20A11928-3
author: Löscher, Valentin Ernst

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Val. Ernſt Löͤſchers, D
paſtoris und Superint. zu Belitzch,

SPtrnhe

ehenden

GOtt⸗geheiligter

MWmts⸗Gorgen,

In welchen lauter gen,
Materien, ſo meiſtens noch nicht
eroͤrtert ſind.,

R Zur gemeinen Beſſerung deutlich

vorgetragen werden.
Dritter Thell.

Leipzig und Magdeburnrng.
Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittwe
und Georg Ernſt Scheidhauer.

Erklaͤrung des Kupffer⸗Blats.
Hier funckelt nicht der Ahnen Pracht,
Nicht laͤngſt vergoßnes Blut, nicht
Schwerdter und Canonen,
Womit man ſonſt die Wapen herrlich
Das laͤſt man dieſer Welt:
Wo JE SIS will ne⸗ ſeinem Worte
HH wohnen,
Und wo er ſich Altar und Licht beſtellt,
Da wird man Creutz, und Lamm, und
—DDerßen ſinden,
Die koͤnnen GOTT und uns vergnuͤ⸗
7 gen und verbinden.

-

Diie voͤllige Erklaͤrung iſt p. 273. leqq. zu

Sabheeeee.

Vorbericht.

WO teſte Leſer empfaͤhet

hier zu ſeligem Gebrauch den

Dritten Theil der Evange⸗
liſchen Zehenden, mit hertzli⸗
chem Wunſch vor die Ruhe
und Goͤttliche Benedeyung
der vielfaͤltig betruͤbten Kir⸗

che Chriſti. Es iſt ſo wohl die
Methode als Schreib⸗Art
der vorigen Theile behalten

wor⸗

Vorbericht.

worden, weil man mit aller⸗
demuͤthigſtem Danck befun⸗
den, daß die Goͤttliche Guͤte
derſelben einigen Seegen bey⸗
gelegt; nach derer heiligen
und allein guten Fuͤhrung
man auch die Continuation

dieſes Wercks einrichten

wird. Der bekannte Zu⸗
ſtand hieſiger Lande hat un⸗
ter groſſer Unruhe dieſen
Theil nicht groͤſſer werden
laſſen, und hat man ja in der

beſten Arbeit ungerne abbre⸗

chen muͤſſen. Hat der HErr
Luſt zu dieſer geringen, doch
treugemeynten Arbeit, ſo
wird er zu weiterer Fortfuͤh⸗
rung

rung genung Wege wiſſen;
o nicht/ geſchehe ſein
Wille. Ihm ſey unſer Sach.
ſiſches Zion in unſerm aller⸗
wertheſten Erloſer kindlich
empfohlen: Ach er wolle

Seeiessise:

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GOtt⸗geheiligter

Gmts⸗Borgen
Dreyzehendes Zehen.

Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit,
Zur Ermunterung Chriſtlicher Mil⸗
diiigfeit H
Ziu geiſtlichen nuͤtzlichen Dingen.

Aß die Liebe bey dieſen letzten
SD Zeiten, nach Chriſti untruͤg⸗
B Nlicher Weiſſagung, erkaltet ſey,

erſiehet man abſonderlich an
der thaͤtigen Liebe, krafft wel⸗

cher man von dem ſeinen willig zu geiſtlichen

Din⸗

2 Evangeliſcher Zehenden

Dingen geben ſoll; Denn da heiſt es bey
den meiſten nach Jacobi Worten: Sie ſa⸗
gen zwar: Waͤrmet euch, ſaͤttiget
euch, geben ihnen aber nichts, was des
Leibes Nothdurfft iſt, Jac. II, 16. Ge⸗
wißlich dieſe arme Zeiten ſind wohl recht

auch an dieſer Liebes⸗Pflicht arm, und ent⸗

ziehen uns, ie mehr ſich die Welt Chriſtli⸗

cher Mildigkeit entziehet, allen Segen.

Man ſolte dem Sinn des Fleiſches nach
vermeynen, Fuͤrſten und Laͤnder muͤſten

immer reicher werden, wenn ſie immer we⸗
niger zu milden Dingen geben, ja wohl der⸗
gleichen Stifftungen einziehen, und die

Lehrer und Prediger guten theils mit un⸗

ter die Contributionen ziehen; Allein,
man befindet gerade das Wiederſpiel, und
wird alles, was man da meynet zu erſpa⸗
ren und zu gewinnen, in einen löcherich⸗

ten Beutel geleget. Privat-Perſonen ſind

ſolcher geiſtlichen Sparſamkeit nirgends

gebeſſert, ſondern der weltliche Segen

entgehet vielmehr bey denen meiſten; und
was gantze Laͤnder davon vor Nutzen haben,
lehret leider die taͤgliche Erfabrung. O daß
man wolte Augen zu ſehen, Ohren zu hoͤren

haben!
II. Ich

XIII. Zehen. 3

I. Ich muß hier einer Sache geden⸗
cken, die in Wahrheit Verwunderung bey
nachdencklichen Gemuͤthern erwecken muß.

Wenn es der allgemeinen Politiſchen Re-
gul nachgehen ſolte, muͤſten die Laͤnder,
in welchen das meiſte zu geiſtlichen Din⸗
gen angewendet wird, die aͤrmſten und ohn⸗
maͤchtigſten ſeyn; und es hat an Politicis
nicht gefehlet, welche dieſes abſonderlich
auf die Laͤnder ſo dem Pabſtthum anhan⸗

gen, appliciret haben. Es laͤſt ſich vor

der fleiſchlichen Vernunfft wohl hoöͤren:
Alles, was zum Unterhalt der Kirchen, der

Prediger, Armen ꝛc. gegeben wird, ent⸗
gehe der Macht und dem Vorrath des Lan⸗
des und des Landes⸗Fuͤrſten; Es liege
gleichſam ſtill, und todt, weil nichts damit

erworben, nichts zu der allgemeinen Landes⸗
Laſt davon contribuiret wird, es mache

viel untuͤchtige Leute, die ſich auf die
Stifftungen veꝛlieſſen nichts arbeiteten und
erwuͤrben, folglich das gemeine Weſen nur
ſchwaͤcheten; und was dergleichen Raiſon-
nements mehr ſind. Allein GOTT hat
die Weiſen der Welt in der Erfahrung zu
Thoren gemacht. Franckreich und andre
Paͤbſtiſche dünder. m welchen mehr N
1 A 2 er

4 Evangeliſcher Zehenden
der dritte Theil der Land⸗Guͤter und Capita-

lien zu geiſtlichen Dingen (obwohl bffters
nicht zum beſten) gewidmet iſt, ſind die
reichſten und maͤchtigſten, und ſiehet man
viel eher, daß es andern Laͤndern als ihnen
an Lands⸗Macht und dem nervo rerum
gerendarum fehlet. Was ſagt die weltli⸗
che Politique hierzu? Sie weiß ſich nicht
darein zu finden, und muß Nicodemi Lied
ſingen: Wie mag das zugehen? Meynet

nicht, Liebſte, das damit das Pabſtthum

und der Mißbrauch der alda mit geiſtlichen
GGuͤtern getrieben wird, von GOtt ſelbſt ge·
billiget werde; derſelbe bleibt wohl an ſich
ein Greuel für GOttes Augen: Weil aber
GOTT manch gutes Hertz im Pabſtthum
anſiehet, das aus unſchuldiger Meynung
ſeine Guͤter zu geiſtlichen Dingen gewidmet
hat, ſo giebt er den zeitlichen, als den gering⸗
ſten Segen, auch um derſelben willen; vor:
nemlich aber thut er es, diejenigen zu beſchaͤ⸗⸗

men, die bey dem Licht des Evangelii ſo gar

nichts von ihrem Zeitlichen GOtt zu Ehren

anwenden.

II. Einmahliſt es ein Wort, das aus

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XllII. Zehen.

wir Galat. VI, 8. leſen: Wer auf ſein
Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch
das Verderben erndten: Wer aber
auf den Geiſt ſaͤtt, der wird von dem
Geiſt das ewige Leben erndten. Der
theure Paulus redet daſelbſt von der Chri⸗
ſien⸗Pflicht, da wir ſchuldig ſind, dem der
uns unterrichtet allerley Gutes mitzuthei⸗
len, und folglich auch von unſern Guͤtern
anderweit zu geiſtlichen Dingen beyzutra⸗
gen, wie der ſechſte Vers ſolches augen⸗
ſcheinlich darthut. Und in ſolchem Sinn

ſagt er: Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet;

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wer ſeine Einkuͤnffte und zeitlichen Segen
GOT Tes nur zu ſeines Leibes Unterhalt
und Luſt, ja gar zu eiteln fleiſchlichen Din⸗
gen, uͤbermaͤßigen Staat und dergleichen
anwendet, der wird vom Fleiſch, (von
allen ſolchen Ausgaben, denen er nichts
abbricht, ſondern ſie immer vermehret, und
indeſſen zu geiſtlichen Dingen nicht einen
Scherff beytraͤgt) das Verderben ernd⸗
ten, lauter Schaden und ewiges Unheil
haben; Wer aber auf den Geiſt ſaͤet,
wer im Geiſt und in der Wahrheit,
aus ungefaͤlſchten Glauben zu geiſtlichen
Dingen milde giebt, der wird vom Geiſt
Az das

—

6 Evangeliſcher Zehenden

das ewige Leben erndten; GOtt wird es
ſo gar ewig geſchweige denn zeitlich) aus .
Gnaden belohnen. Wo nun ein Hertz nach en
dem Sinn Chriſti iſt, wo ein Ernſt iſt dem

HEern zu allen Gefallen zu leben, da kan
es nicht anders ſeyn, dieſes Wort trifft das
Hertz und dringet durch, es erwecket eine in⸗
wendige Beſchaͤmung, daß man dergleichen

bißhero nicht gethan, und einen rechtſchaf⸗

fenen Eyffer, ſich dißfalls zu beſſern. Wer
aber in ſeinem fleiſchlichen Sinn daruͤber

ſpottet, dem ſagen wir noch einmahl zur

Warnung, was Paulus in dem angefuͤhr⸗
ten Ort nachdruͤcklich hin uſetzet: Irret
euch nicht, GOtt laſt ſich nicht ſpotten.
Iſts Ananiaͤ und ſeinem Weibe Sapphi⸗
raͤ wohl gegangen, als ſie auf einen ſolchen

4

Sinn geriethen? Act. V, 5.

IV. Ich will aber in Chriſtlicher Liebe

hoffen, daß manchen die Unwiſſenheit, wie
er zu geiſtlichen Dingen etwas Gutes bey⸗
tragen ſoll, und die falſche Einbildung,
als brauchte man darzu gar keinen Bey⸗

trag mehr, meiſtens mit im Wege ſtehet,

daß er dieſe Pflicht nicht recht beobachtet:
An vielen Orten ſind die Kirchen⸗Diener
KD genung

—

XIII. Zehen. 7„

genung ſalariret, daß es faſt unnoͤthig iſt, zu

ihrem Unterhalt etwas mehres beyzutra⸗
gen; die Kirchen ſind gutes Theils genung

gezieret, daß man wenig findet, darzu etwas

zu geben noͤthig waͤre, wie denn auch dieſes
das geringſte und letzte iſt, was man zu geiſt⸗
lichen Dingen ſpenden kan. Da meynet
nun manch einfaͤltiges Hertz, es ſey weiter
nichts uͤbrig, wobey man GOtt mit ſeinem
Vermoͤgen durch milden Beytrag dienen

könne. Hoöre mein Kind, ich will in aller

Einfalt nur etliche Faͤlle, dabey du nebſt der
Armen Verſorgung Gutes ſtifften kanſt,
gatdanen, daran die wenigſten wohl gedacht
aben.
(1) Der Augenſchein zeiget, daß in
volckreichen Gemeinden der Kirchen⸗Die⸗
ner zu wenig ſind, daß ſie abſonderlich mit

dem Catechiſiren, Hauß⸗Unterrichtung

der Unwiſſenden, und beſondern Aufſicht
auf ihre Kirch⸗Kinder nicht allerdings zu⸗

recht kommen. O wie wohl waͤre es gethan,

wenn Chriſtliche Hertzen zuſammen thaͤ⸗
ten, und eine geiſtliche Caſſe nach und nach

aufrichteten, davon an ihren oder andern

Orten, wo es nöthig waͤre, ein oder der
andre neue Kirchen⸗Diener könten unter⸗
24 4 hal⸗

8 Edangeliſcher Zehenden

halten werden, die nicht ſo ſehr als die biß⸗
herigen mit Predigten beſchweret waͤren,

hingegen aber mit privat-Unterrichtung
der Kinder, des Geſindes und andern, die
es noͤthig haben, deſto mehr beſchaͤfftiget
waͤren.
(2) Wemiſt unbekannt, daß, obgleich
die Prediger an dem Ort, wo man lebet,

mit nothduͤrfftigen Unterhalt genungſam

verſorget ſind, daß es doch an andern Or⸗

ten und abſonderlich auf dem Lande und in

kleinen Staͤdten viel Kirchen⸗Diener ge⸗
be, welche am Hunger⸗Tuche nagen muͤſ⸗
ſen, und dabey im Amt verdroſſen werden,
oder aus Noth andere Handthierung ſu⸗

chen? Hier iſt Gelegenheit zu GOttes Eh ⸗

ren mit ſeinem Überfluß ſich milde zu erwei⸗

ſen; wenn gottſelige Hertzen nach und nach

durch ergiebigen Beytrag eine Calſe ſtiff⸗
teten, daraus nach genungſamer Unter⸗

ſuchung die aͤrmſten Prediger eine Zulage

haben könten.
(3) Was mit Unterrichtung der Ju⸗
gend in der Pietaͤt vor geiſtliches Gutes ge⸗
ſtifftet werde, iſt nicht genung zu ermeſſen;
da nun manche Eltern, weil ſie ihren Kin⸗
dern kein Buch ſchaffen, noch das Seul⸗

XIII. Zehen. 9

Geld geben können, dieſelben an ſolchem
hochnoͤthigen Unterricht verwahrloſen, ſo
waͤre es ſehr heilſam gethan, wenn Gott⸗

liebende Gemuͤther Armen⸗Schulen ſtiff⸗
teten, da alle Information umſonſt ge⸗

ſchaͤhe, und den Kindern die noͤthigſten
Buͤcher geſchencket wuͤrden, oder eine ſolche
Caſſe, daraus armer Leute Kindern zu Buͤ⸗
chern und Schul⸗Geld, was noͤthigiſt, ge⸗
reichet wuͤe ¼dtddãůãůů.
(4) Abſonderlich koͤnte man bey dem

Lehr⸗Amt mit ſeinen zeitlichen Guͤtern et⸗

was Gutes ſtifften, wenn man ſich der Can-
didaten des Miniſterii treulich annaͤhme.
Die Erfahrung lehret es, daß dieſelben off⸗

ters uͤbel genung dran ſind, ſo wohl wvas

ihren Unterhalt, als ihre benöthigte
Anfuͤhrung zum Predig⸗Amt betrifft. Auf
Univerſitaͤten halten ſie ſich meiſtens aus
Mangel der Mittel nicht lange auf, und
koͤnnen da kaum die Theologiam Theti-
cam und die noͤthigſten Reguln eine Predigt
zu verfertigen abſolviren; da zumahl nach
der Art vieler Academien ſich nicht ein⸗
mahl Gelegenheit zu etwas mehrern zeigen
will: Kommen ſie von Academien, ſo
muͤſſen ſie entweder mit ſauren informi⸗
A 5 ren

10 Ebangeliſcher Zehenden
ren ihr Brod verdienen, oder ihr weniges
Erbtheil verzehren, daß ſie hernach arm
und bloß ins Predig⸗Amt kommen, wor⸗

aus viel Unheil entſtehet. Wenn nun al⸗
ſo geſorget wuͤrde, daß gottſelige Hertzen zu

nothduͤrfftigen Unterhalt etlicher derglei⸗

chen Candidaten das ihrige beytruͤgen, ſo

wuͤrde gewiß ein löbliches Werck verrich⸗

tet, und dem Lehr⸗Amt inſonderheit unter
die Arme gegriffen: Vornemlich, wenn al,

les ſo eingerichtet wuͤrde, daß ſolche Candi-
daten an Orten, wo ein ſtaͤrckeres und geſeg⸗

netes Miniſterium iſt, von welchem ſie viel

gutes lernen koͤnten, unter deſſen Aufſicht in
gewiſſer Ordnung leben muͤſten; da koͤnten
ſie nicht nur viel in praxi begreiffen, das ih⸗
nen in kuͤnfftigem Amt hauptſaͤchlich noth
thut, da ſie ſonſt offt in ſolchen Stuͤcken gar
rohe hinein kommen; ja ſie koͤnten auch das

Miniſterium in mancher Arbeit zum allges

meinen Beſten uͤbertragen, zum GOtt⸗ge⸗
laſſenen Leben ſich beſſer als bey andrer Le⸗
bens⸗Art angewoͤhnen; woraus denn die
Gemeinden, denen ſie ins kuͤnfftige als Leh⸗
rer vorgeſtellet wuͤrden, gewißlich groſſen
Nutzen ſchopffen wuͤrden. H
Waͤre es nicht ein Chriſt/bobliches

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XIII. Zehen. 11

Werck, wenn vermöoͤgende Leute zuſam⸗
men thaͤten, und Anſtalt machten, daß ar⸗
me Leute mit Bibeln und andern geiſtrei⸗
chen Buͤchern umſonſt verſorget wuͤrden,
ja daß ſon derlich denen Soldaten, Schiff⸗

„Leuten, Gefangenen und dergleichen ohne

genungſame Mittel des Heils lebenden
Leuten Gebet⸗ und andere nöthige Buͤcher
ausgetheilet wuͤrden?
(6) Und wie wuͤrde der Ruhm des
Evangelü wachſen, wenn man an denen
Orten, wo groſſer See⸗Handel floriret, be⸗
ſorget waͤre, Evangeliſche Miſſionarios zu
halten, die der armen Heyden Bekehrung
an denen Orten, wo gedachter Handel hin⸗
gehet, befoͤrderten, in welchem Stuͤck uns
gewißlich die Paͤbſtler abſonderlich beſchaͤ⸗
men?
(7) Diejenigen, ſo etwas rechtes ſtudi-
ret haben und um den Schaden Joſephs
bekuͤmmert ſind, werden nicht laͤugnen
koͤnnen, daß wir zur Befoͤrderung der wah⸗
ren Religion und Ausbreitung des recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthums noch allerhand
noͤthige Schrifften brauchen, die nicht ei⸗
nes Menſchen Arbeit ſind, ſondern von
vielen, und alſo mit mehrern Unkoſten, man.
en

12 Evangellſcher Zehenden

ſen ausgefuͤhret werden: Zum Exempel

eine durchgehende deutſche Paraphrafin

uͤber die gantze Bibel, woraus iedermann

derſelben Verſtand begvemer faſſen koͤn⸗

te, welche Arbeit denen Ungelehrten weit
nuͤtzlicher als ein Commentarius waͤrz;
Ferner eine bibliſche Phraſeologie, in wel⸗
cher alle Bibliſche Redens⸗Arten, an de⸗

nen ja ſo viel gelegen iſt, muͤſten unterſuchet,
und zu einem gewiſſen Verſtand gebracht
werden. Es waͤre auch ein heilſamer Weg
zu finden, daß alle Ketzer aus genauer For⸗

ſchung goͤttliches Worts konten zum Still⸗
ſchweigen gebracht werden, worzu aber

gleichfals vieler Gelehrten zuſammen geſetz⸗

erfordert wurden. Wo nun aus ChriſtliS⸗

chem Gemuͤth etwas hierzu beygetragen

wuͤrde, ſo wuͤrde man dadurch Pauli Er⸗
mahnung demLehr⸗Amt das ſeine mitzuthei⸗

len inſonderheit erfuͤllen, weil doch ſolche

Schrifften zum Unterricht abſonderlichen

Nutzen bringen wuͤrden. Ich uͤbergehe hier

das Gute, welches man an Armen, inſon:

derheit an Glaubens⸗Genoſſen, wie auch an

Wittwen und Waͤyſen durch allerhand lob⸗

liche Stifftungen erweiſen konte.

V. Weil

XIII. Zehen. 13

V. Weil wir denn nun Zeit und

Gelegenheit haben, ſo laſſet uns Gutes
thun an iedermann, ermahne ich billich
mit Paulo, Gal. VI, 10. Wem ſein Chri⸗

ſtenthum ein Ernſt iſt, wer GOTTES

Wort im Hertzen vor wahr haͤlt, den
wird ohndem ſeine Chriſten⸗Pflicht darzu
antreiben, und er wird es vor gar unver⸗
antwortlich halten, daß er etwas uͤber die
Nothdurfft beſitzen, und doch davon nichts

zu GOttes Ehren anwenden ſolte. Das

Pabſtthum beſchaͤmet uns hierinnen hun⸗

dertfach, und ſehe ich kaum, wie wir un⸗
ſer Predig⸗Amt erhalten wuͤrden, wenn
wir nicht den Raub aus Egypten; ich will

ſagen, die alten Paͤbſtiſchen Stifftungen

zu Ehren ein mehrers thun! Koöͤnnen

wir nicht gantze Callen und Geſellſchafften
zu ſo loblichen Wercken aufrichten, wie
in dem gluͤckſeligen Engelland bißher ge⸗
ſchehen, (allwo der augenſcheinliche Se⸗
gen GOTTES ſich ja vor aller Welt
erzeiget) ſo thue doch ieder an ſeinem Ort,
ſo viel er kan. Laſt uns doch etwas von
unſern Guͤtern auf den Geiſt ſaͤen, denn

14 Evangeliſcher Zehenden

die Erndte kan nichts anders als reich und
herrlich ſeyn. “

Das Maulbeer⸗Thal die⸗

aus
Pſ. XXCIV, 7.

ehen, das heiſt in dem heiligen Hebraͤt⸗
ſben Text, die durch das Maulbeer⸗
Thal gehen; Jedennoch behaͤlt hier des

ſeligen Mannes Uberſetzung vor allen den

dens⸗Art am allerbeſten. Selbige iſt genom⸗
men worden von denen Wegen, die nach Je⸗

ruſalem zum Tempel giengen, welche re cht⸗
ſchaffene Iſraeliten an Feſt⸗Tagen und
ſonſt ihres Gottesdienſts wegen offt
wandern muſten. Jeruſalem lag in eine

bergichten Gegend, und die ordentlichen
Wege dahin giengen durch tieffe Thaͤler, ſo
mei⸗

GAs der theure Zeuge der Evange⸗

2 ner Überſetzung, Pf. XXCIV, 7.
gegeben die durch das Jammer⸗Thal

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S

4
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XIII. Zehen. 15

meiſtens der Lands⸗Art nach mit Maulbeer⸗

Baͤumen bewachſen waren, und zwar offt

ſo dick, daß (da ohndem die Berge alles ſchat⸗

ticht machten,) rechte finſtre Thaͤler und

Schatten des Todes, Pſ. XXIII. daraus

wurden. Weil nun die Maulbeer⸗Baͤu⸗
me ohndem im ſandigen hitzigen Grund am
beſten wachſen; ſo waren dieſe Thaͤler ſo⸗
wohl finſter als hitzig, und alſo gar beſchwer⸗
lich zu durchreiſen, und man danckte GOtt,
wenn man hindurch war,und das freye Feld
wieder erlangte.

Sebhet da, ihr Kinder des Hoͤchſten, ein
ſchoͤnes Bild unſers irdiſchen Lebens, in wel⸗

chem wir nach dem himmliſchen Jeruſalem
zum ewigen Freuden⸗Feſt wandeln. Der
rechte Weg gehet durch ein tieffes Thal,

nicht

Nach des Fleiſches Muth, reN
In Stoltz umd geſund, mit groſſen

Micht auf den hohen Gebuͤrgen guter

Tage und eines ſtoltzen Muths, ſondern
in Demuth, in innerlicher und aͤuſſerlicher

Erniedrigung. Es iſt ein duͤrrer, ſandi⸗
ger und heiſſer Boden, der uns offt bange

genung macht. Maulbeer⸗Baͤume wach
7 en

16 Evangeliſcher Zehenden

ſen daſelbſt, und ſonſt nichts; das iſt Eitel⸗

keiten, die zwar dem leckeren Maul unſers

Fleiſches anſtehen, aber es iſt nichts dahin⸗
ter, ſie ſtillen weder Hunger noch Durſt,

und verwachſen nach ihrer Art ſo dick unter

einander, daß der Weg gantz finſter wird,

daß man in ſo vielen eiteln Dingen, damit

kaum mehr ſehen kan.

alles erfuͤllet iſt, die Himmels⸗Straſſe

Einem Kinde dieſer Welt mochte vohl
dieſes Maulbeer⸗Thal anſtehen, und es

moͤchte ſich mit dem Naſchen der Maulbee⸗
ren eine zeitliche Luſt machen. Aber was

hilffts? Maulbeeren ſtillen in groſſer Hitze
den Durſt nicht, ſondern mehren ihn wohl,
und verderben, wenn ſie im Uberfluß g⸗
nommen werden, den Magen: Und eben

ſo viel hat die Welt von ihren eiteln Wolluͤ⸗

ſten. Ein Kind GOttes aber, ie mehr es
davon koſtet, ie mehr muß es klager.
Alſo hat mich zum Durſt erweckt
Die Welt vermaledeyeet.
Darum iſts Thorheit, wen dieſes finſtte
Maulbeer⸗Thal vergnuͤget, in welchem
uns die Nacht des Todes zu unſern ewi⸗
gen Schaden uͤberfallen kan, wenn wir

nicht

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XIII. Zehen. 17
nicht eilen ein zu kommen zu unſerer Ru⸗
he, Hebr. IV. I. aus dem Thal,ehe es Abend
wird, nach Jeruſalem zu wander.
In einem ſolchen hitzigen und finſtern
Maulbeer⸗Thal lechzete man wohl ſehr, (zu⸗

mahl in den heiſſen Morgenlaͤndern) nach

einem kuͤhlen Trunck; Darum verdienten
ſich diejenigen um die Reiſenden unvergleich⸗
lich wohl, die in demſelben Brunnen gruben,

und pflegte ieder Reiſender gerne etwas dar⸗

bey zu thun, daß er, ſo viel die Zeit zuließ,

ſolche Brunnen erweiterte und beſſerte.

Daher dieſe Brunnen die Orte waren, wo

offters viel Reiſende zuſammen kamen, ru⸗

heten, ſich erqvickten und mit einander von
ihrer Reiſe beredeten. Hierauf ſiehet der
Geiſt GOttes, wenn es in dem angefuͤhr⸗
ten Pſalm XXCIV, 7. heiſt: Sie machen
daſelbſt Brunnen: Nach dem Grund⸗
Text: ſie machen jenes, (wie das affixum
zeiget) nemlich GOttes Wort und ſeinen

Grnaden⸗Bund, davon zuvor geredet war,

zum Brunn. Das iſt die Art rechtſchaffe⸗

ner Chriſten: Ihre vornehmſte Arbeit in

dem Maulbeer⸗ oder Jammer⸗Thal dieſes
Lebens iſt, daß ſie an dem Brunnen der wah⸗

der

ren Religion, des Vinen Gottesdienſts,

18 Evangeliſcher Zehenden
der Ausbreitung des Gnaden⸗Reichs Chri⸗

ſti, ieder nach ſeinem Beruff, etwas mit beſ⸗
ſern moͤgen, damit dieſer angenehme Heil⸗
Brunn recht ausgegraben werde. Denn
da kommen ſie nebſt andern Chriſten auf ih⸗

rer Jammer⸗Reiſe zuſammen, da erqpicken
ſie und unterreden ſich von den groſſen
Wercken des HErrn.

Lerne hier, mein Hertz, was dein Datum,
dein vornehmſtes Werck auf der Welt ſeyn
ſolte; nicht nach Reichthum, Ehre, Gunſt
der Menſchen und dergleichen Eitelkeiten

trachten; (denn das waͤre eben ſo viel als
wenn ein Reiſender nur Maulbeer⸗Blaͤtter
und dergleichen zuſammen ſchleppen, oder
auf die Gipffel der Maulbeer⸗Baͤume

klettern, und indeß ſeine Reiſe gar verſaͤuvW09
men wolte.) Nein, das Haupt⸗Werck iſt,
du muſt fort, du muſt durch das Jam⸗
mer⸗Thal, du muſt da nicht bleiben,
Eſ. X XIII. Den ſicherſten, naͤheſten und
GOtt⸗gefaͤlligſten Weg nach dem Jeru⸗
ſalem, das droben iſt, muſt du ſuchen.
Naͤchſt dieſem ſoll dein vornehmſtes Werck
ſeyn, daß du in dem Jammer⸗Thal an
dem Brunnen alles Guten mit graben
hilffſt, damit GOttes Ehre mehr ausge⸗

breitet,

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XIII. Zehen. 19
Reitet, die Wahrheit und das thaͤtige Chri⸗

ſtenthum uͤberall befoͤrdert werde.

Sonſt ver dir bt alle Zeit
Die wir zudringen auf Erden.
Einmahl iſts an dem: Wir haben hier
keine bleibende Staͤtte, ſondern die zu⸗
kuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. Xlll.
Es iſt allhier ein Jammer⸗Thal,
Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall,
Des bleibens iſt eine kleine Zeit.
Voller Muͤhſeligkeit.
Darum kommt, laſt uns durch das

Kuurtzer Vortrag
der Epiſtel an die Galater.
Cap. I.

E Eh Paulus, ein von Chri⸗

Ei⸗ unmittelbar beruffe⸗

V. I.
ner Apoſtel, denen Gala⸗ Wortede⸗

tern Gnade und Friede von

GOTT dem Vater und JC⸗ 2. 3
ſu Chriſto; der ſich ſelbſt fuͤr un⸗ 4

ſere Suͤnde gegeben h hat, daß

Maulbeer⸗Thal (Jammer⸗Thal) gehen
und Brunnen machen.

er

20 Evangeliſcher Zehenden

er uns von dem UÜbel dieſer Welt
5.6. erloͤſe, ihm ſey ewig Ehre! Amen!
Reine Leh⸗ Wie habt ihr Galater euch

re ſoll uͤber

ahes ge⸗ vom Evangelio abfuͤhren laſſen

hen. von den falſchen Apoſteln? Wenn

7. auch wir, oder ein Engel vom
Himmel, oder wer es ſey, euch

.2. Evangelium predigen wur⸗

euch geprediget haben, der ſey

10. verflucht. Ich predige ja nicht
II. 12. den Menſchen, ſondern GOTZT
zu Liebe, und von ihm habe ich
auch unmittelbar meine Lehre.
Mit VauliIhr wiſſet, daß ich unter den
Levens. Juͤden im Eifer und ſonſt be⸗ Ef⸗

Lauff er⸗. — iſt be⸗
weſer. ruͤhmt war, mehr als die fal⸗

13. 14.ſchen Apoſtel; Aber da mich GOtt

aus Gnaden zu einem reinen

15. 16. 17,Lehrer beruffte, habe ich ſolche
fleiſchliche Dinge nicht geachtet,
ſondern bin alſobald gefolget, gl
uunnd habe in Arabien geprediget.
18. 19 Ob ich mich wohl mit Petro und
Jacobo 3. Jahr hernach bekannt
gemacht habe, ſo habe ichs doch,
20. wie GOtt weiß, nicht von iſnen

₰

Xin. Zehen. 2r

Ich habe hernach in Syrien und 21.

Cilicien geprediget. Ob ich wohl 22. 23.
von den erſten Chriſten als ihr be⸗

kannter nicht geſendet war, ſon⸗

dern als ein ehemahliger Verfolger
einen boͤſen Nahmen hatte, ſo
nahmen mich doch die Chriſten (um / 4.

der reinen Lehre willen) an, und

preiſeten GOtt.

Cap. II.
Nach 14 Jahren beſuchte ich die v. 1.2.
Apoſtel zu Jeruſalem und bewieß

die Einigkeit unſrer Lehre. Es

ward aber die Beſchneidung und 3.4.

andre Geſetzliche Dinge, darauf
die falſchen Apoſtel dringen, von F.
uns nicht verlanget, und ſind
wir Apoſtel ihnen im geringſten 6.

nicht gewichen. Es liegt auch 7. 8.
an der wahren Apoſtel Anſehen 2. 100
nichts, und bin ich Petro und nn Pher
den uͤbrigen gleich, wie ſie mich da⸗Petri An⸗
vor erkennet und nur des Allmo⸗ ſehen.
ſens wegen mir etwas aufgetra⸗
gen haben. Zudem muſte ich zu 11.

Antiochia Petrum öffentlich
ſtraffen, da er aus Furcht, ſein 12. u2.

B 2 An⸗

22

Evangeliſcher Zehenden

14.

15.
16.

be macht
allein ge⸗
recht.

zubrau⸗

chen.
17.
I8.

19.
20.

Anſehen vor den ankommenden be⸗
kehrten Juͤden zu verliehren, mit

den Heyden, was im Geſetz verbo⸗
ten war, nicht mehr eſſen wolte,
da er es doch zuvor gethan hatte.
Ich ſahe daß es uͤbel gethan war, Il

und ſtraffte ihn, weil er alſo mit

ſeinem Exempel die Heyden zum

Geſetz zwaͤnge. Ob wir wohl
gebohrne Juͤden ſind, doch weil

16. wir wiſſen, daß der Menſch
Der Glau. durch des Geſetzes Werck nicht

gerecht wird, ſondern durch de

Glauben an Chriſtum, ſo glau⸗
ben wir auch an Chriſtum, auf
daß wir gerecht werden durch
den Glauben an Chriſtum und un
nicht durch des Geſetzes Werck.

nicht miß⸗durch ein böſes Leben nicht miß⸗
brauchen, ſonſten ſchimpfften wir

te Boſe wieder auf. Ich nehme
Chriſti Creutz vor das Geſetz ins d

Hertz. Ich lebe, aber doch
nun nichi ich, ſondern Chi⸗

ſtus

ſtus lebet in mir. Denn was
ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe

ich im Glauben des Sohnes

GOttes, der mich geliebet und

ſich ſeibſt fuͤr mich dargegeben.

Und ſo wird GOTTES Gnaͤde 2ꝛr.
uͤber alles geſetzt, und Chriſti Ver⸗

dienſt nicht durch das Geſetz ver⸗
nichtet. .

C.oaap. III.
Wie habt ihr euch ſo thoͤricht v. r.
bezaubern und von Chriſto abfuͤh⸗ Auf den

ren laſſen? Ihr ſeyd ja nicht Glauben
durchs Geſetz Chriſten worden, amt al⸗
ſondern das groſſe Werck der 2.3. 4.
Welt⸗Bekehrung thut GOTT z.
durch den Glauben. Abrahamiſt 6. 7.

auch durch den Glauben gerecht
worden, Gen. XyV, 6. welche g. 9.
Art der Seligmachung auch den

Hepyden verheiſſen iſt, weil ſie in
Abrahams Segen ſollen geſeg⸗

net werden, Gen. XII, 3. Aus 10.u.

dem Geſetz kommt endlich der

Fluch, und der Gerechte lebt 12.
allein ſeines Glaubens, nach

Hab. II, 5. Chriſtus aber hat 13.

B 4 uns

Ebangeliſcher Zehenden

uns erloͤſet von des Geſetzes

14.

15.16.

17.18.

H9. 20.

21.22.

Fluch, da er ward ein Fluch fuͤr
uns, nach Deut. XXI, 23. Da⸗
mit der verſprochene Segen auf

uns kaͤme.

Ich will nach eurer Art mit
euch reden. Iſts alſo daß GOt⸗

tes Verordnung, die er durch

Moſen gethan, ſo feſt und hoch zu
halten, ſo dencket doch an das, was
430. Jahr zuvor GOTT dem
Abraham vor eine Verordnung
gegeben hat, durch ſeinen Sag⸗

men, das iſt Chriſtum; da ihm

als dem Erben, die Verheiſſung

geſchencket war, welches hernach
durch das Geſetz nicht hat kon⸗
nen aufgehoben werden. Denn
deſſen Einrichtung geſcha we⸗

gen der Welt Boßheit, und docch

that der Mittler zwiſchen GOTT

und Menſchen viel dabey. Es
ſolte nicht gerecht machen, ſon:
dern alles unter die Suͤnde ver⸗
ſchluͤſſen, damit alles Heil aus “
23 24. 25. dem Glauben kaͤme. Ehe dieſer

völlig geprediget ward, war das
Geſetz

— — =

—

=☛ =

S-
=

—

XIII. Zehen. 27

Geſetz der Frommen Zuchtmeiſter;
Nun aber ſeyd ihr alle GOttes 25.

Kinder durch den Glauben an
Chriſto: Denn ſo viel euer ge⸗ 27.

taufft ſind, die haben Chriſtum
angezogen. Ihr ſeyd alle eins in 28. 29.

Chriſto, und Abrahams geiſtliche

Kinder.
Cap. IV.
Die Zeit Altes Teſtaments und das
hielte die Glaͤubigen als Unmuͤn⸗Neue Le⸗
dige unter dem Zwang: Daeler ale⸗
aber die Zeit erfuͤllet war, das Ate.
ſandte GOTT ſeinen Sohn, v. 7.2.
gebohren von einem Weibe, 3.
und unter das Geſetz gethan, ⁴⸗

auf daß er die, ſo unter dem

Geſetz waren, erloͤſete, und
wir die Kindſchafft empfin⸗
gen; Krafft welcher der Heilige 6.
Geiſt in unſer Hertz gegeben
iſt, der da ruffet Abba lieber

Vater, und wir frey ſind. Ihr 7.
Galater waret ja gar Götzen⸗ 8.

Diener, biß euch GOTT bekeh⸗
rete, und wollet euch nun unter 9. 10.

die Satzungen Alten Teſtaments

B 5 be⸗

Evangeliſcher Zehenden

begeben? Ich fuͤrchte euren Scha⸗

II. 12. den, und bitte um der erſten Lie⸗

13. 14. be willen, die ihr mir erzeiget habt,
15. 16. hey eurer Bekehrung, da ihr in
der Gluͤckſeligkeit des Neuen Te⸗
ſtaments ſtundet, laſt euch doch
12.18. nicht verfuͤhren zu falſchem Eifer.
19. 20. O liebe Kinder, daß ich bey euch

ſeyn und dieſem Unheil abhelffen
21.22. 23. köͤnte! Das Alte Teſtament

wird durch die Magd Hagar
24.25. (alſo wird der Arabiſche Geſetz⸗
Berg Sina genennet) vorgebil⸗
26, det, mit ſeiner Knechtſchafft: Das

–

4

—
☛ = — S

—

☛n⁰

Neue aber durch die Sara und

ihren Wunder⸗Sohn Iſaac mit
27. ſeiner Freyheit, wovon Eſ. LIV, I.
28. geweiſſaget iſt. Wir gehoͤren zum
29.30. letzten; obwohl die Juͤden wie Iſ⸗
31. mael uns verfolgen, ſo werden
ſie doch mit der Hagar ausgeſtoſ⸗
ſen werden, wir aber ſind rechte
Kinder. “

Coap. v.
Aet Beſtehet nun in der Chriſtli⸗

Freyheit. chen Freyheit, und nchmt De

—
— —.

S.

XIII. Zehen. 27

Beſchneidung nicht als ein Joch v. 1.2.
an, ſonſt iſt euch Chriſtus nichts 3.
nuͤtze. Ihr muͤſſet euch ſonſt dem
gantzen Geſetz unterwerffen, und

verliehret die Gnade, auf wel⸗ 4. 5F.

che wahre Chriſten im Glauben

heffen: Denn in Chriſto gilt 6.

weder Beſchneidung noch Vor⸗
haut etwas, ſondern der Glau⸗
be, der durch die Liebe thaͤtig

Ihr habt euch ſchaͤndlich be⸗ 7. g.9.
reden laſſen: GOTT ſtraffe die,
ſo es gethan haben! Ich bin mit 10. n.
ihnen nicht eins, ſonſt aͤrgerten
ſie ſich nicht an mir, und verfolg⸗ 4. i .
ten mich nicht. Mißbrauchet und miß⸗
nur eure Freyheit nicht, ſondern braͤuchet
thut das Gute aus Liebe, damit ſie nicht.

ihr euch nicht ſelbſt verzehret:

Wandelt im Geiſt, denn Geiſt 16.
und Fleiſch ſtreiten ſtets mit ein⸗
ander, und wo jener regieret, da 17. 18.
iſts gut. Des Fleiſches Herrſchafft
erkennet man an Ehebruch, Hu⸗ 3 1 20.
rerey, Haß, Sauffen und der,
gleichen, welche das Verdammniß 22. 23.
wuͤr⸗

28 Evangeliſcher Zehenden

wuͤrcken. Des Geiſtes Herr⸗ 4

ſchafft aber iſt Liebe, Gedult, und
24. dergleichen. Welche aber Chri⸗
ſto angehoͤren, die creutzigen ihr
Sondern
chet gierden.
ſeenan So laſt uns nun im Geiſt wan⸗
Guten. deln, und friedlich leben.
25. 26. Cap. VI.

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗

I.. recht: Einer trage des andern

Laſt, und ſeyd nicht hochmuͤthig,

ſondern pruͤfet euer eigen Thun.
6. Der Zuhoͤrer thue dem Lehrer

Helfft den Gefallenen wieder zu.

en
iſe
(e
NV
Ren
ne
Gen

alles gutes, ſpotte nicht daruͤber,

7. 8. ſondern ſaͤe das ſeinige zum geiſt:

lichen Guten aus. Er werde des

2 l0. gutthuns nicht muͤde, weil es

GOTT ewig belohnet, und thue
ſonderlich den Glaubens⸗Genoſ⸗

11. ſen Gutes. Dieſe Muͤhe habe—
ich euch zum beſten uͤber mich
12.13. genommen. Die falſchen Apoℳ
ſtel ſuchen nur Wege dem Cretz
zu entgehen, und weltlichen

Ruhm zu erlangen. Es ſey
14. aber ferne von mir rühmen,
denn

XIII. Zehen. 29

denn allein von dem Creutz
unſers HErrn JEſu Chriſti,
durch welchen mir die Welt
gercreutziget iſt, und ich der
Welt. In Chriſto gilt nur 1.16.
die neue Creatur, wohl dem der
darnach trachtet. Macht mir 17.
als einem Creutz⸗Traͤge nicht merrr
Muͤhe. GOTTES Gnade ſey 18.

.
Das
Wohleingerichtete Gebaͤude.
der 10. Gebote.
Khen ihr Kinder des Allerhoͤchſten,

bewundert mit mir die Wunder⸗

Weißheit eures GOTTes, die er
auch in der Ordnung der 10. Gebote er⸗
wieſen hat, welche, ſo viel mir bewuſt, in
ſo weit noch nicht iſt unterſuchet worden.
Sie ſind einem wohl eingerichteten Ge⸗
haͤude in vielen Stuͤcken gleich, abſenden

— W

30 Ebangeliſcher Zehenden

lich auch hierinnen, daß dasjenige was zu
erſt geſetzet wird, allzeit das folgende traͤget

und ſtuͤtzet.

Das erſte Gebot iſt ja bekannter maſſen

der Grund des gantzen Geſetzes, gleichk
wie die darinnen verbotene Abgoͤtterey und

Unglaube der Grund aller Boßheit iſt.

Das lehret uns der ſelige Lutherus, wel⸗
cher bey allen Geboten in der Erklaͤrung

zum Grund ſetzt, wir ſollen GOtt fuͤrch⸗
ten und lieben, welches eben das iſt, was

—

das erſte Gebot befiehlet. Summa, ein

Hertz, das GOtt uͤber alles fuͤrchtet und lie⸗
bet, hat den beſten Grund zu allen Tugen⸗
den geleget. G

Und hierauf gruͤndet ſich das andere

Gebot: maſſen unmoglich iſt, daß ein Ab:

gbttiſcher und Unglaͤubiger den Nahmen
GOttes und alles, was zur Religion ge⸗
höͤret, nicht mißbrauchen ſolle. Dieſes

aber iſt ferner ein Grund des dritten Ge⸗

botes: Denn wer GOttes Nahmen recht

braucht und verehret, der kan erſt einen rech⸗·

ten Gottesdienſt am Sabbath und ſonſt ver⸗

richten, wie ihn das dritte Gebot erfordert.
Die erſte Taffel iſt augenſcheinlich der
Grund

2

Ser
4

☛

— — —
= =

XIII. Zehen. 31

Grund der andern, und die wahre Liebe
des Naͤchſten iſt nirgends, wo nicht erſt
GOTTes Liebe wohnet. Nimmermehr
huͤtet man ſich vor Ungehorſam, Mord,
Unzucht, Dieberey und dergleichen, recht⸗
ſchaffen, wo man nicht erſt GOtt recht
fuͤrchtet, ſeinen Nahmen ehret, und den
Gottesdienſt fleißig treibet. Inſonder⸗
heit gruͤndet ſich das vierdte Gebot auf das
dritte. Denn diejenigen ſind iederzeit der
Obrigkeit und Eltern am gehorſamſten,
welche den Gottesdienſt am fleißigſten und
beſten abwarten; wie ſie denn auch beym
Gottesdienſt am fruchtbarſten darzu ange⸗
wieſen werden.
Das vierdte Gebot iſt der Grund der
gantzen andern Taffel, in welcher es zuerſt
ſtehet. Denn darum iſt der Gehorſam
gegen Obrigkeit, Eltern und andere Vor⸗
geſetzte befohlen, damit allen den Laſtern,
die in den folgenden Geboten ſtehen, ge⸗
wehret werde. Inſonderheit gruͤndet ſich
darauf das fuͤnffte Gebot; maſſen die Ord⸗
nung der Obern und die Geſetze darum
in der Welt ſind, damit nicht alles wild un⸗
ter einander gehe, noch einer den andern
um Leib und Leben bringe. Wo man

auch

—

Evangeliſcher Zehenden

auch Chriſtlichen Obern recht gehorſam iſt,
da kan ieder unter ſeinem Weinſtock und
Feigen⸗Baum vor moͤrdlichem Angriff am

—-
Se—
—

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——

S==-
—

ſicherſten wohnen.
Auf das fuͤnffte Gebot gruͤndet ſich das it⸗
ſechſte. Niemand iſt unkeuſcher als Leute in
von frechen Weſen; da nun das fünffte il
Gebot die Frechheit aufyebet, ſo legt es auch
den beſten und naͤheſten Grund zur Keuſche m
heit. Unkeuſchheit iſt der andere Grad der e
Brutalitaͤc, gleichwie moͤrderiſche Frechheit in
der erſte; dieſe muß erſt fallen, wenn jene en
gruͤndlich ſoll gehoben werden. g
Das ſiebende Gebot gruͤndet ſich augen⸗
ſcheinlich auf das ſechſte. Dieberey entſte⸗ r
het aus Mangel, und der Mangel kommt e
von der Unmaͤßigkeit und unkeuſchen Ver⸗ ag
ſchwendungen her; wo nun dieſe gehoben in
iſt, da iſt der ſicherſte Grund geleget, der n
Dieberey zu wehren. Denn ein gemaͤßig⸗ len

tes Hertz, eine Seele, die keuſch gemacht iſt R
inm Gehorſam der Wahrheit, iſt vergnuͤgt, i
und wird alſo nimmermehr dem Naͤchſten e
das ſeine nehmen. ”M
Es gruͤndet ſich ferner das achte Gebot
auf das ſiebende: Denn Luͤgen und Ver⸗

laͤumdung, ſo im achten Gebot verbeien
n

=

S=ꝛ —

XIII. Zehen. 23
ſind, kommen ordentlich und meiſtens von

einem eigennuͤtzigen, diebiſchen Hertzen her,
das alles gerne allein haͤtte, und dem Naͤch⸗
ſten nichts laſſen will, wider das ſiebende Ge⸗

bot; oder von einem geilen Hertzen, das an⸗
dern auch nichts gutes zutrauet, und in ſei⸗

ner Unmaͤßigkeit ſich auch mit Reden uͤber⸗

eilet, wider das ſechſte Gebot; oder von ei⸗
nem frechen Hertzen, das gerne mit iedem

zancket und ſtreitet, wider das fuͤnffte Ge⸗
bot. Endlich gruͤndet ſich das neundte und
zehende Gebot auf die vorigen, und inſon⸗
derheit auf das achte. Iſt dem Munde

ſein ſuͤndiges Schwatzen, als ein Feuer,
das des Menſchen Hertz entzuͤndet und er⸗
hitzt macht, gewehret, ſo muß denn ferner
das Geluͤſten des Hertzens durch GOttes

Grnade auch gehemmet werden. Sehet,

ſo wohl iſt dieſes Gebaͤude geſchraͤncket, ſo
genau ſitzet und ruhet das letzte auf dem
erſten. Wohl dem Menſchen, in deſſen

Hertzen dieſes Gebaͤude alſo ſtehet, und
taeſ Goͤttliche Geſetz dergeſtalt aufgerich⸗

34 Evangelſcher Zehenden
Heilige Ermunterung e
Zur Verſtöͤhrung der Fe⸗
ſtungen, Anſchlaͤge und Hoͤhen der af⸗

Vernunfft/ und zu rechten Gehor⸗
ſam des Glauben;, i

AQus 2. Cor. X. 4. . i
e auserleſene Worte Pauli, daß ute
MWOMwir verſtohren ſollen, die Befe⸗ in
ſtungen, die Anſchlaͤge und al⸗ ehe
le Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Er⸗
kaͤntniß GOTTES, und gefangen neh⸗ I
men alle Vernunfft unter dem Gehor⸗ Ig
ſam des Glaubens, ſind zu unſerer Zeit ig
wohl ſo nothwendig einzuſchaͤrffen als ie⸗ nn⸗
mahls. Denn woher kommen ſo viel Freyz-
Geiſter, Religions-Sthrer, und verfuͤhr, U.
te Seelen, als von der Unterlaſſung dieſes h
werthen Befehls? So lang, zumahl bey de⸗
nen, ſo ſich ſelbſt klug duͤncken, die Feſtungen, un
Anſchlaͤge und Hoͤhen der Vernunfft nicht ſe⸗
verſtöhret werden, ſo lang iſt kein rechter ln
Gehorſam des Glaubens, und alſo auch keis ih
ne wahre Einigkeit der Keligion zu hoffen. mi
Paulus benennet dreyerley, das zu zer⸗ i
ſtohren iſt/ und bildet anbey unſte Vernunfft

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XIII. Sehen. 3

ab, als ein Land, welches der Glaube con⸗

gqvetiret, oder unter ſeine Bothmaͤßigkeit

bringet. Soll dieſes Land in voͤlligen Frieden

und Gehorſam geſetzet werden, ſo muͤſſen
erſtlich verſtöhret werden die Befeſtun⸗

gen. Wenn ein feindliches Land gleich

uͤberwunden iſt, der Feind aber beſitzet noch

ſtarcke Feſtungen darinnen, ſo iſt wenig

gutes zu vermuthen. Muß er ſich gleich

eine Zeitlang darinnen ſtille halten, ſo hat
er doch eine ſichere Zuflucht, er wird ſich
nach und nach in ſeiner Feſtung ſtaͤrcken,
und zu ſeiner Zeit wieder ausfallen und
den gröſten Schaden thun. Soll es recht
ruhig werden, ſo muß dem Feind die Fe⸗

ſtung entriſſen, und der Harniſch genom⸗

men werden, darauf er ſich verließ;

Luc. XI, 22. Der Satan hat in unſrwer
verderbten Vernunfft auch ſolche Feſtun⸗
gen, das ſind allerhand alte vorgefaſte Mey⸗

nungen, eingewurzelte præjudicia: Dahin

ziehet er ſich zuruͤck, wenn ihn der Glau⸗

ſolche Feſtung iſt die alte Meynung, daß
man alle Puncten, ſo man glauben ſoll,

ſich erſt einbilden, oder mit ſeiner Einbil⸗

dung ſie genugſam und wahrſcheinlich faſ⸗
.RK C 2 ſen

36 Evangeliſcher Zehenden

ſen muͤſſe, ſonſt ſey man nicht ſchuldig ſie
zu glauben. Iſt nun dem Satan dieſe

retirade noch uͤbrig, ſo kan er geſche⸗

hen laſſen, daß ein Menſch im Articul
von der heiligen Dreyeinigkeit, Chriſti
Verdienſt, heiligem Abendmahl ꝛc. die
rechte Lehre annehme, wenn man ihm nur
in ſeiner Feſtung nicht zu ſehr auf den
Halß dringet. Er wird alsdenn eine Zeit⸗

lang in der Stille als ein ſtarcker Ge⸗
wapneter ſeinen Palaſt (Feſtung) be⸗
wahren, Luc. XI, 2r. und zu ſeiner Zeit

ausfallen, das gantze Land des Verſtands
mit dem Irrthum wieder einnehmen und
die Wahrheit verjagen. So hat demnach

ieder, dem ſeiner Seelen Heyl lieb iſt, woll

auf ſich ſelbſt acht zu haben, und die alten
böſen Meynungen ſeiner Vernunfft mit al⸗

lem Ernſt zu zerſtöhren. Chriſtliche Theo-

logi haben auch dahin zu ſehen, daß ſie
nicht nur den Irrthum ſelbſt beſtreiten, ſon⸗
dern auch die gemeinen præjudicia, als die
Feſtungen, da hin der geſchlagene Feind flie⸗

het, durch die Waffen der Goͤttlichen Rit⸗

Das andre, was unſer Glaube ver⸗

ſtoͤhren ſoll, ſind die Anſchlaͤge, die ſich de⸗

XIII. Zehen. 37

Erkaͤnntniß GOttes widerſetzen. Wenn
in einem feindlichen Lande gleich alle Fe⸗

6 ſtungen erobert ſind, ſo iſt es doch annoch

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=S —
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=Sbt—

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nöthig, daß man auf des beſiegten Fein⸗
des neue Anſchlaͤge acht habe, ſonſten wo
man in dieſem Stuͤck nicht alle möglichſte
Behutſamkeit brauchet, kan alles leicht
wieder verlohren werden. So ergehet es
auch mit dem menſchlichen Verſtand; der⸗
ſelbe, wenn er gleich von dem Glauben
uberwunden iſt, hat immer noch ſeine Scru⸗
pel, welches nichts anders ſind als Anſchlaͤ⸗
ge wider die Wahrheit. Da iſt es gut,
daß man ihm auf dem Dache ſey, keinen
ſolchen Serupel gering ſchaͤtze, ſondern alle,
ſo viel moͤglich, aus GOttes Wort darnie⸗
der ſchlage; ſonſt kan der Feind unver⸗
ſehens in das Hauß und Land der Ver⸗
nunfft wiederkommen, und ſieben andere
Geiſter mit ſich bringen, die aͤrger ſind denn
er ſelbſt, daß es alſo mit dem Menſchen
ſchlimmer werde denn zuvor, und der letzte
Betrug aͤrger werde denn der erſte.
Deittens ſind auch zu verſtoͤhren alle
Hoͤhen. Ein uͤberwundener Feind fliehet
gerne auf hohe Oerter und Gebuͤrge, wenn
er auch keine Feſtungen und AÄAnſchlaͤge
C 3 mehr

38 Evangeliſcher Zehenden
mehr uͤbrig hat. Die hohe Einbildungen

des Menſchen von ſich ſelbſt und ſein har⸗
ter Sinn ſind ſolche Höhen, darauf der
Satan mit ſeinen Irrthuͤmern unver⸗

merckt Zuflucht finden kan, wie die ge⸗
ſchlagenen Feinde in den Kluͤfften der Ge⸗

buͤrge. So muͤſſen denn dieſe Hoͤhen zer⸗

ſtoret werden, damit er nirgends einige Re-

rirade habe. Man hat ja wohl ehe erlebt,
daß ein gantz verachteter Feind in einen
ſolchen Gebuͤrge ſich erholet, und den Krieg

erneuret hat. JMV
Geſchicht dieſes treulich, ſo kan die
Vernunfft recht gefangen genommen wer⸗

den unter dem Gehorſam Chriſti, und zwar
alle Vernunfft, wie Paulus nachdruͤck⸗

lich ſaget, nicht nur die grobe, ungeſun⸗
de, und auch der Heyden Urtheil nach ver⸗

derbte Vernunfft, ſondern auch die, wel⸗

che uns geſund, rein und beſſer ſcheinet, denn

auch dieſelbe, wenn ſie nicht gebunden iſt,

ſchlaͤgt ſich allzuleicht zu den Feinden und

Rebellen. Man kan nicht beſſer mit ire
handeln und reden, als wenn ſie gefangen

iſt, ſonſten wird ſie lauter trotzige, unbeſon⸗
nene und haͤmiſche Antwort geben, ja ſie
wird ſich mit ihrer Freyheit ſelbſt, wie mit
S einem

. XIII. Zehen. 39
einem ſpitzigen Meſſer ſchaden. Gefangen

genommen ſoll ſie werden, nicht getoödtet,
gebunden, nicht ausgerottet; alsdenn laͤſt

ſiie erſt recht mit ſich reden, und ſich zeigen,

daß die Glaubens⸗Articul nicht wider,
ſondern nur uͤber die Vernunfft ſeyn, wel⸗
ches ſie zuvor in ihrer Freyheit nicht anneh⸗
men wolte, ſondern alles das vor wider⸗

waͤrtig und abſurd hielte, was ihr zu hoch

war, und alſo wider und uͤber confun-

dirte. Alsdenn giebt GOtt Gnade, der

Vernunft ihre Einwuͤrffe, wenn das Haupt⸗

Weerck im Glauben gehoben iſt, zu beant⸗

worten. Zuvor aber laſſe man ſich lieber

mit ihr nicht ein, denn ſie wirds nicht anders

machen als ein Feind, der noch Feſtungen,
Anſchlaͤge und Höhen hat, darauf er ſich
verlaͤſt. Es gehet hier, wie es unlaͤngſt in
dem beſiegten Churfuͤrſtenthum Baͤyern zu⸗
gieng, da eine Verraͤtherey und Rebellion
nach der andern ſich vorthat, ſo lange die
unſeligen Einwohner deſſelben noch eini⸗
ge Freyheit hatten, biß ſie durch eigenes
Verſchulden dieſelbe gaͤntzlich verlohren. In
Wahrheit, man kan die Vernunfft in geiſt⸗
lichen Dingen nicht anders anſehen, und
darff ſie faſt nicht beſſer tractiren, wo man—
C 4½ den

40 Evangeliſcher Zehenden
den bevorſtehenden Schaden verhuͤten will.

Darum ſey es in GOTTes Nahmen
gewagt! Buͤcke dich Vernunfft! Herun.
ter mit deinen Feſtungen und Hoͤhen!
Stille mit deinen Anſchlaͤgen! Der Glau,

be ſiege, und es muͤſſe uͤberall, wenn du ge⸗

bunden und zurecht gebracht biſt, heiſſen:

Es lebe JCſus.

— — ——,, * —

Di eabſurde Steinbachiſche
Secn aller Welt zur Warnung

vorgeſtellet.

VAn kan die Welt nicht zuviel vre

P Laßduͤnckel und Mit brauch ih⸗
Vrer Phantaſie in geiſtlichen Din⸗

gen warnen, weil ja die betruͤbte Erfahrung

zeiget, daß dieſes die gewoͤhnliche Lock⸗Spei⸗

ſe ſey, womit der Satan ſo viel 1000. See⸗

len kornet, daß ſie in allerhand verderbli⸗

che Secten gerathen. Zuweilen aber laͤſt

der HErr den Satan, und die ſeines Volcks

ſad⸗ alſo anlauffen, daß ſie ſich auch in die⸗

m Stuͤck andern zum Abſchen unglaub⸗
li prollituiren. E
in

= —

e

4

eH
N

n
1

XIII. Jehen. 4

VEin ſolch Exempel gab die Steinba⸗

chiſche Secte, die Anno 1565. im Ober⸗

Elſaß in Schwang gieng, wovon wir in

der groſſen Continuation Sleidani, wie ſie
von Lauterbachio, Beutero und Scha-

dæo aufgeſetzet worden, im andern Theil

P. Iy. 18. genaue Nachricht finden, wel⸗
cher um deſto mehr zu trauen, weil die Ver⸗
faſſer um ſelbe Gegend und guten theils zu
ſelbiger Zeit gelebet.
Sie hatte den Nahmen von Martin
Steinbachen, einem Elſaßiſchen Kuͤffer,
daher ſie auch die Kuͤfferiſche genennet ward.
Steinbach gab vor, er ſey der Heilige Geiſt,
der Menſch worden, und zugleich der E⸗
lias; GOTT wolle durch ihn die Welt
richten mit Gerechtigkeit; GOTT zancke

durch ihn mit den Menſchen, wie Ge-

neſ. VI. verkuͤndiget worden, und wer
ihn verachte, der ſuͤndige wider den Geiſt
GOttes. Hierzu mißbrauchte er viel Or⸗

te der Schrifft, zoge ſie recht ungereimt

auf ſich, zum Exempel wegen ſeines Hand⸗
wercks erklaͤrete er von ſich die Worte Je⸗
rem. 48. Ich will ihnen Kuͤffer ſenden,
die ſie ablaſſen ſollen, und ihre Faſſe
ausleeren, und ihre Laͤgel zerſchmet:
C 5 tern.

42 Evangeliſcher Zehenden

tern. Weil ihn in der Jugend ein Pferd
alſo geſchlagen, daß er einen Bruch davon
bekommen, und biß ans Ende tragen mu⸗

ſte, erklaͤrete er von ſich Davids Worte,

Pfalm Fr. Ein zerſchlagen Hertz wirſt du

GOit nicht verachten.

Dieſe Secte ließ ihren Laßduͤn ckel mit al,

lerhand Abſurditaͤten ſehen. Sie corri-
girten das Vater Unſer, und beteten nicht
mehr, der du biſt im Himmel, ſondern,
der du biſt vor dem Himmel, weil ſie

lh
ſhic

(en

4

vermeynten, der Himmel ſolle erſt am juͤng⸗

ſten Tag durch Steinbachen aufgeſchloſſen
werden. In der Aten Bitte waren ih⸗
nen die Worte taͤglich und heute unrecht,
darum ſprachen ſie nur: Unſer Brodt

gib uns. Die zte Bitte war ihnen auch

micht gut genung geſetzet, welche ſie alſo
aͤnderten: Vergib uns unſere Schuld,
und gib uns Gnade, daß wir verzeihen
denen, die uns Leid gethan, wie du

nicht leiden, daß man betete: O barm⸗
hertziger GoOTT, O HErr JC Si;

daß ſie nicht zu uns kaͤme, gleichwie die

N

“

Geſ
Me
Ginn

hone
En

Etle

en

Fuhr⸗ R

. .
uns verzeiheſt. Abſonderlich konten ſie

denn ſie gaben vor, das Woͤrtchen O hielte
GOites Gnade und Barmhertzigkeit auf,

t

XIII. Zehen. 43

Fuhrleute ihre Pferde mit dem O ruſſen
zuruͤck halten. In ſolchen abgeſchmackten
Einfaͤllen beſtand ihre groͤſte Weisheit.
„ Diie vornehmſten Anhaͤnger Martin
Steinbachs waren Hans Weiß, deſſen
Tochtermann, und viele Einwohner in
Straßburg und Schlettſtadt. Als Stein⸗
bach zu Mackenheim im Ober⸗Elſaß ver⸗
ſchied, verſprach er ihnen nach dreyen Ta⸗
gen wieder aufzuſtehen, und ihnen in der
Geſtalt eines Lichts zu erſcheinen; und wa⸗
reen einige unter ihnen von ſo zerruͤtteten
Sinnen, daß ſie vorgaben, ſie ſehen ſol⸗
ches Licht, daher man ſie auch Licht⸗Seher
nennete, ſie aber ſelbſt gaben ſich, wie die
Spaniſche Allombrados, den Nahmen
Erleuchtete. Das Predig⸗Amt hat mit
ihnen zu Straßburg viel Muͤhe gehabt,
unnd die meiſten zurecht gebracht. Die zu
Schlettſtadt aber wolten ſich durchaus
nicht weiſen laſſen; daher der Rath daſelbſt,
nach einem langwierigen Proceſs, ſie aus der
Stadt verwieſen, und die Acta drucken
laſſen. Es hat auch Matthias Naͤgelin,
EI Pfarrer zu S. Wilhelm in Straßburg,
eine abſonderliche Widerlegung dieſes
Irrthums echxet. Gottfried Arnoldhat in
ei⸗

„

44. Evangeliſcher Zehenden

ſeiner Ketzer⸗Hiſtorie dieſe Secte gar uͤber⸗

gangen.

Zu andrer Zeit ſoll von dergleichen au⸗ ii

genſ icheinlichen Thorheiten, darein GOtt die

Schwaͤrmer aus gerechtem Gericht fallen
laſſen, mit Anſuhrung mehrer Crempelge⸗

handelt werden.

.

Fuͤnffte Probe

des heiligen Wachothums z zur

Selbſt⸗Beſſerung,

in der Lehre

Von der Beſprengung des
Blutes Ehriſti. “

As kein Wort des HErrn auf

wißlich wahr, und ein theuer werthes Wort;
und das trifft inſonderheit ein, bey denen
ſchoͤnen Bibliſchen Redens⸗Arten, welche
zumahl offters in heiliger Schrifft vorkom⸗

men. Dieſelbe ſind nicht ell Zierra⸗

then und Blum⸗ Reden, ſondern uͤhren ge⸗

◻☛ , die Erde falle, bleibet zum we⸗
9 nigſten auf GOTTes Seiten ge⸗

wiß etwas merckwuͤrdiges mit ſich, daraus
wir

XIII. Zehen. . 4

wir allezeit zum Heyl unſrer Seelen ab⸗

ſonderlich etwas lernen können. Unter

dieſen Bibliſchen Phraſibus leuchtet als
die Sonne die ſchöne Redens⸗Art, be⸗
ſprengt mit dem Blut Chriſti, Be⸗

ſprengung des Bluts Chriſti, das

Blut der Beſprengung, welche inſon⸗
derheit Ebr. X, 22. I. Pet. I, 2. Ebr. XII.

vorkommt. Sie ſtehet gewiß nicht um⸗

ſonſt da, ſondern es iſt eine theure Lehre
unſers allerheiligſten Glaubens darunter
verborgen, in welcher wir zu wachſen uns

unnter Goͤttlichen Seegen bemuͤhen wollen.

III. Chriſti theures Blut iſt zwar ins⸗

gemein dasjenige Mittel, welches uns vor

GOtt angenehm macht, und wodurch al⸗
les geiſtlich gut wird, was an uns gut iſt,
und dieſes ſtellet die heilige Schrifft durch
die allgemeine Redens⸗Art reinigen vor:

Sie hat aber gleichſam zweyerley Arten des

reinigens, unter welchen die erſte Waſchen,

die andre Beſprengen genennet wird. Bey
dem Waſchen wird derLeib uͤberſchuͤttet und

genetzet, bey dem Beſprengen aber braucht
es einer ſo groſſen Uberſchuͤttung nicht.
Dieſe Worte bedeuten etwas, und ſo e

– N
—

46 Ebangeliſcher Zehenden

ich aus genauer Forſchung in der Schrifft
lernen kan, ſo werden wir gewaſchen
mit Chriſti Blut in der Wiedergeburth,
oder groſſen Bekehrung, und der damit ver⸗
knuͤpfften Rechtfertigung, beſprenget aber

in der darauf folgenden Heiligung. Sol⸗
cher edlen Beſprengung, die an den Ge⸗

rechtfertigten noch immerzu geſchicht, und
ohne welche auch alle Heiligkeit der voll⸗

kommenſten ein Greuel vor GOttes Augen
waͤre, vergeſſen ihrer viele, und verſaͤumen

alſo eine der ſchöoͤnſten Lehren unſers Chri⸗
ſtenthums. Ihr aber nicht alſo, lieb⸗
ſte Hertzen, die ihr ietzt mit mir aus dem
Munde GOttes ein beſſeres lernen wollet.
III. Laſt uns zuförderſt an die Beſpren⸗
gung altes Teſtaments gedencken, denn von

derſelben nimmt der Heilige Geiſt Anlaß,

die vorhabende Lehre unter ſolcher Redens⸗
Art vorzuſtellen, und verbindet alſo das Al⸗

te mit dem Neuen, und fuͤhret uns aus ei⸗
nem in das andere. Im alten Teſtament
geſchahe die Beſprengung entweder mit dem

Blut der Opffer, oder mit dem aus Götte
lichem Befehl verfertigten Spreng⸗Waſ⸗

ſer, in welches die Aſche von der rothen
Kuh gethan war. Bende waren unſtrei⸗

tige—

— =—
— —

—
=⸗
—

XllIl. Zehen. 47

nge Vorbilder des Bluts JEſu, der ſich
ſelbſt fuͤr uns gegeben hat zur Erloſung.
Es ward die Beſprengung bey ſolchen Din⸗

gen gebraucht, die man ſchon vor rein hiel⸗
te, ja in welchen man offt mehr Heiligkeit
als Unreinigkeit ſolte geſucht haben. Aarons

Kleider, ob ſie gleich von GOtt mit einer
beſonderen Heiligkeit begabet waren, mu⸗

ſten beſprenget werden, ja Aaron ſelbſt,
der heilige Prieſter GOTTes, Exod.

XXIX, 21. wie auch die Leviten, Num.

VIII,. 7. Ingleichen diejenigen, die ſchon

des Auſſatzes loß waren, muſten doch ſieben⸗

mahl beſprenget, und alſo gereiniget werden,
Levit. XIV, 7. Es ward das Opffer⸗Blut

aus GOttes Befehl uͤber das gantze Volck
geſprenget, Exod. XXiIV, 8. worunter

doch viel gerechtfertigte Iſraeliter waren.
Ja welches das höchſte iſt, die heilige
Stiffts⸗Huͤtte muſte ſelbſt alſo beſprenget
werden, Num. XIX, 18. und bey denen

Ovpdffern beſprengte man auch den heiligen

Altar, wie wir davon ſo vielfaͤltig im drit⸗
ten und vierdten Buch Moſis leſen. Nichts
war ausgeſchloſſen, auch ſo gar das heili⸗
ge Geſetz⸗Buch muſte beſprenget werden.

Was ſagt Paulus hiervon? Als Moſes

aus⸗

2³ Exvangeliſcher Zehenden

ausgeredet hatte von allen Gevoten,
nach dem Geſetz zu allem Volck, nahm

ſer und Purpur⸗Wolle und ſovpen,

des Teſtaments, das GOtt euch gebo⸗
ten hat: Und die Huͤtten und alles

19. 20. 21.

IV. Nicht ohne hochwichtige Urſache

Reinigung vor unnoöͤthig geachtet haͤtte.
Das laſſet uns mercken, Liebſte; Sind wir
gleich gewaſchen mit Chriſti Blut in un⸗
ſerer Wiedergeburth und Rechtfertigung,

Bluts Chriſti ferner nicht brauchen. Wol⸗

wir auch in der Heiligung noch taͤglich da⸗

4*

Hoher⸗Prieſter, ſeine Stiffts⸗Huͤtte, ja

gung, wie ſolten ihm einige gute Wercke

er Kaͤlber⸗ und Bocks⸗Blut, mit Waſ⸗

Geraͤth des Gottes⸗Dienſis beſorenget
er deſſelbengleichen mit Blut. Hebr. IX,

hat der Geiſt GOTTESordentlich des
Sprengens bey ſolchen Gelegenheiten ge⸗
dacht, da Fleiſch und Blut alle weitere

ſo laſt uns nicht waͤhnen, daß wir des
len wir GOtt angenehm ſeyn, ſo muͤſſen
mit beſprenget werden. Gefiel ihm ſein
ſein Geſetz Buch nicht ohne ſolche Beſpren⸗
oh⸗

—

in
um

llr.

und beſprenget das Bll und alles
Volck; und ſprach: Das iſt das Blut

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AllI. Zehen. 49
ohne dieſelbe angenehm ſeyn? welche, ſo
ſchoͤn ſie auch immer ſeyn moͤgen, dennoch
nimmermehr reiner ſeyn werden, als der
Altar und das Geſetz⸗Buch. Das iſt der
Wille GOTTes, daß alles unſer Gebet,
Allmoſen, Faſten, Creutzigung des alten
Adams, und alles, was wir ſonſt zu GOt⸗

tes Ehre und Ausuͤbung unſers Glaubens

thun, immerzu in taͤglicher Buſſe noch fuͤr
mangelhafft erkannt, in unablaͤßiger Glau⸗

bens Zuverſicht mit dem theuren Blut

Chriſti beſprenget, und nicht eher, als biß
dieſes geſchehen iſt, vor GOTT gebracht
V. Hier iſt der Probier⸗Stein der
Werck⸗Heiligen und reinen Hertzen. Ein
Werck⸗Heiliger giebt endlich, wenn es weit
koͤmmt, zu, daß er des Verdienſts Chri⸗

ſti bey ſeiner Bekehrung und zur Rechtfer⸗
tigung brauche; aber von der Beſpren⸗

gung weiß er nichts, und haͤlt ſeine auf

die Rechtfertigung folgende gute Wercke
vor gut genung, begiebet ſich demnach des

Verdienſts Chriſti ſelbſt. Ein reines Hertz
brauchet JIE Sll Blut uͤberall, nicht nur
in der erſten Abwaſchung, ſondern auch
in der taͤglichen Beſprengung. Es nen V
alles

10 Evangeliſcher Zehenden
alles ſein beſtes und heiligſtes Thun auch in in
dem beſten Leben vor unrein und unwerth, ſt
biß ein Tropffgen des Blutes JEſu darauf ig
geſprenget wird. Darum wirfft es ſich le
taͤglich, ja ſo offt es etwas gutes gethan at
hat, in ungefaͤrbter Demuth zu JEſu Fuͤſ. Wi
ſen, und bittet, daß er alles mit dem Blut ſt⸗
der Beſprengung, das beſſer redet denn ſn
Abels Blut, gut machen wolle, und findet af⸗
alſo nebſt der Heiligung eine immerfortge⸗ mn
ſetzte Rechtfertigung, welche der Heiligung f
erſt ihre rechte Reinigkeit und Wuͤrde giebt, ue
als die da ohne ſie nichts waͤre. Es beken⸗ e
net unauf hörlich ſeinem treuen Heiland: t
Dein Blut, der edle Saftt, g
Hat ſolche Staͤrck und Krafft, gg
Bl auch ein Serpiflein fleine
Mein gantzes Hertz kan reine, 8
Ja ar zus Leufels Rachen
Frey, loß und ledig machen. 4
VI. Nicht ohne Urſach ſetzt der Geiſt e
GOttes zu der Redens⸗ ert beſprenge⸗ Unn
Hebr. XII. hinzu, und loß von boͤſen Ge⸗ ſ
wiſſen. Denn wer nicht in taͤglicher (n
Beſprengung ſtehet, der behaͤlt auch ten M

XIII. Zehen. 1

dem ſtrengſten Leben ein boͤſes Gewiſſen:
Es fehlt ihm theils an genungſamer Erkaͤnt⸗
niß JEſu, durch welche er uns ſelig machet,
weil er deſſen theure Beſorengungs⸗Krafft
nicht kennet; theils an einem redlichen und
recht in der Demuth gereinigten Hertzen;
theils an rechter Befriedigung ſeines Ge⸗
wiſſens, welche allein das Blut Chriſti ge⸗
ben kan. Alsdenn aber, wenn man in un⸗
gefaͤrbter Demuth ſich fuͤr GOtt erniedri⸗
get, iſt der Glaube der rechte Yſop⸗Puͤſchel,
welchen ein geiſtlicher Prieſter in Chriſti
Blut eintuncket, und ſich und alles das ſei⸗
nige taͤglich damit beſprenget und entſuͤndi⸗
get. Alsdenn heiſt es:
Ein Hertz mit Reu und Leid gekraͤnckt,
Mit Chriſti theurem Blut beſprengt,
Voll Glaubens und guten Vorſatz
Iſt GOtt ein angenehmer Schatz.

VII. So wachſe du mit Chriſti Blut
ſo theuer verſoͤhnte Seele: Wachſe in
der Erkaͤnntniß, Annehmung uund Ausuͤ⸗
bung dieſer edlen Lehre, und uͤbe dich al⸗
ſo, daß du habeſt Glauben, der taͤglich
Chriſti Blut erfaſſet, und dich damit be⸗
ſprenget, und gut Gewiſſen, das im⸗
D 2 mer⸗

2 (Ebvangeliſcher Zehenden

merzu beſprenget wird. Sage in ſo heili /

ger Entſchlieſſung:

Beſpreng mich, BErr, mit Yovo “
Rein werd ich, ſo du waͤſcheſt mich,
Weiſſer denn Echnee, mein Gehoͤr

All mein Gebein wird freuen ſich.

Die zwey Haͤnde GOttes, nn
aller Welt zu heiliger Boc⸗

trrachtung vorgeſtellet.

(EIr koͤnnen zwar GOtt nirgends

entlauffen, und, wo wir auch ſeyn

2 moͤgen, da ſind wir in GOTC,
denn in ihm leben, weben und ſind wir, ⸗

gegenwart GOttes, krafft welcher er alles

erfuͤllet, bringet dieſes mit ſich; Jedoch

wuͤrde uns ſolches ſeyn in GOtt mehr ſcha⸗
den als nuͤtzen, wo wir nicht zugleich in Chri⸗

ſto, und alſo auch in der Gnade GOTTes

durch Chriſtum waͤren. Denn die ohne

Chriſto ſind, ſind in GOtt, als in einem

verzehrenden Feuer, da ſie wie Stoppeln

XIII. Zehen. 3
(Sſt GOtt allenthalben, ſo iſt auch ſei⸗

ne Hand allenthalben, als welche alles

gehmacht hat, Eſ. LXVI, 2. Und alſo muß
Diedweder Menſch in der Hand GOTTes
(eyn, das iſt, er muß GOtt mit ſich ſchaffen
urnnd walten laſſen; denn GOTTes Hand
heiſt in heiliger Schrifft, was er an den
Creaturen thut und wuͤrcket. Dieſes edle
Buch der Redlichen ſchreibt unſerm GOtt

wey Haͤnde (nach Menſchen⸗Art zu reden)

W — SS==

— —

—

—
—

zu, die Rechte und Lincke. Die Rechte iſt
ſeine Gnaden⸗Liebes⸗ und Erbarmungs⸗
Hand, ja inſonderheit Chriſtus ſelbſt, der
uns als die Rechte Hand GO?T Tesſtaͤr⸗
cket, Pl. XVII, 36. Die Lincke iſt ſeine
Zorn⸗und Straff⸗Hand, mit jener locket,
mit dieſer drohet er.
Lieber Menſch, was meyneſt du? Iſts
möglich auſſer GOTTes Haͤnden zu ſeyn?
da ja alle unſre Zeit in ſeinen Haͤnden ſte⸗
het, Pf. XXXI, . .
Ichſage nein. Fange es an, wie du wilt,
du muſt in einer Hand GOTTes ſeyn, es
ſey nun die rechte, oder lincke; Hier gilt
keine Ausflucht. Wer in JEſu, der rech⸗
ten Hand GOTTes, nicht bleibet, wer der
Liebes⸗Hand GOttes zu heiligem Gehor⸗
D 3 ſam

74 Evangeliſcher Zehenden

wendig in die Zorn⸗Hand fallen. Beden⸗
cke aber, wie ſchrecklich es ſey in dieſe
Hand des lebendigen GOTTes fallen!
Ich will mich in die Gnaden⸗Hand mei⸗
nes GOttes als ſein gehorſames Kind erge⸗
ben: Ich wi in JEſu bleiben und er in
mir, ſoh. NXNV. 4 Ich will in der Liebe
bleiben, 1. joh IV. 16. So bleibet GOtt
in mir, und ich in imm. Nicht nur bey JEͤ ⸗
ſu, ſondern in JEſu voll mein Auffenthalt
S ſo werde ich Ruhe finden fuͤr meine

— —

ER

ten prajudicia, oder falſche vorge⸗

faſte Einbildungen der Juden.

Br haben ſo wohl oben p. 35. als
DWoſt angemercket, daß, wo man
. denen Irrthuͤmern und zugleich
dem ruchloſen Weſen geuͤndlich wehren will,
die Præjudicia, oder vorgefaſten Arde

—

ſam ſich nicht ergeben will, der muß noth⸗ en

ver
deg
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dene
ei⸗
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Un

XIII. Zehen. 75

Meynungen zuförderſt muͤſſen gehoben
werden, als auf welche ſich das Boͤſe alle⸗
wege gruͤndet, und aus denſelben, wie aus
unſeligen Wurtzeln, immerzu wieder her⸗
vorwaͤchſt. In heiliger Schrifft wird ſol⸗
ches fleißig beobachtet, und hat inſonder⸗
heit der liebſte IEſus hierauf geſehen, und
denen falſchen Einbildungen mit hoͤchſtem
Fleiß gewehret, allen denen zum Exem⸗
pel, die in ſeine Fußſtapffen treten ſollen.
Unter andern hat der Evangeliſt Johan⸗
nes vor denen drey uͤbrigen in der Beſchrei⸗
bung der Reden und Predigten JEſu ſol⸗
ches in acht genommen, und demnach die
Præjudicia der Juͤden ausfuͤhrlich ange⸗
mercket. Wir wollen in des HErrn Furcht
die vornehmſten daraus anfuͤhren, wie ſie in
denen Diſputationen JEſu mit den Phari⸗
ſeern vorkommen.
II. Zuerſt aͤuſſert ſich das Præjudicium,
oder die vorgefaſte Meynung der Juͤden,
daß ſie alles, was zu ihrer Seelen Heil
und der wahren Religion gehöret, genung⸗

ſam wuͤſten, ob ſie wohl in groſſer Unwiſ⸗

ſenheit der wichtigſten Dinge ſtunden. Das
ſiehet man ſo gar an dem gelehrten Nicode⸗
mo, Joh. III. dem die Lehre von der Wie⸗
D 4 der⸗

56 Evangeliſcher Zehenden

dergeburth gar nicht in Sinn wolte, weil
er ſie nie gelernet hatte, und gleichwohl
vermeynte, was er als ein weiſer Jude

nicht wuſte, das ſey zu wiſſen unnoͤthig, oder

wohl gar falſch. Ebener Geſtalt kam es

denen Juͤͤden ſo gar unglaͤublich vor, wenn
Chriſtus von ſeiner, als des Meßia, Gott⸗
heit redete, ſie wolten ihn darum tödten,
weil er ſagte, GOTT ſey ſein Va⸗
ter, und machte ſich ſelbſt GOTT

gleich, joh. V, 18. Ja ſie nenneten es eine

Gotteslaͤſterung, um welche ſie JEſum

ſteinigen wolten, weil er ein Menſch wa⸗
re, und ſich ſelbſt zu GOtt machte, Joh.
X, 33. Nicht anders machten ſie es, wenn
ihnen die Lehre von Chriſti Leiden, Ster
ben und Genungthuung vorgetragen wur⸗

de. Denn obwohl alle dieſe Lehren in der
wahren Kirche Altes Teſtaments genung⸗
ſam (aber nicht ſo helle als Chriſtus that)
vorgetragen wurden, ſo war doch damahls
faſt alles ſo verderbt, daß man ſolcher ho⸗

triebe. JEſus hat dieſes ſchlimme Præ.

judicium in den angefuͤhrten Orten maͤch⸗

tig widerleget, inſonderheit Joh. III. da er

XIII. Zehen. 77
unter andern Nicodemum ſeiner Unwiſſen⸗
heit erinnert: Biſt du ein Meiſter in Iſ⸗

rael und weiſt das nicht? v. .

iI. Das andre Haupt⸗Præjudicium
und falſche Einbildung der Juͤden waren

ihre craſſe grobe Gedancken von geiſtli⸗
chen Dingen: Denn weil das damahli⸗

ge verwilderte Geſchlecht der Juͤden von ſol⸗
chen Geheimniſſen faſt nichts mehr wuſte,

und nur an dem aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt hieng, ſo war es auch gantz ent⸗
wehnt dieſelben zu faſſen, wenn es davon
) hoörte, und ſiel alsbald auf grobe fleiſch⸗
litche Gedancken. Das aͤnſſert ſich klaͤr⸗
lich joh VI. da JEſus von der geiſtlichen

„ Genuͤſſung ſeines Fleiſches und Blutes re⸗
det. Die Juͤdiſchen Zuhorer ſprachen davon,

wie es ihre Einbildungen zulieſſen: Wie
kan dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen

geben? v. 52. Alſo, da JE SUIS von

ſeinem Hingehen zum Vater nach der

Schhrifft predigte, fuhren ſie bald mit ih⸗

rem groben Urtheil zu: Wo will die⸗
ſer hingehen, daß wir ihn nicht finden
ſollen? Will er unter die Griechen ge⸗

hen? v. 35. Richt minder, da der Hei⸗

D 5 land

58 Evangeliſcher Zehenden

land von der geiſtlichen Suͤnden⸗Knecht⸗
ſchafft ihnen treulich bezeugte und ſie davor
warnete, auch die geiſtliche Freyheit ihnen
anbot, fielen ſie gleich aufs irdiſche, und
ſprachen: Wir ſind nie kein mahl ie⸗
mands Knechte geweſen; wie ſprichſt du
denn, ihr ſollt frey werden? Job. VIII,
33. Wenn JESlIIS verhieß, derjenige
ſolte den Tod nicht ſehen, der ſein Wort
halte, bildeten ſie ſich alsbald ein, er rede
vom zeitlichen Tode. Abraham iſt ge⸗
ſtorben, ſagten ſie, und die Propheten,
Joh. VIII, 532. Der liebſte Erlböſer beſtrei⸗
tet dieſes Vorurtheil kraͤfftig, inſonderheit,
Joh. VI, 63. mit den Worten: Das Fleiſch
(ſolche grobe fleiſchliche Einbildung) iſt
kein nuͤtze, der Geiſt iſts, der da lebendig
macht.
IV. Ein ander Præjudicium war es,

daß die Juͤben ſo erpicht auf ihre Leviti⸗

ſche Cerémonien waren, daß ſie dieſelbe
vor gantz indiſpenſable hielten, oder meyn⸗
ten, man muͤſſe dieſelben allezeit und ohne
alle Ausnahme in acht nehmen. Dahe⸗
ro, als JEſus aus heiligen Urſachen ſei⸗
nen Juͤngern am Sabbath etwas unge⸗
wohnliches geſtattete, ſprachen ſie: Der
Menſch

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XIII. Zehen. 179
Menſch iſt nicht von GOtt dieweil er den
Sabbath nicht haͤlt, loh. X, 16. Wi⸗

der welche Einbildung JEſus trefflich zeu⸗

gete, da er ſich einen OErrn des Sabbaths
nennete. Ferner machten ſie den Vorzug
ihrer Nation zu einem groſſen Præjudiz.
und gruͤndeten viel boͤſes darauf. Darum
war ihnen Abraham mehr als der Meßias
ſelbſt, weil er ihr Stamm⸗Vater war:
Biſt du mehr (ſagten ſie zu dieſem) als
unſer Vater Abraham? Joh. VII. 53.
Und alles gute, was unter den Heyden ge⸗
ſchah, auch die Predigt des Evangelilſelbſt,
war ihnen deßwegen ein Greuel.

V. So hatten ſie auch andre kleine Præ-

judicia, oder falſche Einbildungen, ſo aus

Mißverſtand herkamen. Sie hatten
etwan gehoͤret, daß der Meßias nach ſeis
ner Göttlichen Natur aus dem verborge⸗
nen und unerforſchlichen Schooß GOt⸗
tes, ja auch nach ſeiner Menſchheit zu ei⸗
ner ſolchen Zeit und auf eine ſolche Art,
kommen ſolte, daß es wider der Menſchen
Vermuthen ſeyn wuͤrde. Das hatten ſie
augenſcheinlich verkehret, Joh. VII, 27.
Wir wiſſen von wannen dieſer le

60 Evbaͤngeliſcher Zehenden

wenn aber der Meßias kommen wird, .

ſo wird niemand wiſſen von wanne

er iſt; da ihnen doch offt genung geiagt 4
war, daß der Meßias wahrhafftig aus Da⸗
vids Geſchlecht und zu Beiblehem ſale Eid

gebohren werden. Gleicher geſtalt, da

aus goͤttlicher Schrifft gehöͤret hatten,

daß der Meßias ohne Ende ſey, und eine

ewige Erloöſung finden ſolte, geriethen ſie
auf den Mißverſtand, er duͤrffte nicht ſter;
ben, welches doch ſeinem Goel⸗Amt
gantz zuwider war. Dannenhero, a

JESIiS ſagte, daß er ſterben wuͤrde

Wurffen ſie ein: Wir haben gehoͤret im
Geſetz, daß Chriſtus ewiglich bleibe,

und wie ſagſt du denn, daß des Men⸗
ſchen Sohn muͤſte erhoͤhet werden? donn

XII. 34. Sonder Zweiffel haben ſie viel

andre Lehren ihrer Vor⸗Eltern und Syruͤ⸗
che der Schrifft in dergleichen Mißver⸗

ſtand gezogen. Daher der Heiland ſich

ſolchen Præjudiciis aus gerechtem Eyffer
widerſetzt, und ihnen vorhaͤlt, ſie wuͤſten

die Schrifft nicht, noch die Krafft

GOttes.
VI. Endlich war der damahligen J Juͤ⸗
den ſchaͤdlichſtes Præ judicium die lafe
aff⸗

——
☛ r
—

hafftige Art, da ſie mit Vorſatz von dem⸗
jenigen, was ihrem Fleiſch und Blut zu⸗
wider war, die ſchaͤndlichſten argwoͤhni⸗
ſchen Gedancken faſſeten. So fahren ſie

in dem Streit mit JEſu alsbald zu: Sa⸗

gen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗
mariter biſt und haſt den Teufel? Joh.
VIII. 48. Und Joh. X, 20. ſprechen viel
unter den Juͤden von dem unſchuldigſten

unſinnig, was hoͤret ihr ihm zu? Und

ſolche boſe Arten, mit denen JEſus, da
er im Fleiſch erſchien, ſtreiten muſte, ha⸗

ben leider die verhaͤrteten Nachfolger die⸗

ſer Leute, die heutigen Juͤden, noch an
ſich, und ihre groſſe Halsſtarrigkeit iſt ins⸗
gemein darauf gegruͤndet. O daß man

ihrnen ſolche durch Darreichung des Geiſtes

GOttes benehmen könte, ſo waͤre von ihrer
Bekehrung erfreuliche Hoffnung zu faſſen.

62 Evangeliſcher Zehenden

Ich kenne den Menſchen
iſt aller Suͤnder Hertzens⸗Grund.
Je Suͤnde iſt eine Spitz⸗Mauß,
die ſich insgemein ſelbſt verraͤth.
Bey dem ſuͤndigen Petro that ſie
das, da er im Begriff war ſeinen Heiland zu
verlaͤugnen. Gewißlich ſie redet aus ihm,
da er ſprach: Ich kenne den Menſchen
nicht. Marc. XIV, 7. Petre, was ſageſt
du? Entdeckeſt du alſo den Grund deines
ſuͤndlichen Hertzens? Allerdings war es an
dem, und die Suͤnde, die ſonſt nach ihrem
Vater dem Satan eine Luͤgnerin von An⸗
fang iſt, redet hier die Wahrheit. Haͤtte
etrus ſeinen treuen J Eſum, ſeinen beſten
chutz in der Verſuchung, ſeinen Beyſtand
in aller Anfechtung, den Hertzog des Glau⸗
bens und der Beſtaͤndigkeit recht gekannt,
er wuͤrde ihn nimmermehr ſo ſchaͤndlich ver⸗
laͤugnet haben. So aber kannte leider Pe⸗
trus Eſum im Geiſt nicht, den er doch zu⸗
vor gekennt hatte.
Ach ſo gehet es noch imer allen vorſetzlichen
Suͤndern/ und bleibet gewißlich wahr, was
Jo⸗

ſe

XIII. Zehen. 63

Johannes im Geiſt ſprach: Wer ſuͤndi⸗
get, der hat JEſum nicht geſehen,
noch erkannt. 1. Joh. III, 6. Suͤndiget der
Hochmuͤthige, ſo ſpricht ſein Hertz mit
Pharao: Wer iſt der IE SIS, daß ich
um ſeinet willen mein hohes Anſehen fah⸗
ren laſſen, vor der Menſchen Augen ver⸗
aͤchtlich werden, und mich alſo erniedrigen
ſol; Ich kenne den Menſchen nicht.
Suͤndiget der Geld⸗Geitzige und Eigen⸗
nuͤtzige, ſo ſpricht ſein ſuͤndlicher Sinn:
Wer iſt der JEſus, daß ich um ſeinet
willen ſoll fahren laſſen Haͤuſer, Aecker,
Guͤter, und dergleichen: Wer iſt der
Sohn Iſai? Soll ich mein Brod und
Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine
Scherer geſchlachtet habe, und ihm
und ſeinen Gliedern geben? Wie der
naͤrriſche Nabal von Chriſti Ahn⸗Vater
ſagte, I. Sam. XXV, II. Ich kenne den
Menſchen nicht. Suͤndiget der Wol⸗
luͤſtige, ſo iſt das ſein Sinn: Wer iſt der
JEſus, daß ich ihm zu gefallen ſolte mei⸗
ne Suͤßigkeit und Fettigkeit der welt⸗
lichen Luͤſte laſſen, und hingehen, daß
ich uͤber den Baͤumen ſchwebe, mich
um ſeinet willen in Kummer a en⸗
ecken:

64 Evangeliſcher Zehenden

ſtecken? Ichkenne den Menſchen nicht? 2

Suͤndiget der Hartnaͤckige, ſo heiſt es in
ſeinem Hertzen: Wer iſt der JEins, daßs
ich um ſeinet willen meinen Sinn brechen,
mein Muͤthgen an meinem Feinde nicht
kuͤhlen, und alles vergeben ſoll Je ken
ne den Menſchen nicht.
Du aber, mein Hertz,
Wenn der boͤſe Sünder will ker
Heiland kennen,
Es ſoſſt du doch gegen ihn ſtets
be drennelt.

α *W*⅓
IINTERSCENIUM,
oooder

Hiſtorie der augenſcheinli⸗
chen Gerichte GOttes, in der vor⸗

habenden Einfuͤhrung des Pabſithums

underrfolgten Stuͤrtzfall Jacobi II.
Britanniſchen Koͤnigs.
SHe wir zu dem 1ten Zehen dieſer
E Evangeliſchen Zehenden uns wen⸗

R 9den, wird es nicht uͤbel gethan ſeyn,

daß wir zur heiligen Bewunderung der ge⸗

rechten Gerichte GOttes ein Hiſtoriſches

Theatrum eröffnen, und eine merckwuͤr⸗

dige Geſchicht, die wir gutes theils belebet,

derſelben Umſtaͤnde aber ſo genau nicht wiſ⸗

ſen, aus den glaubwuͤrdigſten Seribenten,

die zur ſelben Zeit alles in der Naͤhe mit an⸗

Ronige die Engeſſtb⸗ Kirche zu verſchlin⸗

geſehen, (wie mit der Hiſtorie des geſtuͤrtz⸗

ten Caliguleæ zum Schluß des vorigen

Theils geſchehen) ausfuͤhren. Wir wer⸗

den hier in der Kuͤrtze ſehen, des Pabſtthums
groſſe Bemuͤhung unter einem verfuͤhrten

gen,

66 Das in Engelland ſteigende

gen, und wie es dieſelbe allbereit im Rachen
gehabt; ferner GOttes heilige Gerichte,

die er theils verborgen gefuͤhrt, indem er

die Verfolger mit unbegreiff licher Blind⸗
heit geſchlagen, theils oͤffentlich gezeiget/ da
er mit einem wahrhaftigen Sturtz⸗Fall dem
groſſen Gebaͤude der Paͤbſtler ein ploͤtzliches
Ende gemacht. Die Nachrichten hierzu
ſind genommen aus folgenden Lractaten,
derer Lirul ſind: (1) Hiſtoire des Revo-
lutions d'AÜngleterre, ſo Anno 1689. zu
Amſterdam ediret. (2) Englands Gods-
dienſt en Vryheid herſteld door den
Prince van Oranie; Im obigen Jahr zu
Amſterdam gedruckt. (3) The State of
the Proteſtants of Ireland under King
James's Gouvernment, zu Londen An.
1692. ediret. (4) Hiſtoria nuperæ re-
rum mutationis in Anglia, wovon der Au.
Cor iſt Burridge, der ſie Anno 1597. zu
Londen heraus gab. (5) Des ſehr gelehr⸗

oda
Cocks
herde
Citire
Nitn
ge
ſProe
inder
Nſon
tnm
hte

ten Probſts, Herrn Heinrich Ludolph Ben⸗
thems Engellaͤndiſcher Kirchen⸗Staat, wel ⸗

cher zu Luͤneburg Anno 1694. herauskom⸗
men, und im letzten Capitel dieſe Geſchichte
ausfuͤhrlich erzehlet. Dieſe Buͤcher ſollen
auf dem Rande mit folgenden Zeichen
weet 8

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 67

als das erſte Hiſt. de Rev. das andre Engl.

Godsd. das dritte St. of Prot. in Irel. das
vierdte Burridge, das fuͤnffte Benthem,
citiret werden. Man wird hier in einer
Zeit von kaum 4. Jahren Wunder⸗wuͤrdi⸗
ge Dinge beyſammen ſehen, welche, weil ſie
ſo nahe beyſammen ſtehen, wie hald auf ein⸗
ander folgende Blitze und Donnerſchlaͤge,
deſto mehr bewegen. Daß daraus viel Gu⸗
tes zu lernen ſey, wenn man die Begebenhei⸗
ten mit einem auf GOttes Providenz ge⸗
richteten Auge anſiepet iſt nicht zu zweiffeln.

68

Das in Engelland ſteigende

da deſſen König, Carol

Pabſtthum.

(CNRgelland gereth waͤth
unter ein recht gefa

Zahr unſrer Rechnung am 6. Fe⸗
druarii fruͤhe um 9. Uhr geſchah. Der Nit
Geheimde Rath kam auf ſolche Poſt Eßz

hand verſehrliche lnoꝛdnungen inge

—

ent

“

I.

22*

Verhaͤngniß an dem Tage,
ſein Leben beſchloß, welches im 1685,.

alſobald zuſammen, und unterſchibd ann
eine Verordnung, daß jacobus Her⸗ N

tzog von Jorckdes verſtorbenen Bru⸗

der, unter dem Nahmen Jacobi II.
zum Köonige von Groß⸗Britannien
ſolte ausgeruffen werden, welches ml
auch noch ſelbigen Tages geſchah. (n
Und hiemit gieng nicht ein gluͤcklicher ie⸗
Jacobs⸗Stabſondern ein drohender ne
Tomet, dieſem irdiſchen Eden auf. i
Man hatte zwar unter des entſeelten e
Koͤnigs Regierung ſo wohl uͤber allen· den

dee groſſe Freyheit der Papiſten, und 68.

me Paͤbſtler (denen er zu lange lebte)

ben geneigten und in vielen groſſen

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 6
meinem Weſen, als abſondeꝛlich uͤber Anno

den Ingrels, welchen ſie bey dem Re⸗
genten hatten, geklaget; allein Carl
der andre liebte ſein Volck noch zu
ſehr, daß er in ihre gewaltſame An⸗
ſchlaͤge ſolte gewilliget haben; daher

man auch einige Verraͤtherey der luricu

T. IV.

wider ihn entdeckte. Nunmehr aberchen du

bekamen die Römiſch⸗geſinnten das ao,p.
Ruder in die Haͤnde, welches ſie dem 108.1.
Britanniſchen Schiff zu groſſem
Schaden fuͤhrten. Jacobus war von
einem intereſſirten, zum Aberglau⸗

Suuͤnden aufgewachſenen Hertzen,
Dderwergleichen Leute des Pabſtthums ge⸗
ſchickteſte Inſtrumenta ſind. Er war
vorlaͤngſt von der Engelliſchen Kir⸗
chen, in welcher er gebohren, zum
Paabſtthum abgefallen, und hatte
Ieine Gemahlin aus Italien, als des
Pabſts Vater⸗ und Mutter⸗Lande.
Uber dieſes hatte ſich Jacobus mit
dem Franzöoſiſchen Hofe, als des
Pabſts gröſter Stuͤtze, genau ver⸗
bunden. E 3 II. Die

70 Das in Engelland ſteigende

Anno II. Dieſes wuſte gantz Engelland,
1685. und ſtunde von geraumer Zeit herin
nicht geringer Furcht; allein es uͤber⸗
wand ſich, wolte ſich hierunter ſelbſt
nicht helffen, ſondern dem Recht fol⸗
gen, und ſich der goͤttlichen Vorſor⸗
ge uͤbergeben. Jacobus hatte ſchon
eine Zeit her bey ſeines Königlichen
Bruders Kranckheit die Regiments⸗
Affairen alſo verwaltet, daß man
greiffen konte, was er dem Pabſt⸗
thum zum Vortheil vorhaͤtte. Ja
es war ſo weit kommen, daß ſehr viel
und maͤchtige Engels⸗Maͤnner ſchon
Barrid A 1679 darauf drungen, es ſolte im
Lin. 1. Parlament ein Schluß abgefaſſet
c. 1. werden, krafft deſſen jacobus als ein
Papiſt, der Regierung unfaͤhig moͤch⸗
te erklaͤret werden, welches auch in de⸗
nen Landes⸗Geſetzen einigen Schein
hatte; Allein die Biſchoͤffe und ande⸗
re waren zu gewiſſenhafft, einen ge⸗
bohrnen Erben der Religion wegen
ſein Reich zu nehmen, und brachten
es dahin, daß ſolche Forderung zuruͤck
genommen und auch die Anfoderer
zur Ruhe gebracht wurden; welge⸗
xem⸗

1

=
=

——

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 71

Exempel man den Paͤbſtiſchen Unter⸗ Auno
thanen, abſonderlich denen Prælaten, 1685‧.
wohl vorhalten moͤchte. Und derge⸗
ſtalt kam jacobus ohn einige Wi⸗
derſetzung zum Beſitz des König⸗
reichs.
III. Der neue König machte in den
erſten Tagen ſeines angetretenen Re⸗
giments eine gute politiſche Mine.
Er ließ proclamiren, daß er die, ſo Ben-
der Engelliſchen Kirche zugethan ſind, them,
vor gute Unterthanen halte, und ſie. 631.
alſo zufoͤrderſt ſchuͤtzen wolte; Er ließ
auch eine Zeitlang alles im alten Zu⸗
ſtand. Man bezeugte ſich daruͤber
ſehr erfreuet, und lieffen viel unter⸗
thaͤnigſte Gluͤckwuͤnſchungen ein, un⸗
ter welchen ſich auch die Qvacker mit
einer ſehr gekuͤnſtelten Rede einfun⸗
den, welche aus ihrem Gehirn nicht
gekommen war,ſondern alleꝛhand Je⸗
ſuitiſche Formuln in ſich hielt; daraus Hiſt. de
man ſchloß, daß die Paͤbſtler, wie ehe⸗Kev. p.
mahls geſchehen, ſich hinter ſie geſte⸗27.
cket haͤtten. Jedoch ließ man die Klau⸗
en bald genug ſehen, da ſchon in den
erſten Tagen der neuen Regierung
E 4 ein

72 Das in Engelland ſteigende

Anno ein paar Bogen auf Königlichen Be⸗
1685. fehl gedruckt und uͤberall ausgebrei⸗
tet wurden, unter dem Titul: Copia
von 2. Briefen/ ſo Koͤnig Carl Il ge⸗
ſchrieben. Der Inhalt war, daß
beruͤhrter Konig ſich vor ſeinem En⸗
de noch zum Pabſtthum gewendet,
Ben- und es vor die einige Catholiſche und
them. Apoſtoliſche Kirche erkannt haͤtte;
P.711. und gab man vor,es waͤren dieſe Zet⸗
tul im Königlichen Cabinet unter deſ⸗
ſen eigener Hand gefunden worden.
Gantz Engelland wuſte ein anders,
und ſo viel der Reſpect gegen die Ho⸗
hen zuließ, ward in einer gedruckten
Schrifft darauf geantwortet; man
unterdruckte aber dieſelbe, und ant⸗
wortete Paͤbſtiſcher Seiten in einer
Schutz Schrifft; welches der erſte
Anfall war, da man den verblendeten
Regenten ſo gar verleitete, mit ſeines
Bruders Unehre den Anfang der
Zerruͤttung zu machen. .
IV. Man fieng alſo mit Papier
zu fechten an, und vermeynte das
Schwerdt zu rechter Zeit hinter ſol⸗
cher papiernen Wand ſchon herau⸗
3

itn

= = = =
— = = =

=E
=

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

zu ziehen. Denn der andre Anſatz Anno

ward gemacht mit des bekanntentss.
Frantzoſiſchen Biſchoffs Boſſner Er⸗.
klaͤrung der ſo genannten Catholi⸗
ſchen Lehre, einem hauptliſtigen
Buch, in welchem der ſchlaue Prælat
ſich bemuͤhet, dem verhaßten Pabſt⸗
thum eine Schmincke anzuſtreichen,
daß es die Proteſtanten mit andern
Augen anſehen, und ihm guͤnſtiger
werden moͤchten. Es ward demnach
Anordnung gethan, daß dieſes Buch
in die Engelliſche Sprache uͤberſetzet,
und haͤuffig ausgebreitet wurde. Ein
andrer Paͤbſtiſcher Scribent gab da⸗
mahls ein in Londen in Engelliſcher
ESprache gedꝛucktes Buch, unter dem

Titul. Der uͤbel repræſentirte und gen.

beſſer vorgeſtellte Papiſt, heraus,them,
in welchem er ein gleiches Abſehenp. 75n..

hatte, und die Paͤbſtler zu heiligen
Engeln machen wolte. Dieſem, weil
er es gar zu grob machte, antworte⸗
te man gar bald in gedachter Spra⸗
che, unter dem Titul: Die Lehren
und Thaten der Roͤmiſchen Kir⸗
che treulich vorgeſtellet, und ſoll
E F5 der

74

Das in Eagelland ſteigende

Aano der Auctorderberuͤhmte D. Iilot.
158 5⁄. ſon geweſen ſeyn, welcher hernach

nen alten Engels⸗Mann, d

Ertz⸗Biſchoff zu Canterbur-

ihren Augen den Titus Oat ,

mahls unter ihnen als ein D
Theologiæ gelebet, hernag
ſich von ihnen zu denfeformirteng
wendet, und eine groſſe Zuſammen⸗
ſchwerung, ſo wider Carls II. Re⸗

N

gierung von den Paͤbſtlern angeſtel.

let war, entdecket hatte, daruͤber auch
verſchiedene dem Hencker in die Haͤn⸗

de kommen. Nun hatten zwar die

Paͤbſtler ſolches alles vor ein bloſſes

Gedicht ausgeben wollen, auch deß⸗

wegen eine beſondere Schrifft, un⸗

Hift. duter dem Titul. Apologie der Ca⸗
Papis. tholiſchen, ediret, welche aber der

.

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

zugleich durch Koönigliche Auctori-Anno
taͤr des Oates gantze Entdeckung zur 168 5.

Luͤgen zu machen. Sie hatten den
Ober⸗Richter von Engelland, Ge-
org Jeffries, einen ſehr intereſſir⸗
ten Juriſten, allbereit gewonnen, daß
ſie durch ſeinen noch habenden Cre-
dit alles auszurichten verhofften. Oa.
tes ward alo vor Gericht gefordert,
und als ein Betruͤger und Meineydi⸗
ger angeklagt. Es lieff aber alles da⸗
hinaus, es ſey weder der Jeſuit Ire⸗
land, welchen Oates als das Haupt
des Complots angegeben, noch Oa-
tes ſelbſt um die Zeit ſolcher Ver⸗
ſchwerung in Engelland geweſen. Zu
Zeugen fuͤhrte man allerhand Paͤb⸗
ſtiſche Maͤnner und Weiber, unter
andern des Irelandes Mutter und
Schweſter, nebſt etlichen Jeſuiten
an. Oates wendete ein, daß krafft der
Engelliſchen Geſetze Papiſten und
Bluts⸗Freunde in ſolchen Sachen
nicht zeugen koͤnten; er berieff ſich auf
die der Conſpiration wegen gehalte⸗
nen Acta, auch ſo gar auf die Aus⸗
ſagen der Sterbenden, und erbot ſeh⸗
es

26

Das in Engelland ſteigende

Anno Gegen⸗Zeugen zu fuͤhren aber al⸗
1685. les umſonſt; Er ward verdalft, daß

er mit gröſten Schimpff ſolte herum⸗

gefuͤhret werden mit einem Zettul

auf der Stirn: L. Oates zweyer
ſchꝛecklichen Meineyde voͤllig uͤber⸗
fuͤhret; auch ſolte er zweymahl
durch den groͤſten Theil der Stadt

Ben- Londen von dem Buͤttel gegeiſſelt
them, werden, und jaͤhrlich fuͤnffmahl in der
p. 31.ſq Pillorie oder gleichſam am Pranger
Hiſt. deſtehen. Hiermit meynte man dem
Rev. Bolck alles aus dem Sinn zu brin⸗
P. 35. gen; allein es fruchtete nicht nat

Wundſch, weil das Volck, das ſonſt

die in der Pillorie ſtehenden mit werf ⸗

fen und ſonſt ſehr zu beſchimpffen
pfiegte, den Oates verſchonte, wel⸗
cher auch ſeine Straffen mit groſſer
Gedult litte.
VI. Kurtz hierauf, nemlich am
26 ſten May, brach der Graf von Ar-
gyle in Schottland mit ſeinem Auf⸗

ſtand wider die neue Regierung aus.

Er war ſchon unter dem vorigen Re⸗
giment gar verdaͤchtig geweſen, und
deßwegen A. 1680. bey der Schat⸗
chhhen

⸗

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 77

ſchen Unruhe zu Edenburg gefangen Anno
geſetzt worden; Es hatte aber ſeine 1685.
Tochter die ausnehmende kindliche
Treue an ihm gethan, daß ſie ihn
durch folgende Liſt aus dem Gefaͤng⸗
niß errettet. Sie beſuchte ihn da⸗
ſelbſt nebſt einem treuen Lagvaien,
deſſen Kleider der Graf anlegte und
ſeiner Tochter den Schweiff nachtra⸗
gend durch die Wache folgte; als
man ihn faſt erkannt haͤtte, ließ er den Hiſt. de
Schweiff fallen, und die reſolvirteRev. p.
Tochter ſtellte ſich ſo erzuͤrnt, daß ſie 56.

=

EEE—

ihn auch ins Geſicht ſchlug, womit
der Verdacht geſtillet ward, und der
Gefangene gluͤcklich davon kam.
Indeſſen war das Parlament von
Engelland zuLonden zuſammen kom⸗
men, bey welchem jacobus die groͤ⸗
ſten Verſicherungen verſchwendete,
und damit ſich in ziemliches Vertrau⸗
en ſetzte, wiewohl dann und wann ei⸗
nige Vorboten kuͤnfftiger Unruhe mit
unterlieffen. Es war dem noch ietzo
ſehr beruͤhmten Doctor Sherlock
aufgetragen, daß er am ꝛ0ſten Maͤn
vor dem Unterhauſe des Parlaments
pre⸗

78 Das in Engelland ſteigende

Anno predigen ſolte; dieſer fuͤhrte unter an⸗
1685. dern in ermeldter Predigt die Worte: an
Ein Papiſt koͤnne nach den Gruͤnden ge
Ben- ſeiner Religion kein rechter Unter⸗ in
them. than ſeyn, weil ſie in gewiſſen Faͤllen De
P.717. die Rebellion lehre. Das war der
Paͤbſtiſchen cabbale, die allbereit zu gg
Hofe zu herrſchen anfing, gantz uner⸗ fſ
traͤglich; Dannenhero ward alſobald
eine Schutz⸗Schrifft wider ſolche
Beſchuldigung an das Parlament dr
geſendet, darinne man alles auf etli⸗
che Schul⸗Fucchſe ſchobe, derer Gril:
len die Paͤbſtiſche Kirche nicht billig⸗ ia
te. Es ward ihnen aber bald ein Ira- i
Ctat, genannt: Vindication der Re⸗
de die D. Sherlock gefuͤhret entge⸗ f
gen geſetzt, da man aus unverneinli⸗
chen Exempeln ein anders bewieß.
VII. Im folgenden Monat bra⸗
chen die Malcontenten in Engelland z
auch loß, unter der Anfuͤhrung des 4
Hertzogs von Monmouth. eines un⸗
ehelichen Sohns von dem verſtorbe⸗
nen Koͤnig. Sie hattẽ mit den Schot⸗
tiſchen alles abgelegt, und meynten
gewiß zu reuſſiren. Des Koͤnigs au⸗
gen⸗

H
e .

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Gu

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und geſtüͤrtzte Pabſtthum.

79

genſcheinlicher Vortheil war da⸗

mahls, daß ein ihm gewogenes Parla-
ment ſaß auf welches das gantze Koͤ⸗
nigreich die Augen gerichtet hatte;

den meiſten und verſtaͤndigſten kei⸗
nenIngreſs, weil das Parlament ſich
offentlich dawider ſetzte, und inſon⸗

derheit die Reformirten Biſchoͤffe ihr

aͤuſſerſtes thaten, das Volck in der
Treue gegen den Koͤnig zu halten.
Dergeſtalt ward der Aufruhr in
zweyen Monaten geſtillet, und Mon-

Anno
168.

Demnach funde die Kebellion bey

Bur-

ridge,
Lib.

mouth nebſt Argyle, (da jener vone. 1.

ſeinem eigenen Hund in der Flucht
war verrathen worden) muſten mit

ihrem Blut bezahlen. Mittler Zeit

nahm man da und dort einige Prote-
ſtantiſche Scribenten gefangen, die
das Pabſtthum zu hart angegriffen,
welche entweder am Leibe oder am
Geld geſtrafft wurden, unter wel⸗
chem ſonderlich der wegen vieler mo⸗
raliſchen Schrifften beruͤhmte Pres-
byterianiſche Lehrer, Richart Bax-
ter. und Thomas Dangerfield be⸗
kant waren: jener muſte wegen ſner
o⸗

80

Das in Engelland ſteigende

Anno
1685.

Vorhaben offentlicher zu reden, 1

Bur-
ridge,

t l. tannien um dieſe Zeit zum Behuff ees

Noten uͤber das Neue Teſtament,

4

geſtillet, brauchte der Konig aus An⸗
das ihm gewogene Parlament m
geſchminckten Vorſtellungen

K*

.

ligen mochte. Man begonnte al

ſonderlich von einem Bindniß, ſo

Könige von Franckreich und Bri⸗

gebracht haben, gleichwie beyde Hi
fe bffentlich in verwunderbarer Ver⸗
traulichkeit ſtunden. Da
Franckreich damahls von den Seuf⸗
zern der gepreßten Hugenotten er⸗
ſchallete, kan man leicht ermeſſen,

e
was ihre Glaubens⸗Bruͤder in En⸗

gelland ſich hiervon haben verſpre⸗
chen können. Indeſſen war man

im köpffen, raͤdern und auf haͤngen
derer, die an dem Monmuthiſchen
Auf⸗

—

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mne.
tund
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wal

=☛bw

nt

ect

Mmun

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

Aufruhr Antheil gehabt, dem Uber⸗Anno

reſt dieſes Jahres ſehr beſchaͤfftiget,

wobey obgemeldter Juriſt jefferies.

nach ſeiner unbarmhertzigen Art, al⸗

les mit der aͤſſſerſten Schaͤrffe ſuch⸗
te, und ſich ſelbſt ruͤhmte, er habe al⸗gigt ge

»

ſen, als derer von Gvilielmi Con-z3.

quæſtoris Zeiten oder in 600. Jah⸗

ren unter allen Köͤnigen in Engelland

hingerichtet worden; damit recom-

mencdirte er ſich bey denen die das
Ruder fuͤhrten als ein zu ihrem Vor⸗

haben geſchicktes Inſtrument alſo,
daß er bald darauf zum Groß⸗Cantz⸗

ler erhoben wurde.

IX. Im Auguſt⸗Monat ward
Oates wieder zu dreyen mahlen mit
öffentlichen Schimpff vorgeſtel⸗
let, damit man ja alle Welt abſchre⸗
cken möͤchte von den Paͤbſtlern uͤbel
zu reden. Man ſuchte nunmehr aus⸗

naͤrtige Huͤlffe, darauf man ſich bey

dem gefaͤhrlichen Vorhaben der Re⸗
ligions⸗Aenderung ſtuͤtzen moͤchte;
und hierzu bot ſich das unruhige
Kam kreic alsdathan welchem En⸗

22

Das in Engelland ſteigende

Anno
1685.

gellands und der Proteſtanten Ruin

gleich angenehm war. Dieſe Cro⸗ zt

ne ſchickte ihren Abgeſandten Baril- i
lon nach Londen, und der Engelliſche

Hof den Skelton nach Pariß, durch

deren Vermittelung eine genaue

Verbindniß geſchloſſen ward, alſo
daß das folgende groſſe Spiel ſeine

erſte Bewegung aus dem Frantzoͤſi⸗

ſchen Staats⸗Rath bekam. Die

erſte Wuͤrckung davon war, daß der
Koͤnig ſein Kriegs⸗Volck auf ein

groſſes vermehrte, um ſeinen Unter⸗

thanen den Zaum bald anzulegen;

Ben-
them,
P: 639.

Daher er meiſtens Papiſten zu den
hoͤchſten Kriegs⸗Bedienungen beſtel⸗
te. Hiermit continuirte man ſo

eifrig, daß gegen dem October eine

ziemliche Armee zu Stand gebracht
ward. Weil aber viel mißvergnuͤg⸗

te Urtheile hieruͤber fielen, ſuchte der

Koͤnig das Parlament einzuflechten⸗

welches er nach ſeinem Willen zu ha⸗

ben, und ſich durch deſſen Einwilli⸗
gung dißfals vollkommen zu rechtfer⸗
tigen hoffte. Er kam am 9. Octob.
in Perſon in gedacht Verſnmmtaſih
ell

— =

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—— —0

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=

und geſtuürtzte Pabſtthum.

ſtellte vor, wie nuͤtzlich und reſpectir⸗ Anno
lich es dem gantzen Reiche waͤꝛe, wenn 1685.
ein beſtaͤnd iges ſta ckes Krieges⸗Heer

erhalten wuͤrde, damit nicht mehr der⸗
gleichen Aufſtand, wie Monmouth
erwecket, ſo leicht uͤberhand nehmen
möchte, meldete ferner, er habe hier⸗
zu Anſtalt gemacht, und erſuchte das
Parlament um Einwilligung und

hierzu benoͤthigte Geld⸗Mittel. Uber
diß erinnerte er,es waͤren zwar etliche

Paͤbſtiſche Officiers bey dieſer Ar-

me in Dienſten, er wolte aber vor

ſie gut ſagen/ weil es Leute waͤren, de⸗

rer Treue er ſo lang gepruͤfet haͤtte.
Der Erfolg aber ſtimmte mit des Ko⸗

nigs Wundſch nicht ein; Das Par⸗
lament merckte das verdeckte Eſſen
von Rom, fieng an ſtarck dawider zu

ſprechen, und der beſte Rath war,
daß man es in Zeiten von einander ge⸗

X. Es ruckte nunmehr der Ge⸗

daͤchtniß⸗Tag der Koͤnigin Eliſabeth
heran,welchen die Engliſche Nation

iedesmahl feyerlich, inſonderheit mit
Anzuͤndung vieler Freuden⸗/Feuer be⸗
2 ge⸗

84

Das in Engelland ſteigende

Anno
168.

genden Paͤbſtlern gantz unertraͤglich.

gehet, woben des Pabſts insgemein
ſehr geſpottet, und ſein Bild ins Feuer
geworffen wird. Das war denen

zu Hofe nunmehr als alles vermoͤ⸗

Demnach ward II. Tage zuvor, nem⸗

Hiſt delich am 6. Nov. verboten, kein Freu⸗

Rev.

den⸗Feuer ohne abſonderliche Er⸗

P. IOa. laubniß des Koönigs anzuzuͤnden, wel⸗

ches iedermann als ein Verbot des
dem Volck ſo beliebten Eliſabethen⸗ ſenn
Feuers annahm. Man legte ſolches
um ſo viel widriger aus, weil um ſelbe pi

Zeit auf Anhalten des Frantzoſiſchen

tzoͤſiſche Verfolgung der Hugenotten

Ben-
them.
p. 651.

Abgeſandten die Engellaͤndiſche

Uberſetzung des Buchs /esblainte

des Proteſtants opprimes en

France, worinn die grauſame Fran⸗

beſchrieben war, nebſt einem Fran⸗
tzoſiſchen Exemplar durch den Hen⸗

cker verbrandt, und auf den Uberſe⸗

tzer und Drucker Geld geſetzet ward.

Weil auch der Hof vornehmlich ſuch ·
te den Unterthanen eine Luſt zum
Pabſtthum zu machen, ſo muſte eine H
beſtellte Feder noch in dieſem Jahr ei ⸗

gen Himmel erhoben und zugleich
Lwvorgegeben ward, daß die Proteſtan⸗
ntiſchen Lehrer das Pabſtthum betruͤg⸗

ma uͤbeꝛaus buͤndig wideꝛlegte/ unter dem

6 ofFaith, welche Schrifft man dem
ſt beruͤhmten D. Lillotſon nachmahli⸗

“ Jahr heran, in welchem dasjenige,

“ als in den Knoſpen gezeuget hatte,

Feld ruͤcken und unweit Londen ein

ſi⸗ Haupt des Koͤnigreichs durch ſie in

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 8
nen Fractat ausfertigen, genannt Anno
u Tradidivobis, or the Lraditiona- 1685.
ry Conveyance of Faith, in wel⸗
chem die Paͤbſtiſchen Fraditiones

lſ lich bißher vorgeſtellet haͤtten, und
n daß es weit beſſer beſchaffen ſey. Es
e fand ſich aber bald iemand, der es

Titul, ThebProteſtantsReſolution
gen bPrimaten in Engelland zu⸗
AXl. Hiermit ruckte das 1686ſte
u was ſich im vorigen Jahr gleichſam
nunmehr zu bluͤhen anfieng. So
bald der Fruͤhling heran kam, muſte
die aufgerichtete ſtarcke Armée ins
Lager aufſchlagen, damit dieſes
ſtetiger Furcht erhalten, und des

Hofs Vorhaben befoͤrdert wuͤrde.

865

Das in Engelland ſteigende

Anno
1686.

Ben-
them,
P. 642.

Daſelbſt hielt man öffentlich den n
Paͤbſtiſchen Gottesdienſt vor die Of ⸗/
ficiers, ſo ſelbiger Religion zugethan.

Und demnach ſuhr man immer unge⸗ mnd

ſcheueter in der vorhabenden Aende⸗

rung fort. Dos erſte war, den Predi⸗
gern ein Gebiß ins Maul zu legen,
und hierzu brauchte man ein Aus⸗
ſchreiben Caroli Il. darinn ihnen ver⸗
boten war, wider Regiments⸗Sa⸗

chen zu eifern. Solches erneuerte

Jacobus, und befahl am 5. Mart. de⸗
nen Ertz⸗Biſchoffen zu Canterbury

und Vork. ſcharff daruͤber zu halten:
Weil auch ein retormirter Prediger

Samuel Jjohnſon, ein anzuͤgliches
Buch wider die Paͤbſtler geſchrieben
hatte, ward er gefangen genommen,
und zur Straffe durch Londen von
dem Hencker gepeitſcht. Dem un⸗
geacht kam damahls eine Widerle⸗

gung der Expoſition des Paͤbſti⸗

ſchen Biſchoffs Boſſuet heraus, un /
ter dem Titul: An Expoſition of

the Doctrine of the Church of †

England. So kamen auch wider
das obgedachte Buch, A Papiſt miſ-
repreſented, welches die Paͤbſtler
ver⸗

und geſtuͤrtze Pabſt humm.

vertheidigen wolten, noch verſchiede⸗ Anno

ne Schrifften heraus.
XII. Hierauf machte man ſich

an die weltliche Stuͤtze der Religion.

nemlich das ſo genannte Leſt-Ge⸗

ſecz, durch welches alle Papiſten von

oͤffentlichen Aemtern im Reich aus⸗

Konig ließ verſchiedene Rechts⸗Ge⸗

lehrte unter der Direction des Cantz⸗
lers Jefferies daruͤber erkennen, wel⸗

che ihm bald anfangs zuerkenneten,

daß er dawider zu diſpenſiren freye
Macht haͤtte. Und auf dieſen Fuß

wurden in Engelland und Irrland

viel Aemter auf eigenhaͤndig er⸗
theilte Diſpenſation des Koͤnigs mit

Paͤbſtlern beſetzt. Man hatte hieran
aber noch nicht genug, ſondern wolte

gedachtes Geſetz gar loß ſeyn. Weil

man nun in Engelland auf des Ko⸗
nigs Eydam, den Printzen von Ora⸗
nien, groſſe Abſicht hatte, und man

uͤber dis wuſte, daß er den Paͤbſtlern

gar ſanfftmuͤthig begegnete, als
ward er auf allerhand Art gelocket,
4 ſei⸗

ridge,
geſchloſſen wurden, ſo ihnen ein un⸗.

leidlicher Dorn in Augen war. Der c 4.

88

Das in Engelland ſteigende

Anno
1686.

Burrid
Lib

c. F.
Ben-
them.
p. 66.

Geiſtliche Hof, geordnet, welche aus t
Proteſtanten beſtund, derer man. al
ſich gar verſichert achtete, daß ſie des e

Lib. I. und mit weniger Bewegung des

von Huntington, Biſchoff Grevyv in
von Durham und Biſchoff Sprat zu in
Rocheſter. Man ſetzte zum Schein n
den Ertz⸗Biſchoff von Canrerbune n
gar

ſeinen Beyfall hierzu zu geben, wo⸗. er
mit man ſchon halb geſieget zu haben
vermeynte; Allein er war nicht zu Me
gewinnen, und da die Jeſuiten das n
Gegentheil in Engelland ausbreite⸗ (e

ten, verantwortete er ſich durch die in
Feder des Herrn Fagel offentlich. En

XlII. Damit endlich die Hand an ean
das Werck geleget wuͤrde, ward eine ſe
groſſe Commiſſion, genannt Ec- n
cleſiaſtical Court, oder der hohe das

Koͤnigs Willen ſo gut als Paͤbſtler (me⸗

waren der Groß Cantzler jefferies, s
der Groß⸗Schatzmeiſter, Graf von h
Sunderland, der Geheimde⸗Raths⸗ (e
Præſident, Graf Mulgrave. der
Ober⸗Richter Herbert, der Graf

Volcks ausrichten wuͤrden. Solche em

hinzu, welcher aber dieſem Rath

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

gar nicht beywohnte. So wolte auch Anno
der Biſchoff Sprar in die Laͤnge nichts 168 .

dabey zu thun haben, an deſſen Stelle
letztens Cartwrigho Biſchoff von
Cheſter kam. Im Juguſ⸗ Monat
kam dieſes Collegium unter des
Groß Cantzlers Direction zu voͤlli⸗
gem Stand, und maͤſte ſich die ober⸗
ſte Gewalt in allen geiſtlichen Sa⸗
chen an, ſetzte die Lehrer, ſo wider
das Pabſtthum geſprochen, zur Rede,
nahm ihnen ihre Dienſte, machte neue
geiſtliche Anordnungen, ungeacht

ſolches alles unter Carolo II. durch
einen Parlament⸗Schluß verboten
war. Eine von den erſten Proben
erwieſen dieſe Richter an dem uͤber⸗
aus beliebten Biſchoff zu Londen,
Henrich Compton, welcher doch

ehemahls dem König, da er noch Her⸗

tzog von Vork hieß, in ſeiner Noth

treulich beygeſtanden, und ſo gar mit
ſeinen bereiteſten Mitteln gedienet
hatte. Unter denen ſeiner Aufſicht
unterworffenen Predigern war da⸗
mahls D. Johann Scharp ſehr be⸗

ruͤhmt. Dieſem ward Schuld gege⸗

F 5„ ben,

Das in Engelland ſteigende

Anno ben, daß er wider das Verfah⸗
1686. ren der Regierung auf der Cantzel

hart geredet haͤtte. Der Groß⸗

Cantzler trug es dem Koͤnige gar ver⸗

haßt vor, welcher dem Biſchoff anbe⸗
fohl, gedachten Prediger alsbald von
allen Amts⸗Verrichtungen zu ſuſ⸗
pendiren. Dieſer in Betrachtung
der groſſen Vorrechte der Engelli⸗
ſchen Kirche und der boͤſen Conſe-
quentien, nachdem er ſich erkundi⸗
get, daß die Sache ſich nicht derge⸗

ſtalt verhielte, wie ſie war angebracht
worden, riethe dem Do cori ſich eine
Zeitlang gutwillig des Predigens zu
enthalten, und mit aller Demuth ſei⸗
ne Ausſoͤhnung bey dem Koͤniglichen

Hofe zu ſuchen. Zum Behuff deſ⸗

ſen gab er ihm ein Schreiben an des
Köͤnigs Guͤnſtling den Grafen von

Sunderland mit, in welchem er ihm

den Grund der gantzen Sache vor⸗

ſtellete, und um Vorſpruch bey dem
Koͤnig, damit D. Scharp ſich ſelbſt
entſchuldigen duͤrffte, bat. Zu Ho⸗
fe aber wolte man von nichts hoͤren,
und weder dem Biſchoff Antwort,

noch

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 91

noch dem Doctori Audienz erthei- Anno
len. Dieſer ſetzte auf des Biſchoffs 1686.
Einrath eine ſehr demuͤthige Bitt:
“„ Schrifft auf, darinnen er höͤchſtens
o beeklagte, in des Koͤnigs Ungnade ge⸗
ze fallen zu ſeyn, ſeine gebrauchten
I4 Worte wohl erklaͤrte, und meldete
I daß er aus unterthaͤnigſtem Reſpect
— ſich des Predigens bißhero freywillig

enthalten haͤtte, auch um Köͤnigliche
Grnade bat.
XIV. Man befand dieſes vor ein Ben-

a4 Londen als eine groſſe Stuͤtze der En⸗P. 66.
4 gelliſchen Kirche und redliches Glied
des geheimden Raths loß zu werden.
R Deßwegen ward er vor obgedachte
6. groſſe Commiſſion vorgefordert,
4und ziemlich hart angelaſſen: und ob
er wol ſich auf das Engelliſche Recht,
„vermoͤge deſſen er von ſeinen Metro⸗
. Proliten und andern Biſchoͤffen ſolte
en ALerichtet werden, berieff, auch offt
E errinnerte, daß er ja dem Koͤnig, ſo
viel ihm moͤglich, gehorchet, durch ſi⸗
lentirung des beruͤhrten Predigers,
47 ob er gleich wegen darwider ſtehen⸗
den

(geſſchicktes Mittel den Biſchoff zu them,

Das in Engelland ſteigende

nichts weiter befohlen, habe er ver⸗
hoffet, daß es hierbey ſein Bewenden

Anno den Rechten, nicht zur Suſpenſion
1686. gelangen koönnen; weil man ihm aber

haben wuͤrde: Dem ungeacht ward

er im Auguſt⸗Monat verdammt, daß
er von ſeinem Amt ſuſpendiret ſeyn
ſolte, welches, da zumahl ſolcher Pro.
ceduren in kurtzen viel vorgiengen,
und dieſer Biſchoff ungemein beliebt
war, das Volck ſchon hefftig erbitter⸗

te. Immittelſt kamen immer mehr

Papiſten, ſonderlich Clerici in das

Reich, derer Bemuͤhung und Muth
in ihrem groſſen Werck ſich hierdurch

verdoppelte. Inſonderheit waren
Ben. Obadias Walcker, Johann Bern-
them, hard, und Thomas Diane, als gar
p. 655. geſchickte Koͤpffe, die in denen auslaͤn⸗
diſchen Seminariis erzogen worden,
die vornehmſten. Der erſte bemuͤhe⸗
te ſich abſonderlich viel alte und neue
Buͤcher zum Behuf des PabſtthuOms
drucken zu laſſen und unter die Leute
zu bringen, worauf er groſſe Koſten

—

wendete. Dergleichen thaten auch

Mon-

andre, und kamen damahls Joſep;

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und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

D Monfords Catholick-Scri pruriſt Anno
und dieſes Schlags Buͤcher heraus. 1686.
Herentgegen feyreten auch die Pro⸗

teſtantiſchen Federn nicht, wie denn
unter andern eine Widerlegung der
plauſibleſten Gruͤnde des Pabſt⸗
thums, und ein Tractat von aller

Ahrhiſten Schuldigkeit die heilige
Schrifft zu leſen, heraus kam.
XVV. In Irrland brach damahls
deer Paͤbſtler Vorhaben ſchon öoffent⸗
lich aus, maſſen man allda wegen ih⸗

rer groſſen Anzahl nicht ſo viel Be⸗
hutſamkeit brauchte. Richart Tal-

pot, ein Paͤbſtiſcher Oberſter, ward

an ſtatt des Hertzogs von Ormond

unnter dem Nahmen des Grafens

Tyrconel zum Vice-Koͤnig geſetzt,
welcher ein rechtes Inſtrument der

Tyranney war. Er machte ſich zuerſt

an die Schulen der Proteſtanten und
verſtoͤhrte derſelben verſchiedene ſon⸗

derlich die beruͤhmteſte zu Kilkenny.
welche ſein Vorfahrer geſtifftet hat⸗
te; Hingegen richtete er an vielen
Orten Jeſuiter⸗Schulen auf. Derr
Proteſtantiſchen Cleriſey ſachteme

8

9⁴ Das in Engelland ſteigende

Anno auch an die Gurgel zu kommen, und

1686. ſo bald ein Prælat ſtarb, war von kei⸗

ne nem Succeſſore etwas zu höͤren, ſon⸗
otl toe dern die Paͤbſtiſchen Clerici zogen die
Einkuͤnffte an ſich. So ergieng es

Pa20. dem Ertzbiſchthum Cashel und den

Biſchthüumern zu Clogher, Elphin

und Clonfert. So bald ein Pfarr⸗

Kind ſich erklaͤrte, es diſſentire von

gab vor, es haͤtte mit deſſen Jurisdi.

der Engelliſchen Kirche, ſo ſch
man es wider ſeinen Biſchoff,

—

GRion nichts mehr zu thun. Tyr-

St. of conel ſuchte auch an der Univerſi-·
Prot.ofcæt Dublin eine Sache, und entzog

Irel. ihr die von der Koͤnigin Eliſabeth ge⸗
P- 2n. widmeten Einkuͤnffte. Alle hohe
und die meiſten niedrigen Dienſte
wurden mit Papiſten beſetzt, inſon⸗
derheit der geheimde Rath und die

Gerichte, wie denn der neue Paͤbſti⸗
ſche Groß⸗Cantzler, Alexander Fit-
Ben. ton, und Alexius Staffort, ein Paͤb⸗
ſtiſcher Prieſter, die hoͤchſte Juſti⸗
verwalteten, daß alſo faſt kein Prote⸗·

them.
v9. ſtant mehr Recht erhalten konte. Es

tamſo weit daß man die iederlic ſien
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und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 9

Leute, die vor kurtzen Pferde⸗Jun⸗Anno

gen und Kuͤh⸗Hirten geweſen, wenn 1686.

ſiie nur Paͤbſtler waren, zu wichtigen

Dienſten brauchen muſte. Und

eben alſo wurden alle Kriegs⸗Char⸗

gen erſetzet, ſo daß man auch viel oß, Ben-
fentliche Raͤuber zu Officirern mach⸗ .
te. Die Zehenden, ſo die Papiſten?00.

bißher der Proteſtantiſchen Cleriſeyproc of
hatten geben muͤſſen, wurden alle lrel.

entzogen, und der Paͤbſtiſchen uͤber⸗p. 228.
geben.

XVI. Im folgenden 1687ſten Anno
Jahr wickelte ſich in Engelland alles 1687.
mehr und mehr aus. Man fieng in⸗
ſonderheit mit den geiſtlichen Stel⸗
len faſt eben auf den Schlag, wie in

Irrland, zu verfahren an. Der

Ertzbiſchoff zu Vork hatte dieſe Welt
verlaſſen, die Erſetzung dieſer wichti⸗
gen Stelle aber blieb nach, und wol⸗
te man gar ſagen, daß dieſelbe dem
Koͤniglichen Beicht⸗Vater b. Peters

biß auf beqveme Zeit verſprochen

waͤre, welcher auch als ein Lord ſei⸗
nen Sitz im Koͤniglichen Geheimden
Rath nehmen muſte. Der Graf
von

⸗

4

—

Das in Engelland ſteigende

Anno von Caſtelmaine gieng nach Rom,
1687. des Königs Glauben daſelbſt offent.
lich zu bekennen, und dem Pabſt allen
Gehorſam zu verſprechen, damit der
Beyſtand von daher aus Furcht, daß

man es Henrico vIII. in Anmaſſung

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8 aſſung Eun
der oberſten Kirchen⸗Macht nach⸗ ug

thun moͤchte, nicht unterbliebe. Weil kul

man auch in Schottland nicht ſo viel m⸗
zu fuͤꝛchten hatte als in Engelland/als in

mmachte man da den Anfang mit der

koͤniglichen broclamation und Ver⸗

ordnung, daß alle diejenigen, welche
mnur ſchweren wuͤrden, dem Koͤnige il
getreu zu ſeyn, es moͤchten Papiſten,
Wiedertaͤuffer, Qvaͤcker ꝛc. ſeyn,
vollige Gewiſſens⸗Freyheit haben

ſolten. Da man nun ſahe,daß ſolches

es bald darauf im Monat April auch

in Engelland, und auch hier ſchiene

das Gluͤck noch ziemlich in der Pa⸗
piſten Seegel zu blaſen. Es lieffen
ſehr verpflichtete Danckſagungen
an den Koͤnig ein, auch ſo gar von

den Qvaͤckern und Wiedertaͤuffern,
die entweder aus Unverſtand Beh

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und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

197

Heucheley dieſes Werck offentlich Anno
zum Himmel erhoben und dem Ko⸗1687.

nig faſt abgöͤttiſch danckten. Das
Abſehen dieſer Verguͤnſtigung war
ziemlich offenbar: Die Engelliſche

Kirche zu ſchwaͤchen, Papiſten ins

Parlament und die öffentlich? Aem⸗

ter zu bringen, waren wohl die Aug⸗

mercke, wornach dieſer Schluß ge⸗
richtet war, und die uͤbrigen Secten

hatten dabey eine kleine Freude, die
zu ihrem viel groͤſſerem Schaden

ausſchlagen ſolte, wenn man nur erſt
ſo viel hiermit gewonnen haͤtte als
man ſuchte. Denn auf dieſe groſſe
Freyheit ſolte eine deſto gröſſere

Stclaverey erfolgen.

XVII. Zu Hofe wimmelte nun
alles von Papiſten, unter denen nach

dem Pater Peters, Galley, die drey
Ronchi, die 2. Sachelli, la Croix,
Nashe und Blance die vornehmſten
waren. Man befoͤrderte auch kei⸗

nen, der nicht zum wenigſten wegen

der Neigung zum Pabſtthum ver⸗
daͤchtig war. Auf dieſen Fuß ward
der beruͤhmte D. Bmuel Parkerus

98

Das in Engelland ſteigende

Anno damahls zum Biſchoff zu Oxford
1687. geſetzet, der nebſt dem Ruhm ſeiner
Gelehrſamkeit dieſen groſſen Flecken
hatte, welchen er auch in ſeinen

Schrifften ſelbſt entdecket hat. Der

Köonig ſelbſt begonnte nunmehr auf

dieſes Vorhaben immer hitziger zu

werden, ſo daß er immerzu, ſo offt ei⸗
ne Hinderniß und Schwierigkeit ſich
treignete, die Worte fuͤhrte, welche
St. of unterſchiedene Seribenten aus ſei⸗
Protinnem Mund aufgezeichnet haben:
lIrel. Er wolte lieber wie ein Maͤrty⸗
P. 0. rer ſterben, als die Roͤmiſche Re-
ligion nicht fortpflantzen, und

waͤre es beſſer vor ihm, wenn er

ſtracks den andern Tag darauf,
nachdem er dieſes ins Werck ge⸗
richtet, ſterben, als wenn er ohne

daſſelbe 50. Jahr leben und regie⸗

ren ſolte. Indeſſen kam der Paͤbſt⸗
liche Nuntius Dada, ein raffinirter
Kopff, den man vor ein recht geſchick⸗
tes Werckzeug zur Hinfertigung der
Proreſtanten in Engelland hielt,

auch an, welches an daſigen Orten in
anderthalb hundert Jahren unerhoͤrt

war. Man muſteſhm diealleihbſſ

ihts

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 99

ſte Ehren⸗Bezeigungen erweiſen, Anno

und ließ er ſich uͤberall, auch bey bf⸗ 1687.

fentlichen Solennitaͤten, um den

König ſehen; der Koͤnigin Hertz aber
gewann er alſo, daß man auch ziem⸗
lich uͤbel davon zu ſprechen begonnte.
Er machte vor den Augen von gantz Ben⸗
Engelland verſchiedene Litular-Bi⸗them,
ſchoͤffe und Paͤbſtliche Vicarios, p. 672.
welche ihre Iurisdiction oͤffentlich zu
uͤben anfiengen. M
XlIX. Nunmehr war zuLonden
nichts gemeiners, als der Paͤbſtiſche

Gottesdienſt, welcher naͤchſt S. Ja-

mes Capelle, im Sommerſet Pal⸗
laſt, in Lincolns-Inn-Fields, und
bey allen Paͤbſtiſchen Abgeſandten
und Reſidenten mit moͤglichſtem
Glantz gehalten wurde. Der Ko⸗
nig gab auch vielen Paͤbſtiſchen Cle- Ben-
ricis den Character, als waͤren ſiethem,
Reſidenten auslaͤndiſcher Haͤup⸗P 672.

ter, wenn ſie nur ein Recommen-

dations-Schreiben von ihnen hat⸗
ten, nur daß ſie Haͤuſer an ſich kauf⸗
fen, und darinn Capellen, Kloͤſter
und Convente aufrichten koͤnten,
womit man aͤuſſerſt beſchaͤfftiget war.
G 2 Die

Das in Engelland ſteigende

Bur-

Anno Die Jeſuiten wendeten inſonderheit
1687. alle Kuͤnſte an, und richteten in Lon⸗
den eine Schule auf, darinnen ſie

umſonſt lehreten, und hiermit einen
groſſen Zulauff erlangten. Man
fuhr immittelſt fort, unter dem Vor⸗
wand, man wuͤrde mit den Hollaͤn⸗
dern zu thun bekommen, die Armee
immer zu verſtaͤrcken, und zwar faſt
mit lauter Irrlaͤndiſchen Papiſten,

1td. 1 welche dem Engellaͤndiſchen Volck ſo
c. 6 wohl der Nation als Religion we⸗
gen ein Dorn in Augen waren.
XIX. Man gedachte nunmehr
auf ein neues Parlament, zu deſen “
tei⸗

Beruffung alle möglichſte Zube

tung gemacht ward, denn es ſolte der

Mantel ſeyn/ womit alle vorhabende
Gewaltſamkeiten, die nun bald in

der verborgenen Machine zu ſpielen

anfangen ſolten, bedecket wuͤrden.
Weil man aber vor den Abgeordne⸗
ten der Staͤdte imUnterhauſe ſich am
meiſten fuͤrchtete, als ward alles er⸗
ſinnliche vorgekehrt, ſich ihrer in Zei⸗
ten zu verſichern. Der Koͤnig ſchick⸗
te an viel Orte, wider derſelben Pri-

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und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 101

vilegia, Paͤbſtiſch⸗geſinnte Obrig⸗ Anno
keits⸗Perſonen, man bemuͤhete ſich 1687.
auch mit allerhand Kuͤnſten, die Ver⸗
ſicherung hie und da zu erlangen, daß
man ſolche Leute zum Parlament ab⸗
ordnen wolte, die dem König in kei⸗Burrid.
nem Stuͤck widerſpraͤchen. Man Lib. I.
richtete aber hiermit wenig aus, und 7.
lud nur den ſich immer vermehrenden nam.
allgemeinen Haß auf ſich. Der Konigs. 63.
hieruͤber gantz erbittert, nahm vielen
Staͤdten, und inſonderheit ihrer
Mutter ſelbſt, der Stabt Londen ihre
Privilegia, und goß hiermit Oel ins
Feuer. Hierzu kam, daß der Hoflliſt de
die Feyrung des Feſts, welches zumkev. p.
Gedaͤchtniß des Paͤbſtiſchen Pul⸗ 88.
ver⸗Verraths geſtifftet war, gaͤntz
lich verbot, damit man ja alles, was
dem Pabſtthum noch hinderlich war,
hinweg raͤumte.—
XX. Es ruͤckte endlich das 1688ſte Anne
Jahr heran, in welchem man nun 16882.
ungeſcheuet zu Gewaltthaͤtigkeiten
griff, und damit, weil doch die Landes⸗
und Keligions-Freyheit nicht bie⸗
gen wolte, es dahin brachte, daß alles
G3 bre⸗

102

Das in Engelland ſteigende

Anno brechen muſte. Es ward von neuen
1688. verſuchet, ob man das zur Erhal⸗ 00
tung der Proteſtantiſchen Religion
geordnete Leſt-Geſetze gar auf he,

ben möchte, und muſte der gelehrte
Parker, Biſchoff zu Oxford, ſeine

Feder hierzu leihen, welcher in Engel⸗

liſcher Sprache das Buch, Reaſons

for abrogating the Teſt, oder Ur⸗
ſachen, warum der Teſt abzu⸗
ſchaffen, heraus gab, worinnen
er den Paͤbſtlern das Wort redete,
und die Streitigkeiten, ſo wir mit
ihnen haben, vor Schul Subtilitaͤrten D
ausgab; Es kam aber bald eine

gruͤndliche Antwort hierwider in

Engelliſcher Sprache zum Vor⸗
Hiſt deſchein. Der Hof verſuchte hier⸗
Rev. p. naͤchſt das gantze Kriegs⸗Heer dahin

249. zu verleiten, daß es den Teſt durch

eine öffentliche Erklaͤrung verwerf⸗ 4.
fen ſolte, weil man zu keinem ihm an⸗
ſtaͤndigen Parlament kommen kon⸗
te; Allein es mißrieth ihm auch die⸗
fes, und war bey denen oberſten

Kriegs⸗Bedienten noch zu viel Be⸗

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und geſtürtte Pabſtthum.

XXI. Die beyden Academien, Anno
Oxford und Cambridge, muſten 1688.

damahls abſonderlich herhalten, weil
man ſie als Pflantz⸗Schulen de Pro.
teſtanten gerne zu Grund gerichtet

haͤtte. Es war der Præſident imHiſt. de
Magdalenen. Collegio zu Oxford, Kev.
D. Clerk verſtorben, die Papiſten. 87.
feyerten nicht einen ihrer Creaturen, en⸗

Nahmens Farmer, in dieſe wichtige
Stelle zu ſetzen, und erlangte deswe⸗
gen einen Koͤniglichen Befehl. Das
Collegium ſtellte hierwider in aller
Demuth vor, daß ihren Statuten nach
niemand als ein Socius ihres oder des
neuen Collegii Præſident werden
könte, welches Farmer nicht gewe⸗
ſen: Zudem ſey er aus dem Trini-
tatis Collegio zu Cambridge und
aus dem Magdalenen⸗Hall zu Ox-
ford wegen uͤbeln Verhaltens ver⸗
ſtoſſen worden, und haͤtte ſich bißher
wider die Engelliſche Kirche zu den
Non-Conformiſten gehalten. Al⸗
len dem ungeacht blieb der Hof auf
ſeinem Sinn, das Collegium aber
wehlte, vermoͤge ſeiner Privilegien,
G 4 den

p. 680.

104 Das in Engelland ſteigende

Anno den D. Hough zum Præſidenten. (l
1688. Es ward hierauf vor die geiſtliche ale
Commiſſion gefordert, und weil Een
man ſich endlich des Farmers ſelbſi mi
ſchaͤmen muſte, ihnen befohlen, den m
D. Parker. Biſchoff zu Oxford, als M
einen Guͤnſtling der Paͤbſtler, zum am
Præſidenten anzunehmen. Esbat de
aber das Collegium auch hierwider m,
und ſchuͤtzten alle Socii ihren Eyd mmd
vor. Der Konig befand ſich um f
dieſe Zeit ſelbſt in Oxford, ließ dem⸗
nach die ſaͤmtliche Socios vor ſich Vri
kommen, die ihm auf den Knien eine il
Ben. Bittſchrifft uͤberreichten, der Konig
them. aber ließ ſie ſehr hart an, wolte dieſel⸗ M
P. 683. be nicht annehmen, und drohete, er
wolte ihnen das Gewicht ſeines in
Zorns fuͤhlen laſſen, befahl auch daß U
ſie ſich aus ſeinen Augen packen ſol: i
ten. Dieſe aber beharreten beſtaͤndig
bey ihrem Eyd und Statuten; daher in
der Koͤnig zufuhr, und eine groſſe (
Commiſſion nach Oxford abſende⸗ g
te, derer Haupt D. Cartwright war, &
welchen man unlaͤngſt, weil er in ſei⸗ ſen
nen Predigten dem Hof geſam⸗ be
lehelt,

und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 107

chelt, und des Koͤnigs Macht uͤber Anno
alles erhoben, zum Biſchoff zu Ché- 1688.
ſter gemacht hatte. Dieſe Com-

Ben-

miſſion fuͤhrte den Gevollmaͤchtig⸗dhem,

ten des Biſchoffs zu Oxford mit Ge⸗. 684·
walt und Erbrechung der Thuͤren

zum Præſidenten ein, und da die

Soci ihn nicht davor erkennen wol⸗
ten, wurden ſie ſaͤmtlich fortgejagt

und auf ewig aller geiſtlichen Aemter
unfaͤhig erklaͤret.
XXII. So ergieng es auch der

Univerſitaͤt Cambridge. Der Koͤ⸗
nig hatte befohlen, daß man einen Ben-
verſchmitzten Benedictiner⸗Mönch, them,
Nahmens Franciſcus Alban, zumb. 675.l.
Magiſtro daſelbſt machen, und ihm
ohne Ablegung des gewoͤhnlichen

Religions-Ends alſo die Freyheit zu
lehren geben ſolte. Die Univerſitaͤt,
ſo dieſes wider ihre Statuten zu ſeyn
erachtete, ſuchte durch Vorbitte ihres

Cantzlers und Protectoris, des Her⸗

tzogs von Albemarle, des Königs
Sinn zuaͤndern; allein es war um⸗
ſonſt, und ward der Vice-⸗Cantzler D.
Peachell und die Depurirte derſel⸗
G 5 ben

WWðò

106

Das in Engelland ſteigende

Anno ben vor die groſſe geiſtliche Com-
1688. miſſion citirt; ungeacht ſie nun ihre
Rechte wohl vorſtellten, ward doch
der Vice-Cantzler ſeines Dienſtes
entſetzet, und ſolches oͤffentlich ange⸗
ſchlagen. Indeſſen wurde der An⸗

ſchlag wegen des bekannten Prin⸗
tzens von Wallis geſchmiedet, weil
man ſich einen noch weit gluͤcklichern
Fortgang verſprach, wenn der Koͤnig
auf einen maͤnnlichen Cron⸗Folger

pochen koͤnte. In Irrland aber ward i.
es mit Unterdruͤckung der Proteſtan. ge
Engl. XXIII. Den groͤbſten Exceſfs
Godsd. begieng der Hof bald hierauf an de⸗
p. 4. ſq. nen Reformirten Biſchöffen. Es

ten immer aͤrger.

Ben. hatte der Koͤnigliche Geheimde Rath

them, mit UÜbergehung dieſer Prælaten an⸗

P. 680. hefohlen, daß die obgemeldte Decla-

ration, betreffend die Freyheit aller

Religionen, im Maͤy und Junio die⸗
ſes Jahrs von allen Cantzeln ſolte ver⸗
leſen werden. Hierauf kamen in des
Ertz⸗Biſchoffs zu Canterbury, D.
Wilhelm Sancroft, Houſe, zu Lam⸗
beth nebſt dieſem der Biſchoff u4.

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ſer,
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ſn,
ire

⸗

ſon

und geſtuͤrtzte Pabſttchum. 107

ſaph, D. Loyd, der zu Ely, D. Tur- Anno
ner, der zu Chiceſter, D. Lake, der 1688.
zu Bath, D. Kenn, der zu Peterbo-
“roug. D. White und der zu Bri-

in ſtol, D. rehawney als die ge⸗
Wwiſſenhaffteſten Prælaten zuſam⸗
mmen, uͤberlegten alles, inſonderheit
waß betruͤbte Folgen ſolches proce-
iren nach ſich ziehen wuͤrde, und
Sſchhloſſen, es könne ſolche Declara-
tion, ſo wohl vermoͤge der Land⸗
und Kirchen Geſetze (welche doch, ſo
“ lange ſie nicht aufgehoben wuͤrden,
vor des Koöͤnigs bffentlichen und vor⸗
Wnehmſten Willen muͤſten geachtet
„woerden) als auch deswegen nicht ab⸗
geleſen werden, weil ein Prediger
¶durch ſein Ableſen das verleſene bil⸗
Aligen muͤſte, und dergeſtalt dem Volck
„drie Neynung eingepraͤget wüuͤrde,
als ſpraͤche die gantze Engelliſche Kir⸗
en che recht, was zu ihrer Stuͤrtzung
S— geſchloſſen worden. Es verfaſten
Wdemnach der Ertz⸗Biſchoff und dieſe
6. Biſchöffe ein demuͤthiges Bitt⸗
„ſchreiben, in welchem ſie, ſo viel vom
„Oobigen dorffte geſagt werden, dem

108

Das in Engelland ſteigende

Anno Koͤnig voꝛſtellten und um Abſtellung

1688

ſolcher Proceduren baten. Solches

.

uͤberreichten ſie ihm hierauf ſaͤmtlie

auf den Knien, wurden aber ſehr un⸗

ſich kochten, er ſey Konig und wo

gnaͤdig angeſehen, maſſen der Koönig
ausdruͤcklich ſagte, es ſey dieſes ene

Stuffe zum Aufruhr, und ſehe er
nun, was er bißhero nicht glauben

wollen, daß nemlich die Biſchoͤffe der⸗

gleichen Suppen wider ihn unter

Gehorſam haben. Sie antwe

ten annoch auf den Knien: Sie kon⸗
ten ohne Verletzung ihres Gewiſſens
nicht anders thun; der Konig aber

verſetzte: ſo mochten ſie erwarten,

was daraus erfolgen wuͤrde. 1.

hiermit ſtunden die Biſchoffe auf,
und ſagten: Des HErrn Wille ge⸗

fahren ſatzte die Hof⸗ Papiſten in aͤu⸗

ſerſten Zorn, und unterließ P. Pe-

ters nicht den Konig mit geiſtlichen
und weltlichen Urſachen zu hombar.
diren, biß endlich die Bittſchrifft der

Biſchoffe im Geheimden Raih vor
eine

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

109

eine aufruͤhriſche Schrifft erklaͤret Anno

Biſchoͤffe wurden auf den 8. Junii
vor gedachten Rath erfordert, und
weil ſie ſich zu ſolcher Schrifft be⸗
kannten, und annoch feſt darauf be⸗
ſtunden, daß ſie Gewiſſens wegen
nicht anders verfahren koͤnten, wur⸗
den ſie ſaͤmtlich gefangen genommen

und mit einer Soldaten⸗Wacht bf⸗
fentlich nach dem Tower gefuͤhret.
Gantz Londen erſchrack hieruͤber als

uͤber einen ploͤtzlichen Donnerſchlag,

ward. Der Ertz⸗Biſchoff und die 1688.

das Volck lieff haͤuffig zuſammen, Ben-

und fieng ſchon an hierwider hart zuthem.

reden, alſo daß ſich alles zu einem all⸗P. 688.

gemeinen Tumult anließ. Allein die
Gefangenen beteten auf dem Wege,

und ermahnten das Volck, welches
auf den Knien um ihren Segen bat,
zur Ruhe. Selbſt die Soldaten,
welche ſie bewachen ſolten, nahmen

ſie auf den Knien an, und iedermann

bezeugte ihnen die groͤſte Ehrerbie⸗

tung und Mitleiden.

KXXV. Nicht beſſer gieng es dem
beruͤhmten Engelliſchen Lehrer, Ei
D ext

110 Das in Engelland ſteigende

Anno bert Burnet, welcher durch ſeine et
1688. edirte Hiſtorie der Eng lliſchen lit
Hilt.dehk eformation des Hofs vollkom⸗
Rev. p.menen Haß auf ſich geladen hatte.
211¹. Damit er nun denſelben nicht im
Gefaͤngniß oder noch haͤrter buͤr
muͤſte, rettete er ſich durch die
nach Holland. Indeſſen war
mit der Ankunfft des Printzens von mnd
Wallis zu ſtand kommen, deſſen Ge⸗
burth man, indem die Biſchöoͤffe, ſo
(ner daben ſeyn ſolten, im Gefaͤngn
oc ſen, und die Princeſſe Anna vom
b. 3. Hof gebracht war, mithin ſich alles ſ
Darzu ſchickte, vor ſich gehen ließ. an
Aber an ſtatt der Freude, ſo das A
Volck hieruͤber haben ſolte, merckte ⸗
man ein allgemeines Mißtrauen und
Seuffzen, als gar boͤſe Vorboten vor m

dieſen vermeynten Reichs⸗Erben. Es N
brach auch nunmehr heraus, daß die in
Groͤſten des Reichs ſich nach n⸗ (l
der davon machten und den Printzen h
von Oranien wegen ſeiner Gemal in Sa
als rechtmaͤßigen Erben um Ret⸗ g
tung des Reichs und der Religion bao. tn

ten, daß auch hierzu in Holland al.

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

III

bereit groſſe Zuruͤſtungen gemacht Anno

wuͤrden.

XXVI. Hieruͤber entſtand zu

Hof, da das boſe Gewiſſen ohndem
herrſchete, ſchon groſſe Furcht, welche

ſo viel wuͤrckte, daß die gefangenen

Biſchoͤffe zwar am 15. Junii wieder

ſie anboten, auch das zulauffende
Volck eifrig um ihre Befreyung
rieff;wurden ſie mit der Angelobung,
daß ſie in 14. Tagen wieder erſchei⸗

nen wolten, erlaſſen: Woruͤber das

Volck unſaͤgliche Freude bezeugte,
und an vielen Orten die Glocken zu
lauten anfieng. Der Paͤbſtiſch⸗ge⸗
ſinnte Hof ſahe dieſes mit betruͤbten

Augen an, und weil die Furcht bey
ihm immer wuchs, entzog er ſich

endlich der gantzen Sache, und ließ
ſie durch etliche reformirte Rechts⸗

Gelehrte ausmachen, welche die Bi⸗

ſchoͤffe vor gantz unſchuldig erklaͤr⸗
ten. So bald dieſes Urtheil aus⸗
brach, konte man der allgemeinen
l Freu⸗

1688.

Ben-
vor des Koͤnigs Gericht gebrachtehem.
wurden, allein weil viel Groſſe ſie be⸗
gleiteten, ihre Perſon und Guͤter vor

689.⸗

12 Das in Engelland ſteigende

Anno Freude des Volcks nicht wehren, daß
1688. es nicht auf den Straſſen ſolte geruf⸗ in
fe! Woben das Glocken⸗Laͤuten von

neuen angieng.
XXVII. Und nunmehr nahe

die Erloͤſung der gedruckten Religion
und Freyheit. Der Printz von Or⸗
Hiſt. denien machte ſich zum Ende des Oct.
Rev. mit 65. Schiffen und 21000. Mann

p. 310. Engelland zu retten auf den
nachdem er zuvor deſſen Keligio

Abſehen in einer Declaration entde⸗
cket hatte. So bald der Koͤnig hier⸗ L.
von Gewißheit erlangte, ſchwahnte
ihm der kuͤnfftige Sturtzfall, wenn

er zumahl den Haß ſeines Ve

betrachtete. Demnach zog er pl ,
lich gelindere Saͤyten auf ließ die

Stadt⸗Obrigkeit von Londen zu
Ben- ſich kommen, und gab ihne

them, gar gnaͤdiger Mine ihre Privi
p. 692. wieder, welches auch etlichen an,

dern wiederfuhr. Der Biſchoff
von Londen ward wieder in ſein Amt
geſetzt, die groſſe geiſtliche Com-

miſſion aufgehoben, und ſonſt uie

mit
egia

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

113

les zuruͤck gezogen, alſo daß ein Seri⸗ Anno
bent ſelbiger Zeit ſetzet, man haͤtte 1688.

in 20. Tagen wieder aufgetrennet,

was in 4. Jahren gewuͤrcket wor⸗

den. Es wolte aber nunmehr nie⸗ iſ:. de
mand trauen, daß dieſe ploͤtzliche ev. P.

Aenderungen aus purer Koͤniglicher*

Gnade, wie der Hof vorgab, ent⸗
ſtehen ſolten, ſondern alle Welt ſahe
es mit Mißtrauen an: Da zu⸗
mahl der Hof ſeine Abſicht vielfaͤl⸗
tig ſelbſt verrieth. Es war, (nur
eins zu gedencken) dem Biſchoff von
Winceſter anbefohlen worden, das

verfolgte Magdalenen⸗Collegium

zu Oxford wieder in alten Stand

zu ſetzen; So bald aber die Zei⸗Burrid.

tung ankam, daß es noch ſo groſſe ib. II.

Noth nicht haͤtte, ward dieſer Befehl C. 1.

widerruffen.
XXIIX. Demnach nahm der
Engellaͤnder Seuffzen nach ihrer
Erloͤwſung immer zu. Ob nun
wohl die Flotte anfangs einen ziem⸗
lichen Sturm ausſtehen muſte, ſo
landete ſie doch in Engelland am
I5. Nov. in der Grafſchafft De⸗
H von.

124 Das in Engelland ſteigende

Anno von ſhire, als am Gedaͤchtniß⸗Tag
1688. des groſſen Pulver⸗Verraths, an.
Der Printz von Oranien gieng als⸗ e
bald nach Exceſter, und war der id
Zulauff zu ihm von Groſſen, Solda⸗ ſ
Koͤnig Jacob ſetzte ſich mit ſeiner Ar⸗
mee bey Salisbury; allein der Graf
von Danby erweckte auch im Nor⸗
Hilt. der⸗Theil Engellands einen Auf,
de ſtand, der Graf von Bath nahm ihm
Gvil. LPleymouth weg, die Hertzoge von
p.292. . Ormond und Grafton, auch ſo gar
des Koͤnigs Eydam, der Printz von
Dennemarck, giengen zu dem Prin⸗
tzen von Oranien uͤber. Der beſtuͤrtz
zuruͤck, und fieng an ſeinen Unſtern
zu mercken. Der Frantzoͤſiſche Ab⸗
geſandte Barillon rieth, ſeines Koͤ⸗
Burrid. nigs Voͤlcker ins Land zu ruffen,
Lib. Il. es ward aber, um die Unterthanen
cap. 1. nicht folgends gar zu erbittern, ver⸗
worffen.ö
nach der andern kam, als daß die il
Schottländer auch aufgeſtanden ſ

= e

☛ — S=
= – —

=

=

und geſtuͤrtzte Pabſtthum.

waͤren, daß Vork und Hull abge⸗ Anno
fallen waͤren, nahm der König zu!688.
Den Biſchöffen ſeine Zuflucht, wel⸗
che den Rath gaben, er möchte Ver⸗ Ben⸗
ſicherung geben, daß er ſich der Dil-them.
penſations-Macht nicht mehrb. ⁶9.

brauchen, und die geiſtliche Com⸗
miſſion auf ewig abthun wolte,
er moͤchte ein frey Parlament be⸗
ruffen, die vacirenden geiſtlichen
Stellen erſetzen, die 4. Paͤbſtiſchen
Biſchöffe abſchaffen, den Univerſi-
taͤten das ihrige reſtituiren, die Je⸗
ſuiten⸗Schulen verbieten, und ſich
einige Gruͤnde zur Bekehrung von
den Biſchoöͤffen vorſtellen laſſen. Er
nahm dieſes alles zum Schein an,
und machte Anſtalt zur Beruffung
des Parlaments: Weil er aber ſa⸗
he, daß niemand trauen wolte und

ſeine Soldaten ihn ſelbſt verlieſſen,

gab er alles verlohren, und ſendete
die Koͤnigin nebſt dem Printzen nach
Franckreich. Und hiermit folgte
alles, was Paͤbſtiſch war, und ſich
ſchuldig wuſte, mit vollem Hauffen.
Endlich verließ der König ſelbſt

((nachdem ihm die Bauern zu Fe-

2 vers-

116 Evangeliſcher Zehenden
Anno versham noch eine gar ſchlechte

1688. Ehre erzeiget hatten) ſein Engel⸗

Hiſt deland und Paradieß, und flohe nach

Ren bFranckreich. SS
388. XXX. So ſahe demnach

tannien in wenig Tagen ſeine vol⸗
lige Errettung. In Irrland hat⸗
ten zwar die Papiſten noch ein paar
Jahre die Oberhand, nahmen den

Proteſtanten die Waffen und alle

zt. of Guͤter, nebſt vielen Kirchen, die

Irel.
p. 109. ſ.

Ben- Koͤnig Jacob kam mit Frantzoͤſiſch

p. 703. ward aber nichts beſſer, alſo daß auch

etliche Biſchoͤffe verwundet und die

beſten Prediger ins Gefaͤngniß ge⸗
legt wurden. Es machte aber der

gerechte GOTT durch das ſiegreiche
auch hier bald ein Ende, und wurden

alſo an allen Seiten die boſen An⸗

ſchlaͤge zunichte gemacht, und die ge⸗
grabene Grube mit der Graͤber eige⸗
nem Ungluck gefuͤlltt. Evan⸗

lrotinuͤbrigen ſchaͤndeten ſie abſcheulicher
Weiſe, und haͤngten unter andern
unweit Dublin ein todt Schaaf auf
die Cantzel, mit vorgelegter Bibel. —
3 ntzoͤſiſchen
them, Huͤlffs⸗Voͤlckern ſelbſt dahin, es—

1

=,2

— —Mũ—,,
. S==
=

S= =

XIV. Zehen. 17

Bonelſcee Dehenden
GS6tt⸗ geheiligter

Amts⸗S Gorgen

— Werzehrndes ⸗

Drltter
Böibliſcher Edelgeſtein,

gefunden

iUgn den Worten, 2. Petr. I, 5.
Tugend im Glanuben darreichen.

4 Nter ſo vielen auserwehlten Re⸗
dens⸗Arten, die der Mund
GOTTes von dem Glauben,
ſo fern er der Grund aller wah⸗

ren Gottesfurcht iſt, brauchet,finde ich eine,

die wohl ein auserleſener Edelgeſtein ſeyn
mag. Es lautet ja vortrefflich, daß der
Glaube fruchtbar ſey, 2. Petr. I, 8. daß
er durch die Liebe thaͤtig ſey, Gal. V.
6. daß er Beſſerung S GOETT ſchaffe,

I. Tim.

118 Evangeliſcher Zehenden
1I. Lim. 1, 4. daß er Gedult wuͤrcke, Jac.

1, 3. Mich vergnuͤget aber inſonderheit die

edelſte Redens Art: Der Glaube reichet
dar, oder im Glauben wird Tugend dar⸗
gereichet, aus 2. Petr. I. 5. Zufoͤrderſt

lautet es im Griechiſchen Grund⸗Text un ⸗
vergleichlich wohl. Alda ſtehet das Wort

ivv⁹οονν darreichen, welches eigentlich
bey denen Griechen gebraucht wurde von
den Choragis, oder Aufſehern und Dire-
Ctoren der oͤffentlichen 8olennitaͤten, Spie⸗

le, Aufzuͤge, Reyhen, und dergleichen. O

wie vortrefflich ſtimmt es doch zuſammen,

wenn unſer rechtſchaffener thaͤtiger Glaube
ein ſolcher Choragus genennet wird, der

nicht muͤßig ſondern ſtets geſchaͤfftig iſt,
überall im gantzen Chriſtentgum lo in de⸗

den, vorne und hinten ſeyn muß, wie ihn der
ſelige Lutherus aus göttlichem Licht a
weit beſchricbenhjat.
II. Einem Chorago bey den Griechen
kam ſonderlich fuͤnfferley zu: () Depen-

dirte der gantze Aufzug oder Solennitat von
ihm, und muſte ſich alles nach ihm richten:

(2) Hatte er die gantze Caſſe in Haͤnden,
ſchoß alles nöthige vor, und reichte einem

ieden an Geld, Kleidern und anderer Be⸗

duͤrff⸗

XIV. Zehen. II9

duͤrffniß, was erfordert ward: (3) Ord⸗
nete er alles an, nach der Verfaſſung, die
er einmahl empfangen oder aufgeſetzet
hatte, und ſahe genau darauf, daß
alles darnach erfoigte: (4) Ermun⸗
terte er alle, die dabey zu thun hatten,
wo ſie etwan traͤge wurden: (5) Kam er
aller Unordnung vor, und ſuchte derſelben
uͤberall zu wehren, oder ſie doch zu verbeſ⸗
ſern. O werthes Bild des wahren Glau⸗
bens! Deſſen Werck iſt ja, daß er den
Reyhen und Chor aller wahren Tugen⸗
den und des gantzen Chriſten⸗Wandels auf⸗
fuͤhre, wie etwan in dem vorhabenden Bib⸗
liſchen Ort dieſer Aufzug der edelſten Tu⸗
genden nach einander folget: Beſchei⸗
denheit, Maͤßigkeit, Gedult, Gott⸗
ſeligkeit, Bruͤderliche Liebe, gemeine
Liebe. Wie ſchoͤniſt dieſer Fuͤrſten Toch⸗
ter Gang, wenn ſie eine ſo allerſchoͤnſte Fol⸗
ge nach ſich fuͤhret! .
IIII. Der Glaube, als der goͤttliche
Choragus oder Anfuͤhrer des gantzen Chri⸗
ſten⸗Reyhens,iſt demnach ( derjenige, von
welchem alle Chriſten⸗Tugenden dependi-
ren; Denn was nicht aus dem Glau⸗
ben gehet, das iſt Sunde, Rom. XIV.
H 4 Wel⸗

120 Evangeliſcher Zehenden

Welche Tugend einen andern Fuͤhrer hat,
die iſt entweder unſaͤglich mangelhafft oder
gar heuchleriſch und falſch. Ja es iſt auch
immer eine wider die andere, eine ſchei⸗
net der andern Abbeuch zu thun, z. E.
die Liebe der Gerechtigkeit, die Demuth
der Großmuͤthigkeit, wenn ſie nicht alle
unter der einigen Anfuͤhrung des Glau⸗
bens in geheiligter Eintracht erhalten wer⸗
den, und ſich folglich recht in einander ſchi⸗
cken lernen. Es hat (2) der Glaube, ſo

zu reden, die Caſſe des gantzen Chriſten⸗

thums in ſeiner Macht, alle Tugenden
und alle wahrhafftig gute Wercke muͤſſen
ihr Vermoͤgen von ihm nehmen wovon wir
hernach abſonderlich reden wollen. Eben
die er allerheiligſte Glaube hat (3) die gantze
Idée und Verfaſſung, oder, ſo zu reden,
den Abriß des wahren Chriſtenthums in
ſeinen Haͤnden, er richtet iedwede Tu⸗
gend, iedes loöbliches Werck alſo ein, daß
es GOTT gefalle und tuͤchtig erfunden
werde. Wenn das bloſſe Natur ⸗Licht in

unſerm Tugend⸗Wandel die Anordnung

macht, ſo wird lauter elendes Flickwerck
daraus: wenn die Eigen⸗Liebe, Ehrſucht,
Nachaffung andrer, oder die erhitzte bhan⸗
taſie

ut

XIV. Zehen. 12 1

taſie ſolches Amt verwaltet, ſo muß lauter
Schaden und Zerruͤttung entſtehen: wo
aber das wahre Vertrauen auf den durch
Chriſtum verſoͤhnten GOtt alles vorſchrei⸗
bet, und man nach ſolcher Vorſchrifft einher
gehet, da laͤſt ſich ein himmliſcher Reyen
Mahanaim, ein recht wohl eingerichteter
Aufzug ſehen. Der Glaube fuͤhrt in einem
richtigen Circul-Zug alle Tugenden aus
GOtt und wieder zu GOtt, auf daß ſie al⸗
lein aus goͤttlichem Trieb entſtehen, und ihr
Abſehen vor allen auf GOttes Ehre rich⸗
ten. Was aber ohne Glauben gut zu
ſeyn ſcheinet, das macht lauter krumme fal⸗
ſche Zuͤge, weil es weder einen beſtaͤndigen
Urſprung noch unbewegliches Ziel hat, ja
von einer falſchen und unordentlichen Krafft
regieret wird.
IV. Uber dieſes thut der Glaube auch
als ein Choragus ſein Amt, wenn er (4)
alle Tugenden immerzu ermuntert, auf⸗
ſpricht und zu moͤglichſten Fleiß reitzet.
Die Liebe erkaltet bald, die Gedult zerreiſ⸗
ſet bald, die Demuth wird bald muͤde, wo
nicht der in GOtt immer muntere Glau⸗
be in ſeiner Krafft ſie wieder anfriſchet und
ihnen immer zurufft: Ach wolt ihr nun
5 ſchlaf⸗

122 Evangeliſcher Zehenden

ſchlaffen! Der Glaube verhuͤtet auch (5)
Schaden und Confuſion, er iſt, ſo zu ſa⸗

gen, im gantzen Chriſtenthum vorn und hin⸗

ten, und wo einige Unordnung entſtehet, o
eine unnöthige Ubermaß, ein ſchaͤdlicher

Mangel ſich findet, da hilfft er wieder zu⸗

rechte. Er erhaͤlt in guten Tagen das Hertz

in gehoͤriger Demuth, Unterwerffung und
Vorſichtigkeit, in boͤſen Tagen aber verhuͤ⸗

tet er die Verzweiffelung und Kleinmuͤthig⸗
keit. So lang demnach der Glaube noch

aͤcht iſt, ſo kan dem uͤbrigen Schaden wieder
geholffen werden. e Kerr

V. Das kommt dem blinden Fleiſch und

Blut gantzungereimt vor; vielmehr mey⸗

net es, wenn man aus dem Glauben gagar

zu viel mache, ſo werde der Eifer zur Pie-

tac gehemmet, als daß es glauben ſolte, daß
der Glaube alle Tugenden darreiche und
ſo vortrefflich auffuͤhre. Dahero kommt

es, daß mancher mit Unverſtand eifrender

heut zu Tag nicht leiden will, daß man ſo

ſehr auf den Glauben dringe und ihm alles

zuſchreibe, man ſolte vielmehr der Liebe das
meiſte zueignen, und dieſelbe höher an⸗

preiſen. Dieſes Unheil reiſſet zumahl zu
unſrer Zeit ſehr ein, da ſo gar viele ded

XIV. Zehen. 123
ihrer verderbten Phantaſie ihre Religion

reguliren wollen; und um deſto noͤthiger
iſts, daß die Boten des Evangelii vor

den Vorzug des Glaubens ſtreiten, und
denſelben in keine Wege verruͤcken laſſen.
Kommt es der Vernunfft wunderlich vor,
daß der Glaube der eintzige und rechte An⸗
fuͤhrer und Ermunterer der Pietaͤt ſeyn ſoll,
ſagt ſie, wie ſoll uns dieſer weiſen was

recht iſt? So ſey man verſichert, daß

man den Glauben noch nicht recht kennet,
daß man ihn noch vor einen bloſſen Gedan⸗
cken haͤlt, und von deſſen lebendiger Krafft

entfernet iſt. Wo man nur erſt das wahr⸗

hafftig gefaſſet hat, daß der Glaube ein
beſtaͤndiges Kleben an aller durch Chriſtum
erworbenen Gnade GOttes ſey, ſo wird
man ſolches ſchon beſſer erkennen lernen.

Die Chriſtliche Kirche hat dieſes wohl aus⸗

gedruckt, wenn ſie die innerſten Bewe⸗
gungen des Glaubens gegen GOTT alſo
vorſtellet: ””M

An deiner Gnad allein ich kleb,

Du kanſt mich ſtaͤrcker machen.
Und alſo klebt der Glaube nicht nur an der
vergebenden ſondern auch an der ſaͤrcken⸗
“ den

124 Evangeliſcher Zehenden

den und verbeſſernden Gnade GOttes, an
jener zwar zuerſt, hernach auch an dieſer.
VI. Iſts nun wohl möglich, daß ein Ge⸗
muͤth, das an ſich ſelbſt und allem was in
der Weltiſt, nicht haͤngt, mithin davon we⸗
der Gerechtigkeit und Gewiſſens⸗Troſt,
noch Krafft etwas geiſtlich Gutes zu thun
ſuchet, ſondern allein an GOttes Gnade
auuf beyde Wege klebt, nicht in der wah⸗
ren Gottſeligkeit zunehmen ſolle? Lieben

muß es den, in deſſen Gnade es alles ſu⸗

chet, und von dem der Glaube taͤglich ſo
unzehlich viel Gutes nimmt; und ſo reichet
der Glaube die Liebe dar. Fuͤrchten muß
es ſich vor dem, von dem es gaͤntzlich de⸗
pendiret; und ſo reichet der Glaube die
Furcht GOttes dar. Erniedrigen muß
es ſich vor dem ewigen Gut, an welchem
es eintzig klebt, und weil es ſo wohl als an⸗
dere in ſich nichts und in ihm alles findet, ſo
muß es auch ſeinem Naͤchſten in ſolchem
Sinn begegnen; und ſo reichet der Glaube
die Demuth dar. Solte es nicht zufrie⸗
den ſeyn mit dem, was GOtt ſchicket, da
es allein von GOttes Gnaden iſt, was es
iſt? und ſo reichet der Glaube die Gott⸗
gelaſſenheit und Gedult dar. Salt
nicht

—— f

— — =

XIV. Zehen. ne

nicht allen uͤbrigen Ordnungen GOTTes,
von dem es ja gaͤntzlich dependiret, ſich
unterwerffen? Und ſo reichet der Glaube
Gerechtigkeit, Maͤßigkeit und andere Tu⸗
genden dar. Und das alles wuͤrcket der⸗
ſelbe eintzige Glaube, und theilet ieder Tu⸗
gend das ihre mit, und das alles urſpruͤng⸗
lich daher, weil er allein an GOttes Gnade
klebt, der ihn krafft ſolches beſtaͤndigen Er⸗
faſſens der goͤttlichen Gnade ſtaͤrcker ma⸗
chen kan.
VII. Bedenckt man es recht, ſo iſt unter
allen Tugenden keine, welche den gantzen
Chriſten⸗Wandel regieren, den geſamten
Chor auffuͤhren, und alles im Leben, Muth
und Ordnung erhalten koͤnte. Der Glau⸗
be allein iſt hierzu faͤhig, und das alles zu⸗
forderſt darum, weil er der naͤheſte bey
GOttiiſt, weil er uns mit ihm verbindet,
und aus ſeiner Segens⸗Fuͤlle allein nimmt
was wir brauchen, ja auch allein zu neh⸗
men Macht hat. Die Furcht des HErrn
iſt der Weisheit An fang,aber ſie reicht nicht
dahin. Hoffnung laͤſt nicht zuſchanden wer⸗
den, aber zu ſo hohen Vorzug kommt ſie
nicht. Demuth zieret alle Tugenden, aber ſie
giebt ihnen nicht das rechte Leben. Die ies
i

126 Evangeliſcher Zehenden

iſt zwar die groͤſte unter ihnen, und wo eine
Tugend nach dieſer Wuͤrde aſpiriren doͤrff⸗
te, ſo ſolte ſie es ſeyn; maſſen ſie ja auch uͤber⸗
all walten muß, wo es recht zugehen ſoll.
Aber in dem allen uͤberwindet der Glaube
weit. Die Liebe iſt zwar ſein vornehmſter
Schaffner, und muß ſich uͤberall brauchen
laſſen, alſo daß nach Pauli Ermahnung
alles geſchehen ſoll in der Liebe, 1. Cor.
XVI, 14. Allein es iſt noch ein Unterſcheid
unte ihr und dem Chorago ode: Haupt⸗An⸗
fuͤhrer ſelbſt; Sie mag, ſo zu reden, vor ei⸗
nen Adjutanten des Chriſtlichen Tugend⸗
Heers paſſiren, aber nicht vor den Gene-⸗
ral ſelbſt. Das alles ſehen erleuchtete Ge⸗
muͤther, und muͤſſen ſich hoͤchſtens verwun⸗
dern, wie einige, die den Schein haben eines
gottſeligen Lebens, den Glauben ſo gering
achten, oder doch mit andern Tugenden ver⸗

wechſeln duͤrffen. 4
VIII. Wir kehren aber inſonderheit zu⸗
ruͤck auf unſern Edelgeſtein, auf unſer aus⸗
erleſenes Wort evoν²ubr, darreichen,
welches Paulus dem Glauben zuſchreibet.
Daſſelbe zeigt nach dem Brauch der Grie⸗

chiſchen Sprache abſonderlich an, daß ie⸗

mand, wie ein Choragus oder Anfuhnr
un

XIV. Zehen. 127

und Direcſor, alles benoͤthigte verſchaffe

und herſchieſſe. Und dergeſtalt reichet der
Glaube im gantzen Chriſten⸗Wandel alle
Nothdurfft dar. Alle Tugenden ſind
Bettler, und haben Mangel an dieſem und
jenem Gut; Der Glaube allein hat die
Caſſe, nemlich den Reichthum der gottli⸗
chen Guͤte, der in Chriſto ſein iſt: Er darffs
allein wagen und aus dieſem Schatz neh⸗
men, die andern muͤſſen zufrieden ſeyn mit
dem, was ihnen der Glaube darreichet.
Durch deſſen Hand muß alles gehen, wenn
es von GOtt zu unſerer Seelen Heil kom⸗

men ſoll; Im glaͤubigen Gebet muß es ge⸗
ſucht, im glaͤubigen Vertrauen empfangen,

mit glaͤubiger Treue und Beſtaͤndigkeit er⸗
halten werden. MVMB
IX. Wie kan doch der Glaube ſolche

groſſe Dinge thun? Nicht aus eigenem
Vermoͤgen, ſondern aus dem Vermo⸗
gen, das GOTT darreichet/ wie es aus⸗

druͤcklich heiſt I. Petr. IV, II. allwo XooννρuvLn
mit eben dieſem Wort GOtt urſpruͤnglich
zugeſchrieben wird. Der iſt freylich der
Haupt⸗Anfuͤhrer unſers gantzen Chriſten⸗
thums, er reichet urſpruͤnglich alles Gute
dar; Er thut es aber durch den Glauden.
er

128 Evangeliſcher Zehenden

der ſein Werck iſt, und uns nicht faul noch e
unfruchtbar ſeyn laͤſt, 2. Petr. 1, 8. Dieſem ch
treuen Schoͤpffer in guten Wercken ſey Eh⸗ im

re und unvergaͤnglicher Preiß! gun
Anmerckungen

Informatorium Biblicum. l
Bes ſeligen joh. Arnds Schrifften i

haben ihre ſonderbare und gar wi⸗
derwaͤrtige Fata gehabt; ſo hoch en
man ſie eines Theils geliebet, ſo ſehr ſind ſie ian
von der andern Seite niedergedrucket wor: ⸗
den; und waͤre zu wuͤndſchen, daß beyderſeits Ie
immer aus genungſamer Erkaͤnntniß, und iin
ohne derdiebe zu vergeſſen, gehandelt wuͤrde. Ah
Man kan nicht laͤugnen, daß darinnen Le
uͤberaus viel Gutes nebſt einem auserwaͤhl⸗
ten Trieb das rechtſchaffene Weſen in Chri⸗
ſto zu befoͤrdern gefunden werde; aberauch u
das muͤſſen dieſenigen, ſo nichts wider die
Wahrheit koͤnnen (iedoch ohne alle Verun: al
ehrung des werthen Mannes) bekennet
a

ih

XlIV. Zehen. 129

daß er manches nicht ſo gar genau nach der
Richtſchnur heilſamer Lehre ausgedruckt,
ſondern die angewoͤhnten Myſtiſchen For⸗
muln, gute und verdaͤchtige durch einander,
iedoch hoffentlich die letztern in einem un⸗
ſchuldigen Verſtand gebraucht habe.
Man bemercket dieſes auch in dem ſehr
beliebten Informatorio Biblico, welches
vor ſo viel Editionen der heiligen Schrifft
gedruckt, und demnach deſto bekannter iſt.
Wovon aus treuen Hertzen, und mit wah⸗
rer Erniedrigung meiner Seelen vor
GOtt, ich folgendes bezeugen muß.
Anfangs iſt die Redens⸗Art etwan auf
der andern Seite dieſes Buͤchleins zu fin⸗
den, es waͤren alle und iede Suͤnden
als ein feßlender Schlangen⸗Saamen
in einem iedweden geſaͤet, welches der
ſelige Mann von dem unſaͤglichen Ver⸗
derben der Erb⸗Suͤnde wohl verſtanden
haben mag; Dieſe Art zu reden aber wird
heut zu Tage von den Qveckern, ſo wohl
als die vom Saamen GOttes, ſehr gemiß⸗
brauchet. Daher man ſich huͤten muß,
daß dieſelbe nicht alſo angenommen werde,
als waͤre etwas weſentliches vom Teufel
in allen Menſchen, als ſitze ein ſolcher we⸗
J FFent⸗

130 Evangeliſcher Zehenden

ſentlicher, oder wohl gar materialiſcher
Saame auſſer der Verderbniß unſrer Kraͤf⸗
te in allen Menſchen.
In den folgenden Worten wird die neue
Geburth oder Erneuerung und Heili⸗
gung als einerley oder Synonyma ange⸗
geben. Welches der Ordnung der geſun⸗
den Lehre nicht beyſtimmet, denn die Heili⸗
gung iſt nur eine Fortſetzung der neuen Ge⸗

burth. Man huͤte ſich demnach, daß man

die Wiedergeburth und Heiligung nicht ver⸗
miſche, immaſſen jene in Erweckung des
wahren Glaubens, dieſe in der Ausuͤbung
der Fruͤchte des Glaubens beſtehet. Der
ſelige Mann mag das Wort neue Geburth
allhier nicht vor den actum der Wiederge⸗

burth ſelbſt, ſondern vor den effectum der⸗
ſelben, wie er ſich in den Wercken zeuget, gee⸗

nommen haben.

Auf dem folgenden Blat, da der ſelige
Arndt ſehr ſchön zeiget, wie wir in Chriſti

Fußſtapffen treten, mit ihm beſchnitten,
getaufft, gecreutziget ꝛc. werden ſollen, huͤte

man ſich moͤglichſt, daß man ſolches nicht

auf den Fanatiſchen Proceſs Chriſti in 1

uns ziehe, und auf die irrigen Gedancken

falle, als ſeyes an der Genungthuung und

Ver⸗

XIV. Zehen. 13 1

Verſoöͤhnung Chriſti noch nicht genung,
nicht genung daß Chriſtus vor uns geſtor⸗

ben, er muͤſſe ſolches alles von neuen in uns
verrichten. Am wenigſten aber erklaͤre
man es mit den groben Schwaͤrmern von

dem natuͤrlichen Gnaden Licht, das in allen

Menſchen ſeyn ſoll, und von ihnen verkehr⸗
ter Weiſe Chriſtus in uns genennet wird.

Der ſelige Arndt hat in dieſen Greuel nicht

gewilliget.
Heiſt es ferner nicht weit vom Ende,

Chrhriſtus mit allen ſeinen Schaͤtzen werde
von den Wiedergebohrnen nicht auſſer,

ſondern im Grund des Hertzens geſucht,
ſo nehme man es um GOTTES BWillen

nicht alſo an, als werde das auſſer uns ge⸗

ſchehene Verdienſt Chriſti hiermit verlaſſen
oder gering gemacht, als habe man ſein
Hertz nicht zu GOTT in ſeinem heiligen
Wort und Sacramenten zu erheben. Die⸗
ſes auſſer wird nur entgegen geſetzt dem
innen der Zueignung (1*τ—inιυä. applica-
tiones) nicht dem auſſer der goͤttlichen Ord⸗

nung (70 ertra acquiſitionis & oblatio-

nis.) Es muͤſſen auch Chriſti Schaͤtze im

Grund des Hertzens geſuchet werden, nicht
als waͤren ſie von Natur darinnen, und
J 2 muͤ⸗

132 Evangeliſcher Zehende

muͤſten nur alda entdeckt und gefunden wer⸗·
den, ſondern weil Chriſtus vornemlich dem ee
Hertzen ſeine Schaͤtze antraͤget, und durch ſ
(Wort und Sacramenta auf unſer Hetz“
wuͤrcket. Kurtz das auſſer, welches der ſe⸗
lige Arndt hier anpreiſet, muß nur von dem
Zuſtand des ſuchenden Chriſten, der mit *
ſeines gantzen Hertzens Grund, mit hoͤch⸗ e
ſten inwendigen Ernſt ſuchet, nicht abe
von dem Ort, wo Chriſtus und ſeine Gna⸗ 0.
den Schäaͤtze allein ſich aufhalten, verſtan⸗ 1
Man ſehe hieraus, wie ſo leicht man en
auch bey der allerbeſten Intention i m re⸗ ne
den und ſchreiben von hohen geiſtlichen Din⸗ in
gen anſtoſſen kan; man haſſe oder ſchmaͤhe in
deßwegen den ſeligen Mann nicht, ſondern mg
lerne in heiliger Behutſamkeit alles pruͤfen, i⸗
und ſich an die eintzige Richtſchnur goͤttliches

Worts unabtreiblich halten. HAA

.

II. Idee

4* e
R

l

XIV. Zehen. 133

Idee, oder genauere Vor⸗
ſtellung der Synedriorum, und
Gerichte Altes Te⸗
ſttaments.

O Je die Gerichte zur Zeit der Apo⸗
ReA ſtel unter den Roͤmern und Grie⸗
chen beſchaffen geweſen, iſt im er⸗

efe ſten Theil dieſer Zehenden, pag. 97. ſeqq.

uu beſſerer Verſtaͤndniß vieler Bibliſchen

2

Orte vorgeſtellet worden. Wir hoffen

gleichen Nutzen zu ſchoͤpffen, wenn wir der⸗

gleichen auch von denen Gerichten der He⸗

braͤer auffuͤhrnnn. Es zeigt demnach das

beygehende Kupffer die Abbildung eines

mittelmaͤßigen Synedrii oder Gerichts,

wie dergleichen in allen maͤßigen Staͤdten
der Juͤden anzutreffen waren. Die Rich⸗
ter, derer 23. ſind, ſitzen in einem halben
Kreyß, daß ieder den andern ſehen kan,
wie im Lalmudiſchen Tractat Sanhedrin

cap. 4. gemeldet wird, aus welchem inglei⸗

chen des Maimonidis Auslegung der Ab⸗

riß meiſtens genommen iſt. Wovon auch

ferner Saubertus in Palæſtra Theol. pag.

134 Evangeliſcher Zehenden

288. und Wnuſius Miſcellan. acr. Tom.
I. p. 55o. ſeqq. nachzuſehen. In der Mit⸗ ᷣ
ten dieſes halben Circuls ſitzen etwas erha⸗
bener drey Perſonen, unter welchen der mit⸗
telſte Hannaſi, oder der Fuͤrſt, genennet
ward, weil er etwas von des Koͤnigs Anſe⸗
hen genoſſe, dieſes gantze Gericht dirigirte,

und im Leben und Tod vor allen ande
nen groſſen Ehren⸗ Vorzug hatte. Z

ner Rechten ſitzet ein geehrter Alter, welcher
Abh Bet Din, der Vater des Synedr
genennet ward; zur Lincken aber ein gelehr⸗
ter und hocherfahrner Mann, welchen man
Hhecam, oder den Weiſen, nennete, der
alle ſchwere Sachen ablonderlich uͤberlegen

muſte.

II. Auf ieder Seite ſitzen 10. Richter,
ſo allerſeits die Macht hatten, ihre ar,
men zu geben, und zum Ende beyder Sei⸗

ten ſtehet ein Schreiber, der die Stim⸗
men aufzeichnet, und ſonſten auch die
Acten haͤlt. Vid. Tract. Schabbas, p. 56.
Gegen den drey Haupt⸗Richtern uͤber ſitzen

drey Reihen Buͤrger, ſo 15. Perſonen aus⸗
machen. Vid. Maimon. ad Sanhedrin.
cap. I. welche ich nach Anleitung des Tal-

mudiſchen Tractats Horaior. cap. 3. 6

XIV. Zehen. 13 †

ſo getheilet, daß 5. in einer Reihe und alſo
drey Perſonen hinter einander ſitzen, daß

manz. oder 5. Reihen nach Belieben daraus
machen kan. Wenn nun der Naſi in das

Collegium kam, ſtunden alle Reihen zu⸗

gleich aus Ehrerbietung auf, beym Eintritt

des Vaters des Synedrii nur die beyden

Reihen, durch welche er gieng, oder 6. Per⸗

ſonen, bey der Ankunfft des Hhacam aber
nur in der Reihe, durch welche er gieng, ei⸗
ner um den andern, oder 3. Perſonen. Die⸗
ſe Maͤnner waren Candidaten des Ge⸗
richts, und wurden die erledigten Stellen
mit ihnen erſetzet.
III. In dem Mittel⸗Platz ſtehet gegen
dem Fuͤrſten des Synedrii der gebundene
Beklagte, und neben ihm, wo er nicht faͤhig
war ſich ſelbſt zu verantworten, ſein Para-
cletus oder rechtlicher Anwald. Zu ſeiner
Rechten iſt zu ſehen der Klaͤger mit 2. Zeu⸗
gen, denn ſo viel wurden zum wenigſten er⸗
fordert; gleichwie hinter dem Beklagten
deſſen 2. Gegen⸗Zeugen ſtehen, mit welchen
er jene will zu ſchanden machen. Zu En⸗
de des Gemaches ſiehet man die Schote-
rim oder Diener des Gerichts und Execu-
tores mit Staͤben, vid. Sanhedrin. cap.
J4 I. Und

136 Evangeliſcher Zehenden
I. Und ſ ließ es bey einem Mittel⸗Sy⸗

nedrio; Man kan ſich aber den groſſen
Rath oder das Haupt⸗Synedrium zu Jeru⸗

ſalem auch hierbey vorſtellen, wenn man

auf ieder Seite an ſtatt der zehen 34. Bey⸗
Buͤrger oder Candidaten alſo vermehret,
daß 23. in einer Reihe neben einander zu

ſitzer ordnet, und die Reihen der zuhoͤr

ſitzen kommen, wie im Tr. Sanhedrin,

4. zu ſehen. An gar kleinen Orten
en nur 3. Perſonen unter dem Thor zu “

Winn

IV. Aus angefuͤhrter Abbildung koͤnnen
unterſchiedliche Bibliſche Orte erlaͤuterr
V, 9. 10. der
Geſetz⸗Geber gedacht wird, ſo am Gericht 4
ſitzen, ſo laͤſt es ſich hieraus leicht ſchlieſſen,

werden. Wenn Judic.

daß ſchon damahls dieſe Art zu richten m
ſe gewoͤhnlich geweſen ſeyn. Und hiehe
gehoͤren auch die Stuͤhle zum Gericht

derer Pl. CX XII 5 gedacht wird. nin⸗

gleichwie die Richter an GOttes
Gericht hielten, alſo hat

den Erſcheinungen GOTTes, wenn er ſich

als der Naſi oder oberſte Richter mitten
unter ſeinen Heiligen ſehen ließ, Deut.
XXAlll,

=—

eee

at eauch ihre Ver⸗
ſammlung eine leminhe Gleichheit mit

I

— — –

— —
— —

XXXIII, 10. Hier iſt der Vater des Sy⸗
nedrii, welcher ſich immer vaͤterlich und

liebreich gegen die Elenden erzeigte, und

deſſen Amt war, zur Erbarmung, ſo viel
billich war, zu reden, der ewige Vater und

Friede⸗Fuͤrſt JEſus, El. 1X. 5. Hier iſt

Xl, 2. der in allen ſchweren Sachen Rath

ſchaffet, und uns in Gericht und Gerechtig⸗

y. Wenn David bittet: HErr gehe

nicht ins Gericht mit deinem Knecht,

Ddenn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht,

Pl. CXL.iII, 2. ſo kan auch ſolches
hieraus wohl erklaͤret werden. Der Klaͤ⸗
ger hatte bey den Hebraͤern Macht, den

Beklagten vor Gericht zu fuͤhren, er muſte

folgen; ſo ward auch der Beklagte gegen
ihn uͤber geſtellet, daher er offt bey ſeinem

boöſen Gewiſſen dem Anklaͤger nicht ins An⸗

geſicht ſehen konte. So bittet David, der

gerechte GOTT wolle nicht ſelbſt ſein An⸗

klaͤger werden, und ihn vor Gericht fuͤh⸗
ren, denn er werde ihm nicht in ſein hei⸗
liges Angeſicht ſchauen noch beſtehen koͤn⸗

nen, wenn er ſich mit ſeinem Antlitz, wie

J 5 die

138 Evangeliſcher Zehenden

die Worte im Grund⸗Text eigentlich laug

ten, gegen ihm ſtelle.

Vl. Es ſtehen Mich. VII, 3. gleichſam
die drey oberſten Richter des Synedrii be⸗
ſammen, zum Zeugniß, wie verderbt da⸗
mahls die Gerichte geweſen: Was der
Fuͤrſt will, (was dem Oberſten des Sdy-

nedrii nach ſeinen Affecten gefaͤllt) das

ſpricht der Richter (dem widerſetzt ſich der
Vater des Synedriinicht, wie er wohl thun
ſolte, ſondern urtheilet nach dem Lohn.) Der

„

Groſſe (ſo lautet es im Grund⸗Text im

Singulari) rath nach ſeinem Muthwil⸗

len, das iſt, der dritte Ober⸗Richter oder
Hhacam., welcher auch — pere e
der Groſſe unter den Weiſen genennet
ward, wie J. H. Otto im Lexico Rabb.
p. 631. meldet, macht es eher ſchlimmer als
beſſer,ſeine Weisheit laͤſt er nurim Verdre⸗

hen blicken.

VII. Wenn dort Matth. V, 25. ſtehet:
Sey willfaͤrthig deinem Widerſa⸗
cher bald, auf daß dich der Widerſa⸗
cher nicht dermahleinſt uͤberantworte
dem Richter, und der Richter uͤberant⸗
worte dich dem Diener; ſo dienet diaſe
E

——

☛r . n E ☛ =☛ = S

☛

XIV. Zehen. 139

Idee gleichfalls zur Erlaͤuterung. Der
Klaͤger, wie wir zuvor gehoͤret, hatte Macht,
den Beklagten dem Richter ſelbſt zuzufuͤh⸗
ren, und ihm zu uͤberliefern. Alſo verſi⸗
chert uns der Mund IJEſu, daß der Belei⸗
digte, mit dem wir uns nicht verſoͤhnen wol⸗
len, GOT T dem gerechten Richter uns zur
unausbleiblichen Beſtraffung uͤberliefern
duͤrffe. Es wird dabey des Dieners ge⸗
dacht, welchem der Richter die Schuldigen
uͤberantwortet, das iſt, des choter oder Ge⸗
richts⸗Executoris, bey welchem weiter kei⸗
ne Barmhertzigkeit zu finden war. Ein
treffliches Bild des Satans, als eines Ge⸗

richts⸗Knechts des göttlichen Zorns. Dem

uͤberlaͤſt GOTT alsdenn den Stab Wehe,
daß er dem Miſſethaͤter damit wehe genung
mache, und ihm GOttes Gericht rechtſchaf⸗
fen fuͤhlen laſſe.
VIII. Der Anklaͤger ſtunde zur Rechten
des Beklagten, als der ſo lange rechtliche
Macht uͤber ihn hatte, biß er ſeer geſpro⸗
chen ward. In ſolchem Abſehen heiſt es
von dem Gottloſen, Pſ. CIX, 6. Der
Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten,
es muͤſſe ihm als Anklaͤger Gewalt uͤber
einen ſalchen Suͤnder gelaſſen werden. Es
Wur⸗

140 Evangeliſcher Zehenden

wurden auch vor den Gerichten der He⸗
hraͤer die Verdammten zur Lincken, die
Loßgeſprochenen aber zur Rechten geſtellet;
vorauf der Heiland bey der Beſchreibung
des letzten Gerichts Matth. XXV, 33. ge⸗
ſehen. Vid. Saubertus in Palæſtra Theo-
log. p. 298. ſqq.
IX. Wir lernen unter andern hieraus,
wie die Juͤden bey der Verdammung des
HErrn zum Tode, welche vor dem groſ⸗
ſen Synedrio geſchah, ihre eigenen Rech⸗
te, zur gerechten Uberzeugung ihrer Boß⸗
heit, vielfaͤltig uͤbertreten; wie J. H. Ot-

to. in Lex. Rabbin. p. 302. es wohl aus⸗

gefuͤhret hat. Denn (1) ſolten alle, ſonder⸗
lich peinliche, Gerichte bey Tag geſchehen.
Dieſes aber, als ein Werck der Finſter⸗
niß, gieng in der Nacht vor; (2) So wohl
der vorhergehende als der folgende Todes⸗

Tag des HErrn JEſu hatten Feſt⸗Recht;

Nun ſolte man an Feſt⸗Tagen kein Gericht
halten, wowider ihre Lalmudiſche Schriff⸗
ten hauptſaͤchlich zeugen; (3) Wurde dieſes
Todes⸗Urtheil in der Morgen⸗Stunde ab⸗
gefaſſet, da die Juͤden ihre Phylacteria
haͤtten hervor ſuchen und beten ſollen; (4)
Ward der gantze Tag, welchen ſie meiſtens
im

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— —

— r f f fhdhf f — —ęꝗKl — — —¶ N
S

XIV. Zehen. 141

im Tempel mit Feſt⸗Opffern und derglei⸗
chen haͤtten begehen ſollen, mit ihren Blut⸗
Haͤndeln zugebracht: (5) Zudem war da⸗
mahls das Synedrium mit dem Todes⸗
Urtheil ſo rar aus unzeitiger Erbarmung
uͤber das Juͤdiſche Gebluͤt, daß auch R.
Eleaſar geſagt hat, ein Synedrium, wel⸗
ches in 70. Jahren nur einen töoͤdten ließ,
muͤſte ad⸗, eine Verwuͤſterin des Volcks
GOttes, genennet werden/ wie im Talmu.
diſchen Tractat Maccot f. 7. I. zu ſehen;
Hier aber ſind ſie zum Todes⸗Urtheil mehr
als zu hurtig. Ein mehrers werden von den
Synedräis und Gerichten der Hebraͤer ge⸗
ben die abſonderlichen Tractate Seldeni
und Vorſtii, davon ingleichen Cocceji
Commentarius uͤber den Tract. San-
hedrin. HZ

—

IV. W
Benjamin, ein auserwehl⸗
tes Vorbild Chriſitt.
ES hatten die Rabinen ehemahls ein
ſonderbares Sprichwort, die Sche-
china, oder herrliche Gegenwart
GOttes ſey abſonderlich bey Benjamin und
deſſen Stamm: Wir koͤnnen das la⸗
eilig⸗

142 Evangeliſcher Zehenden

heiligten Sinn von der wahren Schechina,
dem in Fleiſch geoffenbahrten GOtt, deſſen
Herrlichkeit die Menſchen, als eine Herr⸗
lichkeit des eingebohrnen Sohns vom Va⸗
ter geſehen, wohl ſagen; in ſo weit Benja⸗
min den Meßiam mit ſeinem Nahmen und
ſonſt vorgebildet.
Er hatte derer zweye, den erſten Be-
noni, das iſt Schmertzens⸗Sohn, welchen
ihm ſeine Mutter Rahel gegeben, auf kur⸗
tze Zeit; den andern aber, Benjamin, das
iſt ein Sohn der rechten Hand, den er von
ſeinem Vater empfangen, fuͤhrte er beſtaͤn⸗
dig. Gen. XXXV, 19. Gleichwie nun
unſer Heiland ein Sohn der Rahel (wel⸗
ches auf Hebraͤiſch ein Schaaf bedeutet)
das iſt ein unſchuldiges Lamm geweſen; alſo
geben die beyden Staͤnde unſers Heilands
ihm auch zwey ſolche Nahmen. Im Stand
ſeiner Erniedrigung hieß er Benoni, ein
Sohn des Schmertzens, da er unſte Schmer⸗
tzen auf ſich geladen, und ſo ſchmertzhafft
fuͤr uns gebuͤſſet hat. Solchen Nahmen
gab ihm ſeine Mutter am Tage ſeiner
blutigen Hochzeit, Cant. III, . Die ge⸗
aͤngſtigte Maria nennte ihn alſo, da ein
Schwerdt durch ihre Seele drang, Ine.
35.

Nt
Ne
66
e
t
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De

len,

=2st²æ

=

—

XIV. Zehen. 143
Il. nd die gantze Kirche ſpricht es ihe
nach:

O Traurigkeit!
OOs᷑ãGä) Hettzeleid!
Itſt das nicht zu beklagen?
JESUES, mein Benoni, muß tauſend
Schmertzen tragen.
Ess war aber ein kleines, eine kurtze
Zeit/ daß I E SUS ſolchen Nahmen ſeiner
Mutter fuͤhren muſte; uͤber ein kleines em⸗
pfieng er den Nahmen Benjamin, er hieß
ein Sohn der Rechten, da er ſich im Stand
der Erhoͤhung ſetzte zur Rechten der Maje⸗
ſtaͤt im Himmel in ewiger Gluͤckſeligkeit
und Herrlichkeit, die zu ſeiner⸗Rechten iſt.
Dieſen Nahmen hat ihm ſein Vater gege⸗
ben, da er ihn erhoͤhete, und ihm einen
Nahmen gab, der uͤber alle Nahmen
iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich alles
beugen ſoll, Phil. II, 9. 10.
Urd die Chriſtliche Kirche ſtimmet ein:
Erſchienen iſt der herrliche Tag,
DBVDran ſich niemand gnung freuen
Mein Benjamin heut triumphirt,
Aull ſein Feind er gefangen fuͤhrt,
HW Halleluja.
Das

„

—
2— —

————

☛ = ☛ — ———
— —

144 Evangeliſcher Zehenden

Das iſt das Fatum eines jeden, der in

Chriſt Fußſtapffen treten will. Er muß
erſt ein Benoni und Kind des Creutzes und
der Anfechtung ſeyn, ehe er als ein Benja⸗

min oder geliebter Sohn der Rechten
GOttes dargeſtellet wird. Wer zu die⸗
ſen Ehren kommen wil, muß zuvo⸗ viel

leiden.
Vierdtes Paar
der Antithetorum Sacrorum.
oder

Geiſtlichen e gen⸗ Saͤge,
Der iedermann dargereich

te Glaube,

Der nicht iedermann gege⸗

bene Glaube. S

ES trifft von Uenr Glauben Pannt .
Se ſacglichein wasdortro den Glaͤu⸗

bigen ſtehet: Sie ſind eitel Wun⸗

der, Zach. III, 8. Denn um des Glaubens
willen, der ein Goͤttliches wunderwuͤrdiges
Werckiſt, werden ſi ſie alſo genennet. Unter—

andern

AXlvV. Zehen. 145

andern treffen wir bey der Lehre vom Glau⸗

ben einen merckwuͤrdigen Gegen⸗Satz an,

welchen der Hoͤchſte darum ſeinem heiligen

Wert und unſerm Chriſtlichen Bekaͤntniß

einverleiben laſſen, damit wir ſie deſto auf⸗

merckſamer faſſen und deſto behutſamer be⸗
wahren ſolten. Es ſcheinet ja einander
gantz zuwider zu ſeyn, wenn uns GOtt ſo
offt verſichert, daß er den Glauben allen

Menſchen anbiete und darreiche, auch da⸗

hin gemeynet ſey, daß ſie alle denſelben er⸗
langen moͤchten; im Gegentheil aber gleich⸗

wohl auch das uns einpraͤget, daß der Glau⸗

be nicht iedermanns Ding und nicht allen

gegeben ſey, eben als waͤre er nicht vor alle
Menſchen da, ſondern nur ein Geſchenck,

das etli chen abſonderlich zugedacht werde.

III. Wenn man nun eines unter dieſen
Antithetis ohne das andere anſiehet, ſo kan

man es leicht zu hoch treiben/und der Wahr⸗
heit dabey Schaden thun. Wenn Puccius
und andere mit ihm bloß auf das erſte ſehen,
ſo verfallen ſie ſo weit, daß ſie den Glauben

vor das Licht der natuͤrlichen Erkaͤntniß hal⸗

ten, weil das keinem Vernuͤnfftigen fehlet.
Hingegen fallen die ſo genannte Reformirte
auf die andere Seite weil ſie allein das d.

146 Evangeliſcher Zehenden

dre bedencken, und des erſten dabey vergeſ⸗
ſen, ja es zuletzt nach der Unart des menſch⸗
lichen Sinns gar verkehren und verleugnen.
Wer den Sinn GOttes folgt der haͤlt bey⸗
des feſt! Sein Glaube iſt gleich denen in
dem praͤchtigen Eingang des letzten Tempels
zu Jeruſalem haͤngender guͤldenen Ketten,
welche die beyden einander entgegen ſtehen⸗
den Waͤnde verknuͤpfften, durch deren Be⸗
huff man biß zu denen oben haͤngenden herr⸗
lichen Cronen klettern konte. Wer alſo
die heiligen Gegen⸗Saͤtze goͤttliches Worts
verbindet, der ſteiget biß zu der guͤldenen
Crone der vollkommenen Erkaͤnntniß des
Heils, biß zu der Crone, welche vorhaͤlt die
himmliſche Beruffung.
UII. Laſt uns iedweden Satz unter Gött⸗
licher Anruffung abſonderlich erwegen, da⸗
mit wir nirgends anſtoſſen noch ſtraucheln.
Der erſte iſt vornemlich gegruͤndet Act.
XVII, 31. in den Worten des GOTTzer⸗
leuchteten Pauli: GOtt haͤlt iedermann
fuͤr den Glauben, da das im Grund⸗Text
befindliche Wort xaοανα auch ſo viel an⸗
zeiget, daß GOtt den Glauben αα allen
darreiche, das iſt, ſo viel an ihm iſt, alles
thue, und alſo ſonder Zweiffel den Glan⸗
en

XIV. Zehen. 147

ben zu einem ſolchen Mittel geordnet habe,
das alle angehet. Es rufft ja GOTT zu
dem Glauben, als zu einem heiligen Ancker,
bey unſerm allgemeinen Schiff bruch, alle
Menſchen ernſtlich und kraͤfftig. Er hat
vor ſie alle die heilige Tauffe als ein Mit⸗
tel, dadurch der Glaube geſchencket und ge⸗
ſtaͤrket wird, eingeſetzt: Er hat den
Schall ſeines Worts in alle Welt ausge⸗
hen laſſen, damit der Glaube aus der
Predigt komme, Rom. X, 1. 18. Er
hat Chriſtum vorgeſtellt allen Menſchen zu
einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut, und alſo auf ſeiner Seite
vor alle unvergleichlich viel gethan. Aber

das iſt das hoͤchſte und merckwuͤrdigſte, daß

er gar den Glauben allen vorhaͤlt: Vor⸗
haͤlt, nicht von ferne bloß zu beſchauen, ſon⸗
dern in der Naͤhe anzunehmen. Vorhaͤlt,
nicht verſtellter Weiſe, daß es nur den
Schein und das aͤuſſerliche Anſehen haͤtte,
ſondern aufrichtig und treulichſt. Vorzaͤlt,
nicht auf einen kurtzen Augenblick, ſondern
ſo lang die Gnaden⸗Zeit waͤhret: Das iſt,
wohlmeynend anbietet, und ſo viel an ihm
iſt, ſchon darreichet.
IV. Solches Vorhalten und Darreichen
2 ge⸗

——

148 Evangeliſcher Zehenden

geſchicht durch die ſtetige Vorhaltung der

kraͤfftigen Gnaden⸗Mittel, durch die Re⸗
gemachung des Gewiſſens, da wir auf al⸗
lerhand Art zu dieſen Gnaden⸗Mitteln und
folgbar zu dem Glauben getrieben werden,
durch die lebendige Wuͤrckung der Gnaden⸗
Mittel auf unſer Hertz, ſo offt wir das Wort
höͤren, leſen, bedencken, die Sacramenta

—

genieſſen, oder nur bey derer Genuß zuſehen IIl2.
und daran dencken. Es recket dieſer himm⸗

liſche Ahasverus ſeinen Gnaden⸗Scepter

immer zu uns: Dieſer milde Hochzeit⸗Va⸗

ter laͤſt dis hochzeitliche Kleid allen Gela⸗
denen alſo antragen und darreichen, daß
man nur ſtill halten darff, damit uͤberklei⸗

det zu werden. Jedoch laͤugne ich nicht, daß

der gnaͤdige und barmhertzige HERR auch
hierbey ſeine unterſchiedliche Stuffen hat,
und daß ſolches Vorhalten und Darreichen
zuweilen deutlicher, reicher, uͤberfluͤßiger ge⸗
ſchehe als zu anderer Zeit, daß zur Zeit des

Meßia abſonderlich Glauben war, Eſ.
XXXIII. 6. hingegen zu anderer Zeit imn

kaum Glauben gefunden wird auf Erden,

Luc. X VIII. 8. welches doch alles unſerm
erſten Satz nichts nimmt und bleibt es ewig
wahr, daß, ungeacht ſolches in den Naen
uͤ⸗

——
= S=

=
S=

— — =S — — =22

.

R —

XIV. Zehen. 149

Stuͤcken vorkomenden Unterſchieds, GOtt
den Glauben vorhaͤlt iedermang.
V. Gleichwie uns nun die heilige Schrift

von GOTTES Seite verſichert, daß,

ſo viel ihn betrift, er den Glauben iedermann
vorhalte, alſo zeigt ſie uns im Gegentheil
auf der Menſchen Seite, daß der Glau⸗
be nicht iedermanns Ding ſey, 2. Theſſ.
III, 2. oder, wie es nach dem Grund⸗Text
allda lautet, er ſey nicht aller Menſchen.

Sie verſichert uns, daß der Glaͤubigen we⸗
mnig ſind unter den Menſchen⸗Kindern,

Pfſ. XII, 2. daß viele nicht koͤnnen glauben,

Joh. V, 42. daß nur diejenigen glaͤubig

werden, die zum ewigen Leben geordnet
ſind, Act. XIII, 48. welches das Anſe⸗
hen gewinnet, als ſey es dem erſten gaͤntz⸗

lich zuwider, als reiche GOtt den Glauben

nicht allen dar. Allein man mercke nur
recht auf des Heiligen Geiſtes Worte, die
ſich ſelbſt ſattſam erklaͤren. Der Glau⸗
be iſt nicht aller Menſchen, nicht, als wuͤrde
er nur etlichen wenigen angeboten, ſondern
weil er von wenigen wird angenommen;

nicht als haͤtte ihn GOtt nur vor die Auser⸗

wehlten bereitet, und gonne nur ihnen den⸗
ſelbigen, ſondern weil die Verworffenen
. K 3 ſich

150 Evangeliſcher Zehenden

ſich ſelbſt deſſen und des ewigen Lebens un⸗
werth ſchaͤtZzen; nicht als arbeite GOtt nur
an wenigen, denſelben zu ſchaffen, ſondern
weil viele ſolcher allgemeinen Gottlichen
Wuͤrckung muthwillig und immer wider⸗
ſtehen. Und hat es demnach der theure Lu⸗

ther ſehr nachdruͤcklich gegeben: Der

Glaube iſt nicht iedermanns Ding; es
iſt mit ihm nicht ſo ein leichtes Thun, daß er
von ſich ſelbſt ſich in iedweden finden muͤſſe,
ſondern derer ſind unzehlich viel, die ihn aus
eigener Schuld niemahls bekommen, oder

am Glauben unuͤberwindlichen Schiffbruch

leiden.

VI. Der Glaube iſt freylich nicht 24%6½zPB

aller Menſchen; Denn er iſt kein Werck

des Fleiſches und Bluts, und wer keinen

Geiſt hat, Jud. v. 19. ſondern lauter Fleiſch
iſt, den gehet er nicht an. Er iſt kein Werck
vor die Veraͤchter und Verdreher der Goͤtt⸗

lichen Wahrheit,denn ſie fehlen des Glau⸗

bens, I. Tim. VI, 21. kein Werck vor die

Geitzigen, denn ſie ſind vom Glauben

irre gangen, 1. Tim. VI. 10. kein Werck
vor die Hoffaͤrtigen, Laͤſterer, Unverſoͤhn⸗
lichen, Unkeuſchen, denn ſie ſind zum
Glauben untuͤchtig, 2. Lim. III, 8.
ie⸗

XIV. Zehen. 151

dieſes Heilige darff niemand hinein gehen,
als die geiſtlichen Prieſter des HErrn,
von dieſem Brodt des HErrn darff und
wird niemand eſſen als die, ſo zum geiſtlichen
Stamm Levi gehoren, deſſen Theil allein der
HErriſt. Kurtz, der Glaube iſt nicht ieder⸗
manns Ding.
VII. So widerwaͤrtig es nun lautet, daß
GOTT den Glauben vorhalte ieder⸗
mann, Act. XVII, 31. und daß der Glau⸗
be nicht iedermanns Ding ſey, 2. Theſſ.
III, 2. ſo wohl reimen ſich dieſe Antitheta
zuſammen, wenn wir auch nur dieſe beyde
Schrifft⸗Stellen nach den vorhergehenden
Worten recht genau anſehen. Denn die er⸗
ſte handelt augenſcheinlich nur von dem,
was GOTTthut, wie er Buſſe zu thun ge⸗
biete, und das Gerichte beſtelle; die andre
hingegen redet nur von dem, was der
Menſch thut, von den unartigen und ar⸗
gen Menſchen. Stimmt das nicht wohl
zuſammen? GOtt reicht allen den Glau⸗
ben dar, ſo viel ihn betrifft; Der Glaube iſt
nicht iedermanns, ſo viel die Menſchen be⸗
trifft. Will es aber die Vernunfft um⸗
kehren und den letzten Ort von GOTTes
Werck verſtehen, ſo muß man vielmehr ſa⸗
K 4 gen,

—

152 Evangeliſcher Zehenden
gen, der Glaube iſt 24τι aller Menſchen,

ſo viel an GOTTiſt; Gleichwie, wenn ſie

den erſten Ort von des Menſchen Werck
annimmt, man ſagen muß, der Glaube wer⸗
de nicht allen gegeben, ſo viel an den Men⸗

ſchen iſt, ob ihn wohl GOtt allen vorhaͤlt, ja

darreichet. Denn zum wuͤrcklichen geben,
zur gaͤntzlichen Hervorbringung des Glau⸗
bens in uns gehoͤret auch das Annehmen.
Man kan einem wohlmeynend etwas vor⸗
halten und reichen, wenn er es gleich nicht

annimmt /aber geben kan man es ihm eigent:

lich nicht, wo er es nicht acceptiret.

VIII. Bedencke, mein Hertz, wie dein
GWOit alles fuͤr dich und du ſo gar nichts fur

ihn, ja fuͤr dich ſelbſt thuſt, wie dein Heil al⸗
lein von ihm kommt, da du dich ſelbſt in Un⸗

gluͤck bringſt. O liebe eine ſo gar milde
Liebe mit unauf höͤrlicher Treue, unterwirff
dich einer ſo theuren Guͤte, mit unausſetz⸗

lichen Gehorſam; Zufoͤrderſt aber nimm

an den Glauben, den dir fuͤrhaͤlt die himmli⸗

ſche Beruffung. Iſt der Glaube nicht ie⸗

dermanns Ding, ſo laß ihn doch das deinige

ſeyn und bleiben.

VI. Die

XIV. Zehen. 13

–
Die zwiefach ſiegende

Keuſchheit.
Er heilige Ambrofßius erzehlet fol⸗
Y gende Geſchichte im andern Buch
Wμ de Virginitate ſo neit und durch⸗

dringend, daß man es nicht ſonder einige

Vergnuͤgung leſen kan. Ich hoffe, der wer⸗
the Leſer ſoll auch etwas hiervon aus meiner,

wiewohl gar ungeſchickten Erzehlung genieſ⸗
ſen, weil ſie bey einer Roſe gelegen iſt, und

davon einigen Geruch gewonnen hat, (daß

ich des Perſers Schich Sadi Redens⸗Art

brauche) das iſt, weil ſie nach des groſſen
Ambroſii Vortrag ſich einiger maſſen
richtet. =
Die beruͤhmte Stadt Antiochia heg⸗
te zur Zeit der letzten Verfolgungen, ſo uͤber

die Chriſten giengen, eine Jungfrau in ih⸗
ren Mauern, deren Schoͤnheit mit ihrem

keuſchen Wandel in der Furcht des HErrn
wettſtritte, und ſo eingezogen ſie ſich hielt, ſo
ſehr brach ihr Glantz uͤberall durch. Sie
ward um der beſtaͤndigen Bekaͤnntniß Chri⸗
ſti willen zur Marter gefuͤhret, und weil
die Tyrannen ſahen, daß ſie den Tod nicht
K 5 ach⸗

154 Evangeliſcher Zehenden

achtete, beſchloß man, ſie in ein unzuͤchtig
Hauß zu bringen und der Geilheit aller Hu⸗
renhaͤngſte aufzuopffern, wenn ſie ſich nicht
erklaͤren wolte den Goͤtzen zu opffern. Sie
ward als ein unſchuldiges Lamm dahin ge⸗
bracht, und erwartete nun in dieſer Schand⸗
Grube mit ungemeiner Gedult, was der
Hoͤchſte uͤber ſie verhaͤngen wuͤrde, entſchloſ⸗
ſen, lieber ihr Leben zu laſſen, ehe ſie in eine
Suͤnde willigte.
Und indem kam ein Soldat zu ihr her⸗
ein getreten, welchen ſie mit toͤdtlicher Angſt
als einen Feind ihrer Keuſchheit erblickte,
wiewohl er aus heiligen Trieb als ein treuer
Freund dieſer unſchuldigen Seele kam.
Denn ſo bald er ſich ihr genahet, redet er ſie
an: Fuͤrchte dich nicht, du geheiligte Jung⸗
frau Chriſti, ich komme als ein Bruder,
deine Seele zu retten, nicht ſie zu verderben;
ich will dich retten, damit ich ſelbſt meiner
Seele, die ſich Chriſto laͤngſt verlobt hat,
rathe. Ich bin unter dem Schein eines un⸗
zuͤchtigen Huren⸗Bocks kommen, ich wer⸗
de aber, ſo du wilſt, als ein Maͤrtyrer Chriſti
wieder heraus gehen. Laſt uns die Kleider
wechſeln, denn ſie gehoͤren beyderſeits un⸗
ſerm Heiland zu; dein Kleid wird mich zum
Sol⸗

XIV. Zehen. 15ſ

Soldaten Chriſti machen, wenn ich darin⸗
nen mein Blut vergieſſen muß, und das mei⸗
nige wird deine Keuſchheit retten.
Die verlaſſene Jungfrau folgte dieſem
Rath, und machte ſich davon in des Solda⸗
tens Kleidern, dieſer aber blieb in den ihrigen
in dem unzuͤchtigen Hauſe. Es kam bald
darauf ein geiler Juͤngling, ſeine Luſt mit
der hierzu verdammten Jungfrau zu buͤſſen;
indem er aber eine Manns⸗Perſon an ihrer
Stelle fand, und die heilige Urſach dieſes
ſonderbaren Wechſels vernahm, ſchlug er
in ſich, und ſprach: Was ſehe ich? kan Chri⸗
ſtus ſolchen Wechſel machen, der alles was
unſre Poeten von ihren Verwandlungen ſa⸗
gen, weit uͤbertrifft? Was thue ich? dieſe

ſonderbare Aenderung aͤndert mir auch mein

Hertz Ich will gehen und ein andrer Menſch
werden: ich will mein unkeuſches Hertz mit
einem keuſchen verwechſeln.
Die Tyranniſchen Richter erfuhren end⸗
lich dieſen unſchuldigen Betrug, und ver⸗
dammten den Soldaten, daß er ſtatt der
entflohenen Jungfrau ſterben ſolte. Die⸗
ſe aber, als jener zum Tode gefuͤhret ward,
lieff unver uͤglich auf den Richt⸗Platz, mel⸗

deie ſich ſelbſt, und wolte den Tod vor ihren

Er⸗

.—

16 Ebangeliſcher Zehenden

Erloͤſer im Himmel und auf Erden ausſte⸗

hen. Der tapffere Soldat blieb beſtaͤndig

dabey, er ſey einmahl Chriſto zu Ehren zum

Tod verdammt, und eben hierdurch ſey die
Jungfrau davon loß geſprochen. Sie
aber rieff in großmuͤthiger Verachtung des
Todes: Ich habe dich nicht zum Buͤrgen
meines Maͤrtyrer⸗Todes, ſondern zum
Beſchuͤtzer meiner Keuſchheit angenommen;
will man dieſe beleidigen, ſo bleib es dabey,

ſucht man aber mein Leben, ſo brauch ich kei⸗

nes Buͤrgens. Hier bin ich ſelbſt; wider

mich iſt das Urtheil haupiſaͤchlich geſpro⸗

chen worden. Habe ich mich bald genung
wieder eingefunden, warum will man mir
nicht mein Recht thun? Bin ich zulang aus⸗
geblieben, warum ſtrafft man mich nicht?
Man ſolte mich ja ſo wohl um meiner erſten

Verdammung als der Flucht willen ſterben
laſſen. Vor der Unzuchts⸗Suͤnde bin ich

geflohen/ nicht vor dem Maͤrtyrer⸗Tod. Ich
liefere hier meinen Leib zu dieſem, weil ich

ihn jener habe entziehen muͤſſen. Die Klei⸗

der habe ich veraͤndert, aber nicht meinen

Chriſten⸗Vorſatz. Endlich ſprach ſie mit

Thraͤnen⸗vollen Augen zu ihrem Erretter:
Mein Bruder, verderbe die Wohlthat niche⸗

pelt ward.

XIV. Zehen. 147
die du mir erwieſen haſt, und bringe mich da⸗
durch nicht in groͤſſeren Schaden.
Als aber dieſer durchaus nicht hierein ver⸗

willigen wolte, ſagte ſie: Wir koͤnnen ja

beyde bey unſerm Vorſatz bleiben, GOTT
mit unſern Tod zu preiſen. Laß mich nur
zuerſt ſterben. Unſre Verfolger koͤnnen
dir ja nichts mehr als das Leben, mir aber
uͤber dieſes meine Keuſchheit, nehmen. Ich
habe mehr dabey zu fuͤrchten, und dir wird

der Maͤrtyrer⸗Tod deſto glorwuͤrdiger wer⸗
den, wenn du mir zugleich meine Ehre erhaͤl⸗

teſt. Und hierbey bleibt es. Sie vergoſſen
beyde in heiliger Anruffung und Bekaͤnnt⸗
niß Chriſti ihr Blut, und erlangten beyde die
unverwelckliche Crone, welche zwiſchen ih⸗
nen nicht getheilet ſondern vielmehr verdop⸗

—

VII.
Der Vater im Himmel
aus dem Vater unſer be⸗
ſchrieben.
Nter tauſend Schaͤtzen, die wir in
dem allervortrefflichſten Gebet des
◻Vater unſers antreffen, iſt nicht der
’J gering⸗

148 Evbangeliſcher Zehenden

geringſte, daß unſer himmliſcher Vater uns
darinnen aufs vollkommenſte abgemahlet
wird. Ein iedes Wort iſt, ſo zu reden, ein
neuer Zug ſeiner goͤttlichen Aehnlichkeit.

Zuerſt wird, ſo zu reden, die Einfaſſung
um dieſes Bild gemacht, denn er wird uns
gezeigt im Himmel, mitten unter tauſend⸗
mahl tauſend Cherubin und zehenmahl
hundert tauſend Seraphin, die ihm dienen,
im Himmel, da er wohnet und thun kan

was er will. Seine Goͤttliche anbetens⸗

wuͤrdige Augen, aus welchen lauter Maje⸗

ſtaͤt in der groͤſten Heiligkeit ſtrahlet, ent⸗

wirfft uns die erſte Bitte, Geheiliget wer⸗
de dein Nahme, denn daß dieſer Nahme

heilig und heher ſey, ſiehet man alsbald an

den Augen. Das rechte Königliche Anſe⸗
hen des gantzen Geſichtes ziehet die andre
Bitte, Dein Reich komme, daß, wenn wir
unſre Augen recht dahin erheben wollen, wir
vor olchem Glantz erzittern und ſagen muͤſ⸗
ſen: Wer kan ſtehen vor dem HErrn ſolchem
ſchrecklichen GOtt! iedoch iſt tauſend Koͤ⸗
nigliche Guͤte mit untergemiſcht, daß wir
nach der Zukunfft ſeines Reichs verlangen
muͤſſen, weil unſer König nicht iſt wie En
n⸗

XIV. Zehen. 179

Engel EOttes, ſondern die uͤberengliſche
Guͤte ſelbſt. Den Mund entwirfft die
dritte Bitte, Dein Wille geſchehe, denn
dieſen allerbeſten Willen unſers Vaters
entdeckt er uns, wie er ſo wohl im Himmel
geſchicht uns zum beſten, als auf Erden ge⸗
ſchehen ſoll zu unſerm ewigen Wohl. Sei⸗
ne Haͤnde ſchildert die vierdte Bitte ab, Un⸗
ſer taͤglich Brod gib uns heut, wie ſie
ſind voller Seegen, wie er ſie aufthut und
alles ſaͤttiget mit Wohlgefallen. Die uͤbri⸗
gen Bitten bringen das Gemaͤhlde mit Hin⸗
zuthuung der ſchoͤnſten Farben zur Voll⸗
kommenheit. Die fuͤnffte traͤgt lauter Er⸗
barmung auf das gantze Geſicht auf, Ver⸗
gib uns unſere Schuld, ſie zeigt uns wie er
mit Verſchonen herrſche, wie
Sein Hertz ſey mit lauter Treue
Und mit Sanfftmuth angefuͤllt.
Die ſechſte ziehet die Farbe der vollkom̃en⸗
ſten Weißheit darunter, Fuͤhre uns nicht
in Verſuchung, und zeigt wie weislich er ab⸗
ſonderlich in der Verſuchung mit uns umge⸗
he. Die ſiebende ſtreicht folgends alles aus,
wo nur noch das geringſte mangelhafft an
dieſem Bild geſchienen, Eꝛloͤſe uns von dem
Ubel. So wird denn alles voll, und gleich⸗
wie

160 Evangeliſcher Zehenden
wie in GOtt nicht das geringſte boſe noch

mangelhaffte iſt, gleichwie er uns auch nichts

boͤſes thut, ſondern alles Ubel abwendet, al⸗

ſo muß auch ſeine Abbildung ohne Mangel

ſeyn. Endlich gibt der Schluß dieſes Gebets,
dein iſt das Reich und die Krafft und die
Herrlichkeit, unſerm Vater einen Koͤnigli⸗

chen Mantel um, ſetzt ihm eine Konigliche

Crone auf/und giebt ihm den Scepter in die
Kenneſt du nun, mein Hertz deinen Va⸗
ter, und iſt er wohl getroffen? Ach ja. Sie⸗
he da einen allerheiligſten Vater, aus der

erſten Bitte, einen Koͤniglichen Vater, aus
der andern, einen wohlwollenden Vater,
aus der dritten, einen mildreichen Vater,

aus der vierdten, einen erbarmenden Va⸗
ter, aus der fuͤnfften, einen weiſen Vater,
eus der ſechſten, einen Vater der lauter
Gutes iſt, aus der ſiebenden Bitte.

4
. l .

VII. Fuͤff⸗

=
☛n2 1

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——

—

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S= =

XIV. Zehen. 161
„ VIII.
Fuͤnffter Greuel
ODes heutigen verderbten
Chriſten⸗Wandels,
. nenmlich .
Das uͤppige Leben etlicher aus
dem Miniſterio.
Ch daß ich Waſſer genung haͤtte und
mmeine Augen Thraͤnen⸗Qvellen
D waͤren, zu beweinen das erſchreckli⸗
che Aergerniß, das von einigen, die den Nah⸗
men des Miniſterii unwuͤrdig fuͤhren, durch

uͤppiges Leben gegeben wird. Man hat lei⸗

der zu dieſen betruͤbten Zeiten ſonderlich viel
hoͤchſtbetruͤbte Exempel erlebet, da Leute, ſo
Diener des Goͤttlichen Worts ſeyn ſollen,

ſich durch Ehebruch, Hurerey und derglei⸗

chen grobe Satans⸗Haͤndel, davon man
anruͤchtig gemacht haben. Was die Goͤtt⸗
liche Weisheit zu dieſen Zeiten, da ohndem

unter Chriſten nicht einmahl hören ſolte,

die Wuͤrde des heiligen Amts auf ſo viele

ſer uͤberhaͤufften Erempel anziele, iſt mir

Wege gekraͤncket wird, durch Zulaſſung die⸗

un⸗

162 Evangeliſcher Zehenden

unbekannt; ich ſage aber billich mit allge⸗
meiner Stimme der gantzen wahren Kir⸗
che Chriſti,inſonderheit aller rechtſchaffenen
uns betruͤbet habt, ſo betruͤbe euch der
HErr, Joh. VII, 25. Ich will von die⸗
ſen ſo gar groben Greueln ietzt nicht han⸗
deln, weil doch GOtt Lob die Anzahl ſolcher
Ruchloſen, ſo viel ihrer auch ſeyn möchten,

gegen die Zahl der uͤbrigen wie nichts iſtjund

ſolche ſo gar verderbte Glieder billich mit ei

—

2

nem ſcharffen Eiſen weg zu ſchneiden ſind.

er

Ich will aber in hertzlicher Betruͤbniß
zwar etwas geringern doch gewiß an ſich
nicht geringen Greuels gedencken, welcher
die Stuffen zu jenen Abſcheulichkeiten leget;
nemlich dervielen fleiſchlichen Uppigkeiten,

welche leider unter vielen, ſo Diener GOt⸗

tes ſeyn ſollen, eingeriſſen ſind.
11. Ach allerliebſte Bruͤder, kommt, laſt

uns forſchen und ſuchen unſer Weſen. Zuͤr⸗

net nicht mit mir, daß ich mich von der

Wahrheit genoͤthiget finde, einige Dinge
vorzuſtellen, die eurem Fleiſch und Blut N

nicht anders als herbe vorkommen koͤnnen.
Wir ſind ja alle Knechte eines OErrn, der

das Fleiſch will geereutziget wiſſen ſer
en

XIV. Zehen. 164

den Luͤſten und Begierden: O wie abſcheu⸗
lich ſtehet es, wenn diejenigen, welche alle

Weit mit Lehr undeben dahin leiten ſolten,

daß ſie ihre Hertzen nicht beſchweren mit
Freſſen und Sauffen, ſelbſt Helden in der
Völlerey ſeyn wollen, und bey froͤlichen Zu⸗
ſammenkuͤnfften, da ſie den vor GOtt wan⸗
delnden Henoch mitten in aller Luſt vor⸗

ſtellen ſolten, vielmehr dem trunckenen Noa
in aͤhnlich werden, der ſeine Schande ſehen

liesß. Wie kan es denn anders ſeyn, ein
ſolch Aergerniß muß manchen ruchloſen
Cham machen, ber nicht nur ſeiner geiſtli⸗
chen Vaͤter ſchaͤndlich ſpottet, ſondern auch

in aller Boßheit wie der verbrannte Cham
immer ſchwaͤrtzer wird. Wie will ein ſol⸗

cher dem zukuͤnfftigen Zorn entgehen? wird
nicht uͤber ihn zwiefach ja zehenfach kommen

der Goͤttliche Fluch: Die Trunckenbolde

werden das Reich GOttes nicht erben,

Al. Ein voller Bauch und ein garſtiges

Maul ſind insgemein einander zur Ehe ge⸗

geben. O wie erſchrecklich laͤſt es, wenn
Prediger uͤber dis mit uͤ»ppigen unkeuſchen
Schertz und ſuͤndlichen Narren⸗Poſſen die

Weltaͤrgern! Ach daß ſolche Zungen ver⸗

164 Evangeliſcher Zehenden

ſtummen muͤſten, wenn ſie ſich nicht wollen .

ſchaͤnen lernen! Soll denn aus einem

Munde der Brunnen des Goͤttlichen
Worts und die Schand⸗Pfuͤtze der Hollen

gvellen? Wird nicht das gepredigte Wort

dadurch dergeſtalt vergifftet, daß es ewig zu

bejammern iſt? Ach wehe ihrer Seelen,
denn damit bringen ſie ſich ſelbſt in Un⸗

glüuck. Et. VIII, 9. Sie betruͤben ja zehen⸗
fach den Geiſt OOttes, der ihr Amt verſie⸗
gelt hat, mit ſolchem faulen Geſchwaͤtz,

Epheſ. IV, 29. 30. Ein iedwedes ſolch uͤp⸗

piges Wort eines Predigers iſt ein Stein,
den er von ſich wirfft, und ſich gewiß verſi⸗
chern kan, daß der Wurff Schaden thun

wird: Es iſt ein feuriger Pfeil, der unter
Stroh und duͤrres Holtz geſchoſſen wird,
und alſo anzuͤnden muß. Je mehr man ge⸗

wohnt iſt auf eines ſolchen Mannes Wort
von der Cantzel und ſonſt zu mercken, ie
ſchaͤrffer dringen ſeine aͤrgerlichen Reden

durch, ie tieffer verwunden ſie.

IV. Und was ſoll ich davon ſagen, wenn

folgends geile Blicke, unverſchaͤmte Kuͤſſe

und unzuͤchtige Griffe oder andꝛe dergleichen

entzaͤndende Minen darzu kommen? Ich

muß mit Petro zu ſolchen ſagen: Du wirſt

e⸗

XIV. Zehen. 16

weder Theil noch Anfall haben an dem

Gnaden⸗Wort GOTTEES, denn dein
Hertz iſt nicht rechtſchaffen fur GOTT,

Act. VIII, 21. Kan es auch der Himmel

ohne Grauen anſehen, wenn derjenige, der
ein Engel GOttes ſeyn ſoll, wiehert nach

ſeines Naͤchſien Weibe oder Tochter wie ein
mußiger Hengſt? Und ich ſolte ſie um

ſolches nicht heimſuchen, ſpricht der
HERR, Jer. V, 8. Eine ede ſolche gei⸗

le Geberde eines Predigers aͤrgert ſo viel,
als wenn andere die grobſte Unzucht vor al⸗
ler Welt Augen trieben. O wehe dem, der

nur der geringſten einen aͤrgert! Hier⸗

durch aber können auch die beſten geaͤrgert
werden.

V. Ich muß auch dieſes hinzuſetzen, daß

Prediger auch mir Dingen, die vor ſich zu⸗
gelaſſen ſind, die Uppigkeit ſehr vermehren

konnen, wenn ſie zum Exempel zum Tan⸗
tzen, Spielen und dergleichen Luſt ſo ge⸗

neigt ſind, daß ſie ohne Betrachtung der
Umſſtaͤnde alles mit machen, und wohl
geraume Zeit damit unter Bezeugung ſon⸗
derliches Vergnuͤgens zubringen, ob es

wohl ertraͤglicher iſt als die erſten Greuel.

Ein Lehrer ſoll auch in der Creutzigung des

L 3 Flei⸗

166 Evangeliſcher Zehenden

Fleij ſches ein Vorbild der Heerde ſchn;
Wie ſtimmt aber dergleichen Auffuͤhrung
damit? Er ſoll den Uppigkeiten und dem

Anwachs der Eitelkeiten möglichſt wehren; z M
wie kan aber dieſes damit beſtehen? 2 O wie (nn

weit beſſer iſts in ſolchen Dingen zuͤwenig
als viel gethan! tr
I. Niemand lege dieſe wohlgemeynte Gnm
an ggenſnun als obich ſolches dem inm
antzen Mini ſterio ſchuld gebe. Nein, gng
wir ind GDtr Lob ſo ſehr noch unicht verlaſ⸗ Zuch

ſen: Der HErr hat 4 ſeint treue Knechte, Wiet

die auch in dieſem Stuͤcke dem Sinn Chriſti hel
nachfolgen. Daß aber gleichwohl ober: ag
zehltes uͤppiges Weſe: ziemlieh eingeriſſen in⸗
ſey, das iſt eine unverneinliche und deſto. ſoat
mehr zu bethraͤnende Sache. Auch man⸗ t

cher, der ſeinem GOtt treulich dienen will,

laͤſt ſich da und dort zu einigemn Anfang ſol⸗ in
cher Greuel durch boͤſe Exempel verleiten. u

Aber auch das iſt leider ſchlimm genung, im⸗

maſſen auch derjenige den Goͤttlichen Fluch, iſes

ſo uͤber die Erbauer des Thurms Babel er⸗

gangen, verdiente,der nur etliche kleine Stei⸗
ne oder etwas Sand darzu getragen hat.
Ach laſt uns/allerliebſte Bruͤder, bedencken,

dasunſtr heile es Amt dur aus .
4 Nicht

Per
er⸗

W⸗
Din

n
hng
e

XIV. Zehen. 167

Nicht erlaubet unſern Hertzen
Mit der Sunde nur zu ſchertzen.
VII. O daß wir alle einen Bund mit
dem HErrn, einen Bund unter uns ſelbſt,
einen Bund mit unſern Augen und Mund
machten, uns Zeit Lebens vor ſolchen Greu⸗
eln aͤuſſerſt zu huͤten. Alle Worte, von wel⸗
chen wir am juͤngſten Tage Rechenſchafft ge⸗
ben muͤſſen, alle Blicke, welche des HErrn

gerechtes Auge ſiehet, laſt uns in ſcharffer

ucht halten. Laßt uns oͤffters aus freyem

Willen auch des Tantzens und Spielens
enthalten, damit andere deſto mehr von

dem Mißbrauch derſelben abgezogen wer⸗

den. Achlaſt uns toͤdten unſre Glieder,
ſo auf Erden ſind, Col. III, 5. weil wir

nicht nur himmliſch geſinnt, ſondern auch

himmliſch geartet ſeyn ſollen. Laſt uns

ablegen alle ſchandoare Worte, aus

unſerm Munde, Col. III, 8. weil uns
die ewige Heiligkeit gewuͤrdiget hat, ihr rei⸗
neſtes Wort in unſern Mund zu legen.
Keiner unter uns ſehe den Wein an,
daß er im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet, damit
Uunſere Augen nicht ſehen nach fremden
Weibern, und unſer Hertz verkehrte
Dingerede, prov. XXill, 29. 31. Ich
2 4 weiß,

168 Evangeliſcher Zehenden
weiß, daß viel treue Knechte GOttes ſich

ſchon laͤngſt nebſt mir vor des HErrn An⸗

geſicht verbunden haben, ſolches beſtmog⸗

lichſt in acht zu nehmen. Der HErr ſtaͤr⸗
cke ſie in dieſem heiligen Sinn! Von den

uͤbrigen hoffe ich, ſie werden noch heute ihr
Hertz dem HErrn hierzu geben. Iſts alſo,
iſt ihr Hertz rechtſchaffen mit dem HErrn,

wie ſein Hertz mit ihnen iſt, wohlan, ſo ge⸗
ben ſie ihm die Hand drauf. Und der 1
GOTT des Friedens ſchaffe in uns allen,
was vor ihm gefaͤllig iſt. Ihm ſey Ehre
in Chriſto von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Amen.

Sinnreiche Spruche

der

Vaͤter.

BOlgende auserleſene Spruͤche der
W Vaͤter haben theils eine ſehr nach⸗
0denckliche, theils eine gar bewegliche,

theils eine ſehr noble Art, ſamtlich aber et⸗

was ſinnreiches und erbauliches an ſich.

XIV. Zehen. 169

Humilis corde cor Chriſti eſt. Paulinus,
Epiſt. 3

En d⸗ demuͤthig Hertz iſt Chriſti eigenes
ertz.

Magnum bonum eſt nocere non poſſe.

Leo M. Rerm. VII. in Epiphan.

Wie gluͤckſelig iſt der, der ſich ſo weit

uͤberwunden hat, daß er keinem mehr
Leids thun kan?

Tanto quiſque vilior Deo, quanto pre-

tioſior ſibi. Gregor. M. Libh. §8. Moral.

. Je mehr man auf ſich ſelbſt haͤlt, ie ver⸗

aͤchtlicher iſtman bey GOtt.
Ad hoc ſunt Chriſtiani, ut præſentia ſu-
perent, & futura ſperent. Auguf inis
in Pſal. 0.

Chriſten ſind darzu gemacht, daß ſie die

gegenwaͤrtigen Dinge uͤberwinden,
und die kuͤnfftigen hoffen.
Chriſtianorum eſt pati mala tempo-
ralia & bona ſperare ſempiterna. Au-
giſtinus, Germ. de diverſis I06.
Der Chriſten Amt iſt, das zeitliche Gluͤck
uͤberwinden, und das ewige in der
Hoffnung erwarten.
Fortitudo Atheorum non ſanitatis eſt,
ſed inſaniæ; nam & phrenetiei ſæ-
L 5 pius

170 Evangeliſcher Ze ehenden

pius valentiores ſunt ſanis. Sed
quanto majores vires, tanto mors vi-

cinior. Aug⸗ ſtinu in BPfſ. J5.

Wenn die Atheiſien ſich einen ſonderba⸗
ren Muth und Gemuͤths⸗Staͤrcke

vor andern einbiden, und daher ſich
eſprits forts (ſtarcke Gemuͤther) nen⸗
nen, ſo zeigt ſolche Staͤrcke mehr ihre
Thorheit als Geſundheit an. Ein

Raſender iſt auch ſtaͤrcker als der Ge⸗

ſunde, aber ie groͤſſer ſeine Staͤrcke iſt/
ie naͤher iſt ihm der Tod.
Si ſapis, ſi habes cor, deſine jam ea lequi,

quæ & aſſequi miſerum eſt. Bernlar.

dus. Epiſt. 10).
Menſch, haſt du noch Sinn und Ver⸗
ſtand, ſo hoͤre auf, demjenigen ſo eifrig
nachzujagen, deſſen Erlangung dich
wahrhafftig ungluͤcklich macht.
Omne malum aut timore aut pudore
natura perfudit. Zertullianus in Apo-
loget. C. T.

Die Natur lehrt uns ſelber, bey ieder

Suͤnde entweder uns zu furchten /oder
zu ſchaͤmen.

Nemo malus, qui non ſibi prius no-

ceat; ſic eſſe puta, quomodo ignem,
ni-

XIV. Zehen. 171

niſi ardeat, non incendit. Auge’ Rinus
in Pſ3.

Kein Gottloſer kan andern ſchaden, er

muß ſich ſelbſt zuvor den groͤſten Scha⸗
den thun. Er iſt dem Feuer gleich,
welches nicht eher etwas verbrennen
kan, biß es ſelbſt brennet.
Deus de ſuo optimus, de noſtro juſtus.
Zertazl. de Reſirrelt., carnis.
GOTTes Gute iſt ſein eigen Thun, ſein
gerechter Zorn aber kommt erſt von
uns her.
Poſt te fumus, ſi ante te Deus. Aagni-
nüis in Pſ. 96.

Haſe du GOtt vor Augen, ſowirſt du al⸗

les irdiſche, was hinter dir iſt, vor eit⸗
len Rauch achteaen.

OQOQ ambitio ambitientium crux Quomo.

do omnes torquens omnibus places.
Bernhardus de Con derat. Lib. III.
aß. J.
Ehr/⸗Geitz iſt der Ehrgeitzigen groͤſte
Plage. Man muß ſich wundern,
warum iedermann demſelben ſo er⸗
geben iſt, da er doch iedermann pei⸗
Sævi⸗

172 Evangeliſcher Zehenden

Sæviat, quantum vult, Pater eſt. Augu- “

ſtinus in Pſalm 102.
GOtt ſchlage zu ſo ſcharff er will: Iſt er
doch mein Vater.

Vindicari vis, Chriſtianus, nondum
vindicatus eſt Chriſtus. Auguſtinus,

in Pſal. 30.

Du wilſt an deinem Feind gerochen

ſeyn, und biſt ein Chriſt; weiſt du nicht

daß Chriſtus ſelbſt noch nicht iſt gero⸗

chen worden?
Eſſe Chriſtianum grande eſt, non vide.
ri. Mieronymus, Epiſt. .

Das hat etwas zu ſagen ein Chriſt ſeyn; .

aber ein Chriſt ſcheinen bedeutet
nichts.

Nihil aliud agunt impii, quam ut bono

Domino non ſerviant. Auguſtinus in

PEſal. I8.
Die Gottloſen bemuͤhen ſich um nichts

hoͤher, als daß ſie ihres gutigen Herrn

loß werden moͤgen.
Quam pulchrum ſpectaculum DEO,
cum Chriſtianus cum dolore con-
greditur. Minutius Felix in Octav.

O ein herrliches Schauſpiel in Got⸗

XIV. Zehen. 173

tes Augen, wenn ein Chriſt mit den
Schmertzen ſtreitet!

In omni Scriptura tantum diſtat ſtu⸗

dium a lectione, quantum amicitia
ab hoſpitio. Bernhardus, Tract. de vita
Jolitaria.
Wer mit der S chrifft recht bekannt wer⸗
den will, der muß nicht nur durch das
Leſen bey ihr einkehren, ſondern durch
fleißiges uͤberlegen bey ihr wohnen.

O tormenta miſericordiæ! Cruciat &

amat. Eregor. M. Homil. 21. in Exzech.

Liebreiche Creutzes⸗Marter! Derjenige

peinigt uns, der uns liebt.

X. Chriſt⸗

24 Edbat Zehenden

Chriſtliche Gedencken
über die ausbuͤndigen Worte
eines bekannten Liedes,

d kanſts nichtboͤſe neinen

1.

Du kanſts nicht boͤſe meynen,

Mein JEſu, mit den Deinen,

Du Brunnavpell aller Guͤte,
Du treueſtes Gemͤthe. HM .

Du kanſts nicht boͤſe meynen,
Dein Blut verlaͤſſet keinen,
Dein Wort laͤſt alle hoffen,
Dein Hertz ſehe alen offen.

Du kanſts nicht boͤſe meynen,

Wenn du das Gluͤck laͤſt ſcheinen,

Du wilſt alsdenn mit Segen
Zur. Duſt uns bewegen.
4. Du

Id
Dar
e.

N
N
in

—

1

XIV. Zehen. 177
Du kanſts nicht boͤſe meynen,
Wenn du uns laͤſſeſt weinen,

Die ſchweren Ereutzes⸗ ⸗Triebe
Sind Schlaͤge treuer Liebe.

F.

Du kanſts nicht boͤſe meynen,
Und zuͤchtigeſt die Deinen,
Damit ſie in den Wehen
Wie reines Gold beſtchen.

6.

Du kanſts nicht boͤſe meynen,
Das kan kein Menſch verneinen,

Die milde Vater⸗Treue
It alle Morgen neue.

Stt kans nicht boͤſe meynen.

Wohlan drauf will ſchsin wagen,

Mich nicht mit Grillen ſchlagen,

Ich hab genung an einen,

8. Das

17 Evangeliſcher Zehenden
Das will ich ſtets bedencken,
Es ſoll mein Leben lencken,
Mich recht mit GOtt vereinen,
Ders nicht kan boͤſe meynen.

Es iſt mein Licht im Leide,
Mein Wahl⸗Spruch, meine Frel⸗ “

Es troͤſt in Marck und Beinen,
GDtt kans nicht boͤſe meynen.
HErr laß dein treues Meynen
Mir ſtets im Hertzen ſcheinen, P
Erhalt mich bey dem einen,
Dukanſts nicht boͤſe meynen.
3

Es kan geſungen werden in der Melo⸗
dey des Lieds: Nun laſt uns GOtt dem
HErren.

Xxv. Evan⸗

— Xv. Zehen. S 1„
4 Gvangeliſcher Dehenden
GBmts⸗Borgen
Funffzehendes Zehen.

I.
Bibliſcher Edelgeſtein
gefunden
— in den Worten Philipp. III, 8.
AChhriſtum gewinnen.
(☛ Et Chriſtus der koſtlichſte Edelge⸗

eſtein und das auserwehlteſte Klei⸗
O nodunſrer Seelen,
NMDeine Perl, die werthe Cron,
Wiahr GOttes und Marien Sohn;
So kanich wohl ſagen, daß Chriſtum ge⸗
n winnen ein gedoppeltes Kleinod ſey. Ge⸗
wißlich dieſe Goͤttliche Redens⸗Art iſt ſo
wunderſchoͤn und von nſo groſſem Nachdruck,

6 daß

178 Evangeliſcher Zehenden

daß ſie unter den Diamanten der Schrifſt
billich oben an ſtehet. Es iſt dem Men⸗
ſchen angebohren, daß er nach dem Gewinn
verlanget, und vor dem Verluſt ſich ſcheuet;
und auch dieſes braucht die Goͤttliche Weis⸗
heit, uns zum Guten zu ziehen. Chriſtum
verlohren, alles verlohren, damit will ſie
uns ſchrecken, daß wir nicht ſollen in eine
Suͤnde willigen, noch thun wider GOttes
Gebot. Chriſtum gewonnen, alles ge⸗
wonnen, damit will ſie uns locken, daß wir
unauf hörlich fuͤr dem HErrn wandeln und
recht thun.

II. Chriſtum gewinnen, dieſe Redens⸗
Art iſt eigentlich vom Haußhalten genom⸗
men, denn GOdTT hat uns alle zu Hauß⸗
haltern beſtellet, und einem ieden ſein La⸗
lent gegeben, damit er etwas gewinnen
ſoll, Matth. XXV, I5. In der Haußhal⸗
tung iſt nicht alles gleich ein rechter Gewinn,
was mancher, der dieſelbe nicht verſtehet,
vor Gewinn halten moͤchte. Loͤſet man
gleich etwas, ſo iſts doch nicht allzeit ein ei⸗
gentlicher Gewinn, eοα0, ein UÜberſchuß,

den man nach Abzug alles des andern uͤbrig

hat, ein rechter Wucher, der uͤbrig bieker.

=
=
— =

Von dem wahren Gewinn muß abgezogen

werden (1) die taͤgliche Nothdurfft an Huͤl⸗

le und Fuͤlle, ſo man aus der Hautzhaltung
nehmen muß; wer nichts mehr als dieſe hat,

der gewinnet nichts: (2) die Unkoſten, ſo
man an die Haußhaltung wagen und was
man vorſchieſſen muß, denn ohne dieſelben
laſt ſich nichts fortſetzen, und alſo ſind ſie

kein wahrer Gewinn: (3) der Schaden,
der in einer Haußhaltung ſich taͤglich findet,

und alſo gewißlich abgezogen werden muß,
ehe man verſichert ſagen kan, daß ein Ge⸗
winn da ſey.

l. O das nehme man doch bey der geiſt⸗
lichen Haußhaltung in acht, ſo wird man

befinden, daß Chriſtus allein der wahre

Gewinn ſey, und alles uͤbrige, was wir in
ln der Welt vor Gewinn achten, entweder
unter die taͤgliche Nothdurfft, oder zum
noͤthigen Vorſchuß/ oder gar zum Schaden

gehöͤre. GOTDT giebt uns freylich man⸗

ches, das wir in unſerm Unverſtand vor
em einen Gewinn rechnen, weil er weiß, daß
wir des alles beduͤrffen, entweder vor uns
oder vor andre; da wir uns denn offt ver⸗
ſuͤndigen, wenn wir ſolches als einen Ge⸗
winn aufheben, d mit jenem Schalcks⸗

2 Knecht

180 Evangeliſcher Zehenden

Knecht vergraben wollen, was wir oder an⸗
dere taͤglich zur Noth beduͤrffen. Unver⸗
ſtaͤndige Haußhaltung in weicheꝛ den Hauß⸗

genoſſen ihr nothduͤrfftiger Unterhalt nicht
gereichet wird. GOTT giebt uns ferner

zuweilen etwas uͤber die Nothdurfft, aber
auch das iſt kein eigentlicher Gewinſt, ſon⸗

dern es ſind Unkoſten, die wir vorſchieſſen

und daran wagen muͤſſen, wenn wir unſre
Chriſten⸗Haußhaltung recht ausfuͤhren

wollen. Da ſollen wir zum Exempel ver⸗

laſſen Hauß und Acker um Chriſti und
des Evangelii willen, wenn wir wollen

hundertfaͤltig empfahen, Marc. X, 29. Was
druͤber iſt, das iſt vom boͤſen. Was wir in

auſſer Chriſto haben, und vor Gewinn ach⸗
ten, ſo gut es auch ſonſt ſey, das iſt in Wahr⸗
heit unſrer Seelen Schade, wenn es nicht
entweder zu unſrer Nothdurfft dienet, oder
an Chriſtum gewaget wird; denn das Hertz
an etwas anders haͤngen,iſt in GOTTES
Haußhaltung ein unſaͤglicher Verluſt. Und
das meynet Paulus, wenn er Phil. III, 7. 8.
ſchreibet: Was mir Gewinn war, das
hab ich um Chriſti willen fuͤr Scha⸗
den geachtet, denn ich achte es alles fuͦr
Schaden gegen dem uͤberſchwenglichen
re

Rc

Um
hhe
li
ſ
ſenn

in

XV. Zehen. 181

Erkaͤnntnis Chriſti JE Su meines
HERRNſ, um welches willen ich alles
habe fuͤr Schaden geachtet, und achte
es fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum ge⸗
winne.
IV. Chriſtum gewinnen fuͤhret unſer
Gemuͤth inſonderheit auf die heiligen Ge⸗
dancken, daß an und vor ſich alles unſer
Thun umſonſt iſt/ auch in dem beſten Leben;
es iſt aber gleichwohl nicht umſonſt gethan.
Chriſtus wird gewonnen, nicht gekaufft.
Nichts auf der Welt iſt ſeiner werth, ob
wir wohl billich alles um ihn geben, alles an
ihn wagen ſollen: Bekommen wir ihn als⸗
denn mit Verluſt alles des unſrigen, ſo iſts
kein Kauff, ſondern ein purer Gewinn, und
derjenige wuͤrde thoͤricht reden, der da ſagen
wolte, er habe Chriſtum theuer genung ge⸗
kaufft, denn er hat noch unſaͤglichen Ge⸗
winn, wenn er gleich aller Welt Tugend,
Weisheit, Ehre und Schaͤtze an Chriſtum
gewagt haͤtte. Hier gewinnt man recht im
verlieren.
V. Wenn man nach geſunder Vernunfft
reden will ſo iſt viererley Gewinn in menſch⸗
lichen Dingen; denn Gewinniiſt eigentlich,
was man mit ſeiner Muͤhe vor ſich bringt
M 3 und

182 Evangeliſcher Zehenden

und erwirbt. Vor verſtaͤndigen Gemuͤthern,
auch ſo gar vor klugen Heyden, iſt der groͤſte
Gewinn ein tugendhafft Leben, und darzu
gehoͤriges gutes Gewiſſen und ehrlicher Na⸗

me: Solches zu gewinnen ſoll man billich

mit aller möglichſten Bemuͤhung in allem
Thun und Laſſen trachten. Nach dieſem iſt
bey verſtaͤndigen Menſchen der groͤſte Ge⸗

winn, die durch vielen Fleiß erworbene

Weisheit, Gelehrſamkeit, Kunſt und Ge⸗
ſchicklichkeit der Seele und des Leibes. Unter
dieſem ſoll billich ſtehen der Gewinn der
Gunſt, der Hochachtung und Liebe der Men⸗
ſchen, worauf man auch Muͤhe genung
wendenmuß. Der letzte ſoll ſeyn der Ge⸗
winn zeitlicher Guͤter und Reichthums, um
welche mancher es ſich ſo ſauer werden laͤſt.
Hier nnen hat es nun GOTT ſo weislich

geordnet, daß die vornehmſten und beſten g

von dieſen Gewinnen von allen Menſchen
nicht nur zur aͤuſſerſten Nothdurfft, ſon⸗
dern auch einiger maſſen zum Überſchuß,
können erlanget werden, die geringen aber
nur von wenigen, ja daß auch, wo man
nur in Göttlicher Ordnung ſich halten will,
jene viel leichter und beqvemer zu erlangen
ſind als dieſe. Ein gut Gewiſſen und
gend⸗

XV. Zehen. 183

gendhafft Leben kan ieder, der nicht muth⸗
willig wider das Recht der Natur handeln
will, erwerben. Denn das gehoͤret allen
Menſchen zu. Mit der Weisheit und
Kunſt gehet es etwas ſchwerer her, daß man
darinnen etwas uͤber die Nothdurfft thue,
und ſind auch eben alle Menſchen nicht dar⸗
zu gemacht. Noch ſchwerer iſt es, An⸗
ſehen und Liebe unter den Menſchen und
zwar in höherm Maaß zu erlangen, und
GOTT hat nur etliche unter den Men⸗
ſchen hierzu geſetzet. Aber am ſauerſten
wird es dem Menſchen, viel Geld und Guͤ⸗
ter vor ſich bringen, und wiederfaͤhrt die⸗
ſes nach Goͤttlicher Ordnung den wenig⸗
ſten. Gleichwie es aber blinde Welt⸗Kin⸗
der, welche die heilige Schrifft Narren
nennet, umkehren, und zeitlichen Reich⸗
thum vor ein höher Gut achten als Anſehen
und Liebe unter den Menſchen, wieder⸗
um dieſe vor einen hoͤhern Gewinn anneh⸗
men, als die Weisheit und Kunſt, endlich
auch dieſe uͤber die Lugend und gut Gewiſ⸗
ſen erheben; alſo befindet ſichs auch, daß
nach dem verderbten Welt⸗Lauffihrer mehr
und mit weit mehren Eifer und Fleiß nach
Geld und Gut, nach Gunſt und Ehre un⸗
M 4 ter

194 Evangeliſcher Zehenden

ter den Menſchen, als nach Klugheit, Ge⸗
lehrſamkeit, Tugend und gutem Gewiſſen
trachten.
VI. Aber eben dieſe Welt⸗Gewinnſte
uͤberweiſen uns, daß Chriſtus mit ſeinen
Schaͤtzen allein der rechte Gewinn ſey. Sie
werden ja ſaͤmtlich von GOTT nur dar⸗
um gegeben, daß wir ſie entweder zur taͤgli⸗
chen Nothdurfft anwenden, oder an die
hoͤhern und geiſtlichen Guͤter wagen und
alſo damit wuchern ſollen; brauchen wir ſie
anders, ſo ſind ſie ein pur lauterer Scha⸗
de, wie zuvor iſt angemercket worden.
Demnach giebt ſich das von ſelbſt, daß noch
ein andrer, hoherer und rechtſchaffener Ge⸗
winn ſey, nemlich Chriſtus. Ohne demiſt
alle Frommigkeit, gutes Gewiſſen und ehr⸗
licher Nahme nichts, ja es muß ihm zu Eh⸗
ren als nichts zu GOTTes Fuͤſſen geleget
werden, daß wir auch daran das Hertz nicht
haͤngen und alſo Chriſtum verlieren; daher

auch Paulus ſein ſtrenges Leben gegen ihn g

vor Kothachtet, Phil. Ili,. 8. Ohne ihm iſt
alle Kunſt, Klugheit und Gelehrſamkeit
nichts, ſie muß auf dieſen Haupt⸗Gewinn
gerichtet ſeyn,

Sonſt

U
ſ en
Gei
ſſſen
Um
ſend
ſußte
lunge
il ſon/
as
nnſ
heſ
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ndg
Sdi⸗
Aen
hern
d
n
n
en
G

XV. Zehen. 18

Sonſt verdirbt alle Zeit,
Die wir zubringn auf Erden.
Und ſo fern haͤlt Paulus nicht dafuͤr, daß
er etwas wuͤſte ohne JIEſum Chriſtum.
Ohne ihm iſt aller Welt Reſpect und Gunſt
nichts, maſſen auch dieſe Chriſto zum Ge⸗
horſam, ihm viel tauſend Seelen zuzufuͤh⸗
ren, muͤſſen gebrauchet werden. Ohne ihm
iſt endlich aller Reichthum nichts, und was
huͤlffe es dem Menſchen, wenn er die
gantze Welt gewoͤnne und litte Schaden
an ſeiner Seele? In dem allen ſoll JE⸗
SS billich alles und alſo der Haupt⸗Ge⸗
winn ſeyn. Unſre Froͤmmigkeit und gut
Gewiſſen ſoll ſein werden, und ihm zum
Dienſte allein ſtehen: Unſre Gelehrſamkeit
und Kunſt ſollen wir nicht als unſer ſondern
als die ſeine anſehen: Aller unſer Reſpect
und Liebe ſoll ſich ihm zu Fuͤſſen werffen:
Alle unſre Guͤter ſollen wir als ſeinen Schatz
betrachten, als die um ſeinet willen eigent⸗
lich da ſind.
VII. Will man den rechtſchaffenen Ge⸗
winn kennen lernen, ſo iſt der Tod der be⸗
ſte Pruͤf⸗Stein; auf demſelben muß es ſich
zeigen, was beſtaͤndige Probe halte. Die
Guͤter dieſer Welt hoͤren im Tode auf, die
MS Welt⸗

186 Evangeliſcher Zehenden

Welt⸗Gunſt und Ehre bedeutet alsdenn
nichts mehr, alle Gelehrſamkeit und Kunſt
verſchwindet, und ob zwar die Tugend und
ein gut Gewiſſen auch im Tode auf ihre
Art bleiben, ſo darff man ſie doch in und

nach dem Tode nicht vor GOttes Gericht

bringen. Allein JEſus mit ſeiner Gnade
haͤlt ewig und immer aus,

Bringich den fuͤr Gottes Thr
Iſt mir wohl gerathen.

Und ſo kan ich mit Paulo ſagen: Ster⸗

ben iſt mein Gewinn/ Phil. i, 2t. weil auch
im Tode Rſ mein wird und bleibet. Se⸗

VII. Ach dog doch die Welt dieſes ein⸗
mahl erkennen wolte! O daß ſie, da ſie ſo

gewinnſichtig iſt, den rechten Gewinn ein⸗

mahl wehlen und alſo recht haußhalten Q
wolte! Ach, unbeſonnene Menſchen⸗Kin⸗

der, ihr ſeyd begierig und erlangets da⸗

mit nicht, ihr haſſet und neidet, und

d

in

gewinnet damit nichts, Jac. IV, 2.

Ach trachtet doch nach JEſu, ſo gewinnet

ihr alles. Bin ich bißher ein ung gera

Xv. Zehen. 18,

Haußhalter geweſen, ſo will ich kluͤger wer⸗
den. Ich weiß was ich thun will. Ich
4 R weiß, wie ich meinen beſten Vortheil und

2

Gewinn machen will:
n Andre moͤgen durch die Wellen

Urd durch Wind und⸗ Klunen

Hr ren Handel zu beſtellen,
4 Und viel Angſt unde orb aus⸗
6 Ich will meine Glaubens⸗Fluͤgel
Schwingen zu dem Sternen⸗ Huͤ⸗

G .
ec (Ewig da bey dir zu Ae
ſg Allerliebſtes IEſulein. K
ali gewonnen, alles ge⸗

wonnen.
Der erſir dem Riß ſiehende
FeEuS.
REr Satan gieng herum wie ein

1) bruͤllender Lowe, und ſuchte welchen
OWeer verſchlinge. Er kam auch an
—MW dos Brhen meines Hertzens, und a

188 Evbangeliſcher Zehenden

ſeiner ſonderbaren Freude fand er auf allen
Seiten leider Riſſe. An der erſten Seite
hatte die Glaubens⸗Mauer einen groſſen
Riß der Unwiſſenheit, der Unerkaͤnntniß,
des Zweiffelmuths, des Mißtrauens, des
Aberglaubens bekommen. Auf der andern
Seite ſahe man an der Mauer der Liebe ei⸗
nen ſchrecklichen Riß der Liebloſigkeit, des
Neids und Eigennutzes, welcher leider biß
zum Grund des Gebaͤudes gieng. Aufder
dritten Seite erblickte man an der Mauer
des Eifers den Haupt⸗Riß der Nachlaͤßig⸗
keit und Schlaͤffrigkeit. Die vierdte Sei⸗
te war nichts beſſer, ſondern er fand an der
Mauer der Gedult einen gefaͤhrlichen Riß
der Ungedult und des Eigenſinns. Nun⸗
mehr meynte er ſchon mehr als halb gewon⸗
nen zuhaben. Er hoffte, ſolche Suͤnden
ſolten mir werden wie der Riß an einer
hohen Mauer, wenn es beginnet zu rie⸗
ſeln, die da ploͤtzlich unverſehens einfaͤllt
und zerſchmettert, E.. XXX, 13. Er
hoffte zum wenigſten durch dieſe Riſſe in
mein Hertz zu dringen und aus dem Bet⸗
Hauß eine Moͤrder⸗Grube zu machen: Und
in ſolchem Sinn gieng er hin und durchwan⸗
derte duͤrre Staͤtte. d
a

lr
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g
Gn
din

1
n
D
in

XV. Zehen. 189

Da jammerts GOtt in Ewigkeit
Mein Elend uͤber die maſſen,
Er dacht an ſein Barmhertzigkeit,
Er wolt mir helffen laſſen.

Er ſandte IEſum, den koͤſtlichen bewehr⸗
ten Eckſtein zu mir, und weil ich ihn im
Glauben annahm, ward er mir zugleich zum
Grund und Eckſtein, der das zuriſſene Bet⸗
Hauß an allen 4. Ecken wieder faſſete und
uͤberall vor dem Riß trat.

Der Satan kehrte wieder um, zu ſehen,
was der zerruͤttete Tempel meines Hertzens
machte; er wolte durch den Riß des Unglau⸗
bens auf einer Seite eindringen, und ſiehe,
JEſus ſtund fuͤr dem Riß, der Anfaͤnger
und Vollender meines Glaubens; o wie
erſchrack der Satan und prallte zuruͤck.
Aber als ein unverſchaͤmter Geiſt wagte er
es auf der andern Seite ſich durch den Riß
der Liebloſigkeit einzubringen. Doch ſiehe
da, JEſus, die himmliſche Liebe, ſtund ſelbſt
vor dem Riß, daß der Moͤrder mit Schan⸗
den abziehen muſte. Jedennoch ſchlich er
zur dritten Seite, ob er durch den Riß der
Nachlaͤßigkeit einſchleichen moͤchte; Aber
auch hier ſtund IEſus in Goͤttlichem Eiffer,
wie

190 Evangeliſcher Zehenden

wie ihn der Eiffer um das Hauß des
HErrn verzehret hat, vor dem Riß: Und
ſo muſte der Feind abermahl ſchaͤndlich und
mit Schrecken zuruͤck weichen. Er verſuch⸗
te aber noch an der letzten Seite, ob es ihm

mit dem Riß der Ungedult etwan gelingen

möchte. Und ſiehe, das gedultige Lamm
GOT Tes ſtund in goͤttlicher Sanfftmuth
auch hier vor dem Riß. Kurtz, der Satan
muſte mit Schimpff und Spott zur Hoͤllen
weichen.
Nun mein trauteſter IESt, ich beken⸗

ne es, mein geiſtlich Hauß gewinnt offt
einen groſſen Riß, Luc. VI, 9. Ach
mache dich zur Mauer, und tritt fuͤr

den Riß, Ezech. XXII, 30. Es waͤre
mit der Staͤrcke meines Glaubens ver⸗
lohren auch in dem beſten Leben, wenn
JEſus nicht auch im Glauben bey mir das

beſte thaͤte, und allen Mangel erſetzte. Es

waͤre mit meiner Liebe verlohren auch
in dem beſten Leben, wenn JEſus nicht
uͤberall das beſte thaͤte, die Fehler verſoͤhn⸗
te, und die Liebe durch ſeine Krafft entzuͤn⸗

dete. Es waͤre mit meinem Eiffer ver⸗

lohren auch in dem beſten Leben, wenn
IJEſus nicht den todten und verderbten Erf
er

—

ir ve
neiye
beſen
enn.
Dun

Mi

XV. Zehen. 191

fer vertraͤte und beſſerte. Es waͤre mit
nmmDeiner Gedult verlohren, auch in dem
zn beſten Leben, ſie wuͤrde uͤberall reiſſen,
w.enn JEſus nicht fuͤr dem Riß ſtuͤnde.
Darum

MDeinen JEſum laß ich nicht,
3 Wieil ich noch kan flehn und beten,

„Daa ſein theures Wort verſpricht,
Daaß Er fuͤr den Riß will treten.
EAlles iſt auf Ihn gericht,
4 Meinen JEſum laß ich nicht.

1 Nothige Anmerckungen
das neue Geſang⸗Buch
des Haͤlliſchen Waͤyſen⸗Hauſes.

As groſſe neue Geſang⸗Buch des
) Wr Pahe Waͤyſen⸗Hauſes, ſo
½ OBWA. 1705. gedruckt worden, verdie⸗
en net in vielen Stuͤcken ein ausnehmendes
Lob. O! daß ſolches durch unterſchiedliche
, der Wahrheit und Kirche Chriſti ſihdhe
in⸗

192 Evdangeliſcher Zehenden

Dinge nicht wieder verderbet wuͤrde! Ich
meines Orts wolte lieber alles zum beſten

wenden, wenn der Schade, den viele hun⸗

dert gute Seelen davon haben könten, mich
nicht draͤnge, das nöthigſte in aller Be⸗
ſcheidenheit zu erinnern. Der Chriſtliche
Leſer bedencke hierbey, daß ich nichts wider
die Wahrheit kan, und reden muß, weil ich
glaube.

Das pag. 598. befindliche Lied kan ohne

Aergerniß alſo nicht ſtehen, da es von allen

Religions-Controverſien v. 3. heiſt:

Mach uns aus dem Zungen⸗Streit
Hinwieder frey und ledig,
und im folgenden vers:

Ach ſchuuau,
Wie ſichs im Zancke beiſt und friſt,
Im Unverſtande brennet,
Wie ALLESin Verwirrung geht/
Da eins das andre nicht verſteht,
Und ſich unnoͤthig zweyet.

Da im gantzen Liede von dem guten Eiffer
und Vertheidigung der Wahrheit nichts ge⸗
meldet wird, ſo kan man nicht anders daraus
ſchlieſſen/als daß alle Bemuͤhung voꝛ die Rei⸗
nig⸗

Xv. Zehen. 193

Reinigkeit der Lehre ſchaͤdlich, unverſtaͤn⸗
dig, unnoͤthig, ja ein Beiſſen und Freſſen
ſey, welches eine todt⸗gefaͤhrliche Lehre iſt.
Pag. 810. v. 5. heiſt e8s:
Diieſes niemand laͤugnen kan,
Dafß wir, die da hienieden,
Dein Reich und deine Herrlichkeit
Miicht recht erkennen biß zur Zeit

—

—

*“ Der ſiebenden Poſaune.
. Welche Worte den unrichtigen Ver⸗

ſtind mit ſich fuͤhren, daß auch die Glaͤubi⸗
n gen die aus GOTTes Wort die wahre Er⸗
faͤnntniß vom Reich Chriſti gefaſſet haben,
Chriſti Reich noch nicht recht erkennen, biß
die Zeit des Chiliaſmi fomme, da ſolle erſt
die rechte Erkaͤnntniß angehen. So heiſt
Es auch p. 848. von den anbrechenden Chi-
Lang genung hat uns der Schatten
Nun wird das Weſen vom Lichte ent⸗
oÄacC9 decket.
Inſonderheit iſt das Capitul von der
Hoffnung Zions voll von ausdruͤcklichen
J Ghiliaſtiſchen Aedern, narinnen auch naſe

194 Evangeliſcher Zehenden

Erempel P. 846.

Kirche als Babel ausgeſchtien wird. Iun 3

O ſi Roma ſola fores, 8
Quæ laſcivit turpiter!
Sed nunc alias ſorores
Educaſti leviter.
Amat Clerus haſce Deas e. Na
Gemit & cœtus Sionis, in
Mille fundens lacryrnas, 11
Qui ſub jugo Babylonis (Emgt
Suas ſentit ſarcinas &c. “”

e⸗ lautetp. 853 recht aufruͤhriſch:

Was gilts, die Hirten⸗ Knaben
Sollen bald ihr Muͤthlein laben,
Und das Werck mit Macht daeeg

fen,
Babels Burg ne Mat Mauren enſchlißf

Hieher Gehret ſonderlich was p. 859. ſeßtt

Denn warlich unſer Gott
Wird uns, zu ihrem Spott, .
Aus Wabel fuͤhren.
Ferner P. 861. ED

ſien

4 XV. Zehen. 19 5
7 Die Verheiſſungs⸗ eit 9 geht in die

E kommt die Eravic un ider ſ ſi⸗ eben⸗

Die ſie ebende Zeit bringt Ruhe und
Freud.

N Was wird hiermit anders befordert als
68 artamng Rotten und allerhand Irrthuͤ⸗
„mer? Ach man bedencke doch, daß ein wenig
Sauerteig den ganten Teig verſaͤuert.

IW

Citteiſche Anleitung
e zʒzur

RR Erkaͤnntniß der Welt.

Er Catechetiſche Unterricht beſte⸗
het hauptſaͤchlich in rechtſchaffe⸗
ner Anleitung zur glaͤubigen und
thaͤtigen Erkaͤnntniß GOX TCES, unſer
W ſelbſt, und der Welt. Gleichwie niin
das erſte, nemlich die Erkaͤnntniß GOttes,
ohne dem, GOtt ſey Danck! fleißig getrie⸗
ben wird, zur Erkaͤnntniß unſer ſelbſt
aber i im andern Theil dieſer Evangeliſchen

196 Erangalſcher Zehenden
Zehenden pag. 175. ſeqq. nothdüͤrfftige

Anleitung gegeben worden, ſo iſt noch
uͤbrig, daß auch die heilſamen Gruͤnde der

Erkaͤnntniß der Welt und weltlicher Din⸗

e
Cenet

ge auf ſolche Art gezeiget werden; welches

deſto noͤthiger iſt, da ſo viele Menſchen,

weil ſie die Welt nicht heilſamlich kennen,
ſich in ſie vergaffen, und ihrer Seelen

groͤſten Schaden dabey erleben. So ſey

denn dieſes im Nahmen sεεε⁰ρ7

Entwurff.

1. Iſt es denn einem Chriſten “

thig/ daß er die Welt kennen

Allerdings, und zwar edorum, daß er ſi ſ 4
vor ihren Reitzungen huͤten, ſie beſſern,

ſich Chriſtlich durch die Welt bringenmoͤge.

2. Hat es denn auch GOXXz
boten?

Ja. Eph. V, 16. Schicket euch in die .

Zeit. Ac. Il, 40. Laſt euch helffen von die⸗ ſt.

ſen unartigen Leuten. Welches nicht ge⸗

ſchehen kan, wo man nicht die Welt, Zeit

und Leute kennet, und Salomo wird uns im
Prediger⸗Buch zum Exempel vorgeſtellet, ES
wie

wiee er die Welt und ihre Eitelkeit hat kennen

lernen.
3. Woraus muß die rechte Er⸗

Afänntniß der Welt genom⸗

mien werden?
Aus dem Wort GOttes, wenn es gegen

die taͤgliche Erfahrung gehalten wird.

4. Wie wird die Erkaͤnntniß der Welt
auopm beſten getrieben?
Wienn man erſtlich insgemein die Welt

lnne lernet, hernach inſonderheit die

Menſchen in der Welt, die weltlichen Din⸗
ge, Staͤnde, Gewohnheiten und Zeiten in

der Welt.

5. Was iſt von der Welt insgemein
zu mercken?ꝰ?
Erſtlich, daß ſie nach dem Fall Adams in
Grund verderbt iſt. 1. Joh. V. 19. Die gan⸗
tze Welt liegt im Argen.
Zum andern, daß ſie mit allen ihren We⸗

ſenſo ſchoͤn es ſcheinet, nichtig und vergaͤng⸗
lich iſt. I. Joh. II, 17. Die Welt vergehet

mit ihrer Luſt.
Zum dritten, daß man mit ihr ſehr behut⸗

ſam umgehen muß, wenn man nicht in

Schaden kommen will. Jac. 1, 27. Man
N 3 ſol

198 Evangeliſcher Zehenden

ſoll ſich von der Welt unbefleckt be⸗ inden
halten.

Zum vierdten, daß ſie mit allem ihren

Thun uns nicht weiter als zum Durchgang
in den Himmel dienen ſoll. Ebr. XIII, 14.
Wir haben hier keine bleibende Staͤtte.
6. Was verſtehen wir durch die
Welt?

1. Die Menſchen, ſo in der Welt leben,

2. Alle weltliche vergaͤngliche Dinge,
3. Die Gewohnheiten der Welt,

4. Allerhand Staͤnde und Aemter, eſe 4

in der Welt gebraͤuchlich ſind,
5. Die Zeiten, die wir erleben.

7. Wie ſind die Menſchen in dieſet

Welt innerlich beſchaffen?

Sie ſind meiſtentheils boͤſe, und laſſen die
Boßheit uͤber ſich herrſchen, die wenigſten
aber ſind durch wahre Bekehrung beſſer 4
worden; daher ſind die meiſten Menſchen “
Ehrgeitzig,

Interefſſirt, oder igennuͤtig, e, e
Wolluͤſtig,
Eigenſinnig, und
Rachgierig.

Genr VIII. 2r. Das Dichtenn mmereg

XvV. Zehen. 199
ten des menſchlichen Hertzens iſt boͤſe von
Jugend auuf.
8. Wie ſtellen ſie ſich aber von auſ⸗
Nſen an?
See pflegen diejenigen Laſter, ſo ihnen

bep den Menſchen Schaden thun, zu ver⸗

1 ſtecken, und ſich anders zu ſtellen. Rom.

AXllI, 5. Sie ſind unterthan allein um
der Straffe willen. Etliche aber ſind

gar ruchloß, und verſtellen ihre Boßheit
nicht mehr, und ſolche muß man gaͤntzlich
ſeben. I. Cor. V, II. Ihr ſollt nichts mit
ihnen zu ſchaffen haben.

4 9. Iſt denn an ſolchen Menſchen

N gaur nichts gutes mehr?

13 So lang ſie nicht verſtockt und beſtaͤndig
ruchloß ſind, findet ſich noch immer etwas

in gutes an ihnen, als der Trieb des Gewiſ⸗
W ſens, die Scheu vor Leuten, die hoͤher und
A beſſer ſind als ſie, etliche unſchuſdige Ab⸗

ſichten, auch wohl die anklopffende Gnade
GOttes; oder es finden ſich doch ſolche Din⸗
ge bey ihnen, mit welchen man Mitleiden
und Gedult haben muß, als Einfalt,
Schwachheit, Verfuͤhrung ꝛc. Darum
muß man nicht mit bloſſen Eifer, ſondern
8 R 4 auch

200 Evangelſſcher Zehenden “M

auch aus Erbarmen mit ihnen handeln.
1. Cor. XIII, 8. Die Liebe hoffet alles.

10. Wie ſtehets denn mit den
Frommen und wahrhafftig
Bekehrten?

ECltliche unter ihnen ſu nd noch ie

ſchwach, etliche aber ſtarckim Guten.

I., Was iſt bey den Schwachen zu
Z mercken?

Sie ſtellen ſich leider noch oftder Welt e

gleich, doch ringen ſie nach Beſſerung, und

unterlaſſen das Boͤſe offtmahls, wenn es
ihnen gleich vor der Welt keinen Schaden
thut, und bey ſolchen muß mehr Erbarmung
als Eifer gebraucht werden. 1. Theſſ. V.

14. Traget die Schwachen.
12. Was iſt von den Starcken zu
mmwercken?

Sie moͤgen ſo heilig ſeyn als ſi e wolln, ter

ſo iſt doch noch etwas boͤſes in ihnen, un

muß man ſich alſo an ihren Fehlern nicht 4
aͤrgern. Jac. III, 2. Wir fehlen alle man

nichfaltig.

13. Was iſt bey den weltlichen Din⸗ 8

gen zu beobachten?

Es ſind entweder lce dieden Merſchen
„

gefallen, als Ehre, Ganer, gute Tage,

Zeitvertreib; oder ſolche die ihm mißfallen,

als Schmach, Armuth, Kranckheit und

der Tod.
14. Wie lerne ich die eEhre recht ken⸗
nen?
Die Ehre, welche der hohen Geburth
de Bendiaſe wegen gegeben wird, iſt ei⸗
nes der geringern Geſchencke GOttes, wel⸗

ches gar zu leicht kan gemißbrauchet wer⸗
den; Es iſt ſehr wandelbar, und wird von
der Hoffart gantz verderbet. Die uͤbrige
Ehre aber, da man ſich ſelbſt erhebet, taugt
gar nichrs.

. Was iſt aber vom Staat und
Pracht der Welt zu halten?

Er haͤngt an der Ehre, und kommt von der

Eitelkit der Menſchen her, iſt auch noch
eitler als die Ehre, I. Cor. VII, 3r. Das
Weſen dieſer Welt vergehet. Z
16. Wie lerne ich die Guͤter der

Welt recht kennenꝰ
Geld und Guͤter, wenn ſie ererbet, oder

rechtmaͤßig erworben werden, ſind auch eins

der geringeren Geſchencke GOTTes; Sie

ſind vergaͤnglich, und koͤnnen uͤberaus leicht

NG53 ge⸗

202 Evangeliſcher Zehenden

gemißbrauchet werden. I. Tim. VI, 17.

Die Reichen ſollen nicht ſtoltz ſeyn, auch
thum. “
17. Wie lerne ich die Luſt und gu⸗
ten Tage recht kennenꝰ?

nicht hoffen auf den ungewiſſen Reich

Luſt und gute Tage ſind das geringſte
Geſchenck GOttes, und können am aller⸗

leichteſten gemißbrauchet werden, daher

man ſie auch aufs behutſamſte genieſſen
muß. 2. Petr. II, 13. Die Gotiloſen achtens

vor Wolluſt das zeitliche Leben.
18. Wie lerne ich den Zeit⸗Ver⸗

treib recht kennen?

AllergZeit⸗Vertreib und Divertiſſement H“

ſoll nur darzu dienen, daß ſich der Leib und
Gemuͤthe von ihrer Arbeit wieder erholen,

das uͤbrige iſt nichts nuͤtze. Matth. XII, 6. .

Die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft ge⸗
ben am juͤngſten Gericht von einem ieg⸗
lichen unnuͤtzen Wort, das ſie geredt
haben. M
19. Wie lerne ich die Schmach recht
kennen? .
Es iſt eines von den geringern Übeln, die
GOTTzuſchicket uns zu demuͤthigen und

XV. Zehen. 203

kan mit einem guten Gewiſſen und tu⸗
gendhafften Wandel uͤberwunden werden.
2. Cor. XII, 10. Ich bin gutes Muths in
20. Wie lerne ich die Armuth recht
.V kennen?
Armuthiſt eins von den geringernbeln,
die GOtt zuſchickt, uns maͤßig zu machen,
und kan mit Vergnuͤgſamkeit und Gedult
uͤberwunden werden. Prov. XII, 7. Man⸗
cher iſt reich bey ſeiner Armuth.

2. Wie lerne ich die Kranckheit

recht kennen?

Eine Kranckheit iſt eins von den gerin⸗

gern Ubeln, die GOtt zuſchickt, uns fröm⸗
mer zu machen, und kan mit Maͤßigkeit,
Artzney und Gedult uͤberwunden werden.
2. Petr. IV, I. Wer am Fleiſch leidet, der

hoͤret auf zu ſuͤndigen.
2. Wie lerne ich den Tod recht ken⸗

Der Dod iſt auch eins von denen gerin⸗
gern Ubeln, die GOTT zuſchickt, uns aus
der Welt in die Ewigkeit zu fuͤhren, und kan
durch den Glauben uͤberwunden werden.

Offenbahr. XIV, 13.

23. Was

204 Evangeliſcher Zehenden

23. Was iſt bey denen Gewohnhei⸗
ten der Welt zu mercken?

Eltliche ſind aus guter Meynung entſtan⸗
den, und ſind an ſich nicht wider GOttes
Wort, bey dieſen muß man ſich nur fuͤr dem

Mißbrauch huͤter: WZ
Etliche ſind aberglaͤubiſch und kommen
noch aus dem Heydenthum oder finſtern
Pabſtthum her, die muß man gaͤntzlich
meiden: èò
Etliche ſind eitel, und dienen nur zum

Ehrgeitz, Geldgeitz und Wolluſt, denen
muß man ſich behutſam entziehen. Rom.
XII. 2. Stellet euch nicht dieſer Welt

24. Was iſt bey den Aemtern und
Staͤnden zu mercken?

Alle Aemter und Staͤnde ſind nicht dar⸗ W
um da, daß ein ieder ſeinen Privat-Vor⸗ „
theil ſuche, ſondern um des allgemeinen Be⸗
ſten willen; Die Welt kehret es aber leider
um. 1I. Cor. X, 24. Niemand ſuche was

ſein iſt, ſondern ein ieglicher was des an⸗
25. Was iſt von den Zeiten zu mer⸗
cken“

Sie

XV. Zehen. 205

Sie ſind entweder gut oder boͤſe; aber in
beyde muß man ſich ſchicken, Rom. XII, II.
Schicket euch in die Zeit. rH

Wenn GOtt Friede, Geſundheit, Nah⸗

rung, gut Regiment und Ordnung, vor⸗

nemlich aber ſein Wort beſcheret, daß es

13. ſeqq.

Wenn GOtt Krieg, Hunger, Peſt und
Landes⸗Preſſuren ſchicket, vornemlich aber

alles Chriſtlich zugehet, Pf. XXXIV,

wDenn Zerruͤttung in der Keligion und

die Boßheit zunehmen. Durch jene ſucht
GOTT noch immer unſer Beſtes, Eſ.

28. Wie kan dieſe Lehre zur ſeligen Aus⸗
uͤbung und wuͤrcklichen Beſſerung ge⸗
braucht werden, daß man wohl
durch die Welt komme?
Wienn der Menſch abſonderlich
I. Alle Chriſtliche Tugenden vor der
Welt leuchten laͤſt, iedoch ohne Prah⸗
lerey, Matth. V, I5.
4 2. Wenn

206 Evangeliſcher Zehenden

2. Wenn er iedem das ſeine giebt, und
mand das ſeine nimmt, . I hec
3. Wenn er alle Menſchen herglich,

fromme Chriſten. aber bruͤderlich lie⸗

4. Wenn er mit iedermann Frieden

haͤlt, und Friede ſtifftet, ſo viel mog⸗
lich, Rom. XII, 1 .

5. Wenn er allzeit die Wahrheit redet,

Eph. IV, 253.
Wenn er die Welt verlaͤugnet, oder

ſein Hertz nicht an weltliche Dinge 1

haͤnget, 1. Joh. II, 15.

7. Wenn er ſich bemuͤhet, ſeinen Nich⸗
7.ſſeni in allem guten zu erbauen, Luc.

XXlII, 32.

8. Wenn er behutſam mit allen weltli⸗
chen Dingen umgehet, Matth. X, 7.
9. Wenn er ſich an Menſchen und ihre

Erxempel nicht weiter kehret, als ſt

f⸗
ſtimmen, Pl. LXh 10. D Z

ern ſie mit GOttes Wort uͤberein⸗

—

E

Conciones Domeſticas, zwey Sermo-

trefflicher juriſten, welche mit geiſt⸗
ſichen Schrifften und ſonſt die Re⸗
lUiigion und bietaͤt befoͤrder

*

PIeronymus Schurfius, Churfuͤrſt⸗

licher Rath und Profeſſor Juris zu
Wittenberg, gab, wie Lutherus
von ihm ſchreibet, nicht nur dem Kaͤyſer
was des Kaͤyſers iſt, durch gerechte Erklaͤ⸗

rung der Geſetze und Befoͤrderung des

rechten Rechts, ſondern auch GOtt, was
GOTTes iſt, durch fleißige Leſung der Bi⸗
bel, Forſchung der Wahrheit und Befoͤr⸗

derung der Reformation. Seine erbauli⸗
chen Briefe ſind in Lutheri Schrifften zu

leſen.

2. Chriſtophorus Hegendorphinus,

ein Franckfurtiſcher Jjuriſt ebenfalls zu Lu⸗
theri Zeiten, hat Hiſtoriam Paſſionis

Chriſti, Annotationes in Marcum. A-

Gta, Epiſtolas Petri, Epiſt. ad Hebr.

nes

. 4
.

Evangeliſcher Zehenden

nes vom heiligen Abendmahl und Leiden
Er hat auch etliche Homi-
lias Chryſoſtomi, des Nonni Paraphra-
ſin Johannis und andre Sehrifften derh
ter henſeecen

Char⸗Suͤchſt

Chriſti ediret.

rgius pontanus, oder Brück,
iſcher Cantzler, hat im Refor-
mations-Wercke ſehr viel Gutes gethan
und geſchrieben, wie inſonderheit aus chy⸗

ln
wak
0..

bſein uſh⸗

Contellignis zu ſehen. Ihm iſt billi h!ſein
ſubſtituirter Collega, Chriſtianus Ba-
jerus, an die Seite zu ſetzen, welcher 4 ie
Augſpurgiſche Confeſſion vor Kaͤyſer Ca-
rolo V. verleſen, gleichwie Pontanus da⸗
mahls das Lateiniſche und Bajerus das
Deutſche Exemplar gehalten, jener aber
beyde dem Kaͤyſer uͤberliefert hat.
4. Joachim von Beuſt hat einen Com.
mentarium uͤber die Evangelia und die
Sterbens⸗Kunſt hinterlaſſen.
5. Petrus Heigius hat eſſlice edi⸗
tationes geſchriebben.
6. Joh. Georg. Gœdelmannus, ein Ro⸗
ſtockiſcher Juriſt, iſt wegen ſeiner geiſtlichen
Supplicationum bekannt.
7. Georg. Franzkius, der G ſ

Mtion
mn
I.
e.
flie
(ge
urg
e ie
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⸗
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nin
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N

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= S=

II

E

1os!
“

XvvV. Zehen. 209

tus und Fuͤrſtl. Saͤchſiſcher Cantzlet,

hat Epigrammara ſacra hinterlaſſen.

8. Theodorus Reinking, der Hollſtei⸗

niſche Jurisconſultus, gehoͤrt wegen ſeiner
Bibliſchen Policey hierher.
9. G. C. Waltherus hat A. 1650. die
Poſtillam Theologico-Politico-uridi-
cam ausgefertiget.

10. Joh. Brunnemannus., der Franck⸗

furtiſche ) Ctus, iſt auch wegen ſeiner Me-
ditationum uͤber die Evangelia beruͤhmt,
welche (wenn etliche anſtoͤßige Loca aus⸗

genommen werden,) ſehr vortrefflich iſt.

II. Caſpar Lieglerus, der Wittenber⸗
giſche Ctus, hat ſo wohl unterſchiedliche
geiſtliche Lieder als auch ſchoͤne Soliloquia

verfertiget.
I. Ahaſverus Fritzſch, der Schwartz⸗

burgiſche Cantzler, hat zur Beforderung
der Pietæt ſehr viel geſchrieben, unter an⸗
dern faſt von aller Staͤnde Suͤnden.
Syndicum, Lazarum Spengler, und an⸗

dere hinzu thun. O daß doch diejenigen
Jureconlſulti, welche nur bemuͤhet ſind,
4 die Religion mit Scrifften und Conſi-

liis

“

—

21¹⁰ Evangeliſcher Zehenden

liis zu beunruhigen, ſich an dieſe lgoliche ejwemn
Exempel kehren und beſſern moͤchten: 1 uak

. — un
Aufgeloͤſter
Zweifels⸗Knoten ing
Der Worte Chriſ⸗ u
So iemand zu mir kommt, und haſſet t
nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, . N
Kind, Bruͤder/ Schweſtern/ auch dar⸗ Nnn
ſein eigen Leben, der kan nicht mein den
At kemahs die ſelbt gelaſſene Ven⸗
GS nunfft in ihrer unbeſonnenen Uber⸗
eilung einen recht verwirrten Kno⸗ erſ

ten geknuͤpffet, ſo hat ſie es aus dieſen ſß
wohl bedachten und wohlgemeynten Wor⸗ er
ten unſers IESul gethan. Sie hat fun
auf einer Seite dem Schein nach ange⸗
halten an den Worten IE SU, daß man
auch Vater und Mutter haſſen mch, n

XV. Zehen. 21

ſe, wenn man Chriſti Juͤnger ſeyn wolle,
auf der andern Seite an dem Inhalt des
vierdten Gebots; daß man Vater und
Mutter ehren und lieben ſolle; und ie
ſtrenger ſie ihrer Meynung nach an bey⸗
den hat halten wollen, ie haͤrter hat ſie den
Knoten zugezogen. Wie? ſagt ſie, kan
Wder, der die Liebe ſelbſt iſt, befehlen, daß wir
unſre Eltern, allernaͤchſte Bluts⸗Freunde,
Ehe⸗Pfaͤnder und das Leben, das uns GOtt
geſchencket hat, haſſen ſollen? Streitet
denn das Chriſtenthum wider das Recht
der Natur und den unſchuldigſten Trieb

e der Bluts⸗Freundſchafft? Celſus und an⸗

dere ſeines gleichen haben ſonderlich um deß⸗
willen das Chriſtenthum öffentlich ver⸗
hohnet.
II. Einige wohlmeynende Gemuͤther ha⸗
ben dieſen Knoten damit loͤſen wollen, daß ſie
gemuthmaſſet, es bedeutet das Wort haſſen
allhier ſo viel als weniger lieben, und ſey der
„ Verſtand dieſer: Wer nicht Vater und
Mutter ꝛc. weniger liebet, als mich, der
iſt mein nicht werth. Nun iſt zwar ſolche
gute Intention Lobens werth, allein faſt zu
beſorgen, daß die Widerſacher ſich ſolcher
Arrzmantmwertender Wahrheitzum Sa⸗
2 en

21¹² Evangeliſcher Zehenden

den gebrauchen moͤchten, biß der eigentliche eng
Grund derſelben in den Text⸗ Worten Pige
ſelbſt gezeiget und alles ſo genau gefaſſet mgtn
wird, daß den Wiederſachern die Gelegen⸗ Per3
heit des Mißbrauches benommen wird. ann
Da zumahl in dem Parallel-Ort Joh. XIl, Ude
25. das Haſſen dem Lieben gerade entgegen enn
geſetzet und geſagt wird, man ſolt eine ee
Seele nicht lieben, und es ziemlich hart wte
lautet, daß Haſſen an und vor ſich weniger eo he
lieben bedeuten ſolle. Laſt uns ohn Neu⸗ r ſi
gierde oder eigenem Ruhm bey andaͤchtigem fyi⸗
Seuffzen zu dem Vater der Weisheit, und ih
in rech ſchaffener Niedrigkeit des Geiſts a⸗
hierbey das unſrige thun, damit von ſolchem n
Knoten nichts uͤbrig bleebbe. n
IIl. Es iſt demnach zuförderſt feſt zu ſo⸗ Pi
gen (wie es denn der Augenſchein ſattſam ein
darthut) daß in denen drey Spruͤchen, Matt. ie
X. 37. Luc. hei 26. uad don Xl 1V
einerley Wahrheit vorgetragen werde, n
nemlirb,daß man an ICSU und der durch i
ihn erworbenen Gnade allein haͤngen, und Kue
derſelben Eltern und Kinder, Geſchwiſter A
und nahe Freunde a ſein eigenes eben nach⸗ inhe
ſetzen, und wo es nicht anders ſeyn koͤnne, neh
es nicht achten ſolle, wo ſie uns gar wienen

e8

XV. Zehen. 213

ig wirtig werden muͤſſen. Dieſe Goͤttliche
Wahrheit wird nun am allerdeutlichſten
nef ausgedruckt an dem erſten Ort, da es heiſt:
1e Wer Vater und Mutter mehr liebt
mi denn mich, der iſt mein nicht werth,
thel und wer Sohn und Tochter mehr liebt,
an denn mich, der iſt mein nicht werth.
Un Beym Johanne wird die Sache ſchon et⸗
it was hoͤher getrieben: Wer ſein Leben
inm lieb hat, der wirds verliehren, und
nn wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet,
ſin der wirds erhalten zum ewigen Leben.
hr Am böchſten aber treibt der Heiland dieſe
66 Sache bey dem Evangeliſten Luca in un⸗
nſh ſerm vorhabenden Spruche, daß man El⸗
tern, Kinder und ſein Leben haſſen muͤſſe.
9 Es iſt demnach kein Zweiffel, daß dieſer
in letzte vorhabende Ort ein Graͤntz⸗Stein
geuln der Lehre von der Welt⸗Verlaͤugnung ſey,
Wein Wort, das aufs allerhoͤchſte, iedoch
Rnimmermehr uͤber die Graͤntzen der Wahr⸗
rn heit getrieben iſt, dergleichen Arten zu reden
, gESIS, in welchem alle Schaͤtze der
ſinft Weisheit verborgen ſind, ſich oͤffters ge⸗
um braucht hat, weil er am beſten wuſte, wie
u breit, wie hoch und tieff alles zu ſetzen
waͤrre.
O 3 IV. Es

=

=

214 Evangeliſcher Zehenden

IV. Es wird uns aber die abſonderli⸗

che Betrachtung aller Worte JESti, die
Uberlegung deſſen, was vorhergehet und
folget, und die Zuſammenhaltung der bey⸗
den obangefuͤhrten Parallel-Orte am be⸗

ſten aus dieſem Knoten helffen. Das men

Griechiſche Wort uαααι haſſen bedeu⸗

tet eigentlich an und vor ſich, zumahl bey de⸗
nen heiligen Seribenten Neues Teſta⸗

ments, nicht anfeinden, auf iemand er⸗

grimmt und erbittert ſeyn, iemand wehe
thun, wie wir das Deutſche Wort haſſen
insgemein annehmen; ſondern es heiſt zus
wider ſeyn, ein Gemuͤth haben, das ent⸗

gegen ſtehet; daß es aber zuweilen an ſol⸗
chen Orten ſtehet, da auch das Anfeinden
eingeſchloſſen wird, das geſchicht mehr um
der Umſtaͤnde als des Worts ſelbſt willen.

Eben ſo iſt es mit dem Hebraͤiſchen Wort

ou, Saneh beſchaffen; Denn in ſolchem
Verſtand wird von Jacob geſagt, daß er
ſein eines Ehe⸗Weib, die Lea, gehaſſet ha⸗
be, oder eigentlicher, daß ſie ihm zuwider
geweſen, oder, wie es der ſelige Lutherus
uͤberſetzet, daß ſie unwerth geweſen. So haſ⸗
ſete GOTT den Eſau, er war ihm zuwi⸗
der, Rom. IX, 13. Und in dieſem natür⸗

lichen

Xv. Zehen. 21

lichen ordentlichen Verſtand wird ſonder

Zweiffel dieſes Wort auch hier genom⸗
men.
V. Hiernaͤchſt iſt auf die Stellung
dieſes Worts wohl acht zu haben. Es heiſt,
Elru 8 mos, ſo iemand nicht haſſet.
Nachdem nun verſchiedene treffliche Phi-
lologi ſchon laͤngſt angemercket haben, daß

zur Unterſuchung des wahren Verſtandes
viel diene, wenn man genau acht giebt, auf
welchem Wort derjenige Ton ſtehe, der

den beſten Nachdruck in der gantzen Rede

giebt, maſſen deſſen Verruͤckung auch den

Verſtand aͤndern kan; So bin ich aus vie⸗
len Gruͤnden verſichert, daß dieſer nach⸗
druͤckliche Ton nicht auf dem Wort uαα
haſſet, ſondern auf dem 2, nicht, ſtehen
muͤſſe; daß der Verſtand eigentlich ſey:
Wer ſeinen Eltern, Bruͤdern ꝛc. und ſeinem
eigenem Leben gar nicht, in keinem eintzi⸗
gen Dinge, zuwider ſeyn will, der iſt mein
nicht werth.
VI. Hier ichſt iſt hauptſaͤchlich zu ſe⸗
hen auf die gleich vorhergehenden Worte:
So iemand zu mir kommt, welche ge⸗

wiß nicht ohne Urſach da ſtehen, und eine

ſonderliche Bedingung in ſich ſchlieſſen.
O 4 Denn

216 Evangeliſcher Zehenden

Denn ob es wohl von unſerm eigenen Le⸗
ben, wie es in Adam verderbt iſt, ohne al⸗
le Bedingung wahr bleibet, daß wir es haſ⸗
ſen,oder uns zuwider ſollen ſeyn laſſen, Joh.
XII, 25. ſo wird doch dergleichen ſo ſchlecht gin⸗
hin von Eltern, Kindern und Geſchwiſter ihn
nicht geſagt. Der Heiland redet von ſol⸗ Iaf
chen Perſonen, die nicht von ihren Eltern ulg
und naͤchſten Freunden zu Chriſto geleitet ind
und gefuͤhret werden, ſondern erſt durch Mn
ſeinen abſonderlichen goͤttlichen Beruff und (nets
eine wunderbare Bekehrung zu ihm gezo⸗ min
gen werden, und alſo Eltern, Kinder und imfef
Geſchwiſter haben, die noch ohne Chriſto mniua

ſind und entfremdet von dem Leben, das end
aus GOit iſt. Geſetzt nun, daß iemand Puue

alſo zu Chriſto ſich nahet, und wolte doch en
an dergleichen unglaͤubigen Eltern und Imm
Freunden alſo hangen, daß ihm an denſelben eml
gar nichts, auch nicht ihr Unglaube und ze
unchriſtliches Hertz, zuwider waͤre, ſondern ng
er ſich noch aus Liebe und Reſpect ohne ſen
Ausnahme in allen nach ihnen richten wol⸗ Ubrec
te, der waͤre freylich Chriſti unwerth und Vll
ſeine Bekehrung wuͤrde keinen Beſtand ha⸗ e⸗
ben. Er wuͤrde bald mit Demas die Welt mn⸗
lieb gewinnen und Chriſti vergeſſen. Daß .
ie⸗

1

n

SS.
—

=

=

XV. Zehen. 2 7Fn

dieſes nicht mein Einfall ſondern die Wahr⸗

heit ſey, erſcheinet aus dem, was vor un⸗
ſerm Text vorher gehet, da von der damah⸗

ligen groſſen Beruffung der Heyden und

Juͤden zum Chriſtenthum gehandelt wird:
Gleichwie auch in dem Parallel-Ort Matt.

X, 22. ſeqq. eben hiervon geredet und aus⸗

druͤcklich geſagt wird, JIEſus ſey kommen

(abſonderlich bey damahligen Zuſtand) den

Menſchen zu zweyen oder abzuſondern
(wie es eigentlich im Grund⸗Text lautet)
von ſeinem Vater, ꝛc. weil viele Neubekehr⸗

te mit ihren Heydniſchen und Juͤdiſchen El⸗
tern brechen muſten; darum folgt: Des
Mwenſchen Feinde werden ſeine eigene
Hausßgenoſſen ſeyn; ſie werden einen ſol⸗

chen Neubekehrten hart genung anfeinden;

Demnach muß er ſich reſolviren, wenn
er will Chriſto getreu ſeyn biß in den Tod,
dieſelben (Muαιν) ſich in ſo weit zuwider

ſeyn zu laſſen, daß er ſich nicht ſcheue, wo

Ees ſeyn muß, um Chriſti willen mit ihnen

zu brechen.
VII. Wird dieſes wohl beobachtet, ſo
will ich hoffen, daß ſich der Knoten ſattſam
trennen ſoll. So waͤre demnach der Ver⸗
ſtand unſers Orts dieſer: Wer auf mei⸗
O 5 nen

218 Evangeliſcher Zehenden

nen Gnaden⸗Ruff, da er von ſeinen El⸗
tern bißher im blinden Juͤdenthum und
abgoͤttiſchen Heydenthum iſt erzogen
worden, ſich bekehret, der faſſe ſich ja ei⸗
nen Chriſtlichen Muth. Anders wirds
nicht kommen, ſeine naͤchſten und liebſten
Freunde werden ihn deßwegen anfeinden
und verfolgen: Darum muß es gewa⸗
get ſeyn, auch mit dieſen zu brechen, weil
ohndem das unchriſtliche Weſen, das an
ihnen iſt/ uns zuwider ſeyn, und wir ih⸗
nen in ſo weit entgegen ſeyn muͤſſen; maſ⸗
ſen ja auch unſer eigen Leben mit denen
bißherigen boͤſen und eitlen Gewohn⸗
heiten uns allerdings zuwider ſeyn
muß. Wer das nicht thun will, der
kan nicht mein wahrer Schuͤler und ein
rechtſchaffener Chriſt ſeyn. Ja wer
nicht ſein Creutz traͤgt, wie alſobald folget
(denn es iſt freylich ein Creutz und Lei⸗
den mit ſeinen naͤchſten Freunden alſo
brechen ) der kan nicht mein Juͤnger ſeyn.

VIII. Es hat demnach die Nothdurfft
erfordert, daß der HERR dieſen Graͤntz⸗
Stein ſelbſt geſetzt, damit man wiſſe, wie
man ſich in dieſem Fall zu verhalten kahe

XV. Zehen. 219⁹

Nachdem er beym Mattheo und Johanne
uns uͤberhaupt gelehret, daß wir IJEſum
mehr als Eltern und alle Freunde lieben
ſollen, ingleichen daß uns unſer Leben, oder
die in Adam verderbte natuͤrliche Lebens⸗
Art zuwider ſeyn ſoll; So hat er auch in⸗
ſonderheit davon reden wollen, wie man ſich
verhalten ſolle, wenn man ſo gar mit ſeinen
Eltern und naͤchſten Freunden brechen muͤß⸗
ſe, damit er allen ferneren Hinderniſſen des
thaͤtigen Chriſtenthums wehrete. Ob nun
wohl dieſer Caſus zu unſrer Zeit in ſolchen
Terminis ſehr rar waͤre, da noch viele
Chriſtliche Eltern und Bluts⸗Verwandten
die Ihrigen von Jugend auf Chriſto ſelbſt
zufuͤhren, ſo kan er doch in gewiſſer Maſſe
noch vorkommen; wenn zum Exempel ie⸗
mand in falſcher Religion gebohren iſt, oder
ſehr gottloſe Eltern und Anverwandten hat,
welche nicht vertragen wollen, daß er der
Wahrheit und der Furcht GOttes Gehoͤr
gebe. Alsdenn iſt dieſe hoͤchſte Regul Chri⸗

ſti allerdings in acht zunehmen. Nun der

HErr HErr gebe allen, die ſeine Erſchei⸗
nung lieb haben, mit Vergeſſung alles deſ⸗
ſen, was dahinten iſt, ihm allein treu zu

bleiben.
VII. Das

220 Evangeliſcher Zehenden
VlII.

ein Compendium
des

gantzen C C hriſtenthums.

kurtzen Begriff alles deſſen, was zum wah⸗
ren Chriſtenthum gehoͤret: Ja es iſt gleich⸗
ſam eine Quinteſſenz und Extract deſſel⸗

ben. Braucht man es wuͤrdig, ſo uͤbet ⸗

„„

man auf einmahl alles aus, was zum recht⸗

ſchaffenen Chriſtenthum gehoͤret, darum
auch der treue Heiland befohlen let⸗ es 4

ters zu thun.

Zum wahren Chriſtentbum gehöret ja
ein in taͤglicher Bußfertigkeit erniedrigtes

Hertz, ein Hertz mit Reu und Leid gekraͤnckt; 4

und das uͤbet man ſonderlich beym Genu
des heiligen Abendmahls aus, da ein wun
iger

Heilige Aendmah .

As Abendmahl des HErrn iſte ein
N Werck voller Geheimniſſe, wo man
WÆHhinſiehet, da findet man in Göttli⸗
chem Licht mehr als zu viel zu bewundern.
Inſonderheit ſiehet man darinnen einen

XV. Zehen. 221

diger Gaſt auf ſeine Bruſt ſchlaͤat und ſagt:
HENRR, ich bin nicht werth, daß du
unter mein Dach eingeheſt. Denn
wie iſts moͤglich, ohne hertzliche Reue und
inwendige Erniedrigung denjenigen Leib
und dasjenige Blut wuͤrdig nehmen, wel⸗
che um unſrer Suͤnde willen ſo viel erlitten
haben. Das wahre Chriſtenthum erfor⸗
dert zuforderſt einen volligen Glauben,
welcher ſich ſehen laͤſt in genungſamer Er⸗
kaͤnntniß der Geheimniſſe GOTTCES, in
ſtarckem Beyfall, auch bey ſolchen Glau⸗
bens⸗Puncten, da unſer Hertz ſpricht lau⸗
ter nein, und in hertzinnigſtem Vertrauen
und Anhangen an JE S, dem Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens. Und
dieſe drey Stuͤcke werden im heiligen
Abendmahl hauptſaͤchlich ausgeuͤbet. Wer

ſich will zu dem Tiſch machen, der muß ja

in ſattſamer Erkaͤnntniß der Glaubens⸗
Gruͤnde ſtehen, er muß wiſſen an wen er
glaͤubet, er muß ſich und ſeinen Glauben
pruͤfen und alſo eſſen, I1. Cdr. XlI, 28.
Hiernaͤchſt uͤbet man in dieſem theuren
Mahl den getroſten Beyfall mit Gefangen⸗
nehmung der widerſprechenden Vernufft
aus. Gewißlich der Articul, daß Eie:

222 Evangeliſcher Zehenden
ſti wahrer Leib an und vor ſich wahrhaff⸗
tig im heiligen Abendmahl da ſey und eigent⸗

lich gegeſſen werde, iſt ſo beſchaffen, daß

die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunfft lieber alles

als dieſes bejahen will, wie es die taͤg⸗

liche Erfahrung lehret. Wer nun in wuͤr⸗

diger Genuͤſſung ſich ſo weit uͤberwindet,
daß er ESI Einſetzungs⸗Wort ihm ge⸗
wiſſer ſeyn laͤſt als alle Serupel, der uͤbet
gewiß ein preißbares Glaubens⸗Stuͤck
aus. Ferner wird das glaͤubige Ver⸗
trauen und Anhangen an JEſu nirgends

ſchoͤner geuͤbt als im heiligen Abendmahl.
O wie genau wird man da mit JE Su

heiſts:

Meinen Ibſſumlag ichnichb33b3;
Weil er ſich ſelbſt mir gegeben,

So erfodert meine Pflicht,

Klettenweiß an ihm zu kleben.

Wer weiß nicht, daß die feurige Liebe ge⸗
gen GOTTund dem Naͤchſten ein treffli⸗

ches Stuͤck des Chriſtenthums ſey? Und

ſiehe, auch dieſe laͤſt ſich bey dem heiligen
Abendmahl am herrlichſten ausuͤben. Di

verbunden! wie feſt an ihn gehefftet! Da

E. = –— — S= — — — —
= S E = = l

—

SE

ſes Liebes⸗Mahl fürer die Liebe gegen
GOtt als eine Flamme des HErrn an, und

nebſt ihr diejenige, von der es heiſt:
Deinen Naͤchſten ſolt du lieben,

Daß er dein genuͤſſen kan, —HK
Wie dein Goran dir hat ge⸗
than. D

BastechtſchaſſeneChriſtenthum ſorderk

einen heiligen Trieb und Schluß, GOTT
allein zu dienen, und ihm getreu zu ſeyn bis
in den Tod, eine Reinigung unſrer Sinnen,

Begierden und Gedancken. Aber alles die⸗

ſes wird im heiligen Abendmahl geuͤbet, da
wir GOtt die Hand darauf geben, ſein zu
werden und ſein zu bleiben, da wir des

HErrn Tod verkuͤndigen, und anfangen

mit ihm zu ziehen, daß wir ſelig mit ihm ſter⸗
è den, wie Thomas ſprach.

Und ſo moͤchte wohl iedweder Communi⸗
H cant zu GOtt ſeuffzen:

Gib mir heilige Gedancken!

Der HERR weiß ja die Gedancken

der Menſchen. daß ſie eitel ſind, Pſalrn
XToCIV, u. Und wer giebt verſtaͤndige

Ge⸗

22⁴4 Evangeliſcher Zehenden

Gedancken? Job. XXXVIII, 36. Iſt
ers nicht, der auch hierzu dieſes theine

Mahl eingeſetzet hat, daß er uns da andre
Gedancken und ein ander Hertz geben wol⸗
le? Diejenigen Artzeneyen ſind die kraffrig⸗
ſten, wo Safft und Krafft aus den edel⸗

ſten Dingen ins Enge gleichſam zuſam⸗

men gezogen iſt. Sehet hier eine Artzney
des inwendigen Menſchen, welche gantz
unvergleichlich iſt, nemlich den Extract des
W Chriſkehthums da⸗ ſige Abend⸗
mahl. èä

Vill.
mediſo

Andere ig etin

Lutheri groſſe din it in

Anno 1527.

WMWMο6 auch andern zum bewehrten 0

=⸗ =

DEr ſelige Lutherus muſte zu ſelbſt⸗
eigener Pruͤfung. und Laͤuterun ung, e

vatam Connabendee vor dem Feſt der ban .

=

—
—
=

be⸗

klige

XV. Zehen. 22

ſuchung Mariaͤ Anno 1527. ein groſſes er⸗
dulten, da ihn GOTT faſt in die Hoͤlle und
wieder heraus fuͤhrte. Er ward gantz am
Morgen mit einer erſchrecklichen Angſt/ Za⸗
gen und geiſtlichen Melancholie befallen,
inwelcher er eine geraume Zeit mit Gebet
und Aechzen kaͤmpffte. Gegen acht Uhr
morgens ließ er durch ſeinen Diener Wolf⸗

fen D. Joh. Bugenhagen, als ordentlichen

Paſtorem, zu ſich erſuchen, daß er eilend
kommen moͤchte; welcher daruͤber ſehr er⸗
ſchrack, und ſich bald einfand. Er traff den
ſeligen Lutherum unten im Hauſe bey ſeiner
Ehe⸗Liebſten ſtehend an, ohne daß man ihm
die Noth ſeines Hertzens aͤuſſerlich angeſe⸗
hen haͤtte. Wie er denn (ſo ſchreibt Bugen⸗
hagius ſelbſt davon) konte mit ſtillen ein⸗
gezogenem Gemuͤth GOtt alles heimgeben

und befehlen. Bugenhagius fragte, war⸗

um er beruffen waͤre? Lutherus antwor⸗
tete: Um keiner boͤſen Sache willen; und
giengen ſie alsbald hinauf an einen ver⸗
ſchloſſenen Ort. Da ſchuͤttete Lutherus ſein
klemmtes Hertz aus, befahl ſich und alles
was er hatte, mit groſſem Ernſt GOTT,
fieng an zu beichten, bekannte alles was er
ſuͤndliches an ſich ſand⸗ und begehrte von
V U⸗

22²⁶ Evangeliſcher Zehenden

Bugenhagio (deſſen Lehrer er doch gewe⸗
ſen) Troſt aus GOttes Wort und die Ab⸗
ſolution, ingleichen, daß er doch fleißig fuͤr
ihn beten ſolte, mit der Entſchlieſſung, mor⸗ .
gendes Tages das heilige Abendmahl oͤffent⸗ M
lich zu gebrauchen; wobey er immer etwas i
von der toͤdtlichen Schwachheit, die er e
merckte, mit untermiſchte, und ſonderlich
ſagte: Mill mich der HErr ietzt ruffen,
ſo geſchehe ſein Wille. Bugenhagius Ml
that hierauf mit troͤſten und abſolviren ſein in
Amt, konte aber ſeine Angſt uͤber dieſen Zu⸗ i
fall nicht bergen. S ha
Der ſelige Lutherus erzehlte hierauf ch
was er dieſen Morgen mit ſolchem Zagen, ſſd
dergleichen er nicht ausſprechen könte, er⸗ G.
dultet haͤtte, eroͤffnete ſein gantzes Hertz, und le
ſprach unter andern: Viel dencken, weil ſie
ich mich unterweilen in meinem aͤuſſer⸗ ih

lichen Wandel froͤlich ſtelle, ich gehe auf den
eitel Roſen, aber GOTT weiß, wie es
um mich ſtehet meines Lebens halben. in
Ich habe mir offt fuͤrgenommen, ich an
wolt der Welt zu Dienſt mich etwas in
ernſtlicher und heiliger (weiß nicht wie ei⸗
ichs nennen ſoll) ſtellen; aber GOTX m

hat mir ſolches zu thun nict gegeben

ließ er ſich endlich, ungeacht er es abgeſchla⸗

XV. Zehen. 227

Die Welt findet GOD T Lob kein Laſter
an mir, das ſie mir mit Wahrheit koͤn⸗
te aufruͤcken, gleichwohl aͤrgert ſie ſich
an mir: Vielleicht will GOD T die blin⸗
de undanckbare Welt uͤber mir zur Naͤr⸗
rin machen, daß ſie durch ihre Verach⸗
tung verderbe, und nicht werth ſey, daß
ſie ſehe die ſchoͤnen Gaben, die er ſonſt viel
tauſend Menſchen verſagt/ damit er mich
begnadet hat, daß ich damit dienen ſoll,
die er wohl kennet, auf daß, weil die
Welt nicht groß haͤlt von dem Wort des

Heils, das ihr GOTT durch mich, ſein

ſchwach gering Gefaͤß, anbeut, ſie an
mir finde, daran ſie ſich aͤrgere und falle.
Was GOtt durch ſolch ſein Gericht mey⸗
ne, ſtelle ich ihm heim. Ich bitte und
ruffe ihn taͤglich mit Ernſt, daß er mir
Gnade verleihe, daß ich durch meine
Suͤnde niemand Urſach gebe, daß er ſich

an mir aͤrgere.

Mit dergleichen erbaulichen und hertzbe⸗

4weglichen Reden brachten ſie die Zeit biß ge⸗
gen Mittag zu, da Marcus von Wallenfelß,

Hanß Loſer und etliche andre von Adel Lu⸗
therum zur Mahlzeit erſuchen lieſſen, und

. 4
W

„ 6

2²⁸ Evangeliſcher Zehenden

gen, erbitten, daß er mit Bugenhagio dahin
gieng, damit er der traurigen Gedancken
beſſer loß wuͤrde. Er ſtellte ſich auch uͤber
Tiſch gar fröͤlich an, ſo viel es ſeyn konte, aß
und tranck aber ſehr wenig, und gieng na⸗
geendigter Mahlzeit in D. Juſti Jonæ
Garten etwas ſpatzieren, welchen er auch
zu ſich bat, gegen Abend mit ihm zu eſſen, da⸗
mit er auch hierdurch am Leib etwas moͤchte
ermuntert werden. Auf dem Ruͤckweg
aber nach Hauß ward er ſehr ſchwach, daß
man ihn bald zu Bette bringen muſte, ob
durch die Ruhe es beſſer werden moͤchte. Ju-
ſtus Jonas kam gegen fuͤnf Uhr Abends in
das Kloſter, wo der ſelige Lutherus hauſete
und nachdem er auf Zureden der Frau Do-
Gorin etwas gewartet, kam Lutherus herun⸗
ter. Es uͤberfiel ihn aber gegen halb ſechs
Uhr ploͤtzlich ein ungewoͤhnliches Brauſen
des lincken Ohres, welches immer hefftiger
ward, ſo daß er fuͤr Schwachheit nicht blei⸗
ben konte, und demnach wieder hinauf gieng.
Jonas folgte ihm, und indem er uͤber die
Thuͤr⸗Schwelle der Schlaf⸗Kammer tritt,

entgehet ihm unter ſolchem Brauſen alle Le⸗ it
N
ihfns

bens⸗Krafft, daß er kaum noch ruffen kan:
Ach Herr Doctor Jona, mir wird nbch we
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n⸗
mm

XV. Zehen. 229

ſer her oder was ihr habt, oder ich vergehe.
Jonas erwiſchte einen Topff mit kalten
Waſſer, und goß es ihm theils ins Ange⸗
ſicht, theils in den Ruͤcken. Indeß fieng
der todtſchwache Lutherus an zu beten: Mein

allerliebſter GOTT, wenn du es ſo ha⸗

ben wilt, daß dis die Stunde ſey, die du
mir verſehen haſt, ſo geſchehe dein gnaͤ⸗
diger Wille. Weiter betete er mit erha⸗
benen Augen und groſſer Brunſt ſeines
Hertzens das Vater⸗Unſer und den ſechſten
Pſalm, klagte aber auch, daß das Brauſen,
ſo den halben Kopff eingenommen, wie eine
ſtarcke Windsbraut und unertraͤglich ſey, ſo
daß er ſterben muͤſte, wenn es anhielte. Die
Frau Doctorin, welche unten den Maͤgden
etwas befohlen hatte, kam indeß darzu, und
entſatzte ſich ſehr, da ſie ſahe, daß er ſo gar
hinfaͤllig war; man lieff bald nach dem Me⸗

dico und D. Bugenhagio, ſeinem Beicht⸗

Vater, er verlangte aber ſelbſt, daß man ihn
ausziehen und ins Bett bringen muſte.
Kurtz hierauf fieng er an zu beten: HErr
mein allerliebſter GOtt, ach wie gerne
haͤtte ich mein Blut vergoſſen um dei⸗
nes Worts willen, das weiſſeſt du, aber

ich bins vielleicht nicht werth, dein Wil⸗
P 3 le

230 Evangeliſcher Zehenden

le geſchehe, wilt du es ſo haben, ſo will
ich gerne ſterben, allein daß dein heili⸗

ger Nahme gelobet und gepreiſet werde,
es ſey durch mein Leben oder Tod, wenns

aber, lieber GOtt, muͤglich waͤre/ moͤchte

ich noch gerne laͤnger leben uͤm deiner
Gottſeligen oder Anserwehlten wigen,
iſt aber das Stuͤndlein kommen, ſo ma⸗
che es wie dirs gefaͤller, du biſt ein Err
uber Leben und LNod.
Mein allerliebſter GOtt/ du haſt mich
ja in die Sache gefuͤhret, du weiſt es/ daß
es dein Wort und die Wahrheit iſt, hebe

nicht emvor, noch erfreue deine Feinde,

auf daß ſie nicht ruͤhmen, wo iſt nun ihr
GOtt? ſondern verklaͤre deinen heiligen
Nahmen zuwider und Verdrieß den

Feinden deines ſeligen heilſamen Worts.

Mein allerliebſter HERR JEEII
Chriſte, du haſt mir gnaͤdiglich verlie⸗
hen die Erkaͤnntniß deines heiligen Nah⸗
mens, du weiſt, daß ich an dich, ſamt
Vater und Heiligem Geiſt, einigen und
wahren GOit glaͤube, und mich troͤſte,
daß du unſer Mittler und Heiland biſt,
der du dein theures Blut fur uns Sur⸗

wi
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XV. Zehen. 231
der vergoſſen haſt, ſtehe mir in dieſer
Stunde bey, und troͤſte mich mit dei⸗
nem Heiligen Geiſt. Abermahl ſagt
er: Du weiſt, HERR, daß ihrer viel,
denen du es gegeben haſt/ ums Bekaͤnnt⸗
niß willen deines Evangeliüi ihr Blut
vergoſſen haben, ich hoffte, es wuͤrde
mir auch dazu kommen, daß ich auch
mein Blut um deines heiligen Nah⸗
mens willen haͤtte ſollen vergieſſen,
aber ich bins nicht werth/ dein Wille ge⸗

Diu weiſt, OERR, daß mir der Sa⸗
tan auf mancherley Weiſe nachgeſtel⸗

let hat, daß er mich leiblich umbräͤchte,

durch Tyrannen, Koͤnig, Fuͤrſten i.
nd geiſtlich durch ſeine feurige Pfeile,

und ſchreckliche teufliſche Anfechtungen.
Aber du haſt mich bißher wider all ihr

Wuͤten und Toben wunderbarlicher
Weiſe erhalten, erhalte mich ferner du
treuer HErr, iſts dein Wille.

Indem gedachte der beklemmte Luthe⸗

rus auch des leiblichen Artzts, und fragte,
ob er bald kommen wuͤrde? Nicht lange
hernach kam D. Auguſtinus Schurfius,

232 Evangeliſcher Zehenden

fand ihn amdeib eißkalt, ließ ihn mit waꝛmen
Tuͤchern belegen und brauchte andre dienli⸗
che Mittel. Bugenhagius kam auch nach,
und traff Lutherum in der groͤſten Schwach⸗
heit an, da er gleichwohl immerzu bald La⸗
teiniſch, bald Deutſch betete, und inſonder⸗
heit GOtt ſeine Kirche und das Lehr⸗Amt
befahl. Daer Bugenhagium ſahe, ſprach
er: Ach Lieben, bittet ja fleißig fuͤr mich.
Die Umſtehenden ermahnten ihn wieder:
Er ſolle auch ſelbſt beten, daß GOtt einen
ſo treuen Diener des Evangelil nicht von ih⸗
nen nehme. Er wendete ſich aber zu Bu⸗
genhagio und ſagte: Lieber Herr Pfarr⸗

herr, ich hab euch heute gebeichtet, und

ihr habt mir eine Abſolution geſprochen,
das iſt mir lieb. Fuͤr meine Perſon iſt
ſterben mein Gewinn; Aber laͤnger im
Fleiſch bleiben, waͤre noͤthig um vieler
nilen. Lieber GOTT dein Wille ge⸗
ehe

Ich bin nicht wuͤrdig geweſt, ſprach
er weiter, daß ich um Chriſtus willen
mein Blut vergoſſen haͤtte, wie viel
aus meinen Bruͤdern ums Erkaͤnntniß
willen des heiligen Evangelii gethan
haben. Aber dieſe Ehre iſt alchr.
5

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XV. Zehen. 233

Johan. dem Evangeliſten nicht wieder⸗
fahren, der doch viel ein aͤrger Buch
(ſolche Wort braucht er) wider das Pabſt⸗
thum (ſo des rechten Antichriſts Reich
iſt, der bald im Paradieß ſein Handwerck
zu uͤben hat angefangen,wie die Schrifft
ſagt: Du wirſt ihn in die Verſen ſtechen)
geſchrieben hat, dergleichen ich nimmer⸗
mehr ſchreiben werde noch kan.

Darnach redete er zugleich zu Jona und
Bugenhagio, und ſprach: Weil die Welt
Freud und Luſt zu Lugen hat, werden
viel ſagen: Ich habe meine Lehre vor
meinem Ende wiederruffen, begehr der⸗
halben ernſtlich, daß ihr wollet Zeugen
ſeyn meines Glaubens⸗Bekaͤnntniß.
Ich ſage mit gutem Gewiſſen, daß ich
aus GOT Tes Wort recht gelehret habe
nach GOttes Befehl, dazu er mich auch
ohn meinen Willen gezogen und gedrun⸗
gen hat, ja ſage ich, recht und heilſam ha⸗
be ich gelehret vom Glauben, Liebe,
Creutz, Sacramenten und andern Ar⸗
tickeln Chriſtlicher Lehre.

Viel geben mir Schuld, ich ſey zu
hart und hefftig, wenn ich wider die
P 5 Pa⸗

234 Evangeliſcher Zehenden

Papiſten und Rottengeiſter ꝛc. ſchrei⸗
be, und ihre falſche Lehre, gortlos We⸗
ſen und Heucheley ſtraffe. Ja ich bin
zu Zeiten hefftig geweſen, und meine
Widerſacher hart angetaſtet, doch al⸗
ſo, daß michs nie gereuet hat. Ich ſey
nun hefftig oder maͤßig, ſo habe ich ja
keines Schaden, viel weniger ſeiner
Seelen Verluſt geſucht, ſondern viel⸗
mehr iedermanns, auch meiner Feinde
Beſtes und Seligkeit. Ich hatte mi
fuͤrgenommen zu handeln und ſchreiben
von der heiligen Tauffe Chriſti, auch wi⸗
der Zwingel und andere Sacraments⸗
Schwaͤrmer, aber wie ſichs laͤſt anſehen,
hat der liebe GOtt etwas anders uüͤber
mich beſchloſſen.
Er klagte auch ferner mit Thraͤnen und
Seufzen, daß ſo viel Secten entſtuͤnden,
und inſonderheit uͤber die, ſo damahls die
Lehre vom heiligen Abendmahl verkehrten,
und tröoͤſtete ſich ſelbſt, daß Chriſtus ſtaͤrcker
waͤre als ſie. Im uͤbrigen machte er fol⸗
gendes Teſtament: Mein aberliebſter
GOvTT, ich dancke dir von Hertzen/ daß
du gewolt haſt, daß ich auf Erden ſoll
arm und ein Bettler ſeyn, kan derhal⸗

n⸗
Ulte
n
Uah
len
ſehe
fen
gend
n.
ſleri

ſf⸗

rſe

XV. Zehen. 23
ben weder Hauß/Aecker, liegende Gruͤn⸗

de, Geld noch Gut meinem Weib und

Soͤhnlein nach mir laſſen. Wie du ſie

mir gegeben haſt, ſo beſcheide ich ſie dir

wieder, du reicher treuer GOtt/ ernehre
ſie, lehre ſie, erhalte ſie, wie du mich biß⸗
her ernehret, gelehret und erhalten haſt,
o Bater der Waͤyſen und Richter der
Wittwen.
Da aber die Ohnmacht etwas wieder zu⸗
nahm, wiederholet er in ſeinem Gebet tröſt⸗
liche Worter und Spruͤche aus der heiligen

Schrifft, die er aus bruͤnſtigem Hertzen und
feſtem Glauben, und gewiſſer Zuverſicht
auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit,
in JEſu Chriſto uns erzeigte, redete: Mein

allerliebſter GOtt (ſprach er) du biſt ja
ein GOTT der Suͤnder und Elenden,
die ihre Angſt, Noth und Jammer fuͤh⸗

len, und deiner Gnad, Troſt und Huͤlf⸗
fe hertzlich begehren, wie du ſprichſt:

Kommt her zu mir, alle die ihr muͤhſe⸗
lig und beladen ſeyd, ich will euch erqvi⸗

cken. HErr ich komme auf deine Zu⸗

ſage, ich bin in groſſer Angſt und Noth,
Hiig de um deiner Gnade und Treu
willen, Aumen. . .
Rott Nicht

236 Evangeliſcher Zehenden

Nicht lange darnach ſagte er zu ſeiner
Hauß⸗Frau: Meine allerliebſte Kaͤthe,

ich bitte dich, will mich unſer lieber

GOT TD auf dißmahl zu ſich nehmen,
daß du dich in ſeinen gnaͤdigen Willen
ergebeſt, du biſt mein ehelich Weib, da⸗
fuͤr ſolſt du es gewiß halten, und gar kein
Zweiffel dran haben, laß die blinde
gottloſe Welt dawider ſagen, was ſie
will richte du dich nach GOttes Wort,
und halte feſte dran, ſo haſt du einen ge⸗
wiſſen beſtaͤndigen Troſt wider den
Teufel und alle ſeine Laͤſter⸗Maͤuler.
Darauf ſagte er zu D. Pommern: Ich

meynte, ich wolte noch von der heiligen

Tauffe geſchrieben haben: Item, wider
Zwingel und andere, ſo die Lehre vom Sa⸗
erament faͤlſchen und verkehren, aber GOtt
nuce vielleicht nicht haben, ſein Wille ge⸗
ehe.
Bald fieng er wiederum an zu beten: O
mein lieber HErr IESI Chriſte, der
du geſprochen haſt: Bittet, ſo wird
euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗
den, klopffet an, ſo wird euch aufge⸗
than, laut dieſer deiner Verheiſſung,
gib mir HErr, der ich bitte,/ nicht Gon
no

XV. Zehen. 237

noch Silber, ſondern einen ſtarcken fe⸗
ſten Glauben, laß mich finden, der ich
ſuche, nicht Luſt oder Freude der Welt,
ſondern Troſt und Eravickung, durch
dein ſelig heilſam Wort, thue mir auf,
der ich anklopffe, nichts begehre ich, das
die Welt groß und hoch achtet, denn ich
bin ſein fuͤr dir nicht um ein Haar breit
gebeſſert, ſondern deinen Heiligen Geiſt
gib mir, der mein Hertz erleuchte, mich
in meiner Angſt und Noth ſtaͤrcke und
troͤſte, in rechtem Glauben und Ver⸗
trauen auf deine Gnade erhalte biß an
mein Ende, Amen.

Weiter ſprach er: O mein allerliebſter
GOtt und Vater, du haſt mir viel edler
theurer Gaben gegeben, fuͤr viel andern
tauſenden, waͤre es dein Wille, ich wolt
ihr gerne noch zu Lob und Preiß deines
heiligen Nahmens, zu Nutz und Troſt
deiner kleinen Heerde brauchen. Aber
dein goͤttlicher vaͤterliche; Wille geſchehe,
allein daß dein Nahme durch mich, ich le⸗
be oder ſterbe, geehret werde, Amen.

Darauf ſagte er ferner: O wie wer⸗

den die Schwaͤrmer, die Sacraments⸗
Schaͤn⸗

2 38 Evangeliſcher Zehenden

Schaͤnder, Widertaͤuffer und andere inh
Rotten ein greulich Weſen anrichten haf⸗
nach meinem Tode, doch troͤſte ich mich lan.
deß daß Chriſtus ſtaͤrcker iſt denn Sa⸗ ind
tan, und alle ſeine Schuppen, ja er iſt ſyan
ihr HErr. Da er ſolches ſagte, weinte Mr

er laut auf, daß ihm die Thraͤnen uͤber die gime
Backen herab floſſen. uu

Mm
imne

Indem, da ihm ferner warme Tuͤe
und Kuͤſſen aufgeleget wurden, den erka
ten Leib wieder zu erwaͤrmen, fragte er n
ſeinem Sohnlein: wo iſt denn mein aller⸗
liebſtes Haͤnſigen? Da das Kind gebracht ai
ward, lachts den Vater an, da ſprach er: mn
O du gutes armes Kindlein, nun, ich be⸗ gate
fehle meine allerliebſte Kaͤthe und armes E⸗
Waͤyßlein meinem lieben frommen H
treuen GOdTT, ihr habt nichts, GOtt g

—

aber, der ein Vater der Waͤyß
Richter der Wittwen iſt, wird euch men
wohl ernaͤhren und verſorgen. Dar⸗ Ezr
aufredete er weiter mit ſeiner Hauß⸗Frauen u
von den ſilbernen Bechern, die ausgenomn ⸗ ztie
Fen ſagt er, weiſſeſt du, daß wir ſonſt nichts un
aben.
Uber dieſer und andern Reden ihres
Herrn, war die Doctorin hoch erſchrocen na
und

und betruͤbet, ließ ſich doch nicht mercken,

daß ihr ſo groß Leid geſchah, daß ſie ihren
lieben Herrn dergeſtalt ſo jaͤmmerlich da fuͤr
ihren Augen ſolt ſehen liegen, ſondern ſtellte
ſich getroſt und ſprach: Mein liebſter Herr
Doctor, iſts GOttes Wille, ſo will ich euch
bey unſern lieben HErrn GOtt lieber denn

bey mir wiſſen, es iſt nicht allein um mich

und mein Kind zu thun, ſondern um viel

frromme Chriſtliche Leute, die euer noch
duͤrffen, wollet euch mein allerliebſter Herr

meinet halben nicht bekuͤmmern, ich befehle
euch ſeinem Goͤttlichen Willen, ich hoffe
und trau zu GOtt, er werde euch gnaͤdiglich
erhalten. H
Envdlich, nachdem man mit Waͤrmen
und andern Mitteln groſſen Fleiß gethan
hatte, fieng der Patient an, ſich etwas beſſer
zubefinden, welches er auch entdeckte, und
meynte, wenn er nur ſchwitzen koͤnte, wuͤrde
es durch GOttes Gnade keine Noth haben.
Man ließ ihn alſo allein, da er ſehr wohl zu
ſchwitzen anfing/welches den Medicum und
andre, die nach dem Eſſen wieder zu ihm ka⸗
men, ſehr erfreuete: Daher weil er gantz
wieder zu ſich kam, ſie ihm eine ſanffte Nacht
wuͤndſchten und verlieſſen; Gleichwie anuch
— ie⸗

240⁰ Evangeliſcher Zehenden

dieſer gefaͤhrliche Zufall nebſt der bißhe⸗
rigen Hertzens⸗Angſt ihn gantz und gar
verließ.
Am folgenden Sonntag ſagte der ſelige
Lutherus zu Jona: Ich muß den geſt⸗
rigen Tag mercken, ich bin daran zur
Schule geweſen, und in einem heiſſen

Schwitz⸗Bade geſeſſen. Der HERNR

fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus.
Er ſagte weiter: die geiſtliche Anfechtung,
ſoer des Morgens zuvor ausgeſtanden, ſey

viel groſſer und hefftiger geweſen, denn die

leibliche, ſo er auf den Abend erdultet. Es
iſt auch nicht zu laͤugnen, daß GOtt eben

darum dieſe letzte dem theuren Mann zu⸗

geſchickt, damit die Welt nur einiger maſ⸗
ſen ſehen möͤchte, wie GOtt dieſes werthe
Ruͤſt⸗Zeug zu ſeinem Dienſt durch inner⸗
liche harte Proben immer mehr bereitete.
Dieſe Erzehlung iſt aus 2. ciadonen,
Bugenhagii und Juſti Jonæ. (wie ſie in
den Tomis Lutheri Jjenenſ. T. III. bag.
401. ſeqq. Wittenbergenſibus, T. IX.
p. 239. 243. und Altenburgenſibus, T. III.
p.772. ſeq q. befindlich) zuſammen gezogen,
und in dieſe Ordnung gebracht worden.

VII. Ab⸗

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Abſonderliche Anleitung

XvV. Zehen. 241
1Xx.

——

zur heiligen

Bet⸗Kunſt.

1.

S ſolten billich alle rechtſchaffene
Selen denen GOtt eine aſfe⸗
W dere Gabe zum beten giebt, dasjeni⸗

. ge, was ſie in dieſem Fall nuͤtzlich befinden,
als ein Geſchenck GOttes, welcher allein

den Geiſt des Gebets giebt, andern mitthei⸗
len; O daß es ſchon laͤngſtens geſchehen waͤ⸗
re! wie viel guten Unterricht wuͤrden wir
haben, deſſen wir ietzt, ohne was der ſelige
Heinrich Muͤller und etliche andere gottſe⸗
lge Lehrer, ſo von der Bet⸗Kunſt geſchrie⸗
ben, gethan haben, entbehren muͤſſen. Ich

will das wenige, was ich nach meinem Un⸗
vermögen von der guͤtigen Hand meines
Ottes empfangen, gern mittheilen, und

in des HErrn Nahmen einen Anfang da⸗

II. Es iſt umſonſt, daß man meynt,

man konne nicht genung zu beten finden,

242 Evangeliſcher Zehenden

wenn man taͤglich beten ſolte; Ich will nur
eines gedencken; Wir haben achterley Ar⸗

ten des Gebets, damit wir immerzu ab⸗

wechſeln koͤnnen, weil uns zum wenigſten

taͤglich zu einer unter denſelben abſonderlich
Anlaß gegeben wird: Nemlich 1) Bekaͤnnt⸗
niß unſers Elends, 2) Lob der göttlichen

Majeſtaͤt und Guͤte, 3) Bitte um etwas,
das wir beduͤrffen, 4) Abbitte deſſen was
wir verbrochen und zur Straffe verdienet n
haben, 5) Vorbitte vor andre, 6) Danck⸗ U
ſagung vor empfangene Gutthaten, 7) Lie⸗
bes⸗Erklaͤrung gegen GOTT, 8) Reſi-
gnation oder Erlaſſungin GOttes heilige
““

Fuͤgung.

II. Die erſte Art des Gebets, nemlich
die Bekaͤnntniß unſers Elends und Nie⸗
drigkeit, kan auf folgende Art eingerichtet
werden: (1) wird der Antritt mit einem Lob nf

des groſſen Schoͤpffers gemacht, zum Exem⸗

pel, wenn man eine Eigenſchafft deſſel⸗
ben preiſet, die dem ſpecial-Fehler, wel⸗
chen wir bekennen wollen, entgegen ſtehet:
(2) wird dieſes Stuͤck unſers Elends inſon⸗

derheit vorgeſtellet, und ein actus der De⸗

muth nach demandern verrichtet: (3) wird
EGOtt gebeten/ ſolches Elend zu ſeiner Ehr ſ

XV. Zehen. 243
und unſerm beſten zu wenden: (4) erklaͤren
talgf wir uns, alles nach ſeinem heiligen Willen
a zu dulten. Sehet hier ein Exempel da⸗
d von:
ſn Allerheiligſter GOtt, du Brunnavell al⸗
N ler guten und vollkommenen Gaben, ein
Licht ohne allen Wechſel der Finſterniß: du
ug leiteſt und treibeſt uns ja taͤglich zu allem gu⸗
ieſti ten, wie du allein vollkommen gut biſt,
janiemand iſt gut als du, der einige GOtt.
Dein freudiger Geiſt ſpornet mich ja oͤffters
m,l zu vielem guten an, und rufft mir zu: Eile
t und errette deine Seele. Aber ich fuͤhle
fel leider, daß nichts gutes in mir wohnet. Ach
ich elender Menſch, wie traͤge und ſchlaͤff⸗
m rig bin ich doch zu allen, ras GOttes Wil⸗
nb len gemaͤß und mir heilſam iſt! Zum eitlen
ot gehe ich leider faſt im Sprunge, und zum
guten krieche ich als eine Schnecke: Dort
n⸗ bin ich leider immer munter und hurtig, hier
. ymehr als zu bald traͤge und ſchlaͤffrig. Ach
mein GOtt, ich ſchaͤme mich mein ſelbſt,
ſe ich elender Wurm. Ach HErr hilff mir,
ſrin ich verderbe, nimm dich meiner verderbten
irD. Seele treulich an, zuͤnde ein Feuer heiliges
gei Eiffers an in dieſer todten Aſche, und zeuch
e mich nach dir, ſo lauffen wir. Nun OErr,

244 Evangeliſcher Zehenden

du biſt GOtt, und ich dein Knecht, deiner
Magd Sohn, leite mich nach deinem
Wohlgefallen, und wilſt du laͤnger einen
armen Fußgaͤnger an mir haben, der mit den
Reutern nicht fortkommen kan, ſo erhalt
mich nur in deiner Huld, ſonſt wie du wilſt,
gib nur Gedult, dein Will der iſt der beſte.
Gelobet ſeyſt du treuer GOtt von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen! S

IV. Die andre Art des Gebets, nem⸗
lich das Lob Goͤttlicher Majeſtaͤt und Guͤ⸗
te, beſtehet in folgenden Stuͤcken. Erſt⸗

lich wird der Anlaß erzehlet, der uns zu die⸗

ſem Lob GOTTes gegeben iſt; Hernach
wird dasjenige, was wir an GOtt loben,
abſonderlich betrachtet, und unſre Ver⸗
wunderung daruͤber bezeiget; Ferner wird
dargethan, wie alles irdiſche dargegen ſo
gar nichts ſey; und endlich wird GOTT
kindlich gebeten, daß er dasjenige, was wir
an ihm loben, uns zum beſten wolle gedeyen
laſſen. Folgendes kan zum Exempel dienen:

HERR, du groſſer und majeſtaͤtiſcher
GOTT, deſſen Stuhl der Himmel, und
die Erde deiner Fuͤſſe Schemmel iſt, du biſt

ja wohl lauter Guͤte und Treue, und dar⸗
um

n er
Achn
race
ld
don
ſun,
ein
Pbeim
he
ſuch
fhie
rbit
ſcd
en
bd
nd,
Eene
Ga
N
en
Gene

Gom
Re⸗
ßͤi

ſe

XV. Zehen. 24 ⁵

um ewig und unausſprechlich zu loben.
Ach was vor ſtraffwuͤrdige Verbrechen ver⸗
mercke ich taͤglich an mir und an andern!
Und gleichwohl regiereſt du mit ſo vielen
Verſchonen, daß du nicht, wie du wohl
könteſt, es auf einmahl mit uns gar aus
und ein Adama aus uns macheſt, uns wie
Zeboim zurichteſt. HERR, wer koͤnte
beſtehen, wenn deine preißwuͤrdigſte Lang⸗
muth den Lauff der Gerechtigkeit nicht
auf hielte? O unausſprechliche Lindigkeit,

du biſt ja wohl recht das Leben der Men⸗

ſchen⸗Kinder, die ſonſt ohne dir unter dem
Reich der Gerechtigkeit keinen Augenblick
leben koͤnten! Ach was iſt der Menſch,
daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen
Kind, daß du dich ſein annimmeſt! O wir
arme Erd⸗Wuͤrmer, wie bald zureiſt unſre
Gedult, wie kurtz iſt unſre Langmuth!
Ach, daß wir uns nicht an einem ſo guͤti⸗
gen GOTT ſpiegeln! Nun HERR,
gedencke deiner Guͤte und Treue, die du
von Anfang her gehabt haſt. Ach leite
uns mit deinen Augen, daß wir ſolcher
Milde uns nicht mißbrauchen, ſondern laß
uns im Licht deines verſchonenden Ange⸗
ſichts allezeit mit heiliger Furcht wandeln.
Q 3 Ges⸗

246 Eoangeliſcher Zehenden

Gllobet ſeyſt du, langmuͤthigſter Gtt, in

Chriſto. Amen.
V. Die dritte Art des Gebets, nemlich

eine Bitte um etwas, iſt die gemeinſte.
In derſelben bringen wir erſt den Anlas
vor, welcher uns zu ſolcher Bitte gegeben
wird; hernach ſtellen wir die Bitte ſelbſt ſo n

wohl insgemein, als nach ihren abſonder⸗
lichen Stuͤcken, vor; Darauf fuͤhren wir
die Urſachen an, warum GOtt unſer Ver⸗

langen erhören ſolle; und zuletzt ver prechen
wir, davor danckbar zu ſeyn: wie folgendes D

Exempel zeiget:

HErr mein GOTT, der du verſprochen
haſt, ich bin bey dir, ich erhalte dich auch,
ich ſtaͤrcke dich durch die rechte Hand meiner
Gerechtigkeit, ſiehe ich komme zu dir als
ein armes Kind zu ſeinem Vater, als ein
verirreter zu ſeinem Wegweiſer. O wie
ſtrauchle ich doch taͤglich, wie ſtoſſe ich doech

üͤberall an, wie verſehe ich es doch, ehe ich

michs verſehe! Ach was waͤre ich, wenn ich

mir ſelbſt gelaſſen und ohne GOtt ſeyn ſol ⸗
te in der Weit? So höre doch du Huͤter

Aſrael, ach leite mich nach deinem Rath/ und

fuͤhre mein gantzes Thun wie dir es wohl

duncket, ſolte es mir gleich noch ſo wund i
1 5

XvV. Zehen. 247

lich vorkommen. Leite meine Anſchlaͤge
und Gedancken, daß ſie nicht auf eine Thor⸗

heit gerathen. Bewahre meine Worte,

daß ſie mir nicht zum Strick werden. Ja

lencke alles mein Thun und Laſſen auf den
heilſamen und rechten Weg. Du biſt ja,
mein GOtt, der Huͤter Iſrael, du biſt, mein
JEſu, der Weg des Lebens, du biſt, o Hei⸗

ene liger Geiſt, der Geiſt des Raths; ach ſo

vollfuͤhre, allerheiligſte Dreyeinigkeit, die⸗

ſes dein Werck an mir. Ich bin einmahl

dein worden in der heiligen Tauffe, und werf⸗

fe mich noch taͤglich in deine Arme und

Schooß, du kanſt mich nicht verderben laſ⸗
ſen. Ach ſo nimm dich denn meiner treulich

an, du ewige Treue, gleich wie mir alles lieb
ſeyn ſoll, was du mein GOttfuͤgeſt. Hier bin

ich, der HErr mache es wie es ihm gefaͤllet,

dafßich ihm zeitlich und ewig davor dancken
könne. Nun allmaͤchtiger Verſorger, ich

befehle dir meine Wege und hoffe auf dich,

du wirſt es wohl machen. Das erfuͤlle um

Chriſti willen. Amen.
VI. Die vierdte Art des Gebets, nem⸗
lich die Abbitte der begangenen Suͤnden,

urnd verdienten Straffen, hat folgende Stuͤ⸗
cke: Anfaͤnglich erkornen wir die begange⸗

4 ne

248 Evangeliſcher Zehenden —
olung; Hernach! wir
ne Mi lung; Hernach bekennen .
as tipen wohlverbienten Belireffung
⸗ ½ S .
r halten wir GOtt vor C
Rrench halten ſeine Liebe und Barmher⸗

tzigkeit, und bitten um Gnade; Schließlich

verſprechen wir dechtſchaffene Beſſerung.
Das zeiget folgendes Exempel iund ſtanker
Ach du groſſer, gerechter dVſchenic
GOtt, darff ich arme Erde und nheri
ohl zu dir nahen, der du ein v er
Reuen biſt? Darff ich ſandlicer⸗ rt
wohl mit dir reden, der uhie Kibt olg⸗
Erbſen ich nach ſcharff genung meines

habe das liebe taͤgliche B.
Lebens halben. Ich habe das liebe taͤg

n geraume Zeit her zu meine
ect Schaben liederlich vefinmet ſane
biher habe ich von meinem GOTT er
nicht gebeten. Ich habe den ieeu en
des Heiligen Geiſtes, der mich ö ers zuln
Gebet ermuntert, leider einen N er or⸗
eſchoben. Du zuͤrneſt demnach hnt
di gerechteſter GOtt, und deine t, dab
fe erblicke ich ſchon, daß hier ea hn
Bin 3 Aſcher uadn der Aſche, in
an mich deines billichen Zorns wenf

ſn
Ceindi
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denn,
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inwu
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ud

XV. Zehen. 249

als zu ſchuldig. Doch Abba lieber Vater,
ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Hab ich
geſuͤndiget, was wilſt du mir thun, o du
Menſchen⸗Huͤter? denn hier iſt Imma⸗
nuel. Das ſey ferne, daß ich in der Suͤnde
verharren ſolte, ich nehme zum Creutz mei⸗
ne glaͤubige Zuflucht, und da finde ich einen
Fuͤrſprecher bey GOtt, IEſum Chriſtum,
der gerecht iſt, und derſelbe iſt die Verſoh⸗
nung fuͤr meine Suͤnde. Ach Gnade,
mein GOTT, Gnade um Chriſti willen;
Gnade einem armen Suͤnder, der nicht fer⸗
ner den krummen Weg gehen, ſondern was
noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, dem
Willen GOttes dienen will. Das Gebet
ſoll ins kuͤnfftige mein taͤgliches Geſchaͤſffte
ſeyn, ich will mich auch darinn taͤglich mit
meinem EGOtt verbinden, daß ich nicht wie⸗
der ſo weit von ihm komme. Ach ſo vergib

denn, mein Vater, und laß die Straffe nicht

ewiglich uͤber mir bleiben, ſondern ſey mir
unwuͤrdigen gnaͤdig um Chriſti willen.
Amen.
VII. Die fuͤnffte Art des Gebets iſt die
Vorbitte vor andre; Da wir erſtlich den
Anlaß darzu, hernach unſers Naͤch ſten Noth
und Beduͤrffniß erzehlen, ferner die Urſa⸗
QS chen

2⁰0 Ebangeliſcher Zehenden
chen der Erhoͤrung beybringen, und zuletzt

unſre Danckbarkeit verſprechen: wie fol⸗

gendes Exempel zeiget:

O du treuer und barmhertziger GOtt,

Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, der du
deine Kirche pflantzeſt und erhaͤltſt, ja wilſt,
daß allen Menſchen geholffen werde, und
zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen;
o wie viel tauſend arme Seelen gehen da⸗
hin in der Verderbniß ihrer Sinne, und
erkennen dich nicht einmahl recht, geſchwei⸗
ge daß ſie dir in rechtſchaffenem kindlichen
Gehorſam dienen ſolten! Ihre Gemuͤther

ſtecken leider ſo tieff in der Blindheit, und
ihr armes Hertz iſt darauf mehr als zu er⸗

hitzt, daß ſie meynen ſie thun GOTT einen
Dienſt daran. Ach HErr ſiehe nach deiner
uͤberſchwenglichen Guͤte dieſe arme Seelen
in Gnaden an, reiſſe ſie nach deiner uner⸗
forſchlichen Weisheit, aus dem Joch des
Irrthums und der Macht der Finſterniß.
Es iſt ja dein Werck, Hertzen erleuchten
und zu dir ziehen; Dein Ruhm iſt es, des
Satans Reich zu zerſtoͤren, und das zer⸗
ſtreuete wieder zu bringen. Dich jammert
ja des Volcks, denn ſie ſind wie Schaafe, die
keinen rechten Hirten haben, ſondern er
olf⸗

n h.

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XV. Zehen. 251
Wölffen preiß gegeben ſind. Ach wehre

dem Zureiſſen und Trennen, ſteure den

Rotten und Verfuͤhrern, daß dein heiliger
Naͤhme nicht ferner ſo verunehret werde.
Du weiſt, mein GOtt, wie hertzlich mich

ſolcher armen Verfuͤhrten jammert, ich will

dir auch davor dancken hier in der Gemein⸗
de, und viel tauſend Chriſten mit mir, vor
ſolche unaus ſprechliche Gnade, denn dein iſt
das Reich, und die Krafſt und die Herrlich⸗
keit in Ewigkeit, Amen.
VIII. Die ſechſte Art des Gebets, nem⸗

lich die Danckſagung vor allerhand geiſtli⸗

che und leibliche Wohlthaten, beſtehet in
folgenden Stuͤcken. Erſtlich erzehlen wir
die empfangene Wohlthat; hernach beken⸗

nen wir, daß wir derſelben allzuunwuͤrdig

ſind; Ferner erheben wir die empfangene
Gutthat, und halten ſie inſonderheit gegen
unſern vorigen oder anderer Menſchen elen⸗
den Zuſtand, endlich verſprechen wir ihm

davor alle Danckbarkeit. Laſt uns ein

Exempel ſehen: .
Ach HErr GOtt, gnaͤdig, barmhertzig,

geddultig, und von groſſer Guͤte und Treue,

ich bin tauſendmahl zu gering aller Guttha⸗
ten, die du an mir gethan haſt, und abſomen
1 5

22 Evangeliſcher Zehenden

lich, daß du mich in der rechtglaͤubigen Kir⸗

che haſt gebohren werden, und in der unver⸗
faͤlſchten Erkaͤnntniß des Heils auferzie⸗
hen laſſen. Ach was habich dir zuvor gege⸗
ben, oder womit kan ich dir ſolche Guͤte ver⸗
gelten? Ich will den heilſamen Kelch neh⸗
men und des HErrn Ruhm verkuͤndigen.
Freylich biſt du es allein, du himmliſche Lie⸗
be, die mich ie und ie geliebet, und von Kin⸗
desbeinen an zu ſich gezogen hat, aus lauter
Liebe. O wie viel tauſend Menſchen ver⸗
derben unter der Krafft der Irrthuͤmer, in
welchen ſie gebohren und erzogen ſind! wie
viel liegen im Finſterniß und Schatten des
Todes! GOTT ſey Danck, der es mei⸗
ner Seelen hat beſſer gehen laſſen. O wie
will ich dem HErrn vergelten alle Wohlthat,
die er an mir gethan hat? Ja, HErr, ich bin
dein Knecht, deiner Magd Sohn, ich will
auch ewig in ſchuldigſter Danckbarkeit dein
bleiben. Nichts ſoll mich ſcheiden von der
Wahrheit und Liebe GOttes, die da iſt in
JEſu Chriſto meinem HErrn, die will ich
halten und bewahren, weil ich lebe; Ich will
getreu ſeyn biß in den Tod, daß ich die Cro⸗
ne des Lebens erlange. Der Nahme des
PErrn ſey vor alle und abſonderlich vor dieſe

Guͤte*

on

XV. Zehen. 2ʃ3

Guͤte gelobet und gebenedeyet von nun an
biß in Ewigkeit, Amen.
IX. Die ſiebende Art des Gebets, nem⸗
lich die Liebes⸗Erklaͤrung oder liebreiche
Unterredung mit GOtt kan zwar ſo wenig
als die Liebe ſelbſt in eine gewiſſe Form und
Schrancken geſchloſſen werden; Jedoch
kan folgende Anmerckung nicht ſchaden:
Die vornehmſten Liebes⸗Erklaͤrungen be⸗
ſtehen in dieſen vier Saͤtzen: 1) Wie lie⸗
bens⸗wuͤrdig iſt er! 2) Wie lieb iſt er mir!
3) Wie lieb hat er mich! 4) O daß ich ihn
noch mehr lieben könte! Hiernach kan die
ſpecial-materia, davon wir in unſerm Lie⸗
bes⸗Gebet uns mit GOtt unterreden wol⸗
len, eingetheilet werden; wie folgender Ent⸗
wurff zeiget:
Mein GOtt, der du die Liebe ſelbſt biſt,
und mich ie und ie geliebet haſt, ich liebe dich
ja wieder von gantzem Hertzen, meine Seele
haͤnget an dir, mein Geiſt verlanget nach dir.
Man ſoll dich ja, du himmliſches Licht, bil⸗
lich um alles lieben, was du biſt und was
du an uns thuſt; abſonderlich aber biſt du
um deines heiligen Worts willen, darinnen
du uns dein Hertz eroͤffneſt, unendlicher
Liebe werth. O was vor Sanfftmuth, was
J vor

2 4 Evangeliſcher Zehenden
vor Treue, entdeckeſt du uns darinnen?

Wie zeigſt du uns nicht das Inngeweide

deiner hertzlichen Erbarmung? O ein treuer

GOtt, ſag ich billich mit Paulo. Ja

HERR ich liebe dein Wort, und dich in
demſelben mir ſo liebreich geoffenbahrten

GOtt uͤber alles. GOtt mein Schatz, ſa⸗
ge ich mit Jeremia, GOtt mein Licht und

mein Troſt, mit David. Ach wenn ich nur

dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel

und Erden. Denn eben das iſts, was mich

dein heilſames Wort lehret. Und uͤber diß
zeigt mir daſſelbe aufs allerdeutlichſte deine
ſo gar reine und uͤbervaͤterliche Liebe, die ja
tauſend Gegen⸗Liebe verdienet. O wie hat
der HErr die Leute ſo lieb! Laſt uns ihn lie⸗
ben, denn er hat uns erſt geliebet; Ja laſt m
h
Ernſt, mit mehrer Bruͤnſtigkeit meines
Hertzens geſchehen koͤnte! HErr du weiſt mane
alle Dinge, du weiſt daß ich dich lieb habe, gz

uns ihn lieben! O daß es doch mit groͤſſern

und gerne unendlich mahl lieber haben wol⸗

te, weil man dich nimmermehr genung lie⸗
ben kan. Ach ſo entzuͤnde dieſe Flamme
des HErrn in mir ie mehr und mehr, du

liebſte Liebe.

X. Die achte Art des Gebets, nem⸗ 4 8

lich

Gn

60
ſchet
ſetn!
laſi
Airen
Uuttm

ieru
In die
con

un ſe

Wi
nr
nG
Uffen
ime

XV. Zehen. 265

lich die Reſignation oder Erlaſſung in
GOTTes Willen, iſt bey allen ſonder⸗
lich zeitlichen Dingen noͤthig, und bey dieſen
letzten weit nuͤtzlicher, als wenn wir eine
bloſſe Bitte zu GOtt abgehen laſſen. Es
in gehoren darzu folgende Stuͤcke: Erſtlich
danckt man GOtt vor bißherige vaͤterliche

ea Regierung und Fuͤhrung; Hernach ſtellt
n man die bevorſtehende Sache vor, und er⸗
n zehlet auf beyden Seiten, was gut oder boͤſe
Rdaran ſey, ferner uͤberlaͤſt man ſie dem bloſ⸗
a ſen Willen GOttes und verſpricht mit dem⸗

ſelben zufrieden zu ſeyn; Schluͤßlich bittet
man GOtt, daß, wo er eine Reſolution

e ergriffe, die unſerm Fleiſch und Blut hart

e ankaͤme, er Gedult und Kraͤffte darzu verlei⸗
l hen wolle. Davon zeuget folgendes
in Exempel: J H
AVMMein GOtt und Vater, der du alle
meine Tage auf dein Buch geſchrieben haſt,
und mit deinem Aufſehen meinen Othem
bewahreſt, du haſt ja bißher auch mit mir al⸗
les wohl gemacht, und mich beſſer, als ich es
haͤtte wuͤndſchen koͤnnen, gefuͤhret. Gelo⸗
bdet ſey der HErr davor, und gelobet ſey ſein
heiliger Nahme. Du weiſt ja, lieber Va⸗
ter, was mir ietzt mit Veraͤnderung meines
Stands,

2 ½6 Evangeliſcher Zehenden

Stand, Heimat, Amts ꝛc. bevorſtehet;
Auf einer Seite ſehe ich mehr Gelegenheit

dir und meinem Naͤchſten zu dienen; auf der
andern Seite ſtoͤſſet mich an, daß ich mich

aus der Ruhe in die Unruhe, in ſchwere e

Verantwortung, die mir zu hoch ſeyn moͤch⸗
te, ſetZtzen wuͤrde, und daß ich deines abſonder⸗

lichen Willens dabey nicht verſichert bin.

Nun HErr, du biſt der groſſe und weiſeſte

Regent ich nehme zu dir meine Zuflucht/ ich
befehle dir meine Wege und hoffe auf dich, ⸗
du wirſt es wohl machen. Siehe, n

hier liegt dieſe gantze Sache zu deinen Fuͤſ⸗ Den

ſen, fuͤge es wie du wilſt, es ſoll mir alles ge ⸗/
fallen deñ dein Wille der iſt der beſte. Wilſt
du es aber, hertzliebſter Vater, alſo ſchicken,
daß ich dabey in ein aͤuſſerlich unruhiges Le⸗

ben und ſchwere Arbeit verſetzet werde, wilſt

du mir groſſe Verantwortung auf die

Schultern legen ach ſo hilff es ſelbſt tragen,
du ſtarcker GOtt: Verlaß mich nicht, und

ziehe die Hand nicht von mir ab. Nun,
HERR, hier bin ich, dein Wille geſchebe!

Amen.

unter die Moͤrder
gebfallene Suͤnder.
.* .S war nicht allein der, ſo von Je⸗
tctt ruſalem nach Jericho gieng, der un⸗
ter die Moͤrder fiel, ſondern es gehet
allen Suͤndern, die hinab gehen vom Him⸗
mel zur Hoͤllen, eben alſo. Der Unzuͤchti⸗
ge gieng mit Simſon hinab zu einer unkeu
ſchen Delila, ſeine geile Luſt zu buͤſſen, aber
wie lieff es ab? Philiſter uͤber dir Sim⸗
en ſon. Er fiel unter Mörder und Philiſter,
Adie ihn an Leib und Seele verderbten. Der
Hochmuͤthige gieng hinab; indem er meynte
ſich zu erhoͤhen, ſunck er deſto tieffer in die

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Er fiel ja immer tieffer drein,
Es war kein guts am Leben ſein,
Urd ſiehe, er fiel unter die Moͤrder; denn
Hoffart kommt vor dem Fall, und macht
tauſend Feinde da uͤberdis der Hochmuͤthige
durch jaͤhes Steigen an gefaͤhrliche Orte

=ꝛ =ͤ y

1

—2
—

2 58 Evangeliſcher Zehenden

ſein eigener Moͤrder wird. Der Geitzige

gieng hinab, (wie ſein Hertz ohndem hinun⸗

ter zur Erden haͤnget) irdiſche Guͤter zuſam⸗

men zu ſcharren; und ſiehe er fiel unter die
Mörder; denn die da reich werden wollen,
fallen in viel Verſuchung und Stricke; ſeine
eigene Sorgen ermordeten ihn, und es fehl⸗

te auch an andern nicht, die ihm nach Gut

und Leben ſtunden. Der Rachgierige gieng

hinab, ſein Muͤthgen zu kuͤhlen, und fiel un⸗

ter die Mörder, wie er ſelbſt ein Moͤrder iſt;

er traff ſeines gleichen an, die ihm das hitzige

Blut abkuͤhlten. Kan auch ein einiger—

Suͤnder in ſeiner Boßheit hinab gehen, der

nicht unter die geiſtlichen Morder falle? Ei⸗

e

ne iede Suͤnde mordet und ſticht, wie eine

Schlange,

Wie denn toͤdtliche Wunden

Sind kommen von der Suͤnden.
Suͤndliche Geſellſchafft toͤdtet, ja der
Satan, der Moͤrder von Anfang, iſts, dem

ſolche Leute in die Klauen fallen. O laſt .
uns eilen! Fuge canem. Huͤte dich vor G

dem Morder.

XVI. Zehen. 259

Vvangeliſcher Behemen

4

1 GOtt⸗ gehelligter
“ Etlechemes Zehen.
eiert
Nn Treue Ermahnung
e an alle,
—R diiie mit uns einen
rſ allerheiligſten Glauben
AD ermpfangen haben,
7 wider die Secten, ſo man auch bey
e dDdeer wahren Religion
machen kan.

,ͤEh bringe eine hittere Wahrheit
5S zu euch, allerliebſte Glaubens⸗
(h), Genoſſen, die aber, wie bittere
— Artzneyen, eine edle geſundma⸗
nde Krafft mit ſib ch führet. Ach zur⸗

260 Evangeliſcher Zehenden

net nicht uͤber das, was man Gewiſſens we⸗
gen ſagen muß, und was doch in treuer Liebe
allhier geſagt wird. Bedenckt, daß es eben
dasjenige iſt, was die Apoſtel unſers JEſu

und viel heilige Lehrer der Kirchen laͤngſt vor

mir geſagt haben, ob es wohl etliche Men⸗
ſchen von zerruͤtteten Sinnen der Kirche
und Evangeliſchen Wahrheit zum Schaden
gemißbraucht haben. Mein Vortrag, wie
ich ihn auf demuͤthiges Gebet aus dem
Wort GOttes gefaſſet habe, iſt dieſer, daß

man zufaͤlliger weiſe (ex accidenti) ob
man gleich die reine Lehre beybehaͤlt, den⸗
noch ein Sectirer werden kan, wenn man

der menſchlichen verkehrten Art durch goͤttli⸗
che Zucht nicht genungſam vorbauet; eben

wie, dem bekannten Spruch der morali⸗-

ſchen Lehrer nach, ein geiler Ehemann in ſte⸗
hender Ehe mit ſeinem eigenen Weibe Ehe⸗
bruch begehen kan. Ich will demnach vor

dieſem Ubel in aufrichtiger Liebe warnen.

Ach HErr hilff, ach laß es wohl gelingen.
II. Sectirerey und falſche Lehre ſind
zwar ordentlich beyſammen, iedoch iſt eins
von dem andern, wenn man ſie genau be⸗
trachtet, annoch unterſchieden: Denn jenes
iſt eine ſolche Art des Hertzens, da man eine
menſch⸗

—

nenſhl
wonen
ninen
Konden
let

XVI. Zehen. 261
menſchliche Partey in der Lehre und Cere⸗

monien um menſchlicher Urſachen willen

mit einem parteyiſchen Hertzen ergreiffet,
die andern, ſo dieſe Partey nicht halten, haſ⸗
ſet, laͤſtert, und nur ſeiner Partey Vortheil

auch wohl mit boͤſen Kuͤnſten ſuchet. Sol⸗

che Sectiriſche Art nun fuͤhret die falſche
Lehre ordentlich mit ſich: Denn die ver⸗

kehrte Lehre reden, ziehen die Juͤnger an

ſich, Act. XX. 30. Allein es iſt nicht un⸗

moͤglich, daß einer, der bey der wahren Re-
gem ligion erzogen iſt, und aͤuſſerlich immer da⸗
bey bleibet, dennoch ein ſolch Sectiriſch
Hertz bekomme, und das iſt der Verſtand
unſers erſten Satzes. Ein ſolcher Secti⸗

riſcher Menſch macht, ſo viel an ihm iſt, aus

der einigen wahren Religion auch eine Se⸗
cte, weil er geſinnet iſt, wie alle Secten, und

den Secten⸗Weg in ſeinem Thun und Laſ⸗
ſen gehet, welche beyde Stuͤcke einen Secti⸗
rer ausmachen.
III. Ein Sectiriſcher Sinn iſt, wenn
man eigentlich um menſchlicher und par⸗
teyiſcher Urſachen willen eine Partey er⸗
greiffet. Wenn nun iemand auch uͤber der
wahren Religion eigentlich und vornem⸗
lich darum haͤlt, weil es die Partey iſt, bey
R 3 wel⸗

262 Evangeliſcher Zehenden
welcher er ſich einmahl eingelaſſen, weil ſeine

Eltern, naͤchſte Freunde und Patronen es
damit halten, weil ſeine Pra ceptores ihn

darzu gewoͤhnet haben, weil es ſeinem Fleiſch

und ⸗Blut wohl bey derſelben gefaͤllt, weil
man widrigen Falls Schande vor der

Welt davon haͤtte, weil mans den Feinden
zum Poſſen thun muß, weil der Staat ſonſt
Schaden leiden wuͤrde, ꝛc. der folgt dem
Sinn Chriſti, wie er allzeit bey der rein⸗

er vit
ſhtet,
ufſinea
ng

en uu

Urell
iten,
Mten
ze reinen Pert
Lehre ſich finden ſoll, nicht, ſondern hat ein

igrtbea

Sectiriſches Hertz. uuuund
IV. Sectiiſche Wege aber ſind, wenn

man einen bittern Haß auf die Perſonen,

unſrer Parteh zuwider ſind, wirfft, ſie dar⸗

um verſolgt und kraͤncket, wenn man fal⸗
ſche Raͤncke braucht, ſeine Partey mit

tey geſagt wird, annimmt, und es noch
arger macht, die zu ihr gehorigen Perſonen
und alles aͤuſſerliche, was an jener Partey

iſt, verſpottet und laͤſtert, wenn man ſich mit
Vorſatz in allen Stuͤcken von andern un⸗

terſcheiden will, wenn man ſich keiner Suͤn⸗

de ſcheuet, wo man nur ſeiner Partey damit

zu nutzen meynet. So mun einer, welcher

un

G
ebe
4

AIle.
Gewalt, oder Liſt gröſſer zu machen, wenn

4 G Ecenſck
man alles Boſe, was von der Gegen⸗Par⸗

ſalb

Un ud

e

Ehit⸗

Uhlrn
Niri

XvVr. Zehen. 263

u der reinen Religion zugethan iſt, alſo ver⸗
äfahret, ſo iſt er in ſo weit ein Sectirer, der
anf auf ſeine Art der Kirchen Chriſti auch nicht
unt wenig Schaden thun kan. Bep derglei⸗
chen Leuten ereignet ſich dieſes insgemein,
daß, ob ſie zwar vor die Wahrheit und das
uph. Intereſſe der rechtglaͤubigen Kirche eifrig
tf ſtreiten, ſo ſind ſie doch in Befoͤrderung der
iinl wahren bietaͤt unſaͤglich ſchlaͤfferig, weil ih⸗
ete re Partey auch wohl ohne eiferige Gottes⸗
nil furcht beſtehen kan, und es ihnen eigentlich
mnur um das zu thun iſt, wodurch ſie am mei⸗
dn ſten von der Gegen⸗Partey unterſchieden

—

Nite ſind.
V. Es wird der geehrte Leſer hierbey in
m der Liebe Chriſti hierunter hertzlich gebeten,
mme er wolle ſich nicht uͤbereilen, und wie es
en die menſchliche Unart mit ſich bringet, die⸗
An ſes alsbald auf gewiſſe Perſonen applici-
ren, und den Auctorem ſelbſt hernach auf
geſe ſeine Meynung ziehen, und ihm beymeſſen,
n als haͤtte er eben dieſelben gemeynet. Es
weiß der HErr, vor deſſen Augen ich ſchrei⸗
be, daß ich ſolcher beſondern Abſicht mich
Ein enthalten, und dieſes allen und ieden, zufor⸗
den derſt mir ſelbſt, zur Pruͤfung vor GOttes
Angeſicht geſchrieben habe. Im uͤbrigen

264 Evangeliſcher Zehenden

laſſe ich mir geſagt ſeyn Chriſt Wort, rich⸗

tet nicht, erinnere auch billich, daß derglei⸗

chen iemanden inſonderheit Schuld zu ge⸗

ben hoͤchſtbedencklich ſey; Inmaſſen man

den Sectiriſchen Sinn eines fremden

Knechts, den der Hertzens⸗Kuͤndiger allein

und von den Sectiriſchen Wegen, wo man

nicht alle Umſtaͤnde und beylauffende Din⸗

ge gruͤndlich innen hat, kein gerecht Urtheil

faſſen kan. Chriſtliche Hertzen, wenn ih⸗
nen Anlaß gegeben wird, dergleichen von
einer gewiſſen Perſon zu muthmaſſen, beten
vielmehr vor dieſelbe und ſuchen ſie zurecht

zu bringen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, als

daß ſie dieſelbe in Geſchrey bringen ſolten,
hiß ſie GOTT ſelbſt zeichnet, wie er die er⸗
kannten Ketzer gezeichnet hat, und ſie alſo
fallen laͤſt, daß ihres Hertzens Gedancken

offenbahr werden.

VI. Es ſey demnach ewig ferne von mir, P
daß ich hiermit die heut zu Tag ſehr zuneh⸗
mende Frechheit und Boßheit ſo vieler Indif·
ferentiſtiſchen Gemuͤther billigen oder be
foͤrdern wolte, die in ſo vielen Schrifften al⸗
len Eifer vor die reine Lehre vor Sectirerey

und⸗

vollkommen ſiehet, aus aͤuſſerlichen Zeichen 6
in dieſem Fall nicht untruͤglich ſchlieſſen,

XVI. Zehen. 26 5

und Parteylichkeit ausſchelten, und es da⸗
hin bringen wollen, daß man allen Verfuͤh⸗
rern den freyen Willen laſſen ſolle, derglei⸗
chen vor andern der verkappte Chriſtian De-
mocritus gethan. Das laſſe der HErr,
weil ein Tropffen Bluts in meinen Adern

iſt, ferne von mir ſeyn. Vielmehr ſuche

ich dieſen Unſeligen hiermit zu antworten,
ur und den Serupel, welchen ſie bey manchem
n erregt, zu heben. Geſetzt, daß etliche Re⸗
gun ligions⸗Eiferer aus parteyiſchen Gemuth
gebhandelt haͤtten, und in einigen Faͤllen auch

n von den unſrigen Sectiriſche Wege waͤ⸗
ſh ren ergriffen worden, womit aber in ſpecie

biß auf ſattſamen Beweiß nichts zugelaſſen

e wird, ſoll man denn die Fehler der Perſonen

auf die Sache ſelbſt, auf den Eifer vor
die Wahrheit weltzen? Und da wir nun er⸗

ENIqwmeiſen, daß dieſer ohne Sectiriſchen Sinn

und Wege beſtehen und Chriſtlich gefuͤhret
werden kan, ſo muͤſſen dieſe Feinde der

a. Wahrheit gewiß verſtummen. .

VII. Damit auch in dieſer wichtigen Sa⸗

che Chriſtlicher Unterſcheid gehalten werde,

ſo iſt zu mercken, daß ſolches alles genauer
muͤſſe geſucht werden bey einem Theologo
und Lehrer, ingleichen bey andern Perſo⸗
RsS nen,

266 Evangeliſcher Zehenden

nenſo in der Kirche ein Anſehen und mit Re
ligions-Sachen zu thun haben, ſie ſeyn in

welchem Stande ſie wollen, als bey denen

uͤbrigen. Denn ob zwar die parteyiſche Art
auch bey dieſen ein groſſer Mangel iſt, vor

welchem ſie eifrig zu warnen und zum rech⸗
ten lautern Sinn Chriſti zu ziehen ſind, ſo
hat man doch mit ihnen ihrer Schwachheit

wegen eher Gedult zu tragen, da ſie zumahl

nicht ſo viel ſchaden konnen. Wenn es auch

zu ſo groſſen Exceſſen, wie oben beſchrieben
iſt, nicht kommt, gleichwohl aber ſolche Din⸗
ge bey dem Eifer vor die wahre Religion
mit unterlauffen, die auch nicht zu loben
ſind, als wenn man ſich uͤbe; der Gegen⸗Par⸗

tey Schaden freuet, ob gleich die Wahrheit
davon keinen Nutzen hat, wenn man uͤber der
Gegner Nahmen und dergleichen railliret,

ihnen aus Ubereilung mehr Schuld giebt als

man mit der Schaͤrffe beweiſen kan, die

Sachen allzuſehr exaggeriret, keine Liebe

noch Erbarmung gegen die Gegner bezeu⸗

get, die Fehler der Unſern noch recht ſpricht,
und in dem gradu des Eifers excediret,
ſo iſt freylich ſolches nimmermehꝛ zu billigen,

1 file
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ſondern vielmehr zu beklagen, daß Kinder des gee

Lichts ſich dieſer argen Welt alſo gleich kes⸗
len;

nr

XVI. Zehen. 267
len; iedoch muß man nicht gleich darum

in ſchlieſſen, daß alles aus Sectiriſchem Ge⸗

muͤth geſchehe; welches ſo wohl wider die
Regul derLiebe als rechtſchaffener Klugheit,
geurtheilet waaͤrr.
VIiI. Indeſſen ermahne ich nochmahls

„

unm der Treue un ſers gecreutzigten Eſu wil⸗

len alle Evangeliſche Chriſten, ſonderlich
Lehrex, ſo mit den Gegnern viel zu thun und
alſo hierzu die meiſte Verſuchung haben, ſie
pruͤfen ſich ſelbſt, und creutzigen was ſie et⸗
wan von ſolcher Parteyligkeit bey ſich finden,
als ein Stuͤck des alten Adams ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begierden. Der Apoſtel Petrus
nl ſchreibt zwar in dem nachdruͤcklichen Capitel,
ſoeer wider die verderblichen Secten verfer⸗
tiget, 2. Petr. II. hauptſaͤchlich wider Kaͤtze⸗

riſche Sectirer, oder ſolche, die falſche Lehre

ü men wird, die Orthodoxie und allen Eifer

einfuͤhren; er ſiehet aber auch einiger maſ⸗
ſen mit auf diejenigen, ſo bey der reinen Reli⸗
gion durch ihre Sectiriſche Art die Tren⸗
nung noch aͤrger machen; darum ſagt er v. 2.
daß durch ſolche der Weg, die Wahrheit,
die reine Lehre, verlaͤſtert werde; wie wir
es denn heut zu Tage ſchon erlebet, daß auch
aus geringern Dingen Gelegenheit genom⸗

vor

2689 Evangeliſcher Zehenden

vor dieſelbe zu verlaͤſtern. Der rechtſchaf⸗
fene Eifer vor die Religion kan und muß
mit der Liebe auch gegen die Feinde beſtehen;
das heiſt 2ρερααοaααννα. Eph. IV, I5.
Der Sectiriſche Eifer aber verbannet die
Liebe. Dieſer ſuchet eigentlich ſeine Partey,
und iſt ihm alſo unmoͤglich, an der Gegen⸗
Partey etwas gutes und ertraͤgliches zu ſe⸗
hen, oder heilſame Friedens⸗Wege zu fin⸗
den; Jener aber ſucht GOttes Ehre, die
Ausbreitung der Wahrheit, und aller Men⸗
ſchen, auch der Gegner, Heil; Er liebt
freylich die Gemeinde, welche die Wahrheit
am lauterſten hat, mit der zarteſten Liebe, er
vergiſſet aber nicht des wenigen Guten, das
unter den Feinden iſt; Er ſtreitet vor die
Wahrheit eifrig biß in den Tod, und ver⸗
giebt derſelben nicht das geringſte, er erken⸗
net aber auch, wo die Widerſacher aus Ver⸗
ſehen, Mißverſtand und Schwachheit feh⸗
len, oder wo ihnen zu viel geſchehen moͤchte,
und ſuchet ſie ſo wohl mit den Banden der
Liebe zu gewinnen, als mit der Krafft der
Wahrheit zu uͤberwinden.
X. Indeſſen erinnere ich noch⸗
mahls, daß, wo auch dergleichen Sectiriſche
Aergerniſſe ſich bey denen, die der wahren

Re-

Helig
diee
mole,
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CMhenn

XVI. Zehen. 269

Religion anhangen, faͤnden, man dennoch
die Wahrheit ſelbſt in gehoͤrigen Ehren hal⸗
ten ſolle, indem ein ſolcher Sectirer annoch
weit beſſer iſt als ein falſcher Lehrer und Kaͤ⸗
tzeriſcher Sectirer; Jener ſchadet nur dem
Kirchen⸗Frieden, dieſer der Wahrheit und
dem Kirchen⸗Frieden zugleich. Ich be⸗
ruffe mich dißfalls auf Pauli Worte,
welcher Leute der erſten Art vor ſich hatte,
und dennoch ſagte, Phil. I, I5. 16. 17. 18. Et⸗
liche predigen Chriſtum auch um Haß
und Haders willen, ſie verkuͤndigen
Chriſtum aus Zanck. Was iſt ihm
aber denn? Daß nur Chriſtus verkuͤn⸗
diget werde allerley Weiſe, es geſchehe
Zufalls oder rechter Weiſe. So gar
ſoll man um der Wahrheit, als des edelſten
Guts, willen viel verſchmertzen, welches
unſre heutige unruhige fanatiſche Köpffe
doch behertzigen moͤchten. Ach es nehme
aber um Chriſti willen niemand ſolches zum
Deckel der Boßheit auf: Niemand ſtuͤrtze
oder ſtaͤrcke ſich und andere in Sectiriſcher
Parteylichkeit, welche der liebreiche IEſus
von Hertzen haſſet, welche die Einigkeit der
Kirche Chriſti hauptſaͤchlich hindert, welche
tauſend Schaden anrichtet. IEſus dide
eis

270 Evangeliſcher Zehender
ſeinen Knechten allenthalben getreu zu

ſeyn, ſo wohl in reinem Eifer vor die Wahr⸗

heit, als in lauterer Liebe! Er ſtuͤrtze alles
Sectiriſche und Syncretiſtiſche Weſen,
und trete den Indifferentiſtiſchen Satan
unter unſre Fuͤſſe in kurtzen

Andre«

Seelen⸗Kranckheit,

nemlich
Die geiſtliche Faulheit.
Oeſe Kranckheit ſcheinet im erſt

—

DODWOWO geiiſtlichen Negligenz, ſo im an⸗
dern Theil p. 316. ſeq. beſchrieben wor⸗
den, ſie ſind aber in viele Wege unterſchie⸗

den. Es kan einer von der Seelen⸗Faul⸗

heit frey und in Unterſuchung andrer Dinge
fleißig genung ſeyn, den doch die geiſtliche

Negligenz von ſeinem Seelen⸗Heil ab⸗
haͤlt. Die geiſtliche Faulheit iſt demnach
eine ſolche verderbte Art der Seele, da ſie ale⸗
les liederlich und obenhin tractiret, wo ſie d
nicht durch ſonderliche Stgchel auſgemune

r
E Anſehen einerley zu ſeyn mit der

—

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XVI. Zehen. 271

tun tert wird, ſie will keinen Fleiß im Nachden⸗
E cken, noch weniger in andern Stuͤcken an⸗
am legen, ſondern nimmt lieber alles an, wie es
N kommt, oder abſtrahirt von allen, wobey
nen man denn leicht auf ein Zweifeln und Spot⸗
ten uͤber alles gerathen kan. Wie nun eine
— ſolche Seelen⸗Art einen Menſchen in zeitli⸗
chen Dingen ruinirt, daß er zu nichts recht
zu brauchen iſt, alſo ſchadet ſie noch viel mehr
e in geiſtlichen Sachern.
Deas iſt der geiſtliche Schlaff, vor wel⸗
hoem Paulus Rom. XII, I. warnet. Die
4 Heyden ſteckten darinnen, die ſonſt, wenn ſie
mnnureinigen Fleiß haͤtten anwenden wollen,
ne die Nichtigkeit des Götzendienſts wuͤrden er⸗
I kannt haben. Und eben dieſes erhaͤlt noch
n ſoviel Irrglaͤubige in ihrer Blindheit, ſon⸗
um derlich im Pabſtthum, da man den Laͤyen
nte die Bibel darum aus den Haͤnden ruͤcket,
daß ſie in der Forſchung der Wahrheit nicht
in zu fleißig werden ſollen, und gerne fein viel
in faule Baͤuche hat, als welches des Pabſt⸗
ℳα thums groͤſtes Intereſſe iſt; wie es denn
nuch allezeit von lngeniis, ſo im Nachdencken
fleißig geweſen, groſſen Verdruß gehabt hat.
O daß auch ſo viel tauſend andere Menſchen
en die Seelen⸗Faulheit ablegen, und was ih⸗
. nen

272 Evangeliſcher Zehenden
nen von den Gruͤnden der Gottesfurcht ſo
offt vorgelegt wird, einmahl mit aufgeweck⸗

ten Muth erwegen wolten, wir wuͤrden gar

andre Chriſten haben.

Die Kennzeichen dieſer Kranckheit ſind
gar kenntlich: Sie ereignen ſich ſonderlich
in folgenden Prajudiciis, darauf ſolcher

Leute Diſcurſe und Entſchluͤſſungen mei⸗
ſtentheils fallen: (1) Es ſey gar zu groſſe

Muͤhe bey Unterſuchen und Nachdencken,

man koͤnne das nicht ausſtehen: (2) Man

koͤnne doch wohl ohne ſolchen Fleiß glaͤubig,

fromm und ſelig werden: (3) Man werde
doch nimmermehr weit genung in der Unter⸗

ſuchung kommen: (4) Man werde da⸗
durch nur confus und irre gemacht, man be⸗

komme nur Serupel. Hierzu kommt denn
das aͤuſſeꝛliche hænomenon, daß es einem

um die Wahrheit wenig zu thun iſt, man
kan Kaͤtzer, Verfuͤhrer, Spoͤtter des Evan⸗
gelii gerne leiden, und ſie treiben laſſen was

ſie wollen ꝛc.

Die Cur dieſer Kranckheit beſtehet in eben
den Mitteln, welche wider die geiſtliche Ne⸗
gligenz gebraucht worden. Inſonderheit
muß man ſolchen Leuten einſchaͤrffen, was

ſolche Faulheit ſchade, wie ſie die Mutter

des blinden Pabſtthums und aller einꝛeiſſen⸗

iim den Mißbraͤuche ſey, und hergegen heilſame

Mittel ſuchen, daß auch in der That das

Unterſuchen und Nachforſchen der Wahr⸗

heit leichter, ſicherer und unanſtoͤßiger ge⸗
macht werde; worzu in Wahrheit Rath

werden kan, wenn diejenigen, ſo Lehrer heiſ⸗

ſen, ſelbſt wahren, zumahl innerlichen, Fleiß
des Gemuͤths daran wenden wollen.

Nachdenckliche Wapen

EsS fuͤhrten die erſten Chriſten ſchon

E in ihren Siegel⸗Ringen etwas be⸗
Wſonderes und erbauliches,weil ihnen
der ſie treibende Geiſt GOttes nicht zuließ,

naach dem damahligen Heydniſchen Ge⸗
brauch abgoͤttiſche Bilder darinnen zu fuͤh⸗
ren. Weil ſie aber bey den erſten grauſa⸗
men Verfolgungen die Tyrannen nur damit
aufreitzeten, ſo giebt ihnen Clemens Ale-

Xandrinus Lib. III. Pædag. cap. 2. den
1 Rath

274 Ebangeliſcher Zehenden

Rath ſie ſolten nicht das Creutz oder ſonſt
etwas aus den Chriſtlichen Geheimniſſen,
ſondern etwan eine Taube, einen Fiſch, ein
Schiff, eine Lyram oder Harffe wie bo⸗
lycrates, einen Ancker wie Seleucus, im
Siegel brauchen. Alle dieſe Siegel und
Wapen⸗Bilder waren gar ſchoͤn. Die
Taube bezeichnet den Heiligen Geiſt und
ein unſchuldiges Tauben⸗Hertz der Fiſch
mit ſeinem Griechiſchen Nahmen 1Xe
unſern Erloͤſer, weil die Buchſtaben dieſes
Worts, wenn man Woͤrter daraus macht,
heiſſen, JI Eſus Chriſtus, GOttes Sohn,
der Gecreutzigte; Das Schiff ſchildert die
Kirche ab, die Harffe das ſtetige Lob GOt⸗
tes, der Ancker die untruͤgliche Hoffnung.
Wir finden dergleichen Siegel⸗Ring in

Joh. Smetii Antiquitatibus Neomagen-

ſibus, als pag. 33. ein Creutz zwiſchen zwey⸗
en Fiſchen, anderweit einen Ancker zwiſchen
zweyen Fiſchen, und bey Abr. Gorlæo in
Dactyliotheca, n. uig. einen Ring, darauf

die Arca Noaͤ mit der Taube und dem Re⸗

gen⸗Bogen repræſentiret wird.

Ich finde auch etwas beſonders und er⸗

bauliches in den Siegel⸗Ringen oder Wa⸗
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AvI gehen. 27
pen un ſerer beruͤhmteſten Theologorum,

daͤher ich derer 9. auf das Titul⸗Kupffer
dieſes dritten Theils ſetzen laſſen. In der

Mitten ſtehet des theureſten Lutheri Siegel,

eum wovon er ſelbſt folgenden Brief an den Syn.

1

dicum zu Nuͤrnberg, Lazarum Spengler,

Gnade und Friede in Chriſto!

4 Fbar guͤnſtiger lieber Herr und
R

Freund, weil ihr begehret zu wiſſen,
ob mein Petſchafft recht getroffen

es

iie ſey, will ich euch meine erſte Gedancken an⸗
eigen zu guter Geſellſchafft, die ich auf mein
Petſchafft will faſſen, als ein Merckzeichen

meiner Theologia. Das erſte ſolte ein

Creutz ſeyn, ſchwartz im Hertzen, das

ſeine natuͤrliche Farbe haͤtte: damit ich mir

ſelbſt Erinnerung gebe: daß der Glaube an

den Gecreutzigten uns ſelig machet: denn
ſo man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗

o recht. Obs nun wohl ein ſchwartz Creutz iſt,

das mortificiret und ſoll auch wehe thun,
noch laͤſſet es doch das Hertz in ſeiner Farbe,

verderbet die Natur nicht, das iſt, es tödtet
nicht, ſondern behältslebendig. Juſtuse-

nim

276⁶ Evangeliſcher Zehenden

nim fide vivit, ſed fide Crucifixi. Solch
Hertz aber ſoll mitten in einer weiſſen Ro⸗
ſe ſtehen: anzuzeigen, daß der Glaube
Freude giebet, und kurtz, in eine weiſſe froͤli⸗
che Roſe ſetzet, nicht wie die Welt Friede
und Freude giebt: darum ſoll die Roſe weiß,
und nicht roth ſeyn. Denn weiſſe Farbeiſt

der Geiſter und aller Engel Farbe. Sol⸗
che Roſe ſtehet im Himmel farbenen Fel⸗

de: daß ſolche Freude im Geiſt und Glau⸗
ben ein Anfang iſt der himmliſchen Freude
zukuͤnfftig, itzt wohl ſchon darinnen begrif⸗
fen und durch Hoffnung gefaſſet, aber noch
nicht offenbar: und um ſolch Feld ein goͤl⸗
dener Ring, daß ſolche Seligkeit im Him⸗

mel ewig waͤhret, und kein Ende hat, und

guͤlden wie das Gold das hoͤchſte edelſte und

koͤſtlichſte Ertz iſt. Chriſtus unſer lieber

HErr ſey mit eurem Geiſte biß in jenes Le⸗
ben! Amen. *

Man hat auf dieſes Wapen den bekann⸗

ten ſehr erbaulichen Reim gemacht:

Der Chriſten Hertz auf Roſen geht,

Wenns mitten unterm Creutze ſteht.

Wir ſetzen billich darunter die Wan
Da

XVI. Zehen. 277

Davids aus Pſalm CXVIII, 21. Ich dan⸗
cke dir, HErr, daß du mich demuͤthigeſt

ug und hilffeſt mir. Roſen Chriſtlicher Freu⸗
de und ſchuldigen Lobes ſind es, darauf das

uns ſo nuͤtzliche, obgleich bittere und demuͤ⸗
thigende Creutz in unſern Hertzen ſtehet.
Uber dieſem iſt zu ſehen Philippi Me-
lanchthonis Signet, nemlich die ehrne er⸗
hoͤhete Schlange, wobey er ſich ſonder Zwei⸗
fel erinnert hat der Worte Chriſti, Joh. III,
14. 15. Wie Moſes in der Wuͤſten eine

Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des
Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗

lohren werden, ſondern das ewige Le⸗

ben haben.

Zur rechten Hand ſiehet man das Wa⸗
pen der geſegneten Lyſeriſchen Familie, wel⸗
che ſo viel vortreffliche Theologos gezeuget,
wie es ihr von Kaͤyſerlicher Hand bey der
Erhebung in den Adel⸗Stand gegeben wor⸗
den; nemlich 2. halbe Monden, und auf
dem Helm Strauß⸗Federn. Darzu man
wohl ſetzen moͤchte die Worte Hiobs, cap.
XIV. 5. Der Menſch hat ſeine beſtimm⸗
te Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſiehet
bey GOtt.
S 32 Ge⸗

27 Evangeliſcher Zehenden
Gegen uͤber zur Lincken ſtehet das Sie⸗

gel der beruͤhmten Jeniſchen Theologo⸗

rum, Johannis und Joh. Tobiæ Majo-=
rum, nemlich ein an Ketten haͤngendes und
brennendes Hertz; denn ſo ſoll das Chri⸗
ſten⸗Hertz beſchaffen ſeyn, es ſoll ſeyn ein
Hertz voller hertzinnigen Glaubens, aus
welchem die Flamme der Liebe ſich zeiget,
und welches mit den Ketten der Hoffnung
an den Himmel gehaͤnget iſt, damit Glaube
Liebe, Hoffnung beyſammen bleibe. Auf
dem Helm ſtehet eine bluͤhende Roſe, welche
von der Sonnen angeſtrahlet wird. Wir
ſetzen darzu aus Prov. X VI, 2. Allein der
HERR macht das Hertz gewiß; er haͤlt
es in den Ketten ſeines Beyſtandes, er blickt
es an wie die Sonne, ohne deren Glantz es
verderben muͤſte.
Unter dieſen ſtehet zur Rechten des ſeligen
D. Jac. Welleri Signet, welches er weit lie⸗
ber als ſein angebohrnes Adeliches Wapen
gebrauchet; nemlich ein Lamm, ſo die Creutz⸗
Fahne traͤgt, und uͤber dem Schild ein En⸗
gel mit ausgebreiteten Fluͤgeln. Darzu
ſchreiben wir billich aus Joh. l, 29. Siehe,
das iſt GOTTes Lamm, das der Welt
Suͤnde traͤgt. Denn ein Lehrer ſoll is

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XVI. Zehen. 279

ein Engel GOttes ſtets auf Chriſtum wei⸗
ſen, und dieſes Lamm IE SN in ſeinem
Hertzens⸗Schild fuͤhren.
Gegen uͤber ſtehet des groſſen Theolo-
gi, Joh. Hülſemanni Wapen, nemlich
ein abgehauener alter Stamm, daraus ein
friſches Reißgen mit drey Blaͤttern wieder
hervorſchieſſet, als ein ſchönes Bild der
Wiedergeburth und der in der Reforma-
tion wieder erweckten Kirche. Uber dem
Schild ſiehet man 2. Fluͤgel, als Zeichen ei⸗
ner zu GOTT ſich ſchwingenden Seele.
Man koͤnte darzu ſetzen aus Pſ. XLVIII, 3.
Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤnes
weiglein, deß ſich das gantze Land
reuet.
Unter dieſen iſt zur Rechten befindlich das
Wapen der mit ſo vielen herrlichen Theo-
logis prangenden Carpzoviſchen Familie,
welche GOTT beſtaͤndig zu Segen ſetze,
nemlich drey Rohr⸗Knoßpen, ſo mitten im
Schilff auf dem Waſſer wachſen, derglei⸗

chen auch uͤber dem Helm zu ſehen. Hierzu

ſchicken ſich die Worte El. XXXV, 7. Wo
es zuvor trocken iſt geweſen, ſollen Tei⸗
che ſtehen, und wo es duͤrre geweſen iſt,
ſollen Brunnavellen ſeyn; Da zuvor
S 4 die

280 Evangeliſcher Zehenden

die Schlangen gelegen haben, ſoll Heu,
Rohr und Schilff ſtehen. Daß alſo ſol⸗
ches Wapen ein Bild des beſondern goͤttli⸗
chen Segens iſſt.
Gegen dieſem uͤber ſiehet man das Wa⸗
pen der beruͤhmten Oleariſchen Familie,
welche an Menge der von ihr entſproſſenen
Theologen alle andere uͤbertrifft; GOtt
laſſe ſolchen Segen nimmermehr auf hoͤren!
Daſſelbe hat oben und unten einen gruͤnen⸗
den Oelbaum, worzu einige Theologi
dieſer Familie ſchon ſelbſt geſetzt haben die
Worte Pſalm Lil, 10. Ich werde bleiben
wie ein gruͤner Oelbaum im Hauſe
Zuletzt ſtehet des ſel. joh. Georgii Dor-
ſchæ Petſchafft, nemlich ein von der Rech⸗
ten zur Lincken mit einer Binden gqpehr ge⸗
theilter Schild; auf der Binde ein Lowe,
in den beyden Winckeln des Schildes, oben
eine, unten zwey Roſen. Worzu man ſe⸗
tzen kan, was Eſ. XXl, 8. ſtehet: Ein
Loͤwe rieff: HERR, ich ſtehe auf der

Warte. Denn wo ein rechtſchaffener Leh⸗

rer auf der Hut ſtehet, da gehet alles in Ro⸗
ſen, gottgefaͤllig und gluͤcklich zu.
Der ſel. D. Hoe fuͤhrte zu ſeinem nd
ohr⸗

XVI. Zehen. 281

bohrnen Adel. Wapen ein Creutzweiſe ge⸗
theiletes Schild, in welchem oben zur Rech⸗
ten und unten zurLincken zu ſehen ein vLowen⸗
Kopff, oben zur Lincken aber und unten
zur Rechten drey Sparren, auf dem Helm
das Obertheil eines Adlers mit ausgebrei⸗

teten Fluͤgeln. Der ſelige Feuerbornius

fuͤhrte einen Brunnen, aus welchem Feuer
in die Höhe ſtiege. Des ſeligen Joh. Gi-
ſenii Schild war in der Breite halb gethei⸗

let, oben war eine Taube, unten drey Ku⸗
geln zu ſehen. Der Altdorffiſche Theolo-

gus, Georgius König, fuͤhrte im Wapen

die Tapfferkeit, welche ſich mit der lincken

Hand um eine Saͤule ſchloß, mit der Rech⸗
ten aber ein Schwerdt uͤber ein Feuer hiel⸗
te, mit der Beyſchrifft: Candide & Con-
ſtanter. Der ſelige Cornelius Marci,

ein eifriger Nuͤrnbergiſcher Prediger, fuͤhr⸗

te zum Signet die Saltz⸗Saͤule und das
brennende Sodom, mit den Worten,
– XVII, 32. Gedencket an Loths

Es wuͤrde nicht unnuͤtzlich, vielweniger

unangenehm ſeyn, wenn iemand die Wapen
der Theologorum ſammlete. Worzu
auch die Inſiegel der I heologiſchen Facul-
S S taͤten

282 Evangeliſcher Zehenden
taͤren konten gethan werden, zum Exempel

der Gießiſchen die Tauffe Chriſti, mit den

Worten: Hunc audite, der Marpurgi⸗

5

) boͤſen Wege, und unter denſelben
Wſind die vornehmſten die Land⸗

tzes und des Zancks. Dieſe Straſſen waren
von Anbeginn nicht alſo, ſondern Fleiſch
und Blut hat ſie angefangen zu machen, die

Welt hat es fortgefuͤhret, und der Satan
ausgefuͤhret. Wenn ein neuer Weg gemacht
wird, ſo faͤngt es ſich erſt mit wenigen an,
und meynet man, es habe nicht viel zu bedeu⸗
ten; wo man aber nicht wehret ſo gehen,

e heilige Schrifft gedencket offtder

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Straſſen der Suͤnde, das iſt, diejenigen
Suͤnden, welche die gewohnlichſten und am
meiſten eingeriſſen ſind. Dergleichen Land⸗
Straſſen, die alle unterwerts zur Hoͤlle ge⸗
hen, Prov. X V, 24. ſind ſonderlich viere, der
Weg der Wolluſt des Hochmuths, des Gei⸗

ẽ
— f

XVI. Zehen. 283

reiten und fahren viel tauſend andere nach,
undzzuletzt giebt es wohl boͤſe Buben, die den
verbotenen Weg, mit Hinwegthun alles
deſſen, was noch hindern koͤnte, folgends
zur Land⸗Straſſe machen. So geht es mit
eingeriſſenen groſſen Suͤnden, denn der
Welt Hertz will ja immer den Irrweg
gehen, Pſ. X äV. Das eitle Fleiſch der
Menſchen macht erſt den Anfang mit der
Wolluſt, Pracht, Intereſſe und Eigenſin⸗
nigkeit, und da ſcheints, als habe es nicht
viel zu bedeuten. Laͤſt man es nun alſo ge⸗
hen, ſo laͤufft die Welt bald mit, einer thut
dem andern es nach und giebt immer noch et⸗
was zu, ſo wird der Weg der Uppigkeit,
Hoffart, des Geitzes und der Feindſchafft
immer breiter und gebaͤhnter. Endlich
kommt der Satan darzu, und ſticht dieſen
Weg zur Hoͤllen zu folgends recht aus, daß
Hurerey, Ehebruch und Voͤllerey, Gottes⸗
laͤſterung und Rebellion, Diebſtal, Mord
und dergleichen daraus wird.
Ach laſt uns umkehren von ſolchen boͤ⸗
ſen Wegen, 2. Reg. XVII, 13. ja laſt uns,
ſo viel wir vermoͤgen, dieſe boͤſe Land⸗Straſ⸗
ſen verſchuͤtten und hindern. Will man
tinem neugemachten Wege wehren, ſo faͤngt
man

284 Ebangeliſcher Zehenden
man an dem Ort an, wo der erſte Anfangiſt
gemacht worden. Dieſen Rath laſt uns
auch erwehlen. Es iſt zwar gut, wenn wier
der groben Boßheit des Teufels und der .
Welt wehren, aber noch nicht genung: Es
hilfft nichts mehr, als wenn man einen ſol⸗ Auc
chen Weg etwan in der Mitten vergraͤhett,
und den Anfang offen laͤſt, denn wer ein⸗
mahl darauf iſt, ſiehet doch wie er weiter 8

komme. Darum laſt uns von unſerm Fleiſch
und Blut und deſſen Eitelkeit anfangen,wel⸗
che den Anfang zu den Land⸗Straſſen der ime
Suͤnde machen, laſt uns da gleich den Weg alt
abſtechen und verzaͤnnen; denn wo dem p
Fleiſche noch der Wille gelaſſen wird, ſo dre⸗ ſchn
het es als ein vortheilhaffter Fuhrmann lipe
uͤberall aus, und wird, wenn es mitten auf imß
dem Wege iſt, ſchwerlich wieder umkehren. Uhtn
Doch GOtt muß auch hier das beſte thun, nſ
ſonſt iſt es mit unſerm Beſſern und Verle⸗ ſch
gen der Suͤnden⸗Wege gantz verlohren. ſen.
Ach HERR ſolehre uns denn deine Wege, ͤg

und zeige uns deine Stege.

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XVI Seben. 28
Muſter
Fuͤrſtlicher Andacht,
an der

Durchlauchtigſten Fuͤrſtin Agneten

von Anhalt.
Ndem von M. Abrahamo Ulrico,
a Superintendenten zu Zerbſt, edir.
W◻MDiten und von dem Landes⸗Fuͤrſten,
Herrn Johann Ernſt, ſelbſt unterſchriebe⸗

nen Lebens⸗Lauff deſſen Fuͤrſtlicher Gemah⸗

ſcder ürſiin Agneten, ſo Anno 1569. ver⸗
ſchieden, iſt eine uͤberaus merckwuͤrdige
Paſſage zu finden. Gedachte Fuͤrſtin rede⸗
te nicht lange vor ihrer toͤdtlichen Kranckheit

RX

mit ihrem Gemahl von ihrem Gebet, und
erbot ſich, ihm die Summe deſſelben aufge⸗
ſchrieben zu geben. Man hat ſolches aus
dem Original, wie hoch verſichert wird, treu⸗
lich folgender maſſen abgeſchrieben, und die⸗
ſer theuren Fuͤrſtin heilige Gedancken ohne

Aenderung gelaſſen.

Erſt⸗

286 Evangeliſcher Zehenden
Erſtlich ſpreche ich:

Das walt GOTT, Vater,
Sohn/ und Heiliger Geiſt.

Darnach das Vater⸗Unſer, den Glau⸗
ben. Und das Gebet: Ich dancke dir, ꝛc.

Amaͤchtiger GOTT, ich befehle
Se mich durch JE SUM Chriſtum

deinen lieben Sohn, auf ſeinen
goͤttlichen Befehl, in deine gnaͤdige barm⸗
hertzige Haͤnde, da er ſpricht: Alles was ihr
den Vater in meinem Nahmen bitten wer⸗
det, das wird er euch geben, komme ich auch zu
dir, als dein Geſchoͤpffe und Haͤnde⸗Werck,
und dancke dir erſtlichen allmaͤchtiger ewi⸗
ger GOtt, daß du mich zu einem vernuͤnff⸗
tigen Menſchen erſchaffen haſt, und haſt mir
Leib und Seel, Augen, Ohren, Vernunfft
und alle Sinne gegeben, dafuͤr ſage ich dir
Lob und Danck. Fuͤr allen Dingen danck ich
dir auch von Hertzen, daß du mich deinen lie⸗
ben Sohn JEſum Chriſtum haſt lernen er⸗
kennen, und bitte dich, du wolleſt mich bey
dieſem Erkaͤntniß gnaͤdiglich erhalten. Auch
dancke ich dir, du lieber HErr JEſu Chri⸗
ſte, daß du dich ſo tieff gedemuͤthiget haſt⸗
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der und auch meine Schweſtern, und bitte

XVI. Zehen. 297
und haſt unſer armes Fleiſch und Blut an

dich genommen, biſt um meiner Suͤnden
willen Menſch worden. Auch dancke ich

dir, fuͤr deine heilige Beſchneidung, von we⸗
gen deines heiligen bittern Leidens und
Sterbens, von wegen deiner heiligen Auf⸗
erſtehung und Himmelfahrt, und bitte dich,

mein hertzliebſter Seligmacher, laß deine

heilige Geburth, und dein heilig bitter Leiden
und Sterben an mir armen Suͤnder nicht

verlohren werden. Und bitte dich auch,
du wolleſt mir deinen Heiligen Geiſt in mein

Hertz ſenden, der vom Vater und dir ausge⸗
het, der mich regiere und fuͤhre in alle Wahr⸗

s
Ach GOtt Schoͤpffer Heiliger Geiſt,

komme und entzuͤnde in mir das Feuer deiner
goöttlichen Liebe, und erhalte mich auf rech⸗
ter Bahn, und fuͤhre mich aus dieſem elen⸗

/

den Leben zu der ewigen Freude, und ſey mein
Geleitsmann.

Auch bitte ich dich, du heilige Dreyfal⸗
tigkeit, fuͤr die gantze Noth der Chr ſtenheit,
fuͤr alle Suͤnder und Suͤnderin, fuͤr alle

Krancken und Gefangene, fuͤr alle betruͤbte

Wittwen und Waͤyſen, fuͤr alle meine Bruͤ⸗

ich,

288 Evangeliſcher Zehenden

dich, du wolleſt dich meiner armen Schwe⸗
ſter annehmen, ſie fuͤr Suͤnden und Schan⸗
den behuͤten, und ſie auch nach deinem goͤtt⸗
lichen und allerbeſten Willen verſorgen.
Und bitte dich auch fuͤr die armen betruͤbten
Leute im Niederland, du wolleſt ihnen Ge⸗
dult und Beſtaͤndigkeit ihres Glaubens ver⸗
leihen, und dieſem Tyrannen gnaͤdiglich
ſteuren und auch fuͤr ſeiner Tyranney gnaͤ⸗
diglich behuͤten.

Ach du getreuer GOtt, dieweil wir denn
taͤglich viel Zeichen am Himmel ſehen, da⸗

mit du uns als ein frommer Vater die Ru⸗

then weiſeſt ſo bitte ich dich, als dein liebes
Kind, welches nicht mehr kan, als in die Ru⸗

the greiffen, du wolleſt nicht anſehen unſer

Suͤnde, ſondern allein deinen lieben Sohn

JEſum Chriſtum, und wolleſt nicht mit

uns ins Gerichte gehen, denn fuͤr dir iſt kein

Lebendiger gerecht. D
Auch bitte ich dich, du lieber getreuer
GOtt, fuͤr meinen hertzlieben Herrn, und

dancke dir, daß du mir ihn gegeben haſt, und

bitte, du wolleſt uns in deiner Furcht, Liebe

und Einigkeit biß an unſer Ende erhalten ihn
durch deinen Heiligen Geiſt regieren, ihm

Weisheit und Verſtand verleihen, ſeine Un⸗
ter⸗

XVI. Zehen. 2289

nef terthanen mit Vernunfft zu regieren, und
ee meinem hertzlieben Herrn ſein Hertz dahin
an wenden, daß er nach deinem Wort nichts lie⸗
tin bers haben möge, denn mich, und ich deß⸗
ſbek gleichen auch nicht, und behuͤte und bewahre
le⸗ ihn fuͤr aller Buͤberey und Unzucht, und gib,
pen damit unſer Ehebette moͤge unbeſleckt blei⸗
ben, und verleihe mir deine Gnade, daß ich
iaalles dasjenige moͤge vollbringen, das dir
meinem GOtt, und darnach meinem hertz⸗
i lieben Herrn moͤge gefaͤllig ſeyn.
Int Auch dancke ich dir, du getreuer GOTT,
ſe daß du mir die hertzlieben Kindergen mit
4 ſolchen groſſen Gnaden gegeben haſt, und
den bitte dich, du wolleſt deine Gnade verleihen,
n damit ſie in deiner Furcht moͤgen erzogen
inn werden. Und inſonderheit, laß dir ja die
teh⸗ leben beyden Soͤhnlein befohlen ſeyn, und
dir ſey ewig ewig Danck geſagt, daß du mir

ſt ſie gegeben haſt. Und hilff ja du getreuer
„(Ott, daß ſie ſaͤmtlichen in deiner Furcht
n moͤgen wachſen und zunehmen, rechte Lieb⸗
e haber und Liebhaberinnen deines Worts
ſe werden moͤgen, und erhalte ſie ja bey der rei⸗
Un nen und unverfaͤlſchten Lehre deines ſelig⸗
utp machenden Worts, und mache ja aus den
ni lieben Soͤhnlein vernuͤnfftige Chriſtliche

en Re⸗

29⁰0 Evangeliſcher Zehenden

Regenten, daß ſie ihre Unterthanen mit Ver⸗
nunft moͤgen regieren; Ach HErr erhalte ſie
zu deinen Ehren, und leite ſie auf richtiger
Bahn, laß ſie ja nimmermehr aus deinen
Haͤnden geriſſen werden, denn es ſind deine
Kinder, von dir allein habe ich ſie, du haſt mir
ſie gegeben, derhalben gebe ich ſie dir wieder,
erhalte ſie an Seele und Leib. Ach HErr
ich dancke dir fuͤr alle erzeigte Wohlthaten,
an Leib und Seele, und kan dir nimmermehr
genungſam verdancken. Du haſt mich
wunderbar von Jugend auf erhalten.

Laß dir ja auch meine liebe Toͤchterlein be⸗

fohlen ſeyn, und verleihe mir Weisheit und
Verſtand, ſie mit Vernunfft aufzuziehen,
zu deinem goͤttlichen Lob und Preiß, und
hilff, daß ſie mir mit kindlichen Hertzen und
Gehorſam folgen moͤgen, und behuͤte ſie fuͤr
unzuͤchtigen Hertzen, und verleihe ihnen die
reine Keuſchheit, daran du Gefallen haſt,
und behuͤte ſie fuͤr allem was dir mißfaͤllet,
dir allein befehle ich ſie gantz und gar, durch
unſern HErrn IJEſum Chriſtum. .
Auch bitte ich dich du getreuer GOtt. fuͤr
meines lieben Herrn Unterthanen alle ſaͤmt⸗
lich, laß ſie dir ja befohlen ſeyn an Leib und
Seele, und verleihe ihnen ein gereues un

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XVI. Zehen. 201

terthaͤniges Hertz gegen ihrem Herrn, und er⸗

ſtatte ihnen ja dieſe Schatzung hundertfaͤltig
wieder, und hilff daß ſie es an ihrer Nahrung
nicht vermiſſen, und hilff ja meinem Herrn
aus ſeiner groſſen Beſchwerung, du allein
muſt ſegenen, ſonſt iſt es alles umſonſt, doch
daß es alles zu deinen Ehren gereiche.
Ach laß dir mein gantzes Frauenzimmer
befohlen ſeyn, erhalte ſie in deiner Furcht,
verleihe ihnen rechten Gehorſam gegen mir;

Urndich bitte dich in Summa fuͤr alles ſo ich
ſchuldig bin zu bitten, auch die, die ſich in
mein Gebet befehlen, welcher Noth und

Anliegen dir wohl bewuſt iſt, die laß dir alle

befohlen ſeyn, hüff ihnen ihr Creutz mit Ge⸗
dult tragen.

Ach HErr wende von uns Krieg, Theu⸗
rung und Peſtilentz, behuͤte uns fuͤr dem

Pabſt, Tuͤrcken und allen Feinden deines
Worts, und erhalte uns bey dem einigen,
biß an der Welt Ende, und nimm das liebe
Wort ja nicht von uns, um unſer Undanck⸗
barkeit willen, ach ſey gnaͤdig und wende dei⸗

nen Zorn.
Auch bitte ich dich du getreuer GOTT,
wenn du mir mein Stuͤndlein haſt aufge⸗
ſetzt, du wolleſt mit Gnaden kommen, und
G T 2 mir

292 Evangeliſcher Zehenden

mir ja ein ſeliges froͤliches Sterb⸗Stuͤndlein

beſcheren, mich mit dir und allen Glaͤubigen
in Ewigkeit leben laſſen, welches mir allein
dein lieber Sohn erworben hat. Dafuͤr

ſey dir ewig Danck, und laß mich ja in Frie⸗
de und Freude auf ſolchen Glauben ein⸗.

ſchlaffen. Amen. H“
Ach du heilige Dreyfaltigkeit / dir ergebe⸗

ich mich gantz und gar, in dir lebe und ſterbe

ich, dein bin ich, laß mich nimmermehr aus
deinen Haͤnden geriſſen werden, Amen,

VI

Chriſtus herrſchet;

GOTT regieret;

in einer kurtzen Betrachtung, wider die
Strupel von der Macht des Boͤeen,

uͤberleget.
1.

Bwaren Worte, welche die Kaͤyſer von
☛R◻α Conſtantinopel und nach ihnen
die Koͤnige von Franckreich lange Zeit auf
ihren Muͤntzen gefuͤhret, und welche billich
in

.55RJSDTUS herrſchet. Das

XVI. Zehen. 293
in lauter Gold zu praͤgen auch vorietzt in

unſrer Betrachtung oben an zu ſetzen ſind.

Es iſt kein geringer Serupel unſrer ſich
ſelbſt gelaſſenen Vernunfft, daß das Boöſe
eine ſo gar groſſe und dem Anſehen nach weit
uͤberſteigende Macht hat vor dem Guten,
daher die Manichaͤer auf die Thorheit gera⸗
in then ſind, daß ſie zwey einander entgegen ge⸗
ſetzte Goͤtter, einen guten und boſen, ge⸗

t macht, und etliche Gelehrte unſrer Zeit lei⸗

der faſt auf ihre Seite fallen wollen. Es
wird aber ſolcher Serupel inſonderheit mit
dieſen drey Puncten geſtuͤtzet: ) Daß viel
mehr böſe als fromme Menſchen ſind;
2) Daß der Irrthum die wahre Religion
uͤberwogen hat, und die Zahl der Irrglaͤubi⸗
en gegen die Rechtglaͤubigen unzehlich iſt;
2) Daß die Tugend ſo wenig gegen Gewalt
und dLiſt in der Welt gilt.
II. So urtheilet die Vernunfft; wenn
wir aber ins Heiligthum gehen, und auf
die recht unterrichtende Stimme GOTTes

mercken, ſo wird es ſich anders zeigen.

Man wird endlich befinden, daß alle dieſe

n. Scrupel hinaus lauffen auf das Verfahren

der Menſchen, welche aus goͤttlicher Zu⸗
laſſung freylich ihre Freyheit dieſen kurtzen
T 3 Augen⸗

294 Evangeliſcher Zehenden

Augenblick, weil die gefallene Welt noch

ſtehet, (denn das iſt ein Nu gegen die Ewig⸗

keit) mißbrauchen, womit aber dem Haupt⸗

Werck nichts genommen wird. Es heiſt
billich: Es bleibe alſo, daß GOTT ſey
wahrhafftig und alle Menſchen falſch,
Rom. III, 4. Damit iſt die Sache noch lan⸗
ge nicht ausgemacht, daß der Staub und
Aſche, die auf der Welt lebende Menſchen,
ſo lange das Spiel dieſer Welt mwaͤhret,
mehrerntheils GOtt verlaſſen und dem Boͤ⸗
ſen nachlauffen; Chriſtus, GOtt und das

Gute regieren dennoch. Die Folgen der

Erb⸗Suͤnde ſind ſchrecklich, aber eigentlich
ſind ſie nichts mehr, als daß GOit dem Boͤ⸗
ſen, welches er unter ſeiner volligen Gewalt
hat, den Zuͤgel aus ihm bekannten Urſachen
eine Zeitlang ſchieſſen laͤſt, und nach ſeinem
Willen zuruͤck ziehet, gleichwohl allezeit

die oberſte Direction und alles in ſeinen
Haͤnden behaͤlt. Esiſt demnach ferner die Ait
iten

Ung

goͤttliche Direction und Verhaͤngniß mit

der Herrſchafft der Boſen oder Guten, wie

ſie an und vor ſich betrachtet wird, nicht zu
confundiren. H
III. Was aber abſonderlich belanget den
erſten Serupel, daß der Böſen weit mehr

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XVI. Zehen. 29

waͤren als der Frommen. So iſt ſolches frey⸗
lich mehr zu bejammern als zu laͤugnen, in⸗
deſſen aber folgendes dabey zu mercken. Un⸗
geacht der Gottloſen unſaͤglich viel ſind, ſo

ſind doch die meiſten unter ihnen noch nicht

ſo ſehr verderbt, daß das Gute gar auf keine
Art mehr herrſchete. Hat es gleich in ihrem
Willen nichts mehr zu befehlen, ſo regieret
es doch noch einiger maſſen in ihren Gewiſ⸗
ſen, daß ſie dennoch bey ſich ſelbſt und vor an⸗
dern geſtehen muͤſſen, es habe das Gute eini⸗
ge Macht uͤber ſie, das Boͤſe ſey freylich zu

u verwerffen, und zu laſſen, das Gute aber zu

loben. Hingegen bey den Frommen herrſchet
eigentlich in ihrem edelſten Theil das Boͤſe
nicht. Sie billigen es nicht, ſondern verab⸗
ſcheuen es und beaͤchzen das, was ſie auch an
ſich ſelbſt noch davon finden. Will ich nun
eigentlich von der Macht des Boͤſen reden,

ſo muß ich nicht auf die Menge der boͤſen

Thaͤter ſehen, (denn bey denſelben concur-
riren noch viel andere Dinge, als Unwiſſen⸗
heit, Schwachheit, Verſehen, Uberei⸗
lung, Gewohnheit und dergleichen) ſon⸗
dern auf das, was aller Menſchen Hertz, ſo
lang es noch in geſunder Vernunfft ſtehet,
davon dencken und ſagen muß. Wo ich nun
T 4 die

296 Evangeliſcher Zehenden .
die Frommen, und die enigen, ſo nicht gantz

verboſt und zu Beſtien worden ſind, ſon⸗
dern in ſo weit die Herrſchafft des Guten

noch fuͤhlen, zuſammen nehmen, ſo wird ihre
Zahl weit groͤſſer ſeyn, als derer, bie gar kein

Gewiſſen mehr fuͤhlen/ und gar keine Herr⸗

ſchafft des Guten erkennen. GOTT hat
darum denen Heyden, Mahometanern und
andern ſo viel gelaſſen, daß ſie viele Laſter
auch in ihrer Blindheit verdammen, und da⸗
mit bezeugen, daß das Geſetz (die Ober⸗
nacht des Guten) in ihr Hertz geſchrieben
ſey, Rom. H, 15. .
IV. Bey dem andern Serußnel, daß der

.

Rechtglaͤubigen ſo gar wenig ſind gegen die

4

Abgöttiſche und Jergläubige, und alſo der

Irrthum groſſe Macht uͤber die Wahrheit
habe, iſt folgendes zu bedencken. Ich theile die

Menſchen in drey Sorten; zur erſten geho⸗
ren die wenigen Rechtglaͤubigen, zu der an⸗

dern, die ſo von der wahren KReligion nichts 4

meh haben auch nicht einmahl den Satz, daß
ein GOtt ſey der regiere und das Boͤſe ſtraf⸗
fe, (ob wohl noch erſt zu beweiſen daß es
wuͤrcklich ſolche Leute gebe, bey denen dieſe

Wahrheit ſich gar nicht einmahl wittere

und rege,) zu der dritten diejenigen, die et⸗
was

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lung

XVI. Zehen. 297

in was von der Wahrheit und etwas vom Irr⸗
m thum hegen; denn wir wiſſen ja, daß auch

Heyden und Tuͤrcken noch etliche Puncte
tit der Religions-Wahrheit behalten. Wenn
enn ich nun das, was irrglaͤubige Chriſten, Juͤ⸗
ene den, Tuͤrcken und Heyden noch von der
e Wahrheit uͤbrig haben, gegen die Jerthuͤ⸗
mm mer, damit immer ein Theil mehr oder we⸗
en niger als die andern behafftet iſt, halte, ſo
u wolte ich wohl ſagen, daß ſie noch einander
E die Wage hielten, weil doch kein Irrthum
E. ſo univerſal uͤberhand genommen hat, als
die Wahrheiten, die noch uͤbrig ſind. Zum
in Exempel, daß Chriſtus der Heiland der
WWelt ſey, muͤſſen auch alle ierglaͤubige
Chrhhriſten zulaſſen, hingegen der Sociniani-
“ ſche, oder ein andrer dergleichen Irrthum
bleibt nur bey ſeinem Anhang. Wo nun
uͤber dieſes die Rechtglaͤubigen mit auf die
Wage geleget werden, ſo behaͤlt die Warheit
ein groſſes Ubergewicht. Hiernaͤchſt iſt auch
zu behertzigen, daß die Irrglaͤubigen offt
ſelbſt der Wahrheit unvermerckt Zeugniß
geben, wie denn unſre Theologi, Gerhar-
dus, Botſaccus, Dorſcheus, Reiſerus,
und andre ſonderlich der Papiſten Bekaͤnnt⸗
niſſe der Wahrheit geſ⸗ anannlr haben. ber
5

298 Evangeliſcher Zehenden

dißß faͤllt der Irrthum gar dahin, wenn nur
zulaͤngliche Mittel da ſind, die Blindheit
und Ubereilungen der Leute weg zu nehmen;
hingegen die Wahrheit, wenn es auch ſchie⸗
ne, daß alle Welt von ihr abfiele, kan nim ⸗—

mermehr unterdruckt, oder gantz niederge⸗
ſchlagen werden.

V. Bey dem dritten Serupel, daß die
Tugend und Gottesfurcht ſo wenig gelte,
iſt zu bedencken, daß es freylich alſo gehet/ ſo
lange dieſe Welt⸗Comödie geſpielet wird.
aber am Ende wird es anders ausſehen.

Gleichwohl aber iſt das auch nicht zu laͤug⸗

nen, daß die Tugend bey dem Kern menſch⸗

liches Geſchlechts, bey denen weiſeſten,
moderateſten und civileſten Menſchen
zum wenigſten ihrem Gewiſſen nach die
Oberhand behaͤlt, und daß auch die meiſten
uübrigen, wenn ſie nur recht in ſich gehen, ih⸗
ren groſſen Vorzug geſtehen, und hingegen
das Böͤſe, ſo ſie ſelbſt thun, verabſcheuen
muͤſſen. Es zeigen hiervon die hinterlaſſenen

Schrifften des Kaͤyſers Antonini, Sene-

cæ, Epicteti und andrer Heyden: Und
das iſt hierzu genung. Die menſchliche Be⸗
lohnungen der Tugend durch Ehre, Reich⸗
thum und dergleichen, dependiren miſte
ni

XVI. Zehen. 299

nicht von den beſten und verſtaͤndigſten
Menſchen, ſondern von der Nenge.
VI. Zuförderſt aber iſt das zu Hertzen
zu faſſen, daß es GOtt gefallen habe, mit
der Wahrheit, Tugend und allen Guten,
wie mit ſeinem Sohn im Stand ſeiner Er⸗

niedrigung zu verfahren; und alſo heiſts

von beyden:
Gar heimlich fuͤhrt er ſeine Gewalt,
Er geht in einer armen Geſtalt.
Es muſte ja alſo ſeyn, wenn Glaube,
Treue und Beſtaͤndigkeit ſolten gepruͤfet

werden. Jetzt herrſchet Chriſtus und alles

Gute noch mitten unter ſeinen Feinden,
Pſ. CX. Aber es kommt die Zeit, daß die
Macht des Guten voͤllig hervor brechen, der
Irrthum und die Boßheit aber durch die An⸗

kunfft des groſſen Richters niedergeleget

werden wird. Wenn ſich nun dieſes allge⸗
meine Welt⸗Spiel auswickeln wird, ſo wird
man ſehen, wie ungewiß unſer Scrupel ge⸗
weſen, und daß GOTT und das Gute

wahrhafftig herrſchen. Unterdeſſen bleibe

ich dabey: daß ich ob dem Guten halte;
die Welt dencke wie ſie will. Recht muß
doch recht bleiben, und dem werden alle
fromme Hertzen zufallen. VI

300 Evangeliſcher Zehenden

Vu.
Bebwegliche Erempel
Fürſtlichen Eifers uͤber die
Religion und reine Lehre.

Haͤupter, theils auch damit, daß an vielen
Orten unter den Hohen, die ſich zu unſrer
Kirchen ſonſt bekennen, ſo wenig rechtſchaf⸗

fener Eifer vor die reine Lehre geſpuͤret wird.

O daß doch die Exempel der Alten, von wel⸗

chen ja die Hohen in der Welt dem Ge⸗

buhrts⸗Recht nach die groͤſte Ehre haben,
noch einen und andern bewegen moͤchten.

Wir wollen etliche rarere aus des Chriſtli⸗
chen Staats⸗Manns Seckendorfii Hiſto-
ria Lutheraniſmi anfuͤhren, die er aus den

Saͤchſiſchen Archiven ausgezeichnet hat.

Churfurſt [ohannes von Sachſen ſchrieb

Anno 1531. an Lutherum: Lieber Do-

Ctor, greifft mich meiner Nachbarn ei⸗
ner oder iemand anders unter dem

Schein des Evangelü oder von deſſel⸗
ben wegen an, gegen denſelben will 13
mi

. Nſe betruͤbte Zeiten ſchrecken uns
Ainſonderheit theils mit truͤbſeligen
Exempeln des Abfalls groſſer

XVI. Zehen. 301

mich wehren, als ſtarck ich bin; kommt

aber der Kaͤyſer, mich anzugreiffen,
das iſt mein Herr/ dem muß ich weichen:
Und wie kan mir ein ehrlicher verder⸗

ben oder ſterben begegnen, denn von des

Wortes GOT Tes wegen? Seckendor-
fius Lib. III. p. 2. D
Koͤnig Guſtav in Schweden ſchrieb An.
1537. an den Churfuͤrſten von Sachſen:

C. Liebden moͤgen uns in Wahrheit glau⸗

ben, daß wir derſelbigen, inſonderheit,

daß ſie der gantzen Chriſtenheit zum be⸗

ſten uͤber der Lehre unſers Heilandes

Chriſti ſo hefftig, treulich und fleißig
halten,beſondere Freude und groſſen Ge⸗

fallen tragen, und daß wir auch nicht
weniger als E. L. ſelbſt geneigt, ſolcher

Evangeliſchen Lehre, ſo fern uns GOtt
der Allmaͤchtige Gnade verleihet, anhaͤn⸗

gig zu ſeyn und zu bleiben. Davon uns
auch, ob GOtt will, weder Pabſt noch
iemand abfuͤhren noch bewegen ſoll;
und im Fall, ob er ſich mit ſeinen Bey⸗
pflichtern etwas derentgegen fuͤrzu⸗
nehmen unterſtehen wuͤrde, ſo wollen
wir ſolches neben E. L. mit Leib und
Gut unſers hoͤchſten Vermoͤgens ten

302 Evangeliſcher Zehenden
lich helffen abwenden, und uns anders

nicht, denn was einem Chriſtlichen

Koͤnig geziemet und eignet, aller Ge⸗
buͤhr zu erzeigen wiſſen. Seckend. Lib.
III. pag. 147. ſeq.

Churfuͤrſt Johann Friedrich zu Sachſen

hat An. 1537. eigenhaͤndig an Lutherum
geſchrieben und alſo concipiret: Was die
Wagniß und Fahr belanget, ſo un⸗
ſerm Land und Leuten, auch Perſonen,
der Religion halben begegnen moͤchte,
die wollen wir GOtt heimſtellen, nach⸗
dem er ſagt, daß unſer Haar auf unſerm
Haupt alle gezehlet ſeyn, und wir kei⸗

nes ohne ſeinem goͤttlichen Willen ver⸗

liehren moͤgen, der wird es auch der

Fahr halben mit unſerm Bruder, uns
und unſern Kindern, auch Land und
Leuten, nach ſeinem goͤttlichen Willen Y.
wohl verordnen und machen, dem wir ⸗
es zu ſeinem Willen wollen heimſtellen, P
denn er hat uns zu einem Fuͤrſten er⸗
wehlet, iſts ſein Wille, ſo wird er uns
auch wohl dabey erhalten, iſts aber ſein
Wille nicht, ſo hilfft kein Sorgen der
Gefahr, denn er wird es, wie es ihm ge⸗
faͤllig, wohl machen, dem wir es und in

euer

XVI. Zehen. 303

euer und andrer Chriſten Gebet wollen
befohlen haben. Seckendorfius Lib. III.
Pag. 152.
Churfuͤrſt Joachim II. von Branden⸗
burg ſchrieb Anno 1540. an Melanchtho-
nem: Wir haben, ohne Ruhm zu mel⸗
den, keine groͤſſere Freude auf Erden,
denn nach unſerm hoͤchſten Vermoͤgen
zu foͤrdern und fortſetzen zu helffen, das
zu Ausbreitung goͤttliches Nahmens,

und Ehre, zu Erweiterung des Evan⸗

gelions, und zu Vermehrung des

Chriſtlichen Glaubens gereichen und

gedeyen moͤchte. Seckendorfius Lib. III.

pag. 309.
Obhochgedachter Churfuͤrſt Johann
Friedrich ſchrieb Anno 1541. Weil wir
leben, ſo ſollen durch Verleihung des

Aullmaͤchtigen die Worte von Verglei⸗
chung der Religionen bey uns unſerer

Perſon halben nicht ſtatt finden, ſon⸗
dern wollen es dahin ſtellen und da⸗
bey bleiben; wer ſich vergleichen wol⸗
le, der veraleiche ſich mit GOTT und

ſeinem Wort, und nehme daſſelbe und

dieſe Lehre an, wie wir und ande⸗

rxe dieſes Theils auch gethan haben.
Wer

304 Ebangeliſcher Zehenden

Wer mit Flick⸗Werck umgehen will,
der fahre hin. Seckend. Lib. III. pag.

261.

Marckgraff Georg von Brandenburg
ſchrieb Anno 1528. Hat der einige Sohn
GOTTES, Chriſtus unſer Heiland
und Seligmacher, nicht uͤbrig ſeyn
moͤgen oder wollen, um ſeines Evan⸗

geliſchen Predigens willen, ein Ver⸗

fuͤhrer und in andre Wege gelaͤſtert zu
werden; warum ſolte es uns und an⸗

dern, die ſeiner reinen und unbefleck⸗
ten Ehre und Predigt anhangen, an⸗

ders gehen? Soll doch der Juͤnger nicht
uͤber den Meiſter und der Knecht nicht

uͤber ſeinen Herrn ſeyn. Seckend. Lib.

II. pag. I21. .
Landgraff Philipp der Großmuͤthige

von Heſſen ſchrieb Anno 1530. an den
Churfuͤrſten zu Sachſen: Euw. Liebden

ſoll ſich zu mir verſehen, daß ich mein Leib

und Gut, Land und Leute bey E. L. und
GO TTes Wort laſſen will. Seckend.

Lib. II. pag. 137.

O daß ſolche loͤbliche Erempel allen Groſ⸗ .

ſen taͤglich vor Augen ſtuͤnden!

—
S=
u-
SE

—

-
2 =
S= E

XvVI. Zehen. 30 5
VI.
Fernere Anleitung
zur heiligen Bet⸗Kunſt.
By Beten iſt eine ſo wichtige Sache,

daß wir billich ieder den andern in
Chriſtlicher Liebe allen Vorſchub

thun, und einem betenden Moſi, ja iedem
Chriſten, wie dort Aaron und Hur, die
Haͤnde halten und ſtuͤtzen ſollen. Ich will

das meinige abermahls hierbey nach Ver⸗

moͤgen thun.

4 .

Es hilfft zur Erweckung heiliger An⸗

en dacht, und daß man im Beten nicht muͤde

werde, ſehr viel, wenn wir uns, unſern GOtt

ull und uns ſelbſt bald auf dieſe bald auf jene

Art, wie er ſich in heiliger Schrifft geoffen⸗

bahret hat, vorſtellen, und auf ſolche Wei⸗
ſe mit ihm handeln. De⸗

Heute kan ich mir meinen GOTT dar⸗
ſtellen als einen in ewiger Majeſtaͤt ſitzen⸗
den König, mit ſeiner unausſprechlichen
Herrlichkeit, mich aber als ſeinen armen
Unterthanen, oder als einen Favoriten und

vertrauten Diener, den GOTT aus dem
Staub erhoben und mit ſeiner abſonderli⸗

chen

306 Evangeliſcher Zehenden

chen Gunſt beſeliget hat; So wird daß (.

Gebet in deſto tiefferer Demuth ſich aͤuß⸗

ſern.

Morgen kan ich GOtt anſehen als mei⸗

nen treuen Vater mit aller vaͤterlichen Vor⸗

ſorge in der Haußhaltung ſeiner Chriſtlichen

Kirche, mich aber als ſein geliebtes Kind;

So wird ſich bey dem Gebet deſto mehrer

Vertrauen finden.

Ein andermahl muß ich meinen GOtt
im Gebet betrachten, als meinen verlobten ine
allerliebſten Braͤutigam mit aller ſeiner An⸗

nehmlichkeit, und meine Seele als deſſen

auserwehlte Braut; So wird die Liebe in

ſolchem Gebet deſto mehr ſich ſpuͤren laſſen.
Zu andrer Zeit ſtellt ſich ein andaͤchtiger

Beter ſeinen GOtt vor als den groſſen Hir⸗

ten der Schaafe, und ſeine Seele als ein ar⸗

mes Schaaf, welches ſich ſo gar leicht verir⸗
ren und verderben koͤnte; So wird bey ſol⸗

chem Gebet der Gehorſam gegen OOtt ſich
deſto mehr anfeuren.
Noch ein andermahl kan man ſeinen

GOtt betrachten als einen höchſt⸗bewehr⸗

ten Medicum, ſich aber ſelbſt als einen kran⸗
cken Menſchen, welcher bey ihm ſeine duß⸗

6
.
No

XVlI. Zehen. 30

fe ſuchet; So wird das glaͤubige Aechzen
deſto beſſer ausgeuͤbet.

Ja man kan ſich auch ſeinen GOtt ab⸗

bhilden als einen getreuen Wegweiſer, und

ſich ſelbſt als einen armen verirrten Men⸗
ſchen, der durch einen todtgefaͤhrlichen Weg
hindurch ſoll; So wird das Anhalten an
GOtt ſich deſto klaͤrer aͤuſſen.

Urd dergleichen göttliche Vorſtellungen
ſind in heiliger Schrifft noch mehr, derer

iede eine abſonderliche und zu Hertzen drin⸗

gende Art des Gebets giebt, wie gottſelige
erken gus der Erfahrung ſelbſt lernen
werden.

Vierdter Bibliſcher Edelgeſtein
genommen aus Devteron. XV, 9.

Icht nur die troͤſtlichen und Hertz⸗
erqvickenden Redens⸗Arten heiliger
Schrifft, ſondern auch diejenigen,

e welche die Boßheit des menſchlichen Her⸗
tens, den guttlichen Zorn und dergleichen
—„ 12

recht

308 Evangeliſcher Zehenden

recht nachdruͤcklich vorſtellen, verdienen den
Nahmen der Bibliſchen Edelgeſteine. Un⸗
ter die letzten rechnen wir die Redens⸗Art
Belials⸗Tuͤcke, welche wir inſonderheit

Devteron. XV, 9. antreffen, gleichwie der mhaf

Belials⸗Kinder und Baͤche Belial ander⸗
weit gedacht wird. Hierbey laſt uns ſtill

ſtehen, und ein iedes Theil dieſer Redens⸗
Art abſonderlich betrachten; zufoͤrderſt aber

das ſehr nachdenckliche und uns unbekannte
Wort Belial. “

II. Belial oder wie es eigentlich lautet,

He Belijaal, iſt ein Hebraͤiſches zuſam⸗

mengeſetztes Wort, deſſen wahre Bedeutung
noch nicht ſattſam erforſchet iſt. Das erſte
Wort n, Beli. daraus es beſtehet, hat ei⸗ ſe

nen beſondern Nachdruck, und zeiget an daß

etwas ſich ſelbſt durch eigne Confuſion und
Verwirrung zu ſchanden mache, und auch

andere Dinge, die ihm nutzen konten, de-

ſtruire. Das andere Wort Jaal be⸗

deutet eine ſolche Krafft, die einem hilfft und

nutzet. So heiſt demnach Belial, einer, der
ſich durch ſelbſteigene Zerruͤttung alles das⸗
jenige verderbet, was ihm noch nutzen koͤnte.
Es wird alſo dieſes Wort hauptſaͤchlich von
dem Satan gebraucht, welcher durch eigene
—2 Schuld

XVI. Zehen. P 309

Schuld ſo gefallen und zu ſchanden worden
iſt, daß vor ihm keine Huͤlffe noch Rath
mehr uͤbrig iſt; Sein Schade iſt verzwei⸗
felt boͤſe. Dieſer gantz verlohrne Geiſt be⸗
muͤhet ſich die Seelen der Menſchen in glei⸗
chen Stand zu verſetzen, daß ihnen auch wei⸗
ter nicht zu helffen ſtehet, und dann heiſſen
ſie Kinder Belial, und diejenigen ſuͤndlichen

Tuͤcke, mit welchen ſie ſich dencken groß,

reich, anſehnlich zu machen, aber in der
That ihren ewigen Untergang damit be⸗
fordern, heiſſen Belials-Tuͤcke.
III. Wir wollen eine und andere Art die⸗

ſer Belials-Tuͤcke bedencken, und ſonderlich

diejenigen, dadurch der Menſch ſich in ſol⸗
chen Stand ſetzt, daß ihm die Gnaden⸗Mit⸗

tel nicht mehr helffen koͤnnen, denn das heiſt
eigentlich Belial, hinweg Huͤlffe! Der er⸗
ſte iſt der Tuͤck der Heuchler, wenn man
Ctt ehret mit falſchen Hertzen, ſich aͤuſſ r⸗

lich gantz andaͤchtig und gottſelig ſtellet, aber
im Hertzen ſpricht: Wer iſt der HERRN,
dem ich gehorchen ſolte? In Wahrheit,
ein ſolcher graͤbt ſich ſelbſt die gefaͤhrlich ſte
Verdammniß⸗Grube, und bringt es dahin,
daß ihm Tauffe, Wort und Abendmahl,
ja gar Vernunfft und Gewiſſen mehr
U 3 ſchadet

31 Evangeliſcher Zehenden

ſchadet als nutzet; denn ſolcher Verdamm⸗
niß iſt gar recht. Die andre Art der Be-
lials-Tuͤcke iſt, wenn man dem Zorn und
Straffe GOttes, die man verdienet hat,
mit Schmeicheln und falſchen Buͤcken, ſo

lang die Angſt waͤhret, loß zu werden ſuchet, if
m hi

und den alten Schalck im Hertzen immerzu
behaͤlt. Solche Tuͤcke werden zu ſchan⸗
den/Prov. XII, g. Die dritte Art der Be-

lials Tuͤcke iſt, wenn man mit Geſchencken, Cin
e⸗
WMhetre

milden Stifftungen und andern Geld⸗Mit⸗

teln GOtt gleichſam die Erlaubniß zu ſuͤn⸗

digen abkauffen will, und vermeynet, es
koͤnne dadurch alles wieder gut gemacht
werden, wenn man gleich in aller Boßheit

verharre. Da trifft es recht ein, daß du

verdammt waͤreſt mit deinem Gelde/ du
Kind Belials, Act. VIII. 20. Dergleichen
Leute ſchaden ſich mit ihrem eigenem Gelde
ſo viel als die vorigen mit ihrer falſchen Buſ⸗
ſe: Sie laden nur mehr Schlamm und
Verdammniß auf ſich. “”
IV. Die vierdte Art der Belials-Tuͤcke
mag ſeyn, wenn man ſich nur vor groben
Suͤnden will huͤten, und die, ſo etwas ſubti.

—

he
ſhre⸗
hin
Muſa

egſt

erar

heg

f
Etmmt

iſ

I
Miizl

vron

tad
ler ſind, mit Wiſſen und Willen thut, eben
als lieſſe ſich GOtt alſo betruͤgen, netn

=
S
— —

=

S=ꝛ
= =

= S=

XVI. Zehen. ( 2rI

Augen verkleiſtern, daß er es ſo genau nicht H

nehme oder merckte. So unbeſonnen ſind
die Kinder Belial. Alſo thut ein falſcher

Menſch mit ſeinem Raͤchſten, ja mit

G Ott ſelbſt, und ſpricht darnach, ich ha⸗
be geſchertzt, Prov. XXVI, 19. Die
fuͤnffte Art der Belials Tuͤcke kan ſeyn/ wenn
man haͤlt wie ein loſer Bogen, man haͤlt

ſigch eine Zeitlang zu GOTT, wenn er aber

unſer am beſten braucht, wenn es am no⸗/
thigſten thut, ſo verlaͤſt man ihn, wie ein

ungetreuer Knecht, auf welchen man wohl

Berge gebauet haͤtte, der aber, wenn man
ſeiner zum hoͤchſten braucht, ſeine Falſch⸗
heit mit einem ſchaͤndlichen Betrug ausbre⸗

chen laͤſt. Das gehoͤret ja unter die ſechs
Stuͤcke, die der HErr haſſet; ein Hertz,

das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, Prov.
VI, 18. O daß es nicht vielmehr dergleichen

Belials-Tuͤcke gebel!
VYV. Eine abſonderliche Art derſelben treffen

wir an in dem erſt angefuͤhrten Ort, Deur.
XV,9. GOtt hatte allerweiſeſt befohlen, daß
unter den Kindern Iſrael alle 7. Jahr ein Er⸗
laß⸗Jahr ſolte gehalten werden, in welchem
man alle Schulden, ſo nicht zuvor konten
bezahlet werden, erlaſſen ſolte, mit der ab⸗
1 4 ſon⸗

312 Ebangeliſcher Zehenden

ſonderlichen Verſicherung, daß er ſie davor
reichlich ſennen wolte. Davon heiſt es

nun: Huͤte dich, daß nicht in deinem Her⸗

en em Belial-Tuͤck ſey, das da ſpreche:

Es nahet herzu das ſiebende Jahr, das

Erlaß⸗Jahr, und ſeheſt deinen armen
Bruder unfreundlich an, und gebeſt ihm
nicht, ſo wird er uͤber dich zum HErrn
ruffen, ſo wirſt du es Suͤnde haben.

Ach mein GOtt, was will doch die ietzige

Welt darzu ſagen, die dieſes vor eine groſſe
Klugheit und loͤbliche Behutſamkeit wuͤrde
gehalten haben: bey GOtt aber heiſts ein
Belials-Tuck: Vornemlich, well derglei⸗ Es
chen Leute kluͤger ſeyn wollen als GOtt, der
ihnen verſprochen, daß ihnen ſolcher Abgang
ihres ausgeliehenen nicht ſchaden ſolte; dar⸗
um hielten ſie als Gottloſe GOtt und ſeine
Verheiſſung in allen ihren Tuͤcken fuͤꝛ nichts,

Pl. X, 4. Ferner, well ſie dadurch dem aus⸗
druͤcklichen Gebot GOTTes ungehorſam
wurden, und die von GOtt ſo wohlgemeyn⸗

te Wohlthat des Erlaß⸗Jahres, ſo viel an

ihnen war, zunichte machte.

VI. Ach mein GOtt, wie geneigt iſt mein

böſes Hertz zu ſolchen Belials-Tuͤcken! O

daß ich dieſen Gifft gaͤntzlich von mir ſegen

XVI. Zehen. 313

und mit einem Nathanaels⸗Hertzen, in
welchem kein Falſch iſt, dir dienen koͤnte!
Laß mich immer gedencken an das Wort, das
dem tuͤckiſchen Simon geſagt ward: Thue
Buſſe fuͤr deine Boßheit, und bitte
GO TT, ob dir vergeben werden moͤchte

der Tuͤck deines Hertzens: Denn dein

Hertz iſt nicht rechtſe affen fuͤr GOtt,
Acor. VIII, 22. Laß dir immer in Gedan⸗
cken ſchweben, was der Heilige Geiſt durch

Micham geſagt hat: Wehe denen die mit

boͤſen Tuͤcken umgehen, Mich. II. I. Die⸗

ſe tuͤckiſche Welt iſt eine boͤſe Schule; Be-
lials-Kuͤnſte lernet man da uͤberall, denn die

Welt liegt i im Argen. Darum iſt das mein

Wundſch:

OErr, nimm mein wahr
In dieſer Gefahr,
Bihut mich fuͤr falſchen Lücken.

SS

U X. Se⸗

314 Evangeliſcher Zehenden -
Sehet die Vogel unter dem
Himmel, ide
Schauet die Lilien auf dem de,
zwey herrliche Bilder

mmel und Erden ſind die zwey

S atte⸗ el zu unſermn
2 Larauf uns GOtt ſo viel zu
1 earanfund Und das thut e uch
Un ith VI. uns zur Gottgelaſſenen rge⸗
angin die treue Vorſorge er de
wwegen. Er heiſt un⸗ n ch unfe ae
nch den l, ſie ſaͤen nicht/ ſie
unilen en Himze denn Saͤen, Erndten

und in die Scheunen ſammlen etwas boͤſes,

5 ogel gar
dir ih dem Exempel der Voͤge
naß ſſanochene Im geringſten cetſwe
dern das iſt GOttes Meonunge⸗ SVereht⸗
ut es die Voͤgel haben, wenn ſi Editant⸗
gen Ordnung bleiben, dieibnen G arſorget
deieget hat; GOtt nehret ſie un

„. 8 olcher
ſie ſattſam: Wolten ſie aber aus ſe ⸗

groſſen Blaͤtter dieſes Welt⸗Buchs,

Duge

ſſta

ulrde
canre

irde⸗
Ohnn
nn
Giter
ſenun

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ee

N.

. ucten

⸗

t

ſden
Mn

unge

ſhen,
t
Wed
(Ae
B⸗

XVI. Zehen. eei

Ordnung treten, ſaͤen und erndten, das iſt,
Dinge vornehmen, die der Ordnung, dar⸗
ein ſie geſetzt ſind, nicht gemaͤß waͤren, ſo
wuͤrden ſie thoͤricht handeln, und ihren ei⸗
genen Schaden befördern. Ach eitle Men⸗
ſchen, lernet doch von ihnen. Wie wohl
wuͤrde euch ſeyn, wenn ihr alle, ieder in ſeiner
Ordnung und rechtmaͤßigen Beruff bliebet!

wenn ihr ſo wenig nach mehrer Ehre und

Guͤtern, als euch GOtt giebt, nach Wolluͤ⸗
ſten und Rache ſtrebetet, als die Vogel mit
dem Saͤben und Erndten ſich bemuͤhen.
Schauet die Lilien auf dem Felde; ſie
arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht:
Nicht, als waͤre arbeiten und ſpinnen un⸗
recht, ſondern weil es dasjenige nicht iſt, wor⸗
zu GOtt die Blumen eingeſetzt und geordnet
hat; maſſen ſie, wo ſie auch arbeiten koͤnten,
ſich damit nur Schaden thun, ſich aus ihrem
Boden reiſſen und ihrem nothigſten Nah⸗
rungs⸗Safft entziehen wuͤrden. Ach Men⸗
ſchen⸗Kinder, ihr ſeyd ja auch Gewaͤchſe
GOttes, und ſolt Blumen in ſeinem Gna⸗
den⸗Garten ſeyn: Laſt doch GOtt walten,

dinm wie die Blumen, und ſuchet nicht euch ſelbſt

auſſer Göttlicher Ordnung zu helffen.
Bleibt in eurem Beruff, wie die Lilien in ih⸗

316 Evangeliſcher Zehenden

rem Felde ſtehen, und ſehet nur fleißig auf
das Werck des HErrn und was er euch auf ⸗

erleget. Der HE RR ſorget fuͤr euch!
Das gehet euch ja noch vielmehr an, als die

Voͤgel und Lilien. Giebt er denen Vogeln

genung zur Nothdurfft, und den Blumen
noch uͤberfluͤßig zur Zierath, wie
ſolt er euch verlaſſen und
verſaͤumen?

–

en Ne
th,
O

XVII. Zehen. 317

Gvangeliſcher ehenden

GOtt⸗geheiligter

Amts⸗Borgen
Siebenzehendes Zehen.

Widerlegung eines hoͤchſtſchaͤdli⸗

chen Præjudicii

von der Gleichheit GOttes

und deswegen verachteten

Buuſſe und Glauben.
S Sblicket aus allen Præjudiciis
der Naturaliſten und ſubtilen
WB Atheiſten, ſo ſcheinbar klug ſie

auch immer ſeyn moͤgen, heraus,
daß ſie zum Grund ihrer ein⸗
ebildeten Tugend ſetzen, GOTT gleich
ſeyn ‚und daraus ihre ſpitzigſten Raiſonne-
ments ziehen. Wo nun dieſe bittere Wur⸗
tzel ausgegraben und zunichte gemacht
wird, ſo kan vielem boͤſen gewehret werden.

Die erdichtete allzuhohe Eminenz der

menſch⸗

318 Evangeliſcher Zehenden

menſchlichen Seele, und Erhebung des
freyen Willens uͤber alles, welches aber un⸗

erwieſene und wider alle Erfahrung ſtreiten⸗
de Dinge ſind, bringt ſie dahin, daß ſie ſo ſtoltz

woerden in ihres Hertzen Sinn. Wir wol⸗ u

len ein paar Proben ſehen.

II. Der boͤſe Spinoſa will in ſeiner Ethi-.

ca (einem Buch, von welchem man wohl
ſagen möchte, der Tod in Toͤpffen!) von

der Buſſe gar nichts wiſſen, und muſtert ſie
aus der Zahl der Tugenden gaͤntzlich aus/als

etwas, das der menſchlichen edlen Seele

gantz unanſtaͤndigſey. Forſchet man nach
dem rechten Grund dieſes ſeines Vorge⸗ 4

bens, ſo laͤufft es da hinaus, daß ſolches mit
der Idẽe, die wir von GOtt und dem edelſten

Weſen haben, nicht ſtimme; Denn daſſel⸗
be muͤſſe beſtaͤndig, unveraͤnderlich, feſtge⸗
ſetzt ſeyn, und ſolche niedrige Dinge, wie
Buſſe und Reue ſind, an ſich nicht haben,

viel weniger mercken laſſen. Heiſt das nicht

in der That, GOtt gleich ſeyn wollen? Ob⸗
gleich dieſer Unſelige zum Uberfluß keinen

GOtt geglaubt haben mag.

III. Einige neue Naturaliſten und alleso.

cinianiſch geſinnte verfahren eben alſo mit

dem Glauben, ja ſie ſchreiben ausdrucklich,

XvII. Zehen. 319

— — — —

der Glaube, wie wir ihn beſchreiben als ein
Vertrauen und gaͤntzliches Ankleben an der

Gnade GOTTes, könne nichts gutes viel

weniger ſo werth ſeyn, daß man um deſſen

willen GOtt angenehm und ſelig werden ſol⸗

le. Treibt man ſie auf ihren letzten Grund,
ſo heiſt es: Ein ſolcher Glaube ſey ein ge⸗
ringes veraͤchtliches Ding und der Art und
Natur GOttes gantz ungemaͤß. Was
gut und GOtt gefaͤllig ſeyn ſolle, muͤſſe ſich
nach GOttes Natur richten, dieſe ſey die
Regul und Muſter aller Tugenden; nun
ſey nichts ungeſchickters und reime ſich weni⸗

ger zur goͤttlichen Natur, als wenn GOtt
ſolte auf iemand auſſer ſich vertrauen. Iſt
hier nicht Sonnen⸗klar, daß ſolche Leute in ih⸗

rer Klugheit zu den groͤſten Narren werden,
und GOtt gleich ſeyn wollen? dahero ent⸗
ſtehet es, daß viele den Glauben nicht mit

der heiligen Schrifft durch Zuverſicht und

Vertrauen, ſondern durch eine heilige Art

des Hertzens und Verbindung mit GOtt,

beſchreiben.

IV. Nun eben dieſes war des Teufels

erſter Fallſtrick im Paradieß, Gen. III.
Ihr werdet ſeyn wie GOtt; und eben
damit hat er viel tauſend ſonſt kluge Koͤpffe

320 Ebvangeliſcher Zehenden

unter Heyden, Socinianern, Juͤden und
Mahometanern gefangen, daß ſie die Mit⸗

tel des Heils, Buſſe und Gnade mit Fuͤſſen

getreten haben. Ach es iſt ein allzugefaͤhr⸗
liches Gifft vor Seelen, die einige Faͤhig⸗
keit bey ſich fuͤhlen und ſich in ſich ſelbſt ver⸗
gaffen: die ſolten wohl alle moͤglichſte Be⸗
hutſamkeit brauchen, daß ſie dieſem Netz
und Strick des Satans entgiengen. Wo⸗

vor der beſte Rath iſt, den Paulus giebt,

2½ οsöpere, Nicht zu hoch dencken,

ſondern bey dem zu bleiben, was in GOt⸗
tes Wort geſchrieben iſt. Es iſt gewiß ei⸗
ne unſFͤgliche Thorheit, in Sachen, da ei⸗

nem die Erfahrung ſelbſt ſagt, man wandle
im Finſterniß und im Schatten des Todes,
dennoch dem ſcheinenden Licht nicht folgen

wollen, ſondern lieber mit der Hand herum

tappen und einen andern Weg ſuchen, wie
der Apoſtel davon redet.

V. Ich befuͤrchte ſehr, daß viele, ſo heut
zu Tage das natuͤrliche Recht allzuweit ex.

tendiren, und daſſelbe bloß aus der Natur
des Menſchen ſelbſt, ohne auf GOtt und

deſſen Wege zu dencken, herfuͤhren wollen,

anbey aber des Menſchen Natur allzuhoch

treiben, an dieſe Klippe anſtoſſen moͤchten.
Man

bitte / daß er ſie davor bewahren wolle.

XyvII. Zehen. zer

Man hat ſchon einige gefaͤhrliche Fruͤchte
hiervon geſehen: Dahero ich die witzigen
Koͤpffe, ſo hiermit zu thun haben, um ihres
und aller Menſchen Heils willen, hertzlich

bitte, an Hobbeſii und Spinoſæ Exempel

zu dencken, und disfalls alle ernſtliche Præ-
caution zu brauchen. Ach, ſtehen ſie, ſo ſe⸗

hen ſie ja wohl zu/ daß ſie nicht fallen, wie ich

den HErrn unſern GOtt um Chriſti willen

erhand nachdenckliche
Aa h nachdenckliche

¶ VAn kan von Chriſto mit beſſerm
Ne Recht und in geſunderen Verſtand

ſagen als von demtoiſchen hulo⸗
ſopho Zenone:

Mavey ddeget Xα a yr&, Aααωaν.

Dem Meiſter/ der uns darben leh⸗
Sind dennoch Schuͤler gnung be⸗
Noch beſſer ſchickt ſich zu unſerm Vorha⸗

ben /was dem Heyden Apollodoro traͤume⸗

— X* te,

322 Evangeliſcher Zehenden

te, daß nemlich die wilden Sceythen ihm die
Haut abzöhen, ihn zerſtuͤckten und in einem

Keſſel ſoͤtten, ſein Hertz aber ruffte aus dem

ſiedenden Waſſer heraus: Eya cα☛ TTτ
alria: Ich bin an dieſen allen Urſach.
Die Rede, welche jener einfaͤltige Menſch,
den man an Kaͤyſers Ferdinandi I. Hofe
vor einen Narren gebraucht, fuͤhrte, war
kluͤger als mancher Welt⸗kluge Spruch. Er
wolte nicht uͤber die gefrorne Donau gehen,
da man ihm nun zeigte, wie die gemaͤſteten
Ochſen ohne Gefahr daruͤber lieffen, ant⸗
wortete er: Er wage es nicht, denn er habe
mehr geſuͤndiget als die Ochſen.
Der alte Spruch:
Legere & non intelligere nec lege-
trifft hauptſaͤchlich beym Bibel⸗Leſen ein:

Leſen und nicht verſtehen iſt ſo ſchlimm

als nicht leſen. “
O daß ein andrer alter Spruch nicht lei⸗
der von geiſtlichen Dingen allzuwahr wuͤr⸗
de: Communiter negligitur, quod
communiter poſſidetur: Was man mit
andern gemein haben kan wird gemeinig⸗
lich verachtet.

Was der Heyde Seneca ſagt: Plus eſt
4 nego-⸗

+. =
—— ———.

g=
Se — —

=
S=
=— —
=

XvVII. Zehen. 232 3½
negotii in otio quam in negotio, trifft
auch bey Chriſten ein; denn ſie haben wahr⸗
hafftig mehr zu thun, daß ſie ſich der Suͤnde
erwehren, wenn ſie nichts zu thun haben,

als wenn ſie in vieler Beruffs⸗Arbeit ſte⸗

hen.

III

Aufgeloͤſter Bibliſcher

Zweifels⸗Knoten

4 Von der Ruth naͤchtlicher Beſu⸗

chung des Boas, aus Ruth. III.
I.

Sre der gemeinſten Einwuͤrffe,

welche die Veraͤchter und Spotter

GOttes und ſeines Worts, das tolle

und thoͤrichte Volck, wider die heilige

Schrifft machen iſt aus der Hiſtorie der EChe⸗

werbung und naͤchtlichen Beſuchung der ſo

hochgeruͤhmten Ruth genommen, welche ſie
in alle Wege als etwas ſchaͤndliches exag-
geriren. Ja man findet zuweilen auch une⸗
ter denen, die es ſo boͤſe nicht meynen, ſondern
gute Chriſten heiſſen wollen, traͤge Hertzen,
die ſich hieran ſtoſſen und offters recht aͤrger⸗
lich hiervon reden. Bohian, laſt uns un⸗
4 2 er

324 Evangeliſcher Zehenden

ter beſtaͤndigem Gebet und nuͤchternen For⸗

ſchen im Wort GOTTes hinzu machen.
Der GOtt, der uns aus vielen Serupeln
und Zweifels⸗Knoten geholffen hat, wird
auch hier ſeinen Segen und Huͤlffe nicht fer⸗
ne von uns ſeyn laſſen.
II. Einige Lehrer, wenn ſie uͤber dieſen

Punct kommen, vermeynen der gantzen Sa⸗

che abzuhelffen, wenn ſie gerade zu bekennen,
die gute Ruth habe ſich hierbey verſuͤndiget,
und uͤbel gehandelt, wie Ambroſius Lib.
III. de Fide, cap. 3. thut; Allein, weil
gleichwohl der Heilige Geiſt dieſe Geſchicht
ohne Mißbilligung erzehlet, eine gottſelige
Matron darzu angerathen, und die ſonſt ſo
Lob⸗ werthe Ruth es uͤber ſich genommen,
auch der Tugend⸗volle Boas es gebillichet
hat, ſo will ſich die Sache mit dieſer Beant⸗
wortung nicht aufheben laſſen, ſondern
moͤchte nur viel ſchwerer werden. Gleich⸗
wohl aberiſt augenſcheinlich, daß die naͤcht⸗
liche Beſuchung, Aufdeckung zum Fuͤſſen
und das beygefuͤgte Verlangen ſich mit den
Reguln der Erbarkeit dem erſten Anſehen
nach nicht will vergleichen laſſen.
III. Um aber auf den rechten Grund
der Sache zu kommen, ſo iſt zufoͤrderſt zu
“ merx⸗

XVII. Zehen. 32 ½

mercken, daß Ruth nach den Geſetzen des
Volcks Iſrael, zu welchen ſie ſich nun gaͤntz⸗
lich gewendet hatte, verbunden war, einen
Ehemann zu ſuchen, der das aus Armuth
entaͤuſſerte Erbtheil ihres verſtorbenen Ehe⸗
manns, (welcher ſonder Zweifel ein Beſitzer
eines uralten Erb⸗Stuͤcks geweſen,) wieder
zu Stand braͤchte, und das darzu gehoͤrige
Geſchlecht fortpflantzte. Wir haben im

erſten Theil dieſer Evangeliſchen Zehenden
p.r. 4. ſeqq. vernommen, wie viel an dieſen al⸗
ten Erb⸗Stuͤcken gelegen war, wie der groſ⸗
ſe COtt die Succeſſion der Familien und
derer Fortfuͤhrung biß auf den Meßiam an
ſie verbunden hatte. Dieſes Grund⸗Stuͤcks,

ſo dem Elimelech, der Ruth Schwieger⸗
Vater, und ihrem verſtorbenen Ehe⸗
mann Chiljon gehoͤrete, gedencket Boas
ſelbſt, Ruth VI. 3. Demnach ſuchte Ruth
einen Ehemann nicht aus Geilheit oder
andern veraͤchtlichen Urſachen, ſondern nach
gottlichem Befehl, und zwar nach deſſen
Anweiſung einen aus den Bluts⸗Freunden
ihres Ehemannes, welcher ſo nahe war, daß
ſie ihn ihren Goël nennen konte. Ein ſol⸗
cher Goël muſte ſich ſowohl des Erb⸗
Stuͤcks als der hinterteſſenen Wittwe de⸗
3 etz⸗

326 Evangeliſcher Zehenden

letzten Erben annehmen, ſie ehelichen, die
veraͤuſſerten Guͤter wiederſchaffen, und die
mit der Wittwen erzeugete Kinder nicht in
ſeine ſondern in des verſtorbenen letzten Er⸗
bens Familie rechnen laſſen, wie ſolches al⸗
les Deuter. XXV. weiter zu ſehen iſt. Die
Wahl der klugen Schwieger⸗Mutter.

Naemi fiel nun auf den Boas, theils, weil

ihr deſſen gutes Gemuͤth am beſten bekannt
war, theils, weil er ſich allbereit gegen die
verlaſſene Ruth ſehr guͤtig erzeiget hatte,
cap. I!. theils, weil er vielleicht von ſeiner vo⸗ .
rigen Ehegattin ſchon Sohne und Erben zu
ſeinem eigenem Erbrheil hatte,und damahls
unverheyrathet war, der naͤhere Bluts⸗

Freund aber in der Ehe ſtunde und noch
keinen Erben zu ſeinem eigenen Erb⸗Stuͤck

hatte, wie aus cap. IV, 6. zu ſchlieſſen iſt.

Und iſt demnach an der Haupt⸗Sache gar
nichts aͤrgerliches oder unerbares, vielmehr
waͤre eine gar zu groſſe Schamhafftigkeit

der Ruth in ſolchem Fall ſuͤndlich geweſen.
IV. Nur kommt es auf die Ausfuͤhrung des

Handels an. Solche ſoll nun der Naem Ein⸗
rath nach bey der Nacht geſchehen, ſonder
Zueiel der Schwachheit der guten Ruthzu
uͤlffe zu kommen, welche ſich nicht ent⸗

ſde
ſuch

XvVII. Zehen. 327

ſchlieſſen konte, da ſie noch fremd und unbe⸗
kannt war, bey Tage einen Mann, vor wel⸗
chem ſie viel Reſpect hatte, um die Ehe an⸗
zuſprechen. Dieſer Umſtand nun kam
nicht aus goͤttlichen Befehl oder Trieb, ſon⸗
dern aus der Ruth Blödigkeit, aus ihrer
Schwieger⸗Mutter Condeſcendenz vor
ſie und aus menſchlicher Klugheit; und den
beylauffenden Umſtaͤnden her, fuͤhret aber
an und vor ſich, wenn man alles genau be⸗
trachtet, nichts unehrliches mit ſich. Der
Naemi war ſo wohl ihrer Schwieger⸗Toch⸗
ter ſonderbare Keuſchheit, als des Boas ge⸗
ſetzte und erbare Art genugſam bekannt, ſonſt
wuͤrde ſie hierzu nimmermehr gerathen ha⸗
ben. Ich will auch mehr als ſicher vermu⸗
then, daß die verlebte und abgegraͤmte Nae⸗
mi damahls kranck gelegen, und alſo nicht ſel⸗
ber zu dem Boas gehen und dieſe Sache nicht
anbringen koͤnnen, auch dieſe beyde verlaſſe⸗
ne Weibs⸗Perſonen niemand bekommen
koͤnnen, der vor ſie gienge und ihre Sache
ernſtlich triebe, da ſie zumahl nur aus der
Fremde kommen waren; wie denn auch

Ruth ſelbſt ihre eigene Sache am beſten fuͤh⸗

ren und durch dieſe Demuͤthigung den Boas
bewegen konte.

V. Es wird alles aus der Betrachtung
X 4 der

328 Evangeliſcher Zehenden

der abſonderlichen Umſtaͤnde noch klaͤrer

werden. Ruth gehet des Nachts, da Boas

ſich auf dem Lande bey ſeinen Arbeitern be⸗

findet, und man alſo eher zu ihm kommen

kan, hin. Boos iſt uͤber den verſpuͤrten
Erndte⸗Segen gutes Muths, und legt ſich,

wie man zu Felde pflegt, unausgekleidet bey
einem Stroh⸗Hauffen nieder, da zu ſeinem

Haupt ein Kuͤſſen, zum Fuͤſſen aber nach der
Morgenlaͤnder Art ſchlechte Tuͤcher, darauf
man zu treten pflegte, lagen, welche man
auch Ha Margelot nennete. Da er
ſchlieff, kam Ruth und deckte nach ihrer
Schwieger⸗Mutter Rath gantz leiſe auf zu
ſeinen Fuͤſſen. Nach dem Grund⸗ Text
heiſt es eigentlich, ſie weltzte oder ruͤckte die
Margelot oder Fuß⸗Tuͤcher zuſammen,
und legte ſich, nicht an die Seite Boas, ſon⸗
dern unten zu ſeinen Fuͤſſen, wo die Marge-

lot lagen, denn das Wort dn, ſo hier ſtehet,

zeiget eigentlich kein Aufdecken an. Sie

legte ſich, ohne den Boas zu ruffen, oder ſonſt
ſich an ihn zu nahen, und wartete, wie es
GOitt ſchicken wuͤrde. Allwo gewiß zu be⸗
dauren iſt, daß der gelehrte Druſius ſo ſehr

geſtrauchelt, und dieſe Phraſin wider die Art
der Hebraͤiſchen Sprache Lib. I. Oraſ.

e-

=
☛n

=

S-

—
S==

— —

— =

—

— –

XVII. Zehen. 329

Hebr. Pſ. 36. in obigem Verſtand angenom⸗
men hat. ”MB
VI. Zur Mitternacht erwachte Boas,
merckte, daß iemand fremdes da waͤre, und
wendete ſich unterwerts, zu ſuchen was da
waͤre; (das hier cap. III, 8. befindliche
Wort Ddod) bedeutet nicht contrectare,
befiehlen, wie es einige gegeben haben, ſon⸗
dern ſich beugen, ſich nach etwas wenden.)
Er befand demnach, daß iemand unten auf
ſeinen Fuß⸗Matrazen laͤge, und fragte,

wer es ſey? Ruth, dieſe Gelegenheit (da

man ihr beſchaͤmtes Angeſicht im finſtern
nicht ſehen konte) nicht vorbey gehen zu
laſſen, antwortete: Ich bin Ruth, deine
Magd, breite deine Fluͤgel aus uͤber
deine Magd. Aus dieſer Redens⸗Art ha⸗
ben viel Welt⸗Kinder ihren Spott gemacht.

Sie lautet aber im Grund⸗Text ſehr un⸗

ſchuldig, lege etwas (1) breite es ſo
aus, daß etwas davon zu mir komme) von
deines Kleides Zipffel, (P02) kan hier, wie
I. Sam. XXIV, 5. nichts anders heiſſen,
als den Zipffel, das aͤuſſerſte vom Kleide)

uber deine Magd. Die gantze Redens⸗

Artiſt ritualis, von einer unter den Juͤden
auch vielen andern Morgenlaͤndern ge⸗
X S5 woͤhn⸗

330 Evangeliſcher Zehenden

woͤhnlichen Ceremonie hergenommen. Wer
ſich einer verlaſſenen Perſon ſonderlich einer
Sclavin annahm, und ſo gar ſie heyrathen
wolte, der legte einen Zipffel ſeines langen
Kleides zum Zeichen deſſen uͤber ſie. So
beſcheiden und erbar bringet Ruth ihre Bit⸗
te an: ſie verlangt, daß er ſie nur als eine ar⸗
me Magd anſehen moͤge, darum ſie ſich auch
auf ſeinen Fuß⸗Hader gelegt hatte; und
ſetzt die Urſach ihres Forderns hinzu: Denn
du biſt der Erbe; nach dem Grund⸗TLext,
du iſt der Goẽël, der ſich meiner annehmen
muß.
VII. Dieſes ſo wohl als ihre demuͤthige
Art bewegte den Boas, daß er ſich mit ge⸗
wiſſer Bedingung ſie zu ehelichen erklaͤrte,
ſie unterdeſſen ruhig zu ſchlaffen ermahnte,
und ſie im geringſten nicht beruͤhrte. Denn
ſie ſchlieff ferner zu ſeinen Fuͤſſen, cap. IV.
14. Sie erlangte von ihm das treffliche
Lob, ſie habe wohl daran gethan, daß ſie nicht
den Juͤnglingen nachgegangen ſey, und alſo
keine Geilheit habe blicken laſſen/ v. 10. In⸗
gleichen, es wiſſe die gantze Stadt, daß ſie
ein tugendſam Weib ſey, v. II.
VIII. Ob nun wohl der alte Auctor des
ſo genannten Impertecti Operis in Mat-
thæum

the
160

Don

XVII. Zehen. 2³1

thæum unrecht thut, wann er uͤber das
1. Cap. Matth. vorgeben will, daß dieſes Ver⸗
fahren der Ruth von GOtt ſey eingegeben
worden, wohin auch der Paͤbſtiſche Ausleger
Bonfrerius faſt verfaͤllt; So iſt doch auch
im Gegentheil nicht zu billigen, wenn man
daſſelbe gar verdammen und laͤſtern will/ am
minſten aber, wenn man deswegen ſich an
der heiligen Schrifft aͤrgern will. Indeſſen
iſt doch aus dieſem ſo raren ſpecial-Exempel
keine Regul zu machen, und wuͤrde diejenige
Perſon thoͤricht thun, die nach dem Exempel
der Ruth dergleichen fuͤrnehmen wolte, weil
ſolche Umſtaͤnde ſich wohl nimmermehr wie⸗
der beyſammen finden werden: Und obwohl
der Ruth Ver fahren in dieſem Fall (in actu
exercitio) nicht zu ſchelten, ſo iſt es doch
uͤberhaupt (in actu ſignato) auch nicht zu
preiſen; ja es laͤufft bey dem Einrath der gu⸗
ten Naemi freylich etwas menſchliches mit
unter, wie Oſiander, Calovius und andre
von unſern Lehrern laͤngſt bemercket. Ubri⸗
gens wuͤndſche ich, daß iedweder leſen moͤch⸗
te, was der hauptgelehrte Engeliſche Bi⸗
ſchoff Eduard Stillingfleet in ſeiner Epi-
ſtola alien Pias ddi Tubing.
von dieſer Sache geſchrieben. r
. degef IV. Drey⸗

3 32 Evangeliſcher Zehenden
S IVy. ==
Dreyfaches Durchdringen
eines Chriſten

ins gelobte Land des Lebens.
As rechtſchaffene Chriſtenthum iſt

Pein Durchdringen vom Tod zum Le⸗

und I. Joh. III. lernen. Ringet darnach,
heiſt es, daß ihr durch die enge Pforte

eingehet, Luc. III. Und auch in dieſem

Stuͤcke ſind uns die ins gelobte Land aus
Egypten wandernde Iſraeliten zum Vor⸗

bild vorgeſtellet. Dieſelben muſten dre⸗

mahl durchdringen, oder einen Weg, der

mit Wagniß ihres irdiſchen Lebens ver⸗
knuͤpffet war, ausſtehen, das erſte mahl
durch das rothe Meer, das andere mahl

durch die ungeheure Wuͤſte, das dritte mahl
durch den ſtrengen Jordan. Und das ſind

beſondere Vorbilder des dreyfachen Durch⸗

bruchs, den ein Chriſt wagen muß.

Einmahl muß er aus Egypten durchs
rothe Meer gehen, welches bey dem Volck
GOttes eigentlich der Durchgang, Paſſah,
hieß, Exod. XIV. Er muß ſich enfſchleſ
en

WS ben, wie wir ſolches aus Joh. V, 25,.

XVII. Zehen. 333

ſen von ſeinem bißherigen Welt⸗Leben des
alten Adams und fleiſchlichen eiteln Sinnes
auszugehen. Merckt dieſes der Satan, ſo
macht er bald ein rothes Meer tauſendfacher
Angſt, Blut⸗Schulden und Hinderniß, daß
er uns abſchrecke, ſolchen Durchbruch nicht
zu wagen, damit wir nicht in dieſem Meer
erſouffen moͤchten. Aber ſehet nur, ihr
Kinder GOttes, das Heil des HErrn, wagt
es nur getroſt; ſo werden die Wellen des
rothen Meers wie Mauren ſtehen. Was
ſchadets, daß dem Fleiſch und Blut angſt da⸗
bey iſt, dieſe Wellen moͤchten uͤber dein
Haupt zuſammen ſchlagen. Nur tapffer
durchgedrungen, Egypten mit dem Ruͤcken
angeſehen, und das rothe Meer nichts geach⸗
tet; Wenn du durchs Waſſer geheſt, ſoll
dich die Fluth nicht erſaͤuffſfſen.
Iſt nun ein Chriſt da hinduꝛch, ſo folgt der
andre Durchbruch durch die Wuͤſte. Der
Satan macht ihm alsdenn ſolche Wuͤſte
und ihre Gefahr grauerlich genung, durch
allerhand Religions⸗ und Gewiſſens⸗Seru⸗
pel, hohe Verfolgung. Noͤthigung zum
Boͤſen, deſſen es in der Wuͤſten dieſer Welt
mehr als zu viel gibt. Da finden ſich die Ama⸗
lekiter, Ammoniter, ja gar Sehlangen und
“ andre

334 Evangeliſcher Zehenden

andre wilde Thiere, die den Durchbruch
mehr als zu ſchwer machen. Jedoch muß
es gewagt ſeyn, wo man nicht in ſolcher
Wuͤſten verderben will.
Der dritte Durchbruch muß geſchehen
durch den ſtrenglauffenden Jordannemlich

durch den Widerſtand unſers Eigen⸗Wil⸗

lens, der uns ſonſt wie ein Strom hinweg
reiſſet. Da haͤlt es ſo hart als wohl iemahls,

obgleich zwiſchen dem engen Jordan gegen

das groſſe rothe Meer und die ungeheure
Wuͤſten, das iſt, zwiſchen unſerm Eigen⸗

Willen gegen der angewohnten Welt⸗Art

und denen Lockungen, Verfolgungen oder
zuſtoſſenden Gefaͤhrlichkeiten ſonſt keine

Vergleichung iſt; denn unſer eigenes Hertz

mit ſeinem Widerſtreben macht uns auch in

dem beſten Leben mehr zu ſchaffen als die

uͤbrigen groͤſten Hinderniſſe.

Nun wohlan, meine Seele, wir muͤſſen
durch; und wohl uns: Es wird ein Durch⸗
brecher fuͤr uns herauf fahren, und

wir werden durchbrechen, Mich. II. 13.
Sehet, JEſus hat ſchon uͤberall durchge⸗

brochen, Wege und Bahn gemacht. Er iſt
ſo ſiegreich durchgedrungen, er der Hertzog
unſrer Seligkeit. Kommt, laſt uns mit ihm

ziehen,

XVII. Zehen. 33 *
ziehen, daß wir mit ihm durchdringen. Sagt
Paulus dort von ſich und ſeinen Chriſten:
Wir ſind alle durchs Meer gegangen,
I. Cor. X, I. ſo laſt uns dahin ringen, daß
wir nicht nur durchs Meer des angewohn⸗
ten alten Adams⸗Lebens, ſondern auch durch
die Wuͤſte aller Verſuchung und den Jor⸗
dan unſers eigenen Willens durchdringen,
und endlich in einem ſeligen Ende Triumph
ruffen moͤgen. DU

Relation, von einer abſcheu⸗
lichen neuen fanatiſchen Secte, wel⸗
che die Dureren hot heiligen

Ur treugemeynten Verwarnung vor
dem fanatiſchen Gifft, wollen wir der

alten Relation, ſo im andern Theil

dieſer Zehenden, p. 12. ſeqq. zu leſen, eine neue

beyfuͤgen, von einer abſcheulichen Secte, ſo
vor 2. Jahren recht ausgebrochen, und zwar,
damit alles ohne geringſte Parteylichkeit
geſchehe, mit den eigenen Worten des be⸗

kannten Fanatici, der ſich Chriſtianum

Demo-

336 Evangeliſcher Zehenden

Democritum nennet, aus ſeinem ſo ge⸗
nannten Wegweiſer zum Licht und Recht,
p. 214. ſq. O daß man doch hieraus lernen
moͤchte, in was vor Tieffen des Satans ein
Menſch, der die heilige Schrifft verlaſſen
hat, und ſeiner Phantaſie folget, verfallen
kan: Es folgen nun die Worte des C. D.
Marn haͤtte gern die Urheberin dieſer
Tragoœdie, weil ohne dem ſolche Schand⸗
thaten der Straff weltlicher Obrigkeit billich
heimfallen, noch zur Zeit ſo umſtaͤndlich zu
entdecken Bedencken getragen, um ihr kein
beſorgendes aͤuſſerliches Gericht uͤber den
Halß zu ziehen, worinn man dem Sinn
Chriſti, der die Ehebrecherin dem Geſe
Moſe nicht uͤberantworten wolte, Cdc
haͤtte folgen koͤnnen; weil aber dieſe verkehr⸗
te, und zur Bekehrung gantz verhaͤrtete
und verſtockte Jeſabel, nicht allein vor ſich

alle Warnung und Beſtraffung verlacht,
ſondern noch darzu ihr angelegen laͤſſet ſeyn,

muͤndlich und ſchrifftlich ihre unflaͤtige Hei⸗
ligkeit feil zu tragen, ſo erfordert billich die
Ehre unſers Heilandes, und unbefleckten
Lammes JEſu Chriſti, daß dieſe Laͤſterung
ſeines heiligſten Nahmens oͤffentlich ihrem

Urheber, dem unreinen Teufel wieder heim

geſchrie⸗

XVII. Zehen. 337

geſchrieben, und die groſſe Hure, durch
welche er ſolche Saͤu⸗Perle zur Verfuͤh⸗
rung vieler, die ſchon den HErrn ſuchten,
verkauffet, offenbahret werde. Und iſt es
allerdings beſſer, auch der Verfuͤhrerin
wohl zu wuͤndſchen, daß ſie, weil doch alles
Warten auf Buſſe an ſie vergebens, das
Gericht, welches von GOtt ihrer vormah⸗
ligen Schweſter Apoc. II, 22. gedrohet
worden, zum Verderben des hureriſchen
Fleiſches empfinde, ob vielleicht auf dieſe Art
ihr unſterblicher Geiſt, der doch ſelbſt an die⸗
ſem Saͤu⸗Geheimniß kein Gefallen kan ha⸗
ben, aus dem ſtinckenden Gefaͤngniß moͤge
befreyet, und auf den Tag Chriſti noch er⸗
halten werden.
Dieſe Prophetin aus dem Reich der
Finſterniß iſt nun, ihres natuͤrlichen Her⸗
ommens nach, eine wohlgebohrne von
Adel, deren Geſchlecht⸗Nahmen wegen
derer, die gleichen Nahmen fuͤhren, wir all⸗
hier verſchweigen. Bey einem vornehmen
Fuͤrſtl. Hofe in Teutſchland hat ſie eine Zeit⸗
lang die Function einer Hofmeiſterin
in dem Frauen⸗Zimmer verwaltet. Die⸗
jenige, ſo ſie vor, und in waͤhrender ihrer
Ehe gekannt, geben einhellig das Zeng
. niß,

338 Evangeliſcher Zehenden
niß, daß ſie iederzeit der Hurerey und Un⸗

reinigkeit ſehr ergeben geweſen. Ihr Tauff⸗

Nahme iſt Eva / daher ſie ihr Anhang Mut⸗
ter Eva nennet, in der Abſicht, weil GOtt

in ihr, als in der andern Eva, neben dem
ansern Adam, Chriſto, das menſchliche

Geſchlecht von neuen heimſuche, und ſich
als eine Mutter, offenbahre. Wir mo⸗

gen ihr aber mit beſſerm Recht dieſe
Mutter⸗Muͤrde einraͤumen, weilen durch

ſie von neuen die Ubertretung und das
Reich des Teufels, uͤber einige die ſchon

entrunnen waren, wiederum eingefuͤhret,

und ein offener Weg aus dem Paradieß
in den Abgrund iſt gebahnet worden. Weil
ſie nun eine ſo galance Hof⸗Dame war,

achteten um, daher

rer galanten Conduite æſtimiret war, end⸗
lich verfolget und vertrieben wurde; Ob da⸗

ſie auch an bemeldtem
Hof gehaſſet, und ſo ſehr ſie zuvor wegen ih ⸗

mahls ſchon vielleicht ihre geheiligte Hu⸗
rerey

ſee
ſo ſchiene ihre vermeynte Bekehrung, oder
Annehmung des verſchreyeten ſectiriſchen
Pietiſmi, etwas beſonders zu ſeyn: Dann
ſie wurffe allen Hof⸗Staat von ſich, klei⸗
dete ſich in eine demuͤthige Figur, gienge
gern mit geringen und vor der Welt Ver⸗

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XVII. Zehen. 329

rerey offenbar worden, weiß ich nicht, wohl
aber dieſes, daß ſie insgemein bey Chriſt⸗
lich⸗geſinnten Gemuͤthern ein gutes Zeug⸗
niß hatte, und glaubte iedermann, ſie wur⸗
de um der Wahrheit willen verfolget, und
ihre Bekehrung ſeye vor GOTT wohl
gegruͤndet. Dieſes fuͤhrete ihr nun von um⸗
liegenden Oertern viele Viſiten der From⸗
men zu Hauß, die dieſes Weib nicht gnug

ruͤhmen und bewundern konten, und wuch⸗

ſe das Geſchrey von ihrer Froͤmmigkeit bey
den Ungeuͤbten ſo ſehr, daß viele glaubten,
wann noch eine Seeleietzt zu finden, die zur

voͤlligen Wiedergeburth gekommen und in

welcher Chriſtus allein und vollig lebte, ſo

ſeye es dieſe Hofmeiſterin. Einen ſolchen
Credit konte ſie nun leicht durch ihre ſpitzi⸗
ge Vernunfft und durch die haͤuffig zu fin⸗

dende und uͤberall ietzt feyl liegende ſchrifft⸗

liche Zeugniſſen der Wahrheit, nebſt ih⸗
rem angemaſſeten aͤuſſerlichen Demuths⸗

und Liebes⸗Staat, zu wegen bringen.
Und dieſes zum Grund zu legen ware aller⸗

dings dem liſtigen Feind noͤthig, dann ſon⸗

ſten er ohnmoͤglich dieſe unerhoͤrte Boßheit
durch ſie haͤtte koͤnnen an Mann bringen,
wann nicht die zu verfuͤhrende zuvor geglau⸗

4

. 1

340 Evangeliſcher Zehenden

bet, es koͤnne nichts als was von GOTT in

Chriſto ſeinen Urſprung fuͤhrete, von ihr ge⸗
dacht, viel weniger unternommen werden.
So ware es dann nicht unmöoͤglich, daß ſie
erſtlich von ſich ſelbſt bezeugete, und die Leu⸗
te uͤberredete, wie ſie als eine ſonderbare
Prophetin von GOTT geſandt ſey, ein
ſonderbares und biß hieher verborge⸗
nes Geheimniß der Welt zu offenbahren,
nemlich wie das Fleiſch koͤnne Geiſt/ und
durch das geiſtliche Huren⸗Fleiſch das
Reich Chriſti beföͤrdert werden. In der
That aber ſuchte die groſſe Hure, ihr voriges
wuͤſtes Leben nunmehro unter einer heiligen
Form wieder anzuſahen, und, damit ſie nicht
allein der Hund ſey, ſo wieder freſſe, was ſie
geſpien, mit ihr andere zu gleichen Betrug

zu verfuͤhren. Der erſte Pratext war die⸗

ſer, daß ſie die Manns⸗Leute beredete, wer
mit ihr, als mit einem gantz heiligen Fleiſch,
ſich vermiſchen wuͤrde, der wuͤrde von aller
Vermiſchung und Reitzung des Huren⸗
Teufels ins kuͤnfftige befreyet bleiben. In
dieſer Hoffnung wagtens einige, die aber
hernach den Betrug des Teufels geſehen,
und ſich bey Zeiten aus dieſem Sauſtall re-
tiriret, von welchen man auch dieſe Lieffe
.

XVII. Zehen. 34

des Satans umſtaͤndlich erzehlen hoͤren. Ei⸗

nige aber 3. biß 4. loſe Studenten, die ohne
Zweifel zuvor auf Univerfſitaͤten in aller⸗
ley Unreinigkeit gelebet, und doch nicht
rechtſchaffene Buſſe gethan, lieſſen auf dieſe
Art, mit und durch die Hofmeiſterin ſich
recht heiligen, oder von aller Verſuchung des
Fleiſches durch Verſtockung ſo empfindlich
machen, daß nun auch ihr Huren⸗Fleiſch
kein Fleiſch, ſondern Geiſt, und der Satan,
in Chriſti Geſtalt, ſelbſt iſt worden. In die⸗
ſe unreine Verſammlung hat der Satan
auch noch einige Weibes⸗Perſonen gezo⸗
gen, die gleichfals Mitgehuͤlffin der Frau
Hofmeiſterin ſind worden, wiewohl auch die

wenigſte von dieſen Verfuͤhrten, ſo gar ha⸗

ben geblendet und bezaubert koͤnnen werden,
daß ſie nicht endlich dem zuͤchtigen Geiſt
EOttes haben weichen, und dieſes unflaͤti⸗
ge Geheimniß dereſtiren muͤſſen. Die
Wercke der Finſterniß ſo ſie unter einander
treiben, und vor welchen ſie ſich ſelbſt ſchaͤn
men muͤſſen, zu geſchweigen ein Chriſtlich
Gemuͤth, welches ſie ſolte nur erzehlen hö⸗
ren, ſind ſchaͤndlich nachzuſſgen. Wer
aber doch ſo gar curios wolte ſeyn, und
davon Special-Bericht haben, der mag le⸗
3 ſen

342 Evangeliſcher Zehenden

ſen was beym Epiphanio in dem Panario
contra octoginta Hæreſes, unter der

Rubric, wider die Ketzerey der Gnoſti⸗
corum, umſtaͤndlich erzehlet wird: Dann

gewißlich, (welches man ſo wohl aus ihrem

eigenen Zeugniß und ſchrifftlichen Do-

cumenten, als aus glaubhaffter Erzehlung

gewiſſenhaffter Perſonen hat.) ſowohl

ihre Beweiß⸗Gruͤnde aus der Schrifft als
erſchreckliche Unreinigkeit, bey welcher ſie
den ordentlichen Eheſtand, als ein Mit⸗
tel zur Vermehrung des Reichs des

Füͤrſtens der Finſterniß, ſchimpfflich ver⸗
achten, gantz und gar mit allen Umſtaͤnden
mit der Lehre und mit den Wercken der da⸗

mahligen unreinen Geiſtern uͤbereinkom ⸗

met, auſſer dieſem einigen, daß man eben

von dem heutigen noch nicht ſagen kan, daß—
wann ja einige von den heiligen Huren ſol⸗

te, wider alle gebrauchte Kunſt⸗Stuͤcklein,
ſchwanger werden, ſie die Frucht toͤdten,
und ſelbſt freſſen oder verzehren ſolten.
Und iſt bey dieſem ſtinckenden Paralleliſmo
dieſes merckwuͤrdig, daß ſo gar die alte
Snoſtici auch von einem Weib, welches
Eva geheiſſen, ihr Sau⸗Geheimniß ſchei⸗
nen weiter erlernet zu haben, dann ſe wie
Pl⸗

XVII. Zehen. 21243
Epiphanius berichtet, ein Buch gehabt,

welches ſie Evangelium Evæ, und das
Exvangelium der Vollkommenheit ge⸗
nennet, in welchem der Grund ihrer Lehre

und boͤſen Lebens zu finden geweſen. In
welcher Erzehlung, unſers Erachtens, der
Epiphanius, der ſonſt ſeinen Unverſtand
und blinden Eifer uͤberall verraͤthet, fuͤr⸗
nemlich als glaubwuͤrdig anzuſehen iſt, wei⸗
len er dieſe Ketzerey nicht bloß aus hoͤren ſa⸗
gen beſchrieben, wie die andere uͤbrige ins⸗

gemein, ſondern ſelbſt noch zu ſeiner Zeit,

in ſeiner Jugend, in Egypten, unter der⸗
gleichen heilige Huren gerathen, die ihm
dieſes Geheimniß offenbahret, und, ſeiner
Erzehlung nach, ihn ſelbſt zu dergleichen

Vermiſchung gelocket, als er aber ihrem Zu⸗
muthen nicht habe willfahren wollen, haben

ſie ihn verlachet, und eine zu der andern ge⸗
ſprochen: Wir haben dieſen thörichten
Juͤngling nicht erretten koͤnnen, ſon⸗
dern haben ihn in der Gewalt des Fuͤr⸗

ſtens der Finſterniß laſſen muͤſſen.
Daß alſo die Mutter Eva, unſere Hof⸗

meiſterin, wohl ſehen kan, wie ſie eben
mit ihrem vermeynten ſonderbaren Ge⸗
heimniß, nichts neues aufgebracht, ſondern
4 nur,

344 Ebangeliſcher Zehenden

nur, in der Krafft deſſen, der ein Moͤrder

von Anfangiſt, dieſe alte Tragœdie aufs
Theatrum gefuͤhret, und in kurtzer Zeit
mit allen ihren unreinen Geiſtern, ſich wie⸗

der vor dem Licht GOTTes dannoch wird
verkriechen muͤſſen, oder ihr vermeyntes

ſonderbares Geheimniß wiederum mit ſich

dahin ſchleppen, wo es hergekommen, nem⸗

lich, in die finſtere Wohnung der unreinen

Geiſter, deren Anzahl der arge Verſucher

durch ſie hat vermehren wollen.

R

VI.

Die Fußſtapffen Chriſti.

FS mag die Mugierigkeit der Reiſe⸗
Beſchreiber ſich uͤben, die ſo genann⸗
ten Fußſtapffen qauf dem Oelberg zu
ſuchen, welche der gen Himmel fahrende
JEſus der gemeinen Sage nach daſelbſt in
einen Stein ſoll gedruckt haben; wir wiſſen,

daß uns JEſus hat ein Fuͤrbild gelaſſen,
daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗
ſtapffen, 1. Petr. Il, 21. Fußſtapffen ſind

merckliche nach einander folgende Tritte,

die man in die weiche Erde bey dem Gehen

eindru⸗

XVII. Zehen. 34

eindrucket; was demnach JEſus in ſeinem
heiligen Lehren, Leben und Leiden uns zum
Exempel gethan, und ſo wohl in ſein heiliges
Wort als in die Hertzen ſeiner gottſeligen
Nachfolger eingedruckt hat, das heiſſen
Fußſtapffen J Eſu.
Jeordentlicher die Fußſtapffen gehen, ie
beſſer kan man ſich nach denſelben richten

und ihnen nachfolgen: Gewiß unter denen,

die richtig gewandelt haben, Eſ. LVII, 2.
iſt IE SUS der Hertzog und vornehmſte.
Er iſt der Loͤwe der einen feinen Gang

hat, und nicht umkehret fuͤr iemand,

der Koͤnig, wider den ſich niemand
darff legen, Prov. X XXI, 30. 31. Eini⸗
ge Natur⸗Kuͤndiger haben aus eines Men⸗
ſchen Gang, ja ſo gar aus den Fußſtapffen,
nachdem ſie nahe oder weit, aus⸗ oder ein⸗
werts, ordentlich oder unordentlich geſetzt
ſeyn, von dem Lemperament und inwen⸗
digen Zuſtand deſſelben ſchlieſſen wollen.
Die Fußſtapffen JE Su mag betrachten,
wer da wolle, man wird daraus lauter Lie⸗
an ſſtmuth, Treue und alles Gute
nden.
Die Fußſtapffen werden insgemein auch
in den veraͤchtlichen Koth gedruckt; und ſo
Y 5 hat

346 (Evangeliſcher Zehenden
hat es dem treuen IE Sll gefallen, uns

nicht nur in himmliſchen und hohen Din⸗

gen, ſondern auch in irdiſchen und gerin⸗

den Phariſeern auf dem Gaſt⸗Gebot ſo er⸗

baulich lehrete, ließ er uns einen Fußſtapf⸗

fen, wie wir uns auch bey den Geſellſchaff⸗
ten der Welt verhalten ſollen: Da er den
Zoll vor ſich und Petrum gab, ließ er uns
einen Fußſtapffen, wie wir uns auch bey
Landes⸗Beſchwerungen Chriſtlich erzeigen

ſollen, und ſo fort. Im uͤbrigen ſind ſeine

Fußſtapffen in Marmor und Felſen ge⸗
druckt; da andrer Heiligen ihre kaum in der
Erde zu mercken ſind. Denn alles Gutes,
das er gethan hat, hat er mit ſolchem Nach⸗
druck gethan, daß man davon reden muß, wo
das Evangelium geprediget wird in aller
Welt. Zum Exempel, die Wercke der
recht reinen Liebe des Naͤchſten ſind bey
uns Menſchen ſo ſchlecht, daß wir faſt, wie
die Atalanta bey dem Poeten, ſo leichte uͤber⸗
hinlauffen, daß man die Spur nicht ein⸗
mahl auf einem mit Aehren wohlbeſetzten
Felde mercken kan, geſchweige denn, daß
davon noch rechte Fußſtapffen ſolten einge⸗
druckt werden. Hingegen JEſum hat die
reinſte

XVII. Zehen. 347

reinſte Liebe zu uns vom Himmel herunter

gedruckt, und ihm ſo ſchwere Schritte ge⸗
macht, daß derjenige blind ſeyn muͤſte, der
nicht die tieffſten Jußſtapffen davon ſehen
wolte.
An den Fußſtapffen kan man einen,
der verlohren iſt, ausſpuͤren, zumahl wenn

ſie mit deſſen vergoſſenen Blut angefeuchtet

ſind, denn auf dieſe Art iſt ja ein verwunde⸗
tes Wild am allerleichteſten zu finden. Der
ſelige Calovius ſchreibt ſehr wohl: Chriſti
Fußſtapffen kan eine Seele, die ihn liebet,

leicht ausſpuͤren, ſie ſind alle mit ſeinem

Blut gefaͤrbet. Wer ihm darauf nachfol⸗
get, der genieſſet bey allen Schritten die

ren Verdienſts.

Krafft ſeines vergoſſenen Bluts und theu⸗

Wir moͤgen wohl zu einer ieden mit JE⸗

ſu verlobten Seele ſagen aus Cant. l, 8 Ken⸗
neſt du dich nicht, ſo gehe hinaus auf die
Fusſtapffen der Schaafe, inſonderheit des

unnſchuldigen Lamms GOttes; das iſt ein

ſeliger Weg zur rechten Selbſt⸗Erkaͤnnt⸗
niß zu kommen. Ach ſo gehe hinaus, mei⸗
ne Seele, und ſiehe die Fußſtapffen deines
JEſu, welcher ſelbſt geſaget hat: Ich bin
der Weg; gleichwie ein Weg aus velen
. zuß⸗

348 Evangeliſcher Zehenden

Fußſtapffen beſtehet. Sehet hier dreyer⸗
ley Fußſtapffen unſers I Eſu auf dem Him⸗
mels⸗Weg: Die Fußſtapffen des Glau⸗
bens, die er uns in ſeinem Wort zur hei⸗

ligen Nachfolge gelaſſen hat, des Lebens,

darinnen er uns ſo viel theure Exempel gege⸗
ben hat, und des Leidens, darinnen eruns
ſo gedultig vorgegangen iſt. Wer den Weg
des Himmels ſuchen will, muß keinen von
dieſen verſaͤumen.
Sobleibe denn, mein Hertz, in den Fuß⸗
ſtapffen des Glaubens und der geſunden
Lehre, die JE SUS gemacht hat, wan⸗

dele in den Fußſtapffen des Glaubens,
Rom. IV, 12. und aͤrgere dich nicht an der

Schmach, damit kaͤtzeriſche Leute die Fuß⸗
ſtapffen des Geſalbten GOttes ſchmaͤhen,

Pſalm LXXXIX, 52. bleibe in den Fuß⸗
ſtapffen des Lebens ESl, denn ſie ſind
die allerſchoͤnſten, tritt in ſeinen Gehorſam,

bey allem, was GOtt von dir fodert, in ſei⸗
ne Gedult, bey allem, was er dir bitteres

zuſchickt, in ſeine Demuth, bey allem, was

dir wohlthut, in ſeinem Eifer und Mit⸗

leiden, bey allem boͤſen, das andre veruͤben,
in ſeine Liebe, bey allem, was du thuſt;
und gedencke an die ſchöne Folge der Fuß⸗
ſtapffen

1

☛ = = =—

E

☛ =

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=

E

XVII. Zehen. 349

ſtapffen Chriſti, aus der Tugend in die
Beſcheidenheit, aus der Beſcheidenheit
in die Maͤßigkeit, und ſo fort, 2. Petr. I,
6. 7. bleibe in den Fußſtapffen des Leidens
JEſu, ob ſie wohl voller Dornen ſind, und
ſeuffze zu GOtt, daß er dir die Augen offne,
die unzaͤhlichen Roſen, damit dieſe Dornen
verſuͤſſet werden, zu ſehen. Dulte dich mit
JESlI, daß du mit ihm herrſcheſt. Lei⸗
deſt du viel, ſo troͤſte dich, daß du in Chriſti
Fußſtapffen ſteheſt, deſſen Leiden ohne Zahl
war; Da kanſt du nicht verderben. Nun
eint erhalte mich auf deinen Fuß⸗
eigen, Pſ. XVII, 7.

Fuͤhre mich, o HErr, und leie
Meinen Fuß nach deinem Wort,
Sey und bleibe du auch heute
Mein Beſchuͤtzer und mein Hort,
Die Fußſtapffen, ſo dein Blut
Hat gezeichnet mir zu gut,
Laß mich ſtets, mein IEſu, finder:
Gute Nacht ihr alten Suͤnden. V

VII. Theo-

350 Evangeliſcher Zehenden
VII.
Theologiſcher Lebens⸗ und
Sterbens⸗Exempel
Dritte Hiſtorie,
Lutheri heiliger Muth in der groͤ⸗

ſten Gefahr des Angsburgiſchen

Reichs⸗Tags.

Chbekenne daß mich des ſeigen du⸗
—-theri Muth und Himmel dringendes

Gebet, bey der augenſcheinlichen

Gefahr des Augsburgiſchen Reichs⸗Tags
ſo ſehr als etwas beweget hat, und hoffe, daßs

vielen Chriſten ein gleiches begegnet. Laſt

uns davon eine kurtze Erzehlung aus den be⸗

ſten Nachrichten und Briefen, ſo ſonderlich

Chytræus in ſeiner Hiſtoria Auguſt.
Confeſſ. p. 217. ſeqq. davon geſammlet,

hören.

Es war Anno 1530. dahin kommen, daß
Kaͤyſer und Reich die Evangeliſchen mit

Gewalt von ihrem Bekaͤnntniß abdringen

wolten, alle Hoffnung eines guͤtlichen Mit⸗

tels war verlohren, die anweſenden Theolo-

gen ſelbſt, ſonderlich Melanchthon, zitter⸗
ten, und Lutherum hatte man indeſſen al⸗

lein

XVII. Zehen. 351

lein zu Coburg gelaſſen, wiewohl ihm alles
durch reitende Boten gemeldet, und alſo die
Gefahr mit ihm getheilet ward. Bey al⸗
ler ſolcher Angſt war der ſelige Lutherus in
GOTLDT getroſt,ja er ſchrieb an D. Jonam
beym Chytr. p. 218. Er wolte, daß er auf
dieſem Reichs⸗Tag moͤchte aufgeopffert wer⸗
den, wie Huß zu Coſtnitz. Er brauchte zu
mehrer Staͤrckung ſeines Glaubens alle
vierzehen Tage das heilige Abendmahl. Es

gieng kein Tag fuͤruͤber, da er nicht aufs we⸗

nigſte drey Stunden zum Gebet anwendete,
wie Vitus Dietrich l. c. p. 222. ſchreibt,
und hinzuſetzt: Es hat mir einmahl ge⸗
gluͤckt, daß ich ihn beten hoͤren: Hilff
GOTT, welch ein Geiſt, welch ein

Glaub iſt in ſeinen Worten! Er betet

als einer der mit ſeinem Vater redet.
Eben derſelbe hat folgende Worte aus die⸗

ſem Gebet Lutheri aufgezeichnet. Ich

weiß, daß du unſer GOTT und Vater
biſt, drum bin ich gewiß, daß du die Wi⸗
derſacher und Verfolger deiner Chriſtlichen
Kirche vertilgen werdeſt; wenn du das nicht
thuſt, ſo biſt du mit uns in gleicher Gefahr,
dein iſt die Sache, es gehet dich an, die Eh⸗
re iſt dein, und die Schande iſt dei die
— ein⸗

352 Ebangeliſcher Zehenden

Feinde des Creutzes Chriſti taſten uns mit
Gewalt an, nicht unſert wegen, ſondern um
deinet willen, und um deines Worts willen.
Derhalben iſts dein Amt, und das erfodert
dein Nahme und deine Ehre, daß du deine
Turtel⸗Teublin und Bekenner deines
Nahmens, die ietzt zu Augſpurg ſeyn,
beſchuͤtzeſt. Du haſts warlich verheiſſen,
und biſt uns Huͤlffe ſchuldig, weil du es

verheiſſen haſt, du kanſt leicht halten und er⸗

fuͤllen was du zuſageſt: Derhalben wirſt
du ietzt auch nicht weit von uns, oder viel⸗
mehr von dir ſelber, und von deinem Wort
und Nahmen deiner Ehre ſeyn, ſondern wirſt
bey uns ſeyn. Wir koͤnnen nichts ausrrich⸗
ten, denn allein deinen Nahmen verkuͤndi⸗
gen, und uns an dein Wort halten,es ſtehet
dir zu, daß du deine Sache verteidigeſt,
und uns deine Bekenner nicht verlaſſeſt,

denn du biſt unſer GOTT, und biſt unſer

Vater, dir dienen wir, und um deinet willen
werden wir gezuͤchtiget. Einen Herrn ſte⸗
het es zu, daß er ſeinen getreuen Knecht be⸗
ſchuͤtze, wer wolte dir dienen, wenn du nicht
bey ihm ſtehen wolleſt?

Inſonderheit ſind die Heldenmuͤthigen

Briefe merckwuͤrdig, welche auchemus
elbe

XVII. Zehen. 353

ſelbe Zeit nach Augſpurg geſchrieben. An
den Cantzler Bruͤcken ſchrieb er, nach be⸗
ſchehener Ermahnung zu feſtem Vertrauen
auf GOTT. Ich habe neulich zwey
Wunder geſehen, das erſte, da ich zum
Fenſter hinaus ſahe, die Sterne am
Dimmel, und das gantze ſchoͤne Gewelb
GOttes, und ſahe doch nirgend keinen
Pfeiler, darauf der Meiſter ſolch Ge⸗
woͤlb geſetzet hatte, noch fiel der Him⸗
mel nicht ein, und ſtehet auch ſolch Ge⸗
woͤlb noch feſte. Nun ſind etliche, die
ſuchen ſolche Pfeiler, und wolten ſie ger⸗
ne greiffen und fuͤhlen, weil ſie denn das
nicht vermoͤgen, zappeln und zittern ſie,
als wuͤrde der Himmel gewißlich einfal⸗
len, aus keinen andern Urſachen, denn
daß ſie die Pfeiler nicht greiffen noch ſe⸗
hen, wenn ſie dieſelben greiffen koͤnten, ſo
ſtuͤnde der Himmel feſte. .
Das ander, ich ſahe auch groſſe di⸗
cke Wolcken uͤber uns ſchweben, mit
ſolcher Laſt, daß ſie moͤchten einem groſ⸗
ſen Meer zu vergleichen ſeyn, und ſahe
doch keinen Boden, darauf ſie ruheten
oder fuſſeten, noch keine Reiffen, dar⸗
ein ſie gefaſſet waͤren: Noch ſelen ce

354 Evangeliſcher Zehenden

dennoch auch nicht auf uns: Sondern
gruͤſſeten uns mit einem ſauren Ange⸗
ſicht, und flohen darvon. Da ſie fur⸗
uͤber waren, leuchteten herfuͤr beyde
der Boden und Dach, der ſie gehalten
hatte, der Regenbogen, das war doch
ein ſchwacher, duͤnner, geringer Boden
und Dach, daß es auch in den Wolcken
verſchwand, und mehr ein Schemen
(als durch ein gemahltes Glas zu ſchei⸗
nen pflegt) denn ein ſolcher gewaltiger
Boden anzuſehen war, daß einer auch
des Bodens halben wohl ſo ſehr ver⸗
zweifflen ſolte, als der groſſen Waſſer⸗
Laſt. Dennoch fand ſichs in der That,
daß ſolcher ohnmaͤchtiger (anzuſehen)
Schemen, die Waſſer⸗Laſt trug, und
uns beſchuͤtzet. Noch ſind etliche, die
des Waſſers und der Wolcken dicke und
ſarere Laſt mehr anſehen, achten und
uͤrchten, denn die duͤnnen, ſchmalen
und leichten Schemen: Denn ſie wolten
gerne fuͤhlen die Kꝛafft ſolches Schemens.

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Weil ſie das nicht koͤnnen/fuͤrchten ſie die

Wolcken werden eine ewige Suͤndfluth
anrichten.

Solches muß ich mit euer Achtbar⸗
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XVII. Zehen. 83835„
keit freundlicher Weiſe ſchertzen, und
doch ungeſchertzt ſchreiben: Denn ich
beſonder Freude davon gehabt, daß ich
erfahren habe, wie E. A. fur allen an⸗

dern einen guten Muht und getroſtes

Hertz hat in dieſer unſrer Anfechtung.
Ich hatte wohl verhofft, es ſolte zum
wenigſten pax politica zu erhalten ge⸗
weſen ſeyn, aber GOTTes Gedancken
ſind weit uͤber unſre Gedancken, und

iſt auch recht: Denn er (ſpricht St.
Paulus) erhoͤret und thut/ ſupra quam
intelligimus, aut petimus. Denn wir

wiſſen nicht wie wir bitten ſollen, Roͤm. 8.
Solt er uns nun alſo erhoͤren, wie
wir bitten, daß der Kaͤyſer uns Friede
gebe, ſo moͤcht es vielleicht heiſſen infra,
nicht ſupra quam intelligimus, und ſolt
wohl der Kaͤyſer und nicht GOtt die Eh⸗
re kriegen. Aber nun will er ſelbſt uns

Friede ſchaffen, daß er alleine die Ehre

hab, die ihm auch gebuͤhret. An Philipp.

Melanchthonenm ließ er unter andern die⸗

ſe Worte abgehen: Lieber Philippe, Ewer
groſſen Sorg, damit ihr euch plaget, bin ich

gen ſo uͤberhand nimmt, iſt nicht der groſſen

3 2 Sa⸗s

376 Evangeliſcher Zehenden

Sachen, ſondern unſers groſſen Unglau⸗
bens Schuld. Denn eben dieſe Sache iſt
viel gröſſer geweſt, zur Zeit Johannis Huß
und vieler andern, denn ſie zu unſern Zeiten
iſt. Und ob ſie gleich groß waͤre, ſo iſt der
auch groß, der ſie angefangen hat und fuͤhret,
denn ſie iſt nicht unſer. Was kraͤncket ihr
denn euch ſelbſt ſo ſtets ohn Unterlaß/ Iſt
die Sache unrecht, ſo laſt ſie uns wider⸗
ruffen. Iſt ſie aber recht, warum ma⸗
chen wir GOttin ſo groſſen Verheiſſun⸗
gen zum Luͤgner: Weil er uns heiſt
guter Ding und zufrieden ſeyn. Wirff,
ſaget er, deine Sorge auf den HErrn.
Der HERR iſt nahe allen betruͤbten
Hertzen, die ihn anruffen. Meynet ihr,
daß er ſolches in Wind rede, oder fuͤr die
Thuͤr wirfft?
Es kommt mich auch offt ein Grauen an/
aber nicht allwege. Eure Philoſophia,
nicht Theologia, plaget euch alſo, dieſel⸗
be naget auch euren Freund Joachim mit
gleicher Sorg, gerad als koͤntet ihr mit eu⸗
rer unnuͤtzen Sorge etwas ausrichten. Was
kan der Teufel mehr thun, denn daß er uns
odte.
Ich bitte euch um GOttes wigen wer
ihb

e

XVII. Zehen. 377

ihr doch ſonſt in allen andern Sachen euch
wehret,/ kaͤmpffet wider euch ſelbſt, denn ihr
ſelbſt ſeyd euer groͤſter Feind: Weil ihr dem
ee ſo viel Wehr wider euch ſelbſt
reichet.

Chriſtus iſt fuͤr die Suͤnde geſtorben ein⸗

mahl aber fuͤr die Gerechtigkeit und Wahr⸗

heit wird er nicht ſterben; ſondern er lebt
und regieret. Iſt das wahr, was ſorgen
wir denn fuͤr die Wahrheit, weil er regie⸗
ret? Ja, ſagt ihr, ſie wird aber niederge⸗
ſchlagen werden durch GOttes Zorn. So
laſt uns mit ihr niedergeſchlagen werden,
aber nicht durch uns ſelbſt. Der unſer Va⸗

ter worden iſt, der wird auch unſrer Kinder

Vater ſeyn.

Ich bitte warlich fleißig fuͤr euch, und
thut mir wehe, daß ihr die Sorge ſo gierig,
wie die Waſſer⸗Egel das Blut, in euch
ſauget, und mein Gebet ſo krafftloß macht.

OIch zwar, ſo viel die Sache betrifft, (obs

aus Tummheit oder dem Geiſt herkomme,
das weiß mein OERR Chriſtus) bin ich
nicht ſonderlich bekuͤmmert. Was? ich

habe ein beſſer Hoffnung, denn ich gemey⸗

net haͤtte.
33 GOtt

EE

3 *8 Evangeliſcher Zehenden

–„

—— —— —

GDOTTD kon die Todten auferwecken:
Er kan auch ſeine Sache, ob ſie gleich
faͤllt, erhalten: So ſie gefallen iſt, wie⸗
derum aufrichten, und ſo ſie ſtehet, foͤr⸗
dern und fortſetzen. Sollen wir hierzu
nicht tuͤchtig ſeyn, ſo geſchehe es durch an⸗
dere. Denn wenn wir uns mit ſeinen Zu⸗
ſagungen nicht troͤſten wollen, wer iſt doch

ietzund anders in der Welt, den ſie ange⸗,

hen? Aber hiervon weiter auf ein ander⸗
mahl wiewohlich nichts anders thue, denn
Waſſer ins Meer trage, Chriſtus tröſte
euch mit ſeinem Geiſt, ſtaͤrcke und lehre
euch, Amen.

Merde ich hören, daß die Sache bey euch
will uͤbel ſtehen, ſo werde ichs kaum laſſen,

ich werde zu euch eilen, auf daß ich ſehe wie
ſchrecklich des Teufels Zaͤyne umher ſtehen,
wie die Schrifft aget. “

An gebachten Philippum braucht er ein

andermahl folgende Worte: Sols denn er⸗
logen ſeyn, daß GOtt ſeinen Sohn fuͤr
uns gegeben hat, ſo ſey der Teufel an

meiner Statt ein Menſch, oder eine ſei⸗
ner Ereaturen. Iſts aber wahr, was
machen wir denn mit unſerm leidigen
Fuͤrchten, Zagen, Sorgen, Trauren? .
Gleich

de
nu
e

S=

XVII. Zehen. 359

Gleich als wolt er uns in ſo gerin⸗
gen Sachen nicht beyſtehen, weil er
doch ſeinen Sohn fuͤr uns hat gegeben,
oder gleich als ſey der Teufel maͤchtiger,
denn er.
In eigenen Sachen bin ich etwas
ſchwach: Ihr aber behertzter. Dargegen
ſeyd ihr in gemeinen Sachen, gleichwie
ich in eigenen Sachen, und ich bin in ge⸗
meinen Sachen geſinnet, wie ihr in euren
eigen Sachen, ſo ich anders eigen nennen
ſoll, was zwiſchen mir und dem Satan ge⸗
ſtritten wird.
Ihr ſagt, ihr könt euer Leben wohl in
die Schantze ſchlagen, ſeyd aber ſorgfaͤltig
nur fuͤr die gemeine Sache. Ich aber, was
die gemeine Sache betrifft, bin ich gantz
wohl gemuth, und fein zufrieden. Denn
ich weiß, daß ſie recht und wahrhafftig iſt,
und, das noch wohl mehr iſt, Chriſti, und

EOttes ſelber. Welche nicht alſo erblaſ⸗

ſen ihrer Suͤnde halben, wie ich eintzeles
Heiligchen erblaſſen und zittern muß Der⸗

halben bin ich ſchier als ein muͤßiger Zuſe⸗

her, und wolt nicht ein Klipplin auf die
Papiſten, oder ihr Wuͤten und Dreuen ge⸗

ben. Fallen wir, ſo faͤllt Chriſtus auch

3 4 mit:

360 Evangeliſcher Zehenden

mit: Nemlich der Regierer der Welt.
Und ob er gleich fiele, ſo wolt ich doch lie⸗
ber mit Chriſto fallen, denn mit dem Kaͤy⸗
ſer ſtehen. Und, die Wahrheit zu ſagen,
ſo liegt die Sache euch allein nicht auf
dem Hals: Ich ſtehe euch fuͤrwahr treulich
bey mit Seuffzen und Beten: Wolt GOtt
ich konte auch leiblich bey euch ſeyn: Denn
die Sache gehet mir auch an, und zwar
mehr denn euch alle mit einander. Ich
hab mich auch dieſer Sach nicht aus frev⸗
lem Muthwillen, auch weder Ehr noch
Guts halben, unterſtanden. Solches giebt
mir der Geiſt Zeugniß, wie ſichs denn biß⸗
her mit der That beweiſet hat, und wird
hernachmahls weiter beweiſen biß ans
nde.
Derhalben bitt ich euch durch Chriſtum,
ihr wollet nicht in Wind ſchlagen die
goͤttliche Verheiſſung und Troſt, als der
ſpricht: Wirff dein Anliegen auf den
HERRNRN, harre des HERRN, ſey
getroſt und unverzagt, ꝛc. Und der⸗
gleichen mehr Spruͤche, welche der Pfal⸗
ter und Evangelia voll ſind, als: Seyd
getroſt, ich habe die Welt uͤberwun⸗
den. Es wird ja nicht falſch ſeyn, diß,
wei

— m

—
— —

XVII. Zehen. 361

weiß ich fuͤrwahr, daß Chriſtus ein UÜber⸗
winder der Welt iſt. Was fuͤrchten wir
denn die uͤberwundene Welt, gleich als waͤr
ſie der Uberwinder? Solt einer doch einen
ſolchen Spruch auf ſeinen Knien von Rom
und Jeruſalem holen: Aber weil wir ihr ſo
viel haben, und ſie ſo in ſteten Brauch und
gemein ſind, achten wir ihr nicht. Das iſt
aber nicht gut. Ich weiß wohl daß ſolchs
kommt aus Schwachheit des Glaubens.
Aber laſt uns beten mit den Apoſteln, HErr
ſtaͤrcke uns den Glauben.
Ferner auf ein andermahl: Das Ende
und Ausgang der Sachen agvwaͤlet euch,
daß ihrs nicht begreiffen koͤnt. Ich
aber ſag ſo viel, wenn ihrs begreiffen
koͤntet, ſo wolt ich ungern der Sachen
theilhafftig ſeyn, viel weniger ein Haupt
oder Anfaͤnger dazu ſeyn. GOTX
hat ſie an einen Ort geſatzt, den ihr in
euer Rhetorica nicht findet, auch nicht
in euer Philoſophia, derſelbige Ort heiſt
Glaube. In welchem alle Dinge ſte⸗
hen, die wir weder ſehen noch begreiffen
koͤnnen. Wer dieſelben will ſichtbar,
ſcheinlich und begreifflich machen wie ihr
thut, der hat das Bergleid und Heulen
5 zu

362 Ebangeliſcher Zehenden

zu Lohn, wie ihr auch habt wider unſern

Willen.
Der HERR hat geſagt, er wolle

wohnen in einem Nebel, und hat Fin,

ſterniß geſtelet, darinnen er verbor⸗
gen liegt: Wer da will, der machs an⸗
ders. Haͤtte Moſes das Ende wollen
begreiffen, wie das Volck Iſrael dem

Heer Pharaonis entgehen moͤchte, ſo

waͤren ſie vielleicht noch heut dieſen
Tag in Egypten. Der HERR meh⸗

re euch und den andern allen den

Glauben, wenn ihr den habt, was
will euch der Teufel thun, und die gan⸗

tze Welt dazu? So wir aber ſelbſt nicht

koͤnnen Glauben haben, warum tröoͤſten
wir uns nicht zum wenigſten, mit andrer
Leut Glauben, denn es kan nicht fehlen,
es muͤſſen etliche andere ſeyn, welche an
unſer ſtatt glauben: Es waͤre denn gantz kei⸗

ne Kirche mehr auf Erden, und Chriſtus
haͤtte aufgehoͤret bey uns zu ſeyn, vor dem

Juͤngſten Tage.

Denn ſo er bey uns nicht iſt, wo wollen
wir ihn ſonſt immermehr finden, in der
gan⸗

XVII. Zehen. 363q

gontzen Welt? Sind wir nicht die Kir⸗

che, oder ein Theil der Kirchen, wo iſt
denn die Kirche? Sinds die Hectzogen zu
Baͤyern, Pabſt, der Tuͤrck, und ihres glei⸗

chen, die Kirche? So wir GOTTES

Wort nicht haben, wer iſts denn der es

„hat? So aber GODX T mit uns iſt,

wer iſt wider uns? Ja ſprecht ihr:
Wir ſind Suͤnder, und undanckbar.
Ey lieber hoͤret, er wird darum nicht
zum Luͤgner. Uber das koͤnnen wir
nicht Sunder ſeyn, in ſolcher heiligen
Goͤttlichen Sache, ob wir gleich ſonſt
auf unſern Wegen boͤſe ſind: Aber
ihr wolt ſolches nicht höͤren, ſo gwaͤlet und

kraͤncket euch der Satan. Chriſtus helffe
euch, das bitte ich ohn Unterlaß ernſtlich,

Amen. Ich wolte gern Urſach haben zu
euch zu kommen, wiewohl ich maͤchtig gern
auch ungeruffen kaͤme.

—

Weiter ſchrieb der ſelige Mann an Spa-

latinum: Iſt ein GOTT, ſo wer⸗

den wir nicht allein hie leben, ſondern
dort, da er auch lebt. Iſt das wahr,
was fragen wir denn nach dem raſenden
Draͤuen der Goötzen, die ietzund ſchier
nicht ſterben, ſondern gar todt ſeyn?
D Der,

364 Evangeliſcher Zehenden

Der, der mich geſchaffen hat, wird meines
Sohns Vater ſeyn, meines Weibes
Mann, ein Buͤrgmeiſter in meiner Gemein,
ein Prediger in meiner Pfarr, und viel beſ⸗

ſer denn ich. Was? Er wirds beſſer aus⸗

richten nach meinem Tod, denn bey meinem
Leben: Sintemahl ich ihn mit meinem Le⸗
ben hindere. Denn es ſtehet geſchrieben:
Sein Saame wird gewaltig ſeyn auf Er⸗
den. So hat warlich das erſte Gebot auch
unſere Nachkommen in GOttes Schutz ge⸗

ſatzt, als er ſagt: Ich thue wohl in tauſend

Gliede, denen, ſo mich lieben, und meine
Gebot halten. Dieſen Worten glaͤube

ich/ und ob der Glaube gleich ſchwach iſt,

7

ſo glaͤube ich dennoch. W
Und ein andermahl ſchrieb er an denſel⸗
ben: Seyd getroſt, ſpricht Chriſtus: Ich

habe die Welt uͤberwunden. Der im Him⸗

mel wohnet, lachet ihr wiederum. Alſo ge⸗

dencke ich von unſern Sachen. Denn uns
wird nicht geholffen werden, wir ſind denn

zuvor verlaſſen. Selig ſeyd ihr, wenn euch
die Menſchen verfolgen, und alles Boͤſe wi⸗
der euch reden, und daran luͤgen, ꝛc.
Inſonderheit iſt folgendes aus der theu⸗
ren Ermunterungs⸗Schrifft, ſo der ſelige

XVII. Zehen. 9 *

Lutherus damahls an den Churfuͤrſten von
Sachſen geſchrieben, andenckenswuͤrdig:
Dis iſt ja gewiß, daß E. C. F. G. ſolche
Muͤhe, Koſt, Fahr und Langweil lauterlich
um GOttes willen tragen muͤſſen. Sin⸗
temahl alle wuͤtige Fuͤrſten und Feinde kein
andre Schuld zu E. C. F. G. haben, denn
das reine, zarte, lebendige Wort GOttes.
Sonſt muͤſſen ſie E. C. F. G. ja einen un⸗
ſchuldigen, ſtillen, frommen, treuen Fuͤrſten
bekennen.
Weil denn das gewiß iſt, ſo iſt ja ein groſ⸗
ſes Zeichen, daß GOtt E. C. F. G. lieb hat,
als dem er ſein heiliges Wort ſo reichlich goͤn⸗
net, und wuͤrdig darzu macht, daß ſie um
deſſelbigen willen ſolche Schmach und
Feindſchafft leiden muͤſſen, welches ihr ein
troͤſtlich Gewiſſen machet. Denn GOtt
zum Freunde haben, iſt ja troͤſtlicher, denn
aller Welt Freundſchafft haben. Dagegen
ſehen wir wie GOtt die wuͤtigen und zorni⸗
gen Fuͤrſten nicht werth achtet, daß ſie ſein
Wort bekennen oder haben ſolten, ja ſie
muͤſſen verblendt und verſtockt daſſelbe laͤ⸗
ſtern und verfolgen, als die Raſende, und
Unſinnige, welches ſchreckliche Zeichen ſind
ſeiner groſſen Ungnad und Zorns uͤber ſ
es

366 Ebangeliſcher Zehenden

des ſolten ſie billich erſchrecken, und Troſt⸗

d

los ſeyn im Gewiſſen, wie es denn zuletzt
auch ergehen muß. .

Uber das ſo zeiget ſich der barmhertzige
GOtt noch gnaͤdiger, daß er ſein Wort ſo

maͤchtig und fruchtbar in E. C. F. G. Lan⸗
de machet. Denn freylich E. C. F. G.
Lande die allerbeſten und meiſten Pfarr⸗
herrn und Prediger haben, als ſonſt kein

Land in aller Welt, die ſo treulich und rein
lehren, und ſo ſchoͤnen Fried helffen halten.

Es waͤchſt ietzund daher die zarte Jugend

von Knaͤblein und Maͤgdlein, mit dem Ca⸗
techiſmo und Schrifft ſo wohl zugericht, das
mirs in meinem Hertzen ſanfft thut, daß ich

—

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M

en

ſehen mag, wie ietzt junge Knaͤblein und

Maͤgdlein mehr lernen, glaͤuben und reden
koͤnnen von GOtt, von Chriſto, denn zu⸗

vorhin und noch alle Stiffte, Kloͤſter und
Schulen gekoͤnt haben, und noch konnen.
Es iſt fuͤrwahr ſolch junges Volck in E.

C. F. G. Landen ein ſchoͤnes Paradieß, des⸗

gleichen auch in der Welt nicht iſt, und ſol.

ches alles bauet GOtt in E. C. F. G. Schooß,

zum Wahrzeichen, daß er E. C. F. G. gnaͤ⸗
dig und gunſtig iſt; als ſolt er ſagen: Wol⸗

an lieber Hertzog Johanns, du befehle ich dir
mei⸗

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XVII. Zehen. 367

meinen edelſten Schatz, mein luſtiges Para⸗
dieß/ du ſolt Vater uͤber ſie ſeyn, denn unter
deinem Schutz und Regiment will ich ſie ha⸗
ben, und dir die Ehre thun, daß du mein
Gaͤrtner und Pfleger ſeyn ſolt. Solchs iſt
ie gewißlich wahr: Denn GOtt der HErr,

der E. C. F. G. zu dieſes Lands Vater und

Helffer geſetzt hat, der nehret ſie alle durch
E. C. F. G. Amt und Dienſt, und muͤſſen
alle E. C. F. G Brod eſſen. Das iſt doch
nichts anders, denn als waͤre GOTT ſelbſt
E. C. F. G. taͤglicher Gaſt und Muͤndlein,

weil ſein Wort, und ſeine Kinder, ſo ſein

Wort haben, E. C. F. G. taͤglicher Gaſt
und Muͤndlein ſen.
Dagegen ſieht man auch an, was bey an⸗
dern Fuͤrſten ihr Wuͤten Schaden thut an
der lieben Jugend, daß ſie aus dem Paradieß
GOttes ſuͤndliche, faule, zuriſſene Pfuͤtzen
dem Teufel machen, und verderben alles,
haben auch eitel Teufel taͤglich zu Tiſch und
Gaͤſten. Denn ſie ſind der Ehren bey GOtt
nicht werth, daß ſie ſeinem Wort von all ih⸗
rem Gut einen kalten Trunck Waſſers ge⸗
ben/ja ſie muͤſſen dazu dem durſtigen Chriſto
am Creutz noch Eßig, Myrrhen und Gal⸗
len geben. Wiewohl dennoch viel fromme
4 eut

26 Evangeliſcher Zehenden

Leut heimlich unter ihnen ſind, die E. C. F.
G. Paradieß und gelobte Land ſehnlich be⸗
gehren, und helffen dafuͤr hertzlich bitten.
Weil denn GOtt ſo reichlich in E. C. F.
G. Lande wohnet, daß er ſein Wort ſo genaͤ⸗
diglich walten laͤſt, daß dadurch E. C. F. G.
Amt, Guͤter und Habe, alles in einem ſeli⸗
gen Brauch und Dienſt gehen, und eigent⸗
lich alles eitel taͤglich Allmoſen und Opffer
ſind, dem heiligen Wort GOttes zu Ehren
dargereicht ohn Unterlaß: dazu E. C. F. G.
mit einem friedſamen Hertzen begabt, das

nicht blutduͤrſtig noch moͤrdiſch, wie jenes

Theil iſt, und ſeyn muß.
So hat fuͤrwahr E. C. F. G. groß Ur⸗
ſach ſich in GOtt zu freuen, und an ſolchen
groſſen Zeichen ſeiner Gnad ſich zu troͤſten.
Denn es ja eine herrlich groſſe Ehre iſt, daß
GOtt E. C. F. G. dazu erwehlet, geweihet
und wuͤrdig gemacht hat, daß Leib und Gut,
Land und Leute, und alles was E. C. F. G.
hat, in ſolchen ſchonen Gottesdienſt ſtehet
und gehet, daß ſein Goͤttlich Wort nicht al⸗
lein unverfolget, ſondern anch dadurch gleich
ernehret und erhalten wird. Schadet auch
nicht, daß etliche unter uns nicht wohl dran
ſind, dennoch gehet E. C. F. G. Dienſt und
Schutz,

E
tn.

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vor
Ge
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ſrd⸗
Od

ſen
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XvVII. Zehen. 369

Schutz im Werck, das Wort zu erhal⸗
te

Zuletzt haben nun E. C. F. G. auch zu⸗
vor das treue hertzliche Gebet, bey allen

Chriſten, ſonderlich in E. C. F. G. Landen,
und wir wiſſen, daß unſer Gebet recht iſt,
und die Sache gut, darum wir auch gewiß
ſind, daß es angenehme und erhoͤret wird.
O das junge Volck wirds thun, das mit ſei⸗

nem unſchuldigen Zuͤngelein ſo hertzlich gen
Himmel rufft und ſchreyet, und E. C. F. G.

Als ihren lieben Vater ſo treulich dem barm⸗
hertzigen GOtt befiehlet. Dagegen wiſſen

wir ja, daß jenes Theil boͤſe Sache hat, koͤn⸗

nen auch nicht beten, ſondern gehen mit klu⸗

gen Anſchlaͤgen um, ſetzens alles auf ihre Witz
und Macht, wie man fuͤr Augen ſiehet, da ſte⸗
het es denn auf dem rechten Sande.
Sehet, ſo ſtund dieſer Held mitten in der

Gefahr, ſo ſiegte er.
Fernere Anleitung zur heili⸗
geen Bet⸗Kunſt.

Amit man im Beten nach des Apo⸗
R ſtels Ermahnung nicht laß werde,
WWS Aa hat

370 Evangeliſcher Zehenden

hat man wohl alle moͤglichſte Mittel anzu⸗
wenden, maſſen dem Fleiſch, in welchem wir
wallen, nichts gewoͤhnlichers iſt, als daß wir
des Betens muͤde werden, und davon ablaſ⸗
ſen. Ein aus der Erfahrung probat be⸗
fundenes Mittel iſt, daß man nebſt ſeinem
ordentlichen allgemeinen Gebet ſich taͤglich
mas abſonderliches zu beten voruchme;
als

Am erſten Tag vor die Nothdurfft unſrer r
eignen Seele, vor unſre Suͤnden und
Fehler, G

Am andern Tag vor r unſern Leib, H e
und Guͤter, Ehre und Vermoͤgen in ir
der Welt, e
Am dritten Tag vor unſern Stand und ie
Amt, und alle Perſonen, ſo uns darin⸗ 6
nen anvertrauet ſind,.
Am vierdten Tag vor unſere naͤchſten
Bluts⸗ und Muths⸗Freunde, Col⸗-
legen, ꝛc.
Am fuͤnfften Tag vor die Noth der gan⸗
tzen Chriſtlichen Kirche, vor die Reli⸗
Rien und wider oͤffentliche Aerger⸗ .
niſſe
Am ſechſten Tag vor unſere und andere
Obrig⸗

ſchehen pflegt, vergeſſe.

XVII. Zehen. 371

Obrigkeit, vor den Land⸗Frieden, vor
das gantze gemeine Weſen,
Am ſiebenden Tage vor alle, denen wir
unſre Vorbitte abſonderlich ugedacht,
und was ſonſt in die vorige Tage nicht
laͤufft.
Man kan auch zu anderer Zeit abſonder⸗
lich beten vor dieſes und jenes Vorhaben,
man kan abſonderlich GOTT danckſagen
vor ſeine Wohlthaten, abſonderliche Buß⸗
und Noth⸗Gebete thun. Weil denn nun

ieder Tag ſeine eigne Plage hat, ſo wird man

hierdurch deſto gewiſſer zu mehrer Andacht
ermuntert, und zugleich angehalten, daß man
vieler Arten und Pflichten des Gebets und
der Vorbitte nicht ſo leicht, als ſonſt zu ge⸗

IX.
Chriſtus unſer Morgenſtern
in der Erleuchtung, unſre Sonne
in der Rechtfertigung.
S hat unſer theureſter JIE SiIlS

E zwey gar ſonderliche Nahmen in
heiliger Schrifft, die einander ſehr
Aa 2 nahe

372 Evangeliſcher Zehenden

nahe kommen, wenn er die Sonne und

zugleich der Morgenſtern genennet wird.

Nun ſoll kein Wort des OERRN auf die
Erde fallen, oder umſonſt geredet ſeyn, dar⸗
um iſt kein Zweiffel, es muß auch unter die⸗
ſer Variation etwas beſonders verborgen
ſeyn. Die Sonne und der Morgenſtern
ſind beydes Lichter, jene ein groſſes, dieſer
ein kleines, aber beyde von beſonderer Treffe⸗
lichkeit. Iſt JESuS nicht unſers Le⸗

bens Licht

Und das iſt er inſonderheit erſtlich in der
Erleuchtung, ſo viel die innerliche Beſchaf,
fenheit unſers Verſtandes betrifft. Sel⸗
biger iſt in Finſterniß und Schatten des
Todes bey unſerm natuͤrlichen Zuſtand und
groſſer Unwiſſenheit der Geiſtlichen Din⸗
ge gelegen, biß der Morgenſtern auf⸗

gegangen iſt in unſerm Hertzen, 2. Petr.

1, 19. biß IESIS durch ſeine Gnade
uns erleuchtet und in unſerm duͤſtern Her⸗

tzen geſagt hat: Es werde Licht! Sobald
dieſer Morgenſtern aufgieng, ſobald ward
es Tag, wir ſahen den Tag des Heils und

was zu unſerer Seligkeit diente, und da⸗
her ſpricht er: Ich bin ein heller Mor⸗

gen⸗

. — —. —. —VV—— -

— — — —,.oꝰ

— —, .dW — —————

xVIl Zehen. 373

genſtern, Apoc. X XII. 16. Er iſt ferner
unſre Sonne in der Rechtfertigung, da er
als die helle Sonne am Mittag uns in die
Herrlichkeit der Kinder GOTTes verſetzet
dem voͤlligen Recht und der Zueignung nach.
Da leuchtet er wie die helle Sonne, Apoc.
I, 16. da gehet er auf als die Sonne der
Gerechtigkeit, Mal. IV. 2. da bleibt nichts
fuͤr ſeiner Hitze verborgen, denn es iſt nichts
Verdammtes an denen, die in JEſu Chriſto
gerechtfertiget ſind, Rom. VIII, I. Da iſt
GOtt der HErr Sonn und Schild, Pſ.

LXXXIV, 2G.

S Allhier zeigt ſich nun der klare Unter⸗
ſcheid. Unſre Erleuchtung iſt in dieſem Le⸗

ben und in dem GnadenReich noch allezeit

unvollkommen, und darum iſt er in ſo weit
ein Morgenſtern, auf welchen das helle
Mittags⸗Licht im ewigen Leben folgen ſoll;

hingegen iſt unſre Rechtfertigung vollkom⸗
men und ohne Tadel, und in dieſer Betrach⸗
tung iſt IEſus unſre Sonne. Von der
Erleuchtung koͤnnen wir ſagen:

Wo

374 Evangeliſcher Zehenden

WVWo dieſer Morgenſterne
In uns aufgeht,
Sobald verſteht M
Der Menſch die hohen Gaben,
Die GOttes Geiſ
Den gewiß verheiſt,
Die Hoffnung darein haben. P

Von der Rechtfertigung aber:

Die Sonne, die mir lachet,
Iſt mein HErr JEſus Chriſt
Das, was mich froͤlich machet,
A,wagiin Piimnnel f.

lichkeit voller Gnad und
Wahrheit.

We von den Apoſteln, da ſie noch im
Leibe walleten, joh. I, 14. geſaget
wird, daß ſie die Goͤttliche Herr⸗
lichkeit JESI geſehen voller Gnad ”
und Wahrheit, das kan noch von al⸗
len, die in ungefaͤrbtem Glauben CHriſti
Sinn gen, geſagt werden; und iſt gewiß
eine

Wir ſehen Gttes Herr⸗

XVII. Zehen.. 375

eine merckwuͤrdige Expreſſion. Beſtuͤn⸗
de GOttes Herrlichkeit allein in ſeiner un⸗
ausſprechlichen Majeſtaͤt, in ſeiner uͤber⸗
ſchwenglichen Allmacht, in ſeiner unermeß⸗
lichen Unendlichkeit, in ſeiner Wunder⸗vol⸗
len Weißheit und dergleichen, ſo koͤnnte man
von keinem ſterblichen Menſchen ſagen, daß
er dche geſehen, denn ſie ſind weit uͤber un⸗
ſern Begriff und Geſicht.
Aber GOTT ſey Danck vor ſeine un⸗
ausſprechliche Guͤte! Es iſt noch etwas von
der Goͤttlichen Herrlichkeit uͤbrig, das Kin⸗
der GOttes dennoch in dieſem Leben ſehen
koͤnnen, und zwar zweyerley, Gnade und
Wahrheit. GOttes Gnade iſt gewiß ein
unvergleichliches Stuͤck ſeiner Herrlichkeit,
und er ſuchet ſeine Ehre darinnen, daß er iſt
barmhertzig, gnaͤdig, gedultig und von groſ⸗
ſer Guͤte und Treue. Nun liegt uns ſol⸗
che Goͤttliche Gnade in IESu nach ſei⸗
nem Wort ſo hell geoffenbahret vor Augen,
daß wir ſie ja ſehen und greiffen koͤnnen. Zu⸗
foͤrderſt koͤnnen das unſere Glaubens⸗Au⸗
gen, Haͤnde und Mund, damit wir ſchme⸗
cken und ſehen, wie freundlich der HErr iſt.
In Wahrheit, derjenige hat nicht Recht,
ſich einen Glaͤubigen zu nennen, der nicht
in

in der Gnade GOttes, an welcher er einig
klebt, GOTTes Herrlichkeit geſehen oder
augenſcheinlich erkannt hat, wie herrlich dies
ſer ſo gnaͤdige GOtt ſey.

Ebener maſſen iſt es mit der in der hei⸗
ligen Schrifft geoffenbahrten Goͤttlichen
Wahrheit beſchaffen: Denn dieſe iſt uns in
ſo vielen theuren Glaubens⸗Articuln ſo reich⸗
lich geoffenbahret, daß wir wahrhafftig aus
der edlen Zuſammenſtimmung derſelben
GOttes Herrlichkeit recht zu ſehen bekom⸗
men, und ausruffen muͤſſen: O ein treuer,
o ein wahrer GOtt!

Lurtz, in der Goͤttlichen Erbarmung und 8
der erkannten reinendehre oder Hahtheit hat

ſich der herrliche GOtt deutlicher ſehen laſſen

als in irgend einem Stuͤcke; Und alſo ſehen

wir ſine Herrlichkeit voller Gnad
„und Wahrheit.

376 Evangeliſcher Zehenden XVI. Zehen.

4

êð

= — =
„ – — — =— = = –— S – —

— — — S =

Val. Ernſt Loͤſchers, D.
Paſtoris und Superint. zu Beligſc

Evangeliſche

10
—

4 N wechen lauter aen
Materien, ſo meiſtens noch nicht
erroͤrtert ſind,
Zur gemeinen Beſſerung deutlich

ZM vorgetragen werden.

Leipzig und Magdeburg,
Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittt
Z und Georg Ernſt Scheidhauer.

O Salance Q

Focus

N

VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

●
—

11 12

10

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2

1