20A11928-3

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Val. Ernst Löschers, D. Ober-Consistorialis, Pastoris und Superint. zu Dreßden, Evangelische Zehenden Gott-geheiligter Amts-Sorgen, 3 Löscher, Valentin Ernst N12511552625 021 UILIIIHIIINIIIIIIII UB Tübingen r òð —,,— . =☛ = — ——————————O—W 0300lk2wh-V B¶ ——— . K. w E S 8 Ae . CARPZOVIORVM . R = 6 8 anr f?ðs Val. Ernſt Löͤſchers, D paſtoris und Superint. zu Belitzch, SPtrnhe ehenden GOtt⸗geheiligter MWmts⸗Gorgen, In welchen lauter gen, Materien, ſo meiſtens noch nicht eroͤrtert ſind., R Zur gemeinen Beſſerung deutlich vorgetragen werden. Dritter Thell. Leipzig und Magdeburnrng. Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittwe und Georg Ernſt Scheidhauer. Erklaͤrung des Kupffer⸗Blats. Hier funckelt nicht der Ahnen Pracht, Nicht laͤngſt vergoßnes Blut, nicht Schwerdter und Canonen, Womit man ſonſt die Wapen herrlich Das laͤſt man dieſer Welt: Wo JE SIS will ne⸗ ſeinem Worte HH wohnen, Und wo er ſich Altar und Licht beſtellt, Da wird man Creutz, und Lamm, und —DDerßen ſinden, Die koͤnnen GOTT und uns vergnuͤ⸗ 7 gen und verbinden. - Diie voͤllige Erklaͤrung iſt p. 273. leqq. zu Sabheeeee. Vorbericht. WO teſte Leſer empfaͤhet hier zu ſeligem Gebrauch den Dritten Theil der Evange⸗ liſchen Zehenden, mit hertzli⸗ chem Wunſch vor die Ruhe und Goͤttliche Benedeyung der vielfaͤltig betruͤbten Kir⸗ che Chriſti. Es iſt ſo wohl die Methode als Schreib⸗Art der vorigen Theile behalten wor⸗ Vorbericht. worden, weil man mit aller⸗ demuͤthigſtem Danck befun⸗ den, daß die Goͤttliche Guͤte derſelben einigen Seegen bey⸗ gelegt; nach derer heiligen und allein guten Fuͤhrung man auch die Continuation dieſes Wercks einrichten wird. Der bekannte Zu⸗ ſtand hieſiger Lande hat un⸗ ter groſſer Unruhe dieſen Theil nicht groͤſſer werden laſſen, und hat man ja in der beſten Arbeit ungerne abbre⸗ chen muͤſſen. Hat der HErr Luſt zu dieſer geringen, doch treugemeynten Arbeit, ſo wird er zu weiterer Fortfuͤh⸗ rung rung genung Wege wiſſen; o nicht/ geſchehe ſein Wille. Ihm ſey unſer Sach. ſiſches Zion in unſerm aller⸗ wertheſten Erloſer kindlich empfohlen: Ach er wolle Seeiessise: ttttittt Nmmmm R 8 EE EEE E E 7 4 EEEE PEE 1113331:3212333:3821 :2:222 8 2 2 2222222 “ GOtt⸗geheiligter Gmts⸗Borgen Dreyzehendes Zehen. Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit, Zur Ermunterung Chriſtlicher Mil⸗ diiigfeit H Ziu geiſtlichen nuͤtzlichen Dingen. Aß die Liebe bey dieſen letzten SD Zeiten, nach Chriſti untruͤg⸗ B Nlicher Weiſſagung, erkaltet ſey, erſiehet man abſonderlich an der thaͤtigen Liebe, krafft wel⸗ cher man von dem ſeinen willig zu geiſtlichen Din⸗ 2 Evangeliſcher Zehenden Dingen geben ſoll; Denn da heiſt es bey den meiſten nach Jacobi Worten: Sie ſa⸗ gen zwar: Waͤrmet euch, ſaͤttiget euch, geben ihnen aber nichts, was des Leibes Nothdurfft iſt, Jac. II, 16. Ge⸗ wißlich dieſe arme Zeiten ſind wohl recht auch an dieſer Liebes⸗Pflicht arm, und ent⸗ ziehen uns, ie mehr ſich die Welt Chriſtli⸗ cher Mildigkeit entziehet, allen Segen. Man ſolte dem Sinn des Fleiſches nach vermeynen, Fuͤrſten und Laͤnder muͤſten immer reicher werden, wenn ſie immer we⸗ niger zu milden Dingen geben, ja wohl der⸗ gleichen Stifftungen einziehen, und die Lehrer und Prediger guten theils mit un⸗ ter die Contributionen ziehen; Allein, man befindet gerade das Wiederſpiel, und wird alles, was man da meynet zu erſpa⸗ ren und zu gewinnen, in einen löcherich⸗ ten Beutel geleget. Privat-Perſonen ſind ſolcher geiſtlichen Sparſamkeit nirgends gebeſſert, ſondern der weltliche Segen entgehet vielmehr bey denen meiſten; und was gantze Laͤnder davon vor Nutzen haben, lehret leider die taͤgliche Erfabrung. O daß man wolte Augen zu ſehen, Ohren zu hoͤren haben! II. Ich XIII. Zehen. 3 I. Ich muß hier einer Sache geden⸗ cken, die in Wahrheit Verwunderung bey nachdencklichen Gemuͤthern erwecken muß. Wenn es der allgemeinen Politiſchen Re- gul nachgehen ſolte, muͤſten die Laͤnder, in welchen das meiſte zu geiſtlichen Din⸗ gen angewendet wird, die aͤrmſten und ohn⸗ maͤchtigſten ſeyn; und es hat an Politicis nicht gefehlet, welche dieſes abſonderlich auf die Laͤnder ſo dem Pabſtthum anhan⸗ gen, appliciret haben. Es laͤſt ſich vor der fleiſchlichen Vernunfft wohl hoöͤren: Alles, was zum Unterhalt der Kirchen, der Prediger, Armen ꝛc. gegeben wird, ent⸗ gehe der Macht und dem Vorrath des Lan⸗ des und des Landes⸗Fuͤrſten; Es liege gleichſam ſtill, und todt, weil nichts damit erworben, nichts zu der allgemeinen Landes⸗ Laſt davon contribuiret wird, es mache viel untuͤchtige Leute, die ſich auf die Stifftungen veꝛlieſſen nichts arbeiteten und erwuͤrben, folglich das gemeine Weſen nur ſchwaͤcheten; und was dergleichen Raiſon- nements mehr ſind. Allein GOTT hat die Weiſen der Welt in der Erfahrung zu Thoren gemacht. Franckreich und andre Paͤbſtiſche dünder. m welchen mehr N 1 A 2 er 4 Evangeliſcher Zehenden der dritte Theil der Land⸗Guͤter und Capita- lien zu geiſtlichen Dingen (obwohl bffters nicht zum beſten) gewidmet iſt, ſind die reichſten und maͤchtigſten, und ſiehet man viel eher, daß es andern Laͤndern als ihnen an Lands⸗Macht und dem nervo rerum gerendarum fehlet. Was ſagt die weltli⸗ che Politique hierzu? Sie weiß ſich nicht darein zu finden, und muß Nicodemi Lied ſingen: Wie mag das zugehen? Meynet nicht, Liebſte, das damit das Pabſtthum und der Mißbrauch der alda mit geiſtlichen GGuͤtern getrieben wird, von GOtt ſelbſt ge· billiget werde; derſelbe bleibt wohl an ſich ein Greuel für GOttes Augen: Weil aber GOTT manch gutes Hertz im Pabſtthum anſiehet, das aus unſchuldiger Meynung ſeine Guͤter zu geiſtlichen Dingen gewidmet hat, ſo giebt er den zeitlichen, als den gering⸗ ſten Segen, auch um derſelben willen; vor: nemlich aber thut er es, diejenigen zu beſchaͤ⸗⸗ men, die bey dem Licht des Evangelii ſo gar nichts von ihrem Zeitlichen GOtt zu Ehren anwenden. II. Einmahliſt es ein Wort, das aus ?”ß8 1 = =* E E = = S —— ☛ — — SSz = — . SS=ł =ẽ ĩV=– S S == ☛ . XllII. Zehen. wir Galat. VI, 8. leſen: Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten: Wer aber auf den Geiſt ſaͤtt, der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Der theure Paulus redet daſelbſt von der Chri⸗ ſien⸗Pflicht, da wir ſchuldig ſind, dem der uns unterrichtet allerley Gutes mitzuthei⸗ len, und folglich auch von unſern Guͤtern anderweit zu geiſtlichen Dingen beyzutra⸗ gen, wie der ſechſte Vers ſolches augen⸗ ſcheinlich darthut. Und in ſolchem Sinn ſagt er: Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet; —- — — = =S E E ☛nn rs1ð ☛ = =SS= = — wer ſeine Einkuͤnffte und zeitlichen Segen GOT Tes nur zu ſeines Leibes Unterhalt und Luſt, ja gar zu eiteln fleiſchlichen Din⸗ gen, uͤbermaͤßigen Staat und dergleichen anwendet, der wird vom Fleiſch, (von allen ſolchen Ausgaben, denen er nichts abbricht, ſondern ſie immer vermehret, und indeſſen zu geiſtlichen Dingen nicht einen Scherff beytraͤgt) das Verderben ernd⸗ ten, lauter Schaden und ewiges Unheil haben; Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, wer im Geiſt und in der Wahrheit, aus ungefaͤlſchten Glauben zu geiſtlichen Dingen milde giebt, der wird vom Geiſt Az das — 6 Evangeliſcher Zehenden das ewige Leben erndten; GOtt wird es ſo gar ewig geſchweige denn zeitlich) aus . Gnaden belohnen. Wo nun ein Hertz nach en dem Sinn Chriſti iſt, wo ein Ernſt iſt dem HEern zu allen Gefallen zu leben, da kan es nicht anders ſeyn, dieſes Wort trifft das Hertz und dringet durch, es erwecket eine in⸗ wendige Beſchaͤmung, daß man dergleichen bißhero nicht gethan, und einen rechtſchaf⸗ fenen Eyffer, ſich dißfalls zu beſſern. Wer aber in ſeinem fleiſchlichen Sinn daruͤber ſpottet, dem ſagen wir noch einmahl zur Warnung, was Paulus in dem angefuͤhr⸗ ten Ort nachdruͤcklich hin uſetzet: Irret euch nicht, GOtt laſt ſich nicht ſpotten. Iſts Ananiaͤ und ſeinem Weibe Sapphi⸗ raͤ wohl gegangen, als ſie auf einen ſolchen 4 Sinn geriethen? Act. V, 5. IV. Ich will aber in Chriſtlicher Liebe hoffen, daß manchen die Unwiſſenheit, wie er zu geiſtlichen Dingen etwas Gutes bey⸗ tragen ſoll, und die falſche Einbildung, als brauchte man darzu gar keinen Bey⸗ trag mehr, meiſtens mit im Wege ſtehet, daß er dieſe Pflicht nicht recht beobachtet: An vielen Orten ſind die Kirchen⸗Diener KD genung — XIII. Zehen. 7„ genung ſalariret, daß es faſt unnoͤthig iſt, zu ihrem Unterhalt etwas mehres beyzutra⸗ gen; die Kirchen ſind gutes Theils genung gezieret, daß man wenig findet, darzu etwas zu geben noͤthig waͤre, wie denn auch dieſes das geringſte und letzte iſt, was man zu geiſt⸗ lichen Dingen ſpenden kan. Da meynet nun manch einfaͤltiges Hertz, es ſey weiter nichts uͤbrig, wobey man GOtt mit ſeinem Vermoͤgen durch milden Beytrag dienen könne. Hoöre mein Kind, ich will in aller Einfalt nur etliche Faͤlle, dabey du nebſt der Armen Verſorgung Gutes ſtifften kanſt, gatdanen, daran die wenigſten wohl gedacht aben. (1) Der Augenſchein zeiget, daß in volckreichen Gemeinden der Kirchen⸗Die⸗ ner zu wenig ſind, daß ſie abſonderlich mit dem Catechiſiren, Hauß⸗Unterrichtung der Unwiſſenden, und beſondern Aufſicht auf ihre Kirch⸗Kinder nicht allerdings zu⸗ recht kommen. O wie wohl waͤre es gethan, wenn Chriſtliche Hertzen zuſammen thaͤ⸗ ten, und eine geiſtliche Caſſe nach und nach aufrichteten, davon an ihren oder andern Orten, wo es nöthig waͤre, ein oder der andre neue Kirchen⸗Diener könten unter⸗ 24 4 hal⸗ 8 Edangeliſcher Zehenden halten werden, die nicht ſo ſehr als die biß⸗ herigen mit Predigten beſchweret waͤren, hingegen aber mit privat-Unterrichtung der Kinder, des Geſindes und andern, die es noͤthig haben, deſto mehr beſchaͤfftiget waͤren. (2) Wemiſt unbekannt, daß, obgleich die Prediger an dem Ort, wo man lebet, mit nothduͤrfftigen Unterhalt genungſam verſorget ſind, daß es doch an andern Or⸗ ten und abſonderlich auf dem Lande und in kleinen Staͤdten viel Kirchen⸗Diener ge⸗ be, welche am Hunger⸗Tuche nagen muͤſ⸗ ſen, und dabey im Amt verdroſſen werden, oder aus Noth andere Handthierung ſu⸗ chen? Hier iſt Gelegenheit zu GOttes Eh ⸗ ren mit ſeinem Überfluß ſich milde zu erwei⸗ ſen; wenn gottſelige Hertzen nach und nach durch ergiebigen Beytrag eine Calſe ſtiff⸗ teten, daraus nach genungſamer Unter⸗ ſuchung die aͤrmſten Prediger eine Zulage haben könten. (3) Was mit Unterrichtung der Ju⸗ gend in der Pietaͤt vor geiſtliches Gutes ge⸗ ſtifftet werde, iſt nicht genung zu ermeſſen; da nun manche Eltern, weil ſie ihren Kin⸗ dern kein Buch ſchaffen, noch das Seul⸗ XIII. Zehen. 9 Geld geben können, dieſelben an ſolchem hochnoͤthigen Unterricht verwahrloſen, ſo waͤre es ſehr heilſam gethan, wenn Gott⸗ liebende Gemuͤther Armen⸗Schulen ſtiff⸗ teten, da alle Information umſonſt ge⸗ ſchaͤhe, und den Kindern die noͤthigſten Buͤcher geſchencket wuͤrden, oder eine ſolche Caſſe, daraus armer Leute Kindern zu Buͤ⸗ chern und Schul⸗Geld, was noͤthigiſt, ge⸗ reichet wuͤe ¼dtddãůãůů. (4) Abſonderlich koͤnte man bey dem Lehr⸗Amt mit ſeinen zeitlichen Guͤtern et⸗ was Gutes ſtifften, wenn man ſich der Can- didaten des Miniſterii treulich annaͤhme. Die Erfahrung lehret es, daß dieſelben off⸗ ters uͤbel genung dran ſind, ſo wohl wvas ihren Unterhalt, als ihre benöthigte Anfuͤhrung zum Predig⸗Amt betrifft. Auf Univerſitaͤten halten ſie ſich meiſtens aus Mangel der Mittel nicht lange auf, und koͤnnen da kaum die Theologiam Theti- cam und die noͤthigſten Reguln eine Predigt zu verfertigen abſolviren; da zumahl nach der Art vieler Academien ſich nicht ein⸗ mahl Gelegenheit zu etwas mehrern zeigen will: Kommen ſie von Academien, ſo muͤſſen ſie entweder mit ſauren informi⸗ A 5 ren 10 Ebangeliſcher Zehenden ren ihr Brod verdienen, oder ihr weniges Erbtheil verzehren, daß ſie hernach arm und bloß ins Predig⸗Amt kommen, wor⸗ aus viel Unheil entſtehet. Wenn nun al⸗ ſo geſorget wuͤrde, daß gottſelige Hertzen zu nothduͤrfftigen Unterhalt etlicher derglei⸗ chen Candidaten das ihrige beytruͤgen, ſo wuͤrde gewiß ein löbliches Werck verrich⸗ tet, und dem Lehr⸗Amt inſonderheit unter die Arme gegriffen: Vornemlich, wenn al, les ſo eingerichtet wuͤrde, daß ſolche Candi- daten an Orten, wo ein ſtaͤrckeres und geſeg⸗ netes Miniſterium iſt, von welchem ſie viel gutes lernen koͤnten, unter deſſen Aufſicht in gewiſſer Ordnung leben muͤſten; da koͤnten ſie nicht nur viel in praxi begreiffen, das ih⸗ nen in kuͤnfftigem Amt hauptſaͤchlich noth thut, da ſie ſonſt offt in ſolchen Stuͤcken gar rohe hinein kommen; ja ſie koͤnten auch das Miniſterium in mancher Arbeit zum allges meinen Beſten uͤbertragen, zum GOtt⸗ge⸗ laſſenen Leben ſich beſſer als bey andrer Le⸗ bens⸗Art angewoͤhnen; woraus denn die Gemeinden, denen ſie ins kuͤnfftige als Leh⸗ rer vorgeſtellet wuͤrden, gewißlich groſſen Nutzen ſchopffen wuͤrden. H Waͤre es nicht ein Chriſt/bobliches AA u XIII. Zehen. 11 Werck, wenn vermöoͤgende Leute zuſam⸗ men thaͤten, und Anſtalt machten, daß ar⸗ me Leute mit Bibeln und andern geiſtrei⸗ chen Buͤchern umſonſt verſorget wuͤrden, ja daß ſon derlich denen Soldaten, Schiff⸗ „Leuten, Gefangenen und dergleichen ohne genungſame Mittel des Heils lebenden Leuten Gebet⸗ und andere nöthige Buͤcher ausgetheilet wuͤrden? (6) Und wie wuͤrde der Ruhm des Evangelü wachſen, wenn man an denen Orten, wo groſſer See⸗Handel floriret, be⸗ ſorget waͤre, Evangeliſche Miſſionarios zu halten, die der armen Heyden Bekehrung an denen Orten, wo gedachter Handel hin⸗ gehet, befoͤrderten, in welchem Stuͤck uns gewißlich die Paͤbſtler abſonderlich beſchaͤ⸗ men? (7) Diejenigen, ſo etwas rechtes ſtudi- ret haben und um den Schaden Joſephs bekuͤmmert ſind, werden nicht laͤugnen koͤnnen, daß wir zur Befoͤrderung der wah⸗ ren Religion und Ausbreitung des recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthums noch allerhand noͤthige Schrifften brauchen, die nicht ei⸗ nes Menſchen Arbeit ſind, ſondern von vielen, und alſo mit mehrern Unkoſten, man. en 12 Evangellſcher Zehenden ſen ausgefuͤhret werden: Zum Exempel eine durchgehende deutſche Paraphrafin uͤber die gantze Bibel, woraus iedermann derſelben Verſtand begvemer faſſen koͤn⸗ te, welche Arbeit denen Ungelehrten weit nuͤtzlicher als ein Commentarius waͤrz; Ferner eine bibliſche Phraſeologie, in wel⸗ cher alle Bibliſche Redens⸗Arten, an de⸗ nen ja ſo viel gelegen iſt, muͤſten unterſuchet, und zu einem gewiſſen Verſtand gebracht werden. Es waͤre auch ein heilſamer Weg zu finden, daß alle Ketzer aus genauer For⸗ ſchung goͤttliches Worts konten zum Still⸗ ſchweigen gebracht werden, worzu aber gleichfals vieler Gelehrten zuſammen geſetz⸗ erfordert wurden. Wo nun aus ChriſtliS⸗ chem Gemuͤth etwas hierzu beygetragen wuͤrde, ſo wuͤrde man dadurch Pauli Er⸗ mahnung demLehr⸗Amt das ſeine mitzuthei⸗ len inſonderheit erfuͤllen, weil doch ſolche Schrifften zum Unterricht abſonderlichen Nutzen bringen wuͤrden. Ich uͤbergehe hier das Gute, welches man an Armen, inſon: derheit an Glaubens⸗Genoſſen, wie auch an Wittwen und Waͤyſen durch allerhand lob⸗ liche Stifftungen erweiſen konte. V. Weil XIII. Zehen. 13 V. Weil wir denn nun Zeit und Gelegenheit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iedermann, ermahne ich billich mit Paulo, Gal. VI, 10. Wem ſein Chri⸗ ſtenthum ein Ernſt iſt, wer GOTTES Wort im Hertzen vor wahr haͤlt, den wird ohndem ſeine Chriſten⸗Pflicht darzu antreiben, und er wird es vor gar unver⸗ antwortlich halten, daß er etwas uͤber die Nothdurfft beſitzen, und doch davon nichts zu GOttes Ehren anwenden ſolte. Das Pabſtthum beſchaͤmet uns hierinnen hun⸗ dertfach, und ſehe ich kaum, wie wir un⸗ ſer Predig⸗Amt erhalten wuͤrden, wenn wir nicht den Raub aus Egypten; ich will ſagen, die alten Paͤbſtiſchen Stifftungen zu Ehren ein mehrers thun! Koöͤnnen wir nicht gantze Callen und Geſellſchafften zu ſo loblichen Wercken aufrichten, wie in dem gluͤckſeligen Engelland bißher ge⸗ ſchehen, (allwo der augenſcheinliche Se⸗ gen GOTTES ſich ja vor aller Welt erzeiget) ſo thue doch ieder an ſeinem Ort, ſo viel er kan. Laſt uns doch etwas von unſern Guͤtern auf den Geiſt ſaͤen, denn 14 Evangeliſcher Zehenden die Erndte kan nichts anders als reich und herrlich ſeyn. “ Das Maulbeer⸗Thal die⸗ aus Pſ. XXCIV, 7. ehen, das heiſt in dem heiligen Hebraͤt⸗ ſben Text, die durch das Maulbeer⸗ Thal gehen; Jedennoch behaͤlt hier des ſeligen Mannes Uberſetzung vor allen den dens⸗Art am allerbeſten. Selbige iſt genom⸗ men worden von denen Wegen, die nach Je⸗ ruſalem zum Tempel giengen, welche re cht⸗ ſchaffene Iſraeliten an Feſt⸗Tagen und ſonſt ihres Gottesdienſts wegen offt wandern muſten. Jeruſalem lag in eine bergichten Gegend, und die ordentlichen Wege dahin giengen durch tieffe Thaͤler, ſo mei⸗ GAs der theure Zeuge der Evange⸗ 2 ner Überſetzung, Pf. XXCIV, 7. gegeben die durch das Jammer⸗Thal 4 S 4 S XIII. Zehen. 15 meiſtens der Lands⸗Art nach mit Maulbeer⸗ Baͤumen bewachſen waren, und zwar offt ſo dick, daß (da ohndem die Berge alles ſchat⸗ ticht machten,) rechte finſtre Thaͤler und Schatten des Todes, Pſ. XXIII. daraus wurden. Weil nun die Maulbeer⸗Baͤu⸗ me ohndem im ſandigen hitzigen Grund am beſten wachſen; ſo waren dieſe Thaͤler ſo⸗ wohl finſter als hitzig, und alſo gar beſchwer⸗ lich zu durchreiſen, und man danckte GOtt, wenn man hindurch war,und das freye Feld wieder erlangte. Sebhet da, ihr Kinder des Hoͤchſten, ein ſchoͤnes Bild unſers irdiſchen Lebens, in wel⸗ chem wir nach dem himmliſchen Jeruſalem zum ewigen Freuden⸗Feſt wandeln. Der rechte Weg gehet durch ein tieffes Thal, nicht Nach des Fleiſches Muth, reN In Stoltz umd geſund, mit groſſen Micht auf den hohen Gebuͤrgen guter Tage und eines ſtoltzen Muths, ſondern in Demuth, in innerlicher und aͤuſſerlicher Erniedrigung. Es iſt ein duͤrrer, ſandi⸗ ger und heiſſer Boden, der uns offt bange genung macht. Maulbeer⸗Baͤume wach 7 en 16 Evangeliſcher Zehenden ſen daſelbſt, und ſonſt nichts; das iſt Eitel⸗ keiten, die zwar dem leckeren Maul unſers Fleiſches anſtehen, aber es iſt nichts dahin⸗ ter, ſie ſtillen weder Hunger noch Durſt, und verwachſen nach ihrer Art ſo dick unter einander, daß der Weg gantz finſter wird, daß man in ſo vielen eiteln Dingen, damit kaum mehr ſehen kan. alles erfuͤllet iſt, die Himmels⸗Straſſe Einem Kinde dieſer Welt mochte vohl dieſes Maulbeer⸗Thal anſtehen, und es moͤchte ſich mit dem Naſchen der Maulbee⸗ ren eine zeitliche Luſt machen. Aber was hilffts? Maulbeeren ſtillen in groſſer Hitze den Durſt nicht, ſondern mehren ihn wohl, und verderben, wenn ſie im Uberfluß g⸗ nommen werden, den Magen: Und eben ſo viel hat die Welt von ihren eiteln Wolluͤ⸗ ſten. Ein Kind GOttes aber, ie mehr es davon koſtet, ie mehr muß es klager. Alſo hat mich zum Durſt erweckt Die Welt vermaledeyeet. Darum iſts Thorheit, wen dieſes finſtte Maulbeer⸗Thal vergnuͤget, in welchem uns die Nacht des Todes zu unſern ewi⸗ gen Schaden uͤberfallen kan, wenn wir nicht — En inſe = = = = =SE . — — — ☛ = — = S= XIII. Zehen. 17 nicht eilen ein zu kommen zu unſerer Ru⸗ he, Hebr. IV. I. aus dem Thal,ehe es Abend wird, nach Jeruſalem zu wander. In einem ſolchen hitzigen und finſtern Maulbeer⸗Thal lechzete man wohl ſehr, (zu⸗ mahl in den heiſſen Morgenlaͤndern) nach einem kuͤhlen Trunck; Darum verdienten ſich diejenigen um die Reiſenden unvergleich⸗ lich wohl, die in demſelben Brunnen gruben, und pflegte ieder Reiſender gerne etwas dar⸗ bey zu thun, daß er, ſo viel die Zeit zuließ, ſolche Brunnen erweiterte und beſſerte. Daher dieſe Brunnen die Orte waren, wo offters viel Reiſende zuſammen kamen, ru⸗ heten, ſich erqvickten und mit einander von ihrer Reiſe beredeten. Hierauf ſiehet der Geiſt GOttes, wenn es in dem angefuͤhr⸗ ten Pſalm XXCIV, 7. heiſt: Sie machen daſelbſt Brunnen: Nach dem Grund⸗ Text: ſie machen jenes, (wie das affixum zeiget) nemlich GOttes Wort und ſeinen Grnaden⸗Bund, davon zuvor geredet war, zum Brunn. Das iſt die Art rechtſchaffe⸗ ner Chriſten: Ihre vornehmſte Arbeit in dem Maulbeer⸗ oder Jammer⸗Thal dieſes Lebens iſt, daß ſie an dem Brunnen der wah⸗ der ren Religion, des Vinen Gottesdienſts, 18 Evangeliſcher Zehenden der Ausbreitung des Gnaden⸗Reichs Chri⸗ ſti, ieder nach ſeinem Beruff, etwas mit beſ⸗ ſern moͤgen, damit dieſer angenehme Heil⸗ Brunn recht ausgegraben werde. Denn da kommen ſie nebſt andern Chriſten auf ih⸗ rer Jammer⸗Reiſe zuſammen, da erqpicken ſie und unterreden ſich von den groſſen Wercken des HErrn. Lerne hier, mein Hertz, was dein Datum, dein vornehmſtes Werck auf der Welt ſeyn ſolte; nicht nach Reichthum, Ehre, Gunſt der Menſchen und dergleichen Eitelkeiten trachten; (denn das waͤre eben ſo viel als wenn ein Reiſender nur Maulbeer⸗Blaͤtter und dergleichen zuſammen ſchleppen, oder auf die Gipffel der Maulbeer⸗Baͤume klettern, und indeß ſeine Reiſe gar verſaͤuvW09 men wolte.) Nein, das Haupt⸗Werck iſt, du muſt fort, du muſt durch das Jam⸗ mer⸗Thal, du muſt da nicht bleiben, Eſ. X XIII. Den ſicherſten, naͤheſten und GOtt⸗gefaͤlligſten Weg nach dem Jeru⸗ ſalem, das droben iſt, muſt du ſuchen. Naͤchſt dieſem ſoll dein vornehmſtes Werck ſeyn, daß du in dem Jammer⸗Thal an dem Brunnen alles Guten mit graben hilffſt, damit GOttes Ehre mehr ausge⸗ breitet, S= — S = = SEe =— == S=- — XIII. Zehen. 19 Reitet, die Wahrheit und das thaͤtige Chri⸗ ſtenthum uͤberall befoͤrdert werde. Sonſt ver dir bt alle Zeit Die wir zudringen auf Erden. Einmahl iſts an dem: Wir haben hier keine bleibende Staͤtte, ſondern die zu⸗ kuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. Xlll. Es iſt allhier ein Jammer⸗Thal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall, Des bleibens iſt eine kleine Zeit. Voller Muͤhſeligkeit. Darum kommt, laſt uns durch das Kuurtzer Vortrag der Epiſtel an die Galater. Cap. I. E Eh Paulus, ein von Chri⸗ Ei⸗ unmittelbar beruffe⸗ V. I. ner Apoſtel, denen Gala⸗ Wortede⸗ tern Gnade und Friede von GOTT dem Vater und JC⸗ 2. 3 ſu Chriſto; der ſich ſelbſt fuͤr un⸗ 4 ſere Suͤnde gegeben h hat, daß Maulbeer⸗Thal (Jammer⸗Thal) gehen und Brunnen machen. er 20 Evangeliſcher Zehenden er uns von dem UÜbel dieſer Welt 5.6. erloͤſe, ihm ſey ewig Ehre! Amen! Reine Leh⸗ Wie habt ihr Galater euch re ſoll uͤber ahes ge⸗ vom Evangelio abfuͤhren laſſen hen. von den falſchen Apoſteln? Wenn 7. auch wir, oder ein Engel vom Himmel, oder wer es ſey, euch .2. Evangelium predigen wur⸗ euch geprediget haben, der ſey 10. verflucht. Ich predige ja nicht II. 12. den Menſchen, ſondern GOTZT zu Liebe, und von ihm habe ich auch unmittelbar meine Lehre. Mit VauliIhr wiſſet, daß ich unter den Levens. Juͤden im Eifer und ſonſt be⸗ Ef⸗ Lauff er⸗. — iſt be⸗ weſer. ruͤhmt war, mehr als die fal⸗ 13. 14.ſchen Apoſtel; Aber da mich GOtt aus Gnaden zu einem reinen 15. 16. 17,Lehrer beruffte, habe ich ſolche fleiſchliche Dinge nicht geachtet, ſondern bin alſobald gefolget, gl uunnd habe in Arabien geprediget. 18. 19 Ob ich mich wohl mit Petro und Jacobo 3. Jahr hernach bekannt gemacht habe, ſo habe ichs doch, 20. wie GOtt weiß, nicht von iſnen ₰ Xin. Zehen. 2r Ich habe hernach in Syrien und 21. Cilicien geprediget. Ob ich wohl 22. 23. von den erſten Chriſten als ihr be⸗ kannter nicht geſendet war, ſon⸗ dern als ein ehemahliger Verfolger einen boͤſen Nahmen hatte, ſo nahmen mich doch die Chriſten (um / 4. der reinen Lehre willen) an, und preiſeten GOtt. Cap. II. Nach 14 Jahren beſuchte ich die v. 1.2. Apoſtel zu Jeruſalem und bewieß die Einigkeit unſrer Lehre. Es ward aber die Beſchneidung und 3.4. andre Geſetzliche Dinge, darauf die falſchen Apoſtel dringen, von F. uns nicht verlanget, und ſind wir Apoſtel ihnen im geringſten 6. nicht gewichen. Es liegt auch 7. 8. an der wahren Apoſtel Anſehen 2. 100 nichts, und bin ich Petro und nn Pher den uͤbrigen gleich, wie ſie mich da⸗Petri An⸗ vor erkennet und nur des Allmo⸗ ſehen. ſens wegen mir etwas aufgetra⸗ gen haben. Zudem muſte ich zu 11. Antiochia Petrum öffentlich ſtraffen, da er aus Furcht, ſein 12. u2. B 2 An⸗ 22 Evangeliſcher Zehenden 14. 15. 16. be macht allein ge⸗ recht. zubrau⸗ chen. 17. I8. 19. 20. Anſehen vor den ankommenden be⸗ kehrten Juͤden zu verliehren, mit den Heyden, was im Geſetz verbo⸗ ten war, nicht mehr eſſen wolte, da er es doch zuvor gethan hatte. Ich ſahe daß es uͤbel gethan war, Il und ſtraffte ihn, weil er alſo mit ſeinem Exempel die Heyden zum Geſetz zwaͤnge. Ob wir wohl gebohrne Juͤden ſind, doch weil 16. wir wiſſen, daß der Menſch Der Glau. durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſondern durch de Glauben an Chriſtum, ſo glau⸗ ben wir auch an Chriſtum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum und un nicht durch des Geſetzes Werck. nicht miß⸗durch ein böſes Leben nicht miß⸗ brauchen, ſonſten ſchimpfften wir te Boſe wieder auf. Ich nehme Chriſti Creutz vor das Geſetz ins d Hertz. Ich lebe, aber doch nun nichi ich, ſondern Chi⸗ ſtus ſtus lebet in mir. Denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet und ſich ſeibſt fuͤr mich dargegeben. Und ſo wird GOTTES Gnaͤde 2ꝛr. uͤber alles geſetzt, und Chriſti Ver⸗ dienſt nicht durch das Geſetz ver⸗ nichtet. . C.oaap. III. Wie habt ihr euch ſo thoͤricht v. r. bezaubern und von Chriſto abfuͤh⸗ Auf den ren laſſen? Ihr ſeyd ja nicht Glauben durchs Geſetz Chriſten worden, amt al⸗ ſondern das groſſe Werck der 2.3. 4. Welt⸗Bekehrung thut GOTT z. durch den Glauben. Abrahamiſt 6. 7. auch durch den Glauben gerecht worden, Gen. XyV, 6. welche g. 9. Art der Seligmachung auch den Hepyden verheiſſen iſt, weil ſie in Abrahams Segen ſollen geſeg⸗ net werden, Gen. XII, 3. Aus 10.u. dem Geſetz kommt endlich der Fluch, und der Gerechte lebt 12. allein ſeines Glaubens, nach Hab. II, 5. Chriſtus aber hat 13. B 4 uns Ebangeliſcher Zehenden uns erloͤſet von des Geſetzes 14. 15.16. 17.18. H9. 20. 21.22. Fluch, da er ward ein Fluch fuͤr uns, nach Deut. XXI, 23. Da⸗ mit der verſprochene Segen auf uns kaͤme. Ich will nach eurer Art mit euch reden. Iſts alſo daß GOt⸗ tes Verordnung, die er durch Moſen gethan, ſo feſt und hoch zu halten, ſo dencket doch an das, was 430. Jahr zuvor GOTT dem Abraham vor eine Verordnung gegeben hat, durch ſeinen Sag⸗ men, das iſt Chriſtum; da ihm als dem Erben, die Verheiſſung geſchencket war, welches hernach durch das Geſetz nicht hat kon⸗ nen aufgehoben werden. Denn deſſen Einrichtung geſcha we⸗ gen der Welt Boßheit, und docch that der Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen viel dabey. Es ſolte nicht gerecht machen, ſon: dern alles unter die Suͤnde ver⸗ ſchluͤſſen, damit alles Heil aus “ 23 24. 25. dem Glauben kaͤme. Ehe dieſer völlig geprediget ward, war das Geſetz — — = — =☛ = S- = — XIII. Zehen. 27 Geſetz der Frommen Zuchtmeiſter; Nun aber ſeyd ihr alle GOttes 25. Kinder durch den Glauben an Chriſto: Denn ſo viel euer ge⸗ 27. taufft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Ihr ſeyd alle eins in 28. 29. Chriſto, und Abrahams geiſtliche Kinder. Cap. IV. Die Zeit Altes Teſtaments und das hielte die Glaͤubigen als Unmuͤn⸗Neue Le⸗ dige unter dem Zwang: Daeler ale⸗ aber die Zeit erfuͤllet war, das Ate. ſandte GOTT ſeinen Sohn, v. 7.2. gebohren von einem Weibe, 3. und unter das Geſetz gethan, ⁴⸗ auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete, und wir die Kindſchafft empfin⸗ gen; Krafft welcher der Heilige 6. Geiſt in unſer Hertz gegeben iſt, der da ruffet Abba lieber Vater, und wir frey ſind. Ihr 7. Galater waret ja gar Götzen⸗ 8. Diener, biß euch GOTT bekeh⸗ rete, und wollet euch nun unter 9. 10. die Satzungen Alten Teſtaments B 5 be⸗ Evangeliſcher Zehenden begeben? Ich fuͤrchte euren Scha⸗ II. 12. den, und bitte um der erſten Lie⸗ 13. 14. be willen, die ihr mir erzeiget habt, 15. 16. hey eurer Bekehrung, da ihr in der Gluͤckſeligkeit des Neuen Te⸗ ſtaments ſtundet, laſt euch doch 12.18. nicht verfuͤhren zu falſchem Eifer. 19. 20. O liebe Kinder, daß ich bey euch ſeyn und dieſem Unheil abhelffen 21.22. 23. köͤnte! Das Alte Teſtament wird durch die Magd Hagar 24.25. (alſo wird der Arabiſche Geſetz⸗ Berg Sina genennet) vorgebil⸗ 26, det, mit ſeiner Knechtſchafft: Das – 4 — ☛ = — S — ☛n⁰ Neue aber durch die Sara und ihren Wunder⸗Sohn Iſaac mit 27. ſeiner Freyheit, wovon Eſ. LIV, I. 28. geweiſſaget iſt. Wir gehoͤren zum 29.30. letzten; obwohl die Juͤden wie Iſ⸗ 31. mael uns verfolgen, ſo werden ſie doch mit der Hagar ausgeſtoſ⸗ ſen werden, wir aber ſind rechte Kinder. “ Coap. v. Aet Beſtehet nun in der Chriſtli⸗ Freyheit. chen Freyheit, und nchmt De — — —. S. XIII. Zehen. 27 Beſchneidung nicht als ein Joch v. 1.2. an, ſonſt iſt euch Chriſtus nichts 3. nuͤtze. Ihr muͤſſet euch ſonſt dem gantzen Geſetz unterwerffen, und verliehret die Gnade, auf wel⸗ 4. 5F. che wahre Chriſten im Glauben heffen: Denn in Chriſto gilt 6. weder Beſchneidung noch Vor⸗ haut etwas, ſondern der Glau⸗ be, der durch die Liebe thaͤtig Ihr habt euch ſchaͤndlich be⸗ 7. g.9. reden laſſen: GOTT ſtraffe die, ſo es gethan haben! Ich bin mit 10. n. ihnen nicht eins, ſonſt aͤrgerten ſie ſich nicht an mir, und verfolg⸗ 4. i . ten mich nicht. Mißbrauchet und miß⸗ nur eure Freyheit nicht, ſondern braͤuchet thut das Gute aus Liebe, damit ſie nicht. ihr euch nicht ſelbſt verzehret: Wandelt im Geiſt, denn Geiſt 16. und Fleiſch ſtreiten ſtets mit ein⸗ ander, und wo jener regieret, da 17. 18. iſts gut. Des Fleiſches Herrſchafft erkennet man an Ehebruch, Hu⸗ 3 1 20. rerey, Haß, Sauffen und der, gleichen, welche das Verdammniß 22. 23. wuͤr⸗ 28 Evangeliſcher Zehenden wuͤrcken. Des Geiſtes Herr⸗ 4 ſchafft aber iſt Liebe, Gedult, und 24. dergleichen. Welche aber Chri⸗ ſto angehoͤren, die creutzigen ihr Sondern chet gierden. ſeenan So laſt uns nun im Geiſt wan⸗ Guten. deln, und friedlich leben. 25. 26. Cap. VI. Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗ I.. recht: Einer trage des andern Laſt, und ſeyd nicht hochmuͤthig, ſondern pruͤfet euer eigen Thun. 6. Der Zuhoͤrer thue dem Lehrer Helfft den Gefallenen wieder zu. en iſe (e NV Ren ne Gen alles gutes, ſpotte nicht daruͤber, 7. 8. ſondern ſaͤe das ſeinige zum geiſt: lichen Guten aus. Er werde des 2 l0. gutthuns nicht muͤde, weil es GOTT ewig belohnet, und thue ſonderlich den Glaubens⸗Genoſ⸗ 11. ſen Gutes. Dieſe Muͤhe habe— ich euch zum beſten uͤber mich 12.13. genommen. Die falſchen Apoℳ ſtel ſuchen nur Wege dem Cretz zu entgehen, und weltlichen Ruhm zu erlangen. Es ſey 14. aber ferne von mir rühmen, denn XIII. Zehen. 29 denn allein von dem Creutz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen mir die Welt gercreutziget iſt, und ich der Welt. In Chriſto gilt nur 1.16. die neue Creatur, wohl dem der darnach trachtet. Macht mir 17. als einem Creutz⸗Traͤge nicht merrr Muͤhe. GOTTES Gnade ſey 18. . Das Wohleingerichtete Gebaͤude. der 10. Gebote. Khen ihr Kinder des Allerhoͤchſten, bewundert mit mir die Wunder⸗ Weißheit eures GOTTes, die er auch in der Ordnung der 10. Gebote er⸗ wieſen hat, welche, ſo viel mir bewuſt, in ſo weit noch nicht iſt unterſuchet worden. Sie ſind einem wohl eingerichteten Ge⸗ haͤude in vielen Stuͤcken gleich, abſenden — W 30 Ebangeliſcher Zehenden lich auch hierinnen, daß dasjenige was zu erſt geſetzet wird, allzeit das folgende traͤget und ſtuͤtzet. Das erſte Gebot iſt ja bekannter maſſen der Grund des gantzen Geſetzes, gleichk wie die darinnen verbotene Abgoͤtterey und Unglaube der Grund aller Boßheit iſt. Das lehret uns der ſelige Lutherus, wel⸗ cher bey allen Geboten in der Erklaͤrung zum Grund ſetzt, wir ſollen GOtt fuͤrch⸗ ten und lieben, welches eben das iſt, was — das erſte Gebot befiehlet. Summa, ein Hertz, das GOtt uͤber alles fuͤrchtet und lie⸗ bet, hat den beſten Grund zu allen Tugen⸗ den geleget. G Und hierauf gruͤndet ſich das andere Gebot: maſſen unmoglich iſt, daß ein Ab: gbttiſcher und Unglaͤubiger den Nahmen GOttes und alles, was zur Religion ge⸗ höͤret, nicht mißbrauchen ſolle. Dieſes aber iſt ferner ein Grund des dritten Ge⸗ botes: Denn wer GOttes Nahmen recht braucht und verehret, der kan erſt einen rech⸗· ten Gottesdienſt am Sabbath und ſonſt ver⸗ richten, wie ihn das dritte Gebot erfordert. Die erſte Taffel iſt augenſcheinlich der Grund 2 Ser 4 ☛ — — — = = XIII. Zehen. 31 Grund der andern, und die wahre Liebe des Naͤchſten iſt nirgends, wo nicht erſt GOTTes Liebe wohnet. Nimmermehr huͤtet man ſich vor Ungehorſam, Mord, Unzucht, Dieberey und dergleichen, recht⸗ ſchaffen, wo man nicht erſt GOtt recht fuͤrchtet, ſeinen Nahmen ehret, und den Gottesdienſt fleißig treibet. Inſonder⸗ heit gruͤndet ſich das vierdte Gebot auf das dritte. Denn diejenigen ſind iederzeit der Obrigkeit und Eltern am gehorſamſten, welche den Gottesdienſt am fleißigſten und beſten abwarten; wie ſie denn auch beym Gottesdienſt am fruchtbarſten darzu ange⸗ wieſen werden. Das vierdte Gebot iſt der Grund der gantzen andern Taffel, in welcher es zuerſt ſtehet. Denn darum iſt der Gehorſam gegen Obrigkeit, Eltern und andere Vor⸗ geſetzte befohlen, damit allen den Laſtern, die in den folgenden Geboten ſtehen, ge⸗ wehret werde. Inſonderheit gruͤndet ſich darauf das fuͤnffte Gebot; maſſen die Ord⸗ nung der Obern und die Geſetze darum in der Welt ſind, damit nicht alles wild un⸗ ter einander gehe, noch einer den andern um Leib und Leben bringe. Wo man auch — Evangeliſcher Zehenden auch Chriſtlichen Obern recht gehorſam iſt, da kan ieder unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum vor moͤrdlichem Angriff am —- Se— — = =— —— S==- — ſicherſten wohnen. Auf das fuͤnffte Gebot gruͤndet ſich das it⸗ ſechſte. Niemand iſt unkeuſcher als Leute in von frechen Weſen; da nun das fünffte il Gebot die Frechheit aufyebet, ſo legt es auch den beſten und naͤheſten Grund zur Keuſche m heit. Unkeuſchheit iſt der andere Grad der e Brutalitaͤc, gleichwie moͤrderiſche Frechheit in der erſte; dieſe muß erſt fallen, wenn jene en gruͤndlich ſoll gehoben werden. g Das ſiebende Gebot gruͤndet ſich augen⸗ ſcheinlich auf das ſechſte. Dieberey entſte⸗ r het aus Mangel, und der Mangel kommt e von der Unmaͤßigkeit und unkeuſchen Ver⸗ ag ſchwendungen her; wo nun dieſe gehoben in iſt, da iſt der ſicherſte Grund geleget, der n Dieberey zu wehren. Denn ein gemaͤßig⸗ len tes Hertz, eine Seele, die keuſch gemacht iſt R inm Gehorſam der Wahrheit, iſt vergnuͤgt, i und wird alſo nimmermehr dem Naͤchſten e das ſeine nehmen. ”M Es gruͤndet ſich ferner das achte Gebot auf das ſiebende: Denn Luͤgen und Ver⸗ laͤumdung, ſo im achten Gebot verbeien n = S=ꝛ — XIII. Zehen. 23 ſind, kommen ordentlich und meiſtens von einem eigennuͤtzigen, diebiſchen Hertzen her, das alles gerne allein haͤtte, und dem Naͤch⸗ ſten nichts laſſen will, wider das ſiebende Ge⸗ bot; oder von einem geilen Hertzen, das an⸗ dern auch nichts gutes zutrauet, und in ſei⸗ ner Unmaͤßigkeit ſich auch mit Reden uͤber⸗ eilet, wider das ſechſte Gebot; oder von ei⸗ nem frechen Hertzen, das gerne mit iedem zancket und ſtreitet, wider das fuͤnffte Ge⸗ bot. Endlich gruͤndet ſich das neundte und zehende Gebot auf die vorigen, und inſon⸗ derheit auf das achte. Iſt dem Munde ſein ſuͤndiges Schwatzen, als ein Feuer, das des Menſchen Hertz entzuͤndet und er⸗ hitzt macht, gewehret, ſo muß denn ferner das Geluͤſten des Hertzens durch GOttes Grnade auch gehemmet werden. Sehet, ſo wohl iſt dieſes Gebaͤude geſchraͤncket, ſo genau ſitzet und ruhet das letzte auf dem erſten. Wohl dem Menſchen, in deſſen Hertzen dieſes Gebaͤude alſo ſtehet, und taeſ Goͤttliche Geſetz dergeſtalt aufgerich⸗ 34 Evangelſcher Zehenden Heilige Ermunterung e Zur Verſtöͤhrung der Fe⸗ ſtungen, Anſchlaͤge und Hoͤhen der af⸗ Vernunfft/ und zu rechten Gehor⸗ ſam des Glauben;, i AQus 2. Cor. X. 4. . i e auserleſene Worte Pauli, daß ute MWOMwir verſtohren ſollen, die Befe⸗ in ſtungen, die Anſchlaͤge und al⸗ ehe le Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Er⸗ kaͤntniß GOTTES, und gefangen neh⸗ I men alle Vernunfft unter dem Gehor⸗ Ig ſam des Glaubens, ſind zu unſerer Zeit ig wohl ſo nothwendig einzuſchaͤrffen als ie⸗ nn⸗ mahls. Denn woher kommen ſo viel Freyz- Geiſter, Religions-Sthrer, und verfuͤhr, U. te Seelen, als von der Unterlaſſung dieſes h werthen Befehls? So lang, zumahl bey de⸗ nen, ſo ſich ſelbſt klug duͤncken, die Feſtungen, un Anſchlaͤge und Hoͤhen der Vernunfft nicht ſe⸗ verſtöhret werden, ſo lang iſt kein rechter ln Gehorſam des Glaubens, und alſo auch keis ih ne wahre Einigkeit der Keligion zu hoffen. mi Paulus benennet dreyerley, das zu zer⸗ i ſtohren iſt/ und bildet anbey unſte Vernunfft — — = — S= , =— ⁷M,=— r — — = — =— XIII. Sehen. 3 ab, als ein Land, welches der Glaube con⸗ gqvetiret, oder unter ſeine Bothmaͤßigkeit bringet. Soll dieſes Land in voͤlligen Frieden und Gehorſam geſetzet werden, ſo muͤſſen erſtlich verſtöhret werden die Befeſtun⸗ gen. Wenn ein feindliches Land gleich uͤberwunden iſt, der Feind aber beſitzet noch ſtarcke Feſtungen darinnen, ſo iſt wenig gutes zu vermuthen. Muß er ſich gleich eine Zeitlang darinnen ſtille halten, ſo hat er doch eine ſichere Zuflucht, er wird ſich nach und nach in ſeiner Feſtung ſtaͤrcken, und zu ſeiner Zeit wieder ausfallen und den gröſten Schaden thun. Soll es recht ruhig werden, ſo muß dem Feind die Fe⸗ ſtung entriſſen, und der Harniſch genom⸗ men werden, darauf er ſich verließ; Luc. XI, 22. Der Satan hat in unſrwer verderbten Vernunfft auch ſolche Feſtun⸗ gen, das ſind allerhand alte vorgefaſte Mey⸗ nungen, eingewurzelte præjudicia: Dahin ziehet er ſich zuruͤck, wenn ihn der Glau⸗ ſolche Feſtung iſt die alte Meynung, daß man alle Puncten, ſo man glauben ſoll, ſich erſt einbilden, oder mit ſeiner Einbil⸗ dung ſie genugſam und wahrſcheinlich faſ⸗ .RK C 2 ſen 36 Evangeliſcher Zehenden ſen muͤſſe, ſonſt ſey man nicht ſchuldig ſie zu glauben. Iſt nun dem Satan dieſe retirade noch uͤbrig, ſo kan er geſche⸗ hen laſſen, daß ein Menſch im Articul von der heiligen Dreyeinigkeit, Chriſti Verdienſt, heiligem Abendmahl ꝛc. die rechte Lehre annehme, wenn man ihm nur in ſeiner Feſtung nicht zu ſehr auf den Halß dringet. Er wird alsdenn eine Zeit⸗ lang in der Stille als ein ſtarcker Ge⸗ wapneter ſeinen Palaſt (Feſtung) be⸗ wahren, Luc. XI, 2r. und zu ſeiner Zeit ausfallen, das gantze Land des Verſtands mit dem Irrthum wieder einnehmen und die Wahrheit verjagen. So hat demnach ieder, dem ſeiner Seelen Heyl lieb iſt, woll auf ſich ſelbſt acht zu haben, und die alten böſen Meynungen ſeiner Vernunfft mit al⸗ lem Ernſt zu zerſtöhren. Chriſtliche Theo- logi haben auch dahin zu ſehen, daß ſie nicht nur den Irrthum ſelbſt beſtreiten, ſon⸗ dern auch die gemeinen præjudicia, als die Feſtungen, da hin der geſchlagene Feind flie⸗ het, durch die Waffen der Goͤttlichen Rit⸗ Das andre, was unſer Glaube ver⸗ ſtoͤhren ſoll, ſind die Anſchlaͤge, die ſich de⸗ XIII. Zehen. 37 Erkaͤnntniß GOttes widerſetzen. Wenn in einem feindlichen Lande gleich alle Fe⸗ 6 ſtungen erobert ſind, ſo iſt es doch annoch ☛ — ☛ = — = = — = Se — — = S = =— ☛r„ — — — — —— = E E =S — = = =Sbt— = * nöthig, daß man auf des beſiegten Fein⸗ des neue Anſchlaͤge acht habe, ſonſten wo man in dieſem Stuͤck nicht alle möglichſte Behutſamkeit brauchet, kan alles leicht wieder verlohren werden. So ergehet es auch mit dem menſchlichen Verſtand; der⸗ ſelbe, wenn er gleich von dem Glauben uberwunden iſt, hat immer noch ſeine Scru⸗ pel, welches nichts anders ſind als Anſchlaͤ⸗ ge wider die Wahrheit. Da iſt es gut, daß man ihm auf dem Dache ſey, keinen ſolchen Serupel gering ſchaͤtze, ſondern alle, ſo viel moͤglich, aus GOttes Wort darnie⸗ der ſchlage; ſonſt kan der Feind unver⸗ ſehens in das Hauß und Land der Ver⸗ nunfft wiederkommen, und ſieben andere Geiſter mit ſich bringen, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, daß es alſo mit dem Menſchen ſchlimmer werde denn zuvor, und der letzte Betrug aͤrger werde denn der erſte. Deittens ſind auch zu verſtoͤhren alle Hoͤhen. Ein uͤberwundener Feind fliehet gerne auf hohe Oerter und Gebuͤrge, wenn er auch keine Feſtungen und AÄAnſchlaͤge C 3 mehr 38 Evangeliſcher Zehenden mehr uͤbrig hat. Die hohe Einbildungen des Menſchen von ſich ſelbſt und ſein har⸗ ter Sinn ſind ſolche Höhen, darauf der Satan mit ſeinen Irrthuͤmern unver⸗ merckt Zuflucht finden kan, wie die ge⸗ ſchlagenen Feinde in den Kluͤfften der Ge⸗ buͤrge. So muͤſſen denn dieſe Hoͤhen zer⸗ ſtoret werden, damit er nirgends einige Re- rirade habe. Man hat ja wohl ehe erlebt, daß ein gantz verachteter Feind in einen ſolchen Gebuͤrge ſich erholet, und den Krieg erneuret hat. JMV Geſchicht dieſes treulich, ſo kan die Vernunfft recht gefangen genommen wer⸗ den unter dem Gehorſam Chriſti, und zwar alle Vernunfft, wie Paulus nachdruͤck⸗ lich ſaget, nicht nur die grobe, ungeſun⸗ de, und auch der Heyden Urtheil nach ver⸗ derbte Vernunfft, ſondern auch die, wel⸗ che uns geſund, rein und beſſer ſcheinet, denn auch dieſelbe, wenn ſie nicht gebunden iſt, ſchlaͤgt ſich allzuleicht zu den Feinden und Rebellen. Man kan nicht beſſer mit ire handeln und reden, als wenn ſie gefangen iſt, ſonſten wird ſie lauter trotzige, unbeſon⸗ nene und haͤmiſche Antwort geben, ja ſie wird ſich mit ihrer Freyheit ſelbſt, wie mit S einem . XIII. Zehen. 39 einem ſpitzigen Meſſer ſchaden. Gefangen genommen ſoll ſie werden, nicht getoödtet, gebunden, nicht ausgerottet; alsdenn laͤſt ſiie erſt recht mit ſich reden, und ſich zeigen, daß die Glaubens⸗Articul nicht wider, ſondern nur uͤber die Vernunfft ſeyn, wel⸗ ches ſie zuvor in ihrer Freyheit nicht anneh⸗ men wolte, ſondern alles das vor wider⸗ waͤrtig und abſurd hielte, was ihr zu hoch war, und alſo wider und uͤber confun- dirte. Alsdenn giebt GOtt Gnade, der Vernunft ihre Einwuͤrffe, wenn das Haupt⸗ Weerck im Glauben gehoben iſt, zu beant⸗ worten. Zuvor aber laſſe man ſich lieber mit ihr nicht ein, denn ſie wirds nicht anders machen als ein Feind, der noch Feſtungen, Anſchlaͤge und Höhen hat, darauf er ſich verlaͤſt. Es gehet hier, wie es unlaͤngſt in dem beſiegten Churfuͤrſtenthum Baͤyern zu⸗ gieng, da eine Verraͤtherey und Rebellion nach der andern ſich vorthat, ſo lange die unſeligen Einwohner deſſelben noch eini⸗ ge Freyheit hatten, biß ſie durch eigenes Verſchulden dieſelbe gaͤntzlich verlohren. In Wahrheit, man kan die Vernunfft in geiſt⸗ lichen Dingen nicht anders anſehen, und darff ſie faſt nicht beſſer tractiren, wo man— C 4½ den 40 Evangeliſcher Zehenden den bevorſtehenden Schaden verhuͤten will. Darum ſey es in GOTTes Nahmen gewagt! Buͤcke dich Vernunfft! Herun. ter mit deinen Feſtungen und Hoͤhen! Stille mit deinen Anſchlaͤgen! Der Glau, be ſiege, und es muͤſſe uͤberall, wenn du ge⸗ bunden und zurecht gebracht biſt, heiſſen: Es lebe JCſus. — — ——,, * — Di eabſurde Steinbachiſche Secn aller Welt zur Warnung vorgeſtellet. VAn kan die Welt nicht zuviel vre P Laßduͤnckel und Mit brauch ih⸗ Vrer Phantaſie in geiſtlichen Din⸗ gen warnen, weil ja die betruͤbte Erfahrung zeiget, daß dieſes die gewoͤhnliche Lock⸗Spei⸗ ſe ſey, womit der Satan ſo viel 1000. See⸗ len kornet, daß ſie in allerhand verderbli⸗ che Secten gerathen. Zuweilen aber laͤſt der HErr den Satan, und die ſeines Volcks ſad⸗ alſo anlauffen, daß ſie ſich auch in die⸗ m Stuͤck andern zum Abſchen unglaub⸗ li prollituiren. E in = — e 4 eH N n 1 XIII. Jehen. 4 VEin ſolch Exempel gab die Steinba⸗ chiſche Secte, die Anno 1565. im Ober⸗ Elſaß in Schwang gieng, wovon wir in der groſſen Continuation Sleidani, wie ſie von Lauterbachio, Beutero und Scha- dæo aufgeſetzet worden, im andern Theil P. Iy. 18. genaue Nachricht finden, wel⸗ cher um deſto mehr zu trauen, weil die Ver⸗ faſſer um ſelbe Gegend und guten theils zu ſelbiger Zeit gelebet. Sie hatte den Nahmen von Martin Steinbachen, einem Elſaßiſchen Kuͤffer, daher ſie auch die Kuͤfferiſche genennet ward. Steinbach gab vor, er ſey der Heilige Geiſt, der Menſch worden, und zugleich der E⸗ lias; GOTT wolle durch ihn die Welt richten mit Gerechtigkeit; GOTT zancke durch ihn mit den Menſchen, wie Ge- neſ. VI. verkuͤndiget worden, und wer ihn verachte, der ſuͤndige wider den Geiſt GOttes. Hierzu mißbrauchte er viel Or⸗ te der Schrifft, zoge ſie recht ungereimt auf ſich, zum Exempel wegen ſeines Hand⸗ wercks erklaͤrete er von ſich die Worte Je⸗ rem. 48. Ich will ihnen Kuͤffer ſenden, die ſie ablaſſen ſollen, und ihre Faſſe ausleeren, und ihre Laͤgel zerſchmet: C 5 tern. 42 Evangeliſcher Zehenden tern. Weil ihn in der Jugend ein Pferd alſo geſchlagen, daß er einen Bruch davon bekommen, und biß ans Ende tragen mu⸗ ſte, erklaͤrete er von ſich Davids Worte, Pfalm Fr. Ein zerſchlagen Hertz wirſt du GOit nicht verachten. Dieſe Secte ließ ihren Laßduͤn ckel mit al, lerhand Abſurditaͤten ſehen. Sie corri- girten das Vater Unſer, und beteten nicht mehr, der du biſt im Himmel, ſondern, der du biſt vor dem Himmel, weil ſie lh ſhic (en 4 vermeynten, der Himmel ſolle erſt am juͤng⸗ ſten Tag durch Steinbachen aufgeſchloſſen werden. In der Aten Bitte waren ih⸗ nen die Worte taͤglich und heute unrecht, darum ſprachen ſie nur: Unſer Brodt gib uns. Die zte Bitte war ihnen auch micht gut genung geſetzet, welche ſie alſo aͤnderten: Vergib uns unſere Schuld, und gib uns Gnade, daß wir verzeihen denen, die uns Leid gethan, wie du nicht leiden, daß man betete: O barm⸗ hertziger GoOTT, O HErr JC Si; daß ſie nicht zu uns kaͤme, gleichwie die N “ Geſ Me Ginn hone En Etle en Fuhr⸗ R . . uns verzeiheſt. Abſonderlich konten ſie denn ſie gaben vor, das Woͤrtchen O hielte GOites Gnade und Barmhertzigkeit auf, t XIII. Zehen. 43 Fuhrleute ihre Pferde mit dem O ruſſen zuruͤck halten. In ſolchen abgeſchmackten Einfaͤllen beſtand ihre groͤſte Weisheit. „ Diie vornehmſten Anhaͤnger Martin Steinbachs waren Hans Weiß, deſſen Tochtermann, und viele Einwohner in Straßburg und Schlettſtadt. Als Stein⸗ bach zu Mackenheim im Ober⸗Elſaß ver⸗ ſchied, verſprach er ihnen nach dreyen Ta⸗ gen wieder aufzuſtehen, und ihnen in der Geſtalt eines Lichts zu erſcheinen; und wa⸗ reen einige unter ihnen von ſo zerruͤtteten Sinnen, daß ſie vorgaben, ſie ſehen ſol⸗ ches Licht, daher man ſie auch Licht⸗Seher nennete, ſie aber ſelbſt gaben ſich, wie die Spaniſche Allombrados, den Nahmen Erleuchtete. Das Predig⸗Amt hat mit ihnen zu Straßburg viel Muͤhe gehabt, unnd die meiſten zurecht gebracht. Die zu Schlettſtadt aber wolten ſich durchaus nicht weiſen laſſen; daher der Rath daſelbſt, nach einem langwierigen Proceſs, ſie aus der Stadt verwieſen, und die Acta drucken laſſen. Es hat auch Matthias Naͤgelin, EI Pfarrer zu S. Wilhelm in Straßburg, eine abſonderliche Widerlegung dieſes Irrthums echxet. Gottfried Arnoldhat in ei⸗ „ 44. Evangeliſcher Zehenden ſeiner Ketzer⸗Hiſtorie dieſe Secte gar uͤber⸗ gangen. Zu andrer Zeit ſoll von dergleichen au⸗ ii genſ icheinlichen Thorheiten, darein GOtt die Schwaͤrmer aus gerechtem Gericht fallen laſſen, mit Anſuhrung mehrer Crempelge⸗ handelt werden. . Fuͤnffte Probe des heiligen Wachothums z zur Selbſt⸗Beſſerung, in der Lehre Von der Beſprengung des Blutes Ehriſti. “ As kein Wort des HErrn auf wißlich wahr, und ein theuer werthes Wort; und das trifft inſonderheit ein, bey denen ſchoͤnen Bibliſchen Redens⸗Arten, welche zumahl offters in heiliger Schrifft vorkom⸗ men. Dieſelbe ſind nicht ell Zierra⸗ then und Blum⸗ Reden, ſondern uͤhren ge⸗ ◻☛ , die Erde falle, bleibet zum we⸗ 9 nigſten auf GOTTes Seiten ge⸗ wiß etwas merckwuͤrdiges mit ſich, daraus wir XIII. Zehen. . 4 wir allezeit zum Heyl unſrer Seelen ab⸗ ſonderlich etwas lernen können. Unter dieſen Bibliſchen Phraſibus leuchtet als die Sonne die ſchöne Redens⸗Art, be⸗ ſprengt mit dem Blut Chriſti, Be⸗ ſprengung des Bluts Chriſti, das Blut der Beſprengung, welche inſon⸗ derheit Ebr. X, 22. I. Pet. I, 2. Ebr. XII. vorkommt. Sie ſtehet gewiß nicht um⸗ ſonſt da, ſondern es iſt eine theure Lehre unſers allerheiligſten Glaubens darunter verborgen, in welcher wir zu wachſen uns unnter Goͤttlichen Seegen bemuͤhen wollen. III. Chriſti theures Blut iſt zwar ins⸗ gemein dasjenige Mittel, welches uns vor GOtt angenehm macht, und wodurch al⸗ les geiſtlich gut wird, was an uns gut iſt, und dieſes ſtellet die heilige Schrifft durch die allgemeine Redens⸗Art reinigen vor: Sie hat aber gleichſam zweyerley Arten des reinigens, unter welchen die erſte Waſchen, die andre Beſprengen genennet wird. Bey dem Waſchen wird derLeib uͤberſchuͤttet und genetzet, bey dem Beſprengen aber braucht es einer ſo groſſen Uberſchuͤttung nicht. Dieſe Worte bedeuten etwas, und ſo e – N — 46 Ebangeliſcher Zehenden ich aus genauer Forſchung in der Schrifft lernen kan, ſo werden wir gewaſchen mit Chriſti Blut in der Wiedergeburth, oder groſſen Bekehrung, und der damit ver⸗ knuͤpfften Rechtfertigung, beſprenget aber in der darauf folgenden Heiligung. Sol⸗ cher edlen Beſprengung, die an den Ge⸗ rechtfertigten noch immerzu geſchicht, und ohne welche auch alle Heiligkeit der voll⸗ kommenſten ein Greuel vor GOttes Augen waͤre, vergeſſen ihrer viele, und verſaͤumen alſo eine der ſchöoͤnſten Lehren unſers Chri⸗ ſtenthums. Ihr aber nicht alſo, lieb⸗ ſte Hertzen, die ihr ietzt mit mir aus dem Munde GOttes ein beſſeres lernen wollet. III. Laſt uns zuförderſt an die Beſpren⸗ gung altes Teſtaments gedencken, denn von derſelben nimmt der Heilige Geiſt Anlaß, die vorhabende Lehre unter ſolcher Redens⸗ Art vorzuſtellen, und verbindet alſo das Al⸗ te mit dem Neuen, und fuͤhret uns aus ei⸗ nem in das andere. Im alten Teſtament geſchahe die Beſprengung entweder mit dem Blut der Opffer, oder mit dem aus Götte lichem Befehl verfertigten Spreng⸗Waſ⸗ ſer, in welches die Aſche von der rothen Kuh gethan war. Bende waren unſtrei⸗ tige— — =— — — — =⸗ — XllIl. Zehen. 47 nge Vorbilder des Bluts JEſu, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat zur Erloſung. Es ward die Beſprengung bey ſolchen Din⸗ gen gebraucht, die man ſchon vor rein hiel⸗ te, ja in welchen man offt mehr Heiligkeit als Unreinigkeit ſolte geſucht haben. Aarons Kleider, ob ſie gleich von GOtt mit einer beſonderen Heiligkeit begabet waren, mu⸗ ſten beſprenget werden, ja Aaron ſelbſt, der heilige Prieſter GOTTes, Exod. XXIX, 21. wie auch die Leviten, Num. VIII,. 7. Ingleichen diejenigen, die ſchon des Auſſatzes loß waren, muſten doch ſieben⸗ mahl beſprenget, und alſo gereiniget werden, Levit. XIV, 7. Es ward das Opffer⸗Blut aus GOttes Befehl uͤber das gantze Volck geſprenget, Exod. XXiIV, 8. worunter doch viel gerechtfertigte Iſraeliter waren. Ja welches das höchſte iſt, die heilige Stiffts⸗Huͤtte muſte ſelbſt alſo beſprenget werden, Num. XIX, 18. und bey denen Ovpdffern beſprengte man auch den heiligen Altar, wie wir davon ſo vielfaͤltig im drit⸗ ten und vierdten Buch Moſis leſen. Nichts war ausgeſchloſſen, auch ſo gar das heili⸗ ge Geſetz⸗Buch muſte beſprenget werden. Was ſagt Paulus hiervon? Als Moſes aus⸗ 2³ Exvangeliſcher Zehenden ausgeredet hatte von allen Gevoten, nach dem Geſetz zu allem Volck, nahm ſer und Purpur⸗Wolle und ſovpen, des Teſtaments, das GOtt euch gebo⸗ ten hat: Und die Huͤtten und alles 19. 20. 21. IV. Nicht ohne hochwichtige Urſache Reinigung vor unnoöͤthig geachtet haͤtte. Das laſſet uns mercken, Liebſte; Sind wir gleich gewaſchen mit Chriſti Blut in un⸗ ſerer Wiedergeburth und Rechtfertigung, Bluts Chriſti ferner nicht brauchen. Wol⸗ wir auch in der Heiligung noch taͤglich da⸗ 4* Hoher⸗Prieſter, ſeine Stiffts⸗Huͤtte, ja gung, wie ſolten ihm einige gute Wercke er Kaͤlber⸗ und Bocks⸗Blut, mit Waſ⸗ Geraͤth des Gottes⸗Dienſis beſorenget er deſſelbengleichen mit Blut. Hebr. IX, hat der Geiſt GOTTESordentlich des Sprengens bey ſolchen Gelegenheiten ge⸗ dacht, da Fleiſch und Blut alle weitere ſo laſt uns nicht waͤhnen, daß wir des len wir GOtt angenehm ſeyn, ſo muͤſſen mit beſprenget werden. Gefiel ihm ſein ſein Geſetz Buch nicht ohne ſolche Beſpren⸗ oh⸗ — in um llr. und beſprenget das Bll und alles Volck; und ſprach: Das iſt das Blut SEEEE — =, = = = — = =SSa — = — — =ee ☚. 5 — —— — —æ — — — — —-— —= =— dR = S= SS = —– = = AllI. Zehen. 49 ohne dieſelbe angenehm ſeyn? welche, ſo ſchoͤn ſie auch immer ſeyn moͤgen, dennoch nimmermehr reiner ſeyn werden, als der Altar und das Geſetz⸗Buch. Das iſt der Wille GOTTes, daß alles unſer Gebet, Allmoſen, Faſten, Creutzigung des alten Adams, und alles, was wir ſonſt zu GOt⸗ tes Ehre und Ausuͤbung unſers Glaubens thun, immerzu in taͤglicher Buſſe noch fuͤr mangelhafft erkannt, in unablaͤßiger Glau⸗ bens Zuverſicht mit dem theuren Blut Chriſti beſprenget, und nicht eher, als biß dieſes geſchehen iſt, vor GOTT gebracht V. Hier iſt der Probier⸗Stein der Werck⸗Heiligen und reinen Hertzen. Ein Werck⸗Heiliger giebt endlich, wenn es weit koͤmmt, zu, daß er des Verdienſts Chri⸗ ſti bey ſeiner Bekehrung und zur Rechtfer⸗ tigung brauche; aber von der Beſpren⸗ gung weiß er nichts, und haͤlt ſeine auf die Rechtfertigung folgende gute Wercke vor gut genung, begiebet ſich demnach des Verdienſts Chriſti ſelbſt. Ein reines Hertz brauchet JIE Sll Blut uͤberall, nicht nur in der erſten Abwaſchung, ſondern auch in der taͤglichen Beſprengung. Es nen V alles 10 Evangeliſcher Zehenden alles ſein beſtes und heiligſtes Thun auch in in dem beſten Leben vor unrein und unwerth, ſt biß ein Tropffgen des Blutes JEſu darauf ig geſprenget wird. Darum wirfft es ſich le taͤglich, ja ſo offt es etwas gutes gethan at hat, in ungefaͤrbter Demuth zu JEſu Fuͤſ. Wi ſen, und bittet, daß er alles mit dem Blut ſt⸗ der Beſprengung, das beſſer redet denn ſn Abels Blut, gut machen wolle, und findet af⸗ alſo nebſt der Heiligung eine immerfortge⸗ mn ſetzte Rechtfertigung, welche der Heiligung f erſt ihre rechte Reinigkeit und Wuͤrde giebt, ue als die da ohne ſie nichts waͤre. Es beken⸗ e net unauf hörlich ſeinem treuen Heiland: t Dein Blut, der edle Saftt, g Hat ſolche Staͤrck und Krafft, gg Bl auch ein Serpiflein fleine Mein gantzes Hertz kan reine, 8 Ja ar zus Leufels Rachen Frey, loß und ledig machen. 4 VI. Nicht ohne Urſach ſetzt der Geiſt e GOttes zu der Redens⸗ ert beſprenge⸗ Unn Hebr. XII. hinzu, und loß von boͤſen Ge⸗ ſ wiſſen. Denn wer nicht in taͤglicher (n Beſprengung ſtehet, der behaͤlt auch ten M XIII. Zehen. 1 dem ſtrengſten Leben ein boͤſes Gewiſſen: Es fehlt ihm theils an genungſamer Erkaͤnt⸗ niß JEſu, durch welche er uns ſelig machet, weil er deſſen theure Beſorengungs⸗Krafft nicht kennet; theils an einem redlichen und recht in der Demuth gereinigten Hertzen; theils an rechter Befriedigung ſeines Ge⸗ wiſſens, welche allein das Blut Chriſti ge⸗ ben kan. Alsdenn aber, wenn man in un⸗ gefaͤrbter Demuth ſich fuͤr GOtt erniedri⸗ get, iſt der Glaube der rechte Yſop⸗Puͤſchel, welchen ein geiſtlicher Prieſter in Chriſti Blut eintuncket, und ſich und alles das ſei⸗ nige taͤglich damit beſprenget und entſuͤndi⸗ get. Alsdenn heiſt es: Ein Hertz mit Reu und Leid gekraͤnckt, Mit Chriſti theurem Blut beſprengt, Voll Glaubens und guten Vorſatz Iſt GOtt ein angenehmer Schatz. VII. So wachſe du mit Chriſti Blut ſo theuer verſoͤhnte Seele: Wachſe in der Erkaͤnntniß, Annehmung uund Ausuͤ⸗ bung dieſer edlen Lehre, und uͤbe dich al⸗ ſo, daß du habeſt Glauben, der taͤglich Chriſti Blut erfaſſet, und dich damit be⸗ ſprenget, und gut Gewiſſen, das im⸗ D 2 mer⸗ 2 (Ebvangeliſcher Zehenden merzu beſprenget wird. Sage in ſo heili / ger Entſchlieſſung: Beſpreng mich, BErr, mit Yovo “ Rein werd ich, ſo du waͤſcheſt mich, Weiſſer denn Echnee, mein Gehoͤr All mein Gebein wird freuen ſich. Die zwey Haͤnde GOttes, nn aller Welt zu heiliger Boc⸗ trrachtung vorgeſtellet. (EIr koͤnnen zwar GOtt nirgends entlauffen, und, wo wir auch ſeyn 2 moͤgen, da ſind wir in GOTC, denn in ihm leben, weben und ſind wir, ⸗ gegenwart GOttes, krafft welcher er alles erfuͤllet, bringet dieſes mit ſich; Jedoch wuͤrde uns ſolches ſeyn in GOtt mehr ſcha⸗ den als nuͤtzen, wo wir nicht zugleich in Chri⸗ ſto, und alſo auch in der Gnade GOTTes durch Chriſtum waͤren. Denn die ohne Chriſto ſind, ſind in GOtt, als in einem verzehrenden Feuer, da ſie wie Stoppeln XIII. Zehen. 3 (Sſt GOtt allenthalben, ſo iſt auch ſei⸗ ne Hand allenthalben, als welche alles gehmacht hat, Eſ. LXVI, 2. Und alſo muß Diedweder Menſch in der Hand GOTTes (eyn, das iſt, er muß GOtt mit ſich ſchaffen urnnd walten laſſen; denn GOTTes Hand heiſt in heiliger Schrifft, was er an den Creaturen thut und wuͤrcket. Dieſes edle Buch der Redlichen ſchreibt unſerm GOtt wey Haͤnde (nach Menſchen⸗Art zu reden) W — SS== — — — — — zu, die Rechte und Lincke. Die Rechte iſt ſeine Gnaden⸗Liebes⸗ und Erbarmungs⸗ Hand, ja inſonderheit Chriſtus ſelbſt, der uns als die Rechte Hand GO?T Tesſtaͤr⸗ cket, Pl. XVII, 36. Die Lincke iſt ſeine Zorn⸗und Straff⸗Hand, mit jener locket, mit dieſer drohet er. Lieber Menſch, was meyneſt du? Iſts möglich auſſer GOTTes Haͤnden zu ſeyn? da ja alle unſre Zeit in ſeinen Haͤnden ſte⸗ het, Pf. XXXI, . . Ichſage nein. Fange es an, wie du wilt, du muſt in einer Hand GOTTes ſeyn, es ſey nun die rechte, oder lincke; Hier gilt keine Ausflucht. Wer in JEſu, der rech⸗ ten Hand GOTTes, nicht bleibet, wer der Liebes⸗Hand GOttes zu heiligem Gehor⸗ D 3 ſam 74 Evangeliſcher Zehenden wendig in die Zorn⸗Hand fallen. Beden⸗ cke aber, wie ſchrecklich es ſey in dieſe Hand des lebendigen GOTTes fallen! Ich will mich in die Gnaden⸗Hand mei⸗ nes GOttes als ſein gehorſames Kind erge⸗ ben: Ich wi in JEſu bleiben und er in mir, ſoh. NXNV. 4 Ich will in der Liebe bleiben, 1. joh IV. 16. So bleibet GOtt in mir, und ich in imm. Nicht nur bey JEͤ ⸗ ſu, ſondern in JEſu voll mein Auffenthalt S ſo werde ich Ruhe finden fuͤr meine — — ER ten prajudicia, oder falſche vorge⸗ faſte Einbildungen der Juden. Br haben ſo wohl oben p. 35. als DWoſt angemercket, daß, wo man . denen Irrthuͤmern und zugleich dem ruchloſen Weſen geuͤndlich wehren will, die Præjudicia, oder vorgefaſten Arde — ſam ſich nicht ergeben will, der muß noth⸗ en ver deg m Wrn t dene ei⸗ i Unt Un XIII. Zehen. 75 Meynungen zuförderſt muͤſſen gehoben werden, als auf welche ſich das Boͤſe alle⸗ wege gruͤndet, und aus denſelben, wie aus unſeligen Wurtzeln, immerzu wieder her⸗ vorwaͤchſt. In heiliger Schrifft wird ſol⸗ ches fleißig beobachtet, und hat inſonder⸗ heit der liebſte IEſus hierauf geſehen, und denen falſchen Einbildungen mit hoͤchſtem Fleiß gewehret, allen denen zum Exem⸗ pel, die in ſeine Fußſtapffen treten ſollen. Unter andern hat der Evangeliſt Johan⸗ nes vor denen drey uͤbrigen in der Beſchrei⸗ bung der Reden und Predigten JEſu ſol⸗ ches in acht genommen, und demnach die Præjudicia der Juͤden ausfuͤhrlich ange⸗ mercket. Wir wollen in des HErrn Furcht die vornehmſten daraus anfuͤhren, wie ſie in denen Diſputationen JEſu mit den Phari⸗ ſeern vorkommen. II. Zuerſt aͤuſſert ſich das Præjudicium, oder die vorgefaſte Meynung der Juͤden, daß ſie alles, was zu ihrer Seelen Heil und der wahren Religion gehöret, genung⸗ ſam wuͤſten, ob ſie wohl in groſſer Unwiſ⸗ ſenheit der wichtigſten Dinge ſtunden. Das ſiehet man ſo gar an dem gelehrten Nicode⸗ mo, Joh. III. dem die Lehre von der Wie⸗ D 4 der⸗ 56 Evangeliſcher Zehenden dergeburth gar nicht in Sinn wolte, weil er ſie nie gelernet hatte, und gleichwohl vermeynte, was er als ein weiſer Jude nicht wuſte, das ſey zu wiſſen unnoͤthig, oder wohl gar falſch. Ebener Geſtalt kam es denen Juͤͤden ſo gar unglaͤublich vor, wenn Chriſtus von ſeiner, als des Meßia, Gott⸗ heit redete, ſie wolten ihn darum tödten, weil er ſagte, GOTT ſey ſein Va⸗ ter, und machte ſich ſelbſt GOTT gleich, joh. V, 18. Ja ſie nenneten es eine Gotteslaͤſterung, um welche ſie JEſum ſteinigen wolten, weil er ein Menſch wa⸗ re, und ſich ſelbſt zu GOtt machte, Joh. X, 33. Nicht anders machten ſie es, wenn ihnen die Lehre von Chriſti Leiden, Ster ben und Genungthuung vorgetragen wur⸗ de. Denn obwohl alle dieſe Lehren in der wahren Kirche Altes Teſtaments genung⸗ ſam (aber nicht ſo helle als Chriſtus that) vorgetragen wurden, ſo war doch damahls faſt alles ſo verderbt, daß man ſolcher ho⸗ triebe. JEſus hat dieſes ſchlimme Præ. judicium in den angefuͤhrten Orten maͤch⸗ tig widerleget, inſonderheit Joh. III. da er XIII. Zehen. 77 unter andern Nicodemum ſeiner Unwiſſen⸗ heit erinnert: Biſt du ein Meiſter in Iſ⸗ rael und weiſt das nicht? v. . iI. Das andre Haupt⸗Præjudicium und falſche Einbildung der Juͤden waren ihre craſſe grobe Gedancken von geiſtli⸗ chen Dingen: Denn weil das damahli⸗ ge verwilderte Geſchlecht der Juͤden von ſol⸗ chen Geheimniſſen faſt nichts mehr wuſte, und nur an dem aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt hieng, ſo war es auch gantz ent⸗ wehnt dieſelben zu faſſen, wenn es davon ) hoörte, und ſiel alsbald auf grobe fleiſch⸗ litche Gedancken. Das aͤnſſert ſich klaͤr⸗ lich joh VI. da JEſus von der geiſtlichen „ Genuͤſſung ſeines Fleiſches und Blutes re⸗ det. Die Juͤdiſchen Zuhorer ſprachen davon, wie es ihre Einbildungen zulieſſen: Wie kan dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen geben? v. 52. Alſo, da JE SUIS von ſeinem Hingehen zum Vater nach der Schhrifft predigte, fuhren ſie bald mit ih⸗ rem groben Urtheil zu: Wo will die⸗ ſer hingehen, daß wir ihn nicht finden ſollen? Will er unter die Griechen ge⸗ hen? v. 35. Richt minder, da der Hei⸗ D 5 land 58 Evangeliſcher Zehenden land von der geiſtlichen Suͤnden⸗Knecht⸗ ſchafft ihnen treulich bezeugte und ſie davor warnete, auch die geiſtliche Freyheit ihnen anbot, fielen ſie gleich aufs irdiſche, und ſprachen: Wir ſind nie kein mahl ie⸗ mands Knechte geweſen; wie ſprichſt du denn, ihr ſollt frey werden? Job. VIII, 33. Wenn JESlIIS verhieß, derjenige ſolte den Tod nicht ſehen, der ſein Wort halte, bildeten ſie ſich alsbald ein, er rede vom zeitlichen Tode. Abraham iſt ge⸗ ſtorben, ſagten ſie, und die Propheten, Joh. VIII, 532. Der liebſte Erlböſer beſtrei⸗ tet dieſes Vorurtheil kraͤfftig, inſonderheit, Joh. VI, 63. mit den Worten: Das Fleiſch (ſolche grobe fleiſchliche Einbildung) iſt kein nuͤtze, der Geiſt iſts, der da lebendig macht. IV. Ein ander Præjudicium war es, daß die Juͤben ſo erpicht auf ihre Leviti⸗ ſche Cerémonien waren, daß ſie dieſelbe vor gantz indiſpenſable hielten, oder meyn⸗ ten, man muͤſſe dieſelben allezeit und ohne alle Ausnahme in acht nehmen. Dahe⸗ ro, als JEſus aus heiligen Urſachen ſei⸗ nen Juͤngern am Sabbath etwas unge⸗ wohnliches geſtattete, ſprachen ſie: Der Menſch — — =☛ = E =☛S — = E E = = — 2 = – = = ☛ = 2 — — S=Ipaͤ =☛ ==⸗ — == = — = SSSSS — — = 2ð —– =—— = == = ◻SD XIII. Zehen. 179 Menſch iſt nicht von GOtt dieweil er den Sabbath nicht haͤlt, loh. X, 16. Wi⸗ der welche Einbildung JEſus trefflich zeu⸗ gete, da er ſich einen OErrn des Sabbaths nennete. Ferner machten ſie den Vorzug ihrer Nation zu einem groſſen Præjudiz. und gruͤndeten viel boͤſes darauf. Darum war ihnen Abraham mehr als der Meßias ſelbſt, weil er ihr Stamm⸗Vater war: Biſt du mehr (ſagten ſie zu dieſem) als unſer Vater Abraham? Joh. VII. 53. Und alles gute, was unter den Heyden ge⸗ ſchah, auch die Predigt des Evangelilſelbſt, war ihnen deßwegen ein Greuel. V. So hatten ſie auch andre kleine Præ- judicia, oder falſche Einbildungen, ſo aus Mißverſtand herkamen. Sie hatten etwan gehoͤret, daß der Meßias nach ſeis ner Göttlichen Natur aus dem verborge⸗ nen und unerforſchlichen Schooß GOt⸗ tes, ja auch nach ſeiner Menſchheit zu ei⸗ ner ſolchen Zeit und auf eine ſolche Art, kommen ſolte, daß es wider der Menſchen Vermuthen ſeyn wuͤrde. Das hatten ſie augenſcheinlich verkehret, Joh. VII, 27. Wir wiſſen von wannen dieſer le 60 Evbaͤngeliſcher Zehenden wenn aber der Meßias kommen wird, . ſo wird niemand wiſſen von wanne er iſt; da ihnen doch offt genung geiagt 4 war, daß der Meßias wahrhafftig aus Da⸗ vids Geſchlecht und zu Beiblehem ſale Eid gebohren werden. Gleicher geſtalt, da aus goͤttlicher Schrifft gehöͤret hatten, daß der Meßias ohne Ende ſey, und eine ewige Erloöſung finden ſolte, geriethen ſie auf den Mißverſtand, er duͤrffte nicht ſter; ben, welches doch ſeinem Goel⸗Amt gantz zuwider war. Dannenhero, a JESIiS ſagte, daß er ſterben wuͤrde Wurffen ſie ein: Wir haben gehoͤret im Geſetz, daß Chriſtus ewiglich bleibe, und wie ſagſt du denn, daß des Men⸗ ſchen Sohn muͤſte erhoͤhet werden? donn XII. 34. Sonder Zweiffel haben ſie viel andre Lehren ihrer Vor⸗Eltern und Syruͤ⸗ che der Schrifft in dergleichen Mißver⸗ ſtand gezogen. Daher der Heiland ſich ſolchen Præjudiciis aus gerechtem Eyffer widerſetzt, und ihnen vorhaͤlt, ſie wuͤſten die Schrifft nicht, noch die Krafft GOttes. VI. Endlich war der damahligen J Juͤ⸗ den ſchaͤdlichſtes Præ judicium die lafe aff⸗ —— ☛ r — hafftige Art, da ſie mit Vorſatz von dem⸗ jenigen, was ihrem Fleiſch und Blut zu⸗ wider war, die ſchaͤndlichſten argwoͤhni⸗ ſchen Gedancken faſſeten. So fahren ſie in dem Streit mit JEſu alsbald zu: Sa⸗ gen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗ mariter biſt und haſt den Teufel? Joh. VIII. 48. Und Joh. X, 20. ſprechen viel unter den Juͤden von dem unſchuldigſten unſinnig, was hoͤret ihr ihm zu? Und ſolche boſe Arten, mit denen JEſus, da er im Fleiſch erſchien, ſtreiten muſte, ha⸗ ben leider die verhaͤrteten Nachfolger die⸗ ſer Leute, die heutigen Juͤden, noch an ſich, und ihre groſſe Halsſtarrigkeit iſt ins⸗ gemein darauf gegruͤndet. O daß man ihrnen ſolche durch Darreichung des Geiſtes GOttes benehmen könte, ſo waͤre von ihrer Bekehrung erfreuliche Hoffnung zu faſſen. 62 Evangeliſcher Zehenden Ich kenne den Menſchen iſt aller Suͤnder Hertzens⸗Grund. Je Suͤnde iſt eine Spitz⸗Mauß, die ſich insgemein ſelbſt verraͤth. Bey dem ſuͤndigen Petro that ſie das, da er im Begriff war ſeinen Heiland zu verlaͤugnen. Gewißlich ſie redet aus ihm, da er ſprach: Ich kenne den Menſchen nicht. Marc. XIV, 7. Petre, was ſageſt du? Entdeckeſt du alſo den Grund deines ſuͤndlichen Hertzens? Allerdings war es an dem, und die Suͤnde, die ſonſt nach ihrem Vater dem Satan eine Luͤgnerin von An⸗ fang iſt, redet hier die Wahrheit. Haͤtte etrus ſeinen treuen J Eſum, ſeinen beſten chutz in der Verſuchung, ſeinen Beyſtand in aller Anfechtung, den Hertzog des Glau⸗ bens und der Beſtaͤndigkeit recht gekannt, er wuͤrde ihn nimmermehr ſo ſchaͤndlich ver⸗ laͤugnet haben. So aber kannte leider Pe⸗ trus Eſum im Geiſt nicht, den er doch zu⸗ vor gekennt hatte. Ach ſo gehet es noch imer allen vorſetzlichen Suͤndern/ und bleibet gewißlich wahr, was Jo⸗ ſe XIII. Zehen. 63 Johannes im Geiſt ſprach: Wer ſuͤndi⸗ get, der hat JEſum nicht geſehen, noch erkannt. 1. Joh. III, 6. Suͤndiget der Hochmuͤthige, ſo ſpricht ſein Hertz mit Pharao: Wer iſt der IE SIS, daß ich um ſeinet willen mein hohes Anſehen fah⸗ ren laſſen, vor der Menſchen Augen ver⸗ aͤchtlich werden, und mich alſo erniedrigen ſol; Ich kenne den Menſchen nicht. Suͤndiget der Geld⸗Geitzige und Eigen⸗ nuͤtzige, ſo ſpricht ſein ſuͤndlicher Sinn: Wer iſt der JEſus, daß ich um ſeinet willen ſoll fahren laſſen Haͤuſer, Aecker, Guͤter, und dergleichen: Wer iſt der Sohn Iſai? Soll ich mein Brod und Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet habe, und ihm und ſeinen Gliedern geben? Wie der naͤrriſche Nabal von Chriſti Ahn⸗Vater ſagte, I. Sam. XXV, II. Ich kenne den Menſchen nicht. Suͤndiget der Wol⸗ luͤſtige, ſo iſt das ſein Sinn: Wer iſt der JEſus, daß ich ihm zu gefallen ſolte mei⸗ ne Suͤßigkeit und Fettigkeit der welt⸗ lichen Luͤſte laſſen, und hingehen, daß ich uͤber den Baͤumen ſchwebe, mich um ſeinet willen in Kummer a en⸗ ecken: 64 Evangeliſcher Zehenden ſtecken? Ichkenne den Menſchen nicht? 2 Suͤndiget der Hartnaͤckige, ſo heiſt es in ſeinem Hertzen: Wer iſt der JEins, daßs ich um ſeinet willen meinen Sinn brechen, mein Muͤthgen an meinem Feinde nicht kuͤhlen, und alles vergeben ſoll Je ken ne den Menſchen nicht. Du aber, mein Hertz, Wenn der boͤſe Sünder will ker Heiland kennen, Es ſoſſt du doch gegen ihn ſtets be drennelt. α *W*⅓ IINTERSCENIUM, oooder Hiſtorie der augenſcheinli⸗ chen Gerichte GOttes, in der vor⸗ habenden Einfuͤhrung des Pabſithums underrfolgten Stuͤrtzfall Jacobi II. Britanniſchen Koͤnigs. SHe wir zu dem 1ten Zehen dieſer E Evangeliſchen Zehenden uns wen⸗ R 9den, wird es nicht uͤbel gethan ſeyn, daß wir zur heiligen Bewunderung der ge⸗ rechten Gerichte GOttes ein Hiſtoriſches Theatrum eröffnen, und eine merckwuͤr⸗ dige Geſchicht, die wir gutes theils belebet, derſelben Umſtaͤnde aber ſo genau nicht wiſ⸗ ſen, aus den glaubwuͤrdigſten Seribenten, die zur ſelben Zeit alles in der Naͤhe mit an⸗ Ronige die Engeſſtb⸗ Kirche zu verſchlin⸗ geſehen, (wie mit der Hiſtorie des geſtuͤrtz⸗ ten Caliguleæ zum Schluß des vorigen Theils geſchehen) ausfuͤhren. Wir wer⸗ den hier in der Kuͤrtze ſehen, des Pabſtthums groſſe Bemuͤhung unter einem verfuͤhrten gen, 66 Das in Engelland ſteigende gen, und wie es dieſelbe allbereit im Rachen gehabt; ferner GOttes heilige Gerichte, die er theils verborgen gefuͤhrt, indem er die Verfolger mit unbegreiff licher Blind⸗ heit geſchlagen, theils oͤffentlich gezeiget/ da er mit einem wahrhaftigen Sturtz⸗Fall dem groſſen Gebaͤude der Paͤbſtler ein ploͤtzliches Ende gemacht. Die Nachrichten hierzu ſind genommen aus folgenden Lractaten, derer Lirul ſind: (1) Hiſtoire des Revo- lutions d'AÜngleterre, ſo Anno 1689. zu Amſterdam ediret. (2) Englands Gods- dienſt en Vryheid herſteld door den Prince van Oranie; Im obigen Jahr zu Amſterdam gedruckt. (3) The State of the Proteſtants of Ireland under King James's Gouvernment, zu Londen An. 1692. ediret. (4) Hiſtoria nuperæ re- rum mutationis in Anglia, wovon der Au. Cor iſt Burridge, der ſie Anno 1597. zu Londen heraus gab. (5) Des ſehr gelehr⸗ oda Cocks herde Citire Nitn ge ſProe inder Nſon tnm hte ten Probſts, Herrn Heinrich Ludolph Ben⸗ thems Engellaͤndiſcher Kirchen⸗Staat, wel ⸗ cher zu Luͤneburg Anno 1694. herauskom⸗ men, und im letzten Capitel dieſe Geſchichte ausfuͤhrlich erzehlet. Dieſe Buͤcher ſollen auf dem Rande mit folgenden Zeichen weet 8 und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 67 als das erſte Hiſt. de Rev. das andre Engl. Godsd. das dritte St. of Prot. in Irel. das vierdte Burridge, das fuͤnffte Benthem, citiret werden. Man wird hier in einer Zeit von kaum 4. Jahren Wunder⸗wuͤrdi⸗ ge Dinge beyſammen ſehen, welche, weil ſie ſo nahe beyſammen ſtehen, wie hald auf ein⸗ ander folgende Blitze und Donnerſchlaͤge, deſto mehr bewegen. Daß daraus viel Gu⸗ tes zu lernen ſey, wenn man die Begebenhei⸗ ten mit einem auf GOttes Providenz ge⸗ richteten Auge anſiepet iſt nicht zu zweiffeln. 68 Das in Engelland ſteigende da deſſen König, Carol Pabſtthum. (CNRgelland gereth waͤth unter ein recht gefa Zahr unſrer Rechnung am 6. Fe⸗ druarii fruͤhe um 9. Uhr geſchah. Der Nit Geheimde Rath kam auf ſolche Poſt Eßz hand verſehrliche lnoꝛdnungen inge — ent “ I. 22* Verhaͤngniß an dem Tage, ſein Leben beſchloß, welches im 1685,. alſobald zuſammen, und unterſchibd ann eine Verordnung, daß jacobus Her⸗ N tzog von Jorckdes verſtorbenen Bru⸗ der, unter dem Nahmen Jacobi II. zum Köonige von Groß⸗Britannien ſolte ausgeruffen werden, welches ml auch noch ſelbigen Tages geſchah. (n Und hiemit gieng nicht ein gluͤcklicher ie⸗ Jacobs⸗Stabſondern ein drohender ne Tomet, dieſem irdiſchen Eden auf. i Man hatte zwar unter des entſeelten e Koͤnigs Regierung ſo wohl uͤber allen· den dee groſſe Freyheit der Papiſten, und 68. me Paͤbſtler (denen er zu lange lebte) ben geneigten und in vielen groſſen und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 6 meinem Weſen, als abſondeꝛlich uͤber Anno den Ingrels, welchen ſie bey dem Re⸗ genten hatten, geklaget; allein Carl der andre liebte ſein Volck noch zu ſehr, daß er in ihre gewaltſame An⸗ ſchlaͤge ſolte gewilliget haben; daher man auch einige Verraͤtherey der luricu T. IV. wider ihn entdeckte. Nunmehr aberchen du bekamen die Römiſch⸗geſinnten das ao,p. Ruder in die Haͤnde, welches ſie dem 108.1. Britanniſchen Schiff zu groſſem Schaden fuͤhrten. Jacobus war von einem intereſſirten, zum Aberglau⸗ Suuͤnden aufgewachſenen Hertzen, Dderwergleichen Leute des Pabſtthums ge⸗ ſchickteſte Inſtrumenta ſind. Er war vorlaͤngſt von der Engelliſchen Kir⸗ chen, in welcher er gebohren, zum Paabſtthum abgefallen, und hatte Ieine Gemahlin aus Italien, als des Pabſts Vater⸗ und Mutter⸗Lande. Uber dieſes hatte ſich Jacobus mit dem Franzöoſiſchen Hofe, als des Pabſts gröſter Stuͤtze, genau ver⸗ bunden. E 3 II. Die 70 Das in Engelland ſteigende Anno II. Dieſes wuſte gantz Engelland, 1685. und ſtunde von geraumer Zeit herin nicht geringer Furcht; allein es uͤber⸗ wand ſich, wolte ſich hierunter ſelbſt nicht helffen, ſondern dem Recht fol⸗ gen, und ſich der goͤttlichen Vorſor⸗ ge uͤbergeben. Jacobus hatte ſchon eine Zeit her bey ſeines Königlichen Bruders Kranckheit die Regiments⸗ Affairen alſo verwaltet, daß man greiffen konte, was er dem Pabſt⸗ thum zum Vortheil vorhaͤtte. Ja es war ſo weit kommen, daß ſehr viel und maͤchtige Engels⸗Maͤnner ſchon Barrid A 1679 darauf drungen, es ſolte im Lin. 1. Parlament ein Schluß abgefaſſet c. 1. werden, krafft deſſen jacobus als ein Papiſt, der Regierung unfaͤhig moͤch⸗ te erklaͤret werden, welches auch in de⸗ nen Landes⸗Geſetzen einigen Schein hatte; Allein die Biſchoͤffe und ande⸗ re waren zu gewiſſenhafft, einen ge⸗ bohrnen Erben der Religion wegen ſein Reich zu nehmen, und brachten es dahin, daß ſolche Forderung zuruͤck genommen und auch die Anfoderer zur Ruhe gebracht wurden; welge⸗ xem⸗ 1 = = —— und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 71 Exempel man den Paͤbſtiſchen Unter⸗ Auno thanen, abſonderlich denen Prælaten, 1685‧. wohl vorhalten moͤchte. Und derge⸗ ſtalt kam jacobus ohn einige Wi⸗ derſetzung zum Beſitz des König⸗ reichs. III. Der neue König machte in den erſten Tagen ſeines angetretenen Re⸗ giments eine gute politiſche Mine. Er ließ proclamiren, daß er die, ſo Ben- der Engelliſchen Kirche zugethan ſind, them, vor gute Unterthanen halte, und ſie. 631. alſo zufoͤrderſt ſchuͤtzen wolte; Er ließ auch eine Zeitlang alles im alten Zu⸗ ſtand. Man bezeugte ſich daruͤber ſehr erfreuet, und lieffen viel unter⸗ thaͤnigſte Gluͤckwuͤnſchungen ein, un⸗ ter welchen ſich auch die Qvacker mit einer ſehr gekuͤnſtelten Rede einfun⸗ den, welche aus ihrem Gehirn nicht gekommen war,ſondern alleꝛhand Je⸗ ſuitiſche Formuln in ſich hielt; daraus Hiſt. de man ſchloß, daß die Paͤbſtler, wie ehe⸗Kev. p. mahls geſchehen, ſich hinter ſie geſte⸗27. cket haͤtten. Jedoch ließ man die Klau⸗ en bald genug ſehen, da ſchon in den erſten Tagen der neuen Regierung E 4 ein 72 Das in Engelland ſteigende Anno ein paar Bogen auf Königlichen Be⸗ 1685. fehl gedruckt und uͤberall ausgebrei⸗ tet wurden, unter dem Titul: Copia von 2. Briefen/ ſo Koͤnig Carl Il ge⸗ ſchrieben. Der Inhalt war, daß beruͤhrter Konig ſich vor ſeinem En⸗ de noch zum Pabſtthum gewendet, Ben- und es vor die einige Catholiſche und them. Apoſtoliſche Kirche erkannt haͤtte; P.711. und gab man vor,es waͤren dieſe Zet⸗ tul im Königlichen Cabinet unter deſ⸗ ſen eigener Hand gefunden worden. Gantz Engelland wuſte ein anders, und ſo viel der Reſpect gegen die Ho⸗ hen zuließ, ward in einer gedruckten Schrifft darauf geantwortet; man unterdruckte aber dieſelbe, und ant⸗ wortete Paͤbſtiſcher Seiten in einer Schutz Schrifft; welches der erſte Anfall war, da man den verblendeten Regenten ſo gar verleitete, mit ſeines Bruders Unehre den Anfang der Zerruͤttung zu machen. . IV. Man fieng alſo mit Papier zu fechten an, und vermeynte das Schwerdt zu rechter Zeit hinter ſol⸗ cher papiernen Wand ſchon herau⸗ 3 itn = = = = — = = = =E = und geſtuͤrtzte Pabſtthum. zu ziehen. Denn der andre Anſatz Anno ward gemacht mit des bekanntentss. Frantzoſiſchen Biſchoffs Boſſner Er⸗. klaͤrung der ſo genannten Catholi⸗ ſchen Lehre, einem hauptliſtigen Buch, in welchem der ſchlaue Prælat ſich bemuͤhet, dem verhaßten Pabſt⸗ thum eine Schmincke anzuſtreichen, daß es die Proteſtanten mit andern Augen anſehen, und ihm guͤnſtiger werden moͤchten. Es ward demnach Anordnung gethan, daß dieſes Buch in die Engelliſche Sprache uͤberſetzet, und haͤuffig ausgebreitet wurde. Ein andrer Paͤbſtiſcher Scribent gab da⸗ mahls ein in Londen in Engelliſcher ESprache gedꝛucktes Buch, unter dem Titul. Der uͤbel repræſentirte und gen. beſſer vorgeſtellte Papiſt, heraus,them, in welchem er ein gleiches Abſehenp. 75n.. hatte, und die Paͤbſtler zu heiligen Engeln machen wolte. Dieſem, weil er es gar zu grob machte, antworte⸗ te man gar bald in gedachter Spra⸗ che, unter dem Titul: Die Lehren und Thaten der Roͤmiſchen Kir⸗ che treulich vorgeſtellet, und ſoll E F5 der 74 Das in Eagelland ſteigende Aano der Auctorderberuͤhmte D. Iilot. 158 5⁄. ſon geweſen ſeyn, welcher hernach nen alten Engels⸗Mann, d Ertz⸗Biſchoff zu Canterbur- ihren Augen den Titus Oat , mahls unter ihnen als ein D Theologiæ gelebet, hernag ſich von ihnen zu denfeformirteng wendet, und eine groſſe Zuſammen⸗ ſchwerung, ſo wider Carls II. Re⸗ N gierung von den Paͤbſtlern angeſtel. let war, entdecket hatte, daruͤber auch verſchiedene dem Hencker in die Haͤn⸗ de kommen. Nun hatten zwar die Paͤbſtler ſolches alles vor ein bloſſes Gedicht ausgeben wollen, auch deß⸗ wegen eine beſondere Schrifft, un⸗ Hift. duter dem Titul. Apologie der Ca⸗ Papis. tholiſchen, ediret, welche aber der . und geſtuͤrtzte Pabſtthum. zugleich durch Koönigliche Auctori-Anno taͤr des Oates gantze Entdeckung zur 168 5. Luͤgen zu machen. Sie hatten den Ober⸗Richter von Engelland, Ge- org Jeffries, einen ſehr intereſſir⸗ ten Juriſten, allbereit gewonnen, daß ſie durch ſeinen noch habenden Cre- dit alles auszurichten verhofften. Oa. tes ward alo vor Gericht gefordert, und als ein Betruͤger und Meineydi⸗ ger angeklagt. Es lieff aber alles da⸗ hinaus, es ſey weder der Jeſuit Ire⸗ land, welchen Oates als das Haupt des Complots angegeben, noch Oa- tes ſelbſt um die Zeit ſolcher Ver⸗ ſchwerung in Engelland geweſen. Zu Zeugen fuͤhrte man allerhand Paͤb⸗ ſtiſche Maͤnner und Weiber, unter andern des Irelandes Mutter und Schweſter, nebſt etlichen Jeſuiten an. Oates wendete ein, daß krafft der Engelliſchen Geſetze Papiſten und Bluts⸗Freunde in ſolchen Sachen nicht zeugen koͤnten; er berieff ſich auf die der Conſpiration wegen gehalte⸗ nen Acta, auch ſo gar auf die Aus⸗ ſagen der Sterbenden, und erbot ſeh⸗ es 26 Das in Engelland ſteigende Anno Gegen⸗Zeugen zu fuͤhren aber al⸗ 1685. les umſonſt; Er ward verdalft, daß er mit gröſten Schimpff ſolte herum⸗ gefuͤhret werden mit einem Zettul auf der Stirn: L. Oates zweyer ſchꝛecklichen Meineyde voͤllig uͤber⸗ fuͤhret; auch ſolte er zweymahl durch den groͤſten Theil der Stadt Ben- Londen von dem Buͤttel gegeiſſelt them, werden, und jaͤhrlich fuͤnffmahl in der p. 31.ſq Pillorie oder gleichſam am Pranger Hiſt. deſtehen. Hiermit meynte man dem Rev. Bolck alles aus dem Sinn zu brin⸗ P. 35. gen; allein es fruchtete nicht nat Wundſch, weil das Volck, das ſonſt die in der Pillorie ſtehenden mit werf ⸗ fen und ſonſt ſehr zu beſchimpffen pfiegte, den Oates verſchonte, wel⸗ cher auch ſeine Straffen mit groſſer Gedult litte. VI. Kurtz hierauf, nemlich am 26 ſten May, brach der Graf von Ar- gyle in Schottland mit ſeinem Auf⸗ ſtand wider die neue Regierung aus. Er war ſchon unter dem vorigen Re⸗ giment gar verdaͤchtig geweſen, und deßwegen A. 1680. bey der Schat⸗ chhhen ⸗ und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 77 ſchen Unruhe zu Edenburg gefangen Anno geſetzt worden; Es hatte aber ſeine 1685. Tochter die ausnehmende kindliche Treue an ihm gethan, daß ſie ihn durch folgende Liſt aus dem Gefaͤng⸗ niß errettet. Sie beſuchte ihn da⸗ ſelbſt nebſt einem treuen Lagvaien, deſſen Kleider der Graf anlegte und ſeiner Tochter den Schweiff nachtra⸗ gend durch die Wache folgte; als man ihn faſt erkannt haͤtte, ließ er den Hiſt. de Schweiff fallen, und die reſolvirteRev. p. Tochter ſtellte ſich ſo erzuͤrnt, daß ſie 56. = EEE— ihn auch ins Geſicht ſchlug, womit der Verdacht geſtillet ward, und der Gefangene gluͤcklich davon kam. Indeſſen war das Parlament von Engelland zuLonden zuſammen kom⸗ men, bey welchem jacobus die groͤ⸗ ſten Verſicherungen verſchwendete, und damit ſich in ziemliches Vertrau⸗ en ſetzte, wiewohl dann und wann ei⸗ nige Vorboten kuͤnfftiger Unruhe mit unterlieffen. Es war dem noch ietzo ſehr beruͤhmten Doctor Sherlock aufgetragen, daß er am ꝛ0ſten Maͤn vor dem Unterhauſe des Parlaments pre⸗ 78 Das in Engelland ſteigende Anno predigen ſolte; dieſer fuͤhrte unter an⸗ 1685. dern in ermeldter Predigt die Worte: an Ein Papiſt koͤnne nach den Gruͤnden ge Ben- ſeiner Religion kein rechter Unter⸗ in them. than ſeyn, weil ſie in gewiſſen Faͤllen De P.717. die Rebellion lehre. Das war der Paͤbſtiſchen cabbale, die allbereit zu gg Hofe zu herrſchen anfing, gantz uner⸗ fſ traͤglich; Dannenhero ward alſobald eine Schutz⸗Schrifft wider ſolche Beſchuldigung an das Parlament dr geſendet, darinne man alles auf etli⸗ che Schul⸗Fucchſe ſchobe, derer Gril: len die Paͤbſtiſche Kirche nicht billig⸗ ia te. Es ward ihnen aber bald ein Ira- i Ctat, genannt: Vindication der Re⸗ de die D. Sherlock gefuͤhret entge⸗ f gen geſetzt, da man aus unverneinli⸗ chen Exempeln ein anders bewieß. VII. Im folgenden Monat bra⸗ chen die Malcontenten in Engelland z auch loß, unter der Anfuͤhrung des 4 Hertzogs von Monmouth. eines un⸗ ehelichen Sohns von dem verſtorbe⸗ nen Koͤnig. Sie hattẽ mit den Schot⸗ tiſchen alles abgelegt, und meynten gewiß zu reuſſiren. Des Koͤnigs au⸗ gen⸗ H e . N lr N SH * e AN GS Gu N ch ie und geſtüͤrtzte Pabſtthum. 79 genſcheinlicher Vortheil war da⸗ mahls, daß ein ihm gewogenes Parla- ment ſaß auf welches das gantze Koͤ⸗ nigreich die Augen gerichtet hatte; den meiſten und verſtaͤndigſten kei⸗ nenIngreſs, weil das Parlament ſich offentlich dawider ſetzte, und inſon⸗ derheit die Reformirten Biſchoͤffe ihr aͤuſſerſtes thaten, das Volck in der Treue gegen den Koͤnig zu halten. Dergeſtalt ward der Aufruhr in zweyen Monaten geſtillet, und Mon- Anno 168. Demnach funde die Kebellion bey Bur- ridge, Lib. mouth nebſt Argyle, (da jener vone. 1. ſeinem eigenen Hund in der Flucht war verrathen worden) muſten mit ihrem Blut bezahlen. Mittler Zeit nahm man da und dort einige Prote- ſtantiſche Scribenten gefangen, die das Pabſtthum zu hart angegriffen, welche entweder am Leibe oder am Geld geſtrafft wurden, unter wel⸗ chem ſonderlich der wegen vieler mo⸗ raliſchen Schrifften beruͤhmte Pres- byterianiſche Lehrer, Richart Bax- ter. und Thomas Dangerfield be⸗ kant waren: jener muſte wegen ſner o⸗ 80 Das in Engelland ſteigende Anno 1685. Vorhaben offentlicher zu reden, 1 Bur- ridge, t l. tannien um dieſe Zeit zum Behuff ees Noten uͤber das Neue Teſtament, 4 geſtillet, brauchte der Konig aus An⸗ das ihm gewogene Parlament m geſchminckten Vorſtellungen K* . ligen mochte. Man begonnte al ſonderlich von einem Bindniß, ſo Könige von Franckreich und Bri⸗ gebracht haben, gleichwie beyde Hi fe bffentlich in verwunderbarer Ver⸗ traulichkeit ſtunden. Da Franckreich damahls von den Seuf⸗ zern der gepreßten Hugenotten er⸗ ſchallete, kan man leicht ermeſſen, e was ihre Glaubens⸗Bruͤder in En⸗ gelland ſich hiervon haben verſpre⸗ chen können. Indeſſen war man im köpffen, raͤdern und auf haͤngen derer, die an dem Monmuthiſchen Auf⸗ — b mne. tund ym wal =☛bw nt ect Mmun und geſtuͤrtzte Pabſtthum. Aufruhr Antheil gehabt, dem Uber⸗Anno reſt dieſes Jahres ſehr beſchaͤfftiget, wobey obgemeldter Juriſt jefferies. nach ſeiner unbarmhertzigen Art, al⸗ les mit der aͤſſſerſten Schaͤrffe ſuch⸗ te, und ſich ſelbſt ruͤhmte, er habe al⸗gigt ge » ſen, als derer von Gvilielmi Con-z3. quæſtoris Zeiten oder in 600. Jah⸗ ren unter allen Köͤnigen in Engelland hingerichtet worden; damit recom- mencdirte er ſich bey denen die das Ruder fuͤhrten als ein zu ihrem Vor⸗ haben geſchicktes Inſtrument alſo, daß er bald darauf zum Groß⸗Cantz⸗ ler erhoben wurde. IX. Im Auguſt⸗Monat ward Oates wieder zu dreyen mahlen mit öffentlichen Schimpff vorgeſtel⸗ let, damit man ja alle Welt abſchre⸗ cken möͤchte von den Paͤbſtlern uͤbel zu reden. Man ſuchte nunmehr aus⸗ naͤrtige Huͤlffe, darauf man ſich bey dem gefaͤhrlichen Vorhaben der Re⸗ ligions⸗Aenderung ſtuͤtzen moͤchte; und hierzu bot ſich das unruhige Kam kreic alsdathan welchem En⸗ 22 Das in Engelland ſteigende Anno 1685. gellands und der Proteſtanten Ruin gleich angenehm war. Dieſe Cro⸗ zt ne ſchickte ihren Abgeſandten Baril- i lon nach Londen, und der Engelliſche Hof den Skelton nach Pariß, durch deren Vermittelung eine genaue Verbindniß geſchloſſen ward, alſo daß das folgende groſſe Spiel ſeine erſte Bewegung aus dem Frantzoͤſi⸗ ſchen Staats⸗Rath bekam. Die erſte Wuͤrckung davon war, daß der Koͤnig ſein Kriegs⸗Volck auf ein groſſes vermehrte, um ſeinen Unter⸗ thanen den Zaum bald anzulegen; Ben- them, P: 639. Daher er meiſtens Papiſten zu den hoͤchſten Kriegs⸗Bedienungen beſtel⸗ te. Hiermit continuirte man ſo eifrig, daß gegen dem October eine ziemliche Armee zu Stand gebracht ward. Weil aber viel mißvergnuͤg⸗ te Urtheile hieruͤber fielen, ſuchte der Koͤnig das Parlament einzuflechten⸗ welches er nach ſeinem Willen zu ha⸗ ben, und ſich durch deſſen Einwilli⸗ gung dißfals vollkommen zu rechtfer⸗ tigen hoffte. Er kam am 9. Octob. in Perſon in gedacht Verſnmmtaſih ell — = firn =,SP= — -. = —— —0 =☛ = und geſtuürtzte Pabſtthum. ſtellte vor, wie nuͤtzlich und reſpectir⸗ Anno lich es dem gantzen Reiche waͤꝛe, wenn 1685. ein beſtaͤnd iges ſta ckes Krieges⸗Heer erhalten wuͤrde, damit nicht mehr der⸗ gleichen Aufſtand, wie Monmouth erwecket, ſo leicht uͤberhand nehmen möchte, meldete ferner, er habe hier⸗ zu Anſtalt gemacht, und erſuchte das Parlament um Einwilligung und hierzu benoͤthigte Geld⸗Mittel. Uber diß erinnerte er,es waͤren zwar etliche Paͤbſtiſche Officiers bey dieſer Ar- me in Dienſten, er wolte aber vor ſie gut ſagen/ weil es Leute waͤren, de⸗ rer Treue er ſo lang gepruͤfet haͤtte. Der Erfolg aber ſtimmte mit des Ko⸗ nigs Wundſch nicht ein; Das Par⸗ lament merckte das verdeckte Eſſen von Rom, fieng an ſtarck dawider zu ſprechen, und der beſte Rath war, daß man es in Zeiten von einander ge⸗ X. Es ruckte nunmehr der Ge⸗ daͤchtniß⸗Tag der Koͤnigin Eliſabeth heran,welchen die Engliſche Nation iedesmahl feyerlich, inſonderheit mit Anzuͤndung vieler Freuden⸗/Feuer be⸗ 2 ge⸗ 84 Das in Engelland ſteigende Anno 168. genden Paͤbſtlern gantz unertraͤglich. gehet, woben des Pabſts insgemein ſehr geſpottet, und ſein Bild ins Feuer geworffen wird. Das war denen zu Hofe nunmehr als alles vermoͤ⸗ Demnach ward II. Tage zuvor, nem⸗ Hiſt delich am 6. Nov. verboten, kein Freu⸗ Rev. den⸗Feuer ohne abſonderliche Er⸗ P. IOa. laubniß des Koönigs anzuzuͤnden, wel⸗ ches iedermann als ein Verbot des dem Volck ſo beliebten Eliſabethen⸗ ſenn Feuers annahm. Man legte ſolches um ſo viel widriger aus, weil um ſelbe pi Zeit auf Anhalten des Frantzoſiſchen tzoͤſiſche Verfolgung der Hugenotten Ben- them. p. 651. Abgeſandten die Engellaͤndiſche Uberſetzung des Buchs /esblainte des Proteſtants opprimes en France, worinn die grauſame Fran⸗ beſchrieben war, nebſt einem Fran⸗ tzoſiſchen Exemplar durch den Hen⸗ cker verbrandt, und auf den Uberſe⸗ tzer und Drucker Geld geſetzet ward. Weil auch der Hof vornehmlich ſuch · te den Unterthanen eine Luſt zum Pabſtthum zu machen, ſo muſte eine H beſtellte Feder noch in dieſem Jahr ei ⸗ gen Himmel erhoben und zugleich Lwvorgegeben ward, daß die Proteſtan⸗ ntiſchen Lehrer das Pabſtthum betruͤg⸗ ma uͤbeꝛaus buͤndig wideꝛlegte/ unter dem 6 ofFaith, welche Schrifft man dem ſt beruͤhmten D. Lillotſon nachmahli⸗ “ Jahr heran, in welchem dasjenige, “ als in den Knoſpen gezeuget hatte, Feld ruͤcken und unweit Londen ein ſi⸗ Haupt des Koͤnigreichs durch ſie in und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 8 nen Fractat ausfertigen, genannt Anno u Tradidivobis, or the Lraditiona- 1685. ry Conveyance of Faith, in wel⸗ chem die Paͤbſtiſchen Fraditiones lſ lich bißher vorgeſtellet haͤtten, und n daß es weit beſſer beſchaffen ſey. Es e fand ſich aber bald iemand, der es Titul, ThebProteſtantsReſolution gen bPrimaten in Engelland zu⸗ AXl. Hiermit ruckte das 1686ſte u was ſich im vorigen Jahr gleichſam nunmehr zu bluͤhen anfieng. So bald der Fruͤhling heran kam, muſte die aufgerichtete ſtarcke Armée ins Lager aufſchlagen, damit dieſes ſtetiger Furcht erhalten, und des Hofs Vorhaben befoͤrdert wuͤrde. 865 Das in Engelland ſteigende Anno 1686. Ben- them, P. 642. Daſelbſt hielt man öffentlich den n Paͤbſtiſchen Gottesdienſt vor die Of ⸗/ ficiers, ſo ſelbiger Religion zugethan. Und demnach ſuhr man immer unge⸗ mnd ſcheueter in der vorhabenden Aende⸗ rung fort. Dos erſte war, den Predi⸗ gern ein Gebiß ins Maul zu legen, und hierzu brauchte man ein Aus⸗ ſchreiben Caroli Il. darinn ihnen ver⸗ boten war, wider Regiments⸗Sa⸗ chen zu eifern. Solches erneuerte Jacobus, und befahl am 5. Mart. de⸗ nen Ertz⸗Biſchoffen zu Canterbury und Vork. ſcharff daruͤber zu halten: Weil auch ein retormirter Prediger Samuel Jjohnſon, ein anzuͤgliches Buch wider die Paͤbſtler geſchrieben hatte, ward er gefangen genommen, und zur Straffe durch Londen von dem Hencker gepeitſcht. Dem un⸗ geacht kam damahls eine Widerle⸗ gung der Expoſition des Paͤbſti⸗ ſchen Biſchoffs Boſſuet heraus, un / ter dem Titul: An Expoſition of the Doctrine of the Church of † England. So kamen auch wider das obgedachte Buch, A Papiſt miſ- repreſented, welches die Paͤbſtler ver⸗ und geſtuͤrtze Pabſt humm. vertheidigen wolten, noch verſchiede⸗ Anno ne Schrifften heraus. XII. Hierauf machte man ſich an die weltliche Stuͤtze der Religion. nemlich das ſo genannte Leſt-Ge⸗ ſecz, durch welches alle Papiſten von oͤffentlichen Aemtern im Reich aus⸗ Konig ließ verſchiedene Rechts⸗Ge⸗ lehrte unter der Direction des Cantz⸗ lers Jefferies daruͤber erkennen, wel⸗ che ihm bald anfangs zuerkenneten, daß er dawider zu diſpenſiren freye Macht haͤtte. Und auf dieſen Fuß wurden in Engelland und Irrland viel Aemter auf eigenhaͤndig er⸗ theilte Diſpenſation des Koͤnigs mit Paͤbſtlern beſetzt. Man hatte hieran aber noch nicht genug, ſondern wolte gedachtes Geſetz gar loß ſeyn. Weil man nun in Engelland auf des Ko⸗ nigs Eydam, den Printzen von Ora⸗ nien, groſſe Abſicht hatte, und man uͤber dis wuſte, daß er den Paͤbſtlern gar ſanfftmuͤthig begegnete, als ward er auf allerhand Art gelocket, 4 ſei⸗ ridge, geſchloſſen wurden, ſo ihnen ein un⸗. leidlicher Dorn in Augen war. Der c 4. 88 Das in Engelland ſteigende Anno 1686. Burrid Lib c. F. Ben- them. p. 66. Geiſtliche Hof, geordnet, welche aus t Proteſtanten beſtund, derer man. al ſich gar verſichert achtete, daß ſie des e Lib. I. und mit weniger Bewegung des von Huntington, Biſchoff Grevyv in von Durham und Biſchoff Sprat zu in Rocheſter. Man ſetzte zum Schein n den Ertz⸗Biſchoff von Canrerbune n gar ſeinen Beyfall hierzu zu geben, wo⸗. er mit man ſchon halb geſieget zu haben vermeynte; Allein er war nicht zu Me gewinnen, und da die Jeſuiten das n Gegentheil in Engelland ausbreite⸗ (e ten, verantwortete er ſich durch die in Feder des Herrn Fagel offentlich. En XlII. Damit endlich die Hand an ean das Werck geleget wuͤrde, ward eine ſe groſſe Commiſſion, genannt Ec- n cleſiaſtical Court, oder der hohe das Koͤnigs Willen ſo gut als Paͤbſtler (me⸗ waren der Groß Cantzler jefferies, s der Groß⸗Schatzmeiſter, Graf von h Sunderland, der Geheimde⸗Raths⸗ (e Præſident, Graf Mulgrave. der Ober⸗Richter Herbert, der Graf Volcks ausrichten wuͤrden. Solche em hinzu, welcher aber dieſem Rath und geſtuͤrtzte Pabſtthum. gar nicht beywohnte. So wolte auch Anno der Biſchoff Sprar in die Laͤnge nichts 168 . dabey zu thun haben, an deſſen Stelle letztens Cartwrigho Biſchoff von Cheſter kam. Im Juguſ⸗ Monat kam dieſes Collegium unter des Groß Cantzlers Direction zu voͤlli⸗ gem Stand, und maͤſte ſich die ober⸗ ſte Gewalt in allen geiſtlichen Sa⸗ chen an, ſetzte die Lehrer, ſo wider das Pabſtthum geſprochen, zur Rede, nahm ihnen ihre Dienſte, machte neue geiſtliche Anordnungen, ungeacht ſolches alles unter Carolo II. durch einen Parlament⸗Schluß verboten war. Eine von den erſten Proben erwieſen dieſe Richter an dem uͤber⸗ aus beliebten Biſchoff zu Londen, Henrich Compton, welcher doch ehemahls dem König, da er noch Her⸗ tzog von Vork hieß, in ſeiner Noth treulich beygeſtanden, und ſo gar mit ſeinen bereiteſten Mitteln gedienet hatte. Unter denen ſeiner Aufſicht unterworffenen Predigern war da⸗ mahls D. Johann Scharp ſehr be⸗ ruͤhmt. Dieſem ward Schuld gege⸗ F 5„ ben, Das in Engelland ſteigende Anno ben, daß er wider das Verfah⸗ 1686. ren der Regierung auf der Cantzel hart geredet haͤtte. Der Groß⸗ Cantzler trug es dem Koͤnige gar ver⸗ haßt vor, welcher dem Biſchoff anbe⸗ fohl, gedachten Prediger alsbald von allen Amts⸗Verrichtungen zu ſuſ⸗ pendiren. Dieſer in Betrachtung der groſſen Vorrechte der Engelli⸗ ſchen Kirche und der boͤſen Conſe- quentien, nachdem er ſich erkundi⸗ get, daß die Sache ſich nicht derge⸗ ſtalt verhielte, wie ſie war angebracht worden, riethe dem Do cori ſich eine Zeitlang gutwillig des Predigens zu enthalten, und mit aller Demuth ſei⸗ ne Ausſoͤhnung bey dem Koͤniglichen Hofe zu ſuchen. Zum Behuff deſ⸗ ſen gab er ihm ein Schreiben an des Köͤnigs Guͤnſtling den Grafen von Sunderland mit, in welchem er ihm den Grund der gantzen Sache vor⸗ ſtellete, und um Vorſpruch bey dem Koͤnig, damit D. Scharp ſich ſelbſt entſchuldigen duͤrffte, bat. Zu Ho⸗ fe aber wolte man von nichts hoͤren, und weder dem Biſchoff Antwort, noch und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 91 noch dem Doctori Audienz erthei- Anno len. Dieſer ſetzte auf des Biſchoffs 1686. Einrath eine ſehr demuͤthige Bitt: “„ Schrifft auf, darinnen er höͤchſtens o beeklagte, in des Koͤnigs Ungnade ge⸗ ze fallen zu ſeyn, ſeine gebrauchten I4 Worte wohl erklaͤrte, und meldete I daß er aus unterthaͤnigſtem Reſpect — ſich des Predigens bißhero freywillig enthalten haͤtte, auch um Köͤnigliche Grnade bat. XIV. Man befand dieſes vor ein Ben- a4 Londen als eine groſſe Stuͤtze der En⸗P. 66. 4 gelliſchen Kirche und redliches Glied des geheimden Raths loß zu werden. R Deßwegen ward er vor obgedachte 6. groſſe Commiſſion vorgefordert, 4und ziemlich hart angelaſſen: und ob er wol ſich auf das Engelliſche Recht, „vermoͤge deſſen er von ſeinen Metro⸗ . Proliten und andern Biſchoͤffen ſolte en ALerichtet werden, berieff, auch offt E errinnerte, daß er ja dem Koͤnig, ſo viel ihm moͤglich, gehorchet, durch ſi⸗ lentirung des beruͤhrten Predigers, 47 ob er gleich wegen darwider ſtehen⸗ den (geſſchicktes Mittel den Biſchoff zu them, Das in Engelland ſteigende nichts weiter befohlen, habe er ver⸗ hoffet, daß es hierbey ſein Bewenden Anno den Rechten, nicht zur Suſpenſion 1686. gelangen koönnen; weil man ihm aber haben wuͤrde: Dem ungeacht ward er im Auguſt⸗Monat verdammt, daß er von ſeinem Amt ſuſpendiret ſeyn ſolte, welches, da zumahl ſolcher Pro. ceduren in kurtzen viel vorgiengen, und dieſer Biſchoff ungemein beliebt war, das Volck ſchon hefftig erbitter⸗ te. Immittelſt kamen immer mehr Papiſten, ſonderlich Clerici in das Reich, derer Bemuͤhung und Muth in ihrem groſſen Werck ſich hierdurch verdoppelte. Inſonderheit waren Ben. Obadias Walcker, Johann Bern- them, hard, und Thomas Diane, als gar p. 655. geſchickte Koͤpffe, die in denen auslaͤn⸗ diſchen Seminariis erzogen worden, die vornehmſten. Der erſte bemuͤhe⸗ te ſich abſonderlich viel alte und neue Buͤcher zum Behuf des PabſtthuOms drucken zu laſſen und unter die Leute zu bringen, worauf er groſſe Koſten — wendete. Dergleichen thaten auch Mon- andre, und kamen damahls Joſep; = — — — = — — —VV — und geſtuͤrtzte Pabſtthum. D Monfords Catholick-Scri pruriſt Anno und dieſes Schlags Buͤcher heraus. 1686. Herentgegen feyreten auch die Pro⸗ teſtantiſchen Federn nicht, wie denn unter andern eine Widerlegung der plauſibleſten Gruͤnde des Pabſt⸗ thums, und ein Tractat von aller Ahrhiſten Schuldigkeit die heilige Schrifft zu leſen, heraus kam. XVV. In Irrland brach damahls deer Paͤbſtler Vorhaben ſchon öoffent⸗ lich aus, maſſen man allda wegen ih⸗ rer groſſen Anzahl nicht ſo viel Be⸗ hutſamkeit brauchte. Richart Tal- pot, ein Paͤbſtiſcher Oberſter, ward an ſtatt des Hertzogs von Ormond unnter dem Nahmen des Grafens Tyrconel zum Vice-Koͤnig geſetzt, welcher ein rechtes Inſtrument der Tyranney war. Er machte ſich zuerſt an die Schulen der Proteſtanten und verſtoͤhrte derſelben verſchiedene ſon⸗ derlich die beruͤhmteſte zu Kilkenny. welche ſein Vorfahrer geſtifftet hat⸗ te; Hingegen richtete er an vielen Orten Jeſuiter⸗Schulen auf. Derr Proteſtantiſchen Cleriſey ſachteme 8 9⁴ Das in Engelland ſteigende Anno auch an die Gurgel zu kommen, und 1686. ſo bald ein Prælat ſtarb, war von kei⸗ ne nem Succeſſore etwas zu höͤren, ſon⸗ otl toe dern die Paͤbſtiſchen Clerici zogen die Einkuͤnffte an ſich. So ergieng es Pa20. dem Ertzbiſchthum Cashel und den Biſchthüumern zu Clogher, Elphin und Clonfert. So bald ein Pfarr⸗ Kind ſich erklaͤrte, es diſſentire von gab vor, es haͤtte mit deſſen Jurisdi. der Engelliſchen Kirche, ſo ſch man es wider ſeinen Biſchoff, — GRion nichts mehr zu thun. Tyr- St. of conel ſuchte auch an der Univerſi-· Prot.ofcæt Dublin eine Sache, und entzog Irel. ihr die von der Koͤnigin Eliſabeth ge⸗ P- 2n. widmeten Einkuͤnffte. Alle hohe und die meiſten niedrigen Dienſte wurden mit Papiſten beſetzt, inſon⸗ derheit der geheimde Rath und die Gerichte, wie denn der neue Paͤbſti⸗ ſche Groß⸗Cantzler, Alexander Fit- Ben. ton, und Alexius Staffort, ein Paͤb⸗ ſtiſcher Prieſter, die hoͤchſte Juſti⸗ verwalteten, daß alſo faſt kein Prote⸗· them. v9. ſtant mehr Recht erhalten konte. Es tamſo weit daß man die iederlic ſien eu⸗ E– SE — ☛ = =0— E . — . =☛ — — — S = = = . = = r ⸗. i = n r tel = S und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 9 Leute, die vor kurtzen Pferde⸗Jun⸗Anno gen und Kuͤh⸗Hirten geweſen, wenn 1686. ſiie nur Paͤbſtler waren, zu wichtigen Dienſten brauchen muſte. Und eben alſo wurden alle Kriegs⸗Char⸗ gen erſetzet, ſo daß man auch viel oß, Ben- fentliche Raͤuber zu Officirern mach⸗ . te. Die Zehenden, ſo die Papiſten?00. bißher der Proteſtantiſchen Cleriſeyproc of hatten geben muͤſſen, wurden alle lrel. entzogen, und der Paͤbſtiſchen uͤber⸗p. 228. geben. XVI. Im folgenden 1687ſten Anno Jahr wickelte ſich in Engelland alles 1687. mehr und mehr aus. Man fieng in⸗ ſonderheit mit den geiſtlichen Stel⸗ len faſt eben auf den Schlag, wie in Irrland, zu verfahren an. Der Ertzbiſchoff zu Vork hatte dieſe Welt verlaſſen, die Erſetzung dieſer wichti⸗ gen Stelle aber blieb nach, und wol⸗ te man gar ſagen, daß dieſelbe dem Koͤniglichen Beicht⸗Vater b. Peters biß auf beqveme Zeit verſprochen waͤre, welcher auch als ein Lord ſei⸗ nen Sitz im Koͤniglichen Geheimden Rath nehmen muſte. Der Graf von ⸗ 4 — Das in Engelland ſteigende Anno von Caſtelmaine gieng nach Rom, 1687. des Königs Glauben daſelbſt offent. lich zu bekennen, und dem Pabſt allen Gehorſam zu verſprechen, damit der Beyſtand von daher aus Furcht, daß man es Henrico vIII. in Anmaſſung r 8 aſſung Eun der oberſten Kirchen⸗Macht nach⸗ ug thun moͤchte, nicht unterbliebe. Weil kul man auch in Schottland nicht ſo viel m⸗ zu fuͤꝛchten hatte als in Engelland/als in mmachte man da den Anfang mit der koͤniglichen broclamation und Ver⸗ ordnung, daß alle diejenigen, welche mnur ſchweren wuͤrden, dem Koͤnige il getreu zu ſeyn, es moͤchten Papiſten, Wiedertaͤuffer, Qvaͤcker ꝛc. ſeyn, vollige Gewiſſens⸗Freyheit haben ſolten. Da man nun ſahe,daß ſolches es bald darauf im Monat April auch in Engelland, und auch hier ſchiene das Gluͤck noch ziemlich in der Pa⸗ piſten Seegel zu blaſen. Es lieffen ſehr verpflichtete Danckſagungen an den Koͤnig ein, auch ſo gar von den Qvaͤckern und Wiedertaͤuffern, die entweder aus Unverſtand Beh zun he u⸗ vtil unf 8 don W Ue n das e — = — —— —. — ☛d = = = — S= = und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 197 Heucheley dieſes Werck offentlich Anno zum Himmel erhoben und dem Ko⸗1687. nig faſt abgöͤttiſch danckten. Das Abſehen dieſer Verguͤnſtigung war ziemlich offenbar: Die Engelliſche Kirche zu ſchwaͤchen, Papiſten ins Parlament und die öffentlich? Aem⸗ ter zu bringen, waren wohl die Aug⸗ mercke, wornach dieſer Schluß ge⸗ richtet war, und die uͤbrigen Secten hatten dabey eine kleine Freude, die zu ihrem viel groͤſſerem Schaden ausſchlagen ſolte, wenn man nur erſt ſo viel hiermit gewonnen haͤtte als man ſuchte. Denn auf dieſe groſſe Freyheit ſolte eine deſto gröſſere Stclaverey erfolgen. XVII. Zu Hofe wimmelte nun alles von Papiſten, unter denen nach dem Pater Peters, Galley, die drey Ronchi, die 2. Sachelli, la Croix, Nashe und Blance die vornehmſten waren. Man befoͤrderte auch kei⸗ nen, der nicht zum wenigſten wegen der Neigung zum Pabſtthum ver⸗ daͤchtig war. Auf dieſen Fuß ward der beruͤhmte D. Bmuel Parkerus 98 Das in Engelland ſteigende Anno damahls zum Biſchoff zu Oxford 1687. geſetzet, der nebſt dem Ruhm ſeiner Gelehrſamkeit dieſen groſſen Flecken hatte, welchen er auch in ſeinen Schrifften ſelbſt entdecket hat. Der Köonig ſelbſt begonnte nunmehr auf dieſes Vorhaben immer hitziger zu werden, ſo daß er immerzu, ſo offt ei⸗ ne Hinderniß und Schwierigkeit ſich treignete, die Worte fuͤhrte, welche St. of unterſchiedene Seribenten aus ſei⸗ Protinnem Mund aufgezeichnet haben: lIrel. Er wolte lieber wie ein Maͤrty⸗ P. 0. rer ſterben, als die Roͤmiſche Re- ligion nicht fortpflantzen, und waͤre es beſſer vor ihm, wenn er ſtracks den andern Tag darauf, nachdem er dieſes ins Werck ge⸗ richtet, ſterben, als wenn er ohne daſſelbe 50. Jahr leben und regie⸗ ren ſolte. Indeſſen kam der Paͤbſt⸗ liche Nuntius Dada, ein raffinirter Kopff, den man vor ein recht geſchick⸗ tes Werckzeug zur Hinfertigung der Proreſtanten in Engelland hielt, auch an, welches an daſigen Orten in anderthalb hundert Jahren unerhoͤrt war. Man muſteſhm diealleihbſſ ihts und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 99 ſte Ehren⸗Bezeigungen erweiſen, Anno und ließ er ſich uͤberall, auch bey bf⸗ 1687. fentlichen Solennitaͤten, um den König ſehen; der Koͤnigin Hertz aber gewann er alſo, daß man auch ziem⸗ lich uͤbel davon zu ſprechen begonnte. Er machte vor den Augen von gantz Ben⸗ Engelland verſchiedene Litular-Bi⸗them, ſchoͤffe und Paͤbſtliche Vicarios, p. 672. welche ihre Iurisdiction oͤffentlich zu uͤben anfiengen. M XlIX. Nunmehr war zuLonden nichts gemeiners, als der Paͤbſtiſche Gottesdienſt, welcher naͤchſt S. Ja- mes Capelle, im Sommerſet Pal⸗ laſt, in Lincolns-Inn-Fields, und bey allen Paͤbſtiſchen Abgeſandten und Reſidenten mit moͤglichſtem Glantz gehalten wurde. Der Ko⸗ nig gab auch vielen Paͤbſtiſchen Cle- Ben- ricis den Character, als waͤren ſiethem, Reſidenten auslaͤndiſcher Haͤup⸗P 672. ter, wenn ſie nur ein Recommen- dations-Schreiben von ihnen hat⸗ ten, nur daß ſie Haͤuſer an ſich kauf⸗ fen, und darinn Capellen, Kloͤſter und Convente aufrichten koͤnten, womit man aͤuſſerſt beſchaͤfftiget war. G 2 Die Das in Engelland ſteigende Bur- Anno Die Jeſuiten wendeten inſonderheit 1687. alle Kuͤnſte an, und richteten in Lon⸗ den eine Schule auf, darinnen ſie umſonſt lehreten, und hiermit einen groſſen Zulauff erlangten. Man fuhr immittelſt fort, unter dem Vor⸗ wand, man wuͤrde mit den Hollaͤn⸗ dern zu thun bekommen, die Armee immer zu verſtaͤrcken, und zwar faſt mit lauter Irrlaͤndiſchen Papiſten, 1td. 1 welche dem Engellaͤndiſchen Volck ſo c. 6 wohl der Nation als Religion we⸗ gen ein Dorn in Augen waren. XIX. Man gedachte nunmehr auf ein neues Parlament, zu deſen “ tei⸗ Beruffung alle möglichſte Zube tung gemacht ward, denn es ſolte der Mantel ſeyn/ womit alle vorhabende Gewaltſamkeiten, die nun bald in der verborgenen Machine zu ſpielen anfangen ſolten, bedecket wuͤrden. Weil man aber vor den Abgeordne⸗ ten der Staͤdte imUnterhauſe ſich am meiſten fuͤrchtete, als ward alles er⸗ ſinnliche vorgekehrt, ſich ihrer in Zei⸗ ten zu verſichern. Der Koͤnig ſchick⸗ te an viel Orte, wider derſelben Pri- vile- is uch ſhr wanf hne cte Un llet ſit Sin id⸗ ſes iiht n nn an zue n gic und len 1 - — — = EE ☛ — = =ẽ — S⸗ 22 ☛ = S= S= — = — S= — S = — — == — und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 101 vilegia, Paͤbſtiſch⸗geſinnte Obrig⸗ Anno keits⸗Perſonen, man bemuͤhete ſich 1687. auch mit allerhand Kuͤnſten, die Ver⸗ ſicherung hie und da zu erlangen, daß man ſolche Leute zum Parlament ab⸗ ordnen wolte, die dem König in kei⸗Burrid. nem Stuͤck widerſpraͤchen. Man Lib. I. richtete aber hiermit wenig aus, und 7. lud nur den ſich immer vermehrenden nam. allgemeinen Haß auf ſich. Der Konigs. 63. hieruͤber gantz erbittert, nahm vielen Staͤdten, und inſonderheit ihrer Mutter ſelbſt, der Stabt Londen ihre Privilegia, und goß hiermit Oel ins Feuer. Hierzu kam, daß der Hoflliſt de die Feyrung des Feſts, welches zumkev. p. Gedaͤchtniß des Paͤbſtiſchen Pul⸗ 88. ver⸗Verraths geſtifftet war, gaͤntz lich verbot, damit man ja alles, was dem Pabſtthum noch hinderlich war, hinweg raͤumte.— XX. Es ruͤckte endlich das 1688ſte Anne Jahr heran, in welchem man nun 16882. ungeſcheuet zu Gewaltthaͤtigkeiten griff, und damit, weil doch die Landes⸗ und Keligions-Freyheit nicht bie⸗ gen wolte, es dahin brachte, daß alles G3 bre⸗ 102 Das in Engelland ſteigende Anno brechen muſte. Es ward von neuen 1688. verſuchet, ob man das zur Erhal⸗ 00 tung der Proteſtantiſchen Religion geordnete Leſt-Geſetze gar auf he, ben möchte, und muſte der gelehrte Parker, Biſchoff zu Oxford, ſeine Feder hierzu leihen, welcher in Engel⸗ liſcher Sprache das Buch, Reaſons for abrogating the Teſt, oder Ur⸗ ſachen, warum der Teſt abzu⸗ ſchaffen, heraus gab, worinnen er den Paͤbſtlern das Wort redete, und die Streitigkeiten, ſo wir mit ihnen haben, vor Schul Subtilitaͤrten D ausgab; Es kam aber bald eine gruͤndliche Antwort hierwider in Engelliſcher Sprache zum Vor⸗ Hiſt deſchein. Der Hof verſuchte hier⸗ Rev. p. naͤchſt das gantze Kriegs⸗Heer dahin 249. zu verleiten, daß es den Teſt durch eine öffentliche Erklaͤrung verwerf⸗ 4. fen ſolte, weil man zu keinem ihm an⸗ ſtaͤndigen Parlament kommen kon⸗ te; Allein es mißrieth ihm auch die⸗ fes, und war bey denen oberſten Kriegs⸗Bedienten noch zu viel Be⸗ 2 1 == E — = ☛n — — — —,w — — — = = =— — =— S =- =S =- S= und geſtürtte Pabſtthum. XXI. Die beyden Academien, Anno Oxford und Cambridge, muſten 1688. damahls abſonderlich herhalten, weil man ſie als Pflantz⸗Schulen de Pro. teſtanten gerne zu Grund gerichtet haͤtte. Es war der Præſident imHiſt. de Magdalenen. Collegio zu Oxford, Kev. D. Clerk verſtorben, die Papiſten. 87. feyerten nicht einen ihrer Creaturen, en⸗ Nahmens Farmer, in dieſe wichtige Stelle zu ſetzen, und erlangte deswe⸗ gen einen Koͤniglichen Befehl. Das Collegium ſtellte hierwider in aller Demuth vor, daß ihren Statuten nach niemand als ein Socius ihres oder des neuen Collegii Præſident werden könte, welches Farmer nicht gewe⸗ ſen: Zudem ſey er aus dem Trini- tatis Collegio zu Cambridge und aus dem Magdalenen⸗Hall zu Ox- ford wegen uͤbeln Verhaltens ver⸗ ſtoſſen worden, und haͤtte ſich bißher wider die Engelliſche Kirche zu den Non-Conformiſten gehalten. Al⸗ len dem ungeacht blieb der Hof auf ſeinem Sinn, das Collegium aber wehlte, vermoͤge ſeiner Privilegien, G 4 den p. 680. 104 Das in Engelland ſteigende Anno den D. Hough zum Præſidenten. (l 1688. Es ward hierauf vor die geiſtliche ale Commiſſion gefordert, und weil Een man ſich endlich des Farmers ſelbſi mi ſchaͤmen muſte, ihnen befohlen, den m D. Parker. Biſchoff zu Oxford, als M einen Guͤnſtling der Paͤbſtler, zum am Præſidenten anzunehmen. Esbat de aber das Collegium auch hierwider m, und ſchuͤtzten alle Socii ihren Eyd mmd vor. Der Konig befand ſich um f dieſe Zeit ſelbſt in Oxford, ließ dem⸗ nach die ſaͤmtliche Socios vor ſich Vri kommen, die ihm auf den Knien eine il Ben. Bittſchrifft uͤberreichten, der Konig them. aber ließ ſie ſehr hart an, wolte dieſel⸗ M P. 683. be nicht annehmen, und drohete, er wolte ihnen das Gewicht ſeines in Zorns fuͤhlen laſſen, befahl auch daß U ſie ſich aus ſeinen Augen packen ſol: i ten. Dieſe aber beharreten beſtaͤndig bey ihrem Eyd und Statuten; daher in der Koͤnig zufuhr, und eine groſſe ( Commiſſion nach Oxford abſende⸗ g te, derer Haupt D. Cartwright war, & welchen man unlaͤngſt, weil er in ſei⸗ ſen nen Predigten dem Hof geſam⸗ be lehelt, und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 107 chelt, und des Koͤnigs Macht uͤber Anno alles erhoben, zum Biſchoff zu Ché- 1688. ſter gemacht hatte. Dieſe Com- Ben- miſſion fuͤhrte den Gevollmaͤchtig⸗dhem, ten des Biſchoffs zu Oxford mit Ge⸗. 684· walt und Erbrechung der Thuͤren zum Præſidenten ein, und da die Soci ihn nicht davor erkennen wol⸗ ten, wurden ſie ſaͤmtlich fortgejagt und auf ewig aller geiſtlichen Aemter unfaͤhig erklaͤret. XXII. So ergieng es auch der Univerſitaͤt Cambridge. Der Koͤ⸗ nig hatte befohlen, daß man einen Ben- verſchmitzten Benedictiner⸗Mönch, them, Nahmens Franciſcus Alban, zumb. 675.l. Magiſtro daſelbſt machen, und ihm ohne Ablegung des gewoͤhnlichen Religions-Ends alſo die Freyheit zu lehren geben ſolte. Die Univerſitaͤt, ſo dieſes wider ihre Statuten zu ſeyn erachtete, ſuchte durch Vorbitte ihres Cantzlers und Protectoris, des Her⸗ tzogs von Albemarle, des Königs Sinn zuaͤndern; allein es war um⸗ ſonſt, und ward der Vice-⸗Cantzler D. Peachell und die Depurirte derſel⸗ G 5 ben WWðò 106 Das in Engelland ſteigende Anno ben vor die groſſe geiſtliche Com- 1688. miſſion citirt; ungeacht ſie nun ihre Rechte wohl vorſtellten, ward doch der Vice-Cantzler ſeines Dienſtes entſetzet, und ſolches oͤffentlich ange⸗ ſchlagen. Indeſſen wurde der An⸗ ſchlag wegen des bekannten Prin⸗ tzens von Wallis geſchmiedet, weil man ſich einen noch weit gluͤcklichern Fortgang verſprach, wenn der Koͤnig auf einen maͤnnlichen Cron⸗Folger pochen koͤnte. In Irrland aber ward i. es mit Unterdruͤckung der Proteſtan. ge Engl. XXIII. Den groͤbſten Exceſfs Godsd. begieng der Hof bald hierauf an de⸗ p. 4. ſq. nen Reformirten Biſchöffen. Es ten immer aͤrger. Ben. hatte der Koͤnigliche Geheimde Rath them, mit UÜbergehung dieſer Prælaten an⸗ P. 680. hefohlen, daß die obgemeldte Decla- ration, betreffend die Freyheit aller Religionen, im Maͤy und Junio die⸗ ſes Jahrs von allen Cantzeln ſolte ver⸗ leſen werden. Hierauf kamen in des Ertz⸗Biſchoffs zu Canterbury, D. Wilhelm Sancroft, Houſe, zu Lam⸗ beth nebſt dieſem der Biſchoff u4. ſh ſer, . e ſn, ire ⸗ ſon und geſtuͤrtzte Pabſttchum. 107 ſaph, D. Loyd, der zu Ely, D. Tur- Anno ner, der zu Chiceſter, D. Lake, der 1688. zu Bath, D. Kenn, der zu Peterbo- “roug. D. White und der zu Bri- in ſtol, D. rehawney als die ge⸗ Wwiſſenhaffteſten Prælaten zuſam⸗ mmen, uͤberlegten alles, inſonderheit waß betruͤbte Folgen ſolches proce- iren nach ſich ziehen wuͤrde, und Sſchhloſſen, es könne ſolche Declara- tion, ſo wohl vermoͤge der Land⸗ und Kirchen Geſetze (welche doch, ſo “ lange ſie nicht aufgehoben wuͤrden, vor des Koöͤnigs bffentlichen und vor⸗ Wnehmſten Willen muͤſten geachtet „woerden) als auch deswegen nicht ab⸗ geleſen werden, weil ein Prediger ¶durch ſein Ableſen das verleſene bil⸗ Aligen muͤſte, und dergeſtalt dem Volck „drie Neynung eingepraͤget wüuͤrde, als ſpraͤche die gantze Engelliſche Kir⸗ en che recht, was zu ihrer Stuͤrtzung S— geſchloſſen worden. Es verfaſten Wdemnach der Ertz⸗Biſchoff und dieſe 6. Biſchöffe ein demuͤthiges Bitt⸗ „ſchreiben, in welchem ſie, ſo viel vom „Oobigen dorffte geſagt werden, dem 108 Das in Engelland ſteigende Anno Koͤnig voꝛſtellten und um Abſtellung 1688 ſolcher Proceduren baten. Solches . uͤberreichten ſie ihm hierauf ſaͤmtlie auf den Knien, wurden aber ſehr un⸗ ſich kochten, er ſey Konig und wo gnaͤdig angeſehen, maſſen der Koönig ausdruͤcklich ſagte, es ſey dieſes ene Stuffe zum Aufruhr, und ſehe er nun, was er bißhero nicht glauben wollen, daß nemlich die Biſchoͤffe der⸗ gleichen Suppen wider ihn unter Gehorſam haben. Sie antwe ten annoch auf den Knien: Sie kon⸗ ten ohne Verletzung ihres Gewiſſens nicht anders thun; der Konig aber verſetzte: ſo mochten ſie erwarten, was daraus erfolgen wuͤrde. 1. hiermit ſtunden die Biſchoffe auf, und ſagten: Des HErrn Wille ge⸗ fahren ſatzte die Hof⸗ Papiſten in aͤu⸗ ſerſten Zorn, und unterließ P. Pe- ters nicht den Konig mit geiſtlichen und weltlichen Urſachen zu hombar. diren, biß endlich die Bittſchrifft der Biſchoffe im Geheimden Raih vor eine und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 109 eine aufruͤhriſche Schrifft erklaͤret Anno Biſchoͤffe wurden auf den 8. Junii vor gedachten Rath erfordert, und weil ſie ſich zu ſolcher Schrifft be⸗ kannten, und annoch feſt darauf be⸗ ſtunden, daß ſie Gewiſſens wegen nicht anders verfahren koͤnten, wur⸗ den ſie ſaͤmtlich gefangen genommen und mit einer Soldaten⸗Wacht bf⸗ fentlich nach dem Tower gefuͤhret. Gantz Londen erſchrack hieruͤber als uͤber einen ploͤtzlichen Donnerſchlag, ward. Der Ertz⸗Biſchoff und die 1688. das Volck lieff haͤuffig zuſammen, Ben- und fieng ſchon an hierwider hart zuthem. reden, alſo daß ſich alles zu einem all⸗P. 688. gemeinen Tumult anließ. Allein die Gefangenen beteten auf dem Wege, und ermahnten das Volck, welches auf den Knien um ihren Segen bat, zur Ruhe. Selbſt die Soldaten, welche ſie bewachen ſolten, nahmen ſie auf den Knien an, und iedermann bezeugte ihnen die groͤſte Ehrerbie⸗ tung und Mitleiden. KXXV. Nicht beſſer gieng es dem beruͤhmten Engelliſchen Lehrer, Ei D ext 110 Das in Engelland ſteigende Anno bert Burnet, welcher durch ſeine et 1688. edirte Hiſtorie der Eng lliſchen lit Hilt.dehk eformation des Hofs vollkom⸗ Rev. p.menen Haß auf ſich geladen hatte. 211¹. Damit er nun denſelben nicht im Gefaͤngniß oder noch haͤrter buͤr muͤſte, rettete er ſich durch die nach Holland. Indeſſen war mit der Ankunfft des Printzens von mnd Wallis zu ſtand kommen, deſſen Ge⸗ burth man, indem die Biſchöoͤffe, ſo (ner daben ſeyn ſolten, im Gefaͤngn oc ſen, und die Princeſſe Anna vom b. 3. Hof gebracht war, mithin ſich alles ſ Darzu ſchickte, vor ſich gehen ließ. an Aber an ſtatt der Freude, ſo das A Volck hieruͤber haben ſolte, merckte ⸗ man ein allgemeines Mißtrauen und Seuffzen, als gar boͤſe Vorboten vor m dieſen vermeynten Reichs⸗Erben. Es N brach auch nunmehr heraus, daß die in Groͤſten des Reichs ſich nach n⸗ (l der davon machten und den Printzen h von Oranien wegen ſeiner Gemal in Sa als rechtmaͤßigen Erben um Ret⸗ g tung des Reichs und der Religion bao. tn ten, daß auch hierzu in Holland al. und geſtuͤrtzte Pabſtthum. III bereit groſſe Zuruͤſtungen gemacht Anno wuͤrden. XXVI. Hieruͤber entſtand zu Hof, da das boſe Gewiſſen ohndem herrſchete, ſchon groſſe Furcht, welche ſo viel wuͤrckte, daß die gefangenen Biſchoͤffe zwar am 15. Junii wieder ſie anboten, auch das zulauffende Volck eifrig um ihre Befreyung rieff;wurden ſie mit der Angelobung, daß ſie in 14. Tagen wieder erſchei⸗ nen wolten, erlaſſen: Woruͤber das Volck unſaͤgliche Freude bezeugte, und an vielen Orten die Glocken zu lauten anfieng. Der Paͤbſtiſch⸗ge⸗ ſinnte Hof ſahe dieſes mit betruͤbten Augen an, und weil die Furcht bey ihm immer wuchs, entzog er ſich endlich der gantzen Sache, und ließ ſie durch etliche reformirte Rechts⸗ Gelehrte ausmachen, welche die Bi⸗ ſchoͤffe vor gantz unſchuldig erklaͤr⸗ ten. So bald dieſes Urtheil aus⸗ brach, konte man der allgemeinen l Freu⸗ 1688. Ben- vor des Koͤnigs Gericht gebrachtehem. wurden, allein weil viel Groſſe ſie be⸗ gleiteten, ihre Perſon und Guͤter vor 689.⸗ 12 Das in Engelland ſteigende Anno Freude des Volcks nicht wehren, daß 1688. es nicht auf den Straſſen ſolte geruf⸗ in fe! Woben das Glocken⸗Laͤuten von neuen angieng. XXVII. Und nunmehr nahe die Erloͤſung der gedruckten Religion und Freyheit. Der Printz von Or⸗ Hiſt. denien machte ſich zum Ende des Oct. Rev. mit 65. Schiffen und 21000. Mann p. 310. Engelland zu retten auf den nachdem er zuvor deſſen Keligio Abſehen in einer Declaration entde⸗ cket hatte. So bald der Koͤnig hier⸗ L. von Gewißheit erlangte, ſchwahnte ihm der kuͤnfftige Sturtzfall, wenn er zumahl den Haß ſeines Ve betrachtete. Demnach zog er pl , lich gelindere Saͤyten auf ließ die Stadt⸗Obrigkeit von Londen zu Ben- ſich kommen, und gab ihne them, gar gnaͤdiger Mine ihre Privi p. 692. wieder, welches auch etlichen an, dern wiederfuhr. Der Biſchoff von Londen ward wieder in ſein Amt geſetzt, die groſſe geiſtliche Com- miſſion aufgehoben, und ſonſt uie mit egia und geſtuͤrtzte Pabſtthum. 113 les zuruͤck gezogen, alſo daß ein Seri⸗ Anno bent ſelbiger Zeit ſetzet, man haͤtte 1688. in 20. Tagen wieder aufgetrennet, was in 4. Jahren gewuͤrcket wor⸗ den. Es wolte aber nunmehr nie⸗ iſ:. de mand trauen, daß dieſe ploͤtzliche ev. P. Aenderungen aus purer Koͤniglicher* Gnade, wie der Hof vorgab, ent⸗ ſtehen ſolten, ſondern alle Welt ſahe es mit Mißtrauen an: Da zu⸗ mahl der Hof ſeine Abſicht vielfaͤl⸗ tig ſelbſt verrieth. Es war, (nur eins zu gedencken) dem Biſchoff von Winceſter anbefohlen worden, das verfolgte Magdalenen⸗Collegium zu Oxford wieder in alten Stand zu ſetzen; So bald aber die Zei⸗Burrid. tung ankam, daß es noch ſo groſſe ib. II. Noth nicht haͤtte, ward dieſer Befehl C. 1. widerruffen. XXIIX. Demnach nahm der Engellaͤnder Seuffzen nach ihrer Erloͤwſung immer zu. Ob nun wohl die Flotte anfangs einen ziem⸗ lichen Sturm ausſtehen muſte, ſo landete ſie doch in Engelland am I5. Nov. in der Grafſchafft De⸗ H von. 124 Das in Engelland ſteigende Anno von ſhire, als am Gedaͤchtniß⸗Tag 1688. des groſſen Pulver⸗Verraths, an. Der Printz von Oranien gieng als⸗ e bald nach Exceſter, und war der id Zulauff zu ihm von Groſſen, Solda⸗ ſ Koͤnig Jacob ſetzte ſich mit ſeiner Ar⸗ mee bey Salisbury; allein der Graf von Danby erweckte auch im Nor⸗ Hilt. der⸗Theil Engellands einen Auf, de ſtand, der Graf von Bath nahm ihm Gvil. LPleymouth weg, die Hertzoge von p.292. . Ormond und Grafton, auch ſo gar des Koͤnigs Eydam, der Printz von Dennemarck, giengen zu dem Prin⸗ tzen von Oranien uͤber. Der beſtuͤrtz zuruͤck, und fieng an ſeinen Unſtern zu mercken. Der Frantzoͤſiſche Ab⸗ geſandte Barillon rieth, ſeines Koͤ⸗ Burrid. nigs Voͤlcker ins Land zu ruffen, Lib. Il. es ward aber, um die Unterthanen cap. 1. nicht folgends gar zu erbittern, ver⸗ worffen.ö nach der andern kam, als daß die il Schottländer auch aufgeſtanden ſ = e ☛ — S= = – — = = und geſtuͤrtzte Pabſtthum. waͤren, daß Vork und Hull abge⸗ Anno fallen waͤren, nahm der König zu!688. Den Biſchöffen ſeine Zuflucht, wel⸗ che den Rath gaben, er möchte Ver⸗ Ben⸗ ſicherung geben, daß er ſich der Dil-them. penſations-Macht nicht mehrb. ⁶9. brauchen, und die geiſtliche Com⸗ miſſion auf ewig abthun wolte, er moͤchte ein frey Parlament be⸗ ruffen, die vacirenden geiſtlichen Stellen erſetzen, die 4. Paͤbſtiſchen Biſchöffe abſchaffen, den Univerſi- taͤten das ihrige reſtituiren, die Je⸗ ſuiten⸗Schulen verbieten, und ſich einige Gruͤnde zur Bekehrung von den Biſchoöͤffen vorſtellen laſſen. Er nahm dieſes alles zum Schein an, und machte Anſtalt zur Beruffung des Parlaments: Weil er aber ſa⸗ he, daß niemand trauen wolte und ſeine Soldaten ihn ſelbſt verlieſſen, gab er alles verlohren, und ſendete die Koͤnigin nebſt dem Printzen nach Franckreich. Und hiermit folgte alles, was Paͤbſtiſch war, und ſich ſchuldig wuſte, mit vollem Hauffen. Endlich verließ der König ſelbſt ((nachdem ihm die Bauern zu Fe- 2 vers- 116 Evangeliſcher Zehenden Anno versham noch eine gar ſchlechte 1688. Ehre erzeiget hatten) ſein Engel⸗ Hiſt deland und Paradieß, und flohe nach Ren bFranckreich. SS 388. XXX. So ſahe demnach tannien in wenig Tagen ſeine vol⸗ lige Errettung. In Irrland hat⸗ ten zwar die Papiſten noch ein paar Jahre die Oberhand, nahmen den Proteſtanten die Waffen und alle zt. of Guͤter, nebſt vielen Kirchen, die Irel. p. 109. ſ. Ben- Koͤnig Jacob kam mit Frantzoͤſiſch p. 703. ward aber nichts beſſer, alſo daß auch etliche Biſchoͤffe verwundet und die beſten Prediger ins Gefaͤngniß ge⸗ legt wurden. Es machte aber der gerechte GOTT durch das ſiegreiche auch hier bald ein Ende, und wurden alſo an allen Seiten die boſen An⸗ ſchlaͤge zunichte gemacht, und die ge⸗ grabene Grube mit der Graͤber eige⸗ nem Ungluck gefuͤlltt. Evan⸗ lrotinuͤbrigen ſchaͤndeten ſie abſcheulicher Weiſe, und haͤngten unter andern unweit Dublin ein todt Schaaf auf die Cantzel, mit vorgelegter Bibel. — 3 ntzoͤſiſchen them, Huͤlffs⸗Voͤlckern ſelbſt dahin, es— 1 =,2 — —Mũ—,, . S== = S= = XIV. Zehen. 17 Bonelſcee Dehenden GS6tt⸗ geheiligter Amts⸗S Gorgen — Werzehrndes ⸗ Drltter Böibliſcher Edelgeſtein, gefunden iUgn den Worten, 2. Petr. I, 5. Tugend im Glanuben darreichen. 4 Nter ſo vielen auserwehlten Re⸗ dens⸗Arten, die der Mund GOTTes von dem Glauben, ſo fern er der Grund aller wah⸗ ren Gottesfurcht iſt, brauchet,finde ich eine, die wohl ein auserleſener Edelgeſtein ſeyn mag. Es lautet ja vortrefflich, daß der Glaube fruchtbar ſey, 2. Petr. I, 8. daß er durch die Liebe thaͤtig ſey, Gal. V. 6. daß er Beſſerung S GOETT ſchaffe, I. Tim. 118 Evangeliſcher Zehenden 1I. Lim. 1, 4. daß er Gedult wuͤrcke, Jac. 1, 3. Mich vergnuͤget aber inſonderheit die edelſte Redens Art: Der Glaube reichet dar, oder im Glauben wird Tugend dar⸗ gereichet, aus 2. Petr. I. 5. Zufoͤrderſt lautet es im Griechiſchen Grund⸗Text un ⸗ vergleichlich wohl. Alda ſtehet das Wort ivv⁹οονν darreichen, welches eigentlich bey denen Griechen gebraucht wurde von den Choragis, oder Aufſehern und Dire- Ctoren der oͤffentlichen 8olennitaͤten, Spie⸗ le, Aufzuͤge, Reyhen, und dergleichen. O wie vortrefflich ſtimmt es doch zuſammen, wenn unſer rechtſchaffener thaͤtiger Glaube ein ſolcher Choragus genennet wird, der nicht muͤßig ſondern ſtets geſchaͤfftig iſt, überall im gantzen Chriſtentgum lo in de⸗ den, vorne und hinten ſeyn muß, wie ihn der ſelige Lutherus aus göttlichem Licht a weit beſchricbenhjat. II. Einem Chorago bey den Griechen kam ſonderlich fuͤnfferley zu: () Depen- dirte der gantze Aufzug oder Solennitat von ihm, und muſte ſich alles nach ihm richten: (2) Hatte er die gantze Caſſe in Haͤnden, ſchoß alles nöthige vor, und reichte einem ieden an Geld, Kleidern und anderer Be⸗ duͤrff⸗ XIV. Zehen. II9 duͤrffniß, was erfordert ward: (3) Ord⸗ nete er alles an, nach der Verfaſſung, die er einmahl empfangen oder aufgeſetzet hatte, und ſahe genau darauf, daß alles darnach erfoigte: (4) Ermun⸗ terte er alle, die dabey zu thun hatten, wo ſie etwan traͤge wurden: (5) Kam er aller Unordnung vor, und ſuchte derſelben uͤberall zu wehren, oder ſie doch zu verbeſ⸗ ſern. O werthes Bild des wahren Glau⸗ bens! Deſſen Werck iſt ja, daß er den Reyhen und Chor aller wahren Tugen⸗ den und des gantzen Chriſten⸗Wandels auf⸗ fuͤhre, wie etwan in dem vorhabenden Bib⸗ liſchen Ort dieſer Aufzug der edelſten Tu⸗ genden nach einander folget: Beſchei⸗ denheit, Maͤßigkeit, Gedult, Gott⸗ ſeligkeit, Bruͤderliche Liebe, gemeine Liebe. Wie ſchoͤniſt dieſer Fuͤrſten Toch⸗ ter Gang, wenn ſie eine ſo allerſchoͤnſte Fol⸗ ge nach ſich fuͤhret! . IIII. Der Glaube, als der goͤttliche Choragus oder Anfuͤhrer des gantzen Chri⸗ ſten⸗Reyhens,iſt demnach ( derjenige, von welchem alle Chriſten⸗Tugenden dependi- ren; Denn was nicht aus dem Glau⸗ ben gehet, das iſt Sunde, Rom. XIV. H 4 Wel⸗ 120 Evangeliſcher Zehenden Welche Tugend einen andern Fuͤhrer hat, die iſt entweder unſaͤglich mangelhafft oder gar heuchleriſch und falſch. Ja es iſt auch immer eine wider die andere, eine ſchei⸗ net der andern Abbeuch zu thun, z. E. die Liebe der Gerechtigkeit, die Demuth der Großmuͤthigkeit, wenn ſie nicht alle unter der einigen Anfuͤhrung des Glau⸗ bens in geheiligter Eintracht erhalten wer⸗ den, und ſich folglich recht in einander ſchi⸗ cken lernen. Es hat (2) der Glaube, ſo zu reden, die Caſſe des gantzen Chriſten⸗ thums in ſeiner Macht, alle Tugenden und alle wahrhafftig gute Wercke muͤſſen ihr Vermoͤgen von ihm nehmen wovon wir hernach abſonderlich reden wollen. Eben die er allerheiligſte Glaube hat (3) die gantze Idée und Verfaſſung, oder, ſo zu reden, den Abriß des wahren Chriſtenthums in ſeinen Haͤnden, er richtet iedwede Tu⸗ gend, iedes loöbliches Werck alſo ein, daß es GOTT gefalle und tuͤchtig erfunden werde. Wenn das bloſſe Natur ⸗Licht in unſerm Tugend⸗Wandel die Anordnung macht, ſo wird lauter elendes Flickwerck daraus: wenn die Eigen⸗Liebe, Ehrſucht, Nachaffung andrer, oder die erhitzte bhan⸗ taſie ut XIV. Zehen. 12 1 taſie ſolches Amt verwaltet, ſo muß lauter Schaden und Zerruͤttung entſtehen: wo aber das wahre Vertrauen auf den durch Chriſtum verſoͤhnten GOtt alles vorſchrei⸗ bet, und man nach ſolcher Vorſchrifft einher gehet, da laͤſt ſich ein himmliſcher Reyen Mahanaim, ein recht wohl eingerichteter Aufzug ſehen. Der Glaube fuͤhrt in einem richtigen Circul-Zug alle Tugenden aus GOtt und wieder zu GOtt, auf daß ſie al⸗ lein aus goͤttlichem Trieb entſtehen, und ihr Abſehen vor allen auf GOttes Ehre rich⸗ ten. Was aber ohne Glauben gut zu ſeyn ſcheinet, das macht lauter krumme fal⸗ ſche Zuͤge, weil es weder einen beſtaͤndigen Urſprung noch unbewegliches Ziel hat, ja von einer falſchen und unordentlichen Krafft regieret wird. IV. Uber dieſes thut der Glaube auch als ein Choragus ſein Amt, wenn er (4) alle Tugenden immerzu ermuntert, auf⸗ ſpricht und zu moͤglichſten Fleiß reitzet. Die Liebe erkaltet bald, die Gedult zerreiſ⸗ ſet bald, die Demuth wird bald muͤde, wo nicht der in GOtt immer muntere Glau⸗ be in ſeiner Krafft ſie wieder anfriſchet und ihnen immer zurufft: Ach wolt ihr nun 5 ſchlaf⸗ 122 Evangeliſcher Zehenden ſchlaffen! Der Glaube verhuͤtet auch (5) Schaden und Confuſion, er iſt, ſo zu ſa⸗ gen, im gantzen Chriſtenthum vorn und hin⸗ ten, und wo einige Unordnung entſtehet, o eine unnöthige Ubermaß, ein ſchaͤdlicher Mangel ſich findet, da hilfft er wieder zu⸗ rechte. Er erhaͤlt in guten Tagen das Hertz in gehoͤriger Demuth, Unterwerffung und Vorſichtigkeit, in boͤſen Tagen aber verhuͤ⸗ tet er die Verzweiffelung und Kleinmuͤthig⸗ keit. So lang demnach der Glaube noch aͤcht iſt, ſo kan dem uͤbrigen Schaden wieder geholffen werden. e Kerr V. Das kommt dem blinden Fleiſch und Blut gantzungereimt vor; vielmehr mey⸗ net es, wenn man aus dem Glauben gagar zu viel mache, ſo werde der Eifer zur Pie- tac gehemmet, als daß es glauben ſolte, daß der Glaube alle Tugenden darreiche und ſo vortrefflich auffuͤhre. Dahero kommt es, daß mancher mit Unverſtand eifrender heut zu Tag nicht leiden will, daß man ſo ſehr auf den Glauben dringe und ihm alles zuſchreibe, man ſolte vielmehr der Liebe das meiſte zueignen, und dieſelbe höher an⸗ preiſen. Dieſes Unheil reiſſet zumahl zu unſrer Zeit ſehr ein, da ſo gar viele ded XIV. Zehen. 123 ihrer verderbten Phantaſie ihre Religion reguliren wollen; und um deſto noͤthiger iſts, daß die Boten des Evangelii vor den Vorzug des Glaubens ſtreiten, und denſelben in keine Wege verruͤcken laſſen. Kommt es der Vernunfft wunderlich vor, daß der Glaube der eintzige und rechte An⸗ fuͤhrer und Ermunterer der Pietaͤt ſeyn ſoll, ſagt ſie, wie ſoll uns dieſer weiſen was recht iſt? So ſey man verſichert, daß man den Glauben noch nicht recht kennet, daß man ihn noch vor einen bloſſen Gedan⸗ cken haͤlt, und von deſſen lebendiger Krafft entfernet iſt. Wo man nur erſt das wahr⸗ hafftig gefaſſet hat, daß der Glaube ein beſtaͤndiges Kleben an aller durch Chriſtum erworbenen Gnade GOttes ſey, ſo wird man ſolches ſchon beſſer erkennen lernen. Die Chriſtliche Kirche hat dieſes wohl aus⸗ gedruckt, wenn ſie die innerſten Bewe⸗ gungen des Glaubens gegen GOTT alſo vorſtellet: ””M An deiner Gnad allein ich kleb, Du kanſt mich ſtaͤrcker machen. Und alſo klebt der Glaube nicht nur an der vergebenden ſondern auch an der ſaͤrcken⸗ “ den 124 Evangeliſcher Zehenden den und verbeſſernden Gnade GOttes, an jener zwar zuerſt, hernach auch an dieſer. VI. Iſts nun wohl möglich, daß ein Ge⸗ muͤth, das an ſich ſelbſt und allem was in der Weltiſt, nicht haͤngt, mithin davon we⸗ der Gerechtigkeit und Gewiſſens⸗Troſt, noch Krafft etwas geiſtlich Gutes zu thun ſuchet, ſondern allein an GOttes Gnade auuf beyde Wege klebt, nicht in der wah⸗ ren Gottſeligkeit zunehmen ſolle? Lieben muß es den, in deſſen Gnade es alles ſu⸗ chet, und von dem der Glaube taͤglich ſo unzehlich viel Gutes nimmt; und ſo reichet der Glaube die Liebe dar. Fuͤrchten muß es ſich vor dem, von dem es gaͤntzlich de⸗ pendiret; und ſo reichet der Glaube die Furcht GOttes dar. Erniedrigen muß es ſich vor dem ewigen Gut, an welchem es eintzig klebt, und weil es ſo wohl als an⸗ dere in ſich nichts und in ihm alles findet, ſo muß es auch ſeinem Naͤchſten in ſolchem Sinn begegnen; und ſo reichet der Glaube die Demuth dar. Solte es nicht zufrie⸗ den ſeyn mit dem, was GOtt ſchicket, da es allein von GOttes Gnaden iſt, was es iſt? und ſo reichet der Glaube die Gott⸗ gelaſſenheit und Gedult dar. Salt nicht —— f — — = XIV. Zehen. ne nicht allen uͤbrigen Ordnungen GOTTes, von dem es ja gaͤntzlich dependiret, ſich unterwerffen? Und ſo reichet der Glaube Gerechtigkeit, Maͤßigkeit und andere Tu⸗ genden dar. Und das alles wuͤrcket der⸗ ſelbe eintzige Glaube, und theilet ieder Tu⸗ gend das ihre mit, und das alles urſpruͤng⸗ lich daher, weil er allein an GOttes Gnade klebt, der ihn krafft ſolches beſtaͤndigen Er⸗ faſſens der goͤttlichen Gnade ſtaͤrcker ma⸗ chen kan. VII. Bedenckt man es recht, ſo iſt unter allen Tugenden keine, welche den gantzen Chriſten⸗Wandel regieren, den geſamten Chor auffuͤhren, und alles im Leben, Muth und Ordnung erhalten koͤnte. Der Glau⸗ be allein iſt hierzu faͤhig, und das alles zu⸗ forderſt darum, weil er der naͤheſte bey GOttiiſt, weil er uns mit ihm verbindet, und aus ſeiner Segens⸗Fuͤlle allein nimmt was wir brauchen, ja auch allein zu neh⸗ men Macht hat. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit An fang,aber ſie reicht nicht dahin. Hoffnung laͤſt nicht zuſchanden wer⸗ den, aber zu ſo hohen Vorzug kommt ſie nicht. Demuth zieret alle Tugenden, aber ſie giebt ihnen nicht das rechte Leben. Die ies i 126 Evangeliſcher Zehenden iſt zwar die groͤſte unter ihnen, und wo eine Tugend nach dieſer Wuͤrde aſpiriren doͤrff⸗ te, ſo ſolte ſie es ſeyn; maſſen ſie ja auch uͤber⸗ all walten muß, wo es recht zugehen ſoll. Aber in dem allen uͤberwindet der Glaube weit. Die Liebe iſt zwar ſein vornehmſter Schaffner, und muß ſich uͤberall brauchen laſſen, alſo daß nach Pauli Ermahnung alles geſchehen ſoll in der Liebe, 1. Cor. XVI, 14. Allein es iſt noch ein Unterſcheid unte ihr und dem Chorago ode: Haupt⸗An⸗ fuͤhrer ſelbſt; Sie mag, ſo zu reden, vor ei⸗ nen Adjutanten des Chriſtlichen Tugend⸗ Heers paſſiren, aber nicht vor den Gene-⸗ ral ſelbſt. Das alles ſehen erleuchtete Ge⸗ muͤther, und muͤſſen ſich hoͤchſtens verwun⸗ dern, wie einige, die den Schein haben eines gottſeligen Lebens, den Glauben ſo gering achten, oder doch mit andern Tugenden ver⸗ wechſeln duͤrffen. 4 VIII. Wir kehren aber inſonderheit zu⸗ ruͤck auf unſern Edelgeſtein, auf unſer aus⸗ erleſenes Wort evoν²ubr, darreichen, welches Paulus dem Glauben zuſchreibet. Daſſelbe zeigt nach dem Brauch der Grie⸗ chiſchen Sprache abſonderlich an, daß ie⸗ mand, wie ein Choragus oder Anfuhnr un XIV. Zehen. 127 und Direcſor, alles benoͤthigte verſchaffe und herſchieſſe. Und dergeſtalt reichet der Glaube im gantzen Chriſten⸗Wandel alle Nothdurfft dar. Alle Tugenden ſind Bettler, und haben Mangel an dieſem und jenem Gut; Der Glaube allein hat die Caſſe, nemlich den Reichthum der gottli⸗ chen Guͤte, der in Chriſto ſein iſt: Er darffs allein wagen und aus dieſem Schatz neh⸗ men, die andern muͤſſen zufrieden ſeyn mit dem, was ihnen der Glaube darreichet. Durch deſſen Hand muß alles gehen, wenn es von GOtt zu unſerer Seelen Heil kom⸗ men ſoll; Im glaͤubigen Gebet muß es ge⸗ ſucht, im glaͤubigen Vertrauen empfangen, mit glaͤubiger Treue und Beſtaͤndigkeit er⸗ halten werden. MVMB IX. Wie kan doch der Glaube ſolche groſſe Dinge thun? Nicht aus eigenem Vermoͤgen, ſondern aus dem Vermo⸗ gen, das GOTT darreichet/ wie es aus⸗ druͤcklich heiſt I. Petr. IV, II. allwo XooννρuvLn mit eben dieſem Wort GOtt urſpruͤnglich zugeſchrieben wird. Der iſt freylich der Haupt⸗Anfuͤhrer unſers gantzen Chriſten⸗ thums, er reichet urſpruͤnglich alles Gute dar; Er thut es aber durch den Glauden. er 128 Evangeliſcher Zehenden der ſein Werck iſt, und uns nicht faul noch e unfruchtbar ſeyn laͤſt, 2. Petr. 1, 8. Dieſem ch treuen Schoͤpffer in guten Wercken ſey Eh⸗ im re und unvergaͤnglicher Preiß! gun Anmerckungen Informatorium Biblicum. l Bes ſeligen joh. Arnds Schrifften i haben ihre ſonderbare und gar wi⸗ derwaͤrtige Fata gehabt; ſo hoch en man ſie eines Theils geliebet, ſo ſehr ſind ſie ian von der andern Seite niedergedrucket wor: ⸗ den; und waͤre zu wuͤndſchen, daß beyderſeits Ie immer aus genungſamer Erkaͤnntniß, und iin ohne derdiebe zu vergeſſen, gehandelt wuͤrde. Ah Man kan nicht laͤugnen, daß darinnen Le uͤberaus viel Gutes nebſt einem auserwaͤhl⸗ ten Trieb das rechtſchaffene Weſen in Chri⸗ ſto zu befoͤrdern gefunden werde; aberauch u das muͤſſen dieſenigen, ſo nichts wider die Wahrheit koͤnnen (iedoch ohne alle Verun: al ehrung des werthen Mannes) bekennet a ih XlIV. Zehen. 129 daß er manches nicht ſo gar genau nach der Richtſchnur heilſamer Lehre ausgedruckt, ſondern die angewoͤhnten Myſtiſchen For⸗ muln, gute und verdaͤchtige durch einander, iedoch hoffentlich die letztern in einem un⸗ ſchuldigen Verſtand gebraucht habe. Man bemercket dieſes auch in dem ſehr beliebten Informatorio Biblico, welches vor ſo viel Editionen der heiligen Schrifft gedruckt, und demnach deſto bekannter iſt. Wovon aus treuen Hertzen, und mit wah⸗ rer Erniedrigung meiner Seelen vor GOtt, ich folgendes bezeugen muß. Anfangs iſt die Redens⸗Art etwan auf der andern Seite dieſes Buͤchleins zu fin⸗ den, es waͤren alle und iede Suͤnden als ein feßlender Schlangen⸗Saamen in einem iedweden geſaͤet, welches der ſelige Mann von dem unſaͤglichen Ver⸗ derben der Erb⸗Suͤnde wohl verſtanden haben mag; Dieſe Art zu reden aber wird heut zu Tage von den Qveckern, ſo wohl als die vom Saamen GOttes, ſehr gemiß⸗ brauchet. Daher man ſich huͤten muß, daß dieſelbe nicht alſo angenommen werde, als waͤre etwas weſentliches vom Teufel in allen Menſchen, als ſitze ein ſolcher we⸗ J FFent⸗ 130 Evangeliſcher Zehenden ſentlicher, oder wohl gar materialiſcher Saame auſſer der Verderbniß unſrer Kraͤf⸗ te in allen Menſchen. In den folgenden Worten wird die neue Geburth oder Erneuerung und Heili⸗ gung als einerley oder Synonyma ange⸗ geben. Welches der Ordnung der geſun⸗ den Lehre nicht beyſtimmet, denn die Heili⸗ gung iſt nur eine Fortſetzung der neuen Ge⸗ burth. Man huͤte ſich demnach, daß man die Wiedergeburth und Heiligung nicht ver⸗ miſche, immaſſen jene in Erweckung des wahren Glaubens, dieſe in der Ausuͤbung der Fruͤchte des Glaubens beſtehet. Der ſelige Mann mag das Wort neue Geburth allhier nicht vor den actum der Wiederge⸗ burth ſelbſt, ſondern vor den effectum der⸗ ſelben, wie er ſich in den Wercken zeuget, gee⸗ nommen haben. Auf dem folgenden Blat, da der ſelige Arndt ſehr ſchön zeiget, wie wir in Chriſti Fußſtapffen treten, mit ihm beſchnitten, getaufft, gecreutziget ꝛc. werden ſollen, huͤte man ſich moͤglichſt, daß man ſolches nicht auf den Fanatiſchen Proceſs Chriſti in 1 uns ziehe, und auf die irrigen Gedancken falle, als ſeyes an der Genungthuung und Ver⸗ XIV. Zehen. 13 1 Verſoöͤhnung Chriſti noch nicht genung, nicht genung daß Chriſtus vor uns geſtor⸗ ben, er muͤſſe ſolches alles von neuen in uns verrichten. Am wenigſten aber erklaͤre man es mit den groben Schwaͤrmern von dem natuͤrlichen Gnaden Licht, das in allen Menſchen ſeyn ſoll, und von ihnen verkehr⸗ ter Weiſe Chriſtus in uns genennet wird. Der ſelige Arndt hat in dieſen Greuel nicht gewilliget. Heiſt es ferner nicht weit vom Ende, Chrhriſtus mit allen ſeinen Schaͤtzen werde von den Wiedergebohrnen nicht auſſer, ſondern im Grund des Hertzens geſucht, ſo nehme man es um GOTTES BWillen nicht alſo an, als werde das auſſer uns ge⸗ ſchehene Verdienſt Chriſti hiermit verlaſſen oder gering gemacht, als habe man ſein Hertz nicht zu GOTT in ſeinem heiligen Wort und Sacramenten zu erheben. Die⸗ ſes auſſer wird nur entgegen geſetzt dem innen der Zueignung (1*τ—inιυä. applica- tiones) nicht dem auſſer der goͤttlichen Ord⸗ nung (70 ertra acquiſitionis & oblatio- nis.) Es muͤſſen auch Chriſti Schaͤtze im Grund des Hertzens geſuchet werden, nicht als waͤren ſie von Natur darinnen, und J 2 muͤ⸗ 132 Evangeliſcher Zehende muͤſten nur alda entdeckt und gefunden wer⸗· den, ſondern weil Chriſtus vornemlich dem ee Hertzen ſeine Schaͤtze antraͤget, und durch ſ (Wort und Sacramenta auf unſer Hetz“ wuͤrcket. Kurtz das auſſer, welches der ſe⸗ lige Arndt hier anpreiſet, muß nur von dem Zuſtand des ſuchenden Chriſten, der mit * ſeines gantzen Hertzens Grund, mit hoͤch⸗ e ſten inwendigen Ernſt ſuchet, nicht abe von dem Ort, wo Chriſtus und ſeine Gna⸗ 0. den Schäaͤtze allein ſich aufhalten, verſtan⸗ 1 Man ſehe hieraus, wie ſo leicht man en auch bey der allerbeſten Intention i m re⸗ ne den und ſchreiben von hohen geiſtlichen Din⸗ in gen anſtoſſen kan; man haſſe oder ſchmaͤhe in deßwegen den ſeligen Mann nicht, ſondern mg lerne in heiliger Behutſamkeit alles pruͤfen, i⸗ und ſich an die eintzige Richtſchnur goͤttliches Worts unabtreiblich halten. HAA . II. Idee 4* e R l XIV. Zehen. 133 Idee, oder genauere Vor⸗ ſtellung der Synedriorum, und Gerichte Altes Te⸗ ſttaments. O Je die Gerichte zur Zeit der Apo⸗ ReA ſtel unter den Roͤmern und Grie⸗ chen beſchaffen geweſen, iſt im er⸗ efe ſten Theil dieſer Zehenden, pag. 97. ſeqq. uu beſſerer Verſtaͤndniß vieler Bibliſchen 2 Orte vorgeſtellet worden. Wir hoffen gleichen Nutzen zu ſchoͤpffen, wenn wir der⸗ gleichen auch von denen Gerichten der He⸗ braͤer auffuͤhrnnn. Es zeigt demnach das beygehende Kupffer die Abbildung eines mittelmaͤßigen Synedrii oder Gerichts, wie dergleichen in allen maͤßigen Staͤdten der Juͤden anzutreffen waren. Die Rich⸗ ter, derer 23. ſind, ſitzen in einem halben Kreyß, daß ieder den andern ſehen kan, wie im Lalmudiſchen Tractat Sanhedrin cap. 4. gemeldet wird, aus welchem inglei⸗ chen des Maimonidis Auslegung der Ab⸗ riß meiſtens genommen iſt. Wovon auch ferner Saubertus in Palæſtra Theol. pag. 134 Evangeliſcher Zehenden 288. und Wnuſius Miſcellan. acr. Tom. I. p. 55o. ſeqq. nachzuſehen. In der Mit⸗ ᷣ ten dieſes halben Circuls ſitzen etwas erha⸗ bener drey Perſonen, unter welchen der mit⸗ telſte Hannaſi, oder der Fuͤrſt, genennet ward, weil er etwas von des Koͤnigs Anſe⸗ hen genoſſe, dieſes gantze Gericht dirigirte, und im Leben und Tod vor allen ande nen groſſen Ehren⸗ Vorzug hatte. Z ner Rechten ſitzet ein geehrter Alter, welcher Abh Bet Din, der Vater des Synedr genennet ward; zur Lincken aber ein gelehr⸗ ter und hocherfahrner Mann, welchen man Hhecam, oder den Weiſen, nennete, der alle ſchwere Sachen ablonderlich uͤberlegen muſte. II. Auf ieder Seite ſitzen 10. Richter, ſo allerſeits die Macht hatten, ihre ar, men zu geben, und zum Ende beyder Sei⸗ ten ſtehet ein Schreiber, der die Stim⸗ men aufzeichnet, und ſonſten auch die Acten haͤlt. Vid. Tract. Schabbas, p. 56. Gegen den drey Haupt⸗Richtern uͤber ſitzen drey Reihen Buͤrger, ſo 15. Perſonen aus⸗ machen. Vid. Maimon. ad Sanhedrin. cap. I. welche ich nach Anleitung des Tal- mudiſchen Tractats Horaior. cap. 3. 6 XIV. Zehen. 13 † ſo getheilet, daß 5. in einer Reihe und alſo drey Perſonen hinter einander ſitzen, daß manz. oder 5. Reihen nach Belieben daraus machen kan. Wenn nun der Naſi in das Collegium kam, ſtunden alle Reihen zu⸗ gleich aus Ehrerbietung auf, beym Eintritt des Vaters des Synedrii nur die beyden Reihen, durch welche er gieng, oder 6. Per⸗ ſonen, bey der Ankunfft des Hhacam aber nur in der Reihe, durch welche er gieng, ei⸗ ner um den andern, oder 3. Perſonen. Die⸗ ſe Maͤnner waren Candidaten des Ge⸗ richts, und wurden die erledigten Stellen mit ihnen erſetzet. III. In dem Mittel⸗Platz ſtehet gegen dem Fuͤrſten des Synedrii der gebundene Beklagte, und neben ihm, wo er nicht faͤhig war ſich ſelbſt zu verantworten, ſein Para- cletus oder rechtlicher Anwald. Zu ſeiner Rechten iſt zu ſehen der Klaͤger mit 2. Zeu⸗ gen, denn ſo viel wurden zum wenigſten er⸗ fordert; gleichwie hinter dem Beklagten deſſen 2. Gegen⸗Zeugen ſtehen, mit welchen er jene will zu ſchanden machen. Zu En⸗ de des Gemaches ſiehet man die Schote- rim oder Diener des Gerichts und Execu- tores mit Staͤben, vid. Sanhedrin. cap. J4 I. Und 136 Evangeliſcher Zehenden I. Und ſ ließ es bey einem Mittel⸗Sy⸗ nedrio; Man kan ſich aber den groſſen Rath oder das Haupt⸗Synedrium zu Jeru⸗ ſalem auch hierbey vorſtellen, wenn man auf ieder Seite an ſtatt der zehen 34. Bey⸗ Buͤrger oder Candidaten alſo vermehret, daß 23. in einer Reihe neben einander zu ſitzer ordnet, und die Reihen der zuhoͤr ſitzen kommen, wie im Tr. Sanhedrin, 4. zu ſehen. An gar kleinen Orten en nur 3. Perſonen unter dem Thor zu “ Winn IV. Aus angefuͤhrter Abbildung koͤnnen unterſchiedliche Bibliſche Orte erlaͤuterr V, 9. 10. der Geſetz⸗Geber gedacht wird, ſo am Gericht 4 ſitzen, ſo laͤſt es ſich hieraus leicht ſchlieſſen, werden. Wenn Judic. daß ſchon damahls dieſe Art zu richten m ſe gewoͤhnlich geweſen ſeyn. Und hiehe gehoͤren auch die Stuͤhle zum Gericht derer Pl. CX XII 5 gedacht wird. nin⸗ gleichwie die Richter an GOttes Gericht hielten, alſo hat den Erſcheinungen GOTTes, wenn er ſich als der Naſi oder oberſte Richter mitten unter ſeinen Heiligen ſehen ließ, Deut. XXAlll, =— eee at eauch ihre Ver⸗ ſammlung eine leminhe Gleichheit mit I — — – — — — — XXXIII, 10. Hier iſt der Vater des Sy⸗ nedrii, welcher ſich immer vaͤterlich und liebreich gegen die Elenden erzeigte, und deſſen Amt war, zur Erbarmung, ſo viel billich war, zu reden, der ewige Vater und Friede⸗Fuͤrſt JEſus, El. 1X. 5. Hier iſt Xl, 2. der in allen ſchweren Sachen Rath ſchaffet, und uns in Gericht und Gerechtig⸗ y. Wenn David bittet: HErr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, Ddenn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pl. CXL.iII, 2. ſo kan auch ſolches hieraus wohl erklaͤret werden. Der Klaͤ⸗ ger hatte bey den Hebraͤern Macht, den Beklagten vor Gericht zu fuͤhren, er muſte folgen; ſo ward auch der Beklagte gegen ihn uͤber geſtellet, daher er offt bey ſeinem boöſen Gewiſſen dem Anklaͤger nicht ins An⸗ geſicht ſehen konte. So bittet David, der gerechte GOTT wolle nicht ſelbſt ſein An⸗ klaͤger werden, und ihn vor Gericht fuͤh⸗ ren, denn er werde ihm nicht in ſein hei⸗ liges Angeſicht ſchauen noch beſtehen koͤn⸗ nen, wenn er ſich mit ſeinem Antlitz, wie J 5 die 138 Evangeliſcher Zehenden die Worte im Grund⸗Text eigentlich laug ten, gegen ihm ſtelle. Vl. Es ſtehen Mich. VII, 3. gleichſam die drey oberſten Richter des Synedrii be⸗ ſammen, zum Zeugniß, wie verderbt da⸗ mahls die Gerichte geweſen: Was der Fuͤrſt will, (was dem Oberſten des Sdy- nedrii nach ſeinen Affecten gefaͤllt) das ſpricht der Richter (dem widerſetzt ſich der Vater des Synedriinicht, wie er wohl thun ſolte, ſondern urtheilet nach dem Lohn.) Der „ Groſſe (ſo lautet es im Grund⸗Text im Singulari) rath nach ſeinem Muthwil⸗ len, das iſt, der dritte Ober⸗Richter oder Hhacam., welcher auch — pere e der Groſſe unter den Weiſen genennet ward, wie J. H. Otto im Lexico Rabb. p. 631. meldet, macht es eher ſchlimmer als beſſer,ſeine Weisheit laͤſt er nurim Verdre⸗ hen blicken. VII. Wenn dort Matth. V, 25. ſtehet: Sey willfaͤrthig deinem Widerſa⸗ cher bald, auf daß dich der Widerſa⸗ cher nicht dermahleinſt uͤberantworte dem Richter, und der Richter uͤberant⸗ worte dich dem Diener; ſo dienet diaſe E —— ☛r . n E ☛ =☛ = S ☛ XIV. Zehen. 139 Idee gleichfalls zur Erlaͤuterung. Der Klaͤger, wie wir zuvor gehoͤret, hatte Macht, den Beklagten dem Richter ſelbſt zuzufuͤh⸗ ren, und ihm zu uͤberliefern. Alſo verſi⸗ chert uns der Mund IJEſu, daß der Belei⸗ digte, mit dem wir uns nicht verſoͤhnen wol⸗ len, GOT T dem gerechten Richter uns zur unausbleiblichen Beſtraffung uͤberliefern duͤrffe. Es wird dabey des Dieners ge⸗ dacht, welchem der Richter die Schuldigen uͤberantwortet, das iſt, des choter oder Ge⸗ richts⸗Executoris, bey welchem weiter kei⸗ ne Barmhertzigkeit zu finden war. Ein treffliches Bild des Satans, als eines Ge⸗ richts⸗Knechts des göttlichen Zorns. Dem uͤberlaͤſt GOTT alsdenn den Stab Wehe, daß er dem Miſſethaͤter damit wehe genung mache, und ihm GOttes Gericht rechtſchaf⸗ fen fuͤhlen laſſe. VIII. Der Anklaͤger ſtunde zur Rechten des Beklagten, als der ſo lange rechtliche Macht uͤber ihn hatte, biß er ſeer geſpro⸗ chen ward. In ſolchem Abſehen heiſt es von dem Gottloſen, Pſ. CIX, 6. Der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten, es muͤſſe ihm als Anklaͤger Gewalt uͤber einen ſalchen Suͤnder gelaſſen werden. Es Wur⸗ 140 Evangeliſcher Zehenden wurden auch vor den Gerichten der He⸗ hraͤer die Verdammten zur Lincken, die Loßgeſprochenen aber zur Rechten geſtellet; vorauf der Heiland bey der Beſchreibung des letzten Gerichts Matth. XXV, 33. ge⸗ ſehen. Vid. Saubertus in Palæſtra Theo- log. p. 298. ſqq. IX. Wir lernen unter andern hieraus, wie die Juͤden bey der Verdammung des HErrn zum Tode, welche vor dem groſ⸗ ſen Synedrio geſchah, ihre eigenen Rech⸗ te, zur gerechten Uberzeugung ihrer Boß⸗ heit, vielfaͤltig uͤbertreten; wie J. H. Ot- to. in Lex. Rabbin. p. 302. es wohl aus⸗ gefuͤhret hat. Denn (1) ſolten alle, ſonder⸗ lich peinliche, Gerichte bey Tag geſchehen. Dieſes aber, als ein Werck der Finſter⸗ niß, gieng in der Nacht vor; (2) So wohl der vorhergehende als der folgende Todes⸗ Tag des HErrn JEſu hatten Feſt⸗Recht; Nun ſolte man an Feſt⸗Tagen kein Gericht halten, wowider ihre Lalmudiſche Schriff⸗ ten hauptſaͤchlich zeugen; (3) Wurde dieſes Todes⸗Urtheil in der Morgen⸗Stunde ab⸗ gefaſſet, da die Juͤden ihre Phylacteria haͤtten hervor ſuchen und beten ſollen; (4) Ward der gantze Tag, welchen ſie meiſtens im = — — — r f f fhdhf f — —ęꝗKl — — —¶ N S XIV. Zehen. 141 im Tempel mit Feſt⸗Opffern und derglei⸗ chen haͤtten begehen ſollen, mit ihren Blut⸗ Haͤndeln zugebracht: (5) Zudem war da⸗ mahls das Synedrium mit dem Todes⸗ Urtheil ſo rar aus unzeitiger Erbarmung uͤber das Juͤdiſche Gebluͤt, daß auch R. Eleaſar geſagt hat, ein Synedrium, wel⸗ ches in 70. Jahren nur einen töoͤdten ließ, muͤſte ad⸗, eine Verwuͤſterin des Volcks GOttes, genennet werden/ wie im Talmu. diſchen Tractat Maccot f. 7. I. zu ſehen; Hier aber ſind ſie zum Todes⸗Urtheil mehr als zu hurtig. Ein mehrers werden von den Synedräis und Gerichten der Hebraͤer ge⸗ ben die abſonderlichen Tractate Seldeni und Vorſtii, davon ingleichen Cocceji Commentarius uͤber den Tract. San- hedrin. HZ — IV. W Benjamin, ein auserwehl⸗ tes Vorbild Chriſitt. ES hatten die Rabinen ehemahls ein ſonderbares Sprichwort, die Sche- china, oder herrliche Gegenwart GOttes ſey abſonderlich bey Benjamin und deſſen Stamm: Wir koͤnnen das la⸗ eilig⸗ 142 Evangeliſcher Zehenden heiligten Sinn von der wahren Schechina, dem in Fleiſch geoffenbahrten GOtt, deſſen Herrlichkeit die Menſchen, als eine Herr⸗ lichkeit des eingebohrnen Sohns vom Va⸗ ter geſehen, wohl ſagen; in ſo weit Benja⸗ min den Meßiam mit ſeinem Nahmen und ſonſt vorgebildet. Er hatte derer zweye, den erſten Be- noni, das iſt Schmertzens⸗Sohn, welchen ihm ſeine Mutter Rahel gegeben, auf kur⸗ tze Zeit; den andern aber, Benjamin, das iſt ein Sohn der rechten Hand, den er von ſeinem Vater empfangen, fuͤhrte er beſtaͤn⸗ dig. Gen. XXXV, 19. Gleichwie nun unſer Heiland ein Sohn der Rahel (wel⸗ ches auf Hebraͤiſch ein Schaaf bedeutet) das iſt ein unſchuldiges Lamm geweſen; alſo geben die beyden Staͤnde unſers Heilands ihm auch zwey ſolche Nahmen. Im Stand ſeiner Erniedrigung hieß er Benoni, ein Sohn des Schmertzens, da er unſte Schmer⸗ tzen auf ſich geladen, und ſo ſchmertzhafft fuͤr uns gebuͤſſet hat. Solchen Nahmen gab ihm ſeine Mutter am Tage ſeiner blutigen Hochzeit, Cant. III, . Die ge⸗ aͤngſtigte Maria nennte ihn alſo, da ein Schwerdt durch ihre Seele drang, Ine. 35. Nt Ne 66 e t d De len, =2st²æ = — XIV. Zehen. 143 Il. nd die gantze Kirche ſpricht es ihe nach: O Traurigkeit! OOs᷑ãGä) Hettzeleid! Itſt das nicht zu beklagen? JESUES, mein Benoni, muß tauſend Schmertzen tragen. Ess war aber ein kleines, eine kurtze Zeit/ daß I E SUS ſolchen Nahmen ſeiner Mutter fuͤhren muſte; uͤber ein kleines em⸗ pfieng er den Nahmen Benjamin, er hieß ein Sohn der Rechten, da er ſich im Stand der Erhoͤhung ſetzte zur Rechten der Maje⸗ ſtaͤt im Himmel in ewiger Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit, die zu ſeiner⸗Rechten iſt. Dieſen Nahmen hat ihm ſein Vater gege⸗ ben, da er ihn erhoͤhete, und ihm einen Nahmen gab, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich alles beugen ſoll, Phil. II, 9. 10. Urd die Chriſtliche Kirche ſtimmet ein: Erſchienen iſt der herrliche Tag, DBVDran ſich niemand gnung freuen Mein Benjamin heut triumphirt, Aull ſein Feind er gefangen fuͤhrt, HW Halleluja. Das „ — 2— — ———— ☛ = ☛ — ——— — — 144 Evangeliſcher Zehenden Das iſt das Fatum eines jeden, der in Chriſt Fußſtapffen treten will. Er muß erſt ein Benoni und Kind des Creutzes und der Anfechtung ſeyn, ehe er als ein Benja⸗ min oder geliebter Sohn der Rechten GOttes dargeſtellet wird. Wer zu die⸗ ſen Ehren kommen wil, muß zuvo⸗ viel leiden. Vierdtes Paar der Antithetorum Sacrorum. oder Geiſtlichen e gen⸗ Saͤge, Der iedermann dargereich te Glaube, Der nicht iedermann gege⸗ bene Glaube. S ES trifft von Uenr Glauben Pannt . Se ſacglichein wasdortro den Glaͤu⸗ bigen ſtehet: Sie ſind eitel Wun⸗ der, Zach. III, 8. Denn um des Glaubens willen, der ein Goͤttliches wunderwuͤrdiges Werckiſt, werden ſi ſie alſo genennet. Unter— andern AXlvV. Zehen. 145 andern treffen wir bey der Lehre vom Glau⸗ ben einen merckwuͤrdigen Gegen⸗Satz an, welchen der Hoͤchſte darum ſeinem heiligen Wert und unſerm Chriſtlichen Bekaͤntniß einverleiben laſſen, damit wir ſie deſto auf⸗ merckſamer faſſen und deſto behutſamer be⸗ wahren ſolten. Es ſcheinet ja einander gantz zuwider zu ſeyn, wenn uns GOtt ſo offt verſichert, daß er den Glauben allen Menſchen anbiete und darreiche, auch da⸗ hin gemeynet ſey, daß ſie alle denſelben er⸗ langen moͤchten; im Gegentheil aber gleich⸗ wohl auch das uns einpraͤget, daß der Glau⸗ be nicht iedermanns Ding und nicht allen gegeben ſey, eben als waͤre er nicht vor alle Menſchen da, ſondern nur ein Geſchenck, das etli chen abſonderlich zugedacht werde. III. Wenn man nun eines unter dieſen Antithetis ohne das andere anſiehet, ſo kan man es leicht zu hoch treiben/und der Wahr⸗ heit dabey Schaden thun. Wenn Puccius und andere mit ihm bloß auf das erſte ſehen, ſo verfallen ſie ſo weit, daß ſie den Glauben vor das Licht der natuͤrlichen Erkaͤntniß hal⸗ ten, weil das keinem Vernuͤnfftigen fehlet. Hingegen fallen die ſo genannte Reformirte auf die andere Seite weil ſie allein das d. 146 Evangeliſcher Zehenden dre bedencken, und des erſten dabey vergeſ⸗ ſen, ja es zuletzt nach der Unart des menſch⸗ lichen Sinns gar verkehren und verleugnen. Wer den Sinn GOttes folgt der haͤlt bey⸗ des feſt! Sein Glaube iſt gleich denen in dem praͤchtigen Eingang des letzten Tempels zu Jeruſalem haͤngender guͤldenen Ketten, welche die beyden einander entgegen ſtehen⸗ den Waͤnde verknuͤpfften, durch deren Be⸗ huff man biß zu denen oben haͤngenden herr⸗ lichen Cronen klettern konte. Wer alſo die heiligen Gegen⸗Saͤtze goͤttliches Worts verbindet, der ſteiget biß zu der guͤldenen Crone der vollkommenen Erkaͤnntniß des Heils, biß zu der Crone, welche vorhaͤlt die himmliſche Beruffung. UII. Laſt uns iedweden Satz unter Gött⸗ licher Anruffung abſonderlich erwegen, da⸗ mit wir nirgends anſtoſſen noch ſtraucheln. Der erſte iſt vornemlich gegruͤndet Act. XVII, 31. in den Worten des GOTTzer⸗ leuchteten Pauli: GOtt haͤlt iedermann fuͤr den Glauben, da das im Grund⸗Text befindliche Wort xaοανα auch ſo viel an⸗ zeiget, daß GOtt den Glauben αα allen darreiche, das iſt, ſo viel an ihm iſt, alles thue, und alſo ſonder Zweiffel den Glan⸗ en XIV. Zehen. 147 ben zu einem ſolchen Mittel geordnet habe, das alle angehet. Es rufft ja GOTT zu dem Glauben, als zu einem heiligen Ancker, bey unſerm allgemeinen Schiff bruch, alle Menſchen ernſtlich und kraͤfftig. Er hat vor ſie alle die heilige Tauffe als ein Mit⸗ tel, dadurch der Glaube geſchencket und ge⸗ ſtaͤrket wird, eingeſetzt: Er hat den Schall ſeines Worts in alle Welt ausge⸗ hen laſſen, damit der Glaube aus der Predigt komme, Rom. X, 1. 18. Er hat Chriſtum vorgeſtellt allen Menſchen zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, und alſo auf ſeiner Seite vor alle unvergleichlich viel gethan. Aber das iſt das hoͤchſte und merckwuͤrdigſte, daß er gar den Glauben allen vorhaͤlt: Vor⸗ haͤlt, nicht von ferne bloß zu beſchauen, ſon⸗ dern in der Naͤhe anzunehmen. Vorhaͤlt, nicht verſtellter Weiſe, daß es nur den Schein und das aͤuſſerliche Anſehen haͤtte, ſondern aufrichtig und treulichſt. Vorzaͤlt, nicht auf einen kurtzen Augenblick, ſondern ſo lang die Gnaden⸗Zeit waͤhret: Das iſt, wohlmeynend anbietet, und ſo viel an ihm iſt, ſchon darreichet. IV. Solches Vorhalten und Darreichen 2 ge⸗ —— 148 Evangeliſcher Zehenden geſchicht durch die ſtetige Vorhaltung der kraͤfftigen Gnaden⸗Mittel, durch die Re⸗ gemachung des Gewiſſens, da wir auf al⸗ lerhand Art zu dieſen Gnaden⸗Mitteln und folgbar zu dem Glauben getrieben werden, durch die lebendige Wuͤrckung der Gnaden⸗ Mittel auf unſer Hertz, ſo offt wir das Wort höͤren, leſen, bedencken, die Sacramenta — genieſſen, oder nur bey derer Genuß zuſehen IIl2. und daran dencken. Es recket dieſer himm⸗ liſche Ahasverus ſeinen Gnaden⸗Scepter immer zu uns: Dieſer milde Hochzeit⸗Va⸗ ter laͤſt dis hochzeitliche Kleid allen Gela⸗ denen alſo antragen und darreichen, daß man nur ſtill halten darff, damit uͤberklei⸗ det zu werden. Jedoch laͤugne ich nicht, daß der gnaͤdige und barmhertzige HERR auch hierbey ſeine unterſchiedliche Stuffen hat, und daß ſolches Vorhalten und Darreichen zuweilen deutlicher, reicher, uͤberfluͤßiger ge⸗ ſchehe als zu anderer Zeit, daß zur Zeit des Meßia abſonderlich Glauben war, Eſ. XXXIII. 6. hingegen zu anderer Zeit imn kaum Glauben gefunden wird auf Erden, Luc. X VIII. 8. welches doch alles unſerm erſten Satz nichts nimmt und bleibt es ewig wahr, daß, ungeacht ſolches in den Naen uͤ⸗ —— = S= = S= — — =S — — =22 . R — XIV. Zehen. 149 Stuͤcken vorkomenden Unterſchieds, GOtt den Glauben vorhaͤlt iedermang. V. Gleichwie uns nun die heilige Schrift von GOTTES Seite verſichert, daß, ſo viel ihn betrift, er den Glauben iedermann vorhalte, alſo zeigt ſie uns im Gegentheil auf der Menſchen Seite, daß der Glau⸗ be nicht iedermanns Ding ſey, 2. Theſſ. III, 2. oder, wie es nach dem Grund⸗Text allda lautet, er ſey nicht aller Menſchen. Sie verſichert uns, daß der Glaͤubigen we⸗ mnig ſind unter den Menſchen⸗Kindern, Pfſ. XII, 2. daß viele nicht koͤnnen glauben, Joh. V, 42. daß nur diejenigen glaͤubig werden, die zum ewigen Leben geordnet ſind, Act. XIII, 48. welches das Anſe⸗ hen gewinnet, als ſey es dem erſten gaͤntz⸗ lich zuwider, als reiche GOtt den Glauben nicht allen dar. Allein man mercke nur recht auf des Heiligen Geiſtes Worte, die ſich ſelbſt ſattſam erklaͤren. Der Glau⸗ be iſt nicht aller Menſchen, nicht, als wuͤrde er nur etlichen wenigen angeboten, ſondern weil er von wenigen wird angenommen; nicht als haͤtte ihn GOtt nur vor die Auser⸗ wehlten bereitet, und gonne nur ihnen den⸗ ſelbigen, ſondern weil die Verworffenen . K 3 ſich 150 Evangeliſcher Zehenden ſich ſelbſt deſſen und des ewigen Lebens un⸗ werth ſchaͤtZzen; nicht als arbeite GOtt nur an wenigen, denſelben zu ſchaffen, ſondern weil viele ſolcher allgemeinen Gottlichen Wuͤrckung muthwillig und immer wider⸗ ſtehen. Und hat es demnach der theure Lu⸗ ther ſehr nachdruͤcklich gegeben: Der Glaube iſt nicht iedermanns Ding; es iſt mit ihm nicht ſo ein leichtes Thun, daß er von ſich ſelbſt ſich in iedweden finden muͤſſe, ſondern derer ſind unzehlich viel, die ihn aus eigener Schuld niemahls bekommen, oder am Glauben unuͤberwindlichen Schiffbruch leiden. VI. Der Glaube iſt freylich nicht 24%6½zPB aller Menſchen; Denn er iſt kein Werck des Fleiſches und Bluts, und wer keinen Geiſt hat, Jud. v. 19. ſondern lauter Fleiſch iſt, den gehet er nicht an. Er iſt kein Werck vor die Veraͤchter und Verdreher der Goͤtt⸗ lichen Wahrheit,denn ſie fehlen des Glau⸗ bens, I. Tim. VI, 21. kein Werck vor die Geitzigen, denn ſie ſind vom Glauben irre gangen, 1. Tim. VI. 10. kein Werck vor die Hoffaͤrtigen, Laͤſterer, Unverſoͤhn⸗ lichen, Unkeuſchen, denn ſie ſind zum Glauben untuͤchtig, 2. Lim. III, 8. ie⸗ XIV. Zehen. 151 dieſes Heilige darff niemand hinein gehen, als die geiſtlichen Prieſter des HErrn, von dieſem Brodt des HErrn darff und wird niemand eſſen als die, ſo zum geiſtlichen Stamm Levi gehoren, deſſen Theil allein der HErriſt. Kurtz, der Glaube iſt nicht ieder⸗ manns Ding. VII. So widerwaͤrtig es nun lautet, daß GOTT den Glauben vorhalte ieder⸗ mann, Act. XVII, 31. und daß der Glau⸗ be nicht iedermanns Ding ſey, 2. Theſſ. III, 2. ſo wohl reimen ſich dieſe Antitheta zuſammen, wenn wir auch nur dieſe beyde Schrifft⸗Stellen nach den vorhergehenden Worten recht genau anſehen. Denn die er⸗ ſte handelt augenſcheinlich nur von dem, was GOTTthut, wie er Buſſe zu thun ge⸗ biete, und das Gerichte beſtelle; die andre hingegen redet nur von dem, was der Menſch thut, von den unartigen und ar⸗ gen Menſchen. Stimmt das nicht wohl zuſammen? GOtt reicht allen den Glau⸗ ben dar, ſo viel ihn betrifft; Der Glaube iſt nicht iedermanns, ſo viel die Menſchen be⸗ trifft. Will es aber die Vernunfft um⸗ kehren und den letzten Ort von GOTTes Werck verſtehen, ſo muß man vielmehr ſa⸗ K 4 gen, — 152 Evangeliſcher Zehenden gen, der Glaube iſt 24τι aller Menſchen, ſo viel an GOTTiſt; Gleichwie, wenn ſie den erſten Ort von des Menſchen Werck annimmt, man ſagen muß, der Glaube wer⸗ de nicht allen gegeben, ſo viel an den Men⸗ ſchen iſt, ob ihn wohl GOtt allen vorhaͤlt, ja darreichet. Denn zum wuͤrcklichen geben, zur gaͤntzlichen Hervorbringung des Glau⸗ bens in uns gehoͤret auch das Annehmen. Man kan einem wohlmeynend etwas vor⸗ halten und reichen, wenn er es gleich nicht annimmt /aber geben kan man es ihm eigent: lich nicht, wo er es nicht acceptiret. VIII. Bedencke, mein Hertz, wie dein GWOit alles fuͤr dich und du ſo gar nichts fur ihn, ja fuͤr dich ſelbſt thuſt, wie dein Heil al⸗ lein von ihm kommt, da du dich ſelbſt in Un⸗ gluͤck bringſt. O liebe eine ſo gar milde Liebe mit unauf höͤrlicher Treue, unterwirff dich einer ſo theuren Guͤte, mit unausſetz⸗ lichen Gehorſam; Zufoͤrderſt aber nimm an den Glauben, den dir fuͤrhaͤlt die himmli⸗ ſche Beruffung. Iſt der Glaube nicht ie⸗ dermanns Ding, ſo laß ihn doch das deinige ſeyn und bleiben. VI. Die XIV. Zehen. 13 – Die zwiefach ſiegende Keuſchheit. Er heilige Ambrofßius erzehlet fol⸗ Y gende Geſchichte im andern Buch Wμ de Virginitate ſo neit und durch⸗ dringend, daß man es nicht ſonder einige Vergnuͤgung leſen kan. Ich hoffe, der wer⸗ the Leſer ſoll auch etwas hiervon aus meiner, wiewohl gar ungeſchickten Erzehlung genieſ⸗ ſen, weil ſie bey einer Roſe gelegen iſt, und davon einigen Geruch gewonnen hat, (daß ich des Perſers Schich Sadi Redens⸗Art brauche) das iſt, weil ſie nach des groſſen Ambroſii Vortrag ſich einiger maſſen richtet. = Die beruͤhmte Stadt Antiochia heg⸗ te zur Zeit der letzten Verfolgungen, ſo uͤber die Chriſten giengen, eine Jungfrau in ih⸗ ren Mauern, deren Schoͤnheit mit ihrem keuſchen Wandel in der Furcht des HErrn wettſtritte, und ſo eingezogen ſie ſich hielt, ſo ſehr brach ihr Glantz uͤberall durch. Sie ward um der beſtaͤndigen Bekaͤnntniß Chri⸗ ſti willen zur Marter gefuͤhret, und weil die Tyrannen ſahen, daß ſie den Tod nicht K 5 ach⸗ 154 Evangeliſcher Zehenden achtete, beſchloß man, ſie in ein unzuͤchtig Hauß zu bringen und der Geilheit aller Hu⸗ renhaͤngſte aufzuopffern, wenn ſie ſich nicht erklaͤren wolte den Goͤtzen zu opffern. Sie ward als ein unſchuldiges Lamm dahin ge⸗ bracht, und erwartete nun in dieſer Schand⸗ Grube mit ungemeiner Gedult, was der Hoͤchſte uͤber ſie verhaͤngen wuͤrde, entſchloſ⸗ ſen, lieber ihr Leben zu laſſen, ehe ſie in eine Suͤnde willigte. Und indem kam ein Soldat zu ihr her⸗ ein getreten, welchen ſie mit toͤdtlicher Angſt als einen Feind ihrer Keuſchheit erblickte, wiewohl er aus heiligen Trieb als ein treuer Freund dieſer unſchuldigen Seele kam. Denn ſo bald er ſich ihr genahet, redet er ſie an: Fuͤrchte dich nicht, du geheiligte Jung⸗ frau Chriſti, ich komme als ein Bruder, deine Seele zu retten, nicht ſie zu verderben; ich will dich retten, damit ich ſelbſt meiner Seele, die ſich Chriſto laͤngſt verlobt hat, rathe. Ich bin unter dem Schein eines un⸗ zuͤchtigen Huren⸗Bocks kommen, ich wer⸗ de aber, ſo du wilſt, als ein Maͤrtyrer Chriſti wieder heraus gehen. Laſt uns die Kleider wechſeln, denn ſie gehoͤren beyderſeits un⸗ ſerm Heiland zu; dein Kleid wird mich zum Sol⸗ XIV. Zehen. 15ſ Soldaten Chriſti machen, wenn ich darin⸗ nen mein Blut vergieſſen muß, und das mei⸗ nige wird deine Keuſchheit retten. Die verlaſſene Jungfrau folgte dieſem Rath, und machte ſich davon in des Solda⸗ tens Kleidern, dieſer aber blieb in den ihrigen in dem unzuͤchtigen Hauſe. Es kam bald darauf ein geiler Juͤngling, ſeine Luſt mit der hierzu verdammten Jungfrau zu buͤſſen; indem er aber eine Manns⸗Perſon an ihrer Stelle fand, und die heilige Urſach dieſes ſonderbaren Wechſels vernahm, ſchlug er in ſich, und ſprach: Was ſehe ich? kan Chri⸗ ſtus ſolchen Wechſel machen, der alles was unſre Poeten von ihren Verwandlungen ſa⸗ gen, weit uͤbertrifft? Was thue ich? dieſe ſonderbare Aenderung aͤndert mir auch mein Hertz Ich will gehen und ein andrer Menſch werden: ich will mein unkeuſches Hertz mit einem keuſchen verwechſeln. Die Tyranniſchen Richter erfuhren end⸗ lich dieſen unſchuldigen Betrug, und ver⸗ dammten den Soldaten, daß er ſtatt der entflohenen Jungfrau ſterben ſolte. Die⸗ ſe aber, als jener zum Tode gefuͤhret ward, lieff unver uͤglich auf den Richt⸗Platz, mel⸗ deie ſich ſelbſt, und wolte den Tod vor ihren Er⸗ .— 16 Ebangeliſcher Zehenden Erloͤſer im Himmel und auf Erden ausſte⸗ hen. Der tapffere Soldat blieb beſtaͤndig dabey, er ſey einmahl Chriſto zu Ehren zum Tod verdammt, und eben hierdurch ſey die Jungfrau davon loß geſprochen. Sie aber rieff in großmuͤthiger Verachtung des Todes: Ich habe dich nicht zum Buͤrgen meines Maͤrtyrer⸗Todes, ſondern zum Beſchuͤtzer meiner Keuſchheit angenommen; will man dieſe beleidigen, ſo bleib es dabey, ſucht man aber mein Leben, ſo brauch ich kei⸗ nes Buͤrgens. Hier bin ich ſelbſt; wider mich iſt das Urtheil haupiſaͤchlich geſpro⸗ chen worden. Habe ich mich bald genung wieder eingefunden, warum will man mir nicht mein Recht thun? Bin ich zulang aus⸗ geblieben, warum ſtrafft man mich nicht? Man ſolte mich ja ſo wohl um meiner erſten Verdammung als der Flucht willen ſterben laſſen. Vor der Unzuchts⸗Suͤnde bin ich geflohen/ nicht vor dem Maͤrtyrer⸗Tod. Ich liefere hier meinen Leib zu dieſem, weil ich ihn jener habe entziehen muͤſſen. Die Klei⸗ der habe ich veraͤndert, aber nicht meinen Chriſten⸗Vorſatz. Endlich ſprach ſie mit Thraͤnen⸗vollen Augen zu ihrem Erretter: Mein Bruder, verderbe die Wohlthat niche⸗ pelt ward. XIV. Zehen. 147 die du mir erwieſen haſt, und bringe mich da⸗ durch nicht in groͤſſeren Schaden. Als aber dieſer durchaus nicht hierein ver⸗ willigen wolte, ſagte ſie: Wir koͤnnen ja beyde bey unſerm Vorſatz bleiben, GOTT mit unſern Tod zu preiſen. Laß mich nur zuerſt ſterben. Unſre Verfolger koͤnnen dir ja nichts mehr als das Leben, mir aber uͤber dieſes meine Keuſchheit, nehmen. Ich habe mehr dabey zu fuͤrchten, und dir wird der Maͤrtyrer⸗Tod deſto glorwuͤrdiger wer⸗ den, wenn du mir zugleich meine Ehre erhaͤl⸗ teſt. Und hierbey bleibt es. Sie vergoſſen beyde in heiliger Anruffung und Bekaͤnnt⸗ niß Chriſti ihr Blut, und erlangten beyde die unverwelckliche Crone, welche zwiſchen ih⸗ nen nicht getheilet ſondern vielmehr verdop⸗ — VII. Der Vater im Himmel aus dem Vater unſer be⸗ ſchrieben. Nter tauſend Schaͤtzen, die wir in dem allervortrefflichſten Gebet des ◻Vater unſers antreffen, iſt nicht der ’J gering⸗ 148 Evbangeliſcher Zehenden geringſte, daß unſer himmliſcher Vater uns darinnen aufs vollkommenſte abgemahlet wird. Ein iedes Wort iſt, ſo zu reden, ein neuer Zug ſeiner goͤttlichen Aehnlichkeit. Zuerſt wird, ſo zu reden, die Einfaſſung um dieſes Bild gemacht, denn er wird uns gezeigt im Himmel, mitten unter tauſend⸗ mahl tauſend Cherubin und zehenmahl hundert tauſend Seraphin, die ihm dienen, im Himmel, da er wohnet und thun kan was er will. Seine Goͤttliche anbetens⸗ wuͤrdige Augen, aus welchen lauter Maje⸗ ſtaͤt in der groͤſten Heiligkeit ſtrahlet, ent⸗ wirfft uns die erſte Bitte, Geheiliget wer⸗ de dein Nahme, denn daß dieſer Nahme heilig und heher ſey, ſiehet man alsbald an den Augen. Das rechte Königliche Anſe⸗ hen des gantzen Geſichtes ziehet die andre Bitte, Dein Reich komme, daß, wenn wir unſre Augen recht dahin erheben wollen, wir vor olchem Glantz erzittern und ſagen muͤſ⸗ ſen: Wer kan ſtehen vor dem HErrn ſolchem ſchrecklichen GOtt! iedoch iſt tauſend Koͤ⸗ nigliche Guͤte mit untergemiſcht, daß wir nach der Zukunfft ſeines Reichs verlangen muͤſſen, weil unſer König nicht iſt wie En n⸗ XIV. Zehen. 179 Engel EOttes, ſondern die uͤberengliſche Guͤte ſelbſt. Den Mund entwirfft die dritte Bitte, Dein Wille geſchehe, denn dieſen allerbeſten Willen unſers Vaters entdeckt er uns, wie er ſo wohl im Himmel geſchicht uns zum beſten, als auf Erden ge⸗ ſchehen ſoll zu unſerm ewigen Wohl. Sei⸗ ne Haͤnde ſchildert die vierdte Bitte ab, Un⸗ ſer taͤglich Brod gib uns heut, wie ſie ſind voller Seegen, wie er ſie aufthut und alles ſaͤttiget mit Wohlgefallen. Die uͤbri⸗ gen Bitten bringen das Gemaͤhlde mit Hin⸗ zuthuung der ſchoͤnſten Farben zur Voll⸗ kommenheit. Die fuͤnffte traͤgt lauter Er⸗ barmung auf das gantze Geſicht auf, Ver⸗ gib uns unſere Schuld, ſie zeigt uns wie er mit Verſchonen herrſche, wie Sein Hertz ſey mit lauter Treue Und mit Sanfftmuth angefuͤllt. Die ſechſte ziehet die Farbe der vollkom̃en⸗ ſten Weißheit darunter, Fuͤhre uns nicht in Verſuchung, und zeigt wie weislich er ab⸗ ſonderlich in der Verſuchung mit uns umge⸗ he. Die ſiebende ſtreicht folgends alles aus, wo nur noch das geringſte mangelhafft an dieſem Bild geſchienen, Eꝛloͤſe uns von dem Ubel. So wird denn alles voll, und gleich⸗ wie 160 Evangeliſcher Zehenden wie in GOtt nicht das geringſte boſe noch mangelhaffte iſt, gleichwie er uns auch nichts boͤſes thut, ſondern alles Ubel abwendet, al⸗ ſo muß auch ſeine Abbildung ohne Mangel ſeyn. Endlich gibt der Schluß dieſes Gebets, dein iſt das Reich und die Krafft und die Herrlichkeit, unſerm Vater einen Koͤnigli⸗ chen Mantel um, ſetzt ihm eine Konigliche Crone auf/und giebt ihm den Scepter in die Kenneſt du nun, mein Hertz deinen Va⸗ ter, und iſt er wohl getroffen? Ach ja. Sie⸗ he da einen allerheiligſten Vater, aus der erſten Bitte, einen Koͤniglichen Vater, aus der andern, einen wohlwollenden Vater, aus der dritten, einen mildreichen Vater, aus der vierdten, einen erbarmenden Va⸗ ter, aus der fuͤnfften, einen weiſen Vater, eus der ſechſten, einen Vater der lauter Gutes iſt, aus der ſiebenden Bitte. 4 . l . VII. Fuͤff⸗ = ☛n2 1 = = —— — ☛—.— = =— — = S= = XIV. Zehen. 161 „ VIII. Fuͤnffter Greuel ODes heutigen verderbten Chriſten⸗Wandels, . nenmlich . Das uͤppige Leben etlicher aus dem Miniſterio. Ch daß ich Waſſer genung haͤtte und mmeine Augen Thraͤnen⸗Qvellen D waͤren, zu beweinen das erſchreckli⸗ che Aergerniß, das von einigen, die den Nah⸗ men des Miniſterii unwuͤrdig fuͤhren, durch uͤppiges Leben gegeben wird. Man hat lei⸗ der zu dieſen betruͤbten Zeiten ſonderlich viel hoͤchſtbetruͤbte Exempel erlebet, da Leute, ſo Diener des Goͤttlichen Worts ſeyn ſollen, ſich durch Ehebruch, Hurerey und derglei⸗ chen grobe Satans⸗Haͤndel, davon man anruͤchtig gemacht haben. Was die Goͤtt⸗ liche Weisheit zu dieſen Zeiten, da ohndem unter Chriſten nicht einmahl hören ſolte, die Wuͤrde des heiligen Amts auf ſo viele ſer uͤberhaͤufften Erempel anziele, iſt mir Wege gekraͤncket wird, durch Zulaſſung die⸗ un⸗ 162 Evangeliſcher Zehenden unbekannt; ich ſage aber billich mit allge⸗ meiner Stimme der gantzen wahren Kir⸗ che Chriſti,inſonderheit aller rechtſchaffenen uns betruͤbet habt, ſo betruͤbe euch der HErr, Joh. VII, 25. Ich will von die⸗ ſen ſo gar groben Greueln ietzt nicht han⸗ deln, weil doch GOtt Lob die Anzahl ſolcher Ruchloſen, ſo viel ihrer auch ſeyn möchten, gegen die Zahl der uͤbrigen wie nichts iſtjund ſolche ſo gar verderbte Glieder billich mit ei — 2 nem ſcharffen Eiſen weg zu ſchneiden ſind. er Ich will aber in hertzlicher Betruͤbniß zwar etwas geringern doch gewiß an ſich nicht geringen Greuels gedencken, welcher die Stuffen zu jenen Abſcheulichkeiten leget; nemlich dervielen fleiſchlichen Uppigkeiten, welche leider unter vielen, ſo Diener GOt⸗ tes ſeyn ſollen, eingeriſſen ſind. 11. Ach allerliebſte Bruͤder, kommt, laſt uns forſchen und ſuchen unſer Weſen. Zuͤr⸗ net nicht mit mir, daß ich mich von der Wahrheit genoͤthiget finde, einige Dinge vorzuſtellen, die eurem Fleiſch und Blut N nicht anders als herbe vorkommen koͤnnen. Wir ſind ja alle Knechte eines OErrn, der das Fleiſch will geereutziget wiſſen ſer en XIV. Zehen. 164 den Luͤſten und Begierden: O wie abſcheu⸗ lich ſtehet es, wenn diejenigen, welche alle Weit mit Lehr undeben dahin leiten ſolten, daß ſie ihre Hertzen nicht beſchweren mit Freſſen und Sauffen, ſelbſt Helden in der Völlerey ſeyn wollen, und bey froͤlichen Zu⸗ ſammenkuͤnfften, da ſie den vor GOtt wan⸗ delnden Henoch mitten in aller Luſt vor⸗ ſtellen ſolten, vielmehr dem trunckenen Noa in aͤhnlich werden, der ſeine Schande ſehen liesß. Wie kan es denn anders ſeyn, ein ſolch Aergerniß muß manchen ruchloſen Cham machen, ber nicht nur ſeiner geiſtli⸗ chen Vaͤter ſchaͤndlich ſpottet, ſondern auch in aller Boßheit wie der verbrannte Cham immer ſchwaͤrtzer wird. Wie will ein ſol⸗ cher dem zukuͤnfftigen Zorn entgehen? wird nicht uͤber ihn zwiefach ja zehenfach kommen der Goͤttliche Fluch: Die Trunckenbolde werden das Reich GOttes nicht erben, Al. Ein voller Bauch und ein garſtiges Maul ſind insgemein einander zur Ehe ge⸗ geben. O wie erſchrecklich laͤſt es, wenn Prediger uͤber dis mit uͤ»ppigen unkeuſchen Schertz und ſuͤndlichen Narren⸗Poſſen die Weltaͤrgern! Ach daß ſolche Zungen ver⸗ 164 Evangeliſcher Zehenden ſtummen muͤſten, wenn ſie ſich nicht wollen . ſchaͤnen lernen! Soll denn aus einem Munde der Brunnen des Goͤttlichen Worts und die Schand⸗Pfuͤtze der Hollen gvellen? Wird nicht das gepredigte Wort dadurch dergeſtalt vergifftet, daß es ewig zu bejammern iſt? Ach wehe ihrer Seelen, denn damit bringen ſie ſich ſelbſt in Un⸗ glüuck. Et. VIII, 9. Sie betruͤben ja zehen⸗ fach den Geiſt OOttes, der ihr Amt verſie⸗ gelt hat, mit ſolchem faulen Geſchwaͤtz, Epheſ. IV, 29. 30. Ein iedwedes ſolch uͤp⸗ piges Wort eines Predigers iſt ein Stein, den er von ſich wirfft, und ſich gewiß verſi⸗ chern kan, daß der Wurff Schaden thun wird: Es iſt ein feuriger Pfeil, der unter Stroh und duͤrres Holtz geſchoſſen wird, und alſo anzuͤnden muß. Je mehr man ge⸗ wohnt iſt auf eines ſolchen Mannes Wort von der Cantzel und ſonſt zu mercken, ie ſchaͤrffer dringen ſeine aͤrgerlichen Reden durch, ie tieffer verwunden ſie. IV. Und was ſoll ich davon ſagen, wenn folgends geile Blicke, unverſchaͤmte Kuͤſſe und unzuͤchtige Griffe oder andꝛe dergleichen entzaͤndende Minen darzu kommen? Ich muß mit Petro zu ſolchen ſagen: Du wirſt e⸗ XIV. Zehen. 16 weder Theil noch Anfall haben an dem Gnaden⸗Wort GOTTEES, denn dein Hertz iſt nicht rechtſchaffen fur GOTT, Act. VIII, 21. Kan es auch der Himmel ohne Grauen anſehen, wenn derjenige, der ein Engel GOttes ſeyn ſoll, wiehert nach ſeines Naͤchſien Weibe oder Tochter wie ein mußiger Hengſt? Und ich ſolte ſie um ſolches nicht heimſuchen, ſpricht der HERR, Jer. V, 8. Eine ede ſolche gei⸗ le Geberde eines Predigers aͤrgert ſo viel, als wenn andere die grobſte Unzucht vor al⸗ ler Welt Augen trieben. O wehe dem, der nur der geringſten einen aͤrgert! Hier⸗ durch aber können auch die beſten geaͤrgert werden. V. Ich muß auch dieſes hinzuſetzen, daß Prediger auch mir Dingen, die vor ſich zu⸗ gelaſſen ſind, die Uppigkeit ſehr vermehren konnen, wenn ſie zum Exempel zum Tan⸗ tzen, Spielen und dergleichen Luſt ſo ge⸗ neigt ſind, daß ſie ohne Betrachtung der Umſſtaͤnde alles mit machen, und wohl geraume Zeit damit unter Bezeugung ſon⸗ derliches Vergnuͤgens zubringen, ob es wohl ertraͤglicher iſt als die erſten Greuel. Ein Lehrer ſoll auch in der Creutzigung des L 3 Flei⸗ 166 Evangeliſcher Zehenden Fleij ſches ein Vorbild der Heerde ſchn; Wie ſtimmt aber dergleichen Auffuͤhrung damit? Er ſoll den Uppigkeiten und dem Anwachs der Eitelkeiten möglichſt wehren; z M wie kan aber dieſes damit beſtehen? 2 O wie (nn weit beſſer iſts in ſolchen Dingen zuͤwenig als viel gethan! tr I. Niemand lege dieſe wohlgemeynte Gnm an ggenſnun als obich ſolches dem inm antzen Mini ſterio ſchuld gebe. Nein, gng wir ind GDtr Lob ſo ſehr noch unicht verlaſ⸗ Zuch ſen: Der HErr hat 4 ſeint treue Knechte, Wiet die auch in dieſem Stuͤcke dem Sinn Chriſti hel nachfolgen. Daß aber gleichwohl ober: ag zehltes uͤppiges Weſe: ziemlieh eingeriſſen in⸗ ſey, das iſt eine unverneinliche und deſto. ſoat mehr zu bethraͤnende Sache. Auch man⸗ t cher, der ſeinem GOtt treulich dienen will, laͤſt ſich da und dort zu einigemn Anfang ſol⸗ in cher Greuel durch boͤſe Exempel verleiten. u Aber auch das iſt leider ſchlimm genung, im⸗ maſſen auch derjenige den Goͤttlichen Fluch, iſes ſo uͤber die Erbauer des Thurms Babel er⸗ gangen, verdiente,der nur etliche kleine Stei⸗ ne oder etwas Sand darzu getragen hat. Ach laſt uns/allerliebſte Bruͤder, bedencken, dasunſtr heile es Amt dur aus . 4 Nicht Per er⸗ W⸗ Din n hng e XIV. Zehen. 167 Nicht erlaubet unſern Hertzen Mit der Sunde nur zu ſchertzen. VII. O daß wir alle einen Bund mit dem HErrn, einen Bund unter uns ſelbſt, einen Bund mit unſern Augen und Mund machten, uns Zeit Lebens vor ſolchen Greu⸗ eln aͤuſſerſt zu huͤten. Alle Worte, von wel⸗ chen wir am juͤngſten Tage Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen, alle Blicke, welche des HErrn gerechtes Auge ſiehet, laſt uns in ſcharffer ucht halten. Laßt uns oͤffters aus freyem Willen auch des Tantzens und Spielens enthalten, damit andere deſto mehr von dem Mißbrauch derſelben abgezogen wer⸗ den. Achlaſt uns toͤdten unſre Glieder, ſo auf Erden ſind, Col. III, 5. weil wir nicht nur himmliſch geſinnt, ſondern auch himmliſch geartet ſeyn ſollen. Laſt uns ablegen alle ſchandoare Worte, aus unſerm Munde, Col. III, 8. weil uns die ewige Heiligkeit gewuͤrdiget hat, ihr rei⸗ neſtes Wort in unſern Mund zu legen. Keiner unter uns ſehe den Wein an, daß er im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet, damit Uunſere Augen nicht ſehen nach fremden Weibern, und unſer Hertz verkehrte Dingerede, prov. XXill, 29. 31. Ich 2 4 weiß, 168 Evangeliſcher Zehenden weiß, daß viel treue Knechte GOttes ſich ſchon laͤngſt nebſt mir vor des HErrn An⸗ geſicht verbunden haben, ſolches beſtmog⸗ lichſt in acht zu nehmen. Der HErr ſtaͤr⸗ cke ſie in dieſem heiligen Sinn! Von den uͤbrigen hoffe ich, ſie werden noch heute ihr Hertz dem HErrn hierzu geben. Iſts alſo, iſt ihr Hertz rechtſchaffen mit dem HErrn, wie ſein Hertz mit ihnen iſt, wohlan, ſo ge⸗ ben ſie ihm die Hand drauf. Und der 1 GOTT des Friedens ſchaffe in uns allen, was vor ihm gefaͤllig iſt. Ihm ſey Ehre in Chriſto von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Sinnreiche Spruche der Vaͤter. BOlgende auserleſene Spruͤche der W Vaͤter haben theils eine ſehr nach⸗ 0denckliche, theils eine gar bewegliche, theils eine ſehr noble Art, ſamtlich aber et⸗ was ſinnreiches und erbauliches an ſich. XIV. Zehen. 169 Humilis corde cor Chriſti eſt. Paulinus, Epiſt. 3 En d⸗ demuͤthig Hertz iſt Chriſti eigenes ertz. Magnum bonum eſt nocere non poſſe. Leo M. Rerm. VII. in Epiphan. Wie gluͤckſelig iſt der, der ſich ſo weit uͤberwunden hat, daß er keinem mehr Leids thun kan? Tanto quiſque vilior Deo, quanto pre- tioſior ſibi. Gregor. M. Libh. §8. Moral. . Je mehr man auf ſich ſelbſt haͤlt, ie ver⸗ aͤchtlicher iſtman bey GOtt. Ad hoc ſunt Chriſtiani, ut præſentia ſu- perent, & futura ſperent. Auguf inis in Pſal. 0. Chriſten ſind darzu gemacht, daß ſie die gegenwaͤrtigen Dinge uͤberwinden, und die kuͤnfftigen hoffen. Chriſtianorum eſt pati mala tempo- ralia & bona ſperare ſempiterna. Au- giſtinus, Germ. de diverſis I06. Der Chriſten Amt iſt, das zeitliche Gluͤck uͤberwinden, und das ewige in der Hoffnung erwarten. Fortitudo Atheorum non ſanitatis eſt, ſed inſaniæ; nam & phrenetiei ſæ- L 5 pius 170 Evangeliſcher Ze ehenden pius valentiores ſunt ſanis. Sed quanto majores vires, tanto mors vi- cinior. Aug⸗ ſtinu in BPfſ. J5. Wenn die Atheiſien ſich einen ſonderba⸗ ren Muth und Gemuͤths⸗Staͤrcke vor andern einbiden, und daher ſich eſprits forts (ſtarcke Gemuͤther) nen⸗ nen, ſo zeigt ſolche Staͤrcke mehr ihre Thorheit als Geſundheit an. Ein Raſender iſt auch ſtaͤrcker als der Ge⸗ ſunde, aber ie groͤſſer ſeine Staͤrcke iſt/ ie naͤher iſt ihm der Tod. Si ſapis, ſi habes cor, deſine jam ea lequi, quæ & aſſequi miſerum eſt. Bernlar. dus. Epiſt. 10). Menſch, haſt du noch Sinn und Ver⸗ ſtand, ſo hoͤre auf, demjenigen ſo eifrig nachzujagen, deſſen Erlangung dich wahrhafftig ungluͤcklich macht. Omne malum aut timore aut pudore natura perfudit. Zertullianus in Apo- loget. C. T. Die Natur lehrt uns ſelber, bey ieder Suͤnde entweder uns zu furchten /oder zu ſchaͤmen. Nemo malus, qui non ſibi prius no- ceat; ſic eſſe puta, quomodo ignem, ni- XIV. Zehen. 171 niſi ardeat, non incendit. Auge’ Rinus in Pſ3. Kein Gottloſer kan andern ſchaden, er muß ſich ſelbſt zuvor den groͤſten Scha⸗ den thun. Er iſt dem Feuer gleich, welches nicht eher etwas verbrennen kan, biß es ſelbſt brennet. Deus de ſuo optimus, de noſtro juſtus. Zertazl. de Reſirrelt., carnis. GOTTes Gute iſt ſein eigen Thun, ſein gerechter Zorn aber kommt erſt von uns her. Poſt te fumus, ſi ante te Deus. Aagni- nüis in Pſ. 96. Haſe du GOtt vor Augen, ſowirſt du al⸗ les irdiſche, was hinter dir iſt, vor eit⸗ len Rauch achteaen. OQOQ ambitio ambitientium crux Quomo. do omnes torquens omnibus places. Bernhardus de Con derat. Lib. III. aß. J. Ehr/⸗Geitz iſt der Ehrgeitzigen groͤſte Plage. Man muß ſich wundern, warum iedermann demſelben ſo er⸗ geben iſt, da er doch iedermann pei⸗ Sævi⸗ 172 Evangeliſcher Zehenden Sæviat, quantum vult, Pater eſt. Augu- “ ſtinus in Pſalm 102. GOtt ſchlage zu ſo ſcharff er will: Iſt er doch mein Vater. Vindicari vis, Chriſtianus, nondum vindicatus eſt Chriſtus. Auguſtinus, in Pſal. 30. Du wilſt an deinem Feind gerochen ſeyn, und biſt ein Chriſt; weiſt du nicht daß Chriſtus ſelbſt noch nicht iſt gero⸗ chen worden? Eſſe Chriſtianum grande eſt, non vide. ri. Mieronymus, Epiſt. . Das hat etwas zu ſagen ein Chriſt ſeyn; . aber ein Chriſt ſcheinen bedeutet nichts. Nihil aliud agunt impii, quam ut bono Domino non ſerviant. Auguſtinus in PEſal. I8. Die Gottloſen bemuͤhen ſich um nichts hoͤher, als daß ſie ihres gutigen Herrn loß werden moͤgen. Quam pulchrum ſpectaculum DEO, cum Chriſtianus cum dolore con- greditur. Minutius Felix in Octav. O ein herrliches Schauſpiel in Got⸗ XIV. Zehen. 173 tes Augen, wenn ein Chriſt mit den Schmertzen ſtreitet! In omni Scriptura tantum diſtat ſtu⸗ dium a lectione, quantum amicitia ab hoſpitio. Bernhardus, Tract. de vita Jolitaria. Wer mit der S chrifft recht bekannt wer⸗ den will, der muß nicht nur durch das Leſen bey ihr einkehren, ſondern durch fleißiges uͤberlegen bey ihr wohnen. O tormenta miſericordiæ! Cruciat & amat. Eregor. M. Homil. 21. in Exzech. Liebreiche Creutzes⸗Marter! Derjenige peinigt uns, der uns liebt. X. Chriſt⸗ 24 Edbat Zehenden Chriſtliche Gedencken über die ausbuͤndigen Worte eines bekannten Liedes, d kanſts nichtboͤſe neinen 1. Du kanſts nicht boͤſe meynen, Mein JEſu, mit den Deinen, Du Brunnavpell aller Guͤte, Du treueſtes Gemͤthe. HM . Du kanſts nicht boͤſe meynen, Dein Blut verlaͤſſet keinen, Dein Wort laͤſt alle hoffen, Dein Hertz ſehe alen offen. Du kanſts nicht boͤſe meynen, Wenn du das Gluͤck laͤſt ſcheinen, Du wilſt alsdenn mit Segen Zur. Duſt uns bewegen. 4. Du Id Dar e. N N in — 1 XIV. Zehen. 177 Du kanſts nicht boͤſe meynen, Wenn du uns laͤſſeſt weinen, Die ſchweren Ereutzes⸗ ⸗Triebe Sind Schlaͤge treuer Liebe. F. Du kanſts nicht boͤſe meynen, Und zuͤchtigeſt die Deinen, Damit ſie in den Wehen Wie reines Gold beſtchen. 6. Du kanſts nicht boͤſe meynen, Das kan kein Menſch verneinen, Die milde Vater⸗Treue It alle Morgen neue. Stt kans nicht boͤſe meynen. Wohlan drauf will ſchsin wagen, Mich nicht mit Grillen ſchlagen, Ich hab genung an einen, 8. Das 17 Evangeliſcher Zehenden Das will ich ſtets bedencken, Es ſoll mein Leben lencken, Mich recht mit GOtt vereinen, Ders nicht kan boͤſe meynen. Es iſt mein Licht im Leide, Mein Wahl⸗Spruch, meine Frel⸗ “ Es troͤſt in Marck und Beinen, GDtt kans nicht boͤſe meynen. HErr laß dein treues Meynen Mir ſtets im Hertzen ſcheinen, P Erhalt mich bey dem einen, Dukanſts nicht boͤſe meynen. 3 Es kan geſungen werden in der Melo⸗ dey des Lieds: Nun laſt uns GOtt dem HErren. Xxv. Evan⸗ — Xv. Zehen. S 1„ 4 Gvangeliſcher Dehenden GBmts⸗Borgen Funffzehendes Zehen. I. Bibliſcher Edelgeſtein gefunden — in den Worten Philipp. III, 8. AChhriſtum gewinnen. (☛ Et Chriſtus der koſtlichſte Edelge⸗ eſtein und das auserwehlteſte Klei⸗ O nodunſrer Seelen, NMDeine Perl, die werthe Cron, Wiahr GOttes und Marien Sohn; So kanich wohl ſagen, daß Chriſtum ge⸗ n winnen ein gedoppeltes Kleinod ſey. Ge⸗ wißlich dieſe Goͤttliche Redens⸗Art iſt ſo wunderſchoͤn und von nſo groſſem Nachdruck, 6 daß 178 Evangeliſcher Zehenden daß ſie unter den Diamanten der Schrifſt billich oben an ſtehet. Es iſt dem Men⸗ ſchen angebohren, daß er nach dem Gewinn verlanget, und vor dem Verluſt ſich ſcheuet; und auch dieſes braucht die Goͤttliche Weis⸗ heit, uns zum Guten zu ziehen. Chriſtum verlohren, alles verlohren, damit will ſie uns ſchrecken, daß wir nicht ſollen in eine Suͤnde willigen, noch thun wider GOttes Gebot. Chriſtum gewonnen, alles ge⸗ wonnen, damit will ſie uns locken, daß wir unauf hörlich fuͤr dem HErrn wandeln und recht thun. II. Chriſtum gewinnen, dieſe Redens⸗ Art iſt eigentlich vom Haußhalten genom⸗ men, denn GOdTT hat uns alle zu Hauß⸗ haltern beſtellet, und einem ieden ſein La⸗ lent gegeben, damit er etwas gewinnen ſoll, Matth. XXV, I5. In der Haußhal⸗ tung iſt nicht alles gleich ein rechter Gewinn, was mancher, der dieſelbe nicht verſtehet, vor Gewinn halten moͤchte. Loͤſet man gleich etwas, ſo iſts doch nicht allzeit ein ei⸗ gentlicher Gewinn, eοα0, ein UÜberſchuß, den man nach Abzug alles des andern uͤbrig hat, ein rechter Wucher, der uͤbrig bieker. = = — = Von dem wahren Gewinn muß abgezogen werden (1) die taͤgliche Nothdurfft an Huͤl⸗ le und Fuͤlle, ſo man aus der Hautzhaltung nehmen muß; wer nichts mehr als dieſe hat, der gewinnet nichts: (2) die Unkoſten, ſo man an die Haußhaltung wagen und was man vorſchieſſen muß, denn ohne dieſelben laſt ſich nichts fortſetzen, und alſo ſind ſie kein wahrer Gewinn: (3) der Schaden, der in einer Haußhaltung ſich taͤglich findet, und alſo gewißlich abgezogen werden muß, ehe man verſichert ſagen kan, daß ein Ge⸗ winn da ſey. l. O das nehme man doch bey der geiſt⸗ lichen Haußhaltung in acht, ſo wird man befinden, daß Chriſtus allein der wahre Gewinn ſey, und alles uͤbrige, was wir in ln der Welt vor Gewinn achten, entweder unter die taͤgliche Nothdurfft, oder zum noͤthigen Vorſchuß/ oder gar zum Schaden gehöͤre. GOTDT giebt uns freylich man⸗ ches, das wir in unſerm Unverſtand vor em einen Gewinn rechnen, weil er weiß, daß wir des alles beduͤrffen, entweder vor uns oder vor andre; da wir uns denn offt ver⸗ ſuͤndigen, wenn wir ſolches als einen Ge⸗ winn aufheben, d mit jenem Schalcks⸗ 2 Knecht 180 Evangeliſcher Zehenden Knecht vergraben wollen, was wir oder an⸗ dere taͤglich zur Noth beduͤrffen. Unver⸗ ſtaͤndige Haußhaltung in weicheꝛ den Hauß⸗ genoſſen ihr nothduͤrfftiger Unterhalt nicht gereichet wird. GOTT giebt uns ferner zuweilen etwas uͤber die Nothdurfft, aber auch das iſt kein eigentlicher Gewinſt, ſon⸗ dern es ſind Unkoſten, die wir vorſchieſſen und daran wagen muͤſſen, wenn wir unſre Chriſten⸗Haußhaltung recht ausfuͤhren wollen. Da ſollen wir zum Exempel ver⸗ laſſen Hauß und Acker um Chriſti und des Evangelii willen, wenn wir wollen hundertfaͤltig empfahen, Marc. X, 29. Was druͤber iſt, das iſt vom boͤſen. Was wir in auſſer Chriſto haben, und vor Gewinn ach⸗ ten, ſo gut es auch ſonſt ſey, das iſt in Wahr⸗ heit unſrer Seelen Schade, wenn es nicht entweder zu unſrer Nothdurfft dienet, oder an Chriſtum gewaget wird; denn das Hertz an etwas anders haͤngen,iſt in GOTTES Haußhaltung ein unſaͤglicher Verluſt. Und das meynet Paulus, wenn er Phil. III, 7. 8. ſchreibet: Was mir Gewinn war, das hab ich um Chriſti willen fuͤr Scha⸗ den geachtet, denn ich achte es alles fuͦr Schaden gegen dem uͤberſchwenglichen re Rc Um hhe li ſ ſenn in XV. Zehen. 181 Erkaͤnntnis Chriſti JE Su meines HERRNſ, um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden geachtet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum ge⸗ winne. IV. Chriſtum gewinnen fuͤhret unſer Gemuͤth inſonderheit auf die heiligen Ge⸗ dancken, daß an und vor ſich alles unſer Thun umſonſt iſt/ auch in dem beſten Leben; es iſt aber gleichwohl nicht umſonſt gethan. Chriſtus wird gewonnen, nicht gekaufft. Nichts auf der Welt iſt ſeiner werth, ob wir wohl billich alles um ihn geben, alles an ihn wagen ſollen: Bekommen wir ihn als⸗ denn mit Verluſt alles des unſrigen, ſo iſts kein Kauff, ſondern ein purer Gewinn, und derjenige wuͤrde thoͤricht reden, der da ſagen wolte, er habe Chriſtum theuer genung ge⸗ kaufft, denn er hat noch unſaͤglichen Ge⸗ winn, wenn er gleich aller Welt Tugend, Weisheit, Ehre und Schaͤtze an Chriſtum gewagt haͤtte. Hier gewinnt man recht im verlieren. V. Wenn man nach geſunder Vernunfft reden will ſo iſt viererley Gewinn in menſch⸗ lichen Dingen; denn Gewinniiſt eigentlich, was man mit ſeiner Muͤhe vor ſich bringt M 3 und 182 Evangeliſcher Zehenden und erwirbt. Vor verſtaͤndigen Gemuͤthern, auch ſo gar vor klugen Heyden, iſt der groͤſte Gewinn ein tugendhafft Leben, und darzu gehoͤriges gutes Gewiſſen und ehrlicher Na⸗ me: Solches zu gewinnen ſoll man billich mit aller möglichſten Bemuͤhung in allem Thun und Laſſen trachten. Nach dieſem iſt bey verſtaͤndigen Menſchen der groͤſte Ge⸗ winn, die durch vielen Fleiß erworbene Weisheit, Gelehrſamkeit, Kunſt und Ge⸗ ſchicklichkeit der Seele und des Leibes. Unter dieſem ſoll billich ſtehen der Gewinn der Gunſt, der Hochachtung und Liebe der Men⸗ ſchen, worauf man auch Muͤhe genung wendenmuß. Der letzte ſoll ſeyn der Ge⸗ winn zeitlicher Guͤter und Reichthums, um welche mancher es ſich ſo ſauer werden laͤſt. Hier nnen hat es nun GOTT ſo weislich geordnet, daß die vornehmſten und beſten g von dieſen Gewinnen von allen Menſchen nicht nur zur aͤuſſerſten Nothdurfft, ſon⸗ dern auch einiger maſſen zum Überſchuß, können erlanget werden, die geringen aber nur von wenigen, ja daß auch, wo man nur in Göttlicher Ordnung ſich halten will, jene viel leichter und beqvemer zu erlangen ſind als dieſe. Ein gut Gewiſſen und gend⸗ XV. Zehen. 183 gendhafft Leben kan ieder, der nicht muth⸗ willig wider das Recht der Natur handeln will, erwerben. Denn das gehoͤret allen Menſchen zu. Mit der Weisheit und Kunſt gehet es etwas ſchwerer her, daß man darinnen etwas uͤber die Nothdurfft thue, und ſind auch eben alle Menſchen nicht dar⸗ zu gemacht. Noch ſchwerer iſt es, An⸗ ſehen und Liebe unter den Menſchen und zwar in höherm Maaß zu erlangen, und GOTT hat nur etliche unter den Men⸗ ſchen hierzu geſetzet. Aber am ſauerſten wird es dem Menſchen, viel Geld und Guͤ⸗ ter vor ſich bringen, und wiederfaͤhrt die⸗ ſes nach Goͤttlicher Ordnung den wenig⸗ ſten. Gleichwie es aber blinde Welt⸗Kin⸗ der, welche die heilige Schrifft Narren nennet, umkehren, und zeitlichen Reich⸗ thum vor ein höher Gut achten als Anſehen und Liebe unter den Menſchen, wieder⸗ um dieſe vor einen hoͤhern Gewinn anneh⸗ men, als die Weisheit und Kunſt, endlich auch dieſe uͤber die Lugend und gut Gewiſ⸗ ſen erheben; alſo befindet ſichs auch, daß nach dem verderbten Welt⸗Lauffihrer mehr und mit weit mehren Eifer und Fleiß nach Geld und Gut, nach Gunſt und Ehre un⸗ M 4 ter 194 Evangeliſcher Zehenden ter den Menſchen, als nach Klugheit, Ge⸗ lehrſamkeit, Tugend und gutem Gewiſſen trachten. VI. Aber eben dieſe Welt⸗Gewinnſte uͤberweiſen uns, daß Chriſtus mit ſeinen Schaͤtzen allein der rechte Gewinn ſey. Sie werden ja ſaͤmtlich von GOTT nur dar⸗ um gegeben, daß wir ſie entweder zur taͤgli⸗ chen Nothdurfft anwenden, oder an die hoͤhern und geiſtlichen Guͤter wagen und alſo damit wuchern ſollen; brauchen wir ſie anders, ſo ſind ſie ein pur lauterer Scha⸗ de, wie zuvor iſt angemercket worden. Demnach giebt ſich das von ſelbſt, daß noch ein andrer, hoherer und rechtſchaffener Ge⸗ winn ſey, nemlich Chriſtus. Ohne demiſt alle Frommigkeit, gutes Gewiſſen und ehr⸗ licher Nahme nichts, ja es muß ihm zu Eh⸗ ren als nichts zu GOTTes Fuͤſſen geleget werden, daß wir auch daran das Hertz nicht haͤngen und alſo Chriſtum verlieren; daher auch Paulus ſein ſtrenges Leben gegen ihn g vor Kothachtet, Phil. Ili,. 8. Ohne ihm iſt alle Kunſt, Klugheit und Gelehrſamkeit nichts, ſie muß auf dieſen Haupt⸗Gewinn gerichtet ſeyn, Sonſt U ſ en Gei ſſſen Um ſend ſußte lunge il ſon/ as nnſ heſ Nef ndg Sdi⸗ Aen hern d n n en G XV. Zehen. 18 Sonſt verdirbt alle Zeit, Die wir zubringn auf Erden. Und ſo fern haͤlt Paulus nicht dafuͤr, daß er etwas wuͤſte ohne JIEſum Chriſtum. Ohne ihm iſt aller Welt Reſpect und Gunſt nichts, maſſen auch dieſe Chriſto zum Ge⸗ horſam, ihm viel tauſend Seelen zuzufuͤh⸗ ren, muͤſſen gebrauchet werden. Ohne ihm iſt endlich aller Reichthum nichts, und was huͤlffe es dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne und litte Schaden an ſeiner Seele? In dem allen ſoll JE⸗ SS billich alles und alſo der Haupt⸗Ge⸗ winn ſeyn. Unſre Froͤmmigkeit und gut Gewiſſen ſoll ſein werden, und ihm zum Dienſte allein ſtehen: Unſre Gelehrſamkeit und Kunſt ſollen wir nicht als unſer ſondern als die ſeine anſehen: Aller unſer Reſpect und Liebe ſoll ſich ihm zu Fuͤſſen werffen: Alle unſre Guͤter ſollen wir als ſeinen Schatz betrachten, als die um ſeinet willen eigent⸗ lich da ſind. VII. Will man den rechtſchaffenen Ge⸗ winn kennen lernen, ſo iſt der Tod der be⸗ ſte Pruͤf⸗Stein; auf demſelben muß es ſich zeigen, was beſtaͤndige Probe halte. Die Guͤter dieſer Welt hoͤren im Tode auf, die MS Welt⸗ 186 Evangeliſcher Zehenden Welt⸗Gunſt und Ehre bedeutet alsdenn nichts mehr, alle Gelehrſamkeit und Kunſt verſchwindet, und ob zwar die Tugend und ein gut Gewiſſen auch im Tode auf ihre Art bleiben, ſo darff man ſie doch in und nach dem Tode nicht vor GOttes Gericht bringen. Allein JEſus mit ſeiner Gnade haͤlt ewig und immer aus, Bringich den fuͤr Gottes Thr Iſt mir wohl gerathen. Und ſo kan ich mit Paulo ſagen: Ster⸗ ben iſt mein Gewinn/ Phil. i, 2t. weil auch im Tode Rſ mein wird und bleibet. Se⸗ VII. Ach dog doch die Welt dieſes ein⸗ mahl erkennen wolte! O daß ſie, da ſie ſo gewinnſichtig iſt, den rechten Gewinn ein⸗ mahl wehlen und alſo recht haußhalten Q wolte! Ach, unbeſonnene Menſchen⸗Kin⸗ der, ihr ſeyd begierig und erlangets da⸗ mit nicht, ihr haſſet und neidet, und d in gewinnet damit nichts, Jac. IV, 2. Ach trachtet doch nach JEſu, ſo gewinnet ihr alles. Bin ich bißher ein ung gera Xv. Zehen. 18, Haußhalter geweſen, ſo will ich kluͤger wer⸗ den. Ich weiß was ich thun will. Ich 4 R weiß, wie ich meinen beſten Vortheil und 2 Gewinn machen will: n Andre moͤgen durch die Wellen Urd durch Wind und⸗ Klunen Hr ren Handel zu beſtellen, 4 Und viel Angſt unde orb aus⸗ 6 Ich will meine Glaubens⸗Fluͤgel Schwingen zu dem Sternen⸗ Huͤ⸗ G . ec (Ewig da bey dir zu Ae ſg Allerliebſtes IEſulein. K ali gewonnen, alles ge⸗ wonnen. Der erſir dem Riß ſiehende FeEuS. REr Satan gieng herum wie ein 1) bruͤllender Lowe, und ſuchte welchen OWeer verſchlinge. Er kam auch an —MW dos Brhen meines Hertzens, und a 188 Evbangeliſcher Zehenden ſeiner ſonderbaren Freude fand er auf allen Seiten leider Riſſe. An der erſten Seite hatte die Glaubens⸗Mauer einen groſſen Riß der Unwiſſenheit, der Unerkaͤnntniß, des Zweiffelmuths, des Mißtrauens, des Aberglaubens bekommen. Auf der andern Seite ſahe man an der Mauer der Liebe ei⸗ nen ſchrecklichen Riß der Liebloſigkeit, des Neids und Eigennutzes, welcher leider biß zum Grund des Gebaͤudes gieng. Aufder dritten Seite erblickte man an der Mauer des Eifers den Haupt⸗Riß der Nachlaͤßig⸗ keit und Schlaͤffrigkeit. Die vierdte Sei⸗ te war nichts beſſer, ſondern er fand an der Mauer der Gedult einen gefaͤhrlichen Riß der Ungedult und des Eigenſinns. Nun⸗ mehr meynte er ſchon mehr als halb gewon⸗ nen zuhaben. Er hoffte, ſolche Suͤnden ſolten mir werden wie der Riß an einer hohen Mauer, wenn es beginnet zu rie⸗ ſeln, die da ploͤtzlich unverſehens einfaͤllt und zerſchmettert, E.. XXX, 13. Er hoffte zum wenigſten durch dieſe Riſſe in mein Hertz zu dringen und aus dem Bet⸗ Hauß eine Moͤrder⸗Grube zu machen: Und in ſolchem Sinn gieng er hin und durchwan⸗ derte duͤrre Staͤtte. d a lr ſ Uni et N Pe g Gn din 1 n D in XV. Zehen. 189 Da jammerts GOtt in Ewigkeit Mein Elend uͤber die maſſen, Er dacht an ſein Barmhertzigkeit, Er wolt mir helffen laſſen. Er ſandte IEſum, den koͤſtlichen bewehr⸗ ten Eckſtein zu mir, und weil ich ihn im Glauben annahm, ward er mir zugleich zum Grund und Eckſtein, der das zuriſſene Bet⸗ Hauß an allen 4. Ecken wieder faſſete und uͤberall vor dem Riß trat. Der Satan kehrte wieder um, zu ſehen, was der zerruͤttete Tempel meines Hertzens machte; er wolte durch den Riß des Unglau⸗ bens auf einer Seite eindringen, und ſiehe, JEſus ſtund fuͤr dem Riß, der Anfaͤnger und Vollender meines Glaubens; o wie erſchrack der Satan und prallte zuruͤck. Aber als ein unverſchaͤmter Geiſt wagte er es auf der andern Seite ſich durch den Riß der Liebloſigkeit einzubringen. Doch ſiehe da, JEſus, die himmliſche Liebe, ſtund ſelbſt vor dem Riß, daß der Moͤrder mit Schan⸗ den abziehen muſte. Jedennoch ſchlich er zur dritten Seite, ob er durch den Riß der Nachlaͤßigkeit einſchleichen moͤchte; Aber auch hier ſtund IEſus in Goͤttlichem Eiffer, wie 190 Evangeliſcher Zehenden wie ihn der Eiffer um das Hauß des HErrn verzehret hat, vor dem Riß: Und ſo muſte der Feind abermahl ſchaͤndlich und mit Schrecken zuruͤck weichen. Er verſuch⸗ te aber noch an der letzten Seite, ob es ihm mit dem Riß der Ungedult etwan gelingen möchte. Und ſiehe, das gedultige Lamm GOT Tes ſtund in goͤttlicher Sanfftmuth auch hier vor dem Riß. Kurtz, der Satan muſte mit Schimpff und Spott zur Hoͤllen weichen. Nun mein trauteſter IESt, ich beken⸗ ne es, mein geiſtlich Hauß gewinnt offt einen groſſen Riß, Luc. VI, 9. Ach mache dich zur Mauer, und tritt fuͤr den Riß, Ezech. XXII, 30. Es waͤre mit der Staͤrcke meines Glaubens ver⸗ lohren auch in dem beſten Leben, wenn JEſus nicht auch im Glauben bey mir das beſte thaͤte, und allen Mangel erſetzte. Es waͤre mit meiner Liebe verlohren auch in dem beſten Leben, wenn JEſus nicht uͤberall das beſte thaͤte, die Fehler verſoͤhn⸗ te, und die Liebe durch ſeine Krafft entzuͤn⸗ dete. Es waͤre mit meinem Eiffer ver⸗ lohren auch in dem beſten Leben, wenn IJEſus nicht den todten und verderbten Erf er — ir ve neiye beſen enn. Dun Mi XV. Zehen. 191 fer vertraͤte und beſſerte. Es waͤre mit nmmDeiner Gedult verlohren, auch in dem zn beſten Leben, ſie wuͤrde uͤberall reiſſen, w.enn JEſus nicht fuͤr dem Riß ſtuͤnde. Darum MDeinen JEſum laß ich nicht, 3 Wieil ich noch kan flehn und beten, „Daa ſein theures Wort verſpricht, Daaß Er fuͤr den Riß will treten. EAlles iſt auf Ihn gericht, 4 Meinen JEſum laß ich nicht. 1 Nothige Anmerckungen das neue Geſang⸗Buch des Haͤlliſchen Waͤyſen⸗Hauſes. As groſſe neue Geſang⸗Buch des ) Wr Pahe Waͤyſen⸗Hauſes, ſo ½ OBWA. 1705. gedruckt worden, verdie⸗ en net in vielen Stuͤcken ein ausnehmendes Lob. O! daß ſolches durch unterſchiedliche , der Wahrheit und Kirche Chriſti ſihdhe in⸗ 192 Evdangeliſcher Zehenden Dinge nicht wieder verderbet wuͤrde! Ich meines Orts wolte lieber alles zum beſten wenden, wenn der Schade, den viele hun⸗ dert gute Seelen davon haben könten, mich nicht draͤnge, das nöthigſte in aller Be⸗ ſcheidenheit zu erinnern. Der Chriſtliche Leſer bedencke hierbey, daß ich nichts wider die Wahrheit kan, und reden muß, weil ich glaube. Das pag. 598. befindliche Lied kan ohne Aergerniß alſo nicht ſtehen, da es von allen Religions-Controverſien v. 3. heiſt: Mach uns aus dem Zungen⸗Streit Hinwieder frey und ledig, und im folgenden vers: Ach ſchuuau, Wie ſichs im Zancke beiſt und friſt, Im Unverſtande brennet, Wie ALLESin Verwirrung geht/ Da eins das andre nicht verſteht, Und ſich unnoͤthig zweyet. Da im gantzen Liede von dem guten Eiffer und Vertheidigung der Wahrheit nichts ge⸗ meldet wird, ſo kan man nicht anders daraus ſchlieſſen/als daß alle Bemuͤhung voꝛ die Rei⸗ nig⸗ Xv. Zehen. 193 Reinigkeit der Lehre ſchaͤdlich, unverſtaͤn⸗ dig, unnoͤthig, ja ein Beiſſen und Freſſen ſey, welches eine todt⸗gefaͤhrliche Lehre iſt. Pag. 810. v. 5. heiſt e8s: Diieſes niemand laͤugnen kan, Dafß wir, die da hienieden, Dein Reich und deine Herrlichkeit Miicht recht erkennen biß zur Zeit — — *“ Der ſiebenden Poſaune. . Welche Worte den unrichtigen Ver⸗ ſtind mit ſich fuͤhren, daß auch die Glaͤubi⸗ n gen die aus GOTTes Wort die wahre Er⸗ faͤnntniß vom Reich Chriſti gefaſſet haben, Chriſti Reich noch nicht recht erkennen, biß die Zeit des Chiliaſmi fomme, da ſolle erſt die rechte Erkaͤnntniß angehen. So heiſt Es auch p. 848. von den anbrechenden Chi- Lang genung hat uns der Schatten Nun wird das Weſen vom Lichte ent⸗ oÄacC9 decket. Inſonderheit iſt das Capitul von der Hoffnung Zions voll von ausdruͤcklichen J Ghiliaſtiſchen Aedern, narinnen auch naſe 194 Evangeliſcher Zehenden Erempel P. 846. Kirche als Babel ausgeſchtien wird. Iun 3 O ſi Roma ſola fores, 8 Quæ laſcivit turpiter! Sed nunc alias ſorores Educaſti leviter. Amat Clerus haſce Deas e. Na Gemit & cœtus Sionis, in Mille fundens lacryrnas, 11 Qui ſub jugo Babylonis (Emgt Suas ſentit ſarcinas &c. “” e⸗ lautetp. 853 recht aufruͤhriſch: Was gilts, die Hirten⸗ Knaben Sollen bald ihr Muͤthlein laben, Und das Werck mit Macht daeeg fen, Babels Burg ne Mat Mauren enſchlißf Hieher Gehret ſonderlich was p. 859. ſeßtt Denn warlich unſer Gott Wird uns, zu ihrem Spott, . Aus Wabel fuͤhren. Ferner P. 861. ED ſien 4 XV. Zehen. 19 5 7 Die Verheiſſungs⸗ eit 9 geht in die E kommt die Eravic un ider ſ ſi⸗ eben⸗ Die ſie ebende Zeit bringt Ruhe und Freud. N Was wird hiermit anders befordert als 68 artamng Rotten und allerhand Irrthuͤ⸗ „mer? Ach man bedencke doch, daß ein wenig Sauerteig den ganten Teig verſaͤuert. IW Citteiſche Anleitung e zʒzur RR Erkaͤnntniß der Welt. Er Catechetiſche Unterricht beſte⸗ het hauptſaͤchlich in rechtſchaffe⸗ ner Anleitung zur glaͤubigen und thaͤtigen Erkaͤnntniß GOX TCES, unſer W ſelbſt, und der Welt. Gleichwie niin das erſte, nemlich die Erkaͤnntniß GOttes, ohne dem, GOtt ſey Danck! fleißig getrie⸗ ben wird, zur Erkaͤnntniß unſer ſelbſt aber i im andern Theil dieſer Evangeliſchen 196 Erangalſcher Zehenden Zehenden pag. 175. ſeqq. nothdüͤrfftige Anleitung gegeben worden, ſo iſt noch uͤbrig, daß auch die heilſamen Gruͤnde der Erkaͤnntniß der Welt und weltlicher Din⸗ e Cenet ge auf ſolche Art gezeiget werden; welches deſto noͤthiger iſt, da ſo viele Menſchen, weil ſie die Welt nicht heilſamlich kennen, ſich in ſie vergaffen, und ihrer Seelen groͤſten Schaden dabey erleben. So ſey denn dieſes im Nahmen sεεε⁰ρ7 Entwurff. 1. Iſt es denn einem Chriſten “ thig/ daß er die Welt kennen Allerdings, und zwar edorum, daß er ſi ſ 4 vor ihren Reitzungen huͤten, ſie beſſern, ſich Chriſtlich durch die Welt bringenmoͤge. 2. Hat es denn auch GOXXz boten? Ja. Eph. V, 16. Schicket euch in die . Zeit. Ac. Il, 40. Laſt euch helffen von die⸗ ſt. ſen unartigen Leuten. Welches nicht ge⸗ ſchehen kan, wo man nicht die Welt, Zeit und Leute kennet, und Salomo wird uns im Prediger⸗Buch zum Exempel vorgeſtellet, ES wie wiee er die Welt und ihre Eitelkeit hat kennen lernen. 3. Woraus muß die rechte Er⸗ Afänntniß der Welt genom⸗ mien werden? Aus dem Wort GOttes, wenn es gegen die taͤgliche Erfahrung gehalten wird. 4. Wie wird die Erkaͤnntniß der Welt auopm beſten getrieben? Wienn man erſtlich insgemein die Welt lnne lernet, hernach inſonderheit die Menſchen in der Welt, die weltlichen Din⸗ ge, Staͤnde, Gewohnheiten und Zeiten in der Welt. 5. Was iſt von der Welt insgemein zu mercken?ꝰ? Erſtlich, daß ſie nach dem Fall Adams in Grund verderbt iſt. 1. Joh. V. 19. Die gan⸗ tze Welt liegt im Argen. Zum andern, daß ſie mit allen ihren We⸗ ſenſo ſchoͤn es ſcheinet, nichtig und vergaͤng⸗ lich iſt. I. Joh. II, 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Zum dritten, daß man mit ihr ſehr behut⸗ ſam umgehen muß, wenn man nicht in Schaden kommen will. Jac. 1, 27. Man N 3 ſol 198 Evangeliſcher Zehenden ſoll ſich von der Welt unbefleckt be⸗ inden halten. Zum vierdten, daß ſie mit allem ihren Thun uns nicht weiter als zum Durchgang in den Himmel dienen ſoll. Ebr. XIII, 14. Wir haben hier keine bleibende Staͤtte. 6. Was verſtehen wir durch die Welt? 1. Die Menſchen, ſo in der Welt leben, 2. Alle weltliche vergaͤngliche Dinge, 3. Die Gewohnheiten der Welt, 4. Allerhand Staͤnde und Aemter, eſe 4 in der Welt gebraͤuchlich ſind, 5. Die Zeiten, die wir erleben. 7. Wie ſind die Menſchen in dieſet Welt innerlich beſchaffen? Sie ſind meiſtentheils boͤſe, und laſſen die Boßheit uͤber ſich herrſchen, die wenigſten aber ſind durch wahre Bekehrung beſſer 4 worden; daher ſind die meiſten Menſchen “ Ehrgeitzig, Interefſſirt, oder igennuͤtig, e, e Wolluͤſtig, Eigenſinnig, und Rachgierig. Genr VIII. 2r. Das Dichtenn mmereg XvV. Zehen. 199 ten des menſchlichen Hertzens iſt boͤſe von Jugend auuf. 8. Wie ſtellen ſie ſich aber von auſ⸗ Nſen an? See pflegen diejenigen Laſter, ſo ihnen bep den Menſchen Schaden thun, zu ver⸗ 1 ſtecken, und ſich anders zu ſtellen. Rom. AXllI, 5. Sie ſind unterthan allein um der Straffe willen. Etliche aber ſind gar ruchloß, und verſtellen ihre Boßheit nicht mehr, und ſolche muß man gaͤntzlich ſeben. I. Cor. V, II. Ihr ſollt nichts mit ihnen zu ſchaffen haben. 4 9. Iſt denn an ſolchen Menſchen N gaur nichts gutes mehr? 13 So lang ſie nicht verſtockt und beſtaͤndig ruchloß ſind, findet ſich noch immer etwas in gutes an ihnen, als der Trieb des Gewiſ⸗ W ſens, die Scheu vor Leuten, die hoͤher und A beſſer ſind als ſie, etliche unſchuſdige Ab⸗ ſichten, auch wohl die anklopffende Gnade GOttes; oder es finden ſich doch ſolche Din⸗ ge bey ihnen, mit welchen man Mitleiden und Gedult haben muß, als Einfalt, Schwachheit, Verfuͤhrung ꝛc. Darum muß man nicht mit bloſſen Eifer, ſondern 8 R 4 auch 200 Evangelſſcher Zehenden “M auch aus Erbarmen mit ihnen handeln. 1. Cor. XIII, 8. Die Liebe hoffet alles. 10. Wie ſtehets denn mit den Frommen und wahrhafftig Bekehrten? ECltliche unter ihnen ſu nd noch ie ſchwach, etliche aber ſtarckim Guten. I., Was iſt bey den Schwachen zu Z mercken? Sie ſtellen ſich leider noch oftder Welt e gleich, doch ringen ſie nach Beſſerung, und unterlaſſen das Boͤſe offtmahls, wenn es ihnen gleich vor der Welt keinen Schaden thut, und bey ſolchen muß mehr Erbarmung als Eifer gebraucht werden. 1. Theſſ. V. 14. Traget die Schwachen. 12. Was iſt von den Starcken zu mmwercken? Sie moͤgen ſo heilig ſeyn als ſi e wolln, ter ſo iſt doch noch etwas boͤſes in ihnen, un muß man ſich alſo an ihren Fehlern nicht 4 aͤrgern. Jac. III, 2. Wir fehlen alle man nichfaltig. 13. Was iſt bey den weltlichen Din⸗ 8 gen zu beobachten? Es ſind entweder lce dieden Merſchen „ gefallen, als Ehre, Ganer, gute Tage, Zeitvertreib; oder ſolche die ihm mißfallen, als Schmach, Armuth, Kranckheit und der Tod. 14. Wie lerne ich die eEhre recht ken⸗ nen? Die Ehre, welche der hohen Geburth de Bendiaſe wegen gegeben wird, iſt ei⸗ nes der geringern Geſchencke GOttes, wel⸗ ches gar zu leicht kan gemißbrauchet wer⸗ den; Es iſt ſehr wandelbar, und wird von der Hoffart gantz verderbet. Die uͤbrige Ehre aber, da man ſich ſelbſt erhebet, taugt gar nichrs. . Was iſt aber vom Staat und Pracht der Welt zu halten? Er haͤngt an der Ehre, und kommt von der Eitelkit der Menſchen her, iſt auch noch eitler als die Ehre, I. Cor. VII, 3r. Das Weſen dieſer Welt vergehet. Z 16. Wie lerne ich die Guͤter der Welt recht kennenꝰ Geld und Guͤter, wenn ſie ererbet, oder rechtmaͤßig erworben werden, ſind auch eins der geringeren Geſchencke GOTTes; Sie ſind vergaͤnglich, und koͤnnen uͤberaus leicht NG53 ge⸗ 202 Evangeliſcher Zehenden gemißbrauchet werden. I. Tim. VI, 17. Die Reichen ſollen nicht ſtoltz ſeyn, auch thum. “ 17. Wie lerne ich die Luſt und gu⸗ ten Tage recht kennenꝰ? nicht hoffen auf den ungewiſſen Reich Luſt und gute Tage ſind das geringſte Geſchenck GOttes, und können am aller⸗ leichteſten gemißbrauchet werden, daher man ſie auch aufs behutſamſte genieſſen muß. 2. Petr. II, 13. Die Gotiloſen achtens vor Wolluſt das zeitliche Leben. 18. Wie lerne ich den Zeit⸗Ver⸗ treib recht kennen? AllergZeit⸗Vertreib und Divertiſſement H“ ſoll nur darzu dienen, daß ſich der Leib und Gemuͤthe von ihrer Arbeit wieder erholen, das uͤbrige iſt nichts nuͤtze. Matth. XII, 6. . Die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft ge⸗ ben am juͤngſten Gericht von einem ieg⸗ lichen unnuͤtzen Wort, das ſie geredt haben. M 19. Wie lerne ich die Schmach recht kennen? . Es iſt eines von den geringern Übeln, die GOTTzuſchicket uns zu demuͤthigen und XV. Zehen. 203 kan mit einem guten Gewiſſen und tu⸗ gendhafften Wandel uͤberwunden werden. 2. Cor. XII, 10. Ich bin gutes Muths in 20. Wie lerne ich die Armuth recht .V kennen? Armuthiſt eins von den geringernbeln, die GOtt zuſchickt, uns maͤßig zu machen, und kan mit Vergnuͤgſamkeit und Gedult uͤberwunden werden. Prov. XII, 7. Man⸗ cher iſt reich bey ſeiner Armuth. 2. Wie lerne ich die Kranckheit recht kennen? Eine Kranckheit iſt eins von den gerin⸗ gern Ubeln, die GOtt zuſchickt, uns fröm⸗ mer zu machen, und kan mit Maͤßigkeit, Artzney und Gedult uͤberwunden werden. 2. Petr. IV, I. Wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf zu ſuͤndigen. 2. Wie lerne ich den Tod recht ken⸗ Der Dod iſt auch eins von denen gerin⸗ gern Ubeln, die GOTT zuſchickt, uns aus der Welt in die Ewigkeit zu fuͤhren, und kan durch den Glauben uͤberwunden werden. Offenbahr. XIV, 13. 23. Was 204 Evangeliſcher Zehenden 23. Was iſt bey denen Gewohnhei⸗ ten der Welt zu mercken? Eltliche ſind aus guter Meynung entſtan⸗ den, und ſind an ſich nicht wider GOttes Wort, bey dieſen muß man ſich nur fuͤr dem Mißbrauch huͤter: WZ Etliche ſind aberglaͤubiſch und kommen noch aus dem Heydenthum oder finſtern Pabſtthum her, die muß man gaͤntzlich meiden: èò Etliche ſind eitel, und dienen nur zum Ehrgeitz, Geldgeitz und Wolluſt, denen muß man ſich behutſam entziehen. Rom. XII. 2. Stellet euch nicht dieſer Welt 24. Was iſt bey den Aemtern und Staͤnden zu mercken? Alle Aemter und Staͤnde ſind nicht dar⸗ W um da, daß ein ieder ſeinen Privat-Vor⸗ „ theil ſuche, ſondern um des allgemeinen Be⸗ ſten willen; Die Welt kehret es aber leider um. 1I. Cor. X, 24. Niemand ſuche was ſein iſt, ſondern ein ieglicher was des an⸗ 25. Was iſt von den Zeiten zu mer⸗ cken“ Sie XV. Zehen. 205 Sie ſind entweder gut oder boͤſe; aber in beyde muß man ſich ſchicken, Rom. XII, II. Schicket euch in die Zeit. rH Wenn GOtt Friede, Geſundheit, Nah⸗ rung, gut Regiment und Ordnung, vor⸗ nemlich aber ſein Wort beſcheret, daß es 13. ſeqq. Wenn GOtt Krieg, Hunger, Peſt und Landes⸗Preſſuren ſchicket, vornemlich aber alles Chriſtlich zugehet, Pf. XXXIV, wDenn Zerruͤttung in der Keligion und die Boßheit zunehmen. Durch jene ſucht GOTT noch immer unſer Beſtes, Eſ. 28. Wie kan dieſe Lehre zur ſeligen Aus⸗ uͤbung und wuͤrcklichen Beſſerung ge⸗ braucht werden, daß man wohl durch die Welt komme? Wienn der Menſch abſonderlich I. Alle Chriſtliche Tugenden vor der Welt leuchten laͤſt, iedoch ohne Prah⸗ lerey, Matth. V, I5. 4 2. Wenn 206 Evangeliſcher Zehenden 2. Wenn er iedem das ſeine giebt, und mand das ſeine nimmt, . I hec 3. Wenn er alle Menſchen herglich, fromme Chriſten. aber bruͤderlich lie⸗ 4. Wenn er mit iedermann Frieden haͤlt, und Friede ſtifftet, ſo viel mog⸗ lich, Rom. XII, 1 . 5. Wenn er allzeit die Wahrheit redet, Eph. IV, 253. Wenn er die Welt verlaͤugnet, oder ſein Hertz nicht an weltliche Dinge 1 haͤnget, 1. Joh. II, 15. 7. Wenn er ſich bemuͤhet, ſeinen Nich⸗ 7.ſſeni in allem guten zu erbauen, Luc. XXlII, 32. 8. Wenn er behutſam mit allen weltli⸗ chen Dingen umgehet, Matth. X, 7. 9. Wenn er ſich an Menſchen und ihre Erxempel nicht weiter kehret, als ſt f⸗ ſtimmen, Pl. LXh 10. D Z ern ſie mit GOttes Wort uͤberein⸗ — E Conciones Domeſticas, zwey Sermo- trefflicher juriſten, welche mit geiſt⸗ ſichen Schrifften und ſonſt die Re⸗ lUiigion und bietaͤt befoͤrder * PIeronymus Schurfius, Churfuͤrſt⸗ licher Rath und Profeſſor Juris zu Wittenberg, gab, wie Lutherus von ihm ſchreibet, nicht nur dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, durch gerechte Erklaͤ⸗ rung der Geſetze und Befoͤrderung des rechten Rechts, ſondern auch GOtt, was GOTTes iſt, durch fleißige Leſung der Bi⸗ bel, Forſchung der Wahrheit und Befoͤr⸗ derung der Reformation. Seine erbauli⸗ chen Briefe ſind in Lutheri Schrifften zu leſen. 2. Chriſtophorus Hegendorphinus, ein Franckfurtiſcher Jjuriſt ebenfalls zu Lu⸗ theri Zeiten, hat Hiſtoriam Paſſionis Chriſti, Annotationes in Marcum. A- Gta, Epiſtolas Petri, Epiſt. ad Hebr. nes . 4 . Evangeliſcher Zehenden nes vom heiligen Abendmahl und Leiden Er hat auch etliche Homi- lias Chryſoſtomi, des Nonni Paraphra- ſin Johannis und andre Sehrifften derh ter henſeecen Char⸗Suͤchſt Chriſti ediret. rgius pontanus, oder Brück, iſcher Cantzler, hat im Refor- mations-Wercke ſehr viel Gutes gethan und geſchrieben, wie inſonderheit aus chy⸗ ln wak 0.. bſein uſh⸗ Contellignis zu ſehen. Ihm iſt billi h!ſein ſubſtituirter Collega, Chriſtianus Ba- jerus, an die Seite zu ſetzen, welcher 4 ie Augſpurgiſche Confeſſion vor Kaͤyſer Ca- rolo V. verleſen, gleichwie Pontanus da⸗ mahls das Lateiniſche und Bajerus das Deutſche Exemplar gehalten, jener aber beyde dem Kaͤyſer uͤberliefert hat. 4. Joachim von Beuſt hat einen Com. mentarium uͤber die Evangelia und die Sterbens⸗Kunſt hinterlaſſen. 5. Petrus Heigius hat eſſlice edi⸗ tationes geſchriebben. 6. Joh. Georg. Gœdelmannus, ein Ro⸗ ſtockiſcher Juriſt, iſt wegen ſeiner geiſtlichen Supplicationum bekannt. 7. Georg. Franzkius, der G ſ Mtion mn I. e. flie (ge urg e ie ufi ⸗ den nin lcon N = = =—, ☛r = S= II E 1os! “ XvvV. Zehen. 209 tus und Fuͤrſtl. Saͤchſiſcher Cantzlet, hat Epigrammara ſacra hinterlaſſen. 8. Theodorus Reinking, der Hollſtei⸗ niſche Jurisconſultus, gehoͤrt wegen ſeiner Bibliſchen Policey hierher. 9. G. C. Waltherus hat A. 1650. die Poſtillam Theologico-Politico-uridi- cam ausgefertiget. 10. Joh. Brunnemannus., der Franck⸗ furtiſche ) Ctus, iſt auch wegen ſeiner Me- ditationum uͤber die Evangelia beruͤhmt, welche (wenn etliche anſtoͤßige Loca aus⸗ genommen werden,) ſehr vortrefflich iſt. II. Caſpar Lieglerus, der Wittenber⸗ giſche Ctus, hat ſo wohl unterſchiedliche geiſtliche Lieder als auch ſchoͤne Soliloquia verfertiget. I. Ahaſverus Fritzſch, der Schwartz⸗ burgiſche Cantzler, hat zur Beforderung der Pietæt ſehr viel geſchrieben, unter an⸗ dern faſt von aller Staͤnde Suͤnden. Syndicum, Lazarum Spengler, und an⸗ dere hinzu thun. O daß doch diejenigen Jureconlſulti, welche nur bemuͤhet ſind, 4 die Religion mit Scrifften und Conſi- liis “ — 21¹⁰ Evangeliſcher Zehenden liis zu beunruhigen, ſich an dieſe lgoliche ejwemn Exempel kehren und beſſern moͤchten: 1 uak . — un Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten ing Der Worte Chriſ⸗ u So iemand zu mir kommt, und haſſet t nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, . N Kind, Bruͤder/ Schweſtern/ auch dar⸗ Nnn ſein eigen Leben, der kan nicht mein den At kemahs die ſelbt gelaſſene Ven⸗ GS nunfft in ihrer unbeſonnenen Uber⸗ eilung einen recht verwirrten Kno⸗ erſ ten geknuͤpffet, ſo hat ſie es aus dieſen ſß wohl bedachten und wohlgemeynten Wor⸗ er ten unſers IESul gethan. Sie hat fun auf einer Seite dem Schein nach ange⸗ halten an den Worten IE SU, daß man auch Vater und Mutter haſſen mch, n XV. Zehen. 21 ſe, wenn man Chriſti Juͤnger ſeyn wolle, auf der andern Seite an dem Inhalt des vierdten Gebots; daß man Vater und Mutter ehren und lieben ſolle; und ie ſtrenger ſie ihrer Meynung nach an bey⸗ den hat halten wollen, ie haͤrter hat ſie den Knoten zugezogen. Wie? ſagt ſie, kan Wder, der die Liebe ſelbſt iſt, befehlen, daß wir unſre Eltern, allernaͤchſte Bluts⸗Freunde, Ehe⸗Pfaͤnder und das Leben, das uns GOtt geſchencket hat, haſſen ſollen? Streitet denn das Chriſtenthum wider das Recht der Natur und den unſchuldigſten Trieb e der Bluts⸗Freundſchafft? Celſus und an⸗ dere ſeines gleichen haben ſonderlich um deß⸗ willen das Chriſtenthum öffentlich ver⸗ hohnet. II. Einige wohlmeynende Gemuͤther ha⸗ ben dieſen Knoten damit loͤſen wollen, daß ſie gemuthmaſſet, es bedeutet das Wort haſſen allhier ſo viel als weniger lieben, und ſey der „ Verſtand dieſer: Wer nicht Vater und Mutter ꝛc. weniger liebet, als mich, der iſt mein nicht werth. Nun iſt zwar ſolche gute Intention Lobens werth, allein faſt zu beſorgen, daß die Widerſacher ſich ſolcher Arrzmantmwertender Wahrheitzum Sa⸗ 2 en 21¹² Evangeliſcher Zehenden den gebrauchen moͤchten, biß der eigentliche eng Grund derſelben in den Text⸗ Worten Pige ſelbſt gezeiget und alles ſo genau gefaſſet mgtn wird, daß den Wiederſachern die Gelegen⸗ Per3 heit des Mißbrauches benommen wird. ann Da zumahl in dem Parallel-Ort Joh. XIl, Ude 25. das Haſſen dem Lieben gerade entgegen enn geſetzet und geſagt wird, man ſolt eine ee Seele nicht lieben, und es ziemlich hart wte lautet, daß Haſſen an und vor ſich weniger eo he lieben bedeuten ſolle. Laſt uns ohn Neu⸗ r ſi gierde oder eigenem Ruhm bey andaͤchtigem fyi⸗ Seuffzen zu dem Vater der Weisheit, und ih in rech ſchaffener Niedrigkeit des Geiſts a⸗ hierbey das unſrige thun, damit von ſolchem n Knoten nichts uͤbrig bleebbe. n IIl. Es iſt demnach zuförderſt feſt zu ſo⸗ Pi gen (wie es denn der Augenſchein ſattſam ein darthut) daß in denen drey Spruͤchen, Matt. ie X. 37. Luc. hei 26. uad don Xl 1V einerley Wahrheit vorgetragen werde, n nemlirb,daß man an ICSU und der durch i ihn erworbenen Gnade allein haͤngen, und Kue derſelben Eltern und Kinder, Geſchwiſter A und nahe Freunde a ſein eigenes eben nach⸗ inhe ſetzen, und wo es nicht anders ſeyn koͤnne, neh es nicht achten ſolle, wo ſie uns gar wienen e8 XV. Zehen. 213 ig wirtig werden muͤſſen. Dieſe Goͤttliche Wahrheit wird nun am allerdeutlichſten nef ausgedruckt an dem erſten Ort, da es heiſt: 1e Wer Vater und Mutter mehr liebt mi denn mich, der iſt mein nicht werth, thel und wer Sohn und Tochter mehr liebt, an denn mich, der iſt mein nicht werth. Un Beym Johanne wird die Sache ſchon et⸗ it was hoͤher getrieben: Wer ſein Leben inm lieb hat, der wirds verliehren, und nn wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, ſin der wirds erhalten zum ewigen Leben. hr Am böchſten aber treibt der Heiland dieſe 66 Sache bey dem Evangeliſten Luca in un⸗ nſh ſerm vorhabenden Spruche, daß man El⸗ tern, Kinder und ſein Leben haſſen muͤſſe. 9 Es iſt demnach kein Zweiffel, daß dieſer in letzte vorhabende Ort ein Graͤntz⸗Stein geuln der Lehre von der Welt⸗Verlaͤugnung ſey, Wein Wort, das aufs allerhoͤchſte, iedoch Rnimmermehr uͤber die Graͤntzen der Wahr⸗ rn heit getrieben iſt, dergleichen Arten zu reden , gESIS, in welchem alle Schaͤtze der ſinft Weisheit verborgen ſind, ſich oͤffters ge⸗ um braucht hat, weil er am beſten wuſte, wie u breit, wie hoch und tieff alles zu ſetzen waͤrre. O 3 IV. Es = = 214 Evangeliſcher Zehenden IV. Es wird uns aber die abſonderli⸗ che Betrachtung aller Worte JESti, die Uberlegung deſſen, was vorhergehet und folget, und die Zuſammenhaltung der bey⸗ den obangefuͤhrten Parallel-Orte am be⸗ ſten aus dieſem Knoten helffen. Das men Griechiſche Wort uαααι haſſen bedeu⸗ tet eigentlich an und vor ſich, zumahl bey de⸗ nen heiligen Seribenten Neues Teſta⸗ ments, nicht anfeinden, auf iemand er⸗ grimmt und erbittert ſeyn, iemand wehe thun, wie wir das Deutſche Wort haſſen insgemein annehmen; ſondern es heiſt zus wider ſeyn, ein Gemuͤth haben, das ent⸗ gegen ſtehet; daß es aber zuweilen an ſol⸗ chen Orten ſtehet, da auch das Anfeinden eingeſchloſſen wird, das geſchicht mehr um der Umſtaͤnde als des Worts ſelbſt willen. Eben ſo iſt es mit dem Hebraͤiſchen Wort ou, Saneh beſchaffen; Denn in ſolchem Verſtand wird von Jacob geſagt, daß er ſein eines Ehe⸗Weib, die Lea, gehaſſet ha⸗ be, oder eigentlicher, daß ſie ihm zuwider geweſen, oder, wie es der ſelige Lutherus uͤberſetzet, daß ſie unwerth geweſen. So haſ⸗ ſete GOTT den Eſau, er war ihm zuwi⸗ der, Rom. IX, 13. Und in dieſem natür⸗ lichen Xv. Zehen. 21 lichen ordentlichen Verſtand wird ſonder Zweiffel dieſes Wort auch hier genom⸗ men. V. Hiernaͤchſt iſt auf die Stellung dieſes Worts wohl acht zu haben. Es heiſt, Elru 8 mos, ſo iemand nicht haſſet. Nachdem nun verſchiedene treffliche Phi- lologi ſchon laͤngſt angemercket haben, daß zur Unterſuchung des wahren Verſtandes viel diene, wenn man genau acht giebt, auf welchem Wort derjenige Ton ſtehe, der den beſten Nachdruck in der gantzen Rede giebt, maſſen deſſen Verruͤckung auch den Verſtand aͤndern kan; So bin ich aus vie⸗ len Gruͤnden verſichert, daß dieſer nach⸗ druͤckliche Ton nicht auf dem Wort uαα haſſet, ſondern auf dem 2, nicht, ſtehen muͤſſe; daß der Verſtand eigentlich ſey: Wer ſeinen Eltern, Bruͤdern ꝛc. und ſeinem eigenem Leben gar nicht, in keinem eintzi⸗ gen Dinge, zuwider ſeyn will, der iſt mein nicht werth. VI. Hier ichſt iſt hauptſaͤchlich zu ſe⸗ hen auf die gleich vorhergehenden Worte: So iemand zu mir kommt, welche ge⸗ wiß nicht ohne Urſach da ſtehen, und eine ſonderliche Bedingung in ſich ſchlieſſen. O 4 Denn 216 Evangeliſcher Zehenden Denn ob es wohl von unſerm eigenen Le⸗ ben, wie es in Adam verderbt iſt, ohne al⸗ le Bedingung wahr bleibet, daß wir es haſ⸗ ſen,oder uns zuwider ſollen ſeyn laſſen, Joh. XII, 25. ſo wird doch dergleichen ſo ſchlecht gin⸗ hin von Eltern, Kindern und Geſchwiſter ihn nicht geſagt. Der Heiland redet von ſol⸗ Iaf chen Perſonen, die nicht von ihren Eltern ulg und naͤchſten Freunden zu Chriſto geleitet ind und gefuͤhret werden, ſondern erſt durch Mn ſeinen abſonderlichen goͤttlichen Beruff und (nets eine wunderbare Bekehrung zu ihm gezo⸗ min gen werden, und alſo Eltern, Kinder und imfef Geſchwiſter haben, die noch ohne Chriſto mniua ſind und entfremdet von dem Leben, das end aus GOit iſt. Geſetzt nun, daß iemand Puue alſo zu Chriſto ſich nahet, und wolte doch en an dergleichen unglaͤubigen Eltern und Imm Freunden alſo hangen, daß ihm an denſelben eml gar nichts, auch nicht ihr Unglaube und ze unchriſtliches Hertz, zuwider waͤre, ſondern ng er ſich noch aus Liebe und Reſpect ohne ſen Ausnahme in allen nach ihnen richten wol⸗ Ubrec te, der waͤre freylich Chriſti unwerth und Vll ſeine Bekehrung wuͤrde keinen Beſtand ha⸗ e⸗ ben. Er wuͤrde bald mit Demas die Welt mn⸗ lieb gewinnen und Chriſti vergeſſen. Daß . ie⸗ 1 n SS. — = = XV. Zehen. 2 7Fn dieſes nicht mein Einfall ſondern die Wahr⸗ heit ſey, erſcheinet aus dem, was vor un⸗ ſerm Text vorher gehet, da von der damah⸗ ligen groſſen Beruffung der Heyden und Juͤden zum Chriſtenthum gehandelt wird: Gleichwie auch in dem Parallel-Ort Matt. X, 22. ſeqq. eben hiervon geredet und aus⸗ druͤcklich geſagt wird, JIEſus ſey kommen (abſonderlich bey damahligen Zuſtand) den Menſchen zu zweyen oder abzuſondern (wie es eigentlich im Grund⸗Text lautet) von ſeinem Vater, ꝛc. weil viele Neubekehr⸗ te mit ihren Heydniſchen und Juͤdiſchen El⸗ tern brechen muſten; darum folgt: Des Mwenſchen Feinde werden ſeine eigene Hausßgenoſſen ſeyn; ſie werden einen ſol⸗ chen Neubekehrten hart genung anfeinden; Demnach muß er ſich reſolviren, wenn er will Chriſto getreu ſeyn biß in den Tod, dieſelben (Muαιν) ſich in ſo weit zuwider ſeyn zu laſſen, daß er ſich nicht ſcheue, wo Ees ſeyn muß, um Chriſti willen mit ihnen zu brechen. VII. Wird dieſes wohl beobachtet, ſo will ich hoffen, daß ſich der Knoten ſattſam trennen ſoll. So waͤre demnach der Ver⸗ ſtand unſers Orts dieſer: Wer auf mei⸗ O 5 nen 218 Evangeliſcher Zehenden nen Gnaden⸗Ruff, da er von ſeinen El⸗ tern bißher im blinden Juͤdenthum und abgoͤttiſchen Heydenthum iſt erzogen worden, ſich bekehret, der faſſe ſich ja ei⸗ nen Chriſtlichen Muth. Anders wirds nicht kommen, ſeine naͤchſten und liebſten Freunde werden ihn deßwegen anfeinden und verfolgen: Darum muß es gewa⸗ get ſeyn, auch mit dieſen zu brechen, weil ohndem das unchriſtliche Weſen, das an ihnen iſt/ uns zuwider ſeyn, und wir ih⸗ nen in ſo weit entgegen ſeyn muͤſſen; maſ⸗ ſen ja auch unſer eigen Leben mit denen bißherigen boͤſen und eitlen Gewohn⸗ heiten uns allerdings zuwider ſeyn muß. Wer das nicht thun will, der kan nicht mein wahrer Schuͤler und ein rechtſchaffener Chriſt ſeyn. Ja wer nicht ſein Creutz traͤgt, wie alſobald folget (denn es iſt freylich ein Creutz und Lei⸗ den mit ſeinen naͤchſten Freunden alſo brechen ) der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. VIII. Es hat demnach die Nothdurfft erfordert, daß der HERR dieſen Graͤntz⸗ Stein ſelbſt geſetzt, damit man wiſſe, wie man ſich in dieſem Fall zu verhalten kahe XV. Zehen. 219⁹ Nachdem er beym Mattheo und Johanne uns uͤberhaupt gelehret, daß wir IJEſum mehr als Eltern und alle Freunde lieben ſollen, ingleichen daß uns unſer Leben, oder die in Adam verderbte natuͤrliche Lebens⸗ Art zuwider ſeyn ſoll; So hat er auch in⸗ ſonderheit davon reden wollen, wie man ſich verhalten ſolle, wenn man ſo gar mit ſeinen Eltern und naͤchſten Freunden brechen muͤß⸗ ſe, damit er allen ferneren Hinderniſſen des thaͤtigen Chriſtenthums wehrete. Ob nun wohl dieſer Caſus zu unſrer Zeit in ſolchen Terminis ſehr rar waͤre, da noch viele Chriſtliche Eltern und Bluts⸗Verwandten die Ihrigen von Jugend auf Chriſto ſelbſt zufuͤhren, ſo kan er doch in gewiſſer Maſſe noch vorkommen; wenn zum Exempel ie⸗ mand in falſcher Religion gebohren iſt, oder ſehr gottloſe Eltern und Anverwandten hat, welche nicht vertragen wollen, daß er der Wahrheit und der Furcht GOttes Gehoͤr gebe. Alsdenn iſt dieſe hoͤchſte Regul Chri⸗ ſti allerdings in acht zunehmen. Nun der HErr HErr gebe allen, die ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben, mit Vergeſſung alles deſ⸗ ſen, was dahinten iſt, ihm allein treu zu bleiben. VII. Das 220 Evangeliſcher Zehenden VlII. ein Compendium des gantzen C C hriſtenthums. kurtzen Begriff alles deſſen, was zum wah⸗ ren Chriſtenthum gehoͤret: Ja es iſt gleich⸗ ſam eine Quinteſſenz und Extract deſſel⸗ ben. Braucht man es wuͤrdig, ſo uͤbet ⸗ „„ man auf einmahl alles aus, was zum recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum gehoͤret, darum auch der treue Heiland befohlen let⸗ es 4 ters zu thun. Zum wahren Chriſtentbum gehöret ja ein in taͤglicher Bußfertigkeit erniedrigtes Hertz, ein Hertz mit Reu und Leid gekraͤnckt; 4 und das uͤbet man ſonderlich beym Genu des heiligen Abendmahls aus, da ein wun iger Heilige Aendmah . As Abendmahl des HErrn iſte ein N Werck voller Geheimniſſe, wo man WÆHhinſiehet, da findet man in Göttli⸗ chem Licht mehr als zu viel zu bewundern. Inſonderheit ſiehet man darinnen einen XV. Zehen. 221 diger Gaſt auf ſeine Bruſt ſchlaͤat und ſagt: HENRR, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach eingeheſt. Denn wie iſts moͤglich, ohne hertzliche Reue und inwendige Erniedrigung denjenigen Leib und dasjenige Blut wuͤrdig nehmen, wel⸗ che um unſrer Suͤnde willen ſo viel erlitten haben. Das wahre Chriſtenthum erfor⸗ dert zuforderſt einen volligen Glauben, welcher ſich ſehen laͤſt in genungſamer Er⸗ kaͤnntniß der Geheimniſſe GOTTCES, in ſtarckem Beyfall, auch bey ſolchen Glau⸗ bens⸗Puncten, da unſer Hertz ſpricht lau⸗ ter nein, und in hertzinnigſtem Vertrauen und Anhangen an JE S, dem Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens. Und dieſe drey Stuͤcke werden im heiligen Abendmahl hauptſaͤchlich ausgeuͤbet. Wer ſich will zu dem Tiſch machen, der muß ja in ſattſamer Erkaͤnntniß der Glaubens⸗ Gruͤnde ſtehen, er muß wiſſen an wen er glaͤubet, er muß ſich und ſeinen Glauben pruͤfen und alſo eſſen, I1. Cdr. XlI, 28. Hiernaͤchſt uͤbet man in dieſem theuren Mahl den getroſten Beyfall mit Gefangen⸗ nehmung der widerſprechenden Vernufft aus. Gewißlich der Articul, daß Eie: 222 Evangeliſcher Zehenden ſti wahrer Leib an und vor ſich wahrhaff⸗ tig im heiligen Abendmahl da ſey und eigent⸗ lich gegeſſen werde, iſt ſo beſchaffen, daß die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunfft lieber alles als dieſes bejahen will, wie es die taͤg⸗ liche Erfahrung lehret. Wer nun in wuͤr⸗ diger Genuͤſſung ſich ſo weit uͤberwindet, daß er ESI Einſetzungs⸗Wort ihm ge⸗ wiſſer ſeyn laͤſt als alle Serupel, der uͤbet gewiß ein preißbares Glaubens⸗Stuͤck aus. Ferner wird das glaͤubige Ver⸗ trauen und Anhangen an JEſu nirgends ſchoͤner geuͤbt als im heiligen Abendmahl. O wie genau wird man da mit JE Su heiſts: Meinen Ibſſumlag ichnichb33b3; Weil er ſich ſelbſt mir gegeben, So erfodert meine Pflicht, Klettenweiß an ihm zu kleben. Wer weiß nicht, daß die feurige Liebe ge⸗ gen GOTTund dem Naͤchſten ein treffli⸗ ches Stuͤck des Chriſtenthums ſey? Und ſiehe, auch dieſe laͤſt ſich bey dem heiligen Abendmahl am herrlichſten ausuͤben. Di verbunden! wie feſt an ihn gehefftet! Da E. = –— — S= — — — — = S E = = l — SE ſes Liebes⸗Mahl fürer die Liebe gegen GOtt als eine Flamme des HErrn an, und nebſt ihr diejenige, von der es heiſt: Deinen Naͤchſten ſolt du lieben, Daß er dein genuͤſſen kan, —HK Wie dein Goran dir hat ge⸗ than. D BastechtſchaſſeneChriſtenthum ſorderk einen heiligen Trieb und Schluß, GOTT allein zu dienen, und ihm getreu zu ſeyn bis in den Tod, eine Reinigung unſrer Sinnen, Begierden und Gedancken. Aber alles die⸗ ſes wird im heiligen Abendmahl geuͤbet, da wir GOtt die Hand darauf geben, ſein zu werden und ſein zu bleiben, da wir des HErrn Tod verkuͤndigen, und anfangen mit ihm zu ziehen, daß wir ſelig mit ihm ſter⸗ è den, wie Thomas ſprach. Und ſo moͤchte wohl iedweder Communi⸗ H cant zu GOtt ſeuffzen: Gib mir heilige Gedancken! Der HERR weiß ja die Gedancken der Menſchen. daß ſie eitel ſind, Pſalrn XToCIV, u. Und wer giebt verſtaͤndige Ge⸗ 22⁴4 Evangeliſcher Zehenden Gedancken? Job. XXXVIII, 36. Iſt ers nicht, der auch hierzu dieſes theine Mahl eingeſetzet hat, daß er uns da andre Gedancken und ein ander Hertz geben wol⸗ le? Diejenigen Artzeneyen ſind die kraffrig⸗ ſten, wo Safft und Krafft aus den edel⸗ ſten Dingen ins Enge gleichſam zuſam⸗ men gezogen iſt. Sehet hier eine Artzney des inwendigen Menſchen, welche gantz unvergleichlich iſt, nemlich den Extract des W Chriſkehthums da⸗ ſige Abend⸗ mahl. èä Vill. mediſo Andere ig etin Lutheri groſſe din it in Anno 1527. WMWMο6 auch andern zum bewehrten 0 =⸗ = DEr ſelige Lutherus muſte zu ſelbſt⸗ eigener Pruͤfung. und Laͤuterun ung, e vatam Connabendee vor dem Feſt der ban . = — — = be⸗ klige XV. Zehen. 22 ſuchung Mariaͤ Anno 1527. ein groſſes er⸗ dulten, da ihn GOTT faſt in die Hoͤlle und wieder heraus fuͤhrte. Er ward gantz am Morgen mit einer erſchrecklichen Angſt/ Za⸗ gen und geiſtlichen Melancholie befallen, inwelcher er eine geraume Zeit mit Gebet und Aechzen kaͤmpffte. Gegen acht Uhr morgens ließ er durch ſeinen Diener Wolf⸗ fen D. Joh. Bugenhagen, als ordentlichen Paſtorem, zu ſich erſuchen, daß er eilend kommen moͤchte; welcher daruͤber ſehr er⸗ ſchrack, und ſich bald einfand. Er traff den ſeligen Lutherum unten im Hauſe bey ſeiner Ehe⸗Liebſten ſtehend an, ohne daß man ihm die Noth ſeines Hertzens aͤuſſerlich angeſe⸗ hen haͤtte. Wie er denn (ſo ſchreibt Bugen⸗ hagius ſelbſt davon) konte mit ſtillen ein⸗ gezogenem Gemuͤth GOtt alles heimgeben und befehlen. Bugenhagius fragte, war⸗ um er beruffen waͤre? Lutherus antwor⸗ tete: Um keiner boͤſen Sache willen; und giengen ſie alsbald hinauf an einen ver⸗ ſchloſſenen Ort. Da ſchuͤttete Lutherus ſein klemmtes Hertz aus, befahl ſich und alles was er hatte, mit groſſem Ernſt GOTT, fieng an zu beichten, bekannte alles was er ſuͤndliches an ſich ſand⸗ und begehrte von V U⸗ 22²⁶ Evangeliſcher Zehenden Bugenhagio (deſſen Lehrer er doch gewe⸗ ſen) Troſt aus GOttes Wort und die Ab⸗ ſolution, ingleichen, daß er doch fleißig fuͤr ihn beten ſolte, mit der Entſchlieſſung, mor⸗ . gendes Tages das heilige Abendmahl oͤffent⸗ M lich zu gebrauchen; wobey er immer etwas i von der toͤdtlichen Schwachheit, die er e merckte, mit untermiſchte, und ſonderlich ſagte: Mill mich der HErr ietzt ruffen, ſo geſchehe ſein Wille. Bugenhagius Ml that hierauf mit troͤſten und abſolviren ſein in Amt, konte aber ſeine Angſt uͤber dieſen Zu⸗ i fall nicht bergen. S ha Der ſelige Lutherus erzehlte hierauf ch was er dieſen Morgen mit ſolchem Zagen, ſſd dergleichen er nicht ausſprechen könte, er⸗ G. dultet haͤtte, eroͤffnete ſein gantzes Hertz, und le ſprach unter andern: Viel dencken, weil ſie ich mich unterweilen in meinem aͤuſſer⸗ ih lichen Wandel froͤlich ſtelle, ich gehe auf den eitel Roſen, aber GOTT weiß, wie es um mich ſtehet meines Lebens halben. in Ich habe mir offt fuͤrgenommen, ich an wolt der Welt zu Dienſt mich etwas in ernſtlicher und heiliger (weiß nicht wie ei⸗ ichs nennen ſoll) ſtellen; aber GOTX m hat mir ſolches zu thun nict gegeben ließ er ſich endlich, ungeacht er es abgeſchla⸗ XV. Zehen. 227 Die Welt findet GOD T Lob kein Laſter an mir, das ſie mir mit Wahrheit koͤn⸗ te aufruͤcken, gleichwohl aͤrgert ſie ſich an mir: Vielleicht will GOD T die blin⸗ de undanckbare Welt uͤber mir zur Naͤr⸗ rin machen, daß ſie durch ihre Verach⸗ tung verderbe, und nicht werth ſey, daß ſie ſehe die ſchoͤnen Gaben, die er ſonſt viel tauſend Menſchen verſagt/ damit er mich begnadet hat, daß ich damit dienen ſoll, die er wohl kennet, auf daß, weil die Welt nicht groß haͤlt von dem Wort des Heils, das ihr GOTT durch mich, ſein ſchwach gering Gefaͤß, anbeut, ſie an mir finde, daran ſie ſich aͤrgere und falle. Was GOtt durch ſolch ſein Gericht mey⸗ ne, ſtelle ich ihm heim. Ich bitte und ruffe ihn taͤglich mit Ernſt, daß er mir Gnade verleihe, daß ich durch meine Suͤnde niemand Urſach gebe, daß er ſich an mir aͤrgere. Mit dergleichen erbaulichen und hertzbe⸗ 4weglichen Reden brachten ſie die Zeit biß ge⸗ gen Mittag zu, da Marcus von Wallenfelß, Hanß Loſer und etliche andre von Adel Lu⸗ therum zur Mahlzeit erſuchen lieſſen, und . 4 W „ 6 2²⁸ Evangeliſcher Zehenden gen, erbitten, daß er mit Bugenhagio dahin gieng, damit er der traurigen Gedancken beſſer loß wuͤrde. Er ſtellte ſich auch uͤber Tiſch gar fröͤlich an, ſo viel es ſeyn konte, aß und tranck aber ſehr wenig, und gieng na⸗ geendigter Mahlzeit in D. Juſti Jonæ Garten etwas ſpatzieren, welchen er auch zu ſich bat, gegen Abend mit ihm zu eſſen, da⸗ mit er auch hierdurch am Leib etwas moͤchte ermuntert werden. Auf dem Ruͤckweg aber nach Hauß ward er ſehr ſchwach, daß man ihn bald zu Bette bringen muſte, ob durch die Ruhe es beſſer werden moͤchte. Ju- ſtus Jonas kam gegen fuͤnf Uhr Abends in das Kloſter, wo der ſelige Lutherus hauſete und nachdem er auf Zureden der Frau Do- Gorin etwas gewartet, kam Lutherus herun⸗ ter. Es uͤberfiel ihn aber gegen halb ſechs Uhr ploͤtzlich ein ungewoͤhnliches Brauſen des lincken Ohres, welches immer hefftiger ward, ſo daß er fuͤr Schwachheit nicht blei⸗ ben konte, und demnach wieder hinauf gieng. Jonas folgte ihm, und indem er uͤber die Thuͤr⸗Schwelle der Schlaf⸗Kammer tritt, entgehet ihm unter ſolchem Brauſen alle Le⸗ it N ihfns bens⸗Krafft, daß er kaum noch ruffen kan: Ach Herr Doctor Jona, mir wird nbch we er t her ſonts V ſſte ch Uror iet intri er e en heten Maln, nk/ che ufe fado be ige fiie Gied Vuten lvey n⸗ mm XV. Zehen. 229 ſer her oder was ihr habt, oder ich vergehe. Jonas erwiſchte einen Topff mit kalten Waſſer, und goß es ihm theils ins Ange⸗ ſicht, theils in den Ruͤcken. Indeß fieng der todtſchwache Lutherus an zu beten: Mein allerliebſter GOTT, wenn du es ſo ha⸗ ben wilt, daß dis die Stunde ſey, die du mir verſehen haſt, ſo geſchehe dein gnaͤ⸗ diger Wille. Weiter betete er mit erha⸗ benen Augen und groſſer Brunſt ſeines Hertzens das Vater⸗Unſer und den ſechſten Pſalm, klagte aber auch, daß das Brauſen, ſo den halben Kopff eingenommen, wie eine ſtarcke Windsbraut und unertraͤglich ſey, ſo daß er ſterben muͤſte, wenn es anhielte. Die Frau Doctorin, welche unten den Maͤgden etwas befohlen hatte, kam indeß darzu, und entſatzte ſich ſehr, da ſie ſahe, daß er ſo gar hinfaͤllig war; man lieff bald nach dem Me⸗ dico und D. Bugenhagio, ſeinem Beicht⸗ Vater, er verlangte aber ſelbſt, daß man ihn ausziehen und ins Bett bringen muſte. Kurtz hierauf fieng er an zu beten: HErr mein allerliebſter GOtt, ach wie gerne haͤtte ich mein Blut vergoſſen um dei⸗ nes Worts willen, das weiſſeſt du, aber ich bins vielleicht nicht werth, dein Wil⸗ P 3 le 230 Evangeliſcher Zehenden le geſchehe, wilt du es ſo haben, ſo will ich gerne ſterben, allein daß dein heili⸗ ger Nahme gelobet und gepreiſet werde, es ſey durch mein Leben oder Tod, wenns aber, lieber GOtt, muͤglich waͤre/ moͤchte ich noch gerne laͤnger leben uͤm deiner Gottſeligen oder Anserwehlten wigen, iſt aber das Stuͤndlein kommen, ſo ma⸗ che es wie dirs gefaͤller, du biſt ein Err uber Leben und LNod. Mein allerliebſter GOtt/ du haſt mich ja in die Sache gefuͤhret, du weiſt es/ daß es dein Wort und die Wahrheit iſt, hebe nicht emvor, noch erfreue deine Feinde, auf daß ſie nicht ruͤhmen, wo iſt nun ihr GOtt? ſondern verklaͤre deinen heiligen Nahmen zuwider und Verdrieß den Feinden deines ſeligen heilſamen Worts. Mein allerliebſter HERR JEEII Chriſte, du haſt mir gnaͤdiglich verlie⸗ hen die Erkaͤnntniß deines heiligen Nah⸗ mens, du weiſt, daß ich an dich, ſamt Vater und Heiligem Geiſt, einigen und wahren GOit glaͤube, und mich troͤſte, daß du unſer Mittler und Heiland biſt, der du dein theures Blut fur uns Sur⸗ wi en in etr — — — E — = =Z = = = = . XV. Zehen. 231 der vergoſſen haſt, ſtehe mir in dieſer Stunde bey, und troͤſte mich mit dei⸗ nem Heiligen Geiſt. Abermahl ſagt er: Du weiſt, HERR, daß ihrer viel, denen du es gegeben haſt/ ums Bekaͤnnt⸗ niß willen deines Evangeliüi ihr Blut vergoſſen haben, ich hoffte, es wuͤrde mir auch dazu kommen, daß ich auch mein Blut um deines heiligen Nah⸗ mens willen haͤtte ſollen vergieſſen, aber ich bins nicht werth/ dein Wille ge⸗ Diu weiſt, OERR, daß mir der Sa⸗ tan auf mancherley Weiſe nachgeſtel⸗ let hat, daß er mich leiblich umbräͤchte, durch Tyrannen, Koͤnig, Fuͤrſten i. nd geiſtlich durch ſeine feurige Pfeile, und ſchreckliche teufliſche Anfechtungen. Aber du haſt mich bißher wider all ihr Wuͤten und Toben wunderbarlicher Weiſe erhalten, erhalte mich ferner du treuer HErr, iſts dein Wille. Indem gedachte der beklemmte Luthe⸗ rus auch des leiblichen Artzts, und fragte, ob er bald kommen wuͤrde? Nicht lange hernach kam D. Auguſtinus Schurfius, 232 Evangeliſcher Zehenden fand ihn amdeib eißkalt, ließ ihn mit waꝛmen Tuͤchern belegen und brauchte andre dienli⸗ che Mittel. Bugenhagius kam auch nach, und traff Lutherum in der groͤſten Schwach⸗ heit an, da er gleichwohl immerzu bald La⸗ teiniſch, bald Deutſch betete, und inſonder⸗ heit GOtt ſeine Kirche und das Lehr⸗Amt befahl. Daer Bugenhagium ſahe, ſprach er: Ach Lieben, bittet ja fleißig fuͤr mich. Die Umſtehenden ermahnten ihn wieder: Er ſolle auch ſelbſt beten, daß GOtt einen ſo treuen Diener des Evangelil nicht von ih⸗ nen nehme. Er wendete ſich aber zu Bu⸗ genhagio und ſagte: Lieber Herr Pfarr⸗ herr, ich hab euch heute gebeichtet, und ihr habt mir eine Abſolution geſprochen, das iſt mir lieb. Fuͤr meine Perſon iſt ſterben mein Gewinn; Aber laͤnger im Fleiſch bleiben, waͤre noͤthig um vieler nilen. Lieber GOTT dein Wille ge⸗ ehe Ich bin nicht wuͤrdig geweſt, ſprach er weiter, daß ich um Chriſtus willen mein Blut vergoſſen haͤtte, wie viel aus meinen Bruͤdern ums Erkaͤnntniß willen des heiligen Evangelii gethan haben. Aber dieſe Ehre iſt alchr. 5 — — — e = = = = S ES — — = — — XV. Zehen. 233 Johan. dem Evangeliſten nicht wieder⸗ fahren, der doch viel ein aͤrger Buch (ſolche Wort braucht er) wider das Pabſt⸗ thum (ſo des rechten Antichriſts Reich iſt, der bald im Paradieß ſein Handwerck zu uͤben hat angefangen,wie die Schrifft ſagt: Du wirſt ihn in die Verſen ſtechen) geſchrieben hat, dergleichen ich nimmer⸗ mehr ſchreiben werde noch kan. Darnach redete er zugleich zu Jona und Bugenhagio, und ſprach: Weil die Welt Freud und Luſt zu Lugen hat, werden viel ſagen: Ich habe meine Lehre vor meinem Ende wiederruffen, begehr der⸗ halben ernſtlich, daß ihr wollet Zeugen ſeyn meines Glaubens⸗Bekaͤnntniß. Ich ſage mit gutem Gewiſſen, daß ich aus GOT Tes Wort recht gelehret habe nach GOttes Befehl, dazu er mich auch ohn meinen Willen gezogen und gedrun⸗ gen hat, ja ſage ich, recht und heilſam ha⸗ be ich gelehret vom Glauben, Liebe, Creutz, Sacramenten und andern Ar⸗ tickeln Chriſtlicher Lehre. Viel geben mir Schuld, ich ſey zu hart und hefftig, wenn ich wider die P 5 Pa⸗ 234 Evangeliſcher Zehenden Papiſten und Rottengeiſter ꝛc. ſchrei⸗ be, und ihre falſche Lehre, gortlos We⸗ ſen und Heucheley ſtraffe. Ja ich bin zu Zeiten hefftig geweſen, und meine Widerſacher hart angetaſtet, doch al⸗ ſo, daß michs nie gereuet hat. Ich ſey nun hefftig oder maͤßig, ſo habe ich ja keines Schaden, viel weniger ſeiner Seelen Verluſt geſucht, ſondern viel⸗ mehr iedermanns, auch meiner Feinde Beſtes und Seligkeit. Ich hatte mi fuͤrgenommen zu handeln und ſchreiben von der heiligen Tauffe Chriſti, auch wi⸗ der Zwingel und andere Sacraments⸗ Schwaͤrmer, aber wie ſichs laͤſt anſehen, hat der liebe GOtt etwas anders uüͤber mich beſchloſſen. Er klagte auch ferner mit Thraͤnen und Seufzen, daß ſo viel Secten entſtuͤnden, und inſonderheit uͤber die, ſo damahls die Lehre vom heiligen Abendmahl verkehrten, und tröoͤſtete ſich ſelbſt, daß Chriſtus ſtaͤrcker waͤre als ſie. Im uͤbrigen machte er fol⸗ gendes Teſtament: Mein aberliebſter GOvTT, ich dancke dir von Hertzen/ daß du gewolt haſt, daß ich auf Erden ſoll arm und ein Bettler ſeyn, kan derhal⸗ n⸗ Ulte n Uah len ſehe fen gend n. ſleri ſf⸗ rſe XV. Zehen. 23 ben weder Hauß/Aecker, liegende Gruͤn⸗ de, Geld noch Gut meinem Weib und Soͤhnlein nach mir laſſen. Wie du ſie mir gegeben haſt, ſo beſcheide ich ſie dir wieder, du reicher treuer GOtt/ ernehre ſie, lehre ſie, erhalte ſie, wie du mich biß⸗ her ernehret, gelehret und erhalten haſt, o Bater der Waͤyſen und Richter der Wittwen. Da aber die Ohnmacht etwas wieder zu⸗ nahm, wiederholet er in ſeinem Gebet tröſt⸗ liche Worter und Spruͤche aus der heiligen Schrifft, die er aus bruͤnſtigem Hertzen und feſtem Glauben, und gewiſſer Zuverſicht auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, in JEſu Chriſto uns erzeigte, redete: Mein allerliebſter GOtt (ſprach er) du biſt ja ein GOTT der Suͤnder und Elenden, die ihre Angſt, Noth und Jammer fuͤh⸗ len, und deiner Gnad, Troſt und Huͤlf⸗ fe hertzlich begehren, wie du ſprichſt: Kommt her zu mir, alle die ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeyd, ich will euch erqvi⸗ cken. HErr ich komme auf deine Zu⸗ ſage, ich bin in groſſer Angſt und Noth, Hiig de um deiner Gnade und Treu willen, Aumen. . . Rott Nicht 236 Evangeliſcher Zehenden Nicht lange darnach ſagte er zu ſeiner Hauß⸗Frau: Meine allerliebſte Kaͤthe, ich bitte dich, will mich unſer lieber GOT TD auf dißmahl zu ſich nehmen, daß du dich in ſeinen gnaͤdigen Willen ergebeſt, du biſt mein ehelich Weib, da⸗ fuͤr ſolſt du es gewiß halten, und gar kein Zweiffel dran haben, laß die blinde gottloſe Welt dawider ſagen, was ſie will richte du dich nach GOttes Wort, und halte feſte dran, ſo haſt du einen ge⸗ wiſſen beſtaͤndigen Troſt wider den Teufel und alle ſeine Laͤſter⸗Maͤuler. Darauf ſagte er zu D. Pommern: Ich meynte, ich wolte noch von der heiligen Tauffe geſchrieben haben: Item, wider Zwingel und andere, ſo die Lehre vom Sa⸗ erament faͤlſchen und verkehren, aber GOtt nuce vielleicht nicht haben, ſein Wille ge⸗ ehe. Bald fieng er wiederum an zu beten: O mein lieber HErr IESI Chriſte, der du geſprochen haſt: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗ den, klopffet an, ſo wird euch aufge⸗ than, laut dieſer deiner Verheiſſung, gib mir HErr, der ich bitte,/ nicht Gon no XV. Zehen. 237 noch Silber, ſondern einen ſtarcken fe⸗ ſten Glauben, laß mich finden, der ich ſuche, nicht Luſt oder Freude der Welt, ſondern Troſt und Eravickung, durch dein ſelig heilſam Wort, thue mir auf, der ich anklopffe, nichts begehre ich, das die Welt groß und hoch achtet, denn ich bin ſein fuͤr dir nicht um ein Haar breit gebeſſert, ſondern deinen Heiligen Geiſt gib mir, der mein Hertz erleuchte, mich in meiner Angſt und Noth ſtaͤrcke und troͤſte, in rechtem Glauben und Ver⸗ trauen auf deine Gnade erhalte biß an mein Ende, Amen. Weiter ſprach er: O mein allerliebſter GOtt und Vater, du haſt mir viel edler theurer Gaben gegeben, fuͤr viel andern tauſenden, waͤre es dein Wille, ich wolt ihr gerne noch zu Lob und Preiß deines heiligen Nahmens, zu Nutz und Troſt deiner kleinen Heerde brauchen. Aber dein goͤttlicher vaͤterliche; Wille geſchehe, allein daß dein Nahme durch mich, ich le⸗ be oder ſterbe, geehret werde, Amen. Darauf ſagte er ferner: O wie wer⸗ den die Schwaͤrmer, die Sacraments⸗ Schaͤn⸗ 2 38 Evangeliſcher Zehenden Schaͤnder, Widertaͤuffer und andere inh Rotten ein greulich Weſen anrichten haf⸗ nach meinem Tode, doch troͤſte ich mich lan. deß daß Chriſtus ſtaͤrcker iſt denn Sa⸗ ind tan, und alle ſeine Schuppen, ja er iſt ſyan ihr HErr. Da er ſolches ſagte, weinte Mr er laut auf, daß ihm die Thraͤnen uͤber die gime Backen herab floſſen. uu Mm imne Indem, da ihm ferner warme Tuͤe und Kuͤſſen aufgeleget wurden, den erka ten Leib wieder zu erwaͤrmen, fragte er n ſeinem Sohnlein: wo iſt denn mein aller⸗ liebſtes Haͤnſigen? Da das Kind gebracht ai ward, lachts den Vater an, da ſprach er: mn O du gutes armes Kindlein, nun, ich be⸗ gate fehle meine allerliebſte Kaͤthe und armes E⸗ Waͤyßlein meinem lieben frommen H treuen GOdTT, ihr habt nichts, GOtt g — aber, der ein Vater der Waͤyß Richter der Wittwen iſt, wird euch men wohl ernaͤhren und verſorgen. Dar⸗ Ezr aufredete er weiter mit ſeiner Hauß⸗Frauen u von den ſilbernen Bechern, die ausgenomn ⸗ ztie Fen ſagt er, weiſſeſt du, daß wir ſonſt nichts un aben. Uber dieſer und andern Reden ihres Herrn, war die Doctorin hoch erſchrocen na und und betruͤbet, ließ ſich doch nicht mercken, daß ihr ſo groß Leid geſchah, daß ſie ihren lieben Herrn dergeſtalt ſo jaͤmmerlich da fuͤr ihren Augen ſolt ſehen liegen, ſondern ſtellte ſich getroſt und ſprach: Mein liebſter Herr Doctor, iſts GOttes Wille, ſo will ich euch bey unſern lieben HErrn GOtt lieber denn bey mir wiſſen, es iſt nicht allein um mich und mein Kind zu thun, ſondern um viel frromme Chriſtliche Leute, die euer noch duͤrffen, wollet euch mein allerliebſter Herr meinet halben nicht bekuͤmmern, ich befehle euch ſeinem Goͤttlichen Willen, ich hoffe und trau zu GOtt, er werde euch gnaͤdiglich erhalten. H Envdlich, nachdem man mit Waͤrmen und andern Mitteln groſſen Fleiß gethan hatte, fieng der Patient an, ſich etwas beſſer zubefinden, welches er auch entdeckte, und meynte, wenn er nur ſchwitzen koͤnte, wuͤrde es durch GOttes Gnade keine Noth haben. Man ließ ihn alſo allein, da er ſehr wohl zu ſchwitzen anfing/welches den Medicum und andre, die nach dem Eſſen wieder zu ihm ka⸗ men, ſehr erfreuete: Daher weil er gantz wieder zu ſich kam, ſie ihm eine ſanffte Nacht wuͤndſchten und verlieſſen; Gleichwie anuch — ie⸗ 240⁰ Evangeliſcher Zehenden dieſer gefaͤhrliche Zufall nebſt der bißhe⸗ rigen Hertzens⸗Angſt ihn gantz und gar verließ. Am folgenden Sonntag ſagte der ſelige Lutherus zu Jona: Ich muß den geſt⸗ rigen Tag mercken, ich bin daran zur Schule geweſen, und in einem heiſſen Schwitz⸗Bade geſeſſen. Der HERNR fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Er ſagte weiter: die geiſtliche Anfechtung, ſoer des Morgens zuvor ausgeſtanden, ſey viel groſſer und hefftiger geweſen, denn die leibliche, ſo er auf den Abend erdultet. Es iſt auch nicht zu laͤugnen, daß GOtt eben darum dieſe letzte dem theuren Mann zu⸗ geſchickt, damit die Welt nur einiger maſ⸗ ſen ſehen möͤchte, wie GOtt dieſes werthe Ruͤſt⸗Zeug zu ſeinem Dienſt durch inner⸗ liche harte Proben immer mehr bereitete. Dieſe Erzehlung iſt aus 2. ciadonen, Bugenhagii und Juſti Jonæ. (wie ſie in den Tomis Lutheri Jjenenſ. T. III. bag. 401. ſeqq. Wittenbergenſibus, T. IX. p. 239. 243. und Altenburgenſibus, T. III. p.772. ſeq q. befindlich) zuſammen gezogen, und in dieſe Ordnung gebracht worden. VII. Ab⸗ — S= — = — — —= = S = = H . . — , — n2 æWe ☛ —– = = S=ꝛ- ☛ — . Abſonderliche Anleitung XvV. Zehen. 241 1Xx. —— zur heiligen Bet⸗Kunſt. 1. S ſolten billich alle rechtſchaffene Selen denen GOtt eine aſfe⸗ W dere Gabe zum beten giebt, dasjeni⸗ . ge, was ſie in dieſem Fall nuͤtzlich befinden, als ein Geſchenck GOttes, welcher allein den Geiſt des Gebets giebt, andern mitthei⸗ len; O daß es ſchon laͤngſtens geſchehen waͤ⸗ re! wie viel guten Unterricht wuͤrden wir haben, deſſen wir ietzt, ohne was der ſelige Heinrich Muͤller und etliche andere gottſe⸗ lge Lehrer, ſo von der Bet⸗Kunſt geſchrie⸗ ben, gethan haben, entbehren muͤſſen. Ich will das wenige, was ich nach meinem Un⸗ vermögen von der guͤtigen Hand meines Ottes empfangen, gern mittheilen, und in des HErrn Nahmen einen Anfang da⸗ II. Es iſt umſonſt, daß man meynt, man konne nicht genung zu beten finden, 242 Evangeliſcher Zehenden wenn man taͤglich beten ſolte; Ich will nur eines gedencken; Wir haben achterley Ar⸗ ten des Gebets, damit wir immerzu ab⸗ wechſeln koͤnnen, weil uns zum wenigſten taͤglich zu einer unter denſelben abſonderlich Anlaß gegeben wird: Nemlich 1) Bekaͤnnt⸗ niß unſers Elends, 2) Lob der göttlichen Majeſtaͤt und Guͤte, 3) Bitte um etwas, das wir beduͤrffen, 4) Abbitte deſſen was wir verbrochen und zur Straffe verdienet n haben, 5) Vorbitte vor andre, 6) Danck⸗ U ſagung vor empfangene Gutthaten, 7) Lie⸗ bes⸗Erklaͤrung gegen GOTT, 8) Reſi- gnation oder Erlaſſungin GOttes heilige ““ Fuͤgung. II. Die erſte Art des Gebets, nemlich die Bekaͤnntniß unſers Elends und Nie⸗ drigkeit, kan auf folgende Art eingerichtet werden: (1) wird der Antritt mit einem Lob nf des groſſen Schoͤpffers gemacht, zum Exem⸗ pel, wenn man eine Eigenſchafft deſſel⸗ ben preiſet, die dem ſpecial-Fehler, wel⸗ chen wir bekennen wollen, entgegen ſtehet: (2) wird dieſes Stuͤck unſers Elends inſon⸗ derheit vorgeſtellet, und ein actus der De⸗ muth nach demandern verrichtet: (3) wird EGOtt gebeten/ ſolches Elend zu ſeiner Ehr ſ XV. Zehen. 243 und unſerm beſten zu wenden: (4) erklaͤren talgf wir uns, alles nach ſeinem heiligen Willen a zu dulten. Sehet hier ein Exempel da⸗ d von: ſn Allerheiligſter GOtt, du Brunnavell al⸗ N ler guten und vollkommenen Gaben, ein Licht ohne allen Wechſel der Finſterniß: du ug leiteſt und treibeſt uns ja taͤglich zu allem gu⸗ ieſti ten, wie du allein vollkommen gut biſt, janiemand iſt gut als du, der einige GOtt. Dein freudiger Geiſt ſpornet mich ja oͤffters m,l zu vielem guten an, und rufft mir zu: Eile t und errette deine Seele. Aber ich fuͤhle fel leider, daß nichts gutes in mir wohnet. Ach ich elender Menſch, wie traͤge und ſchlaͤff⸗ m rig bin ich doch zu allen, ras GOttes Wil⸗ nb len gemaͤß und mir heilſam iſt! Zum eitlen ot gehe ich leider faſt im Sprunge, und zum guten krieche ich als eine Schnecke: Dort n⸗ bin ich leider immer munter und hurtig, hier . ymehr als zu bald traͤge und ſchlaͤffrig. Ach mein GOtt, ich ſchaͤme mich mein ſelbſt, ſe ich elender Wurm. Ach HErr hilff mir, ſrin ich verderbe, nimm dich meiner verderbten irD. Seele treulich an, zuͤnde ein Feuer heiliges gei Eiffers an in dieſer todten Aſche, und zeuch e mich nach dir, ſo lauffen wir. Nun OErr, 244 Evangeliſcher Zehenden du biſt GOtt, und ich dein Knecht, deiner Magd Sohn, leite mich nach deinem Wohlgefallen, und wilſt du laͤnger einen armen Fußgaͤnger an mir haben, der mit den Reutern nicht fortkommen kan, ſo erhalt mich nur in deiner Huld, ſonſt wie du wilſt, gib nur Gedult, dein Will der iſt der beſte. Gelobet ſeyſt du treuer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! S IV. Die andre Art des Gebets, nem⸗ lich das Lob Goͤttlicher Majeſtaͤt und Guͤ⸗ te, beſtehet in folgenden Stuͤcken. Erſt⸗ lich wird der Anlaß erzehlet, der uns zu die⸗ ſem Lob GOTTes gegeben iſt; Hernach wird dasjenige, was wir an GOtt loben, abſonderlich betrachtet, und unſre Ver⸗ wunderung daruͤber bezeiget; Ferner wird dargethan, wie alles irdiſche dargegen ſo gar nichts ſey; und endlich wird GOTT kindlich gebeten, daß er dasjenige, was wir an ihm loben, uns zum beſten wolle gedeyen laſſen. Folgendes kan zum Exempel dienen: HERR, du groſſer und majeſtaͤtiſcher GOTT, deſſen Stuhl der Himmel, und die Erde deiner Fuͤſſe Schemmel iſt, du biſt ja wohl lauter Guͤte und Treue, und dar⸗ um n er Achn race ld don ſun, ein Pbeim he ſuch fhie rbit ſcd en bd nd, Eene Ga N en Gene Gom Re⸗ ßͤi ſe XV. Zehen. 24 ⁵ um ewig und unausſprechlich zu loben. Ach was vor ſtraffwuͤrdige Verbrechen ver⸗ mercke ich taͤglich an mir und an andern! Und gleichwohl regiereſt du mit ſo vielen Verſchonen, daß du nicht, wie du wohl könteſt, es auf einmahl mit uns gar aus und ein Adama aus uns macheſt, uns wie Zeboim zurichteſt. HERR, wer koͤnte beſtehen, wenn deine preißwuͤrdigſte Lang⸗ muth den Lauff der Gerechtigkeit nicht auf hielte? O unausſprechliche Lindigkeit, du biſt ja wohl recht das Leben der Men⸗ ſchen⸗Kinder, die ſonſt ohne dir unter dem Reich der Gerechtigkeit keinen Augenblick leben koͤnten! Ach was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmeſt! O wir arme Erd⸗Wuͤrmer, wie bald zureiſt unſre Gedult, wie kurtz iſt unſre Langmuth! Ach, daß wir uns nicht an einem ſo guͤti⸗ gen GOTT ſpiegeln! Nun HERR, gedencke deiner Guͤte und Treue, die du von Anfang her gehabt haſt. Ach leite uns mit deinen Augen, daß wir ſolcher Milde uns nicht mißbrauchen, ſondern laß uns im Licht deines verſchonenden Ange⸗ ſichts allezeit mit heiliger Furcht wandeln. Q 3 Ges⸗ 246 Eoangeliſcher Zehenden Gllobet ſeyſt du, langmuͤthigſter Gtt, in Chriſto. Amen. V. Die dritte Art des Gebets, nemlich eine Bitte um etwas, iſt die gemeinſte. In derſelben bringen wir erſt den Anlas vor, welcher uns zu ſolcher Bitte gegeben wird; hernach ſtellen wir die Bitte ſelbſt ſo n wohl insgemein, als nach ihren abſonder⸗ lichen Stuͤcken, vor; Darauf fuͤhren wir die Urſachen an, warum GOtt unſer Ver⸗ langen erhören ſolle; und zuletzt ver prechen wir, davor danckbar zu ſeyn: wie folgendes D Exempel zeiget: HErr mein GOTT, der du verſprochen haſt, ich bin bey dir, ich erhalte dich auch, ich ſtaͤrcke dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, ſiehe ich komme zu dir als ein armes Kind zu ſeinem Vater, als ein verirreter zu ſeinem Wegweiſer. O wie ſtrauchle ich doch taͤglich, wie ſtoſſe ich doech üͤberall an, wie verſehe ich es doch, ehe ich michs verſehe! Ach was waͤre ich, wenn ich mir ſelbſt gelaſſen und ohne GOtt ſeyn ſol ⸗ te in der Weit? So höre doch du Huͤter Aſrael, ach leite mich nach deinem Rath/ und fuͤhre mein gantzes Thun wie dir es wohl duncket, ſolte es mir gleich noch ſo wund i 1 5 XvV. Zehen. 247 lich vorkommen. Leite meine Anſchlaͤge und Gedancken, daß ſie nicht auf eine Thor⸗ heit gerathen. Bewahre meine Worte, daß ſie mir nicht zum Strick werden. Ja lencke alles mein Thun und Laſſen auf den heilſamen und rechten Weg. Du biſt ja, mein GOtt, der Huͤter Iſrael, du biſt, mein JEſu, der Weg des Lebens, du biſt, o Hei⸗ ene liger Geiſt, der Geiſt des Raths; ach ſo vollfuͤhre, allerheiligſte Dreyeinigkeit, die⸗ ſes dein Werck an mir. Ich bin einmahl dein worden in der heiligen Tauffe, und werf⸗ fe mich noch taͤglich in deine Arme und Schooß, du kanſt mich nicht verderben laſ⸗ ſen. Ach ſo nimm dich denn meiner treulich an, du ewige Treue, gleich wie mir alles lieb ſeyn ſoll, was du mein GOttfuͤgeſt. Hier bin ich, der HErr mache es wie es ihm gefaͤllet, dafßich ihm zeitlich und ewig davor dancken könne. Nun allmaͤchtiger Verſorger, ich befehle dir meine Wege und hoffe auf dich, du wirſt es wohl machen. Das erfuͤlle um Chriſti willen. Amen. VI. Die vierdte Art des Gebets, nem⸗ lich die Abbitte der begangenen Suͤnden, urnd verdienten Straffen, hat folgende Stuͤ⸗ cke: Anfaͤnglich erkornen wir die begange⸗ 4 ne 248 Evangeliſcher Zehenden — olung; Hernach! wir ne Mi lung; Hernach bekennen . as tipen wohlverbienten Belireffung ⸗ ½ S . r halten wir GOtt vor C Rrench halten ſeine Liebe und Barmher⸗ tzigkeit, und bitten um Gnade; Schließlich verſprechen wir dechtſchaffene Beſſerung. Das zeiget folgendes Exempel iund ſtanker Ach du groſſer, gerechter dVſchenic GOtt, darff ich arme Erde und nheri ohl zu dir nahen, der du ein v er Reuen biſt? Darff ich ſandlicer⸗ rt wohl mit dir reden, der uhie Kibt olg⸗ Erbſen ich nach ſcharff genung meines habe das liebe taͤgliche B. Lebens halben. Ich habe das liebe taͤg n geraume Zeit her zu meine ect Schaben liederlich vefinmet ſane biher habe ich von meinem GOTT er nicht gebeten. Ich habe den ieeu en des Heiligen Geiſtes, der mich ö ers zuln Gebet ermuntert, leider einen N er or⸗ eſchoben. Du zuͤrneſt demnach hnt di gerechteſter GOtt, und deine t, dab fe erblicke ich ſchon, daß hier ea hn Bin 3 Aſcher uadn der Aſche, in an mich deines billichen Zorns wenf ſn Ceindi Vnſch d. Ußon ſeglͤnt fuſre Ngee ung f lin ( hnode Urder. eh Wler ſins i nine Nſ denn, apigt inwu nen WI ud XV. Zehen. 249 als zu ſchuldig. Doch Abba lieber Vater, ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Hab ich geſuͤndiget, was wilſt du mir thun, o du Menſchen⸗Huͤter? denn hier iſt Imma⸗ nuel. Das ſey ferne, daß ich in der Suͤnde verharren ſolte, ich nehme zum Creutz mei⸗ ne glaͤubige Zuflucht, und da finde ich einen Fuͤrſprecher bey GOtt, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und derſelbe iſt die Verſoh⸗ nung fuͤr meine Suͤnde. Ach Gnade, mein GOTT, Gnade um Chriſti willen; Gnade einem armen Suͤnder, der nicht fer⸗ ner den krummen Weg gehen, ſondern was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, dem Willen GOttes dienen will. Das Gebet ſoll ins kuͤnfftige mein taͤgliches Geſchaͤſffte ſeyn, ich will mich auch darinn taͤglich mit meinem EGOtt verbinden, daß ich nicht wie⸗ der ſo weit von ihm komme. Ach ſo vergib denn, mein Vater, und laß die Straffe nicht ewiglich uͤber mir bleiben, ſondern ſey mir unwuͤrdigen gnaͤdig um Chriſti willen. Amen. VII. Die fuͤnffte Art des Gebets iſt die Vorbitte vor andre; Da wir erſtlich den Anlaß darzu, hernach unſers Naͤch ſten Noth und Beduͤrffniß erzehlen, ferner die Urſa⸗ QS chen 2⁰0 Ebangeliſcher Zehenden chen der Erhoͤrung beybringen, und zuletzt unſre Danckbarkeit verſprechen: wie fol⸗ gendes Exempel zeiget: O du treuer und barmhertziger GOtt, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, der du deine Kirche pflantzeſt und erhaͤltſt, ja wilſt, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen; o wie viel tauſend arme Seelen gehen da⸗ hin in der Verderbniß ihrer Sinne, und erkennen dich nicht einmahl recht, geſchwei⸗ ge daß ſie dir in rechtſchaffenem kindlichen Gehorſam dienen ſolten! Ihre Gemuͤther ſtecken leider ſo tieff in der Blindheit, und ihr armes Hertz iſt darauf mehr als zu er⸗ hitzt, daß ſie meynen ſie thun GOTT einen Dienſt daran. Ach HErr ſiehe nach deiner uͤberſchwenglichen Guͤte dieſe arme Seelen in Gnaden an, reiſſe ſie nach deiner uner⸗ forſchlichen Weisheit, aus dem Joch des Irrthums und der Macht der Finſterniß. Es iſt ja dein Werck, Hertzen erleuchten und zu dir ziehen; Dein Ruhm iſt es, des Satans Reich zu zerſtoͤren, und das zer⸗ ſtreuete wieder zu bringen. Dich jammert ja des Volcks, denn ſie ſind wie Schaafe, die keinen rechten Hirten haben, ſondern er olf⸗ n h. Nen Nhne Ntei rn ſtanch t nd tenn tind V (Gl rn N Unmt, Lutke mſent 3 urY XV. Zehen. 251 Wölffen preiß gegeben ſind. Ach wehre dem Zureiſſen und Trennen, ſteure den Rotten und Verfuͤhrern, daß dein heiliger Naͤhme nicht ferner ſo verunehret werde. Du weiſt, mein GOtt, wie hertzlich mich ſolcher armen Verfuͤhrten jammert, ich will dir auch davor dancken hier in der Gemein⸗ de, und viel tauſend Chriſten mit mir, vor ſolche unaus ſprechliche Gnade, denn dein iſt das Reich, und die Krafſt und die Herrlich⸗ keit in Ewigkeit, Amen. VIII. Die ſechſte Art des Gebets, nem⸗ lich die Danckſagung vor allerhand geiſtli⸗ che und leibliche Wohlthaten, beſtehet in folgenden Stuͤcken. Erſtlich erzehlen wir die empfangene Wohlthat; hernach beken⸗ nen wir, daß wir derſelben allzuunwuͤrdig ſind; Ferner erheben wir die empfangene Gutthat, und halten ſie inſonderheit gegen unſern vorigen oder anderer Menſchen elen⸗ den Zuſtand, endlich verſprechen wir ihm davor alle Danckbarkeit. Laſt uns ein Exempel ſehen: . Ach HErr GOtt, gnaͤdig, barmhertzig, geddultig, und von groſſer Guͤte und Treue, ich bin tauſendmahl zu gering aller Guttha⸗ ten, die du an mir gethan haſt, und abſomen 1 5 22 Evangeliſcher Zehenden lich, daß du mich in der rechtglaͤubigen Kir⸗ che haſt gebohren werden, und in der unver⸗ faͤlſchten Erkaͤnntniß des Heils auferzie⸗ hen laſſen. Ach was habich dir zuvor gege⸗ ben, oder womit kan ich dir ſolche Guͤte ver⸗ gelten? Ich will den heilſamen Kelch neh⸗ men und des HErrn Ruhm verkuͤndigen. Freylich biſt du es allein, du himmliſche Lie⸗ be, die mich ie und ie geliebet, und von Kin⸗ desbeinen an zu ſich gezogen hat, aus lauter Liebe. O wie viel tauſend Menſchen ver⸗ derben unter der Krafft der Irrthuͤmer, in welchen ſie gebohren und erzogen ſind! wie viel liegen im Finſterniß und Schatten des Todes! GOTT ſey Danck, der es mei⸗ ner Seelen hat beſſer gehen laſſen. O wie will ich dem HErrn vergelten alle Wohlthat, die er an mir gethan hat? Ja, HErr, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, ich will auch ewig in ſchuldigſter Danckbarkeit dein bleiben. Nichts ſoll mich ſcheiden von der Wahrheit und Liebe GOttes, die da iſt in JEſu Chriſto meinem HErrn, die will ich halten und bewahren, weil ich lebe; Ich will getreu ſeyn biß in den Tod, daß ich die Cro⸗ ne des Lebens erlange. Der Nahme des PErrn ſey vor alle und abſonderlich vor dieſe Guͤte* on XV. Zehen. 2ʃ3 Guͤte gelobet und gebenedeyet von nun an biß in Ewigkeit, Amen. IX. Die ſiebende Art des Gebets, nem⸗ lich die Liebes⸗Erklaͤrung oder liebreiche Unterredung mit GOtt kan zwar ſo wenig als die Liebe ſelbſt in eine gewiſſe Form und Schrancken geſchloſſen werden; Jedoch kan folgende Anmerckung nicht ſchaden: Die vornehmſten Liebes⸗Erklaͤrungen be⸗ ſtehen in dieſen vier Saͤtzen: 1) Wie lie⸗ bens⸗wuͤrdig iſt er! 2) Wie lieb iſt er mir! 3) Wie lieb hat er mich! 4) O daß ich ihn noch mehr lieben könte! Hiernach kan die ſpecial-materia, davon wir in unſerm Lie⸗ bes⸗Gebet uns mit GOtt unterreden wol⸗ len, eingetheilet werden; wie folgender Ent⸗ wurff zeiget: Mein GOtt, der du die Liebe ſelbſt biſt, und mich ie und ie geliebet haſt, ich liebe dich ja wieder von gantzem Hertzen, meine Seele haͤnget an dir, mein Geiſt verlanget nach dir. Man ſoll dich ja, du himmliſches Licht, bil⸗ lich um alles lieben, was du biſt und was du an uns thuſt; abſonderlich aber biſt du um deines heiligen Worts willen, darinnen du uns dein Hertz eroͤffneſt, unendlicher Liebe werth. O was vor Sanfftmuth, was J vor 2 4 Evangeliſcher Zehenden vor Treue, entdeckeſt du uns darinnen? Wie zeigſt du uns nicht das Inngeweide deiner hertzlichen Erbarmung? O ein treuer GOtt, ſag ich billich mit Paulo. Ja HERR ich liebe dein Wort, und dich in demſelben mir ſo liebreich geoffenbahrten GOtt uͤber alles. GOtt mein Schatz, ſa⸗ ge ich mit Jeremia, GOtt mein Licht und mein Troſt, mit David. Ach wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Denn eben das iſts, was mich dein heilſames Wort lehret. Und uͤber diß zeigt mir daſſelbe aufs allerdeutlichſte deine ſo gar reine und uͤbervaͤterliche Liebe, die ja tauſend Gegen⸗Liebe verdienet. O wie hat der HErr die Leute ſo lieb! Laſt uns ihn lie⸗ ben, denn er hat uns erſt geliebet; Ja laſt m h Ernſt, mit mehrer Bruͤnſtigkeit meines Hertzens geſchehen koͤnte! HErr du weiſt mane alle Dinge, du weiſt daß ich dich lieb habe, gz uns ihn lieben! O daß es doch mit groͤſſern und gerne unendlich mahl lieber haben wol⸗ te, weil man dich nimmermehr genung lie⸗ ben kan. Ach ſo entzuͤnde dieſe Flamme des HErrn in mir ie mehr und mehr, du liebſte Liebe. X. Die achte Art des Gebets, nem⸗ 4 8 lich Gn 60 ſchet ſetn! laſi Airen Uuttm ieru In die con un ſe Wi nr nG Uffen ime XV. Zehen. 265 lich die Reſignation oder Erlaſſung in GOTTes Willen, iſt bey allen ſonder⸗ lich zeitlichen Dingen noͤthig, und bey dieſen letzten weit nuͤtzlicher, als wenn wir eine bloſſe Bitte zu GOtt abgehen laſſen. Es in gehoren darzu folgende Stuͤcke: Erſtlich danckt man GOtt vor bißherige vaͤterliche ea Regierung und Fuͤhrung; Hernach ſtellt n man die bevorſtehende Sache vor, und er⸗ n zehlet auf beyden Seiten, was gut oder boͤſe Rdaran ſey, ferner uͤberlaͤſt man ſie dem bloſ⸗ a ſen Willen GOttes und verſpricht mit dem⸗ ſelben zufrieden zu ſeyn; Schluͤßlich bittet man GOtt, daß, wo er eine Reſolution e ergriffe, die unſerm Fleiſch und Blut hart e ankaͤme, er Gedult und Kraͤffte darzu verlei⸗ l hen wolle. Davon zeuget folgendes in Exempel: J H AVMMein GOtt und Vater, der du alle meine Tage auf dein Buch geſchrieben haſt, und mit deinem Aufſehen meinen Othem bewahreſt, du haſt ja bißher auch mit mir al⸗ les wohl gemacht, und mich beſſer, als ich es haͤtte wuͤndſchen koͤnnen, gefuͤhret. Gelo⸗ bdet ſey der HErr davor, und gelobet ſey ſein heiliger Nahme. Du weiſt ja, lieber Va⸗ ter, was mir ietzt mit Veraͤnderung meines Stands, 2 ½6 Evangeliſcher Zehenden Stand, Heimat, Amts ꝛc. bevorſtehet; Auf einer Seite ſehe ich mehr Gelegenheit dir und meinem Naͤchſten zu dienen; auf der andern Seite ſtoͤſſet mich an, daß ich mich aus der Ruhe in die Unruhe, in ſchwere e Verantwortung, die mir zu hoch ſeyn moͤch⸗ te, ſetZtzen wuͤrde, und daß ich deines abſonder⸗ lichen Willens dabey nicht verſichert bin. Nun HErr, du biſt der groſſe und weiſeſte Regent ich nehme zu dir meine Zuflucht/ ich befehle dir meine Wege und hoffe auf dich, ⸗ du wirſt es wohl machen. Siehe, n hier liegt dieſe gantze Sache zu deinen Fuͤſ⸗ Den ſen, fuͤge es wie du wilſt, es ſoll mir alles ge ⸗/ fallen deñ dein Wille der iſt der beſte. Wilſt du es aber, hertzliebſter Vater, alſo ſchicken, daß ich dabey in ein aͤuſſerlich unruhiges Le⸗ ben und ſchwere Arbeit verſetzet werde, wilſt du mir groſſe Verantwortung auf die Schultern legen ach ſo hilff es ſelbſt tragen, du ſtarcker GOtt: Verlaß mich nicht, und ziehe die Hand nicht von mir ab. Nun, HERR, hier bin ich, dein Wille geſchebe! Amen. unter die Moͤrder gebfallene Suͤnder. .* .S war nicht allein der, ſo von Je⸗ tctt ruſalem nach Jericho gieng, der un⸗ ter die Moͤrder fiel, ſondern es gehet allen Suͤndern, die hinab gehen vom Him⸗ mel zur Hoͤllen, eben alſo. Der Unzuͤchti⸗ ge gieng mit Simſon hinab zu einer unkeu ſchen Delila, ſeine geile Luſt zu buͤſſen, aber wie lieff es ab? Philiſter uͤber dir Sim⸗ en ſon. Er fiel unter Mörder und Philiſter, Adie ihn an Leib und Seele verderbten. Der Hochmuͤthige gieng hinab; indem er meynte ſich zu erhoͤhen, ſunck er deſto tieffer in die == = —- = — — — —— = – EEEE — = — = = E D = — =–☛ = = Se. S= = = ☛ — = mn☚ pã = = — — =☛ = = =D == Er fiel ja immer tieffer drein, Es war kein guts am Leben ſein, Urd ſiehe, er fiel unter die Moͤrder; denn Hoffart kommt vor dem Fall, und macht tauſend Feinde da uͤberdis der Hochmuͤthige durch jaͤhes Steigen an gefaͤhrliche Orte =ꝛ =ͤ y 1 —2 — 2 58 Evangeliſcher Zehenden ſein eigener Moͤrder wird. Der Geitzige gieng hinab, (wie ſein Hertz ohndem hinun⸗ ter zur Erden haͤnget) irdiſche Guͤter zuſam⸗ men zu ſcharren; und ſiehe er fiel unter die Mörder; denn die da reich werden wollen, fallen in viel Verſuchung und Stricke; ſeine eigene Sorgen ermordeten ihn, und es fehl⸗ te auch an andern nicht, die ihm nach Gut und Leben ſtunden. Der Rachgierige gieng hinab, ſein Muͤthgen zu kuͤhlen, und fiel un⸗ ter die Mörder, wie er ſelbſt ein Moͤrder iſt; er traff ſeines gleichen an, die ihm das hitzige Blut abkuͤhlten. Kan auch ein einiger— Suͤnder in ſeiner Boßheit hinab gehen, der nicht unter die geiſtlichen Morder falle? Ei⸗ e ne iede Suͤnde mordet und ſticht, wie eine Schlange, Wie denn toͤdtliche Wunden Sind kommen von der Suͤnden. Suͤndliche Geſellſchafft toͤdtet, ja der Satan, der Moͤrder von Anfang, iſts, dem ſolche Leute in die Klauen fallen. O laſt . uns eilen! Fuge canem. Huͤte dich vor G dem Morder. XVI. Zehen. 259 Vvangeliſcher Behemen 4 1 GOtt⸗ gehelligter “ Etlechemes Zehen. eiert Nn Treue Ermahnung e an alle, —R diiie mit uns einen rſ allerheiligſten Glauben AD ermpfangen haben, 7 wider die Secten, ſo man auch bey e dDdeer wahren Religion machen kan. ,ͤEh bringe eine hittere Wahrheit 5S zu euch, allerliebſte Glaubens⸗ (h), Genoſſen, die aber, wie bittere — Artzneyen, eine edle geſundma⸗ nde Krafft mit ſib ch führet. Ach zur⸗ 260 Evangeliſcher Zehenden net nicht uͤber das, was man Gewiſſens we⸗ gen ſagen muß, und was doch in treuer Liebe allhier geſagt wird. Bedenckt, daß es eben dasjenige iſt, was die Apoſtel unſers JEſu und viel heilige Lehrer der Kirchen laͤngſt vor mir geſagt haben, ob es wohl etliche Men⸗ ſchen von zerruͤtteten Sinnen der Kirche und Evangeliſchen Wahrheit zum Schaden gemißbraucht haben. Mein Vortrag, wie ich ihn auf demuͤthiges Gebet aus dem Wort GOttes gefaſſet habe, iſt dieſer, daß man zufaͤlliger weiſe (ex accidenti) ob man gleich die reine Lehre beybehaͤlt, den⸗ noch ein Sectirer werden kan, wenn man der menſchlichen verkehrten Art durch goͤttli⸗ che Zucht nicht genungſam vorbauet; eben wie, dem bekannten Spruch der morali⸗- ſchen Lehrer nach, ein geiler Ehemann in ſte⸗ hender Ehe mit ſeinem eigenen Weibe Ehe⸗ bruch begehen kan. Ich will demnach vor dieſem Ubel in aufrichtiger Liebe warnen. Ach HErr hilff, ach laß es wohl gelingen. II. Sectirerey und falſche Lehre ſind zwar ordentlich beyſammen, iedoch iſt eins von dem andern, wenn man ſie genau be⸗ trachtet, annoch unterſchieden: Denn jenes iſt eine ſolche Art des Hertzens, da man eine menſch⸗ — nenſhl wonen ninen Konden let XVI. Zehen. 261 menſchliche Partey in der Lehre und Cere⸗ monien um menſchlicher Urſachen willen mit einem parteyiſchen Hertzen ergreiffet, die andern, ſo dieſe Partey nicht halten, haſ⸗ ſet, laͤſtert, und nur ſeiner Partey Vortheil auch wohl mit boͤſen Kuͤnſten ſuchet. Sol⸗ che Sectiriſche Art nun fuͤhret die falſche Lehre ordentlich mit ſich: Denn die ver⸗ kehrte Lehre reden, ziehen die Juͤnger an ſich, Act. XX. 30. Allein es iſt nicht un⸗ moͤglich, daß einer, der bey der wahren Re- gem ligion erzogen iſt, und aͤuſſerlich immer da⸗ bey bleibet, dennoch ein ſolch Sectiriſch Hertz bekomme, und das iſt der Verſtand unſers erſten Satzes. Ein ſolcher Secti⸗ riſcher Menſch macht, ſo viel an ihm iſt, aus der einigen wahren Religion auch eine Se⸗ cte, weil er geſinnet iſt, wie alle Secten, und den Secten⸗Weg in ſeinem Thun und Laſ⸗ ſen gehet, welche beyde Stuͤcke einen Secti⸗ rer ausmachen. III. Ein Sectiriſcher Sinn iſt, wenn man eigentlich um menſchlicher und par⸗ teyiſcher Urſachen willen eine Partey er⸗ greiffet. Wenn nun iemand auch uͤber der wahren Religion eigentlich und vornem⸗ lich darum haͤlt, weil es die Partey iſt, bey R 3 wel⸗ 262 Evangeliſcher Zehenden welcher er ſich einmahl eingelaſſen, weil ſeine Eltern, naͤchſte Freunde und Patronen es damit halten, weil ſeine Pra ceptores ihn darzu gewoͤhnet haben, weil es ſeinem Fleiſch und ⸗Blut wohl bey derſelben gefaͤllt, weil man widrigen Falls Schande vor der Welt davon haͤtte, weil mans den Feinden zum Poſſen thun muß, weil der Staat ſonſt Schaden leiden wuͤrde, ꝛc. der folgt dem Sinn Chriſti, wie er allzeit bey der rein⸗ er vit ſhtet, ufſinea ng en uu Urell iten, Mten ze reinen Pert Lehre ſich finden ſoll, nicht, ſondern hat ein igrtbea Sectiriſches Hertz. uuuund IV. Sectiiſche Wege aber ſind, wenn man einen bittern Haß auf die Perſonen, unſrer Parteh zuwider ſind, wirfft, ſie dar⸗ um verſolgt und kraͤncket, wenn man fal⸗ ſche Raͤncke braucht, ſeine Partey mit tey geſagt wird, annimmt, und es noch arger macht, die zu ihr gehorigen Perſonen und alles aͤuſſerliche, was an jener Partey iſt, verſpottet und laͤſtert, wenn man ſich mit Vorſatz in allen Stuͤcken von andern un⸗ terſcheiden will, wenn man ſich keiner Suͤn⸗ de ſcheuet, wo man nur ſeiner Partey damit zu nutzen meynet. So mun einer, welcher un G ebe 4 AIle. Gewalt, oder Liſt gröſſer zu machen, wenn 4 G Ecenſck man alles Boſe, was von der Gegen⸗Par⸗ ſalb Un ud e Ehit⸗ Uhlrn Niri XvVr. Zehen. 263 u der reinen Religion zugethan iſt, alſo ver⸗ äfahret, ſo iſt er in ſo weit ein Sectirer, der anf auf ſeine Art der Kirchen Chriſti auch nicht unt wenig Schaden thun kan. Bep derglei⸗ chen Leuten ereignet ſich dieſes insgemein, daß, ob ſie zwar vor die Wahrheit und das uph. Intereſſe der rechtglaͤubigen Kirche eifrig tf ſtreiten, ſo ſind ſie doch in Befoͤrderung der iinl wahren bietaͤt unſaͤglich ſchlaͤfferig, weil ih⸗ ete re Partey auch wohl ohne eiferige Gottes⸗ nil furcht beſtehen kan, und es ihnen eigentlich mnur um das zu thun iſt, wodurch ſie am mei⸗ dn ſten von der Gegen⸗Partey unterſchieden — Nite ſind. V. Es wird der geehrte Leſer hierbey in m der Liebe Chriſti hierunter hertzlich gebeten, mme er wolle ſich nicht uͤbereilen, und wie es en die menſchliche Unart mit ſich bringet, die⸗ An ſes alsbald auf gewiſſe Perſonen applici- ren, und den Auctorem ſelbſt hernach auf geſe ſeine Meynung ziehen, und ihm beymeſſen, n als haͤtte er eben dieſelben gemeynet. Es weiß der HErr, vor deſſen Augen ich ſchrei⸗ be, daß ich ſolcher beſondern Abſicht mich Ein enthalten, und dieſes allen und ieden, zufor⸗ den derſt mir ſelbſt, zur Pruͤfung vor GOttes Angeſicht geſchrieben habe. Im uͤbrigen 264 Evangeliſcher Zehenden laſſe ich mir geſagt ſeyn Chriſt Wort, rich⸗ tet nicht, erinnere auch billich, daß derglei⸗ chen iemanden inſonderheit Schuld zu ge⸗ ben hoͤchſtbedencklich ſey; Inmaſſen man den Sectiriſchen Sinn eines fremden Knechts, den der Hertzens⸗Kuͤndiger allein und von den Sectiriſchen Wegen, wo man nicht alle Umſtaͤnde und beylauffende Din⸗ ge gruͤndlich innen hat, kein gerecht Urtheil faſſen kan. Chriſtliche Hertzen, wenn ih⸗ nen Anlaß gegeben wird, dergleichen von einer gewiſſen Perſon zu muthmaſſen, beten vielmehr vor dieſelbe und ſuchen ſie zurecht zu bringen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, als daß ſie dieſelbe in Geſchrey bringen ſolten, hiß ſie GOTT ſelbſt zeichnet, wie er die er⸗ kannten Ketzer gezeichnet hat, und ſie alſo fallen laͤſt, daß ihres Hertzens Gedancken offenbahr werden. VI. Es ſey demnach ewig ferne von mir, P daß ich hiermit die heut zu Tag ſehr zuneh⸗ mende Frechheit und Boßheit ſo vieler Indif· ferentiſtiſchen Gemuͤther billigen oder be foͤrdern wolte, die in ſo vielen Schrifften al⸗ len Eifer vor die reine Lehre vor Sectirerey und⸗ vollkommen ſiehet, aus aͤuſſerlichen Zeichen 6 in dieſem Fall nicht untruͤglich ſchlieſſen, XVI. Zehen. 26 5 und Parteylichkeit ausſchelten, und es da⸗ hin bringen wollen, daß man allen Verfuͤh⸗ rern den freyen Willen laſſen ſolle, derglei⸗ chen vor andern der verkappte Chriſtian De- mocritus gethan. Das laſſe der HErr, weil ein Tropffen Bluts in meinen Adern iſt, ferne von mir ſeyn. Vielmehr ſuche ich dieſen Unſeligen hiermit zu antworten, ur und den Serupel, welchen ſie bey manchem n erregt, zu heben. Geſetzt, daß etliche Re⸗ gun ligions⸗Eiferer aus parteyiſchen Gemuth gebhandelt haͤtten, und in einigen Faͤllen auch n von den unſrigen Sectiriſche Wege waͤ⸗ ſh ren ergriffen worden, womit aber in ſpecie biß auf ſattſamen Beweiß nichts zugelaſſen e wird, ſoll man denn die Fehler der Perſonen auf die Sache ſelbſt, auf den Eifer vor die Wahrheit weltzen? Und da wir nun er⸗ ENIqwmeiſen, daß dieſer ohne Sectiriſchen Sinn und Wege beſtehen und Chriſtlich gefuͤhret werden kan, ſo muͤſſen dieſe Feinde der a. Wahrheit gewiß verſtummen. . VII. Damit auch in dieſer wichtigen Sa⸗ che Chriſtlicher Unterſcheid gehalten werde, ſo iſt zu mercken, daß ſolches alles genauer muͤſſe geſucht werden bey einem Theologo und Lehrer, ingleichen bey andern Perſo⸗ RsS nen, 266 Evangeliſcher Zehenden nenſo in der Kirche ein Anſehen und mit Re ligions-Sachen zu thun haben, ſie ſeyn in welchem Stande ſie wollen, als bey denen uͤbrigen. Denn ob zwar die parteyiſche Art auch bey dieſen ein groſſer Mangel iſt, vor welchem ſie eifrig zu warnen und zum rech⸗ ten lautern Sinn Chriſti zu ziehen ſind, ſo hat man doch mit ihnen ihrer Schwachheit wegen eher Gedult zu tragen, da ſie zumahl nicht ſo viel ſchaden konnen. Wenn es auch zu ſo groſſen Exceſſen, wie oben beſchrieben iſt, nicht kommt, gleichwohl aber ſolche Din⸗ ge bey dem Eifer vor die wahre Religion mit unterlauffen, die auch nicht zu loben ſind, als wenn man ſich uͤbe; der Gegen⸗Par⸗ tey Schaden freuet, ob gleich die Wahrheit davon keinen Nutzen hat, wenn man uͤber der Gegner Nahmen und dergleichen railliret, ihnen aus Ubereilung mehr Schuld giebt als man mit der Schaͤrffe beweiſen kan, die Sachen allzuſehr exaggeriret, keine Liebe noch Erbarmung gegen die Gegner bezeu⸗ get, die Fehler der Unſern noch recht ſpricht, und in dem gradu des Eifers excediret, ſo iſt freylich ſolches nimmermehꝛ zu billigen, 1 file (mt ugn gn lnte ſondern vielmehr zu beklagen, daß Kinder des gee Lichts ſich dieſer argen Welt alſo gleich kes⸗ len; nr XVI. Zehen. 267 len; iedoch muß man nicht gleich darum in ſchlieſſen, daß alles aus Sectiriſchem Ge⸗ muͤth geſchehe; welches ſo wohl wider die Regul derLiebe als rechtſchaffener Klugheit, geurtheilet waaͤrr. VIiI. Indeſſen ermahne ich nochmahls „ unm der Treue un ſers gecreutzigten Eſu wil⸗ len alle Evangeliſche Chriſten, ſonderlich Lehrex, ſo mit den Gegnern viel zu thun und alſo hierzu die meiſte Verſuchung haben, ſie pruͤfen ſich ſelbſt, und creutzigen was ſie et⸗ wan von ſolcher Parteyligkeit bey ſich finden, als ein Stuͤck des alten Adams ſamt den Luͤ⸗ ſten und Begierden. Der Apoſtel Petrus nl ſchreibt zwar in dem nachdruͤcklichen Capitel, ſoeer wider die verderblichen Secten verfer⸗ tiget, 2. Petr. II. hauptſaͤchlich wider Kaͤtze⸗ riſche Sectirer, oder ſolche, die falſche Lehre ü men wird, die Orthodoxie und allen Eifer einfuͤhren; er ſiehet aber auch einiger maſ⸗ ſen mit auf diejenigen, ſo bey der reinen Reli⸗ gion durch ihre Sectiriſche Art die Tren⸗ nung noch aͤrger machen; darum ſagt er v. 2. daß durch ſolche der Weg, die Wahrheit, die reine Lehre, verlaͤſtert werde; wie wir es denn heut zu Tage ſchon erlebet, daß auch aus geringern Dingen Gelegenheit genom⸗ vor 2689 Evangeliſcher Zehenden vor dieſelbe zu verlaͤſtern. Der rechtſchaf⸗ fene Eifer vor die Religion kan und muß mit der Liebe auch gegen die Feinde beſtehen; das heiſt 2ρερααοaααννα. Eph. IV, I5. Der Sectiriſche Eifer aber verbannet die Liebe. Dieſer ſuchet eigentlich ſeine Partey, und iſt ihm alſo unmoͤglich, an der Gegen⸗ Partey etwas gutes und ertraͤgliches zu ſe⸗ hen, oder heilſame Friedens⸗Wege zu fin⸗ den; Jener aber ſucht GOttes Ehre, die Ausbreitung der Wahrheit, und aller Men⸗ ſchen, auch der Gegner, Heil; Er liebt freylich die Gemeinde, welche die Wahrheit am lauterſten hat, mit der zarteſten Liebe, er vergiſſet aber nicht des wenigen Guten, das unter den Feinden iſt; Er ſtreitet vor die Wahrheit eifrig biß in den Tod, und ver⸗ giebt derſelben nicht das geringſte, er erken⸗ net aber auch, wo die Widerſacher aus Ver⸗ ſehen, Mißverſtand und Schwachheit feh⸗ len, oder wo ihnen zu viel geſchehen moͤchte, und ſuchet ſie ſo wohl mit den Banden der Liebe zu gewinnen, als mit der Krafft der Wahrheit zu uͤberwinden. X. Indeſſen erinnere ich noch⸗ mahls, daß, wo auch dergleichen Sectiriſche Aergerniſſe ſich bey denen, die der wahren Re- Helig diee mole, tbeſ ſer ns r ifme ulhr CMhenn XVI. Zehen. 269 Religion anhangen, faͤnden, man dennoch die Wahrheit ſelbſt in gehoͤrigen Ehren hal⸗ ten ſolle, indem ein ſolcher Sectirer annoch weit beſſer iſt als ein falſcher Lehrer und Kaͤ⸗ tzeriſcher Sectirer; Jener ſchadet nur dem Kirchen⸗Frieden, dieſer der Wahrheit und dem Kirchen⸗Frieden zugleich. Ich be⸗ ruffe mich dißfalls auf Pauli Worte, welcher Leute der erſten Art vor ſich hatte, und dennoch ſagte, Phil. I, I5. 16. 17. 18. Et⸗ liche predigen Chriſtum auch um Haß und Haders willen, ſie verkuͤndigen Chriſtum aus Zanck. Was iſt ihm aber denn? Daß nur Chriſtus verkuͤn⸗ diget werde allerley Weiſe, es geſchehe Zufalls oder rechter Weiſe. So gar ſoll man um der Wahrheit, als des edelſten Guts, willen viel verſchmertzen, welches unſre heutige unruhige fanatiſche Köpffe doch behertzigen moͤchten. Ach es nehme aber um Chriſti willen niemand ſolches zum Deckel der Boßheit auf: Niemand ſtuͤrtze oder ſtaͤrcke ſich und andere in Sectiriſcher Parteylichkeit, welche der liebreiche IEſus von Hertzen haſſet, welche die Einigkeit der Kirche Chriſti hauptſaͤchlich hindert, welche tauſend Schaden anrichtet. IEſus dide eis 270 Evangeliſcher Zehender ſeinen Knechten allenthalben getreu zu ſeyn, ſo wohl in reinem Eifer vor die Wahr⸗ heit, als in lauterer Liebe! Er ſtuͤrtze alles Sectiriſche und Syncretiſtiſche Weſen, und trete den Indifferentiſtiſchen Satan unter unſre Fuͤſſe in kurtzen Andre« Seelen⸗Kranckheit, nemlich Die geiſtliche Faulheit. Oeſe Kranckheit ſcheinet im erſt — DODWOWO geiiſtlichen Negligenz, ſo im an⸗ dern Theil p. 316. ſeq. beſchrieben wor⸗ den, ſie ſind aber in viele Wege unterſchie⸗ den. Es kan einer von der Seelen⸗Faul⸗ heit frey und in Unterſuchung andrer Dinge fleißig genung ſeyn, den doch die geiſtliche Negligenz von ſeinem Seelen⸗Heil ab⸗ haͤlt. Die geiſtliche Faulheit iſt demnach eine ſolche verderbte Art der Seele, da ſie ale⸗ les liederlich und obenhin tractiret, wo ſie d nicht durch ſonderliche Stgchel auſgemune r E Anſehen einerley zu ſeyn mit der — tertwi cken no lynſo tmt, Wden Urau heſtl Dos ⸗ mth il ui XVI. Zehen. 271 tun tert wird, ſie will keinen Fleiß im Nachden⸗ E cken, noch weniger in andern Stuͤcken an⸗ am legen, ſondern nimmt lieber alles an, wie es N kommt, oder abſtrahirt von allen, wobey nen man denn leicht auf ein Zweifeln und Spot⸗ ten uͤber alles gerathen kan. Wie nun eine — ſolche Seelen⸗Art einen Menſchen in zeitli⸗ chen Dingen ruinirt, daß er zu nichts recht zu brauchen iſt, alſo ſchadet ſie noch viel mehr e in geiſtlichen Sachern. Deas iſt der geiſtliche Schlaff, vor wel⸗ hoem Paulus Rom. XII, I. warnet. Die 4 Heyden ſteckten darinnen, die ſonſt, wenn ſie mnnureinigen Fleiß haͤtten anwenden wollen, ne die Nichtigkeit des Götzendienſts wuͤrden er⸗ I kannt haben. Und eben dieſes erhaͤlt noch n ſoviel Irrglaͤubige in ihrer Blindheit, ſon⸗ um derlich im Pabſtthum, da man den Laͤyen nte die Bibel darum aus den Haͤnden ruͤcket, daß ſie in der Forſchung der Wahrheit nicht in zu fleißig werden ſollen, und gerne fein viel in faule Baͤuche hat, als welches des Pabſt⸗ ℳα thums groͤſtes Intereſſe iſt; wie es denn nuch allezeit von lngeniis, ſo im Nachdencken fleißig geweſen, groſſen Verdruß gehabt hat. O daß auch ſo viel tauſend andere Menſchen en die Seelen⸗Faulheit ablegen, und was ih⸗ . nen 272 Evangeliſcher Zehenden nen von den Gruͤnden der Gottesfurcht ſo offt vorgelegt wird, einmahl mit aufgeweck⸗ ten Muth erwegen wolten, wir wuͤrden gar andre Chriſten haben. Die Kennzeichen dieſer Kranckheit ſind gar kenntlich: Sie ereignen ſich ſonderlich in folgenden Prajudiciis, darauf ſolcher Leute Diſcurſe und Entſchluͤſſungen mei⸗ ſtentheils fallen: (1) Es ſey gar zu groſſe Muͤhe bey Unterſuchen und Nachdencken, man koͤnne das nicht ausſtehen: (2) Man koͤnne doch wohl ohne ſolchen Fleiß glaͤubig, fromm und ſelig werden: (3) Man werde doch nimmermehr weit genung in der Unter⸗ ſuchung kommen: (4) Man werde da⸗ durch nur confus und irre gemacht, man be⸗ komme nur Serupel. Hierzu kommt denn das aͤuſſeꝛliche hænomenon, daß es einem um die Wahrheit wenig zu thun iſt, man kan Kaͤtzer, Verfuͤhrer, Spoͤtter des Evan⸗ gelii gerne leiden, und ſie treiben laſſen was ſie wollen ꝛc. Die Cur dieſer Kranckheit beſtehet in eben den Mitteln, welche wider die geiſtliche Ne⸗ gligenz gebraucht worden. Inſonderheit muß man ſolchen Leuten einſchaͤrffen, was ſolche Faulheit ſchade, wie ſie die Mutter des blinden Pabſtthums und aller einꝛeiſſen⸗ iim den Mißbraͤuche ſey, und hergegen heilſame Mittel ſuchen, daß auch in der That das Unterſuchen und Nachforſchen der Wahr⸗ heit leichter, ſicherer und unanſtoͤßiger ge⸗ macht werde; worzu in Wahrheit Rath werden kan, wenn diejenigen, ſo Lehrer heiſ⸗ ſen, ſelbſt wahren, zumahl innerlichen, Fleiß des Gemuͤths daran wenden wollen. Nachdenckliche Wapen EsS fuͤhrten die erſten Chriſten ſchon E in ihren Siegel⸗Ringen etwas be⸗ Wſonderes und erbauliches,weil ihnen der ſie treibende Geiſt GOttes nicht zuließ, naach dem damahligen Heydniſchen Ge⸗ brauch abgoͤttiſche Bilder darinnen zu fuͤh⸗ ren. Weil ſie aber bey den erſten grauſa⸗ men Verfolgungen die Tyrannen nur damit aufreitzeten, ſo giebt ihnen Clemens Ale- Xandrinus Lib. III. Pædag. cap. 2. den 1 Rath 274 Ebangeliſcher Zehenden Rath ſie ſolten nicht das Creutz oder ſonſt etwas aus den Chriſtlichen Geheimniſſen, ſondern etwan eine Taube, einen Fiſch, ein Schiff, eine Lyram oder Harffe wie bo⸗ lycrates, einen Ancker wie Seleucus, im Siegel brauchen. Alle dieſe Siegel und Wapen⸗Bilder waren gar ſchoͤn. Die Taube bezeichnet den Heiligen Geiſt und ein unſchuldiges Tauben⸗Hertz der Fiſch mit ſeinem Griechiſchen Nahmen 1Xe unſern Erloͤſer, weil die Buchſtaben dieſes Worts, wenn man Woͤrter daraus macht, heiſſen, JI Eſus Chriſtus, GOttes Sohn, der Gecreutzigte; Das Schiff ſchildert die Kirche ab, die Harffe das ſtetige Lob GOt⸗ tes, der Ancker die untruͤgliche Hoffnung. Wir finden dergleichen Siegel⸗Ring in Joh. Smetii Antiquitatibus Neomagen- ſibus, als pag. 33. ein Creutz zwiſchen zwey⸗ en Fiſchen, anderweit einen Ancker zwiſchen zweyen Fiſchen, und bey Abr. Gorlæo in Dactyliotheca, n. uig. einen Ring, darauf die Arca Noaͤ mit der Taube und dem Re⸗ gen⸗Bogen repræſentiret wird. Ich finde auch etwas beſonders und er⸗ bauliches in den Siegel⸗Ringen oder Wa⸗ pe — = = enu ger Nſs Mte — cpwpon leum ſhe = S = — S= = =r . E S= — AvI gehen. 27 pen un ſerer beruͤhmteſten Theologorum, daͤher ich derer 9. auf das Titul⸗Kupffer dieſes dritten Theils ſetzen laſſen. In der Mitten ſtehet des theureſten Lutheri Siegel, eum wovon er ſelbſt folgenden Brief an den Syn. 1 dicum zu Nuͤrnberg, Lazarum Spengler, Gnade und Friede in Chriſto! 4 Fbar guͤnſtiger lieber Herr und R Freund, weil ihr begehret zu wiſſen, ob mein Petſchafft recht getroffen es iie ſey, will ich euch meine erſte Gedancken an⸗ eigen zu guter Geſellſchafft, die ich auf mein Petſchafft will faſſen, als ein Merckzeichen meiner Theologia. Das erſte ſolte ein Creutz ſeyn, ſchwartz im Hertzen, das ſeine natuͤrliche Farbe haͤtte: damit ich mir ſelbſt Erinnerung gebe: daß der Glaube an den Gecreutzigten uns ſelig machet: denn ſo man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗ o recht. Obs nun wohl ein ſchwartz Creutz iſt, das mortificiret und ſoll auch wehe thun, noch laͤſſet es doch das Hertz in ſeiner Farbe, verderbet die Natur nicht, das iſt, es tödtet nicht, ſondern behältslebendig. Juſtuse- nim 276⁶ Evangeliſcher Zehenden nim fide vivit, ſed fide Crucifixi. Solch Hertz aber ſoll mitten in einer weiſſen Ro⸗ ſe ſtehen: anzuzeigen, daß der Glaube Freude giebet, und kurtz, in eine weiſſe froͤli⸗ che Roſe ſetzet, nicht wie die Welt Friede und Freude giebt: darum ſoll die Roſe weiß, und nicht roth ſeyn. Denn weiſſe Farbeiſt der Geiſter und aller Engel Farbe. Sol⸗ che Roſe ſtehet im Himmel farbenen Fel⸗ de: daß ſolche Freude im Geiſt und Glau⸗ ben ein Anfang iſt der himmliſchen Freude zukuͤnfftig, itzt wohl ſchon darinnen begrif⸗ fen und durch Hoffnung gefaſſet, aber noch nicht offenbar: und um ſolch Feld ein goͤl⸗ dener Ring, daß ſolche Seligkeit im Him⸗ mel ewig waͤhret, und kein Ende hat, und guͤlden wie das Gold das hoͤchſte edelſte und koͤſtlichſte Ertz iſt. Chriſtus unſer lieber HErr ſey mit eurem Geiſte biß in jenes Le⸗ ben! Amen. * Man hat auf dieſes Wapen den bekann⸗ ten ſehr erbaulichen Reim gemacht: Der Chriſten Hertz auf Roſen geht, Wenns mitten unterm Creutze ſteht. Wir ſetzen billich darunter die Wan Da XVI. Zehen. 277 Davids aus Pſalm CXVIII, 21. Ich dan⸗ cke dir, HErr, daß du mich demuͤthigeſt ug und hilffeſt mir. Roſen Chriſtlicher Freu⸗ de und ſchuldigen Lobes ſind es, darauf das uns ſo nuͤtzliche, obgleich bittere und demuͤ⸗ thigende Creutz in unſern Hertzen ſtehet. Uber dieſem iſt zu ſehen Philippi Me- lanchthonis Signet, nemlich die ehrne er⸗ hoͤhete Schlange, wobey er ſich ſonder Zwei⸗ fel erinnert hat der Worte Chriſti, Joh. III, 14. 15. Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Zur rechten Hand ſiehet man das Wa⸗ pen der geſegneten Lyſeriſchen Familie, wel⸗ che ſo viel vortreffliche Theologos gezeuget, wie es ihr von Kaͤyſerlicher Hand bey der Erhebung in den Adel⸗Stand gegeben wor⸗ den; nemlich 2. halbe Monden, und auf dem Helm Strauß⸗Federn. Darzu man wohl ſetzen moͤchte die Worte Hiobs, cap. XIV. 5. Der Menſch hat ſeine beſtimm⸗ te Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſiehet bey GOtt. S 32 Ge⸗ 27 Evangeliſcher Zehenden Gegen uͤber zur Lincken ſtehet das Sie⸗ gel der beruͤhmten Jeniſchen Theologo⸗ rum, Johannis und Joh. Tobiæ Majo-= rum, nemlich ein an Ketten haͤngendes und brennendes Hertz; denn ſo ſoll das Chri⸗ ſten⸗Hertz beſchaffen ſeyn, es ſoll ſeyn ein Hertz voller hertzinnigen Glaubens, aus welchem die Flamme der Liebe ſich zeiget, und welches mit den Ketten der Hoffnung an den Himmel gehaͤnget iſt, damit Glaube Liebe, Hoffnung beyſammen bleibe. Auf dem Helm ſtehet eine bluͤhende Roſe, welche von der Sonnen angeſtrahlet wird. Wir ſetzen darzu aus Prov. X VI, 2. Allein der HERR macht das Hertz gewiß; er haͤlt es in den Ketten ſeines Beyſtandes, er blickt es an wie die Sonne, ohne deren Glantz es verderben muͤſte. Unter dieſen ſtehet zur Rechten des ſeligen D. Jac. Welleri Signet, welches er weit lie⸗ ber als ſein angebohrnes Adeliches Wapen gebrauchet; nemlich ein Lamm, ſo die Creutz⸗ Fahne traͤgt, und uͤber dem Schild ein En⸗ gel mit ausgebreiteten Fluͤgeln. Darzu ſchreiben wir billich aus Joh. l, 29. Siehe, das iſt GOTTes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Denn ein Lehrer ſoll is incn ſen Ptue u ⸗ ftige ſites frſ Wr onn w Schid ler un t, R B. zug tt Un s Mlge nemlcg oci fe ſen wo ſle XVI. Zehen. 279 ein Engel GOttes ſtets auf Chriſtum wei⸗ ſen, und dieſes Lamm IE SN in ſeinem Hertzens⸗Schild fuͤhren. Gegen uͤber ſtehet des groſſen Theolo- gi, Joh. Hülſemanni Wapen, nemlich ein abgehauener alter Stamm, daraus ein friſches Reißgen mit drey Blaͤttern wieder hervorſchieſſet, als ein ſchönes Bild der Wiedergeburth und der in der Reforma- tion wieder erweckten Kirche. Uber dem Schild ſiehet man 2. Fluͤgel, als Zeichen ei⸗ ner zu GOTT ſich ſchwingenden Seele. Man koͤnte darzu ſetzen aus Pſ. XLVIII, 3. Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤnes weiglein, deß ſich das gantze Land reuet. Unter dieſen iſt zur Rechten befindlich das Wapen der mit ſo vielen herrlichen Theo- logis prangenden Carpzoviſchen Familie, welche GOTT beſtaͤndig zu Segen ſetze, nemlich drey Rohr⸗Knoßpen, ſo mitten im Schilff auf dem Waſſer wachſen, derglei⸗ chen auch uͤber dem Helm zu ſehen. Hierzu ſchicken ſich die Worte El. XXXV, 7. Wo es zuvor trocken iſt geweſen, ſollen Tei⸗ che ſtehen, und wo es duͤrre geweſen iſt, ſollen Brunnavellen ſeyn; Da zuvor S 4 die 280 Evangeliſcher Zehenden die Schlangen gelegen haben, ſoll Heu, Rohr und Schilff ſtehen. Daß alſo ſol⸗ ches Wapen ein Bild des beſondern goͤttli⸗ chen Segens iſſt. Gegen dieſem uͤber ſiehet man das Wa⸗ pen der beruͤhmten Oleariſchen Familie, welche an Menge der von ihr entſproſſenen Theologen alle andere uͤbertrifft; GOtt laſſe ſolchen Segen nimmermehr auf hoͤren! Daſſelbe hat oben und unten einen gruͤnen⸗ den Oelbaum, worzu einige Theologi dieſer Familie ſchon ſelbſt geſetzt haben die Worte Pſalm Lil, 10. Ich werde bleiben wie ein gruͤner Oelbaum im Hauſe Zuletzt ſtehet des ſel. joh. Georgii Dor- ſchæ Petſchafft, nemlich ein von der Rech⸗ ten zur Lincken mit einer Binden gqpehr ge⸗ theilter Schild; auf der Binde ein Lowe, in den beyden Winckeln des Schildes, oben eine, unten zwey Roſen. Worzu man ſe⸗ tzen kan, was Eſ. XXl, 8. ſtehet: Ein Loͤwe rieff: HERR, ich ſtehe auf der Warte. Denn wo ein rechtſchaffener Leh⸗ rer auf der Hut ſtehet, da gehet alles in Ro⸗ ſen, gottgefaͤllig und gluͤcklich zu. Der ſel. D. Hoe fuͤhrte zu ſeinem nd ohr⸗ XVI. Zehen. 281 bohrnen Adel. Wapen ein Creutzweiſe ge⸗ theiletes Schild, in welchem oben zur Rech⸗ ten und unten zurLincken zu ſehen ein vLowen⸗ Kopff, oben zur Lincken aber und unten zur Rechten drey Sparren, auf dem Helm das Obertheil eines Adlers mit ausgebrei⸗ teten Fluͤgeln. Der ſelige Feuerbornius fuͤhrte einen Brunnen, aus welchem Feuer in die Höhe ſtiege. Des ſeligen Joh. Gi- ſenii Schild war in der Breite halb gethei⸗ let, oben war eine Taube, unten drey Ku⸗ geln zu ſehen. Der Altdorffiſche Theolo- gus, Georgius König, fuͤhrte im Wapen die Tapfferkeit, welche ſich mit der lincken Hand um eine Saͤule ſchloß, mit der Rech⸗ ten aber ein Schwerdt uͤber ein Feuer hiel⸗ te, mit der Beyſchrifft: Candide & Con- ſtanter. Der ſelige Cornelius Marci, ein eifriger Nuͤrnbergiſcher Prediger, fuͤhr⸗ te zum Signet die Saltz⸗Saͤule und das brennende Sodom, mit den Worten, – XVII, 32. Gedencket an Loths Es wuͤrde nicht unnuͤtzlich, vielweniger unangenehm ſeyn, wenn iemand die Wapen der Theologorum ſammlete. Worzu auch die Inſiegel der I heologiſchen Facul- S S taͤten 282 Evangeliſcher Zehenden taͤren konten gethan werden, zum Exempel der Gießiſchen die Tauffe Chriſti, mit den Worten: Hunc audite, der Marpurgi⸗ 5 ) boͤſen Wege, und unter denſelben Wſind die vornehmſten die Land⸗ tzes und des Zancks. Dieſe Straſſen waren von Anbeginn nicht alſo, ſondern Fleiſch und Blut hat ſie angefangen zu machen, die Welt hat es fortgefuͤhret, und der Satan ausgefuͤhret. Wenn ein neuer Weg gemacht wird, ſo faͤngt es ſich erſt mit wenigen an, und meynet man, es habe nicht viel zu bedeu⸗ ten; wo man aber nicht wehret ſo gehen, e heilige Schrifft gedencket offtder — titn un W ſer e er, A. en, Kſe ue Straſſen der Suͤnde, das iſt, diejenigen Suͤnden, welche die gewohnlichſten und am meiſten eingeriſſen ſind. Dergleichen Land⸗ Straſſen, die alle unterwerts zur Hoͤlle ge⸗ hen, Prov. X V, 24. ſind ſonderlich viere, der Weg der Wolluſt des Hochmuths, des Gei⸗ ẽ — f XVI. Zehen. 283 reiten und fahren viel tauſend andere nach, undzzuletzt giebt es wohl boͤſe Buben, die den verbotenen Weg, mit Hinwegthun alles deſſen, was noch hindern koͤnte, folgends zur Land⸗Straſſe machen. So geht es mit eingeriſſenen groſſen Suͤnden, denn der Welt Hertz will ja immer den Irrweg gehen, Pſ. X äV. Das eitle Fleiſch der Menſchen macht erſt den Anfang mit der Wolluſt, Pracht, Intereſſe und Eigenſin⸗ nigkeit, und da ſcheints, als habe es nicht viel zu bedeuten. Laͤſt man es nun alſo ge⸗ hen, ſo laͤufft die Welt bald mit, einer thut dem andern es nach und giebt immer noch et⸗ was zu, ſo wird der Weg der Uppigkeit, Hoffart, des Geitzes und der Feindſchafft immer breiter und gebaͤhnter. Endlich kommt der Satan darzu, und ſticht dieſen Weg zur Hoͤllen zu folgends recht aus, daß Hurerey, Ehebruch und Voͤllerey, Gottes⸗ laͤſterung und Rebellion, Diebſtal, Mord und dergleichen daraus wird. Ach laſt uns umkehren von ſolchen boͤ⸗ ſen Wegen, 2. Reg. XVII, 13. ja laſt uns, ſo viel wir vermoͤgen, dieſe boͤſe Land⸗Straſ⸗ ſen verſchuͤtten und hindern. Will man tinem neugemachten Wege wehren, ſo faͤngt man 284 Ebangeliſcher Zehenden man an dem Ort an, wo der erſte Anfangiſt gemacht worden. Dieſen Rath laſt uns auch erwehlen. Es iſt zwar gut, wenn wier der groben Boßheit des Teufels und der . Welt wehren, aber noch nicht genung: Es hilfft nichts mehr, als wenn man einen ſol⸗ Auc chen Weg etwan in der Mitten vergraͤhett, und den Anfang offen laͤſt, denn wer ein⸗ mahl darauf iſt, ſiehet doch wie er weiter 8 komme. Darum laſt uns von unſerm Fleiſch und Blut und deſſen Eitelkeit anfangen,wel⸗ che den Anfang zu den Land⸗Straſſen der ime Suͤnde machen, laſt uns da gleich den Weg alt abſtechen und verzaͤnnen; denn wo dem p Fleiſche noch der Wille gelaſſen wird, ſo dre⸗ ſchn het es als ein vortheilhaffter Fuhrmann lipe uͤberall aus, und wird, wenn es mitten auf imß dem Wege iſt, ſchwerlich wieder umkehren. Uhtn Doch GOtt muß auch hier das beſte thun, nſ ſonſt iſt es mit unſerm Beſſern und Verle⸗ ſch gen der Suͤnden⸗Wege gantz verlohren. ſen. Ach HERR ſolehre uns denn deine Wege, ͤg und zeige uns deine Stege. gfniſt u wun ur Se 4 9 4 nℳ=— 4 = S ten ng et. ttaſen benh a 2 Gten Nte elce XVI Seben. 28 Muſter Fuͤrſtlicher Andacht, an der Durchlauchtigſten Fuͤrſtin Agneten von Anhalt. Ndem von M. Abrahamo Ulrico, a Superintendenten zu Zerbſt, edir. W◻MDiten und von dem Landes⸗Fuͤrſten, Herrn Johann Ernſt, ſelbſt unterſchriebe⸗ nen Lebens⸗Lauff deſſen Fuͤrſtlicher Gemah⸗ ſcder ürſiin Agneten, ſo Anno 1569. ver⸗ ſchieden, iſt eine uͤberaus merckwuͤrdige Paſſage zu finden. Gedachte Fuͤrſtin rede⸗ te nicht lange vor ihrer toͤdtlichen Kranckheit RX mit ihrem Gemahl von ihrem Gebet, und erbot ſich, ihm die Summe deſſelben aufge⸗ ſchrieben zu geben. Man hat ſolches aus dem Original, wie hoch verſichert wird, treu⸗ lich folgender maſſen abgeſchrieben, und die⸗ ſer theuren Fuͤrſtin heilige Gedancken ohne Aenderung gelaſſen. Erſt⸗ 286 Evangeliſcher Zehenden Erſtlich ſpreche ich: Das walt GOTT, Vater, Sohn/ und Heiliger Geiſt. Darnach das Vater⸗Unſer, den Glau⸗ ben. Und das Gebet: Ich dancke dir, ꝛc. Amaͤchtiger GOTT, ich befehle Se mich durch JE SUM Chriſtum deinen lieben Sohn, auf ſeinen goͤttlichen Befehl, in deine gnaͤdige barm⸗ hertzige Haͤnde, da er ſpricht: Alles was ihr den Vater in meinem Nahmen bitten wer⸗ det, das wird er euch geben, komme ich auch zu dir, als dein Geſchoͤpffe und Haͤnde⸗Werck, und dancke dir erſtlichen allmaͤchtiger ewi⸗ ger GOtt, daß du mich zu einem vernuͤnff⸗ tigen Menſchen erſchaffen haſt, und haſt mir Leib und Seel, Augen, Ohren, Vernunfft und alle Sinne gegeben, dafuͤr ſage ich dir Lob und Danck. Fuͤr allen Dingen danck ich dir auch von Hertzen, daß du mich deinen lie⸗ ben Sohn JEſum Chriſtum haſt lernen er⸗ kennen, und bitte dich, du wolleſt mich bey dieſem Erkaͤntniß gnaͤdiglich erhalten. Auch dancke ich dir, du lieber HErr JEſu Chri⸗ ſte, daß du dich ſo tieff gedemuͤthiget haſt⸗ un — undfe dichn mn Ni ſi Kn Ente ſchon nin h Rp thte hrer tnole tſ Ww =☛ K 8 mmn ilge W⸗ Denden helet Mua ſfit ſale Knc Vn S =,=ä = = — == = S= =S SS= — = — = — = S= — — SE der und auch meine Schweſtern, und bitte XVI. Zehen. 297 und haſt unſer armes Fleiſch und Blut an dich genommen, biſt um meiner Suͤnden willen Menſch worden. Auch dancke ich dir, fuͤr deine heilige Beſchneidung, von we⸗ gen deines heiligen bittern Leidens und Sterbens, von wegen deiner heiligen Auf⸗ erſtehung und Himmelfahrt, und bitte dich, mein hertzliebſter Seligmacher, laß deine heilige Geburth, und dein heilig bitter Leiden und Sterben an mir armen Suͤnder nicht verlohren werden. Und bitte dich auch, du wolleſt mir deinen Heiligen Geiſt in mein Hertz ſenden, der vom Vater und dir ausge⸗ het, der mich regiere und fuͤhre in alle Wahr⸗ s Ach GOtt Schoͤpffer Heiliger Geiſt, komme und entzuͤnde in mir das Feuer deiner goöttlichen Liebe, und erhalte mich auf rech⸗ ter Bahn, und fuͤhre mich aus dieſem elen⸗ / den Leben zu der ewigen Freude, und ſey mein Geleitsmann. Auch bitte ich dich, du heilige Dreyfal⸗ tigkeit, fuͤr die gantze Noth der Chr ſtenheit, fuͤr alle Suͤnder und Suͤnderin, fuͤr alle Krancken und Gefangene, fuͤr alle betruͤbte Wittwen und Waͤyſen, fuͤr alle meine Bruͤ⸗ ich, 288 Evangeliſcher Zehenden dich, du wolleſt dich meiner armen Schwe⸗ ſter annehmen, ſie fuͤr Suͤnden und Schan⸗ den behuͤten, und ſie auch nach deinem goͤtt⸗ lichen und allerbeſten Willen verſorgen. Und bitte dich auch fuͤr die armen betruͤbten Leute im Niederland, du wolleſt ihnen Ge⸗ dult und Beſtaͤndigkeit ihres Glaubens ver⸗ leihen, und dieſem Tyrannen gnaͤdiglich ſteuren und auch fuͤr ſeiner Tyranney gnaͤ⸗ diglich behuͤten. Ach du getreuer GOtt, dieweil wir denn taͤglich viel Zeichen am Himmel ſehen, da⸗ mit du uns als ein frommer Vater die Ru⸗ then weiſeſt ſo bitte ich dich, als dein liebes Kind, welches nicht mehr kan, als in die Ru⸗ the greiffen, du wolleſt nicht anſehen unſer Suͤnde, ſondern allein deinen lieben Sohn JEſum Chriſtum, und wolleſt nicht mit uns ins Gerichte gehen, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. D Auch bitte ich dich, du lieber getreuer GOtt, fuͤr meinen hertzlieben Herrn, und dancke dir, daß du mir ihn gegeben haſt, und bitte, du wolleſt uns in deiner Furcht, Liebe und Einigkeit biß an unſer Ende erhalten ihn durch deinen Heiligen Geiſt regieren, ihm Weisheit und Verſtand verleihen, ſeine Un⸗ ter⸗ XVI. Zehen. 2289 nef terthanen mit Vernunfft zu regieren, und ee meinem hertzlieben Herrn ſein Hertz dahin an wenden, daß er nach deinem Wort nichts lie⸗ tin bers haben möge, denn mich, und ich deß⸗ ſbek gleichen auch nicht, und behuͤte und bewahre le⸗ ihn fuͤr aller Buͤberey und Unzucht, und gib, pen damit unſer Ehebette moͤge unbeſleckt blei⸗ ben, und verleihe mir deine Gnade, daß ich iaalles dasjenige moͤge vollbringen, das dir meinem GOtt, und darnach meinem hertz⸗ i lieben Herrn moͤge gefaͤllig ſeyn. Int Auch dancke ich dir, du getreuer GOTT, ſe daß du mir die hertzlieben Kindergen mit 4 ſolchen groſſen Gnaden gegeben haſt, und den bitte dich, du wolleſt deine Gnade verleihen, n damit ſie in deiner Furcht moͤgen erzogen inn werden. Und inſonderheit, laß dir ja die teh⸗ leben beyden Soͤhnlein befohlen ſeyn, und dir ſey ewig ewig Danck geſagt, daß du mir ſt ſie gegeben haſt. Und hilff ja du getreuer „(Ott, daß ſie ſaͤmtlichen in deiner Furcht n moͤgen wachſen und zunehmen, rechte Lieb⸗ e haber und Liebhaberinnen deines Worts ſe werden moͤgen, und erhalte ſie ja bey der rei⸗ Un nen und unverfaͤlſchten Lehre deines ſelig⸗ utp machenden Worts, und mache ja aus den ni lieben Soͤhnlein vernuͤnfftige Chriſtliche en Re⸗ 29⁰0 Evangeliſcher Zehenden Regenten, daß ſie ihre Unterthanen mit Ver⸗ nunft moͤgen regieren; Ach HErr erhalte ſie zu deinen Ehren, und leite ſie auf richtiger Bahn, laß ſie ja nimmermehr aus deinen Haͤnden geriſſen werden, denn es ſind deine Kinder, von dir allein habe ich ſie, du haſt mir ſie gegeben, derhalben gebe ich ſie dir wieder, erhalte ſie an Seele und Leib. Ach HErr ich dancke dir fuͤr alle erzeigte Wohlthaten, an Leib und Seele, und kan dir nimmermehr genungſam verdancken. Du haſt mich wunderbar von Jugend auf erhalten. Laß dir ja auch meine liebe Toͤchterlein be⸗ fohlen ſeyn, und verleihe mir Weisheit und Verſtand, ſie mit Vernunfft aufzuziehen, zu deinem goͤttlichen Lob und Preiß, und hilff, daß ſie mir mit kindlichen Hertzen und Gehorſam folgen moͤgen, und behuͤte ſie fuͤr unzuͤchtigen Hertzen, und verleihe ihnen die reine Keuſchheit, daran du Gefallen haſt, und behuͤte ſie fuͤr allem was dir mißfaͤllet, dir allein befehle ich ſie gantz und gar, durch unſern HErrn IJEſum Chriſtum. . Auch bitte ich dich du getreuer GOtt. fuͤr meines lieben Herrn Unterthanen alle ſaͤmt⸗ lich, laß ſie dir ja befohlen ſeyn an Leib und Seele, und verleihe ihnen ein gereues un wn ſn tid cit fich s XVI. Zehen. 201 terthaͤniges Hertz gegen ihrem Herrn, und er⸗ ſtatte ihnen ja dieſe Schatzung hundertfaͤltig wieder, und hilff daß ſie es an ihrer Nahrung nicht vermiſſen, und hilff ja meinem Herrn aus ſeiner groſſen Beſchwerung, du allein muſt ſegenen, ſonſt iſt es alles umſonſt, doch daß es alles zu deinen Ehren gereiche. Ach laß dir mein gantzes Frauenzimmer befohlen ſeyn, erhalte ſie in deiner Furcht, verleihe ihnen rechten Gehorſam gegen mir; Urndich bitte dich in Summa fuͤr alles ſo ich ſchuldig bin zu bitten, auch die, die ſich in mein Gebet befehlen, welcher Noth und Anliegen dir wohl bewuſt iſt, die laß dir alle befohlen ſeyn, hüff ihnen ihr Creutz mit Ge⸗ dult tragen. Ach HErr wende von uns Krieg, Theu⸗ rung und Peſtilentz, behuͤte uns fuͤr dem Pabſt, Tuͤrcken und allen Feinden deines Worts, und erhalte uns bey dem einigen, biß an der Welt Ende, und nimm das liebe Wort ja nicht von uns, um unſer Undanck⸗ barkeit willen, ach ſey gnaͤdig und wende dei⸗ nen Zorn. Auch bitte ich dich du getreuer GOTT, wenn du mir mein Stuͤndlein haſt aufge⸗ ſetzt, du wolleſt mit Gnaden kommen, und G T 2 mir 292 Evangeliſcher Zehenden mir ja ein ſeliges froͤliches Sterb⸗Stuͤndlein beſcheren, mich mit dir und allen Glaͤubigen in Ewigkeit leben laſſen, welches mir allein dein lieber Sohn erworben hat. Dafuͤr ſey dir ewig Danck, und laß mich ja in Frie⸗ de und Freude auf ſolchen Glauben ein⸗. ſchlaffen. Amen. H“ Ach du heilige Dreyfaltigkeit / dir ergebe⸗ ich mich gantz und gar, in dir lebe und ſterbe ich, dein bin ich, laß mich nimmermehr aus deinen Haͤnden geriſſen werden, Amen, VI Chriſtus herrſchet; GOTT regieret; in einer kurtzen Betrachtung, wider die Strupel von der Macht des Boͤeen, uͤberleget. 1. Bwaren Worte, welche die Kaͤyſer von ☛R◻α Conſtantinopel und nach ihnen die Koͤnige von Franckreich lange Zeit auf ihren Muͤntzen gefuͤhret, und welche billich in .55RJSDTUS herrſchet. Das XVI. Zehen. 293 in lauter Gold zu praͤgen auch vorietzt in unſrer Betrachtung oben an zu ſetzen ſind. Es iſt kein geringer Serupel unſrer ſich ſelbſt gelaſſenen Vernunfft, daß das Boöſe eine ſo gar groſſe und dem Anſehen nach weit uͤberſteigende Macht hat vor dem Guten, daher die Manichaͤer auf die Thorheit gera⸗ in then ſind, daß ſie zwey einander entgegen ge⸗ ſetzte Goͤtter, einen guten und boſen, ge⸗ t macht, und etliche Gelehrte unſrer Zeit lei⸗ der faſt auf ihre Seite fallen wollen. Es wird aber ſolcher Serupel inſonderheit mit dieſen drey Puncten geſtuͤtzet: ) Daß viel mehr böſe als fromme Menſchen ſind; 2) Daß der Irrthum die wahre Religion uͤberwogen hat, und die Zahl der Irrglaͤubi⸗ en gegen die Rechtglaͤubigen unzehlich iſt; 2) Daß die Tugend ſo wenig gegen Gewalt und dLiſt in der Welt gilt. II. So urtheilet die Vernunfft; wenn wir aber ins Heiligthum gehen, und auf die recht unterrichtende Stimme GOTTes mercken, ſo wird es ſich anders zeigen. Man wird endlich befinden, daß alle dieſe n. Scrupel hinaus lauffen auf das Verfahren der Menſchen, welche aus goͤttlicher Zu⸗ laſſung freylich ihre Freyheit dieſen kurtzen T 3 Augen⸗ 294 Evangeliſcher Zehenden Augenblick, weil die gefallene Welt noch ſtehet, (denn das iſt ein Nu gegen die Ewig⸗ keit) mißbrauchen, womit aber dem Haupt⸗ Werck nichts genommen wird. Es heiſt billich: Es bleibe alſo, daß GOTT ſey wahrhafftig und alle Menſchen falſch, Rom. III, 4. Damit iſt die Sache noch lan⸗ ge nicht ausgemacht, daß der Staub und Aſche, die auf der Welt lebende Menſchen, ſo lange das Spiel dieſer Welt mwaͤhret, mehrerntheils GOtt verlaſſen und dem Boͤ⸗ ſen nachlauffen; Chriſtus, GOtt und das Gute regieren dennoch. Die Folgen der Erb⸗Suͤnde ſind ſchrecklich, aber eigentlich ſind ſie nichts mehr, als daß GOit dem Boͤ⸗ ſen, welches er unter ſeiner volligen Gewalt hat, den Zuͤgel aus ihm bekannten Urſachen eine Zeitlang ſchieſſen laͤſt, und nach ſeinem Willen zuruͤck ziehet, gleichwohl allezeit die oberſte Direction und alles in ſeinen Haͤnden behaͤlt. Esiſt demnach ferner die Ait iten Ung goͤttliche Direction und Verhaͤngniß mit der Herrſchafft der Boſen oder Guten, wie ſie an und vor ſich betrachtet wird, nicht zu confundiren. H III. Was aber abſonderlich belanget den erſten Serupel, daß der Böſen weit mehr n waͤren virr lchm — eſn. licht ſodde⸗ ſte⸗ tme eo–=— We Edoch nde⸗ hnge M w leng ipenn ſict ſun ſal Uent Rmn me iine XVI. Zehen. 29 waͤren als der Frommen. So iſt ſolches frey⸗ lich mehr zu bejammern als zu laͤugnen, in⸗ deſſen aber folgendes dabey zu mercken. Un⸗ geacht der Gottloſen unſaͤglich viel ſind, ſo ſind doch die meiſten unter ihnen noch nicht ſo ſehr verderbt, daß das Gute gar auf keine Art mehr herrſchete. Hat es gleich in ihrem Willen nichts mehr zu befehlen, ſo regieret es doch noch einiger maſſen in ihren Gewiſ⸗ ſen, daß ſie dennoch bey ſich ſelbſt und vor an⸗ dern geſtehen muͤſſen, es habe das Gute eini⸗ ge Macht uͤber ſie, das Boͤſe ſey freylich zu u verwerffen, und zu laſſen, das Gute aber zu loben. Hingegen bey den Frommen herrſchet eigentlich in ihrem edelſten Theil das Boͤſe nicht. Sie billigen es nicht, ſondern verab⸗ ſcheuen es und beaͤchzen das, was ſie auch an ſich ſelbſt noch davon finden. Will ich nun eigentlich von der Macht des Boͤſen reden, ſo muß ich nicht auf die Menge der boͤſen Thaͤter ſehen, (denn bey denſelben concur- riren noch viel andere Dinge, als Unwiſſen⸗ heit, Schwachheit, Verſehen, Uberei⸗ lung, Gewohnheit und dergleichen) ſon⸗ dern auf das, was aller Menſchen Hertz, ſo lang es noch in geſunder Vernunfft ſtehet, davon dencken und ſagen muß. Wo ich nun T 4 die 296 Evangeliſcher Zehenden . die Frommen, und die enigen, ſo nicht gantz verboſt und zu Beſtien worden ſind, ſon⸗ dern in ſo weit die Herrſchafft des Guten noch fuͤhlen, zuſammen nehmen, ſo wird ihre Zahl weit groͤſſer ſeyn, als derer, bie gar kein Gewiſſen mehr fuͤhlen/ und gar keine Herr⸗ ſchafft des Guten erkennen. GOTT hat darum denen Heyden, Mahometanern und andern ſo viel gelaſſen, daß ſie viele Laſter auch in ihrer Blindheit verdammen, und da⸗ mit bezeugen, daß das Geſetz (die Ober⸗ nacht des Guten) in ihr Hertz geſchrieben ſey, Rom. H, 15. . IV. Bey dem andern Serußnel, daß der . Rechtglaͤubigen ſo gar wenig ſind gegen die 4 Abgöttiſche und Jergläubige, und alſo der Irrthum groſſe Macht uͤber die Wahrheit habe, iſt folgendes zu bedencken. Ich theile die Menſchen in drey Sorten; zur erſten geho⸗ ren die wenigen Rechtglaͤubigen, zu der an⸗ dern, die ſo von der wahren KReligion nichts 4 meh haben auch nicht einmahl den Satz, daß ein GOtt ſey der regiere und das Boͤſe ſtraf⸗ fe, (ob wohl noch erſt zu beweiſen daß es wuͤrcklich ſolche Leute gebe, bey denen dieſe Wahrheit ſich gar nicht einmahl wittere und rege,) zu der dritten diejenigen, die et⸗ was we thun Hon he un Vu ner d Uee toler V ((V lung XVI. Zehen. 297 in was von der Wahrheit und etwas vom Irr⸗ m thum hegen; denn wir wiſſen ja, daß auch Heyden und Tuͤrcken noch etliche Puncte tit der Religions-Wahrheit behalten. Wenn enn ich nun das, was irrglaͤubige Chriſten, Juͤ⸗ ene den, Tuͤrcken und Heyden noch von der e Wahrheit uͤbrig haben, gegen die Jerthuͤ⸗ mm mer, damit immer ein Theil mehr oder we⸗ en niger als die andern behafftet iſt, halte, ſo u wolte ich wohl ſagen, daß ſie noch einander E die Wage hielten, weil doch kein Irrthum E. ſo univerſal uͤberhand genommen hat, als die Wahrheiten, die noch uͤbrig ſind. Zum in Exempel, daß Chriſtus der Heiland der WWelt ſey, muͤſſen auch alle ierglaͤubige Chrhhriſten zulaſſen, hingegen der Sociniani- “ ſche, oder ein andrer dergleichen Irrthum bleibt nur bey ſeinem Anhang. Wo nun uͤber dieſes die Rechtglaͤubigen mit auf die Wage geleget werden, ſo behaͤlt die Warheit ein groſſes Ubergewicht. Hiernaͤchſt iſt auch zu behertzigen, daß die Irrglaͤubigen offt ſelbſt der Wahrheit unvermerckt Zeugniß geben, wie denn unſre Theologi, Gerhar- dus, Botſaccus, Dorſcheus, Reiſerus, und andre ſonderlich der Papiſten Bekaͤnnt⸗ niſſe der Wahrheit geſ⸗ anannlr haben. ber 5 298 Evangeliſcher Zehenden dißß faͤllt der Irrthum gar dahin, wenn nur zulaͤngliche Mittel da ſind, die Blindheit und Ubereilungen der Leute weg zu nehmen; hingegen die Wahrheit, wenn es auch ſchie⸗ ne, daß alle Welt von ihr abfiele, kan nim ⸗— mermehr unterdruckt, oder gantz niederge⸗ ſchlagen werden. V. Bey dem dritten Serupel, daß die Tugend und Gottesfurcht ſo wenig gelte, iſt zu bedencken, daß es freylich alſo gehet/ ſo lange dieſe Welt⸗Comödie geſpielet wird. aber am Ende wird es anders ausſehen. Gleichwohl aber iſt das auch nicht zu laͤug⸗ nen, daß die Tugend bey dem Kern menſch⸗ liches Geſchlechts, bey denen weiſeſten, moderateſten und civileſten Menſchen zum wenigſten ihrem Gewiſſen nach die Oberhand behaͤlt, und daß auch die meiſten uübrigen, wenn ſie nur recht in ſich gehen, ih⸗ ren groſſen Vorzug geſtehen, und hingegen das Böͤſe, ſo ſie ſelbſt thun, verabſcheuen muͤſſen. Es zeigen hiervon die hinterlaſſenen Schrifften des Kaͤyſers Antonini, Sene- cæ, Epicteti und andrer Heyden: Und das iſt hierzu genung. Die menſchliche Be⸗ lohnungen der Tugend durch Ehre, Reich⸗ thum und dergleichen, dependiren miſte ni XVI. Zehen. 299 nicht von den beſten und verſtaͤndigſten Menſchen, ſondern von der Nenge. VI. Zuförderſt aber iſt das zu Hertzen zu faſſen, daß es GOtt gefallen habe, mit der Wahrheit, Tugend und allen Guten, wie mit ſeinem Sohn im Stand ſeiner Er⸗ niedrigung zu verfahren; und alſo heiſts von beyden: Gar heimlich fuͤhrt er ſeine Gewalt, Er geht in einer armen Geſtalt. Es muſte ja alſo ſeyn, wenn Glaube, Treue und Beſtaͤndigkeit ſolten gepruͤfet werden. Jetzt herrſchet Chriſtus und alles Gute noch mitten unter ſeinen Feinden, Pſ. CX. Aber es kommt die Zeit, daß die Macht des Guten voͤllig hervor brechen, der Irrthum und die Boßheit aber durch die An⸗ kunfft des groſſen Richters niedergeleget werden wird. Wenn ſich nun dieſes allge⸗ meine Welt⸗Spiel auswickeln wird, ſo wird man ſehen, wie ungewiß unſer Scrupel ge⸗ weſen, und daß GOTT und das Gute wahrhafftig herrſchen. Unterdeſſen bleibe ich dabey: daß ich ob dem Guten halte; die Welt dencke wie ſie will. Recht muß doch recht bleiben, und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. VI 300 Evangeliſcher Zehenden Vu. Bebwegliche Erempel Fürſtlichen Eifers uͤber die Religion und reine Lehre. Haͤupter, theils auch damit, daß an vielen Orten unter den Hohen, die ſich zu unſrer Kirchen ſonſt bekennen, ſo wenig rechtſchaf⸗ fener Eifer vor die reine Lehre geſpuͤret wird. O daß doch die Exempel der Alten, von wel⸗ chen ja die Hohen in der Welt dem Ge⸗ buhrts⸗Recht nach die groͤſte Ehre haben, noch einen und andern bewegen moͤchten. Wir wollen etliche rarere aus des Chriſtli⸗ chen Staats⸗Manns Seckendorfii Hiſto- ria Lutheraniſmi anfuͤhren, die er aus den Saͤchſiſchen Archiven ausgezeichnet hat. Churfurſt [ohannes von Sachſen ſchrieb Anno 1531. an Lutherum: Lieber Do- Ctor, greifft mich meiner Nachbarn ei⸗ ner oder iemand anders unter dem Schein des Evangelü oder von deſſel⸗ ben wegen an, gegen denſelben will 13 mi . Nſe betruͤbte Zeiten ſchrecken uns Ainſonderheit theils mit truͤbſeligen Exempeln des Abfalls groſſer XVI. Zehen. 301 mich wehren, als ſtarck ich bin; kommt aber der Kaͤyſer, mich anzugreiffen, das iſt mein Herr/ dem muß ich weichen: Und wie kan mir ein ehrlicher verder⸗ ben oder ſterben begegnen, denn von des Wortes GOT Tes wegen? Seckendor- fius Lib. III. p. 2. D Koͤnig Guſtav in Schweden ſchrieb An. 1537. an den Churfuͤrſten von Sachſen: C. Liebden moͤgen uns in Wahrheit glau⸗ ben, daß wir derſelbigen, inſonderheit, daß ſie der gantzen Chriſtenheit zum be⸗ ſten uͤber der Lehre unſers Heilandes Chriſti ſo hefftig, treulich und fleißig halten,beſondere Freude und groſſen Ge⸗ fallen tragen, und daß wir auch nicht weniger als E. L. ſelbſt geneigt, ſolcher Evangeliſchen Lehre, ſo fern uns GOtt der Allmaͤchtige Gnade verleihet, anhaͤn⸗ gig zu ſeyn und zu bleiben. Davon uns auch, ob GOtt will, weder Pabſt noch iemand abfuͤhren noch bewegen ſoll; und im Fall, ob er ſich mit ſeinen Bey⸗ pflichtern etwas derentgegen fuͤrzu⸗ nehmen unterſtehen wuͤrde, ſo wollen wir ſolches neben E. L. mit Leib und Gut unſers hoͤchſten Vermoͤgens ten 302 Evangeliſcher Zehenden lich helffen abwenden, und uns anders nicht, denn was einem Chriſtlichen Koͤnig geziemet und eignet, aller Ge⸗ buͤhr zu erzeigen wiſſen. Seckend. Lib. III. pag. 147. ſeq. Churfuͤrſt Johann Friedrich zu Sachſen hat An. 1537. eigenhaͤndig an Lutherum geſchrieben und alſo concipiret: Was die Wagniß und Fahr belanget, ſo un⸗ ſerm Land und Leuten, auch Perſonen, der Religion halben begegnen moͤchte, die wollen wir GOtt heimſtellen, nach⸗ dem er ſagt, daß unſer Haar auf unſerm Haupt alle gezehlet ſeyn, und wir kei⸗ nes ohne ſeinem goͤttlichen Willen ver⸗ liehren moͤgen, der wird es auch der Fahr halben mit unſerm Bruder, uns und unſern Kindern, auch Land und Leuten, nach ſeinem goͤttlichen Willen Y. wohl verordnen und machen, dem wir ⸗ es zu ſeinem Willen wollen heimſtellen, P denn er hat uns zu einem Fuͤrſten er⸗ wehlet, iſts ſein Wille, ſo wird er uns auch wohl dabey erhalten, iſts aber ſein Wille nicht, ſo hilfft kein Sorgen der Gefahr, denn er wird es, wie es ihm ge⸗ faͤllig, wohl machen, dem wir es und in euer XVI. Zehen. 303 euer und andrer Chriſten Gebet wollen befohlen haben. Seckendorfius Lib. III. Pag. 152. Churfuͤrſt Joachim II. von Branden⸗ burg ſchrieb Anno 1540. an Melanchtho- nem: Wir haben, ohne Ruhm zu mel⸗ den, keine groͤſſere Freude auf Erden, denn nach unſerm hoͤchſten Vermoͤgen zu foͤrdern und fortſetzen zu helffen, das zu Ausbreitung goͤttliches Nahmens, und Ehre, zu Erweiterung des Evan⸗ gelions, und zu Vermehrung des Chriſtlichen Glaubens gereichen und gedeyen moͤchte. Seckendorfius Lib. III. pag. 309. Obhochgedachter Churfuͤrſt Johann Friedrich ſchrieb Anno 1541. Weil wir leben, ſo ſollen durch Verleihung des Aullmaͤchtigen die Worte von Verglei⸗ chung der Religionen bey uns unſerer Perſon halben nicht ſtatt finden, ſon⸗ dern wollen es dahin ſtellen und da⸗ bey bleiben; wer ſich vergleichen wol⸗ le, der veraleiche ſich mit GOTT und ſeinem Wort, und nehme daſſelbe und dieſe Lehre an, wie wir und ande⸗ rxe dieſes Theils auch gethan haben. Wer 304 Ebangeliſcher Zehenden Wer mit Flick⸗Werck umgehen will, der fahre hin. Seckend. Lib. III. pag. 261. Marckgraff Georg von Brandenburg ſchrieb Anno 1528. Hat der einige Sohn GOTTES, Chriſtus unſer Heiland und Seligmacher, nicht uͤbrig ſeyn moͤgen oder wollen, um ſeines Evan⸗ geliſchen Predigens willen, ein Ver⸗ fuͤhrer und in andre Wege gelaͤſtert zu werden; warum ſolte es uns und an⸗ dern, die ſeiner reinen und unbefleck⸗ ten Ehre und Predigt anhangen, an⸗ ders gehen? Soll doch der Juͤnger nicht uͤber den Meiſter und der Knecht nicht uͤber ſeinen Herrn ſeyn. Seckend. Lib. II. pag. I21. . Landgraff Philipp der Großmuͤthige von Heſſen ſchrieb Anno 1530. an den Churfuͤrſten zu Sachſen: Euw. Liebden ſoll ſich zu mir verſehen, daß ich mein Leib und Gut, Land und Leute bey E. L. und GO TTes Wort laſſen will. Seckend. Lib. II. pag. 137. O daß ſolche loͤbliche Erempel allen Groſ⸗ . ſen taͤglich vor Augen ſtuͤnden! — S= u- SE — - 2 = S= E XvVI. Zehen. 30 5 VI. Fernere Anleitung zur heiligen Bet⸗Kunſt. By Beten iſt eine ſo wichtige Sache, daß wir billich ieder den andern in Chriſtlicher Liebe allen Vorſchub thun, und einem betenden Moſi, ja iedem Chriſten, wie dort Aaron und Hur, die Haͤnde halten und ſtuͤtzen ſollen. Ich will das meinige abermahls hierbey nach Ver⸗ moͤgen thun. 4 . Es hilfft zur Erweckung heiliger An⸗ en dacht, und daß man im Beten nicht muͤde werde, ſehr viel, wenn wir uns, unſern GOtt ull und uns ſelbſt bald auf dieſe bald auf jene Art, wie er ſich in heiliger Schrifft geoffen⸗ bahret hat, vorſtellen, und auf ſolche Wei⸗ ſe mit ihm handeln. De⸗ Heute kan ich mir meinen GOTT dar⸗ ſtellen als einen in ewiger Majeſtaͤt ſitzen⸗ den König, mit ſeiner unausſprechlichen Herrlichkeit, mich aber als ſeinen armen Unterthanen, oder als einen Favoriten und vertrauten Diener, den GOTT aus dem Staub erhoben und mit ſeiner abſonderli⸗ chen 306 Evangeliſcher Zehenden chen Gunſt beſeliget hat; So wird daß (. Gebet in deſto tiefferer Demuth ſich aͤuß⸗ ſern. Morgen kan ich GOtt anſehen als mei⸗ nen treuen Vater mit aller vaͤterlichen Vor⸗ ſorge in der Haußhaltung ſeiner Chriſtlichen Kirche, mich aber als ſein geliebtes Kind; So wird ſich bey dem Gebet deſto mehrer Vertrauen finden. Ein andermahl muß ich meinen GOtt im Gebet betrachten, als meinen verlobten ine allerliebſten Braͤutigam mit aller ſeiner An⸗ nehmlichkeit, und meine Seele als deſſen auserwehlte Braut; So wird die Liebe in ſolchem Gebet deſto mehr ſich ſpuͤren laſſen. Zu andrer Zeit ſtellt ſich ein andaͤchtiger Beter ſeinen GOtt vor als den groſſen Hir⸗ ten der Schaafe, und ſeine Seele als ein ar⸗ mes Schaaf, welches ſich ſo gar leicht verir⸗ ren und verderben koͤnte; So wird bey ſol⸗ chem Gebet der Gehorſam gegen OOtt ſich deſto mehr anfeuren. Noch ein andermahl kan man ſeinen GOtt betrachten als einen höchſt⸗bewehr⸗ ten Medicum, ſich aber ſelbſt als einen kran⸗ cken Menſchen, welcher bey ihm ſeine duß⸗ 6 . No XVlI. Zehen. 30 fe ſuchet; So wird das glaͤubige Aechzen deſto beſſer ausgeuͤbet. Ja man kan ſich auch ſeinen GOtt ab⸗ bhilden als einen getreuen Wegweiſer, und ſich ſelbſt als einen armen verirrten Men⸗ ſchen, der durch einen todtgefaͤhrlichen Weg hindurch ſoll; So wird das Anhalten an GOtt ſich deſto klaͤrer aͤuſſen. Urd dergleichen göttliche Vorſtellungen ſind in heiliger Schrifft noch mehr, derer iede eine abſonderliche und zu Hertzen drin⸗ gende Art des Gebets giebt, wie gottſelige erken gus der Erfahrung ſelbſt lernen werden. Vierdter Bibliſcher Edelgeſtein genommen aus Devteron. XV, 9. Icht nur die troͤſtlichen und Hertz⸗ erqvickenden Redens⸗Arten heiliger Schrifft, ſondern auch diejenigen, e welche die Boßheit des menſchlichen Her⸗ tens, den guttlichen Zorn und dergleichen —„ 12 recht 308 Evangeliſcher Zehenden recht nachdruͤcklich vorſtellen, verdienen den Nahmen der Bibliſchen Edelgeſteine. Un⸗ ter die letzten rechnen wir die Redens⸗Art Belials⸗Tuͤcke, welche wir inſonderheit Devteron. XV, 9. antreffen, gleichwie der mhaf Belials⸗Kinder und Baͤche Belial ander⸗ weit gedacht wird. Hierbey laſt uns ſtill ſtehen, und ein iedes Theil dieſer Redens⸗ Art abſonderlich betrachten; zufoͤrderſt aber das ſehr nachdenckliche und uns unbekannte Wort Belial. “ II. Belial oder wie es eigentlich lautet, He Belijaal, iſt ein Hebraͤiſches zuſam⸗ mengeſetztes Wort, deſſen wahre Bedeutung noch nicht ſattſam erforſchet iſt. Das erſte Wort n, Beli. daraus es beſtehet, hat ei⸗ ſe nen beſondern Nachdruck, und zeiget an daß etwas ſich ſelbſt durch eigne Confuſion und Verwirrung zu ſchanden mache, und auch andere Dinge, die ihm nutzen konten, de- ſtruire. Das andere Wort Jaal be⸗ deutet eine ſolche Krafft, die einem hilfft und nutzet. So heiſt demnach Belial, einer, der ſich durch ſelbſteigene Zerruͤttung alles das⸗ jenige verderbet, was ihm noch nutzen koͤnte. Es wird alſo dieſes Wort hauptſaͤchlich von dem Satan gebraucht, welcher durch eigene —2 Schuld XVI. Zehen. P 309 Schuld ſo gefallen und zu ſchanden worden iſt, daß vor ihm keine Huͤlffe noch Rath mehr uͤbrig iſt; Sein Schade iſt verzwei⸗ felt boͤſe. Dieſer gantz verlohrne Geiſt be⸗ muͤhet ſich die Seelen der Menſchen in glei⸗ chen Stand zu verſetzen, daß ihnen auch wei⸗ ter nicht zu helffen ſtehet, und dann heiſſen ſie Kinder Belial, und diejenigen ſuͤndlichen Tuͤcke, mit welchen ſie ſich dencken groß, reich, anſehnlich zu machen, aber in der That ihren ewigen Untergang damit be⸗ fordern, heiſſen Belials-Tuͤcke. III. Wir wollen eine und andere Art die⸗ ſer Belials-Tuͤcke bedencken, und ſonderlich diejenigen, dadurch der Menſch ſich in ſol⸗ chen Stand ſetzt, daß ihm die Gnaden⸗Mit⸗ tel nicht mehr helffen koͤnnen, denn das heiſt eigentlich Belial, hinweg Huͤlffe! Der er⸗ ſte iſt der Tuͤck der Heuchler, wenn man Ctt ehret mit falſchen Hertzen, ſich aͤuſſ r⸗ lich gantz andaͤchtig und gottſelig ſtellet, aber im Hertzen ſpricht: Wer iſt der HERRN, dem ich gehorchen ſolte? In Wahrheit, ein ſolcher graͤbt ſich ſelbſt die gefaͤhrlich ſte Verdammniß⸗Grube, und bringt es dahin, daß ihm Tauffe, Wort und Abendmahl, ja gar Vernunfft und Gewiſſen mehr U 3 ſchadet 31 Evangeliſcher Zehenden ſchadet als nutzet; denn ſolcher Verdamm⸗ niß iſt gar recht. Die andre Art der Be- lials-Tuͤcke iſt, wenn man dem Zorn und Straffe GOttes, die man verdienet hat, mit Schmeicheln und falſchen Buͤcken, ſo lang die Angſt waͤhret, loß zu werden ſuchet, if m hi und den alten Schalck im Hertzen immerzu behaͤlt. Solche Tuͤcke werden zu ſchan⸗ den/Prov. XII, g. Die dritte Art der Be- lials Tuͤcke iſt, wenn man mit Geſchencken, Cin e⸗ WMhetre milden Stifftungen und andern Geld⸗Mit⸗ teln GOtt gleichſam die Erlaubniß zu ſuͤn⸗ digen abkauffen will, und vermeynet, es koͤnne dadurch alles wieder gut gemacht werden, wenn man gleich in aller Boßheit verharre. Da trifft es recht ein, daß du verdammt waͤreſt mit deinem Gelde/ du Kind Belials, Act. VIII. 20. Dergleichen Leute ſchaden ſich mit ihrem eigenem Gelde ſo viel als die vorigen mit ihrer falſchen Buſ⸗ ſe: Sie laden nur mehr Schlamm und Verdammniß auf ſich. “” IV. Die vierdte Art der Belials-Tuͤcke mag ſeyn, wenn man ſich nur vor groben Suͤnden will huͤten, und die, ſo etwas ſubti. — he ſhre⸗ hin Muſa egſt erar heg f Etmmt iſ I Miizl vron tad ler ſind, mit Wiſſen und Willen thut, eben als lieſſe ſich GOtt alſo betruͤgen, netn = S — — = S=ꝛ = = = S= XVI. Zehen. ( 2rI Augen verkleiſtern, daß er es ſo genau nicht H nehme oder merckte. So unbeſonnen ſind die Kinder Belial. Alſo thut ein falſcher Menſch mit ſeinem Raͤchſten, ja mit G Ott ſelbſt, und ſpricht darnach, ich ha⸗ be geſchertzt, Prov. XXVI, 19. Die fuͤnffte Art der Belials Tuͤcke kan ſeyn/ wenn man haͤlt wie ein loſer Bogen, man haͤlt ſigch eine Zeitlang zu GOTT, wenn er aber unſer am beſten braucht, wenn es am no⸗/ thigſten thut, ſo verlaͤſt man ihn, wie ein ungetreuer Knecht, auf welchen man wohl Berge gebauet haͤtte, der aber, wenn man ſeiner zum hoͤchſten braucht, ſeine Falſch⸗ heit mit einem ſchaͤndlichen Betrug ausbre⸗ chen laͤſt. Das gehoͤret ja unter die ſechs Stuͤcke, die der HErr haſſet; ein Hertz, das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, Prov. VI, 18. O daß es nicht vielmehr dergleichen Belials-Tuͤcke gebel! VYV. Eine abſonderliche Art derſelben treffen wir an in dem erſt angefuͤhrten Ort, Deur. XV,9. GOtt hatte allerweiſeſt befohlen, daß unter den Kindern Iſrael alle 7. Jahr ein Er⸗ laß⸗Jahr ſolte gehalten werden, in welchem man alle Schulden, ſo nicht zuvor konten bezahlet werden, erlaſſen ſolte, mit der ab⸗ 1 4 ſon⸗ 312 Ebangeliſcher Zehenden ſonderlichen Verſicherung, daß er ſie davor reichlich ſennen wolte. Davon heiſt es nun: Huͤte dich, daß nicht in deinem Her⸗ en em Belial-Tuͤck ſey, das da ſpreche: Es nahet herzu das ſiebende Jahr, das Erlaß⸗Jahr, und ſeheſt deinen armen Bruder unfreundlich an, und gebeſt ihm nicht, ſo wird er uͤber dich zum HErrn ruffen, ſo wirſt du es Suͤnde haben. Ach mein GOtt, was will doch die ietzige Welt darzu ſagen, die dieſes vor eine groſſe Klugheit und loͤbliche Behutſamkeit wuͤrde gehalten haben: bey GOtt aber heiſts ein Belials-Tuck: Vornemlich, well derglei⸗ Es chen Leute kluͤger ſeyn wollen als GOtt, der ihnen verſprochen, daß ihnen ſolcher Abgang ihres ausgeliehenen nicht ſchaden ſolte; dar⸗ um hielten ſie als Gottloſe GOtt und ſeine Verheiſſung in allen ihren Tuͤcken fuͤꝛ nichts, Pl. X, 4. Ferner, well ſie dadurch dem aus⸗ druͤcklichen Gebot GOTTes ungehorſam wurden, und die von GOtt ſo wohlgemeyn⸗ te Wohlthat des Erlaß⸗Jahres, ſo viel an ihnen war, zunichte machte. VI. Ach mein GOtt, wie geneigt iſt mein böſes Hertz zu ſolchen Belials-Tuͤcken! O daß ich dieſen Gifft gaͤntzlich von mir ſegen XVI. Zehen. 313 und mit einem Nathanaels⸗Hertzen, in welchem kein Falſch iſt, dir dienen koͤnte! Laß mich immer gedencken an das Wort, das dem tuͤckiſchen Simon geſagt ward: Thue Buſſe fuͤr deine Boßheit, und bitte GO TT, ob dir vergeben werden moͤchte der Tuͤck deines Hertzens: Denn dein Hertz iſt nicht rechtſe affen fuͤr GOtt, Acor. VIII, 22. Laß dir immer in Gedan⸗ cken ſchweben, was der Heilige Geiſt durch Micham geſagt hat: Wehe denen die mit boͤſen Tuͤcken umgehen, Mich. II. I. Die⸗ ſe tuͤckiſche Welt iſt eine boͤſe Schule; Be- lials-Kuͤnſte lernet man da uͤberall, denn die Welt liegt i im Argen. Darum iſt das mein Wundſch: OErr, nimm mein wahr In dieſer Gefahr, Bihut mich fuͤr falſchen Lücken. SS U X. Se⸗ 314 Evangeliſcher Zehenden - Sehet die Vogel unter dem Himmel, ide Schauet die Lilien auf dem de, zwey herrliche Bilder mmel und Erden ſind die zwey S atte⸗ el zu unſermn 2 Larauf uns GOtt ſo viel zu 1 earanfund Und das thut e uch Un ith VI. uns zur Gottgelaſſenen rge⸗ angin die treue Vorſorge er de wwegen. Er heiſt un⸗ n ch unfe ae nch den l, ſie ſaͤen nicht/ ſie unilen en Himze denn Saͤen, Erndten und in die Scheunen ſammlen etwas boͤſes, 5 ogel gar dir ih dem Exempel der Voͤge naß ſſanochene Im geringſten cetſwe dern das iſt GOttes Meonunge⸗ SVereht⸗ ut es die Voͤgel haben, wenn ſi Editant⸗ gen Ordnung bleiben, dieibnen G arſorget deieget hat; GOtt nehret ſie un „. 8 olcher ſie ſattſam: Wolten ſie aber aus ſe ⸗ groſſen Blaͤtter dieſes Welt⸗Buchs, Duge ſſta ulrde canre irde⸗ Ohnn nn Giter ſenun en ee N. . ucten ⸗ t ſden Mn unge ſhen, t Wed (Ae B⸗ XVI. Zehen. eei Ordnung treten, ſaͤen und erndten, das iſt, Dinge vornehmen, die der Ordnung, dar⸗ ein ſie geſetzt ſind, nicht gemaͤß waͤren, ſo wuͤrden ſie thoͤricht handeln, und ihren ei⸗ genen Schaden befördern. Ach eitle Men⸗ ſchen, lernet doch von ihnen. Wie wohl wuͤrde euch ſeyn, wenn ihr alle, ieder in ſeiner Ordnung und rechtmaͤßigen Beruff bliebet! wenn ihr ſo wenig nach mehrer Ehre und Guͤtern, als euch GOtt giebt, nach Wolluͤ⸗ ſten und Rache ſtrebetet, als die Vogel mit dem Saͤben und Erndten ſich bemuͤhen. Schauet die Lilien auf dem Felde; ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht: Nicht, als waͤre arbeiten und ſpinnen un⸗ recht, ſondern weil es dasjenige nicht iſt, wor⸗ zu GOtt die Blumen eingeſetzt und geordnet hat; maſſen ſie, wo ſie auch arbeiten koͤnten, ſich damit nur Schaden thun, ſich aus ihrem Boden reiſſen und ihrem nothigſten Nah⸗ rungs⸗Safft entziehen wuͤrden. Ach Men⸗ ſchen⸗Kinder, ihr ſeyd ja auch Gewaͤchſe GOttes, und ſolt Blumen in ſeinem Gna⸗ den⸗Garten ſeyn: Laſt doch GOtt walten, dinm wie die Blumen, und ſuchet nicht euch ſelbſt auſſer Göttlicher Ordnung zu helffen. Bleibt in eurem Beruff, wie die Lilien in ih⸗ 316 Evangeliſcher Zehenden rem Felde ſtehen, und ſehet nur fleißig auf das Werck des HErrn und was er euch auf ⸗ erleget. Der HE RR ſorget fuͤr euch! Das gehet euch ja noch vielmehr an, als die Voͤgel und Lilien. Giebt er denen Vogeln genung zur Nothdurfft, und den Blumen noch uͤberfluͤßig zur Zierath, wie ſolt er euch verlaſſen und verſaͤumen? – en Ne th, O XVII. Zehen. 317 Gvangeliſcher ehenden GOtt⸗geheiligter Amts⸗Borgen Siebenzehendes Zehen. Widerlegung eines hoͤchſtſchaͤdli⸗ chen Præjudicii von der Gleichheit GOttes und deswegen verachteten Buuſſe und Glauben. S Sblicket aus allen Præjudiciis der Naturaliſten und ſubtilen WB Atheiſten, ſo ſcheinbar klug ſie auch immer ſeyn moͤgen, heraus, daß ſie zum Grund ihrer ein⸗ ebildeten Tugend ſetzen, GOTT gleich ſeyn ‚und daraus ihre ſpitzigſten Raiſonne- ments ziehen. Wo nun dieſe bittere Wur⸗ tzel ausgegraben und zunichte gemacht wird, ſo kan vielem boͤſen gewehret werden. Die erdichtete allzuhohe Eminenz der menſch⸗ 318 Evangeliſcher Zehenden menſchlichen Seele, und Erhebung des freyen Willens uͤber alles, welches aber un⸗ erwieſene und wider alle Erfahrung ſtreiten⸗ de Dinge ſind, bringt ſie dahin, daß ſie ſo ſtoltz woerden in ihres Hertzen Sinn. Wir wol⸗ u len ein paar Proben ſehen. II. Der boͤſe Spinoſa will in ſeiner Ethi-. ca (einem Buch, von welchem man wohl ſagen möchte, der Tod in Toͤpffen!) von der Buſſe gar nichts wiſſen, und muſtert ſie aus der Zahl der Tugenden gaͤntzlich aus/als etwas, das der menſchlichen edlen Seele gantz unanſtaͤndigſey. Forſchet man nach dem rechten Grund dieſes ſeines Vorge⸗ 4 bens, ſo laͤufft es da hinaus, daß ſolches mit der Idẽe, die wir von GOtt und dem edelſten Weſen haben, nicht ſtimme; Denn daſſel⸗ be muͤſſe beſtaͤndig, unveraͤnderlich, feſtge⸗ ſetzt ſeyn, und ſolche niedrige Dinge, wie Buſſe und Reue ſind, an ſich nicht haben, viel weniger mercken laſſen. Heiſt das nicht in der That, GOtt gleich ſeyn wollen? Ob⸗ gleich dieſer Unſelige zum Uberfluß keinen GOtt geglaubt haben mag. III. Einige neue Naturaliſten und alleso. cinianiſch geſinnte verfahren eben alſo mit dem Glauben, ja ſie ſchreiben ausdrucklich, XvII. Zehen. 319 — — — — der Glaube, wie wir ihn beſchreiben als ein Vertrauen und gaͤntzliches Ankleben an der Gnade GOTTes, könne nichts gutes viel weniger ſo werth ſeyn, daß man um deſſen willen GOtt angenehm und ſelig werden ſol⸗ le. Treibt man ſie auf ihren letzten Grund, ſo heiſt es: Ein ſolcher Glaube ſey ein ge⸗ ringes veraͤchtliches Ding und der Art und Natur GOttes gantz ungemaͤß. Was gut und GOtt gefaͤllig ſeyn ſolle, muͤſſe ſich nach GOttes Natur richten, dieſe ſey die Regul und Muſter aller Tugenden; nun ſey nichts ungeſchickters und reime ſich weni⸗ ger zur goͤttlichen Natur, als wenn GOtt ſolte auf iemand auſſer ſich vertrauen. Iſt hier nicht Sonnen⸗klar, daß ſolche Leute in ih⸗ rer Klugheit zu den groͤſten Narren werden, und GOtt gleich ſeyn wollen? dahero ent⸗ ſtehet es, daß viele den Glauben nicht mit der heiligen Schrifft durch Zuverſicht und Vertrauen, ſondern durch eine heilige Art des Hertzens und Verbindung mit GOtt, beſchreiben. IV. Nun eben dieſes war des Teufels erſter Fallſtrick im Paradieß, Gen. III. Ihr werdet ſeyn wie GOtt; und eben damit hat er viel tauſend ſonſt kluge Koͤpffe 320 Ebvangeliſcher Zehenden unter Heyden, Socinianern, Juͤden und Mahometanern gefangen, daß ſie die Mit⸗ tel des Heils, Buſſe und Gnade mit Fuͤſſen getreten haben. Ach es iſt ein allzugefaͤhr⸗ liches Gifft vor Seelen, die einige Faͤhig⸗ keit bey ſich fuͤhlen und ſich in ſich ſelbſt ver⸗ gaffen: die ſolten wohl alle moͤglichſte Be⸗ hutſamkeit brauchen, daß ſie dieſem Netz und Strick des Satans entgiengen. Wo⸗ vor der beſte Rath iſt, den Paulus giebt, 2½ οsöpere, Nicht zu hoch dencken, ſondern bey dem zu bleiben, was in GOt⸗ tes Wort geſchrieben iſt. Es iſt gewiß ei⸗ ne unſFͤgliche Thorheit, in Sachen, da ei⸗ nem die Erfahrung ſelbſt ſagt, man wandle im Finſterniß und im Schatten des Todes, dennoch dem ſcheinenden Licht nicht folgen wollen, ſondern lieber mit der Hand herum tappen und einen andern Weg ſuchen, wie der Apoſtel davon redet. V. Ich befuͤrchte ſehr, daß viele, ſo heut zu Tage das natuͤrliche Recht allzuweit ex. tendiren, und daſſelbe bloß aus der Natur des Menſchen ſelbſt, ohne auf GOtt und deſſen Wege zu dencken, herfuͤhren wollen, anbey aber des Menſchen Natur allzuhoch treiben, an dieſe Klippe anſtoſſen moͤchten. Man bitte / daß er ſie davor bewahren wolle. XyvII. Zehen. zer Man hat ſchon einige gefaͤhrliche Fruͤchte hiervon geſehen: Dahero ich die witzigen Koͤpffe, ſo hiermit zu thun haben, um ihres und aller Menſchen Heils willen, hertzlich bitte, an Hobbeſii und Spinoſæ Exempel zu dencken, und disfalls alle ernſtliche Præ- caution zu brauchen. Ach, ſtehen ſie, ſo ſe⸗ hen ſie ja wohl zu/ daß ſie nicht fallen, wie ich den HErrn unſern GOtt um Chriſti willen erhand nachdenckliche Aa h nachdenckliche ¶ VAn kan von Chriſto mit beſſerm Ne Recht und in geſunderen Verſtand ſagen als von demtoiſchen hulo⸗ ſopho Zenone: Mavey ddeget Xα a yr&, Aααωaν. Dem Meiſter/ der uns darben leh⸗ Sind dennoch Schuͤler gnung be⸗ Noch beſſer ſchickt ſich zu unſerm Vorha⸗ ben /was dem Heyden Apollodoro traͤume⸗ — X* te, 322 Evangeliſcher Zehenden te, daß nemlich die wilden Sceythen ihm die Haut abzöhen, ihn zerſtuͤckten und in einem Keſſel ſoͤtten, ſein Hertz aber ruffte aus dem ſiedenden Waſſer heraus: Eya cα☛ TTτ alria: Ich bin an dieſen allen Urſach. Die Rede, welche jener einfaͤltige Menſch, den man an Kaͤyſers Ferdinandi I. Hofe vor einen Narren gebraucht, fuͤhrte, war kluͤger als mancher Welt⸗kluge Spruch. Er wolte nicht uͤber die gefrorne Donau gehen, da man ihm nun zeigte, wie die gemaͤſteten Ochſen ohne Gefahr daruͤber lieffen, ant⸗ wortete er: Er wage es nicht, denn er habe mehr geſuͤndiget als die Ochſen. Der alte Spruch: Legere & non intelligere nec lege- trifft hauptſaͤchlich beym Bibel⸗Leſen ein: Leſen und nicht verſtehen iſt ſo ſchlimm als nicht leſen. “ O daß ein andrer alter Spruch nicht lei⸗ der von geiſtlichen Dingen allzuwahr wuͤr⸗ de: Communiter negligitur, quod communiter poſſidetur: Was man mit andern gemein haben kan wird gemeinig⸗ lich verachtet. Was der Heyde Seneca ſagt: Plus eſt 4 nego-⸗ +. = —— ———. g= Se — — = S= =— — = XvVII. Zehen. 232 3½ negotii in otio quam in negotio, trifft auch bey Chriſten ein; denn ſie haben wahr⸗ hafftig mehr zu thun, daß ſie ſich der Suͤnde erwehren, wenn ſie nichts zu thun haben, als wenn ſie in vieler Beruffs⸗Arbeit ſte⸗ hen. III Aufgeloͤſter Bibliſcher Zweifels⸗Knoten 4 Von der Ruth naͤchtlicher Beſu⸗ chung des Boas, aus Ruth. III. I. Sre der gemeinſten Einwuͤrffe, welche die Veraͤchter und Spotter GOttes und ſeines Worts, das tolle und thoͤrichte Volck, wider die heilige Schrifft machen iſt aus der Hiſtorie der EChe⸗ werbung und naͤchtlichen Beſuchung der ſo hochgeruͤhmten Ruth genommen, welche ſie in alle Wege als etwas ſchaͤndliches exag- geriren. Ja man findet zuweilen auch une⸗ ter denen, die es ſo boͤſe nicht meynen, ſondern gute Chriſten heiſſen wollen, traͤge Hertzen, die ſich hieran ſtoſſen und offters recht aͤrger⸗ lich hiervon reden. Bohian, laſt uns un⸗ 4 2 er 324 Evangeliſcher Zehenden ter beſtaͤndigem Gebet und nuͤchternen For⸗ ſchen im Wort GOTTes hinzu machen. Der GOtt, der uns aus vielen Serupeln und Zweifels⸗Knoten geholffen hat, wird auch hier ſeinen Segen und Huͤlffe nicht fer⸗ ne von uns ſeyn laſſen. II. Einige Lehrer, wenn ſie uͤber dieſen Punct kommen, vermeynen der gantzen Sa⸗ che abzuhelffen, wenn ſie gerade zu bekennen, die gute Ruth habe ſich hierbey verſuͤndiget, und uͤbel gehandelt, wie Ambroſius Lib. III. de Fide, cap. 3. thut; Allein, weil gleichwohl der Heilige Geiſt dieſe Geſchicht ohne Mißbilligung erzehlet, eine gottſelige Matron darzu angerathen, und die ſonſt ſo Lob⸗ werthe Ruth es uͤber ſich genommen, auch der Tugend⸗volle Boas es gebillichet hat, ſo will ſich die Sache mit dieſer Beant⸗ wortung nicht aufheben laſſen, ſondern moͤchte nur viel ſchwerer werden. Gleich⸗ wohl aberiſt augenſcheinlich, daß die naͤcht⸗ liche Beſuchung, Aufdeckung zum Fuͤſſen und das beygefuͤgte Verlangen ſich mit den Reguln der Erbarkeit dem erſten Anſehen nach nicht will vergleichen laſſen. III. Um aber auf den rechten Grund der Sache zu kommen, ſo iſt zufoͤrderſt zu “ merx⸗ XVII. Zehen. 32 ½ mercken, daß Ruth nach den Geſetzen des Volcks Iſrael, zu welchen ſie ſich nun gaͤntz⸗ lich gewendet hatte, verbunden war, einen Ehemann zu ſuchen, der das aus Armuth entaͤuſſerte Erbtheil ihres verſtorbenen Ehe⸗ manns, (welcher ſonder Zweifel ein Beſitzer eines uralten Erb⸗Stuͤcks geweſen,) wieder zu Stand braͤchte, und das darzu gehoͤrige Geſchlecht fortpflantzte. Wir haben im erſten Theil dieſer Evangeliſchen Zehenden p.r. 4. ſeqq. vernommen, wie viel an dieſen al⸗ ten Erb⸗Stuͤcken gelegen war, wie der groſ⸗ ſe COtt die Succeſſion der Familien und derer Fortfuͤhrung biß auf den Meßiam an ſie verbunden hatte. Dieſes Grund⸗Stuͤcks, ſo dem Elimelech, der Ruth Schwieger⸗ Vater, und ihrem verſtorbenen Ehe⸗ mann Chiljon gehoͤrete, gedencket Boas ſelbſt, Ruth VI. 3. Demnach ſuchte Ruth einen Ehemann nicht aus Geilheit oder andern veraͤchtlichen Urſachen, ſondern nach gottlichem Befehl, und zwar nach deſſen Anweiſung einen aus den Bluts⸗Freunden ihres Ehemannes, welcher ſo nahe war, daß ſie ihn ihren Goël nennen konte. Ein ſol⸗ cher Goël muſte ſich ſowohl des Erb⸗ Stuͤcks als der hinterteſſenen Wittwe de⸗ 3 etz⸗ 326 Evangeliſcher Zehenden letzten Erben annehmen, ſie ehelichen, die veraͤuſſerten Guͤter wiederſchaffen, und die mit der Wittwen erzeugete Kinder nicht in ſeine ſondern in des verſtorbenen letzten Er⸗ bens Familie rechnen laſſen, wie ſolches al⸗ les Deuter. XXV. weiter zu ſehen iſt. Die Wahl der klugen Schwieger⸗Mutter. Naemi fiel nun auf den Boas, theils, weil ihr deſſen gutes Gemuͤth am beſten bekannt war, theils, weil er ſich allbereit gegen die verlaſſene Ruth ſehr guͤtig erzeiget hatte, cap. I!. theils, weil er vielleicht von ſeiner vo⸗ . rigen Ehegattin ſchon Sohne und Erben zu ſeinem eigenem Erbrheil hatte,und damahls unverheyrathet war, der naͤhere Bluts⸗ Freund aber in der Ehe ſtunde und noch keinen Erben zu ſeinem eigenen Erb⸗Stuͤck hatte, wie aus cap. IV, 6. zu ſchlieſſen iſt. Und iſt demnach an der Haupt⸗Sache gar nichts aͤrgerliches oder unerbares, vielmehr waͤre eine gar zu groſſe Schamhafftigkeit der Ruth in ſolchem Fall ſuͤndlich geweſen. IV. Nur kommt es auf die Ausfuͤhrung des Handels an. Solche ſoll nun der Naem Ein⸗ rath nach bey der Nacht geſchehen, ſonder Zueiel der Schwachheit der guten Ruthzu uͤlffe zu kommen, welche ſich nicht ent⸗ ſde ſuch XvVII. Zehen. 327 ſchlieſſen konte, da ſie noch fremd und unbe⸗ kannt war, bey Tage einen Mann, vor wel⸗ chem ſie viel Reſpect hatte, um die Ehe an⸗ zuſprechen. Dieſer Umſtand nun kam nicht aus goͤttlichen Befehl oder Trieb, ſon⸗ dern aus der Ruth Blödigkeit, aus ihrer Schwieger⸗Mutter Condeſcendenz vor ſie und aus menſchlicher Klugheit; und den beylauffenden Umſtaͤnden her, fuͤhret aber an und vor ſich, wenn man alles genau be⸗ trachtet, nichts unehrliches mit ſich. Der Naemi war ſo wohl ihrer Schwieger⸗Toch⸗ ter ſonderbare Keuſchheit, als des Boas ge⸗ ſetzte und erbare Art genugſam bekannt, ſonſt wuͤrde ſie hierzu nimmermehr gerathen ha⸗ ben. Ich will auch mehr als ſicher vermu⸗ then, daß die verlebte und abgegraͤmte Nae⸗ mi damahls kranck gelegen, und alſo nicht ſel⸗ ber zu dem Boas gehen und dieſe Sache nicht anbringen koͤnnen, auch dieſe beyde verlaſſe⸗ ne Weibs⸗Perſonen niemand bekommen koͤnnen, der vor ſie gienge und ihre Sache ernſtlich triebe, da ſie zumahl nur aus der Fremde kommen waren; wie denn auch Ruth ſelbſt ihre eigene Sache am beſten fuͤh⸗ ren und durch dieſe Demuͤthigung den Boas bewegen konte. V. Es wird alles aus der Betrachtung X 4 der 328 Evangeliſcher Zehenden der abſonderlichen Umſtaͤnde noch klaͤrer werden. Ruth gehet des Nachts, da Boas ſich auf dem Lande bey ſeinen Arbeitern be⸗ findet, und man alſo eher zu ihm kommen kan, hin. Boos iſt uͤber den verſpuͤrten Erndte⸗Segen gutes Muths, und legt ſich, wie man zu Felde pflegt, unausgekleidet bey einem Stroh⸗Hauffen nieder, da zu ſeinem Haupt ein Kuͤſſen, zum Fuͤſſen aber nach der Morgenlaͤnder Art ſchlechte Tuͤcher, darauf man zu treten pflegte, lagen, welche man auch Ha Margelot nennete. Da er ſchlieff, kam Ruth und deckte nach ihrer Schwieger⸗Mutter Rath gantz leiſe auf zu ſeinen Fuͤſſen. Nach dem Grund⸗ Text heiſt es eigentlich, ſie weltzte oder ruͤckte die Margelot oder Fuß⸗Tuͤcher zuſammen, und legte ſich, nicht an die Seite Boas, ſon⸗ dern unten zu ſeinen Fuͤſſen, wo die Marge- lot lagen, denn das Wort dn, ſo hier ſtehet, zeiget eigentlich kein Aufdecken an. Sie legte ſich, ohne den Boas zu ruffen, oder ſonſt ſich an ihn zu nahen, und wartete, wie es GOitt ſchicken wuͤrde. Allwo gewiß zu be⸗ dauren iſt, daß der gelehrte Druſius ſo ſehr geſtrauchelt, und dieſe Phraſin wider die Art der Hebraͤiſchen Sprache Lib. I. Oraſ. e- = ☛n = S- — S== — — — = — — – XVII. Zehen. 329 Hebr. Pſ. 36. in obigem Verſtand angenom⸗ men hat. ”MB VI. Zur Mitternacht erwachte Boas, merckte, daß iemand fremdes da waͤre, und wendete ſich unterwerts, zu ſuchen was da waͤre; (das hier cap. III, 8. befindliche Wort Ddod) bedeutet nicht contrectare, befiehlen, wie es einige gegeben haben, ſon⸗ dern ſich beugen, ſich nach etwas wenden.) Er befand demnach, daß iemand unten auf ſeinen Fuß⸗Matrazen laͤge, und fragte, wer es ſey? Ruth, dieſe Gelegenheit (da man ihr beſchaͤmtes Angeſicht im finſtern nicht ſehen konte) nicht vorbey gehen zu laſſen, antwortete: Ich bin Ruth, deine Magd, breite deine Fluͤgel aus uͤber deine Magd. Aus dieſer Redens⸗Art ha⸗ ben viel Welt⸗Kinder ihren Spott gemacht. Sie lautet aber im Grund⸗Text ſehr un⸗ ſchuldig, lege etwas (1) breite es ſo aus, daß etwas davon zu mir komme) von deines Kleides Zipffel, (P02) kan hier, wie I. Sam. XXIV, 5. nichts anders heiſſen, als den Zipffel, das aͤuſſerſte vom Kleide) uber deine Magd. Die gantze Redens⸗ Artiſt ritualis, von einer unter den Juͤden auch vielen andern Morgenlaͤndern ge⸗ X S5 woͤhn⸗ 330 Evangeliſcher Zehenden woͤhnlichen Ceremonie hergenommen. Wer ſich einer verlaſſenen Perſon ſonderlich einer Sclavin annahm, und ſo gar ſie heyrathen wolte, der legte einen Zipffel ſeines langen Kleides zum Zeichen deſſen uͤber ſie. So beſcheiden und erbar bringet Ruth ihre Bit⸗ te an: ſie verlangt, daß er ſie nur als eine ar⸗ me Magd anſehen moͤge, darum ſie ſich auch auf ſeinen Fuß⸗Hader gelegt hatte; und ſetzt die Urſach ihres Forderns hinzu: Denn du biſt der Erbe; nach dem Grund⸗TLext, du iſt der Goẽël, der ſich meiner annehmen muß. VII. Dieſes ſo wohl als ihre demuͤthige Art bewegte den Boas, daß er ſich mit ge⸗ wiſſer Bedingung ſie zu ehelichen erklaͤrte, ſie unterdeſſen ruhig zu ſchlaffen ermahnte, und ſie im geringſten nicht beruͤhrte. Denn ſie ſchlieff ferner zu ſeinen Fuͤſſen, cap. IV. 14. Sie erlangte von ihm das treffliche Lob, ſie habe wohl daran gethan, daß ſie nicht den Juͤnglingen nachgegangen ſey, und alſo keine Geilheit habe blicken laſſen/ v. 10. In⸗ gleichen, es wiſſe die gantze Stadt, daß ſie ein tugendſam Weib ſey, v. II. VIII. Ob nun wohl der alte Auctor des ſo genannten Impertecti Operis in Mat- thæum the 160 Don XVII. Zehen. 2³1 thæum unrecht thut, wann er uͤber das 1. Cap. Matth. vorgeben will, daß dieſes Ver⸗ fahren der Ruth von GOtt ſey eingegeben worden, wohin auch der Paͤbſtiſche Ausleger Bonfrerius faſt verfaͤllt; So iſt doch auch im Gegentheil nicht zu billigen, wenn man daſſelbe gar verdammen und laͤſtern will/ am minſten aber, wenn man deswegen ſich an der heiligen Schrifft aͤrgern will. Indeſſen iſt doch aus dieſem ſo raren ſpecial-Exempel keine Regul zu machen, und wuͤrde diejenige Perſon thoͤricht thun, die nach dem Exempel der Ruth dergleichen fuͤrnehmen wolte, weil ſolche Umſtaͤnde ſich wohl nimmermehr wie⸗ der beyſammen finden werden: Und obwohl der Ruth Ver fahren in dieſem Fall (in actu exercitio) nicht zu ſchelten, ſo iſt es doch uͤberhaupt (in actu ſignato) auch nicht zu preiſen; ja es laͤufft bey dem Einrath der gu⸗ ten Naemi freylich etwas menſchliches mit unter, wie Oſiander, Calovius und andre von unſern Lehrern laͤngſt bemercket. Ubri⸗ gens wuͤndſche ich, daß iedweder leſen moͤch⸗ te, was der hauptgelehrte Engeliſche Bi⸗ ſchoff Eduard Stillingfleet in ſeiner Epi- ſtola alien Pias ddi Tubing. von dieſer Sache geſchrieben. r . degef IV. Drey⸗ 3 32 Evangeliſcher Zehenden S IVy. == Dreyfaches Durchdringen eines Chriſten ins gelobte Land des Lebens. As rechtſchaffene Chriſtenthum iſt Pein Durchdringen vom Tod zum Le⸗ und I. Joh. III. lernen. Ringet darnach, heiſt es, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, Luc. III. Und auch in dieſem Stuͤcke ſind uns die ins gelobte Land aus Egypten wandernde Iſraeliten zum Vor⸗ bild vorgeſtellet. Dieſelben muſten dre⸗ mahl durchdringen, oder einen Weg, der mit Wagniß ihres irdiſchen Lebens ver⸗ knuͤpffet war, ausſtehen, das erſte mahl durch das rothe Meer, das andere mahl durch die ungeheure Wuͤſte, das dritte mahl durch den ſtrengen Jordan. Und das ſind beſondere Vorbilder des dreyfachen Durch⸗ bruchs, den ein Chriſt wagen muß. Einmahl muß er aus Egypten durchs rothe Meer gehen, welches bey dem Volck GOttes eigentlich der Durchgang, Paſſah, hieß, Exod. XIV. Er muß ſich enfſchleſ en WS ben, wie wir ſolches aus Joh. V, 25,. XVII. Zehen. 333 ſen von ſeinem bißherigen Welt⸗Leben des alten Adams und fleiſchlichen eiteln Sinnes auszugehen. Merckt dieſes der Satan, ſo macht er bald ein rothes Meer tauſendfacher Angſt, Blut⸗Schulden und Hinderniß, daß er uns abſchrecke, ſolchen Durchbruch nicht zu wagen, damit wir nicht in dieſem Meer erſouffen moͤchten. Aber ſehet nur, ihr Kinder GOttes, das Heil des HErrn, wagt es nur getroſt; ſo werden die Wellen des rothen Meers wie Mauren ſtehen. Was ſchadets, daß dem Fleiſch und Blut angſt da⸗ bey iſt, dieſe Wellen moͤchten uͤber dein Haupt zuſammen ſchlagen. Nur tapffer durchgedrungen, Egypten mit dem Ruͤcken angeſehen, und das rothe Meer nichts geach⸗ tet; Wenn du durchs Waſſer geheſt, ſoll dich die Fluth nicht erſaͤuffſfſen. Iſt nun ein Chriſt da hinduꝛch, ſo folgt der andre Durchbruch durch die Wuͤſte. Der Satan macht ihm alsdenn ſolche Wuͤſte und ihre Gefahr grauerlich genung, durch allerhand Religions⸗ und Gewiſſens⸗Seru⸗ pel, hohe Verfolgung. Noͤthigung zum Boͤſen, deſſen es in der Wuͤſten dieſer Welt mehr als zu viel gibt. Da finden ſich die Ama⸗ lekiter, Ammoniter, ja gar Sehlangen und “ andre 334 Evangeliſcher Zehenden andre wilde Thiere, die den Durchbruch mehr als zu ſchwer machen. Jedoch muß es gewagt ſeyn, wo man nicht in ſolcher Wuͤſten verderben will. Der dritte Durchbruch muß geſchehen durch den ſtrenglauffenden Jordannemlich durch den Widerſtand unſers Eigen⸗Wil⸗ lens, der uns ſonſt wie ein Strom hinweg reiſſet. Da haͤlt es ſo hart als wohl iemahls, obgleich zwiſchen dem engen Jordan gegen das groſſe rothe Meer und die ungeheure Wuͤſten, das iſt, zwiſchen unſerm Eigen⸗ Willen gegen der angewohnten Welt⸗Art und denen Lockungen, Verfolgungen oder zuſtoſſenden Gefaͤhrlichkeiten ſonſt keine Vergleichung iſt; denn unſer eigenes Hertz mit ſeinem Widerſtreben macht uns auch in dem beſten Leben mehr zu ſchaffen als die uͤbrigen groͤſten Hinderniſſe. Nun wohlan, meine Seele, wir muͤſſen durch; und wohl uns: Es wird ein Durch⸗ brecher fuͤr uns herauf fahren, und wir werden durchbrechen, Mich. II. 13. Sehet, JEſus hat ſchon uͤberall durchge⸗ brochen, Wege und Bahn gemacht. Er iſt ſo ſiegreich durchgedrungen, er der Hertzog unſrer Seligkeit. Kommt, laſt uns mit ihm ziehen, XVII. Zehen. 33 * ziehen, daß wir mit ihm durchdringen. Sagt Paulus dort von ſich und ſeinen Chriſten: Wir ſind alle durchs Meer gegangen, I. Cor. X, I. ſo laſt uns dahin ringen, daß wir nicht nur durchs Meer des angewohn⸗ ten alten Adams⸗Lebens, ſondern auch durch die Wuͤſte aller Verſuchung und den Jor⸗ dan unſers eigenen Willens durchdringen, und endlich in einem ſeligen Ende Triumph ruffen moͤgen. DU Relation, von einer abſcheu⸗ lichen neuen fanatiſchen Secte, wel⸗ che die Dureren hot heiligen Ur treugemeynten Verwarnung vor dem fanatiſchen Gifft, wollen wir der alten Relation, ſo im andern Theil dieſer Zehenden, p. 12. ſeqq. zu leſen, eine neue beyfuͤgen, von einer abſcheulichen Secte, ſo vor 2. Jahren recht ausgebrochen, und zwar, damit alles ohne geringſte Parteylichkeit geſchehe, mit den eigenen Worten des be⸗ kannten Fanatici, der ſich Chriſtianum Demo- 336 Evangeliſcher Zehenden Democritum nennet, aus ſeinem ſo ge⸗ nannten Wegweiſer zum Licht und Recht, p. 214. ſq. O daß man doch hieraus lernen moͤchte, in was vor Tieffen des Satans ein Menſch, der die heilige Schrifft verlaſſen hat, und ſeiner Phantaſie folget, verfallen kan: Es folgen nun die Worte des C. D. Marn haͤtte gern die Urheberin dieſer Tragoœdie, weil ohne dem ſolche Schand⸗ thaten der Straff weltlicher Obrigkeit billich heimfallen, noch zur Zeit ſo umſtaͤndlich zu entdecken Bedencken getragen, um ihr kein beſorgendes aͤuſſerliches Gericht uͤber den Halß zu ziehen, worinn man dem Sinn Chriſti, der die Ehebrecherin dem Geſe Moſe nicht uͤberantworten wolte, Cdc haͤtte folgen koͤnnen; weil aber dieſe verkehr⸗ te, und zur Bekehrung gantz verhaͤrtete und verſtockte Jeſabel, nicht allein vor ſich alle Warnung und Beſtraffung verlacht, ſondern noch darzu ihr angelegen laͤſſet ſeyn, muͤndlich und ſchrifftlich ihre unflaͤtige Hei⸗ ligkeit feil zu tragen, ſo erfordert billich die Ehre unſers Heilandes, und unbefleckten Lammes JEſu Chriſti, daß dieſe Laͤſterung ſeines heiligſten Nahmens oͤffentlich ihrem Urheber, dem unreinen Teufel wieder heim geſchrie⸗ XVII. Zehen. 337 geſchrieben, und die groſſe Hure, durch welche er ſolche Saͤu⸗Perle zur Verfuͤh⸗ rung vieler, die ſchon den HErrn ſuchten, verkauffet, offenbahret werde. Und iſt es allerdings beſſer, auch der Verfuͤhrerin wohl zu wuͤndſchen, daß ſie, weil doch alles Warten auf Buſſe an ſie vergebens, das Gericht, welches von GOtt ihrer vormah⸗ ligen Schweſter Apoc. II, 22. gedrohet worden, zum Verderben des hureriſchen Fleiſches empfinde, ob vielleicht auf dieſe Art ihr unſterblicher Geiſt, der doch ſelbſt an die⸗ ſem Saͤu⸗Geheimniß kein Gefallen kan ha⸗ ben, aus dem ſtinckenden Gefaͤngniß moͤge befreyet, und auf den Tag Chriſti noch er⸗ halten werden. Dieſe Prophetin aus dem Reich der Finſterniß iſt nun, ihres natuͤrlichen Her⸗ ommens nach, eine wohlgebohrne von Adel, deren Geſchlecht⸗Nahmen wegen derer, die gleichen Nahmen fuͤhren, wir all⸗ hier verſchweigen. Bey einem vornehmen Fuͤrſtl. Hofe in Teutſchland hat ſie eine Zeit⸗ lang die Function einer Hofmeiſterin in dem Frauen⸗Zimmer verwaltet. Die⸗ jenige, ſo ſie vor, und in waͤhrender ihrer Ehe gekannt, geben einhellig das Zeng . niß, 338 Evangeliſcher Zehenden niß, daß ſie iederzeit der Hurerey und Un⸗ reinigkeit ſehr ergeben geweſen. Ihr Tauff⸗ Nahme iſt Eva / daher ſie ihr Anhang Mut⸗ ter Eva nennet, in der Abſicht, weil GOtt in ihr, als in der andern Eva, neben dem ansern Adam, Chriſto, das menſchliche Geſchlecht von neuen heimſuche, und ſich als eine Mutter, offenbahre. Wir mo⸗ gen ihr aber mit beſſerm Recht dieſe Mutter⸗Muͤrde einraͤumen, weilen durch ſie von neuen die Ubertretung und das Reich des Teufels, uͤber einige die ſchon entrunnen waren, wiederum eingefuͤhret, und ein offener Weg aus dem Paradieß in den Abgrund iſt gebahnet worden. Weil ſie nun eine ſo galance Hof⸗Dame war, achteten um, daher rer galanten Conduite æſtimiret war, end⸗ lich verfolget und vertrieben wurde; Ob da⸗ ſie auch an bemeldtem Hof gehaſſet, und ſo ſehr ſie zuvor wegen ih ⸗ mahls ſchon vielleicht ihre geheiligte Hu⸗ rerey ſee ſo ſchiene ihre vermeynte Bekehrung, oder Annehmung des verſchreyeten ſectiriſchen Pietiſmi, etwas beſonders zu ſeyn: Dann ſie wurffe allen Hof⸗Staat von ſich, klei⸗ dete ſich in eine demuͤthige Figur, gienge gern mit geringen und vor der Welt Ver⸗ E. = = SS = Se S — =— – — EE =— — = = SS = = — — ☛’ SE = = = — =, XVII. Zehen. 329 rerey offenbar worden, weiß ich nicht, wohl aber dieſes, daß ſie insgemein bey Chriſt⸗ lich⸗geſinnten Gemuͤthern ein gutes Zeug⸗ niß hatte, und glaubte iedermann, ſie wur⸗ de um der Wahrheit willen verfolget, und ihre Bekehrung ſeye vor GOTT wohl gegruͤndet. Dieſes fuͤhrete ihr nun von um⸗ liegenden Oertern viele Viſiten der From⸗ men zu Hauß, die dieſes Weib nicht gnug ruͤhmen und bewundern konten, und wuch⸗ ſe das Geſchrey von ihrer Froͤmmigkeit bey den Ungeuͤbten ſo ſehr, daß viele glaubten, wann noch eine Seeleietzt zu finden, die zur voͤlligen Wiedergeburth gekommen und in welcher Chriſtus allein und vollig lebte, ſo ſeye es dieſe Hofmeiſterin. Einen ſolchen Credit konte ſie nun leicht durch ihre ſpitzi⸗ ge Vernunfft und durch die haͤuffig zu fin⸗ dende und uͤberall ietzt feyl liegende ſchrifft⸗ liche Zeugniſſen der Wahrheit, nebſt ih⸗ rem angemaſſeten aͤuſſerlichen Demuths⸗ und Liebes⸗Staat, zu wegen bringen. Und dieſes zum Grund zu legen ware aller⸗ dings dem liſtigen Feind noͤthig, dann ſon⸗ ſten er ohnmoͤglich dieſe unerhoͤrte Boßheit durch ſie haͤtte koͤnnen an Mann bringen, wann nicht die zu verfuͤhrende zuvor geglau⸗ 4 . 1 340 Evangeliſcher Zehenden bet, es koͤnne nichts als was von GOTT in Chriſto ſeinen Urſprung fuͤhrete, von ihr ge⸗ dacht, viel weniger unternommen werden. So ware es dann nicht unmöoͤglich, daß ſie erſtlich von ſich ſelbſt bezeugete, und die Leu⸗ te uͤberredete, wie ſie als eine ſonderbare Prophetin von GOTT geſandt ſey, ein ſonderbares und biß hieher verborge⸗ nes Geheimniß der Welt zu offenbahren, nemlich wie das Fleiſch koͤnne Geiſt/ und durch das geiſtliche Huren⸗Fleiſch das Reich Chriſti beföͤrdert werden. In der That aber ſuchte die groſſe Hure, ihr voriges wuͤſtes Leben nunmehro unter einer heiligen Form wieder anzuſahen, und, damit ſie nicht allein der Hund ſey, ſo wieder freſſe, was ſie geſpien, mit ihr andere zu gleichen Betrug zu verfuͤhren. Der erſte Pratext war die⸗ ſer, daß ſie die Manns⸗Leute beredete, wer mit ihr, als mit einem gantz heiligen Fleiſch, ſich vermiſchen wuͤrde, der wuͤrde von aller Vermiſchung und Reitzung des Huren⸗ Teufels ins kuͤnfftige befreyet bleiben. In dieſer Hoffnung wagtens einige, die aber hernach den Betrug des Teufels geſehen, und ſich bey Zeiten aus dieſem Sauſtall re- tiriret, von welchen man auch dieſe Lieffe . XVII. Zehen. 34 des Satans umſtaͤndlich erzehlen hoͤren. Ei⸗ nige aber 3. biß 4. loſe Studenten, die ohne Zweifel zuvor auf Univerfſitaͤten in aller⸗ ley Unreinigkeit gelebet, und doch nicht rechtſchaffene Buſſe gethan, lieſſen auf dieſe Art, mit und durch die Hofmeiſterin ſich recht heiligen, oder von aller Verſuchung des Fleiſches durch Verſtockung ſo empfindlich machen, daß nun auch ihr Huren⸗Fleiſch kein Fleiſch, ſondern Geiſt, und der Satan, in Chriſti Geſtalt, ſelbſt iſt worden. In die⸗ ſe unreine Verſammlung hat der Satan auch noch einige Weibes⸗Perſonen gezo⸗ gen, die gleichfals Mitgehuͤlffin der Frau Hofmeiſterin ſind worden, wiewohl auch die wenigſte von dieſen Verfuͤhrten, ſo gar ha⸗ ben geblendet und bezaubert koͤnnen werden, daß ſie nicht endlich dem zuͤchtigen Geiſt EOttes haben weichen, und dieſes unflaͤti⸗ ge Geheimniß dereſtiren muͤſſen. Die Wercke der Finſterniß ſo ſie unter einander treiben, und vor welchen ſie ſich ſelbſt ſchaͤn men muͤſſen, zu geſchweigen ein Chriſtlich Gemuͤth, welches ſie ſolte nur erzehlen hö⸗ ren, ſind ſchaͤndlich nachzuſſgen. Wer aber doch ſo gar curios wolte ſeyn, und davon Special-Bericht haben, der mag le⸗ 3 ſen 342 Evangeliſcher Zehenden ſen was beym Epiphanio in dem Panario contra octoginta Hæreſes, unter der Rubric, wider die Ketzerey der Gnoſti⸗ corum, umſtaͤndlich erzehlet wird: Dann gewißlich, (welches man ſo wohl aus ihrem eigenen Zeugniß und ſchrifftlichen Do- cumenten, als aus glaubhaffter Erzehlung gewiſſenhaffter Perſonen hat.) ſowohl ihre Beweiß⸗Gruͤnde aus der Schrifft als erſchreckliche Unreinigkeit, bey welcher ſie den ordentlichen Eheſtand, als ein Mit⸗ tel zur Vermehrung des Reichs des Füͤrſtens der Finſterniß, ſchimpfflich ver⸗ achten, gantz und gar mit allen Umſtaͤnden mit der Lehre und mit den Wercken der da⸗ mahligen unreinen Geiſtern uͤbereinkom ⸗ met, auſſer dieſem einigen, daß man eben von dem heutigen noch nicht ſagen kan, daß— wann ja einige von den heiligen Huren ſol⸗ te, wider alle gebrauchte Kunſt⸗Stuͤcklein, ſchwanger werden, ſie die Frucht toͤdten, und ſelbſt freſſen oder verzehren ſolten. Und iſt bey dieſem ſtinckenden Paralleliſmo dieſes merckwuͤrdig, daß ſo gar die alte Snoſtici auch von einem Weib, welches Eva geheiſſen, ihr Sau⸗Geheimniß ſchei⸗ nen weiter erlernet zu haben, dann ſe wie Pl⸗ XVII. Zehen. 21243 Epiphanius berichtet, ein Buch gehabt, welches ſie Evangelium Evæ, und das Exvangelium der Vollkommenheit ge⸗ nennet, in welchem der Grund ihrer Lehre und boͤſen Lebens zu finden geweſen. In welcher Erzehlung, unſers Erachtens, der Epiphanius, der ſonſt ſeinen Unverſtand und blinden Eifer uͤberall verraͤthet, fuͤr⸗ nemlich als glaubwuͤrdig anzuſehen iſt, wei⸗ len er dieſe Ketzerey nicht bloß aus hoͤren ſa⸗ gen beſchrieben, wie die andere uͤbrige ins⸗ gemein, ſondern ſelbſt noch zu ſeiner Zeit, in ſeiner Jugend, in Egypten, unter der⸗ gleichen heilige Huren gerathen, die ihm dieſes Geheimniß offenbahret, und, ſeiner Erzehlung nach, ihn ſelbſt zu dergleichen Vermiſchung gelocket, als er aber ihrem Zu⸗ muthen nicht habe willfahren wollen, haben ſie ihn verlachet, und eine zu der andern ge⸗ ſprochen: Wir haben dieſen thörichten Juͤngling nicht erretten koͤnnen, ſon⸗ dern haben ihn in der Gewalt des Fuͤr⸗ ſtens der Finſterniß laſſen muͤſſen. Daß alſo die Mutter Eva, unſere Hof⸗ meiſterin, wohl ſehen kan, wie ſie eben mit ihrem vermeynten ſonderbaren Ge⸗ heimniß, nichts neues aufgebracht, ſondern 4 nur, 344 Ebangeliſcher Zehenden nur, in der Krafft deſſen, der ein Moͤrder von Anfangiſt, dieſe alte Tragœdie aufs Theatrum gefuͤhret, und in kurtzer Zeit mit allen ihren unreinen Geiſtern, ſich wie⸗ der vor dem Licht GOTTes dannoch wird verkriechen muͤſſen, oder ihr vermeyntes ſonderbares Geheimniß wiederum mit ſich dahin ſchleppen, wo es hergekommen, nem⸗ lich, in die finſtere Wohnung der unreinen Geiſter, deren Anzahl der arge Verſucher durch ſie hat vermehren wollen. R VI. Die Fußſtapffen Chriſti. FS mag die Mugierigkeit der Reiſe⸗ Beſchreiber ſich uͤben, die ſo genann⸗ ten Fußſtapffen qauf dem Oelberg zu ſuchen, welche der gen Himmel fahrende JEſus der gemeinen Sage nach daſelbſt in einen Stein ſoll gedruckt haben; wir wiſſen, daß uns JEſus hat ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗ ſtapffen, 1. Petr. Il, 21. Fußſtapffen ſind merckliche nach einander folgende Tritte, die man in die weiche Erde bey dem Gehen eindru⸗ XVII. Zehen. 34 eindrucket; was demnach JEſus in ſeinem heiligen Lehren, Leben und Leiden uns zum Exempel gethan, und ſo wohl in ſein heiliges Wort als in die Hertzen ſeiner gottſeligen Nachfolger eingedruckt hat, das heiſſen Fußſtapffen J Eſu. Jeordentlicher die Fußſtapffen gehen, ie beſſer kan man ſich nach denſelben richten und ihnen nachfolgen: Gewiß unter denen, die richtig gewandelt haben, Eſ. LVII, 2. iſt IE SUS der Hertzog und vornehmſte. Er iſt der Loͤwe der einen feinen Gang hat, und nicht umkehret fuͤr iemand, der Koͤnig, wider den ſich niemand darff legen, Prov. X XXI, 30. 31. Eini⸗ ge Natur⸗Kuͤndiger haben aus eines Men⸗ ſchen Gang, ja ſo gar aus den Fußſtapffen, nachdem ſie nahe oder weit, aus⸗ oder ein⸗ werts, ordentlich oder unordentlich geſetzt ſeyn, von dem Lemperament und inwen⸗ digen Zuſtand deſſelben ſchlieſſen wollen. Die Fußſtapffen JE Su mag betrachten, wer da wolle, man wird daraus lauter Lie⸗ an ſſtmuth, Treue und alles Gute nden. Die Fußſtapffen werden insgemein auch in den veraͤchtlichen Koth gedruckt; und ſo Y 5 hat 346 (Evangeliſcher Zehenden hat es dem treuen IE Sll gefallen, uns nicht nur in himmliſchen und hohen Din⸗ gen, ſondern auch in irdiſchen und gerin⸗ den Phariſeern auf dem Gaſt⸗Gebot ſo er⸗ baulich lehrete, ließ er uns einen Fußſtapf⸗ fen, wie wir uns auch bey den Geſellſchaff⸗ ten der Welt verhalten ſollen: Da er den Zoll vor ſich und Petrum gab, ließ er uns einen Fußſtapffen, wie wir uns auch bey Landes⸗Beſchwerungen Chriſtlich erzeigen ſollen, und ſo fort. Im uͤbrigen ſind ſeine Fußſtapffen in Marmor und Felſen ge⸗ druckt; da andrer Heiligen ihre kaum in der Erde zu mercken ſind. Denn alles Gutes, das er gethan hat, hat er mit ſolchem Nach⸗ druck gethan, daß man davon reden muß, wo das Evangelium geprediget wird in aller Welt. Zum Exempel, die Wercke der recht reinen Liebe des Naͤchſten ſind bey uns Menſchen ſo ſchlecht, daß wir faſt, wie die Atalanta bey dem Poeten, ſo leichte uͤber⸗ hinlauffen, daß man die Spur nicht ein⸗ mahl auf einem mit Aehren wohlbeſetzten Felde mercken kan, geſchweige denn, daß davon noch rechte Fußſtapffen ſolten einge⸗ druckt werden. Hingegen JEſum hat die reinſte XVII. Zehen. 347 reinſte Liebe zu uns vom Himmel herunter gedruckt, und ihm ſo ſchwere Schritte ge⸗ macht, daß derjenige blind ſeyn muͤſte, der nicht die tieffſten Jußſtapffen davon ſehen wolte. An den Fußſtapffen kan man einen, der verlohren iſt, ausſpuͤren, zumahl wenn ſie mit deſſen vergoſſenen Blut angefeuchtet ſind, denn auf dieſe Art iſt ja ein verwunde⸗ tes Wild am allerleichteſten zu finden. Der ſelige Calovius ſchreibt ſehr wohl: Chriſti Fußſtapffen kan eine Seele, die ihn liebet, leicht ausſpuͤren, ſie ſind alle mit ſeinem Blut gefaͤrbet. Wer ihm darauf nachfol⸗ get, der genieſſet bey allen Schritten die ren Verdienſts. Krafft ſeines vergoſſenen Bluts und theu⸗ Wir moͤgen wohl zu einer ieden mit JE⸗ ſu verlobten Seele ſagen aus Cant. l, 8 Ken⸗ neſt du dich nicht, ſo gehe hinaus auf die Fusſtapffen der Schaafe, inſonderheit des unnſchuldigen Lamms GOttes; das iſt ein ſeliger Weg zur rechten Selbſt⸗Erkaͤnnt⸗ niß zu kommen. Ach ſo gehe hinaus, mei⸗ ne Seele, und ſiehe die Fußſtapffen deines JEſu, welcher ſelbſt geſaget hat: Ich bin der Weg; gleichwie ein Weg aus velen . zuß⸗ 348 Evangeliſcher Zehenden Fußſtapffen beſtehet. Sehet hier dreyer⸗ ley Fußſtapffen unſers I Eſu auf dem Him⸗ mels⸗Weg: Die Fußſtapffen des Glau⸗ bens, die er uns in ſeinem Wort zur hei⸗ ligen Nachfolge gelaſſen hat, des Lebens, darinnen er uns ſo viel theure Exempel gege⸗ ben hat, und des Leidens, darinnen eruns ſo gedultig vorgegangen iſt. Wer den Weg des Himmels ſuchen will, muß keinen von dieſen verſaͤumen. Sobleibe denn, mein Hertz, in den Fuß⸗ ſtapffen des Glaubens und der geſunden Lehre, die JE SUS gemacht hat, wan⸗ dele in den Fußſtapffen des Glaubens, Rom. IV, 12. und aͤrgere dich nicht an der Schmach, damit kaͤtzeriſche Leute die Fuß⸗ ſtapffen des Geſalbten GOttes ſchmaͤhen, Pſalm LXXXIX, 52. bleibe in den Fuß⸗ ſtapffen des Lebens ESl, denn ſie ſind die allerſchoͤnſten, tritt in ſeinen Gehorſam, bey allem, was GOtt von dir fodert, in ſei⸗ ne Gedult, bey allem, was er dir bitteres zuſchickt, in ſeine Demuth, bey allem, was dir wohlthut, in ſeinem Eifer und Mit⸗ leiden, bey allem boͤſen, das andre veruͤben, in ſeine Liebe, bey allem, was du thuſt; und gedencke an die ſchöne Folge der Fuß⸗ ſtapffen 1 ☛ = = =— E ☛ = =— = E XVII. Zehen. 349 ſtapffen Chriſti, aus der Tugend in die Beſcheidenheit, aus der Beſcheidenheit in die Maͤßigkeit, und ſo fort, 2. Petr. I, 6. 7. bleibe in den Fußſtapffen des Leidens JEſu, ob ſie wohl voller Dornen ſind, und ſeuffze zu GOtt, daß er dir die Augen offne, die unzaͤhlichen Roſen, damit dieſe Dornen verſuͤſſet werden, zu ſehen. Dulte dich mit JESlI, daß du mit ihm herrſcheſt. Lei⸗ deſt du viel, ſo troͤſte dich, daß du in Chriſti Fußſtapffen ſteheſt, deſſen Leiden ohne Zahl war; Da kanſt du nicht verderben. Nun eint erhalte mich auf deinen Fuß⸗ eigen, Pſ. XVII, 7. Fuͤhre mich, o HErr, und leie Meinen Fuß nach deinem Wort, Sey und bleibe du auch heute Mein Beſchuͤtzer und mein Hort, Die Fußſtapffen, ſo dein Blut Hat gezeichnet mir zu gut, Laß mich ſtets, mein IEſu, finder: Gute Nacht ihr alten Suͤnden. V VII. Theo- 350 Evangeliſcher Zehenden VII. Theologiſcher Lebens⸗ und Sterbens⸗Exempel Dritte Hiſtorie, Lutheri heiliger Muth in der groͤ⸗ ſten Gefahr des Angsburgiſchen Reichs⸗Tags. Chbekenne daß mich des ſeigen du⸗ —-theri Muth und Himmel dringendes Gebet, bey der augenſcheinlichen Gefahr des Augsburgiſchen Reichs⸗Tags ſo ſehr als etwas beweget hat, und hoffe, daßs vielen Chriſten ein gleiches begegnet. Laſt uns davon eine kurtze Erzehlung aus den be⸗ ſten Nachrichten und Briefen, ſo ſonderlich Chytræus in ſeiner Hiſtoria Auguſt. Confeſſ. p. 217. ſeqq. davon geſammlet, hören. Es war Anno 1530. dahin kommen, daß Kaͤyſer und Reich die Evangeliſchen mit Gewalt von ihrem Bekaͤnntniß abdringen wolten, alle Hoffnung eines guͤtlichen Mit⸗ tels war verlohren, die anweſenden Theolo- gen ſelbſt, ſonderlich Melanchthon, zitter⸗ ten, und Lutherum hatte man indeſſen al⸗ lein XVII. Zehen. 351 lein zu Coburg gelaſſen, wiewohl ihm alles durch reitende Boten gemeldet, und alſo die Gefahr mit ihm getheilet ward. Bey al⸗ ler ſolcher Angſt war der ſelige Lutherus in GOTLDT getroſt,ja er ſchrieb an D. Jonam beym Chytr. p. 218. Er wolte, daß er auf dieſem Reichs⸗Tag moͤchte aufgeopffert wer⸗ den, wie Huß zu Coſtnitz. Er brauchte zu mehrer Staͤrckung ſeines Glaubens alle vierzehen Tage das heilige Abendmahl. Es gieng kein Tag fuͤruͤber, da er nicht aufs we⸗ nigſte drey Stunden zum Gebet anwendete, wie Vitus Dietrich l. c. p. 222. ſchreibt, und hinzuſetzt: Es hat mir einmahl ge⸗ gluͤckt, daß ich ihn beten hoͤren: Hilff GOTT, welch ein Geiſt, welch ein Glaub iſt in ſeinen Worten! Er betet als einer der mit ſeinem Vater redet. Eben derſelbe hat folgende Worte aus die⸗ ſem Gebet Lutheri aufgezeichnet. Ich weiß, daß du unſer GOTT und Vater biſt, drum bin ich gewiß, daß du die Wi⸗ derſacher und Verfolger deiner Chriſtlichen Kirche vertilgen werdeſt; wenn du das nicht thuſt, ſo biſt du mit uns in gleicher Gefahr, dein iſt die Sache, es gehet dich an, die Eh⸗ re iſt dein, und die Schande iſt dei die — ein⸗ 352 Ebangeliſcher Zehenden Feinde des Creutzes Chriſti taſten uns mit Gewalt an, nicht unſert wegen, ſondern um deinet willen, und um deines Worts willen. Derhalben iſts dein Amt, und das erfodert dein Nahme und deine Ehre, daß du deine Turtel⸗Teublin und Bekenner deines Nahmens, die ietzt zu Augſpurg ſeyn, beſchuͤtzeſt. Du haſts warlich verheiſſen, und biſt uns Huͤlffe ſchuldig, weil du es verheiſſen haſt, du kanſt leicht halten und er⸗ fuͤllen was du zuſageſt: Derhalben wirſt du ietzt auch nicht weit von uns, oder viel⸗ mehr von dir ſelber, und von deinem Wort und Nahmen deiner Ehre ſeyn, ſondern wirſt bey uns ſeyn. Wir koͤnnen nichts ausrrich⸗ ten, denn allein deinen Nahmen verkuͤndi⸗ gen, und uns an dein Wort halten,es ſtehet dir zu, daß du deine Sache verteidigeſt, und uns deine Bekenner nicht verlaſſeſt, denn du biſt unſer GOTT, und biſt unſer Vater, dir dienen wir, und um deinet willen werden wir gezuͤchtiget. Einen Herrn ſte⸗ het es zu, daß er ſeinen getreuen Knecht be⸗ ſchuͤtze, wer wolte dir dienen, wenn du nicht bey ihm ſtehen wolleſt? Inſonderheit ſind die Heldenmuͤthigen Briefe merckwuͤrdig, welche auchemus elbe XVII. Zehen. 353 ſelbe Zeit nach Augſpurg geſchrieben. An den Cantzler Bruͤcken ſchrieb er, nach be⸗ ſchehener Ermahnung zu feſtem Vertrauen auf GOTT. Ich habe neulich zwey Wunder geſehen, das erſte, da ich zum Fenſter hinaus ſahe, die Sterne am Dimmel, und das gantze ſchoͤne Gewelb GOttes, und ſahe doch nirgend keinen Pfeiler, darauf der Meiſter ſolch Ge⸗ woͤlb geſetzet hatte, noch fiel der Him⸗ mel nicht ein, und ſtehet auch ſolch Ge⸗ woͤlb noch feſte. Nun ſind etliche, die ſuchen ſolche Pfeiler, und wolten ſie ger⸗ ne greiffen und fuͤhlen, weil ſie denn das nicht vermoͤgen, zappeln und zittern ſie, als wuͤrde der Himmel gewißlich einfal⸗ len, aus keinen andern Urſachen, denn daß ſie die Pfeiler nicht greiffen noch ſe⸗ hen, wenn ſie dieſelben greiffen koͤnten, ſo ſtuͤnde der Himmel feſte. . Das ander, ich ſahe auch groſſe di⸗ cke Wolcken uͤber uns ſchweben, mit ſolcher Laſt, daß ſie moͤchten einem groſ⸗ ſen Meer zu vergleichen ſeyn, und ſahe doch keinen Boden, darauf ſie ruheten oder fuſſeten, noch keine Reiffen, dar⸗ ein ſie gefaſſet waͤren: Noch ſelen ce 354 Evangeliſcher Zehenden dennoch auch nicht auf uns: Sondern gruͤſſeten uns mit einem ſauren Ange⸗ ſicht, und flohen darvon. Da ſie fur⸗ uͤber waren, leuchteten herfuͤr beyde der Boden und Dach, der ſie gehalten hatte, der Regenbogen, das war doch ein ſchwacher, duͤnner, geringer Boden und Dach, daß es auch in den Wolcken verſchwand, und mehr ein Schemen (als durch ein gemahltes Glas zu ſchei⸗ nen pflegt) denn ein ſolcher gewaltiger Boden anzuſehen war, daß einer auch des Bodens halben wohl ſo ſehr ver⸗ zweifflen ſolte, als der groſſen Waſſer⸗ Laſt. Dennoch fand ſichs in der That, daß ſolcher ohnmaͤchtiger (anzuſehen) Schemen, die Waſſer⸗Laſt trug, und uns beſchuͤtzet. Noch ſind etliche, die des Waſſers und der Wolcken dicke und ſarere Laſt mehr anſehen, achten und uͤrchten, denn die duͤnnen, ſchmalen und leichten Schemen: Denn ſie wolten gerne fuͤhlen die Kꝛafft ſolches Schemens. kſe D .* d d en ſta Po Nte/ ESclt e ht M ſt l Weil ſie das nicht koͤnnen/fuͤrchten ſie die Wolcken werden eine ewige Suͤndfluth anrichten. Solches muß ich mit euer Achtbar⸗ el H W [E DG „ — = S – SEE XVII. Zehen. 83835„ keit freundlicher Weiſe ſchertzen, und doch ungeſchertzt ſchreiben: Denn ich beſonder Freude davon gehabt, daß ich erfahren habe, wie E. A. fur allen an⸗ dern einen guten Muht und getroſtes Hertz hat in dieſer unſrer Anfechtung. Ich hatte wohl verhofft, es ſolte zum wenigſten pax politica zu erhalten ge⸗ weſen ſeyn, aber GOTTes Gedancken ſind weit uͤber unſre Gedancken, und iſt auch recht: Denn er (ſpricht St. Paulus) erhoͤret und thut/ ſupra quam intelligimus, aut petimus. Denn wir wiſſen nicht wie wir bitten ſollen, Roͤm. 8. Solt er uns nun alſo erhoͤren, wie wir bitten, daß der Kaͤyſer uns Friede gebe, ſo moͤcht es vielleicht heiſſen infra, nicht ſupra quam intelligimus, und ſolt wohl der Kaͤyſer und nicht GOtt die Eh⸗ re kriegen. Aber nun will er ſelbſt uns Friede ſchaffen, daß er alleine die Ehre hab, die ihm auch gebuͤhret. An Philipp. Melanchthonenm ließ er unter andern die⸗ ſe Worte abgehen: Lieber Philippe, Ewer groſſen Sorg, damit ihr euch plaget, bin ich gen ſo uͤberhand nimmt, iſt nicht der groſſen 3 2 Sa⸗s 376 Evangeliſcher Zehenden Sachen, ſondern unſers groſſen Unglau⸗ bens Schuld. Denn eben dieſe Sache iſt viel gröſſer geweſt, zur Zeit Johannis Huß und vieler andern, denn ſie zu unſern Zeiten iſt. Und ob ſie gleich groß waͤre, ſo iſt der auch groß, der ſie angefangen hat und fuͤhret, denn ſie iſt nicht unſer. Was kraͤncket ihr denn euch ſelbſt ſo ſtets ohn Unterlaß/ Iſt die Sache unrecht, ſo laſt ſie uns wider⸗ ruffen. Iſt ſie aber recht, warum ma⸗ chen wir GOttin ſo groſſen Verheiſſun⸗ gen zum Luͤgner: Weil er uns heiſt guter Ding und zufrieden ſeyn. Wirff, ſaget er, deine Sorge auf den HErrn. Der HERR iſt nahe allen betruͤbten Hertzen, die ihn anruffen. Meynet ihr, daß er ſolches in Wind rede, oder fuͤr die Thuͤr wirfft? Es kommt mich auch offt ein Grauen an/ aber nicht allwege. Eure Philoſophia, nicht Theologia, plaget euch alſo, dieſel⸗ be naget auch euren Freund Joachim mit gleicher Sorg, gerad als koͤntet ihr mit eu⸗ rer unnuͤtzen Sorge etwas ausrichten. Was kan der Teufel mehr thun, denn daß er uns odte. Ich bitte euch um GOttes wigen wer ihb e XVII. Zehen. 377 ihr doch ſonſt in allen andern Sachen euch wehret,/ kaͤmpffet wider euch ſelbſt, denn ihr ſelbſt ſeyd euer groͤſter Feind: Weil ihr dem ee ſo viel Wehr wider euch ſelbſt reichet. Chriſtus iſt fuͤr die Suͤnde geſtorben ein⸗ mahl aber fuͤr die Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit wird er nicht ſterben; ſondern er lebt und regieret. Iſt das wahr, was ſorgen wir denn fuͤr die Wahrheit, weil er regie⸗ ret? Ja, ſagt ihr, ſie wird aber niederge⸗ ſchlagen werden durch GOttes Zorn. So laſt uns mit ihr niedergeſchlagen werden, aber nicht durch uns ſelbſt. Der unſer Va⸗ ter worden iſt, der wird auch unſrer Kinder Vater ſeyn. Ich bitte warlich fleißig fuͤr euch, und thut mir wehe, daß ihr die Sorge ſo gierig, wie die Waſſer⸗Egel das Blut, in euch ſauget, und mein Gebet ſo krafftloß macht. OIch zwar, ſo viel die Sache betrifft, (obs aus Tummheit oder dem Geiſt herkomme, das weiß mein OERR Chriſtus) bin ich nicht ſonderlich bekuͤmmert. Was? ich habe ein beſſer Hoffnung, denn ich gemey⸗ net haͤtte. 33 GOtt EE 3 *8 Evangeliſcher Zehenden –„ —— —— — GDOTTD kon die Todten auferwecken: Er kan auch ſeine Sache, ob ſie gleich faͤllt, erhalten: So ſie gefallen iſt, wie⸗ derum aufrichten, und ſo ſie ſtehet, foͤr⸗ dern und fortſetzen. Sollen wir hierzu nicht tuͤchtig ſeyn, ſo geſchehe es durch an⸗ dere. Denn wenn wir uns mit ſeinen Zu⸗ ſagungen nicht troͤſten wollen, wer iſt doch ietzund anders in der Welt, den ſie ange⸗, hen? Aber hiervon weiter auf ein ander⸗ mahl wiewohlich nichts anders thue, denn Waſſer ins Meer trage, Chriſtus tröſte euch mit ſeinem Geiſt, ſtaͤrcke und lehre euch, Amen. Merde ich hören, daß die Sache bey euch will uͤbel ſtehen, ſo werde ichs kaum laſſen, ich werde zu euch eilen, auf daß ich ſehe wie ſchrecklich des Teufels Zaͤyne umher ſtehen, wie die Schrifft aget. “ An gebachten Philippum braucht er ein andermahl folgende Worte: Sols denn er⸗ logen ſeyn, daß GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns gegeben hat, ſo ſey der Teufel an meiner Statt ein Menſch, oder eine ſei⸗ ner Ereaturen. Iſts aber wahr, was machen wir denn mit unſerm leidigen Fuͤrchten, Zagen, Sorgen, Trauren? . Gleich de nu e S= XVII. Zehen. 359 Gleich als wolt er uns in ſo gerin⸗ gen Sachen nicht beyſtehen, weil er doch ſeinen Sohn fuͤr uns hat gegeben, oder gleich als ſey der Teufel maͤchtiger, denn er. In eigenen Sachen bin ich etwas ſchwach: Ihr aber behertzter. Dargegen ſeyd ihr in gemeinen Sachen, gleichwie ich in eigenen Sachen, und ich bin in ge⸗ meinen Sachen geſinnet, wie ihr in euren eigen Sachen, ſo ich anders eigen nennen ſoll, was zwiſchen mir und dem Satan ge⸗ ſtritten wird. Ihr ſagt, ihr könt euer Leben wohl in die Schantze ſchlagen, ſeyd aber ſorgfaͤltig nur fuͤr die gemeine Sache. Ich aber, was die gemeine Sache betrifft, bin ich gantz wohl gemuth, und fein zufrieden. Denn ich weiß, daß ſie recht und wahrhafftig iſt, und, das noch wohl mehr iſt, Chriſti, und EOttes ſelber. Welche nicht alſo erblaſ⸗ ſen ihrer Suͤnde halben, wie ich eintzeles Heiligchen erblaſſen und zittern muß Der⸗ halben bin ich ſchier als ein muͤßiger Zuſe⸗ her, und wolt nicht ein Klipplin auf die Papiſten, oder ihr Wuͤten und Dreuen ge⸗ ben. Fallen wir, ſo faͤllt Chriſtus auch 3 4 mit: 360 Evangeliſcher Zehenden mit: Nemlich der Regierer der Welt. Und ob er gleich fiele, ſo wolt ich doch lie⸗ ber mit Chriſto fallen, denn mit dem Kaͤy⸗ ſer ſtehen. Und, die Wahrheit zu ſagen, ſo liegt die Sache euch allein nicht auf dem Hals: Ich ſtehe euch fuͤrwahr treulich bey mit Seuffzen und Beten: Wolt GOtt ich konte auch leiblich bey euch ſeyn: Denn die Sache gehet mir auch an, und zwar mehr denn euch alle mit einander. Ich hab mich auch dieſer Sach nicht aus frev⸗ lem Muthwillen, auch weder Ehr noch Guts halben, unterſtanden. Solches giebt mir der Geiſt Zeugniß, wie ſichs denn biß⸗ her mit der That beweiſet hat, und wird hernachmahls weiter beweiſen biß ans nde. Derhalben bitt ich euch durch Chriſtum, ihr wollet nicht in Wind ſchlagen die goͤttliche Verheiſſung und Troſt, als der ſpricht: Wirff dein Anliegen auf den HERRNRN, harre des HERRN, ſey getroſt und unverzagt, ꝛc. Und der⸗ gleichen mehr Spruͤche, welche der Pfal⸗ ter und Evangelia voll ſind, als: Seyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwun⸗ den. Es wird ja nicht falſch ſeyn, diß, wei — m — — — XVII. Zehen. 361 weiß ich fuͤrwahr, daß Chriſtus ein UÜber⸗ winder der Welt iſt. Was fuͤrchten wir denn die uͤberwundene Welt, gleich als waͤr ſie der Uberwinder? Solt einer doch einen ſolchen Spruch auf ſeinen Knien von Rom und Jeruſalem holen: Aber weil wir ihr ſo viel haben, und ſie ſo in ſteten Brauch und gemein ſind, achten wir ihr nicht. Das iſt aber nicht gut. Ich weiß wohl daß ſolchs kommt aus Schwachheit des Glaubens. Aber laſt uns beten mit den Apoſteln, HErr ſtaͤrcke uns den Glauben. Ferner auf ein andermahl: Das Ende und Ausgang der Sachen agvwaͤlet euch, daß ihrs nicht begreiffen koͤnt. Ich aber ſag ſo viel, wenn ihrs begreiffen koͤntet, ſo wolt ich ungern der Sachen theilhafftig ſeyn, viel weniger ein Haupt oder Anfaͤnger dazu ſeyn. GOTX hat ſie an einen Ort geſatzt, den ihr in euer Rhetorica nicht findet, auch nicht in euer Philoſophia, derſelbige Ort heiſt Glaube. In welchem alle Dinge ſte⸗ hen, die wir weder ſehen noch begreiffen koͤnnen. Wer dieſelben will ſichtbar, ſcheinlich und begreifflich machen wie ihr thut, der hat das Bergleid und Heulen 5 zu 362 Ebangeliſcher Zehenden zu Lohn, wie ihr auch habt wider unſern Willen. Der HERR hat geſagt, er wolle wohnen in einem Nebel, und hat Fin, ſterniß geſtelet, darinnen er verbor⸗ gen liegt: Wer da will, der machs an⸗ ders. Haͤtte Moſes das Ende wollen begreiffen, wie das Volck Iſrael dem Heer Pharaonis entgehen moͤchte, ſo waͤren ſie vielleicht noch heut dieſen Tag in Egypten. Der HERR meh⸗ re euch und den andern allen den Glauben, wenn ihr den habt, was will euch der Teufel thun, und die gan⸗ tze Welt dazu? So wir aber ſelbſt nicht koͤnnen Glauben haben, warum tröoͤſten wir uns nicht zum wenigſten, mit andrer Leut Glauben, denn es kan nicht fehlen, es muͤſſen etliche andere ſeyn, welche an unſer ſtatt glauben: Es waͤre denn gantz kei⸗ ne Kirche mehr auf Erden, und Chriſtus haͤtte aufgehoͤret bey uns zu ſeyn, vor dem Juͤngſten Tage. Denn ſo er bey uns nicht iſt, wo wollen wir ihn ſonſt immermehr finden, in der gan⸗ XVII. Zehen. 363q gontzen Welt? Sind wir nicht die Kir⸗ che, oder ein Theil der Kirchen, wo iſt denn die Kirche? Sinds die Hectzogen zu Baͤyern, Pabſt, der Tuͤrck, und ihres glei⸗ chen, die Kirche? So wir GOTTES Wort nicht haben, wer iſts denn der es „hat? So aber GODX T mit uns iſt, wer iſt wider uns? Ja ſprecht ihr: Wir ſind Suͤnder, und undanckbar. Ey lieber hoͤret, er wird darum nicht zum Luͤgner. Uber das koͤnnen wir nicht Sunder ſeyn, in ſolcher heiligen Goͤttlichen Sache, ob wir gleich ſonſt auf unſern Wegen boͤſe ſind: Aber ihr wolt ſolches nicht höͤren, ſo gwaͤlet und kraͤncket euch der Satan. Chriſtus helffe euch, das bitte ich ohn Unterlaß ernſtlich, Amen. Ich wolte gern Urſach haben zu euch zu kommen, wiewohl ich maͤchtig gern auch ungeruffen kaͤme. — Weiter ſchrieb der ſelige Mann an Spa- latinum: Iſt ein GOTT, ſo wer⸗ den wir nicht allein hie leben, ſondern dort, da er auch lebt. Iſt das wahr, was fragen wir denn nach dem raſenden Draͤuen der Goötzen, die ietzund ſchier nicht ſterben, ſondern gar todt ſeyn? D Der, 364 Evangeliſcher Zehenden Der, der mich geſchaffen hat, wird meines Sohns Vater ſeyn, meines Weibes Mann, ein Buͤrgmeiſter in meiner Gemein, ein Prediger in meiner Pfarr, und viel beſ⸗ ſer denn ich. Was? Er wirds beſſer aus⸗ richten nach meinem Tod, denn bey meinem Leben: Sintemahl ich ihn mit meinem Le⸗ ben hindere. Denn es ſtehet geſchrieben: Sein Saame wird gewaltig ſeyn auf Er⸗ den. So hat warlich das erſte Gebot auch unſere Nachkommen in GOttes Schutz ge⸗ ſatzt, als er ſagt: Ich thue wohl in tauſend Gliede, denen, ſo mich lieben, und meine Gebot halten. Dieſen Worten glaͤube ich/ und ob der Glaube gleich ſchwach iſt, 7 ſo glaͤube ich dennoch. W Und ein andermahl ſchrieb er an denſel⸗ ben: Seyd getroſt, ſpricht Chriſtus: Ich habe die Welt uͤberwunden. Der im Him⸗ mel wohnet, lachet ihr wiederum. Alſo ge⸗ dencke ich von unſern Sachen. Denn uns wird nicht geholffen werden, wir ſind denn zuvor verlaſſen. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen verfolgen, und alles Boͤſe wi⸗ der euch reden, und daran luͤgen, ꝛc. Inſonderheit iſt folgendes aus der theu⸗ ren Ermunterungs⸗Schrifft, ſo der ſelige XVII. Zehen. 9 * Lutherus damahls an den Churfuͤrſten von Sachſen geſchrieben, andenckenswuͤrdig: Dis iſt ja gewiß, daß E. C. F. G. ſolche Muͤhe, Koſt, Fahr und Langweil lauterlich um GOttes willen tragen muͤſſen. Sin⸗ temahl alle wuͤtige Fuͤrſten und Feinde kein andre Schuld zu E. C. F. G. haben, denn das reine, zarte, lebendige Wort GOttes. Sonſt muͤſſen ſie E. C. F. G. ja einen un⸗ ſchuldigen, ſtillen, frommen, treuen Fuͤrſten bekennen. Weil denn das gewiß iſt, ſo iſt ja ein groſ⸗ ſes Zeichen, daß GOtt E. C. F. G. lieb hat, als dem er ſein heiliges Wort ſo reichlich goͤn⸗ net, und wuͤrdig darzu macht, daß ſie um deſſelbigen willen ſolche Schmach und Feindſchafft leiden muͤſſen, welches ihr ein troͤſtlich Gewiſſen machet. Denn GOtt zum Freunde haben, iſt ja troͤſtlicher, denn aller Welt Freundſchafft haben. Dagegen ſehen wir wie GOtt die wuͤtigen und zorni⸗ gen Fuͤrſten nicht werth achtet, daß ſie ſein Wort bekennen oder haben ſolten, ja ſie muͤſſen verblendt und verſtockt daſſelbe laͤ⸗ ſtern und verfolgen, als die Raſende, und Unſinnige, welches ſchreckliche Zeichen ſind ſeiner groſſen Ungnad und Zorns uͤber ſ es 366 Ebangeliſcher Zehenden des ſolten ſie billich erſchrecken, und Troſt⸗ d los ſeyn im Gewiſſen, wie es denn zuletzt auch ergehen muß. . Uber das ſo zeiget ſich der barmhertzige GOtt noch gnaͤdiger, daß er ſein Wort ſo maͤchtig und fruchtbar in E. C. F. G. Lan⸗ de machet. Denn freylich E. C. F. G. Lande die allerbeſten und meiſten Pfarr⸗ herrn und Prediger haben, als ſonſt kein Land in aller Welt, die ſo treulich und rein lehren, und ſo ſchoͤnen Fried helffen halten. Es waͤchſt ietzund daher die zarte Jugend von Knaͤblein und Maͤgdlein, mit dem Ca⸗ techiſmo und Schrifft ſo wohl zugericht, das mirs in meinem Hertzen ſanfft thut, daß ich — = — M en ſehen mag, wie ietzt junge Knaͤblein und Maͤgdlein mehr lernen, glaͤuben und reden koͤnnen von GOtt, von Chriſto, denn zu⸗ vorhin und noch alle Stiffte, Kloͤſter und Schulen gekoͤnt haben, und noch konnen. Es iſt fuͤrwahr ſolch junges Volck in E. C. F. G. Landen ein ſchoͤnes Paradieß, des⸗ gleichen auch in der Welt nicht iſt, und ſol. ches alles bauet GOtt in E. C. F. G. Schooß, zum Wahrzeichen, daß er E. C. F. G. gnaͤ⸗ dig und gunſtig iſt; als ſolt er ſagen: Wol⸗ an lieber Hertzog Johanns, du befehle ich dir mei⸗ — — = =— – = — – =ẽ = — = = S= — f2 = = — = = = = ð — = w☛2ô — — =— - = =☛ = XVII. Zehen. 367 meinen edelſten Schatz, mein luſtiges Para⸗ dieß/ du ſolt Vater uͤber ſie ſeyn, denn unter deinem Schutz und Regiment will ich ſie ha⸗ ben, und dir die Ehre thun, daß du mein Gaͤrtner und Pfleger ſeyn ſolt. Solchs iſt ie gewißlich wahr: Denn GOtt der HErr, der E. C. F. G. zu dieſes Lands Vater und Helffer geſetzt hat, der nehret ſie alle durch E. C. F. G. Amt und Dienſt, und muͤſſen alle E. C. F. G Brod eſſen. Das iſt doch nichts anders, denn als waͤre GOTT ſelbſt E. C. F. G. taͤglicher Gaſt und Muͤndlein, weil ſein Wort, und ſeine Kinder, ſo ſein Wort haben, E. C. F. G. taͤglicher Gaſt und Muͤndlein ſen. Dagegen ſieht man auch an, was bey an⸗ dern Fuͤrſten ihr Wuͤten Schaden thut an der lieben Jugend, daß ſie aus dem Paradieß GOttes ſuͤndliche, faule, zuriſſene Pfuͤtzen dem Teufel machen, und verderben alles, haben auch eitel Teufel taͤglich zu Tiſch und Gaͤſten. Denn ſie ſind der Ehren bey GOtt nicht werth, daß ſie ſeinem Wort von all ih⸗ rem Gut einen kalten Trunck Waſſers ge⸗ ben/ja ſie muͤſſen dazu dem durſtigen Chriſto am Creutz noch Eßig, Myrrhen und Gal⸗ len geben. Wiewohl dennoch viel fromme 4 eut 26 Evangeliſcher Zehenden Leut heimlich unter ihnen ſind, die E. C. F. G. Paradieß und gelobte Land ſehnlich be⸗ gehren, und helffen dafuͤr hertzlich bitten. Weil denn GOtt ſo reichlich in E. C. F. G. Lande wohnet, daß er ſein Wort ſo genaͤ⸗ diglich walten laͤſt, daß dadurch E. C. F. G. Amt, Guͤter und Habe, alles in einem ſeli⸗ gen Brauch und Dienſt gehen, und eigent⸗ lich alles eitel taͤglich Allmoſen und Opffer ſind, dem heiligen Wort GOttes zu Ehren dargereicht ohn Unterlaß: dazu E. C. F. G. mit einem friedſamen Hertzen begabt, das nicht blutduͤrſtig noch moͤrdiſch, wie jenes Theil iſt, und ſeyn muß. So hat fuͤrwahr E. C. F. G. groß Ur⸗ ſach ſich in GOtt zu freuen, und an ſolchen groſſen Zeichen ſeiner Gnad ſich zu troͤſten. Denn es ja eine herrlich groſſe Ehre iſt, daß GOtt E. C. F. G. dazu erwehlet, geweihet und wuͤrdig gemacht hat, daß Leib und Gut, Land und Leute, und alles was E. C. F. G. hat, in ſolchen ſchonen Gottesdienſt ſtehet und gehet, daß ſein Goͤttlich Wort nicht al⸗ lein unverfolget, ſondern anch dadurch gleich ernehret und erhalten wird. Schadet auch nicht, daß etliche unter uns nicht wohl dran ſind, dennoch gehet E. C. F. G. Dienſt und Schutz, E tn. 5 vor Ge nd ſrd⸗ Od ſen On al ſet en XvVII. Zehen. 369 Schutz im Werck, das Wort zu erhal⸗ te Zuletzt haben nun E. C. F. G. auch zu⸗ vor das treue hertzliche Gebet, bey allen Chriſten, ſonderlich in E. C. F. G. Landen, und wir wiſſen, daß unſer Gebet recht iſt, und die Sache gut, darum wir auch gewiß ſind, daß es angenehme und erhoͤret wird. O das junge Volck wirds thun, das mit ſei⸗ nem unſchuldigen Zuͤngelein ſo hertzlich gen Himmel rufft und ſchreyet, und E. C. F. G. Als ihren lieben Vater ſo treulich dem barm⸗ hertzigen GOtt befiehlet. Dagegen wiſſen wir ja, daß jenes Theil boͤſe Sache hat, koͤn⸗ nen auch nicht beten, ſondern gehen mit klu⸗ gen Anſchlaͤgen um, ſetzens alles auf ihre Witz und Macht, wie man fuͤr Augen ſiehet, da ſte⸗ het es denn auf dem rechten Sande. Sehet, ſo ſtund dieſer Held mitten in der Gefahr, ſo ſiegte er. Fernere Anleitung zur heili⸗ geen Bet⸗Kunſt. Amit man im Beten nach des Apo⸗ R ſtels Ermahnung nicht laß werde, WWS Aa hat 370 Evangeliſcher Zehenden hat man wohl alle moͤglichſte Mittel anzu⸗ wenden, maſſen dem Fleiſch, in welchem wir wallen, nichts gewoͤhnlichers iſt, als daß wir des Betens muͤde werden, und davon ablaſ⸗ ſen. Ein aus der Erfahrung probat be⸗ fundenes Mittel iſt, daß man nebſt ſeinem ordentlichen allgemeinen Gebet ſich taͤglich mas abſonderliches zu beten voruchme; als Am erſten Tag vor die Nothdurfft unſrer r eignen Seele, vor unſre Suͤnden und Fehler, G Am andern Tag vor r unſern Leib, H e und Guͤter, Ehre und Vermoͤgen in ir der Welt, e Am dritten Tag vor unſern Stand und ie Amt, und alle Perſonen, ſo uns darin⸗ 6 nen anvertrauet ſind,. Am vierdten Tag vor unſere naͤchſten Bluts⸗ und Muths⸗Freunde, Col⸗- legen, ꝛc. Am fuͤnfften Tag vor die Noth der gan⸗ tzen Chriſtlichen Kirche, vor die Reli⸗ Rien und wider oͤffentliche Aerger⸗ . niſſe Am ſechſten Tag vor unſere und andere Obrig⸗ ſchehen pflegt, vergeſſe. XVII. Zehen. 371 Obrigkeit, vor den Land⸗Frieden, vor das gantze gemeine Weſen, Am ſiebenden Tage vor alle, denen wir unſre Vorbitte abſonderlich ugedacht, und was ſonſt in die vorige Tage nicht laͤufft. Man kan auch zu anderer Zeit abſonder⸗ lich beten vor dieſes und jenes Vorhaben, man kan abſonderlich GOTT danckſagen vor ſeine Wohlthaten, abſonderliche Buß⸗ und Noth⸗Gebete thun. Weil denn nun ieder Tag ſeine eigne Plage hat, ſo wird man hierdurch deſto gewiſſer zu mehrer Andacht ermuntert, und zugleich angehalten, daß man vieler Arten und Pflichten des Gebets und der Vorbitte nicht ſo leicht, als ſonſt zu ge⸗ IX. Chriſtus unſer Morgenſtern in der Erleuchtung, unſre Sonne in der Rechtfertigung. S hat unſer theureſter JIE SiIlS E zwey gar ſonderliche Nahmen in heiliger Schrifft, die einander ſehr Aa 2 nahe 372 Evangeliſcher Zehenden nahe kommen, wenn er die Sonne und zugleich der Morgenſtern genennet wird. Nun ſoll kein Wort des OERRN auf die Erde fallen, oder umſonſt geredet ſeyn, dar⸗ um iſt kein Zweiffel, es muß auch unter die⸗ ſer Variation etwas beſonders verborgen ſeyn. Die Sonne und der Morgenſtern ſind beydes Lichter, jene ein groſſes, dieſer ein kleines, aber beyde von beſonderer Treffe⸗ lichkeit. Iſt JESuS nicht unſers Le⸗ bens Licht Und das iſt er inſonderheit erſtlich in der Erleuchtung, ſo viel die innerliche Beſchaf, fenheit unſers Verſtandes betrifft. Sel⸗ biger iſt in Finſterniß und Schatten des Todes bey unſerm natuͤrlichen Zuſtand und groſſer Unwiſſenheit der Geiſtlichen Din⸗ ge gelegen, biß der Morgenſtern auf⸗ gegangen iſt in unſerm Hertzen, 2. Petr. 1, 19. biß IESIS durch ſeine Gnade uns erleuchtet und in unſerm duͤſtern Her⸗ tzen geſagt hat: Es werde Licht! Sobald dieſer Morgenſtern aufgieng, ſobald ward es Tag, wir ſahen den Tag des Heils und was zu unſerer Seligkeit diente, und da⸗ her ſpricht er: Ich bin ein heller Mor⸗ gen⸗ . — —. —. —VV—— - — — — —,.oꝰ — —, .dW — ————— xVIl Zehen. 373 genſtern, Apoc. X XII. 16. Er iſt ferner unſre Sonne in der Rechtfertigung, da er als die helle Sonne am Mittag uns in die Herrlichkeit der Kinder GOTTes verſetzet dem voͤlligen Recht und der Zueignung nach. Da leuchtet er wie die helle Sonne, Apoc. I, 16. da gehet er auf als die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. IV. 2. da bleibt nichts fuͤr ſeiner Hitze verborgen, denn es iſt nichts Verdammtes an denen, die in JEſu Chriſto gerechtfertiget ſind, Rom. VIII, I. Da iſt GOtt der HErr Sonn und Schild, Pſ. LXXXIV, 2G. S Allhier zeigt ſich nun der klare Unter⸗ ſcheid. Unſre Erleuchtung iſt in dieſem Le⸗ ben und in dem GnadenReich noch allezeit unvollkommen, und darum iſt er in ſo weit ein Morgenſtern, auf welchen das helle Mittags⸗Licht im ewigen Leben folgen ſoll; hingegen iſt unſre Rechtfertigung vollkom⸗ men und ohne Tadel, und in dieſer Betrach⸗ tung iſt IEſus unſre Sonne. Von der Erleuchtung koͤnnen wir ſagen: Wo 374 Evangeliſcher Zehenden WVWo dieſer Morgenſterne In uns aufgeht, Sobald verſteht M Der Menſch die hohen Gaben, Die GOttes Geiſ Den gewiß verheiſt, Die Hoffnung darein haben. P Von der Rechtfertigung aber: Die Sonne, die mir lachet, Iſt mein HErr JEſus Chriſt Das, was mich froͤlich machet, A,wagiin Piimnnel f. lichkeit voller Gnad und Wahrheit. We von den Apoſteln, da ſie noch im Leibe walleten, joh. I, 14. geſaget wird, daß ſie die Goͤttliche Herr⸗ lichkeit JESI geſehen voller Gnad ” und Wahrheit, das kan noch von al⸗ len, die in ungefaͤrbtem Glauben CHriſti Sinn gen, geſagt werden; und iſt gewiß eine Wir ſehen Gttes Herr⸗ XVII. Zehen.. 375 eine merckwuͤrdige Expreſſion. Beſtuͤn⸗ de GOttes Herrlichkeit allein in ſeiner un⸗ ausſprechlichen Majeſtaͤt, in ſeiner uͤber⸗ ſchwenglichen Allmacht, in ſeiner unermeß⸗ lichen Unendlichkeit, in ſeiner Wunder⸗vol⸗ len Weißheit und dergleichen, ſo koͤnnte man von keinem ſterblichen Menſchen ſagen, daß er dche geſehen, denn ſie ſind weit uͤber un⸗ ſern Begriff und Geſicht. Aber GOTT ſey Danck vor ſeine un⸗ ausſprechliche Guͤte! Es iſt noch etwas von der Goͤttlichen Herrlichkeit uͤbrig, das Kin⸗ der GOttes dennoch in dieſem Leben ſehen koͤnnen, und zwar zweyerley, Gnade und Wahrheit. GOttes Gnade iſt gewiß ein unvergleichliches Stuͤck ſeiner Herrlichkeit, und er ſuchet ſeine Ehre darinnen, daß er iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig und von groſ⸗ ſer Guͤte und Treue. Nun liegt uns ſol⸗ che Goͤttliche Gnade in IESu nach ſei⸗ nem Wort ſo hell geoffenbahret vor Augen, daß wir ſie ja ſehen und greiffen koͤnnen. Zu⸗ foͤrderſt koͤnnen das unſere Glaubens⸗Au⸗ gen, Haͤnde und Mund, damit wir ſchme⸗ cken und ſehen, wie freundlich der HErr iſt. In Wahrheit, derjenige hat nicht Recht, ſich einen Glaͤubigen zu nennen, der nicht in in der Gnade GOttes, an welcher er einig klebt, GOTTes Herrlichkeit geſehen oder augenſcheinlich erkannt hat, wie herrlich dies ſer ſo gnaͤdige GOtt ſey. Ebener maſſen iſt es mit der in der hei⸗ ligen Schrifft geoffenbahrten Goͤttlichen Wahrheit beſchaffen: Denn dieſe iſt uns in ſo vielen theuren Glaubens⸗Articuln ſo reich⸗ lich geoffenbahret, daß wir wahrhafftig aus der edlen Zuſammenſtimmung derſelben GOttes Herrlichkeit recht zu ſehen bekom⸗ men, und ausruffen muͤſſen: O ein treuer, o ein wahrer GOtt! Lurtz, in der Goͤttlichen Erbarmung und 8 der erkannten reinendehre oder Hahtheit hat ſich der herrliche GOtt deutlicher ſehen laſſen als in irgend einem Stuͤcke; Und alſo ſehen wir ſine Herrlichkeit voller Gnad „und Wahrheit. 376 Evangeliſcher Zehenden XVI. Zehen. 4 êð = — = „ – — — =— = = –— S – — — — — S = Val. Ernſt Loͤſchers, D. Paſtoris und Superint. zu Beligſc Evangeliſche 10 — 4 N wechen lauter aen Materien, ſo meiſtens noch nicht erroͤrtert ſind, Zur gemeinen Beſſerung deutlich ZM vorgetragen werden. Leipzig und Magdeburg, Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittt Z und Georg Ernſt Scheidhauer. O Salance Q Focus N VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset ● — 11 12 10 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.yXyVmaster. com 2 1