zeiget / auch daß die
Worte Lucae woemye verte ο Wuſſen uͤberſetzet werden / nach dem
er von oben hexrunter geworffen / und alſo etwas zu erkennen ge⸗
ben / welches an ſeinem todten Leibe geſchehen iſt. Alſo meinet er habe
Judas ſich ſelbſt erhangen in dem ſein todter Leichnamb abgenomen /
von einem ſtickeln Ort herunter geworffen und entzwey geborſten.
Nemlich / gleichwie denjenigen / welche ſich ſelbſt erhangen / annoch ei⸗
nige Schande angethan wird / daß ſie entweder auff einen gemeinen
Platz geſchlept / oder unter den Galgen begraben werden / ſo gedencket
er / daß bey den Juden im Gebrauch geweſen / dieſelbe von einem hohen
Ort herunter zu ſtuͤrcken / worauff gefolget / daß ſie entzwey geborſten
und ihr Eingeweide ausgeſchuͤttet haben / wie ſich dieſes mehrmals
mit ſolchen obenherunter geſturtzten zutragt. Gewißlich / ſo etwas
wahrſcheinlich / ſo iſt es dieſe Meynung des lacobi Gronovii, als wel⸗
che einfaltig aus den Worten flieſſet / und alle Schwerigkeit aufhebet/
welche ſonſten aus dem entſtehet / was Matthaͤus erzehlet / verglichen
mit den Worten Petri / die man beym Luea lieſet / und durch die fol⸗
gende Worte / und es iſt kund worden allen die zu Jeruſalem
wohnen / befeſtiget werden.

Müull in
Ieſu pa-

tiente.

zio ANTONII BYNKI

X. Nachdem Judas das Geld in den Tempel geworffen lſo
nehmen es die Hohenprieſter zu ſich. Urtheilen aber daß es
nicht tauge / oder erlaubt ſeye / daſſelbe in den Gottes⸗Kaſten

zu legen. Matthaͤus hat behalten das Syriſche Wort Korbana, als

welches das eigene Wort war / das die Juden gebrauchten. Korban
oder Korbana heiſt eine Gabe oder Opffer / etwas das GOtt ge⸗
heiliget ward. So erklaͤret es Marcus / als er diefe Worte Chriſti er⸗
Mare.: n. zehlet: Ihr aber lehret / wann einer ſpricht zum Vatter oder
Mutteẽr/ Corban (d. i. wañ ichs opffere / ſo iſt dirs viel nuͤtzer)
der thut wohl. So wird Korbona genandt der heilige Schatz / di.
das Geld / welches gegeben ward zu Unterhaliung des Tempels / der
Opffer und alles was zu dem damahligen koſtbahren Gottesdienſt
Jofeph-de vonnohten war. Joſephus, wann er genandt hat r dr ee Onea den
Bel. jud. heiligen Schatz / ſo fuͤget er dabey τWα τειαοραanHαι d.. welcher
l. 2. genandt war Korbanas Welches Schatzes er mehrmahlen geden⸗
cket / nennende denſelben 2*ρααατα Mπiliggeld und es baceved
Gottesſchatz. Suidas und Phavorinus ſchreiben deßgleichen / daß
Korbana bey den Juden einen heiligen Schatz bezeichne. Dieſer
Schatz ward verſamlet aus dem halhen Seckel / welcher zu der Zeit
von allen / die uͤber 20. Jahr alt waren / gegeben ward / nicht allein in
Judaa und Galilea / ſondern auchdurch die gantze Welt / wo nur Ju⸗
den waren / wie aus unſer Anmerckung in dem IV. Capittel kan geſe⸗
hen werden. Darbeneben beſtund er / aus den freywilligen Gaben / die
ein jeder / der in den Tempel gieng gab. Wovon man beym Marco lie⸗
Nare. 32: ſet: Und JEſus ſetzet ſich gegen den Gottes⸗Kaſten und
ſchauet / wie das Volck Geld einlegete in den Gotteskaſten /
und viel Reichen legten viel ein. Und es kam eine arme Wit⸗
we und leget 2. Scherflein ein / die machen einen eller. Deß⸗
gleichen aus den Geluͤbten / welche die Juͤdiſche Rabbinen nennen
h v Geluͤbde der heiligen Sachen / wann etwas GOtt
dem HErrn gelobet und geheiliget ward nde nn
d. i. Zu Erhaltung des Cempels oder der Gpffer / wovon das e⸗
nige was zuUnterhaltung des Tempels gelobet ward / konte verkaufft
und das Geld in die Schatzkammer gebracht werden. Und ſagen dann
die Hohenprieſter / daß es nicht tauge oder erlaubt ſye die Silberlin⸗
ge bey das Geld zu legen / welches zum Gebrauch der heiligen Dinge
gegeben ward.
XI. Das

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Geereutzigter Chriſtus Cap. XV. Fn

XI. Dafß ſie die Silberlinge nicht bey den heiligen Schatz le⸗
gen wollen / davon geben ſie dieſe Urſache / dann es iſt Blut⸗Geld.
Der Zweck und die Endurſache / worzu dem Juda die Silberlinge
gegeben worden / war / daß er ihnen I Eſum in ihre Haͤnde lieffern ſol⸗
te / damit ſie ihn toͤdten moͤchten. Und auff dieſen Zweck und Ende ha⸗
ben ſie ihr Abſehen / wann ſie es Blut⸗Geld nennen. Nehmlich / ſie
nehmen aller Wahrſcheinlichkeit nach / eine Urſache / nach der Art des
goͤttlichen Geſetzes / welches Huren und andern unehrlichen Lohn ins
Heiligthum zu bringen verbeut. Dann ſo ſtehet da: Du ſolt kein
Huren⸗noch Hunde⸗Geld in das Hauß Gottes deines HErin
bringen / aus irgend einem Geluͤbd / dann das iſt dem Erren
deinem Gott beydes ein Greuel. Weil nun die Hurerey / Abgoͤt⸗
terey und Todtſchlag / bey den Hebreern fuͤr gleich groſſe Suͤnden ge⸗
rechnet werden / ſo urtheilten ſie / das Blut⸗Geld eben ſo wenig als Hu⸗
ren⸗Lohn und Hunde⸗Geld / in das Heiligthum dorffte gebracht wer⸗
den. Und fuͤrwahr ſie urtheilen hierrin gantz recht / dann ſo kein Huren⸗
Lohn zu dem heiligen Dienſt dorffte gegeben werden / ſo iſt gewiß / daß
vielweniger Blut⸗Geld darzu doͤrffte gebracht werden. Daß aber ver⸗
ſchiedene angemercket / daß ſich die Hohenprieſter hier als Ertz⸗Heuch⸗
ler bezeugen / als welche erſt das Geld aus dem Gottes⸗Kaſten genom⸗
men / und ſich nun ein Gewiſſen machen / es wieder hinein zu bringen /
kan ich nicht ſehen wie es in ihre Gedancken gekomen / weil nichts fuͤr⸗
kommet / woraus zu ſchlieſſen / daß ſie das Geld aus dem Gotteskaſten
genommen.
XII. Sie halten deßwegen einen Raht / was mit dem Gelde
anzufangen / und finden vor gut eines Toͤpffers Acker dafuͤr zu
kauffen. Daß diß ein bekandter Acker vor Jeruſalem geweſ en / ſchei⸗
net ſehr glaublich. Dann daß einige ſagen / daß dieſer Acker in Jeruſa⸗
lem nicht weit vom Tempel geweſen / und daß da ein Toͤpffer gewoh⸗
net habe / Gefaͤſſe zum Dienſt des Tempels zu machen / iſt theils unge⸗
wiß / theils auch wider die Gewonheit derſelben Zeiten. Ungewiß iſts /
ob um den Tempel ein Toͤpffer gewohnet habe / um irdene Gefaͤſſe zum
Dienſt des Tempels zu machen. Wider die damahlige Gewonheit der
Juden iſts / daß ſolcher Ort ſolte gekaufft ſeyn worden zu einem Be⸗
hrabniß Platz⸗ da doch bey den Juden keine Todten in die Staͤdte
egraben wurden. Neben dem bezeuget Hieronymus, daß dieſer Acker

noch zu ſeiner Zeit geweſen / und daß auff denſelben die todteLeiber der

y⸗

Dent. 23. 18.

Hier. de
locis
Hebr.

31 ANTONII BVN KI

den thei dem bloſen Himmel ver⸗
ils begraben worden / theils unter dem bloſe nmelger⸗
rengetola er auſſerhalb Jeruſe lem an de Be kengigen nit⸗
Berges Zion gelegen. Man ka
tg de Berhe Bind Archiano. Warum aber dieſer Ackes genand
hrden des Toͤpffers Acker 8 gantz o eiiß⸗ anfemter ſa uie
en iſt leichter zu ſehen / was zu verwerff ſdie⸗
the thun i ns duͤncket an lrweſheinihſe alihe
r Acker einer u gehoöret / daß er zu der Zeit ausgegrabene
ſer Acker einem Toͤpff e n gehe to mehr genutzet. Welches glaublicher
weſen / ſo daß er demſelben nichts mehr ben worden / nemlich .
ird / weil ein ſo geringer Preiß dafur gegeben word l
i d c. ein annſo i tragen die 30. Silberlinge / wie a
Eapittelgezeiget iſrllnd eeerriche e faddnlonnen, uod
inen ſolchen geringen Preiß habe dApekAven ius
BarorAn ne er Siſberlinge zuvergroͤſſern wie derhenmnmmnn Pß
zal. Lom. thut / welcher laͤugnet / daß ein Acker fur einen ſo 798 enandt wind
n. I5· ein TCoͤpffers Acker. Von welchen r den Preiß auff 180. Carols⸗
nicht frembd iſt / als welcher den Preiß auff 180. e bi⸗
W Galden niſn, anmerckende / daß ein jeder Sibening ſunſſuun
Evang. pelt genommen / und 20. Hollandiſche Sichilling / di n antz ohne
i⸗ nach zwey und ein halben Reichsthaler / getragen. enmn Baronis.
Srand und ſeche⸗ en herſmmegen ds Chod oder Toͤpf⸗
Er ſagt zwar / daß er viel wehrt g den. Wer hat ihm aber ge⸗
Er irden Gefaß gemacht worden. Wer hat bet
ſer⸗E de darauße cker b ausgehoͤlet / und alſo nicht vielmeht wihel
ſeheſene Allzeit aus dem / was Nieronymus und andere / di

lobte Land beſchrieben / von dieſem Acker bezeugen / iſt leicht zu ſehen /

vont rzu nicht ſehr groß/
ſehr gering und nicht viel wehrt geweſen / darzu nich
das 1 ſebrgenng Uber ſn ſo muß an din Kauifder Acer ar
it icht nae en rechnen. Dann bey d eckel
Zeir nchtnach der unſern ttern Acker zu Anothot fur 7. Se
mia leſen wir daß erſeines We ir 17. ſilberne Seckel / das iſt halbt
und 10. Silberlinge / oder für 7. Rthlr. gekaufft habe.
ſch . acht und ein halben Rthlr. g
Reichsthaler, undalſa f den⸗ nerlichen Zeit geweſen / als der Koͤnig
Wahr iſts / daß diß in einer bekuͤmerlic die Aecker in keinein
Habel Jeruſalem belagert hatte / weswegen render
Pri⸗ H Geinen. Wer aber will auſſagen / daß fiezud

nen. den/ mehr wehrt geweſen
Zeit / als dieſer Toͤpffers⸗Acker gekaufft worden / mehr wehrt ge ſeyn/

ſehtde
drilcket
X.
10% de
daß die
von ein
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Joden
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. NV. 3

ſeyn / da das Juͤdiſche Land mit ſo viel Krieg und Beſchwerungen ge⸗
drücket und unter die Macht der Roͤmer gebracht war.
XIII. Den Acker kauffen ſie zum Begraͤbniß der Pilge⸗
ro / oder der Frembdlingen. Was ehrmahlen Hilarius gedacht/
daß dieſer Acker gekaufft worden fuͤr Frembde / d. i. fuͤr Heiden / die
von einem andern Volck und Gottesdienſte / und keine Juden waren.
Wie dann derſelben viel nacher Jeruſalem kommen / nachdem Judea
unter die Macht der Roͤmer kommen, iſt gar nicht wahrſcheinlich.
Dann dafuͤr bedorfften die Hohenprieſter nicht zuſorgen. Sondern
Frembdlinge ſind hier ſolche / die wegen des Gottesdienſtes nach Je⸗
ruſalem kamen / und daſelbſt durch den Tod uͤberfallen wurden / die
dann keinen Platz hatten zu ihrer Begrabniß. Man verſtehe es dann
entweder von den Juden und Judengenoſſen zugleich / oder von den
Judengenoſſen allein. d. i. Die von keinen Juden herkomen / ſondern
Heyden gebohren waren / und den Juͤdiſchen Gottesdienſt angenom⸗
men hatten / wie ſehr viel zu denſelbigen Zeiten geweſen. Weil Jeruſa⸗
lem der Ort war / da der Gottesdienſt gepfleget / und die groſſe Feſte ge⸗
halten / und dahin die Opffer gebracht werden muſten / ſo war durchge⸗
hends eine groſſe Anzahl Frembdlinge da / ſo wohl von Juden als
Judeuͤgenoſſen / die aus allen Enden der Welt dahin kamen. Son⸗
derlich um die Zeit wie droben angemercket iſt Weil aber der Tod die
Menſchen an allen Orten kan uͤberfallen / ſo trug ſichs auch zu / daß ei⸗
nige von ſolchen Frembdlingen zu Jeruſalem ſturben. Fuͤr dieſe ſorgen
die dgenptieſter und kauffen fuͤr ſie den Toͤpffers⸗Acker zum Be⸗
grabniß.
XIV. Daß die Alten mit den todten Coͤrpern auff verſchiede⸗
ne Weiſe umgangen / kan demjenigen nicht unbekandt ſeyn / der einige
alte Seribenten / oder was verſchiede gelehrte Manner aus denſelben
colligirt und verſamlet / geleſen. Einige Voͤlcker haben die beſondere
Gewonheit gehabt / daß die nechſte Freunde ihre Todten / oder die bald

Hilar.
Can. 32.
in Matth

ſterben wolten / geſſen. Lucianus bezeuget diß von den Seythen / und Lucian.
deßgleichen ertullianus, welcher auch von den Pontiſchen Voͤlckern soα-
erzehlet / daß ſie ihre Eltern aufgeſſen / welches Strabo auch von den Ein⸗ 8s.
wohnern in Irrland ſagt. Von den Padern / ein Volck in Indien/ Tertullin
erzehlet Herodotus, daß / wañ ein Mann kranck wird / ihn ſeine nechſte Apolog.
Freunde todten / weil / wann er an der Kranckheit ſtuͤrbe / ſein Fleiſch c9αàρ.
verderben und nicht zu eſſen ſeyn wuͤrde / welches auch die Weiber Mare.l.t

Tit an

6. Le

ANTONII BYNEI

514
Srabo 4 an Weibern thaͤten. Deßgleichen / daß ſie diejenigen/ die alt geweſen /

Herod 13 geſchlachtet und geſſen. Nicht ungleich / doch nicht ſo greßlich / iſt die
Strabo. Gewonheit der Maſſageten und Derbirer geweſen / welche die alte Leu⸗
iz. II. teunter Schaaffleiſch klein ſchnitten und aſſen / und urtheileten das
Hleron. fuͤr den gluͤckſeeligſten Todt/ weil diejenigen / ſo an einer Kranckheit
Epift. adu ſturben / fuͤr die Thiere geworffen wurden/ wie Strabo und Hierony-
Jovini mus erzehlen. Von den Sidoniern bezeuget Zenobius / daß ſie ihre El
Zenob. tern zwar aufgeſſen das Haupt aber abgeſondert und verguͤldet. Eben
Ceut. y. das bezeuget auch Herodotus von den Eſſedonern. Andere Voͤlcker
Herod. haben die Gewonheit gehabt / daß ſie ihre Todten oder die bald ſterben
l. 4. wolten / fuͤr die Hunde / Weyhen und andere wilde Thiere und Voͤgel
Strabo warffen. Von den Caſpiern erzehlet Strabo⸗ daß ſie alte Leute von70.
l. II. Jahren Hungers ſterben / und an einſame Oerter fuͤr die Voͤgel werf⸗
Cic. 1. ſen laſſen. Die Hyrcaner wurffen ihre Todten fuͤr die Hunde / wie Ci⸗
Thuſc. cero, Sextus Philoſophus und andere mehr bezeugen / welches Strabo
Sext. Phil auch von den Bactrianen ſe agt. Silius talicus ſchreibet von den Iberi⸗
lib. 3. errn / daß ſie ihre Todten fuͤr die Weyhen und Raub⸗Voͤgel geſchmiß⸗
Pyrr. ſen / und Xlianus ſchreibet eben das von den Barcheen. Welche Mani⸗
HMpor. er / daß man die Todten füͤr die wilden Thiere oder Voͤgel geworffen/
cap. 24. auch zuletzt bey den Perſianern in Gebrauch kommen / wie Briſſonius

Srab. iu mit verſchiedenen Bertern befeſtiget / auch iſt dieſer Gebrauch / nach

Sil. kal. Zeugniß des Hiſtorienſchreibers Juſtini / bey den Parthen geweſen.
lib. 2. Wiederum hatten einige Voͤlcker die Gewonheit / daß ſie ihre Todten
Punic & ins Waſſer warffen / welches wie Laertius ſagt / die Peonier get han/
lian l. 10. deßgleichen auch die Aethiopier / wie Sextus Philoſophus me l
de ani che ναοαρο d. i. Fiſcheſſer genand worden. Andere aber hingen ihrt
mal'c. 22. Todten / oder die bald ſterben wolten / an die Baͤume. Welches Tlia-
Briſſ. de nus den Colchern zuſchreibet / und Porphyrius den Tibarenern. Mit
Regno welchen aber Theodoretus ſtreitet / als welcher ſagt / daß ſie die alte
EZers. 2. Maͤnner von einer hohen Spitzen herunter geſtuͤrtzet. Und mit dieſem
Juſt 4t. kommet Euſebius uͤberein / Unter allen frembden Manieren abenr / die
Laert. mu an den Todten geſchehen / iſt keine laͤcherlicher / als welche bey den Trog⸗
pyrrhone loditen im Gebrauch geweſen / welche die Gewonheit gehabt / daß ſie
Sext. Phil ihre Todten auff einen Huͤgel brachten / und nachdem ſie das Haupt
loc. cir. an die Fuͤſſe gebunden / mit Steinen nicht ohne Gelachter / auf dieſelbe
Allib. 4. geworffen / und wann ſie dieſelben mit einem groſſen Hauffen teint
Var hiß, bedeckt hatten / davon gangen / wit Sextme Philclophus beieugenitt,
Caß. I1. ei⸗

ldet / wel

ſgen, Dlte
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—.—

Getreutzigter Chriſ. .. Cap. XV.

SI

gleichen Serabo, welcher dieſe Manier nachdruüͤcklich beſchreibet / und Theoder.
dabey ſagt / daß ſie oben auff ſolchen Hauffen ein Ziegenhorn geſtecket. Serm. de

Die bekanteſte und gebraͤuchliſte Art / die Todten aus dem Wege zu
thun / iſt geweſen das verbrennen und begraben. Welche beyder⸗

leg. Euſeb
præp. E-

ſeits bey den Roͤmern und Griechen vor Alters im Gebrauch geweſen. vang I. 1.

Daß die Griechen pflegten ihre Toden zuverbrennen / wann anderſt ih⸗

xen Poeten / die von den Trojaniſchen Zeiten ſingen / zu glauben. Thu-

ap. 3.
Sext. Phil

eyclides gedencket auch deſſelben / und ſein Ausleger ſagt / daß es die loc. eir.
Vaͤtterliche Manier der Athenienſer geweſen. Welches Siliusltalicus Sirabs

und Lucianus beſtatigen / welche das verbrennen den Griechen zu
ſchreiben. Sie pflegten aber auch die todte Coͤrper zu begraben. Von
welcher Gewonheit Cicero bezeuget / daß ſie zu Athen zun Zeiten Ce-
crops geweſen. Petronius gedencket auch des begrabens unter den
Griechen in ſeiner Erzehlung von dem Weibe von Epheſus. Es ſchei⸗
net / daß beyde Manieren zugleich unter den Griechen gewefen / und
daß der eine dieſe / der andere die andere gebraucht / wie die verſchiedene
Meinungen der Philoſophen unter ihnen zu erkennen geben / welches
die beſte Manier zu begraben ſeye? Welche Servius der Ausleger Vir-
gilii angemercket hat. Die Romer haben auff eben dieſelbe Weiſe / das
verbrennen und begraben gebraucht / wie Cicero und Plinius aus⸗
drücklich bezeugen. Das verbrennen aber iſt am meiſten in den Ge⸗
brauch kommen / wovon dann die Schrifften der Lateiniſchen Seri⸗
benten voll ſind. Welches auch bey den alten Teutſchen / Frantzoſen
und andern gegen Mitternacht wohnenden Voͤlckern geſchehen / wie
man beym Tacito, Cæſare und Euſtathio lieſet. Die Egypter / Perſer
und andere morgenlandiſche Voͤlcker aber / haben ihre Todten begra⸗
ben / wie Herodotus erzehlet. Daſſelbe iſt auch bey den Juden ge⸗
brauchlich geweſen / welches aus faſt unzehlbaren Oertern des Alten
Teſtament kan geſehen werden. Es bezeuget es auch Tacitus, der un⸗
ter die verſchiedene Gewonheiten der Juden ſetzet corpora condere,
duam cremare, more .gyptio. d. i. Daß ſie die todte Coͤrper
lieber begraben / als verbrennen nach der Gew onheit der E⸗
gypter. Welcher doch hierin zu fehlen ſcheinet / daß die Juden die
Manier zu begraben von den Egyptern ſolten gelernet haben. Dann
aus demjenigen / das man von der Begrabniß Sare lieſet / kan man
ſehen / daß das begraben ſchon lang zuvor im Gebrauch geweſen / ehe
die Juden einmahl in Egypten kommen und gewohnet haben. Hier⸗
Titt 2 von

lib. 16.
Thuc l 2.
& Schol.
Sil Iral l.
3. Lucian.
de luttu.
Cic. lib. 2.
de Leg. Pe
tron. Sa-
tyr.
Serv. ad
Virg n.
2. Cicere
lib. 2. de
Leg.
Plin. lI. J.
cap. 54.
Tacit. de
moribus
Germ.
Cas. de
Bel. Gal.
Euſtath,
Iliad. a.
Herod! 3
Tac. Hiſt.

ib. 5.

516 ANTONII BYNI

von wird dennoch von verſtaͤndigen Maͤnnern gefragt / ob das ver⸗
brennen nicht auch bey den Juden gebraͤuchlich geweſen / wie man fin⸗
det / daß bey den Griechen und Roͤmern dieſe beyde gebraucht wor⸗
den. Da ſind ihrer / die dafuͤr halten / obſchon die Juden ihre Todten
begraben haben / daß dennoch das verbrennen derſelben auch nicht un⸗
gewoͤhnlich bey ihnen geweſen. Hierzu ſind ſie bewogen / durch das /
was man von den Einwohnern zu Jabes lieſet / welche die todte Coͤr⸗
per Sauls und ſeiner Soͤhne von der Mauren zu Bethſan genomen
1. Sam. 31: und verbrandt / ſo ſtehet da: Da die zu Jabes in Gileed hoͤreten
/1/13. was diePhiliſter Saul gethan hatten / machten ſie ſich auff /
was ſtreitbahre Maͤnner waren / und giengen die gantze
Racht / und nahmen die Leichnam Sauls und ſeiner Soͤhne
von der Mauren zu Bethſan und brachten ſis gen Jabes und
beraͤucherten ſie daſelbſt / (eigentlich heiſts / und verbrenneten ſie
daſelbſt) und nahmen ihre Gebeine und begruben ſie unter
den Baum zu Jabes. Deßgleichen durch das / was von Aſſa erzeh⸗
2.Ehr. 16.14 let wird: Und man begrub ihn in ſeinem Grabe / daß er ihm
hatte laſſen graben in der Stad David. Und ſie legten ihn
auff ſein Lager / welches man gefuͤllet hatte mit gutem
Rauchwerck / und allerley Specerey nach Apothecker⸗ Kunſt
2. Chr. a m gemacht / und machten ein groß brennen. Und von Joram:
Und ſie machten nicht uͤber ihn einen Brand / wie ſie ſeinen
ger. z4. Vaͤttern gethan hatten. Und von Zedekia: Du ſolt im Friede
ſterben / und wie man uͤber deine Vaͤtter / die vorigen Roͤnige⸗/
ſovor dir geweſt ſünd / gebrennet hat / ſo wird man auch uͤber
dich brennen und dich beklagen. Wie auch durch dieſe Worte
bey dem Propheten Amos: Es wird einen jeglichen ſein Vetter
nehmen und ihn verbrennen / auff daß er die HBeine aus dem
Hauß trage / wie die Worte nach dem Grundtext lauten. Andere
koͤnnen dennoch keines Weges glauben / daß die Juden ihre Todten
verbrandt haben / ſelbſt auch nicht die Leichnach der Koͤnige / auf welche
allein verſchiedene dieſe Gewonheit ziehen / und wiſſen alle angefuͤhrte
Exempei anderſt zu erklaren. Was die Einwohner Jabes an den
Leichnamen Sauls und ſeiner Soͤhne gethan haben / daß ſagen ſie /
ſeye ein beſonderer Zufall / und von ihnen zu dem Ende gethan / damit
ſie die Philiſter wann ſie ihr Thun wurden gehoͤret haben / die Leich⸗
nahme nicht wieder ausgraben und auffs neue beſchimpffen mochte

ward

Oderr⸗
ſen und
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Auffd
daßdi
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Atas
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dalori
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hepige

— ——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. 517

geftagt/ he Oder weil die Coͤrper / die ſchon einige Tage waren unbegraben gewe⸗
gewweſenſree ſen / und auff der Mauren zu Bethſan gehangen hatten / zweiffels oh⸗
bepdegekpnt ne ſchon geſtuncken / ſo daß man dieſelbe nicht mehr balſamiren konte.
ie Iudenihi Auff das / was von Aſſa / Joram und Zedekia erzehlet wird / ſagen ſie/
erſebben anhti daß die Redens⸗Art wohl muͤſſe angemercket werden / welche zu erken⸗
tbetvogendt⸗ nen gebe / daß nicht ihre todte Leichnam verbrand worden / ſondern daß
t welche ietdt man uͤber ihnen gebrand. Darzu zeigen ſie aus Maimonide / daß vor Maim.
1 Betßſente Alters / wann ein Könis geſtorben / ſeine Bette und aller Haußraht / tit.
in Glſerdie den er gebraucht verbrand worden. Welches auch DavidKimchi und Etel. cay.
nachtenſiſt⸗ Salomonlarchi hat angemercket. Oder daß man den verſtorbenen Ko⸗ 14. §. 26.
giengnd nigen zu letzten Ehren ein Feuer von Specereyen angezuͤndet / wie Ga⸗ & Hal.
ls und ſins lomon Jarchi gleichfals anmercket / daß den Koͤnigen zu Ehren die Melachi
enſige cH beſten Specereyen verbrandt worden. Uber das was man beym Pro⸗ c. 2. J. I.
6/undtter pheten Amos lieſet / mercken ſie an / daß es gantz ungereimbt iſt / dieſelbe Kimchi

begnnein von dem verbrennen der Leichnam verſtehen / als welches im Hauſe a4da para!
contgter⸗ haͤtte geſchehen muͤſſen / nach den Worten: Es wird einen jeglichen 16. 14. &
bei⸗ ſein Vetter nehmen und ihn verbrennen / auf daß er die Beine Jarchi.
D aus dem Hauß trage. Sie ſagen ob ſchon wegen der Menge der
todten Coͤrper an einem jeden nicht konte gethan werden / daß an den
let hatt 6 Todten erfordert war / ſo daß das Fleiſch an vielen begonte zufaulen /
aege 4 und noch kaum an den Beinen hieng / daß es doch unglaublich ſeye/
en. ſdue daß das Fleiſch ſeye verbrand worden / auff daß die Gemeine moͤchten
Nand/ ngg begraben werden. Maſſen daher ein abſcheulicher Geſtanck in den
daſten Hauſern wuͤrde entſtanden ſeyn / auch daß es viel Holtz erfordert / das
dievoriali Fleiſch zu verzehren / und daß mit geringerer Muͤhe ein Grab konte ge⸗
dwirdniinin macht werden / da manetliche einwerffen koͤnnen. Neben dem ſagen ſie
auchduth i auch / daß es ungewiß ſeye / was das Hebreiſche Wort / welches allein
ſginſe, an dieſem Orte und ſonſt nirgend fuͤrkomt / bezeichne. Wie an verſchie⸗
erdie ent/ denen Erklarungen der Ausleger zu ſehen / und daß es alſo aus dieſem
ndigtlt Orte nicht koͤnne beſchloſſen werden. Dem ſey nun wie ihm wolle / es iſt
di genn ,, allzeit glaublicher / daß die Manier zu verbrennen nicht im gemeinen
de Gebrauch geweſen / ſondern daß ſie ihre Todten begraben. Daher ſie
1 wiſerchen auch eine ſonderbahre Sorge getragen / daß die todten Coͤrper moͤch⸗
herge ten zur Erden beſtaͤtiget werden und hielten es fur ein groß Unglüuck

nd /Me. nicht begraben werden / welches ein Eſels⸗Begraͤbniß genandt
dennEdeſhe, ward. Deßwegen ſorgten auch die Hohenprieſter fuͤr ein Begraͤbniß
fnt ſch, der Pilger oder Frembdlinge / unb kauffen darzu eines Toͤpffers Acker.
bſhet Ttt 3 2ðèòèðBðWUW

Horat. l. I
Sat. 8.

Agen.
Urb. lI. I.
de con-
trov. a-
gros ad
Jal.

Front.

Aarel.
Fièt. in

5iS ANTONII BVYNAI

Es iſt kein Zweiffel / daß ſchon zuvoren ein Begraͤbniß geweſen / dahin
die Frembdlinge konten begraben werden / daß aber dazumahl / wegen
der groſſen Menge / die nach Jeruſalem kamen / ein groſſer Plagerſor⸗
dert wurde / worzu die Hohenprieſter urtheilen / daß dieſe Silberlinge
fuͤglich konten angewendet werden. Welches auch vor Alters bey an⸗
dern Voͤlckern uͤblich geweſen / daß gemeine Platze fuͤr geringe und a⸗
me Leute zum Begrabniß verordnet worden. Bey den Roͤmern iſt fuͤr
die arme Menſchen und geringe Sclaven ein gemeiner Platz geweſen /
welcher Putieulæ oder Paticuli d. i. Putten genandt ward / und lag
vor dem Thor Eſquilina / wie Varro und Feſtus bezeugen. Weil aber
dieſer Platz ſo nahe bey der Stadt war und dieſelbe ungeſund machten
ſo hat Auguſtus denſelben dem Meceænas geſchencket / welcher da Gar⸗
ten zu pflantzen angefangen / wie Horatius zu verſtehen gibt. Auch hat
Auguſtus wieder andere Oerter auſſer der Stadt füuͤr die Leichen der
Armen verordnet / welche vielleicht die Culinæ geweſen / wovon Agen-
nustuIrbicus ſagt: Sunt in fuburbanis loca publica inopum deſtina-
ta funeribus; quæ loca culinas appellant, D. i. In den Vorſtaͤd⸗
ten ſind gemeine Plaͤtze zu den Leichen der armen verordnet /
welche Plaͤtze ſie Culinas nennen.
XV. Als nun die Hohenprieſter das Geld zum kauffen dieſes
Ackers anwenden / ſo ſchicket es Gott ſo / daß dieſer Acker einen Nah⸗
men davon bekomt / damit er alſo ein immerwahrendes Gedenckzei⸗
chen ſeyn moͤchte. Dann ſo ſchreibet Mattheus: Daher iſt derſelbe
Acker genand der Blut⸗Acker biß auff den heutigen Tag.
Nemlich / nachdem dieſe Sache zu Jeruſalem ruchbahr und bekandt
worden / ſo hat man dieſen Acker einen Blut⸗Acker genandt. So be⸗
zeuget Petrus: Uno es iſt kund worden allen die zu Jeruſalem
wohnen / alſo daß derſelbige Acker genandt wird auff ihre
Sprache/ Hakeldama, das iſt/ ein Blut⸗Acker oder Acker des
Bluts. Es haben mehrmahlen oͤrter den Namen von Blut bekomen.
VonAdomim ein Ortzwiſchen Aelia und Jercho kan die Anmeꝛckung
im XI. Cap. geſehen werden. Cedrenus erzehlet / daß ein gewiſſer Huͤ⸗
gel hart bey Adana in Cilicien / genand worden αατ LenG der
Blut⸗uͤgel / und das von den Agarenen / die daſelbſt in ſolcher
Menge waren getodtet worden/ α α νοαο ατ νρα.απ ' α“ o
rν d. i. Daß das Blut wie ein Hach herunter gefloſſen. Deß⸗
gleichen gedencket auch Aurelius Victor ſanguinarii pontis, das iſt/

.

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inariponc/

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XV. 5I9

ner Ylurbruͤcken weil Æömilianus darauff todt geſchlagen wor⸗
en. Sðèð
XVI. Hierbey ſagt Mattheus: Da iſt erfuͤllet worden /
das geſagt iſt durch den Propheten Jeremias / da er ſpricht:
Sie haben genommen 30. Silberlinge / damit bezahlet ward
der verkauffte / welchen ſie kaufften von den Rindern Iſrael/
und haben ſie gegeben um einen Lap ers Acker⸗ als mir der
HErꝛ befohlen hat. Diß ſind diejenigen Worte / die ſo viel hundert
Jahr her ſo viel fuͤrtrefflichen Maͤnnern zu thun gemacht haben / weil
dasjenige / was Mattheus dem Propheten Jeremia zuſchreibet / nir⸗
gends beym Jeremia / ſondern beym Propheten Zacharia geleſen
wird. Welche Schwerigkeit zu heben auff vielerley weiſe geſucht wor⸗
den. Auguſtinus hat ehermahlen gedacht / daß dem Mattho an ſtatt
des Zacharia der Nahme Jeremia fuͤrkommen / ſo daß es ein Irrthum
Matthai ſeyn wuͤrde / welcher den einen fuͤr den andern genommen.
Doch ſo / daß auch diß nicht ohne Gottes Fuͤrſehung geſchehen / umb
alſo zu erkennen zu geben / daß die Propheten alle durch einen und den⸗
ſelben Geiſt getrieben geſchrieben haben. Dieſe Meynung wird in

Vibias
Galla.

13.
Aagnß.
l. 3. de con

ſenſ. E-

Vang. 6. 7„

Harm.

Gloſſa ordinaria, d. i. inder gewoͤhnlichen Auslegung fuͤrgut erkand: Evang in
Deßgleichen von johanne Gerhardi. Auch urtheilet Salomon Glaſſi- Paſſ. z. 8.
us, daß diß nicht ohne Grund. So haben es auch Deſiderius Eraſ- Glaſj. pbil

mus, und ohannes Druſius nicht ungereimt befunden. Man haͤlt dar⸗
fuͤr / daß die Gleichheit der Namen Gelegenheit zu dieſem Irrthum
gegeben habe / wie auch / weil Jeremias etwas von einem Acker ſchrei⸗
bet / welchen er auff Gottes Befehl gekaufft. Origenes hat unter an⸗
dern zu Eroͤrterung dieſer Streitig keit geſagt: Daß die Schuld de⸗
nen ſeye / welche es abgeſchrieben / durch welche die Namen koͤnnen ver⸗

andert ſeyn / und fuͤr Zacharias Jeremias geſchrieben / ſonderlich weil

eine nicht geringe Gleichheit zwiſchen den Namen iſt. Dieſe Muth⸗
maſſung ſindet ſich auch beym Kulebio. Und diß hat nachgehends ſehr
vielen gefallen / welche dann verſchiedene Manieren gezeiget / wie die
Abſchreiber haben irren und verfehlen koͤnnen. Etliche ſtehen in den Ge⸗
dancken/ daß die Nomina Propria oder Eigene Namen / vor alters
nicht gantz aus / ſondern abgekürtzt geſchrieben geweſen / und daß ſo die
Abſchreiber fuͤr 25 geſchrieben haben 1e, wodurch dann fuͤr Zacharias
kommen ſeye Jeremias. Unter andern hat dieſe Meinung johannes

Eiſcator. Petrus Daniel Huetius ꝗber muthmaſſet / daß der Name

S. lIib. I.
PFraſ. &
Druſius
ad h. I.
Jer. 32.
Orig. in
Mattb.
Tract. 35.
Euſeb.lio

Aοαοεαρ

Piſeat.
ad h. l.
Huet.

520 ANTONII BYNEEI
dem. E. Jeremias vor alters alſo ip⸗ρ) und der Name Zacherias ſo Yen.

vang. ſeye ausgedruͤcket geweſen. Da dann ſehr leichtlich der erſte

Prop. 9.e. Buchſtabe hat verändert werden koͤnnen / ſonderlich / weil der
125. erſte Buchſtab in Leesnias wie er dabey fuͤget / nicht klein / ſondern
groß oder lang / und der erſte Buchſtab in Zaxsgias nicht ſo
krum und eckicht / wie ſie heutiges Tages gedruckt werden / ſon⸗
dern unten und oben gerad / und ein wenig in der Mitten gebogen /
oben mit einem Haͤcklein geſchrieben worden / wodurch dann das
und das 1 wann ſie nicht gar accurat und net geſchrieben worden /
leicht einer fuͤr den andern habe koͤnnen genomen werden. Hier gegen
aber wird eingewand / daß es nicht glaublich daß ein Schreib⸗Fehler
in alle Exemplare kommen ſeyn ſolte / ſo daß in den aͤlteſten Zeiten der
Name Jeremias uͤͤberall ſolte geleſen ſeyn worden. Darneben / daß es
eine ungegrundete Muhtmaſſung / daß die Nahmen vor alters ſo ab⸗
gekuͤrtzet ſolten geſchrieben ſeyn. Andere meinen / Matthaus habe den
Namen des Propheten nicht dabey genandt / ſondern nur geſagt / da
iſt erfuͤllet worden / das geſagt iſt durch den Propheten. Und

daß ſonſt jemand / der den Namen des Propheten ausdrucken wollen /

auff den Rand dabey geſetzet habe Jeremias: Da dann die Abſchreiber
Beza & geirret / die den Namen Jeremias / der auf dem Rande geſtanden / gantz
Muſeu- verkehrt / und unvorſichtig in den Text ſelbſt geſetzet. Diß deucht
lus ad hI. Theodorum Bezam wahrſcheinlich / und Wolffgangus Mulculus
Sihe Math. halt es auch mit ihm / und dieſe Muthmaſſung kan nicht nur dadurch
1.33. beveſtiget werden / daß Mattheus mehrmahlen einige Worte aus

und 21. 4. den Propheten anfuͤhret / ohne daßer den Namen des Propheten da⸗

bey ausdrucket / ſondern auch weil die Syriſche Überſetzer hier weder

den Namen Jeremias noch Zacharias hat / ſondern nur ins gemein:
Da iſt erfuͤllet worden / das geſagt iſt durch den Propheten.

Aug l.3. Desgleichen aus der Perſiſche / und die Uberſetzung Maximiin die heu ⸗

Canf. E. tiges Tages gebrauchliche Griechiſche Sprache. Darneben / weil Au⸗
vang. c7. guſtinus ſchreibet: Suo tempore quibusdam Latinis codicibus non
reperiri jeremiæ nomen, d. 1. daß zu ſeinerzeit in einigen Latei⸗
niſchen Exemplaren der Name Jeremias nicht gefunden
worden. Welches Nicolaus de Lyra bekrafftiget / anmerckende / daß
dieſer Name in den alten Buchern nicht ſtehe. Wie dann auch Lucas
oſ. Brugenlſis eine alte geſchriebene Lateiniſche Bibel gezeiget / darin dieſer

Harm Nahme nicht geleſen worden. Gerhardusohannes Voſſius ſagt hier⸗

von/

gedruckt vehe

nder Mimnp⸗
wodergͤin
t geſhrictet

daß tn h

dereletne
den Nnche
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Dadunndie
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ſordemunte
etenauthtt.

——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XV. §21

von / daß es eine ſehr wahrſcheinliche Meinung ſeye / allein daß es war⸗
ſcheinlicher ſeyn wuͤrde / wann nicht Origenes, der die heilige Schriff⸗
ten ſehr eigendlich und genau conferiret, und gegen einander gehal⸗
ten / gantz und gar keiner verſchiedenen Leſung gedacht haͤrte / und
ſelbſt Auguſtinus erkennet dis nicht fuͤrgut / weil die meiſte Lateiniſche Aug. loc.
und die alteſte Griechiſche Exemplarien den Namen Jeremias haͤt⸗ ρ
ten / ja daß es glaublich ſeye / daß einige dieſen Namen Jeremias aus⸗

gelaſſen / welche auff die Schwerigkeit nichts zu ſagen gewuſt / weil die⸗

ſe Vorſagung beym Propheten Feremia nicht gefunden wird. Eben
dieſelbige Urſach gibt auch Salomon Glaſſius, warum der Syriſche Glaſj. loe,
Uberſetzer den Namen Jeremias uberhuͤpfft habe / weil er geurtheilet / cir.
daß derſelbe verkehrt in ſein Griechiſch exemplar geſetzet ſeyve. Hugo Gror. ad
Grotius ſagt desgleichen / daß es glaublicher ſey / daß der Syriſche U⸗ h. 1.
berſetzer den Namen Jeremias uͤbergangen / weil bekandt war / daß
diß beym Propheten Jeremia nicht gefunden werde. Welches man
auch von allen andern ſagen kan / die hier den Namen des Propheten
nicht haben. Beym Eulebio lieſet man noch gantz andere Gedancken: Euſ.. 10.
Nemlich / daß dieſe Weiſſagung vor Allters beym Propheten Jere⸗ Dem.
mia geſtanden habe / und daß ſie die Juden da ausgeleſcht haben. Evan.
Diß aber hat niemand / weder von den Alten noch von den neuen
Seribenten unſers wiſſens) fur guͤltig erkandt. Sanctius halt darfuͤr/ Sanct. 1e
daß dieſe Worte zum Theil ſtehen beym Jeremia / und zum Theil Comm.
beym Zacharia / und daß Jeremias allein genand werde. Er ſetzet vor⸗ Zach. c. u
auß / was bekand iſt / daß die Seribenten des Neuen Teſtaments offt⸗
mals zwey Zeugniſſe aus unterſchiedlichen Buͤchern / als eines / anfuͤh⸗
ren. Und dabey daß es nicht ungebraͤuchlich / wann die Worte aus
zweyen genommen / daß nur einer genand werde. Und alſo meynet er/

daß dieſe Worte theils aus den Propheten Jeremia / theils aus dem

Propheten Zacharig genommen ſeyn / und daß Jeremias allein ge⸗
nandt werde: zu dem Ende fuͤhret er an / was beym Jeremia vom
Kauffen des Ackers ſtehet / welchen Jeremias von ſeines Vettern
Sohn gekaufft. Salomon Glaſſius halt dis nicht fuͤr ungereimt / noch
frembd. Daniel Heinſius aber meinet zwar / daß es gewiß ſeye / daß diß Jer: z„½
Zeugnis aus zween Propheten Jeremia und Zacharia genommen/ Oa1 loe.
doch kan er nicht annehmen / was von dem Kauffen des Ackers zu A⸗ . 4
nathoth angefuͤhret werde / ſonderlich / weil das da von dem Segen / ,N
und nicht vom Fluch deſſelben lcir⸗ geſagt werde. Deßgleichen ,nen l.
uu guch

522 ANTONII BYNXEI

auch dieſelbigen worte Jeremia ſchwerlich zu dem Fweg Maltſal
aengelrache n lehentund eneen eralichn ge uon man
Thal Hinnon / welches bey dem Topffer Thor gelegen wavonman
Eha Fegernenas daſelbſt das Toͤpffers⸗Gefaß zerbed beneunds⸗
ſo dem Volck ihren kuͤnfftigen Untergang zuvor geſag nab fe
Jenn: n. ſpricht der Err Zebaoth: Eben wie man ennes Ce eil
Gefaͤß zubricht/ daß nicht mag wieder gantz wer

. zul vollen da⸗
ich diß Volck und dieſe Stadt aͤuch zubrechen / und ſollen

rir. i ird zu begraben. Origenes hat im Gegenthei dafun
: Nee de ai aus dem Propheten Jeremia allein genenabnſeſe
Taæct 35. Doch nicht aus den Weiſſagungen die mangegenwer!0 zu ſtatten
dern aus einer Apocryphiſchen Schrifft Jeremig / da Wortzu
kommet / was Hieronymus ſagt / daß er diß Zeugeſan en abe wel⸗
Hieron. Wort in einem Apocryphiſchen Buch Jeremich geſaenden babe,wey⸗
in Math. ches ihm ein Hebreer von der Seete der Najarener gege lichen Dinge⸗
27. ches Iſidorus Clarius annimt. Dabey / daß mehr Teſtameltts an⸗
Clar. ad aus ſolchen Buͤchern von den Seribenten des Neuen hatin dieſen
b. 4 gffuͤhret worden. Neben Nicolao Zegero und eern, welchem diß
Zeger ad Gedancken geſtanden Gerhardus Iohannes Voſſius, eice ihtdiß
b E ſonderlich gefalt. Petrus Daniel Huetius aber lagt dal 8 orden/ da⸗
oſ. Apocryphiſche Buch Jeremia nach Matthaberdich da bey / daß
Harm. mit er alſo ſeine Meinung glaubhafft machen moͤge. aus

ni daraus
Evang. p. Hieronymus ſelbſt zuerkennen gebe / daß er nicht glaube / daß

209. 210. die Worte Matthagenommen ſeyen. Auch dat e diele Riha
Huer lac. ſelbſt nicht / als eine Muthmaſſung billigen danpi Glaubigen un⸗
7st. Zeugniſſe aus den Apocryphiſchen Buͤchern / da er die ſich abernicht
terweiſet / mit Nutz koͤnten beygebracht werden / daß er ſ von Chriſt
konne bereden laſſen / daß der Evangeliſt in der Geſchichte wanuntne
Todt eine falſche Vorſagung ſolte angefuhret haben/ unne ſoltean⸗
noniſch Buch / ohne einige Anmerckung / und ohnelnterſch vorhierge⸗
Eras. ad gezogen ſeyn. Welches letztere Deſiderius Erafmus ſchon zu dere. Un-
h. l. gen angemercket / und nach ihm lohannes Gerhardi und an der Pro⸗
Gerhloci go Grotius ſetzet veſt / daß vor Alters viele Weiſſagungen der Pro

cit. pheten nicht ſchrifftlich / ſondern muͤndlich verwahret / und den Nach

on etlichen / die
SErot. ad kommen bekand gemacht worden / doch daß dieſelbe von eklichehin
.h ſie von ihren Eltern gehoͤret hatten / auffgezeichnet worden / wod 3

koder
Eſat

Jdes

Recr⸗
haber
dellich
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XꝑTWW. y

den Zgn es dann kommen / daß ſie nicht in den Buͤchern gefunden werden / die
bdißgcin Eſra verſamlet. Als dergleichen eine iſt / die Weiſſagung Enochs / die
gelcgen uten Judas bewahret hat / und andere mehr. Darzu / daß die nachfolgen⸗
Peuhnten de Propheten offt die Worte derer / die vor ihnen geweſen / gebraucht
drgeſagtiat haben / welches er mit verſchiedenen Exempeln gezeiget. Und zwar ſon⸗

aſteiſts derlich / daß Zacharias den Redensarten Jeremig gefolget. Daher
nn weldeſſt auch die Judiſche Rabbinen ſagen / daß der Geiſt Jeremia in Zacha⸗
hen undſr rid geweſen. Und ſo meinet er / daß die Weiſſagung erſt geſchehen von

ſtkein hen Jeremia / und nachgehends von Zacharia beſchrieben / und von Mat⸗
eldafürghte thao unter dem Namen des erſten angezogen worden/ ob ſie gleich

len gemmm nicht in ihrem Buch gefunden werden Doch Deſiderius Eraſmus ſagt/
gentoertdt daß er noch eine Muthmaſſung / die ſein Eigenthum / die Schwerigkeit
gadadent zu heben / beybringen wolle: Nemlich Zacharias habe zwey Namen
Peugtoture gehabt / und auch Jeremias geheiſſen / wie bey den Juden gemein ge⸗

gefonderfe weſen. Und diß hat Sebaſtiano Munſtero, Franciſeo Junio, und an⸗- Munſt.
rgeee dern mehr / ſehr wohl angeſtanden. Doch haben es andere verworffen/ in Evan.
lehrdecten. weil keine Urſache noch Grund kan angewieſen werden / daß Zachari⸗ Mar Jun
Netendien as auch Jeremias genand worden / und weil auch unwahrſcheinlich in Anal.
Dardanftie ſcheinet / daß Matthaus den unbekanteſten Namen ſolte genennet ha⸗ Manbhai.
Neiv ben. Nach dieſem allen hat lohannes Lightfoot etwas ſonderliches Lightf.
e

defti⸗ angemercket. Er zeiget / daß Jeremias ehermalen der erſte in der Zahl bor.
ſgn der Propheten geweſen / und fuͤhret zu dem Ende an eine Tradition Hebr. in

„ — .
udiettrel aus dem Judiſchen Talmud: Diß iſt die Ordnung der Prophe⸗ Matth. a7.5

noge. De ten: Das Buch Joſuaͤ / der Richter / Samuels / der Koͤnige/
chtgen BNYJeremigs/ Ezechtel/ Eſaias/ und diezwoͤlffe. Und kurtz hernach
deft en ſtehet: Weil Eſaias eher gelebt hat / als Jeremias und Eze⸗
fünne D. chiel / muſte er rechtswegen zu erſt ſtehen. Weil aber das
dacrdeen Buch der Boͤnige endiget mit dem Untergang / und Jeremi⸗
. afgſe, as gantz von dem Untergang handelt / und der Anfang Eze⸗

l, ,6 .
Gſhihnt, chiels zwar von dem Untergang / das Ende aber von ver⸗
irsſtunge/ und Jeſaias gantz von Vertroͤſtungen handelt/
Pe haben ſie den Unterg ang gefuͤget bey den ntergang / und
m deie Vertroͤſtungen bey die Vertroͤſtungen. d. i. Die Buͤcher/
Uunlndime welche vom Untergang handeln/ haben ſie beyeinander gefuͤget / des⸗
Geſegttginiu gleichen diejenigen / die von Vertroͤſtungen handeln. Hieraus nun/
GAſe mweil Jeremias vor Alters dererſte unter den Propheten in der Ord⸗

el , . 4 e/
nanh, nung geweſen / meinet er / daß unter ſeinen Namen / als einem gemei⸗
tnah U uu 2 nen

4 ANTONII BVYNRI
52

B in einem der ry.
itul die andern alle begriffen ſeyn So agen Proppet e
n vittem vie nacheinander ſagen geltanden Hen thaͤus dasjenige/
twerde. Un dem inen Titul ha⸗
remia zu ſtehen geſag Zacharia ſtehet / unter dem gemeinen tlhe⸗
was eigendlich beym let / daß es vom Jeremia geweiſſag
er erzehlet / daß e rſchiedene nicht glauben /
beangefuß ernwann Futten auch dieſes verſchiedene nich terauß
den. Dennoch ewißſene/ ob in anziehung uaſger herteren
weil ſi menen ſch geen en allein den / der in der Ordnung er “õ
den Propheten ublich geneſen al⸗ Gegentheit fnde vaß Rſelaiſ
war zunennen. Jaw auch Jeremias finden muͤſte. Furnehm 1
ſend⸗ enolch iſt vab Ferenas ehrmalen der erſte ſolte ge
wei

ſen ſeyn in der Ordnung der Propheten / daß mans gantz anderſt

iechiſchen Uberſetzern und allen andern Erzehlunget
en ſtyr chiſchen Uberſetzern und al ich ſage mit
ſde eiſseſtamens :Was mich belangee ſhe ne-
Cau. ehEnlrino:,Jonmode remin nomen ireſbenenec
. : nec auxiè laboro. . enne / deß
b. l. Kre lateor: Zacharia, res ĩpſa oſtendit. d. i. G ſchlichen a,
rumn richt weiß / wie der Name Jeremias rchſtin Gewißlich/
nnr deß wegen keine graue Haar wachſen.

n fuͤr Zacharias
daß der Name Jeremias durch einen Irthum fuͤr ʒ

ſelbſt. Es wird zwa
erhellet aus der Sache ſel das / was
haria geleſen wird. Und ich ſprachz
13. ſein Abſehen darauff g ch/ ſo bringet her/ wie viel ich ge lt
. 5 ſo bring e viel ich ga
ihnen: Gefallets rehen Und ſie wugen dar er werf hin das
nicht / ſo laſt es en ſprachzu mir: wirfhin der
. mma/
30. Silberlinge. benwerde. Ey, eine trefliche F te 30. Sil⸗
dem Toͤpffer gege bin von ihnen. Und ich nahm oe dem
ich wehrt geachtet bin ſie ins Hauß des HeErren/ den Ven⸗
berlinge / und parſt Doch / daß Matihaͤus auff eliſten in
Toͤpffer gegeben ſdie Wortegeſehen habe / wie die Eoang icht nach
and / und nicht auff die We t / daß ſie offtmals nicht nach
und eugniſſe gepflege Hieron
mus alhier ſehr wohl angemercket.

Des

Ghei

Hietnen
A V.5
Uetunto⸗
mene⸗
Wandtade
ſeft
Tiere
daß erde
ſel /veil
worden/
daß dier
ftagt:
bens dir
nl e⸗
Dienet!
enkt
:
hefichde

asiniteſe
thavede

AN

emeinen
iggeneſe
dene ſittte
geſrtgece
1Opuhr
Küſte Ferrt
ndeltſteſct
msgenkve

jandandt.

Pengcke

Chriſti Beſchuldigung vor Pil
Geiſſeln und Uberliefferung

niemand / jemand zu 3

berantwortekt⸗ VII. Wider⸗
enrem Geſetz. VII.
mand toͤdten. IX.

8

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XTv V. ;

Das XVI. Vapittel.

ato / Verſpottung /
daß er gecreutzi⸗

get wuͤrde / Marc. XV. Verſ. 2. biß 20. Luc.
XXIII. Verſ. 2. biß 26. Johan. XVIII. Verſ.

28. 2c. und XI

JEſu vor Pilato. II.

E

C.

ſer Geſchichte muͤſſe verſtanden w. .
Tiberiv Schotzung oder Schoß gaben. XII. Beſchuldigung der Juden: Dieſen fln den wir /
daß er das Volck abwendet / und verbent den Schoß dem Kaͤyſer zu geben. XIII. Beweiß de⸗

ſen / weil er ſpricht / er ſeye Chriſtus ein Koͤnig. XIV. Wie hi

worden / welches er gefagt / da er deutet / welches Todes er ſterben wuͤrde. XV Gewonheit/

ſe ſich nicht verunreinigten. III. Wie es
ÆS ten. IV. Warum Pilatus zu ihnen herauß gehet. V.

X. Verſ. I. 16.

°Riehlung Matthaͤi / Marci / Lucaͤ und Johannis/ betreffend die Handelung mit

Wie die Juden nicht wollen ins Richthauß gehen/ damis

ihr fuͤr Klage wider dieſen Menſchen? Nach der Ge
d zu gefallen / pflegten zu toͤdten / ſondern h
an. VI. Antwort der Inden: Waͤre dieſer nicht ein Ubelth
Antwort Pilati⸗ So nehmet ih
1. Verſchiedene Meynungen uͤb

erden Kaͤt

zuverſtehen / daß ſis Oſtern eſſen moͤch⸗

Frage Pilati: Was bringes
wonheit der Romer/ welche

erdurch das Wort JEſu erfuͤllet

daß die ver klagte ſtunden / und das Pilatus wieder in das Richthauß gehet und ESnM
fragt: Biſt du der Juden Konig,. XVI. Frage Chriſti: Redeſt du das von dir ſelbſt / oder ha⸗

bens dir andere von mir geſagt?

und die Hohenprieſter haben dich

niß JIEſu. Mein Reich iſt nicht v
Diener wuͤrden darob kaͤmpffen / daß
nicht von dannen. XIX. F

mein Reich von dannen. X
JEſu: Du ſagße / ich bin ein Koͤnig. Ich bin darzu gebohre

XVII. Pilati Antwort: Bin

mir uͤberantwortet / was haſt

ich ein Iude? Dein Volck
du gethan? XVIII. Bekaͤnd⸗

on dieſer Welt / waͤre mein Reich von dieſer Welt / meine
ich den Inden nicht uͤberantwortet wuͤr d. Aber nun iß

.

rage Pilati:So biſt du dennoch ein Koͤnig? XX. Antwort

.

n und in die Welt kommen/

daßich die Warheit zeugen Weyaif der Warheit iſt / der hoͤret meine Stiſſe. XXI. Ver⸗

ſtand der Worte Pitati: Was iſt
Juꝛden / und ſagt⸗
beſchuldiget. XXIV.

teſt du nichts?e ſiehe / wie hart ſie di

damit

Da

Teſtamend! 1
war / und Pilatus IEſum zu ih

Manche ley fragen deſfelben / W

Werklagung der Hohenprieſter und Schrifftgeleh ten. XxxII

S

daß er gelehret hat hin und her im gantzen J
fangen biß hieher. XXVIII. Frage Pilati / ob er auß Gali
ßer unter He odis Oberkeit gehoͤret / und von den verſch
d gedacht wird. XXIX. Wie Herodes in denſelbigen
m gefand. XXX. Freude Pilati
chts geantwortet xxxlII. Harte
1. Wie ihn Herodes mit ſeinem

ati: Was iſt Warheit? XXII. Woraufſer wieder hinauf gehet zu den
ich finde keine Schuld an ihm. XXIII. Wie ihn die Hohenprieſter hars
Worauff IEſus nichts antwortet. XXV.

Pilati Zuſprache: Antwor⸗

. verklagen. XXVI. Stillſchweigen Jeſu / alſo/ daß ſich auch
Pilatus verwundert. XXVII. Haͤrtere Beſchuldigung der Juden: Er hat das Volck erreget /

orauff ihm aber JEſus ni

offgeſinde verachtet und verſpottet / ein weiß Kleid angeleger
es auff den Tag Freunde worden / da ſie zu vor einan der

XxxIV. Wie Pilatus und Herod

uͤdiſchen Laude / und hat in Galilea ange⸗
lea waͤrs? Worauffer vernahm/
iedenen Heroden / der im Neuen

Tagen auch zu Jeruſalem
alß er JEſum fahe. XXXI.

und wieder zu Pilato geſaud.

Send waren. xxxv. Rede Pilati / Alß JEſus wieder zu ihm gebracht war. xxxVI. E igendliche

ezeichnung der Worte / auff das

Feſt / und Gewonheit / daß der
Luun2

Landpfleger ihnen einen Ge⸗
(ans

oͤ ten erſt ſeine Beſchuldigungen
aͤter wir haͤtten dir ihn nicht u⸗
r ihn hin und richtet ihn nach
1 er die Worte der Juden: Wir duͤrffen nie⸗
Unſere Gedancken daruber. X. Von dem Ramen Kaͤyſer / und daß in die⸗
ſer Tiberius. XI. Wovon die Inden dem Kaͤyſer

5äͤ

526 ANTONII BVNKI

fangenen muſte los deben / welchen ſie wolten. vxxvII. Von dem wohlbekandten gefangenen
Berrabas. xxxvIII. Wahl die Pilatus dem Volck giebt / ob ſie IEſum oder Baerabam wol
ten loß gelaſſen haben. XXX1x. Krſache deſſen / weil er wuſte / daß ſie ihn auß Neid uͦͤberant
wortet hatten. XL.⸗Gewonheit zu den Zeiten / daß die Roͤmiſche Landpfleger ihre Weiber bez
fich in den Provintzen batten / welches vor dem bicht ſo geweſen. XLI. Wie die Richſtuͤle ge⸗
weſen. 2LII. Daß das Weib Pilati ihm ſagen laͤſt: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem
Gerechten. 2 LIII Urſache: Dann ich habe heute viel von ihm im Traum erlitten. zIIV.
Überredung des Volcks von den Hohenprieſtern und Elteſten / daß ſie um Barrabas bitten
ſolten und Eſum um braͤchten. x.. Welchem das Volck nachkommet. rLvI. Frage gile⸗
ti / da er IEſum loß laffen wolte: Was ſoll ich dann machen mit J Eſu / von dem deſagt wird/
er ſey Chriſtus? Den ihr beſchuldiget / er ſey ein Koͤnig der Juden. XLVII. Geſchrey des gan⸗
gen Hauffens: laß ihn ereutzigen.« LvIII. Fernere Frage Pilati: was hat er dann uͤbels ge⸗
Ich finde keine Urfache des Todtes an ihm / darum will ich ihn zuͤchtig en und loß laſſen.
XLIx. Staͤrcker Geſchrey des Volcks ereutßzige ihn. L. Fürnehmen Pilati JEſum zu zeiß
ſeln. LI. Manier / wie die Roͤmer gegeiſfelt / und ob JEſus mehr als eintnal gegeiſſelt wor⸗
den. LII. Verſchiedene Verſpottungen der Kriegs⸗Kunechte. LIII. Was Clamps welches
Lutherus ein Mantel gegeben / geweſen. LIv. Von der Scharl ach Farbe / welches die Griechen
Kènnwvoy Cocoinum nennen. Lv. Von dem Purpur. LvI. Vergleichung Makthaͤi/ wel⸗
cher / nach dem Grund Text / die Scharlachen Farbe nennet mie Marco und Johgune / die
fie Purpur heiſſen. LyII. Daß Purpur und Scharlachen vor alters unter dem Koͤniglichen
Schmuck geweſen. LVIII. Deßgleichen die Kronen und von der Dornen Klone LIx. Non
den Sceptern / die den Koͤnigen zukommen und von dem Rohr / daß ſie JEſu in ſeine rechte
Hand gegeben. Lx. Manier die Kaͤyfſer zu gruͤſſen / nach welcher geſagt wird / Gegruͤſſet
ſeyſt du Juden Koͤnig. Lxl. Andere Gattungen Schmach und Schmertzen / die JEſu zuge⸗
fuͤget worden. LxII Rede Pilati / alß JEſus herauß gieng und eine Dornen Krone und Pur⸗
pur Kleid trug: Seher / ich fuͤhre ihn herautz zu euch / daß ihr erkennet / daß ich keine Schuld
an ihm finde. LxIII. Geſchrey der Hohenprieſter und der Diener: Ereutzige / creutzige ihn
LxIVv. Antw. Pijati / Nehiet ihr ihn hin / und creutziget ihn / dann ich ſin de keine Schuld
an ihm. Lxv. Ve ſtand der Worte der Juden: Wir haben ein Geſetz und nach dem Geſeß
ſoll er ſterben / daun er hat ſich ſelbſt zu Gottes Sohn gemacht. Lxv Warum Pilatus / als er
das Wort hoͤret / ſich noch meh gefuͦ chtet. LxvII. Worauff er wider in das Richthanß gieng
und fragt IE ſum: Von wann en biſt du? LxvIII. Worauff ihm aber JEſus keine Autw.
gab. LxIx. Harte Wort Pilati: Redeſt du nicht mit mir? Weiſſeſt du nicht / daß ich macht
hahe dich zu ereutzigen und macht habe dich loß zu geben? Lxx. Autwort JEſu!: Du haͤt⸗
teſt keine Macht uͤber mich/ wan ſie dir nicht waͤre von oben herah gegeben. Daruin der
mich dir uͤberantwortet hat / der hats groͤſſere Suͤnde. LxxI. Wie Pilatus von dem an ge⸗
trachtet / wie er ihn loß lieſſe LxxiI. Geſchrey der Juden: Laͤffeſt du dieſen loß / ſe biſtu des
Kaͤyſers Freund nicht / dann wer ſich zum Koͤnig macht / der iſt wider den Kaͤyſer Lxxllt.
Worauff Pilatus J Eſum heraus gefuͤhret. LxxIv. Von der Staͤdte die da geheiſſen Hoch⸗
pflaſter / auff Ebreiſch aber Gabbatha / und daß dieſelbe nicht geweſen die Kammer Gatith/
worin der groſſe Raht der Juden pflegte zuſammen zukommen. Lxxv. Wie es zu verſtehen:
Es war aber der Ruͤſt⸗Tag in Oſtern. LxxvI. Von den Stunden der Alten. LxxvII. Aufflo⸗
leens der Schwerigkeit / daß Johannes ſagt / es war um die ſechſte Stunde / alß Pilatus aufß
em Richtſtuhl ſaß / da Mareus ſagt / und es war umb die dritte Stunde / alß ſie ihn creußig⸗
ten. LxxvIII. Rede Pilati zu den Juden: Sehet das iſt euer Koͤnig⸗ LxxIx. Geſchkey der Ju⸗
den / weg mit dem / Wir haben keinen Koͤnig / denn den Kaͤyſer. Lxxx. Ceremonien / die Vi⸗
latus braucht / daß er die Haͤnde wuſch für dem Volck / und ſprach / ich bin unſchuldig an dem
Blut dieſes Gerechten / ſehet ihr zu. Lxxx/I. Antwort der Juden/ Sein Blut komme uͤber
uns und unſere Kinder LxxxlI. Worauff Pilatus urtheilet daß ihr Bitte geſchehe undr⸗

ſache / warum er ihn uͤbergeben / daß er geereutziget wuͤrde.

Gahlbckeutae
Eſun aene
ſeiigaine
udpſeretiit
II. Wiedec
hichtsuſcheßen
n unutn tie
es ſeum Denge
chkenluet n d
teſtrerlen e
der nn Geſfter
g. un ter Mr
iin iatnt unhe
tun Plni Fee!
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. III. Wallug
cſgate naten
Dageichkuhei
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ltets unta dk
der Dotntue⸗
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149. Wkein

—,–—

Gecveutzigter Ehriſtus. Cap. XVI. 527

I.
Leichwie die Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und
PElteſten des Volcks ſich ſehr bekummert hatten/
B wie ſie IEſum ohne Auffruhr in ihre Hande be⸗
yjkommen moͤchten / ſo befoͤrchten ſie ſich auch nicht
weniger / daß er ihnen vom Volck wieder aus ihren
eh5 Häaͤ⸗nden moͤchte geriſſen werden / als ſie ihn gefan⸗
gen hatte. Deßwegen ſuchten ſie die Sache zu beſchleunigen / und ruhe⸗
ten nicht / biß ihn Pilatus ihrem Willen ubergebe / daß er gecreutziget
wuͤrde. Die gantze Handolung wird von Matthoo alſo beſchrieben.
JEſus aber ſtund fuͤr dem Landpfleger / und der Landpfle⸗
ger fragte ihn und ſprach: Biſt du der uden Roͤmig? Ick⸗
ſus aber ſprach zu ihm: Du ſageſts: Und da er verklagt
ward von den Hohenprieſtern und Elteſten/ antwortet er
nichts. Da ſprach Pilatus zu ihm: Hoͤreſt du nicht / wie hart
ſie dich verklagen? Und er antwortet ihm nicht auff ein
Wort / alſo / daß ſich auch der Landpfleger ſehr verwunderte.
Auff das Feſt aber / hatte der Landpfleger Gewonheit / dem
Volck einen Gefangenen loß zugeben / welchen ſie wolten.
Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen / einen ſonderli⸗
chen fuͤr andern / der hieß Barrabas. Und da ſie verſamlet
waren / ſprach Pilatus zu ihnen? Welchen wolt ihr / daß ich
euch loß gebe? Barrabam oder JIckſum / von dem geſagt
wird / er ſey Chriſtus. Dann er wuſte wohl / daß ſie ihn aus
Neid uͤberantwortet hatten. Und da er auff dem Richtſtuhl

ſaß / ſchickte ſein Weib zu ihm/ und ließ ihm ſagen: Habe du

nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten / ich habe heut viel
erlitten im Traum von ſeinet wegen. Aber die Hohenprieſter
und Elteſten uͤberredeten das Volck / daß ſie um Barrabas
bitten ſolten/ und JIckſum umbraͤchten. Da antwortet nun
der Landpfleger / und ſprach zu ihnen: Welchen wolt ihr

unter dieſen zweyen / den ich euch ſoll loß geben? Sie ſpra⸗

chen / Barrabam. Pilatus ſprach zu ihnen: Was ſoll ich dañ
machen mit JEſu / von dem geſagt wird / er ſey Chriſtus? Sie
ſprachen alle / laß ihn creutzigen. Der Landpfleger ſagte:

Was hat er dam uͤbels gethan? Sie ſchreyen aber noch

mehr/

Matth. 21.
II. DPiß. 3 R

528 ANTONII BYNKI

mehr / und ſprachen: Laß ihn creutzigen. Da aber Pilatus ſa⸗
he / daß er nichts ſchaffet / ſondern daß viel ein groͤſſer Getuͤm⸗
mel ward / nahm er Waͤſſer / und wuſch die Haͤnde fur dem

Volck / und ſprach: Ich bin unſchuldig an dem Blut dieſes

Mare. I5: 2.
biß 20.

Gerechten / ſehet ihr zu. Da antwortet das gantze Volck / und
ſprach: Sein Blut komme uber uns und uͤber unſere Bin⸗
der. Da gab er ihnen Barrabam loß / aber J Kſum ließ er geiſ⸗
ſeln / und uberantwortet ihn/ daß er gecreutziget wuͤrde. Da
nahmen die Kriegs⸗Knechte des Laͤndpflegers JEſum zu
ſich in das Richthauß / und ſamleten uͤber ihn die gantze
Schaar. Und zogen ihn auß / und legten ihm einen Purpur⸗
Mantel an / und flochten eine Dornen Krohne / und ſatzten ſi⸗
auff ſein Haupt / und ein Rohr in ſeine rechte Hand / und beu⸗
get en die RKnie fuͤr ihm / und verſpotteten ihn / und ſprachen:
Gegruͤſſet ſeyſt du Juden Hoͤnig. Und ſpeyeten ihn an / und
nahmen das Rohr / und ſchlugen damit ſeyn Haupt. Und
Marcus: UndPilatus fraget ihn / Biſt du ein Koͤnig der Ju⸗
den? Er antwortet aber / und ſprach zu ihm: Du ſageſts.
Und die Hohenprieſter beſchuldigten ihn hart. Pilatus aber
fragte ihn abermahl / und ſprach: Antworteſt du nichts?
Siehe / wie hart ſie dich verklagen. JIEſus aber antwortet

nichts mehr / alſo / daß ſich auch Pilatus verwunderte. Er

legte aber ihnen auff das Oſterfeſt einen Gefangenen loß
igeben, welchen ſie Ugehrten Kar aber einer / genandt
Baͤrrabas gefangen mit den auffruͤhriſch en / die im Aufruhr
einen Mord begangen hatten. Und das Volck gieng hinauſ/
und bat / daß er thaͤt / wie er pflegte. Pilatus aber antwortet
ihnen. Wolt ihr / daß ich euch den Koͤnig der Juden loß gebe
Dam er wuſte / daß ihn die Hoh enprieſter aus Neid uͤberant⸗
wortet hatten. Aber die Hohenprieſter reitzeten das Volck/
daß er ihnen viel lieber den Harrabam loß gebe. Pilatus abe:
antwortet wiederum / und ſprach zu ihnen: Was wolt ihr
dann / daß ich thue dem / den ihr beſchuldiget / er ſey ein Hoͤnig
der Juden. Sie ſchryen aberyahl: Creutzige ihn. Pilatus
ber ſprach zu ihnen: Was hat er uͤbels gethan? Aber ſe
ſchryen noch vielmehr / creutzige ihn. Pilatus aber gedacht⸗
dem Volck gnug zu thun / und gab ihnen Harrabam loß ber

uͤber⸗
tiget
das
Und
neju
gri
Han
de
zuven
Volcd
geben
frage
wort
Hohe
gndre
het de
herim
ſengen
e/obe
ter er
Daat
haͤtte
8
erfrat
klagtu
chtet.
ſocde
Unde,
lihan
Gbene
Jrh.
bapene
deande
det e
nidſel

—..——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 529

d uberantwortet ihnen Eſum / daß er gegeiſſelt und gecrenu⸗
ieͤn tziget wuͤrde. Die Kriegsknechte aber fuͤhreten ihn hinein in
dan das Richthauß / und rieffen zuſammen die gantze Schaar.
o Und zogen ihm ein Purpur an / und flochten eine Dorne Kro⸗
ganneh ne / und ſetzten ſie ihm auff/ und fingen an ihn zugruͤſſen: Ge⸗

e gruͤſſet ſeyſt du der Juden Roͤnig. Und ſchlugen ihn das
Eſindi Saupt mit dem Rohr / und verſpeyeten ihn / und fielen auff
gignnit die Knye / und beteten ihn an. Und Lucas: Und fiengen an ihn Lue. 23: I6.
ſges Izn verklagen / und ſprachen: Dieſen finden wir / daß er das biß as.
ber ihndi Volck abwendet / und verbeut den Schooß dem Kayſer zu
ihnaimmn geben / und ſpricht er ſey Chriſtus / ein Koͤnig. Pilatus aber
hne wide fraget ihn / und ſprach: Biſt du der Juden Koͤnig? Er ant⸗
chtechon wortet ihm und ſprach: Du ſageſts. Pilatus ſprach zu den
ihn undſe Hohenprieſtern / und zu dem Volck: Ich finde keine Urſache
peſetinte an dieſem Menſchen. Sie aber hielten an und ſprachen: Er
tſeſnhe hat das Volck erreget / damit / daß er gelehret hat hin und
end her im gantzen Juͤdiſchen Lande / und hat in Galileg ange⸗
zu ihne fangen / biß hieher. Da aber Pilatus Galileam hoͤret / fraget
nhanpler er / ob er aus Galilea waͤre? Und als er vernahm / daß er un⸗
d ter erodis Obrigkeit gehoͤret / uͤberſandte er ihn zu Hero⸗

ſN
ir⸗ des / welcher in denſelbigen Tagen auch zu Jeruſalem war.
verwind⸗ Da aber Herodes IEſum ſahe / ward er ſehr froh / dann er
haͤtte ihn laͤngſt gerne geſchen / dann er hatte viel von ihm
gehoͤret und hoffere er wuͤrde ein Zeichen von ihm ſehen / und
3 tn er fraget ihn mancherley. Er antwortet ihm aber nicht. Die
Hohenprieſter aber und Schrifftgelehrten ſtunden und ver⸗
1 klagten ihn hart / aber Herodes mit ſeinem Hoffgeſinde ver⸗
ne wee achtet und verſpottet ihn / leget ihm ein weiß Kleid an und
ſaudeu ſandte ihn wieder zu Pilato. Auff den Tag wurden Pilatus
kren⸗ und Herodes Freunde miteinnnder / dann zuvoren waren ſie
rizen i, einander feind. Pilatus aber rieff die Hohenprieſter / und die
S Oberſten / und das Volck zuſammen / und rach zu ihnen:
D Ihr habt dieſen Menſchen zu mir bracht als der das Volck

. 2 . g 6
digetaſeh abwende: Und ſiehe / ich habe ihn fuͤr euch verhoͤret / und fin⸗
e, de an dem Menſchen der Sachen keine / die ihr ihn beſchuldi⸗
ls Gtin get / Herodes auch nicht: Dañ ich habe euch zu ihm geſandt /
pſindlc, und ſiehe / man hat nichts auff ihn bracht / daß des Todtes
4 X xx waͤhrt

330 ANTONII BYNXI

waͤhrt ſey Darum will ich ihn zuͤchtigen und loß laſſen. Dañ
er muſte ihnen emen nach Gewonheit des Feſtes loß geben.
Da ſchrey der gantze Hauffe und ſprach / hinweg mit dieſem /
und gib uns Barrabam loß / welcher war um ein Auffruhr/
die in der Stadt geſchahe / und um eines Mords willen ins
Gefaͤngniß geworffen. Da rieff Pilatus abermahl zu ihnen /
und wolt JEſum loß laſſen / Sie rieffen aber und ſprachen:
Creutzige / ereutzige ihn. Er aber ſprach zum dritten mahl zu

ihnen: Was hat dann dieſer uͤbels gethan? Ich finde keine

Urſache des Todtes an ihm / darum will ich ihn zuͤchtigen
und ihn loß laſſen. Aber ſie lagen ihm an mit groſſem Ge⸗
ſchrey / und forderten / daß er gecreutziget wuͤrde / und ihr und
der Hohenprieſter Geſchrey nahm uͤberhand. Pilatus aber
urtheilet / daß ihre Bitte geſchehe. Und ließ den loß / der um
des Auffruhrs und Mords willen war ins Gefaͤngniß ge⸗
worffen / um welchen ſie baten. Aber JEſum uͤbergab er ih⸗
rem Willen. Und Johannes: Und ſie giengen nicht in das
Richthauß / auf daß ſie nicht unrein wuͤrden / ſondern Oſtern
eſſen moͤchten. Da gieng Pilatus zu ihnen herauß und
ſprach: Was bringet ihr fur Klage wider dieſen Menſchen:
Sie antworten und ſprachen zu ihm: waͤre dieſer nicht ein
UÜbelthaͤter / wir haͤrtten ihn dir nicht uͤberantwortet. Da

ſprach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr ihn hin / und richtet

ihn nach eurem Geſotz. Da ſprachen die Juden zu ihm: Wir
duͤrffen niemand toͤdten / auff daß erfuͤllet wuͤrde das Wort
JIEſu / welches er ſaget da er deutet / welches Tods er ſterben
wuͤrde. Da gieng Pilatus wieder hinein in das Richthauß/
und rieff Jſu/ vnd ſprach zu ihm: Biſt du der Juden Aoͤ⸗
ni? JEſus antwortet: Redeſt du das von dir ſelbſt / oder ha⸗
bens dir andere von mir geſagt? Pilatus antwortet: Bin ich

ein Jude? Dein Volck und die Hohenprieſter haben dich mir

uͤberantwortet / was haſt du gethan? IcEſus antwortet:
Miein Reich iſt nicht von dieſer Welt / waͤre mein Reich von
dieſer Welt / meine Diener wuͤrden drob kaͤmpffen / daß ich
den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein
Reich nicht von dannen. Da ſprach Pilatus zu ihm: So biſt
du dannoch ein Koͤnig? Ikſus antwortet: Du ſageſts ich
1

bin

Mal
iſt

—,—

Gecreutzigter Chriſtus Cap. XVI. Sr

hflsfna bin ein Roͤnig. Ich bin darzu gebohren / und in die Welt kom⸗
ſtesheti men / daß ich die Warheit zeugen ſoll. Wer aus der Warheit
vegnnh iſt / der hoͤret meine Stimme. Spricht Pilatus zu ihm: Was
neinft iſt Warheit? Und da er das geſagt / gieng er wieder hinauß
grdoͤmin zu den Juden / und ſpricht zu ihnen ich finde keine Schuld an
mahlzuth⸗ ihm. Ihr habt aber eine Gewonheit / daß ich euch einen auff
rundſpre Oſtern loß gebe. Wolt ihr nun / daß ich euch der Juden⸗ Aoͤ⸗
deibtcnneh nig loß gebe. Da ſchryen ſie wieder alleſambt / und ſpra⸗
ſchfſſ chen: Nicht dieſen / ſondern Barrabam. Barrabas aber war
Gihrzih ein Moͤrder. Da nahmPilatus JEſum und geiſſelt ihn⸗und Eer. 19
nit groſien die Hriegsknechte flochten eine Rron von Dornen / und ſetz⸗
deſudd ten ſie auff ſein Haupt / und legten ihm ein Purpurkleid an /
n und Pprachen: Sey gegruſſet lieber juden Roͤnig und Laben
ſdeldn ihm Backenſtreich. Da gieng Pilatus wieder herauß / und
Ciſent, ſprach zu ihnen: Sehet ich fuͤhre ihn heraus zu euch / daß ihr
rieunn erkennet / daß ich keine Schuld an ihm finde. Alſo gieng E⸗
gerftted ſe heraus / und trug eine Dornen Kron und Purpur Kleid.
Negube ind er ſpricht zu ihnen: Sehet / welch ein Menſch: Da ihn
a tn⸗ die Hohenprieſter und Diener ſahen / ſchryen ſie und ſprachen:
a ⸗ Creutzige / creutzige! Pilatus ſpricht zu ihnen: Nehmet ihr
di ſt ihn hin . und creutziget ihn denn ich finde keine Schuld an
itedi⸗ ihm. Die Juden antworteten ihm: Wir haben ein Geſetz⸗
tantwe und nach dem Geſetz ſoll er ſterben / denn er hat ſich ſelbſt zu

hihinnik Gottes Sohn gemacht. Da Pilatus das Wort hoͤret / forcht
ndmnnin er ſich noch mehr / und Rel wieder hinein EbA Lrche
twirdene⸗ hauß / und ſpricht zu Jeſu: Von wannen biſt du? Aber Jck⸗
heelion⸗ ſus gab ihm keine Antwort. Da ſprach Pilatus zu ihm: Re⸗
ndeehe⸗ deſt du nicht mit mir? Weiſt du nicht / daß ich Macht habe
dude I dich zu creutʒigen / und Macht habe dich loß zu geben? JIce⸗

zdi ſiſe ſus antwortet? Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich / wenn ſie
eeworn, dir nicht waͤr von oben herab gegeben / Darum der mich
ſethenſt dir uͤberantwortet hat der hats groͤſſere Suͤnde. Die Juden
ſ aber ſchryen und ſprachen; Laͤſt du dieſen loß / ſo biſt du des

Useſft 4 * * 9
e tetn Kayſers Freund nicht / denn wer ſich zum Koͤnige macht / der

Premmeni 6 . . e
npfin iſt wider den Rayſer. Da Pilatus das Worthoͤret / fuͤhret er
ſalin, IEſum herauß/ und ſatzte ſich auff den Richtſtuhl / an der
e Staͤtte / die da heiſſet ochpflaſter / auff Hebreiſch Gabba⸗

us Achn . tha. Es war ab 3 . .
Dſt Es war aber der Kuͤſttag in den Gſtern / um die ſechſte
XVY 2 Stun⸗

33² ANTONII BYNAXI

Stunde. Und er ſpricht zu den Juden: Sehet das iſt euer Koͤ⸗
nig. Sie ſchryen aber: elt weg mit dem / creutzige ihn.
Spricht Pilatus zu ihnen ſoll ich euren Koͤnig creutzigen?
Die Hohenprieſter antworten: Wir haben keinen Boͤnig
denn den Kayſer. Da uͤberantworteter ihn / daß er gecreu⸗
iget wuͤrde. —ʒ
518 II. Als die Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Elteſten des

Volcks JEſum hatten hingefuͤhret zu Pilato / ſo iſt JEſus zwar in
das Richthauß gebracht worden / ſie aber giengen nicht ins Richt⸗

auß / auff daß ſie nicht unrein wuͤrden. Von dem Prætorio
Pelches ufiif überſetzet / haben wir im XIV. Capittel geredet.
Aus demſelben bleiben nun die Juden / auff daß ſie nicht unrein
wuͤrden. Die Juden wurden auff vielerley Weiſe unrein nach den
Ceremonialiſchen Geſetz / daß durch Moſen gegeben worden. We⸗
ſchiedene Manieren ſind hinzu gethan worden/ durch Einfuͤhrung 4
rer Rabbinen. Unter denſelben iſt / daß ſie alle Heyden / die ihrem Got⸗

Lev. 7. und
I15.

ruͤhrung ein Juden verunreiniget war. Dann weil ſie ihre heilige Ge⸗
ſe hackene von der Unreinigkeit einer Kindbetterin / als auch vun
einem Mann / der an ſeinem Fleiſch einen Fluß hat / und von eine
Weibe / die ihre Monatliche Kranckheit hatte / welche durch ihr gnrn⸗
ren einander verunreinigten / und ſolche Geſetze den Juden alinſen
geben waren / und die Heyden nichts angiengen / ſo haben ihre A iſe
veſt geſtelt / daß die Heyden nicht frey waͤren von dergleichen Unrei ,
keiten. So ſagt Maimonides: Wπ☚) ☛☚° — Sry D 3
Maim. a eee en eeen eee eee eenn n

Hal Iſur. p e —n een e e een e n n

. ind nicht gebunden an
eap. 4. pn r Das iſt: Die Heyden ſind nicht gebun
das geſens der Abſonderun oderdes Samensfieſſung der
der Kindbetterin. Unſer Weiſen aber haben veſt geſtal t/d
alle Heyden / ſo Maͤnner als Weiber ſind / als ſolche / die a

zeit mit dem Fluß behafftet / es ſeye / daß man es wiſſe oder

icht / i nichkei migkeit. Der
nicht / in der Frage von der Unreinigkeit oder Heuſig .
Anfang dieſe Lehr⸗Geſetzes wird geſetzet von den Zeiten erſmnnt
ben. Eæ. er / welchen zugeſchrieben wird / daß ein jedes heydniſches Weib muſte

i r:. gerechnet werden / als in ihrer Abſonderung. Von dieſer Unreinigkeit/
oℳDtu-

zara. C. 2.

f. 36. 5.

ſet / wie es ein ungewohnet eigentlich unerlaubt) Ding ſa

tesdienſt nicht zugethan waren / fuͤr unrein achteten / durch deren An⸗

die ſie den Heyden beymeſſen / komts her / daß Petrus ſagt: Ihr wiſ

Juͤdiſe
*
Aüheif
dung;,
Man
Urde
deehe
Matu
Hanaf
ohann
wie n

den He

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Weſ⸗
er Chu

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Irden,
ſichtunm
l
ſſcht un
Gem
arauß
nitden
Dann
welchen
würden,
gen Pen
lften
ſad
kift
ffein
ſobenhe
ſthe
Und en
acu
Arblek

doß zuh⸗

et desſi
emn / cterel
onig nnt
den keinen
ihn ͦdefarfe

hrmnurdete
ginnichtnih
Donderkn
XIV. Cuntte

deß ſennetn

Weſtummnne.

gebennen
durcheinen
Deſdenden
Gtettr,dutnn
welſtiht
Dbetnincer

Getreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 53
Juͤdiſchen Mann / ſich zuthun zu einem Fremdlinge. Aber
Gott hat mir gezeiget / keinen Menſchen gemein oder unrein
zu heiſſen. Deßwegen ſagen auch einige Manner aus der Beſchnei⸗
dung zu Petro / und beſchuldigen ihn: Du biſt eingegangen zu den
Maͤnnern die Vorhaut haben / und haſt mit ihnen geſſen.
Und aus dieſer Urſache komt es auch / daß die Juden nicht wolten in
das Hauß Pilati gehen / auff daß ſie nicht unrein wurden. Dann
Pilatus und ſein Geſinde waren Heyden / und darum furchten ſie/
wann ſie in ſein Hauß giengen / daß ſie verunreiniget wuͤrden. Wie
Johannes Seldenus aus fuͤhrlicher zeiget. Dennoch war dieſe Sache /
wie Hugo Grotius anmercket / ſo vermittelt bey den Juden / daß ſie mit
den Heyden / zu denen ſie in die Haͤuſer nicht kommen mochten / doch
offentlich reden konten / wann ſie mit denſelben etwas zu thun hatten.
Wie ſo Petrus die Abgeſandten des Hauptmanns Cornelii erſt vor
der Thur ſpricht / und nicht ehe ins Hauß bringet / biß er erkandt / daß
es die waren / von welchen ihn Gott zuvor gewarnet. Und darum die
Juden / welche nicht in das Hauß Pilati gehen wolten / auff daß ſie
nicht unrein wuͤrden / reden mit ihm hauſſen vor der Thuͤr.
III. Die Urſache warum ſich die Juden wahreten / damit ſie
nicht unrein wurden / war / auff daß ſie Oſtern eſſen moͤchten.
Gemeiniglich wird diß verſtanden von dem eſſen des Oſterlams / und
darauß geſchloſſen / daß Chriſtus nicht auff eben denſelben Tag
mit den Juden / ſondern des Tages zuvor ſein Oſterlam geſſen habe.
Dann / ſagen ſie / die Juden hatten die Oſtern noch nicht geſſen / als
welche nicht wolten in das Richthauß gehen / damit ſie nicht unrein
wuͤrden / ſondern Oſtern eſſen moͤchten. Chriſtus aber hatte des vori⸗
gen Abends ſein Palcha albereit geſſen. Und darum hat Chriſtus nicht
auff eben denſelben Tag mit den Juden / ſondern des Tages zuvoren
ſein Oſterlam mit ſeinen Jungern geſſen. Welcher Grund einigen ſo
krafftig geſchienen / daß ſie nur deßwegen die Meynung daß Chriſtus
auff ein und eben denſelben Tag mit den Juden ſein Oſterlam geſſen
habe / verworffen. Diß aber kan uns dennoch nicht bewegen ihnen zu
folgen / weil in deml. Cap. zur Gnuge bewieſen iſt / daß Chriſtus auf ein
und eben denſelben Tag mit den Juden / und nicht einen Tag eher ſein
Paſcha geſſen habe. Es iſt nicht ohne / dieſer Grund ſcheinet im erſten

Anblick unumſtoͤßlich zu ſeyn. Denoch hat er keine Krafft / es ſey dann /

daß zuvor bewieſen werde / das Paſcha oder Oſter hier nicht anderſt
X xx 3 . koͤn⸗

Act. I0: 28.

Cap. al: 53

Seld. de l.
N. & G. l.
2. Cap. F.
Grot. ad
JohI8.28

Aet. I0: 12.
22. 23.

534 ANTONII BYNXI

Baron. koͤnne verſtanden werden / als von dem Paſch⸗oder Oſter⸗Lam. Diß
anal. aber hat noch niemand gethan. Im Gegentheil hat der Cardinal Ba.
Au. 34. ronius angemercket / daß das Palcha oder Oſtern nicht gllein genandt
N. 24. wurde / das Paſch⸗oder Oſterlam / ſondern auch die Opffer / welche
auff die 7. Tage des Feſts geopffert wurden / wohin er dieſe Worte
Deut. 16: 2. des Geſetzes ziehet / und ſolt dem H%Erin deinem GOtt das Pa.
ſcha ſchlachten / Schaaf und Rinder. Und was man lieſet von
dem Paſcha das unter dem Koͤnige Hiskia gehalten worden. Und ſie
22 aſſen das Feſt uͤber / ſieben Tage/ und opfferten Danckopffer.
Telet. in Welches auch ſchon vor ihm Franciſcus Toletus angemercket hat.
FJoh. 13. So daß man dieſe Worte Johannis nicht von dem Paſchlam / ſon⸗
Annet. 3. dern von den Paſchopffern verſtehen kan / welche die ſieben Tage des
Caſaub. Feſts uͤber geſſen wurden. Iſaacus Caſaubonus hat zwar gelaugnet /
contra daß irgendwo ein Ort gefunden werde / woraus man klar abnehmen
Baron. koͤnne / daß die Opffer / welche die ſieben Tage des Feſts uͤber geopffert
Exerc. 16 wurden / Palcha genandt werden. Daß aber die angezogene Orte daß
cap. 16. ſelbe zeigen / kan man aus der Anmerckung Samuels Bocharti zur
Bochart. Gnuͤge ſehen. Auff eine andere Weiſe hat johannes Cloppenburgh
Hieroz, das Oſtereſſen genommen. Er will mit Baronio nicht dafuͤr hal⸗
P. I. p.565 ten / daß die Opffer / welche die ſieben Tage des Feſts uͤber geſchlachtet
Clopp. E- worden / Paſcha genand ſeyen / ſondern mit Brughtono allein die Opf⸗
piſt. ad de fer / die auff den vierzehenden Tag zugleich mit dem Paſcha geſchlach⸗
Dieu. tet / und Chagiga genandt worden / welche zu eſſen biß auff den folgen⸗
den Tag konte hinaus geſetzt werden. Wovon aus dem Judiſchen
Talmud und Maimonide, viel Dinge von Johanne Lighttoot ange⸗
,3 mercket worden. Samuel Bochardus ſagt auch / daß entweder das Cha-
Liobif. giga oder einig ander Opfer zu verſtehen ſo wol in dem Geſetz als in den
Hor. Worten Johamßis / da ſich die Juden befuͤrchten ſie moͤchten verunrei⸗
Hebr. niget undverhindert werden / daß ſie nicht Oſtern oder Paſcha, d.i. von
i= Marc. dem Paſcha-Opffereſſen dorffen / weil niemand die heilige Dinge eſſen
ij. 2 mocht / welcher auf einigerley weiſe nach dem Geſetz unrein war. Was
. Joy. uns angehet ſo meinen wir / das Palcha hier nicht bezeichne dasPaſch⸗
18 38. lam. Dann wann das Paſch⸗oder Oſterlam hier verſtanden würde/
Bocharr. ſo hatten die Juden keine Urſache ſich zu fuͤrchten / daß ſie unrein wer⸗
loc. eit. den moͤchten / und deswegen das Paſcha nicht eſſen konken. Geſetztdie
Pag. 566. Ruden waͤren in Pilati Hauß gangen / und hatten ſich alſo verunrei⸗
niget / ſo haͤtte ſie doch dieſe Unreinigkeit an dem eſſen des Oſterlams
nicht

2Chron. 30:

ſicht
werde
Lag
kun
tein
O
Pac
Hare
lut d
nigke
des
kan/
hende
ie/
N
ſvothe
deser
und.
g
Licht
ichtſe
tlon,
fürde
Mens
ſe
Undee⸗
I ſehe
Nebas
letdes
unft
brin
Ofrn

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 535

4 4
dice nicht verhindern koͤnnen. Dann davon konten ſie wieder gereiniget
hiclar werden ehe die Zeit / das Oſterlam zu eſſen kam. Maſſen ſie nur den

f Tag und nicht langer wurden unrein geweſen ſeyn, Wann ſie ſich
de ſen nun des Abends mit Waſſer gebadet haͤtten / ſo waͤren ſie ja wieder
gfnndet rein geweſen / und hatten alſo das Oſterlam eſſen moͤgen. Dann das
4 Oſterlam ward erſt des Abends geſſen. Und darum wann hierdurch
atnne Paſcha das Paſchlam/ oder durch Oſtern / das Oſterlam zu verſtehen
ntekul wäare / ſo hatten ſich die Juden nicht bedoͤrffen zufuͤrchten fuͤr Unreinig⸗
mn Duig keit / die ſie das Oſterlam zu eſſen verhindern koͤnte / weil alle die Unrei⸗
agfſhetet nigkeit / die ſie durch das gehen in Pilati Hauß bekommen moͤchten/
enchiſtn des Abends konte abgewaſchen werden. Welches dann klarzeigen
dieſiat kan / daß ſich die Juden fuͤr keiner Unreinigkeit fuͤrchten / die ſie des A⸗
hetſvntge bends das Oſterlam zu eſſen verhindern koͤnte / ſondern fuͤr Verunrei⸗
gnmlintn nigung / dadurch ſie konten verhindert werden / noch auff denſelben
dſßͤlee Tag das Patcha zu eſſen. Diß verſtehen wir nun mit johann Lighit- Lightf.
Angene ſoot von den Paſchopffern / welche auff den erſten Tag des Feſts / als Ho.
amndetkahn des vorigen Abends das Oſterlam geſſen war / geſchlachtet und geſſen Hebr, in
nnesC und Chagiga genandt wurden. Nicht in vorigen Verſtande / da Cha- Jh. 18.
toniohihſk giga genommen iſt fuͤr die Brand⸗Opffer des 14. Tages / welche zu⸗ 28.
Setsibreel gleich mit dem Oſterlam auffgetragen wurden. Dann das war eben

nae nicht ſo gar gebrauchlich / und geſchach nicht als mit gewiſſer Condi-
NG rion, wovon die Judiſche Rabbinen weitlaufftig handeln / ſondern
ſbßagn fuͤr die Opffer des funffzehenden Tags / oder des erſten Feſttages. Fuͤr
Urnnetad. Alters war der Gebrauch bey den Juden / daß ſie auff den erſten Feſt⸗

S==

unneligni tag / wann (des Abends) zuvor das Oſterlam geſſen war / Schaafe
dakeptrede und Rinder ſchlachten / um ſich auff das Feſt froͤlich zu machen. Wor⸗

efetnet Ri
inoe zu ſie dis Geſetz bringen: Und du ſolt dem HErꝛn deinem Gott Deut. ꝛca.
nge das Paſcha ſchlachten / Schaaf und Rinder. So ſagt der Seri⸗
ter bent des Woͤrterbuchs Aruch: Sie aſſen und truncken und wa⸗

ddehe Zu bringen gehalten waren. d. i. auff den erſten Feſttag. Dieſe zn

ſttng Opffer nun hatten den Namen Paſcha. So lieſet man im Talmud.
. Es ſtehet geſchrieben: Nehmet wohl in acht den Mond Abib/
nedat daß ihr Paſcha haltet: —) r mD d priWy daß alles, Zevach.
tende bWas ihr thut/ unter dem Nahmen bPaſcha ſey. Wiederum: fol. 7. 2.
ſr ſege ore n non d. 1. Das Kalb und Rind / welche
ſndes ſie ſchlachteten / unter dem Namen baſcha. So ſagt Johannes: Menach.
entſend Die fel 3.1.

reen froͤlich mit dem Opffer Chagiga, welches ſie den 15. Saß Aruch, in

36 ANTONII BVYNI

Die Juden giengen nicht ins Richthauß / auff daß ſie nicht
unrein wuͤrden / ſondern Paſcha oder Oſtern eſſen moͤchten.
Des Tages zuvor / als diß vorfiel / war das Oſterlam geſchlachtet / und
des Abends geſſen worden. Und nun war der fuͤnffzehende Tag des
Monds oder der erſte Feſttag / als die Juden nicht wollen ins Richt⸗
hauß gehen / damit ſie nicht unrein wuͤrden / ſondern Oſtern eſſen moͤch⸗
ten / dei. die Paſchopffer / die auff den erſten Feſttag unter dem Nahmen
Paſcha geſchlachtet und geſſen wurden. Nemlich / die Hohenprieſter /
Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks / wollen ſich rein halten zu
dem eſſen Chagigad. i. zu den Opffern der Schaafe und Rinder / die
zur Feſt⸗Freude geſchlachtet und geſſen und gebracht wurden d0
nas unter dem Nahmen Paſcha oder Oſtern. Weßwegen es
auch Johannes / nach der gemeinen Redensart der Juden Paſchao⸗
der (wie es Lutherus gegeben) Oſtern nennet. So daß hieraus keines
Weges kan beſchloſſen werden / Chriſtus habe ſein Paſcha einen Tag
eher geſſen / ſondern im Gegentheil / daß die Juden auff eben denſelben
Tag ihr Paſcha gehalten/ auff welchen Chriſtus mit ſeinen Jüngern
das Paſeha geſſen / als welche auff den fuͤnffzehenden Tag die Paſch⸗
opffer eſſen wolten / die auff den gewohnlichen Tag / den erſten Feſttag
nemlich/ geſchlachtet und geſſen wurden/ nachdem das Oſterlam des
Abends zuvor geſſenwar.
IV. Indem die Juden vor dem Richthauß ſtehen bleiben / als
Eſus mit denen / die ihn fuͤhrten/ hinein geſchickt war / ſo komt Pi⸗
latus zu ihnen heraus. Die Roͤmer haben bey denen unter ihre
Herꝛſchafft gebrachten Voͤlckern / groſſe Beſcheidenheit gebraucht.
Sie regierten ſie nach den Geſetzen / die bey denſelben eingefuͤhret wa⸗
ren / und ſchickten ſich ihre Gewonheit. Bey den Juden ward das
auch gehalten. Daher hatten ſie das Privilegium oder Freyheit / daß
niemand einen Juden auff einen Sabbather durffte vor Gericht Citi⸗
ren und dergleichen. Und daher komts auch / das Pilatus zu den Ju⸗
den heraus gieng / als ſie nicht wolten in das Richthauß gehen / damit
ſie nicht unrein wuͤrden / ſondern Oſtern eſſen moͤchten. Und ſchickte
ſich alſo in die Gewonheit der Juden / indem er ihnen darin zu Willen
war und zu ih nen herauß gieng.
V. Was bringt ihr fuͤr Klage wider dieſen Menſchen?
fragt er. Bey den Roͤmern war die loͤbliche Gerechtigkeit / daß ſie nie⸗
mand verurtheilten und zum Todte uͤbergaden / ſie haͤtten vang

uff ſee
neſſnnſe
n geſchece
ffehem
twollelfe!
Oſeneſe
Uhterdn’
ſdiecharun
enſchnert
ſtuede
rcchoute
n. Wyre
derendee
odaßfen⸗
g achue
0oOenefſe
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gusſtchete

ntt

won ti

Abthed

hedefett
ſbentnent,
denclle,
noderie
uftmmen

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 37

Anklage ſamt der Verankwortung gehoͤret. Feſtus bezeuget diß / als

er dem Koͤnig Agrippa die Sache von Paulo erzehlet: Es iſt em

Mann / ſagt er / von Pelix gefangen hinterlaſſen / um welches

willen die Hohenprieſter und Elteſten der Juden fuͤr mir er⸗
ſchienen / da ich zu Jeruſalem war und baten ich ſolte ihn
richten laſſen / welchen ich antwortet / es iſt der Roͤmer Wei⸗
ſe nicht / daß ein Menſch um zubringen uͤbergeben werde / ehe
dann der Verklagte habe ſeine Klaͤger gegenwaͤrtig / und
Raum empfahe / ſich der Anklage zu verantworten. Eben das
bezeuget auch Appianus von den Roͤmer. Oα⁰.ννud5H 1οαν́

ra JRikc edat. d. i. Es iſt ihre vaͤtterliche Gewonheit nicht / je⸗

mand unverhoͤrt zu verurtheilen. Dem Roͤmiſchen Landpfleger
gibt auch Philo daſſelbe Zeugniß. Daher will auch Pilatus / daß ſie

ihm ihre Klage ſollen fürbringen / um was fuͤr einer Ubelthat willen
ſie wollen / daß das Urtheil des Tods uͤber JEſum ſolle geſprochen

werden. s
VI. Die Juden antworten: Waͤre dieſer nicht ein Ubel⸗

chaͤter / wir haͤtten dir ihn nicht uberantwortet. Sie ſagen ins

gemein von JEſu / daß er ein Ubelthaͤter ſeye / d. i. ein Boͤſe wicht /
der boͤſe Thaten veruͤbet habe. Sie zeigen aber nicht ins beſondere/
umb was fuͤr einer Miſſethat willen ſie wollen / daß er ſolle zum Todte
gebracht werden / und meinen / daß ihre Authoritat genug ſeye / den Pi⸗
latum glauben zu machen daß er ein ſolches Urtheil verdienet habe.
Als ob ſie ſagten: Forderſt du von uns Anklage wider einen Men⸗
ſchen / den wir dir uberantworten: Sind wir nicht der groſſe Raht
des Juͤdiſchen Volcks? Solte hier die Frage ſtatt haben: Was
bringet ihr fuͤr Klage wider dieſen Menſchen? Da du gnug⸗

ſam aus Betrachtung / wer dir denſelben uͤberlieffere / abnehmen kanſt /

daß er erin Ubelthater iſt/ als die wir ſonſt zu dir nicht wuͤrden kom⸗
VII. Pilatus / welchem nicht unbekandt war / daß diejenigen /

welche uͤber die beherꝛſchte Landſchafften geſetzt waren / nichts thun
dorfften um des Anſehens willen derjenigen / welche etwas begehrten /

und auch befand / daß diß wider Recht und Billigkeit war/ antwortet
darauff den Juden: So nehmet ihr ihn dann hin / und toͤdtet
ihn nach eurem Geſetz. Von vielen werden dieſe Worte in dem

Y yy pfind⸗

Act. aft 14.
I. 16.

Verſtande genommen / als ob ihrer Pilatus ſpottete/ und einen em .

538 ANTONII BYNI

pfindlichen Stich gebe / von ihrer Ohnmacht / als welche darfuͤr hal⸗
ten / daß die Juden keine Macht mehr / jemand zu toͤdten / gehabt ha⸗
ben. Allain / aus dem / welches alsbald ſol gezeiget werden / daß die Ju⸗
den zu den Zeiten noch Macht hatten / Urtheile des Todes auszufuͤh⸗
ren / wird man leicht ſehen koͤnnen / daß dieſe Erklarung hier keinen
Platz haben koͤnne. Wir ſagen des wegen lieber / daß der Verſtand der
Worte Pilati iſt: Habt ihr befunden / daß er ein Ubelthaͤter / und
daß ich nicht wiſſen mag / was er gethan / was iſts dann vonnoͤthen/
daß ihr zu mir kommet / faͤllet ihr dann das Urtheil uͤber ihn / nach eu⸗
rem Geſetz. Er will ſagen / habt ihr ihn einen Ubelthater nach eurem
Geſetz gefunden / ſo / daß er nichts wider die Roͤmiſche Majeſtat geſuͤn⸗
diget / ſo gehet es mein Gericht nicht an / ſo koͤnt ihr ihn ſelbſt richten /
und das Urtheil des Todtes uͤber ihn nach eurem Geſetz aus ſprechen.
VIII. Als die Juden ſo von Pilato abgewieſen werden / ant⸗
worten ſie: Wir duͤrffenniemand toͤdten. Gemeiniglich wird der
Verſtand dieſer Worte alſo erklaͤret: Du weiſt / daß uns das Recht
jemand zu toͤdten genommen / und darum ſo durffen wir nicht / ſon⸗
dern du muſt das Urtheil des Todes uͤber ihn aus fuͤhren. Die Urſache/
warum dieſe Worte in ſolchem Verſtande genommen werden/ iſt/
weil man dafuͤr halt / daß die Juden zu der Zeit keine Macht mehruͤ⸗
ber peinliche Halsſachen gehabt / ſondern / daß ihnen das Recht uͤber
Todtes⸗Urtheil genommen geweſen / und dem Roͤmiſchen Stadthal⸗
Galat. de ter zugehoͤret. Galatinus Poſtellus, Scaliger und andere beruͤhmte
Arean. . Mäͤnner mehr / haben angemercket aus dem Judiſchen Talmud / und
4.c. 6. Po. andern Schrifften / daß das Urtheil des Todtes bey den Juden 40.
ſter. de Or Jahr vor dem Untergang des Tempels auffgehoͤret / und daher geleh⸗
bis concor kYet / daß den Juden alle Macht uͤber peinliche Halsſachen von den Roͤ⸗
dial. 4. mern benommen worden / ſo daß ſie keine Todes⸗Urtheile mehr aus⸗
Scalig. fuͤhrten / ja nicht mehr gedorfft / daher ſie dann dieſe Worte der Juden
Anim umſchrenckt aufnehmen / daß ſie bekenen / ſie haben keine Macht mehr /
Eus. jemand zu toͤdten. Es iſt wahr man lieſet mehr / als an einem Ottim
Num. Jüdiſchen Talmud: nn en e e Sy
MMLYI aR, nd em das iſt: Viertzig Jahr vor der Verwuͤ⸗
Gem. Hie ſtung des Tempels haben die Todes⸗Urth eile in Iſrael auff⸗
roſadtit. gehoͤret. Deßgleichen ſagt Maimonides: ya t& 7 & αο PW30
Sanh. c, I. A w nn P r d. i. Viertzig Jahr vor der

2 6. E „ . — tes⸗Ur⸗
Gem. Bas Verwuͤſtung des zweyten Tonpels/ haben die Tod a⸗

s welhedfe
tödtn e
ttoetden ⸗
des Todeste
Ctkamngke
Nfder Deſe
en bethe

ſſdonnzn

getrittnue
Genenie⸗
ſtdaßnge
rffth mir.
efihmm
enonnernee
ikie hhten
ſerdeed
utni⸗
rndenſte⸗
udichettn
tes bey M
ſort iii⸗
elsſthertn,
esleie
deſ innke
henkene in
ltanen,

4

. —

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 539

cheile in Iſrael auffgehoͤret. Eben das bezeuget auch Moſes Mi- & GOloſ⸗
kotſi, und andere. Doch ſind ihrer auch / welche nicht allerdings zuge⸗ ibid
ben / daß die Macht der Todtes⸗Urtheile auszufuͤhren / den Juden Maim.
gantzlich benommen geweſen / und dero wegen dieſe Worte / wir doͤrf⸗ Hal. San.
fen niemand toͤdten / mit gewiſſen Beſchranckung auffnehmen: bedrin.
Dennoch auffunterſchiedliche weiſe, Bened'ctus Aretius, welcher da⸗ c. 14.
fuͤr haͤlt / daß die Juden zu Chriſti Zeiten noch die Macht uͤber Hals⸗ Moſes
ſachen gehabt / ſo daß ſie ohne den Roͤmiſchen Stadhalter / Laſterer Milotß:
und andere die wider das Geſetz Moſis ſuͤndigten / toͤdten dorfften/ prac.
ſagt / daß die Juden nicht gantzlich laͤugnen / daß ſie niemand toͤdten affir. 102.
doͤrffen / ſondern / daß ſie es nicht thun doͤrfften mit der ungewoͤhnli⸗ Aret. ad
chen Straffe des Creutzes. Wolſgangus Muſculus bepfahlet gleich⸗ b. 1.
fals dieſe Worte / auff die Straffe des Creutzes / deßgleichen auch Irſſenb.
Wiſſenbachius, der dabey anmercket / daß diß eben ſo Edmundus in Nos.
Meryllus verſtanden. Vor Alters haben Chryſoſtomus und Augu- Nomice
ſinus gemeinet / daß dieſe Worte in Anſehung des Oſterfeſts zuverſte⸗ Phil.

hen / als ob ſie ſagten / daß ſie niemand toͤdten noch Blutvergieſſen Chryſ.

doͤrfften / wegen der Heiligkeit des Feſtes. Diß wird auch in Gloſſa or. Hom. 8).
dinaria d. i. in der gewoͤhnlichen Auslegung angemercket / welches in Matth
auch Thomas Praſius fuͤr gut erkandt. Dieſer Meinung iſt auch jo-⸗ Aug.
hannes Cloppenburgh, welcher meynet / daß dieſe Worte / wir doͤrf⸗ Track.
fen niemand toͤdten / nicht muͤſten erklaͤret werden / als ob ſie ſagten / 114. in loh
wir haben keine Macht mehr/jemand zu toͤdten / und es von der Macht Cloſſord.
des Gerichts verſtunden / ſondern einfaͤltig wir duͤrffen niemand 4dh. l.
toͤdten / oder / es iſt uns nicht erlaubt ſemand zu toͤdten / nem⸗ Eraſtus
lich / nach unſerm Geſetz / verſtehende / daß es ihnen auff denſelben Tag Confirm.
nicht erlaubt geweſen / als in das Richthaus zu gehen / ꝛc. wegen der Theſtum.
Ehrerbietigkeit gegen das Feſt und der Vorbereitung des Sabbaths. 1. 4.
Johannes Seldenus aber/ und nach ihm Chriſtophorus Cartwright Clopp. E-
und Johannes Lightfoot, mercken an / daß die Juden zu den Zeiten piſt. adde
zwar keine Todtes⸗Urtheile ausgefuͤhret / nicht / daß ihnen die Roͤmer Dien.
das Recht genommen / ſondern / daß ſie es ſelber nicht uͤbten. Diß zu⸗ Sela. de
beweiſen / fuͤhren ſie verſchiedene oͤrter an / aus den Juͤdiſchen Schrif⸗ Sn. lI. 2.
ten / in welchen geſagt wird / daß der Judiſche Raht / weil ſich die Moͤr⸗ c. iy.
der im Lande ſehr vermehrten / und ſahe / daß er denſelben nicht ſteuren Carr.
konte / ſeinen gewoͤhnlichen Verſamlungs⸗Platz verlaſſen und ſich al⸗ vorighi
ler Todtes⸗Urtheile begeben. Und ſo meinen ſie / daß die Juden ſagen/ Mellif.
wir doͤrffen niemand toͤdten. Yyy 2 IX. Hebr. 1.

2. c. 6.
Ligthf.
Hor.
Hebr. in
MWatth.
26. 3. &G

Act. ?. ’4.
und 6. 13.

Aet. 7. 5R.

540 ANTONII BYNKI

X. Es wird nicht undienlich ſeyn / daß auch wir unſere Ge⸗
dancken hieruͤber eroͤffnen. Wir halten dafuͤr / daß zu den Zeiten / als
Chriſtus zu Pilato gebracht worden / der groſſe Raht der Juden noch
Macht gehabt habe / jemand zu toͤdten / und daß ſolches nicht gantz

und allein den Stadhaltern oder Landpflegern zukommen / weiche

von Rom in das Juͤdiſche Land geſandt worden. Dann diß erhellet

nicht nur aus vielen Dingen / die in dieſer Geſchichte von dem Leiden

Chriſti fuͤrkommen / ſondern auch aus andern Zeugniſſen. Es haben
ja dieſelbe mehrmahlen Chriſtum zu toͤdten getraggeet / und ihre Die⸗
ner ihn zu greiffen geſandt. Zu dem / ſo hat ja der groſſe Rath Stepha⸗
num verurtheilet und getoͤdtet. Dann als ſie denſelben gefangen ge⸗
nommen / und vor ihr gericht Geſtellet / und er beſchuldiget worden / er
habe Loſterworte wider ihre heilige Stadte und Geſetze geredt / ſo ge⸗
ſchachs / daß ſie ſich erbitterten / als er ſich ſo freymuͤthig verantworte⸗
te / und ihn hinaus vor die Stadt bringen laſſen / und daſelbſt geſteini⸗
get. Es wird zwar hiergegen gemeiniglich eingeworffen / daß diß durch
einen Auffruhr geſchehen und keine rechtmaſſige Verurtheilung / noch

Ausfuͤhrung des Urtheils geweſen. Dennoch meinen wir / daß das

Gegentheil aus der gantzen Geſchichte zur Gnuͤge erhelle / und daß
Stephanus nicht getoͤdtet worden / als einer der von dem Volck um⸗
gebracht wird / das keine Macht hat jemand zu toͤdten. Dann neben

dem / daß man findet / daß der Juͤdiſche Raht Macht gehabt hat / je⸗

mand zu fangen / daß Stephanus fuͤr ihnne angeklaget / und die Zeu⸗

gen gegen ihn abgehoͤret worden / ſo findet man auch daß das ſteini⸗

gen geſchehen / nach dem Geſetz. Dann was das Geſetz befiehlet / daß die
Zeugen den erſten Stein auff die Verurtheilten werffen muſten / das
lieſet man ausdruͤcklich / daß es geſchehen / wann geſagt wird: Und
die Zeugen legten ihre Kleider ab / zu den Fuͤſſen eines Jung⸗
lings / der hieß Saulus. Warlich / weil hier die gewoͤhnliche Ma⸗
nier zu ſteinigen in acht genommen / und er auch auſſer der Stadt ge⸗
fuͤhret worden / daß zeiget genugſam / daß es nicht durch Auffruhr ge⸗
ſchehen / ſondern nach der gewoͤhnlichen Manier. Es iſt zwar ſo / daß
Stephanus zur Stadt hinauß geſtoſſen worden / ehe er ſeine Rede ge⸗
endiget / und verurtheilet war. Allein / ob man gleich nicht von ſeiner
Verurtheilung lieſet / ſo folget doch nicht / daß es durch uſenbe ge⸗
ſchehen. Dann nach ihrer Meinung / war ſeine Schuld offenbaht/

und ſeine Gottslaͤſterung allen bekand / weß wegen nichts uͤbrig uſeie

in
würde
lrvor
Rerd
cba
gabt
dun
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daß

dure
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Geſer
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doef
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ſge
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Gott⸗
N

Mde

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 541
nchnmne ſchiene / als daß er nur mit nechſtem hinaus gefuͤhret und geſteiniget

ginderg wuͤrde. Uber das haben die Hohenprieſter dem Paulo oder Saulo (wie
oßtdeo er vor ſeiner Bekehrung geheiſſen) der mit Trennung und Mord wi⸗
ſſolhtene der die Junger des .Erren ſchnaubete / Brieffe gegeben / gen Damaſ⸗
konna con / dieſenigen / welche Chriſtum bekandten / gefangen gen Jeruſalem
. Dunmſt zu bringen. Wovon baulus ſelbſt ſagt in ſeiner Verantwortung / vor Aet. a. 2. 7.
Fchtumdn dem Koͤnig Agrippa und beſto; Ich habe viel Heiligen zu Je⸗

lerf ruſalem in das Gefaͤngniß verſchloſſen / daruͤber ich Macht Cap. 26. 1o.
ErIe von den Hohenprieſtern empfieng / und wenn ſie erwuͤrger
Crcſ N waren / halff ich das Urtheil ſprechen. Da ſiehet man ja klarlich /
dnſbefg⸗ daß die Hohenprieſter Macht gehabt haben jemand fangen und toͤd⸗
eſchdigttti ten zu laſſen. Ja der groſſe Raht laſt diß mit auß druͤcklichen Worten
Geſcktret durch Tertullum vor dem Stadthalter Felix ſagen/ als er Paulum
rnuthigdemn vor demſelben verklagte: Welchen wir auch griffen / und wolten Aet 24. 6
udee ihn gerichtet haben / nach unſerm Geſetz. Aber Lyſias der
worftnktire Hauptmann unterkam das / und fuͤhret ihn mit groſſer Ge⸗
Dengg walt aus unfern Haͤnden. Nur die Geſchichte von der gefangli⸗
amimn chen Einziehung der Apoſtelim Tempel/kan alles klaͤrlich zeigen: Da Ear. s6.
gigee, laſt der groſſe Raht die Apoſtel offendlich greiffen / und zwar durch 33. 40.
rtnen den Hauptmann des Tempels / und die Diener: Sie lieſſen ſie brin⸗
tnt. . gen von ihren Raht / ja hielten einen Kaht ſie zu toͤdten; Wel⸗
Nahteee chhes ſie auch wuͤrden gethan haben / wann ihn nicht Gamaliel davon
gd abgeredet haͤtte / wes wegen ſie die Apoſtel zu ſich geruffen und
aan gegeiſſelt. Warlich was will man mehr haͤben zu beweiſen / daß der
itbete groſſe Raht noch Macht gehabt uber die Todts⸗Urtheile / alß dieſe
m Begebenheit / da die Apoſtel gefangen / vor den Raht geſtellt und ge⸗
gnuf greiſſelt werden / j da man Raht haͤlt dieſelbe zu toͤdten. Niemand ſa⸗
en l ge hiergegen / daß die Roͤmer keiner unter ihre Herrſchafft gebrachten
Sſe Landſchafft die Macht gelaſſen Todtes⸗Urtheil auszufuͤhren / dann
e das iſt ſo unbeſchrenckt nicht wahr. Und daß wirnur von den Jubden
hanſe reden / ſo bezeuget Joſephus / daß denſelben von den Romern zugelaſ⸗ Joſepp.
icthute fen geweſen in Sachen / die ihren Gottesdienſt betreffen / nach ihren ei⸗ Ant. Jud-
een genen Geſetzen zu leben und ihre eigene Gewonheiten zu gebrauchen. 1.14.

83
4
D

den the ſſi Daher halten wir dafur / daß der groſſe Raht ſolche / die gegen ihren
heh ln Gottesdienſt und Geſetze geſuͤndiget / zu toͤdten Macht gehabt haben/
ſts nc daß ihn aber das Recht uͤber Halßſachen / wegen verletzter Maſeſtaͤt

S und dergleichen Sachen / welche die Republique und Macht der Roͤ⸗
Gernctse Yyy 3 mer

Seal. in
Euſ.
MMLXxzXxVI

542 ANTONII BYNXI

mer angieng genommen geweſen / als in welchen faͤllen dem Juͤdiſchen
Raht weder die Unterſuchung noch die Ausfuͤhrung der Straffe zu
kam. Dann dieſer Unterſcheid muß angemercket werden / daß die Ju⸗
den in Sachen ihres Gottesdienſtes Macht hatten zu fangen / zu ver⸗
urtheilen / und zu toͤdten: Und daß die Roͤmer / was den Politiſchen
Staat angieng und die Macht des Kayſers betraff / abthaten / als
woruͤber ſich die Macht des Judiſchen Raht nicht erſtreckte. Was
die Juͤdiſche Rabbinen belanget / welche ſagen / daß viertzig Jahr vor
der Verwuͤſtung des Tempels die Todtes⸗Urtheile in Iſrael auffge⸗
hoͤret / ſo ſtellen wir denſelben in dieſem Stuͤck nicht viel Glauben zu.
Dann ſo man ſetzet / daß diß geſchehen / weil ſie die Macht ſelber nicht
haben brauchen wollen / ſo iſt es eine nichtige Urſache die davon gege⸗
ben wird / daß der groſſe Raht keine Todtes⸗Urtheile habe wollen aus⸗
fuͤhren / wegen der vielen moͤrder / deren das Land voll war; Verſtehet
mans aber / daß ihnen die Macht von den Roͤmern genommen / ſo
komt es mit der Zeit gar nicht uͤberein. Dann wie Joſephus Scaliger
ſehr wohl angemercket: Falluntur tam Veteres, quàm recentiores
ludæi, qui ſublata judicia ſibi fuiſſe dicunt à Romanis, annis XL. an-
te excidium Templi: hoc eſt XV. anno Tiberii Cæſaris. Quod eſt
ridiculum. Hoc enim accidit LXI. annis ante leroſolimorum ca-
ſum, Archelao, Viennam relegato das iſt / So wohl die alten /
als neuen Juden betruͤgen ſich / welche ſagen / daß ihnen die
Hals⸗Gerichte XL. Jahre vor der Zerſtoͤrung des Tempels
von den Roͤmern genommen ſeye / das iſt im XV. Jahr des
Kayſers Tiberi. Welches wohl laͤcherlich. Dann diß iſt ge⸗
ſchehen LXl. Jahr vor dem Untergang Jeruſalems / alß Ar⸗
chelaus nach Wien geſand worden. Es iſt dem ſo / wie der fuͤr⸗
trefliche Nann anmercket: Iſt die Macht Todtes⸗Urtheil außzufuh⸗
ren den Juden von den Roͤmern genommen ſo muß es zu der Zeit ge⸗
ſchehen ſeyn / alß Judea uuter die beherſchte Landſchafft gebracht
worden / welche durch die Roͤmiſche Obrigkeit regieret wurden wel⸗
ches nicht 40. Jahr vor dem Untergang des Tempels ſondern 61.
Jahr zuvor geſchehen. Gleich wie wir nun meinen / daß der Judiſcht
Raht zu der Zeit noch Macht gehabt habe / ſolche / die wider ihr Geſet
ſuͤndigten / zu verurtheilen und zu toͤdten / ſo meynen wir auch / daß ih⸗
re Worte nicht ohne Beſchranckung muͤſſen genommen werden. Und
verſichert die Urſache / welche Johannes gibt / warum die

Goͤttliche
Fur

firſe
woͤrde
wuͤrd
genon
Creut
wozu
Wir
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daß

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licht
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ich. demmdf
Oriſtloñi
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ttshen
nußesſen

daß ſich niemand dargegen wurde qaufflehnen / wan das Urtheil durch

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 543

Fuͤrſehung diß ſo regieret / auff daß das Wort Eſn erfuͤllet
wuͤrde / daß er ſagt / da er deutet / welches Todtes er ſterben
wuͤrde. Scheinet nicht zuzulaſſen / daß den Juden alle Halsgerichte
genommen geweſen / weil aus dieſer Rede der Juden eigendlich das
Creutzigen kan abgenommen werden / ſondern daß ihre Wort irgend⸗
wo zu muͤſſe bepfalet werden / woraus das Creutzigen folgen muͤſte.
Wir glauben dann nicht / daß die Juden abſolutèé und allerdings
ſchlecht hin geſagt haben / wir doͤrffen niemand toͤdten / ſondern
daß ſie die Anklage dabey gefuͤget / Er verbeut dem Kayſer
Schoß zu geben / und ſagt / er ſey Chriſtus / ein Roͤnig. Dann
als ſie ſahen / daß ſie durch ihre Autoritaͤt und Anſehen bey Pilato

nichts vermochten / ſo haben ſie angefangen / ihn eines Auffruhrs zu⸗

beſchuldigen / und daß er die Majeſtat des Kayſers verletzet. Hierzu
leitet uns die Erzehlung Johannis ſelbſt / ob er gleich dieſe Beſchuldi⸗
gung nicht beſchreibet. Dann nachdem die Juden geſagt hatten / wir

doͤrffen niemand toͤdten / ſo ſagt er alsbald / da gieng Pilatus

wider in das Richthauß / rieff JEſum / und ſprach zu ihm /
biſt du der Juden Koͤnig? Daß Pn ſſ⸗ alßbald fragt /
biſt du der Juden Roͤnmig? ſcheinet nicht undeutlich zu erkennen
zu geben / daß ihn die Juden deſſen beſchuldiget. Dann woher ſolte
ſonſt Pilato in den Sinn kommen ſeyn / J Eſum zu fragen / ob er der
Juden Koͤnig waͤre / wann er davon nichts gehoͤret hatte? Neben
dem / das Johannes ſagt / daß die Juden geſprochen: Wir duͤrffen
niemand toͤdten / auff daß das Wort IEſu erfuͤllet werde /
daß er geſagt / daer deutet / welches Todtes er ſterben wuͤrde.
Das ſcheinet auch anzuweiſen daß ihn die Juden eines Auffruhrs
beſchuldiget / und daß er ſagte / er ſey Chriſtus der Koͤnig. Dann wie
ſolte ſonſt daraus folgen / daß der Todt des Creutzes uͤber ihn ſolte be⸗
ſchloſſen werden? Und darum ſo begreiffen wir diß alſo: Der Judi⸗
ſche Raht war nicht wenig bekuͤmmert / wie er doch I Eſum am beſten
moͤchte ohne Auffruhr toͤdten. Waͤre er von ihnen gekoͤdtet worden / ſo
haͤtte es wegen Gottslaͤſterunge geſchehen muͤſſen: Solche aber mu⸗
ſten geſteiniget werden. Bey welcher Gelegenheit das Volck leicht ei⸗
nen Auffruhr machen / und ihn aus ihren Haͤnden haͤtte erretten koͤßen.
Darumb/ ſo erdencken ſie etwas anders / und wollen / daß JEſus
durch den Roͤmiſchen Landpfleger ſol getoͤdtet werden / urtheilende /

die

Josh. I16. 28.

Joh. 13. 3.

Glandor-
pir noti-
tia fami-
liæ C. Ju-
lii Caſaris

544

ANTONII BYNEIL
die Roͤmer wuͤrde ausgefuͤhret werden / wie im XIV. Capittel mit
mehrerm angemercket iſt. Darum beſchuldigen ſie ihn eines Aufruhrs/
und daß er ſich zum Koͤnige der Juden mache / weil die Beſchuldigung/
da einer noch dem Reich ſtehet / am meiſtem beym Pilato gelten ſolte/
ihn toͤdten zu laſſen. Als ſie nun zu Pilato kamen / und vonihmzu
ihrem eigenen Gericht gewieſen werden / ſo bringen ſie diß fuͤr / und ſa⸗
gen / daß ihnen nicht erlaubet ſeye ſolche zu toͤdten. Der Verſtand dieſer

Worte iſt: Wir koͤnnen ſolche nicht urtheilen nach unſerm Geſetze /

deñ was er gethan / das gehoͤret fuͤr dein Gericht / weil er ſich zum Koͤni⸗
nige der Juden gemacht. So daß die Juden nicht ablolut ſagen / ſit
haben keine Macht / jemand zu toͤdten / ſondern daß ſie keine Macht ha⸗
ben / ſolche zu toͤdten / die Auffruhr anrichteten / und dem Kayſer wider⸗
ſtuͤnden / als welches dem Roͤmiſchen Stadthalter zu unterſuchen zu⸗
kam / weil es war crimen læſæ Majeſtatis. d. 1. Ein Laſter der ver⸗
letzten Majeſtaͤt. S
X. Die Juden dann dorfften JEſum nicht toͤdten / weil ſie
ihn / wie Lucas erzehlet / beſchuldigten; Dieſen finden wir / daß er
das Volck abwendet / und verbeut den Schoß dem Kayſer zu
geben / und ſpricht / er ſey Chriſtus / ein Koͤnig. Vor Alters iſt
unter den Romern ſehr beruühmt geweſen gens Julia, d. i. das Ge⸗
ſchlecht / welches den Namen Julius fuͤhrte / und in demſelben fawilia
Cæſarum, d. i. die Familie / welche den Zunamen Cæſar hatte / daher
kommen Cajus Julius Cæſar, welcher den Grund geleget / wodurch
die Republique zu Rom in eine Monarchie verandert worden. Daß
dieſer der erſte in dem Geſchlechte den Zunamen Cæfar gehabt habe /
weil er aus Mutterleibe geſchnitten worden / haben zwar Cedrenus,
Suidas, Glycas und einige Hebreiſche Scribenten erzehlet / doch mit
mehr / als einem Irꝛthum. Dann das in dem Geſchlechte lulia ſehr
viel andere vor Cajo Julio Cæſare den Zunamen gefuͤhret haben / iſt
auch ſelbſt denen bekandt/ welche die Romiſche Geſchichte nur oben⸗
hin geleſen: Und kan klar geſehen werden in ſeinem Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter / welches Johannes Glandorpius gemacht. Daß auch Celar ein
alt Wort iſt / das bey den Roͤmern bezeichnet r2 vnersvr Cæſarie in-

ſignem, d. i. der zierlich ſchoͤn Haar hat / und daß der erſte / der den

Zunamen Cælſar gefuͤhrt hat / davon genandt worden / und nicht weil
er aus Mutterleibe geſchnitten worden / haben Claudius Salmaſius⸗

Samuel Bochardus, und andere die ihnen gefolget / ſehr wohlau,

ſien o⸗
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8

wie Suetonius erzehlet / angenommen / bey welchen er hernach bekom⸗

—.—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 545

mercket. Zu dem / ſo iſt gewiß / daß Aureſia, die Mutter Caji Julii
Cæſaris noch gelebet / ajs lulius Cæſar ſchon 40. Jahrt alt geweſen / , A
wie aus der Erzehlung des Suetonii abzunehmen. Dieſer Cajus Iulius virer,
Cæſar hat ein Teſtament gemacht / und darin Cajum Octavium an⸗- pochart.
genommen / deſſen Vetter er war / als welcher gebohren war von Atia iije „»
ſiner Geyweſter luliæ Tochter / welcher deßwegen den Namen Ceſar, 1.pa e T
men den Namen Auguſtus, und dieſer iſt der beruͤhmte Kayſer Augu- . E.
ſtus, unter welches Regierung J Eſus gebohren. Ven dieſem iſt Ti- g , .
berius Nero angenommen worden / welcher gleichfals bey ſeinem Na⸗ 4 6*
men den Zunamen Cælar gefuͤget / und iſt der Tiberius Cæſar, unter 7.
deſſen Regierung Chriſtus gecreutziget worden. Dieſen dann muͤſſen
wir verſtehen / wann in dieſer Geſchichte des Cæſaris gedacht wird/
welcher bey uns gemeiniglich Kayſer genandt wird / von dem Griechi⸗
ſchen Wort Kalone, womit der Name Cæſar ausgedruͤcket wird. Dañ
wir muͤſſen nicht meinen / daß Qæſar ſo viel ſeye / als bey uns Kayſer /
welches genommen wird / als ein Name von Macht und Herꝛſchafft /
ſondern es iſt der Zuname Tiberii Neronis, der zu der Zeit das Roͤmi⸗
ſche Reich regierte / daß aber Rayſer bey uns ein Name von groſſer
Wuͤrde iſt / iſt daher kommen / weil alle folgende Monarchen den Zu⸗
namen Cælar gefuͤhret.
Al. Dieſem Tiberio Neroni Cæſari gaben die Juden in den
Zeiten Schatzung. Als Archelaus der Sohn Herodis / da er ſeine
Macht mißbrauchte / beym Cæſar Auguſto, von welchem er das
Reich empfangen / von den fuͤrnehmſten der IJuden verklaget und ins
Elend nach Wien geſchickt ward / da iſt Judaea zu einer Provintz / d. i.
zu einer Landſchafft gemacht worden / die durch die Roͤmiſche Obrig⸗
keit regiret ward. Gleichwie nun die Provintzen des Roͤmiſchen Reichs
unter Schatzung geſetzt waren / ſo iſt auch Judora Zinsbar gemacht
worden / worzu Quirinius geſand worden / umb das Hauß und Guͤter
Archelai zuverkauffen / unddas Judiſche Land zu ſchatzen / welcher
Schatzung Gamaliel in der Apoſtel⸗Geſchichte gedencket. Die Scha⸗ Act. 5. 37.
tzung nun / welche die Juden gaben / war vor den Kayſer ſelbſt. Dann
Judeaa war unter den Provintzen / die dem Kayſer zukamen / worin er
ſeinen Procuratorem das iſt / Landpfleger ſandte / welcher die Scha⸗
tzung vor ihn einſamlete. So haben die Juden angefangen Scha⸗
tzung zu geben dem Kayſer Auguſto und gaben ſie nuntneht dend

546 ANTONII BYN.AKI
Kayſer Tiberio / welcher zu dem Ende Pilatum in Judoamm geſett. H
XII. Diß war nun die Beſchuldigung der Juden daß ſie be⸗ Ech
funden haͤtten / IE SUS wende das Volck ab und verbiete giebt
dem Kayſer den Schoß oder Schatzung zu geben. Den Juden daß
war zu den Zeiten nichts unertraͤglicher / alß daß ſie dem Kayfer mu
Schoß geben muſten / alß welche das fuͤr eine rechte Sclaverey hiel⸗ M
Eap. .z7. ten. Weßwegen ſie ſich auch mehr alß einmahl darwider geſetzt. GS. N
war ſchon Judas auß Galilea auffgeſtanden in den Tagen
der Schatzung und hatte viel Volcks ihm nach abfaͤllig ge⸗ un
macht / welche nicht wolten / daß man dem Kayſer Schatzung geben ihm
ſolte. Eben ſolcher Ubelthat beſchuldigen ſie auch JEſum / alß ob er Oh
auch das Volck abwendig machte von dem Gehorſam gegen die Ro⸗ /1
mer und lehrete / daß ſie keine Schatzung dem Kayſer geben muͤſten.
Schon vor dieſem hatten ſie ihn hierin zufangen geſucht / als ſie ihm
Matth. 22. dieſe Frage fuͤrſtellten: Iſts recht / daß man dem Kaßyſer Zinß los
. gebe oder nicht? Alß ihn aber der Anſchlag mißlung / ſo wollen ſis
doch daß IEſus an ſolcherLehre unter dem Volck ſchuldig ſeye. Wel⸗ es
ches warlich eine von den ſchwereſten Anklagen war / durch welche er daßt
zum Todte konte verurtheilet werden. Dann wer das Volck in den wun
Frovintzen auffruͤhriſch machte und die Schatzungen / die dem Kah⸗ Hepe
ſ muſten gegeben werden verbot / wie ſie ihn beſchuldigten / der iſt ohhh ⸗ WWss
Widerſprechen ein Zerſtoͤrer der gemeinen Ruhe und iſt ſchuldig an heth
demLaſter der verletzten Majeſtat / ſo daß er der Straffe des Todts un⸗ ſch
muͤglich entgehen kan / wie das traurige Ende des Juder auß Galiles werde
außweiſet / welcher mit ſeinem gantzen Anhang umkommern / wie neben ih we
Gamaliel auch Joſephus erzehlet. Darneben war dieſe Beſchuldi⸗ gusdr
gung nicht zuverachten / weil die Zeiten verſchreyet waren von verſchi⸗ chest
denen Auffruͤhren und heimlichen zuſa mmen rottirungen. hrer
XIII. Der Beweiß deſen war / weiler geſagt hatte er ſeye e
Chriſtus ein Roͤnig. Alß JIEſus von dem Hohenprieſter mit Be⸗ wort
ſchwerung bey dem lebendigen Gott gefragt ward / ob er Chriſtus waͤs wolet
re / da hat er ſolches offendlich bekand und keines weges geleugnet. hohe
Diß legen ſie nun zu einem Grund ihrer Beſchuldigung / daß er das Ds
Bolck abwende und dem Kayſer Schoß zu geben verbiete. Daß unt k miſtr
den Juden die gemeine Meynug war / das der Meſſias ein irꝛ diſcher daggen
Koͤnig ſeyn wuͤrde / gleich wie diß noch die Hoffnung des gegenwaͤrt⸗ derda
gen Judenthumbs iſt / haben wir im l. Capittel mit mehrerm Par wole
Dier

——,—

Getcreutzigter Chriſtus Cap. XTl. 47

hrie Hierauß nun beſchlieſſen ſie daß er zugleich verbiete dem Kayſe⸗
rdendfft Schoß zu geben / in dem er ſich ſelbſt fur Chriſtum den Koͤnig dſ
abutd giebt. Dann diß iſt der Nachdruck ihrer Rede: Wir haben befunden /
ben. N daß dieſer verbietet dem Kayſer den Schoß zu geben / und daß er ihm
ß ſe d müͤſſe gegeben werden / weil er ſich fuͤr Chriſtum den verſprochenen
t Gbnten Meſſiam ausgiebt / welchem wir gehorchen muͤſſen. Weil unter dem
Namen Chriſtus oder Meſſias die Koͤnigliche Wuͤrde begriffen / ſo

zttpſdagee . du
deindel ſchlieſſen ſie darauß / daß er ſich zum Koͤnig machte / und indem er ſich

zum Koͤnig machte / dem Kayſer Schoß zu geben verbiete / als welches

ſrSten ihm ihrer Einbiſdung nach zukam: Als ob ſie ſagten: Weil er ſich fuͤr
Gefne Thriſtum den König ausgibt / ſo wendet er eben dadurch das Volck
enge ab / und verbeut dem Kayſer den Schoß zu geben.

e aen XIV. Daß die Juden diß zur Beſchuldi
* XlIV ß die J zur Beſchuldigung und Anklage
egis Chriſti nehmen / und daher ſagen / daß ihnen nicht erlaubt ſeye geman
tdengeff zu toͤdten / das ſagt Johannes ſeye geſchehen: Auff daß das Wort
3 Eſu erfuͤllet wuͤrde / das er ſagt / da er deutet / welches Tod⸗

ſeuſe res er ſterben wuͤrd e.JEſt. us hatte von ſeinem Todte zuvor geſagt /
r⸗dnie aß er den Heyden wuͤrde uͤberantwortet werden / daß er gecreutziget
a wuͤrdt. So lieſet man: Und ſie werden ihn uͤberantworten den Ratth. ꝛ0
na Heyden / zu verſpotten und zu geiſſeln und zu creutzigen. **.
uſtllee Wiederum: Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlage erhoͤ⸗ h. 3. 14.

ſubgnt het hat/alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Wel⸗
ſſeundieſt. ches eben das iſt / ſo er hernach geſagt: Und ich / wann ich erhoͤhet Job. Ia: 3u.

Euſn werde von der Erde / ſo wil ich ſie alle zu mir ziehen. D. i. wañ
1s drn ich werde gecreutziget ſeyn wie die beygefuͤgte Erklarung Johannis
nkonnne, ausdruͤcklich zuerkennen gibt: Das ſaget er aber zu deuten / wel⸗
nerti ches Todtes er ſterben wuͤrde. Wovon in dem l. Capittel mit

tttginte⸗ mehrerm gehandelt. Deßgleichen: Ihr wiſſet das nach zweyen Matth. 26.
Cttfuiſ Tagen Gſtern iſt / und des Menſchen Sohn wird uͤberant⸗
geſahthien wortet werden / daß er gecreutziget werde. Das Wort IEſu/

enert worauff Johannes zielet / iſt eigentlich diß: Und ich / wann ich er⸗

dcbec hoͤhet werde von der Erden / will ich euch alle zu mir ziehen.
6Deiß Wort OEſu als welcher der treue und warhafftige Zeuge iſt /
ien , muſte bewahrheit werden. Dann ehe muͤſſen Himmel und Erden
h gcbiecd dergehen/ ehe ſeine Worte vergehen ſolten. So regieret Gottes wun⸗
vcleſire derbahre Fuͤrſehung die Gedancken der Juden / daß ſie ihn ſelber nicht
Cdeer wollen toͤdten / als einen Sottelcſertr die nach dem Geſetz muſten ge⸗

ſgiee

348 L ANTONII BYN AXI
ſteiniget werden / ſondern uͤberlieffern ihn dem Roͤmiſchen Stadthal⸗
ter / und beſchuldigen ihn Aufruhrs / und des Laſters der verletzten Ma⸗
jeſtat / woruͤber ſie keine Macht hatten das Urtheil auszufuͤhren / damit
er alſo gecreutziget wuͤrde. Dann die einen Auffruhr erweckten / die
wurden bey den Romern mit dem Tode geſtrafft. So ſtehet in den
nib. 38.4.2 Römiſchen Rechten: Auctores ſeditionis & tumultus, populo con-
D. de citato, pro qualitate dignitatis, aut in furcam tolluntur, aut beſtiis
zæn. objieiuntur, aut in inſulam deportantur. D. i. Die Rettelsfuͤhrer
eines Auffruhrs und Tumults / welche das Volch erreget/
werden nach Beſchaffenheit ihrer Wuͤrde / entweder aneine
Furcam gehenckt / oder fuͤr die Thiere geworffen / oder auff ei⸗
ne Inſul verbannet: Allwo Furca (von welcher Straffe luſtus
Lipſ de Liplius ausfuͤhrlich kan geſehen werden) heiſſet / was vor Alters ein
Crucel.ʒ. Creutz geweſen. Dann wo die alten Rechtsgelehrten / wie ſoſeph Sca-
Scal. in liger angemercket / des Creutzes gedencken / da haben die Jungere furca
Joh. 18.32 geſagt. Deß wegen hat Quintilius Varus die auffruͤhriſche Juden creu⸗
Joſeph.de tzigen laſſen / wie Joſephus / deßgleichen auch Florus erzehlet Worauß
Bel. Jud. man ſiehet / wie in dieſer Rede der Juden / daß ſie niemand toͤdten doͤrf⸗
lib. 2. fen / diß gelegen / daß Chriſtus ſolte gecreutziget werden. Welches ſo
nicht kan abgenommen werden / wann man die Wortealſo verſtehet /
daß die Juden J Eſum Pilato uͤberantwortet haben / weil ihnen die
Macht Todtes Urtheil auszufuͤhren / genommen geweſen. Dannſo⸗
die Juden JEſum uͤberlieffert haͤtten / weil ihnen das Halsgerichte
genom men geweſen / ſo wuͤrde daraus zwar folgen / das JEſus von
den Roͤmern / der Juden Beherꝛſcher muſte verurtheilet werden. Es
wuͤrde aber daraus noch nicht folgen / daß er muͤſte gerreutiget wer⸗
den / welches dennoch eigentlich iſt / was Johannes darauß zie het. Hier
ſagen / daß JEſus / weil er von den Romern muſte verurtheilet wer⸗
den / und er kein Roͤmer / auch dem Anſehen nach ein geringer Menſch
war / mit keinem andern Todte als des Creutzes wuͤrde geſtrafft wer⸗

den / iſt keine Urſache / die diß auſſer widerſprechen ſetzet / noch die der

Sache genug thut. Dann warum konte er nicht eben ſo leicht mit
Geiſſeln oder durch eine andere Art Straffe / welche die Roͤmer an ge⸗
ringen Menſchen verubten / hingerichtet werden? Derowegen dann/
daß die Juden ſagen / wir doͤrffen niemand toͤdten / auf daß das Wort

den würde / iſt nicht darum geſchehen / daß ihnen alle Macht/ Haligee

JEſu erfuͤllet werde / das er ſaget / da er deutet welches Todtes er ſte

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t gereſt,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 549

richte aus zufuͤhren genommen war / ſondern weil die goͤttlich Fuͤrſe⸗

hung ihre Gedancken dahin regieret / daß ſie IEſum beſchuldigten /
daß er das Volck abwende und dem Kayſer den Schoß zu geben ver⸗
biete / indem er geſagt / er ſeye Chriſtus der Koͤnig / woruͤber das Urtheil

nicht bey ihnen / ſondern bey dem Roͤmiſchen Stadthalter ſtund / und
mit der Straffe des Creutzes nach den Roͤmiſchen Geſetzen ausgefuͤh⸗

ret wurde.
XV. Nachdem Pilatus dieſe Anklage der Juden angehoͤret
und geurtheilet / daß dieſelbe nicht wenig auff ſich hatte / als welche
dem Tiberio der ihn als ſeinen Landpfleger in Judoa geſetzt hatte /
nachtheilig war / ſo gehet er wieder in das Richthauß / ruft ) E⸗
ſum zu ſich / und ſagt zu ihm: Biſt du der Juden Boͤnig: Von
dem Prætorio oder Richthauß kan im XIV. Capittel nachgeſehen
werden. Darin gehet Pilatus wiederum / als welcher den Juden zu
gefallen heraußgangen war / welche nicht wolten in das Richthauß ge⸗
hen / damit ſie nicht unrein wuͤrden / und rufft J Eſum zu ſich / ihn freyer
zu fragen. I Eſus nun ſtund da vor dem Landpfleger / wie Mattheus
erzehlet. Nemlich nach der Gewonheit der Gerichte. Dann die Beklag⸗
ten werden geſagt zu ſtehen / wann ſie im Gericht erſcheinen. Als ich
vor dem Raht SLUNd / ſagt Paulus. Und wiederum: Ich
SCEvE vor des Kayſers Gerichte / da ſoll ich mich laſſen
richten. Und abermahl: Und nun ſtehe ich und werde angekla⸗
get uͤber die Hoffnung an die Verheiſſunge. In welcher Gele⸗
genheit die Lateiniſche Seribenten auch ſtare ſtehen ſagen: Hora-
Klus:
— Inteream, fi
Aut valeo ſtare, aut novi civilia jura.

d. i. Ich will nicht leben / wann ich entweder ſtehen kan / oder
die buͤrgerliche Geſetze weiß. d. i. Wann ich vor dem Gerichte
kan erſcheinen / uber welche Oerter die Anmerckungen Lævini Tor-
renti konnen geſehen werden. Pilatus fraget J Eſum / Biſt du der
Juden Koͤnig? d. i. biſt du ein ſolcher / der ſich ausgiebet fuͤr einen
Koͤnig der Juden / und auff die Weiſe das Volck haſt wollen abwen⸗
en von dem Gehorſam gegen die Romer und alſo Auffruhr erwe⸗
XVI. Als Pilatus diß gefragt hat / ſo fragt ihn J Eſum hin⸗
3313 wie⸗

Act. 24. 28.
und ag. 10.

Horat. l.
Sat. 9.

5Fo ANTONII BYNEI

wiederum: Sagſt du das von dir ſelber / oder haben es dir an ⸗

dere von mir geſagt? Als ob er ſagte: Fragſt du das / weil es dir
von ſelbſt in die Gedancken kommen daß ich mich ausgebe vor den Koͤ⸗
nig der Juden / und daß du ſolches von mir vermuhteſt / oder haben es
dir andere angebracht. IEſus war in das Prætorium oder Richt⸗
hauß gebracht / und die Juden waren drauſſen blieben / ſo daß er ihre
Beſchuldigung nicht gehoret hatte. So ſtellet er ſich nun / als ob ihm
dieſelbe unbekand und fragt deßwegen Pilatum / ob er das ſage aus
ſeiner eigenen Muhtmaſſung / oder aus Anbringung anderer. Es
ſcheinet / JEſus habe durch dieſe Frage dem Pilato Gelegenheit / diß
ferner und genauer zu unterſuchen gegeben / und darauff erklaͤren wol⸗
len / daß und wie er ein Koͤnig der Juden ſeye. Dann weil er wuſte / daß
Pilatus würde antworten / daß er diß fragte von wegen der Beſchul⸗
digung der Juden / welche ihn ſuͤr einen ſolchen uͤberantwortet hatten /
ſo konte er ihn alſo berichten / daß ſein Reich nicht waͤre / wie die Koͤnig⸗

reiche dieſer Welt / und daß er der Roͤmiſchen Herrſchafft keines wegts

einigen Abbruch thun werde.

XVII. Pilatus nimmt dieſe Frage nicht wohl auff / und deß⸗

Hohenprieſter haben dich mir uͤberlieffert / was haſt du ge⸗
than? Als wolte er ſagen: Wie ſolte ich von mir ſelbſt fragen / ob du
der Koͤnig der Juden ſeyeſt / da ich doch kein Jude bin? Ich frage das
mit nichten von mir ſelbſt / ſondern dein Volck / ja ſelbſt die Hohenprie⸗
ſter und Fuͤrnehmſten die haben dich fuͤr einen ſolchen mir uͤberant⸗
wortet und beſchuldiget / was haſt du gethan / daß ſie ſagen / du ſteheſt
nach dem Koͤnigreich der Juden: .
XVIII. JEſusantwortet darauff: Mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt. Als ob er ſagte: Ich werde beſchuldiget / als obie
nach dem Koͤnigreich der Juden ſtunde / ich laͤugne nicht / daß ich ein
Koͤnig ſeye. Es ſind aber nicht alle Koͤnigreiche einerley Art. Mein Koͤ⸗
nigreich / daß ich auffzurichten ſuche / gereichet mit nichten zum Nach
theil noch kraͤncket die Majeſtat und Herrſchafft des Kayſers. Dann
es iſt nicht von ſolcher Art / wie die Koͤnigreiche dieſer Welt ſind / wel⸗
che den Unterthanen Schatzung aufflegen / und mit groſſer Gewalt
und Geprange herꝛſchen. Ich bin kein Koͤnig / wie der Koͤnig der Par⸗
then / oder der Kayſer oder einiger ander groſſer Fuͤrſt / begehre auch
nicht auff ſolche Weiſe zu herrſchen. Und diß krafftig zu beweiſen lig

wegen antwortet er: Bin ich ein Jude? Dem Volck und die

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. F55
be er ferner: Waͤre mem Reich von dieſer Welt / meine Diener
aäeſca wuͤrden drob kaͤmpffen / daß ich den Juden nicht waͤre über⸗
ickcn antwortet worden. Die Meynung iſt: Die nach einem weltlichen

Reich ſtehen / pflegan ſich einen groſſen Anhang von bewaffneten Leu⸗

torimih ten zu machen / um ihr Fuͤrnehmen auszufuͤhren. Dann das hat man

ſenglit von alten Zeiten her wahrgenommen / daß niemand ein ſolches vorge⸗
trſchnin habt / der ſich nicht mit einem Hauffen Volck oder Soldaten verſehen.
it ane In der Roͤmiſchen Republic haben ja Marius und Sulla, Pompejus
ngungglin uUnd Cxſar und andere mehry/ nicht nach der hoͤchſten Gewalt getrach⸗

laee tet / biß daß ſie ſich einen Anhang von Volck gemacht. Ja niemand iſt
ddwanftin in den Argwohn einmahl rrn nal er nach dem Reich ſtehe / es ſeye

unemm dann / daß man wahrnahm / daß er ſich mit Leuten und Waffen verſa⸗
uwegurke he. Die Roͤmer wuͤrden nicht geglaubet haben / daß Sp. Caſſius was
benntnnnl neues im Sinn hatte / biß daß ſie urtheileten / daß er ſeine Hoffnung
Pewannide und Vertrauen auff das gemeine Volck und Bundsgenoſſen geſetzt
erſchfffiin habe. Auch pflegen ſolche / die nach einem Reich trachten / Diener ben

iſiich zu haben / welche bereit ſeynd fur ſie zu ſtreiten / damit ſie nicht in die
tdngm Bande ihrer Feinde kommen. Und darum wann ich vnter ſolchen waͤ⸗
Den NNr re / die nach einem weltlichen Königreich trachten und mein Abſehen
t we h haͤrte ein Koͤnig der Juden zu werden / und die Majeſtat und Hert⸗
nſcRfe⸗ ſchafft des Kahſers verwuͤrffe / ſo haͤtte ich mir ja einen Anhang von
letmn fe Volckund Waffen machen muſſen / dadurch ich die Roͤmiſche Beſa⸗
ſeſinen⸗ tung austreibe und mein Reich befeſtigte. Ja ich wuͤrde Diener bey
eſltene mur gehabt haben / die vor mich / als ihren Oberſten und Herren wuͤr⸗
dosſeſui den geſtritten haben / damit ich den Juden nicht waͤre uͤberantwortet
Wehlen⸗ worden. Nun iſt es ja ſo / daß ich keines weges einige Macht von
Gerhett Volck an mich gezogen habe / wie dir ſelbſt / als der du uberall Kriegs⸗
beſhnte⸗, Knechte und Ausſpaͤher haſt / nicht unbekand / auch daß ich keine

=

tbeſcſ ac Waffen gehabt. Selbſt diejenigen / die bey mir geweſen / nur zwoͤl
unn, an der Zahl/ und mehrentheils ungewaffendehaben oſtr⸗ nicht 4
rſi ſtten⸗ daß ich nicht in die Hande der Juden uͤberlieffert wuͤrde. Maſ⸗
tnntn ue en ich ſelbſt ungewaffend gegriffen worden / und habe nicht gewolt /
ftde daß der geringen Macht / die wider mich kommen war / ſolte Wider⸗
ediſe e ſtand gethan werden. Und derowegen iſt mein Koͤnigreich nicht
unnie 8 von dieſer Welt. Und ſo ſagt er eben daſſelbe / was er zuvoren unter

(danic RS
weede ſ den Juden gelehret hatte. Dann als ihn die Phariſeer fragten: Wañ Zuer?:sear
we kommt das Reich Gottes? Welches ſie von einem weltlichen Koͤ⸗
nig⸗

Euſeb
Hiſt. Ec.

5: ANTONII BVYNKI

nigreiche des Meſſice verſtunden / da gab er ihnen
Reich Gottes komt nicht mit aͤuſſerlichen

wird auch nicht ſagen: hi

Reich Gottes iſt inwendig in en
wuͤrdig / was man beym buſebio von

ſein Reich betreffend fragte.

XIX.
ſchen ſeinem Reich und zwiſche

ſchleuſt / daß er ſich gleichwohl fuͤr einen Koͤ
Und darum ſo fragt er: So biſt du denno
wolte er ſagen: Du ſchreibeſt di
zu / nichts deſto weniger gibſt du zu
und maͤſſigeſt dich ſelbſt eines Koͤnigrei

darauff rund he

du ein Koͤnig biſt?
XX. JEſus bekennet

zur Antwort: Das
Gebaͤrden / man
eoder da iſt es. Dann ſehet das
ch. Hierzu iſt auch anmerckens
den Freunden JEſu lieſett / wel⸗
che auff dieſelbe Weiſe dem Domitiano geantwortet haben / als er ſie

Dann ſie ſagen α aννσD aαρια
& ασιιπιπα &α n ve, in ga . †ραα 1 %. d. i.
Daß ſein Boͤnigreich nicht weltlich oder irꝛdiſch / ſondern
himliſch und Engeliſch waͤre.

Pilatus / als er hoͤret / daß JEſus ein Unterſcheid zwi⸗

n den Koͤnigreichen der Welt mache /
nig ausgebe und bekenne.

Denn ich bin ein Koͤnig. d. i. Es iſt ſo / wie du

nig. Dann diß iſt der Nachdruck dieſer Redens⸗
Capittel gezeiget iſt. Dennoch bekenn
wie er geſagt hatte / der ſich keines we

bin darzu gebohren und d

daß ich die Warheit zeuge.
moͤgeſt / was fuͤr ein Koͤnig ich ſe
bezeige ich die Warheit / und ſuche auffzurichte
weck / als den / da

heit / und habe keinen andern 3
und die Lugen vernichtet werde
bin ich in die Welt / d. i. zu den

habe mich ihnen gezeiget. Dann
ten / die im erſten Anblick einerley zu ſeyn ſchei
werden / daß dieletzte bezeichne / ſich den Menſchen
machen. Wer zu den Menſchen gehet und mit den
redet / von dem kan geſagt werden / daß er in die Welt k
man in dieſem Verſtande findet / in die Welt ſenden / we

et er ſich

ch ein Roͤnig? Als
r zwar ſelbſt kein weltlich Koͤnigreich
zu verſtehen / daß du ein Koͤnig ſeyeſt /
ichs an. Iſt es dann war/ daß

raus: Du ſageſts?
ſagſt / ich bin ein Ko⸗
Art / wie in dem VII.
fuͤr einen ſolchen Koͤnig /
ltlichen Reichs anmaͤſſige. Ich

arzu bin ich in die Welt kommen/

n. Darzu

Als ob er ſagte: Damit du wiſſen
ye / und wie mein Reich beſchaffen / ſo
n das Reich der War⸗
ß die Warheit regiere /
bin ich gebohren / und darzu

Menſchen in die Welt kommen/ und

ſo meinen wir / daß dieſe Redens⸗Ar⸗

nen / muͤſſen unterſchieden

zeigen und bekandt

ſelben umgehet und
ommen / wie

lches JE⸗

ſus von ſich ſelbſt und von ſeinen Jungern ſagt: Wie du mich d
an

ſind
Rpe
died
ſamt
dern
hoͤr
und
herm
nd
weß
wll
niß
ger

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Unter
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Eepe
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Sinimn
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ein Unencde
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Nsgceubt
cheinhinc
awetig e
6dutnking

Ntsdemn

—.—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 553

ſand haſt in die Welt / alſo ſende ich ſie auch in die Welt. Und
da von den falſchen Propheten geſagt: Sie ſind ausgegangen in
die Welt. Er ſetzet hinzu / daß er auch Unterthanen ſeines Reichs ver⸗
ſamle: Nicht aber ſolche / die ſich wider den Kayſer aufflehnen / ſon⸗
dern die die Warheit lieben. Dann wer aus der Warheit iſt / der

Joh. I7: .
I. Joh. 4 .

hoͤret meine Stimme. d. i. Ein jeglicher / der die Warheit ſuchet /

und Liebe zur Warheit hat angenommen / der gehorchet mir / als ſei⸗
nem Koͤnige. Das ſind diejenigen / welche ich fuͤr die meinen erkenne/
und das iſt das Reich der Warheit / das ich offne. Worin nichs iſt /
weß wegen mich die Juden anklagen / und beſchuldigen koͤnnen / oder
welches dem Kayſer nachtheilig. Und diß iſt die gute Bekaͤndt⸗
niß die Eſus / wie Paulus ſagt / unter Pontio Pilato bezeu⸗
et.
5 XXI. Nachdem Pilatus diß gehöoͤret / ſo antwortet er: Was
iſt Warheit? Schon vor alten Zeiten her / haben die Philoſophi
oder Weltweiſen unter den Heyden in den Gedancken geſtanden /
daß die Warheit nicht zu erkennen ſeye. Socrates welcher der weiſeſte
unter den Menſchen genand worden / hat diß feſt geſetzt / daß man kei⸗
ne Warheit wiſſen koͤnne. Weßwegen er auch / wie Cicero bezeuget /
ita diſputat, ut nihil affirmet ipſe, refellat alios: nihil ſe ſcire dicat,
niſi id ipfum: eoque præſtare cæteris, quod illi quæ neſciant feire
ſe putent; ipſe ſe nihil ſcire, id unum ſeiat. Das iſt: Alſo diſputi⸗
ret / daß er nichts bejahe oder fuͤr gewiß ſetze / ſondern nur an⸗
dere widerlege: daß er ſage / er wiſſe nichts / als nur dieſes:
Und daß er darin andere uͤbertreffe / daß ſie etwas zu wiſſen
ſich einbilden / daß ſie nicht wiſſen: Daß er das allein wiſſe/
daß er nichts wiſſe. Hierin hat er viel Nachfolger gehabt / wie Cice-
ro abermahl bezeuget / wann er von Arceſilas ſagt / daß er / earum re⸗
rum obſcuritate, quæ ad confeſſionem ignorationis ad duxerant
Socratem & veluti amanteis Socratem, Democritum, Anaxago-
ram Empedoclem, omnes pæne veteres, qui nihil cognoſci, nihil
ſciri poſſe dixerunt: anguſtos ſenſus, imbecillos animos, brevia

I. Tim:6. I13.

Cic. Acad
quaſt. 1. TLe

Cis. loc.
eit.

curricula vitæ & ut Democritus in profundo veritatem eſſe demerſam,

opinionibus & inſtitutis omnia teneri, nihil veritati relinqui: deinceps
omnia tenebris circumſuſſa eſſe: negabat eſſe quidquam quod ſci-
ri poſſet, ne illud quidem ipſum, quod Socrates ſibi reliquiſſet. D. i.
Durch die Obſcuritaͤt oder Dunckelh eit der Sachen/ welche
366 ⸗

554 ANTONII BYNKI

Socrates zur Bekaͤndtniß ſeiner Unwiſſenheit angefuͤhret
hatte / und als Liebhabere des Socratis, des Democriti, Anaxa-
goræ, Empedocli, faſt aller Alten / welche geſagt haben / daß
nichts erkandt / noch begriffen / noch gewuſt werden koͤnne.
Daß die Sinnen enge / die Gemuͤhter ſchwach / das Leben
kurtz / und wie Democritus, daß die WAR/SE RN
D JET JESFE NAB GESENCBEC SENEͤ
daß MES WMWNC õ
SETSUNGESN GEAATET/ daß WJCONCS
DER WARHEJT GEASSEN SENE. Dar⸗
nach / daß alles mit Finſterniß umgeben ſeye: Er leugnete⸗
daß etwas ſeye / das koͤnte gewuſt werden / auch ſelbſt daß
nicht eimnahl / welches Socrates ſich uͤbrig beh alten. Unter den
Roͤmern ward hieruͤber zu den Zeiten gewaltig gezancket / wie aus den
Schrifften Ciceronis zu ſehen. So gar / daß viele waren / die mit Ve-
mocrito laugneten / daß eine Warheit waͤre. Nach dieſer Meinung
ſcheinets daß Pilatus gefragt habe: Was iſt Warheit? Als ob er
ſagte: Iſt es ſonſt nichts / als von der Warheit zu zeugen / einer unge⸗
wiſſen und dunckelen Sache / die nirgends zu finden? Darnach hat
man von Pythagoræ Zeiten geforſchet und geſuchet / und biß dieſe
Stunde ſo wenig funden / daß man ungewiſſer als zuvor iſt. Daher
dann ſo viele Secten der Weltweiſen / und etwas anderes ſagtblato⸗
etwas anderes Ariſtoteles, etwas anderes Carneades, etwas anderes
Zeno, etwas anderes Epicurus. So daß neben Zweiffel und Unge⸗
wißheit ſonſt nichts ſcheinet uͤbergelaſſen zu ſeyn. Ja noch taglich ſie⸗

het man mehr Secten unter den Weiſen entſtehen / und wer wird ſol⸗

ches Streits ein Ende machen. .
XXII. Und als er das geſagt hatte / gieng er wieder
hinauß zu den Inden und ſprach zu ihnen: Ich finde keine
Schuld an ihm. Die Unterſuchung wegen JEſu hatte Pilatus im
Richthauſe gethan. Aus dem ſelben gehet er nun wiederum zu den Ju⸗
den / welche nicht in das Richthauß gehen wollen / daß ſie nicht unrein

wuͤrden. Er bringet ihnen aber eine unangenehmeZeitung: Ich finde

keine Schuld an ihm / eigendlich / keine Urſache. Es wird aber
arrla hier / wie auch anderſtwo bey den Griechiſchen Seribenten fuͤr
Schuld genommen. Aus der Antwort J Eſu hat Pilatus verſtan⸗
den / daß das Koͤnigreich / deſſen er ſich anmaſſigte/ eben ſo wenig der
Roͤmiſchen Herꝛſchafft nachtheilig ware / als das Reich/ weigein⸗
Stoiſch

chen
bier⸗
ſehan
elſten
Ten

wo

WI.
don
doßt
teſs
wer

chen

—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 555

MR Stoiſchen Philoſophen ihren Weiſen zuſchrieben / welche ſich fuͦr Koͤni⸗
ſagthein ge hielten / weil ſie alles fuͤr das ihrige hielten / ob ſie gleich nichts beſaſ⸗
Net ſen. So urtheilet er nun / ob ſich hon J Eſus fuͤr einen Koͤnig ausge⸗

ined be / daß es doch nichts anders ware / als ein eingebildetes Reich / wel⸗
ches nur auf die Warheit ſein Abſehen habe / und der Macht des Kay⸗
erss ſſers im geringſten nicht zuwider / noch daß es den Juͦdiſchen Sachen
glde⸗ einige Gefahr zubringe / und daß er alſo keine Schuld / die des Todtes
G de werth waͤre / begangen / weil der Kayſer ſolche Koͤnige weder vertrieb /
deß noch toͤdten ließ / ſondern zuließ / daß ſie ſolche ihre Reiche beſitzen moch⸗
6 ½ ten / ſo gut / als ein jeder ſich daſſelbe einbilden konte. Es will dann Pi⸗
t: Erlan latus ſo viel ſagen: Ich ſehe wohl / daß unter euch Leuten einiger
nleuchſlif Streit iſt / mit dieſem Menſchen / allein / daß er von ſolcher Art iſt / der
behaltendt in diſputiren beſtehet / und mit nichten fuͤr das Gericht gehoret / noch ei⸗
cganktuie nige Schuld in ſich begreifft / dadurch er als ein Auffruͤhrer muͤſſe ge⸗
waren i toͤdtet werden.
lochdiut XxXIII. Die Hohenprieſter aber ſind dadurch von ihrem Fuͤr⸗
arheti nehmen / IEſum zum Todte zu bringen / nicht abgeſtanden / ſondern
uzengnenn fahren fort / und b eſchuldigen ihn hart / eigendlich beſchuldigen
den: Din ihn OJEN ιHο die Meynung iſt / daß ſie viel Dinge beyge⸗
cht, uni bracht / ihre Beſchuldigungen wahr / und Pilatum glauben zu ma⸗
ͤ gberſt chen / daß er das Volck abwende / dem Kayſer den Schoß zu geben ver⸗
satderſe⸗ biete / in dem er ſaget / er ſeye Chriſtus der Koͤnig. Dann es ſcheinet
edes treit nicht / daß diß ſo muͤſſe auffgenommen werden / als ob ſie viele Sachen
Arefflut OEſu auffgeburdet / und ihn verſchiedener Dinge beſchuldiget. Dann
eſobte⸗ ſie hatten es darauff angelegt / daß JEſus / als ein ſolcher ſich dem
dtun Kayſer widerſetzet / moͤchte getoͤdtet werden. Sondern ſie ſind bey ihrer
nn erſten Beſchuldigung geblieben und haben die mit vielen Dingen an⸗
cencee getrungen und zu beweiſen geſuchet.
te/ hi XXIV. Auff ſolches alles aber hat Eſus nichts geant⸗
: N wortet. Eben wie er zuvor nichts antwortete alß er vor Caiphas und
Eſilien dem groſſen Raht durch falſche Zeugen beſchuldiget ward / wie im
teliie, XII. Capittel mit mehrerm gezeiget. Dann die Beſchuldigung viel
W von ſich ſelbſt gantz um bey einem verſtaͤndigen Richter / welcher wuſte/ L. 7. §. 3.
Genl,, daß in ſolchen Sachen / perſonam ſpectandam eſſe an potuerit face- f. adl.
che. i re & an antè quid fecerit: d. i. Die Perſohn erſt muͤſſe betrachtet Jul. Ma.
en O, werden / ob ſie es habe thun koͤnnen und ob ſie zuvor derglei⸗ jeſt.
ſotchinn, chen etwas gethan habe. Dann hierauß kan genugſam erhellen

,cheſee Aaaag2 die

556 ANTONII BYNEEI

die Unſchuld JEſu / der nur ein gemeiner Menſch ſchiene und von kei⸗
nem groſſen Staad noch Anſehen und weder mit Volck noch Waf⸗
fen verſehen und alſo auſſer dem Argwohn wahr / daß ers habe thun
koͤnnen / auch hatte er niemahlen etwas dergleichen gethan / weil nir⸗
gends gehoͤret worden daß das Judiſche Volck einen Auffruhr noch
durch ſeine Verfuͤhrung Schwerigkeit gemacht / dem Kayſer Schoß
zugeben. Zu dem war es auch nicht von noͤthen / daß er dem Pilato
antwortete / weil er ihm durch ſeine vorige Rede ſo genug gethan / daß
er ihn fuͤr unſchuldig erklaͤrte: Vielweniger war noͤtig / daß er den Ju⸗
den antwortete / weil er ihre Halsſtarrigkeit wuſte / welcher nicht an⸗
derſt als durch ſeinen Todt konte genug gethan werden. Es ſcheinet
daß Pilatus / alß er zu den Juden herauß gegangen / IEſum zugleich

herauß fuͤhren laſſen / umb ihn loß zu laſſen. Dann dieſe naͤhere Bt⸗
fuh

ſchuldigung iſt fuͤrgefallen in Chriſti Gegenwart / wie dieſe Wortezu
erkennen geben / daß IEſus nichts antworte.
XXV. Pilatus fragt ihn darauff wiederumb: Antwor⸗
teſt du nichts? ſiehe wie hart ſie dich verklagen / oder wie viel
ſewider dich zeugen. Es ſcheinet er wolle ſagen / wie Demipho beym
Srentio“

Terent., in

Phorm.

An quisquam judex eſt, qui poſſit noſcere
Tua juſta ubi tute verbum non reſpondeas?

Das iſt / Iſt wol ein Richter der deine gerechte Sachen wiß⸗

ſen koͤnne / da du ſelbſt nicht ein Wort antworteſt?
XXVI. JEſus aber antwortet ihm auff kein Wort/
de i. auff keine Sache / dann ſo wird das Wort nua, welches eigent⸗
lich ein Wort bedeutet / bey den Scribenten des Neuen Teſtaments
fuͤr eine Sache genommen nach Art der Hebreer / welche das Wort
yirf. .gleich alſe gebrauchen / wie ohannes Vorſtius in verſchiedenen
Pbil. S. . Oertern angewieſen hat. Ja / hat ihm nichts mehr geantworret/
u.p.27.28 nehmlich auff die Beſchuldigung der Juden / daß er dem Kahſer den
Schoß zu geben verbiete: Dann ſonſt er nachgehends dem Pilato
mehr geantwortet / wie aus dem Johanne erhellet. Se daſ ſnen
auch Pilatus verwunderte. Nehmlich daß J Efus da er in ſolcher
Gefahr ſtund / nichts zu ſeiner Verantwortung fuͤrbrachte / welches er
doch ſehr fuͤglich thun koͤnnen / indem die Beſchuldigung ertichinn

hen
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daßtrden den

Gtn

ſſlkrec 4
ſcudoni,,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 557

und ſeine Lehre gantz anderſt war / als die Juden furgaben / wie er aus
ſeiner Rede / die er zuvoren gefuͤhret / konte abnehmen.
XXVII. Die Juden / als ſie ſehen / daß Pilatus mehr auff JE⸗
ſu / als auff ihrer Seite / halten deſto ſtaͤrcker an und ſagen: er
hat das Volck erreget / damit daß er gelehret hat im gantzen
Juͤdiſchen Lande und hat in Galilea angefanden biß hieher.
Sie dringen krafftiger darauff / deſſen ſie ihn beſchuldigten / daß er das
Volck errege und abfaͤllig mache von dem Kayſer (dann ſo muͤſſen die⸗
ſe Worte auffgenommen werden / und nicht daß ſie in einiger Ketzerey
und Lehre wider das Geſetz beſchuldiget / weil alles dahin angeſehen
JEſum ſchuldig zu machen / daß er nach dem Koͤnigreich der Juden
trachte) und wolle es dadurch beweiſen / weil er ſolcheLehre durch gantz
Judaeam ausgeſoreiet und in Galilea angefangen habe. Sie wollen
ſagen: Pilate du wirſt zur Genuge ſehen koͤnnen / wie wahr es iſt / daß
wir ſagen / daß er das Volck errege / wann du nur betrachteſt / daß er
in gantz Judeg gelehret ja in Galilea angefangen hat / welches eine
Mutter auffruͤhriſcher Menſchen iſt / und iſt kommen biß hieher. Diß
hattenun wohl einigen Schein: JEſus hatte gewohnet zu Nazareth
in Galilea / ja da ſtehet ausdruͤcklich: Und JEſus gieng umbher
im gantzen Juͤdiſchen Lande / lehrete in ihren Schulen und
predigte das Evangelium von dem Reich Galilea ward be⸗
ſchreiet von einem auffruͤhriſchen Volck. Aus Galilea war der Judas
Galilæus, welcher in den Tagen der Schatzung Auffruhr erwecket hat⸗
te. Von ſeinen Nachfolgern / welche dieſelbe Meynung ausſpreieten /
ſcheinen die Galileer geweſen zu ſeyn / welcher Blut Pilatus mit ih⸗
rem Ooffer vermiſchet hatte / ſo daß es weil er mit ſeiner Lehr in Gali⸗

lea angefangen / ein Beweis eines Auffruhrs ſchien diß wird vergroͤſ⸗

ſert weil er nicht blieben war / in den Grantzen Galilec / ſondern durch
gantz Judea gegangenja ſelbſt in die Hauptſtadt Jeruſalem kommen
war / in welche er vor wenig Tagen auff eine ſonderliche Weiſe einge⸗
ritten unter dem Geſchrey des zujauchtzenden Volcks / Hoſianna
dem Sohn David: Gelobet ſey der da komt im Namen des
HErren / Hoſianna in der Hoͤhe / ſo daß ſich die gantze Sradt

erxeger / als er in Jeruſalem kommen.

XXVIII. Doch beweget diß alles Pilatum nicht / daß er IE⸗

ſum ein es Auffruhrs ſchuldig erkennen ſolte und darumb gehet er die

Beſchuldigung vorbey und fanget etwas auff / dadurch er des HEr⸗
Agag 3 ren

Matth. 4.23

0 p .
Ant. Jud
l. 18. ap. I
Lue. 13. 2.

und 14.

Aet. 12.

Matth. 2.

558
ren JEſu loß werden moͤchte. Sie
er da angefangen das Volck zuverfuͤhre

Galilea waͤre? und ſo ver

ANTONII BYNEI

Sie hatten Galileg gedacht und daß
ndarauff fragt er / ob er aus
ſtehet er / daß er unter Herodis Herꝛ⸗

ſchafft geh Ire. Auſſer Zweiffel haben die Juden nach der gemeinen

Meynung derſelben Zeiten geantwortet / daß er ein Galileer ware⸗
wie ihm auch dieſer Zunam gegeben ward / wie im XII. Capittel gezei⸗

get iſt. Da er doch / u

nangeſehen er in Galilea aufferzogen

und die mei⸗

ſte Zeit gewohnet und gewandelt hatte in Judeea und zwar in der
Matth. 2eli Stadt Bethlehem gebohren war / wie die Evangeliſche Geſchichtebe⸗

zeugen. Der Name Hero
gefunden. Zur Zeit des K

den. Von Herodes ward Johannes der Tauffer entha
bus getoͤdtet und Petrus ins Gefaͤngniß geworf⸗

Herode ward Jaco
fen / von dieſem nun
ſo wird nicht undie
ſeyn. Antipas ein J

nachbahrten Araber und Einwohner zu

machen / und in der
halten. Dieſer hat

wiewohl Antipater

und ein Freund der Koͤnige und Oberſten geweſen / und von Ju

.

des wird mehrmahlen im Neuen Teſtament
oͤniges Herodis iſt JEſus gebohren wor⸗

uptet. Von

einen klaren und deutlichen Unterſcheid zu machen

nlich ſeyn zu zeigen / wer die Herodes alle geweſen
dumeer / ein dapffer Kriegsmann / iſt von Alexan-
der jannæe der Juden Koͤnig / und von Alexandra ſeiner Gemahlin /
welche ihrem Gemahlin dem Reich gefolget / wegen ſeiner groſſen Ge⸗
ſchicklichkeit und Erfahrung uber ldumea geſetzt worden umb die be⸗

Gaza den Juden geneigt zu

Freundſchafft Alexanders und Alexandræ zu er⸗
einen Sohn gehabt eben deſſelben Namens (wel⸗
cher doch nachgehends lieber Arrτατι Ant:pater hat heiſſen wollen /
und Antipas einerley iſt) der ein vortreflicher Mañ

ſare zum erſten Beſchuͤtzer uͤber Judea geſetzt worden. Dieſes Sohn

iſt geweſen Herodes / we
ſe bekommen / und von dem

als ein Koͤnig der Juden erklaret worden / welche ohe

bedienet. Diß iſt der Herodes / un

lcher nachgehends den Zunamen / der Groſ⸗
Roͤmiſchen Raht / auff Bitte des Antonii/

it er 37. Jahr

ter welchem JEſus gebohren/ und

welcher aus Furcht vor dem neugebohrnen Konige der Juden / na

welchem die Weiſen aus

Morgenland fragten / die Kinder zu Bethle⸗

hem toͤdten laſſen. Ariſtobolus / Archelaus / Philippus und Herodes
Antipas ſind Sohne geweſen dieſes Herodis des Groſſen. Ariſtobo⸗
lus iſt auff Befehl ſeines Vatters getoͤdtet worden. Unter die drey an⸗
der hat Auguſtinu
daß Archelaus Ju

§ͤ nach dem Todte Herodis das Reich vertheilet / ſo

doam und Samariam bekam / Phil

ippus Itura⸗
am

lio Co⸗

ſodee
ſines
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nter

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Goß⸗
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Enn
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hunr
Adich

Gecreutzigter Chriſtus. Cap⸗ XVI. 559

tgchectun am und Trachonitis / u nd Herodes Antipas Galileam. Diß iſt der He⸗ Matth. 11.
tagtitchee nodes / welcher die Herodias ſeines Bruders Ariſtoboli Tochter / und Lue. 13: 31⸗

rchetcdil ſeines Bruders Philippi Weib genomen / Johanem den Tauffer mit
Nra dem Schwerdt enthauptet / und von Chriſto ein Fuchs genandt wor⸗

4 Galan den / und unter welches Gebiet Pilatus verſtehet / daß JEſus gehoͤre.

D unter den Kindern Ariſtoboli iſt geweſen Herodes Agrippa / welcher ein
ungemein Exempel der Unbeſtandigkeit des Gluͤcks unter den Men⸗

4 W
* ſchen geweſen. In Armuht hat er gelebet / bey ſeiner Schweſter Hero⸗
ſſbece dia 8. Von Tiberi 0 iſt er ins Gefangniß geworffen und in Eiſen ge⸗
Nend⸗ legt worden. Von Caligula wieden aus dem Kercker erloͤſet / und mit
R einer guldenen Ketten / die am Gewicht ebenſe oſ chwer / als die eiſerne
eceinet: geweſen / beſchencket/ und uͤber das Theil welches Philippus beſeſſen/
herc nin wie auch uͤber das welches Lyſanias gehabt / zum Koͤnig geſetzt wor⸗
Sſch den / in welchem Reich ihn Claudius beſtattiget / der ihm auch Judee⸗
ſeſchennr, am und Samariam darzu gegeben / welche zum Koͤnigreich ſeines

nadnt, HGroßvatters Herodes des Groſſen gehoͤret hatten. Diß iſt der He⸗ Aetor. da.
hun ſflinen rodes / welcher Jacobum getoͤdtet und Petrum ins Gefaͤngniß ge⸗

lraſmmm, worffen / und als er in Ceſarien eine Redezu dem Volck thate / und

4

enſenngt das Volck rieff / das iſt Gottes Stimme und nicht eines Menſchen

tnntdutt, Stimme / von dem Engel des HErren geſchlagen / und weil er Gott
uden e die Ehre nicht gab / von den Wuͤrmen gefreſſen worden. Und ſo kan
ſd Merun man nun mit Unterſcheid verſtehen / was von dem einen oder andern
ber hmm Herode in den Evangeliſchen Geſchichten erzehlet wird / und wiſſen /
rſekſihrt, daß Herodes / deſſen hier gedacht wird / Herodes Antipas / ein Sohn
tngtti Herodis des Groſſen / welcher die Kinder zu Bethlehem toͤdten laſſen/
junduce, der Mann der Herodias / welche ſeines Bruders Philippi Weih ge⸗
dder De weſen: Um ihm alſo von Herode Agrippa / der Jacobum todten laſ⸗
Zltante ſen / zu unterſcheiden: Welchem Auguſtus in der Vertheilung des
iftn, Reichs ſeines Batters Herodis Galileam gegeben. .
eſſelc AXXIX. Als uun Pilgtus hoͤret / daß JEſus aus Galilea waͤ⸗

the re/ und unter Herodis Herꝛſchafft und Gebiet gehoͤre / da ſandte er
NN n zu erodi welcher ndenm agenauch u Jeruſarmwor.
erdite Seyd der Zeit/ daß Johannes Hyreanus die Idumeer uberwunden
ſent G und ihnen zugelaſſen hat / die Beſchneidung und Judiſche Leremonien
Gefrdr anzunehmen, und ihr Land geruhig zu beſitzen / ſind die Idumeer / als
4 tedin fur wahre Juden gehalten worden / wie Joſephus Scaliger aus den Scal. ani-
igihrer Judiſchen Seribenten Joſepho, Ammonio, Strabone und andern ad Ens-
ens ae

Wam.
MDCCC.
LxXxXIIIL-⸗

Grot. ad da er wohnte / zuget

Luc. 13.7.

L. II. de
Cuſtod.
& exhib

Tso⸗ÿm.

360 ANTONII BVNI

anmercket. Und ſo war nun Antipas Herodis des Groſſen Großvat⸗
ter ein Judengenoß aus den Idumeern / welcher nach dem Jüdiſchen
Gottesdienſt lebte. Herodes der Groſſe / hat gleichfals den Judiſchen
Gottesdienſt gehalten / wie auch ſein Sohn Antipas / von welchem
hier die Rede iſt. Und das iſt die Urſache / daß er auff das Oſterfeſt der
Juden zu Jeruſalem geweſen / nach dem Geſetz / daß alles / was man⸗
lich war / auff die groſſen Feſttage vor dem Angeſichte des HErren er⸗
ſcheinen muſte / weß wegen er gleich den andern Juden hinauff gangen
war. Pilatus konte ſelbſt nichts finden / daß er J Eſum ſolte verurthei⸗
len und toͤdten laſſen / als an welchem er nicht fand / deſſen ihn die Ju⸗

den beſchuldigten. Doch will er die Gunſt der Juden / welche er wider
JEſum ſo eingenommen ſahe/ nicht gern verlieren und ihren Haß

auff ſich laden durch das freyſprechen und loßlaſſen J Eſu. Und da⸗
rum ſo vermeinet er ſich dieſes gantzen Handels zu entſchlagen / und
ſchicket JIEſum zu Herodes. Das Wort 4ruν½ααιν welches Luras ge⸗
braucht / drucket ſehr wohl aus remittere, welches die Roͤmer brauch⸗

ten / wann irgend ein Ubelthaͤter gefangen un dem Richter / unter wel⸗

ches Gebiet er gehoret / entweder wegen ſeiner Geburt / oder des Hauſes

—

zu ſeyn geſagt war / zugelaſſen / JEſum mit ſich nach Galilcazu neh⸗
men / und daſelbſt / wann er wolte / die Sache zu unterſuchen / wie von
den Roͤmiſchen Regenten der Provintzen zugeſchehen pflegten / welches
Theophylactus hier ſehr wohl angemercket. Wozu gehoͤret / was der
Rechtsgelehrte Celſus ſagt: Non eſt dubium, quin cujuscunq; eſt
provinciæ homo, quiex cuſtodia produeitur, eo gnoſcere debeat:
ui ei provinciæ præeſt, in qua provincia agitur. Illud atem à qui⸗
busdam obſervari ſolet, ut, eum cognovit & conſtituit, remittat il-
lum eum elogio ad eum, qui provciniæ præeſt, unde is home eſt,
quod ex cauſa faciendum eſt. Das iſt: Da iſt kein Zweiffel an/
aus was fuͤr einer Provintz auch ein Menſch ſeye / der aus
dem Gefaͤngniß gebracht wird / daß derjenige / welcher uͤber
die Provintz geſetzt iſt / in welcher Provintz die Sache ver⸗
handelt wird / die Sache unterſuchen muͤſſe. Diß aber pflegt
von einigen in acht genommen zu werden / daß er ihn / wann
er die Saͤche erkandt und veſt geſetzt (was nehmlich mit ihm zu⸗
thun) mit der Bekaͤndniß hinſchicke zu dem / der uͤber diePro⸗
vintg

and war / wie Hugo Grotius angezeichnet hat. So
hat Pilatus dem Herodi / als der Obrigkeit des Orts / da JEſus her

—,— —

„

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI.. 561

h uſ vintz geſetzt iſt / auß r
Gelegenhei ß welcher der Menſch iſt. Welch
genheit der Sache in acht zu eſc ſt, ehee Va

als den s Eſ
as/ Rit us IEſum / ehe er etwas nieder
fdas Hago Grorius die Urſach as niedergeſtelt / zu Herode geſandt / wovon
Padde mne Koͤnige / als eiſm Sitab enſcheinet/ weil mehe Ehrerbietioken
eh wie Neſheru delmrerſichug über u Eimmnoh werden. Gleich⸗
denrbinetn ige Agrippa uͤbergeben / w inwohner von weich ,/
ſunſeltn ſehr fr ok de Als nun eree⸗ ſin hus erzehlet. o s
beſenie hatte v dann r haͤtte ihn laͤngie gerne geſs 4 ward er ub s,
denewechen ch von ihm gehoͤret / und geſehen / dann eeer
Nneweſgtl hen von ihm ſeh nd hoffete er wuͤrde ein Zei
aenvudigtn den Tauffer geto en. Als nun Herod e ein Zei⸗
tenlchet Taͤuffer getoͤdtet ha rodes / nachdem er J.
“R en erli tte / die Wunder Eſu ho ner Johannen
** daginnd⸗ H zu ſehen ſondenſich wr a Nann aſt war er lir
NNN . 8 der Tauffer waͤre/n 9 weil einige Je6 o e
„welhtl. So erzeh let duens. wr 3 meher von den To dien uferſtanden Jo⸗
diririn ſten alles / was durch iyn aber fur Herodes den wrerſör⸗ Lue
Nihm weil von etlichen geſagt . geſchach und er beſorges / die⸗ .9,
mihemt, en aufferſtanden. c warde Joheunee iſt von den Tod⸗ 9e
gtpicheit on etlichen aber / es chen aber Elias iſt erſchi
Nts de ſtanden. Und r vre ſpra he ropheren einer auſfer⸗
chGeter hauptet/ wer iſt ab Pre 9: Johannem bab ich en
1c ge und be aber dieſer / von dent 1 head tehn ent⸗
teſohent⸗ ead beghger hn zu ſehen. Nemlich erwe ſiche hoͤre
npggtene dem on Johannes waͤre / und llee volte ſehen / ob er auch
rgefer Nden dg d renne weil er d od er von Geſtolt und Angeſicht
incvjder ſich ſ. annes aufferſtanden ſeye von tar durch die gemeine
e ſh lilbſt heredie⸗ daß Snon⸗ ſeye von den Todren / ja weil er
iürm lichen Worten / die Matthaͤus er⸗ hannes waͤrt / wie auß den ſchreck⸗
. u er /kam das Geruͤcht ug ergehlet /erhellet: 53 der Zeir/ ſplicht
e ſrach zu⸗ ſeinen ehre ſier den werlurſee Herodes und er e 147
unle onen er / er ſchten: Dieſer iſt Johannes der HZ
kenznf⸗ ſolche T ſt von den Todten fferſtanden unen der Taͤuf⸗
de haten. So häaͤtte nur anden/ darun thut er
ſpſſeſig ne geſehen / d. i. von der 3. nun Derodes JE SiiM. laͤngſt ger⸗
ge,wale laſſen / und die Wunder Feſ an / als er Johannem enthaupten
d6ℳ hanne keine Zeichen geſeh Eſu hoͤrete. Zudem hatte er von J70⸗
Dißchif Von JESu aber hatte gen⸗ Dann Johannes thaͤt kein Zeichen.
F. die Eainetete war don n anſcholi daß er viel Zeichen thate. Danan
nichte⸗ ie Lahmen gehend / die Tauben ddeen er die Btinden ſehend / Job. 10/
. die Stummen redend / 1.

hadi um die Todten lebendig mache. Und ſo hoffte er einig Zeichen zu⸗
Bbbb ſehen /

cé: ANTONII BYNXI

er IEſum ſahe. .
XXXI. Er betrog ſich aber in ſeiner Hoffnung / dann
es war ſo fern / daß IEſus in ſeiner Gegenwart ſolte ein Zeichen ge⸗
than haben / daß er nicht einmahl auff das / was man ihn fragte/
geantwortet / und ihn nicht einmahl eines Worts gewuͤrdiget. Und er
fragte ihn mancherley / ſagt Lucas / er antwortet ihm aber
nichts. Es iſt umſonſt / mit einigen muhtmaſſen wollen / was He⸗

rodes gefragt / da es Lucas der Muͤhe nicht wehrt achtet zu erzehlen.

Es hat aber ſeine Urſachen / warum JE SUS nicht antwortet.
Dann neben den Urſachen / um welcher willen er zuvoren vor Cai⸗
phas / und auff die Beſchuldigung der Juden vor Pilato ſtill geſchwie⸗
gen / ſo wuſte er / daß Herodes eben der war / welchen er zuvor einen
Fuchs genannt / bey welchem ſeine Rede nicht viel wuͤrde gelten / und
der ihn allein auß Neugierigkeit zuhoͤren verlangte.
XXXII. Inzwiſchen ſtehen die Hohenprieſter und

Schrifftgelehrten und verklagten ihn hart. Nemlich / daß er

ſage / er ſeye Chriſtus ein Koͤnig / welches Herodem eben ſo wohl an⸗
gieng / dann zu dem Koͤnigreiche der Juden gehoͤrte nicht allein Judeg/
worin der Kayſer ſeinen Landpfleger ſandte / ſondern auch Galilea / wor⸗
uͤber Herodes ein Vierfuͤrſt war.
XXXIII. Herodes aber ſiehet ehen wohl / als Pilatus /
daß es eine eitele und nichtige Beſchuldigung war / und darum ver⸗
achtet und verſpottet er ihn mit ſeinem Hoffgeſinde / und le⸗
get ihm ein weiß Kleid an / und ſandte ihn wieder zu Pilato.
Herodes nimmt ſich der Sache wegen JEſu nicht an / ſondern ſchickt
ihn Pilato wieder / und wil ihn weder loßſprechen noch verurtheilen. Er

verachtet aber und verſpottet ihn / wie glaublich / als einen naͤrriſchen

Menſchen / und nicht allein er / ſondern auch ſein Hoffgeſinde.
6αανι, welches im Grund⸗Text ſtehet / iſt eigentlich ein Heer⸗
laͤger. In dem Verſtande aber kan es hier nicht genommen wer⸗
den / weil es nicht wahrſcheinlich iſt / daß Herodes mit viel Solda⸗
ten nach Jeruſalem kommen / und darum bezeichnet es viel beſſer
Hoff leute und Diener / wie es dann der Syriſche Uberſetzer ſehr
wohl gegeben / und Lutherus hats auch recht wohl außgedruͤcket

durch Hoffgeſinde. Dann zur Nachfolge der Hebraͤiſchen Spra⸗

che / in welcher Xax ein Heerlager fuͤr allerley Gattung Men⸗
ſchen / die jemand vergeſellſchafften / genommen wird / kan es ſee
wo

ſehen / welches er thun wuͤrde. Und deßwegen ward er ſehr froh / als

voh
legt
beze
G
in
l
ſ
a,/
Glo
titue
Na
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lhen
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keiner
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ſchi
Serp⸗
1
Me

tſhefche Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 563
wohl fuͤr Herodis Hoffgeſinde genommen werden. Neben dem

nung N legt er ihm ein weiß Kleid an. E'sn Naunsav. Eigentlich
ein ee bezeichnet X&αατ6Ü2 „ Wie Galenus ſchreibet / G1οα iméHτραα Galen. sar
an hhufe v τισςνε+¾äαο. d. 1. Welches bequaͤm iſt 4 Heilig keit der 10. de ſis
digt. we Glantz von ſich zugeben. So wird alles / was hell ſſt / und pariiam.
tet ihn⸗ einigen Glantz von ſich gibt Atα genannt. Daher kommt es
gleg ire auch / daß es weiß bezeichnet. Nicht allein daß nur bloß in ſich
htet enc⸗ ſelbſt weiß iſt / ſondern daß weiſſe oder Weiſſigkeit mit einem Glantz
jihtne hat / welches die Lateiner candidum nennen. So ſtehet in dem
ceninh Gloſſario oder Woͤrterbuch Heinrici Stephani N ραισαα claritas, cla-
utlate ritudo, ſplendor, candor Aααρνοναα clareſco candico. d. f. Xαατα
3 nuas ms Klarheit / Helligkeit / Glantz / Weiſſe oder Weiſſigkeit/
ſcrge⸗ alurvo”να. ch werde hell oder klar / ich bin weiß. So wird
cegenhe es offtmals gebraucht fuͤr weiſſe Kleider die hell ſindund einen Glantz
rn geben. So ſagt Lucas / wann er von dem Engel / welcher dem Cornelio
an erſchien / erzehlet / daß ervor ihm ſtund *tεετνα Xαααινοα d.i. in einem Ark. 10/
Nun hellen Kleide / das iſt / in einem hellen weiſſen Kleide / wie von den En⸗ 30.
htbenlteſ geln mehrmahlen geſagt wird / daß ſie ſo erſchienen. Johannes hat diß
frltect⸗ Wort in derſelben Bedeutung an verſchiedenen Oertern ſeiner Of⸗ Apoc. 1/
Ehiten fenbahrung gebraucht. Als wann er ſagt: Die ſieben Engel gien⸗ Abor. 1/6.
gen auß dem Tempel / angethan mit reinem hellen Leinwand. Cap. 19/3
e Deßgleichen: Und es ward ihnen gegeben ſich anzuthun mit P. !9/3.
ſunddounr, reiner und ſchoͤner Seiden / eigentlich mit reinem und glaͤntzen⸗
eſiſerl den feinem Leinwand. Welches eben das iſt / was ein wenig Verſ. 14.
ſederahßhen hernach folget / angethan mit weiſſer und reiner Seiden / eigent⸗
ſtden⸗ lich mit weiſſem und reinem feinem Leinwand. Bey andern
Puglitte Seribenten wird es deßgleichen gefunden. Plutarchus „Polybius
Etitennne und andere Griechen / haben die weiſſe Roͤcke / welche die Roͤmer tru⸗
hefſen gen / wann ſie nach einigem Ampt ſtunden / welche nicht nur weiß wa⸗
tihhie⸗ ren / ſondern auch durch einen Faͤrber mit Kreyden noch weiſſer gemacht
R wurden / auff daß ſie blincken ſolten / wovon diejenigen / die ein Ampt
ntut begehrten Candidati, das iſt / Geweißte oder die weiſſe Roͤcke Hippoc. in
ten anhatten genannt ſind/ aurede genannt. Behm Hippoerate wird Epißt,
rliet, die Warheit eingefuͤhret gανιαιαοι mit einem weiſſen Kleid Phor. Bibt.

ſaſre bekleidet. In der erſten Kirche wurden diejenigen / die unlangſt Num.
ehl e getaufft worden / weiß gekleidet / welche Jobius beym Phorio nen- 222.
iſag net⸗ αα⁰0ορo, die weiſſe Kleider tragen/ wie bey Baniel Heinſ. ad
rte Heinſio weitlaͤufftiger kan geſehen werden. Dergleichen Kleid Luc. 23,
d/e, Bbbb 2 hat 11,

3564 ANTONII BVYNXI

hat Herodes JESul zur Beſchimpffung angethan. Nicht als ob
er ihm / weil er unſchuldig war / auß Verſpottung mit einem Kleid

der Unſchuld bekleidet habe / wie ſonſt die weiſſe Farbe ein Zeichen

der Unſchuld iſt / welche Urſache von einigen gegeben wird / ſondern
daß er ihm mit ſolchem Kleide angethan habe / weil er beſchuldigt
war / daß er ſich fur emen Koͤnig der Juden auffwerffe. Dann He⸗
rodes hat nichts anders vorgehabt / als JEſum als einen eitelen
und naͤrriſchen Koͤnig zu beſchimpffen / wozu das weiſſe Kleid be⸗
quam war / wie nachgehends der Purpur⸗Mantel. Verſchiedene
haben angemercket / daß die weiſſe Farbe unter dem Zieraht geweſen /
worauß die Koͤnigliche Woͤrde erkannt worden/ und daß Herodes
Eſip. 8/15. deßivegen JESIM. mit einem weiſſen Kleide bekleidet. Wie ſo
Mãardochai außgieng in Koͤniglichen Kleidern / geel und
WEJS. Wie auch ſo die Tuldanen der Konige weiß geweſen.
Daher auch Pompejus, welcher ſeine Beine mit weiſſen Tuͤchern
umwand / in den Argwohn kommen / daß er nach dem Reich ſtehe /
Caſaub.ad wie Iſsacus Caſaubonus angemercket. Ja⸗/ daß die Fuͤrnhmſten
Suet.c.22. uUnd Edlen bey den Hebraern —rn Chorim genannt worden /
1. Reg. 21/ d. i. die Weiſſen/ weil ſie weiſſe Kleider trugen. Deßgleichen/
8.18, daß den Feld⸗Bberſten / wann ſie zu Felde und in den Streit gehen
ſolten / weiſſe und purpure Kriegs⸗Mäntel pflegten gegeben zu
al. Max, werden/ wie Valeriuns Mazxmus anmercket. Uns deucht aber lie⸗

hb. I. c.6. ber / daß Herodes IEſum / der beſchuldigt ward / daß er ſich zum
Könige der Juden zumachen gedaͤchte / mit ſolchem Kleide bekleidet
habe / weil die Roͤmer die nach einigem Amt ſtunden / ſolche Roͤcke /
wie vorhin angezeichnet / trugen / welche die Griechiſche Seribenten
Xauztas genannt haben. Dann es deucht uns glaublich / daß De⸗
rodes JESUM wieder nach dem Roͤmiſchen Landpfleger Pilato
geſand habe mit einem weiſſen Kleide bekleidet / und ihn alſo als ei⸗

nen Candidaten egni, d. i. der da Koͤni zu werden trachtete / ver⸗

ſpottet / ſpielende auff die Gewonheit der Roͤmer / welche in ſolchen
Kleidern Ehren⸗Aemter zu ſuchen pflegten.
XXXIV. Durch dieſen Zufall / daß Pilatus JE SUM
zu Herodi geſandt / ſind Herodes und Pilatus auff denſelben
Tag Freunde miteinander worden / dann zuvoren wa⸗
ren ſie einander feind. Welches die Urſache der Feindſchafft
zwiſchen Pilato und Herode geweſen / iſt nicht leicht zu muhtmaſ⸗
len / indem auß mancherley ja offtmals geringen ſaͤchen zwiſthen
W den

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Umnthene

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 365
Nctt den groſſen einiger Mißverſtand entſtehen kan / weil die Mißgunſt

ütnent insgemein unter denſelben herꝛſchet / welche mehrmalen Haß erwe⸗
we iſ cket zwiſchen Koͤnigen und Stadthaltern der Roͤmer / deſſen ein
wid ſonderlich Exempel beym Philo geleſen wird. Dennoch / weil Pi⸗ Philo adu
terbeſte latus das Blut etlicher Galileer mit ihrem Opffer vermiſcht FHaccum
. Du hatte / welche gefolget zu ſeyn ſcheinet der Lehre judæ Galilæi, Luc. 13/
s enen welcher dem Volck einpredigte/ daß man niemand als GOOTT. 1. 2.
peiſe ge fuͤr ſeinen HErrn erkennen doͤrffte und mit nichten den Kaͤyſer / ſo

Vuftik. iſt nicht unwarſcheinlich / welches auch verſchiedene gemuhtmaſſet

.

ſeoen haben jdaß die Feindſchafft zwiſchen Herode und Pilato daher ent⸗

N
nehn ſtanden / weil Herodes es zum höchſten ubel auffgenommen / daß
NeN. Plilatus wider Leute / die unter ſeine Vortmaͤſſigkeit gehoͤrten / ſo
emn/ heit grauſam gewutet / und ſie unter waͤhrendem BGpffer getoͤdtet / ſo daß
Gtien ichr Blut mit dem Blut ihrer Opffer vermiſcht worden / als wor⸗
beſte durch Bilaus ſich auch deſſen ſchien angemaſſet zu haben / welches zu
demn Net einer furisdicton gehoͤrtt. Wann diß ſo iſt / ſo kan man füglich
dieginet hen/ warum nun Herodes und Pilatus wiederum beftiediget.
vemmt, Dann weil Pilatus das Urtheil uͤber Eſum / als einen Galileer
dem Hrerodi / als dem Vierfurſten / uber Galileam uͤbergeben / fo
iſt dadurch der vorige Unwill auffgehoben / weil Pilatus nicht ſchien
enet einzugeiffen in daszenige / welches unter Herodes Bottmaͤſſigkeit
er gehöorte / noch ſich des Urtheils uͤber einen Menſchen auß Galilea
s anzumaſſen.

dete XXXV. Als Pllatus ſiehet / daß Herodes wider ſein Ver⸗
a rieff er die Hohenprieſter und die Gberſten und das Volck
ſgeen ziſammen / und ſprach zu ihnen: Ihr habt dieſen Men⸗

lattten ſchen zu mir bracht / als der das Volck abwende / und ſihe/
n ich habe ihn vor euch verhoͤret / und finde an dem Men⸗

ſchen der Sachen keine / der ihr ihn beſchuldiget / Herodes
dnm auch nicht / dann ich habe euch zu ihm geſandt / und ſihe⸗/
tlcet man hat nichts auff ihn bracht / das des Todes werth ſeye /
darum wil ich ihn zuͤchtigen / und loßlaſſen. Pilatus ſucht
lrne e auß allen Kräfften / ſich ESu zu entſchlagen / und wil uͤber ihn
aufſde das Urtheil des Todes nicht außſprechen. Zu dem Ende rufft er die
rae Hohenprieſter und Oberſten/ und das Voͤlck zuſammen / und wil/
rbm daß ſie etwas naͤher ſollen zu ihm kommen / daß ſie ſeine Worte recht
ſecht ne vernehmen koͤnnen / und darauff bemuͤhet er ſich / ſie zu uͤberzeugen /

Actor. 4/9.

Beza Aa
Mait. 27.
15.
Afar. I1.⸗
6.

566 ANTONII BYNEI

von der Unſchuld IJE SU. ER erzehlet ihre Beſchuldigungen / daß

ſie I Eſum zu ihm gebracht haͤtten / als der das Volck abwende von
dem Gehorſam / gegen den Kaͤyſer / daß er ſich ſelbſt zum Koͤnig der
Juden auffwerffen moͤchte. Er ſagt / er habe ihn verhoͤret / d. ſ. Er
habe die Sache genau unterſuchet und ihn examinirt, dann ſo wird
νατποναν fragen mehrmals in Gerichts ſachen gehraucht / weilen die
verklagte gemeiniglich uͤber das / weſſen ſie beſchuldiget worden /
gefragt werden. Ja daß ers gethan habe vor ihnen in ihrer præ-⸗
ſentz und Gegenwart / als er ihn erſt allein in das Richthauß ge⸗
ruffen ins beſoöndere und allein mit ihm geſprochen / herauß ge⸗
bracht und als er ihre Beſchuldigungen angehoͤret in ihrer Gegen⸗
wart gefraget. Er bezeuget aber frey offentlich / daß er der Sa⸗
chen keine an ihm gefunden/ deren ſie ihn beſchuldiget. Er fuͤget
hinzu / daß es eben ſo bey Herode zugangen / welcher / ob er ſchon
Vier⸗Fuͤrſt in Galilea war / worin JE SUS mit ſeiner Auffruͤh⸗
riſchen Lehre angefangen zu haben beſchuldigt ward / dennoch nichts
wider ihn gethan / wodurch er bezeuget habe / daß er des Todes
werth ſeye / welches ihnen ſelbſt zur genuͤge bekannt / als die mit
Herode geſchickt geweſen und ihn fuͤr demſelben hart angeklagt und
dennoch nichts mehr zuwege gebracht / als daß ihn Herodes auff ei⸗
ne laͤcherliche Weiſe wieder geſandt und nicht als einen / der etwas
gethan das des Todes werth ſeye. Darauß beſchlieſſet er / daß er ihn
wolle loß laſſen. Doch daß er etwas auff ihre Bitte thue / damit
ſie gleichwohl noch einige Vergnuͤgung haben moͤchten / ſo will er
ihn erſt Zuͤchtigen / das iſt / Geiſſeln. Dann ſo muß das Wort
meideven hier genommen werden / wie auch bey den Lateinern caſti⸗
gare geiſſeln bezeichnet; Von welchem geiſſeln nachgehends auß⸗
fuͤhrlicher ſoll gehandelt werden.
XXXVI. Auff das Feſt nun hatte der Landpfle⸗
ger die Gewonheit dem Volck einen Gefangenen loß zu ge⸗
ben / welchen ſie wolten / ja / er muſte ihnen auff das Feſt ei⸗
nen loß laſſen. Daß das Oſterfeſt mit Nachdruck das Feſt ge⸗
nannt wird / haben wir im II. Cap. angemercket / in dieſer Bedeu⸗
tung muß das Feſt hier auch genommen werden. Dann man muß
nicht meynen / daß auff alle groſſe Feſte / derer des Jahrs drey gewe⸗
ſen / bey den Juden / ein Gefangener loßgelaſſen worden / wie The-
odoretus Beza in den Gedancken geſtanden / welcher deßwegen απαι
boe mir auff das Feſt / überſetzet / ſngulis Feſtis, auff ein ſeglicer
eſt.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. F67
Feſt. Wie auch der Syriſche und Arabiſche Uberſetzer gethan. Deß⸗
gleichen gibt auch Ilaacus Caſaubonus zubedencken / ob dieſe Worte
nicht auch von andern groſſen Feſten zuverſtehen / weil nicht geſagt
wird ν r νναν, auff daſſelbe Feſt / ſondern / π
oν auffs Feſt. Welches auff Frantzoſiſch heiſſen wurde es
Feſtes, oder auch / à chaque Feſtes, auff ein jeglich Feſt. Maſ⸗
ſen der articul in der Griechiſchen Sprache / welcher Diß oder Das
bezeichnet / nicht vergeblich außgelaſſen ſcheinet. Dann diß allein
von dem Oſterfeſt zu verſtehen / gibt Johannes gnugſam zu erkennen/
welcher außdruͤcklich ſagt: Ihr habt eine Gewonheit / daß ich
euch einen auff Oſtern loß gebe. Zu dem iſt auch noͤthig / daß
geſagt werde / auff diß Feſt. Dann die Zeit / auff welche es fuͤrge⸗
fallen / beſchrenckt es genugſam / zu dem Oſterfeſt / welches da eben
war. Neben dem / ſo koͤnnen die Worte ιανν fuglich über⸗
ſetzt werden/ nach dem Feſt / d.i. gleichwie es die Beſchaffen⸗
heit des Feſtes mit ſich bringet. Wodurch dann kein anderes / als
das Oſterfeſt kan verſtanden werden. Dann das Loßlaſſen eines
Gefangenen kommt nicht ſo ſehr mit andern Feſten uͤberein / als es
aber thut mit dem Oſterfeſt / welches mit ſich brachte die Gedaͤcht⸗
niß der Erloͤſung auß dem Dienſthauſe Egypten / da die andere Feſte
auff etwas anders ſahen. Und warlich / diß ſcheinet die Gelegen⸗
heit zu ſeyn / zu dieſer Gewonheit / wovon doch der erſte Urſprung un⸗
bekandt iſt / daß die Juden der letzteren Zeit / weil das Oſterfeſt ward
gehalten zur Gedaͤchtniß der Erloͤſung auß Egypten / worin die Kin⸗
der Ifrael / als in einem Gefaͤngnuͤß geweſen / um die Erloͤſung deſto
lebendiger abzubilden / einen Gefangenen auff das Gſterfeſt loßzu⸗
laſſen / eingeſetzet. Ich weiß wol / daß der fuͤrtreffliche Hugo Gro⸗-
tius, welcher darin dem Gerhardo Johanai Voſſio gefolget / nach⸗
dem er angemercket / was Paulus ſagt: Daß derjenige / wel⸗
cher das Geſetz Moſis bricht / ohne Barmhertzigkeit
ſterben muß / und daß niemand ſolches zu uͤbergeben Macht hat⸗
te / weder Koͤnig noch Sanhedein, noch das gantze Volck / worzu er
verſchiedene Exempel auß den Juͤdiſchen Geſchichten beybringet / ur⸗
theilet glaublich zu ſeyn / daß dieſe Gewonheit von den Roͤmern ih⸗

ren Urſprung habe bey welchen auff die Zeit / wann ein Lectiſter-

nium gebotten ward / d. i. wann die Goͤtter zu verſoͤhnen / Bettlein
gedecket / und ihnen eine Mahlzeit zugerichtet ward / den Gefange⸗

nen die Bande loß gemachet worden / wie auß dem Livio bekannt

iſt/

Caſaub.
contralA⸗
gon. Eers.
1 6. ap.
19.⸗

Grotius aa
Matt. 2 .
Harm. E-
228.229722
Hebr. Leoß
25.

AAleurſ.
Åͥhrtic.
Lect. lib. 4.
Cap. 21.

366 ANTONII BYNEI

iſt / und daß Auguſtus nach dieſem Exempel dieſe Gnade dem Juͤdi⸗
chen Volck gethan / und ſeinen Landpflegern / die ſonſt fuͤr ſich keine
reyheit noch Macht hatten / etwas zu vergeben / beſohlen / daß ſie
auff das fuͤrnehmſte Feſt / d. i. auff Oſtern / einen Gefangenen ſolten
loß laſſen. Es deucht uns aber dieſe Mntmaſſung gantz unwar⸗
ſcheinlich. Es iſt zwar ſo / daß bey den Roͤmern zur Zeit des
Lecti ſternii, wann ſie einen oder den andern / von ihren Goͤtternzu⸗
verſoͤhnen / eine Mahlzeit in deſſelben Tempel zurichteten / und
Bettlein deckten / als ob die Goͤtter darauff ſolten ligen / die Gefan⸗
gene loßgemacht worden. Wie auch bey denen zu Athen geweſen
iſt Nοα ey T0140 õõ „ Xo r sεαα τος , D. j. Ein
Geſetz auff das Feſt Cereris, daß die Gefangenen loß ge⸗
macht wuͤrden: Wie johannes Meu ſius anmercket. Daß aber von
der Gewonheit / die zuweilen zu Rom gebraucht ward / Auguſto
ſolte in den Sinn kommen ſeyn / den Juden zu vergoͤnnen / daß
auff das Oſterfeſt ein Gefangener ſolte loßgelaſſen werden / kon⸗
nen wir nicht annehmen. Und zwar um ſo viel weniger / weil auß
den Worten Pilati / die Johannes erzehlet / zu folgen ſcheinet / daß
die Gewonheit nicht von den Roͤmern / ſondern von den Juden ſelbſt
herkommen. Dann er ſpricht:
Oſtern / daß ich euch einen loß gebe. Wahr iſts / daß
derjenige / welcher wider das Geſetz Moſis geſuͤndiget hatte / ohne
Barmhertzigkeit ſterben muſte. Aber darauß folget nicht / daß die
Juden letzterer Zeiten / welche ſo viel Dinge gethan / dardurch ſie
das Geſetz Moſis / durch ihre Einſetzungen vernichteten / nicht haben
einfuͤhren koͤnnen / Barmhertzigkeit an einem Ubelthaͤter auffdas O⸗
ſterfeſt zu thun. Und darum ſtehet es eher zu glauben / daß die Ju⸗
den zur Gedaͤchtniß ihrer Erloͤſung auß Egypten / verordnet ha⸗
ben / daß auff Oſtern ein Gefangener ſolte loßgelaſſen werden / als
daß ſie dieſe Freyheit und Gunſt von den Roͤmern ſolten empfan⸗
gen haben. Doch haben die Roͤmer dieſe Gewonheit beſtaͤtiget:
Dann gleich wie die Roͤmer den unter ihre Macht gebrachten Voͤl⸗
ckern gemeiniglich haben zugelaſſen/ nach ihren eigenen Geſetzen
und Gewonheiten zu leben / wie auß vielen Oertern bey den Ro⸗
miſchen Scribenten erhellet / und auch daſſelbe den Juden vergoͤn⸗
net / ſo haben ſie neben andern Einſetzungen ihrer vcterlichen Ge⸗
ſetze / alle Jahr die Gewonheit behalten / einen Gefangenen auff
Oſtern loßzulaſſen. Woraus nachgehends kommen / daß die Chiſ⸗

Ihr habt eine Gewonheitauff

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—,üODAuꝰ.—˙.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 7569
liche Kaͤyſere Valentinianus, Theodoſius und Arcadius durch ein Ge⸗ Cod.
ſetz den Richtern gebotten / daß ſie umb das Oſterfeſt alle Gefangene / 4. nr. de
außgenommen / die umb ſonderlicher und groſſer Miſſethat willen / ſaſ⸗ α.οαν.
ſen / welche das Geſetz erzehlet / ſolten loß laſſen. Wovon auch Johannes t=s.
Chryſoſtomus und Leo der groſſe / meldung thun. Ebryſaſt.
XXXVII. Es hatte nun Pilatus zu der Zeit einen Ge⸗ Hom. 30.
fangenen / einen ſonderlichen fuͤr andern / der hieß Barrabas / in geneſ.
welcher war um einer Auffruhr / die in der Stadt geſchach / LesSerm.
und umb eines Mords willen / ins Gefaͤngniß geworffen. 2. Ae qua-
Barrabas iſt ehrmalen ein gemeiner Name unter den Juden gewe⸗ Arageſima.
fen / und wird ſehr offt in den Talmudiſchen Schrifften gefunden / wie
Johannes Lightfoot anmercket. Eigentlich bezeichnet derſelbe ein Lighef.
Sohn des Vatters / wie Johannes Druſius weitlaͤufftiger zeiget. Nor.
Einen / der denſelben Namen hatte / hatte erzu der Zeit gefangen / d. i. Hebr. in
waroder lag zu der Zeit gefangen. Dann ſo muß die Redens⸗Art / wie Marie. 27.
mehrmalen gebraͤuchlich / genommen werden. Diß war ein ſon⸗ 16. &
derlicher fuͤr andern/ ? νναον ſignem, einen verſchreyten und ibid. Oru-
wohlbekandten / nemlich wegen ſeiner veruͤbten Schelmſtuͤcke. Ja/ Kus.
ein Moͤrder / wie ihn Johannes nennet / d. i. Oots, ein Todt⸗
ſchlaͤger / wie Petrus fagt: Welcher in einem gewiſſen Auff⸗ Act. /1.
ruhr / der in der Stadt geſchach / einen Todſchlag began⸗

gen / ſo daß er nicht nur ein Auffruͤhrer war / und zwar ſelbſt in Feru⸗

ſalem / welches die Schuld vergroͤſſert / ſondern hatte auch im Auffruhr
Blut vergoſſen.
XXXVIII. Pilatus / damit er IJEſum loßlaſſen moͤchte / er⸗
innert die Juden ihrer Gewonheit / und ſpricht: Ihr habt eine Ge⸗
wonheit / daß ich euch auff Oſtern einen loßlaſſe. Worauff/
als das Volck an den Gebrauch erinnert / rieff / und zu begehren an⸗
ſteng / daß er nach ſeiner Gewonheit thaͤte / d. i. daß er der alten
Gewonheit auch dißmal nachkommen moͤchte. So fragt er: Wolt
ihr / daß ich euch den Koͤnig der Juden loßgebe? Und gibt
ihnen die Wahl / welchen ſie wolten / daß er loßlaſſen ſolte / Har⸗
rabam oder JIcEſum / der da Chriſtus heiſſet? AEſus ward
beſchuldiget / daß er das Volck auffruhriſch / und vom Gehorſam gegen
den Kaͤyſer abwendig zu machen ſuche. Barrabas war offentlich
im Auffruhr geweſen / und einen Todſchlag begangen. Und ſo
iſt es glaublich / daß Pilatus dieſe zwey gegeneinander geſtellt/
die einerley ſchuldig gehalten waren. Doch ſo / daß Barrabas
cet als

570 ANTONII BYNXI
als ein ſolcher gewiß und offentlich bekannt war / von JEſu aber es
nicht konte erw eſen werden. Und das that er darum / weil er nicht
anders dachte / als daß ſie / wegen der Ungleichheit dieſer bende / J⸗
ſum erwaͤhlen wuͤrden.

VxXIX. Daß Pilatus ſich ſo ſehr bemuhet / JESUN

loßzulaſſen / war / weil er wuſte / daß ſie ihn auß Neid uͤber⸗
antwortet. Die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten haſſeten
nicht allein Eſum / weil er ihre Heucheley und Gottloſigkeit be⸗
ſtraffte / ſondern neideten ihn auch / weil ihm alle Welt anhieng/
und folgete / wodurch ihre Authoritaͤt und Anſehen ſchien verge⸗

ringert zu werden. Und diß war die einige und eigentliche Urſache /

warum ſie IEſum uͤberantwortet hatten und zu toͤdten ſuchten. Diß
war Pilato nicht unbekandt / theils auß dem vorhergehenden Geruͤchte
von JEſu / welches ihm zu Ohren hat kommen koͤnnen / theils auß
der gantzen Handlung / worin ihr Neid ſich zur genuͤge herfur that/
weil ſie nichts wuſten fuͤrzubringen / wodurch er deſſen konte uͤber⸗
zeuget werden / was ſie ihm ſchuld gaben/ und ihn dennoch kurtzum
wolten getoͤdtet haben / und darum wil er kein Außfuͤhrer ihres Reids
Actor. 25/ ſeyn: Dann es war der Roͤmer weiſe nicht / jemand au
166 Gunſt zum Tode zu verdammen.

XL. Neben dem / weil ſein Weib / als er auff dem

Richtſtul ſaß / zu ihm geſchickt / und ſagen laſſen: Habe
du nichts zuſchaffen mit dieſem Gerechten / dann ich ha⸗
be heut viel von ſeinetwegen im Traum erlitten. Ehr⸗
mahlen / als die Roͤmiſche Kepublique uber ihre alte Manier hielt/
war es eine ungewoͤhnliche Sache / daß jemand / der in die behert⸗
ſchete Landſchafften geſand ward / ſein Weid mit ſich nahm. Beym
Sen.lib. 9. Seneca wird vom Flaminio geſagt: Hic eſt Fliaminius qui exitu-
Controv. rus in provinciam, üxorem à porta dimiſit; d. i. Diß iſt der
de Flami- Flaminius, welcher / als er in die Provintʒ ziehen ſolte 8. ſein
nio. Weib bey dem Thor verlaſſen. Selbſt zu Auguſti Zeiten iſt es
Juer. in noch nicht allgemein geweſen / wie auß dieſen Worten Suctonn er⸗
Jug. cap. hellet : Diſciplinam ſeveriſſime rexit, ne Legatorum quidem cui⸗
24. quam, niſi gravate, hybernisque demum renſibus, permilſit uxo-
rem interviſere. d. 1. Er hat ſcharffe Diſciplin gehalten/
ſelbſt der Abgeſandten (die in den Provintzen regierten)

hat er keinem/ els nur eſehroerlgreit nnden de wn⸗
laubet. Bat ihnen nunn
Augu⸗

termonaten / die Frau zubeſuchen er

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 571

Ne be Auguſtus ſchwerlich / und nicht als in den Wintermonaten zuge⸗
n elun laſſen / ihre Weiber zu beſuchen / ſo ſind die Weiber nicht gewohnt
ſeſerbeſtc⸗ geweſen / mit ihren Maͤnnern in die Provintzen zu ziehen. Doch iſt
diß noch bey Lebzeiten Auguſti allgemach eingefuͤhret worden / ja nach Tac. An.
het /e⸗ ſeinem eigenen Exempel / indem er offtmals in Occidentem atque lib. 3. c.
Meidt Orientem meavit comite Livia, d. i. Er iſt gegen Abend und 24.
ſhtten te Morgen in Geſellſchafft der Liviæ gereiſet. Sonderlich iſt
Gottoſkn diß in einen gaͤntzlichen Gebrauch kommen zun Zeiten Tiberii. Et⸗ Tac. loe. 6.
petanhe was ſonderliches / das ſich hiemit begeben / erzehlet Tacitus: Seve- cap. 33.
ſſerſcten rus Cæcina cenſuit „ne quem Magiſtratum, cui provincia obve-
enttbere niſſet, uxor comitaretur. d. i. Severue Cæcina hat gerathen/
erſtttn. daß keine Obrigkeit / der eine Provintz zu theil wird / ſeine
RK Frau ſolte mitnehmen / welcher darzu verſchiedene Urſachen beyge⸗
Penenlte⸗ bracht. Aber / paucorum hæc adſenſuaudita, plures obrurbabant:
Nenngerrte d. i. Wenig haben es mit Zuſtimmung angehoͤrer: Die
deſtrur⸗ meiſten waren darwider. Unter andern hat Valerius Melſalius
R ſuue mit verſchiedenen Gruͤnden zu zeigen getrachtet / daß es geſchehen
liͤknintr moͤchte. Wobey Druſas einige wenige Dinge von ſeinem eige⸗
ffiht 4 nen Eheſtand gefuͤget / ſagende / neben dem / das Auguſtus offtmals
ht / gegen Morgen und Abend mit Livia gereiſet: Se quoque in Ily-
6 ricum profectum, & ſi ita conducat, alias ad genres iturum, haut
4 gg femper æquo animo, ſi ab uxore cariſſima & tot communium li-
en lſti berorum parente divelleretur. d. i. Daß auch er in IIIyricum
en / gereiſet / und ſo fern es vonnoͤthen / wolle er auch zu an⸗
erlin dern Voͤlckern gehen / doch nicht allezeit mit vergnuͤgtem
Ale n Gemuͤth / indem er von ſeinem liebſten Weibe/ und Mut⸗
o deN. ter / ſo vieler Kinder / die ſie miteinander hatten / abge⸗
ſſchtnm 30 gen wuͤrde. Sie Cæcinæ ſententia eliſa, d. i. So iſt des
funnul Cæ cinæ Raht zu nichte worden. Ja / ſeyht der Zeit ſcheint es
1. ſchon zu einer gemeinen Gewonheit gekommen zu ſeyn / wie auß 7.
zehin et dem / was Maſſalinus Cotta fuͤrgeſtellet hat / erhellet: Cavendum .
Auonftg ſenatus conſulto, ut quanquam inſontes magiſtratus & culpæ ali- 19. 4., c.
Vunnkee, enæ neſcii, provincialibus uxorum criminibus, perinde quam ſuis 20.
nn , pledterentur. d. j. Daß man durch einen Beſchluß des Rahts
bis fel ſolte veſt ſetzen / daß die Obrigkeit / ob ſie gleich unſchul⸗

iith ig / und eines andern Schuld nicht wiſſe / ſo wol wegen
lin ine der Miſſethat ihrer Weiber / die ſie in den Provintzen be⸗
vn dir gangen / als wegen ihrer eigenen / ſolten geſtrafft werden.
Cc2 Daher

UWvpiants
de oſſiz.
proconſu⸗

Grotidss ad
19:.
2

572 ANTONII BYNXI

Daher dann Ulpiaous, nachdem er von den Regenten der Provin⸗

tzen geſagt / daß ſie beſſer thaͤten / wenn ſie ihre Weiber nicht mit
ſich nehmen / hinbey fuͤget: Sed & cum uxore poteſt, dummodo

ſciat Senatum Cotta & Meſſala Coſſ. cenſuiſſe futurum, ut ſi quid

uxores eorum, qui ad officia proficiſcuntur, deliquerint „abh
ipſis ratio & vindicta exigatur. d. i. Er kan aber auch ſein Weib
mitnehmen / wann ernur weiß / daß es der Rath / als Cotta
und Meſſala Burgermeiſter geweſen / verordnet habe / daß
wann die Weiber derjenigen / die em Ampt zuverwalten/

irgend wohm geſandt werden / etwas verbrechen / vonihnen

die Verantwortung und Straffe gefordert werde. Wellal⸗
ſo wider die alte Gewonheit / zu Tiberit Zeiten eingeſchlichen / daß die

Weiber mit den Regenten der Proovintzen zogen / ſo iſt es nicht zuver⸗

wundern / daß das Weih Pilati bey ihm zu Jeruſalem geweſen.
XEI. Dieſelbe ſchickt nun zu ihm/ als er auff dem Richt⸗
ſtul ſaß. Biuæ bezeichnet einen erhabenen Platz / zu welchem man
muß in die Hoͤhe ſteigen / und iſt eben das alhier / was die Roͤmer

Tribunal nennen. Welches ein erhabenes Geſtuͤl geweſen / auff

welchem die Obrigkeit von allen konte geſehen werden / ingeſtalt ei⸗
nes halben Eirculs / darin ſtund ein Stul / auff welchem der Rich⸗
ter ſaß / wann er Rechtsſachen verhoͤrte. Hugo Grotius hat au⸗
gemercket / daß die Gerter voneinander unterſchieden waren / welche
die Seribenten letzterer Zeiten Secretarium, die geheime Kammer
nennen/ und Tribunal das Geſtuͤle des Gerichts / und daß die⸗

ſelbe durch einen Vorhang veneinander abgeſondert geweſen / daß

in der geheimen Kammendie Richter die Sache unterſuchet / und daß

der Miſſethaͤter darein wuͤrde geruffen / wann er ſolte examiniret

werden. Wann aben etwas beſchloſſen worden / daß alsdann der

Richter wiederumb herauß gieng / nach dem Geſtuͤle des Gerichts/
von welchem dann das Urtheil außgeſprochen ward. Daß Pilatus

jetzt gegangen in die geheime Kammer / bald wieder herauß kommen /
ſo lang die Unterſuchung mit JE ſu waͤhrete / ſo geben die Worte

Matthaͤi zu erkennen / daß diß fuͤrgefallen / nicht als Pilatus drin⸗

nen IEſum examiniret / ſondern / als er auff dem Gerichts⸗Stul vor
dem gantzen Volck ſaß.

NXILII. Sie laͤſt ihm ſagen / habe du nichts zu ſchaf⸗
fen mit dieſem Gerechten. Sie wil ſagen / er ſolle ſich mit
der Sache mit JE Su unverworren laſſen. Dann diß ſidi

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 57 3
Meinung der Redens⸗Art / nicht nur bey den Hebraͤern / ſondern
auch bey verſchiedenen Griechiſchen Scribenten. Worzu ſich
ein dergleichen Vorfall / welchen Johannes Ligthfoot auß dem
Juͤdiſchen Talmud beybringet / ſchicket: Als der Roͤnig Sa-
pores Rabbam anfieng zu peinigen / hat ſeine Mutter zu ihm
geſandt / und ſagen laſſen / habe du nichts zuſchaffen mit
dieſem Juden. Und was hier merckwuͤrdig iſt / daß ſie ihn einen
Gerechten / d.i. Unſchuldigen nennet. Dann ſo muß α
hier genommen werden. Wie es nachgehends auch in der Re⸗
de Pilati furkommt: Ich bin unſchuldig am Blut dieſes
Gerechten / dii dieſes Unſchuldigen. Und in den Worten des
Hauptmanns: Warlich / diß iſt ein frommer d. i. unſchuldi⸗
ger Minſch geweſen. Hiervon aber iſt mit mehrerm im vorherge⸗
henden Capittel gehandelt.
XLIII. Die Urſache laäͤſt ſie dabey ſagen: Dann ich
habe heut viel im Traum von ſeinetwegen erlitten. Sie wil
ſagen / daß ihr im Traum gefaͤhrliche und erſchreckliche Geſichterfuͤr⸗
kommen / daß ſie einen angſthafften Traum gehabt / welche / weil ſie
den Geiſt und auch den Leib des Menſchen bewegen / und verſtellen /
ſo wird geſagt / daß ſie viel erlieten habe / in Traum/ daß ſie
viel Sehrecken und Angſt außgeſtanden. Und das heute / d. i. in
der Morgenſtunde. Dann eigentlich wird durch diß Wort bezeich⸗
net / was beym Licht des gegenwaͤrtigen Tages geſchicht. Dadann
einige nicht unwarſcheinlich gemuhtmaſſet haben / weil JEſus des
Morgens fuͤhe zu Pilato gebracht worden / daß ſein Weib noch im
Bette ligen blieben / und da einen angſthafften Traum gehabt ha⸗
be / inzwiſchen ihr Mann mit der Sache IEſubeſchaͤfftig war. Mit
Nachdruck ſaget ſie / ſie habe im Traum viel erlitten ſeinerwegen.
Welches zuerkennen gibt / daß ihr von JEſu und dem gegenwaͤrti⸗
gen Handel getraumet. H
XLIV. Die Hohenprieſter aber und Elteſten uͤberre⸗
deten das Volck/ daß ſie umb Barrabam bitten und JEſum
toͤdten ſolten. Der Verſtand iſt / als Pilatus ihnen die Wahl ge⸗
geben / welchen ſie von den beyden / wegen des Oſterfeſts wolten loßge⸗
laſſen haben / daß die Hohenprieſter und Elteſten / welche daruͤberauß
waren / daß IEſus ſolte getoͤdtet werden / das Volck mit verſchie⸗
denen Bewegreden angereitzet / zu hegehren / daß Barrabas moͤchte

L igt bf.
Hor. He br.
in Mart.

27219*
Matth. 27/

24.
Lut. 23/472

loßgelaſſen / und JIE SUS getoͤdtet werden. Ja / wie Marcus ſagt /

Cecc 3 3

Zoſeph.
Antiqu.
Zud. l. 23.

cap. 23.

74 ANTONII BYNEI
ſie haben das Volck bewegt / d. i. angetrieben und angefriſchet / umb
Barrabam zu bitten.
XLV. Darum / als Pilatus ſie fragte / und ſprach:
Welchen wolt ihr / daß ich euch loß gebe? Da ſchrien ſie/
Barrabam. Pilatus hatte zuvor ſchon gefraget / welchen ſie
wolten loßgelaſſen haben. Inzwiſchen nun die Hohenprieſter das
Voͤlck uͤberreden / und darum etwas verziehen mit der Antwort / ſo
fragt er ſie noch einmal. Er bekommt aber eine ungerwartete Ant⸗
wort: Dann ſie ſchrien / Barrabam. Ja der gantze Hauff
ſchrie zugleich / und ſprach / weg mit dieſem / und gib uns
Barrabam loß. Joſephus erzehlet / daß die Pharieſeer bey dem
Juͤdiſchen Volck ſehr viel vermochten / es ſey / daß ſie jemand / dem
ſie nicht gut waren / wolten beſchaͤdigen oder jemand / dem ſie guͤn⸗
ſtig waren / helffen. Maſſen ihnen das gemeine Volck viel Glau⸗
ben beygemeſſen / wann ſie ſchon um nichts willen uͤbel von jemand
redeten. Man kan es hier deutlich ſehen / indem das gantze Volck ſo
ſehr durch ſie bewegt wird / daß ſie alle zugleich Barrabam loßzulaſ⸗
ſen / und IEſum zu toͤdten / ſchreyen. Dann diß ruffen iſt nicht nur
von den Hohenprieſtern / ſondern von der gantzen Menge / die vor
Pilati Hauß zuſammen gelauffen war / geſchehen.
XLVI. Pilatus / als er ſiehet / daß diß wider ſein vermu⸗
then außgeſchlagen / und daß die gantze Schaar Barrabam er⸗
waͤhlet hatte / rufft ihnen wiederum zu / und wil JEſum
loßlaſſen: Was ſol ich dann thun mit Æ½ SU/ welcher
Chriſtus heiſſet / von welchem ihr ſagt / er ſeye der Koͤnig
der Juden: Pilatus iſt gaͤntzlich uͤberzeuget / daß JEſus unſchul⸗
dig an dem war / was ihm die Juden ſchuld gaben / darum wil er

SEſum loßlaſſen / ohnangeſehen daß das Volck rieff / weg mit

daß er ſolle gecreutziget werden. Mehrmalen lieſet man von

ihm / und Barrabam begehrte. So fraget er mit Erſtarrung

und Verwunderung / indem Barrabas ſoll loßgelaſſen werden /
was ſie dann mit JE Su wollen angefangen haben / ob er den auch
mit ſolle loßlaſſen.
XLVII. Darauff aber ſagen ſie alle zu ihm: Laß
ihn ereutzigen /oder creutzige/ creutzige ihn. Daß die Be⸗
ſchuldigung IESu geweſen / daß er das Volck abwende / haben
wir zuvoren gezeiget / auch daß das Creutz die Straffe der Auff⸗
ruͤhrer geweſen. Umb dieſer Urſache willen fordern die Juden /

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 525

einem ſolchen ungeſtuͤmmen Geruͤff. Als beym Tertulliano: Chri-
ſtianos ad leonem, Chriſtianos ad beſtias, d. j. Die Chriſten
fuͤr die Loͤwen / die Chriſten fuͤr die Thiere. Beym Sue-
tonio, Tiberius ad Tiberim, d. i. Den Tiberium in die Ty⸗
ber. Beym Ammiano, Ardeat Valens, d. i. Ins Feuer mit
Valens / und dergleichen.
XLVIII. Pilatus ſagt zum drittenmahl zu ih⸗
nen: Was hat er dann uͤbels gethan? Ich finde keme
Schuld an ihm / die des Todes werth ſeye / und darumb
wil ich ihn zuͤchtigen / und loßlaſſen. Er ſtehet noch nicht ab
von ſeinem Vornehmen / IEſum zu befreyen. Und darum / damit
er ihren Sinn andern moͤchte / ſo fraget er ſie / womit er ſolche Straf⸗
fe verdienet habe ? Und bezeuget rund herauß / daß er nichts anihm
gefunden habe / das des Todes werth ſeye. Als ob er ſagte: Ohne
Urſache kan ich ja niemand creutzigen. Nun habe ich ja keine Ur⸗
ſache des Todes an dieſem gefunden / und darum / was iſt die Urſa⸗
che / daß ihr ſo gegen ihn wuͤtet / was hat er dann uͤbels gethan? Was
mich angehet / ſo wil ich ihn zuͤchtigen und loßlaſſen. Welches er
vorhin auch im Sinn gehabt / damit er ihnen noch in einigem Stuͤck
eine Gunſt erzeigen / und ihrem Wuͤten wider IJE EulM/ einiger
maſſen genug thun moͤchte.
XLIX. Sie ſchrien aber noch vielmehr / laß ihn
creutzige .· Ja / ſie hielten an / mit groſſem Geſchrey / und
forderten / daß er gecreutziget wuͤrde, und ihr und der Ho⸗
henprieſter Geſchrey nahm uͤberhand. Sie wuſten nichts
mehr ihn zubeſchuldigen. Und darum / ihr Geſchrey iſt ihre Urſa⸗

che / welche ſie auff Art und Manier auffrühriſcher Menſchen je ſtaͤr⸗

cker erheben.
L. Pilatus ſucht dennoch zuverſuchen / was er mit
dem Geiſſeln gewinnen moͤchte. Sehr wohl haben Diocletia⸗
nus und Maximinianus niedergeſetzt / daß in Außweiſung der Straf⸗
fe / die vielen Stimmen und Geſchrey des Volcks nicht zu hoͤren;
Cumque à popnulo exclamatum eſſet, iterum dixerunt: Vanæ vo-
ces Populi non ſunt audiendæ. Nec enim vocibus eorum credi
oportet, quando aut noxium crimine abſolvi, aut innocentem con-
demnari deſiderant. d. i. Und als das Volck außgeruffen hat⸗
te / haben ſie wiederum geſagt: Man muß nicht hoͤren
nach den eirelen Stimmen des Volcks. Dang es Phuͤ et
IP

L., dectsr
rsondam
cap. depœs

Beda en
Lap. I2
Marc.

Lipſ. de
Crace lib.
2.4. 3*

Brig. Rev.
lib, 4. c. 7.

575⁵

ANTONII BYNYTI

ſich nicht / ihren Stiummen Glauben zu geben/ wann ſie ent⸗
weder begehren / daß ein ſchuldiger ſol freygeſprochen / oder
ein unſchuldiger verdammt werden. Denmnoch hat man offt⸗
mals befunden / daß verſchiedene Obrigkeiten dadurch ſich ſehr/
ſelbſt wider alles Recht und Billigkeit / bewegen laſſen. Unter ſol⸗
chen iſt Pilatus / welcher fuͤr rahtſam geachtet / umb das wuͤten der
Juden zu ſtillen / JEſum zu geiſſeln / unangeſehen erthn vor unſchul⸗

dig offentlich erklaret.
LI.

LI. Da nahm Pilatus IEſum und geiſſelt ihn.
d. i. ließ ihn geiſſeln: Dann was einer durch einen andern thun
laͤſſet / das wird gerechnet / als ob ers ſelbſt gethan haͤtte. Wel⸗
ches / weil es nicht angemercket worden / Bedam in einen laͤcherli⸗
chen Mißverſtand gebracht / daß Pilatus JEſum ſelbſt gegeiſſelt

habe. MasWιν1, welches

geiſſeln uͤberſetzet iſt / iſt eigentlich mit

RKiemen ſchlagen / und druͤcket auß die Mamier zu geiſſeln / die bey
den Roͤmern im Gebrauch war / daß niemand mit Riemen oder
Peitſchen geſchlagen ward. Matthaͤus und Marcus haben davor
ααν½M, welches ſelbſt das Lateiniſche Wort flagello iſt / in wel⸗
chem nur ein Buchſtab veraͤndert / welches mit Riemen oder Peit⸗
ſchen ſchlagen bezeichnet. Bey den Roͤmern geſchach das geiſſeln
entweder virgis mit Ruthen / oder flagellis mit Riemen oder
eitſchen / wiewol dieſe letzte Art am meiſten und zwiſchen dieſen
beyden dieſer Unterſcheid gefunden wird / daß das geiſſeln mit Ruh⸗

ten ehrlicher gehalten ward / als mir Riemen oder Peitſchen. Da⸗

her das geiſſeln mit Riemen oder Peitſchen den Sclaven eigen ge⸗
weſen / und denjenigen / welche ſolten gecreutziget werden / wie Ju⸗

ſtus Lipſius geʒzeiget hat.

Nach der Krafft der Worten / welche die

Evangeliſten gebraucht / iſt JEſus nicht mit Ruhten / ſondern mit
Peitſchen gegeiſſelt worden / als welcher zu creutzigen begehret war /

und auch uͤbergeben werde

n ſolte. Irret alſo der Jeſuit Moldona-

tus, wann er dafuͤr halt / daß IEſus mit Ruhten gegeiſſelt worden.
Welcher neben dem was man lieſet in der Offenbahrung §. Brigittæ

daß JEſus gegeiſſelt worden / aculeatis flagellis,

d. i. mit Rie⸗

men da Stacheln an geweſen / genugſam kan widerlegt werden/
daß geſagt wird zu Rom in der Kirche S. Maria / werde der Rie⸗
men oder Peitſche noch gezeiget / womit IJE Su S gegeiſſelt wor⸗

den. Bey den Roͤmern geſchahe das geiſſeln nicht uull einem ge⸗
wiſſen Platze / dann es ge ch

ſchach entweder in einem Hauſe oder dir

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618
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI 5yy
die Straſſe. Wann es im Hauſe geſchahe / ſo wurden / die gegeißfelt
werden ſolten / an eine Seulen angebunden / wie Lipſius quß Arte- Lipfſ. de
midoro, Euſebio und Plauto beweiſet. Daß IEſus auff dieſe Weiſe oται .
gegeiſſelt worden / ob es ſchon von den Evangeliſten nicht außgedrücket 2. cap. 4.
ſſt/ ſagen Nazianzenus, Hieronymus, Paulinus und andere unter den NaTian.

Alten. Prudentius ſinget auch: Orar. I. in
Zalian.
—- - - Atque Columnæ Hier. Ep.
Annexus, tergum dedit, ut ſervile, flagellis. 27. ℳ
Marc.

D. i. Und an eie Seule gebunden / hat er ſeinen Ruͤcken/ paul Ep.
als ob er eines Sclaven waͤre / zu geiſſeln dargegeben. Ja 34.
Hieronymus erzehlet / daß dieſelbe Seule noch zu ſeinen Zeiten ge⸗ Mer. Ep.
we ſen / und unter einer Gallerie in einer Kirchen geſtanden / welches auch adéaſtιοοα,.
Prudentius bezeuget. Wiewol Beda ſagt / daß ſie zu ſeiner Zeit mit⸗
len in der Kirche geſtanden. Worauß folgen wurde / daß es eine lange
Seule geweſen / als welche eine Gallerie unterſtuͤtzet. Zu Rom aber in
der Kirche S. Praxis einer Roͤmiſchen Maͤrtyrin / welche unter Antonio
gelitten / wird eine kurtze Seule gezeiget / zu einem ſichern Beweiß/
wie unſichtbar die Dinge ſind / welche als Antiquitaͤten außgegeben
werden. Wiewol nicht unglaublich / daß IEſus an eine Seule ge⸗
bunden / gegeiſſelt worden. Gantz anderſt als bey den Juden zu geſche⸗
hen pflegte / welche die gegeiſſelt werden ſolten / niederlegten / wie man
auß dieſem Geſetz kan abnehmen: So der Gottloſe Schlaͤge ver⸗ Deut. 25/
dienet hat / ſoll ihn der Richter heiſſen niederfallen / und ſollen 2.
ihn fuͤr ihm ſchlagen. Das geiſſeln geſchach bey den Roͤmern
nicht allzeit gleich hart Dann bald wurden mehr / bald weniger
Schlaͤge gegeben / nach Verſchiedenheir der Gelegenheit und der Sa⸗

=

che. Wiederum anderſt als bey den Juden / welche eine geſetzte Zahl

Schlaͤge gaben / nach dem Geſetz: Wan man ihm viertzig Schlaͤge Deut. 256.
egeben hat / ſoll man ihn nicht mehr ſchlagen / auff daß nicht /
man mehr Schlaͤge gibt / er zuviel geſchlagen werde / und
dein Bruder ſcheußlich fuͤr deinen Augen ſeye. Wiewol die
Juden diß nach ihren vaͤtterlichen Traditionen nicht gerad von vier⸗ Macceth.
tzig / ſondern von einem weniger / oder von 32. verſtehen / wie in ih⸗ e.; 5 10.
rem Talmud zu ſehen. Welches ſchon zu Pauli Zeiten im Gebrauch & ⸗bi
geweſen / welcher daher ſagt: Von den Juden habe ich fuͤnff⸗ Cocceius.
mahl viertzig Streiche weniger eins empfangen. Weil 2 Kor. 11/
D ddd nun 2².

678 ANTONII BYN &ÆI
nun Chriſtus auff Roͤmiſche Manier gegeiſſelt worden / ſo kan man
nicht fur gewiß ſagen / wieviel Streiche er bekommen / und iſt um⸗
ſonſt / was verſchiedene hiervon vorgebracht. Bey den Roͤmern
wurden diejenigen durchgehends gegeiſſelt / welche ſolten gecreutzi⸗
get werden / ja das geiſſeln war als ein gewoͤhnlicher Vorloaͤuffer /
ſo daß niemand gecreutziget wurde / er war dann erſt gegeiſſelt /
Fah. Se- wie Petrus Faber, Juſtus Lipſius und andere angemercket. Phio,
meſt lib. 2. da er von den Juden / die zu Alexandrien gecreutziget worden / erzeh⸗
cap. 10. let / fuͤget er dabey: Asα. Aταςπνο ν 1. ge tes., d. i. NMach⸗
Lipſ. de dem ſie auff der Schuldbuͤhne gegeiſſelt worden. Joſephus:
Cruce-lib. O' Hααωeι ασναονααααει* õ Welche er/ nach⸗

2.cap. 2. dem ſie mit Riemen oder Peitſchen gegeiſſelt / ereutzigen

Philo con- laſſen. Hierauß kan man ſehen / wie Pilatus Eſum hat geiſ⸗
tra Flac- ſeln laſſen nach der Romer Gewonheit / daß diejenigen/ welche

—

cum. gecreutziget werden ſolten / erſt gegeiſſelt wurden. Ich weiß wohl/

Zoſeph. de daß diß gemeiniglich gantz anderſt auffgenommen wird / indem
Bel. Zud. man meinet / daß das geiſſeln / welches Johannes gedencket / von
, 2. c. 25: Pilato geſchehen / um das Volck zum Mitleiden zu bewegen / und

nicht JEſum zu creutzigen zu uͤbergeben / ſo daß es nicht geweſen

ein Theil der Straffe / nach der Roͤmer Gewonheit. Worzu bey⸗

gebracht wird / daß nach dieſem geiſſeln einige Zeit verfioſſen / ehe Chri⸗

ſtus zum Creutz verurtheilet worden / da doch uͤber diejenigen/ welche

gegeiſſelt worden / daß ſie ſolten gecreutziget werden / alles in ein tlr⸗

theil beſchloſſen worden. Daher ſie auch ſagen / daß was Matthaͤus
und Marcus darnach erzehlen / muͤſſe verſtanden werden daß er IE⸗

ſum / nachdem er ihn zuvor geiſſeln laſſen / uberantwortet / daß en ge⸗

ercutziget wuͤrde. Es thun uns aber dieſe Gedancken nicht genug. Daß

JEſus gegeiſſelt worden / daß er gecreutziget wuͤrde / ſagt Marcus auß⸗
druͤcklich: αεννα wy I' e OςεαμνRαοσα 7α savpa;, Dit.

Er uͤberantwortet ihnen JEſum / daß er gegeiſſelt und ge⸗

creutziget wuͤrde. Welches klaͤrlich zu erkennen giot / daß die End⸗
uvſache des geiſſelns geweſen/ daß JEſus ſolte gecreutziget werden.
So muſte dann. JEſus / welcher ſolte gerreutziget werden / erſt nach

der Gewonheit der Roͤmer gegeiſſelt werden. Darum koͤnnen
die Worte Marci nicht ſo verſtanden werden / als ob ſie ihr Abſe⸗
hen haͤtten auff eine vorhergehende Geiſſelung / die zu einem andern

Ende geſchehen / ſondern zeigen an / daß JEſus gegeiſſelt worden/

daß er gecreutziget wuͤrde, wie auch die Worte Matthaͤi / vnae

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 779
ließ JEſum geiſſeln und uͤberantwortet ihn / daß er ge⸗
creutziget wuͤrde / das Ende und den Zweck Pilati anweiſen / war⸗
um er IEſum geiſſeln laſſen. Daß IEſus nur ein und nicht zwey⸗
mal / wie einige meinen / gegeiſſelt worden / kan abgenommen werden /
weil es nicht glaublich / daß Pilatus zu ſolcher Dollheit und Grauſam⸗
keit wider einen Menſchen / deſſen Unſchuld er erkandte / verfallen ſeye /
daß er ihn / als er eben gegeiſſelt worden / abermal ſolte geiſſeln laſſen /
da auch denjenigen / welche der Roͤmiſchen Manier folgen wollen / die
eine Geiſſelung / die eben geſchehen / genug ſeyn konte. Weil dann JE⸗
ſus / der nur einmal gegeiſſelt worden / gegeiſſelt iſt / als er ſolte zu creutzi⸗
gen uͤberantwortet werden / wie Matthaͤus und Mareus ſagen / ſo muß
folgen / daß das geiſſeln / welches Johannes erzehlet / auch dahin zu ver⸗
ſtehen. Diß wird man fuͤglich ſehen / wann man den Anhang ſeiner Er⸗
zehlung bedencket. Pilatus geiſſelt JEſum / als er nichts bey den Ju⸗

den außrichtete / welche mit halßſtarrigem ruffen und Schreyen / Bar⸗

rabam begehren / auff dieſelbe Zeit nun erzehlen die ander Evangeliſten/
daß Pilatus JEſum gegeiſſelt habe / daß er ihn zu creutzigen uͤberant⸗
worte. Da Pilatus IEſum geiſſeln ließ / flochten die Kriegs⸗Knechte
eine Krone von Dornen/c. wie Johgnnes erzehlet. Beym Matthaͤd
und Mareco thun ſolches die Kriegsknechte / als Pilatus IEſum ge⸗
geiſſelt hatte / und ihn uͤbergeben wolte / daß er gecreutziget wuͤrde. Und
darum ſo iſt das geiſſeln / wovon Johannes redet / eben das / und auff
eine Zeit fuͤrgefallen / als das geiſſeln / welches Matthaͤus und Marcus
erzehlen. Welches dann nicht geſchehen / JEſumzu zuͤchtigen und loß
zu laſſen / ſondern als Pilatus urtheilete / daß der Wille der Juden ge⸗
ſchehen ſolte. Wahr iſts / daß zwiſchen dieſem geiſſeln / und der Uberge⸗
bung IEſu zum Creutz einige Zeit verfloſſen und einige Dinge fuͤrge⸗
fallen / wodurch diß geiſſeln etwas anders zu ſeyn ſcheinet / als daß JE⸗
lae darauff ſolte gecreutziget worden ſeyn. Es kan aber diß fuͤglich auff
olgende Weiſe begriffen werden: Pilatus iſt durch das Geſchrey
der Juden bewogen / von welchen er ſich eines Auffruhrs beſorgete/
ihren Willen zu thun. Zu dem Ende nimmt er JEſum und laͤſt ihn
geiſſeln / welches bey den Roͤmern ein Zeichen war / das vor der
Creutzigung hergieng / und worauffdie ſelbe folgete. Die Kriegsknech⸗
te verſammlen die gantze Schaar / wie bey den Toden Mrthellenzuge⸗
ſchehen pflegte. Dieſe treiben auff verſchiedene Weiſe ihr Geſpott
mit E Su / als der verurtheilet war / wie einer der nach dem Reich
ſtünde; Darauff fuͤhret er E SUM der ſolcher Geſtalt mißhandelt
Ddodd 2 war⸗

580 ANTONII BYNTI
war / herauß / daß er ihn uͤberantworte. Ehe er aber diß thaͤt / ſuchte
er die Juden / durch diß erbaͤrmliche Geſichte zu bewegen / daß ſieihn
loßlieſſen. Daher find die verſchiedene Dinge furgefallen / welche
Johannes erzehlet / daß ſie nach dem geiſſeln geſchehen / und von den
andern Evangeliſten ubergangen ſeyen. Und ſo kan man ſehen/
daß das geiſſeln IEſu nach Roͤmiſcher Gewonheit geſchehen / weil
er ſolte gecreutziget werden / wiewol Pilatus / ehe er ihn dem Willen der
Juden gaͤntzlich uͤbergab / deſſelben ſich bedienet / um ſie zu bewegen
FEſum loß zu laſſen.
LII. Diß geiſſeln wird vergeſellſchafftet mit Verſpot⸗
tung der Kriegsknechte / welche ſum zu ſich nahmen

in das Richthauß / und die gantze Schaar uͤber ihn ſamle⸗

ren/ und zogen ihn auß und legten ihm einen Purpurman⸗

rel an ꝛc. Von dem Saale / iſt genug in dem II. Cap. und von
dem Bichthau ß in dem XIV. Cap. geſprochen worden. Darein
fuhren ihn nun die Kriegsknechte / nemlich / die ihn geiſſeln ſolten. Daß

diß thaten die Soldaten/ wie auch die Execution und Vollenzie⸗
hung anderer Straffen / wie nachgehends mit mehrerm ſoll gezeiget

werden. Auſſer dem Hauß Pilati/ in welches die Juden nicht ge⸗

oj.
Harm. &
vang. pag.
2338

hen wolten / damit ſie nicht unrein werden moͤchten / war JEſus und
hoͤrte die Beſchuldigungen und das Geſchrey der Juden. Als Er
nun ſoll gegeiſſelt werden / wird er hineingefaͤhrer. Dann das ge⸗
ſchach nicht / daß es alle ſehen konten. Wahr iſts / Matthaͤus und
Marcus gedencken erſt des geiſſelns / daher man in die Gedancken
knke gerahten / daß er nach demſelben erſt in das Richthauß ge⸗

bracht worden. Man kan aber auß den Umſtanden abnehmen / daß
JEſus erſt in das Richthauß gebracht worden / ehe er gegeiſſelt worden.
Dann Johannes ſagt / daß Bilatus JE ſum geiſſelte / und auffeine la⸗
cherliche Weiſegekleidet / zu den Juden herauß gefuͤhret / und ſo muſter
ja dann vor dem geiſſeln hinein gebracht worden ſeyn. Nemlich Pila⸗

tus / welcher den Juden gemig thun / und ſich ihnen nicht weiter wider⸗

ſetzen wolte / laͤſt I ſum hinein fuͤhren / daß er gegeiſſelt werde / ſo daß
Matthaͤus und Marcus die Zeit nicht genau beſchreiben. Wie dann

auch Matthaͤus nach dem geiſſeln erzehlet / daß die Kriegsknechte

Eſum außgezogen; Weiches ohne allen Zweiffel vor dem geiſ⸗
ſeln geſchehen. Dann die gegeiſſelt ſolten werden / wurden mo⸗
cket außgezogen. Wovon unter andern johann es Gerhardus

vVoſſtius kan geſehen werden. So daß dieſe Geſchichte / dieetuns

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Geccreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 581
rdſt WWwwirret erzehlet iſt / alſo muß begriffen werden. Pilatus / als er
wvege Aua SESM uͤberantworten wolte / laͤſt ihn in das Richthauß brin⸗
gefmn gen, daß er gegeiſſelt werde / darein wird er nach der Roͤmer Ge⸗

/uen wonheit außgezogen. Darauff würd er gegeiſſelt / inzwiſchen verr⸗
o hanmt ſamlen die Kriegs⸗Knechte die Schaar / die auß einigen hundert
geſheoòn Mann beſtund/ wie im XI. Cap. gezeiget iſt. Nemlich nach Kriegs⸗

hnden Mm Gewonheit / wann Todes⸗Urtheile ſolten außgefuͤhret werden ODie⸗
lunſe ge ſe nun treiben ihr Geſpoͤtt mit JEſu / als welcher ſolte geſtanden
haben nach der Koͤniglichen Wuͤrde / mit umhangen eines Pur⸗ .
ftt oAD⅞ pur Mantels / faſt eben ſo / wie man beym blulo lieſet / daß die Philo in
Nſchnmn von Alexandria den Agrippa, welcher ſich einen König nandte/ als Flaccum
wüberuaan der Herdlichkeit dieſes Namens unwuͤrdig / zu verſperten / ein ge⸗
nenpndg. wiſſen Carabba/ der nicht wol bey ſeinen Sinnen war / genommen
n ICru und an einen erhabenen Ort geſetzt / damit ihn jederman ſehen

vorden d konte / und thaͤten um ſein Haupt Schilff / an ſtatt eines Diadema,
geiſinſfrc welches eine Königliche Haupt⸗Zierde geweſen / und umb ſeinen
o en Leih/ an ſtatt eines K oͤniglichen Mantels / eine Decke von Matten
KkenrAdet geflochten / und gaben in ſeine Hand ein kurtz Stoͤcklein von der
Dedtee. Elenkes, darauß die Egypter Papier machen / an ſtatt eines
N N Scepters. Worauff ihm/ als er auff eine ſolche lacherliche Weiſe
zugeruͤſtet / Buben mit Stoͤcklein auff ihren Schultern / als Tra⸗
banten haben umgeben / deren etliche ihn gegruͤſſet / andere habem
Recht von ihm begehret / und endlich haben alle umſtehende MA-
RIN geruffen / welches bey den Syrern ein Herꝛ bezeichnet. Welche:
Geſchichte wehrt iſt / daß ſie gegen dieſe gehalten werde⸗ .
LIII. Das die Kriegsknechte JEſu angethan / nennet Jo⸗
hannes anor ein Kleid/ Matthaͤus aber „Xααναις+, welches

VAKb
G e!

8 7

ellgttſtt Wort bey den Roͤmern ohlam vs heiſſet. Nemlich Johannes ſagtnur
tͤung ins gemein / daß ſie JEſu ein Kleid angethan / wie dann das Wort.
. ifttnote ainev gemein iſt / und allerley Gattung Kleider bezeichnet / wiein dem
it d XI. Eapitel dargethan / weil er diß nur erzehlet nicht das Gewand
Cunietuide ſelbſt / ſondern nur die Farbe / worin die Verſpottung beſtanden / au ⸗
Geſſtten zudrucken / um weilcher Urſachen willen ſich auch Mareus vergnuͤgett/
gtim daß er allein ſagt/ 130αονοο+9ρον ſie zogen ihm ein Pur⸗
ne Pur an. Matthaus aber druͤcket insbeſondere guß / daß es ein
veffkl n chlamys geweſen. Daß chlamys ein Soldaten Kleid geweſen / wel⸗⸗

den e. ches uͤber den Rock / das Bruſtſtuͤck / und andere Kriegsruͤſtung ange⸗
than war / iſt gewiß und bekandt. So gar / daß Soldaten beynn
ſfihe, Dddd 3 klaue.

Plaut.
Raud. act.
2. ſe. 2. &
Pſeudols.

Ferr. de
Keveſt. p-
2. lib. 3u6.
4. c.
cap. 8·.

gap. I .

PZhn. lib.
24. T. I1I.
Pauſan in
Phocius.
DPlin. l. 16.
c.. 8.
Dioſc. lib.
KH. c.48.
Serap. .
31II.

F82 ANTONII BYNEI
Plaute genannt werden chlamidati d. i. Die Kriegsmaͤntel um⸗
haben. Daher auch bey demſelben / als einer einen Soldaten pre-

ſentiren ſolte / geſagt wird / eriam opus eſt chlamide & machæta,
Das iſt: Er muß auch ein Kriegsmantel und Degen haben.
Nemlich / es iſt eben das Gewand / dasſonſt lagum und Paludamen-
tum genannt wird / wie Octavius Ferrarius weit laͤufftig beweiſet / da⸗

her es erſt bezeichnet einen Mantel eines Soldaten / und darnach ei⸗

nes Feld⸗Oberſten. Die Geſtalt deſſelben bildet er ab von alken
Bildern und Muntzen / worauß man ſihet / daß es ein Kleid geweſen /
welches uͤberall offen / und uͤber den Rock angethan und auff den Schul⸗
tern veſt gemacht war. Daſſelbe haben wir gut befunden hieben
zu fuͤgen. Das Bild iſt Adriani Bildnuͤß mit ſolchem Kriegsman⸗
lel umhangen. Die Muͤntze hat gleichfals Adrianus und Commo-
dus ſchlagen laſſen / welche beyds die Soldaten und Feld⸗Oberſten
mit ihren Kriegs⸗Maͤnteln præſentiren und fuͤrſtehen. Die Farbt

zeiget eben derſelbe Ferrarius, daß ſie an Mänteln der gemeinen

Soldaten die natürliche Farbe der Wolle geweſen / worauß dieſel⸗
be gemacht worden / an den Maͤnteln aber der Feld⸗Oberſten und
Koͤnige Purpur oder Scharlacken. Und ſo kan man ſehen/ daß
dieſer chlamys, den die Kriegs⸗Knechte JEſu angethan / nicht
ein gemeiner Soldaten Mantel / ſondern emes Oberſten gewe⸗

ſen / indem die Farbe deſſelben / beym Matthaͤo nach dem Grund⸗

Text Scharlacken / beym Marco und Johanne aber Purpur

genannt wird.

LIV. Das Wort éennE, das beym Matthaͤo ſte⸗
het / kommt her von Coccus, und bedeutet etwas/ das mit Coc⸗
cus gefaͤrbet. Coccus nun iſt eine kleine runde Frucht wie eine
Erbiß oder kleine Bone / welche an den Aeſten der Eichenbaͤume
woͤchſt / die ilices genannt werden / oder iſt vielmehr ein Außwaͤchs
welches an den Aeſten ſelbſt itet / an welcher Seite es ein klein
Loͤchlein hat / darin wachſen kleine Wuͤrmlein / daher guch oαα⁰
ein Wuͤrmelein bezeichnet. Diß bezeugen Plinins und Pauſanias.
Die Gerter da es waͤchſt / ſind Galatien / allwo das beſte zu fnden.
Armenien / Cilicien / Spanien / Africa / wie neben blinio beym Dio-
ſcoride und Serapio zu ſehen. Es wird aber auch in Frainkreich,
Polen und anderswo gefunden. Bey den Alten ward die Far⸗
be / die Coccinus heiſſet / mit dem Blut dieſer Wuͤrmlein ge⸗
faͤbet / und iſt die ſchoͤne Farbe / welche wir Scharlacken nennen.

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4

gnteln n

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 583
Claudius Salmaſins ſagt von den runden Knoͤpfflein die an den Laud.
Eichſtraͤuchen wachſen: Scatent intus parvis vermiculis, quo- Salm. Ex.
rum ſanies Coccino tingendo præclara eſt, & eximium illum Plin. pag
collorem, quem nos miramur, & adorarunt veteres, efficit. 272.
Das iſt: Sie ſind inwendig voll kleiner Wuͤrmlein / de⸗
ren Blut treff lich iſt zu der Scharlacken Farbe / und gibt
die herrliche Farbe / die wir verwundern/ und die Al⸗
ten angebaͤtet. Worzu er auch mit verſchiedenen Oertern auß al⸗
ten Seribenten zeiget / daß απ° und vermiculus ein Wuͤrmlein
fuͤr die Scharlacken⸗Farbe genommen wird. Worauß dann klar zu
ſehen / woher bey den Hebraern dieſelbe Farbe genannt iſt — yv
Wdas Wuͤrmlein Coccus, oder allein vonr ein Wuͤrmlein/
wie an dem bekandten Orte / wann eure Suͤnden gleich ynrr
wie ein Wuͤrmlein / d. i. Scharlacken/ Llutroht. Hiervon Eſa. 1/1.
koͤnnen weitlaͤufftiger geſehen werden die Anmerckungen Samuels
Bocharti. Soiſt es dann nach Matthaͤi Beſchreibung / ein Schar⸗ Bochart.
lacken Kriegs⸗Mantel. Hierot. P.
LV. Marcus und Johannes aber nennem es Purpur: 2. pag.
Bey den Alten wird des Purpurs offt gedacht / welche Farbe hoch und 624: 62 †:
theuer gehalten worden. Der wahre und auffrichtige Purpur wird
gefaͤrbet mit dem Blut der Purpurſchnecken/ purpura genannt
bey den Lateinern / oder einer gewiſſen Gattung Seemuſchlen / dier
conohilia genannt werden. Welche Worte / ob ſie gleich offtmals
Untereinander vermenget werden / dennoch eine ſonderbahre Gat⸗
tung Seeſchnecken bezeichnen / und deßwegen offtmals von einan⸗
der unterſchieden werden. Esiſt zwar ſo / daß der RPurpur mit gewiſſen
Kraͤutern gefaͤrbet wird / wovon Samuel Bochartus qaußfuͤhrlicherhan⸗ pochartt.
delt / aber der wahre Purpur mit dem Blut der See⸗oder Purpur⸗ HMier. P-22.
ſchnecken gefaͤrbet. Dieſe wurden gefunden um die Gegend Tyrus. pag. 7,72.
Daher dann nichts bekandteres iſt in ben alten Schrifften / als daß die*
Farbe genannt wird Tyrius Tyriſche / und Tyria purpura, Tyri⸗
cher Purpur/ und Kubor Tyrius Tyriſche Roͤhte / und Tyrius
murex Cyriſche Purpurſchnecke / und Saranum Oſtrum, Auſtern
von Sarra/ d. i. Tyrien. Dann Tyrus wird vor Alters Sarra.
genannt / welches auß der Hebraiſchen oder Phenieiſchen Spra⸗⸗
che kommet / in welcher Tyrus Sor geheiſſen wird. Wie derr
Purpur gefaͤrbet worden / der nun nicht mehr zu b ekommen / ja da
nun kein Menſch mehr die Kunſt den ſelben zu bereiten weiß / kan
mMHanz

Plin. lib.
9. 6.38.
Salm, ad
Ters. pal.
† coleur
de roſè.
†T coleur
de feu.

Grotius ad
Matt. 27
27.

594 ANTONII BYN T£I 1
man beym blinio, außfuͤhrlicher aber bey Claudie Salma ſio ſeſen.

Wir mercken allein an / daß der Purpur nicht allzeit eine Farbe gehabt /

wiewol aller Purpur roht geweſen. Dann wie heutiges Tages ein

Unterſcheid gefunden wird zwiſchen Roht / Carmeſin / Scharla⸗

cken / Nacker / Leibfarbe / Roſenroht / Feuerroht / ſo

iſt vor Alters ein Unterſcheid geweſen zwiſchen der Gattung des Pur⸗
purs. Plinius gedencket dreyerley Gattung. Da war obeuſa &

quaſi fuſca, d. i. der keinen Glantz gab/ und gleichſam braun⸗
roht war. Diß war der ſchlechteſte. Da war ruber floridas &

acuto lamine ſplendens, qualis micat in roſa., d. i. Eine hellere
Roͤhte und hellen Glantz von ſich werffende / wie in den

Roſen ſchimmert. Da war aigricans ſed ſaturus celor, cum

cocci lumine & acumine inſtar nigricantis roſæ micans. d. j.

Schwartzlicht rohte aber ſtarcke Farbe / mit einem Schein

und Glantz wie Scharlacken/ und ſchimmerend wie eine

ſchwartzlichte Roſe. Diß waren die drey fürnehmſten Gattun⸗
gen / welche doch wiederum in verſchiedene andere zertheilet waren /

wovon aber weitlaͤufftiger zu reden unſer Zweck nicht ift.
LVI. Hier entſtehet nun die Frage / wie Matthaͤus die Far⸗

be Scharlacken / und Marcus und Johannes Purpur nennen / da

doch Scharlacken und Purpur von einander zu unterſcheiden in Ma⸗
terien / Farbe und Menſchen / die ſie rrugen. Der Purpur Farbe ward
gemacht von Auſtern oder Seeſchnecken / die Scharlach Farbe aber von

einer Frucht der Erden. Der Purpur hat verſchiedene rothe Farben /
der Scharlacken aber nur eine. Purpur ward allein getragen von
Koͤnigen und Feld⸗Oberſten der Roͤmer / Scharlacken aber auch von

geringen Leuten. Hugo Grotius hat diß mit einander zu vergleichen
geſuchet und geſagt / daß Marcus und Johannes Purpur nennen /

eum colorem, qui purpurum mentiretur, d. i. die Farbe/ welche
die Purpur Farbe nachaffete / und Matthaͤus Scharlacken/

quod coccinum referret. D. i. Weil es der Scharlacken
gleich war. Diß aber iſt gar nicht glaublich. Plinius ſagt zwar/
daß in Franckreich Scharlacken und Purpur mit Kraͤutern gefaͤrbet
werde / welches er vielleicht ſich eingebildet. Allein die Kraͤuter /m t wel⸗

chen Purpur gefaͤrbet ward / ſind andere geweſen / als damit Scharla⸗

cken Farbe gemacht ward. Und bleibet alſo eben dieſelbe Schwe⸗

rigkeit / weil ein Unterſcheid in den Farben iſt / welche ſie genugſam
haben unterſcheiden koͤnnen / weil beyde Burpur und Scharlacken .

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Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. XVI P8 5½
in Syrien bekandt war. Albertus Rubenius hat dafur gehalten / daß Roh. de
diß Kleid mit Scharlacken und Purpur⸗Farbe gefaͤrbet geweſen / wel ⸗ X⸗ Zeſt. l.
che Farbe Hysginus genant wird / und bey den Alten gemein geweſen / 2 c. 14.
und daß daher Matthaͤus von Scharlacken / und die andern von Pur⸗
pur reden. laudius Salmafius ſagt / daß es den Evangeliſten gnug Salm. Ep.
geweſen zu ſeyn ſcheine zu lehren / daß es ein Kleid eine koſtbahren Far⸗ 4e Cruce
be geweſen / welches auß Spott Chriſto angethan worden. Und daß P“g. 3 82.
der eine Scharlacken und die andern Purpur nennen / welche betzde
Farben damahls die fuͤrnehmſte unter den Kleidern geweſen. Wir
meynen / daß auß folgender Anmerckung alle Schwerigkeit wird geho⸗
ben werden. Alle Farben die eimge Roͤthe gehabt / ſind bey den Alten
oͤffters Purpur genañt worden. Scharlacken nun kam dem Tyriſchen
Purpur ſehr nahe / wie Plinius bezeuget / welcher ſagt / daß dieſe Farbe
in Tyrias Purpuras trahitur, d. l. faſt wie Tyriſcher Purpur Plin. lib.
ſey. Daher kommt es nun / daß Scharlacken bißweilen Purpur / ²1. cap. Be
und Purpur unterweilen Scharlacken genant wird. Nicht / als
ob Scharlacken eben die Farbe haͤtte wie Purpur / oder Purpur wie
Scharlacken / ſondern weil beyde roht waren / und einander nahe
kamen. Horatius ſagt:

— Rubro ubi cocco Horat. lih.
Tincka ſuper lectos candebat veſtis eburnos. 2. Sam 16,

Das iſt: Allwo das Kleid mit roht Scharlacken gefaͤrbt
uͤber den Helffenbeinern Bettlein glaͤntzete. Von eben dem⸗
ſelben Kleide aber ſagt er ein wenig hernach:

Ergo ubi purpurea portrectum in veſte locavit.

Das iſt: Als er ihn nun auff das Putpur⸗Kleid außge⸗
ſtreckt gelegt. Da ſiehet man Sonnelkla,, daß Scharlacken
Purpur genaßt wird / weil beyde dieſe Farben roht waren / und
einander nahe kamen / ob ſie gleich von einander unterſchieden wa⸗
ren. Mehr Exempel kan man ſehen bey Samuel Bocharto, daß Bocharz.
Scharlacken fur Purpur/ und Purpur fuͤr Scharlacken Mierox.
genannt wird. Diß Kleid iſt nun entweder von Purpur oder von Y.2. pag
Scharlacken geweſen. Jenes hat Nonno gefallen / da er ſpricht: „53.

Eecee ep poe⸗ *

eh⸗ AIlzi . . . „— .
elidfic, menund den purpurn dem Koͤnige Juba überſaſſen. —

586 ANTONII BYNEI
Won. in Ttes bvhnn 48 6& Ale S,νοAiuHαα N α
Foh. 19. Das iſt: Ein Purpur⸗AKleid mit Blut einer Schnecken ge⸗
faͤrbet. Wiewol andern das letzte beſſer anſtehet. Wann diß waͤhr
iſt / ſo hat Matthaus die eigentliche Farbe des Kleids beſchrieben/ Mar⸗
eus und Johannes aber haben nach der gemeinen Redens⸗Art / nach
welcher Purpur fuͤr Scharlacken genommen wird / geredet / weil die⸗
ſe beyde Farben oͤffters eine fur die ander genommen wird/ weil Tyri⸗
ſcher Purpur der Scharlacken Farbe gar nahe kam.
LVII. Denm ſey aber wie ihm wolle / beyde Farben haben
ſich zum Spott der Soldaten geſchickt / dadurch JEſum zu beſchimpf⸗
en / als welcher ſich zu der Juden Koͤnige zu machen trachte. Es iſt
nichts bekandters / als daß vor Alters der Purpur unter dem Geſchmuck
geweſen / worauß die Koͤnige erkandt wurden. Daher CQicero ſagt:
Sedens cun purpura & Sgeptro & inſgaibus illis regiis. d. i. Si⸗
tzende in der Purpur / und mit dem Scepter und in dem Koͤ⸗
niglichen Geſchmuck. Nonous ſinget von Herculis Hunde/ wel⸗
cher die Purpur⸗Schnecke gebaͤten .

£ 7 » . 1 4
Nelxé Oovikae is6 vεν, T ο1* Srà
4 a . „— » f† „
Due5* ιαα yvανενινο ces⸗. Nοναůäαυι

Das iſt: Seine Leſſtzen vomnaſſem Feur roht machende / womit

* 7.
Leſte

„

vormals allein das Kleid der gepurpurten Könige roht gemacht wur⸗

Miſi de. de. Deswegen hat Scipio einen weiſſen Kriegs⸗Mantel genom⸗

aindamentum alburmn

aut purpureum dari ſolebat; d. i. pflegte man den Feld⸗Oberſten/
wann ſie in den Krieg zogen einen weiſſen oder Purpur⸗Mantel zu ge⸗
al. Max, ben; wie Valerius Maximus erzehlet. Nicht weniger iſt das Schar⸗
beb. 1. c. 6. lacken fuͤr die Koͤnige geweſen. Imperatorlis dicatum erat paluda-
PElin. lib, mentis, Wie Plinius ſagt. Das iſt: Es war den Krigs⸗Maͤn⸗
22. cap. teln der Feld⸗Oberſten zugeeignet. Daher Commodus zu Al-
LI. Zul, bino ſagt: Ut tibi inſigne aliquod Imperialis majeſtatis accedat,
Capit. in habebis utendi coccinci pallii facultatem me præſente S&c. Habi⸗
zita. Com. turus & purpuram. D.i. Damit du auch einig Zeichen Kayſer⸗
licher Majeſtaͤt haſt / ſo ſolt du Nacht haben in meiner Ge⸗
genwart einen Scharlacken Mantel zu tragen / ꝛc. in⸗ ſolt
auch einen purpuren bekommen. Kein Wuͤnder iſts dang/ de⸗

mern Imperatoribus in prælinm exenntibus P

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mand auszulachen.

und ſetzen ſie auff ſein Haupt.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 592
die Soldaten / da ſie J Eſum / als einen falſchen Koͤnig / ſpotten wollen/
mit Purpur oder Scharlacken bekleiden / wie mehrmalen geſchehen/ je⸗
So erzehlet Vopiſcus von Proculo: Cum in
quodam convivie ad latrunculos luderetur, atque ipfe decies Im-
perator exiiſſet, quidam non ignobilis ſcurra, Ave, in quit, Auguſte,
allata que læna purpurea, humeris ejus injecit eum que adorsvit.
Das iſt: Als man bey einer Mahlzeit in dem Schau⸗Spiel
ſpielte / und er zehnmahl Kayſer worden / hat ein micht un⸗
beruͤhMmiter Spoͤtter geſagt: Sey gegruͤſſt Auguſte / und als
er ein purpurn Regen⸗Mantel gebracht / denſelben ihm auf
die Schulter geworffen und jhn angebaͤten. Worin ver⸗
ſchiedene Dinge ſind / welche mit dieſem Geſpoͤtt / das mit JEſu ge⸗
trieben worden / uberein kommen. Daß neben dem Purpur⸗Mantel/
wird da geſagt / ſey gegruͤſſet Auguſte / wofuͤr hier iſt / Sey gegruͤſſet
O Juden⸗Koͤnig / er baͤtete jhn an / dafur fallen ſie hier vor

ihm nieder.
LvVIII. Darneben flechten ſie eine Dornen Krone/
ie a Unter dem Schmuck / womit
vor Alters die Haͤupter der Koͤnige / zum Zeichen der Koͤniglichen Ma⸗
jeſtaͤt / gezieret waren / iſt geweſen entweder ein Diadema, welche Am-
mianus Marcellinus nennet faſciculam candidam, Regiæ Ma jeſta-
tis inſigne, d. i. Eine weiſſe Binde / ein Zeichen Koͤniglicher
Majeſtaͤt. Welche verſchiedenmahl um das Haupt gewunden
ward / wie heutiges Tages die Tulpan der Tuͤrcken / Armenier / Per⸗
ſen: Oder eine Krone. Des Diadema wird ſehr offt gedacht bey
den alten Scribenten. Von der Krone lieſet man: Und er ließ
des Koͤnigs Sohn herfuͤr kommen / und ſetzte jhm eine Hro⸗
ne auff / und gab ihm das Zeugnuͤß / und machten ihn zum Roͤ⸗
nige. Desgleichen: Und David nam die Krone ihres (der Mo⸗
abiter) Roͤnigs von ſeinem Haupte / die am Gewichte einen
Centner Goldes hatte / und Edelgeſteine/ und ward David
auff ſein Haupt geſetzet. Daher iſts / daß die Kriegsknechte / als
ſie I Eſum wolten verſpotten / als einen falſchen Koͤnig / daß ſie jhm
an ſtatt eines Diadema, öoder einer Koͤniglichen Krone / eine Krone von
Dornen flechten / und auff ſein Haupt ſetzen. Welche / ob ſie geweſen
2o Sarg, von Brombeerbuſch / wie Clemens Alexandrinus ſagt/
oder ex Rhamno, von weiſſem Stechdorn / wie Hieronymus Bel-
lonius und andere wollen / oder von einiger ander Gattung Dornen /
Eeee 2 kan

—

Ammian.
Marcel-l.
12.

Reg. 1 /
12⸗

2. Sam.
12/30.

Cem. Al.
cap. 8.
Hier. 3/ g.
3. Abad.
Bet. . 22
obſ. ca. 88.

583 ANTONII BYNI
kan nicht fuͤr gewiß geſagt werden / maſſen das Wort / welches die E⸗

vangeliſten gebraucht / allgemein iſt / und alles bezeichnet / was von

Caſaub.
cçontra Ba
ran. Exc.
I6.c. 4.

Barthol
de cruce
Hyp. 3. de-
cor. Chri-
Ri Linean.

Pflantzen oder Strauchen dornicht und ſtachellicht iſt / und alſo unge⸗
wiß laͤſt / zu was vor einer Gattung es muͤſſe gebracht werden. Ja⸗/
wir ſagen mit Iſaac Caſaubono, daß es eine vergebliche und unnutze
Arbeit ſeye / erſorſchen wollen / was fuͤr eine Gattung Dornen eigent⸗
lich zu dieſer Crone gebraucht worden. Waß aber jemand die ver⸗
ſchiedene Muthmaſſungen hiervon bey einander zu leſen verlanget / der

kan hiervon ſehen ein beſonder Tractatlein Thomæ Batrholini, welches

er von der Dornen Erone Chriſti geſchrieben; aus welchem man auch
zugleich ſehen wird / daß hiernach vergeblich geforſchet werde / indem
man / wañ man es durchleſen / ſagen mag: Feciſi proße, incertior
tum multò quam dudum. d. i. Du haſt deine Muͤhe wohl an⸗
gewendet / ich bin nun ungewiſſer / als zuvorn. Doch uͤber⸗
trifft hierin alle Thorheit / daß man zu Pariß / zu Loͤwen / an verſchiede⸗
nen Orten in Spanien / und anderswo / Dornen zeiget / die an dieſer
Crone geweſen ſeyn ſollen. Danñ neben dem / daß niemand ein gewilſ⸗
ſes Zeugniß beybringen kan / woher ſie dieſes wiſſen / ja / es kan keines
beygebracht werden / weil es nicht glaublich / daß jemand die Dor⸗
nen von dieſer Crone ſolte bewahret haben; ſo ſagt Thomas Bar-
tholinus : Id ſeio, tot ubivis locorum quæ longiori itinere adire li.
cuit, à ſacrorum cuſtodibus monſtrari ſpinas, ut ad Trojanum in-
cendium facilè ſufſicerent. Di. Diß weiß ich / daß hier und
dar / da ich auff einer langen Reiſe geweſen / von denen / wel⸗
che die Heiligthuͤmer bewahren / ſo viel Dornen gezeiget wer⸗
den / daß ſie ſchier genug ſeyn ſollen zu einer Trojanichen
Feuersbrunſt. ÿMã .
LIX. Noch mehr / ſie geben Ihm ein Rohr in die
Hand. Die Könige ſind ι εν6α Nααι, Hirten uͤber die Voͤl⸗
cker / wie ſie Homerus nenet. Daher iſt ihnen vor ein Hirten⸗Stab
ein Seepter gegeben / damit ſie ihre Voͤlcker zu weyden gedencken ſol⸗
ten / welches vor Alters von Holtz geweſen. Gleichwie Achilles beym
Homero ein Scepter hat / welcher im Buſch gewachſen / und nur mit
guͤldenen Naͤgeln gezieret geweſen/ und der Koͤnig Larinus beym Vir⸗
zilio. Daher bey den Hebraͤern das Wort Ha Schebet beyde ein
Stock und ein Scepter bezeichnet. Nachgehends aberchat man
guͤldene gebraucht. Dieſer Zierath iſt den Koͤnigen zu einem Zeichen
ihrer Herꝛſchafft ſo eygen geweſen / daß deßwegen ein Scepter fur i⸗

Adon
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und
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welc⸗

An
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er Ceſr

—,——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XTVI. s9
Koͤnigreich genommen wird. So liſet man beym Xenophon: O7 Geneph. l.
70 ερo&α αατ e Gaæ ραααον αασιοο àα, 64 9. de pæœd.
rW* ον Oοο gαπαπιο Gaα☛ Xeοοσ ν τντ– „α οσαιπονπτπι d. ⸗ Gri.

Es iſt nicht der guͤldene Scepter / welcher das Reich er⸗

haͤlt ſondern viele Freunde ſind der warhafftigſte und ge⸗
wiſſeſte Scepter. Welches Saluſtius krafftig außgedruͤcket: Non
exercitus, neque theſauri prælidia regni ſunt, verum amici. D. ſ.
Kein Gewalt noch Geld beſchuͤtzen das Reich/ ſondern die
Freunde. Seneca ſagt desgleichen:

Fen. in
Qui Sceptro duro ſævus imperio regit Oedipo.

Tnnet timentes. -.--

D.i. Wer grauſamregiret/ muß foͤrchten die ihn foͤrchten.
G se K . S ,1 . 6
In demſelben Verſtande hat Jacob den Scepter gebraucht / wañ

er von Juda geſagt: Das Scepter wird von Juda nicht ent⸗ Gen. 4/
wendet werden / noch ein Meiſter vonſeinen Fuͤſſen / biß der 20.
SHeld kommet. Und daher kommt es dañ / daß die Kriegsknechte I⸗
Su / als einem nichtigen Koͤnige zuzuſetzen / an ſtatt eines guͤldenen
Septers / ein Rohr in ſeine Hand geben / dadurch die Nichtigkeit
und Schwachheit ſeiner Regirung fuͤrzubilden. Da auch wegen ſo

vielerley Gattung Rohr oder Riets nicht kan beſchraͤncket werden / von

welcher Gattung diß Rohr geweſen.
ILX. Sie fahren fort / und fallen vor Ihm auff die
AKmie / verſpotten jhn/ und ſagen / Gegruͤſſet ſeyſt du Juden⸗
Roͤnig. Bey den Roͤmern wurden zu den Zeiten die Kaͤyſer ge⸗
gruͤſſet: Ave Cæſar, Gegruͤſſet ſeyſt du Kaͤyſer. So ſagt ein
Pappagey beym Martiali:.
Hoc didici per me dicere, Cæſar ave. Mart. libi
Di.i. Das hab ich von mir ſelbſt ſagen lernen / Sey gegruͤſ⸗ 4½2
Et Raͤyſer. Und ein Rabe beym Macrobio: Ave Cæſar, Victor, Maerob.
Imperator, d. i. Sey gegruͤſſet / Kaͤyſer / Uberwinder / Ober⸗ Saturn. l.
ſter. Nemlich aus Schmeicheley lernten ſie die Voͤgel den gemei⸗ 2.4.4,
nen Gruß. Zoticus ſagt zu Heliogabalo beym Dio: Koεν & ιν. Plat. „Sh
„E&rρXαπſ6 d i. Ers aller Herꝛſcher / ſey gegruͤſſet. Plutar- Ahαααα
chus erzehlet von Fulvio, der zu ſeiner Frauen etwas in geheim ge⸗
ſagt / welches ſie nicht hat verſchweigen koͤnnen / daher es dem Aug⸗
ſto zu Ohren kommen / daß es bekandt worden war / daß / als er des

ANTONII BY N £

590
Morgens ſeiner Gewonheit nach kommer / und geſagt: Sepy gegruͤſ⸗

ſet Cæſar⸗ Auguſtus geantwortet habe: Fahr wohl Fulvi, welches
wider diejenige pflegte geſagt zu werden/ die weggehen oder ſterben
ſolten. Die Kriegsknechte nun folgen dieſer Gewonheit / da zu den
Kaͤyſern zu den Zeiten geſagt ward: Sey gegruͤſſet Lalar, und ha⸗
ben JIEſum zu verſpotten auch geſagt / Gegruͤſſet ſeyſt du Juden⸗

Koͤnig. Eben ſo / wie der Koͤnig Philippus / wie Livius erzehlet / ei⸗

nen falſchen Philippum aus Spott einen Koͤnig gruͤſſen laſſen. Zu.
dem Ende gebrauchten ſie auch eine Gattung einer Ehrbezeigung / nem⸗
lich / ſie beugen die Knie vor ihm. Welches eine Art der Ehrer⸗
bietung geweſen / welche den Koͤnigen erzeiget ward / wovon Plinius
agt: Regem adorant, genua labmittunt, d. i. Sie baͤten den
Koͤnig an / und beugen die Anie.
LXI. Endlich ſpeyen ſie Ihn an/ und geben jhm
Backenſtreiche. Eben dieſelbe Schmach / die ihm in dem Saal

Caiphaͤ angethan war / wovon in dem 12. Capitel außfüuhrlicher

gehandelt. Ja / ſie nehmen das Roͤhr / und ſchlagen damit
auff ſein Haupt/ damit die Dornen moͤchten hinein gehen.
IXII. Nachdem JESu viel Schmertzen und
Schmach angethan geweſen⸗ ſo gehet Pilatus wieder auß dem Richt⸗
hauß / und ſuchet die Gemuͤhter der Juden zu bewegen / JESN
loßzulaſſen. Er ſagt: Sehet / ich bringe jhn zu euch herauß/
daß jhr erkennet / daß ich keine Schuld an ihm finde. Als
ob er ſagte: Ich laſſe euch ſehen / wie ſpoͤttlich er zugerichtet / auff daß
ihr darauß erkennet / daß ich nichts finde / daß er ſich mi⸗ Ernſt zu einem
Koͤnige der Juden zu machen geſucht habe. Und dabey / Und als
IEſus heraus ging / und eine Doͤrnern Krone und ein Pur⸗
pur Kleid trug. Zierathen eines laͤcherlichen und keines wahren
Koͤnigs / ſagt er ferner: Sehet / welch ein Menſch! Als ob er ſag⸗
te: Sehet ihn doch darauff einmahl recht an / das gleicht wol einem
Menſchen / von welchem man beſorgen darff/ daß er ſich zum Koͤnige
der Juden ſuche auffzuwerffen. .
LXIII Dennoch / als Ihn die Hohenprieſter
und Diener ſahen / ſchryen ſie / und ſagten/ creutzige / creutz⸗

e jhn. So verkehrt ſchlaͤgt Pilati Meynung auß. Er vermeyn .

E

g
durch ſolche ſpoͤttliche Vorſtellung die Iuden zu beguͤtigen. Anſan
ödte⸗

aber / daß er ſie dadurch von ihrem Fuͤrnehmen / E Gu M Diß tha
2
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wolte abbringen / ruffen ſie viel wuͤtender / creutzige ihn.

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6

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 591
ten die Hohenprieſter / dei die Glieder des groſſen Rahts / die Ihn
uͤberantwortet hatten / und vor dem Richthauß ſtunden / von welchen
im ². Cap. ein mehrers zu leſen. Und neben denſelben die Diener/
welche ſie hielten / jemand zu fangen / wie in dem 11. Cap. gezeiget iſt /
welche ihn zu Pilato gefuͤhret / und ihren Herren in ihrem Toben wi⸗
der JEſum ſolgeten.
LXIV. Pilatus ſagt darauff zu ihnen / Nehmer
ihr ihn hin / und creutziget jhn / dann ich finde keine Schuld⸗
an jihm. Er will ſagen: Ich kan ihn nicht creutzigen laſſen /
Bann ich finde keine Schuld an Ihm der verletzten Majeſtat / da⸗
burch er den Tod ſolte verdienet haben. Wolt ihr Ihn gleichwol
geereutziget haben / ſo thut es ſelber / was bedoͤrfft ihr mich damit zu
beſchweren ? Daß die Juden Macht hatten / Todes⸗Urtheile auß⸗
zufuhren / ob ſie ſchon ſolche nicht durfften verurtheilen oder roͤdten⸗
laſſen / welche an dem Laſter der verletzten Majeſtaͤt ſchuldig waren /
ſolches iſt § IX. dieſes Eapitels gezeiget. Daher iſts / daß Pila⸗
tus / der IE Sll M davon unſchuldig befand / zu den Juden ſagt/
daß ſie ihn ſelber ſolten creutzigen / wann ſie IF SlM ja wolten ge⸗
toͤdtet haben.
LXV. Die Juden antworteten ihm: Wir haben
ein Geſetz / und nach dem Geſetz ſol Er ſterben / dann Ex hat
ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht. Daß IJEſus GBit.
ſeinen Vatter / und ſich ſelbſt GOttes Sohn genañt / ja daß Er ſich⸗
davor in dem Pallaſt Caipha bekandt/ kan mit mehrerm in dem 12.
Cap. geſehen werden. Diß bringen nun die Juden herfuͤr auff die
Rede Pilati / ich finde Beine Schuld an jhm. Als ob ſie ſagten:
Es iſt kein Wunder Pilate / daß du nicht findeſt / daß eran dem Laſter
Der verletzten Majeſtat ſchuldig iſt: Dann du weiſt unſer Geſetz⸗
nicht / nach welchem er ſterben muß / als welcher ſich ſelbſt zu GOT⸗
EB Sohn gemacht. Gemeiniglich wird dis auffgenommen/
alſs ob die Juden verſtunden das Geſetz der Gotteslaͤſterung / und daß
ſie / weil ſie Pilatum nicht konnen weis machen / daß I Eſus an Verle⸗
tzung der Majeſtaͤt ſchuldig / auff ihr Geſetz dringen / vermoͤge welches
ein Gottslaſterer muͤſſe getoͤdtet werden. Doch begreiffen wir diß
gantz anderſt. Dann wirhalten dafuͤr / daß die Juden JEſum von
Pilato allein wollen getoͤdtet haben / als an Verletzung der Majeſtaͤt.
ſchuldig / und daß ſie ihn ſelber haben koͤnnen toͤdten / als einen Gotts⸗
laſterer/ und uberrretter des Geſetzes. So / daß wann ſie Pilatus ab⸗⸗

Annal. 72
Saet. Tib.

cap. 58.

792 ANTONII BYNXEI
weiſet / daß ſie ihn ſelber ſollen toͤdten / von nichts unfuͤglicher von ih⸗

nen wuͤrde geredt ſeyn / als von dem Geſetz der Gottslaͤſterung. Dañ

alsdañ eben wuͤrde Pilatus damit nichts wollen zuthun gehabt haben /
weil die Unterſuchung und Straffe eines Gottslaͤſterers von dem
groſſen Raht ſelbſt konte außgefuͤhret werden / wie zuvorn gezeigt iſt.
So muß dann der Verſtand der Juden ihrer Antwort ſeyn / daß JE⸗
ſus nach ihrem Geſetz an Verletzung der Majeſtaͤt ſchuldig ſeye / und

ſterben muͤſſe / weil Er ſich zu GHTTES Soyhn gemacht / welches

wider die Majeſtaͤt Tyberu lieff. Welche Manier zu beſchuldigen
uͤberein kam mit den Zeiten Tyberil / als in welchen die Schuld der
verletzten Majeſtat / durch Außlegung der Geſetze / jemand leicht auff⸗
gebuͤrdet ward. Danß allerle? Worte/ auch der Unſchuldigſten / wur⸗
den zu einem oder andern Stuͤck der Verletzung der Majeſtat ge⸗
bracht / welches die Beſchuldigte des Todes werth machte. Beym
Tacito und Suetonio liſet man wie ſtreng die Urtheile uber die Ver⸗
ſetzer der Majeſtaͤt außgefuhret / und umb was fur geringer Urſache
jemand deſſen beſchuldiget worden: Paulatim hoc genus calumniæ
eò proceſſit, ſagt Suetomus, ut hac quoque capitalia eſſent: cir-
ca Auguſti ſimulacrum ſervum cæcid ſſe, veſtimenta mutaſſe: num-
mo vel annulo effigiem impreſſam, latrinæ. vel lupanari intuliſſe.
Dictum ullum fa cumque ejus exiſtimatione aliqua læſiſſe. D. i.

Dieſe Art der Beſchuldigung iſt allbereit ſo weit gekome

wen / daß auch dieſe Dinge den Halß koſten: bey dem Bild

Auguſti einen Sclaven geſchlagen haben / ſeine Kleider ver⸗

Indert haben / ſein Bild auff einiger Muͤntz oder RKing ein⸗

edruckt / auff ein Secret oder in ein Hurenhauß gebracht
haben: Ein einig Wort oder That von ihm auff einige
Weiſe verletzet haben. So ziehen auch die Juden ihr Geſetz hier⸗
bey / welches ſie fuͤr Pilato / der deſſen unkuͤndig war / weitlaufftiger er⸗
klaͤren / und beſchuldigen IEſum / wegen verletzter Majeſtat / nach ih⸗

rem Geſetz / weil Er ſich zu GOTTES Sohn gemacht.
LXVI. Da Pilatus das Wort hoͤret / forcht er
ſich noch mehr. Pilatus forchte / wañ er IEſum verurtheilete /

und den wuͤtenden Juden uͤbergaͤbe / daß er unſchuldig Blut auff ſich
lade / maſſen er von der Unſchuld IEu bey ſich ſelbſt uͤberzeuget
war. Nunmehr aber / als er hoͤret / daß Ihn die Juden beſchuldigen /
als einen / der ſich zu GGttes Sohn mache / ſo wird ſeine Furchtver⸗
mehret. Unter den Heyden / welche die Vielheit der Goͤtter erkenten

4

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was fuͤr einem Geſchlecht und Hauſe er

Gecteußzigter Chriſtus. Cap h „„3

war die Meinung / daß die Goͤtter offtmals in menſchlicher Geſtalt auff

Erden kaͤmen / wie die zu Lyſtern in Lycaonien / als ſie ſahen / was Pau⸗
lus gethan hatte / ſagten; Die Goͤtter ſind den Menſchen
gleich worden / und zu uns herab kommen. So ſtunden ſie
in der Meynung / daß ihre Goͤtter ſich offtmals auff Menſchen ver⸗

liebten / und bey derſelben Kinder wohnten / welche Heroes genannt

wurden: Welche entweder einen GOtt zum Vatter / und eine Frau

A Mutter / oder eine Goöttin zur Mutter / und eimen Mann zum

atter haͤtten. Ein ſolcher war bey ihnen Hercules, welcher vom
Jupiter und Alemena entſproſſen / Romulus von Mars und Res Sil-
via , £ neas von dem Trojaner Anchiſe, und von Venus, und andre
mehr. Weßwegen Cieero Heroicatempora, d. i. die Heroiſche Zei⸗
ten genannt/ in welchen Hercules, Caſtor. Ocpheus und andere deſ⸗

ſelben Schlags / welche / wie dafuͤrgehalten worden / auß Goͤrtern ge⸗

horen geweſen / gelebt haben. Solche Heroes hielten ſie ſur groſſe
Manner / und halbe Goͤtter. Daher iſt es daß Pilatus / als er von I⸗
ſu ſagen hoͤret / daß er ſich zu GOttes Sohn mache ſich noch mehr
foͤrchtet. Dann er beſorget ſich / daß JEſus vielleicht ein Sohn ſeye/

von einiger Gottheit / und daß er / wann er denſelben wuͤrde toͤdten laſ⸗
len / den Zorn der Goͤtter wuͤrde auff ſich laden.
LXVII. Und derowegen gehet er wieder in das Richt⸗
hauß/ und ſpricht zu JEſu/ von wannen biſt du⸗ d. i. Von

was fuͤr einem Geſchlecht oder Herkommen biſt du? Umb zuerfahren/

was die Rede der IJuden auff ſich habe / daß ſich Eſus zu GOttes

Sohn gemacht habe / ſo gehet Pflatus mit Iſu wieder hinein in das

Richthauß / wie er zuvoren mehrmalen gethan hatte / etwas von ihm
zuvernehmen. Da fragt er ihn qui genus, nade domo? d.i. VWOon

ſeye “ Dann ſo wird
dieſe Frage / von wannen jemand ſeye/ an andern Gertern genommen/
daß dadurch nach dem Geſchlecht und Herkommen gefragt. Auff daß
er alſo moͤchte vernchmen / ob er etig von einem derunſterblichen
Goͤtter entſproſen. nſteruh
LXVII. IÆSS aber gab ihm keine Antwort.
Kein Wunder / maſſen er ſelbſt zuvoren gebotten: Daß man

Actor. 14,7
LI.

die Perlen nicht ſolte fuͤr die Saͤu werffen. Dann Pila⸗ Matth. 7,

tus wuͤrde doch nicht verſtanden haben / wie in der That und War⸗
heit GOttes Sohn waͤre. Auch hatte IE ſus ſchon zuvoren
ſo viel / als noͤth

ge⸗

ig war / geſagt / als anm hatte / daß er darzu Joh. / 36.
uöökfkfff

59 4 ANTONII BYNI
geboren und in die Welt komen waͤre / zu zeugen die Warheit.

LXIX. Pilatus nimmt diß ſtillſchweigen ſehr uͤbel / und

darumb redet er etwas hart: Bedeſt du nicht mit mir:
weiſſeſt du nicht / daß ich Macht habe / dich zu creutzigen/
und Macht habe / dich loßzulaſſen? Er urtheilet / daß diß Still⸗
ſchweigen eine Verachtung ſeiner / und ſeines Amts ſeye. Als ob er
ſagte: Achteſt du mich ſo wenig / daß du nicht einmal antworteſtauff
meine Frage? Weiſt du dann nicht / daß ich der Landpfleger des
Kaͤyſers bin / der ich Macht habe / dich zu creutzigen / und loßzulaſ⸗
ſen? Gleichwie die Procuratores Cæſarum di. Die Landpfleger
der Kaͤyſer / wann ſie keine andere und hoͤhere uͤber ihnen hatten
in den Provintzen / auch uͤber Halß ſachen Macht hatten / wie in dem
XIV. Capittel gezeiget iſt. .
LXxX. JÆ½ SESaber antwortet: Du haͤtteſt kei⸗
ne Macht uͤber mich / wann ſie dir nicht von oben her ge⸗
eben waͤre. Darum / der mich dir uͤberantwortet / hats
groͤſſere Suͤnde. Daß durch GO)XTT die Koͤnige regieren / und
die Obrigkeiten ihre Macht haben / iſt eine unfehlbare Warheit / doch
ſcheinet es nicht / daß diß JEſus ſagen wolle / ſondern etwas/ daß
Piatus Macht habe / jemand zu creutzigen / oder loßzulaſſen. Er ſagt
aber / daß ſich die Macht uͤber ihn nicht wuͤrde erſtrecken / es ſey dann/
daß es Pilato von oben gegeben / zu erkennen gebend/ daß ſeine Stun⸗
de kommen war / in welcher er in die Haͤnde der Menſchen muſte uͤber⸗
geben / und nach GHttes vorbedachtem Rath und Fuͤrſehung ver⸗
Urtheilet werden. Und darum der mich dir uüberant wortet/
hats groͤſſere Suͤnde. Als ob er ſagte: Du biſt nicht ohne
Suͤnde / weil du mich / der ich uuſchuldig bin / nicht beſchirmeſt/
ſondern beſchwereſt. Dennoch iſt deine Sünde ſo groß nicht / weil
du nicht weiſt / gegen wen du ſundigeſt / als derjenigen / die mich
dir uͤberantwortet haben / d. i. Die Urſacher geweſt ſind / daß ich zu
dir / als ein Ubelthaͤter bin gebracht worden. Verſtehe Judam/ ſon⸗

derlich den Juͤdiſchen Raht / der IEſum in die Haͤnde Pllati uͤberlief⸗

fert hatte.
LXXI. Durch dieſe Worte nun wird Pilatus ſo ge⸗
ruͤhret / daß er ihn von dem an ſuchte loßzulaſſen. bilatas
war gleich von Anfang auff ſeiten JEſu / und hatte ihn getrachtet

loßzulaſſen. Er war auff verſchiedene Dinge bedacht geweſen / ⸗
ſum zubefreyen. Aber nachdem ihm JEſus ſo kraͤfftig zugeſeten

und
ſch
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wodv

und
Krey
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wolnit
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ein
ſproch
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nchuide

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enſcrie
icht nin
hzu cten⸗
ſetdobde
ſehe. N
antwor
Cndeſee
geructe
Die Landft
tberihnen

itenlwei

Dahiee
von Cbeee⸗
zntwon
derneie
Cſeoſten
egin aͤ
d derfir.
t ibenatni
Du hſite
ſcttie⸗
ſCn,
dte

WN

ſedD
weſeftr
Peſthecer.

zinepſn⸗⸗

vinhe
eſen

Kg. Ait

ſatte hi

Pͤffot,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap/XVI. 5F95
und er dardurch ſein Gemuͤth / der Suͤnde uͤberzeuget fuͤhlete / nimmt
er ſich ferner / und auffs neue vor / IEſum loßzulaſſen / und dahin auff
alle weiß und wege zutrachten / und ſucht allerhand Fuͤrwendungen/
wodurch er IEſum guͤtlich koͤnte frey machen.
LXXII. Als aber diß die Juden mercken / ſo ſchreyen ſie/
und ſagen: Laͤſſeſt du dieſen loß / ſo biſt du des Kaͤyſers
Freund nicht / dann wer ſich ſelbſt zum Koͤnige macht / der
iſt wider den Kaͤyſer. Die eigentliche Beſchuldigung der Juden /
womit ſie IEſum vor Pilato beſchweret haben / war / daß er dem Kay⸗
ſer verbiete den Schoß zu geben / indem er ſage / daß er ſelbſt Chriſtus
ein Koͤnig ſeye. Pilatus hatte ihn ſchon davon etliche mal freyge⸗
ſprochen. Die Juden bleiben dennoch feſt darauff / ja/ ziehen Pilatum et⸗
licher maſſen mit in dieſelbige Beſchuldigung / wann er Jeſum loßlaſſen
wuͤrde / ſagende / daß er alsdann des Kaͤyſers Freund nicht ſeye /
wie zuvor gezeiget iſt / daß Caſar oder Kaͤyſer / ein eigener Name iſt.
Sie wollen ſagen: daß er ſich dem Kaͤyſer nicht getreu erzeigen werde /
noch deſſelben Recht in acht nehme / wann er JEſum loßlaſſe / der
ſich einen Koͤnig genannt / und das Volck zum Auffruhr errege. Diß
bekraͤfftigen ſie mit dem Grunde: Dann wer ſich ſelbſt 3zum
Koͤnige macht / der iſt wider den Kaͤyſer. d. i. Ein jeder / der
ohne Befehl des Kaͤyſers ſich zu einem Koͤnige auffwirfft / der lehnet
ſich auff wider den Kayſer. Dann das Judiſche Land war eine Pro⸗
vintz des Roͤmiſchen Reichs / und in der Theilung dem Kaͤyſer zuge⸗
fallen welche durch Oberſten / die vom Kaͤyſer geſand waren / regie⸗
ret wurde.
LXXIII. Als Pilatus diß Wort hoͤrete / fuͤhrte er
JIEſum herauß. Der Kaͤyſer Tiberius war voll boͤſes Nachden⸗
ckens und Argwohns / und die geringſten Dinge wurden gezogen zu
der Schuld der verletzten Majeſtat / wie auß dem Tacito und Sueto-
nio bekannt. Unter ſolchen Herren nun konte die geringſte Be⸗
ſchuldigung von denen unter ihn gehoͤrenden Landſchafften / gegen
ihre Regenden / Gefahr bringen. Pilatus / dem die Manier des Ti⸗
berü nicht unbekannt / und auch wuſte / wie viel das Zeugniß der Juden
vermochte / foͤrchtet den Zorn und Ungenade des Kaͤyſers. Und ſo be⸗
gint er in ſeinem Fuͤrnemen nachzugeben / und wil lieber unrecht thun /
als unrecht leiden. Er urtheilet das Leben eines Menſchen / ob er ſchon
unſchuldig / nicht von groſſem Gewichte / daß er deßwegen die Un⸗
gunſt des Juͤdiſchen Volcks lolte⸗ Suff ſich laden / und die Guadt
2 es

596 ANTONII BYNXI
des Kaͤyſers verlieren. Darum laͤſt er JEſum / weichen er in das
Richthauß bringen laſſen / weil er Mittel denſelben loßzulaſſen ſuch⸗
te / wiederum heraußbringen / um dem Willen der Juden genug zu⸗
thun / und JEſum zuverurtheilen.
LXXIV. Zu dem Ende ſetzet er ſich auff den Richt⸗

Kul an dem Orte der da heiſt Hochpflaſter und auff He⸗

braͤſſch Gabbatha. Von dem Richtſtul iſt im vorhergehen⸗
den XLI. §. gehandelt worden. Dieſer war nun an dem Orte

der da hieß Hochpflaſter esρρ⸗ ſtehet im Grund⸗Texk. d. i.
ein Ort der mit Steinen gepflaſtert. . MSesg” ναα,, beh.

lin. in den Roͤmern lichoſtrota, welch Wort Plinius und Varro mehr als
Hiſßs. Nat. qn einem Brt gebrauchen / wurden ſolche Plaͤtze oder Boden ge⸗
Varro de nannt die auß kleinen Stuͤcklein geklopffet zu Marmor gemacht
Re Ruſt. waren von verſchiedenen Farben/ wie heutiges Tages die Ilalia⸗
Salm. E- MNiſche Plätze oder Boden. Von denſelben hat Claudtius Salma-
zgere. Plin. fius außfüuhrlicher geſchrieben / dieſe / welche nicht lange zuvorun⸗
.r214. ter Sylia ihren Anfang genommen / wie blinins bezeuget / waren
Pun l,36, ſehr in den Gebrauch bey den Roͤmern kommen / So gar / daß
z. 26. Julius Cælar dergleichen Plaͤtze mit ſich ins Lager gefuͤhret/ und
Suet. in ſein Zelt damit belegen laſſen / wie Sueronius erzehlet. Einen

Zyule c, 46 ſolchen Boden hat Pilatus auch gehabt an dem Orte / da ſein

Richtſtul ſtund / welcher deßwegen mit dem eigenen Wort / daß

bey den Roͤmern gebrauchlich geweſen / Lithoſtroton genannt iſt.
Caſanbiad Iſaacus Caſaubonus und ohannes Seldenus muhtmaſſen / daß

Saet. loc, dieſer Ort der genannt wird Lichoſtrorus, geweſen die Kammer.
cis. Seld. de I —d der gepflaſterten Steinen / welcher vor die⸗
Sne. l. 2. ſem der Verſamlungs⸗platz des groſſen Rahts der Juden geweſen
r. 13. wie wir in dem II. Cap. gezeiget. Johannes Lighrfoot iſt gaͤntz⸗
Lighif- lich der Meynung und fragt / was dargegen ſeyn koͤnne / wann je⸗
Bor. Heb. Mand ſage/ daß der Epangeliſt verſtehe die Kammer — Ga-
in Joh. 19, Zuh der gepflaſterten Steinen/ den Sitzplatz des groſſen
13 Rahts / und daß weil die Juden nicht wollen gehen in das Richt⸗
hauß / Pilatus gegangen an den Ort ihrer Verſammlung.
Wahr iſts / daß bey den Hebraͤern vor Alters ſteinerne Boden
im Gebrauch geweſen. In dem Tempel Ezechiels wird der⸗
ſelben mehr als einmahl gedacht / und in dem Tempel Herodis be⸗
rſephide ſchreibet joſephus einen ſonderlichen Platz / o nααια%0ραα

Bel. Zud. Mit allerley Gattung Steinen gepflaſtert. Auch iſ nn

1.6

Gecreutzigter Chriſtus. Cap XVII. 597

gginnet Kammer Garith ein mit Steinen belegter Boden geweſen / wie ſie
lofelct dann davon den Nahmen bekommen / wie der Author des Worter⸗
Mng, buchs Aruch bezeuget. Dennoch koͤnnen wir nicht glauben / daß

dieſer Ort / Lithoſtrotus genannt / da Pilatus auff dem Richtſtuel
Gf dnk leſeee ole atine Gazith, der Verſammlungs⸗Platz des groſ⸗

erunden ſen Rahts ſolte geweſen ſeyn. Dann zweiffels ohne hat Pilatus
nten . auff ſeinem gewohnlichen Richtſtul geſeſſen. Wer kan nun den⸗
n en M cken / daß der ſelbe in der Kammer Gasith darin der groſſe Raht der⸗
Gudedn Juden ſich verſammlete / geſtanden? Oder daß er zu der Zeit darein
Nzl, gebracht worden ? Wer kan auch urtheilen / daß Pilatus auß ſei⸗
N Mnot nem Bertocio oder⸗ Richthauſe ſolte nach dem Verſammlungsplatz⸗
e e des Judiſchen Rohes gegangen ſeyn da er das Urt heildes Todes ge⸗
Dnnrge nugſam konte auß ſprechen und Eſum ubergeben an dem gewoͤhnli⸗
CmrN chen⸗ da er andere Urtheil des Todes außſprach? Dann was Jo⸗

hannes Lighrfovt agt/ daß Pilatus nach ihrem Verſammlungs⸗
platz gegangen / da ſie nicht wolten in ſein Prætorium oder Richthauß

gehen / iſt warlich vergeblich. Eben als ob das Urtheil des Tods uͤber⸗

tChudes

1e REſum nicht koͤnte gefaͤllet werden / es ſey daun daß Pilatus auff den
et BVerſammlungsplatz des Juͤdiſchen Raths gienge. Und darum deucht
e uns glaublicher zu ſeyn / daß dieſer Platz geweſen an dem Prætorio Pi⸗
* lati / da er auff einen Platz / der mit Marmelſteinen von verſchiedenen
nn „Farben gepflaſtert/ ſeinen Richtſtul geſetzt / welcher von dem Platz
umn A genannt worden Lithoftrotus und auff Hebraͤiſch Gabbatha. Das
Pann iſt in der Sprache / welche zu den Zeiten die Hebraer redeten / welches

ummmd deie Syriſche geweſen. Dann Gabbatha iſt ein Wort der Syriſchen

ungn nwp Sprache. Die Syr iſche Sprache aber / welche zu Chriſtiund der Apo⸗
n/ tiln, ſtel Zeiten in Judaa geredet worden / wird auch die Hebraiſche genannt/

Nrgen, wie Johannes Drufius außfuͤhrlicher angemercket. Und daher wer⸗ Bruſ. ad!

lihſift den die Woͤrter der Syriſchen Sprache / welehe die Evangeliſten Veb. 19,
mninèI gebraucht, Hebraſſch genannt. Gabbarha wird nun dieſer Ort. 13,
unn , in der Syriſchen Sprache genannt / weil er etwas erhoͤhet gewe⸗
Sitget W ſen / wie es gemeiniglich erkläret wird. Es iſt ſo / vor Alters ſind
Nnh Die Tribunalia, d. i. Richtſtuͤle erhoben geweſen / weßwegen ſie die
er Vuſe, Griechen Giuala nennen von Gælism in die HMhe ſteigen/ weil man
6s ſeing, auff dieſelben in die Hoͤhe ſteigen muſte. Und ſo konte dieſer Ort
Eſche n als der etwas hoch und erhaben war / Gabbarha genannt werden. An⸗ Cazin. ds:
Tamni. gelus Canimas aber hat angemercket / daß aa inder Syriſchen Sprache hoci⸗ M.
G ſo viel iſt als 0 bey den Hebraern und bezeichne einen Weg mit 1/. Cape.
. NH fff; ei 114.3

Boch. Ob- W
ſer. ad ſehrten dargethan h
Pſ. 113.
net Johannes an :
ten / daß es der Ruͤſttag zu d
welchen alles zubereitet war
Ende wird angemercket /
geſſen hatte / erſt der Ruͤſtt
Telei. in noch dafuͤr / daß Praneiſcus

7 ohe Bar al.

59⁸ Raſfern
ſteinen Pflaſtern.
keien hen Sprache/
chenund Roͤmern. Welches
auff ſeinen gewoͤhnlichen Richtſtuel geſetzt / an den Ort lichoſtrotus

oder Gabbatha gen
wolte / nach der Gewonheit de

ANTONII BY N «lI

So daß Gabbatha eben daſſelbe ſeyn winde in
Was X ι⁰6αιασ lithoſtrotum iſt bey den Grie⸗

warſcheinlicher iſt. Pilatus nun hat ſich

annt / als er das Urtheil uͤber IEſum außſprechen

1Roͤmiſchen Landpftieger / welche kein Ur⸗

theil / als auff dem Richtſtul zufallen pflegten. Und das zwar ſitzend.

ie ſohannes Bochius auß verſchiedenen Schrifften der Rechtsge⸗
at / daß das Urtheil von den Richtern ſitzend muſte

außgeſprochen werden / oder es war ſonſt nicht guͤldig.
XXV. Den Tag / auff welchen diß fuͤrgefallen / zeich⸗

Es war aber der Ruͤſttag in Gſtern.

Gemeiniglich wird diß genommen / als ob dieſe Worte bezeichne⸗

em Oſterfeſt geweſen / d. i. der Tag auff
zu dem eſſen des Oſterlams / welcher bey

den Juden genannt war od 2y der Abend vor dem baſcha oder
GOſtern / welchen wir den Oſter⸗Abend nennen koͤnten. Zu dem

daß in den Schrifften der Judiſchen Rabi⸗

nen offt gedacht wid des 05 — des Abends ei⸗
nes heiligen Tages / weil alle heilige oder Feſttage ihren Vor⸗
bereitungs⸗Abend hatten / auff welchen alles zu dem Feſt zu be⸗
reitet ward. Welches in dem Talmud / jad Chazacka Mai-=
monides, Juchafſin und andern Juͤdiſchen Buͤchern findet von
— zu UNν 2 v dem Abend des Anfangs des Jahrs
mxy 2 y den Pfingſt⸗Abend / und ſo fort. Wie auch bey uns
gebraͤuchlich / daß man ſagt der neue Jahrs Abend / der Pfingſt⸗
Abend ꝛc. Und hierauß wird nun genommen der fuͤrnemſte Beweiß⸗
Grund vor die Meinung / daß JEſus nicht auffein und eben den ſelben
Tag mit den Juden / ſondern einen Tag eher ſein Oſterlam geſſen habe.
Dann ſagen ſie / diß iſt ja unwiderſprechlich / daß es noch nicht Oſtern
war / da Chriſtus gecreutziget worden / dieweil der Tag genannt
wird der Ruͤſttag in Oſtern. Dann es iſt etwas anderes Bſtern / als
Ruͤſttag in Oſtern / wie der Oſtertag etwas anders iſt / als der Oſter⸗
Abend. Chriſtus nun hatte ſein Oſterlamm ſchon geſſen mit den
Apoſteln. Und darum ſo muß ers einen Tag eher geſſen haben / als
die Fuden / weil des Tages hernach als JEſus ſein Oſterlamm

ag der Juden war Wir halten den⸗
Toletus und Cæſar Baronius ſehr wohl

ange⸗

—...—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 799

heſnn angemercket haben / daß der Tag / den Johannes nennet / den Ruͤſttag Aun. 34
ftbanne in Oſtern / nicht geweſen die Vorbereitung zu dem Oſterlamm / ſon⸗ M. 24.
klifuft dern zu dem Sabbath / der des andern Tages kam / welcher gleich⸗
Mtüht wol von Johanne genannt wird der Ruͤſttag in Oſtern / weil derſelbe
mafe Tag war die Vorbereitung des Sabbaths und der Oſtertag. LSamuel
neictti Bochartus hat hierzu ferner geſagt / daß die Vorbereitung / welche die Poch. Hie-
Nefwa Hebraͤer ay und remy den Abend nennen / nicht allein ſeye oπα. P. Is
1 e Nenl die Vorbereitung zu einem oder dem andern Feſt / ſondern ins beſon⸗ pag. 167,
nfede dere der Freytag / weil derſelbe die Vorbereitung zu dem Sab⸗
bath geweſen. Gleichwie in Bereſitch Rabba die Tage alſo erzeh⸗ —
igeftlen let werden —rnyais ree e neen n Cap. II.
g in e —aE Rere re Das iſt: Der erſte Tag der
Wock bye Wochen / der Zweyte / der Dritte / der Vierdte / der Fuͤnffte / die
d..We Porbereitung/ der Sabbath. Ja daß diß Wort ſo gemein gewe⸗
ne ehen ſen / daß bey den Arabern / die doch den Sabbath nicht hielten / der Frey⸗
denkiens tag vor Alters die Vorbereitung genannt worden / der nach
Pote A den Zeiten Muhammed genannt worden / der Tag der

Verſamlung / weil auff denſelben das Volck zu ihren Moſcheen zu⸗

ee ſammen geruffen ward. Ders wegen dann / weil der Freytag vor Alters
gee die Vorbereitung/ oder welches eben das iſt / der Kuͤſttag genannt
dene worden / daß der Freytag auff welchen Gſtern war kan genannt werden
(hudil der Kuͤſttag in Gſtern / d. i. der Oſter⸗Freytag / wie man noch bey
. uns die Tage nach den Feſten zu nennen pfleget / als Oſter⸗Sontag.

n l Hierbey mercket er an / daß wann man anderſtwo von der Vorbe⸗

ir reitung leſe / daß es auff nichts anderes ſein Abſehen habe als auff den Marc. 1/¼
Mnag, Sabbath: So ſagt Marcus: Und am Abend / dieweil es der guc 23/54.

iahe Ruͤſttag war / welcher iſt der Vorſabbath. Und Lucas: Und
gtenfd es war der Ruͤſttag und der Sabbath brach an. Ja Johan⸗ Joh. 1
nes ſelbſt: Die Juden aber / dieweil es der Ruͤſttag wardaß

ttnde nicht die Leichnam am CEreutze blieben den Sabbath uͤber. In
nohnn welchen Oertern anzumercken / daß nicht geſagt wird die Vorberei⸗
de tung oder der Ruͤſttag des Sabbaths / ſondern nur der Kuͤſt⸗
ethe tag / weil die Evangeliſten von keiner andern Vorbereitung wuſten/
ſ nen als auff den Sabbath. Dan auff den Sabbath / auff welchen ver⸗ Eroo. 3 .,.
leſlia botten war Feuer anzuzuͤnden in einigen ihren Wohnungen/
ſſe, und einige Speiſe zu bereiten / war einige Vorbereitung undZuruͤſtung
ſere vonnoͤthen. D. i. Ehe der Sabbath kam muſten einige ſtunden
Br des vorigen Tages angewendet werden zu zubereiten / was man auff

denſel⸗

. Exod. 16/
H.

Exod. 12/

ANTONII BYNI

600
denſelben noͤthig hatte. Wozu dieſe Worte des Geſetzes hoͤren:
Des ſechſten Tages aber ſollen ſie ſich ſchecken/ daß ſie zwie⸗
faltig eintragen / weder ſie ſonſt täglich ſamlen / und ein wenig
hernach: Das iſts/ das der HRR geſagt hat / Morgeniſt

der Sabbath der Heiligen Kuhe des HErrn / was ihr ba⸗
cken wollet / das backet / und was ihr kochen wollet / das ko⸗
chet. Aber zu andern Feſttagen / war ſolche Vorbereitung nicht
noͤthig / weil das Geſetz zuließ Speiſe auff dieſelbe zu bereiten / ſo
ehet außdruͤcklich von dem erſten und letzten Tage der unge ſaͤuer⸗
ten Brodten: Der erſte Tag ſoll heülig ſeyn / daß ihr zuſammen
kommet / und der ſievende foll auch Heilig ſeyn / daß ihr zu⸗
ſammen kommet/ keine Arbeit ſoltr ihr drimenthun / ohne

was zur Speiſe gehoͤret fuͤr allerley Seelen/ daſſelbe allein

moͤget ihr fur euch thun. Daher auch keiner Vorbereitung zu
demſelben in dem Geſetz gedacht wird. Und darumb / weil der
Tag / auff weichen Chriſtus gecreutziget worden/ die Vorbereitung
oder der Ruͤſttag genannt wird / des Sabbaths nehmlich / wie Mar⸗
cus außdrucklich hat der Vorſ⸗ abbath / daß dann Johannes denſelben
genanet hat den Ruͤſttag in Oſtern/ weil dieſer Tag diß beſonder
geha
abſonderlich von dem Gftertage genannt worden: Allezzeit deucht

uns diß die rechte Erklaͤrung dieſer Worte zu ſeyn / und es war der
Ruoͤſttag in Oſtern /ſonderlich wegen desjenigen / welches bey
eben derſelben Gelegenheit von Marco und Luca / und nachgehends
von Johanne ſelbſt geſagt rond / Welche diß beſchrancken zur Vorbe⸗
reltung des Sabbaths und nicht zu einem eſſen des Oſterlams / wor⸗
durch dann gantz uͤber ein hauffen fallt der Beweißgrund / welcher fuͤr
den allerkrafftigſten gehalten wird zubeweiſen / daß JIE Sll S ſein
Oſterlamm einen Tag eher geſſen / als die Juden. Dann war der

Tag der Ruͤſttag zu dem Sabbath / und wird er genannt der Kuͤſt⸗

tag in Oſtern weil es der Geſter⸗Tag war / wie der Sontag/ auff

welchen nun durchgehends die Oſtern kommen/ der Oſter Son⸗

7

tag/ ꝛc. So harten die Juden ihr Oſterlamm eben ſo wol gefſen /

als Chriſtus / weil es der Tag war zu deſſen Anfang am Abend oder in

der Vornacht das Oſterlamm geſſen war.

LXXVI. Die Stunde des Tages nennet Johannes auch

unm die ſechſte Stunde. Vor Alters hat man die Stunden von

welchem am erſten gemeldet wird in der Babyloniſchen Grfangaſe

bt / daß das Oſter⸗Feſt auff denſelben kam/ weßwegen er auch

uff
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Ta
Ne

n

uudenen.
llet det
hetttune
lteit

raſeee.

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li

——,—0

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XI 601,

auff eine gantz andere Weiſe gerechnet / als bey uns. Der Tag
hatte zwoͤlff Stunden / desgleichen de Nacht. Daher JEſus ſagt:
Sind nicht zwoͤlff Stunden des Tages:? Die Stunden des
Tages nahmen ihren Anfang mit dem Auffgang der Sonnen / und
die Stunden der Nacht mit dem Untergang / dieſelbe nun waren
ungleich nach den verſchiedenen Zeiten des Ighrs / itzt laͤnger / dann
kuͤrtzer / daher beym Martiali hora æſtiva, Eine Sommer⸗Stunde

fur eine lange Stunde genannt wird.

Hora nec æſtiva eſt nec tibi tota perit.

D. i. Es iſt keine Sommer⸗Stunde / auch vergehet ſie dir

nicht gar. Daher kommts daß man findet von derdritten / Sech⸗

ſten und Neundten Stunde / ꝛc. Welche gerechnet werden muͤſſen
nach dem Auffgang der Sonnen / und dieſelbe zu unſer Rechnung zu
bringen / nach der Zeit des Jahrs von welcher geredet wird. In
dieſer Begebenheit konnen wir leicht wiſſen / welche die Dritte Sechſte
und Neundte Stunde iſt / dann es iſt geweſen auff den OIſtertag / wel⸗
cher mitten im Monath Nilaa kommet / der mit unſerm Mertz⸗Mo⸗
nath uͤberein kommet / wann Tag und Nacht faſt gleich ſind. Und ſo
iſt die Dritte Stunde dey uns neun Uhr / die ſechſte zwoͤlff und die
neunde des Nachmittags drey ͤhr.
LXXVII. Hier entſtehet aber eine Schwerigkeit / wie Jo⸗
hannes ſagt / es war umb die ſechſte Stunde / da Pilatus auff

dem Richtſtul ſaß / JEſum den Juden zu uͤberantworten / da Mar⸗

—

R

RD

eus ſagt: Und es war umb die dritte Stunde / da ſie ihn Creu⸗
Bigten / war es nun die dritte Stunde / da JEſus gecreutziget

worden / das iſt des Morgens umb neun Uhr / wie kan dann Pilatus
auff dem Richtſtul geſeſſen haben umb die ſechſte Stunde / das iſt des

Mittags umb zwoͤlff Uhr. Dieſen Streit zu heben iſt verſchiedent⸗

lich von Alten und Neuen Scribenten geantwortet worden. Wie
ſich Auguſtinus hierin verwirret / iſt nicht nothig anzufuͤhren/
maſſen ſeine Auffloͤſung gar zu ungluͤcklich iſt. Der Seribent der
Außlegungen uͤber die Pfalmen / welche dem Hieropymo zuge⸗
ſchrieben werden / ſagt daß beym Marco ein Irꝛthum von dem
Abſchreiber begangen worden / welche fuͤr die ſechſte Stunde / die
dritte geſchrieben / indem ſie gemeinet / daß e. welches bey den

Griechen ſechs bedeutet der Buchſtaben ſ. waͤre / welcher bey den

—

Joh. /n.

Mart.
lib. I2.

Marc. 15/
2 5.

Auguſb. de
Conſens
éͦvnag. lib.
E . a. I 32*
& alabi.

6.2 ANTONII BYNXI

. iſe Theophyla dus, daß
peoph. in Griechen 3. gilt. Auff dieſelbe Weiſe nennet Theophyl
Pirz Grieche aoſchreibern ein Fehler begangen / indem ſie⸗ fuͤr ſ geleſen /
und mit ihm etliche andere / doch ſo / daß ſie meinen / Johannes muͤſſe
auß dem Marcs corrigirt werden. Und daher ſind verſchiedene Mei⸗
nungen entſtanden / indem etliche Marcum auß dem Johanne / und
andere Johannem auß dem Marco wollen veraͤndert und corrigirt ha⸗
ben. Thomas Cajetanus, Melchior Canus und andere mehr / welchen
Veſſ. Jo hannes Gerhardus Voſſius gefolget / meinen / daß ein Irꝛthum beym
Harm. E- Marco vorgangen / und daß da muͤſſe geleſen werden / und es war die
vang.· page ſechſte Stunde / da ſie ihn creutzigten. Welches ſie dade
267. ſchlieſſen / weil die Evangeliſten ſo viel Sachen erzehlen/ als vorge al⸗
len zwiſchen der Zeit / da Eſus von Caipha zu Pilate gebracht wor⸗
den / und der Stunde um welche er auff Golgatha gecreutziget iſt.

Daß er nemlich von den Juden fuͤr Pilato angeklaget / von Pilato

miniret / nach Herode geſchickt / von Herode wieder zuruͤck geſand /
8 viel Sachen dee Plinto, ihn zu befreyen / gebraucht/ und endich
hinauß vor die Stadt gefuhret worden. Welches alles / ihrem .
theil nach ſo wenig in dreyen Stunden geſchehen koͤnnen / daß es vie 4
mehr zu verwundern / wie es in 6. Stundenalles furgehenkoönnenſon
derlich da Pilatus ſo verzog / und Auffſchub ſuchte. Dabey / weil Mat⸗

thaͤus auch ſagt / daß die Sonne um die ſechſte Stunde verfinſtert

worden. Welches ſie warſcheinlicher urtheilen / daß in derſelpen⸗
Stunde / in e Chriſtus gecreutziget worden / die Finſterniß
entſtanden / als 3. Stunde hernach da Chriſtus gecreutziget gewe⸗
Jeza in ſen. Theodorus Beza aber und andere meinen/ daß beym ohanne
Marc. 15, fuͤr die ſechſte Stunde muͤſſe geleſen werden die dritte Stand 4
27. wozu ſie heyhringen / daß Nonus, der das Evangelium Johannis in

Griechiſche Verſe gebracht / die dritte Stunde geſetzt. Darneben

Camer. in daß Cammerarius bezeuge / daß er allein alt g ſchriebenes 3 4 G
Mare. 15, gehabt habe / worinn beym Johanne geſtanden d zs as
,. j Lehab nin die dritte Stunde. Welches gleichfals das alte

Exemplar/ das Theodorus Beza gehabt / bekrafftiget. Auch daß

Dionyſius Petavius erzehlet / er habe ein ungedruckt Buch von
Peirc Alexandrino, worin er bezeuget / daß in dem Ekemplal⸗
welches Johannes ſelbſt geſchrieben / und zu Epheſen bewahret werde⸗

„ .

geſtanden: εα ν αασ⁰αν α, Es war um die dritte Stunde.

Fuͤrnemlich aber / daß die Ordnung der Geſchichte er forden e / w
len erzehlet wird / daß eine Finſterniß geworden / von der ſechſen

biß
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— —

Geecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 603
biß um die neundte Stunde. Dann wann Chriſtus erſt um die
ſechſte Stunde waͤr verurtheilet worden / daß es dann unmoͤglich
ſeye / daß er in ſo kurtzer Zeit koͤnte hingefuͤhret / mit den Moͤrdern
getreutziget und von den vorbey gehenden verſpottet ſeyn / weil darzu
zum allerwenigſten eine halbe Stunde erfordert worden / weil die Fin⸗
ſterniß die Erde bedecket von der ſechſten biß um die neundte Stunde.
Daß es beſſer aneinander hange / daß Chriſtus mit dem Tage zu Pila⸗
to gebracht worden / daß faſt 3. Stunde verlauffen in waͤhrender
Verhandelung / die mit ihm vorgangen / daß er um die dritte Stunde
verurtheilet in der dritten Stunde geereutziget / biß um die ſechſte
Stunde von den vorbeygehenden und den Moͤrdern verſpottet / und
um die neundte Stunde / nach der dreyſtuͤndigen Finſterniß / ge⸗
ſtorben. Gleichwol wollen viele weder beym Marco noch beym
Johanne einen Irꝛthum der Abſchreiber erkennen / ſondern ſuchen
beyde zu vereinigen. Diß aber thun ſie nicht auff einerley Weiſe. Eini⸗
ge meinen / daß die Stunde hier nicht muͤſſe genommen werden fuͤr das
Zwoͤlſſte / ſondern fuͤr das vierte Theil des Tages oder fur 3. Stun⸗
den / weil auch der Tag in vier Theile getheilet worden / eben wie die
Nacht in vier Nachtwachen / wie auß dem Cenforino bekannt/ ſo daß Cenſor. ar
die erſte Stunde des Tages ſeyn wuͤrde biß auff viere / die zweyte von die nataſ
vier biß auff ſieben / die dritte von ſieben biß auff zehen / die vierdte von cap. 23.
zehen biß zu Ende der zwoͤlfften Stunde / oder biß auff die erſte Stun⸗
de der Nacht. Wann man es auff die Weiſe verſtehet / ſo wird die
dritte Stunde Marci einerley ſeyn mit der ſechſten Stunde Johan⸗
nis. Hugo Grotius mercket an / daß Johannes und Marcus nicht ο. α
mit einander ſtreiten / ſondern daß ſie nach der Gewonheit / die im Marr. 27.
Tempel üblich war / geredet / da die Opffer und das Gebat um 4 5.
die dritte / ſechſte / und neundte Stunde geſchehen / wie neben den
Juͤdiſchen Rabbinen Hieronymus angezeichnet. Daß die Zei⸗ Hieron. in
ten auff die Feſttage mit dem Schall der Poſaunen angedeutet Dan. 7.
worden / wie man im Geſetz lieſet. Daher die Stunden / die am be⸗ Num. 10/
kandteſten waren / am meiſten genannt und keine andere außgedru⸗ 10.
cket werden / wann von den geſetzten Stunden des Gebaͤts geſpro⸗
chen wird. Wir auch in der Gleichniß von dem HExyrn des Wein⸗ Matth. 20/
berges / der Arbeiter mietete zwiſchen die dritte / ſechſte und neundte ⸗.5.
Stunde / keine andere geſetzt wird. Daß daher dann geſagt
werde / daß etwas um die dritte oder ſechſte Stunde geſchehen ſeye /
welches zwiſchen der geſetzten Zeit des Gebaͤts fuͤrgefallen / wie
Ggg9 2 ge⸗

604 ANTONII BYNEI

gemeiniglich dasjenige / was zwiſchen zweyen Geſchichten / zu dem ei⸗

nen oder dem andern gebracht wird. Und daß es eben das iſt / alsob
geſagt werde / daß ewas zwiſchen den beyden Stunden geſchehen.
Heins. éx- Daniel Heinſius hat angemercket / daß die Vertheilung der Kleider/

erc. in N. welche beym Mareo vor dieſen Worten hergehet / und es war die

T. pag. dritte Stunde / und ſie creutzigten ihn / geſchehen ſeye / nach⸗

125,126. dem JESUS geereutziget geweſen / wie die andere Evangeliſten dte⸗
zeugen. So meynet er / daß eine Hebraiſche Redensart ſeye / dadurch
ſeine Worte bezeichnen / und es war die dritte Stunde/ als ſie

ihn gecreutziget hatten. Daß alſo Marcus nicht die Zeit nen⸗
net / auff welche Chriſtus gecreutziget / ſondern auff welche ſeine
Liehif. Xleider zertheilet worden. johanucs Ligthfoot hat andere An⸗
Hor. Heb. merckungen dieſe Schwerigkeit auffzuloͤſen / und andere haben wieder⸗
in Marc. um andere / welche wir alle nicht erzehlen moͤgen / weil uns keine von
15225 denſelben genug thun kan. Wir meynen / daß dieſer Streit zwiſchen
Marco und Johanne auff keine andere Weiſe zu heben / als daß
man erkenne / daß ein Irꝛthum von den Abſchreibern beym Johan⸗

—

ne vorgegangen. Daß JEſus gecreutziget worden um die dritte
Stunde/ di. des Morgens gegen 9. Uhr / wie Mareus erzehlet / zei⸗

gen alle Umſtaͤnde/ und ſoll nachgehends mit mehrerm bargethan
werden. Daß beym Johanne geleſen wird / es war um die ſech⸗
ſte Stunde / das iſt ungewiß / ob es ſo von Johanne geſchrieben/
indem Nonus hat die dritte Stunde / und Camerarius bezeuget / daß

er auch in einem Exemplar die dritte Stunde gefunden habe / welches

Beza beſtattiget auß ſeinem alten geſchriebenen Exemplar. Und Dio-
nyſius Petavius quß dem Petro Alexandeno, welcher ſagt / daß in dem
Exemplar / welches Johannes mit eigener Hand geſchrieben / daß
zu Epheſo bewahret worden / ſtehe ες dναρ rei=..
war um die dritte Stunde. Welches auch der Sexibent
Chron. A- der Alexandriniſchen Chronick / die Raderus herauß gegeben / et⸗

Ter. p. 18, zehlet. Wann man nun diß feſt ſetzet / ſo iſt alles klar. Dann
ſ20. ſo iſt IE SuSvon Pilato um die dritte Stunde uͤbergeben / und

nach der dritten Stunde gecreutziget worden. Und warum ſol⸗
te man diß nicht ſetzen / da doch der Hiſtorien keine Gewalt ange⸗

than wird / ob man gleich ſagt / daß von den Abſchreibern ein In⸗

thum begangen ſeye.

LXXVIII. Ob gleich Pilatus ſich auff den Richtſtul

ſetzte mit dem Fuͤrhaben / JE ſum den Juden zuübergeben / ſo den

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Gercreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 605
er doch nicht unterlaſſen einige Dinge zu ſagen / und zu thun / um die
guden zum Mitleyden zubewegen / und zu zeigen / daß er die ſes mit ei⸗
nem Widerwillen thue. Er ſagt dann zu den Juden / Sehet / eu⸗
ren Koͤnig. Nemlich / als JEſus herauß gefuͤhret wurde auß dem
Richthauſe / in welchem er ihn genauer examinirer hatte / auff die Rede
der Juden / daß er ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht habe / ſo ſpricht
er zu den Juden: Seher euren Koͤnig! Eben wie er zuvoren ge⸗
ſagt hatte / ſehet / welch ein Menſch! Als ob er ſagte / wie es
Theephyla Gus erklaret / Sehet / was fuͤr einen Menſchen ſagt ihr / der
nach dem Koͤnigreiche geſtanden habe / bey welchem ſich nicht das ge⸗
ringſte findet / das einem ſolchen auch nur gleiche.
LXXIX. Gleichwie ſich aber die Juden zuvoren durch
keine Bewegreden Pilati bewegen laſſen / ſo vermag auch diß
nicht das geringſte bey ihnen / ſondern ſie ſchreyen wiederum ihre
auffruͤhriſche Worte: Weg mit dieſem creutzige ihn. Wo⸗
von droben gehandelt. Nicht allein aber das / ſondern als Pilatus
abermal fragte: Sol ich euren Koͤnig creutzigen Ihnen
die Unbilligkeit ihres Begehrens vorſtellende / ſo ruffen ſie: Wir
haben keinen Koͤnig / dann den Kaͤyſer. Eigentlich / als
den Cæfar, wie droben gezeiget iſt. Als ob fie ſagten: Wir
erkennen niemand fuͤr unſern Koͤnig / als allein den Cæſar; wel⸗
chem wir Schoß geben / und durch deſſen Landpfleger wir regieret
werden. So viel vermag der Haß und die Affecten der Men⸗
ſchen / daß ſie offtmals ſagen / was ihnen am wenigſten ums
Hertz / und was ihn ſelbſt ſchaͤdlich iſt. Sie pflegten ſonſt zu ſa⸗
gen: Wir haben keinen Koͤnig / als GGTT/ welches in
ihren Talmudiſchen Schrifften geleſen wird. Es war ein groſſer
Streit unter ihnen / ob man den Cælar fuͤr einen Koͤnig erkennen
und ihm Schoß geben muſſe? Womit ſie JESllWM zu fangen
geſucht. Itzt treibet ſie der Haß gegen JE SUMund ihre affecten
dahin / daß ſie ruffen / ſie erkennen niemand fur ihren Koͤnig / als den
Küyſer oder Cælar.
LXXX. Als nun Pilatus ſahe / daß er nichts
ſchaffet / ſondern daß viel ein groͤſſer Getuͤmmel ward/
nahm er Waſſer und wuſch die Haͤnde vor dem Volck / und
ſprach: Ich bin unſchuldig am Blut dieſes Gerechten.
Pliatus hatte nunmehr alle Mittel geſucht JE Su loßzulaſſen.
Je mehr er aber darnach trachtet / je ſtaͤrcker die Juden ſchryen ⸗—
Ggag 3 daß

6W⸗
Ainſere
wie l
d in Nee

ſterfetr;

Hutele
niſtee⸗
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indſekite⸗
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erchtan.

——,—,— —

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 607
worden. Worzu ſich trefflich ſchicket / was GOtt gebeut: Wann Denkl/
ein Erſchlagener wuͤrde gefunden werden im Felde ligend/ er. le
und man nicht wiſſe / wer ihn geſchlagen habe / daß dann
die Elteſten der Stadt / welche die naͤheſte iſt / eine Junge
Kuhe ſolten ſchlachten / und ihre Haͤnde uͤber dieſelbe wa⸗
ſchen / Antworten und ſagen: Unſere Haͤnde haben diß Blut
nicht vergoſſen / ſo habens auch unſere Augen nicht geſehen.
Deßgleichen was Ariſtæas von den LXX. Tollmet ſchern erzehlet / wel⸗
che zu Alexandrien die H. Schrifft auß der Hebraͤiſchen in die Griechi⸗
ſche Sprache uͤberſetzet / daß ſie / ehe ſie anfingen zu uͤberſetzen / allemal
ihre Haͤnde zu waſchen pflegten / und als ſie gefragt wurden / warum ſie
doch das thaͤten / geantwortet / τ αρντο⅜‿νον αd⅞dk αονe X
xdv. d. i. Daß es ein Zeugnuͤß waͤre / daß ſie nichts boͤſes tha⸗
ten. Welches darzu diente / daß ihrer Uberſetzung deſto mehr Glauben
beygemeſſen wuͤrde. Ob aber diß Pilatus gethan nach der Gewonheit
der Juden / welche nach dem Befehl GOttes von den Richtern ge⸗
braucht ward / ihre Unſchuld zubezeugen / wann ein Erſchlagener im
Felde gefunden ward / wie der Cardinal Baronius wil / welches aber Ilaac Jar. An⸗
Oaſaubonusleugnet / koͤnnen wir nicht fuͤr gewiß ſagen. Doch iſts nicht zal. 1. An.
ſo gar unglaublich / weil Pilatus der nun ſchon einige Jahre in Judaæa 34. N. 9.
Landpfleger geweſen / dieſe Gewonheit hat koͤnnen wiſſen die Politiſch Caſaus. &
war / und in ſeine Zeit zweiffels ohne mehr / als einmal / wegen der Men⸗ verc. 16.
ge der Moͤrder / die vielerley Mordthaten und Blutvergieſſen anrich⸗ c. 7 2.
teten / vorgefallen / und dieſelbe in einer Sache eines Juden wider die Ju⸗
den hatbrauchen koͤnnen / um ſeine Unſchuld zu bezeugen. Allzeit iſt es
beſſer als daß man ſage / Pilatus habe diß gethan auß Gewonheit der
HBeyden / die ſich mit Waſſer vermeinten zu reinigen von einiger began⸗
genen Miſſethat / als ob er ſich mit dem waſchen ſeiner Haͤnde von der
Suͤnde / dieler biß dahin an dieſem Unſchuldigen und durch das Urtheil/
das er noch mit widerwillen uͤberihn ſprechen muſte / begangen / reinigen Merald in:
wollen. Wahr iſts/ daß die alten Heyden gemeynet / daß ihre Suͤnden Terr. Ap.
und Schelmſtuͤcke durch Waſſer koͤnten abgewaſchen werden / wie auß Digreſ. 2.
verſchiedenen Zeugnuͤſſen Griechiſcher und Lateiniſcher Seribentener⸗ 2. Nov.
hellet / welche beym Deſiderio Heraldo, Aloyſio Novarino und an⸗ Schediaſ.k.
dern koͤnnen geſehen werden. Neben dem aber / daß zu den Zei⸗ 9. c. 9. 5.
ten verſchiedene unter den Heyden weiſer waren / und Pilatus wiſ⸗ lelz F. I. 20.
ſen konte / wie. Ovidius ſein Geſpoͤtt damit getrieben / wann er . 19.

ſchreibet: ODOvid.

„ANTONII BYNTÆ

60⁰8

Ah nimium faciles, qui triſtia crimina cædis
Exiguàâ tolli poſte potatis aquà.

D.i. O all zu leicht Glaubige / die ihr meynet / daß die trau⸗
rige Miſſethat des Todtſchlags durch ein wenig Waſſer
koͤnne weggenommen werden. Und alſo hat Pilatus dieſe Cere⸗
monien nicht angewandt ſich dadurch von der begangenen Miſſethat zu
reinigen / ſondern zubezeugen / daß er an der kuͤnfftigen keine Schuld
haben wolte. Dann weil er wuſte / wie geneigt die Juden zum Auff⸗
ruhr waren / und wie leicht Tyberius den Beſchuldigungen glaubte/
und urtheilete daß er dem bevorſtehenden Wetter entgehen muſte / ſo
ſchaubet er die gantze Sache auff die Juden / und wil durch das auſſer⸗
liche waſchen der Haͤnde bezeugen / daß er unſchuldig ware an dem uͤbel/
das die Juden begiengen. Auß welcher That des Pilati das Spruͤch⸗
worr / wodurch jemand / wann er wil zu erkennen geben / daß ermit

einer Sache nichts wil zuthun haben / ſagt: Ich waſche meine

Haͤnde davon / ſcheiner entſtanden zu ſeyn.

1XLI. Die Juden / an ſtatt ſie durch dieſe Bezeugung

Pilati ſolten bewogen worden ſeyn / JIEſum loß ʒulaſſen / ſo ſchreyen ſie:
Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder. Alsoͤob
ſie ſagten: Wir nehmen die Schuld auff uns und unſere Kinder /
laß ihn nur toͤdten / wir wollen die Straffe ſchon außſtehen / deren du
dich deswegen beſorgeſt. Wann dieſes Blut unſchuldig vergoſſen
wurd / ſo ſol es GOtt uns und unſern Kindern zurechnen / dann diß i
Hebraͤiſchen Redens⸗Art / ſein Blut komme uͤberuns

die Krafft der Dehr e überun
Kinder / wie man lieſet: Wer zur Thuͤr demes

Joſ.2/19. Und uͤber unſere
Hauſes herauß gehet / des Blut ſeye auff ſeinem H aupt und
wir unſchuldig/ aber aller die in deinem Hauſe ſind / ſo eine
Matth. 23/ Hand an ſie gelegt wird / ſo ſoll ihr Blut auff unſerm Haupte
5. ſeyn. Wiederumb/ Auff daß uͤber euch komme alle das Ge⸗
Aet /28. rechte Blut / das vergoſſen iſt auff auff Erden / von dem Blut
Jud 9/24. des gerechten Abels/ biß auffs Blut Zacharias Barachiã
Sen Sohn / welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und
1 /1 5 und Altar. Abermal / S ehet / ihr habt Jeruſalem erfuͤllet mit eurer
3 1 Lehre / und wolt dieſes Menſchen Blut uͤber uns fuͤhren/
Groꝛius ad und an andern Orten mehr. Hugo Grotius hat angemercket / daß eine
Mat. 27, alte Gewonheit ſeye / es nicht allein ſich ſelbſt / ſondern auch ſeine acn

fotn
jtot
Purn
gee
a
ſch⸗
ſde
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N
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Gelt
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Clein,
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theik

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 609

koͤmmlinge zu verfluchen. Als in dem Bunde / welchen die von Smirna
D mit den Magneſiern auffgerichtet / welchen Johannes Seldenus auß dem
Marmelſtein / der auff dem Grabe Arondels ligt / zuerſt hat an den Tag
gegeben / und mit ſeiner Außlegung erklaͤret: Mogrsen ye Sαεαορ

tnt 2) abndh, 1e) eve r e Sorg. D. i. Wer faͤlſchlich wird ge⸗
leedet ſchworen haben / den treffe das Verderben / nicht aber nur ihn/
R ſondern auch ſein Geſchlechte / das von ihm herkommt. Und
Genence Rutus ein Rahts⸗Herz beym Seneca wunſchet / was er dem Ceſar ge⸗ ,
therke wuͤnſchet: ld ut in ſe & filios ſuos recideret, d. j. Daß es auff jhn
tthant und ſeine Soͤhne kommen moͤge. Dañ diß iſt die Neynung nicht . 3 c⸗
Peungenkn nur der Juden / ſondern auch anderer Voͤlcker geweſen / daß die Nach⸗ “

kommen an der groſſen Miſſethat ſchuldig gerechnet wuͤrden. Worzu
nerckwuͤrdig iſt / was joh Druſius aus einem Hebraͤſſchen Buch bey⸗ Drußen
gwmmnd bringet: Die Rechts⸗Sachen uͤber Geld / ſind nicht wie die 2 1aatih
Mudmer Rechts⸗Sachen uͤber Todtſchlaͤge. In Rechts⸗ſachen / die 2, 2 e

gehen N Geld betreffen / iſt der Menſch los / wann er ſeinem Naͤchſten
ſch weſce das Geld zuſtellet. In Rechtsſachen aber uͤber einen Todt⸗
ſchlag bleibet das Blut uͤber ihm und ſeinen Nachkommen
dice biß ans Ende der Welt. So ſprechen auch hier die Juden nicht
aſeenſeſtr⸗ allein / ſein Blut komme u0ͤber uns/ ſondern ziehen auch den⸗
Binden ſelben Fluch uͤber ihre Kinder. Ob ſie nun ſchon dieſes ſagen / als
zunduſetl damit zu erkenen zu geben / daß ſie dafuͤr halten / daß ſie keine Straffe/
hufftefen wenEſus getoͤdtet worden / zu befuͤrcht en hatten / ſo iſt dennoch die
uſcude⸗ Verfluchung krafftig geweſen / ja / es ligt dieſelbe noch auf ihren Nach⸗
heraſr⸗ kommen. Dañ darauff iſt der Untergang Jeruſalems und der gantzen
lit konnt Republique gefolget / welche mit einer unerhoͤrten Blutvergieſſung ge⸗
zur Chir ſchehen / und daß noch heutiges Tags die Juͤdiſche Nation uͤber den
dneee gantzen Erdbodenzerſtreuet iſt / und gedruͤcket und gehaſſet wird. So/ curyſoß.
n ſſ⸗ daß Chryſoſtomus mit Recht mag ſagen: E'α e ν ½ς . I
eng ςπαν ετνοναν Nτπ ναραρνααο τ dνααςανοουιπW–⁰o ααX N£οντσ Pen. 72
nfnge, Wraèt eie àν dοναανααανιρεαα εIτειαιτ τιιτιααιρ ρνιτι α Jal. 8.
nnnt & Nααο,. Dasiſt: So lange ihr nur wider die Diener ge⸗

den r0 ſundiget habt / habt ihr Vergebung erlanget / ob ihr gleich

hene die Propheten getoͤdtet und geſteiniget habt: Nachdem ihr
ndnn aber an den HERRV ſelbſt eure Haͤnde gelegt / ſo iſt eure
naflef Branckheit unheilbar worden.
Fubtl Me LXXXII. Als Pilatus dieſe Rede der Juden hoͤret / ſo

ſngtnent urtheilet er / daß ihre Bitte geſcheho / und ließ den loß / der ums

610 ANTONII BYNEI
Auffruhrs und Mords willen war ins Gefaͤngniß geworf⸗
fen / umb welchen ſie baten / oder / er ließ Barrabam loß/
aber JÆ½ SM uͤbergab er ihrem Wlllen / daß er getreutzi⸗
get wuͤrde. Umb zweyerley hatten die Juden gebaͤten / daß Bar⸗
rabas nach Gewonheit des Feſts loßgelaſſen / und daß JEſus gecreu⸗
tziget wuͤrde. Diefe Bitte urtheilet Pilatus / daß ſie geſchehen ſolte/
und darum laͤſt er Barrabam loß und uͤbergibt ihnen IEſum. Ei⸗
nige von denen Alten haben gezweiffelt / ob Pilatus JC ſum allein
dem Willen der Juden uübergeben / oder ob er jhn als ein Richter ver⸗
Tert. 4. urtheilt. Tertullianus redet hievon zweiffelhafftig / Lactantius und

Chryloſtomus aber meynen außdruͤcklich / daß Pilatus dem Urtheil

k g.. 6. des Tods nicht beygepflichtet / ſondern JE S M allein dem Willen
, .. 16. der Juden uͤbergeben. Von den neueren Scribenten aber haben
. 6. verſchiedene mit krafftigen Gruͤnden dargethan / daß Pilatus auch
a, uͤber JESUMW das Urtheil des Todes außgeſprochen. Und war⸗

Elemoſyn. ein Richter verhalten. Dann Pilatus hatte auff dem Richtſtul ge⸗

ſeſſen und geurtheilet / daß die Bitte der Juden geſchehen ſolte. Er.

hat aber ſelbſt die Uberſchrifft laſſen ſchreiben. Das Urtheil iſt durch
Roͤmiſche Soldaten außgefuͤhret worden. Die Gattung des Tods
iſt nach dem Roͤmiſchen Recht geweſen. Der Leichnam Eſu iſt von
Pilato erbaͤten worden. Neben dem / als Pilatus zuvor geſagt hat⸗
te : Nehmet ihr ihn hin und toͤdtet ihn nach eurem Ge⸗
ſetz / ſo ſagen die Juden / ſie doͤrffen niemand toͤdten. Wes⸗
wegen auch allihr Geſchrey umb nichts anders geweſen iſt / als daß
Pilatus IEſum verurtheilen ſolte. Welches alles zur Gnuͤge zeiget/
Taos S- daß es nach der Manier eines Richters geſchehen. Tacitus kan diß
1 1. 1 beveſtigen / welcher ſagt: Auctor nominis ejus Ohriſtus, qui, Tibe
a 15. rio imperitante, per procuratorem Pontium Pilatum ſupplicio af-
fectus erar. D. i. Der Author dieſes Namens iſt Chriſtus/
welcher unter der Regirung Tiberii / durch ſeinen Land⸗
Matth. 1/ Pfleger Pontium Pilatum geſtrafft worden. Oa ſelbſt die
19. Wöorte JESIu / Sie werden Ihn den Heyden uͤberant wor⸗

Bars. An- den ihrer Bitte gewaͤhret / daß JE SuS ſolte gecreutziget werden /
nal. I. an. ſagt der Cardinal Baronius, daß es weder geſchehen nach Jüdiſchem
324. n. 92. Recht / weilen Er ſo haͤtte muͤſſen geſteiniget werden / noch tach
de

lich / es ſind verſchiedene Umſtaͤnde / welche zeigen / daß ſich Pilatus als

ren/ daß ER gecreutziget werde. Daß nun Pilatus die Ju⸗

det
Su
die
an
wwon
Hei⸗
ſogt
g.
lo wva
get w

weck⸗
Ifeo
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WMar.
es Pᷓ
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dipfe Aer
chee. .

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nach eunn .

ndtͤden
geenſe,t
s ai

⅔2Z–0—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVI. 611
dem Roͤmiſchen Recht / weil die Straffe nicht uͤberein kam mit der
Schuld die IEU auffgebuͤrdet ward / ſondern daß die Straffe /
die Barrabas verdienet / an IeSu außgefuͤhret worden. Iiaa-
cus Caſaubonus gbr ſae davon mit groſſem Recht / daß dieſe Mey⸗
nunge nicht weniger falſch ſeye / als ſie ei Wunder iſt. Dann ob
gleich in dieſer Sache alles wider Recht und Billichkeit geſchehen /
ſo geben uns doch die Evangeliſten nicht die geringſte Muthmaſ⸗
ſung zu ſolchem neuen und unerhoͤrten Exempel. Und darum / daß
es wahrer iſt / daß Ihn Pilatus verurtheilet / als einen der beſchuldi⸗
get war / daß er nach dem Reich ſtuͤnde und Auffruhr ſuchte zu er⸗
wecken / weil die Redelsfuͤhrer des Auffruhrs mit ſolcher Straffe
pflegten hingerichtet zu werden. Warlich es iſt ſo / wie der gelehrte
Mann anmercket / es iſt da keine andere Urſache geweſen / warumb

IJESuS von den Juden zu ecreutzigen gefordert / und darzu von

Pilato verurtheilt worden / als daß er beſchuldigt ward / daß Er
das Volck abwende / und verbiete dem Kaͤyſer den Schoß
zu geben / und ſage / ER ſey Chriſtus ein Koͤnig: Welches
auch Juſtus Lipſius ſehr wohl angemercket. Dann diß iſt die ein⸗
tzigſte Beſchuldigung vor Pilato geweſen / wie auß unſerer Erklaͤ⸗
rung durch diß gantze Capitel erhellet. Es meynen zwar viele / daß
Er wegen Gottslaͤſterung angeklaget worden; Es iſt aber nicht
glaublich / daß dieſe Schuld fur dem Pilato fuͤrgebracht/ als wel⸗

che nicht vor ſein / ſondern fuͤr jhr eigen Gericht gehoͤrtte. Daher

wir auch die Beſchuldigung / die gemeinnglich als eine Gottslaͤſte⸗
rung wird auffgenommen / zu dem Laſter der verletzten Majeſtaͤt ge⸗
bracht. Derowegen dann / weil diß die eintzigſte Beſchuldigung
JESu geweſen / welche auch die Uber⸗Schrifft uͤher dem Creutz
zeiget / JE SUIS vo ASRE/ DER III⸗
DEV RoͤN JG/ ſo iſt Er nach den Roͤmiſchen Geſetzen zum
Creutz verurtheilet worden / als welches die Straffe der
Auffruͤhrer war 4 wie wroben angewie⸗
en iſt.

Hhhh⸗ Das

Caſaubon.
cont. Bar.
Exerg. I6
6. 76.

Luc. 2 9/12.

Lipſius de
cruce l. I.
c. 14.

61² ANTONII BYNEI

Das XVII. Capitel.

CHRJSTF Creutzigung / Matth. XXVI.
BVerſ. 31. biß z9. Marc. XV. Verſ. 20. biß 29.

Lut. XXIII. Verſ 16. biß 35. und 3. Jo⸗

hann. XIX. Verſ. 16, biß 25,

Eſchreibung Matthaͤi / Marei/ Lueaͤ und Johannis/ die Ereutzigung CHRJSSXTJIA
—– betreffend. II. Warumb die Kritgsknechte CHriſto den Purpur⸗RMantel au gezo⸗
— gen / als Er ſolte hinauß geführet werden / daß er geereutziget wuͤrde. III. Ge⸗
wonheit der Römer / daß die Soldaten die Straffe außfuͤhrten / nicht nur im Lager / fondern
auch in den Provintzen. IV. Gewonheit verſchiedener Volcker / daß die Ubelthaͤter auſſer den
Staͤdten hiügerichtet wurden. v. Auffloͤſung der Schwerigkeit / daß JESuS alsbald nach
geſprochenem Urtheil hinauß gefuͤhret worden / daß er getödter wuͤrde / da doch unter dem Zi⸗
berio verordnet worden / daß den zum Tode verurtheilten zehen Tage Friſt vergoͤnnet werden

ſolte. VI. Manier der Romer / daß die / welche geereutziget werden ſolten / ihr eigen Creutz tru⸗

gen. VII. Daß das Ereutzigen auffgehoret zun Zeiten Conſtantini / und daß die Worte /welche
die alten Seribenten das Creutz zu bezeichnen gebraucht / deſſelben Geſtalt nicht außdeuͤckenf
daher dann ſchwer zu erfinden / was für eint Geſtalt vor Alters das Creutz gehabt. VIII. Ver⸗
ſchiedent Geſtalten des Creutzes. IX. Daß an den Creutzen / die auß einem langen und einem
Zwerchholtz uͤberwarts zuſammen gefuͤget beſtunden / in der mitten des langen Holtzes ein
heraus gangen/ worauff der Gecreutzigte ſaß. X. Daß an den Ereutzen unten bey den Fuͤſſen
kein Holtz greweſen/ worauff der Gecreutzigte kehen konnen. XI. Wie das Creutz getragen wor⸗
den. X1II. Daß das Cxoutz eine Straffe füuͤr Morder geweſen / und warum mit JESu zween

Morder gefuhret worden. XIII. Von Simon von Cprenen / dem Batter Alexandri und Ruffi/

der von dem Felde kam. XIV. Eigentliche Bedeutung des Worts 2„νvwνuagιοαι, welches
hier das zwingen außdrücket/ das Ereutz zu tragen. XV. Wir Simon von Eyrenen das Ereutz
JEſn hinten nachgetragen. XVI. Bon dem Hauffen Volcks / daß IEſunachgefolget / und den
Weibern/ die ihn klagten und beweinten. XVII, Auſprach JEſu an die weinende Weiber.
XVIII. Was fuͤr Plaͤtze vor Alters erwaͤhlet worden / die Ubelthaͤter zu ſtraffen / auch woher Gol⸗
gatha kommt / und warum der Platz ſo geheiſſen. XIX. Von dem mit Morrhen gemiſchten Wein/
und Gewonheit der Juden / welche den zum Tode verurtheilten mit Weyrauch vermiſchten Wein
gaben. XX. Wie Matthaͤus denſelben mit Eſſig mit Galle vermenget nennet. XXI. Warum
Jeſus / als er den geſchmeckt hatts/ nicht trincken wollen. XXII. Daß gemeiniglich die geereutzigt
werden ſolten / an ein gerad in die hohe auffgerichtetes Creutzgehenckt worden. XXIII. Auch na⸗
cket außgezogen. XXIV. Darnach auff das Holtz / das in der mitten herfuͤr ging/geſetzt worden⸗
XXV. Daßß ſie ferner ihre Arm muſten ausſtrecken laͤngſt dem querholtz. XX VI. Darnach au Haͤn⸗
den und Fuͤſſen mit ſtricken feſt angebunden un mit Raͤgeln durch die Haͤnde feſt angehefftet worde.
XXVII. Wie die Kriegsknechte JIEſum gecreutziget haben. XXVIII. Warum mil Jeſu zwey
Moͤrder geereutziget worden / der eine zur rechten / der ander zur lincken Seite / und daß das Gre
SEſu nicht hoͤher geweſen / als die Ereutze der Moͤrder. XXIX. Daß hierin dir Schrifft
erfuͤllet worden / welche ſagt / er iſt unter die Ubelthaͤter gerechnet. XXX. CHNJESXJ
Gebaͤt: Batter vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. XXXI. Gewonheit der
Roͤmer / daß ſie offtmals die Beſchuldigung oder die Urſache / warum jemand getoͤdtet ward
in Schrifft ſtellten und wie Pilatus deßwegen auch eine Uberſchrifft gemacht. XXXII.
Inhalt der Uberſchrifft und warum geſetzt worden ODE R KoNJG DEG InDe.
XxXIII. Warum auch Hebraͤiſch Griechiſch und Latein. XXXIV. Wir ſie e

us he
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eruſal
Dtt/
die Ho
ſagt h
Was
mern /
XL.
III.
UII

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nung
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Geert

Nomm

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 643
zas Haupt CHRJSTIJ oben an das Creutz gehefftet worden. xxxV. Anmerckung
as Hank Ee⸗ S Uberſchrifft / welches noch a Rom in der Kirchen zum Heil. Creutz/ 2
Feruſalem / gezeiget wird. XXXVI. Daß viele Juden dieſe Uberſchrifft laſen weil der
DItrt / da JIC SuG gecreutziget ward/ nahe bey der Stadt ward. XXNVII. Warumbs

. die Hohenprieſter zu Pilato ſagen: Schreib nicht der Juden Koͤnig / ſondern daß er ge⸗
1 I fſagt ter ich bin der Juden Puig. XXXVIII. Auß was fur Urſachen Pilatus geſagt:
V Was ich geſchrieben habe / daß habe ich geſchrieben. XIL. Gewonheit hey den Roͤ⸗
ſrolf mern / daß die Soldaten / die das Urtheil vollenzogen / die Kleider der getodteten fuͤr ſich nahmen.

434 XL. Was eigentlich durch 2 α¼α die Kleider muͤſſe verſtanden werden.
; =ð XLI. Daß vier Soldaten JEſum geereutziget / und deßwegen die Kleider in vier theile getheilet.
XYIII. Was X1rar der Rock geweſen. XLIII. Verſchiedene Meynungen
wie der Rock ungenaͤhet und von oben biß unten auß gewuͤrcket geweſen. XLIV. Unſere Mey⸗
nung / daß der Rock in der That ohne Naht und gantz ge wuͤrcket geweſen/ ſo daß er durch keine⸗
ltfaene tde Naht zuſammen gefuͤget geweſen. XI. V. Umb welcher Urſache willen die Kriegsknechte denſel⸗
enrchce ben nicht wollen zerſchneiden / ſondern Loſen wem er ſeyn ſoll. XLVI, Alte Gewonheit / daß die
Huepn Geereutzigten von den Kriegs⸗Knechten bewahret worden/ damit ſie nicht von dem Crentz ge⸗
ommen wiarden / nicht allein weil ſie noch lebten/ ſondern auch nach ihrem Tod.

Achdem die Juden durch ihr auffruͤhriſches Ruffen und
7Wο◻ Schreyen Pilato das Urtheil des Tods uͤber JEſum
abgepreſſet / ſo iſt SuES/ ſobald als das Urtheil
I außgeſprochen geweſen / hinaus auſſer Jeruſalem ge⸗
fuͤhret / auff Golgatha gebracht / und daſelbſt an das
verfluchte Holtz des Creutzes genagelt worden. Hiervon erzehlet Mat⸗ Matts ñ271
thaͤus: Und da ſie Ihn verſpottet hatten / zogen ſie jhin“ 39.
den Mantel anß / und zogen ihin ſeine Kleider an / und fuh⸗
reten ihn hin / daß ſie jhn creutzigten / Und indem ſie hin.

rlhit auß giengen funden ſie einen Menſchen von Kyrene / mit
ng Namen Simon / den zwungen ſie / daß er jhm ſein Treutz

ſeninn trug / und da ſie an die Staͤtte kamen/ mit Namen Gol⸗
gatha / das iſt verdeutſchet Schedelſtaͤtt / gaben ſie jhme
Eſſig zu trincken mit Gallen vernnſchet / und da Ers
ſchmaͤcket / wolt er nicht trincken. Da ſie jhn aber geereu⸗
tziget hatten / theileten ſie ſeine Kleider/ und wurffen das
Looß darum / auff daß erfuͤllet wuͤrde / das geſagt iſt durch
67 den Propheten: Sie haben meine Kleider unter ſich ge⸗
HS theilet und über mein Gewand haben ſie das Looß geworf⸗
e e Ohhh 3 fen⸗

N

614 ANTONII BYNI

fen und ſie ſaſſen allda und huͤteten ſein. Und oben zu
ſeinen Haupten heffteten ſie die Urſach ſeines Todes / be⸗

ſchrieben / nemlich DJS JST JESIS DeR
JuDEN KoͤNJG und da wurden zwey Moͤrder
mit Ihm gecreutziget / einer zur Rechten und einer zur Lin⸗

Mare. 15 cken. Und Marcus: Ulnd da ſie Ihn verſpottet hatten/

20, biß 29⸗

Yut. 23/26.
biß 35.

zogen ſie jhm den Purpur auß und zogen jhin ſeine eigene
Kleider an / und fuͤhreten ihn auß / daß ſie jhn creutzig⸗
ten/ und zwungen einen der fuͤruͤber gieng mit Namen
Simon von Cyrene/ der vom Felde kam / der ein Vatter
Alexandri und Ruffi / daß er jhm das Creutz truͤge / und
ſie brachten jhn an die Stette Golgatha / das iſt verdoll⸗
metſchet Schedelſtette / und ſie gaben ihm Myrꝛhen in Wein

zu trincken / und ER nams nicht zu ſich; Und da ſie Ihn

gecreutziget hatten / theileten ſie ſeine Kleider und wurffen
das Looß darum / welcher was uͤberkaͤme / und es war umb

die dritte Stunde / da ſie ihn creutzigten / und es waroben

uͤberihn geſchrieben/ was man ihm Schuld gab⸗ nemlich
EJN KoͤNJG DER Il DEN. Und ſie creutzig⸗
ten mit ihm zween Morder einen zu ſeiner Rechten und
einen zur Lincken / da ward die Schrifft erfuͤllet / die da ſagen
ER iſt unter die UÜbelthaͤter gerechnet. Und Lucas: nd
als ſie Ihn hinfuͤhrten / ergriffen ſie einen / Simon von Cy⸗

renen/ der kam vom Felde / und legten das Creutz auff ihn/

daß ers JE Sl nachtruͤge: Es folgete Ihm aber nach
ein groſſer Hauffe Volcks und Weiber / die klagten und be⸗
weinten Ihn, JESIIS aber wandte ſich unb zuihnen!
und ſprach: Ihr Toͤchter von Jeruſalem weinet nicht uͤber
mich / ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder.
Dann ſiehe / es wird die Zeit kommen in welcher man ſagen
wird: Selig ſind die Unfruchtbaren / und die Leibe die nicht
geboren haben / und die Bruͤſte / die nicht geſaͤuget haben.
Dann werden ſie anfangen zu ſagen zu den Bergen fallet
ſͤber uns / und zu den Hügeln / bedecket uns/ dann ſo man

—,.—0

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. SIg

e Ddas thut am gruͤnen Holtz was will am duͤrren werden. Es
51 wurden aber auch hingefuͤhret zween andere Ubelthaͤter / daß
d ſie mit jhm abgethan wurden / und als ſie kanen an die
en Stette / die da heiſſet Schedeiſtette / creutzigten ſie Ihn da⸗
4 ttttee. ſelbſt / und die Ubelthaͤter mit jhm / einen zur Rechten und
ſirt einen zur Lincken / JE SISaber ſprach: Vatter / ver⸗
Rrr gib ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Und ſie thei⸗
ſe fe . leten ſeine Kleider / und wurffen das Looß darum. Es war
uIn auchoben üͤberiihn geſchrieben die Uberſchrifft / mit Griechi⸗
N ſchen / Lateiniſchen und Hebraͤiſchen Buchſtaben / DJS
JST DER IlUDEN KoöͤRJG. Und Johannes: Job. 19/
See nahmen aber JESIIM und fuͤhreten jhn hin / und 16. diß 25.
Mrkemd EER trug ſein Erentz / und gieng hinauß zur Stette / welche
n heiſſet auff Hebraͤiſch Golgatha. Allda creutzigten ſie jhn/
der und mit ihm zween ander zu beyden Seiten / IE SlIM
nde aber uitten inn. Pilatus aber ſchrieb eine Uberſchrifſt /‧⸗
nen urd ſette ſie auf das Ereutz und war geſchrichen: JE Sl S
en BON RAAREXH DER Jll OEN KORJG.
linfan Dieſe Uberſchrifft laſen viel Inden/ dann die Stette war
nge naße bey der Stadt/ da JEſus geereutziget iſt / und es war

let dec geſchrieben auff Hebraͤiſch Griechiſch und Lateiniſche Spra⸗
rdrs! che. Da ſprachen die Poͤhenyrieſter der Juden zu Pilato/
Gimmm ſchreibe nicht der Inden Koͤnig / ſondern daß er geſagt habe/
Curtet Ich bin der Juden Koͤnig. Pilatus antwortet: Was ich
nde Zeſchrieben habe das habich geſchrieben. Die Kriegsknech⸗
ſeorter. te aber/ da ſie JEſum gecreutziget hatten nahmien ſie ſeine
ſch Ubte Kleider und machten vier Theile / einem jeglichen Kriege⸗
mintu enechte ein Theil / dazu auch den Rock / der Rock aber war
iberame ungenaͤhet/ von obenan gewurcket durch und durch. Da
certe ſprachen ſie unter einander / laſſet uns den nicht zutheilen/
i ſondein darun looſſen / weß er ſeyn ſoll / auff daß erfuͤllet
diſute wuͤrde die Schrifft / die da ſaget: Sie haben meine Kleider
Fenn uunter ſich getheilet / und haben uͤber meinen Rock das Looß ge⸗
o woorffen ſolches thaͤten die Kriegsknechte. I.

ers ANTONIHI BVYMEII
verſpottet hatten / haben ſhm den Purpur⸗ Mantel auß⸗
und ſeine eigene Kleider angethan und jhn hinauß gefuͤͦh⸗
ret / umb ihn zu creutzigen. Von dem Kurrur⸗ Anenne wel⸗
chen die Kriegsknechte Eſu angethan / als ſie hn / als einen nichtigen

Koͤnig / verſpotten wolten / iſt zur Gnuͤge im vorigen Capitel gehandelt.

Dieſen thun ſie jhm nun ab / als Er ſoll hinauß gefuͤhret werden / daß

Er gecreutziget wuͤrde / und thun jhm ſeine eigne Kleider an. Es iſt
glaublich / daß ſie ihn in dem Purpur⸗Mantel / den ſie ihm ſpottsweiſſe

angethan / nicht hinfuͤhren wolten / weil ergnug verſpottet worden/

und vielleicht diejemgen / welche jhn darzu gelehnet hatten/ denſelben

nicht laͤnger thun wollen. Weil aber nicht gemeldek wird /ob ſie ihm
die Dornen Crone auch abgenonimen/ ſo muthmaſſen viele / daß ihm

dieſelbe ſeye auffgelaſſen worden damit er unter den andern Miſſe⸗

thaͤtern deſtomehr moͤchte geſehen werden. Welches/ gleichwie es

kan wahr ſeyn / und mit der Uberſchrifft / die auff ſein Ereutz gehefftet

worden / E£SUS von Nazareth / der Juden Koͤnig / üÜber⸗

ein kommt/ alſo kan es auch nicht wahr ſeyn / und wird deswegen beſſer /

als unbekandt gehalten. So fuͤhren ſie ihn dañ auß dem Hauſe Pi⸗

lati / durch die Straſſen zu Jeruſalem hinauß vor die Stadt / umb ihn

zu creutzigen. =”
III. Daß die Kriegs⸗knechte E SuN hinfuͤhren /

zu ereutzigen / iſt geſchehen nach der Gewonheit der Roͤmer / bey wel⸗

chen die Soldaten die execution verrichteten / ni cht nur bey dem Krigs⸗
heer / ſondern auch ſonſten in den Provintzen. ertullianus gibt diß
zu einer Urſache / wann er den Chriſten abrathet / ſich in den Krieg zu
begeben: Et vincula & crucem & ſupplicia adminiſtrabit, d. j.
Er muß ſich andere zubinden / zu creutzigen / und am Le⸗
ben zu ſtraffen gebrauchen laſſen. Daher liſet man beym
Suec. Cal. Suetonio: Miles decollandi artifex, quibuscunque è cuſtodia
c. 3 2. capita amputa
im Koͤpffen / hieb allerley Gefangenen die Boͤpffe ab.
Lucanil. 8 Und beym Lucano von einem Soldaten / der Pompejum enthaup⸗
Tacis. tet. Desgleichen beym Tacito von einem Hauptmann uͤber Hun⸗
Annal. .. 1 dert/ und andern Oberſten/ durch welche Halßgerichte außgefuͤhret
& alibl. worden. =
WV. Daß JESuS h nauß auſſer der Stadt Jeru⸗
ſalem gefuͦhret worden / iſt auch geſchehen nach Gewonheit de⸗
gu⸗

bat. Das iſt: Der Soldat / der Meiſter war.

Juden.
herwur
Hor Al
Staͤdt
ſonden
wurden
tet. Ge
guffgete
Geme
Leſche⸗
geGe
er ſta
hends
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ten ſiee⸗
er ſtark
Stadt
hnenſ
ahts.
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Ppurden
demn ſag
Pican

0 noxie

Morle
hinguff
AIorel
einennte
gpitelghe
hrttwwerde!
Drron

ſſu
Aſtur.
Efred

e
ſche⸗

———

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 617
Juden / der Roͤmer / und anderer Voͤlcker / welche die / ſo das Leben
verwurcket / auſferhalb den Staͤdten ſtraftten. Dann es war
vor Alters nicht gebraͤuchlich / daß man die Miſſethaͤter in den
Staͤdten hinrichtete / wie heutiges Tages an vielen Orten geſchicht /
ſondern es wurden dieſelbe hinauß gefuͤhret. Zun Zeiten Moſis
wurden die / welche des Tods ſchuldig waren / auſſer dem Lager getoͤd⸗

tet. So hat GOtt befohlen von dem Mañ / welcher am Sabbaht Holtz Nam. 15

auffgeleſen: Der Mann ſol des Todes ſterben / die gantze
Gemeine ſol ihn roͤdten / auſſer dem Lager. Welches auch ſo
geſchehen / wie gleich darauff folget: Da fuͤhret ihn die gan⸗
tze Gemein hinauß fuͤr das Lager / und ſteinigten ihn / daß
er ſtarb / wie der HErꝛ Moſe gebotten haͤtte. Nachge⸗
hends / als die Kinder Iſrael in das Land Canaan gebracht waren /
und veſte Staͤdte bewohnten / ſind die Todes⸗Straffen auſſer den⸗
ſelben verubt worden. So lieſet man von Naboth: Da fuͤhr⸗
ten ſie ihn vor die Stadt hinauß / und ſteinigten ihn / daß

35.36.

13.

er ſtarb. Deßgleichen von Stephano: Und ſtieſſen ihn zur Act./.

Stadt hinauß / und ſteinigten ihn. Daher die Judiſche Rab⸗

loß.: en

binen ſagen / daß vor jedweder Stadt / in welcher ein Sanhedrin oder Hab Sanh.

Rahts⸗Verſammlung von 23. Perſonen geweſen / ein gewiſſer Ort
geweſen / da die Ubelthaͤter geſteiniget worden. Bey den Roͤmern
wurden gleichfals / die das Leben verwürcket hatten / ſo wol auſſer
dem Lager / als auſſer den Staͤdten hingerichtet. Von dem Lager

fF. 42, 2.

lieſet man beym Seneca, Vegetio, bey dem Scribenten / der den Agen.
Africaniſchen Krieg des Kaͤyſers beſchrieben / und bey andern Drb. ut. I.

e

mehr. Von den Stäaͤdten ſagt Agenus : Sunt in ſuhurbanis lo- de contro-
ca noxiorum pœnis deſtinata, d. i. ſſon den Vorſtaͤdten ſind v. agror.

Gerter / bie Ubelthaͤter abzuſtraffe

n verordnet. Und Cice- ad jal.

ro: Cum Mamertini more atque inſtituto ſuo crucem fixiſſent, pEryont. Ci-
poſt urbem in via Pompeja: D. j. Als die Mamertiner nach cere Eer.-
ihrer Gewonheit und Recht / hinter der Stadt am Wege ina F.
Pompeſi ein Creutz auffgerichtet. Beym Plauto wird deßwe⸗ Plaur,
gen zu einem Sclaven geſagt: Mil. ackt.

Credo ego iſtoc exemplo tibi eſſe eundum actutum
extra portam.
Diſpeſſis manibus patibulum cum habebis.

2, ſe.4.

Jili Da.

618 ANTONII BYNEÆ

D. i. Ich glaube/ daß du auff dieſe Weiſe alsbald hinauß
fuͤr das Thor muͤſſeſt gehen / wann du einen patibulum (deſ⸗
ſen Geſtalt ſol nachgehends beſchrieben und, gezeiget werden)
in deinen außgeſtreckten Haͤnden wirſt haben. Hierauff zielet
das Thor zu Romm / welches Metia oder Eſquilina geheiſſen / auſſer wel⸗
Taci. An, chem die Ubelthater hingerichtet wurden / wovon man beym Tacto lie⸗
tiht 2.6.3 2* ſet: In P. Martium conſules extra portam Eſquilinam, cum clal-
ſicum canere juſſillent, more priſco advertere: D. i. Die Bur⸗
germeiſter haben P. Martium auſſer dem Thor Eſquilina, nach⸗
dem ſie die Crompette hatten blaſen laſſen / nach der alten
Fuet. Gewonheit geſtrafſt. Und beym Suetonio: Civitatem Re-
Claud, manam uſarpantes in campo Efſquilino ſecuri percuſſét. Di. Die
dap. I15. ſich faͤlſchlich fuͤr Roͤmiſche Buͤrger außgaben / hat er in
dem Feld Eſquilino mit dem Beyl hingerichtet. Daher dorff⸗
te auch zu Rom kein Scharffrichter in der Stadt wohnen. Diß er⸗
Cic. pro hellet auß dem Cicerone wann er. ſagt: Sed moreretur prius acer-
Rabirio, bidima morte millies Gracchas, quam in ejus concione carnifex
conſiſteret, quem non modo foro, ſed etiam cœlo hoc, ac ſpi-
ritu Cenſoriæ leges atque urbis domicilio carere voluerunt. D. .
Aber Gracchus wuͤrde eher tauſendmal des allerſchmertʒlich⸗
ſten Todes ſterben/ als das unter dem Volck / daß um ſei⸗

net willen zuſammen kommen / ein Scharffrichter ſeyn ſolte:

Von welchem die Geſetze der Cenſoren wollen / daß er nicht
nur des Marckts/ ſondern auch dieſen Himmel und Lufft/
und eines Hauſes in der Stadt mangeln ſolre. Deßgleichen
Plaute, auß dieſer artigen Rede beym Plauta:
Pfſeud abt!

59. I. ic e iam cur-
1aſten. 3,. PS. Iam hic cro, vero extra portam Meti

rendum eſt prius.
CA. Quid eò? PS. Lanios inde arceisam duos
cum tintinnabulis. .
D. i. PS. Ich wil alſobald hier ſeyn/ ich muß aber erſt für
das Thor Metiam lauffen. CA. Was iſt da zu thun: S.
Ich wil da zween Fleiſchhauer mit Schellen holen. Er⸗
Perſtehet die Scharffrichter / welche auſſer dem Thor / bey dem ge⸗
woͤhnlichen Richtplatz wohneten. Ob diß aber ſchon nach der
Juden und der Roͤmer Gewonheit geſchehen / daß CESuGS
hinauß fuͤr Jeruſalem gefuͤhret worden / ſo iſt es doch nicht de⸗

4*

wor ſ
Uo de
ſter in
werden
guff daf
elitten.

litheiln
et woun
gee
en 1.0
ogen
de doere
lege Vi
ſſt von⸗

—.—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 619

ſepſif Geheimniß geweſen: Von dem Farren des Suͤndopffers bey
Mrilinſ der Einweihung Aarons lieſet man: Aber des Farrens Fleiſch / Exob. 29/
gegt i Fell und Miſt / ſolt du auſſen fuͤr dem Lager mit Feuer ver⸗ 12.
Muuft brennen. Deßgleichen von dem Farren / welcher muſte geopffert Lev. 5/ 12.
tiſtnl oe werden / wann ein Prieſter geſuͤndiget hatte: Den gantzen Far⸗
bennla ren ſol er hinauß fuͤhren auſſer dem Lager / an eine rei⸗
linamntatl ne Staͤdte / da man die Aſche hinſchuͤttet / und ſols ver⸗
Di Den brennen auff dem Holtz mit Feuer. Auch von dem Bock der
Eigutingn mit den Suͤnden Iſraels beladen / lebendig in die Wuͤſte muſte ge⸗
nach det laſſen werden / und von dem Farren und dem Bock / die geſchlach⸗ Pepe α
Chium tet wurden: Den Farren des Suͤndopffers und den Bock 2 /12.
ach. Di des Suͤndopffers / welcher Blut in das Heiligehum zu
ben / hett verſoͤhnen gebracht wird / ſol man hinauß fuͤhren fuͤr das Num. 197
e. Don Lager. Enudlich von der rothen Kuhe / welche zur reinigung ge⸗ 2.
weſne. Q . ſchlachtet ward: Gebet ſie dem Prieſter Elegzar / der ſol
R ſie hinauß fuͤr das Lager fuͤhren / und daſelbſt fuͤr ihm
cotetkust ſchlachten laſſen. Dieſe Dinge / welche Schatten waren des zu⸗
criolku⸗ kuͤnfftigen / muſten in JEſu erfuͤllet / und er / der das Suͤndopffer
eſolienm war fuͤr die Menſchen / muſte auſſer dem Thor leyden. Diß zeigert
uns der groſſe Entdecker der alten Verborgenheiten Paulus: Dann Peten *2

laſter welcher Thiere Blut getragen wird durch den Hohenprie⸗
AAck/N ſter in das Heilige fuͤr die Suͤnde / derſelbigen Leichnam

ee werden verbrant auſſer dem Cager. Darumb auch J Eſus/
n auff daß er heiligte das Volck durch ſein eigen Blut / hat er
nmln gelitten auſſen fuͤr dem Thor.
Nre. e V. Es ſcheinet aber fremd / daß JEſus / ſo bald das

Urtheil nur gefallet war / hinauß auſſer Jeruſalem / daß er grereu⸗
tun Mas tziget wuͤrde / gefuͤhret wird / da doch der Kaͤhſer Tiberius ein Ge⸗
1 ſetz gegeben/ das denjemgen / welche zum Tode verurtheilet wa⸗
teg ren / 10. Tage Zeit ſolte gegeben werden / ehe ſie zur execurion ge⸗
ge ac zogen wurden. So erzehlet Tacitus: Igitur factum S. C. Tac. An.
. ne decreta Patrum ante diem decimum ad ærarium deferrentur. 3. cap. I.
Guftore, Idque vitæ ſpatium demnatis prorogaretur: D. i. Derowegen
N, iſt von dem Raht beſchloſſen / daß / was die Vaͤtter beſchloſ⸗

dezne⸗
le e ſen / von dem Zehenden Tage nicht ſolte in die Schatʒkam⸗
Dor N mer gebracht werden / und daß ſo lange das Leben den ver⸗
Per ſcet,n urtheileten verlͤngert wuͤrde. Und Suetonius : Nam Söaet. in
4 s , cum Senatus conſulto cautum eſſet, ut pœna damnatorum in de- Tub. .
Jiii 2 cimum

620 ANrON5/ PNIEDH44
cimum ſemper diem differretar. D. j. Dann als durch einen

Beſchluß des Rahts verſehen war / daß die Straffe der

verurtheilten allezeit biß auff den zehenden Tag hinauß
Dio hb. geſetzet wuͤrde. Und Dio: Ka dé*νou–LBv 7 g, 50ra
57. Aνe e gon er ,rd, deNe usgter r D ,SirE
' aunev. Das iſt: Und er hat befohlen daß ein Deeret ſolte
uͤberlieffert werden / daß man niemand innerhalb 10. Tagen
FSeneca de nach gefaͤltem Urtheil hinrichten ſolte. Bierauff zielet Sene-
Tranqu. caà, wann er von Canio Julo, welchen Caligula verurtheilet / ſagt:
g. L4. Credisne illum decem medios usque ad fſupphlicium dies ſine ulla
ſoficitudine exegiſſe. D. i. Glaubeſt du / daß er die 10. Tage/
ie zwiſchen beyden biß auff den Tag ſeiner Straffe waren/
ohne Bekuͤmmerniß zugebracht?: Welch Decrer in dem
achten Jahr der Regierung Tiberii 7. Jahr zuvor / ehe Chriſtus ge⸗
creutziget worden / als welcher in dem 15. Jahr Libern getoͤdtet /
herauß gegeben. Hierauff antworten einige / daß Pilatus wider
diß Decret gehandelt / und dem Wuͤten der Juden nachgegeben /
daß er JEſum gleich nach der Verurtheilung ereutzigen laſſen. Es
iſt aber viel warſcheinlicher / was Edmundus Merillus anmercket. Er
ſagt / daß diß Decret des Rahts / vermoͤge welches den Verurtheil⸗
ten 10. Tage vergoͤnnet wurden / ehe ſie zur execution gefuͤhret wur⸗
den / alsdann allein gegolten / wann jemand entweder von dem Raht /
oder von den Fuͤrſten verurtheilet war / nach der gewoͤhnlichen Ge⸗
richts⸗Urdnung / daß ſichs aber nicht erſtreckt habe zu den Auff⸗
ruͤhriſchen und verſchreyten Moͤrdern / als die ſobald und nicht
nach der gewoͤhnlichen Gerichts⸗Ordnung hingerichtet wurden.

Vlipian. lI. Hierzu bringet er bey die Worte Ulpiani 2 Pœna tamen fuſti-
28. D. de nenda eſt, quoad Princips reſcripferit ad literas præſidis & libe-t-

injaße lum rei, cum literis midum. Niñ forte latro maniteſtus, vel ſedi⸗

rupto irri- tio prærupta, factioque cruenta, vel alia juſta caula, quam

io% fatte mox præfes literis excuſavit, moram non recipiant: non pœnæ
Teſtamen., feſtinatione, ſed præveniendi periculi caufa. Tunc enim pu-
lb. 6. nire permittitur, deinde ſcribere. Das iſt: Man muß doch
guis 5. 92. mit der Straffe einhalten / biß der Fuͤrſt wieder zurück geſchrie⸗
gquid ta- ben / auff den Brieff des Stadthalters / und die Beſchuldi⸗
wen. gung des Gefangenen mit dem Brieffe geſandt. Es ſey
dann/ daß ein offenbahrer Straſſenraͤuber / oder ein ploͤtzli⸗
cher Auffruhr / und eine blutige Zuſammenrottirung / oder eingge
ande⸗

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N 4.

——

è?“ Geereutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 6ar
s dthee andere rechtmaͤſſige Urſache / von welcher ſich der Stadthalter

Seon gleich mit einem Brieff wird entſchuldiget haben / die keinen

Ceghe (erzug leydet : Nicht wegen Ubereilung der Strafle / ſon⸗

aſet dern der Gefahr vorzukommen. Dann in dergleichen Faͤllen
e iſt zugelaſſen / erſt zu ſtraffen / und vdann zu ſchreiben. Und des
einege ic Modeſtini, welcher ſagt / daß die Geſetze Appels oder des Auff⸗ Modeſt. l.
Nlene ſchubs locum non habent in ecrum perſona, quos damnatos 49. Tzt. I.
nuffn ſtarim puniri publicè intereſt, ut funt, infignes laccones, vel ter de App. &
curtßelech ditionam concitores, vel duces fa dοπaaä. Das iſt : Keine relat. C.
n ie li ſtatt haben bey denjenigen / an welcher Abſtraffung gleich nach 16 Conſti=
er Nenod der Berurtheilung das gemeine Beſte gelegen: Als da ſind eution.
Junſſe bekandte Moͤrder / Auffruhrer oder Redeisfuhrer eimger Zuſam⸗
Deee i menrottierung. Und darguff ſagt er / weil die Hohenprieſter und
ſeſebce Elreſten des Volcks Ehriſtum / als einen Auffruhrer anklagten/
Tben welcher das Volck ſuche abzuwenden / von dem Gehor ſam des Kaͤtz⸗
s ner ſers / und das dem Pilato auff alle Weiſe ſuchten beyzubringen / ſo
Den iniſee gar / daß Auffruhr zu fuͤrchten war / wann ihn Pilatus nicht wurde
euriin verurtheilen / daß Pilatus der gedraueten Gefahr vorzukommen / JE⸗
legſcret ſum ohne Verzug zu creutzigen/ uͤbergeben / und daß ſo das Urtheil
6erNres alsbald vollzogen worden. ORDWUUw
Dä VI. Johannes ſchreibet / daß JEſas hinauß gegangen
We und ſein Crentz gerragen. Nemlich / nach der Gewonheit
Nerroſine der Romer. Dann bey den war die Gewonheit / daß ein je⸗

ſevifnert⸗ der/ der da ſolte gecreutziget werden / ſein Creutz muſte tragen/

b nnn⸗ diß man an den Ort der Straffe kommen. Das bezeuget Plu- Piui. de
ſehr tarchus, ſagende: T αανα α Xοαοοαν *ůαας d, e;- tarda Nu-
Cercen. 25 5να n ge e, we ere wen, D. i. Ein je der Ubeltha⸗ minis vin-
cnd unn ter / der geſtrafft werden ſol / traͤgt mit ſeinem Leibe ſein dicta.
teſctii eigen Creutz. Und Artemidorus: B‿ nvXX r .a Artemid-
anlitn 0 vwy Ta h eborienn, 6 νν+ πιαν, „ oy nve wi,8 in &. O ' veρν⅓
t at, 58 % tans ς en ,=n Shen i, znuaaι. Eose es lib. 2,
pint uſ gανi Sur re. e een, Aτ1⁷⁵ 2tοa ταν cap. 61.
lune ti Rer dντρ aρααν. D.i. Wann ein Ubelthaͤter im Traum
Pntin ſiehet / daß jemand von den Goͤttern unter der Erden / oder
r , bluto ſelbſt / oder jemand anderſt / der in der Holle iſt / ein
dde N⸗ Creutʒ traͤgt / ſo bedeut es / daß er werde gecreutziget wer⸗
une. , den. Dann auch das Creutz gleichet dem Tode / und der
Cber ii/, daran ſol genagelt werden / traͤgt es erſt. Deßgleichen

a e

Hng/6,

Jiii 3 Plau-

622 ANTONII BYNEXI
Plaut. in Plautus, wie Nonnus hat: Patibulum ferat per urbem: Deinde
carbona- affigatur cruci. Das iſt: Laß ihn erſt einen patibulum durch
rio apvud die Stadt tragen / und darnach an ein Creutz hangen. Wie
Nonium aber das Creutz getragen worden / kan nicht gezeiget werden / biß man
in Pati- die Geſtalt deſſelben weiß / welches hier etwas genauer zuthun / nicht
bulo. undienlich ſeyn wird.
VII. Was vor Alters das Creutz fuͤr eine Geſtalt ge⸗
habt / iſt nicht ſo leicht zu ſagen / weil dieſe Straffe lange nicht mehr
im Gebrvuch geweſen. Das creutzigen/ welches bey den Roͤmern
offt geſchehen / hat nicht laͤnger / als biß zu den Zeiten Conſtantini
gewaͤhret / welcher auß Ehrerbietigkeit gegen den Tod Chriſti dieſe
Straffe verbotten / und an deſſen ſtatt das hencken an einen Galgen
eingefuͤhret / (woran die Menſchen mit einem Strick erwurget wer⸗
Caſſodor. den) welches heutiges Tages gantz gemein. So ſagt Cachodo-
biſ. Tri- rus: Supplicium Crucis, quod primitus apud Romanos erat in
Ppar. I. c.9. uſu, lege prohibuit. D. i. Die Straffe des Creutzes/ die vor⸗
mals bey den Roͤmern im Gebrauch war / hat er durch
Sox. l. I. ein Geſetz verbotten. Und Sozomenus: A'Asαα1 Teααροο
C. 8. vevoulειαπν Poααναοι s να r† sSα νοσ αοεαααν ν⅝oα X ρ Xen-
cGτα αο ααιαν Das iſt: Endlich hat er die Straffe
des Creutzes / die zuvoren bey den Roͤmern gebraͤuchlich
war / durch ein Geſetz auffgehoben oder weggenommen auß
dem Gebrauch des Gerichts. Welches auch nachgehends
Auguſt. verbotten blieben. So ſagt Auguſtinus: Antea homines ruci
Oaasſt. in figebantur, quod poſtea edicto prohibitum manet. D. i. Vor die⸗
Ver. Teſt. ſem wurden die Menſchen gecreutziget / welches nachgehends
duch ein Edict verbotten bleibet. Und wiederum / da er von der
Tract. 36. Straffe des Creutzes ſagt: Modo in ꝓœnis reorum non eſt apud
n Joh. Romanos: Ubi enim Domini crux honorata eſt, putatum eſt, quod
& reus honoraretur, ſi cruciſigeretur. Di. Itzt iſt ſie bey den Roͤ⸗
mern nicht mehr unter der Straffe der Miſſethaͤter. Dann
als des HErrn Creutz geehret worden / hat man gemeint/
daß es auch den Ubeltchaͤtern eine Ehre ſeyn wuͤrde / wam
ſie gecreutziget wuͤrden. Nemlich / als Conſtantinus dem
B Creutz verſchiedene Ehre anzuthun angefangen / wovon Juttus
Lipſ. de Lipfſius weitlaͤufftig handelt / ſo iſt es auch weggenommen auß der
wuce lib. Straffe der UÜbelthaͤter. Derowegen dann / weil das Creutz uͤber 1300.
3 „W. 15, Jahr nicht mehr im Gebrauch geweſen / ſo kan die Geſtalt ſo leicht nicht

ete
Glten
ſeine
er
und
ſers
die
den.
del
eint
glͤc

ul Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 62 3
ua . gezeiget noch begriffen werden. Neben dem ſodruͤcken die Worte der
pnbin alken Seribenten die Geſtalt auch nicht gnugſam auß. Die Roͤmer
nhenn nennen es Crux, wovon in unſer Sprache herkommet Creutz / wel⸗
etbednke cher Name ihm ſcheinet gegeben zu ſeyn à craciatu, von der Pein
Puerzoce und Schmertzen / welche diejenigen außſtunden / welche mit die⸗
“ ſer Straffe geſtrafft wurden. So daß darauß wol die Schmertzen
r tine dieſer Straffe / aber nicht die Geſtalt des Creutzes kan begriffen wer⸗

ſtlangene den. Eben o wenig iſt ſie auch abzunehmen auß andern Namen/
6bedente die bey den Lateiniſchen Seribenten vorkommen/ als infelix arbor,
Aomcut ein ungluͤckſeliger Baum / Livius: lafelix lignum „» ein un⸗ Livxlib. 1..
DTee gluͦckſeelig SHoltz/ Seneca: Infelix Stipes. Ein ungluͤckſeeliger Sen. Epiſt.
rmnccee fahl. Miaurtius Felix, und infamis, ſtiges. Ein ſchaͤndlicher C. I..
Giktmine Pfahl / beym Poeten. Das Wort⸗ 0* -, welches von den Grie⸗ Min. PFeli
En chiſchen Seribenten und auch im Neuen Teſtament gebraucht wird/ in Ollav.
ARormot erklaret auch nicht / was das Creutz fuͤr eine Geſtalt gehabt. n (Catale-
Crum Daun ſeinem Urſprung nach / bezeichnet es nichts anders / als ei⸗ Ktu Virgil.

/ e nen Pfahl. In dieſer Bezeichnung hat es Homerus- mehr als⸗ 5
un i einmal gebraucht/ und. ſein Außleger Euſtathius ſagt: rwoo Hiad. a.
u nak 6923, 49 αται ενν Eh Hrnα sαρ νατσ ν Nαποπαι oαι Opys. S. &
», yirovras à ee We eig dâ sd .ον, . εα éens ibi Euſtaks

v lsαοαα ε αανν XοRοτι Xετ1ο. D. j. Stauro, ſind geraa-

e de und zugeſpitzte Hoͤltzer. Welche auch Stauara von denen/
i die nicht nett reden / genannt werden· Und das Wort iſt ſo⸗
n one genommen / entweder weil ſie in die Lufft / oder in die⸗
Dir Breite ſtehen. Es werden auch dieſelbe Scolopes enannt.
ee e Worauß man ſiehet daß Enſtathius das Wort nicht anderſt erklaͤret/⸗
hen d als von einem geraden zugeſpitzten Pfahl / welcher nun mehren⸗
umn/ . theils eine Palliſade genannt wird. Weswegen er auch meynet/
Nun n daß diß Wort dafuͤr koͤnne genommen ſeyn / weil ſie in die breite ge⸗
ni ſtanden / welches geſchicht / wann ſie neben einander geſetzt werden/

ſfthgſcn oder vor einen Wall oder Schantze eines Feldlagers. Und ſagt da⸗

ſthetc bey / daß es auch snοαα genannt worden. Dann παπ½ iſt nichts

nali, andeſt / als ein gerader zugeſpitzter Pfahl, Speſagt Heſichtus:
,rithe 8 αοτι, α ᷑, °α. D. 1. Scolopes ſind ſcharffe gerade
otſurmt Hoͤltzer. Und deßgleichen Euſtathius: Zaooτα, 65 Euſtat-ad!
tkie⸗ 9 S, d „h sa „hGEε eaX ε⅝α 8 9* õ να Hom.
erotnntnet 5Saνρ*ο αυe . h. vοWοαεοπνſſαo D. i. Scolopes ſind lliad us.
Eteuide gerade ſcharff? Hoͤltzer / welche ſie auch Stauros nennen/

ſittſch, vuff⸗

624 ANTONII BYNI
auff welchen die Gehenckten an ein Creutz oder Pfahl geheff⸗
tet zu ſeyn geſagt werden. Es iſt nicht ohne / daß Luciaaus das
Wort sav;& artig von dem Buchſtaben T. hergefuͤhret / welcher

die Geſtalt eines Creutzes abbildet. Und ſo wuͤrde diß Wort ſehr nett
die Geſtalt des Creutzes außdruͤcken. Er hat aber hierin mehr etwas

artiges als die Warheit gezeiget / und alle Griechen / welche den Ur⸗
ſprung dieſes Worts angewieſen / fuͤhren es her von nα ſtehen/

und nehmen es deswegen fur einen gerad in die Hoͤhe ſtehenden Pfahl.

Heſychius ſagt: Xτν d αατααπιςπτι πουποτι, Ekss,
α α α αα α, . Tr kecveh er eee mi al ege
a u. d. i. Stauroi ſind veſtgeſteckte Pfaͤhle / Stacketen
und alle gerade in die Hoͤhe ſtehende Holtzer. So genannt!/
entweder weil ſie ſtehen / oder weil ſie in die Luffr ſtehen.
Und darum die eigentliche Bedeutung des Woris rαν6 & iſt keine
andere / als daß es einen geraden in die Hoͤhe ſtehenden Pfahl be⸗
Salm. de deutet. Claudius Salmaſius ſcheinet zwar zu laͤugnen / daß 52α6 ei⸗

crence nen geraden Pfahl bezeichne / und meynet / daß ſolche Pfaͤhle zuverſte⸗
pag. 422. hen / die oben abgehauene Zacken haben / welche ſich in 2 oder mehr ver⸗

&. theilet / und daß es erſt Furca geheiſſen / welches die Geſtalt gehabt des

Buchſtabens Vund daß es daher ein Creutz zu bezeichnen uͤbergebracht /
5

welches die Geſtalt des Buchſtabens IHgehabt. Es hat aber hierin
der fuͤrtreffliche Mann ſich verſtoſſen. Dann bey den Griechiſchen
Scribenten findet man vielfaͤltig / daß⸗α6 nichts anders als ein ge⸗
rader und ſpitziger Pfahl ſeye. Daher auch diß Wort gebraucht iſt
von der Straffe / da Menſchen mit Pfaͤhlen durchſpiſſet werden / wie
Caſaub. lſaac Caſaubonns gezeiget hat / beybringende/ daß Thucydides von
tontraBa- Inato ſagt / daß er gecreutziget ſeye / MναααÜν ο Dann diß iſt

yeon. Ex- der Inarus, von welchem Creſias erzehlet / daß Amytis, Xercis Toch⸗

erc. 17. ter/ das Weib Megabizi &ιααονανοραι να t ειαοα rανσοαι Auf
cap. 77. drey Creutze habe creutzigen l ſſen; von drey eigentlichen
Ciets. in Creutzen nicht kan verſtanden werden / maſſen es unmoͤglich iſt / daß
fragm. ein Menſch an drey Creutze ſolte koͤnnen gehenckt werden. Soh⸗
dern von Pfaͤhlen / die in der Exden veſt gemacht und oben ſpitzig

Plut. in geweſen / wie Plurarchus zeiget / da er zu erkennen gibt/ was es ſeye

vita Ar- Aragrangsn n reiσα gT νρ+οτιd ſagende: τσα6 Esy Skde*αα
zaxerxit., Cäre , „ r er wSHα⅜⅝ . 6 re, we, Avariba,

D. i. Sie hat befohlen ihn lebendig auffzuſchneiden/ s

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,„Veder

.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 62
das Eingeweide auß dem Leibe zu reiſſen / und den Leib
uͤberzwerch mit dreyen Pfaͤhlen zu durchſpiſſen. Neben dem/
daß beym Dlo und Herodiano geſagt wird / daß die Koͤpff Nigers und
Albini νααννWνονα.ε d.i. auff die Pfaͤle geſteckt worden. Deß⸗

gleichen hat Dio wπα£α πdôοαν, von der Straffe Antigoni geſagt /

welches nicht / an ein Creutz binden / bezeichnet / wie die Außleger des
Dio es verkehrt erklaret haben / ſondern an einen Pfahl binden /
weil Dio allda die Straffe verſtehet / welche Virius Campanus beym ri. 6
Livio beſchreibet: Ut ad palum deligatus lacerato virgis tergo cer- Lie. kß.
vicem ſecuri Romanæ ſubjiciam. D. i Daß ich an einen Pfahl 28.
gebunden/ nachdem mein Ruͤcke mit Ruthen zerhauen / mei⸗
nen alß unter das Roͤmiſche Beil ſtrecke/ wie llaac Caſaubo- Canu,
nus gegen Baronium angewieſen. Und darum =aα bezeichnet, Tenb.
ſcinem Urſprung nach nicht anders / als einen geraden auffgerichteten SS
Pfahl / und gibt nicht zu erkennen / was das Creutz fuͤr eine Geſtalt 2“*.
gehabt. Ja / es iſt glaublich / daß diß Wort ſeinem Urſprung nach ge⸗ Ereice. ð
braucht worden / zu bezeichnen die Straffe / welche an einem bloſſen?
Stuͤck Holtz geſchahe / woran die Menſchen entweder gehenckt / oder
welches von hinten hinein geſteckt ward und oben wieder herauß kam /
von welchen beyden Gattungen beym Juſto Lipfio ein mehrers zu ſe⸗
hen / und daß es von dar uͤbergebracht iſt / zu bezeichnen das ſo eigent⸗
lich genañte Creutz. Damit man dann einen rechten Begriff be⸗
kommen moͤge / wie das Creutz geſtalt geweſen / ſo muß man an⸗
mercken / was fuͤr Beſchreibungen einige von den Alten davon gege⸗
ben haben. . 3
VlII. Hieronymus beſchreibet das Creutz / daß es die Geſtaltt
des Buchſtaben X gehabt habe. Seine Worte ſind: Decuſſare eſt .r. n
per medium ſecare, veluti ſi duæ regulæ concurrant ad ſpeciem li- T. 31.
teræ X, quæ figura eſt crucis. d. j. Decuſſare heiſt durch die mit⸗
te ſchneiden / als wann zween Regeln zuſammen lauffen/ nach
der Geſtalt des Buchſtaben X. welche die Geſtalt des Creu⸗
ges iſt. Eben das ſagt Iſidorus: X. hitera & in figura crucem & in Mid. Orig.
numero decem demonſtrat. D. i. Der Buchſtab X zeiget in ſei⸗ lib. I. c. 3:
ner Geſtalt ein Creutz / und gilt im zaͤhlen zehen. Auff eben
dieſelbe Weiſe haben andere unter den Alten das Creutz abgebildet /
wann ſie dahin deuten / daß Jacob die Soͤhne Joſephs ſeine Arme Damaſc.
Creutzweiß uͤber einander ſchlagend geſegnet. Wie Damaſcenus von l b. 4. de
Jacob ſagt / daß er ναιααενςnι1ς αεας T ν Tοασσα νπσ Orth. cap.
Kkkk - II.

626 ANTONII BYNAI 3. Da m
oesg, 19 w eetee e e 2g&εα ℳσ 67 Das iſt: M.
ſeinen Händen uͤber einander die Seheſaſcen Egnende⸗
auch das Zeichen des Creutzes deutlich beſchrieben habe U H
Tertull de desgleichen Cedrenus und Tertullianus. Nemlich was man luſe
Bapti, e. 8& Da nahm ſie Joſeph beyde / Ephraim in ſeine rechte SRande
Gen. 45/13 gegen Iſraels lincke Hand / und Manaſſe in ſeine ncke
14. Hand / gegen Iſraels rechte Hand / und brachte ſie zu ih 3
Aber Iſrael ſtreckte ſeine rechte Hand auß und legte ſie au .
Ephraims des juͤngſten Haupt / und ſeine Lincke auff Ma
naſſes Haupt. Das haben die Vaͤtter auffgenommen ale
von Jacob / da er ſeine Haͤnde uͤber einander legte / ein Creutz gemach
waͤre. Welches dann keine andere Geſtalt abbildet / als des Buche
ſtabens X. und eben daſſelbe iſt / was man insgemein St. Andtens
Creutz nennet / weil geſagt wird / daß der Apoſtel an einem ſolchen aac⸗
gen / wiewol es ungewiß iſt. Viele vergleicl en das Creutz mit dencde .
ſtaben I. Lucianns hat das Menſchliche Geſchlecht artig einge e
ret / klagende uͤber den Buchſtaben Lan, weil die Tyrannen nach

ſen Geſtalt das Creutz gemacht haben. Seine Worte ſind: 165

4 . „ — „* 68
rers hHαHνςν ee re v&αν⅜ νοα. KeG tnae
ng w N αμνοα, αιπι gανααπ 77rα α α 9
v& eea Fr Das iſt Dann ſie ſagen/ des
die Tyrannen gefolget und nachgeaffet dieſelbe Sachele⸗
und auff dergleichen Weiſe Hoͤltzer zuſammen gefuͤget/
Terts*. WMenſchen daran genagelt. Tertullianus ſagt dedgleich
Mars. kʒ. daß der Buchſtab T. das Creutz abgebildet habe. Ipſa enim iren
4. 22. Græcorum Tau, noſtra autem T, ſpecies crucis. Das iſt Dar .
derſelbe Buchſtab Tan bey den Griechen und unſer J. dar
Hieron. in die Geſtalt des Creutzes. Hieronymus ſagt eben das von
Exech. Samaritaniſchen Tau: Antiquis Hebræorum literis, duibus widi
4. 9. hodie Samaritæ utuntur, extrema Tau erucis habet ſimilitu iner⸗
D. i. In den alten Hebraͤiſchen Buchſtaben / welcke di⸗
Samaritaner biß auff dieſen Tag gebrauchen / har er .
Orig. in te Buchſtab Tau die Gleichheit des Creutzes. Vor

. ig audius Salmaſius hat
Exech. 9. nymo hat Origenes eben daſſelbe gezeiget. Claudiu
— a hntket/da der letze Buchſtad in dem Egyptiſchen A B. welcher

b. Dei oder Di heiſſet / ein Ereutz iſt / und deswegen Salebdi gena
145. wud . wei⸗ Saleb bey den Egyptern ein Creutz bejeichne.

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— —, —

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XyVII. 62 7
Er fuͤget hinzu / daß diene Geſtalt des Creutzes offtmals gefunden
wird unter den Hieroglyphiſchen Buchſtaben der Egypter / wie die. „
Altvaͤtter angezeichnet / (wovon beym juſto Lipfio verſchiedene Zeug⸗ ibl. 4e
niſſe koͤnnen geſehen werden /) und daß er bißweilen oben mit einem vce h I.
Haͤcklein vorkommt / gleichwie Tavi bey den Abyſſinern. Juſtinus .
Martyr beſchreibet das Creutz alſo: οα6° ½ ν ες EoXo, α 1N. Mart
5 rà Arατον ses Xαρ αρααεο. rà νnz οο *. Tρ
*ονιιιοου d!H-ωπναρ εοοαο re“ égαο νρ⅜αννπνο
Axe Oalre. D. i. Dann da iſt ein gerades Holtz / deſ⸗
ſen uͤberſte Theil als ein Horn herfuͤr geht / wann ein an⸗
der Holtz (in die quer nemlich) daran gemacht iſt / und an
beyden Seiten ſihet man die aͤuſſerſte Ende / als Hoͤrner / an
das eine Horn gehefftet. Die Meynung iſt / daß das Creutz be⸗
ſtanden auß einem geraden Holtz / woran oben ein Querholtz veſt ge⸗
macht geweſen / welche zwey Hoͤltzer einander durchſchneiden mit der
rechten Ecken / ſo / daß das geradſtehende Holtz uͤber das Quer⸗Holtz
ein wenig herfuͤr ging. Dieſe Geſtalt haben die Vaͤtter abgeſon⸗
dert / wann ſie das Creutz unter verſchiedenen Gleichniſſen beſchrie⸗
ben. Als wann ſie es verglichen einem Vogel / der in die Hoͤhe flieget; J. Mari.
Einem Menſchen der da ſchwimmet / oder der da betend ſeine Han⸗ Apoleg. 2.
de außbreitet; Einem Maſtbaum und Sreegel⸗ſtangen an einem Hieron. in
Schiff/ und dergleichen mehr / welche Juſtinus Martyr, Hieronymus, Marc. 11
Tertullianus, Minutius Felix, Maximus Taurinenſis, und andere Tert. Apo.
gebraucht. Durch alle ſolche Gleichniſſe haben die Vaͤtter ihren . 16. adv.
Begriff von der Geſtalt des Creutzes außgedruͤcket und angewieſen / WNar.l. 1.
daß an dem Creutz geweſen ein lang gerades Holtz / das oben mit ei⸗ c. 12.
nem Zwerchholtz durchſchnitten ward / daß das lange Holtz oben Min. Fel.
uͤber dem Zwerch⸗Holtz ein wenig fuͤrgieng. Und von dieſen vier 2 Octav.
Zacken / die an ſolchem Creutz ſind / wird die Laͤnge / die Breite / die Hoͤ⸗ Maxim.
he und die Tieffe / wovon Paulus an die Epheſer ſchreibet / von 4 Cra.
Gregorio Nyfleno und Auguſtino erkläͤret. Auß dieſen Beſchrei⸗ Dom. Ho-
bungen koͤnte man abnehmen / daß das Creutz dreyerley Geſtalt ge⸗ wil. 2.
habt. Entweder daß zwey Hoͤltzer in der Mitten einander durch⸗ Gr. Nyj.
ſchnitten / ſo wie man es bey uns verſtehet / wann man ſagt Creutzweiſe coner. En-
uber einander. Oder daß ein Quer⸗ oder Zwerchholtz oben auff das nom. Orae
lange Holtz veſt gemacht geweſen / ſo daß nichts herfuͤr ging / ſondern / 4. & alibi.
daß das lange Holtz in das Zwerchholtz eingezapfft war / wie davon Aug. Ep.
in unſer Sprache die Kruͤcken / von dem Lateiniſchen Crux ſchei⸗ 120
Kkkk 2 nen bbi.

62⁸ ANTONII BYNI

nen genannt zu ſeyn / weil ſie dieſelbe Geſtalt außdruͤcken. Oder

daß ein Querholtz an ein langes gefuͤget iſt / ſo daß oben ein Stuck⸗
lein von dem langen Holtz fürgieng / welches in unſer Spraeche ei⸗

gentlich ein Creutz genannt wird. Welche dreyfache Geſtalt in die⸗

ſer Abbildung zu ſehen.

ðẽð N

—

W

Wiewol man ſagen koͤnte / daß die Vaͤtter / welche das Creutz dem

Buchſtaben Tau verglichen / nicht die Zweyte / ſondern die Dritte Ge⸗
ſtalt außgedruͤcket haben. Entweder weil ſie das / was von dem lan⸗
gen Holtz uͤber das Querholtz herfur gieng/ anzumercken unnoͤthig er⸗
achtet / oder weil vor Alters der Buchſtab 1. ſo geſchrieben worden /

daß von dem langen Strich etwas uͤber den Zwerchſtrich vorgegan⸗

gen / auff dieſe Weiſe f. Es iſt ſo / daß der Egyptiſche Buchſtab Di⸗
Salebdi genannt von ſeiner Geſtalt / die als ein Creutz geweſen /
oben ein wenig vorgehet / wie auch Tavi bey den Abyſſinern. Undin
dem alten Heiligthum in Egypten wird das Creutz in einer ſolchen
Caſal. de Geſtalt / daß oben ein wenig vorgehet / geſunden. Wie johange;

Veter Rit. Baptiſta Caſalins ein Bild des Ol zeiget / das ein ſolch Crentz in der
Dgypt. lincken Hand hat. Und Laurentius Pignorios das Bild Ifis auff

Pignor. eben dieſelbe Weiſe. Ja lſaac Voſſius ſagt/ daß in den alten Grie⸗
Expoßt. chiſchen Monumenten das 1 dieſelbe Geſtalt habe / obgleich heutiges

Menſ. Iſi- Tages das Griechiſche AB. nicht gefunden wird / daß oben ein Strich⸗
acæ. Voſſ. lein vorgehet. Wie auch auff den alten Muͤntzen und Seckeln der
de Transl. Samaritaner das oberſte Strichlein auff dieſe weiſe iſt † Uund in

1X. Int. unſer Teutſchen Sprache t geſchrieben wird / daß ein gerades Strich⸗
9

.

cap. 29. lein durch ein anders wird gezogen / ſo daß das Strichlein eden

went
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lin d

(les,

„.

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.„.

gtubor.

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alles. Dann mitten in dem

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 629

wenig vorgehet. Welche Geſtalt des Samaritaniſchen Tau Qli-
genes und Hieronymus in ihren Gedancken koͤnnen gehabt haben/
wann ſie das Creutz damit verglichen. Dann damit kommt uͤber⸗
ein die Geſtalt der Ereutze / die juſtus Lipfius von verſchiedenen
”! Muͤntzen zeiget / wovon wir eine hin⸗
pey fuͤgen. Auch iſt glaublich / daß
vor Alters an den Creutzen oben ein
Stuͤck von dem langen Holtzevor⸗
gangen / als welche gemacht zu
ſeyn ſcheinen nach der Geſtalt ei⸗
nes Menſchen / der ſeine Armen aus⸗
breitet! da der Kopff oben uͤber
gebhet / merckwuͤrdig ſind die Wor⸗
h te Tertullian: Quod caput e-
micat, quod ſpina dirigitur, quod
humerorum obliquatio cornuat.

panſis, imaginem crucis feceris.

gerad ſtehet / daß das biegen
Der Schulter Hoͤrner machen/
ð wann du einen Menſchen dir
fuͤrſtelleſt mit außgeſtreckten Armen / ſo wirſt du die Ge⸗
ſtalt des Creutzes vorſtellen. Und ſo wuͤrden bey den Alten nur
zweyerley Geſtalt der Creutze geweſen ſeyn / die erſte / da zwey Hoͤltzer
in der mitten Creutzweiſe uber einander waren. Die zweyte / da an
einem langen Holtz oben ein Zwerchholtz war / ſo/ daß das lange oben
ein wenig vorgieng. Welche letztere Geſtalt durchgehends gehal⸗

ten wüd füur die Geſtalt des Creutzes / an welchem unſer Heyland ge⸗

litten / und nicht die erſte / woran man meynet / daß Andreas getoͤbtet
worden. L .— .
IxX. So kan man ſich dann wol einbilden die Geſtalt des
Creutzes / man hat aber noch nicht alle Theile / woraus es beſtund. Es
werden zwar an einem Creutz gemeiniglich nur angemercket das lan⸗

ſi ſtatueris hominem manibus ex-

Lipſius de
cruce lib. 3
c:16.

Tert. adi
Nat.lihb. Re
Caſßz⸗ 1I Z-

Dii. Daß das Haupt oben her⸗
fuͤr gehet / daß der Ruͤckgrad

ge Holtz neben dem Zwerchholtz / werden auch nicht mehr gezeiget in
den Figuren / die davon abgebildet werden. Gleichwol iſt es diß nicht

weit/

angen Holtz iſt ein anders eingezapfft ge⸗

ANTONII BYN£

630
So daß das gantze Creutz auß drey
Theilen beſtund. Das lange Holtz das gerad in die Hoͤhe ſtund und.

tziget ward / darauff ſolte ſitzen;

in die Erde geſetzt ward / welches das fuͤrnehmſte oder groͤſte Theil
war. Das Holtz / welches oben uͤberzwerch eingeſchnitten ward / an
welchem die Armen außgeſtrecket wurden. Das Holtz / das mitten
an dem langen Holtz / das gerad in die Hoͤhe ſtund / eingezapfft war
und herfuͤr gieng/ worauff derjenige / ſo gecreutziget war / ſaß. Die⸗
Scalig. in ſes / welches Juſtus Lipſus, und andere die ihm nachgefolget / in der
Euſeb pag. Beſchreibung des Creutzes nicht angemercket / hat joſephus Scaliger
I10. Salm zuerſt gezeiget / und nach ihm haben es Claudius Salmaſius, Tho-

dJecruce p. mas Bartholinus, und andere naͤher beveſtiget. Und gewißlich diß

229:ſeg. Holtz / welches in der mitten herauß gieng / und zwiſchen die Beine
Barih, de der Gecreutzigten kam / ſo daß er darauff ſaß oder ritt / erkennen auch
latere Cbr. Juſtinus Mariyr, Hrenæus und Tertullianus, welche vor den Zeiten

c. 3. & de Conſtantini des Groſſen gelebt haben / da das Creutz noch in einem

Cruce by- gemeinen Gebrauch war / ſo daß ſie deſſelben Geſtalt haben erken⸗
pomn. I. nen und beſchreiben koͤnnen. Die Worte Juſtini Marryrs ſind:

y. Mart. Movenépu ros 28 εαα „ανd M„— πσααανοαα 6⅞ „ ααο αα

Dial. cum ne ndrv a! Beoàdze, e n rνν‿α ρ r 5“ o„ eixrun, Os⸗
. . . : ₰D 4 „ - . „
Tryphbene. 9106α * rà er e goXν, αι ' & en e A,. re r ee ehog eet 24 as
* 2 17 — S 4 .
1 1, 5zav 1 αο νσυσDv„eeναοοαρ, O τιααa ut=
— * 2 7 „ . „
E& & r⁵ 6*“ ià*α us eνν¹αuν e arh OaiναHν. Kas 10 e, s

e Roc, 15, Nsαα aina s5e à, 6 MrexSνα. τν
Sueve D. i. Niemand kan ſagen oder zeigen / daß die Hoͤr⸗
ner der Einhoͤrner einer andern Sache oder Geſtalt gleich

ſeyn / als der Abbildung / die das Creutz præſentiret. Dann
da iſt ein lang Holtz/ von welchem der oberſte Theil / als ein

Horn iſt erhaben / wann das ander Holtz daran gefuͤget
wird / und an beyden Seiten ſihet man die Zuſſerſten En⸗

de / als Hoͤrner an das Einhorn gehefftet. Und das in
der mitte eingezapfft iſt / als ein Horn / daſſelbe gehet auch

herauß / auff welchem die Gecreutzigten reiten. An dieſem
Brte iſt Juſtinus bemuͤhet / die Worte Moſis / womit er Joſeph

ſegnet / und ſeine Herrlichkeit unter ſeinen Bruͤdern einem Och⸗
ſen / der zwey Hoͤrner hat / vergleichet / und einem Einhorn / ſagen⸗
de: Seine Herzlichkeit iſt wie ein erſtgebohrner Ochſe
und

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ſirtint

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 631r
und ſeine Hoͤrner wie Einhoͤrners Hoͤrner / auff das Creutz zu
deuten. Deßwegen merckt er an dem Creutz 4. Hoͤrner an. Zwey/

durch welche es dem Ochſen mit zwey Hoͤrner gleiche. Diß ſind die

zwey Ende an dem Zwerchholtz. Zwey / durch welche es einem Ein⸗
horn gleiche. Neilich / daß von dem langen Holtze oben uͤber das
Zwerchholtz herfuͤr gieng / gleichet ſeiner Meynung nach / dem Horn
eines Einhorns / und neben dem / das in der Mitten an dem langen
Holtz war / ſolle auch ein Horn ſeyn. Es iſt zwar noch ein ander Ende
an dem langen Holtze welches in der Erden ſtund. Das aber mercket
Juſt nus nicht an / weil es nicht geſehen / ſondern in der Erden verbor⸗
gen war. Und ſo ſiehet man / daß uſtiaus neben dem 3 ℳ0ο Mον
d. i. dem geraden oder langen Holtz / und 1 Foro“, de i⸗
dem Zwerchholtz noch ein drittes erkennet / 10 αεανα τιnαναι
„ov, d. i. das in der mitten eingezapfft iſt / % πιαπα
saανεOιο, auff welchem die Gecreutzigten geritten. Das
mittelſte Holtz in dem Creutz welches forne herauß gieng / war
gleichſam als ein hoͤltzern Pferd / worauff der Gecreutzigte ſaß und
ritt. Dann ſein Leichnam ward drauff getragen und gehalten / weßwe⸗
gen auch Juſtinus ſehr artig ſagt / daß der Gecreutzigte darauff gerit⸗
ten / welches zu erkennen gibt / daß das Holtz zwiſchen ſe ine Beine kam /
daß er darauff als zu Pferde ſaß / welches «τ*πο reiten heiſſet⸗
Dann das wͤnd geſagt von einem Pferd / auff welchem ein Reuter
ſitzt / wie beym Euſtathio dem Außleger Homeri kan geſehen werden.
Nicolaus Fullerus hat diß zwar gantz anders auffgenommen. Er
meynet / daß Xτισα der =nνα½ι½˖[ταοαα heiſſe auff einem Wagen
reiten. Dabey mercket er an / daß auff den Wagen / die im Kriege
gebraucht worden / die Soldaten ſtehend und nicht ſitzend ritten und
fochten. Daß das Creutz Chriſti geweſen als ein Wagen auff deſ⸗
ſen Suppedaneum oder Fußbanck er ſtehend hat geſtritten gegen
die Sunde ꝛc. Und daß von demyenigen / der irgend worauff
erhoben ſtehet oder unterſtuͤtzet wird / artig geſagt werde nXer⸗
9. Und daß alſo diß nicht beweiſe / daß ein Holtz in der mit⸗
te des Creutzes geweſen / warauff der Geereutzigte geſeſſen / ſon⸗
dern ein Fußſchemel / worauff er geſtanden. Wer ſiehet aber

nicht / wie weit diß geſucht iſt. Ob an dem Creutz ein Fuß ſchemel

geweſen / worauff der Gecreutzigte ſtund / wollen wir bald etwas ge⸗
nauer unterſuchen. Hier ſagen wir nur / daß die Worte Juſtini
gar nicht konnen genommen werden fuͤr einen ſolchen Fußſchemel /
wor⸗

Euſtath. in
Odyſſ. a.
Full. Miſ⸗
l. 4.6. I20

Jren. dov.
Hares lib.
2. cap. 46.

632 ANTONII BYNEDI
worauff der Gecreutzigte mit ſeinen Fuſſen geſtanden. Dann diß

Holtz gieng in der mitte des langen Holtzes herauß / und war in daſſel⸗
be eingezapfft. Nun iſt es gewiß/ daß die Fußſchemel nicht in der
mitte des Creutzes / ſondern unten an ſtunden / ja daß fie in gemeinen
Creutzen nur z. oder 4. Schuh von der Erden / und in niedrigen nur
einen Schuh lang geweſen. Darbey ſagt aſtinus, daß der Gecreu⸗
tzigte geritten. Welches nicht fuͤglicher kan verſtanden werden / als

daß der Gecreutzigte auff demſelben als auff einem Pferde ſaß. Daun

hier auff einen Wagen dencken die im Kriege gebraucht worden/ auff
welchen die fechtende Soldaten ſtehend ritten / und d her ſagen / daß
durch eine verbluͤmte Redens⸗art/ von dem der irgend worauff in der
Hoͤhe geſtanden oder unterſtuͤtzet worden/ geſagt werde / daß er reite/
ſchicket ſich gar nicht/ da die eigentliche Bedeutung des Worts vom

reiten / nemlich wie auff einem Pferde/ fuͤglicher kan behalten werden.

Und darumbleibet veſt / daß Juſtinus hier verſtanden hat das Holtz in
der mitte des Creutzes/ worauff die Gecreutzigten ſo ſaſſen / daß ſie es
zwiſchen den Beinen hatten / und die Beine an beyden Seiten herab
hingen / wie ein Reuter zu Pferd zu ſitzen pfleget. Irenæus bezeuget
diß auch deutlich / wann er ſpricht: Ipſe habitus crucis fines & ſum-
mitates habet quinque, duos in longitudine & duos in latitudine,
& unum in medio, ubi requieſcit, qui clavis afſigirur. D. j. Das
Creutʒ hat fuͤnff Ende und Spitzen / zwo in die Laͤnge/ 3w
in die quer und Breite / und eine in der Mitte/ auff welche

die / ſo mit Naͤgeln an das Creutz genagelt wurden / ruhe⸗

ten. Was hier lrenæus ſagt / kommt gantz uͤberein mit der Be⸗

ſchreibung Juſtini. Dañ ſeine fuͤnff Ende des Creutzes ſind einer⸗
ley mit den vier Enden oder Hoͤrnern/ welcher Juſtinus gedencket.
Daß Juſtinus / wir wir gezeiget haben betrachtet das Creutz in ſo weit
die vier Ende oder Hoͤrner deſſelben geſehen werden. Und deßwe⸗
gen gehet er das unterſte Ende an dem langen Holtze als welches
nicht geſehen / ſondern in die Erde eingegraben ward / mit ſtillſchwei⸗
gen vorbey. Irenaus aber / der das Creutz gantz und fuͤr ſich betrach⸗
tet / hat uͤber die vier vorgenannte auch das Ende angemercket / das in
die Erde geſetzt ward / theils weil es iſt das ander Ende des langen

auffgerichteten Holtzes / theils weil es zu ſeinem Zweck diente / damit
er alſo die Zahl fuͤnffe vollmachte / von welcher er an dem Orte ver⸗

ſchiedene Exempel erzehlet. In welchen Worten Orenai klaͤrlich zu
ſehen iſt / daß er erkennet / daß in der mitten des Creutzes ein Ende it

Hol

Lerus
Fu
WI
ler

int

ſen.
ſeht
kon
hen
von
die
eben
desgn
wuſe
lodter
einenn

chien

wolt
nit⸗
lacht
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ane
den
Tutaen
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Se
ſerad
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gen
ſed
wore
gang
hte

daßde
den ſerer

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clucitbrati
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die Lent
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wurden/⸗
N n N

te. Der Außleger Irenæi Fevardentius, Nicolaus Fullerus, jacobus Gret-

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 633
Holtz herauß gangen / auff welchem des Gecreutzigten Leichnam ruhe⸗ Eevardin

K. .V notts ad I-
zerus, Bartholdus Nihuſius und andere / verſtehen diß zwar von dem renænm,

Juß ſchemel / worauff ſie meynen / daß diejenigen / ſo gecreutzigt worden / eh vee
mit ihren Fuͤſſen geſtanden und geruhet. Thomas Bartholinus aber reiz 2
hat weitlaufftig gezeiget / daß von denjenigen / welche ſtehen / nicht 51
koͤnne geſagt werden / daß ſie ruhen / wohl aber von denen / welche ſi⸗ . 300ℳ.
tzen. Es ſey dann / daß man es von Bildern ſage / welche indem ſie ih⸗ 6
ſtehen / allezeit ruhen. Und daß durch langes ſtehen nicht allein die 24 Bae.
Beine / ſondern auch die Hufften ermuͤden / und daß von ſolchen nicht aehoh⸗
koͤnne geſagt werden / daß ſie ruhen / die auff einem Fuß ſchemel ſte⸗ d⸗
hend an das Creutz genagelt waren. Und daß alſo die Worte lrenxi , vznn
von dem Holtz zu verſtehen / das in der mitten herauß ging / worauff . Woh.
die Gecreutzigten ſaſſen und ruheten. Welches warlich die
Krafft und der Nachdruck der Worte lrenæi mit ſich bringt / und dar⸗
neben / das er ſagt / daß diß Horn von Holtz in der mitte war / nemlich
des auffgerichteten Pfahls / da der Fuß⸗ſchemel naͤher bey die Erde
muſte gemacht werden. Uber das kan ich auch nicht ſehen / wie ein
todter Coͤrper kan zu ruhen ſcheinen / wann er mit ſeinen Fuͤſſen auff
einem Fußſchemel ſtehet und genagelt iſt / da ſein gantzer Leichnam
ſchien / als wann erauffeine Seite umfallen wolte. Koͤnnen die Fuͤſſe
wol eine genugſame Stuͤtze ſeyn / indem ſie auff einen Fußſchemel
mit Naͤgeln veſt angenagelt ſind? Koͤnnen ſie nicht eben ſo wol den
Leichnam unterhalten / wann man nur ſagt / daß ſie veſt gemacht ſind /
ob ſie gleich nur an das lange Holtz angenagelt waren? Tertullianus , „z x.
nennet das mittelſte des Pfahls ſehr nachdruͤcklich ſedilis exceſſum, adv, Naæ-
den Außgang des Seſſels wann er ſagt: Sed nobis tota crux im- acr.
putatur, cum antenna ſcilicet ſua & cum illo ſed ilis exceſſu. d.i. s
wird uns aber das gantze Creutz beygemeſſen mit ſeiner
Seegelſtangen / nemlich (er meynet das Zwerch⸗Holtz / welches
gerade durch das lange Holtz gieng / wie noch die Seſſel⸗ſtangen an
dem Maſt⸗Baum der See⸗Schiffen zu ſehen) und mit dem Aus⸗
gang des Seſſels. Allzeit kan diß von keinem Fuß⸗ſchemel ver⸗
ſtanden werden. Dann ein Seſſel iſt worauff man ſitzet / und nicht
worauff man mit den Fuſſen ſtehet. Diß nennet er nun den Auß⸗
gang des Seſſels / weil das Holtz / das mitten an dem auffge⸗
richteten langen Holtz herauß gieng 81 Seſtt oder darzu gemacht
gewe⸗

634 ANTONII BYNEI
geweſen / daß es den Leichnam des Gecreutzigten unterſtuͤtze / und daß
Terradv. derſelbe darauff ruhe. Eben derſelbe Tertullianus vergleicht das
Zud c. 10. Holtz / das in der mitten an dem auffgerichten Pfahl / den Leichnam
Salm. de des Gerreutzigten zu unterſtutzen herauß gieng / eben wie fuſtinus,
eruc. p. dem Horn eines Einhorns / ſagende: Unicornis autem in medio
232 Bart. ſtipite palus, wie Claudius Salmaſius lieſet / oder gleich wie es Tho-
de latere mas Bartholinus verbeſſert / Unicornis autem medius ſtipitis palus,
Obriſti Die Meynung iſt: Daß das Holtz in der mitten des langen
cap. 9. Pfahls ſeye das Horn des Einhorns. Auff diß Holtz / wel⸗
ches in der mitten herauß gieng / worauff der Gecreutzigte ſaß / meinet
Claudius Salmaſius quch/daß Mæcenas alludirt habe / wann er ſagt:

Sene. Epiſ. Hanc mihi, vel acuta
C. I. 71 Si ſedeam cruce, ſuſtine.

Das iſt: Erhalte mir daſſelbe (Leben) wann ich auch gleich
auff einem ſcharffen Crentz ſitze. Er will lieber auff einem
ſcharffen Creutz ſitzen und leben und ſehen / als auſſer demſelben todt
ſeyn. Auff einem ſcharffen Creutz ſitzen / ſagt er / wegen des mit⸗
telſten Holtzes / auff welchem die Gecreutzigten / als auffeinem Pferd

ſaſſen. Daher Seneca ferner ſagt: Zuffigias licet & acutam ſeſſero erur·

ccm ſubdas. d. i. Ob du mich gleich auffhenckeſt und ein ſchaͤrf
Creutz unter mich thuſt / darauff ich ſitzen ſoll. Nemlich um
auß zudruͤcken / wie lieb ihm das Leben ſeye / ſo ſtellt er nicht allein vor /ſich
an ein Creutz hangen zu laſſen / ſondern auch ſelbſt zu ſitzen auff das
Holtz / das in der mitten war / wann es auch ſcharff gemacht waͤre / wel⸗
ches die Schmertzen vermehrte / wie abzunehmen iſt auß der Straffe/
da einer muß auff einem hoͤltzern Eſel ſitzen / welcheheutiges Tags be⸗
kandt / und beyuns eine Straffe der Soldaten iſt. Und diß ſcheinet
8,. beſſer der Verſtand zu ſeyn der Worte Senecæ, als welchen Lipſius
Lipſ. de gibt / welcher meynet / daß Mæcenas die Gattung der Straffe verſtehe /
eruce lib. da einem ein ſpitz ſcharff Holtz hinten hinein geſteckt war / das oͤben
1. c. 6. wieder herauß kam. Auß dieſem allem iſt genugſam zu ſehen / daß die
Creutze vor Alters auß 3. Böltzer beſtanden: Nemlich auß einemm
langen / auß einem Zwerch⸗ und auß dem Holtz / welches in der mitten
des langen Holtzes herauß gegangen / worauff der Gecreutzigte ſaß / ſo
daß die Ereutze dieſe Geſtalt gehabt haben. Und verſſichert das

Boltz das in der mitten herauß gieng / war ſehr noͤhtig / daa

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2
4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 635
Leichnam eine Zeitlang an dem Creutz moͤchte hangen bleiben. Dann
bey den Roͤmern war nicht gebraͤuchlich / daß die Gecreutzigten /
wann ſie geſtorben waren / von den Creutzen abgenommen wur⸗
den / ſondern ſie blieben an denſelben hangen / biß ſie daran ver⸗
faulten / oder von den Raben und andern fieiſch⸗freſſenden Voͤ⸗
geln gefreſſen wurden / wie nach⸗
gehends mit mehrerm ſoll gezei⸗
get werden. Damit dann die
Coͤrper nicht ſobald von den
Creutzen fielen / welches in einer
kurtzen Zeit wuͤrde geſchehen
ſeyn / wann die Glieder zu ver⸗
faulen angefangen / und die
Wunden in den Haͤnden wei⸗
ter auffgeriſſen waren / ſo wuͤrde
die Schwerigkeit des Coͤrpers
die immer nieder gewogen / den⸗
ſelben endlich herunter geriſſen
haben / dieſes nun zu verhuͤten /
ſo war ein ſolcher Seſſel in der
mitten vonnoͤhten / worauff der
Coͤrper ruhete. Ich weiß wohl /
daß Nicolaus Fontanus in einem
beſondern Tractatlein hat zu be⸗
weiſen getrachtet / daß die Haͤnde
mit Naͤgeln durchbohret und an⸗
genagelt / allein genug ſind den

gantzen Leichnam zu tragen / ſo daß eines ſolchen Seſſels in der mitten /

. .

den Leichnam zu unterſtutzen / nicht vonnoͤhten. Es iſt ſo / wie er ſagt /
und mit verſchiedenen Gruͤnden und Exempeln zu beveſtigen ſuchet.
Die Haͤnde ſind freylich allein genug einen Coͤrper zu tragen / und
derſelbe kan an den durchbohrten und angenagelten Haͤnden hangen.
Aber das hat allein ſtatt / wann der Coͤrper noch friſch iſt / oder wann
er nach einem oder zween Tagen von dem Creutz oder Galgen ſoll ab⸗
genommen werden. Dann wann die Haͤnde durchbohret ſind / ſo
koͤnnen ſie wegen ihrer Zaͤhheit einen Coͤrper / der daran hanget / ein
Zeitlang tragen / daß er dur ſeine Scptwerigkeit nicht herunterſalt.
3

636 ANTONII BYNXI

Das werden aber die Haͤnde nicht thun / wann der Coͤrper lange
Zeit daran ſoll hangen bleiben / weil die Wunden in demſelben groͤſ⸗
ſer und außreiſſen werden / ſo daß der Coͤrper herunter fallen wird.
Nicht allein aber war das Holtz in der mitte vonnoͤhten / den Coͤrper
zu unterhalten / ſondern es dienete auch darzu / daß die / welche ſolten
gecreutziget werden / an das Creutz fuͤglich koͤnten gehenckt werden.
Dann man kan nicht begreiffen / wie die Menſchen konten an das
Creutz gehenckt werden ohne einen ſolchen Seſſel / weil ſie an das
Creutz gehenckt wurden / nachdem daſſelbe in die Erde eingegraben

und veſt gemacht war / und nicht erſt auff der Erden auffgenagelt und

mit dem Creutzauffgerichtet wurden. Wurden ſie nun an ein Creutz
gehenckt / das auffgerichtet war / wie konten ſie dann an daſſelbe ohne

einen ſolchen Seſſel genagelt werden? Da wurden ſie aber auff den⸗

elben / wie auff ein Pferd / geſetzt / und darnach an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen angebunden und veſt angenagelt. Es iſt wahr / es wird das
Creutz nirgend mit ſolchem Mittelpfahl abgebildet / und unter ſo vit⸗
len alten Creutzen in der Roͤmiſchen Kirche findet man nicht ein eini⸗
ges / das auff ſolche Weiſe entweder gebildet oder abgemahlet iſt.
Dennoch iſt diß kein Grund zu laͤugnen / daß vor Alters ein ſolcher
Mittel⸗Pfahl an den Creutzen geweſen. Dann zu geſchweigen / daß
die Mahler und Bildhauer die meiſten alten Dinge in der Roͤ⸗
miſchen Kirche unrecht und uͤbel eigen ſo kan man allein beybrin⸗
gen / daß ſie den mittel⸗Pfahl nicht koͤnnen außdruͤcken / dann Chriſtus
wird durchgehends mit einer Windel oder Decke umb die mitte ge⸗
mahlet / welches den mittel⸗Pfahl bedecket / und macht daß man den⸗
ſelben nicht ſehen kan. Neben dem / ſind alle Abbildungen juͤnger/
als die Zeiten Sregorit Turonenſis, welcher gemeiniglich in Abbil⸗
dung des Ereutzes nachgefolget worden. Und darum bleibet veſt daß
an dem Creutz ein mittel⸗Pfahl oder Holtz geweſen / worauff der Ge⸗
creutzigte ſaß und unterſtutzet ward.
X. Ich weiß wohl / daß diß verſchiedene gang an⸗
ders begreiffen / und an ſtatt eines ſolchen Pfahls in der mitten des
langen Holtzes des Creutzes ein πNιοομι ον, ſuppedaneum, Fuß⸗
ſchemel ſetzen / worauff der Gecreutzigte ſtund. Auß dem Zeug⸗

nuͤß Gregorii Turonenſis hat Franciſcus Nanſtus am erſten ange⸗

wercket / daß an dem auffgerichteten Holtz des Creutzes ein Fußſche⸗
mel geweſen / woray die Fuͤſſe mit zwey Naͤgeln angenagelt worder

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 637
wie Joſephus Scaliger erzehlet. Nach ihm ſind viele dieſer Meynung
gefolget / die an ſtatt des mittelſten Holtzes einen Fuß⸗ſchemel ge⸗
ſetzet / worauff die jenigen / welche gecreutziget wurden/ ſtunden. Wie
Nicolaus Fullerus, Franciſeus Fevardentius, Petrus Molinæus, Cor-
nelius Curtius, Bartholdus Nihuſius und andere mehr. Wiewol
Joſephus Scaliger beyde erkennet / und meynet / daß neben dem Fuß⸗
ſchemel auch das mittelſte Holtz / den Leichnam der Gecreutzigten zu
unterſtuͤtzen geweſen / wie die Japponeſer alle beyde an ihren Creu⸗
tzen haben / wie zu ſehen in der Hiſtorien von den 26. Franciſcanern
die in Japan gecreutzigt worden / deren Creutze nicht nur einen
Fuß⸗ſchemel haben / umb darauff zu ſtehen / ſondern auch ein Holtz

in der mitte / worauff der Gecreutzigte ſitzt. Wir halten aber mit

Claudio Sal'maſio und andern dafuͤr / daß vor Alters ſolche Fuß⸗
ſchemel an dem Creutze nicht geweſen / worauff die Gecreutzigten
geſtanden. Wahr iſts / daß Gregorius Turonenſis derſelben auß⸗
drücklich gedencket / es iſt aber derſelbige kein guͤltiger Seribent /
dieſes zu beweiſen / dann er hat erſt lange Zeit hernach gelebet / nach⸗
dem das Creutz durch Conſtantinum auß den Tods⸗Straffen weg⸗
genommen worden. Es iſt verſichert zu verwundern / wie neben
dieſem Gregorio niemand unter den Alten ſolches Fuß ſchemels ge⸗
dacht: Und wie Gregorius ſelbſt gantz nichts meldet von dem Pfahl
oder Holtz / das in der mitten des langen Holtzes herauß ging / wor⸗
auff die Gecreutzigten faſſen / da Juſtinus Martyr, Irenæus und Ter-
tullianus daſſelbe mit außdruͤcklichen Worten beſchreiben. Iſt es
wohl zu glauben / daß Gregorius der ſo lange Zeit hernach / da das
Creutzigen nicht mehr im Gebrauch geweſen / erſt gelebet / ein ge⸗
wiſſer Zeuge ſeye von der Geſtalt des Creutzes und allen deſſelben
Theilen / als die Scribenren / welche geſchrieben haben / da das Creutz
noch in einem ſehr gemeinen Gebrauch war. Allezeit konten ſie mit
beſſtrer Gewißheit von demjenigen / das ſie taͤglich ſahen / Zeugnuͤß
geben / als diejenige / welche kein ander Creutz geſehen hatten / als
gemahlet oder außgehauen. Und diß iſt wohl anzumercken / daß
die Scribenten / die vor den Zeiten Conſtantini gelebt haben / von
dem Holtz / das in der mitten herauß gieng / worauff der Gecreu⸗
tzigte ſaß / reden / aber keines Fuß⸗ſchemels / worauff er ſtund / ge⸗
dencken. Und daß diejenigen / welche nach dem Conſtantino ge⸗
lebt / eines Fuß⸗Schemels / worauff der Gecreutzigte ſtund / und
gar nicht eines Holtzes in der mitten / worauff er ſaß / gedencken.
Llll 3 Dar⸗

Scalig. in
Ea.p. 10 5
Full. AMi-

ſcel. 1.4.

c. I 1. Fe-
var. in na=
tis ad Ire=
æ ν.
Molin. in
Ep. Myſ.
Curtils
de clavi⸗
Dom.
Wihuſ. in
eAntierit.
Salmaſ.
Epiſt. de
Crace.

638 ANTONII BYNXI
Darneben all der Beweiß / den Gregorius Luronenſis fur die Fuß⸗
ſchemel hat / iſt daher genommen / weil geſagt⸗wird / daß an dem gerad
auffgerichteten Holtz des Creutzes / woran Chriſtus gehangen / ein Loch
geweſen / darin der Fuß eines kleinen Taͤffeleins oder Fußſchemeleins
eingefuͤget war / diß iſt aber / aller Wahrſcheinlichkeit nach / das Loch
geweſen / worin das Mittel⸗Holtz geſteckt / welches Gregorius un⸗
recht auffgenommen vor eine FJuß⸗Banck. Diß Zeugnuß des
Lipſ. de Gregorii Turonenſis hat allezeit Juſtum Lipſium und andere nicht
cruce l. 2. bewegen koͤnnen / als welche zweiffeln / ob ein ſolcher Fuß⸗Schemel
c. 10. an dem Creutz geweſen. Darbey wird / umb ſolche Fuß⸗ſchemel zu
beweiſen / alte Muͤntze beygebracht / worauff ein ſolcher an einem
Lipſ. in Creutz geſehen wird. Wie Juſtus Lipfius eine zeiget/ die in einem
Not. ad Kloſter in Hennegau verwahret wird / wovon ihm Dionyſius Vil-
ib. 2. de lerus die Abbildung zugeſchickt / welche alſo iſt: Es iſt eine
cruce c.10 Griechiſche Muͤntʒe / welche
unter andern heiligen Ge⸗
ſcencken der Raͤyſer Fenti-

cus von Conſtantinopel im
— Schrifft darauff iſt: KCus
5 w Aεοον, Sip r GSes X-
yz. d. i. Das Blut GOt⸗
tes / der da iſt das Wort/
iſt das Loͤſe⸗Geld der
Welt. Neben dieſer Muͤn⸗
tze wird auch ein Beweiß ge⸗
nommen von alten Bildern
und Gemaͤhlden Chriſti am
Pevard. Arurxrreutz / die daſſelbe mit einem
in Noti: Fußſchemel außdruͤcken. Francifcus Fevardentius gedencket ſolcher
ad Irenæ- eine groſſe Anzahl / die er ſelbſt zu Trier / zu Coͤlln / und anderſtwo
„m. Curt. geſehen. Einige zeiget Cornehius Curtius. Es muß aber hiernur
de clav, allein angemercket werden / daß die alle viel juͤnger ſind / als die
Bory. Zeiten Gregorü Turonenfis, ſeyt welcher die Meynung von ſolchem
Fuß⸗Schemel von vielen angenommen geweſen / die denſelben her⸗
nach auff Muͤntze / Bildern und Gemaͤhlden außgedrucket haben.
Weßwegen von denſelben kein Beweiß kan genommen werden.
An den Creutzen der Japonneſern wird zwar ein Fuß⸗ Scheme,

Und
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Gecreutzigter Chriſtus Cap XVII.. 639
lͤſtuf und ein Mittel⸗Pfal gefunden / diß aber iſt kein Grund / die

Exreus der Alten ſo abzubilden. Dann hierin ſind ſie auch von
thangeret Er Alten enſeice jdaß ſie die Hande und Fuͤſſe nun mit
Fußſcunt Stricken angebunden / und nicht mit Naͤgeln angenagelt. Deße
tnch, gleichen daß ſie die Menſchen / die ſo angebunden weh
öCngnt Spieſſen haben durchſtechen und ſo toͤdten laſſen. Uber! Ge⸗
Zupe indem an dem Creutz ein Mittel⸗Pfal geweſen/ worauff der ⸗
und adf creutzigte ſaß / ſo iſt eines ſolchen Juß⸗Schemels nicht ned ron⸗
hercaß ten. Dann die Beine hangen auff der Seite hen uter un Und
egoßſhe nen an dem langen Holtz genugſam veſt gemacht ſce dus ſchemel
nſeſte darum ſi Neuuntch daß die Creutze vor Alters ſolche Fu
enek,deie nicht gehabt haben.
i ht 9 XI. Das Creutz hat dann beſtanden auſ rinarweſen,
ſt Bfe den langen Holtz / woran oben ein Zwerch⸗Holtz defean gan dine
etlinnent und in der mitte ging ein ander Holtz herauß. Hier ne
n helete Frage fuͤr: Ob diejenigen/ welche ihr Creutz trugen
dn i der allein das Zwerchholtz / dar⸗
de it gange Creun getragen / oder allein uſtus Lipfius meynet/ P'tl. de.
Tuſmmet an das lange Holtz gefuͤget war „2 J teingen worbden, ee⸗ 1. 2.
e) daß obgleich offtmals das gantze Creutz von ihnen g 9 n orhen, .. F.
. ſe daß doch auch bißweilen nur das Zwerchholtz denjenigen / die da ſe⸗ 4
hnnff gecreutziget werden / auffgelegt worden. Es iſt aber viel glaublicher/
daß durchgehends das gantze Creutz von denen / die daran ſolten ge⸗
du in henckt werden / getragen worden. Dann worzu ſolte es gedienet ha⸗
edeen hen / daß ſie allein das Zwerchholtz truͤgen? Und was fuͤr eine Un ſach
G0) iſt / daß denen / die da ſolten gecreutziget werden / eher das Zwerch⸗
Phndie⸗ ls das lange Holtz zu tragen ſolte gegeben ſeyn? Hier gedencken /
oals das lange Holtz zu tragen ſolte g ddas
ctn n daß das lange Holtz auff dem Richtplatz ſolte auffgerichtet / un 5
1on Knd Zwerchholtz daran gefuͤget ſeyn / wann der Miſſethaͤter dahin kom⸗
etond, men / iſt ohne Grund / auch kan eigentlich von niemand geſagtwer⸗
eſcben den / daß er das Creut trage / indem er nur allein ein Hoit dapo
ns gcitl traͤgt / dann das macht kein Creutz auß. Es iſt nicht oh Ora
alnuen, Plautus einen Unterſcheid machet zwiſchen Patibulun ne das
ni, ein Creutz. Wer will aber ſagen / daß allda ir in Das
lnger in , Zwerchholtz vom Creutze bedeute? Im Gegentheil virth wel ches
nungee genommen fuͤr dasjenige / was ſonſt furen Renaeuchertte jwie der
Dehiſe ein Holtz geweſen / das ſich oben in zwey Zae enerehe ur Schan⸗ Salm. de
inrnct, Buchſtab v. womit die Selaven geſtrafft “ n 6 ſiar well⸗ cruce pag.
gnnne , de und Beſchimpffung / als ſie zu toͤdten / wie Claudius S lauff⸗ 403.
6, MMN

Nal. 44
Joh. 13,
31.

640 ANTONII BVYNAI

laͤufftig gezeiget hat. Dann darzwiſchen muſten ſie ihren Halß thun
und wurden alſo durch die Stadt gefuͤhret und bißweilen mit Sta⸗
cheln geſtochen. Bißweilen aber wurden ſie auch / nachdem ſie das
Holtzdurch die Stadt getragen / hinauß vor dieſelbe gefuͤhret und an
ein Creutz gehenckt. Und davon muͤſſen die Worte Plauti verſtanden

werden:
Patibulum ferat per urbem dein aſfigatur cruci,

D.i. Laß ihn einen Patibulum durch die Stadt tragen und
dann an ein Creutz hangen. Und darum jJuſtus Lipfſius hat ge⸗
irret / indem er gemeynt / daß Patibulum das Zwerchholtz von einem
Creutz geweſen. Worzu ferner dienet / was ſolephus Scaliger ange⸗
merckt. Er ſagt / daß zu Rom vor dem Thor Metia allezeit Creutze
geſtanden / woran keine Gecreutzigte mehr hingen/ und daß
es nicht vonoͤhten geweſen / ſo offt jemand gecreutziget wor⸗
den / ein neu Creutz zu ſetzen. Und darum / daß diejenigen / die gecreu⸗
tzigt werden ſolten mit einem ſolchen Patibulo um ihren Halß durch die
Stadt gefuͤhret / und endlich an ein oder das ander Creutz / daran nie⸗
mand hing / genagelt worden / wie auß den Geſchichten beym Livio, Va-
lerio Maximo, Macrobio, Lactantio und andern erhellet. Daß aber in
den Provintzen / in welchen keine ledige Creutz waren / ein jeder der ge⸗
creutziget werden ſolte / ſein eigen Creutz tragen muͤſſen. Nie⸗
mand werffe hiergegen ein / daß offtmals die gantze Creutz von denen /
die da gecreutzigt werden ſolten / nicht konten getragen werden / weil ſie
zu hoch und dem zu folge zu ſchwer waren / und daß Chriſtus ſein gantz
Creutz auch nicht habe getragen / welches vielleicht groͤſſer geweſen / als
der andern ihre / weil Er gecreutzigt war / als einer / der ſich vor der Juden
Koͤnig außgab. Es iſt wahr / bißweilen wurden ungemeine hohe Creutz
geſetzt / wie in dem I. Cap. mit verſchiedenen Exempeln bewieſen. Doch
lieſet man nirgend / daß in ſolchen Faͤllen nur das Zwerchholtz allein ge⸗
tragen worden. Gemeiniglich aber waren die Creutze nicht hoͤher
als daß die Fuͤſſe der Gecreutzigten nur 2. oder 3. Schuh von der
Erden waren. Nun waren zwar die Creutze / die fuͤrnemlich auß zwey
dicken Hoͤltzern beſtunden / ſehr ſchwer / es war aber auch daſſelbe
ein Theil der Straffe und zum Schmertzen derjenigen mit/
die daran ſolten gecreutziget werden. Daß vor Chriſtum
kein groͤſſer / ſondern ein gemein Creutz / gleichwie fuͤr

die andern geſetzt worden / ſoll nachgehends auch geeiget G
wer⸗

en
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Ho⸗

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llo ſag
waͤnde
du den
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bunden
Wolte
mden

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 641

enihf werden. Das Creutz nun ward getragen / ſo / daß das lange Holtz
Relnne oben auff der Schulter lag / und die Haͤnde außgeſtreckt an das
mchdnt Zwerchholtz angebunden waren / und das unterſte von dem langen
gefltet Holtze ſchleiffte auff der Erden nach / eben wie der Patibulum ode
hie Furca getragen ward / wovon Plautus ſagt:
4 Diſpeſſis manibus Patibulum cum habebis.
adete Das iſt: Wann du in deinen außgeſtreckten Haͤnden den
Patibulum haben wirſt. Auff dieſe Weiſe:
ſchhohen l S
udelgt n „
iltzet .
hngn m.
tiugſen
en Ac
Cug
Gbegnk,n
einſehn
Ctak
nwre

Grfslne Es iſt unter andern abzunehmen aus dem / was unſer Heyland zu Pe⸗
eſren tro ſagt: Da du juͤnger wareſt / guͤrteſt du dich ſelbſt / und Joh. 2 /18
Nhn wandelſt wohin du wolteſt / wenn du aber alt wirſt / wirſt 19.

ieſe⸗e du deine Haͤnde außſtrecken und ein ander wird dich guͤr⸗
neren ten / und fuͤhren wohin du nicht wilt. Welches IrñSuS
nile zu Petro ſagte/ zu deuten mit welchem Tode er GGtt preiſen
ire wuͤrde. Niemand kan zweiffeln / daß dasjenige / was IEſus dem
,Petro zuvor ſagte / der Tod des Creutzes war / woran die Haͤnde
zwar außgeſtreckt wurden / wann jemand an das Creutz genagelt
nnnn ward / ſondern woran auch die Haͤnde außgeſtreckt wurden / wann

munt, das Creutz ſolte getragen werden / wann ſie an das Zwerchholtz ge⸗
ſe n bunden wurden. Von welchem letzteren IE SS redet / wie ſeine
Worte zu erkennen geben: Du wirſt deine Haͤnde außſtrecken
und ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren / wo du nicht
R Mimmm hin

642 ANTONII BYNEXI

hin wilt. Dann das ſihet nicht auff das Creutzigen an ſich ſelbſt /
ſondern auf das herumfuͤhren und hinleiten / daß Er gecereutziget wuͤr⸗
de / welches geſchah / indem die jenigen / welche ſolten gecreutziget

werden / jhre Haͤnde außſtreckten und an das Zwerchholtz gebunden
waren / auff dieſe weiſe: 2

Und ſo hat Chriſtus auch ſein Creutz getragen. Gontz anderft / alb er

durchgehends abgebildet wird ſein Ereutz tragend.
ce XII. Neben IE Sul wurden noch zween andere U⸗
belthaͤter hingefuͤhret / daß ſie mit JEſu abgethan wuͤrden.
Die hier aεπι Ubelthaͤter / genant werden / werden beyden andern

Evangeliſten Mienν. Moͤrder / genañt / und ſind von ſolcher Gat⸗
tung Menſchen geweſen / die zu der Zeit Judeam erfuͤllten / und die ge⸗
meine Ruhe verſtoreten / wie in dem Xl. Cap. mit mehrerm gezeiget iſt.

Dieſe wurden hingefuͤhret / daß ſie mit J Eſu abgethan / di⸗
gecreutziget / wuͤrden/ wie auch erzehlet wird / daß na hendige,

ſhe⸗
man
ſpench
t ve
dihn
inden
n
un
Lodes
beito
ciwei
vint

foͤnte

lergtt
ben de
Recht
onhe
dem

Pope!

Schra
acben
1 eer

Schn

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 643
ſchehen. Dann das Creutz war die Straffe der Moͤrder. So lieſet

en man beym Seneca: Latrocinium fecit aliquis, quid merun? ut lu- Sen. 6.
ſln t ſpendatur. d. i. Hat jemand eine Mordthat gethan / was hat
hetſege er verdienet: daß er auffgehencket / d. . gecreutziget werde. Dañ
F. diß muß mit nichten von einem andern auffhangen verſtanden werden /

indem bey allen Seribenten / die vor den Zeiten Conſtantini gelebt ha⸗
ben/luſpenceere auff hangen / das Auffhencken an ein Creutz bezeich⸗
net / und nicht das Auffhencken an einen Galgen / weil dieſe Art der
Todes⸗Straff erſt durch Conſtantinum eingefuͤhret worden. Beym
Petronio ſtehet: Cum intetim Imperator provinciæ latrones juſſit
crucibus aftigi; d. i. Da inz wiſchen der Gouverneur der Pro⸗
vintz die Moͤrder zu creutzigen befohlen. Mehr Zeugnuͤſſe
fonten auß dem Julio Firmico, Apulejo, dem Rechts⸗Gelehrten Cal-
raro, und andern beygebracht werden. Es ſcheinet / daß dieſe ver⸗
wahrt worden biß auff das Oſter⸗Feſt / damit ſie in Gegenwart ei⸗
ner groſſen Menge Volcks moͤchten abgeſtrafft werden. Dañ das war
bey den Juden gebrauchlich / wie in dem I1Cap. gezeiget iſt / und mit
Recht von den Roͤmern behalten worden / indem es mit ihrer Ge⸗ “ p.
wonheit uͤberein kam. Dann wie Quintilianus ſazt / ſo hat man in * Qrn-
dem Abſtraffen Sorge getragen/ ut plurimi intueri, plurimi com- i: Decla.
meveri metu poſſiat, d.i. daß/ indem viele zuſehen / viele durch CeLIrW
Schroͤcken moͤchten bewegt werden. Wovon dieſe Urſache
.2 gegeben wird: Omais Pœna non tàm ad delictum pertinet, quàm
E ad exemplumw. D. i. Alle Straffe gehoͤret nicht ſo ſehr zur
Schuld/ als zum Exempel. Es ſind ihrer/ welche ſich verwun⸗
dern / wie mit Eſu zwey Moͤrder hingefuͤhret worden / da er doch we⸗
gen einer andern Beſchuldigung war angeklagt / wie auch auß der
Uhberſchrifft Püati zu ſehen / und auch die Juden nicht gewohnt ge⸗
eoden weſen / zweh aufſ einen Tag hinzurichten / es ſey dann / daß ſie einertey
Miſſethat begangen / und einerley Tod verdienet haben / wie Maimo. Maim.
Nniges bezeuget. Sonderlich/weil die Morder offtmals mit gelinde⸗ Sanhegry.
ſzpen rer Straffe abgeſtrafft wurden. Man wird keine Urſach ſich zu ver⸗ cap. 14.
ͤgtinn wundern haben / wañ man betrachtet / daß die Ubelthaͤter / oder Moͤr⸗
nacerktee der / die damals Judeam erfuͤllten / auffruͤhriſche Menſchen und Zelo⸗
ſh reſ e ten geweſen / die ſich der Roͤmiſchen Herꝛſchafft nicht wolten unter⸗
6 werffen / ſondern ſagten / daß GBtt allein ihr einiger Fürſt und HErꝛ
nft, ſeye / wie ſchon droben angemercket. Daher gar nicht zu zweiffeln /
Eſpehhen daß dieſe zwey von ſolchen geweſen / von welchen jederman weiß / daß
W Mmmm 2 fie

Petronz., ses
Salyr.

Firm. de
er. P rof
Keh Apul.
1. 3. dé afin,
28 de p&-

644 ANTONII BYNEI

ſie Feinde ſind des Staats / und ſchuldig an Verletzung der Majeſtaͤt.
Vielleicht ſind es die geweſen / die mit Barraba gefangen worden / wo⸗
von Marcus erzehlet: Es war aber einer/ genannt Barꝛabas /
Maꝛc. 15/7 gefangen mit den Auffruͤhriſchen / die im Auffruhr einen
Mord begangen hatten. Und daher iſt es ſehr glaublich / daß ſie
auch an einem Auffruhr ſchuldig geweſen / wie Eſu daſſelhe Schuld
gegeben ward. Weswegen ſie mit Ihm hingefuͤhret worden / daß
ſie mit Ihm geereutziget wuͤrden / als welche eben dieſelbe Schuld be⸗

gangen / und eben denſelben Tod verdienet hatten. Dann wie die
Moͤrder mit dem Tode des Creutzes geſtrafft wurden / ſo ward

auch eben dieſelbe Straffe den Auffruͤhrern angethan / wie zuvoren
gezeiget iſt.
XIII. Als JEſus und die Moͤrder von den Roͤmiſchen
Kriegsknechten hingefuͤhret wurden / daß ſie gecreutziget wurden / da

begab ſichs / als ſie hinauß kamen / daß ſie einen Mann von

Cyrenen / mit Namen Simon / funden / der ein Vatter A⸗

lexander und Rufi war / der kam vom Felde. Unter den Ju⸗

den iſt zu den Zeiten der Name Simon ſehr gemein geweſen / wie

im III. Capitel angemercket. Dieſen Namen hat auch gehabt ein

Mann von Eyrenen / dei. deſſen Geburts⸗Stadt Cyrenen ge⸗

weſen / welches die vornehmſte Stadt der Cyrenaiſchen Lybien war / Z

Plin. l. .. zwiſchen dem ſo genannten Africa und Lybia Marmanica gelegen /

e. y. Amm welcher / neben den Landbeſchreibern Plinius und Ammianus Marcel-.

vcel linus gedencken. Eine Stadt die voll von Juden geweſen / wie
arcel. ge —848 von J 9
. Jo. Joſephus qußdruͤcklich ſagt. Daher auch Lucas unter der Menge/
ſeph. de B. die auß allen Enden der Welt auff das Pfingſt⸗Feſt zu Jeruſalem
.. 7.c. 39 waren / auch einige zehlet von den Enden der Lybien bey Cy⸗
rxenen. Ja / er gibt zu verſtehen / daß die Cyrener eine abſonderliche
Aetoꝛ. 2/10 Synagog zu Jeruſalem gehabt haben. Dann ſo lieſet man: Da
Kap. 6/9. ſtunden etliche auff von der Schule / die da heiſſet der Li⸗
bertiner / und der Cyrener / und der Aleranderer / und derer /
die auß Cilicia und Aſia waren / und befragten ſich mit

Stephano. Dieſer Simon von Cyrenen war ein Vatter

Alexanders und Rufi. Es iſt nicht unglaublich / daß die beyde /
da Marcus ſchrieb / ſehr bekandt und beruͤhmt geweſen unter den
Glaubigen / und vielleicht zu der Zeit zu Rom ſich auffgehalten / ſo⸗
daß er zu Beveſtigung ſeiner Hiſtorien ſehr fuͤglich ihre Namen nen⸗
net. Allzeit findet man nachgehends / daß eines Alexanders D
wird/

Angd
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werel ,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap.XVII. 64
wird / als der Auffruhr die zu Epheſen entſtanden war / und Paulus
laͤſt unter denen die Chriſtum zu Rom bekandten / einen Rufum gruͤſ⸗
ſen. Als ſie nun hinauß / d. i. vor die Stadt kamen / (nach der Ge⸗
wonheit / davon zuvorn gehandelt worden / daß diejenigen / welche
geſtrafft werden ſolten / hinauß vor die Stadt gefuͤhret wurden /)
ſo finden ſie dieſen Simon / d. i. begegnen ihm. Dann alſo wird
inden mehrmalen gebraucht / fur unvermuthet begegnen. So lie⸗
t man: Ein Loͤwe fand ihn auff dem Wege / und toͤdtet
ihn. Desgleichen von demjenigen / der jemand unverſehens tod ge⸗
ſchlagen: Und der Blutraͤcher findet ihn auſſer den Graͤn⸗
ten ſeiner Freyſtatt / d. i. Begegnet ihm unwermuthet. Und an
andern Orten mehr. Nemlich / dieſer Simon kam vom Felde /
oder von ſeinem Acker / willens in die Stadt zu gehen / und ging
vor ihnen vorbey / wie Mareus ſagt: Es iſt glaublich / daß er auff
einem Acker in der naͤhe bey Jeruſalem gewohnet / und um die Stun⸗
de des Gebaͤts auf das Feſt nach der Stadt gegangen.
XIV. Dieſem Simon legen ſie das Creutz auff / und
zwingen ihn / daß ers JIceEſu nachtruͤge. Es iſt nicht unwar⸗
ſcheinlich / daß IEſus durch Wachen / Verſpottunge / Geiſſeln / und
ander Ungemach / ſonderlich aber durch die innerliche Traurigkeit / ab⸗

Act. 19/3 32
13

1. Reg. 13/
24. Num⸗
5 5127.

gemattet und ermuͤdet /geſchienen / als ober unter der Laſt des Creutzes

niederfallen wolte / welches er allbereits durch die Stadt biß herauß ge⸗
tragen hatte / und daß deswegen die Soldaten / als ſie dieſen Menſchen
von geringer Condition ihnen zufaͤlliger weiſe ſehen begegnen / J⸗
ſu das Creutz abgenommen / und ihm auffgelegt / und ihn gezwungen /
daß ers ihm nachtruͤge. Das Wort =νννο ναον, das 3wingen uͤber⸗
ſetzt iſt / hat Matthaͤus noch einmal gebraucht / da er dieſe Lehre JIE ſu
erzehlet: Wann dich jemand noͤhtiget / eine Meile mit zu⸗
gehen / ſo gehe zwey mit ihm. Bey den Perſern iſt vor Zeiten
ie Gewonheit geweſen / wie Herodotus erzehlet / daß ſie auff allen
Wegen eine Tag⸗Raͤiſe voneinander Menſchen und Pferde hiel⸗
ten / welche / wann etwas zu bottſchafften war / einer zum andern rit⸗
ten / und zubrachte / und das / was ihnen anbefohlen war / uͤbergaben/
dadurch dann die Zeitung ſchnell an den beſtimmten Ort kam. 1-
rb &οοαααι. * WWο ν ααW½μο α0aοQο, d. j. Das Lauf⸗
fen der Pferde nennen ſie angarnion. Die ſolche Botten waren /

41.
Herod. i
Drania.

wurden genannt angari, wie Fuidas bezeuget / welche wir Poſt⸗

botten nennen koͤnten. Und daher kommt das Wort ααραα
Mmmm 3 t

Druaſ. ad
Matth. 5,
nimadv. l.
I. c. 38.
Buxt. Lex
Talm. p.
131I.132.

Orig. in

eℳAKAthan.

6456 ANTONII BYNAI

welches erſt in die Griechiſche / und darnach in die Lateiniſche Spra⸗
che iſt ubergebracht worden / und auch bey den Juͤdiſchen Rabbinen
offtmals gebraucht wird / wie bey ]ohnani Druſio und Buxorſho kan
eſehen werden. Angacus aber wird auch gebraucht / umb jemand /der
eine Laſt traͤgt / zu bezeichnen / und yαραρα, vor jemand etwas zu

tragen / zwingen.
6=τaα νεν Bαπαα
OPop n
cοMνh)

So ſagt Suidas: A ſzpo*, S1ας SK.⅜h„Hμυνυ⁹6
ι„ v&hn. Tigene 7 ονα αα

29 αα νν πινα αια+¾AτàäοααdäiX. KaA T GHer
α Gogtia en . N. . Iæb&νρονανα õ

ε uν e w ,n. e e τiaαν nα & rνhsa nα , .
D. i. Angaram, ſo nennen die Perſer die Botten der Koͤnige.
Es wird aber der Name auch gegeben den Laſttraͤgern/
und die gantz unbequem und ſclaviſch ſind. Und angare-
phorein fur Laſttragen/ und angareueſthai, nennen ſie/ gleich
wie wir das Zwingen eine Laſt zu tragen und dergleichen
Dienſtbarkeit. Daher lieſet man beym Iidoro Angatio, cogo,
das iſt: Angariio heiſt ich zwinge/ und bey den Judiſchen Rab⸗
binen eie eh Angaria thun / d. i. jemand zu unwil⸗
ligen Dienſten zwingen. Und ſo iſt diß Wort hier ſehrkrafftig

Sebraucht / zu bezeichnen / daß die Soldaten Simon angepackt und

zu dieſem unwilligen Dienſt gezwungen/ daß er das Creutz ESu

nachtruͤge.

XV. Hier faͤllt eine Frage fuͤr / Ob dieſer Simon von

Cyrenen / welcher JEſu entgegen kam / gezwungen worden/ JEſu

im tragen zu helffen / ſo daß IEſus und Simon zugleich am Ereutz

getragen / Chriſtus das forderſte und Simon das hinderſte Theil / oder
ob das Creutz I Eſu abgenommen / und dem Simon gantz auffgelegt
worden / ſo daß ers allein JEſu nachtragen muͤſſen? Unter den Al⸗
Man. 25. ten ſind einige geweſen / welche gemeynet haben / I Eſus und Simon

haben das Creutz zuſammen getragen / ſo / daß das hindere Theil des

ſerm. de langen Holtzes / das ſonſt auff der Erden nachſchleiffte / dem Simon

Paſſ. & C. auffgelegt ſeye.

NHier. in

Man.27. mon gelegt / daß ers

Welches ihrer Meynung nach / aus dem Luca koͤnne

abgenommen werden / welcher ſagt / daß ſie das Creutz auff Si⸗

Auguſt. de ſind gemein worden /

Conſ. Ev. daß JEſus das
lib. 3. c. 10 tragt. Origenes a

JESu nachtruͤge. Und dieſe Gedancken
daß die Mahler dieſe Geſchichte ſo abmahlen/

forderſte und Simon das hinderſte von dem Creutz
ber/ Athanaſius, Hieronymus, Auguſtinus, Leo der

Leo Serm. Groſſe / und andere mehr unter den Alten / haben geurtheilt / daß e ſu⸗
4

3. de Paſ.

des
fommtn
ſegt
kager
gelegt
geeren
hardu
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ſccher.
lichte
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Vur
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cgs ſ⸗
nacht
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D

2
+

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 647

dnie das Creutz durch die Stadt getragen / und als ſie hinauß vor die Stadt
idſtuie kommen / ſey es Ihm gantz abgenommen / und dem Simon auffge⸗
und dug legt worden. So / daß JEſus das gantze Creutz durch die Stadt ge⸗
ihtunpie tragen / und dem Simon auch das gantze Creutz vor der Stadt auff⸗
ſenanden gelegt worden / welches er getragen biß an den Ort / da JEſus ſolte lmaß. a
inut ae gecreutziget werden. Welche Meynung Clauchus Salmaſius, Ger- Salmaſ. de
ngu hardus Johannes Voſſtus, und andere wehr unter den neuen Scriben- Truc a.
1u Wn ten approb'ret und gut geheiſſen / und diß iſt auch verſichert viel glauv⸗ 283. Vol.
r uleh licher. Nicht allein / weiles wahrſcheinlich iſt / daß ſie I Eſum zu er⸗ harm. &v.
1 er ſen leichtern / der gleichſam zu ſincken ſchien / das Creutz auff Simon ge⸗ Pa:⸗ 2α.
ttener N legt / welches anweiſet / daß ſie Ihm das Creutz abgenommen / maſſen
den arnd es ſonſt eine ſchlechte Erleichterung geweſen ware / wann auff Simon
ind. Nden nun das hintere Theil waͤre gelegt worden / indem JEſus ſo das
,perminſep ſchwereſte auff ſich wuͤrde behalten haben / wie aus der Manier das
n ud dene Ereutz zu tragen / die wir kurtz zuvorn gezeiget / kan abgenommen wer⸗
õ den: Sondern auch / weil die Worte der Evangeliſten / ſelbſt des
dengotn Lucä / ſolches anzuweiſen ſcheinen. Dann Matthaͤus und Marcus

. ſagen / daß dieſer Simon gezwungen worden / daß er Ihm ſein

lrirtr Creutz truge. Welches ja von dem gantzen Creutz muß verſtan⸗
ſeramet den werden; Daß wer kan auß dieſen Worten abnehmen / daß al⸗
lein das hintere Theil dem Simon auffgelegt worden / und daß IEſu
fNas Cnn das forderſte zu tragen geblieben? Iſt es nicht beſſer dieſe Worte

ett zu nehmen in ihrer natuͤrlichen Bedeutung / daß ſie den Simon ge⸗
bdſl⸗ zwungen / daß er an ſtatt I Eſu das Creutz truͤge? Selbſt was Lu⸗

nnane cas ſagt / daß ſie ihm das Creutz auff legten/ daß ers JEſi⸗
nind nachtruͤge / kan diß beveſtigen. Dañ das gibt zu erkennen/ daß
rdn ſie das gantze Creutz dem Simon auffgelegt / und daß er hinter JEſu.

nongnea hergegangen und daſſelbe Ihm nachgetragen. Dan daß ſie ihm das

lͦlund Creutz aufflegten / muß nicht von dem hinterſten Theile / ſondern von
Nlidne dem gantzen Creutz verſtanden werden. Und daß ers IESu nach⸗
hehmnncta, trug / bezeichnet nicht / daß er das hinterſte Theil JE Su nachge⸗
ift, ue tragen / ſondern daß er hinter IESU hergegangen und das gan⸗

us nne 1 Creutz getragen. Es iſt und bleibet dan glaublicher / daß die
6 Celn driegs⸗Knechte den Simon gezwungen / daß er an ſtatt JNES.
Uddfen das Creutz tragen muͤſſen / und daß ſie ihm alſo das gantze Creutz auff⸗

gihteen gelegt / welches er allein getragen biß auff den Platz / da. JEſus ge⸗
frteni, creutziget worden.
prſinc ie XVI.

thelm,

64 ANTONII BYNAI

xVI. Gleichwie es gemeiniglich gehet / ſonderlich in

Volckreichen Staͤdten / daß eine groſſe Menge Volck zuſammen laufft /
wann jemand hinauß gefuhret wird/ daß er getoͤdtet werde / ſo folget
auch JIcEſu ein groſſer Hauffe Volcks nach. Und gleichwie
unter demſelben neugierige Weiber offtmals den groͤſten Theil ma⸗
chen / die leicht zum Mitleiden gegen den Elenden und zum weynen
bewegt werden / alſo folgen auch IESu viel Weiber nach / die
ihn klagten und beweinten. Wiewol auch viele unter denſel⸗
ben auß einer guten Meynung / wegen JEſu und ſeiner Lehre und
Wunderr / die Er gethan / geweinet. Dann da waren unter andern

einige Weiber / die ihm nachgefolget auß Galilea / ja ſelbſt Maria die
Mutter JEſu / welche da bewarheitet gefunden / was der alte Simeon /
als er JEſum / da er noch ein Kindlein war / auff den Armen hatte

zuvor geſagt / daß ein Schwerdt durch ihre Seele dringen

Lut.2/35. werde. Was aber von der Veronica erzehlet wird / daß ſie Chriſtoo /
als er nach dem Platz ging / da er ſolte gecreutziget werden / ein Schnup⸗

tuch gegeben und ſein Angeſicht abgewiſchet habe / worin JEſus ſei⸗

ne Geſtalt ſolte eingedrucket haben / mit welchem Schnuptuch ſie nach

Rom gereiſet ſeye und Liberium damit curiret habe / und daß daſſel⸗

be nachgehends in Clemens Haͤnde kommen ſeye / welchen Petrus zu
einem Biſchoff zu Rom gemacht / nach welchem es bey ſeinen Succeſl-·
ſoren oder Nachfolgern geblieben und zu Rom bewahret werde / wo⸗

von die Geſchichte in des Vaticans Bibliotheck ſtehet / allwo ſie Lho⸗

Pammel, Mas Stapletonius gantz geleſen zu haben ſagt / wie Pammelius bezeu⸗

ad Tertul.

benten ſolten geſchwiegen haben? Daß weder Euſebius / noch ſonſt
jemand in den drey folgenden Seculis davon nicht das geringſte ge⸗

dencket? Daß die Vaͤtter des zweyten Concilii zu Nicea / oder Ha-

drianus der Erſte / in ſeiner Antwort an Carolum den Groſſen / wel⸗
che mit allem Fleiß zuſammen geſucht / alles was dienen konte / den Bil⸗
der⸗Dienſt zu beſtaͤtigen / davon nicht ein Wort melden?

XVII. Als IESilS dieſe weinende Menge ſene,

da wandte ER ſich umb zu ihnen und ſprach: Ihr To
ter von Jeruſalem / weinet nicht uͤber mich /

get / daß er auß ſeinem eigenen Munde gehoret habe / bey welchem hier⸗
Apole. 12 von ein mehrers zu leſen / das halten wir fuͤr eine erdichtete Fabel/ wie
dergleichen mehr in der Roͤmiſchen Kirche erzehlet werden. Dann
wann diß wahr waͤre / wer kan gedencken / daß hiervon alle alte Scri⸗

ſondern
weinet

t /ſhrſ
uſannta
weſdeſefe
Ande
riſen De
undunn
aber nec⸗
Dt vntat

ſoene e
ſone be

vid Nsſ

worit,
welche
beyſtnt
gbohretn
het /alt
Dimmet
be bete
voden.
iuntt
ſtin et
etugnne
Ren,
ſen.
d

“
ich

4
3 7

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 649
weinet uUͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder. Als ob Er
ſagte: Ihr Weiber von Jeruſalem / (dañ ſo werden Toͤchter genañt
die Einwohner von Stadten und Landern wie offtmals vorkom⸗
met / die Toͤchter Zions / die Toͤchter Babel / und derglei⸗
chen) beweinet und beklaget mich nicht / als einen Elenden und Un⸗
gluͤck ſeeligen / ſondern beweinet vielmehr euren eigenen Zuſtand / als
welcher viel beklaͤglicher iſt / als der meine / und ſparet eure Thraͤ⸗
nen euch ſelbſt und eure Kinder zu beweinen. Dann ſiehe / es
wird die Zeit kommen / in welcher man ſagen wird: See⸗
lig ſind die Unfruchtbaren und die Leibe die nicht geboren
haben / und die Bruͤſte / die nicht geſaͤuget haben. Erzie⸗
let auff den Untergang Jeruſalems / und auff die gantzliche Verwuͤ⸗
ſtung und Außrottung der Juͤdiſchen Republique/ welche mit ſo viel
Jammer und Elend werde vermenget ſeyn / daß es ein groß Gluͤck ſeyn
werde / keine Kinder gebohren noch geſaͤuget haben / weil es die Schmer⸗
tzen verdoppelt / wann man auch die Kinder ſeines eigenen Elends und
Schmertzen theilhafftig ſiehet. Ja alsdann wuͤrden ſie anfan⸗
gen zu ſagen zu den Bergen / fallet uͤber uns / und zu den
Huͤgeln / decket uns. Welches die aͤuſſerſte Noht und Angſtan⸗
zeiget. Dann diß iſt der Nachdruck dieſer Redens⸗Art / als welche
mehrmalen vorkommet. Als bey den Propheten Eſaias: Da wird
man in der Reiſen Holen gehen und in der Erden Kluͤffte
fuͤr der Fu
den ſagen zu den Bergen bedeckt uns / und zu den Huͤgen/
fallet auff uns. Und darnach beym Johanne: Und ſpraͤchen
zu den Bergen und Felſen: Fallet auff uns und verberget
uns fuͤr dem Angeſicht des der auff dem Stul ſitzet. Welche
Worte JEſu nach dem Buchſtaben erfüllet worden. Dann als das
Roͤmiſche Kriegsheer die Juden beangſtigte und die Stadt einnahm /
ſind viele in die Hoͤlen der Berge und in die Kluͤffte der Felſen geflo⸗
hen. Wie dann auch das Elend der Mäaͤtter ſo groß geweſen / als ſie
nicht allein ihre Kinder toͤdten und fuͤr ihren Augen verſchmach⸗
ten ſahen / ſondern auch ſelbſt ihre Kinder kochten und afſen / daß
es wol fuͤr ein Gluͤck mochte gerechnet werden / keine Kinder ge⸗
habt haben / welche Dinge Joſephus weitlaͤufftig beſchrieben. Und
daß diß unfehlbar uͤber ſie kommen wuͤrde / das beweiſet er ihnen
mit einer Redensart / welche zugleich zu erkennen gibt / warum ſie
ſolch Elend kreffen wuͤrde. Dann geſchicht das am gruͤnen
Nunnn Holg/

Eſa. a/ 19.

des Errn. Und beym Hoſeg: Und ſie wer⸗ Hoſ. 1 ℳ.

Avpoc. 6/

JI Se

Holtz / was will am duͤrꝛen werden? Sehr artig vergleicht ſich
Ehriſtus ſelbſt gruͤnem Holtze / und das Juͤdiſche Volck bey duͤr Holtz/
nach der gebraͤuchlichen Redens⸗Art der Hebraͤiſchen Sprache / in
welcher fromme Leute gruͤnem und gottloſe duͤrrem Holtze verglichen
werden. So draͤuet GOTT beym Propheten Ezechiel: Siehe/
ich will in dir ein Feur anzuͤnden / das ſoll beyde gruͤne und
dürꝛe Baͤume verzehren. Welches er kurtz hernach ſelbſt erklaͤ⸗
ret: Ich will in dir außrotten beyde Gerechte und Ungerech⸗
te. Es iſt auch ein gemein Sprüchwort bey den Juden: Wann
zwey duͤrꝛe Hoͤltzer bey einem gruͤnen ſind / ſo werden die
duͤrꝛen das gruͤne verbrennen. Und ſo will JE SuS ſagen:
Indem an mu / der ich ein gruͤn Holtz bin / diß geſchicht / was wird
euch / die ihr duͤrꝛ Holtz ſeyd / nicht widerfahren? Welchen Ver⸗
ſtand Theophylacéins kräfftig erklaͤret: B. e, Hαο π αο
aPααααπιςι ααNνατι—Nd οασι αHX, Tre 6να⅛Hκi.eαοNνοα . a α t.
Ey Aui“ ; Tασ Asας h Sned red Son , 176 r mιοααορ αοααοαα
aoντντρποναααας edsr aiâρναν goin „ M Sr Wedekar⸗
. Das iſt: Indem mir die Roͤmer ſolche Dinge anthun/
mir / der ich ein gruͤn Holtz bin / das Frucht traͤgt / allezeit gruͤnet
und lebt / 2ꝛ. Was werden ſie euch nicht anthun / einem Volck/
ſag ich / das von lebendigmachender Gerechtigkeit entbloͤſſet iſt / und
gantz keine Frucht traͤgt?
XVIII. Endlich kommen ſie an die Staͤtte / wel⸗
che auff Hebraͤiſch heiſſet Golgatha / das iſt verdollmet⸗
ſchet Schedelſtaͤtte. Welche geſtrafft werden / muͤſſen an ſol⸗
chen Orten geſtrafft werden / da die Straffe von vielen kan geſehen
werden. Dann weilen die Straffe andern zum Exempel geſche⸗
hen / ſo muͤſſen ſie an ſolchen Oertern außgefuͤhret werden / alwo
viele dadurch koͤnnen bewegt werden. Daher findet man auch / daß
vor Alters entweder Wege / da wiel gehens war / oderaber Gebuͤrge
darzu erwaͤhlet worden. Quintilianus ſagt von den Wegen: Quo⸗
ties noxios crucifigimus, celeberrimæ eliguntur viæ, ubi plurimi in-

Declam. tueri, plurimi commoveri hoc metu poſlunt. Das iſt: So offt
CcLA als wir Ubelthaͤter Teus gen⸗ ſo werden die beruͤhmteſten

Wege erwaͤhlet / allwo ſie viele ſehen / und viele durch
ſolche Furcht bewegt werden koͤnnen. Von bolycrate

Vat. Mar. lieſet man / daß er gecreutziget worden / in excelſiſſmo Mycalenſis

montis:

—.——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 6 5C1t

watete montis vertice. D. i. Auff der hoͤchſten Spitzen des Myca⸗
kbegdre leuſiſchen Berges. Vor Jeruſalem iſt auch ein Platz auff dem
S Gebirge geweſen / allwo die Ubelthater abgeſtrafft wurden. Die⸗
Holetrt ſer hat auff Hebraͤiſch geheiſſen Golgatha. Nemlich in der
tchicl, Hebraͤiſchen Sprache derſelben Zeiten / welche die Syriſche war /
Kege und mehrmalen von den Evangeliſten die Hebraͤiſche genannt wird /
noch ſe⸗ wie wir in vorigem Capitel angemercket. Dann Golgotha iſt ein
undlrce Wort der Syriſchen Sprache / welches ſo vollkommen bey ihnen
Iden 1 geſchrieben wird Golgotha, von dem Hebraiſchen Wort 9,194
ſowel Golgoleth. Weßwegen aber niemand mit Angelo Caninio, The- Canin. de
Cl doro Beza und andern meynen muß / daß es uͤbel und unrecht ge⸗ Voc. N. .
ſhec pen ſchrieben iſt ohne den letzten Buchſtaben L. Dann diß iſt geſche⸗ ap. 11.
Pee hen ſelbſt nach dem Gebrauch der Syriſchen Sprache / in welcher Bexa ad
8 rhan offtmals ein Buchſtab wird außgelaſſen / ſonderlich wannn derſelbe MHatt. 27,
—MH in einem Worte verdoppelt wird / wie johannes Druſius mit ver⸗ 33.
rus ſchiedenen Exempeln bewieſen. Daß es gewißlich kein Fehler der
Abſchreiber iſt / iſt daher abzunehmen / weil in allen Exemplaren /
de Dien nicht ein einiges außgenommen / Golgocha; geleſen wird. Ig
t chun daß auch der Samaritaniſche Uberſetzer der Buͤcher Moſis eben diß Samarit.
1 8innc Wort ohne das zweyte L. geſchrieben. Es bezeichnet aber nichts neerpr.
n, ung, anders / als αονι r ναν, wie es die Evangeliſten ſelbſt verdoll⸗ Nam. 8.
artoſt metſchen / das iſt / calvatiæ locum, Ein Schedelſtette. Dann
bey den Hebaͤern heiſt 994 Golgoleth ein Haupt / oder Hirn⸗
e Sinc ſchedel. Daher bey den Syrern kommt Golgotha nach ihrem ge⸗
sif en woͤhnlichen Zuſatz / da ſie die Worte mit endigen. Wovon aber
dn nhe dieſe Stette Golgorha genannt worden / wird verſchiedentlich ge⸗
tenne muhtmaſſet. Unter den Lehrern der erſten Kirche war dieſer
uin C, Glaube / daß unſer erſter Vatter Adam alla begraben geweſen und
ihretonimne daß dieſer Ort Schedelſtaͤtte / von ſeinem Haupt oder Hirn⸗
dettnnn ſchale / welche man daſelbſt gefunden / genannt worden. Da⸗
oate. her ſie ſonderliche Betrachtungen machen / wie es GDTT nach
Den Venn ſo viel hundert Jahren regieret / daß der zweyte Adam an der⸗
e NHſelben Staͤtte geereutziget worden / allwo der erſte begraben ge⸗
Duef weſen/ und daß das Blut des zweyten Adams / welches von
de beriife, den Suͤnden reiniget und das ewige Leben erworben / mit dem

tue⸗ Staube des erſten Adams / welcher die Urſache der Schuld und
Vun , der Ewigen Verdammnuͤß geweſen / vermenget worden. Die
hhno N, Oerter / die hirzu auß den Schrifften Origenis, Tertulliani,
, Nunn 2 Flie-

652 ANTONII BXNXI
Gerh. Hieronymi, Cypriani, Epiphanii, Chryſoſtomi, Auguſtini, Non-
Harm. 6v. ni und anderer dienen / haben verſchiedene verſamlet / und zwar ſon⸗
in Paſ. derlich Johannes Gethard und Gerhardus Johannes Voſſus. Es
c. 13. iſt aber dieſe Muhtmaſſung ſchon laͤngſt verworffen / und die Nich⸗
oſſ. Har. tigkeit ſolches Glaubens haben verſtandige Manner zur genuge ge⸗
gν.256. zeiget. Andere haben andere Urſachen gegeben. Wir halten fur
& ſeg. warſcheinlich die Muhtmaſſung derjenigen/ welche meynen / daß
diieſer Ort / Golgotha oder Schedelſterre / genannt worden / weil
er der Richt⸗Platz war/ auff welchem die Ubelthaͤter enthauptet
worden / welche Meynung unter andern gefallen dem fuͤrtrefflichen
Grotim ad Hugo Grotius und Gethatdo Johanni Vofho. Der Cardingl Ra-
Matt. 27, ronius hat zwar dieſe Muhtmaſſung verworffen und zur Urſach ge⸗
33. Voſ. geben : Ejusmed emim ſupplicium apud Hebræos nec lege ſan-
loc. cit. citum, nec coniuetud'ne invenimus approbatum. D. i. Dann

Bar. An ſolche Struffe finden wir bey den Hebruͤern weder durch

nal. I. ad ein Geſetz verordnet / noch durch die Gewonheit fuͤr gut

Jn. 34. erxrkandt., Es iſt aber diß ein gewaltiger Irnhum. Dann die

Num. Juͤdiſche Rabbinen / wie wir im I. Capitel angemercket / gedencken

16. viererley Todes⸗Straffen / die vor Alters im Gebrauch geweſen und

zehlen unter dieſelbe das toͤdten mit dem Schwerdt / welches ſieauff
eben die Weiſe geſchehen zu ſeyn ſagen / wie in andern Koͤnigrei⸗
chen. Daher dann das toͤdten mit dem Schwerdt bey den Juden
nichts anders geweſen / als bey uns das koͤpffen oder Enthaupten.
So daß dieſe Statte den Namen fuͤglich hat bekommen koͤnnen

von der Straffe des Todes / welche unter andern an derſelben auß⸗

gefuͤhret ward. .
XIX. Nachdem ſie dahin kommen / gaben ſie ihm Myr⸗
rhen in Wem zu trincken / wie Marcus ſagt: Theodorus
Beva ad Bexza meynet / daß hier der zubereitete Wein / welchen die Roͤmer
Marc. I15, Murinam nennen / zu verſtehen ſeye / wovon Pfinius ſagt : Lau-
23. datiſſima apud prifcos vina erant wyrrhæ odore condita;, ut ap-

Blin. I. 4. paret ex Plauti fabula, quæ Perſa inſcribirur. D. i. Bey den Al⸗

.,13. ren ſind die beruͤhmteſten Weine geweſen welche mit Myr⸗
rhen⸗Geruch zu bereitet waren / wie auß der Comoedien

Plauti / welche die Perſa genannt wird / erhellet. Und

gleich darauff : Ex quibus apparet non inter vina, modo muri-
nam, ſed inter dulcia numeratam. Das iſt : Worauß erhel⸗

let/ daß Murina nicht nur unter die Weine / ſondern anch
una.

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D

7

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 65⁵3
unter die ſuͤſſen gezehlet worden. Es iſt ſo / die Alten haben
einen Wein / Murina genant / gehabt / weilen zur Zubereitung deſſel⸗
ben Myrrhen gebraucht worden. Nicht des Geſchmacks / ſondern
des Geruchs halben / wie Phaius zu erkennen gibt/ ſie nennende vi⸗
na myerhæ odore condita; Weine nut Myrrhen⸗Geruch zu⸗
bereitet / und ſie zehlende inrer dulcia unter die Suͤſſigkeiten/
da doch Myrrhen ſonſt eine Bitterkeit hat. Wie auch beltus ſagt:
Myrrhina genus potionis, quæ Græce dicitur nectar. Di. Wyr⸗
rhina iſt eine gattung Trancks/ die auff Griechiſch Vectar
genannt wird. Kein Wunder / als welcher mit verſchiedenen
Specereyen und mir Honig zubereitet ward / nag) der Beſchrei⸗
bung / welche Camianns Baſſus davon gibr. Daß aber dieſer Vi⸗
nam Myrthinum ſolte geweſen / der Gemyrrhete Wen der I⸗

Sin gegeben ward / dunckt uns gar nicht glaublich. Nicht bloß/

weil derſeibe bey den Alten in groſſem Weyrt gehalten und zur Wol⸗

Baſſ. in-
Geog 8 ¾².
2 %².

luſt und Freude vor die Gurgel gebraucht worden / daher unwar⸗

ſcheinlich iſt / das derſelbe J Su ſolle gegeben. ſeyn / da er ſtund
daß er geereutziget wuͤrde / und daß dieſelbe Leckereyen waren getrun⸗
cken worden / ſondern weil Matthaͤus / welcher denſelben Gemyr⸗
rheten Wein Eſſig mit Gallen vermiſcht nennet / genugſam
zu erkennen gibt / daß er nicht von ſuͤſſen ſondern von bitteren Wei⸗
nen geweſen / maſſen ſeine Beſchreibung ſich keines Weges auff ei⸗
nen angenehmen zubereiteten Wein ſchicket. Der Cardingl Baro-
nius meynet / daß dieſer Gemyrrheter Wein ſo genannt worden à va-⸗
ſis Myrrhinis, welche wir Porcellinen Gefaͤß nennen koͤnten / und⸗
ſagt: Vinum Myrrhatum dictum eſt, quod in vaſis Myrthinis ad

ſaporem odoremque quætrendum, galidum poneretur. D.i. Ge⸗
myrrheter Wein wird er genannt / weil er warm in ſolche

Gefaͤſſe / die Myrrhina genannt wurden/ gethan ward/

damit er einen guten Geſchmack und Geruch bekommen

moͤchte. Dieſe Gedancken aber hat Llaac Caſaubonus genug wi⸗
derleget / welcher zeiget / daß es eine ungereimte und ſalſche Er⸗
klaͤrung des Griechiſchen Worts ſeye / welches Mareus 9 ebraucht
und daß er von ſolchen Gefaſſen mit michten koͤnte genannt wer⸗

den Gemyrtheter Wein. Sehr viel gelehrte Maͤnner verſte⸗
hen durch Gemyrthen Wein nichts anders als Wein darein

Myrihen gemiſcht iſt / wie es auch der Syriſche Uberſetzer

ſo außgedruͤcket hat und bringen hierbey die Gewonheit der

Bar. Ans-
nal. I. AKs.
34*
Num. 9 o.

Caſaub.
contra Bae-
ron. Ew.
16.c. 80.

Talmud.
In Sanhe-
drin cap.
G. fol.
43 ℳ.

Faber de
Myrrba-
za potione.

Kamiez.
in Pente-
gontarcho.

654 ANTONII BYNEI V
Juden / welche den zum Todt verurtheilten mit Weyrauch ver⸗
miſchten Wein gaben / damit ſie ihnen die FJurcht des Todes
benehmen moͤchten / wovon die Judiſche Rabbinen ſagen:
an ee eee iee wee ieee en
aAnyn eee ie ie eee ding das iſt/ Der hin⸗
auß gehet / daß er getoͤdtet werde / dem wir ein Korn
Weyrauch in einem Becher Wein zu trincken gegeben / da⸗
mit ihm der Verſtand vergehe. Allwo der Außleger hinbey fuͤget:
maee ieen een nen Das iſt: Damtt er nicht trau⸗
rig ſeye / ſondern unempfindlich werde / wann er getoͤdtet
wird. Daß aber die Juͤdiſchen Rabbinen Weyrauch nennen / da
Marcus Myrrhen hat / dencken ſie daher gekommen zu ſeyn / daß
entweder Marcus Myrrhen genannt was eigentlich Weyrauch
geweſen / weil mor bey den Hebraern / und Syrern zwar
fuͤrnemlich Myrrhen bezeichnet / aber auch fur allerley Spererey
genommen werde / wie daher αμ40 bey den Griechen nicht allein
Salbe von Myrrhen / ſondern insgemein allerley Salbe bezeich⸗
net / ſo daß Gemyrter Wein ſeyn wuͤrde / Wein mit Specerey

oder Weyrauch gemiſchet / oder daß die Juͤdiſche Rabbinen ver⸗

kehrter Weiſe Weyrauch vor Myrrhen genannt haben / oder daß
vor Alters beyde ſo wol Weyrauch als Myrrhen gebraucht

worden. Welches letztere am warſcheinlichſten iſt / das itzt

Weyrauch / ein andernmal Myrrhen genommen wor⸗
den weilen beyde die Krafft haben / den Verſtand zu benehmen/
wann ſie in Wein getruncken werden. Von den Myrrhen
hat es Nicolaus Faber auß zwey Oerter Apuleji bewieſen / welche
er alſo verbeſſert: Der erſte / welcher im 8. Buch ſtehet / iſt: lo⸗
didem ſeſe multimodis concułcat ictibus, Myrrhæ contra præſum-
ptione munitus. D. j. Taͤglich quetſcht er ſich mit vielem
ſtoſſen / nachdem er ſich mit eingenommener Myrrhen dar⸗
gegeben gewaffnet. Der ander wird im 10. Buch geleſen: Sed
obhrmatus myrrhæ præſumptione nullis verberibus, ac ne ipi

quidem ſuccubuit igni. D. i. Aber durch vorher einge⸗

nommene Myrrhen gehaͤrtet / iſt er weder durch Schlaͤge
noch ſelbſt durchs Feuer uͤberwunden worden. Laurentius
Ramixzez de Prado ſagt / daß in Spanien / die gefoltert werden ſollen /
mit Weyrauch und Myrrhen ſich veſt machen und auff die Wei⸗
ſe qauch ihre ſtrenge Richter betriegen. Dann der Weyrauch de

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und an
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Gecrentzigter Chriſtus. Cap. XVII. 655
auch die Krafft / daß er den Menſchen doll machet / wie Dioſcorides
und andere bezeugen. Weßwegen Ptolomæus Philopator, als er die
Juden von den Elephanten wolte umbringen und zutretten laſſen /
befohlen / denſelben Weyrauch und klaren Wein zu trincken zu
geben / damit ſie alſo dadurch wilt und wuͤtend gemacht / deſto
grimmiger die Juden anfallen moͤchten. Verſichert dieſe Gedancken /
daß gemyrrheter Wein ſeye Wein mit Myrrhen gemiſchet / wel⸗
cher nach Gewonheit der Juden / den zum Tod verurtheilten gegeben
ward / um ihre Sinnen zu verwirren / und den Schrecken und Angſt
vor dem Tode zu benehmen / ſind gantz warſcheinlich. Dann daß die
Juden dieſe Gewonheit gehabt haben / bezeugen einhelliglich viele
ihrer Rabbinen / und neben denen vorhin angezogenen Gertern wird
es auch geleſen beym Maimonide in dem Buch Juchaſin und bey

andern mehr. Mit welcher Gewonheit der Gebrauch der Atheni⸗

enſer uhereinkommt / welche denen zum Tode verurtheilten / wann⸗
ſie zur Straffe ſolten hingefuͤhret werden / Freyheit gaben Speiſe und
Wein ſatt und nach belieben zu ſich zu nehmen/ wie man beym Suida
lieſet / auch was bey uns gebraͤuchlich iſt / daß den Ubelthaͤtern / wann
ihnen der Tod angekuͤndiget iſt / zugelaſſen wird / zu eſſen und zu⸗
trincken zu geben / was ſie begehren. Daß neben dem Wein die
Myerrhen die Krafft haben den Verſtand zu benehmen / ja daß die⸗
felbe den Tod beſchleunigen / kan auch beym Galeno geleſen werden.
Und darum iſt es glaublich / daß dieſer gemyrrheter Wein
kein anderer geweſen / als Wein darein Myrrhen gemiſcht war / wel⸗
cher nach der Juden Gewonheit denen / die getoͤdtet werden ſolten ge⸗
geben ward.

Dioſcoride
lib. I.
3. Mace abe⸗
Fli.

Maimi
Hal. Sane
hedrin
cape I 30
Jachaſin
pag. 114
2. Suidas
ad Mρα

Galen. de
Simpl.
Med. libe
15160192

XX. Hier faͤlt aber eine Schwerigkeit fuͤr / wie Mat⸗

thaͤus dieſen gemyrrheten Wein nennet Eſſig mit Gallen ver⸗

miſcht. Dann hier iſt nicht allein ein Streit / daß er vor
Wein nennet Eſſig / ſondern auch Galle vor Myrrhen. Wir
ſagen nur: Wann in allen Exemplaren vor 55 Eſſig / ο*

Wein geleſen wuͤrde / wie in einigen / und in dem ſehr alten Exem⸗
plar des Bezæ ſtehet / und wie es der Lateiniſche Uberſetzer hat auß⸗

gedruͤcket / welcher Vinum Wein hat / ſo wurde / was das erſte betrifft /

kein Streit ſeyn. Indem man aber s nicht in der Bedeutung

vor Efſig ſondern vor Wein der ſauer worden / nimmt / wie Iheo-

phylactus ſagt « 30ν . ben v. d. j. Der Wein war ſauerlicht
der vappa, und es auch glaublich iſt / daß in ſolchen Faͤllen nicht
vom

656 ANTONII BYNT.I
vom beſten genommen worden / und daß Matthaͤus ſolchen Eſſig H
Orib. lib. nennet / wie Oribazius Wein der durch alte ſauer worden und Eſſig nonn
1. Synope. fuͤr eines nimmt / und folcher Wein (wegen ſeiner Saͤure) Eſſig ſirhe
cap. 16. kan genannt werden; So iſt die erſte Schwerigkeit guch gehohben. da ge
Deßgleichen / wann man xonn nicht eigentlich vor Galle / ſon⸗ denn
dern fuͤr Bitterkeit nimmt / wie dann diß Wort auch fuͤr bit⸗ ger⸗
tere Sachen genommen wird / als fuͤr Wermutch bey den Grie⸗ ibe
Prov. 5/4. chiſchen Uberſetzern / wie auch dos Wort Voder &πα0 bey den lgnon
Hebraern insgemein fur allerley bittere Kräuter zu bezeichnen ge⸗ Dei
nomimen wird / ſo iſt auch keine Schwerigkeit ubrig/ was das und
zweyte betrifft. Dann ſo wird Matthaus ſoviel ſagen/ daß der nagel
ſaure Wein mit bittern Sachen vermiſcht geweſen weles runt
dann von Myrrhen kan verſtanden werden / als die einen bittern H
Geſchmack haben / wiewol er insbeſondere nicht anzeiget / womt 9oͤ
de Wein bitter gemacht worden. Und es gar nicht ungemein daß Un/1
fuͤr etwos bitteres Galie genannt wiurd/ weil dieſelbe ſehr biller. Pinhn
Deut. 32 Wie man ſo lieſet: Ihre Trauben ſind Galle / vor ſehr bittere inui,
32. Trauben / wie es die folgende Worte erklaͤren. Und blinius ſchrei⸗ Nads
phin. lib. bet/ daß Centaurion von den Roͤmern genant worden feltetræ, d. Pehn
27:cap. 6. Gall der Erden / wegen ſeiner Bitterkeit. Welche Bedeutung nech
des Worts α—&α, auß dem Syriſchen Uberſetzer kan befeſtiget wer⸗ ude
den / welcher ein Worthat / das insgemein Bitterkeit bezeichne / und den w
deßwegen ſowol auff Wermuth/ als auff Gall ſich ſchicket/ wie es e
dann Tremellius Wermuht uͤberſetzet hat. ir e
XXI. Aber / was diß auch geweſen / JEſus / da ers ſchme⸗ iſc
cket / wolt ers nicht trincken / oder wie Marcus ſagt / er nahms ilt
nicht zu ſich / d. i. trancks nicht auß. Nemlich / er wolte nicht trin⸗ Beſte
cken / was gebraucht ward / den Verſtand zu verwirren / und die Angſt doob
und Schrecken des Todes zu erleichtern. Auff daß er nicht klein⸗ in
muͤthig ſchiene / und daß man von ſeiner Rede / welche er am Cten Uric
hangende thun wuͤrde / nichts anders / als von einer Rede / welche ſjEn
von einem geſunden Verſtande herkam / urtheilen moͤchte. Nfien
XXIII. Darauff fahren die Kriegs⸗Knechtezu / und creu⸗ eune
tzigen ihn. Von dem Creutzigen / als einer gebrauchlichen Sir af⸗ Nin
fe bey den Roͤmern / iſt im I. Capitel insgemein gehandelt worden, Wke
Hier muß nun etwas genauer erklaͤret werden / auff was fur Ma⸗ ni
nier und Weiſe das Creutzigen geſchehen. Nachdem man mit dem⸗ Mu
jenigen / der da ſolte gecreutzigel werden / auff den Richtplatz kan,/

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XyVII. 6 57
men / ſo ward ihm das Creutz / welches er biß dahin getragen / abge⸗
nommen und in die Erde auffgerichtet. Dann niemand muß da⸗
fur halten / daß das Ereutz auff die Erden niedergelegt / und die/ ſo
da gecreutziget werden ſolten / darauff außgeſtreckt / und mit Haͤn⸗
den und Fuͤſſen daran veſt genagelt / ſo daß das Creutz mit den Ge⸗
creutzigten auffgerichtet und in die Erden veſt geſetzt worden. Man
findet zwar ein ſolch Exempel an dem Martyrer Pionio, qui ſuper
lignum ſe ipſum extendit, militique tradit ut clavis configeretur.
D. i. Welcher ſich ſelbſt auff das Holtz hat außgeſtreckt
und dem Soldaten uͤbergeben daß er mit Naͤgeln ange⸗
nagelt werde. Worauff folget: Eum igitur ligno fixum erexe-
runt. d. i. Sie haben ihn / nachdem er an das Holtz ange⸗
nagelt war/ auffgerichtet. Gleichwie aber diß etwas ſonderli⸗
ches geweſen / alſo bezeugen auch durchgehends die alten Sceriben⸗
ten / daß das Creutz erſt iſt auffgerichtet und in die Erde veſt geſetzet
wor den / ehe jemand an daſſelbe gehenckt ward. Cicero : Quid at- Cjc. b. 5.

tinuit, cum Mamertini more atque inſtituto ſuo crucem fxilſent a Ver.

poſt urbem in via Pompeja te juberi figere in via, quæ Regium
ſpectat. d. i. Was war daran gelegen / als die Mamertiner

nach ihrer Gewonheit und Grdnung ein Creutz hinter die
Stadt an Pompeſi Weg geſetzt hatten / daß dir / eines an
den Weg / der nach Regium gehet / zu ſetzen befohlen wor⸗
den. Wann man auff die Worte und auff den Anhang dieſer Sa⸗
che Acht gibt / ſo wird man ſehen / daß das Creutz erſt geſetzt wor⸗
den / ehe man jemand daran hing. Joſephus: 'Oo 3 Bæe G Es- Zoſeph. Ae

1 H 5 . „ . . — 2 4 .
c * αιιοναπ υαο ν οσυυTR⁴AGn οααμ α ERXοαοο.. D. i. Belk. jsd

Baſſus hat befohlen / daß ein Creug ſolte geſetzt werden/ l. 2.

als ob er den Eleaſar alsbald wolte auff hencken. Daſſel⸗
be kan auch auß mehr Oertern / beym Cicerone, Suetonio und an⸗ Cir. in ka-

dern abgenommen werden. Ja ſelbſt die Redens⸗Arten / die bey die⸗ bir. Sacr.
er Straffe gebraucht worden / geben es zu erkennen. Dann man findet / in Galba
5

daß von denenigen / die da ſolten gecreutziget werden / geſagt wird: cap. 9.
excurrere in crucem, sſcendere crucem, inſilite in crucem, d. i.
An das Creutz lauffen / ſteigen / ſpringen. Desgleichen tolli,
agi, levari in crucem, d. i. An das Creutz gehaben / getrieben /
in die Hoͤhe gehaben werden. Welche Redens⸗Arten beym Pantus

Plauto, Prudentio, und andern fuͤrkommen / und ihr Abſehen guff Maoß. adt.
Dooo das 2. ſe. I.
WMil. Glot. Act, 2. ſe. I. Trudentin "Es erg. Hym. 10,

Sys ANTONII BYNEI
das Creutz haben / welches erſt allein auffgerichtet und in der Er⸗
den veſt gemacht ward / ehe die gecreutzigt werden ſolten daran gehenckt
wurden.
XXIII. Wann das Creutz auffgerichtet war / ſo wur⸗
den die Kleider denen / die da ſolten gecreutzigt werden / außgezogen/
damit ſie nacket an daſſelbe gehenckt wurden. Daß wie bey verſchit⸗
denen Straffen gebrauchlich war / die Menſchen außzuziehen / gleich⸗
ſam durch eingeben der RNatur / welche dieſelbe nackt zur Welt ge⸗
bracht / und nackt wieder herauß nimmt / ſo war auch beym Ereutzigen
Arrianin gebrauchlich / die Menſchen nackt auffzuhangen. So ſchreibt Ania⸗
Diſſert. nus: K r6 Bahreie α αααν * ααιναας τατιυ, d
Ep. llihe 4. ½ονανε TEi, verv. D.i. Und daß du/ nachdem du dich
6.2 6. in der Badſtuben außgezogen / und dich ſeibſt außge⸗
“ ſtreckt / gleichwie die Gecreutzigten/ an allen Ecken moͤgeſt
erieben werden. Worauß man klaͤrlich ſiehet / daß die / welche
gecreutziget werden ſolten eben ſo nackt geweſen / wie die jenigen / wel⸗
che in den Badſtuben gewaſchen wurden/ welche gantz keine Kleider
Artimid an ihrem Leibe behielten. Eben das beveſtiget Artemidorus. wann

Onei rocr. e? ſpricht: 2G„&αα 9 ern. Arn ea νuρπRονυασ
2. ,58. †2 ⅝ W Raùα1e. õ Das iſt: Gecreu⸗
tziget werden (in einem Traum nemlich) it gut fuͤr einen Armen:
dann der Gecreutzigte iſt erhaben. Es iſt aber gefaͤhrlich
einem Reichen: dann die Gecreutzigten ſind nackt. Des⸗
gleichen lieſet man von dem Maͤrtyrer der getreutziget werden ſolts:
Uitro ſe veſtimentis ſpoliavu. d. i. Er hat von ſich ſelbſt ſeine
Kleider außgezogen.
XXIV. Die Menſchen / welche ſolten gecreutziget werden/
wurden / nachdem ihnen die Kleider außgezogen waren/ auff das
mittelſte Holtz des Ereutzes / worauff die Gecreutzigten/ wie wir ge⸗

zeiget haben / ſaſſen / gehoben. Diß wird durch die Redens⸗Arten

zu erkennen gegeben/ aſcendere crucem, excurfere, infilire in cru-
cem, tolli, levari in crucem &c. d. i. Auff das Creutz ſtei⸗

gen. lauffen / ſpringen / gehoben werden / ꝛc. Dann niemand
Lipſ. in- ſtelle ſich fuͤr / daß das Creutzigen geſchehen iſt / wie juſtus Lipſius,
gor,ad lib. hach Johannis Boiſoti Meynung / erzehlet / welchem er auch ſelbſt
h decruc. nicht abfaͤllt / daß an beyden Ecken des Zwerchholtzes des auffgerichteteon

Creutzes Leiter geſetzt worden / worauff zween geſtiegen / die Arme an
wo

beyden Ecken veſi zu machen / und desgleichen in der mitten eineteten

geutſchens
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cken / daß ſie daran veſt gemacht wurden. Diß iſt zu ſehen au

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 69
worauff der / welcher gecreutziget werden ſolte / geſtiegen. Maſſen
man nirgends bey den alten Scribenten einige Meldung der Leiter fin⸗
det / ſo offt ſie auch don dieſer Straffe reden. Neben dem / wann zu
dem Auffhangen ans Creutz Leiter vonnoͤhten waͤren / wie hat dann die
Frau von Epheſen beym Petronio mit ihrer Magd und einem Sol⸗
daten / den todten Leichnam ihres Mannes an ein Creutz / an ſtatt des je⸗
nigen / der da des Nachts davon abgenommen war / ohneeine Leiter hen⸗
cken koͤnnen? Und darum / der gecreutzigt werden ſolte / ſtieg auffkei⸗
ne Leiter / ſondern ward auff das mittelſte Holtz / das am Creutz her⸗
auß gieng / gehoben / welches darzu gemacht war / daß es den Leichnam

des Geereutzigten unterſtuͤtzte / welches ohne eine Leiter geſchehen kon⸗

4e / weiln die Creutze gemeiniglich nicht ſehr hoch waren/ wie darauß er⸗
hellet / weil die Woͤlffe / Hunde und andere Thiere die Leichname der
Gecreutzigten freſſen / ja ſelbſt das Eingeweid herauß reiſſen konten/
wie an verſchiedenen Oertern der alten Scribenten kan geſehen wer⸗

den. Nemmlich / gleichwie vor Alters / ehe die Steigbuͤgel auff ein

Pferd zu ſteigen im Gebrauch waren / die Herren gemeiniglich durch
einen Sclaven darauff gehoben wurden / alſo iſt auch beym Creutzigen /
der auff das mittelſte Holtz des Creutzes ſteigen und darauff wie zu
Pferd ſitzen ſolte / von den Soldaten / die ihn daran hangen ſolten /
darauff gehoben weorden.

XxXV. Wann die Menſchen / welche ſolten gecreu⸗
tziget werden / ſo auff dem Holtz in der mitten des Creutzes ſaſſen / ſo
muſten ſie ihre Arme an das Zwerch⸗Holtz auff beyde Seiten außſere
en
Worten Arriani, die wir eben angefaͤhret: xa t, 1 SaRavsi en-
νοι αινπ, α SR αααος ααο νυν,. 60 sαvνασναπιοα 1εαραe
,˖9:; D. i. Und daß du / nachdem du dich in der Badſtuben
außgezogen / und dich ſelbſt außgeſtrecket haſt / wie die
Gecreutzigten / an allen Ecken moͤgeſt gerieben werden.
Hier ſind zwey Dinge anzumercken / die eine Gleichheit haben / in

der Babſtuben gewaſchen und gecreutziget werden. Eines / daß
ſie beyde nacket waren / das Ander / daß ſie ihre Armen außſtreck⸗

ten / der Eine daß er gerieben / der Ander / daß er veſt gemacht
wuͤrde. Daher ſagt Mercurius zu Prometheo, der geereutzigt
ward / beym Luciano: AR' 5*% Wy zeétar , o 5 .
Haise „ a παπeα⅜ , SSαG. Das iſt : Reich
O0%0°.2 dann

Arrian. i
Diſ. Epiſ

660 ANTONII BYNEI

dann deine rechte Hand her / und du Vulcane / binde und na⸗
ele ſie an. Welches an mehr Oertern der alten Scribenten gele⸗
en wird / daß die gecreutzigt werden ſolten / ihre Armen außſtrecken und
ſelbſt darreichen muͤſſen / daß ſie veſt gemacht wuͤrden / welches dann
auch ſen haken. daß ſie auff etwas / das ihren Leib unterhalten / muſſen
eſeſſen haben.
geſeſſ XXVI. Darauff wurden Haͤnde und Fuͤſſe mit Stri⸗
cken veſt angebunden und mit Nageln an das Holtz angenagelt.
Daß erſt die Hande und Füſſe mit angebunden worden / ehe man die
Naͤgel durchſchlug / iſt zu ſehen auß den eben angefuͤhrten Worten
Euciani, allwo Mercutius zum Vualcano ſagt / daß er die rechte
Hand des Promethei ſolte anbinden und annageln. Eben
Artem.l. das bekrafftiget Artemidorus : Znπονιςα νο ναιà - za Hααα et
2. g. 8. oαααοο 26 W d. D. i. Gecreutziget werden (nem⸗
lich im Traum) bedeutet einem unverheuratheten Mann/
daß er heurahten werde von wegen des Binden. Desgleichen
pun. I. 2: Plinius, der unter andere Dinge der Zauberer zehlet / ſpartum e cruce,
. Stricke zum Creutz. Lucanus gedencket auch beydes / erſt des bin⸗
uean. .6 den / und darnach des annageln / und Hilarius, welcher beyeinan⸗
Hilar. de der nennet / colligantium funium vielenta vincula, & adactorum

Trin.l. I0 clavorum vulnera. D. i. Harte Baͤnde der anbindenden Str⸗

cke und Wunden der eingeſchlagenen Naͤgel. Und warlich/
egeſcheinet allerdings noͤhtig / daß die Haͤnde und Fuſſe erſt wurden
angebunden/ ehe die Naͤgel dardurch geſchlagen wurden / damit die⸗
ſelbe wegen der Schmertzen nicht zuruͤck gezogen wurden. Daß nach
dem binden Haͤnde und Fuͤſſe angenagelt worden / bezeugen faſt un⸗

zählbare oͤrter der alten Sc ibenten. So gar / daß das Creutzigen

bey den Griechen παWιοα genannt worden / welches IIpianus
uͤbeg den Demoſthenem außlegt: 2 Gαα ρνοdaο iαν αοαασ.
Dii. Mit Naͤgeln an das Creutʒ geheffret werden / welche
Lipſus de Naͤgel mitten durch die Hand geſchlagen wurden. Juſtus Lipſius

ernce l. 2. muhtmaſſet zwar / daß vielleicht nicht allezeit die Naͤgel mitten
c,10. durch die Haͤnde / ſondern ein wenig hoͤher / da der Arm anfangt/

durchgeſchlagen worden / weil Plautus ſagt: Brachia affigi, d.i daß
die Armen angehefftet werden / und nicht manus, die Haͤnde.
PBarth. de Thomas Bartholinus aber hat das Gegentheil bewieſen. Er zeiget /
cruce Eyp. daß die Haͤnde nicht weiter müſſen genommen werden / als biß an
1..5§. 2, das Gelencke / da ſie an Armen veſtſind / und weiſet an / daß die Nds,
groß

großu
gen wven
derndie
den To
gel geſe
Hem Y.
Gelt tar

——,— —

Cku: Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 661
drſent groß und dick geweſen / und daß ſie deßwegen nicht koͤnten eingeſchla⸗

anm gen werden / da die Hand an den Armen gefuͤget iſt / weil ſie die A⸗
enticſ dern die daſelbſt ſind wuͤrden getroffen werde / welches einen geſchwin⸗
den ltad den Tod wuͤrde verurſachen. Durch die Fuͤſſe aber wurden die Na⸗
unterhanne gel geſchlagen / nicht ſo / daß die Fuͤſſe uͤbereinander gelegt / und mit ei⸗
. nem Nagel angenagelt / ſondern daß ein jeder abſonderlich angena⸗
ſſ gelt war. Diß gibt Plautus zu erkennen / wann er ſagt: Plaut,
woden Ego dabo ci talentum, primus qui in crucem excur- 2. 86.70
pgtfahtenn rerit.
deßerhen Sed ea lege, ut affigantur bis pedes, bis manus.
Gſffticelt, . .
A ly n D. i. Ich wil dem ein Talend geben / welcher am erſten wird
ziget wid auff das Creutz gelauffen ſeyn / aben mit dem Beding / daß
Uratheten zweymal ſeine Fuͤſſe / und zweymal ſeine Haͤnde veſt ange⸗
inden. D hefftet werden. So daß derjenige / welcher gecreutziget worden / auff
let/lpann — dieſe weiſe gehangen:
Pbedege XXVII. So kanman
8, weicett nun deutlich begreiffen / wie
eolt, Kul die Kriegs⸗Knechte JE⸗
zfbindeſ SuM gecreutzigt haben:
zgch, Mo Nemlich / als ſie auff Golgathhh
1 Ziſ kommen / ſo haben ſie das Laurent.
en woidende Creutz auffgerichtet. Dann Serm. de
SS obwol Laurentius, Palæottus, Paſſ.

n wunden

nee Franciſcus Lucas Brugenſis, Palæot. ci

Jphannes Gerhardi, und an⸗ 6. de Sin-

dere meynen / daß Chriſtus doneran.
61, en auff ein ligend Creutz ange⸗ ciſ. Luc.
WeN nagelt worden / wie man von Brag. in
et neni dem Martyrer Pionio lieſet, Maith.
den. ſo iſt es doch glaublicher / daß 27,35.
ſt Ne die Creutzigung Chriſti auf die Gerbi
da der M. gewoͤhnlichſte Manier geſche⸗ Harm. E-
ebirskin hen / nach welcher das Creutz vang.c. 1 3
minns erſt in der Erden veſt gemacht.
Petneſet d ward / und darnach wurden / die
ſwedin /, da ſolten gecreutziget werden,

ſteſinſe, — DDooo 3 daran

662 ANTYONII BYNEI
Non. in e. daran gehenckt. Weswegen auch Noanus von CHRJSTO9
Naxia. in ſinget / daß er auff ein auffgerichtetes Creutz gehenckt worden / und
Chrißto desgleichen Nazianzenus , welches auch Auguttinus Cyprianus,
patiente. Chryloſtomus und andere erkennen. Neben dem / ſo haben ſie J ⸗
Aung. er. in SU M nackt außgezogen: Wie man dann daher lieſet / daß die
Joh. COypr. Friegsknechte ſeine Kleider getheilet / und uber ſeinen Rock das Looß
Serm. de geworffen hoben. So gar/ daß ſelbſt die Glieder / welche die Na⸗
1* alſ. Dom tur will bedeckt haben / entbloͤſſet geweſen. Welches neben Am-
Chryſ-hom broſio auch Bonaventura und andere erkennen. Desgleichen
3 4n Cor. Auguſtinus, welcher Chriſtum am Creutz hangend mit dem Noah /
Amb.l. 10 der in ſeinem Hauſe entbloͤſſet gelegen / vergleichet. Und Hely-
in Luc. chius, welcher ſagt / daß C Hriſtus ſo nackt am Creutz gehangen /
Bon. Med wie Adam im Stande der Unſchuld geweſen. Dennoch ſagen die
vit. Chriſti gon Acken / daß ſie die Windel oder den Leinwand haben / das Il⸗
c.78 Aug. SlS unten umb ſeinen Leib gehabt habe / als er am Creutz gehan⸗
de civ. ei gen. Welches Menochius ſucht zu behaupten. Loſtarus aber mez⸗
1.16.4.2. net / daß er ein Schurtztuch angehabt / welches Mallonius und Sal⸗
& contr. meron ſuchen zu beveſtigen / ja hierzu ſcheinet auch Petru⸗ Bleſenſs
Fauſt. l.12. geneigt geweſen zu ſeyn. Johaanes Gechardi und andere geben ihm
7.23. He- quch Beyfall. Das Furgeben aber derer von Acken iſt nichte

ſyeb. hom. anders als ein Gedichte / und daß JEſus mit Hoſen ſolte bekleidet

de S. And. geweſen ſeyn / iſt wider die gewoͤhnliche Art zu creutzigen. Wer
Adenoch. kan gedencken / daß die Romer etwas ungewoͤhnliches mit JESu
2:Rep. beb ſolten gethan haben / ihn mit Hoſen bekleiden laſſen / da durchge⸗
4.6. c. 2. hends die jenigen / welche ans Creut genaͤgelt wurden/ ganzt blo
Taſt. para. waren. Nachdem JE SilS ſo ſeiner Kleider entbloͤſſet / ſo haben
dox. 5. c. ſie Ihn auff das mittelſte Holtz des Creutzes geſetzt / und nachdemm ſie
42 Malon ſeine Haͤnde und Fuſſe veſt angebunden/ mit Naͤgeln angenagelt.
ad c. 6. Welchesletztere gaͤntzlich bekandt iſt / weil Ihm Thomas geſagt hat
TPaln. 10. Es ſey dann / daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgel⸗
Salm iem. mahl / und lege Ihm meine Finger in die Naͤgelmahl/ und
10. tr. 3 . lege meine Hand in ſeine Seite / will ichs nicht glauben.
Bleſ. Epiſt Und IE SUS wiederumb zu Thoma: Reiche deine Fin ger
102. Gert her / und ſihe meine Haͤnde: Weliche Näaͤgel in Chriſti Han⸗
Harm. de und nicht uͤber dieſelbe / da die Arme angehen / geſchlagen wor⸗
Ev. c. 15., den. Perrus Paulus Rubenius, ein beruͤhmter Mahler / hat Chri⸗
Job.20 ſtum zu Antwerpen zwar abgemahlet / daß die Naͤgel nicht mitnen
25. 27 in den Häanden / ſondern ein wenig hoͤher / da die Haͤnde an die N

ſſont
nen Rur⸗
n we
n. d
hre. ln

Dochſee

1
7
4

auchem N
von Aat
enſcr
elgge,

lſent

4 wulden 4

Nerinftdſc

—,—,— ——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 663
me geſuͤget ſind / geweſen. Es haben ſich aber verſchiedene darwi⸗
der geſetzet / wie beym Bartholdo Nihuuo kan geleſen werden / von
den Fuͤſſen aber / das jeder Fuß gqbſonderlich angenagelt geweſen.
Es iſt zwar ein alter Streit / ob CHRJ D ) Fuſſe uͤbereinander /
mit einem Nagel / oder ein jeder abſonderlich angenagelt gewe⸗
ſen. So daß nach der erſten Manier nur Drey / nach der zweyten
aber Vier Nagel wurden geweſen ſeyn. Das erſte hat Nazianze-
nus oder Apoliinaris, desgleichen Nonnus gewolt; Wie quch die
Scribenten St. Brigitea und andere mehr. Jaes iſtheutiges Ta⸗
ges nichts gemeiners / als daß Chriſtus mit ſeinen Fuſſen auffeinan⸗
der mit einem Napel angenagelt abgebildet wird. Das Zweyte aber
ſagt der Seribent des Buchs von dem Leyden / welches Cypriano zu⸗
geſchrieben wird / auch Innocentius Papa, Gregorius Turonenſis
und andere / welche Cornelins Curtius angefuͤhret. Welcher auch
ſelbſt dieſe Meynung weitlaͤufftig ſucht zu beweiſen auß alten Bil⸗

Dern / die in Italien / Deutſchland und anderſtwo gefunden werden /

und Chriſti Füſſe nahe bey einander / einen jeden mit einem beſondern
Nagel angehefſtet zeigen. Und es iſt verſichert ſo / es ſind vier Na⸗
gel da geweſen / und die Fuͤſſe ſind nicht uͤbereinander / ſondern ein je⸗
der abſonderlich angenagelt worden / maſſen diß die Gewonheit der
Roͤmer geweſen / wie auß dem Plauto angewieſen iſt. Wiewol
die Fuͤſſe nicht bey einander auff einen Fuß⸗ ſchemel genagelt gewe⸗
ſen / wie verſchiedene wollen / ſondern an das lange Holtz / wie Gre⸗
gorius Nazianzenus ſagt:

nodas ααααπαοααοαον ν SoNXacs,

Das iſt: Sie haben die Fuͤſſe veſt angenagelt / an das
Holtz das in die Erde geſetzt war. Dann daß diß alſo muͤſſe
verſtanden werden/ und nicht von einem Fußſchemel / hat Claudius
Salmaßus gezeiget: Von welchen Vier Naͤgeln geſagt wird/
daß ſie Gelena gefunden / als ſie CHRNS TV Creutz / neben
den Creutzen der Moͤrder / außgegraben hat / und daß noch Drey da

ſeyn / wovon einer zu Rom in der Kirche des Heiligen Creutzes in

Feruſalem / der ander zu Milanen / der dnite zu Trier bewahret
wird / und daß Heleng den Vierdten in die Adriatiſche See ge⸗

Nih. Epiſ&

de Cruce⸗

Navianz.
in Cloriſto
patiente.
Non. in
Joh.

Innoe Va⸗
pa Serm.
de uno-
Mart.
Tur. de
Gloria
Mart. I. L
c. 6.
Curt. de
ela vis
Dom. t. 4½

Salm. Ep.
de Crace
P. 362.

worffen / als daſſelbe ſo ungeſtumm war / wie unter andern beym

Cornelroe

C lav. Do.

cap. 7. & e dem finden des Creutz elenan
wovon Euſebius / der es am beſten wiſſen koͤnnen / weil er zu der Zeit
gelebet / und auch viel Dinge von der Helena ſchreibet / nicht ein WBont

PBaronius
ZTom. 3⸗

An. 326. Accidit fortaſſe alicubi, ut clavis aliqu
bra Chriſti, nempe Martyr quispiam, conf-

num., 4.

664 ANTONII BYN EÆ
Cornelio Curtio außfuͤhrlich kan geſehen werden.
aber diß nicht leicht glauben: Daß neben dem / daß alles was von
s durch die Helenam eine Fabel ſcheinet / als

gedencket / welcheser doch / als etwas ſonderliches / haͤtte erzehlen koͤn⸗
nen / ſo iſt es zu verwundern / wie die Nagel des Creutzes Chriſti von
bleiben koͤnnen / weil ſie haben muͤſſen außgezogen werden / als die Ge⸗
creutzigten von dem Creutz ſind abgenommen worden. Es ſey dan/

daß man ſagen wolte / daß ſie wieder in die Loͤcher geſteckt und ge⸗

ſchlagen / rauß welchen ſie herauß gezogen worden. Über das / wer

wird fuͤr gew

und da hier und dar noch mehr Naͤgel fur ſolche / mit welchen Chriſtus
angenagelt worden/ gezeiget werden.
gedachten Orten Rom / Milanen und Trier / werden ihrer auch gezei⸗
Wie einfaͤltig diß Cornehuas Curtius
beantwortet / und wie unſchuldig er den groſſen Calvinum geſchol⸗
ten / weil er geſagt / daß man eine groſſe Anzahl Nägel von dem
Creutz Chriſti finden koͤnte / wanñ wan alle die vafur außgegeben wer⸗

den zehlen wolte/

get zu St. Denis bey Paris / zu Wien in Oeſterreich / zu Carpentras /
Cori. c.6. und an andern Orten mehr.

s inter ſacras reliquias aller⸗

vatus, quo myſtiea mem

xus eſt, idem unus ex ipſis Chriſti clavis fuerit exiſtimatus. D. j.

Es traͤgt ſich vielleicht irgendwo zu / daß unt er den Hei⸗

ligthuͤmern einiger Nagel verwahret iſt / womit die
Märtyrern / angenagelt worden/ daß
ſelbſt fuͤr einen von den Naͤgeln ChRJSTJg

rd. .
XXVIII. Neben J'Eſu ſind auch zween Moͤrder ge⸗

creutʒiget worden / einer zur Rechten / der ander zur Emtchan.

—

Wir koͤnnen

den Maͤgeln / die in den Creutzen der Moͤrder geweſen / haben koͤnnen

iß verſichern konnen / daß die ſelbe noch an vorhin genan⸗
ten oͤrtern bewahret werden / da von dem erſten / der nach Rom ſoll
geſchickt ſeyn / niemand von den alten Seribenten etwas gedencket /

Dañ neben den drey vorhin

ece

iſt unnohtig zu erzehlen. Die Worte des Baronü
ſind allein genug die Nichtigkeit hiervon zu entdecken. Er ſagt:

geiſtliche Glieder C RJSTJ / nemlich einer von den
eben derſe be

ehalten

Deg
der ge
ſe ad

id

wef
e
Muup
cherll
her /
Aus 4
ander
her h
diß y⸗
geh
NeA
dechen
ſen net
Chrſti
ſicht w
ten dur
wrjfn
Ne Kr
M

1

.

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XyII. 668
Bon den Moͤrdern iſt in dem XI. Capitel außfuͤhrlicher gehandelt.
Deßgleichen ein wenig zuvorn / daß das Creutz eine Straffe der Moͤr⸗
der geweſen / und daß zween mit JEſu hinauß gefuͤhret worden / daß
ſie abgethan wuͤrden. Hier werden ſie nun geereutziget / daß einer
zur Rechten / den ander zur lincken Hand IE Su hencket. Auſſer
zweiffel iſt er mitten zwiſchen die Moͤrder gehencket worden / weil er
als ein Redelsfuͤhrer und Haupt der Auffruͤhrer / der ſich zu einem
Haupt der Juden auffzuwerffen ſuche / gerechnet wvrden. Um wel⸗
cher Urſache willen auch einige muhtmaſſen / daß das Creutz IEſu hoͤ⸗
her / als die Creutze der Moͤrder geweſen / welches Thomas Bartholi-

. 8 aaf
WeRelh

6de E mus zu beſtaͤttigen ſuchet. Ja / ſo hat ihn Albertus Duretus und
czrekactu andere fuͤrnehme Mahler abgemahlet. Claudius Salmaſius g⸗ Salm, E.-
en Urde ber hat dieſem mit Recht widerſprochen / weil die heilige Schrifft viſt. 2. ℳ
Cc mitie diß verſchweiget / die doch ſonſt auch die geringſte Schmach / wel⸗ Bare. de
,detatte che die Juden Chriſto angethan / erzehlet: Als das Anſpeyen / eruce.
–— die Backenſtreiche / den Purpurmantel / das Rohr / daß ſie ihm in
terece die Hand an ſtatt eines Scepters gegeben / und andere Verſpottun⸗
hunt ſe 4 gen mehr. Weswegen es gar nicht wahrſcheinlich / daß das Creutz
nn de Chriſti hoͤher geweſen / als die Creutze der Moͤrder / maſſen ſie ſolches
dan hle⸗ nicht wuͤrden verſchwiegen haben. Sonderlich / weil es die Seriben⸗
r il n ten durchgehends erzehlen / wann ein hoͤher Creutz / als es insgemein
en war / fuͤr jemand auffgerichtet worden. Uber das / weil man lieſet / daß
galnnt die Kriegsknechte / welche kommen waren / die Beine ſo wol des
el Rge HErrn Chriſti als der Moͤrder zu brechen / nachdem ſie den Moͤrdern

Cfonse die Beme gebrochen / Chriſti Beine nicht gebrochen / weil ſie ſahen

Dortc daß er ſchon todt war. Dann darauß erhellet / daß ſie mit den
dein d drey Gecreutzigten auff eine Weiſe haben wollen verfahren / und
enA Ckhriſti Beine auff keine andere Weiſe als der Mörder ihrezerbre⸗
ergihun chen wollen / daß alſo die Creutze von einer Hoͤhe geweſen / daß ſie
alinig auff der Erden ſtehend die Beine haben brechen koͤnnen. End⸗
mne lich / weil alle Evangeliſten ſo genau anzeichnen / daß JEſus zwi⸗
ſt nne ſchen zween Moͤrdern gecreutziget worden. Dann wann ſie geurthei⸗
ſch eic let haben / daß ſie umſtandlich erzehlen muͤſten / auff was fuͤr einem
e de , Platz das Creut J Eſu geſtanden/ mitten zwiſchen den zween Moͤr⸗
EeN dern / ſo wuͤrden ſie auch dabey gefuget haben / daß ſein Creutz hoͤher ge⸗
weſen als die Creutze der Morder/ wann es in der That hoͤher
en ſin geweſen waͤre. Dann die Anweiſung des Orts / daß er zwiſchen
iween Moͤrdern gecreutziget worden/ iſt nicht merckwuͤrdiger

Pppp als

Aet. 8/8 5.
Eſſ.5/12.

Lue⸗ 22/327.

666. ANTONII BYNEI

als daß er an ein hoͤher Creutz ſolte auffgehencket worden ſeyn. Zwi⸗
ſchen zween Moͤrdern wuͤrden ſie gar leicht geſagt haben an einem
hoͤhern Creutz / wann es hoͤher geweſen waͤre. Weil ſie aher das
nicht geſagt haben / muß man urtheilen / daß ſie ſolches nicht ohn U⸗
ſache vorbeygangen / und das darumb / weil das Creutz IE ſu nicht hoͤ⸗
her geweſen als der andern Moͤrder ihre. Was die verſchiedene Ge⸗
maͤhlde betrifft / da IEſus an ein hoͤher Creutz / als die Moͤrder /
gemahlet iſt / davon kan man ſagen / daß die Maͤhler die Freyheit
haben außzudruͤcken was ſie wollen / und daß ſie dardurch viele Dinge
an den heiligen Geſchichten erdencken / die keinen Grund der War⸗
heit habe. Als zum Exempel / daß die Moͤrder / zwiſchen welchen

Eſus gehangen / gemeiniglich abgemahlet werden mit Stricken an.
das Creutz gebunden / da ſie doch auff eben dieſelbe Weiſe / wie J⸗

ſus / an daſſelbe genagelt geweſen. Dann wer kan ſich einbilden daß

die anderſt als JIE SUS gecreutziget worden? Ja / die erdachte
Geſchichte von der Helena / daß ſie die Ereutze gefunden kan gnugſam
zeigen / daß die Moͤrder an das Creutz muͤſſen genagelt geweſen ſeyn.
Dann als Halena das Creutz gefunden / und nicht gewuſt / welches

das Creutz / woran Chriſtus gehangen / geweſen/ da muſte ein Wun⸗
derwerck geſchehen daſſelbe zu erkennen. Welches micht wurde von⸗

noͤhten geweſen ſeyn / wann IE SuS an das Creutz Knnat⸗
Maſſen als⸗
dann allein in dem Creutz Chriſti die Loͤcher / darin die Nagel geſteckt /

und die Moͤrder daran gebunden geweſen waͤren.

geweſen waͤren.

XXIX. Dadunch nun iſt die Schrifft erfüllet wor⸗
den/ welche ſagt Er iſt unter die Übelthaͤter gerechnet.

Beym Prophet Eſaia findet ſich eine herꝛliche Weiſſag in dem LIII.
Capitel / welche der Chaldaiſche Außleger von dem Meſſia erklaret / wie

auch der Apoſtel Philippus dem Mohren / unter andern ſtehet da:
Darum wil ich im Froſſe Menge zur Beute geben / und er
aube haben / darum daß er ſein Le⸗

ſoll die ſtarcken zum

ben in den Todt gegeben hat und den Ubelthaͤtern gleich
gerechnet iſt: Diß hat Chriſtus ſelbſt zuvor geſagt / daß es an
ihm muͤſte erfuͤllet werden / wie Lucas erzehlet: Dann ich ſage
euch: Es muß noch das an mir vollendet werden / das
geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Ubelthaͤter gerechnet.
Die Erfullung ſihet man hier / da JEſus mitten zwiſchen zween Moͤ⸗
dern gehangen. “”

XXX..

Ertn
Vat
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eidt
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ſſ⸗ ufle
hater gni⸗
eſiumnn
Uſente
Ctbern e⸗
er geben⸗

defeſt

3

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 667
XXX. Inzwiſchen diß geſchicht / daß IE SuSan das .
Creutz genagelt wird / mitten zwiſchen die beyde Moͤrder / ſo ſpricht Er: Mah.
Vatter / vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie an mir Luc. /2
thun. Was er vormals gelehret / bittet fuͤr die / die euch be⸗
leidigen / das zeiget er auch hier mit ſeinem eigenen Exempel / indem

er fuͤr diejenigen / die ihn creutzigen / bittet. ER bittet / daß es ihnen Actor./

der Vatter wolle vergeben / welches nicht beſſer kan erkläret 60.
werden / als durch das Gebaͤt Stephani / welches gleiches Inhalts:
HERR behalt ihnen dieſe Suͤnde nicht / oder rechne ihnen
dieſe Suͤnde nicht zu. Und gleichwie diejenigen / die etwas abbitten
wollen / zuruͤck laſſen / was in der That iſt zu beſchuldigen / und das⸗
jenige was die Schuld vergeringert / furbringen / ſo fuget er dabey.
Dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Nemlich / die unwiſſend
fuͤndigen koͤnnen leichter Gnade und Barmhertzigkeit erlangen/ ais
die mit vorbedachtem Raht und Uerlegung mit wiſſen und Willen
voͤſes thun. Eben wie Paulus von ſich ſagt: Ich war ein 1. Tun. 1/
Laͤſterer / und ein Verfolger und ein Schmaͤher: Aber mir 13.
iſt Barmhertʒigkeit widerfahren / dann ich habe es unwiſ⸗
ſend gethan im haglanben.
XXXI. atthaͤus ſaͤgt ferner ? Daß Arrτιοα die Ur⸗
ſache ſeines Todts beſchrieben worden. Warum er nemlich
geſtrafft worden. Lucas nennet es ſchlecht hin eine Uberſchrifft.
Und Marcus fuͤget beydes zuſammen und ſagt: Und es war
oben uͤber ihn geſchrieben / was man ihm Schuld gab. Weil
in der Uberſchrifft die Urſache ſeines Tods begriffen war. Johannes
ſagt: Pilatus aber ſchrieb eine Uberſchrifft / eigentlich heiſts
Pilatus ſchrieb einen Titul / maſſen er das Lateiniſche Wort Litulus
behalt / welches eben das Wort iſt / das die Roͤmer in ſolchen Faͤllen
brauchten / wie auß dem Suetonio, Quintihano und andern erhel⸗ Suet. in
let. Daß eine Uberſchrifft geſchrieben worden / die Beſchuldigung Calig cay.
oder Urſache / um welcher willen IE SUS zum Tod verurtheilet 31. Do-
worden / in ſich haltend / ſolches iſt geſchehen nach der Gewonheit mir. c.10.
der Roͤmer. Es war zwar ſo / daß die Romer offtmals nur allein Quinr.
durch einen Außruffer / welcher vor demjenigen / der da ſolte getoͤdtet Declam.
werden / hergieng / dem Volck die Schuld oder Urſache / warum erzum CCCII.
Todt hingefuͤhret ward / offenbahren lieſſen. Welche Gewonheit
auch bey den Juden geweſen / welche / ſo offt jemand ſolte geſtrafft
werden / durch einen Ausruffer dem Volck lieſſen bekandt machen
Pppp 2 warum

668 ANTONII BYNEI

warum er ſterben ſolte. Dann ſo erzehlet Maimonides, daß die Ge⸗
wonheit geweſen / wann das Urtheil des Todes uͤber jemand geſpre⸗
chen und er nach dem Richtplatz gefuͤhret ward / daß ein Außruffer
por ihm her gegangen und geruffen: Dieſer wird hinauß gefuͤh⸗
ret / daß er mit einem ſolchen Tod hingerichtet werde / weil
er dieſe Ubelthat begangen / an dem und dem Orte / auff
die und die Zeit. Welches die und die bezeugen. Wer et⸗
was weiß ſeine Unſchuld zu beweiſen / der komme und rede
vor ihn. Es ward aber auch dieſelbe offtmals ſchrifftlich auffge⸗
Suet, Ca- ſetzet. Beym Zuetonio lieſet man: Romæ publico epulo ſervam,
lig. cap. ob detractam lectis argenteam laminam carniſici confeſtim tradi-
32. dit, ut manibus abſciſſis, atque ante pectus è collo pendentibus præ-
cedente titulo, qui cauſam poœnæ indicaret, per cætus epulantium
circumduceretur. Das iſt Zu Rom auff einer oͤffentlichen
Mahlʒeit hat er einem Sclaven / weil er eine ſilberne Platte
von den Bettlein abgezogen / alsbald dem Scharffrichter uͤ⸗
bergeben / daß er / nachdem ihm die Haͤnde abgehauen und um

den Halß auff die Bruſt gehangen / und der Titul / der die Ur⸗

ſache der ſtraffe anzeigte/ vorhergegangen bey allen Hauffen

der Gaͤſte herum gefuͤhret wuͤrde. Auch in dem Brieffe von den

Frantzoſen an die Chriſten in Aſien / den Maͤrtyrer Attalum betreffend/
Esſeb. geſchrieben / der beym Eulebio zu leſen: ααπ .υα. 7r he⸗
Hiſt. Ecel. 9=αnαι r.οαννει No toααπαιτ y 0 õ PaAa1τιες „ Ou⸗

lib. . cap. 1 α. A'raX & Kessarος⅝e. Das iſt: Er iſt rund auff
45 dem Schauplatz herum gefuͤhret worden / und iſt ein Bret⸗

lein vor ihm hergegangen / auff welchem auff Lateiniſch ge⸗
ſchrieben werr D
Suet. in Suetonio, da er eagehit, daß Domitianus einen Haußvatter fuͤr die
Demit. Hunde werffen laſſ . .
cap. 10. rius. D. i. Mit dieſem Titul / der Schildtraͤger hat gottioß

geredet. d. i. Er hat was geſagt / dadurch er die Majeſtaͤt Domiti-

Dien. Bb. ani verletzet. Sonderlich aber dienet hierzu der Ort des Dio da er
14. von des Cæpionis Sohn erzehlet / welcher einen Sclaven ereutzigen
laſſen / vα εααaματαν H d αν e ernrο„αονοu*ναας neere,.
D. i. Mit einer Uberſchrifft / worin zu erkennen gegeben

die Urſache / warum er getoͤdtet worden. Mehrentheils

iſt darzu ein Taͤfflein oder Brettlein gebraucht worden / welches
weiß gemacht und worauff die Buchſtaben ſchwartz geſchrieben⸗

iß iſt Attalus der Chriſt. Wiederum beym

en / cum hoc titulo impiè locutus parmula-

ſpie la
bſe Dan
thalten
ſhieden
veſen/
ſen zuſe
ſchrieben
ſetere d
Wiewo
ſchwart
wir ihn
ſcht/da
ſirer e
tunf ſe
Melben
r pe
Y
Eede
ſen / ſ
ben/
geſent/
ittwen
en Ha
Chreibet
ſtrer
Wen
g.
1n
ſce
Hoge
nk ee

Yeſenz

.
32

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 669
da, NM wie Elaudius Salmaſius anmercket / und nicht darein gegraben waren/ Salm. E⸗
Penunefn wie Daniel Heinſius deßgleichen auch Honoratus Nicquetus darfuͤr piſt. de
Fenit gehalten. Ein ſolch Brettlein oder hoͤltzern Taͤffelein (wovon ver⸗ rnce pag.
hinaff⸗ ſchiedene vergeblich gemuhtmaſſet / auß was fuͤr Holtz es gemachtge⸗ 266.
etwethe,n weſen / wie beym Honorato Nicqueto zu ſehen) ſcheinet auch gewe⸗ Heins. A-
g Org/ ſen zu ſeyn / worauff die Uberſchrifft oder die Beſchuldigung IEſuge⸗ riſt. . pag.
gen. We ſchrieben geweſen / wie die Syriſche / Arabiſche und Perſianiſche Uber⸗ 24 .
nune e ſetzere den Titel außdruͤcklich ein Taͤffelein uͤbergeſetzet haben. Mieqa.

ſchſftichen Wiewol Honoratus Nicquetus wil / daß die Buchſtaben nicht mit Hiſt. Titu-
lcoeplloſn ſchwartz / ſondern mit roht oder Einnober geſchrieben geweſen / welches li Cracis
i conkeftan wir ihn zu beweiſen uͤberlaſſen. Von dieſer Uberſchrifft nun wird ge⸗ eib. 1. cap.
etenibuß ſagt / daß ſie Pilatus geſchrieben habe: Nicht als ob er diß eben mit 5,3.7.
laneylin ſeiner eigenen Hand muͤſſe gethan haben / ſondern weil es geſchrieben

erifri iſt auff ſeinen Befehl. Es iſt nicht ohne / es ſcheinet / als ob Pilatus
eſübernhe dieſe Uberſchrifft mit ſeiner eigenen Hand geſchrieben / weil Johannes
cherfirn⸗ ſagt: Pilatus aber ſchrieb eine Uberſchrifft. Und Pilatus
gehymtun ſelbſt: Was ich geſchrieben habe / das hab ich geſchrieben.

Titulv Sonderlich weil es die Gewonheir war bey den Roͤmern / daß die
vcrcliren Richter das Urtheil auff ein Tafflein ſchrieben. Dennoch deucht
enciſt⸗ uns glaublicher ſeyn / daß nicht mit Pilatt eigener Hand geſche⸗
Aulabii hen / ſondern daß geſagt werde / er habe die eceſt geſchrie⸗
ben, wie von ihm geſagt wird / daß er ſie auff das Creutz
eu Feſetzt / d. i. daß er befohlen habe / daß ſie auff das Creutz ſolte ge⸗

ſt m ſetzt weden. Dann wer kan glauben / daß Pilatus mit ſeiner eige⸗
diſghr nen Hand die Uberſchrifft auff das Creutz geſetzt habe? Ja Matthaͤus
un ſie ſchreibet diß den Kriegsknechten zu / welche I Eſum creutzigten. Es
eag iſt war ſo / daß der Richter das Urtheil auff ein Taͤfflein ſchrieb. Das
Wm. Taͤfflein aber war gantz unterſchieden von den Bretlein / daß ent⸗

Huftonf weder vor dem Verurtheilten hergetragen oder demſelben angehenckt
leuuni⸗ war. Dann auff das erſte war die Gattung der Straffe und
ſcerhatte⸗ des Todes geſchrieben / worzu der Ubelthaͤter verurtheilet war⸗
ecuſit und die Urſache deſſelben zugleich; Auff das zweyte aber min die
ONt NN, Urſache der Verurtheilung / und nicht die Gattung des Tods.

SAru Und darum / Pilatus hat dieſe Uberſchrifft geſchrieben / wie er E⸗
cuunug M ſum gegeiſſelt / d. i. er hat dieſe Uberſchrifft laſſen ſchreiben / wie er
ttmen e BBEſum geiſſeln laſſen. .
Nin XxXII. Die Worte der Uberſchrifft werden nicht auff
odn , eine Weiſe von den Evangeliſten erzehlet. Matthaus ſagt / daß
ect ke Pppp 3 ge⸗

Cajet. Jen-

zac. I.

LQubeſt. 4.

12.

67 ANTONII BYNXI

geſchrieben geweſen: DJS JST JEESUS DeR Ju⸗

DEN Koͤde JG. Marcus hat nur DeR. Ju O R Koͤ⸗
NG. Lucas: DJS JST ODER KoNJ DER JU⸗
DEN. Johannes aber: JC SUS VON NAZARETH
DER KoͤNJG DER Jl DE N. Es ſcheinet daß ſich die Evan⸗
geliſten furgenommen haben den Inhalt der Uberſchrifft außzudruͤ⸗
Eken / und daß ſie ſich nicht an die Worte gebunden / mit welchen es
geſchrieben geweſen / und daß daher die Verſchiedenheit in ihrer Er⸗
zehlung kommen. Wie ſie auch nur auff Griechiſch den Inhalt der
Uberſchrifft auffgezeichnet / und fuͤgen nicht hinbey / mit was fuͤr Wor⸗
ten ſie in der Hebraiſchen oder Syriſchen und Lateiniſchen Sprache
geſchrieben geweſen. Daß es alſo vergehlich ſcheinet / muthmaſſen
wollen / was eigentlich fur Worte auffdem Creutz geſtanden. Doch
deucht uns eben nicht unglaublich / daß Johannes eben die Griechiſche
Worte / die auff der Uberſchrifft geſtanden erzehle. Dann das ſchei⸗
nen ſeine Worte zu erkennen zu geben: Pilatus aber ſchrieb ei⸗
ne Uberſchaifft und ſetzte ſie auffs Creutz / und es war ge⸗
ſchrieben: JE SUS VON NAZARE TH DER Ko NJG
DER JuDEN. Erſagt mit Nachdruck / und es war geſchrie⸗

ben. Welches zuzeigen ſcheinet / daß er eben die Worte die auff

dem Creutze geſtanden / erzehle/ welches auch darauß kan beveſtiget

werden / weil Johannes ſelbſt bey dem Creutz geſtanden / und alles

genau in acht genommen/ und alſo die eigentliche Worte wol hat
außdruͤcken koͤnnen. Es ſey dem aber wie ihm wolle / es iſt uns ge⸗
nug / daß ſie miteinander in der Sache ſelbſt uͤbereinkommen/ daß
uͤber das Haupt JEſu geſchrieben geweſen DER Koͤ NJG DER
JuDEN/ als ob er an Verletzung der Majeſtaͤt ſchuldig ware.
Cajetanus diſcurirt weitlaͤufftig / warum dieſe Schuld fuͤrgemlich
von Pilato geſchrieben worden / da doch mehr Dinge geweſen/ die
Chriſto Schuld gegeben worden. Er hat aber nicht wargenommen /
daß die eintzige Anklage und Beſchuldigung / welche die Juden vor
Pilato wider IEſum vorgebracht / dieſe geweſen / daß er geſagt
habe / er ſeye Chriſtus der Roͤnig. Dann wie im vorhergehendem
Capitel in der gantzen Handlung mit JEſu vor Pilato gezeiget iſt /
ſo haben die Juden / diß eintzige angetrungen: Dieſen finden wir/
daß er das Volck abwende / und verbeut dem Raͤyſer Rcha⸗
zu geben und ſagt / er ſeye Chriſtus ein Koͤnig. Daher ſie
auch endlich ſagen / als ihn Pilatus trachtete loßzulaſſen: Aaͤſſeſt

du die
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 671
5W du dieſen loß / ſo biſt du des Kaͤyſers Freund nicht / dann

W! wer ſich ſelbſt zum Koͤnige macht / der iſt wider den Kaͤy⸗
W ſer. Durch welche Worte Pilatus erſchreckt worden und JE⸗ Joh. 19/
ſum heraußgebracht und ſprach zu den Juden / ſehet euren ¹.⸗
gsfiud Koͤnig. Worauff / als ſie rieffen / weg mit dieſem creutzige ihn /
huftde und Pilatus antwortete: Sol ich euren Koͤnig creutzigen: Verſ. 15.
MN Und die Juden wiederum riefen / wir haben keinen Koͤnig / dann
hetinkeh den Kaͤyſer: Da hat ihn Pilatus uͤberantwortet/ daß er Verſ. 16..
hdnen gecreutziget wuͤrde. So daß die eintzige Beſchuldigung der Ju⸗
Nitwosfes den geweſen / daß J Eſus nach dem Reich ſtehe / warum ihn Pilatus
hniſbenen uͤberantwortet. Kein Wunder dann / daß diß allein auff das Creutz

et,tmuke

„

gaſ werden / als welches die Urſach war / warum er zu creutzigen ge⸗

nden. ordert und uͤbergeben ward.
bode⸗ XxXxXIII. Lucas und Johannes erzehlen dabey / daß
„Dundre die Uberſchrifft geſchrieben geweſen auff Hebraͤiſch / Grie⸗
s cieſeri chiſch und Lateiniſch. Zuvoren. haben wir angemercket / daß
l durch die Hebraͤiſche Sprache mehrmalen verſtanden wird die
WN. Hebraͤiſche Sprache derſelben Zeiten / welches die Syriſche gewe⸗
R ſen. Und ſo muß auch hier das Hebraͤiſche genommen werden/
eCnde nicht fur die ſo eigenlich genandte Hebraiſche Sprache / wie Baira- Barrad'in-
nuste dius und andere. wollen / ſondern fur die Syriſche Sprache./ welche concord!
rarn die Juden zu den Zeiten redeten. Welche mehrmals die Hebraiſche Evang..
D Sprache genannt wird / weil ſie von den Hebraern d. i. den Juden ge⸗
Nr redt worden. Es hat ſeine Urſachen / warum Pilatus die. Uber⸗

. . . .- . . . e n.
min ſchrifft in den dreyen Sprachen geſchrieben: Dann die Hebraͤiſche
hatſinng oder Syriſche Sprache ward in den Landen geſprochen / die Lateiniſche

Giin bey den Romern / die Griechiſche war uͤberall gemein / wie heutiges Ta⸗
ſi n ges die Frantzoͤſiſche / und ward von den Juden / die durch Griechen⸗
Sich land und ſonſten zerſtreuet waren / geredet. Um des Orts willen.
Drglane dann / da die Straffe außgefuhret ward / iſt die Hebraiſche / wegen
een des Römiſchen Gebiets die Lateiniſche / und wegen der Allgemeinheit.
etNn der Griechiſchen Sprache / welche eine groſſe Menge Griechiſche Ju⸗
1n1dee,, den / die zu dom Oſterfeſt hinauff kommen waren / geredet / die Grie⸗
zinneft, chiſche Spraͤche gebraucht worden. So daß niemand zu Jeruſa⸗
Plu, lem war / der nicht zum wenigſten eine von den dreyen Sprachen ver⸗⸗
Diſenfti, ſtund. Auch war es nichts ungewoͤhnliches bey den Roͤmern / etwas
r Bae,, in mehr Sprachen / als in der ihren unter andern Voͤlckern fuͤrzuſtel⸗
gilte len. Wie. Cajus Julius Cæſar den Sidoniern und Marcus Autonius

672. ANTONII BYNAI

den Tyriern befiehlet / daß einige von ihren Decreten auf Griechiſch
oſeph. und Lateiniſch geſchrieben ſolten auffgehoben werden/ wie ſoſephis
Antiq. lJ. erzehlet. Was aber fur eine Ordnung in dieſer Uberſchrifft gehal⸗
14.c. 15. ten worden / und welche Sprache zu oberſt und welche zu unterſt
geſtanden / iſt gantz ungewitz / weil ſie Lucas und Johannes / welche
diß allein beſchreiben / nicht in einerley Ordnung erzehlen. Lucas
ſagt: Und es war auch eine Uberſchrifft uͤber ihn ge⸗
ſchrieben mit Griechiſchen / Lateiniſchen und Hebraͤiſchen

Buchſtaben. Johannes aber hat: Und es war geſchrie⸗

ben auff Hebraͤiſch / Griechiſch und Lateiniſch. Wollen
wir wiſſen wie der Unterſcheid in ihre Erzehlung kommen / ſo iſt
keine andere Urſache / als daß ſie eine Sache / da nicht viel angele⸗
gen / als die Ordnung der Sprachen in dieſer Uberſchrifft nicht groß
geachtet / und nur die Sache ſelbſt / wie ſie ihnen am erſten in
den Sinn kommen / und auß der Feder floß / beſchrieben / nicht
noͤhtig achtende / daß ſie es eben gerad nach der Ordnung / welche
die Sprachen in der Uberſchrifft gehabt / auffſchreiben muͤſten. So
Baron. ad daß ſie unſere Curioſitaͤt und Furwitz durch ihre Unachtſamkeit be⸗
An. 34. ſtraffen / und uns verweiſen / der Cardinal Baronius und der Je⸗
N. 119. ſuit Greizerus halten die Ordnung / welche Johannes haͤlt / fuͤr
Grei?. lib. die rechte / welcher die Lateiniſche Sprache zuletzt ſetzet / und ſuchen
1. de cruce darin ein ſonderlich Vorrecht fuͤr die Lateiniſche Sprache / weil der
cap. 29. letzte und unterſte Platz bey den Roͤmern der geehrteſte war. Hiti⸗
zu bringet Baronmus vor / daß an den Schauſpielen und Schau⸗
plaͤtzen / der unterſte Platz fuͤr die Rahtsherren von Rom war;

Daß bey den Triumphen der Feld⸗Oberſte zu letzt gieng;: Daß

bey Mahlzeiten der Burgermeiſter nicht in der mitten auff dem
Bettlein/ ſondern zuunterſt lag. Und darauß ſchleuſt er / daß
Pilatus die Lateiniſche Sprache geehrt / als er ſie zu letzt oder zu⸗
Caſaub. Unterſt ſetzen laſſen. IIaacus Caſaubonus aber hat dieſe Gedancken
contraa- weitlaͤufftig widerleget und gezeiget / daß nicht ein einiges / von den

ren. xerc. Dingen / welche Baronius beybringet / beweiſen kan / daß der unter⸗
16, 6. 36. ſie und letzte Platz bey den Roͤmern der fuͤrnehmſte geweſen. Er

ſagt / daß in den Schauſpielen und Schauplatzen die Rathsher⸗
ren von Rom zwar auff dem unterſten Platz geſeſſen / daß aber ſol⸗
ches nicht darum geſchehen / weil derſelbe der geehrteſte / ſondern
der bequemeſte zuzuſehen und zuzuhoͤren war. Er laͤugnet / daß bey
den Triumphen der Feld⸗Oberſte zuletzt / ſondern eigentlich miten n
in⸗

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inen Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. XyVII. 67
nd Einzug gegangen. Dann gemeiniglich ſeye erſt das Gold und

n Silber / die Abriſſe der eroberten Stadten und die Gefangenen vor⸗
n her gegangen / worauff der Feld⸗Oberſte gefolget / welchen ſeine
een Freunde/ und vornehme Rahtsherren vergeſellſchafftet / worauff
Hohanget die Legionen kommen. Er zeiget / daß der Buͤrgemeiſter bey den
tiethlen Mahlzeiten auff dem mittelſten Bettlein von dreyen zu unterſt gele⸗

ft ine⸗ gen / nicht daß der Platz der geehrteſte war / ſondern um anderer Ur⸗
und et ſachen willen / welche Plutarchus unterſuchet. Und ſetzet endlich veſt /
16 wer daß der letzte und unterſte Platz bey allen Voͤlckern der ungeehrteſte

4

tinich ſeye / es ſey dann daß eine andere Urſache darzwiſchen kommen. Und

konnn! daß darum Baronius ſehr thoͤricht darin einen Vorzug fur die La⸗ Nieæzn.
Nnicheh⸗ teiniſche Sprache geſucht habe. Der Jeſuit Honoratus Nicquetus Hiſt. Ti-
bheſteſtnie ſagt ferner: Obwol bey den Roͤmern auff den Schauplaͤtzen / Tri⸗ emli eruci
finmedge unmphen und Mahlzeiten / der letzte Platz der geehrteſte war / daß doch lib. 1. cay.
beſhntn darauß nicht folge / daß auch ſolches in der Uberſchrifft ſtatt habe. 11.
Odnng Dann man werde nie ſehen / wann der Kaͤyſer entweder in der

ebennmee Herꝛſchafft / oder im Buͤrgermeiſter⸗Amt einen zum Collega und
eline Geſellen angenommen / daß der Name des Collegen erſt geſchrie⸗
wu boen ſeye / Ja was hier fuͤrnemlich zu ſtatten kommen / daß der
mefe Kaͤyſer Martianus zu Ehr der Lateiniſchen Sprache / erſt Lateiniſch
it und darnach Griechiſch in dem Concilio zu Chalcedon geredet
Sngen habe / wie Baronius erzehlet. Und obgleich in einigen Sachen
ſſen der unterſte und letzte Platz der geehrteſte ſeye / daß es dennoch
ſchwer zu beweiſen ſeye / daß diß in allen geweſen / und ſonderlich

7
.

e he. . . . . .
imnn an dieſem Orte. Und daß es deßwegen ein unkraͤfftiger Beweiß

nutht ſeye / welcher von den Schauplatzen / Triumphen und Gaͤſtereyen
legegile genommen wird.

ne XxXIV. Dieſe Uberſchrifft ward geſetzt auff das Creutz
uſſe uͤber das Haupt JEſu. Nemlich ſie iſt an das Holtz das oben
4 gehr uͤber das Zwerchholtz herfuͤrgieng oder mitten an das Zwerchholtz ge⸗
erede⸗ hefftet worden. Claudius Salmaſius mercket auß dem Nicephoro an/ Salm, de
eitinte daß das Brettlein mit der Uberſchrifft uͤber das Haupt JEſu geſetzt Craceyag.
kun/N, worden er de s7να, wie eine Seule / d. i. nicht uͤberzwerch oder 268.
hnſeet in die hreite / ſondern in die laͤnge / ſo daß es nicht wuͤrde geweſen ſeyn auf
ien dir, dieſe Weiſe ſondern auff dieſe Weiſe. 1 Welches fuͤglich ge⸗
ſſe /⸗ ſchehen koͤnnen / man habe es dann an das Holtz / das oben
ſghetſr, herfurgangen / oder mirten an das Zwerchholtz veſt gemacht. Unterſu⸗
Elgge, chen wollen / ob es angenagelt / oder mit einem Strick angebunden oder
ſegetnaso, Qdq dar⸗

674 ANTONII BYNEI

daran gehenckt geweſen / deßgleichen ob es daran gehenckt worden /
als das Creutz ſchon ſtund oder als es noch lag / oder als es JE SuS
ſolte anfangen zu tragen / ſolches halten wir fuͤr unnuͤtzlich und

unnoͤthig. .
XxXV. Es verdienet ſeine Anmerckung / daß ein Theil
des Tituls noch gegenwaͤrtig zu Rom gezeiget wird. Es iſtbe⸗
kannt / wie von der Helena / Conſtantini des groſſen Mutter / ge⸗
ſagt wird / daß ſie das Creutz gefunden habe / und ein wenig von
demſelben ab ein ander Holtz / wie ein weiß Taffelelein / worauff mit
Hebraiſchen / Griechiſchen und Lateiniſchen Buchſtaben geſchnie⸗
ben geweſen / Æ½ SUS von Nazareth / der Juden Kohnig.
Welchen Titel ſie nach Rom ſole geſchicket haben / allwo der elbe
noch in der Kirchen des H. Creutzes in Jeruſalem gezeiget wird / nach⸗
dem er uber 1000. Jahr in einer bleyernen Kiſte getegen / und unter
Innocentio dei achten im Jahr 1492. gefunden worden Die
Wiequ. gantze Geſchichte davon neben der Bulle Alexanders des VI. iſt zu
Hißz. Ti. leſen beym Honorato Nicquero, welcher fernererzehlet / daß der ſelbe

tuli crucis im Jahr 1422. als er gefunden worden/ groͤſſer geweſen / alsſetzund.
11. c. 23, Dann damals hahe darauff geſtanden ſein N.zirenus Rex jude-
24. orum, ſo daß die letzte Syllabe ram nicht gantz außgedrücket da ge⸗
ſtanden / ſondern nur biß auff das R. weil die Taffel an der Seite der⸗
faulet geweſen. Daß im Jahr 1564. da ohinnes Suares ſie geſe⸗
hen zu haben erzehlet / habe das Wort ſodæorum in allen dreyen
Sprachen gemangelt. Und daß nunmehr neben dem Work n⸗
dæorum der Name JEſus auch in keiner Sprache mehe geleſen
werde: Wie auch nicht Kex ſondern allein K. und E. wiewol guch
nicht gantz / und das β auß dem Griechiſchen Wort SGaanehe Wir
meynen / daß ſolches alles nichts anders ſeye / als eine Fabek. Wir
wollen uns nicht eintaſſen / mit vielen Grunden zuerweiſen/ daß die
gantze Geſchichte von der Findung des Creutzes durch Helenam ganz
Salm. de unglaublich ſeye. Dann diß iſt von Claudio Salmaſio und andern
eruce pag. zur genuͤge geſchehen. Sondern wir mercken allein an / daß das fin⸗
296. &G den des Titels durch Halenam gantz unglaublich ſeye. Dann die
ſogqu. Scribenten welche dieſe Geſchichte erzehlen / ſagen zwar / daß mit
dem Creutz JEſu drey Creutze gefunden worden / gedencken aber kei⸗
nes Titels / welcher allein geſtanden habe / auff dem Creutz JEESu.
Wann ſie ihre Geſchichte glaubwuͤrdig machen wolten / ſo haͤtten fie
mi erzehlen muͤſſen / daß drey Titel gefunden waͤren. Bannde

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— ——

3

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 67
Creutze der Moͤrder eben ſo wol / als das Creutz JEſu gefunden
worden / warum ſind dann nicht eben ſo wol die Titel der Moͤrder/
als der Titel Chriſti gefunden worden ² Solte man wol ſagen koͤn⸗
nen / daß uͤber den Creutzen der Moͤrder keine Titel geweſen? So ſa⸗
gen zwar einige beym Honorato Nicqueto. Aber mit groſſem Recht
widerſpricht er ſolchen. Nicht nur weil alsdann das Creutz Chriſti
ſehr leicht von den Creutzen der Moͤrder hatte koͤnnen unterſchieden
werden / weil an demſelben wuͤrden geweſen ſeyn die Loͤcher der Naͤgel/
womit der Titel uͤber das Haupt JEſu angehefftet worden / ſondern
auch weil zu den Zeiten der Gebrauch war / daß die Titul oben auff das
Creutz geſetzet und gehefftet worden. Maſſen keine Urſache kan er⸗
dacht werden / warum ſolche allgemeine Gewonheit nicht eben ſo wol an
den Moͤrdern / als an IE Su wahrgenommen worden / der mit
ihnen gecreutziget ward. Und verſichert / es iſt keine Urſache / warum
man glauben ſolte / daß Chriſtus muit einer Uberſchrifft ſolte gecreutzi⸗
get worden ſeyn / und daß die Moͤrder / welche eben dieſelbe Straffe
empfiengen / keine Uberſchrifft ſolten gehabt haben. Wahr iſt es/
daß die Evangeliſten keiner Uberſchrifft uber den Moͤrdern geden⸗
eken. Diß aber iſt kein Wunder / weiln ſie nur im vorbeygehen an⸗
mercken / daß zween Moͤrder mit JE Su gecreutziget worden / und
daß er mitten zwiſchen denſelben gehangen. Dann ſie erzehlen
nichts von der Überſchrifft der Moͤrder / gleich wie ſie nicht mel⸗
den die Urſache ihrer Straffe / noch das Urtheil des Richters.
Und iſt derowegen gewiß / daß die Moͤrder eine UÜberſchrifft gehabt

haben / gleichwie es gewiß iſt / daß ſie von dem Richter verurtheilet

worden. Nun muͤſten ſich die Uberſchrifften ſo wol / als die Creutze
der Moͤrder gefunden haben. Und darum iſt diß beweiſet genug / daß
es nur eine Fabel iſt / daß Helena die Uberſchrifft des Creutzes Chriſti
ſolte gefunden haben. Iſt diß nun eine Fabel / ſo iſt es auch gewiß/
daß ſie zu Rom nicht kan gezeiget werden. Worzu koͤmmet / daß die
Erzehlung ſelbſt anweiſet/ daß es ein Mahrlein ſey. Wer kan
glauben / daß dieſer Titel / den Helena nach Rom ſol geſand haben/
1000. Jahr in einer bleyernen Kiſte verborgen gelegen / biß ſie im
Jahr 1492. zufaͤlliger Weiſe gefunden worden / als die Kirche des H.
Treutzes in Jeruſalem außgebeſſert worden? Hier ſagen / daß ſie
vielleicht dahin gelegt worden/ daß ſie vor dem Einfall der Bar⸗
baren bewahret werde / kan ehen ſo leicht verworffen / als erdacht

Qaqq 2 wer⸗

Wicqu.
tuls erucu
Sh. I⸗ &.
20.

676 ANTONII BYNEI B
werden. Daß ſie ſagen / daß Anfangs / als ſie im Jahr 1422. ge⸗
funden worden / gantz darauff geſtanden IESUS NAZARENIIS
REX IUIDEOR. und daß nachgehends im Jahr 1 64 allein darauff
geſtanden JESIIS NAZARENIS REX. Und daß nunmehr nur dar⸗
auff geleſen werde NAZARENIIS Rk das macht es noch unglaubli⸗
cher. Dann wann der Tittel warhafftig im Jahr 1492. waͤre gefun⸗
den geweſen / ſo wuͤrde er ſchon verwahret ſeyn worden / daß er ſo ge⸗
blieben waͤre / wie er gefunden worden. Aber wir ſetzen dieſe Uberſchrifft
bey die Silberlinge / welche auch zu Rom in der Kirche des H. Creu⸗
tzes in Jeruſalem gezeiget werden / welche außgegeben werden / daß ſie
von den 30. Silberlingen ſeyn / wofuͤr Judas Chriſtum verkaufft. Wo⸗
von wir droben gehandelt. .“
XXXVI. Dieſe Uberſchrifft nun laſen viel Juden /
dann der Grt war nahe bey der Stadt / da JEſus gecreu⸗
tziget war. Daß die Ubelthaͤter auſſer den Staͤdten pflegten geſtraft
zu werden / ſolches iſt im Anfang dieſes Capitels angemercket. Diß
geſchahe nun gemeiniglich hart bey den Staͤdten / damit das Volck de⸗
ſto haͤuffiger moͤchte zulauffen / und zuſehen / und alſo die Furcht uber
alle kaͤme. So lag Golgotha auch nicht weit von Jeruſalem / und da
war nun eine Menge Iuden hinauß gelauffen / dieſe Abſtraffung zu
ſehen / nicht nur weil in ſolchen fallen viele Menſchen zuſammen zu⸗
lauffen pflegen / ſondern auch / weil JEſus der geſtrafft ward / durch
ſeine Lehre und Wunderwerck ſehr bekandt war. Dieſe leſen nun die
Überſchrifft oben am Creutz: ESUS von Nazareth der Ju⸗
den Koͤnig.

nicht wol. Und darum ſagen ſie zu Pilato: Schreib nicht / der
Juden RKoͤnig / ſondern daß er geſagt habe / ich bin der Ju⸗
den Roͤnig. Nach der Erzehlung Johannis ſcheinets / daß diß die
Hohenprieſter zu Pilats geſagt / als der Titel allbereit auff das Creutz
geſetzt geweſen / und von vielen Juden geleſen worden. Worauff
folgen wuͤrde / daß Pilatus entweder ſelbſt auff Golgatha geweſen /
oder daß die Hohenprieſter / die da waren / wieder in die Stadt
umgekehret / mit Pilato deßwegen zu reden. Weil aber die Ev⸗
angeliſten offtmals dasjenige / was ſich zuvoren zugetragen / her⸗
nach erzehlen / oder / indem ſie von einer Sache reden / die Um⸗
ſtaͤnde bißweilen ohne Abſehen / weil ſie auffeinander gefolget / ſe⸗
en / ſo koͤnte man unwarſcheinlich ſagen / daß diß geſchehet⸗

XXXVII. Dieſe Uberſchrifft aber gefiel den Hohenprieſtenn

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 6

Prtn che JESUS hinauß nach Golgotha gefuͤhret worden / als die
NMAUANTN Hohenprieſter den Titel ſahen / da er den Kriegsknechten gegeben
4 Andre ward / daß ſie ihn an das Creutz hefften ſolten. So daß ob es
nmnen ſchon Johannes erzehlet / nach dem er auff Golgotha geleſen wor⸗
nochunte den / es dennoch vorher geſchehen. Dem ſeye aber wie ihm wolle /
g2 dane die Hohenprieſter nehmen es uͤbel auff / daß Pilatus geſchrieben
n, det DER JUl DEN KoNJG und wollen er ſolle dafuͤr ſetzen / Er
Dceche habe geſagt / ich bin der Juden Roͤnig / Als ob ſie ſagten:
chedeehe Wir erkennen ihn fuͤr keinen Koͤnig der Juden/ ſondern be⸗
enwedr ſchuldigen ihn / daß er ſich dafur außgebe / daß er geſagt habe/
Mmiekufe er ſeye Chriſtus ein Roͤnig / und darumb ſchreibe nicht der
Juden Koͤnig / ſondern daß er geſagt habe ich bin der Ju⸗
SG den Koͤnig. Dann in dem geſchrieben war der Juden Koͤ⸗
Enin nig / ſo konte es auffgenommen werden / als ob ihn das Judi⸗
Hitfetnen ſche Volck fuͤr einen König gehalten haͤtte. Wann aber geſchrie⸗
enertr ben geſtanden / daß er geſagt habe ich bin der Juden Koͤ⸗
uthe N nig / ſo gab es zu erkennen / daß er ſich ſelbſt des Nahmens ange⸗

maſſet habe. Und diß iſt die Urſache / warum die Juden dieſen Tit⸗
tel wollen verandert haben / auff daß ein beweiß ſeyn moͤchte / ſei⸗
nes Eigenduͤnckels / daß er geſagt hatte / er ſeye ein Koͤnig / da ers doch

gem
V

e enec
Rerho

⸗ in der That nicht waͤre
nctnoie XXXVIII. Pilatus aber antwortet / Was ich geſchrie⸗
4 en ben habe / das hab ich geſchrieben. Als ob er ſagte / was ich ge⸗
Dnnne ſchrieben habe / dabey bleibe ich / ich wil es euerthalben nicht andern. E⸗
gruiſhi ben wie Ageſilaus beym Xenophon: ι εανινιν ν e G αbe
ſnr heſre uev 254v &α⁵eρρνονπα. d. j. geantwortet hat / daß er nicht
lninen wolle anderſt ſchreiben / was er geſchrieben habe. Es iſt
chten 4 eine Redens⸗Art / welche zu erkennen gibt / daß dasjenige / was gethan
/thiſe iſt / nicht anderſt ſolle geihan noch geandert werden. Dergleichen Re⸗
cheihtt dens⸗Art hat Jacob gebrauchet / da er uͤber den Verluſt ſeiner Kinder
Heretnnf n klagt: Ich aber muß ſeyn / als einer / der ſeitzer Kinder gar
eiden beraubet iſt: Nach dem Grund⸗Text heiſts: Mich aber be⸗ Gen. 4 /
Glgtt, langend / werde ich meiner Kinder beraubet ſeyn / ſo ſeye ich 14.
veeder nn, ihrer beraubet. Johannes Lighifoor hat dergleichen Re⸗ Lighif.
Welcnc dens⸗Arten bey den Juͤdiſchen Rabbinen angemercket. Als wann Hor. Heb.
en agenſt ſie ſagen: ey Wy e Was gethan iſt / das iſt in ſoh. 19,
henten / gerhan / und dergleichen. Die Urſache aber/ warum Pilatus 22.
nder gee, geſagt hat / was ich geſchrieben habe⸗ a hab ich geſchriehen⸗

678 ANTONII BYN5.I
und nicht ein Wort hat veraͤndern wollen / wird gemeiniglich gege⸗
ben / weil dem Pilato nach den Roͤmiſchen Geſetzen nicht erlaubt ge⸗
weſen / etwas in dem Tittel zu andern / worin die Urſach des To⸗
Apul. l. I. des Chriſti ſtund. Hierzu werden dieſe Worte des Apuleji beyge⸗
Kor. ſuß“ bracht.: Pro confulis tabella ſententia eſt, quæ, ſemel lecta, ne-
fin. que argeri litera una. neque minui poteſt, ſed utcunque recitata,
ira provinciæ inſtrumento efertur, D. i. Das Taͤfflein des
Proconſulis iſt ein Urtheil / zu welchem / waͤnn es einmal ge⸗
leſen iſt / kein Buchſtab zu oder abgethan werden darffſon⸗
dern wie es auch geleſen iſt / den Acten der Provintzen muß
Paul.ff. de einverleibet werden. Und des Rechtsgelehrten Pauli: De
ze udica- amplianda, minuendavè pœna damnatorum:, poſt ſententiam
za I. Alla. dictam, ſine principali aunctoritate nihil eſt ſtatuendum. D. i.
Nachdem das Urtheil geſprochen / darff man nichts ohne
die Aut horitaͤt des Provintzen / weder die Straffe zuver⸗
Vlp. ibid. groͤſſern / noch zuvergeringern veſt ſtellen. Und Upiani: Ju-
1. judex. dex, poſteaquam ſemel dixit ſententiam, judex eſle deſinit, & hoc
Jure utimur, ut judex, qui ſemel vel pluris vel minoris condem-
navit, amplius corrigere ſuam ſententiam non poſſit, ſemel enim
ſive bene, ſive male officio functus eſt. D.i. Der Richter / nach⸗
dem er einmal das Urtheil gefaͤllet / iſt kein Richter mehr:
und das Recht iſt bey uns / daß der Richter/ welcher einmal
mehr oder wen ger verurtheilet / ſein Urtheil nachgehends
nicht kan verbeſſern / dann er hat einmal / entweder wohl
AMeryl. oder uͤbel ſein Amt verrichtet. Edmundus Merillus aber hat
Not. Phil. dieſer gemeinen Meynung widerſprochen. Er mercket zugleich wol
in Paſ. an / daß die Richter das Urtheil / wann ſie es einmal gefället/
Chriſii. nicht haben veraͤndern koͤnnen / was die Vermehrung oder Verge⸗
ringerung der Straffe belanget. Und daß dahin zuverſtehen / was
Apulejus der Rechtsgelehrte Paulus, und Ulpianus ſagen. Wes⸗
wegen Pilatus das Urtheil über Chriſtum nicht hat andern / noch
auch die Straffe weder vergeringern / noch vermehren koͤnnen. Er
zeiget aber / daß ob gleich das gefallete Urtheil geblieben / daß dennoch
die Worte / und was zu dem / das darauff folget / gehoͤret / habe ver⸗
aͤndert werden koͤnen / und zwarauffeben denſelben Tag / worgegen we⸗
der die Worte Apuleji noch die angezogene Geſetze ſtreiten / wie Paulus
der Rechtsgelehrte geantwortet: Reſcindere quidem ſententiam

ſuam præcedentem Prætorem non polſſe, reliqua autem, quæ 24
con-

conſel
conde
eagem
lethe
ge ge
ſchuld
ſchen,
ubdrl
perleve
zuvert
iſt nic
Urhei
aͤndert
koͤnnen
Uthen
leber n
Ngan
Mns
unn.
geſchr
atuse
N n
düͤnck
lichth
welhhe
Nocht
en/
NN

wack
Slnn
ſe be
c
klen
Ckrene
te

Uuff

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 679

tmeſihe⸗ conſequentiam pertinent, priori temen ſententiæ deſunt, circa
Nicttt condemnandum reum vel abiolvendum, debere ſupplere, ſciliçer
ſeliſt eadem die. D. i. Der Prætor koͤnne 3war ſein vorgegangenes
gafee Urtheil micht brechen / die andern Dinge aber / die zu der Fol⸗
ſeneſ ge gehoͤren / und dem erſten Urtheil mangeln / um den Be⸗
ngten ſchuͤldigten zu verdammen / oder loß zuſprechen/ muͤſſe er⸗
eCiffein ſetzen / an demſelben Tage nemlich. Und wie Hermogenianus
mntsenmn außdruͤcklich ſagt: Actorum verba emendare, tenore lſententiæ
erdenderft perſeverante, non eſt prohibitum. D. i. Die Worte der Acten
Prorpnet. zuverbeſſern / wann nur der Inhalt des Urtheils bleibet/
tirat iſt nicht verbotten. Und daß derowegen Pilatus inzwiſchen das
pol bni Urtheil des Todes blieben / als welches die Juden nicht wolten ge⸗
atvennn1 aͤndert haben / allein die Worte ihrem begehren nach habe andern
nan NE koͤnnen / und zwar auff denſelben Tag und Stunde. Maſſen ſo das
trafi⸗ Urtheil wuͤrde gantz geblieben ſeyn und den Acten der Provintz einver⸗
dllg leibet werden koͤnnen / daß nur im Tittel / der von dem Urtheil des To⸗
R des gantz unterſchieden war / einige Worte verſetzet wuͤrden / welches
bon ant Pilatus den Juden ohne verletzung der Roͤmiſchen Geſetze vergoͤnnen
polt h konnen. Zur Urſache nun / warum Pilatus geſagt habe / was ich
rhihhnt geſchrieben habe/ das habe ich geſchrieben/ gibt er / daß Pe⸗ S
,Riche⸗ latus ein hartnaͤckiger Kopffgeweſen/ wie ihn Philo beſchreibet : H'r Philo de
ceis D ν .σ Ae Hn h e s r*. 2 Aν⅛ ν αÜι⅛nπ legat. ad
nuce, D. i. Er war von Natur hartnaͤckicht und durch eigen⸗ Cajam.
a! en duͤnckel unbeweglich. Und daß daher kommen ſeye / daß er
eein 4 nicht hat koͤnnen bewegt werden / etwas in dem Tittel zu veraͤndern /
Naiſ welchen er hatte ſchreiben laſſen. Haugo Grorius ſcheinet auch ge⸗ Grotiung
nitttine dacht zu haben / daß diß die Urſache dieſer Antwort Pilati gewe⸗ .ſÜh. 192
9 einnmlſe ſen / wann er anmercket: Vides hic w Arααντε, Pilati Philoni 22.
ung notstum. D. i. Hier ſieheſt du die hartnaͤckichkeit Pilati
Nilteſte welche Ohllo angemercket.
ſr 7 XXXIX. Die Kriegs⸗Knechte nun / als ſie IE⸗
titinn SuMN gecreutʒiget hatten / nahmen ſeine Kleider. Gleich⸗
Funkien wie bey den Romern die Soldaten nicht allein im Lager / ſondern
tbe/din, auch auſſer demſelben in den Provintzen die Todes⸗Urtheil außfuͤh⸗
ſelet/ .. reten / und diejenigen / welche gecreutziget werden ſolten nackt an das
Tagwoge, Creutz gehenckt werden / wie wir zuvoren in dieſem Capitel gezeiget/
Fnlen ſo war auch bey den Roͤmern die Gewonheit / daß die Soldaten / als
ien , Außfuhrer der Straffe / die Kleider der Getoͤdteten fuͤr ſich nahnn.
4 Aien,/7. “ Ab

680 ANTONII BYNEI

Daher dieſelbige ſpolia Beute bey den Rechtsgelehrten genannt
D.l. 42². worden. So lieſet man : Pannicularia ſunt ea, quæ cuſtodiam
tir. 20.1. 6 feceptos ſecum attulit: ſpolia, quibus indutus eſt, cum quis ad
fupplicium ducitur, ut & ipſa appellatio oſtendit. Ita neque ſpi:
culatores ultro ſibi vendicent neque optiones ea deſiderent, qui-
pus ſpoliarut, quo momento quis punitus eſt. D. i. Panpicu-
laria ſind die Dinge / welche derjenige / ſo gefaͤnglich ain⸗
gezogen worden / bey ſich gehabt: Spolia, ETE/ was

einer fuͤr Kleider an hat / wann er zur Straffe hingefuͤh⸗

ret wird / wie ſelbſt die benennung zeiget. Derohalben
ſollen die Außfuͤhrer der Straffe ſich von ſelbſten nicht an⸗
maſſen / noch die ihnen helffen begehrten / dasjenige wel⸗

ches geraubet wird und in dem Moment / da jſemand

geſtraͤfft wird. Da iſt eine beſchranckung von Adriano / wo⸗
mit er verbeut / daß ſich niemand der Beute / von denjenigen / wel⸗

che geſtrafft werden / ohne Befehl des Oberſten anmaſſen ſolle/

welches zeiget / daß die Gewonheit geweſen / daß die Außfuͤhrer

der Straffe die Kleider der Hingerichteten fuͤr ſich nahmen. Nach
dieſem Gebrauch haben auch die Kriegsknechte die Kleider Chriſti

fuͤr ſich genommen.
Caſaub. XL. Johannes nennet ναα die Kleider/ und
contra a- unterſcheidet von denſelben ers den Rock. Iaac Caſan=
ron. &rerc. bonus, welchem ſehr viele nachfolgen / und unter andern auch Hu⸗
16.c. 84. go Grotius, meynet / daß αι aαναα die Kleider in blurali, oder

Za rer in der vielern Zahl / geſagt werde / nach der Gewonheit der Hi⸗

oh. 19, braͤer / und nach dem Gebrauch anderer Sprachen / vor w iue⸗
13. veor in der eintzelen Zahl / und daß 26 αααοαο das Kleid ein
Uberkleid geweſen ſeye / welches die Hebraer —ryd einen Man⸗

tel nennen / welches bey ihnen geweſen als pallium ein Mantel /

bey den Griechen / und tog ein Rock / bey den Roͤmern welche
beyds das oͤberſte waren / uͤber welche kein anders getragen ward.
Und ſo ſetzet er veſt / daß Chriſtus nur 2. Kleider angehabt habe/
einen Mantel und einen Rock / wie in den Zeiten maͤſſige Leutt
trugen. Es iſt wahr / manchmal wird in der Hebraiſchen und
auch in andern Sprachen die vielere Zahl / eine eintzele Sache zu
bezeichnen / gebraucht / ja die Exempel / welche Caſaubonus anfuh⸗
ret / zeigen es ſelbſt von den Kleidern / auch ſelbſt diß Wort lua nor
wird in plurali in der vielern Zahl gebraucht fur ein Uberkleid und
i

au
nen!
derfür
ben w
lerley
wegen
bald ſ
ſelo
behtn
1. e
dent
henon
bje ſe
ego/
ihren!
Und an
der til
hens
der Hel
wir hie
hier m
eiden
don ihr
ßein
be/ wa
Ney l
W.
dui
behſun

erhele
Und

gelhtete
1, gurgli
elt, caß
i. ln e
deſden
nffehin⸗
let. Denfe
pſelhſrnnt
8/deeſentge
e /da ſe
1 N Mön
ten ann

die Nelt
ock. Nnl
er andetntn
ider n n
Geethett

r

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 6 8
iſt auſſer allem Zweiffel / daß es bey Griechiſchen Scribenten fuͤr ei⸗
nen Mantel gefunden wird. Dennoch muß es hier / wie wir
darfur halten / ſo nicht genommen werden. Im Xli. Capittel ha⸗
ben wir gezeiget / daß α⁄½πι½ν ein gemein Wort ſeye / welches al⸗
lerley gattung Kleider bezeichne. Wir fuͤgen hinbey / daß es des⸗
wegen bey den Griechiſchen Scribenten bald fuͤr einen Rock/
bald fuͤr enen Mantel / ein andermal fuͤr ein Weiber⸗Uberkleid/
za ſelbſt fur eine Decke oder Tapezerey genommen wird / wie
beym Octavio Ferrario zu ſehen. Wir meynen dann / daß
r eKHατνα hier nicht muͤſſe beſchranckt genommen werden fuͤr
den Mantel / ſondern daß es alle Kleider Chriſti / den Rock auß⸗
genommen bezeichne. Die Morgenlandiſche Voͤlcker / gleich
wie ſie lange Roͤcke trugen / ſo trugen ſie auch bey denſelben an⸗
dere Kleiden. So werden Sadrach / Meſach/ und Abed⸗
nego / als ſie in den Feueroffen ſolten geworffen werden / in
ihren Manteln (in ihren langen Roͤcken) Schuen / Huͤten/
und andern Kleidern gebunden. Allllwo die andere Klei⸗
der nichts anders ſind / als die Kleider / welche ſie umter ihrem
langen Rocke trugen / wie wir in unſerm Tractat von den Schuen
der Hebraäͤer angemercket. Auff eben dieſelbe weiſe unterſcheiden
wir hier αντν Die Kleider von dem Rock. Wir wollen
hier mit einigen unter den Alten micht erdencken / daß Chriſtus funff
Kleider zu dem Creutz gebracht habe. Dann das meynen wir ſeye
von ihnen auff einen ungewiſſen Grund geſchehen / weil ſie funden/
daß ein jeder Soldat / welcher Vier geweſen ein Theil bekommen ha⸗
be / wann man nun dabey den Rock fuͤget / ſo würden ihrer Funffſe
ſeyn. Auch wollen wir m Euthym o nicht ſagen / daß Gyriſtus
drey Kleider gehabt habe. Einen Mantel / einen gewuͤrchten
RKock. Der am naͤchſten am Leibe gelegen / und ein ander Rock/
der in Anſehung des Mantels ein Unterkleid und in Anſehung des
gewuͤrckten Rocks ein Uberkleid koͤnne genannt werden. Sondern
wurckten Rock angehabt habe / weiluns davon nichts gewiſſes beſchrie⸗
ben / und verſtehen nur dadurch ſeine andere Kleider neben dem Rock.
XLI. Dieſe Kleider nun theilen ſie in vier Thei⸗
le / fuͤr einen jeglichen Kriegs⸗Knecht ein Theul. Hieraus
erhellet / das Vier Soldaten CHRJSSTUM gerreutziget haben.
Und ſo viel werden auch wol erfordert jemand zu Creutzigen/
Rrrr Dann

Ferrar de
Re Peſt. E.
5*

De Calceis
Hebr. 1. 2.
6. 10.

Eut bym. 65.
Aast, 2v.

682 ANTONII BYNÆI

Dann das Creutz muſte auffgerichtet und in die Erde veſt geſetzet
werden. Der gecreutzigt werden ſolte / muſte auff das mittelſte
Holtz gehoben / veſt angebunden und mit Naͤgeln an Haͤnde und
Fuͤſſe angenagelt werden. Welches annageln gemeiniglich mehr

Seneca de als von einem geſchehen / wie auß dieſen Worten Senecæ abzu⸗
vita beazs nehmen: Cum reßgere ſe crucibus conentur, in quas unusquis-

Caſaub.
O Gros.
log. Cit.

Euthym.
zn Matth.

Gen. 37 3.
I. Sam.
15/32.

10.

que veſtrum clavos ſuos ipfe adigit. D. i. Wann ſie ſich von
dem Crentz loß zu machen ſuchen / worin ein jeder unter
euch ſeinen Nagel ſelbſt einſchlaͤgt. Darum haben ſie die
Kleider in vier Theile vertheilet / daß ein jeder ſein Theil bekom⸗
men moͤge. lſaac Caſaubonus, Hugo Grotius und andere / gleich
wie ſie durch inene Die Kleider einen Mantel verſtehen /
ſo mercken ſie auch dabey an / daß ein Mantel bey den Hebra⸗
ern aus vier ſtuͤcken beſtanden / die auff eine gewiſſe Art und wei⸗
ſe zuſammen gefuͤget waren / und daß derſelbe auch fuͤglich in
vier Theile habe koͤnnen getheilet werden. Was die Maͤntel
der Hebraer fuͤr eine Geſtalt gehabt / wollen wir hier nicht unter⸗

ſuchen / wiewol ſehr viel davon koͤnte geſchrieben werden / ſon⸗

dern wir ſagen nur / daß die Theilung ſo nicht koͤnne verſtanden
werden / weil hier απα die ander Kleider neben dem Rock
bezeichnet. Eutbymius der C HRJSDO zween Roͤcke und einen
Mantel zuſchreibet / meynet / daß der Mantel in zwey Theile und
der eine Rock in zwey Theile getheilet worden. Die andern
unter den Alten / welche wollen / daß Chriſtus neben dem gewuͤrck⸗
ten Rock noch vier andere Kleider an gehabt habe / meinen / daß
ein jeder Soldat ein Kleid bekommen / ſo daß kein zertrennen im
theilen vonnoͤhten geweſen. Unſerm Urtheil aber nach / kan nicht
fuͤr gewiß geſagt werden / wie die theilung geſchehen / weil es un⸗
bekandt iſt / was die Soldaten fuͤr Kleider getheüet haben / wie⸗
wol dieſes gewiß ſcheinet / daß die Kleider getrennet und an vier
Theile gelegt ſeynd.

XLII. Darneben nehmen ſie den Rock. Das .⸗

ran chiton, welches herzu kommen ſcheinet von dem Hebraͤiſchen
Wort — reD Ketona, bey den Roͤmern tunica nichts an⸗
ders ſeye / als ein Rock / wie die Inden zu tragen pflegten / haben
wir im XII. Capittel gezeiget. Von uhralten Zeiten her / iſt bey
den Juden die Gewonheit geweſen Koͤcke zu tragen. So lieſet
man von Jacob / daß er Joſeph einen bunten Rock gemeche

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bracht / ſo ſagt er / daß er nicht wiſſe / ob andere diß verſtehen / erk

Geereutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 683
Deßgleichen von Huſai dem Architer / daß er ſeinen Rock zu⸗
riſſen habe. Welcher Gebrauch auch zu Chriſti Zeiten geweſen /
wie darauß erhellet / daß er ſeinen Juͤngern zween Roͤcke auff dem
Wege zu haben verbent. Welche Roͤcke nicht geweſen ſeyn wie
die Tunicæ, die Roͤcke / welche die Roͤmer zu tragen pflegten / die
ihnen uͤber den Knien wandten und keine Ermel hatten / wovon Octa- Eerrar. de
vins Ferrarius und andere die von ihren Kleidern geſchrieben haben Ke VUaſt. P.
konnen geſehen werden. Wiewol auch durch veranderung der Zei⸗ 1. b5.
ten / Roͤcke biß auff die Fuͤſſe bey ihnen in einen gemeinen Ge⸗
brauch kommen ſind / ſondern Rocke / wie die Morgenlaͤndiſchen )aeph.
Voͤlcker trugen / die von dem Halſe biß auff die Fuͤſſe giengen/ Ann. l. .
und zween Ermel hatten. So ſind die Roͤcke der Prieſter ge⸗ c. 8. Hie-
weſen / wie ſie Joſephus, Hieronymus. Iudorus, und unter den Ju⸗ ron ad Fa=
diſchen Rabbinen Maimonides und Rabbi Levi Barſelonita beſchrei⸗ biolans.
ben. Ein ſolcher Rock iſt geweſen / das lange weiſe Kleid/ Ud. Orig.
worin der Juͤngling geſehen worden zur Rechten Hand L19.c. 21.
des Grabes Thriſti ſitzend. Und das lange Kleid biß zu Maim.
den Fuͤſſen / worin IEſus dem Johanni offenbahret worden. Ein Kelelam-
ſolcher Rock iſt auch geweſen dieſer Rock JE SU. Wovon ein mikag. c. 8.
jeder die Geſtalt auß der Abbildung der Prieſterlichen Roͤcke leicht K. Levi.
wiſſen kan. lege 9.
XLIII. Dieſer Rock nun war ungenaͤhet / von Marc. 16/
oben an gewirckert durch und durch. Wunderlich haben H. ,
ſich Maͤnner von groſſem Verſtand gequaͤlet wie dieſer Rock ohne Anve 1/
Naht von oben durch und durch gewebt geweſen und haben
nachgeforſchet / auff was Manier ſolche Kleider haben koͤnnen ge⸗
webet werden / ſo daß ſie keine Naht gehabt. Chryſoſtomus
ſagt : Tires A h hw rs ereben e .e wn E'væρ⅞
εα ααα 3a v teXαα äl

Cbryſoſt.
Homil. 8.

Srag uνι ve cirte, InX“ Taarvs r, roi e ohan.

νοαν ONgιν irrτιαπαν νναντα ε ℳμι D. i. Einige meynen/
daß Johannes die eigentliche Geſtalt des Rocks genannt.
Dann weil ſie in Palæſtina zwey Stuͤcke zuſammen fuͤgten /
wie ſie die Kleider weben / daß Johannes zuerkennen ge⸗
bend / daß dieſer Rock ſo geweſen/ ſage von oben an gewir⸗ Caſaub.
cket. Nachdem lſaacus Caſuubonus dieſe Worte benge⸗ contra Ba-
* ron. Ex-
te es nicht wol begreiffen. Dann er nicht faſſen koͤnne / wie ere, 16.
Rrrr 2 iwey cap. 13.

684

Ferrar. de
Ke Veſt. P.
1. lib. 3.
sap. 16.

Salm. ad
Fopiſcum.

haben / auff was Weiſe ein ſolch Kleid / das keine Naht habe / zu

ANTONII BYNEI
zwey Stuͤcke / ſo durchweben koͤnnen aneinander gefuͤget werden. E⸗
ben das ſagt auch Octavius Ferrarius. Theophylactus, wie eben
derſelbe Calaubonns anmercket / welcher nach ſeiner Gewonheit des

Chryſoſtomi Worte außſchreibet / hat etwas von dem ſemigen

dabey gefuͤget / umb den Verſtand zu erklaͤren: E'“ æeXπνσ ds
e'ann qναασα¾ιαον, Iroe zoo ev& , à&ανςο r e e d,
aα0 Eε☛αενοα 7 σαNν⏑WGα—τυπαι D.i. In Palæſtina weben ſie
die Kleider zwey ſtuͤck oder lappen aneinander fuͤgende/
an ſtatt des naͤhens das weben gebrauchende. Davon aber
ſagt Caſaubonus gleichfals / daß er die vorgeſtellte Schwerigkeit
nicht auffloͤſe / wie ſolches habe geſchehen koͤnnen / ja / daß ſolche
Roͤcke ohne eine Naht nicht haben koͤnnen gewebet werden / ſon⸗
derlich / weil ſie Ermel gehabt haben. Maſſen es gewiß ſeye / daß
die Weher einen ſolchen Rock nicht machen koͤnnen. Worzu er die
Worte H eronymi beybringet / welcher ſagt / daß ſolche Kleider
nicht koͤnnen gewebet werden. Und deßwegen haͤlt erdar fuͤr/
daß derſelbe geſtrickt geweſen. Er bekennet aber ſelbſt / daß er
nicht fuͤr gewiß ſagen koͤnne / ob dieſe Kunſt unter den Alten bekannt
geweſen / weil ihm nicht einig Zeugniß bekannt/ worauß diß ge⸗
wiß koͤnne bewieſen werden. Ja daß Galenus, der verſchiedene der⸗
gleichen Kuͤnſte erzehlet / dieſer gar nicht gedencke. Dennoch ſind vie⸗
kte in den Gedancken geſtanden / daß dieſer Rock durch die Kunſt / die
bey uns ſtricken genannt wird / gemacht worden / als durch welche Ho⸗
ſen / Camiſole / Handſchuh / und viel andere Sachen mehr / auß einem
Faden mit Hoſenſtoͤcken oder Strickeiſen geſchlungen werden. Oa⸗
vius Ferrarius meynet auch / daß es dergleichen Arbeit geweſen / wiewol
er darin unterſchieden / daß ſie nicht dergleichen ſtrickeiſen / ſondern eh⸗
ne ſolche / mit der bloſſen Hand wie Netze geſtricket werden / gemacht
worden / und daß deswegen geſagt werde daß er von oben an gewircket
worden. Er zeiget aber nicht / was es fuͤr eine Kunſt geweſen / wodurch
durch die Alten mit den bloſſen Haͤnden Kleider gewircker haben / von

welchen koͤnne geſagt werden / daß ſie von oben an gewircket geweſen.

7

Claudus Salmaſius ſagt/ daß alle alte und neue in Beſchreibung

dieſes ungenaͤheten Rocks gefehlet haben/ und daß ſie nicht gewuſt/
was 25,αι bezeichne. Dann daß ſie gemeynet haben / daß
Fon Johanne eine ſonderliche Kunſt und Art zu weben / die nicht
gemein iſt / angezeichnet ſeye / und daß ſie deßwegen nachgeforſchet

eben
gennch
Eklin
ſheid
cke mi
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Altint pehel
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lte Cere
Nbe we

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 685
weben geweſen ſeye / da durch die Kunſt ein ſolch Kleid nicht habe
gemacht werden koͤnnen. Er ſelbſt hat davon eine wunderliche
Erklaͤrung an den Tag gegeben. Er ſagt man muͤſſe einen Un⸗
ſcheid machen zwiſchen tunicas α½ &οd Das iſt: Roͤ⸗
cke mit Schnuͤrlein / und ohne Schnuͤrlein. Die erſten wa⸗
ren in den Seiten und auff den Schultern offen / und mit Schnuͤr⸗
lein veſt gemacht. Die andern waren zugenahet und ohne Schnuͤr⸗
lein/ das die Schnuͤrlein & und eoαια genannt worden /
ſo daß εα⸗ heiſſe ohne Schnurlein mit einer Naht / mit wel⸗
chem Wort dieſer Rock genannt worden/ weil er nicht von der
gattung Roͤcke war / die mit Baͤndern zuſammen gehefftet wur⸗
den / ſondern von der andern Gatkung / die zuſammen genaͤher

waren. Eben wie unſere Hembder / die allenthalben zu ſind /

als nur auff der Bruſt haben ſie ein Loch / da der Kopff durch⸗
geſteckt wird / von der gattung Kleider ſind / welche er meynet
die εα ohne Schnuͤrlein genannt werden. Unſere Roͤ⸗
cke aber die offen ſind und zugeknopfft werden/ wuͤrden ſeyn *α-
m mit Baͤndern / weil die Knopffe nunmehr an ſtatt der Baͤn⸗
der oder Schnürlein gebraucht werden. Gerhardus Johannes Voſſ. Har.
Voſſius hat geurtheilet / C(laudius Salmaſius habe dieſes ſehr wol .,.297.
erklaͤrekt. Verſchiedene andere aber haben ihm widerſprochen/ Fer. de Ke
und ſonderlich Octavius Ferrfarius und Albertus Rubenius. Veſt. p. I.
Alexander Morus hat auch ſeine Gedancken fuͤrgeſtellet. Gleich ,3, e. 16.
wie heutiges Tages zweyerley Art zu naͤhen iſt / die eine welche Kub.⸗deke.
eigentlich naͤhen genannt wird / die andere / die man ſtopffen 7t. I. 1. e.
heiſſet / da zwey ſtuͤcke Tücher ſo an einander geſtopfft werden / daß 9. Mor.
man keine Naht ſiehet / So meynet er / daß dieſe letztere Art in 7/ .. 53.
in Palæſtina gebraͤuchlich geweſen und daß davon die angefuͤhrte „. 13.
Worte Chrytoſtomi und Theophylacti zuverſtehen ſeyen. Dieſe
Art zu naͤhen / die ſo ſubtil und nett iſt / daß ſie demjenigen/
das aneinander gewebet iſt am naͤchſten kommet / meynet er daß
ſie ungenaͤhet und gewircket genannt worden / ob es gleich
mit der Nadel geſchah / und es dem ſo eigentlich genandten na⸗
hen entgegen zu ſetzen. Maſſen auch die Romer geſagt hatten/
mit der Nadel weben. Daher es kein Wunder ſeye / daß die
Griechen dieſe Manier zu ſtopffen weben oder wuͤrcken genannt
haben um es von dem Naͤhen zu unterſcheiden. Und daß alſo die⸗
ſer Rock ungenaͤhet von oben an durch und durch gewircket genannt
Rrrr 3 wor⸗

5986 ANTONII BYNX
worden / weil er nicht genaͤhet / ſondern gantz aneinander ge⸗ wnd
ſtopffet geweſen. Dr. Men in
XLIV. Doch keine von allen dieſen Gedancken hatuns elken
jemals gefallen / weil wir dafur gehalten / daß die Worte Johannis ngene
nothwendig zu erkennen geben / daß dieſer Rock in der That ohne nunde
Theoph. Naht oder geſtrickt geweſen. Wie Theophanes Cerameus den Mart
Cor. Hom. Sinn Johannis außgeleget hat: A 6ααο 5* ,“ in 15 saúbher, hunchn
in Paſ.27. 6αεαα ττσν Hει Tποανουρ ανν ν re, resνhα wir, re Oag ußon
g Aοοab αυNνà reH . wee Abνα . O. r, rai A u
7Sον &* *εαααα ρ Xα απαινοα ανιαο. Das iſt: Dieſer Kock ten an
uzber war ohne Naht / weil die Galilaͤer Roͤcke zu machen beden
pflegten auß zweyen Stuͤcken / die oben an den Schultern den.
zuſammen genaͤhet waren / dieſen Rock aber muß man be⸗ et / de
greiffen ohne Naht auß einem Stuͤcke gewebet. Hierony. igebl
mus, und nach ihm Iſaac Caſaubonus, Claudius Salmaſius, Octavius cen 9
Ferrarius und andere laͤugnen zwar / daß ein runter Rock mit Ermeln Pote⸗
durchweben koͤnne gemacht werden. Allein ich dachte / daß ſolche ude hl
Kunſt / die heutiges Tages unbekandt / die Alten gewuſt haben koͤn⸗ an 4
nen / weil man außdruͤcklich von dem Mantel des Hohenprieſters AMnſt
Erod. 39/ lieſet: Und er machte den Seidenrock zum Leibrock ge⸗ Rek de
227, wircket. Ja von den Roͤcken: Und machten auch die en⸗ fna
gen Roͤcke von weiſſer Seiden gewircket. Neben dem / uge
Caſaub. daß Qalaubonus und C. Salmaſius ſelbſt anmercken / daß unter ne ge
contraba- ten Alten verſchiedene Kleidern von den Webern gantz außge⸗
ron. &xere. macht worden / ſo daß ſie keinen Schneider darzu vonnoͤhten ge⸗ ſe m
16.6.48. habt. Sie beſchrancken zwar diß allein auff viereckte oder of⸗ ſen
Salm. ad fene Kleider / und wollen / daß es keine ſtatt haben koͤnne in run⸗ e/
Tlium ten Kleidern die uͤberall zu ſind und Ermel haben. Ich dachte ge
Lampr. in ꝗber / daß die Kunſt auch ſtatt haben koͤnte in ſolcher Gattung nſtii
Caracal. Kleider / als Roͤcken / Hoſen und dergleichen. Weil man neben 1A
Deen Roöcken der Prieſter / die rund herum zugeweſen ſind / und hnobn
Plin. lib. 8. Exrmel gehabt haben / beym blinio lieſet: Ea prima texuit rectam lcht
cap. 48 . tunicam. D. ſj. Sie hat zum erſten einen rechten Rock ge⸗ ſon
webet. Sonderlich weil ich zu Utrecht in der Marien Kirchen he
ein Hembd geſehen / da es ohne Naht gantz gewebt geweſen / wel⸗ gttoer
Braun. de ches weil es rund iſt und Ermel hat / mich in der Meynung ſtarck⸗ Wande
Veſt. Sac. te / daß bey den Alten auff dergleichen Weiſe gantze Roͤcke gewe⸗ und,/
Hebr. lib. bet worden. Endlich aber / gls ich Johannis Braunii ſein Buch
1. vo

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derht
S Celae
ir ni
nii
del
ckezun
nuß
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—..—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 687
von den Kleidern der Prieſter / welches unlaͤngſt herauß kom⸗
men in die Haͤnde bekame / da habe ich geſehen / daß dieſer Streit
vollkommen beygeleget / und daß der Rock JESu in der That
ungenahet / und gantz gewebet geweſen. Um zu zeigen/ daß
runde Roͤcke / uberall zu und mit Ermeln und darum auch Hoſen /
Maͤntel und allerley Gattung Kleider ohn einige Naht / allein
durch weben koͤnnen gemacht werden / ſo zeiget er einen Rock / der
auß Indien in Holland gebracht und rund iſt mit Ermeln und uͤber⸗
all zu / ohn einige Naht gantz gewirckt. Neben dem noch ei⸗
nen anderen gleichfals mit Ermein und ohne Naht / von welchen
beyden ein außfuͤhrliche Beſchreibung bey ihm kan geſehen wer⸗
den. Er fuͤget hinbey / er habe von glaubwuͤrdigen Leuten gehoͤ⸗
ret / daß in Indien dergleichen taͤglich gewebet wuͤrden / ſo daß
vergeblieh von grofſen Maͤnnern gelaͤugnet worden / daß derglei⸗
chen Roͤcke koͤnten gewebet werden. Er gehet weiter und be⸗
ſchreibet die Art und Weiſe / wie die Alten gewebet / wodurch ſolche

runde Kleider mit Ermeln und uͤberall zu gemacht worden. Ja
er hat ſelbſt ein Weber⸗Geſtell beygefuͤget / wie er meynet / daß die

Alten ſolche Kleider zu weben gebraucht haben/ und zeiget einen
Reock der zu Nimwegen im Jahr 1676. ohne Naht gantz gewir⸗
cket worden. So daß es nunmehr ohne widerſprechen iſt / daß der
Rock IE Su auff dergleichen Weiſe allein durch weben ohne Naht
gantz gewircket geweſen.
XLV. Deßwegen ſagen die Kriegs⸗ARnechte laſ⸗
ſet uns den nicht zu theilen / ſondern darum loſſen / wes er
ſeyn ſoll. Der Rock CHriſti der ohne Naht gantz gewircket
war / wuͤrde verdorben und nichts nutz mehr geweſen ſeyn / wann
die Kriegsknechte denſelben wuͤrden zertheilt haben / darum wol⸗
len ſie lieber daß einer von ihnen denſelben habe / als daß er keinem

zu Nutz komme / und werden Rahts daruͤber zu loſſen. Gleichwie

Probus beym Vopiſco, als ein Pferd msgemein zur Beut ge⸗
macht war / den Soldaten daruͤber zu loſen befohlen hat / wem es
ſeyn ſolte. Schon von uhralten Zeiten findet man / daß wann

etwas nicht gleich getheilt werden koͤnnen / daß das Loß daruͤber

geworffen worden. Worzu verſchiedene Materien gebraucht
worden / da war ein loſſen / das micare bey den Roͤmern genannt
ward / welches mit den Fingern in einer gewiſſen Zahl auffſtecken
ge⸗

2

§.

688 ANTONII BYNEI

Cic. lib. 2. geſchach / da man dann rathen muſte / deſſen Cicero, Nonus und
de Divi andere gedencken. Wovon das alte Sprichwort bekannt ſſt:
nat. Non. Dignus qui cum in tenebiis mices. Das iſt: Er iſt wehrt/
in Dio nyſ. daß man mit ihm im ſinſtern rahte. Welches von jemand
nb. 3 3 geſagt wird / deſſen Treue ſo groß iſt / daß er niemand mit Lu⸗
gen betriegen wurde / wann ers auch ſchon fuͤglich thun koͤnte.
Da war eine Manier zu loſſen / die im werffen der groͤſten Zahl
Pol. lib. 9. beſtund / welche zu Auguſti Zeiten ſehr gemein war / wovon bol.
c. 7. lux kan geſehen werden. Da war eine Manier zu loſſen / da die
Virg lib. “. Namen auff etwas geſchrieben und in einen Helm oder ſonſt
Aneid. etwas geworffſen worden. Wovon man biym Vngilio und
Stat.lib.ß. Statio lieſet. Welche alle noch heutiges Tages gebraͤuchlich
Thebaid. ſind. Hier nun muhtmaſſen wollen / was fuͤr eine Manier zu
Non. in loſen die Soldaten gebraucht / gleichwie dem Nonao die erſte⸗
Joh. Heinſ. Daniel Heinſio die zweyte / und Edmundo Meryllo die dritte
Ariſt. S. gefaͤllet / meynen wir ſeye vergeblich / weil man hiervon nichts
pag. 947. gewiſſes wiſſen kan. Genug iſts / daß die Soldaten darumb gelo⸗
Meryl. ſet haben / auff daß erfuͤllet wuͤrde die Schrifft / die da
NWer. Phil. ſaget: Sie haben meine Kleider unter ſich getheilet / und
in Paſſ. haben uͤber memen Rock das Loß geworffen Dieſ. Wor⸗
te ſtehen im XX I. Pfalm / welche auff den Meſſiam gehen / wie
wir im 1. Capittel gezeiger haben / und folgen kurtz auf das)eni⸗

ge / was von ſeiner Creutzigung zuvor geſagt wud: Sie haben

meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben. So daß ſie gantz eigent⸗
lich die Theilung der Kleider / welche die Kriegs⸗Knechte angeſter⸗
let / beſchreiben. J
XLVI. Darauff ſatzten ſie ſich allda nieder und huͤ⸗
teten ſein. Vor Alters wurden die Gecreutzigten von den Kriegs⸗
knechten bewahret / damit ſie nicht von dem Creutz genommen wurden/
nicht nur weil ſie noch lebten / ſondern auch nach ihrem Tode. Wel⸗
ches allezeit abſonderlich in acht genommen worden / wann
man ſich beſorgte / daß der Leichnam des Gecreutzigten von ſeinen
Freunden moͤchte abgenommen werden. Einen ſolchen Soldaten
Petron. is beſchreibet Petronius in der wunderlichen Hiſtorien von dem Weibe

Satyrico. von Epheſen / welche ihren Mann uͤber die maſſen beweinete und

gleich darauff wieder ans Creutz hangen hielff / Miler, ſagt er / qui
cracis aſſervabat, ne quis ad ſepulturam tempora detraheret. d. i.

Der

Der
iema⸗
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dem
t daß
wurde,
derſelbe
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welche
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ſehen.
benten.
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her m

ie Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVII. 65

wotdin Der Soldat / welcher die Gecreutzigten bewahrte / daß
Erſn niemand die Leichname zu begraben hexab nehme. All⸗
chig wo man ſihet / daß ein Soldat auff die Wacht war geſtellet /
emm izu dem Ende / daß er den Leichnam des Gecreutzigten bewah⸗
lih dn re daß er durch ſeine Freunde nicht abgenommen und begraben Plar. E
der ge wuͤrde. bPlutarchus gibt zu erkennen / daß in Egypten eben (Mο₰,

“ derſelbe Gebrauch geweſen / wann er von Cleomene erzeh⸗
es let: OMνι 5S Sςο Sab , e cee e Kee;-

DZ 6v88 α r&ιναι⁰τ . O= Xτο , Eôdͤor eeen Se&αο
Urite welche den gecreutzigten Leichnam des Cleomenis be⸗
e mwahrten / einen uͤber alle maſſen groſſen Drachen ge⸗
Nond ſehen. Eben das erhellet auch auß dem Zeugnuͤß anderer Sceri⸗
Naen benten. Nach dieſer Gewonheit haben auch die Kriegs⸗knech⸗
N te JESuM bewahret / nachdem ER gecreutziget war. Da⸗
un on er man auch nachgehends lieſet / von dem Hauptmann
baune⸗ uuund denen / die bey ihm waren / die JItcE⸗
ſ Sul M bewahret.
ichen .

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69 ANTONII BYNI

Das XVII „Capitel.

Laͤſierung wider IE SUNW / ſonderliche Begeben⸗

heit mit dem einen Moͤrder / Anbefehlung
Marlaͤ dem Juͤnger / welchen JIE SS

lieb hatte / Matth. XXVII. Verſ. 39. biß

45,56. Mare. XV. V. 29. biß 33. und 40.41.

Lut. XXIII, Verſ. 35. 36. 37. und 39. biß

44. und 49. Johann. XIX. Verſ. 25. 26. 27.

Eenaun Matthaͤi / Ma rci / Lucaͤund Johannis betreffend die Laſterung wider Chri n /ꝛe

I1. Wer durch die vorbeygehende, die IEſum gelaͤſtert / zu verſtehen. III. Verſtand ih⸗

rer Worte: Der du den Tempel G Oktes zubrichſt und baueſt ihn in drey Tagen hilff dir
ſelber / biſt dn GOttes Sohn ſo ſteige herab vom Ereutz. IV. Gewonheit der Juden / daß ſte ih⸗
re Haͤupter ſchuͤttelten zu einein Zeichen der Beſchimpff⸗und Verſpottung. V. Von den Pha⸗
riſeern / die neben den Hohenprieſtern ꝛc. JESNNMbeſchimpffen. VI. Ihre Verſpottung er
hat andern geholffen / ꝛce. VII. Ob Lucas erzehlende / daß die Kriegsknechte ihn verſpottet und

Eſſig gebracht / eben das erzehle/ welches die andern Evangeliſten hernach beſchreiben? Und.

Verſkand der Rede: Biſt du C RJST uS der Koͤnig der Juden/ ſo hilff dir ſe ber. VIII.
RNachdruck der Worte: Deßgleichen laͤſterten ihn auch die Moͤrder / die mit ihm gecreutziget
waren. Vergleichung Luca/ der nur von einem Schaͤcher ſolches erzehlet / mit Matthaͤb und

Marco / die in der vielern Zahl reden; Item der Verſtand der Worte: Biſt du Ehriſtus ſo
hilff dir ſelbſt und uns. IX. Beſtraffung die der ander Moͤrder darauffthut. X. Bitte deſſel⸗

den: HErs gedencke meiner wann du in dein Veich kommeſt. XI1. Wie es zu verſtehen / was
CHriſtus darauff antwortet: Warlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn.
XII. Von den Weibern die bey dem Creutze ſtunden. XIII. Verfrand der Worte Chriſti zu⸗
ſeiner Mutter: Weibd ſiehe diß iſt dein Sohn / und zu dem Juͤnger / diß iſt deine Mutter. XIV.
Dedeutung der Worte: Und alsbald nahm ſie der Jünger zu ſich.

I1.

, Ls JESuS nun an das Holtz des Creutzes gena⸗

gelt war / ſo iſt vorgefallen / daß Er in ſeinen groſ⸗
y ſen Schertzen gelaͤſtert worden / nicht allein von
denen / die voruͤber giengen / ſondern auch von den
Hohen⸗Prieſtern / den Roͤmiſchen Kriegs⸗Knechten/ in auch nor

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cerde
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ſtte /
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Goche

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XyVIII. 6917
einem der mit Ihm gecreutzigten Moͤrder / daß ihn der ander Schaͤ⸗
cher dafuͤr erkennet / das Er war / und daß Er fuͤr ſeine Mutter / die
bey dem Creutz ſtund / ſorget / und dieſelbe dem Juͤnger / den Er lieb
de hatte / befahl. Hiervon erzehlet Matthaͤus: Die aber fuͤruͤber Malc.2
gede giengen / laͤſterten jhn / und ſchuͤttelten ihre Koͤpffe / undſpra. biß ⸗n.
Abe chen: Der du den Tempel GOTTES zubrichſt / und
baueſt ihn in dreyen Tagen / hilff dir ſelber biſt du GOT⸗
TES Sohn /ſo ſteig herab vom Creutz; Desgleichen
Daig auch die Hohenprieſter ſpotteten ſein / ſampt den Schrifftge⸗
lehrten und Elteſten/ und den Phariſeern/ und ſprachen:
“ Andern hat er geholffen / und kan ihm ſelber nicht helffen / iſt
eer der Koͤnig Iſrael/ ſo ſteig er nun vom Creutz / ſo wollen
uin wir ihm glauben. Er hat GO TT vertrauet / der erloͤſe ihn
nun /luͤſtets ihn / dann er hat geſagt / Ich bin GOTXTES
gintett Sohn. Desgleichen ſchmaͤheten jhn auch die Morder / die
Kia di mit jhm gecreutziget waren. Und es waren viel Weiber verſ. 55. 56
daa die von ferne zuſahen / die da IE Sll waren nachge⸗
en i folget / auß Galilea / und hatten ihin gedienet / unter wel⸗
l chen war Maria Magdalena / und Maria die Mutter Jaco⸗
bi und Jeſes / und die Mutter der Kinder Zebedäat.
ierüin Und Marcus: Und die voruüͤber giengen laͤſterten Ihn/ und Mare. 18,
ae gr ſchuͤttelten ihre Haͤupter/ und ſprachen: Pfui dich / wie fein 29. diß 32.
fire 1i zubrichſt du den Tempel / und baueſt ihn in dreyen Tagen.
ee Hilff dir nun ſelber/ und ſteig herab vom Creutz Des⸗
niaſec gleichen die Hohen⸗Prieſter verſpotteten Ihn untereinan⸗
ſbffruen der/ ſampt den Schrifftgelehrten / und ſprachen: Er hat
andern geholffen/ und kan ihm ſelber nicht helffen, iſt Er
ECHRJSTUS ein Koͤnig in Iſrael / ſo ſteige er nuͤn
vom Creutz / daß wir ſehen und glauben / und die nut
Ihm gecreutziget waren/ ſchmaͤheten Ihn auch. Und
ℳ es waren auch Weiber da / die von ferne ſolches ſchaueten/ v. .
e „ unter welchen war Maria Magdalena ſund Maria des
itet kleinen Jacobs und Joſes Mutter / und Salome / die
WE Sſfſſ⸗ Jom

E

S

692 ANTONII BYN

36: 37.

.39. diß 44

Jod. 19/2 5

26,27.

Ihm auch nachgefolget / da er in Galilea war/ und ge⸗
Rienet hatten/ und viel andere / die mit Ihm hinauff gen
Jeruſaiem gangen waren. Und Lucas: Und das Volck
ſtund und ſahe zu/ und die Oberſten ſampt ihnen / ſpotteten

ſein / und ſprachen: Er hat andern geholffen, er helffe

jhm ſelber / iſt er CGHRJST der Außerwaͤhlte GOT⸗
TES. Es verſpotteten Ihn auch die Kriegs⸗Knechte/
traten zu ihm / und brachten ihm Eſſig und ſprachen:
Biſt du der Juden Koͤnig/ ſo hilff dir ſelber. Aber der
Ubelthaͤter einer / die da gehenckt waren / laͤſterte jhn/ und
ſprach: Biſt du Chriſtus/ ſo hilff dir ſelbſt und uns / daant⸗
wortet der ander/ ſtrafft ihn / und ſprach: Und du fürch⸗
teſt dich auch nicht fur GOTT/ der du dochin gleicher Ver⸗
damimnuß biſt? Und zwar wir ſind billich darinnen dann
wir eipfangen was unſere Thaten wehrt ſind / dieſer aber
hat nichts ungeſchicktes gehandelt / und ſprach zu IJcſu:

HERR)/ gedencke an mich / wann du in dein Reich kom⸗

meſt. Und JC SIIS ſprach zu jhm: Warlic⸗ / ich ſage
dir: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Esſtun⸗
den aber alle ſeine Verwandten von ferue / und die Weiber
die ihm auß Galilea waren nachgefolget / uud ſahen dasal⸗
les. Und Johannes: Es ſtunden aber bey dem Creutz
JEſu ſeine Mutter / und ſeiner Mutter Schweſter Eleo⸗
phas Weib/ und Maria Magdalengn. Da nun JEſs
ſeine Mutter ſahe/ und den Junger dabey ſtehen / den er lieb

hatte / ſpricht ER zu ſeiner Mutter: Weib / ſiehe / diß iſt

dein Sohn / darnach ſpricht er zu dem Junger: Siehe das⸗

iſt deine Mutter / und von ſtund an nahm ſie der Juͤnger
II. Gemeiniglich wird bey den Menſchen / die Tods⸗Straf⸗
fen außfuͤhren ſehen / ein Mitleyden mit dem Verurtheilten. entſte⸗

hen / als von welchem ſie wiſſen / daß er eben dieſelbe menſchliche Natur

mit ihnen habe / ſonderlich wann ſie denſelben im Schmertzen eines

langſamen und peinlichen Todes ſehen. Hier aber findet man es

Geginth
die/ wel
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en/ wie
ß enig
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ngrn
inz

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII. 693
Gegentheil. Dann die vorbey gingen laͤſterten Ihn. Durch
die/ welche vorbey gingen / muß man verſtehen / die vor dem Creutz
vorbey gingen / damit ſie ihn harte dabey recht moͤchten hangen ſe⸗
hen / wie man weiß / daß auß Neugierigkeit zu geſchehen pfleget. Dañ
daß einige anmuercken / daß Golgatha gegen Nord⸗Weſten Jeruſa⸗
lems geltgen / an dem Wege nach Siloa und Gabgon / da auſſer
Zweiffel viel Raͤiſende auffs Feſt vorbey gegangen / auff das Feſt zu

irſcheinen / und das Oſterlamm zu eſſen / auch daß viel Fremdlinge zu

Jeruſalem waren / die wenig zuthun hatten / und auff dem Wege ſpa⸗
girten / welche durch die / ſo vorbey gingen / koͤnnen verſianden werden /
iſt theils nichtig / theils wider die Warheit / maſſen das Ofterlamm
ſchon geſſen war. Die vorbey giengen ſind keine andere / als die
aus der Stadt gegangen waren / die Außfuͤhrung der Straffe zu ſe⸗
heu /welche / nachdem die Creutzigung geſchehen / vor dem Creutz vor⸗
bey gingen / umb den am Creutz hangenden IEſum naͤher anzuſehen.
Dieſe laͤſterten Ihn / d. i. ſcholten ihn / wie das Wort αα :αοαα
in dieſer Gelegenheit muß genommen werden / wie in dem XII. Capi⸗
tel gezeiget iſt. S
UI. Ihre Worte waren: Pfun dich / der du den Tem⸗
el zerbrichſt und baueſt ihn in drey Tagen/ hüff dir ſelber /
kbiſt du GSGTTES Sohn / ſo ſteig herab vom Creutz. Von
den Worten JEſu / die er den Juͤden / welche zu ihm ſagten: Was
zeigeſt du uns vor ein Zeichen / daß du ſolches thun moͤgeſt /
zur Antwort gegeben: Brechet dieſen Tempel / und am dritten
Tage wil ich ihn auffrichten / verſtehende den Tempel ſei⸗
nes Leibes / wie es Johannes erklaͤret / und von den Juden auff⸗
genommen worden / als ob ſie von dem Tempel zu Jeruſalem gere⸗
det waͤren / iſt außfuͤhrlicher in dem XII. Capitel gehandelt. Die⸗
ſe werffen ſie ihm nun vor / Ihn ihrer Meynung nach / in ſeiner thoͤ⸗
richten Einbildung und eitelem Ruhm zu beſchimpffen. Als ob ſie ſag⸗
ten: Pfui / ein Wort der Verſpottung und Verlachung / der du ſo ein
aroſſes vorgegeben / daß du den Tempel wolleſt abbrechen und in dreyen
Tagen bauen / an welchem doch uber 40. Jahr gebauet worden / zeige—
nun einmahl deine Krafft und hilff dir ſelbſt. Es iſt ja leichter diß
Creutz umbzuwerffen und dich ſelbſt davon zu erloͤſen / als den Teim⸗
pel abzubrechen / und in drey Tagen wieder zu bauen. Keinen an⸗
dern Verſtand kan dieſer Verweiß haben. Dann daß einige an⸗
mercken / daß die Juden es auch wol von dem Tempel ſeines Leibes
Seoss 3. har

694 ANTONII BYNXI

haben auffnehmen / und darauff ihre Laͤſterungen gruͤnden koͤnnen⸗
du haſt geſagt / daß wenn dein Leib zerbrochen ſeyn wuͤrde / ſo woliſſ
du ihn nach dreyen Tagen wieder auffrichten/ iſt gantz irrig / weilen
die Juͤden gleich von Anfang / als JESES dieſe Worte geſagt /
dieſebe von dem Tempel zu Jeruſalem / und nicht von dem Tempel
ſeines Leibes verſtanden haben / und auch die Zeit noch nicht da war/
auff welche JEſus den zerbrochenen Tempel ſeines Leibes auffrich⸗

ten wolte. Daß JEſus ſich ſelbſt GOTTES Sohyn genannt

hatte / welches die Juͤden ſo uͤbel auffnahmen / daß ſie ihn deswegen
zu toͤdten ſuchten / ja Caiphas ihm abzupreſſen geſucht / auff daß er
dardurch ihn zu verurtheilen Urſach haben moͤchte / iſt auch in dem
12. Capittel mit mehrerm gezeiget. Diß werffen ſie ihm gleich⸗
fals / als ein falſches Vorgeben vor/ als ob ſie ſagten: Wanndu
warhafftig GOTTES Soyhn biſt / ſo bezeuge es nun einmal dar⸗
mit / daß du die Naͤgel auß Haͤnden und Fuͤſſen wegſchmeiſſeſt und
vom Creutz herab ſteigeſt. .—
V. Dabey ſchuͤtteln ſie ihre Roͤpffe. Bexy den
Juden iſt das ſchuͤtteln der Koͤpffe / ein Zeichen der Beſchimpffung
2. Reg. ¹19/ Und Verſpottung geweſen. So lieſet man: Die Jungfrau die
21. Tochter Zion verachtet dich und ſpottet dein / die Tochter
Zernſalen ſchuͤttelt ihr Haupt dir nach. Desgleichen wann
iob uͤber ſeine Freunde klagt und bezeuget: Wolte SGTT/
eure Seele waͤre an meiner Seelen ſtatt / ich wolte auch mit
Worten an euch ſetzen und mein Haupt alſo uͤber euch ſchuͤt⸗
Pfal. a2/8. beln. Wiederum: Alle die mich ſehen / ſpotten mein / ſper⸗
ren das Maul auff und ſchuͤtteln den Kopff. Desgleichen.
Pſ. 109/25 Und ich muß ihr Spott ſeyn / wann ſie mich ſehen / ſchuͤtteln
ſie ihren Kopff. Auff dieſelbe Weiſe: Alle die fuͤruͤber gehen
Thren. 2// klappen mit Haͤnden/ pfeiffen dich an / und ſchuͤtteln den
15- Kopff / uͤber die Tochter Jeruſalem / und ſagen: Iſt das die
Stadt / von der man ſagt / ſie ſeye die Allerſchoͤnſte/ der ſich
Spyrach das gantze Land freuet? Und Syrach ſagt: Semen Kopff
12/19. und wird er ſchuͤtteln / und in die Fauſt lachen / dein ſpotten und
13/9. das Maul auffwerffen. Und ahermahl: Und ladet dich ein
mahl oder drey zu gaſt / betruͤglich / biß er dich um das dei⸗
ne bringe / und ſpotte dein zuletzt / und wenn er gleich deine
Noht ſthet / laͤſt er dich doch fahren und ſchuͤttelt den Ropff
uͤber dich. So wollen dieſe Leute IEſum mit dem ſchttoni d
Haup

Job. 16/4.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII. 695
Haupts verſpotten / als der ſich ſo viel habe eingebildet und fuͤr was
groſſes außgegeben.
V. Neben dieſen verſpotten ihn auch die Ober⸗
ſten / wie Lucas ſagt / d. i. wie Matthaͤus meldet / die Hohenprie⸗
ſter ſampt den Schrifftgelehrten und Elteſten und den Pha⸗
riſeern. Von den Hohenprieſtern / Schrifftgelehrten und Elte⸗
ſten iſt in dem II. Capitel weitlaͤufftig gehandelt. Hier wird auch
der Phariſaer gedacht / nemlich im Grund⸗Text. Es iſt bekandt /
daß die Juden mehr als einmahl von dem wahren Gottesdienſt ver⸗
fallen umb frembde Goͤtter zu ehren: Daher ſo viel harte Beſtraf⸗
fungen der Propheten wider das widerſpenſtige Volck geleſen wer⸗
den. Darneben weiß man auc / daß unter dem zweyten Tempel / da
ſie ſehr fern von aller Abgoͤtterey und Dienſt frembder Goͤtter wa⸗
ren / ein ander UÜbel entſtanden. Diß war/ daß ſie durch verſchiedene
Außlegungen der Schrifften Moſis und der Propheten ſtritten / und
in Anſehung des Gottesdienſts von einander unterſchieden waren /
wordurch Secten und Abſonderungen kommen. Daß alſo die Na⸗
men der Secten und Spaltungen gefunden worden / als das Judi⸗
ſche Volck nichts von dem Dienſt der frembden Goͤtter wuſte / da
zuvoren / als ſie verſchiedenmal zur Abgoͤtterey verfielen / keine Ab⸗
ſonderungen oder ſtreitende Meynungen wegen des Gottesdienſtes
geweſen ſind. Die fuͤrnehmſte Secten/ die unter dem zweyten Tem⸗
pel entſtanden und die zu Chriſti Zeiten beruͤhmt waren / ſind gewe⸗
ſen die Phariſeer / Sadduceen und Eſſeer. Von welchen die zwey
erſten verſchiedenemal in den Evangeliſchen Schrifften genannt wer⸗
den / der letzten aber wird nicht darin gedacht / auſſer Zweiffel darum /
weil ſie auff dem Lande von den Menſchen abgeſondert gelebt haben /
und deswegen Chriſto und ſeinen Apoſteln keine Muͤhe gemacht / wie
aber die Phariſeer und Sadduceer gethan. Wovon nun die Pha⸗
riſeer genannt worden / wird verſchiedentlich geurtheilet. Das wahr⸗
ſcheinlichſte iſt / daß ſie ihren Namen haben von Pharas. Er
hat ſich abgeſondert; ſo daß — n Pheruſchim, Gaesoas ¹,
Phariſeer / ſo viel ſeyn wuͤrde als Abgeſonderte. Dañ ſie waren oder
wolten zum wenigſten von andern abgeſondert ſcheinen durch die Rei⸗
nigkeit des Lebens / und durch Gottſeligkeit / als welche zu andern ſag⸗
ten: Weichet von mir / dann ich bin heiliger / als ihr.
Darneben durch ihre Kleidung / indem ſie eine beſondere Art Klei⸗
der trugen / durch welche ſie von anderm gemeinen Volck unterſchie⸗
n.

696 ANTONII BYNXI
n waren. Wann dieſe Secte ihren Anfang genommen / kan
Joſepb.an- nen rer gewiß geſagt werden. Joſephus gedencket der Phariſeer
2:4. Jud. ſchon zun Zeiten Jonathans des Aſmoneers und auffs geringſte 140.
lb. 13.e.7 Fahr vor Chriſti Geburt. Ihre fuͤrnehmſte Lehren waren / daß ſie
alles der goͤttlichen Fuͤrſehung zuſchrieben / doch ſo / daß ſie dem Men⸗
ſchen ſeinen freyen Willen zum guten und boͤſen nicht benahmen.
Aetor.23/3 Gegen die Sadduceer behaupteren ſie die Unſterblichkeit der Seelen
die Aufferſtehung der Todten / und daß gute und boͤſe Engel ſeyn.
Sie lehrten / daß der Menſch / wann er die meiſten Gebotte hielt / ob et
gleich in einigen uͤbertrat / dennoch bey GOTT gerecht ſeye. Sie
Matth. 15 machten groß Werck von den Traditionen / d. i. dem unbeſchriebe⸗
3·5. nen Geſetze / welches dem Moß / wie ſie furgaben / auff dem Berge
Sinai ſolle gegeben ſeyn worden / und hielten daſſelbe eben 8 hoch
als das geſchriebene Geſetz. Sie hielten verſchiedene aſten/
i. , ſonderlich zweymal in der Wochen. Sie aſſen nicht/ ſie
„. Matth. Ratten dann zuvor die Huͤnde gewaſchen / und wann ſie
9/11. . 23 von dem Marckt kamen den gantzen Leib. Sie wuſchen
14. Cap. die Becher und andere Gefaͤſſe / und hielten dieſelbe immer
/2.⸗rein / aſſen nicht mit den Zoͤlnern / oder ſolchen Menſchen / die
ae. /1 ſie fuͤr Suͤnder rechneten. Sie baͤteten lange / und zwar ſte⸗
end / in den Synagogen oder auff den Ecken der Gaſſen /
„au damit ſie von den Leuten geſehen wuͤrden. Sie gaben den
Haler . Zehenden von allem das ſie hatten / und andere dergleichen Din⸗
sdA.18 ge mehr / von welchen neben dem Judiſchen Geſchichtſchreiber Joſe.
.2Serar. ho weitlaͤufftig kan geſehen werden: Nicolaus Serarius, Johannes
85 Pibn Pruus, ſolephns Scaliger, Iſaacus Caſaubonus, Und ſehr viel andere /
DE waren in ſonderlicher Ehre und Hochachtung bey dem Volck / wewe⸗
* jen. gen ihrer Joſephus durchgehends mit Ehrerbietung gedencket / und
Seal. len. Baulus ſagt: Daß er nach der ſtrengſten Secte des Juͤdi⸗
Trihene. Den Gottesdienſts als ein Phariſaͤer Ferebee habe. Von
ℳ dieſen Phariſaͤern ſind neben den Hohenprieſtern / Schrifftgelehr⸗
e.E . ten und Elteſten bey dem Creutz / die IESu M laͤſtern. Es iſ
SS, glaublich / daß der Haß / mit welchem ſie alle gegen JEſum eingenoin,
Actbt. a6 / men waren / ſie hinauß getrieben das Ende zu ſehen / ob Er nucht J
„„. dwerde erloͤſen / wie er zuvorn viel Wunder gethan hatte / als ſie 8 ſ⸗
ſehen / daß er an das Creutz genagelt iſt / und daran hangen bleibet⸗ 42
nehmen ſie daher Urſaͤch / Ihn zu laͤſtern und zu verſpotten. ſeine
Wort eruome ber, welches Lucas gebraucht / heiſt eigentlich ſiaſe

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Gecreuhigter Chriſtus. Cap. XVIII. 69

Cngenn Naſe ruͤmpffen und druͤcket ſelbſt die Gebaͤrden derjenigen guß /
kle die jemand beſchunpffen.
fögenn⸗ yl. Sie ſagen: Andern hat er geholffen / und
nun kan ihm ſelber nicht helffen / iſt er der Koͤnig Iſrael / ſo ſtei⸗
duß ſede ge er nun vom Creutz / ſo wollen wir ihm glauben. E£R
icht ote hat GGTT vertrauet / der erloͤſe ihn nun / luͤſt es ihn /
Gkete dann er hat geſagt / ich bin GOttes Sohn. JEſus war
drebe durch viel Wunderwerck beruͤhmt / und hatte nicht nur Kran⸗
GMetteh cke geſund / Aufſaͤtzige rein/ Blinde ſehend / Taube hoͤrend / und
gnteren. Stumme redend gemacht/ ſondern hatte auch Todten aufferwecket⸗
6den undet worunter ſonderlich die Aufferweckung Lazari / die eine kurtze Zeit zu⸗
unf du voren nicht weit von Jeruſalem geſchehen / bekannt war: Diß al⸗
ſebenf les nun nehmen ſie zu einer Urſach ihn zubeſchimpffen / daß er an⸗
ſcgicden dern habe geholffen / und ſich ſelbſt nicht erloſen koͤnne / ſondern am
leaſſint Creutz hangen bleibe / woran er wuͤrde ſterben muͤſſen. Darneben
/mte verſpotten ſie ihn / daß er nicht vom Creutz herab ſtieg / um ſich / als

. Srn Chriſtum den Koͤnig Iſrgels zubezeigen. Es war zwar ſo / daß die
deſie Wuͤnderwercke / die IEſus gethan hatte / Zeugnuͤſſe gaben / daß er
. ind⸗ Chriſtus der Koͤnig Iſraels war. Wie er davon zu den Juden ge⸗ Joh. 5/16.
ntnae ſagt hatte: Ich habe ein groͤſſer Zeugniß / den Johanms
r Zeugniß / dann die Wercke / die mir der Vatter gegeben
ckende hat / daß ich ſie vollende / dieſelbigen Wercke / die ich thue/

l zeugen von mir / daß mich der Vatter geſand habe. Un⸗
We ter den Juden aber ſcheinet dieſe Einbildung geweſen zu ſeyn / daß
ſtitſte, der Meſſias der Koͤnig Iſfraels ein Zeichen geben muͤſte / daß er der
euc, Meſſias ſeye. Dann andere Wunder waren auch gethan worden
,utd ſeen durch die Propheten in Iſael / als durch Eliam / Eliſam / und andere.
n Weswegen man lieſet / daß die Schrifftgelehrten und Phariſeer ge⸗ Matth. 12/
ungec, ſagt haben: Meiſter / wir wolten gern ein Zeichen von dir ſe⸗ 388.
Ge . hen. Und daher ſcheinet ihre Verſpottung gekommen zu ſeyn:
lchehee Iſt er der Roͤmg von Iſrael / ſo ſteige er vom Creutz / ſo
n/Eii⸗ wollen wir ihm glauben. Als ob ſie ſagten: Laſt ihn nun
Nſen, bezeugen / daß er der Koͤnig Iſraels iſt / durch diß Zeichen / daß er
1 Cſn, vom Creutz herab ſteige / ſo wollen wir ihm glauben / daß ers war⸗
en ſeee⸗ hafftig und in der That iſt, Eben als ob er ihnen eben diß / daß
ett/, er am Creutze hangen bleiben / und daran ſterben / und wiederum

gente, aufferſtehen wuͤrde / nicht zu einem Zeichen gegeben haͤtte / ſagende: verſ. zo /46.
hnn 1 Die boͤſe und ehebrecheriſche Art ſuchet ein Zeichen / und es ſ /e
i ſ, Tttt wad

Pfalm. 22/
9.

Auguſt. de
Conſens.
Evang.

698 ANTONIIL BYNEXI
wird ihr kein Zeichen gegeben werden / denn das Zeichen
des Propheten Jonas. Dann gleichwie Jonas drey Tage
und drey Nacht in des Walfiſches Bauch/ alſo wird des
MWenſchen Sohn drey Tag und drey Nacht mitten in der Er⸗
den ſeyn. Und was ſonderlich merckwuͤrdig iſt/ ſie bringen in ih⸗
rer Verſpottung faſt eben die Worte fuͤr / die David im XXII Pfalm/
welcher eine Beſchreibung des Meſſia in ſeinem Leyden iſt / zuvor ge⸗
ſagt hatte: Er hat GGTC vertrauet / der erloͤſe ihn nun⸗
luͤſt es ihn. Dann er hat geſagt / ich bin GOttes Sohn.
Eben als ob nicht zuvoren ſehr viele Propheten / die auff GOTX
vertrauet hatten / und die GHtt wolte / d. i. welchen GBtt guͤnſtig
und gnaͤdig war / gleichwie Wollen fuͤr einem Wohlwollen und
uͤnſtig ſeyn / nicht nur bey den Hebraern / ſondern auch bey den
ateiniſchen Scribenten genommen wird / in Gefahr gelaſſen waͤren/
und ob GBtt allzeit diejenige / welchen er wohlwolle / auß allen Ver⸗
drießligkeiten erretten muͤſte.
VII. Auch verſpotteten ihn die Kriegsknechte/
traten zu ihm / brachten ihm Eſſig / und ſprachen/ liſt du
der Juden Koͤnig / ſo hüff dir ſelber: Auguſtinus hat ange⸗
mercket / daß dasjenige / was hier Lucas beſchreibet / eben das ſeye / was
die andere Evangeliſten erzehlen / daß JEſus in ſeinem Durſt mit
Eſſig getraͤncket worden. Andere aber halten dafur / daß diß bringendes

Eſſigs / das Lucas erzehlet / von dem Geben des Eſſigs / als IEſum

durſtete unterſchieden ſeye / weil dieſes beym Luca fuͤrgefallen / the
Eſus Durſt geklaget / und bey den andern darnach. Auch weil ſie
hier ſagen / biſt du der Juden Koͤnig / ſo hilff dir ſelber. Bey
den andern aber / Halt ob Elias kommt. Worauß folget / daß
Chriſtus vorher muͤſſe geſagt haben: Eli, Eli, Lama Sabbathani.
Doch duͤnckt uns / was Auguſtinus anmercket / wahrſcheinlicher. Dan
uta⸗ gedencket keines andern Trancks / der JEſu darnach gereichet
worden.

außfuͤhrlicher beſchreiben. Auß der Erzehlung Luca / der dieſe
Verſpottungen zuſammen ſuͤget / kan auch nicht abgenommen
werden / daß ihm dieſer Effig zuvoren gegeben worden. Maſſen

Lucas offtmals / wie wir ſchon mehr als einmal haben angemer⸗
Eket / die eigentliche Ordnung der Zeit nicht haͤlt.

Auch ſind
die

Und die andern melden nichts von Eſſig / der ihm zu⸗
vor gegeben worden / als er am Creutz hieng / daß alſo wahrſchein⸗
lich iſt / daß Lucas eben das erzehlet / was die andere Evangeliſten

ndad
nasdnl
al
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n NI
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GOnrs
Rauft
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Vohlncen
dann nnt
ſchtgetſen.
olelo.

rachen
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c. M⸗
ſſdrſibe.
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ſtentn.
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c,
dN.

woden.

l bebe,
gal. N

2*

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII. 699

die Worte /
ſo hiff dir ſelber / keine Urſache einiges Unterſcheids / weil man
es verſtehen kan von dem Eſſig / da bey den andern ſtehet / daß ei⸗
nige geſagt haben: Halt / ob Elias kommt. Dann Lucas
erzehlet die Worte der Kriegsknechte / die den Eſſig gegeben / die
andere Evangeliſten die Worte derer / die dabey ſtunden.
daß diß beyds kan geſagt ſeyn worden bey einer Begebenheit.
Deßwegen werden wir von dem Eſſig ein mehrers in folgendem Ca⸗
vittel anmercken. Die Kriegsknechte aber ſagende: Biſt du der
Koͤnig der Juden / ſo hilff dir ſelber / ſcheinen ihm verwieſen zu
haben / daß er ſich zu einem Koͤnige der Juden gemacht habe / dieſelbe
auß der Roͤmer Gewalt zu erloͤſen / da er fich doch nun ſelbſt nicht ein⸗
mal vom Creutz helffen koͤnte.
VIII. Deßgleichen ſchmaͤheten ihn auch die Moͤr⸗
der / die mit ihm geereutziget waren. Lucas ſagt: Aber
der Übelthaͤter einer / die da gehencket waren / laͤſterte ihn/
und ſprach: Biſt du Chriſtus/ ſo hilff dir ſelbſt / und uns.
Von den Moͤrdern / die mit Chriſto gecreutziget worden / iſt im vorher⸗
gehendem Capitel genug geredet. Es ſtehet nicht ohne Nachdruck da /
Moͤrder / die mit ihm gecreutziget / oder wie Lucas ſagt / gehen⸗
cket waren / gebrauchende voεααν hangen fuͤr creutzigen / welches
mehrmalen bey den Griechiſchen Scribenten gefunden wird. Eben
wie luſpendere hangen / bey den Lateinern / wie ſuſtu⸗ Liſins mit
verſchiedenen Oertern bewieſen. Dann es vergroͤſſert die Schand
und Schmach der Sache / daß t ein Ubelthaͤter / der allbereit am
Creutz hencket / und das Ende ſeines Lebens vor Augen ſiehet / IE⸗
SUDV. laͤſtert. Biele haben hier eine Schwerigkeit gemacht / wie
Matthaͤus und Marcus ſagen / daß D JE Moͤrder IEſum gelaͤ⸗
fiert / da doch Lucas nur eines Ubelthaͤters gedencket. Origenes,
Athanalius, Ambronus. Hieronymus, Chryſoſtomus Theophylac e,
Euthymius, und andere mehr / unter den alten Kirchenlehrern / ſu⸗
chen ſie auff folgende Weiſe miteinander zuvergleichen / daß anfangs
die beyde Morder zugleich JE ſum gelaͤſtert / und daß nachgehends
der eine / als er die Wunder / die da geſchahen / geſehen / ſich bekeh⸗
ret habe. Von vielen unter den neuen Seribenten / wird diß /
als wahrſcheinlich gehalten. Es iſt aber diß eine Außlegung/
welche ohne Grund ſetzet / daß der eine Moͤrder ſo gleich von ſei⸗

nem laͤſtern zu einer ſolchen Gottesfurcht ſolte bekehret ſeyn. Ja
Tttt 2 wel⸗

die ſie beym Luca ſagen / biſt du der Juden Koͤnig⸗

DLipfſius de
crace I. 1.
c, 1 8 Orig.

Pract. 3 .

in Martth.
Athan.
ſerm. de
Paſſ. Am-
br. Lib. 10.
in Luc.
Hieros in
WMatt 27.
Cbryſoſt.
Hom. 88.
in Matth.
Theoph.
Euthym.
in Matth.

700 ANTONII BYNXI

welche ohne Wahrſcheinligkeit ſetzet / daß der eine Moͤrder / der ſei⸗
nen Geſellen beſtrafft / auch JEſum gelaͤſtert habe / da doch Lucas
gleich auff die Laͤſterungen des einen / die Beſtraffungen des andern
fuͤget. Auch ſind ihrer / welche dafuͤr halten / daß diß ſo ins ge⸗
mein geſagt werde / um zu zeigen / daß Chriſtus von allerley Gat⸗
tung Menſchen / auch ſelbſt von den Moͤrdern verſpottet worden.
Auguſt: de So hat es Auguſtinus außgeleget / welcher ſagt / daß ein Nach⸗
Conſ. Ev. druck in ſolcher Redens⸗Art ſeye. Und diß iſt verſichert viel beſſer/
ib. 3. c. 16. weil es nicht ungemein iſt / daß etwas von vielen geſagt wird/
B das doch nur von einem geſchehen / umb die Sache zuvergroͤſ⸗
Ariſt. ſern / wie Ariſtoteles und Dionyſius Longinus anmercken. Es
Rhed. L3e iſt aber da keine Schwerigkeit / wann man ſich fuͤrſtellet / daß
6. 6. die vielere Zahl bißweilen gebraucht wird/ wann von zweyen
Tongi,: ungewiß gelaſſen wird/ welcher es geweſen. Wie man von
M° Jonag lieſtt: Aber Jona war hinunter geſtiegen in das
ſect. 20. Schiff / anddn eenede heiſt eigentlich / in die Seiten
Jon. -5. des Schiffs ahod en en ee D. i. Tine der
Seiten des Schiffs / und David Kimchi à — n .
drD D. i. In eine der 3wey Seiten. Und demnach wird
dasjenige / was Matthaͤus und Marcus ſagen / auch laͤſterten
ihn die Moͤrder / ſo viel ſeyn / als einer von den zween Moͤr⸗
dern / und laſſen ungewiß / ob es der auff der rechten / oder aber
der auff der lincken Hand geweſen. Die ſchmaͤheten ihn auch/
eigentlich / die verwieſen es ihm auch / was ihm nemlich die
Hohenprieſter / Schrifftgelehrten und Aelteſten des Volcks ver⸗
wieſen hatten. Lucas druͤckt es auß: Biſt du Chriſtus der
Juden Koͤnig/ ſo hülff dir ſelbſt / und uns. Es iſt glaub⸗
ſich / wie im vorhergehenden Capittel angemercket iſt / daß dieſe
Mörder von den Zeloten und auffruͤhriſchen Menſchen / die dazu⸗
mal das Judiſche Land erfuͤllten / und nicht unter der Herſchafft
des Cælars ſtehen wolten / geweſen. Und ſo ſpottet der eine ei⸗
nes ſolchen Chriſti / der ſich ſelbſt / und ſie nicht koͤnne vom Creutz

erloͤſen / viel weniger wuͤrde er das Juͤdiſche Volck von dem Roͤm ſchen

Foch befreyen / welches von dem Meſſia / nach der verkehrten Einbil⸗
dung der Juden erwartet ward.
NX. Der ander aber antwortet / und beſtraffte
ihn. JEſus ſchwieg auff alle die Laͤſterungen und Schmach⸗
reden / die vor ſeinen Oh

7

ren außgegoſſch wurden / ſtill / a
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII. 701
auff dieſe Worte des Moͤrders. Sein Geſelle aber kan nicht ver⸗
tragen daß er Eſum verhoͤhnet. Und darum ſo nimmt er ſich

der Sache an/ und ſtraffet ihn / oder verbeut es ihm / wie

das Griechiſche Wort auch bezeichnen kan. Er fuͤhret ihm zu Ge⸗
muͤth: Und du foͤrchteſt dich auch nicht vor GSOTCY
da du doch in gleicher Verdammniß biſt / dei dieſelbe Straffe
leideſt. Dann ſo wird das Wort ⁄ α Verdamniß oder

Urtheil mehrmal vor Straffe genommen. Als wann man lie⸗

ſet: Darum werdet ihr deſto mehr Verdamniß empfa⸗

14.

hen / d. i. deſto ſchwerere Straffe. Und abermal: Wie ihn Lne. 24⁄0,

unſere Hohenprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben
zum Verdamniß des Todes / d. i zur Straffe des Todes.
Und an andern Orten mehr. Als ob er ſagte: Ob gleich die an⸗
dern / die bey dem Creutze ſtehen / ſich fuͤr GO T nicht furchten /
Schmachreden gegen einen Elenden außzugieſſen / und ſich ſo grau⸗
ſam und gottloß zuerzeigen / ſolteſt du ihnen deßwegen nachfolgen /
da du ſelbſt eben die Straffe muſt außſtehen / und den Mitgenoſſen
deiner Schmertzen laͤſterſt. Um dieſes kraͤfftiger anzudringen / ſagt
er ferner: Und zwar wir ſind billich drinnen/ dann wir
empfangen was unſere Thaten werth ſind / dieſer aber hat

nichts ungeſchickres gehandelt. Das iſt: Hat keine Miſſe⸗
that begangen. Dann ſo wird πννπ fuͤr boͤß / ſchaͤndlich/

ſchelmiſch genommen / wie es Heſichius erklaret / «ι½τα να.
eor ,σtτι d.i. Arooο, iſt ſo viel / als boͤß/ ſchaͤndlich.
Deßgleichen Suidas, und auch der Scribent eines alten Griechiſchen
und Lateiniſchen Woͤrterbuchs. Daher von den alten Außlegern
„roxoy qn dieſem Orte des Lucaͤ durch rornebr, welches in ei⸗
nigen Exemplaren im Text ſelbſt gefunden wird / erklaͤret worden.
Als ob er ſagte : Solteſt du den laͤſtern / der neben dir am Ereutz
dieſelbe Straffaußſtehet / da wir doch nach unſerm Verdienſt geſtrafft
werden / dieſer aber unſchuldig leidet. So daß er zugleich von ihrer
Schuld und IE Su Unſchuld zeuget.

X. Nachdem er ſo ſeinen Geſellen beſtrafft / ſo ſage
er zu J& SU: HHERR gedencke meiner / wann du in dein
Reich kommeſt. Die Moͤrder oͤder Ubelthaͤter / mit welchen
dazumal Judaͤg erfuͤllet war / waren mehrentheils Juden / welche
Tttt 3 durch

2 ANTONII BYNEI

durch Eyffer gekrieben / daß GOTT allein ihr Koͤnig waͤre Syinne
der Roͤmiſchen Herꝛſchafft nicht wolten unterwerſſen e Eyun
laublich / daß dieſe beyde von dergleichen Schlag geweſen. Und nents
bionten ſie wiſſen / daß der Meſſias ein Koͤnig ſeyn muſte / gtſtzt
ann das war qauß vielfaͤltigen Propheceyungen der Prophe⸗ leß be
ten / die hier unnoͤthig zu erzehlen / bekandt. Diß aber iſt wun⸗ n i⸗
n.

derlich / daß ihn dieſer fuͤr einen Koͤnig erkennet / der nach ſeinem
Tode regieren werde. Dann diß laufft den Gedancken der In⸗ diß mi
den zuwider / als welche zu den Zeiten / wie auch noch heutiges Ta⸗ levita

ges / einen Meffiam erwarteten/ der ein irꝛdiſcher König ſeyn
wuͤrde / welcher Meynung ſelbſt die Apoſtel geweſen / wie wir iml. den d
Cap. angemercket. Nemlich / es hat GOtt gefallen / daß er verſtund/ deiß.
was ſo vielen unbekandt war / daß der Meſſias durch Leiden in ſeine nnch
Herꝛlichkeit eingehen muͤſte. Darun / weiler wuſte/ daß JE SS Se
zum Lode verurtheilet war / weil er ſich vor Chriſtum bekandt hatte⸗ G
und weil er ihn dafur in der That und warhafftig erkandte / weil den
ſein Hertz geruͤhrt worden / vielleicht durch die Wunder / welche da ddiu
zugeſchehen anfiengen / bittet er / daß er ſeiner wolle eingedenck Whe⸗
ſeyn / wann er in ſein Reich / eigentlich heiſts / in ſein Koͤ⸗ lü

nigreich komme.
XI. ESuUS verſichert ihn gleich beydes und antwor⸗

tet; Warlich ich ſage dir: Heute wirſt du mit mir im PDa/ Gahte
radieß ſeyn. Von dem Wort Amen, Warlich / welches die He⸗ Oen.
draͤer etwas zu beſtattigen gebraucht / iſt im v. Capittel gehandelt / Müu
mupeο. welches wir Paradieß nennen / bringet Suidss zwar ie
zu einem Griechiſchen Urſprung. Pollux aber hat mit groͤſſerer Sen.
Warheit geſagt/ daß es ſeye νοανα Baeaεααε „ 0αο. Oe hegebr

Ein Barbariſch und Perſiſch Wort. Daß es bey den Pet⸗ denin

ſern einen Luſtgarten zu bezeichnen gebraucht worden/ kan man si
beym Herodoto und Xenophon, welche r* αSdign der ſt.
Luſtgarten offt gedencken. Daß die Hebraer 503 Pardes deiß
in derſelben Bedeutung gebraucht/ findet man beym Prediger Mch
Eecleſ. 5. Salomonis: Ich machte mir Garten =n Upara-
deſim und Luſtgarten. Und im Hohenlied / dein Gewaͤchs is ſer
Lant. 4/13, iſt 9 pardes wie ein Luſtgarte von Granatapffeln. rchte
Und im Buch Nehemiaͤ Und einen Brieff an Aſſaph / den mg
Verwahrer oae Happardes d.i. des Luſtgartens. Die in de

Griechen aber haben durch den Gebrauch das Wort in ihre
Spra⸗

genſ.
en N
ſß chen
ſdertgfen
Nancken,
cchhaſee
ſher
6/wn
Defere

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII 703
Sprache übergebracht / wie es guch neben andern in unſere
Sprache kommen. Die Griechiſche Uberſetzer des Alten Teſta⸗
ments haben den Garten in Eden / worin GO TT den Adam
geſetzt hatte / mit dieſem Worte gegeben / wodurch kommen iſt /
daß beym Ph'lo und andern Griechiſchen Juden / diß Wort zu ei⸗
nem eigenen Nahmen den Garten Eden zu bezeichnen gemacht wor⸗
den. Wie dann auch gegenwartig nichts gemeiners iſt / als
daß man denſelben Hoff das Paradieß nennet. Wovon Elias
Levita ſagt: . iSs e eee ene ee en.
SS dn Das iſt; Und daher nennen die Hey⸗
den den Garten Eden baard's auff Hochteutſch Para⸗
deiß. Bey den Hebraern aber iſt der Ort der Gluͤckſeeligkeit
nach dieſem Leben auch genannt y der Garten Eden.
So ſagt abermal Elias Levta : — = nn e
py — „ nnen eeen een Das iſt:

Die Weiſen nennen den Ort der Freuden der Gerechten

und die Empfahung ihres Lohns / den Garten Eden.
Welches in ihren Talmudiſchen Schrifften ſehr offmals vor⸗
kommt. So wuͤnſchen ſie den Todten: n Wnn
d. i. Seine Seele ſeye im Garten Eden. Oder Snnd men
v n eeee D.i. Seine Seele ſeye verſammlet in dem
Garten Eden. Oder y n D.i. Seine RKuhe ſeye
SEden. Und andere dergleichen. Deßgleichen lieſet man in
Midraſch Tillim, daß ſteben Gattung Gerechten ſeyen / und daß
ein jeder ihren eigenen Wohnplatz habe iy 12 im Garten
Eden. Daher iſt das Wort aααοοα, Paradeiß auch uͤ⸗
bergebracht worden den Ort der Gluͤckſeeligkrit nach dieſem Le⸗
ben zu bezeichnen / wie auch einige Hebraͤer das Wort 0 par⸗
des in demſelben Verſtande gebraucht haben. Dann man lie⸗

ſet: de inn de D. i. Viere ſind in das Para⸗

deiß gegangen. Woruͤber der Scribent des Woͤrterbuchs
Aruch anmercket / das u Paradeiß genommen ſeye jnyd
Ppy auß der Bezeichnung des Garten Edens / und daß
es ſeye der Ort Hay⸗ im Himmel / da die Seelen der Ge⸗

rechten verſammlet werden. So hat Paulus das Wort

a αορεα gebraucht / wann er ſagt / daß er entzuͤekt geweſen
in daß Paradeiß. Die Urſache / warum der Ort der Seeligi
eit

SElias Thia-
bi vote
Pardes.

Midraſch
Tillim. fol-
113.

Taim.
Chagiga

2. Cor. 12/
4.

704 ANTONII BYNEI
keit nach dieſem Leben bey den Hebraäern der Garten Eden/
und bey den Griechen πε⁄d Das Paradeiß genannt wird/
iſt leicht zuerrahten. Dann weil der Brt / an welchen GOTXT
der HERR den Adam geſetzt hatte / von allerley Vergnuͤgung
voll geweſen / ſo haben ſie durch diß Gleichniß wollen zu erkennen
geben die angenehme Ruhe und Vergnugung der Seelen / ſon⸗
derlich weil ſie denſelben Garten / darein Adam geſetzt worden / als
eeein Sinnbild deſſen erklarten/ wie beym Philo zu ſehen. Sehr
Aim This- wol hat Elias Levita geſagt: =d V.e e 99
bi in voce nphD en ee eeen en en e
gan. Noynn 1 ee ee eeeen eee n
Eden. y —en Das iſt: Weil der Garte / welchen
GOTT in Eden gepflantzet hatte / und worein er den
Menſchen geſetzt / auſſer Zweiffel außerleſener geweſen/
als die gantze Welt / darum haben ſie die Vergnuͤgun⸗
gen den Garten Eden genannt. In dieſer Bedeutung muß
der Garten Eden oder das Paradeiß hier genommen werden /
wann Chriſtus zu dem Moͤrder ſagt / daß er mit ihm werde
ſeyn im Garten Eden oder im Paradeiß. Dann er hat
geſprochen nach der gemeinen Redensart der Juden / wie er wu⸗
ſte / daß es der Moͤrder / der ein Jude war / verſtehen konte.
Und darum iſt der Verſtand ſeiner Worte/ daß er mit ihm
ſeyn ſolte an dem Orte der Seeligkeit nach dieſem Leben. Son⸗
derlich weil dabey ſtehet / heute da ſeyn Leib und Seel durch
den Tod noch ſolten von einander getrennet werden: Als ob er
lete/ ich will deiner nicht nur eingedenck ſeyn / wann ich in mein
Reich komme / ſondern du ſolt auch ſelbſt noch heute mit mir
an dem Ort der Gluͤckſeeligkeit ſeyn. Dann es iſt vergebluich /
pf. Reſp. daß Juſtinus und andere unter den Altvaͤttern / wie guch Moſes
sd zueß. Bar Cephas in ſeinem Buch von dem Paradeiß / dieſes von dem
Orthoaox. irꝛ diſchen Paradeiß verſtehen / worin unſere erſte Eltern vor dem
7.75.764 Fall geweſen/ weilen das Paradeiß nach der Suͤndfluht und viel⸗
z5. leicht auch zuvoren nicht mehr in elle geweſen / wie weitlaͤufftiger
koͤnte dargethan werden. Noch aͤrger aber haben diejenigen ge⸗
than / welche das Wort heute bey die Worte ſat ich / ge⸗

fuͤget / als ob JE SUS nicht ſagte / Warlich ich ſag die/

heute wirſt du mit mir im Paradeiß ſeyn/ ſondern „War⸗
lich ich ſage dir heute / du wirſt mit mir im Pare

ſeyn.

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XVIII. 705

ſeyn. Dann neben dem daß diß der Syriſche Uberſetzer gnu
ſam widerlegt / welcher die Worte alſo zuſammen fuͤget / wie ſie
nun gemeiniglich geſetzet werden / ſo haben CHRJSTJ Wor⸗
te keinen Verſtand; Dann was bedoͤrffte Er dabey zu ſagen / daß
ER es HEUTE ſage? Nun aber ſagt er / daß er dasjenige / was
der Moͤrder begehrte / nicht weit wolle hinauß ſetzen / daß er ſei⸗
ner / wann er in ſein Reich komme / wolte eingedenck ſeyn / ſondern
daß er noch ſelbſt auff den Tag ſein Begehren erfuͤllen wolte / und
daß er mit Ihm an dem Ort der Gluͤckſeligkeit ſeyn ſolte.

XI. Bey dem Creutz ſtunden alle Bekand⸗
ten J SU/‚ auch viel Weiber / die Ihm auß Galilea
waren nachgefolget / und ihm gedienet hatten/ und ſa⸗
hen das alles. Auſſer Zweiffel das Ende zu ſehen / ſolcher
wunderlichen Begebenheit in ihren Augen / daß I. SUS ſo ploͤtz⸗
lich an das Holtz des Creutzes genagelt war / in deſſen Geſellſchafft
ſie des Tages zuvoren noch geweſen waren. Matthaͤus und Mar⸗
eus machen namhafft die Mariam Magdalenam/ Mariam
die Mutter Jacobi und Joſes / und die Mutter der Kin⸗
der Zebedaͤt. Maria Magdalena war die / welche JE Su ſehr
verpflichtet war / maſſen Er ſieben Teuffel von ihr außgetrieben hat⸗
te. Maria die Mutter Jacobi und Joſes / des Alphaͤi oder Cleo⸗
phas Weib / wann diß ſein Nahme mit geweſen; Es ſey denn /
daß man des Cleophas Tochter verſtehen wolte / eine Schweſter
oder Baaſe / nach der Redens⸗Art der Hebraͤer / Maria der Mut⸗
ter JIJESUI. Salomaͤ / des Zebedai Haußfrau / und Mutter Ja⸗
cobi des Groſſen und Johannis. Johannes aber füget dar⸗
bey / die Mutter JÆ SU Mariam ſelbſt / und den Juͤnger
den Er lieb hatte / welches er der Johannes ſelbſt geweſen / wie
in dem Fuͤnfften Capitel gezeiget iſt / daß er mehrmahlen ſo von
ſich ſelbſt redet.

XAllII. Als IEſus ſeine Mutter ſahe / und den
Er lieb hatte / dabey ſtehen / ſpricht Er zu ſeiner Mut⸗
ter: Weib / ſihe / das iſt den Sohn; Darnach ſpricht
er zu dem Juͤnger: Sihe / das iſt deine Mutter. Es iſt
glaublich / daß Joſeph dazumahl ſchon todt geweſen / und daß nicht
uuu vie

27

Eſth. 5/ 10
und 6/12.

Full. Miſc

bib. 4. 6. 17

viel Guͤter uͤbrig geblieben / wodurch ſich Marig erhalten konte / ſoꝛ)
daß JESUS biß dahin ihre Stuͤtze und Veorſorge geweſen und
daß er ſie darum/ als Ex ſterben wolte / der treuen Sorge Johannis
andbefohlen. Zu dem Ende ſagt Er: Weib / ſihe / das iſt dein

ANTONII BYNEÆI

Sohn. Als ob er ſagte: Weib / wann ich gleich von dir genom⸗

men werde / ſiehe / nach dieſer Zeit / da du meiner beraubt biſt / einen

andern Sohn / der dir alle Pflichte eines Sohns erzeigen / dich er⸗
halten / verſorgen und als ein Sohn ehren wird. Und darauff
wendet Er ſeine Rede zu dem Junger / und ſagt: Siehe/ das iſt
deine Mutter. Als ob Er ſagte: Mein lieber Johannes / ich

laſſe dir meine Mutter / und befehle ſie dir als deine Mutter / halte
ſie ins kunfftige als deine Mutter / trage Sorge fuͤr ſie / erhalte und

ehre ſie als ein Sohn.

Worte hoͤrete / vollbrachte er gleich dieſen letzten Willen JIE Su/
und nahm ſie von der Stund an zu ſich; d. i. in ſein Hauß.

Wie das / was bey den Hebraͤern heiſt / 7 in ſein Hauß /
von den Griechiſchen Uberſetzern mehrmahlen ½ π i&α, zu ſichh

oder in ſein Eigenthum / uͤberſetzt haben / und Nieolaus huſ.

ich ſeyn muß ir re & eb A, in dem das meines

Vatters iſt / erklaͤret / in dem Hauſe meines

Vatters / das iſt / im Tempel.

Als der Juͤnger / den IEſus lieb hatte / dieſe

lerus die Worte JEſu / die er zu ſeinen Eltern / als ſie ihn drey Ta⸗

Luc. 2/49. Je geſucht und endlich im Tempel funden / Wiſſet ihr nicht / daß

G
6

Ell,
zufdo mia
Otſrottun
Uachtwar/
Uſngenl
Eſig m
Ptſen. V.

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Vulck /
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Rann den

WlI

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ſt ihrne
ettenns

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 707

Das XIX. Capitel.

CHRJSTJ Ted und Wunder die bor demſel⸗
ben hergegangen und auff denſelben gefolget.
Matth. XXVII. Verſ. 45. biß 55. Marc.
XV. Verſ. 33. biß 40. Luc. XXIII, Verſ. 44.
biß 49. Johann. XIX. Verſ. 28. biß 38.

. Eſchreibung Matthaͤi/ Marci, Lueaͤ und Johannis CHRJST J Ted und Vor/⸗ und
nachgebende Wunder betreffend. II. Von der Finſterniß welche von der ſechſten
Stunde biß um die neundte ier den gantzen Erdboden kommen. III. Chriſti Geſchrey
ELI, ELI, LAMASABACHTA Nl, das iſt / Mein Ott/ mein Gott / warum
haſt du mich verlaſſen? IV. Verkehrte Auffnehmung der Juden/ dieſer rufft dem Elia / und
Verſpottung / halt ob Elias komme und ihm helffe. V. Daß JEſus wiſſende / daß uun alles voll⸗
bracht war / auff daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde / ſagt / mich duͤrftet. VI. Berſchiedene Muht⸗
maſſungen / wie ein Gefaͤß mit Eſſig auff Golgotha geſtanden / und waͤhrſcheinlicher Grund / daß
es Eſſig mit Waſſer vermiſchet / als der gewohnliche Tranck der Romiſchen Kriegsknechte ge⸗
weſen. VII. Wer durch den einen von ihnen muͤſſe verſtanden werden / welcher hin u gelauffen/
einen Schwamm genommen / mit Eſſig gefuͤllet / auff ein Rohr geſteckt und zum Munde Chriſti
gehalten? VIII. Vergleichung des Streits / welcher zu ſeyn ſcheinet / zwiſchen Matthaͤo und
Marco/ welche erzehlen / daß einer von ihnen einen Schwamm mit Eſſig gefuͤllet und auff ein
Rohr geſteckt / und Johanne / welcher ſagt / daß ſie einen Schwam mit Eſſig gefullet und auf Iſopen
geſteckethaben. IX. Verſchiedene Bedentungen des Worts ααν
welches auch insgemein fuͤr ein Stoͤcklein oder Ruhte kan genommen werden. X. Daß die Iſoppe
ſolche Zelcken oder Stengel konne gehabt haben / die bequaͤm geweſen den Schwamm an demſelben
zu dem Munde Iſu zu bringen. XI. Verſtand der Worte JEſu / als er den Eſſig genom⸗
men / Es iſt vollbracht. XII. y&εαα fuͤr die Seele des Menſchen und die letzte Worte
JEſu: Vatter in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt. XIII. Berſchiedene Redensarten’

womit die Evangeliſten Chriſti Tod außdruͤcken / und was darin wunderlich iſt. XIV. Daß IE⸗

ſus nicht eines Schein⸗Tods / ſondern eines wahren und eigentlichen Tods geſtorben. XV.
Bon dem Vorhang des Tempels und warum er zuriſſen / als JEſus geſtorben. XVI. Bon dem
Erdbeben. XvII. Von dem Zureiſſen der Felſen. XVIII. Von dem Auffthun der Graͤber und
BVerſtand der Worte und ſtunden auff viel Leibe der Heiligen / die da ſchlieffen / und giengen auß
den Graͤbern nach ſeiner Aufferſtehung und kamen in die heilige Stadt und erſchienen vielen.
XIX. Gewonheit der Romer / daß die Execution oder BVollenziehung der Todsſtraffen einem
Hauptmann anbefohlen ward / und in was Verſtande der Hauptmann / der JEſum bewahrete / als
er ſahe / was da geſchah GOtt gepreiſtt und vexherꝛiichet / ſagende: Warlich / dieſer Menſch iſt

GOttes Sohn geweſen / fuͤrwahr / dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen. XX. Daß alles

olck / das dabey war und zuſahe / da fie ſahen / was da geſchach/ an ihre Bruſt geſchlagen und
wieder umgekehret. XXI. Wie es zu verſtehen / es war ein Ruͤſttag / und warum deſſelbigen
Sabbathskag groß genannt worden. XXII. Bitte der Juden an Pilatum / daß die Leich⸗
nam den Gabbath uͤber nicht moͤchten am Creutz bleiben / und daß ihre Beine gebrochen wuͤrden.

XXIII. Crucifragium, Brechung der Beine eine Straffe welche vor Alters bey den

Un un 2 Romern

l

Matip⸗27/
*5. biß 55.

ber der Heiligen / die da ſchlieffen / und giengen auß den Graͤ⸗

73 ANTONII BYNX&

RKömern gebraͤuchlich geweſen / und warum die den Gecreutzigten angethan ward. XXIV.
Warum die Kriegsknechte dem einen und dem andern / die mit JEſu geereutzi et waren die Bei⸗
ne gebrochen / als ſie aber zu Icſu kamen und ſahen / daß er ſchon todt war / die Beine nicht gebro⸗
chen. XXV. Erdichtung den Kriegsknecht betreffend / der Chriſti Seite durchſtochen und von
dem durchſtechen der Seiten mit einem Sperr. XXVI. Wie Walſſer und Blut auß der eroſf⸗
neten Seite Chriſti gerunnen / und ob Maria daſſelbe auffgefaſſet. XXVII. Bezengung Jo⸗

hannes: Und der das geſehen hat / der hat es bezeuget und ſein Zeugnuͤß iſt wahr/ und derfelbe

weiß daß er die Warheit ſaget / auff daß auch ihr glaubet: XXVIII. Worauff Johannes gee⸗
fehen / als er ſagt: Dann ſolches iſt geſchehen / daß die Schrifft erfullet wuͤrde: Ihr ſolt ihi
kein Bein zubrechen. Und abermsl ſpricht ein andere Schrift: Sie werden ſehen in welchen
ſie geſtochen,

I.

B ſchon JIESIS zwiſchen zween Moͤrder an das
V.⸗-(D Holtz des Creutzes genagelt / unter die Ubelthaͤter ge⸗
rechnet und von allerley Gattung Menſchen in ſei⸗
G nen Schmertzen verſpottet ward / ſo hat GOTT den⸗

noch mit Wundern im Himmel und auff Erden nicht allein / daß er

unſchuldig litte / ſondern auch / daß er mehr als ein Menſch / di. war⸗

hafftig GOttes Sohn waͤre/ nicht unbezeiget gelaſſen. Von die⸗

en Wundern vor und nach dem Tod JIESu erzehlet Matthaͤus:
nd von der ſechſten Stunde an ward eine Finſternuͤß uͤber
das gantze Land biß zur neundten Stunde / und umb die
neundte Stunde ſchrie JEſus laut und ſprach: ELI ELI
LAMA SABACHANI, das iſt;/ Mein GOTT/ mein
GOtt / warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber / die
da ſtunden / da ſie das hoͤreten / ſprachen ſie: Der ruffet dem
Elias. Und bald lieff einer unter ihnen / nahm einen
Schwamm / und fuͤllet ihn mit Eſſig / und ſtecket ihn auff
ein Rohr / und traͤncket ihn. Die andern aber ſprachen:
Halt / laſt ſehen / ob Eligs komme / und jhm helffe / aber JE⸗
ſus ſchrie abermal laut und verſchied. Uind ſihe da / der
Fuͤrhang im Tempel zureiß in zwey Stuͤck von oben an
iß unten auß. Und die Erde erbebet / und die Felſen zuriſ⸗
ſen / und die Graͤber thaͤten ſich auff / und ſtunden auff viel Lei⸗

bern

bern n
Sodt/
inwe
ben/ un
Parlie
Und na
gantzes
Stun
ABAL
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Cias.
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ſundnn
und we
Ni
ktfalle
nulc⸗
gten!
Mude

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 709
bern nach ſeiner Aufferſtehung / und kamen in die heilige
Stadt / und erſchienen vielen/ aber der Hauptman und die bey

e

6Dnize ihm waren und bewahrten JEſum / da ſie ſahen das Erdbe⸗
ben / und was da geſchah / erſchraͤcken ſie ſehr und ſprachen:
nufiſe Warlich / dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. Und Mareus: Mare. 1,
iinnd nach der ſechſten Stunde ward eine Finſterniß uͤber das 2biß ,

gantze Land biß um die neundte Stunde. Und um die neund⸗
teẽ Stunde rieff J Eſus laut und ſprach: ELOl, ELOlLLAMI
SABACHIANIL das iſt verdollmetſchet/ mein GOtt / mein
BGBOtt / warum haſt du mich verlaſſen? Und etliche die daben
ſtunden / da ſie das hoͤreten / ſpraͤchen ſie: Sihe / er ruffet dem
Elias. Dallieff einer / und fullet einen Schwam mit Eſſig/
lbieg uUnd ſtecket ihn auff ein Rohr und traͤncket ihn / und ſprach:
nmi Halt laß ſehen / ob Elias komme und ihn herab nehme. Aber
tmn Eſus ſchrie laut und verſchied. Und der Fuͤrhang im Tem⸗
pel zureiß in zwey Stuͤck / von oben an biß unten auß. Der
NN Hauptinan aber / der dabey ſtund / gegen ihm uüͤber / und ſahe /
n. A daß er mit ſolchem Geſchrey verſchied / ſprach er: Warlich /
ee dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. Und Lucas: Und es war Luc. 23/44.
ſrii unm die ſechſte Stunde / und es ward eine Finſterniß uͤber das diß 55.
mdn gantze Land / biß an die neundte Stunde. Und die Sonne
e I verlohr ihren Schein / und der Fuͤrhang des Tempels zureiß
NE mnmitten entzwey / und IEſus rieff laut und ſprach: Vatter/
cee ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Und als er das ge⸗
Oerno ſaget verſchied er. Da aber der Hauptmann ſahe / was da
d geſchach/ preiſet er GOtt und ſprach: Fürwar,/ dieſer iſt
ſenn ein frommer Menſch geweſen. Und alles Volck das dabey

iriſtund und zuſahen / was da geſchahe / ſchlugen ſie an ihre Bruſt/ .
er und wandten wieder um. Und Johannes: Darnach als diß 36 e
ſhe JEſus wuſte / daß ſchon alles vollbracht war / daß die Schrift
nen erfallet würde / ſpricht er / mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß

tnr voll Eſſigs. Sie aber fuͤlleten einen Schwam mit Eſſig / und
gerfte kegten ihn um einen Iſoppen / und hielten es ihm dar zum
ensãn. Munde. Da uum JEſus den Eſſig genommen hatte / ſprach
uuun 3 er:

710⁰ ANTONII BYNEI

er: Es iſt vollbracht / und neiget das Haupt und veiſchid.
Die Juͤden aber / dieweil es der Rüſttag war / daß nicht die
Leichnam am Creutze blieben / den Sabbath uͤber (denn deſſel⸗
bigen Sabbaths Tag war groß) baten ſie Pilatum daßihrt
Beine gebrochen / und ſie abgenommen wuͤrden. Dakaͤmen
die Kriegsknechte / und brachen dem erſten die Beine / und dem
anderen / der mit ihm gecreutziget war. Als ſie aber zu JEſu
kamen / da ſie ſahen / daß er ſchon geſtorben war / brachen ſieihm
die Beine nicht / ſondern der Kriegsknechte einer oͤffnete ſeine
Seite mit einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waſſer
herauß. Und der das geſehen hat / der hat es bezenget / und ſein
Zeugniß iſt wahr. Und der ſelbige weiß / daß erdie Warheit
ſaget / auff daß auch ihr glaubet. Daui ſolches iſt geſchehen
daß die Schrifft er füů letwuͤrde: Ihr ſottihm kein Bein bre⸗
chen. Und abermal ſpricht eine andere Schrifft: Sie wer⸗
den ſehen / in welchen ſie geſtochen haben.
II. Das erſte Wunder / daß GOtt JEſum / inzwiſchen er
am Holtz des Creutzes hieng /zu verherzlichen / geſchehen laſſen iſ gewe⸗
ſen / daß von der ſechſten Stunde eine Finſterniß uͤber das gan⸗
tze Land biß um die neundte Stunde kommen. Von den Stun⸗
den der Alteniſt im XVI. Cap. auß fuͤhrlicher gehandelt und angewieſen /
daß in dieſer Geſchichte / die ſechſte Stunde iſt die Mittags Stunde/
und die neundte die dritte Atunde Nachmittag. Und ſo wird hier die
eit beſchraͤnckt von 12. Uhr des Mittags biß Nachmittags um diey
hr. Die Zeit uber iſt eine Finſtern ß geweſen uͤber das gantze
Land / oder uber die gantze Erde. Nemlich die Sonne / wiedu⸗
cas erzehlet / ward verfinſtert. Es iſt bekandt / daß ſich offtmals in
Sonnenfinſterniß hegibt / wann der Mond zwiſchen die Sonne dul
unſer Geſicht kommet / und alſo die Strahlen der Sonnen abtwendet,
dann ſcheinet uns der Coͤrper der Sonnen verfinſtert. Welche Berſi .
ſterung eine Ecclipſis genannt wird. Aber ſolche Finſterniß geſchi 1
nicht / als zur Zeit des neuen Liechts. Nun iſt bekandt augder gar
der Juͤdiſchen Bſtern / worauff ſich dieſe Finſterniß begeben / da
es damals nicht neu / ſondern voll Liecht war / wie in dem Xl. Cap.
gezeiget iſt. Und alſo kan es keine Finſterniß geweſen ſeyn nach

dem Lauff der Natur / ſondern ein, Wunderwerck / daß dun,

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—,,i ä4— ——

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XHK. 7211
GBttes Allmacht geſchehen / welche verhindert hat / daß die Sonne
ihren gewohnlichen Schein der Erden nicht hat mitgetheilet. Schon
von alten Zeiten her hat man nachgeforſchet / wie es zu verſtehen / daß
geſagt wird / die Finſterniß leye uͤber die gantze Erde geweſen/
wie es eigentlich lautet. Origenes hat gemeinet/ daß dieſe Fin⸗
ſterniß allein uber das Jüdiſche Land geweſen / und daß dieſe Re⸗
densart davon zu verſtehen. Dieſer Meynung ſind nachgefolget
Deſiderius Erasmus, Franciscus Vatablus, Theodorus Beza, Ger-
hardus Johannes Vofſins, Johannes Seldenns und ver ſchiedene
andere. Zur Beſtaͤttigung dieſer Meynung wird beygebracht/
daß die alten Scribenten von dieſem Wunder nichts gedencken /
da es unmoͤglich zu ſeyn ſcheine / daß das ſo ſolte verſchwiegen
worden ſeyn / wann die Finſterniß uͤher die gantze Erde geweſen
waͤre. Dennoch halten wir dafur / daß dieſe Worte uͤber die gan⸗
e BErde nicht alein auff das Judiſche Land muͤſſen beſchrancket
werden. Wahr iſts / daß bißweilen die gantze Erde ſur das Jü⸗
diſche Land genommen wird / wie man lieſet: Es waren viel
Wittwen in Iſrael zu Elias Zeiten / da der Himmel ver⸗
ſchloſſen war 3. Jahr und 6 Monden / da eine groſſe
Theurung war οονοι Pα d. i. uͤber die gantze Erde/
weilches da Lutherus recht und wohl gegeben / im gantzen Lande.
Gleichwie auch die Umſtaͤnde deſſelben Orts zu erkennen geben / daß
die Worte allein von dem Juͤdiſchen Land zu verſtehen / ſo iſt im
Gegentheil in dieſer Geſchicht keine Nohtwendigkeit / warum die⸗
ſelbe in ſolchem Verſtand muͤſſen genommen werden. Sonderlich
weil die alten Sternſeher und Zeitbeſchreiber dieſe Finſterniß ange⸗
zeichnet ohne einige Beyfuͤgung des Orts; Welches zu erkennen
gibt / daß ſich dieſelbe weit erſtreckt / und nicht allein in dem Juͤdi⸗
ſchen Lande geweſen. Dann das gemeiniglich beygebracht wird /
daß dieſe Finſterniß bey den Alten Seribenten nicht gedacht werde/

Eraum. &-
Vatabl. ad
Matt. 27,
4 5. Beza
ad Marc.
15535.
Voſſ. Har-
Ev. pag.
32 1.
Sela. de J.
lib. 6. .
18.
Luc. 4/½ F.

iſt gantz wider die Warheit. Ich wil hier nicht anfuͤhren / was

man lieſet in dem Brieff des Dionyſii Areopagitæ an den Polycar-

pum daß die ſonderliche Finſterniß von ihm und Apollophanes zu

Heliopolis in Egypten geſehen worden. Dann verſtaͤndige Man⸗
ner ziehen im Zweiffel / ob auch dieſe Brieffe von Dionyſio Arco-
pagita, und nicht vielmehrunter dem Namen erdichtet ſeyn / gleich⸗
wie verſchiedene Schrifften unter den Namen Alter Seribenten er⸗
dacht worden. Aber das Phlepon Trallianus ein frey gemachter

Scla⸗

Euſeb. in
Chbronico
Canone.

Zoſ. Har.
Evang.
Pag. 32 1,
322.

712 ANTONII BYNXI

Sclave des Adriani und ein ſehr accurater echen meiſter derſelben
Zeiten / angezeichnet hat / daß in dem vierdten Jahr der 202.
Olympias, welches iſt das 18. Jahr Tiberii, und daſſelbe in wel⸗
chem Chriſtus gecreutziget worden / eine groſſe Sonnen⸗Finſterniß
geweſen Dergleichen ſo lang die Welt geſtanden / nicht geſehen
worden. Die Worte des Phiegonis, weilche in dem dritten Buch
der Olympiaten geleſen worden/ erzehlet Kutebius alſo: 16 ⁸ ere
&S RKͤντι1πα &² εν eπροα Xς Nν 1 ραννR1
wy gtαιαh.. Kas ve ghe e 6g; õ
egs iv Yezr rir⸗ GF†ννα 72 ανα Bvnia
xvναιι 1 ν& Nixatas za ,⸗SAαb. Das iſt . Im vi r⸗
ten Jahr der 202. Olympias iſt die groͤſte Sonnen⸗ Funſter⸗
niß geweſen / welche je zuvor bekandt geweſen. Um die
ſechſte Stunde iſt es Nacht worden/ ſo daß man die Ster⸗
ne am Simmel geſehen. Und ein groſſes Erdbeben hat
in der Staut Nieaͤa in Bithynien viel Haͤlſer uͤber einen
Hauffen geworffen. Der Ort / wo das Eidbeben geſchehen/
macht er nahmhafft / nicht aber wo die Sonnenfinſterniß geſehen
worden. Weil er aber anmercket / daß nie dergleichen Sonnen⸗

Finſterniß geweſen / ſo gar / daß es am hellen Tage Nacht gewor⸗

den / ſo zeiget er gnugſam/ daß dieſe Finſterniß nicht allein im
Fuͤdiſchen Lande geweſen. Ich weiß wohl / daß johannes Ger-
hardus Voſſius dafuͤr haͤlt / Phlegon habe eine andere Sonnenfin⸗
ſterniß angezeichnet / als die von den Evangeliſten beſchrieben iſt.

Das Gegentheil aber kan auß ver ſchiedenen Umſtanden gezeiget wer⸗

den. Einmal iſt es ja eben daſſelbe Jahr / auff welches Phiegon
dieſe ungemeine Sonnenfunſterniß ſetzet / in weichem CHRJS⸗
TS gecreutziget worden. Dann das vierdte Jahr der 202.
Olympias iſt das 18. Jahr Tiberii, und in demſelben Jahr hat
Chriſtus gelitten. Neben dem iſt es eben dieſelbe Stunde des Ta⸗
ges / nemlich die ſechſte. Auch gedencket er eines Erdbebens
nach der Sonnen⸗Finſterniß / welches auch bey dem Leyden Chri⸗
ſti geſchehen. voſhus ſagt zwar / daß Phlegon die Finſterniß /
welche er erzehlet / fur eine Finſterniß / die nach dem Lauff der

Natur geſchehen / gehalten/ da die Sonnen⸗Finſterniß / von wel⸗
cher die Evangeliſten reden / nicht eine natuͤrliche Finſterniß ge⸗
weſen / als welche auff den Vollmond fuͤrgefallen. Jolepl⸗
cali-

Keilger
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Vs ſe ab
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 713
Sealiger und lſaacus Caſaubonus haben eben das geſagt / daß Pale- Scal. Ani-
gon dieſelbe fuͤr eine wahre natuͤrliche Finſterniß gehalten. Wor⸗ madv. Es-
auß ſie aber dieſes geſchloſſen / ſagen ſie nicht. Es iſt glaublich / daß ſeb. pag.
ſie darzu durch das Wort Ecclipſis d. i. Finſterniß verleitet worden / 171.
wovon ſie gemeinet / daß es nur eine natuͤrliche Verfinſterung der Caſaub.
Sonnen oder des Monds bezeichne. Da doch diß Wort gebraucht contrahßa-
wird / die Sonne werde danñ auff eine gewoͤhnliche oder ungewoͤhn⸗ vron. éverc.
liche Weiſe verfinſtert / wie Hugo Grotius angemercket und Petrus 16. c. 72.
Daniel Huetius weitlaͤufftiger gezeiget hat. Welcher dabey ange⸗ Grot. a
mercket / daß Africanus die Worte Phlegons alſo verſtanden: K- Warth.
yar igsees T,Beeis Katcρ* en werv.αυ⅝νNK7*α Xkedir Xig 27,4.
„ra. Das iſt: Phlegon erzehlet / daß unter dem Kaͤyſer Huet.
Tiberio eine Ecclipſis oder Sonnen⸗Finſterniß auff dem Voll⸗ Dem. Ev/
mond geweſen. Worauß erhellet / daß Phlegon diß nicht fuͤr ei⸗ prep. 3.
ne natuͤrliche Finſterniß gehalten / ſondern daß er die Verfinſterung §. 9.
der Sonnen zur Zeit des Vollmonds ein Ecclipſin genañt habe /
weil von der Sonen auch kan geſagt werden / daß ſie ecelipſire,
wanñ ſie auff eine ungewoͤhnliche Weiſe verfinſtert wird. Voſſius
ſagt ferner / daß es zwar eine und eben dieſelbe Ecclipſis zu ſeyn
Geine von welcher Phlegon und die Evangeliſten reden / weil die
vangeliſten auff die Zeit eines Erdbebens gedencken / von welchem
auch Phlegon ſagt / daß es ſich auff die Zeit / als die Ecclipſis da er
von redet geſchehen / zugetragen. Daß es aber ſeine Schwe⸗
rigkeit habe / daß Phlegon eines Erdbebens in Bithynien und
fuͤrnemlich zu Nicaͤen gedencket und von dem Erdbeben in Pa⸗
laͤſtina gantz ſtillſchweiget. Eben als ob Phlegon⸗ Vorhaben ge⸗
weſen alle Lander zu erzehlen / die durch diß Erdbeben erſchuͤttert
worden und nicht Bithynien allein genannt habe / weil er wuſte/
daß ſolches dadurch ſonderlich beſchaͤdiget worden. Endlich, ſagt
Voſſius, daß Phlegon nicht allein von der wunderbahren Ecclipſis
wuͤrde geſchrieben haben / wañ dieſelbe in verſchiedenen Laͤndern wa⸗
re geſehen worden / weilen nichts wunderbahres iſt / als daß die
Sone zur Zeit des Vollmonds verfinſtert wird / neben dem aber /
daß ſolcher Beweiß von keiner groſſen Krafft iſt / maſſen es genug
ſeyn wuͤrde / wañ Phlegon allein von der Finſterniß geſchrieben
hatte / weilen in den Hiſtorien die Erzehlung eines glaubwuͤr⸗
digen Seribenten dem Stillſchweigen anderer / die ſolches vorbey
gehen / vorzuziehen / ſo ſind vor Alter⸗ andere geweſen / die derſench
Xxxx au

ANTONII lan : xAö9' b
14 dacht haben / wie Eulebi⸗ i ν¹ν⁄5uραR xa rve 1
Euſel. in auch⸗ gedacht ERviN.° *ρνhνοοεur⸗za , , Nixa la; A r CX
Chranico z à Rorss X, ο ENi e*, B,Seria e an dieſes auch in
anane. Sir zao,, 6 N,E Auff welche Zeit m
Cang & , 2 zrsCsr Das iſt 4 . .

ſt verfinſtert / Bithy⸗
ne iſt verfinſtert/ 2 nd
indet. Die Sonne 1 Haͤuſer ſin
auffscerehner ndet en erſcharrere ielr Dichen, die
I den aben ein Hauffen gefallen. gewweſen / welches
on Dießer Finſternib gethneden ſ eN a San Ee
von dieſer 3 „ W (6ατ é 4, goν, Das iſt:
Africanhs gedencket: 1, õ uch ſiner Hi⸗
a) & i rkim niſt hat Thalhus in dem ; ich deucht ohne
Dieſe Finſter nnen⸗Finſterniß / wie m rafft den Thallum,
ſtorien eine Sar Nemlich Africanus beſtr
— . 6
Urſache gena

. eine Ecchpfin genan
inſterniß der Sonnen/
daß er dieſe Finſter

als ob Thallus ge⸗
ſe aber im Vollmond ſich zugetragen. Eben al

urti nſterniß geweſen ſey / un ch
. diß eine natuͤrtiche Fin . annt / wie au
nct ite er Reſe Veſenſterung eine Ecchpho gen
nich

e auff eine gewoͤhn⸗
d / daß die Sonne Ecc Ilianus bringet bey
1. : eheadenſt venfitſtett wird. Ja Tertullian
Tertul. in

E Sonnen angezeich⸗
eiſe , Verfinſterung der — ang zuvo⸗
Apolog. den Roͤmiſchen aden deſec der Mrärhter ende n r 4
. 51. net geweſen. tadthalter zu Nicodemien 8 Pettus Daniel Hue-
ren vor dem S adehalt nerckwuͤrdig / was Petru anmercket /
=S derlich iſt —— ſlonii von China 4 nrn
erzehlet. Sobdt rien Ha driani Greſlo ichnen / daß auff die
rins auß der Hiſtorien k iſtorienbuͤcher anzeich nat A⸗
daß die Chineſen in Chriſti gerechnet wird / um den ewoͤhnli⸗
2. Jahr Ch eſen / auſſer dem gewoͤhnli
Zeit / da das erniß an der Sonne gew ternſeher / und das we⸗
prill eine Finſter echnung der Ste er hrocken
chen Lauff der aede enſ ecvorſen⸗Znſemiß
den ſen. Aell man vann ſdet. daß dier weichen
acſen den Beyden angezetehuet ſt, auff das
auch

Cl .

daß darin wuͤrde gefunden werd bie Lone
biebe unp E S ſcheinen auffgehoͤret und die Son
Liecht an 4

Narur verfinſtert worden / ja daß
wider den gewohnlichen Lauff der Narur verfinſtert worde a

in den
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 715
dehuß mah um die Zeit von einer wunderbaren Verfinſterung der Sonnen/
Nenus in den Hiſtorjen⸗Buͤcher von China lieſet / kan man leicht abneh⸗
dieſe Wiewol auch / indem dieſe Finſterniß in das Juͤdiſche Land allein

n sSe Leſetzt wird / das Wunder nicht geringer ſeyn wird. Dann wer / als
ſer/ allein GOtt / kan das Liecht der Sonnen auſſer der Vereinigung mit
A dem Mond / einhalten / daß es allenthalben außgenommen im Juͤdi⸗
ten “ ſchen Lande / liecht iſt?

III. Zu End der Finſterniß / umb die 9. Stunde / d. i.

ke umb. 3. nachmittag / hat ESiiS mit lauter Stimme geruffen:
EEFlI, ELI, LAMASABACHTANI., d. i. Mein GOtt / mein
.. W GOCTT/ warum haſt du mich verlaſſen? Oder wie Mar⸗
o us eben in demſelbigen Verſtande ſagt: ELOI, ElOl, LAMA
ule SABACHITANI. Dieſe Worte / die Iſus ruffend vorbringet /
nne ſtehen im XXII. Pſalm. Nur mit dem Unterſcheid / daß vor
hn ſenare unany Snalabthani ſtehet mpa Sabachtani. Wiewol auch

d eym Marco vor 7N, te Eli, Eli ſtehet e, & Eloi,
Khſtlot Eloi. Die Urſache iſt / weil Chriſtus die Syriſche Sprache derſel⸗
Trinſait ben Zeit redete / und dieſe Worte auff Syriſch außgeſprochen. In

Nurm der Sprache mun waren einige Worter / wie ſie die alten Hebraͤer
ftnee, außgeſprochen/ behalten; Als 7Nτ¾ & Eli, Eli, wofuͤr die Sy⸗
getbee rer mehrentheils gebrauchen 1ε Eloi, Etliche werden durch
Mffnte⸗ Verſetzung der Buchſtaben geandert / als pav Saback vor y
unn ⸗ Gnazab. Da Sabzktani vor Gnaſabtani geſagt wird. Und ſoe
et⸗ hat Chriſtus dieſe Worte auß dem 22. Pfalm vorbringende vor
eitus Dntt E 59 5&* 19 ¾ Eli, Kli, Lama Gnafabtani, Eli, Eli,
Chin i. Lama ppav Sabaktani oder &§eb Eloi, Eloi, wie

erie⸗ Marcus hat. Wiewol die Muhtmaſſung Angeli Caninii nicht Qanin. in

n dr unwahrſcheinlich iſt / welche von verſchiedenen vor gut erkannt wor⸗ Diſquiſ.
rduf den / daß IE SS geſagt habe Eli, Eli, wie Matthaͤus ſagt/ c. 11.
,wr ud nicht Elot, Elor, welches Marcus nach der gebraͤuchlicheren
4 ree tedens⸗Art in der Syriſchen Sprache hat / weil Eli dem Namen
“ Elias näͤher kommt / wie die Worte JEſu auffgenommen wor⸗

den. Die eigentliche Bedeutung dieſer Worte iſt ſehr wohl von
Nle den Evangeliſten außgedruͤcket: Mein GOtt/ mein GOtt/
tt warum haſt du mich verlaſſen? Dann — & El (zu wel⸗

/N chem der Buchſtabe Jod den die Hebraͤer mein zubezeichnen ge⸗
rdne brauchen / gefuͤgt wird / iſt 7& Eli,) iſt einer von den Namen / wo⸗

Xyxx 2 mit

„716 ANTONII BYNXI

Salm. Ep.

de crucee

Pag. 459-

mit Git genannt wird / und heiſt ſo viel als — v, wie es Da-
vid Kimchi erkläret / oder νοα, wie es Aquila uüberſetzet / d.i.
der Starcke. — 9 Lama oder Lamma, wie es auch kan ge⸗
ſchrieben werden / iſt eigentlich warumb / pav Sabak, wofuͤr die
Hebraͤer ſagen y Gnazab, heiſt: Er hat verlaſſen / welches in
der zweyten Perſon mit Beyfuͤgung des Pronom m, das mein be⸗
zeichnet / außgeſprochen wird vNpa Sabaktani iſt nichts anders/
als du haſt mich verlaſſen.
I1V. Es werden aber dieſe Worte JEſu von etlichen/
die dabey ſtunden / verkehret auffgenommen / welche / als ſie dieſelbe
hoͤreten / ſagten: Dieſer rufft dem Elia. Wie ſie auch dar⸗
nach / als einer von ihnen IE SU mit Eſſig traͤncken wolte / ſa⸗
geten: Halt / laß ſehen / ob Elias komme / und ihm helffe.
Hugo Grotius ſagt: Er meyne / daß dieſes nicht die Roͤmiſche
Soldaten geweſen/ als welche von dem Elia nichts wuſten / noch
auch Juden auß Palæſtina, ſondern Helleniſten, das iſt / Juden wel⸗

che die Griechiſche Sprache redeten / welche die Hebraͤiſche oder Sy⸗

riſche Woͤrter nicht verſtunden / und deßwegen meyneten / daß ſie den
Namen Elias / als welcher ihnen bekandt war / hoͤreten / und daß ein
alt Geruͤchte / welches von der Wiederkunfft des Eliaͤauß der uͤbelver⸗
ſtandenen Propheceyungen entſtanden / nicht allein die Juden in Pa-
æſtina, ſondern auch die Helleniſten eingenommen / wie auß dem
Syrach bekandt iſt. Claudius Salmaſius ſagt deßgleichen / daß es
Juden und vielleicht Helleniſten geweſen / den dieſer Mißverſtand
auß dem Wort Ek / welches ſie nicht recht verſtanden/ vorkommen.
Es kommt uns aber unglaublicher vor / daß diß nur ein Mißverſtand
ſolte geweſen Rn⸗ der durch Unwiſſenheit derjenigen kommen / wel⸗
che der Hebraiſchen oder Syriſchen Sprache unkuͤndig / als ſie die
Worte JEſu Eli, Eli, lama Sabachtani, höͤrten / ſagen: Dieſer
rufft dem Elia. Wir meynen viel wahrſcheinlicher zu ſeyn / daß die
Juden mit Wiſſen und Willen dieſe Worte alſo verdraͤhet haben.
Sonderlich / weil ihre Spotterey darauff folget: Halt / oder
wolan / wie das Wort α6 hier nicht verbietend / ſondern auf⸗

grotim ad munterend iſt / wie Hugo Grotius angezeichnet hat. Laß ſehen / ob
Man. 27, Elias kommt/ und ihn abnehme? Als ob ſie fragten: Weil

42.

er ſich ſelbſt nicht kan erloͤſen / ſo rufft er dem Elia : Wolan ſo
laſt uns doch zuſehen / ob dann Elias kommen / ihn vom Creutz
herab nehmen / und vom Tode befreyen werde. Dieſe Verſpotti,

ſer
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Gelege

brach⸗
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Hrtinee

decie.

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Gecrentzigter Chriſtus. Cap. XIX. 717
zuverſtehen / laſſen die Evangeliſten die eigene Worte / die IEſus ge⸗
ſprochen/ vorhergehen / worauß die Juden zu ihrer Beſchimpffung
Gelegenheit genommen.
v. Darnach/ als IEſus wuſte / daß alles voll⸗
bracht war / auff daß die Schrifft erfuͤller wuͤrde / ſprat
er / mich duͦrſtet. Nemiich / nachdem Eſus ſeine Mutter dem
Johanni befohlen / und nach der Finſterniß außgeruffen: Miein
GGtr/ mein SGtt / warum haſt du mich verlaſſen: Wel⸗
ches mit Spoͤtterey auffgenommen worden / als ob er dem Elig ge⸗
ruſſen / ihn zu erloͤſen / ſo ſagt er endlich / mich duͤrſtet. Und diß
ſagt er darum / auff daß die Schrifft erfuͤllet wurde. Es war zuvor
geſagt: In meinem Durſt haben ſie mir Eſſig zu trincken
gegeben. Darum nun hat JESUS geruffen: Mich duͤr⸗
itet / daß er ihnen Gelegenheit gebe / ihm eſſig zubieten. Dann
diß hat er gefagt / weil er wuſte / daß ihm dieſer Tranck wuͤrde gege⸗
ben werden / welches er auch noch erfuͤllet haben wolte / weil er
wuſte / daß nun ſonſt alles vollbracht war / d. i. daß alles /
was er in ſeinem Leben vollbringen muſte / vollendet war / außgenom⸗
men / das geſagt war: In meinem Durſt haben ſie mir Eſſig
zu trincken gegeben.
VI. Da ſtund nun ein Gefaͤß mit Efſig. Taeveg,
Welches ein Gefaͤß uͤberſetzt iſt / iſt ein gemeiner Name / und be⸗
zeichnet hoͤltzerne / ſteinerne / oder irdene Gefaͤſſe / und laͤſſet ungewiß /
in was fuͤr einem Gefaͤß dieſer Eſſig eigentlich geweſen. Es iſt zuver⸗

wundern / wie vielerley Gedancken ſich verſtaͤndige Maͤnner gemacht /

zu was Ende diß Gefaß mit Eſſig auff Golgosthg geſtanden. Einige
dencken / es ſeye die Gewonheit geweſen / ein Gefaͤß mit Eſſig auff Gol⸗
gotha zubringen / wann jemand ſolte geereutziget werden/ entweder
auß Befehl des Stadthalters oder auß Barmhertzigkeit einiger Ju⸗

den. Andere / daß es geſchehen / den Tod der gerreutzigten zubeſchleu⸗

nigen / weil Eſſig getruncken / die Verwundeten deſto eher ſterben
machet / wie Plutarchus von Marco Antonio Triumvire erzehlet /
daß ihm Eſſig gegeben worden damit er an der Wunde / die
er ihm ſelbſt gemacht / deſto eher ſterben moͤchte. Andere wollen
im Gegentheil / daß es geſchehen / das Leben zu verlaͤngern / das

Blut zu ſtillen / und die Schmertzen der Gecreutzigten zuvergroͤſſern.

Andere / um die Gecreutzigten / wann ſie in Ohnmacht fallen / wie⸗

der zu ſich ſelbſt zubringen. Was uns betrifft/ ſo muͤſſen wir

Xxxx 2

—

718 ANTONII BYNXTII
geſtehen / daß uns nicht eine von dieſen Muhtmaſſungen genug

thut / und daß niemand die rechte Ur ache ſcheinet gefaſt zu haben /
als welche ſagen / daß das Gefaͤß mit Eſſig auff Golgatha geſtanden

aͤbe / weil der Eſſig vor alters der gewoͤhnliche Tranck der Roͤmiſchen

Soldaten geweſen. Diß i gewiß / daß vor Alters die Soldaten
bey den Roͤmern Eſſig mit Waſſer gemiſcht zu ihrem gewoͤhnlichen
Tranck gehabt haben / welcher Polea genannt worden. D. i. Ein
Franck von Eſſig und Waſſer. Spartianus ſagt alſo von kla-
driano: Cibis etiam caſtrenabus in propatulo hibentet utens: h. e.
lardo, oaſeo & poſca, D. i. Auch brauchte er gern offentlich
die Laͤger⸗Speiſe / d.i. Speck / Kaͤſe / und Waſſer mit Eſſig.
Und von Peſcennio: Juſſit viaum in expeditione neminem bibe⸗
re: ſed arceto univerios eſſe contentos. D. i. Er hat befoh⸗
len / daß niemand in dem Zug Wein trincken / ſondern da
ein jeder nit Eſſig vorlieb nehmen ſolte. Welches auch Vol⸗
catius von Avidio erzehlet: Præter lardum atque acetum, mili⸗
tem in expeditione quicquam pottare prohibuit. De i. Neben
Sopeck und Eſſig hat er den Soldaten im Ziehen etwas zu⸗
Capitolin. tragen verbotten. Qapitolinus bezeuget von Miſitheo, daß er
in Geor. ſolche Ordre gemacht habe / ut nulla unquam eſſet civitas limita-
dian. nea, quæ totius anni in aceto, frumento & larido atque hordeo
& paleis condita non bhaberet, d 1. daß nie keine frontier Stadt
war / die nicht vor ein gantzes Jahr mit Vorraht von

Eſſig / Korn / Speck / auch Gerſten und Stroh verſehen

eget. de war. Mehr Zeusgniſſe konten auß dem Vegetio, Trebellio, Mar-
Re Milit. co Catone, und andern beygebracht werden. Gleichwie nun ge⸗
1.3. o. 3. wißiſt / daß Eſſig ein gemeiner Tranck der Roͤmiſchen Kriegs⸗Knech⸗
lib. 4. .7. te geweſen / ſo iſt nichts leichters zugedencken / als daß die Solda⸗
Trebell in ten/ die das Ereutz zubewahren / dahin commandirt waren/ den

Claudio. Tranck / ihren Durſt zuloͤſchen / bey ſich gehabt haben. Dann aufß

ECata de R. dem vorhergehenden iſt zur genuͤge bekandt / daß die Soldaten, die
R cap. IJE SUMW und die zween andere Moͤrder gecreutziget hatten / bey
104. dem Creutz ſie zubewahren geblieben. Welches ſie ohne Speiß
und Tranck nicht ſcheinen gethan zuhaben / maſſen es gar nicht
laublich iſt / daß ſie den gantzen Tag ohne Eſſen und Trincken
Peeren. in ſolten geblieben ſeyn. Gleichwie auch der Soldat beym Petto-
Sayr. nio, welcher die gecreutzigten Leichname bewahrete / daß ſie nie⸗
mand abnehme und begrabe / ſein Eſſen und Trincken bey ſich

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. Ar9
Und darum iſt nichts wahrſcheinlichers / als daß diß Gefaͤß / das
mit Eſſig auff dem Berge Golgatha geſtanden / ein Tranck der
Roͤmiſchen Kriegsknechte / die JIEſum und die beyde Moͤrder be⸗
wahreten / geweſen. W
VII. Weil dann da ein Gefaͤß mit Eſſig ſtund / ſo

iſt alsbald einer unter ihnen hingelauffen / hat einen

Schwanny genonnnen/ und den mit Eſſig gefuͤllet / auff ein
Rohr geſteckt / und ihm zu trincken gegeben. Einer unter
ihnen: Diß kan von niemand anders verſtanden werden / als
von denen / die bey dem Creutz ſtunden / welcher kurtz zuvoren gedacht.
Es wurd aber ungewiß gelaſſen / ob es einer geweſen von den Ju⸗
den / weicher der Creutzigung zuzuſehen auff Golgotha kommen war/
oder aber einer von den Romiſchen Kriegs⸗knechten / die bey dem
Creutze die Gecreutzigten zubewahren ſtunden/ geweſen. Claudius
Salmaſius wil niemand anderſt verſtanden haben / als die Juden/
die bey dem Ereutz / als Zuſeher geſtanden / weil vorher gehe/ Und
etliche von denen / die dabey ſtunden / als ſie das hoͤreten/
ſprachen / dieſer rufft dem Elta. Welches niemand anders / als Ju⸗
den geweſen. Wahr iſts / daß niemand anders / als die Juden ge⸗
ſagt haben / Dieſer rufft dem Elma. Dann den Roͤmiſchin

Kriegsknechten konte von dem Elig nichts in die Gedancken kom⸗

men. Es wird aber geſagt: Eeliche / die dabey ſtunden/
ſprachen. Und darum nicht alle. So haben dann die Juden
bey dem Creutze geſtanden / welche geſagt haben/ Dieſer rufft dem
Elia / und neben ihnen auch Roͤmiſche Soldaten / die das Creut
bewahreten. Wann dann geſagt wird / einer unter ihnen/ ſo muß
es verſtanden werden von denen / die dabey ſtunden / und nicht von
denen etlichen / die dabey ſtunden und ſprachen / dieſer rufft dem Elia.
Und ſo kan es einer von den Roͤmiſchen Kriegs⸗Knechten geweſen
ſeyn. Welches Lucas außdrucklich zu erkennen gibt / wann er ſagt:
Es verſpotteten ihn auch die Kriegs⸗RKnechte/ traten
zu ihm / und brachten ihm Eſſig. Ja da den Kriegsknech⸗
ten die Gecreutzigten zubewahren anbefohlen war / iſt es gar nicht

glaublich / daß jemand von den dabey ſtehenden Juden JEſum zu

trancken ſolte zugelaſſen ſeyn. Lucas ſagt in der vielern Zahl/
Auch die Kriegsknechte / ꝛc. und Johannes: Sie fuͤlle⸗

cracét P.

45 8.

Luc. 2 /2 6.

ten einen Schwamm ꝛ2c. Welches eine gemeine Art zu reden

von

iſt / da vielen unbeſchrauckt wird zugeſchrieben/ was einem allein

0 ANTONII BYN–I

7
von denſelben zukommt / wie im III. Cap. mit verſchiedenen Exem⸗
peln bewieſen. Dieſer fuͤller nun einen Schwamm mit Eſ⸗
ſig / und ſtecket ihn auff ein Kohr / und hielt es ihm dar zum
Munde / und traͤncket ihn. Dann weil die Gecreutzigten ſelbſt
mit ihren Haͤnden / als welche veſt angenagelt waren / kein Gefaͤß

an ihren Mund ſetzen konten / und die Ereutze auch hoͤher waren / als

daß jemand mit der Hand ſo hoch reichen / und zu ihrem Mundekom⸗

men konte / ſo hat er den Eſſig in einen Schwamm gezogen / und

zu dem Munde CHRJSTJJ gehalten / daß er denſelben dar⸗
auß fangen ſolte.

VIII. Hier kommt nun eine Schwerigkeit vor / wel⸗

che von alten Zeiten her den Verſtand ſuͤrtrefflicher Maͤnner geuͤ⸗
bet. Matthaͤus und Marcus ſagen: Daß einer unter ihnen
einen Schwamm mit Eſſig gefuͤllet / und auff ein Rohr
geſtecket. Johannes aber / welcher eben dieſelbe Sache erzehlet /
nennet an ſtatt des Rohrs einen Yſopen. Sie brauchen alle ei⸗
nerley Art zu reden / z α ααvααα, auff ein Rohr ſteckende/
und „△α nrSρbs7s, auff Yop ſteckende. Auch haben ſie
einerley Gebrauch des Rohrs und des Yſopens / den Schwaͤmm
nemlich zu dem Munde IESu zu bringen. Darauß enmtſtehet
nun dieſe Schwerigkeit / wie der eine ein Rohr oder Kieht⸗Stock /
und der ander ein Yſopen nehmen kan. Da zwiſchen einem Rohr
oder Rieht⸗Stock und Yſopen ein groſſer Unterſcheid / und niemand
die Yſopen ein Rohr / noch ein Rohr Yſopen nennen kan. llaa⸗
Caſaub. cus Calaubonus ſagt / dieſe Schwerigkeit ſeye ſo groß und ſchwer
contraha- zuerörtern/ daß es ſcheine / Elias muͤſſe erwartet werden / der uns
ron. éxerc: hievon etwas gewiſſes lehre. Es wuͤrde ein beſonder 1. ractatlein
.88. geben / wann wir alle Gedancken hiervon erzehlen / und unſere An⸗
merckungen daruber erofſnen wolten. Darum wollen wir Uns
vergnuͤgen / daß wir nur das / was uns am wahrſcheinlichſten dun⸗
cket / ſetzen. Wir bekennen dann / daß auß Uberlegung der Worte
Matthaͤi / Marci und Johannis gewiß und klar erhelle / daß Jo⸗
hannes vαονον, Yſopen genannt habe / was Matthaͤus und
Marcus vanοανοο en RKohr oder Kieht⸗Stock nennen / und
daß durch Yſopen etwas muͤſſe verſtanden werden / das als ein
Stoͤcklein gebraucht worden / den Schwam mit Eſſig zu dem Mun⸗
de Chriſti zubringen. Dann wann Matthaͤus ſagt / daß einer

unter ihnen einen Schwamm genommen / tenge hs⸗ 21,.

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4

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 72t
60s Xαααι ραιαιαοα. Und mit Eſſig gefuͤllt / auff ein
Rieht⸗Stock geſteckt/ ihm zu trincken gegeben / welches nichts
anders zuerkennen gibt / als daß ſie den Schwamm an die Spitze
des Rieht⸗Stocks oder Rohrs geſteckt / da ſagt Johanmmes: 7
π ονν τ☚Wοασν en we. re. e ντε ρN„hꝛTrwXααινααναταπ
R*6 sSααν. Und ſie fuͤlleten einen Schwamm mit Eſſig/
und nachdem ſie ihn auff Yſopen geſteckt/ zu ſeinem Mun⸗
de gebracht. Welches gleichfals mihts anders außdruͤcket / als
daß ſie den Schwamm an das eine Ende des Stoͤckleins von Yſo⸗
pen geſteckt. Es iſt einerley Art zu reden / welche zeiget / daß ſie alle
dieſelbe Sache verſtanden haben / in Anſehung des Gebrauchs / den
Schwamm zu dem Munde IE Su zubringen. Ja / das Wort
z ε +ο oder ε νας nimmt allen Zweiffel weg / welcehes / wie es
ſich ſonderlich ſchicket / dasjenige außzudruͤcken / worzu es deutlich
von Matthaͤo und Marco gebraucht worden / und ſehr uͤbel kan ge⸗
duldet werden / wan man die Yopen anders außleget. Warum
auß Vergleichung Matthaͤi und Marci verſtanden wird / daß die
Yſope beym Johanne iſt / was ſie ααπHαανο ein KRohr oder
Rieht⸗Stock nenen / und daß vordnτν τρnρbροα, Auff Yſop
ſtecken / wie ſie ſagen / iſt ααι π0οαπι auff ein Rohr
oder Rieht⸗ſtock ſtecken. Demnach meynen wir / daß Mat⸗
thaͤus / Marcus und Johannes macht miteinander ſtreiten / obſchon
genommen wird / daß jene aαι οαον ein Rohr / und dieſer αιο
Yſopen nennet. Dann wir meynen / daß z2ιzzν hier nicht ei⸗
gentlich ein Rohr oder Rieht⸗Stock bezeichne / ſondern von
Matthaͤo und Mareo ins gemein fuͤr ein Stoͤcklein oder Ruhte
genommen werde / und daß Johannes ins beſondere außdrucket /
daß es ein Yſopen Stengel geweſen. So daß Matthaͤus und
Marcus nur ins gemein ſagen / daß der Schwamm an ein Steck⸗
lein geſteckt / oder drum gebunden worden / Johannes aber ins be⸗
ſondere erzehlet / daß das Stoͤcklein von Yopen / und wie geſagt / ein
Yſopen⸗Stengel geweſen. Diß zu befeſtigen / wollen wir die Muͤ⸗
he nehmen / und zeigen / daß 2ε½ÜÜααις ins gemein fuͤr ein duͤnnes
Stoͤcklein koͤnne genommen werden / und daß die Yope einen ſol⸗
chen Stengel haben kan / welcher bequaͤm iſt / einen Schwamm dar⸗
an in die Hoͤhr zuheben / daß man denſelben zum Munde des Ge⸗

creutzigten bringen konte.

XK. Ob gleich ua*αννροια ins gemein ein Kohr oder
Yyyy KRieth⸗

—

72² ANTONII BYNXI

Kiehtſtock uͤberſetzet wird / ſo bezeichnet es doch eigentlich ⸗
ν r8 oα, den Stengel oder Halm von dem Korn / wie

es Heſychius außleget. Eben wie Calamus bey den Lateiniſchen
Scribenten. Daher dann calamitas eigentlich der ſchade iſt / ſo durch

Donat. ad Ungewitter am Korn geſchehen / wie es Donatus der Außleger des
Ter. Enn. Terentu erkläaret. Und daher wird es zu verſchiedenen andern Din⸗
WAtt. 1. gen uͤbergebracht. Rieth⸗Pfeiffen und Korn⸗Pfeiffen wer⸗

ſcen. I. den vaiXοααιο1 genandt / wie bekant iſt. Deßgleichen Pfeile / die bey

den Alten auch von Rohr oder Rieth gemacht worden. In wel⸗
cher Bedeutung Calamus auch vorkommet bey den Lateiniſchen Scri⸗

Virg. &clo. benten / als wann Virgilius ſinget: ,

2⁶
— Quum Daphnidis arcum

Fregiſti & calamos.

D. i. Wann du Daphnidis Bogen und Pfeile zubrochen

1. Joh. 13. haſt. Schreibfedern werden auch ſo genant / wie Johan⸗
Jdbel3: ges ſagt: Ich haͤtte viel zuſchreiben / aber ich wolte nicht

ſchreiben mit Dinten näπαοι und mit Feder. In wel⸗
cher Bedeutung auch calamus bey den Lateinern gebraucht wird.

. vt. Plinius nennet calamos die Stengel oder Reben des Idæi Rubi, d. i.
4. cap- des Brombeerſtaudens. Die Roͤhrlein an dem guͤldenen

14 Leuchter nennen die LXX. Dollmetſcher ααανιονπαεσ Beym

Apoe.1/1. Johanne wird aXαα½ fuͤr ein Stock genommen: Und es

und 21. 15. wi . .
11.15· ward mir ein Rohr gegeben / einem Stecken gleich / eigent⸗

lich heiſts: Und es war mir ein Stecken gegeben / einer
Meßruhten gleich. Und nachgehends lieſet man / welches
hier ſonderlich zu ſtatten kommet: Und der mit mir ſprach/
hatte ein guͤlden Rohr / (welches nicht eben ein Rieth⸗Stock/
ſondern ein gerader Stab geweſen) daß er die Stadt meſ⸗
ſen ſolte. Und was Schwerigkeit wird es ſeyn / wann man
ſagt / daß es nicht eben ein Rohr oder Rieth⸗Stock geweſen/
welches die ſpottende Soldaten JIEſu in die Hand gegeben / ſon⸗
dern daß das Wort gebraucht worden fuͤr ein Stoͤcklein oder
Ruhte ins gemein. Weil man nun alſo findet / daß aα,;
G bey den Griechen / und calamus bey den Lateinern / in ſo viel
verſchiedenen Bedeutungen genommen / und daß es vor ein Ste⸗
cken gebraucht wird / was fuͤr eine Urſache ſolte dann ſeyn/ dag

hie
erden
Stoch

inn ge⸗
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un N.
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Und
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Ws

Geereutzigter Chriſtus. Cap. X; -E˖Q5. 223

h iti es hier fuͤr ein Stoͤcklein oder Ruthe nicht koͤnte genommen
dennn werden / und daß mans nur allein von einem Rohr oder Rieth⸗
dentrn Stock verſtehen ſolte?
ſhndeſtſ X. Gleichwie ſo .απτα& insgemein vor ein Stoͤcklein
det Ahe kan genommen werden / ſo kan auch die Iſope einen ſolchen Sten⸗
ea cc gel gehabt haben / welcher bequaͤm war / an demſelben den Schwamm
wopfefen zum Munde IESu zubringen. Die Iſope waͤchſt zwar bey uns
upfel, ſo hoch nicht / daß die Stengel zu einem ſolchen Gebrauch koͤnten
oden angewendet werden. Hugo Grotius aber ſagt / daß er keine Urſa⸗ Co reyz eac
Artſtol che ſehe / warum man laͤugnen ſolte / daß die Iſopen in Judaͤa zu rart. 27,

einer ſolchen Hoͤhe auffwuchſe / die mit einem Baum uͤberein komnt / „ dale
wie ein Senffkorn. Claudius Salmaſius ſtimmet dieſem bey / wie 1, 2. 4 .
auch johan van Bevervvik, welcher es zu dieſer Gattung Iſop bringt/ he⸗ „
dergleichen in ſeinem Garten gewachſen / zween Schuh hoch / und „ewe .
zweiffels ohne hoͤher in den Morgenlaͤndern. Und gewißlich einige verv

fel u Iſopen iſt hoͤher auffgeſchoſſen / ſo daß davon Stoͤcklein oder Sten⸗ 4
ante gel von ziemlicher Lange abgebrochen worden / die Hebraͤer nennen —
eeg mehr als eine Gattung Pflantzen and Iſope. Bepy den Grie⸗
5 chen wird nur eine Gattung Iſope genant / welche doch nach ver⸗
n ſchiedenheit der Oerter / wo ſie waͤchſet / hoͤher oder medriger iſt.
n i Die auff den Bergen waͤchſt / gleich wie ſie groͤſſer iſt / alſo hat ſie
den auch einen ſtaͤrckern und dickern Stengeln. Bey den Hebraern
1 aber werden verſchiedene Gattungen gezehlet / wie Johannes Mer-
ana cerus und andere ſchon angemercket haben. Daß unter denſelben
IFſope iſt / die hoch in die Hoͤhe waͤchſt / kan darauß erhellen / weil
kengei ſie ein Unterſcheid machen zwiſchen Iſop die zum eſſen und die an
4 gban ſtatt des Holtzes zu brennen gebraucht worden. Ia daß ſie unter

ſſt n verſchiedenen Dingen / womit ſie vor Alters die Laubhutten gemacht/ T,.

ntnie AIn Iſope genommen. ſoſephus ſcheinet von ſolcher Iſope/ Sycca /
6 die wie ein Baum auffwaͤchſt verſtanden zu haben / was er von 12 ..
o⸗ Salomon ſchreibet: Kab' sXαα S èdͤsvôͤg* 62 32: hoſeph.
ſanl , e*, A Csαντα i.. Kees. Das iſt: Er hat von einer je⸗ ri,
S den gattung Baͤume einen Spruch geſagt / von der Iſope “ 27
Nidetd an biß zu der Cedern. Daß er ſetzet die Iſope unter die Baume ⸗
Stech und nicht unter die Straͤuche oder Kraͤuter. Die Arabiſche Scri⸗
t/N benten bezeugen / daß die Iſope auff den Bergen umb Jeruſalem
tenen 4 in Menge wachſen / wie man beym Samuel Bochart ſo ſehen kan Bochart.
s te a/ Was iſt dan nun glaublicher / als daß die Iſope einen ſolchen Hier.FP. I.
f YByyy 2 Zweig p. 490.

724 ANTONII BYNEI
Zweig oder ſtengel gehabt / der bequam geweſen den Schwamm

daran zu dem Munde E Su zu bringen / da ſelbſt bey den Gri⸗
chen die Yſope auff den Bergen hoͤher und veſter von Holtz waͤch⸗

ſet. Es iſt wahr dieſelbe Scribenten ſagen / daß die Zweige von der
Yſope nur eines Ellenbogen oder zwey Schuhe hoch in die Hoͤhe ſchieſ⸗

ſen. Welches zu zeigen ſcheinet / daß dieſelbe nicht beguaͤm gewe⸗
ſen einen Schwamm ſo hoch in die hoͤhe zuheben / dann die Creutze
viel hoͤher geweſen. Und warlich dieſe Schwerigkeit / die Hoͤhe der

Heinſ. in Creutze betreffend / haben groſſe Maͤnner / als Daniel Heinſius, L ho-

W Ariſt. S. mas Bartholinus, Samuel Bochartus und andere vorgebracht / die

p. 7250. darauß geſchloſſen haben / daß der Schwamm an einen Stengeloder

Barthol.de Zweig von Yſopen gebunden / an den Mund Chriſti nicht habe rei⸗
latere chen koͤnnen. Neben dem aber / daß auß dem vorhergehenden er⸗

Chriſti helle / daß einige YMope lange Zweige gehabt / ſo hat dieſer Yſopen
sap. 8. Stecken / ob er gleich nicht laͤnger als 2. Schue geweſen / den
Beochart. Schwamm gnugſam zu dem Munde C HRJS TF bringen koͤn⸗
Hier. P. I. nen. Dann die Creutze / wie wir droben angemercket / waren ge⸗
yag. 591. meiniglich nicht hoͤher / als daß die Fuͤſſe der Gecreutzigten nur 3.
oder 4. Schue von der Erden waren / und daß es durchgehends von

den Seribenten angezeichnet worden / wann dieſelbe hoͤher waren / und

daß derowegen das Creutz / woran Chriſtus gehangen / von gemei⸗
ner Hoͤhe geweſen. Und ſo hat derjenige / der Chriſto den Eſſig ge⸗
ven wollen / wann er ſeine Hand außgeſtreckt / mit einem Yen
Stengel / daran forne ein Schwamm war / ob er gleich nur zwey
Schue lang war / genugſam an den Mund JEſu reichen koͤnnen⸗
Und ſo meinen wir / daß beym Johanne ein Yopen Stengel oder
Zweig muͤſſe verſtanden werden / woran der Schwamm geſteckt ge⸗
weſen / wie die Alte Italianiſche Uberſetzung / welche Elias Hutterus
zu Nuͤrnberg herauß gegeben / hat un baſtone de hiſiopo, d. i. Ein
Stecken von YMopen. Womit der Spaniſche Über ſetzer uͤberein⸗
kommt. Und der Scribent der Tragoͤdien / welche genannt wird/
Der Leydende Chriſtus / ſetzet auch / daß der Schwamm mit ei⸗
nen Iſop⸗Stecken zu dem Munde Chriſti gebracht worden / wann
er ſingt:

A ο ' gasτα erτασNsCTar '„ee Rsoν*
Xexf; sειαναν ' v ie She&.
Das iſt: Andere aber haben einen Schwamm / der Es

Eſitz
pen n
viſche
und N.
ſeckt.
Steng

ſprach
gemyrr
Pimmt
der ihr
iſt vo
Schat
ten ger⸗
den Te
luch ho
holbroch
de Meß
Mlbring
hejeuget
vm., eb
vollbra
ichs t
ud we
Weden
werden

Stenn
Gimm
Nrdare
wie i⸗
nen G
Uſon

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 725

Rirde ig gefuͤllt / der mit Galle vermiſcht geweſen / au ſo⸗
N wiſchen Eenem mMmunde gebracht. Wodchch lrn kenſ o
dn wiſchen den Ertehlungen der Evgngelilten r twelen Marthih
nege ſteckt. zereu nur ſagen / daß der Schwamm auff ein Stoͤcklein ge⸗
tdau⸗ eckt. Johannes aber drüͤcket auß / daß es ein Stocklein oder
tnn Stengel von Iſepen geweſen.
MAmA Da IÆ SusS den Eſſig genommen hatte/
Denhe 3 12 27 .
iuli ſprach er / es iſt vollbracht. Da ſich Ceſas/ als ihm der
a gemyrrhete Wein angebotten ward / zu trincken weigerte / da
Argi . dimnn er hier nun den Eſſig / und ſaͤuget den auß dem Schwannn⸗/
inl der ihm zum Munde gehalten ward / und ſprach darguff / es
ce iſt vollbracht. Exr will ſagen/ nicht daß alle Vorbilder und
fnghen Schatten des Geſetzes / und dasjenige, was durch den Prophe⸗
hrda, ten geweiſſaget war / erfuͤllet waͤre / dann er war noch nicht von
ueſtnien den Todten aufferſtanden / noch gen Himmel gefahren/ welches
SAbei auch vorgebildet und zuvor geſagt war / ſondern daß er nun alles
nelckk/t vollbracht habe / was er in ſeinem Leben vollbringen muſte. Dann
eatifft der Meſſias oder Chriſtus hatte ſeine beſondere Wercke / die er
Nhge vollbringen muſte in ſeinem Leben / worauff er ſiehet / da er zuvor
bttäptnnt bezeuget hat: Ich habe vollendet (oder) vollbracht / enei-
ongen,m⸗ von, ehen das Wort / das hier vorkommet / rerexenα, es iſt
Pſfrdon vollbracht ) das Werck das du mir gegeben haſt/ daß
ttint ichs thun ſolte. Weil er nun am Ende ſeines Lebens war / Joh. 17/4
agehn deen ſo nrte meh von u⸗ vor ſeinem Tode muſte gethan
Eſr tant . racht ſeye / w ihm geth
. . werden muſe Danuf miſß cht ſeye / was von ihm gethan
Gwomte . BDarauif rufft er wiederum mit groſſer
ttlute Snm⸗ Er hatte ſchon einmahl mit heller eaſcer
Eeiue ii denn geruffen: Eli, Eli, Lama Sabachtani; Itzt ruffet er zum
Belhefeen anrerumahl mi einer groſſen oder ſtarcken Stimme / und ſagt:
chegmmt nen Wet hlet: Vatter in deine Haͤnde befehle ich mei⸗
Sb Urſpru At. Ee: welches Geiſt uͤberſetzet iſt / bedeutet ſeinem
rſprung nach den Wind oder ein geblaß / und wird von dar

6t roen? zu verſchiedenen andern Dingen uͤbergebr Ind ſo wi
ndern Dingen uͤbergebracht. Und ſo wird es
auch genommen fuͤr die Seele des Menſchen / ſein elſtee Thei,
So lieſet man von den Geiſtern der vollkommenen Gerech⸗ Hed. 12/
ten: Und daß der Leib ohne den Geiſt todt iſt. Selbſt Jare: 6
,t dey den Griechiſchen Scribenten iſt dieſe Bedeutung unbekandt. ge. ſas.
WN, YPyyy; Soſi⸗

Seob Tom.
2. cap.
119. Plut.
Conſ. ad
Apol.

Eccl. 12/2.

Act. 7/59.

De ut. 33/3.
Elr. 8/ 31.

726 ANTONII BYNXTI
Soſibius ſagt beym Stobæo : A'raXXαιιαι giHe r,e ETes
eανραον, Das iſt: Der Leib vergehet wann der Geiſt (d. i.
die Seel) wegfliehet. Und Epicharmus beym Plutatcho:
A'à , 5her „XOe Xen e er e, ,r We . Ares.

Das iſt: Erx kehret wieder dahm / woher er kommen. Die

Erde zur Erde / aber der Geiſt in die Hhe. Und Lyſas

auß dem Euripide:

0'her 3' 2αεν e eee A Gixs
õ ν α,;
T αααα à⅛ si, i.

Das iſt: Woher nun ein jedes zu dem Coͤrper kommen/
dahin muß es wieder kehren. Die Seele nach der Lufft/

aber der Leib in die Erde. Welche Redens⸗Arten mit den Wor⸗

ten des Predigers uͤberein kommen. Der Staub kehret wieder
zur Erden / wie er geweſen iſt / und der Geiſt kommt wieder
zu GOtt der ihn gegeben hat. Dañ bey den Heorgern wird
gleichfalls das Wort das eigentlich den Wind bezeichnet / vor
die Seele des Menſchen gebraucht / wie auch Spiritus bey den Latei⸗
nern. In dieſem Verſtande muß hier das Wort vwrαα auch ge⸗
nommen werden / wie auch in den Worten Stephani: H£π5R
JESu nimm meinen Geiſt auff. Dañ der ſterbende JEſus
kan hier nichts anders verſtehen / als ſeine Seele / das fuͤrnehmſte
Theil ſeiner menſchlichen Natur / waß er ſpricht / daß er ſeinen Geiſt
in ſeines Vatters Haͤnde befehle / d. i. in ſeine allmaͤchtige Be⸗
wahrung und gnadige Beſchirmung. Dañ ſo wnd dieſe Redens⸗
art mehrmalen gefunden. Als: Alle ſeine Heihkigen ſind in
deiner Hand. Und die Hand unſers GOttes war uͤber uns.
Das Wort zaεοαεπτιτονοαα hat ſeinen Nachdruck und bezeichnet je⸗
mand etwas anbeſehlen und uͤbergeben / als ein Pfand / das man
bey ihm niederlegt / um es zu ſeiner Zeit wieder zunehmen. Darvach
auch / ſich jemand in eine ſichere Beſchirmung befehlen. So be⸗
fihlet JE SUS GOtt ſeinem Vatter ſeine Seele / als ein Pfand/
das er nachgehends wolte wieder nehmen / und welches er wuſte/ daß
GHTT maͤchtig ware ſolches biß auff den Tag zu bewahren.
Neben dem legt niemand etwas als ein Pfand weg / als deſſen
Eigenthum es iſt und welchem die Herꝛſchafft uͤber daſſelbe utant
WMel⸗

ſet.
Darn
yar

ſde

laſſen
unn ſo
nen C
veg.
tlden
ſum /
daß en

gerußf
Wos
ben/
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hen/
ſes n
Und d
Pchei
Uutet
ſſeints
Mmit
oCrvi

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIKNX. 2727

14 dan met. Chriſtus nun hat Macht ſein Leben abzulegen / wie er ſagt:
uif Darum liebet mich mein Vatter / daß ich mein Leben laſ⸗ Joh. 10/
ſtem ſe / auff daß ichs wiedernehme / niemand nimmt es von mir / 17. 1 8.
leſ ſondern ich laſſe es von nur ſelber. Ich habe es Macht zu⸗
Annf laſſen / und habe es Macht wieder zu nehmen. Und dar⸗
NN⸗ um ſo kan er ſagen / Vatter in deine Haͤnde befehle ich mei

nen Geiſt / oder lege ich meinen Geiſt oder Seele / als ein Pfand
weg. Worzu auch kan angemerckt werden / daß Stephanus / als
er dem Tode nahe war / diß Wort nicht gebraucht; Sondern JE⸗
Ke ſum / der nun ein OErz uͤber Todte und Lebendige geworden / bittet /
daß er ſeinen Geiſt auffnehmen wolle.
AXlII. Nachdem er diß ſo mit ſtarcker Stimme auß⸗

tpa ke geruffen / ſo neiget er das Haupt und gibt den Geiſt auff.
ech dert, Was hier bey alle Evangeliſten uͤberſetzet iſt / den Geiſt auffge⸗
tammhed ben / wird mit dreyerley Worten im Griechiſchen außgedruͤcket.
bkehrt Marcus und Lucas ſagen / Eenveuee, welches eigentlich heiſt auß⸗
konmnn athemen / wird aber bißweilen genommen fur Athem außge⸗
1enn hen / d. i. ſterben. Matthaͤus: «α rresναaα Und Johan⸗
ndttren nes e,tν n veWα, jenes heiſt / den Geiſt weglaſſen/
it be und dieſes den Geiſt uͤbergeben / welches alles ein vollkommene
tcin Abſcheidung der Seelen von dem Leibe / und dem zu folge den Tod

i: bedeutet. Nemlich als er ſterben wolte / daͤbergab er ſeinen Geiſt
decetde in ſeines Vatters Hande / und als er den uͤbergab / da ſtarber. Und

e ⸗ das mit neigendem Haupte / wie die Sterbenden pflegen / wo⸗
fafete von Ovidius ſinget:
ni Sic corpus moriens jacet & defecta vigore
nalgii⸗ Ipſa ſibi eſt oneri cervix humeroque recumbit.
ac Das iſt: So liegt der ſterbende Leichnam / und laͤſt den Halß
und Me⸗ von ſeiner Krafft entbloͤſſet fuͤr ſich ſelbſt hangen / und

Phis legt ſich nieder auff die Schulter. Wiewol hier erſt ſtehet /
ehni 6 daß JESIIS das Haupt geneiget / und darnach den Geiſt auffge⸗
e geben. Welche Art des Todeswarlich wunderbar iſt. Nicht nur
, Meln, daß JEſus mit einer ſtarcken Stimme ruffend den Geiſt auffgab /

es da die Stimme in den Sterbenden gemeiniglich ſehr ſchwach iſt /
A daher es auch der Hauptman fuͤr ein Wunder gehalten / daß er al⸗ Mare. 15/
“ ſo ruffend den Geiſt auffgegeben / ſondern auch / zeigete / daß er / 39.

ndem

Aet. 2/ 22.

22
*

14.15.

Aet. 5/30.

Act.7/5a.

Umſtaͤnde die nachgehends von ihm erzehlet werden.

7²⁸ ANTONII BYNEI

indem auff ſeine Worte die That ſelbſt gleich folgete / ſeine Seele
GHtt ſeinem Vatter warhafftig uͤbergebe / da ſein Tod nicht konte
erwartet werden / weilen die Gecreutzigten ſehr lange lebten/
etliche biß 2. oder 3. Tage / ja laͤnger / wie nachgehends wird ge⸗
zeiget werden. —RR
XIV. Niemand dencke / daß diß ein eingebildeter und

kein wahrer und eigentlicher Tod geweſen ſeye. Dann daß JE⸗

SuS nicht eines Scheintods geſtorben / ſondern ſein Leben durch
einen wahren und tigentlichen Tod gerndiger / kan auß dieſer Er⸗
zehlung der Evangeliſten krafftig erhellen. Dann die ſagen a/
daß ſeine Seele warhafftig von ſeinem Leibe abgeſchieden/ als er ſie
ſeinem Vatter in ſeine Hande befohlen. Darneben zeigen es alle
ends von Unter wel⸗
chen ſonderlich iſt / daß die Kriegs⸗knechte ſeine Beine nicht gebro⸗
chen haben / weil ſie ihn ſchon todt gefunden / ja daß die Hohenprie⸗

ſter diß ſelbſt erkannt haben/ als ſie zu Pilato ſagten: Wir wiſ⸗/

ſen / daß dieſer Verfuͤhrer ſprach / da er noch lebet / ꝛc.

Fa die Apoſtel haben diß durchgehends als eine unfehlbare War⸗

heit verkundiget. So ſagt Petrus auff das Pfingſtfeſt: hr
Mäaͤnner von Iſrael / hoͤret dieſe Worte/ JSSuen
von Nazareth / den Mann von GOCT/ unter euch mit
Thaten und Wunder und Zeichen beweiſet / welche GOtt
durch ihn that unter euch (wie dann auch ihr ſelbſt wiſ⸗
ſet) deaiſelbigen nachdem er auß bedachtem Raht und
Fuͤrſehung GGttes ergeben war / habt ihr genommen
durch die Haͤnde der Ungerechten / und ihn angehefftet
und erwuͤrget. Wiederum als er einen Kruͤppel im Tempel ge⸗
ſund gemacht hatte: Der GOtt Abraham und Iſaac und Ja⸗
cob / der GGtt unſer Vaͤtter / hat ſein Rind JEſum ver⸗
klaͤret / welchen ihr uͤberantwortet und verlaͤugnet habt

vor Pilato / da derſeibige urtheilet ihn loß zu laſſen. Ihr

aber verlaͤugnet den Heiligen und Gerechten und batet/
daß man euch den Morder ſchencket / aber den Fuͤrſten des
Lebens habt ihr getoͤdret. Deßgleichen als er vor dem Raht
ſtund: Der Grt unſer Vaͤrter hat IEſum aufferwecket/
welchen ihr erwuͤrget habt und an das Holtz gehangen.
Stephanus ſagt desgleichen: Welchen Propheren haben eure
Vaͤrter nicht verfoiget und ſie getoͤdtet / die da zuvor dirr/
un⸗

kuͤns
ver
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Unſcſegt⸗
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drcit,

—,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 72
ruͤndigten die Zukunfft dieſes Gerechten / welches ihr nun
Verraͤhter und Moͤrder worden ſeyd. Und Paulus / als er in der
Schule zu Antiochien lehrete: Dann die zu Jeruſalem wohnen
und ihre Oberſten / weil ſie dieſen nicht kenneten / noch die
Stimme der Propheten / (welche auff alle Sabbather gele⸗
ſen werden) haben ſie dieſelbigen mit ihrem urtheilen erfuͤl⸗
tet / und wiewohl ſie keine Urſache des Todes an ihm fun⸗
den / baten ſie doch Pilatum ihn zu toͤdten / und als ſie al⸗
les vollendet hatten / was von ihm geſchrieben iſt/ nah⸗
men ſie ihn von den Holtz und legten ihn in ein Grab. E⸗
ben daſſelbe ſetzt er an verſchiedenen Oertern ſeiner Brieffe / fuͤr be⸗
kant und feſt / als wann er ſagt: Dann ſo wir mit GOtt ver⸗
ſohnet ſind durch den Tod ſeines Sohns. Deßgleichen:
Wiſſet ihr nicht / daß alle / die wir in Eſum Chriſtum ge⸗
taufft ſind / die ſind in ſeinen Tod getaufft. So ſind wir
je mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod. Noch
klaͤrer: Er ward an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden.
Er niedriget ſich ſelbſt und ward gehorſam biß zum Tode
am Creutz. Wiederum: Dann ihr ſeyd Nachfolger worden /
lieben Bruͤder / der Gemeine GOttes in Judaͤa in Chriſto
JE½Su /ͤ daß ihr eben daſſelbige erlitten habt von euren
Blutfreunden / das jene von den Juden welche auch den
HErrn JESUM getoͤdtet haben. Und gewißlich / es muſte

Ack. 13/2 %.
28.29

Rom. 5/
10. uUnd 66
3.4.

I. Theſſ. 2/
14. I5.

nicht allein wahr werden / daß IEſus an das Holtz deß Creutzes gena⸗

gelt wuͤrde / ſondern auch / daß er daran ſein Leben endigte / und eines
wahren und eigentlichen Todes ſturbe. Dann anderſt konte er nicht
ſeyn der Mittler des neuen Teſtaments / welches durch ſeinen Tod mu⸗
ſte beveſtiget werden / wie Paulus beweiſet: Und darum iſt er auch
ein Mittler des Neuen Teſtaments / auff daß er durch den
Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den UÜbertrettungen/
(die unter dem erſten Teſtament waren) die ſo beruffen ſind/
das verheiſſene ewige Erbe empfangen / dann wo ein Teſta⸗
ment iſt / da muß der Todt geſchehen deß / der das Teſtament
machet. Dann ein Teſtamen wird veſt durch den Tod / an⸗
derſt hat es noch nicht Macht / wann der noch lebet der es
gemacht hat / daher auch das erſte nicht ohne Blut ge⸗
ſtifftet ward. Anderſt konten die Vorbilder / die zuvoren ab⸗
geſchattet hatten / daß der Meſſias ktgben ſolte / nicht Kfalletwerden.
J zzi

Hrbr. 9/
I5. 16. 18.
19*°

730 ANTONII BYNEI
Dañ was ſeynd anders geweſen die Opffer der Thiere / welche getoͤd⸗
tet worden / die GOtt dem HErrn in den Hauß⸗Familien der Patri⸗
archen zugebracht und nachgehends unter den Kindern Iſrael ſo
gewohnlich eingeſetzt worden? Was hat ſonſt vor eine Bedeutung
das getoͤdtete Oſterlam gehabt / als daß JIEſus unſer Oſterlam ſolte
geſchlachtet und getoͤdtet werden? Auch wuͤrde falſch ſeyn was durch
den Mund der Propheten verkuͤndiget worden / was hat die erſte Ver⸗
heiſſung / Ich will Feindſchafft ꝛc. anderſt begriffen / als was
Gen. /115. Paulus ſagt: Nachdem die Kinder ꝛc. wie im VIII. Cap. an⸗
Heb. 2/14. gemercket iſt. Sonderlich furtrefflich iſt die Weiſſagung Eſaia / in
Eſa. 53/ 8. welcher unter andern geleſen wird: Er iſt auß der Angſt und
Gericht genommen / wer will ſeines Lebens laͤnge außre⸗
den? Dann er iſt auß dem Lande der Lebendigen wegge⸗
Verſ. 1o, riſſen. Und ein wenig hernach: Wann er ſein Leben zum
Schuldopffer gegeben hat / ſo wird er Saamen haben und
Dan. 9/26. in die Laͤnge leben. Deßgleichen des Daniels; Und nach 62.
Wochen wird Chriſtus außgerottet werden und nichts
mehr ſeyn. Selbſt was JEſus / als er noch lebte / verſchiedene
mahl zuvor geſagt hat / daß er wuͤrde getoͤdtet werden / wie auß ver⸗
ſchiedenen Zeugnuͤſſen / die wir im I. Cap. angefuͤhret/ kan geſehen
werden / wuͤrden Luͤgen befunden ſeyn. Und darum iſts gewiß / daß

JEſus am Holtze des Creutzes warhafftig geſtorben / und daß es nicht

ein Schein⸗Tod geweſen. Und warum ſolte diß nicht gewiß ſeyn / da
es die Juden ſelbſt bezeugen? Ich will nicht anfuͤhren / daß einige
unter den Juͤdiſchen Rabbinen erkennen / daß JEſus des Abends
auff Oſtern am Creutz getoͤdtet worden / und daß andere bekennen/
die Juͤden haben ſo viel Ungluͤck erlitten / und ſeyen in alle Lander
Joſeph. zerſtreuet worden / weil ſie IEſum getoͤdtet haben / weil das Zeug⸗
Antiq. l. nuß Joſephi allein genug iſt / da er den Tod und und die? ufferſte⸗
18. c. 4. hung Chriſti erzehlet. Ich weiß wohl daß verſchiedene gelehrte Maͤner

dieſen Ort Jotephr fuͤr erdichtet / und von andern darein geflicket halten /

Fab. Epiſt. unter welchen es Tanaquillus Paber mit einem weitlaͤufftigen Brieffe
44 l.1. zu beweiſen geſuchet. Ich weiß aber auch / daß andere das Gegen⸗
Vaſſ. de theil urtheilen und ſonderlich lſaacns Voſſius und Petrus Danicl Hiu-
Gb. Prac. tins, welcher letzte weitlaufftig bewieſen / daß das Zeugniß Joſephi
cap. Hwet. nicht erdichtet iſt / und hat dabey alle Schwerigkeiten auf geloͤſet die
Dem. Ev. dargegen eingebracht ſind. Aucheiſt eine ſonderliche Hiſtorie/ wel⸗
prop. 3. che Emilianus Khetor beym Plucçarcho cerzehlet/ wie eraſt
Plut. de nem Vatter Epiherlſis, der ein Zeuge dieſer Sache geweſen / geho⸗
def. O æc. ret /

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8

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 731
ret / worin fuͤrtreffliche Maͤnner / als Petras Molinæus, Gerhardus Mol. Vat.
ohannes Voſſius, Petrus Daniel Huetius und andere meinen / daß l. 3 cap I:
der Tod Chriſti verkuͤndiget worden. Die Geſchichte wird alſo er⸗ A. Har.
zehlet: Als Thamus ein Egyptiſcher Schiffer / mit einem Schiff Pang.
voll reiſender Leute und Wahren nach Italien fuhr / und bey die H312.
Inſel Echinades genant / kommen war / hat ſich der Wind auff ein⸗ Huet.
mahl ploͤtzlich geleget / ſo daß ſie faſt ohne Wind bey Paxas ſegel⸗ Dem Ev-
ten. Da hat man eine ſtarcke Stimme gehoͤret / welche dem Tha- ang. prop⸗
mo rieff und ihm befahl / daß wann er bey Paloden wuͤrdegekommen 2. Cab.
ſeyn / ſolte er außruffen / daß der groſſe Pan geſtorben waͤre. Dar⸗ 16.

uber hat man Raht gehalten / was zu thun ſeye / und es beſchloſſen/

wann ihnen der Wind Paloden vorbey zufahren dienen wuͤrde. Als
ſie nun um die Gegend gekommen / hat ſich der Wind geleget / und
iſt ſo ſtille worden / daß das Schiff kaum an Palodem kam. Da
hat Thamus außgeruffen was ihm befohlen war. Worauff ein Ge⸗
thoͤn wemmerender und weinender Stimmen mit Verwunderunge
gehoͤret worden. Als ſie nun nach Rom gekommen waren / iſtdas
Geruͤchte darvon durch ſoviel Reiſende außgebreitet worden / und zu
den Ohren des Tiberii kommen / der den Thamum zu ſich kommen/
und ſich die gantze Sache / wie ſie geſchehen / von ihm erzehlen laſſen.
Um folgender Urſachen willen ſind nun fuͤrtreffliche Maͤnner in die
Gedancken kommen / daß unter dem Tode des groſſen Pans der
Tod Chriſti verkuͤndiget worden. Weil die Zeit dieſer Geſchichte
uübereinkommt / mit der Zeit des Todes Chriſti unter Tiberio⸗ Weil
niemand beſſer der groſſe Pan kan genant werden als JIEſus Chriſtus /
als welcher der wahre Pan / der Vatter aller Dinge / und der Urſprung
der gantzen Natur iſt / welcher in den alten Fabeln unter dem Namen
Pan verſtanden iſt. Weil es wahrſcheinlich iſt / daß das Geſchrey und
Geheul von den Leuffeln gemacht worden / als ſie gehoͤret / daß der groſ⸗
ſe Pan geſtorben ſeye / weil ſie wuſten / daß durch Chriſti Tod das Reich
des Satans zerſtoͤret ſeye. Dem ſeye aber wie ihm wolle / allezeit iſt ge⸗
wiß / daß Chriſtus eines wahren und nicht eines Schein⸗Tods geſto bẽ.
XV. Deßwegen iſt derſelbe mit Wundern verherzlichet
worden. Dann der Fuͤrhang im Tempel zuriß in zwey
Stuͤck von oben an biß unten hinauß. Von dem Tempel iſt
ein mehrers gehandelt im XI. Cap. und gezeiget / daß derſelbe beſtan⸗
den auß dem Vorhoff / dem Heiligen und Allerheiligſten. In dem
Tempel war der Vorhoff unterſchieden von dem Heiligen / und das
3 33 Hei⸗

73² ANTONII BYNXI
Heilige von dem Allerheiligſten mit einem Fuͤrhang / d. i. Tapetzerey
oder gebordirtem Tuch von Himmelblau / Purpur / Scharlacken und
gezwirnter weiſſer Seyden / welcher hieng mit guͤldenen Hacken an
4. Seulen vom Sittimholtz die mit Gold uͤberzogen waren / und auff
4. ſilbernen Fuͤſſen ſtunden / Im Tabernackel ſind ehrmahlen dreyer⸗
ley Vorhaͤnge geweſen / der erſte an der Thur des Vorhoffs / der
zweyte / welcher den Vorhoff von dem Heiligen unterſcheidete / und
der dritte / welcher das Heilige und Allerheiligſte von einander ſchei⸗
Exod. 26/ dete. In dem Tempel Salomonis aber ſind nur zwey Vorhaͤnge
31. 2c, und geweſen. Der eine zwiſchen dem Vorhoff und dem Heiligen / der
27/16. ander zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten / welche am aͤuſſer⸗
ſten Theil an ſtatt einer Thuͤr geweſen. Welches auch ſo geweſen
in dem zweyten Tempel / der nachgehends an deſſen ſtatt gebauet wor⸗
Poſeph. den / wie Jjoſephas lehret. Und alſo waren zwey Fuͤrhaͤnge im

Antiq. lib. Tempel / der eine vor dem Heiligen / der andere vor dem Aller⸗

3.z. 11. & heiligſten. Von welchem letzteren die Juͤdiſche Rabinen ſagen / daß
deBel. Iud. exr doppelt geweſen / wie man in ihrem Talmud und beym Maimo-
lib. 5.c. 14. nide lieſet. Dann ſie erzehlen / daß in dem erſten Tempel eine
Talm. o. Maur einer Ellen dick geweſen / welche das Heilige vom Allerhei⸗
ma c. ·. ligſten geſchieden. Daß man aber gezweiffelt / als ſie den zweyten
bal. I. Tempel gebauet / ob die dicke der Mauer von dem Platz des Heiligen
Maim. in oder des Allerheiligſten muͤſſe genommen werden. Daß ſie deßwe⸗
Halacha gen das Allerheiligſte zwantzig gantzer Ellen / und das Heiligeviertzig
Beth. Ellen groß gemacht / und daß ſie eine Elle zwiſchen dem Heiligen
Habbechi- und Allerheiligſten Platz gelaſſen und keine Mauer gebauet / ſondern
ta c. 4. zwey Fuͤrhaͤnge gemacht / einen an das Allerheiligſte / das andere an
das Heilige / zwiſchen welchen eine Elle ledig geblieben / nach der
dicke der Mauer / welche in dem erſten Tempel geweſen / in welchem
zuvor nur ein Vorhang war. Ob aber dieſes wahr ſeye / laſſe ich
die Juͤdiſche Rabinen ſelbſt beweiſen. Was ſie von der Mauer / die
im erſten Tempel das Heilige von dem Allerheiligſten unterſchieden /
ſagen / ſcheinet nicht uͤberein zukommen mit dem was man von
dem bauen des Tempels durch Salomon lieſet / als in welchem ſol⸗
cher Mauer nicht gedacht wird / im Gegentheil aber wird von dem bau⸗
2. Shron. en des Allerheiligſten erzehlet: Er machte auch einen Fuͤrhang
von Gelwerck / Scharlacken / Koſinroth und Leinwerck
und machte Cherubim drauff. Und der Zweiffel / welcher ihrem

Vorgeben nach entſtanden zwiſchen denen / die auß Babel wiederge⸗

lehret/
Muern
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11 7
14 /
,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 233
kehret / als welche den zweyten Tempel gebauet / auff was weiſe die

Mauer zwiſchen das Heilige und Allerheiligſte gebauet geweſen /

welchem ſie nicht anders abhelffen koͤnnen / als daß ſie einer Ellen
ledigen Platz lieſſen und an ſtatt der Mauer zween Fuͤrhaͤnge auff⸗
hiengen / ſcheinet ſtarck von den Fabeln zu riechen / deren die Juͤdiſche
Schrifften voll ſind. Weilen aber gleichwol zween Fuͤrhange im
Tempel geweſen / einer / der das Alleheiligſte vom Heiligen und der
andere / welcher das Heilige vom Vorhoff abſonderte / ſo fragt ſichs /
ob hier der innerſte Fuͤrhang der zwiſchen dem Heiligen und Aller⸗
heiligſten hieng / oder aber der aͤuſſerſte Fuͤrhang / der zwiſchen dem
Heiligen und dem Vorhoff hieng / zu verſtehen. Hieronymus und
andere unter den Alten / welchen Baronius folget / haben dafuͤr
gehalten / daß der quſſerſte Fuͤrhang zwiſchen dem Heiligen und
dem Vorhoff zuverſtehen. Cyrillus aber und verſchiedene an⸗
dere mit ihm verſtehen diß von dem innerſten Fuͤrhang zwiſchen
dem Heiligen und Allerheiligſten. Und verſichert / ob gleich
Iſaac Caſaubonus ſagt / daß diß unter die zweiffelhafftigen Din⸗
ge der Schrifft gehoͤre und daß die Meynung des einen nicht
weniger wahrſcheinlich / als des andern / ſo daͤucht uns doch / daß
hier nichts anders muͤſſe verſtanden werden / als der innerſte Fuͤr⸗
hang / der zwiſchen dem Heiligen und dem Allerheiligſten hieng.
Dann wie Hugo Grotius ſehr wohl angemercket / wann bloß
genannt wird Kαπιπιμα der Fuͤrhang / ſo muß man keinen
andern verſtehen / als den Fuͤrhang / welcher das Heilige von
dem Allerheiligſten unterſcheidete / weil derſelbe eigentlich und
zum Unterſcheid alſo genannt wird. Wie Philo klarlich zu er⸗
kennen giebt / wann er ſagt: E'z à rα K νντιαν râ e rre-
z νι α ro Ne αοιανσ αMνς ‿Hαααπεαοαιτ

lacken und feinen Leinen) war der ααπιτο νο, Fuͤrhang
gemacht (welcher zwiſchen dem Heiligen und dem Allerheilig⸗
ſten hieng) und das „&ναα eine Decke (das iſt / der aͤuſ⸗
ſerſte Furhang) genannt iſt / Und darnach: T er svdͤor
xXα Hνει W wi e r t,.H„Yoρ⅞bs ς Xε⅜MWα
a. Das iſt / der innerſte wird genannt αιπιαιοααh“
der Fuͤrhang / das aͤuſſerſte aber uναe, die Decke / dann
da ſiehet man außdruͤcklich / daß er den Fuͤrhang / der vor dem
Allerheiligſten war / τάπτιοααsUnd den Fuͤrhang / vor dem Hei⸗
Z333 3 ligen

Hieron. in
Matt. 2 .
Par. ad
An. 34
Nus, 12 .⸗
Cyril.l. I 2.
in Zoh. &.
37.
Caſaub.
contraßas
ron. éο..
16.6.9 I.
Crotius ad
Matt. 27,
Fr.
Phile de
vita Mo-

Das iſt / F⸗
Auß denſelben (nehmlich dem Himmelblauen Purper / Schar⸗

734 ANTONII BYNXTI
ligen AXοννια nennet. Eben wie Moſes in der Beſchreibung des Wilde
Tabernackels einen jeden fuͤrhang mit einem beſonderen Namen ge⸗ welches⸗
Exod. 26/ nant / den innerſten OOe Perochet, den aͤuſſerſten 1 Maſach. Gfſtut we
33.36. Allwo die LXX. Tollmetſcher den innerſten gleichfals Gazénα MFurhe
und den aͤuſſerſten Mignoο nenen. Weßwegen man dañ nicht /daß t
bedarff zu zweiffeln ob hier durch nraeα der innerſte Fuͤr⸗ e / wae
hang / welcher eine Scheidung zwiſchen dem Heiligen und Allerhei⸗ 6.Jahr
ligſten machte / muͤſſe verſtanden werden. Der Furhang nun wel⸗ chronſe
cher das Allerheiligſte bedeckt / riß mitten entzwey von oben an lüffgchen
biß unten auß. Nemlich er iſt von oben herunter in zwey Theil ſit dem/
entzwey geriſſen / ſo daß er das Heiligthum oͤffnete und den Prie⸗ gantz ube
ſter ſehen ließ / welcher da auff die Stunde des Gebaͤts und Rauch⸗ bet / und

Bpffers in dem Heiligen geweſen / und das mit dem Tode IE Sll. ß Wun
Lucas gedencket zwar des reiſſens des Fuͤrhangs vor dem Tode kant word
ESu. Daß aber der Fuͤrhang zuriß als Chriſtus ſtarb / kan de Chne
man beym Matthao klaͤrlich ſehen / welcher / nachdem er erzehlet / (ocns at
daß JEſus mit einer ſtarcken Stimm ruffend / den Geiſt auffgege⸗ neen /t
ben / alsbald dabey fuget / und ſiehe / der Fuͤrhang des Tempels Gihrord
zuriß. Damit deutlich zu erkennen gebende / daß diß Wunder zu⸗ ßcttre
gleich geſchehen / als CHRJSTUS ſtarb / welches warlich nicht gant kin
ohne Geheimnuͤß iſt. Von dem Allerheiligſten ſagt Paulus / lhrugen

daß es ein Gegenbild der rechtſchaffenen / das iſt / Des n get

Himmels ſelbſt geweſen. In welchen Worten er nichts ſagt / als igen/0
welches zu den Zeiten bey den Juden bekant war. Dañ Joſephus nene⸗
Joſepyp. ſagt außdruͤcklich: 12 vα telrov AuXα r0 erro ſh dee
Antiq. l. 3. vcnün re Cαιεα⁵ νανν rols ie6sονν r d6sατο, ι d ntuti
c. 5. n 76 e. Das iſt / Das dritte Theil des Tempels / zwi⸗ uhe fnn

ſchen den vier Pfeilern / worin die Prieſter nicht kommen nuden,
cap. 3. dorfften / war als der Himmel vor GCT. Wiederumb: ee ſaſt
T1 tein αιαν αοα ιςαςοHnàbé rα e, 216 2. ror Sen- ches ween
voy ν+π Sατ—οι Sivα αν¾π 1ςσ Das iſt : Das dritte Theil den den
aber hat er allein vor GTT beſchrieben / weil auch der ndiſen
F ed.9/8. Himmel den Menſchen unzugaͤnglich war. Das Allerhei⸗ tn/d
ligſte war mit einem Vorhang bedeckt / damit der Heilige Geiſt ſiben/
deutet / daß nicht offenbaret waͤre der Weg zur Heilig⸗ 49
keit / ſo lange die erſte Huͤtte ſtuͤnde. Der Juͤrhang / wit uch d
Heb. 10/ gleichfals Paulus ſagt / bedeutet auch Chriſti Sleiſch / wodurch lin

20. er uns den Weg zum wahren Heiligthum bahnen ſate⸗ frdid

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 35
Nſetn Weil dañ der Fuͤrhang ein Vorbild des Fleiſches Chriſti war / durch

etim welches Brechung oder Todt uns der Weg zum Himmel muſte ge⸗
oͤffnet werden / deſſen das Allerheiligſte ein Vorbild war / ſo muſte
ſls d der Furhang zureiſſen / als Chriſtus ſtarb. Wanñ es nun wahr wa⸗
nmmni re / daß mit dieſem zureiſſen des Fuͤrhangs des Teinpels uͤberein kom⸗
inneſ me / was die Juͤdiſche Rabinen in ihrem Talmud erzehlen / daß Talm. Jo-

genike 40. Jahr vorder Verwuͤſtung des Tempels die Thuren des Tempels wafal 39.
thenur ſich von ſich ſelbſt auffgethan / wie johannes Buxtorfhas will / daß diß F. 2.
er auffgehen der Thuͤren des Tempels / welches ſie von ſich ſelbſt gethan/ axt. in
tenrde nmit dem / was die Evangeliſten von zureiſſen des Fuͤrhangs erzehlen/ recenkzne
eno gantz uͤberein komme / welche Gedancken iſaac Caiaubonus ſehr erhe⸗ peri
m dbet / und auch Samuel Bochartus approbitt / ſo koͤnte man ſagen / daß Lalm. Ca-
doef diß Wunder von dem zureiſſen des Fuͤrhangs allein zu Jeruſalem ſo be⸗ Iaub. con-
n kant worden / daß die Juͤdiſche Rabinen ſelbſt die abgeſageſten Fein⸗ raBaron.
Htiſuaſt de Chriſti / deſſen in ihren Schrifften gedencken muͤſſen. Huago Cxerc. 16.
Cdenes Grotius aber ſagt / daß er ſehr zweiffle / ob es hierzu muͤſſe gebracht cap. 2. B0-
„E werden/ was die Judiſche Rabinen in ihrem Talmud ſagen / daß 40. chart.
ngdi Jahr vor der Verwuſtung des Tempels / ſich die Thuren von ſich ſelbſt Hiere. P.
de auffgethan. Daß er fuͤrchte / daß die IJudiſche Rabinen / wie ſie 1. .6 57.
gantz keine Ordnung der Zeiten halten / die Dinge die kurtz vor dem CGrot. ad

int Untergang Jeruſalem geſchehen mit denen Wuͤndern die ſich zuvo⸗ Matt. 27,
/Nf ren zugetragen / vermenget. Daß er ſich auch entweder ſehr muͤſſe be⸗ 1.
te triegen / oder daß die Talmudiſten ſagen wollen / was Lacitus mit Zac. Hiſt.

Du kurtzen Worten erzehlet Exęgpaſle repente delubri fores. d. i. Daß bhb. f.
e ſich die Thuͤren des Tempels auffgethan. Und Joſephus
* weitlaufftiger beſchreibet / Daß die kupfferne Thuͤr gegen Morgen
Cemch⸗ welche kaum von zwantzig Manhern konte auff und zugemacht
rnipin werden/ und mit eiſern Riegeln verwahret war / des Nachts um
. Vn die ſechſte Stunde von ſich ſelbſt auffgehen geſehen worden. Wel⸗
ches mit nichten von dem Furhang des Tempels kan verſtan⸗
n nl den werden: Und furwar es ſcheinet glaublicher / daß die Tal⸗
Ds enn mudiſten hiervon reden / als daß ihre Worte zu erkennen geben

N . . . .
ndlc, ſolten / das zureiſſen des Furhangs / welches / indem Chriſtus ge⸗
. jel ſtorben / geſchehen.
det elle XVI. Neben dem Zureiſſen des Fuͤrhangs erbebete

6 2 .
i auch die Erde. Man koͤnte zweiffeln / ob dieſe Bewegung
Dgn allein auff dem Berge Golgatha und zu Jeruſalem/ oder im gan⸗

,2 “ N „. 1 4 .
ee tzen Jndiſchen Lande geweſen / und ob ſich auch dieſelbe zu andern
Lan⸗

Nadb. 1/“.

336 ANTONII BYNEI
Laͤndern erſtrecket. Auß dem aber / was wir droben auß Dhlegone,
Tralliano und Thallo beygebracht. Welche bey die verfinſterung der
Sonnen ein Erdbeben fuͤgen / welches in Bithynien geweſen / koͤnte
man ſagen / daß diß Erdbeben auch an andern Oetern / und nichtal⸗
lein in Judaͤa geweſen. Es haben allezeit verſchiedene von den Vaͤt⸗
tern / weil auff die Erzehlung von der Verfinſterung der Sonnen/

welche / als Chriſtus litte / geſchehen / alsbald einer Erdbebung ge⸗

dacht / beſchloſſen / daß Phlegon eben daſſelbe Erdbeben / wovon die
Evangeliſten reden / erzehle / und viele neue Seribenten ſtimmen ih⸗
nen bey. Iſt es eben daſſelbe Erdbeben / ſo iſt es weiter / als in Ju⸗
daͤa geweſen / maſſen Phlegon Bithynien gedencket. Wie weit ſich

aber dieſes Erdbeben erſtrecket / laſſen wir ungewiß. Kein Wunder
aber / daß die Erd erbebet / zum Zeichen des Zorns GOttes uͤber

der Juden Boßheit / die ſie an JESu begangen. Daß durch
Erdbeben iſt mehrmahlen GOttes Zorn zuerkennen gegeben / als
wann man lieſet: Die Erde bebete / und ward beweget/

und die Grundfeſte der Berge regten / und bebeten / da er

zornig ward.
XVII. Darbey zerſprungen die Felſen. Diß iſt ge⸗
folget / oder eine Wurckung der Erdbebung geweſen. Denn
groſſe Erdbeben verurſachen offtmals / daß die Berge ſich ſpalten
und die Felſen voneinander reiſſen. Werlches auch ein Zeichen
des Zorns GOttes: Dañ das zerſpringen der Felſen bedeutet
bey den Hebraͤern den Grimm GGttes. Weswegen Nahum
ſagt: Sein Zorn brennet wie Feuer / und die Felſen zer⸗
ſpringen vor ihm. V
XVIII.

giengen auß den Graͤbern nach ſeiner Aufferſtehung / und
kamen in die heilige Stadt / und erſchienen vielen. Daß
Munusoy, welches insgemein ein Gedenckzeichen bedeutet / hier
ins beſondere fur ein Grab muͤſſe genommen werden / zeigen die
Umſtaͤnde. Diß iſt auch auff das Erdbeben / als ein effect deſſel⸗
ben gefolget / daß ſich die Graͤber geoͤffnet. Dann diß hat ſich
mehrmalen durch Erdbeben zugetragen. So ſagt Ariſtides in der
Beſchreibung des Erdbebens / durch welches Rhodus umbgekehret
worden. MVyνιαατιt avehiv„ν, Das iſt / die Graͤber haben
fich auffgethan. Und gleich hernach E'“hs α risn

ayiz⸗

Ja / die Graͤber thuͤten ſich auff/ und ſtun⸗
den auff viele Leiber der Heiligen / die da ſchlieffen / und

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6
4

——————

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. Xlk-AX. 235
Avνα7α ιπενα d. j. Und hat die / welche in den Graͤbern
waren / herauß geworffen. Es iſt aber ein ſonderlich Wunder /
daß viel Leiber der Heiligen / die enrſchlaffen waren/ auff⸗
geſtanden. Die Heiligen / die ent ſchlaffen waren / ſind keine andere /
als die geſtorben waren. Dann daß das Wort 2o,ααιhοαα welches ei⸗
gentlich ſchlaffen heiſt / ſehr offtmals fur geſtorben ſeyn gebraucht
wird / iſt allen bekannt. Welche Rerdens⸗Art von den Hebraͤern
entlehnet / welche aw in demſelben Verſtande nehmen / wie jo⸗
hannes Vorſtius weitlaͤufftig anweiſet. Aher unterſuchen wollen/
was es fuͤr Heiligen geweſen / iſt unſer Meinung nach / eben ſo viel /

Vorſt. Phil.
§. P. I. p.

als nach etwas forſchen / das hier kein Menſch wiſſen kan. Gnug ¹²8

iſts / daß wir wiſſen / daß ſie aufferwecket ſind / welches darauß ge⸗

wiß iſt / weil ſie auß den Graͤbern herauß gegangen in die hei⸗
lige Stadt. d. i. In Jeruſalem / (welche vor Alters ſo gemeinig⸗
lich genant worden / wie auß den Sekeln / die die Uberſchrifft gehabt
haben IERISCHALAIM KODSCHAH, das heilige Jeru⸗
ſalem / und auß andern Oertern der Evangeliſchen Schrifften er⸗
hellet) nach ſeiner Aufferſtehung kommen / und vielen er⸗
ſchienen. Dann ſo meinen wir / daß dieſe Worte aneinander muͤſ⸗
ſen gefuͤget werden / daß uν Ssας*αν aτν nach ſeiner Auff⸗
erſtehung / nicht muͤſſe gebracht werden / zu ½ Sερν
rar* uαο, Und nachdem ſie auß den Graͤbern heraußge⸗
angen / ſondern zu den folgenden 7 ο ν ra AH* rr0Xτιν*
ſind in die heilige Stadt kommen / wie Daniel Heinſius ſehr
wohl angemercket. Welches auß dem Syriſchen Überſetzer kan befeſti⸗
get werden / welcher gleichfals die Worte / nach ſeiner Aufferſte⸗
hung / zu dem folgenden gebracht: Dann ſo lautets nach ſeiner
Überſetzung: Und ſie ſind heraußgegangen / und nach ſei⸗
ner Aufferſtehung hinauff in die heilige Stadt kommen.
Dann es deucht uns unfuͤglich / daß Matthaͤus ſolte ſagen / daß
die Heiligen / nachdem ſie aufferweckt geweſen / erſt auß den Gra⸗
bern nach der Aufferſtehung Chriſti ſolten gegangen ſeyn / als ob ſie
bey ſeinem Tod aufferwecket worden / und noch ſo lange in ihren Graͤ⸗
bern / biß daß er aufferſtanden geblieben. Und noch unglaublicher / daß
einige zwar nicht laͤugnen / daß die Graͤber geoͤffnet worden / als Chri⸗
ſtus geſtorben / dennoch aber wollen / daß die Todten nicht eher auffge⸗
wecket worden / als nach ſeiner Aufferſtehung / damit alſo erſcheinen
moͤchte / daß er der Erſtgebohrne ang den Todten ſeye. Welches unter
aa aa en

Matth. 4/
5.

Heinſ. ia
N. T. p.
90.

736 ANTONII BYNX

grotin⸗ ad den Alten ſelbſt dem Hieronymo und unter den neuen dem Hugo Grotio
Martt.27, gefallen. Eben als ob JEſus nicht ſeyn koͤnte der Erſtgebohrne auß

12.

Sen. de I-
74. l. 3 C⸗
19.
Juet. in
Claud. eg.

29.
Tac. I.
AℳAnnal.
JSen. de I-
a I. I. .
26.

den Todten / es muͤſten dann keine andere vor ihm aufferwecket werden.
Da man doch gewiß weiß / daß vor ihm Elias und Eliſa / und darnach
Er ſelbſt einige aufferwecket. Sondern Matthaͤus / wann er geſagt hat /
daß ſich die Graͤber auffgethan / und viele Leiber der Heili⸗
gen / die geſchlaffen / aufferſtanden / fuͤget zur Befeſtigung daben /
daß ſie / nachdem ſie auß den Graͤbern herauß gegangen / nach
ſeiner Aufferſtehung in die heilige Stadt kommen / und vie⸗
len erſchienen. Nemlich ſie find hier und dar in Judaa aufferwecket/
und haben ſich in der H. Stadt nach ſeiner Aufferſtehung ſehen laſſen /
dahin ſie auß ihren Graͤbern gegangen.
XIX. Als ſich nun dieſe Wunder begaben / da geſchachẽ / daß
der Hauptmann / der dabey ſtund / und die bey ihm waren/
und IEſum bewahreten / da ſie ſahen / das Erdbeben / und
was da geſchach / und daß JEſus mit ſolchem Geſchrey ver⸗
ſchied / erſchracken ſie ſehr / preiſeten GHTTund ſprachen:
Warlich / dieſer Menſch iſt GOttes Sohn / und ein from⸗
mer Menſch geweſen. Von den Legionen iſt in dem XI. Capittel
weitlaͤufftiger gehandelt / und angemercket / daß in einer jeden Legion
60. Centariones geweſen. Welch Lateiniſch Wort Marcus hier be⸗
haͤlt / d. i. Oberſten uͤber hundert / αäοαααιιοι wie ſie denn Mat⸗
thaͤus und Lucas mit Griechiſchen Namen außdruͤcken. Bey den Roͤ⸗
mern wurden die Centariones oder Hauptleute über hundert offtmals
gebraucht Todes⸗Straffen außzufuͤhren / wie auß dem Seneca, Sueto-
nio, Tacito, und andern erhellet. Welche dann entweder ſelbſt wann
jemand von condition in der Stille ſolte getoͤdtet werden / dieſelbe
umbrachten / oder offentliche Straffen durch die Soldaten / die unter
ihrem commando ſtunden / außfuͤhreten. Daher man bey Seneca lieſet:
CGenturio ſupplicio præpoſitus, d. i. Der Hauptmann der uͤber
die Auß fuͤhrung der Straffe geſetzet war. Nach dieſer Gewon⸗
heit iſt auch ein Hauptmann beordert / der die Creutzigung JEſu / und
der andern Mörder durch ſeine unterhabende Soldaten muſte auß⸗
fuͤhren. Dieſer ſtehet nun da bey dem Creutz / mit ſeinen Soldaten /
die JIEſum bewahreten. Dann es iſt / wie im XVII. Capittel
angemercket / eine alte Gewonheit / daß die Gecreutzigten von den
Soldaten bewahret wurden / damit ſie von dem Creutz nicht moͤch⸗
ten abgenommen werden / nicht allein / weil ſie noch lebten / ſongut

ni

gich mne
vieluca
Geiſt a⸗
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ecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 737
auch nach ihrem Tode. Als die nun ſahen / was da geſchach/
wie Lucas ſagt / d. i. daß JEſus mit ſolchem Geſchrey ſeinen
Geiſt auffgab / wie Marcus meldet / neben dem Erdbeben/ und
andern Dingen / die da nach der Verfinſterung der Sonnen ge⸗
ſchahen / wie Matthaͤus erzehlet / da erſchracken ſie ſehr / und
preiſeten GGTT/ d. i. erkandten GOttes Macht / in den Dingen /
wie dieſe Redens⸗Art mehrmalen gebraucht wird / und ſagten: War⸗
lich dieſer Menſch iſt GGTCES Sohn geweſen. Weil
diß ein Romer geweſen / der dieſes geſagt / ſo kan man nicht anderſt
gedencken / als daß er von Chriſto geurtheilet / wie die Romer von
dem Hercule, Ænea, Romulo und andern / meinende / daß er ein
Sohn einiger Gottheit geweſen / welcher deßwegen ſeinen Tod mit
WBerfinſterung der Sonnen und einem Erdbeben verherꝛlicht. E⸗
ben das / was wir im XVI. Capittel gezeiget / daß Pilatus / als

er die Juden ſagen hoͤret / JE SUS habe ſich ſelbſt zu GOT⸗

TES Sohn gemacht / gedacht habe. Dann hier mit Johannes
Lighifoot zu ſagen / daß der Verſtand dieſer Worte ſeye / dieſer iſt

warlich der Meſſias / und anzumercken / daß die Juden / ob ſie gleich

Jaͤugneten / daß der Meſſias GOTTES Sohn waͤre in dem Ver⸗

ſtand / wie wir ihn dafuͤr erkennen / d. i. die zweyte Perſohn in der

Heiligen Dreyeinigkeit / dennoch den Meſſiam vor GOTTES
Sohn erkant haben / nicht zwar von Natur / ſondern durch an⸗
nehmung und ſendung / auß den Orten 1. Paral. 17/13. Pfal. 2/12.

und 99/26.27. und dergleichen / und daß dieſer Hauptman / der viel

mit den Juden umgangen / ſolches von ihnen gelernet / und darum / als
er die Wunder / welche bey dem Tode C HRJS TF fuͤrgiengen / ſa⸗
he / ihn vor den Meſſiam erkannt / als von welchem er ſo und ſo
groſſe Dinge von den Juden gehoͤret / meinen wir / ſey weit auß

dem Wege und beſtehe auff ungewiſſen Gruͤnden. Daß aber Lucas

erzehlet: Warlich / dieſer iſt ein Gerechter und fromer Menſch
guweſen Davon muß maͤn nicht meinen / daß es einerley mit dieſen
Worten ſeye. Dann er hat beydes geſagt / Dieſer Menſch iſt war⸗
lich Gettes Sohn geweſen / und Waalich / dieſer iſt ein
frommer Menſch geweſen. d. i unſchuldig / wie im XV. Cap.
gezeiget iſt / daß diß Wort ſo muͤſſe genommen werden. Es iſt glaublich
daß der Hauptman erſtlich geſagt: Warlich / dieſer iſt ein from⸗
mer Menſch geweſen / und nachgehents / als ſich ſeine Verwun⸗
derung durch die Wunder und Zeichen / die geſchahen / vermehret /
Aaaaa z die⸗

Lightf.
Hor. Heb.
in Matt.

27: 54

738⁸ ANTONII BYN TXI
dieſer Menſch iſt warlich Gottts Sohn geweſen / als welchen

er nunmehr nicht nur fuͤr einen unſchuldigen Menſchen hielt / der un⸗

ſchuldiger Weiſe getoͤdtet worden / ſondern mehr als vor einen Men⸗
ſchen / vor einen Sohn einiger Gottheit.
XX. Es wird aber nicht allein der Hauptmann / und die
Soldaten / die mit ihm IEſum bewahreten / bewegt / ſondern auch
alles Volck / das dabey ſtund / und zuſahen / was da geſcha⸗
he / ſchlugen an ihre Bruſt/ und wandten wieder umb. Daß
eine groſſe Schaar auff Golgotha nachgefolget / JEſum und die
Moͤrder zu creutzigen zu ſehẽ / wie es gemeiniglich in volckreichen Staͤd⸗
ten / wie Jeruſalem an ſich ſelbſt war / und auch auff die Zeit des Oſter⸗

feſts durch die Menge der Juden / die von allen Enden der Welt da⸗
hin kommen waren / daß ein groſſer Hauffe Menſchen zuſammen

laufft / zu ſehen / wie die Abſtraffung geſchicht / ſolches iſt auß dem
vorhergehenden zur genuͤge bekant. Dieſe nun / als ſie ſahen / was
da geſchahe / nemlich daß die Sonne auſſer dem gewoͤhnlichen Lauff
der Natur verfinſtert ward / daß die Erde erbebete / und daß JE⸗
ſus nach ſeinem eigenen Willen geſtorben / kehreten ſie wieder
umb / und ſchlugen auff ihre Bruſt / auß Schrecken nemlich und
Entſetzung / weilen die Dinge / ſo ſie geſehen / Zeichen waren / daß
wie GO TT an der veruͤbten Boßheit ein Greuel hatte / und von
der Unſchuld JIEſu Zeugniſſe gaben. Dann die Furcht und Schre⸗
cken machen offtmals / daß ſich die Menſchen auff ihre Bruͤſte ſchlagen/
wie auß verſchiedenen Oertern Alter Seribenten koͤnte angemer⸗
cket werden.
XXI. Es war da der RKuͤſttag / und deſſelbigen
Saͤbbaths⸗ Tag war groß. Im XVI. Cap. iſt gezeiget /
daß der Freytag bey den Juden der Kuͤſttag oder Vorberei⸗
tung genannt worden / weil ſie auff denſelben die Speiſe vor den

Erod 1 Sabbath nach dem Geſetz bereiteten: Des ſechſten Tages ſol⸗

verſ. 23.

len ſie ſich ſchicken / daß ſie zwiefaͤltig eintragen / weder ſie
ſonſt ſammlen. Und ein wenig hernach: Diß iſts/ das der
HERK geſagt hat: Morgen iſt der Sabbath der Heili⸗
gen Ruhe des H Æ£kR RN/ was ihr backen wollet / das ba⸗
cket/ und was ihr kochen wollet / das kochet. Daß Johannes
hier durch den Ruͤſttag oder Vorbereitung nichts anders verſtehe /
als den Freytag / der eben vor dem Sabbath hergieng / und mit nich⸗
ten den Vorbereitungs⸗oder Ruͤſttag vor dem Gſterfeſt / d. i. den Tag

ufwe⸗a
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Gecreutzigter Ehriſtus. Cap. XIX. 739

inelk auff welchen bey den Juden alles bereitet ward zu dem Eſſen des O⸗
enſik lamms / kan man gnugſam abnehmen / weil er eben zuvor des Sab⸗
boreſnh baths gedacht / und alsbald dabey fuͤget / dann der Tag deſſelben
Sabbaths war groß. Dieſe Worte koͤnnen zeigen / daß der
tnanni Sabbath mit mehrerm GHttesdienſt / als andere Sabbathen gefey⸗
ſoen ret worden. Dann es iſt klar genug / daß diß nicht wegen des
sdeſt⸗ Gottesdienſtes des Sabbaths ſelbſt geſagt ſeye / weil man nicht fin⸗
derunn det / daß ſolches von dem Sabbath um des Sabbaths ſelbſt willen
Nunn geſagt wird / und auch Johannes diß zu DE M Sabbarh beſchraͤn⸗
ſnhnne cket / dann der Tag DESSELBEM Sabbaths war
Zetde groß. Warumb nun der Tag deſſelben Sabbaths groͤſſer / als
en der Ve andere Sabbathtage geweſen / davon gibt Iſaac Caſaubonus dieſe Caſauh.
hen e Urſache / weil das Oſterfeſt auff denſelben kommen. Dann er eontrabe-
hesiſten ſagt / daß bey den Juden groſſe Tage (oder 0% — v ein Mππν☛υ.
ſeſchn guter Tag) die Tage genannt worden / welche ſonderlich muſten 16. cap.
etichr: gefeyret werden / als der erſte und letzte Tag der ungeſaͤuerten ¹⁸.
ſN Brodt / und daß darumb dieſer Tag des Sabbaths groß gewe⸗
nttſinin ſen / weil auff denſelben ein Tag kam / der ein groſſer oder guter
Akmntnt Tag genannt ward. Welcher Tag kein anderer kan geweſen ſeyn
chenwnt als der erſte Tag der ungeſauerten Brod / ſo daß von dieſem Sab⸗
t, bath geſagt wird / daß der Tag deſſelben Sabbaths groß
ht une⸗ war / weliſ auff denſelben zugleich der erſte Tag der ungeſauer⸗
Niſtr ten Brod kam / welcher ein groſſer Tag war. Worauß er dann
ote⸗ einen Beweiß nimmt / daß Chriſtus ſein Oſterlamm nicht auff einen
Tag mit den Juden ſondern des Tages zuvoren geſſen habe / weil
d deſce er Tag daran Chriſtus gecreutziget worden / erſt ſeyn wuͤrde der
D erſte Tag der ungeſaͤuerten Brod/ der auff den Sabbath kommen.
Nr here Dennoch meinen wir / Daß diß nicht die Urſache iſt / warumb
Ske⸗ der Tag deſſelben Sabbaths groß geweſen. Dann es iſt
le droben deutlich genug gezeiget / daß die Juden auff einen Tag
ke mit CHRJST O ihr Gſterlamm geſſen haben / und daß der Tag
nn, keines weges umb des folgenden Sabbaths willen auffgeſchoben
iſs n worden / damit keine zween Feſttage nacheinander kommen moͤch⸗
gehinne ten / ſo daß da auff den Sabbath keines weges der erſte Tag der
le/N, ungeſaͤuerten Brod ſondern der zweyte kommen. Der Cardinal Zar. An-
Nii Baronius meinet / daß dieſer Sabbath groß geweſen / weil es der „al. 1.
ndtene zweyte Tag der ungeſaͤuerken Brod war. So daß ein Tag wel⸗ Ann.34.
ußi, cher von rechtswegen doppelt zu feyren / billich groß genant war. . 31.
n, Agaag 3 Hier⸗

Clopp. E-
piſt. ad
Lud. de
Dien⸗

ANTONII BYN

740

Hiergegen ſagt lſaac Caſaubonus das mit klaren Zeugnuͤſſen haͤtte

muͤſſen gezeiget werden / daß der 2. 3. 4. 5. und 6. Tag der ungeſaͤu⸗
erten Brod / ſo offt als ſie auff einen Sabbath kommen / die Krafft
gehabt haben / den Tag groß zumachen / welches umgereimbt ſeye
und nicht koͤnne bewieſen werden / weil alsdann nicht allein zwey
Feſt⸗Tage der Oſtern wuͤrde geweſen ſeyn / der erſte und letzte Tag/

nemlich der ungeſaͤuerten Brodt/ ſondern 3. indem der z. darzu

kommen durch den Sabbath / welcher auff einen Tag der ungeſau⸗
erten Brod einfiel johannes Cloppenburgh mercket darauff an / daß
es auß dem Hochteutſchen Hebraiſchen Buch von den Ceremonien
der Juden und auß Buxtorſni Synagoge der Juden erhelle / daß
der 3. 4. 5. und 6. Tag der ungeſaͤuerten Brod bey den Juden
gehalten worden: ORdod n das iſt / Vor halbe Jey⸗
ertage / es ſey dann / daß ſie auff einen Sabbath kommen.
Wann aber der Zweyte auff einen Sabbaty kommt/ daß dann der
erſte zwar gerechnet werde 1 Oy fuͤr einen Feyertag/ Aber ſo
heilig nicht als vn halbe Feyertage / und daß deßwegen
die Benennung nicht recht / daß ein jeder ο — ein guter Tag
oder Feyertag genant werde ein groſſer Tag / oder daß alsdann
nichts verhindere / warum nicht ein jeglicher Tag der ungeſaͤurten
Brod / die gerechnet worden als ywi vn halbe Feyertage / groſſe
Tage ſeyen / und mit ihrer Zuſammenkommung auff einen Sabbath /
den Sabbath auß einemordinairen Sabbath / zu einem groſſen Sab⸗
bath machen koͤnnen. Seine Meinung aberiſt / daß der zweyte Feſttag
den Sabbath / auff welchen er fiel / zu einem groſſen Sabbath machte/
weil in dem Fall / der Gottesdienſt des erſten Tages ſoweit dem Got⸗
tesdienſt des Sabbaths wich / daß auff 2 — den guten
Tag oder Feyertag / welcher der erſte Feſttag iſt / erlaubt war zu
kochen und zu braten / was man auff den Sabbath eſſen wolte / und
auff das Abendmahl des Sabbaths die Feſtfeyre des erſten Tages
widerholet ward. Daß darauß erhelle / daß der 2. Tag neben dem
Gottesdienſt des Sabbaths auch ſolenn geweſen durch die Widerho⸗

lung der Feſtfeyre des erſten Tages. Daß alſo Baronius nicht geirret /

da er geſagt / daß ein und derſelbe Tag wegen eines doppelten Gottes⸗
dienſtes billig und mit Recht groß genant werde. Ja daß derjenige /
welcher genau acht gebe / eine deutliche Urſache des Unterſcheids zwi⸗
ſchen dem zweyten Tage der ungeſaͤuerten Brod und der folgenden
andern erſehen werde / ob ſie gleich auff einen Sabbath koaen
Dann

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 741
Dann daß der erſte Feſttag vor keinem andern unmittelbar hergehe /
als vor dem Zweyten. Weßwegen die Feſtfeyre des erſten Tages/
welche wiederholet werden muſte / zu dem Sabbath / der auffan⸗
dere Tage kommt / nicht kan gebracht werden. Wir meinen / daß
Johannes Cloppenburgh ſehr wohl angemercket / daß der zweyte
Tag der ungeſaͤuerten Brod / wann er auff einen Sabbath kam /
den Sabbath zu einem groſſen Sabbath machen koͤnnen. Die Ur⸗
ſache aber / welche er davon gibt / koͤnnen wir nicht approbiren / und

wollen lieber / daß es daher kommen / weil auff den zweyten Tag

der ungeſaͤuerten Brod / die Garbe der Erſtlinge zu den Prieſtern
gebracht worden / welche durch den Prieſter vor dem Angeſicht des
HErrn gewebet ward / nach dem Geſetz: Sage den Kindern
Iſrael und ſprich zu ihnen: Wann ihr ins Land kom⸗
met / das ich euch geben werde / und werdets aͤrndten / ſo
ſolt ihr eine Garbe der Erſtlinge eurer Erndten zu dem
Prieſter bringen / da ſoll die Garbe gewebet werden vor
dem Errn / daß von euch angenehm ſeye. Dann daß diß
auff den zweyten Tag der ungeſaͤuerten Brod geſchehen folget gleich
darauff im Geſetz: Solches ſoll aber der Prieſter des andern
Tages nach dem Sabbath / d. i. auff den 16. Tag des Monden /
den zweyten nach dem Oſter⸗Tage und den zweyten der ungeſaͤuer⸗
ten Brod. Dann der Sabbath wird allda genant der erſte Tag
des Feſtes / wie nicht nur die Judiſche Rabbinen einhelliglich ſagen/
ſondern wie es auch der Chaldaͤiſche Außleger neben den LXX. Doll⸗
metſchern und Flavio joſepho genommen. Und ſo meinen wir /
wann dieſe Solennitat / da die Garbe der Erſtlinge gebracht und
die Opffer der Brandopffer geopffert wurden / vorgieng / welches
auff den zweyten Tag der ungeſaͤuerten Brod geſchehen muſte/ auff
den Sabbath fiel / daß der Tag des Sabbaths groͤſſer gehalten und

mit mehrerm Gottesdienſt gefeyret worden / und daß deßwegen

von dieſem Sabbath / als welcher auff den zweyten Tag der un⸗
geſaͤuerten Brod kam / geſagt werde: Der Tag deſſelben
Sabbaths war groß.
XXII. Weil es nun der Ruͤſttag und der folgende Tag
des Sabbaths groß war / ſo baten die Juden Pilatum / daß
die Leichnam nicht am Creutßz blieben den Sabbath uͤber/
ſondern daß ihre Beine gebrochen und ſie abgenommen
wuͤrden. Diejenigen / welche gecreutziget wurden / ſturbeneines
ang⸗

Lev. 237

cruce l. 2.⸗
c. 12.13.

.

„742 ANTONII BYN XEl
langſamen Tods. Ja das Creutz iſt keine Straffe geweſen / wel⸗
che durch ſich ſelbſt / die daran gehenckt waren / toͤdtete. Dann der
Tod ward entweder verurſacht durch das Blut / das allgemach auß⸗
lleff / oder durch Hunger / oder durch einige andere Mittel / als

durch Dampff / oder durchs zerreiſſen der Voͤgel und Thiere / oder

mit durchſtechen eines Spieſſes oder dergleichen / wie bey Juſto Lip⸗
ſio weitlaufftig kan geſehen werden. Daher lieſet man von ver⸗
ſchiedenen / die an den Creutzen lange gelebet haben. Als Andreas
2. Tage/ Victorius unter Nerva 3. Tage/ Timotheus und Maura 9.

Tage. Nemlich nach den angebohrnen Kraͤfften und Staͤrcke / leb⸗

ten die Gerreutzigten laͤnger oder kurtzer. Und ſo wurde der Leich⸗
nam JESu und der Moͤrder / die mit ihm gecreutziget waren /
auch auff den folgenden Sabbath am Crrutz gehangen haben /
als welche dem gewoͤhnlichen Tode nach an den Creutzen noch
nicht wüurden geſtorben ſeyn. Diß meinen nun die Juden komme
nicht uͤberein mit dem Sabbath der groß war / als welcher durch
das anſchauen der Leichname / die an den Creutzen hiengen/ ſchien
entheiliget zu werden. Und darum / weil ſie nicht wuſten⸗ daß IE⸗

SUSallbereits geſtorben war / ſo begehren ſie / daß ſeine und der

Moͤrder Beine gebrochen / und alſo ihr Tod moͤchte beſchleuniget
werden / auff daß ihre todte Leichnam vor dem folgenden Sabbath

von den Creutzen abgenommen wurden. Dann ſie konten vermoge

des uͤber ſie gefaͤllten Urtheils des Tods nicht abgenommen werden,
biß ſie todt waren. Sie konten aber nicht des gewoͤhnlichen Tods
des Creutzes geflorben ſeyn / es ſey dann daß ihr Tod auff eine an⸗

dere Weiſe beſchleuniget wuͤrde / worzu die Juden das brechen

der Beine begehren.

XXIII. Bey den Roͤmern iſt vor Alters eine Straffe

gebraͤuchlich geweſen / welche Crurifragium das Bein brechen
genannt worden. Die Manier / wie ſolches geſchehen / ſcheinet

geweſen zu ſeyn / daß ein Amboß mit einem Hammer gebracht wor⸗

den / und daß die Beine / nachdem ſie auff den Amboß gelegt ſind mit
dem Hammer entzwey geſchmiſſen worden / wie auß den alten Hand⸗

lungen der Martyrer / welche Surius herauß gegeben / abzunehmen.
So daß dieſelbe faſt ubereinkommet mit der Straffe / welche

heutiges Tags gebraͤuchlich und radbrechen genannt wird / wie⸗
wohl dardurch mehr / als die Beine zerknirſchet werden. Dieſe

Straffe iſt ſehr alt / und ſchon zu Plauti Zeiten im Gebrauch gemeſen,

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 743
bey welchem dieſelbe offtmals den Selaven gedraͤuet wird. Es iſt
glaublich / daß dieſelbe / wie die Straffe des Creutzes / den Selaven
eigen geweſen / wie man verſchiedene Exempel findet / daßſie an Sela⸗
ven geuͤbet worden. Wiewol man auch findet / daß Cornelius Sul-
la dem M. Matio Gratidiano die Beine zubrechen laſſen. Welches
doch mehr auß ubermaͤſſiger Grauſamkeit geſchehen / als daß die
Straffe mehr an freyen Leuten ſolte geübet ſeyn worden. Nachge⸗
hends iſt offtmals mit der Straffe wider die Chriſtliche Maͤrtyrer ge⸗
wuͤtet worden. Den Tod IESll nun / und der mit ihm gecreu⸗
tzigten Moͤrderzu beſchleunigen / ſo begehren die Juden von Pilato /
daß erihnen die Beine ſolte brechen laſſen. Nicht als ob das Bein⸗
brechen eine Straffe geweſen / welche allezeit auff das Creutzi⸗
gen gefolget. Dann es ſind wie Juſtus Lipſius ſehr wohl ange⸗
mercket / unterſchiedene Straffen geweſen. Das Beinbrechen
geſchach ohne Creutzigen / und die gecreutziget waren / wurden am
Creutz ohne Beinbrechen gelaſſen. Aber wie glaublich iſt / weil der
Tod derjenigen / die am Creutz zu ſterben verurtheilet waren / ſehr
langſam war / bißweilen die lange der Straffe verkurtzet ward/
aber mit Vergeltung nicht geringer Schmertzen / d. i. mit dem Bein⸗
brechen / damit von der Schwerigkeit und groͤſſe der Straffe nicht
zuviel moͤchte abgenommen werden. Dann die Gecreutzigten / de⸗
ren Beine gebrochen waren / ſturben zwar eher / die Beſchleuni⸗
gung aber ihres Tods ward mit groͤſſerer Pein compenſirt und
vergolten. Ihr Tod konte genugſam auff eine andere Weiſe befor⸗
dert werden / es hat aber alles zu barmhertzig geſchienen. Wel⸗
ches Beinbrechen auch ſcheinet mit einem Hammer geſchehen zu ſeyn /
und das Holtz des Creutzes / woran die Fuſſe angenagelt waren / iſt
an ſtatt des Amboſſes geweſen.
XXIV. Als ſie Pilatus dieſer Bitte gewehret / da kamen
die Kriegskbnechte / und brachen dem erſten die Beine und
dem andern / der mit ihm gecreutziget war. Als ſie aber zu
JEſu kamen / da ſie ſahen / daß er ſchon geſtorben war / bra⸗
chen ſie ihm die Beine nicht. Gleichwie die Gecreutzigten am
Creutz lange leben konten / ſo lebten auch die Moͤrder noch / die mit
JFEſu gecreutziget waren: Darum brechen ihnen die Kriegsknechte
die Beine / damit ſie deſto eher ſterben moͤchten. IEſus aber / der ſein
Leben nach eigenem Belieben laſſen konte / war eher geſtorben. Diß
Bbbbhb ſehen

Sen. de lra,
l. 3. C. I 8.

Lipſ. de
Sriscs l. Ze
c. I4.

744 ANTONII BYNI

Sen fadt er Zweiffel darauß /
ie Kriegsknechte / daß er todt iſt. Auſſer3
ſelin gaun goerng wee andendus Huulidükn
. Erzehlung des . ine nicht. Dann
pflegt / oder auß der arum brechen ſie ihm ſeine Beine nicht. Dant
das Beinbuechen goſchach den oht zubeſchleunigen / und war unvon⸗
. orben war. 2
nohten wonn e mſireng ve⸗ Kriegsknechte einer elfnee⸗
ine Seite mit einem Speer. Daß deſer Einet d zweiff⸗
Enac, der Jußknechte weſen . beharſf ngebraucht welches
il Johannes da t s Hebraucht. wird
in Reuter . Br NMorſiſ Eye⸗
raͤhe me einen Speer durchſtichet. Ja in dem ncchen o
auch bey denjenigen / welche die H. dacht / daß das Creutz ſo ho
leicht hat man gedach , um C. RaJ⸗
tzet haben. Wiellicht he danzu vonnothen war / um C)
genugſam
van widerſegt werden auß er⸗ eweſen / als daß die Fuͤſſe der Gecreu⸗
Creutze gemeiniglich nicht hoͤher geweſen / als de In dem Roͤmiſchen
. 74. Schue von der Erden waren. In dem Ra idaß
tzigten 3. oder 4. Schue Soldat Longinus genant / und gefag
acyr. Buchwirddielere Man hat auch erzehlet / daß er blind ge⸗
er als ein Maͤrtyrer geſtorben. urch das Blut das auß Chriſti
bloͤd von Geſichte / und durch ab B ieder be⸗
Eſe en n und in ſeine Augen Nehrncer bn ronben Roͤ⸗
men Longinu icus und
ennte. cern daiſt gerwgſen Vellus Longinus Gr meelic n
Dionnkusl onginus Khecot. Coiſt aberglaublich daß he der Nat
hriſttcFelts geſtochen laß egeben zu ſeyn ſcheinet / durch die
anders als ein Gedicht / worzu anlaß gegeben; den ſehen in welchen
Hanfuhret / ſie werden ſü erzehlet /
PWeiſegmg/ die Johanne⸗ den hier andere Dinge mehr er zel
8 werden hier andere! di ohannes
ſie geſtochen haben. Es w daß man ſie anfuͤhre. Joha
Muͤhe nicht wehrt ſind / daß ma en.
pgr mn deß er ſeihe Seles mir einem Enelr daneſfirme⸗
Pat.n bezeichnet das Theil des menſchlichen Leibes / ni

l allein ſo weit es
gemein von der Achſel biß auff die Huffte / als wohl allein ſ⸗ mit

Kitden
erzuſ
leweſe
hen /
beym)

Aanjfußt

Wirhe

den kor

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1s geno⸗
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dasunnd
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Cfnals⸗
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ſenſ
Nites
ums

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 745

neftei mit den Rippen verſtaͤrck et iſt / wie bey Thoma Barcholino weitlduffti⸗ Barthol.
ſutcſer ger zu ſehen. Diß laͤſt aber ungewiß / ob es die rechte oder lincke Seite Ade later⸗
defſent geweſen / Die Arabiſche uberſetzung / welche Erpenius herauß gege⸗ Chriſt⸗
heſit ben / fuͤget hinbey die rechte Seite. Eben das kan man leſen cap. 1.
ndpatr bey m Xaverio und andern mehr / welche Gerhardus ohannes Voſſius
anfuhret. Der meiſten Meynung iſt von der lincken Seiten.
int ftl Wir halten aber dafuͤr / daß hiervon nichts gewiſſes beygebracht wer⸗
e den koͤnne / weil es dem Johanni / ſolches mit Unterſcheid zu mel⸗
nicht r. den nicht beliebet hat. AsXs iſt eigentlich 12 αιτ E
gt / das ſcharffe Eiſen an einem Pfeil oder Spieß. Und ſo wird es
Y beym Xenophon, Strabo und andern gebraucht. Daher nun wird
ſder Ch es genommen vor ein Spieß / bey den Roͤmern Haſta genant / welche
heiſr. die Roͤmiſche Soldaten zu den Zeiten brauchten / daher ſie dann
geneſr, *νοονοοSpießtraäger von Artiano und anderen genannt werden.
Boriſk Wie auch xνXναπαορ um Veſpaſianum ſind / beym Joſepho. Wel⸗ Joſephe de
asCet che Aπια Spieſſe oder Lantzen oder Speer nicht ſehr groß gewe⸗ Bel. Zud.
chese⸗ Barcholino kan geſehen werden. Mit einem ſolchen Speer oder Spieß / Bart.
uctie nun hat der Kriegsknecht die Seite Chriſti durchſtochen / weil er / wie loc. cit.
Fifehte⸗ glaublich / gezweiffelt / ob er auch warhafftig Tod waͤre und probiren *⸗r. 6.
rnde wollen / ob er ſich durch Empfindung des Stichts regen wolte.
gundgeett XXVI. Indem ſo Chriſti Seite durchſtochen wird / begibt
tshe . ſich ein ſonderlicher Zufall / dann alsbald ran Waſſer und Blut
tdnicc darauß. Daß Blut auß der Wunden in der Seiten Chriſtigefloſſen /
Eſtere⸗ daruͤber verwundert ſich niemand. Uber das Waſſer aber faͤlt viel Be⸗
ettc denckens fuͤr. Verſchiedene haben hierin ein Wunderwerck erkannt.
Gammi Andere haben es natuͤrlichen Urſachen zugeſchrieben. Von welchen
heenr einige gewolt haben / daß die Wunde biß ins Hertz gangen / worauß
1 Gpet das Waſſer mit dem Blut kommen ſey / andere daß es auß dem Netz /
n das umdas Hertziſt / gefloſſen ſey / in welchem einige Feuchtigkeit ge⸗
e 4 funden wird / von welcher die Anmerckung der Außleger bezeugen / daß
ſhen⸗ 4 offmals Waſſer herauß geronnen. Von den allen aber iſt Caſpar Bar-
ſpnc tholinus unterſchieden / der hierin von ſeinem Sohn Thoma Bartho-
tnie i, lino verthaͤdiget wird / welche meinen / daß man nicht bedoͤrffe zu lauf⸗
. Nen fen / weder zu dem durchſtechen des Hertzens / noch zur Verletzung des

nhfe Netzes ums Hertz/ weilen / ob gleich weder das Hertz noch das Netz
ce ums Hertz geruͤhret worden / auß der durchſtochenen Seiten Waſſer
Bbbbb 2 und

746 ANTONII BYNXI

und Blut genug habe kommen koͤnnen. Ja daß das wahrſcheinlicher
ſey / weil man allein lieſet / daß die Seiten durchſtochen worden. Sie ſe⸗
tzen beyde / daß um die Bruſt dann mehr / dann weniger waſſerreicher
Feuchtigkeit / nach eines jeden Complexion ſeye / und daß in Chriſtodurch
die groͤſſe ſeiner Schmertzen die Feuchtigkeit ſehr vermehret geweſen /
welche nicht ohne Vermengung mit Blut oder Geſtalt einer blutigen
Farbe vorkommen koͤnnen / ſonderlich zu der Zeit / als daſſelbe durch die
Wunde und verletzte Theile gefaͤrbet worden / ſo daß es niemand Wun⸗
der nehmen muß / daß Johannes Blut und Waſſer zugleich nennet /
wir wollen uns hier nicht ferner einlaſſen / und wer diß alles genauer zu
unterſuchen begehret / der kan ein beſonder Tractaͤtlein nachſehen / wel⸗
ches Thomas Bartholinus von der geoͤffneten Seite Chriſti geſchrie⸗
Par. An- ben. Der Cardinal Baronius erzehlet / daß Maria mit groſſer Ehrerbie⸗
nal. 1. tung diß Blut und Waſſer / welche auß der durchſtochenen Seite
Ann. 34. Chriſtigefloſſen / auffgeſammlet habe. Ja anderſtwo in einer Stadt in
N. 132. Flandern / wie Claud us Salmaſius anmercket / wird das Blut das auß
Salm. de Chriſti Seiten gefloſſen / und von Maria auffgefangen worden / unter
Crucepag. den heiligen Reliquien bewahret. Nemlich / der l iſt Metaphraſtes ein
376. Scribent der letzteren Jahr hundert / welcher als eine warhafftige Sa⸗
che erzehlet / daß Maria diß Blut und Waſſer auß Chriſti Seite auff⸗
gefangen. Vielleicht hat er ſolches auß der Tragoͤdien / welche der lei⸗
dende Chriſtus genannt wird / deren Seribent unbekant / es ſey Gre-
gorius Nazianzenus oder Apollinaris, der unter andern als ein Poet
erdichtet / daß Maria die außlauffende Feuchtigkeit mit ihrer Hand
Caſaub. auffgefangen / wie Iſaac Caſaubonus anmercket. Worauß man
contraBa- ſeicht kan abnehmen / was von ſolcher Erzehlung zu halten / wovon
ron.Exerc, nicht nur ein tieffes Stillſchweigen bey den Evangeliſten / welche die
16. cap. Umſtaͤnde des Leydens Chriſti beſchrieben / ſondern auch bey allen die
26. 300. Jahr nach Chriſti Tod gelebet und geſchrieben haben.
XxvVII. Die Warheit dieſer Dinge / daß ſie die Bei⸗
ne Chriſti nicht gebrochen / wie ſie den andern Moͤrdern gethan/
weil ſie ſahen daß er ſchon todt war / und daß ein Kriegsknecht
CHRJSTVFJ Seite durchſtochen / worauß Waſſer und Blut
gefloſſen / bekraͤffeiget Johannes mit dieſer nachdruͤcklichen Be⸗
zeugung: Und der das geſehen hat / der hat es bezeu⸗
ger und ſein Zeugniß iſt wahr: Und derſelbige werß / daß
er die Warheit ſaget / auff daß auch ihr glaubet / Wie e

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i he

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 747

hannes mehrmalen von ſich ſelbſt / als einer dritten Perſon zu reden
pflegt / ſo muß man diß hier auch von ihm ſelbſt verſtehen. Sein
Zweck iſt / andere zu beglauben / daß die Kriegsknechte Chriſti Bei⸗
ne nicht zerbrochen haben / und daß ein Kriegs⸗knecht ſeine Seite
durchſtochen / und daß Waſſer und Blut herauß gelauffen. Wel⸗
ches krafftig befeſtiget / daß Chriſtus eines wahren und nicht eines
Schein⸗Tods geſtorben. Und damit er ſich ſelbſt zu einem glaub⸗
wuͤrdigen Zeugen machen moͤge / ſo berufft er ſich auff die Gewiß⸗
heit ſeiner Erkaͤntnuͤß / als ein Augen⸗Zeuge der Sache / ſagende:
Der das geſehen hat / der hat es bezeuget. Als ob er ſagte /
Der bey dem ECreutz geſtanden und alles genau in acht genommen /
und diß nicht von hoͤren ſagen erzehlet / der bezeuget es / und dar⸗
umb ſo iſt ſein Zeugnuͤß wahr; das iſt: Man hat gar keine Ur⸗
ſache an der Warheit ſeines Zeugnuͤſſes zu zweiffeln / und diß fuͤr
eine Fabel und Gedicht zu halten. Darbey berufft er ſich auff ſei⸗
ne Treue / daß er nichts anders ſage / als was wahr iſt. Derſelbi⸗
ge weiß / daß er die Warheit ſaget. Als ob er ſagte: Mein
Gemuͤht gibt mir diß Zeugnuͤß / daß ich die Warheit ſage. Und ge⸗
wißlich / diß ſind zwey Gruͤnde / die andere koͤnnen glauben machen /
daß jemands Zeugnuͤß wahr ſeye. Dann die Krafft und die Guͤ⸗
tigkeit eines Zeugnuͤſſes beruhet auff der anchoritat und Anſehen ei⸗
nes Zeugen / und die auchoritat und Anſehen eines Zeugen beruhet
auff der Tuͤchtigkeit und Auffrichtigkeit in dem Zeugnuͤß ge⸗
ben. Seine Tuͤchtigkeit ligt in der Erkaͤntnuͤß der Sache / wovon
er zeuget. Seine Auffrichtigkeit in dem Zeugnuß von der Sache
nach ſeiner Erkaͤntnuß. Dann auff zweyerley Weiſe kan man durch
jemandes Zeugnuͤß betrogen werden. Entweder daß jemand die
Sache / wovon er zeuget / nicht recht weiß / und auß Irthum ver⸗
meynet wahr zu ſeyn / was nicht wahr iſt / und dem zu folge vor
wahr außgibt welches in ſich ſelbſt falſch iſt. Oder daß jemaͤnd in
dem zeugen von einer Sache untreu iſt / und dasjenige / wovon er
weiß / daß es falſch iſt / als eine Warheit vorſtellet und bezeuget.
Wann aber jemand die Warheit / welche er andern bezeuget / gewiß
weiß und ſo getreu iſt / daß er nichts zeuget / als was er weiß / und ſo⸗
fern es ihm bekant iſt. Derohalben in ſo weit erhellet / daß derje⸗
nige / der etwas zeuget / Erkaͤntnuͤß von dem das er zeuget hat / und
getreu iſt in Erzehlung deſſen / was er weiß oder erkennet / in ſo
Bbbob 3 weit

„48 ANTONII BYNXI

weit iſt ſein Zeugnuͤß annehmlich. Und darumb Johannes / der diß
bezeuget / daß ers ſelbſt geſehen habe / und darum gewiß wiſſe / der es
nicht anderſt bezeuget / als auß einem auffrichtigen Gemuͤht / welches
weiß / daß es wahr iſt / was es bezeuget / ſolcher iſt ein glaubwuͤr⸗
diger Zeuge / und auff deſſen Zeugnuͤß man kuͤhnlich annehmen
mag / was er erzehlet.
XXVIII. Es iſt aber dem Johanni nicht genug / dieſes mit
ſeinem Zeugnuͤß / als eines glaubwuͤrdigen Zeugen zu beſtaͤtigen / der
nichts gezeuget habe / als das er ſelbſt geſehen / und die Warheit zu
ſeyn wuſte / ſondern er bekraͤfftigets guch mit Weiſſagungen / in wel⸗
chen zuvor verkuͤndiget worden / daß diß ſo geſchehen ſolte. Dann
ſolches iſt geſchehen / daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde:
Ihr ſolt ihm kein Bein zerbrechen / und abermahl ſpricht
eine andere Schrifft: Sie werden ſehen / in welchen ſie

eſtochen haben. Unter den Ceremonien / welche GOtt vor

lters in dem ſchlachten und eſſen des Oſterlamms wolte in acht ge⸗
nommen haben / iſt geweſen / daß ſie demſelben kein Bein zubrechen
muſten. So lieſet man in der erſten Einſetzung / die in Egypten ge⸗
Exod. 12/ ſchehen: In einem Hauſe ſoll mans eſſen / ihr ſolt nichts
„ von ſeinem Fleiſche hinauß fuͤr das Hauß tragen und ſolt
46. kein Bein an ihm zubrechen. Wiederum / als bey dem Pa⸗
ſcha in der Wuͤſten / im Fall ihrer waren / die uͤber einen Todtenunrein
waren / ein Paſcha auff den 14. Tag des zweyten Monden denjeni⸗
gen / welche es auff ſeine gewoͤhnliche Zeit nicht halten konten / zuge⸗
laſſen ward: Und ſollen nichts daran uͤberlaſſen biß Mor⸗
gen/ und kein Bem daran zubrechen. Gemeiniglich wird ge⸗
ſagt / Johannes habe auff diß Gebott / das von dem Oſterlamm ge⸗
geben / geſehen / wann erſagt: Daß ſolches geſchehen / daß die
&1otiassad Schrifft erfuͤllet wuͤrde: Ihr ſolt Ihm kein Bein zubre⸗
leb. 20, chen. Hugo Grotius aber ſagt / Er glaube / daß hier vielmehr auff
36. die Worte Davids geſehen werde / worin GDttes ſonderbahre
Pfſ 3472. Sorge fur die Gerechten beſchrieben wird: Er bewaͤhret ihm
Ligtif.alle ſeine Gebeine/ daß der micht eines zubrochen werde.
Hor. Heb. Johannes Lightfoot ſagt gleichfalls / daß es zu den Worten koͤnne
in och. 20. gebracht werden. Daß aber nes ſagkt: Und wiederum
2. ſagt eine andere Schrifft:

erden ſehen in welchen ſie
geſtochen haben / da hat er geſehen auff die Worte Zachaler

RNum. 9/
12.

—

Aer
ſalem
Geba
chen!

ſoa her

hoy
ſenet
Joſep

Eet un

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XIX. 749

Aber uͤber das Hauß David und uͤber die Buͤrger zu Jeru⸗ Zach. 12/

ſalem will ich außgieſſen den Geiſt der Gnaden und des
Gebaͤts / dann ſie werden mich anſehen / welche jene zuſto⸗
chen haben. Von aAlters her iſt diß unter den Juden vom Meſ⸗
ſia verſtanden worden. So ſagt R. Salomon jarchi: — Sal Jarchi
dn n ee e ieeenn D. i. Unſere Meiſter der ge⸗ Woc. cii.
Tonalen Zeugnuͤß haben diß von dem Meſſia dem Sohn ne dben
Joſeph außgeleget. Eben das hat auch Aben Ezra angemer⸗ E, e &.
cket und David Kimchi, welcher erzehlet / daß verſchiedene unter den Hania
alten Talmudiſten dieſes von dem Meſſia dem Sohn Joſephs ver⸗ zehi.
ſtanden. Der Meſſias aber / der ein Sohn Joſephs ſeyn ſolle / iſt
von den Juden erdichtet. Indem ſie aber erkennen / daß dieſe Wor⸗
te ehrmalen von dem Meſſia außgelegt worden / ſo bleibet uͤbrig / daß
es die alten Juden von dem wahren Meſſia verſtanden haben. All⸗

zeit iſt es auß Bereſchir Rabba abzunehmen / Dann auff die Fra⸗

ge: Wer biſt du / O groſſer Berg: wird geantwortet: ) Zach. 4/7.
pnOD— — rE Di. Der groſſe Berg iſt der
Meſſias der Sohn Davids. Und wird darauß bewieſen:
=yopni in nn ie d. i. Weil er gibt Genade und
Gebaͤte. elche Worte in eben dieſem Vers Zacharia geleſen

werden. Und ſo hat es Johannes nach der angenommenen Er⸗

klaͤrung auff unſern Seligmacher gezogen. Dann er wuͤrde diß
Chriſto nicht haben zueignen doͤrffen / wann er nicht gewuſt haͤtte/
daß diß die bekante Meynung waͤr / daß es von dem Meſſia zu ver⸗
ſtehen ſeyhe. Worzu auch gehoͤret / was man in der Offenbahrung
Johannis lieſet: Stehe / Er kommt mit den Wolcken/ Apoc. 117.
und es werden ihn ſehen alle Augen und die
ihn geſtochen haben.

ANTONII BYNE£Æ

Das XX. Capitel.

Die Begraͤbnüß C HRJSTJ/ Matth. XXVII.
Verſ. 57. ꝛc. Marc. XV. Verſ. 42. c. Luc.
XXIII. Verſ. 50. ꝛc. Joh. XIX. Verſ. 38. 2.

Bon dem Nahmen Joſeph und der Stadt Arimathig. III. In was fuͤr einem Raht
Joſeph Rahtsher: geweſen. IV. Herlich Zeugnuͤß / daß Joſeph ein guter und ge⸗
rechter Mann und ein Juͤnger JC u geweſen/ welcher auch auff das Reich GOttes ge⸗
wartet und nicht in ihren Raht und Handel bewilliget hatte. V. Daß bey den Romern die Ge⸗
creutzigten nicht begraben worden / ſondern am Creutz hangen blieben/ und daß ſich die Romiſche
Stadthalter nach der Gewonheit der Juden geſchicket / welche die abgeſtraffte begruben/
aber nur auff zwey Grabſtaͤtte / vom Sanhedrin ernennet / warumb Joſeph von Arimathia
umb den Leichnam JEſu gebaͤten daß er nicht mit und bey die Morder moͤchte begraben wer⸗
den. VI. Wie Joſeph dieſe Verſuchung gethan hat / als es nun Abend war / weil es der Ruͤſt⸗
tag war / welcher iſt der Vorſabbath. VII. Daß die Gecreutzigten langſam geſtorben / warumb

Eatlaus Matthaͤi/ Marci / Lucaͤ und Johannis die Begraͤbnuͤß Chriſti betreffend / II.

Pilatus ſich verwundert / daß Chriſtus ſchon geſtorben war und nachdem er dem Hauptmann

geruffen / erkundet ob er ſchon laͤngſt geſtorben waͤre. VIII. Daß Pi atus Joſeph den Leich⸗
nam JEſu ſchencket. IX. Was Sindon bezeichnet und Gewonheit der Alten daß ſe die
Todken in weiß Leinwad gewunden. X. Von Nicodemo und ſeiner Vermengung der Moyr⸗
rhen und Aloen! welche Specereyen vor Alters zu Salbung der Todten gebraucht worden,
XI. Wie die Juden die Todten Leichnam yG&ναν d, i. zuztlinachen
pflegten. XII. Daß die Todten Leichnam erſt in ein Leinwad wurden gewunden/ wie bey
uns in ein Bett⸗Tuch. XIII. Darnach wurden ſie vom Halſe an biß zu den Fuͤſſen mit Win⸗
deln veſt gewickelt. XIV. Auch ward das Angeſicht umbwunden mit einem Schweißtuch.
XV. Falſches fuͤrgeben / daß der Sindon / worin Chriſti Leib gewickelt geweſen / noch zu Thurin/
einer Stadt in Piemond / bewahret werde. XVI. Deßgleichen / daß die zu Bezanzon das Schweiß⸗
tuch ſolten haben / welches umb Chriſti Haupt geweſen. XVII. Gewonheit der Alten / daß die
Graͤber auſſer den Staͤdten und offtmals in den Garten waren. XVIII. Daß die Juden
weil der Grund rund um Jeruſalem her Felſicht war / die Felſen zu Begraͤbniß pflegten rund
außzuhauen / daß ein ſolches Grab / das Grab Joſephs geweſen. XIX. Manier der Juden/
daß eine gantze Familie in ein Grab gelegt worden / worzu in denſelben verſchiedene außge⸗
hoͤlte Plaͤtze gemacht wurden / worin die Loͤrper nachdem ſie in die Grabtuͤcher eingewickt
waren / gelegt wurden / und daß man die Geſtalt des Grabes / darin Chriſtus gelegen nicht ge⸗
wiß weiß. XX. Warumb Chriſtus in das Grab Joſephs gelegt worden/ umb des Ruͤſttags
der Juden willen / deßgleichen / weil das Grab nahe war. XXI. Gewonheit der Juden / daß da
Grab mit einem Stein zugeſchloſſen worden / welcher von den Kabinen Golel 13
genant wird von dem weltzen. XXII. Manier der Alten / daß die Betrübte ſaſſen/ und daß
auch Weiber die Todten Leichnam geſalbet / nach welcher Gewonheit Maria Magdalena
und die andere Maria gegen dem Grab uͤbergeſeſſen und nachdem ſie wieder umbgekehret
nach Jeruſalem die Specereyen JEſum zu ſalben bereitet / doch daß ſie den Sabbath uͤber
ſtille waren nach dem Geſetz. XXIII. Bitte der Hohenprieſter und Phariſter / des an⸗

dern Tages / welcher nach der Vorbereitung war / daß das Grab biß auff den dritten

nuͤchtt
Aßerſt
s Vo
keug a⸗
Ihr ha
ſchieden
prieſter
Seſchla

ſebaiten
ſen nen
hte
Wun
Zing
den
Eeben.
Wad
chest
neng
hon.
Matia
Gld
prieſt
Hery
r noa
umb!
deitte
ſtehe
von d

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 7 51

moͤchte verwahret werden / weil JE Su S geſagt hatte / daß Er nach dreyen Tagen wolte
aufferſtehen/ und zu fuͤrchten war / daß jhn ſeine Juͤnger des Nachts moͤchten ſtehlen / und dann
das Volck weiß machen / Er waͤre aufferſtanden von den Todten / wodurch dann der letzte Be⸗
krug aͤrger ſeyn wuͤrde / als der erſte. XXIV. Wie es zu verſtehen / das Pilatus ſagt:
Ihr habl eine Wacht / gehet hin und verwahrets / wie ihr wiſſet / und Wiederlegung ver⸗
ſchiedener Muhtmaſſungen / was diß fuͤr eine Wacht geweſen. XxV. Daß die Hohen⸗
tth prieſter hingehen und das Grab mit der Wacht verwahren / und den Stein verſiegeln. XxVI.
D Beſahluß dieſes Tractats.

Achdem JE SUS am Holtz des Creutzes geſtorben
PPoAl/ ſo waͤre er auch mit den Mördern / die mit ihm
S ( gecreutziget waren / begraben worden. Diß aber hat
SG9tt verhuͤtet / und es geſchicket / daß Joſeph von A⸗
rimathia Pilatum umb den Leichnam C HRJST J
gebaͤten / und nachdem er denſelben mit Nicodemo balſamiret / in
ſein neu Grab / welches er in einem Felſen gehauen / gelegt. Diß
erzehlet Matthaus alſo: Am Abend aber kam ein reicher
Rann von Arimathia / der hieß Joſeph / welcher auch ein
Juͤnger JE Sl war / der gieng zu Pilato und bat ihn um Matth.
ngine den Leib IE SlI/ da befahl Pilatus / man ſolte ihm ihn */17
ler geben. Und Joſeph nam den Leib und wickelt ihn in ein
ngee rein Leinwand / und legte ihn in ſein eigen neu Grab / wel⸗
ic ches er hatte laſſen in einen Felſen hauen / und waͤltzet ei⸗
nen groſſen Stein vor die Thuͤr des Grabes / und gieng da⸗
von. Es war allda Maria Magdalena und die andere
Maria / die ſatzten ſich gegen das Grab / des andern Ta⸗
ges / der da folget nach dem Ruͤſt⸗tag / kamen die Hohen⸗
prieſter und Phariſeer ſaͤmptlich zu Pilato und ſprachen:
Her:/ wir haben gedacht / daß dieſer Verfuͤhrer ſprach / da
er noch lebet / ich will nach dreyen Tagen aufferſtehen / dar⸗
umb befiehl / daß man das Grab verwahre biß an den
dritten Tag / auff daß nicht ſeine Juͤnger kommen und
ſtehlen ihn und ſagen zum Voick / Er iſt aufferſtanden
von den Todten / und werde der letzte Betrug aͤrger /
Cecec dann

Mars. 15
42. K.⸗

ue. 231
50. 16.

Joh. 19/
38.260.

7 ⁵ꝙ2 ANTONII BYNXI
dann der erſte. Pilatus ſprach zu ihnen / da habt ihr
die Huͤter/ gehet hin und verwahrets wie ihr wiſſet.
Sie giengen hin und verwahrten das Grab mit Huͤtern/
und verſiegelten den Stein. Und Mareus: Und am
Abend / dieweil es der Ruͤſt⸗Tag war / welcher iſt der Vor⸗

Sabbath / kam Joſeph von Arimathia /ein ehrbahrer

Rahts⸗Her: / welcher auff das Reich GOTTES war⸗
tete / der wagets / und gieng hinein zu Pilato und bath
umb den Leichnam JE SII. Pilatus aber verwunderte
ſich / daß er ſchon todt war / und rieff dem Hauptmann
und fraget ihn / ob Er laͤngſt geſtorben waͤre? Und als
ers erkundet von dem Hauptmann / gab er Joſeph den
Leichnam. Und er kauffte ein Leinwand und nahm ihn
herab und wickelt ihn in die Leinwand und leget ihn in ein
Grab das war in einen Felſen gehauen / und waͤltzet ei⸗
nen Stein fuͤr des Grabes Thuͤr. Aber Maria Magda⸗
leng und Maria Joſes ſchaueten zu / wo Er hin geleget
ward.
men Joſeph / ein Rahts⸗Herꝛ / der war ein guter ſtom⸗
mer Mann / der hatte nicht bewilliget in ihren Raht und
Handel / der war von Arimathia der Stadt der Inden/
der auch auff das Reich GOTTES wartet / der gieng
zu Pilato und bat umb den Leib JE Sll und nahin ihn

ab / wickelt ihn in Leinwand und legte ihn in ein gehanen

Grab / darinnen niemand je gelegen war / und es war der
Ruͤſttag und der Sabbath brach an. Es folgeten aber die

Weiber nach / die mit ihm kommen waren auß Galilea und

beſchaueten das Grab und wie ſein Leib geleget war. Sie
kehreten aber umb und bereiteten die Specerey und Salben
und den Sabbath uͤber waren ſie ſtill nach dem Geſetz. Und
Johannes: Darnach bath Pilatum Joſeph von Arimathia
der ein Juͤnger JE Sll war / doch heimlich / auß Furcht fuͦr
den Juden / daß er moͤchte abnehmen den Leichnam JEſu
und Pilatus erlaubet es; Es kam aber auch Nicodemmn
.

Und Lucas: Und ſiehe / ein Mann mit Nah⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 75⁵3

(der vormahls bey der Nacht zu IJEſu kommen war /) und
brachten Myrrhen und Aloen unter einander bey hundert
Pfunden. Da nahmen ſie den Leichnam JEſu und bun⸗
den ihn in leinen Tuͤcher mit Specereyen / wie die Juden
pflegten zu begraben. Es war aber an der Staͤtte / daer
gecreutziget ward / ein Garte und im Garten ein neun Grab /
in welches niemand je geleget war / daſelbſt hinlegten ſie I E⸗
ſum / umb des Ruͤſttags willen der Juden / dieweil das Grab

nahe war.

II. Hier wird gedacht eines Mannes / Namens Jo⸗

ſeph / von Arimathia / einer Stadt der Juden. Als Rahel

nach einer langen Unfruchtbarkeit einen Sohn gebahr / da hieß ſie
ihn Joſeph und ſprach / der HERR gebe mir noch einen

darzu. Der Nahme Joſeph iſt ſehr gemein geweſen unter den

Juden; Neben Joſeph dem vertraueten Manne Mariaͤ und drey
andern / die in ſeinem Geſchlecht⸗Regiſter beym Luca fuͤrkommen /
lieſet man auch von einem Joſeph/ genannt Barſabas mit dem
Zunahmen Juſtus. Dieſen Namen hat auch gehabt ein Mann
von Arimathia / d. i. der von Arimathia war / wie dieſe Redens⸗Art
mehrmalen genommen wird / und Marecus zu verſtehen gibt / wann
er ſpricht: 10τ6ε οασ Aeuαααπιοαο d. i. Joſeph der von Ari⸗
mathia / nemlich / war. Niemand muß meynen / daß beym Matthaͤo
die Worte von Arimathia hangen an dem Wort kam / eben als ob
Joſeph da von Arimathia gen Jeruſalem kommen wäre / weil ſie an
dem Wort man hangen. Dann es wird nicht geſagt / ein reicher
Mann/mit Nahmen Jolebh⸗ kam von Arimathia / ſondern
ein reicher Mann von Arimathia / mit Nahmen Joſeph kam.
Welches auch Lucas beveſtiget / ſagende: Und ſihe / ein Mann mit
Nahmen Joſeph ꝛc. von Arimathia / einer Stadt der Juden.
Und Johannes: Und darnach bat Pilatum Joſeph von Ari⸗
mathia. Dann die beyden fuͤgen zuſammen Joſeph von Ari⸗
mathia / welches zu erkennen gibt / daß er von Arimathia war / und
nicht da erſt von Arimathia kam. Rama, wofuͤr die Syrer ſa⸗
gen nde Armatha (wie auch Joſephus Ramathaim die Geburts⸗
Stadt Samuels nennet εαα½0ο, die Evangeliſten aber Arimathia/
bezeichnet nichts anderſt / als einen erhabenen Ort. Daher ſſt die⸗
Cecec 2 ſer

754 ANTONII BYNEÆI

ſer Name verſchiedenen Staͤdten in dem Lande Canaan gegeben
worden / weilen viele auff erhabenen Orten gelegen. Daiſt ein ka⸗
Joſ. 18/ ma geweſen in dem Stamm Benjamin; wiederum ein anders im
24. und Stamm Aſer. Desgleichen eines in dem Stamm Naphtali. Noch
19/29.36 eines auff dem Geburge Ephraim. Desgleichen Aruma in dem
1. Sam. 1 Stamme Ephraims. Diß nun wuͤrde ſehr ungewiß machen / was
1. Jud.9/ fuͤr eine Rama oder Arimathia hier zu verſtehen / weil ihrer ſo viel in
41. dem Lande Canaan hin und wieder gelegen. Das aber / was Lucas
ſagt / daß diß Arimathia eine Stadt der Juden geweſen / ſcheinet
naͤher anzuweiſen / wo dieſelbe gelegen. Dann diß ſcheinet zu erken⸗
nen zu geben / daß diß Rama oder Arimathia in Judag gelegen / wie
es ſonderlich und mit Unterſcheid genommen wird / in Anſehung Sa⸗
mariaͤ und Galilea. Doch hat es ſo der Syriſche UÜber ſetzer verſtan⸗
den / da ers uͤberſetzet hat / eine Sradt in Judaͤa / da dann Judag
beſchraͤnckt genommen wird / ſofern es von Samarig und Gglilea
unterſchieden. Und ſo wird dann außgeſchloſſen Ramg in dem
Stamm Aſer / und Rama in dem Stamm Naphthali / als weilche

in Galilea gelegen. Desgleichen Rama auff dem Gebuͤrge Ephrain /
Hieron. in ſonſt genannt Ramathaim Sophim, die Geburts⸗Stadt Samuels/

lib. de loc. welche vor Zeiten fuͤr Arimathia gehalten / deſſen Muhtmaſſung von
Hebr. in den meiſten angenommen wird / und Aruma in dem Stamm Ephra⸗
voce Ar- ims / mitten auff dem Wege von Silo nach Sichem / weil die beyde
watba. in Samaria gelegen. Es bleibet dann uͤbrig Rama in dem Stamm
Benjamins / welches Jeruſalem im Geſichte gelegen / hart bey Gibeg.
Und diß ſcheinet ſehr wahrſcheinlich die Stadt geweſen zu ſeyn / die

Grotius ad hier Arimathia genannt wird. Welches Hugo Grotius auch ge⸗
Matt. 27, muhtmaſſet.

17. III. Dieſer Joſeph von Arumathia war ein reicher Mann

und ein ehrbarer Rahtsherz. Nemlich / er war ein Mann / wel⸗
chen GOit mit zeitlichem Reichthum geſegnet / und deſſen Anſehen
dadurch vergroͤſſert war / er war ein Rahts⸗Herꝛ. Theodorus Be-
BeTa ad æa ſagt / er meyne / daß dieſer Joſeph einer von den Rahtsherren ge⸗
Marc. weſen / welche die Hebraer Sanhedrin nennen. Es ſeye dann / daß man
15.43. hieber wolle / er ſeye auß dem Raht Pilati oder auß dem Raht von Ari⸗
mathia geweſen. Die erſte Meynung iſt die gemeinſte / daß er ein Glied
Lyra & des groſſen Sanhedrins geweſen. Der zweyten Meynung iſt Nico⸗
Caſaub. laus de Lyra, Und die dritte hat Iſaacus Caſaubonus an den Tag ge⸗
4d Marc, bracht. Gleichwie aber die zweyte Meynung gantz wider die Roͤmiſche
15: 4¾2 Gewon⸗

Getvo
uͤni⸗
ger⸗Re
Uing
ſcheinli
net gen
Obg
derlch

bewill
eerkate

nenalte
ein G
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ſen. Ab
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di. in d
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ſhen Ja

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4 ch at
nddag
ich N
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ſegge
Ndunz
thel,in
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upernfene
Stanme/

4/welA

an dene⸗
ſhmtee⸗
6 dd

neſchelt
Gedinc.
nung,

hechg,

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 755

Gewonheiten laufft / weil die Roͤmiſche Stadthalter zu ihrem Raht

Roͤmiſche Buͤrger brauchten / ſo gar / daß den jenigen / welche das Buͤr⸗
ger⸗Recht zu Rom erlangt hatten / verbotten war / in den Raht der Pro⸗
vintz zu ſitzen / darin ſie gebohren waren. So iſt das dritte unwahr⸗
ſcheinlich / weil Joſeph nicht zu Arimathia / ſondern zu Jeruſalem ſchei⸗
net gewohnet zu haben / als wofuͤr er einen Garten und neu gehauen
Grab gehabt. Die erſte Meynung wuͤrde ſehr glaublich ſeyn / ſon⸗
derlich weil Lucas ſagt / daß er nicht in ihren Raht und Handel
bewilliget habe. Weil er aber genannt wird Gsenνα6, welches
der Lateiniſche Uberſetzer Decurio gegeben / wie es auch in mehr als ei⸗
nem alten Griechiſch und Lateiniſchen Woͤrterbuch erklaͤret wird / und .
nicht νν Oberſter /ſo ſolte man wohl zweiffeln koͤnnen / ob Luc. 14/1.
er ein Glied des groſſen Sanhedrins geweſen. Dann man findet / A. 24/20.
daß ιντWιaς, Oberſten genannt werden / die in dem groſſen Raht ſaſ⸗ Joh. 3/17
ſen. Aber mhrie (welches ein Griechiſch Wort / wie es der Syriſche Act. 3/17.
UÜberſetzer behalten / alſo wird es auch in den Schrifften der Juͤdiſchen
Rabbinen gefunden / wie man beym johanne Buxtorffio, desgleichen
beym Plinio und Spartiano ſehen kan /) bezeichnet einen Rahtsherrn
auß Staͤdten / welche die Romer Decuriones nennen. Dann Decu- 272
riones wurden genannt / auß welchen in Volck⸗pflantzung der Roͤmer /
d. i. in den Stadten / welche das Buͤrger⸗Recht von Rom bekom⸗
men / der Raht der Stadt beſtund. Gleich wie auch bey den Juͤdi⸗ Echa Rab-
ſchen Rabbinen das Wort — w fuͤr Rahtsherren einer Stadt ba cap. I,
genommen wird. Daher man zwar findet —h wHee .
Kahtsherren von Jeruſalem / nirgends aber dardurch Glieder
des groſſen Sanhedrins zu bezeichnen / und Joſephus unterſcheidet Zoſepb. de
auch ντπ, die Oberſten / von Ssxevmis, den Kahtsher⸗ belhs jud.
ren. Dannenhero iſt die Meynung Hugonis Grotii nicht unwahr⸗ lib. 2. cap.
ſcheinlich / daß dieſer Joſeph zwar zu Arimathia gebohren / zu Jeru⸗ 29 gror.
ſalem aber gewohnet / und ein Rahtsherꝛ der Stadt Jeruſalem ge⸗ ad Matth.
weſen. Dann obwol zu Jeruſalem das groſſe Sanhedrin geweſen / ſo ?272 57.
iſt doch auch ins beſondere ein Raht der Stadt / auß 23. Gliedern beſte⸗
hend/ da geweſen gleichwie in allen Staͤdten des Juͤdiſ. Landes / darin
mehr als 123. Hauß⸗Familien waren. Ja wann man den Juͤdiſ. Rab⸗
binen glaubt / ſo ſind zu Jeruſalem nebẽ dem groſſen Sanhedtin 2. Ver⸗
ſamlungen von 23. geweſen / wie beym Joh. Seldeno zu ſehen. Und hier⸗ Seld. de
gegen ſtreitet nicht / das Lucas ſagt: Daß er nicht bewilliget Synedrus
habe in ihren Raht und Handel / als ob darauß folgete/ eb. 2. cap-⸗
Cec ce daß 5:

But. Lex
Taln pag.

756 ANTONII BYNXI

daß Joſeph im Raht des groſſen Sanhedrins geweſen. Dann das
Griechiſche Wort bezeichnet nicht gutheiſſen / wie es Cicero er⸗
klaͤret. Viele nun heiſſen eine Sache nicht gut / die nicht eben eine
Stümme darin haben / wie Hugo Grotius ſagt. Allzeit dieſe Mey⸗
nung / daß Joſeph ein Rahtsherꝛ der Stadt Jeruſalem geweſen/
Liebtf. gefallt uns beſſer / als die Gedancken Johannis Lightfoots, daß er
Hor. Heb. Szxem, ein Kahtsherꝛ ſolte genant ſeyn / weil er ein Prieſter ge⸗
in Marc. weſen / und auß der prieſterlichen Verſammlung / welche mit dem
15,43. Hohenprieſter von der Bedienung und andern Dingen des Tempels
rahtſchlagten in der Kammer nααα nav die Kammer der
Bauleute / das iſt / der Kahtsherren / in dem Judiſchen Tal⸗
gema Bab. mud genant wird. Dann daß man lieſet von 1πeh een
fol. 3, à. der Kammer der Bauleute / d. i. der Kahtsherren/ kan man
auch zu der Kammer machen / darin die Rahtsherren von Jeruſa⸗
lem zuſammen kamen / weil der Seribent des Worterbuchs A⸗
ruch ſagt — eyy a ne eeenn — D. i.
Die Kammer der Bauleute iſt die Kammer der Rahts⸗
erxren.
IV. Hierbey war dieſer Joſeph / ein guter frommer
Mann / und ein Juͤnger I Eſu / doch heimlich auß FJurcht
fuͤr den Juden / der auch auff das Reich GOttes wartete/
der hatte nicht bewilliget in ihren Raht und Handel. Die
Worte / daß er war ein guter frommer Mann / drucken auß/
daß er ein frommes und gottſeliges Leben gefuͤhret. Eben wie von
zuc.2/2 5. Simeon geſagt wird / daß er war fromm und gottsfuͤrchtig. Daß
geſagt wird / daß er ſeye ein Juͤnger Eſu geweſen/ gibt zu erken⸗
nen / daß er unter denjenigen geweſen / welche durch ſeine Lehre und
Wunderwercke unterwieſen / an ihn glaubten. Das war er aber heim⸗
lich auß Furcht fuͤr den Juden. Nemlich die Juden hatten ſich
Joh.9/22. zu der Zeit durch den Haß gegen Eſu m ſo weit verleiten laſſen / daß
ſie ſich vereiniget hatten / ſo ihn jemand fuͤr Chriſtum beken⸗
nete / daß derſelbe ſolte in den Bann gethan werden. Daher
hielten viele / die an Eſum glaubten / ſich ſelbſt verbo gen / und dorfften
ihre Gedancken von ihm nicht offenbahren. Selbſt auß den Oberſten
Joh. 12/ der Juden wie man lieſet: Doch der Oberſten glaubten viel an
42. ihn / aber um der hariſaer willen bekannten ſie es nicht / daß
ſie nicht in den Bann gethan wuͤrden. Unter dieſen war Nierde

nusd
auffde
Meſſi

helden

di. er
Rahts

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Eſu
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den / ſo

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Chrſtn

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 757

mus / der des Nachts zu IEſu kam / und auch dieſer Joſeph / der auch
auff das Reich Gottes wartete / d. i. auff die Offenbahrung des
Meſſia und das Koͤnigreich / welches durch denſelben ſolte auffgerichtet
werden / der hatte nicht bewilliget in ihren Raht und Handel/
dei. er billichte nicht und hieß nicht gut den Rahtſchluß des groſſen
Rahts wider J Eſum und ihre Manier denſelben außzufuͤhren.

Joh. 3/1.

V. Dieſer Joſeph wagets und gieng hinein zu Pilato

und bat um den Leichnam Eſu / oder daß er den Leichnam
JIEſu moͤchte abnehmen. Welche ſonſt zum Tode des Creutzes
verurtheilet waren / die hatten das Gluͤck nicht / daß ſie begraben wur⸗
den / ſondern blieben am Creutz hangen / biß daß ſie entweder von den
Voͤgeln und fleiſchfreſſigen Thieren der Erden verzehret oder durch die
Zeit / die Sonne und Regen ver⸗und zerfielen. Diß erhellet auß dem
Gedichte Promethei, von welchen zwar einige ſagen / daß er an den
Berg Gaucaſum gebunden / andere aber / daß er ααιαανt²lεαρα d. . ge⸗

creutziget worden. Sonderlich Lucianus, welcher die gantze Art und

Manier / wie er iſt gecreutziget worden / weitlaͤufftig beſchreibet. Dann
wie der Adler von ſeiner Leber wird ernaͤhret / ſo wurden die Leiber der
Gecreutzigten den ſteiſchfreſſenden Voͤgeln uͤberlaſſen. Hierauff zie⸗
let Horatius wann er ſagt:

— Non paſces in cruce corvos.

D. i. Du wirſt die Raben am Creutz nicht ſpeiſen. Suetonius
erzehlet von Auguſto, daß er wider vornehme Gefangene nicht ohne
Schmaͤhworte gewuͤtet / ur quidem uni ſuppliciter ſepulturam pre-
canti reſpondiſſe dicatur, jam iſtum in volucrum fore poteſtatem. D. i.
Daß er einem / der demuͤthig um ſeine Begraͤbniß geflehet/
ſolle geantwortet haben / daß er bald in der Voͤgel Gewalt
kommen ſolte. Es war ein ſonderlicher Traum / welchen die Tochter
bolycratis hatte / worin ſieſahe / daß ihres Vatters Angeſicht von dem
Jupiter gewaſchen / und von der Sonnen geſalbet war / welcher wahr
worden / als er an dem Creutz hieng / wie Herodotus erzehlet: TIoXννρα
m rS ArXερννιααεα enε1†α*ρος aSâοα α Ser duνπρ.
2² Sν e ne rS Ab, ας v, e1len dS n r H'XIS8 Aνιιν
7 G in TS ga‿αaνααιας αιοG Das iſt: Als nun bolicrates ge⸗
creutziget war / hat er das gantze Geſicht ſeiner Techter
erſuͤl⸗

Horat. lib.
1. 1. Epiſt.
16.
Fuet. Aug.

cap. 13.

Herodot,
Thalia.

58 ANTONII BYNXI

anete / und von der Sonnen geſalbet / welche machte / daß
n die Fertigkeit oder Feuchtigkeit auß dem Leib trieffte.
Nemlich / nachdem Polycrates gecreutziget war / blieb er an demſelben
il. Max. hangen / biß er daran verweſete / wie Valerius Maximus erzehlet. Diß hat
ib.6. cap. Theodorus Cyrenæus verſtanden / als er dem Tyrannen / der ihm dran⸗
2⸗ ete / antwortete: Sua nihil intereſſe humine an ſublimi putreſceret.
D. i. Daß ihm nichts Aran Felegen ob er in der Erden oder
Art. Onei- in der Lufft verweſete. arum auch Artemidorus ſagt / daß 88
rocr.lib. 2. boͤß fuͤr die Reichen ſeye / wann ihnen von Gecreutzigten tranmel
cap. 5 8. vαν Yαρ sαονÜt 4 r &⁰ſς πσW½ονν ρασ nne.
d.i. Dann ſie werden nacket gecreutziget / und die G ecrentzig⸗
ten verliehren ihr Fleiſch. Nemlich ſie verliehren ihr Fleiſch / in⸗
dem es entweder die Voͤgel und Thiere freſſen joder durch das unge⸗
ſtuͤm des Windes und Wetters / ja es ſind zu dem Ende Wachteabi
die Gecreutzigten geſtelt worden / damit ihre Leiber nicht von kenuſ,
petron. in abgenommen und begraben wurden / wie klaͤrlich beym Prtat u ſi
Satyrico. hen / wann er von einem Kriegs⸗Knechte erzehlet / qui cruces a E .
ne quis ad ſepulturam corpora detraheret. d. i. Welcher die reie⸗
bewahrete / daß niemand die Leiber davon abnehme ee .
ruͤbe. Wie in dem XVII. Cap. angemercket worden. O nun
gleich nach Gewonheit der Roͤmer die Leiber der Gecreutzigten
Creutzen muſten hangen bleiben / biß ſie daran zerfielen / ſo ſtunde doc
Vp. hb. bey der Obrigkeit dieſelbe zu begraben / zu erlauben. So ſagt pin
I. l. ult. Corpora eorum, qui capite damnantur cognatis ipſorum neganda ne
D. de Ca- ſunt. Et id ſe obſervaſſe etiam Divus Auguſtus libro decimo de vita
daver Pau- ſua ſcribit Hodie autem eorum, in quos animadvertitur ,corpora
niter. non aliter fepeliuntur, quam ſi fuerit petitum & permiſſum. d.i. Die

Leiber derer / die am Leben geſtrafft werden / muͤſſen ihren

reunden nicht verweigert werden. Und diß ſchreibet auch
Jren⸗ Auguſtus im 3ehenden Buch von ſeinem Leben/ daß 4
ſolches gethan habe. Heutiges Tages aber werden .*
Leiber der Abgeſtrafften ſonſt nicht begroben⸗ als wa
Paul. lib. darum gebuͤten und es zugelaſſen wird. Und Paulus: Corpo
r.Sentent. animadverſorum quibuslibet petentibus ad ſepulturam anch lun⸗
d. 1. Die Leiber der Abgeſtrafften muͤſſen einem jeglichen
gegeben werden / der ſie zu begraben begehret. Hierzu h .

erfüͤllet. Dann er war vom Jupiter gewaſchen / wannes

Sorg

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ulls.
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Md.
de⸗ Mar
Cutg
un dar
Groben
C

Gecreutzigter Chriſtus. CAr. XKK. 759

chert hoͤret die freundliche Antwortt Diocletiani und Maximiani: Obno- L. II. C. de
heſnth xios criminum digno ſubjectos ſupplicio ſepulturæ tradi non veta- Keligioſit
benn mus. d. 1. Wann die Miſſethaͤter ihr verdient Urtheil em⸗
ren pfangen / ſo verbieten wir nicht / dieſelbe zu begraben. Son⸗
kteſetl derlich ſcheinen die Gecreutzigte bey den Juden begraben zu ſeyn / und
endefen. daß ſich die Roͤmiſche Stadthalter hier nach ihrer Gewonheit geſchi⸗
dim ⸗ cket / weil die Juden eine ſolche groſſe Sorge trugen fuͤr die Begraͤb⸗
derEien niß / daß ſelbſt die Gecreutzigten derſelben nicht beraubet wurden/
uns ſ wie Joſephus bezeuget: Toααιν l'sdalav Ee e, chh,ς svo1 Joſeph. de
futoen ℳ i&Mαεοα „ον . Trs e Hοτνααd1αα Aραοοιαιον ει dν Bel. Zud.
1 Suigt M & eXαιι α Jar er. d. i. Die Juden cragen eine ſolche lib. 4. cap.
dren Sorge fuͤr die Begraͤbniſſe / daß ſie auch die Verurtheilte 18.
ſe und Gecreutzigte vor der Sonnen Untergang abnehmen und
AdN⸗ begraben. Daher man auch kurtz zuvoren beym Johanne lieſet / Joh. 197
Edechn daß die Juden Pilatum gebaͤten / daß die Beine IEſu und der bey⸗ z1.
rnihrte den Moͤrder gebrochen und ſie moͤchten abgenommen werden/
Uegne auſſer Zweiffel ſie zu begraben / welches ihnen auch⸗ Pilatus erlau⸗
nictns, bet. Ob aber gleich diejenigen / welche durchs Gericht verurtheilet
ſcherdee⸗ und getoͤdtet waren / bey den Juden begraben wurden / ſo hatten
abnehtne. ſie doch kein ehrlich Begraͤnniß. Dann ſie wurden nicht bewei⸗
wotden. net / noch auch in die Graͤber ihrer Vaͤtter gelegt / ſondern an zwey
ecfulee abſonderliche Begraͤbniß⸗Plaͤtze / welche das Sanhedrin darzu
enſefre⸗ verordnet / wie die Taimudiſten ſagen: pPup IH
Soſor. yI — ene ien e we ee ween e Sanhedr.
ſumm IS peenn nee e ee weeenn weene dap. 6.
ſtro Ciini Tpana den Das iſt: Und ſie wurden nicht begraben Hal. 5.
heniur, in die Graͤber ihrer Vaͤtter / ſondern es waren zween Be⸗
nMn. graͤbniß⸗Plaͤtze von dem Sanhedrin verordnet / der eine
,rten fuͤr diejenigen / welche geſteiniget und verbrandt wurden/
ifſencte der andere fuͤr die / welche mit dem Schwerdt hingerichtet
dine / und gehenekt wurden. Welche auch auffgehenckt wurden biß an den
ber ⸗ Abend. Und ſo würde zwar IEſus hegraben ſeyn worden / aber auff
/1, die Manier wie andere Ubelthaͤter mit den Moͤrdern/ die mit ihm ge⸗
buu d ereutziget waren. Das wuſte Joſeph von Arimathia wohl / und dar⸗
wmm , um / damit ſein Leichnam nicht mit den andern Ubelthaͤtern moͤchte be⸗
en graben werden / ſo gehet er zu Pilato und bat ihn / daß er doch den Leich⸗

6 nam Chriſtiihn moͤchte laſſen abnehmen / damit er ehrlicher begraben
H 4 Doͤddd der⸗

760 ANTONII BYNAI

werde. Dann diß ſcheinet die Urſache geweſen zu ſeyn / warum Joſeph
gebeten / daß ihm der Leichnam JEſu gegeben werde / damit er nicht in
die gemeine Begraͤbniß der Ubelthaͤter gelegt / noch mit den Moͤrdern
die mit ihm geereutziget waren / begraben wuͤrde. Ich weiß wohl daß ih⸗
petit. Var. rer ſeynd / welche auß der Anmerckung Samuels Periti. daß / obſchon die
Lelct. cap Juden eine groſſe Sorge getragen fur die Begraͤbniß / ſo gar / daß ſie
auch ihre Feinde begraben / und die mit dem Tod geſtrafft waren / noch
, auff denſelben Tag zur Erden beſtaͤttigten / dennoch diejenigen / mit
welchen die Richter grauſamer verfahren wolten / unbegraben wegge⸗
worffen wurden / muthmaſſen / daß es noͤthig geweſen / daß Joſeph um
den Leichnam IEſu gebaͤten denſelben zu begraben / damit er nicht un⸗
begraben moͤchte weggeworffen werden / weil zun Zeiten Tiberi die Ge⸗
lindigkeit der Richter eben nicht ſo fertig war / ſonderlich gegen diejem⸗
ge / welche ſich an Verletzung der Majeſtat ſchuldig gemacht / wie die
Juden wolten / daß JEſus ſuͤr einen ſolchen moͤchte gehalten werden.
Allein dieſe Gedancken koͤnnen uns gar nicht gefallen. Dann dasjeni⸗
ge / das Samuel Petitus will / daß diejenige bey den Juden unbegraben
weggeworffen worden / mit welchen die Richter grauſamer verfahren

Jer. 22/ wollen / hat er nicht bewieſen. Er fuͤhret zwar die Drauung wider Joſja⸗

19. kim den Sohn Joſias an: Er ſoll wie ein Eſel begraben wer⸗
den / geſchleifft und hinauß geworffen fuͤr die Thore zu
Joſeph. de Jeruſalem. Und das Exempel Peraitæ Nigers beym Joſepho:
Bel. Zud. F'nie àà e rer“ “hXαα ααι . Ty oααςνοαν An .h n
lb. F. c. I. me iτααρ αορH ππαοιπε , §& er.ν*& ee αα Y.1§
eαεdoöο. νHτιuι, và5 Osꝶ νvuä. D. i. Als er aber
vors Thor war kommen / hat er an ſeiner Erhaltung ver⸗
zweifflend / um ſein Begraͤbniß gebaͤten. Sie aber hat⸗
ten ihm zuvor gedraͤuet / daß ſie ihm die Erde nicht geben
wolten / die er ſo ſehr begehrte / und haben den Todtſchlag
vollbracht. Deßgleichen muhtmaſſet er / daß das Thal Hin⸗
nom bey Jeruſalem darzu verordnet geweſen / dahin die Abge⸗
ſtraffte und unbegrabene Leiber geworffen wurden / und daß auß
Xim bi ad dieſen Worten David Kimchi: —Oee ee ee
Pf.27. a h —neeen ee eeeeen een en n
— Dzxy — RD een ern e — D. i. Das Thal
Hinnom iſt hart bey Jeruſalem / und iſt ein ſchaͤndlicher Ort /
da man die Uneinigkeiten und todte Leichnam himwirfft⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 761

nact und iſt ein ſtetsbrennendes Feuer daſelbſt geweſen / im die
tdenche Unreinigkeiten und Gebeine zu verbrennen. Allein / darauß
Pcce kan noch nicht beſchloſſen werden / daß die durchs Gerichtiabgeſtraffte
D bey den Juden unbegraben weggeworffen worden / wider welche die
ſdane Richter grauſamer handeln wollen. Wahr iſts / daß dem Jojakim ein
09 83 Eſels Begraͤbniß gedraͤuet wird / welches zu erkennen gibt / daß man
Korun ihn unbegraben als eines Eſels⸗Aaß wuͤrde wegwerffen / wie nachge⸗
Nrt hends geſagt wird: Sein Leichnam ſoll hingeworffen werden / Jer. 362
begelin des Tages in der Hitze und des Nachts in dem Froſt liegen. 364
Nl Das ſoſte ihm aber nicht widerfahren durch das Urtheil der Richter /
nttnin welche ihn erſt mit dem Tod geſtrafft und nach ſeinem Todt grauſa⸗
leid mer mit ihm verfahren und unbegraben auffs Feld wegwerffen wol⸗
lchgen len: Sondern wie Joſephus ſagt: παιεανςι νας zſephj
gemmeee &νrs,να. Der Koͤnig von Babel hat befohlen / daß man t., .
geholur ihn unbegraben vor die Mauren werffen ſolte. Diß iſt gewiß⸗ jus T
1. D)/ lich gantz was anders / weil es von dem Koͤnige von Babel dem Joja⸗ 10 4 2.
1dentnet kim angethan worden / nach Art der Uberwinder / welche offtmals wider ..
uſunnm die Erſchlagene auch nach ihrem Tode wuͤten / und unbegraben liegen
ungck⸗ laſſen oder wegwerffen. Eben die Bewandniß hat es mit Peraita Niger,
begtehet welcher von den Gottsvergeſſenen Zeloten in der groͤſten Verwirrung
dee O der Sachen ermordet worden. Es iſt auch nicht ohne / daß in das Thal
nin N Hinnom todte Coͤrper geworffen worden. Es erhellet aber nirgend/
inpe, daß — wa todte Menſchen Coͤrper die gerichtet worden / geweſen.
e uiſie Dann das Wort kan ſowohl verſtanden werden vom todten Aaß eines
Ars Pferdes / Eſels / oder anderer dergleichen Thiere / die in das Thal Hin⸗
Eihinn nom geworffen und deren Knochen durch das Feuer / welches daſelbſt
Grar immer brandte / verbrandt worden. Derowegendann/ weil nicht be⸗
Efreketet wieſen iſt / daß bey den Juden die durch das Urtheil der Richter geſtraft
edee worden / unbegraben weggeworffen worden / wann die Richter grauſa⸗
d N mer mit denſelben verfahren wolten / ſo kan man nicht dafür halten /
fr daß Joſeph den Leichnam JEſu von Pilato nicht deßwegen bitten
de R muͤſſen / daß er nicht unbegraben in den Thal Hinnom wegge⸗
n/, worfſen werde / und das um ſo viel weniger / weil man auß nichts
ſchlieſſen kan / daß die Juden ſo wider IE SUM wuͤten wollen:
7 Daß ſie ſich mit ſeinem Tode nicht allein wolten begnuͤgen laſſen/
Didag ſondern auch begehret haben / daß er unbegraben ſolte weggeworf⸗
himnien, fen werden.
gan , Ddddd?⸗ VI. Diß

VI. Diß thut er nun am Abend / dieweil es der Ruͤſt⸗
tag war / welcher iſt der Vor⸗Sabbath. Daß bey den Alten
zweyerley Abend geweſen / der erſte wann die Sonneam niedergehen
war / und der ander wann die Sonne untergieng / haben wir in dem VI.
Cap. weitlaͤufftiger gezeiget. Hier muß man diß nicht verſtehen von
dem letzten Abend / da die Sonne untergieng / ſondern von demerſten /
da ſich der Tag zum Abend neigete / denn er vor dem letzten Abend /nach
der Sonnen Untergang iſt JEſus ſchon begraben geweſen / wie Lucas
ſagt: Der Sabbath brach an / d.i. die Sternen wolten anfangen auf
zugehen. Und darum / am Abend / oder / als es Abend worden
war / kan fuͤglich verſtanden werden von der zehenden Stunde / d. i.
von 4. Uhr an nachmittag / als der erſte Abend kommen war / welcher
mit der neundten Stunde d. i. um 3. Uhr anfieng. Daß der Freytag
genant worden der Ruͤſttag / und daß Mareus deßwegen ſagt / daß
der Ruͤſttag war / welcher iſt der Vor⸗Sabbath / und Lueas:
Und es war der AKuͤſttag / und der Sabbath brach an / daruber
iſt genug angemercket in dem XVI Cap. Weil es dann der Ruͤſt⸗
rag / d.i. der Vor⸗Sabbath war / ſo kommt Joſeph des Abends /
das iſt / ungefehr um 4. Uhr nachmittag / als JESlS vor einer
Stunde war geſtorben / umb ſein Leichnam zubitten / das er ihn be⸗
graben moͤchte. Nemlich / es war eine Sache die eilig war / nicht deß⸗
wegen / daß Joſeph / nachdem er IEſum begraben / noch vorder 12.

Gronz ad Stunde nach der Gewonheit / das Paſcha moͤchte ſchlachten / wie Hugo

AMMatt. 27,
17.

Grotiuns angezeichnet. Dann das war des vorigen Tages allbereits
geſchehen / wie in dem I. Cap. erwieſen iſt. Sondern damit er von dem

Sabbath nicht wuͤrde überfallen / weil der Tag zum Abend eilte / und

der Sabbath bald anbrach / auff welchen man niemand begraben
dorffte / ſonderlich weil derſelbe Sabbath groß war. Johannes ſagt:
Und darnach ꝛc. Diß muß nicht zu dem / was vorhergehet von
dem Beinbrechen / ſondern zu der Erzehlung des Todes CHRJ⸗
STF gebracht werden. Es ſcheinet ſo zugegangen zu ſeyn:
Die Juden / die nicht wuſten / daß JEſus ſchon geſtorben / haben von
Pilato begehret / daß ihnen die Beine gebrochen wuͤrden / damit
die Leichname noch vor dem Sabbath koͤnten abgenommen wer⸗
den. Als die von Pilato weggangen / der ſie ihrer Bitte gewaͤh⸗
vet / kommt Joſeph / der das Ende IEſu angeſehen / und begeh⸗
vet / daß ihm doch der Leichnam JESU moͤchte gegeben weden

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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 763

Das Beinbrechen / welches nach Chriſti Tod geſchehen / kan vorge⸗
fallen ſeyn ungefehr um die 10. Stunde / oder um 4. Uhr nachmittag /
damit ſie noch vor dem Sabbath todt ſeyn moͤchten. Um welche Zeit
Foſeph zu Pilato kommen / und ihn gebaͤten / daß er ihm doch den tod⸗
ten Leichnam IJ Eſu abzunehmen erlauben moͤchte / welcher ſich dann
deßwegen geeilet / damit ers noch vor dem Sabbath verrichten moͤchte/
der mit dem ſpaͤten oder zweyten Abend angieng.
VII. Als Pilatus dieſe Bitte Joſephs vernahm / verwun⸗
derte er ſich / daß er ſchon todt war / und rieff dem Haupt⸗
mann / und fragte ihn ob er laͤngſt geſtorben waͤre. Daß die
Menſchen / die gecreutziget wurden / langſam ſturben / ja / daß einige 3 4.
und mehr Tage am Ereutz lebendig geblieben / haben wir im vorher⸗
gehenden Capittel gezeiget: Pendentes enim in ligno crucifixi, clavis
ad lignum pedibus manibusque confixi, producta morte necabantur.
Non enim crucifigi, hoc erat occidi, ſed diu vivebatur in cruce; non
quia longior vita eligebatur, ſed quia mors ipſa protendebatur, ne do-
lor citius finiretur, wie Auguſtinus ſagt: D. i. Dann die gecreutzi⸗
get an dem Creutz hiengen / und mit Naͤgeln durch die Haͤnd
und Fuͤſſe ans Holtz gehefftet waren / die wurden mit einem
verlaͤngten Tode getoͤdtet. Dann gecreutziget werden war
nicht getoͤdtet werden / ſondern man lebte lange am Crentz.
Nicht daß man ein luͤngeres Leben erwaͤhlete / ſondern weil
der Tod ſelbſt verlaͤngert ward / damit der Schmertz nicht
ehe auff hoͤren ſolte. Verſichert ja / ſie wurden getoͤdtet mit einem
verlaͤngerten Tode. Und gecreutziget werden war nicht getoͤdtet wer⸗
den. Dann die zur Straffe des Ereutzes verurtheilet waren / die wur⸗
den lebendig daran gehenckt / und allein ihre Haͤnde und Fuͤſſe mit
Naͤgeln durchbohret / welches keine ſchnelle verſcheidung / ſondern einen
langſamen und ſchmertzlichen Tod verurſachte / welcher mehr herkam
von dem verbluten und Hunger / als von den Wunden / und der Creu⸗
tzigung ſelbſt. So daß ſie zwar ſturben an dem Creutz / aber nicht
durch das creutzigen. Darum verwundert ſich Pilatus / daß JEſus
ſchon ſolte geſtorben ſeyn / welchen er ſo kurtz zuvor erſt uͤberantwortet⸗
und wuſte / daß er in ſeinen ſtaͤrckſten Jahren war / und laſt dem Haupt⸗
mann / der bey dem Creutz geweſen / um die Straffe vollenziehen zu laſ⸗
ſen / und die Gecreutzigten zuverwahren / welcher alles genau in acht ge⸗
nommen / ruffen / oder von Golgotha holen / und fragt ihn / ob er langſt
Ddddd 3 geſtor⸗

Aagußge
Tradt. 3 6.
in Zoh⸗

Cicer. Ver-
rina y.

Herodot.
Iitb. 2.

Jucbaſ.
pag. 542.
Maim.
Tract. E-
bel. e. 4.

564 ANTONII BYNAI

geſtotben waͤre / damit er alſo in allem ſicher gehen / und ſich ſuͤr Be⸗
triegereyen huͤten moͤge / damit unter dem Furwand der Begraͤbniß
nicht moͤchte geſucht werden die Erloͤſung von dem Creutz / und von
dem Tode.
VIII. Als er ſolches nun von dem Hauptmann er⸗
kundet / nemlich / daß JEſus ſchon vor einer Stunde geſtorben waͤre /
da gab er Joſeph den Leichnam / oder befahl / daß man ihm
denſelben geben ſolte. Es iſt merckwuͤrdig / daß Marcus ſagt/
dαονúοιπf er gab / oder ſchenckete / welches zuerkennen gibt / daß
Pilatus Joſeph den Leichnam / ohne einigen Entgelt dafuͤr zugenieſſen
gegeben. Dann diß kommt uͤberein mit der Roͤmer Großmutigkeit /
welche die todte Leichnam niemand fuͤr Geld zubegraben gaben. Da⸗
her unter andern Beſchuldigungen / die Cicero dem Verres fuͤrgeworf⸗
fen / geweſen / daß er / als er Prætor oder Gouverner in Sicilien gewe⸗
ſen / den Eltern fuͤr Geld die Freyheit ihre Kinder / die mit dem Schwerd
getoͤdtet waren / zubegraben gegeben. Und darum iſts zuverwundern
daß Theophylactus ſagt / es ſeye wahrſcheinlich / daß Joſeph / als wel⸗
cher reich war / dem Pilato Geld gegeben.

IX. Als Pilatus dem Joſeph den Leichnam J Eſu zu begr⸗

ben erlaubet / da kaufft er rein Leinwad/ und nimmt ihnab.
Was Lutherus rein Leinwand gegeben / das wird vonden Evangeli⸗
ſten ναd—“ Sindon genant. Daß Sindon zuweilen eine gewiſſe Gat⸗
tung Kleider / auß Leinwand gemacht / bezeichne / ſolches iſt im XI. Cap.
gezeiget. Darneben aber wird es auch uͤbergebracht zu den Grabtu⸗
chern / worein die todte Leichnam gewickelt wurden. So ſagt Hero-
dotus von den Egyptern : Agnvr T5» venpo . gαHττι απ
niv &ντ r0 αρνuui Wα π Soα, TSXαααοα W.ρανανρμεοοα
D.i. Wann ſie den Todten gewaſchen / ſo winden ſie den gan⸗
tzen Leichnam in ein leinen Sindon / mit abgeſchnittenen
Windeln / Nemlich in die Laͤnge vom Sindon abgeſchnitten. Sol⸗
chen Sindon oder weiß Leinen (dann zαι rein / ſauber wird
geſagt fuͤr weiß) hat Joſeph auch gekaufft / den Leichnam JE⸗
Sll darein zu wickeln. Dann das iſt der gewoͤhnliche Gebrauch

der Juden geweſen / die Todten in weiß leinen zu wickeln / wie man

in dem Buch Juchaſſin, und bey Moſes Maimonides lieſet. Wel⸗
che dabey anmercken / daß man in Seiden oder andere koͤſtliche
Windeln niemand begraben doͤyffen / ſelbſt keinen Praͤſdenten

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1. Soſt’

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XxX. 76 5
oder Vorſitzer des Sanhedrins, der doch als ein Koͤnig begraben ward.

Welches auch bey andern Voͤlckern im Gebrauch geweſen. Beym

Homero, wann er von der Leiche Paætrocli ſinget / findet man / daß
er in ein fein Leinwand gewunden / und daß ein weiß Kleyd auff ihn
gelegt geweſen:

E'vy XeXναε Trà Reyres: αανα Xταπ ααOποαν.
E'is αdρ ec α, ααμοτετ 1r Oααναν Asνα.

D. i. Sie haben ihn aber auff das Bett gelegt / und mit

feinem Leinwand vom Kopff biß zu den Fuͤſſen bedecket/
und daruͤber mit einem weiſſen Kleide. Plucarchus, da er Urfa⸗
chen zeiget / warum die Weiber in der Traur weiſſe Kleider tragen /
ſagt unter andern / daß es geſchehen / weil man 1° αια r&ς re yn-
τ & αsνοονι XνHναοτι d. i. den Leichnam des Verſtorbe⸗
nen weiß kleidete. Dieſem Gebrauch ſind die Alten Chriſten nach⸗
gefolget / wie Prudentius bezeuget:

Candore nitentia claro
Prætendere lintea mos eſt.

D. i. Es iſt der Gebrauch / Leinen von heller Weiſſe glaͤn⸗
tzend vorzuhangen. Noch gegenwaͤrtig iſt der gemeine Gebrauch /
daß man den Todten ein weiß leinen Todten⸗Kleid anzeucht / oder in
weiſſe leinen Tuͤcher ſchlaͤgt. Dieſen Sindon nun hat Joſeph mit
ſich auſſer Jeruſalem genommen / und den Leichnam Eſu von
dem Creutz abgenommen. Hier wird viel gemuht maſſet / wie der
Leichnam von dem Creutz abgenommen worden / und wer es gethan.
Wir aber halten dafuͤr / daß hier nach forſchen nichts anderſt iſt / als
ein eiteler Fuͤrwitz und Neugierigkeit. . V
X. Inzwiſchen diß geſchicht / kommt Nicodemus
auch / (der vormals bey der Nacht zu JEſu kommen war)
und brachte Myrrhen und Aloen untereinadder bey 100.
Pfunden / wie Johannes erzehlet. Von Nieodemo lieſet man zuvo⸗
ren: Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern/ mit
Namen Nicodemus / ein Oberſter unter den Juden / der kam

Plut. in
Problem.

PBrudent.
z Cha⸗
them.
Hymno de
defunlctis.

Joh. 3/
12.

zu JEſn bey der Nacht. Diß braucht Johannes nachgehende⸗
als

—

Joh.?/0.

Pſ. 45/9.
Eſth. 2/

12.

Matth. 2/

II.

Herodat.
l. 2. Diod.

ap. ſe

766 ANTONII BYNXI

als eine Beſchreibung / wann er des Nicodemi gedencket. Spricht
zu ihnen Nicodemus / der bey der Nacht zu ihm kam / wel⸗
cher einer unter ihnen war. Mit eben derſelben Beſchreibung
nennet er ihn auch hier / der vormals bey der Nacht zu S
konmen war/ wrg ſtehet im Grund⸗Text / welches eigentlich
erſt heiſſet / wie der Syriſche Uberſetzer hat / weil n ροαν, erſt / fuͤr
15 rs&nε+oοoο eher / zuvoren / vor dieſem / oder vormals genommen
wird. Dieſer Nicodemus bringt Myrrhen und Aloe untereinander.
Das wir Myrrhen nennen / und die Griechen α½ααa,, die Toliter uus⸗
zav, und daher die Lateiner Myrrham oder Murram, das nennen die
Hebraͤer d mor, und iſt eigentlich ein Safft / welcher auß einem
Baum / der in Arabia wachſt / troͤpffet / iſt bitter von Geſchmack / und
eines guten Geruchs. Daher die Kleider der Koͤnige mit Myrhen
wohlriechend gemacht werden / wie man lieſet: Deine Kleider ſind
eitel Myrrhen / Aloes und Kezia. Und die Jungfrauen / die zu
dem Koͤnig Ahaſvero ſolten gefuͤhret werden / wurden ſechs Mo⸗
nat mit Balſam und Myrrhen geſchmuͤcket. Dieſe iſt vor Al⸗
ters in groſſem Wehrt geweſen / wie man lieſet von den eiſen / die
auff das Geſichte eines Sterns auß Morgenland dahin kamen / da
Eſus gebohren war: Und ſie thaͤten ihre Schaͤtze auff / und
ſchenckten ihm Gold / Weyrauch und Myrrhen. Aloe iſt ein
Kraut / welches / wie Garica ſagt / an den wuͤſten Oertern in Indien
waͤchſt / uñ an dem Ufer des Meers. Welches aber auch nach PliniiZeug⸗
niß / in Palæſtina wachſet / und ſelbſt um Jeruſalem gefunden wird /
worin eine ſehr bittere Feuchtigkeit / aber eines guten Geruchs ſtecket /
wie auß angefuͤhrtem Irte abzunehmen: Deine Kleider ſind eitel
Myrrhen / Aloes und Kezia. Dieſe beyde Myrrhen und A⸗
loe / hat Nicodemus untereinander / damit den Leichnam JEſuzu ſal⸗
ben / weil die Specereyen zu dem Gebrauch fur die beſte gehalten wur⸗
den. Sonderlich die Myrrhen / welche die Krafft hat / den Leib fuͤr
BVerweſung zu bewahen / wie Plinius lehret. Daher man mehrmalen
findet / daß Myrrhen zu dem balſamieren der Todten gebraucht wor⸗
den. Unter den dreyen Manieren der Egypter / die Todten zu balſamie⸗
ren / welche Herodotus und Diodorus Siculus beſchreiben / iſt die aller⸗
koͤſtlichſte geweſen / in welcher ſaubere Myrrhen / Kezia / und andere
Specereyen (neben Weyrauch) mit Phameiſchen Wein gebraucht
ward. Artig ſagt Martialis: M .
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 757

— Et olentem funera Myrrham.

D. i. Und Myrrhen / nach den die Leichen reucht. Pruden-

tius ſingt: J

Prudene.
in Cathesrs

Hymnaode

Aſperſaque Myrrha Sabæo defantctu.

Corpus medicamine ſervat.

D.i. Und die angeſteichene Myrrhen bewahret den Leich⸗
nam / durch Sabaͤſſche Artzney. Naꝛzianzenus ſagt von ſei⸗
nem Bruder: 0 α αι veαοο, HSXe, νν, Xεαε
„O, οα νααο bοορενi. D. i. Ex ligt da todt / ohne
Freunde / verlaſſen / erbaͤrmlich / und wenig Myrrhen
werth geachtet. Dieſer untereinander gemengten Myrrhen
und Aloes war bey hundert Pfunden. Ein Beweiß des
Reichthums Nicodemi / und keiner geringen Liebe zu IEſu / wie
abgenommen werden kan auß dem / was von Mren, ein Pfund/
in dem 3. Capitel angemercket iſt.
XI. Sie nahmen dann den Leichnam JESII/
und bunden ihn in leinen Tuͤcher mit Specereyen / wie die
Juden pflegten zu begraben. Eigentlich / wie die Juden ge⸗
wohnet waren / die toͤdte Leichnam zuzumachen. Dann
ivwe iααιν bezeichnet nicht begraben / ſondern alles / was an ei⸗
nem todten Leichnam gethan wird / als ſalben / die Glieder zurecht
legen / den Leichnam einwickeln / wie Auguſtinus wohl außgedruͤcket/
deſſen Worte im z3. Capitel angefuͤhret ſind. Und diß erfordert
auch die Meynung Johannis / dañ er hat geſagt: Da nahmen ſie
den Leichnam JEſu / und bunden ihn in leinen Tuͤcher/
mit Specereyen / welches das zumachen der Todten / und nicht das
Begraben derſelben iſt. Weswegen ſeine folgende Worte nicht
anders koͤnnen verſtanden werden / als: Gleichwie die Juden
gewohnet waren / die Todten zuzumachen / und mit nichten /
wie die Juden zu begraben pflegten. Dañ eτπ0ιααι das
Zumachen / geſchah vor dem begraben. Bierauß nun iſt klaͤrlich
zu ſehen / was die Juden fuͤr eine Gewonheit in dem Zumachen der
Todten gehabt haben / ehe ſie dieſelben in das Grablegten. Nem⸗

lich / daß ſie die Leichnam in leinen Tuͤcher mit Specereyen
Eeeee bun⸗

Epiſt. 1.

Joh. 11/
44.

Athanaſ.
in Homil.
S. Para-
ſeeve.

768 ANTONII BYNXI

bunden. Lieber / mit leinen Tuͤchern bunden. Daß da ſte⸗
het 25ραασoνοος welches zu erkennen gibt / daß die Juden die
Leichnam mit Windeln haben umwunden. Eben wie man lieſet
von Lazaro: Und der Verſtorbene kam herauß / gebunden
mit Grabtuͤchern an Haͤnden und Fuͤſſen. Johannes ſagt
eben das / betreffend die Manier des Zumachens der Todten an
Lazaro und an Chriſto. An Lazaro nennet er zαιαο,, die Win⸗
deln / womit der gantze Leichnam gebunden ward / an Chriſto 490=-
ia, welches eben das iſt. Dann 90ο ι ſind hier nichts anders /
als leinen Windeln / die in der Begebenheit mit Lazaro 2ρ0α
genant werden. Von beyden braucht er das Wort dοναο0: binden/
ſagende von Lazaro: Zeden r3s 76οαdς α n ⁵ρeαα 2agi-
s. Mit Grab⸗Tuͤchern gebunden an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen. Und von Chriſto: ν αιαει „vοορ. Sie bunden ihn
mit Windeln / oder leinen Tuͤchern. Und darumb / gleich⸗
wie man es in der Hiſtorien von Lazaro nicht anders kan auffneh⸗
men / als daß er mit leinen Tuͤchern / oder Windeln gebun⸗
den geweſen / ſo muß man es hier auch nicht anderſt verſtehen / als
daß der Leichnam IJE Su mit leinen Tuͤchern gebunden worden.
Nemlich / auff dieſe weiſe wurden die Todten zugemacht unter
den Juden. Der Leichnam / der in Specerey gelegt war / ward
mit einem Leinwad umwunden / ſo daß die Haͤnde darinnen lagen /
am Leibe herunter / und mit Windeln oder Tuͤcher gebunden / vom
Kopff biß zun Fuͤſſen. Darneben ward das Haupt mit einem an⸗
dern leinen Tuch umwunden. Welches alles man in dieſem Zu⸗
machen IJESu findet. Von den Specereyen erzehlet es hier Jo⸗
hannes / daß er in ein leinen Tuch gewunden worden / das ſagen
Matthaͤus / Marcus und Lucas / und daß er mit Windeln und
Tuͤchern gebunden worden / das ſagt abermahl Johannes. Daß
er ein Schweiß⸗Tuch umb ſein Haupt gehabt / erzehlet Johannes
gleichfalls darnach / in der Geſchichte von der Aufferſtehung Chriſti.
Daher Athanaſius außdruͤcklich geſagt hat; ιαςι 7τιας ααοι ;
Sαν π Iuα h rby Nàααοοιοοιαετιαοαι, αι/s1αα 9
oνοaνς ε απ αραι SAeοαιN rο r ννιο. Das iſt:
Wir ſehen inzwiſchen den Joſeph ein Geſchenck bringen/
und Nicodemum mit lauffen / und in ein ſauber Lein⸗
wad und Windeln und Schweiß⸗Tuch den HÆπ R
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wige

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 7569

Db; uͤberall einwickeln. Was die Specereyen belanget / worein
N die todte Leichnam gelegt wurden / davon iſt im 3. Capit. genug
n geredet worden. Daß aber die Leichname in Leinwad gewun⸗
/gann den / und wie dieſelbe vom Kopff biß zu den Fuͤſſen mit Windeln
tt oder Tuͤchern gebunden worden / und ein Schweiß⸗tuch umb das
d Haupt gehabt haben / wird nicht undienlich ſeyn / hier etwas naͤher
6, dbe zu zeigen.
ncht⸗ XII. Dafß die todten Coͤrper in ein Leinwad oder

ſcſsen groß leinen Tuch gewickelt worden / erhellet auß den ſchon ange⸗
heln fuͤhrten Worten Herodoti: Kατ—+sιt⸗ͤ1ια ärv inrs, w ga Cer⸗
albyr 997ο Svosse eXανααο Grerunsre , d. i. Sie wickelten
ſeinen gantzen Leichnam in ein leinen Sindon mit abge⸗

ieztt
ndn ſchnittenen Windeln. Danñ Sindon iſt da nichts anders / als
gbrpbert ein groß leinen Tuch. In welcher Bedeutung Sindon auch ge⸗
Nurt NR nommen wird bey den Griechiſchen und Lateiniſchen Scribenten⸗
ſiniifte Daher Torale ein Baͤt⸗Buch beym Nonio eben das iſt / was
dlpe lectuarie Sindon, ein Sindon / den man uͤber ein Bette deckt:
ufee Und Dio nennet ιαιddbν Sindonium was Suetonius, da er von
cnm eben derſelben Sache redet / ſudarium heiſſet / welches ein leinen
en Tuch iſt / damit man den Schweiß abwiſchet / mit einem Wort ein
mt Schweißtuch / wie nachgehends mit mehrerm ſoll gezeiget werden⸗
Nnn Auff eben die weiſe ſagen Matthaͤus und Lucas von dem Leichnam
Dumne, JESU : trerXα+ dum' (mvdld, d. i. Er hat ihn in Sin⸗
Ahun, don gewickelt. Wofuͤr Marcus hat: èvelXner rS dr,
tnn, welches eben das bezeichnet. Dañ da muß Sindon in keiner andern
nne Bedeutung genommen werden / als beym Herodoto. Ich weiß
nen, wohl / daß Claudius Salmaſius diß gantz anderſt begriffen hat: Salmaſ.
den n Quaſi mos, fagt er / tum fuerit, ut nunc fit, corpora mortuorum Ep. de &.
t lintcis le Aualibus amplis in olvere. d. i. Eben ob damahl die ce pag.
hone Manier geweſen waͤre / wie jetzt geſchicht / daß man die 387.ſe4.
ſhche todte Leichnam in groſſe leinen Bett⸗Tuͤcher gewickelt.
fhhuge Atqui, faͤhret er fort / ſo o ſudario caput involvi mortui ſolebat, totum
1 r 4 corpus faſciis religabatur ‚ ut nunc infantium corpora, qui in cunis
, ſunt, d. i. Aber man pflegte allein das Haupt des Verſtor⸗
9ℳ, W benen mit einem Schweißtuch zu umbwinden / und der
c ic, gantze Leib ward mit Windeln gewunden / wie beyuns die
hſelen Wiegenkinder gewickelt werden. Nam, ſagt er ferner / Grecl
Eeeeeg z ut &

D

Foſſius
Harm. E-
vang. p.
343

Chiſft. de
linteis ſe-
pulch.
Chriſtic. 3

770 ANTONII BYN&I

nt & Judæi faſciis corpora mortuorum involvebant à pedibus usque

ad fauces. D. i. Dann die Griechen / wie auch die Juden

umbwunden die todte Leichnam mit Windeln / von den

Fuͤſſen an biß an die Kehle. Nemlich / er meynet / daß da
nicht ein groß leinen Tuch geweſen / worein die todte Leichnam ge⸗
legt worden / ſondern daß ſie nur mit Windeln von dem Halſe biß
zu den Fuͤſſen umwickelt worden. Hierzu mercket er ferner an /

daß Sindon zwar eine groſſe leinen Decke ſeye; Aber das Johanes

466να, Windeln nenne / das die andern Evangeliſten Sindon heiſ⸗
ſen. Und daher meynet er / daß Sindon bey den andern Evangeliſten
eben das bezeichne / was 901 beym Johanne. So ſagt er end⸗
lich: Ergo apparet emptum à Joſepho grande linteum tegmen,
quod eſt Sindon, eamque in multas ſcidiſſe faſcias, quibus cor-
pus Chriſti vinxit & convolvit. d. i. Derowegen erſcheinet/
daß Joſeph eine groſſe leinene Decke gekaufft / welches
der Sindon iſt / und daß er dieſelbe in viele Windeln zer⸗
riſſen / mit welchen er den Leichnam Chriſti umwunden
und eingewickelt hat. Dieſelbe Meynung hat Johannes Ger-

hardus Voſſius auch angenommen. Dennoch koͤnnen wir nicht

glauben / daß die todte Coͤrper von dem Halß biß zu den Fuͤſſen al⸗
lein mit Windeln ſolten umwunden ſeyn / ehe ſie zuvor in ein groß
leinen Tuch eingewickelt worden. Dañ Herodotus ſagt außdruck⸗
lich / daß die Egypter die todte Coͤrper mit Windeln in ein leinen
Sindon wickeln. Da macht er ja einen deutlichen Unterſcheid zwi⸗
ſchen den Windeln und demSindon. Welches zu erkennen gibt /
daß die Leichname erſt gewunden worden in ein kleinen Sindon, oder
in ein groß Tuch / und darnach mit Windeln veſt gebunden. Wel⸗
ches auch kan beveſtigt werden durch die eherne Bildnuͤſſe / die von
den Mumien, oder gebalſamirten Coͤrpern der Egypter gefunden
werden / welche die Leichname auff Egyptiſche Manier balſamirt /
und in leinen Tuͤcher gewunden / ſehr wohl abbilden / von welchen
Johannes jacobus Chiffletius eines zeiget / welches auch ein wenig
hernach beygefuͤget iſt / wovon er ſagt: Sindone primum byſſina,
ab ima cervice usque ad pedes, corpus involutum eſt: & loris in-
ciſis circum ligatum. d. i. Erſt iſt der Leichnam vom Halſe
biß zun Fuͤſſen in ein leinen Gindon gewunden / und mit
geſchnitrenen Riemen rund um gebunden. Ja / man kants

uch
Hetoq

Auf
Lichn
ſerine
ſhnur
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en Ctene

Seſe

liteum kGH

1, Alig
gen aſc
Gfft

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 771
auch wahrnehmen an den Coͤrpern / die in der Anatomie zu Leyden
bewahret werden / wovon diß die Abbildung iſt:

Auff keine andere weiſe ſcheinen nun die Juden mit ihren todten
Leichnamen gehandelt zu haben. Daß weil die Egypter den Coͤr⸗
per in ein Sindon gewunden / und mit Windeln oder einer Wickel⸗
ſchnur gebunden haben/ ſo hat niemand fug zu zweiffeln / daß ſol⸗
ches nicht auch von den Juden geſchehen / die ein gantz leinen Tuch
unter der Wickelſchnur gehabt haben / weil die Windeln oder Wi⸗
ckel⸗ſchnuͤre vielmehr ſcheinen gebraucht zu ſeyn das leinen Tuch /
das den Leichnam bedeckte / veſt damit zu binden / als den Leichnam
ſelbſt damit zu bedecken. Ja / es iſt nicht wahrſcheinlich / daß die
todten Leichname mit Specereyen geſchmieret / allein mit Windeln
ſolten umwunden geweſen ſeyn / ohne daß ſie zuvor in ein gantz Tuch
gewickelt worden / maſſen das wegen der Specereyen / mit welchen
derſelbe geſchmieret war / gar nicht wohl geſchehen koͤnen. Sind
ſie auch eingewickelt geweſen / wie die Wiegen⸗kinder / ſo iſt unter
den Windeln oder Wickel⸗ſchnuͤren noch ein ander Tuch geweſen.

Dañ es iſt allen bekandt / daß die Kinder nicht auff die bloſſe Haut /

ſondern erſt in Tuͤcher gelegt / umwickelt werden. Was Salmaſius
dabey fuͤget / daß auch die Griechen die todte Leichnam von dem
Halſe biß zu den Fuͤſſen mit Windeln umbwunden haben / wovon
er auch darnach ſagt: Arqui Judæorum more conſtat, mortuos
fatciis & vinculis involvi ſolitos, ut etiam apud Græcos. D. iſt:

Eeeee 3 Aber

772 ANTONII BYNI

Aber es iſt gewiß / daß nach Gewonheit der Juden die
Todten mitr Windeln und Baͤndern eingewickelt zu wer⸗

den gewohnet ſind / wie auch bey den Griechen: Iſt nicht
von allen Zeiten wahr. Dann auß den vorhin angefuͤhrten
Worten Homeri, in welchen er von dem Tod des batrocli re⸗
det / iſt zu ſehen / daß der Cörper des Patrocli in ſein Leinwad ge⸗
wunden worden:

. . — 14
'Ey Xeεοα Ber, ναα Nen „ααν
Eg ozα sτ εαM.

D. i. Als ſie ihn aber auffs Bette gelegt / haben ſie ihn
mit einem duͤnnen Lemwad vom Haupt biß zu den Fuͤß⸗
ſen bedeckt. Da wird der Windeln gar nicht gedacht / ſondern
allein eines duͤnnen Leinwads / welches ein groß Tuch geweſen /

das umb den Leichnam gewunden ward. Welches auch ein un⸗
genannter Scribent beym Suida ſagt: O gααα rSa „Err

geixae Gοος αοαααοτις, D. ij. Er hat aber dieſes Leich⸗

nam mit einer Seidenen Decke umbwickelt. Welches
nicht von einer Windel oder Wickel⸗Schnur / ſondern von einer

breiten ſeidenen Decke / worin doch der Corper veſt eingewickelt
ward / muß verſtanden werden. Es iſt zwar ſo/ wie Salmaſius
ammercket / daß die drey andere Evangeliſten ſagen / daß der Leich⸗
nam JESu in ein fein Leinwad oder Sindon gewickelt
worden. Johannes aber ſagt / daß ſie ihn in leinen Tuͤcher
gebunden. Doch folget darauß nicht / daß man Sindon bey
den andern Evangeliſten vor Windeln nehmen muͤſſe. Dann ob
gleich der eine von ein und derſelben Sache ſagt / daß der Leich⸗
nam JE½ Sll in ein Sindon gewunden / und der andere/ daß
er in leinen Tuͤcher gebunden worden / ſo ſagen ſie doch nicht
einerley. Dann wan die Evangeliſten ſagen / der Leichnam
JESu ſey in ein Sindon gewunden / ſo geben ſie zu erken⸗
nen / daß er in ein groß leinen Tuch gewickelt worden / wie He-

rodotus ſagt: Kαττι ππαπ nπιν αν. e. 1r G- uoslve, d. .
i. Sie wickeln den Sanſten Leichnam in ein leinen Sin⸗

don / worunter begriffen iſt / daß er in den Leinwand faſciarim,

wie mit einer Wickelſchnur / gebunden worden / welches e⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 773
rodotus dabey fuͤget: äõäl Mit zerſchmit⸗
tenen Windeln. Und wann Johannes ſagt / daß der Leich⸗
nam JEſu mit leinen Tuͤchern gebunden geweſen / ſo gibt
er zu erkennen / daß er mit Windeln umwunden geweſen / worun⸗
ter muß verſtanden werden / daß er mit Windeln oder Wickelſchnuͤ⸗
ren in den Sindon, welcher umb den Leichnam mit Specereyen
gewunden war / gebunden worden. Dan ſeine Worte geben nicht
ſo ſehr zu erkennen / daß ſie den Leichnam allein mit Windeln oder
leinen Wickelſchnuͤren gebunden / ſondern begreiffen auch in ſich /
daß ſie den Leichnam mit Sindon umbwunden / und dann mit Win⸗
deln gebunden. Und darum / wir bleiben noch in den Gedancken /
daß der Leichnam erſt in ein leinen Tuch gewunden / ehe er mit
Windeln oder Wickelſchnuͤren vom Kopff biß zu den Fuͤſſen gebun⸗
den worden.
XII. In den Leinwad nun wurden die Leichnam ſo ge⸗
wunden / daß die Armen unter demſelben am Leibe herunter lagen /
und vom Halſe biß zu den Fuͤſſen mit Windeln oder Wickelſchnuͤ⸗
ren eingewickelt waren. Diß gibt Artemidorus zu erkennen / da er
ſagt / wann einem Krancken von einem Wickelkinde traͤume / das
bedeute / daß er ſterben werd / und gibt dieſe Urſache: α *
Bowhvoαεατρ αοαενον ονυ S&αεο e en e See. d. i.
Weil auch die Todten in zerriſſene Tuͤcher / wie die Kin⸗
der / gewickelt / und auff die Erde niedergelegt werden.
Da ſiehet man / daß Artemidorus eine Gleichheit ſetzet zwiſchen
den Wickel⸗Kindern und den todten eingewickelten Leichnamen/
dadurch er dann zu erkennen gibt / daß die Lodten auff eben dieſe
weiſe / wie die Kinder / gewickelt worden. Die Kinder nun wer⸗
den vom Halſe biß zun Fuͤſſen gewickelt / ſo / daß die Armen mit un⸗
ter die Windel gebunden werden. So ſagt Plinius: Ab hoc lu-

ecis rudimento hominem vincula excipiunt, & omnium membro-

rum nexus. Itaque feliciter natus jacet manibus pedibusque devin-

tis. D. i. Vom Anfang des Lebens nehmen den Men⸗
chen die Bande auff / und die Zuſammenbindung aller
Glieder. Daher ligt das gluͤcklich⸗ gebohrne Kind
an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden. Ein ſolches mit den
erſten Banden gebundenes Kind zeiget Johannes Chiffletius,

auß einer alten auß Steinen gehauenen Marmel⸗Saͤulen

„

die

Artemid.
Oneirocr.

lib. I. c. 14

Plin. Pro.
lib. 7.

Chiff. de
lint. ſep.
Chr. 6, 28.

2 ANTONII BYN EÆ½

die von Rom
nach Antwerpen in Petri Panli Rubenii

bracht worden:

iili

* — S WWWNNN.
X . 2 eRR

Dergleichen .
ſind auch auff folgenden Muͤntzen zu ſehen / den
en / deren

die erſte Antonii Pii i
i Püi iſt
Corneliæ Sgeſehen wind wie dltrn gehe heite jwie Segui-
Gemahl genommen: guſtæ, welche der Kaͤyſer gwent

Nufe

ſerN
4/1

CNeH

Auff eben dieſelbe weiſe find nun auch die Todten vom Kopffbiß zun
Fuͤſſen mit Windeln umbwunden geweſen / ſo daß die Armen un⸗
ter den Windeln am Leibe hinunter gelegen. Diß iſt klaͤrlich auß
dem / was man von Lazaro lieſet / abzunehmen: Und der Ver⸗ Joh. 11,
ſtorbene kam herauß / an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden mit .oh. 11/
Grab⸗Tuͤchern. Dann das von Lazaro geſagt wird / er ſeye 14.
an Häͤnden und Fuͤſſen gebunden geweſen / iſt nicht zu verſtehen/
als ob ſeine Haͤnde und Fuͤſſe allein ohne den Coͤrper mit Grab⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. „z

tuͤchern veſt gebunden geweſen / ſondern daß ſein Leichnam in ein lei⸗

nen Grab⸗tuch gewunden / mit Windeln oder Wickelſchnuͤren vom
Halſe biß zu den Fuͤſſen eingetwicelt⸗ gemeſen / ſo daß nicht allein

ſeine

Kkazivil.
in Peregr.
Jeroc. ẽp.
3.

Chißt. de

776 ANTONII BYNAI

ſeine Fuͤſſe / ſondern auch ſeine Haͤnde darein veſt gebunden wa⸗
ren. Dann von Lazaro wird geſagt / daß er an Haͤnden und
Fuͤſſen gebunden geweſen / wie Plinius von den Wickel⸗Kin⸗
dern ſagt: Jacere pedibus manihusque devinctis. D. i. NMit
gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen ligen. Nonnus hat diß ſo
außgedrucket:
— Ka s νοαS11 ε n
2σν1ρ πτο αhτMοο X dμaαα α sεν0ααρ.

Das iſt: Und von den Fuͤſſen biß zum Kopff hat er den
gantzen Leichnam mit umgewundenen Windeln gebun⸗
den. Nemlich Nonnus wuſte / wie Haͤnde uud Fuͤſſe nach der Ju⸗
den Gewonheit gebunden waren / daß die Windeln die Haͤnde / die
am Leibe herunter gelegt waren / zugleich den Leichnam und darbey
die Beine und Fuͤſſe umwunden. Danñ bey den Juden ſind die
Grab⸗tuͤcher nicht um die Haͤnde und Fuͤſſe allein / wie Baͤnder ge⸗
bunden / ſondern um den gantzen Coͤrper / ohne den Kopff / gewunden
geweſen. Diß kan man auch gantz deutlich an den balſamirten Coͤr⸗
pern / welche zu Leyden bewahret und gezeiget werden / ſehen/ davon
die Abbildung vorhin gezeiget iſt; Ja an allen balſamirten Coͤr⸗
pern der Egyptier und an den kleinen Bildern / die in denſelben
gefunden werden / die einen balſamirten mit leinen Tuͤchern um⸗
wundenen Coͤrper abbilden. Printz Razivil, der die Graͤber der
Egyptier genau durchſichtiget / ſagt diß davon : Idola illa ſunt ex
argilla, cærulei vel violacei coloris, ad unius digiti longitudinem,
quædam etiam minora, formam infantuli faſciis circumligati, adje-

tis multis Ægyptiorum characteribus, exprimentia. Qualia auteim

ſunt idola, tali modo & ipſa corpora linteis ſunt involuta. Das iſt:
Die Bilder ſind von Thon / Himmelblauer oder Violbrau⸗
ner Farbe / eines Fingers lang / etliche ſind auch kleiner/
und ſehen auß wie Wickelkinder / und ſtehen viele Egypti⸗
ſche Characteren dabey / wie nun die Bilder / alſo ſind
auch die Leichname ſelbſt mit leinen Tuͤchern umwunden.

linten ſe- Eben das bezeugen auch andere / welche die Laͤnder durchreiſet ha⸗

pulch.

Cbriſti c.

28.

ben. Wir haben auch / ſagt johannes Jacobus Schiffletius, zu Ve⸗
nedig gebalſamirte Coͤrper geſehen / die auß den Graͤbern bey Ge

gebracht

et
fen/
Go

in

n den
Nutn

ſſhes
Uleben
hewoht
dter
gung
oden
friſche⸗
umit
ter

X
ulch
emi

ſſcht

geſicht verhuͤllet mit einem SBneſßeuch.

GBGecreutzigter Chriſtus. Cap. XK. „,
gebracht worden / welche auff eben dieſelbe weiſe eingewickelt wa⸗
ren / und zu Rom hat man in einigen Graͤbern dieſe Abbildungen ins
Grobe abgemahlet geſehen:

Seine Muthmaſſung uͤber dieſelbe iſt / weilen die andere Blldnuͤſſe

in den Graͤbern Chriſtlich ſind / und die Aufferſtehung offtmahls be⸗
deuten / als von Jona / welcher lebendig auß dem Bauch des Wall⸗
fiſches kommen / von Daniel / der unter den Loͤwen unbeſchaͤdiget ge⸗
blieben / die drey Juͤnglinge / die im gluͤenden Ofen vor dem Tode
bewahrt worden / daß dieſe von Latzaro genommen ſeyn / der von den
Todten aufferwecket worden / welchen die erſten Chriſten / zu Bezeu⸗
gung der Hoffnung von der Aufferſtehung / in ihre Begraͤbnuͤſſe hau⸗
en oder mahlen laſſen. Dem ſeye aber wie ihm wolle / ſie bilden in⸗
zwiſchen klaͤrlich ab / wie die todte Leichnam vom Halſe biß zu den Fuͤſ⸗

ſen mit Windeln umwickelt geweſen / ſo daß die Armen am Leibe her⸗

unter lagen uud mit eingewickelt waren. .
XIV. Wann ſo die Coͤrper vom Kopff biß zu den Fuͤſſen
in ein Leinwad oder Sindon mit Windeln eingewickelt waren / ſo ward
das Haupt mit einem andern leinen Tuch umwunden. Diß ſihet man
klaͤrlich an Latzaro: Und der Verſtorbene kam herauß gebun⸗
den mit Grab⸗tuͤchern an Fuͤſſen und Haͤnden / und ſein An⸗

f 2 Jo⸗ 44.

———

Desgleichen / daß Joh. 11/

778 ANTONII BYNXI

Johannes eines Schweißtuchs gedencket / das um das Haupt Chri⸗

Joh. 20 ſii geweſen: Da kam Simon Petrus ihm nach und gieng
6,7. hinein in das Grab/ und ſihet die Leinen gelegt und das
Schweißtuch / das JEſu umb das Haupt gebunden war/
nicht bey den Leinen gelege ſondern beyſeits eingewickelt
an einem beſondern GOrt. Das leinen Tuch / das den Todten ums
Haupt gethan ward / wird (ob1πον Sudarium genannt. Diß will
Nonn. Pa. Nonnus, daß es ein Syriſch Wort ſeye. Es iſt aber glaublcher/
raphr. foh. daß es einen Lateiniſchen Urſprung hat / und von den Lateinern zu
11,44. u. den Griechen und andern Morgenlaͤndiſchen Voͤlckern kommen.
20,7. Dann bey den Lateinern heiſt Sudor, Schweiß / und ſudare ſchwi⸗
tzen / woher kommt Sudarium, ein leinen Tuch den Schweiß
abzuwiſchen. Es iſt nicht ohne / bey dem Chaldaͤiſchen Außleger
Ruth. 3. uͤber das Buͤchlein Ruth wird gefunden habi Suda-
15. ra, vor das / ſo im Hebraͤiſchen ſtehet — navDR i habi ha-
matcaphat, lange den Mantel oder Schleyer her. Und der
2 Syriſche Uberſetzer hat auch ε Sudara, wo in dem Griechi⸗
ct. 19/12 ſchen ſtehet C⸗Nas,α. Der Chaldaͤiſche Außleger aber und der Sy⸗
riſche Uberſetzer brauchen offtmals Woͤrter / welche die Morgenlaͤn⸗
diſche Voͤlcker von den Lateinern bekommen / wie auch bey den Er⸗
angeliſten verſchiedene Lateiniſche Woͤrter gefunden werden / die
damals in Judaͤa und Syrien gebraucht worden. Bep den La⸗
teinern nun iſt Sudarium eigentlich ein leinen Tuch / damit man
den Schweiß abwiſchet / und iſt ein Tuch geweſen / wie bey uns
die Schnuptuͤcher / womit der Schweiß des Angeſichts / die Thraͤ⸗
nen / der Rotz und andere Unſauberkeiten abgewiſchet werden.
Gleichwie aber in den meiſten Worten / welche die Syrer von den
Lateinern angenommen / in ihrem gewoͤhnlichen Gebrauch etwas
geaͤndert iſt / ſo iſt auch diß Wort eει +αοα weiter außgebreitet /
und bedeutet allerley leinen Tuͤcher / die ſolchen Schweißtuͤchern
einiger maſſen gleich ſind. So braucht es Johannes. Dann hier
muß es nicht in der Bedeutung / die es urſpruͤnglich hat / genom⸗
men werden / wie es Nonnus in der Hiſtorie von Lazaro verſtan⸗
den / als ob Lazarus ſchwitzend auß dem Grabe kommen / ſon⸗
dern nur in Anſehung des Gebrauchs / als um das Haupt
gebunden. Eben wie der Chaldaͤiſche Außleger die Decke /

die auff Moſis Angeſicht hieng / — nd Sudara, und die—

Ju⸗

Hth⸗
n
em
nden
ingentl
Doder
glalkel
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kun kon.
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ſher e
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Enrin

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Sfrere
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ien de
n de ,
t de de
dann,

4
4

Se.

=

4 8
1

war verhuͤllet mit einem

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 779
Juͤdiſche Rabbinen einen Schleyer oder Decke des Haupts
nennen / er d d das Sudarium auff den Kopff.
Und ſo kan man ſich fuͤrſtel⸗
len / daß das Tuch / das den
Todten um das Haupt gethan
ward / ein Tuch geweſen / wie
bey uns die Schnuptuͤcher ſind.
Diß Tuch ſcheinet nun fuͤr das
Angeſicht und umb den Kopff
gebunden zu ſeyn / ſo daß es hin⸗
ten am Kopff feſt geknuͤpffet
worden. Dann ſo ſtehet von
Latzaro: Und ſein Angeſicht

Schweißtuch. Und eben ſo
kan man es an den zuvor ge⸗
zeigten Bildern ſehen. Wie⸗
wohl auch bey den Egyptiern
das Tuch / ſo ſcheinet um das
Haupt gethan zu ſeyn / daß das
Angeſicht bloß geblieben. All⸗
zeit ſiehet man ſolches an einem
Bildgen / welches eines von de⸗
nen / die unter den gebalſamir⸗
ten Coͤrpern der Egyptier ge⸗
funden werden / das einen balſa⸗
mirten Coͤrper mit leinen Tuͤ⸗
chern umwunden abbildet / wel⸗
ches Johannes Jacobus Chif-
fletius alſo zeiget. Dann da
iſt auff dem Haupt eine De⸗
cke / welche biß auff die Bruſt
haͤnget / und hinten bey dem

Zalft zwiſchen den Schulterblaͤtrern auffhoͤret / ſo doch daß
das gantze Angeſichte bloß iſt / ſo gar / daß auch die Ohren geſehen

werden.
XV. Es verdienet ſeine Anmerckung / daß man vor⸗

Chiſf. de
Jint. ſepe⸗
Chr. . 3⸗

gibt / daß der Sindon oder das leinen Tuch / worin der Leib Chri⸗
Ifff ſti

f 3

Chifſ cap.
16. & ſeq.

730 ANTONII BYNXI

ſti ſoll gewickelt geweſen ſeyn / zu Lurin / eine Stadt in biemont, be⸗
wahret werde / wovon Philiberrus Pingonius ein abſonderlich Buch /
welches er Sindonem Evangelicam titulirt / geſchrieben / und im

Jahr 1581. herauß gegeben / wovon Johannes Jacobus Schifllte-

tius weitlaͤufftig handelt. Schitffletius erzehlet / wie Gaufridus de
Charny ein Burgundiſcher Edelman / den Sindon CHRJSTJ
zu Lireyo in der Marien Kirche / welche er gebauet / umbs Jahr
351. gethan. Dafß er darnach im Jahr 1418. von denen von
Lireyo / dem Humberto, Herrn von Lireyo / als Franckreich durch
Krieg allenthalben unruhig war / zu verwahren gegeben. Daß
aber Margaretha de Charny, des Humberti Frau / nach ſeinem
Tode den Sindon nicht habe wieder geben wollen / und denſelben/
nachdem ſie ihn eine Zeitlaug behalten / Ludovico, Hertzog von
Savoyen im Jahr 142. geſchencket / welcher ihn in der Haupt⸗
Stadt Savoyen verwahret habe / allwo er ſehr Gottesdienſtig be⸗
halten worden / und ſeyen verſchiedene Wunderwercke durch den⸗
ſelben geſchehen / biß er endlich im Jahr 1579. durch Emanuel
Philibertum, Hertzog in Savoyen in Turin gebracht worden /
umb die Reiſe des Cardinals Borromæi zu erleichtern / welcher ei⸗
ne Pilgrams⸗Reiſe zu Fuß nach dem Sindon auff ſich genom⸗
men / als Milanen mit einer groſſen Peſtilentz geplaget ward. Auff
die Frage aber / wie und woher dann Gaufridus de Chary den Sin-
don bekommen / ſagt er / daß nichts gewiſſes in den Alten Ge⸗
ſchichten zu finden / und ſonderlich in den Thaten Gaufridi, und
erzehlet die verſchiedene Muthmaſſungen johannis Buteri, daß er
vom Koͤnige von Jeruſalem in Cypern ſolte gebracht ſeyn / und
Papyrii Maſſoni, daß er vom Koͤnige auß Cypern von Jeruſalem
gebracht ſeye / neben dergleichen Gedancken johannes Thonſi und
Alphonk Palæotti, welche doch mit einander / außgenommen Mal-
ſonus, in der famille und dem Vatterland der Margarethæ irren/
und nichts gedencken / daß Gaufridus de Charny den Sindon gehabt
habe / und gleichwol beſchleuſt / auff was weiſe der Sindon auch in
die Hande Gaufridi kommen / daß es einer von denen ſeye / in wel⸗
chen Chriſtus ſeinen Leib eingedrucket / und nicht mit welchem Er
im Grabe gelegen / ſondern worin ſein blutiger Leichnam / als Er
vom Creutz abgenommen worden / gelegen / und beſchreihet die Ge⸗
ſtalt EHRJSTJ/ die darin geſehen wird. Wir halten age⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. „8r.
diß fuͤr eine Fabel / gleich wie viel von alten Keliquien erdichtet wird.
Es iſt merekwuͤrdig / daß eben derſelbe Chifflenus erzehlet / daß / als
Gaufridus de Gharny den Sindon in die Marien⸗Kirche zu Lireyo
gebracht / und eine groſſe Menge Volcks / ſolchen zu ſehen zulieff /
der Biſchoff Henricus de Pictavia um das Jahr 135. welcher
dafuͤr gehalten / daß es nicht der wahre Sindon Chriſti geweſen /

Chiff. c. 1

weil einige Theologi ſagten / daß es die Evangeliſten nicht wuͤr⸗

den verſchwiegen haben / wann in dem Leinwad die Geſtalt Chriſti

geblieben waͤre / und es den Dechanten und Canonicis zu Lireyo

und deren Geitz / und ihrer Begierde / Geld zuſammen zu bringen /
und Geſchencke zu bekommen / zugeſchrieben / daß ſie erſt / umb eine
Menge Volcks zuſammen zu ziehen / ein Concilium gehalten / ver⸗
moͤge ſeines tragenden Ampts / mit denen von Lireyo zu actioniren
angefangen. Daß dardurch der Sindon an einen andern Ort ge⸗
bracht worden / auch wie man ſagt / auſſer derſelben Gegend und
bey die 34. Jahr nicht mehr offentlich gezeiget worden. Als die

nun verfloſſen / und Petrus de Arceys Biſchoff war / habe Gaufri-

dus de Charny, des Stiffters Gaufridi Sohn / Herr zu Lireyo/
denſelben wieder an den Tag und in die Kirche zu Lireyo gebracht /
daß er / nach der alten Gewonheit / dem Volck ſolte gezeiget wer⸗
den. Und daß Gaufricus, damit ſolches deſto ſicherer geſchehen
moͤchte / von Petro / Prieſter zu St. Suſanna und Cardinal zu
Thureyo / Abgeſandten des auffgeworffenen Pabſts Clemens VII.

und von Carolo, dem Koͤnige in Franckreich / Macht erlanget/
den Sindon in der Kirche zu Lireyo herꝛlich zu bewahren. Daß

Petrus de Arceys, der dardurch entruͤſtet worden / ſonderlich / weil
neben dem / das ihm erlaubt war / der Sindon mit groſſem Pomp

und Pracht / mit Wachslichtern und heiligen Kleidern von einem

hohen darzu gemachten Geſtuͤhle allen gezeiget ward / nachdem er

den Bann hart gedraͤuet / das Tuch an den Tag bringen / daß

es das Volck anbaͤte / verbotten / biß der Pabſt / nachdem er dar⸗
uͤber gefragt worden / der Sache den Außſchlag gegeben. Daß
Gaufridus zwar von dem Koͤnig Carl ein Schreiben bekommen/
worinn den Dechanten und Canonicis den Sindon offentlich zu
zeigen erlaubt worden. Daß aber der Koͤnig / nachdem ihm der

Biſchoff angezeiget / daß durch die ſolenne Zeigung des Sindons,/
die Abgoͤtterey bey den Leichtglaubigen einſchleiche / durch ein nen

EChiffl. &.
23.

78 ⸗ ANTONII BYNXI

Edict ſeine vorige Zulaſſung vernichtet / und durch ein Inſtrument, zu
Pariß den 4. Auguſti im Jahr 1372. gegeben / befohlen / daß diß
Tuch auſſer der Kirchen zu Lireyo verborgen ſolte verwahret wer⸗
den / biß in der Sache etwas anders verordnet wuͤrde. Daß man
ſich unterdeſſen auff Clemens / der von vielen fuͤr den Pabſt erkandt
worden / beruffen / welcher durch Huͤlffe des Gaufridi, die Zulaſ⸗
ſung des Cardinals / die er denen zu Lireyo gethan / approbirt und
gut geheiſſen / und dem Biſchoff ein wenig ſtillſchweigen auffge⸗
legt. Daß Petrus de Arceys, nachdem er diß vernommen / eine
lange Bittſchrifft gemacht / worin er die Sache genauererzehlet / und
das / was damit vorgangen / erklaͤret und bewaͤhret / daß diß Tuch

durch menſchliche Kunſt gemahlet worden / und dasjenige nicht ſeye /
das um den heiligen Leichnam JEſu geweſen / und daß durch die oͤ f⸗

fentliche Auffweiſung deſſelben / an der einen Seiten die Rechtſin⸗
nige zum hoͤchſten geaͤrgert / und an der andern Seiten das unwiſ⸗
ſende Volck durch eitelen und nichtigen Gottesdienſt eingewickelt
und verfuͤhret werde / von Clemens eine Bulle gegeben zu Aveni⸗
on den 6. Januarii im 12. Jahr ſeines Pabſtthums / d. i. im
Jahr 1390. bekommen / worin er verordnet / daß man das Tuch
wohl offentlich vor jederman zeigen moͤchte / aber ohne Wachslichter /
Lampen / oder andere heilige Zuruͤſtung / und daß derjenige / wel⸗
cher es dem Volck zeigen wuͤrde / oͤffentlich und mit einer deutlichen
Stimme außruffen ſolte / daß die genannte Geſtalt nicht
das Tuch unſers ½£RRVZ SU C/SRJST))ſon⸗
dern ein gewiß Gemaͤhlde ſeye / welches dieſelbe abzu⸗
bilden gemacht worden. Wodurch der Gottes⸗Dienſt / wel⸗
cher demſelben erwieſen worden / allgemach abgenommen. Diß

meynen wir / ſey genug / welches die Falſchheit hiervon ent⸗

decken kan/ ſonderlich / weil in dem beygebrachten kraͤfftige
Gründe ſind / welche klaͤrlich zeigen / daß es keines wegs der
Sindon iſt / der umb den Leichnam C HRJST F geweſen /
welche Johannes Jacobus Chiftletius auch nirgends auffgelo⸗
ſet. Er hat zwar ein beſonder Capittel angewandt / zu bewei⸗
ſen / daß dieſer Sindon / der zu Lurin bewahret wird / der rech⸗
te ſeye / worin der Leichnam CHRJSC / als Er vom
Creutz genommen worden / gewunden geweſen. Alles
gber / was er beybringet / iſt nichts anders / als einige Wuͤde⸗
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 783
Wercke / welche man durch denſelben geſchehen zu ſeyn vorgibt / und
zwey Bullen Xixti IV. und Julii II. Und daß Gaufridus denſel⸗
ben nicht in die Kirchen zu Lireyo wuͤrde gegeben / noch ſein Sohn
ſo viel Muͤhe denſelben zu bewahren angewandt / noch die zu Lireyo
demſelben den erſten Platz unter ihren Heiligthuͤmern gegeben/
noch Margaritha ſo halsſtarrig jhn zu behalten geſucht haben /
wann derſelbe nicht der rechte und wahre Sindon geweſen waͤ⸗
re. Was die Theologi gelagt haben / daß keine Geſtalt von dem
Leichnam C HRJSTJ in dem Sindon geblieben / weil davon
in der Heiligen Schrifft nichts gemeldet wird / das beantwortet er
hiermit / daß Calvinus nichts anders dargegen eingebracht / ſon⸗
dern daß ſie alle mit Calvino hoͤren moͤgen / wie in der Heiligen
Schrifft verſchwiegen worden / daß Chriſtus ſeine Geſtalt in
das Tuch eingedruͤckt hade / und andere unbeſchriebene Tradi-
tionen / weil Johannes ſagt: Es ſind auch viel andere Din⸗
ge / die Æ SUS gerhan hat / welche / ſo ſie ſolten eins
nach dem andern beſchrieben werden/ achte ich die Welt
wuͤrde die Buͤcher nicht begreiffen / die zu beſchreiben waͤ⸗

ren. Und daß betrus de Arceys geſagt hat / daß diß Tuch durch

menſchliche Kunſt gemahlet ſeye / das ſagt er ſeye ſo gewiß falſch / ſo
gewiß es ſeye / daß er auß Neyd oder andern paclionen, welche dar⸗
auß entſtanden / weil ihm durch ein doppelt Urtheil ein ſtillſchweigen
in der Sache von dem Sindon auffgeleget war / ſolche Dinge habe
erdencken koͤnnen / oder um ſachter zu reden / weil er der Dinge / die
vor 35. Jahren in dieſem Streit von Henrico de Pictavia gehan⸗
delt worden / unkundig geweſen / zwiſchen welchem und ihm noch
zwey andere Biſchoͤffe geweſen. Welches alles aber / wie ein
jeder ſehen kan / all zu einfaͤltig iſt / als daß es / was zuvoren gegen
dieſen Sindon eingebracht / auffloͤſen koͤnte. Wir fuͤgen hin⸗
bey / daß in den Schrifften / die er anfuͤhret / diß Tuch bald ge⸗
nannt wird der Sindon / welcher das leinen Tuch / worin Chriſti
Leichnam gewunden worden / geweſen / bald Sudarium, d. j. das
Schweiß⸗tuch / das um ſein Haupt iſt geweſen / wie gquch Palæot-
tus will / daß der Sindon zu Turin / das Schweißtuch ſeye / das um
das Haupt Chriſti gewickelt worden / wovon Veda, wie nachgehends
ſoll erzehlet werden / handelt. So daß ſie ungewiß ſind / ob es
das leinen Tuch / worein CHriſti Leichnam gewunden
Gogggg wor⸗

——

Joh. 21/
2 5.

Chiffl. cap.
26.

cap. 2.

7⁸4 ANTONII BYNXI

worden / oder das Schweiß⸗ Tuch / das umb Chriſti
Haupt geweſen/ ſeye. RNeben dem fragen win / wie in einer
Stadt in Piccardyen vorgegeben wird / daß allda der Sindon
CHriſti verwahret werde / welchen Carolus Calvus von Acken
gebracht / allwo derſelbe zuvorn geweſen / dahin ihn Carolus
Magnus verehret / wie beym Chiffletio weitlaͤufftig kan geſehen
werden. Er antwortet zwar darauff / daß derſelbe auſ⸗
ſen umb den Leib Chriſti in das Grab gewunden gewe⸗
ſen / uͤber die Windel oder Wickel⸗Schnuͤre und das
Schweiß⸗Tuch. Weil er aber nicht einen einigen Grund
oder Urſache dieſer Muthmaſſung zeiget / ſo kan dieſelbe leicht
verworffen werden. Sonderlich / weil gar nicht wahrſcheinlich
iſt / daß umb den eingewickelten Leichnam CHriſti noch ein an⸗
der Tuch ſolte geſchlagen ſeyn. Und geſfetzt / dem ſeye ſo / was
will man dann ſagen / daß zu Rom ſelbſt die Sanct Johannes
Kirche zu Lateran / und Maria Major / des Sindons ſich anmaͤſ⸗
ſiget / wie Attilius Serranus in ſeinem Buch von den Sieben
Kirchen in Rom beym Chiffletio ſagt: Man wuͤrde zwar vor⸗
geben koͤnnen / der eine waͤre der Sindon / der umb den
Leichnam Chriſti im Grabe geweſen / ſo daß drey Sin⸗
dons ſeyn koͤnten / der eine / worin der blutige Leichnam
Chriſti gewunden worden / der ander / worin Er mit
den Specereyen im Grabe gelegen / der dritte / welcher
um denſelben geſchlagen geweſen. Neben dem aber / daß
ches nicht den geringſten Schein einiger Wahrſcheinlichkeit
at / welcher wird dann der Vierdte ſeyn? Ja / was fuͤr Sin⸗
dons werden es ſeyn / die Pingonius, Mallonius, und Profper
Bonafamilia, ſagen / daß ſie in Portugall und anderſtwo gefun⸗
den werden? Nach⸗gemachte / wird Schiffletius ſagen / welche
in Hochachtung / wie billich / gehalten werden: Entweder weil
einige ſind / ohne die Geſtalt des Leichnams Chriſti / von einigen
Maͤrtyrern. Aber diß zeiget genug / was von ihnen allen zu
halten. Worzu kommt / daß Chiffletius ſelbſt bekennet / daß
er nichts gewiſſes gefunden habe / wie Gaufridus de

Charny zu dem Sindon kommen / der zu Turin bewah⸗
ret wird. Es iſt verſichert hoͤchſt noͤhtig / die Warheit da⸗

von zu beveſtigen / daß man wiſſe / wo derſelbe die vorigen ddent
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 7³5

10 hundert Jahre uͤber geweſen / ſo daß man davon nirgends etwas
V gemeldet findet. —.
XVI. Gleichwie ſich nun die von Thurin des
ihnce Sindons / worinn CHriſti Leichnam ſoll gewickelt geweſen ſeyn/
knge anmaſſen / ſo ſagen die zu Bezanzon / daß ſie das Schweiß⸗
rſcles Tuch haben / das CHRJSCVS umbs Haupt ge⸗
jdentet habt. Von dem Schweiß⸗Cuch / welches umb das Haupt
RZ Chriſti geweſen / erzehlet Beda auß dem Munde Arnulphi: Daß Beda libra
ee es nach Chriſti Aufferſtehung / von einem geſchwinden de locis
Dctet Chriſten/ einem Juden geſtohlen / von Glaubigen Juden ſankt. c. .
ſe biß ins fuͤnffte Geſchlecht beſeſſen / und zun Zeiten Ma⸗
he ruvia/ der Sarazenen Koͤnig / welcher im Jahr 678. ge⸗
ſgeti ſtorben / in unglaubige Haͤnde kommen/ und daß daſſel⸗

be / als es ins Feuer geworffen worden / ploͤtzlich in die

DH Lufft geflogen / und endlich in den Schooß eines Chri⸗
G ſten niedergefallen / und daß es acht Schuhe lang ſeye.
uen Johannes Jacobus Chiffletius ſagt er glaube / daß das Chißf.c. 6.
uu Schweiß⸗Tuch/ das zu Bezanzon iſt / daſſelbe ſeye / wovon
Fins Beda redet. Und obſchon durch keine Geſchichte der Alten genug⸗
it⸗ ſam koͤnne bewieſen werden / wie es von der Zeit / da es von
e der Flamme unuͤberwindlich zu ſeyn ſchiene / zu denen nach Be⸗
n e zanzon kommen / ſo werde er doch darzu durch einen Grund ge⸗
e 4 leitet / welcher auch verſtaͤndigen Maͤnnern von nicht geringem
dn u, Gewichte ſcheinen werde / nemlich / weil die Laͤnge und das Lob
hſer, des Schweiß⸗tuchs zu Bezanzon mit der Erzehlung Bedæ ſehr
niſe wohl uͤberein komme. Das Schweiß⸗Tuch / deſſen Beda ge⸗
ni dencket / ſagt er / iſt acht Schuh lang geweſen / eben ſo lang iſt
trihtte⸗ auch das zu Bezanzon / und Adrichomius ſage/ daß diß auch die
ſnn Laͤnge des Grabes CHRJSTF ſeye. Dann weil es nicht
Enm, glaublich ſeye / daß das Schweiß⸗Tuch Chriſti / das acht
unt, Schuh lang geweſen / welches GHT TES Krafft mitten auß
Png i dem Feur gerucket / nach der Zeit ſolte verlohren ſeyn worden/
ſhtntt und weil kein anders in der Kirche GOTTES von der Laͤnge
Sufricn gefunden werde / deſſen Lob und Heiligkeit mit den Wunder⸗
grin bet Wercken / die Beda erzehlet / uberein komme / ſo werde man
rrt Ggggs⸗ kaſſ⸗
otini

Chifſt. 6.9
& ſeq. Cs

30.

386 ANTONII BYNXI

kraͤfftig zu der Meynung gebracht / daß das Schweiß⸗Tuch
ChRJSTJ / das zu Bedæ Zeiten beruͤhmt war / von einem
zum andern und endlich nach Bezanzon kommen. Er muht⸗
maſſet darnach / daß es im Anfang des Zwoͤlfften Secul, ne⸗
ben andern Heiligthuͤmern auß Palæſtina nach Bezamzon ge⸗
bracht / und erzehlet / wie es durch viele Wunder⸗Wercke be⸗
ruͤhmt worden. Er beſchreibet auch CHRJSTJ Geſtalt/
die in daſſelbe eingedruͤckt ſeye / er ſagt / daß ſie vom Scheitel des
Haupts biß auff die Ferſen Sechs Geometriſche Schuh / weni⸗
ger drey Finger breit / lang ſeye / und daß die gantze aufferliche
Geſtalt und Poſitur des Leibes / neben der Farbe / darein geſehen
werde. Wir halten aber diß vor eben ſo wahr / als das jeni⸗
ge / was von dem Sindon, der zu Turin ſolle bewahret wer⸗
den / erzehlet wird. Anlangend das / was beym Beqda geleſen
wird / davon ſagen wir eben das / was wir im Achten Eapittel
geſagt / daß fuͤrtreffliche Maͤnner angemercket / daß dem Buch
Bedaͤ nicht viel Glauben beyzumeſſen / und daß ein jeder ſe⸗
hen koͤnne / daß in demſelben viel erdichtete Sachen begriffen. Ne⸗
ben dem wann diß wahr waͤre / was Beda von ChRJSTJ
Schweiß⸗Tuch erzehlet / ſo wuͤrde auch wol jemand anders un⸗
ter den Alt⸗Vaͤttern etwas davon gedacht haben / bey welchen
man aber nichts davon findet. Was den Grund betrifft / war⸗

umb Chiffletius glaubet / daß das Schweiß⸗Tuch / welches zu

Bezanzon hewahret wird / daſſelbe ſeye / da Beda von ſchreibet /
davon ſagen wir / daß derſelbe eher keine Krafft habe / es werde
dann zuvor bewieſen / daß dergleichen Tuch von ſolcher Laͤnge/
als Beda beſchrieben / nicht nachgemacht / und dergleichen Wun⸗
der⸗Wercke / wie Beda davon erzehlet / nicht koͤnnen erdichtet
werden. Darbey / daß die Laͤnge des Grabes C HRJSTJ
hier gar nicht zuſtatten komme / weil Beda redet de Sudario capi-
tis CHRISTI, von dem Schweiß⸗Tuch des Haupts Chri⸗
ſti / und nicht von dem Sindon / worin ſein Leichnam gewun⸗
den geweſen. Im Gegentheil halten wir dafür / daß ſehr wich⸗
tige Gruͤnde ſeyn / warumb man glauben muß / daß das Schweiß⸗
Tuch / das zu Bezanzon bewahret wird / nicht ſeye das Schweiß⸗
Tuch / das umb das Haupt Chriſti geweſen. Dann es iſt
ja in demſelben ein gantzer Menſch zu ſehen / maſſen nicht anen
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Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 737
darein gedruckt die Geſtalt des Haupts / ſondern auch des uͤbrigen
Leichnams. Nun aber iſt gewiß / daß das Schweiß⸗Tuch al⸗
lein umb das Haupt Chriſti geweſen / und darumb ſo muſte
in daſſelbe auch allein das Haupt eingedruckt ſeyn. Es dencken hier
zwar einige / daß CHRJSTUE/ als Er aufferſtund / ſeine gantze
Geſtalt in das Schweißtuch / das Er umb das Haupt gehabt einge⸗
druͤcket habe. Wir ſagen aber / daß gantz keine Ur ſache erhelle / war⸗
umb Chriſtus durch ein Wunder⸗Werck die Geſtalt ſeines gantzen
Leibes in das Luch / das allein umb das Haupt geweſen / habe ein⸗
drucken wollen / Chitfletius ſagt zwar / daß das leinen Tuch / welches
den gantzen Leichnam vom Kopff biß zu den Fuſſen bedeckte/ koͤn⸗
ne das Schweißtuch des Haupts genannt werden / das Tuch
nemlich / das vor dem foͤrderſten Theil des Leichnams war. Aber
auff alles / was er darzu weitlaͤufftig beybringet / ſagen wir nur/ daß es
klar genug erhelle / daß nicht ein Schweißtuch des gantzen Leichnams /
ſondern nur ein Tuch umb das Haupt geweſen. Dann es ſtehet
außdruͤcklich von Chriſto: Und das Schweiß⸗Tuch / das E⸗
Sull umb das aupt gebunden war / war nicht bey die Lei⸗
nen gelegt. Nemlich allein das Haupt der Todten ward allein
mit einem Schweißtuch umbwunden / und der gantze Leichnam in ein

einen Tuch geſchlagen / mit Windeln oder Wickelſchnuͤren gebun⸗

den / wie die Kinder / die in der Wiegen ligen. Worauß wiederumb
ein ander Grund fſlieſſet / wider das Tuch / das zu Bezanzon gezeiget
wird. Dañ iſt das Schweiß⸗Tuch allein umb das Haupt Chri⸗
ſti geweſen / wie zeigen ſie dann ein Tuch von Acht Schuh lang / als ein
groß Tuch. Daß die Sudaria, d. i. Schweißtuͤcher / keine groffe
Tücher geweſen / kan man abnehmen auß dem / was man lieſet / daß
man von Pauli Haut die Schweißtuͤcher uͤber die Krancken
gehalten. Dañ das gibt zu erkennen / daß es ein klein leinen Tuch/
ſo er bey ſich trug / wie unſere Schnuptuͤcher / geweſen. Auch auß
dem / das man beym Suetomo lieſet / daß Nero außgangen k-
gato circa collum fudario, das iſt: Mit einem umb ſeinen
Halß geknuͤpfften Schweiß⸗Tuch. Diß iſt verſichert nicht

ein groß / ſondern ein klein Tuch / wie ein Schnup⸗tuch / ge⸗

weſen / welches auch bißweilen umb den Halß gethan wird.
Es iſt derowegen wohl eine groſſe Eitelkeit / die Leuth bereden
Ggogg 3 wollen /

Chißft. c. 9.

Joh. 20/7

Act. 19/
I Z.

Suet. Wer.
c. 51.

△⏑m

Matth. 8/
28.33.
und 7/5 3

Luc. 7/12.

Joh. 11.
Kirchm.

de Fia.
Kom. l. 2.
6,20 &ĩ 21

788 ANTONII BYN TI
wollen / daß das CHRJSTV Schweiß⸗tuch ſeye / welches ein
Tuch von Acht Schuh lang iſt. Doch / welches die Falſch⸗
heit vollkommen an den Tag leget / wie gehets dann zu / daß das
Schweiß⸗tuch mehr / als an einem Orte / gezeiget wird? Zu
Maintz / zu Liſſabon / und anderſtwo / wie beym Chifflerio zu ſe⸗
hen. Welches unter allen denſelben wird das rechte und wahre
ſeyn / da eine jede Stadt das Ihrige fuͤr das wahre haͤltt? Und
wer wird mit Gewißheit die nachgemachte unterſcheiden und erken⸗
nen koͤnnen? Doch wir haben uns ſchier zu lange auffgehalten
mit dieſem Gedichte.

N
O.

XVI. Es war aber an der Staͤtte / da Er ge⸗
creutziget ward / ein Garte / und im Garten ein neu Grab /
in welches niemand je geleget war. Daß geſagt wird:
An der Staͤtte / da ER gecreutziget ward; Iſt in der Ge⸗
gend derſelben Staͤdte / wie darnach folget / daß das Grab na⸗
he geweſen / oder der Platz / der Schedelſtaͤtte genannt ward /
auff welchem Chriſtus gecreutziget worden / iſt ſo groß im Umb⸗
fang geweſen / daß der Garte in demſelben gelegen / ſo daß JEſus
an demſelben gecreutziget worden / und auch Joſeph ſeinen Gar⸗
ten daſelbſt gehabt / nicht weit davon / da die Creutzigung geſche⸗
hen. Daß in Jeruſalem kein Garten / und deswegen viele auſſer⸗
halb der Stadt geweſen / haben wir im X. Capitel angemercket.
So hatt Joſeph ſeinen Garten auch auſſer der Stadt / und in dem
Garten nun hat er ein Grab. Nach der Gewonheit derſelben Zei⸗
ten waren die Graͤber auſſer den Staͤdten / wie auß verſchiedenen
Hiſtorien / die in den Evangeliſchen Schrifften vorkommen / erhel⸗
let. Auſſer der Stadt ſind die Graͤber geweſen / worauß
die zwey Beſeſſene ESlul entgegen kamen. Auſſer der
Stadt ſind die Graͤber geweſen / in welchen die Heiligen
zur Zeit des Todes Chriſti aufferwecket worden / die in
die Stadt kommen/ und vielen erſchienen. Zum Thor hin⸗
auß ward der Juͤngling zu Nain getragen / umb ihn zu be⸗
graben / welchen Æ SuS aufferwecket. Auſſer Be⸗

thanien war auch des Lazari Grab. Ja dieſelbe Gewon⸗

heit iſt auch bey den Griechen und Roͤmern geweſen / wie bey Jo⸗
hanne Kirchmanno weitlaäufftig kan geſehen werden. Auſſt
Stad⸗

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Gecreutziter Chriſtus. Cap. XX. 799

Staͤdten nun wurden die Graͤber an verſchiedene Derter / und von

vielen in ihre Garten gemacht. So lieſet man von Manaſſe:
Und Manaſſe entſchlieff mit ſeinen Vaͤttern / und ward

begraben im Garten an ſeinem Hauſe / nemlich in Gar⸗

ten Uſa. Und von Ammon: Und man begrub jhn in ſeinem
Grabe im Garten Uſa. Hierzu ſcheinet auch zu gehoͤren /
was man von Samuel lieſet: Und Samuel ſtarb ꝛc. und be⸗
gruben ihn in ſeinem Hauſe zu Rama. Und von Joab:
Und er ward begraben in ſeinem Hauſe in der Wuͤſten.
Daß es ſcheinet / daß da durch das Hauß muͤſſe verſtanden wer⸗
den / alles was zum Hauſe gehoͤret und daran haͤngt / und alſo auch
der Garten / darin das Grab geweſen / wie auß dem Begraͤbnuͤß
des Manaſſe kan abgenommen werden. Dann an angezogenem
Orte wird geſagt: Er ſeye in dem Garten an ſeinem Hauſe
begraben worden. Das aber wird im Buch der Chronick auß⸗

gedruͤcket: Und Manaſſe entſchlieff mit ſeinen Vaͤttern/

und ſie begruben ihn in ſeinem Hauſe. Dieſelbe Gewon⸗
heit findet man auch bey den Roͤmern. So iſt Caligula in den

Lamianiſchen Garten begraben / und Argius hat den Cöoͤrper des

Galba, in privatis ejus hortis Aureliæ viæ ſepulturæ ded t, das iſt:
In ſeinen eigenen Garten an dem Wege Aurelis begra⸗
ben. Julius Capitolinus erzehlet von Hadriano, daß er nach Rom
gebracht / und in den hortis Domitiæ, in den Garten Domitia
gelegt worden. So hat Joſeph auch ein Grab in ſeinem
Garten / welches neu war/ und darmn noch niemand je
gelegen. Nemlich / diß hat die Fuͤrſehung GOttes ſo regiret/
damit nachgehends nicht moͤchte vorgegeben werden / daß entweder
ein anderer aufferſtanden / oder daß er durch eines andern Krafft
aufferſtanden.

XVIII. Diß Grab nun war in einen Felſen ge⸗
hauen. Strabo bezeuget / daß der Grund rund umb Jeruſalem
geweſen/ õ felſicht und ſteinicht. E⸗
ben das beſtdtiget Hieronymus, ſagende / daß Jeruſalem ſaxoſis
montibus aſperatur, d. i. durch ſteinigte Berge rau und
ſcharff werde. Ja / diß wird auch angemercket von Wübran-
do van Oldenburgh, der im heiligen Lande im Jahr 1211. gerre⸗
en

1. Reg. 21
198. und v.
26.

1. Sam.
2 5/1.
1. Reg. 2/
34.

2. Chron.
33/ 20.

Saet. Cal.
c. 59.
Galhba c.
20. Capi-
tol. in An-
tonio Pio.

Srrah. l.
16
Hlieron., in
Eſa. 50.
VLilb. Old
Ien. Terræ
Santta.

790 ANTONII BYNXI

ſen / von Bellonio und allen Reiſenden / die Jeruſalem geſehen ha⸗ S

ben. Darumb iſt es dann kein Wunder/ daß in einem Gar⸗
ten / nahe bey Jeruſalem ein ſteinichter Grund geweſen / ja / in

welchem ein groſſer Felſen gefunden worden: Solche Felſen
nun pflegten außgehauen zu werden / zu Begraͤbnuͤſſen: Diß iſt

klar abzunehmen auß dem / was Eſaias zu dem Hoffmeiſter Seb⸗

Eſa. 22 na ſagt: Was haſt du hie: Wem gehoͤreſt du an: daß
16. du dir ein Grab hier hauen laͤſſeſt / als der ſein Grab
in der Hoͤhe bauen laͤſt / und als der ſeine Wohnung in
den Felſen machen laͤſt. Auch daß umb Jeruſalem verſchie⸗

dene Graber noch heutiges Tages geſehen werden/ die in gantzt
Felſen außgehauen ſind/ welche / weil ſie weder dem Feuer noch

dem Einfallen unterworffen / in ihrem Weſen eine lange Zeit blei⸗
ben. Nach dieſer Gewonheit der Juden / daß ſie in die Felſen

und Hoͤlen zu Begraͤbnuß der Todten außhoͤlen lieſſen / hat Jo⸗

ſeph auch ein Grab in einen Felſen gehauen / d. i. hauen laſ⸗
ſen / welches deswegen genannt wird NeXατιυννιο ε εαρα
und Xakεανονινν, d. i. in einen Felſen gehauen. Nemlich / es
war ein Grab auß Einem Felſen außgehauen / und nicht auß vie⸗

len Steinen gemacht. Eben ſo / wie es Nonnus mit dieſer Beſchrei⸗

bung außgedruͤcket hat:

Eyvy à' evl] zeinν iτσα
T6ι ννο Sανομμ ονο nirps
TAXuW £²

D. i. Da war in einem nah darbey gelegenen Garten ein
Grab auß einem rauhen außgehoͤlten Felſen außgehau⸗

en. Er nennet Saboreutrnr zerτν, einen außgeholten Jel⸗
ſen / und braucht das Wort 7ννπ¼, geſchnitren oder ge⸗
hauen / welches erſte zu erkennen gibt / daß es nur ein Felſen gewe⸗
ſen / der außgehoͤlet war / und das ander die Art und Weiſe / wie es
geſchehen / nemlich durch außſchneiden oder außhauen. Und eben

diß bezeuget auch Cheronymus, wann er dieſe Anmerckung macht:

Unde & in monumento novo, quod exciſſum fuerat ex Petfa
conditus eſt: ne ſi ex multis lapidibus ædificatum eſſet, ſuſtoſſis
tumuli fundamentis ablatus furto diceretur. Das iſt: Weß⸗
wegen

Hieron. in
Matt. 297.

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Getreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 791

nn wegen er auch in ein Grab / das auß einen Felſen auß⸗
ſen gehauen war/ gelegt worden / damit nicht / wann es auß
lce vielen Steinen zuſammen gemacht geweſen waͤre / geſagt
4 wuͤrde / der Grund des Grabes ſeye durchgegraben und er
nike geſtohlen worden. Olaudius Salmaſius ein ungemein gelehr⸗ Salm. Ex-
* ker Mann / hat dennoch dieſes widerſprochen und gewolt / daß n Phn.
ſGH das Grab / darin JEſus gelegen / nicht auß einem gantzen Felſen in Solin. p.
ſier gehauen ſondern daß eine Hoͤhle in die Erde gemacht / und darin 120..
ghe ein Begraͤbniß von Steinen gebauet geweſen. Hierzu ſucht er
nt die Worte der Evangeliſten zu ziehen. Er geſtehet zwar / daß
N n⸗ niégeæ ehrmahlen einen Felſen bezeichnet habe / er ſagt aber / daß
n h bey den Scribenten derſelben Zeit / das Wort fuͤr einen Stein
N. genommen worden / da man mit bauet. So daß bey ihm -
eN X νπαιτον αεοαα heiſt / auß Steinen gemacht. Dann
ſn fuͤget er dabey / da muͤſte ſtehen / Nααταααεια We ε⁷ροs
NH mit Beyfuͤgung des Artickels / wann es zu verſtehen / daß es in
ii einen Felſen / der da war / außgehauen worden / er ſagt ferner/
Pmne daß Aατ%αοι zwar bezeichne lapides ex lapicidina excidere; d. i.
Nnctn⸗ Steine auß der Steingruben außhauen/ es werde aber auch
diter⸗ genommen fuͤr lapides polite & quadrare ad ædificandum, d. i.
Steine gleich und viereckigt zum bauen hauen/ und daß es
hier ſo muͤſſe verſtanden werden / wie Lucas deßwegen nenne
riu Xaktsτι, welches nicht anderſt koͤnne verſtanden werden /
als daß es auß gehauenen und viereckten Steinen gemacht ge⸗
weſen. Und ſo iſt bey ihm uvuτα⁵ο „οτ Nαιν à brραασ
nichts anders / als ein Grab das auß gehauenen Steinen ge⸗
4Gm/ macht worden. Dennoch koͤnnen wir von dieſer Meinung Clau-
, ftte dii Salmaſii gar nicht beypflichten / ja wir. halten dafur / daß die⸗
Cehleng ſer groſſe Mann hierin ſehr geirret. Wenigſtens iſt es ein Irꝛ⸗
nclt thum daß er meinet ετοα bezeichne bey den Scribenten derſel⸗
geſne⸗ ben Zeiten keinen Felſen / ſondern einen Stein / damit man bauet.
eod. Dann wie kan es anders / als fuͤr einen Felſen genommen wer⸗ Matth.,

i, den / da IE S einen jeden / der ſeine Rede hoͤret und e
thut / einem fuͤrfichtigen Mann vergleichet / der ſein Hauß .

tut⸗ wr ztrezr, auff einen Felſen gebauet. Und Paulus
ne fſaagt / daß die Kinder IFſrael in der Wuͤſten truncken von Cor. /
dem geiſtlichen Felſen / welcher war Chriſtus. Dar⸗ .
ſt Hhhhh neben

W
W

Talm. in

Baba Ba-
thra cap. 6
Hal. ult.

792 ANTONII BYNXI

iſt es auch ein Irꝛthum / das er will / daß da ſtehen muͤſſt
nehen iſt Artickel / e i nr âs, auß dem Felſen ‚wann es
von dem Felſen / der in dem Garten war/ zu verſtehen ſeye. Dann
das iſt unnoͤhtig / weil der Artickel ſolche Krafft nicht hat / unddes⸗
wegen dabey geſetzt oder außgelaſſen werden kan. Und was er
nicht ſcheinet angemercket zu haben / ſo wird ja beym Matthaͤo der
Artickel außdruͤcklich dabey gefuͤget/ wann von Joſeph ſtehet / daß

er JÆ SU in ſein neu Grab geleget/ & Xαπυοαπ

i rs†oρ, das er auß dem Felſen hauen laſſen. Daß al⸗
ſo Matthaͤus nach ſeiner eigenen Anmerckung daſſelbe von dem
Felſen in dem Garten / worauß das Grab gehauen geweſen / ver⸗
ſtanden. Welches auſſer allem Widerſprechen ſetzen muß/ daß es
bey den andern Evangeliſten auch nicht anderſt zu verſtehen.
Endlich hat er auch keine Urſache / das Wort Aαπαs anderſt/
als vor außhauen / zu nehmen / wie es von den LXX. Dollmet⸗
ſchern in den angefuͤhrten Worten Efaia genommen wird; Da

von einem Grabe geredet wird / das Sebna in einen Felſen hau⸗

en laſſen. Dann daß er auff das Wort Aοαnα dringet / das
kan auch bezeichnen Steine außhauen / ſo daß ursna Xake=

, nichts anderſt iſt / als ein Grab / das in einem Felſen

gehauen iſt. Und bleibet alſo veſt / daß diß Grab warhafftig in
einem Felſen gehauen / und nicht auß verſchiedenen gehauenen Stei⸗
nen gebauet geweſen.

XIX. In diß Grab nun legten ſie E Sun.
Die Juͤdiſche Rabbinen ſagen / daß ehrmahlen die Gewonheit ge⸗
weſen / nicht den einen hier / den andern dahin zu begraben / ſondern
daß eine gantze Familie in eine Hoͤhle gelegt worden/ und daß ſie
darzu 8. biß 13. und mehr o d. i. außgeholte Platz / da die
Todten konten hingelegt werden / gemacht / umb einen jeden Leich⸗
nam / ſo wie er in ſein Grab⸗tuch gewickelt war/ abſonderlich hin⸗
zulegen. Nemlich die d waren außgehohlte Platze nach der
Groͤſſe des Leichnams / welche an ſtatt der Todten⸗Lade waren / wo⸗
rin der Todte / ſo wie er mit Windeln eingewickelt war/ gelegt
ward. So iſt auch der Leichnam Chriſti von Joſeph ins Grab
nicht auff unſere Manier in eine Todten⸗Lade gelegt worden / ſon⸗
dern in einen der außgehohlten Platze / ſo wie er in die MWedelt
X 7

bedeck

titget⸗
daß ſie
in G
cer de

Bonm
hat.

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12

4 meinen aber / daß alles gantz ungewiß ſeye / und ſagen mit Iſacc
eiſent

Geckeutziter Chriſtus. Cap .XX. 793

eingewickelt geweſen / deßwegen findet man nichts anders / als

daß ſie den Leichnam JESU in ein Leinwad gewunden und in
ein Grab gelegt. Deßgleichen / daß nachgehends der Engel / wel⸗
cher den Weibern verkundigte / daß ER aufferſtanden ſeye / ſagt: Matt. 26/6
Kommet und ſehet die Stuͤtte / da der Hε RRgelegen Marc. 16/
hat. Und daß Petrus ſich niederbuͤckend erſt ſehen koͤnnen / ob s.
9ESuUS im Grabe ſeye oder nicht / wie auch Johannes. Auch Luc.24/12.
findet man gar nichts von dem öoͤffnen einer kodten Laden in der Job. 2015.
Hiſtorie von Aufferweckung Latzari / ſondern allein / daß er auß dem
Grabe kommen / gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen. Wie nun

die Geſtalt dieſes Grabes / darin Chriſtus gelegen / geweſen / ha⸗

ben Beda, Adamnamus Schotus (welcher ums Jahr 690. ge⸗
lebet) und auß der Erzehlung Arculphi eines Biſchoffs auß Franck⸗
reich / welcher nachdem er auß Palaͤſtina und andern Morgen⸗
laͤndiſchen Dertern wieder kommen war / ein Buch von den Oer⸗
tern des heiligen Landes außgehen laſſen (Johannes Phocas (wel⸗
cher im Jahr 1185. Palaſtina beſehen) der Moͤnch Brocardus „,
Und viel reiſende der letzten Zeiten beſchrieben / und Bernardinus . D
Amicus hat noch einen Franciſcaner darbey gemahlet. Wir ſandt. loe⸗

Caſaubono, daß Baronius mit Warheit geſagt habe / daß die Bern. A-
erſte Geſtalt dieſer Hohle gantz verandert ſeye / und das ſchon . 4
vor vielen hundert Jahren / wie Euſebius ſchreibet / daß dieſelbe cde⸗
mit auffhaͤuffen von Erde und andern Dingen von den Heyden 7 H 76
bedeckt ſeye / damit kein Zeugnuͤß mehr davon uͤbrig ſeyn ſolte. S ,
So daß weder die gegenwaͤrtige Beſchreibung / noch welche in aſan Fa⸗
vorigen Seculis oder Jahrhundert davon gegeben geachtet wer⸗ contraha⸗
den muß / die alte Geſtalt außzudruͤcken / ja daß wir auch nicht er. err.
meinen muͤſſen / daß man dieſelbe auß Adamnano und Beda er⸗ 16. c. 122.
lernen koͤnne.

XX. Die Urſache / warum CHRJSTS in das
Grab gelegt worden / zeiget Johannes/ ſagende / daß es ge⸗
ſchehen um des Kuͤſttags willen der Juden / dieweil das
Grab nahe war. Nemlich / wie Lucas ſagt: Es war
der Kuͤſttag und der Sabbath brach an / eigentlich heiſts/

leichtete an / welches von dem auffgehen der Sternen muß
Hhhhh

2 ver⸗

Eſa. 532/9.

794 ANTONII BYNI

verſtanden werden / und ein Beweiß des Abends iſt / wovon
die Juden ihren Tag anfingen. Dann Mαtπ anleich⸗
ren/ wird nicht allein von dem Auffgang der Sonnen / ſon⸗
dern auch des Monds und anderer Sternen geſagt. Die Mei⸗
nung iſt / daß der Sabbath bald werde anbrechen.
Dann es war noch ſo viel Zeit uͤbrig / daß die Weiber wieder
in die Stadt umkehren / und Specereyen kauffen konten. Weil
es nun den Ruͤſttag oder der Tag der Vorbereitung war / der
bald zum Ende lieff / ſo haben ſie ſich dieſes Grabes bedienet/
welches nahe dabey war / weil ſie keine Zeit hatten ihn weiter
zu bringen. Dann es ſcheinet / daß hier zu erkennen gegeben wer⸗

de / daß ſie CHRJS TF Leichnam weiter wuͤrden gebracht /

und nicht ein Grab ſo hart bey Golgatha gelegt haben / da er ge⸗
creutziget worden / wann ſie nicht wegen des anbrechenden Sab⸗
baths / ein Grab in der naͤhe haͤtten waͤhlen muͤſſen / damit ſie ihm
alſo noch vor dem Sabbath moͤchten zur Erden beſtattet haben.
Es hat aber diß GOttes Vorſehung auch ſo regieret / auff daß
erfuͤllet werden moͤchte / was der Prophet Eſaias geſagt hat:
Man hat ſein Grab bey die Gottloſen geſtellt / und er iſt
mit den Reichen in ſeinem Tode geweſen / oder lieber / und
mit den Reichen ſeine Grabſtaͤtte. Dann pra iſt hier
nicht in ſeinem Tode / wie es von vielen genommen wird / die
darunter verſtehen / er — ſondern es kommt von ſih⸗
eine Hoͤhe / und heiſt hon v — en und mit den
Reichen ſeine Erhoͤhung / d. i. Grabſtaͤtte / wie diß nicht allein
die Meinung Forſteri, Schindleri, Merceri und anderer Chriſtli⸗
chen Außleger / ſondern auch einiger Judiſchen Meiſter iſt / wel⸗
ches Aben Efra vorſtellt: hon — ee —neeeee
=wE Pi yeen rn eeeee enee nn
dap dn ee een ee neen Das iſt:
Und da ſind ihrer / die ſagen / daß das Wottt vrnda heiſ⸗
ſe gleich / und du ſolt - ihre Hoͤhen betrettenund
verſtehen ein Gebaͤu / welches auß das Grab geſetzt
ward / und ſo wird pona ſeine Hoͤhe eben ſo viel ſeyn
als ap ſein Grab. Nemlich da wird nicht allein eine
Hoͤhe / ſondern auch eine Grabſtaͤtte bezeichnen. Eben auff
die Weiſe wie man findet / daß bey den Roͤmern Tumulus Hun.
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iſt

Gecreutziter Chriſtus. Cap. XX. 295
pel (Hügelein) fuͤr ein Grab genommen wird / und wie bey den
Griechen 86, & beydes ein Huͤgel und ein Grab iſt / weil die Graͤ⸗
ber offtmal auff Huͤgeln geweſen / wie man findet / daß Eleaſar
begraben worden zu Gibea oder auff dem Huͤgel ſeines
Sohns Pinehas. Und Jsoſia ſahe die Gruaͤber / die da waren
auff den Bergen. Oder weil die Begraͤbniſſe der Reichen hoch
und erhaben geweſen / wie man von dem Grabe des Sebna lieſet.
Sonderlich aber wird 1a welches eine Hoͤhe iſt zum Gottes⸗
Dienſt bezeichnet / wie man offt lieſet / das Volck opfferte noch
auff den Hoͤhen / vor eine Grabſtaͤtte genommen werden / weil
die Gewaltige dieſelbe zu ihren Grabſtaͤtten gebrauchten / wie
abzunehmen auß dem was man lieſet: Und das Hauß Iſrael
ſoll nicht mehr meinen heiligen Namen verunreinigen/
weder ſie noch ihre Koͤnnge durch ihre Hurerey und durch
die Leiche ihrer Koͤnige in ihren Hoͤheen. Und daß beym
Eſaia die Hoͤhen ſelbſt als zur Verachtung ſcheinen Graͤber ge⸗
nant zu werden So iſt dann der Verſtand: Man hat ſein
Grab bey die Gottloſen geſtelt / und mit den Reichen ſeine
Grabſtaͤtte. Welches erfuͤllet worden / als er in das Grab
Joſephs gelegt ward. Das Juͤdiſche Volck hatte zwar CHRJ⸗
Sa Grab geſtelt mit den Gorttloſen / nachdem er mit den
Moͤrden gecreutziget und geſtorben an demſelben Orte / da die Ubel⸗
thaͤter geſtrafft wurden / eben ein ſolch Grab wuͤrde gehabt ha⸗
ben / wie diejenige / die ſeine Geſellen waren in ſeinem Tode / aber
ſeine Grabſtaͤtte iſt mit den Reichen geſetzt. Als ihn Jo⸗
ſeph von Arimathia / der ein reicher Mann genant wird / in ſein
Grab gelegt hat.

XXI. Nachdein ſie ſo IEſum in das Grab gelegt / ſo

waͤltzen ſie einen groſſen Stein dafuͤr und giengen davon.

Man findet mehrmalen / daß die Graͤber mit einem Stein ver⸗
ſchloſſen geweſen. Von dem Grabe Lazari ſtehet: £s war
aber eine Klufft und ein Stein darauff gelegt. Welche
Steine / die ſehr groß waren / wie von dem Steine / der fur die

Thuͤr dieſes Grabes des Joſephs gelegt worden/ bezeuget wird/

dafuͤr gewaͤltzet wurden. Daher die Steine / welche die Graͤber
ſchloſſen / bey den Juͤdiſchen Meiſtern Golel, von dem
Hhhhh?; waͤl⸗

Joſ. 24/34.
2. Reg. 23/

16.

Eſa. 22/

16.

Ezech. 43/
7.

Eſa. 6 5/ 4

Job. 11/½
38.

796 ANTONII BYNÆ
waͤltzen genant worden / wovon Obadias de Barthenora alſo
ſagt: 3 à —ereeeh e n ee nn S””
SR ee eee en ndydD n Das iſt: „
Golel iſt em groſſer und breiter Stein / womit man Ds

Gen. 29/2. die Thuͤr des Grabes oben zuſchleuſt / auß der Beden⸗ bey
tung / und ſie waͤltzeten den Stein von dem Munde des
Brunnens. 4
XXII. Es folgeten aber die Weiber nach / die
mit ihm kommen waren auß Galilea / nemlich Marigag .
Magdalena und die andere Maria / die Mutter Jo⸗ Di.
ſes / und beſchaueten das Grab und wie ſein Leib ge⸗ Salt
leget war / und ſatzten ſich gegen das Grab. Sie Zenz
kehrten aber wieder um und bereiteten die Specereyen
und Salben / und den Sabbath uͤber waren ſie ſtill
nach dem Geſetz. Von den Weibern die mit JCSu auß O”””MM
Galilaͤa kommen waren / unter welchen Marig Magdalena und Die
die andere Maria nahmhafft gemacht werden / iſt im XVIII. Caop. Don
gehandelt. Dieſe wie ſie zuvoren beym Creutz geſtanden / um al⸗ und
les zu ſehen / folgen nun auch nach und beſchauen das Grab und Kichn
wie ſein Leichnam geleget ward / ſitzende gegen dem Grab uͤber. Myr
Nemlich nach der Gewonheit und Manier der Betruͤbten. So li⸗ LeES
Reh. 1/ 4. ſet man von Nehemig: Da ich aber ſolche Worte hoͤret e/ E
ſaß ich und weinete und trug Leide. Und von den Toͤch. tnde/
Thren. 2/ tern Zion: Die Elteſten der Toͤchter Zion liegen auff der Wel
30. Erde und ſind ſtille / ſie werffen Staub auff ihre Haͤup⸗ biten
ter. Deßgleichen beym Vugilio: 7 2 en
Virg. En. P — Totamque videbis ſ m
ié. I1. Conſediſſe urbem luctu. D
D. i. Und du wirſt die gantze Stadt durch Traurigkeit bey⸗ (ſoob
ſammen ſitzen ſehen. Von denjenigen / die uͤber eien Todten ſe an
Ezech./ betruͤbt waren findet man beym Propheten Ezechiel: Und ſihe len ih
14. daſelbſt ſaſſen Weiber die weineten uͤber den Thamus aaß
Doch daß ſie fuͤrnemlich bey den Graͤbern geſeſſen. So⸗ ljeſet lichne
man beym Tibullo:. J DD
IIlius

hendu;
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Das iſt: Ich will nach ſeinem Grabe und ſeufftzend da⸗

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 797
IIIius ad tumulum fugiam, ſupplexꝗque ſedebo. Tib. bb. 2.
PEleg. 6.
bey ſitzen. Und Propertius:

Afferet huc auguenta mihi, ſertisque ſepulcrum Prop lib. 3r
Ornabit cuſtos, ad mea buſta ſedens. Eleg. 1ſ.

D. i. Der Huͤter / der bey meiner Grabſtaͤtte ſitzet / ſoll mir
Salben hieher bringen/ und wird mein Grab mit Kraͤn⸗

Ben zieren. Und Martialis:

Ad tumulum Picens dum ſedet ipſe ſuum.

D. i. Inzwiſchen bicens bey ſeinem eigenen Grab ſitzet. Mart. lib.
Darnach kehrten ſie wieder um / nach Jeruſalem nemlich / „. Epigr.
und bereiteten die Specereyen und Salben / damit den
Leichnam IESu zu balſamiren. Es hatte zwar Nicodemus

Myrrhen und Aloe unter einander gemenget gebracht / worein

JESUS gelegt war. Das war aber eine Salbung / die in
der Eyl geſchehen war / womit dieſe Weiber nicht zufrieden ſey⸗

ende / der Meinung ſind JIE SUMdarnach recht zu balſamiren.

Welche Gewonheit / daß auch Weiber die todten Leichname ſal⸗
beten / nicht nur bey den Hebraͤern / ſondern auch bey den Grie⸗
chen und Roͤmern geweſen. Von den Hebraern iſt es abzuneh⸗

men auß den Worten IE Su / als ihn Maria uͤber der Mahl⸗

zeit mit der koͤſtlichen Narden geſalbet: Solches hat ſie be/ Joh. 12/7.
halten zum Tage meiner Begraͤbniß / oder wie Matthaus
ſagt: Sie hat es gethan / daß man mich begraben wird. Matth. 26/

Als ob er ſagte: Sie iſt hierdurch zuvor kommen der Salbung / die 12.

ſie an mir / wann ich werde geſtorben ſeyn / nicht wuͤrde vollbrin⸗

en koͤnnen. Von den Griechen kan man es beym Homero ſe⸗
hen/ wann Acchtlles den Maͤgden befielet daß ſie des Hectoris

Leichnam waſchen und ſalben ſollen / ehe er ſeinem Vatter dem Pri-

amo gegeben werde:

α*

798 ANTONII BYN&RW

AEHαα½ 8' gναοας Xνονοσ *„ε Mαονι. W

Hom. lli- “ An
at. 24. D. i. Aber den Maͤgden ruffend / hat er den Leichnanm n
zu waſchen und rund umb zu ſalben befohlen. Von eben fun
demſelben Hector ſingt Horatius:
aere. . Unxere Matres Iliæ ad dictum feris iſt
1. a. Alitibus, atque canibus homicidam Fiectorem. 8 :
nen
D. i. Die Muͤtter von Troja haben den Todtſchlaͤger ihn
Hectorem / der den wilden Thieren / Voͤgeln und Hunden iyngt
zugeſprochen war / geſalbet. Von den Roͤmern gibt es eieen
Ennius zu erkennen / von Tarquinio ſingende: ”MU e
4 (ub
Tarquinii corpus bona fœmina lavit & unxit. S
D. i Die gute Frau hat den Coͤrper Tarquinii gewaſchen r
und geſalbet. Ja dieſer Gebrauch iſt auch bey den erſ/ten
Chriſten noch geweſen. Dann daß Weiber die Leichnam drer de
Maͤrtyrer geſalbet haben / erhellet auß den Handlungen des Tho- un
mæ, Probi und Andronici, welche Baronius herauß gegeben. Ob ichi
Wm aber gleich dieſe Weiber Specerey und Salben bereiten / ſo ſalben vin
7 nal:⸗ ſie doch J ESi M nicht alsbald / ſondern den Sabbath uͤber in
m. 12 waren ſie ſtille nach dem Geſetze. Dann vermoͤge des G⸗⸗⸗ Eßn
Exod. 20 / botts beſtund die Heiligung des Sabbaths im Ruhen und in Ent⸗. Pnen
xvod. 20/ baltung von aller Arbeit. Am ſiebenden Tage iſt der Sab⸗ R
8. bath des ⁄RRRV deines GOTTES/ da ſolt du kein dzs;
Werck thun. Welche Ruhe ſo ernſtlich gebotten / daß denjeni · mge⸗
gen / die auff den Sahbath einige Arbeit thaͤten / der Tod ge⸗ erde
Exod.; 1/ draͤutt war. Dann ſo ſtehet da: Darum ſo halte meinen e
14. 1y˙. Sabbath / dann er ſoll euch heilig ſeyn / wer jhn entheili· (m
get / der ſoll des Todes ſterben / dann wer eine Arbeit drinnen he
thut / des Seele ſoll außgerottet werden / von ſeinem Volck. Zſ,
Sechs Tage ſoll man arbeiten / aber am ſiebenden Tage iſt ſer
der Sabbath / die heilige Ruhe des HERRN / wer eii· s
ne Arbeit thut am Sabbath⸗Tage / ſoll des Todes ſerben. uſt

“

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Geereutzigter Chriſtus. Cap. XX. 799
Wovon diß ſonderliche Exempel erzehlet wird: Als nun die
Kinder Iſrael in der Wuͤſten waren / funden ſie einen
Mann Holtz leſen am Sabbath⸗Tage / und die ihn drob
funden hatten / da er Holtz laß / brachten jhn zu Moſe und
Aaron/ und fuͤr die gantze Gemeine/ und ſie legten jhn ge⸗
fangen: Dann es war nicht klar außgedruͤckt / was man
mit jhm thun ſolte. Der HERR aber ſprach zu Mo⸗
ſe: Der Mann ſoll des Todes ſterben. Die gantze Ge⸗
meine ſoll ihn ſteinigen / auſſer dem Lager. Da fuͤhrete
ihn die gantze Gemeine hinauß fuͤr das Lager / und ſtei⸗

Num. 1 57
32. c.

nigten jhn/ daß er ſtarb / wie der HKERR Moſe gebot⸗ xyee,
ten hatte. Und was zu dieſer Gelegenheit ſonderlich dienet / ,

die Juͤdiſche Meiſter ſondern das Salben der Todten auß / als uner⸗
laubt auff den Sabbath. Dann auff die Frage / was das ſeye /
das auff den Sabbath an den Lebendigen erlaubt / und unerlaubt

agn den Todten ſeye / antworten ſie / das Salben.

XXIII. Des andern Tages / der da folget nach
dem Ruͤſt⸗Tage / kamen die Hohenprieſter und Phariſeer
ſaͤmptlich zu Pilato / und ſprachen: Herꝛ / wir haben ge⸗
dacht / daß dieſer Verfuͤhrer ſprach / da er noch lebete / ich
wil nach dreyen Tagen aufferſtehen / darumb befihl / daß
man das Grab verwahre biß an den dritten Tag / auff
daß nicht ſeine Juͤnger kommen des Nachts / und ſtehlen
jhn / und ſagen zum Volck / Er iſt aufferſtanden von den
Todten / und werde der letzte Betrug aͤrger / damn der erſte.
Daß der Freytag der Ruͤſt⸗Tag / oder die Vorbereitung ge⸗
nannt worden / weil ſie auff denſelben Tag alles / was zu dem fol⸗

genden Sabbath vonnoͤhten war / zu bereiten pflegten / weil man auff

den Sabbath kein Werck thun dorffte / ſolches iſt droben im XVI.
Cap. gezeiget. Und ſo iſt dieſes eine Beſchreibung des Sab⸗
baths / wann geſagt wird / des andern Tags / der nach dem

Kuͤſt⸗tag war. Dann der nachſte Tag / der auff den Sabbath

folget / iſt der Sabbath. FHugo Grortius zeiget an / daß Mat⸗

fol. I2. I.

rod Greria ad

thaͤus hier den erſten Tag von den 7. Tagen der ungeſanerren Bron Mar, 47.

verſtehe / deſſen Vorbereitung oder Ruͤſt⸗tag war / auff welche

das Oſterlamm geſſen worden. Dann weil der Tag / darauff

Fiiii das

300 ANTONII BYNXI

das Lamm geſſen ward / ſehr beruͤhmt war / ſo habe der folgende

davon nicht uͤbel ſeinen Nahmen bekommen / indem ſonſt ein ge⸗
woͤhnlicher Sabbath nicht fuͤglich von ſeinem Vor⸗Sabbath ge⸗
nannt werde. Wegen des aber / das droben erwieſen iſt / daß da
der zweyte Tag der ungeſaͤuerten Brod geweſen / kan dieſe An⸗
merckung keine ſtatt haben. Auch iſt der Tag / auff welchem das
Lamm geſſen ward / kein Ruͤſt⸗tag oder Vorbereitung des erſten
Tages der ungeſaͤuerten Brod geweſen / wie im Sechszehenden
Cap. gezeiget iſt. Desgleichen iſt es nicht unfuͤglicher / den Sab⸗
bath zu nennen / den Tag nach dem Kuͤſt⸗tage / weiln der Ruͤſt⸗
tag ſein Abſehen auff den folgenden Sabbath hat / als den Ruͤſt⸗
tag zu nennen / den Tag vor dem Sabbath. Auff den Tag
nun kamen die Hohenprieſter und Phariſaͤer ſaͤmptlich zu
Pilato. Das Sanhedrin konte da nicht zuſammen kommen / da⸗
rum muß man es ſo verſtehen / daß einige von den Hohenprieſtern
und Phariſaͤern auß ihrem eigenen Raht zu Pilato gegangen. Sie
ſagen: Herꝛ / wir haben gedacht / daß dieſer Verfuͤhrer
ſprach / da er noch lebete / ich wil nach 3. Tagen auffer⸗
ſtehen. Gleichwie zuvoren einige Juden von Chriſto geſagt
Joh. 7/ hatten aνHαWπ X ον er verfuͤhret das Volck/ und wie
12. ön die Juden vor Pilato angeklagt hatten als einen ⁄12*αι³⁰
Auc. 23/2. Hore e9rG der das Volck abwende / ſo nennen ſie ihn
hier auch „ανν einen Verfuͤhrer / welches ein ſolcher iſt/
den die Juͤdiſche Rabbinen — d nennen / der das Volck
zu andern Dienſten bringen will. Dann daß einige anmercken
XXαν ſeye impoſtor, Ein Betruͤger / der das Volck mit Gau⸗
ckeley betruͤge / kan nicht paſſirt werden / weil es eigentlich einen
ſolchen bezeichnet / der jemand in einen Irꝛthum bringet. In
welchem Verſtande Paulus ſagt / daß er und die andern Apoſtel

2. Cor. / gehalten worden fuͤr 2X, als die Verfuͤhrer und doch war⸗

2. hafftig. Juſtinus Martyt erzehlet / daß nach dem Todt JES⸗
zuſtin. Quß Palaͤſtina zu andern Synagogen der Juden geſandt und den⸗
Mari. ſelben bekant gemacht worden / daß eine ungoͤttliche und goͤttloſe
Dial. cum Ketzerey ſich erhoben / InCS . D XrXaHô+, von ei⸗
7Iryphone. nem JESU auß Galilea/ einem Verfuͤhrer. Allwo diß ei⸗
gene Scheltwort gefunden wird. Dieſe ſagen nun / Er habe ge⸗
wie⸗

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Gecreutziter Ehriſtus. Cap. XX. gor

wieder aufferſtehen. Nemlich CHRJSTUS nhatte zu
etlichen Schrifftgelehrten und Phariſaern / die ein Ztichen von
ihm begehrten / geſagt: Diß boͤſe und Ehebrecheriſche Ge⸗
ſchlecht ſucht ein Zeichen / und es ſoll ihm kein Zeichen
gegeben werden / als das Zeichen des Propheten Jonas.
Dann wie Jonas drey Tage und drey Nacht im Bauch
des Walfiſches war / alſo wird des Menſchen Sohn
drey Tage und drey Nacht im Hertzen der Erden ſeyn.
Wie die Worte eigentlich lauten. Worauß ſie ſcheinen verſtan⸗
den zu haben / daß er ſage / er wolle nach drey Tagen wieder
aufferſtehen. Nun geben ſie vor / es ſeye zu beſorgen / ſei⸗
ne Juͤnger moͤchten bey der Nacht kommen und ihn
ſtehlen / und dann zu dem Volck ſagen / er ſeye auffer⸗
ſtanden von den Todten / und begehrten deßwegen daß
das Grab biß auff den dritten Tag verwahret werde.
Als wolten ſie ſagen: Es iſt zwar nicht zu foͤrchten / daß die⸗
ſes werde wahr werden / ſondern daß ſeine Juͤnger / welcher er
viele hat / ihn vielleicht moͤchten auß dem Grabe nehmen / und
dann unter das Volck außſprengen / er ſeye warhafftig von den
Todten aufferſtanden. Und darum muͤſſe man dieſem zuvor
kommen mit Verwahrung des Grabes biß an den dritten Tag/
weil nach demſelben ſeine Vorſagung falſch würde befunden
werden / und ſeine Juͤnger nicht helffen / wann ſie ihn ſtehlen
und dann am vier oder fünfften Tage ſagen wuͤrden / er ſeye
aafferſtanden. Dann ſonſten / wann ihn ſeine Junger inner⸗
halb den dreyen Tagen ſtehlen und dann unter das Volck auß⸗
ſtreuen wuͤrden / daß er aufferſtanden ſeye / wuͤrde der letzte
Betrug aͤrger ſeyn als der erſte. Eine Redens⸗Art / wel⸗
che JESUS auch gehbraucht / als er von dem unſaubern
Geiſte / der in den Menſchen wieder umbkehren will / ſagt:
So gehet er hin und nimmt zu ſich ſieben andere Geiſter /
die aͤrger ſind / dann er ſelbſt / und wann ſie hinein kom⸗
men / wohnen ſie allda / und wird mit demſelben Men⸗
ſchen hernach aͤrger dann es vorhin war. Und Pekrus:
Wann ſo ſie entflohen ſind dem Unflach der Welt durch
aͤntnuß des H R RV und Heylandes Æ Sl
ki / werden aber wiederumb in denſelbigen gefloch⸗
Jiiii 2 ten

Matt. 12
39.40.

Matt. 1 27
4.

Luc. 11/

26.
2. Petr. 2
20.

802 ANTONII BYNEI

ten und uͤberwunden / ſo iſt mit ihnen das letzte aͤrger wor⸗
den / denn das erſte. Zu erkennen gebende / daß diß ein ge⸗
faͤhrlicher Gefolge ſeyn wuͤrde / als Chriſti Lehre zuvoren geweſen
war / weil dieſelbe durch die Verkuͤndigung von ſeiner Aufferſte⸗
hung beſtaͤttiget / von vielmehr Menſchen wuͤrde angenommen
werden.

XXIV. Pilatus antwortet darauff: Da habt ihr die
Huͤter / gehet hin und verwahrets / wie ihr wiſſet. XSSn
Ra, welches Huͤter / oder beſſer Wacht / uͤberſetzet wird / iſt ein La⸗
teiniſch Wort / zu den Zeiten aber auch in die Griechiſche Spra⸗
che kommen / gleichwie ſehr viele Woͤrter von den Roͤmern mit ih⸗
rem Gebieth in andere Sprachen gebracht worden / und heiſſ ei⸗
gentlich Bewahrung / und wird genommen fur den Ort und fuͤr
jemand der bewahret wird. Es wird aberauch daher uͤbergebracht
Soldaten / die da wachen / zu bezeichnen / wie bey uns guff
eben die weiſe die Wacht geſagt wird. Den Griechiſchen Wor⸗
ten nach iſt ungewiß / ob Pilatus ſage: Ihr habt eine
Wacht / oder / da habt ihr die Wacht. Dennoch ſcheintt
wahrſcheinlicher daß der Verſtand ſeye / Ihr habrt eine
Wacht / als daß Pilatus ſtoͤrriſch zu ihnen ſage / Da habt ihr die
Wacht oder Huͤter. Dann es ſcheinet / er wolle ſagen / ihr
habt ja eine Wacht / die jetzt unter eurem commando ſtehet /
die gebraucht nach eurem Gefallen. Nemlich / wie im Elfften
Capittel angemercket iſt / der Roͤmiſche Landpfleger ſandte auff die
groſſen Feſt⸗tage eine Schaar Kriegs⸗Knechte zu Bewahrung des
Tempels. Dieſe Schaar nun war da uünter dem Gebieth der
Juden / und ſtund unter dem Hauptmann des Tempels / deſſen

Ampt war / auff Befehl des Sanhedrins, diejenigen / welche wi⸗

der das Geſetz ſuͤndigten / gefaͤnglich einzuziehen. Es war zwar

ſo / daß ſie eigentlich zum Tempel dienete; Sie ward aber auch

ißweilen zu andern Dingen gebraucht / wie man in der gefaͤng⸗
lichen Einziehung CHRJSTJ ſehen kan. Daß ſie alſo Pi⸗
latus zu der Wacht / die zu der Zeit zur Bewahrung des Teim⸗
pels beordert war / weiſet und ſagt / daß ſie ſich derſelben
bedienen / und das Grab / wie ſie wußten / verwahren fonten⸗
Druſius

(pern
eth

Drut
zabt/
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Pereu
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Cteus
dber

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 80³

Druſius mercket an / daß die Prieſter an drey Orten eine Wacht ge⸗ „„ fe
habt / welche im Buch der Gebotte erzehlet werden. Als ob er ÜÜNα
meyne / daß die hier muͤſſe verſtanden werden. Conſtantinus? Em- „ „ℳ7
pereur, nachdem er gezeiget / daß in dem Talmudiſchen Tractat ⸗ Rü .
Schekalim und beym Maimonide viel Dinge von den Dienſten im an Wor
Tempel erzehlet werden / und von denen die in einer groſſen Zahl / per, .
als ein Heer⸗Lager darzu kamen / uͤber welche 1. Vornehme geſetzt / X .
waren / die viel andere unter ſich hatten und als Diener gebrauch⸗ vey 14
ten / ſagt / daß Pilatus deswegen von den Waͤchtern ſagt / Ihr · *
habt eine Wacht. Daß aber keine von dieſen Muhtmaſſun⸗
gen wahr ſeye / ſondern daß dieſe Wacht auß Roͤmiſchen Soldaten
des Stadthalters beſtanden habe / kan man klaͤrlich ſehen auß dem/
was nachgehends erzehlet wird / als die Wacht in die Stadt kam/
und verkuͤndigte / daß JE SUS aufferſtanden ſeye: Und die Matth
Hohen⸗Prieſter kamen zuſammen mit den Elteſten / und ꝛ½, 12e
hielten einen Kaht und gaben den Kriegsknechten Gelds 4
genug / und ſprachen: Saget / ſeine Juͤnger kamen des
Nachts und ſtohlen ihn / dieweil wir ſchlieffen. Und wo es
wuͤrde auß kommen bey dem Landpfleger wollen wir jhn ipſde
ſtillen und ſchaffen / daß ihr ſicher ſeyd. Juſtas Lipſius ſagt/ rvce ,2.
daß Pilatus die Wacht zu verſtehen ſcheine / welche eben zuvor das 1.
Creutz verwahret hatte. Desgleichen auch Wiſſenbachius, Die⸗ gpeſſenbh.
ſe aber ſind ſchon laͤngſt von der Wacht erloͤſet / maſſen diß des Mr Nonz,
andern Tages geſchehen / und dieſelbe die Wacht nicht laͤnger ge⸗ py,), zn
habt haben / als IE SUS ain Creutz gehangen. Und ſo kan Pi⸗ pe.
latus von den jenigen nicht reden / welche ihre Dienſte gethan hat⸗ .
ten. Nicolaus Fullerus hat angemercket / daß der Syriſche Uber⸗ p,g iſe
ſetzer vor xιπα, habe αε επ£νν Keſtunera, welches das La⸗ „ 4. c. 17.
teiniſche Wort Quæſtionarii iſt / womit in letztern Zeiten genannt
worden Saoαν ααNn, die Diener der Peinigung / wel⸗
che die Landpfleger hielten zu unterſuchen und zu peinigen / durch
welche nicht allein die Warheit herauß gezwungen / ſondern auch die
Verurtheilte muſten geſtrafft werden / und daß dieſe ſich am beſten
geſchickt / die Wacht bey den Todten zu halten / welche ſie auff die
Tortur geſpannet / oder aber durch den Todt hingerichtet. Daß
man aber hier gar nicht an ſolche dencken koͤnne / erhellet genune

Fiii i 3

804 ANTONII BYN Æ

ſam darauß / weil diejenigen / ſo die Straffe an CHRJSTO
außgefuͤhret nicht ſolche Qoæſtionarii, das iſt / Diener der Tor⸗
tur oder Peinigung / deren Werck diß abſonderlich war / ge⸗
weſen / ſondern Soldaten / die darzu beordert worden unter dem
Commando eines Hauptmanns. Und bleibet alſo das warſchein⸗
lichſte / daß diß Pilatus von der Wacht ſage / die zu der Zeit un⸗
ter den Juden zu bewahrung des Tempels ſtund / um allen Auffruhr
zu verhuͤten. Fullerus ſagt zwar / es ſey nicht wohl zu glauben /
daß die Soldaten die Wacht des Tempels verlaſſend / die ſie bey
Tage und ſonderlich des Nachts allzeit halten muſten / weit davon
an einen finſtern Vrt bey einen Todten ſich ſolten geſetzt haben.
Dieſer Einwurff wuͤrde eine Krafft haben / wann die gantze
Schaar / die die Wacht im Tempel hatte / dahin gangen waͤre. Nun
aber koͤnnen wohl etliche von denſelben nach dem Grabe geſandt
worden ſeyn / wie vormahls geſchehen / da IE SuS ſolte
gefangen werden.

XXV. Darauff giengen die Hohenprieſter hin / ver⸗

wahreten das Grab und verſiegelten den Stein. Nem⸗
lich / ſie verwahreten das Grab nicht allein mit den Roͤmiſchen
Kriegsknechten / welche ſie dabey ſetzten / damit die Juͤnger den

Leichnam CHRJSTFJ nicht ſtehlen moͤchten / ſondern ſie verſie⸗

geln auch den Stein / der vor des Grabes⸗Thuͤr lag / damt die
Soldaten durch Geld beſtochen / nicht möochten zulaſſen / daß der
Leichnam CHRJST J darauß getragen wuͤrde. Was hier ei⸗
nige anmercken / daß ααι , Wacht, koͤnne genommen wer⸗
den / wie es bey einigen Lateiniſchen Seribenten bißweilen ſich fin⸗
det / vor denjenigen der bewahret wird / und daß es hier ſo muͤſſe
genommen werden / weil / ob es ſchon im vorhergehenden von den
Waͤchtern kan verſtanden werden / hier nicht wohl von denſelben
koͤnne geſagt werden α ανοιντ π XSor eναudσαρ
verſieglende den Stein mit der Wacht / welches eher ſchei⸗
ne zu erkennen zu geben / daß der todte Leichnam IESll zu⸗
gleich mit dem Stein ſeye verſiegelt worden / als daß der Stein
allein durch Huͤlffe der Wacht verſiegelt worden. Daß aber
xSα+α, die Wacht / C HR JS TUM und ſeinen lodten
Leichnam / als in dem Kercker des Grabs gefangen und darin
genau

ſent
Stti
hacht
einan
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—.,—

Gecreutzigter Chriſtus. Cap. XX. 805

eet.
genau bewahtet und auch den durch ein Siegel verwahrten
das Stein teichne⸗ ſcheinet ſonderlich fremod von ihnen ge⸗
* ache⸗ Dann man muß nicht meinen/ daß die Worte ſo an⸗
R einand er hangen : αοα⅝ ανN ror Xio n& 2*§ eà5αα
nle verſieglende den Stein mit der Wacht / ſondern 10.
es MCarν⅝eh rer en e n e ess, ee Trbe iheen wee i-
ltig arnſes, welches in unſer Uberſetzung ſehr wohl gegeben / und
Nue verwahreten das Grab mit Huͤtern oder der Wacht /
d und verſiegelten den Srein. So daß u⸗n ni, súàα
e mit der Wacht/ muß gefuget werden bey das Wort 1αα⅞⅓
ſckte XCavαν, verwaͤhrten und nicht bey εντοοο τα Tà X-
Re gor, den Stein verſiegleude / welche Worte als darzwiſchen
nnnk, gefuͤget / muͤſſen verſtanden werden. So daß ſie nicht allein
Glee das Grab mit einer Wacht oder Huͤtern verwahret / ſondern auch
um mehrer Sicherheit willen den Stein verſiegelt. Eben wie
man in der Hiſtorie von Daniel lieſet / als er in den Loͤwen⸗
Graben geworffen war: Und ſie brachten einen Stein / Dan. 6/
ſa den legten ſie fuͤr die Thuͤr am Graben / den verſiegelte 17.
Zit N. der Koͤnig mit ſeinem eigenen Ringe / und mit dem Kin⸗
n Re⸗ ge ſeiner Gewaltigen.
unſe, XxVI. Diß iſt alſo dasjenige / was ich auß den Ju⸗
gd, diſchen / Roͤmiſchen und andern Antiquitaͤten zur Erklaͤrung
ſen/N des Leydens und Sterbens unſers Heylandes IESuüu C HRJ⸗
W SXVangemercket / worin mein Zweck geweſen / die Erzehlungen
enopen der Evangeliſten einiger maſſen zu erlaͤutern und zu erklaͤren.
weſak, Wann ich nun an einem und andern Orte ſolte gefehlet haben/
1shieſ oder noch nicht alles vollkommen verhandelt zu haben geachtet J
Penern werden / ſo ſage ich mit juſto Lipſio: Ego vero ſcio, neminem Lipſ. Al-
ucn/ eſſe tam felicem qui non ſabſeltus ſit errori, &. hoc non dementis eſſe loc. Praix.
H proprium, ſed hominis: Kaque ne nunc quidem cum caveo, ſatis Not, ad lib.
ches e cavero : Utique in iſto vario & diſtenſo ſeribendi genere, in quo de Cruce.
4 Nee alius alio plura invenire poteſt, nemo omnia. D. i. Aber ich weiß/
e N daß niemand ſo gluͤcklich iſt / der keinem Irꝛthum ſol⸗

. A te unterworffen ſeyn / und daß das keine Eigenſchafft
eines Thörichten/ ſondern eines Menſchen ſeye. Vera⸗
al⸗

806 ANTONII BYN£

rohalben nun ſelbſt / indem ich mich huͤte / huͤte ich mich
nicht gnug. Fuͤrnemlich in ſolcher verſchiedenen und

weitlaͤufftigen Schreibens Art / worin der eine wohl

mehr als der ander / keiner aber alles finden kan.
Auch in ſolchen jungen Jahren / als ich noch habe. Neben dem /
daß ich die Fehler / wann ich ſie entweder ſelber finde/ oder daß ſie
mir von andern gezeiget werden / bereit bin zu verbeſſern / und

daß durch das Leſen alter und neuer Seribenten dieſe Anmerckun⸗
gen taͤglich ſollen wachſen und endlich vollkommener werden. Zu

dem aber verſtaͤndige und rechtſinnige Maͤnner urtheilen / daß ich
hierdurch dem gemeinen Beſten einigen Dienſt gethan / und daß
dieſe Arbeit nicht fruchtloß geweſen / ſo bin ich zum hoͤchſten ver⸗
gnuͤgt / und dancke GOit / der mir Leben und Geſundheit
gegeben / daß ich diß Werck habe bringen
koͤnnen zum

eren

en
on
Ueſe.

Abba

( *

S eee e ee e e e e

A 3 3 r 3 1 Tr de d e eb D r e Dr r r S de 3 2 6 *

2ðð

Regiſter/
Der fuͤrnehmſten Wörter und Sachen.

374 A X 707
Abend fuͤr dieſem zweyerley / ein fruͤher A1 να 351.362.
oder ſpaͤter / 257 Arrla, fuͤr Schuld 574
fuͤr den ſpaͤten Abend 739. c. fuͤr die Uberſchrifft uͤber dem Creutz
Abtrucknen der Fuͤſſe Chriſti mit den Haa⸗ 667
ren von der Frauen 167 ARN& 8αo 157
Acker des Toͤpffers / 511. gekaufft zu In Alabaſter Flaſchen wurden fuͤr dieſem
einem Begraͤbnuͤß fuͤr die Frembden / die Salben bewahrt ibid.
513.20. Geſtalt derſelben 171
Akeldama genannt 118 Alapa 4²²⁹
Djs ein Menſche / fuͤr einen ſchlechten Pnd& in ſein Hauß 7vo6
und geringen Menſchen 73 Aloe was fuͤr eine Specerey 766
— S . 395.518 Altar mit dem Blut der Opffer beſprengt
Aòρνονρν 351 . 41.20.
Aegyptiers balſamirten die Todten 184 Amen / gebraucht in wuͤnſchen oder etwas
begruben ſie 15 zu bekräfftigen 199
die aller koͤſtlichſte Manier zu balſami⸗ Mααιιατιααι 47 5
ren mit Myrrhen / ꝛc. 766 Aαααα 141
Aethiopier / die Fiſchfreſſer genannt ſeyn / Anligen in Mahlzeiten vor dieſem bey
wurffen ihre Todten ins Waſſer unterſchiedlichen Voͤlckern gebraͤuch⸗
51r4 lich 142. ,
A aρορινααα 645 wie dieſelbe auff Bettlein haben gele⸗
Aaπααα 101 gen / 144

Kkkkk Die

gingen anligen 165.166
Franen / Kinder oder Geliebte lagen
in dem Schos 228

ob das Paſcha von Anligenden dorffte

geſſen werden? 258.252
Arvaxpirev 566
AvaWνιατπαςεαι 560
St. Andreæ Creutz 626
Ausρασπσσ 503
Angario 676
Auvd&πα 466
Annas der Hoheprieſter 41
Caiphas Schwaͤher ibid

warum J Eſus erſt zu ihm gefuͤhrt iſt

ibid.
Antipas uͤber Idumea geſtellt 559

Ein Judengenoß auß den Idumeern

ibid.
Antipater Vatter Herodis des Groſſen
ibid.
O 72
Avανεον 273
Aασ*αο F06. ſaj.
& n +7ùρα . 234.
„τ &εαο&π 44 5*
Appa 35

Apoſteln die Zwoͤlffe genannt 192

woerden von IEſu bewahrt / daß ihre
Zahl nicht vergeringert / als allein in

Iuda 393
π 346
οννSaν 200.202

Arimathia was fuͤr eine Stadt 753
Armen / muͤſſen allzeit ſeyn in der Welt

Seynd Chriſto nachgefolgt 274

Regiſter.
die Schuh außgezogen ehe und bevor ſie

Gemeine Begraͤbnuͤß für die Arme

51
azfa&ο. 68 5
A viεααα in unterſchiedlichen Bedeu⸗
tungen 32. 101. 420⁰0
αα 76
Aquilas zu welcher Zeit er gelebet habe /
6
Aſſarxii 693
Aſſyriers haben ſer dieſem ligend geſen⸗
1
Atta
Aihenienſer lieſſen Gefangene loß auf
das Feſt der Cereris 568%

Gaben Freyheit an die Verurtheilte /

Speiß und Dranck frey zu fordern

655
verbrandten ihre Todten 1 5½
&ασ 701
8S8 S 468

Ave Cæſar, ein gemeiner Gruß 589
Auffruhr konte leicht entſtehen auff den

groſſen Feſttagen 115

Auffruͤhrige bey den Roͤmern geerer

ßigt
alsbald nach Außſprach des Urthents
getoͤdtet 620
Auffſchrifft uͤber dem Ereutz 669
was fuͤr Worte darauff geſtanden 67σ
was fuͤr Sprachen und in welcher

Ordnung ibid.
ein Theil derſelben / ſagt man / werde zu
Nom verwahrt 674
Auguſtus 54 5
aA, Aula 100.464
716
9 Anſſaͤßztge durfften nicht in Geſelſchaffe
der Miſchen wohnen 140

Bactriaz

,

Drnge

ſen

elin.

R

Regiſter.

B.

Bartrianer wurffen ihre Todten den

Hunden fuͤr 514
Balſamiren der Todten bey vielen Voͤl⸗
ckern gebraͤuchlich 76
die allerkoͤſtlichſte Manier der Egypti⸗
ers 768
152 794
Barrabas 569

wird von den Juden begehrt ibid.
loßgelaſſen 1374.
Barcheer wurffen ihre Todten fuͤr die
Weyhen und andere Raubvoͤgel 514
Booαοαι+ 157
Becher von Chriſto gebraucht in dem
letzten Paſcha / nach der Erzehlung
Bedeæ 294

vier Becher voll trincken die Juden uͤ

ber der Mahlzeie des Paſcha 296

Besgraben der Todten bey den Hebraͤern /
Griechen und Roͤmern 513
der Egyptier und Perſer 514

Gecreutzigte nicht begraben 757

Unter den Inden zugelaſſen durch die
Roͤmiſche Stadthalter 75 8
Beine der Gecreuſtigten gebrochen 742
Kein Bein des Paſchlamms 74⁸
auch Chriſto nicht 749
— a und WM& mit was fuͤr
Unterſcheid bey den Hebraͤern geſagt
werde

1
Bereiten des Oſterlamms auff was wei⸗

ſe geſchehen 244
— ¹˙

Beſchuldigte ſtehen fuͤr den Nihien⸗

49
Beſchweren / umb jemand die Wahtir

abzubringen iſt bey den Junden von
den Richtern geſchehen 441
Bethanien / woher ſo genannt 136
ein Stuͤck des oͤlbergs und ein Flecken
ibid.
In dem Flecken Bethanien iſt Chri⸗
ſtus uͤber der Mahlzeit geſalbet 12 3

137
zu Bethanien auff dem oͤlberge iſt
Chriſtus auffgefahren ib.

Beth Jaazeck ein Platz nicht weit von

dem Vorhoff des Tempels 49
Baͤten der Juden geſchah fuͤr dieſem in
den oberſten Theilen der Haͤuſer 254.
Chriſtus hat gebaͤten ein wenig ſich
abſonderend von ſeinen Juͤnger rn 342
unterſchiedliche Geberden der B Biten

den
Schoͤne Gebaͤter bey den Griechiſeh.
Poeten 360
Bethphage 136
Bettlein auff welchen die Alten lagen 141
wieviel auff einem lagen 146
wie ſie gedeckt wurden 25
Biu warum es ein Richterſtul genen
72
Biſſe von Chriſto eingedaucht und Jer,
dã gegeben 231
BNα—α0 ααν 459.69 3

Blur der Opffer geſprengt an den Altar
4 5
Buͤndnuͤſſe mit Außgieſſung dee⸗ uts

beveſtigt 03
das Neue Teſtament mit dem B lut
JEſu 304
der Wein wird genennt das Blut des
Neuen Teſtaments 305
Kkkkt 2 Wein⸗

Weintranben⸗Blut fuͤr Wein / ibid.
Blut des Meſſiaͤdurch Wein abgebil⸗

det/ 307
Blut des Paſchlamms außgegoſſen an
den Fuß des Altars 309
Blut kan man ſchwitzen 363

der Wunſch der Juden / daß CHriſti
Blut moͤchte kommen uͤber ſie und ih⸗

re Kinder 609
Blut und Waſſer auß Chriſti durchſto⸗
chener Seiten geronnen 74
BovXeνπ⁹ 755
Brod der Juden 297
ungeſaͤuert Brod mit dem Paſchlam
geſſen / 239
auch von Chriſto gebraucht / als er das
Paſchlamm aß 293
wurde in die Hand genommen / wann
man es ſegnete 28 5

Brod brechen ſo viel als mit jemand eſ⸗

2971

ſeene als Abendmahl halten 288
wie Chriſtus von dem Brod ſage / da
iſt mein Leib /
Brod ein bequem Gedenck⸗Zeichen ſir
einen menſchlichen Leib. 290

C.:

Cæſar, ein Zunahm eines vornehmen
Geſchlechts zu Rom 144
ave Cæſar, eingemeiner Gruß 7589
Caiphas 101. warum er Hoherprie⸗

ſter des Jahrs genennt ibid.
wie er in ſeinem Hauſe den groſſen
Raht verſammlet 106

Fragt I Eſum nicht / als das Haupt
oder Vorſitzer des groſſen Rahts / ſon⸗

Regiſter.

dern als Hoherprieſter 41
hat nicht zerriſſen ſein Hoheprieſterli⸗
es Kleid 449
Calamus 722
Candidum 56 3½

En und nicht den muß geleſen wer⸗

den Pſal. 22. 67. 1l. w.
INE 72
— 2 304
434
Caͤspier wurffen die Todte den Voͤgeln
fuͤr 1514
Caterva 390
Cederbaͤume lieben Baͤche und Waſſer⸗
ſtroͤhme 345
wie ſie befenchtet werden auff Eon,
non ibid.

ſeyn in den Luſtgarten Syriens ibid⸗
ihr Name bey den Hebraͤrn 346

Centumviri 173
Centuriones „y56
829 206. 163
E

9 Chagiga Paſch⸗Opffer / was fuͤr welche
ſolche geweſt ſeyn
Chaldaͤer haben fuͤr dieſem ligend geſſen

145

Chlamys ein Kleid der Kriegsleute und
deſſelben Geſtalt For
Chriſtus / ein und derſelbe Name mit
Meſſias 16.440
verkuͤndigt offtmals / daß er ſolte gecreun⸗·
higt werden 22. 2

hat ſein letztes Paſcha geſſen auff e60 21
und denſelben Tag mit den Inden
38”8. u. ſ. w.

nennt ſich des Menſchen Sohn 4. ſw
muſte von unterſchiedlichen uͤberant⸗
wortet

24.ſiw.

Cyi

ſr

En
n

Regiſtet.
wortet ttwerden / auff verſchiedene weiſe Chriſtus wird erſtlich zu Hanas / darnach

16

Chriſtus iſt durchleuchtig fuͤrgebildet und

zuvor geſagt / daß er ſolte gecreilkige⸗
werden
welches auff denſelbigen Tag des Pa⸗
ſcha muſte geſchehen 90
hat einen gro ſſen Anhang / deswegen
auch der groſſe Raht ihn nicht darff
fangen und toͤdten auff das Feſt / aus

Furcht eines Auffruhrs 116

iſt zu Bethanien uͤber der Mahlzeit ge⸗
ſalbet 12 3.26.
welches er außleget als eine Vorberei⸗
tunge ſeiner Begraͤbnuͤß 191
wird um 30. Silberlinge von Judas
verkaufft den Hohenprieſtern 192. 2c.
entdeckt heimlich die Verrähterey Ju⸗
daͤ 213. U. ſo w.
iſſet ſein letztes Paſcha mit ſeinen Juͤn⸗
gern 2398 .
macht Judaͤ Verraͤhterey fuͤr allen be⸗
kandt 230.265. C. 27 1
Stellt ein Brod und Wein / als ein
Gedenck⸗Zeichen ſeines Leibes und
Bluts 279.20.
Verkuͤndiget ſeinen Juͤngern / daß ſie
alle ſich an ihm aͤrgern werden 317.
und ſo weiter. auch 32 8
beſchlieſt das eſſen des Paſchlamms mit

einem Lobgeſang 325
geht auß Jeruſalem nach dem Oel⸗
berge 326

8 Anaſ und Gebaͤt im Hoff Selſene

ob Ehriſtus warhafftig Blut geſchwi,
tzet 363
wird gefangen 5869

zu Caiphas gebracht 413
wird von Caiphas gefragt 419. ſ w.
verurtheilt als ein Gottslaͤſterer 4 5
von den Dienern verſpottet / beſpyen
und geſchlagen 427
von Petro dreymal verleugnet 461
uͤbergelieffert an Pontius Pilatus
482. Uu. ſ. w.
von Juda als unſchuldig erklaͤrt 497
von den Iuden als ein Auffruͤhrer vor

Pilato beſchuldiget 746
Freygeſprochen von Pilatus 514
nach Herodes geſchickt 159
verſpottet und wi der zu Pilatus ge⸗
ſandt 562
gegen Barrabas geſtellt 569
von den Juden zum Tode gefordert 574
von Pilatus gegeiſſelt 776

von den Kriegsknechten verſpottet 580
uͤbergeben von Pilatus um gecreutzigt

zu werden 610
außgefuͤhrt auſſer Jeruſalem ſein
Creutß tragend 62 1

Wein mit Muorrhen gegeben 654

zwiſchen zwey Moͤrder gecreutzigt 66

mit einer Uberſchrifft uͤber ſeinem
Haupte: I Eſus von Nazareth / ein
Koͤnig der Inden 670
worauff ſeine Kleider von den Kriegs⸗
knechten zertheilt ſeyn 680 ſ. fort.
von den Voruͤbergehenden heſpotter
und gelaͤſtert 693
von einem der Schächer verlhaͤdig
701
befihlt ſeine Mutter dem Juͤnger / wel⸗
chen Er lieb hatte 705
rufft Eli, Eli, Lama Sabachtani 715
Kkkkk 3 Chri⸗

Chriſtus ſaat Wich duͤrſtet
worauff einer einen Schwamm mit
Eſſig gefuͤllt an ſeinen Mund haͤlt 719
ſagt Es iſt vollbracht 725
und mit heller Stimm ſchreyend gibt
ſeinen Geiſt auff 727
worauff unterſchiedliche Wunder fol⸗
gen 73 1
wird von einem Kriegsknecht in die
Seite geſtochen 744
von Joſeph zu begraben begehrt „6
nach Manier der Juden in Tuͤcher ge⸗
wickelt 767

in ſein neu Grab gelegt / welches verſie ⸗

gelt und mit Kriegsknechten bewacht

wird 796.902
Chriſten haben uͤber der Mahlzeit Salben
gebraucht 162
die Todten balſamirt 185

mit einem Kuß einander gegruͤſſet 378
Chriſtliche Lehrer haben geſeſſen als ſie

lehreten 399
Coccinum Scharlachfarb 582
Cohors 372
Colcher hingen ihre Todten an Baͤume
714
Conſtantinus hat das Creutzigen verbot⸗
ten 622
Creutz hat kein Namen in der Hebraͤi⸗
ſchen Sprache 76

auch nicht bey den Roͤmern und Grie⸗
chen / welcher die eigene Geſtalt auß⸗
druͤcke 62 3
kan nicht leichtlich geſagt werden von
was Geſtalt es geweſen ibid.
unterſchiedliche Außdruckungen unter
den Alten 62 8

hat in der mitte einen Pflock gehabt 630

Rezgiſter.

717 Creutz hat unten keine Fußbanck gehabe
63 1.636

ins gemein nicht hoͤher / als daß die Fuſ⸗
ſe der Gecreutzigten ein Fuß oder 3.
von der Erden kamen 61.640

Chriſti Creutz nicht hoͤher als der Moͤr⸗

der ihres 66 5
Creutzigen eine ſehr alte Straffe bey den
Roͤmern 17
fuͤr Sclaven und geringe Leute 5
fuͤr ſolche die Auffruhr erweckten 548
fuͤr Moͤrder 64 3
greulich und ſchmertzlich 58
muſte Chriſto widerfahren 59.547
auff dieſelbe Zeit des Paſcha 86

fuͤrgebildet in dem ſchlachten und bra⸗

ten der Paſchlaͤmmer 74
nicht gebraucht unter den Juden
7. u ſo w.

geſchahe auff Wegen die viel begangen

wurden / oder auff Bergen 6 ο%

iſt abgeſchafft zu Conſtantini Zeiten
622

die gecreutziget ſolten werden / wurden

erſt gegeiſſelt 778
tru gen ihr eigen Creutz 62 1.639
wurden nacket außgezogen 68
auff den mittelſten Pflock des Creu⸗
gZes geſetzt / und ſtreckten ihre Armen
laͤngſt dem Querholze 69
ihre Hände und Fuͤſſe wurden mit
Stricken feſt gebunden und mit
Naͤgeln an das Holtz gehefftet 660
von den Kriegsknechten bewahrt 757
nicht begraben 758

welches bey den IJuden ſcheint zugelaſ⸗

ſen 719

ſturben eines langſamẽ Tods 742. 76 3

Cru-

aßß
A

P
Dec⸗

de

De
4

Aax,

Derb

Atu⸗

Did
e

Dien

ey
de, a

Don
Der⸗

Ne N

cen

1

.

zfn
lpr

NN

Straffe bey den Roͤmern 742. ꝛc.

Crux 62;3

Pn außgehoͤlte oͤrter in den Graͤbern
darein man die Todten legte 792

d ein Trinckbecher / fuͤr einen Trinck⸗

Becher mit Wein oder den Wein
ſelbſt 296
ENE E 298
Cyrenen wo es gelegen 644
556
Decemviri 1923

Decken der Bettlein und Zubereiten der

Kammer zum eſſen 256
Decurio 75 ſ
☛ Aervα 7498
Acτνoν . 138

Derbizer aſſen die alten Leute unter

Schaaff⸗Fleiſch geſchnitten Fr4
Anοπε⁰ 97
Anvaειον, Denarius 175
2 6ox G 199
Diadema 597
2 . , * 300.301
2&5uανα nd 2&αu 452
A&α ονα&αα α 255. 27 5
Diener der Hohenprieſter 373. 20.
464
ArIcXν‿I⅜uοοπ 773
O 73
Dionyſii Areopagitæ Brieffe ereche
Doͤrnerne Krone auff JEſu Danpt ge⸗
ſeñt 787

Regiſter.
Crurifragium Beinbrechen / was fuͤr eine

4*

von den Dornen / die hin und wieder
gezeiget worden / als Doͤrner dieſer

Krone 88
32% = 466
dex? ke 195
3νααις vor Gott 44
Duumviri 19¾
Eclipſis, was es bedeute „10
zu Chriſti Zeiten an der Sonnen
711
Edle / warum bey den Hebraͤern Dn
genennet/ 764

Eydſchwoͤren ſchon von alten Zeiten her
gebraͤuchlich

471
Eingedauchter Biſſe an Indas gege⸗

ben 231
in die Schuͤffel 271
Es W d 706
EiεXναοοονο αςτοαειααν' 251
Exa r9ποι 7736
Exραα 351
ExuvMeντν 696
Eli, Eli, Lama Sabachtainm „5
Eltermann 26. Und ſo w.
Engel / wie offters von Chriſto geſehen
365
eine groſſe Menge 392.
werden angemerckt als GOites Heere
393
Ev& GraàCeαν 183 779
ESa r6εοaαι 332
5ννρονορο 727
opn Cesy 442
Rre=

EBaXν Xααι 4979
N Sout& αν 262
nsραορααα 334
Mrox&ια 63 1
Erdbeben als Chriſtus ſtirbe 73 5

Elteſten des Volcks die fuͤrnehmſte und
Herrlichſte 95

Ergern und Ergernuͤſſe 328
Erhoͤhen fuͤr Creutzigen 60. ꝛc.
&ρα 48⁸7

Eſquilina, ein Thor zu Rom / auſſerhalb
welchem die Miſſethaͤter aeſtrafft
wurden / und die Scharffrichter
wohneten 618
Eſſedoner aſſen ihre Eltern auff und ver⸗
guͤldeten das Haupt 514
35 σ* 2 ſ5
Eſſen des Mittags und des Abends unter

den Alten gebraͤuchlich 139
zu erſt im Gras ligend 141. 2.
darnach ſitzend 14:

darnach auff Betten ligend 14
an ein und denſelben Tiſch / wird fun
ein Band der Freundſchafft gehal
ten 270⁰
Eſſig mit Waſſer vermenat ein gewoͤhn⸗

licher Tranck der Roͤmiſchen Sol⸗

daten 718
Chhriſto gegeben 719
latG⸗ 379
νν νρειͤMH ho 1986
α εναα 211
è᷑α„ο νατι 296
ᷣXꝶgvαε ςανν ibidem.

F.

Sablgdeß zwey der 30. Silberlinge einer
zu Rom / der ander zu Pariß verwah⸗

Regiſter.

ret werde 204. ſeg.
Fabeln / von dem Grab Mariaͤ / der
Schweſter Lazari / zu Maſſilien 147
vom Becher / den IEſus ſolte ge⸗
braucht haben in ſeinem letzten Pa⸗
ſcha 294
Daß Chriſti Knie in die Steine im
Hoffe Gethſemane ſeyn eingedruckt
33

daß Petri Schwerdt verwahrt werde

in der Patriarchalen Kirche Marci
238926
daß Indas an einem Feigenbaum / ſo
zu Bedaͤ Zeiten noch geſtanden / ſich
ſolte erhenckt haben 104
von der Saͤule an welcher IE Sü S
gegeiſſelt 577.2.

von den Doͤrnern an Chriſti Krone

197
von dem Naß⸗Tuch Veronica 648
von den Raͤgeln auß Chriſti Creutz 663
Ein Stuͤck der Uberſchrifft zu Rom
674
Vom Reuter Longinus / welcher Chri⸗
ſti Seite mit einem Speer durchſto⸗
chen
von dem Blut / das Maria auß Chriſti
durchſtochener Seite geſammlet 746
daß der Sindon / in welchen CHriſti
Leib gewiccelt iſt geweſen / zu Turin
verwahrer werde 790
und das Schweißtuch um ſein Haupt
zu Bezanzon 795
Felle zu Kleidern bey unterſchiedlichen

Voͤlckern 311
Felſen zerſprungen / als Chriſtus ſtarb
77356

44

—ęꝗꝓ

i
arg
ſ

n

4

ſ

U

Tage hinter einander gehalten 47. ꝛc.
Paſchfeſt zu welcher Zeit es eingeſetzt. 29
muſte alle Jahr gehalten werden 3 2
Offtmals verſaͤumt ibid. Zu Chriſti
Zeiten ſehr genau unterhalten 34
Iſt wegen des folgenden Sabbathta⸗

ges von den Juden nicht verſetzt. 47
Wird mi Nachd ruck das Feſt geneñt 11;

Groſſe Miſſethaͤter wurden auff die
grroſſen Feſttage geſtrafft 114

H Feſttage ſo ſtreng nicht unterhal end

als der Sabbath

Häuſer auff die Feſtrage zu Jernſalem

gemein. 24 5
Feſt der ungeſaͤurten Brod 2339.242

Feinden / fuͤr unverhofft begegnen 64
Tlagello 576
Franciſcaner in Japan. gecreutzigt. 63 9

Frantzoſen haben fuͤr dieſem ſitzend
geſſen 14
ihre Todten verbrandt P1 5

Frembdlinge zu Jeruſalem / fuͤr wel⸗

che der Toͤpffers⸗Acker zur Begraͤb
niß gekaufft 513
Freund 3 47
Furca was fuͤr eine ſtraffe 714”2.
641.
G.
Gabbath˖ u ᷑.:226

Galilea

330
Darin iſt Chriſtus meiſtentheils um⸗

gangen daſelbſt wurde er auch ſeinen
Juͤngern nach ſeiner Aufferſtchung

fuͤrgehen L
Wegen Auffruhr beruͤchtigt 57

GBalilaͤer ein Sunahm JEſu 469

Regiſtet.

eſttage wurden fuͤr dieſem keine zwey

Galileiſche Sprache war uneerſchieden
von der Jeruſalemiſchen 473 2ꝛc.

Qann zu Jeruſalem ſind nicht gewe⸗
en

345
Eden das Paradiß genant „750
Graͤber in den Garten „gg

—² 348
Gazith ein Gemach an dem Tempel 496
Fur dieſem ein Ort wo ſich der groſſe
Rath verſammlete 10
Gebaͤter mit Amen beſchloſſen 226
in den Synagogen verrichter 426
Gefangene bey den Juden loßgelaſſen
auff das Paſchfeſt 566. 2c.
bey den Roͤmern als ein kdillene
befohlen war
Zu Athen auff das Feſt Cereris
Nachmals bey den Chriſten auff den
Paſchtags ibid.
Geiſſeln bey den Roͤmern 576
Bey den Juden L 177
die gecreutzigt ſolten werden / wurden

zuvor gegeiſſelt. 779
Geld bey den Alten gewogen / 69
Téoo* 7e5

Geſtalt der Bettlein / auff welchend die .
ten gelegen haben / wann ſie aſſen 146.

166
der Denarien 196

Der Pfennige / die zu Rom und Par iß
gezeiget werden / als Pfennige ſo Inda

gegeben ſeynd 205
Des Seckels 206 c.
Des Kriegsmantels 2?2
Der Creutze 26 22
Des tragens der furca 641
eines Pfennings in Hennegan ver⸗
wahret DE 638

Regiſter.

Geſtalt der Gecreutzigten

774
der gewickelten Kinder 77 5 c.
Gethſemane unten am oͤlber rge 4½

Yireve: fuͤr *τ ctrνρ

Gläſern Flaſchen / Alabaſter Flaſchen ze,
158

nannt
Glaß zu Bechern das man beugen kan
294
XNe o αααοο 177
Golgocha 650
wovon genennt 6 51
wo es gelegen 69;
Ke 76
OTT der Geſegnete genannt 4 3
genennt die Krafft
Gottslaͤſterung mit dem Tod geſraf:

45
Grab Maximini zu Ehren der Schwe⸗
ſter Lazari zu Maſſilien 147

Graͤber geoͤffnet als Chriſtus ſtirbt 776
Graͤber fuͤr die Getoͤdtete von dem San ⸗

hedrin 76 5†
fuͤr arme Menſchen 518
anſſerhalb den Staͤdten 789
in den Gaͤrten ibid.
in Hoͤlen außgehauen 790
Chriſti Grab 792
mit Steinen zugewaͤltzet 796

gεαααιαaιτται
Griechen haben erſt geſeſſen wann ſeaſſen
und hernach gelegen 144
Salben in den Mahlzeiten gebraucht

Die Fuͤſſe geſalbt 163. ’.
Die Schuh außgezogen / ehe ſie auff

162

661 †
der todten ceiber / ſo balſamirt worden /

Griechen haben zwey Abend gezehlet / et⸗
nen fruͤhen und einen ſpaͤten
die Mahlzeiten mit einem Drinckbe⸗

cher beſchloſſen— 297
einander gekuͤſſt wann ſie gruͤßten 377
Ein Spiel uvirda gehabt 458
die Todten verbrandt und auch begra⸗
ben 515
in weiß leinen gewickelt 756 5
Griechiſche Uberſetzung der LXX. wann
ſie gemacht 69

Haare des Haupts haben die Frauen in
Betr uͤbnuͤß loß laſſen hangen
auch gebraucht / um etwas damit abzu⸗
trucknen 167
Handen zum Zeugnuͤß der uoſchuld ger,

Hahnen iſt das kraͤhen eigen 335

worin zwey Dinge wunderlich hyn
Zeit des Oamengeſchrg⸗ 4
O

169

die Bettlein gingen anligen 165
166
das Haupt geſalbt 170
auch die Todten 193.184

57

16 85

–

B Sprache unterſchiedlich geredet unter
Einwohnern verſchiedener Land⸗
ſchafften 473.474
Groſſer Rabe der Juden / vid. Sanhe-
TIn.
— 79
Gutium
Habet 366
Haphtaroth 4²⁶
E 443

1
ſe
iſer

Regiſter.

ob zu Jeruſaletn Hahnen geweſt ſeyn 400°
Haupt uͤber der Mahlzeit bey unterſchied⸗

lichen Voͤlckern geſalbet 170
ſchuͤtteln / ein Zeia en der Geringhal⸗
tung und Verſpottung 694
wurde bedeckt von den Inden wann ſie
beſchaͤmt waren oder weinten 479

Hauptmaͤnner des Tempels 193
uͤber tanſend 4 0°1
uͤber hundert 77

36
Zibt ein herꝛlich Zengnuͤß von JEſu

727
Häaͤuſer zu Jeruſalem auff die groſſen

Feſttage gemein

245
Hebraͤiſche Sprache fuͤr die Syrtſche 671
Helena hat den Titul des Creutzes nicht

gefunden 6974

13 307
Herodes Sohn Antiparri toͤdtet alle Glie.

der des groſſen Rahts 99
unterſchiedliche Erz hlungen von den
Herodianern / ſo im Evangelio genant
werden 1582c.
Herodes ein Judengenoß auß den Idu⸗
meern / und darum auff das F ſt zu
Jeruſalem 560
warum JEſus zu ihm geſendet ibid.
Urſach der Freude Herodis als er J E

ſum ſah 1761
verſpottet J Eſum und zieht ihm ein
weiß Kleid an 562
wird Freund mit Pilatus 164
—

L 475
Himmel ſo viel als GOtt ſelbſe 263
Hingehen fuͤr ſterben 274
Hirten gehen fuͤr den Schafen her 3 1

Jun 401 ixu

Hoff vid. Garten.
Hoheprieſter nicht erwaͤhlet in dem groſ⸗
ſen Raht /es ſey dann / daß man Wiſ⸗
ſenſchafft hatte von ihrer Geſchick⸗
lichkeit 992. *.
Anſehen / Kleidunge / Einweyhung und
Dienſt des Hohenprieſters 102
Zuvor auß dem Hauß Aarons / Zeit
ihres Lebens/ nachmals durch Erwaͤh⸗
lung 10
war nicht das Haupt oder Oberſte des
Sanhedrins 106.422. zc.
ging an dem groſſen Verſoͤhnungs⸗
Tag in das Allerheiligſte / nicht ohne
Biut 312
die Hohenprieſterlichen Kleider wur⸗
den anſſerhalb des Tempels nicht ge⸗
tragen 40
durffte ſeine Kleider zerreiſſen 452.
Hoͤltzerne Becher bey den Alten 293
Hyrcanier wurffen ihre Todten fuͤr die
Hunde 514
Hyſſop gebraucht um den Schwamm
mit Eſſig an Chriſti Mund zu brin⸗
gen 720
ob derſelbe ein Stihl oder aͤſtlein kan
haben / welche darzu bequaͤm iſt 72 3

I.

Jocobus vielma van Chrtſto gebraucht
in geheimen Verrichtungen 3 51

2 350
Iberier wurffen ihre Todten den Weyhen
und Ranbvoͤgeln fuͤr 714

41
LIlt z Idu⸗

cani fuͤr waͤhre Juden gehalten 5ſ9
Irꝛlaͤnder aſſen ihre todte Eltern auff

513
Jeruſalem mit Nachdruck die Stadt ge⸗
nennt 24626.
ie heilige Stadt 73

die Stadt wo allein das Paſcha moch⸗
te geſchlachtet und geſſen werden 247
daſelbſt waren auff die groſſe Feſttage

die Haͤuſer gemein 24
in Jeruſalem unterſchiedliche Spring⸗
brunnen 249

ob Garten darin geweſen 248
die Naͤchte auff das Paſch⸗Feſt offt⸗
mals kalt 467
ob Hahnen in Jeruſalem geweſen 470
IEſus ſihe Chriſtus.
warum der Nazarener genannt 391
und der Galilaͤer 68

tua& nν Und α αια, 448⁸. c. 81.680]

Indianer haben fuͤr dieſem uͤber der
Mahlzeit die Fuͤſſe geſalbet 16
Ingedauchter Biſſe Indaͤ gegeben 22
Inſetzung des Paſchfeſis 29
Brod und Wiins / als eines Zeichen
des Leibs und Bluts Chriſti 267. 2c.
Interrt gre 4987
Johannes der Juͤnger / welchen Chriſtus
lieb hatte 228
mehrmals in geheimen Verrichtungen
gebraucht 245. 3 5 I

keines wegs der Juͤnger / der mit Petro
gefolgt iſt im Saal Catphaͤ 465
wird der Mutter JEſu anbefohlen
Joſeph ein gemeiner Nahm unter den
Juden 75 3

Idumeer von den Zeiten Johannis Hir-

Zeugnuͤſſe von Joſeyhh
hen 7”4
bittet um den Leib JEſu / den zu begra⸗
ben 757
legt ihn in ſein neu Grab 798
Irdene Becher bey den Alten 29

Iſcharioth 174
Ce⸗ 23
15αν 200
Judas ein gemeiner Nahme unter den
Juden 173
Judas Iſcharioth der Chriſtum wuͤrde
verrahten 174

traͤgt den Bentel und iſt ein Dieb 177

u. ſo fort.

verraͤth Jeſum um 30. Silberlinge 19 2

wird heimlich von JEſu entdeckt 222
fuͤr allen bekandt gemacht 230. 266
271, ;
iſt ein Fuͤhrer derer die J Eſum fangen
372
verräth ihn mit einem Kuß 378. zc.

Erkennt ſein Schelmſtuͤck / als er es be⸗

gangen 4497 .

brinat das Geld wieder / und bezenget

JEſu Unſtund 500. 20
unterſchiedliche Gedancken uͤber ſeinen
Todt 10; t.
Judaͤa zu welcher Zeit eine Provintz des
Roͤm. Reichs worden 14†
unterſchieden von Samaria und Gali⸗
lea „754

Juden erwarten den Meſſtam als einen

irdiſchen Koͤnig

27.
ſtellen ihre Feſttage ſo an / daß ſie noch

vor / noch nach einem Sabbath komen
37
weel⸗

Joſeph von Arimathia was fuͤr ein Rahts⸗

2

— —

— —

A1

ſtke

1

W

lonicn
ect n

1on

171

4

AsC

S
kN

Uee

nt.

welches zuvoren ſo neche geſchehen 47
uden haben in alten Zeiten die Sama⸗
ritantſche Buchſtaben gebraucht 640216..
haben die Straffe des Ereutzes nicht
gehabt 7 5

ihre gewoͤhnlche Todtſtraffen tbid
ſtraffen die Miſſethater auff die groſſen

Feſttage 114

fagen/ daß Meſſias viel auff dem Oel

berge ſich werde auffyhalten 137

und darnach geſlege 142 2c —
Salben in den Mahlzeiten gebraucht
162
die Fuͤſſe geſalbet ,— 2564
das Haupt 170
die Schuh außgezogen ehe ſie anlagen
16 5. 166

pflegten das Geld zu wiegen 200 ½
haben das Recht behalten Geld zu
ſchlagen / als ſie bereits unter der Roͤ ·

mer Macht ſtunden 209
alle Jahr Geld nach Jeruſalem ge.—
bracht 2 2 G

wuſchen ſich fuͤr der Mahlzeit 224. 20.

ſchlachten kein Paſchlam mehr 248

baͤteten in den oberſten Theilen des
Hauſes / mit dem Geſicht nach dem

Tempel 254
haben zwey Abende gerechnet / einen
fuͤhen und einen ſpaͤten 258
eſſen das Paſchlamm ligend oder ſitzend
auff eine ligende weiſe 2359
haben keine zwey Mahlzeiten gehabt
auff Poſchnacht 22 .2.
nahmen das Brod in die Hand / wañ
ſi es ſegnen wolten 295
brachen ihr Brod 2836

doch nicht nach dem Segen 28 %

und gaben jedwedem anligenden Gaſte

ein Stuͤck 298
druneken auß Bechern 209 3

vier Becher auf die Paſchmaͤhlzeit 292 6⁶
ein Becher wann gedanck wurde 297
wird von dem Haußvatter in die Hand
genommen wann er ſegnen will 298⁸

allen anligenden gegeben 299
37 Juden trincken rothen Wein auff der
haben zuvor geſeſſen / wann ſie aſſen /

Pa ſchmahlzeit 307
beſchlieſſen das eſſen des Paſchlamms
mit einem Lobg ſang 324
unterſchiedliche Geberden zu baͤten 3
kuͤß ten als ſie eina der gruͤſſten 377
handelten in Gerichtsſachen nach der

Zeugen Mund L 43
haben die rechte Hand gehalten fuͤr den
ehrlichſten Ort 44

zerreiſſen ihre Kleider / wann ſie Gotts⸗
läſterung hoͤren 447
haben ihr Haupt bedeckt als ſie beſchaͤmt
waren oder weinten 479
uͤbergaben dem Richter die Verurtheil⸗
te gebunden 488⁸
begruben die Todten / aber verbrandten
ſie nicht 1F
warum ſie nicht ins Hauß Pilati gin⸗
gen / um nicht verunreinigt zu wer⸗
den 1373
haben zu Chriſti Zeiten die Macht noch
gehabt Tods⸗Straffen außzufuͤh⸗
ren

161355
gaben Schaßunge Tiberio / welchs ih⸗

nen unertraͤglich ſchen 54 5
hatten die Gewonheit / daß ein Gefan⸗
gener loßgelaſſen wurde auff das
Paſch⸗ Feſt 566. .

Allt z3 Juden

Juͤnger den J Eſus lieb hatte 228

Juden geiſſelten mit viertzig Schlaͤgen
weniger ein / und lieſſen die da ſolten

gegeiſſelt werden niederligen 577
Kraffen auſſerhalb den Staͤdten die den
Tod verdienet 616
gaben ihnen gemyrrthen Eſſig zu trin.
cken G 654
ſchuͤtteln das Haupt / als ſie etwas uͤbel
auffnehmen oder beſpoten 624

lieſſen fuͤr den Miſſethaͤtern ausruf⸗
ſen / welches Tods ſie ſterben ſolten
und warum 668
trugen lange Roͤcke 683
Wünſchen der Juden an die Todte

haben keine Miſſethaͤter unbegraben
weggeworffen 758
wunden die Todten in weiſſe Lein⸗
wand 866

Regiſter.

x goos
Ka Siler fuͤr bleiben warten 34
fuͤr ine Rechts⸗Sache 437
Kæαα XX “Xρι 430
K& αι& hat unterſchiedliche Bedeu⸗
tungen . „721
XAXXXν 179

Kammer Jazith zuvor der Verſamlungs⸗

Platz des groſſen Rahts 105

wo die geweſen 486
K& τα ⁶96*„* 767
kKπ πο 293
K& tteAvMαα 212
Kæ Gra ruen 476

R τιαωαναα

Kedron ein Bach und Thal zwiſchen Je⸗

ſo daß ſie eingewickelt waren 7 t. ruſalem und dem oͤlbere 344
hatten ihre Graͤber auſſerhalb den 346. 1Iq.
Staͤdten 788 Kelch vid. Becher. .
eiine Wacht 302 Kennen fuͤr erkennen 242
ulia ein Geſchlecht zu Rom 744 Kseααοι 249

ulius Cæſar ibid.

unterſchiedliche Murhmaſſungen von
dem Juͤnger / der mit Petro gefol ⸗
get iſt nach dem Saal Caiphaͤ 46
wird der Mutter IEſu befohlen 705
Jünglinge fuͤr Roͤmiſche Soldaten
AiI

Muthmaſſungen von dem Juͤngling /
welcher mit einem Sindon um den
bloſſen Leib gefolget iſt / als Chriſtus
gefangen wurde

—⸗

EEA 3 5.3
Kleider von Jeaen gebraͤuchlich 4
wurden von den Inden zerriſſen / wann
ſie eine Gottslaͤſterung hoͤrten 447
Hohenprieſterliche Kleider wurden
auſſer dein Tempel nicht getragen
4¹⁰

wie die Kleider zerriſſen wurden 4/1

De Hoheprieſter durffte auch ſeine

Klelder zerreiſſen 452
warum Herodes Chriſto ein weiß Kleid
angelegt 56

Kleider der Getoͤde ken kamen den

Krlegsenechten zu / die die Seraffe
hatten

hatten auß gefuͤhrt 690

wie viel Kleider C Hriſkus getragen

habe ibid.
Koru& τα 768
Koxx & und udrnirer 663 †
KoXα 453.46 5
KoRoG.σααι + ibid.
Koͤnigen ſind Scepter eigen 188
und Kronen 5897
Koͤnigreich GOttes 263.314
IEſu 50
Kor &- 176
Korbana der H. Schatz 10
Kraͤhen iſt der Hahnen eigen 335

darin zwey Dinge wunderlich und die

Zeit des Hahnengeſchreys 336
Kreunigen vid. Crenctgen
W 699
7ο1
Kriegsknechte Zußfuhrer der Seraffen
Ihr Kriegsmantel 66
nehmen fuͤr ſich die Kleider der Ge.
creutzigten 680
Verwahrten auch dieſelbige 68⁸

Truncken Eſſig mit Waſſer vermengt

718
Kronen der Koͤnige eigen 597
JIEſu doͤrnerne Krone ibid.

Kupfferne Schlange eine Abbildunge /
daß Chriſtus muſte gecreutzigt wer⸗

den 12..

Kuͤſſen von den Alten beym Gruͤſſen ge⸗

gebraucht 377
von Judazu einem Zeichen gegeben
376
KES²“ε ſανO Cuſtodis 903. &.

Nanunas, Lampas, eine lampe 375
AaEAXW¾ν 56 %
A&αWσααM 325

Lazarus gewißlich auffgeweckt einige Ta⸗
ge fuͤr Ehriſti Tod 110
iſt einer geweſen von den Gaͤſten die
mit J Eſu zu Tiſch ſaſſen 141
Lazarus der Arme in Abrahams Schos

getragen 229
Lectiſterniator 276
Lectiſterniunm 66

Legiouen bey den Roͤmern von weim ſie
ingeſtellt / und wie viel Mann denn
waren
Lehrer unter den IJuden ſaſſen als ſie lee

ten
auch die Lehrer bey den alten C hriſten
379
Leviten in groſſen Raht erwählt 7
erklaͤrten das Geſetz
ſind wahrſcheinlich die Schufffselhh⸗
ten im Alt. Teſt. ibid.
Xe 396. et
rumd reH

10 5
Lithoſtrata Boden auß geplaſterren.
Steinen
iſt mit nichten die Kammer Ganch.

527

Xre*, libra 160
Ligend im Graß die aͤltiſte Gewonheit zu
eſſen 141
hernach auff Bettlein 142
ob das Paſchlamm ligend mochte geſ⸗
ſen werden
Lobgeſang / womit die Juden das Eſſcn
des Paſchlamms beſchlofen 324
Loculi

w—

Loculi 26
Adò*ρ 744
Tonginus der Soldat / welcher die Seite
Chriſti durchſtochen hat 744

Loßen wurde fuͤr dieſem gebraucht / ſo et⸗
was nicht konte getheilt werden 688

Lucas hat offtmals die rechte Ordnung

der Zeit nicht gehalten 267,323
Aue* 351
AoS⁰ρr 351
M.
N— H2 8 396
— y . 680

597

Wan hlzeiten bey den Alten oͤffters des A.

bends gehalten 138
erſt ligend / darnach ſitzend / endlich li⸗
gend auff Bettlein 144..

groſſer Gebrauch der Salben in Mahlzzet⸗

ten 162
die Fuͤſſe geſalbet ibid.
das Haupt geſalbet 170
waſchen fuͤr der Mahlzeit 224

keine zwey oder drey Mahlzeiten auff

Paſchnacht 28 1 2.
vier Becher uͤber der Paſchmahlzeit ge⸗

truncken 296

Mahlzeiten mit einem Becher geſchloſſen
297
einer wurde in den Mahlzeiten erwaͤhlt

der jedwedem die Mas zu trincken fuͤr⸗

ſchrieb 317
Malchus ein Nam in Syrien gebraucht
2328
ſein Ohr abgehauen ibid.
wiedernm geheilet 3294

Regiſter.

Mama 35
Maria die Mutter JESI ſteht ee
Creutz 70 5†
wird Johannibefohlen 06

iſt erdichtet daß ſie das Blut und Waß
ſer geſamlet habe welches auß Chriſti

Seiten gefloſſen 746
Maria Magdalena 147.70
Maria die S Schweſter Lazari 127

ſalbt IEſum uͤber der Mahleeit zu
Bethania 147
Iſt nicht eine und dieſelbe mit Maria
Magdalena ibid.
ihr Grab zu Maſſilien erdichtet ib.
Maria die Mutter Jacobi und Joſe 70 5

Martha Lazari Schweſter dient JEſu

uͤber der Mahloeit 140
Mρ†oνα = 226
10

Schaf⸗fleiſch klein geſchnitten 514

Maæs„ρ†C¹⅞ÿ 176
Ma Xααει½ 5574.386
Meiſter der Juden? Rabbi genannt 250
ſaſſen wann ſie lehrten 398
Meſſtas von den Juden erwartet / als ein
irdiſcher Koͤnig 27

der Sohn des Menſchen genant 522
der Nam Meſſias woher er kommen

1 i 56
Bey den Griechen Chriſtns 440
Tradition der Inden / daß Meſſias ſich

viel werde auffhalten auff dem Oel ⸗
berge 137

daß zu ſeinen Zeiten auch Armen dn
werden

Blut des Meſſiaͤ durch Wein abgebͤ⸗

det 5077

734
Maſſagiten aſſen die alten Leute mit

— —.

Meſſias muſte die Vergebung der Suͤn⸗
den zuwege bringen 310
doch nicht ohne Blutvergieſſung 3 11
genant der Tempel 435
wird kommen auff den Wolcken des
Himmels 44 5
ſein Koͤnigreich iſt nicht von dieſer
Welt 1 0. 551
wurde nicht geglaubt unter den Juden
daß er GOttes Sohn war 441
Me ροραα 334
Metia ein Thor zu Rom auſſerhalb wel⸗
chen die Miſſethaͤter geſtrafft wur⸗
den und die Scharffrichter wohnten

618
Micare 687
Miſſethaͤter der Juden wurden auff die

groſſe Feſte geſtrafft 114

welche Gewonheit bey den Roͤmern iſt

behalten worden 643
von den Richtern beſchworen / die

Warheit zu ſagen 441
bekennende getoͤdtet 455
auſſerhalb den Städten 616

unter Tyberio 10. Tage zugelaſſen eh
ſie getoͤdtet wurden 619
Fuͤr ihnen außgeruffen / welches Tods
ſie ſterben ſolten / und warum 667

Myτ* 736
Munusν 1989
Mond fuͤr neu gerechnet als er zum erſten
H ſchien 49
Moͤrder waren ſehr viel zu Chriſti Zeiten
327
woher das kommen 396

auff dem Weg von Galilaͤ 387

von ſtund an nach gegebenem Urihein
geetoͤdtet

456

Regiſter.

645
zwey mit Chriſto gecreutziget 6929. ꝛc.

das Ereutz ihre Straffe

laͤſterten Chriſtum
einer wird bekehrt
W 443
Moſes und die Propheten in den Syna⸗
gogen geleſen 4²6

ibid.
702

Mulrò a ein Spiel bey den Griechen 45 8

Mumien 18 5
Myrrhe 766. bequaͤm den Verſtand zus
benebeln / und darum in Wein den
Verurtheilten gegeben 654
gebraucht die Todten zu balſamiren 767

Myrrhina pocula 293
Mirrhinum vinum 63
N.
&

Machee um die Zeit des Paſchfeſts in den
Morgenlaͤndern kalt 466
Nardus, was fuͤr ein Kraut 44
groſſer Gebrauch in den Salben 149

offtmals verfaͤlſcht 154
iſt ſehr ſtarcken Geruchs 172
Nardus ſpicata 1 ⅞. &c.
Nazarener ein Zunahm JEſu 391
Nevi lox C 411
—y2 ibidæ
Nicodemus bringt Myrrhen und Aloen
. 66
Noꝑib und voοαοσα⁸d¾wνHαα 75
O.
Oberhauptmann 401
Ober⸗Prieſter bey den Juden 99

Ober⸗Saal zu bitten bey den Juden
214

Mmmmm Ober⸗

Oberſten der Juden verſpotten J Eſuimm

69
Opffer von Schaaffen und Rinder auffs
Paſch⸗Feſt geſchlachtet 134
Opfferkiſte in dem Tempel 510
OiX οαπ 631
Oelberg genennt von den Oel Baͤumen
326

nah bey Jeruſalem 35
Tradition der Inden / daß der Meſſins

viel wird umgehen auff dem oͤlberge

137
Ohr Malchi abgehauen 395
wiederum geheilet 394

Onyx fuͤr den Alabaſter Stein 15
Oſtern oder Oſterlamm vid. Paſcha.

O ⸗ 656
Orſenhoͤrner zu Bechern gebraucht 29 3
0. Ce 364
r1οo und oν. 329 ſ

P

Pader toͤdten die Krancke und aſſen ſie

. 113
Hadsραν 166
Papa 354
paraſehoth 426
r io i 726
õ 2„ T ρ*α 6102.

95 ⁵αεRSÿοα— Paradiß ein perſt
ſches Wort
wird gebraucht fuͤr den Garten Eden
und den Himmel ſelbſt 703
ASE 734
Parther wurffen ihre Todten den wilden
Thieren und Voͤgeln fr 14

Regiſter.

Paſeha bey den Hebräern ndS bedeutet
einen Durchgang / oder Vorbeygang
29
hat unterſchiedliche andere Bevtutun.
gen
Inſtellunge des ſchlachten des paſt⸗

lamms 29
muſte alle Jahr verri

er werren⸗ 33
offt verſaͤumt 2 ibid.
ſehr geuau zu Chriſti Zeiten unterhal⸗

ten 34
auff denſelbigen Tag mit den Juden
von Chriſto geſſen 38
muſte mit ungeſaͤurtem Brod geſſen
werden 40
konte nirgend anderſt als im Teingel
geſchlachtet werden 4126.

wurde nicht verſetzt zu Chriſti Zeiten/
wegen des folgenden Sabbaths 47
ſchlachten u. braten des Paſchlams 74

Chriſtus auff denſelbigen Tag des Pr

ſcha gecreutzigt
ein Durchleuchtig Fuͤrbild Meſſiaͤ 1.
wird verkehrt genennt der Tag der

Aufferſtehung Chriſti 82
mit Nachdruck das Feſt genennt 113
Chriſti letztes Paſcha 23 9. c.

wie man ſagen koͤnne / daß das Paſcha
muͤſſe geſchlachtet werden auff den 1.
Tag der ungeſaͤurten Broden 242
Bereiten des Paſchlamms 244

muſte allein zu Jeruſalem geſſen wer ⸗/

den 247
geſchlachtet werden zwiſchen zwey Aben⸗
den 257
ob das Paſcha ligend mochte geſſen
werden 129
Wie

Wie viel Menſchen erfordert wurden das
Paſchlamm zu eſſen 2560
muſte mit bittern Salſen geſſen wer⸗

den 271

mit ungeſaͤurtem Brod von Chriſto
geſſen P 294
Gedaͤcht nuͤß der Erloͤſung auß Egyp⸗

ten . 2921

Blut des Paſchlamms an den Fuß des
Altars außgegoſſen 309

Eſſen des Paſchlams mit einem Lobge·

ſang beſchloſſen 224
wie Chriſtus nach dem eſſen des Paſch⸗
lams aus Jeruſalem gangen iſt 326
wie die IJuͤden nicht ins Richthauß ge⸗
hen wolten / damit ſie ſich nicht verun⸗
reinigten das Paſcha zu eſſen 532
Paſch⸗Opffer 534. ſ. w
Auff das Paſch Feſt einen Gefangnen loß
gelaſſen 566.2.

dem Paſchlamm muſte kein Bein zer⸗

brochen werden 748
Patibulum 640

Panlus wie er den Hoͤhenprieſter Ana⸗

nias nicht kante 451
3 59ε 139 242
Peonier wurffen ihre Todten ins Waſ⸗
ſer 514
n 314
EEE n34
S 9e!e 720
. S⸗ „ν

312
Perſianer habel auff Betgein gelegen /

als ſie aſſen

144
die Todten mit Waͤchs beſtrichen 1984

einander gruͤſſende gekuͤſft
ihr Angeſicht in in Traurigkeit bedeckt
45

Regiſter.

Perſianer ihre Todten begraben vrf
in ſpaͤten Zeiten den wilden Thieren
und Voͤgeln vorgeworffen 514
ihre Kundſchaffter gehabt an gewiſſen
Orten 64
Petrus offtmals von Chriſto gebraucht
in geheimen Verrichtungen 245.
351
ſolte Chriſtum zmal verlaͤugnen 334
zieht ſein Schwerd auß und haut dem
Hohenprieſters Knecht ſein rechtes
Ohr ab 394
verlaͤugnet JEſum dreymal 469
berent ſolchs und weint bitterlich 477
Pfenninge / welche zu Rom und Pariß
gezeigt werden / fuͤr welche Indas
Chriſtum ſoll verkaufft haben 204
auß Lip ſins 29. 632
Antom Pu und Salonicæ Auguſtæ

77 5
Pfunde der Alten 160
Phalanges 29
Phariaer woher genennt / wann ſte en.
ſtanden / und ihre Lehre 695

Philoſophen der Heyden lehrten / daß man
die Warheit nicht wiſſen koͤnte 53
Phlegon Trallianus thut Meldung der
Sp⸗ nnen⸗finſternuͤß als Chriſtus an

dem Creutz hieng 711,712
Ga G. 775
Eεα☛ρρρονοσ 776
O B 46 8
Pilatus awoher genennt 490
was ſein Ampt geweſen 49 14⁰

warum JEſus ihm uͤbergeben
befragt Eſum
ſagt / daß er keine Schuld an ihm ſnde

774
Pilatus

Mmiminmm 2

ſtellt ihn gegen Barrabas 569
wird von ſeiner Frau gewarnet / umb
nichts mit ihm zuthun zu haben 72.
laͤſſt JEſum geiſſeln 576
uͤbergibt ihn/ daß er gecreutzigt wuͤrde/
nachdem er zuvor fuͤr der Schaar ſei⸗
ne Haͤnde hat gewaſchen / und bezeugt /
daß er wolte unſchuldig ſeyn an ſeinem
Blut 605. ?c.
will die Uberſchrifft des Creutzes nicht
veraͤndern 677
ſchenckt Joſeph den Leib I Eſu 76
Piſta eine Stadt in Perſien und die

Hauptſtadt Caramaniens 151
igns 150
Piſtiſche Narden iſt nicht auß der Stadt
Piſta 152
noch gepreſſte Narden 153
noch duͤnne und drinckbar 154
noch unverfaͤſchte ibid.
ſondern auß Nardenhalm 15ſ5
IIXA* Oο 900
IIMe“εα 744
IIXr 267
Urvebuer 361.725
oia= ra ρ 250
X= α 155
Jντ ε, ο 1 αον 157
Pontiſche Voͤlcker aſſen ihre todte Eltern
auff „ Ffrz

Porphyrius erſt Malchus genannt 385
Poſca ein Tranck von Eſſig und Waſſer

fuͤr die Roͤmiſche Soldaten 718
xoryeo, Poterium 294
ο τιτπαεον, Prætorium 490

Prieſter Glieder des groſſen Rahts
8

4*

Regiſter.
Pilatus ſchickt IEſus nach Herodes Prieſterthum Aarons / von GOTT ein⸗

geſtellt 98

Unterſcheid zwiſchen den Prieſtern 989

Prieſter erklären zuvoren das Geſetz 93
Kleider / Einweyhung und Dienſt der
Prieſter 102
fuͤnffzehen beſondere Aempter in dem
Tempel L „ 194

hielten Wacht an unterſchiedlichen

oͤrtern des Tempels ibid.
7 ris ο αας 214.,221
õ 469

Procurator was fuͤr ein Ampt 493
Propheten verkuͤndigten auch verborgene
Dinge
Puticulæ oder Puticuli ein gemeiner Platz
fuͤr arme Menſchen zu begraben 518

o 179
Purpur wovon gemacht 33
deſſen Farbe ibid.
wurd allein getragen von Koͤnigen

und Feld Oberſten der Roͤmer 584

unter dem Koͤniglichen Schmuck 596
Pyxis

Queſtionarii 803. &.

R.
Rabbi ein Ehr⸗Nahme der Juͤdiſchen
Lehrmeiſter 249. 27

Rama unkerſchiedlicher Staͤdte Name

in Canaan 754
P'aταοναα Ind ααιν 42 8.45 8
VS oder α 666
Rahts⸗

457

158

. — 4

Regiſter.

Rahtsverſammlung der Juden 2
der groſſe Raht zu Jeruſalem aus 71.
Perſonen 8 7 ꝛc
iſt noch in ſeinem Weſen geblieben biß
einige Jahre nach Chriſti Todt 99
unterſchiedliche Oerter / wo ſie ehrmals

verſammlet 105. 20.
Rechte Hand als die geehrteſte gehalten
44326.
P'uα ein Wort 556
Richter ſaſſen 437
ſtunden auff / als ſie einige Gottslaͤſte⸗
rung hoͤrten 438

beſchwuren die jenigen / welchem ſie die
Warheit wolten abdringen 441
Richterſtuͤhle von was Geſtalt ſie gewe⸗
ſen 1772
Rhodus und Pfennige daſelbſt gemuͤntzt
207
Roͤcke von Fellen vor Adam und ſeine
Frau 311
weiſſe Roͤcke der Roͤmer / wann ſie Eh⸗
renaͤmpter begehrten 163
der Morgenlaͤndiſchen Voͤlcker 564
Chriſti Rock ohne Naht 693
Kohrſtab Chriſto an ſtatt eines Scepters
gegeben ”MD 189
Roͤmer haben zuvor die Straffe des

Creutzes gebraucht 17

ſaſſen wann ſie aſſen / und nachgehends
lagen ſie 142. 20.
Frauen / Kinder und liebe Freunde lieſ⸗
ſen ſie ligen in ihrem Schos 228
gebrauchten Salben in den Mahlzei⸗
ten 162

die Fuͤſſe geſalbt 165

das Haupt 170
zogen die Schuh auß ehe ſie anlagẽ 166

Roͤmer ſalbten die Todten 184
pflegten das Geld zu wiegen 200
rechneten zwey Abend 257
kuͤſten als ſie ſich unter einander gruͤß⸗
ten 378

veraͤnderten ihre Kleider / als ſie ſich zur
Mahlzeit wolten anlegen 408
verbrandten und begruben ihre Tod⸗
ten 1ſ1I5
haben groſſe Beſcheidenheit gebraucht
gegen uͤberwaͤltigte Voͤlcker 136
verurtheilten niemand / eh duß ſie die
Beſchuldigung mit der Antwort ge⸗
hoͤrt hatten ibid.
haben den Inden Macht gelaſſen umb
Urtheile des Tods außzufuͤhren 540
creutzigten die Auffruͤhrer 547.548
trugen weiſſe Roͤcke wann ſie Ehren⸗
aͤmpter erſuchten 56
lieſſen einen Gefangenen loß / wann ein
lectiſternium geboten war 167
hatten keine Weiber bey ſich in uͤber⸗
herrſchten Landſchafften vor den Zei⸗
ten Auguſti und Tyberii 570
geiſſelten die Miſſethäter an eine Saͤnl
gebunden oder uͤber die Straſſe 577
gruͤſten die Cæſares Ave Cæſar 799
ſtraffen Todsſchuldige auſſerhalb den

Staͤdten 617
hatten eine Straffe die Beine zu braͤ⸗
chen 742
ihre Graͤber auſſerhalb den Staͤdten
789
72 ⁶
Rubenii (Petri Pauli) verkehrte Schilde⸗
rey 662.
Ruͤſttag / 73 ⁸. warum deſſelben Sab⸗
bhath groß 739
Mmmmm 3 Sab⸗

§.

Sabbath ſrenger unterhalten als andere
Feſttage 119.794
groſſe Sabbath 738.739

auff den Sabbath durfften keine Todten

geſalbt werden 799
Sabbaths⸗reiſe 120
Sabek 62.2 1 37
Ealben 1 in den Mahlzeiten viel gebranc
162
wie vielmals und von wie viel Frauen
Chriſtus geſalbt 13120.
zweyerley Sorte Salben 148
Salbe von Narden ibid.
bewahrt in Alabaſter Flaſchen 152.

Salben der Todten bey unterſchledtichen
Voͤlckern
Salebdi der letzte Buchſtabe des E Ezypii.
ſchen A. B. in geſtalt eines Creutzes

626

Salome . 70
Sanhedrik der groſſe Raht der Junden
96
Inſtellung / Zahl und welche darzu ge⸗
waͤhlet wurden 97 ꝛc.
iſt in ſeinem Stand geblieben noch ei⸗
nige Jahre nach Chriſti Tod 929

Verſammlungs Plaͤtze 104 ꝛc.
wann ſie gewohnt waren zu verſamm.
len 484

will IEſum nicht fangen und toͤdten

auffs Feſt eſt auß Furcht eines Auff⸗
ruhrs I1I5

der Hoheprieſt ir kein Haupt des Sar
hedrins

Regiſter.

zu ChriſtiZeiten hatte das Sanhehri

Macht gehabt jemand zu toͤdten

Eale; F c
α 361
Satan 198
faͤhrt in Judas ibid.

hat die Juͤnger zu ſichten begerht wie
den Weitzen
Saurteig von den Juden genau unter⸗
ſucht und weggeworffen
Scepter den Koͤnigen eigen 188

ein Rohr an ſtatt des Scepters Chri⸗
ibid.
Schaaren auß der Roͤmer Legionen wie

ſto gegeben

viel und auß wie viel NMann 373
Scharffrichter warum zu Rom nicht
durffte in der Stadt wohnen 618

Schlange von Moſe in der Wuͤſten er⸗

hoͤht eine Abblidung der Creutzigung
Chriſti
Sclaven wurden zuvoren mit dem Creut
geſtrafft 58
die am ſiebenden Jahre nicht wolten
außgehen mit einer Pfrime das Ohr

durchbohret „72
geſchaͤtzt bey den Juden auff 30. Sil⸗
berling 204

Schafe folgen den Hirten 330
Schaͤrlacken⸗Farbe wovon ſie gemacht

182
iſt wenig unterſchieden vom Purpin/
584
unter den Zierden der Koͤnige 586
Schatzpfeunig 196

Schuh außgezogen wann die Alten wol⸗
ten an! igen aufden Beitlein 166
Schos Abrahams und daß liebe Freum⸗
de uͤber den Mahlzeiten lagen in je⸗
mands Schos 228
Schrifft⸗

332

342. tf.

59‧2t.

1——

—rrr D

Regiſtet.

Schrifftgelehrte bey den Juden 20. :c.
Schuͤtteln des Haupts ein Zeichen der

Verachtung und Verſpoltung 694

Schwerdter 374
Schwerdt Petri

384
Schhwitzen Blut oͤffters geſchehen 362

ob Chriſtus warhafftig Blut geſchwi⸗

Z3et 364
Scythen pflegten die Todten mit Wax
zu beſchmieren 194
aſſen ſie auch auff 13

Seckel bey den Hebraͤern mit Samarita⸗
niſchen Buchſtaben haben den Buch⸗

fkaben Tan als ein Ereutz 629
wie viel ſie gegolten 204
dreyſſig der Preiß eines Sclavens ib.
. Geſtalt der Seckeln 206. zc.
Sedere 350
Segnen des Brods bey den Juden 297
des Trinckbechers 299
Senatores 97
Seniores die Rahtherren von Carthago
und anderer Voͤlcker 96
Sica 3974
Sidonier aſſen ihre todte Eltern auff und
verguldeten das Haupt 714
Signior, Scigneur, Sieur, Sire &e. 93
Silber fuͤr Geld 200
Silberlinge / 16.202

gilt eben ſo viel als ein Seckel / 203

Simon der Phariſeer ein anderer als Si⸗
mon der Auſſätzige / 130
warum derſelbige der Auſſaͤtzge ge⸗
nent/ 140
von Cyrenen / 644
getweungen CHriſti Creutz zu tra⸗
gen 64
Suron fuͤr einen leinen Rock 40 6. ꝛc.
fuͤr Grabtuͤcher worin die Todten ge⸗

wunden wurden / 70
15 daſſelbe / in welchen Chriſtus gele⸗
ge / zu Turin verwahrt wer der 780. 2.

Zivlaσαu 333
4 Sinend eſſen in alten Zeiten gebraucht /
14 5

Juͤdiſche ehrer ſaſſen als ſie lehrtẽ 398
Richter als ſie Rechtsſachen hor⸗
ten/ 43
und Urtheile faͤlten / 5 97ac.
Betruͤbte / 79 ⁶
ſitzen an jemands rechter Hand: 498
Txαν +¾”W¹ν Und ααιd+d„äi⸗rX εον. 32 8.

329
Exe S- 717
TOXMOO 623

Sohn des Menſchen eine Beſchreibung /
womit Chriſtus ſich ſelbſt nennet 72
Sohn GOttes nennt Chriſtus ſich
ſelbſt / 432
welches zu einem Beweiß des Auff⸗
ruhrs auffgenommen wird/ 121
die Heyden hatten Soͤhne der Goͤt⸗
ter 793
Sonne verfinſtert am Mittage als Chri⸗
ſtus am Creutze hieng / 711
iſt allgemein uͤber den gantzen Erd⸗
boden/ ibid.
90
Spanier fuͤr dieſem ſizend geſſen / 147
Spaniſche Degen/
Speyen ins Angeſicht fuͤr die hoͤchſ⸗

Schmach gerechnet 456
X ε** 372
Spiritus „2 5
Sprachen nach den Landſtrichen in der
Außrede unterſchieden 47 5
Galilaͤiſche Sprache 474

Stadthalter der Roͤmer maͤſſen ſich an
das

das Recht Hoheprieſter zu etwaͤhlen
04
Stadthalter fuͤrchten ſich fuͤr Auffruhr
zu den Zeiten hoher Feſttage 115
ſandte eine Rotte Kriegsknechte zu
Bewahrung des Tempels 373

was eigentlich ihr Ampt bey den Ju⸗

den geweſen 494
hatten zu Tiberii Zeiten ihre Frauen
bey ſich in den Provintzen 571
durfften keine Getoͤdtete verkauffen um

begraben zu werden 765
Trari/ 201
Zravg ο 623
Stehend bitten 353

Angeklagte ſtunden fuͤr den Richer⸗
ſtuhl
Steinfelſen zerriſſen als Chriſtus ſtard
736
Graͤber in Steinfelſen eingehauen 790
Stephanus nicht durch Auffruhr ge⸗
toͤdtet 540
Sterben mit unterſchiedlichen Redens⸗
Arten außgedruͤckt 727
Straffe des Creutzes bey den Roͤmern /
aber nicht bey den Juden 57. 73
vier Todesſtraffen bey den Juden 75
Zea nιαοααι 69
Zre*Nααοαα

744
Stricken / obs unter den Alten ſey bebant

geweſen 694
Strigiles 168
Stuhl Moſis 399
Stunden der Alten 601
Chriſti Stunde 400

Sudarium, ægα εaειοο, das Tuch umb
Chriſti Haupt gewickelt / als er im
78

Grabe lag

Regiſter.

wird erdichtet / daß es Pewahret wuͤrde

zu Bezanzon „8
Zuurô 287
vunaαρX. . 288
Lorèdρρον 86.4 86
Dorbunn 301
ονο†ννb 171
æαεαπ, 271
Suſpendere 6431699

Syna goge / ihr Uhr ſprung / Geſealen nnd
Gebrauch J
innerhalb dem Bezirck des Limn

Syriſche usaſeaug zu welcher Zer 1
gemacht 69
Syriſche Sprache die Habr aͤiſche genant

6 1
Tag hatte bey den Alem we Abend 25
T &ρα☛ 22 5
Tata 34
Tau hat bey den Samarltanern fuͤr die⸗

ſem die Figur eines Creutzes gehabt

64. . 626
auch bey andern Voͤlckern ibid.
n Tau bey Ezechiel bedent nicht den
Buchſtaben Tau 654c.
Tempel / wie und welcher geſtalt erbauet /
von was Form 397

in welchem Ort des Tempels das Volck

ſey gelehrt worden 398
Auff die groſſe Feſt⸗Tage wurd ein
Hauffen Kriegsknechte dahin ge⸗

ſender 193.373
in dem Tempel baͤtete man gekehrt nach
dem Aerheiligſten 347

Hoch⸗

e

n

en

8

in weiß linnen gewickelt

Hochhaltung des Tempels 463
die Kammer in dem Tempel / worin die
Krleider des Hohenprieſters verwahrt
wurden

451
Hauptiaͤnner des Vempels 194
Vorhang des Tempels 732

Teutſche haben vormals ſitzend geſſen 145

ihre Todten verbraͤnnt 515
Thal Hinnons 761
Thamus begegnet etwas wunderliches
747

Thomas Bacetus wird mit Feuer zu
Cambritz getoͤdtet 353
Thuͤrhuͤterinnen bey den Atten 466
Tibarener hingen ihre Todten an Baͤu⸗
me auff 514
Tiberius Nero wird Schatzung gegeben
von den Inden 54
waͤhrend ſeiner Regierung wurde ei⸗
ner gar leicht wegen verletzter Maje⸗
ſtaͤt beſchuldigt 792.594

hat 10. Tage den Verurtheilten ver⸗

goͤnnt ehe ſie zum Tod gefuͤhret wur⸗

den 62 0. c.
Titulus 639
583
Toͤdten bey unterſchiedlichen Voͤlckern
balſamirt 193

auff vielerley Weiſe gehandelt 513

Wuͤnſchen der Juden an die Todte

703
76 5
auff was Weiſe bey den Juden zuge⸗
macht 6 8
in keine Kifte gelegt / ſondern in außge⸗
hoͤlte oͤrter / nach der Groͤſſe der Leiber
790. 20.
von Welbern geſalbet 797

G
4
14

Regiſter.

Todsſtraffen unter den Juden 75
Das Recht um mit dem Tod zu ſtraf⸗
fen / iſt den Juden von den Roͤmern
nicht genommen 540
Toͤpffers⸗Acker DD II
zu einer Begraͤbniß fuͤr die Frembd⸗

linge gekanfft 113
Akeldama genant 118
ToR 109

Thraͤnen in Betruͤbnuͤß vergoſſen 477

Traum Pilati Haußfrauen 773
der Tochter Polycratis 777
Traurigkeit macht Weinen 477
Trihunal 572
Tribunus 40⁰1
Triclinia 261

Trinckbecher der Alten von unterſchiedli⸗
cher Materie und Geſtalt 293
eben ſo viel als dasjenige / ſo darinnen
iiſf 29 5
vier Becher von den Inden auff der

Paſchmahlzeit getruncken 296
Trinckbecher der Danckſagung 297
Segen uͤber den Becher 298

Das Blut des N. T. genannt 300. zc.

. 305
fuͤr Creutz und Leyden 355
Triumph bey den Roͤmern 672
Triumviri 193
Trogloditen handelten mit den Todten
ſeltzam 514
9D+ 514
oeav A33,241
wird vom Paſcha geſagt 4
Tunicæ 6982
Nunnn Uberſchrifft

V.

Uberſchrifft am Creutz 667
Verbuͤndnuͤſſe GOttes 302
mit Blue beveſtiget 3003
Verbrennen der Todten bey unterſchied⸗
lichen Voͤlckern aber nicht bey den

JIuden gebraͤuchlich 14. 2c.
Verſammlungs⸗plätze des groſſen Rahts
104

Verfluchung bey den Iuden gebraucht

476
Gewonheit der Alten nicht allein ſich

ſelbſt / ſondern auch ihre Nachkom⸗

men zu verfluchen 60
Ungeſaͤuert Brod mit dem Paſchlamm
geſſen 23
wie viel Tage der ungeſaͤuerten Brod
242

an dem zweyten Tage wurden die Ga⸗

ben der Erſtlingen zum Prieſter ge⸗

bracht 741
Vorbereitung des Paſcha 73 8
Vorhang des Tempels 731

reiſt mitten durch entzwey nicht ohne
Geheimnuͤß 734
Vorhoff des Tempels ſehr greß 4

e gο 253
rng 466

WπNτ⁰οππ⁰ο . 636
Urtheil einmal geſprochen konte nach den
Roͤmiſchen Geſetzen nicht veraͤndert
werden 679

W.
Wacht bey den Creutzen 688

Regiſter.

Was fuͤr eine Wacht verſtanden wird /
wann Pilatus ſagt: Ihr habt ei⸗
ne Wacht/ꝛc. 880²¾
Warheit kan man nicht wiſſen nach un⸗
terſchiedlicher Philoſophen Meynung
L 5173

Waſchen fuͤr der Mahlzeit 224
zu welcher Zeit Chriſtus die Fuͤſſe ſei⸗
ner Juͤnger gewaſchen habe 280
waͤrum Pilatus fuͤr der Schaar die
Haͤnde gewaſchen habe 605
Waſſer gefloſſen auß Chriſti durchſto⸗
chener Seiten 745
Weben gantzer Kleider kan geſchehen
684
Weiber ſalbten uͤber der Mahlzeit 161.c.
die Todten 7256
lagen in dem Schos ihrer Maͤnner an

haben in Traurigkeit ihr Haar hangen
wurden zu Thuͤrhuͤterin geſtellt 46G

der Stadthalter zu Tyberii Zeiten mit
ihren Maͤnnern in den Provintzen
771
ſtehn beym Creutze 70
Wein Chemer genannt von ſeiner ro⸗
then Farbe

rother Wein auff der Paſchmahlzeit

206
. 307
Weintrauben⸗Blut/ 30 5

Gemyerthe Wein / den Verurtheilten

zum Tode gegeben 654
Weiſſe Roͤcke von den Roͤmern getragen

als ſie die Ehren c aͤmpter begehrten

163
Widder ſo Abraham in dem Buſch ver⸗

wirrt geſehen hat / keines wegs Chri⸗
ſtum am Crentz hangend abgebildet 63

2äü

Wie⸗.

., —

—. —
e — =
☛ — =
— = –— S= SE
= ☛ — —— =
1

Regiſter.

Wiegen des Gelds bey den Alten im Ge⸗
brauch 117
Wollen fuͤr Wohlwollen und guͤnſtig
ſeyn 736

X.

X bit det ab die Figur des Ereutes 62 5

X&1τ⁸ο 378
Keaνααaαια 344
x/Xia,Xα ο⁰* 401

Zekaph bey den Chaldaͤern und Syrern
für auffhangen oder creutzigen 46.
Zeloten.
Zerreiſſen der Kleider / als die Jupen
Gottslaͤſterung hoͤrten 447
Caiphas hat ſeine Hohenprieſterliche
Kleider nicht zerriſſen 449
wie das Zerreiſſen geſchahe 4 51
Zeugen wurden von den Richtern be⸗
beſchworen / die Warheit zu ſagen

—4141
Zeugnuͤſſe / ſo falſch waren / warumb

X rare 445.632 gegen JESnN geſucht worden
XXα0αυσ 5781 1/1
. uc. das vierdte Theil eines Subern
nt Opffern von dem Paſcha geſagt Seckels 204
43
E N D E des erſten Regiſters.
.
Nunnn 2 II. Re⸗

2BS

Regiſter,

Darin die Namender alten und neuen Schreiber/

ſo in dieſem Werck angezogen / erklaͤrt oder wider⸗

wider⸗

legt ſeyn.
A. Andradius 70
Abarbanel 91.169. 300. 32 5 Anshelmus 292
widerlegt 4⁸ Antiphanes 163
Aben Ezra 47. 307. 472.749.79 4 Antonius Auguſtinus 204. 208
Abulfeda 151 Appollinaris 73.504. 66 3.746
Achilles Tatius 309. 500 Appianus 137
AdamnanusSchotus 793 Apulejus 79.169. 194. 33. 707,643
Adr chomius 344. 504. 512.,78 5 678
Ægineta 156 Aquila 6 2.77
lianus 158. 449.506. 514 widerlegt 665
lius Antonius Nebriſſenſis: widerlegt Arabiſcher Uberſetzer 63,65. 73. 159
444 473.74
ſchylus 150.154.293 wider legt 1567
Æſchynes 3000 Aretius 732 .
Africanus 713.714 Arias Montanus . 65.206
A. Gellius 708 Ariſtæas 607
Agenus IUrbicus 518. 617 Ariſtides 736
A Lapide. widerlegt 2 3 Ariſtophanes 164.249,293⸗300.474
Aloyſius Novarinus 386. 607 376
Amama 70 Ariſtoteles 96.97,352. 360. 36 3.457
Ambroſius 63. 249. 40 3. 40 8. 662.] 437.696
. 700 Arnobius 59.73.188
widerlegt 3230. 128 Arrianus 658. 659. 7 4½½
Ammianus Marcellinuus 775. 7587 Artemidorus 62.155.5 77.62 1. 6) 8
644 660.757.773
Ammonius Alexandrin. 419.552 Arugh 177.178. 275. 285. 401. 535
Anaereon 33366 527
Anaſtaſius Sinaita 231 Athanaſius 646. 669.76 8

eN

Regiſter der Autoren.

widerlegt 6863
Athæneus 101. 13 8. 144. 150. 151.
154.163.170. 293,290
Erkl aͤrt. 164
Auguſtinus 7¾. 93.127.228.161.1983

312. 238.414.442. 46 . 504. 505.

519.520. 539 601. 622. 627.646.
652.662.699.

widerlegt 30. 3 19
Auguſtinus Juſtinianus Nebien-
ſis. 33
Aurelius Victor, 5F1I2.
Auſonius. 293. 355. 406.

B.

Brenu .204. 20 5. 403.414. 598.
600. 611.664. 797.
widerlegt. 64. 7 5. 77.117. 118. 119.
I44. 147. 162. 164. 230.261.353.
376.422. 45 3.454. 512. 652. 6 53.
670.73 3·746.79 8.

verthaͤdigt 47.534.739. 74
Barradius, widerlegt /
Bartholinus, (Caſpar) 2 6
(Thomas) 363
788.630. 63 3.634,660.
724.745,˖746.
widerlegt 66
Beda. 128. 294. 325. 40 3.504.
723
wiederlegt. 353.449. 576.79 5. ſq.
Ballarminus. wiederlege. 422
Bellenius. 7987790.
Bereſchith Rabba. 4.88. 599.749.
Bervardinus Amicus. 79
Bevervvyk. 72 3

602,604.6 52.655.754.

Beza, 15I.206. 366. 42 8.504.520.

widerlegt.
Bidulphnus
Bochartus

155. fog.sfi. 14.

4⁶77

44. 47.49. 6 3·74˙257

304. 307. 335. 336 134. 545. 183
18ſ. 621.72 3.72 4. 736.

widerlegt. 395
Bocchius. 7998
Boͤhmiſcher Uberſetzer. 744
Bonaventura. 662
Braunius. 451.686.ſq.
Briſlonius. 447.514
Brocardus. 344.348].512.793
Bronghtonus. 534
Bud æus. 300.448
Buxtorfius. 48. 73. 2321274.281.

295. 287. 288. 296. 29 8. 292.409.
4A26. 443. 475. 707. 646. 740. 755.

Caſa-

widerlegt. 73 ½
Bynæus (Ant.) 167. 241.25. 311.
4 681
Pſar. 169.40 1. 1I 5
Cajetanus 40⁰4.602
widerlegt. 4ſ2.670
Calixtus. 506
Callimachus. 355
Calliſtratus. 643.
Calvinus. 524.783
Camerarius. 704.60 2.,60 4
Caninius. 97.715
widerlege. 651
Canus. 620
Capellus (Lud. ) 398
widerlegt. 156.231
Cardanus. 336
Carthuſianus. 127.167
Carthvvrighit. 539
Nnnna 3“

Caſallus. 682
Caſaubonus (Iſac.) 31. 37. 151. 1
152. 164. 170. 257. 261. 288. 353
380. 385. 403. 404. 40 8. 429.49
478. 504. 505. 564. 567. 588.596
606. 607. 610. 624. 62 5. 653.672
620. 682. 683. 686.697,713.73 3
735.‧739.746.754.79 3

widerlegt. 47. 117. ſeq. 142. ſq.
153. 159. 35 8.403. ſq. 409. 3 34
630.746
Caſſianus Baſſus. 653
Caſſiodorus. 73.622
Caſtalio. 152
Cato. „719
Catullus. 162,169
Cedrenus. 37.518.626
widerlege. 544
Cenſorinus. 603
Chaldaͤiſcher Außleger. 34. 54. 60. 7

203. 260.346.407.666.741.778

widerlegt. 202
Choulius. 171
Chiffletius. 790. 773. 776. 779. 7 90
781. 782. 784. 785. 786. 787
78 8
Chronicon Alexandrinum. 604

Chryſoſthomus. 36. 2. 83. 126. 198
198.249. 308.315. 333. 366. 384

385.414. 504, 532.609. 62. 662

683
widerlegt. 128. 140: 273.284
46
Ciacconius (Petrus) 145. 146. 40
409
widerlegt. 146. 230. 261. 272
Cicero. 77. 5 8. 97. 158. 175. 194

Regiſter der Autoren.

515. 553. 586. 693: 617. 61 ½
. 657. 688. 764
Clarius. L 422
Clebitius. 23 1
CLlemens Alexandtinus. 149. 19 . 3 51
7”.58 7
Clementis Conſtitutiones. 147. 399
Clichtovæus. 147
Cloppenburg. 150. 534. 539
740. ſc.
widerlegt. 153
Coccejus. 177
Codex Theodoſianus. 569
Concilium Nicænum. 648
Cornelius Nepos. 1984
Crojus. 4²6
Cteſias. 624
Gurtius (Cornelius) 63 8. 664
widerlegt. 637.656 3.
(Quintinus) 16. 22 9.498
3970.480
Cyprianus. 6. 62. 662
663
widerlegt. 128
Cyrillus. 188.231,304,3 84.414.420
421.73⁸
widerlege. 46 5
Cyrillus Lucaris. 346
D.
Amaſcenus. 62 5
De Dieu. 150.379
widerlegt. 153
Demoſthenes. 249. 300. 332.379
448

210. 228. 336. 350. 487.⸗ 514

Dier

En⸗
Epi

Er

BEra
lp⸗
kucl

kuri

kule

Nd

kuigtl

Regiſter der Autoren.

Dietericus. 2006
Dio. 175. 208. 372 492. 589. 620
625.668
Diodorus Siculus. 195.·766
Diogenes Laêrtius. 406.514

Dionyſius Areopagita. 711

— —- Halicarnaſſæus. 8.97⸗3920
372
— —- Longinus. 700
Dioſcorides. 149. 151. 152. 154. 158
307. 582.65f
Donatus 722.366
Druſius. 114. 413. 443. 46 8. 519
169.597. 609,646.6 51
widerlegt. 444. 80
Cha Rabba. „f ſ
Elias Levita. 1I60. 776. 381. 39 5
42 5.426.443. 507.753.704
Ennius. 184.798
Epiphanius. 36.47. 40 3. 42
652
widerlegt. 2984
Eraſmus. 152. 420. 704. 519. 522
711
Eraſtus. 739
Erpenius. 7145
Eucherius widerlegt. 449
Euripides. 233.296.438.726
Euſebius. 48.73. 18 8. 209. 373

354. 409.49 1. 703. 514. 519. 521
552. 577.664,66 8.712.714.79 3

Euſtathius. 96. 101. 277. 515. 62 3
631
Euthymius 36.73.126.,128.319.363

328. 403.404. 505. 681. 682.699

F.

Aber (Nicolaus) 654
— - (Petrus) 42²8.447. 578
— — (Stapulenſis 147
— —- (Tanaquilluau)) „30
Fagius. 80.114.432.
Ferrarius (Octavius) 448. 582. 691
683.694.685.686
Feſtus. 391.4989.518
Feuardentius. 638
widerlegt⸗ 633.637
Florus. 366.548
Fontanus widerlegt. 635
Forſterus. 694
Fortunatus. 73‧378
Freyherus. 176.204.20 5
Fullerus, 443,631.633.706.80 3
widerlegt. 63 3.804
G.
Alatinus. 70.538
Galenus. 1554. 160. 161. 364
563. 65 5. 694
Gareias. 766
Gemara Babylonica. 448. 454. 48 5
132.538
Gerhardi (]Johannes) 150. 449. 504
5706. 519.5 22.652.
widerlegt. 107.411.661
662
Glantdorpius. 7544
Glaſſius. 519.52 1
Gloſſa Ordinaria 470.519.539
617

Regiſter der Autoren.

Gloſſarium. 374.406
Clycas. widerlegt 144
Golius. 151
Goltzius. 2081
Grævius. 367
Gregotius Nazianzenus 33. 162.

403.577.662.663.746.767.

widerlegt. 30.663
Nyflenus. 73.627
Turonenſis. 636.639.664
widerlegt. 636.637
Greſſonius. 714
Gretzerus. widerlegt. 633.672
Gronovius (Joh. Frid.) 176.509

(Jacobus) 509
Grotius. 146. 152. 158. 167. 178.
233. 236. 367.325. 363.3988.404.
408. 423.434. 487. 48 8. 507. 52 1.
522. 533. 560. 572. 60 3. 608.652.

679. 682.713.716.723.733.7357.

748. 754. 762. 799.
widerlegt. 4 5. 109. 110. 113. 159.
234. 251. 372 472.483. 167. 584.
680.735.
Gvalp erius. 152
H.
Artungus. 150
widerlegt. 1fſ2
Hegeſippus. 403

Heinſius (Daniel) 459.4 29.44 5.46 8.

521.56 3,604. 688.724. 73 5.
widerlegt. 155.669
Hieraldus. 607
Herodianus. 169.62 .
Herodotus. 124.198 5. 150.158.514.

51 645. 702, 764., ac. 769.770.

Heſychius. 177. 202. 2 3. 2 57.5t
364. 407. 458.479. 624. 662. 701

Hieronymus. 64. 6. 69. 120. 127

171. 188. 190. 198. 203. 249. 273

347. 348. 353.365. 381.395. 413

425. 447.48 8.49 1. 494. 51I. 512

514. 522. 524. 77. 60 I. 60 3. 62 5
627. 646. 652. 683. 684. 686. 699

733.754. 782. 790.

widerlegt. 273.449.49 1.736
Hilarius 249.365.660
widerlegt. IIz
Hildebertus Cænomanus. 231
Hippocrates. 379.563
Hirtius. 151.154
Hiſtoria de Bello Africono. 86
Holſtenius. 38 5

Homerus. 926. 101. 144. 161. 293

354. 355. 3744. 3 386. 588. 623. 631

76. 772. 77

Hoornbeck
Horatius. 149.162.170. 7 17
359. 401. 518. 542. 585.758. 77 8ͦ
Huêtius. 720.522,713.714.730
widerlegt. 64
Hutterus. 724
J.
Achiades. 6565653
R. Jacob ben Chajim. 70,72
Jacutus Hamalbæus. 151
jJohannes de Bruyn der Juͤngere 4 0
Janſenius. 204
R. Sal. Jarchi. 94. 44 17. 5
widerlegt. 924
Ignatius, ſ0 ½

Inno⸗

722

——

N

Regiſter der Autoren.

Innecentius Papa. 663
R. Jochanan 470⁰
Johannes lſaacus. 70
— Phocas. 77932
.. -. Roffenlis, 147
onathan. SNS 203,260
Joſephus. 43.99. biß 106.113. 115

135. 142. 193. 282. 203,243. 258.
260. 330. 344. 3773. 385. 386. 395
396. 397. 42 5. 45 1. 452. 47 1. 530

6,606
541. 557. 561. 574. 578. 596.
644. 657. 672. 683.6976. 723⸗730
732. 734. 745.7557759⸗Acq.

Irenæus. 1 31. 504. 630. 632. 637.
wiederlegt. 30
lidotus. 625.683
widerlegt. 491
Iſidorus Peluſiota. 83
Iſocrates. 372.478.480
Juchaſin. 598.655. 764
Julius Capitolhinus. 586.71 8.788
— — Czfſar. 169.401.51 5
au - FPirmicus 643
Junius (Franciſcus) 52 3

Juſtinus der Hiſtorienſchrelber. 61.

240.507. 514

Juſtinus Martyt. 52.73.76.188.364
5378. 49 2. 627.1g. 637:670. 800

wiederlegt⸗ 30.704
Juvenalis. 58.168.45 ⁸
Juveneus. 492.74

K.

7„. Imehi (R.) 72. 176. 196. 198
PE 346.40 5.480. 517.700.749.760
4477340

Kirchmannus.

973.610,640

I, Kallu.
wiederlegt. 30
Lambinus. 37
Lateiniſcher Uberſetzer. 69.70. 73.20 1
45 8.490. 655.778
Laurentius Juſtinianus wiederlegt. 662
— – Ramirez à Prædo. 654
Lee. 392
L'Empereur. 105.1924
wiederlegt. 80 3
Leo à Caſtro wieberlegt⸗ 6
— — der Groſſe. 569.647
wiederlegt. 45 3
— — Judæ. 398
R. Levi Barſalonita. 623
Lightfoor. 137. 16 5,. 167. 180.2 14
294. 395. 39 8. 410.423.467.484
508. 523. 534. 531.5392. 5169. 57
677.748
wiederlegt. 1983.220.409.484.4 ⅝
196.5927.737
Lipſius. 37. 373. 375. 391. 39 ¾

401. 411. 149. 576. 577. 578. 61 1
622 627. 629. 634. 63 8. 6392. 658

742. 80 %
wiederlegt. 75. 77. 630, 640. 660
30;
Livius. 57.96. 169. 228. 390. 391
4A410. 567. 5930. 623. 62 7. 640
Lueanus. 170.61I6. 66
Lucas Brugenſis. 520
wiederlegt. S 661
Lucianus. 184. †130 5IS. 624.62 6
8ðJðJ 659.714.757
Lucilius. 62
OOOαοω Lu⸗-

Lucretius. 162
Lutherus 350
wiederlegt⸗ 102.159
Lyra. 37.126.473.520,754
wiederlegt. 167.386
Lyſias. 374⸗·72 6

M.

Acrobĩus. 589. 640
R. Maimonides. 42.44.4 .49
50. 74. 75. 76. 85,r 89.2 8. 114. 119
I90. 194. 204. 232244. 25 8.260

284. 287. ſeq. 296. 3092. 425. 43 8

448. 4 5 1. 467. 484.5345392.598
643⸗ 6 5 ß. 660. 633.732: 765, 80

Maldonatus, 363
wiederlegt. 407.576
Mallonius. 794
wiederlegt. 662
Martialis. 155, 162. 165. 16%

170. 1984. 227.293.354. 357. 377
40ſ⸗ 406, 490. 89. 601, 767. 797

Regiſter der Autoren.

Modeſtus. 232391
Modeſtinus. 621
Molinæus (Petrus) 7720
wiederlegt. 87
Morinus. 65
Morus (Alexander) 68 ½
Moſes Bar Cephas. 704
-— ä– Gerundenſis. 43 ſ
— - Mlikotzi. 106,539
Mullerus. 509
Munſterus. 523
Muretus. 357
Mulculus 20. 39
N.
Anſius wiederlegt. 636
NXR. Nathan. 346
Niederlaͤndiſche Uberſetzers. 101. 102
420.,499.106
Nicephorus. 249. 67 3
wiederlegt. 465G5
Nicolus Cabaliſius, 606
Nihuſius (Bartholdus) 663
wiederlegt. 632.637
Nicquetus. 673. ſeqq.
wiederlegt. 669.674
Nonius. 377

Nonnus. 61. 150. 335. 419. 430
449. 55. 602 604. 652. 662. 688
769.776. 778.790

O.

Oecumenius. 104.505

Maſius. 257
Maſota. 70. ſq.
Matthiolus. 151
Maximus. 720
— -– Tautinenſis, 627
=– Tyrius. 439
Menander. 497
Menochius widerlegt. 662
Mercerus. 72 3.794
Meryllus. 620,678,688
Metaphraſtes. 746
Metrodorus. 37
Meurſius. = 569
Midraſch Tehillim. 32.137.703
Milito. 6

Minutius Felix 195.62 3.627

Offenbahrungen §. Brigitte 176
666;z
Onke-

wiederlegt. 663

Ote (R.) de Barthenora. 796 Sð

Oskelos.

Regiſter der Autoren.

43:203
Onufrius Panvinus. 490⁰
Optatus Milevitanus, 399
Oribazins. 656
Origines 36.64. 83. 126. 198. 23 1
388. 519,. 21. 522. 626., 629: 6 51
700
wiederlegt. 140.376.711
Ovidius. 151, 169. 239. 437. 507
607,727
Pp.
Alæottus. 790
wiederlegt. 661
Palladius- 4A10
Pammelius. 748
Panecirollus. 206
Papyrius Maſſonus. 780
Paulus der Rechtsgelehrte. 56.6 78
753
paulus Burgenſis. 325
Paulinus. 577
Pauſanias. 592
Perſiſches Evangelium Xaverii, 744
wiederlegt. ibid.
Perſiſcher Uberſezer. 669
Perſius. 184.354
Petavius. 602.604
Petitus wiederleet. 760
Petronius. 169. 457. 5 15. 643. 69893
718.758
Petrus Alexandrinus. 37.602. 604
— — Bleſen ſis. 662
— —– LComeſtor. 215
Phavorinus. 335.510

Philo. 43.4 . 95.142.270.28 .43 8
471. 591.537. 56. 578.581.679
703.73 3

erklaͤrt. 77
verthädiget. 142
Phlegon Trallianus. 711.736
Photius. 16¾
Pigius. ð’JJM 204
Pignorius. D 686 28
Pingonius. 80.794
Piſcator. 3298.357.392.519
Piſo. 4. L 209
Plato. 165. 360.437
Plautus. 53. 162. 166,256. 294. 356
357. 466. 777.6517.618. 582.622.
639. ſg. 657,: 661, 66
Plinius. 148. 149. 15. ſq. 1 7. 16 *
171. 172. 174.⸗ 175. 177. 194. 22 £
293. 401. 515. 582. ſeqq. 5920. 606
644. 62. 65 6.660. 696. 722.75F
. 766. 19. 773. 77
erklaͤrt. 16 5
Plutarchus. 97. 13 8. 169,.22 8.240
252. 308. 332. 334. 357⸗373.377
406. 448. 46. 480. 490.463. 589
606. 62 I. 624.673.6899. 717,726
765
Pollux. 150. 152. 157. 160.249.37 5
Polybius. 177. 373. 375.391.411
163.606
Pomponius. 154
Popina. 447
Porphyrius. 97. 241. 335. 472. 514
Poſtellus. 65.538£
Pricæus. 361,365.507
Procopius wiederlegt. 63
Propertius. 170 797
Ptoſper bona Familia. „994
Prudentius. 61. .18 5.504. 97.657
Hr 765˖767
OoOGO 2 Pto⸗

Peolomæus. 11

Pyndarus. 208
.
Uiatilianus. 643.650
C
RKR.
Abanus. 158
Raderus. 604
Radzivil. 776
Rævardus. 472
Ribera. 598
Rittershuſius. 385
Roͤmiſches Martyrbuch. 744

547. 560. 563

Roͤmiſche Rechten.
577⸗680. 7 56

Regiſter der Autoren.

4

634. 643.682. 736.743

Rubenius (Alcertus) 585½. 686
Ruffinus. 4
Rupertus. 37.127
Ruptus Tultienſis. 378
5§S.
Aadias. 53

Isalmaſius. 142 z71.409 J0)7.t
93. ſq. 596. 623. 629. 630. 64
632. 647. 663. 66. 662.675. ſq.

694. 686. 723. 746. 769. 771
wiederlegt. 624.716
Salmero wiederlegt. 662
Saluſtius. 45.589
Samaritaniſcher Uberſeter. 6ſI
Sanétius. †2 1
Scaliger (Joſephus) 48. 15 1,257,2 80

35. 538. 542: 548. 552. 630.637

640,697.713 G§

360.374.429.663

wiederlegt. 13.2 30.ſe q
Schalſchelich Hakkabaladh. 196G
Schindlerus. 794
Scholiaſtes £ſchyll. 1ſ0
— — Ariſtophanis 297. 472
— - Homeri. 297,471.6 3 1
— -— Thucydidis. 515
Scultetus. 10
Seder Olam. 2 53
Sedulius. 419
Segvinus. 5 77Z4
Seldenus. g. 104. 107. 207. 413
422. 428.450. 533.532. 602. 75
wiederlegt. 596.7 11
Seneca. 166. 170. 293. 297. 366.456Gb . .
457. 570. 589. 609. 6 17. 620. 62 3

4⁸7. 514

Sepher Mitzvoth gadol. 294
Serapio. 192. 307
Serarius. . . 696
Servius. 139. 144.515
Sextus Philoſophus.
Siebentzig Uberſetzer 6. 62. 183. 20
3280 347. 352. 374.379. 386.703
722. 734.741. 772
Sigonius. 104.413
wiederlegt. 77⸗49 5
Silius Italicus. 61. 514. 51 5†
Soctates. 93.469.553
Sophocles. 456
Sopranes wiederlegt. 42
Sozomenus. 622
Spaniſcher Uberſetzer. 724
Spartianus. 2375. 718.7 5 5
Statius. 208.692
Stapletonus. 649
Stephanus. 246
Heuricus.

to-

Regiſter d der
497.726†

Stobæus.
Strabo. 14 7. 150.240.406407.5 14
Suetonius.
592. 5926. 616. 618. 619. 667

668.fq. 736. 75 8.787.789
Svicerus. 5089

Suidas. 90,. 157. 257. 3 51.364. 429
F10. 64 5. 70 I.702. 772.
wiederlegt. 544
Surius. 742

Horajoth.

559. 745.789
61. 228.443.54657 5

Autoren.
Joma. 245. 339 7407 4 4. 73.73 5
Kidduſchim. 755
Maccoth. RKZ f 77
Menachoth. 4A407. 535
Middoth. 105,194.397. 42 S
Peah. 2383o092
Peſachim. 296. 3077,309.325.327
Roſch Haſſana. 50. 81. 10 5. 106
Sanhedrin. 75. 77. 8 5. 9 1. 106,43 I

43 8.447 484.‧539.654.759

Syriſcher Uberſetzer. 69.177.347.379 Schabbath. 10.168.799
406. 489. 664. 656. 705. 778 Schebuoth. 330
903 Schekalim. 194·‧803
wiederlegt. 367 Sebachim. 53 5
Succa. 47.254.426.72 3
TI. Theocritus. 159.35. 474
12 TFheodorerus. 48.73.30 84410. 514.
Acitus. 14. 3 77. 392 40 1 wiederlegt⸗ 46 5
49.489.ſq. 49 3.49 8.515.571 Theodotion wiederlegt. 6 5
522. 9. 610. 6 I6. 617. 612 Theophraſtus. 345,363
735 Theophylactus. 36. I26. 128.150
wiederlegt. 240.515 151. 188. 198. 242. 315.333.367
Terentius. 367.489 239986. 3 87. 403. 429. 478.504. 505
Tertullianus. 3. 19. 198. 378.381 160. 602. goß. 650. 655.„984. 700
397. 45 5. 49 1. 610. 616. 626. 6297 764
622.63 3.637.61.714 wiederlegt. 140.253,449
wiederlege. 30.65 Thomas de Aquino wiederlegt, A422
Thalmud. 4 5. 47. 10,114. 177.397 Thuanus. 363
Arboda Zara. 106.44 8.32 Thucydides. 241: 2 72 408. 51
Bava Batra. 722 624.
Bava Kama. 348.447 Tibullus. 142. 154. 169. 170.: 29 3
Beracheh. 254. 2762856. 287 796. 797
2929. 42 % Titus. 23288
Betza. M . 47 Toletus. 534.528
Chagiga- 4A. 274,702 Torrentius. 49
Frubhin. 470.474 Toſtatus wiederlegt. Esé
474] Trebelhus Pollio. 718

Qoo/O 32 Tre-

Tremellius. 656
v.
7Alerius Maximus, 3 82.490⸗–564
186.640.650,757
Valeſius (Henxicus) wiederlegt. 422
Varro 257. 357.518.596
Vatablus wiederlegt. 711
Vegetius. 390,391.617,718
Victor. 77
Villalpandus. 65.23,398
Vincentius Blancus. 396
Virgilius. 293. 251I. 365. 588. 68 8
722,796
Voiſin. 413
Volcatius. 718
Vopiſcus, 597.697
Vorſtius (Joh.) 708.556.73 †
Voſſius (Gerh. oh.) 1I2. 155. 40 3

408. 508. 513. 52 1. 522. 5 80. 602

647. 62. 685. 712. 713, 73 1. 74

wiederlegt. 67. 108.404.567.711
712
— – (lſaacus) 628.730

2 et 35e ,t 4 1 Sr : r r Sr d N 6.

Regiſter der Autoren.

Ulpianus. 19. 572. 620. 660, 67 ⅝
777
lrſinus (Fulvius) 14, 146. I152. 166
35 7. 409
Altonus 6 5
Waſerus. 65. 176. 204
205
Wilbrandus von Oldenburg. 789
W iſſenbacchius. 139
wiederlegt. . 303
Vy Axverius. 744.74 ½
Xenophon. 241.277,380.589
677,702.74 5
Acharias. 31
wiederlegt. 30
Zegeruas. 152.522
Zenobinus. 7514
Zonoras, 104

Spruͤche der H. Schrifft / die in dieſem Werck

angezogen und erklaͤrt ſeynd.

GENESIS.
Cap. verl. pag.
III 15. 3 10. 31IX. 401. 730

IV 4. 311
VI 14 346
VIII 4. 172

XII 7. 302

Cap. verſ. pag.
XIII 2. 157
XIV r3. z01

XVY 2. 274

7. 302
9. 10. J .
17718.20
7. XVII.

ANI
VY
7
XyI
rxyI
X

WI

XXXI
I
II
UI

U
AV

Cap.
XvVII

XVIII
XIX
XX
XXI
XXII

XXIII
XXIV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX

XXX

xXxxXII
XXXVII

XXXIX

XLI
XILII
XLIII

XLIV

XLV

XLIX

verſ.
§.
10.11
19
A⸗
29.
27
2 35
.
1I2
18.
16.
3.
344
192.
13.14.
3
33
35.
242
1.2.0
E
2 5.
12
26
157.
14*
33
2.
224
10.
11.
J.⸗
25.4
ExODUIS.
140%

pag.
302
290
253
302
141
172
294
301.471
350
196
186.471
186
157.200
11
30%½
142

302

796
13929
173
753
393
682
142

4;

299
472
677
142
294
203
599
307. 30
183.185
9 5
198 5

292

Spruch⸗ Regiſter der H. Schrifft.

III
IV
XI
XII

XIII

XIV
XVI

verſ. pag.
16. 95
29. 9 5
4 258
1. 29 SZð
z. 244.2661
4 260.28)23
5. 444
6. 2577
8. 258.270
10. 2982¾
11. 253
1I1.12. 29.30.289
13. 2989
14. 33.·29†
16. 119.600
17.18.19.20 239
19. 242 .
214 31.247
220 44. 327
24. 33.292
26. 289
33.34 240
39. 240.192
4³. 33.251
28. 292
10. 292
„ 393
3. 643 8
F. 90.73 8
23. ibid.
33. 207
8. 79 8
24 77
6 72

XXII

Spruch⸗Regiſter der .. Schrifft.

XXI 232 2 b%
XXI 28. 439
XXIII I. 247
13. 43
XXIV .. 302
3. biß?. 204
4. ſ. 28
XXVI 31. 732
33.36 734
XXVII 16. 7„7322
XXVIII 1. 29.102¾
3.4 44
32. 4 2
XXIX 6. 162
14 619
XXXNI 14. 17. 7928
XXXII 6. 143
XXXIV 23.24. 247.248
2. 42.4 3
XXXV 3. 529
XXXIX 22.27 685
LEVITICUS.
IV. 12. 619
V 1. 441
VII 532
X . 452
XIII 46. 140
XV 532
XVI I. 312
2. 102
4. 102
22.2 7. 619
XVII 11. 2310
XIX 14. 328
XXI 10. 4 ſ3
11. 474
XIII f. 7. 135,41. 22

7

Cap.

XXIII.

. XXI V.

1V

V

VII.

IX

X

Xl

XII

XIV

XV

XVII

XIX

XX
XXI

XXIV
XXV

XXVII

XxXXV

verſ. pag.
6. 242 .
7.8. 48
10. 741
11. &c. 45
17. 77
NUMERI,
3 194
7. 9⁶
T82, 140
192. 442,
3¾
27 277
Fe 249
7 4¾
10.11. 247
12. 748
1I3. 4
10. 140.60
14. I 5.I16. 17.
24.,2 5 86
140
41. 46
L S. 447
22. 723⁸
35.36 617
38.39 409
K2. 207
3. 619
28. 10 ̈
A. & c. 59
6. 34 5
6. 477
17. 330
16.17 75.240
26. 332
27. 6K5

xxX

—

Cap.

Verl.

32

bag
XXXV 30. 43 1.434
32. 10 ½
DEVTERONOMIUM.
XV 11. 180
XVI 2˖ 32.534.535
5.6. 42.43.247 :2 68
7. 120
3. 48
16. 117.247
XVN 6. 4 3 1.434
12.13 114
XIX 15. 434
16.17,198. 431
XXI 1. 6097
13 77
22.,23. 76,78
XXII 19. 203
XXIII 19. 511
XXyY 2. 3. 177
9. 456
XXXII 13. 307
14. ibid.
32. 656
XXXII 2. 392
3. 726
10. 93
JosA
II 19. 608
V 2. 374
10.11. 23
VII I. 172
19. 44²2
X 26. 76
XV 7 395
XVIII 24. 754
XIX 22.36. ibid.
XXIV 7595

Cap.
IV

IX

XlI

XII

XIV
XVI
XVIII

XIX

I
III
Iv

I

III

IV

IX
XII
XIII
XIV
XV
XX
XXI

XXIII

XXV
XXXI

I .
II
III
VI
VII
VIII
XV

Spruch⸗Regiſter der H. Schrifft.

JUDICIIM.
veri.
3.
241
4I⸗=
35.
6.
7.
12.13.
16.
3⸗
⸗
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14.
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x.
I. SAMLIEL.
I.
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30.
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1.24.2 .
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I.
II. 12.132
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2 7.
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30.

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323
60%

7754

447
474
172
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32
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143

14 3
178
24 ⁸⁹

754
476
447
385
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447
476⁶
447·449,6 82
14
248
192
789
116

41
411
476
264
385
920
344
48⁰
32,

Cap.

XIX
XXIII

II

IIt
IV

VIII
XIII

XV
XX
XXI

XXII

III

VI
VIII

„XI

XII
XV

XVIII
XIX

XXI
XII

vVerſ.
32.

18.2 3.
I. REC.

192.
34
27*
3.
30.
6.
200.
24°
13.
29.
8.11.
13.
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II.
16.
17.
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II. REG.
2
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33.
1I2.
14*
10.
7.
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18.
37

2,1.

18.26.

11.

Pag:
442.711
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192

103
443
789
241
90⁰
472
4
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344.347

200
564
617
447
606
442
339
393
4²⁸

472
241
393457
334
787
447
9 1
140
20
447
ibid.
694

789
447

Spruch⸗Regiſter

Cap.
XXIII

XXV

II
XVII
XXII
XXIV

III
V
VIII
XVI
XVII
XIX
XXI
XXV
XXX

XXXIII
XXXV
XXXVI

I
VI

VII

VIII

verſ.
2

16.

2 T. 2 3
16.
18.

19.
I. CHRON.

5
132
18.

L. 10. II.

II. CHRON.

14.
S.
14.
14.
7. 8.9.
8.9.10
19.
12.
H⸗
16.
22.
20.
1.
II.
13.

EZRA.

1I1.
19. 20.2 1.22
G. I1. 12.
2 5. 26.
29.
3 1.
332

Pag.

ð

102.344

79½
34

992327
920
ibid.

9

737
397
99

7 ½2
4 5
39
173.516

87

57516

7⁰8
34
44

134

799
31.32
231.44

31
377

447
61

91
200
98.200

726

200

IKX

34

„ „ „ ————

Cap. verſ.

der H. Schrifft.

—

pag. Cap. vrerl. pag.
IX 3. 447 4. 395
NEHEMIA. XxxXII 2 72
1 4. 796 9.94 72.694.69 8
13. 14.15. 249 17. 67
II 8. 702 179. 72
III 1. 348 29.29. 6Gy
VI 14. 24 XXIII 5. 162.171
KX . 3; X.— „. 72
X 4. 38 XLI 10. 570
ESTHER. XLV 2. 76 6
1I 6. 145 10. 290,443
8. 559 XLIX 3. 55
II 1I. 766 LXVIII 18. 393
IV I. 447 LXIX 224 717
2 10. 706 IxXV 2. 2y7
VI 12. 60.4 90.70 % LXXXII 6. 7. 5
VII 2. 145 LXXXIX 26.27. 737
10. 6% XCVI 10. 73
VIII 15. 5564 ClI 1o0. 4976
IX 3 72 CriII 20. 233
⸗ 6o% CIVvV 2. 409
J0b. CIX 25. 694
I 6 .*. 3 2 CXVI 157 352
II. 447 CXXXIHI 2. 149
IX 2. 54 CXLVII 19,20. 186
XV 147. ibid. pROVERBIA.
XVI . 694 V 4. 66
XX 23. 290 XXXI 24. 407
10. 476 XXXII I1. 143
PSALMEN. ECCLESILASTES.
6.8. 5 I . 7 2
. 12. 337 XlI 7. 726
VI 74 476 18. 6824
VlIII 5.6. 5 XlII 8. ibid.
IX 5. 43 8 CANTICUM CANTICORIM.
21. 44 1I 12. 149:162.172
XI 6. 355 II „. 2
XVIII 3 737IV 13.14. 149.702.

PppPP 2Z Ifs.-

Cap.

1
II

III
VI
XXII
XXVII
XLIX

TI
LIII.

V
LXIII
LXV

XIV
XVI
XIX
XXII

XXV
XxvyVIII
XXXI

XXXII

XXXIII
xXxxxXIV

XXXVI
XIII
1

verſ.
JESAIAS.
18.
3
19.
2 1.

10.
16.
Z.
6.
6.
17.
2
8.
9
1045
12.
2.
1.2.3.
4
JEREMIAS.
3.4.
3.
1II.
13.
19
15.16.17.
6.
34
40.
9.10.
20.
J.
18.
12.
30.

2.
THRENI.
2.
10.
15.

pag⸗

1
456

649
407

334
790.79
307
1986
456

355

14
393.2730
79²
313.400.730.
666

200
308.,3 13
775

479
14
72
254
760
355
190
310
344
512.522
301
516
3⁰3
90
761
512

476

726
694

Spruch⸗Regiſter

vetlſ.
21.

EZECHIELA

18.
4.
5/6.
13
47.
31.34.
40.
3.4. ⸗
4.
11.
424
7.
E
DANIEL.
38.
21.
10.
18.
10.
13. 140
17.
— 15.
18.
24
520

HOSEAA

2.
J0EL.
13.

23

AMOSDH

10.
JONA.
9.

pag.

3566

64

481,479
609
642
65

356

34 5
608
290
105
73
143
290
681
254
Zoß
392²¾

65
4 2
9s
144

516

173.700
Mi-

I

V

I

Cap.

II

1

II

.
II

IV
XII
XIII

11

in

IV.

VI

verfſ. pag. Cap. vyerfſ.
MICHA. ViI 16.
11. 94 5.
IAHLIIM. 5
N §. u 736 VIII 2,8.335
HABACUK. X ..
1f. 16. 356 39.
17 290 4
ZACHARIA. 10.
1. 199 12.
7. 74⁸ 71 3
12. 201.519.524 ..
10. 74⁸ 6,
MALACHI. XII 28.39.400
MATTEZUS. AlII re.¹.
4.5.6. 139) – 4.
1. 5598.559 XIV I.2.
30 225 8.9.
4.5e 93.469 10.
11. 366 4.
23. 33 XV z.5.
2. 263 .*
15. 3626 S XVII 16.
* 73 5½ 21.
11. 6 2 9.
12.13. 468 V .
2³. „F; XVIIn
1.2. 399 10. 11.
22. 36.100 „ 22.232
xVII „.
428
18. 448 XIX 21.222.
41. 6 XX 4 †.
44. 667 13.
2. 696 18.19.
5. 353.426.696
17. 171 21.

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kag.
1223
79 ⁴½
94
788
696
427
330
1392
174
682
86
199
27
139.134
2327.329
379
69 8. 801
801
2992
427
519.560
270
559
286
225
696
262
286
440
284.331
328
190
24 5
28
28.35
328
434
270
603

379
22. 5§6. §7. 60, 794

33 1482.547
S“
XXI.

Cap.

XXI

XXII

XXIII

XXIV

XXV
XXVI

verſ.

21.
224
I.
7.
8.
9. I0.
II.
23.24
27.
12.
17*
19.
35.

45.46.

2e⸗
7*
14.
35.
I.
14.
20.
I.
33.34.
2
3.4.5.

8.

10.IIe
1I3.
14.
154
16.
17.
18.
19.20.
21.
224
23.
24.
25§0
26.
27.
2.

Spruch⸗Regiſter

Pag-
427
359
137
449
255

55 S

457
397.487
483⁸

379
546

Cap.

17 ½

92
441.488
322
276
696.701
608
173
187
I20

139.47 5

444

35.547
8 5. 112. ſc⸗

123
172²⁶.

17420.

179
27.632
181.20.
192.198
56.192.200
192,2 11
32,40, 23 8.284
246.26.
257.20.
222.265.2.
270,20.
271,20.
274

279.20.
429

300

verſ.
29.
30.
3 I.
32.
33.
34.

3 5.

36.
37.
38.
39
40.41.
42.43.
495
46.
47.
48.

50

FI.
72,53.
54.
55⸗

77

78
12
60.
61.
62.
63.
64.

66.
67.
68.
69.
7⁰⁹.
71.
72.
74*

„7

pag.
314. Gc.
317. &c.
217.322. gC.
330.α.
2,17.,3 2 1
219
322.
342. & c.
24
351. & c.
3513. Fe.
361. & c.
362.21.
302
ibid.
147,:367. &c.
378
ibid.
384
382
353
395. &α
4⁰3
361
417. & e.
43
436
437
438

4A2.276. 441.2t.

446. 2 t.
455
456
45⁵7 20.
462.20.
469
381.470
A7I
472
475

7. —
3.9.10.
II⸗
12.13.·14.
15 2.
16. 17.18⸗
19.
20.212.
22.233
24.
25.
26
27.
284
29.
30.
3 I.
92.
33⸗
344
3 5.
36.
87
38
39*

40⸗
41

42⸗43°
44
46
47
480
49
5o.
51.
53
54.

55⸗

der H. Schrifft.

pag. Cap. verſ.
277. & 56.
276.482 57.
56.482 5³.
497 59.
501 60.
502. 2c. 61.
E10 62.63.
5II 64.
518.2t. 65.
527
SSar XXVIII 6.
32,41I,113 2.
569 2
501.570 10.
573 I2. Ig.
574 1
501.572.604 16.
608.200 28.
610 MARCIS,.
580 I 15
5§K §I. 2t.
537 21.
5e.ꝛe 24.
644.2t. III 19.
6
6. V 27.30.
657.707.20. VI 3.
717
395⁵ 664 15.
69 er. 2.
93 So.
695.t. II.
0 VIII 6.7.
70⁸ 22*
715 t. IX 0
716 4.
719.2t. 3˙.
716 X 2 I2
725 47.
788 17.
691
ibid. en.

pag⸗ .
147.69 1
75 1.26.

76 5
788.26t⸗
796

799
800

802
804
78 5
378
3
28203
803
331
573

263
42,7
381
27 1
174
449
482
427
329
457
286
22 5
60k
510
286
28
271
27
275
381
136
478
35⁵3
XII

XII

XIII

XIV

28.
85.

41.42.

4⁵°0
1.
10.
3 5
1. Ze

3.
4.

6.75
8.
7
10.
11.
12.
13
14.
1.
16.
18.
19.
2002

à1I1

22.
23
24.
257⁵*
26.
27.
28.
29.
30
31.
32.
33

34.

Pag⸗
92

510
190
173
187
336
32.3 5.39.85.109
III. I12
123
172
2 174
20
181
186
1972.198
192.211

31.35⸗40,23 8.284
244

251

200,25 3

256
222.23 8·266
271
292
273
2792
293. &c.

300. &.
314
317

217.218. 321
330
217.218.321
218.219
322
342. & c.
343·351
354

ſ
1

Spruch⸗Regiſter
Cap.

XV.

verſ.

35.36. 37.3 .

359 40.

ℳ1
42.
4.
440
45
46.

442. & e.

32:40. 566

pag.
355. & c.
362
3 66
370
174.376
378
383
3 84
394.ſq.

39 8

49), & .
Ar;
469
11
433
434
4 35
437
433⁸

455
100,45 5
462
381,469

282

472
473:8&εc.
47
476
1006.483
276.52 8
1
556

169. &c.
57 3
12.

Cap. verſ.

II

I4. 15
16.
17.
18.
19.
20.
21.
224
23.
2 .
25.
26.
27.
28.
29.390.
31.
322

33.34.

35
36.
38
39.
40.
41
42.
4³.
44.

45.46.

47

XVI 5.

6

LUCAS.

I2
28.
2*
7.
8.
10.
13.
21.
235.

der H. Schrifft.

pag. Cap. verfſ.
574 3 .
575.490 46.
I6I. 5 80.490
490.50 49.
589 III 1.
590.2. 2*
64 21.
645 24.26.30.
72 IV 16. E.
68⁸1 20.2 1.
601 24.2 ſ'.
667 .
, 34
667 V 6
69 1. 2c. .
694 17.
696 VI . 6.
709. ſeg. 152*
5 16.
2,8.
vVn 12.
727.73 6G 16.
147.705 36.
70 38.
599,752 46.
753. 2ꝛc. s.
76⁵; 29.
796 IX 7. 8.9.
. 682 16.
381.723 27.
37.
22 P 46.
379 X 30.364
421 39.
252 42
101XI 26.
196 452
393– XII 15.
381]1 XIII I. 2.
757 73
Q

Pag.
648
378
706
49 1
414
41
752
3979
427
190,7 1I1
381
427
452
9 1
427
192
173
666
788
164.4577
1I25
167
171
122.131
472
561
92.286
190
92
323
395
1298.147
147
801

92

26
557.56 5
160
10.

Cap.
XIV
XV

XVI
XVII

XVIII
XIX

XXI

XXII

verſ.
10.
31.
1
12.
21.
223
L.
12.
12.
37
7.
29.
47.
48.
3.
37.
382
1.
2:
3.4.5.6.
7.8.9.
8. 9.
10.
11.
12.
13.14
15.
16.
19.20.
21.
22.
31.32.33.
34.
36.37.38.
39.
40.
4².
43.

Spruch Megiſter

bag. Cap.
427
139

263
140,228
32 8
140
551
696
353
381
252
136
116.397

116

190
13 8.397
116

32.85.112

9 5. 11IIIZ.6I 1
192. 198.200.211
35.40. 184,295

245.
248

249

40. 253

25⁵7

262
263
279
222.236.266
266
22*8
218.318.321

219.321

384.667
324
343
352
354

36 5

verſ.
44.

45

46.
47.
4⁸.
1.
52.
13.
54 .
56.
57.
58.
592.

60.61.

62.
63
64.
65.
66.
69.
„0.
71.
1.
2.
3⸗
4.
K.⸗
6.
7.
8.9.
10.11
12.
15.16. 17.
18.
19.
20.21.
22. 23.24.25.

*

pag-
363
361
363
370. &.
379
384
397.394

193.197.394

396
461
462
469
470⁰
472
476
477
419.4 56
457

45˙8

483. & c.
48 5
443.497
276.488
488
482
422,495 800
276.549
554
413.5 5
.
583
560
561 562
529.564
565
566

574
569

574
Ko
614719
27.-

T 8 4

—

— —
– =– =S
n

— —
— = =—
S= – –
= ☛ rů=

—
=
=6

Cap.

XXIV

II

verl.
27
30.3 1.3 Z.
332

35

1

36:37.
38.
39⸗
40, 41. .
43
4 4½.
45
46,
47
43.
19.
1.
722
132

74.
55.:56,
IZ
19-
20.
21I⸗
27*
39⸗
46,47
49.

5F5.
OHANNES.

205
29.
38.
422
120

.

der H. Schrifft.
Lap.

pag.
648
ibid.
663
650

667,7980
692

692.718
666

173 692

701
792

707

737

72

501,573·732

738
752
753
756
764
592.732

739

381
701.755
27. 330
274
286
187
349

137

229
442
20
275

56 440

.449
113

III

IV

VI

VII

VIII

IX

XI

verſ.
18.
19,20.
21.
J7
14. 1ſe⸗

17.

452
19.
36.
II.
14.
15.
52⸗

71.

12,
13.
14
30.
32.
37
44. 45.466
2.
10,

46.
14.

424.440
441

434.43 5
225,2 36
227.4 3

60.78,547
755
56.,440
113

44

627
286
457
z03
4²7
174

80⁰°
324

114

400
194.373

120
194.373·395
7366
400
401
4 1
442
442.792
330
441
440.727
398

761
147.798 8
4292
12 8
601

33

Cap.

XII

XIII

verſ. pag.
33 225
35. 559
38. 79 5†
42.44. 415.767,775.777
46. 110
4.7. I00,110.1II. I1I2
48. III. I 12.
49 69
50. 53. III. I12.
54.5§. IIO. I I2. 12 1. 42 4
56.57. 111
I. I10,.1I2.124.139
20 13 8
2. 146
4* 172
1·. 174
7. 192.797
97. biß 14. 112
12. 1I16.121
13. 136
19. 116
27. 225. 360
32.33⸗ 60.78. 547
4². 198.756
I. 70.2 14
2. 22 1
4 . 167.449
10. 224
II. 174.2 13 224
13. 250.2 76
19. 226
2I. 213.222
22. 226
2¾. 228
24. 229
25 26. 230

27. 198.215,232.

Spruch⸗Regiſter

XIV
XVI

XVII

XVIII

verſ. pag.
28. 233
29. . 215.234
30. 2 †
33. 217.547
36. & c. 217.218.318
22. 174
I. 329
4.7.10,16,28. 180
4. 403.72 5
5. 444
II. 12.15. 180.337
1 . 333
18. 113
1. 217,219,343
2. 174 343
3. 371
4. 3 80
.. 381
6.7. . 382
8.92. 10. 383. & c.
1II. 360.3 88.393
12. 4⁰1
13. 413
14. 414
15, 16. 461
17. 461.463
19. 464
19. 417
20.21. 4²4
22. 42²7
23. 439
24. 4197
2f. 440.46 3
26.2. 463
28. 32.50.483.485.5 30
29 30. 440
31.32. 78.494.53 8.543
33. 743

34.

Cap.

XX

XXI

verſ.
34.3 ⸗36.
37.
38.
39.
40.
1.
2.
3.
4.§.
6.7.8.
9. 10.
II. 12.
13.
14.

15.
16.

17.

18.

19.
20.

- 23.

24.
25.
26.27.
28.29
30.
3 I.

35.
36. 37˙

38.

39.
40.
4Ie⸗
42.
5.
6.7.
16.
24.
25 27
1.

7.

der H. Schrifft.

pag. Cap. verſ.
440⁰ 18.19.
276.593 24.
44⁰ 25.
32.4 I. I13
185.39
131
33 5) I 6.
7 3 5 12.
591.20, 1.14.
670 II 22
599 7
ſo21 10.
615671 22.
62 1.650 2 32
653 2.3 3.
381.669 .
676 IHI 6
677 .
448.629 I1I.
67 13.
692 14.
229.692 17.
709% IV 1.
50.599.73 8.759 e
746 10.
30 748 17.
752 28.
765 V
767
775 7.
792² 21.
773 22.
7798.787 24.
27 26.
662 35.:36.
332 37.
229
QàQ àαςαâqαm. 3

bag.
229.641
229
78⁸3

ACTA APOSTOLORUM.

29
I20.137
2 ſf
500. 5 I 39
274.400.7 2
46
644
381.501
367. 50Hι
446
2988
381
398

334.502 72 ⁸

502.569.72 8
75

19319 5

413.414
566
381
100.,496
42 5
199
546

100

1924˙373
193
194.573.541
6098
422,541
14.157

VI

Spruch⸗Regiſter .
Cap. verſ. pag. Cap. verſ. ag-
vi . 6442 12.14. 476
13. 436,540 XXIV 6.7, r
14. 381.4366 20. 149
VI 1. 423 XXV 10. ibid.
72. 502 4. 14.15.16. 137.570
5. 54 0% XXVI. 5. 626
79. 7²6 6. 549
60. 667 72 381
VII 2.3. 541 10.— 541
1335. 666 11. 47
1IX 37.40. 255 ROM.
X 3. 25 I 4. 446
21.22.23⸗28. 533 3. 188
30. 76 3 III 2. 210.313
40.4 1. 314 V 9. HS 313
XI 26. 381 10. 729
XiI 2. 375.558.5592 VI. 3 .4. ibid.
4. 32 VIII 1 355
XIII 14.15. 42²6.427 XII 19. 8397
26.27. 28. 102.712 XV 25. 197
XIV 11. 593 XVI 13 645
13. 2 16. 377
XyYy — 2 1. 426 II 2. 26
XIX 12. 778.787 V 7 43.80,82
33. 64½ X 4. 771
3. 21 12. 461
XX 7. 298·375† 16. 288.295˙297
“ 3. 251.375 29 20 241
XXI 11. 402.606 XI 24. . 292.29 1
32.33. 40⁰² 25 = 305
XXII 8. 381 26. 292.295
XXIII 2.3,4. 423.430,427 XIV 16. 189.296
38. 696 XVII 20. 377

II.

— .

Cap.
VI
XI
XIII
XIV
11
III
IV

VI

1

iI. CoR. 111
8. 800 Iv
24. 177 VI
12. 377
G4L.
15. W 367 IV
t. 26 V
10. 262
16 — 182 VI
4 36.2 62 VIII
6. 3 IX
24. 303
14 26
17. 179
7. 21
20.21 444
14. 1986 *
PHILIPP.
6.7.8. 64.729 XII
7. 20 2
9.10. 115 54.444 XIII
4.5.6. 1987
14.20 M 313
23 = 187
17. 238 fff
I. THES.
12 F 729
26. 3321 II
L TIM. 377
43.⸗ 667 I

verl.
16.
4 5.
13.

HEBR.

99
14*
44
7.
16.
6. & e.
.& C.

8.
15.

15.16

17.
198.
22.
2.4.
20.
28.
2 2.
25.
1I,. 12.
JAGCOSB.
26.
I. PETR.
11.
18.19.
3.
14.

II. PETR.

20.
I.]OH.

pag.
169
182
285
153

“?”
310.730
2 12
241
349
471
302.73 5
102,313
734
358

302.304.729

311.729
3 10,311
734
310
734
270
139
3922
72 5
619

72
274.40
313
169
169
01

313
IV

Spruch⸗Regiſter der H. Schrifft.

Cap. verſ. pag. Cap. verſ. pag.
IV 1. 553 XXI 15 722
III. OH. III. ES DR+£..
13. 722 IV 29.
JuDX. L JIIDiITH.
14. 392 V 1. 32⁸
APOCALYDSIS. XII x. 34
I 7. 313 IESUS SYRACIH.
. 742 XII 19. 694
13. 68 3 XXI 1.2.3. 46
1V 5. 375 XXXII 1.2.3. 357
V 11I. 392 XXXIX 30. 307
VI 16. 649 . 1. ibid.
VIII 10 3757 XXX 15. 307
XI 1: . 722² I. MACCAB.
XII 7. 199 IV 40. 353
XIII 10. 387VI 34. 307
XIV 10. 376 XI 70. 4
XV 6. 663 II. MACC.
XVI 19. 356 IV 26. 104
XI 7.8.14. 563 1. L 6;55

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ecxeutzigter

Oder

der DeſPih des

Fterbens und Begräbnuͤß
HERR N und Heylandes

hen/ Roͤmiſchen und andern
luitaͤten herauß gezogen
Durch

Edition mit Fleiß auß dem Nieder⸗
en ins Hoch⸗Teutſche uͤberſetzt /

1. Corinth. II. 2.

icht dafuͤr / daß ich etwas wuͤſte / unter euch
in IE SuM den Gecreutzigten

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